Author: Киттредж Дж. Л.
Tags: религия богословие отдельные религии магия колдовство
ISBN: 5-352-01256-5
Year: 2005
Text
СИМВОЛИЧЕСКАЯ
МАГИЯ
КОЛДОВСКИЕ
БУТЫЛКИ
ЛИГАТУРА
СТРЕЛЫ ЭЛЬФОВ
УПРАВЛЕНИЕ
ВЕТРАМИ
АЗБУКА
ЯДЫ И ОТРАВИТЕЛИ
МОЛОЧНИЦА
ШАРЫ ИЗ ХРУСТАЛЯ
ГАДАНИЕ ПО КНИГЕ
ОРАКУЛЫ СИТА
И НОЖНИЦ
ПЕРЕМЕНА ОБЛИКА
Некромантия
колдовство
В СРЕДНИЕ ВЕКА
колдовство
В СРЕДНИЕ ВЕКА
Санкт-Петербург
Издательство «Азбука-классика»
2005
УДК 2
ББК 86.3
К 68
Перевод с английского Натальи Масловой
Перевод таблиц с немецкого Елены Ванеевой
Предисловие и послесловие Николая Горелова
Оформление переплета,
подготовка иллюстраций, макет
Валерия Гореликова
К 68 Колдовство в Средние века / Пер. с англ.
Н. Масловой; Предисл. и послесл. Н. Горело-
ва. — СПб.: Азбука-классика, 2005. — 432 с.
ISBN 5-352-01256-5
Книга посвящена феномену средневекового колдовст-
ва. Впервые российский читатель открывает для себя под-
линный, реконструированный Дж. Л. Киттреджем и его
последователями облик колдовства Средневековья. В ан-
нотированном сборнике рассказывается о любовной магии,
изготовлении восковых фигурок, управлении погодой и
обнаружении краденого — разнообразных и приносящих
немалую пользу занятиях, которые интересовали людей
Западной Европы в V—XVII веках.
ISBN 5-352-01256-5
© Н. Горелов, состав, предисловие
и послесловие, 2004
© Н. Маслова, перевод, 2004
© «Азбука-классика», оформление,
макет, подготовка иллюстраций, 2005
В наши дни в Хильдесгеймском диоцезе стал являться
злой дух в облике простого крестьянина. И его видело
множество народа в течении долгого времени. Он но-
сил фетровую шляпу, так что местные жители прозва-
ли его Пилетус или ein Hedeckin на саксонском языке.
Этому духу Хатгину нравилось быть с людьми, и он со-
творил разные чудеса, то являлся видимым, то невиди-
мым, охотно со всеми разговаривал и отвечал на любые
вопросы. Он никому не причинял вреда, если сперва не
обижали его, однако помнил обиды и строил козни
против тех, кто его оскорблял. Когда Бакхард, граф Лю-
ка, был убит по наущению графа Германа Винсенбург-
ского и графству Винсенбургскому грозило разграбле-
ние, тот самый дух явился Бернарду, епископу Хиль-
десгеймскому, который спал в своей постели, и сказал:
«Вставай, лысая башка, собери войско, потому как
Винсенбург пуст и заброшен по причине убийства, и
они с готовностью покорятся твоей власти». Бернард
поднялся и приказал солдатам захватить графство и,
подчинив своей власти, присоединил в дальнейшем (с
согласия императора) к владениям Хильдесгеймской
6 Колдовство в Средние века
церкви. Тот же самый дух по собственному побужде-
нию предостерегал сказанного епископа от многих
опасностей. Появляясь при дворе прелата, он усердно
помогал поварам на кухне. А когда к нему все привык-
ли и вовсе перестали бояться, маленький поваренок
начал посматривать на него свысока, строить рожи,
всячески его обижать и, когда удавалось, еще и обли-
вать помоями. Но когда дух повторно попросил при-
струнить мальчишку, пригрозив, что иначе сам отом-
стит за оскорбления, шеф-повар только отшутился:
«Ведь ты дух, а испугался какого-то мальчишки?» На
что демон ответил: «Поскольку ты не желаешь нака-
зать поваренка по моей просьбе, то через пару дней я
покажу тебе, как его боюсь». С этими словами дух в
ярости ушел Вскоре после этого, когда как-то вечером
мальчик один заснул на кухне, появился дух, задушил
его, разорвал на куски, положил в котел и стал готовить
на огне. Когда шеф-повар увидел это, он начал прокли-
нать духа, который пришел в еще большую ярость и на
следующий день, выжав сок отвратительных жаб, их
ядом и кровью спрыснул мясо, жарившееся на вертеле
для епископа. Быв снова уличен шеф-поваром, демон
швырнул его в яму, проломив покрывавшие ее доски.
Прилежно неся стражу на городских или крепостных
стенах, он добился того, чтобы все часовые бодрствова-
ли. Один человек, собиравшийся в далекое путешест-
вие, у которого жена не отличалась строгим поведени-
ем, сказал (правда, шутя) духу Хатгину: «Поручаю тебе
мою жену до возвращения, приятель. Следи за ней хо-
рошенько». И когда женщина в отсутствие мужа ре-
шила нарушить супружеский обет и стала водить в
дом любовников, духу пришлось, сделавшись невиди-
мым, ложиться между ними и вышвыривать мужчин
на улицу, не позволяя никому из них даже прикасать-
ся к женщине, не говоря уж о том, чтобы вступить в
недозволенные сношения. Однако женщина каждую
Колдовство в Средние века
7
ночь, если не каждый час, приглашала все новых лю-
бовников, которых духу приходилось вышвыривать из
дому. Когда муж наконец пустился в обратный путь,
хотя был еще далеко от дому, услужливый дух радост-
но бросился к нему с такими словами: «Чрезвычайно
рад твоему возвращению, наконец-то я избавлен от
беспрестанной работы, которую ты поручил мне».
Муж спросил: «Кто ты?» На что дух ответил: «Я Хатгин,
которому ты велел присматривать за своей женой, ко-
гда собирался в путешествие. Смотри, я удержал ее от
прелюбодеяния по твоей просьбе, но это потребовало
огромных, беспрестанных усилий. Поэтому умоляю,
не заставляй меня больше стеречь ее. Лучше мне при-
сматривать за всеми свиньями в Саксонии, чем за этой
женщиной, которая выдумывала столько способов,
чтобы провести меня, и с такой изобретательностью
стремилась осквернить свое тело». Дух этот совершил
также бесчисленное множество чудес, некоторые все-
рьез, а некоторые в шутку, которые здесь слишком
долго описывать, да многие в них и не поверят. Гово-
рят, будто с помощью кольца, сделанного из лавра
(с добавлением других составляющих), он превратил
8
Колдовство в Средние века
на какое-то время простого, необразованного клири-
ка, которого вызвали на церковный собор, в великого
ученого. Но в конце концов он был осужден церковью
и выслан вышеупомянутым епископом Бернардом и
был принужден покинуть те края.
Иоганн де Вейер. О кознях демонов
Предисловие
В основу данной хрестоматии были положены
труды ученых Гарвардского университета, в числе
основателей которого были Коттон и Инкриз Мафе-
ры — теологи, принимавшие самое деятельное уча-
стие в салемском кошмаре 1692 г.
Именно в Гарварде один из ведущих специалис-
тов по истории ведовства и колдовства Дж. Л. Кит-
тредж получил в 1882 г. степень бакалавра искусств, а
затем, с 1888 г., занял должность преподавателя, по-
том возглавил кафедру английского языка и литера-
туры и проработал там до 1936 г. Его наставником
был Фрэнсис Чайлд, известный собиратель и иссле-
дователь английской и шотландской баллады.
Дж. Л. Киттредж издал «полного» Шекспира — этой
книгой в американских университетах пользуются и
по сию пору. В круг его научных интересов входили
произведения Чосера, поэма «Сэр Гавейн и Зеленый
рыцарь», произведения сэра Томаса Мэллори, драмы
Шекспира. Ученый, занимавший на протяжении два-
дцати лет одну из самых почетных профессорских ка-
федр в мире, так и не защитил ни магистерской, ни
10
Колдовство в Средние века
докторской диссертации. После ухода на пенсию он
готовил новое изданием «полного» Шекспира, однако
смерть в 1941 г. прервала эту работу. По воспомина-
ниям студентов, Шекспир в исполнении Киттреджа —
по шесть драм за год — был сущий ад. Профессор пом-
нил текст наизусть и стремился прокомментировать
каждую строчку и каждое слово. Пятерки ставил
лишь изредка, задавал вопросы всем присутствую-
щим, доводил студентов до исступления.
Есть книги, которые не устаревают потому, что
они написаны профессорами наших профессоров: и
каждое следующее поколение историков, филологов
и просто гуманитариев, оказываясь на студенческой
скамье, обнаруживает, что обратиться к трудам пред-
шественников — самый лучший способ заявить свое
право на научное наследие. Дж. Л. Киттредж не про-
сто написал работу о ведьмах и колдовстве, но и сумел
выучить таких кумиров современной молодежи, как
Уильям Берроуз, — оттого его исследование сегодня
не теряет, а приобретает еще большую актуальность.
Замысел книги «Ведовство в Старой и Новой
Англии» начал складываться, когда в 1907 г. в
«Трудах Американского Общества Древностей»1
Дж. Л. Киттредж опубликовал статью «Ведовство и
пуритане», затем в 1912 г. в книге «Труды по истории
религий»2 — очерк «Яков I и ведовство», в октябре
1917 г. в «Американском историческом обозрении»3
он поместил обобщающую статью о материалах след-
ственного дела о ведовстве (11 допросов), слушавше-
гося в 1601 — 1602 гг. в городе Девоне под председа-
тельством мирового судьи сэра Томаса Риджвея. Все
1 Proceedings of the American Antiquarian Society.
2 Studies in History of Religions Presented to Crawford Howell
Troy.
3 American Historical Review.
Предисловие
И
три статьи вошли в качестве первой и двух заключи-
тельных глав в состав книги, и, к сожалению, подоб-
ное объединение оказалось несколько искусствен-
ным. Центральная часть труда Дж. Л. Киттреджа —
повествование, написанное на одном дыхании. Это
целостное, систематическое рассмотрение феномена
колдовства во всех его проявлениях, которые были
зафиксированы как на территории Англии, так и по
всей Европе. Энциклопедизм и обращенный, в пер-
вую очередь, к источникам подход Дж. Л. Киттреджа
определили непреходящее значение этих глав для
всех исследователей, которые занимаются историей
средневекового колдовства и ведовства. Дж. Л. Кит-
тредж свел и систематизировал все, что было в нали-
чии. В этом смысле его работу можно сопоставить с
книгой Дж. Райта «Географические представления в
Европе накануне крестовых походов» — материал,
собранный в этом труде устаревает только в той сте-
12
Колдовство в Средние века
пени, в какой изменяются наши знания об источни-
ках. Следует отметить, что концепции, с которыми
полемизирует автор, уже устарели сами по себе и пе-
рестали быть актуальными. Так, например, автор не-
однократно подчеркивает, что протестантов, бежав-
ших в правление королевы Марии на континент и
затем возвратившихся в Англию, никак нельзя обви-
нять в том, что они сыграли роль в распространении
представлений о ведовстве в Англии. То же самое
можно сказать о ключевой роли короля Якова I: с
ведьмами в Англии боролись еще до того, как шот-
ландский король примерил на себя английскую ко-
рону.
Следует признать, что заодно с большинством
ученых первой половины XX века Дж. Л. Киттредж
испытал на себе влияние трудов Дж. Фрезера, в пер-
вую очередь классической «Золотой ветви». Вольно
или невольно, Дж. Л. Киттредж оказался жертвой
собственной выдающейся эрудиции (это качество в
нем отмечали большинство студентов). Сопоставляя
свидетельства средневековых исторических источни-
ков с материалами, накопленными по всему миру по-
колением антропологов «фрезеровского» призыва,
профессор Киттредж размывал грани своего собст-
венного исследования. Именно по этой причине при
составлении хрестоматии потребовалась дополни-
тельная, визуальная организация повествования, в
первую очередь, компаративных данных, связанных с
этнографией XIX—XX вв., сведений об обычаях и ри-
туалах народов Африки, Австралии или Америки4.
4 Исторические и литературные параллели помещены в от-
дельные окна. В ряде случаев (для удобства читателя) большие
главы были поделен!»! на несколько частей, в каждой из которых
описывается отдельно взятое явление средневековой) ведовства и
магии.
Предисловие J 3
Вполне возможно, легко приходивший в ярость
Дж. Л. Киттредж побагровел бы от этого до самых
корней своих седых волос, но говорят, он был челове-
ком, умевшим слушать и воспринимать чужую аргу-
ментацию (однажды ему так понравились ответы сту-
дента с младшего курса, что на протяжении трех ме-
сяцев он задавал вопросы только ему: остальные сто с
лишним присутствующих на занятии могли перевес-
ти дух). Приводимые Дж. Л. Киттреджем этнографи-
ческие параллели сегодня получили совсем иную ин-
терпретацию или должны рассматриваться в совер-
шенно ином контексте.
Завершая книгу, Дж. Л. Киттредж попытался
сформулировать несколько тезисов, большинство из
них не находят отражения в самом исследовании и
имеют непосредственное отношение к салемскому
делу. Однако, если отбросить в сторону хронологи-
ческие рамки, некоторые из этих тезисов имеют не-
посредственное отношение к материалам, представ-
ленным в книге.
OV, 1. Вера в колдовство является всеобщим наследием че-
ловечества. Она не связана с каким-то конкретным
временем, только одной расой или формой религии.
2. Большинство людей до сих пор верят в существова-
ние той или иной формы колдовства.
3. В XVII в. вера в ведовство была практически повсе-
местной даже среди образованной части населения,
что касается простого народа — то тут она была про-
сто всеобщей.
4. В XVII в. верить в существование ведовства означало
практически то же самое, что доверять теории спон-
танного зарождения жизненных форм или не иметь
никакого представления, что болезни передаются
микробами. Подобные проявления веры или неведе-
ния в одинаковой степени положительно или отрица-
14
Колдовство в Средние века
тешю характеризовали как рациональное, так и ду-
ховное начало конкретного человека.
5. Позиции тех, кто в XVII в. верил в ведовство, были ло-
гически и теологически куда лучше подкреплены, чем
позиции тех, кто отрицал подобные представления.
6. Стремление предать ведьму смерти является про-
явлением инстинкта самосохранения. Подобное
стремление, само по себе, не может восприниматься
как более жестокое и постыдное, чем желание каз-
нить убийцу.
7. Вера в ведовство проявляется сама по себе, внезапно
и вне зависимости от какой-либо хронологической за-
кономерности, она не является следствием длительных
и постоянных преследований.
8. Подобные проявления не свидетельствуют о чрез-
мерных религиозных предрассудках или полном отри-
цании разумного начала — они являются, как и иные
формы паники, следствием того, что общественное
мнение находится в смятении. Потому они происхо-
дят одновременно или непосредственно следуют за
кризисами, происходящими в политической или рели-
гиозной сферах.
9. Ответственность за охоту на ведьм лежит в первую
очередь на всем сообществе или общине, дело не в ка-
ком-либо конкретном судье или коллегии присяжных.
10. Ни одна коллегия присяжных, будь то ведовской
процесс или какое-либо иное дело, не может быть бо-
лее просвещенной и сведущей, чем та община, из сре-
ды которой они происходят.
11. Многие из людей, которые были казнены за ведов-
ство, считали себя виновными или на самом деле име-
ли преступные намерения.
12. Практически каждый из тех, кто был казнен за ве-
довство, верил в существование подобного преступле-
ния — вне зависимости от того, считал он себя винов-
ным или нет...
Предисловие 15
Говоря о колдов-
стве и ведовстве,
трудно избежать тер-
минологической пу-
таницы, поскольку
эти понятия — прак-
тически синонимы.
Король Яков I, на-
звавший эндорскую
волшебницу «ведьмой», в XVII в. окончательно сме-
шал все карты. Четкое разграничение предложить не-
возможно. Волшебством и колдовством занимались
испокон веков — в разных странах и разные народы.
Большинство из материалов, собранных в данной
книге, являются как раз примерами того, как умело, а
по большей части неумело люди применяли на деле
колдовские практики. Когда и по Европе распростра-
нилась антиведовская истерия, «де факто» многих
жертв осудили как раз за то, что они занимались той
или иной формой колдовства или магии. То есть со-
став преступлений никак не менялся (за редким ис-
ключением никто не был пойман по пути на ведовское
сборище или обратно), зато появилась новая идеоло-
гическая мотивация. И здесь, действительно, ключе-
выми пунктами обвинения стали шабаш, договор с
дьяволом, поклонение «нечистому» и так далее.
Ведущим оппонентом Дж. Л. Киттреджа был
Монтегю Саммерс, автор книг «История ведовст-
ва»5 (1926) и «География ведовства» (1927), пере-
водчик и комментатор «Молота ведьм» (1928). В
отличие от Дж. Л. Киттреджа, М. Саммерс был че-
ловеком ортодоксальных убеждений — ревностный
католик, он не скрывал своей веры в существование
5 Summers М. History of Witchcraft and Demonology. London,
1926. Русский перевод опубликован в 2002 г. изд. «ОЛ МА-Пресс».
16
Колдовство в Средние века
ведьм и вампиров. Самое удивительное: при всей
своей «дремучести» (М. Саммерс был убежден, что
все признания, вырванные у ведьм под пыткой, яв-
ляются подлинными), этот исследователь сделал
немало для изучения демонологической литерату-
ры. Среди демонологов XV—XVII веков он был
словно в своей компании, а их труды в какой-то ме-
ре испытывали необходимость в конгениальном
изучении. В своих исследовательских работах
М. Саммерс нередко шел на подлог, опуская «лиш-
ние» или «слишком недостоверные» детали, чтобы
рассказ о ведьмах и их шабашах выглядел более
убедительным. Следует указать и еще на одну фигу-
ру, сыгравшую немалую роль в «изобретении» ве-
довства. Речь идет о шотландской исследовательни-
це Маргарет Мюррей: по профессии она была егип-
тологом и фольклористом, но в 1921 г. опубликова-
ла работу «Ведовской культ в Западной Европе»6, за
этой книгой последовала большая статья о ведовст-
ве в «Британской энциклопедии», а в 1933 г. появи-
лась книга «Бог ведьм». По мнению М. Мюррей, в
Европе параллельно с христианством бытовала
языческая религия, последователи которой покло-
нялись двуликому рогатому божеству Диану или
Янусу. В 1947 г. Арно Рунеберг выпустил исследо-
вание «Ведьмы, демоны и связанная с плодороди-
ем магия»7, основанное на привлечении широкого
круга фольклорных источников. Он отказался от
наиболее одиозных построений М. Мюррей, но по-
прежнему настаивал на существовании тайных
сообществ, которые занимались колдовством. В
1962 г. Элиот Роуз опубликовала книгу «Бритва
“ Murray М. The Witch-cult in Western Europe. Oxford, 1962.
' RunebergA. Witches, demons and fertility magic. Hclsigforth,
1947.
Предисловие
17
для козла»8, критикуя основные положения
М. Мюррей, она попыталась выстроить свою собст-
венную схему, показав, что в Европе существовала
организованная секта, поклонявшаяся дьяволу.
Снадобья, с помощью которых можно было летать,
естественно превратились в исследовании Э. Роуз в
галлюциногенные наркотики: предводители секты
обладали особыми знаниями относительно целеб-
ных и не очень свойств растений. В 1972 г. увидела
свет книга «Колдовство в Средние века»9, написан-
ная профессором Калифорнийского университета
Джеффри Расселом. Дж. Б. Рассел выдвинул идею
о том, что культ поклонения дьяволу имеет дохри-
стианское происхождение и средневековые секты
являются теми формами, в которых этот культ про-
являлся. Из всех, кому приходилось писать о ведов-
стве, Дж. Б. Рассел был одним из наиболее образо-
ванных и глубоких авторов, непосредственно рабо-
тавшим с документами эпохи, но его построения
были основаны на излишней генерализации фак-
тов, зафиксированных в источниках.
В 1975—1976 гг. в ответ на работы Дж. Рассела
были опубликованы книги Норманна Кона «Демоны
внутри Европы»10 и Ричарда Кикхефера «Европей-
ские ведовские процессы: их истоки в среде народной
и книжной культуры, 1300—1500»11. В этих исследо-
ваниях фактографический материал был подвергнут
н Rose Е. A razor for a goat. Toronto, 1962.
9 Russell J. В. Witchcraft in the Middle ages. Cornell University
Press, 1972. — Эта книга и остальные работы Джеффри Бартона
Рассела были опубликованы в русских переводах изд. «Евразия»
в 2001-2002 гг.
Cohn N. Europe’s Inner Demons: an Enquiry inspired by the
Great Witch-hunt. London, 1975.
"Kieckhefer R. European Witch Trials: Their Foundations in
Popular and Learned Culture, 1300—1500. London, 1976.
18
Колдовство в Средние века
серьезной систематизации. Как показал Н. Кон, пред-
ставления о шабаше больше всего находятся в зави-
симости от источников, откуда ученые черпают свою
информацию. Независимо друг от друга оба ученых
показали недостоверность целого пласта материалов,
на которых ранее строились концепции сторонников
существования ведовского культа. Фактически с
этих работ началось возвращение к той парадигме ис-
следования, которая была задана Дж. Л. Киттреджем:
главным оказалась не реконструкция несуществую-
щих объектов, а систематизация и детальное описа-
ние сведений, которые находятся у нас в руках и
вполне доступны для обозрения12.
Хорошо помнить о последнем тезисе, помещен-
ном Дж. Л. Киттреджем в финале книги: «Легко быть
умным задним числом, в особенности если дело бы-
ло лет двести назад». То же самое справедливо отно-
сительно любого отрезка времени...
Н. Горелов
Это блестяще продемонстрировал в своей обобщающей ра-
боте Р. Кикхсфср — Kieckhefer R. Magic in the Middle Ages. Cam-
bridge, 1989.
колдовство
В СРЕДНИЕ ВЕКА
Колдовство
как оно есть
О широкой распространенности всех видов кол-
довства и ведовства в Англии еще до норманнского за-
воевания можно судить уже по богатству соответст-
вующего пласта лексики древнеанглийского языка,
даже если бы иных свидетельств тому не существова-
ло: для обозначения понятий колдун, чародей, прови-
дец, предсказатель и т. д. у англосаксов существовало
более тридцати терминов. Однако и в доказательствах
иного рода нет недостатка. В 747 г. Синод в Кловшо
повелел епископам ежегодно проезжать по своей
епархии и, созывая народ, учить их Слову Божьему,
запрещающему, среди других грехов, языческие ри-
туалы, определенные как «гадания, колдовство, пред-
сказания и предзнаменования, амулеты, заклинания и
прочие гнусности нечестивцев и заблуждения языч-
ников». Эдикт короля Альфреда просто повторяет за-
кон Моисея (Исх., 22, 18), хотя и в странно искажен-
ной форме: «Что до женщин, что имеют обыкновение
принимать чародеев, магов, колдунов и ведьм, — не
оставляйте их в живых». В законах Эдуарда и Гутрум
(до 940 г.) колдуны и ведьмы, гадалки, клятвопре-
22
Колдовство в Средние века
ступники, тайные убийцы и
шлюхи отнесены к одной
категории правонарушите-
лей; идентичная статья су-
ществует в законах Этель-
реда (1008 г.) — в ней спи-
сок пополнился магами
(scincraeftcan) — и Кнута
(ок. 1030 г.): согласно уло-
жениям, всех этих преступ-
ников надлежало изгонять
из общины или казнить, за
исключением тех случаев,
когда они исправлялись.
Данную статью особенно
любили проповедники того времени. Можно также
вспомнить и о церковном праве короля Эдмунда
(ок. 942 г.), которое предусматривало отлучение от
Церкви клятвопреступников и тех, кто занимается
магией, но с той же оговоркой. Ад, согласно пропове-
дям Бликлинга X в., — это место, куда отправятся все
колдуны, занимающиеся заклинаниями и чарами и
так обманывающие неосторожных и уводящие их от
Бога своим ведовством и иллюзиями. Когда придет
Антихрист, предрекает другой проповедник, «с ним
будут колдуны, чародеи, предсказатели, а также те,
кто умеет творить заклятия... а проклятые духи будут
его учителями и спутниками». Ведовство, или черная
магия, упоминается также в различных наставлениях
о проведении Божьего суда водой (IX в. и далее), а
также в формуляре отлучения от Церкви первой по-
ловины XI в. Упоминаются в требниках и попытки со-
рвать при помощи ведовства испытания каленым же-
лезом и кипящей водой.
Светские законы Кнута (ок. 1030 г.) запрещают
язычество, которое определялось так: «...поклонять-
Колдовство как оно есть
23
ся языческим богам, солнцу или луне, огню или воде,
источникам, камням и деревьям любого рода, а также
вызывать любовь или тайную смерть при помощи ве-
довства или заниматься чем-нибудь наподобие жерт-
воприношений, гадания или прочих иллюзий». Этот
указ восходит, в основе своей, к так называемым ка-
нонам короля Эдгара, которые он почти полностью
воспроизводит. Под тайным убийством (не упомяну-
тым в канонах) Кнут понимает в особенности чело-
векоубийство при помощи ведовства, как и явствует
из контекста. Его указ частично повторяется в уста-
новлениях нортумбрийских священников, принятых
в Йорке в том же столетии. Кнут, кстати говоря, был
хорошо знаком с суевериями своей родной Дании, а
скандинавские колдуны и ведьмы, если верить Сак-
сону Грамматику (XIII в.), умели готовить отраву,
убивать проклятием, принимать облик разных жи-
вотных и убивать в таком обличье; они могли вы-
звать любовь при помощи заклятия или снадобья, а
также наслать туман, чары, дождь и плохую погоду,
вызвать панический страх, затупить стальной кли-
нок, изобрести охранительные заклятия, заставить
человека прийти против его воли. Английское кол-
довство отличалось не меньшим разнообразием и
многосторонностью.
Таким образом, человекоубийство при помощи
колдовства подпадало под общее определение тайно-
го убийства (morth, murdrum), но в законах короля
Этельстана (ок. 930 г.) и в «Обычаях» времен короля
Эдгара (ок. 965 г.), а также в написанных на народ-
ном наречии «Исповеднике» и «Пенитенциарии»,
ошибочно приписываемых архиепископу Эгберту
Йоркскому, и в латинских пенитенциариях ирланд-
ского, английского и франкского происхождения,
связанных с именами Финниана, Колумбана, Теодо-
ра, Беды и Эгберта, этот вид преступления оговари-
24 Колдовство в Средние века
вается особо. Юридический трактат, написанный
около 1114 г. и известный под названием «Законы
Генриха I», объявляет наказанием за человекоубий-
ство при помощи ведовства смертную казнь; если,
однако, жертва оставалась в живых, но пострадала от
болезни или физического увечья, преступнику вме-
няли в обязанность компенсировать ущерб. Соответ-
ствующая статья в «Законах» приводит в качестве
одного из возможных средств убийства форму ведов-
ства, существующую с очень давних времен и не
утратившую известности и поныне, а именно invul-
tuacio (envoutement), то есть дурное обращение с
куклой или изображением с целью вызвать болезнь
или смерть человека, которого оно представляет.
Этот же оккультный способ убийства фигурирует в
англосаксонском документе «О способах наложения
наказания» времен короля Эдуарда и, в аналогичных
терминах, в англосаксонском «Пенитенциарии»
Псевдо-Эгберта. Действительный случай подобного
рода, который произошел в IX или XI в., зафиксиро-
ван (вместе с рассказом об утопленной ведьме) в до-
кументе о праве собственности на землю в Нортгем-
птоншире. К этой теме мы еще вернемся.
Англосаксы вполне могли верить в ведьм-убийц,
летающих по ночам, учитывая, что их германские
родственники на континенте в VI, VII и VIII вв. жи-
ли в страхе перед подобными созданиями, которым
они даже приписывали каннибализм, как свидетель-
ствуют их законы. Ирландский синод, собравшийся
около 800 г., осудил подобные суеверия, которые, од-
нако, благополучно продолжали существовать и да-
лее, судя по немецкому пенитенциарию X в. под на-
званием «Корректор» — документу, включенному
Буркхардом Вормским в «Декреталии» примерно в
1020 г. Но когда к предположению добавляется еще
и слово walcyries, которым в «Прокламации» короля
Колдовство как оно есть
25
Кнута от 1020 г. и в других текстах того же периода
обозначали ведьм, его можно считать доказанным.
Данное слово, указывающее, собственно, на «убийц»,
или крылатых богинь войны германской мифологии
(изначально они, вне всякого сомнения, представля-
ли собой отдельную силу, и лишь позже их статус
был низведен до подчинения Одину), постоянно ис-
пользовалось в качестве глоссы к Беллоне, эриниям
Аллекто и Тисифоне. Тем важнее его применение по
отношению к ведьме человеческого происхождения.
Представление о том, что ведовством можно
свести человека с ума, оказалось одним из самых
живучих суеверий. В светских законах англосаксов
никаких упоминаний о нем не содержится, однако
«Пенитенциарий» Псевдо-Теодора предписывает
пятилетнее покаяние для астролога, действия кото-
рого трактуются как причинение помешательства
при помощи вызванных демонов; точно такое же по-
ложение находим в псевдо-Куммеанском и многих
других пенитенциариях (варьируются лишь способы
наказания).
До наших дней дошло множество свидетельств
любовной магии. Англосаксонский Модус, состав-
ленный приблизительно в 965 г., предписывает соот-
ветствующие наказания клирикам и мирянам, кото-
рые, с целью добиться взаимности предмета своей
страсти, подмешивают волшебные снадобья в еду или
питье или прибегают к помощи заклинаний; сходные
статьи встречаются в англосаксонском «Пенитенциа-
рии» Псевдо-Эгберта, а также в других источниках.
Захватывающие рассказы о приключениях свя-
тых и их борьбе с языческими чародеями зачастую
становились темами англосаксонских проповедей.
Так, у Эльфрика на старинном английском наречии
можно прочесть о встрече святого Иакова с Гермоге-
ном и его учеником; о победе святого Матфея над За-
26
Колдовство в Средние века
роэ и Арфаксадом, которые после изгнания им из
родной Эфиопии объявились в Персии, где предпри-
няли отчаянную попытку помешать исполнению
миссии святых Симеона и Иуды; ну и, конечно, о на-
прасной борьбе, исторической и легендарной, Симо-
на Мага со святыми Петром и Павлом. Говорил
Эльфрик в своих проповедях и о демонах Астароте и
Берите, состязавшихся со святым Варфоломеем.
Церковь, естественно, всегда запрещала гадание
во всех его разновидностях, предсказания авгуров
(по птичьему полету или другим приметам), прори-
цания, обращения к провидцам. Таким запретам от-
водится особое, значительное место в законах и пе-
нитенциариях англосаксонского периода, а также в
поучениях Вульфстана, Эльфрика и других. «Во вре-
мя нужды лучше воззвать к Христу, чем обращаться
к колдунам и прорицателям».
Белая магия, использовавшаяся для лечения бо-
лезней и других целей, вполне невинных самих по
себе, разумеется, процветала среди англосаксов и,
так же как и магия черная, подвергалась осуждению
Церкви как языческая и дьявольская. Отсюда рас-
сказы о матерях, которые укладывают своих детей
на крышу или в печку, чтобы изгнать лихорадку,
или проводят их через землю на перекрестке дорог
(ритуал, названный в одном тексте «дьявольским
искусством» и присовокупленный к исцелению
«любым ведовством»); о женах, которые пробовали
кровь своих мужей в качестве лекарства; о сбитых с
пути истинного христианах, которые сжигают зерно
во здравие дома и обитателей на том месте, где чело-
век умер или похоронен, или «постятся в честь лу-
ны», чтобы вернуть здоровье. К этой же категории
относится и запрет на женские заклинания и гада-
ния (которые определяются как «дьявольские», но
не относящиеся целиком и полностью к черной ма-
Колдовство как оно есть 27
гии), покрывающий все случаи гадания и все разно-
видности заклинаний, не важно, направлены ли они
на излечение больного, усиление действия той или
иной травы, освящение амулета или достижение
любой другой желаемой цели. Предполагалось, что
нужно читать «Отче наш» и «Верую» — молитвы,
которые должен знать каждый христианин, а все
прочие слова опасны или, по крайней мере, подозри-
тельны. Святой Кутберт, как сообщает Беда Досто-
почтенный, имел обыкновение покидать свой мона-
стырь в Мэлроз во время морового поветрия и про-
поведовать жителям окрестных деревень, которые,
отбросив христианские святыни, искали спасения
языческими средствами.
G5V, Кутберт сам стал приором монастыря и научил мно-
гих правилу как своим учительским даром, так и соб-
ственным примером. Он не только обучал правилу и
подавал благой пример жившим в монастыре, но и от-
вращал окрестных жителей от нелепых суеверий и
внушал им любовь к небесным радостям. Многие из
них осквернили свою веру грехами, а другие во время
чумы забыли священные таинства веры, в которую бы-
ли обращены, и предались ложному утешению идоло-
поклонства, будто могли отвратить удары Бога Созда-
теля заклинаниями, амулетами или другими тайнами
демонической науки. Поэтому он
часто покидал монастырь — ино-
гда на лошади, но чаще пеш-
ком — ради исправления тех, кто
грешил тем или другим образом.
Приходя в селения, он возвещал
истину тем, кто сбился с пути.
Беда Достопочтенный.
Церковная история англов. IV, 27
28
Колдовство в Средние века
Английские целители и знахарки, так часто попа-
давшие на скамью подсудимых в Средние века, были
истинными наследницами своих отцов. Христианст-
во и язычество переплетались так тесно, что даже к
чтению «Отче наш» многие ученые и благочестивые
мужи своего времени относились как к чему-то маги-
ческому. Такое сочетание христианства и язычества,
доходящее до гротеска, мы встречаем в англосаксон-
ском диалоге «Соломон и Сатурн», где каждой букве
молитвы, написанной руническими знаками, припи-
сывается особая сила в борьбе с дьяволом — что яв-
ляется явным воспроизведением рунической магии
времен язычества. В той же поэме, кстати в недву-
смысленных выражениях, говорится именно о таком
колдовстве, когда речь заходит о том, как враги «ино-
гда сковывают руки сражающегося, так что они слов-
но свинцом наливаются, когда ему нужно сражаться
против враждебной армии»; как они «выцарапывают
знаки смерти, проклятые буквы, на его оружии и эти-
ми символами заколдовывают его меч и отнимают
славу его клинка».
Чары и заклинания в больших количествах со-
хранились на территории бывших англосаксонских
земель (равно как и в других германских странах):
чары для исцеления ран и остановки кровотечения,
чары, чтобы изгонять яд и защищать от укуса пауков
и змей, чары для защиты от диких зверей и свире-
пых псов, для лечения хворей (естественного или
демонического происхождения) у людей и скота или
для переноса их на другой предмет, для защиты от
ведьм, эльфов, гоблинов и всяких страхов как днем,
так и ночью, для помощи при родах и предотвраще-
ния бесплодия или выкидышей, а также для усиле-
ния лечебных свойств трав, повышения плодородия
почв и охраны полей от сглаза, для того, чтобы за-
звать рой пчел в улей, чтобы оставаться в добром
Колдовство как оно есть
29
здравии в дороге и отгонять усталость, чтобы усми-
рять бури, прогонять град и управлять ветрами, для
прибыли, для того, чтобы заручиться чьим-либо рас-
положением или победой в сражении, для выслежи-
вания воров или предотвращения кражи, для воз-
вращения украденных предметов, в том числе и ук-
раденных или просто заблудившихся лошадей или
другого скота. Ведовство, направленное против лю-
дей или скота, упоминается в знаменитом «Заклина-
нии девяти слов» и некоторых других заклинаниях.
Чрезвычайно сложный рецепт избавления от «эль-
фической болезни» сообщает о возможности по-
встречаться в темноте с демоном как о чем-то впол-
не естественном. «Пойди в четверг на закате туда,
где растет трава хелениум. Там пропой „Благослов-
ляйте Господа", „Отче наш" и литанию, воткни нож
в растение, оставь его там. Уходи. Возвращайся, ко-
гда ночь встречается с днем; в тот же утренний час
сходи в церковь, осени себя крестным знамением и
предай себя в руки Господа. Потом ступай молча и,
если что-то ужасное или человек подойдет к тебе, не
заговаривай ни с тем ни с другим, пока не дойдешь
до растения, которое пометил накануне». Чары и ре-
цепты от укусов змей и других ядовитых существ
довольно часто встречаются в англосаксонских кол-
лекциях. Была даже такая теория, будто дьявол мо-
жет принять облик змеи или завладеть ее телом и в
таком обличье начать жалить скотину на пастбище.
В XII в. Иоанн Солсберийский писал: «Бесполезные
заклинания, которые осуждает вся медицина», воз-
никают в разного рода рукописях во все времена, на-
чиная с норманнского завоевания и заканчивая сего-
дняшним днем, и свидетельств их применения тоже
достаточно. Одна из таких почтенных несуразиц
сделала головокружительную карьеру, пережив ты-
сячелетие и не утратив своей актуальности и по сей
30
Колдовство в Средние века
день, когда ее применяют, с эффективностью, пожа-
луй, такой же, как и всегда: знаменитый заговор от
зубной боли, начинающийся словами «Сидел свя-
той Петр на мраморном камне».
В общий раздел белой магии попадали также
обычные подношения, упоминаемые в пенитенциа-
риях: «Те, кто приносит дьяволам жертвы в малом,
пусть постятся один год, но те, кто жертвует помногу,
пусть постятся десять лет». В одном из манускриптов
дается пояснение, что мелкими жертвоприношения-
ми следует считать те, которые оставляют обычно у
источников и деревьев. Поклонение деревьям, источ-
никам и камням могло рассматриваться и как белая
магия, и как черная, но в любом случае оно строго за-
прещалось как дьявольское и языческое. Сатана, по-
учает Вульфстан, часто насылает на человека болезнь
или какое-нибудь увечье с целью заставить его при-
нести жертвы у источника, или камня, «или какого-
нибудь другого безжизненного предмета» и тогда по-
сылает ему избавление.
О черной магии, творимой у источника, хорошо
говорится в саге о Хереварде. Когда Вильгельм За-
воеватель уже почти оставил надежду взять остров
Эли, один из его рыцарей предложил следующее:
«Я давно знаком с одной старой женщиной, которая,
будь она сейчас с нами, своим искусством смогла бы
лишить защитников доблести и выгнать их с острова,
наслав на них панический страх». Ведьму позвали,
приняв все предосторожности, чтобы о ее прибытии
не стало известно гарнизону защитников острова; но
Херевард, заподозрив, что что-то затевается, отпра-
вился на разведку под видом горшечника. Ему дове-
лось устроиться на ночлег в доме вдовы, у которой
остановилась и ведьма, и подслушать, как две женщи-
ны по-французски — ошибочно полагая, что этот
язык ему неизвестен — обсуждали свое колдовство.
Колдовство как оно есть
31
В полночь пара направилась к источнику на краю са-
да. Херевард прокрался за ними и слышал, как они за-
давали вопросы «хранителю родника» (очевидно, во-
дяному демону). Когда враги снова пошли в атаку,
ведьма устроилась на возвышении среди них, чтобы
находиться под защитой воинов, когда начнет приме-
нять свое искусство. Но ее заклинания оказались бес-
полезны, и в последовавшем беспорядочном бегстве
норманнов она упала и сломала себе шею. Каким об-
разом намеревалась она околдовать защитников Эли,
в саге не сказано, но явно ее действия были основаны
на информации, полученной от духа, или демона сти-
хий, обитавшего в источнике.
Таким образом, ведовство соединяется и с почи-
танием источников. Разнообразные формы последне-
го существуют и сейчас. Почти каждому святому ис-
точнику из тех, что разбросаны по всей Британии, из-
начально воздавались почести в языческих церемо-
32
Колдовство в Средние века
ниях, отдельные фрагменты которых дожили до на-
ших дней. Всем известно о существовании «колодцев
проклятий», которые, наряду с «колодцами жела-
ний», доступны всякому, кто хочет пожелать кому-
либо зла или, напротив, добра. В 1410 г. епископ Ро-
берт Маршалл из Херефорда узнал, к своему огорче-
нию, что, хотя Церковь и заклеймила поклонение
камням и источникам как идолопоклонничество, зна-
чительная часть его паствы регулярно посещает не-
кий камень и родник в приходе Турнастон. В «Хро-
нике Варкворта» (под 13-м годом царствования коро-
ля Эдуарда IV, т. е. 1473—1474 гг.) рассказывается об
источниках, которые являли предзнаменования голо-
да, чумы и войны. Таковы были «ключи голода» воз-
ле Рокли, которые, как слышал в 1754 г. доктор По-
кок, «наливаются, указывая на приближение голод-
ного времени, и потому те, кто складывает зерно про
запас, всегда радуются, когда ключи наполняются».
Приходит на ум шекспировский фермер, «который
упорно ждал изобилия». В 1528 г. в «Йоркской хро-
нике» была сделана запись, содержавшая захваты-
вающий рассказ о полуязыческом ритуале, исполнен-
ном Айсобел Мьюр из Бишопвилтона: «Она взяла
огонь и вместе с двумя молодыми женщинами пошла
к ручью, там подожгла пучок соломы и пустила его по
воде со словами „Benedicite. Видите ли вы, что я ви-
жу? Я вижу, как огонь горит, и вода бежит, и трава
растет, и море течет, и ночные лихорадки и неведо-
мые страхи от того страха бегут, и все другие, волею
Господней", после чего прочитала 15 раз „Отче наш",
15 раз „Аве Мария" и три раза „Верую"».
Aq О водах Британии. В Великобритании, в епископстве
Линкольна, в месте, которое его обитатели называют
Родестэн, текут воды большой реки, на которой есть
небольшой брод. Если туда отвести купаться двух се-
Колдовство как оно есть
33
милетних коней разной высоты, то
их бока и голени намокнут, стоит
им войти в воду, на одном уровне.
Когда же переходишь через немно-
го обмельчавшие воды, на берегу по-
является открытая гробница, кото-
рая как раз подходит по длине и
размерам для одного человека пре-
клонных лет. В Великобритании, в
епископстве Ковентри, в графстве
Стафорд у подножия горы, которую
местные жители называют Махул,
там, где находится поместье под названием Магдалея,
где расположено одно болото. В этом болоте, окайм-
ленном со всех сторон лесом, вода стоит такая про-
зрачная и обладающая столь сильным свойством воз-
вращать силы телу. Когда охотники, преследующие
оленей и других зверей до тех пор, пока лошади не ста-
нут падать от усталости, пробуют эту воду, нагретую
лучами летнего солнца, и дадут напиться своим лоша-
дям, то силы, утраченные во время погони, возвраща-
ются к ним. Причем до такой степени, что со стороны
может показаться, будто они не охотились целый день,
а только сейчас выехали в лес.
Гервазий Тильсберийский.
Императорские досуги. III, 37—38
Задержимся ненадолго в XV столетии и обратим
внимание на замечательный документ 1538 г. — пье-
су Джона Бейла «Комедия о трех законах: природы,
Моисея и Христа». Бейл родился в 1495-м и скон-
чался в 1563 г.
Персонаж по имени Идолопоклонничество «одет
как старая ведьма». Давайте посмотрим, как пред-
ставлял ее себе Бейл. К счастью, описывает он ее от-
34
Колдовство в Средние века
четливо и во всех подробностях. Старая ведьма Идо-
лопоклонничество умела гадать; произнося вслух
«Аве Мария» и «другие колдовские заклинания»,
она может заговорить зубную боль, вылечить лихо-
радку и сифилис, вернуть утерянную собственность,
вызвать дьявола из ада, воровать у коров молоко и
вытягивать спиртное из столба. Она хорошая пови-
туха и умеет заговаривать ребятишек так, чтобы ду-
хи не причиняли им вреда. Она знакома с военными
хитростями, может наслать порчу на урожай и скоти-
ну или сглазить эль, так что он потеряет пену и кре-
пость. Никому не удастся испечь хороший хлеб или
сварить пиво, если она не захочет. Она знает, как сде-
лать так, чтобы из родника ушла вода, а деревья и
растения завяли. Своим искусством она может на-
слать мор на домашнюю птицу. Если она в хорошем
настроении, то ее чары заставят плуг бежать быстрее,
а коров давать больше молока; в доме и на мельнице
все будет идти своим чередом, если она довольна.
Может она устраивать и штуки наподобие перевора-
чивания столов — явления, напоминающие те, кото-
рые встречаются в домах, где водится полтергейст
или «нечисто», — стоит ей бросить перчатку на зем-
лю, как столы и горшки пойдут в пляс. Она знает за-
клинания, помогающие защитить цыплят от лис и
других хищников, а также умеет лечить уток и гусей;
ей ничего не стоит вылечить жеребенка от воспале-
ния на нёбе или глистов. У нее есть снадобья от каш-
ля и икоты, а также заклинания от типуна. Она зна-
ет, как справиться с головной болью, и бессонница
пройдет, если следовать ее указаниям.
Некоторые из ее лечебных и профилактических
заклинаний включают формулы старой религии или
обращения к определенным святым. Однако, когда
она манипулирует ими, эти средства превращаются в
колдовство, так же как и во многих других фольклор-
Колдовство как оно есть
35
ных источниках, сохранившихся до наших дней и об-
разчики которых встречаются в протоколах церков-
ных судов доелизаветинской эпохи. Оккультные спо-
собности старой ведьмы, описываемые Бейлом, охва-
тывают как черную, так и белую магию: она и злая, и
добрая ведьма одновременно, в зависимости от того,
милостиво она настроена к человеку или враждеб-
но, — и это представление согласуется с жизненным
опытом и верованиями народа.
Ни один человек, хотя бы поверхностно знако-
мый с народными суевериями, древними и новыми,
ни на мгновение не вообразит, будто Бейл позаимст-
вовал все это из континентальных источников или
из ученых трудов теологов и демонологов. И написа-
на эта грубая и непристойная, но бесценная для нас
комедия ровно за двадцать лет до вступления на пре-
стол королевы Елизаветы.
Нельзя и желать лучшего комментария к Бейлу,
нежели описания действительных случаев ведовст-
ва и колдовства, на которые ссылается архиепископ
Хейл. В 1477 г. Джон Бир был приведен в епархиаль-
ный суд по обвинению в диффамации соседа и вере в
колдовство, но оправдался: вероятно, речь шла о по-
иске украденного. В 1480 г. Джон Стокис был обви-
нен в «использовании колдовских заклинаний от ли-
хорадки». В 1527 г. Уильям Браун, обвиненный в ис-
пользовании «магического искусства и заговарива-
нии лошадей», сознался, что лечил лошадей «свет-
ских людей» травами, пятикратным чтением «Отче
наш» и молитвы к ангелу-хранителю и Символа веры
по три раза. В 1528 г. Маргарет Хант сделала анало-
гичное признание. Подробности крайне значитель-
ны. От хромоты и болей в руках Маргарет предписы-
вала сок определенных трав. Пациент также должен
был пять раз прочесть «Отче наш» и молитву к анге-
лу-хранителю и один раз Символ веры трижды, а за-
36
Колдовство в Средние века
тем приложить к конечности синий лоскут. Так гово-
рится в показаниях одного из ее пациентов. Сама же
Маргарет рассказала и о других процедурах. Сначала
она просила Святую Троицу исцелить ее пациентов и
защитить их от всех злых врагов. «Затем велит им де-
вять ночей подряд читать по пять „Отче наш“, пять
„Аве Мария“ и одно „Верую", а также три „Отче наш",
три „Аве" и „Верую" во имя Святого Духа и, когда они
идут в свою спальню и укладываются спать, читать
„Отче наш", „Аве" и молитву к святому Иве, чтобы
спастись от зависти». От лихорадки «она учит их нар-
вать на закате руту, блошник, красный шалфей, крас-
ный фенхель и пред закатом дать выпить больному
перед отходом ко сну». От болячек «она учит их соби-
рать руту, анис, вербену, ноготки, полить все святой
водой и произнести несколько молитв; потом расто-
лочь травы в ступке, прочитать три раза „Отче наш",
три раза „Аве Мария" и „Верую" в честь Богородицы,
если травы толчет женщина; а если это мужчина, то
прочитать трижды „Отче наш" и „Аве" и один раз „Ве-
рую" в честь Иисуса». Интересно, что в рецепты Мар-
гарет включены вербена и анис. Эти растения счита-
лись изгоняющими демонов: они отгоняли дьяволов
и «не давали ведьмам вершить свою волю». Предпи-
сание этих трав и слова Маргарет о «зависти» (то есть
злой воле) указывают на то, что болезни, как она счи-
тала, были или могли быть причинены ведовством.
Сама она научилась этому, по ее заявлению, у некоей
матушки Эмет в Уэльсе. В том же году (1528) Элиза-
бет Фотман призналась, что брала прут и «приклады-
вала его к животу лошади, которая страдала от гли-
стов, и рисовала на брюхе лошади возчика кресты... и
лошадь понемногу поднялась и поправилась». Ее об-
винили также в том, что она может заговаривать зуб-
ную боль и изгонять глистов. Недостатка в аналогич-
ных примерах доелизаветинской эпохи нет. Счета
Колдовство как оно есть
37
епископа Лэнгли из Дарема за 1426 г. включают за-
пись о выплате девяти пенсов Томасу Эглистону за
то, что тот «припечатал» 16 голов скота печатью свя-
того Уилфреда, чтобы охранить их от ящура; однако
позднее строка эта была вычеркнута, как если бы это
не было принято: то ли ради успокоения совести, то
ли потому, что лечение не помогло, то ли цена показа-
лась чрезмерной! В 1448 г. Мариот Джексон предста-
ла перед церковным судом города Дарема как закли-
нательница; в 1450 г. Агнес Баумер была призвана к
тому же трибуналу за ворожбу, а в 1452 г. то же случи-
лось с Элис Дэвисон, которую обвинили в использо-
вании колдовства «в медицинском искусстве». При-
мерно в то же время «колдовство или ведовство» упо-
минаются среди «самых горестных заблуждений» в
некоторых дополнениях к Уставу Сионского мона-
стыря. В 1457 году Томас Халл из Хартфорда сделал
признание и отрекся в приходской церкви в присут-
ствии епископа Линкольна: «В том, что я прибегал к
помощи, совету и пытался расположить к себе Томаса
Кертиса, с целью заставить его воспользоваться
некромантией и ересью». В 1472 г. Уильяма Халла,
викария из Каунтона, осужденного за ведовство на
основании множественных свидетельских показа-
ний, заставили поклясться, под страхом лишения бе-
нефиция, что тот оставит свою паству еще до Михай-
лова дня или, по крайней мере, сменит место службы.
В 1481 г. Джон Паркин предстал перед церковным су-
дом Йорка за «использование заклинаний» в каких-
то целях, а Агнес Маршалл было предъявлено анало-
гичное обвинение в приходе, где она была повитухой.
О том, что в конце XV столетия в Англии было
множество бродячих магов, свидетельствует запись,
сделанная во время посещения епископом Редманом
монастыря в Сульби, Нортгемптоншир, в 1500 г.
Один из братьев по имени Томас Райт был призван
38 Колдовство в Средние века
к ответу за использование «книги чародейства», а
также за то, что заплатил какому-то «бродяге» (в бу-
квальном смысле этого слова) за то, что тот обучил
его этому искусству. Книги у него отняли, но с ним
самим обошлись милостиво, поскольку он заявлял,
что пользовался ими «только для размышлений, но
никогда для практики».
Закон о медицине был принят Генрихом VIII в
1511 г. Его преамбула гласит, что медициной и хирур-
гией занимается «великое множество невежественных
людей», до такой степени, что «обыкновенные ремес-
ленники, такие как кузнецы, ткачи и женщины, с боль-
шой уверенностью, как за обычное дело, берутся за ле-
чение вещей очень сложных и серьезных, для чего они
используют колдовство и ведовство, — такое лечение
очень опасно и не сулит ничего доброго».
В 1538 г. (год написания комедии Бейла) Агнес
Робсон призналась, что лечила молодых поросят и
других животных заклинанием, которое полностью
приводится в книге посещений епископа Линкольн-
ского: прочитав молитву («Боже Всемогущий, Гос-
подь и святая благодать, прошу Тебя в Твоей благо-
словенной доброте помочь этому созданию»), Агнес
произносила следующую магическую формулу:
Джон твое крещеное имя, Джон,
И три зуба, зуба тебя укусили,
Три зуба, зуба тебя ущипнули
И три зуба, зуба тебя поразили.
Молю Бога Всевышнего, будь то глаз, язык или серд-
це, вернее будет твое исцеление и помощь, Отец,
Сын и Святой Дух.
По тому же случаю призналась в использовании
аналогичного заклинания для лечения заболевших
Колдовство как оно есть
39
детей Джоанна Конингтон: «Три зуба тебя укусили
сердцем, языком и глазом». Почти сто лет спустя
Энн Уиттл, иначе — Чэттокс, одна из ланкаширских
ведьм, повешенных в 1612 г., созналась, что, когда ее
послали «исправить напиток, заговоренный или
околдованный ведьмой», она с успехом «использова-
ла эту молитву, чтобы улучшить его»:
ЗАКЛИНАНИЕ
Три зуба тебя укусили,
Сердце, дурной глаз, злой язык:
Три горечи будут твоим
Спасением, Отец, Сын и Святой Дух
Во имя Господа. Пять «Отче наш», пять «Аве»
И одно «Верую», в честь пяти ран
Господа нашего.
Любопытно, что Энн воспользовалась именно
этим старинным заклинанием, хотя по незнанию она
применила его вместо людей к напитку. В 1616 г.
Айсобел Харви из Киркалди призналась, что исполь-
зовала вариант этого заклинания, которому научи-
лась «у одного странника»; другие варианты приме-
нялись в Шотландии для лечения больных лошадей
в 1641 и 1656 г.
В 1549 г. епископ Хупер сделал запись о том, как
несколькими годами раньше «бедный человек, согре-
шивший по невежеству», уверял его, что от любой бо-
лезни помогает такое лекарство: «+ Иисус + Иов +
имеет + черви + Иов + страдает + черви + во + имя +
Отца + и + Сына + и + Святого Духа + Аминь + лама
+ савахтани +». Очевидно, эта формула, которую ин-
форматор епископа считал панацеей, служила закли-
нанием от глистов. По сути своей она идентична зна-
менитому заговору от зубной боли, «Сидел Петр»: не-
кий святой, к примеру Иов или святой Петр, страдал
40
Колдовство в Средние века
от аналогичного заболевания и излечился; если про-
изнести это надлежащим образом, то можно выле-
чить пациента. Заговор от зубной боли, как мы уже
видели, пользуется неизменной популярностью в
Британии вот уже тысячу лет, то же самое можно ска-
зать и о других сходных формулах.
Однако вернемся в самое начало норманнского
периода.
Когда кольчугу Вильгельма Завоевателя надели
навыворот накануне битвы при Гастингсе, он сказал:
«Если бы я верил в колдовство, я бы не пошел в бит-
ву сегодня; но я никогда не полагался на чародейст-
во и не любил колдунов. Ибо в каждом деле, каким
бы оно ни было, привык доверяться Господу».
В 1075 г. собор в Лондоне запретил подвеши-
вать кости мертвых животных для защиты поголо-
вья от морового поветрия; запрет распространялся
на оракулов, гадания, предсказания и прочие дела
дьявола. Около 1114 г. в книгу законов под названи-
ем «Четырехчастный» был включен перевод указа
короля Кнута против язычества, в котором упоми-
наются такие вещи, как бросание жребия и гадание,
а в 1126 г. Синод Лондона пригрозил отлучением от
Церкви и вечным проклятием всем колдунам, га-
далкам и прочим предсказателям, а также и всем
тем, кто допускает подобные действия. Этот канон
вышел очень вовремя, ибо незадолго до этого, в
1108 г., скончался Герарх (Гуго Геролд), архиепи-
скоп Йоркский. Он был, как о нем говорят, челове-
ком проницательным и ученым, но слишком уж
ловко «очищал кошельки своих подданных» и, как
утверждали многие, занимался черной магией. Он
умер скоропостижно и был так ненавидим в народе,
что мальчишки даже закидали камнями его похо-
ронные дроги. Написанная примерно в то же время
на английском языке проповедь изображает импе-
Колдовство как оно есть 41
ратора Юлиана Отступника верящим в ведовство и
поклоняющимся дьяволу, в ней даже говорится,
будто однажды он послал демона с поручением в ка-
кое-то заморское государство.
Был один Юлиан, не святой, а преступник, то есть
Юлиан Отступник. Этот Юлиан сначала был монахом
и притворялся весьма верующим. Как-то раз одна
женщина, у которой было три горшка, полных золота,
посыпала это самое золото сверху пеплом, чтобы оно
не блестело, и отдала эти самые горшки на хранение
Юлиану, которого считала наисвятейшим человеком,
и сделала это в присутствии одного монаха, но о том,
что в них находится золото, никому не сказала. Юлиан
же взял эти горшки и, обнаружив такое множество зо-
лота, все золото украл, а горшки наполнил пеплом
Спустя какое-то время женщина попросила назад то,
что отдала на хранение, и он отдал ей горшки с пеп-
лом, когда же она потребовала золото, то ничего не
смогла доказать, поскольку у нее не было в том свиде-
телей: ведь монах, в присутствии которого она отдава-
ла горшки, не видел ничего, кроме пепла. Вот так он за-
владел золотом, с которым
бежал в Рим и с помощью
этого золота смог себе купить
в Риме консульское звание, а
затем был возведен в импера-
торы. Он с детства был обу-
чен искусству магии и весьма
преуспел для себя в этом, по-
этому при нем всегда находи-
лось множество ученых на-
ставников. Как-то раз, а о том
рассказывается в «Трехчаст-
ной истории», будучи еще
мальчиком, он в отсутствие
42
Колдовство в Средние века
своего наставника остался один дома и принялся чи-
тать демонические заклинания, и тут перед ним поя-
вилось огромное множество демонов, похожих на чер-
ных эфиопов. Юлиан, увидев подобное, испугался, со-
вершил поскорее крестное знамение, и все это множе-
ство демонов тут же сгинуло. По возращении своего
наставника он рассказал о том, что с ним произошло, и
тогда наставник сказал ему: «Демоны больше всего бо-
ятся и пугаются этого самого знака креста». Став им-
ператором, он помнил об этом и, желая заниматься
искусством магии, отрекся и отступился и стал уничто-
жать кресты и преследовать христиан повсюду, где
только можно, полагая, что иначе демоны не станут
ему подчиняться. Как рассказывается в житиях отцов,
Юлиан, отправившись в Персию, послал демона на за-
пад, чтобы доставить оттуда ответ, и вот демон достиг
одного места, где ему в течение десяти дней пришлось
простоять неподвижно, ибо какой-то монах денно и
нощно совершал там молитву. Когда он возвратился ни
с чем, Юлиан спросил: «Почему ты гак запоздал?» Тот
ответил: «Я был задержан простым монахом, если бы
только он прекратил свою молитву, то я смог бы прой-
ти, но пока он не прекратил, я не смог ни пройти, ни
назад вернуться». Разгневанный Юлиан сказал, что по
возвращении отомстит этому монаху. И вот, когда де-
моны пообещали ему победу над Персией, один из его
софистов сказал христианину:
«Как ты думаешь, над чем сейчас
трудится сын плотника?» А тог
«Готовит гроб Юлиану». Когда он
(об этом пишется в истории свя-
того Василия и это подтверждает
Фульберт, епископ Шартрский)
достиг Кесари Каппадокийской,
перед ним появился святой Васи-
лий, который передал ему четыре
Колдовство как оно есть
43
ячменных хлеба в качестве по-
дарка, но негодный Юлиан пре-
зрел этот дар и в обмен на хлеба
одарил его сеном со словами:
«Ты преподнес нам корм нера-
зумной скотины, так получай
назад то, что послал сам». Васи-
лий ответил: «Мы послали тебе
то, чем питаемся сами, ты же
дал нам то, чем кормишь своих
зверей». Юлиан разгневался и
ответил: «Когда покорю персов,
разрушу этот город и перепашу так, что он из много-
людного превратится в хлебородный». Следующей но-
чью Василий увидел в церкви множество ангелов, а по-
среди них некую женщину, стоящую на троне и гово-
рящую окружающим: «Позовите ко мне Меркурия,
который убьет Юлиана Отступника, из гордости про-
клинающего меня и моего сына». А Меркурий этот
был воином, которого сам Юлиан убил за веру Христо-
ву, и был он похоронен в этой самой церкви. Тут же
появился святой Меркурий, покоившийся вместе со
своим оружием, которое там хранилось, появился и по
ее повелению отправился на битву. Очнувшись, Васи-
лий отправился туда, где покоился вместе со своим
оружием святой Меркурий, и, открыв его гробницу, не
обнаружил там ни тела, ни оружия. Тогда он спросил у
сторожа, кто унес оружие, но сторож клятвенно под-
твердил, что прошлым вечером оружие было на месте,
там, где оно всегда хранилось. Василий ушел, а когда на
следующее утро он пришел опять, то обнаружил и те-
ло, и вооружение, и копье, с которого струилась кровь.
И некто, прибывший из войска, сообщил, что импера-
тор Юлиан находился в своем стане, и вдруг появился
некий неизвестный воин, вооруженный копьем, кото-
рый, пришпорив коня, храбро набросился на импера-
44
Колдовство в Средние века
тора и, потрясая копьем, проткнул Юлиана насквозь, а
затем внезапно исчез, и больше его не видели. Так рас-
сказывается в «Трехчастной истории». Юлиан, покуда
еще дышал, наполнил пригоршню своей кровью и под-
бросил ее ввысь со словами: «Ты победил, Галилеянин,
ты победил!» — и с этим возгласом жалко закончил
свою жизнь. Свои бросили не погребенным, а персы
содрали с него кожу и сделали из нее коврик для сво-
его царя.
Мораль этой печальной истории состояла в том, что не
следует вступать на путь чернокнижия и стяжать с его
помощью мирское могущество. А Юлиан Отступник
был в данном случае как нельзя более подходящим
примером.
Яков Ворагинский. Золотая легенда
Многочисленные свидетельства указывают на то,
что уже в XII—XIII вв. в Британии были в ходу все
суеверия и связанные с ними практики, вошедшие
впоследствии в теорию ведовства, о какой бы магии
ни шла речь, черной или белой. Постоянно встреча-
ются упоминания о заклинаниях, ворожбе, гадании,
предсказаниях, пророчествах, некромантии, поиске
украденного при помощи колдовства, о зеркальной
магии, или предсказании будущего при помощи хру-
стального шара, об использовании освященных обла-
ток или крестильной воды как в дурных, так и добрых
целях; о священных текстах, прочитанных задом на-
перед или перемежающихся с языческими формула-
ми, примененных в оккультных целях; о приворажи-
вании любви и расположения при помощи заклина-
ний и тайных искусств; о ведовстве с целью убийства
или нанесения физического ущерба; о демонах-по-
мощниках и посещающих дома шумливых духах, а
также о полезных домашних гоблинах; о демонах бу-
Колдовство как оно есть
45
ри; об одержимости демонами; о демонах в обличье
карликов или животных; о ведьмах в облике живот-
ных, которые, если их ранить, сохранят ту же рану,
приняв человеческий вид; о похищении молока при
помощи ведовства; о призраках, когда дьявол являет-
ся в виде неповинной женщины; об инкубах, сукку-
бах и их потомстве; о том, как можно заклинаниями
вызвать злого духа; о дьявольском договоре и покло-
нении сатане — короче, обо всем, кроме ведовских
шабашей, которые появятся в большом количестве
лишь в процессах елизаветинской эпохи. Яркую кар-
тину деревенского колдовства в Германии XIII в. на-
рисовал в своей проповеди Бертольд Регенсбургский:
«О вы, деревенские жители, многие из вас могли бы
попасть в рай, если бы не тот самый топор, который
убивает всякого, кто верит в ведовство, предсказания,
провидения, знахарок, женщин, летающих по ночам,
в гоблинов и добрых домовых». Некоторые доверяют
священным источникам и камням. Глупые женщины
пытаются раздобыть себе мужа при помощи колдов-
ства. Раз уж они этим заняты, то почему бы им не по-
желать себе в супруги короля, вместо того чтобы
останавливать выбор на каком-нибудь помощнике
фермера? Одна женщина совершает обряд крещения
над куклой из воска, другая — над изображением из
дерева, третья — над костью мертвеца. Одна ворожит
при помощи трав, другая — при помощи святой об-
латки, гостии. Они занимаются магией до свадьбы и
после, до родов и после, до крестин и после. Они да-
же верят, будто можно вынуть из человеческого тела
сердце и заменить его пучком соломы! Удивитель-
но, что их мужья не заболевают от всего этого прока-
зой. Фи! Поверили бы вы, что сердце человеческое
и впрямь можно заменить пучком соломы?» Таков, в
самых общих чертах, рассказ Бертольда о суевериях
современных ему крестьян. Кто, знакомый с обычая-
46
Колдовство в Средние века
ми и нравами Средневековья, решится отрицать, что
проповедь Бертольда могла быть с неменьшим осно-
ванием и успехом прочитана в Эссексе, Сомерсете
или Йоркшире?
Даремский синод, проходивший под руково-
дством епископа Ричарда де Мариско (между 1217 и
1226 гг.), запретил под страхом отлучения от Церк-
ви колдовство и ведовство для заключения брака.
В 1222 г. в Оксфорде к епископу Кентерберийскому
Стивену Лангтону привели молодого человека и
двух женщин, на поведение которых жаловался ар-
хидьякон Оксфорда. Мужчина, как объяснили архи-
епископу, позволил себя распять и с тех пор всем по-
казывал свои пять ран (все еще видимые на тот мо-
мент), а две его спутницы величали его Иисусом. Од-
на из этих женщин, довольно уже пожилая, давно
пристрастилась к ведовству и сбила молодого чело-
века с пути своим магическим искусством. Их обоих
осудили и «заперли между двумя стенами, пока они
не умерли», но молодую женщину, сестру того чело-
века, отпустили, поскольку именно она разоблачила
нечестивое поведение брата и ведьмы. Если это слу-
чай появления стигматов, то он произошел на два го-
да раньше, чем знаменитый эпизод со святым Фран-
циском, и не вошел в «Перечень стигматов» Имбера-
Журбеера с 1224 по 1891 г., в котором и без того на-
звано умопомрачительное число: триста двадцать
один. В том же году (1222), гласит одна хроника, ев-
рейский некромант купил мальчика и завернул его в
кожу покойника, чтобы путем заклинаний узнать бу-
дущее из ответов мальчика на вопросы, которые он
будет ему задавать. Идея заключалась в том, что ме-
диум должен был увидеть будущее, как если бы оно
происходило сейчас.
Невозможно не посочувствовать аббату из Суль-
би Томасу Уолли (каким бы дурным человеком он
Колдовство как оно есть
47
ни был), который после десяти лет пребывания во
главе упомянутой обители был уличен во время по-
сещения архиепископа в 1280 г. в растрате большой
суммы денег, которую он уплатил Элиасу Фавеллю,
заклинателю и магу, нанятому им специально для
поисков тела его брата, утонувшего в Узе. Можно
лишь догадываться, прибег ли Элиас к старинному
методу (практикуемому до сих пор) пускания по во-
дам хлеба (со свечой или без нее, иногда с грузом
ртути), основанному на теории, что хлеб должен
остановиться прямо над утопленником. Как бы там
ни было, аббата Томаса отлучили от Церкви за эту
и другие провинности.
В 1286 г. архиепископу Йоркскому донесли, что
бывший цистерцианский монах из Риво, по имени
Годфри Дарель, стал бродячим колдуном и заклина-
телем.
В «Исповеднике» епископа Куивила (Эксетер-
ский синод, 1287 г.) различные виды колдовства и ве-
довства объявляются бесчестящими Бога: среди них
магические способы обнаружения украденного (при
помощи меча или чаши с водой (зеркальная магия)
или «имен, написанных на бумажках и вложенных в
глиняные шарики, которые опускают затем в святую
воду»), а также предсказания и ворожба наподобие
тех, которыми «пользуются некоторые несчастные
ради женщин, в которых они безумно влюблены».
Адам де Страттон, канцлер казначейства, самый
бесчестный из вымогателей за всю историю Англии,
был арестован и осужден в 1289—1290 гг. У него на-
шли громадные сокровища. Среди арестованного
добра обнаружили также шелковый мешочек с об-
резками ногтей, человеческими волосами, жабьими и
кротовыми лапками и другими «дьявольскими шту-
ками». Все это королевский судейский чиновник
опечатал, но Адам взломал печать и бросил магиче-
48 Колдовство в Средние века
ские предметы в какой-то подвал. На этом основании
его сочли колдуном.
Возможно, Адам намеревался воспользоваться
содержимым волшебного мешочка, так же как Бер-
нар де Виньоль в 1496 г., который поведал о своих
намерениях в собственноручно написанной испове-
ди. Бернар обвинил Джона Кендала (старшего прио-
ра ордена святого Иоанна Родосского), сэра Джона
Тонга, или Твенга (рыцаря того же самого ордена и
племянника Кендала), а также Уильяма Хореи (ар-
хидьякона Лондонского) как участников заговора,
составленного в Риме против короля Генриха VII,
его детей, матери и некоторых приближенных и со-
ветников. Бернар должен был стать агентом заго-
ворщиков. Вернувшись в Англию, приор и архидья-
кон отправили его в Рим закончить переговоры с ис-
панским астрологом мастером Джоном Дизантом,
который уже продемонстрировал им образец своих
возможностей, умертвив «в Риме, в папском дворце,
одного турка, слугу брата Великого Турка». Мастер
Джон передал Бернару коробочку со снадобьем, ко-
торым надлежало намазать косяки и порог двери
или ворот, через которые имеет обыкновение прохо-
дить король; тогда те, кто ныне его любит, станут
причиной его смерти. Бернар раскрыл коробочку,
обнаружил, что содержимое ее непривлекательно на
вид и очень дурно пахнет, да и бросил ее в какой-то
подвал. В Орлеане, на пути домой, он купил у апте-
каря похожую коробочку и немного ртути, смешал
ртуть с землей, сажей и водой, получив, таким обра-
зом, субстанцию, сходную по цвету; он боялся, как
бы чародей не послал письмо с инструкциями с дру-
гим человеком. Прибыв в Англию, он доставил под-
делку по назначению, но приор потерял мужество:
он не посмел прикоснуться к проклятой мази и по-
просил Бернара бросить ее куда-нибудь, где ее нико-
Колдовство как оно есть
49
гда не найдут. Король Генрих, этот «английский Со-
ломон», должно быть, читал всю эту нелепицу, так
как на документе стоит надпись: «Исповедь Бернара
де Виньоля», сделанная королевским почерком; но,
похоже, всерьез к ней не отнесся. «Он и впрямь был
склонен к мрачным предчувствиям и подозрени-
ям, — сообщает Бэкон, — но с какой легкостью они к
нему приходили, с такой же легкостью он овладевал
ими и брал над ними верх». Во всяком случае, приор
Джон Кендал получил 18 июня 1496 г. полное коро-
левское прощение.
Четырнадцатый век изобилует подобными при-
мерами. Многие из них будут рассмотрены в соот-
ветствующих разделах. Пока же нескольких образ-
чиков различного характера будет достаточно.
В записях городского суда Эксетера от 1302 г.
фигурирует жалоба Реджинальда Кина на Джона
Моди на то, что тот назвал супругу Кина злой ведь-
мой и воровкой. Тот же самый список содержит и
представление большого жюри о том, что «Дионисия
Болдвин имеет обыкновение принимать Джона де
Вормхилла и Агнес, жену его, а также Джоан ла
Корнвализ (то есть женщину из Корнуолла), живу-
щих в Тингмауте, которые есть колдуны и чародеи».
Дэн Майкл из Кента (1340 г.) порицает тех, кто «за
деньги» просит других вызвать сатану и заняться ча-
родейством, тех, кто «заставляют других глядеть на
клинок меча или ноготь большого пальца» с целью
отыскать вора или для другой надобности, и тех, кто
заклинаниями и колдовством сеет раздор между му-
жем и женой или заставляет невенчанных любить
друг друга. Упоминает он также и использование в
дурных целях гостии, купели и елея колдунами и не-
честивыми священниками. В другом месте он пишет
о «предсказателях, колдуньях и ворожеях, которые
занимаются дьявольским искусством».
50
Колдовство в Средние века
В первой декаде того же столетия во Франции и
Англии началось преследование тамплиеров, обви-
нения против которых включали сатанизм и черней-
шую из всех возможных магий, слишком хорошо из-
вестную, чтобы здесь подробно объяснять ее приро-
ду. О том, что всякого рода оккультная практика по-
лучила широкое распространение именно в это вре-
мя, свидетельствует рескрипт епископа Ральфа Бал-
дока «против колдунов и чародеев», адресованный
Лондонскому архидьякону в 1311 г. Ему стало из-
вестно, что в городе и епархии настолько участились
ужасные преступления колдовства, заклинания де-
монов и магического искусства, что души людей под-
вергаются опасности. Одни обращаются к магии и
заклинаниям для обнаружения потерянных предме-
тов или желая знать тайны будущего или, напротив,
прошлого; другие занимаются ворожбой и предска-
заниями, проводят тайные собрания, рисуют круги и
призывают демонов при помощи «хлебов и ножей»
или другими способами; некоторые притворяются,
будто мохут призвать дух в ноготь или зеркало, ка-
мень или кольцо, а также делают вид, будто эти са-
мые духи подают им всякие знаки, отвечают на во-
просы и так далее. Следовало заняться расследова-
нием всех этих дел и позже предоставить епископу
отчет с именами правонарушителей. Столь же выра-
зительна и «Апология учения Лоллардов». Она
осуждает практику ношения амулетов или выдержек
из Священного Писания с целью защититься от вра-
га рода человеческого, болезней и других напастей.
«Заклинания любого рода противозаконны. Господь
в бесконечном милосердии Своем да охранит нас от
злобы заклинателей, чародеев, колдунов и ворожей,
а также других, кого прокляла Церковь».
Одним из последних преступлений Роджера
Мортимера было осуждение Эдмунда, графа Кента
Колдовство как оно есть
51
(брата убитого Эдуарда II), на Винчестерском парла-
менте 1330 г. Кент каким-то образом узнал, что Эду-
ард еще жив, и его дальнейшая деятельность в поль-
зу брата стала предлогом для осуждения и казни в
марте того же года. Вся афера целиком была под-
строена Мортимером, поскольку юный Эдуард III не
обрел еще полной самостоятельности как правитель.
24 марта Мортимер направил Папе письмо от имени
Эдуарда III, в котором объяснял и оправдывал это
преступление. Чтобы усугубить предполагаемую ви-
ну Кента, он заявил, что, по собственным словам Эд-
мунда, он узнал о том, что брат его Эдуард еще жив,
от демона, которого заклинаниями призвал некий
монах. Когда в ноябре следующего года Мортимер
был осужден Вестминстерским парламентом, обви-
нители, по всей видимости, имели в виду это дело с
демоном. Обвинения включали и утверждение о том,
что Мортимер через своих подкупленных агентов су-
мел подослать Эдмунду сообщение о том, что его
брат еще жив, по какой причине (говорится в билле)
граф предпринял самостоятельное расследование
«всеми доступными ему добрыми способами».
В 1336 г. Папа Бенедикт XII послал епископу
Парижскому письмо с распоряжением направить к
папскому двору некоего Уильяма Альтафекса, обо-
значенного как «некромант из Англии», а с ним и не-
кие металлические пластинки или таблички, кото-
рыми он, как говорили, пользовался во время своих
магических операций.
В 1355 г. было отложено сражение между наня-
тыми епископом Солсберийским и графом Солсбери
защитниками, потому что судьи, обыскав защитника
епископа, нашли при нем несколько заклинаний-та-
лисманов, зашитых в полы плаща. Неплохая шутка
для епископа, особенно если учесть, что определение
вины при помощи поединка именовалось испытани-
52
Колдовство в Средние века
ем (или судом Божьим) и что бойцы должны были
поклясться, что никакая магия не подкрепляет их си-
лы: «...что у тебя нет... ни камня силы, ни травы силы,
ни заклинания, ни магической формулы, никакого
другого чародейства при себе или на твоей стороне,
при помощи которого ты надеешься взять верх над
упомянутым К. де Д., твоим противником». Однако
ухищрения подобного рода, надо полагать, были яв-
лением распространенным. Арундельский пенитен-
циарий определяет трехлетнее покаяние всякому,
кто попытается каким-либо колдовством изменить
исход поединка во время суда божьего оружием, ка-
леным железом, горячей и холодной водой или лю-
бого другого определенного законом испытания; а
«Декреталии» епископа Буркхарда предписывают
покаяние любому чародею, изготовляющему и снаб-
жающему людей какой-либо снедью, напитками или
Колдовство как оно есть
53
амулетами, которые, по мнению последних, могут
помочь им выиграть дело во время испытания. Анг-
лосаксонский лечебник X в. рекомендует человеку,
которому предстоит поединок с врагом, сварить мо-
лодых ласточек в вине или родниковой воде и съесть,
а другой англосаксонский трактат объявляет, что
правая передняя лапа барсука (освященная словами
«Во имя Бога живого принимаю тебя как лекарст-
во») — амулет, обеспечивающий победу в любом
столкновении.
Когда сэр Роберт Трезильян, приговоренный в
1388 г. к смерти «Беспощадным Парламентом», под-
нимался на эшафот, то похвастался, что «не умрет до
тех пор, пока при нем некие предметы». Для офице-
ров, приводивших приговор в исполнение, в этой
фразе не было ничего загадочного. Они тут же разде-
ли осужденного и изъяли у него амулеты с изображе-
ниями астрологических знаков, головы демона и не-
скольких имен дьявола. После этого он был повешен
без всяких затруднений; но, добавляет современный
автор, которому мы обязаны этой странной истори-
ей, на всякий случай ему перерезали горло.
В Корнуолле пятнадцатого века судебная тяжба
сопровождалась множеством страшных опасностей,
если верить петиции, которую Генри Хойггс из Бод-
мина, джентльмен, направил лорду канцлеру при-
мерно в 1440 г. Ричард Фламанк подал в суд на прио-
ра Бодмина, а Хойггс был защитником истца. Некто
Джон Харри, священник на службе у приора, «искус-
ством заклинаний, колдовства и чародейства» сочи-
нил заговор с целью уничтожить Хойггса и стал при-
чиной того, что тот сломал ногу и получил такие уве-
чья, что «он не надеялся остаться в живых». Этот
Харри тем не менее продолжал изо дня в день зани-
маться «упомянутым искусством заклинаний, кол-
довства и чародейства» и смело об этом заявлял, как
54
Колдовство в Средние века
знали все в графстве, и даже грозил сломать Хойггсу
шею. И поскольку обычный суд не смог его защи-
тить, он умоляет лорда канцлера помочь ему, прину-
див Харри отречься от своего дурного искусства.
Вернемся, однако, в четырнадцатый век. В 1358 г.
двое лондонцев (Джон Бруггс, капеллан, и Джон Уи-
тон, портной) были обвинены в занятиях «запрещен-
ным искусством магии» и по приказу короля переда-
ны епископу Лондонскому, «чтобы тот заключил их
в тюрьму согласно своему усмотрению», пока они не
предстанут перед судом и не выполнят свой долг пе-
ред Святой Церковью.
В 1396 г. некий англичанин, готовя пособие по
разговорному французскому, включил в него диалог
о том, что в Орлеане дьявол учит своих почитателей
«некромантии», со ссылкой на живущего там вели-
кого мага, англичанина по имени Колин Т., который
«знал, как сотворить множество чудес при помощи
своей некромантии».
Поэта Гауэра можно считать представителем об-
разованной части верующих здравомыслящих анг-
личан второй половины XIV в. Влюбленные, сооб-
щает он нам, ради удовлетворения своего желания
совершают много странных поступков, «которые
лучше бы оставить»:
Среди которых и ведовство,
Многими называемое колдовством.
И он переходит к перечислению разных видов
черной магии, приправляя список любопытными на-
родными поверьями, некоторые из которых коммен-
таторам до сих пор не удается пояснить. Геомантия,
гидромантия, пиромантия и аэромантия, по его мне-
нию, законны, если практикуются естественным пу-
тем и с добрыми намерениями; но влюбленные при-
Колдовство как оно есть
55
бегают зачастую и к «некромантии» с заклинаниями
и «воскурениями». В качестве примера колдовства
он приводит превращения Цирцей или ухищрения
египтянина Нектанеба, очевидно твердо веря в воз-
можность того и другого, и завершает череду приме-
ров кратким рассказом о Зороастре, которого счита-
ет изобретателем магии, и, наконец, об эндорской
колдунье. В другом случае Гауэр соединяет Нектане-
ба и Протея, которые:
Могли оба, с помощью некромантии
В любой облик, в любой образ,
Какой они захотят, себя преобразить.
А о колдовстве Медеи он говорит так, словно это
самая обычная вещь. Другие случаи из того же столе-
тия, связанные с колдовством или ведовством (с це-
лью завоевать чью-либо любовь или расположение,
найти украденное, вызвать смерть с помощью куко-
лок), ложными пророчествами, полтергейстом, одер-
жимостью демонами, явлениями демонов во время
бури, инкубами и их отпрысками, поклонением сата-
не и договором с сатаной, а также и с возможными
примерами испытания водой будут рассмотрены в
соответствующих разделах.
Француз, который жил в Англии и оставил выра-
зительное описание падения Ричарда II, изложил не-
которые пророчества, приписываемые Мерлину и
Беде, в которых английская знать видела предсказа-
ния пленения и смерти короля, описывает англичан
как людей, «природа которых такова, что они с пол-
ным доверием относятся к пророчествам, иллюзиям
и колдовству и сами охотно к ним прибегают». «По
моему мнению, — добавляет он, — это нехорошо, так
как свидетельствует о недостатке у них христиан-
ской веры».
56
Колдовство в Средние века
Пятнадцатый век разворачивает перед нами
практически беспрерывную череду свидетельств:
фактически число интересующих нас случаев в неко-
торые годы из этих ста превышает пятьдесят. Все на-
чинается в 1401 г. с Джона Кима, «предсказателя», и
заканчивается Томасом Райтом, монахом из Сульби
Линкольнширской епархии, который во время посе-
щения епископа Ричарда Редмана был уличен в ис-
пользовании «книг заклинаний» и выплате большой
суммы денег странствующему профессору оккульт-
ных наук за инструкции по их применению.
Летом 1402 г., сообщает Джон Капгрейв, возле
Бедфорда и Бигглзвейда творились странные вещи.
«Неподалеку от городов Бедфорд и Бигглзвейд из ле-
са выскакивали люди разных цветов и ожесточенно
дрались. Их видели утром и в полдень, а когда люди
пошли за ними посмотреть, то ничего не увидели».
2 января 1406 г., после длительных совещаний в
Тайном совете, король отправил епископу Лин-
кольнскому следующее предписание:
«Поскольку нам дали понять, что в вашей епар-
хии очень много колдунов, магов, чародеев, некро-
мантов, предсказателей, гадалок и волшебников, ко-
торые день ото дня совершают различные ужасные и
отвратительные поступки, то настоящим... чтобы
предотвратить заблуждения, которые их дурные ис-
кусства могут в умах обитателях упомянутой епар-
хии посеять... успокоить наш народ, не допустить
скандала для Святой матери-Церкви и явного нис-
провержения католической веры, приказываю тебе
собрать всех, кто пользуется такой славой, и зато-
чить в тюрьму, пока они не отрекутся от своего ис-
кусства или ты не получишь новых распоряжений».
В апреле следующего года духовное правительство
Дарема (в отсутствие епископа) адресовало примеча-
тельный рескрипт капеллану Коллегиатской церкви
Колдовство как оно есть
57
Честер-ле-Стрит. В этом документе сообщается, что
по законам светским, духовным и Божественным
практика колдовства и магии, а также всякие кон-
сультации с колдунами и магами запрещены под
страхом строжайшего наказания. А потому капеллан
должен предупредить всех колдунов и магов своего
прихода, а также тех, кто им доверяет и обращается к
ним за советом, чтобы они за шесть дней исправили
все зло, которое причинили кому-либо колдовством,
и оставили свои дурные привычки. Примерно в то же
время стихотворное руководство для приходских
священников наставляет священников запрещать
колдовство, гадание и заклинания в своих приходах.
Принимая исповедь, они должны были задавать каю-
щимся вопрос, «занимались ли они каким-либо кол-
довством или чародейством», чтобы найти украден-
ное, завоевать женщину или для другой цели.
В 1444 г. в Лондоне поставили к позорному стол-
бу человека, «который заклинал злого духа по имени
Обериком, и все время, пока он стоял у столба, на
шее у него висела надпись, где рассказывалось, как и
каким образом он это сделал».
Случаи клеветы представляют особый интерес,
так как они наглядно демонстрируют, как легко мож-
но было обвинить человека в ведовстве и колдовстве.
Так, в 1452 г. Джоанна Смитсон появилась в церков-
ном суде города Дарема и привела двоих свидетелей,
которые подтвердили, что Агнес Томсон публично
ославила ее как ворожею, а также утверждала, что не-
кий капеллан был ее любовником и так поиздержал-
ся на подарки ей, что угодил в долговую тюрьму. Аг-
нес была задержана до полного доказательства своей
невиновности. 26 января 1567 г. Маргарет Ламберт
судилась с Элизабет Лоусон в том же церковном суде
Дарема, и Джон Лоусон, муж Элизабет, утверждал,
что Маргарет изгоняет духов и может «повернуть си-
58 Колдовство в Средние века
то на паре ножниц, чтобы отыскать пропажу». Девять
дней спустя Маргарет обвинила Джона в том, что он
оклеветал ее, объявив, что она колдунья. Джон при-
шел в суд и заявил, что свидетелей, которые могли бы
подтвердить его обвинения, предоставить не может,
так как говорил понаслышке с чужих слов. Замеча-
тельный пример деревенских сплетен!
13 июня 1483 г. в Королевском Совете разыгра-
лась та самая странная сцена, когда Ричард Глостер
обвинил королеву Маргарет («вон ту колдунью, же-
ну моего брата») и Джейн Шор в том, что они его
околдовали. В том же самом году одним из соучаст-
ников заговора Бакингема, «злоумышлявшего»
смерть короля Ричарда, стал Томас Нандик, недавно
вышедший из Кембриджа, «некромант».
В 1486 или 1487 г. маленький сын Джона Адоуна
заболел вдруг какой-то неведомой болезнью: его му-
чили страшные боли, он не мог ни стоять, ни ходить.
Обратились за советом к самым искусным врачам и
хирургам — отец мальчика был одним из служителей
архиепископа Мортона, — но те оказались не в силах
что-либо сделать, и некоторые из них объявили, что
болезнь «неестественного происхождения» и что ма-
ленький Джон страдает от «ядовитого касания злого
духа». Мать ребенка препоручила его молитвам по-
койного короля Генриха VI, наподобие заступниче-
ства святого, и тот вскоре поправился.
Типичный случай мошенничества произошел в
1492 г., когда на основании обычных сплетен епис-
копу Лондона сообщили, что Ричард Локистон не-
сколько десятков лет назад обратился к Маргарет
Джеффри с такими словами: «Ты бедная вдова, и на-
стоящее благодеяние совершил бы тот, кто помог бы
тебе выйти замуж снова, и если ты согласишься рас-
статься с некоторой суммой денег, то получишь му-
жа, стоящего тысячи фунтов». — «Как это возмож-
Колдовство как оно есть
59
но?» — спросила его вдова. «Моя жена — отвечал Ло-
кистон, — знакома с одним знающим человеком, ко-
торый своим знанием может сделать так, что женщи-
на получит любого мужчину, который ей понравится,
но, — добавил он, — это стоит денег». Тогда Маргарет
сказала: «Добра у меня никакого нет, кроме двух се-
ребряных кубков, чтобы поддержать себя, мать и де-
тей в момент нужды, но если я их продам, а цели сво-
ей так и не достигну, то я, моя мать и дети разорим-
ся». Ричарду удалось, однако, убедить глупую жен-
щину, и она передала ему два кубка стоимостью в
пято марок и десять шиллингов. По всей видимости,
ничего из этого капиталовложения не вышло. Обе
стороны были вызваны в епархиальный суд и созна-
лись в своих деяниях. Ричарду было велено вернуть
сосуды или их стоимость в деньгах в течение восьми
дней под страхом полного отлучения от Церкви; его
наказание было отложено, и в дальнейшем никаких
упоминаний о нем не возникает. Маргарет должна
была совершать публичное покаяние три воскресе-
нья подряд, идя впереди крестного хода босиком, с
завязанным узлом платком огненного цвета на голо-
ве и со свечой ценой в пенни в руке. Преступления
обоих были определены как относящиеся к ереси и
колдовству, однако на самом деле налицо было во-
пиющее мошенничество. Следует также заметить,
что обвинение выросло из сплетен, которые обычно
имеют место в отношениях между соседями.
Около 1500 г. сэр Уильям Тиндейл, рыцарь, обра-
тился к лорду канцлеру с просьбой освободить его от
притязаний сэра Уильяма Карроу, который подал на
него в суд общего права, требуя, чтобы он оплатил за-
кладную на десять фунтов. Тиндейл заявил, что это
долговое обязательство Карроу выманил у него об-
манным путем, когда злонамеренно арестовал жену
Тиндейла за «ведовство и колдовство» и отказался
60
Колдовство в Средние века
отпустить ее на свободу, пока ее муж не подписал ту
самую закладную. Пока супруга истца находилась
под стражей, Карроу «обыскал ее, предполагая, что у
нее при себе есть какие-нибудь колдовские или ве-
довские заклинания», и запугал ее так, что она была в
большом страхе. Однако ничего подтверждающего
обвинение в отношении нее найдено не было.
В 1502 г. Элинор Дьюлин предстала перед епар-
хиальным судом Лондона по обвинению в «примене-
нии неких магических искусств» с целью убить соб-
ственного мужа при помощи яда. Однако ей удалось
оправдаться, и ее отпустили, зато Анна Миллер, со-
седка бывшей обвиняемой, попала на скамью подсу-
димых за «распространение клеветы» — в частности,
против мистрис Дьюлин.
В 1523 г. граф Суррей сообщил кардиналу Уолси
о катастрофическом бегстве лошадей лорда Дакра во
время шотландской кампании: «Я не смею писать
обо всех чудесных явлениях духов и устрашающих
зрелищах, которым милорд Дакр и его люди стали в
ту ночь свидетелями шесть раз подряд. Все, кто был
тогда с ним, в один голос твердят, что дьявол был
среди них той ночью шесть раз». Действовал ли сата-
на по собственной инициативе или из уважения к за-
клинаниям ведьм, не сообщается.
В 1532 г. Томаса Сейла, регента хора монастыря в
Норвиче, обвинили в том, что он слишком часто про-
пускает службы. «Кроме того, — говорится в обвини-
тельном документе, — есть определенные места и до-
ма, куда он часто ходит для занятия своим искусст-
вом, чем навлекает на себя позор и скандал, посколь-
ку туда ходят люди дурной репутации», — по всей
видимости, речь идет о консультациях с волшебни-
ком-клириком.
Из-за несчастий, случившихся с сэром Уилья-
мом Невиллем, братом лорда Лэтимера, в 1532 г.,
Колдовство как оно есть
61
мы имеем возможность познакомиться с двумя вол-
шебниками, Нэшем из Сиренчестера и Ричардом
Джонсом из Оксфорда. Нэш регулярно занимался
своим ремеслом, и сэр Уильям обратился к нему по
поводу пропажи серебряных ложек; однако это за-
урядное происшествие было вскоре позабыто в во-
довороте последовавших за ним откровений. Нэшу
удалось убедить сэра Уильяма в том, что его ждет
большое будущее: его жена скончается и тогда он
возьмет в жены наследницу и получит титул брата.
По совету Нэша сэр Уильям обратился за помощью
к Джонсу, магу более высокого класса и по совмес-
тительству алхимику. В кабинете Джонса он увидел
«пробирки, перегонные кубы и прочие стеклянные
инструменты», в том числе скипетр и другие пред-
меты, имеющие отношение к «заклинанию четырех
королей». Джонс вызвал четырех «королей-демо-
нов», и они перенесли волшебника «в башню, и там
показали ему портрет упомянутого Уильяма Невил-
ля в бархатной мантии и короне, и поведали, что
62
Колдовство в Средние века
именно он должен быть графом Уориком». Друг
предупреждал Невилля, что демоны лжецы, но тот
ответил, что Джонс умеет «так их связать, что они
не обманут». Невилль совершенно потерял голову и
не переставая твердил о своих блестящих перспек-
тивах, упоминая, кстати, некие пророчества относи-
тельно будущности короля; по этой причине его аре-
стовали, и Совет взялся за расследование этого дела.
Джонса также призвали к ответу, и он составил при-
знание, в котором, разумеется, постарался обелить
себя. Невилль спросил его (так гласит история вол-
шебника), нельзя ли «заказать такое кольцо, кото-
рое обеспечило бы его хозяину благоволение прин-
ца; у милорда кардинала есть такое, и что бы он ни
попросил у его королевского величества, все полу-
чает». «А также, — добавил Невилль, — мастер
Кромвель, с которым мы служили вместе у Уолси,
водил компанию с человеком, сведущим в твоем ис-
кусстве, и вскоре ни к одному человеку кардинал
так не благоволил, как к Кромвелю!» — «Я показал
ему, — продолжает Джонс, — что читал много книг,
и в особенности труды Соломона, в которых сказа-
но, как надлежит такие кольца изготовлять и из ка-
кого металла и какими способностями, согласно Со-
ломону, они обладают». Однако сам он никогда ни-
чего подобного не делал. Две недели спустя, продол-
жает он, Невилль посетил его в Оксфорде и сооб-
щил, что в его доме проживает некто Уэйд, который
«рассказал ему, что ему надлежит быть властелином
того места, где стоит прекрасный замок», и он, Не-
вилль, подумал, что речь идет о замке Уорик. Затем
Джонс припомнил якобы имевший место сон, «ко-
гда ангел взял меня и его (Невилля) за руки и отвел
на высокую башню и там вручил ему щит и еще ка-
кое-то оружие, которого я не помню». Джонс при-
знался, что «написал одно-два глупых письма, еле-
Колдовство как оно есть
63
дуя глупому желанию самого Невилля, просто что-
бы позабавиться». По крайней мере в одном из них,
как явствует из других доказательств, Джонс обра-
щается к одураченному им дворянину как к графу
Уорику. Джонс также признал, что изготовил од-
нажды некие «формы» для «сэра Гр. Дона, рыцаря,
чтобы тот мог получить добро, то есть приданое,
мистрис Элизабет». Никакой информацией об этой
афере мы не обладаем. Далее он сознается, что вре-
мя от времени по просьбам друзей «обращался к
камню» (то есть призывал духов в стеклянный
шар), чтобы найти украденное. «Глупые деревенщи-
ны» часто обращались к нему с просьбой помочь
отыскать клад, но он «никогда в это не впутывался».
Но есть и то, к чему Джонс относится с полной серь-
езностью, а именно к своим алхимическим опытам.
«Для изготовления философского камня я готов
рискнуть своей жизнью», если на то будет воля ко-
роля. Все, что он просит, — это полгода «для сереб-
ра» и еще двенадцать с половиной месяцев «для зо-
лота», и даже согласен находиться под стражей все
время, пока не преуспеет. Аналогичное предложение
он делает и в письме к Кромвелю.
В 1533 и следующем году большой переполох
учинила «святая дева» из Кента, Элизабет Бартон,
чьи видения и пророчества настолько встревожили
правительство, что ее казнили по обвинению в госу-
дарственной измене в 1534 г. Некоторые считали ее
боговдохновенной, другие, напротив, одержимой де-
монами, а третьи просто самозванкой. Воинствую-
щий протестант, автор «Образа лицемерия», совре-
менной сатиры в духе Скелтона, называет ее «эта
ведьма» и утверждает, что ее послал дьявол:
Дева прекрасная и нежная,
Что отвела нам глаза.
64
Колдовство в Средние века
Некоторые подробности ее истории — не важно,
истинные или нет, — извиняют, если не оправдывают
такое мнение о ней. Говорят, что она притворялась,
будто сатана желал сделать ее своей женой; во вся-
ком случае, она сама рассказывала сэру Томасу Мо-
ру о том, как «недавно дьявол, обернувшись птицей,
летал и порхал вокруг нее по комнате и даже позво-
лил взять себя в руки, но, находясь у нее в руках, на
глазах всех, кто был в комнате, превратился в такую
странную, уродливую птицу, что все испугались и
выбросили его в окно». Реджинальд Скотт относил
девушку к категории чревовещателей.
В 1535 г. монах Джон Колселл должен был быть
арестован за занятия «обманными искусствами ма-
гии и астрономии», а служители аббата Томаса из
Абингдона обнаружили у одного священника, имя
которого не упоминается, книгу заклинаний. Свя-
щенник также был задержан.
В 1537 г. Джон Батлер написал Кранмеру из Ка-
ле, об одном священнике, Уильяме Ричардсоне, из-
вестном как добрый сэр Уильям, который был на-
столько неблагоразумен, что наставлял свою паству
считать день святого мученика Фомы праздничным,
как встарь. Батлер желал знать, что делать с этим
священником, врагом истины. Однажды его уже хо-
тели наказать за колдовство, но «процесс против не-
го был проведен так, что ничего сделать не удалось».
Множество документов, связанных с именем Ри-
чардсона, которого в конце концов перевезли в Лон-
дон и заключили в тюрьму Флит, сохранилось в ар-
хивах. В 1540 г. его и Уильяма Питерсона, также свя-
щенника из Кале, казнили за то, что они выражали
сомнения по поводу права короля быть главой Анг-
ликанской церкви.
В 1538 г., или раньше, сэр Ричард Холонд из Ят-
тона, Сомерсетшир, пользовался дурной славой
Колдовство как оно есть
65
«некроманта». В 1539 г. Джон Мисселден, купец, и
его сын Роберт получили патент, скрепленный ма-
лой государственной печатью, попробовать свою
«ученость или хитрость» в деле превращения низких
металлов в золото или серебро, однако при условии,
что к некромантии они прибегать не будут, а обой-
дутся лишь «чистой наукой философией».
29 июля 1540 г. печально знаменитый Уильям,
лорд Хангерфорд, был казнен за измену вместе с То-
масом Кромвелем. Хангерфорд оказался, кроме то-
го, замешанным в ужасном скандале, который для
нас, однако, интереса не представляет. Нам доста-
точно лишь знать, что, согласно парламентскому ак-
ту, осуждающему его за государственную измену, он
«нанял сэра Хью Вудса, капеллана, доктора Модли-
на и некую матушку Роуч, чтобы они колдовским
способом разузнали и сообщили ему, как долго бу-
дет жить король». Французский посол писал на ро-
Колдовство в Средние века
66
дину, что, помимо всего прочего, ему было предъяв-
лено обвинение в «использовании искусства магии
и заклинаниях дьявола». Нельзя не обратить внима-
ния и на связь между профессиональной ведьмой,
ибо таковой матушка Роуч, вне всякого сомнения, и
была, и адептами злодейского искусства более высо-
кого уровня. Некая матушка Хантли была также за-
мешана в этом деле. В том же году был проведен
обыск в доме Джона Херона в Кенте, в результате
которого были обнаружены «скипетр и табличка с
некими символами, касающимися заклинаний».
Тайному совету он сознался в том, что «имел глу-
пость заниматься фантастической практикой в об-
ласти астрономии», после чего был отпущен на сво-
боду, но только с обещанием «не заниматься ника-
кими упражнениями в некромантии, астрономии,
подсчетах или другими экспериментами», а также
доносить на всякого, кто этим занимается. Подозре-
ваю, что речь идет о том самом Хероне, «профессо-
ре» медицины и хирургии, который, по словам
Скотта, водил дружбу с матушкой Банджи, великой
ведьмой из Рочестера, «известной всем людям пред-
водительницей ведьм». На смертном ложе она со-
зналась, что «вся ее хитрость заключалась только в
искусстве обманывать людей и вводить их в заблуж-
дение: все, чем она владела помимо этого, было не-
которыми навыками в медицине и хирургии и по-
мощь ее друга Херона, профессора этих наук».
Скотт родился примерно в 1538 г. Похоже, он знал
мужа матушки Банджи и утверждает, что она зани-
малась своим искусством «много лет». Думаю, нет
никаких сомнений в том, что значительная часть ее
карьеры пришлась на доелизаветинский период. Од-
нако матушка Банджи не была исключительно бе-
лой ведьмой, поскольку ее проклятие представляло
опасность, по крайней мере для свиней. А ее проро-
Колдовство как оно есть 6 7
чествам невежественные люди продолжали верить
много лет после ее смерти.
В 1541 г. Томас Уолпол сознался, что вступил в
заговор с неким Фордом, врачом из Ист-Дерхэма,
в Норфолке, «касательно неких заклинаний», и был
издан приказ арестовать Форда, обыскать его дом и
прислать его самого вместе с колдовскими инстру-
ментами. 21 октября 1542 г. Джон Моррис, йомен из
Брэмптона в Лестершире, получил прощение, с ма-
лой печатью, за все преступления, «а именно престу-
пления магического искусства и так далее, совер-
шенные с Майского дня». Это был год «Акта о ведов-
стве» Генриха VIII.
0 Закон о волшебстве, ведовстве,
колдовстве и магии
1. Поскольку различные люди незаконно а) изобретают
и применяют возможные заклинания, чтобы вызывать
духов, и заявляют, будто таким способом они узнают,
как можно обогатиться и где золотой или серебряный
клад зарыт в землю или упрятан в другое потайное ме-
сто; и б) занимаются ведовством, волшебством и кол-
довством с целью уничтожения своих соседей или их
собственности; и в) для приведения упомянутых выше
ложных приемов и практик в действие изготовляют са-
ми или заставляют других изготовлять куколки и изо-
бражения мужчин, женщин,
детей, ангелов или демонов, зве-
рей или птиц; а также г) изго-
товляют короны, скипетры, ме-
чи, кольца, зеркала и другие
предметы и, веря и доверяя та-
ким фантастическим практи-
кам, выкапывают и валят на
землю многочисленные кресты
68
Колдовство в Средние века
по всему нашему королевству, и бе-
рут на себя смелость заявлять, где
найти потерянные или украденные
вещи; все эти поступки и действия
нарушают закон Господа, вредят и
наносят ущерб подданным короля,
ведут к проклятию души самих
преступников, чем оскорбляют Бо-
га, позорят и лишают мира коро-
левство.
2. Для исправления этого король,
наш суверенный Владыка, с согла-
сия членов палаты лордов, как духовных, так и свет-
ских, и общин действующего парламента, властью по-
следнего, предписывает, любого человека или людей,
который после первого мая сего года использует, заду-
мает, осуществит или приведет в действие или заста-
вит другого использовать, задумать, осуществить или
привести в действие любое заклинание с целью вы-
звать духов, ведовство, волшебство или колдовство с
намерением а) получить или найти деньги или клад,
или 6) изнурить болезнью или истребить любого чело-
века целиком или в одном из членов его тела, или на-
нести вред его имуществу, или в) вызвать в ком-либо
незаконную любовь, или с любым другим незаконным
намерением или целью, или г) вопреки Христу или ра-
ди денег или собственного обогащения выкопает и по-
валит крест или кресты, или же такими заклинаниями
духов, ведовством, волшебством, колдовством или од-
ним из них возьмется предсказывать, где находятся
похищенные или потерянные вещи, все и каждое та-
кое преступление или преступления после упомянуто-
го первого мая считать, принимать и судить как уго-
ловные. А также всех и каждого человека или людей,
совершивших указанные выше проступки, вместе с их
советчиками, подстрекателями и соучастниками, каж-
Колдовство как оно есть
69
дого из них с упомянутого первого мая считать, прини-
мать и судить как уголовного преступника или пре-
ступников. Нарушитель или нарушители этого закона,
осужденные согласно его положениям теми, кто наде-
лен властью и правом выслушивать и принимать ре-
шения по уголовным делам, должны нести наказание
смертной казнью, потерей и отчуждением принадле-
жащих им земель, арендаторов, собственности и дви-
жимого имущества, как в случае уголовного преступле-
ния, согласно общим законам этого королевства, а так-
же утратой духовного сана и убежища.
Акт о ведовстве короля Генриха VIII
В 1545 г. доктор Николас Уоттон, декан Кентер-
берийского и Йоркского соборов, посланник при
дворе императора, писал из Меклина сэру Уильяму
Пэджету: «Здесь ходят странные слухи о признании
некоего отшельника, который колдовством вызвал
смерть отца и матери нынешнего герцога Лотарингс-
кого и его собственную болезнь. Находясь в тюрьме,
отшельник пообещал излечить герцога, если тот да-
рует ему помилование; но герцог отказался верить
70
Колдовство в Средние века
всему этому, и отшельник умер в тюрьме, и герцогу,
кажется, неоткуда ждать больше помощи».
Необычный случай, происшедший с Гарри, лор-
дом Невелем, сыном и наследником Ральфа, графа
Уэстморленда, в 1546 г., заслуживает пристального
внимания по двум причинам. Во-первых, потому, что
никаких оснований сомневаться в основных фактах
происшествия у нас нет: они записаны самим Неве-
лем; во-вторых, потому, что случай этот наглядно де-
монстрирует, как широко в царствование Генри-
ха VIII были распространены всевозможные формы
колдовства и с какой охотой не только люди скром-
ного звания, но и те, кто занимал высокое положение
в обществе, прибегали к этим искусствам, как относя-
щимся к черной магии, так и нет. Невель, молодой
повеса двадцати одного года, наскучив своей женой
(их поженили, когда ему было одиннадцать), при-
страстился к игре и плотским удовольствиям и с не-
терпением ждал смерти отца. Незадолго до 1 октября
1546 г. его арестовали и заключили в тюрьму Флит,
откуда он направил несколько писем с просьбами и
признаниями верховному секретарю сэру Уильяму
Пэджету и одно письмо королю. Пэджету он пообе-
щал открыть «все обстоятельства этих печальных
преступлений». Человеком, который подбил Невеля
встать на преступный путь и был его главным посред-
ником, являлся, судя по всему, некто Ниниан Мел-
вилл (или Менвилл). Примерно за два года до описы-
ваемых событий (за месяц до Рождества 1544 г.)
Мелвилл предложил изготовить кольцо, которое
должно было помочь лорду Гарри в игре, ибо он по-
стоянно проигрывал, как он сам сообщает, и уже был
в долгах. Некто Стаффорд, к которому приятели об-
ратились с этой просьбой, сначала наотрез отказался,
«из-за Акта» (статут о ведовстве, которому на тот мо-
мент минуло два года), но постепенно уступил и на
Колдовство как оно есть
71
следующее утро привел человека по имени Муд-
рость — Мефистофеля этой драмы. На лорда Гарри
произвела впечатление хорошая одежда этого челове-
ка: он не щеголял «в заплатанном плаще, как обычно
все эти недоучки-алхимики». Мудрость сообщил, что
«может сделать кольцо двумя путями — при помощи
добрых духов или злых», но на этот раз «обратится за
помощью к святым ангелам». Он «делал такие вещи
только для друзей, а в основном зарабатывал на
жизнь врачебной практикой». За это он запросил по-
жизненную ренту в двадцать фунтов в год, но лорд
Гарри был мастер торговаться и снизил цену до деся-
ти, да и то с условием выплаты только после кончины
графа. Так и произошло, что Мудрость поселился в
доме лорда Гарри на месяц — до Рождества. Можно
предположить, что магическое кольцо было в свой
срок изготовлено, хотя мы больше ничего о нем не
услышим. Кроме того, Мудрость пообещал обучить
своего клиента «игре на лютне и на спинете не хуже
всякого другого человека в Англии». Это должно бы-
ло произойти в день святого Стефана, когда можно
заклинанием вызвать «бога Орфея», который должен
был появиться в виде маленького мальчика; но за-
клинания были прерваны и ни к чему не привели.
Мудрость сообщил также лорду Гарри, что он узнал
от Мелвилла, который, в свою очередь, услышал об
этом от «слепого еврея, владеющего тем же самым ис-
кусством», что будто бы неподалеку от принадлежа-
щего графу города, на севере, под придорожным кре-
стом, зарыт огромный клад; на какую именно сумму,
Мудрость пообещал уточнить той же ночью, «спра-
вившись у духа в стеклянном шаре». Наутро он доло-
жил, что речь идет о двух тысячах фунтов «в порту-
гальской монете». Мелвилл и Мудрость посетили то
место и перевернули крест, но ничего под ним не на-
шли. Немного погодя они предложили убить жену сэ-
72
Колдовство в Средние века
ра Гарри, по всей видимости при помощи магии, то
есть, как обычно, с применением восковых фигурок.
Но это было уже слишком, даже для него (по его соб-
ственным словам), и он отказался. Однако позже
Мудрость сообщил ему, «что наколдовал смерть обо-
им, отцу сэра Гарри и его жене». Сэр Гарри был пора-
жен. В другом письме к Пэджету он возражает, что
«никогда не давал согласия на убийство своего отца и
даже не знал об этом, пока дело не было сделано».
Граф, однако, скончался лишь несколько лет спустя,
в 1549 г. В своем прошении к королю лорд Гарри вос-
хваляет свою жену: она добрая и хорошая и наверня-
ка все ему простит. Мы вольны предполагать, что он
лжет, утверждая, что никогда не злоумышлял против
жизни своего отца и жены. Что стало с Мелвиллом и
Мудростью — неизвестно. Если их, согласно статусу,
повесили, то мир можно поздравить с избавлением от
пары отъявленных мошенников. Но с сэром Гарри
обошлись милостиво, и после смерти отца он унасле-
довал титул графа Уэстморленда.
Из 1550 г. до нас дошло свидетельство о своем
времени Роджера Хатчинсона в работе, предназна-
ченной для поучения мирян: «Думаю, наши саддукеи
скорее поверят какому-нибудь чародею, чем слову
Господнему. А потому я отсылаю их к чародеям, кол-
дунам, магам, заклинателям, ведьмам; пусть научат и
убедят их в существовании дьяволов и что они не же-
лание плоти, но духовные субстанции, духи, создан-
ные для мести; и теперь, в конце мира, они приложат
все силы, чтобы вырвать образ Агнца Божьего из
сердца каждого человека». Хатчинсон учился в кол-
ледже Святого Иоанна в Кембридже, где в 1547 г.
был старшим членом совета; он умер в 1555 г. Его со-
временник, доктор Джон Кай, в 1552 г. высказал
аналогичное суждение с точки зрения врача. Он пре-
дупреждал своих читателей бежать от самозваных
Колдовство как оно есть
73
лекарей как от чумы. Таковы «простые женщины,
плотники, лудильщики, медники, продавцы мыла,
хозяева гостиниц, маляры, аптекари (торгующие
чем-либо, кроме своих обычных снадобий), которые
утверждают, будто прибыли из Польши, Константи-
нополя, Италии, Германии, Испании, Франции, Гре-
ции, Турции, Индии, Египта или Иудеи, где были на
службе у императоров, королей и королев, и обеща-
ют помочь от всех болезней, даже неизлечимых, од-
ной или двумя порциями лекарства, или приемом
настойки на протяжении шести месяцев, или пригод-
ного для употребления внутрь золота, или квинтэс-
сенции (снадобьями такими дорогими, точно их сде-
лали из солнечного, лунного или звездного света),
или же благословениями да неискренними молитва-
ми, или дурацкими окуриваниями сорочек и плат-
ков, тогда как все эти выдумки и затеи предназначе-
ны лишь для обмана вас, легковерных, чтобы за ва-
шей же спиной еще и посмеяться над тем, что вы ку-
пили их лекарство (из какой грязи сделанное, мне
стыдно даже называть), над вашей простотой и до-
верчивостью к тем, кого вы совсем не знаете».
В 1554 г. по всему Лондону прогремело дело о ду-
хе, который живет в стене. Вот какую ссылку на эту
аферу встречаем у Нэша: «Что за жалкий шум, слов-
но какой-то дух из стены, он тут производит!» Меди-
ум, «бедная девушка» шестнадцати-семнадцати лет,
по имени Элизабет Крофт, стояла у позорного столба
в предместье церкви Святого Павла и каялась в сво-
ем мошенничестве.
В 1555 г. Тайный совет допрашивал доктора
Джона Ди. Джордж Феррис обвинил его в том, что
он при помощи магии ослепил одного его ребенка и
убил другого. Также его обвиняли в попытке обер-
нуть свое искусство против королевы Марии. После
недолгого заточения в тюрьме Флит его отпустили
74
Колдовство в Средние века
под залог. Кроме Ди, в это дело были замешаны сэр
Томас Бенджер, Джон Филд и Кристофер Кэри, ко-
торые так или иначе сознались в «непристойных и
пустых занятиях вычислениями и колдовством».
Одним из тех, кто помогал Реджинальду Скотту
собирать материалы для книги «Разоблачение ведов-
ства», был некто «Т. Е.», магистр искусств, врач и
«адепт неких суетных наук», чье покаянное письмо,
написанное в 1583 г. после вынесения автору смерт-
ного приговора, приводится в книге Скотта целиком.
Т. Е. заявляет, что водил компанию с колдунами на
протяжении двадцати шести лет, что относит его
вступление в их ряды ко временам королевы Марии.
Судя по некоторым фразам, можно предположить,
что автор письма находился на службе у графа Лесте-
ра, который, как известно, баловался оккультными
науками. Кто был этот Т. Е. и что с ним стало позже,
неизвестно. Когда он писал Скотту, приведение
смертного приговора в исполнение было отсрочено,
вероятно благодаря ходатайству Лестера. Он утверж-
дает, что когда-то у него была книга, написанная «на
старом саксонском языке неким сэром Джоном
Мальборном, богословом из Оксфорда, триста лет то-
му назад; в ней он раскрывает все иллюзии и изобре-
тения этих искусств и наук», но он отдал ее на хране-
ние священнику из деревни Слангхем в Сассексе.
Скотт побеспокоился также о том, чтобы позаимство-
вать рукопись, однако священник отказался выпус-
тить ее из рук.
Епископа Хупера сожгли за ересь в 1555 г., так
что на него нельзя возлагать ответственность за внед-
рение некоторых континентальных идей при вступ-
лении королевы Елизаветы на престол, которое со-
стоялась на три года позже. Посмотрим, какого мне-
ния о колдунах и ведьмах придерживался он. В 1548
или 1549 г., в полном соответствии с каноном еписко-
Колдовство как оно есть
75
па Куивила от 1287 г. или англосаксонскими пред-
ставлениями, Хупер причислял к идолопоклонникам
«тех, кто верит в колдовство или чародейство суевер-
ных — к примеру, ведьм или гадалок, когда те зло-
употребляют именем Бога, чтобы задуть пламя, об-
жегшее их руку, или остановить кровь, или излечить
человека или животное». Среди преступлений он на-
зывает «обращение за помощью к проклятым духам
или душам, покинувшим этот мир, по примеру Сау-
ла», а также некромантию в чистом виде — «попытки
оживлять мертвые тела или призывать покинувший
его дух обратно в тело». «Такие люди, — сообщает
он, — по-английски называются чародеями, которые
используют искусства, запрещенные Законом Божи-
им, а также законами язычников, живших до Рожде-
ния Христа». Он осуждает тех, кто «злоупотребляет
именем Господа, используя его для суеверных чар и
колдовства, когда ищут правды у дьявола и мертвых
тел». Он предает проклятию астрологию, «чрезмер-
ную веру в лекарства или в природу камней и трав»,
гадания на будущие события, на урожай, на болезнь
или здоровье, исцеление через злоупотребление име-
нем Господним, которое достигается «при помощи
дьявола», гадания по руке или по лицу. В одном из
поздних трудов он объявляет «величайшим и одним
из наиболее отвратительных грехов, который может
быть совершен против Господа... ведовство и подсче-
ты при помощи астрономии и прочее в том же духе».
Смертную казнь он считает достойным наказанием за
все эти преступления. Во время своих посещений в
качестве епископа Глостерского в 1551 году Хупер
включил в список вопросов, которые надлежало зада-
вать прихожанам, вопрос, касающийся поведения
священников: «Случалось ли кому-нибудь из них
учить, говорить, доказывать или защищать какие-ли-
бо пророчества или заблуждения людей вместо свя-
76
Колдовство в Средние века
того Божьего Слова, или использовать самим, или до-
пускать, чтобы кто-либо использовал ведовство, гада-
ние по ладони или другие запретные искусства; выка-
зывал ли кто-нибудь из них доверие к подобным за-
претным и проклятым искусствам?» В том же самом
году Элизабет Хикс, Джоан Кларк и Уильяму Бейке-
ру судом его епархии было предписано «не пользо-
ваться указанными видами колдовства». Двум по-
следним пришлось открыто по воскресеньям каяться
в совершенных ими преступлениях. В том же году и в
том же суде Уильям Ньюпорт, викарий церкви Свя-
того Оуэна, предстал по обвинению в использовании
магии ключа и книги для поисков пропавшей вещи. В
одном случае он занимался подобным гаданием пря-
мо на алтаре в церкви! В данном случае появляется и
книга заклинаний, ее обладателем был некий Сибил,
вполне подходящее имя. Когда Уильяма Уичерли,
портного и колдуна, допрашивали в 1549 г., он за-
явил, что «в Англии есть около пятисот чародеев, по
его мнению... в особенности много их в Норфолке,
Хартфордшире, Вустершире и Глостершире». Гло-
стер входил в епархию Хупера с 1550 по 1552 гг., ко-
гда он был возведен в звание епископа Вустера.
Обыкновение англичан обращаться к колдунам и
белым ведьмам засвидетельствовано Лэтимером
в проповеди 1552 г. «Когда мы произносим слова мо-
литвы „Да святится имя Твое“, — сообщает он своей
пастве, — мы просим, чтобы все ведовство было
уничтожено, чтобы искусства магии и колдовства
были вырваны с корнем, некромантия изведена и
чтобы не было ничего, кроме Его святого Слова, ко-
торым мы могли бы вечно славить Имя Господа.
Ибо, боюсь, много найдется в Англии таких, кто об-
ращается к колдовству, оскорбляя Господа и обрекая
себя на погибель». И снова: «Некоторые из нас, сто-
ит им попасть в беду, начинают бегать от колдуна к
Колдовство как оно есть 77
ведьме в поисках облегчения». И еще раз: библей-
ский Иаир «поступал не так, как многие из нас по-
ступают, когда, попав в беду, или заболев, или поте-
ряв что-либо, бегут к колдунам и ведьмам, которых
называют знающими людьми, тогда как на самом де-
ле нет людей столь* же глупых и слепых, как они, ибо
дьявол ведет их, как ему заблагорассудится, а мы все
бежим за ними, надеясь получить помощь и спасение
из их рук».
Жил один рыцарь по имени Генрих, родом он был из
замка Фалькенштейн- и поскольку этот рыцарь со-
мневался в существовании демонов и считал вздором
все, что ему о них рассказывали, он пригласил к себе
клирика по имени Филипп, знаменитого некроманта,
и стал просить показать ему демонов. Тот ответил, что
видеть демонов опасно и ужасно, поэтому на них не
следует смотреть всякому. Но когда рыцарь стал на-
стаивать, он сказал: «Если ты гарантируешь мне защи-
ту от своих друзей и родственников на тот случай, если
будешь схвачен, напуган или покалечен демонами, я
удовлетворю твое любопытство». И тот гарантировал
ему защиту. И вот в полдень, ибо в это время полуден-
ные демоны обладают большей силой, Филипп отвел
рыцаря на распутье двух дорог, начер-
тил мечом круг вокруг него, объяснил
тому, кто находился внутри, какими
свойствами круг обладает, и сказал:
«Если до моего возвращения ты высту-
пишь за пределы круга, то умрешь, ибо
будешь тут же вытащен наружу демо-
нами и погибнешь». А еще предупре-
дил, чтобы тот в ответ на просьбы де-
монов ничего им не давал, и ничего не
обещал, и ничем себя не связывал.
И добавил: «Демоны станут стращать
78
Колдовство в Средние века
и соблазнять тебя разными способами, однако они не
смогут тебя убить, если ты будешь соблюдать все, что я
тебе приказал». С этим и ушел. Рыцарь, сидя в одино-
честве внутри круга, вдруг увидел, как на него надвига-
ются водяные потоки, потом услышал хрюканье сви-
ней, порывы ветра — этими и многими другими на-
важдениями демоны пытались его испугать. Мало до-
бившись в первый раз, они решили напасть сами. Вне-
запно в чаще, что была неподалеку, появилось нечто
наподобие тени в четыре человеческих роста, возвы-
шавшейся над верхушками деревьев, и рыцарь сразу
понял, что это — дьявол. Так оно и было. Дотронув-
шись до круга, дьявол стал на месте и спросил, чего ры-
царь хочет. А был он словно огромный муж, настолько
большой и черный, облаченный в черные одежды и
столь уродливый, что рыцарь оказался не в силах на не-
го смотреть и сказал: «Хорошо сделал, что пришел, ибо
я хотел на тебя поглядеть». А тот: «Зачем?» И он ему:
«Много про тебя слышал». Дьявол ответил: «А что ты
про меня слышал», — и рыцарь сказал: «Хорошего ма-
ло, но много плохого». На это дьявол: «Люди часто су-
дят и проклинают меня без причины. Я никого не уби-
ваю и никому не причиняю вреда, если мне не броса-
ют вызов. Твой магистр Филипп мне — добрый друг, а
я — ему. Спроси, причинил ли я ему какое зло. Я совер-
шаю то, что ему хочется, и он мне угождает во всем.
Призванный им, я пришел сюда к тебе».
А ему рыцарь: «Где ты был, когда он те-
бя позвал?» Демон ответил: «В той части
моря, которая находится от этого места
на таком же расстоянии, что и от бере-
га. Будет справедливо, если ты как-ни-
будь вознаградишь меня за мои труды».
Рыцарь ему: «Чего хочешь?» Тот отве-
тил: «Хочу попросить тебя отдать мне
свой плащ». А рыцарь: «Тебе не дам».
Колдовство как оно есть 79
Тогда он попросил перевязь, затем одну овцу из стада.
Рыцарь во всем отказывал, и тогда дьявол попросил пе-
туха. Рыцарь спросил: «А зачем тебе мой петух?» Де-
мон ответил: «Чтобы пел мне». — «А как ты его возь-
мешь?» — «Не заботься об этом, просто дай его мне».
И тогда рыцарь: «Ничего я не дам тебе, дьявол, — и до-
бавил: — Скажи мне, откуда ты обо всем знаешь?» Де-
мон ответил: «В мире не совершается такого зла, кото-
рое бы от меня укрылось. Могу это доказать. Так, в та-
ком-то доме в таком-то поместье ты расстался со сво-
ею невинностью, а там-то и там-то совершал грехи та-
кие-то и такие-то». А рыцарю нечего было возразить,
ибо все, что рассказал дьявол, оказалось правдой. Дья-
вол попросил еще что-то, а он дать отказался, и тогда
дьявол захотел схватить его и похитить и протянул к
нему свои руки, перепугав настолько, что рыцарь упал
навзничь и закричал. На этот крик прибежал Филипп,
при появлении которого призрак тут же скрылся. С
этого часа рыцарь все время оставался бледным — к
нему так и не возвратился природный цвет кожи, жил
исправно и верил в демонов. Да вот скончался совсем
недавно. В ту же самую пору один глупый священник
заплатил Филиппу за то, чтобы он исполнил его прось-
бу и показал ему демонов. Он был помещен в круг опи-
санным выше образом и предупрежден, однако испу-
гался, заступил за пределы круга и был сокрушен дья-
волом прежде, чем появился Филипп. Умер он три дня
спустя, а его имение конфисковал Валерами, граф
Лютцелинбург. Я же видел этого самого магистра Фи-
липпа, который, как говорят, погиб от происков на-
ставника и друга своего, дьявола.
Цезарий Гейстербахский. ^лалоги о чудесах. V, 2— 3
Символическая
магия
& Фигурки и изображения, употребляемые ведьмами,
сами по себе не производят вредного действия, хотя
бы они и были испещрены еще большим количеством
знаков. Ведь они — дело рук человека. Светила произ-
водят естественные действия. Таковыми нельзя на-
звать деяния колдунов, так как они ведут к нарушению
заведенного в природе порядка. Значит, и эти изобра-
жения не оказывают влияния на чары.
Молот ведьм. Часть 1. Вопрос 5
Ни один из разделов ведовства не дает более убе-
дительных свидетельств непрерывности традиции,
чем символическая магия, технически определяемая
как invultuacio (порча). Начиная со времен классиче-
ской древности, через все Средневековье и вплоть до
наших дней символическая магия продолжала оста-
ваться самым распространенным видом колдовства и
до сих пор практикуется по всему свету. В основе ее
лежит идея общности. Изображения, сделанные из
воска, глины, дерева, металла или практически любо-
Символическая магия
81
го другого материала, протыкают гвоздями, булавка-
ми или шипами терновника и сжигают или медленно
поджаривают. Жертва в это время испытывает муче-
ния, чахнет, по мере того как плавится или крошится
ее изображение, и наконец умирает, когда колдун
пронзает куколке сердце. Иногда изображение зака-
пывают в землю или топят в воде, а не предают ог-
ню — примеры подобных действий в больших количе-
ствах приводятся на следующих страницах. Что до по-
будительных причин, заставляющих обращаться к
данному виду колдовства, то это может быть либо не-
нависть, либо самозащита от ведьминских чар. Зача-
стую к символической магии прибегают, чтобы на-
влечь на кого-то любовные муки или вернуть невер-
ного возлюбленного. Тот же самый метод может быть,
в принципе, применен и в целях врачевания: тогда с
куколкой обращаются таким образом, как будто хотят
излечить пациента. Данный способ терапевтического
воздействия упоминает в «Доме Славы» Дж. Чосер.
Чрезвычайно полно объясняет способы причинения
зла при помощи символической магии Агриппа. Фи-
гурку, сообщает он нам, закапывают в землю или бро-
сают в реку; иногда ее подвешивают в дымоходе или на
дереве, в некоторых случаях вверх ногами; можно так-
же опустить ее в кипяток или сунуть в огонь. Доктор
Примроуз (скончавшийся в 1659 г.) в главе «Об ору-
жейном бальзаме» приписывает эффективность ис-
пользования восковых фигурок принципу общности:
«Подобно тому как изображение, помещенное в огонь
или выставленное на мороз, причиняет изображенно-
му человеку боль, точно от ожога или обморожения,
так же действует и мазь, нанесенная на оружие». Ни в
одном из случаев автор не подвергает сомнению воз-
можность такой операции, считая, что этому содейст-
вует дьявол.
82
Колдовство в Средние века
В древности для проклятия достаточно было нацара-
пать имя на свинцовой пластинке, которую затем хо-
ронили, предпочтительно в могиле с надлежащими
церемониями; но зачастую добавлялось и скрепляю-
щее слово («я связываю»); рядом с именем нередко
помещались обращения к хтоническим богам или де-
монам, а также и другие заклинания для того, чтобы
наслать на жертву проклятие. Иногда табличке прида-
вали форму свитка и протыкали ее гвоздем. В некото-
рых случаях вместе со свитком хоронили изображе-
ние или рисовали проклинаемого на той же пластин-
ке. Рисунок такой куклы можно найти у Вюнша: голо-
ва отрезана, руки и ноги загнуты назад и перевязаны
полосками свинца, через туловище перекинута цепь,
один железный гвоздь торчит из груди, второй — из
живота. Хорошим примером может служить и знаме-
нитая находка из Поццуоли: восемь глиняных куко-
лок, лежащих на обугленных костях, и на каждой гре-
ческими буквами нацарапано мужское или женское
имя. Чудо, явленное святыми Киром и Иоанном, в
рассказе Софрония, имеет отношение к такого же ро-
да куколке. Теофил, житель Александрии, страдавший
немощью конечностей, возносил мольбы этим свя-
тым, которые явились ему во сне и по-
велели отправиться на морской берег.
Там ему надлежало предложить денег
рыбакам, которые собирались забра-
сывать сети, и попросить, чтобы они
отдали ему первый улов. «Что прине-
сет сеть, то тебя и излечит». В первый
же раз сеть принесла небольшую кор-
зинку, в которой лежала бронзовая
фигурка, во всем похожая на Теофила;
обе ее ноги и обе руки были пронзены
гвоздями. Как только их извлекли,
больной выздоровел.
Символическая магия
83
Англосаксонский «Пенитенциарий», ошибочно
приписываемый Эгберту, архиепископу Йоркскому,
предусматривает в качестве наказания за подобного
рода колдовство трехлетний пост (год на хлебе и воде
и еще в течение двух лет три постных дня в неделю).
Если жертва скончалась, то пост налагался на семь лет
(три года на хлебе и воде и еще четыре года по три
постных дня в неделю). Точно такое же наказание по-
лагалось и за убийство посредством отравления. То
же самое и в пенитенциарии, введенном в обиход при
короле Эдгаре. Латинская компиляция XII в., извест-
ная под названием «Законы Генриха I», приравнивает
наведение порчи к убийству (наряду с отравлением,
чародейством и другими вредоносными магическими
практиками) в случае смерти человека. Пример по-
добного убийства упоминается в англосаксонской
хартии, написанной около 963—975 гг. Некая вдова и
ее сын потеряли крупное поместье в Айлзворте, Норт-
гемптоншир, «потому что вбили гвозди в Айлзи, отца
Вульфстана». Изображение, по-видимому, обнаружи-
ли в спальне женщины. Ее утопили у Лондонского
моста, а сын ее бежал и был объявлен вне закона.
84
Колдовство в Средние века
Иоанн Солсберийский (1120—1180) был, конеч-
но же, знаком с символической магией. Он говорит
об использовании восковых или глиняных фигурок в
качестве приворотного средства и цитирует «Экло-
ги» Вергилия, а также обвинение, возводимое Гипси-
пилой на Медею в «Героиках» Овидия, где упомина-
ется об изготовлении восковых фигурок и пронза-
нии их гвоздями.
Самый быстрый способ лишить человека жизни при
помощи колдовства — это изготовить его изображение
из глины и тщательно высушить. А когда вам захочется,
чтобы одна какая-то часть тела заболела у него больше
всех остальных, возьмите булавку или терновый шип и
воткните в ту часть изображения, которая должна у не-
го заболеть. А когда хотите, чтобы какая-то часть его те-
ла вовсе распалась, выньте такую часть фигурки и со-
жгите ее. И таким образом, все тело от этого умрет.
Томас Поттс.
Удивительное разоблачение ведовства
в графстве Линкольншир. 1613 г.
А Пьер из Блуа, архидьякон батский, приводит
аналогичные свидетельства во второй половине того
же века. Гиральд Уэльский (ок. 1146 — ок. 1220)
упрекает современных священников в гнусном пове-
дении, так как некоторые из них оскверняют алтари,
«служа мессы над фигурками из воска, чтобы на-
влечь на кого-либо проклятие». «Есть и другие, — до-
бавляет он, — которые поют Fidelium („Верный") по
кому-либо по десяти раз и более, добиваясь, чтобы
человек дней через десять умер и был погребен».
Даже если бы англосаксы и не имели понятия о
подобной практике, то вместе с норманнским завоева-
нием обрели бы всю полноту информации, так как
Символическая магия
85
французы были хорошо знакомы с этим вариантом
ведовства. В самый год битвы при Гастингсе подоб-
ным образом встретил свою смерть Эврард, епископ
Трирский. Он выпустил эдикт, согласно которому все
евреи, которые не окрестятся к Пасхе, будут изгнаны
из города. Кто-то из представителей «дьявольского
народа» изготовил восковую фигурку, изображавшую
епископа, и подкупил священника — «христианина на
словах, но не в делах», — чтобы тот ее окрестил. Пас-
хальным воскресеньем, когда епископ готовился при-
ступить к обряду крещения, его восковое подобие бы-
ло расплавлено. Епископ упал прямо возле купели,
ему помогли добраться до ризницы, и там он умер, не
снимая облачения и стоя на коленях перед крестом.
В 1308 г. Гишар, епископ Труа, был обвинен в
убийстве королевы Жанны, супруги Филиппа IV,
каковое он совершил при помощи колдовства тремя
годами раньше. Подробности происшествия воисти-
ну захватывающи. Прежде всего, епископ прокон-
сультировался у ведьмы и нанял сведущего в черно-
книжии монаха, чтобы тот вызвал демона. Потом
епископ этому демону поклонился и получил от него
подробные инструкции, как поступать дальше. В со-
провождении все тех же монаха и ведьмы епископ,
переодевшись, чтобы его никто не узнал, посетил от-
даленный монастырь, где окрестил восковую фигур-
ку, дав ей имя Жанна. Затем голову и остальные час-
ти тела куколки проткнули иглами или остроконеч-
ными палочками. Тогда же или немного погодя Жан-
на заболела, и ни один врач не мог ни поставить ди-
агноз, ни найти лекарство от ее болезни. Епископ ве-
лел ведьме снова и снова пронзать иголками воско-
вую куклу, но королева все не умирала. Разгневан-
ный, он воскликнул: «Да ты обманул меня, дьявол!
Что же, эта женщина будет жить вечно?» — отломил
фигурке руки и ноги, разломал ее на части, растоптал
86
Колдовство в Средние века
ногами и бросил в огонь, где они и растаяли. В это
или приблизительно в это время королева и умерла.
Происшествие, должно быть, обсуждалось и в анг-
лийских придворных кругах, поскольку жертва была
одно время помолвлена с сыном Эдуарда I, а ее мать
(Бланш д’Артуа) в 1275 г. вышла за Эдмунда Ланка-
стерского, брата этого самого короля Эдуарда. Про-
цесс длился с 1308 по 1313 г.
Еще более тесно связано с Англией дело Ангерра-
на де Мариньи, повешенного в Париже 30 апреля
1315 г.; он пользовался расположением Эдуарда II,
которого неоднократно ссужал деньгами и который
за это передал ему право на процент с таможенных
пошлин в Лондонском порту. Ангерран до этого был
камергером, главным советником и снискал такую
любовь Филиппа IV, что многие полагали, будто он
околдовал короля. Позднее Ангерран был обвинен в
растрате казенных средств и в государственной изме-
не и осужден на высылку на Кипр до тех пор, пока это
угодно Людовику X. Но тут его обвинитель (Карл Ва-
луа, дядя короля) узнал, что некий Жакоб де Лор
вместе со своей женой и слугой сделали (по настоя-
нию жены и сестры Ангеррана, а может быть, и его са-
мого) восковые фигурки с целью вызволить преступ-
ника, а также навредить королю, Карлу и другим, хо-
тя дамы и клялись, что их истинной целью было за-
воевать расположение или, по крайней мере, снисхо-
ждение короля. Колдун Жакоб повесился в тюрьме,
его жену сожгли. В свете этих событий высылку Ан-
геррана заменили смертным приговором, хотя он и
отрицал свою вину. В 1317 г. его останки сняли с ви-
селицы и с почетом предали земле: Филипп Длинный
его полностью реабилитировал. В том же году Гуго
Жеро, епископ Кагорский, был забит до смерти и со-
жжен за то, что умышлял лишить Папу Иоанна XXII
жизни посредством отравы и символической магии.
Символическая магия 87
°Р Колдуны Яков из Брабанта и Иоганн из Аманто изго-
товили яд, чтобы погубить нас; но так как им никогда
не удавалось найти случай дать нам его выпить, то они
изготовили наше восковое изображение, чтобы пробо-
дением его нас умертвить. Но Бог нас спас и передал
нам в руки это восковое изображение.
Из буллы Папы Иоанна XXII
Теперь мы можем вернуться в Англию. В послед-
ний день ноября 1323 г., как сказано в свидетельских
показаниях Роберта ле Марешаля из Лестера, более
двух десятков обитателей Ковентри, в основном го-
рожане, пришли в дом мастера Джона де Ноттинге-
ма, известного чародея (nigromauncer), у которого
Роберт снимал комнаты. «Сохраните ли вы тайну, —
спросили они его, — ради собственной своей выго-
ды?» Чародей и его жилец ответили, что сохранят.
Затем посетители объявили, что не в состоянии
больше выносить давление со стороны приора Ко-
вентрийского, которого поддерживал сам король и
оба Диспенсера, отец и сын, и спросили мастера
Джона, не может ли он покончить с королем и его
Диспенсерами, а также с приором, его келарем и се-
нешалем «с помощью некромантии и своего ремес-
ла». Заключили сделку: мастер Джон получал два-
дцать фунтов «и пристанище» в любом монастыре
Англии на его выбор, а Роберт ле Марешаль получал
пятнадцать. Вскоре после этого горожане выплатили
деньги по счету и поставили семь фунтов воска и две
штуки холста. Отступники Роберт и Джон немедлен-
но удалились в старый дом, что стоял в полулиге от
Ковентри, и принялись за дело; их операции продол-
жались вплоть до мая следующего года (1324). Они
сделали шесть куколок из воска, каждая из которых
соответствовала личности одного из подлежащих
88
Колдовство в Средние века
уничтожению людей, и еще одну, седьмую, которой
придали черты некоего Ричарда де Соу, — она пред-
назначалась для проверки эффективности их дья-
вольских попыток. 27 апреля, около полуночи, когда
они «были заняты своим делом», мастер Джон дал
Роберту острую свинцовую спицу и велел воткнуть
ее в лоб той кукле, что изображала Ричарда. На сле-
дующий день он послал Роберта в дом Ричарда, по-
смотреть, как тот себя чувствует. Он нашел хозяина
в безумном бреду, то и дело тот взвизгивал и выкри-
кивал одно слово: «Горе!» Страдания Ричарда про-
должались до следующего воскресенья, 20 мая
(1324 г.), когда мастер Джон вытащил спицу изо лба
куклы и проткнул ею сердце. Там она и оставалась до
следующей среды, когда Ричард умер. Складывалось
впечатление, что эксперимент увенчался полным ус-
пехом. Такова сущность заявления Роберта ле Маре-
шаля, сделанного им коронеру 30 ноября 1324 г. Воз-
можно, королевский чиновник производил офици-
альное выяснение причин смерти Ричарда де Соу, а
Роберт, обнаружив, что подозрение падает на него,
поспешил обвинить старшего чародея и горожан в
«злоумышлении» и превратиться в свидетеля коро-
Символическая магия §9
ля. Во всяком случае, он выступал в роли обвините-
ля и на коронерском процессе, и в суде Королевской
Скамьи, куда дело было передано после составления
уведомления (датированного 6 ноября 18-го года
правления Эдуарда II, то есть 1324 г.). Слушалось
оно в июне 1325 г. К тому времени Джон де Ноттин-
гем уже умер в заключении. Жители города Ковен-
три были оправданы. Роберт ле Марешаль был за-
держан, и что с ним стало дальше — неизвестно. От-
голоском этого случая является письмо, посланное
Папой Иоанном XXII Диспенсеру-младшему (одной
из намеченных жертв). В ответ на его жалобу о том,
что «ему угрожают колдовством и прочими темными
делами, Папа порекомендовал ему всем сердцем об-
ратиться к Богу, исповедаться во всех грехах и при-
нести покаяние. Никаких других средств, кроме об-
щего отпущения грехов, которое ему Папа охотно да-
рует, не требуется».
В том же столетии несколько лет спустя (1376 г.)
один ученый монах, находившийся на службе у Элис
Перрерс, изготовил якобы куклы из воска, чтобы
приворожить короля Эдуарда.
Обычный набор представлений, бытовавших в
сознании англичан XIV в., отражает часто упоминае-
мая история из «Римских деяний», самого известно-
го собрания примеров на все случаи жизни. Рассказ
этот пользовался заслуженной популярностью. Им
удачно воспользовался в свое время Холкот, а Бар-
гэм адаптировал его под заголовком «Лич из Фолк-
стона» в своих «Легендах Ингольдсби».
Г Во времена императора Тита жил один благородный
и весьма благочестивый рыцарь, супруга которого бы-
ла хороша собой, но, хоть и мужняя жена, прелюбо-
действовала и не хотела отстать от этого. Когда рыцарь
все понял, он сильно опечалился в душе своей и заду-
90
Колдовство в Средние века
мал отправиться в святую землю и говорит супруге:
«Дражайшая, я пойду в святую землю и препоручаю
вас вашему благоразумию». Едва он уплыл за море, как
дама эта уже нашла себе некоего мага, искусного в
колдовстве, и стала с ним жить. Однажды, когда они
лежали рядом в постели, дама сказала ему: «Если ты
сделаешь для меня одну вещь, сможешь на мне же-
ниться». А он: «Что это за вещь, которую я могу для те-
бя сделать?» Дама говорит: «Супруг мой отправился в
святую землю и недостаточно меня любит; если ты мо-
жешь каким-нибудь образом убить его, получишь все
мое имение». Маг говорит: «Обещаю тебе это, но при
условии, что ты станешь моей женой». Дама говорит:
«Я неложно обещаю». И вот маг лепит из воска совер-
шенное подобие рыцаря, сходное с ним даже своим
именем, и прикрепляет перед собой на стену. Между
тем, когда рыцарь проходил по улице города Рима, с
ним повстречался некий ясновидец. Он взглянул на
рыцаря приязненно и говорит ему: «Любезнейший, я
должен открыть тебе тайну». А рыцарь: «Учитель, гово-
рите, что вам угодно». Учитель говорит: «Сегодня тебе
не миновать смерти, если я не приду на помощь; твоя
супруга — прелюбодейка и хочет погубить тебя». Ры-
царь, слыша правдивое слово о своей супруге, льнет
сердцем к учителю, верит ему и
говорит: «О добрый учитель, спа-
си мою жизнь, и я воздам тебе за
все». Тот говорит: «С радостью
спасу тебя, если сделаешь, что я
скажу». Рыцарь говорит: «Я согла-
сен». Тогда учитель велел принес-
ти ванну, а рыцарю, раздевшись,
•войти в воду; затем он дает ему в
руки блестящее зеркало и гово-
рит: «Внимательно гляди в зерка-
ло и увидишь чудеса». И вот, ко-
Символическая магия
91
гда рыцарь глядел в зеркало, а учитель, стоя рядом, чи-
тал что-то по книге, учитель и говорит: «Скажи, что ты
видишь?» — «Вижу у себя в доме какого-то мага, кото-
рый прикрепил к стене мое восковое подобие». Учи-
тель говорит: «А теперь что видишь?» Рыцарь говорит:
«Вот он берет лук и острую стрелу и целится в эту фи-
гурку». Учитель говорит: «Если тебе мила жизнь, как
увидишь, что он спустил тетиву, сейчас совсем погру-
зись в воду и не выходи, пока я не скажу». Рыцарь,
услышав это и увидев, что стрела уже пущена, совсем
погрузился в воду. После этого учитель сказал: «Подни-
ми голову и взгляни в зеркало». Рыцарь повиновался, а
учитель сказал: «А сейчас что ты видишь?» Рыцарь:
«Фигурка цела, стрела пролетела мимо, и маг этим
очень опечален». Учитель говорит: «А что он теперь де-
лает? Посмотри!» Рыцарь: «Он ближе подходит к стене
и опять прилаживает стрелу, чтобы пронзить фигур-
ку». Учитель говорит: «Сделай, как давеча, если тебе
мила жизнь». И вот, когда рыцарь увидел в зеркале, что
маг целится, опять с головой погрузился в воду. Тут
учитель говорит: «Взгляни, что там». Рыцарь посмотрел
и сказал: «Он сильно досадует, что не может попасть
в висящую фигурку, и говорит моей супруге: „Если я в
третий раз промахнусь, мне тут же придет конец*.Те-
перь маг так близко подходит к стене, что, мне кажет-
ся, не сможет промахнуться и не попасть». Учитель го-
ворит: «Если тебе мила жизнь, сразу, как увидишь, что
он натягивает лук, весь погружайся в воду и не выходи,
пока я не скажу тебе». Рыцарь внимательно смотрел в
зеркало и, увидев, что маг опять приготовился стре-
лять, весь погрузился в воду, пока учитель не сказал
ему: «Живее встань и погляди в зеркало». Рыцарь гля-
нул и рассмеялся. Учитель сказал: «Любезнейший, объ-
ясни, почему ты смеешься?» Рыцарь говорит: «Я ясно
вижу в зеркале, что маг промахнулся, стрела отлетела
назад и вонзилась ему в тело между легкими и живо-
92
Колдовство в Средние века
том, и он умер. Моя супруга вы-
рыла под моей постелью яму и
его там похоронила». Учитель го-
ворит: «Живее выходи, оденься и
моли бога за меня». Рыцарь воз-
дал ему благодарность за свое
спасение и, побывав в святой зем-
ле, отправился на родину. Когда
он вернулся, супруга вышла на-
встречу и радостно приняла его.
Долгое время рыцарь ничего не говорил. Наконец при-
звал родителей супруги и сказал им: «Дражайшие, вот
по какой причине я призвал вас ваша дочь, моя супру-
га, будучи мужней женой, прелюбодействовала и, что
того хуже, пыталась меня извести». Женщина все
клятвенно отрицала. Тогда рыцарь стал рассказывать о
маге. «Если не верите, пойдемте и взгляните, где он по-
хоронен». Рыцарь привел их в свою спальню, и они
увидели под кроватью яму с телом мага. Позвали су-
дью, и он приговорил женщину к сожжению. Так и
сделали, а прах ее развеяли потом по ветру. Впоследст-
вии рыцарь взял в жены красавицу, родил от нее на-
следников и в мире окончил свои дни.
Римские деяния.
Новелла 45 (102) — О прегрешениях и язвах души
Знаменитый случай начала XV столетия, воз-
можно, также основывался на символической магии,
однако подробности нам не известны. В октябре
1419 г. Генрих V судил свою мачеху, Иоанну Наварр-
скую, за посягательство на его жизнь посредством
колдовства. Разбирательство происходило в парла-
менте «на основании информации, переданной коро-
лем, а также признании монаха-францисканца Джо-
на Рандольфа, как единственных заслуживающих
Символическая магия
93
доверия свидетельствах», о том, что она «замыслила
и спланировала смерть нашего милорда короля в са-
мых ужасных формах, какие только можно предста-
вить», — именно так и было открыто объявлено по
всему королевству. Совет распорядился конфиско-
вать все принадлежащее ей имущество, включая рен-
ты с поместий, приданое и прочее. Саму подсудимую
сослали в замок Лидс под надзор сэра Джона Пелэ-
ма. Способы, которыми пытались извести короля
Генриха, очень туманно описанные в парламентских
отчетах, проясняют историки-современники. Речь
шла о «колдовстве и некромантии», и брат Ран-
дольф, исповедник Иоанны Наваррской, признал
свою вину в этом отношении. В виде исключения его
приговорили не к смерти, но к заключению, пожиз-
ненному или пока это будет угодно королю. В 1429 г.,
однако, он был убит. Некий священник — «поп из
Тауэра», по сообщению одного из хронистов, — раз-
бил ему голову камнем, прикончил его топором и
спрятал труп под кучей песка и навоза. Священник
этот был сумасшедшим, как сообщает нам источник,
однако, вне всякого сомнения, он давно считал брата
Рандольфа слугой и пособником дьявола. Король
Генрих скончался 1 сентября 1422 г. 13 июля он из-
дал указ, согласно которому Иоанне Наваррской
должны были вернуть ее приданое. В 1423 г. она
обратилась в парламент с прошением по данному де-
лу, и ее просьба была удовлетворена.
Генрих V, вне всякого сомнения, был серьезно
озабочен проблемой ведовства; то же можно сказать
и о его прелатах. За месяц до начала парламентской
сессии 1419 г. архиепископ Кентерберийский зака-
зал молебен и крестный ход для защиты короля и его
армии во Франции, в особенности для предохране-
ния их от некромантов. В своем рескрипте к еписко-
пу Лондонскому он говорит, что сам король желает
94
Колдовство в Средние века
этих служб, чтобы Господь уберег его от дурных, вре-
доносных и неправедных заговоров врагов, а также
от «суеверных действий некромантов, в особенности
же таковых, которые (согласно последним сообще-
ниям) были предприняты некоторыми с целью унич-
тожения самого короля». И вот через несколько ме-
сяцев после окончания парламентской сессии мы
уже имеем дело Ричарда Уокера, капеллана, аресто-
ванного приором Винчестерским за колдовство и
представшего, по инициативе архиепископа Кентер-
берийского, перед Собором 8 ноября 1419 г. Среди
его вещей был обнаружен берилл, две маленькие ку-
колки желтого воска и две книги с заклинаниями и
цифрами. Ричард сознался, что занимался искусст-
вом магии различными способами, согласно предпи-
саниям, данным в одной из книг, но, по его заявле-
нию, в подобные вещи он не верил и сам убедился,
что все описанные операции лживы, ибо ни разу у
него ничего не вышло. Эта форма признания, разу-
меется, сняла с него обвинение в ереси.
В 1426 г. была создана комиссия из высокопо-
ставленных жителей графств Сомерсет, Дорсет и
Корнуолл для расследования жалобы лорда Уилья-
ма Ботро на сэра Ральфа Ботро и Уильяма Лэнгкел-
ли, которые наняли трех человек (о которых извест-
но, что они «сведущи в некромантии, заговорах и ма-
гических искусствах») с целью «ослабить и разру-
шить, постепенно подточить и, наконец, полностью
уничтожить при помощи упомянутых искусств тело
упомянутого Уильяма».
Незадолго до середины XV столетия имел место
уголовный процесс по обвинению в ведовстве. По
случайности в него была вовлечена дама довольно
высокого общественного положения, благодаря чему
сохранилось множество деталей. Среди представите-
лей низших классов такие вещи, должно быть, про-
Символическая магия
95
исходили сплошь и рядом, на что власти либо не об-
ращали внимания, либо записи впоследствии теря-
лись или не подлежали публикации. В 1441 г. Эли-
нор Кобхем, герцогиня Глостерская, была обвинена в
том, что она, вступив в сговор с мастером Роджером
Болингброком, каноником Томасом Саутвеллом и
Марджори Журдемейн, злоумышляла лишить коро-
ля жизни колдовскими методами. Роджер, который
сделал некое признание, бросающее тень на герцоги-
ню, был осужден за государственную измену и пове-
шен, после чего его тело проволокли по улицам, а за-
тем четвертовали. Марджори сожгли на Смитфилде,
то ли как предательницу, то ли как раскаявшуюся
еретичку, поскольку ее и раньше арестовывали за
колдовство и она, возможно, покаялась. Саутвелл
умер в тюрьме. Герцогине пришлось публично по-
нести возложенное на нее церковное наказание, кро-
ме того, она получила пожизненный тюремный срок.
В том, что Болингброк и впрямь занимался кол-
довством и что именно поэтому его с какой-то целью
наняла герцогиня, нет ни тени сомнения. В воскресе-
нье, 23 июля 1441 г., все его колдовские аксессуары
96
Колдовство в Средние века
были представлены всеобщему обозрению. В пред-
местье церкви Св. Павла была прочитана проповедь,
во время которой мастер Роджер стоял в церковном
дворе на высоком помосте, «над головами всех лю-
дей». На нем была надета его колдовская мантия — «с
мечом в одной руке и со скипетром в другой, облачен-
ный в удивительные одеяния, в которых он имел
обыкновение сидеть во время своих занятий некро-
мантией». На эшафоте помещался также «стул разук-
рашенный, на котором он имел обыкновение сидеть,
занимаясь своим искусством, а на каждом из четырех
углов этого стула находился меч, и на каждом мече
висело по медному изображению». Помимо всего это-
го на виду оказались «многие другие инструменты в
соответствии с указанным искусством». Медные фи-
гурки изображали скорее всего демонов, а не короля,
но один из хронистов упоминает среди выставленного
напоказ «изображение из серебра, воска и других ме-
Символическая магия
97
таллов», и здесь уже мы, вне всякого сомнения, имеем
дело с фигуркой короля, которая и должна была стать
причиной его смерти. Тот же самый источник добав-
ляет, что позднее, когда «все его (Роджера) инстру-
менты, выставленные у перекрестка Св. Павла» пока-
зали даме Элинор Кобхем, она «сказала, что это не-
правда; что она сделала все это для того, чтобы зачать
ребенка от своего повелителя, герцога Глостерского».
Последнее, очевидно, означает утверждение герцоги-
ни, что восковые фигурки (а также и остальные пред-
меты) были предназначены не для умерщвления ко-
роля, но для того, чтобы помочь ей забеременеть.
Возможно, по просьбе герцогини Роджер «зани-
мался указанной некромантией» просто для того,
чтобы, как он сам заявил, «узнать, что выпадет ей на
долю и к какому состоянию она придет». Может быть,
отрицая «любое злоумышление против персоны ко-
роля», он говорил правду, — что становится особенно
вероятным в свете его признания, что «он дерзнул
слишком далеко зайти в своем знании». Его попытка
предсказать будущее, учитывая общественное поло-
жение Элинор, без сомнения, включала неподобаю-
щие верноподданному подсчеты времени смерти ко-
роля (как это часто бывало в сходных случаях), и это,
очевидно, и есть та дерзость, в которой он раскаялся.
Но хронисты почти единодушны в своем мнении, что
заговорщики намеревались убить короля. Как бы там
ни было, невозможно поверить, что Роджер ограни-
чил свои эксперименты исключительно сферой аст-
рологических вычислений. Функция каноника Саут-
велла заключалась в «отправлении месс... в Харнесси-
парке, неподалеку от Лондона, над некими предмета-
ми», которые Роджер должен был использовать в сво-
ем «искусстве некромантии»; а именно этот ритуал
был характерен для занятий чернейшей из всех чер-
ных магий. Если восковая кукла и в самом деле была
98 Колдовство в Средние века
изготовлена, то Саутвелл, возможно, должен был и
окрестить ее, дав ей имя короля, — обряд, регулярно
совершавшийся в подобных случаях. Интересно от-
метить замечание Уильяма Уирчестерского (компе-
тентного свидетеля) о том, что Болингброк был «са-
мым знаменитым ученым всего мира в астрологии и
магии» и что многие «оплакивали его чрезвычайно».
Есть люди, которые, желая убедиться, является ли бо-
лезнь следствием околдования или нет, льют над боль-
ным в миску с водой расплавленный свинец. Если при
этом образуется из свинца какая-нибудь фигура, то бо-
лезнь считают следствием околдования. На вопрос о
том, появляется ли эта фигура под влиянием демона
или естественным путем, люди, пользующиеся этим
средством, обыкновенно отвечают, что здесь проявля-
ется действие планеты Сатурн на свинец, так как Са-
турн обладает злыми свойствами и притягивает к себе
колдовство. <...> Канонисты считают такие испыта-
ния дозволенными, хотя богословы придерживаются
противоположного мнения.
Молот ведьм. Часть I. Вопрос 18
Для нас, однако, особенный интерес представля-
ет случай Марджори Журдемейн, поскольку она бы-
ла самой что ни на есть настоящей ведьмой: скромно-
го ранга, но достаточно известной, чтобы дама с поло-
жением обратилась к ней за услугами. Люди подоб-
ного сорта нередко оказывались замешанными в ве-
ликосветские скандалы. Какая роль отводилась ей в
колдовских операциях Роджера, мы уже никогда не
узнаем. Не исключено, что она действовала вполне
самостоятельно, но, в свете его признаний, уличаю-
щих герцогиню в практике некромантии, не было
смысла преследовать Марджори только за то, что она
Символическая магия
99
время от времени снабжала даму Элинор разными
колдовскими зельями. Если восковая фигурка все-
таки существовала, то приходится признать, что
Марджори приложила, очевидно, руку к ее изготов-
лению и дальнейшим операциям с ней, ибо колдуны-
мужчины и в других случаях подобного рода неод-
нократно находили сотрудничество с ведьмами же^
лательным. Так, в вошедшем в историю процессе
Гишара, епископа Труа (1308—1313 гг.), отшельник
сознался, что для приближения смерти королевы
Иоанны епископ нанял ведьму истязать восковое
изображение. Говорят, что и Ангерран де Мариньи,
избрав аналогичный способ избавиться от короля
Людовика X, прибег не только к услугам чародея, но
и к помощи старой хромой ведьмы. На сегодняшний
день совершенно безразлично, существовала ли ка-
кая-то почва для подобных обвинений или они были
всего лишь отвратительными политическими махи-
нациями своего времени. Важно то, что происшест-
вия эти отражают представления и обычаи эпохи.
Марджори Журдемейн давно уже стяжала дур-
ную славу как «ведьма из Айи» — имеется в виду по-
местье Айи в районе Вестминстера. Одиннадцатью
годами ранее, в 1430 г., она была арестована за «чаро-
действо» вместе с братом Джоном Ашвеллом из Лон-
дона и Джоном Вирли, клерком, и провела некоторое
время под стражей в Виндзорском замке. В 1432 г.
всю троицу освободили решением Тайного совета:
два Джона прикрылись хорошим поведением, Мард-
жори выпустили под поручительство мужа. Оба этих
года весьма примечательны в истории ведовства.
В 1430 г., сообщает нам хронист, семь ведьм из разных
частей страны были привезены в Лондон и брошены в
тюрьму Флит: они злоумышляли против жизни коро-
ля Генриха. В том же 1430 г. была схвачена и переда-
на в руки англичан Жанна д’Арк. По выражению лон-
100
Колдовство в Средние века
донского хрониста, «женщина была взята при ору-
жии в поле... которая именовалась Пыосель де Дье,
лживая ведьма». Сравните с донесением герцога Бед-
форда после смерти графа Солсбери при осаде Орлеа-
на в 1428 г.: «Ученица и порождение врага рода чело-
веческого, называемая Пьюсель, которая использова-
ла злые чары и заклинания». Враги Орлеанской Девы
верили, что ее обучали ведовству старухи ее округи, о
которой — во всяком случае пункты выдвинутого
против нее обвинения указывают на это — издавна
шла дурная слава. 7 мая 1432 г. король отправил двух
офицеров арестовать доминиканского монаха Томаса
Нортфельда из Ворчестера, взять его книги по чаро-
действу и прочие подозрительные материалы, при-
вести его в Совет и предъявить обвинения.
Следы Марджори Журдемейн между 1432 и
1441 гг. теряются, лишь со слов хрониста мы знаем, что
дама Элинор в течение долгого времени (до 1441 г.)
пользовалась ее «чародейством и ведовством» и при
помощи «снадобий и напитков, которые означенная
ведьма приготовляла», леди «заставила» герцога «по-
любить ее и жениться на ней». Брак герцога Хамфри и
Элинор Кобхем состоялся в 1431 г. Все это время
Марджори, вне всякого сомнения, исправно занима-
лась своим ремеслом на потребу соседей и умерла бы
спокойно в своей постели, а не на костре, не вздумай
она вмешаться в дела сильных мира сего. Стоит также
отметить, что в 1432-м, а также в 1441 г. она занималась
своими нечестивыми делами и была как-то связана с
клириками, образованными людьми.
Интересно, что Фокс вносит Роджера (фамилию
которого он записывает как «Онли») в свой кален-
дарь как мученика, причем красными буквами, а да-
му Элинор называет «исповедницей». По замечанию
Гардинера, «того факта, что Римско-католическая
церковь прокляла ее за какое-то деяние, похоже, бы-
Символическая магия
101
ло для Фокса достаточно, чтобы включить ее в кален-
дарь». Епископ Бейл также считает и Роджера, и гер-
цогиню мучениками за веру. Как бы там ни было, не
нашедший упокоения дух леди Элинор посещал ее
темницу, замок Пил на острове Мэн, еще в XVIII в.
22 января 1470 г. Жакетт де Люксембург, герцоги-
ня Бедфордская, была очищена от клеветнических об-
винений в ведовстве, возведенных на нее Томасом
Уэйком. Он представил суду свинцовую фигурку «в
виде рыцаря, длиной в палец мужчины, переломлен-
ную в поясе и скрепленную проволокой», которую, по
его утверждению, изготовила герцогиня. Тот же чело-
век побуждал Джона Донджера, приходского священ-
ника из Нортгемптоншира, подтвердить, что герцоги-
ня изготовила два других изображения, одно пред-
ставляющее короля Эдуарда IV, а другое — Элизабет
Грей, на которой король был женат. В указанный вы-
ше день обоих допросили в присутствии епископа
Карлайла, и обвинение рассыпалось, так как Донджер
отказался давать подобные показания. Ричард III в
1483 г. вспомнил этот старый скандал, пытаясь дока-
зать несостоятельность брака короля Эдуарда и коро-
левы Елизаветы. Именно тогда и распространилось
утверждение, что «ненастоящий брак» был заключен
силами «чародейства и ведовства», которыми занима-
лись Елизавета и ее мать, в соответствии с «мнением
людей, голосом общественности и молвой по всей
стране». Очевидно, согласно распространенному мне-
нию, две фигурки использовались в любовной магии.
В 1490 г. Джоанна Беннет предстала перед епар-
хиальным судом Лондона по обвинению в колдов-
ских действиях с восковой свечой: «пока свеча горит,
человек тает вместе с ней». Около 1500 г. Элис,
супруге Джона Хантли из Саусварка, было предъяв-
лено обвинение в том, что она занималась символиче-
ской магией. Было сказано, что женщина давно
102
Колдовство в Средние века
«пользуется и занимается ведовством и чародейст-
вом вопреки законам Церкви и короля». В ее доме об-
наружили, как сообщает в своей петиции, представ-
ленной в Канцлерский суд, капеллан Джон Найт,
один из производивших обыск, «различные (изобра-
жения) для ворожбы и колдовства, а также другие
предметы, спрятанные глубоко под землей». Чем за-
кончилось это дело, нам не известно. Вся доступная
нам информация почерпнута из петиции Найта, ко-
торый, судя по всему, и сам был арестован, возмож-
но в связи с процессом мистрис Элис, и заключен
в тюрьму Маршалси. Также около 1500 г. епископ
Сент-дэвидский решил наказать Томаса Вирриотта,
джентльмена, и женщину по имени Танглост за пре-
любодейство. С этого и начались все неприятности.
Вскоре умерла жена Вирриотта, и тут же пустили
слух, что отправила ее на тот свет не кто иная, как
Танглост, при помощи собственной ворожбы или на-
няв для этого кого-нибудь. Епископ изгнал женщину
из своего диоцеза. Тогда она и в самом деле нашла в
Бристоле ведьму, Маргарет Хакетт, привезла ее в дом
Вирриотта, где две женщины засели в комнате, но-
сившей неподобающее название — Райская Горница,
и слепили пару восковых изображений с целью унич-
тожить прелата. Маргарет арестовали, она во всем
призналась; несмотря ни на что, была нанята еще од-
на ведьма и изготовлено третье восковое изображе-
ние. Танглост допросили четыре доктора богословия
с целью уличить ее в ереси, а затем передали еписко-
пу для «исправления». Однако Вирриотту удалось
путем юридической казуистики спасти ее от рук епи-
скопа. В настоящее время, сообщал в своем донесе-
нии Канцлерскому суду епископ, Вирриотт и его дру-
зья перевозят женщину с места на место, скрывая от
правосудия, чтобы она могла продолжать колдовать
ему, епископу, во вред. А потому, с целью спасения
Символическая магия
103
собственной жизни, он и подает лорду канцлеру про-
шение передать дело Танглост в подведомственную
ему судебную инстанцию. В своем ответе Танглост
опровергает все обвинения в ведовстве и утверждает,
что преследуют ее из чистой злобы. Чем закончился
этот процесс, нам также не известно.
В 1527-м (год рождения Джона Ди) доктор То-
мас Бенет из Солсбери, впоследствии регент хора
и канцлер собора, пишет Уолси. Он посылает ему
француза по имени Матьюрин Бенсар, практикую-
щего физика из Шербура, подозреваемого в некро-
мантии на том, в частности, основании, что его слуга
заказал четыре металлических изображения мужчин
и женщин. Их нашли при обыске, а вместе с ними и
еще какие-то ножи подозрительного вида и «другие
инструменты». Бенсар признал, что у себя на родине
занимался изготовлением питьевого золота.
В 1538 г. поднялся большой переполох из-за вос-
кового изображения младенца с двумя воткнутыми в
него булавками, найденного на одном из лондонских
кладбищ. Проконсультировались с писцом по имени
Пул, сведущим в колдовстве. Он заявил, что изгото-
витель этой куклы, кто бы он ни был, «плохо знает
свое дело, иначе он положил бы фигурку в навоз или
в кучу отбросов». Власти взялись за расследование
происшествия. В Оксфорде поговаривали, что кукла
изображала принца Эдуарда, что будто бы то ли в го-
лову, то ли в сердце изображения был вонзен нож и
что кукла «разрушилась — и, стало быть, то же долж-
но произойти и с принцем». В преамбуле к «Акту о
Ведовстве» Генриха VIII (1542 г.) особенно отмече-
но широко распространенное изготовление «различ-
ных изображений и подобий мужчин, женщин, де-
тей, ангелов и дьяволов, животных и птиц».
Реджинальд Скотт сообщает занятную историю
о некоем Брандоне-жонглере, годы жизни которого
104
Колдовство в Средние века
неизвестны. Он «нарисовал на стене изображение
голубицы и, увидев на крыше дома голубя, молвил
королю: „Глядите, ваша милость, что может сделать
жонглер — мастер своего дела" — и принялся с раз-
маху вонзать нож в нарисованную голубку, пригова-
ривая при этом какие-то слова, пока голубь не сва-
лился с конька крыши, мертвый как камень». Ему
запретили «повторять это деяние когда-либо еще,
чтобы он не использовал его для другого убийства».
«Эта история, — добавляет Скотт, — свежа в памяти
и по сей день и многими почитается канонической,
как и другие басни о ведьмах». Скотт приводит так-
же указания, как нанести человеку вред или убить
его при помощи воскового изображения, медного
или изготовленного из «кладбищенской земли», а
также сообщает, как при помощи тех же восковых
куколок приворожить любовь. Все это он объявляет
пустой игрой воображения. «Но, — продолжает
он, — касательно этих изображений, истинная прав-
да, что в народе их очень боятся, и потому они часто
используются ведьмами, когда те хотят сделать ко-
му-либо какую-нибудь пакость». В доказательство
он приводит подробности случая, имевшего место
«немного времени тому назад» в Нью-Ромни, в Кен-
те. Некая молодая женщина заболела, обратились за
советом к «известной ведьме по имени матушка
Бейкер». Та, узнав, что домашние считают причиной
недуга соседку, объявила ее виновницей, поскольку
она якобы сделала сердце из воска и проткнула его
иголками и булавками. В доказательство своей лжи
матушка Бейкер подбросила такое изображение в
дом намеченной жертвы. Однако ее мошенничество
было раскрыто.
Само собой, символическая магия продолжала
существовать во времена правления Елизаветы и
Якова I. В сущности, эта практика дожила с древ-
Символическая магия J05
нейших времен до наших дней практически без из-
менений.
При допросе арестованных в 1579 г. в Виндзоре
ведьм оказалось, что «они разделались и довели до
смерти определенных персон при помощи подобий
из воска». Также и акты Тайного совета (16 января
1578(9) г.) содержат утверждение о том, что «недав-
но были раскрыты дела, направленные на убийство
ее величества». Этот недавно раскрытый заговор,
без сомнения, и упоминается в послании Тайного
совета от 22 августа 1578 г. лорду мэру и епископу
Лондона, а также другим чиновникам, извещающем
их о получении их писем пятнадцатого числа сего
месяца вместе с запечатанной коробкой, в которой
содержалось три восковых изображения, и о пред-
принятом ими выяснении обстоятельств, при кото-
рых указанные изображения были найдены». Дан-
ное происшествие вызывает у Скотта должное пре-
зрение: «Не находили разве, к ужасу и изумлению
толпы, куколок в навозных кучах в последнее вре-
мя? Тем больше было впечатление, чем более серь-
езные претензии (то есть намерения) приписыва-
лись колдунам». Жан Боден сообщает, что три вы-
шеупомянутых изображения были найдены во вла-
дении некоего колдуна-священника, кюре из Ин-
стинктона (Излингтона), и были предназначены для
того, «чтобы умертвить короля Англии и двух его
приближенных». Они были обнаружены, сообщает
он, «внутри дымохода», и имена королевы и других
были написаны на них. Бернардина Мендоса, испан-
ский посол, сообщает дополнительные детали в де-
пеше, отправленной своему правительству. Какой-
то поселянин нашел три фигурки, зарытые на ко-
нюшне. Они были по два дюйма в высоту каждая,
ширины пропорциональной. «Центральная фигура
имела на лбу надпись „Елизавета", другие, по бокам,
106
Колдовство в Средние века
носили платья ее советников. Все они были покры-
ты большим количеством разнообразных знаков, из
левого бока каждой торчала свиная щетина, словно
бы для колдовства». На самом же деле, если верить
Скотту, произошло следующее: «старый колдун,
имея нужду в деньгах», изготовил трех куколок для
одного молодого джентльмена, пообещав ему, что
таким способом можно добиться любви трех жен-
щин. Бен Джонсон долгое время спустя вспоминает,
что об этом происшествии много было толков впо-
следствии, когда он «был еще совсем молод». Вско-
ре после излингтонского скандала (3 февраля
1578(9)) Тайный совет получил информацию о не-
ких жителях Лондонской епархии, которые «распо-
лагали секретом хранения определенных изображе-
ний, приберегаемых для дурных целей колдовства и
идолопоклонничества». В то же самое время Тай-
ный совет направил епископу Норвичскому письмо,
уведомляющее его о том, что в Тетфорде и в других
местах его диоцеза «видели недавно в домах некото-
рых людей определенные изображения» столь же
двусмысленного характера. И опять, в 1580 г. Нико-
лас Джонсон был обвинен в колдовстве за «изготов-
ление воскового изображения ее величества», а пять
лет спустя лорд Берли получил письмо, в котором
сообщалось, что Уильям Одер (школьный учитель,
священник и врач) уверял, будто может убивать или
исцелять, применяя подобную магию.
В 1590 г. поступил донос на некую мистрис
Дьюзи, которая якобы вступила в сношения с кол-
дуном, чтобы извести своих врагов, — заказала ему
сделать их восковые подобия и пронзить булавками
сердца. Похоже, что, когда колдун отказался под
предлогом «хромоты» (в руках, надо полагать) де-
лать для мистрис Дьюзи восковые изображения, она
вылепила их сама под его руководством: три фигур-
Символическая магия
107
ки, одна должна была изображать некоего мистера
Янга («и вонзила булавку ему в сердце»), вторая —
сэра Роуленда Хейворда («и воткнула одну булавку
ему в сердце, а другую — под ребра») и еще одна —
Сая («и сунула ему по булавке в каждый глаз»). Два
изображения были найдены у нее в шкафу шерифом
и на момент написания доноса (январь, 1589(90))
хранились у чиновника из Лондона. Особый инте-
рес в деле мистрис Дьюзи представляет ее предло-
жение колдуну: в случае, если не сработает прием с
восковыми куколками, извести ее недругов «сыро-
стью», что, как она слышала, имело место во время
Оксфордского заседания суда. Вне всякого сомне-
ния, она имела в виду «черную сессию» 1577 г., ко-
гда тиф (тюремная лихорадка) косил судей, присяж-
ных, адвокатов и простых горожан. В этом взрыве
смертности католические авторы усмотрели «чудес-
ное проявление Божьего суда» над преследователя-
ми-еретиками; наука того времени видела причину
происшествия в ядовитой «сырости» (то есть испа-
рениях), исходившей от заключенных или, возмож-
но, из почвы. Наиболее популярная теория, однако,
108
Колдовство в Средние века
приписывала возникновение фатальной сырости
колдовству Рональда Дженкса, книготорговца, чье
дело по обвинению в распространении католиче-
ской литературы разбиралось как раз на этом засе-
дании суда. Из странных и наводящих жуть мате-
риалов, гласит легенда, Дженкс вылепил свечу, ко-
торую зажег, «как только был осужден». Эту-то
историю и услышала мистрис Дьюзи.
В 1591 г. хирург из Бартона-на-Тренте по имени
Ричард Батт (или Бейт) находился под серьезным
подозрением. Он пригрозил изготовить восковые
фигурки и уморить с их помощью тещу и ее детей.
Так, по крайней мере, утверждал брат его жены. Да и
сам Батт подтвердил, что нанял художника для изго-
товления подобного изображения, уверяя, однако,
что оно понадобилось ему для исцеления одного
больного, испытывавшего острый приступ дизенте-
рии. Подтвердил это и художник. Чем закончилось
дело — неизвестно. В 1611 г. некто Уильям Бейт по-
лучил прощение короля Якова, причем в архивах со-
держится запись о том, что он был «обвинен два-
дцать лет тому назад в призывании духов для поис-
ков сокровищ». Основанием для столь запоздавшего
прощения послужила «недостаточность» улик. Даты
совпадают, но имена и преступления — нет.
В 1594 г. восковое изображение было найдено в
спальне скоропостижно скончавшегося Фернандо,
пятого графа Дерби. Подозрение пало на старую
женщину. Ее волос был «вонзен прямо в сердце»
изображения или, согласно другому источнику, во-
лос, похожий на волос самого графа, был «продер-
нут через живот» куколки. В 1596 г. Томас Лодж
провозглашает ортодоксальный взгляд, согласно ко-
торому грешно искать исцеления у ведьм и чароде-
ев, но в то же время одобрительно относится к идее
всяческого сопротивления намерениям последних,
Символическая магия
109
советуя всякому, кто найдет восковое изображение с
воткнутой в него булавкой, вытащить таковую.
И наконец, около 1600 г., под занавес столетия, на
сына леди Блейк падает подозрение в том, что он
«занимается магией», в компании некоего Элкса в
целях отыскания кладов и изготовления приворот-
ных фигурок.
Фигурки из глины сыграли свою роль в траге-
дии ланкаширских ведьм в 1612 г.; символическая
магия особого рода упоминалась в судебном процес-
се миссис Энн Тернер, обвиненной в отравлении сэ-
ра Томаса Овербери в 1615 г.; да и вообще англий-
ская ведовская литература того века изобилует ма-
териалами подобного рода. Нет недостатка и в при-
мерах из Массачусетса. Преподобный Джордж Бар-
роуз, согласно показаниям свидетелей, «побывал на
сборище ведьм» и «принес им марионеток и шипы,
чтобы протыкать этих марионеток и причинять тем
самым людям зло и болезни». А в стене погреба не-
коей Бриджет Бишоп были обнаружены «несколько
марионеток, сделанных из тряпок, и в них были во-
ткнуты булавки без головок, концами наружу».
В доме Гуди Гловер нашли и «принесли в суд не-
110 Колдовство в Средние века
сколько маленьких изображений, или марионеток,
или младенцев, сделанных из тряпок и набитых коз-
линым волосом и другими подобными ингредиента-
ми. По предъявлении последних дурная женщина
созналась, что наносила вред жертвам своей злобы,
смачивая палец в слюне и проводя им по этим изо-
бражениям».
Символическая магия в XIX—XX веках
Каролина Брауншвейгская, в бытность свою принцес-
сой Уэльской, была до странности привержена симво-
лической магии. Примерно около 1814 г. леди Шарлот-
та Кэмпбелл (впоследствии Бьюри) записывает в своем
дневнике следующее: «После обеда Ее Королевское Вы-
сочество, как обычно, слепила фигурку из воска, сделав
ей милое дополнение в виде пары рожек, затем вынула
из своего платья три булавки, проткнула ими несколь-
ко раз изображение насквозь и поставила его поджа-
риваться к огню... Леди утверждает, что принцесса по-
зволяет себе такое развлечение всякий раз, когда за
обедом не оказывается посторонних; она полагает, Ее
Королевское Высочество серьезно верит в то, что унич-
тожение воскового подобия ее супруга рано или позд-
но приведет к смерти его королевской особы».
Году примерно в 1861 одна девонширская девушка,
умирая от чахотки, верила, что соперница, которая уве-
ла ее милого, настолько закоренела в злодействе, что из-
готовила ее восковое изображение и каждую ночь про-
тыкала его булавками. Еще позднее жительница Лондо-
на изготовила восковое изображение любовницы сво-
его мужа и поставила его за каминную решетку, приго-
варивая: «Гори, белая ведьма, гори!» В 1909 г., в одном из
приходов Сомерсета, старый слуга предостерегал рек-
тора: «Миссис ведьма, и, боюсь, как бы не причинила
она вам какого вреда; она слепит ваше изображение из
Символическая магия
111
воска, утыкает с ног до головы булавками и сожжет; бу-
дут у вас большие неприятности, может быть, даже за-
болеете или умрете». Викарий из Западного Суссекса
сообщает, что одна его болезненная прихожанка, под-
верженная галлюцинациям, показала ему в 1916 г. «гру-
бо вырезанную фигурку из репы. Она указала на две бу-
лавки, торчавшие из той ее части, которая изображала
грудь. Женщина заявила, что изображение сделал ее
муж, чтобы заставить ее болеть. Она жаловалась, что ис-
пытывает сильные боли в области грудной клетки, а
вскоре умерла от диабета». Если утыкать булавками пи-
рожок, а потом сжечь его на сковородке, то тем самым
можно вызвать ведьму. Символическая магия, направ-
ленная на убийство жертвы, известна и неграм Юга.
Изображение делают из жира змеи, смешанного с му-
кой или песком; куколке дается имя; когда ее поджари-
вают на огне или втыкают в нее булавки, жертва страда-
ет; булавка в сердце означает смерть. В горной Шотлан-
дии магическая фигурка носит название «corp criad-
hach» («глиняное тело»). Одна молодая женщина с за-
падных островов едва не умерла от порчи, но, к счастью,
ее утыканное булавками изображение вовремя обнару-
жили: оно лежало в ручье, который понемногу размы-
вал его. Аналогичный случай произошел и в Юисте.
В Инвернессе в 1883 г. женщину обвиняли в нападении
с нанесением телесных увечий, она же
в свою защиту заявила, что бабка де-
вушки, на которую она набросилась,
была ведьмой, и в доказательство
представила полицейскому суду гли-
няную фигурку, изготовленную для
того, чтобы околдовать ее: «Ноги изо-
бражения были сломаны, и с того са-
мого дня, как это произошло, узница,
по ее собственным словам, начала чув-
ствовать слабость в ногах». Corp criad-
112
Колдовство в Средние века
hach из Исли с дюжиной була-
вок в груди можно увидеть в
Музее археологии в Кембри-
дже, Англия.
В Северной Каролине, если вы
нарисуете контур недруга на
доске и будете стрелять по не-
му, человек почувствует боль в
пораженных местах. В 1903 г.
один горец из этого штата, об-
наружив, что как бы его жена не усердствовала шу-
мовкой, масло упорно не хочет сбиваться, объявил, что
соседка-ведьма заколдовала молоко, повесил ее изо-
бражение на стену и прострелил его серебряной пу-
лей. В Новой Шотландии рекомендуют «всем заколдо-
ванным нарисовать изображение ведьмы на доске и
разрядить в него обойму из пистолета. Если сделать
это перед рассветом, заклятие потеряет свою силу».
Хенслоу, театральный деятель елизаветинской эпохи,
записал в своем знаменитом Дневнике следующее:
«Чтобы заставить птицу упасть, рисуй ее на бумаге, и,
пока рисуешь, пусть кто-нибудь скажет «пип.», и с
кровью летучей мыши смотри на нее своими глазами
и воткни изображению в голову булавку, и тогда она
упадет немедленно». Нежелание дикарей позировать
для портретов разделяют и некоторые цивилизован-
ные люди. Одна бельгийская девушка, чтобы помучить
своего неверного возлюбленного, послала ему его
портрет с выколотыми булавкой глазами. В Нью Гэмп-
шире долгое время существовало убеждение, что если
позволить себя сфотографировать, то скоро умрешь.
Разбитое зеркало, как всем известно, означает скорую
смерть кого-то из домашних или, в лучшем случае,
семь лет невезения. Преображенной почти до неузна-
ваемости предстала символическая магия перед маги-
стратом города Тонтон (графство Сомерсет) в 1881 г.
Символическая магия
113
«Знахарь» из этого городка постукивал больную жен-
щину пальцем по ладони, уверяя ту, что каждый удар
попадает прямо в сердце ведьме.
Вместе с табличкой, содержащей проклятие, могли по-
хоронить замученного до смерти или искалеченного
петуха или кота. Цель заключалась, разумеется, в том,
чтобы врага постигла та же самая участь. Так, в графст-
ве Дарем в 1861 г., если заболевала женщина, каждый
член ее семьи втыкал по булавке в живого голубя, кото-
рого затем зажаривали на огне. Считалось, что ведьма
почувствует мучения и придет снять наложенное ранее
заклятие. Около 1920 г. в Девоне до смерти замучивали
булавками молодого петушка, затем ощипывали перья,
а тело выбрасывали. При этом произносили заклина-
ние, которое начиналось такими словами:
Этой булавкой тебя колю,
Надеюсь, вражье сердце пронзаю.
В обоих случаях действия и слова точно соответствуют
словам и поступкам древних. Сравните с латинской таб-
личкой из проконсульской провинции Карфаген: «Это-
го петуха язык я вырвал, пока он был жив... Пусть и язы-
ки моих врагов также безмолвствуют!», или с греческой
табличкой из той же самой области: «Как у этого пету-
ха крепко связаны ноги, крылья и голова, также свяжи
ноги, руки, голову и сердце колесничего Викторикса».
В XIX в. в Эссексе у одного человека умирали гусята. Их
смерть приписывали дурному влиянию знаменитой
ведьмы из Торпа Двух живых гусят зажарили в духовке,
что и убило ведьму, на теле которой обнаружили ожоги.
Та же самая ведьма из Торпа, некая миссис Гарднер,
«сглазила» однажды мальчишку, который с той поры
«стал хиреть и чахнуть». Его бабка взяла обрезки ногтей
и волос внука и все это сожгла; тогда ведьма сама яви-
лась к ней с жалостными мольбами. Заклятие было раз-
114
Колдовство в Средине века
рушено. В начале XVIII столетия в Верстеде, Саффолк,
испекли живую утку, когда утки перестали нестись; воз-
ле Ипсуича, того же самого графства, в XVIII в. сожгли
овцу — ведьма тоже сгорела в своем доме В 1833 г. в
Хантингдоншире, чтобы спасти слабых поросят, сожгли
живую свинью. Известно, что подобные случаи имели
место и в Соединенных Штатах. Менее радикальную
меру применил один фермер из Линкольншира, когда у
него начали умирать свиньи: он пометил одной свинье
спину раскаленной кочергой, и вскоре ведьма, наслав-
шая порчу, скончалась от болей в спине В Норфолке до-
бились эффекта, когда отрезали и сожгли кусочки сви-
ного хвоста и уха. В Коннектикуте в 1657 г. один коло-
нист, чьи свиньи «странным образом умирали», отрезал
хвост и одно ухо последнему уцелевшему животному и
бросил в огонь, «после чего положил на огонь и саму
свинью и держал ее там, покуда она не умерла». Такое
колдовство со свиным ухом и хвостом применялось, как
он утверждал, «многими честными людьми в Англии,
чтобы узнать ведьму». Не менее эффективно сожжение
тела животного, умершего от насланной ведьмой болез-
ни, или даже соломенной подстилки, на которой оно
истекло кровью. Тимоти Граутер (1694—1760 гг.),
йоркширский приходской священник и колдун, соста-
вил «Рецепт исцеления коров и лошадей от насланной
ведьмой порчи», который просто необходимо привести
здесь целиком: «Возьми по волосу с каждой части, не-
много от каждого рога и копыта, зашей все в кусок ма-
терии так, чтобы получился шар; утыкай его булавками
и воткни три иголки. Вари в воде, пока вся не выкипит,
потом брось остатки в огонь и повтори три раза: „Ведь-
ма, ведьма, ведьма, также гореть тебе в аду“».
Даже в наши дни, чтобы заставить врага мучиться,
втыкают иголки, булавки или шипы терновника в
сердце животного, которое затем (чаще всего) зажари-
вают на огне или подвешивают сушиться в дымоходе.
Символическая магия
115
В данном случае сердце животного
служит целям колдовства так же,
как фигурка из воска или целое жи-
вотное Обычай, совершенно оче-
видно, существует с незапамятных
времен и мало чем отличается от за-
хоронения искалеченного кота или
петуха в древних предсказаниях,
сердце может быть вырезано и у
живого животного. В 1842 г. по указаниям одного бе-
лого колдуна шесть бычьих сердец — два утыканных
иголками, другие — свежевыкованными гвоздями —
были сожжены на медленном огне; от этого должно
было сгореть и сердце ведьмы. Затем гвозди вытащили
и забили в деревянный чурбан, который спустили с го-
ры, чтобы еще помучить ведьму. Она скончалась, не
выдержав такого обращения, и на теле ее видны были
следы. В Йоркшире в середине XVIII столетия вареное
коровье сердце утыкали булавками для прекращения
коровьей чумы. В Саут-Даунз сглазили свиней (они за-
болели от дурного глаза), и тогда сердце утыкали гвоз-
дями и булавками и сожгли. Сходное происшествие
имело место в Сомерсете в 1875 г. В Девоншире не-
сколько лет тому назад, когда охромел чей-то пони, со-
жгли сердце какого-то животного. Ведьма пришла и
стала просить яблок; ей отказали. Пони поправился.
Ставший уже классическим петух появился вновь в
графстве Дарем: около 1855 г., чтобы вылечить боль-
ную лошадь, сердце черного петуха нашпиговали бу-
лавками и сожгли. В Сомерсете в 1882 г. в качестве
контрмеры, когда сходила с ума женщина, предлагали
зажарить на огне сердце животного с булавками в нем,
а затем подвесить в дымоходе, чтобы иссохло в прах;
считалось, что таким образом сгниет и сердце ведьмы.
В Южном Девоне, также в качестве контрколдовства,
в случае если ведьма убьет овцу или корову, предлага-
116
Колдовство в Средние века
лось втыкать булавки и гвозди в овечье сердце. Против
неудачи в рыбной ловле, также насланной ведьмой, в
Йоркшире втыкали булавки и поджаривали голубиное
сердце. В Дорсете, чтобы отвадить ведьму от дома, ку-
сок бекона, утыканный булавками, подвешивали в ды-
моходе. Преподобный Дж. С. Аткинсон из Кливленда
сообщает чрезвычайно сложный рецепт прекращения
падежа скота: бычье сердце надо пронзить девятью но-
выми булавками, девятью новыми иголками и девятью
новыми гвоздями и в полночь сжечь под аккомпане-
мент специального проклинающего псалма. Около
1897 г. одна женщина, измученная ведьмами, нашпи-
говала овечье сердце булавками и положила его на пе-
рекладину над очагом, в которую крепятся крюки для
горшков, и прочла следующее заклинание:
«Пусть каждая булавка,
Воткнутая мною
В это бедное сердце,
Найдет сердце то,
Что так мучает меня,
И пусть она умрет».
Говорят, больная поправилась, а ведьма умерла. Ино-
гда сердце, вместо того чтобы сжечь, закапывают в
землю или прячут где-нибудь в стене дома или его фун-
даменте. Колдовство может как преследовать исклю-
чительно вредительские цели, так и применяться в ка-
честве защиты от злых чар. Сердце могут изымать из
тела живого животного. В Йоркшире, например, что-
бы защититься от колдовства, рекомендуют вырвать
сердце у живой черной курицы, нашпиговать булавка-
ми, а курицу зарыть в землю.
Следует помнить, что все эти деяния отнюдь не вымы-
сел. Сердце теленка, пронзенное описанным выше об-
разом, было найдено в земле под порогом старинного
Символическая магия
117
здания в Далките (по-видимому,
под плитами пола) и послано сэру
Вальтеру Скотту в качестве любо-
пытной редкости. Скотт переслал
его в Общество антикваров, в музее
которого его можно увидеть и сей-
час. В музее города Тонтон хранятся
два высушенных свиных сердца,
сплошь утыканных булавками; их
нашли в дымоходе старинного дома
в Сомерсете В 1884 г. бычье сердце
с шипами белого терновника, гвоз-
дями и булавками было найдено в
дымоходе в Дорсете. В 1902 г. бычье сердце с шипами
черного терновника и булавками было найдено привя-
занным под стропилами хозяйственной постройки в
Девоне В 1917 г. в Лондоне демонстрировали сходным
образом приготовленное овечье сердце; изготовила его
женщина из Девона, которая занималась в столице кол-
довством в 1908 г. Году примерно в 1862-м женщина
предстала перед судом города Дарем за кражу: она со-
вершила кражу для того, чтобы излечить своего околдо-
ванного ребенка. Для этого необходимо было украсть
курицу, вырвать ей сердце, натыкать в него булавок и
поджарить в полночь на медленном огне. В 1905 г. в Де-
воне находились ведьмы, которые объявляли, что в со-
стоянии наслать порчу на всякого, нашпиговав булавка-
ми овечье сердце или жабу и подвесив их в дымоходе
Анималистическая
магия
Использование животных вместо изображения
человека, которому хотят нанести вред, достаточно
частая практика при наведении порчи.
В некоторых случаях изувеченное животное рас-
сматривалось в качестве дара подземным богам; идея
эта дожила до наших дней практически без измене-
ний, ибо и в древнем, и в средневековом, и в совре-
менном колдовстве жертвоприношение петуха явля-
ется характерной чертой. Элис Кителер в 1324 г. об-
виняли в том, что она приносила в дар демону на
перекрестке дорог петухов, разрывая их на части, а
внутренности потом использовала для изготовления
колдовских порошков и притираний. В 1879 г. в Ир-
ландии черного петуха разрезали на четыре части и
раскладывали в четырех углах поля, чтобы наслать
порчу на владельца земли. Крещение кошки или со-
баки считается мощнейшим ритуалом для закли-
нания демонов, иногда в таких случаях животное
умерщвляют, как будто приносят человеческую
жертву. Эти черты безошибочно прослеживаются в
процессе двух колдунов-кладоискателей, осужден-
Анималистическая майся
119
ных в 1465 г.: они пообещали своему демону «тело
христианина», а сами надули его, предложив предва-
рительно окрещенного петуха. «Рыжий петух, умер-
щвленный», был найден среди разнообразных кол-
довских аксессуаров двоих людей, застигнутых за
«ведовством и колдовством» в поле неподалеку от
Лондона в 1590 г.; предположительно он был прине-
сен в жертву демону, ибо они убежали, оставив, сре-
ди всего прочего, «ясный кристальный камень» с
надписью «Сатана» на нем.
Иногда жертвоприношение путают с идеей
трансференции заболевания. В прежние времена
страдающие припадками люди бросали деньги в ко-
лодец Святой Феклы в Денбишире, а потом прово-
дили ночь в церкви под алтарем, держа в руках живо-
го петуха. «Наутро птицу отпускали, и она уходила,
унося болезнь с собой, а вскоре умирала». Один по-
жилой прихожанин даже уверял священника, будто
видел, как петухи шатались и спотыкались, точно в
припадке. Именно идея трансференции лежит, судя
по всему, в основе распространенной практики све-
дения бородавок при помощи улитки, которую по-
том накалывают на терновый шип. Аналогичные
обычаи: закрыть живого паука в коробке или пустом
орехе для лечения лихорадки или крупозного кашля;
посадить в мешочек улитку, повесить его себе на
шею и носить девять дней, потом кинуть в огонь, от
лихорадки; замуровать землеройку в дупле ясенево-
го дерева. От крупозного кашля хорошо носить жи-
вого паука или гусеницу в качестве амулета: по мере
того как насекомое слабеет, проходит и кашель; так-
же можно трижды пропустить черную ленточку
сквозь живую лягушку и повязать ее пациенту на
шею. Примеры трансференции заболеваний на жи-
вотных, на палки или на проточную воду встречают-
ся в англосаксонском «Лечебнике». В 1580 г. матуш-
120
Колдовство в Средние века
ка Гау взялась вылечить свинью, перенеся болезнь на
кошку, но свинья все же издохла — так свидетельст-
вует старинная хроника из Шрусбери.
Древний германский ритуал погребения заживо
животного, чтобы уберечь остальное поголовье от
болезни, относится к тому же роду магических дей-
ствий, хотя изначально также рассматривался как
жертвоприношение. В эпоху королевы Елизаветы
человек предстал перед Комиссией по церковным де-
лам за то, что похоронил «живую собаку и живую ко-
рову». Мертвое животное, ногами вверх, зарывают
также под порогом конюшни или коровника для со-
хранения поголовья. В Шотландии в 1597 г. живьем
зарывали петуха, чтобы исцелить безумие. На Гебри-
дах и в Горной Шотландии эпилепсию (заболевание
демонического происхождения) лечили, зарывая
черного петуха под кровать больного или просто под
пол, вместе с обрезками его ногтей и волос; или же
петуха хоронят на том месте, где больного настиг
припадок. Рациональных объяснений в данном слу-
чае может быть несколько: перенести болезнь с чело-
века на петуха, задобрить подношением демона или
причинить мучения ведьме, чтобы она отозвала свои
чары. Безусловно трансференция была мотивом, ко-
гда в Горной Шотландии зарывали в соседскую зем-
лю петуха, умершего от сглаза. Один из известных
Анамалиспшческая магия
121
англичанам способов колдовства — нанизать на вере-
вочку девять живых жаб и закопать в землю: как
только земноводные зачахнут, на вашего врага напа-
дет слабость и замучит его до смерти. В Девоншире
одно время считалось, что, закопав в землю трех жи-
вых щенков, разложив их треугольником на поле,
можно очистить его от сорняков. Опять-таки причи-
на возникновения двух последних способов колдов-
ства вполне ясна, однако со временем истоки забыва-
ются, и в результате процесс начинает рассматри-
ваться как простое средство врачевания или нанесе-
ния ущерба, без четкого представления о том, почему
и как это должно происходить.
Сходным образом люди не всегда проводят гра-
ницу между жертвоприношением и причинением
ответных мучений ведьме, когда заживо сжигают
животное в целях прекращения падежа домашнего
скота. Великолепный пример подобного неразграни-
чения сохранил для нас сэр Роджер Уилбрахам, за-
писавший в 1605 г. следующее: «Мистер Харли, мой
хозяин в Хантингдоне, рассказал мне за ужином, что
однажды, когда он был фермером, в его хозяйстве 24
лошади из тех, что ходили за плугом, еще 12 упряж-
ных лошадей и 30 голов скота в два дня пали от кол-
довства. Болезнь навалилась на них неожиданно,
животные мычали, ржали, скрежетали зубами и вы-
пучивали глаза. Наконец посоветовали ему сжечь
больную лошадь живьем. Он так и сделал, и падеж
прекратился. То же сделал, уже по совету самого
Харли, один человек с больной овцой, и у него тоже
стадо перестало уменьшаться. А еще Харли сообщил,
что одна знающая ведьма посоветовала ему обуглить
сердце над костром, и еще прежде, чем оно зажарит-
ся, ведьма, наславшая порчу, подойдет к дверям».
Сожжение животного заживо в качестве средства
прекращения падежа скота практиковалось в Англии
122
Колдовство в Средние века
задолго до восшествия на престол королевы Елиза-
веты. Так, в английских средневековых трудах по
медицине лучшим лекарством от подагры и падучей
болезни называется сожжение живого ворона. Свя-
щенник из Эссекса Джордж Гиффорд упоминает в
1587 г. следующий обычай: «Берут борова или дру-
гое какое животное и сжигают его живьем». Он воз-
вращается к этому предмету в «Диалоге» (1593 г.):
от ведьмы можно защититься, как полагали его при-
хожане, если сжечь «какую-нибудь живую тварь, на-
пример свинью или курицу», ибо это отпугивает де-
монов, которых она насылает; когда сожгли свинью,
ведьма сказала, что ее демон в обличье кота никогда
больше туда не ходит; у одной женщины «куры уми-
рали, пока она не сожгла одну заживо»; один из со-
беседников замечает, что, когда началась повальная
болезнь, кто-то из соседей попросил его «сжечь за-
живо какую-либо тварь, например курицу или сви-
нью». В 1624 г. в том же графстве, где проживал
Джордж Гиффорд, Джон Краш предстал перед судом
архидьякона за то, что он, сжигая на Хоквелской
пустоши ягненка, которого он считал заколдован-
ным, нечаянно поджег пустошь, так как на ней оказа-
лось полно мусора.
В 1610 г. Джоан Бейли из Ри, восьмидесяти лет,
считая, что сына некоего Томаса Харта околдовали,
велела миссис Харт раздобыть кусок красной мате-
рии, шестьдесят иголок и булавок на пенни. Затем,
чтобы заставить ведьму появиться, она воткнула
иголки и булавки в материю, положила на огонь и
проткнула кинжалом. Через некоторое время мате-
рия сгорела и, по словам Джоан, образовала «фигуру,
похожую на жабу, но никто не пришел», и ей ничего
не оставалось, как заявить, что она не знает, кто
околдовал ребенка. Возможно, материи была заранее
придана форма сердца.
Анималистическая магия
123
СК Закупоренный пробкой, поросший от старости мхом
кувшин с обрезками волос и ногтей и тряпицей как
раз такой формы, полной загнутых булавок, был най-
ден в Вестминстере в 1904 г. при раскопках. В Йорк-
шире, когда ребенок рождался больным или увечным,
считалось обычно, что какой-то злонамеренный чело-
век выколол его имя булавками на специальной поду-
шечке. Если женщина в положении находила такую
подушечку, то она должна была, ни слова не говоря,
выкрасть работу, вытащить одну за другой все булавки
и воткнуть их в сердце теленка. Его следовало затем по-
хоронить на кладбище.
Колдовство с использованием символических фигурок,
животных и сердец применялось и в любовных делах,
в особенности когда требовалось вернуть или найти
милого/милую. В 1876 г. в конюшне в Линкольншире
нашли куклу, «вокруг сердца которой были воткнуты
оловянные гвозди», ее спрятал туда молодой парень,
призывавший таким образом девушку. В Кембридж-
шире инструментом наказания неверного возлюблен-
ного или соблазнителя служило голубиное сердце, вы-
сушенное на огне и пронзенное раскаленными до-
красна булавками. В Линкольншире в 1890 г. вытаски-
вали внутренности у живого голубя и клали их над вхо-
дом в дом: тогда появлялся возлюбленный живущей
в доме девушки. Голубиное сердце, если вырвать его
у живой птицы и нашпиговать булавками, а потом по-
ложить себе под подушку, воз-
вращало неверного милого. Той
же цели служила и лягушка, на-
шпигованная булавками и зары-
тая живьем в землю. Иногда
этот процесс сопровождался за-
клинанием, которое начиналось
такими словами: «Я не хочу при-
чинить этой лягушке боль».
124
Колдовство в Средние века
В Бакингемшире две булавки втыкали крест-накрест в
фитилек горящей свечи и приговаривали:
Не только эту свечу колю,
Но сердце АБ уязвить хочу;
Бодрствует он или спит,
Сейчас же ко мне пускай прилетит.
Стаффордширская ворожба, рецепт которой был за-
писан в 1902 г., включает в себя кусок красной флане-
ли, вырезанной в форме сердца, в которое втыкаются
три булавки концами к центру, а потом все это сбрыз-
гивается красной жидкостью, известной под названи-
ем «драконья кровь». В пятницу в полночь конструк-
цию нужно сжечь с такими словами:
Я не кровь эту жгу,
А... приворожить хочу.
Пусть сна и отдыха не знает,
Пока меня не повидает.
Существует множество вариантов подобной ворожбы:
иногда используется лопатка ягненка (незаменимая
вещь для гаданий), в которую тычут перочинным но-
жом. А если взять лопатку кролика, воткнуть в нее де-
вять булавок и положить себе под подушку, непремен-
но увидишь милого во сне. Так называемая драконья
кровь служит, разумеется, заменой крови того челове-
ка, которого привораживают.
Причудливую историю услышали в 1843 г. судьи Нор-
вичского магистрата во время слушания дела о нападе-
нии с нанесением телесных повреждений. Мистер и
миссис Керкис заявили, что их околдовала миссис Белл.
Миссис Керкис видела, как обвиняемая зажгла свечу и
вонзила в нее булавки. Затем она смешала драконью
кровь с водой в скорлупке из-под устрицы и произнес-
Анималистическая магия
125
ла над ней какую-то магическую
формулу. В ту же минуту у мистера
Керкиса отнялись руки и ноги.
Мистер Керкис подтвердил пока-
зания жены, добавив, что в жид-
кость, налитую в ракушку, ведьма
положила обрезки собственных
ногтей, а потом поставила на огонь.
Что до заклинания, то, к примеру,
можно взять вот такое, которому в 1894 г. «знахарь» из
Уэллза научил пациентку, чтобы разбить ведьмины ча-
ры: около полуночи она и ее муж должны были усесть-
ся около огня и бросать в него соль, повторяя:
Это не то, что я сжечь хочу,
Сердце миссис ... из Сомерсета переворочу,
Чтобы та не ела, не пила и не спала,
Покуда мою просьбу исполнить не пришла,
А иначе надет на тебя гнев Божий
И уничтожит тебя в то же мгновение.
Аминь.
Воткнуть гвоздь (предпочтительно докрасна раскален-
ный), или булавки, или нож в чей-то след, значит, сде-
лать человека хромым; этот способ нередко использу-
ют, чтобы узнать ведьму или отомстить ей. В шотланд-
ских горах кусок торфа начиняют булавками и кладут
на огонь, чтобы наказать ведьму, сглазившую ребенка.
А если сжечь пук соломы с крыши дома, где живет
ведьма, то она обнаружит себя — так издавна считает-
ся в английских деревнях. Так, в случае с Джоан Кей-
сон (1586 г.) с крыши дома ведьмы сняли плитку и по-
ложили ее в огонь, и ведьма пришла сама.
Колдовские
бутылки
Бутылка, зарытая в землю под очагом или просто
поставленная у очага, наполненная булавками или
шипами с куста терновника — или булавками, игол-
ками и гвоздями (а иногда еще и обрезками ногтей и
волос), — способна причинять зло, а следовательно,
является орудием защиты против ведьминых чар.
В Линкольншире кувшины, называемые «седая бо-
рода», и другие сосуды то и дело находят под фунда-
ментами, порогами или в очагах старых домов. В них
могут содержаться гвозди от лошадиных подков, же-
лезные опилки, иглы, булавки и так далее. В XIX в.
в Западном Сассексе рекомендовали наполнить бу-
тылку булавками, раскалить их докрасна, и тогда
ведьмины чары, наславшие на вас припадок эпилеп-
сии, разрушатся и болезнь пройдет. А в Сассексе: ес-
ли вскипятить булавки в моче, то колдун сам придет
к вашему дому. А зарытая в землю бутылка с мочой
человека или животного, которого сглазили, лишит
ведьму возможности мочиться.
Аналогичная процедура была проделана и в Анг-
лии в 1626 г. Если верить Дрэгу (1665 г.), «бутылка,
наполненная околдованной жидкостью и закрытая
Колдовские бутылки
127
пробкой, не дает ведьме
мочиться и испражнять-
ся, до тех пор пока ее не
откроют». Когда порча
падает на скот, один
«знающий человек», ко-
торого в 1593 г. цитирует
Джордж Гиффорд, эссек-
ский священник, советует
«насыпать на сковороду
гвоздей и их вскипятить,
и, пока они будут кипеть,
ведьма придет сама, а че-
рез несколько дней после
этого ее лицо все будет в
царапинах от гвоздей».
Колдовские бутылки находят часто. Одну, наполнен-
ную булавками, иголками, человеческими волосами,
серой, обрезками ногтей и т. п., нашли в саду города
Харфдейл в 1845 г. Другую, закопанную донышком
вверх, наполненную какой-то темной жидкостью, в
которой плавало девять гнутых булавок, обнаружили
под глиняным полом крестьянского дома в Стаффорд-
шире. Кувшин с шипами терновника и булавками от-
копали на кладбище в Девоне в 1895 г., а в 1900-м в
том же самом графстве во время рытья могилы из зем-
ли извлекли бутылку, в пробку которой были воткнуты
булавки. Аналогичное открытие сделали в середине
XIX в., когда вскрывали могилу в Бодмине. Могилы слу-
жили излюбленными местами для захоронения табли-
чек с проклятиями еще со времен античности. В
1900 г. в могильнике около Постбриджа обнаружили
два кольца человеческих волос, подложенных совсем
недавно. Следующий замысловатый рецепт родом из
того же графства (Девон): «Как лишить ведьму силы.
128 Колдовство в Средние века
Возьми три каменных кувшина с узким горлышком, в
каждый положи печень лягушки, полную новых була-
вок, и сердце жабы с шипами с тернового куста. За-
ткни каждый пробкой и наложи печать. Зарой на трех
разных кладбищенских дорожках, на глубине семи
дюймов от поверхности и на расстоянии семи футов
от церковного порога. Пока будешь закапывать, читай
„Отче наш" задом наперед. Когда сердце и печень
сгниют, сила ведьмы иссякнет. Проделавшему это ни-
какая ведьма не страшна».
Любовная
магия
Пять способов препятствовать соитию:
Во-первых: демон, будучи духом, имеет власть пере-
мещать материю телесных созданий. Поэтому он мо-
жет препятствовать их сближению. Для этого он вре-
менами принимает облик тела и ложится между те-
ми, которые намереваются произвести соитие. Так
поступал демон с одним молодым человеком, кото-
рый, уже женившись на идоле, заключил другой брак
с одной девушкой и из-за указанного вмешательства
демона никак не мог ее познать. Во-вторых: демон
может пускать в ход различные травы, мешающие
соитию. В-третьих: он притупляет чувствительность и
воображение, придавая женщине вид, действующий
отталкивающим образом на мужчину. В-четвертых:
он поражает вялостью орган, служащий для оплодо-
творения. В-пятых: он препятствует извержению се-
мени и т. д. и т. п.
Молот ведьм. Часть I. Вопрос 8
130
Когда в 1542 г. Английский парламент признал
уголовным преступлением «использовать самые раз-
нообразные ухищрения или методы, равно как и по-
буждать кого-либо к применению различных ухищ-
рений и методов призвания и заклинания духов по-
средством чар и ведовства с целью... искусственно
пробудить любовное влечение какого-либо третьего
лица», действиями законодателей руководили суеве-
рия, свойственные как древнему миру, так и новому,
как цивилизованному, так и нецивилизованному.
Любовная ворожба, будь то при помощи заклятий
или зелья, добавляемого в еду или питье, запрещает-
ся в англосаксонском пенитенциарии X в., равно как
и во многих других документах, островных и конти-
нентальных, написанных IX в. и ранее. Непристой-
ные английские вирши о рыбе и устрицах восходят к
странным ритуалам любовной магии, описанным
Буркхардом Вормским примерно в 1020 г. и воспро-
изведенным в английском манускрипте, датируемом
началом XIV в.
На Эксетерском синоде 1287 г. любовная ворож-
ба была объявлена епископом Питером Куивилом
кюбобная магия
131
формой демонического жертвоприношения, нару-
шающей первую заповедь. В одном английском фаб-
лио, сочиненном при жизни этого самого епископа,
похотливый служитель Церкви наносит визит даме
Сирит и просит ее помочь добиться расположения
одной несговорчивой леди, которая к тому же заму-
жем. Старая сводня, не жалея слов, громко протесту-
ет: «Я женщина честная, в ведовстве не искушенная.
Да будут прокляты жизнь и душа того, кто послал
тебя ко мне с такой просьбой!» Однако впоследст-
вии, взяв со священнослужителя клятву молчать,
ибо она боится «предстать за такие дела перед капи-
тулом», дама добивается согласия замужней жен-
щины, прибегая к нечестному приему: она убеждает
леди в том, что какая-то собака, которую она ей,
очевидно, показывает, была раньше женщиной, пре-
вращенной тем самым служителем Церкви в пса, по-
тому что она и слышать не хотела о его притязаниях.
История ведет свое происхождение с Востока, но
вполне адаптирована к английским реалиям: муж
уехал на ярмарку в Ботольфстон (линкольншир-
ский Бостон), жену зовут Марджори, а ее ухажер на-
зывается Уайлкин. Сама дама Сирит в точности со-
ответствует той персоне, которую столетием позд-
нее имел в виду высокоморальный Гауэр, описывая
ведьму-сводню. Такого рода ведьмой, сообщает он,
становится та, «которая, в силу преклонных лет сво-
их, не может уже больше наносить урона сердцам
мужчин другим способом и в итоге превращается в
сводню. Она — худшая дьяволица, чем сам дьявол.
Тот, кто с ее помощью вызывает в ком-либо любовь,
посвящает себя сатане и отрекается от Бога». Тут
мы, очевидно, имеем дело с тайным договором с са-
таной, который, так же как и явный договор, станет
выдающейся чертой ведовских суеверий поздней-
ших времен.
132 Колдовство в Средние века
О Мы знаем одну старуху, которая наводила последова-
тельно любовное исступление на трех аббатов одного
монастыря, о чем свидетельствуют все монахи этого
монастыря. Она не только навела на них эти чары, но
и убила их. Четвертого она свела с ума, в чем она и при-
зналась, причем объявила: «Я это действительно совер-
шила и буду так поступать и впредь. Они будут продол-
жать любить меня, ибо они много съели моих испраж-
нений». И, протянув руку, показала при этом количе-
ство. Я признаюсь, что у нас не хватило власти наказать
ее. Поэтому она все еще жива.
Молот ведьм. Часть I. Вопрос 7
Англия чудом избежала визита одного из круп-
нейших чародеев ХШ столетия: магистра из Толедо,
который, судя по всему, был изрядным бездельни-
ком. В Маастрихте он начертил круг, ободрал кошку
и скормил ее трем безымянным демонам, которые
сожрали подношение прямо на месте. После этого он
принес в жертву великому демону Эпанамону двух
голубок и при помощи заклинаний заточил его в
стеклянный сосуд. Когда со всем этим было поконче-
но, его клиенты высказали свои желания: один искал
расположения женщины, другой — дружбы герцога
Брабантского, третий же пожелал чего-то столь
мерзкого, что даже демон заявил, что исполнить это
не в его силах. После этого маг сел на корабль и от-
плыл в Англию, но судно его пропало в море.
Увлечение Эдуарда III Элис Перрерс, приписан-
ное, разумеется, действию оккультных сил, всерьез
обсуждается монахом из Сент-Олбанса, который
ссылается на Нектанеба, знаменитого египетского
волшебника (настоящего отца Александра Велико-
го), и упоминает кольца Моисея. Похоже, Элис име-
ла в своем услужении некоего монаха, который
Любовная магия
133
представлялся врачом, но был на самом деле чароде-
ем. Он изготовил две фигурки из воска, одна из ко-
торых изображала Эдуарда, а вторая — Элис, и, ма-
нипулируя ими и используя мощные заклинания и
травы, полностью подчинил короля женщине. Кро-
ме того, он изготовил кольца забвения и памяти, как
Моисей в древности, и, пока король пользовался
ими (то есть, очевидно, пока он носил кольцо памя-
ти, подаренное ему возлюбленной), не мог ее за-
быть. Когда в 1376 г. монах этот был арестован, од-
на из горничных Элис посмеялась над ним: «Разве
ты, так охотно предсказывавший будущее другим,
не мог предвидеть того, что случится с тобой са-
мим?» — «Я предвидел событие, — ответил он, — но
не мог знать, когда оно произойдет». Такие же ци-
ничные слова — с той же целью и с тем же намере-
нием — произнес Александр, сталкивая Нектанеба в
пропасть, так же пошутила и фракийская девушка
(о чем нам сообщает Платон), когда Фалес свалился
в колодец. Сама ситуация вопроса и ответа на него
вошла в собрание басен Эзопа, хотя, в сущности,
особым остроумием ответ не блещет, и, вполне воз-
можно, он приходил в голову разным людям в раз-
ное время независимо друг от друга. Подобным об-
разом издевался над кем-то современный йоркшир-
ский фермер. Ребенок спросил однажды волшебни-
ка из Радноршира: «Раз уж ты такой великий кол-
дун, почему же ты не уберешь эту бородавку с соб-
ственного лба?» Что до колец Моисея, то, согласно
легенде, когда эфиопы вторглись в Египет, Тарбис,
дочь их царя, влюбилась в Моисея и сдала ему город
Саба (позднее — Мерое) при условии, что он на ней
женится. Он хотел вернуться в Египет, но она не от-
пускала его. Тогда, искушенный в науке астрологии,
Моисей вырезал на драгоценном камне фигуру,
символизировавшую память, а на другом фигуру,
134
Колдовство в Средние века
которая вызывала забывчивость. Оправив камни в
драгоценный металл, он сделал два кольца и при-
творился, будто они символизируют взаимную при-
вязанность влюбленных; кольцо памяти он оставил
себе, а кольцо забвения подарил принцессе. Так
Тарбис забыла о своей любви к Моисею, и он ее
оставил. Такую версию предлагает нам Петр Коме-
стор, у которого легенду эту позаимствовали Гер-
вазий Тильсберийский, Винсент из Бове и многие
другие. В «Римских деяниях» деяние приписывает-
ся Веспасиану, или, в некоторых текстах, Фридриху.
Чосер знал, что Моисей, так же как и Соломон, хо-
рошо разбирался в магии колец.
В XV в. утверждали, что дама Элинор Кобхем
«заставила» герцога Хамфри «полюбить ее и же-
ниться на ней» при помощи «напитков и снадобий»,
которые для нее готовила Марджори Журдемейн,
ведьма из Айи, сожженная как раскаявшаяся еретич-
ка (или, возможно, как изменница) в 1441 г. В 1484 г.
акт передачи короны Ричарду III содержал указание
на то, что брак короля Эдуарда с Элизабет Грей был
заключен «при помощи колдовства и ведовства, со-
вершенных означенной Элизабет и матерью ее Жа-
кетт, герцогиней Бедфордской, как полагают люди и
какового мнения придерживается глас народа и мол-
ва по всей стране». В 1536 г. Шапюи доложил своему
правительству о дошедшем до него слухе насчет ко-
роля Генриха, объявившего свой брак с Анной Бо-
лейн пустым и недействительным, так как его со-
блазнили колдовством. Шапюи узнал об этом от
двух вельмож, имен которых он не называет (леди и
ее мужа), которые рассказали ему, что им сообщил
один важный человек, который слышал, как король
говорил об этом кому-то еще.
Довольно о высшем свете. Целый ворох более
скромных показаний ожидает нас впереди.
Любовная магия
135
В 1446 г. Мариот де Бельтон предстала перед
церковным судом города Дарем как ведьма; о ней
шел слух, будто она обещала незамужним женщинам
приворожить им в мужья кого они пожелают. Дру-
гой женщине, Изабелле Бром, в то же самое время
было предъявлено точно такое же обвинение. Обе
были представлены к очищению. В 1481 г. Джоанна
Беверли предстала перед судом Лондонской епархии
как колдунья (sortilega). Она наняла двух ведьм, что-
бы они помогли ей завоевать любовь Роберта Стэн-
тона и еще какого-то джентльмена. Соперники, было
сказано, подрались из-за нее, и один едва не убил
другого. Что до ее мужа, то он так боялся их обоих,
что не осмеливался жить с собственной женою. Кро-
ме того, за женщиной закрепилась репутация шлюхи
и сводни, которая не стеснялась пользоваться обык-
новенной отравой, когда искусство ее подводило.
В 1492 г. Ричард Локистон признался, что получил
две меры (чаши), стоимостью пять марок и более, от
вдовы Маргарет Джеффри за обещание найти ей му-
жа при помощи «знающего человека».
В 1519 г. Ричард Холл, капеллан города Альне, в
Йоркшире, занимался изготовлением любовного зе-
лья. В 1526 г. Маргарет Уильямсон предстала перед
епархиальным судом Лондона за использование лю-
бовного напитка и хранение подозрительных книг.
Она дала показания о том, что некий пергаментный
свиток находился в руках Генри Девелла, и была от-
пущена на свободу. В 1552 г. Джоан Холл, служанка
из Норвича, представила мэру и олдерменам города
жалобу на свою старую знакомую, миссис Хадсон,
жену сапожника, которая выманила у нее более два-
дцати шиллингов под предлогом консультаций со
знающим человеком о том, как найти Джоан «богато-
го мужа». Она долго боялась пожаловаться, так как
ей сказали, что если процесс прервать раньше време-
136
Колдовство в Средние века
ни, «то вызванный знающим человеком дух оторвет
у нее руку или ногу, а то и глаз вырвет».
В 1582 г. архидьякон Кентерберийский принял к
рассмотрению дело хозяюшки Суэйн, которую «силь-
но подозревали в том, что она ведьма». Она сама со-
общила, что может сделать такой напиток, отведав
который любой, молодой человек ее полюбит. В 1585
г. Джон Меер из Дорсета, студент Темпла, был обви-
нен в том, что колдовством и угрозами добился люб-
ви мистрис Эдиты Бест. В частности, он угрожал, что
будет мучить ее видениями дьявола, если она ему от-
Любовная магия
137
кажет. В 1591 г. Джон Престалл из Лондона обвинял-
ся «в использовании колдовства, ведовства или ма-
гии для внушения привязанности как женщинам, так
и мужчинам». Одному из своих клиентов, Эдмунду
Карлтону, джентльмену, он пообещал некий напиток.
Черная магия издавна использовалась во
Франции для обеспечения благосклонности особ
королевской крови. В 583 г. несовершеннолетний
сын короля Хильперика умер от дизентерии. Мум-
мол, высокопоставленный чиновник, был заподоз-
рен в том, что вызвал его смерть при помощи не-
ких парижских ведьм. Те признали под пыткой,
что они и впрямь ведьмы и повинны во множестве
подобных смертей ребенка, объяснили они, отдали
за жизнь Муммола (то есть для сохранения жизни
чиновника был принесен в жертву ребенок). Мум-
мол отрицал это, признав, однако, что часто полу-
чал от этих женщин притирания и питье, которые
должны были обеспечить ему благосклонность ко-
роля и королевы. В сущности, обвинение в колдов-
стве зачастую пускали в ход враги могуществен-
ных придворных, когда находили, что те пользуют-
ся слишком большим доверием и расположением
господина. Так, в 1232 г. главный судья Губерт де
Бург, граф Кентский (шекспировский Губерт в
«Короле Джоне»), был обвинен, среди прочих пре-
ступлений, в том, что он завоевал милость короля
заклинаниями и колдовством. Кроме этого, Губер-
ту было предъявлено обвинение в похищении из
королевской сокровищницы драгоценного камня,
который делал непобедимым всякого, кто его но-
сил, и передаче этой драгоценности Лльюэлину,
врагу короля. Во времена Эдуарда II (1307—1327)
особая привязанность этого монарха к его нахаль-
ному фавориту Пирсу Гайвстону многими объяс-
нялась как результат воздействия колдовства. Кол-
138
Колдовство в Средние века
довство как способ завоевать милость принца бы-
ло неотъемлемой чертой французской придворной
жизни эпохи. Так, в 1308 г. Гишар, епископ Труа,
был обвинен в том, что обратился к демону за
советом, как ему завоевать расположение (не лю-
бовь) Иоанны Наваррской, супруги Филиппа IV,
или же сделать так, чтобы она умерла. Ведьма, с
которой он консультировался, сказала, что ее силы
не хватит на то, чтобы склонить в его пользу волю
королевы, но уничтожить ее она может. Магиче-
ским влиянием оправдывали высокое обществен-
ное положение Ангеррана де Мариньи, главного
советника Филиппа IV, повешенного за злонаме-
ренное колдовство в следующее царствование
(1315 г.). Оба случая были, разумеется, хорошо из-
вестны англичанам.
Знаменитая легенда о кольце короля Карла Ве-
ликого (знакомая английскому читателю по балладе
Роберта Саути «Кольцо Карла Великого») была из-
вестна сатирику Скелтону от Петрарки, именно ее
использовал он в своей жестокой атаке на кардинала
Уолси «Почему нейдешь ты ко двору?». Тиндейл то-
же рассказывает эту историю. Удивительно, пишет
Скелтон, как любит король кардинала и насколько
он ослеплен, что не видит, как хитромудрый прелат
его обманывает:
Боюсь я, уж не колдовством ли
Или еще какой прочей чертовщиной —
Ведовством или заклинаниями —
Сделался он любимчиком короля
И его милым голубком.
Мне хорошо известно, продолжает поэт, что, по
словам Франческо Петрарки, подобным же образом
был лишен разума и Карл Великий:
Любовная магия
139
Некромантией,
Знаками* и заклинаниями
Под определенными созвездиями
И при помощи неких воскурений
Под камнем на золотом кольце,
Выкованном специально для короля Карла,
Которое заставило его
Любить человека одного
Больше всех остальных.
То не сказка и не ложь.
Но пусть остальное поведает вам математик:
Ибо противно мне
В материи дьявольские лезть.
Намек очевиден. Вряд ли у кого еще остались со-
мнения в том, что Уолси каким-то образом околдо-
вал своего повелителя — короля. Он «счел (вычис-
лил) рождение короля, — сообщает Тиндейл, — и,
* 'Го есть астрологическими или математическими симво-
лами.
140
Колдовство в Средние века
как я слышал от многих, магическим искусством за-
ставил короля носить на теле гравированный знак,
который и заставил короля возлюбить его больше,
чем любую даму или джентльмена до сих пор, и с тех
пор его Милость следует за ним так же, как сам он
раньше следовал за монархом». Тиндейл, видимо,
полагает, что подобная слабость была вообще харак-
терна для прелатов: во времена Генриха VII, сообща-
ет он, «кардинал Мортон испросил у Папы разреше-
ние изучать некромантию для четырнадцати чело-
век, в числе коих был и он сам».
Многие подозревали, что в услужении у карди-
нала был знакомый демон. Уильям Степлтон, быв-
ший бенедиктинец, который и сам носил одно время
колечко, полагая, что оно может оказаться полезным
для поисков клада, слышал от одного своего друга
(ок. 1527 г.), будто священник из Лезингама с еще
одним человеком на пару призвал трех духов: Эндрю
Малха, Обериона и Инкуба, но Оберион отказался
говорить с ними, потому что, как объяснил Эндрю
Малх, «был привязан к милорду кардиналу». Ричард
Джонс, еще один чародей-любитель, признался в
1532 г., что сэр Уильям Невилль спрашивал у него,
нельзя ли «заказать такое кольцо, которое вызвало
бы милость принца к его владельцу; видя, что такое
кольцо было у милорда кардинала, и чего бы он ни
попросил у его королевской милости, все всегда по-
лучал». Невилль рассказал ему также, что Кромвель
однажды совещался с колдуном, и «вскоре после это-
го никто не был в такой чести у милорда кардинала,
как Кромвель!» Джонс ему ответил, что «прочел
много книг, в особенности трудов Соломона, о том,
как кольца делать, и из какого металла, и какими
свойствами они должны, по канону Соломона, обла-
дать», но что сам он ни разу ни одного не изготовил
и знал об их свойствах «только понаслышке». Некий
Любовная магия
141
священник по имени доктор Клин году в 1538 хва-
стался, что прожил несколько лет с кардиналом Уол-
си и изготовил для него «кольцо с камнем, при помо-
щи которого тот творил многие дела». Этот доктор
Клин известен также как сэр Джон Скарм, «посколь-
ку о нем говорят, что он может воспрепятствовать
дьяволу». Скарм и Шорн, это, вероятно, одно и то же
лицо. Мастер Джон Шорн, ректор Норт-Марстон в
Бэкингемшире около 1290 г., надолго прославился,
загнав демона своими заклинаниями в сапог. Ста-
ринные фигурки мастера Джона с сапогом в руках,
из которого выглядывает маленький чертенок, суще-
ствуют и по сей день.
Баллады и романсы изобилуют магическими
кольцами до такой степени, что если бы составить
«ценностный список», обыкновенный каталог с лако-
ничными замечаниями относительно их силы — ма-
гической или присущей тому или иному камню от
природы, то такое перечисление заняло бы множест-
во страниц. Они могут сделать своего носителя неви-
димым, застраховать владельца от падения, а его ло-
шадь от засечек, сделать человека неуязвимым ни для
оружия, ни для огня, удвоить его силу, предохранить
его от хандры и болезни или рассказать ему, как по-
живает другой (например, жена: жива она или умер-
ла, верна или изменяет). Когда королева испанская
желает вернуть доброму оборотню человеческий об-
лик, она повязывает ему на шею ленту с богатым
кольцом из благородного металла и камнем «такого
могущества», что тот, кто его носит, «никогда более не
будет околдован никаким колдовством или отравлен
ядом и никогда не уклонится от добродетели».
Восхитительная новелла о молодом человеке, ко-
торый надел свое кольцо на палец статуе Венеры и
оказался помолвленным с богиней, пока его не осво-
бодил искусник Палумб, чародей и христианский
142
Колдовство в Средние века
проповедник, была представлена английским чита-
телям Уильямом Малмсберийским; впоследствии
хронисты и разные другие авторы копировали ее
столь часто, что она превратилась в, как это принято
называть, бродячий сюжет.
Существует множество любовных заклинаний — од-
ни применяются только для гадания, другие для вну-
шения страсти, — по сей день распространенных в
английском народе. Многие из них связаны с древней-
шими и мрачнейшими магическими ритуалами. Во
всяком случае два-три архаичных образца подобных
суеверий процитировать стоит. Греко-иудейское лю-
бовное заклинание, нацарапанное на свинцовой пла-
стинке, которую нашли при раскопках огромного нек-
рополя в Гадрумете, в римской провинции в Африке,
имело своей целью внушить Урбану безумную страсть
к Домициане и заставить его жениться на ней. Другая
свинцовая табличка с любовным заклятием, датируе-
мая III—IV вв. нашей эры и демонстрирующая харак-
терное смешение греческих, египетских и иудейских
элементов, не только взывает к богам небесным и под-
земным, прося их воспламенить сердце дамы, но, в
особенности, обращается к духу человека, в чьей моги-
ле находилась эта табличка. Свинцовая табличка из
Книда, в Карии, предает богам преисподней женщину,
кто бы она ни была, которая послужила причиной от-
чуждения Накона от его жены Просодионы и их де-
тей. В другой табличке из той же местности покинутая
жена проклинает свою соперницу, Доротею. Аттиче-
ская табличка проклинает Феодору, чтобы Каллиас мог
ее забыть. Заслуживает полного перевода одна латин-
ская табличка, найденная среди могил на виноградни-
ке вблизи Рима: «Как мертвец, похороненный здесь, не
может произнести ни слова, так же пусть и Родина бу-
дет мертва для Марка Люциния Фауста и не может с
Кюбовная магия
143
ним разговаривать. И как ле-
жащий здесь мертвец не до-
ставляет радости ни богам, ни
людям, так же пусть и Родина
будет приятна Марку Люци-
нию Фаусту, и силы пусть бу-
дет у нее столько же, сколько
и у лежащего здесь покойни-
ка. Отец Дий, тебе вверяю я
Родину, да будет она вовеки
ненавистна Марку Люцинию
Фаусту». На другой латинской
табличке, из Карфагена, пять демонов, чьи имена на-
писаны греческими буквами и двое из которых назва-
ны египетскими, призываются, чтобы помочь завое-
вать любовь женщины. «Отнимите у нее сон, пока не
придет и не удовлетворит моего желания», «Склоните
ее прийти ко мне влюбленной», «Прогоните ее прочь
от родителей ее и из дома ее и заставьте прийти ко
мне». Одна табличка, написанная на латыни и на гре-
ческом, из Гадрумета, содержит магические знаки и
слова (включая имя «Саваоф»), призывает любовь Вик-
тории. На ней изображены два сердца, связанные вме-
сте и пронзенные не то стрелой, не то пикой. На дру-
гой, из той же самой местности, написанной только
по-латыни, Феликс заклинает Веттию, дочь Оптаты,
«чтобы любовь к нему не давала ей ни есть, ни спать,
пусть забудет она отца своего, и мать свою, и всех дру-
зей, и всех родственников, и всех других мужчин».
Лигатура
Ведовством или колдовством можно было вы-
звать импотенцию: в это верили повсеместно, и
именно эта причина частенько оглашалась перед
церковными судами со времен скандального брако-
разводного процесса Лотаря I в IX в. К середине
XII в. вызванное колдовством состояние такого рода
немощи превратилось в общепринятое основание
для разводов, и в следующие три столетия бракораз-
водные процессы стали столь часты, что и сама раз-
новидность колдовства рассматривалась как нечто
вполне заурядное. Положение это как нельзя лучше
иллюстрирует дело о диффамации, которое слуша-
лось в суде приора в Дареме в 1435 г. Маргарет Лин-
диссей подала жалобу на троих мужчин за то, что они
обвинили ее на пару с другой женщиной в использо-
вании черной магии симпатического характера с це-
лью лишить их мужской силы. Ей удалось опроверг-
нуть обвинение при помощи пяти женщин, и мужчи-
нам было велено, под угрозой отлучения от Церкви,
никогда больше не повторять эту клевету. Колдовст-
во в этом даремском деле идентично тому, которое с
Лигатура 145
тою же целью использовалось в XVII столетии и бы-
ло описано Джоном Уэбстером.
Непрерывность популярной традиции, которая
не зависела от Реформации и преследований на кон-
тиненте в XVI столетии, хорошо иллюстрирует бал-
лада «Дама Вилли». Жена Вилли была не по нраву
его матери, «злой ведьме самого поганого сорта». При
помощи злых чар она не дает невестке родить: девять
ведьминых узелков в локонах леди, гребни заботы в
ее волосах и т. д., и вот уже дама не может разрешить-
ся от бремени. Тогда Слепой Билли, услужливый до-
машний гоблин, подсказывает Вилли, как противо-
стоять ведьме: нужно сделать воскового младенца и
пригласить ее на крестины. Мать в гневе восклицает:
Кто развязал девять узлов
У жены твоей в волосах?
и далее в том же духе, выдавая тем самым черный за-
мысел. Вилли разрушает чары, и «вот у него уже ма-
лютка-сын».
ф «Дама Вилли» — шотландская баллада, но точно та-
кой же сюжет сохраняется и в многочисленных скан-
динавских версиях, и в сказках из Италии, Германии,
Шотландии и других стран, включая и классическую
легенду о рождении Аполлона. Страдания Латоны, со-
гласно гимну Гомера, длились девять дней и девять но-
чей по злому произволению Геры, пока наконец Или-
фии не было позволено облегчить их. Больше подроб-
ностей содержится в сообщении Овидия о рождении
Геркулеса. Здесь Люцина, подкупленная Юноной, са-
дится у дверей Алкмены, положив колено правой ноги
крест-накрест на колено левой и переплетя пальцы
рук. Наконец Галантида заподозрила недоброе и обра-
тилась к незнакомке с просьбой пожелать Алкмене
146
Колдовство в Средние века
счастливого разрешения от
бремени; та подскочила на
месте, ноги и пальцы ее ра-
зомкнулись, и в ту же минуту
на свет появился Геркулес. Рас-
сказ Овидия почти полностью
приводится и в «Метаморфо-
зах» Никандра во II в. до н. э.
У Павсания, Плиния и Апулея
можно отыскать и другие де-
тали. Очевидно, что греческая
Илифия в этом мифе высту-
пает в роли ведьмы-повитухи,
которая при помощи оккульт-
ных средств может способст-
вовать родам или задерживать
их, точно так же, как и совре-
менная женщина той же про-
фессии.
Чары и заклинания всегда служили повиваль-
ным бабкам дополнительным средством, а Церковь
чувствовала себя обязанной такую практику искоре-
нять. Повитухи должны были получать лицензии у
епископов, и количество их всегда держалось под
строгим контролем. В 1481 г. Агнес Маршалл пред-
стала перед выездным судом Йорка за то, что помо-
гала женщинам в родах, не обладая для этого доста-
точными знаниями, и обращалась к заклинаниям.
В 1538 г. Николас Шакстон, епископ Солсберий-
ский, предостерег всех приходских священников,
чтобы они строго-настрого «запретили всем повиту-
хам склонять рожающих женщин давать любые не-
обдуманные обеты отправиться в паломничество к
тому или иному изображению, как только разрешат-
ся от бремени, а уповать только на Бога. Запретить
ktuamypa
147
также всякие пояса, кошельки и мерки Богоматери,
вкупе с прочими суеверными предметами, оборачи-
вать вокруг тела роженицы для убеждения, будто от
этого родит она быстрее». В 1554 г. Боннер, епископ
Лондонский, во время выездной сессии задал во-
прос: «Используют ли повитухи и другие женщины,
которые приходят помогать роженицам, ведовство,
чары, колдовство, заклинания или молитвы, кроме
тех, что разрешены и согласуются с законами и рас-
поряжениями Католической церкви?» — и на сле-
дующий год издал специальный указ, запрещающий
подобные практики. Королевский указ королевы
Елизаветы от 1559 г. вполне согласуется с мнением
Боннера: «Если станет известно, что кто-нибудь
практикует различные заклинания, колдовство, ча-
родейство, вызывает демонов, чертит круги, ворожит
или заговаривает или использует любые другие ви-
ды искусства или измышления, изобретенные дьяво-
лом, и в особенности во время родов». В особенности
значительными оказываются результаты расследо-
вания выездной сессии епархиального суда в Салопе,
1584 г., поскольку в них непосредственно упоминает-
ся размыкающее заклятие: «Если станет известно
или падет подозрение на какую-нибудь повитуху в
вашем приходе, что она во время родов использует
колдовство, ведовство, заклинания, открывает сун-
дуки и двери... или произносит запрещенные молит-
вы и иные суеверные слова». Широко распростране-
но поверье, что, когда какая-нибудь женщина рожа-
ет, надо развязать все узлы и отпереть все замки.
Вот образчик заклинаний XV в., к которым при-
бегали повитухи. Он содержит перечисление: «Свя-
тая Мария родила Христа, Святая Анна родила Ма-
рию, Святая Елизавета родила Иоанна, Святая Це-
цилия родила Ремигия», за которым следует вырази-
тельное обращение к не родившемуся еще младенцу:
148
Колдовство в Средние века
«О дитя, живым или мертвым, изыди наружу, ибо
Христос зовет тебя к свету!» Подобный призыв в
англосаксонские времена принято было писать на
девственно-чистом воске, а потом привязывать таб-
личку к правой ступне роженицы.
Марджори Журдемейн, Ведьма из Айи, наверня-
ка поднаторела в подобных практиках. Сохранились
свидетельства того, что дама Элинор Кобхем обра-
щалась к ней не для того, чтобы извести короля Ген-
риха VI при помощи восковых кукол, но для того,
чтобы та помогла ей забеременеть.
Инкубы
и суккубы,
любовники
из иного мира
Какого бы мнения ни придерживались мы отно-
сительно ведовского фольклора, существует, по
крайней мере, одна неоспоримая догма, и догма эта —
Инкуб. Люди всегда, с древнейших времен, память о
которых зафиксирована в письменных документах
или сохранена в устных преданиях, верили, что чело-
век может иметь мужа, жену, любовника или любов-
ницу из другого мира.
Психологические и физиологические основания по-
добных воззрений не однажды уже обсуждались мно-
гими учеными мужами. Теологи, начиная с Августи-
на, считали данное верование (воспринятое из фольк-
лорной традиции) частью человеческого опыта. Ни-
какая другая точка зрения не могла объяснить проис-
хождение благородных мужей и властителей древно-
сти, которые вели свой род от богов и богинь, ибо во
времена христианства последние рассматривались в
качестве демонов, которые во время оно соблазняли
и обманывали людей, да и ныне не упускали ни одной
возможности для того же самого. Именно так появи-
150 Колдовство в Средние века
лись Александр Великий, Селевк, Платон, Сципион
Старший и Август, не говоря уже о Геркулесе, исто-
рия зачатия которого повторяется в легендах о коро-
ле Артуре.
К 1100 г. — если обращаться только к надежно
датированным источникам — учение об инкубах дав-
но уже стало неотъемлемой частью представлений
ученых людей по всей Западной Европе. Все гунны
до единого происходили от демонов, согласно тради-
ции, неизвестно откуда взявшейся, но тем не менее
получившей широкое распространение в новелли-
стической литературе. Демоны могли быть мужского
или женского пола, а могли, при желании, и менять
половую принадлежность. Для Британии классиче-
ским примером стал Мерлин, чья история записана
Гальфридом Монмутским и повторена почти до-
словно Цезарием Гейстербахским в XIII в. После
упоминания о могучем племени гуннов, которые ве-
дут свое происхождение от падших готских женщин
и инкубов, Цезарий продолжает: «Мы читаем, что
Мерлин, пророк бриттов, был сыном такого демона и
монахини. То же и короли, которые вплоть до наших
дней находятся у власти в Британии, именуемой ны-
не Англией, считаются потомками матери-призрака.
Но Мерлин был человеком умным и к тому же хри-
стианином. Он предсказал многие вещи, которым
суждено было произойти, и пророчества его сбыва-
ются и по сю пору». Реджинальд Скотт в одном из
своих лучших рассуждений от абсурдного касается
легенды о Мерлине, которую задолго до него с жаром
опровергал Уильям из Ньюбэри. «Если бы инкубы
могли сеять среди нас Мерлинов, у нас было бы ве-
ликое множество неважных пророков». Упоминая
английских королей, Цезарий имеет в виду семей-
ную легенду Плантагенетов, рассказ, под влиянием
Любовники из иного мира
151
которого в английском стихотворном романе о Ри-
чарде Львиное Сердце последний приобрел демони-
ческую мать, которая вылетела из церкви через кры-
шу, когда король Генрих попытался удержать ее в
момент преосуществления Святых Даров. Гиральд
Уэльский, повторяя ту же легенду о неизвестной гра-
фине Анжу, утверждает, что сам король Ричард лю-
бил говорить об этом в шутку. Рассказы, подобные
историям Роберта Дьявола, сэра Гаутера и Лая де
Йонек, также можно отнести к обстоятельствам, под-
тверждающим непрерывность этого верования. Ре-
путация Мерлина как сына демона подтверждается,
по мнению Цезария, точностью его предсказаний,
которые продолжали оказывать серьезное влияние
на политику вплоть до недавнего времени.
Государь принял мать Мерлина с должной почти-
тельностью, так как знал, что она происходит от знат-
ных родителей. Затем он начал ее расспрашивать, от
кого зачала она Мерлина. Та ответила: «У тебя живая
душа, и живая душа у меня, владыка мой король, но
152
Колдовство в Средние века
я и вправду не знаю, от кого я
его понесла. Мне ведомо толь-
ко то, что однажды, когда я на-
ходилась вместе со своими
приближенными в спальном
покое, предо мной предстал
некто в облике прелестного
юноши и, сжимая в цепких
объятиях, осыпал меня поце-
луями; пробыв со мною со-
всем недолго, он внезапно из-
ник, точно его вовсе и не было.
Позднее он многократно об-
ращался ко мне с речами, ко-
гда я бывала одна, но я его ни разу не видела. И он
долгое время посещал меня таким образом, как я рас-
сказала, и часто сочетался со мною, словно человек во
плоти и крови, и покинул меня с бременем в чреве. Да
будет ведомо твоей мудрости, что по-иному я не схо-
дилась с этим юношей, породившим моего сына».
Пораженный король приказал вызвать к нему Мау-
ганция, дабы тот разъяснил, возможно ли то, о чем
поведала женщина. Доставленный к Вортегирну Мау-
ганций, выслушав все по порядку, сказал ему так: «Из
книг наших философов и многих исторических сочи-
нений я узнал, что немало людей появилось на свет
именно так. Ибо, говоря о божестве Сократа, Апулей
сообщает, что между луной и землей обитают бес-
плотные духи, которых мы именуем инкубами. Час-
тично они обладают естеством человека, частично —
ангелов и, когда пожелают, присваивают себе челове-
ческое обличье и сочетаются с нашими женщинами.
Один из них, быть может, и предстал пред этою жен-
щиной и породил в ней вот этого юношу».
Гальфрид Монмутский. История бриттов. 107
Кюбовники из иного мира
153
Книга Цезария «Диалоги о чудесах», содержа-
щая еще немало историй о суккубах и инкубах, поль-
зовалась заслуженной популярностью у читателей,
ибо автор ее был прирожденным рассказчиком. Ра-
зумеется, подобные истории в больших количествах
возникали и в других собраниях нравоучительных
новелл, так что вера в возможность подобных вещей
поддерживалась в сознании публики средневековы-
ми проповедниками, а родившаяся в народе идея по-
лучала постоянное подкрепление со стороны храни-
телей общественной морали. Так, в манускрипте, на-
писанном в XIII в. в Англии, читаем рассказ о жен-
щине, которая так отважно сопротивлялась демони-
ческому ухажеру, что он в гневе убил ее мужа и одно-
го из сыновей, а саму ее ослепил. Та же рукопись со-
общает, что демонов, некогда в больших количествах
водившихся в Шотландии, изгнали доминиканцы,
однако автор ее, по-видимому, был слишком оптими-
стичен, ибо Гектор Боэций в конце XV в. поведал
жуткую историю, происшедшую в этой части света, а
также рассказ о возлюбленной-фее, тоже имеющий
отношение к тем же временам. Страшный рассказ,
судя по всему, есть не что иное, как история Психеи
и Купидона в несовершенные времена.
Уолтер Man был хорошо знаком с представле-
ниями об инкубате и суккубате и рассказывает не-
сколько историй, на них основанных; а Гервазий
Тильсберийский (ок. 1211 г.) говорит о союзах меж-
ду демонами и женщинами как о распространенном
явлении своего времени. В англосаксонском «Лечеб-
нике» можно найти рецепт мази «против эльфов и
ночных демонов и тех, с кем дьявол вступает в сексу-
альные отношения».
В 1249 г. в Хартфордшире от демона родился ре-
бенок, у которого уже через шесть месяцев прореза-
лись все зубы (как у Ричарда III), а ростом он был
154
Колдовство в Средние века
с семнадцатилетнего юношу; его мать стала слабеть
и вскоре умерла. Суд над Гишаром де Труа, который
длился с 1308 по 1313 г., был, вероятно, постоянным
предметом обсуждений в английских придворных
кругах, ибо к нему чрезвычайно благоволила Бланш
д’Артуа, которая в 1275 г. вышла за Эдмунда Ланка-
стерского, брата Эдуарда I. Гишара обвиняли в раз-
нообразном колдовстве. О том, что он рожден от де-
мона, знали все (тому нашлось двадцать семь свиде-
телей), а в школе его прозвали fils de neton (сын де-
мона «нетона»).
В «Сборнике рассказов, расположенных по ал-
фавиту», сделанном в XV в. в английском переводе
(латинская книга новелл, составленная, по всей ве-
роятности, Арнольдом Льежским в 1308 г.), читаем
рассказ о демоне, который по ночам навещал одну
женщину и дарил ей кольца, золотые украшения и
другие подарки. Этот случай должен представлять
интерес для всех, кто сегодня интересуется материа-
лизацией и эктоплазмой, ибо сверхъестественный
ухажер появлялся «весь объятый пламенем, так что
видны были все углы комнаты, а также потеки свеч-
ного сала». Три истории подобного рода позаимст-
вованы составителем у Цезария. В одной из них мо-
лодой человек предается любви со своей возлюблен-
ной, когда ее место внезапно занимает демон. Вариа-
цией на данную тему является страшный рассказ о
женщине по имени Джоан, жившей в 1337 г. в Кин-
гсли, Винчестерского диоцеза, и обманутой злым ду-
хом, который принял облик ее возлюбленного. Воз-
вращаясь со свидания в Вольмерском лесу, она узна-
ла от самого Уильяма, что никакой встречи он ей не
назначал, — и так правда вышла наружу. Бедная
Джоан вскоре скончалась, а труп ее оказался таким
тяжелым, что восемь мужчин еле донесли его до мо-
гилы.
Любовники из иного мира
155
Одомашненный вариант популярного мотива о воз-
любленной-фее бытует и в современном английском
фольклоре. Портной, возвращаясь после рабочего дня
домой, повстречал прекрасную леди в одном уединен-
ном месте, и они договорились встретиться на следую-
щий вечер. Однако догадливый портной заподозрил
неладное и попросил совета у викария. Тот посовето-
вал на свидание сходить, так как дьявол (а это, вне вся-
кого сомнения, он и был) может оскорбиться его от-
сутствием и как-нибудь ему навредить; вместо этого
портной должен был «делать все наоборот, или скре-
стно», предложениям дамы, что бы она ни говорила.
Уловка сработала, и портной был спасен. А вот у жив-
шего в ХИ столетии Мейлерия Каэрлеонского не было
такого хорошего советчика, так что когда его возлюб-
ленная явилась перед ним в истинном своем обличье
отвратительного демона, он сошел с ума.
Вербена,
зверобой,
укроп
Постоянство традиции прекрасно иллюстрируют
трава святого Иоанна (зверобой) и вербена. «Я пом-
ню, — писал в 1812 г. Вальтер Скотт, — что слышал
однажды балладу, в которой враг рода человеческого
изображен расточающим знаки внимания хорошень-
кой девушке; но, напуганный священными травами,
которые она носила на груди, основную цель своего
ухаживания выражает в следующих строках:
Хочешь быть моей девицей,
Отложи вербену и св. Иоанна траву».
Та же самая история была записана в 1625 г. поч-
тенным жителем Дарема, преподобным доктором
Томасом Джексоном (1579—1640), ставшим впо-
следствии президентом колледжа Тела Христова в
Оксфорде: «Помню одну историю, старую уже в го-
ды моей молодости, в которую рассказывавшие ее
люди верили крепче, чем в Святое Писание. В ней
шла речь об одной девушке, которой очень нрави-
лось, когда дьявол ухаживал за ней в образе талант-
Вербена, зверобой, укроп
157
ного молодого человека, но они не могли наслаж-
даться обществом друг друга, пока она имела при се-
бе вербену и траву св. Иоанна; чтобы устранить это
препятствие, в последней строфе он ей советует:
Если питаешь надежду быть моею,
Отложи вербену и св. Иоанна траву поскорее».
Наш следующий шаг назад, в XII в., к знаменито-
му житию святого Гуго Линкольнского. (род. ок.
1135 г., ум. в 1200 г.). Одна женщина долго имела
связь с демоном, который приходил к ней под видом
приятного молодого человека. Она и исповедова-
лась, и постилась, и каялась, но никак не могла от не-
го избавиться. Тогда помолился за нее епископ, и вот
что из этого вышло. Однажды пришел к женщине
другой демон в облике прекрасного юноши и сказал,
что поможет ей избавиться от первого ухажера, если
она последует его советам. Показал он ей какую-то
травку, что росла вокруг ее дома, и велел спрятать
пучок у себя за корсажем, а остальное разбросать по
полу. Немного погодя явился демон-любовник в сво-
ем привычном виде, подошел к окну, через которое
имел обыкновение входить в дом, остановился и вос-
кликнул: «Что за мерзкую гадость раскидала ты по
всему дому? Выброси немедленно!» Женщина отка-
залась, и демон убрался восвояси, осыпая ее страш-
ными угрозами. Вскоре после этого вернулся юноша
и поздравил ее с успехом предприятия, а потом доба-
вил: «Убери траву, ибо она ненавистна всему нашему
роду, а после моего ухода наберешь снова». И снова
женщина отказалась, и второй демон ушел, грозясь и
ругаясь. Но женщина с тех пор всегда держала не-
много этой травы у себя за пазухой — и никогда боль-
ше не знала неприятностей. Автор указывает, что это
за трава такая, ибо женщина показала ее одному мо-
158
Колдовство в Средние века
наху из Кентербери, и тот сказал ей, как она называ-
ется. Тот же самый монах сообщил, что знал одного
юношу и девушку из Эссекса, которые таким же об-
разом избавились от напасти. Греческое название
зверобоя hypericon, англичане зовут его травой
св. Иоанна. Похожая история встречается в двух со-
браниях нравоучительных историй, составленных в
Англии в XIII в. В следующем столетии Роберт Хол-
кот выступает в поддержку мнения о том, что трава
св. Иоанна обладает свойством прогонять демонов.
Майкл Драйтон в «Элизиуме муз» (1630 г.) застав-
ляет отшельника Кларинакса включить в свой спи-
сок «простых сильнодействующих средств»:
Священную вербену и укроп,
Против ведовства помощников.
Аналогичный стишок:
Вербена и укроп
Ведьмам воли не дают —
Вербена, зверобой, укроп 159
был известен Обри в 1696 г.; он же ручается в сход-
ном воздействии травы св. Иоанна, опираясь на авто-
ритет Генри Лоуса, друга Мильтона. Стишок по-
прежнему существует как в этой, так и в другой,
усложненной форме:
Клевер, вербена, трава святого Иоанна и укроп
Ведьмам воли не дают,
которую знала Мег Меррилиз. Некоторые девоншир-
ские знахари утверждают, что если три дня подряд
смачивать глаза смесью соков укропа, вербены и тра-
вы св. Иоанна, то можно увидеть духов воздуха. Вер-
бена, так же как и трава св. Иоанна, изгоняет демонов.
Если носить fee с собой день и ночь, то не страшны бу-
дут «демоны из ада», как утверждает средневековая
английская поэма о лекарственных травах. Однако та
же самая поэма сообщает, что вербена, собранная в
мае, способна привести к разладу между мужчиной и
женщиной, если сок этой травы побрызгать между
ними или положить стеблей «Как бы сильно ни лю-
били они друг друга, все равно будут ссориться и бо-
роться» — странная доктрина, в особенности учиты-
вая, что вербена хороший способ заручиться благо-
склонностью владык «Всякий, кто носит ее на себе,
будет любим большими господами, которые никогда
не откажут ни в одной его просьбе, но всегда дадут
ему все, чего бы он ни захотел». Но, вероятно, все де-
ло тут в месяце мае. «Все зло, словно облака, собира-
ется в месяце мае» (Эразм Роттердамский). Примеча-
тельно, что именно вербена и укроп служили ингре-
диентами одного из любимых снадобий Маргарет
Хант, которую призвали к ответу за незаконную ме-
дицинскукупрактику в епархиальном суде Лондона в
1528 г. «Тех, у кого есть на теле какие-нибудь боляч-
ки, учит она взять руты, укропа, вербены, ноготков,
160 Колдовство в Средние века
сбрызнуть святой водой и читать молитвы». Искусст-
ву этому она обучалась в Уэльсе у женщины по име-
ни матушка Эмет. Из признания Маргарет мы можем
заключить, что она верила, будто некоторые хвори,
которые излечивались таким способом, были или
могли быть вызваны ведовством.
Для времен Генриха VIII авторитетным специа-
листом можно считать Эндрю Борда, выдающегося
врача, который скончался в 1549 г. Борд рассудите-
лен. Хотя он, как и Реджинальд Скотт, полагает, что
ночные мары и инкубы есть порождение «каких-то
вредных гуморов» человеческого тела, не отрицает
он и возможность существования демонов, для чего
приводит современный пример — затворницу из
Сент-Олбанса, которая (как она сама ему сообщила)
«была заражена таким духом». Но «даже если это
дух», Борд знает лекарство: трава св. Иоанна, кото-
рая, как он читал, и «обладает способностью отпуги-
вать злых духов». Однако Харснет, ополчась в 1603 г.
на современных ему католиков-экзорцистов, оспари-
вает способность травы св. Иоанна прогонять демо-
нов: «Рецепт ваш включает такие простые снадобья,
как сера, асафетида, гальбан, трава святого Иоанна,
красная рута и ямвлих, однако любой человек, мало-
мальски знакомый с природой и повадками демонов,
подтвердит, что резкий вкус и неистребимые запахи
этих веществ являются деликатесами для дьяволов,
и именно ими любят они услаждать свое обоняние».
Относительно того, какие женщины преимуществен-
но занимаются колдовством, надо сказать следующее.
Среди скверных женщин господствуют три главных
порока, а именно: неверие, честолюбие и алчность к
плотским наслаждениям Эти-то женщины и преда-
ются чародеяниям. Последний из указанных пороков
особенно распространен среди подобных женщин.
Вербена, зверобои, укроп
161
Согласно Экклезиасту, он ненасытен. Поэтому чем бо-
лее честолюбивые и иные женщины одержимы стра-
стью к плотским наслаждениям, тем безудержнее
склонятся они к чародеяниям Таковыми являются
прелюбодейки, блудницы и наложницы вельмож. Их
колдовство имеет семь видов и касается поражения
чарами способности любовного соития и зачатия во
чреве матери. Вот эти виды:
1) они воспламеняют сердца людей к чрезвычайно
сильной любви;
2) они препятствуют способности к деторождению;
3) они удаляют органы, необходимые для этого акта;
4) с помощью волшебства они превращают людей
в подобия животных;
5) они делают женщин бесплодными;
6) они производят преждевременные роды;
7) они посвящают детей демонам, не говоря уже о дру-
гих многочисленных порчах, наводимых ими как на
животных, так и на полевые злаки.
Молот ведьм. Часть I. Вопрос 6
Безумие,
проклятие
и стрелы
эльфов
В то, что ведьма или колдун могут свести челове-
ка с ума при помощи заклинаний либо послав демона
поколотить его, верили еще англосаксы, от которых
эта вера благополучно перешла к англичанам более
поздних эпох, вплоть до елизаветинской. Собственно,
и сама одержимость есть не что иное, как вхождение
демона внутрь человеческого тела, откуда он контро-
лирует мысли, слова и дела своей жертвы, присутст-
вуя в нем постоянно или периодически возвращаясь.
Действует ли демон по наущению ведьмы или по соб-
ственной инициативе, не важно — результат всегда
один.
Какой случай буйного умопомешательства или
непонятных приступов ни возьми, всегда возможны
две точки зрения на него, помимо медицинского ди-
агноза. Теологи, не исключая возможного ведовско-
го влияния, чаще всего склонялись к одержимости,
внешней или внутренней. В чем заключается разли-
чие между ними, объяснить довольно легко, однако
мало кто вообще задумывался над его существова-
нием, да и, по правде говоря, оно представляет ин-
Безумие, проклятие и стрелы эльфов
163
терес скорее для тех, кто склонен ломать копья из-
за мельчайших подробностей описания психичес-
кого заболевания, нежели для простых смертных.
Обычные люди, в отличие от теологов, предпочита-
ли свалить вину на какую-нибудь ведьму, благо в
каждой деревне всегда водилось две-три карги, ко-
торых открыто считали ведьмами или подозревали
в ведовстве. Таким образом, сама тема одержимости
неразрывно связана с ведовством. Примеры одер-
жимости можно приводить бесконечно, ибо бесчис-
ленные святые упражнялись на одержимых, как,
впрочем, и на других жертвах колдовства, в священ-
ном искусстве целительства, унаследованном ими
издревле. Для нашей ближайшей цели хватит и па-
ры примеров.
Бенедикт, священник из Винчестера, и Джон,
мирянин из Ирландии, излечились от одержимости
милостью святого Эдуарда Исповедника в 1267 г.,
когда состоялось второе перезахоронение его тела.
Усыпальница святого Кутберта, епископа Линдис-
фарна, видела немало подобных происшествий. Так,
году примерно в 1140-м некий Вальтер, одержимый
дьяволом в образе черной собаки (которую видел
только он, хотя другие слышали), избавился от одер-
жимости заступничеством святого; об этом случае
стало известно частично со слов брата Вальтера.
Другим страдальцем был мальчик, которого то и де-
ло демоны подбрасывали, а временами уносили по
воздуху в отдаленные уголки. Еще одну женщину,
пришедшую за избавлением к святому Кутберту,
сильно избивал дьявол.
Святой Гуго с Авалона, епископ Линкольнский
в том же столетии, вышвырнул дьявола из собора.
Увидев, что к нему ведут сумасшедшего, епископ
окропил того святой водой и приказал злому духу
выйти из него и не беспокоить больше. Больной
164
Колдовство в Средние века
упал на землю и лежал, будто мертвый. Святой Гуго
полил его как следует святой водой, и безумец исце-
лился окончательно. Святой Годрик, отшельник из
Финчейла (ум. ок. 1170 г.), исцелил нескольких
одержимых, если верить отчетам его современника,
Реджинальда, монаха из Дарема. Одного примера
вполне достаточно, тем более что история вполне
классическая, да к тому же демонстрирует сотруд-
ничество святых Кутберта и Годрика. Некую жен-
щину на протяжении шестнадцати лет так сильно
донимали демоны, что она почти совсем обезумела.
Она пришла в Дарем помолиться святому Кутберту.
Поднимаясь с колен, она вдруг ясно увидела себя на
дороге в Финчейл, а рядом с собой — святого, кото-
рый сопровождал ее туда. Она направилась в ука-
занное место и полностью исцелилась, как того и за-
служивало ее послушание, от приставаний демонов
и их иллюзий. Другую девушку демон довел до та-
кого безумия, что она царапала и кусала всякого,
кто к ней приближался. Ее родители пришли с ней к
могиле святого Озвина-мученика, где и оставались
всю ночь, погруженные в молитву, а наутро забрали
девушку домой совершенно исцелившейся. Все это
сильно напоминает древний обряд инкубации. Дру-
гой похожий случай произошел с Эдвином, моло-
дым монахом с Эли, и описан в сочинении XII в.
«Книге из Эли». Некий святой человек из Винчесте-
ра как раз присутствовал на повечерии, когда Эдвин
вдруг сошел с ума, он-то и разглядел то, чего не ви-
дели остальные: существо наподобие черного маль-
чика, которое вцепилось в клобук страдальца. Эд-
вин впал в буйство, лягался и пытался укусить вся-
кого, кто его держал; но его возлюбленные братья
бдели рядом с ним всю ночь у гробницы святой
Этельреды. К утру страдалец заснул и проснулся со-
вершенно здоровым.
Безумие, проклятие и стрелы эльфов
165
Большая сила лежит в глазах, если мы обратим свое
внимание на то, что происходит в природе. Видя пер-
вым, волк не воет. Василиск убивает, если он видит
первым. Он умирает сам, когда его первого увидят.
Причина тому, что василиск своим взглядом убивает
человека, заключается в том, что взгляд и воображение
возбуждают в нем ядовитые вещества, которые из его
глаз передаются окружающему воздуху, а оттуда про-
никают через дыхание в человека. От этого он околдо-
вывается и умирает. Если же человек первым увидит
василиска и пожелает его убить, то для этого должен
предварительно обвеситься зеркалами. Как только ва-
силиск посмотрит в них, то зараженный им воздух от-
разится от них и вернется на
него, отчего он и умирает. Не-
известно, почему человек, уби-
вающий василиска, сам не
умирает. Здесь мы имеем дело
со скрытой причиной.
Молот ведьм. Часть I. Вопрос 2
В 1355 г., согласно краткой статье в «Вустерских
анналах», «многие люди сошли с ума при виде демо-
нов». Хроника Найтона более детальна: «В это лето
бушевала странная болезнь, как будто от нашествия
злых духов. Ибо люди теряли разум и в городе, и в де-
ревне по всему королевству. Они бежали в леса и в
чащобу, где прятались, точно дикие звери, избегая че-
ловеческого общества. Одни бегали с поля в деревню
и из деревни в поле, то туда то сюда, так что их с тру-
дом могли поймать. Многих, изловив, отвели в цер-
ковь, где они лежали, связанные, ожидая просветле-
ния от Господа. В иных церквах можно было видеть
по десять-двенадцать одержимых сразу, и они нахо-
дились в таком состоянии, что жалко смотреть».
166
Колдовство в Средние века
В данном случае речь идет о демонической одержи-
мости в чистом виде, дьявол оказывал на людей непо-
средственное влияние; но уже одиннадцать лет спус-
тя (в 1366 г.) мэр и олдермены Лондона выдали доб-
родетельному Флемингу охранную грамоту на латы-
ни, чтобы отвести от него подозрения в ведовстве,
ставшем причиной безумия. Документ гласил: «Ор-
тиллий Франк ван Неринберг... неожиданно занемог
в субботу, в праздник Успения Пресвятой Богороди-
цы, в год 1366 от Рождества Христова, впал в безумие
и потерял сознание, после чего в таком состоянии
был вывезен из города неким Ханкином Флемингом,
который из одного только человеколюбия взялся
препроводить больного в его собственную страну, в
надежде, что, может быть, там, если будет на то воля
Божия, он поправится; поэтому никаких подозрений
не должно пасть на упомянутого Ханкина в связи с
указанной болезнью».
Случай внезапной одержимости во время пропо-
веди зафиксирован в «Лондонской хронике» Григо-
рия за 1469 г. Дело было воскресным днем во время
поста. Некий молодой человек из свиты одного при-
дворного «был сильно растревожен и пленен дьяво-
лом». Когда его освободили, он долго лежал, не в си-
лах сказать ни слова; «и едва он заговорил, как слу-
жители Бога пришли к нему и некоторые знатные
люди тоже пришли к нему и стали спрашивать, что
он видел, пока пребывал в такой устрашающей тре-
воге». Он сообщил о своем видении в исповеди прио-
ру дома для престарелых, а также «многим другим
докторам» теологии. Когда собирали чудеса короля
Генриха VI с целью канонизации последнего, среди
прочего оказался и рассказ о мальчике по имени
Уильям Сонди. Мальчика не называют собственно
одержимым, однако описание его случая совпадает с
более ранними примерами. Он часто терял сознание
Безумие, проклятие и стрелы эльфов
167
и закидывал голову назад, так что затылок касался
спины. Его излечил обет посетить могилу святого ко-
роля. В другом случае милость покойного монарха
излечила настоящего одержимого.
Недомогания детей сэра Роджера Вентворта, и в
особенности его дочери Анны, описанные Томасом
Мором, словно пришли из елизаветинских времен
или даже эпохи Якова I, до того совпадают с тради-
цией позднейших эпох все их детали. Анна была
«прекрасной молодой девушкой из благородного се-
мейства, двенадцати лет от роду», когда сатана овла-
дел ею. Ее «удивительным образом беспокоил и му-
чил наш духовный враг — дьявол; разум ее помутил-
ся и бредил презрением к Богу и богохульством, не-
навистью ко всему освященному, так что она могла
отличать, что было освящено, а что нет, без всяких
подсказок». Перед изображением Богородицы в Ип-
суиче ей «стало так плохо, ее глаза, лицо, весь внеш-
ний вид так ужасно изменились, рот перекосило, гла-
за вылезли из орбит, что смотреть было страшно».
Однако все одержимые «в присутствии всего народа
были возвращены в обычное состояние совершенно
исцеленными, и притом неожиданно». Сэр Томас на-
стаивал, что никакого подвоха или обмана не было;
семья была слишком уважаемой и образованной.
Кроме того, «сама девица была слишком молода для
притворства, да и вряд ли нашелся бы хоть один че-
ловек, кто смог бы так притворяться». Мисс Анна по-
кинула свет, несмотря на уговоры отца, и в то время,
когда Мор все это писал (в 1528 г.), жила «хорошо и
добродетельно». Однако во времена королевы Ма-
рии кто-то под именем Томас Кранмер описал тот же
случай совершенно с другой, недоброжелательной
точки зрения: она «угадывала тайные желания лю-
дей, которые, как они думали, никто не может знать,
кроме Бога. Она рвала корсеты на куски, а потом
168
Колдовство в Средние века
снова делала их целыми; всякого, кто осмеливался
усомниться в ее болезни, сводила с ума. Это доказа-
но и подтверждено ее собственным признанием, что
она делала все это с помощью некромантии и дья-
вольского обмана».
Иногда святые и чародеи соперничали из-за
одержимых. Григорий Великий рассказывает страш-
ную историю об одной одержимой, родственники ко-
торой доверили ее исцеление черным магам. Те оку-
нули ее в реку и стали изгонять демона заклинания-
ми, но это привело лишь к тому, что, «по чудному
решению Господнему», место одного изгнанного де-
мона заняло целое полчище. Епископу Фортунату
удалось, однако, полностью исцелить страждущую
усердными молитвами.
Слишком строгий, доходящий до ненормального
пост может быть признаком святости и, как таковой,
часто удостаивается упоминания в хрониках и леген-
дах. Один такой пост, году в 824-м, длился три года.
Постящаяся монахиня из Лестера, которая умерла в
1225 г., хотя и не брала в рот съестного семь лет, не
считая причастия по воскресеньям, все это время
оставалась бела, как лилия, и румяна, как роза. Сход-
ный случай с некоей Джуэт Митлесс (то есть «ли-
шенной пропитания») произошел в окрестностях
Вальсингама в 1336 г. Слухи о подобных событиях за
границей тоже достигали Англии, как, например, в
1434 г., когда Брут прославлял «святую деву из Гол-
ландии по имени Людвиф, которая жила чудом, так
как не брала в рот никакой пищи». Не столь чудес-
ной, но более по-человечески интересной представ-
ляется нам история Сесилии де Риджуэй, которой
король Эдуард III даровал помилование в 1357 г. Об-
виненная в убийстве мужа, женщина отказалась при-
знать свою вину и была заключена в тюрьму, и ее мо-
рили голодом, что, впрочем, лучше, чем подвергнуть-
Безумие, проклятие и стрелы эльфов
169
ся пыткам. На протяжении сорока дней она «поддер-
живала жизнь в узилище без еды и питья, чудесным
образом и, казалось бы, против человеческой приро-
ды». В честь Богородицы, которая, как полагают, со-
творила это чудо, король даровал ей прощение. Од-
нако сатана, который есть simia Dei (обезьяна по-
ведения Бога), всегда рад обмануть людей ложными
чудесами, как это случилось в 1289 г., когда мальчик
прожил без еды двадцать четыре месяца «из-за нава-
ждения демонов-инкубов». Жаль, что нам не извест-
ны подробности того происшествия, иначе демоны
вполне могли бы оказаться феями, которые помогали
одной шотландке (ее в конце XVII в. допрашивал
преподобный мистер Кирк) не расстаться с жизнью,
хотя она ела «очень мало или почти ничего, на протя-
жении нескольких лет». Она была «грустна и молча-
лива, редко смеялась. Естественное тепло и влаж-
ность ее тела, казалось, питали сами себя, как неуга-
симая лампада, и двигались в ее теле кругами, подоб-
но тому как это происходит у пчел и некоторых видов
птиц, которые спят всю зиму, а весной оживают».
ЛАожет показаться, что все эти любопытные обстоя-
тельства, а также и многие другие, правдивость кото-
рых не подлежит сомнению, не имеют никакого отно-
шения к ведовству, однако стоит вспомнить Мерси
Шорт из Бостона (1692 г.). Одно из несчастий, вызван-
ных демоническими призрака-
ми, которых предположительно
прислала к ней ведьма из Салема,
заключалось в том, что она «мно-
го дней противоестественно по-
стилась». Также и в 1701 г. в Лон-
доне «Ангельская почта» за август
сообщила, что некий человек с
Олд-Стрит-сквер «не ест теперь
170
Колдовство в Средние века
и не пьет», вызывая подозрение, что «его обворожили».
Его пост длился три недели, после чего он «изверг из се-
бя несколько гнутых булавок».
В Йорке в 1538 г. казнили за измену некую Мейбл
Бригг, которая исполнила ужасный ритуал поста про-
тив другого человека с целью вызвать его смерть. Для
этого ее наняла другая женщина, и в качестве частич-
ного оправдания была предложена версия, что целью
поста было возвращение краденого; но, по словам од-
ного свидетеля, Мейбл сама объявила, что «никогда в
жизни так не постилась, только раз, против одного че-
ловека, который сломал себе шею еще до того, как
пост подошел к концу». Вера в убийственную силу
ритуала была так велика, что скоро по округе прошел
слух, будто король Генрих скончался. Сама по себе це-
ремония, известная под названием черного поста или
поста святого Триниана (Ниниана) и, очевидно, при-
ходящаяся сродни почтенному ирландскому обычаю
поститься, чтобы заставить какого-то человека усове-
ститься и признать законность определенных притя-
заний постящегося, существовала в Англии на закон-
ных основаниях как крайнее средство умерщвления
плоти, подразумевающее отказ не только от мяса, но
и молока и любых продуктов, изготовленных на его
основе. Прибегать к черному посту в мирских це-
лях считалось недопустимым, однако преступление
Мейбл было еще хуже, ибо она воспользовалась древ-
ним ритуалом для предательства и убийства. Разуме-
ется, впоследствии реформаторское духовенство на-
ложило на черный пост полный запрет. Так, в 1577 г.
епископ Барнз из Дарема наложил запрет «на все па-
пистские праздники... и чрезмерные посты, такие как
те, которые называют постом Богородицы, постом
святого Триниана (черным постом), постом святой
Маргарет и другие подобные, выдуманные дьяволом
Безумие, проклятие и стрелы эльфов 171
для преуменьшения славы Господа и проклятия душ
идолопоклонников и суеверных».
Эффективность проклятия ведьмы и ее собствен-
ная вера в его силу наглядно показаны на процессе по
делу Елены Далок в 1493 г. Елена, совершенно оче-
видно, была дурной женщиной. Ее обвиняли не толь-
ко в том, что она сеяла вражду между соседями, рас-
пуская слухи, но также и в том, что у нее, по собст-
венным ее словам, имелась книга, в которой было
записано будущее, а еще в том, что она утверждала,
будто может вызывать дождь и что человек, на кото-
рого она наложила свое проклятие, наверняка скоро
умрет: «Она говорит, что прокляла многих и никто из
них не жил после этого на свете». Ради того чтобы по-
ступать по своей воле на этом свете, она готова была
пожертвовать Царством Божьим. Она выражала же-
лание быть в аду до тех пор, пока Господь остается в
небесах, чтобы крючьями адскими отомстить некоему
Джону Гиббису, уже покойному. В 1596 г. на суд к ар-
хидьякону Эссекса привели жену Мориса Джонса из
Баркинга. Жена некоего Робджента послала к ней за
лекарством от колик. Но матушка Джонс, вместо того
чтобы дать снадобье, «упала на коленц и, после про-
клятий и дурных слов, взмолилась, чтобы жена упо-
мянутого Робджента никогда не поправилась, но
чтобы на нее обрушились самые страшные мучения,
какие только бывают; с того самого времени жена
Робджента лежала, да и сейчас лежит, в сильных му-
ках и не может найти облегчения».
К перечисленным выше мрачным примерам мож-
но прибавить дикую картину буйства деревенской
мегеры, происшедшего в Годманчестере, Хантингдон-
шир, в 1634 г. Бейлифы, опасаясь пожара, выбросили
из нескольких домов бобы и горох, которые хозяйки
разложили сушить «у задней стенки очага» и в дру-
гих опасных местах. Вдова Дороти Уолпул «схватила
172
Колдовство в Средние века
головню и стала клясться Кровью Господней, что по-
дожжет бобы и горох, которые бейлифы выбросили
из ее дома, призывать красную чуму на бейлифов и
всех, кто был с ними, и желать, чтобы они сгинули,
как роса под лучами солнца». Женщину забили в ко-
лодки и отправили в исправительный дом, «где нака-
зали по заслугам и в назидание прочим дурным жен-
щинам, которые не желают вести себя по-доброму».
К счастью для нее, вдову Уолпул не заподозрили в
ведовстве (кажется), однако ее случай наглядно ил-
люстрирует непрерывность традиции. Вряд ли она
выучилась проклятиям у Калибана, хотя в ее речах
немало общего с его вспышкой:
Красную чуму на тебя за то,
Что научил меня своему языку!
В том же году суд Верховной комиссии подверг
сравнительно мягкому наказанию Изабель Оксли за
богохульные слова. Ральф Фенвик показал, что не-
сколько раз слышал, как она проклинала Джорджа
Фенвика следующими словами: «Проклятье Господ-
не, бич Божий да падет на тебя и всех твоих». А «при-
мерно в августе или сентябре Изабель, стоя у город-
ских ворот Хеддона, поблизости от дверей Рида, по-
носила его, бранила и проклинала такими словами:
„Бич Божий и проклятие Господне да падет на тебя и
твою скотину, не допусти, Господи, чтобы дела спо-
рились и шли хорошо". И другие соседи Изабель то-
же часто слышали ее проклятия». Она признала
свою вину, после чего должна была публично пока-
яться в хеддонской церкви.
Еще в 1634 г. Томаса Астинвала из Винвика,
имевшего пристрастие к нецензурным выражениям,
привели на суд к церковным властям за то, что он
утверждал, будто знает молитву, которая укорачива-
Безумие, проклятие и стрелы элг>фов
173
ет человеческую жизнь. Многие верят в это и сейчас,
как верили повсюду и во все времена с далекого про-
шлого. В балладе о смерти Робина Гуда рассказыва-
ется, как Робин и Малыш Джон пошли однажды к
черной воде, через которую был перекинут дощатый
мостик, а на том мостике стояла коленопреклонен-
ная женщина и молилась о прекращении жизни Ро-
бина Гуда; почему — неизвестно, так как рукопись
дошла до нас не полностью, но Робин умер в ту же
ночь. В другой балладе, «Колодец жены Ашера»,
мать, трое бравых сыновей которой никогда не вер-
нутся из-за моря, ибо они погибли, проклинает воду:
Не знать, вода, покоя тебе,
Ни ночью, ни ясным днем,
Пока сыновья не придут ко мне
В обличье своем земном.
И они приходят домой из могилы, а наутро опять
возвращаются туда.
В 1816 г. сэр Кутберг Шарп записал, что вера в «дур-
ную молитву» распространена до сих пор. Году при-
мерно в 1865-м знахарка из Сомерсета, которая при-
творялась, будто умеет лечить свиней, предстала перед
судом и призналась в мошенничестве; однако ее про-
клятие вызвало смерть. А вот в Данбайшире прокля-
тия продавали с незапамятных времен. В 1889 г. один
фермер из Девона получил по почте анонимное про-
клятие: письменные проклятия мало отличаются от
обычных анонимок с угрозами, оскорблениями, а ино-
гда и клеветой.
Сюда же в качестве дополнительного примера
невероятной живучести народных верований мож-
но включить и историю о «Проклятии нищего», ко-
174
Колдовство в Средние века
торая дожила в народе до наших времен. Впервые ее
поведал Сигиберт из Жамблу. Один бедный чело-
век просил милостыню у матросов. Капитан кораб-
ля ответил: «У нас на борту одни камни». — «Пусть
тогда все превратится в камень!» — ответил нищий.
Так и случилось со всем съестным, что было на ко-
рабле, хотя все продукты сохранили форму и цвет.
Из рукописи Сигиберта рассказ попал в английские
хроники и в «Сборник рассказов, расположенных в
алфавитном порядке», а в Линкольншире история
до сих пор существует в устной традиции, только
вместо капитана в ней фермер, а вместо хлеба —
пшеница.
Есть в Уэльсе и Ирландии такие большие кам-
ни — несомненно, ассоциирующиеся с языческими
верованиями, — которые называют «камнями про-
клятий». Существуют на территории Великобрита-
нии и «колодцы проклятий», а у «колодцев жела-
ний», которых великое множество, до сих пор можно
благословлять, а можно и проклинать кого угодно.
Тевтонские мифы и устная традиция, наряду с ры-
царскими романами, переполнены рассказами о ге-
роях, знающих женщинах, сокровищах — проклятых,
разумеется — о замках, городах и целых землях,
опустошенных проклятием.
Образованные англичане в XVI—XVII вв. нет-нет
да и прибегали к особой, ученой разновидности ма-
гии, когда им нужно было проклясть врага: выцара-
пывали заклинание на металлических пластинках и
хоронили их в земле. В 1899 г. в Линкольнс-Инне от-
копали свинцовую пластиночку с обращением к ду-
хам луны, которых молили сделать так, «чтобы все
превращалось в прах в руках Рауфа Скропа и ника-
кое дело не спорилось». Скроп был принят в Лин-
кольнс-Инн в 1543 г.; в 1564—1565 гг. служил ка-
значеем, а с 1570-го и до своей смерти (1572 г.) являл-
Безумие, проклятие и стрелы эльфов
175
ся членом правления
корпорации. Сходные
таблички находили в
Димоке в Глостерши-
ре, на Газерли-Мур в
Ричмондшире и у за-
брошенного кладбища
в Кеттлби возле Бриг-
га. В 1540 г. сэр Ричард
Лонг направил в Тай-
ный совет Джона Хе-
рона с письмом о «ски-
петре и неких знаках на пластине с заклинаниями»,
найденной в жилище Херона. Но то, возможно, были
не проклятия.
Людей и домашних животных эльфы могут ра-
нить своими стрелами, кремневые наконечники ко-
торых нередко находят в коровниках и на полях. Та-
кой метод нанесения вреда особенно распространен
в Ирландии и Шотландии; шотландские примеры
представляли особенно большой интерес для Пепи-
са и доктора Джорджа Хикса, что видно из их пере-
писки. Однако великолепное заклинание на англо-
саксонском доказывает, что это суеверие было рас-
пространено и среди предков англичан. «Прочь, ма-
лое копье, если ты внутри!.. Могучие ведьмы посла-
ли визжащие стрелы: я пошлю ответную стрелу...
Прочь, малое копье, если ты внутри! Шесть кузне-
цов сидели, смертоносное копье ковали. Прочь, ко-
пье, - наружу, не внутрь! Коли есть внутри железо,
сработанное ведьмами, пусть растает. Будь ты ранен
в кожу, будь ты ранен в плоть, будь ты ранен в
кровь, будь ты ранен в ногу — ничего жизни твоей
не грозит! Будь это стрела Эзира, или стрела ведь-
мы, или стрела эльфа, я тебе помогу. Вот тебе лекар-
ство от стрелы Эзира, вот тебе лекарство от стрелы
176
Колдовство в Средние века
эльфа, вот тебе лекарство от стрелы ведьмы. Я тебе
помогу». Старинные английские лечебники предла-
гают различные способы врачевания «подстрелен-
ных» эльфами коров и лошадей: мази, молитвы,
мессы, святую воду, а также магические ритуалы с
ножом и прутом. Один, приписываемый Парацель-
су, трактат утверждает, что ведьмы своим искусст-
вом вводят в тело человека различные предметы,
которые непременно надо вытащить, чтобы боль-
ной поправился, а Ричард Бакстер приводит описа-
ние такой процедуры. Сатирик Сэмюэль Роуланде в
1602 г. был знаком с людьми, которые притворя-
лись, будто владеют искусством вгонять иголки в
плоть. Роберт Грин, известный ловкач, сообщает
нам, что среди распространенных уловок мошенни-
ков елизаветинской поры была и такая: «Наполнить
письмо иголками, уложив их в таком математиче-
ском порядке, чтобы, когда получатель его откроет,
иголки взлетели в воздух и вонзились в его тело с
такой силой, как если бы ими выстрелили из ружья
или выдули изо рта при помощи трубки». В 1762 г.
в Бристоле зловредный дух наподобие полтергей-
ста нашпиговал булавками разные части тела Мол-
ли и Добби Джайлзов — об этом сообщает в своем
детальном отчете мистер Генри Дурбин, аптекарь.
А вот Вейер высмеивал веру современников в то,
что ведьмы с помощью дьявола могут помещать в
тело человека различные инородные предметы, та-
кие как солома, свиная щетина, рыбьи кости, ко-
лючки и так далее. Похожими способностями обла-
дали якобы колдуны с Виноградника Марты, и анг-
личане им верили. «Обычай их был таков, — пишет
Мэтью Мейхью, — либо они призывали духа, тот
появлялся и делал все, что они ему приказывали;
либо они скручивали из кусочка кожи предмет на-
подобие наконечника стрелы и вкладывали в него
Безумие, проклятие и стрелы эльфов
177
волос; или брали кость, рыбную например (чтобы
околдованный знал, что это ведовство), и соверша-
ли над ней определенные церемонии, а потом раз-
брасывали их, так что те исполняли их желание».
Все эти предметы, добавляет он, действительно на-
ходили потом в телах больных и извлекали.
Британские и континентальные рассказы о ведь-
мах изобилуют примерами страдальцев, которые из-
вергали из себя кости, булавки, гвозди, иголки, ку-
сочки свинца, мелкие монетки, обломки точильного
камня, ореховую скорлупу, кусочки камыша, волося-
ные или шерстяные шарики и тому подобные пред-
меты, которые ведьма каким-то образом ухитрялась
ввести в организм. Когда у Эдуарда Бонаванта из Ре-
динга (1634 г.) начинался очередной припадок, вы-
званный, как он считал, колдовством Уильяма Уол-
леса и его жены, то ему казалась, будто внутри у него
бегает мышь. Одна эссексская ведьма, казненная в
1645 г., в пору наивысшего влияния Хопкинса, пове-
дала Джону Стерну про своего беса, который пытал-
ся влезть ему в рот; если бы ему это удалось и он
спустился бы по его пищеводу, «то в животе у него
начался бы настоящий жабий пир». По крайней мере
так утверждает сам Стерн. Для избавления от одер-
жимости, сообщает Дрейдж в своем «Трактате о не-
мощах и болезнях, вызванных ведовством и другими
сверхъестественными причинами» (1665 г.), «травы
кипятят в горшке, над которым околдованному сле-
дует держать голову, едва почувствует приближение
припадка; мастер Гиббонс из Харборо вылечил одну
одержимую таким образом; подобие мыши выскочи-
ло из ее рта, и она полностью исцелилась; один
джентльмен, живущий в окрестностях Хантингдона,
сам это видел и мне рассказывал. Другие излечива-
лись, бросая пахучую субстанцию на горящие уго-
лья; так излечилась одна знакомая мне девица, чей
178
Колдовство в Средние века
рот держали раскрытым, когда наступил припадок, и
из него тоже выскочило что-то похожее на мышь».
Декан Гран билль из Дарема пересказал историю со
слов некоего французского врача из Прованса. У того
был пациент-меланхолик, который забрал себе в голо-
ву, будто одержим дьяволом, и никакими силами нель-
зя было его разубедить. Тогда хитрец доктор решил
ему подыграть и пришел как-то к нему в дом, захватив
с собой священника, хирурга и летучую мышь в меш-
ке. Доктор сказал больному, что может избавить его от
страданий, если он согласится на маленькую опера-
цию. Священник прочитал молитву, и хирург сделала
на боку пациента небольшой разрез. Тогда врач, «кото-
рый приготовил заранее свою мышь, едва только раз-
рез был сделан, выпустил ее из мешка и воскликнул:
„Смотрите, вон дьявол полетел". Больной поверил ему
и исцелился».
Яды
и отравители
0k, Королеве сообщили, что ребенок, который умер, был
отнят у нее колдовством и заклинаниями и что пре-
фект Муммол, которого уже давно ненавидела коро-
лева, знал об этом. А было так: когда Муммол пировал
в своем доме, кто-то из придворных горевал о люби-
мом им ребенке короля, заболевшем дизентерией.
Префект ему ответил: «У меня есть такой настой тра-
вы, что если больной дизентерией его выпьет, то, в ка-
ком бы он ни был опасном состоянии, вскоре выздо-
ровеет». Когда об этом сообщили королеве, она силь-
но разгневалась. Между тем после того как в городе
Париже схватили женщин, королева пытала их и вы-
нудила под плетью признаться в том, что им известно.
И те сознались в том, что они колдуньи, и сказали, что
они виновны в смерти многих, прибавив то, чему я
никак не могу поверить. «Мы отдали, — сказали
они, — жизнь сына твоего, чтобы сохранить жизнь
префекту Муммолу». Тогда королева, подвергнув
женщин еще более тяжелым пыткам, одних убила,
других сожгла, третьих колесовала, переломав им кос-
180
Колдовство в Средние века
ти. После этого ко-
ролева вместе с ко-
ролем удалилась в
виллу Компьен, где
она рассказала о
префекте все, что
узнала. Послав слуг,
король приказал
привести его [Мум-
мола]. Расспросив
его, он повелел заковать его и подвергнуть пыткам.
Муммола подвесили к балке со связанными за спиной
руками и в таком положении допрашивали, [выпыты-
вая], что он знает о колдовстве. Но он ни в чем не при-
знался из того, о чем речь шла выше. Однако он ска-
зал, что часто получал от этих женщин притирание и
питье, за которые он получал от короля и королевы
благодарность. И вот когда его освободили от наказа-
ния, он позвал к себе слугу палача и сказал: «Передай
моему господину, королю, что я не чувствую никакой
боли от тех пыток, которым меня подвергли». Услы-
шав это, король сказал: «Не правда ли, ведь он и есть
колдун, если нисколько не пострадал от этих пыток».
Тогда его растянули на дыбе и стегали треххвостками,
покуда не выдохлись сами истязатели. После этого
они загнали ему иголки под ногти на руках и ногах. И
когда тело было уже в таком положении, что над ним
занесли меч, чтобы отрубить голову, королева доби-
лась для него жизни. Но за этим последовало униже-
ние не меньшее, нежели смерть, а именно: его поло-
жили на повозку и отправили в город Бордо, откуда
он был родом, отняв у него все имущество. По дороге
с ним случился удар, и он с трудом доехал туда, куда
ему было приказано. Но вскоре он испустил дух.
Григорий Турский. Церковная история франков. VI, 35
Яды и отравители
181
Когда в 430 г. до н. э. чума опустошила Афины,
прошел слух, что это лакедемоняне отравили резер-
вуары с водой. Со времени чумы в Афинах и до наше-
го времени подобные верования так и не перевелись:
например, в Риме в I и II вв. н. э. распространение эпи-
демии приписали деятельности каких-то подлецов,
которые якобы убивали своих жертв, царапая их
острыми предметами, предварительно опущенными
в смертельный яд; а в первой половине XVI в.
(ок. 1536 г.) говорили, что будто бы в Италии кучка
заговорщиков (среди которых был один палач) пыта-
лась вызвать эпидемию чумы заново при помощи со-
державшей заразу мази. Одну такую вспышку, имев-
шую место в Милане в 1630 г., обессмертил Мандзо-
ни. В 1258 г. в Англии множество людей скончалось
от отравы; опасались даже существования некоего об-
ширного заговора. Подозрение в таких случаях пада-
ет обыкновенно на самые непопулярные обществен-
ные группы: в 1427 г. были изъяты из обращения сто
пятьдесят бочонков крепленого вина, напиток рас-
пространял ужасающую вонь; лондонских ломбард-
цев обвинили в его отравлении. И разумеется, подоб-
ные заговоры всегда ассоциируются в общественном
сознании с колдовством, ибо отравителей всегда по-
дозревают в причастности к магическому искусству, а
магов — в близком знакомстве с ядами. Ведьмы и кол-
дуны, пройдя школу у самого дьявола или же руково-
дствуясь собственными сверхъестественными талан-
тами (каково бы ни было их происхождение), умели
смешивать разнообразные отравы (что они, без со-
мнения, зачастую и делали) или же обладали способ-
ностью наделять вполне безобидные вещества такими
свойствами, которые позволяли уничтожать не толь-
ко отдельных людей, но и целые общины. Иногда они
выливали свое зелье в колодцы, иногда рассеивали по
воздуху, а то и просто мазали им стены и дверные руч-
182
Колдовство в Средние века
ки. Отсюда и происходили различные заболевания,
например чума. Подобные обвинения предъявляли то
евреям, то прокаженным, то каким-то мифическим
конфедерациям колдунов. Подробности варьируются
от случая к случаю, основная идея всегда остается не-
изменной. Уже тот факт, что слово «отравительница»
зачастую означало то же самое, что и «ведьма», гово-
рит сам за себя.
1роцессы, имевшие место до «Огненной палаты», вы-
явили широкое распространение использования ядов в
сочетании с черной магией. В основе мазей всегда ле-
жал мышьяк, который в своей кислотной форме не
имеет вкуса и необнаружим в мертвом теле. Кроме то-
го, профессиональные отравители пользовались желтой
и красной серой и медным купоросом, смешанными
с такими кошмарными ингредиентами, как кровь жаб
и летучих мышей, различные токсичные или возбуж-
дающие растения, сперма и менструальная кровь.
Использованием ведовских мазей объясняли и вспыш-
ки чумы. К примеру, женевские кальвинисты середи-
ны XVI столетия не могли найти другого объяснения
распространению инфекции, кроме ведовства; так, в
1545 г. один человек признался, что намазал ступню
повешенного волшебной мазью, после чего натер ею
запоры дверей. Таким образом зараза распространи-
лась. Обнаружили заговор. В ход
пошли более суровые наказания: у
осужденных мужчин щипцами
срывали с костей плоть, осужден-
ным женщинам отрубали перед
сожжением правую руку. С осо-
бым пристрастием пытали и до-
прашивали бедняков дурной ре-
путации, дабы выяснить, не они
ли содействовали распростране-
Яды и отравители
183
нию чумы; тех, кто отказывался признать вину, прико-
вывали к стене и оставляли умирать. Несмотря на то
что за три месяца 1545 г. в городе по обвинению в ве-
довстве был казнен 31 человек, Кальвин сетовал: «Тем
не менее конспираторы не прекращают покрывать
дверные замки своей мазью. Смотрите же, какие опас-
ности нас окружают».
Тревор Дэвис
Четыре Столетия Ведовских Верований. 1947
Даже Реджинальд Скот был убежден, что боль-
шинство так называемых ведьм были на самом деле
просто отравительницами. «Похоже, — сообщает он
нам, — что именно женщины были первыми изобре-
тательницами и распространительницами ядов, и,
что вполне естественно», прибегали к этому способу
убийства гораздо чаще, чем мужчины. В подтвержде-
ние этого он цитирует множество авторитетов, древ-
них и новых. В частности, с полным доверием пере-
сказывает он итальянский случай 1536 г., когда сорок
«отравительниц, или же ведьм», возобновили эпиде-
мию чумы, вымазав косяки и дверные ручки специ-
альными мазями и порошками, отчего люди вымира-
ли целыми семьями, и приводит еще два недавних
итальянских примера. «Это искусство, — говорит
он, — состоит в отравлении не только людей, но и жи-
вотных; и когда отраву дают скоту с целью истребить
его, то это деяние обыкновенно точно так же припи-
сывается ведовским чарам, как и другое. И я не со-
мневаюсь, что некоторые из тех, кто поднаторел в
произнесении заговоров и совершении чудес, также
имеют опыт подобного рода». Отметим убежден-
ность Скота в том, что люди, называющие себя ведь-
мами, составляют снадобья, которые, соглашается он,
не имеют силы привораживать, но «являются про-
184
Колдовство в Средние века
стейшими ядами, частично влияющими на мозг и че-
рез него изменяющие чувствительность и способ-
ность понимания. У некоторых же отнимают они и
жизнь, и это самый распространенный исход». Он от-
крыто заявляет, что в тех случаях, когда обвиненные
в ведовстве люди «признаются, что ими на самом де-
ле было совершено отравление или любое другое
убийство, которое они были в силах совершить, я им
не защитник». Однако он добавляет, что судьи долж-
ны внимательно следить за тем, чтобы мера наказа-
ния всегда строго соответствовала тяжести деяния, в
совершении которого сознался обвиняемый.
Отравительство и колдовство совместно фигури-
руют в знаменитом деле Джорджа Кларенса. В вос-
кресенье, перед Рождеством 1476 г., скончалась его
жена Изабелла, а за ней, в Новый год, и его второй сын
Ричард. На следующей весенней сессии суда в Уорик-
шире (1477 г.) вдова Анкеретт Твинью (или Твинмоу,
или Твинихоу), последняя служанка герцога и герцо-
гини, предстала по обвинению в отравлении своей
госпожи, а сэр Роджер Токотес, рыцарь, также слу-
живший при герцоге, обвинялся в пособничестве. Од-
новременно с ними йомен по имени Джон Тереби об-
винялся в отравлении сына герцога. Герцог лично вы-
ступал в роли обвинителя. При аресте Анкеретт он
применил недопустимую в рамках законности силу, а
во время слушания запугал суд настолько, что бук-
вально вырвал у судьи вердикт «виновна». Некото-
рые из присяжных так раскаивались, что молили об-
виняемую простить их. Слушание всех трех дел пере-
несли в суд Королевской Скамьи, однако Анкеретт и
Тереби к тому времени уже повесили. Токотес, кото-
рый изначально избежал ареста, услышав о пригово-
ре, сдался властям и, после непредвзятого рассмотре-
ния его дела судом высшей инстанции, был оправдан.
В 1478 г. в соответствии с прошением внука Анкеретт,
Яды и отравители
185
решение суда было аннулировано. 19 мая 1477 г.,
вскоре после казни вдовы Анкеретт, троих людей,
один из которых был связан с Кларенсом, обвинили в
измене: это были Томас Бердетт, джентльмен, друг
Кларенса, Джон Стейси, джентльмен, и Томас Блейк,
духовного звания. В предварительном приговоре
Бердетту отводилась роль инициатора. 12 ноября
1474 г. он нанял Стейси и Блейка «исчислить даты
жизни короля и Эдуарда, принца Уэльского», с целью
«узнать, когда король и принц скончаются». 6 февра-
ля следующего года эта пара «средствами магическо-
го искусства, некромантии и астрономии подсчитала
и вычислила смерть и конечное разрушение короля и
принца». 20 мая 1475 г. они снова «предательски заня-
лись теми же искусствами, несмотря на протест Свя-
той Церкви и мнение различных докторов богосло-
вия, запрещающие мирянам подобным образом вме-
шиваться в дела королей и принцев без их на то соиз-
воления». Все были признаны виновными, но Блейк
получил прощение.
До сих пор в этом деле не произошло ничего тако-
го, что можно было бы определенно считать колдов-
ством. Кларенс был убежден, что его жену отравили,
но при этом он мог считать — а мог и не считать —
вдову Твинью ведьмой; Бердетт и его сообщники бы-
ли повинны в использовании астрологии (и, возмож-
но, в произнесении соответствующих заклинаний) с
целью узнать даты смерти короля и принца — а это
классифицируется как государственная измена, даже
если никакие заклинания не были пущены в ход. Но
мы располагаем и дополнительной информацией.
Похоже, что Стейси прославился не только как аст-
ролог (astronomus), но и как крупный маг (magnus
necromanticus). Его обвиняли (и это, возможно, и бы-
ло самым существенным) в том, что он поддался на
уговоры неверной супруги Ричарда лорда Бичема
186 Колдовство в Средние века
и изготовил свинцовые изображения с целью добить-
ся смерти этого вельможи, а во время допроса под
пыткой относительно его магической практики дал
множество показаний против себя и Бердетта, кото-
рые предположительно включали и описанные выше
предательские исчисления. У подножия виселицы
оба отрицали свою вину — Стейси слабо, а Бердетт с
большим пылом. Тот же самый Стейси несколько лет
тому назад ввел в заблуждение герцога Сауффолка
двусмысленным предостережением относительно
Тауэра. На следующий день после казни Кларенсу
хватило безрассудства привести в Королевский совет
доктора Уильяма Годдарда и заставить его прочитать
предсмертные заявления Стейси и Бердетта. Король
был взбешен и отдал распоряжение арестовать Кла-
ренса. На свободу он так больше и не вышел. В фев-
рале следующего года (1478) он был осужден в соот-
ветствии с парламентским биллем о государственной
измене, среди прочих обвинений в нем значились
три, представляющие для нас особый интерес: он рас-
пространял слух о том, что Бердетта «неправедно
предали смерти»; «он говорил сам и заставлял шу-
меть о том своих слуг, для такого дела пригодных, что
король, наш суверенный государь, занимался некро-
мантией и использовал искусство для отравления
своих подданных, которые были ему неугодны», и,
наконец, он объявил, «что король имел намерение из-
вести его (Кларенса), наподобие того, как тает, сго-
рая, свеча». Возможно, он намекал, что его герцогиню
отравили (во что теперь никто не верит) по приказу
короля или, по крайней мере, с его ведома. Упомина-
ние о свече указывает на то, что он обвинял короля
в совершенно конкретном виде колдовства (порче), о
котором мы уже говорили ранее. Как бы там ни было,
ему вынесли смертный приговор и, как гласит исто-
рия, утопили в бочке вина.
187
15 пятницу, 13 июня, многие лорды собрались в Тауэр
на совет и здесь обсуждали, какими торжествами от-
праздновать королевскую коронацию, срок которой
был уже так близок, что процессии и фигуры для этих
торжеств готовились в Вестминстере день и ночь, а
скота было забито столько, что мясо потом пришлось
выбрасывать. И вот когда эти лорды заседали там, со-
вещаясь о подобных делах, протектор в первый раз вы-
шел к ним лишь около девяти часов, приветствовал их
почтительно и просил извинения за то, что отсутство-
вал так долго, сказавши просто, что в это утро он про-
спал. Поговоривши с ними немного, он обратился к
епископу Эли с такими словами: «Милорд! В вашем са-
ду в Холборне растет отменная земляника. Я прошу
вас, позвольте мне взять оттуда корзину ягод!» —
«С радостью, милорд, — отозвался тот, — и дай Бог,
чтобы я мог с такою же готовностью преподнести вам
на радость что-нибудь и получше». И тотчас он со всей
поспешностью послал своего слугу за корзинкой зем-
ляники. Протектор предложил лордам продолжать об-
суждение, а сам попросился отлучиться ненадолго и
удалился. А час спустя, между десятью и одиннадца-
тью, он вернулся к ним в палату, весь изменившись, с
удивительно раздраженным и злым выражением лица;
насупив брови, нахмурив лоб, с пеной
на искусанных губах, он прошел и сел
на свое место. Все лорды были тяжко
изумлены и испуганы столь внезап-
ной переменой, не зная, что она пред-
вещает. И вот, посидевши немного
молча, он начал так: «Какого наказа-
ния заслуживают те, кто замышляет и
готовит гибель мне — мне, столь близ-
кому родичу короля и протектору его
королевской особы и всего королевст-
ва?» На такой вопрос все лорды хра-
188
Колдовство в Средние века
нили молчание, в тяжком изумлении гадая, кто же
здесь имеется в виду, ибо каждый знал, что он-то чист
от подозрений. Наконец лорд-чемберлен, которому
дружба с протектором придавала смелости, дал ответ и
сказал, что такие люди, кто бы они ни были, заслужи-
вают казни как гнусные изменники. И все остальные
подтвердили его слова. «А чародейством этим занима-
ется, — сказал тогда протектор, — не кто иной, как
жена моего брата, и вместе с ней другие!» Так он ска-
зал о королеве. При таких словах многие из лордов, ко-
торые стояли за королеву, пришли в сильное замеша-
тельство. Зато лорд Гастингс был в душе гораздо боль-
ше рад, что виновницей оказалась она, а не кто-нибудь
из друзей; и сердце его лишь роптало, что он не был в
это посвящен заранее, — ведь когда перед этим были
схвачены и приговорены к смерти родственники коро-
левы, то делалось это с его согласия, и он сам велел их
обезглавить в Помфрете, не зная, что в тот самый день
его самого велено обезглавить в Лондоне. Затем про-
тектор сказал: «Все вы сейчас увидите, каким образом
эта колдунья и ее ведьма-советчица, жена Шора, с их
присными иссушили мое тело своим колдовством и ча-
родейством!» И тотчас он подтянул рукав своего каф-
тана до локтя и показал свою левую руку, совершенно
высохшую и маленькую, но лишь потому, что она все-
гда такой и была. Тут каждый в душе почувствовал
приближение беды, понимая, что это затевается новая
распря. Все хорошо знали, что королева слишком умна,
чтобы заниматься подобными глупостями; а если бы
даже и захотела, то в советницы она бы взяла кого
угодно, только не жену Шора, которую она ненавиде-
ла больше всех за то, что король, ее муж, любил ее боль-
ше всех любовниц. Да и не было здесь человека, кото-
рый бы не знал доподлинно, что рука у него всегда бы-
ла больной, с самого рождения. Тем не менее лорд-
чемберлен (к которому после смерти короля Эдуарда
Яды и отравители 189
перешла жена Шора: он был в нее влюблен без ума
еще при «жизни короля, однако, говорят, сторонился
ее из почтения к королю или ради верности другу) от-
ветил и сказал: «Несомненно, милорд, если они так
ужасно поступили, они заслуживают ужасного наказа-
ния». — «Вот оно что! — воскликнул протектор. — Ви-
жу я, как ты служишь мне: „если бы да кабы!“ Я сказал
тебе, что они так сделали, и я за это расправлюсь с то-
бою, предатель!» И, словно в великом гневе, он с грохо-
том ударил кулаком по столу. Услыхав этот знак, за
стеной палаты кто-то закричал: «Измена!» — дверь
распахнулась, и ворвались вооруженные воины, тол-
пой заполнив всю палату до отказа. И тогда протектор
сказал: «Я арестовываю изменника!» — «Как, милорд?
Меня?!» — воскликнул Гастингс. «Да, изменник!» — от-
ветил протектор.
Томас Мор История Ричарда III
Некромантия
:-0 Мы же будем здесь говорить о неоспоримых данных
пожирания ведьмами младенцев, чего даже и звери, за
исключением волков, не делают. Инквизитор из Комо
рассказывал нам, что он был раз приглашен жителями
графства Барби для инквизиции вследствие следующе-
го события. Некто, узнав о таинственном похищении
своего ребенка из колыбели, стал искать преступников
и напал ночью на собрание женщин, на котором он
увидел, как убили мальчика и как присутствующие пи-
ли его кровь и пожирали его тело. Поэтому указанный
инквизитор в прошедшем году предал костру сорок
одну ведьму. Некоторым из них удалось скрыться в
пределах земель Сигизмунда, эрцгерцога Австрии.
Молот ведьм. Часть I. Вопрос 11
Фрагменты мертвой плоти использовались для
изготовления зелий и заклинаний с древнейших вре-
мен. О том, как с этим обстояли дела в Средние века,
свидетельствует выдающийся флорентийский юрист
Паоло Грилландо. Хладнокровное прозаическое пе-
Некромантия
191
речисление кошмарных подробностей делает все на-
столько же живым, насколько и отвратительным:
«Некоторые берут маленькие кусочки похороненных
трупов — в особенности трупов повешенных или
иных людей, претерпевших постыдную казнь, — и ис-
пользуют в дополнение к своим заклинаниям ног-
ти или зубы, волосы, уши, глаза, бороды, руки, ноги,
пальцы... сердце, печень, легкие... жилы, кости или
плоть». «Сегодня, — пишет Бэкон, — самым смер-
тельным ядом у обитателей Вест-Индии считается
тот, в который добавлена кровь, или жир, или плоть
человека; и немало есть колдунов и ведьм как среди
язычников, так и среди христиан, которые ели чело-
вечину для того, как нам кажется, чтобы подстегнуть
свое воображение пьянящими гнилостными парами».
Олдхам в «Четвертой сатире» (1679 г.) упоминает:
Кости злодеев, с виселиц сорванные;
Похожие на те, что старые карги
полуночной порой таскают,
Для колдовства, амулетов,
для заговоров и заклинаний.
До сих пор существует мнение, будто колдуны
дикарских племен выкапывают трупы и поедают их.
Человеческие останки и по сю пору используют
при заклинаниях и для лечения разных недугов. Рука
мертвеца (в особенности повешенного или любого
другого, умершего насильственной или безвремен-
ной смертью) излечивает экзему, зоб, опухоли, жиро-
вики, золотуху, а также удаляет безобразные роди-
мые пятна. Вот какой рецепт сведения родимых пя-
тен предлагают в Камберленде: ударить по пятну ру-
ками трех глав семейств, умерших в один день (сэр
Томас Браун называет это «подставить покрытое
пятнами место прикосновению мертвеца»). Можно
192
Колдовство в Средние века
навсегда избавиться от зубной боли, выкусив зуб из
черепа мертвеца, в особенности хорошо помогает, ес-
ли все время носить зуб с собой; или можно потереть
десну пальцем мертвеца, или «поцарапать беспокой-
ную десну зубом убитого». Толченый череп помогает
от припадков. А если соскрести с лежалого черепа
мох, потолочь его и пользоваться им, как нюхатель-
ным табаком, проходит головная боль. Пить из чере-
па самоубийцы (или любого другого свежего челове-
ческого черепа) хорошо от эпилепсии. Хронические
головные боли проходят, если вбить гвоздь в череп
мертвеца. От ячменя можно избавиться, вскрыв его
бритвой, которой предварительно побрили покойни-
ка. Для излечения от золотухи следует повязать во-
круг шеи платок, которым накрывали лицо мертвеца,
а потом бросить его в могилу. Снова от головных бо-
лей — повязать вокруг головы веревку, на которой
Некромантия
193
кого-то повесили, — по Плинию, это должна быть
петля самоубийцы. Веревка палача хороша также от
золотухи, а небольшой кусочек ее принесет счастье в
игре, Веревка самоубийцы вокруг пояса предохраня-
ет от несчастных случаев. Если щепки от виселицы,
на которой повесили нескольких человек, положить в
мешочек и носить вокруг шеи, не будет лихорадки. То
же средство помогает и от зубной боли. Бородавки
исчезнут, если их присыпать землей из свежевыры-
той могилы. Ребенка, который мучается глазами, на-
до положить ненадолго в такую могилу, и все прой-
дет. Кладбищенская трава вылечивает от укуса беше-
ной собаки. Кусочки свинца, срезанные с церковного
водосточного желоба, который выходит на кладбище,
помогают от припадков. Кладбищенская земля хоро-
ша от колотья в боку и чахотки. А если человека на
два часа зарыть в землю на кладбище, ревматизм как
рукой снимет. Кольцо из ручки или скрепы от гроба
снимает судороги. В основе большинства из этих ре-
цептов лежит узнаваемый принцип передачи болезни
покойнику, чтобы ей, наряду со всеми прочими его
земными тревогами и заботами, пришел конец. По-
добное логическое обоснование можно, по всей види-
мости, дать и совету, согласно которому поступила в
1532 г. Джоан Сарджент: «Когда у нее заболел ребе-
нок, какой-то бродяга или нищий научил ее разрезать
поясок этого ребенка на пять частей, пойти с ними в
церковь, сказать пять раз „Отче наш" и пять раз „Аве“,
после чего закопать упомянутые пять частей пояска
в разных местах, что она и сделала».
Зловещий акт черной магии предписывался в
англосаксонские времена женщине, потерявшей ре-
бенка и опасающейся нового выкидыша или мертво-
рожденного: она должна была взять щепоть земли с
могилы своего ребенка, завернуть ее в черную
шерсть и продать какому-нибудь купцу со словами:
194
Колдовство в Средние века
«Я продаю тебе — и да продашь ты ее тоже! — вот эту
черную шерсть с крупицами печали!» Сожжение
горсти зерна на том месте, где умер человек — оче-
видно, с целью излечить оставшихся в живых от бо-
лезни или просто отвадить заразу, — наряду с други-
ми языческими обычаями строжайше запрещается в
английских и континентальных пенитенциариях
раннего Средневековья. В 1510 г. мы встречаем слу-
чай, когда женщина Нью-Бальдского прихода, как
сказано, вела себя «странным образом»: она взяла
покрывало с гроба, часть плуга, которая убила чело-
века, ткань, на которой лежал покойник, и положила
все это поверх своей коровы, несомненно, как кол-
довское средство, хотя это и не установлено.
В латинском переложении XI в. законов Этель-
стана, как и в канонах Эдгара X в., упоминается не-
кромантия. «Нигромантия», пишет Иоанн Солсбе-
рийский в XII в., названа так потому, что занимается
исключительно «расспрашиванием мертвых»; суть
ее заключена в кажущейся способности пробуждать
покойников; на самом же деле все это внушенные де-
монами иллюзии или мошеннический обман. В ста-
ронорвежском «Гамавале» Один, говоря как колдун,
заявляет, будто ему известно множество заклинаний,
в том числе и такое, которое заставит труп сойти с
виселицы и говорить. В «Апологии лоллардов»
XIV в. «некромантами» называют тех, кто «рисует
цифры или знаки на мертвом теле человека или жи-
вотного, чтобы получить знание, творить волшебст-
Некромантия
195
во или повлиять на волю Господню». В таком случае
к этому же разряду магии можно отнести и гадание
по линиям бараньей лопатки, которое осуждает чосе-
ровский пастор. Осквернение могил, столь часто
упоминаемое в средневековых пенитенциариях, оче-
видно, чаще всего имело своей целью грабеж покой-
ников, хотя не стоит исключать и приобретение ма-
териалов для занятий черной магией.
В 1371 г. в Саусварке арестовали колдуна, у кото-
рого нашли «голову мертвеца» и книгу по магии. Его
привели к судье Книвету в суд Королевской Скамьи,
однако, поскольку никакого официального обвине-
ния ему никто не предъявлял, колдуна отпустили
с миром, заставив предварительно принести клятву
в том, что «он никогда не будет колдовать». Голову и
книгу сожгли за счет заключенного!
В 1324 г. даму Элис Кителер обвиняли в том, что
она использовала для изготовления колдовских зе-
лий, порошков и снадобий, наряду с другими ингре-
диентами, мозги и кусочки ткани, в которой хоронили
некрещеных младенцев, а также волосы и ногти мерт-
вецов (все это варилось в черепе обезглавленного раз-
бойника). Тот же самый череп служил и горшком для
вытапливания сала, из которого упомянутая дама из-
готавливала свои адские свечи. Эндорская ведьма, ге-
роиня некогда чрезвычайно популярной библейской
эпической поэмы Дю Барта (1544—1590 гг.), пользу-
ется наряду с другими волшебными приемами «зло-
вонной свечой», сделанной из жира ее собственного
сына. В старинной индийской сказке брамин ищет
спрятанное в земле сокровище при помощи свечки из
человеческого сала; как только свеча выпадает у него
из рук, он понимает, что нашел нужное место. Такая
свеча начинала трещать, когда кладоискатель нахо-
дился на верном пути к сокровищу, и гасла совсем,
когда он подходил очень близко. Согласно Дикону и
196 Колдовство в Средние века
Уокеру, выдающимся авторитетам начала XVII сто-
летия, «примечательный опыт обмана чувств можно
провести при помощи свечи из гадючьего жира: если
такую свечу зажечь в комнате на ночь, скоро покажет-
ся, будто все камыши, которыми устлан пол, пре-
вратились в змей». Данная цитата относится к 1601 г.
Четыре года спустя некто Уайтхед, доставленный в
Звездную Палату за изготовление фальшивых денег,
не то признавался, не то хвастал, «что может весь ка-
мыш на полу превратить в змей и духов».
Ф в это время я по молодости своей влюбился в девуш-
ку-сицилианку необычайной красоты. А так как она
мне отвечала взаимностью, то я решил, тайно ее похи-
тив, на год отправиться с ней во Флоренцию; ее мать,
однако же, угадав мои намерения, покинула Рим вне-
запно ночью. Она направилась по неаполитанской до-
роге, но распустила слух, будто уезжает в Чивитавек-
кьо, тогда как на самом деле ехала в Остию. Я пустил-
ся в Чивитавеккьо и, чтобы разыскать сицилианку, де-
лал невероятные сумасбродства. Описание их повело
бы меня слишком далеко; достаточно сказать, что я
чуть с ума не спятил и не умер. Через два месяца кра-
савица написала мне, что она находится в Сицилии и
чувствует себя глубоко несчастной. Я же в это время
предался всем удовольствиям, какие только можно
себе представить, и нашел другую любовницу, чтобы
только заглушить свою страсть. Среди этой беспутной
жизни я сошелся с неким сицилийским священником,
очень умным и основательно знавшим латинскую и
греческую словесность. Однажды в беседе с ним разго-
вор коснулся некромантии; о таковой вещи я сказал
ему, что всю жизнь свою горячо желал узнать и увидеть
что-нибудь из этого искусства. На эти слова священ-
ник мне ответил: «Чтобы предпринять такое дело,
нужна душа твердая и бесстрашная». Я отвечал ему,
Некромантия
197
что решимости и храбрости у меня достаточно, лишь
бы найти случай и ознакомиться с этим делом. Тогда
священник мне ответил: «Если у тебя на это хватает ду-
ху, то я удовлетворю твое желание». Так мы сговори-
лись приняться за дело.
Однажды вечером сказанный священник делал
нужные приготовления и приказал мне подыскать од-
ного либо двух товарищей. Я позвал Винченцио Ромо-
ли, моего ближайшего друга, он же привел некоего че-
ловека из Пистойи, который и сам занимался некро-
мантией. Мы отправились в Колизей. Там священник
оделся, как одеваются некроманты, и начал вырисовы-
вать на земле круги с величайшими церемониями, ка-
кие только можно себе представить; он принес с собой
198
Колдовство в Средние века
драгоценных благовоний, огня, а также смрадных сна-
добий. Когда все было в порядке, он сделал в круге во-
рота и, взяв за руку каждого из нас, ввел в круг, затем
каждому дал задание, передал в руки своему товари-
щу-некроманту пентакуло, а другим поручил наблю-
дать за огнем и благовониями, а после приступил к за-
клинаниям. Длилось это дело более часа с половиной;
явились легионы чертей, каковыми весь Колизей на-
полнился. Я наблюдал за драгоценными благовониями;
когда священник увидел таковое количество дьяволов,
обернулся ко мне и сказал: «Бенвенуто, попроси их
о чем-нибудь». Я сказал, чтобы они сделали так, что я
оказался бы с моей сицилианкой Анджеликой.
В эту ночь мы не получили никакого ответа, но я
был в превеликом удовлетворении оттого, что желал
видеть таковую вещь. Некромант сказал, что необхо-
димо, чтобы мы пришли сюда в другой раз, и что я по-
лучу все то, о чем прошу, но только он хочет, чтобы я
привел с собой невинного мальчика. Я взял одного из
моих подмастерьев, каковому было около двенадцати
лет, снова позвал с собой сказанного Винченцио Ромо-
ли, и, кроме того, был один наш близкий приятель
Аньолино Гадди, мы и его привели на это дело. Мы сно-
ва пришли в условленное место, некромант сделал те
же свои приготовления, в таком же и даже еще более
удивительном порядке, мы вошли в круг, каковой за-
ново был сделан еще более чудесным
способом и с еще более чудесными це-
ремониями; затем этому моему Вин-
ченцио он поручил заботу о благовони-
ях и огне; то же делал и сказанный
Аньолино Гадди; мне же положил в ру-
ки пентакуло и велел поворачивать его
согласно тому месту, куда он мне ука-
жет, а под пентакуло должен быть по-
мещен этот мальчик, мой подмастерье.
Некромантия
199
Некромант начал свои страшные заклинания, взывал
по имени ко множеству начальников дьявольских ле-
гионов, каковым отдавал приказания во имя Всемогу-
щего Бога, Несотворенного, Живого Вечного, на языке
еврейском, потом еще греческом и латинском. Вско-
ре Колизей наполнился числом демонов чуть ли не во
сто раз большим, чем в первый раз. Винченцио Ромоли
вместе со сказанным Аньолино занят был возжигани-
ем огня и множества драгоценных благовоний. Я, по
указанию некроманта, снова попросил о том, чтобы
оказаться с Анджеликой. Некромант обернулся ко
мне и сказал: «Слыхал ли, что они сказали, что через
месяц ты будешь там, где она?» И снова прибавил, что
просит меня держаться стойко, так как теперь собра-
лось чертей на тысячу легионов больше, нежели он их
вызывал, и что эти демоны самые опасные; так как они
дали на мой вопрос ответ, то надлежит с ними обой-
тись мягко и отпустить их с миром. С другой стороны
мальчуган, который находился под пентакуло, вскри-
чал в ужасе, что видит тысячу страшилищ, которые
нам угрожают, потом сказал, что явились четыре ги-
ганта непомерного роста, каковые были вооружены и
делали нам знаки, что собираются проникнуть к нам.
В это время некромант, дрожа от страха, попытался их
заклясть самым мягким и нежным голосом, каким
только умел. Винченцио Ромоли, дрожа как лист, под-
держивал благовония. Я испытывал ужас не меньший,
но старался не показывать его и всячески ободрял всех,
хотя на самом деле чувствовал, что и сам-то умираю,
видя, каким ужасом объят некромант. Мальчик спря-
тал свою голову между коленей и кричал: «Я не хочу
умереть так! Погибли мы!» Тогда я ему сказал: «Эти
твари ниже нас, и все, что ты видишь, есть не более как
дым и тени; итак, подними глаза». Подняв глаза, он
опять воскликнул: «Весь Колизей горит, и огонь подби-
рается теперь уже к нам». Потом закрыл лицо руками
200
Колдовство в Средние века
и принялся твердить, что он погиб и ничего видеть
больше не хочет. Некромант возлагал все надежды на
меня, умоляя не терять присутствия духа и жечь асса-
фетиду. Я повернулся к Винченцио Ромоли и велел бы-
стро бросить в огонь асса-фетиду. Говоря это, я взгля-
нул на Аньолино Гадди: тот был в полном ужасе, глаза
у него совсем вылезли на лоб и он казался полумерт-
вым. «Ну, Аньоло, — сказал я ему, — тут пугаться не-
уместно, нужно приободриться и помогать друг другу,
вот положи-ка лучше асса-фетиды в огонь». Тогда с
Аньоло, сдвинувшимся с места, случился такой грех,
который заглушил и запах асса-фетиды. При всем этом
переполохе и мальчуган решился поднять голову. Ус-
лышав, что я смеюсь, он несколько успокоился и ска-
зал, что демоны собираются удалиться с великой по-
спешностью. В таком положении мы оставались, пока
не зазвонили к заутрене. Мальчик тогда сказал, что он
видит лишь нескольких демонов, да и те уже на значи-
тельном от нас расстоянии. Наконец, как только нек-
романт завершил обряд заклинаний, снял свой костюм
и взял огромную кучу принесенных с собой книг, так и
мы все покинули круг, плотно прижимаясь друг к дру-
гу, особенно мальчик, который, спрятавшись за нами
посредине, ухватился за платье некроманта и за мой
плащ.
Когда мы направились к улице Банки, чтобы до-
браться до наших жилищ, мальчик уверял, будто два
демона из виденных нами в Колизее сопровождают
нас вприпрыжку и несутся впереди то по земле, то по
крышам. Некромант клялся, будто с тех пор как он
вступил ногой в заколдованный круг, никогда ему
не доводилось видеть подобной диковины.
Он старался меня всячески убедить заняться с
ним вместе изучением какой-то черной книги, кото-
рая будто бы должна доставить нам неисчислимые бо-
гатства и заставить самого дьявола указывать нам
Некромантия
201
сокровища, таящиеся в недрах земли, а это непремен-
но сделает нас пребогатыми. Некромант прибавил, что
любовные дела — суета и безумие, ни к чему не веду-
щие. Я ему на это возразил, что, знай я хорошо латин-
ский язык, пожалуй, охотно бы посвятил себя этому
делу. Тут некромант вдвое сильней принялся меня убе-
ждать, говоря, будто латынь ничем мне не послужит и
при желании он мог бы без труда найти многих лиц,
основательно владеющих этим языком, но что ни у ко-
го не встречал такой отваги, как у меня, почему мне-де
и следует принять его предложение. Беседуя таким
образом, мы добрались до дому. Целую ночь каждому
из нас только и снились черти.
Бенвенуто Челлини. Жизнеописание. Кн. HI. Гл. I
Профанация
JVJLbi знаем одну ведьму, которая еще жива, так как ее
защищала мирская власть; во время литургии, когда
священник приветствует молящихся словами: «Гос-
подь да будет с вами», она при этом всегда произноси-
ла вульгарное выражение: «Поверни мне язык в задни-
це». Во время исповеди, уже после отпущения грехов,
ведьмы также должны выполнить что-либо подобное.
Никогда чистосердечно не исповедываться, особенно
в смертных грехах; так мало-помалу они приводятся к
полному отрицанию веры и богомерзкому занятию.
Молот ведьм. Часть II. Вопрос I. Глава I
И в Средние века, и в наше время христианская
Церковь боролась и борется за свои святыни, поста-
новления, церемонии и ритуалы против неподобаю-
щего их использования, в особенности против всяко-
го рода колдунов и благонамеренных невежд, кото-
рые, будучи не в состоянии отличить молитву от за-
клинания, прибегают к церковным ритуалам там, где
они совершенно неуместны, и используют священ-
Профанация
203
ные предметы в целях, для которых они совершенно
не предназначены, — для белой магии, к примеру,
или как лекарство. Не далее чем в 60-е гг. XIX в., суе-
верные обитатели Сассекса бежали к причастию, ед-
ва почувствовав недомогание. Невольно вспомина-
ется Собор в Арле (ок. 450 г.), который постановил
приводить крещеных одержимых к причастию, что-
бы изгнать терзающих их бесов. Другое распростра-
ненное средство от недугов — повторная конфирма-
ция: существует запись, согласно которой одну ста-
руху «епископили», как она это называла, семь раз;
она считала, что это помогает ей от ревматизма. По-
вторно креститься запрещали еще англосаксонские
пенитенциарии, осуждал такую практику и Эльф-
рик. Когда прославленный кельтский ученый Эду-
ард Лхвид собирал старинные поверья и предания по
разным валлийским приходам, в одном из них он
столкнулся с таким верованием: оказывается, «про-
стые женщины рассматривают крещение лишь в ка-
честве средства от ведовства и считают, что трава не
будет расти у них под ногами, если их не окрестить».
Отличить молитву от заклинания — задача не-
простая даже для теолога. Тем не менее ортодоксаль-
ная точка зрения достаточно проста: обычные молит-
вы дело подобающее и похвальное, заклинания же
неотделимы от магии и ведовства, поскольку пред-
ставляют собою простую смесь из священных имен и
библейских текстов. Взять, к примеру, случай Агнес
Хэнкок 1438 г. Она была целительницей, которая
бралась, помимо всего прочего, лечить детей с помо-
щью духов, которых обычные люди называют «фея-
ми»; однако ее занятия предполагали контакт с эти-
ми нечистыми духами, совета которых она искала,
когда хотела. Агнес возражала, говорила, что пользу-
ется только лекарствами и молитвами. Но когда епи-
скоп велел ей прочесть эти молитвы, то услышал
204
Колдовство в Средние века
в них «некие странные и непонятные слова», объяс-
нить которые она сама не могла.
Даже настоящая молитва или фрагмент Святого
Писания может стать заклинанием, если его читает
обычный мирянин в целях, далеких от религиозных.
К примеру, считалось неправильным прибегать к
Библии для гадания или носить в качестве амулетов
фрагменты священных текстов. Деяния такого рода
строго запрещала еще Англосаксонская церковь, од-
нако контролировать их чрезвычайно трудно, и пото-
му традиция благополучно дожила до позднейших
времен, несмотря на все кары, налагаемые духовен-
ством. Я слышал, как один старик с Кейп-Кода — на-
половину в шутку, разумеется, но в какой-то степени
всерьез — пытался заколдовать змею, снова и снова
повторяя со всей быстротой, на которую был спосо-
бен: «Семя женщины да раздавит голову змеи! Семя
женщины да раздавит голову змеи!» Тот же самый
текст оказал свое воздействие в случае с ноттингем-
ским мальчиком в 1672 г. Под влиянием народной
книги о докторе Фаусте, он вырезал ножом на ограде
«слова договора, которые нашел в ней», побрызгал
своей кровью и подписал свое имя. Дьявол явился к
нему и стал делать предложения, одно другого за-
манчивее; но мальчик испугался, «значительно ис-
правился» и «много молился». Однажды ночью, во
время молитвы, к нему явился дьявол и стал требо-
вать, чтобы тот отдался в его власть, но мальчик «все
молился, уткнувшись лицом в постель». И тут «кро-
Профанация
205
вать стала понемногу подниматься, пока не оказа-
лась у него над головой». Тогда мальчик нашел в
Библии нужный текст и положил книгу на кровать,
которая «постепенно встала на место». Герой этой
истории сделался впоследствии проповедником, но
мысль о контракте по-прежнему не давала ему покоя,
так как документ оставался в руках у дьявола. В об-
щих чертах та же самая мысль руководила поступка-
ми одной женщины из Шропшира, которая, считая,
что ее околдовали, положила себе на сердце листок
из Библии; и фермером из Уэльса, который прочел
своей занемогшей корове главу из Священного Пи-
сания; и девонширским йоменом, который потерял
из-за происков ведьм нескольких свиней подряд, по-
том наконец купил новую, запер ее в свинарнике, а
на притолоку положил Библию. В Йоркшире под
плиты пола у самого порога кладут листок из Биб-
лии с одним определенным текстом, чтобы вор, когда
будет переступать порог, споткнулся. Гиральд Уэль-
ский описывает случай, когда больной исцелился,
приложив Евангелие от Матфея.
В составленном в 1548 г. Кранмером списке во-
просов, которые епископу полагалось задавать своей
пастве во время посещения епархии, значился и та-
кой: «Есть ли среди вас такие, кто злоупотребляет
церковными ритуалами, например окропляет святой
водой свою постель, носит при себе гостию или
Евангелие от Иоанна, звонит в церковные колокола
или справляет собственные праздники как святые
дни, к примеру портные, пекари, пивовары, кузнецы,
сапожники и прочие». Согласно англосаксонским
лечебникам, чтобы изготовить «святой напиток» для
человека, страдающего болезнью эльфов (ночными
кошмарами), первые пять стихов Евангелия святого
Иоанна вместе с некоторыми другими текстами нуж-
но написать на дискосе, пять трав вымочить в воде,
206 Колдовство в Средние века
которую зачерпнул против течения честный человек,
а потом написанное на дискосе смыть туда же; доба-
вить освященного вина и пропеть надо всем этим три
мессы! Аналогичным образом дискос используется и
в приготовлении лекарства от малярии. Уильям
Малмсберийский упоминает библейских sortes и по-
ясняет, что такое инвертированная магия: псалом,
пропетый задом наперед, превращается в магическое
заклятие, а женщину, исполнившую его таким обра-
зом, он называет ведьмой.
В Базельской епархии, в деревне, расположенной на
берегу Рейна, под названием Обервейлер, был почтен-
ный приходской священник, имевший заблуждение,
что на свете нет никаких ведьм, что они существуют
только в человеческом воображении, которое подоб-
ного рода чародейства приписывает слабым женщи-
нам. Бог восхотел излечить его от этого заблуждения,
чтобы ему стало ясно, что демоны могут через посред-
ство ведьм оказывать влияние на продолжительность
жизни. Однажды, когда он спешил по делам, он, пере-
ходя через мост, встретил, к несчастью, одну старуху,
которую при входе на мост не хотел пропустить впе-
ред; случилось так, что, к несчастью, он толкнул ее в
грязь; возмутившись, она стала вы-
крикивать ругательства и сказала:
«Берегись, поп, это тебе безнака-
занно не пройдет». Хотя он обра-
тил мало внимания на эти слова,
однако ночью, когда он хотел
встать, почувствовал, что околдован
ниже поясницы, и принужден был
пользоваться услугами других лю-
дей, когда хотел пойти в церковь.
Так, в течение трех лет он находил-
ся на попечении своей родной ма-
Профанация
207
тери. После этого времени старуха, которую он за ру-
гательства подозревал, что она околдовала его, заболела
и обратилась к нему с просьбой исповедать ее. Хотя
священник ответил грубо, чтобы она исповедовалась
дьяволу, своему учителю, однако по настоянию своей
матери, опираясь на руки двух крестьян, он пошел к
ней в дом и сел у изголовья кровати, на которой лежа-
ла ведьма. Оба крестьянина снаружи, возле окна, так
как изба стояла невысоко, прислушивались, сознается
ли она в совершенном ею колдовстве. Во время испове-
ди она ни одним словом не упомянула о своем колдов-
ском поступке; по окончании исповеди, однако, она
сказала: «Знаешь ли ты, поп, кто тебя околдовал?»
И когда он ласково ответил, что не знает, она продол-
жала: «Ты подозреваешь меня, и правильно; знай, что
это я тебя околдовала (по той-то и той-то причине, как
рассказано выше)». И когда священник стал просить
ее об освобождении от колдовства, она сказала: «Вот
пришло время, мне нужно умирать, и я так сделаю, что
через несколько дней по моей смерти ты будешь здо-
ров». Так и случилось. Она умерла в установленный ей
дьяволом срок, а священник после тридцати дней сно-
ва почувствовал себя совершенно здоровым. Имя свя-
щенника поп Гесслин.
Молот ведьм. Часть II. Вопрос I. Глава II
Англосаксонские лечебники, подтверждающие
веру наших предков в происхождение различных бо-
лезней от демонов, эльфов и ведьм, постоянно упо-
минают святую воду как необходимый ингредиент
травяных настоев как для людей, так и для живот-
ных, а также мазей для больных или раненных стре-
лами эльфов коров и лошадей. Крестильная вода,
освященная соль, масло и хлеб, благословленный
чеснок и лишайник с распятия находили такое же
208 Колдовство в Средние века
применение. Рецепты дополняют не только различ-
ные ритуалы, молитвы и заклинания, которые надле-
жит произносить как во время приготовления, так
и во время употребления снадобья, но еще и мессы
(одна, три, четыре, семь, девять, а то и двенадцать),
которые иногда необходимо служить либо над трава-
ми, входящими в состав снадобья, либо над готовой
мазью. Удивительная смесь язычества и христианст-
ва проглядывает во всех этих процедурах.
Гиральд Уэльский рассказывает о нечестивых
священниках, которые превращали в черную магию
таинства алтаря, служа мессы над восковыми изо-
бражениями, изготовленными для того, чтобы навре-
дить кому-то, или произнося заупокойную мессу де-
сять или более раз, присовокупляя к этому прокля-
тие, чтобы жертва скончалась и была похоронена в
пределах ближайших десяти дней или около того.
Сюда же относится и обряд наречения воскового
изображения именем человека, которого оно изобра-
жает, с целью извести жертву, расплавив изображе-
ние на огне или утыкав его булавками. Крещение
кошки или петуха также, судя по всему, было рас-
пространенным магическим ритуалом. 30 апреля
1649 г. в Йорке казнили Изабеллу Биллингтон, кото-
рая распяла свою мать и принесла в жертву петуха и
теленка; вместе с ней в качестве сообщника повесили
и мужа. Чего эти двое пытались добиться такими
действиями — неизвестно.
д* Случалось встречать также таких ведьм, которые бес-
честили ударами кнута и ножа изображение Распято-
го с целью достичь через это больших успехов при
околдовании. Совершая эти постыднейшие действия,
они произносили ужаснейшую хулу на непорочность
преславной Девы Марии и на рождение Господа наше-
го Иисуса Христа. Не стоит приводить этих слов и от-
Профанация
209
дельных поступков их, так как они слишком оскорби-
тельны для ушей набожных. Это все, однако, записано
и сохранено в архивах.
Молот ведьм. Часть II. Вопрос I. Глава XII
Причудливое и довольно-таки устрашающее со-
единение языческого ритуала с христианским суеве-
рием представляет собой девонширский обычай
трижды проползать под столом для причастия в пол-
ночь накануне Иванова дня, чтобы излечиться от при-
падков. В данном случае стол, выступающий вместо
алтаря, заменяет собой расколотое ясеневое дерево,
полый камень или петлю из дерна, сквозь которую,
согласно древним верованиям, надлежало передать
ребенка или проползти страдальцу для исцеления от
рахита, грыжи и других недугов, — ритуал, запрещен-
ный в англосаксонские времена как дьявольский.
В XIX веке на Гебридах, чтобы вылечить от крупозно-
го кашля ребенка, его трижды проносили через спину
и под брюхом осла во имя Святой Троицы; после это-
го кусок хлеба ломали надвое, одну половину давали
ребенку, другую скармливали ос-
лу. Боюсь, что хлеб заменил в этом
обряде освященную облатку, ко-
торая применялась изначально. В
некоторых английских графствах
аналогичная церемония (только
без хлеба) проводится для лече-
ния от разных недугов, а осла
иной раз заменяет пегая лошадь
или боров. Осел традиционно по-
читается священным животным
(вспомним хотя бы средневеко-
вый праздник ослов), так как
210
Колдовство в Средние века
именно на этом животном Господь триумфально
въехал в Иерусалим — а может быть, еще и в память
бегства в Египет, которое тоже совершалось верхом на
ослах, — вот почему на его загривке виден крест. Во-
лоски из этого креста иной раз кладут между двумя
ломтиками хлеба и дают пожевать ребенку, чтобы вы-
лечить того от кашля.
Вино для причастия до сих пор почитается полез-
ным при общей слабости. Об этом пишет, разумеется
в насмешливом тоне, еще Реджинальд Скотт: «Сред-
ство от крупозного кашля. Отпить три глотка из чаши
после того, как священник отслужит мессу, и прогло-
тить с набожными мыслями». В современной Англии
особенно действенным считается вино, раздобытое у
католического священника. В 1538 г. в Рае были
большие неприятности из-за того, что «священник,
точно колдун, дал ребенку Хампера трижды отпить
из чаши для избавления от крупозного кашля». Вода
из ручья и «освященное вино» прописываются в од-
ном англосаксонском рецепте как средство от кошма-
ров и других недугов, насланных гоблинами.
В 1612 г. Джеймс Дивайс, обвиняемый по делу
ланкаширских ведьм, показал, что старуха Демдайк,
его бабка, заставляла его причащаться в Чистый чет-
верг. Однако он не должен был проглатывать облат-
ку, «а взять ее с собой и отдать тому, кто встретится
ему по дороге». Но Джеймс все же проглотил свой
хлеб, и демон в образе зайца, которого он встретил по
дороге, очень рассердился. Отголоски подобных идей
встречаются в Англии и до сих пор. В Линкольншире
верят, что если женщина не проглотит свою облатку,
а скормит ее жабе, которая ждет на церковном дворе,
то ее ухажер женится на ней. А вот в Беркшире пола-
гают, что такой поступок автоматически превращает
женщину в ведьму: жабой прикидывается сатана.
Профанация
211
Еще совсем недавно молодой девушке в Линкольн-
шире, которая впервые шла к причастию, говорили,
что если она не проглотит облатку, то сразу же станет
ведьмой. Кусочек облатки помогал даже выиграть пе-
тушиный бой. В Средние века и в более позднее вре-
мя облатка считалась верным приворотным средст-
вом. Грилландо доводилось выступать обвинителем в
деле священника, который проглотил часть облатки
сам, а остальное, растерев в порошок, послал женщи-
не, в которую был влюблен, надеясь, что она добавит
порошок в еду или питье и ответит на его чувство. Це-
зарий Гейстербахский, чьи истории пользовались не-
вероятной популярностью в Средние века, рассказы-
вает об одном похотливом священнике, который, от-
служив мессу, держал облатку во рту, надеясь, что,
если он поцелует таким образом женщину, которую
давно и безуспешно обхаживал, она станет его. Чудо
произошло, но совсем не такое, которого он ожидал:
он не смог выйти из церкви. Одна женщина, очень
слабого здоровья, рассказала, что много лет тому на-
зад, когда она была еще совсем молодой девушкой,
в ее саду завелись гусеницы. Однажды она приютила
в своем доме на ночь молоденькую нищенку и пожа-
ловалась той на свою беду. Та посоветовала расто-
лочь в порошок облатку и посыпать ею пораженные
гусеницами растения. Сад и в самом деле очистился,
но женщина всю свою жизнь расплачивалась за этот
грех собственным здоровьем. История XII в. расска-
зывает о крестьянине, который закопал облатку в за-
гоне для свиней, чтобы защитить их от болезней. В
том же столетии один деревенский бедняк услышал
от какого-то злонамеренного обманщика, что разбо-
гатеет, если всегда будет носить с собой гостию, —
как-то раз во время причастия он не проглотил свою
облатку, а принес домой и зашил в полу плаща. А вот
еще одна крайне популярная средневековая история,
2П
Колдовство в Средние века
восходящая как минимум к XII в. и неоднократно пе-
ресказанная во всевозможных вариантах: муж с же-
ной положили кусочек облатки в пчелиный улей,
чтобы не то пресечь болезнь, которой заразились их
пчелы, не то увеличить количество меда, а благочес-
тивые насекомые выстроили на облатке целую цер-
ковь из воска, с башнями, окнами, алтарем, все как
полагается. Эта легенда встречается и у Гиральда
Уэльского, и во многих других сборниках примеров,
в том числе и английских. Дан Микель из Кента в
1340 г. писал о том, как ведьмы и злонамеренные свя-
щенники используют причастие в непотребных це-
лях. В «Английском сборнике» благочестивых исто-
рий XIV столетия находим рассказ о колдунье, кото-
рая разломила облатку на четыре части, намереваясь
использовать ее для заклинаний. В 1532 г. (историче-
ский факт) из церкви в Олдгейте на Страстную пят-
ницу украли три хлеба для причастия, возможно для
колдовства. В 1582 г. архидьякон Льюза требовал у
жены Эдуарда Джонса удовлетворительных доказа-
тельств, что «она на самом деле проглотила причас-
тие, а не положила его в перчатку».
Профанация 213
op В одном городе, называть который, как то внушают
нам любовь и разумение, нет необходимости, ведьма
приняла тело Христово и вдруг, по отвратительной жен-
ской привычке, нагнулась и захватила в рот подол, затем
вынула изо рта тело Христово, завернула его в платок и
по указанию дьявола положила в горшок, в котором на-
ходилась жаба, и спрятала его в землю в конюшне, ря-
дом с амбаром, недалеко от своего дома, присоединив к
нему несколько других вещей, посредством которых
она совершала свои ведовские деяния; по милости Бо-
жией такое преступление открылось и вышло на свет.
На следующий день мимо конюшни на свою работу
проходил один поденщик и услышал голос как бы пла-
чущего ребенка; когда он подошел к месту, где был
спрятан горшок, то еще отчетливее услышал голос; по-
лагая, что это дитя, зарытое матерью, он обратился к го-
родским властям и рассказал про этот случай, высказав
свое мнение, что здесь имеется убийство. Тотчас были
посланы слуги, которые нашли все так, как тот расска-
зал. Ребенка они не хотели выкапывать сразу, но в отда-
лении поставили сторожа, который зорко следил за тем,
не подойдет ли туда какая-либо женщина. Они не зна-
ли, что там скрыто тело Христово. Ведьма подошла, взя-
ла горшок и скрыла его под плащом, — что наблюдав-
шие и увидели. Ведьма, будучи схвачена и допрошена,
созналась в преступлении, сказав, что она спрятала тело
Христово в горшок с жабой, чтобы посредством полу-
ченного из жабы таким образом порошка можно было,
по желанию, насылать вред людям и животным
Молот ведьм. Часть II. Вопрос I. Глава V
Крестильная вода и поныне считается верным
средством от ряда недомоганий — зубной боли, к
примеру, или сомнамбулизма, — а также приворот-
ным средством для удачи. Эти суеверия отсылают
214 Колдовство в Средние веки
нас прямиком к древним обрядам, поскольку «вода,
освященная благословением купели», была необхо-
димым ингредиентом некоторых мазей, которые со-
ставляли англосаксы, а травы, применявшиеся при
окуривании, полагалось окунать в воду, набранную
из купели; она же входила в состав всех лекарствен-
ных отваров. В самом начале XIII в. в Дареме про-
шел Собор во главе с епископом Ричардом де Мари-
ско, его участники постановили «держать купели
запертыми по причине колдовства», а также сторо-
жить елей и масло для помазания. В 1287 г. Эксе-
терский синод, с епископом Питером Квивилом во
главе, принял решение, что при каждой церкви дол-
жен быть хорошо запертый каменный баптистерий.
Начиная с того времени и до XVI в., дошли много-
численные свидетельства относительно крышек
для купелей, а также большое число жалоб на то,
что в той или иной церкви купель не имеет надле-
Профанация 215
жащего запора. Крупнейший в Англии знаток кано-
нического права епископ Линдвуд (ум. в 1446 г.),
поясняя необходимость таких предосторожностей,
вскользь упоминает виды колдовства, «которые
пристойнее обойти молчанием, нежели назвать».
Остается только пожалеть о чрезмерной щепетиль-
ности епископа, однако, по правде говоря, в его
уточнениях мы и не нуждаемся. Святая вода из ку-
пели или умывальницы, что в ризнице, а также мас-
ло для крещения, елей и помазание считались важ-
ными составляющими приворотных зелий. Святую
воду использовали для крещения восковых изобра-
жений, неотъемлемого элемента чернейшей из чер-
ных магий: любовного и убийственного колдовства.
Две римлянки, которых Гриландо видел своими
глазами, сознались, что мазали губы крестильным
маслом, чтобы придать своим поцелуям соблазни-
тельности.
Серебряная монета из церковных пожертвований
хорошо помогает от глазных болезней и прочих неду-
гов: если носить ее в кармане, прогоняет ревматизм
Кольцо, сделанное из такой монеты, избавляет от эпи-
лепсии, золотухи, паралича и припадков. Разумеется,
золотая монета была бы еще лучше, — всем известно,
что золотые монеты и кольца (в особенности обручаль-
ные) избавляют от ячменей и улучшают зрение, если
ими потереть глаз, — однако в деревенских дароноси-
цах редко сыщется золотая монета. «Разве не все ста-
рики, — читаем в письме преподобного Джорджа
Плакстона к Торсби в 1709 г., — протирают глаза золо-
тыми монетами с изображением Якова, когда им слу-
чится разжиться такой, в качестве офтальмологическо-
го заклинания для улучшения зрения?» А один благо-
честивый квакер в 1699 г. даже завещал своим бедным
братьям золотое кольцо «для омовения больных глаз».
216
Колдовство в Средние века
Кусочек свинца, отколупнутый от оконного переплета
в церкви во время службы, является замечательным ле-
чебным амулетом. Столь же замечательное лекарст-
во — вода из водосточных желобов или крыши церкви.
Смазка церковных колоколов — прекрасное средство
от глистов, бородавок и геморроя. В этом мы тоже не-
далеко ушли от наших предков англосаксов: в любом
лечебнике найдется рецепт снадобья для «человека,
одержимого врагом», составленного из эля, чеснока,
святой воды, лишайника с церковного креста и десяти
разных трав, снабженного примечанием, что пациент
должен выпить все это из церковного колокола. Не-
справедливо, что крестьян наказывали за доверие, с ко-
торым они относились к чарам местных целителей, и
в то же время приучали считать, что прикосновение
короля исцеляет от золотухи, а освященные кольца
помогают от судорог.
Управление
ветрами
и погодой
В «Муравейнике» Иоганн Нидер рассказывает об од-
ном колдуне, которого судья спросил, как колдуны
вызывают градобитие и грозы и трудно ли это; колдун
ответил: «Нам нетрудно вызвать градобития, но мы
не можем по нашему усмотрению причинять ране-
ния». (Думай об ангелах-хранителях.) Затем колдун
прибавил: «Мы можем ранить только тех, которые
лишены Божьей помощи. Тех, которые защищают се-
бя знамением креста, мы не можем ранить. Мы по-
ступаем таким образом. Прежде всего мы призываем
демонов на поля, употребляя определенные слова и
обращаясь к князю всех демонов. Мы просим при-
слать нам кого-нибудь из своих. Когда демон появля-
ется, мы приносим ему в жертву черного цыпленка,
подбрасывая его высоко в воздух. Когда демон прини-
мает нашу жертву, то повинуется и приводит в смяте-
ние воздух. Но не всегда бросает он градины и мол-
нии на обозначенные нами места. Он действует здесь
с Божьего попущения».
Молот ведьм. Часть II. Вопрос I. Глава XV
218
Колдовство в Средние века
«Ветры прогоняю и насылаю», — говорит Медея
у Овидия (Метаморфозы. VII, 202). Архиепископ
Агобард Лионский (ум. в 840 г.) в специальном трак-
тате выступает против «темпестариев», или ведьм и
колдунов, управляющих погодой. Впоследствии ве-
ру в подобное колдовство признали суеверием и гре-
хом, заслуживающим самого сурового наказания. Но
фольклор оказался сильнее рационализма теологов;
им пришлось приспосабливаться к существующим
верованиям, и на протяжении всего Средневековья
доктрина о ведьмах (или демонах), управляющих по-
годой, оставалась в силе: представление это было
унаследовано с доисторических времен и до сих пор
находит своих адептов как среди дикарей, так и в ци-
вилизованных странах по всему миру. Пенитенциа-
рий, приписываемый Эгбертуг архиепископу Йорк-
скому (с 732 по 766 г.), налагает семилетнее покая-
ние на всякого, кто насылает шторм, то же самое на-
ходим в Псевдо-Куммеанском и Псевдо-Теодоровом
пенитенциариях. Подобного обращения заслужива-
ют темпестарии в аналогичных континентальных ру-
ководствах уже в VIII в., например в «Законах визи-
готов» и в «Капитулариях» Карла Великого.
Беда рассказывает, что когда святой Герман и
епископ Луп плыли в Британию из Франции, чтобы
спасти страну от пелагианской ереси, «враждебная
сила демонов» подняла страшную бурю. Сложное
англосаксонское заклинание, или молитва (можно
понимать и так и так), для общей безопасности, и в
особенности для защиты и вызова попутного ветра
во время морского путешествия, достаточно ясно
указывает на демонов: «мрачный ужас», «великий
страх, ненавидимый всеми»; «не дай никакому кош-
мару коснуться меня», «да буду я защищен от нена-
вистных, ищущих жизни моей». Согласно англосак-
сонскому «Травнику», растение, из которого получа-
Управление ветрами и погодой
219
ют касторовое масло, а также его семена защищают
от града, а во время морского путешествия усмиряют
шторм; собирать его следует, произнося молитву или
заклинание, обращаясь непосредственно к растению.
На территории Великой Британии неподалеку от го-
рода Карлайл стоит лес, где в изобилии всякого зверья
для охоты, а посреди него, неподалеку от большой до-
роги, долина, со всех сторон окруженная горами. До-
бавлю, что в этой долине в первом часу дня ежедневно
раздается колокольный звон, поэтому местные жители
и дали этому пустынному месту название Лайкибрайт.
В том же самом лесу произошло удивительное чудо.
Там стоит усадьба под названием Пендред, откуда был
родом рыцарь, который, оказавшись в чаще, перепугал-
ся из-за внезапно донесшихся гвалта и грома налетев-
шей бури. Когда он последовал в ту сторону, где блиста-
ли молнии, то увидел, что впереди бури шествует
огромная собака, из пасти которой извергается пламя.
И вот перед рыцарем, напуганным столь удивитель-
ным видением, внезапно появился дру-
гой рыцарь, дующий в охотничий рог.
Тот задрожал от страха, а появившийся,
узнав, в чем причина его ужаса, сказал,
успокаивая: «Не бойся, я — святой Си-
меон, которого ты, увидев гром и мол-
нии, призвал на помощь. Тебе и твоим
потомкам я подарю этот рог, и, если вы
испугаетесь грома и молний — подуйте
в рог, и все опасности исчезнут в мгно-
вение ока, ибо молнии бессильны там,
где раздается глас этого рога». А еще
святой Симеон спросил, не видел ли ры-
царь чего такого, что навело на него
ужас и оцепенение. Тогда рыцарь отве-
тил, что видел собаку, из пасти которой
220
Колдовство в Средние века
извергалось пламя, и святой Симеон исчез, последовав
за нею, оставив рог на вечную память во владении ры-
царя и его семьи. Многие видели этот рог и весьма ди-
вились. Он был длинным, витым наподобие охотничье-
го рожка, будто бы согнутым из бычьего рога. Что же до
собаки, о которой мы упоминали, так она проникла в
дом живущего поблизости священника через дверь,
оказавшуюся прямо у нее на пути, и сожгла его жили-
ще вместе с незаконнорожденными отпрысками.
Гервазий Тильсберийский.
Императорские досуги. III, 70
Святой Годрик, отшельник, живший в XII в. в
Финчейле, видел однажды ужасного демона, кото-
рый изрыгал черные штормовые облака из пасти сво-
ей и вызвал наводнение и голод во всей местности.
Вот еще два исторических примера для сравнения,
оба они иллюстрируют отнесение подобных феноме-
нов на счет колдовского искусства. В отчаянной бит-
ве с квадиями (174 г. н. э.) армию Марка Аврелия,
погибавшую от жары и жажды, освежил дождь; в то
же мгновение на варваров пролился огненный дождь
и град; дождь, ставший спасительным для римлян,
жег варваров, точно кипящее масло. Говорят, что чу-
десная буря эта была вызвана неким Арнуфисом,
египтянином на службе императора. Христианские
авторы, однако, предпочитают приписывать столь
необычайное явление присутствию в войске Марка
Аврелия легиона христиан, названного позже грозо-
вым легионом. Наш второй пример скорее сродни
видению святого Годрика. В битве при Лигнице в
1241 г. между поляками и монгольскими завоевате-
лями татарский штандарт был украшен греческой
буквой «X», а на верхушке его красовалось изобра-
жение уродливой черной головы варвара. Стоило
Управление ветрами и погодой
221
только встряхнуть штандарт, и голова изрыгала дым,
густой и зловонный, который не только скрывал та-
тар от противника, но и отравлял поляков небыва-
лым смрадом, в результате чего сражение они проиг-
рали и почти все были перебиты. Так же и в сраже-
нии при Барнете в 1471 г. — сторонники дома Йор-
ков обманулись туманом, который, как говорили,
был вызван чарами монаха Банджи. Подобные тума-
ны являются неотъемлемой частью друидических и
скандинавских легенд о колдунах. Туман, порожден-
ный чудом, которое совершил святой Акка, рассеял
армию короля Малькольма, когда тот вторгся в Анг-
лию и угрожал Дарему.
«Хроника» Радульфа Нигера повествует об ог-
ромном драконе, пронесшемся в воздухе над Сент-
Озифом в 1171 г., от его движения воспламенился и
сгорел дотла дом со всеми надворными постройками.
Данный инцидент автор «Хроники» подкрепляет про-
исшествием в монастыре в Фоссезе, у слияния Сены и
Марны: разразилась ужасная гроза, и чудовищный
змей пролетел над Марной, изрыгая пламя из пасти и
ноздрей; один из монахов, взяв в руку облатку для
Святого причастия, пошел ему навстречу и заставил
змея броситься в воду, что тот и сделал с таким грохо-
том, который слышен был на две мили в округе. При-
мерно на три сотни лет раньше (в 857 г.) страшная
гроза разразилась в Кельне. Люди укрылись в церкви
Святого Петра, стали звонить в колокола, и все нача-
ли молить Бога о милосердии, как вдруг с неба удари-
ла молния в виде огненного дракона, расколола зда-
ние на две половины и убила священника у алтаря
Святого Петра, дьякона у алтаря Святого Дионисия и
мирянина у алтаря Святой Марии; еще шестеро жес-
токо пострадали от того же удара.
В Англии в день святого Луки (18 октября) 1221 г.
сильнейший северо-восточный ветер (часть света, от-
222
Колдовство в Средние века
куда всегда приходит что-нибудь дурное, — всякое зло
с севера) ломал деревья, разрушал дома, сносил цер-
ковные шпили; видели, как в воздухе метались огнен-
ные драконы и злые духи. В 1323 г. налетел ужасный
ураган, небо потемнело, полил дождь: хронист припи-
сывает это явление «злому духу, отцу всяческого без-
образия». В 1361 г. (год второй Великой Чумы) мол-
нии ударяли в людей, животных, деревья и дома, «а
дьявол в человеческом облике заговаривал с людь-
ми». В декабре 1365 г. западный ветер нанес большой
ущерб монастырю в Рединге, являлся и дьявол в уст-
рашающем обличье — и неудивительно, замечает хро-
нист, учитывая, что за непотребная одежда была тогда
в моде. 15 июля 1441 г., когда Генрих VI с подобающей
торжественностью следовал через Лондон, над горо-
дом разразилась сильнейшая буря; «люди меж собою
толковали, что каких-то злых демонов и духов кол-
довством выпустили из ада, чтобы вредить жителям
королевства и сеять среди них волнение, беспокойст-
во и смуту». Лондонцы придерживались того же мне-
ния и две сотни лет спустя: в 1626 г. городская чернь
приписала сильную грозу колдовству доктора Чарль-
за Лэма, который по случайности как раз находился
на реке, когда это произошло, а в 1628 г. «доктора
Лэма, колдуна, до смерти забили на улицах Лондона
мальчишки и подмастерья».
Подробно описав грозу, которая разразилась
1 февраля 1445 г. и подожгла шпиль церкви Святого
Павла, хронист добавляет любопытную деталь.
Большой шест, воткнутый в землю напротив Леден-
холла, в Корнхилле, и украшенный ветками дуба и
плющом для увеселения горожан на Рождество, был
«вырван и брошен на землю злым духом, а камни
мостовой разлетелись, попав в соседние дома, так что
обитатели их были страшно напуганы чудовищной
силой, которую продемонстрировала буря в тот раз».
Управление ветрами и погодой
223
Настоящая ведьма-погодница возникает в 1493 г. в
лице Елены Далок, которая предстала перед епар-
хиальным судом Лондона. «Она сама утверждает, —
сказано в протоколах, — что если она прикажет дож-
дю идти, то он пойдет по ее приказанию».
В 1615 г. Маргарет Бикс, или Элвин, под угрозой
смертного приговора за поджог созналась в том, что
ей было известно о заговоре сжечь дотла город Уит-
мондхэм, в Норфолке. Ей об этом сообщила Эллен
Пендлтон, или Флоддер. «Она сказала, что в какой-то
конюшне находилась лучина в три фатома длиной, и
эту лучину Эллен Пендлтон жгла каждую субботнюю
ночь». Эллен сообщила ей, что город будет сожжен на
следующий день. «И еще она добавила, что та ей ска-
зала, будто к тому времени колдовством будет вызван
ветер, который раздует такое пламя, которое не скоро
смогут потушить», и ветер в самом деле поднялся.
Любопытно, «что упомянутая Эллен пообещала сде-
лать так, что мистер Франсис Тиллут сломает себе
шею и его лошадь также, днем или ночью». Эллен то-
же вынесли приговор и казнили. Отметим для срав-
нения, что разрушение шпиля церкви Святого Павла
ударом молнии в 1561 г. многими объяснялось как
«результат дурного применения магического искус-
ства». Другие, напротив, склонны были видеть в этой
катастрофе руку карающего Бога. «Нет ничего уди-
вительного в том, — пишет анонимный памфле-
тист, — что Господь послал на землю огонь, чтобы по-
карать нечестивую Церковь».
Вполне естественно, что князь духов воздуха де-
монстрирует свою ненависть к Богу, нападая на Его
храмы. В 1402 г. в Данбери, в Эссексе, «дьявол явил-
ся в облике серого монаха; он зашел в церковь, нагнал
на людей великого страху, и в тот же час буря с ура-
ганным ветром и громом снесла верхушку церковно-
го шпиля и разбросала кругом половину алтаря». Де-
224
Колдовство в Средние века
мон вскочил на алтарь и начал по нему прыгать из
стороны в сторону. Церковь наполнилась неперено-
симой вонью. Удирая, он шмыгнул между ног одного
из молящихся; тот вскоре заболел смертельной бо-
лезнью, от которой ноги у него почернели снизу. С
проделками демона на алтаре можно сравнить анало-
гичное появление молнии, сопровождаемой дурным
запахом, которое имело место в церкви города Льеж в
1118 г. Вид, принятый дьяволом для подвига в Данбе-
ри, связан, вероятно, с заговором монахов-минори-
тов, ибо несколько дней спустя восемь представите-
лей этого ордена были арестованы, осуждены и каз-
нены за измену. В августе и сентябре того же года
(1402) дождь, ветер и град едва не стали причиной
гибели армии Генриха IV в его кампании против «ве-
ликого волшебника, проклятого Глендауэра». В ка-
нун Рождества Богородицы (то есть 8 сентября) па-
латку короля снесло, а его копье вырвалось из земли
и воткнулось в его доспехи; не случись ему лечь
спать в доспехах, то была бы его последняя ночь на
земле. Многие приписывали данное происшествие
демоническому искусству монахов-миноритов. Три-
жды, сообщает нам Джон Хардинг, король Генрих
вторгался в Уэльс, и каждому его вторжению сопут-
ствовала кошмарная погода, которую все приписы-
вали колдовству ведьм.
Ничего, кроме бури и дождя, не видел король,
Пока оставался на земле валлийской,
Скалы и туманы, ветра и ураганы
Донимали его людей по воле ведьм.
В день Богоявления 1534 г. дьявол появился «с
сильной бурей и тьмой» в церкви Святого Алкмонда
в Шрусбери; он забрался на шпиль, отломил и ута-
щил с собой верхушку и оставил отпечаток когтей на
Управление ветрами и погодой
225
одном из колоколов. Срав-
ните с происшествием в
приходской церкви в Банд-
жи, около Норвича, в вос-
кресенье, 4 августа 1577 г.
«Ужасного вида фигура»,
похожая на черного пса,
«возникла в бурном облаке
дождя, молний и грома».
«Этот черный пес, — пишет
Авраам Флеминг в совре-
менном событию памфле-
те, — или дьявол в его обли-
чье (Господь ведает, что
творит каждый)», свернул
шеи двоим молящимся. Проносясь мимо третьего, он
«так цапнул его за спину, что того перекосило и скор-
чило, как кусок кожи на огне или горловину кошель-
ка или мешка, стянутого веревкой». Он оставил «от-
метины, словно от копей», на стене и двери. Подоб-
ных чудес натворил пес и в приходской церкви в
Блайбери в тот же самый день: убил троих, опалил
руку одному и поранил еще нескольких. Черный пес
из Банджи упоминается в воспоминаниях Джона Ло-
ута (1579 г.) как нечто всем известное: Джон Кук, ре-
гистратор Винчестерского диоцеза, когда пришлось
ему «стоять у позорного столба» в округе церкви Св.
Павла, ни разу не покраснел, «ибо его смуглый цвет
лица позволяет ему краснеть не больше, чем псу из
Банджи». У черного пса из Банджи был предшест-
венник в 857 г. в Трире. Епископ служил мессу, когда
в колокольню ударила молния; стало так темно, что
прихожане едва могли различить друг друга; земля
разверзлась; непомерных размеров пес выскочил из
провала и стал бегать вокруг алтаря. Постоянство по-
добных сказок подтверждает легенда, бытовавшая в
226 Колдовство в Средние века
Дартмуте еще в первой половине XIX в., в которой
рассказывалось об ужасной грозе, что разразилась в
воскресенье, 21 октября 1638 г., и во время которой
в церковь в Уиддикомбе попала молния, нескольких
человек убила и еще многих ранила. Согласно одно-
му из вариантов этой легенды, за несколько минут до
начала грозы дьявол на черном коне спрашивал доро-
гу в уиддикомбскую церковь; по другой версии, дья-
вол вошел в церковь, чтобы забрать одного из своих
последователей, и умчался с ним через крышу. Пре-
подобный Джон Принц в своем сочинении «Девон-
ширские знаменитости» (1701 г.) демонстрирует
склонность верить, что злые духи принимали актив-
ное участие в том происшествии: «Есть некоторые
обстоятельства... которые, кажется, подтверждают
данную гипотезу, в особенности камни, летевшие со
шпиля так, словно их сбрасывали сто человек одно-
временно». В 1537 г. Чарльз Райотсли, виндзорский
глашатай, раздобыл интересное сообщение из Фран-
ции (только что прибывшее в Лондон из Кале), дос-
таточно примечательное, чтобы быть опубликован-
ным в его анналах. Во вторник шестой недели Вели-
кого поста в шпиль церкви Богоматери в Кале удари-
ла молния и начался пожар. Днем раньше в том же
самом районе дух в образе мужчины неожиданно воз-
ник среди веселой компании и так же неожиданно
«исчез, унеся с собой часть дома».
Томас Хейвуд повторяет рассказ, слышанный им от
старой знакомой («женщины хорошего поведения и
репутации»). Эта дама, находясь в Амстердаме и ожи-
дая корабля, который отвезет ее обратно в Англию,
одолжила одной старухе немного денег под залог мед-
ного чайника, «который она взяла, зная, что в нем
удобно держать тлеющие угли, чтобы согреваться са-
мой и согревать ребенка в море». Должница не могла
Управление ветрами и погодой
227
расплатиться, но все же бурно возражала против того,
чтобы чайник покинул страну. «Попробуй увези, по-
смотришь, как у тебя это получится!» — вызывающе
вопила старая карга. «А ты поплыви за ним, а я по-
смотрю, смогу я увезти его или нет!» — ответила упо-
мянутая дама, тоже не без горячности. Капитан отдал
команду всем на борт, ветер стоял попутный, море бы-
ло спокойно, и погода благоприятствовала. Однако не
прошло и нескольких часов, как вдруг поднялась не-
жданная и страшная буря, точно вода и ветер были
между собой не в ладу, а сердитый воздух воевал с обо-
ими. Поднялся могучий шторм, и капитан заявил, что
за свою жизнь не видал подобного, и, боясь, что ко-
рабль потонет, велел всем матросам и пассажирам мо-
литься. Матросы, которые стояли на вахте, подали
весть тем, кто был внизу. Страх заставил их осознать
грозившую им опасность, и они стали истово молить-
ся. И вдруг кто-то поднял глаза к небу и увидел стару-
ху, сидящую на верхушке мачты. Капитан тоже ее уви-
дел, и все, кто были на палубе, немало подивились та-
кому зрелищу. Слух об этом дошел до пассажиров вни-
зу, узнала о происшествии и дама (которая вместе со
своим ребенком сидела в каюте и согревалась огнем от
углей, тлевших в чайнике). «О Госпо-
ди! — воскликнула она (вспомнив
свои прежние слова). — Значит, ста-
руха и впрямь пришла за своим чай-
ником». Капитан, смекнув, в чем де-
ло, закричал: «Брось его за борт,
пусть забирает!» — схватил чайник
вместе с углями и швырнул в воду.
Не успел он это сделать, как ведьма
сорвалась с верхушки мачты, прыг-
нула в воду и через несколько секунд
скрылась из виду. И тут же воздух
очистился, ветер утих, буря улеглась,
228
Колдовство в Средние века
и дама быстро и без помех приехала в Англию. По сло-
вам Хейвуда, правдивость этой истории подтвердили
все пассажиры, которые плыли одним с дамой рейсом.
Девонширское дело, опубл. Дж. Киттреджем
Реджинальд Скот, цитируя, как обычно, Иоганна
Вейера, отвергает представление о том, что демоны
или их подручные контролируют погоду, но его по-
казания лишь подтверждают широкое распростране-
ние данной доктрины среди простых людей. Многие
верят, утверждает он, что «ни град, ни снег, ни гром и
ни молния, ни дождь и ни бурный ветер не сходят с
небес по велению Господа, но поднимаются хитро-
стью и силой ведьм и заклинателей; доходит до того,
что стоит им заслышать раскат грома или почуять
порыв ветра, как они уже бегут звонить в колокола
или призывают жечь ведьм». В Англии, как и во мно-
гих других местах, в обычае было звонить в колоко-
ла, когда начиналась буря и, в особенности, гремел
гром. Вспомним хотя бы случаи 1450, 1457, 1458,
1464 и 1519 гг. Йоркский служебник VIII в. содер-
жит специальную формулу для освящения церков-
ного колокола: «Повсюду, куда доносится звук этого
колокола, пусть покинет врага сила его, исчезнут
призраки и фантомы, утратит силу ураган, удар мол-
нии, звук грома, повреждения, нанесенные бурей, и
все духи штормового ветра». Но дьявол иногда про-
являл упрямство, как было, например, в 1534 г. в
церкви Святого Алкмонда в Шрусбери, где он «нало-
жил отпечаток своих когтей на четвертый колокол»
и «остановил на некоторое время все колокола во
всех церквах упомянутого города, так что не могли
они ни бить, ни звонить».
Штормы часто сопровождали ворожбу искателей
кладов. Так, дурная погода, стоявшая в 1510 г. в Гали-
Управление ветрами и погодой
229
факсе и его окрестностях, приписывалась молвой
усилиям кладоискателей вызвать дьявола себе в по-
мощь; а когда около 1539 г. Уильям Уичерли с при-
ятелями предпринял попытку вызвать восточного
или северного духа Баро в некоем местечке в Сассек-
се, их чары пробудили «ужасающий ветер и бурю»,
однако Баро так и не явился. Мередит Ллойд расска-
зывал Обри о колдовстве доктора Джона Ди и его по-
мощников у пруда в Брекнокшире: «Они отыскали
немного золота», но «во время жатвы разразилась
ужасная буря с грозою, какой никто из местных не
припомнил». Достойна внимания живучесть подоб-
ных представлений. Около 1800 г. учащиеся грамма-
тической школы в Клитеро вызывали сатану: после-
довала ужасная буря. В Уилтшире до сих пор верят,
будто бури и грозы являются результатом колдовст-
ва. Буря может также ознаменовать смерть колдуна
или ведьмы либо самоубийство или смерть другого
ужасного грешника — когда сам сатана приходит из
ада, чтобы забрать то, что принадлежит ему по праву.
Незадолго до смерти короля Иоанна разразилась
страшная буря, многим были ужасающие видения.
Сильный ветер предшествовал смерти Генриха I, а во
время его похорон некоторые исключительные об-
стоятельства прямо указывали на вмешательство по-
тусторонних сил. Была также буря и в 1265 г., когда
Симон де Монфор пал в битве при Ившеме. Совре-
менность поставляет немало аналогичных примеров.
Ранульф Хигден в «Полихрониконе» XIV в. рас-
сказывает о том, как ведьмы острова Мэн продавали
морякам ветер, завязав его тремя узлами: по мере то-
го как узлы распускали, ветер свежел. Подобная тор-
говля отмечена в Лапландии, Финляндии, Пемброк-
шире, на Оркнейских и Шетландских островах, во
всей Горной Шотландии и в других местах Севера.
В одной из песен «Старшей Эдды» Один, говоря от
230
Колдовство в Средние века
лица колдуна, утверждает, будто ему известны закли-
нания для тушения огня, прекращения вражды и ус-
мирения волн. Оддо, знаменитый среди датчан пират,
был настолько искушен в магии, что мог пересечь мо-
ре без корабля и потопить суда противника, вызвав
шторм. Александр Робертс в 1616 г. ссылался на опыт
«наших навигаторов, которые торговали в Финлян-
дии, Дании, Лапландии, Норвегии и других странах
той же климатической зоны и приобретали у тамош-
них обитателей ветер на срок до двадцати дней». Эди
в 1656 г. утверждал, что «совершенно точно известно,
что в Германии и Полонии есть люди, которые регу-
лярно продают ветер с дьявольской помощью на
службу морякам». Лапландские и северные ведьмы и
их торговля ветром вошли в пословицу.
GX, В «Женской болтовне» от 28—30 декабря 1709 г.
(N? 76) было помещено шуточное объявление: «Сим
доводится до сведения всех газетных писак, что недав-
но прибыла лапландка, которая утверждает, что про-
даст любой ветер по сходной цене для обеспечения
своевременного прихода пакетботов» и т. д. Вальтер
Скотт и другие пассажиры, путешествовавшие с ним
на одном корабле, приобрели в Стромнессе, на Оркне-
ях, ветер у Бесси Милли в 1814 г., они, разумеется, по-
шутили, но женщина отнеслась к делу с абсолютной
серьезностью.
Не менее серьезен был и Генри Мор, платоник, ко-
гда в 1653 г. обосновывал свою веру в продажу ветров
и способность ведьм насылать бурю. Верный способ
достичь данной цели — «бросать осколки кремня че-
рез плечо, повернувшись спиной к западу, подбросить
горстку песка в воздух, ударить метлой по поверхно-
сти воды в реке, так чтобы брызги летели к небу, сде-
лать ямку в земле, наполнить ее мочой или водой и
Управление ветрами и погодой
231
помешать пальцем, или состричь у борова щетину и
сварить ее в котле». С рифмованными заклинаниями,
призывающими или усмиряющими ветер, можно по-
знакомиться во «Втором признании» знаменитой
шотландской ведьмы Айсобел Гауди (1662 г.).
Здесь же познакомим читателя и с подвигом
шведского рыбака Пера Маттсона, имевшим место
в 1659 г. Однажды днем, когда лодка возвращалась с
лова домой, наступил полный штиль. «Сейчас у нас
будет ветер, — пообещал Пер и подул в маленькую
зеленую трубочку для курения, которая была у него
с собой, — сию минуту задул легкий бриз. Пер дунул
еще раз: ветер посвежел, но все еще был недостаточ-
но силен, и рыбакам приходилось грести. Дунул он и
в третий раз, и тогда ветер окреп. Трое свидетелей,
которые были с ним на борту, сошлись в своих пока-
заниях, когда дело разбиралось Шведской комисси-
ей по ведовству в 1671 г.
«Высвистывание ветра» — отголосок этого спо-
соба колдовства. Особую опасность для кораблей
представляет женщина-свистунья. В 1459 г. женщи-
на из Левентины (Швейцария) созналась, что посе-
щала сборище ведьм, где присутствовал «Люси-
фель» в обличье черного кота. Ведьмы хотели накли-
кать дурную погоду, и враг рода человеческого велел
232 Колдовство в Средние века
им свистнуть три раза; несколько дней спустя пошел
снег, ударил мороз — и установилась холодная пого-
да, что нанесло большой ущерб урожак? в долине.
В приходской книге местечка под названием
Уэллз в 1583 г. была сделана трагическая запись:
«Декабрь. Погибли на западном берегу, возвращаясь
из Испании, Рич. Уоллер (и тринадцать других, все
перечислены по именам), чья смерть была вызвана
отвратительным колдовством безбожной ведьмы из
Кингз-Линна по имени матушка Гэбли, которая сва-
рила или, точнее, заколдовала несколько яиц в ведре
холодной воды, каковая мера впоследствии была
подтверждена».
(© Похожий пример колдовства, имевшего место в
Нью-Гэмпшире, рассказал мистер Стивен Доллоф (р.
1795). Сам он слышал эту историю от своей бабки, ко-
торую старая тетушка Пэтти, всеми признанная ведь-
ма, посетила в то самое время, когда творилось колдов-
ство. Трое «больших парней», не дававших старухе жи-
тья своими дразнилками, сгоряча решили как-то пере-
плыть реку Сквамскот на маленькой лодке. «Задолго
до трех пополудни Пэтти взяла ведро, зачерпнула из
него воды и трижды перелила через край, а потом ска-
зала: „Так вам и надо, собаки!" Как раз в ту минуту пар-
ни были на середине реки; порыв ветра налетел ни с
того ни с сего, лодка опрокинулась, и они все утонули.
Нет ничего опаснее, чем донимать ведьму!»
Трогательное признание сделала в 1645 г. Элиза-
бет Харрис из Фавершема: «Далее она сказала, что
когда сын ее утонул в лодке некоего йомена Вуд кот-
та, она обратилась к Богу с мольбой, чтобы Он отом-
стил за нее, но, видно, дьявол поймал ее на слове и
утопил лодку, так что она решила, что ее желание
стало причиной гибели суденышка». Джоан Вилли-
У1 гравление ветрами и погодой 233
форд, казненная несколько лет спустя, засвидетель-
ствовала, что «ее дьявол открыл ей, что Элизабет
Харрис шесть или семь лет тому назад наложила
проклятие на лодку некоего Джона Вудкотта, и так
это и произошло».
Примеры гибели лодок и кораблей через колдов-
ство можно множить до бесконечности. Наиболее за-
мечательным среди мрачных приключений подобно-
го рода представляется случай, который со всей серь-
езностью рассматривали шведские судьи в 1669 г.
Лодка рыбака Томаса Андерссона затонула в шторм
со всеми, кто был на борту; свидетельство (а частич-
но признание) гласило, что буря была вызвана кол-
довством, что колдун с несколькими ведьмами поле-
тели к лодке, приняв облик различных птиц (сороки,
галки, вороны и ворона), достигнув ее, снова превра-
тились в людей, сломали мачту и побросали рыбаков
за борт, невзирая на все их мольбы и крики!
:-0 В начале XIX столетия мореходы Новой Англии, когда
противный ветер не давал их кораблям выйти из гава-
ни, говорили: «Старуха посадила кошку под полубу-
шель». Сохранилась история, будто какая-то женщина
на Блок-Айленде «и в самом деле посадила кошку под
бочонок... чтобы не дать отплыть какой-то шхуне». По-
добные поверья встречаются и в Ирлан-
Тдии. А утопить кошку означает вызвать
ветер, как убедился Филдинг во время
своего путешествия в Лиссабон.
Когда была оспорена теория о том, что
причиной бурь на море является сатана,
распространенным контраргументом
стало утверждение, что Всевышний по-
। сылает их в качестве наказания за грехи
Своей паствы. Так, в 1704 г. Джозеф Хас-
г си, пастор Конгрегационной церкви
234
Колдовство в Средние века
в Кембридже, опубликовал в Лондоне трактат, содер-
жание титульного листа которого говорит само за себя:
«Предупреждение ветра. Проповедь, прочитанная в
среду, 19 января 1703(4) г., объявленную днем покая-
ния в ознаменование недавнего устрашающего и от-
резвляющего урагана, ниспосланного в наказание за
грехи этого королевства ноября 26 и 27 1703 года и,
как теперь объясняют, послужившего карой за всеоб-
щее презрение, с которым в Англии, просвещенной
евангельским светом относятся к делам Святого Духа,
третьего лица Святой Троицы, и к Его Божественному
дуновению на души людей. К которой присовокупля-
ется многотрудное изыскание на основе Еф. 2. 2 о воз-
душных оракулах, пророчицах Сивиллах, идолопо-
клонничестве и жертвоприношениях ранних языче-
ских времен под влиянием князя мира сего, согласно
духу Его и ныне действующего в сынах непротивле-
ния — ради защиты этого текста от распространенной
ошибки, будто ветер насылает сатана с Божественного
попущения». «Воздайте Господу, — восклицает пропо-
ведник, — славу, надлежащую имени Его. Пусть честь
этих порывов принадлежит Богу: не утешайтесь мыс-
лью, будто ветер вызывают сатана, ведьмы, знахари
или колдуны. Такая мысль — бесчестье Богу и недос-
тойно имени христианина». Но, несмотря на умноже-
ние числа теорий и прогресс звездоокой науки, тради-
ция упорствует в консерватизме, и мы по-прежнему
говорим «вертится, как Старина Гарри на ветру».
Молочница
Когда коровье вымя неизвестно почему «пере-
сыхает» или начинает давать молоко с кровью, тут
же недолго думая ставят естественный диагноз: кол-
довство.
ф В 1909 г. в Пенсильвании женщина была оштрафована
и подвергнута тюремному заключению за «безобразное
поведение»: она проникла в соседский амбар и пыта-
лась заколдовать корову; у той пропало молоко. Моти-
вом подобных поступков ведьмы может быть простое
недоброжелательство, однако чаще всего она сама кра-
дет молоко каким-нибудь оккультным способом. Кра-
жа молока подобным способом сродни переносу зерно-
вых, запрещенному в «Двенадцати таблицах» римлян.
Раннее свидетельство обнаруживаем в «Коррек-
торе», пенитенциарии X в., взятом на вооружение
епископом Буркхардом Вормским и XIX книгой его
знаменитых «Декретолий» в первой четверти XI сто-
летия: «Некоторые женщины твердо убеждены, буд-
то при помощи чар и заклинаний способны привлечь
236
Колдовство в Средние века
молоко или мед соседа к своим коровам или пчелам».
Это весьма примечательный пассаж, ибо он показы-
вает, что ученый епископ не только не разделял по-
добной веры, но и полагал ее вредным заблуждени-
ем, частью подлежащих искоренению народных по-
верий. Способы, к которым прибегали похитители
молока, в «Корректоре», само собой, не уточняются,
однако более поздние документы изображают один
из них, распространенный во Франции и Германии.
Женщина из Шварцвальда в 1486 г. созналась, поми-
мо прочих прегрешений, в том, что дьявол научил ее
красть молоко у других людей: для этого нужно бы-
ло вогнать топор в столб и доить его рукоятку; при-
знание другой ведьмы, помощницы первой, содер-
жит упоминание о четырех деревянных втулках, ис-
пользуемых с той же целью.
Сколько женщин жаловалось нам, при исполнении
нами обязанностей инквизиции, что когда при порче
коров (лишением их молока) и других животных они
обращались за советом к известным ведьмам, то полу-
чали различные средства, если только они соглашались
дать некоторое обещание одному духу; когда их спра-
шивали, что же нужно обещать, то им отвечали: не-
много, нужно только слушаться указаний того духа в
отношении некоторых обрядов во время богослуже-
ния в церкви или во время исповеди перед священни-
ком кое-что замалчивать.
Молот ведьм. Часть II. Вопрос I. Глава I
Мартин Плантш, проповедник из Тюбингена, в
проповеди, прочитанной по случаю сожжения мест-
ной ведьмы в 1505 г., свидетельствует в пользу рас-
пространенного там убеждения, будто ведьма может
похитить у соседей молоко доением изображения
Молочница
237
или топорища; его идея заключается в том, что коро-
ву доит дьявол, а потом невидимо переносит молоко
в тот предмет, из которого ведьма его якобы выдаи-
вает. Гейлер фон Кайзерсберг (1445—1510) предла-
гает точно такое же объяснение, страница его труда
украшена великолепной гравюрой на дереве, изо-
бражающей старую ведьму, которая доит топорище.
Молодой Робинсон в 1634 г. подтверждает свою
осведомленность о подобного рода представлениях
утверждением, будто бы видел, как одна из его сосе-
док в Ланкашире тянула в сарае за веревки, «вслед за
чем... посыпались свежее мясо, масло кусками и мо-
локо потекло, как будто из этих самых веревок». Ро-
берт Кирк в 1691 примерно году, рассуждая о совре-
менных шотландских ведьмах, отмечает: «Вся пища,
которую они получают от нас, попадает в их дома
тайными путями; например, некоторые искусные
женщины с помощью магии заставляют молоко со-
седских коров перекочевывать с большого расстоя-
ния в их чаны для сыра, используя расческу, или же
доят пробку, закрепленную в столбе, благодаря како-
вому приему молоко может переноситься в пределах
слышимости бычьего рева».
Это представление не забыто ни на континенте, ни в
Великобритании, ни в Ирландии, бытует оно и в Со-
единенных Штатах. Около 1780 г. Энн Аллан, ведьма
из Йоркшира, доила трехногий
табурет. В Шотландии и Север-
ной Англии ведьмы выдаивают
молоко из коровьей привязи; в
Горной Шотландии и на острове
Скай они доят крючок или крюк
для котла, в Ирландии — вертел;
в Кентукки выжимают масло из
рукоятки вил.
238
Колдовство в Средние века
Благодаря счастливому стечению обстоятельств
нам достоверно известно — хотя это можно было бы
вывести и путем умозаключений, — что колдовство,
направленное на похищение молока, практиковалось
в Англии задолго до восшествия на престол королевы
Елизаветы. Ведьма из Бейля (1538 г.), знавшая закли-
нание, которое могло заставить корову давать много
молока, наверняка умела и воровать при помощи кол-
довства, хотя она этого открыто и не заявляет, ут-
верждая лишь, что может «вытянуть питье из трухля-
вого столба». «Питье» в те дни, разумеется, обознача-
ло не воду и не молоко, но принцип тот же. Однако
случай в Бейле не самый стародавний. Можно апел-
лировать и к «Перечню грехов» Роберта Брюнна, за-
имствованному им из «Наставления грешникам»,
поэмы некоего Уильяма (обычно именуемого Уад-
дингтонским), который, хотя и писал на француз-
ском, родился, вырос и был рукоположен в Англии.
Роберт начал свое «английское стихотворение» — по
его собственным словам — в 1303 г. и предназначил
его для необразованных людей, любящих всякие сти-
хи и рассказы. Его трактовка колдовства и ведовства
имеет непосредственное отношение к делу. «Если ты
когда-либо занимался некромантией, — пишет он, — и
приносил жертвы дьяволу через ведовство или пла-
тил кому-нибудь за то, чтобы вызвать дьявола и с его
помощью найти потерянное добро, — ты согрешил.
Если ты когда-либо смотрел на лезвие меча, загляды-
вал в чашу с водой, рассматривал ноготь большого
пальца или хрустальный шар — или заставлял ребен-
ка делать это, — то знай, что все это называется ведов-
ством. Не доверяй ни сорочьей болтовне — многие му-
жи этим обманулись, — ни предзнаменованию утрен-
ней встречи, ни другим добрым предзнаменованиям,
ни снам. Не доверяй ведовству. Даже если оно скажет
вдруг правду, то только благодаря ухищрениям дьяво-
Молочница
239
ла, стремящегося заставить человека поверить в то,
что противно Господу». До сих пор Роберт идет след в
след за избранным им автором. Но вот, вместо того
чтобы повторить за Уильямом рассказ об обманчивом
сне, он приводит совершенно иной пример ведовства:
рассказ о ведьме и ее мешке, сосущем молоко:
«Послушайте сказку о ведьме,
Которая жила как стерва!
Суть истории в том, что когда кто-то верит в кол-
довство, то дьявол помогает ему из-за его веры; ины-
ми словами, дело делается не заклинаниями, а дьяво-
лом, потому что ведьма верит в его силу.
Жила-была однажды ведьма, которая сделала
большой мешок из кожи и заколдовала его так, что он
сам ходил на пастбище и сосал там молоко из чужих
коров. Долго так продолжалось, но наконец люди об
этом узнали. Собрались все горожане и привели ее к
епископу, и мешок тоже принесли. Епископ, не веря
своим ушам, приказал ведьме совершить чудо, если
она и вправду может; и та принялась читать свое за-
клинание; мешок поднялся с земли и тронулся в путь,
но по распоряжению епископа ведьма снова утихоми-
рила его. Тогда сам епископ повторил заклинание, те-
ми же самыми словами, что и ведьма, — мешок не ше-
велился. „Почему это так?" — спросил он. „Потому
что ты не веришь, — отвечала ведьма. — Если бы ты
так же верил в слова (заклинания), как верю я, мешок
поднялся бы и пошел сосать коров. Говори что взду-
мается, но в отсутствие веры слова твои тратятся
впустую. Я верю в слова, которые произношу: моей
верой и делается дело"». Конец у этого рассказа не-
сколько скомканный: «Епископ распорядился, чтобы
впредь она не смела верить и делать так, как поступа-
ла до того». Однако этот эксперимент в области ок-
240
Колдовство в Средние века
культного был удачнее, чем тот, который «сиятель-
ный принц N.» предпринял в XV столетии с одной
ведьмой, уверявшей, будто она может летать, если на-
мажется волшебной мазью. Вера ее, очевидно, была
безупречна; тем не менее, сколько бы ее ни мазали,
она не двигалась с места и «ничего необычного не про-
исходило». Что касается похищения молока в Англии,
то здесь можно пойти куда дальше Роберта Брюнна; в
Арундельском пенитенциарии, английском мануск-
рипте, составленном писцом в ХШ в., есть следующее
правило: «Всякому, кто попытается забрать или при-
обрести для себя запас молока, меда или иного про-
дукта, принадлежащего другому человеку, при помо-
щи ведовства или заклинаний, надлежит нести тяже-
лое наказание в течение трех лет». Идентичная статья
встречается и в пенитенциарии Бартоломью Искана,
епископа эксетерского с 1161 по 1184 г.
Ведьма, как известно, может обернуться зайцем и
выпить в таком обличье все молоко из вымени вашей
коровы досуха. Данный метод колдовства (все еще
пользующийся доверием не только в Англии и Ир-
ландии, но и на континенте) был известен Гиральду
Уэльскому еще в XII в.: «На то, что некоторые стару-
хи, — пишет он, — в Уэльсе, так же как в Ирландии и
в Шотландии, принимают вид зайцев, чтобы в таком
обличье более действенно сосать молоко из вымени
(коровьего), жалуются издавна и сейчас».
Английские гоблины, именуемые «хобферста-
ми», тоже могут сушить коровье вымя, а в Шотлан-
дии и в Ирландии их доят феи и ежи (именно такую
форму часто принимают бесы), а также змеи, в осо-
бенности черные. Проклятие козодоев заключено
уже в самом их имени: грех, в котором их обвиняют,
должным образом зафиксирован Плинием. Одна
йоркширская ведьма имела обыкновение посылать
ежей доить соседских коров и даже сама периодиче-
Молочница
241
ски оборачивалась этим зверьком с тою же целью.
А в распоряжении исландских ведьм есть бесы очень
страшного происхождения, которым дается анало-
гичное задание; в Швеции используют специальных
«молочных зайцев». Рассказывали, что году в 1649
одна английская ведьма обернулась хорьком и соса-
ла свиноматку; когда хорька ранили, пострадала
ведьма. Немецкий вампир, столь сильно поразивший
воображение Генри Мура, перемежал более крова-
вые проделки с доением коров. Ведьмы могут отнять
молоко и у кормящей матери, они могут даже сосать
ее груди, пока не пойдет кровь, — точно так же как
они способны заставить и коров давать кровавое мо-
локо. Иногда они пьют кровь младенцев.
Ведьма, которая может иссушить вымя коровы,
точно так же в состоянии заколдовать и сливки, и
тогда масло «не идет». Всякий человек, чей жизнен-
ный путь уже перевалил за середину, знаком с этим
образчиком фольклора и отлично знает, что нужно
делать в таком случае: опустить раскаленный до-
красна кусок железа — кочергу, вертел, а лучше все-
го лошадиную подкову — в посуду со сливками. Же-
лезо придаст заклятию обратную силу и может даже
обжечь ведьму, которая на самом деле или мистиче-
ски присутствует в помещении, где сбивают мас-
ло, — возможно, в облике зайца. Хозяюшка Р. в
«Диалоге» Гиффорда (1593 г.) разделяла убежде-
ние, что такая контрмера направлена на то, что-
бы повредить виновной ведьме: «Когда опускают в
сливки вертел, говорят: „Если ты среди нас, то вот
тебе в глаз“». Можно также выпороть емкость, в ко-
торой сбивают масло, — это тоже дает хорошие ре-
зультаты. Иногда помогает соль (священная суб-
станция), в особенности если бросить понемногу и в
сбивалку, и в огонь. Такими же свойствами облада-
ет и рябина (горный ясень): помешайте сливки ря-
242
Колдовство в Средние века
биновой веткой, накидайте рябиновых прутиков в
сливки, наденьте на посуду для сбивания рябино-
вый венок или положите рябину на крышку. Опять
же можно положить в посудину шиллинг или гну-
тый шестипенсовик или обойти дом с горячей ко-
чергой и коснуться ею всех четырех углов. Самая
настоящая черная магия задействована в шотланд-
ских контрмерах подобного характера: чтобы масло
хорошо сбивалось, вскипятите пинту молока с се-
мью иголками и девятью булавками и влейте в по-
суду для сбивания. В Нитсдейле, когда приключа-
лось что-нибудь с молоком, кусок дерна с крыши
ведьминого дома прокалывали булавками — по од-
ной за каждую корову, — а другой кусок дерна кла-
ли на очаг; ведьма приходила.
Ведовство подобного рода может совершаться из
чистого желания навредить, как было в случае с Эл-
си Мартин, арестованной в 1565 г. Ее обвиняли
в том, что несколькими годами раньше она вошла в
чей-то дом и крикнула: «Не давай молока»; и «с тех
самых пор не могли они ни взбить масла, ни сделать
сыр, ни молока надоить». Месть была мотивом, кото-
рый приписывали хозяюшке Малтер, чье дело сэр
Томас Смит разбирал в 1570 г. Одна свидетельница
показала следующее:
«Что она, когда была служанкой жены фермера в
означенном приходе Тейдон-Маунт, эта самая хозя-
юшка Малтер пришла к своей хозяйке, которая соби-
ралась в Лондон на рынок, и попросила ее привезти
ей немного селедки; но та, под предлогом, что всегда
возвращается из Лондона с тяжелой поклажей, ей от-
казала. Вскоре после этого свидетельница, служив-
шая в ту пору на ферме, пришла с дойки; и постави-
ла молоко в горшке в чулан, где была пестрая птичка,
как ей показалось, которая порхала между молочны-
ми горшками, окуная в них крылья и лапки; тут ее
Молочница
243
позвала хозяйка. Но все же она попыталась прогнать
птичку метлой. Но та не улетала, а продолжала пере-
скакивать с горшка на горшок; летать она, кажется, и
вовсе не могла, а только подскакивала и подпрыгива-
ла. Наконец она перебралась из чулана, где храни-
лись молоко и зерно, в другой чулан, с сырами. Но
поскольку хозяйка настойчиво звала ее вниз и отру-
гала за долгую задержку, та ей рассказала, что ей не
давала покоя птичка. Тогда ее хозяйка сама подня-
лась в чулан и встретила на лестнице самую настоя-
щую жабу, которую, после того как та забежала в
маслобойню, никто уже больше не видел. На протя-
жении шести недель после этого никакими средства-
ми, несмотря на все усердие, сколько ни меняли мас-
лобойки, не могли сбить масла; и так продолжалось
до тех пор, пока хозяйка не приказала перенести свое
молоко в дом соседки и сбивать его там; и там моло-
ко превосходно сбилось, как бывало и раньше, и в тех
же самых чанах».
Сэр Томас Смит родился в 1518 г. Какого бы
мнения ни придерживался он относительно досто-
верности этих свидетельских показаний, вряд ли на
его взгляд на данный предмет в целом могли повли-
ять изгнанники, покинувшие страну во время прав-
ления Марии Тюдор, которые вернулись в Англию
со вступлением Елизаветы на престол. Еще менее
вероятно, чтобы записанные здесь деревенские
сплетни стали результатом его наставлений скром-
ным эссекским соседям. Зачастую в намерение ведь-
мы входила кража масла. Несбивающееся масло, так
же как и пересохшее коровье вымя, приписывают
иной раз проделкам чертей и зловредных домовых
без посредства ведьм. Один из лучших фрагментов у
Реджинальда Скотта касается именно воровства
масла. Процитировав из «Молота ведьм» самое об-
щее правило защиты от подобного колдовства — не
244 Колдовство в Средние века
давать просящей ведьме ни масла, ни молока, ни сы-
ра, — он предлагает весьма здравое научное обосно-
вание несчастий на ферме, а также оккультный ре-
цепт противостояния ведьме-молочнице и заканчи-
вает все следующими словами: «Есть не менее два-
дцати разных способов заставить масло сбиваться
(которые я, краткости ради, опущу), как то: привя-
зать к мутовке веревку, опустить в посуду для сбива-
ния раскаленный докрасна вертел и т. д., но наилуч-
шее и самое верное средство — как следует пригля-
дывать за женой или служанкой, чтобы она не съеда-
ла ваших сливок и не продавала на сторону вашего
масла». Скотт и сам немало пострадал от вороватой
прислуги.
д' Современные ирландские ведьмы отправляют сата-
нинские ритуалы, чтобы украсть масло. Они руками
собирают с травы росу майским утром и трижды по-
вторяют: «Иди все ко мне!» Или окунают руку мертве-
ца в посудину для сбивания и просят: «Собирай близко
и далеко! Собирай близко и далеко!» Одна ведьма из
Файфа в последнюю ночь в году, вертя над головой во-
лосяной коровьей веревкой, пела:
Заячье молоко и кобылье молоко
И все другие звери, что приносят молоко,
Ко мне!
И вот здесь мы вплотную подходим к колдовст-
ву, которое (если верить Холиншеду) использовала
Элис Кителер в XIV в.: «Она мела улицы Килкенни,
стаскивая всю грязь к дверям дома своего сына,
Уильяма Аутлоу, тихонько приговаривая:
К дому Уильяма, моего сына,
Собирайся, все добро города Килкенни.
Молочница
245
Основной принцип этой присказки действен и
сегодня. В Йоркшире «рекомендуют новой метлой
замести сначала что-нибудь в дом, а уж потом нару-
жу, иначе выметешь удачу».
ЛАагия ведьм-молочниц проникла в валлийский суд в
1879 г., когда у миссис Брайтвейт не сбивалось масло.
Она заявила, что всему виной колдовство миссис Уиль-
ямс, а та обратилась к судьям за защитой. «Она убеж-
дала присяжных, что находится в опасности, так как
все верят, что она ведьма». Сравнительно недавно один
валлийский фермер предстал перед судом за нападе-
ние с нанесением побоев: он пустил кровь одной жен-
щине, которую почитали ведьмой, и, притащив ее в
свой амбар, заставил благословить мутовку.
Старые формулы благословения в ходу до сих
пор. Вот наиболее распространенная из них:
Приди, масло, приди,
Приди, масло, приди.
Питер у ворот стоит,
Ждет с маслом пирожка.
Приди, масло, приди.
Уже из использованной лексики ясно, что эта
присказка возникла еще до Реформации; однако нам
нет нужды опираться исключительно на собственные
умозаключения, так как существует прямое свиде-
тельство того, что она была известна в Англии еще во
времена королевы Марии. И таким образом, все, что
связано с масленым колдовством, благополучно пере-
носится в то самое время, где мы и хотим его видеть.
В прежние времена, когда пивоварение было
столь же важным аспектом домашней экономии, как
и производство молочных продуктов, зловредным
246
Колдовство в Средние века
ведьмам приписывали способность предотвращать
брожение эля или портить его каким-либо иным
способом. «Теперь ты владеешь умением», — обра-
щается главный дьявол к Пагу в комедии Бена
Джонсона:
Теперь ты владеешь умением
Заставлять забродить эль,
или состарить закваску,
Или придержать мутовку,
чтобы масло не сбивалось,
Несмотря на все ухищрения хозяйки
с веревкой или с горячей кочергой?
Матушка Уотерхаус, одна из челмсфордских
ведьм, повешенных в 1566 г., «приказывала сатане
(своему бесу) прекращать брожение». В этом искусст-
ве поднаторела и бейльская ведьма задолго до восше-
ствия на престол королевы Елизаветы, могла она по-
добным образом испортить и стряпню, чего достигали
и достигают ведьмы и в Средние века, и в наше время,
не давая хлебам подняться и делая их жесткими.
Когда эль в чану,
Если пивовар мне ничего не даст,
Вся пена опадет.
И никакой силы в нем не будет.
Никто не сможет ни варить, ни печь,
Ни резать скотину,
Если я против него пойду,
А все их труды пропадут даром.
Но пока ведьму задабривали, все шло своим чередом:
Есть у меня заговор для плуга,
А также для коровы,
Молочница
247
Будет она давать молока вдоволь,
Пока я довольна.
Мельница будет молоть,
Колыбель — качаться,
Горчица — зеленеть,
И никто не будет болеть.
Благословение для испорченного эля (на латыни
с англосаксонскими глоссами), чтобы придать ему
должную крепость и пенность, с подобающими слу-
чаю цитатами из брака в Кане Галилейской, можно
прочесть в «Даремских ритуалах». Херрик знал, как
отвадить ведьму, подшучивать над хлебопеками:
Вот что я скажу вам по секрету,
Девицы, когда хлеба кладете,
Перекрестите квашню и корыто,
Выпечка будет лучше.
Такой метод профилактики до сих пор применя-
ют как для квашни перед выпечкой хлеба, так и для
солода перед варкой пива.
Дженет Дивайс, участ-
ница Ланкаширского про-
цесса 1612 г., использовала в
качестве «молитвы» для по-
лучения напитка (то есть
для перенесения чужого пи-
ва в собственные сосуды)
слова «Распятие — символ
вечной жизни. Аминь». Это-
му научила ее мать. Ее брат
также знал это заклинание и
рассказывал ей, что в пре-
делах часа после его про-
изнесения «напиток прихо-
гздеепое anblatt confer*
боа of motyrt WatnVonft at fat
bcatb« tofacfatoaptfa
tfijc.bap€Of Jtrtp.
ЛЦггМтграао
torrcrfoefar
OeatVMKconfrluB
rarocQlp Wot Ox*
babbcntatoptcfa
апЬЬГгЬАкЬгДО
mbit fotfripr rfa
fpecc of. ft. ptW.
anb baO bon manp
abVombiablrbcbCi
tlirtobicb fat стр*
tcbramcttrlrabo'
femcMp, anbbctfa
rebahnrifttPCrt
foiacucnta fa that
faebababufcbbpf
той ^rtpnamtbp
248
Колдовство в Средние века
дил в дом странным путем». Вот вам колдун и ведьма
на манер бейльской, которая могла вытянуть питье из
трухлявого столба.
До сих пор жива вера в то, что урожай можно
уничтожить или землю лишить плодородия колдов-
ством. Столь же распространено было данное поверье
и в англосаксонские времена, свидетельством чему
служит замысловатое заклинание того периода: «Вот
средство для исцеления твоих полей, если они не бу-
дут хорошо родить или если какая-нибудь напасть
привяжется к ним через колдовство или ведовство».
Заклинание представляет собой причудливую смесь
христианских и языческих воззрений и включает, на-
пример, извлечение четырех кусков дерна из разных
частей фермы и их возвращение на место после про-
изнесения над ними четырех месс. Кроме того, в пере-
кладине плуга следует провертеть дыру и положить
туда некие травы со священной солью и т. д. Нужно
также купить для пострадавшей земли других семян
у фермера, нуждающегося в помощи, и заплатить за
них вдвое против обычной цены. Эти семена пола-
гается класть на плуг, произнося при этом опреде-
ленные слова. Богу и Его святым следует вознести
молитву, чтобы они защитили ферму от всяческих
недругов и всякого зла, которое может причинить
колдовство. «А теперь молю Господа, Создателя все-
го сущего, чтобы ни одна женщина не оказалась столь
остра на язык и ни один мужчина не оказался столь
сведущ, чтобы отвратить слова, здесь сказанные».
После этого надо провести первую борозду, пригова-
ривая по-другому: «Привет тебе, Земля, матерь лю-
дей! Будь плодородна при покровительстве Господа,
изобильна пищей на потребу человеку!» И наконец,
подобает испечь хлеб из разных видов зерна, заме-
шанных на молоке и святой воде, и положить его в
первую борозду, призывая Господнее благословение
Молочница
249
на поле, после чего завершить всю церемонию че-
тырьмя «Отче наш». Несколько благочестивых за-
клинаний для предохранения урожая от птиц, насе-
комых, мышей и других «зловредных животных»
встречается в «Даремских ритуалах», причем многие
из них ставят разнообразных демонов или дьяволов в
одном ряду с более осязаемыми врагами фермеров.
Два заклятия настойчиво рекомендуют «рыбный
дух» в качестве незаменимого средства для изгнания
Асмодея, как сказано в книге Товит.
Вот теперь нам известно достаточно, чтобы по-
нять, каким образом ведьма из Бейля (1538 г.), оди-
наково владевшая как черной, так и белой магией,
стала законной наследницей своих староанглийских
предшественников. Простым плевком она могла
«уничтожить плодородие почв и скота». Она могла
иссушить колодец и «заставить деревья и травы за-
чахнуть». Но, с другой стороны, ведомы были ей и
добрые «чары для плуга», обеспечивавшие обильный
урожай. По прямой к этому древнему колдовству
восходит и современная ворожба, завершающаяся
такими словами: «Благодатью святых слов связываю
эту землю, так чтобы никакое воровство и никакие
темные дела не вершились на ней».
Иоганн Нидер около 1437 г. сообщал о двух кол-
дунах, знавших способ невидимкой перенести на
свое поле одну треть того, что было у соседа: навоза,
соломы, сена, зерна и т. д. Шотландские ведьмы не
уступали им в искусстве. Приведем всего один при-
мер магического переноса зерна с поля на поле. В Де-
кане, когда в деревне заводится ведьма, люди всегда
беспокоятся за свое зерно. Все стараются посеять на
своем поле сорт зерна, отличный от того, который
высевает ведьма. И если потом на ее поле обнаружи-
вается смесь зерна, соседи прибегают к колдовским
контрмерам.
250 Колдовство в Средние века
Самый простой способ уничтожить урожай — накли-
кать дурную погоду, разумеется, в особенности град, а
ведьмы располагают большой властью над погодой.
Другой верный способ — наслать паразитов. На остро-
ве Гернси несколько лет назад ведьма уничтожила уро-
жай дынь, наслав на них черных мошек, которых уче-
ные так и не смогли распознать. Этот запрещенный
колдовской прием применяется в разных целях. Около
1637 г. матушку Роуз из Бедфорда утопили за то, что
она «заколдовала горох одной девушки (та отказалась
дать ей немного), так что его весь, до последней горо-
шины, сожрали черви; а другой парень из-за ее колдов-
ства всегда ходил завшивевший». В 1843 г. в полицей-
ский суд города Норвича пришла женщина с жалобой
на другую женщину, которая колдовством «наслала на
нее и ее детей огромное количество паразитов».
В местностях, где основным средством пропита-
ния служит рыбная ловля, а не сельское хозяйство,
околдовывают сети и лодки. Менее ста лет назад в
Норфолке крепкое рыбачье судно сгорело «до послед-
ней доски», потому что было заколдовано. Ведьма мо-
жет привести целые косяки рыбы, а может и «отнять»
рыбу, так же как и молоко.
Перемена
облика
Г1а людной улице, ведущей в Рим, жили две старухи;
никого не было их пьянее, никого противнее. Обе жи-
ли в одной лачуге, обе были искушены в колдовстве. Ес-
ли случалось одинокому путнику забрести к ним, они
обращали его в лошадь, или свинью, или в какое-ни-
будь другое животное и выставляли купцам на прода-
жу, а вырученные деньги пропивали. И вот однажды
ночью случилось им приютить какого-то юношу, кото-
рый зарабатывал свой хлеб танцами, — они и обрати-
ли его в осла; им было выгодно иметь осла, который
привлекал бы взоры прохожих потешными движе-
ниями; ведь когда бы ему ни приказали, осел начинал
танцевать, потому что он не утратил способности все
понимать, хотя и потерял дар речи. Таким образом
старухи добывали много денег, и со всех сторон к ним
стекалось множество народа, желая посмотреть на ос-
ла. Слух об этом побудил соседнего богача купить чет-
вероногое за немалые деньги для своей пользы; он был
предупрежден, что, если он хочет иметь постоянного
плясуна, пусть бережет его от воды. Сторож, пристав-
ленный к ослу, строго выполнял приказание. Прошло
252
Колдовство в Средние века
много времени; осел то тешил хозяина шатающейся
своей походкой, то развлекал гостей своими трюками.
Но поскольку все на свете со временем приедается, за
ним стали следить менее зорко; в результате беспечно-
сти охраны он, разорвав веревку, сбежал, бросился в
ближайший пруд и, пробарахтавшись в воде довольно
долго, обрел свой человеческий облик. Сторож, идя по
его следам и расспрашивая встречных, спросил и у не-
го, не видел ли он осла? А он ответил, что сам и был ос-
лом, но теперь человек; и рассказал все как было.
Изумленный слуга доложил обо всем хозяину, а хозя-
ин Папе Льву, наисвятейшему мужу нашего века;
изобличенные старухи во всем признались-.
Уильям Мальмсберийский.
История английских королей. II, 171
Со дня восшествия на престол королевы Елиза-
веты Тюдор и до наших дней адепты ведовства носи-
лись с идеей о том, что демоны могут превращаться в
животных и в таком облике служить ведьме помощ-
никами и приводить в исполнение ее зловещие пла-
ны. Или же сама ведьма может превратиться в жи-
вотное: если такое животное ранить, то и ведьма по-
страдает вместе с ним. «Когда я выхожу во двор, —
сообщает эссексский фермер, — я боюсь, ибо то и де-
ло встречается мне заяц и внутренний голос подска-
зывает мне, что это ведьма или ее помощник, — так
он смотрит на меня. А иногда я вижу уродливую
ласку, которая пробегает через двор, а еще в амбаре
мне иногда встречается отвратительный огромный
кот, который мне совсем не нравится».
В тот самый миг, когда Вильгельм II упал, сра-
женный стрелой Уота Тиррела или другого обитате-
ля Нью-Фореста, граф Корнуолл, который далеко от
того места охотился на Бодминской пустоши в пол-
Перемена облика
253
ном одиночестве, повстречал огромного черного
козла, который вез на себе человека, голого, черного,
с раной в груди. Когда граф во имя Триединого Бога
приказал ему остановиться и ответить, кто он такой,
козел сказал: «Я несу на суд вашего короля, Вилья-
ма Руфа, а точнее, вашего поработителя. Ибо я есть
дух зла, орудие его злобы, которая бушевала против
Церкви Христовой». Страшные предзнаменования
предвещали конец тирана, и дьявол во плоти являл-
ся людям, заговаривая с путниками на лесных опуш-
ках и уединенных тропинках. Козел — излюбленное
обличье сатаны; по какой именно причине — читай-
те у Ремигия. Скачущие на козлах демоны — ужас-
ные бородатые гномы в клобуках, — наводнили ост-
ров Фарн, когда в XII в. набожный Варфоломей ре-
шил сделаться отшельником и избрал его для жи-
тельства. Святому Дунстану дьявол показывался не
однажды, и не только в собственном устрашающем
обличье, как в известном анекдоте о щипцах, но и в
образе медведя, собаки и даже лисы. Святому Гуго
Клюнийскому удалось избавить женщину от огром-
ной змеи, засевшей у нее во внутренностях, при по-
254
Колдовство в Средние века
мощи святой воды, которую он трижды вливал ей в
рот. В 30-е гг. XII в. некий Вальтер, одержимый де-
моном в облике черного пса, которого только он сам
мог видеть, хотя остальные слышали, излечился с
помощью святого Кутберта и прожил до 1165 г. Свя-
тому Годрику, отшельнику, который в XII в. прожи-
вал в Финчейле, демоны надоедали постоянно. Вре-
менами они набивались в его келью в обличье чер-
ных гномов или пигмеев, но вообще они могли появ-
ляться в любом виде — медведя, орла, вороны; они
ревели по-бычьи. А вот бедняга мистер Ричард Ал-
лингтон, умирая в начале правления Елизаветы от
оспы, мучился угрызениями совести за свои ростов-
щические деяния, пока однажды ночью в его спаль-
не не появились мелкие твари, «похожие на кукол»,
которые вскочили на его кровать и принялись, по
его словам, «тянуть, толкать, тормошить, дергать и
всячески надоедать, как никогда еще в жизни никто
не надоедал».
У Оуэна Глендауэра был камень, который делал
его невидимым. Раньше он принадлежал графу
Арундельскому, которому отрубили голову по при-
казу Ричарда II. У этого графа был любимый ворон,
и вот однажды, когда граф играл в саду в шахматы,
ворон (или дух в образе ворона) отрыгнул камень.
Причудливый призрак напугал однажды жителей
Портлендского острова, возле Уимаута, в 1456 г. Из
моря вышел петух, разукрашенный как фазан. У не-
го были ноги в пол-ярда длиной, красная борода, а на
голове большой гребень. Стоя в воде, он трижды про-
кукарекал; «и каждый раз, когда он раскрывал клюв,
чтобы прокукарекать, он поворачивался кругом и
вытягивал шею на север, на юг и на запад... прокука-
рекав трижды, он исчез».
Сельская Британия по сию пору кишит демонами
в облике собак (баргесты, боггарты, Старый Шак, Во-
Перемена облика
255
лосатый Джек и прочими), не говоря уже о таком воз-
душном феномене, как «гончие Габриэля», известном
с XV в. и даже удостоившемся чести быть запечат-
ленным в одном из неисчислимых сонетов Вордсвор-
та (не лучшем, конечно, но и не худшем). Старый
Шак — потомок древнего рода, как и свидетельствует
его имя: Шак происходит от англосаксонского «scuc-
са», то есть «демон». Ведьма могла обернуться соба-
кой: Стерн, помощник Мэтью Хопкинса, рассказыва-
ет о старухе, которую ранили, когда она превращалась
в собаку, и на ее человеческом теле оказалась точно
такая же рана. Нет недостатка и в демонах-помощни-
ках в собачьем обличье. Стоит ли удивляться, что ко-
гда в XVII в. принц Руперт избрал Винвик своей вре-
менной резиденцией, мистер Чарльз Херл, ректор, за-
писал, что один его прихожанин «утверждал, будто
разглядел в собаке принца Руперта заколдованную
даму-разведчицу, иначе говоря, шпионку». Речь шла о
любимце принца Руперта, псе по кличке Бой, убитом
на Марстонской пустоши, — ему было посвящено не-
мало любопытных трактатов. В них преобладало
представление о том, что Бой был демоном-помощни-
ком. Впрочем, подобные идеи существовали задолго
до принца Руперта. В прокламации об аресте Джека
Кейда в 1450 г. его обвиняют не только в использова-
нии магических книг, но и в том, что он «вырастил
дьявола в образе черного пса» в своем доме в Дерт-
форде. Среди чудес покойного короля Генриха VI рас-
сказывают о спасении странника, на которого в полу-
ночный час напал демон в обличье черного пса и едва
не съел его. Странник воззвал к порфироносному му-
ченику о помощи, и демон исчез. Один демон в обли-
ке животного: кота, черной лохматой собаки, — и три
демона в виде черных карликов возникают в деле Ки-
телер (1324 г.). Кони-оборотни (Таттер-фоул и Шэг-
фоул, к примеру), встречаются ничуть не реже.
256
Колдовство в Средние века
Современным примерам, когда обернувшаяся
кошкой ведьма была ранена, а потом демонстрирова-
ла аналогичные повреждения в своем обычном обли-
чье, нет числа. Лучше способа доказать, что хозяйка
такая-то и впрямь ведьма, как вы давно уже подозре-
вали, и не придумаешь. Для Англии Средних веков,
пожалуй, достаточно будет Гервазия Тильсберий-
ского. Является известным фактом, утверждает он,
что женщины, которых видели те, кто тайно подсте-
рег их в облике кошек, и которые были ранены
ими, — на следующий день также имеют раны либо у
них отсутствуют конечности и т. п. Подобный слу-
чай, происшедший в американском Кембридже око-
ло 1660 г., излагает мистер Джон Хейл, однако он с
радостью подтверждает, что предполагаемая рана
оказалась мозолью. В 1561 г. в Верноне, во Франции,
произошел невероятный случай. Колдуны и ведьмы
повадились собираться по ночам «в старом и древ-
нем замке», куда они приходили в виде всевозмож-
ных кошек, и набиралось их там огромное количест-
во. Четверо или пятеро смельчаков решили исследо-
вать странный феномен, проведя в замке ночь. Одно-
го из наблюдателей убили, остальных здорово исца-
рапали, но им все же удалось ранить нескольких ко-
шек, а наутро у многих мужчин и женщин округи
оказались точно такие же раны.
Демон-помощник в виде кота фигурирует на пер-
вом, по-настоящему крупном ведовском процессе
елизаветинских времен в Челмсфорде в 1566 г. Это
был черно-белый пятнистый зверь по кличке Сатана,
который сосал у своей хозяйки кровь; позднее он
обернулся жабой, которая стала причиной смерти
прикоснувшегося к ней человека; кроме того, он по-
мог своей хозяйке с ее непутевым мужем. Но, несмот-
ря на все это, не верится, что кот мог переплыть Ла-
Манш в 1558 г. или вскочить на плечо епископу Джу-
Перемена облика
257
эллу в 1559 г. Более того, я точно знаю, что кот этого
не делал. Элизабет Франсис получила его от своей
бабки, держала его в доме пятнадцать или семнадцать
лет, потом подарила матушке Уотерхаус, которая
заботилась о нем последние девять лет до процесса.
Одно это указывает, что демон жил среди людей по
крайней мере со времен Генриха VIII, не считая тех
времен, когда он был в услужении у бабки Франсис.
Алан Лилльский, любимый автор средневековой
английской публики, возводит название секты ката-
ров к латинскому слову «кот», так как ходили слухи,
будто они воздают почести Люциферу непотребны-
ми ритуалами, когда он появляется среди них имен-
но в этом обличье. Сражение короля Артура с котом-
демоном тоже свидетельствует о древности истории
о его деяниях.
258
Колдовство в Средние века
JD современных суевериях прирученным деревенским
кошкам по-прежнему отводится демоническая роль.
Кошка может высосать дыхание спящего младенца:
это представление и поныне широко распространено
как в старой, так и в Новой Англии. Многие верят в то,
что кошек следует держать подальше от покойника, а
не то они изуродуют труп. В Америке эта идея препод-
носится в виде поучительного высказывания: «Никогда
не подпускай кошку к покойнику, а не то она украдет
его душу». Душа-то, как мы хорошо помним, часто вы-
ходит изо рта спящего в виде маленькой мышки! Су-
ществует ли какая-нибудь связь между подобного ро-
да представлениями и так называемой котобоязнью,
пусть решают психологи. «Есть люди, — пишет Ин-
криз Мафер, — которые, случись кошке войти в ком-
нату, покрываются холодным потом, хотя не видят ее
и не знают, что она здесь, и готовы умереть на месте».
Литературы по этому вопросу существует предоста-
точно, причем на всякий вкус. Серьезный читатель
может насладиться логикой архиепископа Брамхолла,
который в «Защите истинной свободы» нападет на
Гоббса: «Поступки, не являющиеся преднамеренными
и происходящие от внезапных и неуправляемых стра-
стей... которые овладевают человеком неожиданно, не
я
оставляя ему времени ни посовето-
ваться с другими, ни внять голосу ра-
зума, нельзя считать собственно сво-
бодными, но скорее вынужденными,
как и в тех случаях, когда человек
спасается бегством от кошки или от-
казывается от сметаны, повинуясь
внутренней антипатии». Любители
здорового юмора могут вспомнить,
как мистер Генри Уотсон обратил в
бегство завзятого дуэлянта, «кото-
рый, — как ему довелось слышать, —
Перемена облика
259
не боялся ничего на свете, кроме кошек», показав ему
пару котят. «Стоило ему, — пишет мистер Генри За-
бияке Доусону, — заметить этих крохотных вопящих
противников, как он тут же кинулся наутек, да так,
словно за ним гналось все адское воинство... С того са-
мого бегства я не видал его ни разу; однако самосохра-
нения ради, которое, как тебе известно, есть закон
природы, я никуда не выхожу без пары котят в карма-
не, ибо, боюсь, опасность все еще грозит мне».
По какой-то неизвестной причине устрашающим
животным считается заяц. Если заяц вдруг попадет-
ся вам навстречу или перебежит дорогу, знайте: это
очень дурной знак. Зайцы иногда становятся духа-
ми-помощниками и в этом качестве могут воровать
для своих хозяек-ведьм молоко у соседских коров.
Ведьма, раненная в заячьем обличье, разумеется, по-
страдает и сама.
В Челмсфордском процессе 1566 г., когда оказа-
лось, что роль главного духа-помощника сыграл чер-
но-белый пятнистый кот, королевский атторней
спросил у матушки Уотерхаус: «Когда этот кот сосал
твою кровь?» — «Никогда!» — последовал ответ; од-
нако на ее лице и носу нашли следы от булавочных
уколов: она колола себя, чтобы накормить своего де-
мона. Представление о том, что ведьмы собственной
кровью кормят своих помощников, сохранилось и в
позднейшей истории ведовства в Англии. А вот ка-
кая история приключилась в 1510 г. с Джоном Стю-
ардом, бывшим школьным учителем из Кнарсборо,
что в Йоркшире. Его привели на суд архиепископа за
колдовство. В чем именно его обвиняли, нам в дан-
ный момент безразлично. Интересны показания од-
ного из свидетелей, который заявил, что, по словам
некоего сэра Томаса Сперрета, «он видел у Стюарда
трех шмелей, или их подобия, которых он держит
260
Колдовство в Средние века
в земле под камнем, вынимает их оттуда по одному и
дает по капле крови из пальца». Нет ничего странно-
го или удивительного в том, что насекомое служит
помощником колдуна. Такие представления в изоби-
лии существовали во все времена, как у цивилизо-
ванных народов, так и среди дикарей; однако для
английской традиции особенно характерны муха и
пчела. В качестве одной из наиболее смехотворных
черт веры в ведовство Реджинальд Скотт называет
мысль о том, будто дьявола можно укротить и дер-
жать в коробке. А вот что писал о мюнстерских ана-
баптистах Томас Нэш в 1594 г.: «Они были набожны-
ми ослами, считали, что они необычайно богаты зна-
нием о замыслах Господних; да что там говорить,
вдохновение было для них делом обыденным и еже-
часно жужжало им на ухо, как пчела в коробке, сооб-
щая, что нового в небесах, в геенне огненной и в стра-
не заморских свинок». Выдающийся оксфордский
математик Томас Аллен (1542—1632) из Глостер-
Холла (ныне Вустерский колледж), считавшийся
вторым братом Бэконом и служивший, по слухам,
вместе с доктором Ди волшебником и предсказате-
лем у Лестера, «имел множество математических ин-
струментов и зеркал в своем кабинете», которые, как
сообщает Обри, «только укрепляли невежественных
в их предположениях» относительно его колдовской
деятельности, «а его слуга (чтобы нагнать страху на
простаков да первокурсников) рассказывал, что
иной раз, спускаясь по лестнице, встречается с духом
в облике пчелы». Кроме того, у него были часы, кото-
рые многие тоже принимали за дьявола. Когда в
1679 г. убили архиепископа Шарпа из Сент-Эндрюса
«и открыли его табакерку, оттуда вылетела живая
пчела», которую приняли за демона-помощника.
Ведьмы, оборачивавшиеся пчелами, и пчелы на
службе у ведьм упоминаются и в шотландских про-
Перемена облика
261
цессах того же века. А вот еще одна история из до-
елизаветинских дней: в Маллинге, Кент, «судья ко-
ролевы Марии, наслушавшись жалоб многих умных
людей и нескольких глупых мальчишек, задержал
одного лучника за то, что тот слишком точно попадал
в мишень. Судье сообщили, что у этого несчастного
есть муха, иначе говоря, дьявол-помощник... Лучни-
ка сурово наказали, к большой радости остальных
стрелков и для примера всем судьям, но в особенно-
сти для низвержения ведовства». Вот какие истории
случались в той самой стране, где жили будущие ре-
форматоры Церкви, так что вряд ли им еще нужны
были какие-то иностранные влияния. Когда Томаса
Бэдби арестовали в 1409 г. за ересь и «он приумно-
жал слова без всякого знания» в свою защиту, отвра-
тительный паук прополз по его губам. Кто-то из при-
сутствующих хотел было убрать его, но архиепископ
Кентерберийский сказал: «Оставьте его! Пусть все
видят, кто учит его таким словам».
Дья волы, так обманывая глаз человеческий, заставля-
ют возникать перед ним формы химерические, в ре-
альность которых человек верит, таким, например, об-
разом: тот, кто на человека смотрит, видит вместо него
волка или осла, в то время как ни одна из этих форм не
скрывает его истинного облика» Одни лишь глаза об-
манываются фантасмагорическим видением до такой
степени, что принимают свою ошибку за реальность.
Ульрих Молитор.
О ламиях и прсдсказагпел1>ницах. 1489
Сегодня все, кроме отдельных зазнаек ученых, со-
глашаются с отцом Розалинды, что жабы уродливы и
ядовиты, — правда, никто уже не питает надежд най-
ти драгоценный камень в ее мозгах. Свидетельств то-
262
Колдовство в Средние века
го, что жабы ядовиты, с древнейших времен до наших
дней накопилось предостаточно. Но, подобно гадю-
кам и другим отвратительным существам, жабы неза-
менимы в медицине. Чумные больные в XVII в. носи-
ли засушенных, а иногда и живых жаб на ленточке во-
круг шеи, чтобы их яд, как более сильный, изгнал яд
болезни. Согласно народной девонширской медици-
не, пепел сожженной жабы помогает от водянки. По-
следнее обстоятельство породило в середине XVI в.
анекдот, столь же неотразимый для всякого изучаю-
щего живучие народные поверья, сколь утешитель-
ный для всякого истинного моралиста. Одна римлян-
ка, чей муж страдал водянкой, так устала возиться с
немощным супругом и платить врачам, что решила
отравить его толченой жабой. Каково же было ее го-
ре, когда хорошая порция яда поставила супруга на
ноги! Короля Иоанна отравил жабьим ядом монах-
тираноубийца, который подмешал отраву в заздрав-
ную чашу, — так, по крайней мере, говорится в одной
из лучших историй английских хронистов.
Дьявол, в образе жабы примостившийся под бо-
ком у праматери Евы в раю, в том же самом обличье
поджидает на кладбище после церковной службы вся-
кого, кто согласится скормить ему кусочек священной
облатки, — после такого жертвоприношения сатане
нечестивец немедленно становится колдуном или
ведьмой. Тесные связи ведьм с жабами (или лягушка-
ми) общеизвестны и, как и все прочие суеверия, осно-
вываются на реальных фактах. В хижинах с земляным
полом жабы водились в изобилии, и, вне всякого со-
мнения, бывали случаи, когда та или иная одинокая
старуха, которую все так долго считали ведьмой, что
она и сама в это поверила, прикармливала жабу и ис-
кренне считала ее своим демоном-помощником. В об-
щем, так или иначе, жабы-помощники — явление
столь же обыденное, как и коты-помощники. Челмс-
Перемена облика 26 3
фордская ведьма, которую судили в 1566 г., матушка
Уотерхаус, превращала своего пятнистого кота в жабу
без малейшего ущерба для его сверхъестественных
способностей. Олиф Бартрам, казненная в 1599 г. в
Бери Сент-Эдмундс за «дьявольское и порочное кол-
довство против Джоанны Джордан», послала к своей
жертве трех жаб «донимать ее в постели». Когда палач
швырнул Собадину де Субийе, лабурдскую ведьму
начала XVII в., в огонь, «целый выводок жаб показал-
ся на ее макушке». Помощник ведьмы, который му-
чил Рашель Пиндар в 1574 г., походил «иногда на
собаку, а иногда на жабу».
В Девоншире в XX веке одна старуха «держала жаб на
черной кухне, специально чтобы вредить тем, против
кого у нее был зуб; другая, лежачая больная, держала
своих жаб под кроватью, и люди приходили к ней, что-
бы она по этим жабам погадала им на будущее».
У Нэнни Морган, ведьмы из Шропшира, казненной
в 1857 г., хранился в доме ящик с живыми жабами.
Современный колдун из Сомерсета держал жаб под
рукою, в горшке; чтобы вызвать болезнь человека и
смерть, он втыкал в сердце жабы булавки и подвеши-
вал ее в камине.
Жан Боден, демонстрируя умеренность, совер-
шенно нехарактерную для него, когда речь заходит о
ведовстве, утверждает, что хранить жабу в глиняном
горшке, конечно, дело подозрительное, но само по се-
бе это еще недостаточное основание, чтобы лишить
кого-то жизни. Ведьму и ее помощника часто отож-
дествляли, как, например, в Малдонском деле 1579 г.
или в случае Мэри Смит, казненной в 1616 г.: жабу
сожгли, а ведьма испытала такие же мучения.
Из дикого отчета об убийстве Прекрасной Роза-
мунды, принадлежащего перу безответного хрониста
264 Колдовство в Средние века
XIV в. (он относит данное событие к царствованию
короля Генриха III, тогда как все произошло при Ген-
рихе II), мы узнаем, что королева Элеонора посадила
Прекрасную Розамунду в ванну и наняла злую стару-
ху разрезать ей руки; а другая старая ведьма (колду-
нья) принесла двух безобразных жаб, которые вцепи-
лись в груди прекрасной девы и сосали ее кровь, пока
карги держали ее за руки. Потом королева приказала
схоронить рептилий вместе с телом в сточной канаве,
но одна ведьма призналась под пыткой. С точки зре-
ния исторической ничего абсурднее и придумать
нельзя, но как пример того, какого мнения придержи-
вались о ведьмах и их способностях средневековые
англичане, эта история просто неоценима.
Почему встретить жабу считается удачей, а
встретить зайца — дурной приметой, объяснить не
могу, разве что по принципу подобное лечится по-
добным, однако в Англии XIV в. считали именно так.
В Страсбургской епархии имеется город, назвать ко-
торый нам запрещает чувство долга. Находясь в одном
доме, один рабочий пилил дрова. К нему приблизилась
большая кошка, которая хотела на него прыгнуть и по-
мешать ему работать. Он отогнал ее. Но появилась дру-
гая кошка, еще больших размеров, и вместе с первой
бросилась на него. Когда он их стал гнать, стало вдруг
три кошки, которые с яростью напали на него и нача-
ли кусать и в лицо, и в чресла. Рабочий, испуганный
этими тварями, осенил себя крестным знамением,
бросил работу и, обороняясь поленом от наседающих
кошек, ударил одну по голове, другую по ногам, третью
по спине и наконец их с трудом прогнал. По прошест-
вии одного часа к нему подошли два служителя город-
ского совета, взяли его под арест как колдуна и хотели
вести к окружному начальнику или к судье. Когда су-
дья заметил его приближение еще издали, он прика-
Перемена облика
265
зал, не выслушав его,
бросить воображаемого
колдуна в тюрьму на по-
жизненное заключение.
Рабочий в продолжение
трех дней слезно просил
тюремных надзирате-
лей объяснить ему, поче-
му с ним так обращают-
ся, ведь он не чувствует
никакой вины. Когда надзиратели сообщили о прось-
бах заключенного судье, последний разгневался, и чем
более его просили выслушать рабочего, тем больше
распалялся гнев начальника. Он кричал, что не пони-
мает, как подобный колдун осмеливается не призна-
вать своей вины, тогда как его преступления очевидны.
Наконец по просьбам других членов городского совета
он согласился выслушать заключенного. Его вывели из
темницы. Когда он стоял перед судьей, который даже
не хотел на него глядеть, несчастный упал на колени
перед присутствующими и умолял сообщить причину
наказания. Тогда судья закричал: «Как ты осмелива-
ешься, негодяй, отрицать свои позорные поступки?
В такой и такой-то день, в такой и такой-то час ты
ранил трех почтенных женщин нашего города. Они
все еще лежат в постели, не могут встать и двигаться».
Рабочий подумал об указанном дне и часе и ответил:
«По совести сказать, за всю свою жизнь я никогда не
ударил женщины. Я докажу законными свидетелями,
что я в указанное время пилил дрова. Ваши служители
также видели меня час спустя за этой работой». Взбе-
шенный судья крикнул: «Посмотрите, как он старает-
ся скрыть свое преступление. Женщины жалуются на
удары, показывают их следы и публично обвиняют
этого негодяя как виновника». Подумав еще над этой
историей, рабочий сказал: «В указанный час, как мне
266
Колдовство в Средние века
вспоминается, я побил животных, а не женщин».
Удивленные присутствующие спросили, что это были
за животные. Тогда рабочий рассказал всю историю,
как мы привели ее выше. Присутствующие заметили
участие здесь нечистой силы, освободили несчастного
и приказали ему никому не говорить об этой истории
с кошками. Но от ревнителей веры, присутствовавших
при допросе, это не могло остаться скрытым.
Молот ведьм. Часть II. Boirpoc I. Глава IX
Зеркала и шары
из хрусталя
Магия зеркал или хрустальных шаров во всех
своих разновидностях (различные варианты исполь-
зования зеркал, берилла и других камней, чаш с во-
дой, лезвия меча или даже отполированных ногтей)
имела долгую историю в Англии еще до появления
доктора Джона Ди, математика королевы Елизаветы
и, вне всякого сомнения, самого упорного экспери-
ментатора в этой области оккультного, не утратив-
шей своей популярности и до сих пор. Обыкновенно
целью магического действа бывало обнаружение во-
ра или местонахождения его добычи, однако в те вре-
мена, как и сейчас, речь могла идти о поиске ответа
на вопрос любого рода.
<£) Джон Уэсли в 1761 г. записал в свой дневник леденя-
щий душу рассказ мальчика, который, глядя в кристалл,
принадлежавший Тимоти Краутеру (йоркширскому
приходскому священнику, астрологу и магу, 1694—
1761 гг.), увидел, как было совершено убийство, а труп
брошен на дно глубокой ямы, где его впоследствии и
обнаружили; мальчик клялся, что сможет опознать
268
Колдовство в Средние века
убийц, где бы он их ни встретил. Рукописная книга за-
клинаний Краутера, содержащая подробную формулу
призывания духов внутрь камня, сохранилась до сих
пор. Смотреть в него должен был обычно маленький
мальчик, ибо считалось, что некие духи или ангелы —
природа их неясна — не могут или не хотят являться
никому, кроме тех, кто не утратил еще чистоты.
«Спекуларии» — так называли тех, кто пользовал-
ся кристаллами или магическими зеркалами. Эти лю-
ди, если верить Иоанну Солсберийскому (ок. 1115—
1180 гг.), находят оправдание своему искусству в том,
что «они не делают приношений (демонам), никому
не причиняют вреда, часто служат хорошую службу,
обнаруживая воров, очищают мир от злого колдовст-
ва и стремятся лишь к той правде, которая полезна
или необходима». Предлоги эти, однако, безоснова-
тельны — по крайней мере, так он утверждает, — да
нам и без того хорошо известно, что заклинания, кото-
рые произносили, перед тем как посадить мальчика
перед зеркалом, далеко не всегда носили ортодоксаль-
ный характер. У чосеровского священника на этот
счет никаких сомнений не было: «Давайте обратимся
теперь к ужасным колдовским заклинаниям, которые
лживые чародеи и некроманты совершают посредст-
вом наполненных водою мисок, блестящих лезвий,
очерченного круга, шерсти или бараньей лопатки.
Все, что я могу по этому поводу сказать, так это что
они совершают тем самым преступление против Хри-
стовой веры и Святой Церкви». В том же столетии Ро-
берт Брюнн добавляет важное свидетельство, приме-
чательным образом расширяя свой источник — «На-
ставление грешникам», написанный на французском
языке английским автором. Французский текст осуж-
дает гадания «переворачиванием Псалтыря» или
«вглядыванием в лезвие меча или чашу с водой».
Зеркала и шары из хрусталя
Роберт пишет:
269
Если ты в меч или в чашу с водой
Любого ребенка заставишь смотреть,
Или в ноготь большого пальца, или в кристалл —
Все это люди называют ведовством.
Когда Иоанн Солсберийский был ребенком, его
поручили заботам некоего священника, который дол-
жен был научить его читать Псалтырь. Священник
тот занимался магией и сделал попытку заставить
Иоанна и еще одного мальчика смотреть в зеркало.
Иногда он покрывал мальчикам ногти освященным
маслом, а иногда заставлял их глядеть в начищенную
до блеска металлическую чашу, но каждый раз этому
предшествовал ритуал обращения к демонам. Другой
мальчик видел какие-то неясные расплывчатые обра-
зы, в то время как Иоанн не видел ничего, и потому
его изгоняли из дому всякий раз, когда учитель обра-
щался к темному искусству. Все это его страшно пу-
гало, рассказывает он, и, по мере того как он, взрос-
лея, наблюдал судьбу магов-«спекулариев», ужас его
все возрастал, ибо он знал многих и все они, за исклю-
чением двоих, ослепли — кто по естественным причи-
нам, кто от руки врага. Двое спасшихся были священ-
никами: его учитель и еще какой-то дьякон вовремя
получили предупреждение и вступили в духовные
ордена. Но, несмотря на это, жизнь их была полна
превратностей. Искренняя благодарность, которую
Иоанн испытывает к Богу за то, что Тот не наделил
его сверхъестественными способностями, о многом
говорит. Мальчик, которого с детства приучали смот-
реть в зеркала и тому подобные предметы, с возрас-
том почти наверняка становился магом-любителем.
Так, Джон Уилкинсон, каноник из Дракса, замешан-
ный в печально знаменитой попытке поиска сокро-
270
Колдовство в Средние века
вищ при помощи колдовства в 1510 г., признался, что
двенадцатилетним мальчиком «присутствовал в
Уэйкфилде на заклинании, которое ученый муж из
Орлеана проводил, чтобы отыскать пару четок, где
и увидел в зеркале женщину с этими самыми четка-
ми в руках и духа подобно королю, восседавшего на
золотом престоле». Орлеанский университет, кстати
говоря, давно прославился изучением оккультных
наук. Чосеровский маг из «Рассказа Франклина» был
священником именно той школы.
В 1311 г. Ральф Бальдок, епископ Лондонский,
направил в канцелярию архидьякона письмо с указа-
нием расследовать случаи колдовства и магии в го-
роде и диоцезе. Он узнал, что эти искусства имели
там множество последователей. Помимо прочих на-
рушений, для поиска пропавших предметов или для
предсказания будущего эти люди «признают, что они
призывают духов, вглядываясь в ногти, зеркала, кам-
ни, кольца и тому подобные предметы, и эти сущест-
ва, как они утверждают, дают ответы на их вопро-
сы или являют знаки».
Среди прочих предметов, принадлежавших Ри-
чарду Уокеру, капеллану Винчестерского диоцеза,
представшего перед судом по обвинению в колдовст-
ве в 1419 г., был и берилл на черном кожаном шнур-
ке. В 1440 г. Уильям Сэдингстоун, настоятель обите-
ли августинцев в Лестере, был обвинен монахами в
занятиях магией данного рода, а также мультиплика-
цией (то есть алхимией). Все началось с того, что у
него украли деньги. Он созвал своих монахов и объ-
явил, что один из них вор, но никто не признался, и
тогда настоятель решил взяться за дело по-своему.
20 или 21 сентября 1439 г., произнеся приличествую-
щие случаю заклинания, намазал он маслом ноготь
большого пальца мальчику по имени Морис и велел
тому смотреть и рассказывать, что видит. В результа-
Зеркала и шары из хрусталя
271
те откровений мальчика аббат обвинил в краже денег
брата Томаса Асти. Епископ Альнвик позволил абба-
ту очиститься от обвинений в колдовстве. В ходе то-
го же расследования возникает и ведьма: Уильям Ба-
настр, слуга аббата, ходил советоваться к заклина-
тельнице по поводу потерянной суммы денег.
В 1467 г. Уильям Биг, иначе Леч, был обвинен в
ереси и колдовстве судом архиепископа Йоркского.
Он сознался, что за последние два или три года не-
сколько раз заглядывал в кристалл с целью найти
украденное добро, но сам никогда ничего не видел. За
него это делал мальчик моложе двенадцати лет. Он
давал помощнику в руки кусок хрусталя и заставлял
повторять «Отче наш», «Аве Мария» и «Верую», а
также следующую молитву: «Господь Иисус Христос,
пошли нам трех ангелов от правой руки Твоей, кото-
рые покажут или расскажут нам правду о том, что мы
хотим знать». Мальчик видел в кристалле то воров,
то украденные вещи, а то и одного-двух ангелов.
В последнем случае Биг обращался к ним на латыни,
заклиная раскрыть правду, и тогда мальчик видел во-
ров и их добычу. Во многих случаях мальчик не ви-
дел вообще ничего. Биг приводил примеры с имена-
ми, когда таким образом воров находили, а вещи воз-
вращали владельцам. Искусству этому он обучился
у Артура Миттона из Лестера году примерно в 1464.
Году в 1475 или 1476 Назарет Джарбри сознался в
епархиальном суде Лондона, что посещал Томаса
Барли на Тотел-стрит в Вестминстере и (после того
как Томас произнес определенные молитвы) погля-
дел в берилл и увидел человека, укравшего шкатулку
с жемчугом, драгоценными камнями и прочими веща-
ми из дома своей матери. И еще раз, теперь уже по
просьбе священника церкви Святого Георгия, посетил
он вышеозначенного Томаса и увидел таким же мане-
ром мужчину и женщину. Когда он описал их священ-
272
Колдовство в Средние века
нику, тот ответил, что он знает эту женщину и что ее
зовут Лонгбель. В этом случае клиент сам смотрел в
зеркало, и, судя по всему, так удачно, что слава о нем
прошла по всей округе, — отсюда и обращение свя-
щенника церкви Святого Георгия к нему за помощью.
Примерно в 1485 г. Джон Хаддон из Ковентри об-
ратился к некоторым людям, «практиковавшим кол-
довство, ведовство и некромантию», за советом, после
того как у него украли сорок фунтов. Они посоветова-
ли ему арестовать Уильяма Ли, так как им стало из-
вестно, что он носил такую одежду, которая, «как под-
сказало им беззаконное ведовство, была у того, кто
забрал означенные деньги, и в самый момент похище-
ния этих денег эта одежда была на нем». Ли арестова-
ли, но вскоре выпустили за недостатком улик; но Хад-
дон снова подает на него в суд, на этот раз в суд мэра
города Ковентри, и Ли не надеется на справедливость,
так как он человек бедный, а Хаддон «великой силы,
власти и влияния» в этом городе. И потому, находясь
в предварительном заключении, Ли подает прошение
о certiorari. Хотя способ колдовства здесь и не указан,
кажется, речь идет именно о зеркальной магии.
В 1509 г. имел место случай диффамации. Элис
Ансетир клеветнически обвинила Кристофера Сэн-
дона в похищении четок. Похоже, что она наведалась
к колдуну, обитавшему в Чартерхаус-Варде, который
и поведал ей, что увидел в зеркале образ Кристофера.
Еще он добавил, что Кристофер, стоя у окна, видел,
как женщина спрятала четки в постель, зашел в ее
комнату и взял их. В 1535 г. Томас, аббат Абингдон-
ский, уведомил Кромвеля об аресте его офицерами
некоего священника, у которого были найдены кни-
ги с заклинаниями для поиска кладов, для придания
магической силы не только кольцам с камнями, но и
зеркалам, «в которые ребенок будет глядеть и увидит
множество разных вещей». Кристалломантия как
Зеркала и шары из хрусталя
273
способ отыскивания кладов, потерянных и похищен-
ных вещей упомянута во введении к «Акту о ведов-
стве» Генриха VIII 1542 г.
В 1549 г. Уильям Уичерли, прихода церкви Свя-
того Гроба Господня, портной и колдун, сознался,
что «использовал хрустальный шар для вызова демо-
на по имени Скариот, которого призывал он в этот
кристалл множество раз и узнавал у него о похищен-
ных вещах, о чем демон ему несколько раз рассказы-
вал, и, таким образом, людям возвращалось их доб-
ро». «Этой практикой с кристаллом, — продолжает
он, — занимаюсь я только по распоряжению милорда
протектора в присутствии мистера Финна» и других,
и таким образом было найдено блюдо милорда про-
тектора, которое оказалось спрятано в том самом
месте, о котором и сообщил свидетель под прися-
гой». Лорд протектор Сомерсет мог знать, а мог и не
знать о том, что его домашние прибегают к помощи
этого мелкого колдуна. Уичерли был знаком с неким
Робертом Бейли, который «смотрел в хрустальный
шар». Знал он также, что «некто Лоут с Флит-стрит
пользовался таким шаром, а «Томас Малфри из Гол-
дстона, возле Ярмута, и какая-то женщина в Стоук-
Клере» могли «заглядывать в зеркала».
Все это приводит нас прямо к елизаветинской
эпохе, и развивать тему дальше нет необходимости.
У Реджинальда Скотта масса материала по этому по-
воду, а сложные и длительные эксперименты доктора
Ди с кристалломантией, почти полностью опублико-
ванные Мериком Касатоном в 1659 г., известны всем.
© Восточный способ гадания по поверхности индий-
ских чернил хорошо знаком всем любителям романов,
начиная с «Лунного камня» Уилки Коллинза; стоит,
однако, заметить, что в 1831 г. сэр Вальтер Скотт глу-
боко заинтересовался рассказом о зеркальной магии
274 Колдовство в Средние века
в Каире, когда черный квадрат чертили на ладони
нубийского мальчика. Задолго до него Обри услышал
сходную историю от лондонского купца, долгое время
бывшего фактором в Берберии: «Необходимо было уз-
нать, находится ли определенный корабль в безопасно-
сти или нет. И тогда на ладони женщины появились
отчетливые очертания корабля под парусами». Обри
добавляет, что «в Англии существует параллельный ме-
тод, когда белок свежего яйца опускают в пивной ста-
кан и выставляют в жаркую погоду на солнце, как, на-
пример, в августе, когда солнце находится в созвездии
Льва, — и так женщины определяют, кто будет их муж
по роду занятий».
Магические способы
обнаружения
краденого
Среди практической пользы, которую приносило
ведовство, обнаружение воров и поиск потерянных
или украденных вещей всегда занимал важнейшее
место. Заклинания подобного рода распространены
повсюду и включают в себя много разновидностей
оккультного фольклора, начиная с обычного яснови-
дения или гадания (при помощи хрустального шара,
Библии и ключа, сита и ножниц) и заканчивая самы-
ми страшными проклятиями преступнику. Сохрани-
лось множество греческих и римских табличек, пре-
дающих во власть подземных богов тех, кто похи-
щает чужую собственность или отказывается воз-
вращать собственность, переданную на хранение.
Современная магия подчас не менее кровожадна: вор
ослепнет, потеряет один глаз, а то и скончается в
пределах года. Одной из целей, в которых применяла
свой «черный пост» Мейбл Бригг, казненная в
1539 г., было возвращение краденого: она «постилась
против» подозреваемого, вынуждая его таким обра-
зом к признанию. Тимоти Краутер, йоркширский
приходской священник и знахарь (1694—1761 гг.),
276
Колдовство в Средние века
располагал формулой «возвращения похищенного
при помощи табличек из воска». Реджинальд Скотт,
издеваясь, записывает несколько примеров заклина-
ний, которые помогают найти вора или навредить
ему, среди них и громогласное проклятие святого
Адальберта, и насмешливые стихи сэра Джона, свя-
щенника, после набега на мельничный пруд:
Все вы, кто похитил мельника угрей,
Laudato Dominum de coelis,
(Хвалите Господа Небесного).
А все, кто в том признался,
Benedicamus Domino.
(Восславим Господа.)
Один из описанных Скоттом способов предпола-
гает использование кристалломантии с маленьким
ребенком. Дневник Хенслоу содержит заклинание:
«Чтобы узнать, где находится вещь, которая украде-
на, возьми свежего воска и напиши на нем: „Каспар +
Мельхиор + Балтазар +“ — и положи его под голову
владельцу, и тот во сне узнает, где его вещь».
Сохранилось несколько англосаксонских закли-
наний (написанных на смеси диалекта и латыни) для
обнаружения воров и возвращения украденной соб-
ственности. Три из них (для скота, лошадей и до-
машней утвари) явно христианского происхожде-
ния, хотя два включают магическую церемонию —
три капли воска с трех свечей нужно пролить в отпе-
чаток лошадиного копыта, — а одно содержит про-
клятия, адресованные вору, в которых Авраама при-
зывают закрыть ему все пути и дороги, Иова просят
сделать то же самое с реками, а также высказывается
пожелание, чтобы вор в оковах предстал перед су-
дом. Четвертое заклинание, написанное полностью
на латыни, содержит более полную форму тех же са-
Магические способы обнаружения краденого
277
мых проклятий. Пятое, латинское, но снабженное
англосаксонской глоссой, представляет собой обра-
щение к Аврааму с просьбой предохранить стадо от
разбойников. Шестое заклинание (для скота), пол-
ностью англосаксонское, соединяя христианские и
языческие элементы, завершается проклятием гра-
бителям, которые должны «истаять, как дерево, по-
жранное огнем». Седьмое (против воровства вооб-
ще) представляет собой сущую тарабарщину: «Лю-
бен любен нига, эфит нига эфит» и т. д. Можно так-
же начертить, соблюдая при этом молчание, магиче-
скую диаграмму и положить ее в левый башмак, —
это позволит вскоре обнаружить, где находится поте-
рянный предмет. И наконец, мы узнаем, что если ма-
рену положить на крышу улья, то это убережет пчел
от воров. В целом, англосаксонские заклинания мало
чем отличаются от нашептываний как нынешних,
так и прежних белых ведьм, которые частенько пред-
278 Колдовство в Средние века
ставали перед судом Церкви, поскольку практика их
почиталась незаконной.
Одна преступница XII в., к счастью, хорошо нам
известна, поскольку в свое время пережила столкно-
вение со святым Гуго, епископом Линкольнским с
1186 по 1200 г. Некий декан его диоцеза проинфор-
мировал епископа, что эта женщина, по-видимому,
одержима духом предсказаний и люди шли к ней
толпами. Специализировалась она на раскрытии
краж, кем бы они ни были совершены. Когда декан
или другой ученый муж принимался ее расспраши-
вать, она заставляла его умолкнуть «нахальным мно-
гословием». Святой Гуго тоже побеседовал с прови-
дицей. Протянув вперед сжатую в кулак правую ру-
ку со стиснутым в ней краешком столы, епископ про-
изнес, обращаясь не столько к женщине, сколько ко
вселившемуся в нее демону: «Открой, что спрятано в
этой руке!» Злой дух ее покинул, и женщина упала,
точно мертвая, у его ног, не в силах сказать ни слова.
«Я не могу угадать, — воскликнула она наконец, — но
я молю святого епископа о милосердии». Святой Гу-
го не понимал местного диалекта, на котором она го-
ворила, но декан выступил переводчиком. Женщину
направили к приору Хантингдона, чтобы он испол-
нил над ней наказание, и вскоре она исправилась.
Мы уже знаем, что гадатели по хрустальным ша-
рам в том же самом столетии выдвигали в свою защи-
ту тот довод, что они часто приносят пользу, раскры-
вая преступления. Однако Роберт Брюнн в 1303 г.
осудил в том числе и магию, направленную на разо-
блачение воровства: «Если ты когда-либо обращался
к некромантии, или приносил жертвы дьяволу путем
ведовства, или давал другому человеку денег, чтобы
тот вызвал дьявола и отыскал потерянную вещь, — ты
согрешил. Если ты заставлял ребенка всматриваться
в лезвие меча, в чашу с водой или в ноготь болыно-
Магические способы обнаружения краденого
279
го пальца, знай, — все это люди называют ведовст-
вом». Современник Роберта, Ральф Бальдок, епископ
Лондонский, обнаружил, что в городе и во всем его
диоцезе процветают различные виды колдовства, и в
1311 г. издал соответствующий указ. Одна из упомя-
нутых в нем разновидностей колдовства — «обнару-
жение потерянных предметов». В том же самом сто-
летии был популярен религиозного характера анек-
дот на ту же тему, действие которого происходит где-
то в Эксетере, — он иллюстрирует силу исповеди. Ра-
бочий, который занимался рытьем канав, украл ка-
кую-то провизию. Хозяин дома опросил слуг, но ни-
кто не признался; тогда он, разгневанный, пригрозил
обратиться к «некоему мудрецу-некроманту» за сове-
том. Землекоп, встревожившись, поспешил в церковь
на исповедь, и грех его был прощен. Мудрец тем вре-
менем покрыл маленькому мальчику ноготь маслом,
прочел соответствующее заклинание и спросил ре-
бенка, что тот видит. Мальчик видел кражу, но вора
опознать не мог. Английских примеров применения
зеркальной магии для обнаружения вора между 1440
и 1549 гг. мы привели достаточно.
В 1382 г. суд лорда мэра Лондона приговорил
Генри Пота, Голландца, простоять час у позорного
столба за «ложь и обман». Выяснилось, что Саймон
Гардинер хватился деревянной чаши с серебряными
украшениями. Генри зашел к нему и пообещал отыс-
кать вора; «с этой целью Генри слепил тридцать два
шарика из белой глины и сотворил над ними колдов-
ство или применил свое магическое искусство», а за-
тем объявил, что Кристина, жена Николаса Фриме-
на, украла чашу, «злонамеренно солгав». Пот сознал-
ся. Признался он также и в том, что «неоднократно
творил подобное колдовство как в городе, так и за его
пределами, вследствие чего доброе имя и репутация
разных людей незаслуженно пострадали». В 1521 г.
280
Колдовство в Средние века
у жены Джона Спарка из Чешема «украли некото-
рую сумму денег. По этой причине означенный
Спарк, ее супруг, послал за двумя монахами, чтобы
испросить у них совета; они присоветовали ему сде-
лать два глиняных шарика и положить их в воду,
прежде поместив в них имена тех, кого он подозре-
вал. Спарк сделал, как ему сказали, и таким способом
вернул деньги». Епископ Питер Куивил из Эксетера
в 1287 г. ссылается на этот способ гадания как впол-
не обычный: «Пусть кающийся сознается, нарушал
ли он Первую Заповедь, воздавая демонам и прочим
тварям поклонение, должное одному лишь Богу:
<...> то есть обращался ли к чародейству, как обычно
делают в случае кражи, глядя в лезвие меча или чашу
с водой, или скрывал имена в глиняных шариках,
опуская их затем в святую воду». Более пятисот лет
спустя деревенские девушки обращаются к тому же
самому способу, гадая об именах будущих мужей.
Источником информации в данном случае выступа-
ет в высшей степени занимательный номер «Знато-
ка» (The Connoisseur) (20 февраля 1755 г.), букваль-
но набитый народными поверьями и так далее.
Еще в 1382 г. Ричард Береволд предстал перед
судом мэра за то же самое преступление: «ложь и об-
ман». Матильда де Ай потеряла чашу с серебряными
украшениями — украли. Он взялся указать вора.
Способ, каким он это делал, весьма любопытен: «Он
взял буханку хлеба, воткнул в середину верхней кор-
ки круглый деревянный колышек, а вокруг него че-
тыре ножа в форме креста, потом принялся их заго-
варивать и заклинать». После этого Ричард непра-
вильно указал на Джоанну Вулси как виновную. Его
выставили к позорному столбу на час, «указанная
буханка с торчащими из нее колышком и ножами ви-
села у него на шее». Эта разновидность гадания с по-
мощью хлебов и клинков также упоминается еписко-
Магические способы, обнаружения краденого 281
пом Бальдоком в рескрипте 1311 г. как процветаю-
щая в Лондонском диоцезе.
И вновь в 1382 г. мэр и олдермены приговарива-
ют Уильяма Норгемптона, сапожника, к часу у позор-
ного столба. У Элис Триг похитили «парижский пла-
ток». Подозрение пало на Элис Бинтам, которая не-
медленно отправилась к самозваному провидцу и по-
просила очистить ее от обвинения. Она сообщила ему
некоторые детали приватной жизни мистрис Триг,
которые он и использовал для того, чтобы убедить ее,
будто он может узнать правду о чем угодно. Затем он
уверил мистрис Триг, что невиновность мистрис
Бинтам столь же истинна, сколь правдивы и сооб-
щенные им мелкие подробности о ней самой, и доба-
вил: «Не пройдет и месяца, как ты утонешь!» Мист-
рис Триг впала в глубокую меланхолию и едва не
умерла. Однако мошенник Уильям, как обычно, соз-
нался, и «за то, что указанный Уильям притворялся
знающим человеком, искушенным в магическом ис-
кусстве, тогда как сам он недвусмысленно признал,
что ничего в таковом не смыслит, и, следовательно,
обманным образом подшутил над Элис», отцы города
приговорили его к часовому стоянию у позорного
столба.
Год 1382 вообще был несчастливым для лондон-
ских ловчил. Для полноты картины, рискуя впасть в
излишнее многословие, остановимся на наказании,
которое претерпел по решению того же суда Роджер
Кларк. Роджера арестовали за то, что он претендовал
на медицинские познания, хотя на самом деле был
«человеком ни в какой мере не ученым» и «совершен-
но невежественным во всем, что касалось врачевания
и хирургии». В частности, его обвиняли в том, что он
продал Роджеру ат Хач вырванный из книги листок,
на котором, по его словам, было написано верное за-
клинание от любой лихорадки. Листок был завернут
282
Колдовство в Средние века
в обрывок золотой парчи. При ближайшем рассмот-
рении оказалось, что никакого заклинания на листке
не было и в помине. Суд объяснил Кларку, что «соло-
ма под его ногами может быть столь же действенным
средством от лихорадки, как и его заклинание; с чем
он полностью согласился». Наказание было образцо-
вым. Кларка посадили на лошадь без седла и провели
через центр города под звуки труб и волынок, при
этом на груди у него висел сверток с тем самым за-
клинанием и точильный камень (знак лжецов), а так-
же на спине и груди висело по ночному горшку.
Данное наказание почти полностью совпадает с
другим приговором, вынесенным в том же месяце
другому врачу-самозванцу, который претендовал
также на знание астрологии. Его стараниями был
распространен слух, будто бы 14 мая (канун Возне-
сения) на город падет чумной туман и каждого, нару-
шившего его распоряжения, постигнет скоропостиж-
ная кончина. Указания его были просты: не покидать
своей комнаты до тех пор, пока не прочтешь «Отче
наш» пять раз и не разговеешься. Многие ему пове-
рили, разговелись и не пошли к мессе. На следую-
щий день, когда ложь стала очевидной, его провезли
через город верхом на лошади «в виду всех врачей
и хирургов», спиной к лошадиной голове и лицом к
крупу, заставив держать хвост вместо поводьев. На
шею ему повесили точильный камень, а также «два
горшка, которые в народе называют ночными».
В 1390 г. Джон Биркинг, крещеный еврей из
Лондона, попал в большую беду из-за собственного
мошенничества. Его дело, также разбиравшееся мэ-
ром и олдерменами, примечательно прежде всего вы-
соким общественным положением его клиентов. Од-
ним из жалобщиков выступил Уильям Шедуотер,
слуга Эдуарда, герцога Йоркского. Из дома герцога
на Флит-стрит похитили два серебряных блюда. Со-
Магические способы обнаружения краденого
283
ветник герцога проконсультировался у Биркинга, о
котором говорили, будто он сведущ в магии, и тот
ложно обвинил Уильяма. Двое других жалобщиков
таким же образом были обвинены в похищении алой
накидки леди Диспенсер. Биркинг во всем сознался
и молил о милосердии. Его выставили к позорному
столбу в Корнхилле на час, после чего на некоторое
время заключили в тюрьму, а впоследствии выслали
из города. В 1418 г. Томасу Форду из Кентербери,
пильщику и заклинателю, был вынесен обвинитель-
ный приговор лондонским судом за «чудовищные
преступления и обман». Он убедил вдову Дженет
Кук из Истчипа, будто знает, где именно ее покой-
ный муж схоронил ларец, в котором было более
двухсот фунтов денег. За это она должна была его на-
поить, накормить, «заплатить за некоторые инстру-
менты, потребные в его искусстве», а впоследствии
еще и вознаградить его, отдав ему свою руку. Вдова и
в самом деле выплатила ему более сорока шиллин-
гов. Подобным образом мошенник выманил целый
фунт у другой женщины, которой пообещал найти
украденную штуку золотой парчи. Его приговорили
к стоянию у позорного столба по одному часу три ба-
зарных дня подряд с точильным камнем вокруг шеи.
Прошение, написанное Уильямом Полом, при-
ходским священником церкви Святого Андрея в Хол-
борне, во время пребывания его под стражей, показы-
вает, как велико было влияние магических верований
на умы англичан в XV столетии. Году в 1484 или 1486
в Лондоне ограбили золотых дел мастера Томаса Фе-
реби. Мешок с частью добычи воры бросили на терри-
тории прихода Пола. Священник вернул находку вла-
дельцу, но Фереби, недосчитавшись «многих других
вещей», обратился к «разным некромантам», которые
решили, что пропавшее находится у Пола. Поэтому
Фереби обратился в суд общих прошений с жалобой
284
Колдовство в Средние века
на Пола, в которой обвинял священника, что тот от-
нял у него добро силой, с применением оружия, и оце-
нил нанесенный ему ущерб в сто марок. Священник
подал встречное прошение, в котором призывал Фе-
реби в Канцлерский суд, а также с целью приостано-
вить ход его дела в суде общих прошений, пока с ним
не ознакомится лорд канцлер. Примерно в то же самое
время Роджер Пейдж обвинил Джона Холонда, кре-
стьянина, в том, что тот вломился в его дом и ограбил.
Предварительно Пейдж проконсультировался с «нек-
романтами», которые и указали на Холонда в качест-
ве виновного. По этому обвинению крестьянина аре-
стовали и подвергли предварительному заключению,
хотя он и предлагал достаточное поручительство. Он
также подал прошение лорду канцлеру, чтобы тот
приказал бейлифам перенести рассмотрение его дела
в Канцлерский суд. В 1497 г. сэр Роберт, священник
прихода Св. Марии в Наксе, был уличен в клевете, ко-
торую он возводил на многих людей, пользуясь кол-
довским искусством. Так, он оболгал Элис Холл, ут-
верждая, будто она похитила два кольца, принадле-
жавших Роберту Дрейперу. В том же году в лондон-
ском епархиальном суде рассматривается весьма по-
казательное дело о колдовстве при помощи Псалтыря
и ключа: эту практику осудил еще в ХШ в. англи-
чанин Уильям (обычно именуемый Уоддингтоном)
в «Наставлении грешника». Виновником был Джон
Уайт с Олдфиш-стрит. Он сознался. Способ действий
коротко излагается в судебных записках, с более по-
дробным описанием можно познакомиться у Реджи-
нальда Скотта. Имя каждого подозреваемого пишется
на полоске бумаги. Одну из таких полосок гадалка
вкладывает в трубку (полый конец) большого ключа.
Затем ключ укладывают на стих 18-й 50-го псалма:
«Когда ты видишь вора и не уличаешь его, то сам ста-
новишься соучастником преступления». Книгу за-
Магические способы обнаружения краденого
285
крывают вместе с ключом, и гадалка с клиентом слег-
ка поддерживают ее, а гадалка произносит роковой
стих. Если внутри книги окажется бумажка с именем
вора, то книга повернется вокруг своей оси и может
даже упасть на пол. Уайта обвинили в том, что он
практиковал гадание подобного рода, чтобы узнать,
кто украл серебряную ложку у Джона Райана, и воз-
ложил вину на Элизабет Доланд, которую муж из-за
этого избил и выгнал из дому. Джон Стюард, бывший
школьный учитель из Кнарсборо, замешанный в сен-
сационном деле поиска клада при помощи нечистой
силы в 1510 г., отрицал, что когда-либо вызывал духов
или демонов, но признался, что воспользовался одна-
жды искусством поиска потерянных и украденных
предметов «с помощью книги и ключа» и что в том
случае читал указанный псалом. В общем и целом
Стюарт признал себя мошенником, хотя, кажется, ве-
рил пророчеству ключа и книги.
В 1529 г. церковный суд Линкольна вынес Джо-
ну Уэлфорду приговор доставить фунт воска Пре-
святой Деве в лиддингтонской церкви. Его преступ-
ление состояло в обращении (безуспешном) к чело-
веку, «который называл себя доктором», в надежде
узнать, кто похитил принадлежавшие ему семь фун-
тов. Уэлфорд заявил, что слышал в Нортгемптоне от
нескольких человек, будто бы этот доктор может
«находить украденное добро». Пытался он получить
помощь по тому же самому делу и у других знающих
людей, но без пользы.
Тадание
по Книге и ключу
В 1549 г. Уильям Уичерли, портной из прихода
церкви Святого Гроба Господня, допрошенный сэ-
ром Томасом Смитом по обвинению в колдовстве,
представил полный отчет своих экспериментов с
ключом и Псалтырем. «И он сказал, что прибегал к
этой практике так часто, что не может вспомнить,
сколько раз, ибо люди постоянно беспокоят его по-
добными просьбами и он не может их избежать».
Уичерли заявляет, что страна изобилует колдунами,
и случай, имевший место около 1545 г., похоже, слу-
жит тому подтверждением. Из приходской церкви в
Холбиче, Линкольншир, было похищено денег и дра-
гоценностей на общую сумму более трехсот марок
(200 фунтов), и прихожане обратились за помощью
к Джону Лэмкину, учителю грамматической школы
в Холбиче, и Эдмунду Нэшу из Чиренчестера, колес-
нику по роду занятий, которые называли себя закли-
нателями и претендовали на познания в «ниграман-
сии». Результатом этого обращения стало публичное
оскорбление Джона Патрича, которого ославили гра-
бителем. Патрич, чрезвычайно опечаленный, подал
Гадание но Книге и ключу
287
жалобу в Звездную
Палату, которая при-
няла дело к производ-
ству, правда неизвест-
но, с какими результа-
тами. Неизвестно так-
же и к какой разно-
видности «ниграман-
сии» прибегли Лэм-
кин и Нэш. В 1551 г.,
однако, именно за га-
дание при помощи
Книги и ключа с целью отыскать украденное вынуж-
ден был понести унизительное публичное наказание
Уильям Ньюпорт, викарий церкви Святого Оуэна в
Глостере. Просить колдуна помочь найти похищен-
ную церковную собственность, кажется, то же самое,
что пугать дьявола огнем, но наши предки, ничтоже
сумняшеся, к таким мерам прибегали. Так, отчет цер-
ковных старост из Тэтчема, в Беркшире, за 1583—
1584 гг. содержит упоминание об одном шиллинге и
четырех пенсах, уплаченных «мудрой женщине из
Берфилда за расследование о пропаже покрывала
для причастия и двух алтарных покровов из церкви».
А Гиффорд в своем «Диалоге» (1593 г.) сообщает о
возвращении украденной чаши для причастия при
помощи «знающего человека».
Как известно, гадание при помощи Книги и ключа
процветает и по сей день; не могу, однако, отказать се-
бе в удовольствии заметить, что жалобы на клевету, ис-
пользование оскорбительных выражений или приме-
нение силы, спровоцированные именно этим способом
поисков краденого, разбирались английскими судьями
в Норфолке в 1866 г., в Ладлоу в 1878 г., и в Лондоне
(полицейский суд Темзы) в 1884 г. Позже прием этот
288
Колдовство в Средние века
чаще стал использоваться для гаданий на любовь или
для узнавания имени или инициалов суженого. Потому
и отрывки выбирались в основном из книги Руфь («Ку-
да ты пойдешь, туда и я пойду», 1, 16) или из Песни
Песней («Я принадлежу возлюбленному моему, а воз-
любленный — мне» 6,3; или «Много воды не может по-
гасить любовь, и целому потопу не залить ее» 8, 7; или
«Приложи меня, подобно печати, к сердцу своему, к
рукам своим, ибо любовь сильна, как смерть, а ревность
жестока, как могила: ее угли жгут огнем, и пламя их бо-
лезненно» 8, 6). Да и как тут винить суеверных! И са-
мый закаленный исследователь, написав такие слова,
уже наполовину верит в их магическую силу. Но у вся-
кого явления есть и смешная сторона. С причудливой
гибкостью, свойственной оккультному мышлению,
стихами из книги Руфь пользуются зачастую для того,
чтобы отыскать воров! А из долины реки У ай сообща-
ют (ибо в глубочайшей пропасти есть еще одна, тоже
глубокая), что чарами Книги и ключа можно остано-
вить кровотечение из носу, если опустить холодный
ключ вниз по спине.
Оракулы
сита и ножниц
Неизменным спутником гаданий по Книге и клю-
чу является коскиномантия, или оракул сита и нож-
ниц, хорошее описание которого находим у Уира. Си-
то кладут на раскрытые ножницы для стрижки овец,
берут их двумя пальцами и поднимают в воздух так,
чтобы вся конструкция не рассыпалась. Потом про-
износят непонятное заклинание (dies, nues, ieschet,
benedoefet, donuina, enitemaus). Наконец выкликают
имена подозреваемых: если сито дрогнет, покачнется
или повернется при звуках чьего-либо имени, значит,
тот человек виновен. В 1554 г. был приведен перед
епархиальным судом Лондонского диоцеза Уильям
Хейзлвуд, священник, по обвинению в практике «ис-
кусства магии, английского ведовства, или колдовст-
ва, при помощи сита и пары ножниц». Он сознался,
что «в июле было двенадцать месяцев, как он... поте-
ряв кошелек, в котором было 14 гротов, вспомнил,
что в детстве слышал, как мать его говорила, будто ес-
ли один человек что-нибудь потеряет, то нужно взять
сито и ножницы и тогда узнаешь, кто похитил ту
вещь. И тогда подсудимый взял сито и пару ножниц
290
Колдовство в Средние века
и повесил сито на ножницы и произнес следующие
слова: „Клянусь Петром и Павлом, он у него“ — и на-
звал имя человека, которого подозревал в краже. Вос-
пользовался он этим способом лишь однажды, о чем
тут же и рассказал знакомому». Случай этот весьма
многозначителен, ибо показывает, что Хейзлвуд на-
учился гаданию не из книг, а впитал его практически
с молоком матери. В 1549 г. Уильям Уичерли сооб-
щил, что гаданием при помощи сита и ножниц зани-
мался Томас Шекилтон, работник с Олдерсгейт-
стрит; Кристофер Морган, штукатур, и его жена — с
Бич-Лейн, позади Барбикана; а также жена некоего
Крокстона из прихода Св. Эгидия («а она разговари-
вает лишь с феями»), а также о том, что сэр Роберт
Брайан, в прошлом отшельник, а затем священник в
Хайгейте, использовал не только ключ и Псалтырь,
но имел также обыкновение гадать при помощи сита
и ножниц, «призывая святых Петра и Павла». Полно-
стью заклинание выглядит так:
Святыми Петром и Павлом клянусь,
Если... украл... у такого-то,
Сито на ножницах, повернись.
Различные формы того же самого заклинания бы-
ли известны Скотту и Обри, а из случая, описанного в
документах Вустершира, узнаем, что именно апосто-
лы Петр и Павел считались изобретателями данного
метода гадания. Почти такая же формула употребля-
лась и для гадания по Книге и ключу; собственно, в
случае с Библией обращение к апостолам кажется бо-
лее оправданным, чем при занятиях коскиномантией.
Елизаветинская эпоха (как и более поздние вре-
мена) изобилует примерами применения магии сита
и ножниц. Вот один из наиболее занятных. В 1573 г.
некий свидетель показал, что Томас Сомер, сапож-
Оракулы сита и ножниц
291
ник из Морпета, потерял свою рубаху и тогда Джон
Белл сказал, «что если он назовет ему шесть имен
своих соседей и даст четыре пенса для некоей жен-
щины из Ньюкасла, которая повернет сито, рубаха
вернется в течение недели; и она точно нашлась три
дня спустя». В забавной сценке из комедии Бартона
Холидея «Брак семи искусств» перед публикой по-
является оракул сита-и-ножниц. Геометрия влюбля-
ется в прекрасную деву Астрономию и спрашивает у
Мага, кому она достанется. Маг берется за работу.
Он приносит необходимые для коскиномантии ору-
дия и тарабанит заклинание: «Dies mies, leschet, bene
doefet, Dowina, Enitemaus. С кем будет Астрономия?
С Поэзией?» Сито остается неподвижным. «С Логи-
кой?» Никакого движения. «С Географией?» Сито
едва заметно шевелится. «С Геометрией?» Сито по-
ворачивается кругом!
Не могу не опасаться, что дети Новой Англии тайком
творят дела, угодные дьяволу. Говорят, что во многих го-
родах люди имеют обыкновение лечить болезни закли-
наниями или использовать отвратительные гадания при
помощи сита, ключа, горошин, гвоздей, лошадиных
подков и не знаю чего еще для того, чтобы узнать за-
претное или удовлетворить свое нечестивое любопытст-
во. И все это совершается именем дьявола. И далее:
«Есть среди них одно колдовство, а именно при помощи
сита или ключа, которое позволяет оп-
ределить, что стало с той или иной поте-
рянной вещью», и еще: «И когда человек
открывает наугад Библию с целью по
первому попавшемуся слову определить
состояние души своей, то это тоже есть
разновидность колдовства.
Коттон Матер. Чудеса невидимого мира
Парализующая
магия
Чары и ритуалы, которые «вяжут» воров так,
что те не могут пошевелиться или скрыться с на-
грабленным, являются признанной специально-
стью ведовства, как среди диких народов, так и в ци-
вилизованных странах. Например, одно заклина-
ние, бывшее в ходу во времена королевы Елизаветы,
должно было наслать на вора судороги и временно
отнять у него зрение. Простых людей можно изви-
нить за то, что они путали магическое с чудесным
там, где речь заходила о святых мощах, оказывав-
ших такой же эффект, что и ведовские чары. Григо-
рий Великий сообщает нам о воре, который похи-
тил валуха из монастырского сада, но, проходя на
обратном пути мимо могилы праведного монаха,
прирос к месту, не в силах бросить на землю укра-
денное, ибо пальцы его не разжимались. Сходным
образом некий прохожий, попытавшись унести по-
сох, который паломник, входя в церковь Святого
Кутберта в Дареме, оставил снаружи, обнаружил,
что ладони его прилипли к дереву и что посох слиш-
Парализующая магия
293
ком глубоко ушел в землю и не вытаскивается. По-
хожее приключение пережил и некий грабитель, ко-
торый хотел унести ларец слоновой кости из той же
церкви. А некий мошенник, что шарил в кошеле
благочестивого человека, погруженного в молитву у
гроба святого Эгвина, не смог вытащить руку. Одно
из чудес святого Германа заключалось в том, что он
так запутал вора, что тот ходил кругами, будто его
феи водили, и никак не мог скрыться с награблен-
ным. Гиральд Уэльский знал некоего молодого че-
ловека, который не мог переступить порог церкви
Святой Марии, хотя двери были открыты; он при-
знался в краже, и запрет был снят. Другой его при-
мер касается мальчика, который пытался разорить
гнездо голубки в церкви в Лланфэ: его рука прилип-
ла к камню, на котором было выстроено гнездо, и
след виден до сих пор.
В забавном, но не совсем приличном английском
фаблио XV в., служка, брат мужа, которому священ-
ник наставил рога, решился на «эксперимент», то
есть волшебный фокус, с чашей воды, которая при-
липает к ладоням священника: тот решил, что это
было «какое-то ведовство», как это и было на самом
деле. А потом прилипли ладони жены, и ее горнич-
ной, и клерка, а лопата возчика прилепилась к гор-
ничной. Так интрижка священника выходит нару-
жу, и он вынужден заплатить служке сто фунтов,
чтобы тот «расколдовал» чашу. Тот же самый анек-
дот существует и в виде немецкой народной сказки.
Богат сюжетами подобного рода и датский фольк-
лор: один из них — особенно широко распространен-
ный — повествует о воре, который остался стоять
перед бочонком пива, засунув палец в кран и не в
силах извлечь его назад. Кошмарное проклятие Сиг-
рун из «Старшей Эдды» уводит нас прочь от церков-
ного мира:
294
Колдовство в Средние века
Пусть не плывет
Отныне корабль твой,
Как бы ни дул
Ветер попутный!
Пусть не бежит
Конь твой послушно,
Когда от врагов
Спасенья ты ищешь!
(Пер. А. Корсуна)
(Вторая песнь о Хельги, убийце Хундинга 32)
Магическое кресло, которое крепко держит вся-
кого садящегося в него, как в мильтоновском «Кому-
се», встречается в греческой мифологии и является
довольно распространенной чертой кельтских и гер-
манских саг. Современные ведьмы столь же искусны
Парализующая магия
295
в заклинании людей и лошадей, лишая их возможно-
сти сдвинуться с места, как и в былые времена, а ис-
тории, широко распространенные в разных концах
земли, свидетельствуют об универсальности так на-
зываемой парализующей или адгезивной магии. Но
чары ведьмы способны не только связывать, но и
распускать. Это происходит в знаменитой легенде
Беды Достопочтенного об Имме и Тунне. Имму,
пленника, взятого на поле битвы, связывают, но, как
только он остается один, путы спадают. Оказывает-
ся, дело в том, что брат его, Тунна, нашел после бит-
вы обезображенное тело, которое принял за своего
брата, с почестями его похоронил и заказал отслу-
жить несколько обеден за спасение его души. Граф,
который держит Имму в плену, думает, что у того
есть при себе какой-нибудь мощный амулет или за-
клинание, «из тех, что могут распускать путы».
Эльфрик, который тоже повторяет эту историю,
вкладывает в уста своего графа вопрос: разорвал ли
Имма путы при помощи рун или магии. У Роберта
Брюнна граф интересуется, искусен ли его пленник
в колдовстве:
Какое-то ведовство носишь ты с собою,
Которому не помехой путы.
Похожий рассказ встречается и в «Диалогах»
Григория Великого.
Но самый поразительный из всех колдовских
способов обнаружения краденого происходит из
Франции. Дело было в 1323 г. Аббат цистерцианско-
го монастыря в Серкансо (Сена-и-Марна) потерял
большую сумму денег. Он обратился к колдуну, ко-
торый поручился, что при помощи своего искусства
сможет не только вернуть похищенное, но также рас-
крыть имена воров и их хозяев. Чародей начал с то-
296
Колдовство в Средние века
го, что зарыл на перекрестке дорог деревянный ящик
с живым черным котом и трехдневным запасом еды
и приладил к нему специальное устройство из трост-
ника, чтобы животное не задохнулось. Пищу предва-
рительно вымочили в святой воде и масле. По исте-
чении означенного срока кота надлежало извлечь из-
под земли, снять с него шкуру, нарезать ее тонкими
полосками и выложить из них магический круг. За-
тем маг должен был ступить в этот круг и призвать
демона Берита, от которого и можно было получить
требуемую информацию. Несомненно, все так бы и
получилось, если бы через перекресток не проходили
пастухи. Их собаки начали, как ошалелые, рыть зем-
лю в том месте, где был закопан кот, и пастухи услы-
шали мяуканье. Пораженные ужасом, пастухи кину-
лись к ближайшему судье, который приказал короб-
ку из-под земли извлечь и сразу понял, что тут про-
исходит какое-то колдовство, хотя кто является его
инициатором и с какой целью, неизвестно. Плотник,
который сработал сундук, сообщил имя своего заказ-
чика, и правда вышла наружу. Колдун (Жан де Пер-
сант) и его помощник (Иоанн Препозити) были аре-
стованы; помощник сознался во всем и умер в тюрь-
ме. Аббата приговорили к пожизненному заключе-
нию, такой же приговор был вынесен одному отступ-
нику-цистерцианцу и нескольким замешанным в это
дело регулярным каноникам. Колдуна сожгли.
Клады
Еще на нашей памяти, в году 1530-м, демон показал
священнику сокровища в Нюрнберге, поместив их в
кристальный шар. Взяв в качестве наблюдателя своего
друга, священник начал поиски сокровища в копях у
города и обнаружил в одной из штолен сундук, подле
которого лежала черная собака. Он спустился в штоль-
ню, но погиб под обломками обвалившейся крыши,
вновь заполнившими штольню.
Иоганн де Вейер. О кознях демонов
Любой доисторический курган или древний укре-
пленный лагерь — не важно, построенный римлянами,
британцами или другими аборигенами, — был и оста-
ется большим соблазном. «На вершине одного холма
в Мендип-Хиллзе, — писал в „Путевых заметках”
(ок. 1535—1543 гг.) Леланд, — есть укрепленное ме-
сто, называемое Долбир, о котором люди говорят:
Кто на Долбир с лопатой придет,
Немало золота там найдет».
298
Колдовство в Средние века
Речь идет о Доулбери-Кэмп в Сомерсете. В том же
графстве расположен и Руборо-Кэмп, известный как
«Денежное Поле», — там зарыт железный замок, пол-
ный золота и серебра, сторожат его гномы и духи, а
всякого добра в нем больше, чем в любой королевской
сокровищнице. Один смельчак и впрямь добрался од-
нажды до самого замка и уже ударил было в железную
дверь лопатой, как вдруг раздались ужасные стоны и
вопли, откуда ни возьмись, появились демоны и едва
не утащили несчастного охотника до кладов. Такую
историю рассказывали в народе еще в XIX в.
Поиск клада внутри холма чреват особыми опас-
ностями. Где деньги, там всегда может оказаться и
дьявол, ибо «жадность — источник зла». Так, когда
Эдуард Исповедник посещал королевскую сокро-
вищницу, то глазом праведника сразу же различил
врага рода человеческого, который сидел на сундуке с
деньгами; а в XIII в. известный богослов из Кента
рассказывал об одном скаредном крестьянине, кото-
рый жутко перепугался, увидев дьявола в виде огром-
ной жабы на груде добра, с большими трудами со-
бранной им за всю жизнь. В царствование Вильгель-
ма Завоевателя демон, завладев телом мертвого Гога-
Магога, продолжал сторожить огромные богатства,
которые гигант схоронил в специально для этого вы-
строенном подвале в Частел-Бране; город лежал в
руинах, потому что завладевший телом великана гоб-
лин не давал его отстроить заново. В 1344 г. сарацин-
ский врач просил у графа Уоррена позволения отпра-
виться в его уэльские владения, чтобы поймать змею
в местечке под названием Бранфелд. Заманив чудо-
вище в ловушку с помощью заклинания, врач объ-
явил, что неподалеку находится пещера, где жил
змей, а в ней большое сокровище; так оно и оказалось.
Здесь мы имеем дело, по существу, с драконом, сторо-
жем сокровищ, из «Беовульфа», Саксона Грамматика
Клады
299
и других сказаний. Связь демонов с местами захоро-
нения кладов подтверждают определенные виды бла-
гословений, которые находим в Даремском требнике
и других книгах, — их следовало произносить над со-
судами, обнаруженными в «древних местах» и, воз-
можно, побывавшими в руках у язычников во время
оно. Одна из упомянутых формул просит об «уходе
врага человечества» и молит об освобождении чаш
и кувшинов от «любых враждебных проявлений».
Следовательно, без чар и заклинаний в поиске
кладов не обойтись. Нужда в них двойная: во-первых,
надо вызвать духа, который укажет, где следует рыть;
во-вторых, необходимо подчинить себе демона, кото-
рый сторожит клад. Этот демон явно смещает на по-
сту часового дракона более древних времен, однако в
его существование было бы труднее поверить, если
300
Колдовство в Средние века
бы не гномы и карлики германских мифов, — «темно-
кожие феи гор», чьи прямые потомки — «стукачи» —
и их собратья, вопреки усилиям ученых и теологов,
продолжают стучать-постукивать в шахтах, где их
слышат, но изредка и видят шахтеры, которых те,
кстати, зачастую предупреждают об опасности. Эти-
ми стихийными духами, каковыми их вполне можно
считать, интересовался в начале XVIII в. Роберт
Бойл; он желал убедиться, «на самом ли деле рудоко-
пы встречают подземных демонов, и если это так, то в
каком облике и как они им являются, что предвещает
их появление и что они при этом делают».
В преамбуле «Акта о ведовстве» Генриха VIII
(1542 г.) сказано, что множество людей применяют
волшебство и заклинания, «чтобы узнать, как можно
обогатиться и где золотой или серебряный клад за-
рыт в землю или упрятан в другое потайное место», и,
очевидно, в процессе этих поисков «выкопали и пова-
лили на землю несчетное число крестов по всему на-
шему королевству»; далее в документе говорится, что
отныне заклинания и волшебство, а также уничтоже-
ние любого креста будут считаться уголовными пре-
ступлениями. Акт был отменен в 1547 г.; однако нака-
зание за применение заклинаний и волшебства для
поиска кладов, хотя и без упоминания о крестах, бы-
ло возвращено елизаветинским законом от 1563 г.
Кристалломантия, или зеркальная магия, была
более или менее регулярной частью процедуры поис-
ка клада. Как-то в 1465 г., как выяснили присяжные,
назначенные королевским чиновником, следившим
за переходом выморочного имущества в казну, Джон
Кане и Роберт Хикс из Банвела вызвали воздушного
духа и обещали пожертвовать ему «тело христиани-
на», если он покажет им, где находится клад. Тогда
дух «с помощью особого кристалла» показал им
«огромное сокровище», зарытое в Нонмит-Хилле.
Клады
301
Они пошли туда и откопали больше сотни шиллин-
гов, даже не подумав о королевской доле обнаружен-
ного клада. Однако интереснее всего читать, как
Кане и Хикс провели духа: они окрестили петуха, да-
ли ему христианское имя и совершили ритуальное
жертвоприношение на костре. Тут же вспоминается
и случай 1595 г., когда некая Джудит Филиппе нажи-
ла себе неприятности, надув вдову, в доме которой
они искали клад: «Она сказала вдове, что надо пода-
рить королеве фей каплуна и индейку, и вдова вру-
чила ей этих птиц». Хитрые проходимцы Кане и
Хикс наверняка знали всякие народные поверья о
поиске кладов, ибо уловка, которой они воспользова-
лись, чтобы обмануть демона, продолжает длинный
и веселый ряд прецедентов и находит себе примене-
ние если не на практике, то по крайней мере в устной
традиции и до сих пор. К примеру, дьявол строит
мост на том условии, что первый, кто на него ступит,
станет его жертвой; враг, разумеется, надеется пожи-
виться человечиной, но на мост первой выгоняют со-
баку. Другой демон построил амбар, но вынужден
был уйти, не получив обещанной платы, так как пе-
туха обманом заставили прокукарекать до того, как
работа была полностью закончена.
д- в Нью-Гэмпшире до сих пор не могут забыть подвиг
генерала Джонатана Моултона, который продал душу
сатане за полный сапог золота. Сатана сыпал монеты в
дымоход, а генерал отрезал у сапога подметку, так что
черт, отчаявшись, ушел и оставил свою предполагае-
мую жертву невредимой и очень богатой. Различных
вариантов этого сюжета существует множество.
В 1466 г. Роберта Баркера из Бабрахама привели
в часовню Богоматери на суд к епископу Эли. У это-
го человека нашли подозрительное количество маги-
302
Колдовство в Средние века
ческих предметов: «книгу и свиток черной магии со
знаками, кругами, чарами и заклинаниями, шести-
угольный лист со странными фигурами, шесть ме-
таллических пластин с выгравированными на них
знаками, таблицу шести- и пятиугольных значков и
фигур, а также позолоченный жезл». Баркер заявил,
будто некий Джон Хоуп «пообещал ему богатство,
если он купит у него книгу и инструменты за два
фунта шесть шиллингов и восемь пенсов, и добавил,
что надеялся на появление неких духов, которые от-
ветят на его вопросы и направят его туда, где золота
и серебра в изобилии, и откроют ему другие секреты.
С этой целью он отыскал потайное место в тупике
рядом с домом Уильяма Кларка в Саффрон-Уолде-
не. Поскольку все упомянутые предметы отдавали
ересью и идолопоклонством, епископ приказал Ро-
Клады
303
берту Баркеру отказаться от них и наложил на него
публичное покаяние: два воскресенья подряд Роберт
Баркер должен был выходить на рынки в Эли и Кем-
бридже босой, с непокрытой головой, с упомянуты-
ми таблицами и пластинами вокруг шеи, с жезлом
в правой руке и с книгами в левой. Затем все книги и
инструменты надлежало сжечь на рыночной площа-
ди в Кембридже. Вдобавок Роберт Баркер по распо-
ряжению епископа должен был каждую пятницу на
протяжении целого года жить на хлебе и воде и про-
читывать семь покаянных псалмов и всю службу
каждое воскресенье на протяжении года».
В 1510 г. в Кнарсборо жил Джон Стюард, быв-
ший школьный учитель, который занимался магией,
так что с ним часто советовались о пропажах. Двое
священников, Ричард Гринвуд (священник из Бинг-
ли) и Джон Уилкинсон (каноник из Дракса), пред-
ложили ему помочь им искать клад на Миксиндейл-
Хеде (близ Галифакса), где, согласно местному по-
верью, некий Левенторп, тогда уже покойный, от-
копал однажды сундук, на котором сидел дьявол.
Левенторп пытался сдвинуть сундук мечом, но бес
«перекусил лезвие прямо посредине, как будто то
был простой тростник». Стюард согласился помочь,
и вскоре он рассказал об этом плане одному из своих
клиентов, а именно священнику Джеймсу Ричардсо-
ну, который обратился к нему за консультацией как
к специалисту от лица некоего Томаса Джеймсона,
интересовавшегося, что стало с частью его движимо-
го имущества и какая судьба постигла слугу, в то же
самое время (по чистому совпадению) бежавшего из
его дома. Так и случилось, что Джеймсон, почтен-
ный горожанин Галифакса, в прошлом лорд мэр, то-
же заинтересовался проектом. Каноник Уилкинсон
был в юности помощником мага-кристалломанта и
заглядывал в зеркала, кроме того, у него была книга,
304
Колдовство в Средние века
которую, как он утверждал, прислал ему Стюард, а
он в свою очередь отдал или одолжил Ричардсону.
Следуя изложенным в книге правилам, Ричардсон
приготовил свинцовые пластинки и нацарапал на
них образ некоего демона по имени Оберион и име-
на четырех других демонов, «одним из которых был
Сторакс». Авантюристы — Стюард, Гринвуд, Уил-
кинсон, Ричардсон и Джеймсон — договорились
встретиться у Миксиндейльского холма в ночь на 28
января. Для защиты от бесов они приготовили три
круга девственно-чистого пергамента, каждый по
тридцать футов в окружности. Решающее заклина-
ние должен был уже на месте произнести каноник
Уилкинсон, который надеялся вызвать духа Белфа-
реса. К несчастью, в ту ночь был густой туман, кла-
доискатели заблудились, и ничего из их планов не
вышло. Однако об их затее столько говорили в окру-
ге, что Ричардсона даже арестовали как человека,
«которого молва обвиняет в ереси или колдовстве».
Его отправили в суд архиепископа Йоркского, где
обвинителем выступал сам главный викарий. Соуча-
стники отрицали, что и впрямь хотели вызвать дья-
вола, однако того, что было доказано, и того, в чем
они признались, с лихвой хватило на весьма тяжелое
покаяние. Что до профессионала, то есть Стюарда,
то он радостно объявил себя мошенником. Когда
люди приходили к нему за помощью, по его словам,
он показывал им обычно какую-нибудь книгу по ас-
трологии и притворялся знающим человеком, хотя
на самом деле «он ничего не умел, просто иногда
случалось по его слову, но это все равно как если бы
слепой кидал свою клюку в цель — вдруг да и попа-
дет». Он отрицал, что когда-нибудь крестил кошку,
петуха или любое другое животное, косвенно под-
твердив существование подобной церемонии. Пока-
зательно также и то, что, по слухам, которые упорно
Клады
305
ходили в округе, густой туман в ту ночь поднялся из-
за заклинаний священника Гринвуда и каноника. И
наконец, не надо забывать, что Стюард, как о нем
болтали, имел трех духов-помощников в виде шме-
лей, которых регулярно кормил своей кровью. А это
сближает его с ведьмами и колдунами елизаветин-
ской эпохи.
В 1521 г. мэр и олдермены Норвича расследова-
ли дело Уильяма Смита, который с двумя своими
помощниками, носившими примечательные имена
Амилион и Джуди, вымогал деньги у любителей по-
копаться в холмах под тем предлогом, что те якобы
нарушали исключительные права на поиск кладов в
Норфолке и Саффолке, дарованные Генрихом VIII
лорду Корзону, или Керзону, в этом году. У них изъ-
яли несколько магических кристаллов и книг. До-
прос свидетелей обнаружил немало интересных
фактов. Джордж Даузинг, школьный учитель, «вы-
зывал духа или двух в зеркале» или камне, пока свя-
щенник «держал зеркало в руке». Однако в том слу-
чае другой священник «начал и вызвал духа пер-
вым». Амилион присутствовал на этой церемонии:
«Он говорит, что Джордж Даузинг и впрямь вызвал
в зеркале какое-то существо высотой в дюйм или
около того, но был ли это дух или просто тень, он
сказать не может, но упомянутый Джордж утвер-
ждал, что это дух».
Случай, который рассматривали в суде епископа
Линкольна в 1527 г., содержит лишь едва заметный
намек на волшебство, однако для любого, кто сведущ
в магии, этот намек столь же прозрачен, как и для су-
дьи XVI в. Джон Керзон из Китеринга узнал, что на
берегу реки, у креста, «неподалеку от Китеринга», за-
рыты два горшка с тремя тысячами фунтов (стерлин-
гов, надо полагать) золотом и серебром. Эта инфор-
мация обошлась ему в двадцать золотых монет: он
306 Колдовство в Средние века
«говорил с ученым человеком, чтобы разузнать это»,
но «упомянутый Джон Керзон не назвал священни-
ка, с которым он говорил». Свидетель по этому делу,
Джон Траулов из Хамберсона (деревня близ Лесте-
ра) под присягой показал, что он сам «никогда не
спрашивал у того человека о деньгах ни в том месте,
ни в каком-либо еще» и что «он никогда не говорил
Керзону, что пойдет к знающему человеку посовето-
ваться об этом деле, но Керзон сам сказал ему, что
был у знающего человека, говорил с ним об этом де-
ле и заплатил ему двадцать золотых». В истории
Керзона есть несколько примечательных деталей.
Он пытался копать и раньше, но «какая-то возня под
землей» спугнула его, и, как он сказал, «два духа,
мужчина и женщина, сторожили два упомянутых
горшка». Уильям Годли, который вместе с Трауло-
вом принимал участие в этой авантюре, возражая,
сказал, «что он никогда не выкапывал никакого кре-
ста и не узнавал ни у кого, где лежат деньги, за ис-
ключением этого одного раза».
На шахте Рэнсом стукачи всегда водились в большом
количестве. Их было слышно повсюду, но особенно
часто в одном конце. Все думали, что там наверняка
проходит особенно мощная жила. Но какие бы на-
грады ни сулили шахтерам, двух смельчаков, кото-
рые рискнули бы забраться на землю «Боклов», бы-
ло не найти. Один старик с сыном по имени Трен-
вит, которые жили у Боспрениса, пришли как-то в
полночь в середине лета к шахте и ждали до тех
пор, пока не увидели, как «маленький народец» вы-
носит из шахты сияющую руду. Говорят, те двое
знали какой-то секрет, благодаря которому могли
разговаривать с волшебным народцем. Как бы там
ни было, отец и сын договорились с крохотными
рудокопами, что если те уступят им свой конец
Клады
307
шахты, то они будут сами дробить руду и оставлять им
десятую часть всего, что им удастся поднять на поверх-
ность, так что тем останется только прийти и забрать
свое добро. Те согласились. Старик с сыном сами стали
разрабатывать это место и вскоре разбогатели. Старик
никогда не забывал об уговоре и неизменно оставлял
десятую часть добычи феям. Но вот он умер. Его сын
оказался человеком жадным и себялюбивым. Он по-
пытался надуть стукачей, но только себе навредил. Жи-
ла, которую он разрабатывал, оборвалась; ничего у не-
го не клеилось; разочарованный, он пристрастился
к выпивке, промотал все отцовские денежки и умер
в нищете.
Роберт Хант.
Народные сказки Западной Англии
Между 1527 и 1530 гг. усилия по поиску кладов
предпринимал Уильям Степлтон, приходской свя-
щенник, бывший бенедиктинский монах, который,
однако, нашел правила этого ордена слишком стро-
гими. В поисках были задействованы магические
книги, кольцо, пластина, круг, меч, «демонстратор»,
или кристалломант, с мальчиком и три демона, но-
сивших имена Оберион, Инкуб и Эндрю Малх.
Степлтон искал или планировал искать в пяти или
шести местах, однако все его попытки потерпели
поражение. В одном случае его прогнал с облюбо-
ванного места собственник земли, в другом — дух,
стороживший сокровища, не откликнулся на его
призыв, возможно, потому, подумал он, «что его там
не было». Лорд Леонард проверил способности
Степлтона, велев своему слуге зарыть в саду немно-
го денег: «Я показал их (в магическом зеркале или
камне) некоему Джексону, но своей цели мы не до-
стигли». Эти подробности пересказал в письме
308 Колдовство в Средние века
Уолси сам Степлтон. Кроме того, он сознался, что
пользовался кристаллом для поиска «украденных
вещей», и наплел каких-то небылиц про герцога
Норфолкского, который якобы жестоко страдал от
козней демона, присланного Уолси. Когда герцог
потребовал у Степлтона, чтобы тот освободил его от
этой напасти, тот прибег к обману: притворился,
будто слепил из воска куколку, изображавшую гер-
цога, и благословил ее, но все это было сплошное
притворство с целью «достичь расположения и ми-
лостей герцога». Когда Степлтон писал это, книгу и
прочие магические инструменты у него уже отобра-
ли. Книгу забрал себе герцог Норфолкский, а инст-
рументы попали в руки сэра Томаса Мора. А вот де-
мон Степлтона, Эндрю Малх, — старинный знако-
мый: так звали слугу первосвященника, которому
святой Петр отрезал ухо (Ин 18,10); однако есть по-
дозрение, что либо сам Степлтон, либо те, кто запи-
сывал его историю, соблазнились так называемой
народной этимологией и превратили в Эндрю Мал-
ха Адрамелеха, одного из богов, которым сепара-
вимцы приносили в жертву своих детей, сжигая их
на огне (IV Цар. 17, 31).
Дьявола, который в 1762 г. в Бристоле донимал Мол-
ли и Добби Джайлзов и чинил всякие беспорядки в их
доме, мудрая женщина, к которой обратились за сове-
том, назвала Малха «главным среди духов-помощни-
ков». Дух и в самом деле откликался на это имя, как
выяснил один преподобный джентльмен, который за-
дал ему немало вопросов на латыни и греческом, а сре-
ди них был такой: «Огзоветсяли дух на свое настоящее
имя, если священник произнесет его?» Дух выразил
свое согласие скрежетом. Тогда священник спросил:
«Если имя твое — Малх, просрежещи трижды», и дух
ответил положительно.
Клады
309
Оксфордский консультант сэра Уильяма Невил-
ля, волшебник по имени Ричард Джонс, в 1532 г.
сознался, что «деревенские олухи» часто обращались
к нему с просьбами помочь им в поисках сокровищ.
В 1538 г. нотариус из Лондона по фамилии Поул
якобы объявил, что может «доставать деньги, спря-
танные под землей». Он и еще один житель столицы
договорились съездить в Ярмут как раз с этой целью.
У Поула в тех местах жили друзья, которые имели
«книги на все случаи».
Самым комичным из всех кладоискателей был
Уильям Уичерли из прихода церкви Святого Гроба
Господня, портной и профессиональный колдун, ко-
торого довольно подробно допросил в 1549 г. сэр То-
мас Смит. Уичерли специализировался на поиске во-
310
Колдовство в Средние века
ров и возвращении украденной собственности с помо-
щью почтенного оракула сита иножниц, однако в по-
следние десять лет он стал применять для этой же це-
ли магический кристалл, вызывая «духа по имени
Скариот». К тому же кристаллу он прибегал и в поис-
ках кладов, но всегда безуспешно. Году примерно в
1539-м, собрав четверых помощников, Уичерли с по-
мощью колец Соломона попытался вызвать Баро,
«восточного или северного духа, как он думал». Од-
ним из помощников был мальчик, который смотрел
в кристалл. У них были меч, кольцо и святая вода.
«Ужасный ветер поднялся, началась буря», но дух так
и не появился. В другой раз Уичерли пытался совер-
шить магический ритуал, который должен был по-
мочь ему в поисках клада, при помощи неосвященно-
го меча, но его спугнуло черное привидение, оказав-
шееся впоследствии слепой лошадью. Однако это не
мешало портняжке снабжать других людей мечами,
скипетрами и кольцами для аналогичных попыток. За
девять лет до этого он в присутствии священника со-
вершал ритуал с мечом и кольцом, тоже в поисках со-
кровища вероятно: тогда он намеревался вызвать духа
по имени Амброз Уотердак («Waterduke» — «водяной
герцог»), но тот не откликнулся на его зов. Этот ко-
мик Уичерли приложил к своему письменному при-
знанию список имен десятка колдунов, как мирян, так
и священников, и закончил следующими словами:
«Данный свидетель клятвенно заверяет, что, по его
мнению, в Англии проживает не менее пяти сотен
колдунов, однако их имен он не знает; в Норфолке,
Хартфордшире, Вустершире и Глостершире их осо-
бенно много». Мы почти уверены, что сэру Томасу
Смиту, при всей его глубокой вере в магию, хватило
чувства юмора оценить откровения полоумного порт-
няжки из Саусварка по достоинству. По собственно-
му признанию Уичерли, он был виновен в преступле-
Клады
311
нии, которое согласно королевскому статуту от 1542 г.
каралось смертью: вызывал злых духов при помощи
колдовства и заклинаний, ибо Скариот, уж наверное,
относится к этой категории, каков бы ни был статус
Амброза Уотердака! И все же единственное, что нам
известно о его дальнейшей судьбе, — это короткая за-
пись в «Хронике серых братьев» от 29 сентября
1549 г. В тот день проповедь, которую обычно читали
у перекрестка Святого Павла, перенесли в Шраудз
(часовню собора Святой Веры) по причине плохой
погоды; там перед проповедником стоял «житель
Чартере-Лейна», на груди его висела бумага, гласив-
шая, что он — колдун. Должно быть, это и был Уичер-
ли. Будем надеяться, что он мирно скончался в своей
постели.
Сатана, как известно, отец всякой лжи. Он убе-
дил Анну Даркер, что та найдет деньги, зарытые «в
замковом саду, но она ничего не нашла». Бес-помощ-
ник по имени Джекли сообщил Кэтрин Джули, что
«в кладовке сэра Роберта Брукса гниет целый бу-
шель старинных денег, и пообещал принести ей не-
много», но обманул. Врага рода человеческого в об-
разе черного мальчика повстречал Элизабет Саутерн
у куста боярышника и посулил ей два шиллинга и
шесть пенсов. На тот момент денег у него с собой не
случилось, и он добавил, что «она получит их, когда
в следующий раз пойдет этой же дорогой, но не вы-
полнил обещанного, а начал жаловаться ей, когда
они в следующий раз встретились, на тяжелые вре-
мена». Эти примеры демонического шарлатанства
заимствованы из признаний, сделанных в 1645 г.
Если и теперь найдутся желающие отнять спря-
танные сокровища у сторожащих их демонов, под-
робную рекомендацию, как сделать это, пусть ищут у
Псевдо-Парацельса. Тогда им наверняка удастся из-
бежать презрения Асмодея, князя демонов, который
312 Колдовство в Средние века
потешался однажды над простодушным волшебни-
ком, сидевшим на том самом месте, где были зарыты
королевские сокровища, и нимало не подозревав-
шим об этом. Однако честность повелевает мне про-
цитировать комментарий ученого флорентийского
юриста Паоло Грилландо, который считает кладоис-
кательство вообще «одной из пакостнейших иллю-
зий, которые дьявол насылает на людей, ибо, — до-
бавляет он, — никогда в жизни моей я не видел, не
слышал и не читал ни об одном некроманте, волшеб-
нике или маге, который нашел бы какое-нибудь со-
кровище, золото или серебро; зато я встречал немало
кладоискателей, которые, положив много трудов и
совершив немало дьявольских ритуалов, не находи-
ли ничего, кроме глины». Кроме того, призывая анге-
ла или доброго духа, никогда нельзя забывать, что
вместо него может явиться и дьявол.
На Марсовом поде, близ Рима, стояла статуя, из брон-
зы или железа — не ведаю, указательный палец правой
руки которой был вытянут и на голове написано: «Бей
здесь». Люди минувших времен, полагая, что эти слова
следует понимать так, будто там можно найти сокро-
вища, терзали злосчастную статую бесчисленными уда-
рами секир. Но Герберт развеял их заблуждение, разре-
шив загадку совсем иным образом: в полдень, когда
солнце стоит в зените, он приметил, куда падает тень от
пальца, и вбил там кол; с наступлени-
ем ночи он отправился туда с одним
слугой, который нес фонарь. Земля,
разверзтая с помощью [его] обычно-
го искусства, раскрыла пришельцам
широкий вход; они увидели огром-
ный дворец с золотыми стенами и
золотыми потолками, все кругом бы-
ло из золота: золотые воины как бы
Клады
313
забавлялись игрой в золотые кости, король с королевой,
из того же металла, восседали за столом, перед ними —
лакомства, слуги в ожидании, массивные вазы, в кото-
рых искусство было драгоценнее золота. Во внутренней
части дома мрак ночи рассеивал карбункул, камень
дивный и редкостный. В противоположном углу стоял
мальчик, держа лук с натянутой тетивой и стрелой на-
готове. Но хотя изысканное искусство всего этого вос-
хищало взор зрителей, не было там ничего, до чего
можно было бы дотронуться, — только смотреть; ибо,
стоило кому-нибудь протянуть руку, чтобы коснуться
чего-либо, все эти изображения, казалось, ринутся впе-
ред и нападут на злоумышленника. Встревоженный
этим Герберт подавил свое желание, но слуга, заметив
на столе изумительной работы нож, не удержался, что-
бы не схватить его; он считал, несомненно, что среди та-
кого богатства мелкая кража может быть скрыта. Но
тут все фигуры с ропотом повскакали с мест, мальчик
пустил стрелу в карбункул — в миг все погрузилось в
мрак; и, не поспеши слуга по предостережению своего
господина отбросить нож, оба были бы жестоко нака-
заны. Так беспредельная алчность осталась неутолен-
ной, и они ушли прочь, фонарем освещая дорогу.
Уильям Мальмсберийский.
История английских королей, II, 169
Jtyxu
и домовые
В Англии обитает некий род демонов, которые назы-
ваются на местном языке «грант», они похожи на же-
ребца-одногодку с длинными ногами и блестящими
глазами. Эти демоны чаще всего появляются на улицах
в самую жаркую пору дня или на заходе солнца. И ко-
ли они явились, то это означает, что в городе или дерев-
не скоро случится пожар. Когда приближается опас-
ность, они принимаются скакать по улице, заставляя
лаять собак, а затем словно бы обращаются в бегство, и
собаки тщетно бросаются вслед за ними. Подобное ви-
дение предупреждает сельчан, чтобы они были начеку,
коль случится пожар. Эти демоны хотя и наводят
страх, однако своим появлением спасают пребываю-
щих в неведении людей.
Гервазий Тильсберийский.
Императорские досуги. III, 62
Поразвлечься, лишая какое-нибудь семейство по-
коя бесовскими проделками, постучать в окна и две-
ри, покидаться камнями, заставить мебель плясать по
Духи и домовые 315
дому, а горшки и сковородки порхать по кухне, сдер-
нуть со спящих хозяев посреди ночи одеяло больше
всего любят домовые, однако ответственность за эти
и другие дела маленького народца обыкновенно воз-
лагают на ведьм, — иначе говоря, инициатором беспо-
рядков (кто бы ни был их непосредственной причи-
ной) всегда считается какая-нибудь ведьма или кол-
дун, которого чем-нибудь обидел хозяин.
<£5^ Существует целый ряд исторических примеров пол-
тергейста: беспорядки в Вудстоке в 1649 г.; тетфорд-
ский барабанщик в Уилтшире, который досаждал
Момпесонам в 1662 г., а в 1663-м угодил в комедию
Аддисона; призрак в доме Волентина Остина, жителя
Кембриджа, в конце того же столетия; швыряющийся
камнями демон из Нью-Гэмпшира; несчастья семей-
ства Весли из прихода Эпворт в 1716 и 1717 гг. Году
примерно в 1662-м полтергейст завелся в сассексском
местечке Брайтлинг, после чего в доме случился пожар,
и спасти строение не смогли; зато арестовали за ведов-
ство какую-то женщину.
Изумительный случай, лишний раз доказываю-
щий живучесть этой категории демонов, находим в
анналах Фульды за 858 г. Произошло это близ Бинге-
на, что на Рейне. Демон швырялся камнями, колотил
по стенам дома чем-то наподобие молота, говорил с
людьми и помогал находить краденое, чем глубоко
взволновал всю общину. Аналогичные демоны води-
лись и в средневековой Британии. Два-три современ-
ных примера приводит Гиральд Уэльский. В англий-
ской рукописи XIV в. читаем, что трава магворт, а
также трава святого Иоанна прогоняет эльфов и дру-
гих «злых тварей» прочь от домов. Сходные свойства
англосаксы, жившие в постоянном страхе перед втор-
жением демонов в свои дома, приписывали «rud
316
Колдовство в Средние века
molin, растению, которое встречается возле проточ-
ной воды». Заслуживает внимание и латинское бла-
гословение молока и меда из Даремского требника,
в котором содержится мольба обратить всех демонов
в бегство, прочь от жилищ праведников, отвадить от
них всех нечистых, приносящих заразу духов, врагов
и болезни, а также все пустые страхи, приходят ли
они в полдень или в полночь. Этот перечень вполне
мог включать и Пака, или Пэка, которого знали по
имени уже в те времена, хотя рассказы о его продел-
ках появились значительно позже. Немецкий Биль-
виц, разновидность домашнего демона, действует в
нескольких старинных балладах под именем Билли
Блайна или Билли Слепца, хотя документального
подтверждения существования этого духа в англо-
саксонской Британии не найдено.
Вообще исследователи имеют дело с бесами сле-
дующих категорий: домовыми, обитающими собст-
венно в домах (кобольдами), теми, что предпочитают
конюшни (гоблинами), лютинами, полтергейстами
(шумливыми духами), феями, брауни, добби,
Духи и домовые
317
хобхерстами и духами лесов и полей, — от них иной
раз бывает и толк, но в целом они капризны и не-
предсказуемы, да к тому же постоянно меняются
обязанностями. Когда ответственность за учинен-
ный ими переполох возлагается на какую-нибудь
ведьму, исследователь неизбежно сталкивается с ме-
шаниной из поверий о феях и ведьмах, в которых
стихийные демоны языческих времен оборачивают-
ся демонами в христианском понимании: к примеру,
домовые, которые некогда были вполне самостоя-
тельными персонажами, становятся помощниками
или слугами ведьм. Самое обычное дело — сбиться с
пути, поддавшись на уловки пикси, особенно когда
возвращаешься домой из трактира; точно так же мо-
жет закружить человеку голову и ведьма, так что он
не сумеет найти дорогу домой или будет ходить кру-
гами. Вывернув наизнанку верхнюю одежду, можно
избавиться от заклятия, при этом не важно, кто его
автор — ведьма или дух. Блуждающий Огонь — один
из обманчивых духов такого рода; однако в старин-
ных хрониках встречаются рассказы о дюжем ферме-
ре, который отлупил Огонь своим посохом, а потом
хвастался, что «убил дьявола». Вряд ли есть необхо-
димость доказывать, что англичане елизаветинской
эпохи унаследовали богатую традицию домовых и
полтергейстов от своих предков, а не позаимствова-
ли ее у других народов, однако несколько занятных
примеров могут развлечь читателя.
Во времена Ричарда I кобольд проживал в особня-
ке сэра Осберна де Брейдвелла в Дагворте, Саффолк.
Домового звали Малекин, он был похож на маленько-
го ребенка и говорил детским голоском. Иногда он
разговаривал на диалекте обитателей Саффолка, но
время от времени предавался обсуждению Священно-
го Писания с капелланом на латыни. Правда, видели
его всего однажды, какая-то горничная. Зато он часто
318
Колдовство в Средние века
просил еды и питья. Члены семьи сэра Осберна остав-
ляли все, что просил дух, на крышке сундука, и съест-
ное всякий раз исчезало. Гиральд Уэльский в XII в.
рассказывал историю об одном демоне, который под
видом рыжеволосого юноши служил сенешалем в до-
ме одного джентльмена из Пемброка: юноша был от-
прыском инкуба, который соблазнил женщину, при-
няв вид ее супруга. Гиральд приводит аналогичный
пример и для Дании, где враг рода человеческого слу-
жил писцом у архиепископа. Англичане вообще знали
немало иностранных примеров подобного рода, кото-
рые распространяли в списках. Около 1138 г. черный
карлик повадился в погреба аббатства в Прюме, где
портил вино. Его отправили в школу, но он отказы-
вался говорить; кроме того, он ничего не ел и не пил,
так что его сочли дьяволом. А когда с него сорвали мо-
нашеское одеяние, он растаял как дым. Этот домовой
сильно напоминает континентального брата Раша, за-
бавные рассказы о демонических подвигах которого
послужили материалом для дешевого английского из-
дания, появившегося не позднее 1569 г. У капитана
Кокса такая книга была уже в 1575 г., а Реджинальд
Скотт в 1584-м ссылался на печатную «Историю бра-
та Раша», которого он называл «Рашем-англичани-
ном» и сравнивал его с бесом Хутгином из Хильдес-
гейма, чьи похождения относят к 1132 г. Простые анг-
личане знали о брате Раше достаточно давно, — к при-
меру, деревенщина Ходж из «Иглы» Гаммера Гертона
упоминает о нем, так что слава континентального бе-
са, похоже, достигла Англии еще в доелизаветинские
времена.
Братца Раша не видал,
Как рисуют на холстине,
с хвостом коровьим длинным,
С раздвоенным копытом и когтями крючком?
Духи и домовые
319
Еще один континентальный призрак, знакомый
англичанам, был Гиньшоше (или Гиньоше). Иоанн
из Гарландии, иначе — Джон Англичанин, ритор
XIII столетия, рассказывает, что этот злой дух посе-
лился в некоем водоеме, откуда отвечал всем прохо-
дящим. В качестве примера комического диалога
ритор приводит беседу Гиньоше с крестьянином.
К той же компании можно было бы отнести и зача-
рованного рыцаря Шапалу, который тоже проживал
в водоеме, не будь тот на самом деле демоническим
котом высочайшего мифологоческого достоинства.
Дух по имени Ортон, или Гортон, которого так ярко
живописует Фруассар, изначально был послан
именно в качестве полтергейста, однако впоследст-
вии оказался весьма полезным персонажем: появ-
лялся он в облике свиньи. Полагали, что у Гастона
Фебюса, графа де Фуа, был такой же слуга, который,
как и Ортон, приносил новости со скоростью теле-
графа.
Разбудить человека среди ночи, сдернув с него
одеяло или сбросив его с кровати, — любимое раз-
влечение демонов-проказников, сообщает Гильом
Овернский (епископ Парижский 1228—1249 гг.), ко-
торый авторитетно рассуждает об этом, как и о мно-
жестве других предметов, в своем сочинении «О
Вселенной». Теми же самыми выходками похваля-
ется в балладе и Робин Добрый Малый. Итальян-
ский Монсьелло, вымышленное существо, проделы-
вает тот же самый трюк с одеялом; так же поступают
английские феи и кобольды Горной Шотландии.
Иногда во всем виноват колдун или ведьма, как слу-
чилось с Олифом Бартрамом, казненным в Бери
Сент-Эдмундс в 1599 г. В Эссексе незадолго до того
одеяло стащили с мужа недавно умершей ведьмы;
правда, кто это сделал — ее проклятый дух или кто-
нибудь из ее недавних помощников, — неизвестно.
320 Колдовство в Средние века
Гервазий Тильсберийский знал о шумливых ду-
хах все. Они называются фолетти, сообщает он, жи-
вут в крестьянских домах и, пользуясь тем, что их
нельзя увидеть (хотя иногда можно услышать), бро-
сают во входящих поленьями, камнями и кухонной
утварью.
*2» Есть и такие, которых народ называет «фодетами» и
которые обитают в домах простых крестьян. Им не
страшны ни святая вода, ни обряд изгнания бесов, а
поскольку они невидимые, то, проникая в камни, по-
ленья, домашнюю утварь, швыряются ими, наделяют
их человеческой речью и облик свой собственный не
открывают.
Гервазий Тильсберийский.
Императорские досуги. 1,17—18
Святым, монахам и отшельникам шумливые и
проказливые духи, которых, наряду с другими не-
приятностями, присылал к ним сатана, досаждали
тоже. В качестве английского примера возьмем стра-
дания святого Годрика из Финчейла, скончавшегося
в 1170 г. У него были все основания изгонять бесов,
которые неутомимо его преследовали. Один не оста-
навливался ни перед чем, чтобы только отвлечь свя-
того от его молитв, однажды даже ворвался в часов-
ню, запустил в отшельника дарохранительницей и
вылил на него рог вина. Как-то раз святой собирал
яблоки у себя в саду, и вдруг, откуда ни возьмись,
появился очень высокий человек и стал просить у
него яблоко. «Не дам, — отвечал заподозривший не-
ладное отшельник, — пока не попросишь ради любви
Господней (pro caritate)». — «Прошу и умоляю, дай
мне яблоко pro caritate», — повторил за ним незнако-
мец, но говорил он как-то неясно, так что получилось
Духи и домовые
321
у него скорее caritat, чем caritate. Святой человек дал
ему несколько яблок со словами: «Вот, держи pro
caritate и славь Господа». Но это показалось демону
чересчур, и он исчез, явив перед этим отшельнику
свой истинный облик. Ну и разумеется, дьявол пы-
тался соблазнить святого Годрика, послав ему демо-
на в облике прекрасной женщины. То и дело враг ро-
да человеческого выкидывал Годрика из постели, а
однажды даже стукнул его табуретом по голове. Ко-
гда святой состарился и начал мучиться разными не-
дугами, дьявол удвоил свои старания. Он приходил к
нему то медведем, то орлом, то вороной, а то и в соб-
ственном своем обличье; он ревел, как бык. Иногда
целая толпа демонов являлась вдруг в келью отшель-
ника: все они были черные и малорослые, как те гно-
мы, которых зовут полуросликами или пигмеями.
Они насмехались над ним, шипели на него, броса-
лись на него с горящими головнями, молотками,
щипцами в руках, они осыпали его пылью, но все на-
прасно. Вид у них был настолько натуральный, что
один юный помощник принял их за настоящих и
бросился на них с топором, не зная, что это дьяволь-
ское наваждение. В том же самом столетии докучли-
вый полтергейст прекратил свои шуточки, когда
Варфоломей, святой человек с Фарна, отчитал его.
Особое место среди донимающих человека демо-
нов принадлежит марам — ночным ведьмам, или бо-
гам, или демонам, — страх перед которыми преследу-
ет человечество столь же давно, как и дурные сны.
И в самом деле, вера в ночных демонов является
столь важным компонентом в истории человеческой
мысли, что Лейстнеру почти удалось использовать ее
в качестве ключа ко всем мифологиям. Англосаксон-
ские лечебники изобилуют рецептами всевозмож-
ных средств и снадобий, защищающих от ночных
мар и гоблинов, которых они, правда, зачастую име-
322 Колдовство в Средние века
нуют просто «ходящими-по-ночам» (nihtgenga). Со-
ставители двух лечебников, однако, изъясняются по-
простому: 1) «На случай, если ночная мара ездит на
ком-то верхом...» — и далее следуют указания, как
изготовить амулет; 2) некие мелкие камешки, нахо-
дящиеся якобы в животе молоденьких ласточек, хо-
рошо помогают «от головных болей и глазных болез-
ней, врага рода человеческого, ходящих-по-ночам,
трехдневной лихорадки, ночных мар и... заклина-
ний». Третий лечебник содержит туманное заклина-
ние «от гнома», в котором рассказывается, что домо-
вой «приходит, легкий, как паутина, с уздечкой в ру-
ках и говорит, что ты его конь», после чего «кладет
уздечку человеку на шею», и они «начинают уплы-
вать прочь от земли», отправляясь, как мы вынужде-
ны заключить, в безумный ведьмовской полет.
(X Святой Герман гостевал в одном месте и вдруг увидел,
что после трапезы снова накрывают на стол. Удивив-
шись, он спросил, для кого это накрывают вновь. Ему
сообщили, что готовятся встретить добрых женщин,
которые шествуют по ночам. Святой Герман не сомк-
нул глаз этой ночью, и вдруг он увидел множество де-
монов, собравшихся к столу в облике мужчин и жен-
щин. Он приказал им не трогаться с места и, разбудив
всю семью, опросил каждого, знают ли они пришед-
ших. Те ответили, что все до одного — это их соседи и
соседки. Тогда он послал к дому каждого,
повелев демонам не трогаться с места, и
оказалось, что все <соседи> спят в своих
кроватях. Под клятвой <стоящие> при-
знали себя демонами, которые подобным
образом подшучивали над людьми.
i Яков Ворагинский.
Золотая легенда. Гл 102
$
Духи и домовые
323
Некоторые из защищающих от эльфов заклина-
ний также могут быть направлены против мар. По-
следняя, не следует забывать, представлялась нашим
далеким предкам ужасной каргой или демоном. Се-
верного героя Ванланди «мара» заездила во сне до
смерти, и все это время его люди стояли рядом и ни-
чего не видели, хотя и пытались ему помочь. Англо-
саксы иногда отождествляли мару с инкубом жен-
ского пола (инкубой) или сатиром. Плотник Джон
из чосеровского рассказа мельника, осенив Никола-
са крестом для защиты от «эльфов и духов», обходит
дом и во всех четырех углах и на пороге повторяет
ночной заговор:
Иисус Христос и святой Бенедикт,
Охраните этот дом от всякого злого духа,
От ночных фей, белый «Отче наш»!
Куда ты ушла, сестрица святого Петра?
В то, что демоны, пикси и кобольды (которые
иногда помогают на конюшне) беспокоят лошадей,
скачут на них по ночам, чем изматывают до полу-
смерти, и заплетают косички или, наоборот, спуты-
вают им гривы, верят и до сих пор, а уж о том, что
аналогичные представления существовали в Сред-
ние века и в древности, и говорить нечего. Существо-
вание длительной традиции подтверждают много-
численные примеры. Среди всевозможных примеров
колдовства кобольдов, которое со временем стали
переносить на ведьм, ночные поездки на лошадях
фигурируют так же часто, как и полеты на людях.
Эльфрик верил в рассказанную им историю о коро-
ве, которая взбесилась, когда ее оседлал дьявол; Да-
ремский требник содержит любопытное заклинание,
в котором просят Авраама защитить лошадей, коз и
свиней от воров и послать ангела-защитника к «на-
324 Колдовство в Средние века
шим животным», чтобы тот не «позволил дьяволу
кататься на них».
<£) В 1890 г. несколько молодых жителей Корнуолла по-
пали в тюрьму за то, что угрожали ведьме, которая за-
ставляла их коней брыкаться и упираться. То и дело
ведьма при помощи волшебной уздечки превращает
человека в лошадь и разъезжает на нем всю ночь. Году
примерно в 1780-м именно это случилось с обитате-
лем Кейп-Кода, который украл у ведьмы пончики.
Говоря о доелизаветинской Англии, нельзя не
вспомнить старинное эпическое заклинание, кото-
рое дошло до нас благодаря Шекспиру («Король
Лир», 3, 4):
Три раза Витольд им грозил святой,
И топал на ведьм и кикимор пятой,
И сбросил их с метел,
И их отохотил
Проказить, прикрывшись ночной темнотой.
(Пер. Б. Пастернака)
Приближается к нему и заклинание для освобо-
ждения лошадей от оседлавших их ночных мар, ко-
торое с презрением цитировал Бландевиль в 1571 г.
как пример «милого глупого заклинания» из «старо-
го английского автора»: «Возьми кремень, в котором
есть соприродное ему отверстие (то есть естествен-
ного происхождения, а не проделанное человеком), и
повесь ему (коню) на шею, и запиши такие слова:
„Во имя Отца и т. д.
Святой Георгий, рыцарь Нашей Госпожи,
Шел он день и ночь он шел,
Духи ti домовые
325
Покуда ведьму не нашел.
Бил ее и колотил
И заставил обещать,
Что ночью не придет опять,
И так же верно ее слово, как то,
Что его зовут святой Георгий,
Трижды повторить святой Георгий».
Такое же заклинание встречается у Скотта, в
«Монсеньоре Томасе» Флетчера, вариант его извес-
тен на Шетландских островах. Камень с дырочкой в
качестве талисмана для конюшни был знаком Скот-
ту в XVI в., Обри и сэру Томасу Брауну в XVII и
остается в ходу вплоть до наших дней. Есть такой
обычай, сообщает нам Обри, вешать камень с отвер-
стием в середине «над лошадьми, которых донимают
ведьмы», а сэр Томас Браун задается вопросом: «Ка-
ких естественных последствий можно ожидать, если
для предотвращения эфиальтов или посещений ноч-
ных мар повесить камень в конюшне». Данный обы-
чай, должно быть, связан каким-то образом с извест-
ным с древнейших времен и широко распространен-
ным верованием в то, что, если проползти через ка-
кое-нибудь доисторическое сооружение, скажем
Мен-ан-Толь в Корнуолле или Крикстоун, можно
избавиться от определенных болезней. Херрик при-
водит совсем другое конюшенное заклинание, кото-
рое, вне всяких сомнений, использовали только в ка-
честве профилактического средства:
Вешай ножницы и вилы,
Чтоб ведьм отвадить от кобылы,
Покуда не станут они грязны
От болотной грязи и слюны.
Как случится, так опять
Грива вновь начнет сверкать.
326
Колдовство в Средние века
К ведьмам-марам принадлежит и гоблин, кото-
рый прыгает людям на спину, Aufhock или Huckauf
(Садись!), как называют его немцы. Современным
англичанам он тоже знаком. В Сассексе издавна рас-
сказывают о безголовом человеке, который может
вскочить позади вас на лошадь, когда вы проезжае-
те мимо. Йоркширские добби, иногда исполняющие
роль услужливых домашних кобольдов, могут сыг-
рать точно такую же шутку над одиноким путником,
случись ему проезжать мимо их излюбленного места
сборищ; а баргест усаживается на ворота или изго-
родь и ждет удобного момента, чтобы вспрыгнуть ко-
му-нибудь на плечи. В хрониках средневековых ис-
ториков и собирателей легенд этого своеобычного,
но вполне почтенного персонажа встретишь, разуме-
ется, нечасто, и все же один драгоценный пример в
пустыне умолчания отыскался. В «Жизни короля
Освина» — рукописи, датированной первой полови-
ной XII в., — встречаем рассказ брата Аркилла, мона-
ха из Тайнмаута, жившего в то самое время, когда
было написано это произведение. Во сне его мучил
дьявол в облике черного гнома, который «тяжким
грузом висел у него на спине». Долго мучил монаха
дурной сон, пока наконец однажды ночью ему не
приснилось, что он сорвал с себя демона, разорвал
его в клочки и швырнул в огонь. Он проснулся с ло-
мотой во всем теле и великой радостью в душе отто-
го, что победил демона.
Нередко во время ведовских процессов жертвы
ведовства объявляли, что ведьма приходит к ним и
мучит их, невидимая для всех остальных, и даже на-
чинали биться в припадках или демонстрировали ра-
ны и повреждения, нанесенные якобы невидимой
рукой. Однако если призрака ведьмы поранить, то и
ее физическое тело пострадает тоже, точно так же
как это происходит с оборотнями. Здесь мы опять
Духи гс домовые
327
сталкиваемся со смешением архаических воззрений,
средневекового опыта и ведовских верований совре-
менных дикарей.
В Германии в 944 г. у одного человека, четырна-
дцать лет назад потерявшего руку, во сне упомянутая
конечность отросла вновь, «как утверждают те, кто
его знал», осторожно добавляет хронист. Цезарий
Гейстербахский сообщает, что однажды во сне Дева
Мария намазала одной монахине пораненную ногу
целебной мазью и, проснувшись, та обнаружила, что
исцелилась. Мальчик с жутко перекошенным ртом
заснул в церкви города Гластонбери, где ему при-
снился сон, что он излечился, — и так оно и оказа-
лось на самом деле, милостью святого Петра и свято-
го Индракта. Милостью Симона де Монфора одного
человека, страдавшего водянкой, «осушили» во сне,
сделав надрез в его теле; наутро он проснулся совер-
шенно здоровым, так как вся дурная жидкость вы-
шла из него ночью.
Кедмон и Кольридж, как всем известно, учились
искусству поэзии и сочиняли стихи в стране снов,
которую они вспоминали, проснувшись. Не столь
широко известны приключения святого Дунстана,
который выучил в стране снов новый гимн, или того
счастливчика-монаха, героя истории Цезария, кото-
рый во сне научился проповедовать без подготовки
так красноречиво, что слушатели только диву дава-
лись. Утро вечера мудренее!
Итак, во сне можно не только заболеть, но и ис-
целиться, и даже овладеть поэтическим даром. Одно
из знаменитейших чудес, описанных Бедой Досто-
почтенным, также происходит во сне. Когда Лаврен-
тий, преемник святого Августина на посту архиепи-
скопа Кентерберийского, собрался покинуть Анг-
лию, святой Петр явился ему во сне, отчитал его за
то, что тот затеял бегство со своего поста, и отхлестал
328
Колдовство в Средние века
кнутом. Наутро Лаврентий показал королю Эод-
бальду шрамы и рубцы, оставленные кнутом святого
Петра: «задрав одежды, он показал следы, которые
будто бы остались от порки». Король обратился в
христианство не сходя с места. Похожее описание
чуда, только комического характера, встречается у
Лукиана. Капгрейв рассказывает, как епископ Ро-
берт Гроссетесте воззвал от Папы к Богу: «После
своей смерти явился он к Папе, ударил его в бок ост-
рым концом посоха и сказал: „Вставай, негодяй,
встречай свою судьбу“. Постельничие слышали эти
слова, и рана у него на боку была видна, когда вскоре
после этого он умер». Психологически к той же кате-
гории примеров относится и избавление Эквития от
навязчивого соблазна, которое также произошло во
сне, по свидетельству Григория Великого. С героями
рыцарских романов во сне тоже часто случаются
странные вещи. Вот прекрасный пример из прозаи-
ческого «Персиваля». Одному из оруженосцев коро-
ля Артура снится сон, будто какой-то незнакомец
ударил его кинжалом; проснувшись, он обнаружива-
ет, что в его боку и впрямь торчит кинжал, погружен-
ный в плоть по самую рукоятку. Рассказанная Бедой
легенда обладает типологическим сходством с фраг-
ментом древнеирландской героической литературы:
Кухулина во сне избивают кнутами две незнакомые
женщины; он просыпается настолько обессиленным,
что тут же снова укладывается в постель, где и про-
водит целый год, не говоря ни слова.
Какое отношение подобные легенды могли иметь
к ведовству, наглядно показывают «Записки о свя-
том Кутберте», составленные монахом Реджиналь-
дом. Среди людей, которых исцелил этот святой, был
человек, страдавший трясением головы. Пациент по-
ведал, что однажды во сне к нему пришла «матрона
чернее сажи», свернула ему набок голову и сказала,
Духи и домовые 329
что никогда в жизни не излечиться ему от этой на-
пасти. С тех самых пор голова его тряслась не пере-
ставая. Эта история с легкостью сошла бы за пример
колдовства, найдись в деревне подходящая подозри-
тельная старуха. Излечение датировано 1172 г.
0 Подобно тому как среди людей природа творит уди-
вительные вещи, забавляются и духи, наделенные с Гос-
поднего соизволения телами, летающими по воздуху.
Сообщаю вам о том, что в Англии обитают демоны не-
ведомого и неизвестного вида, которых англичане на-
зывают «портунами», а валлийцы — «Нептунами». Их
привлекает простота и доверчивость сельских жителей,
и, когда люди проводят ночи напролет за домашними
делами, они, внезапно закрыв двери, садятся погреться
у огня, достают из-за пазухи лягушат, кладут их на угли,
поджаривают и едят. Облик у них старческий, лицо —
сморщенное, рост — крошечный, не больше полдюй-
ма, одеты они в тряпье из рогожи. Если необходимо вы-
полнить работу по дому или заняться каким-либо тя-
желым делом, они охотно берутся за это, причем
справляются быстрее людей и с необыкновенной лег-
костью. Помочь-то они могут, а вот повиноваться ни-
когда не станут. Весь вред, который они приносят, за-
ключается единственно в том, что, когда среди непро-
глядной ночной тьмы англичанин в одиночку отправля-
ется в поездку верхом, портун незаметно подсаживает-
ся к всаднику и едет вместе с ним, потихоньку прокра-
дываясь к уздцам. Внезапно он натягивает уздцы и на-
правляет коня в грязную лужу. Вот
тут-то портун появляется, начинает
смеяться и таким образом подшучи-
вает над человеческой простотой.
Гервазий Тильсберийский.
Императорские досуги. III, 61
Пророки
и провидцы
Имеется 14 видов суеверий согласно троякому роду
прорицаний. Первый из них происходит путем явно-
го призывания демонов. Второй — путем молчаливо-
го созерцания положения или движения предметов,
как, например, звезд, дней, часов и т. д. Третий — пу-
тем созерцания поступков человека, для выявления
чего-нибудь сокровенного. Это носит название «жре-
бий». Виды первого рода прорицаний, происходящие
путем явного призывания демонов, суть следующие:
волшебство, гадание по снам, некромантия, пифони-
ческие пророчества, геомантия, гидромантия, аэро-
мантия, пиромантия и почитание пернатых. Ко вто-
рому роду прорицаний принадлежат: генетлиаки, га-
руспицы, авгуры, хиромантия и спатуламантия. Раз-
личны виды третьего рода прорицаний, все относя-
щиеся к так называемым жребиям, имеющим целью
гадание по точкам, палочкам и фигуркам, вылитым из
олова.
Молот ведьм. Часть I. Вопрос 16
Пророки и провидцы
331
Пророчества не считаются собственно ведовст-
вом, но всегда каким-то образом связаны с ним; по-
скольку одна из основных целей магии — предска-
зание будущего, то ведьма или волшебник всегда
могут претендовать на роль пророка. На протяже-
нии нескольких веков пророки и провидцы волно-
вали правителей Англии ничуть не меньше, чем
колдуны и ведьмы; последние потому, что они мог-
ли попытаться убить короля, первые, включая аст-
рологов, потому, что они могли предсказать день и
час его смерти. Пророчества вообще всегда неотра-
зимо действовали на толпу и регулярно привлека-
лись в поддержку любого заговора или переворота.
Статут Генриха VIII о бунтарских пророчествах
отозвали в первый год правления его преемника,
однако вскоре понадобился новый закон. В первый
и пятый годы правления Елизаветы акты о пророче-
ствах и колдовстве принимали параллельно, а ино-
гда и в одном документе. Не только во времена Ели-
заветы усматривали связь между пророчествами и
колдовством, та же традиция прослеживается во
всех культурах с древнейших времен: в английской,
скандинавской, в классической древности, в хри-
стианскую эпоху.
В 1213 г. по приказанию короля Иоанна был по-
вешен пользовавшийся большим уважением народа
провидец — Питер Мудрец, отшельник из Уэйкфил-
да (или Понтефракта), за то, что предсказал конец
его правления. В 1283 г., когда голову Лльюэлина в
шутовской короне пронесли через Уэстчип в Тауэр,
народ немедленно вспомнил пророчество одной кол-
дуньи, которая, когда валлийский тан поднял ору-
жие, пообещала, что он «в короне проедет через
Чип». Ведь «у демонов в обычае изъясняться дву-
смысленно со своими почитателями». «Голова твоя
высоко поднимется над полем», — пообещал демон
332 Колдовство в Средние века
Провенцано Сальвани из Сиены перед битвой с фло-
рентинцами в 1269 г.; и действительно, враги отруби-
ли ему голову и насадили на копье.
Здесь я еще приведу пример необыкновенной жесто-
кости, почему Жан Галеццо Висконти решил, что гада-
ния и астрология — обман. Один астролог, который
обычно верно предсказывал важные события, внима-
тельно всмотрелся в лицо Жана Галеццо и сказал: «Рас-
порядись как можно быстрее своим имуществом и де-
лами, потому что тебе недолго осталось жить среди
людей и радоваться дневному свету». И когда Галеццо
спросил почему так, он ответил: «Потому что звезды,
чье расположение и порядок в день твоего рождения я
записал, говорят, что ты умрешь, не перейдя границы
юности». Тогда Галеццо коварно спросил: «Ну а тебе,
следующему указанию гороскопов, как Откровению
Божества, как долго осталось жить?» И астролог отве-
тил, что по милости судьбы ему выпала очень долгая
жизнь. И тогда тот сказал: «на самом деле ты умрешь
скоро, вопреки своим ожиданиям и глупой надежде на
благосклонность судьбы. И никакая сила всех звезд на
небе не убережет от гибели тебя, который судил столь
слепо и так оскорбительно насмехался над знатными
людьми». И с этими словами он велел бросить челове-
ка в тюрьму и удавить.
Иоганн Вейер. О проделках демонов
Инструкция, адресованная в 1311 г. епископом
Ральфом Бальдоком чиновникам архидьякона Лон-
донского, включает в себя наряду с обычными вопро-
сами о колдовстве и вопросы касательно тех, кото-
рые пытаются заглянуть в будущее. Вскоре это вхо-
дит в обычай. Такие же вопросы включаются в коро-
левские артикулы 1547 г.; в артикулы Кранмера
Пророки и провидцы
333
1548 г.; Боннера 1554 г.; Уайта, комиссионера карди-
нала Павла, 1556 г.; в артикулы и предписания коро-
левы Елизаветы 1559 г.; в анонимный опросник
1560 г. и опросник Паркхерста 1561 г.; в артикулы
Джуэлла 1568 г., Сандиса 1569 г. и Уитгифта 1588 г.
Самозваный астролог, напугавший в 1382 г. лон-
донцев предсказанием распространяющего чуму ту-
мана, понес заслуженное наказание. Позже, в царст-
вование Ричарда II, Джона Кайма, «предсказателя»,
препроводили в Тауэр. В 1401 г. двое жителей Лон-
дона ходатайствовали перед констеблем, чтобы Со-
вет рассмотрел его дело и отпустил Джона Кайма на
свободу. Члены Совета потребовали от нарушителя
поклясться на Евангелии, что «в будущем никогда не
станет доверять лживым пророчествам, заниматься
ими и говорить (в частной беседе или на публике) о
чем-либо противном власти нашего владыки коро-
ля». Затем нарушителя отпустили.
Когда в 1450 г. Уильям де Поль, герцог Саффолк-
ский, затеял бежать во Францию, его корабль пере-
хватила барка под названием «Николас из Тауэра», и
матрос, сидевший на планшире судовой шлюпки, от-
хватил ему голову. «Этот самый герцог Саффолк-
ский спрашивал перед этим у одного астронома, ка-
кая его ждет судьба и чем кончится его жизнь; и, ко-
334
Колдовство в Средние века
гда упомянутый астроном применил свое искусство,
он ответил герцогу, что его ждет позорная смерть, и
посоветовал ему всегда и всюду остерегаться Тау-
эра». «Астрономом», от которого герцог Саффолк-
ский получил это двусмысленное предупреждение,
был Джон Стейси, джентльмен, искусство которого в
конечном итоге оказалось фатальным для него само-
го. Семнадцать лет спустя (в 1477 г.) его казнили за
измену, так как он и Томас Блейк, клерк, «исчислили
при помощи магического искусства, некромантии и
астрономии смерть и погибель» короля Эдуарда IV и
принца Уэльского. В 1462 г. в Кембридже одиннадца-
тилетний мальчик повстречал на улице духа в образе
бедно одетого бородатого старика, который предска-
зывал голод и чуму. В 1466 г. Роберта Баркера, кото-
рый гадал по цифрам, привели к епископу Эли для
наказания. В тринадцатый год царствования Эдуар-
да IV (1473—1474 гг.) «голос кричал между Лестером
и Бамбери, у Данмута, а также в разных других мес-
тах, долго кричал „Беда! БедаГ — и это слышали
одиннадцать человек; а некоторые видели, что это
кричал безголовый человек». В 1493 г. Елена Далок,
считавшаяся ведьмой, заявляла, что у нее есть книга,
в которой записано будущее.
Пророки и провидцы
335
Дикий случай произошел с Джорджем Корта-
ром, молотильщиком из аббатства Салтри, в Хан-
тингдоншире. Джорджа привели к епископу Лин-
кольнскому в 1525 г., так как у него были какие-то
странные представления о церковных таинствах. По
всей видимости, он просто был не в своем уме. Он
сознался в грехах и рассказал вот какую необычай-
ную историю. Пятнадцать лет назад он видел, как
небеса распахнулись «на ширину двух больших ам-
барных дверей», и примерно в то же время он ока-
зался перед судом Всевышнего «и там услышал, как
выкликают сэра Джона Уэда, священника и декана
из Блэкберна, и тогда он (то есть сэр Джон) появил-
ся и стал подниматься по лестнице, а его платье все
было засыпано пеплом, точно его обваляли в золе.
Какой-то черный малый встретил его и завел за сте-
ну, откуда стали доноситься крики и полетел пепел...
белый и черный, и он предсказал смерть этого само-
го священника, хотя и был за десять миль от него».
В 1521 г. во время суда над герцогом Бэкингемом по
делу о государственной измене выяснилось, что все
надежды последнего стать королем основывались на
пророчестве некоего Николаса Хопкинса, монаха-
картезианца, которому якобы бывали «откровения».
Однако верный друг предупредил герцога, что «мо-
наха, может быть, бес путает, и не годится ввязы-
ваться в такое дело».
Часто пророчествовали и одержимые — к приме-
ру, Анна, дочь сэра Роджера Вентворта, чьи рассказы
заинтересовали таких видных современников, как
сэр Томас Мор и Кранмер. Одержимые разглашали
тайны прошлого и будущего. Считалось, что их уста-
ми говорит вошедший в них дьявол.
В 1535 г. по Лондону прошел слух, будто доктор
Мейдленд, из черных братьев, сказал, что «при помо-
щи своей науки некромантии узнал, что новому уче-
336 Колдовство в Средние века
нию настанет конец и враги короля из-за моря наса-
дят старое учение».
Когда мы пообедали, мэр отправил меня с двумя офи-
церами на поиски Алана, которого мы повстречали в
соборе Св. Павла, и пошли с ним на его квартиру, где
обнаружили цифры, при помощи которых он состав-
лял гороскоп короля, и суждение относительно смерти
монарха, в котором глупый негодник был настолько
уверен, что с помощью своих советчиков-папистов
распустил слух о нем повсеместно. Король в это время
лежал в Хэмптон-Корте, а милорд регент находился в
Сионе, куда я и отвез Алана вместе с его книгами за-
клинаний, магических кругов и прочими вещами, от-
носящимися к дьявольскому искусству, относительно
которого он твердо заявил милорду, что это законная
наука, ибо запрещающий ее статут был отозван. «Ты
глупый мошенник, — ответил лорд регент, — если бы
ты вместе со всей твоей наукой сообщил мне, что со
мной будет завтра, я отдал бы тебе все, что имею». Ала-
на посадили в Тауэр на год, но по дружбе освободили.
Так злу всегда удается избежать наказания.
Автобиография Эдуарда Андерхилла. XVI в.
Сэру Джону Добсону, казненному в 1538 г. в Йор-
ке, было предъявлено обвинение в распространении
замысловатых аллегорических пророчеств о короле,
Папе, императоре («о том, у которого орел»), об уст-
ричных раковинах, о хлебных крошках и «северном
петухе». Он сознался, что позаимствовал у приора
Борроуби из Скарборо свиток; пророчеств, «состав-
ленных Мерлином и Томасом Эркелдуном». Одно-
временно с ним предали смерти и Мейбл Бриггс, «ко-
торая постилась „черным постом41 с враждебной це-
лью» против Генриха VIII и герцога Норфолка. Пого-
Пророки и провидцы
337
варивали, будто ее чары убили короля. В середине то-
го же столетия Роберт Аллен, профессиональный маг
и астролог из Лондона, попал в беду. Он специализи-
ровался в приготовлении любовного напитка, поиске
украденных или потерянных вещей, а также обучал
своих клиентов, как выигрывать в кости; некоторые
из его заклинаний сохранились до наших дней. Одна-
ко самое серьезное его преступление состояло в
«лжепророчествах»: в 1551 г. он «пустил слух, будто
король Эдуард VI умер, за два года до его истинной
смерти». В 1551 г. Уильям Тассель по решению Коро-
левского совета был передан на попечение главного
конюшего за то, что «раскладывал цифры и произно-
сил пророчества». На следующий год некоего Клар-
кса, в прошлом секретаря герцога Норфолка, «обви-
нили в распространении неких непристойных проро-
честв и другой клеветы на его величество короля и
многих благородных членов его Совета». Судя по
всему, он снимал комнату у некоего Ричарда Хартпу-
ла, где и нашли различные «знаки» (магические или
астрологические фигуры и формулы), а также книги
«по некромантии и волшебству». Жену Хартпула об-
винили в том, что она помогала или содействовала
Кларксу, да к тому же еще и графиня Сассекская ока-
залась каким-то образом замешана в этом деле. Всех
троих отправили в Тауэр. Что стало с Кларксом, ска-
зать не могу, а вот мистрис Хартпул и графиню про-
держали в темнице около полугода, а затем освобо-
дили, взяв с них обещание впредь «остерегаться кол-
довства». В 1554 г. судьи Норфолка получили от
королевы Марии наказ искать распространителей
«недостоверных пророчеств», а также «бунтарских,
ложных или лживых слухов». В 1556 г. Джон Дэвис,
выдававший себя за предсказателя, несмотря на то
что давал клятву не «прибегать к подобным заняти-
ям», угодил за то же самое в тюрьму в Лондоне. Ран-
338
Колдовство в Средние века
ние свои подвиги он совершал в Уэльсе. В том же са-
мом году вскрылся причудливый случай колдовства
напополам с пророчеством, произошло это во время
посещения кардиналом Павлом Линкольнской епар-
хии. «Томас Уоллер из Алквинкла, епархия Питербо-
ро, о котором стало известно, что он предается маги-
ческим искусствам и совещается с неким Уильямом
Аткинсоном из Ярдвелла, Линкольншир, и Джоном
Тасселем из Балтисхама, Кембриджшир, предсказа-
телями, сознался. На вопрос, что сообщили ему ука-
занные выше персоны, ответил, что один из них пред-
сказал его, Томаса Уоллера, смерть через повешение
во время следующей судебной сессии в Нортгемпто-
не, другой напророчил, что казни ему удастся избе-
жать, но в самый последний момент, и то с большим
трудом. Пока мы рассматривали его дело, выездная
сессия суда приговорила Томаса Уоллера к смерти за
святотатство, и его бы повесили согласно приговору,
если бы он не бежал».
Последний случай имел место буквально на поро-
ге елизаветинской эпохи. Неудивительно, что билль о
наказании за пророчества обсуждался ее первым пар-
ламентом (1559 г.) и был принят вторым (1563 г.).
Провидцы нередко сочетали предсказание буду-
щего с другими, более прибыльными делами, как это
делал, к примеру, некий Григ, торговец птицей, из
Саррея, который не только «обманывал людей, про-
давая им свой товар» (крашеные кроличьи шкурки и
прочее), но и говорил, будто может излечивать боль-
ных простой «молитвой, что, по его словам, он делал
бесплатно». Популярность его была, на удивление,
велика: лондонцы «ходили за; ним, точно он бог».
В 1550 г. Грига, по приказу Королевского совета, вы-
ставили на эшафот в Саррее и других местах, «с бу-
магой на груди», где были перечислены все его грехи,
и заставили просить прощения публично.
Пророки и провидцы 339
& Разновидности предсказаний
Аксиномантия — гадание по свиньям.
Алектриомантия — гадание по петухам и птицам.
Альфитомантия — гадание по хлебу, муке или отрубям.
Антинопомантия — гадание по внутренностям
женщин и детей.
Аритмантия — гадание по числам.
Астрагаломантия — гадание по игорным костям.
Аэромантия — гадание по воздуху.
Ботаномантия — гадание по травам.
Гастромантия — гадание по звукам
или знакам на животе.
Геомантия — гадание по земле.
Гидромантия — гадание по воде.
Гиромантия — гадание по кольцам или кругам.
Дактиломантия — гадание по кольцам.
Демономантия — гадание по сообщениям
злых демонов или дьяволов.
Идоломантия — гадание по идолам,
фигурам, изображениям.
Ихтиомантия — гадание по рыбам.
Капномантия — гадание по дыму.
Карромантия — гадание по топленому воску.
Картомантия — гадание по записям на бумаге.
Катокстромантия — гадание по зеркалу.
Каттабомантия — гадание по сосудам,
меди и другим металлам.
Кефалономантия — гадание по вареной ослиной голове
Клеромантия — гадание по жребию.
Коскиномантия — гадание по ситу.
Кристалломантия — гадание по зеркалу.
Критомантия — гадание по зерну.
Лампадомантия — гадание по лампам и свечам.
Леканомантия — гадание по чаше с водой.
Ливаномантия — гадание по сжиганию ладана.
340
Колдовство в Средние века
Литомантия — гадание по камням.
Логаритмантия — гадание по логарифмам.
Махаромантия — гадание по ножам или мечам.
Ойномантия — гадание по вину.
Омфиломантия — гадание по пупку.
Ониромантия — гадание по снам.
Онихомантия — гадание по ногтям.
Ономатомантия — гадание по именам.
Орнитомантия — гадание по птицам.
Пиромантия — гадание по огню.
Подомантия — гадание по ступням ног.
Психомантия — гадание по человеческой душе:
привязанностям, желаниям, религиозным
или моральным склонностям.
Роадомантия — гадание по звездам.
Сикомантия — гадание по фигам.
Спаталамантия — гадание по коже, костям,
экскрементам.
Стареомантия — гадание по стихиям.
Стерномантия — гадание от груди и животу.
Сциомантия — гадание по теням.
Теомантия — гадание якобы при помощи
откровений Духа, или по Святому Писанию.
Териомантия — гадание по животным.
Тиромантия — гадание по сгусткам сыра.
Туфрамантия — гадание по пеплу.
Хиромантия — гадание по руке.
И для всех нагомантий, или некромантий, — по на-
блюдениям, консультациям и предсказаниям, сделан-
ным на основе мертвых тел или с помощью мертвых
или же полученных от мертвых.
Джон Гол. Мнзмантня. 1652
Послесловие
Кто и как судил
колдунов и ведъм
/Далее о колдунах, прорицателях и заклинателях демо-
нов. Нечестия и заблуждения колдунов, прорицателей и
заклинателей демонов бывают самые много- и разнооб-
разные, и они обнаруживаются в разных областях и
странах согласно разнообразию выдумок, лживых суж-
дений и тщетных суеверий людей, обращающихся к ду-
ховным заблуждениям и демоническим учениям.
О том, как надо допрашивать колдунов, прорицателей
и заклинателей демонов.
На допросе колдуна, прорицателя и вызывающего де-
монов следует спрашивать о том, какие виды колдов-
ства, предсказаний и способы заклинать демонов ему
известны, и от кого он им научился.
А также, обратившись к деталям, следует учитывать
свойства и особенности личности, нельзя всем устраи-
вать допрос одинаковым образом, ибо мужчины
допрашиваются так, а женщины иначе. Допрос может
быть построен из тех вопросов, которые следуют ни-
же, а именно:
Что они знают, или знали, или совершали с детьми или
младенцами заколдованными и расколдованными?
344
Колдовство в Средние века
А также о животных пропащих или проклятых?
А также о преграде разбойникам?
А также о согласии или несогласии между супругами?
А также о зачатии у бесплодной?
А также о тех, кому дают есть волосы и ногти и все
прочее?
А также о состоянии душ умерших?
А также и феях в женском обличье, которых называ-
ют добрыми и которые, как говорят, появляются по
ночам?
А также о заклинаниях или заговаривании с помощью
заклинаний плодов, трав, кореньев и всего прочего?
А также о тех, кто учит заклинать или заговаривать
при помощи заклинаний, от кого подобные заклина-
ния слышал и у кого им научился?
А также об излечении больных при помощи заговоров
или словесных заклинаний?
А также о сборе трав, стоя на коленях, с лицом обра-
щенным к востоку и с молитвой Господу?
А также о побуждении к тому, чтобы отправиться в
паломничество, заказать мессу, поставить свечи и раз-
давать милостыню?
А также об обнаружении скрытых дел или вещей, сви-
детельствующих о тайных намерениях?
А также, в особенности, их следует спрашивать о тех,
кто замышляет какой обряд, непочтение или урон
Святым Таинствам Церкви, и в особенности Святым
Дарам и Телу Христову, а также богослужению и свя-
тым местам?
А также об удержании про запас евхаристии или о по-
хищении святого масла или елея из церкви?
А также о крещении восковых или каких иных изо-
бражений, и каким именно образом, и с какой имен-
но целью?
А также о тех, кто делает фигурки из свинца, и как их
делают, и с какой целью?
Кто и как судил колдунов и ведьм
345
А также о том, от кого
этому научился или от
кого слышал?
А также о том, сколько
времени прошло с тех
пор, как начал этим зани-
маться?
А также о том, кто имен-
но приходил к нему за со-
ветом, и в особенности в
течение последнего года?
А также есть ли кто дру-
гой, кому было запреще-
но кем-либо совершать
подобные вещи, и отрек-
ся ли он от подобных ве-
щей и обещал ли никогда
больше не совершать ни-
чего такого?
А также не взялся ли он после своего отречения за
прежнее?
А также верует ли он в то, что оно и есть так, как учат
другие?
А также получал ли он добро, или дары, или подноше-
ния за то, что совершал?
О том, как следует отрекаться тем, кто впал в нечестие
или заблуждение колдунов, прорицателей и заклинате-
лей демонов. В особенности если он склонился к ереси
против истинности и почитания таинства причастия,
или крещения, или иных таинств, или участвовал в за-
клинании демонов, или приносил жертвы и поклонял-
ся демонам, или совершил какой-либо иной просту-
пок, заключавший в себе что-либо против веры.
Я, такой-то, из такого-то места, такого-то диоцеза, на
суде перед лицом таких-то инквизиторов полностью
346
Колдовство в Средние века
отрекаюсь от заблуждений и ересей,
восставших против католической ве-
ры в Господа нашего Иисуса Христа,
и, в особенности, я отрекаюсь от вся-
кого крещения фигурок или каких-
либо иных не обладающих разумом
вещей и полностью от повторного
крещения людей, которые уже были
крещены в соответствии с обрядом
и законным образом.
А также от любого колдовства или
ведовства, совершающегося или
должного совершаться с помощью
святынь или по отношению к Святому Телу Христову,
или с помощью елея, или с помощью масла освящен-
ного или благословенного.
А также от любого колдовства или заклинания демо-
нов, в особенности если им выражается или должно
выражаться почтение, или поклонение, или с омма-
жем приносимым, или с должным приноситься, или
какими-либо жертвоприношениями, или посвящени-
ем им каких-либо предметов, как в качестве жертвы,
так и подношения.
А также я отрекаюсь от ремесла и способа изготовле-
ния фигурок из свинца, или из воска, или из какого
иного материала, с какой бы целью это ни делалось.
А также я отрекаюсь от ремесла, которое носит имя
святого Георгия.
А также я отрекаюсь от всякого проклятого колдовст-
ва, а в особенности такого, которое служит вещам не-
законным и вредоносным.
А также я обещаю и клянусь всеми своими силами
следить, разоблачать и сообщать инквизиторам или
прелатам, как только узнаю, что где-либо и кто-нибудь
раньше и теперь занимается или занимаются подоб-
ным или подобными делами.
Кто и как судил колдунов и ведьм 347
А также обещаю и клянусь чтить и блюсти католиче-
скую веру, которую проповедает и хранит Римская
церковь.
А также, пусть обещает и клянется в том, чтобы ис-
полнять и повиноваться приказам Церкви и инквизи-
торов и день ото дня представать перед ними или те-
ми, кто занимает их место, когда бы ни и сколько бы
ни было потребовано или приказано как через по-
сланца, так письменно или как иначе, он никогда не
спрячется, хитро или строптиво не уклонится, а ис-
полнит как наказание или кару, которую сочтут на не-
го наложить. И в том поручится собой и всем своим
имуществом.
Бернард Ги. Наставление инквизиторам
В процессуальном отношении инквизиция не
должна была заниматься делами, связанными с кол-
довством и ведовством. В ее ведении находились
преступления, совершенные против веры — деяния
еретиков. Когда в 1258 г. перед римским понтифи-
ком был поставлен вопрос о том, входят ли гадания
или колдовство в компетенцию инквизиционного
суда, Папа Александр IV дал ясный отрицательный
ответ: «Только в тех случаях, когда они представля-
ют собой проявления ереси».
Обвинения в колдовстве как средство диффама-
ции начинают распространяться в эгоху церковных
кампаний по искоренению любого рода «инаково-
сти». Парадоксальное явление: чем больше европей-
цы эпохи средневековья отказывались от унаследо-
ванных стереотипов, тем глубже в их души проникал
страх перед всем, что не вписывалось к канониче-
скую или обыденную картину мира.
Как справедливо отмечают многие историки, од-
ним из первых прецедентов было «дело тамплие-
348 Колдовство в Средние века
ров», которых, наряду со многими прочими грехами,
обвиняли и в использовании магии. Формально при-
влечение колдунов к инквизиционному суду было
санкционировано Папой Иоанном XXII в булле от
22 августа 1320 г.
Л Святейший отец наш и господин, Иоанн, Божествен-
ным провидением Папа XXII, горячо стремящийся из-
гнать колдунов (maleficos), губящих стадо Господне, из
дома Божиего, желает, приказывает и направляет вас,
своею властию, против тех, кто приносит жертвы демо-
нам, почитает их или становится их подданным, давая
им, как знак этого, рукописание или что-либо подобное,
кто заключает с ним явный договор, имеющий обяза-
тельную силу, кто действует или побуждает действовать
через какие-либо изображения или что-либо подобное
для воздействия на демона или же через вызывание де-
монов для совершения малефиция, кто, используя таин-
ство крещения, совершает обряд крещения над изобра-
жениями из воска или какого-либо другого материала
или же побуждает к совершению этого, или же через
призывание демонов что-либо иное творит либо побуж-
дает творить, или кто сознательно воспроизводит обряд
крещения, чин богослужения или же конфирмации. А
также, чтобы вы проводили расследования относитель-
но прорицателей (sortilegis) и колдунов (maleficis), ко-
торые используют священной таинство евхаристии,
гостию, равно как и другие таинства Церкви — либо
внешне, подражая их форме, либо материально, пользу-
ясь священными предметами в своих прорицаниях и
деяниях колдовских; чтобы в каких-то случаях вы возбу-
ждали судебные дела, при сохранении, однако, правил,
против тех, кто из рассмотрения прелатами был отме-
чен в факте ереси против канонов.
Булла Папы Иоанна XXII от 22 августа 1320 г.
Кто и как судил колдунов и ведьм
349
Однако этот документ имел узконаправленное
действие: речь шла исключительно о тех расследова-
ниях, которые проводила инквизиция в Каркассоне.
Знаменитый Бернар Ги вовсе не считал, что в повсе-
местной охоте на ведьм и колдунов существует необ-
ходимость. Говоря современным языком, Ги был ксе-
нофобом, враждебно настроенным по отношению к
еретикам, а также крещенным иудеям или право-
славным, снова обратившимся к своему прежнему
вероисповеданию, ведьмам, колдунам и так далее.
Но в отличие от тех взглядов, которые приписывает
ему Умберто Эко, Бернар Ги отнюдь не был специа-
листом в вопросах, связанных с разоблачением ма-
гии и заклинаний. В его учебном пособии для инкви-
зиторов глава о ведьмах и колдунах — самая краткая
по объему, она существенно уступает подробному
исследованию ересей катаров, последователей Доль-
чино и всех прочих. Отречение, приготовленное Ги
для раскаявшихся и осужденных ведьм, — шаблон-
ный документ, мало чем отличающийся от покаянно-
го текста, который предстояло зачитать трижды сме-
нившим свою веру выкрестам-иудеям (из иудаизма в
христианство, затем снова к вере праотцов, потом,
видимо уже под давлением суда, снова к исповеда-
нию Христа).
350
Колдовство в Средние века
Немало сумятицы в представления о том, как и
чем занималась инквизиция, внес трехтомный труд
Этьена Леона де Ламота-Ланьона «История инкви-
зиции во Франции», опубликованный в Париже в
1829 г. На поверку оказалось, что сведения о ведов-
ских процессах начала XIV в. — не более чем истори-
ческий вымысел. Де Ламот-Ланьон перенес эпизоды
из хорошо документированной истории более позд-
него времени на полтора века назад. Однако автор
вымышленной охоты на ведовство не догадался уб-
рать из своих рассказов упоминания о ведовских ша-
башах, а шабаши — явление очень позднее. Учиты-
вая интерес де Ламота-Ланьона к «роману ужасов» и
готической литературе, нет ничего удивительного в
том, как он попытался подвести под свои художест-
венные изыскания историческую базу. Автора под-
вела и масштабность вымысла; по его сведениям во
второй четверти XIV в. в Тулузе и Каркассоне была
проведена целая тысяча антиведовских процессов,
из которых по крайней мере шестьсот увенчались
смертными приговорами.
Кто и как судил колдунов и ведьм
351
С другой стороны, светские власти карали и пре-
следовали колдовство и магию всегда и повсеместно.
Оправдываться приходилось еще римскому писате-
лю Апулею. Как хорошо и детально показано в книге
Дж. Л. Киттреджа, большинство дошедших до наше-
го времени историй о ведьмах и колдунах, занимав-
шихся составлением гороскопов, поисками кладов,
любовной и симпатической магией, лечением людей
и скота, — это анекдоты о некомпетентности ремес-
ленников и врачевателей. Неграмотные лекари, от-
правляющие на тот свет своих подопечных, или не-
умелые колдуны, у которых из занятий магией ниче-
го не вышло. Любовное снадобье могло привести к
летальному исходу, многие травники рекомендовали
собирать лекарственные растения в самые неподхо-
дящие времена суток, сопровождая процесс чтением
молитв.
В зависимости от того, откуда исходило обвине-
ние, и мотивация его была разной. Никому и в голо-
ву не приходило тащить в суд ведьму или колдунью,
если она успешно занималась любовной магией. То
же самое можно сказать и о повитухах: помощь в
зачатии или деторождении, если результат был до-
стигнут, никого не интересовала. Свидетели не так
уж часто выдвигали обвинения в порче погоды:
слишком непросто доказать, поскольку нанося вред
урожаю в конкретно взятой местности, ведьма под-
вергала себя риску голодать всю зиму вместе с
остальными. Как ни странно, не пользовалась осо-
бой популярностью и симпатическая магия. Когда
дело доходило до суда, большинство свидетелей вы-
ступали с рассказами о том, как ведьмы и колдуны
стремились дотронуться непосредственно до плоти
своей жертвы, проникнуть ночью в дом и захватить
спящего врасплох. Зато в тех случаях, когда процес-
сы имели политический характер, было достаточно,
352 Колдовство в Средние века
к примеру, обнаружить под кроватью у Папы воско-
вую фигурку, а уж обвиняемый, само собой, найдет-
ся. Нередко изначальные намерения «контраген-
тов» ведовства (если таковые вообще имели место)
отнюдь не связывались с магией вредоносной — лю-
ди просто хотели завоевать чью-нибудь любовь или
расположение.
Когда мы рассматриваем историю ведовских
процессов XIV—XV вв., следует учитывать, что из
более чем пятисот процессов, сведения о которых
представлены в хронологической таблице, судебные
протоколы сохранились всего в 21 случае, и все они
относятся к XV в.: 15 дел, слушавшихся на террито-
рии Швейцарии, три в Германии и три во Франции.
Единственный процесс XIV в., о котором у нас есть
более или менее подробное представление — это суд
над ирландской колдуньей Эллис Кителер.
В XI—XII веках с колдунами и ведьмами обходи-
лись по-простому. Так в 1075 г. жители Кельна из-
гнали за пределы города женщину — подозревали,
что она околдовала одного мужчину. В 1128 г. в Ген-
те выпотрошили колдунью и носили ее внутренно-
сти по всему городу. В 1090 г. в Фотинге трех жен-
щин заподозрили в том, что они колдуньи, похищаю-
щие трупы. Применили испытание водой, однако
жители города все еще пребывали в сомнении. По-
этому подозреваемых нещадно высекли — в надежде
вырвать признание, — а затем, так и не добившись
результата, сожгли заживо.
Испытание водой — классический способ прове-
рить, действительно ли обвиняемый виновен в магии
или колдовстве. Происхождение ритуала связано с
верой в способность холодной воды отторгать все
«нечистое». В 829 г. «испытание холодной водой» за-
претил французский король Людовик Благочести-
вый, но обычай продолжал существовать. Это испы-
Кто и как судил колдунов и ведьм
353
тание упоминается в нескольких английских сводах
законов X — начала XIII вв. «Испытание холодной
водой» — самая пассивная из форм Божьего суда, по-
скольку при испытании огнем, каленым железом или
подтверждения виновности—невиновности в ре-
зультате поединка обвиняемый должен был совер-
шать какие-либо действия, в случае же с холодной
водой все зависело только от тяжести костей и чис-
тоты водоема. Обвиняемых надо было «бросать в во-
ду одного за другим, если они потонут, то их следова-
ло признать невинными, если останутся на поверх-
ности — то виновными». Правонарушитель мог про-
изнести особую формулу, снимавшую заклятье, — в
этом случае он отрекался от черной магии и не под-
вергался испытанию. Окунали, чтобы проверить ви-
новность в краже, прелюбодеянии, колдовстве и
убийстве, таким образом, этот способ подтвержде-
ния виновности не ассоциировался исключительно с
колдунами. Для испытания был необходим пруд глу-
биной в 12 футов (это более трех с половиной мет-
ров). Правильно связать испытуемого — особое ис-
кусство: обвиняемый садился на карачки и обхваты-
354
Колдовство в Средние века
вал бедра руками, под коленями ему связывали запя-
стья, поясницу обхватывали веревкой, за которую, в
случае благоприятного исхода, следовало вытаски-
вать из воды. На веревке делался узел («на расстоя-
нии длинных волос от тела»): если узел и веревка
уходили под воду на указанную длину, то обвинение
снималось. Испытывать холодной водой нельзя бы-
ло без веского основания, за несправедливые испы-
тания водой налагались штрафы. Так в 1165 г. город
Престон был вынужден заплатить пять марок за то,
что его жители подвергли некоего человека испыта-
нию холодной» водой, не имея на то полномочий или
ордера. Сильвестр Фиц-Фарин заплатил сорок пять
шиллингов — он несправедливо окунул некоего Уор-
рена, сына Болдуина.
Четвертый Латеранский собор в 1215 г. поста-
новил, что священники не должны благословлять
инструменты испытаний: воду, как холодную (то
есть пруд), так и горячую (в горшке или котле), а
также раскаленное железо. Подобная работа в XII в.
оплачивалась, причем значительно лучше, чем ры-
тье водоемов для проведения самих испытаний. В
1219 г. Генрих II запретил прибегать к проверке хо-
лодной водой и огнем в Англии. В Ипвиче в 1300 г.
даже продали некоему Фабейту расположенный за
городом пруд, где раньше проводились испытания
холодной водой: в подобном инструменте правосу-
дия отпала необходимость. Еще одним способом до-
казать виновность или невиновность было испыта-
ние глотанием. Считалось, что виновный не мог
проглотить кусок, не закашлявшись. В законах анг-
лосаксов подобная практика: определения вины
«испытанием хлебом и сыром» была допустима по
отношению к краже, убийству, прелюбодеянию и
колдовству — об этом свидетельствуют законы ко-
роля Этельреда (1014) и Кнута (1030). Так в 1053 г.
Кто и как судил колдунов и ведьм 35 5
граф Годвин подвергся испытанием хлебом и задох-
нулся.
Несмотря на то, что с XIII в. испытания были
формально запрещены, в народе считали их вполне
достоверными инструментами проверки обвинений.
«Купание ведьм» никогда не применялось судом,
против этого возражали большинство английских
юристов и проповедников. Однако Мэтью Хопкинс
и его помощник Джон Стерн окунули в воду не одну
женщину — позднее им пришлось оправдываться,
утверждая, что они проводили процедуру исключи-
тельно с согласия и следуя доброй воле обвиняемых.
В 1619 г. Джоан Флауэр предстала перед судом за то,
что извела графа Рутланда и его сына при помощи
колдовства, во время одного из заседаний она упала,
бездыханная, попытавшись проглотить кусок хлеба
с маслом (!) с целью продемонстрировать свою не-
виновность. Естественно, присутствующие посчита-
ли вину доказанной, и Джоан Флауэр умерла, пока
ее пытались доставить в тюрьму города Линкольна.
Никто и не подумал о том, чтобы оказать ведьме
«первую помощь».
В отличие от толпы инквизиция нуждалась в
признании обвиняемого — простого окунания в воду
тут было недостаточно. Кроме того, автор процессу-
альной части «Молота ведьм», Генрих Инститорис,
решительно настаивал на отказе от подобной прак-
тики — Божий суд слишком непредсказуемая проце-
дура, чтобы выпускать правосудие из рук инквизи-
торов. В результате произошедших в начале XIII в.
в обществе изменений варварские по своей природе
обряды «Божьего суда» были замещены пытками,
пришедшими из римской правовой системы: у гер-
манцев свободных людей пытать было запрещено,
применение телесного принуждения было примени-
мо только по отношению к рабу. Впервые пытка бы-
356 Колдовство в Средние века
ла легализована в 1228 г. в Вероне, затем последова-
ли города Италии, Священная Римская империя и
Кастилия. В 1252 г. Папа Иннокентий IV санкциони-
ровал применение пытки по отношению к еретикам.
Поскольку в римской практике пытали подозревае-
мых в измене, то и здесь речь шла о совершении пре-
дательства перед верой.
Если при судебных спорах о воровстве или грабеже не
считается дозволенным прибегать к подобным испы-
таниям, то при суде над ведьмами это тем более недо-
пустимо. Ведь не подлежит сомнению, что ведьмы
производят все околдования с помощью бесов, как
при нанесении, так и при врачевании ран, а также
и при их предотвращении. Нет ничего удивительного
в том, что ведьмы с помощью бесов могут быть защи-
щены от ранений при испытаниях раскаленным желе-
зом. К тому же, как это утверждается естествоведами,
сок известной травы, втертый в руки, предохраняет от
ожогов. Демону свойства трав не открыты. Он может
защитить от ожогов как соком подобных целительных
трав, так и помещением какого-либо предмета между
раскаленным железом и рукою несущего его человека.
Поэтому-^го ведьмы, меньше чем кто-либо другой, мо-
гут считаться очищенными, если они вынесут испыта-
ние раскаленным железом. Более
того! Тот факт, что обвиняемые
требуют подобного испытания,
дает право подозревать их в том,
что они — ведьмы. Приведем
пример. В Констанцской епар-
хии, годя три тому назад, на тер-
ритории графов Фюрстенберг
проживала некая ведьма, о кото-
рой ходила очень дурная слава.
По требованию многих жителей
Кто и как судил колдунов и ведьм 357
она была схвачена служителями графа. Свидетельские
показания приводили очень много улик против нее.
Когда ее стали пытать, она потребовала испытания
раскаленным железом, чтобы очиститься от подозре-
ния. Молодой граф, неопытный в подобных делах, раз-
решил прибегнуть к этому испытанию. Ей назначили
пронести железо три шага. Она же пронесла его шесть
шагов и предложила пронести его еще дальше. Ничто
не препятствовало видеть в этом улику. Ведь никто из
святых столь не искушал божьей помощи. Несмотря
на это она была освобождена от оков. Она до сего дня
живет спокойно, где и раньше, вводя этим в соблазн
верующих.
Молот ведьм. Часть третья. Вопрос 17
В XIV веке магия являлась основным составом
преступления осуждаемых колдунов, затем во главе
угла оказались отношения, в которые человек всту-
пает с дьяволом. Подобные обвинения выдвигались
и раньше, но был необходим политический кон-
текст, чтобы дело дошло до суда. Во времена прав-
ления Эдуарда I Джон Лавтот обвинил Вальтера
Лангтона, епископа Ковентри и казначея королев-
ства, в том, что прелат не просто открыто сожитель-
ствовал с его мачехой, Джоанной, вдовой сэра Джо-
на Лавтота Старшего, брал взятки и продавал цер-
ковные должности направо и налево, но и был кол-
дуном, а также принес оммаж дьяволу, поцеловав
оного в зад. Бонифаций VIII отстранил епископа
Вальтера от церковных и светских обязанностей и
поручил архиепископу Кентерберийскому произве-
сти разбирательство. Дело передали в Рим. Надо
сказать, что покойный сэр Джон Старший был ошт-
рафован в свое время королем Эдуардом как раз за
взяточничество, а вдовица сэра Джона была особой
в весьма юных летах. Епископ Вальтер, по мнению
358
Колдовство в Средние века
короля, был образцом добродетели: Эдуард I даже
посадил Лавтота-младшего в тюрьму, но Папа по-
требовал выпустить обвинителя на свободу. Дело
было рассмотрено в 1303 г. в Риме: оправдание
обошлось епископу Вальтеру в круглую сумму семь
тысяч флоринов, не считая того, что вместе с три-
дцатью семью свидетелями ему еще пришлось
пройти процедуру очищения.
Бонифаций VIII и сам не избежал обвинений в
колдовстве, хотя его привлекли к суду уже посмерт-
но. Среди обвинений, выдвигавшихся Филиппом
Ногарэ и кланом Колонна, было и такое: «Он сове-
туется по всем вопросам со своим личным демо-
ном». Правда, обещанная демоном неприкосновен-
ность на деле не подтвердилась — Папа оказался
объектом насилия и получил знаменитую поще-
чину. В 1303 г. демон был только один, но когда в
1310 г. Ногарэ представил Папе Клементу V по-
вторное заключение о непотребных деяниях покой-
ного понтифика, демонов стало уже трое: одного
Папе вручила итальянская женщина, другого —
венгр, третий, известный под именем Бонифаций,
поступил в распоряжение Бонифация VIII от Бони-
Кто и как судил колдунов и ведьм
359
фация из Венеции. В ходе состоявшихся слушаний
выступали свидетели, утверждавшие, что Папа Бо-
нифаций еще в свою бытность Бенедиктом Каэтани,
нотариусом Папы Николая III, однажды отправил-
ся в сад папского дворца, начертил на земле круг,
сел внутри, развел костер, перерезал горло курице и
окропил огонь куриной кровью — из костра пошел
густой дым. Тут-то Бенедикт достал книгу и при-
нялся заклинать демонов. Земля сотряслась, и в
воздухе раздался голос: «Где наша доля?» Нотариус
и будущий папа схватил курицу и выбросил ее за
ограду сада, после чего удалился в свою комнату и
провел там всю ночь в одиночестве. Из-за закрытой
двери были слышны голоса, так, будто один задавал
вопросы, а другой отвечал на них. Стремление Па-
пы Бонифация VIII проводить время в одиночестве
и привычка бормотать себе под нос пришлись обви-
нителям как нельзя кстати... По словам того же сви-
детеля, уже став Папой, Бонифаций VIII целый час
после обеда провел, поклоняясь окну, которое в
обычное время закрывали золотистым шелком. Лю-
бопытный свидетель поинтересовался, что же скры-
вается за окном и получил ответ: «Дьявольская си-
ла». Тогда он подошел к окну, распахнул его и обна-
ружил в нише идола. Естественно, в этом идоле был
заключен злой дух, который давал Папе советы на
все случаи жизни. В итоге по приговору суда — три
месяца всерьез обсуждавшего, поклонялся ли Бони-
фаций VIII демонам — был вынесен обвинитель-
ный приговор. Покойный Бенедикт Каэтани был
обвинен во всем, включая отрицание догматов като-
лической веры и неизбежности Страшного суда, со-
домии с особами обоего пола, убийстве своего пред-
шественника, Целестина V (Целестин сам отрекся
от папского престола, а Данте даже поместил его в
Ад) и, наконец, в симпатиях к тамплиерам и получе-
360 Колдовство в Средние века
нии денег от них. В свою очередь, обвинения, вы-
двинутые в адрес тамплиеров, отличались немно-
гим.
В 1314 г. самозванец Джон Таннер, выдававший
себя за сына Эдуарда I, на суде признался, что в тече-
ние трех лет служил дьяволу, который пообещал ему
в награду корону Англии. Вместо обещанного прес-
тола преступник угодил на виселицу. В 1366 г. скон-
чался один плотник, который, как утверждала молва,
на протяжении пятнадцати лет был слугой дьявола
и от того превосходил всех собратьев по ремеслу в
плотницком деле. Предвидя свой конец, он попросил
запереть себя одного в комнате. Когда находившиеся
снаружи услышали дикие крики и вышибли дверь,
их глазам предстала ужасная картина: плотник разо-
драл руками свою утробу. Еще живой, он успел испо-
ведаться во всех грехах, причаститься и упокоился с
миром. Подобная история ходила веком позже о
скрипаче из Девона. Все эти рассказы, наряду с кни-
гами о поэте-некроманте Вергилии и ученом фран-
цисканце Роджере Бэконе, были предтечами леген-
ды о докторе Фаусте. При этом никому и в голову не
приходило привлекать к суду инквизиции как тех, о
ком эти истории рассказывались, так и тех, кто, соб-
ственно, их рассказывал. В главе «О демонах» — пя-
том разделе книги «Диалоги о чудесах» — мы куда
чаще встречаемся с примерами одержимости, чем
сговора с дьяволом.
^2, Как епископ, так и инквизитор имеют право независи-
мо друг от друга призывать или арестовывать или са-
жать под арест обвиняемых, накладывая на них ручные
и ножные кандалы, если это представляется необходи-
мым В применении мер этих они отвечают перед своей
собственной совестью. Заключать же людей, находя-
щихся под следствием, в такие камеры, которые служат
Кто и как судил колдунов и ведьм
361
более для наказания, чем для подследствен-
ного заключения, или предавать их пыткам,
или объявлять им приговор может только
епископ совместно с инквизитором. Епи-
скоп же без инквизитора или без его замес-
тителя или инквизитор без епископа или
без его заместителя самостоятельно дейст-
вовать не могут, если они имеют возмож-
ность в продолжение восьми дней встре-
титься и совместно обсудить дело. В случае нарушения
ими этого постановления их одиночные решения счи-
таются недействительными. В случае невозможности
личного присутствия они или их заместители могут вы-
разить в письменной форме свое согласие или свое мне-
ние по поводу того или иного дела присутствующему на
суде инквизитору или епископу, а также их заместите-
лям. При процессах против ереси ведьм епископы мо-
гут передавать светскому судье свои полномочия вести
следствия и произносить приговоры. Ведь преступления
ведьм касаются не только вопросов веры, но и влекут за
собою телесные вредительства. К тому же имеются осо-
бые светские законы, карающие за это ведьм. Светские
законы против ведьм принесли большую пользу при ис-
коренении ведьм. Они значительно облегчили также ра-
боту инквизиторов. Процедуру духовного и светского
судьи в процессах против ведьм можно разбить на три
главных отдела: 1) как надо начать такой процесс; 2) как
надо его вести; 3) как надо закончить процесс и произ-
нести приговор.
Молот ведьм. Часть III. Преамбула
Поскольку в определении вины ведьм и колду-
нов надо было на чем-то основываться, определен-
ную (и немалую роль) в этом деле сыграли ученые и
теологи, подвизавшиеся в средневековых универси-
тетах. Как ни странно, до середины XV в. наука и
362 Колдовство в Средние века
процесс истребления тех, кто вступает в сношения
с дьяволом, не оказывали особого влияния друг на
друга. Только в Швейцарии всплеск антиведовской
истерии может быть увязан с появлением «Муравей-
ника» Иоганна Нидера в 1435 г.
Единожды созданный прецедент санкционировал
массовые преследования. Не будь Папа Иоанн XXII
смертельно мнительным, Филипп де Ногарэ абсолют-
но лишенным совести, а Генрих Инститорис — пато-
логическим женофобом, возможно, преследования
колдунов и ведьм не получили бы столь массового
распространения. Во всяком случае, ученым мужам,
внедрявшим в головы читателей и паствы идею о воз-
можности договора между человеком и дьяволом,
пришлось бы изрядно потрудиться в поисках обосно-
ваний своих умозаключений.
Н. Горелое
Хронологическая
таблица
В основу хронологической таблицы положены
классические исследования Й. Ганзена1 и Ч. Г. Ли2.
Первоначально, таблица Й. Ганзена содержала све-
дения о 72 процессах, проведенных церковными
судами, и 262 процессах, проходивших под юрисдик-
цией светских властей. «Материалы по истории
ведовства» Ч. Г. Ли расширили круг сведений и при-
влекаемых источников. Окончательная систематиза-
ция была предложена Р. Кикхефером в монографии
«Суды над ведьмами в Европе». В 90-е годы хроно-
логическая таблица превратилась в базу данных. Из-
менения, дополнения и уточнения вносятся в нее по-
стоянно. Были предприняты попытки проследить
1 Hansen J. Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des
Hexenwahns und der Hcxcnverfolgung im Mittclalter. Bonn, 1901.
Hansen J. Zaubcrwahn, Inquisition und Hcxenprozess im Mittclalter
und die Enstchung der grossen Hexenvcrfolgung. Munich und
Leipzig, 1900.
2 Lea H. C. A History of Inquisition in Spain. New York, 1906—
1907; A History of Inquisition in Middle Ages. New York, 1955; Ma-
terials toward a History of Witchcraft. Vol. I—III. New York, 1957;
Ordeal. Philadelphia, 1973; Torture. Philadelphia, 1973.
366 Колдовство в Средние века
определенные закономерности, характеризующие
гендерный, социальный и возрастной состав тех, кто
оказался в роли обвиняемых на процессах, осуждав-
ших ведьм и колдунов. Нам известно, что подавляю-
щее число ответчиков — это женщины, причем пре-
клонного возраста. Мужчин привлекали исключи-
тельно редко, и только в отдельных случаях. При
этом следует учитывать, что изначально обвинения в
колдовстве выдвигались по отношению к мужчинам
куда чаще, чем к женщинам. Большинство литера-
турных сюжетов, из которых мы узнаем о заклина-
нии дьявола, изображают в качестве агентов как раз
особ мужского пола, будь то некромант Филипп, Па-
па Сильвестр II или Роджер Бэкон. Причиной тому,
естественно, была политическая составляющая, по-
скольку мужчины играли более активную роль в об-
щественной жизни, то им приходилось расплачи-
ваться в тех случаях, когда персонажи вроде Иоан-
на XXII или Филиппа Ногарэ пытались разыграть
колдовскую карту, чтобы расправиться со своими
противниками. В тех регионах, где преследование ве-
довства было сопряжено с истреблением ереси валь-
денсов, едва ли не половина загубленных по обвине-
нию в малефиции и сговоре с дьяволом — мужчины.
В приведенную таблицу вошли данные о процес-
сах и следственных эпизодах, которые на сегодняш-
ний день могут считаться достоверными и находят
прямое подтверждение в источниках. Материалы,
собранные Э. Л. де Ламотом-Ланьоном1, вызываю-
щие сомнения у исследователей, выделены курсивом.
Многочисленные дублирующие отсылки и вторич-
ная хронология, предлагавшаяся в работах Джеймса
Рассела, исключены. „ _
Н. Горелов
'Lamoth-Langon E.-L. de. Histoire de Hnquisition en France.
T. I—III. Paris, 1829.
Суды
над колдунами
и ведьмами,
1300—1540 гг.
1300, Нюрнберг Человек изгнан из города решением муници- пального суда за произнесение заклинаний и другие преступления.
1301-1303, Англия: Уолтер Лангтоп (епископ Ковентри) пред- стал перед церковным судом но обвинению в поклонении дьяволу; оправдан.
1302, Англия, Эксетер: Процесс по делу о клевете: мужчина назвал женщину «злой ведьмой и воровкой».
1302, Англия, Эксетер: Муниципальный суд разбирал дело женщины, обвиняемой в связях с ведьмами и чародеями.
1303-1311, Франция: Бонифаций VIII обвинен чиновниками Фи- липпа IV в том, что он призывал дьявола, сове- щался с ворожеями и в прочих преступлениях.
1304, Франция, Монс-ан-Певсль: Светский суд разбирал дело колдуна, на кото- рого возложили ответственность за смерть графа Вильгельма Юлиха.
1306-1314, Франция: Церковные и светские власти открывают гоне- ния на тамплиеров, которых обвиняют в без- нравственности, ереси и поклонении дьяволу.
368
Колдовство в Средние века
1308, Франция, Париж: Князь Ульмский предстает перед светским су- дом за отрав ительство и колдовство против своей жены, совершенное им вместе со своей любовницей; любовницу и еще одну замешан- ную в дело женщину сожгли.
1308-1313, Франция: Гитар (епископ Труа) осужден светскими и церковными властями за колдовство (убийст- во королевы и других при помощи символиче- ской магии и напитков), заклинания демонов и другие преступления.
1311, Англия, Лондон: Расследование (епископальными властями) случаев колдовства, чародейства, применения магии, гадания и заклинания демонов.
1314 или 1315, Англия: Человек повешен за попытку получить корону с помощью дьявола; служил Bpaiy рода чело- веческого более грех лет.
1314-1315, Франция, Париж: Женщина осуждена (очевидно, светским су- дом) за колдовство; двое мужчин, которых об- виняли с ней вместе, получили королевское прощение.
1315, Франция: Ангерран де Мариньи повешен, его пособница сожжена, остальные заключены в тюрьму за применение символической магии против Лю- довика X и Карла Валуа; один из мужчин со- вершил самоубийство в тюрьме.
1315, Франция: Пьер де Латильи, епископ Шалон-сюр-Мар- па, призван в суд по делу об убийстве короля Филиппа IV (с применением ведовства?); оправдан.
1315, Австрия, Кроме: Суд над еретиками, обвиненными помимо прочего в антиноминализме и поклонении Люциферу.
1315, Франция, Париж: Три женщины сожжены за убийство епископа в Шало1 i-сюр-МАрнс при помощи отравы.
1316, Франция: Королевский суд расследует дело кардинала Франческо Гаэтани, обвиненного в примене-
Хронологическая таблица
369
нии символической магии против короля, его
брата и двух кардиналов.
1317, Гуго Жсро (епископ Кагорский) приговорен
Франция, церковным судом к сожжению, вместе с ним
Авиньон: по делу о попытке убийства через колдовство
Папы Иоанна XXII и нескольких кардиналов
проходило еще несколько обвиняемых.
1317, Матильда д’Артуа предстала перед судом по
Франция: обвинению в колдовстве (любовная магия,
направленная на убийство Людовика X),
оправдана.
1317, Мужчина осужден светским судом за убийст-
Франция, во нескольких человек при помощи дьявола и
Париж: колдовства (изготовленные им восковые фи-
гурки окрестил священник).
1318, Заседания учрежденной Римским Папой ко-
Франция, миссии по делу священнослужителей и мирян,
Авиньон: обвиненных в магии и попытках вызывать
дьявола.
1318, Обвинения против епископа Праги, который
Франция, покрывал поклонников Люцифера в своем
Авиньон: диоцезе.
1319, Церковный суд снял обвинение в колдовстве
Франция, (покушение на жизнь Бенедикта XI) с Бернара
Каркасон: Делисьс (францисканца), но заключил его в
тюрьму за хранение книг по некромантии и за-
клинаний для вызова демонов.
1319, Жан де Латильи предстал перед Королевским
Франция: судом по обвинению в применении колдовегва
против Карла Валуа; оправдан.
1319, Слушания по делу женщины, которая созна-
Франция, лась в колдовстве (убийства при помощи зс-
Париж: лий и символической магии); ранее давала по-
казания в процессе Гн шара де Труа.
1320, Маттео и Галеаццо Висконти обвинены духов-
франция, ными властями в призывании дьявола и кол-
Ави ньон: довстве.
370
Колдовство в Средние века
1320-1326, Италия, Союзники Федерико Моптсфельтро (графа Урбино) обвинены Иоанном XXII в идолопо-
Поход па Анкону: клонпичестве, ереси и призывании дьявола.
1320—1350, Франция, Каркасон: 400 человек предстали перед судом инквизиции по обвинению в магии, 200 казнены.
1320—1350, Франция, Тулуза: 600 человек предстали перед судом по обвине- нию в ведовстве, 400 казнены.
1321, Франция,* Пампьс: Во время процесса по делу о еретиках — ката- рах и вальденсах — мужчина и пять женщин ^признались в ведовстве; все отреклись от по- казаний.
1322, Утрехт: Женщина изгнана муниципальным судом из города за ворожбу и гадание.
Ок. 1322, Энинген: Женщина сожжена за использование евхари- стии для малсфиция.
1323, Франция, Шато-Лапдон: Церковный суд приговорил двух мужчин к со- жжению за приготовления к призыванию дья- вола; один скончался еще до казни; их пособ- ники изгнаны из монашеского ордена.
1323, Франция, Фижак: По папскому приказу проводилось расследо- вание по делу монаха, которого обвиняли в за- нятиях алхимией, некромантией, пророчест- вами, символической магией, в изготовлении фальшивых денег и т. д.
1323, Франция, Тулуза: Два священника предстали перед церковным судом за гадание.
1323-1326, Австрия: Мужчину обвинили в заклинании демонов ра- ди того, чтобы освободить из заключения гер- цога Фридриха IHi
1324, Ирландия, Килкенни: Церковные и светские власти расследовали де- ло Элис Китол ер. Вместе с ней перед судом по обвинению в сатанизме, вызывании дьявола и колдовстве (болезнь и смерть мужей) предста-
Хронологическая таблица
371
ли еще семь женщин и четверо мужчин; по крайней мере один обвиняемый казнен.
1325, Англия, Ковентри: Роберт ле Марсшаль и двадцать семь его клиен- тов предстали перед светским судом по обвине- нию в колдовстве (покушение па жизнь короля и сановников).
1326, Франция, Ажен: Троих мужчин судили за колдовство и призы- вание демонов (с целью вызвать бурю и причи- нить смерть); одного сожгли, других передали папской комиссии.
1326, Австрия: Подозрения в колдовстве как причине смерти герцога Леопольда.
1326, Франция, Тулуза: Нескольких мужчин судили за колдовство (покушение на жизнь Карла IV при помощи символической магии); племянник Папы об- винен, но прощен.
Ок. 1326, Кельн: Судебное разбирательство в церковном суде по обвинению в аптиноминализме и связях с дьяволом.
До 1327, Ломбу: Сожгли женщину, возможно за ведовство, по приговору церковного суда.
1327, Австрия: Суд нал еретиками, обвиненными, среди всего прочего, в антиноминализме и поклонении Люциферу.
1327, Франция: Несколько священников осуждены церковны- ми судами за колдовство (символическая ма- гия с целью повредить Карлу IV) и призыва- ния дьявола.
1329, Франция, Каркасон: Пьер Рскорди (кармелит) заключен в тюрьму по приговору инквизиции за колдовство (лю- бовная магия, заклинания, способствующие освобождению заключенного из тюрьмы), за- клинания демонов и поклонение дьяволу.
1330, Англия: Осуждение Эдмунда, 1рафа Кентского, по по- литическим причинам; получал от демона сведения при посредстве некоего монаха.
372
Колдовство в Средние века
1330, Франция, Тулуза: Восемь женщин заключены в тюрьму инквизи- цией по обвинению в колдовстве.
1331, Франция, Дофине: Женщина осуждена светским судом по обвине- нию в магии и колдовстве (изготовляла амуле- ты, препятствовавшие признанию нод пыткой).
1331, Франция: Группа священнослужителей и мирян осужде- на церковным судом за колдовство против Филиппа VI.
1331, Франция: Графу Роберу д’Артуа и его помощнице предъявлено обвинение в покушении на фсизнь Филиппа VI и принца Иоанна, а также другом колдовстве (убийство при помощи символической магии); женщину сожгли.
1331, Англия, Саус парк: Мужчину судили (вместе с клиентом и помощ- ником) за колдовство; подсудимые утвержда- ли, что использовали символическую магию исключительно с целью завоевания располо- жения неких особ, но присяжные решили, что речь шла об убийстве.
1335, Франция, Каркасон: 74 человека осуждены судом инквизиции за ересь, колдовство (убийство, любовная магия) и поклонение дьяволу.
1335, Франция, Тулуза: 63 человека осуждены инквизицией, в том чис- ле некоторые за поклонение дьяволу.
1336, Ангермюнде: Процесс по делу о поклонении Люциферу, проводимый церковным судом: 14 человек со- жжены, остальные приговорены к пурифика- ции (очищению).
1336, Франция, Авиньон: Мужчина осужден папским судом за некро- мантию.
1336, Франция, Лангрский диоцез: Пятеро мужчин и пеуточненное количество женщин осуждены церковным судом за ведов- ство и некромантию.
Хронологическая таблица
373
1336, Франция, Париж: Арест по папскому приказу английского нек- романта за колдовство (использование маги- ческих табличек).
1336-1337, Франция, Авиньон: Священник и мирянин предстали перед пап- ским судом по обвинению в колдовстве и ма- гии.
1337, Франция, Безье: Двое священнослужителей подвергнуты суду за ложное обвинение епископа в символиче- ской магии (происшествие имело место во времена понтификата Иоанна XXII).
1337, Англия, Хэтфилд: Человек предстал перед манориальным судом за то, что нс выполнил условия договора, со- гласно которому должен был вызвать дьявола; в рассмотрении дела отказано.
1338, Австрия: Суд над еретиками; обвинения включали анти- номинализм и, возможно, поклонение дьяволу.
1338, Франция, Авиньон: Две женщины осуждены церковным судом за поклонение дьяволу (и колдовство?).
1338, Бранденбург: Предполагаемый процесс люциферианцсв.
1339, монастырь в Больбоне: Священнослужитель и четверо монахов пред- стали перед церковным судом по обвинению в колдовстве.
1340, Германия: Импотенция, причиненная колдовством, ис- пользована в качестве повода для расторже- ния брака между Иоганном Генрихом Люк- сембургским и Маргаритой Маулташ.
1340, Зальцбург. Осуждение за люциферианизм.
1340, Франция, Тулуза: Священник заключен инквизицией в тюрьму за колдовство и святотатство.
Ок. 1340, Италия, Новара: Женщина осуждена церковным судом за покло- нение дьяволу; случай этот известен только из
374
Колдовство в Средние века
1347,
Франция,
Менде:
1347,
Нюрнберг
1349,
Аугсбург
1350,
Франция,
Тулуза: 9
Ок. 1350,
Австрия,
Брюнн:
Ок. 1350,
Франция,
Бургундия:
1352,
Франция,
Каркасон:
1353,
Франция,
Страсбург
1353,
Франция,
Страсбург:
1353,
Франция,
Тулуза:
1357,
Франция,
Каркасон:
поддельного юридического заключения, кото-
рое приписывают правоведу Бартоло из Сас-
соферрато.
Священник заключен судом епископов в
тюрьму за колдовство (использование воско-
вых табличек) для причинения вреда одному
епископу.
Женщина изгнана из города муниципальным
судом за колдовство.
Мужчина изгнан из города решением муници-
пального суда как вор и колдун.
Многочисленные ведьмы допрошены инквизи-
тором, 22 казнены.
Две женщины предстали перед муниципаль-
ным судом по обвинению в колдовстве (причи-
нение смерти); отпущены для очищения.
Несколько ведьм сожжено инквизицией.
48 человек предстали перед судом инквизиции
по обвинению в сатанизме, призывании дьявола
и колдовстве, 8 казнены.
Женщина изгнана из города решением муници-
пального суда за колдовство; у нес обнаружены
принадлежавшие ей магические предметы.
Две женщины изгнаны муниципальным судом
из города за колдовство.
68 человек предстали перед судом инквизиции
по обвинению в ереёи, магии и призывании дья-
вола; 11 казнены.
52 человека предстали перед судом инквизиции
по обвинению в ереси и ведовстве; 31 человек
казнен.
Хронологическая таблица 375
1357, Франция, Тулуза: Неизвестное количество людей предстали пе- ред судом инквизиции по обвинению в ереси, ве- довстве и связи с дьяволом.
1358, Франция, Рош: Женщина сожжена но решению светского су- да за ведовство.
Ок. 1360, Италия, Комо: Неизвестное количество людей предстали пе- ред судом (предположительно инквизитор- ским) по обвинению в принадлежности к ведов- ской секте.
1366, Англия: После примирения с Церковью умер человек, который состоял в союзе с дьяволом; судебных процедур не отмечено.
1371, Франция, Дуэ: Женщина изгнана из города по приговору светского суда за ведовство.
1371, Италия, Сал урн: Мужчина и женщина предстали перед свет- ским судом по обвинению в занятиях симво- лической магией; женщину, по всей видимо- сти, казнили.
1371, Англия, Саусварк: Мужчина предстал перед королевским судом по обвинению в попытке вызвать дьявола; ему принадлежала колдовская книга и <голова са- рацина» для заключения вызванного духа; об- виняемый отпущен на свободу.
1372, Альфеданж: Мужчина и женщина предстали перед судом по обвинению в колдовстве.
1372, Франция, Мец: Мужчина и три женщины сожжены за колдов- ство (восковые изображения, любовные па- нитки и т. д.).
1373, Утрехт Мужчина изгнан приговором муниципально- го суда из города за колдовство.
1375, Италия, Флоренция: Муниципальный суд рассматривал дело жен- щины, обвинявшейся в занятиях любовной магией; приговорена заочно к сожжению, при- говор позже был отменен.
376
Колдовство в Средние века
1375, Италия, Реджио: Габрина дельи Альбсти заклеймена и изувече- на по приговору муниципального суда за кол- довство (преимущественно любовная магия), дьявольски насланные проклятия и призыва- ния дьявола.
Ок. 1375, Италия, Флоренция: Женщина предстала перед судом за занятия магией.
1376, Англия: Доминиканец, сообщник Элис Перрерс, предстал перед церковным судом по обвине- нию в любовной магии, направленной на ко- роля.
1379, Аугсбург: Женщина изгнана из города по решению му- ниципального суда за колдовство и другие правонарушения.
1380, Франция, Париж: Провост заключен в тюрьму по приговору цер- ковного суда за занятия любовной магией и другие преступления.
1383, Ольтен: Женщина была обвинена в том, что будто опа по вызвала перемену погоды во время осады Ольтсна; никаких судебных бумаг не сохра- нилось.
1383, Италия, Сиена: Инквизиция предпринимала некоторые дей- ствия с целью начать судебный процесс про- тив группы ведьм, которым приписывали за- нятия любовной магией, вызывания духов (с целью умерщвления людей) и, в особенности, поклонение дьяволу; никаких записей судеб- ного процесса не сохранилось.
1384, Италия, Флоренция: Никколо Консильи казнен по приговору суда инквизиции за незаконную практику экзор- цизма, занятия некромантией, гадание, кол- довство (причинение болезни, попытка убий- ства, манипулирование привязанностями лю- дей) и поклонение дьяволу.
1384, Италия, Милан: Женщина предстала перед судом инквизиции за посещение собраний общества поклоняю- щихся Востоку.
Хронологическая таблица 377
1384, Пренцлау: Пять человек (очевидно, все вальденсы) пред- стали перед светским судом но обвинению в люцифернанизмс; всем предписана пурифика- ция (очищение).
1385, Аугсбург Женщина изгнана решением муниципального суда из города за колдовство (очевидно, лю- бовная магия).
1385, Франция, Дуэ: Мужчина предстал перед светским судом по обвинению в ведовстве.
1385, Англия, Лондон: Двое мужчин предстали перед церковным су- дом по обвинению в занятиях магией.
1385, Ссп-Кантен: Женщина изгнана решением муниципального суда из города за колдовство.
Ок. 1387, Испания: Педро IV Арагонский пал жертвой символи- ческой магии; никаких записей о судебном разбирательстве нс сохранилось.
1387-1388, Италия, Турин: Вальденсы предстали перед судом инквизиции; обвинения включали дьявольские сборища.
1387—1400, Франция, Каркасон: 200 человек предстали перед судом инквизи- ции по обвинению в ереси и занятиях магией; 67 казнены.
1388, Англия, Лондон: Сэр Роберт Трсзильян был застигнут за по- пыткой вызвать демона, однако казнен по дру- гой причине.
1389, Брюссель: Женщина оштрафована решением светского суда за колдовство.
1390, Италия, Милан: Женщина предстала предположительно перед церковным судом по обвинению в участии в сборищах общества Дианы.
1390, Франция, Лаон: Несколько колдунов предстало перед судом; отпущены по указу парламента.
378 Колдовство в Средние века
1390, Италия, Милан: Женщина казнена инквизицией за дьяволопо- клонничество.
1390, Италия, Милан: Женщина казнена инквизицией за посещение сборищ тех, кто поклоняется Диане, Иродиаде или же Востоку.
1390, Франция, Париж: Две женщины сожжены по приговору светско- го суда за колдовство (с целью причинения импотенции) и заклинание духов.
1390, Белей: Женщина казнена по приговору светского су- да за колдовство (причинение смерти).
1390-1391, Франция, Париж: Две женщины сожжены по приговору светско- го суда за колдовство (причинение болезни, манипуляция привязанностями) и поклоне- ние дьяволу.
1392, Франция: Герцог Орлеанский обвинен в колдовстве (ис- пользование восковых фигурок, крещенных монахом) против Карла VI.
1392, Фрибур: Мужчина обвинен в колдовстве против двух других; стороны пришли к примирению.
1392, Нюрнберг: Женщина заключена в тюрьму и подвергнута публичному покаянию за колдовство, приго- вор светского суда.
1393, Франция, Беарн: Женщина осуждена светским судом за ведов- ство.
1394, Италия, Флоренция: По приговору муниципального суда женщину выпороли кнутом и заключили в тюрьму за за- нятия любовной магией.
1395-1405, Зимменталь: Множество людей сожжены по приговору светского судьи (но свидетельству более позднего автора-клирика) за поклонение дья- волу, колдовство (причинение болезней и смерти животных и людей, кража зерна и т. д., вызывание бурь, причинение бесплодия жи- вотным и людям) и предсказание будущего.
Хронологическая таблица
379
1396, Италия, Флоренция: Мужчина заключен в тюрьму по приговору муниципального суда за попытку предсказа- ния будущего.
1396, Фрибур: Процесс провинциального главы ордена авгу- стинцев против местного монастыря, обвинен- ного в покровительстве предсказателям с це- лью обнаружения украденной собственност и.
1397, Швейцария, Ап пен цель: Женщина казнена по приговору светского суда за колдовство (причинение болезней скоту).
1397, Франция, Париж: Две женщины казнены по приговору светско- го суда за ведовство.
1397, Франция, Париж: Два монаха-августинца обвинили двоих муж- чин в колдовстве (причинение умственного расстройства Карла VI), но те были отпущены; Людовик Орлеанский был обвинен в том же виде колдовства, но судебное преследование не возбуждалось; сами августинцы под страхом пытки сознались в колдовстве и вызывании духов, были обезглавлены и четвертованы.
1398, Швейцария, Люцерн: Женщина предстала перед муниципальным судом по обвинению в колдовстве (возможно, любовная магия, направленная на мужа исти- цы) и других провинностях.
1398, Франция, Париж: Мужчина казнен по приговору светского суда за занятия магией (возможно, колдовство).
1399, Швейцария, Базель: Женщина изгнана из города по приговору му- ниципального суда за колдовство (насылала нищету).
1399, Франция, Париж: Мужчину сожгли за колдовство.
1399, Италия, Портогруаро: Несколько ведьм сожжено; каким судом выне- сен приговор — неясно.
380 Колдовство в Средние века
1399 или 1400, Берлин: Женщина сожжена по приговору городского суда за колдовство (отравительство).
1400, Швейцария, Люцерн: Женщина предстала перед городским судом по обвинению в колдовстве.
1401, Франция: Мужчина обвинен в колдовстве (использова- ние восковой фигурки) против 1рафа Бернара Арманьяка; никаких записей судебного разби- рательства не обнаружено.
1401, Швейцария, Женева: Женщина предстала перед судом наместника епископа; предположительно гадала с целью обнаружения украденных предметов, также вызывала дьявола, который появлялся в чело- веческом облике; под пыткой созналась, что вызывала дьявола, чтобы узнать от него об об- стоятельствах кражи; несколько свидетелей показали, что пользовались се услугами, но не знали о призывании демона.
1401, Падеборн: Папа отпустил грехи священнику, который прибегал к ведовству, чтобы получить деньги.
1401-1402, Франция, Камбрс: Женщина осуждена светским судом за ведов- ство.
1402, Швейцария, Люцерн: Процесс по делу о клевете в муниципальном суде; одна женщина обвинила другую в том, что назвала ее воровкой и колдуньей.
1404, Италия, Флоренция: Мужчина приговорен к покаянию и тюремно- му заключению приговором муниципального суда за различные правонарушения; прибегал к любовной магии (смазывал собственные ге- ниталии снадобьем перед началом полового акта, оставлял в определенных местах перга- менты с надписями, раздавал истолченные в порошок птичьи кости) и другим формам ма- гии.
1404, Франция, Париж: Отчет прево о похищении тел повешенных с виселиц и мертворожденных детей с кладби- ща; совершивших эти кражи заподозрили в ве-
Хронологическая таблица
381
довстве; неясно, последовали ли за этим судеб- ные преследования.
1404, Франция, Париж: Трос мужчин и женщина сожжены за то, что признались, будто вызвали духа для исцеле- ния Карла VI.
1406, Берлин: Мужчина сожжен за то, что пытался достать денег при помощи колдовства.
1406, Швейцария, Люцерн: Женщина предстала перед муниципальным судом за то, что давала другим любовное сна- добье.
1406, Нюрнберг Две женщины изгнаны из города решением муниципального суда за использование маги- ческих порошков с целью вызвать любовное влечение.
1406, Швейцария, Вьеж: Мужчина признан судьей округа Вале неви- новным в искусстве колдовства.
1406-1407, Франция: Группа служителей Церкви предстала перед судом за покушение (при помощи символиче- ской магии и магических предметов) па жизнь Бенедикта XIII и членов курии.
1407, Швейцария, Базель: Большое количество женщин изгнаны из го- рода решением городского суда за колдовство и заклинание демонов, а также использование заклинаний и снадобий с целью вызвать лю- бовь или болезнь.
1407, Франция, Мант: Женщина предстала перед светским судом за колдовство с целью навредить мужчинам.
1408, Брюссель: Женщина приговорена светским судом к со- вершению покаянию за использование кол- довства (клала магические предметы на но- рог).
1408, Франция, Лоррен: Одного человека казнили за использование любовного напитка.
382 Колдовство в Средние века
1409, Франкфурт: Светский суд разбирал дело о продаже ребен- ка иудейскому колдуну.
1409, Гельдерланд: Три женщины оштрафованы за колдовство.
1409, Италия, Пиза: Процесс Бенедикта XIII в совете Пизы за гада- ние, заклинание духов, колдовство (погодная магия) и другие преступления.
1410, Франция, Каркасон: Жеро Кассенди (нотариус) предстал перед су- дом инквизиции за заклинание духов и кол- довство (ритуал с целью вызвать любовь).
1412, Франция, Каркасон: Flo приговору инквизиции много людей сожжено по обвинению в колдовстве и содомии.
1412, Италия, Флоренция: Мужчина приговорен муниципальными вла- стями к отсечению руки и изгнанию из города за мошеннические притязания; выманивал у некоторых людей деньги, обещая вызвать им за это дьявола на службу.
1412, Франция, Тулуза: 29 человек приговорены инквизицией к покая- нию или тюремному заключению за ересъ и ве- довство.
1414, Швейцария, Базель: Женщина изгнана муниципальным судом из города за колдовство; при ней были обнаруже- ны колдовские снадобья.
1416, Швейцария, Базель: Две женщины изгнаны по приговору муници- пального суда из города за колдовство.
1417, Франция, Шамбери: Мужчина обезглавлен по приговору светского суда за покушение на герцога Савойского при помощи колдовства; подсудимый был раньше советником герцога.
1417, Ландсхут: Женщина предстала перед властями по обви- нению в оскорблении святынь и приговорена к публичному покаянию под угрозой отлучения от Церкви и изгнания из города; входило ли в состав преступления колдовство — неясно.
Хронологическая таблица 383
1417, Франция, Турне: Епископ отправил священника в паломничест- во в наказание за его связь с предсказателями.
1417, Утрехт. Женщина изгнана из города по приговору му- ниципального суда за колдовство и другие проступки.
1418, Швейцария, Вале: Князь Аннивье обвинен в 1418 г. в отказе воз- будить уголовное дело против людей, обви- ненных в колдовстве.
1419, Англия, Кентербери: Капеллан предстал перед церковным судом по обвинению в магии.
1419, Англия: Генрих V обвинил Иоанну Наваррскую в по- пытке убить его при помощи колдовства; Иоанна и два ее помощника-священника за- ключены в тюрьму.
1419, Швейцария, Люцерн: Мужчина предстал перед городским судом по обвинению в ведовстве; оправдан.
1420, Швейцария, Ап пен цель: Женщина обезглавлена но приговору свет- ского суда за колдовство; убила женщину отравленным яблоком, насылала порчу на ко- ров.
1420 или 1423, Италия, Рим: Женщина сожжена на костре по приговору инквизиции за то, что превращалась в кошку и убивала детей с помощью дьявола.
1421, Бамберг: Мужчина изгнан из города решением муници- пального суда за притязания на способность находить украденные предметы.
1421, Италия, Флоренция: Две женщины приговорены муниципальным судом к уплате штрафа за то, что хотели при- бегнуть к колдовству и заклинанию духов, чтобы напять персонал к себе в бордель.
1421, Кемптен: Женщина предстала перед муниципальным судом по обвинению в занятиях любовной магией.
384 Колдовство в Средние века
1422, Италия, Венеция: Францисканцы предстали перед церковно- светской комиссией но обвинению в приноше- нии жертв демонам.
1423, Берлин: Женщина сожжена по приговору муници- пального суда за колдовство.
1423, Франция, Каркасон: Инквизиторы сожгли или же подвергли тюрем- ному заточению большое количество колдунов и магов, подозреваемых в ереси.
1423, Нидер- Хауен штейн: Женщина казнена за ведовство; по слухам, ез- дила на волке.
1423, Путтен: Женщина оштрафована за то, что колдовала против священника.
1423, Сюрзее: Женщина сожжена по приговору светского су- да, предположительно за ведовство.
1423, Утрехт Повитуха изгнала муниципальным судом из города за колдовство.
1424, Швейцария, Люцерн: Муниципальный суд получил (предположи- тельно в связи с судебным процессом по делу о ведовстве в Люцерне) письмо от провоста в Интерлакене, свидетельствующее, что Якоб Шурхен был признан там виновным в мелких правонарушениях, но не в ведовстве.
1424, Италия, Рим: Женщина сожжена на костре по приговору не- установленного суда за то, что убивала детей и насылала порчу па людей.
1424, Цвикау: Женщина изгнана из города по решению свет- ского суда за колдовство и кражу.
1426, Англия: Двум мужчинам с неустановленным количест- вом помощников предъявлено обвинение в колдовстве (причинение болезни и попытка убийства), что спровоцировало дальнейшее расследование в интересах короля.
1426, Фрибур: Мужчина задержан светскими властями, кото- рые пытались заставить его снять порчу с дру-
Хронологическая таблгща
385
того мужчины и женщины; женщина предста- ла перед светским судом по обвинению в кол- довстве.
1426, Фрибур: Процесс по делу о колдовстве.
1427, Аппенцель: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в колдовстве; вызывала болезни у людей и животных.
1427, Италия, Флоренция: Женщина обезглавлена по приговору светско- го суда за занятия любовной магией и вызыва- ние духов.
1427, Швейцария, Цюрих: Священник предстал перед муниципальным судом по обвинению в том, что колдовством превратил человека в хромого.
1428, Швейцария, Вале: Мужчина казнен (возможно, по приговору церковного суда) за ведовство.
1428, Италия, Тоди: Маттеучча Фрапчиши сожжена по приговору городского суда за ведовство; в начале процес- са ей были предъявлены обвинения в разных видах колдовства (преимущественно любов- ной магии), заклинаниях и белой магии; во второй части ее уже обвиняли в поклонении дьяволу и убийстве маленьких детей в образе стриги.
1428, Швейцария, Вале: Множество обвиняемых (предположительно около ста) сожжены по приговору светского суда; в протоколах суда говорится о колдов- стве; хронисты говорят о колдовстве с целью убийства, колдовстве для защиты от колдов- ства, похищении молока у коров, уничтоже- нии урожая и поклонении дьяволу.
1428-1447, Франция, Дофин: 110 женщин и 57 мужчин казнены по пригово- ру светского суда за ведовство, в особенности за поклонение дьяволу.
1430, Фрибур: Процесс но делу вальденсов; одна женщина обвинена в занятии магией.
386 Колдовство в Средние века
1430, Англия, Лондон: Семь женщин заключены в тюрьму за покуше- ние на жизнь короля при помощи колдовства.
1430-1431, Франция, Нсвшатсль: Ведовские процессы, проводившиеся предпо- ложительно церковным судом.
1430-1432, Англия, Лондон: Женщина и двое мужчин задержаны за колдов- ство по приказу светского правител1»ства.
1431, Швейцария, Фа идо: Женщина предстала перед светским судом но обвинению в колдовстве (убийство); оправ- дана.
1431, Франция, Руан: Жанна д’Арк сожжена по приговору церков- ного суда; первоначальные обвинения включа- ли ведовство.
1432, Констанц: Один человек казнен за ведовство.
1432, Швейцария, Фа идо: Женщина предстала перед инквизицией, со- зналась в заклинании демонов.
1432, Франция, Тулуза: 112 человек предстали перед инквизицией по обвинению в ереси и занятиях, связанных с ма- гией; 16 казнены.
1432-1443, Англия: В Канцлерском суде разбиралась жалоба па священника в том, что он изувечил человека колдовством.
1433, Испания, Барселона: Инквизиция судила женщину за ведовство.
1433, Швейцария, Базель: Муниципальный суд судил женщину за то, что та ездила верхом на волке.
1433, Швейцария, Люцерн: Пять человек предстали перед городским су- дом по обвинению в колдовстве.
Хронолоамеская таблица 387
1433, Австрия, Тироль: Две женщины предстали перед светским су- дом по обвинению в колдовстве.
1434, Испания, Барселона: Женщина предстала перед инквизицией но обвинению в содержании и кормлении демо- на-помощника; оправдана.
1434, Нюрнберг Женщина выставлена у позорного столба по приговору муниципального суда за колдовство.
1435, Франция, Каркасон: Священник предстал перед церковным судом за заклинание демонов и некромантию.
1435, Англия, Дарем: Процесс по делу о диффамации в церковном суде; трое мужчин обвинили одну женщину в причинении импотенции путем колдовства; женщина оправдана церковным судом.
1435, Штраубинг: Обвинения предъявлены Агнес Бернаусрин в занятиях любовной магией; обвиняемую уто- пили.
Ок. 1435, Кельн: Женщина (в мужской одежде, в подражание Жанне д’Арк) предстала перед судом инквизи- ции по обвинению в занятиях магией; отлуче- на от Церкви.
1436, Позен: Женщина предстала перед муниципальным судом по обвинению в ведовстве; процесс на- чинался как дело о клевете, в качестве обви- нителей выступали предполагаемые сообщ- ники, однако впоследствии все внимание сфокусировалось на подозреваемой колду- нье.
1436, Австрия, Тироль: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в колдовстве; оправдана.
Ок. 1436, Оснабрюкк: Возникло подозрение, что епископ Осна- брюккский был отравлен какой-то женщиной или околдован; некоторые возлагали вину на дьякона; записей о суде над кем-либо из них нс сохранилось.
388 Колдовство в Средние века
Ок. 1437, Отенский диоцез: Несколько человек предстали перед судом ин- квизиции но обвинению в колдовстве, апти- колдовствс и, возможно, поклонении дьяволу.
1437, Фрибур: Женщину сожгли но приговору муниципаль- ного суда за колдовство (навлеченне болезни).
1437, Фрибур: Женщину казнили по приговору муниципаль- ного суда, предположительно за ведовство.
1437, Франция, Макон: Мужчина сожжен по приговору светского су- да как предсказатель и заклинатель демонов.
1437, Франция, 1'рафство Ницца: Женщина сожжена за ведовство.
1438, Швейцария, диоцез Лозанны: Жак Манжета сожжен на костре, возможно по приговору инквизиции, предположительно по- клонение дьяволу; об этом случае стало извест- но только из позднейших ссылок.
1438, Фрибур: Мужчина задержан муниципальным судом за ведовство; умер (очевидно самоубийство) в тюрьме; сожгли женщину предположительно по тому же самому обвинению.
1438, Франция, Ла-Тур-дю-Пин: Пьер Валлен казнен по приказу инквизитора за поклонение дьяволу и колдовство (колотил по ручью, чтобы вызвать шторм).
1438, Швейцария, диоцез Лозанны: Гийом (сын Жака Манжеты) отверг ересь (то есть поклонение дьяволу) перед инквизитор- ской комиссией.
1438, Нюрнберг: Женщина приговорена муниципальным су- дом к покаянию за колдовство.
Ок. 1438, Франция, Ниверне: Мужчину сожгли по приговору суда инквизи- ции за поклонение дьяволу.
1439, Франция, Невшатсль: Несколько человек казнены по приговору ин- квизиции за поклонение дьяволу.
Хронологическая таблица
389
1439, Франция, Драги пьян: Катрин Давид предстала перед судом инквизи- ции но обвинению в колдовстве; предположи- тельно манипулировала чувствами своего от- ца, напоив того снадобьем, взятым у колдуньи (которая получила его от демона); оправдана.
1439, Франция, Париж: Доминиканец предстал перед церковными и светскими властями за занятия магией.
1440, Фрибур: Четыре женщины и двое (или трое) мужчин предстали перед городским судом по обвине- нию в занятии колдовством; четыре женщины и один мужчина сожжены.
1440, Франция, Нант: Жиль де Рэ казнен но приговору церковного и светского судов за заклинание дьявола, чело- веческие жертвоприношения, сексуальные из- вращения и т. д.
1440, Франция, Перон: Женщина изгнана из города приговором му- ниципального суда за колдовство.
1440, Англия, диоцез Винчестера: Два человека предстали перед церковным су- дом за некромантию и колдовство.
1441, Швейцария, Берн: Четыре ведовских процесса упомянуты в ходе процесса 1441 г.
1441, Швейцария, Берн: Дело о диффамации слушалось в городском суде; один мужчина назвал другого ведуном и колдуном.
1441, Швейцария, Берн: Дело о диффамации разбиралось городским судом; обвиняемый якобы пытался убедить маленькую девочку предать своих родителей, рассказав, как они колдовством накликают бурю.
1441, Англия, Лондон: Элинор Кобхсм (герцогиня Глостерская) осуж- дена па покаяние, Марджоре Журдсмейп со- жжена на костре, а Роджер Уич (иначе — Бо-
390
Колдовство в Средние века
лингброк, священник) казнен но приговору светского суда за колдовство.
1442, Франция, Дофин: Женщина казнена как ведьма и еретичка; о случае стало известно только из более поздних записей о конфискации.
1442, Фрибур: Трое мужчин и пять женщин сожжены как ведьмы-вальденски по приговору муници- пального суда.
1444, Швейцария, Вале: Несколько человек предстали перед судом мэ- ра города Рагойь за колдовство; об инциденте стало известно только из письма епископа Си- оуского, налагающего ограничение на после- дующие преследования.
1444, Фрибур: Женщину сожгли по приговору муниципаль- ного суда; предположительно за ведовство.
1444, Гамбург: Две женщины сожжены но приговору светско- го суда за гадание и заклинание дьявола.
1444, Франция, Лилль: Женщина сожжена по приговору муници- пального суда за колдовство.
1444, Англия, Лондон: Мужчину поставили к позорному столбу при- говором светского суда за заклинание (имел дело со злыми духами).
1444, Нюрнберг Женщина задержана по решению муниципаль- ного суда за обладание магическим предметом (кусок рубахи казненного), который можно было использовать в колдовских ритуалах.
1444, Утрехт: Двух женщин судили в муниципальном суде за колдовство.
1445, Италия, Перуджа: Женщина сожжена по приговору светского су- да за гадание и колдовство.
1445, Франция, Руан: Уничтожение книг по магии провинциальным советом: никаких указаний на юридические процедуры.
Хронологическая таблица 391
1445, Утрехт: Женщина изгнана по приговору муниципаль- ного суда из города за гадание (нахождение похищенного).
1445, Франция, Верден: Женщина сожжена, предположительно за ве- довство.
1446, Берлин: Две женщин. ’ сожжены по приговору муни- ципального су,<а за колдовство и заклинание демонов; насылали слепоту.
1446, Кельн: Женщина предстала перед муниципальным судом за колдовство; оправдана.
1446, Франция, Дуэ: Две женщины сожжены по приговору муни- ципального суда за колдовство; они убили од- ного человека и нескольким причинили вред.
1446, Англия, Дарем: Две женщины предстали перед судом как кол- дуньи; предположительно находили мужей вдовам; отпущены для покаяния.
1446, Гауда: Женщина подвергнута муниципальным судом штрафу за любовную магию.
1446, Гейдельберг: Несколько женщин сожжены за колдовство.
1446, Таллуар: Антуан Шаррьер и другие сожжены за ведовст- во (очевидно, обвинение включало поклонение дьяволу) но приговору церковного трибунала.
1447, Бюрен: Анна Фегтлин сожжена по приговору светско- го суда за ведовство; изначально обвинялась в поклонении дьяволу; предположительно зани- малась колдовством (уничтожение урожая, нанесение вреда отдельным людям).
1447, Франция, Руан: Мужчина предстал перед светским судом за заклинание дьявола и посвящение мертворож- денного ребенка дьяволу.
1447, Австрия, Тальгсйм: Женщина сожжена но приговору инквизиции, вынесенному совместно со светскими властя- ми, за колдовство и поклонение дьяволу.
392 Колдовство в Средние века
1447, Швейцария, Вале: Много людей предстали перед светским судом в качестве ведьм; об инциденте стало известно из письма епископа Сионского, ограничиваю- щего дальнейшие преследования.
1447, Воден хоу: Мужчина отлучен от Церкви но приговору церковного суда за занятия некромантией и колдовством.
Ок. 1447, Франция, Руан: Мужчина сожжен по приговору светского су- да за обнаружение утраченной собственности при помощи дьявола.
1447 или 1448, Браунсберг: Женщина изгнана из города по приговору скотского суда за колдовство.
1447 или 1448, Англия, Дарем: Женщина предстала перед церковным судом как заклинательница.
1448, Швейцария, диоцез Лозанны: Казнена женщина, возможно но приговору су- да инквизиции, за ведовство; инцидент упомя- нут в позднейшем процессе.
1448, Швейцария, Берн: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в колдовстве (убийство другой женщины); умерла под пытками.
1448, Австрия, Фюрп Дело о диффамации слушалось в светском суде; двое мужчин и одна женщина обвиняли двух женщин в практике любовной магии; преступницы приговорены к штрафу.
1448, Италия, Горц: Две женщины и один мужчина предстали пе- ред светским судом по обвинению в ведовстве; одну женщину сожгли, другую заклеймили, мужчину изгнали из города.
1448, Швейцария, диоцез Лозанны: Мужчину казнили по приговору суда инкви- зиции за поклонение дьяволу и колдовство (насылал болезни и смерть, вызывал бури).
1448, Швейцария, диоцез Лозанны: Женщина предстала перед судом инквизиции по обвинению в колдовстве (любовная магия) и поклонении дьяволу; обвинение выдвинуто предыдущими обвиняемыми.
Хронологическая таблица
393
1448, Швейцария, диоцез Лозанны: Мужчина предстал перед судом инквизиции но обвинению в колдовстве; получил отпуще- ние грехов, приговор — покаяние.
1448, Швейцария, диоцез Лозанны: Мужчина осужден инквизицией за поклоне- ние дьяволу и колдовство (вызывал бури, уби- вал детей).
1448, Нюрнберг Трое мужчин задержаны за поступки, несо- вместимые с религиозной верой, описываемые в документах суда как чародейство, но, воз- можно, нс в смысле особенно пагубной магии.
1449, Швейцария, Конти: Мужчина и женщина предстали перед церков- ным судом по обвинению в ереси и колдовст- ве; дело передано в светский суд; светские вла- сти независимо от духовных приговорили об- виняемых к смерти па костре; приговор опро- тестован местными светскими властями, ука- зывая па юридическую автономность, и про- тест был поддержан.
1449, Франция, Дофин: Мужчина предстал перед судом, очевидно церковным, по обвинению в поклонении дья- волу.
1449, Швейцария, диоцез Лозанны: Мужчина предстал перед судом инквизиции по обвинению в ведовстве.
1449, Штаде: Четыре женщины предстали перед муници- пальным судом по обвинению в использова- нии колдовства для освобождения из тюрьмы узника; при казнены.
1449, Швейцария, Вале: Мужчина предстал за колдовство перед цер- ковным судом.
1450, Франция, Дуэ: Женщина казнена по приговору светского су- да за ведовство.
1450, Англия, Дарем: Женщина предстала перед церковным судом по обвинению в колдовстве.
394
Колдовство в Средние века
1450, Англия: Джек Кейд осужден (среди прочего) за закли- нания дьявола (призывал дьявола в образе черного пса).
1450, Франция, Перон: Женщина осуждена па публичное покаяние за колдовство.
1450, Раймерсвальдс: Женщина изгнана из города по приговору го- родского суда за любовную магию.
Ок. 1450, Швейцария, Люцерн: Эльза из Месрбурга предстала перед город- ским судом за практику погодной магии, по- клонение дьяволу, заклинание дьявола, езду на волках и собаках.
Ок. 1450, Швейцария, Люцерн: Процесс в городском суде над женщиной, об- виненной в воровстве (погодная и любовная магия, нанесение ущерба урожаю), аптиведов- стве, поклонении дьяволу.
Ок. 1450, Франция, Савойя: Несколько ведьм предстали перед судом, предположительно церковным, за поклонение дьяволу и колдовство.
Между 1450 и 1457 гг., Австрия, диоцез Бриксена: Две женщины подвергнуты штрафу и тюрем- ному заключению Николаем Кузанским за по- сещение дьявольских сборищ.
1451, Швейцария, Базель: Обвинения предъявлены нескольким ведь- мам; случай известен только из упоминаний во время более позднего процесса.
1451, Швейцария, Базель: Женщина казнена по приговору церковного суда за ведовство.
1451, Австрия, Страсбург: Женщина предстала перед светским судом за занятия погодной магией; обвинитель не смог доказать обвинений, поэтому она была утоп- лена.
1451 или 1452, Англия, Дарем: Женщина предстала перед церковным судом по обвинению в занятиях магией.
Хронологическая таблица, $95
1452, Франция, Беарн: Мужчина предстал перед светским судом по обвинению в колдовстве.
1452, Англия, Дарем: Процесс в церковном суде по делу о диффама- ции; одна женщина обвинила другую в ведов- стве и говорила о распутной влюбленности в нее какого-то капеллана (любовная магия).
1452, Франция, Прованс: Женщина предстала перед светским судом по • обвинению в поклонении дьяволу и колдовст- ве (погодная магия, нанесение вреда).
1453, Бюсссрах: Несколько ведьм сожжены.
1453, Франция, Каркасон: Женщина предстала перед церковным судом по обвинению в заклинании дьявола и колдовстве.
1453, Швейцария, Констанц: Женщина, мужчина и мальчик предстали пе- ред светским судом по обвинению в занятиях погодной магией; женщину (и мальчика?) со- жгли.
1453, Франция, Эвре: Гийом Аделин (бывший профессор Париж- ского университета) лишен степени и заклю- чен в тюрьму за поклонение дьяволу по приго- вору церковного суда; посещал дьявольские собрания, чтобы заручиться расположением некоего рыцаря.
1453, Франция, Марманд: 11 или 12 женщин подвергнуты суду Линча за колдовство (вызвали эпидемию); пять сожгли, две умерли под пытками.
Ок. 1453, Регенсбург: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в колдовстве и сводничестве.
1454, Швейцария, Много людей сожжено по обвинению в ве- довстве.
Берн и Солотурп:
1454, Италия, Феррара: Женщина сожжена по приговору светского су- да за занятия любовной магией.
396 Колдовство в Средние века
1454, Фрибур: Женщина и трое мужчин сожжены но приго- вору светского суда как вальденсы.
1454, Швейцария, Люцерн: Доротея Хидремштайн приговорена муници- пальным судом (заочно) к сожжению за кол- довство (вызывала болезни у людей и живот- ных, смерть животных) и магию.
1455, Франция, Две женщины предстали перед светским су- дом по обвинению в ведовстве.
Дуэ:
1455, Италия, Эдоло: Нескольким ведьмам предъявил обвинение инквизитор, который попросил помощи у светских властей; ведьмы предположительно отказывались от причастия, убивали детей, поклонялись дьяволу.
1455, Италия, Локарно: Женщина сожжена по приговору светского су- да за ведовство.
1455, Таллу ар: Двое мужчин сожжены по приговору церков- ного суда за ведовство.
1455, Торси: Мужчина и женщина предстали, по всей ви- димости, перед светским судом, за колдовст- во (причинение болезней и смертей среди животных).
1456, Бреслау: Двух женщин утонили по приговору светского суда за колдовство (заня тия любовной магией, причинение смерти).
1456, Кельн: Женщина предстала перед муниципальным судом по обвинению в колдовстве (погодная магия, разрушения); была знакома с ведьмой в Меце, которая созналась в поклонении дья- волу.
1456, Италия, Комо: Мужчина предстал перед судом инквизиции по обвинению в ведовстве и заклинании демо- нов; отпущен.
1456, Дордрехт Мужчина приговорен муниципальным судом к публичному покаянию за гадание.
Хронологическая таблица
397
1456, Франция, Фалез: Робер Олив сожжен по приговору суда за по- клонение дьяволу (какой именно это был суд — неизвестно); убивал детей, сознался в поджоге.
1456, Франция, Мец: Множество людей предстали перед светским судом по обвинению в колдовстве (погодная магия, причинение смерти); в дальнейшем со- жжены инквизицией. Этот приговор был подтвержден доказательствами полученны- ми в том же году на процессе в Кельне.
1456, Швейцария, Вале: Женщина сожжена по приговору светского су- да как ведьма.
1456, Франция, Вик: «N., которого называли святым старцем», каз- нен за ведовство.
1457, Франция, Обена: Женщина приговорена к смерти светским су- дом как сведущая в дьявольском искусстве.
1457, Франция, Обена: Мужчина осужден па смерть обычным судом как колдун.
1457, Бреслау: Женщина изгнана из города по приговору светского суда за неоднократное обращение к колдовству; также у нее найдены магические предметы.
1457, Франция, Женщина предстала перед светским судом за ведовство.
Дуэ:
1457, Франция: Женщина предстала перед судом инквизиции за поклонение дьяволу.
1457, Фрибур: Мужчина сожжен по приговору светских вла- стей за скотоложство, поклонение дьяволу и колдовство (погодная магия).
1457, Англия, ХартЦюрд: Мужчина отрекся от некромантии и ереси.
398 Колдовство в Средние века
1457, Франция, Мец: Четверо человек сожжены светскими и цер- ковными властями но обвинению ц поклоне- нии дьяволу.
1457, Италия, Милан: Мужчина сожжен но приговору светского су- да как ведун.
1457-1459, Швейцария, Фаидо: 32 человека предстали перед светским судом по обвинению в колдовстве (погодная магия, причинение болезней людям и животным), поклонение дьяволу; большинство сожжены.
1458, Франция: Инквизиционные преследования за поклоне- ние дьяволу.
1458, Франция, Шамони: Мужчина и две женщины сожжены по приго- вору церковного суда за ересь, идолопоклон- ничество и отступи ичест1ю.
1458, Швейцария, Констанц: Мужчина сожжен по приговору светского су- да за колдовство (погодная магия, похищение молока у коров).
1458, Дилленбург Две женщины предстали перед светским су- дом за колдовство; одну сожгли.
1458, Франция: Мужчина и женщина (возможно, и другие) предстали перед судом инквизиции по обви- нению в поклонении дьяволу; мужчина всту- пил в секту поклонников дьявола около 1403— 1404 гг. по инициативе своей матери.
1458, Фрибур: Мужчина предстал перед светским судом по обвинению в гадании.
1458, Гнешвиц: Мужчина сожжен по приговору светского су- да за колдовство.
1458, Гамбург: Женщина сожжена по приговору светского су- да, предположительно за ведовство.
1458, Швейцария, диоцез Лозанны: Мужчину сожгли по приговору церковного суда за поклонение дьяволу и убийство детей.
Хронологическая таблица 399
1459, Франция, Дофин и Гасконь: Несколько человек предстали перед церков- ным судом по обвинению в ведовстве.
1459, Швейцария, Ап дерматт: Катрина Симон обезглавлена по приговору муниципального суда за поклонение дьяволу, за колдовство (вызывала лавины, навлекала болезни, вызывала падеж скота и смерть де- тей) и трансформацию (придавала себе облик животного).
1459, Франция, Авалон: Четыре женщины и мужчина предстали перед светским судом по обвинению в ведовстве; свидетели давали показания, главным образом о колдовстве, но в признаниях шла речь о по- клонении дьяволу; все, кроме одной женщи- ны, осуждены.
1459, Франция, Шамони: Женщину сожгли по приговору церковного суда за ересь, поклонение идолам, отступниче- ство.
1459, Швейцария, диоцез Лозанны: Женщина предстала перед судом инквизиции но обвинению в поклонении дьяволу.
1459, Пекка11 кур: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в ведовстве.
1459, Швейцария, Вале: Женщина предстала перед церковным судом по обвинению в ведовстве.
1459, Швейцария, Вале: Мужчина предстал перед церковным судом по обвинению в поклонении дьяволу.
1459-1460, Англия, Невель: Женщина предстала перед светским судом как валденска.
1459-1462, Франция, Аррас: 34 человека предстали перед церковным судом по обвинению в поклонении дьяволу; колдов- ство (вред человеку и животным) предполага- лось в одном случае; 12 человек сожжены; де- ло закончилось в 1491 г.
400 Колдовство в Средние века
1460, Франция, Лилль: Женщина осуждена светским судом как ведь- ма.
1460, Швейцария, Люцерн: Несколько человек сожжены как ведьмы по приговору светского суда.
1460, Франция, Суасон: Женщина сожжена по приговору светского су- да за ведовство.
1460, Франция, Суасон: Женщина предстала предположительно перед светским судом по обвинению в ведовстве.
1460, Франция, диоцез Суасона: Женщина сожжена за колдовство (причине- ние смерти), исполненное по заказу клиента- священника.
Ок. 1460, Франция, Лион: Несколько человек предстали перед судом, предположительно церковным, по обвине- нию в поклонении дьяволу и колдовстве (причинение болезней и смерти животным и людям, аборты, любовная магия, погодная магия).
1461, Швейцария, диоцез Лозанны: Женщина сожжена по приговору церковного суда за поклонение дьяволу и колдовство (убийство детей).
1461, Швейцария, диоцез Лозанны: Мужчина предстал перед церковным судом по обвинению в поклонении дьяволу и колдовст- ве (погодная магия, порча урожая, причине- ние смерти детям и животным).
1461, Путтен: Женщина оштрафована за занятия любовной магией светским судом.
1461, Австрия, Виллизау: Несколько ведьм сожжены по приговору свет- ского суда. '
1462, Швейцария, Альпнах: Женщине предъявлено обвинение в ведовстве.
Хронологическая таблица 401
1462, Франция, Шамони: Восемь человек сожжены за поклонение дья- волу и колдовство (смерть и разрушения) по приговору церковного суда.
1462, Фрибур: Мужчина и женщина казнены по притвору светского суда, за ведовство.
1462, Швейцария, Вале: Мужчина сожжен по приговору церковного суда за ведовство.
1462, Швейцария, Цюрих: Женщина предстала перед муниципальным судом по обвинению в колдовстве (насылала порчу на людей и животных).
1462, Швейцария, Цюрих: Женщина изгнана из города по приговору му- ниципального суда за колдовство.
1463, Швейцария, Люцерн: Женщина предстала перед муниципальным су- дом за то, что обучала других любовной магии.
1463, Швейцария, Люцерн: Женщина предстала перед муниципальным судом за то, что занималась любовной магией.
1464, Швейцария, диоцез Лозанны: Псррюшон Ганит казнена по приговору цер- ковного суда; свидетели обвинили се в кол- довстве (причинение болезней, убийство де- тей); па допросах призналась в колдовстве (погодная магия, убийство детей) и поклоне- нии дьяволу.
1464, Нюрнберг Двое мужчин и женщина заключены в тюрьму по приговору муниципального суда за то, что поддерживали отношения с колдуньей, кото- рая наслала порчу на одного из них.
1465, Швейцария, Люцерн: Женщина предстала перед муниципальным судом по обвинению в колдовстве (любовная магия?).
1465, Англия, Норфолк: Двое мужчин предстали перед королевским судом за заклинание духов с целью найти со- кровище.
402
Колдовство в Средние века
1465, Франция, Перон: Жан де Бургонь (граф Невер) подвергнут кон- фискации имущества и заключению в тюрьму по политическим причинам, но под предлогом занятий символической магией; позже восста- новлен в своих правах судом пэров.
1466, Италия, окрестности Ассизи: Церковный процесс над еретиками, обвинен- ными, помимо всего прочего, в проведении дьявольских сборищ.
1466, Италия, Биль: Мужчина предстал перед светским судом по обвинению в поклонении дьяволу и колдовст- ве (вызывал лавины, занимался погодной ма- гией, причинял зло людям и животным, уби- вал животных, разрушал дома).
1466, Франция, Мужчина казнен светским судом за ведовство.
Дуэ:
1466, Швейцария, Эли: Мужчину епископ приговорил к публичному и индивидуальному покаянию за заклинание духов.
1466, Зиген: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в колдовстве.
1466, Солотурн: Женщину судили как ведьму светским судом.
1467, Швейцария, Берн: Женщину сожгли по приговору муниципаль- ного суда за ведовство.
1467, Швейцария, Биль: Мужчина предстал перед светским судом но обвинению в поклонении дьяволу и колдовстве (занимался погодной магией; вызывал смерть, болезни и разрешение от бремени мертвыми младенцами; насылал порчу на животных).
1467, Италия, Брешия: Мужчину судила инквизиция за ересь; было принято его отречение; позднее, в 1480 г., был обвинен в поклонении дьяволу, по из протоко- лов нс следует, что это обвинение восходит к 1467 г.
Хронологическая таблица 403
1467, Голландия: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в занятиях гаданием.
1467, Италия, Рим: Процесс над фратичелли по обвинению в про- ведении ночных оргий и изготовлении свя- щенного порошка из пепла сожженных детей.
1468, Италия, Болонья: Приор предстал перед светским судом, обви- ненный в том, что держал в борделе суккубов и приносил им жертвы.
1468, Бреслау: Мужа и жену изгнали из города по приговору светского суда за то, что женщина !'адала; ра- нее ей уже предъявляли подобное обвинение и суд отпустил ее.
1468, Брюгге: Мужчина предстал перед светским судом по обвинению в колдовстве и суеверии.
1468, Голландия: Мужчина осужден светским судом за преступ- ления, среди которых значится способность оборачиваться другими существами (очевид- но, связи с поклонением дьяволу установлено не было).
1468, Нюрнберг Женщину поставили к позорному столбу; за- клеймлена и изгнана из города но приговору светского суда за колдовство.
1469, Аугсбург: Светские и церковные власти судили мужчи- ну за занятия магией.
1469, Швейцария, диоцез Лозанны: Женщина предстала перед церковным судом за поклонение дьяволу.
1469, Швейцария, Люцерн: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в ведовстве.
1470, Франция, Беарн: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в ведовстве.
1470, Англия: Дело о диффамации слушалось в Королев- ском суде; мужчина обвинил герцогиню Бед- ({юрдскую в занятиях символической магией.
404 Колдовство в Средние века
1470, Люксембург Светские власти судили женщину и двух муж- чин по обвинению в ведовстве.
1470-1471, Франция, Бургундия: Женщина сожжена по приговору церковных и светских властей за ведовство.
1470-1476, Франция, Дофин: Несколько человек предстали перед светским судом по обвинению в ведовстве.
1471, Швейцария, Берн: Женщина сожжена по приговору муници- пального суда за ведовство.
1471, Швейцария, Берн: Женщина предстала перед муниципальным судом по обвинению в ведовстве.
1471, Франкфурт: Три женщины предстали перед светским су- дом за занятия белой магией и гадание; одна осуждена на публичное покаяние, две изгнаны из города.
1471, Нюрнберг Женщина изгнана из города по приговору му- ниципального суда за колдовство (воровство и отравительство).
1472, Епархия Камбрс: Дьякон приговорен церковным судом за по- клонение дьяволу.
1472, Франция, Турне: Двое мужчин предстали перед церковным су- дом за занятия любовной магией и заклинание демонов.
1472, Англия, Каунтон: Викарий отказался от занимаемого положе- ния, после того как был обвинен в колдовстве.
1472, Франция: Аббат заключен в тюрьму по обвинению в применении колдовства против герцога Карла Гиен некого; как говорили, в тюрьме аббату яв- лялся дьявол.
1472, Голландия: Мужчина приговорен светским судом за за- клинание демонов.
Хронологическая таблица 405
1472, Италия, Валь-Канавезе: Три женщины сожжены по приговору церков- ного суда за ведовство.
1472, Цутфеп: Женщина сожжена по приговору светского су- да за ведовство.
1473, Швейцария, Ааргау: Женщина сожжена за использование любов- ной магии.
1473, Швейцария, Берн: Две женщины предстали перед муниципаль- ным судом за занятия погодной магией.
1473, Швейцария, Берн: 14 мужчин и женщин осуждены ({китом Грас- бурга как ведьмы.
1474, Нюрнберг Женщина изгнана решением муниципального суда из города за занятия любовной магией.
1474-1475, Италия, Валь-Канавезе: Две женщины предстали перед церковным су- дом по обвинению в ведовстве.
1474-1475, Италия, Валь-Канавезе: Пять женщин сожжены по приговору церков- ного суда за ведовство.
1475, Брауншвейг Женщина изгнана из города по приговору му- ниципального суда за колдовство.
1475, Бресс юир: Женщина казнена по приговору светского су- да за поклонение дьяволу, колдовство (причи- нение смерти и болезней при помощи симво- лической магии) и белую магию.
Ок. 1475, Гейдельберг и Зенг Несколько человек сожжены, предположи- тельно но приговору церковного суда, за кол- довство (причинение болезней и импотенции) и белую магию.
1476, Швейцария, Ааргау: Женщина наказана за ведовство, после чего отпущена на свободу.
406 Колдовство в Средние века
1476, Италия, Брешия: Мужчина предстал перед инквизитором за по- вторное обращение к ереси; отпущен; позднее, в 1477 г., обвинен в поклонении дьяволу.
1476, Италия, Милан: Женщину обвинили в занятиях магией; доми- никанец, выступавший в качестве инквизито- ра, простил ее вопреки закону.
1476, Англия, Лондон: Процесс по обвинению в диффамации в свет- ском суде; некий мужчина оклеветал соседа, заявив, что тот занимается колдовством.
1476, Франция, Перон: Женщина изгнана из города по приговору светского суда за колдовство с целью причи- нить вред маленькому мальчику.
1477, Швейцария, диоцез Лозанны: Мужчина предстал, предположительно перед церковным судом, по обвинению в ведовстве; о случае стало известно только в связи с более поздним делом.
1477, Бар: Женщина сожжена по приговору светского су- да за ведовство.
1477, Франция, Беарн: Женщина предстала по обвинению в ведовст- ве перед светским судом; умерла под пыткой.
1477, Фрибур: Двое мужчин казнены по приговору светского суда, предположительно за ведовство.
1477, Хильдесгейм: Две женщины сожжены за колдовство (яды), очевидно по приговору светского суда.
1477, Швейцария, диоцез Лозанны: Женщина предстала перед церковным судом за поклонение дьяволу.
1477, Швейцария, диоцез Лозанны: Мужчина предстал перед церковным судом по обвинению в поклонении дьяволу и колдовст- ве (погодная магия, убийство людей и живот- ных).
1477, Швейцария, диоцез Лозанны: Мужчина предстал перед церковным судом по обвинению в ведовстве.
Хронологическая таблица 407
1477, Швейцария, Люцерн: Мужчина изгнан из города приговором муни- ципального суда за то, что посвятил себя дья- волу.
1477, Нюрнберг Мужчина задержан муниципальным судом за то, что знал о кражах его родителями молока у соседей при помощи магии (и, возможно, яв- лялся соучастником); отпущен; мать взята под стражу и оправдана.
1477, Виллар-Шабо: Антония предстала перед инквизитором по обвинению в ведовстве; до применения пыток отрицала, что когда-либо занималась колдов- ством и магией; после пытки созналась в по- клонении дьяволу, колдовстве (насылала смерть на людей и животных) и изготовлении дьявольских лекарств.
1478, Шлеттштадт: Женщину сожгли за ведовство, предположи- тельно по приговору муниципального суда; об этом случае стало известно только из доку- ментов более позднего процесса.
1478, Швейцария, Берн: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в ведовстве.
1478, Нёрдлинген: Повитуха предстала перед муниципальным су- дом по обвинению в ведовстве; отпущена ибо обвинение возникло на почве личной вражды.
1479, Швейцария, Берн: Мужчина предстал перед светским судом за ведовские деяния; отпущен.
1479, Швейцария, Берн: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в ведовстве.
1479, Фрибур: Мужчина и четыре женщины предстали перед муниципальным судом но обвинению в ведов- стве.
1479, Швейцария, Мужчина предстал перед церковным судом по обвинению в поклонении дьяволу и дстоубий-
епархия Лозанны: стве.
408 Колдовство в Средние века
1479, Франция, Макон: Священник казнен по приговору светского су- да за ведовс тво.
1479, Шотландия: Граф Мар казнен за то, что нанимал ведьм с целью извести короля Иакова III.
1480, Франция, Обена: Две женщины предстали по обвинению в ве- довстве перед светским судом.
1480, Швейцария, Берн: Несколько обвиняемых в ведовстве (или в ереси?) предстали перед муниципальным су- дом; дело передано из епископского суда.
1480, Италия, Брсшия: Мария Врачевательница предстала перед цер- ковным судом ио обвинению в поклонении дьяволу, колдовстве и заклинании (любовная магия, убийство), гадании и приготовлении снадобий.
1480, Италия, Брешия: Мужчина предстал перед церковным судом по обвинению в поклонении дьяволу.
1480, Швейцария, Женщина предстала перед церковным судом по обвинению в поклонении дьяволу.
епархия Лозанны:
1480, Швейцария, Мужчина предстал перед церковным судом но обвинению в поклонении дьяволу и дстоубий-
епархия Лозанны: ствс.
Ок. 1480, Швейцария, Люцерн: Женщина предстала перед муниципальным судом по обвинению в колдовстве (причине- ние вреда людям и животным, порча урожая).
Между 1480 и 1515 гг., Англия: Англия: Женщину судили за колдовство.
Между 1480 н 1515, Англия, Септ-Дэвид: Трех женщин (Танглост и двух других) суди- ли за символическую магию.
Хронологическая таблица 409
Между 1480 и 1515, Англия, Саусварк: Женщину сулили за применение символиче- ской магии.
1481, Швейцария, Берн: Женщина предстала перед муниципальным судом по обвинению в ведовстве.
1481, Бреслау: Женщина казнена по приговору муниципаль- ного суда за колдовство (убийство).
1481, Англия, Лондон: Женщина предстала перед епархиальным су- дом за занятия любовной магией.
1481, Франция, Лоррен: Женщина казнена за ведовство.
1481, Швейцария, Лугано: Несколько обвиняемых в ведовстве сожжены по приговору светского суда.
1481, Франция, Макон: Женщина казнена за колдовство (детоубийст- во) но приговору светского суда.
1481, Франция, Мец: 12 женщин предстали перед светским судом за занятия погодной магией; девять казнены, две умерли в тюрьме.
1481, Франция, Невшатель: Четверо мужчин казнены по приговору церков- ного суда по обвинению в поклонении дьяволу-.
1481, Англия, Йорк: Мужчина предстал перед церковным судом по обвинению в произнесении заклинаний.
1482, Швейцария, Анпснцель: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в краже и колдовстве, но была от- пущена.
1482, Мужчина предстал перед светским судом по
Швейцария, Берн: обвинению в ведовстве.
410 Колдовство в Средние века
1482, Швейцария, Берн: Процесс по делу о диффамации в муници- пальном суде; один мужчина заявлял, что се- мейство другого занимается колдовством; однако от обвинения отказался.
1482, Бреслау: Женщина изгнана из города по приговору му- ниципального суда за кражу денег с алтарей; ее дочь также занималась магией.
1482, Фрибур: Мужчина и женщина предстали перед муни- ципальным судом как колдун и колдунья.
1482, Гамбург Женщину казнили, возможно по приговору светского суда, за недолжное использование евхаристии в магических целях.
1482, Швейцария, Мужчина казнен по приговору церковного су- да за поклонение дьяволу, детоубийство и за-
епархия Лозанны: клинание духов.
1482, Листаль: Женщина сожжена по приговору светского су- да, вероятно как ведьма.
1482, Швейцария, Люцерн: Женщина изгнана из города приговором му- ниципального суда за ведовство и колдовство.
1482, Швейцария, Люцерн: Женщина предстала перед муниципальным судом по обвинению в ведовстве и колдовстве.
1482, Швейцария, Люцерн: Женщина предстала перед муниципальным судом по обвинению в ведовстве.
1482, Швейцария, Люцерн: Женщина привезена в Люцерн как ведьма и, возможно, предстала перед муниципальным судом.
1482, Швейцария, Люцерн: Несколько обвиняемых сожжены как ведьмы по приговору светского суда; занимались по- годной магией.
1482, Швейцария, Муртеп: Женщина сожжена по приговору светского су- да за ведовство (по всей видимости, включая поклонение дьяволу).
Хронологическая таблица 411
1482, Франция, Женщина и трое мужчин сожжены за ведов- ство.
Моптре-сюр-Саон
и Сснон:
1482, Солотурп: Женщина предстала перед муниципальным су- дом по обвинению в ведовстве; полагали, что у нее имеются связи с ведьмами в Люцерне.
1482-1486, Швейцария, епархия Констанца: 48 человек осуждены за ведовство Генрихом Инститорисом (включая восьмерых, упомяну- тых ниже, 1484, Равенсбург).
1483, Кельн: Женщина приговорена к смертной казни му- ниципальным судом за колдовство (освобож- дение заключенного из тюрьмы); умерла в тюрьме.
1483, Англия: Джейн Шор и еще одну женщину судили в церковном суде за колдовство (предполагае- мое нанесение вреда Ричарду III).
1483, Франция, Макон: Женщину сожгли по приговору светского суда за поклонение дьяволу.
1483 или 1484, Швейцария, Мужчина и женщина казнены за ведовство, вероятно по приговору церковного суда; об
епархия Лозанны: этом случае стало известно только из ссылок в
документах более поздних процессов.
1483 или 1484, Швейцария, епархия Лозанны: Мужчина предстал перед церковным судом по обвинению в поклонении дьяволу.
1484, Равенсбург: Восемь женщин предстали перед инквизито- ром Генрихом Инститорисом но обвинению в поклонении дьяволу и колдовстве (причине- ние вреда людям и животным, погодная ма- гия); две казнены, некоторые позднее отпуще- ны па свободу.
1484, Франция, Тулуза: 11 человек предстали перед инквизитором по обвинению в ведовстве и магии; двух казнили.
412 Колдовство в Средние века
1484-1486, Франция, Дофин: Различные люди предстали перед церковным судом по обвинению в ведовстве.
1485, Австрия, Бормио: 40 человек казнены по приговору инквизитора • за ведовство.
1485, Бреслау: Женщина изгнана из города по решению му- ниципального суда за колдовство.
1485, Франция, Шони: Три человека предстали перед церковным су- дом по обвинению в ведовстве; двое сожжены, одного высекли и изгнали из города.
1485, Австрия, Инсбрук: 48 женщин и двое мужчин предстали перед инквизитором Генрихом Инститорисом по об- винению буквально во всех видах колдовства, заклинаниях демонов и богохульстве; по всей видимости, все были отпущены; в дальнейшем следствие по делу семи женщин на основании тех же обвинений, все семеро должны были очиститься.
1485, Ретенбах: Женщина предстала перед светским судом за колдовство; оправдана.
1485, Тал л у ар: Женщина сожжена за ведовство по приговору церковного суда.
1486, енархия Регенсбурга: Несколько еретиков сожжены епископальным судом.
1486, Швейцария, Берн: Женщина предстала перед муниципальным судом по обвинению в ведовстве; оправдана.
1486, Италия, Брешия: Несколько обвиняемых осуждены церковным судом за ересь.
1486, Дирсбсрг Две женщины удушены и сожжены по приго- вору светского суда за поклонение дьяволу и колдовство (болезни и смерть людей, кража молока).
Хронологическая таблица 413
1486, Кельн: Мужчина обвинен в магии; дал клятву, что предстанет перед церковным или светским су- дом, как только его призовут.
1486, Франкфурт: Мужчину утопили по приговору светского су- да как колдуна.
1486, Швейцария, Люцерн: Женщина предстала перед муниципальным судом по обвинению в колдовстве (погодная магия, кража молока).
1486, Швейцария, Люцерн: Женщина предстала перед муниципальным судом по обвинению в ведовстве.
1486, Нюрнберг Две женщины предстали перед муниципаль- ным судом по обвинению в том, что брали се- бе клочки одежды колесованных; отпущены.
•1486 или 1487, Швейцария, Альтдорф: Процесс по обвинению в диффамации в свет- ском суде; четыре или пять женщин обвинены в ведовстве.
1487, Кельн: Женщина и се дочь сожжены живыми за кол- довство.
1487, Ровруа: Женщина изгнана из города решением свет- ского суда, возможно за колдовство.
1487, Швейцария, Цюрих: . Женщина предстала перед муниципальным судом по обвинению в поклонении дьяволу, колдовстве (болезни скота и людей, смерть людей) и знахарстве.
1487—1488, Франция, Дофин: Церковный процесс по делу вальденсов, обви- ненных, помимо прочего, еще и в посещении •♦синагоги», хотя дьявольский характер этих сборищ не был доказан.
1488, Аннивье: Двое мужчин сожжены по приговору светско- го суда за ведовство.
1488, Франция, Беарн: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в ведовстве; оправдана.
414
Колдовство в Средние века
1488, Франция, Мец: 31 женщина и четверо мужчин предстали пе- ред светским судом по обвинению в занятиях погодной магией; 29 сожжены.
1488-1489, Кельн: Мужчине грозили отлучением и штрафом за занятия астрологией и некромантией.
1489, Швейцария, Баден: Светская власть судила женщину за примене- ние погодной магии.
1489, Франция, Беарн: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в ведовстве; оправдана.
1489, Франция, Беарн: Две женщины оштрафованы светским судом за ведовство.
1489, Франция, Беарн: Три женщины предстали перед светским су- дом по обвинению в ведовстве; отпущены под залог.
1489, Швейцария, Люцерн: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в колдовстве (болезни людей и животных, смерть животных).
1489, Нюрнберг: Женщину судили за колдовство; выставлена к позорному столбу в митре, с изображением дьявола, после чего изгнана из города.
1490, Англия, Лондон: Женщина осуждена епархиальным судом за символическую магию.
1490, Швейцария, Люцерн: Женщину привезли в Люцерн как ведьму, предположительно судили в муниципалитете.
1490, Швейцария, Люцерн: Женщину сожгли по приговору светского суда за погодную магию и поклонение дьяволу.
1490, Швейцария, Люцерн: Женщина предстала перед муниципальным судом как ведьма и дурная женщина.
Хронологическая таблица 415
1490, Швейцария, Люцерн: Две женщины сожжены по приговору муници- пального суда, предположительно за ведовство.
1490, Солотурн: Женщину сожгли, возможно по приговору светского суда, за применение погодной магии и поклонение дьяволу.
1490, Франция, Виврэ: Женщину сожгли по приговору инквизитора за ведовство (поклонение дьяволу, убийство животных).
Ок. 1490, Солотурн: Женщину утопили но приговору светского су- да за колдовство (кража).
1491, окрестности Бокуарапа: По меньшей мерс три женщины предстали пе- ред судом (предположительно светским) по об- винению в ведовстве; по крайней мерс одну казнили; о случае стало известно только из упо- минаний во время более поздних процессов.
1491, Австрия, Хохкирхен: Женщину сожгли, вероятно по приговору светского суда, за ведовство; о случае стало из- вестно тольку из упоминаний па более позд- нем процессе.
1491, Франция, Беарн: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в ведовстве; оправдана.
1491, Женщина предстала перед светским судом но
Бергхайм-Эрфт: 1491, Бокуаран: обвинению в ведовстве. Мартиаль Эспаз предстала перед светским су- дом; свидетели обвинили ее в колдовстве и аморальном поведении; на допросе созналась в поклонении дьяволу и колдовстве (смерть детей и животных, болезни людей).
1491, Швейцария, Люцерн: Женщина предстала перед муниципальным судом как ведьма.
1491, Франция, Невшатель: Мужчину сожгли по приговору светского суда за ведовство.
416 Колдовство в Средние века
1491, Пфорцхайм: Две женщины предстали перед муниципаль- ным судом по обвинению в ведовстве; одна из них была повитухой.
1491, Феринген: Одного человека казнили за ведовство.
1491, Цутфен: Три женщины предстали перед муниципаль- ным судом по обвинению в колдовстве (погод- ная магия, болезни животных); перед приме- нением пыток были приняты меры для проти- водействия силе дьявола.
1492, Франция, Беарн: Женщина изгнана из города по приговору светского суда за ведовство.
1492, Лангендорф: Обвинение в ведовстве предъявлено всем жен- щинам местечка, за исключением двух; рассле- дование проводили светские власти.
1492, Англия, Лондон: Процесс по делу о мошеннической любовной магии; клиента церковный суд приговорил к публичному покаянию, а посредника пригово- рили к возврату уплаченной за услуги суммы.
1492, Франция, Мсц: Женщину выпустили из муниципальной тюрьмы, где она отсидела четыре года за ве- довство, после визита Максимилиана I.
1492-1494, земли графа Фирнсбурга и архиепископа Трирского: Около 30 женщин казнены светскими властя- ми (включая и архиепископа как светского владыку) за колдовство (убийство) и поклоне- ние дьяволу.
1493, Франция, Беарн: Женщина оштрафована светским судом за ве- довство.
1493, Шпейцария, Констанц: Женщина предстала перед светским судом но обвинению в поклонении дьяволу; умерщвле- на дьяволом в тюрьме.
1493, Фрибур: Женщина сожжена но приговору светского су- да за поклонение дьяволу, колдовство (болез-
Хронологическая таблица
417
ни людей и животных, смерть животных) и знахарство; в ходе процесса упоминались каз- ни, совершенные в прошлом.
1493, Англия, Лондон: Женщина предстала перед церковным судом по обвинению в занятиях погодной магией, убийствах при помощи заклинаний, гадании и других преступлениях.
1493, Швейцария, Люцерн: Женщина изгнана из города по приговору му- ниципального суда за ведовство.
1493, Швейцария, Цюрих: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в поклонении дьяволу и колдовст- ве (погодная магия, кража молока).
1494, Кобленц: Женщина предстала перед церковными и светскими властями по обвинению в колдов- стве; отпущена.
1494, Швейцария, Люцерн: Процесс по делу о диффамации; жители Рус- виля обвинили двоих человек в том, что тс за- пятнали их репутацию обвинением, будто они укрывают в своей деревне ведьм-погодииц.
1494, Швейцария, Люцерн: Женщину сожгли по решению фогта Бадена за ведовство.
1494, Швейцария, Цюрих: Женщина предстала перед светским судом по обвинению в ведовстве, магии и езде на волке.
1495, Франция, Беарн: Суд над несколькими людьми, обвиняемыми в ведовстве, осуществлен светскими властями.
1495, Швейцария, Констанц: Женщину сожгли по приговору светского суда по обвинению в поклонении дьяволу и погод- ной магии.
1495, Швейцария, Люцерн: По сообщению двух независимых источников, несколько женщин предстали перед муници- пальным судом по обвинению другой ведьмой в ведовстве.
418 Колдовство в Средние века
1495, Штайн-ам-Рсйп: Женщина заключена в тюрьму светским су- дом за ведовство; позднее отпущена.
1496, Хильдесгейм: Двоих человек обезглавили, предположитель- но по приговору светского суда, за любовную магию.
1496, Англия, Лондон: Один француз обвинил троих заговорщиков, чьим агентом он сам являлся, в покушении на жизнь королевского семейства и их советни- ков при помощи магических субстанций.
1496-1497, Франкфурт: Мужчина предстал перед судом за занятия ас- трологией.
1497, Англия, Лондон: Процесс но делу о диффамации (неясно сфор- мулированное обвинение, но, но-видимому, речь идет о краже при помощи колдовства).
1497, Италия, Модена: Женщина предстала перед церковным судом за применение средств, противодействующих колдовству.
1497, Франция, Нанси: Женщина предстала перед светским судом но обвинению в причинении одержимости и ве- довстве.
1497, Ольденбург Женщина предстала перед муниципальным судом по обвинению в колдовстве.
1497, Франция, Виврэ: Женщину казнили за ведовство по приговору церковного суда.
1498, Швейцария, Женщина предстала перед церковным судом по обвинению в поклонении дьяволу и кол-
епархия Лозанны: довстве (порча людей и животных); призна-
лась, когда ей было представлено свидетсльст-
1498, Швейцария, во против нес осужденных ведьм. Мужчина предстал перед церковным судом за ведовство; свидетели обвиняли его в колдов-
епархия Лозанны: ствс (убийство детей и животных, попытка
отравления), а также в том, что он вызывал не- погоду; во время допроса сознался в поклоне- нии дьяволу.
Хронологическая таблица
419
1498, Швейцария, Женщина предстала перед церковным судом по обвинению в поклонении дьяволу и кол-
епархия Лозанны: довстве (убийство детей и животных).
1498, Швейцария, Мужчина предстал перед церковным судом за колдовство (убийство детей и животных) и
епархия Лозанны: поклонение дьяволу; признался после приме-
нения пыток.
1498, Вена: Женщина казнена по приговору светского су- да за занятия магией.
1499, Ангермунд: Две женщины предстали перед светским су- дом по обвинению в колдовстве (порча жи- вотных).
1499, Англия: Женщина предстала перед церковным судом за колдовство (убийство); приговорена к очи- щению.
1499, Бреслау: Две женщины предстали перед муниципаль- ным судом за колдовство.
1499, Швейцария, Люцерн: Женщина предстала перед муниципальным судом за колдовство (погодная магия, отрав- ление, болезни людей) и езду на волке.
1499, Ратинген: Женщина предстала перед светским судом за колдовство.
1499, Райнберг: Женщина сожжена по приговору светского су- да за колдовство и поклонение дьяволу.
1499, Англия, Рашброк: Мужчина предстал перед церковным судом за заключение договора с дьяволом.
1499, Англия, епархия Винчестера: Мужчина предстал перед церковным судом за заклинание демонов.
1500, Богемия и Моравия: Деятельность инквизитора Генриха Инстито- риса на основе полномочий Паны Александ- ра VI против чародеев и ведьм.
420 Колдовство в Средние века
Юк. 1500, Италия, -Ломбардия: Преследование ведьм инквизитором Анджело Веронским.
1500, 9 октября, Кельн, Хоркхейм К рядом с Кобленцем): Сожжение одной ведьмы и проведение рассле- дования относительно другой.
1501, Юснабрюкк: Сожжение ведьмы.
1501, Брауншвейг: Женщина была приговорена к сожжению за молочное колдовство.
1501-1505, Кавалезе «(Тироль): Процесс над ведьмами светского суда еписко- па Ульриха Триептского; несколько мужчин и женщин были приговорены к смерти (через утопление или же сожжение).
1502, 3 июля, Швейцария, Биллизау <ок. Люцерна): Свидетельские показания жены некоего Ганса «из переулка» и их дочери Анны против обви- няемой в ведовстве Бенедикты.
1502, 8 июля, Швейцария, -Люцерн: Женщина, обвиняемая в колдовстве, но не со- знавшаяся в нем, была выслана из Люцернско- го окру га.
1503, 3 июля, Бреслау: Женщина изгнана из города за занятия чаро- действом.
1504, Браунсберг Постановление городского совета, запрещаю- щее называть некую женщину ведьмой.
1505, 'Тюбинген: Сожжение ведьмы.
1505, 24 сентября, Швабах <ок. Нюрнберга): Была сожжена некая ведьма, которая под пыт- ками созналась, что имела любовные отноше- ния с дьяволом, а впоследствии отказалась от этого признания как от вынужденного.
1505-1524, Италия, Бим: Многочисленные процессы над ведьмами и сожжения ведьм.
Хронологическая таблица 421
1505-1525, Франция, диоцез Комо: Длительные преследования ведьм инквизи- цией.
1506, Франция, Фуше: Женщина сожжена как ведьма.
1506-1510, Кельн: Слушание дела некоей женщины, которая слы- ла ведьмой, городским советом Кельна, а также чиновниками из Райнбаха и Мюнстерайфсля.
1507, Каллахорра, Наварра: Сожжение 30 ведьм, осужденных судом ин- квизиции.
1508, Ульм: Процесс над ведьмами; одна из обвиненных женщин потребовала возмещения ущерба (2000 гульденов) за применение к ней нечело- веческих пыток в ходе расследования по обви- нению в ведовстве.
1510, Арнхайм: Сожжение женщины, обвиненной в чародей- стве.
1510, Италия, Валь-Камоника, Брешия: Сожжение ведьм по решению суда инквизи- ции.
1511, февраль—июнь, Майнц: Два судебных разбирательства, вызванных об- винением в чародействе двух женщин; обви- нителями были двое мужчин, которые заяви- ли, что эти женщины наслали болезни как на их жен, так и на них самих. В результате слу- шания этого дела, с привлечением свидетелей, в суде городского совета обвинение было при- знано нс имеющим оснований и на клеветни- ков были наложены взыскания.
1512-1514, Андсрнаха: По решению суда аббата Бенедсктинекого мо- настыря в Лаахе сожжены шесть ведьм.
1513, Оберурзель, Майнц: Сожжен чародей.
420 Колдовство в Средние века
Ок. 1500, Италия, Ломбардия: Преследование ведьм инквизитором Анджело Веронским.
1500, 9 октября, Кельи, Хоркхейм (рядом с Кобленцем): Сожжение одной ведьмы и проведение рассле- дования относительно другой.
1501, Оснабрюкк: Сожжение ведьмы.
1501, Брауншвейг Женщина была приговорена к сожжению за молочное колдовство.
1501-1505, Кавалсзс (Тироль): Процесс над ведьмами светского суда еписко- па Ульриха Триентского; несколько мужчин и женщин были приговорены к смерти (через утопление или же сожжение).
1502, 3 июля, Швейцария, Виллизау (ок. Люцерна): Свидетельские показания жены некоего Ганса «из переулка» и их дочери Анны против обви- няемой в ведовстве Бенедикты.
1502,8 июля, Швейцария, Люцерн: Женщина, обвиняемая в колдовстве, но не со- знавшаяся в нем, была выслана из Люцернско- го округа.
1503,3 июля, Бреслау: Женщина изгнана из города за занятия чаро- действом.
1504, Браунсберг Постановление городского совета, запрещаю- щее называть некую женщину ведьмой.
1505, Тюбинген: Сожжение ведьмы.
1505, 24 сентября, Швабах (ок. Нюрнберга): Была сожжена некая ведьма, которая под пыт- ками созналась, что имела любовные отноше- ния с дьяволом, а впоследствии отказалась от этого признания как от вынужденного.
1505-1524, Италия, Рим: Многочисленные процессы над ведьмами и сожжения ведьм.
Хронологическая таблица 421
1505-1525, Франция, диоцез Комо: Длительные преследования ведьм инквизи- цией.
1506, Франция, Фуше: Женщина сожжена как ведьма.
1506-1510, Кельн: Слушание дела некоей женщины, которая слы- ла ведьмой, городским советом Кельна, а также чиновниками из Райнбаха и Мюнстерайфсля.
1507, Каллахорра, Наварра: Сожжение 30 ведьм, осужденных судом ин- квизиции.
1508, Ульм: Процесс над ведьмами; одна из обвиненных женщин потребовала возмещения ущерба (2000 гульденов) за применение к ней нечело- веческих пыток в ходе расследования по обви- нению в ведовстве.
1510, Арнхайм: Сожжение женщины, обвиненной в чародей- стве.
1510, Италия, Валь-Камо ника, Брешия: Сожжение ведьм по решению суда инквизи- ции.
1511, (|>евраль—июнь, Майнц: Два судебных разбирательства, вызванных об- винением в чародействе двух женщин; обви- нителями были двое мужчин, которые заяви- ли, что эти женщины наслали болезни как па их жен, так и на них самих. В результате слу- шания этого дела, с привлечением свидетелей, в суде городского совета обвинение было при- знано нс имеющим оснований и на клеветни- ков были наложены взыскания.
1512-1514, Андсрпаха: По решению суда аббата Бенедсктипского мо- настыря в Лаахе сожжены шесть ведьм.
1513, Оберурзель, Майнц: Сожжен чародей.
422 Колдовство в Средние века
1515, Кампен: Сожжение большого числа ведьм в результате инициативы герцога Карла Гельдерландского.
1516-1521, Динслакен: Процесс против монахини монастыря Мари- енбаум, около Калькара, обвиняемой в чаро- действе.
1517, Остерхаут, Гельдерланд: Женщина признана ведьмой и сожжена.
1518-1521, Италия, Валь-Камоника, Брешия: Преследование ведьм, которое было начато епископом Паоло Дзане совместно с инквизи- торами-доминиканцами.
1518, Франция, Дижон: Процесс против прорицателя, при участии ин- квизитора Жана Фромана.
1519, Франция, Мец: Процесс инквизитора Николя Савини против женщины, обвиняемой в колдовстве. Защит- ником был Корнелий Агриппа из Неттесхей- ма, в то время синдик города Мсца, которому удалось спасти женщину от обвинений инкви- зитора. Дополнительным, кроме того что в «Молоте ведьм», аргументом инквизиции бы- ло то, что ранее мать этой женщины была при- знана ведьмой и сожжена. Это было серьез- ным обвинением против подозреваемой. В 1520 г. проходил еще один процесс против женщин, проводимый этим же инквизитором.
1519, Швейцария, Базель: Процесс над женщиной по обвинению ее в ве- довстве.
1519, Швейцария, Люцерн: Две ведьмы сожжены.
1519, 9 октября, Франция, Сожжение вдовы Катрин Псйретон, осужден- ной к передаче светским властям П. Луи Брю- ни, францисканцем, наместником генсрал-ин-
Монпеза-па-Ронс, квизитора в Виврэ и округе П. Луи Шамбона.
Виврэ:
Хронологическая таблица 423
1520, Швейцария, Цюрих: Некая ведьма, летавшая не раз на палке, сма- занной снадобьем, на Хойберг (в южной части Шварцвальда), была приговорена к сожже- нию.
Ок. 1520, Италия, Пьяченца: Преследование ведьм инквизицией.
1521, Кельн: Процесс над ведьмой.
1521, 24 июля, Вернигероде: Две ведьмы умерли на костре.
1521, 21 декабря, Франция, Безансон: Процесс инквизиции (во главе — Жан Бони, приор доминиканского монастыря в Полиньи) против двух мужчин, обвиняемых в том, что они чародеи и оборотни. Они были признаны виновными и переданы светским властям, но приговору которых были сожжены.
1521, Испания, Сарагосса: Инквизиционный процесс над ведьмами.
1522, Рсрмонд: Женщина, наводившая чары как на мужчин, так и на зверей, была приговорена к смерти па костре.
1522, Гинсберг, Нассау: Сожжены гри ведьмы.
1523, 23 апреля, Вернигероде: Сожжены две ведьмы.
1523, август, Швейцария, Берн: Казнен колдун.
1523, Италия, Ломбардия: Преследование инквизицией ведьм при несо- гласии с этим светских властей.
424 Колдовство в Средние века
1523, Италия, Болонья: Преследование инквизицией по обвинению в колдовстве женщин вопреки общему мнению, считавшему этих женщин невиновными.
1524, Гамбург: Сожжен за чародейство некий врач.
1525, Рермонд: Две женщины, наводившие чары на мужчин и зверей, притворены к смерти на костре.
1526, Лихтенберг, Гессен: Процесс над несколькими женщинами по об- винению в ведовстве; ландграф Филипп Гес- сенский запрещает применять к ним пытки.
1527, Осуждение ведьмы судом инквизиции.
13 апреля—15 мая,
Швейцария,
Женева:
1527, Памплона и Эстелла, Наварра: Инквизиция и светские власти Наварры, па ос- новании доноса двух девочек, обвинили в кол- довстве около 150 женщин. Под вер шуты пор- ке и тюремному заключению. Одна из ведьм бросилась с башни па виду у всего народа.
1529, 27 апреля, Франция, Париж: Королевский советник Луи Беркеи сожжен как колдун.
1529, Фалькепбурп Допрос и пытки двух женщин, обвиняемых в чародействе; поскольку их ни в чем не удалось изобличить, обе были изгнаны из Маастрихта.
1529, Бом мель: Некая ведьма была обнаружена мертвой в тюрьме, так как ей «дьявол сломал шею».
1530-1532, Швейцария, Базель: Много ведьм было сожжено.
1530, Эрфурт: Женщина, обвиненная в чародействе, была со- жжена.
1530, Киль: Две женщины сожжены как ведьмы.
Хронологическая таблица 425
1531, Хагенау: Два процесса но обвинению в чародействе с довольно мягким исходом.
1532, Айхштетт: Сожжение двух женщин, обвиненных в мале- фиции. По всей видимости, речь идет нс о светском процессе, но о передаче обвиненных в светские руки епископом Айхштетгским Ан- тонием.
1532, Франция, Фуше: Сожжена женщина, обвиненная в ведовстве.
1532, Франция, Ссн-Жермсн (Лотарингия): Сожжена женщина, обвиненная в ведовстве.
1533, Шилтах: Сожжена одна из ведьм, которые собирались поджечь город.
1534, Вири (Савойя): На основании приговора, вынесенного инкви- зитором Савойи, П. Амадеем Ламбером, одна женщина была признана ведьмой, две другие были приговорены к высылке из Вири.
1534, Браунсберг: Из города были изгнаны четыре женщины, об- винявшиеся в занятиях чародейством.
1536-1540, Наварра и Сарагосса: Инквизиционные процессы над ведьмами, большинство которых закапчивалось сожже- нием.
1537-1539, Шлаве (Померания): Несколько женщин, насылавших чары, вызы- вающие болезни на мужчин и зверей, а также занимавшиеся молочным колдовством, были сожжены.
1538, Гундельфинген (Пфальц- Нойбург): Процесс против ведьмы.
1538, Эрфурт Сожжен колдун.
426
Колдовство в Средние века
1539, Процесс по обвинению в ведовстве с мягким
Кам исходом.
(Оберпфальц):
1540, Сожжены четверо колдунов и ведьм.
29 июня,
Виттенберг
Список
цитируемых
источников
Автобиография Эдуарда Андерхилла — Autobiographi-
cal anecdotes of Edward Underhill, one of the band of Gentle-
men Pensioners. Narratives of the days of the reformation,
chiefly from the manuscripts of John Foxe the martyrologist;
with two contemporary biographies of Archbishop Cranmer /
Ed. J. G. Nichols. London, 1859.
Акт о ведовстве короля Генриха VIII — Robbins. R. Н.
Encyclopedia of Witchcraft and Demonology. New York, 1959.
Беда Достопочтенный. Церковная история народа анг-
лов / Пер. с лат., вступ. ст., ком. В. В. Эрлихмана. СПб.,
2001. (Pax Britannica).
Булла Папы Иоанна XXII — Hansen. J. Quellen und
Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der He-
xenverfolgung im Mittelalter. Bonn, 1901. S. 5.
Вейер Иоганн. О кознях демонов — loanne Wiero Me-
dico. De praestigiis daemonum, et incantationibus, ac venefici-
is, libri V. Basile, 1563.
Гальфрид Монмутский. История бриттов / Пер. с лат.
А. С. Бобовича // Гальфрид Монмутский. История брит-
тов. Жизнь Мерлина. М., 1984.
428
Колдовство в Средние века
Гервазий Тильсберийский. Императорские досуги —
Gervasius Tilsberiensis. Otia Imperialia / Ed. G.W. Leibnitz
// Scriptore rerum Brunsvicensium. Hannover, 1707—1710.
Vol. I. S. 881-1004. Vol. II. S. 751-784. Des Gervasius von
Tilbury Otia Imperialia / Hrsgbn. von F.Leibrecht. Hannover,
1856.
Ги Бернард. Наставление инквизиторам — Bernard
Guidonis. Inquisitio hereticae privates / Ed. Ch. Douais. Paris,
1886.
Григорий Турский. История франков / Изд. подгот.
В. Д. Савукова. М., 1987. («Литературные памятники»).
Девонширское дело — Kittredge G. L. Witchcraft in Old
and New England. Cambridge, Mass, 1929. P. 3—22.
Дэвис Тревор. Четыре столетия ведовских верова-
ний — Davies Trevor. Four Centuries of Witch Beliefs. Lon-
don, 1947.
Матер Коттон. Чудеса невидимого мира — Mather
Cotton. The Wonders of the Invisible World // Narratives of
the Witchcraft Cases: 1648—1706 / Ed. G. L. Burr. New York,
1914.
Молитор Ульрих. О ламиях и предсказательницах —
De laniis et phitonicis mulieribus, teutonice unholden vel he-
xen. Strassburg, 1489.
Молот ведьм - Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот
ведьм / Пер. с лат. Н. Цветкова; Предисл. С. Лозинского
М., 1932. — Jacobi Sprengeri et Henrici Institoris. Malleus
maleficarum: de lamiis et strigibus et sagis aliisque et daemo-
niacis eorumque arte et potestate et poena. 1487
Mop T. История короля Ричарда III (неоконченная) /
Пер. с англ, и лат. М. Л. Гаспарова и Е. В. Кузнецова //
Мор Т. Эпиграммы. История короля Ричарда III. М., 1973.
(«Литературные памятники»).
Список цитируемых источников 429
Поттс Томас. Удивительное разоблачение ведовства в
графстве Линкольншир — Potts Th. The Wonderfull Disco-
verie of Witches in the Countie of Lancaster. London, 1613.
Римские деяния // Средневековые латинские новел-
лы XIII в. / Изд. подгот. С. В. Полякова. Л., 1980. («Лите-
ратурные памятники»).
Уильям Мальмсберийский. История английских ко-
ролей / Пер. Т. И. Кузнецовой // Памятники средневеко-
вой латинской литературы X—XII веков. М., 1972.
Хант Роберт. Народные сказки Западной Англии —
Hunt Robert. Popular Romances of the West of England: The
Drolls, Traditions, and Superstitions of Old Comwal. London,
1871.
Челлини Бенвенуто. Жизнеописание/ Пер. В. Штей-
на. — Челлини Б. Жизнеописание. Трактаты. Поэзия. СПб.,
2003.
Цезарий Гейстербахский. Диалоги о чудесах — Caesarii
Heisterbacensis, monachi ordinis Cisterciensis, Dialogue Mi-
raculorum / Rec. J. Strange. Vol. I—II. — Coloniae, Bonnae et
Bruxellis, 1851.
Яков Ворагинский. Золотая легенда — Jacobi a Vo-
ragine. Legenda Aurea vulgo Historia Lombardica dicta / Rec.
Th. Graesse. Lipsae, 1850.
Содержание
Предисловие. Н. Горелов ................. 9
Колдовство как оно есть ................ 21
Символическая магия .................... 80
Анималистическая магия .................118
Колдовские бутылки .....................126
Любовная магия..........................129
Лигатура ...............................144
Инкубы и суккубы, любовники из иного мира .. 149
Вербена, зверобой, укроп ...............156
Безумие, проклятие и стрелы эльфов .....162
Яды и отравители .......................179
Некромантия ............................190
Профанация..............................202
Управление ветрами и погодой............217
Молочница...............................235
Перемена облика.........................251
Зеркала и шары из хрусталя .............267
Магические способы обнаружения краденого ... 275
Гадание по Книге и ключу ...............286
Оракулы сита и ножниц ..................289
Парализующая магия......................292
Клады...................................297
Духи и домовые..........................314
Пророки и провидцы......................330
Послесловие
Кто и как судил колдунов и ведьм. Н. Горелов... 341
Хронологическая таблица .................363
Список цитируемых источников ............427
Научно-популярное издание
Колдовство
в Средние века
Ответственная за выпуск
Т. Шушлебина
Редактор
Е. Ванеева
Художественный редактор
В. Гореликов
Технический редактор
Г. Раткевич
Корректор
Т. Никонова
Верстка
В. Гореликов
Директор издательства
М. Крютпченко
Подписано в печать 29.03.2005. Формат издания 84х100%2-
Печать офсетная. Тираж 4000 экз. Усл. печ. л. 21,06.
Изд. № 1256. Заказ № 1005.
Издательство «Азбука-классика».
196105, Санкт-Петербург, а/я 192.
www.azbooka.ru
Отпечатано с готовых диапозитивов в ФГУП «Печатный двор»
Министерства РФ по делам печати, телерадиовещания
и средств массовых коммуникаций.
197110, Санкт-Петербург, Чкаловский пр., 15.
Если ты веруешь или
придерживаешься
заблуждения о том,
что заклинатели и те,
кто называет себя
«насылающими бурю»,
могут с помощью
заклинания демонов
вызвать бурю или изменить
намерения человека,
то на протяжении года
совершай покаяние
по праздникам и выходным.
Если ты веруешь
или придерживаешься
заблуждения о том, что есть
на свете женщина, которая
с помощью колдовства
и заклинаний может
изменить намерения
человека, то есть склонить
его от любви к ненависти
или от ненависти к любви,
или своею ворожбою
лишить человека
принадлежащего ему добра,
то на протяжении года
совершай покаяние
по праздникам и выходным
дням.
«Корректор»
Вурхарда Вормского
www.azbooka.rii