УДК808 2+39(038)
ББК80я2+63.5я2
С47
ИЗДАНОПРИФИНАНСОВОЙПОДДЕРЖКЕ
ФЕДЕРАЛЬНОГОАГЕНТСТВАПОПЕЧАТИИМАССОВЫМКОММУНИКАЦИЯМ
ВРАМКАХФЕДЕРАЛЬНОЙЦЕЛЕВОЙПРОГРАММЫ«КУЛЬТУРАРОССИИ»
Авторскаяработаосуществленаприфинансовойподдержке
Российскогогуманитарногонаучногофонда
(проект08 04 00053а)
иПрограммыОИФНРАН«Генезисивзаимодействиесоциальных,культурных
иязыковыхобщностей»
Изданиеосуществленоприфинансовойподдержке
Российскогогуманитарногонаучногофонда
(проект11 04 16025д)
Редакционнаяколлегия:
Т.А.Агапкина,Л.Н.Виноградова,В.Я.Петрухин,
С.М.Толстая(ответственныйредактор)
Постоянныйавторскийколлектив:
Т.А.Агапкина,О.В.Белова,М.М.Валенцова,Л.Н.Виноградова,
А.В.Гура,Г.И.Кабакова,А.А.Плотникова,
И.А.Седакова,С.М.Толстая,Е.С.Узенёва
©Коллективавторов,2011
©Подготовкакизданиюиоформление
ISBN978 5 7133 1380 7(т.5)
изд ва«Международныеотношения»,
ISBN5 7133 0703 4
2012

ОТРЕДКОЛЛЕГИИ
Настоящимтомомзавершаетсяпубликацияэтнолингвистическогословаря«Сла
вянскиедревности»(1995,т.1;1999,т.2;2004,т.3;2009,т.4),работунадкоторым
авторскийколлективотделаэтнолингвистикиифольклораИнститутаславяноведения
РАНвелболеечетвертивека(пробныйвыпусксловаряувиделсветв1984г.).Замысел
иконцепциясловаряпринадлежатакадемикуНикитеИльичуТолстому.Ксожалению,
приегожизниуспелвыйтиизпечатитолькоодинтом.Дальнейшаяработапроходила
ужебезегоучастия,однакоавторыиредколлегиястаралисьнеуклонноследовать
принципам,сформулированнымим.Главныеизэтихпринципов--систематическая
проработкаязыковых,этнографическихифольклорныхисточниковвсехславянских
традиций,реконструкциясемантики,символикииритуальныхфункцийосновныхсмыс
ловыхедиництрадиционнойдуховнойкультуры,вниманиекихгеографии,выявление
ихсистемныхотношенийимеханизмовкультуры.
Загодыработынадсловаремконкретныезадачи,стоящиепередавторами,есте
ственно,менялись.Соднойстороны,авторыпостепеннонакапливалиопытструктуриро
ванияитолкованияэмпирическогоматериалавзаданныхжанровыхрамках,сдругой--
непрерывноразрасталсяобъемвводимыхвнаучныйоборотданныхразныхтрадиций,
появлялосьмножествоновыхисследованийипубликацийполевыхиархивныхматериа
лов,требовавшихдополнительногоосмысленияипроработки,наконец,кработенадсло
варемподключалисьмолодыеисследователи,которымприходилосьосваиватьнетолько
обширныйязыковой,фольклорный,этнографическийматериал,нотакжепринципы
иприемыегоанализаисловарногопредставления,которыевсвоюочередьпостоянно
совершенствовалисьиуточнялись.
Параллельносработойнадсловаремчленыавторскогоколлективавелииндиви
дуальныеисследованиямногихпроблемифрагментовтрадиционнойкультуры--народ
ногокалендаря,низшеймифологииславян,обрядностииверований,проблемывзаи
модействияустнойикнижнойтрадицииидр.(см.:Славянскаяэтнолингвистика.
Библиография.М.,2008).Авторысознают,чтословарь,будучипервымопытомси
стематическогопредставлениятрадиционнойнароднойкультурывсехславянскихнаро
дов,неможетнеиметьпропусковинедостатков.Авторскийколлективиредколлегия
будутблагодарны«пользователям»завсекритическиезамечанияидополнения.
5

СКАЗКА(укр.,бел.казка,пол.bajka,
чеш.poha dka,rozpra vka,с. х.pric a,bajka,
gatka,словен.pravljica)--жанрпрозаическо
гофольклораосновныеразновидностикото
рого--волшебная,бытоваясказка,сказка
оживотных.
Волшебнаясказкаисторическивосходитк
архаическомумифуобинициации--представ
ляетцепьиспытанийгероя,добывающего
волшебныепредметыизатемневестузатри
девятьземельвтридесятомцарстве(на«том
свете»--ПроппИКВС).Зачинсказкичасто
включаетформулуневозможного(«невкаком
царстве,невкакомгосударстве»:Аф.НРС2,
284),указаниенаирреальностьсобытий,
неопределенно прошлоевремя(«жили были»);
сходнымоказываетсязавершениесюжета--
участиерассказчикавобщемпиршестве(«ятам
был,мед пивопил,поусамтекло,авротне
попало»)(Рошияну1974).Смифологиейвол
шебнуюсказкуроднятмотивыучастияпланет
истихий(Солнце,Месяц,Мороз,Ветер),
достижения«тогосвета»припосредствечу
десныхживотных помощников(часто--вол
шебногоконя,птицы,сероговолка),
этиологическиемотивы(добываниечудесных
предметов--живойводы,молодильныхяблок
виноммире),мифологическоевремяиместо
действия(прицареГорохе,«внекоторомцар
стве»).Мотивычудесногорождения(отпро
глоченногоплода),чудесногосупругасего
зооморфнымипревращениями,териоморфиз
матридесятогоцарства(избушкаяги)ввол
шебнойсказкеуказываютнаархаическую
связьсказочногоиногомирасприродой--
лесом.Страдиционнойсистемойценностей
сказкусвязываютмотивысватовства,женить
быгероянацаревне(ср.русскиесвадебные
названияженихаиневесты--«князь»и«кня
гиня»)ит.п.Отмифаибыличкисказку
отличаетустановканавымысел(чудеса),не
пременнуюпобедуглавногогероянадвраж
дебнымимифологическимиперсонажами,
функциональновзаимозаменяемыми--водя
ным,лешим,чертом,ягой,Кощеем,змеем
(егоаналогиуюж.славян--ламяихала)идр.,
часто--ихобман(втомчислевбытовой
сказке;ср.:мотивсостязаниябыстрогоимед
ленногогероявсказкеоживотныхATh275,
противостояниепростодушногохозяинаихит
реца работникаит.п.Мотивыпревращений,
чудесногоснастановятсяпериферийнымив
бытовойсказке:(Юдин2006).Приэтом
фантастическиесказочныеперсонажи--
Яга,КощейБессмертный,ЗмейГорыныч,
Чудо Юдо--неиграютсущественнойроли
вдемонологиинародной,адомовой,банник,
кикимора,южнославянскаявила,дажеле
ший--нечастоявляютсяперсонажамисказки
(Бог.ВТНИ:287).Геройволшебнойсказки
(иногда--дурак,униженныймладшийсын,
падчерица «золушка»ит.п.)повышаетсвой
социальныйстатус(вотличиеотплутасказки
бытовой).Антиповедениесказочныхгероев
(Иван дурак),мотивцаревныНесмеяны
(ср.вст.Смех)ит.п.очевидноотносятся
кпережиткамархаическихритуалов:безумное
поведениесказочногодуракаможетвосходить
климинальномусостояниюпосвящаемого,
одержимогодухами(впериодинициации),
напоминаеторитуальныхбесчинствахмоло
деживтрадиционнойкультуре(оботношении
кповедениююродивыхсм.Юродство).Цер
ковныепоученияобвинялитех,кто«сказки
сказываютънебылые,ипразднословиемъи
смехотворениемъикощунаниемъдушисвои
губятъ»(СРЯ11--17вв.7:399).
Менееочевиднасвязьсказокоживотных
ссюжетамитотемическихмифов(вкоторых
животныеведутсебяподобнолюдям),хотя
героисказокоживотныхсохраняютфункции
мифологическогоплута--трикстера(унаро
довЕвропы--лиса):дляС.вообщенехарак
тернымифологическиемотивытворения,эти
ологическиеконцовки(ср.,впрочем,мотивы
обманавбытовыхсказках,когдаобманутый
незнает,чтолошадь--ездовоеживотное,
ит.п.,Костюхин1987).
7

8
Сюжеты«заветных»сказоксгипертрофи
ейэротическихмотивов,экспрессивнойлек
сикойит.п.возводятсякантиповедению,
характеризующемуситуациюпотустороннего
мира(Усп.ИТ2:129--150;ср.Игрыпри
покойнике).
Сюжетыкумулятивныхсказок,втомчис
ле«Колобок»,связанысритуализованным
фольклорныммотивом«жития»животных
ирастений(Тол.ОСЯ:469--472;ср.мотив
Кощеевойсмерти--АТh302ит.п.).Отвол
шебныхсказокпрочиесказкиотличаютсятем,
чтовнихотсутствуетмотивдостижения«того
света»,чудоиволшебствоподменяютсяплу
товскимитрюками.
Воспроизведениесказок,какидр.фоль
клорныхтекстов,вактуальныхверованиях
могловыполнятьфункциюоберега,«чуда»,
отпугивающегонечистуюсилу(Зел.ИТ
3:19--44).Впереходныхобрядахизвестны
соответствиясказочнымиспытаниямгероя:
припосвящениивподросткиумурманских
промысловиков поморовпосвящаемомудава
лисьневыполнимыезадания,вмешкивме
сторыбыиснастинакладываликамни,устра
ивалисостязания;урусскихпослесвадьбы
свекровьдаваламолодицесимволические
задания--испечьтриблина,спрястьнитку
ит.п.(Берн.МОЖ:58--62).
Смотивамиевропейскойволшебнойсказ
кисвязаналегендаоначалеПольскогогосу
дарствавраннесредневековой«Хронике»
ГаллаАнонима:гнезненскийкнязьПопел
устраивалпирвчестьпострижинсвоихсыно
вей,куданебылидопущенынекиестранники
(неузнанныеангелы);ихпринялпахарьПяст
(сынКотышко),гостеприимствокоторого
быловознагражденочудом--вединственном
бочонкепивапитьенекончалось,мясаедин
ственногопоросенкахватилонавсеблюда.
Вовремяпирабылисовершеныпострижины
Земовита--сынаПяста,будущегокнязя.По
пелжебылизгнанизкняжестваипогиб,пре
следуемыйполчищамимышей(МНМ2:232).
Лит.:ПроппИКВС;ПроппМС;Помер.МП;
ПомеранцеваЭ.В.Русскаяустнаяпроза.
М.,1985;АникинВ.П.Русскаянародная
сказка.М.,1977;РошиянуН.Традиционные
формулысказки.М.,1974;СУС;ПроппВ.Я.
Русскаясказка.Л.,1984;ПроппВ.Я.Сказка,
эпос,песня.М.,2007;Новик.ОВВС;Костю
хинЕ.А.Типыиформыживотногоэпоса.
М.,1987;МелетинскийЕ.М.Избранные
статьи;Воспоминания.М.,1998;Мелетин
скийЕ.М.,НеклюдовС.Ю.,Но
викЕ.С.,СегалД.М.Опытструктурного
описанияволшебнойсказки.М.,2001(тамлит.);
ЮдинЮ.И.Дурак,воричерт.Исторические
корнибытовойсказки.М.,2006;КозьминА.В.
Сюжетныйфондсказок:структураисистема.
М.,2009;ДобровольскаяВ.Е.Предмет
ныереалиирусскойволшебнойсказки.М.,2009;
ДунаєвськаЛ.Ф.Українськанароднаказка.
Київ,1987;КабашнiкаўК.П.Беларуская
казкаўказачнымэпасеславян.Мiнск,1968;
БарагЛ.Г.Беларускаяказка.Мiнск,1969;
БНТ9,10,11;БНПП6;БФП;ATh;UtherTIF;
SFP:26--35;E´KS1:27;PBL;Hora lekK.
Slovanske poha dky.Praha,1964;EM.
В.Я.Петрухин
СКАТЕРТЬ(рус.столешник,скацерка,
партовынка,бел.абрус,настольнiк;болг.
месал,покривка;серб.столњак;пол.obrus;
чеш.ubrus)--покрывалодлястола,предмет
обыденногоиритуальногоназначения.Играет
важнуюрольвтрадиционномэтикетеикультуре
застолья.Символизируеттрапезу,пищу,изо
билие,плодородие,гостеприимство;вобрядах
выполняетапотропеическуюфункцию,может
выступатьвкачестведара,жертвоприно
шения;используетсявмагии,гаданияхина
родноймедицине.Пообрядовымфункциям
исимволикеС.вомногомсходнасполотном,
полотенцем,платком,покрывалом.Внедома
можетвыполнятьфункциистола--местадля
трапезы.Особымисакральнымисвойствами
наделяетсяпасхальнаяС.,режесвадебнаяС.
ипохороннаяС.
С.вповседневномобиходе.
Пообычаювост.изап.славян,столнедолжен
быть«голым»,поэтомуегонакрывалиС.и
постояннодержалинанемхлебисоль(см.
Стол).Припереездевновыйдомпереносили
стол,застеленныйскатертью,илизастилали
сразупосленовоселья.Еслинеобходимобыло
передатьстолвзаймывдругойдом,егопере
носилипокрытымС.(полес.)--длятого
чтобывдомежилосьсытноибогато,непе
реводилсядостаток(см.Голый).Внекоторых
традицияхС.считаласьнеобходимыматрибу
томстолатолькововремязастолья;болгары
говорили:«Безмесалибезръчениктрапезане
сеслага»[Безскатертиибезрушникастолне
накрывают](Марин.ИП1:420--421),запре
СКАТЕРТЬ

9
щалосьестьзанепокрытымстолом.Урусских
внекоторыхлокальныхтрадицияхС.снимали
состолапослетрапезы,чтомаркировалоее
окончание.Еслигостирасходились,покаС.
неубранасостола,считалось,чтодевушкив
доменевыйдутзамуж.ВПоволжье,чтобы
подругинезасиделисьвдевках,невестастас
киваласостолаС.,отправляяськвенцу.
ВпраздникиС.являласьатрибутомнарядно
гоубранствадома.Есливзастольеучаст
вовалонесколькостолов,томестаихстыка
обязательнодолжныбылибытьзакрытыска
тертью(РИ:113).НаРус.СевереС.жертво
валипообетувцерквиичасовни.
Существовализапретынанеуважительное
обращениесоС.,несоответствующеееесак
ральномустатусу,наиспользованиеС.непо
назначению.Нельзябыловытиратьсяскатер
тьюсостола:есличеловекприжизнивыти
ралсяС.,послесмертиунегопоявлялисьвши;
придетмертвецибудетегомучитьвсюночь
(бел.витеб.).ЕслиС.настолебыласложе
навдвое,всемьемоглиродитьсяблизнецы
(Байб.ЖОВС:155).С.должнабылалежать
настолелицевойстороной;еслинакрытьска
тертьнаизнанку(«левойстороной»)--сидя
щиезастоломбудутдолгоестьинесмогутна
сытиться(рус.вологод.)(РКЖБН5/2:423).
ПереворачиваниеС.практикова
лосьвособыхслучаях:например,припрово
дахвармиюсцельюобеспечитьблагополуч
ноевозвращениерекрутадомой(полес.),
иногдавовремясвадьбы,чтобызащитить
новобрачныхотсглазаипорчи(ярослав.),
вслучае,есливдоменаходитсяпокойник
(полес.),вовремяпоминальнойтрапезы
(см.Переворачиваниепредметов,Вывора
чиваниеодежды).
ВнедомаС.заменяластол.ВПолесье
нарасстеленнойнавыгонеС.складывали
СКАТЕРТЬ
Красныйуголибожницавизбе.Скатертьнастоле,покрываю
щаяхлеб.Могилевскаягуб.,Гомельскийуезд,д.Шарпиловка.
1903г.ФототекаРоссийскогоэтнографическогомузея.Белорусы,
761 65
еслиутираллицоскатертьюпослеумывания,
тостановилсяподверженнымпорчеисглазу
(бел.витеб.);нельзявытиратьрукиоС.,
иначечертбудетзадиратькожувокругногтей
(рус.,укр.),напальцахпоявятсязаусенцы
илисладонисойдеткожа.Напротив,вытира
ниелицапасхальнойС.применялосьвнарод
ноймедицинесцельювыведенияпрыщей,
лишаяивеснушек.Крайнеопаснымсчиталось
уснутьнапостели,кудабылаположенаС.:
верили,чтовэтомслучаекспящемувосне
подношениядляпастуховнаПасху(ПА,чер
нигов.).ВыходявполевИвановдень,силез
скиедевушкираскладывалинабелойС.специ
альноиспеченныепирожкиsl on cze ta(Аф.ПВ
3:717).Скатертьюнакрывалимогилы,стави
линанееугощениевовремяпоминальной
трапезынакладбище(в. слав.)(см.Фомина
неделя).НаЮрьевденьинаРусальной
неделеходиливжито,расстилалиС.иклали
нанеехлеб,чтобывызватьумершихродст
венников,которыеприходиливобразеруса

10
лок(ПА,волын.).ПасхальнуюС.скрошка
миотпраздничнойпищиияичнойскорлупой
пускалиповоде,чтобы«помянутьутопленни
ков»(рус.курск.).
Будучитесносвязаннойсостоломидо
мом,С.символизируетдомашнеепростран
ство:так,всвяточныйпериодхозяйкакорми
лакурнарасстеленнойС.,чтобыприучитьих
кдому(бел.витеб.).Привведенииновой
коровыводвореепрогоняличерезрасстелен
нуювворотахС.сприговором:«Какскатерть
настоледержится,такикороваводворе
держись»(УДр:197,перм.).Подобнымобра
зомможетобъяснятьсяиобычайрасстилать
С.припоискеместадлястроительствадома.
ВПолесьеС.схлебомоставлялинаночьна
земле:еслинаутроугощениебылонетронуто,
вэтомместеможнобылостроитьдом--внем
жизньбудетсытой,никогданепереведется
хлеб(ПА,киев.).
С.частовыступаеткакзнакгостеприим
ства,втомчислевритуалахзадабривания
мифологическихперсонажейивраждебных
явленийприроды:чистуюС.стелилинастол,
когдаждалиприходаорисниц(серб.)(см.
Судженицы);стол,накрытыйС.,полесские
женщинывыносилиизхатывовремяпожара,
желаяпоказать,чтоониготовыпринимать
огонькакгостяижелаютегонакормить.
Передначаломжатвыхозяйка,котораядолж
набыла«зажинать»,убираласьвдоме,стели
ланастолчистуюС.,чтобыдостойнопринять
«новогогосцика»,т.е.первуюгорстьсжатых
колосьев(с. рус.,бел.).Чтобызаманитьужа
сзолотымирогами,необходимобылопосте
литьбелуюС.,положитьнанееугощение,
тогдаонприползетискинетрожки(ПА,
гомел.).
С.какоберег:предметыиобъекты,
нуждающиесявзащите,заворачиваютсявС.
илипокрываютсяею.ВзаговорахБогородица
накрываетлюдейзолотойризою,пеленой,
С.(в. слав.).ВС.заворачивалисьпрядиль
но ткацкиеорудияпривыносеихиздомаили
передачевдругойдом(полес.);скатертью
оборачивалиугощение,котороенесливпода
рок;вЧистыйчетвергскатертьюпокрывали
дежу.
Покрываниескатертьюпрактикова
лосьтакжесцельювременноспрятать,скрыть
какой либопредметиличеловека.ВПолесье
белойскатертьюпокрывалиткацкиеипря
дильныепринадлежности,атакженедоделан
нуюработувовремяпраздничныхдней,когда
запрещалисьлюбыевидырукоделия.Когда
первыйразпослепохоронбелилихату,С.
закрывалимогилу,чтобыне«засоритьглаза
покойнику».ВПолесьенатретийденьпосле
похоронС.стелилинамогилу,чтобыпечная
сажанепопалавглазапокойникам(ПА,
ровен.).ПокрываниемогилыС.наРадуницу
такжемотивировалосьнеобходимостью«за
крыватьглазапредкам»(рус.смолен.).Пря
таньеподС.человекавходеобрядамогло
восприниматьсякакегосимволическоеумира
ниедлявозрождениявобновленномстатусе.
Вовремяизгнанияполуночницыребенказа
крывалиплаткомилиС.,чтосимволизировало
умираниебольногоипоявлениенасветздоро
вогоребенка(РСев 95:66).Увост.славян
накрываниеневестыС.всвадебномобряде
ипоследующееоткрываниезнаменоваловоз
рождениееевновомстатусе--замужней
женщины.Покрываниеневестыодновременно
способствовалозащитеееотсглазаипорчи.
С.выступаеткакатрибутвгада
ниях.Рядсвяточныхгаданийобурожае
основаннаслучайномвыниманиипредметов
из подС.,расстеленнойнасоломе.ВЗакар
патьеверили,чтоовцыбудутвестисьвтом
доме,гденаС.подрождественскимобрядо
вымхлебомобнаружатследовечьейноги.
Скатертьюнакрывалимискускутьейиво
ткнутымивнееложками,наутроС.снимали
исмотрели,вкакомположениинаходятся
ложки:еслионибылиперевернуты,этосулило
несчастье(ПА,брест.).Скатертьюпокры
валиплошку,кудаскладывалижребиипри
подблюдномгадании(вят.).Вовремяужина
вСочельникдевушкадвигалаподС.иголку,
еслионапопадаланаугол--этоозначало
скороезамужество(ПА,гомел.,Дяковичи).
ВгаданияхдругоготипаС.служиламагиче
скимсредством,дающимгадающемувозмож
ностьзаглянутьвбудущее.Сосдернутойсо
столаС.девушкивыбегалииздомаиспраши
валиимясуженогоупервоговстречного(рус.
рязан.).ЧтобыувидетьсуженогонаЩедрый
вечер,девушказаворачиваласьвС.состат
камиедыивтакомвиделожиласьподстол
(чеш.).С.такжевыступалавкачествеобе
регаотнечистойсилы,вконтакт
скоторойвступалигадающие.Скатертьюна
крывалисьвовремя«слушания»напере
крестке(рус.вят.),вовремягаданиявизбе
сзеркалом,приэтомстол,накоторомгадали,
такжезастилалиновой(ПА,гомел.)илисва
дебнойС.
СКАТЕРТЬ

11
С.использоваласьвкачествеинстру
ментанаведенияпорчи.ВПолесье
спомощьюС.(платка,полотенца,веревкии
т.п.)ведьмысобиралиросунаЮрьевденьдо
рассветаначужомполе,потомвыжималиее
идавалипитьсвоейкорове,чтобы«отобрать»
учужихкоровмолоко.
С.вродинномобряде.Чтобыоб
легчитьтрудныероды,повитуханакрывала
столновойС.,ставилананеехлебисоль,
послечеготриждыобводилароженицувокруг
стола(Наум.ЭД:33).ВС.(иногдапасхаль
ную)заворачивалиноворожденногомальчика
(ПА,киев.).
ВсвадебномобрядеС.входилав
приданоеневесты,выступалавкачествесва
дебногоподарка(см.Дар).Скатертьюируш
никамиукрашалихатувовремясвадебного
пира.ВПолесьеС.,накоторойстоялсвадеб
ныйкаравай,отдавалимузыкантувкачестве
вознаграждения(ПА,гомел.).Приумывании
невестуставилинаС.ивытиралидругойС.
(рус.вологод.).Вовремявенчаниявцеркви
расстилалиС.,накоторуюставилимолодыхи
клалиподаренныеденьги;послеобрядаС.
волочиливокругпрестоланогой,чтобыде
вушкискореевыходилизамуж(ПА,брест.).
ПрипомощисвадебнойС.лечилиродимчик
уребенка,оборачиваяегововремяприпадка
(архангел.).
ВпохоронномобрядеС.сдерги
валисостола,кактолькотеловыносилииз
дома,чтобыпокойникнезабралссобой
«хлебногоплодородия»(Никиф.ППП:288).
Подругимданным,послепохоронС.втече
ниесорокаднейдолжналежатьнастоле,
«чтобыпустонебылодуше»покойного,ко
тораявэтовремяпребываетвдоме(урал.,
СБФ2000:79).С.стелиливгроб,покрывали
еювгробупокойникаилиобматывалиеюгроб.
ОбязательноеприсутствиеС.вцеремонии
похоронмотивировалосьтем,чтоумершийна
«томсвете»долженнакрытьстолдругимпо
койникам,дляэтогововремятраурного
шествиянаС.клалихлеб,частоС.хоронили
вместеспокойным(ПА,житомир.).Вовремя
поминальнойтрапезыС.идругиепредме
тыпереворачивали(см.Переворачивание
предметов).Пищуиприборыдляпокой
никавнекоторыхслучаяхставилиподС.
(ЭВС:413).Скатертьюприкрывалипосудус
остаткамиблюдпослеужинанаНовыйгод
(ПА,ровен.),послепоминальнойтрапезына
Деды,послепасхальногозаговения:пищапод
С.предназначаласьдляприходящихнариту
альныйужинпредков,впротивоположность
пищеживых,котораянаходиласьнаС.;по
добныедействиятакжебылипризваныобес
печитьсытуюжизньнавесьгод(Заонежье).
С.,котораялежаланастолеприпокойнике,
сохранялинарядусдругимипокойницкими
предметамиииспользоваливторичноври
туальныхцелях,например,стелилинастол,
атакжевтыкалиснизунож,чтобыгостимень
шеели,сталисонливымиискорееразошлись
подомам(витеб.).
Пасхальнаяскатерть,накоторой
освящаласьпасхальнаяпища(рус.платок,
пашница,пасочница,наблюдник,божаничка),
наделяласьособымисакральнымифункциями
исвойствами.Еенестирали,храниливесьгод
доследующейПасхи(бел.),тольковэтом
случаеонасохраняласвоюмагическуюсилу.
Восновномонаиграларольапотропея,при
чемсгодамиеемагическиекачестваусилива
лись.Полешукиверили,чтоС.,вкоторой
семьлетподрядосвящалипасху,приобретала
способностьизбавлятьобтершегосяеючело
векаотлюбойбеды.
ПасхальнаяС.использоваласьвземле
дельческойпрактикедляобеспече
нияурожая,егоблагополучногохранения,
защитыотгрызуновипорчи.Когдаехали
сеять,бралиссобойвполехлеб,обернутый
вС.;еюнакрывалирассадукапустыпередпо
садкой(ПА,брест.).Напервыйпосаженный
ростокставиличугун,которыйпокрывали
белойС.,сверхуклаликамень,произнося
приговор:«Какгоршокбольшой,кактряпка
бела,каккаменьтвердый,такивилкика
пустыпустьбудутбольши,белы,тверды»
(Гром.ТКС:134).ОсвященнойпасхальнойС.
«бороновали»посевыльна(укр.житомир.).
СоС.ходиливполесеятьилизажинать,
раскладывалинанейосвященныеритуальные
предметы(например,средокрестноепеченье)
(волын.).ПасхальнуюС.протягивалипо
всходамльна,чтобыонхорошорос(ПА,
гомел.).Отправляясьжать,застилалистол
пасхальнойС.,ставилинанеехлебисоль,
чтобысобратьхорошийурожай(гомел.).
Когдавпервыйразвезлижитонагумно,
хозяинсконемдолжныбылипереехатьчерез
пасхальнуюС.,чтобывдомежилосьсытно
(ПА,гомел.),затемеевешалинагумнена
перекладине,гдеонаоставаласьвплотьдо
окончаниямолотьбы--этодолжнобылоза
щититьхлеботмышей(бел.).
СКАТЕРТЬ

12
ПасхальнаяС.такжемогласлужитьобе
регомотградовойтучи:еевывешивали
назабор,тряслиею,привязываликхлебной
лопатеимахаливсторонутучииливыкиды
валиводвор(вместеслопатой),постилалина
стол,чтобыотпугнутьгрозу(полес.),атакже
отогня:припожареотмолниихозяйказа
ворачиваласьвпасхальнуюС.иобегалаво
кругдома,чтобыогоньнеперекинулсянадру
гиестроения.
СпомощьюпасхальнойС.можнобыло
вызватьдождь,длячегоеемочиливо
дойипосыпалисолью,стелилинаколодец,
билиеюпоколодцу,протягивалипоросе,пере
носиливнейводучерездорогу.Прекращению
засухиспособствовалоизготовлениеобыден
нойС.:снеюсовершалиобходсела,послечего
еежертвоваливцерковь(см.Обыденные
предметы)(ПА,брест.,гомел.).
ПасхальнуюС.использоваливското
водстве.Припервомвыгонескотачерез
пасхальнуюС.(частовнеебылизавернуты
другиеосвященныенаПасхуилинадругие
праздникипредметы--яйца,остаткиритуаль
нойпищи,средокрестноепеченьеилипредме
ты обереги--коса,веретено)перегонялико
ров,чтобыониблагополучнопаслисьиих
некусализмеи.С.применяласьдлязащиты
скотаотведьминечистойсилы:еевешали
вхлеву,чтобынепробраласьведьма(ПА,го
мел.).НаКупалуивЮрьевденьС.вывеши
валинадверяххлева,чтобыведьмынеотби
ралимолокоукоров(ПА,киев.).Пасхальной
С.покрываликоровувовремяотела.Спомо
щьюС.можнобылоснятьпорчу:есличерез
освященнуюдевятьраз(втечениедевятилет
наПасху)С.процедитьмолоко,«испорчен
ная»ведьмойкороваснованачнетхорошо
доиться(ПА,волын.).ПасхальнойС.пчело
водысобиралиновыйрой,когдаонвылетализ
улья(ПА,житомир.).
ПасхальнаяС.использоваласьвнарод
ноймедицине:еслиребенокболелили
плакал,емувколыбельстелилиС.;еюпокры
валибольного(ПА,гомел.),обвязывалиили
оборачивалибольноеместо(ПА,брест.).
Пасхальнойскатертьюбылопринятозакры
ватьлицобольного,находящегосявприпад
кеэпилепсии(в. слав.).Прилечениииспуга
расстилалиС.напорогеисажалинанееболь
ногоребенка,покрытоговенчальнымплатьем
(волгоград.).С.таскалиполугунаИвана
Купалу:собраннуютакимобразомросуис
пользовалидлялечениякожныхболезней(во
логод.).ПасхальнойС.накрывалитяжело
умирающего,чтобыоблегчитьагонию.
ПасхальнаяС.выступалатакжевкачестве
магическогопредмета:сеепомощью
можнобылоовладетькладом,которыйпока
зываетсяввидеогнявтихуюночь--если
накинутьнаэтотогоньС.,тонанее«выйдут»
деньги,зарытыевземле(ПА,гомел.,Стодо
личи).НаС.(илинакрывшисьею)можно
былособратьцветыпапоротникавночьна
ИванаКупалу(РИ:261).Словенцысчитали,
чтособратьсеменапапоротникаможнотолько
наС.,изготовленнуюневиннойсемилетней
девочкой.Вполесскойбыличкеженщина,
чтобыуберечьсынаотнечистойсилы,накры
лаегопасхальнойС.;чертиподнялибурю,
котораяразрушилавесьдом,нонесмогла
причинитьвредребенку.Девушка,обманом
выданнаязамужзачерта,говоритматери,что
придетвдомнаПасхувобразежабы(или
мыши),ипросит,кактолькоонавойдет,на
кинутьнанеепасхальнуюС.,чтобывернуть
ейчеловеческийоблик(ПА,волын.,Забужье).
С.вфольклоре.ВзагадкахС.являет
сясимволическимобозначениемполя,дороги.
Видетьвоснестол,застеленныйбелойС.,--
ксмерти,проводам.С.какпредметубранства
домачастоупоминаетсявбылинах,причита
ниях.Всказкахфигурируетскатерть само
бранка--волшебныйпредмет,которыйвлю
боевремяивлюбомместеможетнакормить
инапоитьсвоегохозяина,достаточнотолько
развернутьС.ипроизнестизаклинание.
Лит.:Frol.VT:83;Агап.МОСК:44,287,313,
392,420,550;Аф.ПВ3:717;Байб.ЖОВС:55;
Бал.РС:120,131--132,254;Гром.ТКС:134;Даль
ПСП:85;Левк.СО:113,154,173,191,207;Масл.
НОВО:55;Наум.ЭД:33,203;Никиф.ППП:78,81,
230,288;ПА;РДС:417;РИ:112--114,261;РКЖБН
5/2:422--423;Ром.БС8:297;СБФ1995:76--
78,135;РНСО:208;Сед.И.БМ:271;СБФ2000:
79,84--85;СМЭС2:115;Тол.ПНК:119,120,124,
164,170;Тол.ЯНК:167--184;ТОРП:208,212;
ЭВС:413;УДр:197.
М.В.Ясинская
СКВОЗЬ,через--способсовершения
магическихдействий:пролезание,протаскива
ние,прониманиечеловека,домашнегоживот
ногоилипредметачерезразногородаотвер
стия,проемыит.д.;переливаниеипересыпа
СКВОЗЬ

13
ниечерезнихжидкихисыпучихсубстанций.
Втрадиционнойкультуреотверстие,какпра
вило,символизируетродовыепути,апрони
маниесквозьнего--перерождениеобъекта,
егообновление,возвращениекначалужиз
ненногопути,избавлениеотболезней,несча
стий,порчи,атакжеочищениеиприобретение
искомыхкачеств.Этотспособширокоприме
нялсявнародноймедицинеиветеринарии,
любовной,хозяйственнойибытовоймагии.
Дляпролезанияилипротаскиванияобъек
таиспользовалиестественныеиискусствен
ныеотверстия:расщепленныйстволде
рева,ветки,дупло,отверстиемеждудвумя
связаннымиверхушкамидеревцами,атакже
междудеревьями,растущимиизодногокор
ня,илимеждувыходящиминаружукорнями;
венок;дыркуотвыпавшегосучка;«куриный
бог»илюбойдругойкаменьсотверстием;
челюстьхищника;дыркувкалаче,ворота,
окно,отверстиемеждукольямизабора,пери
ламителеги,ступенямилестницыиножками
стола,печнуютрубу,отверстиемеждулавкой
иполом;жлуктоиликотелбезднища,обод
бочки,дежи,решетаиликолеса,ручкукотла,
хомут,отверстиявбороне,воротирукава
рубахи,пазухуиштанину,покойницкуюруба
ху,широкорасставленныеногичеловекаидр.
Использовалисьтакжесакральныепредметы:
брачныевенцы,ризасвященника,плащаница
идр.Жидкостиисыпучиесубстанциипере
сыпалиипереливаличерезболееузкиеотвер
стия:кольцо,ступицуколеса,дудочку,дырку
вткани,скобуилиручкудвери,черезголову
убитойзмеиидр.Вост.славянамизвестно
использованиевкачествеотверстияглубокого
прокопа,тоннеляилирва.
Пролезаниеипрониманиечерезотверстие
широкоиспользовалосьпреждевсеговмагии
облегченияродов.Так,вПолесьеро
женицузаставлялиперелезтьчерезобручот
бочки,чтобылегчеродить,анаРус.Севере--
черезхомутилиподконскойдугой;кроме
того,роженицапропускалачерезпазухуяйцо,
чтобыродитьтакжебыстро,каконоскаты
вается.НаНовгородчинепритяжелыхродах
черезобручотквашнипросилипролезть
тучногоодносельчанина,напримерстаросту.
Стемижецелямироженицупоиливодой,про
литойчерезскобу,обручальноекольцоили
дыркуотвыпавшегосучка,говоряприэтом:
«Какбыстроэтаводапротекает,такбыбы
строирабаБожияимярекосвободиласьот
бремени»(Поп.РНБМ:345),ср.рус.обручи
спали'ородах'.Напротив,чтобыизбежать
преждевременныхродов,беременнойкатего
рическизапрещалосьих«имитировать»,т.е.
перелезатьчерездыркувзаборе,проходить
междудвумястолбами,стоящимидомиком,
ит.д.Приугрозевыкидышабеременнуюста
виливобручотдежииподнималиего,снимая
черезвверх,темсамымкакбывозвращаяплод
обратновматку(бел.гомел.).
Разрешениюотбременидомашнихживот
ныхилипроизрастаниюзерновыхкультур
должныбылиспособствоватьаналогичные
магическиеприемы.Есликурицаилигусыня
немогласнестияйцо,еепротаскиваличерез
мужскиештаны(ярослав.).ВКалужском
крае,чтобыкоровалегчеразрешиласьотбре
мени,заставлялиребенкапролезтьподворо
тами.НаВитебщинеполагали,чтоесликто
нибудьнасвяткахдотронулсядосеменного
зерна,чтоделалоегоневсхожим,исправить
этоможнотолькопересыпавзерночерезсту
пицуколеса.
Труднымродамуподоблялисьболезни,
заключающиесявзакрытии,непроходимости
некихпроходовворганизмечеловекаидо
машнегоживотного(запор,водянка,половое
бессилие,бесплодиелюдейискота,снижение
удоевукоровит.д.).Так,считалось,чтоот
запоранадопомочитьсячерезотверстиев
сучке(воронеж.).Русскиеисербыприполо
вомбессилиисоветовалимужчинепомочиться
сквозьвенчальноекольцоилиосьтележного
колеса.Усербовчерезрасселинувстволе
старогопочитаемогодубапролезалибесплод
ныеженщинывнадеждезабеременетьимуж
чины--приимпотенции.Русскиевслучае
потерикоровоймолокадоилиеесквозьобру
чальноекольцохозяйкиилидыркуотсучка.
БелорусыВитебщины,чтобыизбавитькорову
отнеплодия,кормилиееостаткамитеста,
переброшеннымичерездвернуюпетлю.
Внародноймедицинепролеза
ниеилипрониманиебольногосквозьотвер
стиеимелосемантику«второгорождения»:
больнойчеловеккакбыоставалсяпотусто
ронуотверстия,апоэтупринимался(появ
лялся)егоздоровыйдвойник.Увсехславян
распространенапрактикапрониматьбольного
черезстволдуба(обычномолодого),специ
альнорасщепленныйдляэтогоилирасколо
тыйудароммолнии,междуупавшимдеревом
иземлей,черездупло,подбольшимкорнем
идажечерезветвидерева,иногдаспециально
дляэтогосплетенные.Особенночастопро
СКВОЗЬ

14
таскивали(пронимали)детей,страдающих
рахитомибессонницей,слабых,болеющих
грыжей,эпилепсиейидр.Какправило,роди
тели,стояпообестороныотдерева,трижды
передавалидругдругуребенкачерезотвер
стие.Приэтомнадеревеоставлялирубашеч
куребенка,атакжеследилизатем,зарастет
лидеревопослеэтого;еслидеревозарастало,
ожидаливыздоровления.Убалк.славянши
рокоераспространениеполучилапрактика
прониматьноворожденногоребенкачерез
волчьючелюсть,аурусских--вслучаедет
скогорахита(такназ.собачьейстарости)--
черездыркувспециальноиспеченномкалаче.
Длябалк.славянтакжехарактернопронимание
больныхмеждуполомилежащимналавкепо
койником,атакжечерезрубашкумертвеца--
чтобыусмиритьболезнь.
Подобныеспособыширокоприменялись
русскимиприлечениииспугаувзрослыхи
детей.Ихпротаскивалиподкуринымнасе
стомилиповаленнымдубом,связываликруг
измочалаипродеваличерезнегоголовуза
болевшего.Маленькихдетей,подвергшихся
урокам,поиливодойчерезожерельематери.
Белорусыприпорчеиурокахпронималире
бенкачерезматеринскуюрубахуилиотцов
скиештаны.Белорусытриждыпродевали
ребенкачерезхомутприсглазеисамипроле
заличерезхомутприболяхвспине;украинцы
«просаживали»детейприбессонницепод
столом,арусские--сквозьступенилестницы;
лужичанеприсудорогахребенка--между
перилтелеги;русскиеприносилибольных
детейвцерковь,чтобысвященникпронялих
черезризу(ярослав.).Еслимальчикмочился
восне,егозаставлялилезтьчерезжлуктос
широкогоконца(укр.);наРовенщинеиспуг
лечили,протаскиваяребенкаподлавкой.
Иногдачерезотверстиепродевалиили
проливалилекарствоилизелье.Черездырку
вдоскеотвыпавшегосучкапереливаливоду
изодноговедравдругоеизатемпоилиею
больногоребенка(пол.).Отбешенствапоили
речнойводой,пролитойчерезотверстие,об
разованноераздвоениемисрастаниемвновь
дерева;такаяводаякобыпомогалатакжеот
укусазмеи(бел.).Отиспугадетейивзрослых
поилииобрызгиваливодой,пролитойсквозь
двернуюручкуилискобу(с. рус.).НаЧер
ниговщинесглазлечиливодой,пролитойчерез
дыркувлавкеилизубцыткацкогогребня.
Полякипроливаливодучерезступицуколеса
имылиеюукушенноезмеейместо.Сербы
проливаличерезрешетовиноипоилиим
больных.Сквозьдвернуюскобупротаскивали
отцовскиештаныиматеринскуююбку,кото
рымивытиралиголовусоответственномаль
чикаилидевочки,страдающихотпорчи.Про
таскиваличерезскобутопор,которымпотом
«секлиутин»,т.е.лечилиболивспине(рус.).
ВБосниисоль,предназначеннуюдлякорм
ленияовецвЮрьевдень,триждыпересыпа
личерезборону,темсамымпредохраняяее
отведьм.
Частопрониманиесовершалосьпрофи
лактически.Уюж.славянвначалеэпи
демиииливодинизкалендарныхпраздников
всемселомпролезаличерезотверстиевна
деждеуберечьсяотболезнейимора.ВПи
ринскомкраеБолгариисвязываливместедва
кизиловыхдеревца,черезотверстиемежду
которымипроходилижителисела:считалось,
чтопослеэтоговсебудутздоровыцелыйгод.
ВСербиив9 йвторникпослеРождествавсех
жителейпротаскиваличерезкорникизила.
СербынаРождествопролезаливсейсемьей
подгорящимбадняком,чтобыбытьздоровы
ми.Болгары(Разложко)протаскивалирож
денногонасвяткахребенкачерезпрорубь,
говоря:«Данемадасиконджорнаджумия
та!»[Пустьнебудетнасветекараконджула]
(Миц.ННГ:80).Белорусысчитали,чток
тому,когоматьпослерожденияпротянулау
себямеждуног,никогданепристанутуроки;
приэтомматьприговаривала:«Толкiтоймаё
дзiцяўрачэ,хтопамiжмаiхногягоправалачэ»
(НМ,2893).Послерожденияребенка
(особенновсемьях,гдеумиралидети),атак
жепослекрещениятриждыпередавалиребен
качерезокноиздоманаулицуиобратно(бел.,
укр.карпат.);русскиетакжепоступалис
новокупленнымпоросенком,абелорусыпро
таскивалимеждукольевизгородитолькочто
родившегосяжеребенка.
Внароднойветеринариивост.
славянприугрозеилиначалеэпизоотиискот
перегоняличерезспециальныйпрокопвзем
ле,своегородатоннель,авупрощенныхслу
чаях--черезровиликанаву,вкоторыхбыл
разложенкостер,зажженныйотогняживого.
НаРус.Севереприпропажемолокаукоро
выдоиликоровучерезрасщепленнуюветку
осины;украинцытакжепоступалииспер
выммолозивом,процеживаяегочерезосино
вуюдудочку.
Бытоваямагия.РусскиеВладимир
скойгуб.,чтобысторожевыесобакибыли
СКВОЗЬ

15
злыми,пропускалиихчерезотверстиевборо
неиликолесе.ЖителиПодлясья,чтобыво
робьинепоклевализерносполей,пересыпали
зернодлясевавотверстиеступицыколеса.
ВВятскомкраеприпосадкелукапервуюлу
ковицупродеваличерезвтулкуколеса.Через
венокизветвейплодовогодеревабалк.славя
недоилипервыйразовецилипроцеживали
первоемолоко,чтобымолокабыломного.
Белорусысчитали,чтоеслинасвяткахвдоме
осталсянедотканныйпояс,тоегонадопро
детьчерезступицуколесаиспрятать,иначе
волкибудуткружитьвокругдеревнивесьгод.
ВПолесье,преждечемнадетьновуюсорочку,
черезнеепропускалинож,чтобызащититься
отпорчи.ВБелоруссии,чтобыпредотвратить
порчуружья,охотникпротаскивалегоусебя
междуногами.
Прониманиечерезотверстиетакжесовер
шалосьдлятого,чтобыприобщитьобъект
ритуалаксвойствамикачествамтогопредме
та,черезкоторыйегопронимали.Чтобыре
беноквыроссильнымисхорошимаппетитом,
полякиПоморьякормилиегочерезволчью
гортань,ажителивост.Польшиприкашле
иболивгорлепоилибольногопролитойчерез
нееводой.БолгарыРодопвставляливотвер
стиеульячелюстьворонакакхищнойптицы,
чтобыпчелыперелеталичерезнее:этодолжно
былопредохранитьройотболезней.Кашубы
объяснялирождениедетейтем,чтоякобы
аисты,пролетаянаддомами,бросаютвпеч
ныетрубылягушек,которые,пройдячерезэто
культурноепространство,превращаютсявлю
дей.Чтобылетомнепотетьинестрадатьот
жары,девушкивМакедониипропускаличе
резрукавхолоднокровнуюящерицу.ВБос
ниироженицапропускалаподрубахойтопор
иверетеносословами:«Акосимушко,узми
секиру,акосиженско,узмивретено»[Если
тымужчина,возьмитопор,еслиженщина--
возьмиверетено](GZM1953/8:184),тем
самымспособствуяраннейполовойидентифи
кациибудущегоребенкаиприобщаяегосоот
ветственнокмужскимилиженскимзанятиям.
Вовремяпервойвесеннейгрозыребенкапро
таскиваличерездуплодуба,чтобыоннебо
ялсягрома(укр.сум.).НаКарпатаховец,из
молокакоторыхготовилипервыйсыр,прого
нялимеждуногамидевственногомальчика,
чтобысырбылчистыминепортился,атакже
чтобыведьмынеотбиралимолокоуовец.
Обычайпропускатьсубстанции,жидкости
идр.черезголовухтоническогоживотного
призваныбылипридатьобъектусилу,хит
рость,мудрость,обезопаситьотвраговит.д.
Болгарыпросыпаличерезголовуубитойзмеи
посевноезерно;переливаличерезнеемолоко,
чтобыведьмылетомнемоглиотбиратьмолоко
укоров,ахорватыпоилибольноголихорадкой
водой,пролитойчерезчерепзмеи.Жители
Зап.Украиныприписывалимагическиесвой
ствагороху,пророщенномучерезголовууби
тойящерицы:положиввротстручоктакого
гороха,можнобылостатьневидимкой.
Прониманиечерезотверстиебылоизо
функциональнозаключениюккруг,
т.е.имелоохранительноеиапотропеическое
значение.Отправляяцыплятпервыйразво
двор,полякипропускаликаждогочерезкруг,
сделанныйизфартукахозяйки,чтобыцыпля
танеразбегалисьибылиздоровы.Болгары
Фракиистойжецельюпропускалицыплят
междуножекстоликатрапезного.Толькочто
вылупившихсяцыплятжителиЗап.Украины
пропускаличерезступицуколеса,чтобыихне
таскалиястребы.ВЗаонежьецыплятпротас
киваличерез«воротца»,образуемыелезвиями
ножницдлястрижкиовец,иговорили:«Кажись
кошкевеличинойсконя»(Этнокультурные
процессывКарелии.Петрозаводск,1986:43).
Кашубы,чтобыкарликинеподменилиребен
ка,пронималиеготриждычерезмотокнебе
леныхниток.
Пролезаниечерезотверстиепонимает
сятакжекакпрохождениеграницы
между«тем»и«этим»светом,между
демоническимичеловеческимикаквозвра
щениеобъектавпервоначальноецелостноеи
благополучноесостояние.КолдунынаПинеге
моглисделатьтак,чтобычеловек,заинтересо
ванныйвобретенииутраченного(украденной
вещи,пропавшейкоровыит.д.),пролезая
черезрасщепленноедерево,увидел,гденахо
дятсяпотерянныеимвещи(КИ1928/2:39).
НаГомельщиневерили:чтобывернутьвол
колакучеловеческийоблик,надопротя
нутьегочерезхомут.БолгарыПловдивского
краястреляливдымоход,чтобыпредотвра
титьград.
Прохождениеграницымоглоиметьисо
циальныйсмысл.Так,болгарскиедевушки
вокрестностяхАхы Челебийсконочьюна
масленицувтыкаливсадудваколавземлю,
соединялиихверхи,образуя«мост»,подко
торымонипролезалиирассеваливокругпше
ницу.Всеэтоделалосьдлятого,чтобывте
чениегодавыйтизамуж(СбНУ1896/13:23).
СКВОЗЬ

16
Черезразногородаотверстияпринятобыло
такжекричать,зватького нибудь,
произноситьмагическиефор
мулы.ЧерезтрубупечнуюдевушкинаРус.
Северевыкликалисебепарнейнавечеринки,
аубанатскихгеровдевушкизазывалижени
хов,чтобыувидетьихвосне.ВРоссииповсе
местновдымоходскликалискот,чтобыне
разбредался;кричаливтрубувприпроводах
рекрутаит.д.
Вразныхсферахмагииширокопрактико
валсяобычайсмотретьчерезнекоеотверстие
(см.вст.Смотреть).
Лит.:Mediс M.Provlac en ekaolek//ZNðO
1913/18/2:231--233;ЩепанскаяТ.Про
нимальнаясимволика//Сб.МАЭ1999/47:
149--190;Левк.СО:174--176;Журав.ДС:114--117;
Раден.НБJС:79--83;ПласП.//КСК1999/
4:199--201;ЖС1905/3--4:152;ЭО1914/3--
4:126;Мор.Слеп.КИ:32,51;РСев 95:81;Гура
СЖ:107,115,153,154,316,329,356,364,367,382,534;
Лог.МКЗ:37;ВФНК,144;РКЖБН2/1:204;
5/2:552;Никиф.ППП:35--36,224,235;НМ,
2752,2885,2886,2888,2893,2895,2912,2927,
2995,3003,3020;ЭСб1862/5:79;КС1897/57:67;
Гринч.ЭМЧ1:31;2:319;ПА;Миj.ЉЧ:39;БХ:310;
ГЕМБ1933/8:70;1934/9:105;1936/11:50;1957/
20:156;Плов.:259;Кол.ГЮС:49;Bieg.MD:213;
Udz.MPL:236;Sych.SGK3:236.
Т.А.Агапкина
СКОВОРОДА--кухоннаяпосуда,исполь
зуемаявсвадебномобряде,гаданияхиметео
рологическоймагии;вфольклореиповерьях
предстаеткакобереготнечистойсилыиод
новременноатрибутнекоторыхдемонических
персонажей.СимволическаярольС.обуслов
ленатем,чтоонасделанаизжелеза,связана
согнемипечью;нанееможнонаступать
илипокрыватьеюголову,накалятьилираз
жигатьнанейогонь,стучатьпоней,извлекая
изнеешум,ит.д.КакритуальныйпредметС.
стоитводномрядусдругойпечнойутварью;
см.Заслонка,Кочерга,Лопата.
Жених,невестаидругиеучастникисва
дебногообрядастановилисьнаС.,ко
тораяиграларольоберега.Передпоездкой
квенцуставилиженихаиневестунаС.или
другойжелезныйпредмет;вокругнихобходил
дружка,проводяпоземлечертучем нибудь
железным(Олонец.ГВ1885/77:682).ВРжев
скому.наканунесвадьбыдружкаставилС.
на«гверстяной»(дресвяной)камень,апотом
вместесродственникамиженихаподнимал
женихаиставилегонаС.;дружкаснималс
божницыобразитриждысмолитвамиобхо
дилжениха,которогопослеэтогоснималисо
С.иставилинапол;дружкаударялтопором
вС.так,чтобыкаменьразбился(ЭС1862/
5:59);дружкараскладывалнаполутрима
ленькихкамня,ставилнанихС.икричал:
«Господапоезжане,прошупокорностано
витьсявкругибудемприсягать,чтобыодин
другогонеоставлять»;каждыйизпоезжани
женихстановилисьнаС.правойногой;друж
каобходилихсиконойихлебом(Ржевский
край1926/1:119).Когдамолодыеехалик
венцу,надворвыносилидежу,ставилиее
кверхудном,накрываливывернутойнаизнан
кушубойиклалинанееС.кверхудном;
залезаянаповозку,женихстановилсянаС.
(калуж.,ЖС1902/2:234).ВПензенской
губ.свахашлавдомневестысоС.вруках.
ВТверскойгуб.свахацеловалаикону,став
обеиминогаминаС.Сковородамоглатакже
выступатькакатрибутдружки(Вологодский
иОнежскийу.).
Скотоводческиеобряды.Вле
чебникеXVIIв.приводитсясредствоотмора
скота:«Аколиукогоскотмрет,итысумер
лововеликожусодратиипродати,ичтовоз
мешьзакожу,итывелизатеденгикупити
сковородужелезную,ивелинанейпечичто
хошь,мясо,илирыбу,иличтохошь...ияжс
нея,чтохошь,аскоттвойстехместнемрет
издравбудет»(ЛахтинМ.Ю.Старинные
памятникимедицинскойписьменности.М.,
1912,670).РитуальныедействиясоС.
упомянутывстатьеосуеверияхизсборника
1754г.:«...иоколоскотаволхвуютискаме
ниемижелезомисковородоюисыконами
спускаютскотысвоя...»(Гальк.БХОЯ
2:93--94).Длязащитыотхищныхзверей
вВеликийчетвергходиливлесикричали:
«Волки,медведи,изслухавон;зайцы,лисы
кнамвогород!»;приэтомстучаливсково
родыизвониликоровьимиколокольчиками
(вологод.,Зел.ВЭ:392).ВМогилевскойгуб.
скотвыгоняличерезворота,вкоторыхбыл
положензапертыйзамок,ананемС.,покры
таясверхунавозом.Вечеромпастухобходил
стадововторойраз,причемнесссобойС.или
горшоксяичницей.
Обрядыизгнаниянечистойсилыили
старогогодасопровождалисьритуаль
СКОВОРОДА

17
нымшумом,которыйпроизводилсяско
вородами,печнымизаслонками,косамиит.д.
(см.Опахивание).Например,дляизгнания
коровьейсмерти«бабы,всумерки,собирают
сясдворапочеловеку,нагие,сраспущенными
косами,междунимивдоваидетвпереди,вер
хомнапомеле,занеюбеременнаяженщина
управляетсохою,везомоютожеженщинами
илидевками,дляопашкивокругселениязем
ли.Приэтомслучаевсеонивооруженыух
ватами,кочергами,сковороднями,бьютвпеч
ныезаслоныисковородырукоюипалкою,
производятемстук,прыгаютоднанадру
гую,пляшут,произносяразныеругательства,
громко,нараспев»(Мосальскийу.Калуж
скойгуб.;АрхГО,разряд15,оп.1,20,
л.10).ВпольскомПоморьевновогоднюю
ночьмолодежьустраивалавселегрохоти
звон,«отгоняястарыйгод»;приэтомпарни
хлопалибичами,биливсковороды,крутили
трещот ки,трубиливрогистрелялиизружей
(Malic.ROK:20).
С.вместеслопатой,кочергойидругой
печнойутварьювыносилинаулицу,чтобы
отвестиградовуютучу(о. слав.).ВВятской
губ.,чтобыпрекратилсяград,выбрасывалииз
избынаулицуС.сословами:«Успокой,Гос
поди,этубурюшку!Разнесиее!»(ВФЗИ:33,
167).НаукраинскихКарпатахдлязащи
тыотвихрявыносилииздомаС.иклалиее
кверхудном.
Наместе,гдесобиралисьстроитьдом,
оставлялиС.илигоршок,аподнимиклали
овечьюшерсть;еслишерстьвспотеет,анаС.
обнаружитсяроса,тохатанаэтомместебудет
сырою(укр.полтав.,УНВ:171).Подругой
версии,наоборот,еслиподС.окажетсяроса,
тоэтосчитаетсяхорошимпредзнаменованием
(укр.,рус.).Специалистыпорытьюколодцев
раскладывалинаночьводворесковороды,
аутромпокаплямназапотевшихС.судили
опролеганииподземных«водяныхжил»ио
том,гдерытьколодец(вологод.).
С.какатрибутдемонов.ВВоло
годскойгуб.,согласноповерьям,«полудница
имеетвидкрасивойженщины;добрая--за
крываетвполденьгромаднойС.хлебитравы
отпалящихлучейсолнца,азлая--оборачи
ваетС.другойсторонойиприжигаетмолоко
хлебныхзереницветтрав»(Зел.ОРАГО
1:263).Кикиморасторожилалетомгорохо
воеполе,державрукахраскаленнуюжелез
нуюС.огромныхразмеров;когопоймает
начужомполе,тогоиизжарит(вологод.,
Макс.ННКС:67).ПоповерьямШенкурско
гоу.,у«шолышна»(см.Шуликуны)желез
наяшапкаштыком,аврукахжелезнаяС.
сгорячимиуглями;бегаяпоулице,онпри
говаривает:«Наколдевку,накопылпарня»
(ЭО1918/3--4:48).НаРус.Севересчита
лось,чтонасвяткахходитВарварасоС.и
пугаетдетей(мурман.,Череп.МРРС:151).
Взрослыезапугивалиихтакжетем,что«ши
шигасгорячейС.вгорохесидит»(РДС:619).
Есливедьмадоилакоровуилииспортилаее,
нужноналитьнаС.молокаэтойкоровыи
поставитьеенаогонь;ведьматотчасявится,
т.к.померенагреванияС.уведьмыбудет
усиливатьсявнутреннийжар(укр.харьков.).
СпомощьюС.колдунмогнапуститьпорчу
намолодых;например,вЗаонежьеодна
женщинабылаиспорченавовремясвадьбы
инедопускалаксебемужа;старичок зна
харьсказал,чтоееvulva«закрытасковоро
дой»(Заонежскийсборник.Петрозаводск,
1992:126).
ВзаговорахисказкахС.вы
ступаеткакоберег.Врусскихзаговорахот
вражескогооружияимярекпроситБогороди
цузащититьегосковородой;например,ввелико
устюжскомсборникеXVIIв.:«Святаягосу
дарынеПречистаяБогородица,защичивай
меня,государыне,сковородоюжелезною.Как
сковородникушимаворотитсяксковороде,
такты,государыне,комневсякуюстрелу
вороти»(ОЧР:190).ПриэтомС.можетсто
ятьводномрядусризойБогородицы:«За
щичивай,государыниПречистая,меня,раба
имярек,сковородоюжелезноюиризоюнетле
ноюотвсякиепакости:отстрел,иотпища
лей...»(ОЧР:201).Вбелорусскомзаговоре
знахарьпроситзащититьимярека:«Огородзи
яго,Господзи,каменноюсцяною,инакрый
яго,Господзи,горячуюско'родою,подмосьци
яму,Господзи,зялезнуюдоскою.Тодыяго
ведзьма--чародзейницаимець,яккаменную
сцянуилбомпробъець,горячуюско'родуязы
компролижець,зялезнуюдоскуногоюпроло
миць»(Ром.БС1891/5:140,11).Врус
скойсказкеодевушке,встающейизгроба
(СУС307),солдат,чтобыстатьневидимым
дляведьмы,залезаетнапечнойстолбинакры
ваетсяС.(Аф.НРС3:79,367).Вбелорус
скомзаговореотзмеиногоукусазмеялежит
вчерномрунеподС.:«Намыри,накiяни,/
Стаитькуст,/Липавыйкуст,/Утомкусте/
Ляжитьскаварода;/Падскаваро дый/Ля
житьчорныяруна./Утомчорнымруни/
СКОВОРОДА

18
ЛяжитьзмiяШкурапе я»(Добр.СЭС1891/
1:185,7).
Лит.:Снег.РПП2:46--47;ЭС1853/1:255;
ШейнМИБЯ1890/1/2:484;1902/3:270;Зел.
ОРАГО:245,263,602,798,902;Позн.З:247,252--
253;Тр.ВОИМК1921/26:3;См.ГКК:22;СбМАЭ
1929/8:193;Сок.ВЛКО:159,166;Лог.СОЗ:38,
39,49;Зел.ОРМ2:220;СЭРТК:523;Сумц.
ССО:147;Валод.СР:29--31;ОЧР:68,190,201,205;
Байб.ЖОВС2:54.
А.Л.Топорков
СКОМОРОХИ--ввосточнославянской
традицииучастникипраздничныхтеатрализо
ванныхобрядовиигр(см.Игрынародные,
Вертеп,Танец),музыканты,исполнители
песенитанцевфривольного(иногдаглумли
вогоикощунственного)содержания(ср.др.
рус.глоумьць'лицедей,скоморох'),обычно
ряженые(маски,травестия).Практиковали
обрядовыеформы«антиповедения»(ср.Бес
чинства).
Неяснопроисхождениесамогословаско
морох--ононеславянское,ногреческие,за
падноевропейскиеидажеарабскиеэтимологии
ненадежны(Фасм.3:648--649).ВпервыеС.
упомянутывНачальнойлетописи:«Носими
дьяволлститьидругыминравы,всячьскыми
лестьмипребавляяныотБога,трубамии
скоморохы,гусльмиирусальи.Видимбоиг
рищаутолочена,илюдиймногомножьствона
них,якоупихатиначнутьдругдруга,позоры
д±ющеотб±сазамышленагод±ла,ацеркви
стоять[пусты]»(ПВЛ1996:74).Этахарак
теристиканародной«праздничной»культуры,
даннаямонахом летописцем,многократно
повторяетсявцерковныхпоученияхипоста
новлениях,включаясоставленныйв1551г.
«Стоглав»(гл.93):«Тожеправилошестьде
сятвторое(Вселенскогособора),колендыи
ватай врумалия,ЭллинскимиГреческимязы
комглаголется,ежеестьпервыедниекоеждого
месяца<...>празнованиевелиеиторжест
венноесотворяюще,играниямногаясодева
шесяпоЭллинскомуобычаю<...>.Отметает
изапрещает,сицежеиженскаявнародех
плясания,якосрамнасуща,инасмехинаблуд
воставляющемногих,такождеимужемиот
роком,женскимодеяниемнеукрашатися<...>,
ниженамвмужескиеодеянияоблачатися<...>.
Такожнеподобныходеянийипесней,иплясцов
искоморохов;ивсякогокозлогласованияи
баснословияихнетворити».Источникэтих
запретовидлязападного(латинского),идля
восточногогреческогохристианства--решения
святоотеческогоШестогоВселенскогособора
(Константинополь,680г.)и«Поучениео
казняхБожиих»ИоаннаЗлатоуста.Словом
«скоморох»вдревнерусскихтекстахперево
дитсягреческое«мим».Ужедревнерусским
памятникамXIIIв.(«Рязанскаякормчая»)
известенизападныйаналогскоморохов--
шпильманы(главка«ошпильманахиглум
цах»).Запретынаскоморошествонесоблю
далисьнивВизантии,нинаРуси:общим
памятникомсохраненияантичныхтрадиций
оказываются,средипрочего,светскиемотивы
ввизантийскойросписикафедральногоСо
фийскогособоравКиеве(XIв.),отражаю
щиеимператорскийбыт:ипподром,бойвоина
сряженым,охотанамедведя,музыканты
иакробаты(традиционноименуемыескомо
рохами)--предметцерковныхобличений.
Вместестемвевангельскихсюжетахросписи
монастырявСтараНагоричино(Сербия,
1318г.)танцорыимузыкантыучаствуютвпо
руганииХриста.В«Киево Печерскомпате
рике»(XIIIв.)бесысоблазняютинокаИсакия
«сопелями»,бубнамиигуслями,«старейшина»
им--антихрист.Музыкант,как«знающий»,
былсродниколдуну.Ср.грамотусуказом
АлексеяМихайловичавг.Шую(1648)про
тивкощунствующих«скомороховсдомрами
исдудами,исмедведи»,которыеучаствуют
впраздничныхобходныхобрядах,«даруБо
жьему,хлебу,поругаются»(пекутпеченье
фигурное)ит.п.Этавнецерковнаякуль
тураизначальнобыланаРусикняжеской
(царской),вплотьдоучрежденияПотешной
палатывXVIIв.(кнейбылиприписаны
музыканты,выходцыизгерманскихиполь
скихземель,--«органники»,«цымбальники»,
«скрыпотчики»),ностановиласьобразцом
длянародныхдейств.Показательно,что
скрипкасохраниласькакнародныйинстру
мент(наследницадревнерусского«гудка»)
взападнорусскихземлях(Смоленщина).
Вырываясьиз поднадзора,С.присоеди
нялиськтолпамстранников,бродившихпо
Руси,кормилисьзасчетнаселения,облагав
шегосяподатями,чтовызывалопротиводей
ствиесветскихицерковныхвластей;ватаги
скомороховвсер.XVIв.достигалинесколь
кихдесятковчеловек.Характернызаповед
ныеграмоты(XVIв.)русскихкнязей,запре
СКОМОРОХИ

19
щавшихС.останавливатьсявопределенных
населенныхпунктахиволостях.
Квизантийскомусюжетуоскоморохе
(«миме»)Вавулеиз«Синайскогопатерика»,
оставившемсвои«скверные»делаиставшем
черноризцем столпником,восходят,вчастно
сти,русскиекнижныеифольклорныесюжеты
оскоморохе,хитростьюизбавившемсяотада
(вповестиXVIIв.:ср.Лихачев1986:378;
Демкова1987;сюжетоскрипачевадуизвестен
восточнославянскимсказкам:ср.Аф.НРС,
371),оскоморохахиВавиле,уничтожившем
огнем«иньшеецарство»вбылине(архангел.),
оВавиле скоморохевсказке(самар.)(Топо
ров1984).Существенно,чтокощунственное
поведениескомороховвнароднойкультуре
сближалосьсо«святым»поведением(«анти
поведением»)юродивых(Панченко1996:
80--128;ср.Юродство):всказкескоморох
спитнагвоздяхиноситсапогисгвоздями,
ранящиминоги,когдаон«скачетдапляшет».
Самоераннеерусскоеизображениескомороха
(с«гудком»инадписью«скоморохАннъ»)--
фрескаУспенскойцерквис.Мелетовопод
Псковом(1465)--иконографическиблизко
изображениямбиблейскогомузыкантацаря
Давида(Розов:85--96);приэтомсобственно
церковныйсюжетобличаетскоморохакакхули
теляБогородицы(Лихачев1986:354--355).
Вполесскойсказке(Слуцкийповет)бедному
пастушку,нанявшемусявслугикчерту,дает
чудесныегуслина«томсвете»самХристос:
слышащиеигрулюдииживотныенемогут
удержатьсяотпляса,пастушокспасается
отказниипопадаетк«БеломуРусскому
царю»,котороготешитсвоимигуслями(Сер
ж.КАБ,77)(ср.распространенныйархе
типическиймотивОрфеявзагробноммире,
атакжеСадковподводномцарствеит.п.).
С.всредниевекадопускалисьдоучастия
нетольковсвадьбах(втомчислеицарских--
ИванаГрозногоиМарфыСобакиной),ноив
церковномтеатрализованном«Пещномдей
стве».Дж.Флетчер(1591)свидетельствовал
отом,какряженым«халдеям»разрешалось
втечение12дней--насвятки--бегатьпо
городу,«делаяразныесмешныештуки,чтобы
оживитьобряд(пещногодейства.
--В.П.),
совершаемыйепископом»(ОРусскомгосу
дарстве.М.,2002:149--150).АдамОлеарий
(XVIIв.)писал,чтохалдеивовремясвоего
беганиясчиталисьязычникамиинечистыми;
бесчинства«халдеев»включалипопыткипод
палитьбородыпрохожимит.п.(ПОР:162--
199).Полагалидаже,что«еслибыонивэто
времяумерли,тобылибыпрокляты.Поэтому
вденьСв.Крещения,вовремявсеобщегоосвя
щения,ихвновькрестили,чтобысмытьсних
этубезбожнуюнечистотуивновьсоединить
ихсцерковью»(Олеарий.Описаниепутеше
ствиявМосковию.М.,1996:295).Скоморо
хи,какивсепринимавшиеучастиевряжении,
должныбылисмытьссебягрехивкрещен
скойпроруби(Котлярчук:154--156).Ср.рас
сказыо«бесовскихигрищах»уСкоморошьего
ручья,где«чудилось»(ср.Чудо):участни
киомывалисьводойизБогородскогоручья
(архангел.).Элементыригористическогоот
ношениякскоморохамсохранилисьврусской
фольклорнойтрадиции:ср.поговорку«Бог
далпопа,чертскомороха»ит.п.(Даль4:203).
Скоморохамтрадиционноприписывают
пародийныетекстывроде«Службыкабаку»,
ихпоявлениесвязываетсясвоздействиемна
древнерусскуюкультуруXVIIв.«западно
русской»и--черезнее--польской«латын
ской»культуры,ужепорывавшейсосредне
вековымиригористическимитрадициями.
Нетолькоскоморошество,ноиряжение,осо
бенномаски(«наличники»),увязываютсяв
русскойтрадициисиноверческимиобычаями,
«якожевстранахЛатинскихзлообыкова
творят»(Номоканон1639),аскоморохитак
жеоказываютсяодетымив«латынскую»
одеждуиразвлекают,поцарскомууказу,
«немецкихпослов»(причемособуюроль
здесьиграютименнобелорусскиескоморохи);
ср.такжеИнородец.Ревнительстаройверы
протопопАввакум,самразгонявшийватаги
скоморохов,ломавший«хари»(маски)ибубны,
бившийплясовыхмедведей,сетовалохристи
анине,который«вденьвоскреснойприбежит
воцерковьпомолитиБогаитрудысвояосвя
тити:аноипослушатьнечево--полатыне
поют,плясавицыскоморошьи!»(Житиепро
топопаАввакума,написанноеимсамим,идру
гиеегосочинения.М.,1960:140).Ср.совре
менноеотношениестарообрядцевкразвле
кательнымпередачамрадиоителевидения
(Покровский//ТОДРЛ48:446--450).
«Профессиональные»скоморохиисчезли
послецарскихуказовсерединыXVIIв.обитье
батогамиС.иихслушателей,уничтожении
скоморошьегоинвентаря,нотрадициискомо
рошествасохранилисьвтрадиционнойкуль
туре,повлиялинасложениебылинныхсюже
тов(Садко,Добрыня,переодетыйскоморохом,
насвадьбесвоейженыидр.),обычаевряжения,
СКОМОРОХИ

20
народноготеатра(«ЦарьМаксимилиан»),
свадебныйикалендарныйфольклор(Власова
2001).
См.такжеВеселье,Музыкальныеинст
рументы,Музыканародная.
Лит.:Лих.СДР;ФаминцынА.Скоморохи
наРуси.СПб.,1889;ЗиминА.А.Скоморохи
впамятникахпублицистикиинародноготворче
стваXVIв.//Изисториирусскихлитератур
ныхотношенийXVIII--XIXвв.М.;Л.,1959;
РозовН.Н.Ещеразобизображениискоморо
ханафрескеизМелетова//Древнерусскоеис
кусство.ХудожественнаякультураПскова.М.,
1968:85--96;РабиновичМ.Г.Кистории
скоморошьихигрнаРуси//Культурасредневе
ковойРуси.Л.,1974;БелкинА.А.Русские
скоморохи.М.,1975;СадоковР.Л.Веселые
скоморохи//CЭ1976/5;ТопоровВ.Н.Кин
терпретациибылины«ПутешествиеВавилысо
скоморохами»:мифологическиеистокииистори
ческаяподкладка//БСИ1984:148--163;Ли
хачевД.С.Исследованияподревнерусскойли
тературе.Л.,1986;ДемковаН.С.Изистории
демократическойбеллетристикиXVIIв.(Неизвест
наяповестьотом,какскоморохвадходил)//
Исследованияподревнейиновойлитературе.Л.,
1987:49--54;ПанченкоА.М.Русскаякуль
туравканунпетровскихреформ//Изистории
русскойкультуры.М.,1996/3:80--128);Вла
соваЗ.И.Скоморохиифольклор.СПб.,2001;
КотлярчукА.С.Праздничнаякультуравго
родахРоссиииБелоруссииXVIIв.СПб.,2001;
НовичковаТ.А.Эпосимиф.СПб.,2000:
59--82;Скоморохивпамятникахписьменности/
Сост.З.И.Власова,Е.П.Фрэнсис.СПб.,2007.
В.Я.Петрухин
СКОРЛУПАяичная--твердаяоболоч
каяйца;используетсявритуалахпродуцирую
щейиапотропейнойнаправленностикакмето
нимическийзаместительсамогояйца.Маги
ческимисвойстваминаделяетсяпреждевсего
С.отяйцапасхального,вменьшейстепени
С.отяиц,использованныхвдругихобрядах
(рождественских,масленичных,юрьевских,
пастушьихидр.),атакжеотяиц,снесенных
домашнейптицейвопределенныепраздники;
отпервыхвсезонеснесенныхяицлибоотяиц,
изкоторыхвылупилисьпервыецыплята,идр.
Нарядусдругимиосвященнымипредме
тами(костямисъеденныхнаПасхуживотных,
крошкамиоткулича,засохшимивербными
ветками,освященнойсолью--см.Остатки),
С.отпасхальныхкрашеныхяиц
выступалавкачествеэффективногосредства
приумноженияурожаяиприплодадомашней
живности,магическоголечения,защитыотне
чистойсилы,отгонанасекомыхигрызунов.
ТакуюС.запрещалосьбросатьв«нечистые
места»:еесплавлялиповоде,закапывалина
своемполе,вогороделибосжигали.Чтобы
невыбрасыватьее,жителиЗакарпатья(Ниж
нийСиневир)освящалиужеочищенныеяйца.
ВПолесьешкарлупкиоткрашеныхяицсоби
раливсюпасхальнуюнеделю,азатембросали
впроточнуюводу,таккакзапрещалосьтоп
татьногами«святую»С.(волын.,житомир.).
СловакиМоравскойВалахиитожеизбегали
наступатьногаминаосвященнуюС.:еебро
саливсвойколодец.ГуцулысжигалитакуюС.
впечилибосплавлялипореке,«грiхдеiнде
кинути»(Шух.Г4:223).
Уукраинцевюго западныхобластейсплав
ляемаяповодеС.пасхальныхяицслужила
оповестительнымзнакомдляумершихрод
ственников(илидлямифическогонарода
«рахманов»)отом,чтонаступилаПасха
(Агап.МОСК:281--283).БолгарыКюстен
дилскогокраяприлеплялиС.отпервогокра
шеногояйцанастолбыворот,чтобыпришед
шиеназемлюдушиумершихвспомнили,что
наступилаПасха(Зах.КК:390).
ВкачествеапотропеяС.часто
использоваласьвритуалахотгонаградовых
туч,насекомых вредителей,хтоническихжи
вотных,персонажейнечистойсилы.Напри
мер,чтобывдомнеударилгром
ичтобыбурянеповалилахозяйственныхпо
строек,С.отпасхальныхяицподвешивалина
чердаке(укр.чернигов.)илиоставлялина
потолочнойбалке(укр.карпат.);закапыва
ливземлюнасвоемдвореиливогороде
(бел.гомел.);храниливдомезаиконами,«каб
грозынебуло»(полес.брест.).НаРус.Се
вере,защищаядомотмолнии,держалиС.
вкрасномуглулиборассыпалиеевчетырех
углахизбы(архангел.).Приприближении
грозыхозяинбросалС.вгорящуюпечь,счи
тая,чтодымотнееотгоняеттучи(укр.чер
нигов.).УрусскихСмоленскойобл.вэтойже
ситуацииподжигалиС.назагнеткепечис
приговором:«Якдымрасстелется,такитуча
разойдись...»(СМЭС1:184).Защищаяпо
севыотмолнииипожаров,полякиКраков
скоговоев.втыкаливполяинагрядкиветки
СКОРЛУПА

21
орешникаснасаженныминанихцельными
скорлупками.Оберегаядомотгрома,сербы
(р нБуджака)смешивалираздробленнуюС.
снавозомимазалиэтойсмесьюместонад
входнойдверью.Такжепоступалижители
Болгарии:прилеплялиглинойС.открасных
пасхальныхяицнадвходомвдомлибозабра
сывалиеенакрышу.Аналогичнаяотгонная
функцияприписываласьС.отяиц,изкоторых
вылупилисьпервыевсезонецыплята:сербы
Драгачева,отгоняяградовыетучи,держали
такуюС.ввысокоподнятыхрукахикричали:
«Празнељуске--празнаала,сведонела,
ништанеоднела!»[Пустаяскорлупа--пустая
туча змеюка,всепринесла,ничегонеунесла]
(СЕЗб1911/17:143).
Дляизбавленияотдомашних
насекомыхигрызунов,атакже
отогородныхвредителей,С.от
пасхальныхяицразбрасываливдомах,амба
рахикладовых;водружалиполовинкиС.на
прутья,которыезатемвтыкаливземлюсреди
грядок;затыкаливмышиныеикротовыеноры
(пол.,словац.,укр.,бел.).Уюж.славянсэтой
жецельюиспользоваласьС.отяиц,которыми
заговлялисьвпоследнийденьмасленицы;
впервыйденьВеликогопостаее(вместе
свыметеннымдомашниммусором)относили
подальшеотдома,бросалинаграницесела,
вболотистыеместа,подбрасываливодвор
ксоседям,чтобы«передать»имсвоихнасе
комых паразитов.Чтобыгусеницынеточили
капусту,вгрядкисрассадойклалиосвя
щеннуюС.(укр.карпат.).Этижедействия
мотивировалисьнеобходимостьюзащитить
капустуотсглазаипорчи(в. пол.,укр.ивано
франков.).
Какуниверсальныйоберег
«отвсякогозла»,С.отпасхальныхяицдер
жаливптичнике,разбрасывалипозасеянным
полямиввинограднике(болг.);дробленой
скорлупойосыпаликоров,«кабсатананечап
лялся»(ПА,брест.);сыпалиС.вокругхаты,
«шобзлыйнеподходиў»(ПА,волын.).Что
бысохранитьстадонавыпасе,пастухинани
зывалинапрутС.отяиц,изкоторыхделали
себеяичницувденьпервоговыгонаскота,
исэтимпрутомобходиливокругстада;затем
этуС.закапываливмуравейнике(рус.смо
лен.).СербыКосоваприписывалисвойства
оберегаскорлупеотяиц,использованныхв
масленичнойзабаве,называемойламкање
jajцa(см.Яйцо).ТакуюС.подкладывали
вкроватьилиносилиприсебевкарманах,что
быспинанеболела(Нед.ГОС:26).Половин
киС.отяиц,накоторыхзамешивалосьтесто
дляобрядовогомасленичногохлеба,хозяйки
нанизывалиназаостренныйореховый«вер
тел»,произносяприэтомотгоннуюформулу:
«Jаненабодохљускуодjаjа,већнабодох
вjештицу!»[Янакололанеяичнуюскорлупу,
анакололавештицу].Затемэтотвертелзаты
калинадвходнымидверямидомасословами:
«Каосуовељускенашиљакнабодене,онако
севjештиценашиљакнабоде,кадамоjоjкући
дошле!»[Какэтискорлупкинаостриенако
лоты,такпустьвештицынаостриенаколются,
когдапридуткмоемудому](Ђор.ВВ:39--40).
Считалось,чтонаС.распространяются
продуцирующиесвойстваяйца,поэтомуона
использоваласьдляповышенияуро
жайности(атакжедлявыведения
сорняковизащитызернаотптиц).Вовремя
ритуального«хождениявжито»вЮрьев
деньжителиПолесьязакапываливземлю
пасхальныеяйцаилиС.отних,«шобродыло
жыто»(ПА,брест.,волын.,житомир.);раз
брасывалиС.впосевах,«кабосотунебуло»
(ПА,ровен.).Такжепоступалипривесеннем
севезлаковилиприпосадкекартофеля(в.
полес.).ВЕгорьевденьдевушкивыходили
вполе,жарилитамяичницу,аС.отяицилож
ки,которымиели,подбрасываливверх,чтобы
рожьвысокойросла(рус.смолен.).Дляпо
лученияхорошегоурожаяжителипольских
мазовецкихселпередначаломвесеннегосева
всыпалитолченуюС.отпасхальныхяицв
семена;либосеятельсъедалвполевареное
яйцо,аС.отнегобросалвместессеменами
вземлю(Ловицкоевоев.);такуюС.разбра
сывалитакжеподфруктовымидеревьямиина
огородерадиобильногоурожая(краков.).
Словакисэтойжецельювпосевноезерно
сыпалиС.отяиц,съеденныхвовремярождест
венскогоужина,либоотяйца,котороедавали
сеятелюназавтраквденьсева(Hor.:287--
288).Чтобыленуродилсяскрупнымиголов
ками,призасевевсеменаклалияйцо,адля
того,чтобы«волокнолегкоотставалоот
костры»,--подсыпалираздробленнуюС.
(в. пол.;Dwor.KSL:126).
Дляуспешногоразведения
домашнейптицыеекормилиС.от
пасхальныхяиц(в. слав.,з. слав.).Сэтой
жецельюсловакисобиралиС.,изкоторойвы
лупилисьпервыецыплята,завязывалиеев
тряпочкуиподвешивалинауголдомаили
птичника(DobÓ.POP:59).Вселахс. вост.
СКОРЛУПА

22
БолгарииполнуюгорстьраздробленнойС.
бросаливкупальскийкостер,чтобыбыло
многоцыплятичтобыкурынеслимного
яиц.Сербывр неФрушкойГорыкопили
всюС.отсъеденныхзамасленичнуюнеделю
яиц,складывалиеегоркойивЧистыйпоне
дельникпервогопришедшеговдомгостя
просилипосидетьнаэтойкуче,чтобынаседки
хорошосиделинаяйцах(см.такжеПтице
водство).
С.осмысляласькаклокуснечи
стойсилыидуховболезней.На
пример,посербскимихорватскимповерьям,
обитающиезаморемвредоносныедухи(веш
тицыиморы)могутпереплытьеготольков
половинкахяичнойС.Чтобыэтогонеслучи
лось,преждечемвыброситьС.,еенепременно
нужнораздробить(Ђор.ВВ:35).Всербских
заговорахпротив«моры»еезагоняютвяич
нуюС.(«уjаjскуљуску»)ижелаютейуто
питьсявморскойпучине(Раден.НББ:106).
Позападнохорватскимверованиям,мифиче
скийзащитниксела«крстник»обладалспо
собностьюплаватьпоморювС.отяйца,
котороеонумелвыпить,неразбивскорлупы
(Истрия).Стараясьизбавитьсяотлихорадки,
ее«замыкаливяйце»,длячегоизсырогояйца
вынималивнутреннююпленку,больнойплевал
внееизабрасывалС.иэтупленкунакрышу
дома(РДС:350).
ВлечебноймагииС.отпасхаль
ныхяиц,завернутуювтряпочку,опускали
вводуикупализаболевшегоребенка(бел.го
мел.);еюнатираливымябольныхкоров(укр.
волын.);мелкораздробленнуюС.подмеши
валивпойлоскоту(укр.ровен.);дымомот
сжигаемойС.окуривалидомашнихживотных
(чеш.,морав.)илидетей,заболевшихотиспу
га(ПА,брест.,волын.,ровен.).Чтобыоста
новитькровотечение,лужичанепомещали
каплюкровивполовинкуС.ибросалиеев
огонь.СербыВоеводиныналивалиракиювС.
отяйца,снесенногокурицейвмасленичный
понедельник,ихранилиеекаклечебноесред
ство.Вином,налитымвполовинкиС.,поили
больныхдетей(сербыКосова).
Вместестем,спомощьюС.(какияйца)
можнобылонавестипорчу.Жители
БосниииГерцеговиныверили,чтоведьмы
вредилилюдям,подбрасываякихдомамС.
(нарядускостямииволосамипокойников,
куринымиголовами,вынутымиизружьяпу
лями).Дробленойскорлупойколдуныпере
сыпалидорогупередсвадебнымпоездом,что
быиспортитьмолодых(полес.гомел.).Желая
навредитьнедругу,сербыВоеводинынадева
линапрутьявеникакруглуюС.отяиц,съе
денныхвмасленичныйпонедельник,истави
ливеникторчкомуворотегодвора.
С.моглаиспользоватьсявгаданиях.
Например,девушкинадевалинакольязабора
полукруглыескорлупкииследили:еслиих
унесетсорока,тоожидалосьскороезамуже
ство,аесливорона,тодевушкепредстояло
оставатьсяещегодвотцовскомдоме(пол.).
РаздробленнуюС.сербскиедевушкиклалина
ночьподподушку,призываяпередсном,что
бысуженыйпришелпересчитатьее.Поляки
Жешовскоговоев.верили,чтоеслипосеять
веснойС.отпасхальныхяиц,тоизнеевырастут
чудесныецветы,спомощьюкоторыхможно
будетгадатьобудущем(Kar.OZD:82).
Узап.славянширокораспространенобы
чайвыдуватьизсырогояйцасодержимоеи
украшатьцельнымискорлупками
ритуальноевесеннеедеревце(«гаик»,«лето»)
ичучело«Марены»,котороеуничтожалина
пятойнеделеВеликогопоста(см.Деревце
обрядовое,Марена).
Лит.:Klin.JZL;РП:654;СМЭС1:184,185;ПА;
ГураСЖ:267,375,407,427--429;Агап.МОСК:78,
141,279,281,282,408,461,605,686;Тол.ПНК:
126,165,269;СБФ1981:94--98;СБФ1984:264;
СБЯ1993:91--92;ЖС1996/1:30;2008/4:14;
Бог.ВТНИ:234--235;Раден.НББ:106;Бос.ГОСВ:
204--205;Ђор.ВВ:35,39,40;Нед.ГОС:138,
139,263;Kur.PLS1:241;Род.:98;Кап:212,213;
Мик.БВФ:38--40;Зах.КК:390;Etnoling.1989/2:
61,62,66--68;Kar.OZD:81,82,91;Pos .ZO:212,213;
Dwor.KSL:81,82;Horv.RZ´:187--188,203;DobÓ.
PO:59;Tom.MJLO:78;Hor.:287,288.
П.А.Бушуев,Л.Н.Виноградова
СКОТ--однаизглавныхимущественных
ценностей(нарядусземлейижилищем);
обеспечиваетчеловекапищей(молоко,мясо,
сало),одеждойиобувью(шерсть,кожа),
рабочейсилойитранспортом.Длячеловека
С.--нетолькообъектухода,разведения,за
щиты(см.Скотоводство,Овцеводство),
ноижизненныйпартнер,частьсемейного
социума.С.противопоставленнетолькоцар
ствудикихзверей,нападающихнанего(ср.
сказкиовойнедомашнихидикихживотных,
в. слав.),ноисообществулюдейпопри
СКОТ

23
знакам«крещеный--некрещеный»,«имею
щийдушу--бездушный»(см.Душа),ср.рус.
пейоратив.скотина,скотвприменениикот
дельномуиндивидууму.Согласномифологи
ческимпредставлениям,С.являетсяпосред
никоммеждучеловекомиегоумершими
предками,душикоторыхпереселяютсявС.
Бо льшаячастькалендарныхобрядоввключа
етдействия,направленныенаблагополучиеС.
Скультомплодородиясвязаныразличныеего
виды:крупныйрогатыйС.(см.Говяда),ло
шади(см.Конь),свиньи,козы.Семантиче
скиесвойстваединогомножествакрупных
единиц,непрерывногодвижениявстаденахо
дятразличныетолкованиявмагии,сновиде
ниях,гаданияхит.п.
Какобъектповышеннойценно
стиисимволбогатства(ц. рус.диал.скот
'деньги','что либоценное'),С.нарядусзем
лейсоставляетчастьприданогоневесты(о.
слав.),подарокмолодоженамсостороныро
дителейит.п.Например,наГомельщинеотец
невестыранееобязанбылдаритьзятючто
нибудьживое:«Даровишчэ--тоскот:корова,
бык,(о)виечки»(ПА,гомел.,Замошье).
ИногдаС.всоставеприданогоносилособое
название,например,волын.прыгон/прыгин,
прычин'приданоеввидескота'.Сон,вкото
ромспящийвидитсебяпасущимстадо,сулит
обретениебогатства(волын.любеш.).Если
человек«знается»снечистойсилой,то,попо
верьям,вкачествеплатызаработумифологи
ческиеперсонажимогуттребоватьС.или
детей,ивэтомслучаескотинаподыхаетили
умираетребенок(з. укр.).
Вслучаесмертичленасемьи,
особеннохозяинаилихозяйки,предпринима
лисьособыедействия,чтобыС.непоследовал
запокойником.С.,домашнююптицу,пчел
«будили»,извещаяосмертихозяина(в. слав.,
з. слав.),дуливушикрупномурогатомускоту
(болг.),вешаливхлевурубашкуумершего
(бел.гомел.),отрезалиполоскусаванаиза
брасывалиначердак,чтобынедохС.(укр.
чернигов.),загонялиС.домой,покапокойни
канепохоронили,или,наоборот,открывали
хлевпривыносеумершегоиздома(укр.
житомир.),проговаривализаклинания,чтобы
домашниеживотныеосталисьживы,напр.:
«Чорбаджиятаумре,виедастеживи!»[Хо
зяинумер,авыоставайтесьживы!](ю. з.
болг.,Вак.ПО:84),см.такжеБудить.
Огибелисамойскотинычаще
говорятвтехжетерминах,чтоиосмертиче
ловека:«умерла»,атакже«пала»,«пропала»,
«сгинула»(в. слав.),иногдавстречаетсяпро
тивопоставлениеобозначениюсмертичелове
ка:«Кaжуць:скатинапамерла,ачелавек
здох»(ПА,гомел.,Грабовка).Полагают,что
споследнимвыдохомизчеловекавыходит
душа,аизС.--пар(полес.).
С.чествоваливовремяспециальных
праздниковскотьих;покровителямиС.счи
талисьсв.Георгий(о. слав.),крупногорога
тогоскота--св.Власий(ю. слав.,укр.кар
пат.),св.Илья(в. слав.)идр.Ухорватов
АдриатикиЮрьевденьсчитался«Новым
годом»дляС.
--общимднемрождения,от
которогоисчислялсявозрастживотных,напр.,
говорили:«НаЮрияволубудетдвагода»
(СиньскаКраина,NU1967--68/5--6:482).
СпециальноевенчаниеС.--оплетениезеле
ньюроговживотных,навешиваниенаС.вен
ков--происходилонаТроицу(в. слав.,
з. слав.).Вместестеминогдасчиталось,
чтопроситьсвятыхоздоровьеС.неследует,
«боскотнэхрэшчэный»(ПА,сум.конотоп.).
Вовремябольшихкалендарных
праздниковбылопринятооповещатьС.
обихнаступлении,как либоприобщатьдо
машнихживотныхкпроисходящему,особен
нововремятакихбольшихпразднований,как
Рождество,Пасха,Страстнаянеделя,Чи
стыйчетверг.Например,вМакедонии(Гев
гелийскийкрай)сжигалитрирождественских
деревабадница:однодляГоспода,землии
воды,другое--длялюдей,третье--дляскота
(МФ1975/8/15--16:237).Впервыйдень
мартаврядеболгарскихрегионовукрашение
амулетмартеницуделалинетолькодлялю
дей,ноидляС.,вчастности,длямолодняка.
СвоюсимволическуюдолюС.получалпри
дележеобрядовогохлебанасвятки(ю. слав.),
см.Хлеброждественский.Чтобыопове
ститьС.оприближениибольшогопраздника,
домашнихживотныхкормиликусочкомобря
довогохлеба,вчастности,карпат.крачуна,
серб.«чесницы»идр.,атакжеинымиугоще
ниямиспраздничногостола,напр.,яблоком,
медомвСочельник,«чтобыС.поучаствовал
вобрядовойвечере»(словац.).ВПолесье
скотинеотрезаликусокпасхальногокулича:
«НаВелыкдэнь,кадсвятитьхлеб,одрэжэ
крaйчиксвешчэногохлебаидаехудобини.
Ихудобутрэбапрaзникомпогодовaти»(ПА,
житомир.,Вышевичи);«Худобина--воноже
якчилавик.Ўотжеейсвичонупaскудаюць»
(ПА,гомел.,Замошье).Нередковыпекали
СКОТ

24
специальныйхлеб«дляскота»,напр.,гуцул.
худобинапаска('скотийпасхальныйкулич')
замешиваласьвместесщепочкамиотулья,
погибшимипчелами,приэтомхозяйкапроиз
носилазаговор,чтобыскотдержалсявместе,
какройпчел(Шух.Г24:236).Вцентр.Сер
бии(ЛевачиТемнич)вканунпраздникасела
отрубиисольосвящалиусакральногодерева
вселе(запис),чтобынаследующийдень
покормитьимиС.Вобязательномпорядке
скотуврядерегионовскармливалиостатки,
крошкирождественской,средопостной,пас
хальной,юрьевской,календарно поминальной
иинойобрядовойпищи,атакжеиспользо
вавшиесявовремяпраздниковсено,солому
(ю. слав.,в. слав.),снопизкрасногоугла
дома(в. слав.),скорлупупасхальныхяиц
(полес.),зерноиздожиночноговенка(гомел.)
ипр.ИногдаС.поиливодой,оставшейся
послеобрядовогоумываниянаНовыйгод
(словац.,Гонт).Нередкособлюдалосьпред
писаниекормитьостаткамиобрядовойпищи
весьС.,кромесвиней(бел.полес.).См.также
Кормлениескота,Кормлениеритуальное.
Длязащитыотболезнейинечистойсилы
С.окроплялиосвященнойводойвденьКре
щения(о. слав.);полякиокуривалииокроп
лялиего«святойводой»впасхальныеднии
другиепраздники(см.Окуривание).С.так
жесимволическибиливербовымиветками
вВербноевоскресенье(в. слав.,з. слав.),
дотрагивалисьдоС.«сурвачками»(болг.),
бежаливхлевс«метелками»изелочки,ко
торымиутромвСочельниквыметалипечь,
чтобыдотронутьсядодомашнихживотных
(словац.);вднисвятоккрогамтяглового
С.прилеплялисвечки,какправило,издо
машнеговоска(серб.,черногор.,босн.,укр.
карпат.).
С.,поповерьям,обладаетчудеснойспо
собностьюразговариватьврожде
ственскую(илиновогоднюю)ночь(в. слав.,
з. слав.),наИванаКупалу,св.ЮрияиПасху
(бел.брест.),рассуждаяотом,чтоожидает
людейвтечениегода.Иногдасчитают,что
чудесноесвойствоС.говорить«каклюди»
можетпроявитьсявлюбуюполночь(з. хорв.,
окрестностиЗагреба).Полагали,чтоеслиС.
съестосвященнойедынаПасху,тобудет
разговариватьвполночь(укр.закарпат.).
ЧеловекякобымогподслушатьразговорС.
(о. слав.),ноумербынаследующийдень
(бел.,пол.),услышавотдомашнихживотных
свойприговор наказаниезаподслушивание
(брест.кобрин.);непрожилбыпослеэтого
более24лет(гуцул.);умербыкСретению
(хорв.Каставщина)ит.п.Полагалитакже,
чтовполночьнаНовыйгодсамБогспраши
ваетскотинуотом,какхозяинснейобходился
втечениегода;чтобыживотныенежалова
лисьБогу,вканунэтогособытияследовало
хорошовычесатьС.,датьемусоли(гуцул.).
Вовремякалендарныхпраздниковувост.
славянС.становилсяобъектомбес
чинств:колядующиенасвяткиугрожали
увестиС.вслучаеотказахозяевзаплатитьим
заисполнениеблагопожеланий(полес.),пар
нинаИванаКупалувыпускаливоловизхле
ва,чтобыихискалхозяин(волын.),наСемик
уводилителят,чтобыхозяинихвыкупал(чер
нигов.),ит.д.
Увост.славянС.,согласноповерьям,на
ходилсянапопечениидомового,дворо
вого,живущихвдомеихозяйственныхпост
ройках(в. слав.).ОпосещенииС.домовым
узнавалипоповедениюживотных,которыев
этомслучаебыливозбуждены,«вмыле»,
лошади--соспутаннойгривой,нередкодаже
подяслями,или,наоборот,сытыеиспокой
ные,сдополнительноподсыпаннымкормом
(старообрядцыРумынии).
С.,какичеловек,могбытьобъектомна
падениянечистойсилы.Повсеместносчита
лось,чтоукоровиовецотбираютмолоко
ведьмы,колдуны(см.Отбираниемолока),
высасываютмолоко,какиурожениц,духи
некрещеныхмладенцев(в. серб.,макед.,
болг.),пьеткровьуС.иубиваетдомашних
животныхведьма вештица(ю. слав.).Сло
вакиЛиптоваполагали,чтонеспокойное
поведениекоровночьювНовыйгодсвиде
тельствуетопосещенииих«босорками».
НаведениенаС.болезни,порчиприписы
валосьлюдям,занимающимсяколдовством
(в. слав.,з. слав.),русалкам,делающимв
поле«заломнахудобу»(бел.гомел.),кол
дунам,завязывающим«куклу»надследом
конявжите(укр.чернигов.),ит.п.Вредо
носныедействияпоотношениюкС.из
вестнытакжевповерьяхоходячихпокой
никах,вампирах,которыеякобыотворяют
дверипомещенийдляС.,выгоняютС.со
двора(з. укр.,в. серб.),атакжедушатС.,
пьюткровьимолокодомашнихживот
ных,кровь--изпечениовец(серб.).Вовре
мявыгонаопасностьдляС.представлял
леший,прятавшийилиубивавшийживот
ных(с. рус.).
СКОТ

25
Самидомашниеживотныечастооказы
ваютсяипостасьюмифологиче
скихперсонажей:обликовцы,коня,
коровы(нарядуссобакой,кошкой)принима
ютночныепривидения,черти,ведьма,вампир
ипр.;овца(луж.),вол(болг.,серб.,макед.)
являютсявоплощениемхозяевводныхисточ
ников.Любоедомашнееживотное,теньили
следкоторогобылизамурованыпристрои
тельстведома,моста,становитсямифическим
хранителемпостройки(балк. слав.).Угуцу
ловбытуетпредставление,чтолесныедухи
(лiсовикиилiсовки)имеютсвойС.--зайцев,
оленей,медведей(Mosz.KLS:683).
ПредставленияоС.какединоммножестве
связываетсяссимволикойплодородия,
завязи,продуцирующегоначалавцелом.
ВПолесьепредписывалосьсажатьогурцы,
арбузыидр.тогда,когдастадовозвращается
споля(гомел.,киев.)иликогдаегогонятна
пастбище(чернигов.);верили,чтовэтомслу
чаеуродитсямногокрупныхплодов.Стойже
цельюпустоцветогурцов,капустыбросали
наперекресток,подкопытапроходящихжи
вотных(чернигов.,киев.,гомел.).Тыквуиар
бузытакжерекомендовалосьсажатьближе
квечеру,тогда,когдаС.заляжетвхлеву,на
деясь,чтотыквыипр.будуткрупными,как
лежащийС.(житомир.).Яйцаподкурицуили
гусынюподкладывалитогда,когдамимопро
ходилостадокоровилитабунлошадей(по
лес.),чтобыцыплятигусятбыломного(го
мел.),чтобыцыплятавылуплялисьизвсехяиц
(ровен.),чтобыцыплятабылипестрыми,как
разномастныйС.(брян.),приэтомгусиные
яйцапосыпалипескомсдороги,покоторой
проходитстадо(гомел.мозыр.).
И,наоборот,медленномудвиже
ниюС.встадемогутприписыватьсянега
тивныезначения,соответствующиесимволике
похороннойпроцессии:напр.,стадовснови
денияхпредвещаетпокойника(ПА,гомел.,
Грабовка),ср.такжеаналогию«скот--люди»
втолкованияхснов,гдеС.обозначаетвстречу
смножествомлюдей(житомир.).
С.имеетуниверсальноезначениесимвола
всфереэнтомологии(ср.рус.божья
коровка;архангел.коровушка,воронеж.
волык'улитка';пол.owieczka'сороконожка',
с. х.vilinkonj(ic )'стрекоза',букв.«конь,ко
неквилы»;пол.konikpolny'кузнечик',букв.
«полевойконек»,идр.).УподоблениеС.насе
комымреализуетсявсамыхразныхмагиче
скихритуалахигаданиях.НаУкраине,чтобы
вывеститараканов,выносятхлебснаползши
минанеготараканами(житомир.радомышл.)
иликидаютзавернутыхвтряпочкунасекомых
(житомир.бердичев.)вследзавыгнанным
утромнапастбищестадом.ПолякивВербное
воскресеньестегают«пальмами»коров,что
быизбавитьсяотвшей(краков.).Пристро
ительствехлевапонабежавшимвямыдля
постройкинасекомымопределяютмастьС.,
которыйследуетдержатьвновомпомеще
нии:«Хлевякстроять,капaютьнaночьямы,
иўтыеямынаползaютжучки,мошачки.
Иякогацветабудутмошачки,такойбудя
тавaрвестися,ўтомхлевенебудяпрападaть.
Чорныянапалзличикрaсныя,дактагоцвету
тавaрнaдазавадить»(ПА,гомел.,Золотуха).
НаУкраинепоцветубукашки,жучка,обна
руженногонасенеиз подскатертипоокон
чаниирождественскихпраздников,судятоб
удачноймастиС.прибудущейпокупке(жи
томир.).Вюж.Болгарииповсеместногадают
оприплодеС.понасекомым,которыена
ползлизаночьнаоставленнуюподкамнем
мартеницу:напр.,ввост.Родопах,еслина
амулетеобнаруживаютмуравьев,тоожидают
удачивразведенииовецикоз,еслижучков--
товразведениикрупногорогатогоскота,ко
ней.Каклокус,способствующийплодовито
стиС.,широкоизвестенуюж.славянмура
вейник(см.Муравей),кудазакапывают
костиобрядовогожаркого--поросенкаили
ягненка,кусочкиушейовецит.п.
Образыразныхдомашнихживотныхиме
ютнасекомыевзагадках(о. слав.):коров
иволов(рус.,бел.),овец(в. слав.),баранов
(пол.),коз,свиней(макед.)ит.д.,напр.:
«Бежитбыкошестиног:самбезкопыт,хо
дит,нестучит»(отгадка--таракан;Даль
4:390).
ВгаданияхсоС.актуализировалась
оппозиция«мужской--женский»;девушка
вканунНовогогодавпотемкахискала
вхлевускот:еслибраласьзавымякоровы,
считалось,чтоостанетсявдевках,еслиза
гениталиибыка--выйдетзамуж(гуцул.).
Важнуюрольвподобныхдевичьихгада
нияхигралитакжерогакаксимволизобилия,
хвост,означающийбедностьвбудущемзаму
жестве,ит.д.
СповедениемС.вхлевувразличные
годовыепраздникисвязывалисьприме
тыопогоде,урожае:например,есливдень
св.Ильи(з. серб.,Поцерина)илинаЛучин
дан(18/31.Х,герцеговин.)С.лежалсвытя
СКОТ

26
нутымиконечностями,этопредвещалотеплую
зиму(серб.,герцеговин.)ибудущийурожай
ныйгод(герцеговин.).
Лит.:Mosz.KLS:558--562;ОЛА.Сериялекси
ко образовательная.Вып.1.Животныймир.М.,
1988: 44,45,47;Агап.МОСК:150,526,556--557;
ГураСЖ:72,81,85,186,227--229,273--274,
397,423--425,428,433--434,453,500--502,517;
Журав.ДС;ПА;СУС:104;Шух.Г24:198,205,207,
249,268;Плот.ЭГЮС:282--283,381--382,384--
385,423--429,431--433,476--485,640;Вак.ПО:
84--85;Сакар:344;Странджа:330;Ђор.ЖОЛМ:
566--567;Нед.ГОС:91,107,233;ZNðO1986/
1:147;КОО2:211;Bar.KUW:224;Udz.MPL:399;
Вал.КД:709,723;Horv.RZ´:65,107--108.
А.А.Плотникова
СКОТОВОДСТВО--внароднойтрадиции
комплексритуально магическихдействий,
способствующихплодовитостииздоровью
скота,сохранностистадаилиотары,защите
отдикихживотных,нечистойсилы,порчи,
сглазаит.д.,см.такжеОвцеводство.Боль
шаячастьэтихдействийприуроченакгодо
вымпраздникамначалагода(Рождество,
Сочельникрождественский),весенне летне
госезона(Юрьевдень),кважнейшимэтапам
разведенияскотаиуходазаним(Ветерина
риянародная,Выгонскота,Доениериту
альное,Кормлениескота,Отел,Приплод,
Случкаскота).См.такжеПраздникиско
тьи,Пастух,Хлев.
Прикупле продажескотаувост.
изап.славянбольшоезначениепридавалось
сохранению«во да»скотаупродавцаиодно
временно--возможностиновокупленныхдо
машнихживотныхприжитьсяупокупателя
(см.Вестись,плодиться;Давать--брать).
Опасаясьупуститьудачувразведениискота,
продавецникогданепродавалскотнаплемя,
т.е.дляразмножениявчужомхозяйстве(ко
стром.,ярослав.),непродавалпервыйпри
плод(оренбург.);непосредственнопередак
томпродаживыстригал(крестом),иоставлял
усебяклокшерстиживотного(рус.смолен.,
калуж.,орлов.,бел.),заткнувеевстенухлева
(бел.полес.)ипроговоривзаклинание«Оста
вайсядома!»(Журав.ДС:62).Продавецско
таобязанбылвнимательноследить,чтобы
покупательневзялссобойсоломинкииз
подкопытскота,грязь,снег,песок,гдеотпе
чаталсяследживотного,иначевместесэтим
кпокупателюперейдет«вод»скота,апрода
вецлишитсяприбылииудачивС.(в. слав.,
з. слав.).Новыйхозяинпросилпрежнеговла
дельцанежалетьопроданнойскотине,чтобы
купленныеживотныенеболелиинеподыхали
(рус.,укр.карпат.).Животные--корова,
лошадь--продавалисьвместесверевкойили
уздечкой,накоторыхихприводилинаторг
(в. слав.,з. слав.);считалось,чтоиначеони
будутскучатьпопрежнимхозяевам,короване
будетдоитьсяит.д.,ср.поговорку:«Взяли
лошадь,таквозьмитеиоброть»(Даль2:616).
Передачаповодка,уздечкииливеревкиосу
ществляласьизполывполу--воизбежание
передачиголымируками,чтобыпредотвратить
убыткиипотерисобеихсторон(в. слав.),
см.Голый,непокрытый.Приудачнойсдел
кераспивалсямагарыч,приэтомбелорусы
оставлялинаднестаканакапливодкиивы
плескивалиих«вгору»,чтобыприобретенная
лошадьбылауновогохозяинабодраихорошо
«подскакивала»(витеб.).Старалисьуводить
новокупленныйскотнесполя(смолен.)ине
спастбищавлесу(архангел.),аизхлеваили
содворахозяина;делалиэтовпервойполо
винедня,избегаявременигода,когдадень
идетнаубыль,чтобыискотанеубывало(рус.
воронеж.,бел.гроднен.,укр.ровен.).Стой
жецельюпродавецвыводилпроданныхжи
вотныхзадомизпомещениядляскота(пол.).
См.такжеТорг.
Подорогевновыйдвор«замета
ли»,«закрывали»животномудорогуобратно:
разбивалигоршокнаперекрестке(ниже
город.),стегалилошадьиликоровупервым
попавшимсяпрутикомибросалиегоназад
(ярослав.),заметалиследывеником(вологод.),
проводилиживотноечерезпоясилизамок,по
ложенныевворотах(в. слав.),обводилипо
росенкавокругножкистола,чтобыондер
жалсясвоегодвора(полес.),хозяинкрутился
вместесживотнымтриразавправуюсторону
(пол.),см.Крутить,вертеть.Привводежи
вотноговновыйдворнаблюдали,приживется
лионо:кудавзглянет(вперед--назад),подаст
лиголос(заржет,замычит)ит.п.Поэтим
признакамсудили,будетлискоткодвору
(удастся,пойдетвпрок).Чтобыкупленное
животноебылоздорово,привводевновый
дворегообливаливодой(пол.,укр.,бел.,
з. рус.),обращалиськдомовому(дворовому)
спросьбой«любить»животное,«найтиместо»
ему(с. рус.,ю. рус.)ит.д.
СКОТОВОДСТВО

27
Важнымявлялосьопределениемасти,
окрасашерстискота,которыйбудетвестись
вхозяйстве,ср.рус.диал.пошерстиприй
тись'вестись','нравитьсядомовому'.Напри
мер,наЖитомирщиневСтрастнойчетверг
следовалозалезтьначердаксзажженной
свечойипосмотреть,какогоцветатамоколо
печнойтрубыиливуглулежитвобразе«ко
тика»домовой,--такоймастипредписыва
лосьвыбиратьскот(ПА,Вышевичи).Неред
кополагали,чтомастьживотногодолжна
совпадатьсцветомволосхозяина(вологод.,
костром.,владимир.).См.такжеМасть.
Большоевниманиеуделялосьподготовке
помещенийдляскота:так,сарай,
хлевит.п.запрещалосьстроитьнамежеи
любойдругойгранице(о. слав.).Впомеще
ниидляскотавкачествеобереговхранили
освященныевербу,свечу(з. слав.,в. слав.),
пасхальноеполотенце(полес.ровен.),вешали
убитуюворонуилисороку,зеркалоидр.
(полес.),закапывалирядомсхлевомили
внутрипомещениячерепаху(брест.)ит.д.
Полагали,чтонекоторыедикиеживот
ныеблагоприятствуютилипокровительст
вуютС.:ласка,змея,уж,живущиевхлеву,
конюшнеит.д.Например,присутствиевпо
мещениидляскоталаскиспособствуетраз
множениюскотины,особенносовпадающей
снейпомасти,каждаякороваимеетсвою
ласку покровительницу,одинаковуюснейпо
цвету(укр.,бел.,словац.);живущийвхлеву
ужсосетмолокоукоров,благодарячемуони
лучшеведутся(пол.,укр.);есликротыроют
землюподхлевом,тоживотныестановятся
упитаннее(малопол.)ит.д.Вместестем,по
поверьям,пробежавшаяподбрюхомкоровы
ласкаилипролетевшаятамласточкапортят
молоко,приносятвредздоровьюкоровы
(полес.,пол.),появившаясявконюшнеласка
путаетконямгривы,щекочетживотныхибе
гаетпоихспинам(полес.).
Многиемифическиесущества
считалисьопаснымидляскотины.Черт,домо
викмогливредитьлошадям(ю. рус.),взмы
ливаяживотных,закручиваягриву,хвост,
загоняяихподясли;ведьма,колдун--отби
ратьукоровыилиовецмолоко,навлекать
надомашнихживотныхпорчу,болезни(о.
слав.),см.Отбираниемолока,Цедилка,
Болезнискота.Длямолоднякаособенно
опаснымисчиталисьлюди,обладающиеспо
собностьюсглазитьскот(см.Сглаз).До
машнихживотныхповсеместнозащищалиот
сглазаипорчи.Так,чтобыкороване
бояласьсглаза,кусочкигромобойногодерева
подкладываливпомещение,гденаходилась
корова(брест.);вешаливхлевуосвященный
мужскойпояс(ровен.),кропиликоровуивесь
дворсвятойводой(сум.).Предотвращаяпор
чускота,животнымдавалиосвященныена
Пасхухлебссолью(з. укр.рокитнов.,волын.),
вбиваливземлюколотсрубленнойнаТроицу
осинытак,чтобыскотперешелчерезнего
(ПА,гомел.Грабовка),оставляливхлеву
скорлупупасхальныхяиц(гомел.),клалипод
столвСочельникконскуюупряжь,хомутили
ярмо(укр.карпат.),вешалинашеюживотно
мупояссзашитымикускомкирпичаотпечки,
углемисмолой(з. укр.)ит.д.См.Предметы
обереги.
Особоезначениепридавалосьключевым
моментампоуходузаскотом,имевшимхарак
тернародныхпраздников,--первомувыго
нускотанапастбище(о. слав.),первому
доению(ю. слав.,карпат.),когдасовер
шалиськомплексныеритуально магические
действия.Приэтомподпорогпомещенийдля
содержанияскотаподкладывалиразличные
предметы обереги,использовалиспециальные
ветки,прутья,воду,хлеб,свечу,замокиключ,
частиткацкогостанкаит.д.;животнымпри
креплялинарога,хвостидругиечаститела
нитки,кусочкиткани,амулетысуглем,воском
ипр.Выгоняяживотныхсодворанавыпас,
исполнялимагическиедействия,чтобыскот
вечеромвозвращалсядомойинетерялся;
напр.,наБрянщине,чтобынайтипотерявший
сяскот,егосимволически«засекали»топором--
ударялитопоромтриразавстенусараясосло
вамизаклинания.Есливовремяежедневного
доениякорованестояласпокойно(«еслико
ровупутаютбесы»),тоейсвязывалиноги
«покойницкой»ниткой,подкуривалискорлу
пойпасхальныхяиц(ПА,житомир.овруч.).
Чтобылетомскотнеразбегался,вСочельник
связывалиножкистола(з. полес.,укр.кар
пат.,словац.).ВканунНовогогодахозяйкана
времяужинаподвешиваласвязаннуювместе
печнуюидомашнююутварь(ухват,кочергу
идр.),чтобыскотинанетеряласьидержалась
вместе(ПА,гомел.,Жаховичи).
Заботясьоприумножениипого
ловья,исполнялиспециальныеритуалына
канунеиливовремяслучкискота,дляполу
ченияжелаемогоприплода,женскогоили
мужского,тойилииноймастиит.д.Особые
предписания,запретыиритуалысоблюдались
СКОТОВОДСТВО

28
вовремяотелакоровыирожденияприплода
удругихдомашнихживотных.
Втечениевсегокалендарногогодаив
различныххозяйственно бытовыхситуациях
предпринималисьритуально магическиедей
ствия,направленныенаулучшениеплодо
витостискота.Сэтойцельюскотинукор
милиобрядовымхлебом,печеньемфигурным
(о. слав.),добавляливкормрождественскую
соломуилисено(ю. слав.,словац.,з. укр.,
з. рус.),остаткипасхальнойиинойпразднич
нойпищи(в. слав.,ю. слав.,словац.),давали
рождественскуюиликрещенскуюкутью(по
лес.),см.Кормлениескота.ВПолесьесре
тенскуюсвечусохранялиивешаливхлеву,
«шобхудобавелaся»(ПА,гомел.,мозыр.).
НаБрестщинекоровубилитриразаосвящен
нойвербовойветкой,чтобыдавалаприплод.
УсербовнаРождестводомашнихживотных
биливеткойотбаднякаиливертелом,нако
торомвыпекали«печеницу»(жареногопоро
сенка),чтобыскотлучше«водился»;уболгар
имакедонцеввденьНовогогодасовершали
обходысурывакарысветками,украшенными
прутьями,которымионитакжесимволически
билискотинустойжецелью.Влетниепразд
ники,особенновденьсвв.ПетраиПавла,
уюж.славяндляэтогоиспользовалиритуаль
ныефакелы(з. серб.,босн.,герцеговин.).
Условаковхозяйказавремявыпечкирож
дественскогохлебадолжнабыласплестишну
рок,которыйпарнивплеталивсвоибичи,
чтобыплодилсяисохранялсяихскот.Гуцулы
наРождествозаводиливесьскотвхату,что
быон«непереводился»также,как«непере
водятся»(т.е.остаютсяпостоянными)рождест
венско новогодниепраздники.Узап.славян
впраздникиразбрасывалиподому,подкиды
валикпотолку,сыпаливуглыдомагорох,
зернапшеницы,сахарииныемелкиепредме
ты,символизирующиемножествоскотины,
см.Осыпать.
Рядритуально магическихдействийпри
разведениискотабылнаправленнато,чтобы
скотинабылакрасивой,спокойной,небодли
войит.д.Напр.,угуцуловхозяйкапоприходе
домойпослеслужбысосвященной«пасхой»
клалаеенастол--вэтотмоментвхатесоблю
даласьполнейшаятишина,«чтобыскотбылта
кимжетихим,кактиховхате»(Шух.Г24:240).
Животныхокуривалигнездомремеза,чтобы
«скотинанебилась»(ПА,гомел.брагин.);
протаскивалимеждуногамикоровыиликоня
мужскиештанывслучае,еслиживотныеляга
лись(укр.житомир.).Ввост.Словакиидети
вовремяужинавСочельникподпрыгивали
ивелисебякакможноживее,чтобыскот
втечениегодабылтакимжебыстрым,гибким
ивертким.
Особоезначениепридавалосьтучно
сти,сытостиживотных.Припервомвы
гоневеснойнапастбищеподпорогхлевакла
лияйцо(полес.),«шчоббулатакакориўка
поўненькаигладэнька,якяечко»(ПА,ровен.,
Чудель),«коббылацэлыйгодкруглая,наедя
ная,яктэеяичко»(ПА,брест.,Ковнятин),
иликатилияйцопередкоровой,подживотным,
поспинекоровыстойжецелью(з. полес.).
Новокупленнуюсвиньютерлиопечьвдоме,
«abyby»ajakpiect»usta»[чтобыбылатолстой,
какпечь](пол.,Lud1924/23:105).НаВолы
нивсечленысемьивСочельниквыравнивали,
«гладили»кутьюложками,«шоббулахудоба
гладка»(ПА,Грабово).СловакиОравыдава
линаНовыйгодполепешкекаждомудомаш
немуживотному,чтобыонибыли«тучными
икруглыми»(Horv.RZ´:108);ввост.Слова
киистойжецельюнаНовыйгодобязательно
«варили»пироги.ВзакарпатскойВерховине
хозяин,вернувшисьспасхальнойслужбы,
дотрагивался«паской»(круглыйобрядовый
хлеб)довсехбыковикоров,чтобыонистали
тучнымииросли«также,какподнимается
тесто»(Бог.ВТНИ:231).НаРождество(ина
следующийденьсв.Стефана)хозяиншел
кормитьскот,какследуетнаевшисьинапив
шись,чтобыиживотныевесьгодбылисыты
ми(словац.).УгуцуловвденьКрещения
собиралилежавшуювпраздникиподстолом
соломуискармливалискоту,чтобыонбыл
такимжесытым,какбыли«сытыми»эти
праздничныедни.Чтобысвиньябылатучной
итолстой,предписывалосьналиватьейводу
впойлоизполноговедрачерезпоставленное
тудакоромысло,обливаякоромыслоизкруж
ки,докраевполнойводы(бел.гомел.).
Морскота,эпизоотиипытались
предотвратить,прогоняяскотчерезобы
денныепредметы(в. слав.),живойогонь
(з. слав.,ю. слав.),специальновырытыетун
неливземле(ю. слав.),обливаяживотных
водойит.д.Например,взап.Полесьево
времямораскотастарыеженщиныткалиобы
денныеполотенца,вышиваяихчернымии
красныминитками:большоеполотенценесли
вцерковь--длямолениязаскот,амаленькие
разрывалинакусочкииобтиралиимискотину
(ровен.рокитнов.).Спасаяскототмора,об
СКОТОВОДСТВО

29
рочныехолсты,полотенцараздавалитакже
бедным,вешалинапридорожныекрестыит.д.
Дляобеспеченияздоровьяскотавте
чениекалендарногогодаокроплялиегоосвя
щеннойнаКрещениеводой(о. слав.),стегали
каждоеживотноеосвященныминаТроицубе
резовымиветкамииливербовыми--наВерб
ноевоскресенье(з. слав.),терлииличистили
имиживотных,«чтобыотогнатьвсеболезни»
(пол.,Bieg.KOM:474),хлесталиберезовой
веткойутромнаРождество(словац.,Гонт),
биливеткойотбадняка(босн.),см.Битье.
ДляздоровьяскотасловакивСочельник
втыкаливпорогдоматопорсословами:«ðebi
bulachorobanastatokzarubana»[Чтобыбо
лезньскотабылазарублена](ВерхнийГрон,
зап.М.М.Валенцовой).Полякивповете
Хшанув(Краковскоев во),чтобыскотне
хромал,прогонялиегочерезогоньнаЗеленые
святки.Заболевшийскотокуривалитравами,
собранныминаИванаКупалу(укр.ровен.),
дымомгромничнойсвечи(бел.полес.)ит.п.
Чтобыуберечьскототнападения
дикихзверейлетом,убалк.славян(бол
гар,сербов,македонцев),какправило,осенью
отмечалиспециальные«звериныепраздники»:
волчьидни,медвежийдень(см.Медведь),
когдазапрещалисьлюбыеработысоскотом,
шерстьюит.п.ипредпринималисьособыери
туально магическиедействия,направленные
наобезвреживаниехищников.Нарядусихза
дабриванием(см.Приглашениеритуаль
ное),производилисимволическоезамыкание
челюстейдикихзверей:перевязываликрасной
ниткойножницы,частиткацкогостанка,за
мыкалинаключцепинадочагом(см.Цепь).
Аналогичныедействиядлязащитыскотаот
дикихзверейизвестнывкарпатскихрегионах
наРождество--так,угуцуловхозяинвэтот
деньсвязываетверевочкойножницысосло
вами:«Неножицiвйижу,авилицiмедведям
ивовкам,абинемалимоцимоюмаржину
ушкодити!»[Неножницысвязываю,ачелю
стимедведямиволкам,чтобыунихнебыло
силынавредитьмоемускоту!](Шух.Г24:14).
См.такжеВолк.
Ввесенниепраздникиуюж.славянив
карпато славянскихрегионахскотоберегали
отзмей(окуривалипостройкиводворе
дымомкостров,факеловипр.,обходилидво
ры,стучавметаллическиепредметы,идр.),
см.Змея,св.Иеремия,Благовещение,Сорок
мучеников,Окуривание.Полякипередна
чаломвесеннеговыпасаокуривалискотипа
стуха«дикойрозой»(шиповником),чтобы
уберечьихотукусовзмей.ВПолесьенеходили
влеснаВоздвижение,чтобызмеивбудущем
нетрогалискот(ПА,гомел.,Золотуха).
Впраздникииопасныекалендарныепери
одысоблюдалисьмногочисленныезапре
ты,связанныесоскотом.Множествозапре
товприходилосьнасвятки,особеннона
периоддоНовогогода,чтобыненавредить
скотувтечениевсегогода:неработалис
пряжей,чтобылетоммедведьнеубивалскот
(гуцул.);непрялиинемотали,иначетеленок
родилсябысоскрученныминогами(гомел.,
брест.);запрещалосьстрогать,сверлить,что
быдомашниеживотныенерождалиськалека
ми(брест.);шить,чтобытелятанеродились
слепыми(волын.);делатьузлы,иначехвост
теленкабудетзавязан(ровен.),ит.п.Чтобы
скотлетомнеблуждалинетерялся,невыхо
дилииздоманаРождество(чернигов.репкин.).
ДниинеделиВеликогопоста,называемые
«хромыми»,«кривыми»,«бешеными»ипод.,
считалисьособенноопаснымидляС.прина
рушениизапретовнаработу.Так,в«безум
ную»Тодоровунеделюнеработалисшерстью,
чтобырогатыйскотнезаболелвертячкой
(болг.пловдив.),в«кривые»дни,напр.,втор
ник,средунаТодоровойнеделе,неработали,
чтобыскотнехромал(болг.+kriv 'хромой'),
конинезахромалиит.п.(болг.софий.,благо
евград.).ВпервыйденьВеликогопоста(см.
Чистыйпонедельник)домочадцынесидели
натабуреткахистульях,чтобыскотнеломал
ногиинехромал(ю. серб.).Запрещалось
проноситьвблизискотакрасныепасхальные
яйцавоизбежаниестычексредиживотныхи
какследствие--кровотеченийускота(герце
говин.,ПоповоПоле).Условаковпастух
неелмясавпервыйденьвыпаса,иначебы
хозяеватерпелиубыткивС.Соблюдались
запретыивопределенныеднинедели.Так,
еслиБлаговещениеприходилосьнапонедель
ник,товтечениегодакаждыйпонедельник
называлсяблаговiсний,ивтакойпонедельник
ничегонеодалживалииздома,чтобынепри
чинитьвредасвоемускоту(гуцул.).ВСербии
иЧерногориисоблюдалсязапретнаработу
соскотомвпятницу,чтобынелишитьсяус
пехавС.Урусскихвпостныедни--пятницу
исреду--запрещалосьсновать,иначескот
будет«сноваться»(брян.).
Вбытовыхзапретахважную
рольиграютсимволическиеиметонимические
свойствапредметов,имеющихотношениек
СКОТОВОДСТВО

30
скоту.Так,воизбежаниепорчизапрещалось
даватьвзаймыупряжьдляволовиконей,сед
ло,кнут(пол.);полученныеотскотапродук
тыпитания,напр.,молоко,котороевслучае
необходимостиотдатьиздомаследовалопод
саливать(пол.,в. слав.),идр.Предписыва
лосьосторожнообращатьсясорудиямии
предметамиткачества:напр.,запрещалось
послезаходасолнцавыноситьихиздома,
вечеромвсубботуследовалопрятатьпрялку
икудель--нетолькоработа,ноиоставленные
безприсмотравещимоглиякобывызвать
болезнискотаиуродствоприплода(полес.).
Послезаходасолнцанедаваливзаймыорудия
ткачества,непереносилииздеревнивдерев
нюоснову,иначебыволкинападалинаскот
(гомел.калинкович.),животныебынеза
ходиливхлев(ПА,брест.,Заболотье)ит.д.
Неразбрасывали,асобиралиисжигалина
ИванаКупалульнянуюкостру,чтобычерез
неенепереступилскот,иначеонзаболеет
(гомел.),см.Остатки.Послезаходасолнца
невыбрасывалимусор,иначе«что топлохое
перейдетнаскот»(гомел.хойниц.).Невы
брасывалинаулицуинебилискотстарым
веником,иначеживотноепокроетсякоростой
(гомел.мозыр.),скотинабудетсухойили
худой,каквеник(волын.,сум.);клещибудут
впиватьсявкоров(брест.)ит.д.;старыйве
никистарыелаптисжигали,чтобынеприне
стивредскоту(бел.полес.).
Лит.:Журав.ДС;ГураСЖ;Агап.МОСК:56--63;
Павл.КД;ПА;Плотникова//СБФ1995:108--141;
Никиф.ППП:145;Бог.ВТНИ:212,216;Шух.Г2
4:16,209,212,218,240--241;Плот.ЭГЮС:72--81,
348--364;Нед.ГОС:78,92,155,163--164,252,263;
СМР2:82--83;КОО2:217;Frankowski//Lud
1924/23:67--72,83--99,101--110;Horv.RZ´:55,
62--63,65,69,91,98,108,112,177;SN1969/17/
1:99;Va cl.VO:69.См.такжелит.вст.:Вестись,
плодиться;Волчьидни;Выгонскота;Кормле
ниескота;Молоко;Отел;Пастбище;Пастух;
Праздникискотьи;Приплод;Хлев.
А.А.Плотникова
«СЛАВА»--однаиздатхристианского
календаря,отмечаемаякаксемейно родовой
праздник,праздникселаилипрофессиональ
ногоцеха.Обычайраспространенпрежде
всегоусербовичерногорцев(слава,крсно
име),ноизвестентакжемакедонцам(слава,
служба)иболгарам(служба,слуга,светец,
обрук,курбан,черква),имеетсоответствия
вобычаяхбратчиныипрестольныхпраздни
ковувост.славян.С.можетбытьприурочена
кднямпамятисвятых(напр.,св.архангела
Гавриила,свв.Юрия,Николая,Ивана,Ильи
ит.д.),нотакжеикпразднику,посвященному
какому либособытию(Новомугоду,Преоб
ражениюит.п.).Профессиональная«С.»
(серб.,макед.еснафскаслава,букв.:«цеховая
С.»)отмечаетсявднитехсвятых,которые
считаютсяпокровителямисоответствующей
деятельности:напр.,св.Саввапразднуется
учителями;св.КузьмаиДемьян(серб.
св.Врачи)--врачами;св.Илья--мельника
ми,скорняками,жестянщиками(авнастоя
щеевремя--такжеилетчиками)ит.д.
Происхождение«С.»иееформы--инди
видуальная,родовая,сельская--связаныс
патриархальнойсемейнойобщинойуюж.сла
вян(серб.задруга),котораяформировалась
вокругнераздельногонедвижимогоимуще
ства(земливместесдомом).Каждаясемья
имеетсвою«С.»,котораяпередаетсяототца
ксыну;женщина,выходязамуж,принимает
«С.»своегомужаилисохраняеттакжеисвою
«С.»Длясербскойсемьи«С.»--главный
праздникгода.Семьи,празднующиеодну
«С.»,считаютсяродственниками.Впользу
родовогопроисхожденияпраздникаговорят
такжесохранившиесядосихпорзапреты
заключениябракамеждулюдьми,почитаю
щимиодногосвятогоипразднующимиоднуи
туже«С.»(серб.,Гружа;Герцеговина,Чер
ногория).Архаическаяосновапраздникасвя
занаспрославлениемпредковкакхранителей
дома,родаилиобщихземель;так,вюжных
областяхБолгарии(Пирин,Родопы,Стран
джа,болгарыФракии)известноаналогичное
чествованиемифическогохозяинадомаили
семьи,рода(являющегосявобликезмеиили
другогоживотногоипроисходящего,попове
рьям,отумершегопредка):стопан'хозяин',
стопановагозба'угощениехозяина',курбан
надядото,наместник,см.Курбан.
Празднование«С.»длитсяотодногодо
трех(иногда--досеми)дней,каждыйиз
которыхимеетсвоеназвание:серб.,макед.
болг.вечерница,серб.навечерjе'вечернака
нуне«С.»,ю. серб.заслуга'деньнакануне
«С.»';серб.воеводин.светац,свечари'«С.»,
главныйдень«славы»'(другиеназваниясо
впадаютсобщимнаименованием«С.»);серб.
окриље(букв.:«защита»),патарица,болг.
«СЛАВА»

31
патерица'последнийдень«С.»'идр.По
следнийденьпраздникаосмысляетсякакпро
водысвятого(ср.серб.косов.праћениjе'про
воды'--последнийденьтрехдневной«С.»),
которыйэтидниякобыпребывалвдоме(напр.,
попредставлениямизюжногоБаната,--
св.архангелГавриилнаплечехозяина,пока
тотстоялиславилего);впоследнийдень
святой,поповерьям,отправляетсяиздомасо
своимпосохом(ср.болг.патерица'палка,
посох'и'третийдень«С.»'),которымблаго
словляетилинаказываетлюдей(ср.Палка),
илиуходитиздома,забывего,вчестьчего
устраиваетсяновоеугощениетолькодлячле
новсемьи(с. з. болг.).
Повторноепразднованиетогожесвятого
вгоду--преслава(серб.,макед.)--включает
тежекомпоненты,чтоиглавная«С.»,нопро
водитсяменееторжественно,асрокпраздно
ваниясокращаетсядодвухднейилиодного.
Изменениедня«С.»(т.е.чествованиеиного
святого)возможно,есливдомеслучается
несчастье;переселенцыперенимаютдень
«С.»,бытующийвновомместеихпоселения,
илисохраняютсвоюродовую«С.»(ср.серб.
славасенемења[«С.»неменяют]).Иногда
сочетаютсячествованиясвятого,закрепленно
гозасемьей(родом),исвятого--покровителя
дома.Например,вюж.Банатеприпокупке
домановымхозяевампереходитиконапочи
таемоговдомесвятого:сэтогомоментаони
празднуютсвоюродовую«С.»(светац)идо
машнюю«С.»(кућевнисветац).Малый
праздник«С.»вчестьдругогосвятоговте
чениегода--серб.,черногор.прислужба,
прислава--бываетивтехслучаях,когда
полагают,чтосвятойпомогсемье(роду),за
щитивлюдейотврагов,болезниит.п.Так,
племяВасоевичивЧерногориинарядусоста
риннойродовой«С.»,днемсв.Архангела,
дополнительнопразднует(прислужуjе)день
св.АлександраНевского,поскольку,попре
данию,этотсвятойпомогимвпобеденад
турками.
Ввост.Сербиисохраняетсяпраздник
Славазаземљу'«С.»радиземли'--чество
ваниесвятого--покровителяземельных
угодийвселе.Например,вс.Валевац
(окрестностиКняжеваца)несколькосемей,
имеющихобщиеземли,чествуютсв.Арханге
ла(19.IX)каксвоегопокровителя,длячего
всевсоответствующийденьдополудняпод
нимаютсянавысокуюгорувблизисела,назы
ваемую«Св.Архангел»,гдеиздавнарядомсо
старымдубом(миросанодрво'святоедерево')
установленкаменныйкрест.Собравшиесяпо
крываютегобелымполотенцем,подкоторое
затыкаютпринесенныецветы,анаплоский
каменьпередкрестомкаждыйставитзажжен
нуюсвечу,тудажекладутбулочку,сахар,
конфеты,монеты.Далеевозлекрестаустра
иваюттрадиционнуюдлялюбой«С.»трапезу
(вовремякоторойнадрезаютиломаютобря
довыйкаравай,передаютсправаналевожито--
вареныезернапшеницы,произносятпожела
ниябольшогоурожаяит.п.);угощающихв
текущемгодуназываютколачари(отколач
'обрядовыйхлеб').Другиесемьи,имеющие
общиеземливэтомселе,радиплодородия
своихполейпразднуют«С.»вдругихчастях
села:Вознесение--внизуурекивозлеогром
ногодуба;св.Илию--уцеркви,которая,по
легенде,стоитнатомместе,гдераньшенахо
дилсякаменныйкрествчестьсв.Илии;Трои
цу--насоседнейсо«Св.Архангелом»горе.
Канун«С.»отмеченподготовкойк
празднованиювдомеиприглашениемна«С.»
гостей:вЛесковацкойМоравеэтокањење,
викање,букв.'вызывание,выкрикивание',
вНеготинскомКрае--позаjмица,букв.«заем»,
таккаквсеприглашенныеобязаны«вернуть»
приглашение,позвавхозяевнасвою«С.».
Вомногихсербскихимакедонскихрегионах
хозяевасовершаютобходдомовивовремя
приглашениябудущемугостюдаютотпитьвина
илиракииизукрашеннойзеленьюбутыли.
Взнакприглашениягостювручаютяблоко,
атотвсвоюочередьодариваетяблоком«об
ходчика»(з. серб.;ц. серб.;воеводин.,Фруш
каГора).ВЛесковацкойМоравесуществовал
обычайсобиратьпоселамракиюдляпраздни
ка,вобластиПоповоПолепришедшихна
«С.»гостейназывалипићари'выпивающие',
усербов «граничаров»весьобряд«С.»назы
валсяпиће'питье'.
Основнойструктурныйкомпонентпразд
ника--общаятрапезапразднующиходин
итотжедень«С.»(хозяевигостей),вовремя
которойнадрезаютипреломляютосновной
обрядовыйхлеб,послечегопроизносятсяблаго
пожеланияиздравицыхозяиномдома,глав
нымгостем(серб.долибаша),напр.,самым
старшимизприсутствующих,илисвященни
ком(серб.дизањеуславу,букв.«поднятиево
славу»).Так,вцентр.Сербиисидящийво
главестоластарейшийгостьпроизносил
(«поднимал»)первуюздравицузаздоровье
хозяинаидомочадцев,вторуюпилизаздо
«СЛАВА»

32
ровьекумовьевидрузей,атретийтостпод
нималсамхозяинзаздоровьегостейисосе
дей.НаКосовомПоле,покаоднигостипод
нималитостызаздоровьехозяина,каждого
домочадца,заурожайипоочереди--завсе
видыдомашнегоскота,другие--вместес
женщинами--пелипеснивчестьпраздника
«С.»,вкоторыхподчеркивалсяторжествен
ныйприходвдом«С.»,сопровождаяпение
традиционнымиблагопожеланиямихозяину.
Врядесербскихобластейполагали,чтохозя
инунеследуетсидетьвовремятрапезыиз
уважениякчествуемомусвятомуигостям
дома.
Передначаломторжестватрапезуоку
риваетприходящийсвященник,припро
веденииобрядабезсвященника--хозяин.
Обязательныйкомпоненттрапезына«С.»--
блюдоизваренойпшеницы,кутья(серб.
кољиво,жито,пана(х)иjа,болг.коливо,
куча).Ееосвящают(усербовБоснииритуал
называлиприкадња)ипускаютпокругуспра
ваналевопередначаломтрапезы,чтобыкаж
дыйсъелположкеизапилглоткомвина.
Горящаянастолесвечаозначаетнача
ловсегопразднестваилиглавнойегочасти;
усербовпламя«славской»свечисимволизи
руетжизньвдоме,ср.клятву«Такомикрсна
свећавеселабила»[Пустьмоя«славская»
свечанепогаснет](Бег.ЖСГ:34).Всеверо
восточныхобластяхСербииеезажигаютот
очага,украшаютцветамииленточками,аза
темгасятодвернойкосякилипотолоч
нуюбалку;вдругихрегионах--домашним
виномилисольюсобрядовогохлеба.Втече
ниегодасвечухранятизажигаюткакоберег
отграда.
Большаячастьритуаловвовремя«С.»
связанасглавнымобрядовымхлебом:серб.
колач,великиколач,крс,крсница,крсна
чесница,колачкрсташидр.,макед.колак,
светилеп,болг.боговица,боговапита,божи
колак.Вразныхобластяхегоукрашаютцве
точныморнаментомиузорамиввидептиц,
крестиков,атакжеколосьев,разныхплодов
иизображениямиилизнакамикрупногорога
тогоскота,овецичленовсемейства.Нередко
пекутбольшоечислоритуальныххлебов,ко
торыеставятдругнадругаилинакутью,ср.
аналогичныеритуалысцельюобеспечения
большогоурожаявдругиекалендарныепразд
ники(см.Хлеброждественский).Вряде
сербских,болгарскихимакедонскихобластей
обрядовыехлебыполучаютцерковныеназва
ния:серб.летурђиjа,поскурњак,макед.
летурѓиjа,болг.светец,литургия,пара
клис,черковник.Иногдавэтотпраздник
выпекаютхлеб,поназваниямисимволике
связанныйсотдельнымисферамисельского
хозяйства:серб.(р нВалева)орачица(хлеб
дляземлепашца),макед.(р нВелеса)овчар
ник(хлебсизображениемовец,загона,чаба
наипр.),с. з. болг.овчарница,овчакошара
'овечийзагон'(хлебсукрашениямиввиде
загонаиягнят,которыйпослепраздника
скармливаютовцам)ит.д.См.Печеньефи
гурное.
Основноедействиесглавнымхлебомна
«С.»--егопреломление(серб.лом
љењеколача,макед.(Скопье)крши колач,
макед.охрид.сечеjненалетурѓиjа),перед
которымхлебнадрезаюткрест накрестипо
ливаютвином.Уболгархозяиннадрезаетхлеб
обратнойсторонойножа,поливаетвиноми,
собравкапливстакан,выплескиваетеговверх
кпотолкусословами:«Цъфти,къщо,весели
сечеляд!»[Цвети,дом,веселитесь,домочад
цы!](БМ:333).ВселахЛесковацкойМора
выхлебрассекаютснизу,«чтобыпшеница
уродилаирославверх»(дародишеницаи
растенагоре),иломаютссидящимнапротив
гостем,«чтобыбылиснопыхлеба»(дасе
крстешенице).Врядесербскихобластей
передпреломлениемхлебвращаютпосолнцу
(серб.окретањеколача);всемужчины
берутсязанегоправойрукойиподнимают
вверх(неготин.)(см.Преломлениехлеба).
ВСкопскойКотлине(Македония)хозяин
ломаетхлебсовсемимужчинамидомапооче
реди:тот,комудостанетсябольшийкусок,
будетлучшимземлепашцемгода.Какправи
ло,разломанныекускихлебавновьсоединяют
иподнимаютвверх,«чтобывырослапшени
ца»(серб.,макед.,болг.),«чтобыдетивырос
литакимижебольшими»(в. серб.,Заглавак),
послечегоцелуютхлебикладутпосредисто
ла.Ввост.Сербиинасложенныевместена
трапезеполовинкикараваякладутещеиобыч
нуюкруглуюлепешку,всерединукоторой
вставляютсвечу.НаКосовомПолеситосхле
бомнанекотороевремяоставлялигде нибудь
повыше--для«повышения»урожая.Болгары
половинукараваябоговицаедятсами,авто
рую--оставляютподиконой.
Там,где«С.»приходитсянаскоромный
день,важноеместонапраздничнойтрапезе
занимаетжертвенноеживотное(по
росенок,овца,ягненок;убанатскихболгар--
«СЛАВА»

33
курица).Вобластях,гдеритуалзаклания
животногона«С.»утратилзначениежертвы,
сохраняютсяпредписаниявыставитьнастол
какую либочастьзапекаемогоживотного,
предпочтительно--голову.Вселахплемени
Кучи(Черногория)вечеромвдень«С.»едят
вареноемясо,приэтомголовакаксамоелуч
шееугощениеставитсяпередсамымпочетным
гостем.Онвсвоюочередьоказываетуваже
ниегостюоколосебя,передвигаяголову
кнему.Тотподвигаетголовудальше.Таким
образом,каждыйотказываетсяотвысокой
чести,иголовапокругувозвращаетсякпер
вомугостю.Онблагодаритприсутствующих
иделитголовумеждувсеми:одномуотдает
язык,чтобылучшеговорил,другому--мозг,
чтобысталумнее,итакраздаетвсе--челюсти,
глазаидр.,частооставляясебеоднуголуюкость.
Вотдельныхрегионах(с. вост.Сербии,
с. зап.Болгарииидр.)празднование«С.»
связаноскультоммертвых;просле
живаютсятакжечертыперсонификациипраз
дника.Так,вНеготинскомкраепослетрапезы
вдень«С.»оставляютнастолеостаткиеды,
чтобыСлаваподкрепиласьедойипитьем,
оставляютзажженнымсветильник,чтобы
Слававиделапутькдому;наследующийдень
смотрят,приходилалиСлава--выпилалиона
изчаши.Третийденьпраздниказдесьпосвя
щаетсямертвым:длянедавноумершихвыде
ляютспециальнуюедуипитье.ВТетово
(Македония)женщинывпервыйдень«С.»
идутседойнакладбище.Учерногорцевпле
мениКучинавторойдень«С.»устраивали
поминки.
Лит.:ФилиповићМ.Студиjеослави,служ
бииликрсномимену//Зборникзадруштвене
наукеМатицеСрпске.НовиСад,1964;ЕКЗ
1998/4;Нед.ГОС:205--225;Врч.ТГС;Плотни
кова//ПрЭССД:161--170(тамлит.);Дроб.ЕНJ:
236--248;Враж.РНМ:393--396;МПр1929/5/
2:33--76;1931/6/2:1--22;1931/6/3:11;Плотни
кова//ЖС1999/1:46;Плот.ЭГЮС:44--45,91--
92,234;БМ:332--336;ЕБ1:302--311;3:143--149;
Лов.:342--344;Марин.ИП1:747--749,2;553--564;
Пир.:474.
А.А.Плотникова
СЛАДКИЙ--вкусоваяхарактеристика,
символизирующаяпозитивныесвойства:
«приятный»,«красивый»,«желанный»,«лю
бимый»,«добрый»,«счастливый»идр.Акту
альнадляпродуцирующих,апотропеических
игиластическихритуалов,актовжертвопри
ношенияицелительства.Воплощениемсладо
стислужитпреждевсегомед(ср.о. слав.
«сладкийкакмед»),атакжеваренье,сахар,
конфеты,изюмидр.сухофрукты,подслащен
наявода.С.противопоставляетсясоленому
(см.Соль),горькомуикисломуилисопола
гаетсясними.
О. слав.*sold ъk,первоначально'соле
ный,вкусный,пряный'(Фасм.3:713),увсех
славянсохранилопищевоезначение'вкусный'
иассоциациюсаппетитом,ср.укр.сласний
'лакомый'(Гринч.4:149),макед.«Првиот
залакенаjсладок»[Первыйкусоксамый
вкусный](РМJ3:226),серб.«Докjечоек
здравиводамуjеслатка»[Покачеловек
здоров,иводаемукажетсявкусной](Кар.СД
9:95).ВБолгарии,чтобыребенокхорошо
ел(съссладост),вкормилицывыбирают
женщину,обладающуюхорошимаппетитом,
ср.болгарскоепожелание«Давиесладко»
[Приятногоаппетита].
Сладкимиувсехславянименуютсятакже
радостижизни,приятныеощущения,звуки
иречь(«сладкаяжизнь»,«сладкийсон»,
«сладкиеслова»),ср.пол.sl odki'доставляю
щийудовольствие,вызывающийощущение
счастья,успокоения',макед.слач'удоволь
ствие'(Цеп.МНУ1:471).Еслиснится,что
ешьсладкое,--получишьблагодарность(бел.).
Достичьсладкойжизниможнотяжелымтру
домистраданиями:«Сладкаяежанепридет
лежа»(Даль3:217),«Ешьгорькое,добе
решьсядосладкого»(тамже),болг.«Парите
сасладки,амамъчносепечелят»[Деньги
несутрадость,нодостаютсятяжелымтрудом]
(Геров5:189),словац.«Robotamahorky
korienok,alesladke ovocie»[Уработыгорький
корешок,носладкиеплоды].
Сладости--атрибутбезбеднойиблагопо
лучнойжизни,ср.рус.дон.возрастатьна
сахарах'растивдовольстве,незнаятрудно
стей',дон.житькаквмаслеисахаре'расти
(жить)вдостатке,имеявсенеобходимое'
(СРНГ36:153),новгород.неотслатости
делатьчто либо'неотхорошейжизни
делатьчто либо'(СРНГ38:238),однанога
вмеду,другаявпатоке'очеловеке,который
вдостатке,богатоживет'(НОС/7:105),
естьсахарныйкусочек'жить,питатьсяхо
рошо',«Убогатоговсесладко,всегладко»
(Даль4:216).
СЛАДКИЙ

34
«Сладкаяжизнь»иобилиесладостейвпи
сываютсявпредставленияорайскойжизни
(см.Рай).Русскиекрестьянеполагали,что
рай--этокрасивыйсад,гдедляправедных
«будетвсеготовое:красивыекаменныедома,
пищасладкая,одеждасветлая,обувьмягкая»
(вологод.;ТРЗ:121).
С.характеризуетдоброгоимилогочело
века:укр.солодятко'милый,любезный'
(Гринч.4:166),с. х.сладакчовек,болг.човек
сладкадуша(Геров5:189),рус.диал.саха
ринка,сладушек'ласковоеобращениекре
бенку',с. х.,макед.слаткибрат(обращение
кбрату)идр.ЭпитетС.частовстречается
вдуховныхстихах(рус.«Охтымоесладкое
чадо,чтожетымненесказался»),песнях
слепыхмузыкантов(словац.«Ot'ecslatkR»--
Мих.СПП:510)ипричитаниях(макед.при
леп.сладок'опокойномсупруге'--СбНУ
1900/16--17:107).
С.
--метафоралюбвииухаживания,ср.
всахаритьсявсамыеуши'влюбиться',рус.
яросл.сахарный,сладкий'милый,любимый'
(СРНГ36:154).ВБолгариинапосиделках
пареньбросаетдевушкесахар:еслионаего
поднимет,значит,онасогласнанабрак(ро
доп.).Влюбовныхпесняхдевушкачасто
проситпарняпринестиейсладкого,самапод
носитемувишню,изюм,виноград;девушка
уподобляетсясладкимягодамилисладкой
яблонеипр.Естьсладкоевоснеозначает
скоруюлюбовьизамужество(болг.,Вак.
БЕТБ:340),амед--любовь(ПА,ровен.).
Угощениесладостями--обязательнаячасть
посиделокипредсвадебныхразвлечениймо
лодежи.
Сладкоеиспользуетсявлюбовноймагии.
ВПолесье,когдадевочкунесликрестить,ей
впеленкиклалисахар,чтобыеевпоследствии
любили.ВОтоке(Хорватия)мать,впервые
надеваянаребенкарубашку,проводитзапа
зухойножомговорит:«DaBogda,biokonoñ
gladakisupenomkomedsladak»[ДайБог,
чтобытыбыл,какнож,гладок,идлялюбимой
сладок](ZNðO1902/7/1:188).
ДляС.характерныэротические
коннотации(см.Эротика),ср.рус.присловье
«Аще,аще,чтослаще,сахар,медок,илиде
вушкинпередок».Женскаягрудьуподобля
етсявфольклоресладкимяблокам(о. слав.),
вульва--сладкимфруктам(сливе,персику--
болг.),болг.благокатопутка[сладкокак
вагина]иблагокатоуй[сладкокакпенис]
(ФЕ2:393).Этиологическиелегендыпове
ствуютотом,чтопчелыдалимед,чтобы
вульвабыла«сладкой»(болг.).Олишении
девственностисербывПиротеговорятбркали
умед[залезаливмед],лизнулаблаго[она
лизнуласладкого],обралвоjмедот[собрал
еемед](Златкови£Д.Срамотноипогано
уПиротскомговору.София,2001:19--20).
Наименованиеуст«сахарными»,апоцелуев--
«сладкими»,типичноедлясредневековойли
тературы,находитотражениевязыкеифоль
клоре:ср.дон.сахо рный'эпитетгуб,рта'
(СРНГ36:157),песню:«Ачеговтебе,
дивчина,Нагубахсладенько?»--«Пчелы
были,гнездавили,Медунаносили»(калуж.,
РЭФ:126),загадку«Махнушкасмахнуш
койсмахнутся,усластьнацелуются»[Рес
ницы](СобраниенародныхпесенП.В.Кире
евского.1986/2:220),атакжепол.«Kiedyci"
poca»uj",trzydnicukierwg"bieczuj"»[Когда
тебяпоцелую,триднянагубахсахарчув
ствую](AdalbergS.Ksi"gaprzys»o w,przypowies ci
iwyraóen przys»owiowychpolskich.Warszawa,
1889:73).
С.соотноситсясгрехом,пороком,«поги
белью»души;вц. слав.языкеивкнижности
сладость'плотские,греховныенаслаждения',
ср.рус.сладострастный'похотливый',атак
жепословицы:«Запрещенныйплодсладок»
(ДальПРН1:621),«Грехсладок,ачеловек
падок»(ДальПРН3:7),«Сладкоеяденье--
душепогубленье»(Добр.СЭС3:76).Через
С.передаетсяидеяпривлекательности«чужо
го»:рус.«Вчужуюженучертложкумеда
кладет»(ДальПРН1:135),серб.«Слађа
смоквапрекоплота»[Инжирзаизгородью
слаще](Кар.СД2:265).Вместестемотста
иваетсяипреимущество«своего»,ср.болг.
«Всякойказва:моетомлякоепо сладко»
[Каждыйговорит:моемолокослаще(вкус
нее)](Геров5:189).Добытоедаром,безтруда
такжеобладаетособой«сладостью»:«Безпари
оцетотмедпо сладък»[Бесплатныйуксус
слащемеда](Славейков:119).
С.оцениваетсякак«неправильное»и
вредное:«Горькимлечат,асладкимкалечат»
(ДальПРН2:253),болг.«Правдатаекисела,
акривдатасладка»[Правдакислая,акрив
да--сладкая](Карав.ПНББ:113),за«слад
куюжизнь»приходитсярасплачиваться:
укр.«Хтосолодкоживе,тойгiрковмiрає»
(Гринч.4:166).
КупотреблениюС.применимопонятие
меры:«Салодакмёд,данекоўшомявоврот»
(Добр.СЭС3:77),«Сладокмедок,данепо
СЛАДКИЙ

35
двеложкиврот»(Даль2:313),болг.«Малко,
амасладко,много,тагорчиво»[Малодаслад
ко,многодагорько](Геров5:189),рус.сла
денькокушаете'избытоксладкого'(Даль
3:217).ОтсюдаметафорическийпереходкС.
какнегативному:пересластить'льстить,ле
безить'(Даль3:217),рус.сладенькийчело
век'приторный'(Даль3:217),с. х.сладак
човек'слащавый,неискренний',рус.подсаха
рить'подпортить',сахармедович'человек
негодный,мотипройдоха'(Даль3:139).
Вродиннойобрядностиупотребле
ниеС.наиболееразнообразноуюж.славян.
Для«сладкойжизни»младенцавБолгарииво
времяродовтопятмед(троян.);нахлеб,ко
торыйпекутсразужепослепоявленияребен
канасвет,кладутсахар(габров.);наРус.
Северевнекоторыхсемьяхноворожденному
мазалигубымедомдикихпчел(Лог.СОЗ:55).
Гостьи,которыеидутпроведатьматьиребен
ка,несутсладкиепирогиидругиелакомства
(о. слав.),см.Родины.Длясчастьяиудачи
ребенкаболгары мусульманеприегопервой
стрижкеводнучашкусобиралисострижен
ныеволосы,авдругую--подаренныеденьги,
накоторыепокупалисахаризатемраздавали
егороднымисоседям,аукраинцыпреломляли
сладкийхлебнадголовойребенка.Уболгар
каравай,выпекаемыйвдарБогородице,сма
зываетсямедомилипосыпаетсясахаром,что
быонасвоейзащитойоблегчалановорожден
номужизнь.
СпомощьюС.пытаютсядобитьсятого,
чтобыноворожденныйбылмилымидобрым,
чтобыеговселюбили.Словакимажутново
рожденнойдевочкегубымедом,«чтобыбыла
доброй»,апервуюкупельотмечаютсладкой
водкой;болгарызакапываютпоследпод
фруктовымдеревом,чтобы«ребенокбыл
сладким,какплоддерева»(Сакар:259);укра
инцы,чехиисловакивводудлякупанияре
бенкадобавляютмедилисахар.Желаявы
зватьлюбовьребенкакматерииродным,
роженица,намазавлепешкумедом,облизыва
етпальцы(болг.).Повитуха,смазываяроже
ницумедомсословами«Дасисладкакато
меда»[Чтобытыбыласладкой,какмед],
стараетсяусилитьлюбовьмужакродившей
жене,такоежедействиедлявсехмолодых
матерейвключеновпраздникБабиндень
(болг.).Рожениценапразднованииродин
даютоткуситьспециальновыпеченныйслад
кийхлеб--«длямолока»(макед.).Уболгар,
чтобыноворожденный«говорилсладко»,ему
мажутязыксахаромилимедом,ср.болг.слад
кодумец'красноречивыйчеловек',«Катозбо
руваотустатамумедкапе»[Говорит,аизего
устмедструится].
Накрестинахсладкоеблюдо(каша,вы
печка,напитки)--обязательноеугощениедля
всехженщинидетей(наРус.Севереив
Полесьеповитухавгоршокскашейкладет
иконфеты),втовремякакдлямужароже
ницыготовитсяпересол--перченаяисоленая
каша(в. слав.).Полякинакрестинахпьютза
счастьеребенкаподслащенную«пупочную
водку»(pe po wka).
С.вкусблагодарялюбовнымиэротиче
скимконнотациям--одинизосновныхкодов
всвадебномобряде.С.символизи
рует«сладкую»жизньмолодоженов,мирисо
гласиевдоме,добрыеотношениямеждуневе
сткойисвекровьюидругимичленаминового
рода,кроткийхарактермолодухи.Сладкие
булочки,пироги,медовыепряникиидр.ла
комства--обязательныеугощениянасвадеб
номпиру.Сладостивключенывовсеэтапы
свадьбы,начинаясосватовства:ср.рус.си
бир.идтинасахар'идтисвататьсякдевушке
сосладостямиотжениха'(СРНГ36:153).
УсловенцевугощениесватовС.чаемиликофе
служитзнакомсогласия,ауболгарраздача
девушкойсахара--оповещениемоеепомол
вке(пирин.).
НаРус.Северевпредсвадебнойбанедля
невестыпарподдавалипивом,медомиливод
кой--этодолжнобылоскреплятьбрак,де
латьжизньсладкой,веселойисчастливой;
послемытьябабкасобиралапотневестыплат
комивыжималавпузырек,потомдобавляла
женихувпиво--подсахаривала,чтобысвя
затьмолодыхнерасторжимойсвязью.По
дружкивбанегадали--новойложкойпробо
валищелок:еслионбылсладкий,томолодые
житьбудутхорошо(РСев 2001:512).
ДействиясС.всвадьберазнообразны:
передмолодымивворотахвыплескивалипод
слащеннуюводу,чтобывсеумолодыхшло
«какповоде»и«сладко»(с. болг.);сахаром
иконфетамиосыпалисвадебныйпоездперед
отъездомженихазаневестой(укр.луган.),
молодыхпривыходеизцеркви(болг.).
ВПольшеконфетыразбрасывалидетямпри
отправлениипоездаквенчанию,попути
квенчанию,передцерковьюиводворепо
приездеотвенчанияпереддомомневесты,
авЧехии--насвадебномпиру,чтобыумо
лодыхбылихорошиедети.Привходевдом
СЛАДКИЙ

36
женихамолодуюженуосыпалиизокнакон
фетами(черногор.).Ввост.Словакииневеста,
войдявдомновойсемьи,символическисыпа
лавглазаженихусахарныйпесок,чтобыонбыл
сладким,каксахар.Медомсмазывалиперед
венчаниемсвадебнуюодеждуневесты(болг.,
бел.,словац.),априпеременепрически--
ееволосы(укр.).Убелорусовженихуиневе
стерасчесываливолосыгребнем,смазанным
медом(бел.вилен.).
Наразныхэтапахсвадьбыневестакормит
женихасахаром--когдаеевыводятизроди
тельскогодома(болг.,макед.),послевенча
ния(пол.,словац.).ВЗакарпатьепослевен
чаниястаростадаетмолодымположкемеда
сословами:«Такбисолотколюбилиякмiт
сладкий!»(Бог.НКС:49).Сладкимияблока
мии/илисахаромкормятмолодыхпослевен
чаниявСербии,ПольшеинаУкраине.
Особенномногоритуаловкормлениясла
достямиприуроченоквстречемолодыхв
домежениха.Наиболеераспространеноуго
щениемолодойжены(болг.варнен.бульчи
ниомед'невестинмед')илиобоихмолодо
женовмедом(рус.твер.,укр.карпат.,полес.
гомел.,болг.,босн.,словац.,пол.);сахаром
(макед.дебар.,черногор.),сладкойпшенной
кашей(PAE,mapy567,572,592).ВБол
гариисвекровьиневесткамазалимедом
губыдругдругу,чтобыбытьдобрымиине
говоритьдругдругуобидныхслов(пирин.).
УсербовШумадииженихугощалневесту
иеематьвозлесвоегодомасахаромиводой.
Взап.Македонииневеста,войдявдомже
ниха,угощалагостейсладкимвиномицело
валаимруки.
Насвадебномпиру(длякоторогозаготав
ливаетсямножествосладкихблюд,выпечки
ипр.)гоститребуют,чтобымолодыецелова
лись:«Горько--непьется,надопосластить»
(архангел.),кричат:«Несладко!»(дон.),
«Горько,голубинасолили»(рус.зарайск.);
полякикричали,чтоборщгорький;кашубы
требовалиотмолодых«подсластитькофе»,
ср.подслащиватьводку'целоватьсямоло
дымнасвадьбеподкрикгостей«горько!»'
(вологод.,СРНГ28:184),просладитьдо
рожку'выпитьзабудущуюсчастливуюжизнь
новобрачных'(дон.,СРНГ30:174),ср.соот
ветствующиеглаголы:рус.костром.сластить,
сластиться,ярослав.подсластить,посла
стить,посласнить,рязан.подсластить,
солодить,дон.сластить(СРНГ38:236;
ЯОС/8:36,70),пол.sl odzic .
Передбрачнойночьюмолодыеедятхлеб
исахар(серб.,хорв.).Брачнуюперинудля
новобрачныхсмазывалимедом(словац.,
Тренчин),поднееклалисладости(макед.).
Когдаженихпоявлялсяпередгостямипосле
«подклети»,егоспрашивалионевесте:«Са
лодкаячыгоркая?»(бел.минск.,Вяс.:302).
Знакомдевственностимолодойслужилоуго
щениеродителейневестыигостейсладкой
водкой(бел.минск.,полес.),котораяуукра
инцевименоваласьсолодуха,медуха,медову
ха,медiвница,ауболгар--сладка,блага
ракия.Взап.РоссиииБелоруссииустраива
лисладкиерожки--выпивкувчестьдоброй
невесты(СРНГ38:223;39:284),ср.піць
салодкіярожкі'утропослебрака'.Вмозыр
скомПолесьеивРогачевскому.Могилевс
койгуб.гостейугощалисладкойкашей.
ВажнаярольотводиласьС.навторойдень
свадьбы--считалось,чтонедолжнобыть
недостаткавлакомствах(чеш.).ВНовгород
скойгуб.навещалимолодыхнадругоеутро
послесвадьбысосладкимипирогами,аотец
невестыутромпосылалновобрачнымсладкое
'пирожкисповидлом'(СРНГ38:223).
Невесты,венчающиесяводинитотже
день,обмениваютсяпривстречесладостями,
чтобынеиспортитьдругдругусемейную
жизнь(болг.кюстендил.).
Впохоронныхипоминальныхоб
рядахобязательнытрадиционныесладкие
блюда,связанныескультомпредков:сладкая
каша(кутья,коливо,макед.пиляф'сладкий
рис'),сладкийнапиток(канун,сыта,овся
ныйкисель,укр.узвар,взвар'компотиз
сушеныхгрушидругихсухофруктов'),мед,
блины,сладкийхлебибулочкисповидлом.
Сверхукутьяихлебкрест накрестпосыпа
лисьсахарнойпудрой.Впохоронныхплачах
упоминаютсясладкиеблюда:«Напаслимы
вкусусладкова,кушаньясладкие медовые,
напиточкисахарние»(СмирновВ.И.Народ
ныепохороныипричитаниявКостромском
крае.Кострома,1920:97).
С.вкуспоминальныхблюдобусловлен
желаниемродныхобеспечитьпокойнику«слад
куюжизнь»на«томсвете».Поповерьям
русскихСаратовскойобл.,«медиизюмв
кутье--этосладостьпребыванияправедника
враю...»(Алексеевский2005).
С.кутьюнакладывалиложкойизобщего
горшкакаждомуучастникупохороннойпро
цессиивладонь.ВПинежскомр неАрхан
гельскойобл.послепогребениянамогиль
СЛАДКИЙ

37
ныйхолмставилиедудляпокойника:хлеб,
блины,кутью,сладости;ихприносилиина
другойденьпослепохорон.Конфеты,пече
нье,сладкиепряникиоставлялинамогилах
детей,вгробребенкулилисладкоемолоко
(буковин.).
ВБолгарии,передтемкаквойтивдом
послевозвращенияскладбища,каждомудают
кусокхлебасмедом--«отболезни»(родоп.).
ВПолесьепоминальныйобедоткрываетслад
каябобоваякаша--кануна(брест.),русские
едятблинысмедом,азавершаетсятрапеза
сладкимнапитком(о. слав.).Насороковой
деньвПолесьеготовилиизмедасыту,«чтобы
душабольшенеходила»(Каб.АЖТ:268).
Кутья,медисыта,подслащеннаямедом
илисахаром,обязательнывДеды(полес.)
идругиепоминальныедни.Булочкамисме
дом,сахаром,конфетамиипр.умершихрод
ныхприглашаютнасвадьбу(макед.).
С.блюдаобязательноприсутствуютна
ритуальныхтрапезахвкалендарные
праздники:нарождественском,новогод
немикрещенскомзастольях,которыесвяза
ныскультомпредковикормлениемриту
альным.Коливо,хлеб,посыпанныйсахаром
вформекреста,усербовприсутствуетвобряде
«слава».Сладкиебулочки,коржики(полес.
дужики)выпекаливпервыйпонедельникВе
ликогопоста;понимгадалиожизниисмерти
членовсемьи(чейподгорел,тотумрет)
(Тол.ПНК:94).
Сладкоеиспользовалосьвмагическихце
ляхвдомашнемхозяйстве.Чтобы
велисьпчелыимедбылвкусным,С.водой
спрыскиваликолоду(рус.архангел.),ачтобы
овощиродилисьсладкими,приихпосадке
вортудержалисахариликонфеты(полес.).
Взап.Болгарии(гдевдиалектах'сладкий'--
благ,начемстроитсянароднаяэтимоло
гия)овощиифруктовыедеревьясажалина
Благовещение(25.III)длясладостиплодов
(пирин.,софийск.).Припосевевсемена
клалияйцоисахар,чтобыурожайудался
(полес.).Вконцерождественскогоужина
наУкраинеотецдавалвсемпокускухлеба
смедом,чтобы«солодкобулохлебжаты».
Девушки,впервыевыпекаяхлеб,мажутруки
медом,чтобытестовсегдаполучалосьсладкое
(болг.пирин.).
С.уюж.славян--важнейшаятемана
роднойдемонологииимедицины.
Эвфемистическиеназваниянечистойсилы,
мифологическихперсонажей,животных,ду
ховболезнейисамихнедуговвключаютвсебя
значение'сладкий':болг.сладкимедени,благи
медени[сладкие медовые]'самовилы','вихрь'
'зверекласка','корь,оспа,чума'идр.;слад
ката'сильнаяголовнаяизубнаяболь','диф
терияидругиезаболеваниягорлаижелезок',
сладкатапъпка'карбункул'(БНМ:98,431)
идр.Ср.вболгарскомзаговореотголовной
боли:«...когакамъчеплоддаде,/тогисслад
катадая(го)улови,/когакамъчемляко
пусне,/тогиссладкатадая(го)улови»
[Когдакаменьплодыдаст,тогдасладкаяее
(его)схватит,когдаизкамнямолокопотечет,
тогдасладкаяее(его)схватит](Гун.Д.:328);
вапотропеическихиотгонныхформулах,об
ращенныхквихрю:«Ясъмпопикана,атиси
меденаимаслена»[Янечистая,атымедовая
имасляная](болг.варнен.).
МагическиедействиясоС.,направленные
назащитудетейотоспы,кориидр.болезней,
чащевсегоприуроченывюж.Болгариико
днюсв.Варвары,когдараздаютсахар,варе
ньеилисладкийхлеб,булочки,смазанные
медом,данеселютибабаШарка[чтобыне
сердиласьбабушкаОспа],даеблагабаба
Шарка[чтобыбабушкаОспабыласладкой/
доброй].Булочкисмедомраздаютсослова
ми:«ВземетесизабабаШаркадасиходи
сладкаимедена»[ВозьмитедлябабыОспы,
чтобыонаушласладкаяимедовая](Пир.:42).
Материмажутдетямлобищекимедомили
подслащеннойводой,чтобынеболеликорью,
ветрянкой,оспойидр.(болг.фракийск.).
Насеверо западеБолгарииугощениеслад
кимибулочкамиилилепешками,медомсовер
шаетсявпервыйденьмарта(бабаМарта)
иливденьСорокамучеников.Вэтидни
мажутдетей(иягнят)медом,даютимего
есть,предохраняяихотоспы,котораяпосле
этогобудетмилостивакним(блага)(Марин.
ИП1:284).См.Задабривать.
Болезни,именуемые«сладкими»,лечат
медом,сахаром,подслащеннойводой,тра
вамисо«сладким»названиемисладкова
тымвкусом.Кнарывамичирьямприклады
ваютокуренныйвСочельникинжир,сложен
ныйкрест накрест,медисахарнуюпудру,
листтравышекерче('сахарок'--душистый
горошек),смазанныймедом;квздувшимся
желёзкам--рукамизадушеннуюмышь,кото
руютолкутиперетираютссахаром(серб.,
Крушевац).
Заболевшегооспой,ветрянкойиликорью
(болг.бабаШарка)ребенкаобмазывалиса
СЛАДКИЙ

38
харом(облажвалиго),нарукиклалипо
лотенце,намазанноемедом,тельцетакжема
залимедомкрест накрест:«Даеблагаиме
денасипката.Дасиходиоткъдетоедошла»
[Пустьболезньбудетсладкойимедовой.
Пустьубираетсятуда,откудапришла](Род.:
43,66);умывалиподслащеннойводой;стира
лиегоодеждувводе,вкоторуюдобавляли
сахарилимед.Мискуссахаромставилина
порогеилинаполотенцеуочага,адомсбрыз
гивалиподслащеннойводой,уочагаоставля
лисахар.Еслиребенокстрадал«ночницами»
иплакалнепереставая,смазывалиемугубы
повидломиввиноградникечитализаговоры
отплача(СбНУ21:67).Подслащеннуюводу
благо,блажилодавалитолькочтородившей
женщине,чтобыснейнеслучилось«чего
плохого»(Род.:65).ВПиринскомкраезабо
левшуюроженицуопрыскивалиподслащен
нойводой,затемэтуводувыливаливреку,
наперекрестокиливтакоеместо,кудане
ступаетногачеловека(Пир.:384).Заболев
шеговрезультатевоздействиянечистойсилы
(болезниорама,дяволцко'паралич')человека
поятсладкойводой,смазываютеюемущеки
(родоп.).
С.считаетсялюбимымлакомствоммифо
логическихперсонажейидуховболезней.
Демонамсудьбы(см.Судженицы)оставля
ютпокускусахараилипосладкойбулочке,
калачу,намазанномумедом(болг.родоп.,
пирин.,в. серб.,словен.),кладутдляних
ребенкусахарподподушку(макед.).Верят,
чтодемонысудьбы,угостившисьС.,станут
«милыми»и«добрыми»ипредскажутново
рожденномутолькоприятныевещи.
«Нечистые»иопасныелокусы,где,попо
верьям,чащевсегопоявляютсядемоны,по
сыпаютсахаром,поливаютподслащенной
водой,оставляюттаммедисладкиебулочки
(серб.,Лесковац;ю. болг.).Заболевания,
вызванныетем,чточеловекнаступилна«не
хорошееместо»,атакжеутратамолока,испуг
требуют«услащениядьяволов»(дазабла
жатдяволите,СбНУ1983/57:931--933).
Вюж.СербииврайонеЛесковцаприлече
нииболезни,которуюякобывызываютсамо
вилы,идутвлесиуповиликиоставляют
хлеб,сахариодеждубольного.Месторож
денияребенка,как«нечистое»и«опас
ное»,такжеполиваютподслащеннойводой
(родоп.).
Вслучаеэпидемиинаперекрестке
илинапограничьеселавкустахоставляют
лепешкисмедом,намазанныеповидломбу
лочки,раздаютлепешки,намазанныемедом,
собъяснением:«Свеезамеденкото»[Этовсе
длямедовой,т.е.оспы](Род.:65).
Сладкоепризваноусладитьиприэтом
отогнатьдемоновиопасныхживотных.Отса
мовилуберегаютсябазиликом,смоченнымв
сладкойводе,отласкивокругдомапосыпают
сахарныйпесок(Странджа,родоп.).
Сладостиимеютидекоративные
функции--конфетами,сахаром,изюмомукра
шаютсвадебноедеревце,каравай,красотуи
др.(в. слав.).Веткивербыукрашаютсладо
стяминаВербноевоскресенье,капанцыв
Болгарииотносятихнакладбищеивтыкают
вмогилы«длямертвых».
Сладостиучаствуютвактаходарива
ния(см.Дар),особенновдетскойимоло
дежнойобрядности(раздачаконфет,сахара,
сухофруктовипр.приуроченакрождествен
ско новогодним,лазарскимиволочебным
обходам,обрядуЕньовабуляидр.).Одари
ваютивсемейныхобрядах:вМакедонии
невестадаетконфетыиизюммальчику,ко
торогоейподаютпередвходомвдомже
ниха;вПолесьеонараздаетсладостирод
нымигостямпослепервойбрачнойночи.
УрусскихЗаонежьяпослепохороннаклад
бищеугощалидетей,которыенеслитраурные
венки.
С.ассоциируетсясженскимипищевыми
пристрастиями,поэтомуеслибеременную
«тянет»наС.,унееродитсядочь(о. слав.),
асербынасвадьбедаютневестесахар,чтобы
родиладевочку(ГЕМБ1958/21:243).Слад
коевиноболгарыименуют«женским»(Сла
вейков:459).С.ассоциируетсяиссостоянием
сексуальнойактивности:невестаугощала
старух,приходившихкнейвпредсвадебное
время,толькопивомивином,нонесладкими
пряниками,потомучтоим,повыражению
самихстарух,«нечетаести то,чтолюбит
молодось»(полес.).
С.уюж.славянвходитвэтикетприема
гостей,первоеугощение--этовареньеилимед
сводой.Приглашениекрестногоотцана
свадьбуиликрестинысовершаетсяскарава
ем,накоторыйкладуткусоксахараиставят
стаканчикракии(серб.косов.)С.упоминает
сявприветствияхгостя,застающегохозяевза
столом:рус.«Чайдасахар»(Даль4:1281),
«Сахаромвдушу»(СРНГ36:153),иблаго
пожеланиях:рус.«Житьгладко,пить есть
сладко!»(Даль3:217),болг.«Сладковиздра
СЛАДКИЙ

39
веиколаимане»[Доброговамздоровьяивоз
добра](Славейков:459).
Лит.:КабаковаГ.И.Осладкихпоцелуяхи
горькихслезах:заметкиогастрономиитела//
ТРК:67--77;ПьянковаК.В.Лексика,обо
значающаякатегориальныепризнакипищи,врус
скойязыковойтрадиции:этнолингвистическийас
пект:Дисс....канд.филол.наук.Екатеринбург,2008;
СедаковаИ.А.Осладкомвязыкеикультуре
болгар//Etnoling.2000/12:155--166;ГураА.В.
Изсевернорусскойсвадебнойтерминологии.(Хлеб
ипряники--словарь)//СБЯ1977:131--180;
АлексеевскийМ.Д.Застольевобрядахиоб
рядовомфольклореРусскогоСевераXIX--XXвв.
(наматериалепохоронно поминальныхобрядов
ипричитаний).Дисс....канд.филол.наук.М.,2005;
ГураА.В.Символикаславянскойсвадьбы(ру
копись);ГураКД;ГураСЖ(поуказ.);Каб.
АЖТ(поуказ.);Плот.ЭГЮС(поуказ.);Сед.И.
БМ(поуказ.);Тол.ПНК(поуказ.);Тол.ЯНК:354;
Уз.БС(поуказ.);ПушкареваЕ.Л.//ТРК:
97--99;СлавейковП.Р.Българскипритчи
илипословициихарактернидуми.София,1972;
БНЕ:24,45,102;Бог.НКС:49,98;Даль;Даль
ПРН;РКЖБН2004/1:505;ЭО1895/24/
1:19;РСев 2001:11,512,553,562--563,567;Наум.
ЭД:21;Лог.СОЗ:165;Добр.СЭС3:82;Укр.:
302,311;ЕЗ1904/15:200;Занк.БСОП;Радз.:
120--121;ЭБ:390,391;ПА;Вак.БПО:111--113;
Млад.БПНК:37;Молл.ТБОГ:74;ФЕ3:115;
СбНУ1963/50:109;Род.:9,29,34,44,70,96,180,
247;Пир.:394,404;Плов.:245;Странджа:193,237,
241,259;Кап.183--185;Ркс.141,201,118,153;Поп.
СДБ:81;Сакар:193,241,259,328,336,347;Тод.
Пир.БМ:239,276,280,525;МЧТ:23,516,519,520;
БНМ(поуказ.);Рист.ПКМ:103--104;ОКИ:
28--29,93;СЕЗб1907/7:46;ГЕМБ1958/
21:243;Vuk.SK:68;Vajn.:163,188;LeÓ...a kPOTSS:
83,150,188,231;Pfuhl:35,681;Sim.KG:38;PAE,
mapa569;SychtaSGK2:149,3:35--36;ArhEAJ.
И.А.Седакова
СЛЕД--отпечатокступни(режедругой
частитела)человека,животного,мифического
существаназемле,песке,пеплеипр.;объект
магическихдействий(порчи,целительства,
любовнойворожбы)исвидетельствопребы
ванияпотустороннихсилвпространствечело
века.ПриэтомС.представляетсянеотдели
мымотсамогосубъекта,егосимволическим
заместителем,аналогичнотени,отражению
вводеит.п.Ритуально магическиедействия
соС.направленынапереориентированиедо
роги,пути,судьбытого,комуонпринадле
жит,--взрослого,ребенка,молодоженовит.д.
МотивС.накамнях,скалах,оставленно
гоБогом,Богородицей,святыми,
великанамиидр.,известенвсемславянам.Во
дой,котораяскапливаетсявуглублениитакого
камня «следовика»,лечатглазныеболезни.
Порусскимпреданиям,накамнях,которые
бросаливеликаны,отпечаталисьС.ихпаль
цев.Уюж.славянтакиесюжетычастосвяза
нысосв.Саввой,путешествовавшимпосвету
иотдыхавшимнакамнях,которыезатемпри
нялиформустула,трапезногостолаит.д.
(серб.Савинастолицаит.п.).ВПолесье
известнылегендыоХристе,которогонепри
зналвпутникечеловек,сеявшийжито,--
врезультатеколосьявырослитольковследах,
оставшихсяотногХриста(ПА,житомир.,
Тхорин).Этиологическиелегендыповествуют
опроисхождениикрасныхягодизкрови
вС.ребенка--жертвынедобрыхлюдей,
напр.:«Жилажоночинаимеладывчину.Вона
несхотилагодоватыивыгналанаморозии.
Тедитяпошлопоболоту,поодморозывало
ноги.Дзеииследы,тампорослижуравины»
[клюква](ПА,брест.,Радчицк).
ШирокораспространенмотивС.копытна
камнях,оставленныхконямисвятых
всадников--св.Юрия,св.Федора,атакже
эпическихгероев,напр.,КоролевичаМарко
(болг.,макед.,серб.).Некоторыеизэтихуглуб
ленийнакамняхносятспециальныеназвания,
напр.,стъпкатанаконянасв.Тодор[след
конясв.Тодора](болг.сливен.;Поп.СДБ:144),
водойизнихумываются,послечегооставляют
«знак»--ниткуизодежды,чтобынезаболеть
лихорадкой.Увост.славянтакиеС.приписыва
ютсяконямсв.Юрия.Считалось,чтокони
оставляютС.своихкопытнарасстеленномво
двореполотнеднемилиночьюнаканунепраз
дника(бел.брест.),всвязисчемстаралисьне
оставлятьполотнонаночь:«НаЮрьянемоно
стлатиполотна,боЮрийконемперееде,бу
дутькопитаконячьи»(ПА,брест.,Бельск).
Уюж.славянтакжемногиекаменныеглыбы
якобыносятС.копытзамерзшеговпервые
днивесныстада,котороепреждевременно
выгналабабаМарта,С.еесамойиеемолоч
нойпосуды(болг.,в. серб.).
Невидимыедушипокойных,попо
верьям,оставляютследынапеске,пепле,муке
ипр.Посвидетельствурусскихлетописей,
в1092г.русскомувойскубитьполовцевпо
СЛЕД

40
могалипокойные(навье):«Инеб±ихъвид±ти
сам±хъ,ноконьихъвид±тикопыта,итако
уязвляхулюдиполотьскыяиихъобласть;
т±мъичелов±циглаголаху:яконавьебьють
полочаны»(ПСРЛ1:92).Поверованиямсло
венцев,movje--мифическиесущества,проис
ходящиеотдушумершихнекрещеныхмладен
цев:появляютсяввидебольшихчерныхптиц,
свистятиразбрасываютночьюдроваизкост
ра,послечегоутромнапеплевидныС.дет
скихног.Пополесскимпредставлениям,С.
детскихногнапескеможнобылоувидеть
утромнаТроицкойнеделе,еслинакануне
околохатызамечалирусалок(ПА,сум.).
ВЗакарпатье(межгор.)верили,чтоеслив
первуюночьпослесмертиродственникарас
сыпатьнастолемуку,топокойник,который
вернетсядомой,оставитнанейС.
--будто
кто тоходилпостолу.Убелорусоввсередине
XIXв.дляспасенияблуждающихдушпокой
ныхвырезалиотпечаткиступнейчеловекана
камнях(памiнальныякладкi),нередкосука
заниемименипрозвищумерших;такиекамни
оставляливболотистыхместах,чтобыдуши
умершихмоглипоС.человекаперейтичерез
болотоилиручей.
Мифологическиеперсонажи
оставляютнеобычныеС.ступней,рук,волос
ит.д.(о. слав.).Так,ведьма,котораякатится
колесом,оставляетС.петушиныхлапилиС.
человека(чернигов.);С.птичьихлапможно
заметить,еслиночьюприходилирусалки
(полес.),куриных--еслиженщинупосещал
ходячийпокойник(ровен.);послеприлетаог
ненногозмеяназемляномполухатыможно
увидетьследыкопыт(житомир.)ит.д.После
ночныхтанцевмифическихсуществостава
лисьС.ввидекруговвытоптаннойиливы
жженнойтравы--считалось,чтотамводили
хороводвилы(ю. слав.),ведьмы(рус.).
УмакедонцевС.волочившихсяпопескуоко
лорекдлинныхволоссчиталисьпризнаком
пребываниятамженскихмифологических
персонажей,обитавшихвглубокихводоемах
(с. макед.стии).ПоС.распознавали
нечистуюсилувпространствечеловека:воз
леохраняемыхпомещенийпосыпалипепел,
чистыйпесок,боронилиилировнялизем
люграблями,чтобыпоС.узнатьоприходе
ведьмы.Вдомеоколопостелижертвы
упыряпосыпалимелкуюсоль,чтобыувидеть
утромегоС.;послечеговскрывалимогилу,
гденаходилисвежего,«румяного»покойни
ка(укр.).
Нередкознакомнечистойсилыслужило
отсутствиеС.:неоставлялиС.черти,
русалки(в. слав.);леший--егоС.якобыза
дуваютвихрииветры,которыедвижутся
вместесним;атакжебаба яга,котораязаме
таетследпомелом(рус.).Взап.Полесье
полагали,чтона«русальнойнеделе»небыва
етдождя,если«идутрусалки»,однакодождь
обязательнобудетпослеихухода,чтобы
«прибитьимследы»(ПА,волын.,Грабово).
ОпаснымидлячеловекасчиталисьС.
нечистойсилы:запрещалосьступатьпоС.
домового(в. слав.),лешего(рус.,бел.);
есликто нибудь,вернувшисьизлесу,заболе
вал,говорили:следлешегоперешел(рус.),
надедушкинследступил(вологод.).Счита
лось,чтотот,ктопопалнаневидимыйС.
лешего,терялдорогу,блуждаяполесудоутра
(см.Блуждать):«Наследпопадешь,такон
[леший]иуведетссобой»(вологод.,ЖС
1996/1:50).Уюж.славянопаснымидляздо
ровьячеловекасчиталисьС.оттанцавил,са
модивит.п.:наступившийнапожелтевшую,
примятуюпокругутраву(в. серб.нагазиона
вилинооро)могразболетьсяиумереть.
СпециальныедействиясоС.человекас
цельюнаведенияпорчиипричинения
вредаегоздоровьюижизнисовершалисьведь
мами,колдунами.ЕщевдокументахXVIв.
былизафиксированыклятвыверностирус
скимцарямсобязательством«сл±дуневы
имати»(Аф.ПВП3:620).Считалось,что
порчанаводиласьпутемвырезанияземлиили
дернаиз подногичеловека;затемС.бросали
впечь,подвешиваливпечнойтрубеилиови
не,чтобычеловексохиистощалсятак,как
«сушился»С.(в. слав.,пол.);нередкотакую
землюилипесокподкладываливгроб(по
лес.),ср.рус.след(о)брать'навестипорчу'.
Подобныедействиясопровождалисьсоответ
ствующимизаклинаниями,напр.,бросаявы
нутыйС.впечь,шептали:«Беруследнасемь
лет,чтобответрухилиўсядасонцубояўся»
(ПА,гомел.,ВерхниеЖары).ВПолесье
ведьмы,какправило,стремилисьсобрать
песокиз подбосойногичеловека,обычно
правой:«Еслихочезлозробить,набираютиз
подправойногиследдавыносятнатудорогу
[перекресток],пришэптуе:"Яктомупеску
назадневертаться,тактобинежитьинераз
множатьсятвоейсемье"»(ПА,житомир.,
ЧервонаВолока).Иногдазаломизколосьев
связывалитакимобразом,чтобывнутриоста
валсяС.человекаилиживотного,накоторого
СЛЕД

41
наводилипорчу(чернигов.).Чтобынавредить
беременнойженщинеиеебудущемуребенку,
завистливыесоседкирассыпализернопосле
дамбеременной,полагая,чтоуребенкапо
явятсяпрыщи(брест.).Влюбовноймагии
такжепривораживалижертвуспомощьюсле
да(о. слав.):«присушки»произносилинаС.
(в. слав.),клализемлюсоС.всосудисажали
внемцветы(пол.,бел.),посыпалиследы
пепломотсожженноговоротникасвоейру
башки(рус.,укр.)ит.д.
С.моглитакжезамуроватьвстенкупечи
(пол.,бел.)иливуголдомаприегостроитель
стве,напр.:«Берутьутогочеловекаслед
[накогохотятнавестипорчу],пойдутькшеп
тухе,наговорятьикладутьподуголвузел»
(ПА,гомел.,Ручаевка).Убалк.славянвряде
областейвместотени,которуюзамуровывали
пристроительстве,моглиизмеритьС.человека
илиживотного;затемэтумеркуподкладывали
встеныилифундамент:оставившийтамсвой
С.умирал,аупостройкипоявлялсясвойдух
хранитель(таласъм)вобликечеловекаилижи
вотного(окрестностиПловдива,Странджа).
Широкоизвестноинаведениепорчи
наскотинупутемотбиранияС.из под
копытживотных.СконцаXVIIв.вПольше
фиксировалисьсудебныеактыпротивжен
щин,которыеходилизакоровамиивыкапы
вали(«вынимали»)ихС.сцельюотбирания
молока.ЭтотпесокилиземлюотС.коровы
ведьмызабиралиссобой:зарывалиподкор
мушкусвоейкоровы(пол.,Вармия),держали
всвоемхлевуилидаваливпитьесвоейкорове
(укр.закарпат.).УгуцуловнаИванаКупалу
ведьмабралаводуизжолобов,гдееепилвесь
сельскийскот,иговорила:«Янезбираюводу,
алеманнузусеїхудоби,щотупє;нетокмо
звiмязбираюалеiзслїду!»[Ясобираюне
воду,аманнусовсегоскота,которыйтутпьет,
нетолькоизвымени,ноиизследа!](Шух.Г2
4:263).Припоследнихсловахведьмабрала
С.иотправляласьналуга,гдесобираларосу
саналогичнымзаклинанием.ВПолесье,чтобы
прибываломолоко,ведьмыпариливгоршке
землюотС.чужойкоровы,лапотьисолому
(гомел.).
ВредкихслучаяхС.использовалсявле
чебноймагии,напр.
,прибесплодиижен
щиныступалипоследамсвиноматки:«Посви
нячихстежэчкахпробежы,вродесвиняхудко
поросятпоросить,шобионатак»(ПА,гомел.,
Замошье);призатянувшейся(какукобылы)
беременностибрализемлюиз подкопыта
лошади,мешалисводой,отстаивалиееипили
(гуцул.).Избавляясьотбородавок,завязыва
лиузелкипочислуобразованийизакапывали
вС.отботинканастаром,«уходящем»месяце
(волын.).
Впревентивныхиапотропеиче
скихцеляхритуально магическиедействия
производилисоС.начавшегоходитьребенка.
Так,вПровадии(с. в. болг.)матьчертит
ножомкрестнадС.отпервогошагаребенка
иговорит:«Всичколошодасезабиевземята
идететодавървипоживопоздраво»[Всезло
пустьуходитвземлю,пустьребенокходити
будетживымиздоровым](Сед.И.БМ:309).
Убалк.славяннередкотакжесимволически
«рассекаютслед»начавшегоходитьребенка
(ср.в. слав.«перерезатьпуты»)металличе
скимпредметом--ножом,монеткой(серб.,
макед.,болг.).Усербовсвадебнаяпроцессия
послевенчаниявозвращаласьдомойдругим
путем,чтобы«ихследынепересеклись»,
иначеэтомоглопривестикссорамвбраке
(северныйБанат).
Призащитеотпорчи,сглаза,атакже
нежелательныхдействийсосторонызлокоз
ненныхсуществприбегаликихобману,для
чегооставляли«неправильные»С.,стирали
своиС.,манипулировалисоС.колдуна,ведь
мыит.п.УмакедонцевДебарцывночьперед
приходомнарекающихсудьбуженскихдемо
нов(см.Судженицы),чтобыспастимладен
цаотихнедобрыхпредсказаний,егоножками
делалиотпечатки следыпонаправлениюк
дверинарассыпанномпередкроваткойпеске,
говоряприэтом,чторебенок«ушелвзагон
дляовец,пустьтамегоищут»(Кит.ЗЧ:93).
Насвадьбесватынередкостаралисьшагать
поС.молодоженов,чтобыниктоимнена
вредил(полес.гомел.).Врусскихзаговорах
изаклинанияхговоритсяоС.,которыеисче
заютдлявзораврагов,напр.:«Следымоитра
войзарастают,пескомзасыпают,водойзали
вают.Никомумоихследовненайти...»(Левк.
СО:185).Убелорусовпредписывалосьплю
нутьнаС.колдунаиперекреститься,чтобы
чарыколдунаперешлинанегосамого.Вгу
цульскихселах,предотвращаядействиесгла
за,ребенкунаручкупривязывалипредметы
обереги(чеснок,угольипр.),атакжеземлю
изсобачьихследов,приговаривая,чтобыник
тонезалюбовалсяребенком,какнельзялю
боватьсяС.пса.Человеку,которыйперешел
дорогупахарюилисеятелю,выходящимпер
выйразвеснойвполе,следовалосимволиче
СЛЕД

42
ски«перерубитьслед»железныморудием
трудавоизбежаниенеудачивполе(волын.).
С.моглислужитьспособоммагиче
скогообнаружениявора:дляэтого
следовалоотыскатьегонедавний,«горячий
след»(ср.рус.найтипогорячимследам),
которыйбралиикидаливпечь,ожидая,что
ворначнеткорчитьсяотболиисампринесет
украденнуювещь,илижеразвеивали«горя
чийслед»навсечетырестороны,полагая,что
этотС.отыщетвораиприведетегокхозяевам
(костром.ветлуж.).
Вхозяйственноймагиичасто
использовалисьС.,оставленныедомашними
животными.Прикупле продажескотапоку
пателькоровы,лошадиидр.брализ подног
животногоснег,грязь,песокибросалихвна
правлениисвоегодомаилипрямовсвойдвор;
частямибросалвпередиживотногоподороге
домой(архангел.);приведяживотноедомой,
накрестецемуклалиегоС.(новгород.).
С.кидаливмордусзаклинаниемрасстаться
спрежнимхозяином(вологод.),растирали
морду(костром.)илиспинуживотногоземлей
из подправойноги(херсон.)ит.д.,чтобыново
купленноеживотноезабылодорогукпрежнему
хозяину.Когдавеликупленнуюкоровудомой,
старалисьзатоптатьееС.(житомир.).Про
давец,напротив,бросалземлюиз подкопыт
коровыилилошадисебеводвор,иначеего
скотина«всяскорнемвыведется»(новгород.,
Журав.ДС:72),см.Вестись,плодиться,
Скотоводство,Торг.Чтобыкороваисправно
возвращаласьдомойлетом,припервомвыго
нескотатакжебрализемлюизееС.ибросали
водвор(с. рус.).С.волка,унесшегоскотину,
выкапывалииуносиливчужиеполя,чтобы
отвадитьхищникаотстада(пол.).Вптице
водствесчиталосьблагоприятнымподклады
ватьподкурицунечетноеколичествояицна
коровьемС.(гомел.лельчиц.).
Призакладкедоманавыбранномместе
рассыпалипепел,мукуит.п.,чтобыутром
определить,естьлиуданногоместасвой
«хозяин»(балк. слав.):еслиобнаруживали
какие либоС.,тогадали,какуюжертвусле
дуетпринестимифическомухозяину(болг.,
серб.).ОтсутствиеС.свидетельствовалоо
«чистоте»местаиегопригодностидлястро
ительства(серб.,з. болг.,родоп.).
Увсехславянизвестныбытовыезапреты
заметатьС.уходящих,отъезжающих
родственников(см.Мести),иначеониболь
шеневернутсядомой.Всвадебныхпеснях
печальневестынередковыражаетсявмотивах
заметанияееС.«шелковойфатой»,«дорогой
юбкой»ипр.Впричитанияхпоумершему
символическоеудалениеблизкогочеловекаиз
пространстваживыхпередаетсячерезпотерю
родственникамиегоС.,которыенельзянайти,
увидеть,«взятьвподол»,«прижатьксердцу»
ит.д.
Лит.:ПлотниковаА.А.Идтипоследув
базеданных«Полесскийархив»//Славянский
альманах--2008.М.,2009:295--304;Аф.ПВП
1:37--38,291,454,2:329,341--342,668,736,3:558,
620,642,649;Mosz.KLS:293--295;Вин.НД:
37,65,166,265;Зел.ВЭ:424;Журав.ДС:71--72;
ПА;АА;РКЖБН1:123,136,233;Сах.СРН1:58;
Череп.МРРС:53;БелМ:470--471;Ром.БС8:303;
Бог.ВТНИ:215,272;Шух.Г23:11,13,4:263;Плот.
ЭГЮС:52,122,206,208,232,289,307;Доб.:356;
Плов.:303;Сед.И.БМ:311;Странджа:230;Фил.
СК:519;ЕКПКП:44;Kel.BPSL2:119,121;Kolb.
DW53:407.
А.А.Плотникова
СЛЕЗЫ,плач--внароднойтрадициине
толькоестественноевыражениегоря,печали,
боли,обиды,ноиформаобрядовогоповеде
ния,преследующегомагическиецели.Враз
ныхситуацияхсоотношениеэмоционального
иритуальногоэлементаплачаразлично(ср.
оплакиваниеумершего,разлукуслюбимым,
плачневестыи--магическоевызываниедож
дя,обрядизгнаниянасекомых,символические
похороны).С.иплачметонимическисоотно
сятсяснегативнойсторонойжизни,тяготами
истраданием(ср.постоянныйэпитетС.
--
горькие,горючие)исоставляютантитезуве
селью,радости,смеху,пениюитанцам:пол.
«Nakogoludziep»acza ,tonadtakimdiabe»si"
s mieje»[Окомлюдиплачут,надтемдьявол
смеется],«Jednemup»acz,drugiemuwesele»
[Одномуплач,другомувеселье](NKPP
2:959,960),словац.«Ktosasmejevpiatok,
budevnedel'uplakat'»[Ктосмеетсявпятницу,
тотбудетввоскресеньеплакать](Za tur.SPP2:
261);укр.«Хтозвечораплаче,тойуранцiбуде
смiяцьця»(НомисУПП,5853)ит.п.Тяж
куюдолю,бедыистраданиясимволизируют
С.впесняхипаремиях,ср.моравскуюпесню:
«Nasluñbechle bdobry ,/alejeneslany ,/ja si
ho,Boñemuoj,/osolRmsuza mi»[Наслужбехлеб
хороший,нонесоленый,яего,оБоже,посолю
СЛЕЗЫ

43
слезами](АрхивИн таэтнологииБрно)или
польскоепроклятье,насылающеебедына
виновникапорчи:«Ilekropliwodys wi"conej,
tyle»ezwylejeten,ktokrow"oczarowa»»[Сколь
кокапельосвященнойводы,столькослез
прольеттот,ктокоровуиспортил](цит.по:
Журав.ДС:63).
Плачутпреимущественноженщинывих
разныхсоциальныхстатусах--мать,невеста,
молодаявдомемужа,вдова,сирота:ср.пол.
«Kaódasierotap»akac musi»[Каждаясирота
плакатьдолжна](Kolb.DW28:297).Детский
плачобычносчитаетсярезультатомпорчи,
вселениядемоновболезней(см.Бессонница)
илизнакомприсутствиянечистойсилы.Если
ребеноксмеетсявосне,то,повологодскимпред
ставлениям,его«тешатангелы»;еслиплачет,
«тотутонподсовывается»(Иван.МЭВ:119).
Вверованияхимагиислезамуподобляют
сядождьироса.ВдуховномстихеоГо
лубинойкнигеговорится:«дробендождикот
слезБожиих;росаутренняяивечерняяотслез
царянебесного,самогоХриста».Впольских
сказкахнебесныедевыплачутиидетдождь,
превращающийсявтриреки;вболгарскихза
гадкахдождь--слезыБогородицы;порус
скимпредставлениям,дождь--этоС.святых,
плачущихобедахигрехахчеловеческих.
Побелорусскимповерьям,«расавыступаез
землi,бысьлёзызвачэй.Калiбываеўлетку
велiкаяраса,--гэтоземля маткаплачэ,
просiцьБога,кобёндаўбагатызроджайна
ўсiхдолю»(Серж.ПЗ:11).Ср.рус.сибир.
пуститьросу'заплакать'.Сплачемислеза
мисвязанытакжеустойчивыевыражения,от
носящиесякгрибномудождю:полес.Матерь
Божаплачэ,Богплачэ,удавиныеслёзы
падаюць,сыротапомэрла,посыротиплачэ;
сиротыплачуть;вдовыны,сыротиныслёзы
идутьит.п.Слезамивдовмогутназываться
извездыМлечногопути:«этолетятьптицы
ўдовы,ўродеониплачутьитакаяполоса»
(ПА,гомел.,Замошье).Согласномагическим
прогнозам,дождьвовремясвадьбыпредска
зываетмолодымнесчастнуюжизньиС.:
«Дошчыкиде--плакатьўсюжызнь»(ПА,
чернигов.,ВеликаяВесь).Вполесскомобряде
вызываниядождяженщиныобращалиськми
фическомуМакаркеспризывом:«Макарко,
сыночек,вылезьизводы,разлейслезыпо
святойземле!»См.Дождь,Засуха.
С.иплачвпогребальномипо
минальномобрядепредписываютсяриту
аломирегламентируютсявотношенииместа
ивремени:нельзяплакатьночью(послезахо
дасолнца),послепогребенияивозвращения
складбищадомой(бел.),ср.предостережение:
«незвертайплачдодому»(з. укр.),опасен
плачвнеритуала.См.подробнее:Агония,
Голошение,Погребальныйобряд,Покой
ник.Оплакиваниеумершегосчиталосьобяза
тельным--неоплаканныйпокойникмог,по
поверьям,превратитьсяввампира.Сербы,
еслислучалось,чтокто либоизсемьипогиб
навойне,пропалбезвестиилиумердалекоот
дома,совершалиоплакиваниенадегоодеждой
илидругимипринадлежавшимиумершему
предметами(например,оружием);такжепо
ступаливпоминальныедни.Необходимость
оплакиванияобъясняетсятем,чтонеоплакан
ныйпокойникнеполучитна«томсвете»от
пущениягрехов(«слезысмываютгрехи»),что
оннебудетпомогатьоставшимсяназемле
родственникам(«Нiбошчыкнiспрыяезтаго
сьвету,якпойомнiвычытўаюць»--Fed.LB1,
1802);чточемдольшеплачутпопокойни
ку,темменьшеонбудетмучитьсяна«том
свете».Порусскомуобычаю,упомянутому
в«Стоглаве»,всубботупередТроицей«посе
ламипогостамсходятсямужчиныижены
нажальникахплачутсяпогробамумерших
свеликимвоплем».
Вместестемобычнострогоследятзатем,
чтобыС.неупалинапокойника--отэтогоон
«будетмокрым»(о. слав.),«унегонамокнет
рубаха»(кашуб.)или«онутопитсявслезах»,
несможетпопастьна«тотсвет»,станетвам
пиром,«емубудеттяжелаземля»(серб.),
будетнарушенегопокойит.п.Понекоторым
польскимпредставлениям,тот,чьяслезаили
капляпотаупадетнатрупилинаодежду
покойника,долженвскореумереть.Вокрест
ностяхЧенстоховыпришитьесмертнойодеж
дывоздерживаютсяотплача,чтобыС.,упав
шаянаполотно,несделаласаванчрезмерно
тяжелымдляпокойника.Белорусынепо
зволялироднымобряжатьпокойника,чтобы
ихС.«нелеглинанегокамнем»(Fed.LB1,
1794).Сербыверят,чтоС.«жгут»умершего
на«томсвете»,чтовслезахсиротиубогихтам
купаютсянечестивые(СМР2:248).
ШирокораспространеныизапретынаС.,
преждевсегоизвестныйвсемславянамзапрет
оплакиватьребенка,особеннопервого,иначе
онбудетна«томсвете»«купатьсявслезах»
(серб.).Побелорусскимповерьям,«гето
велькiгрех,нiможнападзеткахплакаць»
(Fed.LB1,1090).Считается,чтоС.ро
СЛЕЗЫ

44
дителей«давятнамогилу»умершихдетей,
аС.детей,наоборот,приносятоблегчениепо
койнымродителям(пол.,укр.).Пообщему
верованию,отчрезмерногоплачародныхпо
умершемуегомогиланаполняетсяводой,«гроб
плаваетвводе»,на«томсвете»умерший
«ходитвесьмокрый»,емуприходитсяносить
тяжелыйсосуд(кувшин,ведро),наполненный
слезамиегородных(пол.)ит.п.,очемпокой
никчастосамсообщает,являясьродственни
камвосне.Плачвдовыпомужуможет«выз
вать»егоизмогилы;умерший,которомуплач
родныхнедаетпокояна«томсвете»,может
отомститьим--задушитьилиоторватьголову
(бел.);онприходититребует:«Нiпацягай
мiнезтагосьвету,бомненадтоцяженько»
(Fed.LB1,167).
Впредставлениях,связанныхсосмертью,
известенмотив«слезаумирающего».Вполь
скойСилезиисчитают,чтовмоментсмерти
уумирающего«лопаютсяглаза»иизглаз
выходитслеза--нечтоиное,какдушаусоп
шего(Mosz.KLS:594).См.такжевст.По
койник.
Плачможетбытьспособомобщения
собитателямизагробногомира.Впогребаль
ныхплачахпринятообращатьсякумершим
спросьбойпринятьксебеновогочлена,по
заботитьсяонем,атакжеобращатьсяктоль
кочтоумершемуспросьбойпередатьна«тот
свет»сообщенияиприветыранееумершим
родственникам.НаПсковщинеизвестеноб
ряд«плачскукушкой»:женщины,потеряв
шиесвоихблизких,дожидалисьлетомприлета
кукушки,посланницыс«тогосвета»,уходили
вполеиливлесивыплакивалиейсвоегоре
искорбь,передавалисвоичувстваипослания
на«тотсвет».
Многиеигрыиобряды,вкоторыхвоспро
изводитсявпародийнойформетрадиционный
ритуалпохорон,сопровождаютсянарочитым
громкимплачемипричитаниями.См.Похо
ронысимволические.
Плачневесты--необходимыйэлемент
свадебногообрядаувост.славян,
особенноурусских,ср.поговоркувЗаоне
жье:«Свадьбаслезамикрасна».Сослезами
невестапрощаласьсродителями,роднымдо
мом,сосвоимиподругами,сдевичьейволей.
НаВологодчинеонаобращаетсякподругам
стакимисловами:«Мненета,тапорапришла
ж,что/Питьвесёлыеписёнки,/Маленьки
перегудочки!Мне катапорапришла--нады/
Ревить,надыплакати»(Ефименкова:217).
Невестаукоряетродителей,заставившихее
выйтизанемилого:пол.«Po kibendeóy»a,to
bendep»aka»a,naswojichrodzico wbende
narzyka»a,óemieprzymusiliiprzyniewolilido
tegomajontku,cominieby»mi»y»[Покажить
буду,будуплакать,своихродителейбуду
укорять,чтоменязаставилипротивмоейволи
выйтивтотдом,которыймненемил]
(Etnoling.1988/1:122);«P»aka»adziewczyna,
co znimia»ap»akac !Pos»azastarego,cojinimo g»
skakac »[Плакаладевушка,какжеейнепла
кать!Вышлазастарика,аоннемогскакать
(эвфемизм)](тамже:125).Отдаваядочьза
муж,плачутиееродители:пол.«Mamula
p»acze,tatulop»acze»(тамже:123).Всвадеб
номобрядесербско болгарскогопограничья
невестедаютребенка,онаслегкаударяетили
щиплетего,чтобывызватьегоплач,который
долженобеспечитьейвбудущемблагополуч
ныероды(Плот.ЭГЮС:280).ВМоравии
считали,чтоС.невестыобеспечатейхорошие
удоикоровияйценоскостькур.
Девушкаплачетиотом,чтоеенеберут
замуж,иособенногорькоплачетопотере
невинностидобракаиизменемилого:«Jas
konikapoi»,Kasiawod"bra»a,onsobiezas piewa»,
onazap»aka»a.Jas konikapoi»wronegowronego,
onap»aka»awiankarucianego»[Ясьпоилконя,
Касяводунабирала,онсталпеснипеть,она
заплакала.Ясьпоилконя,вороного,вороного,
онаплакалаосвоемвенкеизруты](Kolb.DW
1:69);«P»aczedziewczyna,p»aczejedynastoja c
naganku,nacos mniezdradzi»,nacos mnie
zdradzi»Jasiukochanku»[Плачетдевушка,
плачет,одинокостоянакрыльце.Чтожеты
мнеизменил,чтожетымнеизменил,мой
возлюбленныйЯсь](Kolb.DW1:3--4).
Впесенномрепертуаревсехславянпри
сутствуетмотивплачадевушкиоразлукес
милым,уходящимнавойну,ср.пол.«Niep»acz
Kasiu,niep»acz,powro c"dociedie»[Неплачь,
Кася,неплачь,явернуськтебе](Kolb.DW
22:140).
Средикалендарныхобрядов
ритуальныйплачвстречаетсяредко.Известен
старинныйрусскийтроицкийобычай--«пла
катьнацветы»,которыйупомянутПушкиным
в«ЕвгенииОнегине»,гдеопатриархальной
семьеЛариныхговорится:«вденьТроицын,
когданародзеваяслушаетмолебен,умильно
напучокзариониронялислезкитри»;ср.так
жеуЕсенина:«япойдукобеднеплакатьна
цветы».Вс.НовопанскомРязанскойобл.
досихпорвТроицынденьженщиныутром
СЛЕЗЫ

45
идуткобеднестравой,котораядолжнабыть
оплакана;еесохраняютиснеюжеидуткве
черне.Навечерне,становясьнаколени,при
жимаютладонямитравуклицуиплачут.
ВПодмосковьевовремятроицкогомолебна
девушкистаралисьуронитьнесколькослези
нокнапучокмелкихберезовыхветок;этот
пучоктщательносберегалиисчитализалогом
того,чтовэтолетонебудетзасухи.
Внароднойдемонологииплач
приписываетсярядумифологическихперсо
нажей,впервуюочередьрусалке,которая
«толипоет,толиплачет».ВПолесьеговорят,
чторусалка«скрызьможэплакаты--влесу,
вполе,вльнови;тодушаходыть»(ПА,волын.,
Ветлы);«Мамашчэказала:нэмонаРусав
ныцювышуваты,борусавочкузашыешь,вона
гэтьнэпидэ,будэплакаты»(ПА,волын.,
Грабово);«Вушлионыизвады,вушлаадна,
другаяитакплакала,такплакала.Увеночках,
пазаплетаные,убеломплатейку»(ПА,гомел.,
Замошье).Поповерьямвсехславян,умершие
некрещеныедетиплачутипросятдатьим
имя,людислышатэтотплач(обычнонаклад
бище),бросаютимрубашечкуилиплаток
иназываютименаАдамиЕва,ИваниМарья
идр.,тогдаплачпрекращается(в. слав.).
Ночнойплачноворожденныхдетейвызывают
в. слав.плачки,плаксы,криксы,болг.плач
(насылаетсянадетейвештицами,изгнатьего
можнотольконаместе,гдерубятдрова,--
Марин.НВ:119),серб.герцеговин.плакавац.
См.Бессонница,Нави.Плакатьможети
«ходячий»покойник(см.Покойник«залож
ный»):онприходитвсвойдомночью,скло
няетсянадспящимиироняетнаниххолодные
С.(ПА,волын.,Ветлы),ипокойник,прихо
дящийвсвойдомвпоминальныедни:«Нара
душныедзяды[понедельникФоминойнедели]
пакойникиходзяць,ияксемьяжывецьдруж
но,даканирадуюца,ане--даксильнопла
чуць»(ПА,гомел.,Жаховичи).Плачети
стенаетперсонифицированнаяСмерть.
Вбыличкахплачутмифологизированные
святые,обиженныеналюдей,непочитающих
ихинесоблюдающихзапретоввпосвященные
имдни.Так,Неделяплачетотболииран,
нанесенныхейлюдьми:«Кажуть,шовыхо
дитьнасонцэубеломплатьеНыделяикажэ,
шояНыделя,вымэнэзрубалы.Мыужэу
ныделюихатурубаем,идроварубаем,тоона
иплачэ»(ПА,житомир.,Выступовичи).
Вфольклорныхтекстах,паре
мияхифразеологииплакатьмогут
нетольколюди,нотакжеисакральныелица:
плачетХристос дитя,предвидясвоюсудьбу,
плачетБогородицанадгробомсвоегосына,
плачетвесьмирвчассмертиХриста;плачут
душиумерших(ср.пол.«Wylecia»aduszaz
cia»a,niewiedzia»agdziepas c mia»a,pad»ana
zielonej»a ce,krzyczy,p»acze,»amir"ce»[Выле
теладушаизтела,незнала,кудаейупасть,
упаланазеленыйлуг,кричит,плачет,ло
маетруки](Kolb.DW17:9),плачутмифо
логическиеперсонажи(русалка,водяной,
богинка,ходячиепокойникиидр.),косми
ческиетела(солнце,месяц,небо,звезды),
оплакивающиесмертьХриста:«P»aczjasne
s»on ce,p»aczko»omiesi"czne,zalejciegwiazdy
s wiat»aswojewdzi"czne,p»aczciepromieniez
niebawywieszone,waszeprzedniejszes wiat»o
zagaszone.P»aczcieob»oki,p»aczciechmury
dódóyste,»zymiastorosywylejcierz"siste»
[Плачь,ясноесолнце,плачь,лунныйдиск,
пролейте,звезды,свойблагодарныйсвет,
плачьте,лучи,нисходящиеснеба,вашепреж
неесолнцепогасло.Плачьте,облака,плачьте,
дождевыетучи,слезысвоиросойизлейте]
(Kolb.DW20:102--103);плачутрекииморя,
горыитучи;животные(кошки,собаки,пти
цы,домашнийскотидр.)идажепредметы--
дом,хлебидр.(ср.пол.«Bezgospodarzadom
p»acze»[Безхозяинадомплачет]--NKPP
1:708).
ВрусскихсказкахС.уподобляются«жи
вой»воде:С.,упавшаянамогилуилинагрудь
умершего,способнаеговоскресить;этотже
мотивприсутствуетвплачах,ср.«Пойду то
якродимойкоматушке.../Пропущусле
зыгорючие,/Поматушке сыройземле.../
Недойдет томоягорькаяслёзонька,/Невста
нетлиродимаматушка»(ФЭ1984:199).
Вколядкахизслезсв.Николыобразуется
река,вкоторойкупаетсяГосподь,илиже
источник,вкоторомБогородицабелитризы
(Усп.ФР:9);вплачахС.девушкипревра
щаютсявреку:«Сообидысошьюлодочку,/
Сокручинушкивеселышки,/Согорючих
слезбыструреку»(ФЭ1984:197).Вчерно
горскойлегендедевушка,спасаясьотпогони,
сталаплакать,иееслезыразлилисьбурными
реками,которыечутьнепотопилипреследо
вателей(СМР2:428).
Широкоизвестналегендаотом,чтокот
исобакавыплакалихлебдлялюдейуБога,
которыйхотелнаказатьлюдей,непочитавших
хлеб,иснятьсжитногостеблявсезерно,
нопожалелкошкуисобакуиоставилнеболь
СЛЕЗЫ

46
шойколосдляних(отсюдавыражениекот
наплакал).См.Колос.
Вполесскойлегендеплакучиеберезы--
этодочериАдама,оплакивающиеотцапоего
завету:«Одамякумыраў,тодочкыплакалы.
Авинкажэ:"Плачтэ--нэплачтэ,аянэ
встану.Нэхайкосывзэмлюповростають,
тоянэвстану".Убэрозырозочкы--гетьдо
самойзэмли.Токажуть,сёадамовыдочкитак
плачуть»(ПА,ровен.,Чудель).
Влечебныхзаговорахюж.славянС.и
плач(т.е.слезы+голос)выступаюткаксред
ствоустановленияконтактасиныммиром
иполученияоттудапомощи:человек,поранив
шийсяозмеинуюкость,волчьизубы,орлиные
когти,колючиерастения,камниит.п.или
искалеченныйнечистойсилой,неможетизба
витьсяотран,онидетподорогеиплачет,его
голосслышитБогородицаиприходитнапо
мощь;приэтомегослезыдолжныупастьна
землю,аголосдостичьнеба,соединивихма
гическойосью(axismundi):серб.«Вришти,
пишти,/дижегласидонебо,/пуштасузудо
земљу»[Кричит,голосит,возноситголосдо
неба,слезупускаетвземлю].Ср.пол.«P»acz
niebiosaprzebija»[Плачпробиваетнебеса]
(NKPP2:259).
Лит.:ТолстаяС.М.Слезы,плач//СМ2:
435--437;Majer BaranowskaU.Stereotyp
'p»aczu'wpolszczyz nieludowej//Etnoling.1998/
1:101--131;АлексеевскийМ.Д.«Чтобы
слезынекапали...»:Регламентированиевыраже
нияэмоцийвовремяритуальногооплакиванияпо
койника//СТКСМ2009/12:334--346;Ере
минаВ.И.Историко этнографическиеистоки
мотива«вода--горе»//ФЭ1984:195--204;
ЕфименковаБ.Б.Севернорусскаяпричеть.
М.,1980;РаденковичЛ.Голосислезы
какaxismundi//МЗМ:205--208;Разумов
скаяЕ.Н.Плачс«кукушкой»//СБФ1984:
160--178;ТолстойН.И.«Плакатьнацветы»
(Этнолингвистическаязаметка)//Русскаяречь.
1976/4:27--30;ТолстаяС.М.Обрядовое
голошение:лексика,семантика,прагматика//
МЗМ:135--148;СМР2:428;ТульцеваЛ.А.
«Умильнонапучокзари...»(Креконструкцииод
ногоизпушкинскихобразовмилойстарины)//
ЭО1999/3:5--15;Агап.МОСК(поуказ.);Зерн.
ММДУ:30;НБ:441--498;Плот.ЭГЮС(поуказ.);
Сед.И.БМ(поуказ.);Усп.ФР(поуказ.);
Bart.LM:319;Fed.LB1(поуказ.);Fisz.ZP:243--
245.См.такжелит.кст.Голошение.
С.М.Толстая
СЛЕПОТА--физическийнедостаток,кото
рыйвоспринимаетсякакзнакпринадлежнос
тикиномумиру,ксфересмерти.
Слепойможетвыступатьсвоегородапо
средникомсиныммиром:вПолесьесчитают,
чтонаНавскийвеликденьнеобходимо«пода
ритьслепца»,т.е.вручитьемуяйцонаклад
бище,чтобыпоминальныедарынаверняка
попаликпредкам(гомел.).С.ассоциируется
преждевсегостемнотой,какзрениесосветом
(см.Свет--тьма):вят.,перм.,сибир.тёмной
'слепой',вят.,вологод.отемнеть'ослепнуть',
болг.диал.темничар,тъмничар(Прилеп),
сибир.вглазахсветанет'оплохомзрении',
урал.,сибир.светпотерял(ся),с. рус.,си
бир.светизглазвыкатился,карел.свет
вышел,сибир.остатьсябезсвета,псков.
темнаяводавглазах,с. рус.темнаявода
подступила,сибир.вглазахтемнаявода
разлилась,вологод.очернить,с. рус.глаза
выпали,вытекли,псков.глазыпотерять,
глазыопрокинулись,перм.глазавыронил,
глазаубежали.
С.исмерть.Многиеизфразеологиз
мов,как,например,светизглазвыкатился,
означаютодновременноиутратузрения,
исмерть.С.каквечныймракпереживается
какпреддвериесмерти:перм.глазазавешало
'онаступленииС.',новгород.глазапо
пон(к)ойзавернуть/завесить/задернуть,
архангел.Богглазазакрыл,перм.глазаумер
ли;ср.укр.«Маціумерла,тойбацькоослеп».
ТемаС. смертивозникаетиприописании
сна:кашуб.slepiko mus se pia wo cze piôsk
[слепыесыплюткому либовглазапесок],укр.
сліпцісватають'осостояниидремы'.
Восприятиеслепца.С.сближает
сястакимианомалиями,какглухота,хро
мота,немота,горбатость(ср.болг.диал.лих
'косой,хромой,слепойипод.'),ср.укр.
«Сліпий,кривий,рудийтакраснийсамий
опасний»(НомисУПП),болг.«Пази,Боже,
откьосе,откьоравиотсакат:техеГосподь
наказал»[Храни,Боже,отбезбородого,сле
погоихромого:ихГосподьнаказал](Геров
3:364).
С.характеризуетлюдей,подозреваемых
вконтактеспотустороннейсилой,например
колдунов(с. рус.);иногдаисамунечистую
силу:карпат.змею шаркань,всказках--
змея,бабу ягу,Лихо.Насвадьбустараются
позватьнищегослепогомузыканта,опасаясь,
чтоиначеонпроклянетмолодыхиунихро
дитсянезрячеедитя(бел.,пол.).
СЛЕПОТА

47
Вместестемнезрячиеоцениваютсякак
божьилюди.ВПольшеслепогопевца dziad'a
приглашаливкрестныеотцы,считая,чтоон
ближевсехкБогуиэтопринесетсчастье
крестнику.Особенноохотноегозваливбога
тыедома,гдедолгонебылодетейилидети
рождалисьслабымииплохоросли.ВСлова
киислепыепевцыисполнялинакрестинах
особуюмолитвуБогородице,вкоторойпроси
лидляребенказдоровьяисчастья.С.может
связыватьсясвнутреннимзрением,мудростью,
ср.псков.«УмудряетБогслепцы,ачорткуз
нецы,дьяволплотники»(СППП),рус.«Сле
пецдушой/духомпрозревает»(Даль4:229),
«Глухомумногочуется,аслепомумногослы
шится»,с. рус.глазасмотрятвнутрь'осле
пом'.Поэтомуслепымногиепрорицатели,
целителиичудотворцы(например,канонизи
рованнаярусскойправославнойцерковьюста
рицаМатрона)(см.Прорицание).
Невежество,неграмотностьиглупость,
всвоюочередь,толкуютсякакС.:урал.сле
пышок,слепой'темный,неграмотныйчело
век',сибир.слепучий,слепоумый,слепоум,
слепоумок,слепокур,укр.сліпий,болг.сле
пец,слепой.С.такжеприписываетсядетям,
невведеннымвлонохристианскойцеркви,
т.е.недоконцасоциализированным(перм.),
ср.иркут.слепойребенок'младенец,умерший
некрещеным'(см.Детинекрещеные).Как
временноеослепление,«сонразума»предста
етвофразеологиииобман:смолен.слепить
'морочитьголову',слепитьчертей'врать
нагло'(Добр.:478),с. х.(za)mazatioc i'об
мануть'.
«Слепые»животныеичужаки.
С.(атакжевременнаяС.прирождении)как
свойствонекоторыхвидовживотныхстано
витсякритериемприопределениигодности/
негодностивпищуихмяса:«Чтослепымродит
ся,товснедьнегодится»(ДальПРН3:359).
Животные,наделенныереальнойиливо
ображаемойС.исвязанныесхтонической
сферой,вызываютотрицательноексебеотно
шение:крот(ю. рус.слепец,слепой,слепух),
летучаямышь(пол.s lepylelek,болг.слепо
пиля,с. х.слепимиш),атакжегады:медян
ка(болг.слепо(о)к,слепосмочя),ящерица
веретеницаилилуж.zmija(см.Змея).Укус
слепыхзмейсчитаетсясмертельным,ноимен
новсилусвоейС.этиживотныеиспользуют
сявкачествеапотропеев--ихС.должна
сделатьобладателяобереганезримыминеуяз
вимымдляврагов.
С.прирожденииприписываетсятакже
чужакам:например,евреям(пол.),полякам,
русинам(бел.,укр.,пол.познан.:«Psinarodzie,
sleporodziemazowiecki»,Kar».SGP5:345)
(см.Инородец),ср.такжепрозвищепоше
хонцевивятчанслепороды.
ПричинаС.Вэтиологическихлеген
дахоживотныхС.выступаеткакрезультат
неудачногообмена:дождевойчервьодолжил
своиглазасоловью,атотневернулих(пол.);
иликакнаказание:кротсталслепымзато,что
портилрайскиенасаждения(рус.),медяница--
зато,чтоукусилаБога(хорв.).
Увост.славянС.возникаеткаккараза
осквернениесвятынь:дохристианских--на
пример,святыхкамней(тул.),нопреждевсего
христианских--заразрушениецерквей,снятие
колоколов,«ослепление»икон(см.Икона).
МотивС.какнаказанияхарактеренидля
запретовипредписаний,регламентирующих
повседневнуюжизнь.С.людей,скотаипти
цывыступаеткаккаразаработувпраздники
(укр.,бел.).Например,нельзябелитьхатуна
Чудо(6/19.ІХ,полес.),чесатьленнасвятки
(пол.,Мазуры),прястьвпятницу(укр.чер
нигов.),высыпатьмусор,стоялицомнаво
сток,выливатьпомоипослезаката(полес.),
стричьколтун(пол.,бел.),овчарунеразреша
етсябратьврукикрашеныеяйца,чтобыне
ослеплиовцы(болг.).Некоторыенарушенные
запреты,например,плестилаптинасвятки
(бел.),могутоказатьсяпричинойС.будущего
потомства.Слепымирождаютсядети,зачатые
впятницу,когдаполовыесношениязапреще
ны(чернигов.).С.насылаетсяначеловека,
причинившеговредпочитаемымптицамижи
вотным:разрушившегогнездоласточки(пол.,
болг.),убившеголягушку(в. пол.),азаоби
ду,нанесеннуючеловекомаисту,С.нападает
надетей(кашуб.).Слепотойнаказываютиза
пересчетзвезднанебе(уполяковилужичан
тотжезапретмотивировалсятем,чточеловек
темсамыммогвыколотьБогуглаз),засмот
рениенасолнце(болг.).
ПричинуС.усматриваюттакжеивсозна
тельнойпорче.Так,например,есликолдун
стукнетпозеркалуионотреснет,человек,
окоторомонподумал,ослепнет(урал.).Того
жерезультатадобиваются,натираядверь
жертвылягушачьимжиром(луж.).Колдуны
могут«закрыть»лошадей,т.е.наслатьнаних
С.(перм.).
ЭтиологиюС.виделиивконтактесопас
нымиживотными.Кромеупомянутогоукуса
СЛЕПОТА

48
слепойзмеи,С.могластатьрезультатомплев
кавглазажабы(галиц.,малопол.)илиласки
(пол.),моглавозникнутьврезультатеобще
нияспотустороннимисилами.С.насылают
вихриинежит(болг.).Человекможетослеп
нуть,глядянавилилислучайнонаступивна
местоих«трапезы»(серб.).Ослепнутьможет
итот,ктоподсматриваетзадухамиумерших
черездвернойкосякислучайноморгнетпри
этом(бел.витеб.).
ВнародноймедицинедлялеченияС.ис
пользовалипослед.ОбисцеленииотС.моли
лисьБогородице(рус.),св.Валентину(чеш.),
св.Савве(ю. слав.).Обэтиологииилечении
ночнойС.см.Куринаяслепота.
С.илюбовь.Славянскаяконцепция
любвивомногомпродолжаетплатоновское
представлениеоС.любовногочувства,ср.укр.
«Любовсліпа,доведедобідиидопопа»
ис. х.«Љубавјелепаалислепа»[Любовь
прекрасна,нослепа].Важнойтемойввыбо
респутникажизнивыступаетмотивслепого
случая.Так,уболгаризвестновыражение
кьорованеделя,слепасубота[слепоевоскре
сенье,слепаясуббота]'день,удачныйдля
женитьбы'илидошламусляпатанеделя
'пришелмомент,когдачеловекрешилженить
ся'.Ещеотчетливеепроявляетсятемасудьбы
вигревжмурки(ср.такиеееназвания,как
рус.диал.слепышом,слепаком,вслепую,
слепыммаксимом,вслепцы,вслепки,всле
пушки,вслепуюбабу,вкуруслепку,слепо
куром,болг.слепакотка,слепабаба,пол.
slepabab(k)a,словац.voslepu babu).Водя
щий(слепаясковорода,слепаякурица,
слепыш,слепой,слепокур,слепаяДунька,
Олена)долженпойматьиназватьпоимени
игрока,какправило,противоположногопола.
Матримониальныйсмыслигрыстановится
ещеочевиднееврамкахкалендарногоцикла.
ЗатринеделидоВеликогопостахолостяков
сзавязаннымиглазамизаставлялиловить
девушекинемедленно,донаступленияпоста,
женитьсянапойманной,этоназывалосьсляпа
неделя(болг.,Шумен);илиженаперекрест
кекидалихолостымвглазапепел,чтобы«за
крытьимглаза»изаставитьихпоскореере
шитьсянаженитьбу(Ботевград).«Узнавание»
вслепуюсвоейсуженойможетпроисходить
иврамкахсвадьбы,когдаженихсзавязанны
миглазамигоняетсязадевушками,средико
торыхнаходитсяиегоневеста.Ондолжен
угадатьее,схватитьзарукуипроизнести:
«Вотона--моядружинка,вотонамоямоло
денька!»Еслионненайдетсвоюсуженую
стрехпопыток,бракегобудетнесчастлив
(оренбург.,ШейнВ1/2:753).
Слепойслучай,слепоесчастьепозволяют
заглянутьвбудущее,поэтому,гадаяосудьбе,
преждевсегоозамужестве,девушкисоверша
ютпредписанныедействия,закрывглаза,т.е.
вслепую(см.Гадания).
Молодыелюдиприбегаюткмеханизму
этимологическоймагии:чтобывнушитьсле
пуюлюбовьсвоемуизбранникуилиизбранни
це,девушкаилипареньиспользуют«слепое»
животное.Так,девушкадаетсъестьвозлюб
ленномукрота(рус.)илитолькоегосердце
(пол.,зап.Бескиды),усербовдевушкидают
питьвозлюбленномунастойкуизлетучей
мыши(слепимиш),аюношаобходитсэтим
животнымврукахдомсвоейизбранницы.
УболгарБанатапарнюилидевушкевнушают
слепуюлюбовь,прикоснувшиськплечурастер
тойвпорошоклетучеймышью(слепулилек).
Ослеплениеврага.Многиезащит
ныеритуалыпреследовалицельвызватьС.
«вредителей».Так,чтобыизбавитьпосевыот
воробьев,наРождествоихназываютслепца
ми(бел.витеб.),вовремярождественского
ужинаедяткутью,закрывглаза(бел.брест.)
(см.Воробей).Приначалесевасеятельзавя
зывалсебеглазаиговорил:«Какяневижу
белогосвета,такпустьиптицыневидятмоих
семян»(Забайкалье).Уюж.славяносеньюи
зимойсправлялисьволчьидни,когдагасили
огонь,замазывалинавозомдверьитрубунад
очагом,чтобы«замазатьдикимзверямглаза
иуши»,и«мышиныедни»,когдамазалипол
имышиныенорыгрязьюилижераздавалива
реныезерна,зажмуривглаза,чтобы«закрыть
мышамглазаирот»(болг.).Урусскихобез
вреживаливолковприпервомвыгонескотана
Юрьевдень,читаязаговор,вкоторомпосле
довательнообращалиськглухому,хромому
ислепому,желаяприэтом,чтобыволк,по
добноим,неслыхал,невиделскотинуинемог
приблизитьсякней(смолен.,Аф.ПВ3:437).
СербыКосовавВасильевдень(1.I)длямед
ведицы,котораявэтотденьприноситпотом
ство,готовятособыйкукурузныйхлебико
лютегоповерхность,чтобы«выколоть»глаза
зверю.ВСербиивденьсв.Иеремии(или
накануне)«ослепляли»змей,обходядома
сзаговором:«Иеремия--вполе,убегайте,
змеи,вморе;есликакаяосталась,тосебе
самойнагоре:обаглазавыколола,одвеко
лючкибоярышника,очетыре--шиповника,
СЛЕПОТА

49
одвеспицывязальные,очетыреиглыдляши
тья!»(Плот.ЭГЮС:490).Убелорусовна
Рождество,НовыйгодиКрещениевыпуска
линаулицусвинейипорошилиимглазасне
гом,«чтобылетомониневидели"шкода"»,
т.е.вреда(витеб.).
ВфольклоретемаС.связанасискусными
мастерами,которыхослепляют,чтобыихпро
изведениеосталосьуникальным(болг.,рус.).
Лит.:ТолстаяС.М.Почемуслепойневидит?
(кэтимологиислав.*sle p )//Словенскаетимо
логијаданас/УредникА.Лома.Београд,2007:
409--419;МихайловаК.Осемантикестран
ствующегопевца нищеговславянскойнародной
культуре//ЯКСГ:132--156;БогдановК.
Игравжмурки//МифП2001:109--180;ГураСЖ
(поуказ.);Агап.МОСК:225--226;Мор.Слеп.
КИ:691--696;СРНГ38:262--270;Аф.ПВ3:38;
Никиф.ППП:236;SychtaSGK5:74;Плот.
ЭГЮС(поуказ.);МладеноваД.«Глаза»и
«зрение»небесныхсветил:связьконцептовсвета
изрениявбалканскихязыкахитрадиционной
культуре//ССл2002/6:72--86;Геров3:364;
СМР:227,282;Раден.ССНМ:173.
Г.И.Кабакова
СЛУХ--одноизпятичувств,присущих
человеку;способностьвосприниматьзвуки;
втрадиционнойкультуремаркировананесама
этаспособность,аееотсутствие,т.е.глухота,
профилактикекоторойпосвященымногочис
ленныезапретыипредписания.См.Слушать.
Какидругиеаномалии,потеряС.повсе
местнорасцениваетсякакпроявлениеБожьей
воли.Болгарысчитали,чтоглухой,равнокак
идругиелюдисфизическиминедостатками
(слепотой,немотой,хромотойит.п.),--
бележен[меченый],потомучтоэтоплохой
человек,илюдидолжнызнатьэто,чтобы
сторонитьсяего.БолгарывБанатеверили,что
глухота--этоБожьепроклятиеиеененужно
лечить.ВПрикарпатьедетей,умершихнекре
щеными,называли«глухимиангелами».Ка
закинаДонусчиталиглухотупредвестием
смертиизнакомстарости:«Ой,Господи,
пораужеуходить,даГосподь топрислалмне
триписьма:1 еседину,2 еписьмоглухоту,
3 еписьмослепоту»(ЖС2000/1:14).Рус
скиеизбегалиупотреблятьвпищумясотете
ревакакглухой(обиженнойсамимТворцом)
твари.ОтсутствиеС.осознаетсякакзнак
ипричинаинтеллектуальныханомалий,ср.па
раллелизмглухогоиглупого.
Причиныглухотыусматривали
вовмешательственечистойсилы,влияниина
человеказвуков,издаваемыххтоническими
существами,атакжевнарушенииразнообраз
ныхзапретов.Согласносербскимповерьям,
человек,услышавший,каккричитдемон
дрекавац,можетоглохнуть.Болгарысчита
ли,чтоконтактпутникасночнымдемоном
(тенью),называемымталасом,приведетк
глухоте.БелорусыВитебщиныполагали,что
слухаможетлишитьсятот,ктохотьразслы
шалпениерусалок.ВМакедонииизап.
Сербииизвестензапретубиватьсаламанд
ру--изопасения,чтоотеесвистачеловек
можетоглохнуть.ВхорватскомПриморье
способностьсвистетьтак,чточеловекглохнет,
приписываетсяогромной,увенчаннойалмазом
змее,котораяохраняетвиноградник.ВЧер
ногориипотойжепричинеопасалисьнасту
питьнажабу.Украинцыверили,что,когда
летучуюмышь(кожана)сажаливмуравей
ник,чтобыдобытьособыекосточки,исполь
зуемыевлюбовноймагии,онаиздавалахарак
терныйсвист,откоторогочеловекдолженбыл
оглохнуть.Кашубыверили,чточеловек,раз
рушившийгнездоласточкиилиаиста,будет
наказанглухотой.Полякипривыкапывании
растенияpokrzykспециальнозатыкалиуши,
иначекрик,которыйрастениеиздает,когда
егопотревожат,могнавсюжизньлишить
человекаС.Полякисчитали,чтосрезание
колтунасголовыбольногоможетпривести
кглухотеилипотерерассудка.Человекмог
оглохнуть,заблудившисьвлесуипопавпод
влияниелесныхдемоновили«блуда»(см.
Блуждать);но,выполнивопределенныема
гическиедействия(надевобувьсправойноги
налевуюинаоборот),онвновьобреталС.
ВоизбежаниепотериС.следовалособлю
датьопределенныеправилаповеде
ниявотношениидетейиново
брачных.Украинцыверили,чтонарушение
запретанасупружескиеотношениянакануне
однойиз12отмеченныхвгодупятницпри
ведеткрождениюглухогоребенка.Болгары
считали,чтоженщина,почувствовавнаступ
лениебеременности,должнасказатьобэтом
хотябыодномучеловекувдоме,иначеребе
нокродитсяглухимилинемым.Мораване
полагали,что,еслиматькормитребенкагру
дьюдольшегода,онможетпотерятьС.Рус
скиеВладимирскойгуб.опасалисьповорачи
СЛУХ

50
ватьсякколыбелиспиной,чтобыребенокне
оглох.Поширокораспространенномууполя
ковповерью,женихуиневестенельзябыло
слушатьоглашениесвоейпомолвкивкостеле,
иначеихдетиродилисьбыглухими.Болгары,
сербыимакедонцысчитали,что,есливовре
мябрачнойночиниктонебудетподслушивать
поддверями,очемговорятмолодые,ихдети
вбудущембудутглухими,поэтомукто нибудь
изженщин,обычносвекровь,обязательно
подслушивалихразговоры.Тотжеобычай
«слушатьмолодых»зафиксированвПерм
скомкрае.ЖителиКостромскойгуб.верили,
что,есливФоминовоскресеньениктоне
споетмолодоженам,поженившимсявтечение
прошедшегогода,вьюнишныхпесен(см.
Вьюнишник),молодаяоглохнет.
ПотеряС.былатакженаказаниемзана
рушениеправилбытовогоэтикета:
русскиеиукраинцыполагали,чточеловек,
сидящийзастоломвшапке,оглохнетсамили
унегобудетглухаятеща;словенцыверили,что
есличеловекнаступитнаупавшийнаполхлеб
иликрошки,тевскрикнут,ичеловекоглохнет
отэтогозвука(см.Крошки).Белорусы,за
метив,чтоунаружнойстеныдомакто то
подслушиваетдомашниеразговоры,бросали
изнутридомавстенучем нибудьтяжелым,
итогдаподслушивающийнепременнодолжен
былоглохнуть.
Измагическихспособовизбавленияот
глухотыотметимповсеместноизвестныйу
русскихобычайслушатьблаговестподболь
шимколоколом.
Преимущественноуюж.славян«глухи
ми»называлисьотдельныедни
инеделираннейвесны,ср.болг.
Глухвторник(Арн.БНП:67),серб.Глуви
торник(Ант.АП:183)'вторникнапервой
неделеВеликогопоста,одинизсамыхопасных
днейвгоду',болг.Глуото,ГлухияТодорче,
ГлуатаТодоришка(Странджа:327)'суббота
на1 йнеделеВеликогопоста'(глухотаприпи
сываетсясв.Тодору,появляющемусяназемле
вэтовремя,см.Тодоровасуббота),болг.
Глуханеделя(ИНМВ1990/26(41):211)и
серб.Глувнанедеља'1 янеделяВеликогопо
ста'(Ђор.ЖОЛМ:370);пол.силез.gl ucho
'2 янеделяВеликогопоста'(Pos .ZO:150);
аналогичныеназванияуюж.славяниногдаот
носятсяк3 й,4 йи5 йнеделямВеликого
поста.Соблюдениебытовыхихозяйственных
запретоввэтиинекоторыедругиепраздники
ипочитаемыедатызащищалочеловекаотглу
хоты.Болгарысоблюдализапретпрястьпо
вечерамотПасхидоВознесения;сербы гра
ничары--сажатьовощина«Глухой»неделе;
сербывАлексинацкомПоморавьенеработа
лиинепричесывалисьв«Глухойвторник»;
сербывЛесковацкомкраенеработалисами,
чтобынеоглохнуть,инесажаликурнаяйца,
иначецыплятабудут«глуви»;женщиныне
мылиголовыинепричесывалисьвпятницуна
Тодоровойнеделе,чтобынеоглохнуть(болг.
благоевград.,АрхЕИМ,772II,с.43).
Вязыкеимагииглухотасближается
сдругимисвойствамиикаче
ствамичеловека,авзаговорах--фак
тическиуравниваетсясними,преждевсего--
снечувствительностьюкболи,ср.традицион
ныймотиввосточнославянскихзаговорови
рукописныхмолитв:«...жидовеХристарас
пиналинадреве...КакистянойХристосдухом
своимнеслышитвсебеивсеръцесвоемив
телесвоем...пытку,огонь,железо,рануируду...
такобыя,р.Б.,неслышилвсебе,нивсерце
своем,нивтелесвоем,нивкостях,нивжилах,
пыткиогня,железа,раныируды...»(архангел.,
Научныйатеизм,религияисовременность.
Новосибирск,1987:259--260,XVIIIв.).На
вязываниепротивникупотериодновременно
всехоргановвосприятияичувств--характер
наятактикавосточнославянскихзаговоров,
читаемыхпередвстречейсврагомилиначаль
ником:«Какстоитприворотныйстолпнем,
глух,глуп,такбымоисупротивникибыли
немые,иглухие,иглупые,ислепые»(Ниже
город.сб.1970/3:202).
Повсеместносчиталось,чтоумершийглух
к«этому»мируинеслышитскорбиживых,
см.характерныймотивпричитаний:«Какне
слышитменямояматушка,знать,прогневалась
нагорькую,намоюучастьнесчастную...»
(Барс.ПСК1:76).Темнеменее,попредстав
лениямзап.ивост.славян,послесмерти
докакого томоментадушачеловека
продолжаетслышать.Кашубы,атак
жежителиюжныхгубернийРоссииверили,
чтодушаперестаетслышатьвтотмомент,
когдасвященникбросаетнагробпервую
горстьземли.Лемкиполагали,чтопокойник
теряетС.тогда,когдапривыносегробаим
слегкастукаютопорогдома.Подругим
поверьям,покойникслышитдоотпевания
вцеркви,поканезапоют«Вечнуюпамять»,
допогребения,началапогребальногозвонако
локолов,вносагробанакладбище,атакжедо
сороковин.Этимобъясняли,вчастности,
СЛУХ

51
обыкновениевоздерживатьсяотнелестных
дляпокойникавысказыванийонем,чтобыне
оскорбитьегодушу(калуж.).
Способностьюслышатьсверхъестествен
ныезвуки,например,звукиушедшихподводы
селенийиколоколов,обладаютправедники.
Лит.:НевскаяЛ.Г.«Слепота»и«глухота»
вбалто славянскойтрадиционнойкультуреиязы
ке//Этническоеиязыковоесамосознание.Мат
лыконф.М.,1995:106--107;ТолстаяС.М.
Глухойислепой//Тол.ПС:134--173;Тарась
евА.Откудаусербов«Глувна»и«Мироносна»
неделя?//PhS:170--178;Зел.ОРАГО3:1193;
Зел.ОРМ2:195;ЖР1903/42:447;ГураСЖ:320,
621,663;РКЖБН3:137;ППО:15--16,99;Лог.
МКЗ:105;БВКЗ:140;УДр:92,146;Гринч.УН:31;
Никиф.ППП,2043;Серж.ПЗ:210;Fed.LB
1:387;Малин.СМФ:251;Драг.МНП:34;ЖС1898/
2:232;1996/4:41;КСК2003/8:15;СЕЗб1907/
7:502;Фил.РЕГ:128;ГЕМБ1931/6:98;1974/
37:211;Бег.ЖСГ2:286;Плот.ЭГЮС:264,689;
Телб.БББ:206;Молер.НМР:401;Сед.И.БМ:153;
Paj."Dð:83;Hu sekHMS:235;Fisch.ZP:64,
238;265;S wi"t.LN:134,554;SychtaSGK:205.
Т.А.Агапкина
СЛУЧКАСКОТА--совокупностьмаги
ческихприемов,способствующихоплодотво
рениюскота.Какправило,передС.живот
ное самкучем л.обтирают,кормят,ударяют
ит.д.либопривязываютнахвостилирога
различныепредметы,охраняющиеживотное
отсглаза,порчиилиспособствующиеудачному
оплодотворению.Оченьчастотакиеманипу
ляцииимитируютсовокупление,аиспользуе
мыеприэтомпредметыимеютфаллическую
символику,причеммногиеизэтихдействий
аналогичнытем,чтоиспользуютсядлястиму
лированиязачатияженщинами(см.Беспло
дие,Беременность,Зачатие),напр.,проход
(проползание)сквозь,черезпредметысот
верстием,привлечениедетейибеременных
женщинкмагическимдействиям,атакже
употреблениевпищузерна,семян,побеговра
стенийит.п.
Времяслучки,особенноуюж.сла
вян,календарнодетерминировано.Лучшим
временемдляС.коровсбыками(серб.вођење,
болг.завождане)считаетсяденьсв.Ильи,
периодотднясв.Петрадосв.Пантелеймона
(серб.).Взап.Сербии,БосниииГерцеговине
вденьсв.Петра(29.VI/12.VII)вовремя
обходовхлеваизагонасфакеламипроизносят
заклинаниесословами«Лилагори...крава
води»[Факелгорит...короваоплодотворяет
ся,ждетприплод](Драгачево,СЭт:361--362);
приэтомкоровустараютсяударитьритуаль
нымфакелом(герцеговин.).Случкаовец
(серб.мркање,болг.мърлене)приходится
чащевсегонаденьсв.ПараскевыПятницы
14.Х/27.Х(болг.Петковден,серб.Петко
вица),деньсв.Михаила(серб.Миољдан,
12.Х),когдапразднуюттакназываемыеове
чьисвадьбы--болг.овчасвадба,серб.банат.
овновскасвадба.Вэтотденьчабанынадева
ютновуюодежду,припервомактесовокуп
ленияживотныхстреляютизружья,чтобы
овцыоплодотворялисьсразуиягнятапоявля
лисьодновременно(болг.,Сакар),атакже
соблюдаютсязапре тынаженскиеработы,
чтобыягнятанерождалисьпестрыми(болг.,
Странджа)ит.д.(см.Овцеводство).Неред
кодляС.выбирается«легкийдень»(ю. слав.),
напримерпонедельник(болг.,Странджа),
скоромныйдень(гуцул.).Приэтомстарают
сяидтискоровойкбыкувечером,аеслиднем,
тотойдорогой,гдеменьшелюдей,опасаясь
сглаза(хорв.адриатич.).
Увост.славянкоровуневедуткбыкудо
Благовещения,чтобытелятанерождались
уродливыми(полес.гомел.,волын.,житомир.;
гуцул.),атакженаследующийзаБлаговеще
ниемденьинаПасху(волын.любешов.).
ИногдапредписывалосьнепроизводитьС.
утром(гомел.мозыр.).
УспешнойС.способствуютпередвижения
людейвтотилиинойпраздник,причемболь
шуюрольиграетэтимологическая
магия.Какправило,актуализируютсятакие
семантическиемодели,как'движение'(бег,
гуляние,танец,кручениеидр.),'соединение'
(вязка,случка,спариваниеипод.),'покрыва
ние'.Например,чтобыкорова«погуляла»,
напоследнейнеделепередВеликимпостом
нужногулять,анамасленицудетидолжны
потанцевать,поиграть(ПА,волын.,Ветлы;
ср.Крутить(ся),вертеть(ся)).НаПасху
предписывалосьбыстропозавтракатьиско
реевыбежатьнаулицу,чтобыкороваскорее
«погуляла»,«побегала»(ПА,брест.,Задво
ряны;ср.Быстрый).Троицкуюзеленьпо
окончаниипраздникастаралисьпоскорее
снятьспостроек,чтобыкорова«покрылась»
(ПА,гомел.,Замошье),погонялиживот
ноедубовымиветками,которымиукрашали,
СЛУЧКАСКОТА

52
т.е.«покрывали»домнаТроицу(ПА,жито
мир.,ЧервонаВолока),ит.д.Сдругойсто
роны,коровузапрещалосьбитьодеждой,
иначене«покроется»(гомел.).
Увост.славянС.(рус.вязка)обыгрыва
етсятакжечерезсемантикутакихпредметов,
какверевка,шнурокит.п.Так,ведянаС.
корову,ейнарогапривязываютшнурокот
мешка(брест.),хозяинопоясываетсяверев
кой,накоторойпривелкоровукбыкуиз
другогостада(витеб.),илинатакойверевке
вяжуттриузелка(укр.галиц.).Приэтом
особоезначениеприобретаютслучайнонай
денныепредметы:ведянаС.,животноесте
гаютнайденнойнадорогеверевкой(брест.),
скребутидобавляюткоровевкормворсинки
сверевкиотсаней,которуюнашлислучайно
(иркут.),атакжескармливаютлошадинай
денноепуто,высушенноеиистолченноевпыль
(орлов.),ит.д.,чтобынашелся('родился')
приплодуживотного.
Вритуалах,сопровождавшихС.,участво
валилица,имевшиеособыйстатус:беремен
наяженщинаи,наоборот,девочка,неимею
щаямесячных,мужчина,мальчик.ВПолесье
корову(реже--свинью)проводилиподка
литкой,дверьюзагона,воротами,накоторых
стояла(расставивноги)женщина,втомчисле
беременная(брест.пин.),невиннаядевушка
(бел.брест.,укр.волын.)илидевочка(бел.
брест.,гомел.;укр.ровен.);первыйвсемье
ребенок(волын.любешов.);илиже,когда
коровувеликбыку,мальчикмогцеплятьсяза
верхнюючастьворот(гомел.мозыр.),перебе
гатьдорогупередворотами(укр.ровен.),
мужчина--прислонятьсякворотам(брест.
кобрин.)либостоятьнанихсверху(брест.
лунинец.).Полагалитакже,чтоесликоро
вапереступитчерезпалочку,накоторойска
кала,продевмеждуног,девочка,тобезконца
будетчувствовать«охоту»(житомир.овруч.).
НаЧерниговщинедляуспешнойС.подкоро
войпроносилигрудногоребенка.Вюж.Бол
гариипослезапускабарановвзагонковцам
тудажепускалидетей,спешившихсобрать
разбросанныепозагонуорехиифрукты.
УчеховМоравиикоровукбыкувелмуж
чинаилимальчик,иногдапослезаходасолнца
этоделалаобнаженнаядевушка(или
парень),котораятриждыобходиласнейво
круггумна.УполяковПодгальянетельную
коровупередС.обводилидовосходасолнца
вокругскотногодворараздетыедонагахозяин
илихозяйка.
Нашеюкоровеподвешивалипредметы
сотверстием(горлышкоотбутылки,
каменьсдыркойит.п.).Чтобыслучкакоровы
прошлауспешно,отбивалигорлышкоубутыл
киицеплялинарогкорове,затемпрогоняли
подворотами,накоторыхстоялединствен
ныйвсемьемальчик(брест.кобрин.);привя
зывалинаддверьюхлевакаменьсестествен
нымотверстием(ровен.заречнян.,брест.
пружан.),подаваликоровепередС.хлебс
сольючерезизгородьилидвернуюпетлю
(бел.витеб.).Покостромскимархивнымдан
ным,дляуспешнойС.хозяйкавыдергивала
волосоксвагины,запекалавхлебидавала
скотине.
Вритуалах,сопровождающихС.,часто
использоваласьженскаяимужскаяодеж
да,связаннаястелеснымнизом.Вдень
выгонаскотахозяйкакоровыобтиралаее
своейрубахой,вкоторойонаспаласмужем,
азатемударялаживотноеповойником(влади
мир.),фартукомлибозавязками,тесемкамиот
фартука(полес.)--чтобыживотноетянулось
засамцами:«Бьетебепаўразкaмы,иди,свин
ня,закнурaми»(ПА,гомел.,Присно).Коро
вупередС.обтиралитакжеюбкой(брест.
кобрин.);фартукомбеременнойженщины
(брян.сев.),причемпроводилиимпоморде
ипорогам(брест.брест.);обматывалиимжи
вотное(гомел.мозыр.)ит.д.Беременнаяжен
щинабилакоровусвоимфартукомипрогова
ривала:«Ябеременна,итыбеременна»(ПА,
брест.,Туховичи).Иногда,чтобыкорова«по
крылась»,предписывалосьударитьееодинраз
фартуком:еслиударишьтрираза,придется
столькожеразгонятьеекбыку(ПА,гомел.,
Замошье).Изсвоегофартукаилиподолару
башкикорову,лошадьилисвиньюпередС.
должнапокормитьбеременная(орлов.,гомел.,
брест.)илимногодетнаяженщина(калуж.),
хозяйка(с. рус.,бел.полес.).УчеховМора
вииниточкуизнижнегобельябеременной
подкладываливхлебискармливаликорове
передС.
СцельюуспешнойС.коровуобтирали
мужскимиисподнимиштанами(словац.,
полес.);подкладывалимужскиештаныпод
порогкоровника(ровен.заречнян.);привязы
валинарогамужскойпояс(брест.лунинец.);
вешалинашеюкоровепояс,отрезанныйот
мужскихштанов(житомир.радомышл.);раз
вешивалимужскиештанывворотах,гдепро
ходитнаС.корова(брест.малорит.),ит.д.
Иногда,погоняякоровунаС.,еебилимуж
СЛУЧКАСКОТА

53
скимсапогомилилаптем,перекидывалилапти
черезнее(бел.полес.).
Вритуалах,способствующихС.,часто
использовалипалку,приэтомвПолесье
животное самкуударялиилипогонялипалкой,
застрявшейислучайнонайденнойвветкахпло
довогодереваилиупавшейсверху(скры
ши,сгрушиит.д.).Например,чтобыкорова
«погуляла»,бралипалку,котораязастряла
вгрушевомдеревепослетого,каксбивалигру
ши,иэтойпалкойтриждыобводиливокруг
животакоровыиломалиееунеенаспине
(ПА,гомел.,Дяковичи).Нередкопредписы
ваетсяиспользоватьпалку,перезимовавшую
вкронеплодовогодеревапослетого,какосенью
еюсбивалиплоды.ДляуспешнойС.корову
бьюттакжепалкой,неожиданноупавшей
ссоломеннойиликамышовойкрышихлева
(з. полес.).Срезалитакжедовосходасолнца
молодойпобеггруши,триждыударяликорову
покрестцуибросалиэтуветочкуейподноги
(укр.волын.).НаС.коровупогонялитакже
коромыслом(укр.сум.).Уюж.славянкорову
наС.гналипалкой,которуюиспользовалидля
стиркиодежды(герцеговин.).
НарядуспалкойдляуспешнойС.исполь
зуютсятакжеживыедеревца,прутья,вет
ки,самосейныетравыирастения,осо
беннонайденныенаколодце;целебныетравы,
атакжепобеги,ростки,зёрна(втомчисле
проросшиеилинабухшие),шишкиссеменами,
долбленыедятлом,ит.п.НаГомельщине
предписывалосьнайтинадороге,покоторой
ходитскот,маленькуюрастущуюберезкуили
елочку--еюследуетхлестнутьтриразако
ровусостороныхвоста(ПА,гомел.,Стодо
личи),сплестиизтрехберезовыхветокпрут
игнатькбыку(ПА,гомел.,Присно).Гнали
коровунаспариваниекизиловымпрутом(с. х.
dren,masc.),еслижелали,чтобыонапринесла
бычка;ореховым(с. х.leska,fem.)--чтобы
принеслателку(см.Приплод),нонивкоем
случаенебичом(з. хорв.,окрестностиСамо
бора).Передспариваниемтерликоровупо
хребтумолодойкрапивой(черногор.).Ведя
коровукбыку,подкладывалиейподноги
вворотахвенокиззелени,сплетенныйдевуш
ками(житомир.радомышл.).Даваликорове
вкормтравусостарогоколодца,реженастой
изнее(бел.полес.).ЖивотноепередС.кор
милитакжеметелкойпроса,растущейвыше
другихилипервойпопавшейсянаглаза(го
мел.мозыр.),выросшейнапнетравой,никем
непосаженнойкапустнойрассадой(гомел.
житкович.),варенымилинамоченнымвводе
житом(сум.),распареннымовсом,житом
(чернигов.,брест.),проросшимзерномисеме
намиразличноговида(чернигов.,киев.,брест.,
брян.),добавляливпитьеострыйперец(хорв.
славон.)ит.д.Ввост.Сербиинаходили
искармливалибесплоднойкороверастение
воловодица(GyrinusnatatorL).
Чтобыкоровапонесла,ейсхлебомдавали
съестьпередС.семенасосныилиелииз
шишки,найденнойвдупледятла(житомир.
овруч.),скармливалиейсхлебомшишкухвой
ногодерева,забитуюдятломвстволберезы
илиольхи(см.Мужской--женский).Иногда
такуюшишкуцепляли,вплеталикоровев
хвост(гомел.лельчиц.).
Стойжецельюживотное самкукормили
хлебом,втомчислеобрядовым.Напри
мер,короведавалисередину«крачуна»вместе
совсомипостнымипродуктами(укр.закар
пат.),клалиейнахребетпасхальныйхлеб
(гуцул.)ит.д.ПередС.даваликоровеобыч
ный(полес.)илинаговоренный(брян.)хлеб.
Чтобыслучкакоровыпрошлауспешно,еекор
милисхлебнойлопатыхлебомикрошками
(брест.),остаткамитеста,которыесоскреба
лииздежиилислопаты,атакжеостатка
мипищи,прилипшейксковороде(гомел.).
Изостатковтеставдежеделалихлебец,ко
торыйскармливаликорове(чернигов.);дава
лиейзакваскудлятеста,украденнуюупекаря
(ц. босн.).Выгоняякоровукбыку,ударялиее
хлебнойлопатой,обычно--трираза(полес.).
Нередковтакихритуалахгорбушкамогла
символизироватьприплод.Есликороване
могла«погулять»,еекормилигорбушкой
(гомел.лунинец.);вынималиизгорбушкимя
киш,клаливступуспестомиоставлялина
ночь,послечегодаваликорове(гомел.калин
кович.,ветков.).
Посколькуукуспчелыилидругогона
секомогослужилметафоройкоитуса,для
успешнойС.животноепередС.кормилихле
бомсоднойилитремяживымипчелами(жи
томир.овруч.,волын.любомл.;гомел.мозыр.,
лельчиц.;брест.малорит.),сблохой,живущей
впеске(житомир.овруч.),сживымсильно
пахнущимнавознымжуком(житомир.радо
мышл.),майскимжуком(житомир.овруч.),
свыловленнымизводычернымнасекомым,
водомеркой,«бегающей»поводе,любымимел
кимибукашками(гомел.лельчиц.),см.Укус.
Чтобыкоровабегалазабыком,ейдавали
съестьцветоктыквы,вкоторыйпосадили
СЛУЧКАСКОТА

54
пчелу(житомир.коростен.).ПолякиКелец
коговоев.пускалижука оленяпереползти
черезкрестецкоровы,которуюпервыйраз
великбыку,чтобыспариваниепрошлоуспеш
но.Хорватыскармливаликоровепередслуч
койличинку(jaje'яйцо')паукассолью(ад
риатич.,Лика;ZNðO1918/23:314--317),
сухихтолченыхзолотистыхжуковспищей
(Каставщина).
ОжидаемоепослеС.оплодотворениеас
социировалосьтакжесдвижениемводы:
еюокатываликорову,пригнавнаС.кбыку
илипослеспаривания(чеш.,Моравия,Зале
сье;серб.крагуевац.;укр.волын.);брызгали
изрешетаводойнасвинью,приведяеекхряку
(бел.гомел.).Кончикхвостакоровыобрезали
ибросалина«бегучую»,проточнуюводу,
чтобыкорова«добребигала»(ПА,гомел.,
Дяковичи).Чтобысвиньябыла«полной»,
лилинанеепокоромыслуводуизполного
ведра(гомел.ветков.).
Важноезначениеприобреталисвадеб
ныепредметы:коровукормиликускомкара
вая(брест.лунинец.,гомел.ветков.),втом
числе--недоеденнымиприпрятанным(брест.
малорит.),гналикбыкуветкойсосвадебного
дерева(житомир.овруч.),нахвостирога
цеплялицветы,ленточкисосвадебногокара
вая(брест.кобрин.).
Чтобыживотноебылоспокойнымвовре
мяС.,вПолесьеиспользовалипокойницкие
предметы,вчастности--травы,цветы,крест,
взятыескладбища.Например,отрастения
шишки,растущеготольконакладбище,брали
девять«шишек»,распаривалиихидавали
настойкорове(ПА,брест.,Велута);кормили
пасхой«длямертвых»,сохраненнойсФомина
воскресенья(ПА,гомел.,Присно),велико
ровунакладбищеитампроводилипоеехреб
туупавшиммогильнымкрестом(ПА,гомел.,
Золотуха).
Использовалисьиразнообразныеосвя
щенныепредметы:коровугналинаС.
освященнойвербой(в. слав.),даваливкорм
растения,освященныенаУспение(брест.коб
рин.)идр.
Соблюдалсярядзапретовнадейст
вия,которыеякобымоглипомешатьС.Ведя
коровунаС.,следоваломолчать,нездоро
ваться,избегатьлюбыхконтактовсослучай
нымивстречными(архангел.),аодносельча
намзапрещалосьзадаватьвопросыоцели
похода(з. хорв.).ВдниС.овецзапрещалось
работать,атакжеругаться,ссориться,драть
ся(укр.карпат.).Следилизатем,чтобыко
рованепереступилачерезвеник,особенно
старый,иногда--наоборот,погонялиимна
случкукбыку(полес.),остерегалисьвэтот
деньбитькоровувеником(брест.),подметать
вечеромпослезаходасолнцавлюбойдень,
иначекорованезачнет(волын.),потойже
причиненеследоваловыбрасыватьнаулицу
старыйвеник,щетку,которойбелилихату,
венокизлука(житомир.).Остерегалисьбить
коровупалкой,ккоторойпривязывалиореш
никприпосадке(волын.),граблями(ровен.
заречн.).Запрещалосьстелитьвкоровнике
соломуизматрасов,накоторыхспалилюди
(гомел.мозыр.).Воду,вкоторойстирали
белье,испачканноеменструальнойкровью,
запрещалосьвыливатьтам,гдеходяткоровы
(брест.кобрин.);кподобнымдействиямпри
бегаливедьмы,чтобынавестинакоровупорчу
(полес.).Незакладывалиновыйдом,когда
корова«гуляет»(брест.).
Известенрядмагическихдействий,кото
рыедолжныбылипомешатьспарива
ниюживотных.Например,чтобысвиньяне
просиласьккабанчику,следовалонакормить
ееподсолнухом,изкотороговытряслизерна
(житомир.),илистружкамиизкорыдвух
деревьев,растущихизодногокорня(чернигов.).
Подпорогкоровникавтехжеслучаяхмогли
подкладыватьзамок(чернигов.городнян.).
Старуюобувь,лапти,выносиливтакоеместо,
гдескотнесможетнанеенаступить,иначе
коровабудетчастоубегатькбыку,ностанет
бесплодной(житомир.,гомел.).
Некоторыеритуально магическиедей
ствияпредписывалосьисполнятьвовремяС.:
так,жених,накоторогонавелипорчу,должен
былсмотретьнаС.коней,чтобыобрести
собственнуюпотенцию(з. болг.).И,наобо
рот,беременнойженщинезапрещалосьсмот
ретьнаС.коров(брест.березов.).
Лит.:Журав.ДС:29--31;Тол.ПС:328--330;ПА;
Зел.ВЭ:90;Агап.МОСК:63;Никиф.ППП:147;
СБФ1984:273--274;Бог.ВТНИ:206;Шух.Г2
4:240;ЕБ:222;Лов.:66;Сакар:99,106;Странджа:
62;ХСК:91;БХ:313;СЕЗб1925/14:61;Плот.
ЭГЮС:457--459;GZM1911/23:383;1974/
29:97;Фил.ВН:197;Jard.K:260;LangS1914:
208;Roñ.P1908:102;ZNðO1897/2:267;1918/
23:316;ГураСЖ:503;ArchMEK1/203:4об.;
Horv.RZ´:179;"E1961/9:199--200.
А.А.Плотникова
СЛУЧКАСКОТА

55
СЛУШАТЬ,слышать--восприятиезвуков
окружающегомираиихпрогностическоетолко
вание;всоставекалендарныхиокказиональ
ныхобрядовритуальноедействие(слушание,
подслушивание),совершаемоесцельюгадания
илиполучениямагическогознания;вповсе
дневнойжизниспонтанноевосприятиеакус
тическихявленийприродыичеловеческой
деятельности,ихсемиотизация,оценкаима
гическоеиспользование.См.такжест.Слух.
Наиболеемассовымиритуалами,связан
нымиуславянсослушанием,былигадания
позвукам(эху,собачьемулаю,хрюка
ньюсвиньиит.д.),которыеурусскихназы
вались«ходитьслушать».Онисовершались
главнымобразомнасвятках,причем
основнымибылигаданияозамуже
стве.Однимизсамыхраспространенных
былобычайслушатьподчужимиокнами,
кудадевушкибегалиспервымблином,пирож
ком,мешалкойидр.:услышанныеприэтом
глаголыдвижения(«иди»,«приди,«пойди»,
«беги»)предвещализамужество,аглаголы
типа«сиди»,«стой»--сидениевдевках.
ВСловакиивденьсв.Андреядевушкикида
ливстенысоседскихдомовпшеницуислуша
ли,чтоимкрикнутизнутривответ.НаРус.
Северегадали,сидянашкурекоровыили
теленкаиприслушиваяськзвукам,которые
указывали,откудапридетжених,атакже
спрашивалиосудьбечерезскважинуцерков
ногозамкаинаосновеуслышанноготолкова
лисвоебудущее.ВВологодскойгуб.вдерев
нях,близкихприходскойцеркви,девушки
вечеромслушалиупаперти;еслислышалось
пение«Исайя,ликуй»,тобытьзамужеству,
аесли«Сосвятымиупокой»,тонепременно
случитсянесчастье,ср.висповедальныхво
просах:«...вс(вя)тыявечерыиливкрещен
скиядниивечеры...подзамкаминеслушивал
лисзавещаниемосчастиикаком»(АлмазовА.
ТайнаяисповедьвправославнойВосточной
церкви.Опытвнешнейистории.Исследова
ниепреимущественнопорукописям.Одесса,
1894/3:289).
Звуки,которыеслышалидевушки,трак
товалисьпо разному.Иногдаониуказывали
направление,откудадолженпоявитьсяжених.
Девушкисгоршкомкашиуколодцапели:«Где
мийголосок,таммийбудэжэнишок»ипри
слушивалиськэху--откудаонопридет,туда
имизамужидти;выливалиназемлюводуиз
колодцаинаклонялиськземле:откударазда
валсястук,тудаипредстоялоидтизамуж
(ПА,брест.,Олтуш).Вдругихслучаяхзвуки
«рассказывали»обудущеммуже.НаРожде
ствоиНовыйгоддевушкигадаливамбаре:
еслиимслышалисьзвукипересыпаниязерна,
томужбудетбогатым.Уморавандевушка
бежаласмусоромнаперекресток,становилась
намусорислушала:крикпетухапредвещал,
чтоонавыйдетзапевца,выстрел--чтоза
охотникаит.д.Особеннопопулярнымбыло
слушаниесобачьеголая:девушкииздавали
какие нибудьзвукиилисовершалинекиедей
ствия(трясликуст,раскачивалиограду,под
брасывалиснегит.д.),послечегоприслуши
вались:откудадоносилсялай,тудаимипред
стояловыйтизамуж.
Практиковалосьтакже«слушаниескота».
Русскиеимелиобыкновение«слушатьовеци
лошадей»:еслиживотные«топтались»на
Рождествовхлеву,тодевушкадолжнабыла
скоровыйтизамуж(владимир.,БВКЗ:157).
Популярнымузап.славянбыло«слушание»
свиньи:еслинастуквеезагонсвиньяотвечала
похрюкиванием,перспективызамужестварас
ценивалиськакблагоприятные.Улужичан
считалось,чтоперваяуслышавшаявконюшне
конскоержаниедевушкапервойвыйдетзамуж.
НаРус.СевереподНовыйгодгадалиоб
урожае:еслисидящиевцентрегумналюди
услышатстукцепов(этонечистыедухиякобы
молотилиснопы),тобудущийгодбудетуро
жайным;тишинажепредвещаланеурожай.
СловенцыСавиньскойдолинысчитали,что
есливпериодотРождествадоТрехкоролей
(Богоявления)выйтинаулицус11до12часов
ночи,тоуслышишьобовсем,чтослучится
внаступающемгоду:втойстороне,откуда
слышалисьвздохииплач,ожидалисмерти;
там,гдеслышаласьмузыка,должнабыласо
стоятьсясвадьба.
Привыбореместадлястрои
тельствадоманаПолтавщинебудущий
хозяиноставалсяночеватьнавыбранномме
стеиприслушивалсякзвукам:плачпредвещал
беду,пение--удачнуюжизньвновомдоме.
БолгарыСтранджиустраивалипряслух--
пряталисьнаместебудущегостроительства,
подслушивалисловапервогопроходящего
мимочеловекаитолковалиихвпользувыбора
этогоместаилипротивнего.
Вбыличкахидругихмифологических
рассказахподслушиваниерассматри
ваетсякакспособкражимагическогознания.
Уюж.славянсчиталось,чтознаниенеобхо
димообязательно«украсть»,подслушавтай
СЛУШАТЬ

56
комотзнахаряегозаговоры;сдругойсторо
ны,полагали,чтоукраденныйзаговорможет
оказатьсябесполезным(болг.).Дляовладе
ниякладомнужноподслушатьзаклятие,про
изнесенноееговладельцемвтотмомент,когда
онегозакапывает;вэтовремяможноякобы
изменитьусловиезаклятия,самомупроизнеся
другое,котороеиокажется«ключом»котпи
раниюклада.
Однойизизлюбленныхтеммифологиче
скихрассказовявляется«подслушива
ниесудьбы».Поболгарскимповерьям,
человека,подслушавшегопророчестваорис
ницилисудженициразгласившегоихтайны
(т.е.судьбуноворожденного),онинаказыва
ли,лишаяегодараречи,превращаявкамень
илипростообрекаянамгновеннуюсмерть.
Популяренуславян(чехи,словаки,поляки,
белорусы,хорватыисловенцы)рассказохо
зяине,который,решивподРождествопрове
ритьскот,отправляетсявполночьвхлев,где,
спрятавшись,подслушивает,какдомашние
животныесетуютнато,чтоимскоропридется
хоронитьхорошегохозяина;хозяинвозвраща
етсядомойиумираетвназванноеживотными
время.Условенцеввэтотсюжетвключаются
мотивымифологическихрассказовопростаке,
нашедшемсемяпапоротникаиблагодаря
немуполучившемвозможностьпониматьязык
животных.Работник,ищущийкупальской
ночьюпропавшихволов,слышитихразговор,
изкоторогоузнает,чтовеснойвовремяпахо
тынахозяинанападетзмеяитотпогибнет.
Веснойвовремяработвполеонвнимательно
следитзахозяином,спасаетего,разбиваязмее
голову,ирассказываетхозяину,откудаонузнал
отом,чтодолжнобылослучиться.
Вславянскоми,шире,европейскомфоль
клореизвестенмотив«слушания»
колокола.Западныеукраинцыверят,что
есливРахманскийВеликденьприложитьухо
кземле,томожноуслышать,«якРохмани
[мифическийнарод,см.вст.Народы]пiдь
землевдзвоньит»,справляяПасху,однако
доступенэтотзвонтолькоправедникам(ЕЗ
1898/5:208).Врусскихсоциально утопиче
скихлегендахуслышанныйиз подземлико
локольныйзвон--этотакжеприметаобето
ванныхземель,сохранившихистиннуюверу,
типаБеловодья,«ГородаИгната»идр.
Натерриториипольско белорусско укра
инскогопограничьяизвестнырассказыотом,
какосенью,обычнонаВоздвижение,впо
следнийразпередсвоимуходомназимовье
змеистремятсяуслышатько
локольныйзвонипроповедь
ксендзавовремяобеднивкостеле,для
чегозаползаютнаверхушкидеревьев,апосле
идутподземлейвноры;тазмея,котораяне
услышитзвона,выползаетнадорогу,гдеее
убивают(пол.келец.,ZWAK1885/9:29).
Навостокеиюго востокеПольширассказы
валиотом,чтовВербноевоскресеньедьявол
обязательноидетслушатьслужбувкостеле,
инаэтовремяспрятанныевземлеклады
остаютсябезопекииначинаютсветитьсяиз
подземли,поэтомуихможнонайтиипри
своить.Ср.близкийсюжетиз«Повествования
оволхвах»(помещенноговПВЛ)--отом,
какживущиеобычновбезднахбесывзбира
ютсянанебослушать«христианскихбогов»;
рассказскореевсегоимеетапокрифические
истоки.УстарообрядцевЛитвыбытовалабы
личкаочертях,которые,обратившисьвкра
сивыхпарней,приходилипослеполуночина
вечеркислушать,какпоютдевушки.
Уболгаримакедонцев(равнокакиувост.
славян)ТроицаиДуховденьбыливременем,
когдаможноувидетьиуслышатьмерт
вых.ВДуховденьсраннегоутраженщины
шливцерковьсохапкамизеленивруках
(чащевсегоэтобыливеткиореха),клалиих
наполистановилисьсверхунаколени,сади
лисьилиложилисьнаветки.Считалось,что
еслиприложитьголовукрасстеленнойнаполу
зелени,слышно,какдуши«жужжатподобно
пчелам»(Прилеп,Охрид,Родопы,Странджа
идр.).Македонцысчитали,чтовночьна
Духовденьдушиумершихвогромномко
личествесобираютсянакладбищеибучат
[гудят]«Бу у у у».Верили,что,наклонив
головукмогиле,можноуслышатьголоса
умершихподземлей.Русскиесчитали,чтона
Троицуможнослышатьмертвых:«Слышала,
какшлиродителинаДуховскуюсубботу.Го
лосанаулицеивзрослые,идетские...Ани
когонет,этотолькоголосабываютслышны
днем»(смолен.,ППО:76).Полагали,что
услышатьумершихможноинаПасху:если
произнестинадмогилой«Христосвоскресе!»,
покойникответит«Воистинувоскресе»(вла
димир.,БВКЗ:146).ЖителиКиевскойгуб.
полагали,чтона«деды»надопоститьсявесь
день,авполночьсестьподпечнойтрубой,где
можнобудетувидетьтениродныхиуслышать
ихразговоры.НаГомельщиневерили,чтона
поминкахслышно,какдуша«купается»вводе,
оставленнойдлянеевстаканеилимиске.
СЛУШАТЬ

57
Помимопредков,обнаруживающихсвое
присутствиеразнообразнымизвуками,ус
лышатьможноидемонов.Русские
считали,например,чтодомовогонельзяуви
деть,номожноуслышать--постукудвери
илиокна,пошагамвдоме(см.вст.Чистый
четверг).Русскиеибелорусыверили,чтово
времявсенощнойивпервыйденьПасхив
церквиможноуслышать,какподземлейведь
мыинечистыедухистонутивопятпослучаю
ВоскресенияХристова.Согласноукраинской
быличке,вкупальскуюночьхозяинслышит
вхлевузвуквыдаиваемоговедьмоймолокаи,
невидясамойведьмы,кидаеттопорвтомна
правлении,откудадоноситсязвук,иранит
ведьму(ПА,ровен.,Нобель).Вятскаябы
личкарассказываетотом,каккикиморавы
живаетхозяевиздома,построенногонаместе
погребениянеотпетогопокойника:«никого
невидно,ачеловеческийголосстонет,акак
сядутзастол,слышитсяголос:"Убирайся ка
тыиз застола то!"»,аеслидомочадцыне
внемлютеепредостережениям,кикиморанач
нетшвырятьcяподушками(Макс.ННКС:188).
Полякисчитали,чтоприходзморысопро
вождаетсяхарактернымскрипомвходнойдве
ри.Согласноболгарскимбыличкам,самодивы
появляютсявесной,смартапоиюнь;заночевав
вэтовремявполе,людицелуюночьслышат
музыкуизвукисвирели;летомжеэтихзвуков
неслышно(михайловград.).Жителицент
ральнойизападнойСербииверили,чтодемон
дрекавац,дрекало(отсерб.дречати'кри
чать')обнаруживаетсебяпочтиисключитель
норазногородазвуками.Почерногорским
поверьям,вовремябитвыздухачейслышит
сясильныйсвистветраизвукломающихся
деревьев.
Опасностьподстерегалатого,
ктослышалзвуки,издаваемые
демонами,илидругиевещие
звукииголоса.Так,покашубскимпре
даниям,упырьvieszcziвставалпоночамиз
гроба,взбиралсянаколокольнюизвонил;
всякий,ктоуслышалбыэтотзвон,непремен
нобыумер.Услышатьсвистполевого--кне
счастью(рус.).Болгарыверили,чтодемоны
навивобликептицпоночамвьютсянаддо
мами,вкоторыхживутмолодыематерис
младенцами,иплачутподобнодетям;услы
шавшиеихплачзаболевают(теряютпамять,
заболеваютгорячкой,лишаютсямолокаит.д.).
УкраинцынаКарпатах,услышавназвание
опаснойболезни,говорили:«найбуденаше
тілоглухое»(КА,закарпат.,Синевир).Поля
кирассказывали,чтоСмертьскосойходит
ночьюнаканунекончинычеловекаидаето
себезнатьтроекратнымстукомвокно;услы
шавшийегонедолженотзываться.Жители
Калужскойгуб.верили,чтоесличеловек
услышит,какегозовутпоимени,ноникого
неувидит,тоскороумрет(см.вст.Зов).Со
гласносербскойпримете,поминальныйзвон,
услышанныймолодымипопутинавенчание,
несулитимсчастливогобрака.Лужичаневе
рили,чтоуслышать,какдревоточецточит
деревяннуюстенуилипол,означалосмерть
кого либовтойсторонесела,откудавдоме
послышалсяэтотзвук.
Опаснымидляслушающих
считалисьидругиезвуки,осо
бенновслучаефизическойслабостичело
века.Македонцы,сербыиболгарысчитали,
чтоуслышанныенатощакпеснилазарок,
ревосла,кукованиекукушки,голосласточ
ки,аистаиликакой нибудьдругойптицы
вЮрьевденьмогутдовестидомочадцевдо
истощенияилинеблагоприятноповлиятьна
урожай.
Особыепредостережениякасалисьго
лосовживотных,которыечело
векупредстоялоуслышатьпер
выйразвгоду.Болгарыносилимар
теницус1мартадотогомомента,покане
слышаликукушкупервыйразвгоду,приэтом
мартеницазащищалачеловека,т.к.этизвуки
моглипринестинесчастье.Дети,которые
моглиуслышатьголосаптицвлесу,брали
ссобойкусокхлебаисъедалиегоприпервых
звукахптичьихголосов;считалось,что,если
человекуслышитнатощакэтиголоса,егождут
болезнииголод(в. слав.).Наличиеденег
вкарманевтотмомент,когдачеловеквпер
выевеснойуслышиткукованиекукушки
(з. ив. слав.,словен.),обеспечивалоегофи
нансовоеблагополучиенавесьгод.Поляки
вр неХелмаверили,чтоесливеснойпервую
лягушкууслышишьвскоромныйдень,тобудет
многомолокаимолочныхпродуктов,аесли
впостный,тобудетмногомеда.
Весной,услышавпервыйраз
голосаизвукиприроды,совер
шалиразнообразныедействия,
которыедолжныбылиобеспечитьздоровье,
урожайиблагополучиенапредстоящийгод.
Русские,сербы,болгарыидр.,услышавпер
выйкрикжаворонкаиликваканьелягушек,
кувыркались,чтобынеболеласпина.Девуш
СЛУШАТЬ

58
ка,услышавпервыйразкукушку,спрашивала
унее:«Kuku»eczko...ilelatdowesela?»[Куку
шечка,скольколетдосвадьбы?],послечего
считала,сколькоразкукушкапрокукует(хелм.,
ArchKEUW,A17).Когдавпервыйразслы
шалигром,кувыркалисьпополю,чтобыбыть
здоровыми(краков.)ичтобыуродилсякарто
фель(малопол.).
Особуюгруппусоставляютмагиче
скиеритуалы,обеспечивающие
благополучиенатерритории,
гдеслышнытеилииныезвуки.
ВСловакииисполнениеюрьевскихпесен
всегдапроисходилонавозвышенныхместах,
чтобыголосапоющихразносилиськакможно
дальше,потомучтовезде,гдеможнобылоих
услышать,ожидалсяхорошийурожай.НаРус.
Севереграницылесноговыпасавлетнеевре
мяопределялисьзвукамипастушескихтруб,
рожковибарабана:там,гдебылислышны
звукиэтихмузыкальныхинструментов,жи
вотныенаходилисьподзащитойпастухаи
хищникинемоглиприблизитьсякстаду.Сер
бывокрестностяхБолевца,какидругиеюж.
славяне,вЛазаревусубботувыходилина
открытоеместо,отбрасывалиотсебякамень
игромкозвалисамисебяпоимени,повторяя
приэтом:«Коликоjeмojeимедалекочуло,
толикодасудалекоодменезмиjеигуштери»
[Какдалекослышномоеимя,такпустьдале
кобудутотменязмеииящерицы](Грб.
СОСБ:47).
Впрочем,иногданаэтоохваченноеслухом
пространствораспространялосьнеблагополу
чие,аразнообразныенесчастья.Впериод
адвентазапрещалосьмолотитьхлебирубить
деревья,иначенавсемпространстве,гдебыл
слышензвукмолотьбыирубки,летомне
будетурожая(морав.).ПолякиСилезииза
прещалирубитьдроваподРождество,иначе
плодовыедеревья«оглохнут»инедадутуро
жая.Вденьсвв.КонстантинаиЕленына
Украиненепахали,поскольку«царьКонстан
тин»якобывыбиваетградомполенастолько,
насколькослышитсяголоспахаря,погоняю
щеговолов.
Вюж.Польшеизвестныповерьяотом,
чтоужилижаба,втечение7(12)летне
слышавшиезвуков,принадле
жащихкультурномупростран
ству(колокольногозвонаичеловеческой
речи),превращаютсявдракона(смока)ссемью
(девятью)головами,ногами,двумяхвостами
икрыльями,накоторомразъезжаетпонебу
чернокнижник.Взап.Полесьерассказыва
ютотом,чтоуужа,неслышавшего12лет
петушиногокрика,вырастаютзолотыерож
ки,которыестремитсязаполучитьчеловек.
НаУкраине,чтобыполучитьвуслужение
«инклюза»,нужнобылодевятьднейносить
подмышкойразрезаннуюлетучуюмышь,
намолясь,неходявцерковьинеслышако
локолов.
Впоученияхпротивязыче
стваосуждалосьнетолькоисполнение,
ноислушаниепесен,ср.висповедальныхво
просахиответах:«Песнисквернынепоешь
лиинеслушаешьли...игрищнасвяткахслу
шатьнеходишьли»;«слушалесискоморохов
игусельников»;«Согрешихвсладостьслушал
гудениягуслейиарганитрубивсякогоско
морошествабесовскогонеистовства»идр.
(Древнерусскаяпевческаякультураикниж
ность.Л.,1990:127).
Лит.:АгапкинаТ.А.Слушать,слышать//
ССл2009/6/43--47;ВиноградоваЛ.Н.
Гаданияпозвукам//МЗМ:311--319;Гура
СЖ:71,503;МЗМ:210--282;РФВ1880/4:121;
РКЖБН3:137;5/2:668;Аф.ПВ1:633--634;
ЭО1901/4:67;ЭСб1862/5:69--70;ФСЛ
2:264;Милор.ЖЛК:171;Киевлянин1865/52:1;
Шух.Г5:33--35;ЗК:292;Ром.БС8:294;SMS
1998/1:253--254;СбНУ1898/15:65;Странд
жа:251;Сед.И.БМ:208,222,224;Миц.ННГ:43;
БМ:224;Арн.БНП:77;Раск.1994/75--76:49;
Фил.СК:397;Ђор.ЖОЛМ:320;Ђап.ЗВР:83;
Плот.ЭГЮС(поуказ.);Jadr.K:270;Kel.BPSL:
255--256;Kur.PLS4:61,63,174;Hor.:276--278;
Bart.ML:6,17,91;SuÓ.MNP:662;S wi"t.LN:
68,104--105,452,591;Pos .ZO:44--45;Kolb.DW
21:168;34:211;Wis»a1895/9/1:77;1897/7/1:110;
Przewodniknaukowyiliteracki1878/6:364.
Т.А.Агапкина
СЛЮНА--см.ПЛЕВОК.
СМЕРТЬ--прекращение,конец,«отсутст
вие»жизни,ключевойконцепттрадиционной
картинымира;противопоставленконцепту
жизниирождения;внароднойантропологии
осмысляетсякакпереходизземногов«иной»
мир,какначалозагробного,вечногосущество
вания(ср.«Родитсянасмерть,умираетна
жизнь»);областьС.отождествляетсяспоту
СМЕРТЬ

59
сторонниммиром,антитетическипротиво
поставленныммируживых(см.«Тотсвет»).
Всвоемритуальномоформлении(см.Погре
бальныйобряд)С.соотноситсясдвумядру
гимижизненнымирубежами--рождением/
родамиибраком,трактуемымикакритуаль
наясмертьиновоерождение.«Субъектом»
С.являетсянетолькосамумерший,С.меняет
семейно родственныйисоциальныйстатус
всехчленовегосемьи.Темаимотивсмерти
многообразноразрабатываютсявритуале,
верованиях,фольклоре,искусствевсехславян;
древнейшиедохристианскиепредставленияо
С.сочетаютсявнихсэлементамихристиан
скойконцепцииС.имотивами,заимствован
нымиизсредневековойкнижнойтрадиции
(апокрифическойлитературы,изобразитель
ногоискусства,иконографии).
С.считаласьявлениеместественным(ср.
смертныйкакнаименованиечеловека),не
отвратимыминеизбежным(ср.карпат.«Якби
невмерали,тобипiднебопiдпирали»),уравни
вающимвсех(ср.загадкуоС.:«Сидитутка/
Натату плоту;/Никтоотнеенеуйдет:/
НицарьвМоскве,/НикорольвЛитве,/
Нирыбавморе,/Низверьвполе»).КС.
людинеиспытывалистраха,готовилисьзара
нее:шилидлясебясмертнуюодежду,заго
тавливалидоскидлягроба,сколачивалигроб,
указывалиместосвоегопогребения(поддере
вом,гдечеловеклюбилсидеть,вблизисвоих
умершихродственниковит.п.)идажеготови
лиракиюдляугощениямогильщиков(серб.).
ВместестемС.представляласьявлением
таинственныминепостижимым.
Лексиконсмертиобширенипо
преимуществувторичениз затабуированияпря
могоименованияС.Нарядусединымдлявсех
славянглаголомумиранияскорнем*mьr /
*mer /*mor (откуда*sъmьrtь)вславянских
языкахидиалектахиспользуетсябольшой
рядглаголовиихдериватов:*gubiti(se )/
*gъbno ti/*gybati(se )спервоначальнымзна
чениемфизическогодействия'гнуть,сгибать'
(ср.гибель,погибнуть,простореч.загнуться),
*(pro)pasti/*(pro)padatiсисходнойсеманти
кой'пасть,падать'(ср.павшиесмертью
храбрых,диал.выпадывать,пропадать,про
пасть'смерть'),*tere ti(se )'терять,теряться,
пропадать'(ср.потеривбоях,диал.потерять
ся,потерятьбелыйсвет,остаткидуши
потерять'умереть'),*tratiti'тратить,расхо
довать'(ср.тяжелаяутрата),*konьc ati(se )/
*konьc iti(se )(ср.кончина,скончаться,диал.
кончиться,чеш.skon)идр.
УмираниеиС.обозначаютсятакжемно
жествомэвфемистическихвыраженийсха
рактернымимотивами,раскрывающимина
родную«философию»смертикак
--вечногосна:усопший,успение,диал.
заспатьнавек,макед.големиотсон'смерть',
проклятие:«Одголемиодазаспиеш,одголе
миосон!»[Чтобтызаснулинепроснулся!],
болг.«Дазаспишотдълго»[Чтобтызаснул
надолго,т.е.умер],ср.в. слав.будитьпо
койника,болг.разбуд'опосещениимогилына
второйденьпослепогребения';
--покоя,неподвижности:упокоиться,
покойник,почитьвБозеит.д.;
--отделениядушиоттела:отдалБогу
душу,испустилдух,духвон,диал.душа
вышла,сдушисвалился,душаотлетела,
серб.раставитисесадушом,раздвоjитисе
сдушом[расстатьсясдушой]ит.п.;
--новогорождения:болг.родисе'обуми
рающем';
--отправлениявпуть,дороги:ушелиз
жизни,отходит,отошел,эвфем.поехать
вМогилевскуюгубернию,диал.уйти,уле
теть,выход,кочёвка,ухожики'утопленни
ки',полес.собираетсявдорогу,идетвдо
рогу,чеш.daleka cesta[дальняядорога]
'смерть',болг.пътник'умирающий,букв.
путник'ит.п.;
--возвращения«домой»иприсоединения
кпредкам:отправилсякпраотцам,диал.
идитьдомой,полес.додомупошел,пошел
насвойхлеб,пошелдодедов,пошелдосвоих,
зпродкамызарукуздороваеца,серб.оти
шаонаонаjсвет[ушелна«тотсвет»],чеш.
диал.jitkotcu mит.п.;
--движениявверх,кнебесам,кБогу,свя
тым:рус.диал.нагорусобирается,нагорку
отправился,набугорвыходить,улететь;
полес.отправилсякБогунанебеса,чеш.jít
keVs emsvaty mит.п.;
--движениявниз,кземлеиподземлю:
рус.диал.уйтикнизу,выпасть,сойти,пой
тивземлю,повалиловземлю,землюнакор
мить,полес.землейпахне,землязовет,пол.
is c doziemi,чеш.jítpoddern,болгарскоепро
клятие«Даидешутъзчерназемя»[Идиты
вчернуюземлю],макед.(на)земjамириса
[пахнетземлей]ит.п.;
--исчезновения,похищенияБогом,демо
намиидр.:рус.диал.лешийзабрал,Богпри
брал,смолен.Карачунскандрычиў,чеш.
СМЕРТЬ

60
диал.pambusihovzal(povolal),uz jepone m
[букв.«ужепосленего»];
--концаземногосуществования,оконча
нияземныхдел:рус.диал.крайжизни,берегу
хватить,отряхнутьсяотжитья,чеш.
rozz ehnatsesesve te m[попрощатьсясмиром],
tohouz hlavanebolí[унегоужеголоване
болит],серб.пребринуосвебриге[всеего
заботыосталисьпозади],оставиокашику
[отложил<свою>ложку],дош'лмуд'н[при
шелегодень];
--уходаврастительныймир:рус.диал.в
рощупойти,собиратьсяподберезки,вбе
резкиуехать,всоснякидти,пойтивзеле
ныйгай,уйтиподелкуит.п.;
--небеснойжатвыиликосьбы:рус.
смертьпокосила,чеш.dospíva pronebeskou
z atvu[поспеваеткнебеснойжатве]'обуми
рающем';
--брака:рус.диал.сосвататьосинку,
ВанькаЕлкинпосватался,собираетсяза
муж'обумирающейженщине',бел.змагiлаю
ажанiцца,кашуб.oz en icsa zb'al o ,букв.«же
нитьсяна"белой",т.е.смерти»,чеш.oz enitsa
stu zubatu идр.
ВноминацииС.отражаютсяреалиипо
гребальногообряда:рус.диал.лечьподобра
за,пескунаглазаположить,подсвяты
положить,кластьрукинакрест,рукисло
жить,болг.носиколивовустата[носит
коливоворту],чеш.диал.ma vodzvone no[по
немуужеотзвонил(колокол)],pudepod
motyku[пойдетподлопату],атакжетелесные
знакиС.:протянутьноги,диал.ногиза
гнуть,зубыоскаливать,(налевусторону)
глазавыворачивать,застыть,полес.очив
горуподошли,бел.адкiнуцьногi,пол.zadarl
ge gi[задралноги],zadrac brode [задратьпод
бородок],чеш.диал.beitbradouvzhu ru[быть
подбородкомкверху],uz ma voc ivsloup[уже
унегоглазавпотолок]ит.п.;кашуб.zarosl ё
vn imvs ёtk'e urё[букв.«заросливнемвсе
дыры»](SychtaSGK5:110).Попредстав
лениямболгар,принаступленииС.кровь
вытекаетизтела.
Время,сроксмерти.Поповерьям,
когда толюдизналиденьичассвоейсмерти,
нопотомБоглишилихэтогознания(о. слав.),
чтобыонитрудилисьвполнуюсилудопослед
негочаса:человекстроилзаборизкрапивы
(чеш.),соломы(серб.,в. слав.);навопрос,
почемуонделаеттакойхилыйзабор,онотве
тил,чтознает,чтоскороумрет,инаеговек
такогозаборахватит;подругойлегенде,че
ловекрылсебемогилу,чтобывнейемуудобно
былолежать;поуказаниюИисусабросилэто,
пошелдомойиещедолгожил(чеш.).Повсе
местносчитается,чтокаждомучеловеку
назначеновремяихарактерС.,ср.карпат.
«Неумираєнiстарий,нiмолодий,лишчьи
совий»,т.е.тот,комупришелсрок(ЕЗ1912/
31--32:302),пол.«Kaódycz»owiekmaswoja
s mierc ,cozanimchodzicia gle»[Укаждого
человекаестьсвоясмерть,котораяпостоянно
ходитзаним](Kolb.DW48:99),серб.«Нема
смртибезсуђенадана!»[Небываетсмерти
безназначенногодня].
ВремяихарактерС.определяетсяужево
чревематери(«Ешчеумацерынскомжываце
чалавекупразначано,якоюсьмерцюмае
умерцi»--бел.,Fed.LB1:202),вмомент
рождениязаписываетсяначерепечеловека
(болг.),назначаетсяорисницамиинаречница
ми(ю. слав.,см.Судженицы),егонельзя
изменитьилиминовать.Ср.чеш.диал.hodina,
hodinka'смерть'(букв.«час,часок»),карпат.
часуе'умирает'.Каждомучеловекуотпущено
70летжизни;еслионживетдольше,значит,
Богегонаграждаетзадобрыедела;еслимень
ше,значит,егодушапереселитсявдругое
существоиполучитновуюжизнь(чеш.).
Попредставлениювост.славян,долгожи
вущие«чужойвекзаедают».Посколькулю
дямнеданознатьвремяС.,онистараются
угадатьегопоразнымприметам.Почеш
скимпредставлениям,ктострогопостится
12пятниц,томуза12днейдосмертиявится
Богородицаисообщит,когдаонумрет,
чтобытотмогприготовиться.ИлисамБог
даетзнатьчеловеку,чтоондолженумереть.
ВремяС.сообщаетсячеловекувсостоянии
обмирания.
ПредназначенноевремяихарактерС.не
могутбытьизменены.Ср.распространенный
увсехславянсюжет«Смертьвколодце»
(ATh930):ребенкупредсказывают,чтоон
умретвколодцевсемнадцатыйденьрожде
ния(вденьсвадьбыит.п.);колодецзабивают,
затягиваюткожейит.п.,нодевушкаили
юношападаетнакрышкуколодцаиумирает.
Вариантэтогосюжета--предсказаннаяС.
отукусазмеи(з. слав.,ю. слав.),отволка
(ю. слав.).
Обобычаяхиверованиях,относящихсяк
моментусмерти,см.вст.Агония.Сразупосле
наступленияС.совершализащитныеили
продуцирующиедействия,направленныена
благополучиесемьиидомашнегохозяйства,
СМЕРТЬ

61
например,сообщалискотуипчеламосмерти
хозяина(о. слав.),отвязывалиипривязывали
надругоеместокороввхлеву,чтобыскотина
«велась»(пол.),спешиливогородпосадить
огурцы,веря,чтополучатбогатыйурожай
(полес.),ит.п.
Видысмерти.Различаютсяхоро
шая(праведная,счастливая)иплохаясмерть,
отэтогозависитпосмертнаясудьба.Плохой
считаетсясмертьнеестественная,преждевре
менная,насильственная(рус.смолен.живая
смерть),внезапная,внедома,безисповеди,
безпокаяния,безсвечи,безпрощаниясдетьми,
благословенияихиостальныхчленовсемьи,
безобъявленияпоследнейволи,составшимся
невыплаченнымдолгом,снезавершенными
обязательствами,снеулаженнойссоройили
спором,снепрощеннойобидой,снеподеленным
междунаследникамиимуществом.Великим
грехомсчитаетсясамоубийство.Осамоубийце
говорили:«сатаненаколенисел»,«этот--
чертубаран»(Заонежье)ит.п.(см.Висель
ник,Самоубийца,Утопленник).Считается
такжегрехомпризыватьС.и«ускорять»ее
приход,например,входитьпервымвновый
дом,чтобыпервымумереть,илиназывать
новорожденногосвоимименем,полагая,что
двумлицамсоднимименемвсемьенежить
(рус.).ВнезапнаяС.воспринималаськаккара
Божьязасвятотатство(с. рус.);длязащиты
отвнезапнойС.принималиобеты(пост,хож
дениенабогомолье,пожертвованияит.п.).
ЛегкойС.награждаютсяправедныелюди,
тяжелой,трудной,мучительнойнаказываются
ведьмы,колдуны(поканепередадутсвое
«знание»),грешники.Умершиенеестествен
ной,преждевременнойсмертьюстановятся
опаснымидемонаминарядусгрешниками,
колдунамииведьмами,некрещенымидеть
ми,людьми,про клятымиродителями,идр.
(см.Покойник«заложный»).Копасным
покойникамотносятсятакжепережившиеоб
мирание,посколькуониумираютдважды
(пол.,см.Два).
Счастливой,праведной,святойсчитает
сяС.отударамолнии:«Когоперунзабье,
товельмiшчаслiвы»(Fed.LB1,842)(на
рядуспротивоположнымпредставлением,что
такойсмертьюнаказываютсягрешники).
Крещеныймладенец,еслионумрет,непопро
бовавшиматеринскогомолока,идетпрямо
нанебо(Fed.LB1,1039).Пополесским
поверьям,дляженщинысчастливаяС.
--
родами.
ХарактерС.определяетсянетолькопра
ведностьюилигрехамичеловека,ноивреме
немнаступленияС.:счастливойпризнается
С.,случившаясявовремяпасхальнойслужбы,
когдапоют«Христосвоскресе»(умерший
вэтотвремяпопадаетпрямоврай);вовремя,
когдасветитсолнце(бел.).Неблагоприятным
временемсчитаются«сходныедни»,т.е.по
следняяфазамесяца:вследзаумершим«схо
дит»всехозяйство--скотина,курыидр.
(полес.).Счастливымисчиталисьумершие,
надмогиламикоторыхгорятблуждающие
огни(бел.).
Причиныи«агенты»смерти.
С.небываетбезпричины;еепосылаетБогза
грехи,запервородныйгрех.Оглубокихста
рикахнаРус.Севереговорят:«Богзабыл»,
ср.болг.Боговаработа'осмерти',проклятие:
Богдагаубие[УбейегоБог].Поповерьям,
Богберетдушууодногочеловекаидает
другому--одинумрет,другойродится(бел.,
Fed.LB1,1031).ИсполнителямиволиБога
выступаютАрхангелМихаилсмечом,из
влекающийдушуизтелаумирающего(болг.
душовадник);посланныйБогомангел;ангел
ичерт,которыеборютсязадушучеловека
(ангелстоитвголовах,черт--вногахумира
ющего);чертиприлетаютзадушой(бел.).С.
предопределенасудьбойичастовыступаеткак
ипостасьсудьбы.
АгентомС.можетсчитатьсяиперсонифи
цированнаяСмертькакодинизангелов
(чеш.),ееБогназначилдляэтогодела,иона
толькотемизанимается,чтоотсекаетголовы
тем,комупришелконец(карпат.).ЕслиС.
стоитвногахбольного,онвыздоровеет,если
вголовах--умрет(о. слав.).Белорусысчи
таютС.матерьюгрехов;онаживетваду,
иоттудаеепосылаетзадушамилюдейглав
ныйчерт--дедушка.
Посербскимповерьям,Богсначалапо
ручилсвятомуИльеизвлекатьдушулюдей
вназначенныйчас;когдатотнесправился
споручением,Богзаменилегосв.Петром,
нокогдаитотнесправился,Богназначил
св.АрхангелаМихаила,итоточеньискусно
исполнялсвоедело(Ђор.НСО:159).
ПричинуС.усматриваюттакжевгибели
«двойников»человека.Повсеместнораспро
страненопредставлениеотом,чтокаждый
человекимеетнанебесвоюзвезду,которая
зажигаетсявмоментрожденияигаснетили
падаетназемлювмоментС.:«ЯкБогствор
СМЕРТЬ

62
ўаечалавекатоiзасвецiцьемузорку:покiль
чалавекжыве,патульегозоркасьвецiць;
чалавекканае--зорказнебаскачўаецьсе»
(бел.,Fed.LB1,400).Ср.рус.закатилась
егозвезда,диал.погаснуть,чеш.zhasnutí
'смерть'.Возжиганиеигашениезвездможет
приписыватьсяБогу,ангелам,персонифици
рованнойСудьбеилиСмерти.Болгарыпола
гают,чтовештицы,желаяпогубитьчеловека,
сманиваютегозвездуснебаназемлюигасят
вколодце.Внекоторыхслучаяхпадениезвез
дысвязываетсясоС.праведника(рус.влади
мир.).ВЗаонежьесчитают,чтоувидетьпа
дающуюзвезду--кС.
человекдолженумереть;человекупредписано
совершитьопределенноеколичестводел;ког
даонихсовершит,ондолженумереть;ведьма
можетпреждевременнопогаситьсвечучело
века,ионумрет.Прирождении,крещении,
венчании,обрядовом«введении»роженицы
следятзасвечой:погасшаясвеча,движение
дымакдверямпредвещаютС.ВЗаонежье
верят,чтоС.грозиттому,комупривидится
вечеромогоньнакладбищеилиогоньсвечи
влесуночью.
ПричинойС.можетбытьдерево.Побело
русскимповерьям,человекуможетмстить
рябина:«Гарабинамсцiцьсе:хтоеезломiцьабо
зрубае,хуткоумресам,абоўхацiмрецбудзе»
(Fed.LB1,569).Отсюдазапретрубить
деревья,особенноплодовыеи«именные»,
т.е.посаженныепослучаюрожденияребенка.
Ср.серб.посjекломуседрво[срубленоего
дерево]'обумершем'.ВПолесьеверили,что
дерево,выросшееиз поддома,«выживет»
кого нибудьизегожителей;запрещалиса
жатьвозледомаель,т.к.онаможет«раз
растисьначью нибудьголову»,опасались
такжесажатьклен,считая,чтокогдаонпере
растетдом,умретхозяин(ПА).Черногорцы
племениКучанепозволялисажатьдерево
грецкогоореха,веря,чтокогдастволдерева
сравняетсяпотолщинесшеейтого,ктоего
посадил,тотумрет.
С.причиняетперсонифицированнаябо
лезнь,частоимеющаязооморфныйоблик
(онавыпиваеткровьбольного--болг.).При
чинойС.можетстатьвселениедемонов,их
злокозненныедействия(например,водяной
можетутопить),сглазипорча«насмерть»:
подливают«мертвецкуюводу»(отобмывания
покойника)туда,гдеходятлюди;чтобыу
молодыхумиралидети,надобылопередвы
ездоммолодоговсватыпогрызтьщепотку
солиивыплюнутьнапорогдомаиливырвать
извенканевестылистикрутыиброситьна
левонапервуюпопавшуюсямогилу(бел.);
призакладкедомаможнобыло«что нибудь
плохоеподумать»иличто либозаложитьв
фундамент(например,лапти--полес.),тогда
вдомебудутумиратьлюди(бел.);ведьмы
делализаломы«насмерть»(полес.)ит.д.
ПоповерьямжителейМазовша,еслицелый
месяцпоутрампетьпсалмыДавида«накого
нибудь»,тототумрет;еслижеондогадается
исамбудеттакжепетьвответ,тоумретего
недоброжелатель.С.молодыхможновызвать
манипуляциямисволосамиизбородыжениха,
СМЕРТЬ
ИзображениеСмертивнароднойживописи.
НоваСедлица,Словакия.1754г.
Аналогичноеповерьесвязываетрождение
иС.человекасгорениемсвечи.Ср.рус.
архангел.«Молодые,каксвечи,гаснут--
яфсёживу»(АОС9:49),полес.догорила
сьвичка'обумершем'.Почешскимповерьям,
судженица судьбасидитподземлейиотмеря
еткаждомуеговек:когдарождаетсяребенок,
оназажигаетемусвечу;когдасвечадогорит,

63
букетикомневестыидр.(болг.,Капанцы)
ит.п.См.Порча.
ПричинойС.считалисьгрехи,кощунство,
святотатствосамогочеловека,нарушениеза
претов,например,убиватьлягушку(матьумрет,
самвиновникдолгонепроживет)(о. слав.);
строитьдомнаместе,гдепроходиладорога,
спатьнадороге;топитьврекекамнисполя
(пол.);спатьвСочельник,поканепрогорит
бадняк(серб.);задевать,хвататьласку--
накогоонафыркнетилинападет,когоукусит,
тотвэтомгодуумрет(пол.),идр.
ПричинойпреждевременнойС.может
быть«плохое»времярожденияилиначала
болезни(поповерьям,вкаждоммесяцедва
плохихдня--с. рус.).См.Днидобрые
излые.
Персонификацияиипостаси
смерти.Подвлияниемкнижнойтради
цииС.представляютсебескелетомскосой
(о. слав.),однакочащеонавоспринимается
кактипичныйженскиймифологическийпер
сонаж(ср.пол.ciotkaS mierc ,kumaS mierc ,
словац.Smrtka,tetkaSmrt',kmotraSmrt')--
этостаруха,худаяистрашная(с. рус.),не
знакомая(пол.),высокогоростаилименяю
щаясвойрост(словац.),вбелом(пол.,чеш.,
словац.),иногдаподвенечном,вчерном(болг.,
макед.)платье,вчерномклобуке(чеш.),
вдлинномплатье(болг.оназисдългата
риза),розхристана,упостолах(карпат.);
онабеззубаяилизубастая(чеш.tazubata ),
безносая(словац.),сбольшимируками,кото
рымионаможетвездедотянуться,сдлинны
миногтями когтями(макед.),сбольшимртом
(словац.),хромая--однаногакорочедру
гой(чеш.),лохматая,страшнаяит.п.,носит
ссобой(иногдавторбе--макед.)косу
(ср.чеш.,словац.taskosou,болг.онаяс
косата),серп,грабли,пилу,луксострелами,
котомочкуножей,пик,разныхтопориков
(с. рус.),сумкусинструментамидляумерщ
влениячеловека(болг.).
Онаобитаетподземлейвогромныхпеще
рах(чеш.),впустыне(хорв.),удверейада,
урайскихврат(рус.);онаходитповсемусвету
поночам,ничегонеест,атолькоубиваетлюдей
(карпат.),отрезаетголову,«распарываетче
ловекаотпальцевдошеи»(макед.)илидушит
человека:«Косойсрежет,граблямисгребет,
метлойзаметет,лопатойзакидает,адушувы
гонитизтела»(карпат.,ЕЗ1912/31--32:302);
косойпогорлу,аметелкойкровьзаметает
(бел.);онаможеттакжепроглотить,убитьуда
ромполена,заколотьножом,скоситьилиза
братьссобойвнеизвестноеместо--туда,куда
определеносудьбой,туда,гдехранятся«свечи
жизни»(частоэтокостелиликаплица--сло
вац.).Ср.аналогичныйобразперсонифици
рованнойболезни(заразы,чумы,холеры).
ПоотношениюкС.употребляютсяласкатель
ныеиумилостивительныеобращения:чеш.,
словац.Smrtka,kmotraSmrt',tetkaSmrt'
[Смертушка,кумаСмерть,тетушкаСмерть]
ит.п.
ВчешскойСилезииС.--этобелаябаба
скосойилисерпом,торостомдосамогонеба,
тосовсеммаленькая;молчаливая;иногдаэто
пара--Smrt'akиSmrtka.С.приходиткбед
нымсжелезнойкосой,кбогатым--ссереб
ряной,ккоролям--сзолотой;кблагоче
стивымонаприходитсветкойоливывруках.
Поболгарскимповерьям,этоженщинаслепая
(чтобыневидела,когоонаубивает--моло
догоилистарого,бедногоилибогатого),глу
хая(чтобынеслышалаплачаистенаниялю
дей),немая(чтобынеразговариваласлюдьми
инедаваласебяумилостивить),невидимая
(чтобызаранеенепугатьлюдей).НаКарпа
тах,пооднимповерьям,С.являетсявобразе
человекабестелесного,одникостибезмяса
(т.е.какскелет),подругим--С.нечтоиное
как«душапокойногоАдама,нашегопраотца»:
заегопервородныйгрех«Богдалемуэту
работу»(ЕЗ1912/31--32:409),потретьим,
этобаба,котораяприходитскосой,метлой,
виламиилопатой.Понекоторымрусским
поверьям,С.--одинизпадшихангелов,от
рекшихсяотБога;дочьАдама,проклятаяим;
множествосмертей--дети(дочери)этой
про клятойдочериидьявола(Влас.РС:477).
Полужицкиминекоторымрусскимпред
ставлениям,С.можетявитьсявобразема
ленькогоребенка.ВпольскихКарпатахсчи
тали,чтоестьтриС.иличтоукаждогоесть
свояС.
Хорватыполагали,чтоС.всегдаплачет,
ипотомуможноузнать,гдеонанаходится
ивкакомдомеумретчеловек.Быличкирас
сказываютовстречестремяС.:триженщины
скозлиныминогами--однаС.человечья,
другаякоровья,третьясвиная(Славония).
Ср.вкарпатскихверованиях:«Ходилатака
старажiнкатайплакала;такказали,плаче,як
задiтьми.Голосить:"Дiтимої!дiти!"Чути,
шоголосить,аленечутиде.Аякзастарими,
тотакевимовить,когокличе»(ЕЗ1912/31--
32:317).
СМЕРТЬ

64
Пополесскимсвидетельствам,С.появля
етсявечеромилиночьюввидевысокогобе
логостолбаилитени;еслиткнутьеепалкой,
онаисчезнет.С.можетпредставлятьсятакже
невидимойсилой(карпат.),«дыханьем духом
невидимым,сидящимвсамойсерединегруди
вместессердцем»,еепосылают«грозные
ангелы»(рус.,БВКЗ:144).Поповерьямче
хов,С.можетявлятьсяввидетени,которая
душитчеловека,атакжеввиденаездника,
нищего,молодогомужчины(иногдасозвери
нымичертами;сконскойиликозлинойголо
войподмышкой).
ЗооморфныйобразС.известенвомногих
традициях:онапоявляетсявозледомаумира
ющеговвидебелогопоросенка(пол.,Под
гале),черногопсаиликошки(пол.,р нКа
лиша,СанокаиКросна);вобликебелых
животных:коня,коровы(в. слав.),козы,
гуся,кошки,собаки,зайца,частонеобыкно
венногоразмера(словац.),зловещейптицы
(рус.)идр.
СпособностьувидетьС.приписывается
грешнымлюдям(рус.),маленькимдетям(чеш.),
животным,которыеродятсяслепыми(пол.),
особеннособакам.Частосчитается,чтоС.
видятумирающие.
Знакиипредвестиясмертипо
большейчастисовпадаютвовсехславянских
традициях,отличаясьлишьвдеталях.С.сим
волизируют:земля(копаниеземли),движе
ниевниз(подземлю)иливверх(нанебо),
представителихтоническогомира(крот,мышь,
змея),ночь,темнота,слепота,черныйцвет
(чернаякошка,чернаякурицаит.п.),белый
цвет(ср.с. рус.белаягора,белыйгорб'клад
бище'),холод(зима).Предвестиемсмерти
служатаномалииприроды(например,вто
ричноецветениеплодовыхдеревьев),необыч
ноеповедениеживотных,птиц,насекомых,
непонятныезвуки,издаваемыепредметами
(стук,треск,скрипит.п.),атакжесостоя
нияиповедениечеловека,ассоциирующиеся
сумиранием,покойником,погребальнымоб
рядом.
УвсехславянпредвестиямиС.служат
сны--овыпадениизубов(скровью,сболью,
переднего--кС.близкогородственника;
хозяинадома;безкрови,безболи,заднего--
кС.дальнегородственника,о. слав.);выпа
денииволос(макед.);С.предвещаютувиден
ныевосненовыйдом,строительстводома,
свежаяпахота,копаниегрядок;свадьба,весе
лье,танцы;кладбище,похороны,умершие
родственники,особенноеслионизовутксебе
(о. слав.),еслиснимицелуешься(серб.),
еслиснимиешьипьешь,еслионипросятчто
нибудьпередатьим(с. рус.);маленькийребе
нок(о. слав.);темная(грязная)вода;черные
животные(собака,овцаидр.),белыйконь,
белаякоза(чеш.),пчелы,умершиевулье,
хлеб,тесто(карпат.).
Попольскимповерьям,знакамиС.восне
являются:белыйцвет(белыецветы,гуси,
конь,скатерть,постель,простыня,платье,
мука);черныйцвет(земля,пашня,черное
полепахать,уголь,ягоды,собиратьчерные
ягоды;воронойконь,чернаявещь,платье,
платок,хоругвь,поезд);серыйконь(кони);
пчелы,покинувшиедом,рыбы,плавающие
вмутнойводе;перемещениевниз(падающая
звезда,падатьвяму,спускатьсявниз);сухая
солома,длиннаясолома;треснувшаябуханка
хлеба;углубления,ямы,вода,ямысводой,
колодец;мертвый,увиденныйкакживой,чья
тосмерть,привидениевплаще,атакже:ко
патьземлю,разгребатьземлю,цветы,мирт,
кресты,фата,коса,косить,жатва,кладбище,
ксендзит.п.;еслиснятсягусята--умрут
родители(Кочевье)ит.д.Белорусыопасают
сяС.,еслиснитсяяма,еслислышишьили
видишьколокол,еслиснятсяпокойники,во
рон,которыйкаркает;считают,чтожитожать
восне--оченьплохойзнак.
ВПолесьеверят,чтоС.предсказывает
увиденныйвоснеглубокийколодец,рытье
колодца;грядкинасвоемогороде;боялисьсна
отом,чтостроишьновыйдом,белишьхату,
открываешьдом,чтостенадомавывалилась,
чтопечьразвалилась,сенопривезликдому;
считалиплохимзнакомувидетьвоснесивого
илибелогоконя,черногоконя,белуюкурицу,
лодкувводе,чернуюводу;увидеть,чтопере
ходишьреку,убираешьнавозизсвоегохлева,
колешьсвинью(кС.женщины),кабана
(кС.мужчины),идешьпольду,аонтреска
ется;боялисьувидетьмесяц(еслимолодик--
кС.детей)ит.д.(ПА).
Помакедонскимповерьям,сны«на
смерть»(наумор)следующие:ружье,кото
роестреляет;строительствоновогодома;раз
рушениечастейдома,домбезкрыши,горя
щийдом;следуетбоятьсяС.,есливосне
гасишьогонь,метешьдом,пашешьхотябы
однуборозду,есливидишьрекуиливоду,если
тонешьвводе,есливоснезмеиползаютпо
стенам,еслиувидетьнадорогемертвуюзмею
(родителиумрут),еслиувидетьгробидр.
СМЕРТЬ

65
Вомногихслучаяхсчиталосьопасным
увидетьаналогичныекартиныилисобытия
наяву.Так,С.угрожаеттому,ктоувидел
взеркаледвойноеотражениесвоеголица,кто
увиделгробиликрест,отражающиесявводе
колодцаилиручья(чеш.).
Поверованиямвсехславян,приближаю
щуюсяС.чувствуютипредсказываютсвоим
поведениемдомашниеживотные:
собакажалобноидолговоет(о. слав.),ночью,
подокнами(пол.),обративмордукземле(пол.,
бел.),реже--мордойкверху,головойвсто
ронудома(чеш.);роетземлювозледома--
еслиподсвятымуглом,тоумретхозяин(кар
пат.);собакенадотриждысказать:«Насвою
голову»(серб.«Искобиосвоjуглаву!»,болг.
«Заглаватасивиеш»--Капанци)или«Ние
смеповеселиотвас»[букв.«Мывеселеевас»]
(Пиринскийкрай).Попольскимповерьям,
С.приходиттриночиподряд,чтобысообщить
окончинекого л.,исобаки(единственныеиз
животных)еевидят,потомуивоют(кашуб.:
еслипосмотретьсобакемеждуушами,можно
увидетьСмерть,тожееслистатьнаееместо--
чеш.);С.приходитввидечерногопса,когда
вдомеумирающий.С.близка,еслисобака
воетназаходящеесолнце,бросаетсянахозя
ина,катаетсяпоземле(макед.);еслисобака
пастуханападетнаягненка--умретхозяин
(серб.);лайлисицыпредсказываетС.(серб.).
ВПолесьесчитали,чтоС.иболезниведутза
собойсобаки.
Считается,чтолюдямгрозитС.,есликошка
заберетсявпостельитамнамочитилинапачкает,
еслионауляжетсянастоле(карпат.);еслиона
лежитнаспине,скрестивлапынагрудииза
прокинувголову;еслионазевает,еслинехочет
идтивизбу(Заонежье);еслидорогуперебе
житчернаякошка(чеш.);еслисобакиикошки
сторонятсябольного(бел.),есликошкало
житсярядомсбольным,есликошкамяучит
срединочи(серб.)--больнойумрет.
Опасностьсмертивидятивтом,чтоско
тинатревожнорычитиливстаетнадыбы
(чеш.),чтоконькопаеткопытомземлю;сле
дуетожидатьС.,есликсендзприехалкболь
номуиегоконьроетземлю(малопол.);если
поповскийконьваляетсяпереддомомбольно
го(серб.);есливпутивстретилсябелыйконь
(чеш.);есликороваиливолроютрогомзем
лю,еслиродитсяживотное урод(болг.);если
свиньяроетпереддомом(серб.).
ОсобенноустойчивывсвязисоС.пред
ставленияохтоническихживотных:
смертиожидают,есликротроетземлюпод
порогом,подсрубомиливозледома;обилие
кротовыххолмиковпредвещаетмножество
могил;крот,живущийвхате,означаетсмерть
кого л.изсемьи;есликротроетвнаправлении
дома,всемьеожидаетсяприбавление;еслиот
дома--смертького л.(з. слав.).С.предве
щаетмышь,шуршащаяподкроватью;должен
умеретьтот,укогомышисъелиодежду(бел.),
опаснамышь,упавшаявсметану,молоко,квас
(карпат.).Еслинакого л.упадетсдеревауж
иликто тоубьетужа,тотумрет;появление
вдомеужапредвещаетС.(болг.);еслиуви
дишьилислучайноубьешьдомашнююзмею,
умретхозяиндома,кто тоиздомочадцевили
скотина;еслиувидишь«ногизмеи»,умрешь
втечениегода(серб.,макед.).
Универсальныповерьяопророческих
свойствахптиц,какдиких,такидомашних.
С.предвещают:птица,бьющаясявокно(осо
бенновполночь)иливлетевшаявдом(осо
бенноворобей,ласточка),кружащиенаддо
момкукушка,дятел,ворон(есливоронселна
дом--будетсамоубийца,чеш.)идр.;дятел,
галкаилидругаяптица,долбящиестенудома
(особенно«большойугол»);леснаяптица,за
летевшаявдеревню(еслиселанаконекдома
или«именное»дерево--ксмертихозяинаили
того,начьеимяпосаженодерево;еслина
церковьилиничейноедерево--кС.кого
нибудь;Заонежье);кукушка,кукующаяна
хатеилипоблизости(бел.),назаходесолнца
(чеш.),приэтомопасноуслышатькукушку
натощак(о. слав.);ворона,каркающаяпод
окнами(особенновечероминочью)илисидя
щаянадоме(вороныкричаткутопленнику--
герцеговин.);сова,сыч,ухающиенаддомом
ночью:еслисованочьюскрикомпролетитнад
домом,кричитподокном,накрыше,если
сядетнадеревоиоттуданачнеткричать,зна
чит,оназоветксебе:пойди,пойдиилипохо
вай,поховай(пол.,бел.идр.);орлы,летаю
щиенадселом(серб.),ит.д.Поповерьям,
вдом,откоторогоулетятвсептицы,придет
С.(карпат.),человек,комунаголовусела
летучаямышь,обреченнаС.(бел.).
Множествосуеверийсвязаноскурицей,
котораяпоетиликудахчет(особенновечером
иночью),котораяснеслаяйцослишкомма
ленькое(серб.),безжелтка(болг.),сдвумя
желтками;опаснойсчиталасьчернаякурица--
воплощениечерта(еслионаснеслаяйцосдву
мяжелтками,хозяйкадолжнабылаеезаре
зать--чеш.).Есликурицазапоет,считается,
СМЕРТЬ

66
чтоонакого то«выпевает»,поэтомуотнее
избавляются--зарезают(о. слав.),закапы
ваютвземлю(серб.),удаляютиздома,отда
ютвдругойдом(ю. слав.)ит.п.Увсехславян
известенмагическийритуализмерения«про
певшей»курицейрасстоянияотстолаилипечи
допорога(см.Курица).ВМакедониихозяй
каеетотчасжехватаетзашеюиногиимеряет
еюрасстояниеоточагадопорога(илиот
порогадоочага),иеслиголовакурицыока
жетсяобращеннойквостоку,бедападетна
нее,аесликзападу--налюдей,тогдакурицу
режутилиотдаютвцерковь;подругимобы
чаям,еенезарезают,аощипывают,еслипри
этомвыпадетчерноеперо--умреткто то
вдоме;такуюкурицуотносилинапере
крестокподальшеотдомаидавалиейулететь.
Есликурицаснесетслишкоммаленькоеяйцо
(запртак),егонадоразбитьонеподвижный
камень(столованкамен),еслиприэтомиз
яйцавыльетсячто топохожееназмею,вдоме
кто тоумрет(серб.);есликурицазапоет,
ееперебрасываютчерездомилиотдают
кому н.(болг.,Капанцы).Плохо,есликурица
влетитвдомиуляжетсянаочаге(серб.).
С.предвещаютнасекомые:черная
бабочка(болг.);долженбылумеретьтот,
ктовеснойувиделбелуюбабочкуsmrtihlav,
влетевшуювкомнату(чеш.).С.предвещает
появлениебольшогочислакузнечиковили
саранчи;верещаниесверчкавдоме(ониздает
звук:смерть,смерть)(бел.);обилиетара
кановвдоме,которыеползаютпостенам
иокнамипадаютведу(карпат.);неожидан
ноепоявлениемуравьев(серб.);оставшаяся
вдоменазимумуха(полес.).Еслиувсех
разомзавелисьвши,ожидаютС.кого нибудь
вдоме;укогогнуспроелодежду(Заонежье),
накогосядетрой,тотбольшегоданепрожи
вет(бел.).
ПредвестиемС.считалисьувядшиерас
тения,найденныйсемилистыйклевер;вы
сохшиймиртилирозмарин,которыепредназ
началисьдлясвадьбы;засохшиегруши,
яблониилидругиеплодовыедеревьявсаду;
зацветшееосеньюдерево;упавшеевозледома
здоровоедерево(чеш.).С.грозилатому,кто
выкопаетзеленоедерево,котороеещенепло
доносило(KdokazRstrom,uschneza roveÁze
stromem--Nav.NS:182);есливысохорех,
умретхозяин,высохнетгруша--хозяйка
(словац.);когдабуряломаетстарыедеревья,
будетморнастарыхлюдей,когдамолодые--
намолодых(карпат.).Одновременноезасыха
ниедеревьевподокнамидома--кС.старших
членовсемьи(Заонежье).
ЗнакомС.служилианомальныеявле
нияприроды.Еслизимойдорогазамер
заетнеровно,абуграми--ждиболезнейи
смерти;есливеснойледнеуноситсятечением,
аостаетсянареке,поканерастает,будет
многосмертей(карпат.).Есливетервывернет
молодоедерево,будутумиратьмолодые,ста
роедерево--будутумиратьстарики(пол.);
еслиплодовоедеревовторойразвгодузац
ветет(з. ив. слав.).ВПольшеопасалисьС.
вслучае,есливсадузасохнетплодовоедере
во;есливетервывернетдеревоскорнем(ум
ретхозяин),есливколодцеводаубывает;если
междуРождествомиНовымгодомснегпа
даетбольшимихлопьями,то,поповерьям,
будутумиратьстарики,еслимелкими--моло
дые.ВГерцеговине(ПоповоПоле)верят,что
еслиназасеянномполеневзойдетчастьпо
севов,умретхозяиннивы;еслиобрушится
каменьводнойсторонесела--будетС.на
другойстороне;еслиупасечникапчелыдали
слишкоммногомеда(карпат.),еслиоказался
слишкомбольшимурожай(пол.)--кС.
ПредвестиемС.считалисьтакжесильная
вьюга(бел.),ураганы,грозы,бури(еслисо
рветбурейкрышу,умретхозяин--Заонежье),
вихри(свихремсвязывалосьпредставление
овисельнике),атакжепадающиезвезды.
ДождьнаРождествопредвещалсмертьста
риков,на«ДеньМладяток»(28.XII)--
смертьдетей(чеш.).Врождественскуюночь
смотрелиназвездноенебо:еслиночьясная,
будутумиратькнязьяипаны;еслизвездапо
явитсяблизкоотроговмесяца--этоксмерти
какого л.монарха(пол.люблин.).
ПредметныезнакиС.Любыене
понятныеисамопроизвольныезвукивдоме--
стук,скрип,треск,скрежет,царапанье,звон
(встенах,напотолке,вокнах,мебели,посуде
ит.д.),падениеиконы,распятия,зеркала,по
судысполки(особенноеслиониразобьются),
распахнувшиесясамипосебедверьилиокно
считаютсяувсехславянпредвестиемС.
Всеэтоназывалосьучеховhodinkysmrti
(часысмерти),умакедонцев--наумирачка
(насмерть).Еслитрещитвизбеподоконный
угол--квыходу,т.е.ксмерти(рус.ярослав.);
еслирасколетсяматицаилипечь--кС.хо
зяйки(Заонежье);еслиупадетобразвсвятом
углуиразобьется--умретхозяин;еслидежа
ночьюстукнетвеком,ожидаютС.(карпат.),
трескдежипредвещаетС.кого нибудьвсемье,
СМЕРТЬ

67
алопнувшийнанейобруч--С.хозяйки
(укр.);лопнувшеестеклоналампе,наиконе,
зеркале(словац.),окне(серб.)--знакС.
Еслизаказанноеткачуполотнопритканье
растянетсяиокажетсябольше,чемнужно,
товдомеумретхозяинилихозяйка;еслипри
шитьеодеждыостанетсянаиголкедлинная
нитка,тот,комуэтосшито,будетдолгожить,
есликороткая--умрет(карпат.).Предвести
емС.считаютсятакжезаржавевшийнож,
замутившаясявода,намокшаясоль(чеш.).
ОгрядущейС.вдомепредупреждает
людейдомовой(в. слав.).Покарпатским
поверьям,домовойночьюстучитвсвятой
угол,брякаетщеколдой,зоветвыйтикнему,
ночьюбегаетпохатеикакбудтоборется
скем тоилиголосит,какженщина,--всеэто
кС.хозяина;еслидомовойпомочитсянаго
рищенадсвятымугломиегомочапротечет
сквозьпотолокипопадетвлампадуили
вмискуседой--кбедеилисмерти.Русские
Владимирскойгуб.считали,чтодомовыепред
вещаютсмертьстуком;услышавстук,сле
дуетсказать:«Приходивчера»(БВКЗ:124).
НаСмоленщинесчиталидомовоговестником
С.:передС.кого нибудьвдомедомовойстоит
ночьюпереддомомвбеломодеянииисмотрит
натого,комуудаетсявидетьего,пронзитель
нымледенящимвзглядом(Добр.СОС:180).
ТелесныезнакиС.Пообщесла
вянскимпредставлениям,некоторыефизиче
ские,физиологическиепризнакииособенно
стиповедения,отличающиедетейи(реже)
взрослых,указываютнапреждевременнуюС.
ихносителей.НаКарпатахсчитают,чтодети
«небудутжить»,еслиуних«пустiочи»,если
унихвглазахупереносицынетмяса;еслиу
нихтемечконезарастает;еслиуребенкаболь
шойпупок.Комупредстоитумереть,тотза
день двастановитсяоченьвеселым.Белору
сыопасаютсязажизньребенка,еслионнепо
годамумен;еслиоткрываетглазавосне,если
унегосиневанапереносице,еслитупыеуглы
глаз,тупыепятки,еслиребенокестземлю.
Почешскимпредставлениям,наскоруюС.
указываютоттопыренныеуши,цветущиеног
ти,запавшиеглаза,гулвушах,кровотечение
износа;преждевременнаяС.ожидалатого,
ктоикалпоутрам(емуговорили,чтоонем
вспоминаетсмерть);имеющийнаносуборо
давки,поповерьям,скороовдовеет(если
иженихиневеста--умрутводиндень).Зна
камиС.считалисьжелтоепятнонаруке(пол.),
синеепятнонателенеотудара(означало
«прикосновениемертвеца»--чеш.),цветение
ногтей(з. слав.),«заржавевшая»кожана
пальцах(бел.);внезапнаядрожь(говорят,что
«смертьзаглянулавглаза»--пол.);разом
выпавшиеволосы(Заонежье);ранняяС.гро
зиттому,кточасточихает(бел.),ктоспит
соткрытымиглазами;откого«пахнетземлей»
(карпат.).Еслиучеловеказвенитвушах,
значит,кто тоумерипроситмолитьсязаего
душу(бел.);есличеловекикаетнатощак,
смертьгрозиткому тоизегородни(серб.).
Овыздоровленииилисмертибольного
узнавалипоеговидуиповедению(например,
ктоскрипитзубами,тотнеумрет--чеш.).
ПриметамиС.больногосчитализапавшие
глаза,посиневшиеногти,егоположениелицом
кстене(карпат.).Еслиубольногосинеютногти,
онсмотритнасвоипальцы,теребитногти,
постоянноспрашивает,которыйчас,беспоко
итсяосвечеиодежде,тоиделосмотритна
дверь,проситдатьемузеркало,гладитусы;
изегокомнатыубегаеткошка(серб.),еслион
постоянноменяетположение(хорв.)--зна
чит,онумрет;есливкниге,которуючитают
надбольным,большечерныхбукв--онумрет;
есликрасных--выздоровеет(укр.).
Особаягруппаприметотноситсякмерт
вомутелу.НовуюС.вдомеиливселеследует
ожидатьвтомслучае,еслителопокойника
долгонетвердеет(о. слав.);еслиупокойника
открытыилинеплотнозакрытыглаза(о. слав.);
еслиоткрытправыйглаз,вселеумретмуж
чина,еслилевый--женщина;еслиупокой
никаправаяногакорочелевой--вселесле
дующимумретмужчина,еслилеваякороче--
умретженщинаит.п.
Обрядовыеприметы.Многие
чертыпогребального,поминального,свадеб
ного,календарныхидругихобрядовибыто
выхдействиймоглитрактоватьсякакпредска
заниеС.Так,поповерьям,есливтечениегода
случилисьвдомедвесмерти,будетитретья
(рус.,серб.);воизбежаниеэтоговгробвто
рогопокойникаклалиголовузаколотойчер
нойкурицыилицелуюкурицу,замещающие
третьегоумершего(серб.);еслидымотогня,
накоторомгреютводудляобмыванияпокой
ника,идетнадом--ещекто тоумрет(герце
говин.,ПоповоПоле);еслигробтреснетпо
перек,умреткто тоизженщин,есливдоль--
измужчин,еслиивдольипоперек--будет
морнадетей(серб.);верили,чтоеслигроб
длинен--будетещепокойник(рус.,влади
мир.);еслиприпереносепокойниканосилки
СМЕРТЬ

68
скрипят,кто тоумретвследзаним(серб.);
еслипопутиотдомадокладбищаспоткнется
правыйвол,запряженныйвповозкусгробом,
тоумреткто тоизженщин;еслилевый--кто
тоизмужчин;еслисразуоба--умретхозяин,
еслиодинзадругим--хозяйка(серб.);если
вкостеленаотпеваниипогаснетсвеча--умрет
ещекто л.(пол.);еслиприкопаниимогилы
идетдождьилиснегилиеслидождьнамочит
покойника,кто тоумретизтогожедома
(серб.);еслимогильныйхолмсильноосел
(серб.),есливырытаямогилаобрывается,если
похоронномушествиювстретитсябольшая
толпанароду,--вовсехэтихслучаяхследо
валоожидатьновойС.(бел.);колебаниеве
ревокприопусканиигробавмогилуозначало
новуюС.всемье(чеш.);еслинакладбище
кто тонечаяннооступитсяилижеупадетв
могилу,илиуронитвмогилучто л.,тотумрет
(пол.);еслизапоминальнымстоломнечетное
числолиц,этопредвещаетновуюС.(о. слав.);
есливовремяпохоронногообедаупадетизрук
ложкаилихлеб--вдомебудетещепокойник
(бел.)ит.д.
Особоепрогностическоезначениеприда
валосьрождественскомуСочельникусего
доминантнымпоминальныммотивом.С.пред
вещалонечетноечислогостейзарождест
венскимстолом(чеш.,пол.),поэтомузвали
кстолунищихибродяг(чеш.);скородолжен
былумеретьтот,ктовсталвовремяужина,
ктосиделспинойкдверям;языкпламени
свечиотклонялсявсторонутого,ктодолжен
умеретьвнаступающемгоду(словац.);если
дымотзадутойсвечишелпрямовверх,это
сулилодолгуюжизнь,еслижесвечагасла--
С.угрожалахозяинуилихозяйке(пол.);если
вСочельникнадворевиситбелье,вселебудут
висельники(пол.).С.предвещалавнезапно
погасшаясвеча,забытаяводвореодежда
(словац.)идр.
Всвадебномобрядевсехславянпридава
лосьзначениетому,укогоизмолодыхбыст
реегоритсвечанавенчании;укогоонапотух
нет,томупредсказываласьС.Смертиожи
далиивслучае,еслимолодойилимолодая
упадутсконя;еслиумолодогоупадетсголо
вышапка(карпат.);есликто тоизмолодоже
новуронитилипотеряетобручальноекольцо
(пол.),еслизасохнетсвадебныйвенокневе
сты(чеш.);есливовремясвадьбымолодая
чихнет--еемужумретвтечениегода(серб.).
ПриметамиС.служилиотклоненияот
нормыпривыполненииразнообразныхпо
вседневныххозяйственныхдействий,напри
мер,считали,чтоумретхозяйка,еслиунее
хлебперевернулся,когдаонавынималаегоиз
печи(карпат.);еслихозяйказабудетвпечи
буханкухлеба(чеш.);сколькопросфорзабу
детхозяйкавпечи,столькоееродныхумрет
(болг.,Капанцы);еслигоршокскашейлопнет
впечи,тоумретварившаяеехозяйкаили
невестка,аесливгоршкескашейобразуется
пустоепространство,тоумреткто нибудь
вдоме(укр.);еслипризавершениитканья
выпадетдлинныйпруток,значиткто тоиз
родниумрет,есликороткий--умреткто то
вдоме(серб.);С.грозиттому,ктовоткнул
ножвхлебитакоставилегонастолеилиначал
резатьинедорезал(чеш.),ит.п.С.грозит
нарушившемуприсягу;тому,ктоприпахании
поляпропустилбороздуилипризаплетании
косыоставилпрядьволос(пол.),ктосъел
волоссосвоейголовы(бел.)ит.п.
ГаданияоС.входиливсценарийРож
дества,Ивановадня,Пасхи,Троицыидругих
праздников.НаРождествоходиливхлев
слушать,какговоритчеловеческимязыком
скотикомупредвещаетсмерть(з. ив. слав.).
Чехи,словакииполякинарождественском
ужинегадалипояблокуиорехам:комупопа
лосьядрышковформекреста,пустой,гнилой
орехилигнилаясердцевинаяблока,тотдол
женумеретьвтечениегода;смотрелисквозь
замочнуюскважину:еслиувидишьзастолом
кого л.сдвумяголовами,тотскороумрет
(чеш.);наблюдализатеняминастене:две
тени,теньбезголовыилиотсутствиетенина
стенеозначалиС.ОстаткиужинавСочель
никотдаваликошкеилисобаке:чейкусокони
схватятпервым,тотскороумрет.Русские
выносилинамороз«именные»ложкисводой
инаутросмотрели,какзастылавнихвода:
еслигоркой--кжизни,еслиямкой--кС.;
пекликрестыизапекаливнихмонетку,зерно,
щепку--комудостанетсящепка,тогоожи
даетС.(Владимирскаяобл.);опускаливпро
рубьлучину,потомнесливдомипытались
зажечь--еслинеудавалось,ожидалиС.
(Заонежье).ВГерцеговиневСочельникгадали
полопаткезапеченногопоросенка(печеницы):
еслинанейбыливидны«носилки»,значит
кто тоумрет(ПоповоПоле).Пообычаю
белорусов,вСочельниккаждыйчленсемьи
втыкалвстенухатыповеткедоли(Erigeron
acerL.),аутромраносмотрели:расцветший
цветоксулилнацелыйгодздоровье,нераспу
стившаясяветкапредвещалаС.
СМЕРТЬ

69
УкраинцыначетвертойнеделеВеликого
поста(наХрести)пеклипшеничныекресты
сотметкойдлякаждогочленасемьи;вних
запекалилистьябарвинкаизаполоч(бумаж
ныениткидлявышивания):сотлевшиенитки,
пожелтевшийилипочерневшийлистокбар
винкаозначалиС.;урусскихзнакомС.слу
жилпустойкрест(ярослав.).НаКарпатах
пекликаждомучленусемьипаску--чьяне
подошла,томусужденоумереть.Словаки
вИвановденьзатыкалирастениязабалку
домаипонимгадали:чьяветказасохнет,тот
умрет;болгарывэтотденьнарассветесмот
релинасвоютень:есливиделитеньбезголовы,
этоозначалоС.втечениегода.Белорусына
Андреевденьлиливоск:есливыйдеткрест--
кС.Македонцыгадалиповнутренностям
жертвенныхживотных--вСочельник,наПас
хуилинаТроицу(Духовдень)вцерквиили
накладбище:еслинаселезенкесвиньиоб
наруживаласьвыемка,этосулилоС.;гадали
(наДуховдень)полопаткепереднейправой
ногизаколотогоягненка,погруднойкости
курицы:еслионабылатемнойиличерной,это
значилоС.РусскиенаТроицубросаливводу
платки--утонувшийплатокозначалС.вте
чениегода(москов.).
ШирокораспространеногаданиеоС.или
выздоровлениибольного:поджигалитравы
иследилизадымом,следилизанаправлением
дымасвечи,которуюгасилксендз:есливверх,
тоестьнадежданавыздоровление,еслик
дверям--больнойумрет(бел.);попольским
поверьям,еслидымидеткдверям,еслисвеча
незагораетсяилисамагаснет,значит,больной
умрет.Убелорусовобисходеболезнигадали
такжепотому,естьлитеньотголовыбольного
настене(еслинет,больнойумрет).НаРус.
Севере(Заонежье)выкапываливлесудерев
це,выдерживали,покаононемногоподвянет,
потомсажалиисмотрели,приживетсяли
(еслида--человеквыживет).Тамжегадали
ожизниноворожденногоребенка:налавку
вбанерядомсребенкомставилишайкус
водой:есливода«играет»--ребенокбудет
жить,еслинеподвижна--умрет;внаговорен
нуюводу,когдаоназакипала,опускалитриж
дымедноераспятие:есликипениепродолжа
лось,зачит,ребенокбудетжить,еслинет--
умрет.
ТемаС.присутствовалаивматримониаль
ныхгаданиях:еслидевушкавиделавзеркале,
волове,вводесяйцомумершегочеловека,
гроб,лопатуит.п.,еслислышалаколокольный
звон,плачилистуктопора,этоозначалоС.
См.Гадания.
Защитаотсмерти.Радипреду
прежденияС.соблюдалисьмногочисленные
предписания,запретыиобереги.Особенно
строгимибылирегламентациипогребального
обряда:следили,чтобынеосталисьоткрыты
миглазапокойника,иначеон«высмотрит»
кого нибудьеще(о. слав.),чтобытрупне
перепрыгнулакошка,курицаилидругоежи
вотное(о. слав.);запрещалосьвыглядывать
вокно,когданесутиливезутпокойника,иначе
умершийможет«потянутьзасобой»(пол.,
бел.);беременнойнепозволялосьучаствовать
впохоронномобряде,иначеунееродится
мертвыйребенок(бел.);участникампогре
бальнойпроцессиизапрещалосьоглядываться
(серб.,бел.);следили,чтобыввыкопанную
могилунепопалдождь(о. слав.);чтобыне
оставалсяпустымгроб;неоставлялидлинные
концытканиприобиваниигроба;послепоми
нальногообедаследили,чтобыизхатыне
вышелмолодойчеловекраньшестарого,веря,
чтоктораньшевыйдет,тотраньшеумрет
(бел.).Человека,умершеговнедома,обряжа
лииклаливгробнаместеинеслинаклад
бище,невносявдом(бел.),послевыносатела
бросалив4углапополнойгорстижита,чтобы
оставшиесявдоме«жили»(бел.);есличеловек
умеротзаразнойболезни,кому нибудьиз
домочадцевопускализаспинунемногоземлис
могилы(серб.,Болевац)ит.д.Чтобынепустить
С.вдом,гденаходитсясмертельнобольной,
словакизатыкаливдвернойзасовконоплю.
Внепогребальногообрядастаралисьне
допустить,чтобыласкаперепрыгнулачерез
человека,--этогрозилоемусмертью;запре
щализажигатьлучинуодновременносдвух
концов--умретмать(серб.),питьводуодно
временнодвумлицам;сидетьвдомескрестив
руки(серб.);употреблятьпристроительстве
деревоскладбища(серб.),деревья,повален
ныевихремилипобитыегромом(в. слав.);
строитьхатуизскрипящегодерева,т.к.вней
будутумиратьлюди(бел.);спатьподорехом
большетрехночей(серб.);рубитьрябину--
умрешьвнезапнойС.,плодовоедерево(бел.);
рубитьдерево,котороесампосадил,атакже
деревья,посаженныепослучаючьей нибудь
болезни(Заонежье);пристроительстведома
неоставлялиподдомомкорнейчеремухиили
вообщениодногокорня(Заонежье).Запре
щализамужнейженщинерезатьпетухаиско
тинумужскогопола--останетсявдовой
СМЕРТЬ

70
(серб.);считалосьопаснымвыкапыватьиз
землизмею,«видетьееноги»--увидевший
умретвтечениегода(серб.);запрещалось
отзываться,еслипокажется,чтокто тотебя
зовет(серб.),детямходитьколеейдороги--
родителиумрут(бел.);беременнойженщине
креститьребенка--умретиликрестник,или
еебудущийребенок(бел.);роженицедошести
недельходитьнакладбище(чеш.);опасались
пропуститьзагонприсеве(бел.).Считалось
опаснымспатьнадороге,строитьдомна
томместе,гдепроходиладорогаилимежа
(в. слав.),гдебылокладбище,гдеросложито
(полес.),мочитьсянатропинку,покоторой
частоходишь,--родителиумрут(Заонежье);
ходитьзадомнапередиливоднойногеобутой,
другойразутой(накликаешьС.отцаилима
тери--бел.);естьпервыеплодымолодого
дерева(пол.),кластьбуханкиверхомвниз,
разрушатьгнездоласточки(в. слав.)идр.
Еслиженщинавыходилазамужзавдовца,
укоторогоумиралижены,тоееиздомаот
правляличерезокно,лицомкполу,спинойк
дому,чтобысмерть,котораязанейпридет,
ошибласьдорогой(пол.).Чехиопасались
вступатьвбраквмае:svatbavma ji--vola na
ma ry[свадьбавмаепророчит(погребальные)
носилки].
Существовалацелаясистемамагических
способовзащитыотС.детейвсемьях,где
умирали(недержались,нестояли,невелись
ит.п.)дети.Вовремясвадьбыдружкиине
вестаследили,чтобыизсвадебноговенкакто
нибудьнеоторваллисткаруты--еслиэто
случится,уневестынебудут«держаться»
дети(бел.).Новорожденныхстаралиськак
можноскореекрестить,приэтомвыносилии
вносилиребенкачерезокно(о. слав.);ребен
кавзвешивалинавесах,несообщаявтечение
сорокаднейеговес;давалидетяммагические
именаЖивко,Стана(серб.),АдамиЕва
(бел.),давалиотцовскоеилиматеринскоеимя,
скрываликрестильноеимяит.п.(см.Имя);
протаскиваличерезпазухуилирукаврубахи,
черезрасщепленныйстебельрастения,через
очажнуюцепь,обруч,собачийлазит.п.
(ю. слав.);браливвосприемникивстречных
кумовьев(о. слав.),родныхбратаисестру,
инсценироваликражуребенка,«продавали»
ребенкавсемью,гдедетибылиздоровы
(о. слав.),«покупатель»платилзаребенка
5коп.,которыепотомоноставлялвколыбели
(бел.).Материзапрещалосьпровожатьна
кладбищепервогоумершегоребенка(ю. слав.,
з. бел.),носитьпонемутраур,чтобыследую
щиедетинеумирали;рекомендовалосьследу
ющихдетейрожатьвчужомдоме(словац.,
ю. слав.),даватьпервыйразкормитьмладен
цакормилице,укоторойвседетиживы(болг.),
поитьребенкаводойстрехколодцев,водой
смогильнойземлей(хорв.),повиватьегов
«обыденные»пеленки(серб.,болг.),изготов
лятьдляребенкаспециальныеамулетыит.п.
Сербыоставлялинамогилеумершегоребенка
колыбельипереворачивалиее,«отворачивая»
такимобразомС.;оставлялинезамкнутымс
однойстороныгробимогилуребенка,чтобы
следующиедетиуматерибылиживы;бело
русы«запирали»С.замком,которыйклали
вгробподспинуребенка,аключбросали
вколодец(Пинщина);русскиезакапывали
вмогилувместесгробомпалочкупоросту
умершегоребенка(владимир.),закапывали
умершегомладенцаподпорогом(кубан.)ит.д.
ВслучаеэпидемийиморазащитойотС.
служилидобываниеогняживого,опахива
ние,протаскиваниесквозьпрокопвземле
(см.Сквозь,через),применениеуниверсаль
ныхоберегов,обманС.идр.Внароднойме
дицинеэффективнымсредствомзащитыотС.
считаласьимитацияС.больногоиегосимво
лическоеновоерождение.
Смертькакперсонажфольк
лора.ОбразС.различенвразныхжанрах.
ВсевернорусскихпохоронныхпричитанияхС.
предстаеткакнежданныйгость,какзлодей,
приходящийвдомизабирающийссобой
человека;оплакиваяумершего,сетуют,чтоне
сумелипредотвратитьприходС.,закрытьей
входвдом,остановитьееугрозами,задабри
ваниемподаркамииугощениями.С.много
лика:тоэтокраснаядевушка,томолодая
жена,тодобрыймолодец,токаликаперехо
жий;онапохищаетдуши,каквор,ловитих
всеть,какохотник,убивает,каквоин.Образ
С. гостьихарактеренидляпогребальных
псалмовипесенславян католиков,длянад
гробныхэпитафий,ончастоиспользуется
впоэтическихтекстах.Нанародныепред
ставленияоС.оказаливлияниекнижные
апокрифическиетексты,вчастности,«Беседа
трехсвятителей»,апозднеепереводныетек
стыевропейскогопроисхождения,ипрежде
всегопопулярныевпозднемсредневековье
диалоги«Двоесловиеживотаисмерти»(или
«Прениеживотасосмертью»),воспринятые
такжедуховнымистихамиилубочнойлитера
турой.
СМЕРТЬ

71
Всказках,быличках,рассказахпреобла
даютмотивыизбавленияотС.:человекобма
нул,перехитрил,связал,посадилвбочку,вме
шок,прогналиликак тоиначенавремяизба
вилсяотС.,котораяпришлазаним;бедняк
приглашаетС.креститьребенка(карпат.)
(ATh332);мужикторгуетсясоС.:просит
подождать,покаонвыраститдетей,потом
покавыдастихзамужипоженит,потомпока
дождетсявнуков;дальшеуженичегонепомо
гает(бел.);дедовадочкапринимаетстрашную
старухуС.,зубастую,скосматыминогами,
исмиренномоетейноги,зачтополучаетна
граду,тогдакакбабинудочку,неоказавшую
ейпочтения,С.душит(карпат.,ЕЗ1912/
31--32:347)ит.п.
ВпесняхибалладахпреобладаетмотивС.
героев(всражении,отлюбви,отгоря,разлу
ки,отрадости,отпорчиисглаза,отдемонов,
предсказаннаяС.идр.),новстречаетсятакже
образперсонифицированнойС.Широкорас
пространеныпроклятияспожеланиемС.
С.
--персонажзимних(николаевских,
рождественских)ивесенних(масленичных)
календарныхобходов:страшнаяфигураряже
ногоскосой,вбеломпокрывале,слицом,
обсыпанныммукой(о. слав.);персонажраз
личныхобрядовыхигр,ср.виграхприпокой
нике:однаизженщиннадеваетбелуюрубаху,
вставляетсебезубыизкочерыжки,посыпает
лицомукой,садитсязадомом,выбираетсебе
жертвсредиприсутствующихивыкрикивает
ихимена(Куз.ПЗМ:210);кукла,чучелоили
маскавобрядахпроводовзимы,совершаемых
узападныхславянв«Смертноевоскресенье»--
4 еили5 евоскресеньеВеликогопоста(см.
Марена),идр.ИзображениеС.присутству
етвнародномискусстве:влубке(рус.),ври
сункахнастеклевдухецерковнойбарочной
традиции(з. слав.)идр.
Лит.:Вак.ППСД;ВакарелскиХр.Смъртта
катофактор//ГодишникнаБългарскиябиб
лиографскиинститут.1948/1:97--105;Велец
каяН.Н.Языческиепредставленияосмерти
уславян//МФ1974/14:37--55;Вин.НД
(поуказ.);ВиноградовГ.С.Смертьиза
гробнаяжизньввоззренияхрусскогостарожилого
населенияСибири.Иркутск,1923;Влас.РС
1998:475--487;ГузiйР.Уявлениятавiрування
українцiвКарпатпроперсонiфiкованусмерть//
НЗ1995/6:362--366;ДобровольскаяВ.Е.
Типыгаданийосмертивтрадиционнойкультуре
регионовбассейнаВерхнейВолгииОки//
СТКСМ2007/10:266--276;ЕреминаВ.И.//
РФ1981/21:70--86;ПА;Повестиоспорежизни
исмерти/Иссл.,подготовкатекстовР.П.Дмитрие
вой.М.;Л.,1964;МНМ2:456--457;РатицаД.
Смртутрадиционалнимсловачкимверовањима,
обичаjимаиобредима//КСК2004/10:129--139;
РДС:520--539;Сед.И.БМ(поуказ.);Соб.МС;
СоколоваВ.К.//ФЭ1977:188--195;СТКСМ
2007/10:167--338;Тол.ПС:441--454;Тол.СК:
269--266;ТолстаяС.М.Славянскиенародные
представленияосмертивзеркалефразеологии//
ФКК:229--234;ТолстаяС.М.«Акоседеца
недрже»:магическиеспособызащитыноворож
денныхотсмерти//КСК2003/10:55--87;Агап.
МОСК(поуказ.);Ант.АП:153;Барс.ПСК1;
БВКЗ:119,121,124,132,144;БФП(поуказ.);
БНБП(поуказ.);Вак.ПО:24--52;Враж.РНММ:
396--399;Добр.СОС:180,189;Дуч.ЖОК:326;
Ђор.НСО:153--158;ЕЗ1912/31--32:211,254--
255,303--305,403--408;ГЕМБ1933/8:65;1962/
25:175--176;ЖС2000/1:2--20;Ком.В3:78,80--
82,87--94,97--98,103,110;Лог.СОЗ:103--122;
Мил.ЖСС:55,69--75,335;Мић.ЖОП:204--205,
264--265;Рист.ПКМ:44--62;Ром.БС8:304--
316,533;УНВ:191--194,202;Фил.ВН:188--190;
Cahiersslaves.Civilizationrusse.Lamortetses
representations(mondeslaveetEuropeduNord).
Paris,2001;"L1895/4:241--244;1897/6:476--
477;1899/8:194--198;1914/23:141--145;E´KS
2:80,176--177;Fed.LB1(поуказ.);Fisz.ZP:1--
62;Etn.1999/1;Etnoling.1998/9/10;Kolb.DW
42:397;48:99--100;Kot.PU:170;Kowalska
LewickaA.Ludowewyobraóenias mierci//PSL
1986/1--2:23--30;Krst.IMNP:390--397;Nav.NS:
168--178;PolRvkaJ.//NV"sl1917/26--52,
128--141,209--230,337--368;TL2005/1--4:82--
88;S wi"t.LN:554--555.
С.М.Толстая
СМЕРТЬЖИВОТНЫХ--естественное
илинасильственноепрекращениесуществова
нияживотного,получающеемифологическое
осмыслениевповерьях,фольклореинекото
рыхмагическихритуалах.Всоответствии
сделениемвнароднойтрадицииживотныхна
чистыхинечистых,полезных(одомашненных)
ивредныхС.ж.стараютсяпредотвратить
либо,наоборот,спровоцироватьразличными
ритуально магическимиспособами.Сущест
вуетсвязьмеждуС.ж.исмертьючеловека,
например,смертьдомашнихживотныхможет
бытьвызванасмертьюхозяина,асмертьжи
СМЕРТЬЖИВОТНЫХ

72
вотноговролидомашнегопокровителяможет
повлечьсмертького л.изсемьи.
ДляС.ж.используютсяособыеназва
ния,отличныеотсмертичеловека,напр.,рус.
дохнуть,околеватьилипасть(чащеокруп
ныхдомашнихживотных,орогатомскотеи
рогатыхдикихживотных).Исключениесо
ставляютнекоторыеособопочитаемыептицы
ипчела.Опчелеувост.ирядазап.июж.
славянговорят,какиочеловеке,«умерла».
«Пчолы--тотакадуша,яклюдская,тогрих
казат,шоздохла,трэбаказат,шоумэрлы,
вымэрлыпчолы»(ПА,житомир,Курчица).
Подобныеже«человеческие»наименования
применяютсякголубю,ласточкеи,реже,
каисту.Осмертиголубяговорят«потерял
жизнь»(витеб.)или«умер»,потомучтоу
пчелыиуголубя,какучеловека,«одзиндух»
и«хрисцияньскаякров»(могилев.,Ром.БС
4:169).Оласточкеговорят,чтоона«умерла»
или«погибла»(пол.,хорв.).Особымобразом
передаетсявязыкеисмертьрыбы:рыбауснула.
ВчешскойСилезииосмертирыбипчелго
воряттакже,какочеловеке,--«умерли».
Причинысмерти.Согласнобело
русскомуповерью,кротоколеет,еслипере
ползетширокуюпроезжуюдорогу(витеб.).
Вболгарскойзагадкекротописываетсякак
животное,котороеумираетпривидесолнца.
Ящерицыгибнут,заглянуввокножилища
(з. укр.карпат.,львов.).Птицы самкиуми
рают,еслизалетятнавысокиеАфонскиегоры,
гдесолнценикогданезаходит(новгород.).
Поповерьям,животноеумирает,есличерезнего
перескочитхтоническоеживотное:подыхает
мышь,черезкоторуюперескочиткрот(босн.
герц.),животное,черезкотороеперескочит
ласка(ц. босн.),корова,черезкоторуюпере
бежитласка(укр.киев.).Аистилебедькак
особопочитаемые,чистыептицынаделяются
способностьюкчеловеческимдушевнымпе
реживаниям,которыемогутбытьпричинойих
смертиилисамоубийства:уаистоввслучае
смертиодногоизсупруговдругойдоброволь
ноидетнасмертьвследзаним(бел.брест.,
пол.серадз.),можетпокончитьссобойииз
ревности(укр.волын.);лебедьумираетсгоря
поубитомусупругу(рус.олонец.).
Смертьзмеичастообъясняетсянаказанием
заослушаниеБога,змеиногоцаряиликолду
на,которыераспоряжаютсязмеямииопреде
ляюткаждойеежертву.Еслизмеясамовольно
укуситкого либолетом,землянепринимает
внутрьсебяэтупровинившуюся,«согрешив
шую»змею,обрекаяеенагибель.Такаязмея
(черногор.неприманица,непримница,изгна
ница,серб.мрсница)самавыползаетнадорогу
иложитсявколею,чтобыеепереехалателега,
или,наказаннаяБогом,замерзает(полес.,
подляс.,укр.гуцул.,пол.келец.,словац.,
морав.,ю. слав.).Людиподберутеевместе
светкамиисучьямиисожгутвпечи(укр.).
Считается,чточеловек,убиваяотвергнутую
землейзмею,спасаетееотмук(укр.),нои
беретнасебяеегрех(словац.верхнегрон.).
Укусивчеловекаилиживотное,сразужеуми
раютуж(пол.белостоц.)ипчела(см.Укус).
Смертьзмеикакнечистого,дьявольского
животногобываетвызванарастениями,кото
рыесчитаютсячистыми:онанемедленнопо
дыхаетотприкосновениялещиныкак«свято
го»дерева(болг.,серб.)иотясеневогосока
(бел.витеб.).
Смертьскота,задранноговолком,имеет
характержертвы,предназначеннойБогу,по
сколькуволквэтомслучаедействуетнепо
своей,апобожьейволе,иотниматьунего
добычугрешно(витеб.).Толькосбожьего
позволенияможетзадратькоровуимедведь
(олонец.).Смертьскотачастобываетвызвана
убиениемилиизгнаниемживотного,выпол
няющегорольдомашнегопокровителяиохра
нителяскота:вследзаубитойласкойподыхает
икороваоднойснеймасти(бел.,з. укр.,
словац.),скотподыхает,еслиубиваютживу
щуювдомеласку(словац.,черногор.),изго
няютееспастбища(словен.,Штирия);уби
вают«выхованка»ввидечервя,обитающего
вхлеву(пол.пшемысл.);изгоняютиздома
«тараканьюматку»ростомсягненка(вологод.);
причиняютвредласточке(укр.,укр.закар
пат.,луж.,болг.банат.).ВПолесьезаписан
рассказотом,какдомовойужвыползилег
надорогу,чтобыегопереехали,когдасын
хозяевдомапогибнавойне(волын.).Связь
междуС.ж.исмертьючеловекаиногдаопре
деляетсяпредставлениямиоживотномкак
воплощениидушичеловека.Ср.параллелизм
«рыбы--люди»вповерьях:еслидохнетрыба,
тоилюдибудутболеть(пол.тарнобжег.);
еслиснитсямертваярыба,детиумрут(бел.
витеб.).
СоС.ж.связаныинекоторыеэсхато
логическиепредставления.На
пример,сороки,поповерьям,вымрутзасемь
летдоСтрашногосуда(луж.).Согласно
русскимпредставлениям,Земляпокоитсяна
четырехилисемикитах,изкоторыходинуже
СМЕРТЬЖИВОТНЫХ

73
умер,отчегопроизошелвсемирныйпотоп,
асосмертьюостальныхпроизойдетсветопре
ставление.
Созмеямиинекоторымидругимигадами
связаныпредставленияобихживучести
иоживании.Убитуюзмеюможетоживить
особыйзмеиныйкамень(хорв.,Лика)или
корень(серб.,далматин.),атакжеосинакак
нечистоедерево(рус.)идажекапляосино
вогосока,влитаяейвпасть(витеб.).Раз
рубленныеиразбросанныечастизмеи(архан
гел.),гадюки(укр.чернигов.,с. в. пол.)и
безногойящерицы(с. в. пол.)способнысо
единятьсявместеисрастаться.Отрубленная
головазмеинеумирает,априрастаеткпню
илипоселяетсявбычьем,козьемилибараньем
роге,срастаетсяснимисмертельноранит
своимукусомлюдейискот(ю. з. босн.).
Иногдавместосмертипроисходитпревра
щение.Так,головаящерицы,попавшаяв
такойрог,становитсяужом(болг.).Живаяот
рубленнаяголовазмеиноситназваниеskoc ec
исчитаетсяоднойизсамыхопасныхзмей
(хорв.загреб.).Змея,которойотрубилиголо
ву,превращаетсяв«скока»(skok)--змею
огромнойсилы,котораястремглавнабрасыва
етсяначеловека(пол.краков.).Крометого,
вДалмациисчитают,чтозмея,доживдоста
лет,неумирает,астановитсямифическим
змеем.
Магическиеспособыпровоцирова
ниясмертиприменяютсякживотным,
вреднымиопаснымдлячеловекаихозяйства.
Особеннораспространеныритуальныеспосо
быизведениядомашнихнасекомых,направ
ленныенетольконаихизгнаниеиздома,
ноинаумерщвление,вчастности,путемими
тацииихпохорон.Тойжецелислужилиисо
ответствующиезаклинательныеформулы:под
вешивалипервуюнайденнуювеснойящерицу
кматицесословами:«Ящерицасохни,акло
пыдохни»(орлов.,СБФ1981:150).Смерть
насылалиспомощьюпокойницкихпредметов,
напр.,утромдовосходасолнцахозяинобме
рялвсеполевокругмеркойпокойника,чтобы
кротывымерли(укр.карпат.).Формулыпо
желаниясмертиадресовалисьзловещимпти
цам,предвещающимсвоимкрикомсмерть
человеку.Чтобыотвестисмертьотсебя,по
сылалипроклятиекричащейвороне:«òebys
si"rozdar»anas mierc !»[Чтобтебяразорвало
насмерть!](пол.,PAE,mapa397),обращали
смертоносныйпетушиныйкриккурицынанее
самувозгласом«Насвоюголову!»ит.п.
Убиениеживотныхсовершалив
ритуально магическихцелях,вкачествеобе
рега,дляизгнанияиизведениявредныхжи
вотных,длялечения,наведенияпорчиит.д.
Например,подНовыйгодсжигалиживых
воробьевидобавлялиихпепелвзернодля
первогосева,чтобылетомонинеклевали
вполезерна(укр.волын.,житомир.;бел.ви
теб.);сорокуубивалиивывешивалинадворе
дляотпугиванияхищныхптиц(полес.);чер
нуюкурицузакалывалинапорогедоманака
нуне«волчьихдней»,чтобызащититьскот
отволка(серб.).Распространеноубиениевхле
вужабы,мышиинекоторыхдругихживотных,
которыхпринимализаведьму,отбирающую
укоровмолоко.Змею,паукаинекоторыхдру
гихгадовубивали,веря,чтозаэтобудетпро
щеноопределенноеколичествогрехов.ВПо
лесьежабуилиужаубиваливовремязасухи
длявызываниядождя.Черногокотаварили
живьем,чтобыдобытькость,котораяспособ
насделатьчеловеканевидимым(пол.жешов.,
тарнов.).Разрывалиголубяиприкладывали
егоклицудлявыведениявеснушек(пол.
ченстохов.);откусывалиголовуживоймед
ведкедляизбавленияотзубнойилиголовной
боли(луж.).Особовыделяетсяпринесение
животныхвжертву(втомчислежертву
строительную),атакжеспециальныеобряды
казниживотных.Так,вжертвуводяному,
чтобыоннетопиллюдей,ежегоднобросалив
озерокурицу(в. пол.).Змеюживьемзамуро
вываливпечнуютрубу,чтобыобеспечить
счастьевдоме(пол.жешов.).Девушказа
биваладосмертижабубазиликом,сушила
иполученнымпорошкомпосыпалалицосо
пернице,чтобыунеевыскочиличирьи(укр.
карпат.).Укашубовизвестенобрядказни
коршунасотсечениемемуголовы,учехов
исловаков--казнипетуха.
Магическиеспособыпредотвраще
ниясмертииспользуютсяпоотношению
кполезным,домашнимживотным(см.Мор).
Таковыритуальныедействия,направленные
напрекращениепадежаскота,напр.,зарыва
ниепервойпавшейскотинывместесживой
кошкойилизайцем(владимир.),закапывание
павшегоскотавстоячемположениивозле
своихворот,обходскотинысцелованиемеев
лоб,разрезаниемлевогоуха(калуж.).Много
численныоберегипчелотвымирания:пчело
водамзапрещалосьиметьконтактспокойни
комидаватьмеднапоминкиилидлятяжело
больного(укр.),атакженазыватьистинное
СМЕРТЬЖИВОТНЫХ

74
числоульев;сообщалипчеламосмертиих
хозяина(укр.,з. слав.)ит.д.Аналогичнои
обращениекскотусизвестиемосмертиих
хозяина(луж.).Чтобыдомашниегусинеза
щипалидругдруганасмерть,ихпосыпали
землейсосвежеймогилы(луж.).
Вост.славянамизвестнаперсонифи
кациясмертискота,своегородадемон
повальнойболезнискота,--Коровьясмерть
иЛошадинаясмерть.Сцельюнедопущения
вселоКоровьейсмерти,т.е.падежаскота,
совершалосьопахиваниеселаинекоторые
другиеритуальныедействия.Появившуюся
вселеСмертьпугали,прогоняязапределы
покаещенезамкнутогокруга:опахивающие
гремеликосами,сковородами,серпами,печ
нымизаслонкамиит.п.,поднималикрики
ивизг.Еслинавстречупопадалоськакое
нибудьживотное(кошка,собака),егототчас
убивали,веря,чтоэтоСмерть,укрывающаяся
ввидеоборотня(курск.,орлов.).Коровья
смертьчастоперсонифицируетсявобразе
кошки,собаки,особенночерной,атакжеко
ровыилипетуха.Вобычаепогребенияпавшей
скотинывместесживымживотнымможно
усматриватьжертвоприношениеживотногос
цельюумилостивитьКоровьюсмерть(ср.ана
логичныежертвоприношениявовремяхолеры).
Болеепозднегопроисхожденияперсонифика
цияКоровьейсмертиввидескелетакоровы,
аЛошадинойсмерти--ввидескелеталошади
(москов.).
Распространенобычайпогребения
скотины,погибшейвовремяпадежа(иногда,
напримерубелорусов,наспециальных
кладбiшчах,сьвiнныхмагiлках,своплями,
какприпроводахпокойниканапохоронах).
Широкоизвестнозакапываниепавшейскоти
ныподплодовымидеревьями(ср.похороны
тамженекрещеныхдетей).Существуетобы
чайпогребенияубитойзмеи.Считается,что
мертвуюзмеюследуетзакопатьвземлю,что
быееневиделосолнце,котороеплачетиболеет
привидезмеи(пол.серадз.).Согласнодру
гомуповерью,еенужнозакапыватьпотому,
чтоеекостьможетпопастьвтелочеловека
(укр.закарпат.).Спогребениемпочитаемой
домовойзмеи,убитойневзначай,усербов
районаЯдарабылсвязанспециальныйобряд:
еенакрывалидлиннымбелымполотномиза
капываливземлюподтерновником.ВПолесье
подохшегокотахоронили,завернуввкусок
льняногополотна,считая,чтоотэтоголучше
будетрастилен(гомел.).ВПольшеописан
случайлечениявбольницераненогоаиста,
которыйумерибылспочестямипохоронен
(р нКельц).Символическиепохороныустра
иваютсятолькодлявредныхинечистыхжи
вотныхсцельюихизведения,умерщвления
илиоберегаотних.Таковыразыгрываемые
«похороны»тараканов,мух,блох,клопови
вшей,атакжепохороныввырытоймогиле
убитыхкоршуноввобряде«гонитишуляка»
(укр.подол.).Крометого,зарываниевземлю
убитыхживотныхпрактикуетсявцеляхвызы
ваниядождя,разногородапорчиилиоберегов.
Лит.:ГураСЖ(поуказ.);Журав.ДС:99--142;
БогдановВ.В.Древниеисовременныеобряды
погребенияживотныхвРоссии//ЭО1916/3--4:
86--122;Зел.ОРАГО1:142,158,2:585;НБ:495;
SlaviaOrientalis1986/25/2:208;Schul.WV:160.
А.В.Гура
СМЕХобрядовый--формаритуально
гоповедения,имеющаямагическуюфункцию;
носитнарочитый,обязательныйхарактер
(ср.Голошение,Слезы);можетбытьформой
антиповедения(см.Бесчинства),частовклю
чаетэлементыэротики.Неотъемлемаясо
ставляющаякарнавальныхобрядов(см.Мас
леница),посвятительныхобрядов(ритуальное
осмеиваниеневступившейвбракмолодежи)
ипрофессиональныхиспытаний(игрытипа
«посвящениявкосцы»уполяковикарпатских
украинцев),общиннойкритики(осмеивание
соседейприразжиганииобщесельскихкост
ровит.п.).См.Корить,осмеивать.Смех
(втомчислеврамкахобряда)воспринимается
какпризнакживого,человеческогопростран
ства(вотличиеот«тогосвета»--ср.запрет
насмехвпотустороннеммиревсказках).
Смеховыеэлементыприсутствуютвсвя
точной,масленичной,купальскойобрядности.
Поведениесвяточныхряженых,провоцирую
щихсмехзрителей,инарочитоевесельекак
реакциянадействияряженыхимеютцелью
преодолениестрахаперед«демонами»игос
тямис«тогосвета»,которыхпредставляют
ряженые.Ноеслисмеховоеантиповедение
выходитзарамкиобряда,этогрозитнаказа
ниемегоучастникам(ср.рассказыопрова
лившейсяизбе,гдезатянуласьразгульнаямо
лодежная«бесёда»,--с. рус.,см.Посиделки).
С.о.связансидеейпреодоления,противо
стояниясмерти.ВкатолическихстранахЕвро
СМЕХ

75
пысовременСредневековьяизвестенриту
альный«пасхальныйсмех»(risuspaschalis),
когданаПасхувовремяцерковнойслужбы
священниксмешилприхожанзабавнымиис
ториямиинепристойнымишутками.Смехо
выеэлементывпогребальномобрядеизвестны
всемславянам(см.Игрыприпокойнике);
оформляютсяприпомощикомическихдей
ствийифривольныхтекстов(шутейныепро
поведи,пародированиечтенияевангелия,па
родийныепричитания,содержащиеобсценную
лексику).Приэтомвпогребальномобряде
С.о.можетнетолькоигратьохранительную
роль,упрочиваяграницумеждумиромживых
имироммертвых,ноиспособствоватьсимво
лическому«воскрешению»покойникасцелью
благополучногодостиженияим«тогосвета».
С.о.впогребальномобрядеимеетипродуци
рующуюфункцию(способствоватьурожаю,
приплодускотаит.п.),наделяетучастников
обряда«весельем»,т.е.здоровьем,силой,
процветанием,благополучием(см.Веселье;
ср.сербскийобычайсопровождатьпечение
свадебногокараваясмехомишуткамиради
веселойжизниновобрачных--ГЕМБ1927/
2:22).Ср.хорватскиепародийныеигрыв«от
певаниепокойника»насвадьбе.Впоминаль
нойобрядности(например,предписанноеве
сельенамогилахнаРадуницу)обрядовый
смехсвязанспочитаниемпредков(см.также
Мертвыхкульт).
СвязьС.о.сидеейплодородиявыражает
сявзаключительномэтапесвадьбыстраве
стийнымиобрядами,имеющимиярковыра
женныйэротическийхарактер(см.Конец
свадьбы);вкупальскихиграхмолодежи,но
сящихнарочиторазгульно веселыйхарактер
(см.ИванКупала).
ПродуцирующуюфункциюисполняетС.о.
ивобрядахсимволическихпохорон(прово
дов)мифологическихперсонажей(например,
«похороны»Костромы,Кузьмы Демьяна,
Кострубонькиурусских,масленичнаяигра
«проводыпокойногоБлажа»ухорватовит.п.),
приуничтоженииобрядовыхчучел.
ПриемывызыванияС.о.--переодевания,
смешныемаски,обыгрываниетемы«телесно
гониза»вдействияхитекстах,обнажение,
подчеркиваниеилиутрированиефизических
черт,невозможныху«настоящих»персона
жей(ряженый«дед»сторчащимфаллосом,
«поп»сдеревяннымфаллосомвместопосоха,
ряженыеспризнакамигермафродитизмаит.п.),
пародированиеобрядов(втомчислецерков
ных).См.Игрынародные,Нагота,Фалли
ческаясимволика,Эротика.
Обрядовоевесельедостигаетсязасчет
парадоксальныхдействий:«убийства»участ
никаобряда(«козы»--в. слав.),его«расчле
нения»(«старика»всвяточнойигре«джама
ларов»(см.«Верблюд»)--серб.,макед.),
«соития»«старика»с«молодухой»или«деда»
и«бабы»вшутовскойсвадьбе.
Смеховоеначаловрамкахобрядаобеспе
чиваетсятакже«смеховыми»жанрамифоль
клора(частушки,прибаутки,шутливыезагад
киит.п.).
Лит.:ПроппВ.Я.Проблемыкомизмаисме
ха.М.,1976:135--140;ПанченкоА.М.Рус
скаясмеховаякультураXVIIвека.Л.,1973;
ХристофороваО.Б.Функциясмехаври
туале:Смехкакзнак//Смех:истокиифункции/
Подред.А.Г.Козинцева.СПб.,2002:75--82;Че
ловексмеющийся/Сост.А.С.Каргин,А.В.Ко
стина,Н.А.Хренов.М.,2008;RisteskiL.
DeathandLaughter//TheDeathandtheLaughter.
SymposiaCaietedeEtnologiesiAntropologie.
CentrulCreatieiPopulareDolj.Craiova,2004:199--
209;ПроппРАП:68--104,120--123;Лих.СДР;
ПСЭ:125;Ер.РФ:126--127;Тол.ЯНК:116--118,
289--311;ПО:91;ФЭ2:49--59.
О.В.Белова
СМОТРЕТЬ,заглядывать--маги
ческоеиритуальноедействие,совершаемое
сцельюсимволическогоовладенияобъектом,
перениманияотнегоилипереносананего
определенныхсвойствикачеств.Взглядосмы
сляетсякакспособконтактачеловекакак
сдругимчеловеком,такиссакральнымпер
сонажем,животным,явлениемприроды,не
беснымсветиломилипредметом.Черезвзгляд
можно,соднойстороны,приобщитьсмотря
щегоксимволическойилимагическойсущно
стиобъекта,асдругой--перенятьуобъекта
«смотрения»(утого,наиливочтосмотрят)
определенныесвойстваикачества.
Взглядпредставляетсяотчуждаемымот
человека:онвоплощаетегоэмоции,желания
иволю,чтопозволяетчеловекуизбавиться
отних,передатьилинавязатьихдругим
(ср.Голос,Душа).
Взглядобеспечиваетестественноеиспон
танноевосприятиевидимыхглазуявлений
природыичеловеческойдеятельности,след
СМОТРЕТЬ

76
ствиемчегоявляетсяихузнавание,понима
ние,распознавание,оценкаидажемагическое
использование(болгарыпривидепервойла
сточкиснималиссебямартеницу,клалиее
подкамень,ачерезнесколькоднейсмотрели:
еслиподкамнеммногомуравьев,тонародится
многоягнят,ит.д.).Этосвойствовзгляда--
бытьисточникомзнания--широкоиспользу
етсяввизуальныхгаданияхианалогичныхим
магическихпрактиках.
Значение«смотрения»вомногомзависит
отсубъектадействия(ребенок,новобрачные
идр.),того,наиливочтосмотрят(покойник,
пожар,зеркало,окно,ит.д.),атакжеотдругих
сопутствующихосновномудействиюобстоя
тельств--преждевсеговремени(нельзязаг
лядыватьвгнездапослезаходасолнца,иначе
птенцыневыживут,пол.)испособасмотре
ния(тайком,вниз,внутрь,назад,черезот
верстиеит.д.).
Действие«смотреть»играетособуюроль
впохоронномисвадебномобрядах,гаданиях,
вритуалахобщениясдушамиумершихиде
моническимиперсонажами,внародноймеди
цине,т.е.вситуацияхприближениячеловека
кпограничью«того»и«этого»миров.Пра
вила«смотрения»регулируютсяцелойсисте
мойзапретовипредписаний.См.Глаза.
Взглядкакспособприобще
ния,передачисвойствика
честв.Считалось,чтопосмотревначто или
накого либо,можноперенятьсвойстваобъек
та,авоздержавшисьотвизуальногоконтакта
собъектом--обезопаситьсебяотегонегатив
ноговоздействия.Этотмагическиймеханизм
особенноширокопредставленвпредписа
ниях(втомчислесвадебных),связан
ныхсбеременностьюипотомством,
ибовзглядженщины,брошенныйначеловека
илипредмет,могсказатьсянаеебудущем
ребенке.Повсеместносчиталось,чтоберемен
наянедолжнасмотретьнанекоторыевещи
(особеннонакалек,пожаридр.),ибовсё,на
чтоонапосмотрит,можетперейтинаребенка,
еговнешность,отразитьсянаегосудьбе.Так,
наБрестщиневерили,что,еслибеременная
будетсмотретьнаполнуюлуну,уребенка
будетпостояннооткрытрот,еслиназакат--
ребенокбудетвсевремязаходитьсяотплача.
УполяковвСудетахдевушкенельзябыло
смотретьнааиста,чтобынеродитьвнебрач
ногоребенка.НаРус.Севересчиталось,что
еслиженщинахочетродитьдевочку,тов
моментпервогошевеленияплодаейследует
посмотретьвзеркало,аеслимальчика,тов
окно(см.вст.Беременность).
Рекомендацииизапретытакогородаре
гулировалиидругиесферы.Внародноймеди
цинеНижегородскогокраядляизлеченияот
желтухиклалинатарелкуживующукуиза
ставлялибольноговнимательносмотретьна
нее,покаонанеуснет,пожелтев;вэтомслучае
больнойвыздоровеет.Белорусызапрещали
мужчинесмотретьвдежу,т.к.впротивном
случаеонбыуподобилсяженщинеиунего
пересталабырастиборода;девушкеже,на
оборот,советовали:«Подывисяудежку!Будеш
такаяпышая,якэтатестаподнялоса!»(ПА,
брян.).Усербовпередприходомсватовде
вушкиплеливенокисмотрелинасватовчерез
него,чтобыбытькрасивымикакцветы;тоже
ониделалииналетнийИвановдень,глядя
черезвенокнасолнце,чтобыбытьрумяными.
ВТарновскомвоев.двухкротовклаливгор
шокиставилиеговконюшнепередлошадьми,
чтобытесмотрелинакротовистановились
такимижегладкимииупитанными.ВБоснии
укушенномузмеейчеловекузапрещалисмотреть
наогонь,чтобынеусугубитьжжениевране.
ВПермскомкраепоокончаниисвадьбы,когда
гостиразъезжалисьсодвора,невестезапрещали
дажевыглядыватьвокно,чтобывпоследствии
онанескучала,сидядома.Уюж.славянвдень
Сорокамучениковидругиепраздникилюди
старалисьнесмотретьнаверевкииуздечки,
чтобылетомневидетьзмей.Врядетрадиций
опаснымсчиталсявзглядновобрачной,способ
ныйиспортить(сжечь)посевы,навредитьско
ту,сглазитьчеловека,вызватьградит.д.Поэто
му,например,убалк.славянневестыпервое
времяпослесвадьбыходилисзакрытымилица
мииимзапрещалосьсмотретьпрямоивдаль.
Посредствомвзглядаможнобылопри
общитьсясамомуилиприоб
щитьнекийобъект,субстанцию
ксфересакрального.УкраинцыПри
карпатьясчитали,чтовылечитьжелтухумож
но,есливцерквипосмотретьвосвященную
чашу.ВЧехии,чтобыобеспечитьвысокие
удоимолока,коровпоилииобмываливодой,
накоторую,согласнотекстузаговора,«смот
релХристос»:«...Vodi...ko,vodi...ko...tyhledRÓ
donebe,Pa nJeñRÓ--dotebe.PoslalamnePanna
MariakTobe
,nabraljsemjime muuñitku
dobytku»[...Водичка,водичка...тысмотришь
внебо,ГосподьИисус(смотрит)натебя.По
слаламеняДеваМариякТебе,набраляеена
пользумоемускоту](Вел.ЧЗ,213).
СМОТРЕТЬ

77
Взглядтакжебылспособомсо
циальногоосвоениячеловеком
окружающегомира,втомчислеспо
собомегозавоевания,преодолениятрудно
стей,выясненияистинныхнамеренийпартне
ра,внушенияокружающимуваженияксебеи
т.д.Так,наРус.Северепослевенчания,когда
невестасженихомвозвращалисьдомой,неве
ста,преждечемсестьзасвадебныйстол,
должнабылаоглядетьвсехився,чтобыбыть
смелойвновомдоме,быстрееобжитьсявнем,
бытьлюбимойдомочадцамиимужем(воло
год.,новгород.).ВЗаонежьеверили:чтобы
избежатьпорчисосторонытех,комунехва
тиломестазасвадебнымстолом(втомчисле
колдунов),невестаиженихдолжныпристаль
нопосмотретьимвглаза.Врусскомрукопис
номзаговоре,обращенномквражескомумечу,
говорится:«...усмотрютя,братасвоего,очима
своима,тогдаубоитсясердце[твое]отсмот
рениямоего...»(ИОЛЕАЭ1890/69:139),
ср.такжеигровыеформы«визуальныхсостя
заний»вродеигры«вгляделки»,когдапобе
дителемпризнаетсятот,кто«пересмотрит»
соперника.Поновгородскимповерьям,чтобы
внушитьсвоемуизбранникулюбовь,нужно
былопристальносмотретьемувглаза:«смот
ритолькочащеибольшевглазадевкапарню
ипареньдевке:беспременнополюбит»
(Маз.СЧ:26).
Втожевремя,посколькувзглядявляется
проводникомистинныхчувств,
торусскиеверили,чтовглазасобеседникуне
смотриттотчеловек,укогосовестьнечиста.
ПолякиПоморьясчитали,чтоеслизаставить
девушкупосмотретьвглазамедведю,оноп
ределит,«честная»лиона,иеслинет,тообя
зательноподастголос.Считалось,чтоведьму
можноузнатьпотому,чтоонанесмотрит
прямовглазачеловеку(в. слав.).
Всевернорусскихлюбовныхзаговорах
изаговорахнакрасотувзгляд,неотрывное
«всматривание»вчеловекавос
принимаетсякаксвидетельствовос
хищения,любвиит.д.,ср.:«Молодые
молодцы,красныедевицы,старыеималые,
бедныеибогатые,холостыеинеженатые--
всебынаменя,рабуБожию,зрелиисмотре
ли,очейясныхнесводилииказаласьбыя,
рабаБожия,милаибела,румянаикрасна,
белеебелогосвета,теплеекрасногосолнца,
светлеезлатамесяца,красивеечастыхзвезд»
(архангел.,РЗЗ,559)--итемсамым
становитсяспособомобретениядевушкой
«славутности»--доброймолвыокрасотеи
поведениидевушки,еехорошейрепутации.
Будучиформойконтакта,«смотрение»
другнадругабылоспособомформирования
отношениймеждулюдьми,всвязи
счемвзглядупридавалосьбольшоезначение
всвадебномобряде.ВПермском
крае,когдавцерквинамолодыхнакладывали
венцы,онинедолжныбылисмотретьдругна
друга:еслионидругдругувовремявенчания
непонравятся,тонебудутлюбитьдругдруга
всюжизнь.ВКалужскойгуб.молодая,от
правляяськвенцу,пряталазапазухузеркало,
авернувшись,даваламужупосмотретьвнего,
чтобымужеелюбил.Уфракийскихболгар,
когдасвадебнаяпроцессияприближаласьк
домуневесты,онасмотрелавокнонажениха
черезперстень;еслионавидела,чтовэто
времяженихсмотритвнаправленииеедома,
еесемейнаяжизньбудетудачной,инаоборот.
Усербов,чтобыобеспечитьсебесчастливый
брак,вденьвенчанияневестадолжнабыла
посмотретьнасолнцесквозькруг,сделанный
извоска,исказать:«Кадасесвадилосунце
имесец,тадасесвадилиjаимоjмладожења»
[Когдапоссорятсясолнцесмесяцем,тогда
поссоримсямысмоимженихом].
Однимизнаиболееизвестныхувост.сла
вянмагическихдействийбылобычайпривы
носегробаиздомаилиповозвращениисклад
бищазаглядыватьвустьепечи,
чтобынебоятьсяпокойника.Заглядывание
впечьосмыслялоськакспособосвободить
сяотнежелательныхпереживаний,отправив
ихна«тотсвет»(см.Печь,Трубапечная).
НаНовгородчине,вернувшисьскладбища,
заглядываливпечьивподпольесословами:
«Ух,нету!»(Сед.О.ПО:202).Привыносе
гробаостающиесядомадетисмотреливпечку,
засунуввнееголову,чтобыневидетьпокой
никаисамимнеумеретьскоро.Пожитомир
скомуповерью,чтобызабытьпокойного,сле
довалопослевыносаегоизхатыприоткрыть
крышкудежи,заглянутьвнееисразуже
сновазакрыть,темсамымсимволическизапе
ревсвойвзглядвдеже.
Заглядываниевпечьбыломногозначным
действиемипрактиковалосьвсоставемногих
переходныхобрядовиситуаций.Украинцы
Ровенскойобл.заглядываниевзатопленную
печьрекомендоваликаклечебноесредствоот
детскогоиспуга.ВВологодскойгуб.молодая,
приехавпослевенчаниявдоммолодого,смот
реланапечьилипечнойстолбизатемтрижды
СМОТРЕТЬ

78
обходиласмужемвокругстола,чтознамено
валоееприобщениекновомудому.ВБанате
жених,войдявдомсмолодойженой,должен
былзаглянутьвдымоход,чтобывсегдазнать
ивидеть,чтоделаетегожена.
Вдругихслучаяхсмотрениевустьепечи
какспособ«открывания»путина«тотсвет»
представлялоопасностьдлячеловека.Так,
вПодолиинепозволяли,чтобымолодая,вхо
дявдомжениха,заглядывалавпечь:вэтот
моментвозлепечикакможнотеснеестанови
лисьбабыисвоимителамизакрывалиееот
верстие;полагали,чтоеслиневестапосмотрит
впечьискажетпросебя:«Велыкаяма,схо
ваетсятатоимамо»,тородителиженихаско
роумрут.ВПрикамьеприпроводахрекрута
егообязательно«ворочали»назадсдороги,
чтобыонвпоследствии«вернулся»домой,
иприэтомзаставлялисестьпередпечьюи
посмотретьвнее,чтоможнорассматривать
икакспособизбавленияоттоскиподому,
икакмагическийприем«привязывания»ре
крутакродномуочагу.
Взглядкакформаматериальногоконтакта
подлежалрегулированиюспомощьюзапре
товирекомендаций,чтобыобезопа
ситьчеловекавситуацияхобщенияспредста
вителями«иного»мираилислюдьми,нахо
дящимисявпереходномсостоянии.Так,по
поверьюбелорусовСлуцкогоу.,есливхате
лежалбольной,тонужнобыло,входявнее,
сначалапосмотретьнапечь,апотомнакрас
ныйугол,чтобыболезньнепристалаквошед
шему.Общеславянскимбылиобычайзакры
ватьпокойникуглаза(втомчислемонетами),
чтобынеотправитьсявследзаумершим,что
быпокойникнеутянулссобой.Полякивери
ли,чтовпротивномслучаеонwypatrzykogos
[высмотриткого нибудь].РусскиеЯрослав
скойгуб.объяснялизапретвыноситьпокой
никаиздомаголовойвпередтем,чтоиначеон
последнийразпосмотритнадомивысмотрит
себе«сопутника».Ср.представлениеобопас
ностидержатьвблизидомадеревьяопреде
ленныхпород,которыеякобы«заглядывают»
вокноитемсамымвыживаютиздомасемью:
«Нэльзякалинысадитьпэрэдокном,плохо
длясэмью.Плодовыхоколооконнэльзя
садить,шобвокнаглядели,--сэмьявымрэ»
(ПА,киев.,Копачи).
Другиезапретыпризванызащититьлю
дей,которыесаминаходятсявпереходном
состоянии.НаЛьвовщинесчитали,чтомла
денцунельзясмотретьвзеркало,иначеонне
скороначнетговорить.Поляки,сербы,укра
инцыидр.полагали,чтороженице,покаона
не«очистится»окончательночерез40дней
послеродов,нельзямыться,смотретьвзер
калоивокноит.д.Вю. вост.Болгарииро
женице40днейнельзябылосмотретьналуну,
чтобыночьюкнейнеявилисьдьяволы.
Массовымбылтакжезапретогля
дываться.Уболгар,русскихстарообряд
цевЛитвыидр.известнылегенды,напо
минающиебиблейскиесказанияоЛотеиего
жене(см.вст.Назад).Иногдазапретогля
дыватьсямотивировалсяугрозойповторения
(т.е.удвоения)нежелательнойситуации(см.
вст.Два).ЖителиНижегородскойгуб.счи
тали,чтоесливовремяпохоронсвященник
посмотритназад,всторонудома,гдежил
усопший,товнемопятьбудетпокойник.
Белорусызапрещалиоглядыватьсятому,кто
разводитогоньвпечи,--изопасенияспрово
цироватьпожарвдоме.Вдругихслучаях
нарушениезапретаоглядыватьсясулилочело
векунеудачу,посколькусимволическиобра
щаловспятьначатоеделоилиуспешноосуще
ствленноедействие(ср.запретоглядываться
присовершенииритуаловлечения,вгаданиях
иворожбе,приритуальномвыведениидомаш
нихнасекомыхилиизгнанииполевыхвреди
телей,птицсполейит.д.).Крометого,обычно
запрещалосьоглядываться(атакжевозвра
щатьсязачем тозабытым)тем,ктонадолго
покидалродныеместа.
Благодарямедиативнымсвойствамвзгля
да,особеннонедоброго,косого,«смотрение»
накого иличто нибудьсчиталосьисточ
никомсглаза,порчииболезней.Ср.,
например,представленияосв.Касьяне,кото
рый«накогопосмотрит--томунесчастье»
(вологод.,РКЖБН5/2:432).Изопасения
сглазитьзапрещалосьсмотретьпрямоналю
дей,ср.запретсмотретьнановорожденного,
чтобыневольноненавредитьему(ср.перм.
ребенкаобглядели'нетакпосмотрели,сгла
зили')ит.д.Такжеповсеместнозапрещалось
пристальносмотретьнавнезапновыздоровев
шегочеловека,накорову,еслионахорошодо
илась,напышноцветущиефруктовыесады
ит.п.Чтобыпредотвратитьсглаз,надобыло
сначалапосмотретьнаногтисвоихпальцев,
напотолокилидругойпостороннийобъект,
темсамымобративвозможныйущербнаса
могосебяилиэтотпредмет.См.Сглаз.
СМОТРЕТЬ

79
Представленияовзглядекакспособе
контакта,атакжеобопасности,которуюмо
жетзаключатьвзгляд,отразилисьвпове
рьяхосолнцеизмее(символизиру
ющихсоответственносветитьму,сакральное
ихтоническоеначала).Хтоническаяприрода
змеиделаетеепротивницейсолнца.Болгары
верили,чтосолнценеможетзайти,еслина
негопосмотрелазмея.ЖителиМалопольши
считали,чтоеслибыгадюкасмотреланасолн
це,онопересталобысветить,т.к.змеявытя
нулабыизнеговсюсилу.ЖителиБоснии
иГерцеговиныполагали,что,чемдольшезмея
смотритнасолнце,темболееядовитойстано
вится,ит.д.Вост.изап.славянамизвестно
предписаниезакапыватьубитуюзмею,чтобы
солнценеплакало,глядянанее.Всвязис
опасностьювзглядахтоническихсуществср.
представлениеовасилиске,атакжеизвестное
боснийцамиполякамповерьеотом,чтокогда
жабасмотритначеловека,онапересчитывает
емузубы,ионивыпадают.
Взгляди«смотрение»связанытакжесо
стремлениемузнатьчто либопосредством
взгляда,разведатьираспознать,
увидетьневидимоеипознатьневедомое.
Всемейныхобрядахвзгляд,«ос
матривание»былиспособомпризнаниясооб
ществомновогосоциальногостатусачеловека.
ЖителиПермскогокраяговорили:«Начело
векатриразаидутсмотреть:когдаребенокро
дился,когдасвадьба,когдапомер»(впосле
днемслучаеимеетсяввидуобрядпрощания
спокойным)(УДр:85).Таковы«смотрины»
невесты,когдасваты,женихиегосемьяпри
ходилисмотретьневесту(см.Смотрины).
Еслисватовствосостоялось,тообестороны
ездилидругкдругу--женихкневестесмот
ретьприданое(смотретьименья,смотреть
одёжу),т.е.одежду,аневестакжениху--
смотретьжениховоместо,когдаобходили
хозяйство,домипостройки.
Врамкахвесеннихпраздников(Юрьев
день,Троицаидр.)совершалисьритуаль
ныевыходывполесцелью
осмотрапосевов(см.«Хождение
вжито»),имеющиепродуцирующийсмысл
ипобуждающиепосевыкактивномуросту.
Приэтомдоопределенногопраздниказапре
щалосьнепростовыходитьвполе,аименно
смотретьнаподросшиеилиначавшиеколо
ситьсяхлеба.Словакинеразрешалисмотреть
налендосв.Яна,ажителипольскогоПо
морья--смотретьнажитододнясв.Вита:
«Dos w.Witanieogla daj(niezajrzyjdo)óyta,
apos wi"tymWiciesiadajcz"stowóycie»[До
святогоВитанезаглядывайнажито,апосле
святогоВитасидичастовжите](Stelm.
ROP:166).УмакедонцевСкопскойКотлины
хозяинутромвЮрьевденьразгледањиве
[осматриваетполя](Фил.СК:399).Уболгар
правопосещатьполяпредоставлялосьтолько
лазаркамитольковЛазаревусубботу;вдру
гоевремяниим,никому либодругомунельзя
былоходитьпополю(Зах.К:203).Усербов
СлавонииночьювканунЮрьевадняхозяин
босиком,вчистойодежде,сружьемшелво
кругсвоихполейистрелял;всеэтопроизво
дилосьдлятого,дапрегледасвоjежито[что
быосмотреть(проверить)своихлеба](ГЕМБ
1936/11:161).Ввесеннихпесняхосматрива
ниепосевовприписывалосьсв.Юрию:«Юрай,
Юрай,уставайрана,бярыконi,едзьўполе,
едзьўполеаглядацi,нашажытапалiвацi»
(бел.,Весн.п.:158).
Этиритуальныеосматриванияизапреты
ихсовершатьимеливтомчислеизначение
присматривания,ухода,проявлениязаботы,
начтоуказываютвыражениятипаглядеть
детей,смотретьдетей,глядетьгусей,
смотретькоровуипод.,имеющиезначение
'присматривать,стеречь,ухаживать'.
Всоставепохоронногообряда«смотре
ние» проведываниемоглоиметьиапотропеи
ческийсмысл.ВПермскомкраепослепохо
ронотцаегодочь,вернувшисьскладбища,
должнабылавнимательноосмотретьдом,
дворивсехозяйственныепостройкии,убе
дившись,чтотамникогонет,сказать:«Нету
папы?Ну,еслинетутебя,токнамбольшене
ходи»(УДр:152).
Сходноезначениепридавалосьнаблю
дениямзаповедениемнебесных
светил.Так,повсеместноуславянбыл
известенобычай«караулитьсолнце»,т.е.в
определенныепраздничныеднинавосходе
смотреть,каксолнцеменяется,переливается,
движетсянеобычнымобразомит.д.(см.Игра
солнца),ср.вграмотецаряАлексеяМихай
ловичавоеводеТимофеюБутурлину(1652):
«...вБелегороде...сходятсямногиелюдимуж
скогоиженскогополапозором,ивночича
родействуютсолнечноговсходапервогодня
лунысмотрят...»(НовомбергскийН.Я.Ма
териалыпоисториимедицинывРоссии.
СПб.,1906/3/1:76).Неменеепопулярны
СМОТРЕТЬ

80
былиинаблюдениязамесяцем,гаданияпо
немуит.д.(см.Луна).
Взгляду,видениюи«смотрению»прида
валосьбольшоезначениевситуацияхконтак
тачеловекасмифологическимисуществами,
сосферойчудесного,спредставителями«ино
го»мира.Частолюдинамеренношлинакон
тактснимиивособые,наиболееопасныедни
календаряподсматривалиикарау
лилидемонов(наперекрестке,вхлеву,
наполе),чтобыраспознатьведьму,выследить
ее,покалечить,предотвратитьнежелательные
последствияеедействий(см.вст.Распозна
вание).Людиспециальноподсматривалиили
жестановилисьневольнымисвидетелями,
например,отбираниямолока,того,каккто то
прячетизаклинаетклад,каквылезаетиз
колыбелиипожираетвсёвдомеподменыш,
какрасцветаетпапоротникит.д.
Особуюгруппувизуальныхритуаловсо
ставлялигадания,основнымспособомко
торыхбылопристальноевглядываниевводу,
прорубь,колодец,зеркало,окно,чтопозво
лялооткрытьграницумежду«этим»и«тем»
миромиистолковатьувиденноекакпредве
стиесвоейсудьбы.Например,вПошехонье
девушкиподНовыйгодгадалиупроруби:
зажигалисвечкуилилучинуивнимательно
смотреливводу,гдедолженбылпоказаться
суженый;верили,чтоонможетутащитьде
вушкуссобой,поэтомуейпредписывалось
«чураться»(см.Гадания).Вдругихслучаях
гадания,напротив,былиоснованынаслучай
номвыбореипредусматривалисознательное
невидениегадающего,длячегоемузакрывали
глаза:неглядя,девушкивытаскивалиполенья
изполенницы,гадаяпополену(голому,суко
ватомуит.д.)отом,каковбудетжених.
Действия,аналогичныетакимвизуальным
гаданиям,частосовершалисьивдругихситу
ациях.Так,наРус.Севереприсглазеили
порчеженщинадолжнабылапосмотретьна
своеотражениевводе,обмытьеюсебяилире
бенкаисказать:«Чур,моигубы!Чур,моизубы!
Чур,моядикаядума!»(с. рус.,СбМАЭ
1999/LVII:170),темсамымвернувпорчу
в«иной»мир.ВЗаонежьеприпропажеско
тинывлесухозяйкапристальновглядывалась
вподойник,ит.д.
Ктакимгаданиямблизкипоформеи
смыслуширокоизвестныевсемславянамма
гическиеритуалы,вовремякоторыхчеловек
долженбылсмотретьчерезотвер
стие,темсамымфокусируявзгляднаобъек
те.Заключениеобъекта,находящегосянарас
стоянииотсмотрящего,вмагическийкруг
призванобылоизолироватьегоотвсегослу
чайногоитемсамымвыявитьегоистинную
сущность,атакжевернутьутраченное,вос
становитьпорядокиблагополучие.Ср.Круг,
Сквозь.
Увост.изап.славянвсматриваниевот
верстиесчиталосьсредствомраспозна
ваниядемоновидушумерших
(см.Невидимый).Чтобыувидетьдомового,
лешего,распознатьведьму,вопределенные,
обычнопраздничныеднинаподозреваемых
вколдовствесмотреличерезотверстиевборо
не,замочнуюскважину,калач,рукав,цедил
ку,хомут,смотрели,нагнувшись,назадмеж
дуног,ит.д.Полякисчитали,чтоеслина
масленицуподобратьнакладбищекусокгро
бовойдоскисвыпавшимсучкомипосмотреть
черезотверстиевдоскевокнокорчмы,томожно
увидетьдьявола,которыйстоялзакаждым,
ктопродолжалтанцеватьтамужепослеполу
ночи,когданаступалВеликийпост.Чтобы
увидетьпредков,посещающихдомавпоми
нальныеднииличерез40днейпослесмерти,
надобылоночьюпосмотретьнаоставленный
сужинанакрытымстолчерезхомут,решето,
вынутыйверхнийкосякдвери(рус.,бел.)или
особуюкосточкуотсожженноговпечикота
(пол.).ВПолтавскойгуб.послезакладки
домахозяиноставалсянаночьнаместестро
ительстваи,установивтамборонуиразведя
наземленебольшойогонь,смотрелчерезот
верстиебороны.Считалось,чтоеслидоможи
даетблагополучие,тонекоесуществовшер
стипридетзаливатьразведенныйогонь,аесли
бедность,топоявитсяголоесущество,которое
будетгретьсяуогня.
Уюж.славян«смотрение»черезотверстие
практиковалосьврядедругихмагических
ритуалов.Чтобыпосадитьназемлюили
вернутьдомойлетающийрой,нанегонадо
былопосмотретьчерезкольцо,проймурука
ва,штанинуидр.(серб.).Уболгарвр неКю
стендиланаПреображениеженщиныпроты
каливеретеномподсолнечникисмотрели
черездыркунасвоихмужей,еслиподозрева
лиихвизмене,чтобыте«преобразились»и
вернулиськсвоимженам.Условенцевпод
Новыйгодкто нибудьиздомочадцевтрижды
обегалвокругдома,азатемсмотрелвнутрь
черезокно:увиденныйвдомекрестпредве
щалсмертьвсемьевтечениегода.Болгары
прогонялиградоносныеоблака,глядянаних
СМОТРЕТЬ

81
черезотверстиевобрядовомкалаче.Уболгар
вокрестностяхЛовечатожедействиеисполь
зовалоськаксредстволюбовноймагии:де
вушка,желающаядобитьсялюбвимолодого
человека,должнабылапосмотретьнанего
черезотверстиевкалачике,замешенномна
молокекормящихматериидочери,ит.д.Та
коедействиемоглоиметьтакжевредоносный
характер.Сербысчитали,чтоесличерезкруг,
сделанныйизнедогоревшихпогребальных
свечей,посмотретьнаженщину,онастанет
бесплодной;еслинасудью--оннесможет
осудитьобвиняемого.
Лит.:ТопорковА.Л.Смотреть//СМ2:
438--439;ТроjановићС.Загледањеилиуг
лед//СЕЗб1934/50;Байб.РТК:204--206;
ФНО:63;Рус.педагогическийвестник1859/5:
43,52;Левк.СО:130,265;ГураСЖ:159,168,170,
265,283--285,354;ФСЛ2:146;Лог.МРЗ:33;
Сед.О.ПО:202;РКЖБН3:41,263,269,456,463--
464,472;2/1:226,524;5/2:116,229,234;422,570,
571;УДр:72,85,87,88,102,104,109,115,123,129,
146,152;Каб.АЖТ:211;УНВ:173;Гринч.ЭМЧ
1:29;Зоря1884/15--16:269;Никиф.ППП:284,296;
Крач.БЗС:202;Фил.ВН:199;Фил.СК:492;
Бег.ЖСГ2:258--260;Ђор.ЖОЛМ:242--243;Яст.
ОТС:39;Плот.ЭГЮС:561,564;ГЕМБ1932/
7:85;1936/11:46,52;1937/12:45;1968--1969/
31--32:390;Плов.:295;ХСК:138--144;Вак.
БЕТБ:369;СбНУ1936/42:127;Пир.:459;Зах.
КК:160;БНМ:22;Сакар:232;Сед.И.БМ(поуказ.);
Уз.БС:64,66;ZNðO1896/1:196;Mo d.VUOS
2:34;Kur.PLS4:237;Bart.ML:6;Horv.RZ´:224;
Fisch.ZP:121--122;Lud1895/1/2--4:79.
Т.А.Агапкина
СМОТРИНЫ--свадебнаяцеремония,вхо
дящаявсоставсговорасвадебногоипред
ставляющаясобойпродолжениесватовства.
ВсвадебномобрядеизвестныдвавидаС.:
осмотрродственникаминевестыдомаихозяй
стважениха,известныйвсемславянам,иС.
невесты(иногдаобоихмолодых)веедомекак
первоесвиданиеженихаиневестывприсут
ствииродных(рус.).
Смотриныхозяйстважениха
моглипроисходитьпередофициальнымсватов
ством(словен.нотран.),послемалыхзапоiн,
т.е.первой,предварительнойпомолвки(бел.),
вконцесговорапослеугощениявдоменеве
сты(укр.чернигов.),иногдаипослеобруче
ния(макед.,словац.верхненитран.),после
первогооглашенияпомолвкивцеркви(пол.
варшав).Режесхозяйствомиимуществом
женихазнакомилисьещедосватовства(укр.
житомир.,словац.тренчин.,чеш.силез.).
НаС.кженихуприходилиобычнородители
иродственникиневесты(с. рус.позоряне,
смотроки,смотрителиместа,серб.угледа
чи,углеђани).Узап.славянродителипосы
лаливместосебяпостороннегочеловека
(пол.),представительницуневесты(пол.ра
дом.),двухженщин(словац.турчан.);усло
ваковилужичандляознакомлениясхозяй
ствомженихаотправляласьнередкосама
невеста.
ВПольшеС.домаихозяйстважениха
происходиливчетверг,субботуиливоскресенье.
УрусскихВологодскойгуб.дляпоездкикже
нихувыбиралискоромныйдень,ехалислуч
шейсбруей,нобезколокольчиков,ипопри
езденераздевались.ВВоронежскойобл.
родителипервымделомбраливрукукочергу
изаглядываливпечь,авнекоторыхселах
Ср.Поволжьяонисмотрелинаматицу,чтобы
обеспечитьдоброеотношениекихдочери
вновойсемье.
ВразличныхрайонахРоссии,Белоруссии,
Украины,Польшиприосмотрехозяйства
женихнередкообманывалгостей:одалживал
навремяусоседейхозяйственныйинвентарь
искот,ульи,соломувовине,занималденьги,
подменяллошадей,просилусоседейвыдать
постройкиискирдыхлебазасвои,заимство
валзерно,насыпалзерновларьповерхмяки
ныилинадноперевернутыхпустыхкадушек.
НаРус.Северегостейсразужеугощали
чаем,ноихлошадямдоконцаосмотракорма
недавали,илишьеслигостиоставалисьдо
вольныосмотром,имсноваподаваличай,
алошадямкорм.Гостямпредлагалираздеться
толькопозавершенииосмотра,сторонысооб
щамолилисьБогуисадилисьзастол.Увост.
славян,поляков,сербовознакомлениесиму
ществомзавершалосьугощением,котороеуст
раивалиродителижениха.Вовремязастолья
стороныокончательнодоговаривалисьобра
ке,«пропивали»невесту,условливалисьода
рах,приданомит.п.
Еслиродителиневестыбылидовольны
осмотром,топриглашалипожаловатьсжени
хомксебенаобручение(с. рус.,пол.мазо
вец.).Впротивномслучаеотменялисвадьбу
наэтотгод(мазовец.),уезжалибезвторого
чаепития,даженезаходявдом(с. рус.).
СМОТРИНЫ

82
ВПольшепосетителивэтомслучаевыходили
издомазадом(ломжин.),аотвергнутыйже
нихвотместкувтыкалпалкувстрехудома
невестысословами:«Abys dopo tysta»apann•,
jaktalaskawstrzesze!»[Чтобтытакдолго
оставаласьвдевках,какэта<остается>палка
встрехе](кроснен.,Kom.PAE8/1:124).
Аналогичныесмотриныхозяй
стваневестыкаксамостоятельный
обрядизвестныреже.Втакомвидеонипро
исходилиурусскихПсковскойгуб.(подым
нячивать,подымнячить),учеховСилезии
(obhledy),вомногихрайонахПольшииу
кашубов.УсловаковНитры,гдепридавалось
большоезначениетому,чтобыневестабылане
беднеежениха,передобручениемродители
женихапосылаливдомневестыдвухженщин
наprezierky,которыедетальноосматривали
всехозяйствоирасспрашивалиневесту,смот
релисусекисмукой,замерялишагаминавоз,
считалискотвхлеву.Чащевсего,однако,
С.имуществаневестывходиливсоставсва
товства,С.невестыилиобручения.
Смотриныневестыили,реже,
обоихмолодыхкаксамостоятельныйобряд
наиболеехарактерныдлярусскойсвадьбы,
ноизвестныидругимславянам(словакам,
болгарам,сербам).Онибылиособеннонеоб
ходимы,еслиневестабылаиздалека,если
женихневиделневесту,неучаствовалвсва
товствеилирешениезанегопринималироди
тели.С.невестымоглисоединятьсясосмот
ромееимущества,как,например,урусских
(вологод.,вят.),уукраинцев(чернигов.).Иног
даиС.женихапроисходиливовремяосмотра
егохозяйства,напр.,урусскихвСмоленском
у.ОбрядС.невесты(аиногдаижениха)мог
включатьсявцеремониюсватовства.Напри
мер,насватовствепоследоговоренностисто
ронобракеС.невестыустраивалиурусских
Вологодской,Калужскойгуб.,Нижегород
ской,Воронежскойобл.,приповторномпри
ездесватов--убелорусовМогилевскойгуб.
Уюж.славянС.обычноприурочивалисько
второму,официальномусватовству(хорв.сла
вон.;словен.белокраин.,крас.,прекмур.)или
предшествовалиему(серб.банат.,ресав.).
Усербоввпериодсговорасватыжениха
(просци,огледачи)предварительнотайновы
яснялиусловияжизнивдоменевесты,однако
специальногоназванияэтотвизитсватовне
имел.Вс. зап.Болгариипередсватовством
случалосьтакназ.заглеждане,когдасваха
илиматьженихаприходилакдевушкепо
смотретьприготовленныексвадьбеподарки
(видин.).ВХорватскомЗагорьекневесте
наС.(ogledi)приходиламатьжениха,кото
руювдверяхвстречалиневестаиеероди
тели,и,получивположительныйответна
намекоцеляхсвоеговизита,расспрашивала
невесту,нравитсялиейжених,какдолгоони
любятдругдругаит.п.Еслижематьжениха
неприходила,дляневестыэтобылоравно
сильноотказу.С.невестывходиливсостав
обручения,завершающегопредсвадебныйсго
вор,например,урусскихиуболгар.НаРус.
СевереобрядС.невестыиногдабывалпри
уроченкцеремонииканунасвадьбы,напри
мер,совершалсяпередначаломдевичника
(вологод.,нижегород.)иливключалсявнего
(вологод.).
РитуальныедействиянаС.ка
саютсяпроверкииоценкивнешностии
физическихкачествневесты(реже--
женихаилиихобоих),атакжехозяйственных
способностейбудущейжены.Вс. вост.Чехии,
когдаженихприходилсмотретьневесту,она
стараласьувидетьегораньше,чемонее,что
бывпоследствиииметьвластьнадмужем
вдоме.Урусскихневестувнаряднойодежде
выводиланапоказобычнооднаизженщин:
еемать(вологод.),подруга,крестнаяили
тетка,ближайшаяродственницавывожатка,
некрасиваястаруха(казан.),заседка(яро
слав.)ит.д.Убелорусовэтоделалсват(мо
гилев.),усербов--снохаилизамужняясестра
невесты.Передлицомневестызажигалипу
чоклучин(казан.)илисамженихсосвечой
врукахповорачивалиосматривалневесту(во
логод.).Невестапоказываласьгостямвраз
ныхнарядах,триждыменяяихпередкаждым
выводом(вологод.,казан.)--нарядломала
(орлов.).ВЯрославскойгуб.вконцепоказа
еевыводиливзимнейодежде.Усербовотец
женихацеловалневесту,аонаеговруку.
Женихаиневестуставилидругпереддругом,
ионимолчасмотрелидругнадруга,послечего
каждогоизнихуводилииузнавалипоотдель
ностиихмнениеопартнере.ВКалужскойгуб.
молодыхсводилииставиливместе(«наодну
доску»),иневестаспрашивалажениха:
«Понаравуятебе?»Еслиженихотвечал:
«Понараву»,молилисьБогуидавалимоло
дымвыпитьпополамрюмкувина,послечего
оницеловались(ФКГ:125).УрусскихнаС.
проверялипоходку--просилипройтисьневе
стуилиобоихмолодых,чтобыубедиться,что
онинехромые.НаУкраинетакпроверяли
СМОТРИНЫ

83
жениха,чтобыпосмотреть,некривойлион
илигорбатый(полтав.).ВВологодскойгуб.
просилиженихаиневестусказатьслово,что
быпроверить,ненемыелиони,изаставляли
молодыхпомеритьсяростом.Вовремячае
питиянаблюдализаповедениемневесты,
выясняли,неглупалиона,нестрадаетли
косноязычием,слепотойилиглухотой.Что
быубедиться,чтоневестахорошовидит,про
силиееподнятьоброненнуюиголку(казан.).
ВВятскойгуб.матьженихаисватуньяпо
ворачивалиневестунавсечетырестороны
иощупывали,годитсялионанатяжелые
работы.Спроверкойхозяйственных
способностейневестыбылисвязаныис
пытательныеритуалы.Урусскихневестапо
казывалаумениеместипол,прясть,ткатьили
шить,вязатькрючкомикланяться,обслужи
ватьгостейзастолом,угощатьпивом,ставить
самовар,разливатьиподаватьчай.Убелору
совонатакжедемонстрировала,какаяона
работящая.Усербовневеставыходилакпри
ехавшимсвязаниемврукахистыдливосмот
реланасвоиспицы.
Убелорусов,юж.славянисловаковнаС.
невеступоказывалиженихунесразу,авыводи
ливначалеподставнуюневесту.Так,
вМогилевскойгуб.сватдваждывыводилвме
стоневестыееподругу,спрашивая:«Цiхарош
тавар?»,начтоприсутствующиеотвечали:
«Харош,даненаш».Втретийразонвыводил
настоящуюневесту,игостиотвечали:«Тавар
харошыiнаш».Послеэтогоневеставыпивала
стаканводкиотсвата,клаланатарелкупла
точекибросалаегоженихувподолрубахи
(ЭБ:451).УболгарБургасскогоокр.наобру
чениикродственникамженихапоочередно
выходилинапоказчетыреподругиневесты,
итольконапятыйразимпоказываласьсама
невеста,которуюродняженихапризнавала
хорошей«паройвупряжку».УхорватовЗа
гребскогоокр.наофициальномсватовстве
невестатакжевыходилакгостямнесразу,
вначалеодинилидваразакнимвыходила
подставнаяневеста.Условаковюж.Тренчина
насватовствекженихувыводилистаруюбез
зубуюбабуиещетрех четырехмнимыхне
вест,преждечемпоказывалинастоящую,ко
торуюженихпризнавал.
СредидругихдействийнаС.мог
происходитьтакжеосмотродеждыиприда
ногоневесты(урусских,уболгар),договор
стороноприданом,дарахипрочихсвадебных
расходах,«пропиваниеневесты»,рукобитье
иблагословлениемолодых(урусских).Убе
лорусовиногдазаС.невестыродителижени
хаилисамженихплатилиневестеденьги--
агляднае.Вю. зап.МакедонииплатойзаС.
невестысчиталсябабахакъ--брачныйвыкуп
заневесту.НаРус.СевереивСр.Поволжье
С.обычнозаканчивалисьчаепитиемимоло
дежнымитанцамиспениемдоутра,жених
приглашалтанцеватьневесту.
ИтогомС.невестыбылорешение
сторон--ихсогласиенабракилиотказ.
ВЯрославскойгуб.женихсродителямиуда
лялсявдругуюизбуделитьсявпечатлениями
отС.Еслиневестапонравилась,приглашали
ееродителейксебесмотретьхозяйство,впро
тивномслучаепосылалипосласотказом
илиобещалисказатьосвоемрешениипозже,
послеосмотрароднейневестыдомажениха.
ВСр.Поволжьеродственникижениха,если
невестаимненравилась,уезжалидомойпосле
обсуждениявсенях,незаходявизбу.Еслиже
невестененравилсяжених,онауходилавчулан
исбрасываланаряд.ВВятскойгуб.взнак
согласияженихвыпивалнесколькочашекчая,
аеслибылнедоволенневестой--толькоодну
чашкуипереворачивалеекверхудном.
Возможнымотказомибоязньюогласки
объяснялосьсовершениеС.,какисватовства,
тайком,впозднеевремясуток.Так,вВоло
годскойгуб.смотретьневестуехалибезколо
кольчиков,вечером,вАрхангельскойгуб.
--
ночью.ВАрхангельской,Вологодской,Яро
славскойгуб.поприездеостанавливались
узнакомыхилиусоседейневесты.С.проис
ходиливтайне,безогласки,втихомолку(воло
год.,нижегород.),вглухуюполночьилипосле
полуночи(вологод.).
Лит.:см.вст.Свадебныйобряд.
А.В.Гура
СНЕГ--символчистоты,белизны,богат
ства,изобилия;влага,влияющаянавегета
циюиплодородие;первыйснегсчитаетсяце
лебным,деньеговыпадениязнаменует
успешныеначинаниявработе(см.Первый--
последний).Вразличныхконтекстахсоотно
ситсясдождем.Входитврядобъектовс
семантикоймножества:мука ,песок,искры,
звезды,ягоды,насекомые,деньгиит.д.,
ср.полесскоеназваниеснега:белыемухи.
С.какнепостояннаясубстанция(ср.загадку
СНЕГ

84
оС.:«Зимойгорою,веснойводою»)--может
служитьпредвестиемизмененийвприродеи
жизничеловека;способностьснегапринимать
различныеформы(сугробы,«шапки»настол
бахит.п.)такжеиспользуетсявгаданиях,
приметахипр.Втожевремяметель,снежная
буряиподобныеявлениянепогодыприписы
ваютсядействияммифологическихперсона
жей(см.Ветер,Вихрь).
ПроисхождениеС.Понародным
представлениям,С.былраньшемукой,ножен
щинаподтерлаеюребенка,иГосподьвнака
заниепревратилмукувС.(болг.);считается,
чтоснегвозниктогда,когдалюди«испорти
лись»исталигрешить(болг.родоп.);полага
юттакже,чтоснегпроисходитотбелыходежд
Бога,которыеонрветнакускиипускает
сверху(болг.ловеч.).ЧерныйС.,«кровавый»
С.,снеприятнымзапахом(болг.),ядовитый
С.(серб.отровниснег)Господьпосылает
вслучае,еслилюдимногогрешат.Власти
телямиснегапредставляютсясвятые,празд
нуемыезимой,--Дмитрий,Николазимний
иАфанасий:первыеснежинкисыплютсясих
длинныхбелыхбород(болг.).НаГуцульщине
полагали,чтоветерпригоняетсморяитрясет
надземлейдождьилиснег--взависимости
отвременигода.
Погодныеявления,сопровождаемыеС.,
представляютсядеяниямимифических
существ.Метельипургаякобыпроизво
дятсячертями,которыелибосвадьбусправля
ют,либопростопотешаются(костром.);град
иснегнесутнасвоихкрыльяхветрыилиже
выдуваютихизорта(рус.).Полагают,что
зимойзлыедухибегаютпополямиотхолода
дуютсебевкулак:отэтойпрогулкибесовснег
сдавливаетсяитрещитподногамилюдей,аот
дуновениявкулаквозникаютбураныимете
ли(рус.).Сильныйветерсоснегомбелорусы
называликрута,верили,чтоэтонечистая
сила,черт,поэтомубросаливнегонож,чтобы
пошлакровь.Побелорусскимповерьям,если
зимойумираетведьмаиликолдун,топодни
маетсяснежнаябуря,снегсветромбьетвлицо
дотехпор,покателонезанесутвцерковь.
Уболгар,македонцев,отчастиусербов
выпадающийвеснойС.приписывалсякаприз
номухарактеру«бабыМарты».Чтобы«баба
Марта»несердиласьиненасылаласнеги
метель,впервыйденьмартаводворе,наокна,
настрехувывешиваликраснуюткань.Вле
гендеобабе,преждевременновыгнавшейовец
вгоры,С.,метель,морозвыступаюткаксред
ствавозмездияинаказаниянепослушнойста
рухисостороныантропоморфныхмесяцев,
откудатакиеназванияС.,какз. серб.бабини
jарци[бабьикозлы]'снегвмарте',макед.
(Кукуш)бабиниjаришта[бабьикозлики]
'мелкийколючийснег'.
ПоявлениеС.какзнаказимы(впро
тивопоставлениилету)уподобляетсяприлету
птицвесной(ср.обозначениеС.взагадкаху
русских,белорусов,чехов:«Летят(белые)
птицыбезкрыльев,садятсябезног»).По
следнийвсезонекрупныйснегболгарыназы
ваютщърковснег'аистовснег'(с. з. болг.);
снегом«дляаистов»можетназыватьсяС.,ко
торыйвыпадаетвпервыйденьфевраля,тогда
какнеожиданныйапрельскийснегназывает
ся«ласточкиным»(болг.ловеч.).ВПолесье
овесеннемС.,особенновыпавшемнаБлаго
вещение,говорили,чтоон«набуслападае»
(ПА,гомел.,Золотуха).Еслигромкочирика
ютворобьииливоронысадятсяпокрышам,
этопредвещаетС.зимойилидождьлетом
(укр.гуцул.).
ВыпадениеС.служитсигналомокончания
работыпастуха(в. слав.,з. слав.),ср.бел.
полес.«Снегнапаў,ипастухпропаў»;таяние
снега--знакомначалараспевания«веснянок»
(полес.).Осменесезонныхработвсвязи
стаяниемснегасообщаюткрикиптиц,напри
мер,жаворонка:«Тиливоз,тиливоз,покинь
сaни,беривоз!»(ПА,киев.,Копачи).Суще
ствуетякобытакаяптица,котораякричит
«Сниг!Сниг!»,предвещаяснег,и«Дюгы!
Дюгы!»--кдождю(ПА,житомир.,Курчица).
Обилиеснегаассоциируетсясбогат
ством,изобилиемиплодовитостью.Снег
(какидождь),падающийвденьвенчания,
сулитмолодымбогатство,довольство,счастье
(в. слав.),хотяиногдапредвещаетпьянство
женихаилиегоотца(брян.).НередкоС.
вовремясвадьбыобъясняетсятем,чтомоло
дыелюбилиестьмногосметаны(брян.труб
чев.),елипригарысосковороды(брян.,
волын.).Урусскихснег,выпадающий1ок
тября,наПокров(«придетПокров,девка
головупокроет»),былпредвестиемсвадеб.
Озабеременевшейдевушкевшуткуговорили:
«Снежинкапопала»(Доп.Оп.:249).Росту
иуспешномуразвитиюноворожденногоблаго
приятствовало,еслиподорогенакрещениеи
обратношелС.(бел.витеб.).
ОбилиеС.сулитбогатыйурожай:вПо
лесьеизвестнылегендыоневиданномурожае
зерна,которыйслучилсятам,гдечеловек
СНЕГ

85
посеялхлебпрямопоснегу,илитам,гдевы
павшийлетомснегнеочистилисцветущих
посевов.Полагают,чтоурожайбудетстоль
велик,скольвысокслойснегазимой(болг.,
серб.,черногор.),приэтомособенноплодо
носнымсчитаетсядекабрьскийснег(ловеч.):
«Дебелсняг,голям(дебел)комат»[Толстый
снег,большой(толстый)кусок](Лов.:273).
Снегнапраздники--наКрещениеили
вегоканун(бел.гомел.,укр.чернигов.,в. серб.),
Сретение(серб.),вденьсв.Юрия(гомел.
лельчицк.)--предвещалхорошийурожай
зерна,атакжегустуютравунапастбищах;
наРождествоивегоканун--урожайфруктов
(словац.,укр.),наНовыйгод--картофеля
(укр.житомир.)ит.д.Взап.Белоруссии,если
наРождество,Новыйгод,Крещениенавет
кахдеревьевлежалснегилииней,полагали,
чтоуродятсязерновые.НаНовыйгод,если
шелснег,товерили,чтокурыбудутнестись
круглыйгод(укр.закарпат.),пчелыпринесут
многомеда(с. в. серб.).ВЧистыйпонедель
никнаблюдали:есликругомбыло«чисто»от
снега,тоивлесулетомнеожидалигрибов
иягод,аеслиидетилилежитснег,тобудут
иягоды,игрибы(с. рус.).Инапротив,иног
даотсутствиеснеганасвяткирассматривается
какзнакобильногоурожаяягод(ПА,гомел.
лельчиц.).ВыпадениежеснеганаВербной
неделеобещаетпоявлениемножествавредных
насекомых(чеш.,полес.),вканунРождества
илиКрещения--комаров(гомел.),атакже
мордомашнейптицы(чеш.).
Урожайгрибоввлесуожидали,еслиС.
лежалкучками,сугробами,собиралсяшапка
миназаборе(гомел.).МетельвканунКре
щенияозначала,чтолетомбудетмногобелых
грибов(ПА,брян.,Челхов).ВденьСорока
мучениковпыталисьперекинутьчерездом
снежкиспомощьюпалочек:еслиэтоудава
лось,товерили,чтонайдутлетомуткусяй
цами(брест.).
Дляполученияхорошегоурожаясеви
посадкуовощейначиналивтотденьне
дели,когдавыпадетпервыйснег(брест.,во
лын.):таксажаликартофель,чтобыбылчи
стым,икапусту,чтобывырослабелойкакС.
(гомел.,житомир.,брян.,волын.).
Внародноймагиииимеди
цинеиспользуется,какправило,первый--
чистыйибелый--С.,атакжевесенний(мар
товский)С.Болгарыпервыйвыпавшийвгоду
С.считалицелебным,поэтомувсемжителям
предписывалосьповалятьсявнем,умытьлицо,
чтобыбытьздоровыми.Первымснегоммыли
больныеглаза(гомел.),лицоируки,чтобыне
боятьсяхолода(ровен.).Чтобылицобыло
чистым,умывалисьпервымснегомилиградом
(гомел.лунинец.).Привыведениибородавок
зимойихтерлинепеском,аснегом(полес.).
Чехиотмечалилетом«СнежнуюДевуМарию»
(PannaMa riaSnez na ,5.VIII)--праздник,
связанныйсповерьемочудесномвыпадении
летомС.,остановившегомор.Взап.Белорус
сииначистыйснегвыносилимусорнаРож
дество,наНовыйгодиКрещение,чтобы
вполенебылосорняковивдомебылочисто.
СобиралиС.ивЧистыйчетверг:еготопили
иобливалиэтойводойсулицыхату(брест.
ляхович.).
Весеннимснегомлечилибольных,атакже
окроплялидобытойизнеговодойплодовые
деревьяиульи,чтобылучшероилисьпчелы
ичервинепортилифрукты(орлов.).Иногда
такойС.собиралиитопилинапоследней
неделеВеликогопоста,посыпаличетверговой
сольюиобливалираноутромдомашнийскот,
предохраняяеготемсамымотболезней(рус.).
ВПолесьераноутромнаСретениенабирали
водвореснегидержаливдоме,поканерастает,
апозжепили«сретенскуюводу»(стрэчна
вода)самиипоилиеюдетей,чтобывсебыли
здоровы(ПА,гомел.,ВерхниеЖары).Стой
жецельювЧистыйпонедельникпеклихлеб,
замешенныйнаводеизсобранногонаСрете
ниеирастопленногоснега(чернигов.);этой
жеводойумывалиплачущегоребенкаот
«сглаза»ииспуга,кропилискот;умывались
еюсами,пилиихраниливтечениегодакак
лекарство(чернигов.,брян.).С.длятакой
воды,которойзатемпромывалибольныегла
за,зубы,должнабыласобратьдевушкаили
вдова(ПА,брян.,Челхов).Поводеотсо
бранногонаСретениеснегагадалиовесеннем
разливерек:есливодыполучаетсямного,то
ожидаютмноготалойводы,большогопаводка
(чернигов.).
С.используетсявиграхнамасле
ницуибесчинствахвразличныезимние
праздники.Например,лиц,подлежащих
осмеянию,забрасываютснегом,закапывают
вС.,валяюти«купают»вС.,мажутим
лицоснегомит.п.Вовремяритуальныхбес
чинствзимойворотаикалиткиподпирают
кучамиС.(с. рус.,ц. рус.).Условаковво
времяритуаловсчучеломМарены(символом
зимыисмерти)детибросаливнееснегомили
грязью.
СНЕГ

86
Увост.славян,особенноурусских,изве
стнымногочисленныерождественско ново
годниедевичьигаданиясоснегом:
снегкидаличерезплечоислушали,вкакой
сторонезалаетсобака(с. рус.);бросалиС.на
скатерть,фартук,которыетряслисословами:
«Палю,палюбелснегсредиполя...»;бросали
горстиС.навстречуветруипоегопадению
определяли,выйдутлизамужзамолодого
парняилизастарика(рус.);отыскивалиспря
танноевснегунабольшомблюдекольцо--
вчьейкучкеоноокажется,табыстреевыйдет
замуж(херсон.),ит.д.ПоискристомуС.,
принесенномувдом,судили,будетлизамуже
ствосчастливым;ложилисьвснег,аутромпо
формеоставленнойямки--ровнойилинеров
ной--определяли,спокойныйилисварли
выйбудетхарактерумужа(рус.).НаЧерни
говщинегадалисоС.вденьсв.Андрея:де
лаливодворемостикизпалочекисеялисверху
лен;сеялитакжеленпрямонаС.изаметали
фартукомилипоясом,желаявоснеувидеть
жениха.
Всновиденияхреализуютсяраз
личныеаспектысимволикиС.Так,квыпаде
ниюснегаснитсярыба(брест.,ровен.),осо
беннобелая(брест.кобрин.),напримерплотва
(брест.,чернигов.);грибы(гомел.),атакже
ипокойник(волын.любешов.).КС.или
дождюснятсяпчелы,ройпчел(брест.).
Снежныйбуран,связываемыйспредстав
лениямионечистойсиле,вовремя
свадьбысулитссоры,злобувбудущихсемей
ныхотношениях(сум.),метель--плохую
жизньмолодых(брест.ивацевич.).Угуцулов
С.(какиветер)наНовыйгодпредвещает
неспокойнуюжизнь,беспорядкивкрае.
Многочисленныеприметыигада
ния,связанныесопределениемначалавы
паденияитаянияС.
,отражаютпа
раллелизмлетнихизимнихпраздников,
дождяиС.Заходсолнцазатучиувсехславян
предвещаетснег(соответственно,дождьле
том);еслинадеревьяхосеньюраноопадают
листья,тозимаожидаетсяснежной(пол.,
болг.).ЕслинаСретение,когда«зимаслетом
встречаются»,многоС.,считают,чтозима
продлитсядолго(житомир.,гомел.).Если
кукушкакончаеткуковатьзанескольконе
дельдоПетровадня,этопредвещаетраннее
выпадениеснегаосенью(гомел.лельчиц.).
Всемславянамизвестнапогоднаяприме
та:еслилетодождливое,тозимабудетснеж
ной.ЕслипослеНовогогодашелсильный
снег,топослеПетровадняожидалидождей
(гомел.лельчиц.).ЕслиснегнаРождество,то
летомнасв.Петраожидаютдождя(гомел.).
Сопределениемснежной(дождливой)пого
дызимой(летом)связанырождественско
новогодниегаданияусербов:подНовыйгод
оставляют12чешуеклукассолью,аутром
наблюдают,вкакойизнихпоявиласьвлага;
поеевеличинесудятоколичествеснегавзим
ниемесяцыидождя--влетние.ВХомолье
поснегу,выпадающемув12зимнихднейперед
Рождеством,гадаютодождевтечениекаж
догомесяцапредстоящегогода.
Полагали,чтоеслинаРождествомного
льда,тонаПасхупойдетснег(словен.),если
вСочельникбаднякипокрываютсягустым
слоемпепла,тозимойбудетмногоС.(черно
гор.,герцеговин.).Еслиосеньюбыломного
желудейнадубах,такжеожидалиснежной
зимы(черногор.,Дурмитор).Наблюдали:
еслизвездызимойдрожат,тонаследующий
деньпойдетС.(житомир.овруч.).Еслидети
долгозаигрывалисьнадвореиливизбе,тоэто
предвещалоС.зимойилидождьлетом(бел.
витеб.).Существовалииспециальныегадания
оС.:вканунднясв.Дмитриячабаныклали
топорпосредизагонаинаблюдали,какаяовца
ляжетнаручку:белаяовцасулиласнежную
зиму,черная--тихую,еслижеложилисьобе,
тополагали,чтоС.будеттолькоизредка
(серб.,Болевацкийкрай).НачалотаянияС.
связывалиспраздникомсв.Трифона,говоря,
чтоэтотсвятойвтыкаетголовешкувземлю,
прогреваяее(ю. в. серб.).
Лит.:Mosz.KLS:57,59,62--63;Аф.ПВ1:113,
239--240,291,330,310,500,2:185--186;3:740--741;
Плот.ЭГЮС:122--123,128,471--472,474;РКЖБН
1:222,233,283,325;5/4:45,47;ПА;Никиф.
ППП:20,31;Бог.ВТНИ:224;Шух.Г24:9--11,206;
БМ:338;Марин.ИП2:58;Пир.438--439;Нед.
ГОС:20,32,147,156,180,182,231,273;Раск.1990/
59--60:59--60,62;Вал.КД:734;Horv.RZ´:62,165;
ðal."V:109.
А.А.Плотникова
СНОВАТЬ,снование--процессизготовле
нияосновыдлятканья,соотносимыйвмифо
логическомсознаниисактомтворениямира,
упорядочениемхаоса;начальныйэтапткаче
скогопроцесса,которомукаквсякомуначалу
придавалосьособоезначение.
СНОВАТЬ

87
КакважнейшийэтапткачестваС.окру
женорядомзапретов--временны х,пер
сональных,пространственных,нарушениеко
торыхвелокнеудачевтканье,порчеполотна
иниток,кнесчастьямдлячеловека,который
будетноситьодеждуизэтойткани,болезням
скота,кприроднымкатаклизмам(засухе),
т.е.кхаосукаквчеловеческойжизни(ср.:по
лотно--жизненныйпуть),такивкосмиче
скомплане.
С.моглосовершатьсянастене(навбитых
встенуколышках)илинараме--тогдатка
чихадолжнабыламногократноходитьот
колышкакколышку,илинавращающейся
«сновальнице».ВпроцессеС.закладывались
размерыполотна,приэтомнадобылопра
вильнорассчитатьколичествопряжи,чтобы
еехватилоинаоснову,инауток,причембез
остатка.Работаэтасчиталасьнаиболеетруд
нойиответственной,посколькуошибкипри
С.былинепоправимы.ВПолесье,например,
вошедшийвдомвовремяС.,чтобынесгла
зитьработу,долженбылпроизнестиблагопо
желание оберег:«Сколканаколок,штоб
хватилонауток»(ПА,гомел.,Стодоличи).
РадиуспешногоС.считалосьнеобходи
мымзакончитьработузаодиндень,лучше--
дозаходасолнца.Оставлятьнеоконченную
основунастенезапрещалосьвоизбежание
несчастийинеудач:волкибудутходитьоколо
села;чертибудутбегать(сновать)вдоме;
насекомыебудутсновать;тучибудутсновать,
нодождьнепойдет;скотбудетблуждать
(сновать)полесувовремявыпаса;умреткто
либоиздомашних;ребенокможетродиться
обвитымпуповиной;скотинанеразродится;
ведьмазаберетсебенитки;ниткиперепутают
ся;нехватитнитокнауток;придетдосновы
ватьночницаиошибокнаделает;жизньбудет
неустроенная;домочадцынебудутспатьно
чью;ткачихапослесмертибудетлежатьне
прибраннаястолько,сколькоднейосновави
селанастене.Особенноопаснымсчиталось
оставлятьнастенеготовуюоснову--еслине
моглиееубрать,предпочиталипокрайней
мереснятьнесколькопоследнихнавитыхпасм
(полес.).
Наиболеемногочисленнаягруппазапре
тов--временны е.Ониотносилиськотдель
нымднямнедели,фазаммесяцаи«опасному»
календарномувремени.
Недельныйцикл.Вкаждойславян
скойтрадициибылиопределеныдни,благо
приятныеилинеблагоприятныедляС.
Увост.славянзапретсноватьвпонедель
никсвязывалсяспредставлениямиосотво
рениимира(«светсновался»,«Богсветсно
вал»,«АдамиЕвазасновались»,«пауксвет
сновал»)илимотивировалсятем,чтопойдет
многонитокнаоснову,скотбудетсновать,
ходить(небудетпастись)(полес.).Кроме
того,понедельниксчиталсятяжелымднем,
вмифическийэтотденьнет«спору»,нитки
путаются,амифическийПонедельник«берет»
пряжудлясвоихдочерей(полес.).Говорили,
чточеловека,которыйноситодеждуизосно
ванноговпонедельникполотна,будутчасто
бить(бел.витеб.).Подругимповерьям,впо
недельникблагоприятноначинатьновоедело,
втомчислеС.,именнопотому,что«впоне
дельниксветсновался»(бел.слуц.).
Уюж.славянзапрещалосьсноватьво
вторник(болг.,Кырджалийскийокр.);опаса
лись,чтотот,ктобудетноситьодеждуиз
основанногововторникполотна,можетпо
страдатьотведьм(хорв.).
Всредунесновалиизопасений,чтопой
детмногонитокнаоснову,будутлишниенити
принавивании,поскольку«Средакрадет»,
«Средазабираетдлясвоихдочерей»(полес.
ровен.,гомел.;укр.закарпат.);тканьепойдет
плохоиовцызаболеют--будут«крутиться»
(словац.,ВерхнийГрон).
Четвергмогтакжеотноситьсякнесчаст
ливымдням,тогдавоздерживалисьотС.,
чтобысобакинезаболелибешенством(рус.,
полес.),чтобыне«засновать»дождьине
вызватьзасуху(некоторыеселаПолесья).
Впятницунесновали,опасаясьнеудачи
вработе(словац.).ВПолесьезапретмотиви
ровалсятем,чтобудутошибкивработе,куры
будутразбредатьсясодвора;такженеудачи
связывалисьстем,чтопятница--это«греш
ный»день.
Субботатакжесчиталасьнеудачнымдля
С.днем--всвязиспредставлениямиобокон
чаниисотворениямиравэтотдень(в. слав.,
босн.).Крометого,субботабылапоминаль
нымднем,чтоделалоС.вэтотденьневоз
можнымвтечениевсегогода(полес.,укр.
ивано франков.).ВПолесьебытовалоубежде
ние,чтоС.всубботуможетвызватьуткачихи
месячныевнеудобноевремя(например,на
свадьбе).Белорусыверили,чтоеслиребенок
появитсянаулицеврубашкеизполотна,ос
нованноговсубботу,подниметсястрашный
вихрь(витеб.).Вюж.Словакии,вНовограде,
«те,укогоестьовцы,несноваливсубботу
СНОВАТЬ

88
вечером,чтобыовцынезаболеливертячкой»
(Zaj.TPP:375).Всубботузапрещалосьсно
ватьуболгар(Кырджалийскийокр.).
Ввоскресеньебылизапрещенылюбые
работы,ноиногдазапретнаС.специально
мотивировалсятем,чтоприегонарушениив
избебудутсноватьмухи,муравьи,тараканы
(полес.ровен.).
Хорошими,подходящимидляС.днями
считалисьсредаилипятницакак«женские»
дни,атакжевторникичетверг(полес.).
НаиболееблагоприятнымвПолесьеназывали
вторник,которыйвПрикарпатьеиЗакар
патье,однако,относилсякнеблагополучным,
т.к.,согласноместнойтрадиции,«светсновался»
именновэтотдень.Условаковпредпочитали
С.всубботуичетверг.
Следуялунномукалендарю,ста
ралисьнесноватьнамолодоммесяце,считая,
чтониткибудут«молодыми»(слабыми),бу
дутслипаться,многонитокпойдетнаоснову
(полес.гомел.),полотнобудет«молодое»
(редкое)(полес.брест.),тканьбудетнепроч
ная(бел.витеб.).Рекомендовалосьсноватьна
полноммесяце,чтобыклубкибылиполными,
ниткибыликрепкимиииххватилодляутка
(полес.гомел.,чернигов.).Снованиепосереди
немесяцаделаетосновуровной(полес.киев.),
априС.на«сходнiхднях»(убывающемме
сяце)клубкибудутбыстроубывать(бел.).
Основнаячастькалендарныхза
претовотносиласьквесне,периодуотСре
тениядоначалаВеликогопоста,когдасновали
спряденныезимойнитки.ЗапрещалосьС.
всампраздникСретения(полес.),всредупе
редмасленицей(«Вертящаясясреда»)(хорв.,
Оток),намасленице,впервыйпонедельник
Великогопоста,навторой,Глухой,неделе
Великогопоста,всредунаКрестопоклонной
неделе(серединаВеликогопоста)иливтече
ниевсейКрестопоклоннойнедели.Напятой,
Похвальной,неделеВеликогопостаС.не
рекомендовалось,потомучтоткачихамоглане
успетьвыткатьполотнодоПасхи.Этаопас
ностьвПолесьевыражаласьформулой пре
дупреждением:«похвалишьсявыткать,дане
похвалишьсясносить»,«похвалишсазробить
данепохвaлишсаспожыть»(ровен.,Нобель;
чернигов.,Олбин;гомел.,Стодоличи).
Иногдасчиталось,чтонельзяС.вовремя
всегоВеликогопоста(т.к.вэтовремяпола
галосьуженачатьтканье).ЗапрещалосьС.на
праздники:Евдокию(1.III),вденьСорокаму
чеников(9.III),передБлаговещением(25.III),
13днеймеждуправославнымикатолическим
Благовещением(бел.),наЕгория(23.IV),на
Николувешнего(9.V)ивесьпериодмежду
ними,внеделю,накоторуюприходитсяБла
говещение(полес.брест).ПослеПасхине
сновали,т.к.начиналосьвремяполевыхработ.
Хозяек,которыенеуспелиосноватьосновув
положенноевремя,ждалинеприятности.Бе
лорусыверили,чтоеслиосновасделанана
Проводнойнеделе(2 йнеделепослеПасхи),
точеловек,которыйбудетноситьодеждуиз
этогополотна,послесмертинебудетиметь
провожатыхкмогиле(витеб.),еслисновать
наЗеленойнеделе(передТроицей),токто
либоизсемьиутонет(ПА,чернигов.,Ковчин.),
аеслинаРусальной(неделепослеТроицы),
торусалкиперепутаютнитки(ПА,волын.,
Щедрогор),навредятлюдям.НаЧернигов
щинерассказывали,чтоуоднойженщины,
котораясноваланаРусальнойнеделе,бык
началходить,опустивголову,отодногоугла
дворакдругому,также,какходитснующая
женщина.
Восенне зимнийпериодвПолесьеС.
запрещалосьнапраздники:вднисв.Вар
вары(4.XII,),св.Андрея(30.IX),Саввы
иНиколая(5.XII,6.XII),св.Анны(9.XII).
Уюж.славянС.запрещалосьвпериодотУс
пения(15.VIII)доРождестваБогородицы
(8.IX)--такназ.међудневица,несновица
(Герцеговина),впериодотднясв.Петки(14.X)
доднясв.Дмитрия(26.X)(болг.),втечение
следующихзасв.Дмитриеммышиныхдней
(27--29.X),вволчьидни(11--21.XI),в«мед
вежийдень»(св.Андрей,30.XI)ивесьпе
риодотднясв.Андрея(30.XI)доСочель
ника(24.XII)(серб.,Воеводина).
ШирокораспространензапретС.ипрясть
насвятки(отРождествадоКрещения)(пол.,
укр.карпат.,полес.,серб.),атакжевдвуна
десятыепраздники,преждевсегонаПасхуи
Рождество--внаказаниезанарушениезап
ретакто нибудьизчленовсемьиможетуто
нуть(полес.ровен.).
Запретымотивировались,впервуюоче
редь,опасностьюрожденияувечногопотом
ства,болезнейскотаивообщенанесенияему
вреда;опасностью«снования»вокругсела
волков,встречисними,нападенияихнаскот;
опасностьюнеудачиошибоквработе,нехват
кинитейнаутокит.п.Соблюдализапреты,
чтобыне«засноватьдождь»иневызвать
засухулетом;чтобынезаболеласамаработ
ницаичленыеесемьи;чтобысобакинеболели
СНОВАТЬ

89
бешенством;чтобынебылосорняковвпо
севах;чтобынепортилисьмаслоидругиемо
лочныепродукты;чтобыне«засновать»вес
нойвылетпчелизульев.
Некоторыемотивировкисвязанысоспо
собомснования:натянутыенастенемежду
колышкаминитиассоциировалисьспрегра
дой,созданиемпрепятствия(длядождя,душ
умерших,возвращающихсяназемлю),амно
гократноехождениеотодногоконцастеныдо
другого--схождением,снованиемвокруг
селаволков,водворе--скота,вдоме--
смельтешениемнасекомых.
С.,какидругиеженскиеработы,запре
щалосьвпоминальныедни(деды),чтобыне
«засновать»,т.е.незагородитьдорогудушам
умерших,которыевэтиднипосещалисвои
дома(полес.):«Надедынеможносноваты,
бодедыякитибудутьухату,тозапутаюца
укроснах»(брест.,Спорово).Запретыотно
силисьпреждевсегокдедовойнеделе(перед
масленицей)(полес.,гомел.),дедамвпо
недельникнаФоминойнеделе,впятницу
субботупередТроицей.Наказаниемзаработу
вэтиднимогластатьсмертьодногоизчленов
семьи(чернигов.).
УдачнымдляС.временемкое гдесчита
ласьмасленица,т.к.верили,чтоработабудет
идти«какпомаслу»(брест.,житомир.),
атакжетотденьнедели,накоторыйпри
ходилосьРождество,вотличиеотднейнедели,
накоторыевыпалиБлаговещение,Евдокия,
Сретениеикоторыевтечениегодасчитались
несчастливымидляС.
Персональныезапреты.Поне
которымверованиям,всубботунельзясновать
толькодевушкам,иначеониневыйдутзамуж,
испособнымкдеторождениюженщинам,
особеннобеременным,--чтобынеповредить
потомству.Еслиэтовсеженеобходимо,надо
попроситьстарую,неродящуюженщину,что
быонаиначала,изакончилаС.(бел.,полес.;
словац.).
Защитаотсглаза.ОтудачногоС.
зависелуспехвсеготканья.Поэтомупроцесс
С.оберегалиотсглазаивообщеотчужого
взгляда--старалисьработатьраноутроми
быстро,чтобыниктоневидел.Иногда,чтобы
постороннийневходилвдомвовремяС.,за
крывалидвериизнутриинеоткрывали,пока
несделаютнескольковитковвокругколыш
ков(укр.житомир.).ВошедшийвовремяС.
долженбылпосмотретьсначаланапотолоч
нуюбалкуилинасобственныеногти;бросить
подосновууголекизпечи,кусочекглиныот
печиилищепоткусораиз подпорогаипро
изнестипожелание,чтобыБогдал«спор»
вработе(полес.житомир.).Женщина,при
шедшаявмоментС.,должнавзятьгорсть
углей,кинутьеевосновуисказать:«Дай
Божэспиризусихсторин»(ПА,волын.,
Щедрогор).Условаковвсвязистем,чтоне
каждаяженщинаумеласновать,основудля
другихткачихделалинесколькоумелиц;иног
даженщинысобиралисьисноваливместе
(однаковнекоторыхселах,напр.,вс.Гельпа,
считали,чтоприС.должноприсутствоватьне
болеедвухженщин,иначебудутошибки).
ПорчейисглазомвовремяС.частообъяс
нялинехваткунитейдляутка,отсюдараспро
страненныевПолесьеформулы пожелания:
«Кобсновалосайишчонаутокоставалоса»
идр.(ПЭС:239),которыепроизноситкакво
шедшийвдомгость,такисаматкачиха,на
чинающаяработу.
Когдасновали,навивалиилиткали,запояс
затыкалиножилиложку,чтобыпредохранить
работуотсглаза(бел.),клалинож,серп,то
пор,угли,хлеб,соль,водуподниткамиосно
вы(полес.),втыкаливстенуиливклубки
иголкиибулавки--чтобыведьмапокололась
(полес.).Некоторыевместолопаткисдыроч
камиприС.использовалистаруюложку,веря,
чтоонапротиводействуетсглазу(полес.брест.).
Еслисноваливчужомдоме,тоосновунесли
завернутойвполотно,оберегаяееотчужихглаз,
клаливнеевкачествеоберегакраюшкухлеба.
Магическиедействия,связанные
соС.,основанынапродуцирующейсемантике
действияипризваныспособствоватьпродол
жениюрода,размножению.Так,чтобыкорова
«побегала»,тоестьпокрылась,послеС.надо
быстровытащитьколкиизстены(полес.
гомел.).Чтобыпривлечьженихов,девушки
вСборнуюсубботу(на1 йнеделеВеликого
поста)снуютнаулицеизасновываютулицу
пряжей,чтобы«присновать»ксебеженихов
(ПА,чернигов.,Олбин).
Ритуальныедействия,имитирующиеС.
итканье,совершалинасвадьбе.Например,
усербовнаутропослебрачнойночизятьяра
стягивалидля«снования»ниткиподому,про
износянепристойныетекстыивлезаядажена
крышудома.Неудачивматримониальных
отношенияхпророчилидетямтойженщины,
котораянарушилазапретнаС.впонедельник:
еесындолгобудетходитьсвататься,адочь
долгонепосватают(укр.).Символическая
СНОВАТЬ

90
связьС.сбракомпрослеживаетсявПолесье,
гделучшимвременемдляС.,какидлясвадеб,
считалимясоед(отСретениядоВеликого
поста).
Дляобеспеченияскоростииуспехавра
ботебыстровыдергиваликолкипослеС.,
чтобыскореевыткатьполотно(ровен.),что
быколкинеотобрали«спор»придругомС.
РадиуспехаС.соблюдалирядусловий:
несноваливовремямесячных,избегалиполо
выхсношенийнаканунеС.,старалисьнесер
диться,чтобыниткибылихорошие(гомел.),
сноваливчистойодежде,чтобытканьбыла
«счастливой»длятого,ктобудетееносить;
передначаломработымолились.Вдень,когда
собиралисьсновать,ничегонеодалживали,
чтобынеотдать«спор»,удачувработе(полес.
чернигов.).ПередС.хозяйкадолжнавыйти
накороткоевремяводвор--чтобыменьше
нитокпошлонаоснову(полес.волын.)ипро
изнестиформулу:«Снуецца,снуецца,нехай
инаутокостаецца»(ПА,ровен.,Боровое).
Чтобыпошломеньшенитокнаоснову,накры
валиклубки,«чтобынесмотрелаоснова»,
сколькоещенитокосталось,сновалинатощак,
чтобыне«заесть»спор,илинаоборот,после
еды--чтобыутокнебылпуст,какжелудок.
Условаков,есливовремяС.вдомвходила
женщина,тодлятого,чтобыосновыбыло
достаточноеколичествоинитибылидлинны
ми,вошедшуюспрашивали,целаялиунееру
башка.Еслирубахабыладырявая,женщина
должнабылауйти(в. словац.,Спишский
Штявник).
ВснотолкованияхС.илитканьепредве
щалосмертькто нибудьвдоме(болг.михай
ловград.).
Лит.:ВладимирскаяН.Г.Материалык
описаниюполесскихнародныхпредставлений,свя
занныхсткачеством.Снование//ПЭС:225--246;
Павл.КД:50,52,96,105,106;БорякКД:115127;
Зел.ИТ1:311--312;Агап.МОСК:55,60--61;Гура
СЖ:138--139,443,506;Левк.СО:76,167;Плотн.
ЭГЮС:81;ПА;КА;ВСЭС:105--117;Толст.
ПНК:61,74,77--86,96,136,183,186,187,226,255;
Толст.СК:201;Никиф.ППП:100,101,247;Вас.
БНПП2:181,410,412,549;Курил.БНТ:54;Ђорђ.
ЖОЛМ:359;Мић.ЖОП:154;Фил.РЕГ:269;
АИФ307:98;АИФI47--IV:528;КОО1:216;
Fed.LB1:289;Horv.RZ´:214;Zaj.TPP:375--376;
Zaj.STP:15--24.
М.М.Валенцова
СНОВИДЕНИЕ,сон--образы,возни
кающиевовремясна,которымпридаетсяоце
ночноеипрогностическоезначение.С.ис
пользуютсявгаданиях,вС.осуществляется
связьсумершими,святымиисдругимилюдь
ми.Составляютосновудляснотолкований--
прогностическихприметкакособогомалого
жанрафольклора(см.Сонник).
Сныделятсянавещиеипустыев
зависимостиотихосуществлениявсоответ
ствииспредсказаниямисонника--оттого,
сбываютсяонивпоследствииилинет.Наэто
влияютлунныефазы:считается,чточащесны
сбываютсянановолуние.Исполнениеихза
виситиотднейнедели.Так,сонвночьна
воскресеньеилинапраздниксбываетсядо
полудня(ср.рускуюпоговорку«Празднич
ныйсондообеда»),асоннапонедельник--
«пустой».ВещиеС.зависяттакжеотвремени
ночи(доилипослеполуночи).С.,приснив
шиесяпослеполуночииподутро,исполняют
сябыстрее(бел.мозыр.,брест.;укр.волын.,
ровен.;черногор.),страшныесны,сулящие
близкуюсмерть,снятсяоколополуночи(пол.
цешин.).НаисполнениеС.влияетипоза
спящего:сбываютсясны,приснившиесячело
веку,спящемунаправомбоку(ровен.),ине
сбываютсяприположениителанавзничьили
ничком(пол.тарнобжег.).Человек,видящий
вещиесны,называетсясновидущий(рус.),
ачастовидящийсны--сновидец(рус.),sn іl k
(кашуб.),чтоиногдарасцениваетсякаксим
птомболезни(серб.поморав.).
Существуютспособыпредотвраще
нияисполнениянежелательныхС.
ЧтобынесбылсястрашныйС.,переворачи
валиподушку(рус.калуж.),выворачивали
наизнанкубельеинаволочку(бел.витеб.),
нерассказывалиС.тридня(бел.гроднен.,
гомел.;укр.ровен.)или,наоборот,старались
поскорееегорассказать(рус.калуж.,макед.
велес.),вешалинапридорожныйкрестполот
но,сотканноеотзакатадовосхода(укр.ро
вен.),приносилипожертвованиявцерковь
(бел.гроднен.),садилисьнапоперечнуюлав
ку,хваталисьзадеревоилизажелезососло
вами:«Кудыноч,тудысон.Якнэвстанэ
зрубанэдэрэвонапни,шчобтакнэставсон
направды»(ПА,ровен.,Озерск).
Чтобызапомнитьприснившийся
сон,клалиподголовукамень(пол.ченсто
хов.),апроснувшись,кусалиуголподушки
(витеб.)иизбегалисмотретьвокно(укр.
волын.,ровен.;пол.влоцлав.).Чтобыпоско
СНОВИДЕНИЕ

91
реезабытьС.,нужновзятьсебязатемя
(рус.воронеж.).
Различныемагическиеспособывызывания
вещихсновиспользовалисьвгаданиях.
Например,наАндрея,наРождество,наНо
выйгодит.д.девушки,желаяувидетьвосне
суженого,ложилисьспатьнатощак,клалипод
подушкумужскиештаны,кольцо,гребеньит.п.
ипроизносилиспециальныезаклинания.Вери
ли,чтоС.подНовыйгодпредсказываетсудь
бунавесьгод(рус.рязан.).Вещимсчитался
исонневестынаканунесвадьбы,который
невестастараласьзапомнитьипокоторому
судилаотом,чтоееждетвбудущем(укр.
черкас.,пол.ольштын.).Посновидениямга
далинетолькооженихеисудьбевбраке,но
ивыбиралинаосновеихпредсказанийместо
длястроительствадомаилицеркви(укр.харь
ков.,рус.ярослав.),местожертвоприношения
святым(болг.,макед.),проверялицелесооб
разностьтогоилииногопредприятия(гуцул.),
узнавалиожизниилисмертиблизкогона
войне(полес.),оворе,совершившемкражу
(серб.,хорв.,пол.),ит.п.
ВС.осуществлялсяконтактс
умершими.Считалось,что,еслилечьспать
намертвецкомкуту,гдестоялгробспокой
ником,черезтридняпослеегосмерти,можно
увидетьвосневсе,чтопроисходитсумершим
на«томсвете»(бел.витеб.).Умершиеявля
ютсявС.сразличнымипросьбами(укр.
ровен.;словац.,кашуб.),просятопомощи
(пол.влоцлав.),требуютсоблюденияпоста
имолитвы(далматин.),просятпомолиться
оних(рус.ярослав.),будятвслучаенеобхо
димости,напр.,когдаплачетребенокили
корованеможетрастелиться(бел.гомел.),
сообщаютоскоройсмертиилизовутзасобой
на«тотсвет»(бел.гомел.;пол.влоцлав.;
словац.;макед.прилеп.).Умершиенасиль
ственнойсмертьюсообщаютвосне,гдеспря
таноихтелоиктоихубил,аотсвоегоубийцы
требуютраскаяния(рус.ярослав.).Счита
лось,чтопослетогокакприснилсяумерший,
нужнонаутросовершитьподаяниезаупокой
егодуши(серб.,ФрушкаГора).Еслиумер
шийпросилвС.есть,следовалоотслужить
молебенвцеркви(укр.ровен.);еслипросил
одеждуилиснилсявбеднойодежде,еепере
давалинищим(укр.волын.,житомир.).Когда
спящийинтересовалсяуумершегоо«том
свете»,тотсообщалемуспособ,какобэтом
узнать(укр.ровен.).Чтобычастонеснились
покойники,нужнопомянутьихпоименипе
редтем,«якидэшвтувалет»(бел.брест.),или
датьнищемунемногосоли(гроднен.).Жен
щины,чтобыневидетьвоснепокойного
мужа,вплеталивволосыладан(укр.ровен.).
Связьспотустороннимми
ромвС.осуществляетсянетолькочерез
контактсумершими.Святыесообщаютвосне
тяжелобольным,какойподвигимнадосовер
шить,чтобызаслужитьисцеление,напомина
ютобисполнениипоследнихпредсмертных
обязанностей,объявляютденьичассмерти
(рус.ярослав.).Известнырассказыилегенды
оС.,содержавшихуказаниянато,гдеикак
раскопатьклад(рус.новгород.,пол.бельск.),
какоткопатьцелебныйисточник(пол.келец.),
оБогородице,указавшейвоснеблагочести
войдевице,гдезарытачудотворнаяикона,
известнаякакиконаКазанскойБожьейМа
тери(рус.),ит.д.
Возможенобменсновидениями
сдругимилюдьми.Чтобыприснитьсячелове
ку,увиденномувосне,следовалоперевернуть
подушкунасебя(рус.калуж.,кубан.;укр.
ровен.;черногор.).
Лит.:см.вст.СонникиСон.
А.В.Гура
CНОП--пучоксрезанныхколосьев,льна
или(реже)соломы,перевязанныхперевяслом;
понароднымпредставлениям,средоточиеве
гетативнойсилыхлебныхзлаков,символплодо
родияибогатства.См.такжеКолос,Солома.
МагическиедействиясоС.вовремяжат
выимолотьбыбылипризваныобеспечить
богатыйурожайзерновых.Призажинеклали
внутрьС.пасхальныеяйца(луж.),кусоклепеш
ки,оставшейсяотобрядовойтрапезы(болг.);
поднималиС.какможновыше(в. слав.,сло
вац.,болг.)сприговорамитипа«Колкорука
[висока]--толкоскласголем»[Какрука
высока,такиколосвелик](Ник.ПН:96);
старалисьсвязатьС.побольше,чтобыхлеба
быловизбытке(словен.);вС.,приготовленный
длямолотьбы,бросалитравуспорит(тыся
челистник),«задабъдежитоспорно»[чтобы
житобылоурожайным](Марин.ИП2:781).
ВСловениижница,связываяпоследнийС.,
приговаривала:«Veñembaboindeda,dabiprav
velikopÓenicenavela!»[Связываюбабуидеда
<большими>,чтобыонипринеслитакуюже
большуюпшеницу](Mо d.VUOS5:106).
CНОП

92
ВЗаонежьезапрещалосьпереноситьсжатый
последнимС.содногополянадругое,иначе
этопривелобыкпотереплодородияиливыз
валоубыльвдоме.
СимволическойсвязьюмеждуС.иплодо
родиемнивымотивированоиспользованиеС.
внекоторыхкалендарныхобрядах.Так,наРус.
Северевовремясвяточныхобходоввнекото
рыхдеревняхколядующие,желаяхозяевам
богатогоурожаявновомгоду,танцевали
стремяснопами--«ржаным»,«овсяным»и
«пшеничным»(Мор.Слеп.КИ:783).Поляки
наБлаговещениеразвязываливамбаресохра
ненныйсосениС.,чтобысимволически«вы
пустить»новыйурожай.
ПродуцирующаясемантикаС.использо
валасьивдругихобрядах:ржанойС.клали
подкроватьновобрачных(укр.);заставляли
девушекжатьпервыйС.,чтобыте«наживали
ухажеров»(вологод.);относилинаполясно
пики,стоявшиевдоменасвятки,чтобылучше
росларожь(пол.краков.).
Особоезначениепридавалосьритуалу
изготовленияипоследующегоиспользования
первогоипоследнегожатвенного
снопа,символизирующихсобойначалоиокон
чаниежатвыисообщающихпродуцирующую
силузернабудущемуурожаю--повсеместно
зерномизэтихС.начиналисев.
ПервыйС.(зажиночный,зажонак,за
жын,зажиття,именниный,жатвенный
сноп)зажиналхозяин(хозяйка)дома,стар
шийповозрастумужчина(болг.),счастливая
вбракеженщина(ПА,гомел.),священник
(укр.).ВКалужскойгуб.первыйС.ночью
срезаластаруха,котораязатемтриждыпод
нималавверхС.сословами:«ПятницаПара
скеваматушка!ПомогирабамБожиим(та
ким то)безскорбиоболезниокончитьжатву;
будьимзаступницейотколдунаиколдуницы,
еретикаиеретицы»(Аф.ПВ1:122).ЭтотС.
оставлялиотдельностоящимнаполоседо
окончанияжатвыили,напротив,приносили
домойиставилизаикону,чтобыхлеб,остав
шийсявполе,несгорел,чтобыегонепобило
градом(витеб.).Чтобывхозяйствевелсяскот
иптица,ихкормилизерномпервогосжатого
С.(рус.,Забайкалье).
ПервыйС.наделялсяцелебнойсилой:
чтобынеболеласпина,передначаломжатвы
жницыприсаживалисьнапервыйС.,опоясы
валисьперевясломотпервогоС.(бел.гомел.),
каталисьпоземлеспервымС.(рус.нижего
род.);соломойотпервогоС.парилируки,если
ониболелиприжатве(бел.гомел.),окуривали
отиспугадетей(бел.витеб.).Зерномржи
первогоС.лечилиболезнилюдейиптиц(рус.
тул.),грудныеигорловыеболезни(укр.харь
ков.).Призажинепервогоснопасрезали
колтун(бел.гомел.).
С.,которыйсжиналипоследним
(в. слав.отжинныйсноп,выжинальный
сноп,пожинальник,зажинок),внекоторых
локальныхтрадицияхвыполнялфункциювен
кажатвенного(рус.,болг.)или«бороды»
(с. рус.),чтонашлоотражениевназваниях
типас. рус.борода'последнийсноп(овса)'
илибел.витеб.бородатыйсноп'тоже'.
РитуализготовленияпоследнегоС.вклю
чал:1)изготовлениеперевясла(напр.,стар
шимчленомсемьи--витеб.);2)срезание
колосьев(коллективноевсемижнецами«по
солнцу»(гроднен.),стрехкратнымобходом
участка(смолен.);сприговорамитипа«Два
полядержавши,третьезапахавши,отдайда
положь»(ярослав.)илимолча(откудаветлуж.
молчаныйсноп'последнийсноп'),чтобы
скотинанеревелаводвореотголода(ниже
город.,костром.),чтобынессоритьсядруг
сдругом(костром.),чтобыкоровынебыли
бодливы(вологод.)ипроч.);3)складывание
исвязываниеС.(напр.,овсяным,анержа
нымперевяслом(вологод.),двумяперевясла
ми(гроднен.),краснойпряжей(серб.,обл.
Вране)иликраснойниткой(тул.)).
Послетого,какпоследнийС.былсвязан,
снимтанцевали«посолнцу»вокруг«бороды»
(в. слав.),кувыркались(укр.ровен.),пере
прыгиваличерезнего(рус.псков.).ВВоро
нежскойобл.послеокончанияжатвыдевушки
прыгалинаснопы,целовалисьсними;недавно
вышедшиезамужженщиныкачалиснопына
руках,какребенка,приэтомприговаривали
пожеланияобудущемурожае.
ПоследнийС.торжественнонеслисполя
вдеревню,гдепередавалиеговрукихозяину
(укашубовхозяйка,принимавшаяС.,надева
лакрасныерукавицы),которыйвответдол
женбылугоститьжнецов.Приэтомсамому
С.какполноценному«участнику»процессии
нередкопридавалсяантропоморфныйвид:
егоповязывалиплатком,одеваливсарафан
илирубашку,протыкалипалкой,изображаю
щейруки(смолен.);внекоторыхобластяхон
получалчеловеческоеимя--Иванушка(рус.
вологод.,белозер.),ср.такжетакиеназвания
последнегоС.,какновгород.пожинальная
баба,смолен.баба,вологод.кумушка,пол.
CНОП

93
stary,baba,dziad,чеш.starу ,ba ba,серб.жит
нидед.См.такжеОбжинки.
ПоследнийС.хранилидоследующейжат
выилиследующегосева,когдаегозерномза
севали,чтобыбылхорошийурожай(в. слав.),
чтобынебылосорняков(чеш.,словац.);
доПокрова(1/14.X),когдаимзакармливали
скотинупризапиранииееназиму,чтобыта
лучшеелазаготовленныйкорминебоялась
зимнегохолода(Рус.Север);доНовогогода
илиКрещения,когдаегокропилиосвященной
водойискармливалидомашнемускотуиптице,
чтобыте«разговелись»(каргопол.,воронеж.).
Внекоторыхобластяхпоследнийнесжа
тыйС.оставлялинанивемышам,чтобытене
елизернавамбаре.НаВитебщинепоследний
С.оставляливполе,есливдеревнебылпо
койник,«чтобымышииптушкипомянули
нябощика»(Никиф.ППП:115).
Целыйкомплексдействий,призванных
обеспечитьурожайвнаступающемгоду,был
связансрождественскимС.(волын.
коляда ,брест.куледа ,пол.kole nda,киев.
роздвянийснопок),т.е.соС.,которыйвка
нунРождестваили(реже)Новогогодавно
силивдом,ставиливкрасныйугол(в. слав.,
з. слав.),подвешиваликпотолкуколосьями
вниз(центр.Словакия),клалиподстол(кар
пат.).Назап.Украине(угуцулов,лемков),
вБелоруссии,вПольшеиулужичанроль
рождественскогоС.выполнялС.,сжатый
последним.ВПольше,ЧехиииСловакии
отмеченобычайрасставлятьпоугламдома
несколькосноповразныхзлаков.Убелорусов
иполяковпослерождественскойтрапезы
междухозяином,спрятавшимсязаснопом,
иегоженойразыгрывалсяритуальныйдиалог:
«Чибачишьтымене?»--«Небачу».--«Каб
жетынебачiўзастогами,закопами,завозами,
заснопамисвету!»(ШейнМИБЯ1/1:47),
ср.сходныйобычайсобрядовымихлебами
условаков,сербов,македонцев,украинцев
ирусских.См.Диалог ритуал.ВЗакарпатье
подрождественскийС.пряталсяребенок,ко
торыймычалиблеял,чтобывновомгодухо
рошовелсяскот.ВГомельскойобл.детимо
лотилипоС.руками,скольконамолотят--
столькохлебабудет.
РождественскийС.оставалсявдомедо
Крещения(полес.),праздникаТрехкоролей
(6.I.),днясв.Стефана(вост.Моравия),пос
лечегоегоскармливалискотуиптице(сло
вац.,пол.,полес.),изготавливалиизнегогнез
дадлякуригусей(бел.брест.).
Назап.Украине(районЛьвова)инаюге
России(Воронежскаяобл.)рождественские
С.сжигалинавторойилитретийденьпосле
Рождества,чтобы«обогретьродителей».Угу
цуловивПодолиисохранялосьназвание
сожжениедiда,ритуальныежедействиясо
вершалисьвокругсжигаемоговодворепучка
соломы(см.«Гретьпокойников»).
ГадалисоС.преимущественнодевуш
ки:поокончаниижатвысадилисьнапослед
нийС.,иеслипослеэтогонаходилиподним
жучков,верили,чтоскоровыйдутзамуж(ви
теб.);потому,какработаетмолодаяжнея,
судилиоеебудущемженихе(вологод.).
Врядеобрядовыхиязыковыхконтекстов
С.«замещает»собойневесту:наРус.Севере
вобрядеколодкавсаникнеженатымпарням
подсаживалиС.;приотказевыдатьзамуж
младшуюсеструраньшестаршейотвечали,
что«черезснопнемолотят»,ит.п.Ср.также
обычайсжигатьС.навторойденьсвадьбы
иливовремясвадебногопиравзнакрасста
ваниясдевичеством(с. рус.).
С.широкоиспользовалисьдляизготовле
ниячучелиобрядовогореквизита,ср.купаль
скоечучеловедьмы(волын.),масленицы(во
ронеж.)илирусалки;святочную«лошадь»из
снопасприкрепленнойкнемусоломенной
«головой»,накоторойболтались«уши»из
набитыхсоломойрукавиц(вологод.),ипроч.
Лит.:ТерновскаяО.А.Лексика,связанная
собрядамижатвенногоцикла(материалыксло
варю)//СБЯ1977:77--130;Агап.МОСК:247;
Аф.ПВ1:240;Зел.ВЭ:70;ДКСБ:123;КОО2:239;
КОО3:203;Кул.ССР:54;Лог.МКЗ:22;Мор.Слеп.
КИ:654,783,851;Никиф.ППП:115;МФ1975/
15--16:13--23,25--33,45;Ник.ПН:96;Nah.С LP;
Rein.S º:50;Nieb.PP:194;KLW:68,86;Kolb.DW
29:85;Mal.ROK:54;Mo d.VUOS5:106;Афана
сьевскийсборник.Материалыиисследования.Во
ронеж,2005/3:12,19;Сах.СРН2:44;Богд.ПДМ:
123,124;ТМКБ2:161;Войтыла Свежов
скаМ.Терминологияаграрнойобрядностикак
источникизучениядревнейслав.духовнойкульту
ры(напольскоммат ле)//СБФ1989:210;ПА.
О.В.Чёха
СОБАКА--животное,наделяемоевнарод
ныхпредставленияхдвойственнойсимволикой
иразличнымидемоническимисвойствами
ичастовыступающеевпарескошкой.
СОБАКА

94
С.выступаетсимволическимсоответстви
емволку.Волкасчитаютсобакойлешего
(бел.,рус.смолен.),св.Георгия(рус.,босн.)
илисв.Саввы(серб.,герцеговин.).Соотне
сенностьС.иволкапроявляетсявсербской
легендеосотворенииС.Богом,аволка--
дьяволом(крагуевац.).Нарядусизвестными
быличкамиозаклятииколдуномчеловека
вволкасуществуютаналогичныерассказы
иозаклятиичеловекавС.(рус.калуж.,укр.
ровен.,черкас.).Сходствообнаруживается
ивоберегахотволкаиотС.привстрече
сними.
Парасобакаикошкафигурирует
вомногихсловесныхформулах,вповерьях,ле
гендахит.п.Например,дляотвращенияот
себясглазаипорчипроизносятзаклинание:
«Напсауроки--накотапомысл»(з. укр.),
«Napsauroki,nakotasuchoty»[Напсасглаз,
накошкучахотка](пол.радом.,Lud1905/
11/4:484).НеудачусулитС.(какикошка),
пробежавшаяпоизбепередотправлением
впутьилимеждуновобрачными(вят.),пере
шедшаядорогукрестьянинупопутивполе
(пол.тарнов.).Влегендеохлебномколосе
С.икошкавместеупросилиБогаоставить
колоснаконцестебля,зачтостехпорим
причитаетсяперваялепешкаизновогозерна.
С.икошкасопоставляютсяпопринципу
«мужской--женский»,напримерврусскойпо
говорке:«Кошкадабабавизбе,мужикда
собаканадворе»(Даль2:182).Вбелорусской
корильнойпеснесбесхвостымпсомсравнива
ютхолостогомужчину(витеб.),апорусскому
поверьютот,ктолюбиткошку,будетжену
любить(тамже).Русскиеговорят:«Собака
обжора,акошкасластена»;«Собакуможно
целоватьвморду,аневшерсть,кошку--
наоборот»(ДальПРН:946).
С.икошкачастообъединяютсяили,на
оборот,противопоставляютсядругдругув
представленияхочистотеилинечи
стотеэтихживотных.Русские,например,
считают:«Собакането,чтокот,животноене
чистое»(орлов.,ЭО1894/3:94);«Укошки
шерстьпогана,арылочисто;усобакирыло
погано,ашерстьчиста»(ДальПРН:946).
ПриэтомраспространенвзгляднаС.как
надругачеловека.УболгарС.--благословен
ноеживотное,акошкапро клятое:С.плачет,
акошкарадуетсясмертихозяина(з. болг.,
с. болг.);С.заливаетводойогонь,который
кошкавадураздуваетподегокотлом(с. з.
болг.,с. болг.,ю. в. болг.).
СимволическаяамбивалентностьС.и
кошкиидвойственностьотношениякним
проявляетсявнаделенииихкакбоже
ственными,такидьявольскими
чертами.Характернавэтомотношениироль
С.ввосточнославянскихэтиологическихле
гендах:пооднойизних,С.созданаБогомиз
грязи,которойдьяволобмазалсотворенного
Богомчеловека,--чтобыохранятьчеловека
отдьявола(казан.);подругой--С.съела
человека,которогодьяволвылепилсебеиз
тестапообразцучеловека,вылепленногоБо
гомизглины(киев.),потретьей--С.была
стражемнаграницеадаирая(смолен.).Со
гласнодругимлегендам,С.неподпускала
дьяволаксотворенномуБогомчеловеку(смо
лен.);вС.Богпревратилчеловека,бывшего
сторожемвраю,зато,чтоонсовершилкражу,
ноутаилэтоотБога(могилев.),иличеловека,
наказанногозапрожорливость(рус.);С.сожра
лаЕву,созданнуюпервоначальноБогомиз
теста(ц. укр.);изхвостаС.,вырвавшейреб
роАдаму,БогсоздалЕву(вят.);Богнагра
дилмехомголуюС.,окоченевшуюотнаслан
ногодьяволоммороза,чтобыоналучшенесла
своюсторожевуюслужбу(псков.).Проис
хождениекакС.,такикошкисвязываетсяс
божественнойрукавицей.Вболгарскойлеген
десобакойсталарукавица,брошеннаяБогом.
Помнениюукраинцев,С.икошкенельзяесть
освященноговцеркви(закарпат.,полтав.),
иначеонисдохнут,ослепнутилиуйдутиздома
иодичают(житомир.).Однакоуполяковна
Пасхуимдаютосвященногохлеба(новосон
дец.).Распространеныповерьяопоявлении
всобачьемикошачьемобликахведьмы
(брест.,гуцул.,пол.люблин.),черта(в. слав.,
пол.),душиумершего,особеннозаложного
покойника(карпат.укр.ипол.)ивампира
(серб.,хорв.).Увост.славянвобразеС.или
кошки,особенночерных,персонифицирова
лась«Коровьясмерть»(курск.,орлов.)или
холера(ровен.).Отхолерыопахивалиселона
черныхС.,кошкеипетухе(волын.).Кроме
того,обликС.можетприниматьводяной(ар
хангел.,харьков.),полевой(брест.),банник
(вологод.,рязан.)идр.(см.такжеопесьег
лавцахвст.Полулюди).ПриэтомС.,обыч
ная(пол.келец.)илиотмеченнаяособыми
признаками--первородная,родившаясяв
марте(укр.винниц.)иливсубботу(болг.),
«четырехглазая»,т.е.спятнаминадглазами
(о. слав.),обладаетспособностьювидеть
иотпугиватьнечистуюсилу,ведьму,смерть.
СОБАКА

95
С.икошкаимеютотношениекгрому.
Русскиеверят,чточерныеС.икошкаобере
гаютдомотмолнии,ноодновременносчитают
опаснымприсутствиеихвдомевовремягро
зы(нижегород.).Поэтомуполякиимакедон
цывыгоняютС.икошкуиздомавовремя
грозы(влоцлав.,серадз.,гевгел.).Подобные
воззренияобусловленыспособностьючерта
обращатьсявэтихживотных,скрыватьсяв
нихотгрома.
С.икошкуроднятичертыдомашнего
покровителя,сближающиеихслаской.
Украинцыотождествляютсласкойпоследне
го,тринадцатогощенкавпомете(такназ.
женскийщенок,укр.диал.зинськещеня),ко
торыйпослетого,какженщинацелыйгоддер
жалаегоусебязапазухой,становитсязлым
испособнымзащищатьотведьмы(Херсон
скаягуб.,Бессар.МЭХ:49).Попольскому
илужицкомуповерью,черныеС.,кошкаипе
тух(иликурица),живущиемирнодругсдру
гом,оберегаютдомотнечистойсилы,порус
скому--отгрозыивора(нижегород.).
Украинцыверят,чтосчастьевдомприносит
приблуднаяС.(львов.).Ср.такжепольское
поверье:чужаяС.приноситсчастьетому,
ккомуонапривяжется(серадз.).Увост.
славяннередкирассказыобобращениидомо
воговС.Втакомвидеегоможноувидеть
вуглудворанаПасху(тул.).Выбормасти
скота,определяемыйчащевсегодомовымили
окраскойласки,диктуетсяиногдаицветом
шерстиС.иликошки:какоймастиС.иликота
встретитхозяинвовремяобходасвоейусадь
бывЧистыйчетверг,такоймастиследует
держатьскот(житомир.).Подоснованиедома
закапываютживыхС.икошкутоймасти,
какойжелаютиметьскотину(калуж.).Домо
войввидебольшойС.,увиденныйначердаке
послепасхальнойзаутрени,самговорит,какой
мастискотинунужнодержать(харьков.).
ВБолгарии,МакедониииСербиидля
защитысобакотболезней,преждевсегоот
бешенства,впервыйили,реже,второйпоне
дельникВеликогопостаотмечалисьспециаль
ные«песьи»дни.ВБолгариивПеси
(Пъси,Кучи,Бесни)понеделникоберегали
собак,чтобывнихневселилсязлойдухбяс
(см.Бес)ионинезаболелибешенством.
СэтойцельюнадевалинашеюС.веревочную
петлюи,затягиваяверевкусобоихконцов,
заставлялиС.крутиться(кюстендил.),крути
лиС.наспециальнойвертушкевродекарусели
(силистрен.),качалиихнакачелях(з. болг.),
гонялипоселуспривязаннойкхвостутыквой,
наполненнойпеплом(с. болг.).ВПесипоне
делникпривязывалиС.возледомаили,на
оборот,отгонялиподальшеотнего,атакже
соблюдализапретнавсякиевидыработ,что
быС.невзбесились.
ВытьеС.вприметахпредвещает
смерть(о. слав.),мор(бел.,укр.,пол.),бо
лезнь(бел.,укр.,болг.),голод(пол.,болг.),
ссору(серб.),войну(укр.,пол.),пожар(рус.,
укр.,пол.,луж.,хорв.),кражу(пол.),нищету
(болг.,серб.).
Лит.:Mosz.KLS:559,561,683;ГураСЖ(по
указ.);ДальПРН:926,930,946;Ерм.НСМ3:258;
Зел.ОРАГО1:96--97,144,300,312,410--411,416;
2:520,584;Манс.ОРЭА1:44;3:30,31;ЭО1899/
3:31;FFC1956/66:46;Добр.СЭС2:309;Помер.
МП:169--171,174,178,224;Ром.БС4:8,168;ПА;
ЖС1906/2:108;1915/1--2:102;Гринч.ЭМЧ2:115--
120;Ив.НРД:33;Lud1896/2/3:205,4:325,328;
1898/4/4:421;1899/5/4:365,6/3:258;1906/13/
3:204;1907/13/1:40;Sok.PS:254,255;Kaindl
Том.ЖБНТ:44--46;РН1912/10:242--243;Марин.
НВ:71,76,77;СМР:83--84;Деб.ВКП:214;
ZNðO1896/1:226;Fil.PSB:33;Schn.SV:124--
125;Фил.РЕГ:268--269;Kolb.DW17:92,102--
103,109;46:462,476;ZWAK1878/2:130;1881/
5:153;1885/9:31;Schul.WV:150;Veck.WSMAG:
468;Mu l.WN:140.
А.В.Гура
СОБОЛЬ--пушнойзверь,родственный
куньим(горностаю,ласке,куницеидр.;ср.
рус.онеж.кунаиликун'соболь')инекото
рымпрочимпушнымживотным(бобру,белке,
лисицеидр.)инаделяемыйввосточнославян
скихнародныхпредставленияххтонической,
мужскойбрачной,эротическойиткаческой
символикой.
ХтоническаяприродаС.под
черкиваетсяархаическимвосточнославянским
мотивомсвадебныхпесен,локализующим
черныхС.,черныхбобровилигорностаев
укорнеймировогодрева(счастливогодерева--
сосны,явораилиберезы),напр.:«Сосьнина
дерэвошчасьливое,/тошчасьливое,тоурод
ливое:/зкорэняегочорныесоболи,/асерэди
ныегоборовыепшчолы,/азверхуегорайскее
пташки»(бел.пин.,Kolb.DW52:181--182);
ср.также:«Укаранiявараконьсабалiў»
[Укорняявораконьсоболий(?)](смолен.,
СОБОЛЬ

96
Вяс.п.1:219).Всевернорусскихпесняхэтому
соответствуетстоящеенагоре«деревцекипа
ризное»,которое«кунамиубросло,соболя
мирасцвело»(архангел.,Колп.ЛРС:69,70).
Нахтонизмуказываетипостоянныйэпитет
С.черныйвпесенныхтекстах.
Мужскаябрачнаясимволика
С.отраженаввосточнославянскомпесенном
фольклоре,преждевсегосвадебном,вкотором
С.выступаетвпаресженскимиобразамипуш
ныхзверейкакженихиневеста.Так,всвадеб
нойпеснекуницапроситС.вывестиееиз
бора--молодаяпроситженихазабратьееиз
родительскогодома:«Хадилаконухнапа
бару,/Инамалиласясабалю:/--Такейжа,
сякейсаболя,/Вывидьмянесбору!»(смо
лен.,Добр.СЭС2:206).Внекоторыхбело
русскихвариантахпесникуницувэтойпаре
заменяетлисица:«Ходзилалисочкапобору/
Дыпросиласяўсоболя»(ШейнБП:323).
КакС.изображаетсяженихвсевернорусских
свадебныхпеснях:«Несобольпоулицедыб
лется,--/<...>/Даещедыблет,подыбли
ваетнашмолодкнязь»(архангел.,Колп.
ЛРС:122);«Скок скоксобольвновойгор
нице./Выбирайсебедружинушку,/Выбирай
себехорошую»(вят.,СРНГ39:171);«Черный
собольлежитссоболинушкой»(архангел.,
тамже:170).Вбелорусскойосеннейпесне
символоммолодойпарывыступаютС.сбелкой:
«Удубровебелачказсабалём,/Укаморы
дзевачказмалайцом»(могилев.,Вос.п.:260).
ВВятскойгуб.известнапляскасоболемхо
дить,вовремякоторойпареньвыбираетде
вушкуиходитснейпарой.Брачныемотивы
присутствуютивкалужскомвесеннемобряде
«встречисоболька»наБлаговещение.Парни
идевушки,взявшисьзаруки,водилисоболь
каподеревне.Приэтомженщиныстарались
непременнопройтипосамойгрязивновой
обуви.«Вождениесоболька»сопровождалось
песней:«Охты,черненькийсоболек,/Гдеж
тылетывал полетал,/Гдежтыночушкуно
чевал?/Аялетывал полетал/УПроходах
яночевал,/АвПроходах деревне/Тама
вулицагрязная,/Таманекомупритоптать,/
Тамадевушкивлапотках,/Старыбабушкив
ошметках,/Аунасмолодушкивсапожка х,/
Старыбабушкивбашмачках»(АрхМГУ).
Отраженныйвпеснемотивтоптаниячасто
используетсявфольклоредлясимволической
передачибрачнойсвязи.
Сэротическойсимволикой
связанырусскиенаименованияженскихгени
талийнаосновеназванийживотныхсемейства
куньих,втомчислерус.олонец.соболетка,
вфольклорныхтекстах--черенсоболь.Со
больиминазываличастушкиэротического
содержания,исполняемыевпервуюбрачную
ночьпослеукладываниямолодых(москов.).
Мотивыпряденияиткачества,ха
рактерныедлякуньихидругихпушныхзве
рей,представленыуС.названиемузорана
кроснахсоболивсмоленскойвеснянке:«Ма
рьяПаўлоўнакрасенцыткала,/Пасярёдвила
кругизо лоты,/Пакраяхвилачорныясобы
ли./--МарьяПаўлоўна,свёкырькаедить!/
МарьяПаўлоўнаулякнулася:/Кругизолыты
пасмишалися,/Чорныясобылиразбижали
ся»(Добр.СЭС4:131).
Птичьичерты,свойственныеласке,
горностаюибобру,представленыуС.вупо
мянутойкалужскойпесне,гдеегобегхарак
теризуетсякакполет:«Охты,черненький
соболек,/Гдежтылетывал полетал?»Вза
гадкеокраскаоперенияптицыласточкисрав
ниваетсяссоболиной:«Молодойконекза
мореходит,спинкасоболинка,абрюшкобе
ленькое.Ласточка»(вологод.,Пословицы,
поговорки,загадкиврукописныхсборниках
XVIII--XXвеков.М.;Л.,1961:209).
Лит.:ГураСЖ(поуказ.).
А.В.Гура
СОВА--зловещаянечистаяптица,символ
одинокойженщины.
С.,какидругиеночныептицысемейства
совиных(филин,сыч),наделяетсядемо
ническимисвойствами.ВС.видят
воплощениечерта(бел.полес.,пол.).Поляки
верят,чтоонапроизошлаизчерта,поэтомуне
выноситдневногосвета,аживетвечно(тар
нобжег.).ВПольшеиГерцеговинеизвестны
представленияоведьмах,оборачивающихся
С.ифилинами.Ср.такжепроклятие:«Ведзьма
тыкiеўская,саваДуная!»(бел.,Высл.:247).
УболгарС.считаютпосланницейразличных
болезнейинеосмеливаютсяееубиватьиз
страхарассердитьболезнь,которуюпредстав
ляютввидебеззубойстарухисраспущенны
миволосами(кюстендил.).СербыХомолья
видятвС.,сычахифилинахболезни,летаю
щиепоночамвптичьемоблике.
ДлянародныхпредставлениийоС.харак
теренмотивсмерти.Уполяковотмечено
поверье,чтоС.днеммертваиоживаеттолько
СОВА

97
втемноте(замойск.).Своимпоявлениеми
крикомвозледомаС.предвещаетсмерть.
СмертоносныйкрикС.передаетсявозгласами
«Поховай!»[Похорони!](укр.киев.,Fisch.
ZP:25--26),«Po jdz wdo»ekpodkos cio»ek!»
[Отправляйсявямкунацерковныйпогост!]
(пол.великопол.,серадз.,тамже:23,Kolb.DW
46:490),«Pçj‹,pçj‹!»[Сдохни!](чеш.)ит.п.
ИзвестныповерьяоС.каквоплощениидуши
умершего(луж.,пол.,з. укр.),частонекреще
ногоребенка(пол.).СвоимкрикомС.скликает
душиумерших(в. пол.),выманиваетдетейиз
домаилишаетихжизни(в. серб.хомол.).С.,
охраняющиеклады,являютсобойдушидав
нихвладельцевзарытыхсокровищ(пол.).
ВсвязиспредставлениемоС.какобразе
душикрикС.можетвосприниматьсяикак
предсказаниерожденияребенка:«Ку
гу!»(подражаниедетскомуплачу)(бел.ви
теб.,Никиф.ППП:192),«Вродив!»(ПА,
укр.волын.),«Сповий!»[спеленай!](ровен.,
ZWAK1887/11:220),«Ko»ys !»[колыхай,
баюкай!](пол.мазур.,Fisch.ZP:23)ит.п.
ОбразноворожденноговсвязисС.возникает
ивнекоторыхбелорусскихжатвенныхпеснях
(жницыпризываютдругдругаловитьС.в
жите,объясняяэтожеланиемиметьплачуще
гомладенца).
Темавраждебногоотношения
кС.другихптиц,еенеприятияипре
следованияимиразрабатываетсявряделегенд
иповерий.Вмалопольскойлегенде(СУС247)
С.поночамскрываетсяотпозора,чтобы
избежатьнасмешекптициз затого,чтоона
хвасталаськрасотойсвоихуродливыхдетей
(кроснен.).С.боитсяместиптицзато,чтоне
вернулаодолженныеунихперья(хорв.,бел.).
ПтицыгоняютС.зато,чтоонаразбойница
(пол.краков.),зато,чтооналениласьго
товитьдарынасвадьбуикралаихуптиц
(в. серб.хомол.),чтоонаопоздаланаптичью
свадьбуиопозориласьнаней(ю. в. пол.
кроснен.),чтоонапомогалазагонятьптиц
вротчудовищнойптицеКуку(СУС--221B*),
котораяихпожирала(укр.житомир.;ср.юж
нославянскиеповерьяотом,чтоС.получает
воробьевнасъедение).Попредставлению
сербов,всептицыненавидят,преследуюти
бьютС.,поэтомуднемонаскрываетсяотних.
Ср.такжепольскуюпоговорку«Wszyscyna
mnie(jada )jak(o)wro blenasow"(so wk")»[Все
наменя(накидываются),какворобьинасо
в(ушк)у](KolbergO.Przys»owia.Warszawa,
1977:174,514).
По иномумотиводиночестваС.
выраженвболгарскихлегендах(разлукас
братом):врезультатематеринскогопроклятия
заотказпринестиводыбратисестрастали
филиномиС.,которыемогутлишьслышать
другдруга,ноникогданемогутувидеться
(пловдив.).Всочетаниисженскойсимволи
коймотиводиночествавыступаетпримени
тельнокС.какпризнакбезбрачия.С.
предстаеткаксимволвдовы,старойдевыит.п.
УрусскихС.ассоциируетсяпреждевсегос
вдовой.«Совушка--вдовушкабедокурная»,--
гласитпоговорка(ДальПРН:925).ОбразС.
присутствуетвсвадебномвеличаниивдовы:
«Несовалижитомелет,/Даворобей отпод
сыпает»(архангел.,Колп.ЛРС:197).Вшу
точныхпесняховыходеС.замужкнейоб
ращаютсякакквдове:«Совальмоясовушка,
совальмоявдовушка»(калуж.,Зел.ОРАГО
2:581--582).УбелорусовкрикС.,передава
емыйвозгласом«Астаньсама!»,предвещает
вдовство(гомел.).Одинокуюжизньпредве
щаетисоноС.(волын.).КрикС.(ю. рус.,бел.
гомел.,вилен.)иподблюднаяпесня«Асидит
совапиридсопухым»(ЭО1894/3:91,сопух
'шестокпечи'--СРНГ40:9)сулятрождение
внебрачногоребенкаувдовыилидевушки.Бе
лорусскоебранноевыражениесавасма леная
адресуетсядевушке,родившейдобрака(го
мел.).Темедевичьейбеременностипосвящена
польскаяпесняоС. вещунье,предостерегаю
щейдевушку:«NiegadajKasiuzJasiem,/
B"dzieszmia»asoko»a.<...>So wkapoboru
huka,/Kasiapiastunkiszuka»[Неболтай,Кася,
сЯсем,будетутебясокол.Совушкавбору
ухает,Касянянькуищет](серадз.,Go».LP:151,
Lud1902/8/2:421--422).
ОбразС.развиваетиэротическую
символику.Совойурусскихназывалирас
путную,«корчемную»женщину.Впольских
загадкахС.прямосоотноситсясженским
половыморганом:«Mi"dzydwomanogami/
kr"cisowawa sami»[Междудвумяногами
крутитсоваусами];ср.также:«Lecisowa--
odMakowa,/azty»kajikapie»[Летитсоваиз
Макова,аиззадницыунеекапает](краков.,
ZWAK1893/17:208,227).Вукраинских
эротическиханекдотахС.являетсясвидетель
ницейлюбовнойсвязижены,изменяющей
мужу,ивцепляетсявгениталии(харьков.).
Мотивпрелюбодеяниявнеявномвидеприсут
ствуетвнекоторыхмагическихдействиях,
связанныхсС.:чтобыженаничегонемогла
утаитьотмужа,мужприкладываеткправому
СОВА

98
бокуспящейженысердцеС.
--тогдаона
скажетвсюправду(Рязань).Брачно эротиче
скаясимволикаприсущаобразуС.ивсвадеб
номобряде.Например,вукраинскихпеснях,
исполняемыхпередбрачнойночью,С.символи
зируетневесту:«Ойпривезлидасовузсела,/
Садовилиданапокутi;/Тутвонаданепро
шеная,/Будевонапокундошеная»(полтав.,
Чуб.ТЭСЭ4:435).ВЕкатеринославскойгуб.
фигуркуС.изтестапекутвподарокматери
жениха.Вшуточныхпесняхмужскуюпару
невесте совечастосоставляетворобей.
Какидругиехищныептицы,С.наделя
етсяотвращающимисвойствами.
УлужичанС.прибиваюткдверямдома,что
быотвратитьотнегоболезниинесчастья,
уполяков--кворотамовинадляустрашения
мышей,уукраинцевС.вешаютвконюшне,
чтобыдомовойнемучиллошадей,ивхлеву.
ВнародноймедицинемясомС.
лечатчахоточныхбольных(бел.),перьямиС.
обкладываютбольныесуставыипоясницу
(пол.ченстохов.),мозгС.,размешанныйв
водкеиливоде,даютпьяницам(вилен.).
ОбразС.каквдовы,одинокойженщины
обнаруживаетродствособразомкукушки.
С.икукушка--обеизгнанницыивынуждены
скрыватьсяотптиц.СкукушкойС.сближают
такженекоторыесходныеназвания(болг.
кукумявка'сова'икукувица'кукушка',куку
вейка'сова'и'кукушка')иимитацияихкрика
(ср.,например,крикС.«ку гу!»).Вкругу
представлений,связанныхссовами,кукушка
фигурируеттокаксестрафилинавболгарских
легендах,токаквестницасмертиКукавпо
лесскихлегендах.БлизостьюС.икукушки
объясняетсяисходствоприметовесеннем
крикесычаусербовХомольяипервомкуко
ваниикукушкивПолесье:криксычавгустом
лесуикукушкина«зеленыйлес»(когдаон
оделсялиствой)--курожаю,акриксычана
одинокойгореикукушкина«голыйлес»(ког
дадеревьяещенезазеленели)--кголоду.
Лит.:ГураСЖ:568--586;БадалановаФ.К.,
ТерновскаяО.А.Осовесмаленой(соваи
курица)//ТезПЭС:141--143.
А.В.Гура
СОКОЛ--птица,вславянскомфольклоре
преимущественнонаделяемаямужскойсимво
ликой.
МужскаясимволикаС.проявляетсяв
ласковомобращениисокол,соколиккмолод
цу,любимомуурусских,вличноммужском
имениСоколуболгар.Врусскихсвадебных
песняхнеженатыемужчины,участвующиев
свадьбе(жених,братневестыидр.),проти
вопоставляютсяневестеидевушкамкаксоко
лылебедямилиголубушкам.Каккясному
соколуобращаютсякженихуврусскихвели
чальныхпеснях(ярослав.).Вукраинскихсва
дебныхпесняхженихиневеставыступаюткак
С.икукушка(волын.),подругиневесты--
галочки,амужскиеучастникисвадебнойпро
цессиижениха--соколочки(ивано фран
ков.).ВбелорусскихсвадебныхпесняхС.,
ловящийкукушку,символизируетмолодца,
похищающегоневесту(минск.).Вжнивных
песняхС.,собирающийптичеквбор,--хозяин,
созывающийжницдомой(гроднен.).Вполь
скихсвадебныхпесняхС.,прилетающийна
дворкдевушкеираспускающийхвост,--тоже
символжениха(курпи).
Иногдавсвадебныхпесняхженихизобра
жаетсякакС.,аневеста--каксоколиха.На
пример,урусских:«Соколлетитизулицы,/
Соколинкаизтерема,/Онивместеслетали
ся,--/<...>/Златымкольцампоменялися»
(енисейск.,РусскиесвадебныепесниСибири.
Новосибирск,1979:46--47);уболгар:«Сокол
иде,геракиняводи»[С.идет,соколихуведет]
(Марин.НВ:95).ВБолгариисватыиногда
представляютсяохотниками,которыехотят
пойматьсоколицудлясвоегоС.
Тажесимволикапроявляетсяивтолкова
ниисновоС.:беременнойэтосулитрождение
сына(бел.гроднен.),девушкеипарнюпред
вещаетвступлениевбрак(укр.ровен.,болг.).
ПрочиеповерьяоС.слишкомразрознен
нывсмысловомотношении.Так,вобразеС.,
какидругихптиц,можетпредставляться
душаумершего:парень,ходившийна«тот
свет»,узнаетвдвухдерущихсяС.своихдя
дей,которыевсюжизньссорились(укр.).
ВповерьяхродопскихболгарС.выступаетв
функции,свойственнойобычноорлу,--пред
водительствуетградовымитучами,указывая,
гдедолженвыпастьград(пловдив.).Согласно
«Абевегерусскихсуеверий»,вкогтяхскопы
(птицысемействасоколиных)имеетсяяд,
иесличеловекприкоснетсякеекогтям,
тоумрет(Чулк.АРС:292).
Лит.:ГураСЖ:681--682.
А.В.Гура
СОКОЛ

99
СОЛДАТ--внароднойкультуречленсоци
ума,оторванныйоттрадиционногоуклада;
воспринимаетсякакизгой,чужак,маргинал
(см.Свой--чужой);емуприписываютсячер
ты«знающего»,колдуна.Популярныйперсо
нажфольклорнойпрозы,гдевыступаеткак
хитрец,шутник,плут,обманщик,благодаря
«солдатскойсмекалке»превосходящийлю
дей,имеющихболеевысокийсоциальныйста
тус,нечистуюсилу,смерть.
Представленияо«выключенности»С.из
традиционногобытаиовладенииимособыми
знаниямииумениямиосновывалисьнаосо
бенностяхвоинскойслужбыXVIII--XIXвв.
(опасностьпрофессии,длительныйсрок,
пребываниевчужойсреде,оторванностьот
семьиит.п.).Особенностисолдатскойслуж
бынашлиотражениевисторическихисол
датскихпеснях(распространенныесюжеты:
часовойугробагосударярассказываетему
отяготахслужбы,жалобасолдатПетруIна
князяДолгорукова,военныесобытиясначала
XIXв.).
ВтопонимическихпреданияхсС.связа
ны,например,камни «следовики»:«НаСол
датскихСтожьяхкаменьбольшойбудтобы
есть,ананемотпечатоксолдатскогосапога»
(вологод.,ТЭУрГУ).НаРус.Севере,взап.
Белоруссиимногиеприродныеобъектысоот
носятсясрассказамиобиноземныхС.(шве
дах,немцах,французах):Немецкаяварака
(щелья),откудаякобыторчиткаменныйса
пог(с. рус.),ШведскаягоравВолковыске,
насыпаннаясолдатскимишапками(бел.грод
нен.),Французскиемогилки(рус.смолен.,
бел.могилев.,минск.).Впреданияхобэтих
объектахприсутствуютмотивыокаменения,
потоплениявболотеит.п.,которыеобычно
относятсякпротивникам иноземцамилимифи
ческимвеликанам(см.Народы).Ср.мотив
польскихпреданий:внутригорыспитзакол
дованноесолдатскоевойско.Впреданияхна
Рус.СеверебеглыеС.частовыступаютвроли
основателейдеревень,первопоселенцев пре
образователейкрая.
Впеснях,присловьях,быличкахианекдо
тахС.предстаеткакнезваныйпришелец,
нарушающийпривычноетечениежизни(ср.
Разбойник),какэтническийчужак(ср.укр.,
бел.,пол.«москаль»'военнослужащийрегу
лярныхвойск'),какпредставительвластии
деятельправопорядка,совершающийнасилие
надмирнымнаселением(ср.противостояние
населенияивоинскихподразделенийвовремя
эпидемийхолерывРоссии):укр.«Зсалда
том--незсвоімбратом,нестягайся»(Номис
УПП,805);«Москалики,соколики,по
заїдаливинашіволики;аяквернетесьздоро
ви,топоістеикорови»(НомисУПП,801);
«Мутит,какмоскальнаселе»(Даль2:349,
ср.всказке:С.недаетпокоячертямваду
иубегаетизадатолькотогда,когдаслышит
барабанныйбой,--рус.,укр.);«Хтойде?--
Чорт!--Добре,доню,абинемоскаль»
(НомисУПП,809).Ср.распространен
ныеуславян«военные»названиянасекомых
паразитов(клопов,тараканов,блох):рус.
майор,лейтенантик,кавалерия,конноевой
ско(Берез.ЯТК:452).
Вукраинскихсказкахилегендах«моска
ли»частовыступаюткакособыйнарод,чье
предназначениесостоитвтом,чтобынеда
ватьпокоядругимлюдям:св.Петрпопросил
Богасоздать«москаля».БогвелелПетру
поднятькамешек,из подкоторогототчасже
выскочил«москаль»,схватилПетразабороду
исталтребоватьунего«пашпорт»,угрожая
приэтомполицией.Петрупришлосьдать
«москалю»нагорилку:«Отзтоїпориi
москалiчiпляютсядотакихлюдий,щовони
пашпортiвнемают.Адотогочасунiхтоiне
знав,щотопашпорт!дехтохтiв,тамiшов,
iнiкогонепитався,чиможнадеiти»(Подолия,
Левч.КОП:243--244).Ср.врусскойсказке:
кузнецывыковываютсолдатвполнойамуни
ции,сружьямиисаблями.
С.частопредставленкакобманщикивор:
«Мабутьмоскальтодікрастиперестане,як
чортмолицьцяБогустане»(НомисУПП,
812);«Количорттамоскальщовкрали,
топоминай,якзвали»(тамже,813);
«Незатемоскалябъють,щокраде,азате,
щобумівкінціховати»(тамже,815),
ср.укр.москалить'мошенничать,обманы
ватьвторговле'.
ПроделкиС.поотношениюкмирномуна
селениюмогутиметьхарактершутки.Всказ
ках быличкахС.крадутгусяипрячутего
вбарабан,крадуткорову,режутикладут
подшинель,какпокойника(укр.чернигов.);
С.показываетстарухе«войну»--горшки
побиты,деньги,масло,хлеб«пленены»(рус.);
заставляетхозяйку,ненакормившуюего,
качатьсебя,какмладенца(бел.);С.просит
довестиегодогорода,обещает,чтозанего
отециматьзаплатят,азатемобъявляет,что
этонетотгород(рус.);показываетстарухе
порох,называяего«солдатскойикрой»;что
СОЛДАТ

100
быиз«икры»невывелисьновыесолдаты,
старухабросаетпорохвпечь,порохвзрыва
ется,астарухаудивляетсясилеещенерож
денныхсолдат(рус.,укр.,бел.).
С.предстаеткакчеловек,неимеющийверы
(ср.Инородец),непризнающийрелигии,
ср.сказочныйсюжет:С.приходитвцерковь
сколодойкартиобъясняет,чтоэтоего«Биб
лия»,«календарьимолитвенник»(рус.,бел.;
СУС1613).Впольскойпеснедевушкасетует,
чтоеенеобвенчаютвкостелесееизбран
ником,потомучто«Moskalniewiaraczartu
dusz"sprzeda»»[москальбезверныйчерту
душупродал]ичтоизвестно--«Moskalejedza
óywcemdzieci»[москалиедятживьемдетей]
(Галиция,Lud1923/22:139).Втожевремя
вбелорусскихнародныхлегендахсв.Нико
лайпредстаеткаквоенный,«стратег»:«Был
вармии,многолюдейспас»(Palaeoslavica
2006/16:310).
«Москалям»приписываетсясвоеобразное
«антиповедение»(ср.армейскоехождение
строем):«Ониходитнетак,какмыходим--
кучею,аодинзадругим,чтобылегчебыло:
переднемутяжелеевсехидти,ивот,когдаон
утомится,тогдадругойвыходитнаперед»
(Бул.УН:164).
ГлавныечертыфольклорногообразаС.--
хитрость,находчивость,изворотливость,сме
калка--позволяютемуодерживатьверхнад
нечистойсилой.С.выбираетсяизада(пугает
чертей,делаявид,чтохочетпостроитьваду
монастырь,церковь--в. слав.);обманывает
песьеглавцев,«Биду»,Смерть(посылаетеепод
стригатьлеса,ровнятьгоры,«точить»деревья
вместолюдей;заключаетсмертьвореховую
скорлупу,втабачныйрожок,вторбу,которую
вешаетнаосину;заставляетлечьвместосебя
вгробисплавляетпореке)ит.п.
--рус.;
убиваетзмеевиосвобождаетдевиц царевен
(с. рус.);изгоняетхолеру,заставивеепобо
житься,чтоонабольшенепридет(бел.);
обыгрываетчертавкартыивыпускаетиз
пеклагрешныедуши,заключаетчертейвтор
бу,заставляетслужитьсебе(чертвезетегона
побывкудомой);учитсяучерталечить(полу
чаетотнеговолшебныйстакан),узнаетязык
животныхирастений,съевзмеиногомясау
песьеглавцев(укр.)(вариант:впленуутатар
пробуетвареногополозастравой,узнаетязык
животныхирастений--укр.);съедаетостат
кикушаньязмеяистановитсявсевидящим
(рус.);обманываетчертей,показываясвою
силу:себеберетобыкновенныеорехи,имдает
железные--неразгрызть;сжимаетрыбу--
«изкамняводатечет»;чертипревращаются
вмух,С.запираетихвсвойранец(укр.ивано
франков.);заставляетчертаслужитьвместо
себявармиигод,чертневыдерживаеттягот
воинскойслужбы(рус.);заставляетлешего
везтисебявПетербург(рус.).
С.хитростьюпроникаетдажеврай.Вне
которыхсюжетахС.выступаетвролинеза
дачливогохитреца:ставспутникомХриста
исв.Петра,пытается,какиони,творитьчу
деса,нотерпитнеудачу(сжигаетснопы,
залечиваетдевицудосмерти--укр.).Ср.ана
логичныесюжетысучастиемдругих«чужа
ков»--цыгана,еврея,попа(в. слав.).
В«заветных»сказкахС.частовыступает
вролиудачливоголюбовника.
С.одерживаетверхнадпредставителями
государственнойвластиисоциальнымиавто
ритетами--священником(хитростьюотни
маетупопаоблачение,обувь),царем(обыг
рываетцарявкарты,спомощью«немецких
знаков»убеждаетгерманскогоцаряненачи
натьвойну,СУС--2136*).
Понароднымпредставлениям,С.облада
етмагическимиспособностямиисверхзна
нием:укр.умоскалячто товносуесть
(Бул.УН:165).ВбыличкахС.одолеваетведь
му(попавкнейнапостой,избегаетсмерти,
рассказываяведьме,каксажатькапусту
(см.«Житие»растенийипредметов,укр.
полес.);превращаетведьмувлошадьиездит
наней(в. слав.);убиваетмертвеца,сожрав
шегоцелуюсвадьбу,осиновымполеном
(рус.);осиливаетместногоколдуна:выгоняет
ведьмакасосвадьбы,когдаколдунделаеттак,
чтолошадь,везущаяневесту,сдыхает,солдат
заставляетегозубамирватьпадаль(ПА,
брян.,Семцы);стягаемолоко--выдаивает
измешка,подвешенногокбалке,многомолока,
выливтудатолькооднубутылку(ПА,ровен.,
Нобель);обезвреживает«залом»(ПА,гомел.);
убиваетколдуньюмеднойпуговицей(рус.
орлов.);обманываетбанникаимоетсявбане
послеполуночи(рус.архангел.).Вукраинских
быличкахС.женитсянаведьмеиразоблачает
ее,отрубивейпалецнашабаше(ноиногдасам
становитсяеежертвой).ВЧерниговскойгуб.
бытовалоповерьеоцелительнойсиленекоего
«жидывськогоБога»,изображениекоторого
следовалоноситьнашеедляизлеченияот
лихорадки:«Это--икона,нарисованнаяна
телячьейшкуре.Добытьееможеттолько
"москаль"(солдат).Еслинепоможетноше
СОЛДАТ

101
ниеэтойиконы,тонужноприжечьеенаогне
идымомееподкуритьбольного»(укр.,
ЭО1891/2:171--172).
ВвидеС.(ввоеннойформе,сблестящими
пуговицами)могутпоявлятьсяразличные
мифологическиеперсонажи:леший(рус.,укр.;
ср.:солдатыв«нерусской»формеуводятста
рухувлес;приэтомонинеоставляютследов
натраве--ПА,ровен.,Глинное),«доброхо
жий»,или«золотойсолдат»--дух помощник,
обитающийвлесу,надорогахит.п.(рус.
брян.,бел.гомел.);водяной(двасолдата
выходятизводыипугаютрыбака--ПА,
брян.,Радутино),черт(полес.брест.).НаРус.
Севереизвестнысолдатики'духи--помощ
никиколдуновиведьм'(бассейнр.Печоры).
ПоявлениеС.вгаданияхосудьбеиливви
денияхсулитдевушкебраксвоенным(ПА,
брян.,Радутино).Попреданию,С. призрак
сторожиткладнаместепровалившейсяцерк
ви(бел.минск.),стоитнастражекладовата
манаРазинаиразбойникаКудеяра(рус.по
волж.).
С.
--широкоизвестныйувост.изап.
славянперсонажобрядовогоряжения(свят
ки,свадьба).Наряженого«С.»частопере
носятсячертыС.извертепнойдрамы(см.
Вертеп),гдеонвыступаеткакпротив
никЕврея,Смертииликакприспешникцаря
Ирода.
Приметы:видетьС.восне--кссоре(бел.
слуц.);военныйвосне--кудаче(ПА,чер
нигов.);есливдомнаРождествопервым
приходитмужчина,значит--«солдатсвин
товкойпридет»(АрхБЭЛА,брест.);дети,
играющиевС.,предвещаютвойну(рус.ар
хангел.).Ср.всвяточныхгаданиях:напере
кресткеслышится,чтоидетполкС.,--
возьмутвсолдаты(рус.архангел.).
См.Рекрут.
Лит.:Даль2:349;Аф.ПВ1:276,3:472,583;
Аф.НРЛ:96--112;НП:384--385;СУС*301C,
330А,330В,332,804В,--804В**,--832**,
--1319Е**,--1319F**,--1606**;ЖС2009/2:5--6;
ЭО1901/4:97--98;Череп.МЛРС:49;МРАО:
35--36,115,181,244;Вост.ТКУ1:26,179;Ефим.
ОВ:454,473;Берез.ЯТК:452;НомисУПП,
799--855;Гринч.УН:266--267;Левч.КОП:
135--136;Кравч.ЗЗ:13;Чуб.МВ1:200;БелМ:
448;Серж.ПЗ:41,266;Lud1923/22:139--140;
ПА;АрхБЭЛА.
О.В.Белова
СОЛНЦЕ(о. слав.*sъlnьce)--небесное
светило,источникдневногосвета,теплаи
жизни,внародныхпредставленияхпротиво
поставленолуне,ассоциирующейсясобластью
смерти.ТрадиционныеэпитетыС.
--ясное,
светлое,золотое,красное,жаркоеит.п.
СледыпоклоненияС.
,котороеиме
нуютсвятым,божьимиправедным(ср.рус.
небесныйогонь,бел.божаеагнiшча,пол.iskra
niebieska,ognisko,серб.небескиждрак,оно
штосjа,обасjаниjебожjе,дневнаватра),
сохраняютсявобычаекреститься,становить
сянаколениикланятьсявосходящемуС.
(о. слав.),вритуальныхформулахпривет
ствия,напр.малопол.«Zawitaj,powitaj,jasnos c
boska,kto raca»ys wiatos wiecaszimniecz»owieka
grzesznego»[Здравствуй,здравствуй,божье
светило,весьсветименя,грешногочеловека,
освещающее](Mosz.KLS:438),черногор.
Дверьдома,украшеннаясолярнымизнаками.
Орава,Словакия.1849г.
«Сунценаисток,аjакиБогнапомоћ»[Солнце
навосток,амогущественныйБогвпомощь]
(Ђор.ПВП1:24).Украинцы,еслинеимели
присебеникреста,ниобраза,молились,по
ворачиваясьнавосток(назакатС.креститься
запрещалось--болг.пирин.).Даваяклятву,
призывалиС.всвидетели:макед.«Тукуми
тоjас'лнце!»[Воттебесолнце!],босн.«Такоми
СОЛНЦЕ

102
оногокаБожjега!»[ВоттебеокоГосподне],
серб.«Такомионогсунцаштомегреjе!»
[Клянусьсолнцем,котороесогреваетменя]
(Ђор.ПВП1:24);чехииполякивтакихслу
чаяхподнималикС.пальцы.Лужичанеперед
входомвцерковьповорачивалиськС.исни
малишапки.Сербывмолитве,читаемойна
канунеродовогопраздника«слава»,обраща
ютсяксвоемусвятому,Троице,Богородице,
Христуи«яркомуС.»(Jанк.А:58--59);бело
русывовремя«дедов»просилиС.заглянуть
однимлучомвмогилымертвых(Mosz.
KLS:439).КС.обращалисьпередначалом
пахотыижатвы(о. слав.),передподрезанием
лозынаденьсв.Трифона(болг.сакар.),
отправляясьвдорогу(о. слав.),приступая
кстроительствудома(болг.,Ловеч)ит.п.
ЗапрещалосьплеватьпротивС.
--это
грех(о. слав.),С.рассердитсяислучится
пожар(болг.);нельзясмотретьнаС.из под
руки(босн.),показыватьнанегопальцем
(о. слав.),поворачиватьсякнемуспинойво
времяеды(болг.)илижатвы(рус.).Сербы
верили,чтотому,когоС.найдетутромнеумы
тым,«осаммуjедананазатка»[восемьдней
емубудетвубыток](Jанк.А:58),авболгар
скойсказкедочеривдовынемогутвыйти
замужоттого,чтокаждоеутроС.застаетих
впостели.
ПроисхождениеС.Поповерьям,
С.создалБог(ср.пол.podarekBoz.y),чтобы
украситьнебесныйсвод(пол.),чтобыиметь
«окошко»ивидетьвсепроисходящееназемле
(о. слав.),чтобыбылдень(рус.калуж.),
чтобыдатьплодородиеземле(укр.).Бог
сотворилС.,когдасоздавалмир(о. слав.),
напятыйденьтворения(ПА,гомел.),всреду
(сербскиеапокрифы);обратилвС.иподнял
нанебоправедногочеловека,чтобытотсветил
миру(болг.);сделалС.изкусковлягушки
ипривязалкнебуволосомЕвы(терскиека
заки).Болгарыимакедонцыверили,чтоС.
образовалосьизкомагрязи,котороезабросил
нанебомаленькийХристос.ВКраковерас
сказывали,чтоБогоматерьвославуХриста
поставилаС.нанебеиподдерживаетегосве
чение.ТолькопослерожденияХристаС.
сталожаркимиярким,обогревающим«ихри
стианина,итурка»(сербскаяКраина).
С.считаютглазомБога(укр.Божьеоко,
серб.божjеоко,босн.Boz ijeoko,пол.okoBoga)
изапрещаютпоказыватьпальцемназвезды,
месяциС.,чтобыневыколотьБогуглаз(пол.,
луж.);лицом(щекой)Бога:«сонце--топраве
лицебоже<...>,мiсяць--толiвелицебоже»
(гуцул.)(Онищ.МГД:7)или«отблескомлица
Божия»(укр.,Чуб.МТ:13).С.
--голова
ИоаннаПредтечи,катающаясянаблюде(рус.
новгород.),ср.представлениеотом,чтолуна--
отрубленнаяголоваовчара,упавшаявчан
смолоком(карпат.).
ВлегендахсловенцевС.,мореиБогсо
общавыступаютвролидемиургов:припека
ющееС.заставилоБогаискупатьсявморе,
иизпеска,попавшегоемуподноготь,обра
зоваласьземля.
С.илунавпрошлом--мужчинаижен
щинасверхъестественнойприроды(макед.,
Охрид).Подругимпредставлениям,С.
--
огненныйшар,которыйдвижетсяпонебу
(болг.пловдив.;рус.костром.);блестящий
круг(рус.рязан.;словац.);колесо(словац.,
укр.,рус.);печка,которуюБогприкрепил
кнебу(болг.,Ловеч);божийочаг,противко
торогоБогустановилстекло(бел.);светиль
ник,которыйБог(серб.,Карловцы)илиангел
(рус.калуж.)утромзажигает,авечеромгасит.
ДляюжнойСлавиихарактеренмотив
множественностисолнц.ВДалмации,напр.,
считали,чтоБогсотворилчетыреС.,трииз
которыхвыпилазмея,ср.смоленскуюлеген
ду:лунакогда тобылавторымС.,ноБог
разгневалсяинаслалнанеезмею,чтобыта
выпилаее.Болгарыверят,чтосуществуетдва
С.
--зимнееилетнее;чтоутромвИванов
день,когдаС.«играет»(см.Играсолнца),на
небепоявляютсятриС.,изкоторыхтолько
среднее«наше»,адругие(егобратья)светят
вдругоевремяинаддругимиземлями.ВКо
стромскойгуб.рассказывали,чтоуС.водвор
цесодержатсямного«особоговидасолнц»--
этоженыС.,невыходящиеиздворца.
ПреждеС.светилоиночью,нотеперь
появляетсятолькоднем,потомучтоотказа
лосьвопрекиволеБогасветить«надобрых
иналихих»(бел.,Полесье);зверипожалова
лисьБогунаяркийсолнечныйсвет,мешаю
щийимохотитьсяпоночам(рус.орлов.).
Когда тоС.,месяцизвездывыходилисве
титьднемвсевместе,ноБограссердилсяна
месяцзато,чтототнезахотелсушитьземлю
послепотопа(рус.владимир.),иприказал
месяцуизвездамсветитьночью,чтобыубий
це Каинуиночьюнебылопокоя(рус.ка
луж.).Попредставлениямтульскихкрестьян,
С.светитднем,потомучтооно--женщина,
тогдакакмесяц,мужчина,выходитночью,
когдасветитьопаснееитруднее.
СОЛНЦЕ

103
РасстояниеотС.доземлитакоеже,
какотодногокраяземлидодругого(болг.),
онотаквелико,чтобылюдинемоглидостать
донегоизпушки(болг.);чтобыононесожгло
землю(болг.);онодлиннеенити,свитойиз
пряжи,которуюзагоднапрядутженщины
вбольшомселе(бел.).
ДвижениеС.объяснялитем,чтоС.
прикованокнебуидвижетсявместесним
(рус.калуж.),чтоС.носятиливозятвокруг
землинекиесущества,либоонодвижется
само,ходитподороге,устланнойзолотой
парчой(рус.костром.).Сербыверяттакже,
чтоС.триждыостанавливаетсянаИванов
день.С.застынетнаместе,еслиувидит
страшноепреступление:полегенде,вовремя
распятияХристаС.стоялонанебетроесуток.
С.исуточноевремя.Отмечали,
чтодоипослеполудняС.движетсясразной
скоростью.Так,болгарысчитали,чтодообеда
С.движетсянеспешно,потомучтоидетвгору
(едетнаосле,еговезутволы),послеобеда--
быстрее,т.к.идетсгоры,скачетнабыстром
конеилиолене,веговозоквпряженызайцы.
Или,напротив,дообедаС.едетнаконяхили
арабскомскакуне,апосле--наослах,поэтому
печетсильнее(болг.,макед.).Широкорас
пространенопредставлениеотом,чтовпол
деньС.останавливаетсянанебе:«Кадасонце
напоўни,сонценанебестоитчас»(ПА,
гомел.),потомучтопрошлоужеполовину
пути,усталоихочетпередохнуть(ю. слав.),
вздремнуть(укр.).
ЗаходС.объясняетсянеобходимостью
датьотдыхлюдям(болг.пловдив.),ивсера
ботыпослезаходаС.прекращались;украин
цыобъяснялинеобходимостьбросатьработу
послезаходаС.тем,чтоиначеиС.их«бро
сит»,т.е.невзойдетнаследующийдень.
СербыозакатившемсяС.предпочиталиго
ворить,чтооно«отдыхает»(смирисе),ане
«село»или«зашло»,иначеС.моглоневзойти
наследующийдень,отговорившись:«Зашао
панеизишао!»[Зашел,даневышел],«Сjео
панеустао!»[Сел,даневстал](Ђор.ПВП
1:26).Верили,чтоС.послезаходапродол
жаетсвойпутьподземлей,освещаяподзем
ныймир(ю. слав.,в. слав.),светитумершим
(о. слав.);навосходедушиумерших(пол.)
иличерти(укр.)подталкиваютС.,аназаходе
останавливаютего.С.уходитспатьзагоры
(пол.),залес(пол.,рус.),реку(пол.),темное
облако(пол.);падает(о слав.),купается
(болг.родоп.,серб.),спитвморе,поэтому
утромС.чистое(пол.),непечет,аизкапаю
щейснеговодыобразуетсяроса(болг.).
Кашубысчитали,чтоС.спускаютмотыгами
икочергамиихсоседипоморы,откудавыраже
ние:«WPomorscechowaja jus»inkodoskrzёni»
[ВПоморскепрячутсолнышковсундук]
(SSSL1/1:123),ср.представлениеотом,что
управлятьходомС.могутдругие«соседи»--
цыгане:пол.kre cijakcygansl onkiem(NKPP
1:345),укр.крутить(свiтом)якциган
сонцем'распоряжатьсячем топосвоемупро
изволу'(ССНП:159).
ВхорватскихпесняхусталоеС.отдыхает
ночьюнагрудиилинаколеняхБога,который
утромбудитего,гладярукойполицу.Вру
кописибогомильского«Разумника»сообща
ется,чтопослезаходаС.егоберутангелы,
несутнапрестолБогаикладутБогунаколе
ни,непрестаннораспеваяпесни;нашестой
песнепрестолотворяется,иангелыотносятС.
навосток(ср.пиринское(болг.)свидетель
ство,чтоС.носятвокругземлисвятые).
Нарядуспредставлениемотом,чтоС.--
вечно,«неимеетниначала,никонца»(пол.),
существуетидругое:сербыимакедонцыверят,
чтокаждыйвечерС.умирает,чтобыутром
вновьродиться(ср.загадку:«Оцанема,маjки
нема,асвакоjутросерађа»[Отца материнет,
авсякоеутророждается]сответом«солнце»--
Jанк.А:62).Словакисчитали,чтоС.утром
выходитребенком,вполденьоно--«сильный
муж»,авечеромвозвращаетсявсвойзолотой
дворецдряхлымстариком.
ВремямеждузаходомивосходомС.осмы
сляетсякаккрайненеблагоприятноеиопас
ное.Приэтомдействия,связанныеслечением
иворожбой,некоторыеочистительныеобря
дыследовалосовершатьпослезаходасолнца
идорассвета(о. слав.).Например,вПолесье
вЧистыйчетвергмылисьдовосходаС.,что
быоставатьсячистымивесьгод(ПА,ровен.);
впервыйденьРождествамелидомивыно
силимусордовосходаС.,чтобыбылчистым
лен(ПА,брест.).См.Сутки.
С.игодовоевремя.Широкорас
пространеныпредставленияотом,чтодваж
дывгодС.«поворачивает»назимуили
лето.Вост.славянесвязывалисповоротомС.
праздникисв.Спиридона(12/25.XII),Ивана
Купалы(24.VI/7.VII),реже--св.Петра
(29.VI/12.VII),ср.народныеименасвятых:
Спиридон Солнцеворот(
Солноповорот,
Поворот)иПетр Солнцеворот,атакжепо
говорки«Спырыдон--поворот:сонцэналето,
СОЛНЦЕ

104
зыманамороз»(ПА,брест.,Олтуш),«СПетра
солнценазиму,алетонажары!».Вдень
св.Спиридонанеложилисьотдыхать,«чтобы
неоскорбитькормильца солнца,который
вэтовремяпразднуетпобедунадзимой»
(пензен.,ЭО1997/5:90);впесне,исполня
емойвэтотдень,говорилось,чтосампрепо
добныйСпиридонсколесомврукахпризы
ваетС.насвятуюРусь(симбир.).Болгары
имакедонцысчитали,чтоС.поворачиваетна
зимупослеИвановадня(24.VI/7.VII),дня
св.Варфоломея(11.VI)или(реже)последня
св.Георгия(23.IV/6.V)(родоп.),аназиму--
последнясв.Игната(20.XII/2.I)(з. родоп.),
св.Спиридона(12/25.XII)(з. родоп.),св.Афа
насия(18.I)(Хасковско),св.Елисея(12.XII)
(родоп.)илисв.Анны(9/22.XII).Верили,
чтоэтисвятыевсвойпраздникоблачаются
вшесть(девять)кожуховиидуткС.,прося
егоолетеилизиме.Согласнодругимпред
ставлениям,доднясв.ВарфоломеяС.при
ближаетсякземле,апосленачинаетудаляться
отнего(болг.пирин.;макед.,Гевгелия);спразд
никаВоздвиженья(14/27.IX)С.идетпо
зимнемупути,асоднясв.Георгия--полет
нему(болг.).Полякисчитают,чтоС.обора
чиваетсячетыреждызагод,поэтомуназемле
сменяютдругдругачетыревременигода.
Короткийсветовойденьинаступление
холодовобъясняетсянетолькоудалениемС.
отземли,ноитем,чтоС.пересаживаетсясослов
наконей(болг.,макед.,СкопскаяКотлина);что
залетоего«выпивают»своимвзглядомлежа
щиенаприпекезмеи(бел.витеб.)илиящерицы
(ярослав.),итолькозимой,когдаС.прячется
заоблаками,оносновавырастает(в. слав.).
«Посолнцу»,т.е.слеванаправо,какпра
вило,осуществляетсяобрядовоекруговоедви
жение,темнеменеенередкипредписания
движения«противС.».Так,напр.,невеста,
чтобынезабеременеть,должныбыласеять
«противС.»пшеницуизаметатьеевеником,
«выметатьребенка»(ПА,брест.).См.Пра
вый--левый.
Увсехславянсолнечныйсвет,как
исамоС.,считаетсяблагом:гдесолнцесветит,
тудаБогсмотрит(рус.,укр.);оттудабегутвсе
болезни(болг.).Втомместе,кудаупалипер
выелучиС.,словакизачерпываливодудля
лечения.НаГомельщинекпостройкедома
рекомендовалосьприступатьвсолнечныйдень
«подполдень»,акпосевульна--втотдень
недели,которыйвыдалсясолнечнымнамас
леничнойнеделе.Веравочистительнуюипро
дуцирующуюсилусолнечногосветанаходит
отражениевпрактикевыставлятьпередвос
ходомС.различныепредметы,чтобынаних
«посветило»,«поиграло»С.:вЧистыйчет
вергводворсословами«встречай,дежа,
солнце»выносилихлебнуюдежу(ПА,жито
мир.),наБлаговещение(25.III/7.IV)наС.
выносилишелковичныхчервей(черногор.,
БокаКоторская),вИвановдень(24.VI/
7.VII),наВознесениеиБлаговещение--при
даноедевушки(болг.пирин.).Втожевремя
предписывалосьпрятатьотсолнечногосвета
оставшийсяспрошлогогодален,чтобывнего
неударилперун(ПА,гомел.),серп--чтобы
непошелдождь(ПА,ровен.).См.также
Свет--тьма.
Всеславянскиетрадициинапрямуюсвя
зываютсолнечныйсветсозрениеми
глазамиС.--миросвещаетсяоттого,что
С.смотритнанего,акогдазакрываетглаза,
наступаетночь.Оттого,чтоуС.дваглаза,
аулунытолькоодин,С.светитярче(болг.
пирин.).Вюжнославянскихлегендахрасска
зывается,чтораньшеглазуС.былобольше,
исветилооносильнее,ноегоглазавыпила
змея(болг.,хорв.).Болгарыверят,чтоуС.
столькоглаз,сколькозвезднанебе,сколько
днейвгоду(икаждыйденьоносмотритновым
глазом).Чтобыне«засы пать»,не«залить»
глазаС.,невыбрасывалимусориневыливали
помоевназакате(в. слав.)иливосходе(болг.);
считалось,чтонарушившийзапретослепнет
(болг.,в слав.),заболееткуринойслепотой
(ПА,гомел.).Представлениеотом,чтоС.
«смотрит»и«видит»все,чтопроисходитна
земле,отраженовпеснях,гдекС.обращают
ся,желаяузнатьсудьбупребывающеговда
лекихкраяхродственникаилипередатьему
известие;сэтимжепредставлениемсвязаны
сказочныесюжеты,вкоторыхгеройприходит
засоветомвпалатыС.
ВовсехславянскихтрадицияхС.пер
сонифицируетсявобраземолодого
человека(реже--девушки)сяснымлицом,
котороеосвещаетвесьсвет(укр.),сзолотыми
волосамиилируками(серб.),одетоговсвер
кающиеризы(укр.);поимениРайко,Райчо
(болг.,макед.)илиЛало(болг.,Ловеч),Дядо
Райчо(Сакар:232),которыйпослезахода
возвращаетсявсвойдворец,находящийся
накраюсвета,подземлей,нанебе,заморем
(о. слав.).УС.естьмать,братьяисестры
(о. слав.),приэтомвролипоследнихчасто
выступаютдругиенебесныесветила.Планету
СОЛНЦЕ

105
Венера(Зорница,Вечерница,Деница)счи
таютсестройС.,амесяц--его(младшим)
братом(о. слав.),(младшей)сестрой(ю.
слав.),сыном(укр.,пол.)илидядей(серб.).
СестройС.становитсяземнаядевушка,вы
шившаяковерзолотыминитями,солнечными
лучами;ейС.,явившисьвобраземолодого
человека,дариттризолотыеяблока(серб.).
Рассказывают,чтозвезды--детиС.(о. слав.),
ср.представлениеотом,чтоприрождении
человекаотС.откалываетсякусокистановит
сязвездой(рус.).
МотивженитьбыС.представлен
вюжнославянскомфольклоре.Вролижены
С.выступаетЛуна,планетаВенера,земные
девушки(красавицаМаринка,Радка,Тодор
ка,Добринкаидр.),которыхС.крадет,когда
ониидутзаводой.Родопскаялегендарасска
зывает,каквласточкубылаобращенасолн
цемкрасавицаМарийказато,чтонасвадеб
номпируСолнцаиДеницырассказалагостям,
чтобылапервой,«земной»,женойС.Насвадь
беС.гуляют«старыйсват»--СвятойИлья,
«милыйкум»--СвятойИоаннибожьианге
лы(серб.).Верят,чтоС.толькособиралось
жениться,нопередумалоилиемупомешали,
чтобыотродившихсясолнцнесгорелаземля.
Так,свадьбу,назначеннуюнаПетровдень,
расстраивают:св.Петрразводитогромный
костер,чтобыпоказатьгостям,какойжар
будетназемле,еслиС.женится(макед.);
ежпытаетсянакормитьсвоегоослакамнями,
инавопросС.,зачемонэтоделает,отвечает,
чтопослесвадьбыС.камнипридетсяесть
всем(болг.,серб.);еж,остановившисьна
дорогепередослом,накоторомедетС.,от
правившисьнапоискиневесты,заставляетего
повернутьназад(серб.,Пиротскийкрай);
мокрыйпетухзапугиваетС.тем,чтопослеже
нитьбывсетеряютсвое«молодечество»(болг.).
Отом,чтонародившиесясолнцаспалятмир,
Богурассказалапчела,подслушавсловадья
вола,приглашенногонасвадьбукС.,зачто
дьяволперерубилейспинукнутом,аБогна
градилспособностьюдаватьмед(болг.).
Вбалкано славянскомфольклорепопуля
ренмотивужинаС.
,которыйготовит
емумать.Будучисуществомогненнойприро
ды,С.прожорливо:дляужинаемутребуется
девятьпечейхлебаидевятьзажаренныхко
ров(болг.),котелмолока,вкотороепокрошен
хлеб(макед.прилеп.),триказанапохлебки
идевятьпечейхлеба(макед.)идр.Единичны
сообщенияотом,чтоС.естмамалыгуисено,
каквол(с. з. болг.),поедаетоблака(болг.),
ср.такжеболгарскуюсказку,гдецаревна
прислуживаетзаужиномС.,котороеестрыбу,
илуне,котораяестягненка.Еслиеданего
товакеговозвращению,С.съедаетвсех,кто
попадетсяемунапути,дажематьисестру,
отчегонаследующийденьпрячетсязаобла
ками(болг.).
Вславянскомишире--европейском--
фольклорераспространентакжемотив
кражиС.Люцифер,поссорившисьсБогом,
похищаетснебаС.изакрываетегокрыльями,
чтобымиростылипропал;илинадеваетС.
накопьеиноситпоземле,чтобытасгорела;
вернутьС.удаетсятолькоСвятомуАрханге
лу,св.Саввеилисв.Иоанну(серб.).Дьявол,
когдатворитсвоймир,пытаетсяукрастьС.,
ноотрываетотнеготолькокусокиделаетиз
неголуну(пол.,Мазовше).С.пытаютсясъесть
иливыпить:напр.,сербыверят,чтопоутрам
нарождающеесяизморяС.хочетпроглотить
змеяаждая,ноеймешаетсв.Илья;С.хотела
выпитьзмея,ноласточкаподкрыломотнесла
егоБогу(босн.);егоспаслаящерица,вцепив
шисьзмеевхвост,заэтоонавсегдагреется
наС.(серб.).Причинусолнечногозатмения
(серб.диал.jедесесунце)видятвтом,чтоС.
«пожирает»волк(гуцул.),пес(в. серб.),
дракон(чеш.,пол.,серб.)иливыпиваютведь
мыивампиры(гуцул.).
Солнечныепятна.Попредставле
ниямбелорусов,С.
--этонебесныеворота,
закоторымиживутБогисвятые,ачерезпят
нанаС.просвечиваетрай.ПятнанаС.име
сяце--мужчинаиженщина,поставленные
ХристомнаС.имесяцзато,чтововремя
богослуженияразбрасывалинавознаполе
(пол.познан.),ХристосиБогородица,читаю
щиекнигу(ПА,житомир.).Появлениепятен
наС.связываютснекоторымипраздниками:
наПасхунаС.показываетсястоликатящи
есяяйца,которыекраситБогородица(ПА,
гомел.),наРождество--ягненок(пол.).
НаКупалунаС.глядятчерезрешето,чтобы
увидетьместныхведьм(ПА,волын.).Если
нарушитьзапретработатьввоскресенье,тона
С.показываетсяженщинавбеломплатье
(персонифицированноевоскресенье)иплачет,
чтоее«зарубают»(ПА,житомир.).
С.воспринимаетсякакэталонкрасоты
испособносообщитьэтокачествоокружаю
щим,поэтомубеременнымженщинамсовето
валисмотретьнаС.,чтобыродившийсяребе
нокбылкрасив(болг.).Украинскиедевушки
СОЛНЦЕ

106
обращалиськвосходящемуС.спросьбойдать
имкрасоту:«Dobryjden tobi,sone...kojasneje...
Jaketyjasne,ve»y...ne,prekrasne,Ó...obijatakabu»a
jasna,ve»y...na,prekrasna»[Добрыйтебедень,
ясноесолнышко...Какоетыясное,величавое,
прекрасное,пустьбыиябылатакойясной,
величавойипрекрасной](Mosz.KLS:441).
ВзаговорахСолнцемидругимисветилами
ограждаютсебяотсглазаипорчи,напр.:
«Сонейкамасвячусь,/Месяцемагаражусь,/
Гадюкаюпадвяжусь/Ипристрэкунебаюсь»
(ПА,гомел.)или«...оболокунасебякрасное
солнце,опояшусьсве[т]л[ой]зорей...»(Топор.
ЗРРТ:236).
Гадания.ВИвановденьнавосходеС.
смотрелинасвоютеньигадалиожизни
издоровьедомочадцеввбудущемгоду:если
теньбыла«безголовы»,считали,чтоеевладе
лецнедоживетдоследующегогода(ю. слав.).
ВСербиидевушкиплеливенокизветокплю
ща,накоторыйпадалилучизаходящегоС.,
иобращалиськС.спросьбойпоказатьсуже
ного.ВидетьдевушкеС.восне--нехорошо,
лучше,еслиприснитсямесяц--унеепоявится
жених(ПА,чернигов.).
Погодныеприметы.КрасноеС.на
восходе--кдождю(болг.,серб.),бурану
(серб.,укр.);назаходе--кнепогоде(ПА,
брест.),сильномуветру(болг.,бел.),переме
непогоды(болг.),морозуиснегу(укр.).Если
С.садитсявтучуилинавосходеокружено
облаками--кдождю(ю. рус.,укр.,бел.,
словац.,серб.).ЕслиС.«распуститволосы»--
пойдетдождь(словац.),пускаеткрасные
лучи--нужноожидатьветра(укр.).Если
послезаходанебокрасное--кморозу(бел.),
ветру(серб.).Галовокругсолнечногодиска--
кдождю(о. слав.).ЕслисутраС.печет--
кдождю(рус.,словац.).
ВзагадкахС.представляетсякак
яблоко,груша,колесо,золотаядежа,тарелка,
мискасмаслом,ложкамасла,головасыра,
кругвоска,свеча,лучина,золотойогонь,зо
лотаяклетка,вол,коровабезног,царь.
Лит.:Jанк.А:55--98;Ков.НАМ:37--48;Ђор.
ПВП1:20--26;Марин.НВ:8--12;Марин.ИП
2:49--50;МладеноваД.«Глаза»и«зрение»
небесныхсветил:связьконцептовсветаизрения
вбалканскихязыкахитрадиционнойкультуре//
ССл2002/6:72--85;ТульцеваЛ.А.//ЭО
1997/5:91--98;Берез.ЯТК:415--416;ГураСЖ(по
указ.);НБ:122--126;ПяткевiчЧ.Рэчыцкае
Палессе.Мiнск,2004:284--285;Никиф.ППП;
Чуб.МВ1:12--16;БМ:335,336;Георг.БНМ:15--22;
Кап.:261;Лов.:269,270;Пир.:458;Плов.:294,295;
Род.:9--10;Сакар:232,238;Враж.НММ1:70--77;
2:41--45;Рист.КПВ:319,321,323,324,333;Бег.
ЖСГ:185;СМР:280--281;JанковићН.Дж.
Астрономиjаустаримсрпскимрукописима.Београд,
1989:106--127;GZM1907/3:311--312;Mo d.VUOS
5:278;Mosz.KLS:433--451;SSSL1/1:119--157;
E´KS2:153--154;ПА;РКЖБН1:135,221;
2:189;3:249,394,487,488.
О.В.Чёха
СОЛОВЕЙ--внароднойкультурепочита
емаяптица,наделяемаямужскойбрачнойсим
воликой.Вповерьях,приметахифольклорных
текстахС.тесносвязанскукушкой,нередко
составляяейпару.
С.считают«божьей»,«святой»пти
цей(бел.,полес.,малопол.).УбиватьС.грех
(бел.полес.),таккакиз засвоегокрасивого
пенияонпользуетсяособойлюбовьюБога
иБожьейМатери(гроднен.).Согласнолеген
де,С.укрылспасавшегосяотсвоихмучителей
Христаусебяподкрыльями,апреследовате
лямответил:«Утiк,утiк,утiк.Догоняй,дого
няй,догоняй.Скорей,скорей,скорей»(чер
нигов.,Загл.ПСД:144--145).
Вюж.РоссииС.начинаетпеть,
когдаможноуженапитьсяросысберезового
листа.Болеераннееначалоегопения,когда
лесещенеоделсялиствой,считаетсяпредве
стьемнеурожая(ср.аналогичныеприметыо
началекукованиякукушки).НачалопенияС.
приурочиваетсякоднюсв.Георгия,23.IV(укр.),
к1мая(волын.)иликначалупасхальной
заутрени(ровен.,гомел.).С.поетна12голо
совдоднясв.Онуфрия,12.VI(пол.белостоц.),
илидоВознесения(укр.ровен.),апослеэтого
вполголоса.Верят,чтоС.прилетаетвапре
ле,чтобыспетьгорюющейБожьейМатери
(пол.люблин.).СначаломпенияС.вытрясают
рубашки,чтобылетомнебылоблох(ю. рус.).
«Ласточкавеснуначинает,асоловейкон
чает»(рус.,ДальПРН:948).ВНижегород
скойобл.припроводахвесныделали
«соловушку»--фигуркуизлопухаиличучело
изсоломы,одетоевплатьеипривязанное
нашест.Вокруг«соловушки»водилихорово
дыибросалиеговрожь.Этотобрядимеет
аналогиюсюжнорусскимобрядомпохорон
«кукушки»,которуютожеиногдаизготовляли
излопуха(репейника).
СОЛОВЕЙ

107
ВремяокончанияпенияС.тесно
переплетаетсявнародныхпредставлениях
свременемпрекращениякукованиякукушки.
Изкалендарныхдатконцапенияэтихптиц
чащевсегоназываетсяПетровдень(29.VI),
режедругиепраздники(Спас,Пречистая,
Успение,Вознесение,Троица).Попольским
поверьям,передУспениемБогородицы(15.VIII)
С.улетаетвлесасозыватьптиц,которые
должныпетьБожьейМатеривовремяее
вознесениянанебесаисопровождатьееврай
(люблин.).ЛибоС.смолкаетнасв.Вита,
15.VI(пол.люблин.,ченстохов.;бел.гроднен.),
счемсвязаныраспространенныепольскиепо
говорки,напр.:«Umilk»jaks»owiknas wi"tego
Wita»[Замолк,каксоловейнасвятогоВита]
(KolbergO.Przys»owia.Warszawa,1977).
ДругимсрокомокончанияпенияС.считается
времяколошенияозимойржи(ярослав.),
жита(полтав.)илиячменя(укр.,пол.под
ляс.).Отсюдапоговоркивроде:«Потерявсо
ловейкоголосчерезяшныйколос»(киев.,
Ерм.НСМ3:338).
Теснаясвязьсоловьяикукушки
прослеживаетсяивлегендах.Воднойизних
проклятыематерьюзапотерюключейсын
идочьстановятсяС.икукушкой.Кукушка
зоветС.:«Маак сим,вяр нись!Клю чизнай
шлись!»(смолен.,ЭО1894/2:89).Влегенде
омуже уже(СУС425)женапревращается
вкукушку,аеесынвС.(бел.).
Песенныйфольклортожеотражаетвзаимо
отношенияэтихдвухптиц.Так,впеснеиз
Волынскойобл.соловьихавоспитываетптен
цовкукушки.Считают,чтокукушкапод
кладываетсвоияйцавгнездоС.:унеенет
брачнойпары,поэтомуонакукует--ищетС.
ВпеснеизволынскогоПолесьяонабеспоко
ится,чтоС.кночиневернулсядомойкней
ималенькимдетям(ПА).Мотивсовокупле
нияС.скукушкойпредставленвчастушке:
«Какнаветке,намакушке/Соловейзадул
кукушке»(калуж.,АрхМГУ).Внекоторых
песнях,напр.,петровских,С.икукушкасо
ставляютбрачнуюпару(бел.).Особенноха
рактернасимволикаС.икукушкикакжениха
иневестыдлясвадебныхпесен.
Мужскаябрачнаяиэроти
ческаясимволикаС.представлена
вразличныхфольклорныхтекстахлюбовного
содержания,особенновчастушкахивсвадеб
ныхпеснях,гдеС.представляетсялюбовни
комилиженихом.Напр.,вчастушке:«Япо
садикуходила,/Посадикудремучему,/
Отдаласвоюлюбовь/Соловьюлетучему»
(калуж.,АрхМГУ).Передпервойбрачной
ночьюсвахистелютпостельмолодымипоют:
«Саўёммы,саўёммы/Салавейкугняздо»
(могилев.,Вяс.:435).ВЧерниговскойгуб.
молодыепарниизчислародственниковидру
зейневестыназываютсясоловьями.Утром
послебрачнойночиониприносятневестеуго
щениеиделятпеченуюкурицу(символизиру
ющуювданномслучаеневесту).
Примерывербальнойимитациипе
нияС.изобретательныпоформеиразнооб
разныпосмыслу.Увост.славянонисодержат
издевкуС.надмужиком,пекущимсало,
напр.:«Мужик,мужикСидор,Сидорсала,
салапёк,пёк,крутил,крутил,палил,палил,
тякет,тякет,ешь,ешь--горячо,горячо...»
(Ерм.НСМ3:295).ВморавскихтекстахС.
сообщает,чтобабаваритсыр,исозывает
хлопцевнасывороткуилиоповещаетсвоих
собратьевопореобеда:«Spo le... nR ci,spo le...
nR ci,jR te?jR te?vodbi ladvana sta hodina
kloklokloklokloklokloklo»[Друзья,выедите?
Пробилодвенадцать.Динь дон,динь дон]
(Bart.ND:79).УлужичанС.хвастается,что
егонесмогутпоймать.Невербальноезвуко
подражаниепениюС.используетсякакпри
певвхорватскойпеснеоженитьбеС.
Лит.:ГураСЖ:640--644.
А.В.Гура
СОЛОМА--частьзерновыхрастений,ос
новнойотходжатвенногопроцесса,широко
используемыйвхозяйстве(преждевсего
вскотоводстве).ПричастностьС.кпроизвод
ствухлеба(см.Колос,Зерно)определяет
еерольвмагииурожаяиплодородия.Вместе
стем,подобнодругимвидамотходов,С.на
деляетсянетолькопродуцирующимисвойст
вами,ноисемантикойвторичного,неполноцен
ного,ненужного(см.Остатки).Благодаря
своейлинейнойформеС.ассоциируетсясдо
рогойисимволизируетпутьвообщеипутьна
«тотсвет»вчастности.Пообрядовымфунк
циямС.вомногомсходнассеном.С.широко
использоваласькакгорючийматериал,служи
ладляизготовленияпредметовбыта,обуви,
обрядовогореквизита.
Какжатвенныйсимвол,сопри
частныйпонятиямурожая,доли,прибытка,
С.выступаетприизготовлении«бороды»--
СОЛОМА

108
вполеоставлялипучокС.,срезавколосья
иукрасивС.цветами(бел.гроднен.,брест.).
Посеявозимые,наполеоставлялисоломен
ныйкрест(пол.люблин.).ИзС.первых
сжатыхколосьевделаликрестиставилина
меже(бел.брест.).Поокончаниижатвысер
пыобвязывалижитнойС.иклалиподиконы
(рус.).Мешкисзерном,приготовленнымдля
посева,неставилиназемлю,нонаС.,кото
руюпослесеваразбрасывалипополюради
хорошегоурожая(бел.).Еслиполепереставало
родить,егоследовало«задобрить»,длячего
поокончанииперевозкихлебасполяхозяин
клалвтелегунесколькоохапокстаройС.,
отвозилнанивуиразбрасывалтам(бел.,
Никиф.ППП:117).Коровупослеотелаобти
раютчистойржанойС.(рус.вологод.).Ново
рожденноготеленкаоборачивалиС.илисе
ном,забираливместеснимвдомгорстьС.
отпоследнегоснопа,чтобытеленокжил,ане
сгинул(рус.костром.,новгород.,вологод.,
воронеж.).Вгнездодомашнейптиценакаж
доеяйцокладутпосоломинке,чтобынебыло
бесплодныхяиц(укр.).Чтобывоспрепятство
ватьуменьшению«во да»ипоголовьяживот
ных,хозяинбросалвследпроданномуживот
номугорстьС.изподстилки(бел.слуц.).
НаПреполовение(среда4 йнеделипосле
Пасхи)привязываликколышкампоуглам
пасекипопучкуС.,чтобыпчелытакжевились,
какхозяин«вьет»С.(бел.,Никиф.ППП:203).
ПрипервомвыгонескотобносятС.,выдер
нутойиз подстрехихлева,чтобыживотные
зналисвойдвор(бел.слуц.).
СимволикаС.какчастиплодород
ногоцелогопроявляетсявмагических
практиках.Чтобыотобратьукоровмолоко,
ведьмакрадетпучокС.илисенасоскотного
двора(полес.).Прикупле продажескота
старалисьзахватитьнесколькосоломинокиз
хлева,чтобызабрать«вод»(рус.рязан.).
РождественскаяС.Вобрядахсвя
точногоцикласимволикаС.обусловленана
родно христианскимиповерьями(история
рожденияХриста)ипредставлениямиовеге
тативнойсилеС.Нарядуссеномсолому
практическиповсеместноклаливкрасный
угол,разбрасывалипополу(укр.закарпат.);
рассыпалипередвходомвдом,вхозяйствен
ныхпостройках(хорв.);клалиподрожде
ственскуюелку(пол.силез.)ввоспомина
ниеотом,чтоХристосродилсявхлевунаС.
(ср.обычайввост.ПольшевканунРожде
ствасжигатьС.,«чтобыосветитьрождение
ПанаЕзуса»--люблин.,Nieb.PP:222;ина
оборот--вЗакарпатьевРождественский
сочельникнезажигаютогоньсоломой,т.к.на
С.родилсяХристос);рождественскийстол
устилалиС.(о. слав.)илиопоясывалиего
соломеннымперевяслом(пол.);подкладывали
овсянуюС.подрождественскийхлебкеречун
(укр.закарпат.),богатицу(сред.Босния);
ставилинаС.вкрасныйуголгоршокскутьей
(в. слав.);С.украшалирождественскоепо
лено--бадняк(ю. слав.);разбрасывалиС.
подому,чтобынаседкивыводилимного
цыплят(укр.закарпат.,серб.);подкладывали
вгнездадомашнейптице(серб.,укр.).Соло
мойсрождественскогостола(иногданеобмо
лоченной)обвязывалиплодовыедеревья
(укр.,бел.,пол.,чеш.,словац.,болг.),рассти
лалиееподдеревьями(н. луж.),вешалина
веткиплодовыхдеревьев(словен.,далматин.);
подпоясывалисьсоломеннымперевяслом,что
быбытьздоровымивесьгод(пол.кроснен.);
рождественскуюС.разбрасывалинаполе,
чтобыонолучшеродило(серб.,словен.);
наканунеЮрьевадняхозяинобходилполяс
С.,оставшейсяотужинавСочельник,чтобы
воспрепятствоватьпотереурожаяиз задей
ствийведьм(болг.,Странджа);детейсажали
наС.подрождественскийстол(хорв.);ухор
ватовисловенцевсуществовалобычайспать
нарождественскойС.наполу.Подбрасывали
С.кпотолку--сколькосоломинокзацепится
забалку,столькобудетвозов(илискирд)
зерна(пол.люблин.);вокрестностяхСандо
мираэтоназывалось«битьекопен».После
рождественскогоужиналожилисьнаС.,хо
зяйкарассыпалапоС.орехи,которыедомаш
ниедолжныбылисобрать(укр.,серб.,болг.);
собрав,кудахтали,каккуры,чтобытелучше
неслись;пересчитывалиорехи--ктобольше
собрал,дольшевсехбудетжить.Каталисьпо
С.,чтобыполучитьстолькоснопов,сколько
разперевернешьсянаС.(укр.закарпат.).
Изрождественскогоснопавыдергивалисоло
минкуипонейгадалиобудущемурожае:если
соломинкасполнымколосом,годбудетизо
бильный,есликолоспустой--кнеурожаю
(укр.,Галиция).ВБолгарии(областьБурел)
врождественскийхлебзапекалинарядус
другимипредметамисоломинку:считалось,
чтонашедшийеебудетжнецом.Ср.святоч
ныеобряды,имитирующиемолотьбу:дети
бегаютнагумнепорождественскойС.,изоб
ражаяконейвовремямолотьбы.Накануне
Новогогодасноп,стоящийвкрасномуглу,
СОЛОМА

109
обмолачивали,зернаотдавалимальчикам
«посевальщикам»(см.Сноп),асоломойпри
кармливалидомашнийскот(Галиция).Нето
пилипечьсоломойнасвятки,чтобывзернене
завеласьголовня(укр.закарпат.).Нельзябыло
кропитьлежащуювдомеС.водой,иначе
всенокосдождьнамочитсено.Украинцы
Закарпатьясчитали,чтоеслиС.,накоторой
стоялсвященниквовремяводосвятия,подло
житьподнаседку,цыплятаизяицвылупятся
такжебыстро,какбыстроразбегаетсяпо
домамнародпослеосвященияводынаКре
щение.С.,котораялежалавдоменасвятках,
сжигалиигрелинадогнемноги,чтобынебыло
нарывов.ПередНовымгодомобвязывали
соломойногиволам,чтобыходиливпаре
(полес.брест.).Соломеннымистельками,но
симымивобувинасвятки,окуривалипасеку
(укр.,Заднестровье).ВСербииульипод
куривалиголовешкамиотбаднякаирождест
венскойС.ИзС.изготавливалиосновное
украшениедлязимнихпраздников--«паука».
ОбычнаяС.такженаделяласьпродуцирую
щейсилой:прилетающимгусямбросаютС.на
гнездо.ПодбрасывалиС.вверх,аупавшую
клаливгнездадомашнейптице(рус.курск.,
укр.харьков.,подол.)
ШирокоиспользовалиС.всвяточ
ныхгаданияхозамужествеи
судьбеилюбовноймагии.НаРус.
СеверенаканунеНовогогодадевушки«доили
солому»:связкуС.клалинастол,нанееста
вилиперевернутыймедныйгоршокитянули
застебли:виздаваемыхзвукахстарались
расслышатьимясуженого(архангел.).Перед
Новымгодомдевушкизубамивытягивали
соломинкиизновойстрехи:та,которойдо
сталасьсамаядлиннаясоломинка,быстрее
всехвыйдетзамуж;еслисоломинасколосом,
женихбудетпарнем,аеслибезколоса--вдов
цом,илижедевушканевыйдетзамуж(в. слав.).
ВПольшедевушкиожидалиприлетасороки
иливоробьянавынесеннуюиздомарожде
ственскуюС.,такимобразомгадаяозамуже
ствесовдовцомилиснеженатымпарнем
(тарнобжег.).ВЗакарпатьедевушкиперед
Рождествомгадалистремясоломенными
венками,забрасываяихнадерево:взависи
мостиоттого,какойизвенков(первый,вто
ройилитретий)оставалсянадереве,девушка
должнабылавыйтизамужчерез1,2или
3года.ВдругихместахС.триждызабра
сывалинакрышу,иеслионазастревалана
крыше,этосулилодевушкезамужествовэтом
году.ВПолесьевканунКрещениядевушки
поджигалиС.ипрыгаличерезогонь(брян.).
ВБелоруссиидевушкивытягивалиС.из под
стрехииразбрасывалиподороге,чтобыза
ними«тянулись»сваты(брест.).НаВологод
чиненасвяткиделаликрестикиизС.почислу
членовсемьи,ставиликиконам,затыкалипо
угламдома;есливтечениегодакрестслома
ется,домочадецумрет;подругимсведениям,
соломенныекрестикиопускаливводунаКре
щение,гадаяожизни/смертичленовсемьи.
С.ввесеннейобрядности.Вне
которыхрайонахнижегородскогоПоволжья
устилалисоломойполкПасхе;С.лежалав
домецелуюнеделю(ср.аналогичныйюжно
русскийобычайнаРождество)(Кореп.
РКО:287).Известныпасхальныеукраше
нияизС.--соломенник(рус.перм.),фона
рикилишаризсоломинок,воднуизячеек
клалияйцопасхальное;ср.«паук».НаВи
тебщинеиБрестщинекПасхеделалисоло
менных«пауков».ВденьИоаннаБогослова
(8/21.V)вПолесьепускалиповодепучки
горящейС.--«надолгийлен»(гомел.).Вес
нойС.разбрасывалипополямдляурожая
(чеш.,словац.).ВПолесьеС.скрышрассти
лалинаулиценамасленицу,наэтойС.играли
дети(чернигов.).ВПермскомкраебытовала
детскаяиграс«жаворонками»илис«кулика
ми»наС.вденьСорокамучеников--печенье
клалинаверхстогаС.илизакапываливС.
ипеливесенниезаклички.
ПродуцирующаясимволикаС.яркопро
являетсявмолодежныхиграх,содер
жащихэлементыэротикиипредшествующих
заключениюбрака.Приобходахс«козой»
парнибилидевушексоломеннымибатогами
(укр.волын.).НаКолядыустилалидорогу
соломоймеждудомамипарняидевушки,кото
рыесимпатизировалидругдругу(бел.брест.).
ИзвестнымолодежныеигрынаС.наБлагове
щение,Вербноевоскресенье,наПасхуивпас
хальнуюнеделю(рус.перм.):парниидевушки
парамикувыркалисьчерезголову(чтобыспи
нанеболела),парыопределялисьпожребию.
ВВетлужскомкраенамасленицупарниделали
клеть,натаскивалитудаС.иигралитамсде
вушками.Молодежь«мялась»намасленич
нойС.(нижегород.).ВУсольскомр неПерм
скойобл.зафиксированпасхальныйобычай
«лежатьнаС.»,которыйпредписывалосьис
полнятьстарымдевам.Ср.обычайхлестать
невестусоломеннымснопомпривъездеводвор
молодого(русско украинскоепограничье).
СОЛОМА

110
С.используетсявигровыхдей
ствиях,связанныхспорицанием
(наказанием)молодежи,невступившейвбрак.
ВокрестностяхКельцряженые«дед»и«баба»
хлесталихолостуюмолодежькнутамиизгоро
ховойижитнойС.(пол.).Одевушкебрачно
говозраста,невышедшейзамуж,говорили,
чтоонанестоит«снопавымолоченнойС.»
(пол.серадз.).ВМоравиинамасленицупар
нихваталинезамужнихдевушекикаталиих
всаняхдотехпор,покатенеоткупались;
иногдавместодевушкивозиливсаняхсоло
меннуюкуклу,которуюпотомтопиливпруду.
ВСловениикворотамдевушки,отказавшейся
отзамужества,подбрасывалимешок,набитый
С.ВКаринтиидевушкитаскалипоселубрев
но,накоторомсиделасоломенная«девушка»,
обвешаннаяцепями,апарниподгонялипро
цессиюкнутами.Ср.использованиеэпитета
«соломенный»дляобозначениянеопределен
ногосоциальногостатуса:рус.соломенная
вдова,диал.соломенник--человек,неживущий
ссупругой,иногдаразведенный;бел.полес.
соломенныйжених'старыйхолостяк'.
С.фигурируеттакжевобрядахсо
циальногопорицания.ВХорватии
внаказаниезатайнуюлюбовьдевушкевеша
линаворотасоломенногомужика.«Нечест
ную»невестужених«украшал»С.илимоча
ломивыводилкродителям(рус.урал.).
«Нечестной»невестеподбрасываликуклу
изС.(рус.урал.).Соломенныйхомутнаде
валиотцу«нечестной»невесты(укр.подол.).
ВБолгарии(Странджа)намасленицумужчи
ныподжигалистаруюкорзину,набитуюС.,
ивыкрикивалиосуждения проклятиявадрес
провинившихсяодносельчан.
С.всвадебномобрядевыступает
каксимволсоединениямолодых(соответ
ственно,основныедействиясС.вконтексте
обряда--этоскручиваниеисобираниеС.,
опоясываниесоломой).Идясвататьневесту,
сватопоясывалсясоломеннымжгутом,чтобы
быстрее«скрутить»молодых(бел.).Когда
сватызаходиливдом,молодежьразбрасыва
ласоломусихвозапоселуилиподвору
невесты--этобылзнактого,чтоидетсватов
ство;сосватанныеженихиневестадолжны
быливместесобратьС.(бел.гроднен.,брест.).
Приблагоприятномсватовствесватопоясы
валжгутомжениха,приотказесоломенный
поясразрывалиначастиивыбрасывалина
полдороге(витеб.).Соломенногоголубядол
женбылсхватитьжених,когдаприезжалзане
вестой(рус.нижегород.).Возвращаясьсвен
чания,молодыепереезжаличерезразложен
ныевворотахзажженныепучкиС.радисча
стьяиплодородия(рус.);невестадолжна
былапереступитьчерезогонь,разожженный
изС.(укр.).Припереездемолодыхвдом
жениханапорогеегодомаподжигаликульС.,
чтобыпривходевдомниктонесглазилмо
лодых(бел.брест.).
Целыйкомплексритуальныхдействийс
С.насвадьбебылизвестенвСев.Прикамье.
Послепросватаньявдоменевестывпереднем
углунатягивалинитку,украшеннуюленточка
миисоломинками;когданевестувезликже
ниху,этойС.украшалидугулошади.Высва
таннойневестевывешивалиизокнаковрикиз
С.;молодыхсажализастолнасоломенный
ковер;вовремясвадебноговеселья«конопа
тили»соломойщеливдоме,заставляямоло
дыхсобиратьее;заставлялимолодыхцело
ваться,говоря,что«соломапопалавкружку»;
набрачноеложестелилимолодымспециаль
ную«обручную»С.,иногдапонейзаставляли
бегатьдетей;когдавелимолодыхвподклет,
каждомуврукидавалипопучкуС.;навторой
деньпослесвадьбыС.расстилаливбане
молодым,вручалимолодухесоломеннуюкук
лу.ВКостромскомкраемолодыхваляливС.
навторойденьсвадьбы;солилисоломой
молодых--разбрасывалипополуС.иденьги,
которыесгребаланевеста;устраивалисолому:
засыпалиС.имелкимиденьгамиполисмот
рели,ктобольшесоберет--женихилиневеста.
С.вродиннойобрядности.
УславянбылоприняторожатьнаС.(илина
сене);мотивировалиэтотем,чтотакрожала
БогородицаиличтонаС.родилсяХристос.
ПриэтомстаралисьиспользоватьС.,внесен
нуювдомвСочельник(болг.).Частьрожде
ственскойС.давалибудущейматери,чтобы
онаносилаеенаспинеилегчепереносила
беременность(болг.).ВПловдивскомкрае
припроведенииобряда,связанногоспервыми
шагамиребенка,хлебклаливС.,сверхупо
мещалидощечкуипонейпереводилиребенка,
какпомосту.Вобряде«разрубанияпут»
длиннуюсоломинкуклалимеждуногребенка
итриждыотрубалипомаленькомукускуспе
редиисзади,«рассекая»егострахи«прору
бая»емупуть(болг.,Перник).
С.впохоронно поминальной
обрядности.Кактольконачиналасьагония,
умирающегоперекладывалинаС.(о. слав.),
которуюпослесмертивыносилинаперекре
СОЛОМА

111
сток,пускалиповоде(в. слав.).Умирающему
заменялиподушку,набитуюперьями,по
душкойссеномилиС.(рус.,бел.гроднен.).
Считалосьтакже,чтонаС.долженумирать
колдун--этооблегчалоегоагонию(бел.ви
теб.).Еслиребеноктяжелоумирал,егокупа
ливводе,прокипяченнойсС.,котораялежала
надорогекрест накрестиликоторуюкрест
накрествырвалииз подстрехи(укр.канев.).
С.клаливгроб(рус.).Когдавезлипокойника
накладбище,С.сбрасывалисвозанагранице
селаитамжесжигали,чтобыдым«ушел
внебо»(укр.волын.,Кравч.ЗЗ:137),или
бросаливреку(рус.воронеж.).Ср.примету:
укурицывлапахволочитсясоломинка--
кпокойнику(рус.).
С.служилаоберегомотнечи
стойсилы,сглаза,болезнейит.п.
Чтобыобезопаситьсяотумершегоколдуна,
емуклалиподлевуюполуодеждыгорстьС.
илизабиваливмогилуосиновыйкол(рус.
рязан.).Намогилыудавленниковиутоплен
ников(укр.волын.),самоубийц(рус.саратов.)
бросалипучкиС.Длязащитыотнечистой
силысербыХомольяокуривалироженицупа
утиной,соломинкойипером,взятымиизтрех
пустыхгнезд.Чтобыизбавитьребенкаот
порчи,следовалоназакатеизстрехинад
«покутным»(«красным»)угломвыдернуть
триразапотрисоломинки,зажечьихиоку
ритьребенка(полес.брест.).Дляоберега
отсглаза--набратьполныйротС.иливзять
взубыхотьоднусоломинку(рус.урал.).
Отночногоплачаребенкакупаливводе,куда
предварительноклалиС.,украденнуюсчу
жойстрехи(бел.).Прилечениидетскогоис
пугаребенкаставиликстене,чертилиуголь
комконтуривтениотстенысжигалиС.,
послечегососкребалисостеныглину(болг.).
НаВитебщинедетейотиспугаокуривалиС.
издожинальногоснопа.Вворотахнаряду
сбезменом,топором,замкомикуринымяй
цомклалиС.иподжигалиее,прогоняяскот
черезэтотогоньотсглаза(бел.слуц.).
Как«расходныйматериал»ииномирный
атрибутС.выступаетприизготовлении
обрядовыхчучелиубранства
ряженых.Приэтомзначимымиявляются,
соднойстороны,старость,исчерпанностьма
териалаи,сдругой,причастностьС.кплодо
носящемуначалу.Вразныхрегионахсоло
менныечучелабылиобязательныматрибутом
святочныхимасленичныхразвлечений,Пасхи,
купальскихобрядов.Таковы«соломенные»
медведивновогоднемобряде«Маланка»
(Прикарпатье);«БеднаяКоледа»(бел.)в
разорваннойсвиткеивенкеизобмолоченной
С.(Аф.ПВ3:749);соломеннаяСмерть--
чучелодлясвяточныхбесчинств(рус.ниже
город.);масленичный«конь»издлинного
снопаС.(Поволжье).ВЗауральевПроще
ноевоскресеньеделали«городок»изС.,ко
торыйпотомсжигали;вместомасленичного
чучелаиногдаиспользоваласькучаС.(Сверд
ловскаяобл.).НаВитебщиневвоскресенье
передВеликимпостомхоронилисоломенного
«деда»,которыйякобыподавилсякостью.
УхорватовисловенцевС.служилаосновным
материаломдляизготовлениямасленичного
чучелаPust,Karneval;ср.словен.Slamnati
moz ('соломенныймужик').ВПепельную
средуделалисоломенныечучела«Мясо
пуста»,«медведя»(человек,обернутыйвго
роховуюсолому)(з. слав.);чехиисловаки
вСмертноевоскресеньеустраиваливынос
соломенногочучелаСмертиилиМарены;
вСловакиинаСмертнойнеделеуничтожали
чучело«дедка»--соломуразбрасывали,дава
лискоту.Масленичноечучелосоломенную
«бабу»делаливНижегородскомПоволжье;
вПензенскойобл.изС.изготавливаличучело
Горюнаихоронилиего(весеннийпроводной
обряд);вобрядепроводоввеснывНижего
родскойобл.делалиизС.соловушкуили
воробья,которых«провожали»или«хорони
ли».ВСловении(Помурье)разыгрывали
поединокряженыхЗеленогоЮрия(Весника)
иобвитогоС.Рамболя,изображавшегоухо
дящийгодизиму.ВКаринтии«Зеленого
Юрия»,увитоговС.,клаливвырытую«мо
гилу»,апотомпризывалиеговстать.ВСара
товской,Владимирскойгуб.,вНижегородском
ПоволжьеизвестнасоломеннаяКострома;
вВоронежскойгуб.делалисоломенноечучело
Ярилы.Вобряде«проводырусалки»фигури
ровали:соломенноечучеловженскойодежде
(ю. рус.);конь,сделанныйизС.(рус.сара
тов.,пензен.).Купальскоедеревцеиногда
представлялособойкульС.(укр.,бел.);со
ломенноечучеловвидемужскойфигуры
(бел.витеб.)илисимволизировавшее«ведьму»
(бел.брест.)делалинаКупалу;уукраинцевиз
С.изготавливаликупальскоечучелоМарын
ка,Морена(харьков.,полтав.).ВМакарьев
скому.былобычайвПетровскоезаговенье
вёснухоронить(наряженноеиукрашенное
соломенноечучелодевушкиразрываливсумер
кахнаплощади).НаУкраинесоломенного
СОЛОМА

112
Кострубонькухорониливпервыйпонедель
никПетровскогопоста.ВПензенскойобл.
разыгрывалипохороныКузьмы Демьяна:
соломенноечучелоразрывалиначастивлесу
илизаселомиплясалинаС.;ср.похороны
КузьмывНижегородскомПоволжье(соло
менноечучелобросаливоврагилисжигали).
Основноеритуальноедействие,произво
димоесС.вкалендарных,семейныхиохра
нительныхобрядах,--сжигание,которому
придавалсяаграрно магический,очиститель
ныйиохранительныйсмысл.С.--распрост
раненныйматериалдляобщесельскихобрядо
выхкостров.ВНижегородскомПоволжьеС.
жгливрождественскихкострах;наУкраине,
вПолесье,разводиликупальскиекостры
изС.;кострыизкопенС.разжигалинамас
леничноезаговенье(болг.).Соломенныемас
леничныефакелыизвестныуюж.славян.
КостеризС.раскладывалинапорогепривсе
лениивновыйдом(рус.брян.).Намасленицу
затапливалипечьпучкамиС.(рус.воронеж.).
Сжигалисоломенныеобрядовыечучела:
колоток(обмолоченныйсноп)наРождество
(рус.нижегород.);Дiда,Дiдуханасвятки
(соломенныйсноп,костеризС.инавоза--
карпат.,бойки).Обычай«жечьмедведя»
(рус.перм.)или«жечьмасленицу»(рус.во
логод.)представлялсобойсжиганиемасле
ничногосоломенногоснопаиликучисоломы.
ВОрловскойгуб.послесжиганиянамаслени
цучучелаизС.девушкиперешагиваличерез
пепел,парнизарывалипепелвснег.Намас
леницуввоскресеньемужчиныссоломенны
миколпакаминаголовахвыезжаливерхомза
город,гдевечеромэтиколпакисжигались;
вдеревняхмужчиныиженщиныбралисо
своихдворовпопучкусоломы,складывали
вместеисжигали--этоназывалось«сожечь
соломенногомужика»(рус.костром.,Нерехта;
Сок.ВЛКО:20).
ОчистительныефункциисжиганияС.про
являютсявобычаесжигатьстаруюС.изпо
стелейнаБлаговещение(прыгаличерезпламя
радиздоровья)ипослеуборкихлеба(рус.).
1января,послевизитаобсевальников,хозяин
выносилиздомаС.имусорисжигалвсаду
(укр.волын.).
СжиганиеС.вобряде«гретьпокойников»
соотноситсяспредставлениямиоконтакте
междуэтими«тем»светом.Обычайсжигать
С.вВеликийчетвергзафиксированв«Сто
главе»(гл.41,вопр.26).Вобрядахпрово
довдушина«тотсвет»сжигалисоломенного
«деда»(бел.).ПередРождествомилиКреще
нием«жглипурину»,«грелиногиродителям»:
водворахзажигаликострыизС.(рус.во
ронеж.,тамбов.,орлов.).Солому,паклюи
черныениткисжигалинамогилевобряде
«опалванетонагроба»(обжиганиемогилы),
направленномнапредотвращениепревраще
нияпокойникаввампира(болг.).
С.сжигалисцельюзащитыотвредонос
ныхперсонажейинечистойсилы.Македон
цы,чтобыизбавитьсяотзмей,жгут1марта
солому.Чтобыгусеницынееликапусту,
наНовыйгодсжигаютрождественскуюС.
сполаисостола(Покутье).Чтобывдомене
развелисьблохи,натретийденьРождества
сжигаютрождественскуюС.(болг.кюстен
дил.).ВВеликийчетвергперетряхиваютпо
стельнуюС.искачутчерезнее--отблох(рус.
вят.).ВКраковскомвоев.медведокизгоня
лисполей,бегаявЗеленыесвяткипополям
спучкамигорящейС.Пепелотсоломыиз
первыхсжатыхиобмолоченныхсноповбро
саливреку(оберегот«пережина»)(костром.).
НаУкраинеженщинысжигалиС.водворах,
перешагиваяприэтомчерезнее,апепелхра
нилидлядомашнихнужд(Максим.ДМУС
2002:103--104).Чтобывпросенезаводилась
головня,семенаокуривалидымомподожжен
нойсоломы(укр.).Вбалканославянскомаре
алесохраненнуюсРождестваС.сжигалина
возвышенностяхдлязащитыотграда(там,
гдебудетвиденсветоткостра,граднепобьет
посевов)--болг.,хорв.
ВМакедониииюж.Сербиивмасленич
ноезаговеньенаулицахжгликострыизС.,
называемойкаравештица(«чернаяведьма»),
изгоняяведьмизселения.ВАлексинацком
Поморавье(Сербия)«каравештицей»назы
валибольшуюобвязаннуюсоломойветку,
которуюзажигалииносилипофруктовым
садам.Ср.«сжиганиеведьмы»(соломы,кра
пивы,староговеникаит.п.)вкупальских
кострахвПолесье.Привыездемолодыхна
венчаниевворотахраскладывалиС.иподжи
гали,чтобыуберечьсвадебнуючетуотсглаза
ипорчи(бел.).Припадежескотаразжигали
«живойогонь»,бросаливкостерстаруюС.
скрышиперегонялискотчерезогонь(бел.).
Орудия,спомощьюкоторыхизготавливали
обыденноеполотно,сжигаливместесС.(бел.,
Виленскаягуб.).
С.какматериал,связанныйс
«темсветом»идемоническимиперсона
жами.Поповерьямукраинцев,русалкиживут
СОЛОМА

113
вгнездах,свитыхизС.иперьев,украденных
улюдейнаЗеленойнеделе.Похищаямладен
ца,лешийкладетнаегоместополеноили
связкуС.(см.Подменыш).Ведьма,похищая
учеловекасердце,заменяетегопучкомС.
(Аф.ПВ3:586).Ср.мотивпересчитывания
соломиноквсербскомзаговореотвештицы.
Лит.:KOO1:210,213,247--248,257,262;2:229,277;
Сок.ВЛКО:18,19,20,22,84,85;Агап.МОСК
(поуказ.);Тол.ПНК(поуказ.);Журав.ДС:38,45;
ГураСЖ(поуказ.);Вин.НД(поуказ.);Левк.СО
(поуказ.);Зел.ОРАГО2:630,869;Зел.ОРМ2
(поуказ.);Зел.ИТ1(поуказ.);Ефим.ОВ:442--443;
Ер.РФ:129--130;Кореп.РКО:65,210--222,287,
329--342,371,399;Востр.ТКУ1:101,103;2:165;
5:54;Черн.РНКП1:111,121--123,159,162,218;
ЭССП:293;Максим.ДМУС2002:51--52,81,173,
103--104;ПР1930/7/1--2:13--30;1930/7/
3:61,64;Чуб.МВ2:183,190;Куроч.УНО:48,57,
87,193;КС1895/12:101;Серж.ПЗ:48,52,61,64,
112,174,178,180,271;Никиф.ППП:52,55,113,228,
230,252;ТМКБ2:33,66,89,153,162,377;3/1:
203,297,421;4/:40--42,115,172,179,184,271,369;
БелМ:448--449;Smol.TZ2004:33--34;Nieb.PP:
186,217,222--223;Frol.V"LK:18,249;Плот.
ЭГЮС(поуказ.);Сед.И.БМ(поуказ.);ПА;
ТЭУрГУ.
О.В.Белова
СОЛЬ--приправакпище,символдостатка
иблагополучия,мощноезащитное,очисти
тельное,продуцирующееивтожевремя
вредоносноемагическоесредство.Способ
ностьС.предохранятьпищуотпорчи(«со
лить»),характерныесвойства--резкийвкус
(«соленый»),внешнийвид(белыйцвет,мно
жественностьсоставляющих,сыпучесть),ра
створимостьвводе,потрескиваниевогне--
способствуютразвитиюсимволическихзна
чений,порождаютмногочисленныеповерья
ибогатуюритуальнуюпрактику.Сакральный
характерС.формируетсяиподвлияниембиб
лейскихиапокрифическихтекстов.С.ассоци
ируетсятакжесумом,любовьюидружбой
идр.Устойчивоесоединениедвухсамоценных
посебеисобственнойсимволикепродуктов
«хлеб соль»образуетединство,основопола
гающеедлямногихритуалов.
С.былаоднимизнемногихтоваров,кото
рыйкрестьянамприходилосьпокупать(соля
ныебунтыиз заподнятияналоговнаС.яв
ляютсяфактомроссийскойисторииXVIIв.),
поэтомуС.ассоциироваласьсбогатством
(рус.новгород.каквсоленокорытопро
валиться'оказатьсявдостатке',воронеж.
житьтоневдосол,товнедоед'житьв
нужде,впроголодь',словац.nema sizac ofunt
soliku pit'[неначтофунтсоликупить],
ср.такжеболг.,макед.,серб.'соленый'=«до
рогой»).Случайнодваждыпосоленноеблю
до,атакжеС.,увиденнаявосне,предвещали
прибыль(полес.,рус.).
ОбращениесС.регулируетсямноже
ствомправил.СолонкусС.ставилинаобе
денныйстолвпервуюочередь(иначедьявол
скачетпостолуигадитведу--болг.),кривым
русскиеназывалинакрытыйдляобедаили
ужинастолбезС.Болгарыверили,чтоесли
настолестоятугощения,аС.нет,этоплохой
знакдлядомаисемьи.Строгозапрещалось
макатьхлебвсолонку,посколькуИуда,пре
давшийХриста,съелкусок,обмокнутыйв
«солило»(в. слав.).НельзятоптатьС.(болг.),
ссыпатьназемлюС.,оставшуюсяотобеда
вполе(полес.),бросатьС.вогонь(будетпро
клятитот,ктоеебросил,иегодом;появятся
бородавки;будутболетьглаза).Запрещалось
одалживатьС.послезаходасолнца,когда
отелиласькорова(пол.
--вденьсв.Валь
пургии,1.V),наканунебольшихпраздников
(словац.).Поболгарскимповерьям,болезнью
глазбудетнаказанвсякий,ктокрадетили
даритС.,невозвращаетС.,взятуювзаймы,
ажителейдома,гдезакончитсяС.,ждутссо
рыиболезни.Еслиподголовувместоподуш
киположитьмешоксС.,человекапарализует
(макед.).
РассыпавшаясяС.предвещаетссору,раз
ладвсупружескойжизни,несчастья(в. слав.,
з. слав.).Чтобынепоссориться,просыпан
ноюсольюнужнопосыпатьголову,С.присы
патьсахаром(архангел.),аподаваяС.,следу
етсмеяться(рус.).
Взнакдружбыирасположенияхозяева
встречалигостяхлебомиС.(в. слав.),маслом
иС.(болг.),С.,виномихлебом(болг.),С.и
горилкой(полес.).Количествомсъеденной
вместеС.измерялисьчеловеческиеотноше
ния:рус.съестьпудсолискем л.,пол.Zjesz
beczke soli,nimpoznaszdowoli[Съешьбочку
соли,покахорошоегоузнаешь](SJPD8:509),
серб.Деветћиласолизлижеш,сасчовекада
серазбереш[Девятькилограммовсолииз
лижешь,покапоймешьчеловека](Златк.
ФСН:359).С.связываетсяслюбовью,ср.рус.
СОЛЬ

114
дон.соль'дорогой,возлюбленный'(какобра
щение)(СРНГ39:309);болг.Обичакатосол
[Любиткаксоль](СбНУ1958/49:367).
БезС.пищаневкусная,аеданеврадость:
рус.«Солинежалей,такестьвеселей»;
«Безхлебанесытно,абезсолинесладко»;
«Щикапустоюпригожи,асольюукусны»,
ср.словацкуюзагадку«MÁaniktoneje,bezo
mÁaniktonechcejest'»[Меняниктонеест,без
меняниктонехочетесть].
Несоленаяпищавоспринимаетсякакде
моническаяинечистая.Приритуальномкор
млениидомашнихдухов,желаяихумилости
вить,имвыносятнесоленуюпищу;еслиже
посолитьугощение,демонымстят(пол.,укр.).
Полякисчитают,чтоведьмыготовятсебе
пищубезсоли.С.исоленаяпищаспособны
уничтожитьдемонов.ВМакедонии
полагали,чтозмейможетумеретьотсоленой
воды.
Соление/несолениепищирегламентиро
валосьприприготовленииритуальныхблюд:
несолиликутью(рус.),выпечку,приносимую
намогилы,имасло,предназначенноедляосвя
щениянаПасху(пол.).«Соленое»противо
поставлялось«сладкому»,например,всвадеб
нойобрядности:полякинесолилитестодля
свадебногокаравая,молодыенасвадьбеели
несоленуюкашу--для«сладкой»жизни.
С.должнобытьвмеру:пол.«Z»apotrawa
bezsoli,z»aiprzesolona»[Плохаедабезсоли,
плохаипересоленая].Чтобынепересолить
пищу,русскиеприговаривалиприприготов
ленииблюд:«Недосолнастоле,пересолна
спине».Чересчурсоленаяпища(пересол)
символизируетнарушениесоциальныхнорм
(рус.пересолитьщи(кашу)'превзойтимеру,
впастьвкрайность'),жизненныетрудности
ифизическиестрадания(рус.соленый'изну
рительный,тяжелый','доставляющиймного
неприятностей,причиняющийгоре').При
куваденародинномиликрестильномобеде
отецдолженбылсъестьсмесьС.,хренаиперца
свиномибрагой;огуречныйрассолссолены
мисухарями(владимир.);крутопосоленную
кашу(крестильнаякаша,пересол)илилож
кукашинаполовинусС.Приэтомповиваль
наябабкаприговаривала:«Кактебесолоно
брать,такжонкетвоейбылорожать»(смолен.,
Наум.ЭД:92).
ИзбыточноеколичествоС.ассоциируется
такжеслюбовнойжаждойистрастью.Вост.
славяневерили,чтоеслипищапересолена,
топоварихавлюбилась,актоестбезС.,того
никтонелюбит.ГадаявканунРождестваи
св.Андрея(30.XI,пол.,рус.смолен.),девуш
капередсномелакрутопосоленнуюпищу
(лепешку,кашу,смесьводы,мукииС.,соле
нуюрыбу--рус.пересол,солозовка),ожидая,
чтовоснепридетсуженыйидастнапиться
(Бурц.ОБСК3:5),см.Гадания.ВНиже
городскойгуб.парнинаканунеРождества
делалипересол:клалиподподушкусмесьхле
ба,С.иводывнаперстке,чтобывоснеяви
ласьневеста.«Соленый»охватываетисферу
физиологии,эротики,ср.рус.жаргон.солун
'мужскойполовойорган',рус.соленый'не
пристойный,неприличный',болг.соленидуми
'непристойности',серб.сланивицове'сальные
анекдоты';польск.sl onydowcip,z.art'анекдот,
непристойнаяшутка'.
С.символизируетумчеловека,ср.рус.
соль,пол.so l,с. х.со'остроумие,рассудок',
'что тооченьважное,самаясуть',рус.диал.
безсолый,малосолый,пол.niesl ony'недогад
ливый,неопытный',серб.«Упоповоjглави
имасоли»(омудромсвященнике).Чтобы
ребеноквыросумным,полякисразупосле
рождениядавалиемуС.,атакжеверили,что
ребенокбудетсмышленым,еслиприкреще
нииемуналицопопадетнемногоС.
Рядповерий,запретовиритуаловопреде
ляетсясвязьюС.спотомислезами,атакже
страданием.ГуцулкинебралиС.вруку,когда
елипасху,чтобыпришитьенепотелируки.
Полякисчитали,чтоС.предвещаетслезы,
апотомуневносилиеевновыйдоминедавали
уходящему.Какпродолжениенегативнойоцен
кирезкоговкусапересоленнойпищиформи
руетсясимволика«неудачи»,ср.рус.вологод.
солони кполучить,укр.наїстисясолi'полу
читьотказприсватовстве'.
С.обладаетконсервирующими
свойствами:«Пресноетухнет,авсолидав
квасухотьтерпнет,дакрепнет»,«Пейгорчее,
ешьсолонее:умрешь,несгниешь»(рус.).
Солениеявляетсяоднимизосновныхспосо
бовзаготовкипищивпрок.ВСербиимясо
солилстаршиймужчинавдоме.Чтобызаго
товленноемясонепортилось,ночьюперед
солениемонвоздерживалсяотсвязисженой.
Приэтомоннедолженбылникомусообщать,
чтосолитмясо.Беременнымиродившим
женщинам(доочистительноймолитвы)заго
товкойзаниматьсязапрещалось--овощине
засолятся,прокиснут(о. слав.).
Солениеовощей,мясазависелоотфаз
луны.Однакопредписаниянаэтотсчетпро
СОЛЬ

115
тиворечивы:рекомендовалосьсолитьидо
новолуния,ивноволуние,инаущербемесяца,
ивполнолуние.Украинцысоветовалисолить
наполноммесяце,«щобповненькаудалась»,
тогдакакрусскиенесолилинаполнолуние,
предполагая,чтоогурцыикапустабыстро
испортятся.
Иногдасолениеносилоусловный,симво
лическийилиигровойхарактер:белорусы
ирусскиебросаливподойниккрупинкуС.,
чтобымолоконепортилось.ЖителиВологод
чинынасвяткивцеляхритуальногоочищения
иобеспечениядетейздоровьемнапредстоя
щийгодсолилиснятков--сажалидетей
нагимивбольшуюкорзинуипосыпалисне
гом,азатем«длярассола»обливалихолодной
водой.Парнисолилидевушекнамасленицу,
катаяихпорассыпаннойнаполукостре(ос
таткамстеблейльна),иливЧистыйпонедель
ник,закапываявснег(рус.,словен.).«Солили»
обычнодевушек,невступившихвбраквэтом
сезоне,чтобыони«неиспортились»,атакже
женщин,неимевшихдетей,чтобыонизабе
ременели(вологод.).
Освященнаясоль.Особуюмаги
ческуюсилуприобреталаС.,освященнаяна
Богоявление(чеш.),вденьсв.Агаты(2.II)
(пол.),вЧистыйчетверг,наПасху(«вонадля
всёго»,полес.),Тодоровдень,Юрьевдень
(болг.),атакжесохраненнаясРождествен
скогосочельника,РождестваилиНовогогода.
ОсвященнуюС.ели,зашиваливодежду,
носилиссобой,бросаливводудляпитья.
ОберегаемыйпредметпосыпалиС.илиобмы
валиводойсС.ПоповерьямжителейПопова
Поля(Герцеговина),чтобыполучитьсемя
папоротника,человекдолженокружитьрас
тениебороздойипосыпатьееосвященнойС.
СербыиболгарынаРождествомазалисере
динуобрядовогохлебамедом,асверхунасы
палиложкуС.Затемвырезалиэтусердцеви
нуихранилиеедлялечениялюдейискота.
Увост.славянособенноценилась«чет
верговая»С.ХозяйкивВеликийчетверг
вовремятопкипечейпережигалиС.,которую
потомдавалискотувовремяболезней;клали
еевпойлоиливкорм;снейнаПасхуразгов
лялисьяйцами,атакжееливовремяболезней.
ВВеликийчетвергнаС.имясонаговаривали:
«Солюямясонавсюзимуотногтя,отящера,
отвсякихскорбей.Отиндовеку.Аминь»
(ВФЗИ:27).
С.наделяласьочистительнымии
освящающимисвойствами:полякисыпа
лиС.надно,когдакопалииличистиликоло
дец(вканунсв.Яна,24.VI),болгары,отправ
ляясьвпервыйразнаисточник,бросаливнего
С.,чтобыводанепахла.Длявызываниядож
дя,атакжеот«уроков»вколодецсыпалиС.,
накоторойготовиликутью(полес.).Очисти
тельноесвойствоС.позволялопреодолеть
некоторыезапреты:крестьянеОрловской
иКурскойгуб.считали,чтоеслитестопосо
лить,тонебудетгрехомпечьхлебвпраздник.
С.служитоберегомотнечистойсилы,
ведьм,порчи,сглаза,болезнейинесчастий.
С.
,насыпаннаявокругоберегаемого
предмета(см.Круг),являетсянепреодолимой
границейдлянечистойсилы,ведьмивсякого
негативноговоздействия.Чтобыуберечьсяот
колдуний,болгарывночьнасв.Анну(9.XII)
сыпалиС.вокругдома,отвампира--рассы
палиС.вокругмогилы.С.сыпаливокруг
деревни,чтобынаводнениеотступило(пол.),
наземлювокругстада,чтобыкоровынерас
ходились(урал.),идр.
Болгарысчитали,чтодлязащитыотвам
пирадостаточноположитьнаночьподголову
железо,которымдробятС.,илипростопро
изнести«дайтемисолнотожелязо»[дайтемне
соленоежелезо],«солкълцам»[сольколю].
С.обязательнопомещаетсявозлекровати
роженицы,кусочекС.зашиваютвпеленку
младенцу.Роженица,чтобыотогнатьдемонов
(нави),должнасказать:«Моятамайкясол
тръля»[Мояматьсольтрет](СбНУ1958/
49:697).Ведьмынемогутнавредитьтому,кто
употребляетосвященнуюС.(пол.,познан.).
Длязащитыотсглазаследовалоносить
ссобойщепоткуС.,особеннобеременным
женщинам,роженицам,младенцам,атакже
путникам,охотникам(в. слав.).Отправляясь
вдальнююдорогу,путникисыпалинемного
С.наголовуилизаухо(архангел.).Урочли
вомучеловекубросаливследС.сословами:
«Сольтебевочи»(пол.soliwoczy).Русские,
взявС.большимибезымяннымпальцами,
делалиналбукрест,обводилищепотьювокруг
лицаипроизносили:«Хлебдасольниктоне
сглазит,неизурочит.Такимне,рабебожьей
Марии,никтонесглазит,неизурочит.Аминь»
(ТКГК:79).Послеродовповитухавбане
терлаС.лоброженицысословами:«Какэта
С.небоитсянижару,нивару,ниопризоры
шей,ниоговорышей,такбырабаБожия(имя)
небоялась...».ЗатембросалаС.назаднаот
машь(РСев 2001:589).Втечениепервого
годажизнидлязащитыотдурногоглазане
СОЛЬ

116
сколькокрупинокС.клалинаголовуребенка
сословами:«Злому,лихому,завидному,уроч
ливомусоливглаз»(РСев 2001:617).Подо
рогевцерковьдлясовершенияобрядакреще
ниямладенцакрестнаяматьбросаланазадС.
и«печину»(кусочеккамняотпечки)дляза
щитыотсглазаинечистойсилы(укр.,бел.).
Чтобыизбавитьсяотпоследствийсглаза,
матьтриждыобходилаколыбельребенкас
щепоткойС.,затембросалаеевогонь(бел.).
С.,соленаяводаисолонка,какобладаю
щиеотгоннойсилой,использовалисьвобря
дахизгнаниянасекомых,гадови
дикихживотныхиоберегахот
них.ВБолгариив«мышиныедни»,когда
совершалсяобрядизгнаниямышей(«мышиная
свадьба»),мышей «молодоженов»сажалив
солонку.Вволчьидниболгарыпереворачи
валисолонкуинесыпаливнееС.,чтобы
замкнутьпастьволкам,апоследнясв.Мины
(11.XI)нетолклиС.,чтобыуволковбыли
закрытыпасти.С.бралиссобойвлес,чтобы
невстретитьзмею(полес.).Насыпаннаяоко
лодоманаПасхуС.защищалаегонетолько
отнасекомых(полес.),ноиотпрочихопас
ностей(пол.,болг.);вПольшевСтрастную
неделюхозяинобходилвсестроенияибросал
вкаждыйуголнемногоосвященнойС.
РазгоннаяфункцияС.использовалась
болгарамиимакедонцамидлявыпроважива
ниянежеланногогостя:есликто либозасидел
сявгостях,емунезаметносыпаливобувьС.
ВродиннойобрядностиС.ис
пользоваласьдляускоренияиоблегчения
родов(С.сыпалинапорогинауглыстола--
рус.).ВБолгарии,Македонииивост.Сербии
известенритуал«соления»младенца.Вдень
рождениямладенца(илина3 й,9 йдень
послерождения)мелкомелятС.(предвари
тельнопомещаютеевобувьотца),посыпают
еюинатираютребенка«какрыбу»,особенно
тщательновпаху,подмышками,междупаль
цами,затемегопеленаютиоставляютна
несколькочасов(иногданацелыесутки).
С.,оставшуюсяотнатиранияребенка,соби
раютидаютбесплоднымживотным,исполь
зуютвлюбовноймагии.Младенцасолятдля
того,чтобыне«пахкакинородец»,чтобы
унегоокреплисуставы,чтобыбылапрочной
ичистойкожа,чтобыеголюбили,какС.Со
лениесвязываетсясприобщениемребенкак
православнойвере,«погружение»вС.гаран
тирует,чторебенокостанетсяправославным.
ВсеславянедобавляютС.вводуприкупании
младенца--противзапахов,уроков,для«укреп
ления»иочищениякожимладенца.Вапо
тропеическихцеляхС.клаливколыбель,под
подушкумладенца,зашивалившапочкуипр.
ВсвадебнойобрядностиС.
символизировалалюбовьиоберегаланово
брачныхотнесчастий.ВСербии,войдяв
новыйдом,невестасыпаланемногоС.вка
стрюлю,чтобыхорошожитьсмужем.После
венчаниямолодымпосыпаликолениС.,кото
руюонислизывалидругудруга«длялюбви»
(болг.).ВКостромскойгуб.дружкаотрезал
горбушкуотхлебаневесты,крутоеесолил
исвязывалсгорбушкойжениха.С.насвадьбе
такжеслужилаоберегомотсглаза.Привы
ходеиздомавцерковьнавенчаниематьне
вестыдавалаеймешочекспепломиС.;по
стельновобрачныхкропиливодойисолили
(в. словац.)идр.С.такжеслужиласредством
наведенияпорчинамолодых:С.засыпалипод
порог,чтобы«испортить»жениха(с. рус.).
Впогребальнойипоминаль
нойобрядностиС.,завернутуювтря
почкуилибумагу,клалинагрудьиливруку
покойника(болг.,полес.),азатемдобавляли
вхлеб,скармливалискотине,чтобыудача,
достатокиплодородиеосталисьвдоме
(болг.).Кое гдевБолгариивпоминальные
дни(задушница)раздаютсоседяммукуиС.,
«чтобыгрехиумершихрассыпалисьтакже,
каксыплютсямукаисоль»(Вак.БПО:146).
Чтобыпокойникнестал«ходячим»,С.сыплют
покойникувглаза,кладутнагрудь(полес.),
просыпаютчерезладонипокойника(болг.).
ДежурившийугробаклалсебевкарманС.,
чтобыуберечьсяотнечистойсилы(полес.).
Широкоиспользовалисьмагическиесвой
стваС.вдомашнемхозяйстве:еслиплохо
сбивалосьмасло,хозяйкисыпаливнегоС.,
аеслинеудавалсяхлеб,вымытуюдежунати
ралиС.илилукомиС.(полес.).Польские
гончары,передтемкакставитьгоршкивпечь,
сыпалиС.впервыйгоршокили«высыпали»
крестизС.впечи.Еслинеладилосьтканье,
С.сыпалинаоснову(кросна),обносиливо
кругстанкаикидаливпечь;спряденнуюнить
наматывалинатряпочку,внутрикоторойбыли
С.и«печина».Есликто либочужойпохвалит
работу,следовалоответить:«Сольтебеивода»
(полес.).Чтобыпришедшаявдомженщина
несглазилаткущеесяполотно,приееуходе
хозяйкапроизносила:«Ногазаногою,твое
лихозатобою»,--ибросалаейвследщепот
куС.(Левк.СО:80).
СОЛЬ

117
ОсобеннораспространеноприменениеС.
вскотоводческоймагии.Чтобы
овцынеразбредалисьвгорах,пастухпосле
первого,ритуальногозамерамолокабросает
С.покругуистреляетизружья(карпат.).
Сзащитнойцелью(отколдовства,порчи,бо
лезней,дикихзверейипр.)освященнойС.
«закармливали»скотинупослепраздничной
трапезывденьсв.Анны(9.XII),вСочель
ник,наРождество,вденьсв.Власия(11.II,
болг.),Тодоровдень(особенноконей),Вели
кийчетверг,наПасху.ВЮрьевденьсербы
завязаннуювполотенцеС.пропускаличерез
мельничныйжелобилиоставлялинаночьпод
бузиной,чтобызатемтриждынакормитьею
скотину.ВкачествепостоянногооберегаС.
привязываюткрогукоровыилизашиваютв
конскуюупряжь(полес.).
Чтобыведьмынеходиливхлев,белорусы
иполякиобсыпалиС.порогилистойло.
ВЮрьевдень,наБлаговещениеиПасху
полешукиобсыпалисарайосвященныммаком
иС.,веря,чтоведьманесможетпроник
нутьвхлев,поканесосчитаетвсегомакаиС.
НаИванаКупалудорогупересыпаютосвя
щеннымимакомиС.,чтобыведьмынеотни
малимолоко(полес.).
ВБолгарии,преждечемпринестивжерт
вубарашка,кормилиегоотрубями,травойиС.,
приманивалиегоС.итриразаобводили
вокругогня.Послеприготовлениябарашка
впустуюпосудуклалинемногоС.,которую
затемотдавалискотине,чтобыонабыла
здорова(см.Курбан).
Припервомвыгонескотахо
зяйказаставлялакоровуперейтичерезС.
ижелезо(пол.),сыпалаС.подпорог,на
дорогу,настолбворот,черезкоторыепрохо
дяткоровы,обсыпалакоровуС.сословами:
«Какнимедведь,ниволксольнесъест,так
нимедведь,ниволкмоюкоровушкунесъест,
незаденет»(рус.,Левк.СО:260),«Доброму
человекухлебавмешок,злому--солигор
шок»(ВФЗИ:27).
Чтобыснятьсоскотинысглаз,еепосыпа
лиС.ПолешукисыпалиС.надвернойкосяк,
читая«Отченаш».Чехивслучаеболезни
скотиныдавалиейсмесьсушенойполыни,
отрубейиС.,атакжеС.,освященнуюна
Богоявление.Болгарыисербыкормилижи
вотныхотсглазасолью,освященнойнаПасху
илиоставшейсясРождественскогосочельни
ка.Еслискотинаплохоела,крестьянеВоло
годскойгуб.вкладывалиейС.вправоеухо,
левуюноздрю,потомвправуюноздрю,левое
ухо--итактрираза(вологод.,ТЭУрГУ).
Поповерьям,С.придаваласкотинепло
довитостьимолочность.Сербыполагали,что
коровеследуетдаватькакможнобольшеС.,
чтобыонахорошотелилась;белорусы,решив
оставитькупленноготеленканаразвод,обли
валиегоподсоленнойводой.Банатскиеболга
рывБабиндень(21.XII)кололипоросятина
кусоксаласыпалинемногоС.,говоря:«Кол
кутускруфичета,толкуспрасчетадугудина»
[Сколькокрупиц,стольковбудущемгодупо
росят](Минчева:103).
Чтобымолокаукоровыбыломногоионо
оставалосьжирныминепортилось,С.броса
ютвподойник(бел.),сыплют(иногдакрест
накрест)вмолоко,котороевыносятиздома
(о. слав.),добавляютвместестравамивогонь,
накоторомкипятитсямолоко(Дуч.ЖОК:320).
Есликоровадаваламаломолокаилимолоко
быстропортилось,коровьевымяобмывали
соленойводойилинатиралиС.,акоровуоб
сыпалиосвященнойС.(з. слав.,полес.).
Чтобыкоровалегчетелилась,впойлоей
сыпалиосвященнуюС.(полес.,пол.).Оте
лившуюсякоровупоилисоленойводой,кор
милиилиобносилиС.вокругнее(пол.,полес.,
бел.).Когдашливпервыйразпослеотела
доитькорову,ейдавалихлеб,ателенкаобсы
палиС.(полес.).
С.обеспечивалаплодородиеполей
изащитупосевов(см.такжеХлеб
соль).ВПолесьеосвященнуюС.подмеши
валивсеменаприсеве,рассыпалипополю.
Вденьсевальнаиликонопли,посадкикар
тошкинаполеклали«средопостный»крестик,
святуюводуиС.,свечкуичиталимолитву
(полес.).ВЮрьевденьболгарыкропили
соленойводойполяльна,заросшиесорняка
ми.ВПолесьевэтотденьС.закапывали
вжитевместескрашенымияйцамиикостями
пасхальногопоросенка.Вденьсв.Трифона
(1.II)болгарыподрезаливиноградинесли
вполеС.(вместесвином,лепешкойива
реньем),чтобывиноградникдалплоды,вино
иракию.
ОсвященнуюиобычнуюС.использовали
какобереготстихийимагическоесред
ствоборьбысними.Болгарыисербыверили,
чтоС.способнаотгонятьградовыетучи:осо
бойсилойобладалаС.,освященнаявТодоров
день(болг.).СербскиекрестьянеставилиС.
настоликтрапезный,которыйвыносили
издомаприприближенииградоносныхтуч.
СОЛЬ

118
Вкачествеоберегаотгрозыдержаливдоме
С.,освященнуюнаПасху(полес.).Если
вдомезагораласьсажа,то,чтобыпредотвра
титьпожар,ставиликружкуводысС.(по
лес.).Поляки поморывовремяпожарасыпа
ливогоньщепоткуосвященнойС.;особо
действеннойсчиталасьС.,принесеннаястой
стороны,откудадуетветер,атакжеС.,освя
щавшаясявденьсв.Агаты(5.II)напротя
жениисемилет,ср.:«СольсвятойАгаты
бароніцьадагнюхаты»(бел.).ЭтужеС.бро
саливместесхлебомвводувслучаенавод
нения(пол.).
Благодаряспособностипритягиватьвлагу,
С.широкоиспользоваласьдлявызыва
ниядождя.СербыБанатавовремязасухи
опускаливтриколодцанемногоС.,болгары
молилисьнадС.входеобряда«пеперуда»
(см.Додола):собравшиесяурекиженщины
делалиизС.крестообразныйзнакназемле,
священникчиталмолитвунадстолом,где
стоялаС.ЖителиПолесья,чтобыпошел
дождь,мочилипасхальнуюскатертьвводе
иобсыпалиееС.,бросалиС.вколодецина
перекресток.
С.служиласредствомвредонос
ноймагииинаведенияпорчи,
ср.насолитькому нибудь'навредить'.Не
довольныехозяевамистроителизакапывали
С.подуголдома,помещалищепоткиС.под
матицей,добавлялиС.вглину,которойобма
зывалипечь,--итогдавдоме«пуга ло».Кол
дуньирассыпалиилизакапывалиС.надороге,
покоторойскотинавозвращаласьспастбища,
чтобыотнятьмолокоучужихкоровиотдать
своим(в слав.,словац.,болг.).Этоколдов
ствоможноснять,насыпавскотинеС.иот
рубейбольше,чемобычно(болг.).
С.использоваласьвлюбовнойма
гии.Чтобыприворожитьпарня,следовало
тайкомпосолитьегопищунаговореннойС.
(о. слав.).ВСербииженщина,надеврубашку
мужа,завязывалавнеенемногоС.Онаве
рила,что,переночевавврубашкеискормив
С.мужу,будетнаднимвластвовать.ВВят
скойгуб.девушка,положивсеребряныемо
неткииС.втазик,наливалаводуиумывалась
сословами:«Какбезводы,безхлеба,безсоли
немогутжить,такбыибезменянемогли
жить»(ВФЗИ:39).Белорусыверили,что
еслитайкомобойтичеловекасщепоткойС.,
внемразгоритсялюбовь.
С.широкоприменяласьвлечебной
практике.С.вместесчеснокомилилукомна
кладываютнабольнойзуб(рус.,полес.),С.
кладутнаобожженныеиошпаренныеместа,
еюполощутбольноегорло,десныидр.При
падучейзавязываютвузелокС.и«печину»,
которыебросаютзаграницусела(полес.).
Отколтунанужнопаритьсявсоленойводе,
прогреватьсябелымпескомсС.(полес.).
Сольюлечатзаболеванияжелудка:пьютсвя
туюводусосвященнойнаПасхуС.,сыплют
С.вокругпупа(полес.).Струпьянаголове
ребенкасмазываютперетопленнымсалом,ко
тороепередэтимвыдерживаютвсоли.С.,ос
вященнаявденьсв.Агаты,помогалаотжен
скихгрудныхболезней(пол.помор.).Солью,
украденнойизтрехторговыхлавок,снимают
жар(болг.).Сольювыводилибородавки(о.
слав.).Бородавкуследуетдокровинатереть
взятойтайкомусоседейсолью,азатембро
ситьС.,пропитавшуюсякровью,ведусосе
дям.ИногдаС.,которойнатиралибородавки,
бросаливогоньиубегали,чтобынеслышать,
какС.трещит,атакжеклалиС.вмуку,ко
торуюотдавалинищим,триждыпроговорив:
«Кактаетэтасоль,такпустьрастаетбородав
ка»(болг.,СБНУ1900/16--17:272).
НаС.«наговаривают»длялечениялюдей
искота.Заговореннойсольюлечилизубы,
лечилискотинуотсглаза(рус.самар.).Солью
заговаривалиотвоспаленияжелезудетейво
времяпростуды:вечеромводвореподзвезд
нымнебомвмискусводойбросаличетыре
щепоткиС.;вынувС.изводы,натиралиею
железы,азатембросалиначетырестороны
светасословами:«Каксатопитаасол,така
ижлогитедасастопат»[Кактаетэтасоль,
такпустьрастаютжелезы](болг.,СбНУ
1891/4:96).
ПоС.гадалиопогоде,здоровье,жизнии
смерти.Вденьсв.Игната(20.XII),вканун
Рождестваиливденьсв.Трифонабрали
12«чешуек»лука,которыесимволизировали
12месяцев,инакаждуюсыпалиC.Надругой
деньсмотрели:накакомиз«лепестков»много
воды--тотмесяцбудетсырой(о. слав.).
ПолякинасыпалиС.нахлеб:мокрыйгод
предвещалаС.,котораякутрурастворялась
ивпитываласьвхлеб.
ВПольшевРождественскийсочельник
хозяйкапередсномнаполняетореховыескор
лупкисолью--пооднойдлякаждогочлена
семьи.ЕслиназавтраС.растает--этознак
смертидлятого,комупредназначенаскорлуп
ка.Зарождественскимужиномуполяковив
деньсв.Сильвестра(2.I)уюж.славянперед
СОЛЬ

119
каждымизчленовсемьикладутщепоткуС.:
передкемонабыстреерастает,тотзаболеет
илиумретвследующемгоду.ВовремяСо
чельникаскладываютподтарелкиразные
предметы,втомчислещепоткуС.Комудо
станетсяС.,тогождутогорчения(пол.,рус.).
ВКостромскойобл.парниидевушкинагре
баютизснегачетырекучииводнуизних
кладутсолонку,потомпоочередипинают
ногойэтикучки,иктовыбьетсолонку--
выйдетзамужилиженится.Уюж.славян
известногаданиесС.ополебудущегоребен
ка.Беременнойнезаметнопосыпалиголову
солью,и,еслионаприэтомдотронетсядо
носа,будетмальчик,дорта--девочка.
Ввосточнославянскихиграхвстреча
ютсямотивыпокупкиС.(рус.игра«безсоли
соль»),дробления(укр.дрiбсоли,«дрiб»--
игра,вкоторойдетикружились,взявшисьза
руки),взвешиванияС.(рус.сольвесить«игра
сотвесомпоцелуев»),соленияпищи(белору
сы,натираядокраснаушидетям,спрашивают
их:«Цідосыцьрыжікісаліць»,--еслимало,
солятдальше).Вмасленичнойзабавесолить
рыжикинапостмолодежьнепускалажениха
сневестойскатитьсясгоры,поканевестане
поцелуетжениха25разподряд.
Мотивыпродажи покупкиС.встречают
сявнароднойастрономии(обозначение
Млечногопути:дорогатакананэби--чу
маквКрымпосульездил--полес.),ври
туальныхобходахиряженииидр.ВБело
зерьеряженыенасвяткиходилипродавать
соль,предлагаякупитьнаколотыйлед.Ври
туалевождения«Козы»поютпесниотом,
чтоонарогапроеланаС.,т.к.С.дорогая
(полес.).Запретынакупаниеврекемогли
объяснятьсятем,чточертиливодянойуез
жалзаС.,новернулсякИльинуднюите
перьможетпойматьи«осолить»купальщиц
(белозер.).
СразнымисвойствамиС.связаныустой
чивыевыражения,фразеологизмыипосло
вицы:рус.«сыпатьС.нарану»,чеш.«nema t
anichleba,anisoli»[бытьбеднымдухом,не
иметьниразума,ниденег](Zaor.LR:133);
словац.«jemuakosol'vo...iach»[бытькак
заноза](Za tur.SPP);болг.«обичакатосол»
[любитькаксоль],болг.«стананасол»
[превратитьсявпрах],макед.«мутриеС.
наглавата»[растиратьсольнаголове,т.е.
'упрекать']идр.
Многочисленныславянскиезагадки,вко
торыхописываетсяпроисхождениеС.инеко
торыееесвойства:«Bezby l'a,bezkvetusluñi
cele musvetu»[Беззелени,безцветов,служит
всемусвете](словац.,Sl´H:60),«Zwody
pochodzi,przezogien si"rodzi,zmatka si"
zobaczyiumiera»[Изводыпроисходит,огнем
рождается,сматерьювстречаетсяиумирает]
(пол.,Folf.PZL,40),«Заморамрубяць,
ананашстолшчепкiляцяць»(бел.,За
гадкi:242).
ЕсливпроклятьеупоминаетсяС.,оно
сбывается(болг.).
Лит.:ВаленцоваМ.М.Соль//СМ2:444;
ЛаврентьеваЛ.С.Сольвобрядахиверо
ванияхвосточныхславян//Сб.МАЭ.СПб.,
199245:44--55;ТолстойН.И.Соленыйбол
гарин//Тол.ЯНК:418--428;БайбуринА.К.
Заметкиокулинарнойсимволике:«пересол»//
StudiaEthnologica:Трудыфакультетаэтнологии.
СПб.,20042:4--13;МинчеваЕ.Солтавсто
панскиякоднакалендарнияцикъл//Обредната
трапеза.София,2006:98--107;БизерановаС.
Някоиобичаииобредисъссолвбългарскатана
роднакултура//СеверозападнаБългария:общно
сти,традиции,идентичност.София,2002:130--138;
ПьянковаК.В.Лексика,обозначающаяка
тегориальныепризнакипищи,врусскойязыковой
традиции:этнолингвистическийаспект:Дисс.
...
канд.филол.наук.Уральск.гос.ун т.Екатерин
бург,2008;ºen ska Ba kК.So lziemi.Wroc»aw,
2002;Даль4:268;СРНГ39:265;Подв.:150;
Терещ.БРН;Бурц.ОБСК:5;ВФНК:77;ВСЭС:
166,173;ДКСБ:157;РСев 2001:589;Левк.СО
(поуказ.);Каб.АЖТ(поуказ.);БСЖ:554;
Вост.ТКУ1:108,110,5:17,26;ВФЗИ:39;Лог.
СОЗ;СОВК:20;ССГ1:96;ТЭУрГУ;Наум.
ЭД:92--93;Радз.:80,84,99;Ркс.2,13,30,СбНУ
1881/3:141;1898/15:61;1900/16--17:272;1914/
28:140--142;БНМ:386--387;СЕЗб1952/2:261;
Бог.НКС:83--84;ZNðO/1897/2:91--459;Мил.
ЖСС:69,119,120,125,173,218;ДзФ:483,545;Folf.
PZL:163;Lud1974/58:181--198;Wis»a1898/13/
1:47--64;1904/18/2:89--104;Za tur.SPP,1065;
Piet.KDP:121.
К.В.Пьянкова,И.А.Седакова
СОН--состояниечеловека,уподобляемое
смерти(«вечномусну»),иодинизкана
ловсвязиспотусторонниммиром(см.Сно
видение).
Ородствеснасосмертью
свидетельствуютпоговорки:рус.«Сонсмерти
СОН

120
брат»,«Сонный,чтомертвый»(Даль4:270),
серб.«Санjекакополаумирачка»[Сон--
наполовинусмерть](СкопскаКотлина,
Фил.СК:496).Осонливомчеловекеговорят,
чтоего«смэртьпритягае»ионскороумрет
(укр.ровен.).Согласноповерьям,долгоне
проживетчеловек,засыпающийтотчас,как
ляжетвпостель(рус.архангел.),иребенок,
сразузасыпающий,когдаеговпервыеполо
жатвколыбель(бел.витеб.);беременная,
впадающаявпостояннуюсонливость,родит
мертвогоребенка(укр.ровен.),аеслиродив
шийсяребенокбудетсонлив,онумрет(з. укр.).
ИзбежатьсмертивоС.человекупомогают
сновидения(пол.влоцлав.).
Распространенопредставление,чтово
времяС.душа,половинадушиилиоднаиз
двухдушчеловека,напримерведьмы,двое
душника,здухача,временнопокида
еттело,выходяизортавразличномзоо
морфномоблике(насекомого,птицы,мыши,
летучеймыши,змеи,чернойсобаки,кошки,
курицы),ипутешествуетпоместам,которые
человеквидитвоС.Этимобъясняетсяопас
ностьрезкобудитькрепкоспящегочеловека
(болг.),переворачиватьеготелововремяС.,
таккакегодушанесможетнайтипутиназад
(укр.ровен.)ичеловекзаболеетпадучей
(волын.,ровен.),лишитсяпамяти,рассудка
(укр.ровен.,болг.)идажеумрет(бел.гомел.,
укр.ровен.).Натомжепредставленииосно
ваниспособраспознаванияведьмыумаке
донцев,сербов,боснийцев:спящуюженщину,
заподозреннуювколдовстве,поворачивали
ногамикизголовьюизатемждали,когдана
чердакеподниметшумзлойдух,который
вышелизнееинеможетвернутьсяназад.
Отделениедушиоттелапроисходиттакже
приобмирании,когдадушачеловекауспевает
посетить«тотсвет».
Запрещенонетолькопереворачивать,нои
целоватьспящего,особенноребенка,ина
чеонзаболеет(укр.волын.,ровен.,житомир.)
илиумрет(черногор.).Нельзякормитьспя
щегоребенкагрудью:онбудетплохорасти
(серб.косов.).Еслиспящийребеноксмеется,
значитвоС.видитангела хранителя(яро
слав.,владимир.)илиангелызабавляютего
(бел.витеб.,укр.харьков.,ровен.,волын.),
аесликрикнетилизаплачетвосне,значит
ангелыдразнятего,пугаютсмертьюматери,
грозятсязабратьилиубитьее(ровен.,з. укр.).
СкрежетзубамивоС.означает,чтоспящий
боретсясчертями(бел.витеб.).Когдачело
векразговариваетвоС.,считают,чтоондолго
непроживет(пол.влоцлав.).Есливзятьего
вэтовремязамизинец,онрасскажетвсю
правду(укр.ровен.).Дляпрекращениябре
давоС.следовалопотрястиспящегозанос
(рус.ярослав.).Чтобыпросыпатьсявжела
емоевремя,нужноноситьнашееособую
косточку(бужатку,будильце)изпетушино
гокрыла(ярослав.,владимир.)илиударить
большимпальцемногиоднокроватинесколь
кораз,обозначаячас,когданужнопроснуться
(н. луж.).
Запретыипредписаниякасаютсяпозы
иодеждыспящего.Спатьложатсяго
ловойкуглусиконами(анекпорогу)ипо
перекполовиц(аневдоль,каккладутпокой
ника)(ярослав.).Мужчиненельзяспатьна
животе,аженщине,особеннобеременной,--
наспине,таккакэтимможетвоспользовать
сячертинечистаясила(укр.волын.,рус.
карел.,новгород.).Девушкегрехложиться
спатьнаживот(ярослав.).Опасноспать
соткрытымртом,таккаквчеловекаможет
вселитьсячерт(бел.витеб.)илизаползти
змея(рус.).Чтобыуберечьсяотзлыхдухов,
мучащихчеловекапоночам,ложатсяспать
направыйбок(пол.калиш.,рус.ярослав.).
Однакоиногдасчитают,чтововремяС.на
правомбокуможнопридавитьангела храни
теля,всегданаходящегосясправаотспящего
(витеб.).Еслиребенокспитничком,уткнув
шисьвподушку,оносиротеет(рус.рязан.)
илисамдолгонепроживет(бел.витеб.),если
спитнаспине,тонебудетпослушным(грод
нен.),аеслиспитсоткрытымиглазами,
товскореможетумереть(рус.ярослав.,бел.
витеб.,укр.ровен.).Считалось,чтоспящий
водеждечастоболеет(пол.тарнобжег.).Од
накокое гдеженщинамзапрещалосьспатьбез
платка(укр.волын.),аиногдаибезюбки,
иначеонанеуспеетеенадетьнаСтрашный
суд(ровен.).Особенноопасносчиталось
спатьводеждепокойника,таккаконмог
явитьсяночьюизадушитьспящего(бел.ви
теб.).Вцеляхоберегаотнечистойсилыспали
подпоясавшись(рус.ярослав.),носущество
валоипредставление,чтоангелприметспя
щегочеловеказаснопиликолоду,еслиунего
неснятпояс(укр.волын.,бел.гроднен.)или
оннераздет(бел.витеб.).
Существуютразличныемагическиеспосо
быусыпления.Например,есличеловек
немогзаснутьотвнешнегошумаизвуков
животных,емуследовалоперевернутьдругой
СОН

121
сторонойподушку(бел.витеб.).Способом
усыпления,основаннымнасвязиС.сосмер
тью,пользовалисьворы:сыпаливокругдома
илиперебрасываличерезнегоземлюсмогилы
(укр.ровен.,черногор.),обходиливокруг
домасрукоймертвеца(бел.гроднен.),смет
лой,которойподметаликомнату,гдележал
покойник(хорв.славон.),зажигалипокойниц
куюсвечу(рус.москов.),свечуизжил(пол.
катовиц.)илижирамертвеца(рус.ярослав.,
бел.витеб.,слуц.,гроднен.).Еслихозяева
хотели,чтобыгостинасвадьбеменьшепили
иели,поскореезахотелиспатьиразошлись,
онинакрывалистолскатертью,которойбыл
накрытстолприпокойнике,аснизустола
втыкалинож(бел.витеб.).Насвадьбепекли
изкаравайноготестабулочки,которыекара
вайницыотносилидомойидавалидетям,
чтобыонихорошоспали,например,пшенич
ныйхлебдрема (рус.твер.),продолговатые
драмушкi(бел.мозыр.),круглыедремы
(брест.).Оспособахусыплениямаленьких
детейсм.Бессонница.
Сонливостьсчиталиследствием
сглаза(хорв.),симптомомпадучей(укр.)или
особойболезнью(рус.соннаянемочь,спячий
недуг,спячка,с. х.спавалица).Уверхних
лужичансуществовалопредставлениеоневи
димомдемоническомсуществеdre motka,на
сылающемсон,главнымобразомнаженщин,
имучающемих.Есликто л.изженщин прях
засыпалзаработой,говорили,чтопридет
«дремотка».«Дремотка»известнатакжекак
женскийперсонажряжениявиграхпряхикак
соломеннаякукла,которуюбросаливпомеще
ние,гдесобиралисьпряхи.БелорусыМин
скойгуб.считали,чтомолодаябудетсонлива
весьпервыйгодбрака,есливпеременеей
головногоуборанасвадьбеучаствовалабере
менная(Борисовскийу.).Уюж.славянбыло
распространеноповерье,чтоеслиуснешьднем
наПреображение,будешьсонливымвесьгод.
УсловенцевКаринтиизапрещалосьспатьна
солнцесначалановогогода,иначевесьгод
будешьмногоспать.Усербовпотойжепри
чиненельзябылоспатьвпервыйденьРож
дества(ФрушкаГора)инаВознесение.Для
избавленияотсонливостиумывалисьпривиде
первойласточкивесной(пол.краков.,укр.
львов.);припервомвыгонескотаплескали
пастухуводойвглазаилиобливалиеговодой,
чтобыоннепросыпалутроминеспалвовремя
пастьбы(малопол.келец.,ченстохов.,бельск.);
вЮрьевденьнарассветемолодыепастухи
ипастушкитриждыобращалиськкизилусо
словами:«Тебемояленьисонливость,амне
здоровьеикрасота»,«Кизил,кизил,оставляю
тебемоюленьисонливость»(черногор.,
KempHRS:156);окликаликого л.,ждали,
покаоннеотзовется,иговорили:«Предаjем
тисанакнаЂурђевскиданак»[Передаютебе
соннаЮрьевдень](серб.,Верх.Краина,
Ђур.СОГК:205).Длялеченияспячкидавали
выпитьввинетривысушенныеирастертые
золотыемушки(рус.рязан.);подмешивалив
нюхательныйтабакилииспользоваливместо
негорастертуюжасминовуюкору(босн.);
применялилаванду,розмарин,горныйчабер
(польскиетравники).
Запретыиограниченияна
сон.Существовализапретыспатьвопреде
ленныхместах,особенновместахпоявления
нечистойсилы:наполевоймеже(рус.тул.),
границесела(луж.),перекресткедорог(укр.
полес.),подскрипучимдеревом,т.к.внем
томитсядушагрешника(бел.витеб.),напечи
иупорогакаклюбимыхместахпребывания
домового(рус.ярослав.),вместахпребыва
ниявил(серб.,болг.,макед.).Верили,что
того,ктоспитнастолекакнапочитаемом
месте,внаказаниебудутпреследоватьзмеи
(укр.львов.),атому,ктоестхлебвпостели
испитнахлебныхкрошках,будутсниться
змеи(в. серб.нишав.,ц. болг.габров.,велико
тырнов.).Грехомсчиталосьспатьвовремя
позднейобедни(пол.новосондец.).Сонвдоме,
гдепротекаеткрыша,можетпривестикнеиз
лечимойболезни(серб.косов.).Весьдень
запрещалосьспатьпослепричастия,иначеоно
потеряетсилу(рус.воронеж.).Послеукуса
змеиследовалонеспатьсутки(хорв.,о.Крк).
Запрещалосьспатьскошкой:отэтого
«лягушкивголовезаводятся»(рус.,Даль
ПРН:927)илиможнозаболеть(укр.буко
вин.);есливыронишьчто либоизрук,гово
рили,чтоспалскошками(болг. банат.).
Нельзя,чтобынаспящегосветилполный
месяц:человекстанетлунатиком(рус.сно
брод,с. х.месечњак,месечник,месечар,
ноћник),месяцможетувлечьегона«тотсвет»
(чеш.),ауребенкабудетзеленыйкал(пол.
жешов.).Молодыевпервуюбрачнуюночь
старалисьнезаснутьраньшедругого--счи
талось,чтототизних,ктопервымуснет
вбрачнуюночь,умретраньшедругогоиличе
резгодпослесвадьбы(рус.,бел.,укр.,пол.,
чеш.,словац.,хорв.).Обычайбдения,воздер
жанияотС.,соблюдалсявовремяпохорон,
СОН

122
родовисвадьбы,вопределенныекалендар
ныепраздники,атакженазаходесолнцаив
полдень.
Лит.:БаловА.Сонисновидениявнародных
верованиях.Изэтнографическихнаблюдений,со
бранныхвЯрославскойгубернии//ЖС1891/
4:208--213;ДеруновС.Материалыдлянарод
ногоснотолкователя.III.Ярославскойгубернии//
ЭО1898/1:149--151;РомановЕ.Опытбело
русскогонародногоснотолкователя//ЭО1898/
1:54--72;Сон--семиотическоеокно(XXVIВип
перовскиечтения).М.,1994.
А.В.Гура
СОННИК--вустнойнароднойтрадиции
корпусснотолкований,особыхпрогностиче
скихпримет,толкующихсимволикусновиде
ний,вкнижнойтрадиции--рукописныйили
печатныйсборникснотолкований,одиниз
видовгадательныхкниг.
Какмалыйжанрфольклорасно
толкованиеимеетдвухчастнуюструктуру:
впервойчасти--интерпретируемыйобраз
(сновидение),вовторой--егосимволическое
значение(прогноз).Снотолкованияобладают
устойчивостьюструктуры(вминимальном
видетекстснотолкованиясводитсякструкту
реотождествления«A--(это)Z»илипри
чинно следственнойсвязи«A--кZ»)исе
мантики,нонеимеютжесткойязыковой
формывыражения--привсейсвоейстерео
типностинедостигаютформульности(хотя
некоторыеизнихивоспроизводятпаремии,
например:вологод.собака--другчеловека).
Снотолкованиядопускаютвариативностьин
терпретацийдажевотдельнойлокальнойтра
диции.Посвоейфункцииснотолкования
близкикпрогностическимприметам(напри
мер,опогоде)ииногдасовпадаютсними,
атакжекгаданиям,апоструктуресопоста
вимысзагадками.Быличкиосбывшихся,ве
щихснахпредставляютсобойособыйфоль
клорныйжанр,опирающийсявсвоейоснове
насонникиегосимволикусновидений.На
родныеснотолкованияредкоориентированы
наконкретногоадресата(лишьнекоторые
толкованиядопускаютблизкиеварианты,на
пример,длядевушки,замужнейженщины,бе
ременной)инавремясновидения(лишьсны,
предвещающиепогоду,могутварьироваться
взависимостиотвременигода,например,
СОННИК
«Сон».КсилографияизпольскогосонникаXIXв.
(«Sennikczyliwro óeniezesno wnaprzesz»o1800przypadko w»,
Jan sbork,1865)

123
витеб.пожар--летомкжаре,зимойкмо
розу).Традиционнаясимволика,отраженная
вснотолкованиях,подчиненавнутреннимза
конамжанра,ккоторымотносятсяантонимич
ностьсмысловойинтерпретации,ассонансность
идругиевидыязыковойбинарностиформы.
Крометого,устнаятрадицияснотолкований
теснопереплетенаскнижнойинесетнасебе
отпечатокеевлияния.
Ранниеевропейскиекнижныесон
никивосходяткантичномуС.Артемидора
(IIв.н.э.).Толкованиевнихориентировано
наконкретногоадресата.Уюж.ивост.славян
сохранилисьследыпопулярныхвизантийских
сонников.Известныесербскиерукописные
С.относятсякэпохепозднегоСредневеко
вья.КначалуXIVв.относитсяС.,переве
денныйстарочешскимписателемВавржин
цемдлякороляВацлаваIV(«Knihysnovе ho
vykla danie»,изд.1550,1581гг.).Первыйиз
вестныйнаРусипереводнойС.
--конца
XVIIв.(переводснеизвестногопольского
оригинала).Посодержаниюпереводные
польские,украинскиеирусскиеС.XVIIIв.
имеютмногообщегоснемецкимиС.(«народ
нымикнигами»)XVI--XVIIIв.;болеепозд
ниечастичносовпадаютпосодержаниюсту
рецко персидскимиипополняютсявсеновыми
толкованиями,приписываемымирядудревних
философов,астрономов,астрологовит.д.
Особаялинияпредставленасонником1770г.
МартинаЗадека(1664--1769),ккоторому
восходятинекоторыедругиеС.XVIIIв.
Толкованиявнихраспределеныпознакам
зодиакаилиднямнедели.Книжныеиустные
С.разныхнародовдаютнемалопримеров
символическихуниверсалий(напр.,соновы
падениизубовкакпредвестьесмерти).
ОбъектоминтерпретациивС.
являетсяширокий(нонебезграничный)круг
предметов,некоторыеихсвойства(цвет,вкус
идр.),действияспредметами(чащевсего
бытовые,хозяйственные),лица(породуза
нятий,этнической,поло возрастнойпринад
лежности,отдельныемифологическиеперсо
нажиит.д.),события(пожар,свадьба,
смерть,дождьидр.)иэмоциональныесосто
яния(плач,смех,веселье,мукаидр.).
Вотличиеотинтерпретируемыхобразов,
ихтолкованияу жепосодержанию.Они
режеобозначаютконкретныйпредмет(пись
мо,деньги,тюрьма,гроб,прыщи)илисобы
тие(рождениесына,смертьсупруга,кража
коня,снег,приплодскота,пожар,лихорадка),
чащеносятобобщенныйхарактер(горе,ра
дость,тоска,хлопоты,слабость,богатство,
нужда,брак,смерть,грех,неудача,опасность,
перемены,новость),анередкосводятсяк
самойобщейоценке,негативнойилипозитив
ной(нечтоплохоеилинечтохорошее).При
чемчислонегативныхтолкованийпреобладает
надпозитивными.Встречаютсяипримеры
взаимообратимыхтолкований:укр.ровен.
смеёсся--будешплакать,аплачэш--бу
дешсмеятса;вологод.покойник--кдождю
илиснегу,адождьилиснег--кпокойнику.
Толкованияделятсянапрямыеиобратные.
Впрямыхтолкованияхсониявь
отождествляются(деньги--кденьгам;войну
видеть--ибудевойна;еслидевушкеснится
кавалер--тоуж,видно,кнейприедет;если
снится,чтодевушкаумрет,--такислу
чится)илипрогнозстроитсянаследствии
увиденноговосне(нагимсебявидеть--
предвещаетпозор;змеяукусит--умрешь;
огонь--что топригорит;адвокатапосе
щать--судитьсяиз заземли;врага
убьешь--онничегонесможеттебесде
лать;даюттебеденьги--будешьихтра
тить).
Толкованиецелогорядаобразовсновиде
нийстроитсянаосновеметонимии:муж
скиеатрибутыозначаютмужчину,аженские--
женщину(сапоги--кавалер;ружье--муж
чинаприбудет;юбка--покорностьжены
мужу);свадебныеатрибутыпредвещаютбрак
(кольцо--свадьба;венок--кзамужеству;
сваты--женитьба);ногииобувь--путеше
ствие;коньителега--поездку;доски--гроб;
бумагаичернила--письмо.
Вбольшинствеснотолкованийиспользу
етсяпринципметафоры.Так,пустойсун
дуквоснеявляетсяметафоройгроба(в. бел.);
дыравкаком либопредметесулит«дыру»
вбюджете,большиерасходы(пол.познан.);
камниикирпичи--бремя(серб.ю. шумад.);
пчелиныйукусвоснеассоциируетсясдефло
рацией(кашуб.)илипулевымранением(укр.
ровен.).Длинныепредметы(чащеплетеные
итканые:девичьякоса,веревка,полотно,нит
ки)символизируютдорогу,особенноувост.
июж.славян.Полнотачего либознаменует
прибыльвдоме,апустота--убытки:кубан.
набратьведроводы--кприбыли;минск.
колодезьполный--богатство,гроши,вы
сохший--голод;болг.орханийск.полный
стол--прибыль,пустой--убыток.Круг
лые,обычномелкиепредметы(орехи,горох,
СОННИК

124
икра,град,монеты,виноград,яйца,фасоль,
кукуруза,бусы)увост.изап.славянсимво
лизируютслезы.Круглыеплодыияйцамета
форическисоотносятсясболячкаминателе:
витеб.,могилев.грибыбрать--скула[чирей]
сядя;ягодыкрасныя--коростабудя;ровен.
грушы--чыракынарукахбудуть;макед.
прилеп.пшеницуувидишь--оспавдоме
будет;болг.банат.яйца--будутчирьи;пол.
картофелины--набьешьсебешишки.Звуки
воснепостояннотолкуютсякакизвестия,
слухиилиразговоры:ярослав.воробьевчири
каньеслышать--бабьиразговорыслушать;
болг.орханийск.петухпоет--известиеот
домашних(еслитыначужбине)илиот
хорошегодруга;кубан.звонок--кизвестию;
брест.громвосне--звесьтие;ровен.якгром
грэмить--товродиразговор;болг.фра
кийск.выстрелизружья--известие;болг.
банат.играетскрипка--услышишьчто то
новое.Деревочастовыступаетвснотолкова
нияхсимволическимзаместителемчеловека:
ярослав.трескдеревавоснеслышать--
предвещаетпокойника;брест.дэрэвоколя
хатыповалыцця--покойныкзродыны,
зсэмни;ровен.сломатьдерево--усебячто
тополомаешь:руку,ногу;укр.яксниться,
щорубаютьулiсiдрова--тозначитьбуде
морналюдейинаскотину.Сны,вкоторых
рушитсядомилипечь,являютсяпредвестьем
смерти.Смертьпредвещаетвсякоерытьеи
углублениевземлю,котороеассоциируется
спогребением,аяма--смогилой:вологод.
землюкопать--кпокойнику;кашуб.копа
ниекартошки--означаетбудущуюмогилу;
минск.падатьвосненягодна,калиуяму--
даксмертьбудя;укр.колодязьякпри
сниться--тожiнкаовдовiє;макед.велес.
есливоснепашешь--могилукопатьбу
дешь;серб.воеводин.пахотаприснится--
смертьвдоме.Всякаятелеснаянедостача,
утратачастейтелатолкуетсякаксмерть(о.
слав.зубвыпадет--ксмерти;брест.волосы
выпадают--хто тозроднипомрёт;болг.,
с. х.выпадениебороды--ксмерти)или
убыток(ярослав.волосыстричь--получить
убытки;макед.кровьтечетизноса--
понесешьущерб),ателесныеизбытки,при
ращения--какприбыль(ярослав.борода--
кприбыли;минск.волосынарукахвидеть--
богатство;носбольшой,ноги,рукиболь
шие--прибытак;витеб.,могилев.живот
большой--кприбыли;гомел.скула[чирей]
абоiншаябалячка--дастанешгасцiнца).
Принципобратноготолкования
основаннапротивопоставленииобразаснови
денияитолкованияиобъясняетсяпредставле
ниемотом,чтоувиденноевоснеобратнопо
отношениюкреальномумиру.Поэтомуприн
ципутолкуютсяснырелигиозно церковной
тематики,например:гомел.цэркаў--ето
тюрма;брест.иконы--большойгрех;яро
слав.молящегосячеловекавидеть--вора
илимошенникавидеть;волын.снылось,
шопаскуносыласвятыты--тогрих;мо
нашкиснеця--грих;гомел.поп--справа
знечыстаюсiлаю;макед.прилеп.попауви
дишь--этодьяволбыл;пол.краков.сон
оХристе--сулитнесчастье,оБожьей
Матери--печаль;тарнобжег.ангелавидеть--
вернаясмерть.Инаоборот:витеб.,могилев.
бесавидеть--ето,кажуть,янгал;пол.
краков.сонодьяволе--счастье.Обратные
толкованияприменяютсякснамимуществен
нойифинансовойтематики:ровен.воры--
прибыльвхозяйстве;воронеж.есливосне
купилдешево--топредпринятоедело
утебянеудастся;пол.тарнобжег.эконома
видеть--утратаимущества;плоц.деньги--
неудача;брест.деньги--потеря,нужда.
Обратныетолкованиявстречаютсяуснов
обракеисмерти:макед.еслиженишься--
неженишьсядолгоевремя;есливидишь,что
тыумер--долгожитьбудешь;пол.умер
шеговидеть--радость;ровен.гробснится--
кздоровью.Обратнымобразомтолкуются
сны,связанныесэмоциональнойсферой:
макед.прилеп.еслиссоришьсяскем то--
будешьдружить;витеб.,могилев.бить
кого--помирисьсяззлосьниками;мин.це
ловаться--падяресьсязким небудь,ла
скаться--злыелюдиабманутьтябехо
чуть;ровен.поешь,танцуешь--плакать
будешь;пол.тарнобжег.плакать--радость,
смеяться--печаль.Иногданаосновепроти
вопоставленияобъясняютсясны,связанные
сфизическимсостоянием(ровен.еслиму
чишьсявосне--легкожитьбудешь;витеб.,
могилев.суетитьсявосне--спокойствие,
больнымкого либовидеть--кздоровью,
голоднымбыть--нуждынебудет),свку
совыми(ровен.естьгорькое--сладкобудет,
естьсладкое--горькобудет;витеб.,моги
лев.медесть--горкотабебудя;макед.
прилеп.вкусное,сладкоеешь--горькие
речиуслышишь)итактильнымиощущениями
(витеб.,могилев.бусы,корали--рукупо
режеш).
СОННИК

125
ЕщеоднимтипомтолкованийвС.явля
ютсяязыковыетолкования,напри
мер:пустаяпосуда--пустыехлопоты;цве
тущеедерево--цветущаяжизнь;кровь--
видетьсясродным,кровным;одеватьсяв
чернуюодежду--людичернють('очерняют,
клевещут')ит.п.Врядеслучаевтолкование
снамотивируетсяфразеологией,напри
мер:гуцул.огонь--стыд(ср.сгоретьсо
стыда);витеб.,могилев.бисер--большие
хлопоты,амалаяпольза(ср.метатьби
сер);болг.моешьсеберуки--недостигнешь
того,чегожелаешь(ср.болг.омиясишаки
те(ръците)[умытьсеберуки]'потерять
надеждунадостижениежелаемого').
Увост.славянширокопредставлена
фонетическаямотивациятолкований
сновсиспользованиемнароднойэтимологии.
Кпаронимическимтолкованиямот
носятся:гора--горе;вино--вина;мука --
му ка;печь--печаль;река--речи;вол--воля
ит.д.Принциппаронимиичастосмыкается
срифмой,например:вологод.,курск.
корову--крёву;брест.во ды--народы;
ровен.вода--тобэда,капуста--всёна
пусто,грэчка--будэспрэчка;серб.ю. шумад.
овце--новце[деньги].
Втолкованияхсновчастореализуется
мифологическаясимволика.Так,
внихнаходитотражениеповерьеобаисте,
приносящемдетей(аистснится--скоро
будуткрестины),представлениеорыбахкак
душахнеродившихсядетей(рыбуловить,
поймать--забеременетьилиродитьре
бенка),связьумершихсдождем,осадками
(покойник--кдождю,мертвец--кнена
стью),уподоблениегробажилищудляумер
шего(строишьдом--будешьделатьгроб),
символическаясоотнесенностьбелоймасти
животныхсосмертьюитрауром(белыйконь,
белаякорова,белыйгусь,белаякоза--
смерть).Снотолкованияяркодемонстриру
ютвзаимосоотнесенностьсвадьбыисмерти:
свадьбувидеть--похороныбудут;замуж
выходишь--умрешь;свадьбаснится--
ксмерти.Инаоборот.Взаимносоотносятся
междусобойвС.такжестихииводыиогня,
выступающиевтрехсферахсвоегопроявле
ния--небесной,земнойичеловеческой,на
пример:питьводу--плакатьбудешь;реку
видеть--слезы;рыбыивода--печальи
слезы;бродитьповодеиплавать--будешь
пьян;ловитьрыбувмутнойводе--не
погода;дождьснится--кплачу;пламя
впечи--кпожару;огонь--будетсветить
солнце;солнце--огонь,пожарит.п.Нередко
толкованиясновсовпадаютсобычными
приметами,например:вологод.сорокастре
кочет--новость,волкивоют--квойне;
кубан.сольвосне--ссора;кашуб.ложка--
женщина,анож--мужчина.
Лит.:БаловА.Сонисновидениявнародных
верованиях.Изэтнографическихматериалов,со
бранныхвЯрославскойгубернии//ЖС1891/
4:208--213;НикифоровскийН.Я.,Ляц
кийЕ.,ДеруновС.Материалыдлянародно
госнотолкователя.I.Витебскойгубернии;II.Мин
скойгубернии;III.Ярославскойгубернии//ЭО
1898/1:133--151;РомановЕ.Опытбелорус
скогонародногоснотолкователя//ЭО1889/
3:54--72;ЦепенковМ.Сеништаисоништа/
ПриредилД.Наневски.Прилеп,1979;АнчевА.
Сънищаифолклор.Ч.1:ОтСакарпланина;Ч.2:
ОтБанско.София,1995,1998;Сныивидения
внароднойкультуре.Мифологический,религиоз
но мистическийикультурно психологическийас
пекты/Сост.О.Б.Христофорова.М.,2001;СВ;
Nieb.PSL;НебжеговскаС.Сонниккак
жанрпольскогофольклора//ССл1994/5:67--74;
ДмитренкоМ.Символiкасновiдiнь.Народ
нийсонник.Київ,1995.
А.В.Гура
СОРОКА--нечистаяптица,близкаякво
роне.СимволикаС.внародныхпредстав
ленияхопределяетсяеенечистойприродой
идемоническими,вредоноснымифункциями,
соднойстороны,иееролью«болтливой»
вестницыивещуньи--сдругой.
С.--нечистоесоздание.Соглас
носербскойлегенде,онапроизошлаизплевка
дьявола.ВрусскихзагадкахС.скачет,вертит
сяилипоет,какбес(олонец.,новгород.,Садов.
ЗРН1:166).Ср.запретупотреблятьС.впищу
(рус.,бел.),представлениеонейкакозлом
духе(чеш.)илиполуптице получерте(пол.).
Поповерьям,вС.обращаютсяведьмы
(в. слав.,пол.,луж.).ВобликеС.онивыда
иваютмолокоучужихкоров(тул.,чернигов.).
Сорокукалечат,чтобыопознатьобратившую
сявнееведьму(гомел.).Опасаютсядома,на
которомсидитС.,считая,чтовнемживет
ведьма(луж.).
ОтсутствиеС.вМосквеобъясняюттем,
чтоихзаклялмосковскиймитрополитАлек
сий,приметившийведьмувобликеС.,или
СОРОКА

126
Филипп,укоторогоС.укралачастицусвятого
причастия,атакжетем,чтоС.былапроклята
зато,чтоунеслалепешкуувеликопостника
илипоследнийкусоксырауотшельника.Ср.:
отсутствиеС.врайонеБытомаобъясняют
тем,чтоихизгналсилойсвоегословасвятой,
которомуонимешалисвоимгалдежомчитать
требник(пол.катовиц.).Согласнолужицкому
поверью,всеС.вымрутлишьзасемьлетдо
Страшногосуда.
С.связанаисдругимидемонологи
ческимиперсонажами:ввидеС.
представляютсебедомового(kl obuk),прино
сящегохозяинубогатство(пол.ольштын.),
злогодухащекотуна,охраняющегоклады
(вологод.).
Поболгарскимповерьям,С.исчезаютв
Успенскийпост(1--15.VIII).Вэтовремяса
мовилызовутихксебемолотитьдля
ихпропитанияпесчаныебессмертникиилико
лючиетерния.ПослемолотьбыС.купаются
возереивначалесентябрявозвращаются
назадспопорченнымоперением,потомучто
длямолотьбысамовилынадевалиимнашею
хомут(кюстендил.)илипотомучтововремя
купаниявозереС.сбросилистароеоперение
(старозагор.).
Мотивмолотьбыотражентакже
вдетскихпотешкахоС.,молотившихосоку
упананатоку(бел.витеб.),ивлегендеоС.,
обязаннойвечномолотитьтерниявбезлунье
внаказаниезато,чтоонаобманулаБога,по
ручившегоейиорлуочиститьводоем
отгрязи,иобвинилаорлавотказеотработы
(в. серб.тимок.).Ваналогичнойбелорус
скойлегендеС.отказаласьчиститьморевме
стесовсемиптицами,пришлакБогуизмазан
наягрязьюивозвелаложноеобвинениена
коршуна,зачтогрязьвнаказаниенавсегда
присталакнейисделалабелуюС.пятнистой
(могилев.).
СчернымипятнамиС.связана
формуланевозможности:«Когдасорокапером
всяпобелеет,тогдаисокотатьперестанет»
(Даль4:274).Черно белаяокраскаС.полу
чаетвповерьяхиещеоднусимволическую
нагрузку:пролетевшаяподкоровой,онасчи
таетсявиновницейпоявленияукоровымолока
скровью,потомучтовмоментпролетанияее
темнаяспинаобращенаквымени.Чтобы
кровьвмолокеисчезла,С.вешаютвхлевунад
коровойтак,чтобыеебелоебрюшко(симво
лическисвязанноесмолоком)былообращено
ккорове(гомел.).
УбитуюС.вешаютвконюшнеили
хлевукакобереготласки(гомел.,житомир.
домовика),домовогоилихлевника(рус.;бел.
минск.,гомел.;укр.киев.,харьков.),черта
(бел.минск.,гомел.,гроднен.;укр.харьков.,
житомир.,ровен.),мары(бел.гроднен.,пол.
седлец.)илизморы(пол.подляс.,радом.),
которыепоночаммучатскот,заезживают
конейизаплетаютимгривы,атакжеотсглаза
ипорчиконей(пол.серадз.),чтобыонихоро
шовелисьитучнели(бел.вилен.;укр.львов.,
станислав.;пол.люблин.),иотведьмы,отби
рающеймолокоукоров(житомир.).Убитую
С.вывешиваюттакженадворедлязащиты
цыплятотС.идругиххищныхптиц(бел.
брест.,укр.ровен.)илидляотпугиваниябо
лезникур(с. з. болг.,с. болг.).Перьяубитой
1мартаС.кладутподнаседкуотсглаза(грод
нен.).ПерьяижелудокС.используютсякак
обереготпорчи(болг.).
ПриметысС.частоимеютзловещий
характер.СтрекочущаяС.(пол.катовиц.,
чеш.морав.),особеннопередсборамивдоро
гу(пол.калиш.),илипростопоявившаяся
водворе(рус.рязан.)--кнесчастью;стреко
чущаянахате,подокномилиназаборе--
ксмертивдоме(укр.,бел.брест.,пол.плоц.,
серадз.,малопол.);увиденнаявосне--ксмер
тиматери(укр.ровен.).Однакоурусскихесть
ипротивоположнаяпосмыслупри
мета:скачущаянадомебольногоС.предве
щаетемувыздоровление.Стольженеодно
значныиохотничьиприметы:С.,перелетевшая
дорогуохотнику,сулитемунеудачу(укр.
покут.),стрекочущая--удачу(пол.татран.).
Подобнаяпротиворечивостьобъясняется
влияниемдругой,нейтральнойпозначению
приметы,согласнокоторойкрикС.предска
зываетприбытиегостей(рус.,укр.,
пол.,болг.,серб.,хорв.)илиполучение
известия(в. слав.,болг.),мотивирован
ной«говорливостью»,«болтливостью»этой
птицы.Однакоиэтаприметанесетвряде
случаевотпечатокнегативнойсимволикиС.,
вследствиечегоеекрикпророчитиногдаимен
ноплохиевестиилинедобрыхгостей.Поэто
мувответнакрикС.просяткрещеногогостя:
«Крштен,свраче!»[Крещеного,сорока!]
(СЕЗб1934/50/1:213)илиговорят:«Якка
жешдобрув±сть,тонехайтоб±золотыйхв^ст,
аякзлув±сть,тощобитойоблиз!»(Ефим.
СМЗ:36).Вряделокальныхтрадицийпри
метаконкретизируетсявзависимостиот
того,откудаприлетелаС.иликуданаправлен
СОРОКА

127
еехвост,отместастрекотанияистепени
близостикжилью,числакриков,ихадреса
таит.д.
РольС.вприметахкаквестницыи
вещуньиблизкосоприкасаетсясееролью
ведьмывповерьях,чтопроявляетсявтерми
нологическомсближенииэтихперсонажей.
Так,вещицавстречаетсяурусскихкакназва
ниеС.(сибир.)иееэпитетвфольклорных
текстах(сорока вещица),атакжевкачестве
названияведьмы,котораяулетаетвтрубу
сорокой,оставивсвоетелоподступой(перм.).
Побелорусскомуповерью,С.знает,какдо
бытьволшебную«разрыв траву»,отсопри
косновенияскоторойотмыкаютсявсезамки
(вдругихтрадицияхэтаспособностьприпи
сываетсязмее,черепахе,сове,дятлу,удоду).
ВнародныхпредставленияхС.связана
сдругиминечистымихищнымиптицами,осо
бенносвороной,вменьшейстепени--
сястребом(коршуном).Имприсущаобщая
зловещаясимволикавприметах,сходныепо
верья(обихдьявольскомпроисхождении,
ролипомощниковведьмы,участиивпорче
молока,ипостасидомовогодуха обогатителя),
общиезапреты(наупотреблениевпищу)и
ритуально магическиефункции(вывешивание
этихптицдляоберегаскотаотдемоновидля
защитыдомашнейптицы).
Обептицывыступаюткакизофункцио
нальныевариантывразныхилиоднихитех
желокальныхтрадициях.Так,обрядказни
«коршуна»собезглавливаниемкоршунаили
вороны(пол.помор.)имеетпрямуюаналогию
сритуальнымубийствомС.:навторойдень
Троицыустраиваютскачкиисостязаниев
стрельбевС.;ктопервымпопадетвнее,ста
новится«королем»навесьгод(н. луж.).
ВчешскихповерьяхС.приноситноворожден
ных,нарядусворонойи,реже,ястребом.Обе
птицывзаимозаменимывмагическойпракти
кесербов:еслиженщинахочетрожденияде
вочек,онадолжнанайти,сваритьисъесть
сорочьеиливороньеяйцовЮрьевденьдо
восходасолнца.ВоронаиС.объединяются
вюжнославянскихгаданияхобурожае:если
вовремяпервойпахотынапашнюсядетворо
на,будетхорошийурожай,аеслиС.--скуд
ный(в. хорв.славон.,з. серб.златибор.,
з. босн.),атакжевдевичьихсвяточныхгада
ниях:есливоронаприлетитклеватькутью,же
нихбудетнеповоротливый,еслиС.--провор
ный(ярослав.),есливоронаилиС.прилетят
нарождественскуюсоломуилинавыметен
ныймусор,женихокажетсявдовцом,аесли
воробей--неженатымпарнем(малопол.).
С.иворонаобъединяютсявпарувзвуко
подражательныхшуточныхтекстах.Так,С.,
завидевклячу,спрашивает:«"RtokçÁ?"Rto
kçÁ?»[Чейэтоконь?],авороныотвечают:
«Na Ó,na Ó!»[Наш!](морав.,Bart.ND:93--94);
воронапохваляетсянаходкоймерзлогона
воза:«Харч харч харч!»,аС.интересуется:
«Чикiсле,чикiсле,чикiсле?»(чернигов.,
Загл.ПСД:143).С.иворонасочетаются
врусскойпоговорке(«Знайсорокасороку,
аворонаворону»,Даль4:274),впольской
детскойзакличке(«Srokabezoka.Wronabez
ogona»[Сорокабезглаза.Воронабезхвоста],
ZWAK1887/11:45),выступаюткакодин
контаминированныйобразвпопулярнойдет
скойпотешке«Сорока воронакашуварила...»
(в. слав.).
ЗаметнуюрольвсимволикеС.играют
народно этимологическиесбли
жения.СближениеС.счислительнымсо
рокнаходитотражениевукраинскихпо
верьяхиобычаях,относящихсякднюСорока
мучеников(вэтотденьС.именинница,вьет
своегнездоизсорокапрутиков,кэтомудню
пекутфигуркиС.искармливаюткоровам,
чтобыведьмаввидеС.невыдаивалаунихвсе
молоко),ассорочкой--вобрядахбрач
нойночи(привынесениибрачнойсорочки
гостиначинаютсорокускакатиполавкам
вокругстола;дзеляцьбелусароку--«чест
ная»невестатанцуетсосвекровью,накинув
шейнашеюневестинубрачнуюсорочку,
в. полес.;отсюдажеобразневесты С.всва
дебныхпесняхэтойзоны).
Некоторыеповерьякасаютсясорочь
ихяиц.ПятнистостьяицС.(какиласточ
ки,перепелки,индюшки)обнаруживаетсвязь
свеснушками:считают,чтоотприкоснове
ниякяйцамС.веснушкипропадут(ю. болг.
смолян.),мажутлицояйцомС.длясведе
ниявеснушек(ц. серб.крагуевац.,босн.
герцеговин.).
УукраинцевЖитомирщиныбытуетубеж
дение,чтопоеданиеяицС.способствуетулуч
шениюпамяти.СвязьС.сразумом
отраженаввыражении«свракамумозък
изпила!»[сорокавыпилаегомозг,лишиларас
судка!](болг.,Геров5:137).Ассоциацииспа
мятьюиразумомвызваныпредставлениемо
вещихспособностяхС.,повсюдуразносящей
вести.СострекочущейС.сравниваютболтли
вуюженщину.На«болтливости»С.основан
СОРОКА

128
способизбавленияотнемотыусербов:немому
нановолуниедаютвыпитьсмолокомистол
ченныевпорошок«языки»10сороки10соек.
Лит.:ГураСЖ:556--568.
А.В.Гура
СОРОКМУЧЕНИКОВ--диал.в. слав.
Со роки ,серб.Младенци,Светичетирес,
СветиМладен,болг.Младенци,Свети
Четирисе,СтоЧетирийсе,Светото;день
памятиСорокамучениковсевастийских
(9/22.III),отмечаемыйтольковправослав
ныхтрадицияхувост.июж.славян.Вобряд
ностиимифологиидняС.м.наибольшеезна
чениеполучилимотивывесеннегопробуждения
природы,возвращенияптиципоявлениязмей,
очистительные,оздоровительные,поминаль
ныеипосвятительныеритуалыипрактики,
атакжечисловаясимволика.
Какидругиепраздникираннейвесны
(Сретение,Благовещениеидр.),С.м.свя
зывалисьспробуждениемприроды
ипотеплением.Болгарысэтогодня
разрешалиходитьбосикомпоземле.Вюжно
русскихобластяхнаполежгликострыиз
хвороста--«греливесну».ВДобрудже(с. вост.
Болгария)полагали,чтонаС.м.солнце«се
обръщаналято»ивтыкает140разогретых
шипов(=лучей)вземлю,ср.«вземлювты
каются140разогретыхвертеловистолькоже
холодныхвылезаютнаружу»(родоп.,Арн.
БНП:78),солнце(ГосподьБог,св.Илия)
втыкает40(140--болг.,Cакар)горящих
углейвземлю,земляпрогреваетсяна40пядей
вниз,летопобеждаетзиму,поэтомусС.м.
начиналисажатьфруктовыедеревьяисеять.
Девушкиходят«будитьтраву»,лес,собирают
травы,поютпесниитанцуютнаполянах.
КоднюС.м.уболгарприуроченоритуальное
обрезаниецветовизасеканиеплодовыхде
ревьев.Ввост.ию. вост.СербииденьС.м.
былпоследнимврядупервыхдевятидней
марта,отличающихсяплохойпогодой,иодно
временнопервымднемнастоящейвесны
(см.вст.Март).
Повосточнославянскимповерьям,день
С.м.связансвозвращениемптиц:
вродныекраяприлетает40стайптиц;птица
должнаположитьвгнездопервые40палочек
(т.е.начатьегостроить);извыриявылетает
40аистовит.д.Появлениежаворонковвдень
С.м.служилознакомсвоевременногоприхода
весны,ср.:«ЖаўранакнаСоракипрылятае,
итоўжэвясна,акализапяедаСаракоў,тады
яшчэневяснаибудзехоладна»(бел.витеб.,
Суша).БолгарыСакараверили,чтоласточки
иаистысоревнуютсяспраздникомСточе
тирсе,стараясьопередитьего.ВПолесьена
С.м.совершалимагическиедействия,которые
должныбылиобеспечитьчеловекуудачув
поискегнездсяйцамидикихуток.Дляэтого
нужнобылопереброситьчерезкрышудома
илисарая40палок,щепок,комьевснега;
принестиисжечьвпечи40чурок,сломать
40досточек,съесть40хлебныхшариковит.д.
Уткачих,работающихнаС.м.,наполотне
моглипоявиться«птичьилапы»(характерный
ткаческийбрак).
Убалк.славянденьС.м.связансмоти
вамипробуждениязмейивыхода
ихнаповерхность.ВХомольеденьС.м.на
зывалсяЗмиjиндан.Вс. вост.Болгарии
верили,чтовденьС.м.Богударял40веточ
камипоземле,отчего«змиитесесъбуждали
исеобръщалинадругатасистрана»[змеи
пробуждалисьиповорачивалисьнадругую
сторону],отчегоисамэтотденьвнекоторых
местахназываливърт(Кап.:215).
НаС.м.соблюдалисьмного
численныезапреты,связанные
созмеями:женщинынешилииневязали,
небраливрукинитокиверевокиневолочили
ничегопоземле,чтобылетомневидетьзмей;
неработаливполе,мужчинынебрились;
неразрешалосьупоминатьозмеевразговорах
ит.п.СербывокрестностяхЗаечарасчитали,
чтоеслиубитьзмею,вползшуювдом,тоумрет
одиниздомочадцев,чтоувидевшийвэтот
деньмертвуюзмеюбудетвесьгодболеть.
Вбалканославянскихтрадицияхдень
С.м.былоднимизпервыхврядупраздников
(Благовещение,деньсв.Иеремииидр.),
когдасовершалисьритуалыизгнания
змей,атакжеобряды,призванныеуберечь
домикультурноепространствоотзмей.
Насеверо востокеБолгарииубиралидворы,
сгребалимусорисжигалиего,чтобыохранить
себяотзмей,обходилидомасзажженными
тряпками.ВокрестностяхБолевцанакануне
дняС.м.детибилипоочагамикричали:
«Беж'тезмиjеигуштери»[Убегайте,змеии
ящерицы],аженщиныпередвосходомсолнца
зажигалитряпкииоткидывалиихподальшесо
словами:«Бацамовепарче,дасеплашезмиjе
игуштери!»[Бросаюэтитряпки,чтобыиспу
СОРОКМУЧЕНИКОВ

129
галисьзмеииящерицы!](Грб.СОСБ:44).
Болгарывр неСамоковажглипередворота
минавозибросаливнегокамнями,чтобы
испугатьзмей,ит.д.Банатскиегерыразводи
ливодворахкостры,перепрыгиваличерезних
ипереводиличерезогоньскотинудлязащиты
отзмей,атакжеобходилисогнемвдольог
рады,чтобызмеинепроникаливнутрьдвора.
СербывокрестностяхЗаечараклалинастопу
каменьиотбрасывалиегокакможнодальше,
чтобызмеинепоходилиблизкокчеловеку.
КоднюС.м.принятобыловыпекать
фигурныехлебцы.Традицияихприго
товленияохватываетвост.Балканы,отчасти
Карпаты,югивостокУкраины,южно ,за
падно ицентральнорусскиеобласти,Верхнее
иСреднееПоволжье.Увост.славянвэтотдень
пеклифигурноепеченье,имеющее«птичье»
название--рус.жаворонки,укр.жайво
ронки,атакжелокальные:курск.,орлов.,
воронеж.кулики,москов.,калуж.,рязан.
звукоподражательноечувильки,чивильки,
чувилки,атакжемосков.тивороны,ниже
город.воробушки,курск.щибисы,калуж.
птушки,вороночки,курск.чайки'чибисы',
воронеж.чибрики,калуж.журавли,журуш
ки,граговки,утычки,рязан.жураф,витеб.,
гомел.птушки,брян.,гомел.,брест.зязюль
ки,качьки,пташэчки,сороки,cмолен.,ви
теб.,гомел.галки,чернигов.сороки,сорочки,
чичивички,брян.ластовочки,снегирьки,
брян.,сум.галочки,укр.голуби,голубчики,
голубцiидр.
Этобылипреимущественноорнитоморф
ныехлебцы,нередкоукрашенные:крыльяза
гибаливверх,предварительнонадрезавле
пешкутак,чтобыбылопохоженаперышки;
наголовкелепилихохолок,«кокошник»или
гребешок(калуж.стычок,курск.кичечка,
рязан.грибишучик,хахулик),клювик,вго
ловувтыкалиперышкоилицветок;глаза
делалиизгорошин,семянконопли,зеренгре
чихиимака,изсухихягодилипростонаме
чалиуглублениявтесте.«Жаворонки»могли
бытьи«рябыми»:дляэтоготестянуюптичку
накалывалигребешком,дудочкой,ключом,
ложкойидр.,аполучившийсярисунокна
поминалоперениептицы.«Жаворонков»об
мазываликонопляныммаслом,медомили
поливаливодойссахаромимаком.Поскольку
С.м.приходилисьнавремяВеликогопоста,
тестодля«жаворонков»былопостным:иног
дапшеничным,ачащержанымиликарто
фельным.
«Жаворонки»предназначалисьдетями
взрослым,ихпеклитакжедляскота,для
поминовенияусопших,атакжедляритуаль
ногоприветствиявозвращающихсяптиц,ср.:
«Печутьизтiста"птичкi"йроздаютдiтям,якi
обов'язковоидутнавулицюзптичками,йiдят
икажут:"севоднинашаматеказала,щосе
водни40птичоквилиталозтеплогокраю.Так
вонайнамптичокнапикла,веснаскоробуде"»
(сум.хотин.,АрхИИФЭ,оп.3,д.309,л.1).
«Жаворонков»закапываливполеприначале
севаилипахоты,понимгадалиобудущем
урожае,разносилиподомам,чтобыгусилуч
шенеслись.Основнымибылидетскиеигры
с«жаворонками»:получив«жаворонка»(обыч
ноодного,двухилитрех,неболее),детииг
ралисниминаулице,«тетёшкали»,сажалина
крыши,надеревья,слегкаподкидывалина
ладони,забрасываливсараяхнаверх,насоло
му,качалисьнакачеляхит.д.,атакжеобра
щалиськнимспростейшимизакличками,
ср.:«Куликжаворонок,полетелнаодонок,
аодонокупал,руки,ногиполомал»(орлов.,
АрхРЭМ,д.1067,л.13);«Жавороночки,
прилетитекнам,краснувеснушкупринесите
нам»(владимир.,АрхРЭМ,д.16,л.7)ит.д.
Параллельнос«жаворонками»иливзамен
ихвнекоторыхместахготовилидругиехлеб
ныеизделия.Взападно июжнорусскихобла
стяхвденьС.м.пеклималенькиекруглые
булочки,называемыекатыши,катушки,
котки,бобки,бобы,бабашки,которыевтот
жеденьскармливалискоту;иногда«бобки»
давалискоту,а«птичек»--детям.НаРус.
СевересохранилсяобычайвыпекатькС.м.
40постныхблинов«радиобщегоблагополу
чия»(Лог.МКЗ:128).ВВятскомкраепарал
лельнос«жаворонками»выпекалитакже
«курицу»с40«цыплятами»,атакжедомаш
нихживотных--«барашков»,«козулек»идр.
ВцентральныхивосточныхрайонахУкраины,
атакжевПолесьезначительношире,чем
«жаворонки»,былизвестенобычайготовить
коднюС.м.по40пирожков,галушек,варе
никовиликалачиков,которыетакжеобычно
раздавали:«Богвэтотденьскинетснеба
сороклопатснигу,алюдидолжныроздать
кому нибутьсорокбубликив»(АрхИИФЭ,
оп.3доп.,д.309,л.111).Хлебцыипеченья
дняС.м.использоваливсельскохозяйствен
ноймагии.ВХерсонскойгуб.40калачиков
подвешивалинаколышкахвдомеидавали
естьтельнымкоровам,асорокпирогов
пеклидлятого,чтобыи«набаштаненаодной
СОРОКМУЧЕНИКОВ

130
огудиневязалосьпосорокарбузов»(Ястр.
МЭН:27).
Убалк.славянобычайвыпекатьнаС.м.
специальные(втомчисле--фигурные)хлебцы
локализуетсяввост.Сербии,сев.изап.Бол
гарии,атакжевБанате.НавостокеСербии
вденьС.м.,называемыйздесьМладенци,
СветиМладен(ср.болг.,серб.младенци
'молодые,молодожены'),готовилимладен
чићи,младенче,младенчек(ед.ч.)--неболь
шиепшеничныекалачики,которыесмазывали
медомиукрашаливеточкамиплодовыхдере
вьев.Имиугощалимолодоженов,ихдавали
скоту,разносилидетямисоседям.Наюго
востокеСербиипекли«рябые»исмазанные
медомкаравайчикиразнойформы;срединих
были«нож»,«сабля»,«ножницы»,«овца»идр.;
детиносилиихподомамиобменивалисьими.
ВЛесковацкомПоморавьеэтикаравайчики
(ихздесьделали39штук)месилаженщина,
котораябылазамужемпервыйгод;тамже
особыекаравайчикипеклидляпастуха:ниж
нююихчастьотдавалискоту,аостальное
съедалипастухи,каждыйизкоторыхполучал
столькокаравайчиков,сколькоголовскота
былоунеговстаде.ВСврлиге(вост.Сербия),
кромекаравайчиков,пеклитакжебольшую
лепешку(погачу),кудавкладывалимонету,
фасоль,колосидругиезерна.Зазавтраком
ееломалиигадали,ктовкакомделебудет
удачлив.ВБолевацкомокр.(в. серб.)выпе
калиидвабольшихкалача,дляовчарницы
иовчара,которыесъедалипокускуоткаж
дого,аостальноеотдавалиовцам.Вокрестно
стяхЗаечара(с. серб.)пекли40калачиков
вформечеловеческойфигурыиукрашалиих.
УсербовБанатапеченьеимелоантропоморф
нуюформуиназывалосьлуткице'куколки',
лутке'куклы'.
ВБолгариихлебцынаС.м.пеклиназа
падеинасевере(вплотьдокрайнегосеверо
востока).Эти,преимущественноантропоморф
ные,хлебцыбылипредназначеныдляраздачи
постороннимижертвования(закапывалив
землю).ВРодопахраздавали40маленьких
калачиков,называемыхкошари.ВПазард
жике40каравайчиковраздавалидетям,чтобы
«бабаМартабыламилостивактемягнятам,
которыеродятся»(Арн.БНП:78).Взап.
БолгарииС.м.праздновалисьвчесть«бабы
Шарки»,т.е.оспы.Вканунэтогодняздесь
готовилипокрайнеймере40хлебцеввформе
куклы,называемыхмладенци,нанихделали
стеблемилитрубочкойуглублениянаманер
оспинок;нахлебцах,приготовляемыхдля
детей,эти«оспинки»делалинеглубокими,
длявзрослых--побольшеичислом,иразме
ром;вденьС.м.ихмазалимедом,окуривали
ираздавалиподомам.ВЧипровскомкрае
(с. зап.Болгария)женщиныдовосходасолн
цаделали40хлебцев,имеющихформучело
веческоготела,нобезконечностей,аутром
хозяйкараздаваланекоторыеизнихпастуху,
свинопасуидр.Хлебцынатыкалитрубочкой
илисоломинкойиелидома,чтобыуберечься
отоспы,атакжедавалииховчарам.
Хлебцыидругиемучныеизделиямогли
иметьтакжепоминальныйхарак
тер.ВСофийскомокр.каравайчикираздава
лидетям,которыетриждыкаталиихпокакой
нибудьмогиле,приговаривая:«Откатывайся
зима,прикатывайсявесна»,илизарывали
вземлюкусочек,аостальноесъедали.Сербы
вокрестностяхБолевцанаС.м.пекли40или
41калачиквпамятьомучениках,мазалиме
дом,адетиразносилиихпососедямнапомин
души,причемдотого,какимиугостятсосе
дей,никтовдоменеимелправаестькалачики.
Иногдапеклибольшуюлепешкуиделилиее
насороккусков.Сербыделалиих«рябыми»
якобыдлятого,чтобы«датьзнатьмертвым,
чтонаступилиМладенци»(Грб.СОСБ:45).
Средиизвестныхвост.славянамигрс«жаво
ронками»былиихсимволическиепохороны:
«Детипривязываютчивилькизаниткуитас
каютпоснегу.Потомониидутвамбари
"хоронят"этихптичеквсене»(калуж.ферзи
ков.,АрхМГУФП1978,т.17,62).
ВБердичевскому.хлебцыраздавалидетям,
полагая,чтовтакомслучае«будтобыбудет
ихестьтот,ктоумер.Натомсветеоних
съест»(АрхИИФЭ,оп.3доп.,д.309,л.149).
ВМогилевскойгуб.«жаврунки»пеклинена
С.м.,авпамятьобумершихдетяхвпоминаль
ныедни:«Жаврунканевсегдапекут,апре
имущественнонахавтурыдетей.Когдапекут
пампушки,томатьспрашивает:"Штожтабе
спечь,моедитятко?",акто нибудьнаходя
щийсявблизиотвечаетзаумершего:"спячи
ямужаврунку"»(ШейнМИБЯ1/2:555),
ср.такжепрактикураздаватьвыпекаемые
вденьС.м.хлебцысоседямизнакомымна
поминдушисевастийскихмучеников:«Свят
куютстарыелюди,печут40калачiвирозда
ютдiтямвпамяткуцихсвятих»(винниц.,
АрхИИФЭ,оп.7,д.702,л.117).
ВнекоторыхместахС.м.былипоми
нальнымднем.НаРус.Севере,вКар
СОРОКМУЧЕНИКОВ

131
гополье,вэтотдень«можнопоминатьвсех
утопленников,дактоотсвоихрукполучит
смерть--повеситсядаутопится,дасчитается,
чтоневовремяониэтосделали,грешно.Как
вэтотденьможнопоминатьэтихвсех,атак
ихнепоминают»(АА,архангел.,Тихманьга).
Сербыпиливэтотдень40чашвинавпамять
о40мучениках.
УсербовиболгаркоднюС.м.(называе
момуМладенци'молодожены')приурочены
посвятительныеобряды.Убалк.
славяноникасалисьпреимущественномо
лодыхсупружескихпар.Вэтот
деньвДобрудже(с. в. болг.)молодыежены
ввенчальнойодеждепекли40калачиковс
медомираздавалииходносельчанам.ВСврли
ге(серб.),есливдомевтечениегодабыла
свадьба,товС.м.молодаядарилачто нибудь
чабану,свекруилидругомумужчине,связан
номусееновойсемьей,аонвответдавалей
овцу.Взап.Болгариивкаждомдомепекли
каравайчикимладенцидлякрестниковикре
стныхродителей,повитухи,атакже,если
вдомеестьмолодая,--дляееродителей.
ВЛовечскомокр.Болгариимолодыхжен
вденьС.м.отправляливлесзабуковымивет
ками,«задабучат»(т.е.чтобыонизабереме
нелииродили),аматеридавалиимнестина
спиневторбесемена,чтобыонибылиплодо
виты.ВГруже(Сербия)коднюС.м.были
приуроченыритуалысоциализациидетей:
девочки,собравшисьвечеромукостра,впер
выеучилисьвязать.См.вст.Посвятитель
ныеобряды.
Увост.славянвденьС.м.совершались
обычаи,направленныенастимуляцию
браков.ВПолесьедевушкипарамипрыга
линадоске,положеннойпоперекбревна,
вставсдвухееконцов.Этоназывалосьска
катьускокалки,скакатьнадосках,скакать
вдошки,ломатьдошки,гулятьускокалки
ипод.Правонатакойвидразвлечений испы
танийимелилишьдевушки,вошедшиеввоз
растневест.Способностьдевушки40разпод
прыгнутьнатакойдоске,неупав,илисломать
40такихдощечекрасцениваласькаксвиде
тельствоееготовностикбракуиодновременно
какпредвестиескорогозамужества,ср.:«...хто
сорокразнадошкиподскочит,дакзамуж
выдеть»(ПА,гомел.,Золотуха);«Девчата
скакалыудошку.Паложутькусоксыру(на
другойконецдоски)искачуть:уякибокупаде
сыр,утакивыйдедеўказамуж»(ПА,брест.);
«Трэбадиўчинесорокдошчокскинуть,пере
ломить--женихбудевысокий»(ПА,жито
мир.,Вышевичи).Считалосьтакже,чтоесли
девушкасумеетпереброситьчерезкрышу
дома40палок,товыйдетвэтомгодузамуж
(гомел.).ВЧипровскомкрае(Болгария)на
С.м.девушкиипарникачалисьнакачелях,
повешенныхнадеревьях,и«припевали»пар
някдевушке.
Убалк.славянвденьС.м.совершались
некоторыепрофилактическиеобряды,направ
ленныенаукреплениездоровья.
Детипрыгаличерезкостры,вкоторыхсжи
галимусор,чтобынеболетьлихорадкой;
глоталицветыкизила,приговаривая«дасам
здравкаодрен»[пустьябудуздоров,как
кизил];людистегалидругдругакизиловыми
ивербовымиветочками,качалисьнаветках
кизилаит.д.
ВрядеславянскихтрадицийвмагииС.м.
активнопроигрываетсясимволикачис
ла40(ср.в. слав.Со роки),иногда9и140
(ср.болгарскийхрононимСтоЧетирийсе).
Болгары,например,сеялиисажалилук,чес
нок,тыквы,чтобырастениядалипо140за
вязей;ловилираков:еслиудавалосьпоймать
140раков,ожидалиудачногогода;утром
женщиныходилинарекуиприносилиоттуда
40камешковинемноговоды;домалиливоду
вкаждыйугол,акамниклаликбочкедляиз
готовлениябрынзы(сыра);женщиныдолж
ныбылипринестиизлеса40веток,прошить
40швовит.д.;девушкимыливолосы,авзрос
лыекупалидетейвводе,вкоторуюнакануне
положили39виноградныхпрутиков,ит.д.
БелорусыВитебщинысчитали,что«отСоро
ковдонаступленияполноголетадолжнопрой
тисорокморозов,т.е.столькоже,сколько
ихбылодосегоднясначалазимы.Чтобы
удобнеесосчитывать"по сороковски"морозы
иослаблятьих,вСорокинужнопечьсорок
отдельных"галык"исъедатьпооднойвкаж
доеморозноеутро»(Никиф.ППП:210).
Взападныхиотчастицентральныхрегио
нахБолгарии,атакжеиногдавСербиидень
С.м.считалсянеудачнымиопас
ным:немесилихлеб,неготовилииневязали,
чтобывпродуктахиодежденезаводились
червиимоль.ВПловдивскомкраезапреща
лосьсажатьовощи,иначевырослобывсего
40корнейилисеменанепрорасталибыво
общевтечение40дней.Запретынаработу
вэтотденьмотивировалисьитем,чтоиз
140святых,которымпосвященэтотдень,
дажеесли«одинтебянепокарает,тодругой
СОРОКМУЧЕНИКОВ

132
рассердится».Взап.БолгариивденьС.м.не
готовили,невязали,чтобывдоменезаводи
лисьмольичерви.
Убалк.славянденьС.м.,какидругие
отмечаемыедатыраннейвесны,былсвязан
страдициейпразднованиявесеннего
Новогогода.ВБуджаке(юж.Сербия)
пеклибольшойкаравай,вкоторыйклализер
навсехсельскохозяйственныхкультур,--
аналогрождественскойпанспермии.Угуцу
ловрыбакистаралисьобязательнополовить
рыбувденьС.м.,полагая,чтотакомурыбаку
потомбудетвезтицелыйгод.Уболгар мусуль
манвРодопахивнекоторыхдругихместах
деньС.м.называлсяНевруз«Новыйгод».
Лит.:Агап.ЭСКП:207--274;Агап.МОСК
(поуказ.);Агапкина//СБФ1995:32--38;Плот.
ЭГЮС:125--127;СБФ2006:371;Журав.ДС:
14--15;Сок.ВЛКО:67--74;Шух.Г4:245;Петр.
ЖОГ:241;Ант.АП:184;СЕЗб1910/16:131;Ђор.
ЖОЛМ:374;БВ1895/10:74;Грб.СОСБ:45;
ГЕМБ1968--1969/31--32:382;1975/38:182;
1978/42:427;1993/57:244;ГЕИ1967--1968/
16--18:149;БХ:304;СМР:206;Сакар:344;
ЕПНДК1989:62;Доб.:325;Род.:103;ИСД
2006/12:246;Марин.ИП2:128;СбНУ1900/16--
17/2:48;ИССФ1948/8--9:216;БЕ1992/4:42.
Т.А.Агапкина
СОСЕД--втрадиционнойкультуреперсо
наж,одновременнопредставляющий«свой»
и«чужой»социумы.Институтсоседства
историческисвязансотношениямиродства
(см.Род),очемсвидетельствуютобщаятер
минология(др. рус.сябьръ'членоднойобщи
ны',рус.диал.сябёр,сябр,шабр'сосед'и
'членобщины,товарищ,родственник';бел.
сябр'родственник,друг,товарищ';с. рус.
суседи'односельчане')итакназ.правосо
седства(в. слав.сябринство--особыйвид
общинноговладения,основанногонакров
номродствеилинаназванномбратстве).Ср.:
«Некупидвора,акуписоседа»,«Удружных
соседейисохисвилисьвместе»(рус.,Ерм.
ВА:165,192);«Близкийсоседлучшедальней
родни»(рус.,Косвен:125);«Сяберлiепшсва
яка,босваякзаўждысабiенаровiць,асябер
робiцьтак,якБуогвелiеў»(бел.,Серж.
ПЗ:117).Убелорусовсябрына считалась
однойизсамыхдревнихформобщежития
(«сдаўнiейшыхчасоўведзецца»):«хто ж
ухiляеццаатсябрыныдажывеадзiняквоўк,
тойкалi небудзьдажывеццадапустогокан
ца»(Серж.ПЗ:117).
Различаетсяотношениекближним(внут
рисела,кустадеревеньит.п.)идальним(из
другихнаселенныхпунктовиместностей)С.,
которыемогутосмыслятьсяикак«другие»
(но«свои»),икак«чужие».
Коллективныйобраздальне
гоС.,объединяющийособенностиязыка
(лексическиеифонетическиечерты),тради
ционногокостюма,бытовогоуклада,отража
етсявколлективныхпрозвищах,которымиС.
наделяютдругдруга,в«географическихпес
нях»иприсловьях,насмешливыхикорильных
закличках,дающиххарактеристикусоседям:
курлыки--прозвищежителейс.Бутурлино
Юхновскогор наКалужскойобл.,данноеим
ихсевернымиизападнымисоседямизато,что
вихговоресмягчаетсязвук[к];жителид.
ШихалиУржумскогор наКировскойобл.
называютсясоседямидолгоспинникизато,
чтоносят«поясанижепупа»;трескоеды,водо
хлёбы--говорятожителяхг.Архангельска
окрестныесоседи.Вповседневностиотноше
ниясдальнимиС.предполагаюткаквзаим
ныеконтакты(см.Праздникпрестольный,
сельский),такипостоянныеэлементысорев
нования(игры,поединки,драки,разжигание
календарныхкостровит.п.).Местожитель
ствадальнихсоседейосознаетсякак«чужое»
пространство,кудаизгоняютстихии(отсыла
юттучи,град,зиму)ивредоносныхперсона
жей(болезни,нечистуюсилу).Частожители
соседнихселилирайоновпоголовнооценива
ютсякакколдуны:«ВКуечухариживут,
говорятнепонятноэтилотошники,даколдуны
онивсе»(вологод.,ТЭУрГУ).
БлижнийС.воспринимается
какиндивид.Отношенияснимоформля
лисьвпределаходногосоциумаикультурного
пространства;С.вроли«своего»выступал
какнепременныйучастникколлективныхтру
довыхдействий,семейныхикалендарныхоб
рядов(см.Гость,Посторонние),являясьвто
жевремя--как«чужой»--носителемпотен
циальнойопасности(сосед враг,сосед вор).
ХорошимС.считалсятот,ктопродалодно
сельчанинускот,итотпришелсявхозяйстве
кодвору;«Богомданным»соседомсчитали
того,чьипчелыселивтвойулей;еслиС.по
отношениюксоседунепроявлялгостепри
имства,егоожидалоБожьенаказание,ущерб
вхозяйстве(бел.).
СОСЕД

133
Обрядыжизненногоцикла--свадьба,
похороны,крестиныидр.
--предполагают
обязательноеприглашениеС.
ивовлечениеихвдействиевкачественепо
средственныхучастниковилиреципиентов.
Например,соседкинадевалипоневунапро
сватаннуюдевушку(рус.калуж.);состороны
женынасвадьбеприсутствовалиС.,помога
ющиевприготовлениях--вътрешни(болг.,
Котел);послепервойбрачнойночимолодые
посещалиС.,чейдомрасположенквостокуот
жилищамолодого(болг.);наЮрьевденьС.
одаривалимолодух,венчавшихсявпрошед
шемгоду(с. з. болг.);соседейзваливдом
сразупослечьей либокончины--верили,что
такбудутзватьпокойникасвятыевцарствие
небесное(бел.пин.).Обязательнымсчита
лосьучастиеС.всборепродуктовдлябрат
чиниликоллективныхобрядов,например
«троецыплятницы».
Соседикакобъектоповещенияфи
гурируютвобрядовыхдействиях,связанных
спервойбрачнойночью,родинами,первыми
шагамиребенка,кончинойчеловекаит.п.
Соседиповсеместновыступаюткак
объектритуальныхимагиче
скихдействий:обходныхобрядов,обя
зательногоугощенияиодариванияС.(раздача
особогохлебанапоминдуши,радичадородия,
дляоберегаскотаотхищниковиболезней;
угощениемедомдлямедоносностипчел)(см.
Дар),одалживаниядомашнейутварииору
дий--невозвращают«голые»бердоигребень
(в. слав.),пустуюпосуду(в. слав.);неодал
живаютогоньвовремяозимойпахоты;ничего
неодалживаютвсвятки,чтобыскотикурыне
ходиливодворкС.(бел.);см.такжеДавать
взаймы),кражи(например,впервыйдень
новогогодаукрастьчто либоуС.иотдатьна
следующийдень;еслиукравшегонезаметят,
егохозяйствобудетвбезопасностиотворов
весьгод(бел.пин.);гадаяозамужестве,
девушкикралиуС.подушкиидрова(бел.
брест.);кралигоршкиуС.длявызывания
дождя(полес.),сеноисоломудлямасленич
ногокостра(с. рус.));ритуальногоизгнания
(например,насекомыхивредителей--широко
известнаяувост.славянпрактикаподбрасы
ванияилипередачитараканов,клоповит.п.
соседям,выбрасываниемусоранакрышусо
седскогодомаиливсоседнийдворвЧистый
четверг;бросаниеземлисосвоегоогорода
всоседнийвТодоровдень--откротов,
з. болг.);гаданийозамужестве(подслуши
ваниеподсоседскимокном,приношениепер
вогоблинакС.,когдапореакциихозяевдома
судятобудущем,ит.п.);диалога ритуала
(вСтрастнойчетвергкоровотпускали;
хозяйка,стояупечки,кричала:«Анна,корова
дома?»--«Дома,дома»[отвечаласоседка]
(Кореп.РКО:254)).ЕслиС.(илиродственник)
виделсон,чторебенкугрозитопасность,ребен
касимволическиему«дарили»(болг.,Равна).
Отношениясоседствапредполагалирав
ныевозможностидвухсторон:еслидвапаха
ряодновременноприбылинасвоисмежные
нивы,следовалодоокончанияпахотырабо
татьодновременно:иначеурожайодного
обернетсяущербомдлядругого(бел.).Вто
жевремясчиталось,чтососединасмежных
нивахнедолжнысеятьодновременно,иначе
они«засеют»другдругаихлебнеуродится
ниуодногоизних(бел.).ВслучаесмертиС.
домашниеработынеостанавливали,нопре
кращалипениеивеселыеразговоры--впро
тивномслучаеупоющегопропадетголос,
авеселящийсявскоребудетплакатьпоумер
шемуродственнику(бел.).
ВтожевремявотношенияхсС.следо
валопроявлятьосмотрительность:нельзясту
чатьложкамивовремяуборкипосудысосто
ла--соседибудутоговаривать;договорившись
сС.оделе,неследовало,уходяотнего,пить
воды--«делоразмочится».Чтобыполучить
хорошийурожай,скрытноследилизасосе
дом сеятелем:кактолькоонброситпослед
нююгорстьзерна,нужнобежатьксвоейниве
исеять;незаходиликС.послепосещения
церквинаРождество,чтобылетомскотне
заходилвчужиедворы(бел.витеб.).
СтереотипС. недоброжелателя(конку
рента,завистника)воплощенвраспростра
ненныхувсехславянпредставленияхосвя
зиС.снечистойсилой(ведьма С.
отбираетмолокоукоров,колдун С.насылает
порчуит.п.).Ср.запретывотношенииС.:
впервыйденьРождестваС.другкдругуне
ходят(бел.пин.);нельзяделитьсясемейными
секретамисС. шабрами(рус.нижегород.).
Соседуможнонанестивред,подбросивему
вмолоколягушку--короваперестанетдоиться
(босн.,герцеговин.);еслиотнестивсоседский
огородпетухаиегоногамитампогрестизем
лю,летомпетухбудетводитькурразгребать
чужиегрядки(бел.витеб.).
ОбразС.проявляетсятакжевэвфемизмах
задабривающеготипа,ср.рус.диал.суседко
'домовой'.
СОСЕД

134
Кпереселенцам,этническимиконфесси
ональнымС.втрадиционнойкультуресфор
мировалосьособоеотношение,сочетающее
мифологическиестереотипысопытомнепо
средственногососедства(см.Свой--чужой,
Инородец,Еврей,Цыган,Турки,Татары,
Христианствонародное).
Лит.:КосвенМ.О.Семейнаяобщинаипа
тронимия.М.,1963:124--125;Драннико
ваН.В.Локально групповыепрозвищавтради
ционнойкультуреРусскогоСевера:Функциональ
ность,жанроваяприрода,этнопоэтика.Архан
гельск,2004;ВоронцоваЮ.Б.Словарь
коллективныхпрозвищ.М.,2011;Даль4:281--282;
Зел.ИТ1:38--104;КФП:397--478;Иван.ИВК:
251--268;Агап.МОСК:90,95,98,145,194,269,
314--316,664;Никиф.ППП:91,99,104,105,106,112,
226,229,237,242;Булг.П:182,185;Серж.ПЗ:117;
Уз.БС:24,34,95;Сед.И.БМ:67,156,161,280,
305,307;Тол.ПНК:58,129,233;ГураСЖ(поуказ.);
КС1890/29/6:478--480;ПА;АрхБЭЛА.
О.В.Белова
СОСНА(Pinussilvestris)--рус.,укр.сосна,
пол.sosna,болг.,серб.бор,чеш.borovice,
словен.bor,бел.хвоя,дерево,занимающее
заметноеместовмифологии,фольклорерус
ских,белорусовиполяков,чтовцеломсоот
ветствуетегокультовойроливсевероевропей
скоймифологии.Известнавславянской
традициипреждевсегокаккультовое,священ
ноедерево,тесносвязанастемойсмертии
кругомфольклорных,мифологическихиобря
довыхсюжетовоподобиидереваичеловека.
Культовоедерево.Соснапред
ставляетсобойнаиболеехарактерныйдляРус.
Севераицентральнорусскихобластейвидсвя
щенногодерева.Врусскойфольклорнойтра
дицииизвестнобольшоеколичествопреданий
очудотворных,преждевсегоцелебных,свой
ствахсосен,растущихвНижегородскойгуб.
исвязанныхслегендамиоградеКитежеи
озереСветлояр.СвященныеС.встречаются
вразныхместахРус.Севераицентральной
России(Олонецкая,Архангельская,Воло
годская,Костромская,Вятская,Ярославская,
Нижегородскаягуб.).Попреданию,несгора
емаясоснарослаукельисвятогоКирилла
ЧелмогорскоговКаргополье.ВКостромском
краенаВознесениеместныежителипосещали
кладбище,гдевпоследнийразхристосовались
сумершими,атакжеходилипоклонитьсясвя
щеннымС.ВЗаонежьеС.моглавыполнять
функцию«дорожного»дерева:есличеловек
встречалпопутивлесутакоедерево,онос
тавлялнанеммонетыилоскуты,анаобрат
номпутимолилсяиблагодарилдеревоза
удачныйисходпутешествия;сухиеупав
шиеветкинесжигали,арасставляливокруг
дерева.
СосвященнымиС.связанустойчивый
кругповерийиобычаев.ТакаяС.вырастает
намогилебезвиннозагубленногочеловека,
рядомсмогилойикельейместночтимогосвя
того;появляющиесяпоночамогнинадереве
илиподнимсвидетельствуютотом,чтопод
С.закопанклад;любоепосягательствона
деревоприводитктрагическимпоследствиям:
виновныйпогибает,заболевает,теряетрассу
док,пропадаетит.п.;припопыткеударитьпо
деревутопоромизстволатечеткровь;ломать
веткистакогодеревазапрещено,номожно
собиратьупавшиеветкиищепки,которые
применяютсявлечебныхцелях;такиедеревья
становятсяцентроммассовыхпраздничных
гуляний,особеннонаТроицу;издревесиныта
кихдеревьев,когдаонипадают,делаютпри
дорожныекресты,предметыцерковногооби
хода,амулетыит.п.
С.былисоставнойчастьюкультовых
комплексов.Природныекомплексы,помимо
дерева,включалипочитаемыекамни(втом
числе«следовики»)иисточники(см.Культо
выеместа).Вкомплексахсмешанногососта
ва,помимодереваилидругогопочитаемого
природногообъекта,находилисьсобственно
христианскиесвятыни,втомчислеявленные;
иногдаприродныеихристианскиесвятыни
историческисменялидругдруга.ВЯрослав
скойгуб.рослаС.,вблизикоторойбылнай
денчудотворныйкрест;считалось,что,если
откуситьотС.кусочекдревесины,учеловека
небудутболетьзубы,поэтомуС.былаиску
сананаполовинутолщины.НаПинежье
встречалисьобетныеС.,заменившиеуничто
женныйобетныйкрест.УстарообрядцевЗа
волжьяизвестналегендаоцеркви,некогда
ушедшейподземлю,наместекоторойвы
рославысокаятонкаяС.;местныежители
рассказывали,чтонаэтойС.что тосиялои
горело,апоблизостислышалсяколокольный
звон.ВВожегодскомр неВологодскойобл.
говорили,чтооднаизцерквейяко быбыла
поставленатам,кудаснамеченногоместа
«перешла»икона.
СОСНА

135
Аналогичныеявленияфиксировалисьив
другихславянскихтрадициях.ВПольшена
С.вешалималенькиекаплички(часовенки,
алтарики).ВпольскомПоморьеестьпреда
ниеогоре,укоторойнекогдаразбилсяко
рабль,аединственныйспасшийсяпоставилна
горечасовнювчестьсв.Николая.Позжена
местецерквивырослаС.;рассказывали,что
еслиударитьпонейтопором,израныпотечет
кровь.Усербоввокрестностяхмонастыря
Милешево(центр.Сербия)былаизвестна
священнаяС.Еенельзябылотрогать,ломать
илисрубатьснееветки,анарушившихзапрет
ожидалиувечья.УсербовврегионеКосова
ПоляпочиталасьсоснацаряМилутина(бор
краљаМилутина),огромноедеревосмно
жествомстволов.Когдавиюне1932г.ее
свалилабуря,крестьянеподнялиипоставили
напрежнееместоодинбольшойствол,аос
тальноеоставилидляцерковногоиконостаса
(Чаjк.РВБ:39).
Врусских,украинскихибелорусскихпес
няхС.выступаетвкачествемирового
дерева,вкронекотороговьютгнездапти
цы,всерединеобитаютпчелы,аукорней
бобры,горностаиисоболи,ср.:«Сосьнина
дерэвошчасьливое,тошчасьливое,тоуродли
вое:зкорэняегочорныесоболи,зсерэдины
егоборовыепшчолы,азверхуегорайскее
пташки»(Kolb.DW52:181,бел.пин.);«Ой,
каледка,каледница,стоитвборусосна,стоит
вборукрасна...Нетуеевыше,нетуеекраше.
Покореньтойсосныгорностаиноры...Посе
редьтойсосныремезовыгнезда...Аповерх
тойсосныбелоярыпчелы»(АрхГГУ40 10 81,
нижегород.).
С.,какилюбоедругоедерево,выполняет
функциимедиатора,связывая«этот»
мирс«верхним».ВпольскихлегендахБого
матерьявляетсянаС.Соснафигурируетв
традиционныхформулах,которымидети
объясняли,откудаонивзялись:«Бугмене
кинуўнахвою,асхвои--додолу,дадаўмени
добрудолю»(ПА,житомир.,Выступовичи).
Впесняхибалладахженщинаоборачивается
кукушкой,прилетаетдомойнавеститьродных
исадитсянасосенкуоколодома:«Азнялась
паляцелаусвойцихидвор,селанасосначку,
началакаваць:О о х,чамужетабе,сосначка,
Боглисьцянидаў,Амне,маладзенькай,
шчасьценедаў»(ПА,брест.,Туховичи).
Впересказеснаженщина,укоторойумерсын,
встречаетего,идяпососновомулесу(ПА,
гомел.,Золотуха).
С.,какидругиехвойные(ель,пихта),
тесносвязанастемойсмерти.Возмож
но,этообъясняетсятем,чтоС.,какиель,--
деревовечнозеленое,т.е.противостоящее
смертииугасанию,символизирующеевечную
жизньит.д.,ср.взагадке:«Осеньюнеувя
даю,зимойнеумираю»(рус.).Постоянную
зеленьС.наУкраинеобъяснялиособенным
благословениемБожьим,снозошедшимнанее
стоговремени,какдревесинаС.оказалась
негоднойдляизготовлениягвоздейдляраспя
тияХриста.ИзС.(какиизелииберезы)
частоделалигроб(ср.врусскойколядке,где
заотказодаритьколядниковхозяевамжела
ли:«Ктонедастлучинки--томусосновый
гроб!»--Мор.Сл.КИ:275),мотивируяэто
тем,чтососнанепозволяетпокойному«хо
дить»послесмерти.Урусскихповсеместный
характеримелообыкновениебросатьветки
ели,пихты,можжевельникаиС.подороге
ккладбищу.Повсеместноеловымиисосно
вымиветкамиукрашалигроб;уполяковте
жеветкииспользовалидляукрашенияГроба
ГосподнявСтрастнуюпятницу.
Какинекоторыедругиедеревья,С.упо
добляетсячеловеку,ср.вукраинской
поговорке:«Нетакiсоснимирубали»'нетаких
побеждали'(НомисУПП).НаКосовомПоле,
когдасватывходиливдом,невестаговорила:
«Jеданбор,двабора,трећабелаборика»,
чтобывзамужествеиметьдвухсыновейи
однудочь(Раден.ССНМ:218).Внародных
песняхибалладахС.вырастает(илиеесажа
ют)намогилахневинногонимыхвлюбленных:
«Там,дебулибелиноги,тамвырослидва
яворы,адебулибелируки,тамвырослидве
сосноньки»(Голов.ПГУР1:72),атакжена
могилецарскихдетей,молодоженовидр.
Уподоблениечеловекадеревуявляетсяобщим
местомтакжеисербскихнародныхпесен:
«Двасуборанапоредорасла,/Међуњима
танковрхаjела:/Тонебиладваборазелена;/
Већтобиладвабратарођена»[Двесосны
рядомросли,междунимиостроверхаяель.
Этобылинедвезеленыесосны,адвародных
брата](Чаjк.РВБ:38),причемвсилуграмма
тическогороданазванияС.(серб.бор)С.вы
растаетнамогилемальчика/молодогочеловека.
Вбелорусскойлегендерассказываетсяодвух
соснах,выросшихнатомместе,гдебылиубиты
монахи францисканцылитовцами язычника
ми.Еслисрубитьсук,издеревьевтечеткровь.
ВНесвижскомр неМинскойобл.рассказы
ваютососнеидубе,растущихблиздороги
СОСНА

136
вНесвиж.Онивырослинатомместе,где
князьРадзивиллубилсвоюдочьипастуха,
которогоонаполюбила(Лег.:334,561).
Вдругойбелорусскойлегендерассказывается
оскрипке,котораябылаизготовленаизС.,
появившейсянаместезахоронениялюдей,
умершихвовремяэпидемии;ускрипача,раз
бившегоэтускрипку,вместорукпоявились
сухиеветки(Лег.:221--222,27).ВСерадз
скомвоев.известноповерьеободинокихС.,
изкоторых,еслиударитьпонимтопором,
вместосмолытечеткровь.
Деревокакбрачнаяпараче
ловека.НаРус.Севере(преимущественно
наВологодчине)образсосныиспользовался
вформулах,которымипровожалиуходящих
сгулянийпарнейидевушеквтехслучаях,
когдазавесьвечерихниразунеприглашали
участвоватьвплясках,поцелуйныхидругих
играх.Им,онихилионисамиосебевтакой
ситуацииговорили:«Ой,тяжело,соснуволоку»
(Денис.КСД:47);«Ну,сёдникостовбушке
несозвали,волокисоснудомойскореньями,
спрутьями»;«Соснуповолоксбеседы»
(Мор.Слеп.КИ:176,403).Заэтимиформула
мипросматриваетсяобраздеревакакбрачной
пары,характерныйдляизвестныхуславян
обычаевс«колодкой».УсловенцеввПрек
мурьевгод,когдавселенебылониодной
свадьбы,устраивали«свадьбуссосной»(borovo
gostu vanjeилиz enitevgostu vanjezborom).
Ряженыеза2--3неделидомасленицыобхо
дилиокрестныеселаиприглашаливсехна
borovogostu vanje.Вмасленичноевоскресенье
всеучастникидействасобиралисьнаглавной
площадисела,откудаотправлялисьвближай
шийлесза«брачнойпарой».Если«женили»
парня,товневестыемувыбиралиженский
вариантхвойногодерева,называемыйsmreka
(ель),аесли«выдавали»девушку,топарой
ейбылbor(т.е.сосна).Подпениесвадебных
песенудереваторжественнообрубалисучья,
«дружки»украшалиеговенкамиилентами,
клалинатележку,сверхусажали«невесту»
(девушку)иприволакивалиеговсело(Kur.
PLS1:23--24).
С.использовалидляизготовленияразлич
ныхвариантовдеревцаобрядового:
--деревцарождественского,ср.пол.
podl az nik'елочка(иливерхушкахвойного
дерева--сосны,ели,пихты),украшенная
яблоками,орехами,облатками,которуюпри
крепляюткпотолкунадстоломвизбена
Рождество'.ВХорватииподРождество
наветкусосныпривязываютразныефрукты:
яблоки,груши,сливы,орехи,грецкиеилес
ные,обернутыезолотымиилисеребряными
бумажками;
--деревцавеликопостного(узап.славян
украшенноедеревце,называемые«гаик»и
«лето»,девушкиторжественновносиливсело
вовторойполовинеВеликогопоста,отмечая
темсамымнаступлениевесны).Вносимое
вселодеревцеделалиизхвойныхпород--
ели,сосны,пихты(чеш.иморав.jedlic ka,
borovic ka,borek,borec ek);
--деревцаюрьевского:всловенскихоб
ходахс«ЗеленымЮрием»,придявочеред
нойдом,обходникиобъяснялихозяевам,что
нашлиЗеленогоЮрия«всосновойзелени»
(vborovemlistjusmoganas li)(Kur.PLS1:282);
--деревцамайского,котороечастодела
лиизвысокойсосны(великопол.,силез.,
малопол.,чеш.);
--деревцастроительного:взимнеевремя
приустановлениипервойбалкикрыши,атак
жеприокончаниистроительстванаверхудома
втыкалисосновуюветку(укр.житомир.);
--деревцасвадебного(особенночасто
увост.изап.славян).ИзС.(древесины,
ветокиливерхушки)делалитакжедревкодля
свадебногознамени,жезлдружкиидругие
предметысвадебногореквизита(волын.).
Веткиелиидругиххвойныхдеревьевику
старниковкакбызаменяютсобойцветы,осо
бенновзимнеевремя.СрубленнуюС.(атакже
елку,кипарис,можжевельник),частоукра
шеннуюцветамиилилентами,моглиустанав
ливатьилиреже--сажатьнамогилепарняили
девушки,умершихдобрака,т.е.использовать
еевфункциисвадебногодеревцавобрядах
типапохороны свадьба.
С.,какидругиедеревья,можетбыть
местомобитаниядемонов,напри
мер,сербскихвил.ВрусскойдемонологииС.
связанапреждевсегослешим.Согласносмо
ленскомурассказу,детилешихлежатвлюль
ках,привешенныхкветвямелиилисосны.
Чтобывызватьлешего,надосестьнасосно
выйпеньитриждыаукнуть.УрусскихКаре
лииверили,чтолешийудерживаетзаблудив
шихсялюдейпоблизостиотбольшихпочи
таемыхвданнойместностидеревьев,втом
числесосен,ккоторымчеловекмногократно
возвращается,пытаясьнайтидорогудомой.
Вмифологическихрассказахюжнорус
скихобластейиУкраинынабольшиесосны
слетаютсяведьмыдляшабаша.Обычноэто
СОСНА

137
огромныедеревья,дуплистые,соголенными,
будтостертымиотсидениянанихветками,
сломаннойверхушкой.Поблизостиоттаких
С.можнозаблудиться,апоночамнаних
видныогоньки(калуж.,киев.).
КолючестьС.,атакже,возможно,силь
ныйсмолистыйзапахобусловилиееширокое
применениевкачествеапотропея(также
наравнеселью,можжевельником,боярышни
ком,шиповником,терновником,крапивой,
репейникомидр.).Сосновыеветкиишишки
использовалидляприготовленияразныхна
родномедицинскихсредств,сихпомощью
освежаливодуит.д.Особоотмеченоисполь
зованиесосновыхветоккакоберегаотгрома.
ВПолесьенаПасхувокругцерквивземлю
втыкалисосновыеветки,которыепозжепо
мещалинакрышидомовотгромаибури;при
первомгромесосновыеветкивтыкаливзем
лю;наКрещениеветкиС.,которымиукраша
лииорданскуюпрорубь,забиралидомойи
такжевтыкалиихвдомаихлевкакоберегот
бурииветра.
Соснакакженскоедерево.
НаВологодчине,вПолесьеивдругихместах
С.,какиели,несажаливозледома--якобы
потому,чтоиначе«мужикиводитьсянебудут»
(ПолевыеисследованиястудентовРГГУ.М.,
2009/4:263),чтоскореевсегообъясняется
связьюС.иелистемойсмерти,атакжетем,
чтообадерева--женские(пограмматиче
скомуродусвоихназваний).Представление
оС.какженскомдеревеотраженовполес
скомобычаеделатьдежуиздвухпородде
ревьев--мужскойиженской(дубаисосны,
например),чтобывнейвсегдаудавалсяхлеб.
Втомслучае,есливдежехлебнеподнимался,
надобылопересчитатьклепкивдеже,назы
ваяихсоответственнопородамдеревьев:«ду
бова--соснова»ит.д.(ПА,волын.,Ветлы).
ВрусскомпреданииельиС.прокляты,
потомучтоневнялипросьбеХристанешуметь
инемешатьему,когдаонмолилсявГефсиман
скомсаду(владимир.).Посколькуиз запро
клятияельисосна--неплодовыедеревья,из
нихделалимеркупокойника(полес.).
Лит.:ДнепровскийД.Н.Древниекресто
выесоснывс.Городце//ДействияНижегород
скойгуб.уч.архивнойкомиссии1914/17/4;Ле
гендаоСв.озереисосневФедоровскоммонастыре
вс.Городце//Нижегород.ГВ.Ч.неоф.1890/9:3;
СавушкинаН.И.ЛегендаоградеКитежев
старыхиновыхзаписях//РФ1972/13:57--76;
УсачеваВ.В.Мифологическиепредставления
славянопроисхождениирастений//СБФ2000:
259--302;ТолстойН.И.//СБЯ1999:47--63;
Берез.ЯТК:267--268;Макс.ННКС1989:174;
РДС:316;РКЖБН2/2:301;3:500;ЖС1996/
4:28;Зел.ОРАГО1:327;Крин.ЛН:26;КФП:252;
СЭ1980/1:121--122;КЛ:97;Лог.МКЗ:73;Денис.
КСД:16--47;Чуб.ТЭСЭ1/1:75;Чаjк.РВБ:38--40;
Kolb.DW9:132;Nieb.PP:86,93;KLW:54;Stelm.
ROP:200;PMMAE1960/3:146.
Т.А.Агапкина
СОТВОРЕНИЕМИРА--сюжеткосмо
гоническихмифовиэтиологическихлегенд,
развивавшийсявславянскоймифологиипод
воздействиембиблейской,преждевсего--
апокрифическойтрадиции(втомчислебого
мильской,см.Апокрифы).
Наиболееизвестныйфольклорныйкосмо
гоническийсюжетсохранилсяврусскомду
ховном«СтихеоГолубинойкниге».«Голубиная
книга»(«Книгаглубины»--основымира),
написаннаясамимЦаремНебесным,выпа
даетизтучи(к«крестному»мировомудереву,
наФаворскуюгору,ккамнюАлатырю);ис
толковатьееможетлишьцарьДавид(Давыд
Евсеевич)попросьбекнязяВладимира(кре
стителяРуси)илицаряВолотомана(ср.др.
рус.волот--великан).Согласно«Книге»,
белыйвольныйсвет«зачалсяотсудаБожь
его»,солнцекрасное--отлицаБожьего,
месяц--отгруди,звезды--отризБожьих,
темныеночи--отдумГосподних,утренние
зори--отегоочей,буйныеветры--отСвя
тогодуха,дробныйдождик--отслезХриста
(подругимвариантамсвет--отСвятогоДуха,
отлицаБожьего,солнце--оточейит.д.).
ЗасюжетомС.м.встихеследуетантропого
ническиймиф:улюдейразум--отсамого
Христа,помыслы--отоблаковнебесных,
«мир народ»--отАдама,сотворенногоизкос
мическихстихий(кости--откамня,тело--
отземли,кровь--отморскихвод).
Тотжестихсодержитфольклорнуюкос
мографию:«Белый(православный)царь»--
надцарямицарь,СвятаяРусь--всемземлям
мать,Адамоваголова(Лобноеместо--Гол
гофа)--всемголоваммать,Иерусалим(пуп
земли)--всемгородамотец,каменьАлатырь--
всемкамнямотец(ср.вст.Камень),кипарис
(крестноедрево)--всемдеревьяммать
(ср.Древожизни,Мировоедерево),пла
СОТВОРЕНИЕМИРА

138
кун трава,возникшаяизслезБогородицы,--
всемтраваммать,океан--всемморямотец,
Фаворская(Сионская)гора--всемгорам
мать,кит рыба--всемрыбаммать,потому
чтонатрех(семи)китахпокоитсяземля,
Индрик(единорог)--всемзверямотецит.д.
Духовныйстихзавершаетсямотивомборьбы
двух«лютыхзверей»(вдругомварианте--
двухзайцев)--ПравдыиКривды:победив
шаяПравдапошлананебеса,Кривдараспро
страниласьпоземле.Источникидуховного
стиха--древнерусскиеапокрифы«Беседа
СОТВОРЕНИЕМИРА
Р.Шипула.«Сотворениемира».Картинанастекле.Польша.НачалоXXIв.

139
Иерусалимская»и«Беседатрехсвятителей»,
где«высотанебесная,широтаземнаяиглуби
наморская»соотносятсястремяипостасями
Троицы--Отцом,СыномиДухомСвятым,
небеса--обительТворцадосотворениямира--
описаныкак«трикаморы»(свода),солнце
сотвореноотризГосподних,луна--отвоздуха
ипрестолаГосподня,громимолния--отог
неннойколесницы,ккоторойприставлены
два«громныхангела»(водномизвариантов
апокрифаимприписываютсяименаПеруна
иХорса--древнерусскихбожеств,см.в
ст.Боги,о«Голубинойкниге»см.также
вст.Духовныестихи).
Вславянскойтрадицииизвестноикниж
ноепредставлениеомирекакяйце:такова
польскаялегендаоземле,сотвореннойизяйца,
упавшегосмировогодерева(SSSL1:39).
Дуалистическиеверсиисотворениямира
(ичеловека)увост.июж.славянвосходят
кархаическимкосмогоническиммифамодвух
творцах--добромизлом,плавающихввиде
двухптиц(гоголей--черногоибелого,уток
идр.)вволнахпервичногоокеана.Этиверсии
развивалисьподвоздействиемапокрифиче
ской(богомильской?)книжности,прежде
всего--«СказанияоТивериадскомморе».
В«Сказании»Тивериадскоеозеропред
ставленокакпервичныйокеан.Богопускается
повоздухунаморе(ср.космогонический
сюжетвкнигеБытия)ивидитСатанаила,
плавающеговобликегоголя.Тотназывает
себябогом,нопризнаетистинногоБога«богом
надбогами».БогвелитСатанаилунырнуть
надно,вынестипескуикремень.ПесокБог
рассыпалпоморю,создавземлю,кременьже
разломил,правуючастьоставилусебя,левую
отдалсатане(см.Правый--левый).Ударяя
посохомокремень,Богсоздалангеловиар
хангелов.Сатанаилжесоздалсвоебесовское
воинство.
Дуалистическиелегендысохранялисьу
болгар,поляков,украинцев,русскихинесла
вянскихнародовСевернойЕвразии:сатана--
обитательпервичногоокеана(ввидеводопла
вающейптицы),пребываетвпене,влодке;по
другойверсииБогсоздаетсатануизсвоей
тени;Богвелитемунырятьзаземлей(иногда
сатанавыступаетинициаторомтворенияисам
предлагаетБогусоздатьземлю).Сатана
триждыныряет,нолишьнатретийраз,помя
нувБожьеимя,достаетземли,утаивчастьво
рту.Богтворитземлю,котораяначинаетра
стинамореивортуусатаны;тотвыплевы
ваетутаеннуючасть,изнеевозникаютхолмы
игоры.Подругимвариантам,Богзасыпает
насотвореннойземле,сатанапытаетсясбро
ситьеговводу,толкаетспящегоБогаводну
сторону,потомвдругую--такповсемсто
ронамсвета,ноземляразрастается,исатане
неудаетсяутопитьБога;напротив,онневоль
носовершаетритуалблагословенияземли,
начертавкрествовремясвоихпопыток.Наи
болееархаичныйвариантдуалистического
сказания,записанныйвЗаонежье,представ
ляетСаваофаввидебелогогоголя,сатанув
видечерного(ср.Вес.РОДС5;Кузн.ДЛ1998;
SSSL1:39--40;НБ:213).
Послетворенияземли,ангеловибесов
возгордившийсяСатанаилпытаетсясоздать
собственноенебо(всоревнованиисБогом
возникаютсемьнебес),ноархангелМихаил
низвергаетего(отбираяупротивникабоже
ственнуючастицуимени ил)ивсюнечистую
силуназемлю--такпоявилисьбесыичерти
наземле.Самсатанапроваливаетсявпреис
поднюю.Всербскохорватскихдуалистиче
скихсказанияхсатанаипадшиеангелызахва
тываютссобойсолнце(илионоизначально
находитсяврукахпротивникаБога--Дукли
ана,мифологизированногоимператораДиок
летиана,гонителяхристиан).Архангел(или
ИоаннКреститель)затеваетссатанойныря
ниевморе,икогдадьявол(илиДуклиан)
ныряет,покрываетморельдомиуноситсолн
ценанебо.Дьяволпробиваетлед,нонасти
гаетархангелауженанебе,вырвавчастьего
ступни(стехпорулюдейвыемкавступне)
(Ив.БКЛ).Кевразийскиммифамопроисхож
дениизлаотноситсясюжетотом,какдьявол
просилуБогаместаназемле,новыпросил
лишьместо,кудаонсмогбывоткнутькол:
изсделанногоимотверстиявышлигадыи«вся
кийгнус»,асними«всякоезлоиболезни»;
наокрикБогадьяволзаткнулдыру,нозлооста
лосьназемле(приангар.,ЖС2000/2:48).
Вукраинскихколядкахдуалистическая
космогонияимеетужевырожденныйхарак
тер:дваголубкаспускаютсянадвадубасреди
мировогоокеанаидержатсовет,каким«осно
ватьсвет»:соднаморяонидостаютпесокдля
сушиисинийкаменьдлянеба.Вфольклоре
славянсохранилисьпережиткикосмогониче
скихмифовобракенебаиземли(SSSL
1:28--29),оплодотворяемойнебеснымдож
дем(Журав.ЯМ:66--67;ср.рус.матьсыра
земля),онебеснойсвадьбесолнцаимесяца.
ВсербскойпеснеДенница(планетаВенера)
СОТВОРЕНИЕМИРА

140
женитМесяц,сватаетутучимолнию,вкумо
вьязоветсамогоБога,которомударитнебеса,
деверьямивыступаютПетриПавел,которым
достаетсялетнийзной(Петровдень),стар
шимсватом--ИоаннКреститель,получив
шийкрещенскиехолодиснег,воеводойсва
дебногопоезда--святойНикола(онполучает
властьнадводами),возницей--Илья пророк
(егодары--молнииигромовыестрелы).
Ккосмогоническимсюжетампримыкают
многочисленныеэтиологическиелегендыопро
исхождениисветил,земли,гор,водоемов,
громаит.д.
Оконцесветасм.ст.Страшныйсуд,
Эсхатология.
Нафольклорнуюкосмографиюповлияла
апокрифическаякартинамира:землядержит
сянатрехкитахвокеане,днокоторогоопи
раетсянажелезныйстолп,тотстоитнанеуга
симомогне(ср.Ад)ит.п.Землетрясение
происходитоттого,чтоодинизкитовили
вол,накоторомдержитсяземля(серб.),
шевелится.Небеснаятвердьуподобляласьне
толькокаменномусводу(трем,семи,девяти
сводамит.д.),ноиглиняномусосуду,крышке
ит.п.:известнырассказыотом,чтопервона
чальнонебобылонизконадземлей,ноего
оттолкнулисвоимиорудиямикосецилипа
харь,осквернителибожьегодара(хлеба),--
стехпороносталонедосягаемым(ср.вст.Грех;
НБ:441).
Продолжениемдуалистическихкосмого
нийявляютсяантропогоническиелегенды.
Древнейшийсюжетпересказанв«Повести
временныхлет»(под1071г.):волхвы(язы
ческиежрецы?)поведалиотом,какБог
мылсявбане,вспотел(ср.Пот)иотерся
«ветошкой»,которуюсбросилснебесназем
лю.СатанасталспоритьсБогом,комуизнее
сотворитьчеловека(самонсотворилтело,Бог
вложилдушу).Стехпортелоостаетсявзем
ле,душапослесмертиотправляетсякБогу.
Впозднейшихвосточнославянскихиболгар
скихвариантахтворениечеловекаболеепри
ближенокветхозаветномумифу:Богсоздает
человекаизглиныиуходитнанебозадушой,
оставляясторожемсобаку,ещенеимевшую
шкуры;сатанасоблазняетсобакушубойили
хлебом(усыпляетхолодом)иоплевываетче
ловека.ПовозвращенииБогвыворачивает
своетворениенаизнанку--из заоплеванных
внутренностейчеловекстановитсяподвер
женнымболезням.Подругимвариантам,
дьяволистыкалчеловекапальцем(шилом),
чтобыдушавнемнедержалась;Богзаткнул
всеотверстиятравами(которыесталилечеб
ными),кромеодного,изкоторогоисходит
душавмоментсмерти(болг.);дьяволпытался
создатьчеловека,подобногосотворенному
Богом,ноунегополучилсяволк,которого
оживилБог(волкоткусилдьяволучастьноги,
поэтомуонхром);дьяволслепилизземли,
смешаннойсегослюной,«статую»человека,
нонемогзаставитьеевстать,Господьпомазал
ротстатуислюнойивдохнулвчеловека«дух»
(приангар.,ЖС2000/2:47).Такимижене
удачамизавершаетсяподражаниевтворении
овса--дьяволсеетсорняки;вместокоровыу
неговыходиткозаит.д.Врусскихпреданиях
сатананасаждаетяблоню--древопознания,
осину(накоторойповесилсяИуда),хмель
ит.п.,чтобыискушатьчеловека.
Врусскихлегендахсатанапретендуетна
властьнадлюдьми--ведьонисотвореныиз
земли,добытойимсоднаокеана.Онполучает
властьнадмертвымилюдьми--поэтомуони
должныбылипребыватьвпреисподней--аду
доСтрашногосуда.
Апокрифическийсюжет,распространен
ныйвболгарскойидревнерусскойкнижной
традициииимеющийантичныеистоки,--
сотворениеАдамаБогомизвосьмичастей--
элементовмироздания:теловзятоотземли,
кости--откамней,кровь--отморя,глаза--
отсолнца,мысли--отоблака,«отсвета--
свет»,ответра--дыхание,отогня--теплота.
КогдаГосподьоставилАдамаодноголежа
щимназемле,чтобывзятьему«глазаотсолн
ца»,сатанавымазалАдаманечистотами.Сняв
этугрязьисмешавеесослезамиАдама,Бог
сотворилсобаку,чтобытастереглачеловека,
асамотправилсяза«дыханием»дляАдама.
Сатанавновьявилсякчеловеку,ихотясобака
неподпускалаегоблизко,тотвсежеистыкал
телоАдамапалкой(оплевалегоит.п.),впу
стиввнего70недугов.Богвновьизгнал
сатануиочистилчеловека(вывернулнаизнан
ку--отсюдавнутренниеболезни).Онпослал
ангелавзять(букву)«аз»навостоке,«добро»
назападе,«мыслете»насевереинаюге--
избуквбылосозданоимя«Адам».
Вфольклорерусскихстарообрядцевсю
жетсотворенияАдама«изприроды»получил
характернуюмотивировку:телоАдамаиззем
ли--посмертиидетвземлю;кровьизмор
скойводы,таккаквсюжизньчеловекхо
дит,какморскаяволна;глазаизсолнца--
каксолнцесветят.ЛишьсилуБогсотворил
СОТВОРЕНИЕМИРА

141
«изничего»--чтобычеловекмогжитьсвоими
трудами.В«СтихеоГолубинойкниге»изчастей
телаАдама первочеловекавозникаютвсесосло
вия:отголовы--цари,от«мощей»--князья
ибояре,от«колена»--крестьяне,изАдамовой
головывырастаетмировое--«кипарисовое
древо»ит.д.
Нарядуспреданиями,гдеантропогони
ческиесюжетысвязаныскосмогоническими,
распространенылегендыосотворениичелове
каизглины,основывающиесянабиблейском
мотивеосотворенииАдама«изпрахаземно
го».ВболгарскойверсииБогделаллюдей,как
гончаргоршки;послеобедаТворецувидел,
чтоработапродвигаетсямедленно,ивспешке
сталлепитьлюдей,получавшихсяхромыми,
больными,гордецамииупрямцамиит.п.
Характеренмотивбожественнойслюны,ис
пользованнойдляразмешиванияглины:от
этойслюныпроисходитмужскаясила(семя);
напротив,плевоксатаны,хотевшегооживить
слепленноетелочеловека,наводитнанего
порчу--болезни(укр.,рус.).Вукраинской
легендеТворециспользовалоставшуюсяу
негогорстьглины,чтобыприделатьчеловеку
половойчлен--такбылосозданогрешное
тело,иначечеловекоставалсябывраю.Вряде
антропогоническихпреданийнарядусглиной
можетиспользоватьсятесто:сначалаБогсле
пилчеловекаизтеста,нособакасъелатворе
ние;Богслепилпана(Еву)изпшеничного
теста,амужика(крестьянина)--изглины,
нособакасъелахлебногочеловека(укр.).
Внекоторыхапокрифах(болгарскаяи
древнерусская«Легендаокрестномдреве»)
Адамизображаетсявеликаном:царьСоломон
попадаетв«костянуюпещеру»,котораяока
зываетсячерепомАдама,внеммоглоуме
ститься300мужей.Кмотивуперволюдей
великановпримыкаетукраинскоепредание
опрародителях,которыебылитаксильны,
что,наступаянакамень,оставлялинанем
след(ср.камни «следовики»--петроглифы
ввидечеловеческойступни);послегрехопаде
ния,напротив,камнивдавливалисьвступни--
отсюдаулюдейвпадинавступне.
Догрехопаденияупервыхлюдейбыла
«роговая»(какногти)кожа:Адамумолил
Господаоставитьегопотомкамчасть«вечной»
кожинапальцахвнапоминаниеорайском
бессмертии(рус.;вболгарскомварианте
АдамиЕвабылипервоначальнопокрыты
волосами).
Мотивсотворенияпервойженщины--
Евывнекоторыхлегендахпродолжаетбиблей
скиймиф:ребродлятворениявзято«отсамого
сердца»Адама,чтобыженалюбиламужа(рус.);
собакавырываетреброупервочеловека,иБог
творитизнегоЕву,ит.п.Вдругихвариантах
Адамбылсотворенсхвостом,иБог,чтобы
отделитьчеловекаотживотных,отрезалему
хвостисоздализнегоженщину;первоначаль
номужчинаиженщинабылисоединены,
носатанаоторвалженщину,такчтоуАдама
осталсямужскойчлен,ауЕвы--влагалище:
стехпормужчиныиженщиныстремятся
СотворениеЕвы.ФрескаXIXв.вцеркви
св.АрхангелаМихаилавс.Студена(окрестностиг.Перник,
Болгария)
СОТВОРЕНИЕМИРА

142
квоссоединению,иотэтогорождаютсядети
(бел.)(ЖС1999/2:2).
Другойэтиологическиймотивантропо
гоническихсюжетов--происхождениекады
ка,«адамоваяблока»,отзапретногоплода:
отсъеденногояблокауЕвыпоявляетсявож
делениексатане,уАдама--кЕве;отсоития
ссатанойрождаетсяКаин,сАдамом--
Авель.Подругомуварианту,отсатанырож
даетсяпотомоксдвенадцатью(семью)голо
вами,лишьоднаизкоторых--человечья,
остальные--звериные;сатанаобещаетАдаму
съестьлишниеголовы,еслитот«отпишет»
емувсесвоеземноепотомство.ОтКаина
происходитгрешноепотомство,которомуса
танапоказал,какпостроитьВавилонскую
башню;Богсмешалязыкистроителей,ите,
забывБога,сталипоклонятьсяидолам(рус.).
Согласнозападноукраинскойлегенде,после
грехопаденияпервыхлюдейБогпроклялЕву,
повелевейрожатьвмуках,апослесмерти--
нестияйца:каждыйденьпрародительница
должнаснестистолькояиц,скольколюдей
умираетназемле.Богразрезаеттеяйцапо
поламибросаетназемлю:изоднойполовины
родятсямальчики,издругой--девочки;когда
онивырастают,тоихженят.Еслижеполови
наяйцаупадетвморе(будетсъеденазверем
ит.п.),точеловекостанетсяназемлебезпары
(Явор.ГРС:3).
Лит.:Аф.ПВ2:458--493;Порф.АСВС;Бул.УН;
Кузн.ДЛ(тамлит.);БИ;БеловаО.В.,Пет
рухинВ.Я.КогдаГосподьпочивал...:дуали
стическаякосмогониявсветефольклорнойтексто
логии//Етнолингвистичкапроучавањасрпскоги
другихсловенскихjезика:участакад.С.Толстоj.
Београд,2008:71--80;КабаковаГ.И.Адам
иЕвавлегендахвосточныхславян//ЖС1999/
2:2--4;НБ(поуказ.);Петр.МСМ;Журав.
ЯМ:549--586;Ив.БКЛ;Тол.ПС:297--308.
В.Я.Петрухин
СОХА,плуг(о. слав.*soxa,*plugъ,
*radlo)--традиционныеземледельческие
орудия,символикаиритуальныефункции
которыхобусловленыихпричастностьюк
плодородиюземлииурожаю;имеетзначение
такжехарактерсовершаемыхснимиутили
тарныхдействий(см.Пахарь,Пахота),ас
социирующихсяскоитусом(W"ó.ML:161);
формаиналичиеметаллическойрежущейде
тали(см.Железо);соответственноэтомуэти
орудияилиихдеталинаделяютсяпродуциру
ющей,эротической(мужской)изащитной
символикой.Поповерьям,когдапервыелюди
былиизгнаныизрая,БогдалАдамуплуг,
аЕве--веретено(укр.).
Обрядовыефункцииплугасвязаныпреж
девсегоспахотойритуальнойпримасленич
ныхобходахряженых(см.Кукеры,Масле
ница,Ряжение),которыеносилиссобойили
волоклизасобойнастоящийилибутафорский
плуг,проводилибороздуводворах(пахали
снег)исеялипесоксцельюмагическоговы
зыванияплодородия(условенцевглавный
персонаж,предводительряженых,назывался
Pluz ar),атакжесопахиванием,совершае
мымдлязащитыселаотэпидемий,нечи
стойсилы,стихийныхбедствий(преждевсего
засухи).
Вповседневнойжизнипредписывалось
почтительноеобращениесплугомкакоруди
ем,обеспечивающимурожай.Болгарыни
когданеоставлялиплуготкрытымнадворе,
астарыйплугзапрещалисжигать--чтобыне
болелихозяеваиупряжныйскот;вденьпер
войпахотыисевахозяйкаобходилаплуг
сгорящимиуглями;послепроведенияпервой
бороздыпахарьзажигалнаплугесвечуипо
ливалеговином;«уши»плугаделалиизщепок
рождественскогополенабаднякаичерезних
просыпалисеменадляпосева,чтобыжито
хорошоуродилось;наКрещениеобязательно
обмываливрекеплугисошник;дляритуаль
ногоопахиванияселаделалиплугиздерева
«близнеца»;запрещалосьделатьплугиз«дья
вольского»дерева(например,рябины),иначе
животнымбудеттяжелоеготянуть.Сербы
клепалиплугмонетой,котораябылавложена
вновогоднюювыпечку,илимонетой,остав
леннойгостем,пришедшимвдомнаНовый
год.ВСловениивовремяВеликогопоста
затаскивалидополудняплугнагорку,апосле
заходасолнцапускалиеговниз:еслиплугне
разбился,значит,онвесьгодбудетуспешно
пахать,несломается.
Нередковпродуцирующейма
гииплугипахотуметонимическизамещали
деталиплуга,преждевсегоегожелезнаячасть
(рус.сошник,лемех,болг.палешник,чърта
ло,макед.ралник,с. х.раоник,цртало,сло
вен.otka,otika,pluz noz elezo,c rtalo,verkla),
котораяуюж.славянслужилаобъектомосо
богопочитанияинаделяласьповышенной
символическойзначимостью.Передначалом
СОХА

143
пахотыисевалемехпосыпалимукой,углями,
поливалимолоком,онегоразбивалияйцо
(ЛесковацкаяМорава)ит.п.ВСловениина
средопостиехозяинбросаллемех(отку)на
встречувосходящемусолнцуиоставлялегов
земле:еслизаденьотканезаржавела,этобыл
хорошийзнак;послезаходасолнцахозяин
забиралоткуинесеедомой,оплеталплющом
ивставлялвплуг;наутро,начинаясев,хозяин
втыкалвямкуототкиосвященнуюветку--
дляхорошегоурожая(Mo d.VUOS2:194,206).
Лемехупотреблялсяусербоввритуале
принесенияклятвы:нанегоклалисольихлеб,
крестилисьицеловалиих,затемклалитри
пальцаправойрукиналемехиговорили:«Тако
миовогахранитеља,овакоjебило...»[Вотмой
защитникисвидетель,чтобылоименнотак...]
(СМР2:378),атакжевритуалеиспытанияже
лезом:подозреваемомувпреступлении(краже)
длядоказательствасвоейневиновностинужно
быловытащитьизкипящейводыраскаленный
лемех(серб.).
Усербовврождественскихобрядах
раоникфигурируетикакатрибутколядников
(вКосовопредводительдружиныдедаимел
насебепривешенныйсошник),икакважный
реквизитобрядностиСочельника:егопообы
чаювносиливдомвСочельникиклалипод
стол,возлеочага,рядомсбадняком;относили
вхлевидотрагивалисьимдокаждоговола,
иногдаприкасалиськрогамихвостукаждого
животного,ашеиихмазалифасольюспразд
ничногопостногостола;кормиликонейовсом
слемеха(Гружа);лемехомразгребалипепел
вочагепередпечениемрождественскогохлеба
чесницы,имкрестиличесницу,укладывали
еевочагиснималиснего;вставляливмиску
сзерномизажигалинанемсвечу(Лесковац
каяМорава);внекоторыхместахсошни
комзамешивалитестодляхлебаорачицаили
ораница(букв.:«пашня»,оторати'пахать')
ипрорезывалинанем«борозды»;клалиря
домслемехомуглиипепел,ивседомочадцы
триждыперепрыгиваличерезних(Черно
гория).Болгарыимакедонцыклалиналемех
угольки,назначаякаждыйкакому нибудь
видузлаков,игадалиобурожаевнаступаю
щемгоду:погасшийуголекозначалнеурожай
соответствующейкультуры.ВселахСкопской
КотлиныхозяинвСочельниквносилралник
вдом,итамоноставалсятридня;вГевгелии
сошникставилинаочагинанегонадевали
хлеб,которыйхозяинторжественноснимална
РождествоиоставлялдоследующегоСочель
ника.Внекоторыхмакедонскихселахралник
вносиливместесярмоминанемзажигали
свечипочислучленовсемьиичислуволов
вхозяйстве;хорватыСлавониииокрестностей
ЗагребатакжепомещалиподстолвСочель
никконскуюупряжь,уздечкуидеталиплуга.
ВСловении,вКаринтии,подстолклали
лопаты,грабли,топоры,цепи,ярмо,колоколь
цы,надеваемыескоту,ивтаскиваливдом
плугсословами:«ДайвамБогдоброгогода,
здоровья,радостиивсегосамоголучшего»
(Mo d.VUOS2:47).ВЧервоннойРусивече
ромпередНовымгодомходилисплугомпо
хатам,делаливид,чтопашут,ипосыпали
овсомикукурузой(Аф.ПВ1:564).
Апотропеическаямагия.Для
большегоэффектаритуалаопахиваниялемех
дляплугаизготавливалиизжелеза,собран
ногоиз9мест,ивыковатьегодолжныбыли
заоднуночькузнецы близнецыилицыган
(ю. слав.).Есливсемьеумиралидети,вокруг
роженицыочерчивалилемехомкруг,чтобы
ребеноквыжил(серб.,районАлексинца).
Передначаломпахотыволовокуривалиугля
мислемеха,чтобызащититьихотдемонов;
такжезащищалисеменапередсевом(серб.).
СОХА
Плужок.Чехия.Фото1967г.
НаКарпатахпастухобегалстадо,держав
рукахтопор,огоньидеревянноекольцо,ко
торымприсоединяетсякплугуегопередняя
часть:каккольцодержитплуг,такиовцы
будутдержатьсяоколопастуха,иихнетронут
дикиезвери(Бог.ВТНИ:242--243).Одним
изпопулярныхобереговслужилиамулеты
ввидеплуга;ихвешалинашеюдетямдляза
щитыотсглазаипорчи.
Нередкоплугисохавсвоихзащитных
свойствахприравниваютсякострымирежу
щиморудиямипредметамутвари.ВБелорус

144
сииприпостройкедомахозяинзапрягалвсоху
своюженуипроводилбороздувокругстроения,
чтобыоградитьдомотболезней(ср.объезд
доманапомеле,кочергеит.п.).Попольским
поверьям,чаровницылетаютнасвоишабаши
наЛысуюгорунетольконаметле,лопате,
вступеит.д.,ноинаплуге.
Защитнаясимволикалемехаиплугаис
пользуетсявмагиипротиводействияградовой
туче:вАлексинацкомПоморавьеприугрозе
градобитиялемехвыносилииздомавместе
сдругимиострымиирежущимиметалличе
скимипредметами(см.Град,Тучи);вобласти
Гласинац(Босния)наВознесение(Спасов
дан)довосходасолнцаобносилиплугвокруг
всехсельскихугодийдлязащитыотграда
ирадиурожая;вДрагачево(зап.Сербия)для
отгонаградовойтучинаплугепереворачивали
вобратнуюсторонусошник,чтобыитуча
повернуланазад.ВПолесьеприпожаревплуг
впрягаливолов близнецов;имиуправляли
братья близнецы;верили,чтоогоньнеперей
детпроведеннойборозды(ПА,брест.,Ла
сицк).Призасухе,чтобывызватьдождь,
вместопаханиярекиилидорогимоглиобхо
дитьколодецсплугомипетьпесню(ПА,
гомел.,ВеликийБор).Чтобыпредотвратить
опасныедляпосевовзаморозкилетом,на
Новыйгодгрозилиморозу:«АўПетроўку
нейди:плугомприором,боронойприволо
чим,ногамипритопчем»(ПА,киев.,Копа
чи).См.Приглашение.
Плугуприписываласьтакжеспособность
магическогопротиводействиясорнякамивре
дителямполя.ВПолесьепередпервойпахо
тойплугмазалиосвященнымсалом,чтобы
быломеньшесорняков,кропилиплугосвя
щеннойводой(ПА,гомел.,Симоничи).Сер
бывГружеверили,чтоеслиокалитьлемех
мочойвола,тоникакойсорнякневырастетна
поле,вспаханномтакимплугом;сэтойже
цельювкладывалищепкиотразбитогомолни
ейдеревавгредельплуга.УкраинцывГалиции
вСочельникставилипоугламизбынеобмоло
ченныеснопы,анастолклаличереслоплуга,
чтобымышиикротынепортилинив.
«Мужская»символикаплугаи
егочастейиспользуетсявболгарскихдевичь
ихритуалахтипапепелница:насвяткиилив
Тодоровунеделю(первуюнеделюВеликого
поста)девушкипохищалисодворовпарней
плугилисошник(палешник)итайновспахи
валидвор,послечегонамолчапринесенной
воде(мълчанавода)замешивалитестоиз
пепла,мукиисоли(такжеукраденных)ипекли
хлебец(Странджа).ВБолгарииналемехе
совершалиобрядмагическоголечениямуж
скогобесплодия(поливки):браливодумолча
издевятимест,клаливнеелечебныетравыи
потомобливалибольногоналемехе.
Плуг--однаизпопулярныхсимволических
формобрядовогопеченья(см.Пе
ченьефигурное).Уболгарввидеплугапекли
хлебцынаРождество(см.Хлеброждествен
ский),наЮрьевдень,наПасху(см.Хлеб
пасхальный).ВАлексинацкомПоморавье
пекликРождествухлеб,наоднойизчетырех
частейкоторогоизображалиплуг.Всев.Бол
гарии(областьОряхово)пеклифигурные
хлебцыввидеплуга;вр неЯмбола--неболь
шойхлебралосизображениемплуга,ко
торыйотдавализемлепашцу.ВПолесьев
средопостьепеклихлебцыввидебороны,
серпа,плугаидр.,клалиихвсеменадля
посева,давалискотуиелисами;вденьСорока
мучеников(9/22.III)готовили40галушек
ихлебцыввидеплугаибороны;последние
пеклиинаБлаговещение(ПА,брест.,
Ласицк).
ВПолесьесплугомсвязанызапреты
беременной:ейзапрещалось«лезтьвплуг»,
т.е.впрягатьсявнего,--этоопаснодляре
бенка(ПА,гомел.,Дяковичи);нельзябыло
такжепереступатьчерезплуг--ребенокро
дитсяобмотаннымпуповиной(ПА,житомир.,
Журба).
Вколядкахпопуляренмотивбожествен
нойпахоты:Господьпашетполехозяинаплу
гом,св.Петрилидругиесвятыепомогают,
Богородицазасеваетзерном.Впольскихно
вогоднихколядкаххозяинупредлагаютвы
глянутьиздомаиувидетьнасвоемполеzl oty
pl uz.ek(золотойплужок),которымпашетсам
ПанЕзус(илисв.Стефан),асвятаяДева
(илисв.Настасия)емуприноситзавтрак
(PKL:232--237).
ВзагадкахС.предстаетвженскомобразе:
рус.«БабаЯга,виламинога,весьмиркормит--
самаголодна»;«Стоитсноха,ногиразвела,
миркормит--саманеест»ит.п.,плугилемех
загадываютсяпохарактерномудействию:
рус.«Роется,копается,вземлепетляется,
нездесьлиБог--несломатьбыног»;«Ма
ленький,горбатенькийвсеполеперерыл»ит.п.
(Садов.ЗРН:140,144);серб.«Сивисокоземљу
риjе»[Сизыйсоколземлюроет.
--Плуг];
«Живониjе,земљуриjе»[Неживой,аземлю
роет.--Сошник](БованВ.Српскенародне
СОХА

145
загонеткесаКосоваиМетохиjе.Приштина,
1979:299--300);болг.«Църнопрасенцезе
мятарови»[Черныйпоросенокземлюроет.--
Сошник];«Црънарапинподземявърви»
[Черныйарабвземлюидет](Стойк.БНГ:
290,291);пол.«Siwygo»a bekpopodziemia
lata»[Сизыйголубокподземлейлетает.
--
Плуг];«Siwe,nieóywe,popodziemia »azi»[Се
рый,неживой,подземлейлазит.--Лемех]и
т.п.(Folf.PZL:60,225).
Лит.:Агап.МОСК(поуказ.);Аф.ПВ1:563,
564,573,653,676;2:198;3:758,790;БМ:290--
291;Вин.НД:245;Враж.РНМ:341;Ђор.ЖОЛМ
(поуказ.);Кул.ССР:76--79;ПА;Плот.ЭГЮС
(поуказ.);Петр.ЖОГ(поуказ.);Плов.:248--249;
Ровин.ЧПН2/2:186;СБФ1981:50;СМР2:
378--379;Странджа:312;Тан.СОЂК:45,82,326;
Фил.СК:373;Цел.Д:48;Кur.PLS1:28--29;
Mo d.VUOS2:63,75,97,176--177,196,206,248.
См.такжелит.вст.Пахота,Пахотаритуальная,
Опахивание.
С.М.Толстая
СОЧЕЛЬНИКРОЖДЕСТВЕНСКИЙ--
24.XII/6.I,канунРождества,открываетцикл
рождественскихисвяточныхпраздников
(см.Рождество,Стефансв.,Новыйгод,
Крещение,Святки).Символизируетначало,
рубеж,вхождениевособое,сакральноевремя.
Образуетединыйритуальныйкомплексс
Рождеством,длямифологиииобрядности
которогоактуальнасимволика«рождения»
(БожьегоСына,новогогода,«летнего»солн
ца),плодородияземли,приплодаскота,при
умноженияхозяйственныхблаг.Уюж.славян
вобрядовойорганизацииС.р.особоеместо
занимаютритуальныедействиясбадняком
исоломой.
Знакомокончаниярождественскогопоста
инаступленияпраздничноговременислу
жилопоявлениевС.р.нанебепервойзвезды
(см.Звездарождественская).Перваяполо
винадняпосвящаласьподготовкекпразднику
(заготовкадров,водыисъестныхприпасов,
уборкажилыхихозяйственныхпомещений,
приготовлениепраздничныхблюд,святочных
атрибутов,украшениедома,выпечкахлеба
ит.п.),снаступлениемсумерексемьяначи
налапраздновать(торжественнаятрапеза
изастольныеритуалы,поминовениеумерших
родственников,посещениецерквиит.п.).
Внароднойтерминологии
С.р.актуализируютсязначения'канун','ве
чер','ночь','бдение','первый','рождествен
ский','святой','обрядоваяеда','ужин','пост
ный','богатый';крометого,используется
многозначныйтермин,относящийсявцеломк
святочномупериоду,--о. слав.*kole da(см.
Коляда):рус.:Кутья,Куте йник,По стная
кутья;Рожствянскаякутья(смолен.),
Коляда ,Бога таявече ря(ю. рус.)идр.;укр.:
Святвечо р,Святи йве чiр,Бога тийсвятве
чер,Пе ршаколяда ,Ко ляда ,Бе днакутья;
Веле я,Свята веле я(з. укр.)идр.;бел.
Куцця,Вяликаякуцця,Роздвяна якуття/
коляда ,По стная(илиПе ршая)куття/
коляда идр.;словац.:Vilija,Vigilija,Vilijovi
vec er;S tedry den /vec er(з. словац.),Svjatyj
vec ur(в. словац.),Dohve znevec er(ср. словац.),
Krac un(Гонт,Гемер,ВерхнийГрон,Земплин,
см.Карачун);чеш.,морав.:Vigilije,S te dryj
den,S te dry vec er;пол.:WigilijaBoz.ego
Narodzenia,Wigilija,Wilija,Wieczo rwigilijny,
S
wiatyjweczer(в. пол.);словен.Boz ic na
vigilija,атакжеBoz ic nobilo,biljo(Каринтия,
Штирия),хорв.кайкав.VilijaBoz ja;хорв.,
серб.Бадњевече,Бадњак,макед.Бадник,
Коледе,Коледа,болг.Бъднивечер,Малка
Коледа,ДетешкаКоледа,СухаКоледа;
Каденвечер(в. болг.),Крачун(с. болг.)и
др.Рус.Соче льник(возможно,первоначаль
но*сочьньникъ)отсочень«видлепешкина
конопляноммасле»(изтогожетестанакануне
Рождестваурусскихделалимаскуналицо
исмотреличерезнеевследпрохожим,гадая
обудущем--Фасм.3:730).
Магияначалабылаопределяющей
дляосновныхбытовыхиритуальныхдействий
Сочельника.УкраинцыЗакарпатьяверили,
чтоеслинастолевС.р.небудетизобилия
хлеба,зерна,фасолии«па линки»(водки),
товсегоэтогонебудетвдомеивследующем
году.Попольскимповерьям,«jakis wWigili"--
takis ca»yrok»[каковтывСочельник--таким
будешьвесьгод].Домочадцыстаралисьпро
снутьсякакможнораньше,чтобыбытьпер
вымивовсехделах,ноникогоспециальноне
будили(пол.силез.).Вставая,избегалинасту
патьнаполбосойногой--надобылосразуже
обуться(з. слав.,карпат.).Спотолочнойбал
ки,состенипечиснималивсювисящуюодеж
ду,преждевсего--кожухи,чтобывсемьене
быловисельниковвследующемгоду(пол.,
MM:260).Пословацкимповерьям,если
оставитьвдомевисящийкожух,тослучится
СОЧЕЛЬНИКРОЖДЕСТВЕНСКИЙ

146
падежскота,аеслиполотнянуюодежду,
тоумретчленсемьи,которомуэтаодежда
принадлежит(Horv.RZ´:53).Втечениевсе
годнянельзябылоссориться,плакать,нака
зыватьдетей(особеннобитьихвеником),
братьидаватьчто либовзаймы,ронятьибить
посудуит.п.,чтобыизбежатьвсегоэтого
втечениегода(о. слав.).Врегионахсразви
тымскотоводствомвС.р.скот,принадлежа
щийоднойсемье,держаливесьдень«вместе»;
прогонялиегочерездвезажженныесвечи
идварасставленныхчесальныхгребня,кото
рыепотомсоединяли,черезобручилилемех
вворотахзагона;клалитопорсредиживот
ных;хозяйкаиличабандотрагивалисьдоспин
животныхспециальносделаннымразветвлен
нымпрутомилилемехомспожеланиямиздо
ровьяит.д.(ю. слав.).Всев.Хорватиизна
чимымбыликанунС.р.,называемыйkokos ji
badnjak'куриныйСочельник',когдавсемаги
ческиедействиябылинаправленынауспеш
ноеразведениедомашнейптицы.
Ответственныммоментомначаладняв
С.р.былопервоеразжиганиепечи,
ауюж.славян--возложениенаочагбадняка,
чемупредшествовалиегосрубание,украше
ниеиторжественноевнесениевдом.НаУк
раинехозяинзадолгодорассветаприносил
вдом12поленьев,откладываемыхвпослед
ниеднипередС.р.,добывал«новыйогонь»
спомощьюкремняикресалаиразжигалпечь
(Вор.ЗНН1:63).Покаогоньразгорался,
хозяйкабыстрообметалаустьепечиновым
помеломибросалаегонапол,адетинапере
гонкиспешилинаступитьнанегоногой,чтобы
неболетьвесьгод(чеш.).
Множествоприметиповерийсвязанос
выпечкойобрядовогохлеба.Кис
лоетестоставилосьсвечера,пресное--заме
шивалосьутром.Узап.июж.славянпочти
повсеместнохозяйки,замешиваятесто,выбе
галивсадидотрагивалисьвымазаннымив
тестерукамидофруктовыхдеревьеврадиих
урожайности.Этимижерукамиматерипри
касалиськлицамсвоихдетей,«чтобыони
былипухлыми»(в. пол.,MM:260);войдяв
курятник,стряхивалиостаткитестасрук,
чтобыхорошонеслиськуры(словац.);вы
тиралирукиокаждыйулейнапасеке,что
быпчелынеразлеталисьвовремяроения
(з. серб.);дотрагивалисьдокаждогодомаш
негоживотного,чтобыскотплодилсяибыл
здоровым(в. серб.,ю. серб.).Вкаждомдоме
выпекалосьбольшоеколичествохлебныхиз
делий(особенноубалк.славян):дляпразд
ничногостолавС.р.(ср.босн.badnjica--хлеб
длятрапезывСочельник)инаРождество,
дляобрядовогозакармливанияскота,одари
ванияпастухов,колядниковидр.ритуальных
гостей(уюж.славяндляполазника,длялица,
вносящегорождественскоеполеноиливетку);
длясвяточныхгаданий;нередкообрядовый
хлебсохранялсявтечениевсегогодадляле
чебныхимагическихцелей,см.Хлеброжде
ственский.
Кужинуготовилипостную,но
обильнуюпищу;старались,чтобына
столебылопредставленовсе,чтовыращива
етсявхозяйстве.Следили,чтобыосновных
праздничныхблюдбылолибонечетноеколи
чество,либоровнодвенадцать(почислуме
сяцеввгоду).Главнойобрядовойедойувост.
славянпочтиповсеместносчиталаськутья
(илидругиеразновидностикаши),авзападно
славянскойиюжнославянскойтрадициях--
блюдаиззеренбобов,фасоли,гороха,чечеви
цы(см.Панспермия);иногда--борщ,капу
ста;уюж.славян--сухофрукты,грецкие
орехи,постныйпирогсовощнойначинкой.
Обязательнымбылоиналичиесладкихкуша
ний(компота,меда,сытыит.п.).Всамых
бедныхсемьяхбелорусскогоПолесьявчисло
обязательныхпраздничныхблюдвходили:
хлеб,кутьяиборщ.Отзавтракаиобедавоз
держивались,вплотьдоужинасоблюдался
строгийпост.Детям,сумевшимпродержаться
безпищидовечера,обещали,чтовполночь
ониувидятнанебе«золотогоконикаилите
ленка»(пол.).
Почтивсеэтапыприготовленияпразднич
нойпищисопровождалисьмагическимириту
алами:покавыпекалисьхлебныеизделия,
хозяйкаспешноскручивалаизконопляной
куделишнур,которыйвдальнейшемисполь
зовалсяприпервомвыгонескота(словацко
моравскоепограничье);сразупослепосадки
хлебоввпечьонахлебнойлопатойвыгоняла
дочерейиздома,чтобытескореевышлиза
муж(з. слав.);спервойвыпеченнойбуханкой
хозяиншелвхлев«закармливать»рогатый
скотрадиегоприплода(бел.,укр.);полотен
це,накотороевыкладывалосьтестодляхлеба
«здоровье»,послепосадкихлебавпечьвы
вешивалинаддверьюнавесьсвяточный
периодилижехозяинопоясывалсяим,чтобы
бытьвесьгодздоровым(серб.воеводин.).
Взападнославянскихикарпатоукраинских
селахособоезначениепридавалось«мешалке»
СОЧЕЛЬНИКРОЖДЕСТВЕНСКИЙ

147
(деревяннойложке),которойхозяйкипользо
валисьвС.р.дляприготовленияпраздничных
блюд:снейбежаливсадибилипостволам
плодовыхдеревьев;ходиливкурятникидо
трагивалисьеюдокаждойптицыдлябольшей
яйценоскости;девушкибралиеессобойво
времягаданийозамужестве;хозяевашлис
нейвцерковьрадитого,чтобыраспознать
сельскихведьм.Поповерьям,еслистакой
«мешалкой»поздновечеромобойтитрижды
свойдомизаглянутьвокно,можноувидеть
будущиесобытия--свадьбу,смерть(ПР1930/
1--2:23).Уюж.славянвсеприготовляемые
вС.р.хлебазамешивалисьспециальноизго
товленнойизбукапалкойиливеткой«бадня
ка»(серб.,босн.),которойвпоследствиипо
гонялискот,чтобыонбылплодовитым,или
бросалиеевпроточнуюводу(серб.,Хомо
лье).ВКосовопослезамешиваниявСочель
никвсехвидовхлебахозяйкасразушласо
скалкойнапасеку,дотрагиваласьеюдокаж
догоульяиговорила:«Добровечер,дошао
БадњиВечер,заживотуздравље,много
роjеваимногомедадаимате;дасатови(саће)
будупунимедкаjуводилед»[Добрыйвечер,
пришелСочельник,пустьвсюжизньбудет
здоровье,многороевимногомедапустьувас
будет,чтобывсотахбылополномеда,какв
водельда](Деб.ОКП:283).Раноутромв
С.р.приносилистольководы,чтобыхватило
навесьдень,посколькуэтуводунельзябыло
менять(серб.).
Значительноевремяотводилосьдля
праздничногоукрашениядомаи
двора.РитуальнымсимволомСочельникаво
многихместахвыступалихвойныеветкиили
верхушкиелок:ихзатыкализаокнаидвери
жилыхихозяйственныхпостроек;размещали
вкрасномуглу,подвешиваликпотолку;поля
киеловымиветкамиукрашалитакжепри
дорожныекрестыичасовни(см.Деревце
рождественское,Ель).Нарядусветками,
украшалидомаособымиизделиямиизрезаной
соломы,бумаги,зеренфасоли,изцветных
облаток,которыетожеподвешиваликпотол
куилинастенах(см.«Паук»).Уюж.славян,
особенновзонеАдриатики,дляукрашения
столаипраздничныхкараваеввС.р.исполь
зовалисьосвещенныевцерквиветочкиплю
ща,лавра,руты,кленаидр.,нередкотакое
украшениеназывалосьgobin(средняяДал
мация,вост.Герцеговина),ср.рус.,др. рус.,
ст. слав.гобино,гобина'богатство,изобилие'
(Skok1:583;Фасм.1:423);ввост.Герцегови
неgobinjanje--украшениеплющомдома,
построек,полей,садовидажекладбища--
совершалосьобязательнодовосходасолнца
вС.р.
Торжественнымактомбыловнесение
вдомохапкисена,соломыи
снопа(несколькихсноповизнеобмолочен
ныхзлаков).Этоделалсразупослезахода
солнцахозяин(усербов--врукавицах,без
головногоубора):привходевдомончинно
приветствовалдомочадцев,обменивалсяриту
альнымимагическимирепликамисхозяйкой,
поздравлялснаступлениемРождества.Счи
талось,чтоименновэтотмоментвдомпри
ходитпраздник.Сенорасстилалинастолеи
лавках,подстолом;снопыставилиподобра
зами,упорога,поугламдома,соломурассти
лалипополу,уюж.славянпредписывалось
естьиспатьнаэтойсоломепервыетридня
РождестваилисС.р.доНовогогода.Дети
спешилипонейповаляться,собираяброшен
ныетудагрецкиеорехи,сухофруктыисладо
сти(ю. слав.),одновременноподражаяго
лосамразныхдомашнихживотныхиптиц
(см.Диалог ритуал,Звукоподражание,
Сено,Сноп,Солома).
Послеэтогоможнобылоготовить
столкпраздничномуужину.Рас
сыпанноепостолусенонакрывалиновойска
тертью;иногдастелилитополотно,вкотором
носятпосевноезерно(пол.).Подстоломрас
кладывалиметаллическиепредметы(укр.
залiззя):лемехотплуга,топор,железные
частикосы,вилит.п.;вовремятрапезы
домочадцыопиралисьнанихногами,чтобы
ногинеболелиибылитвердыми,«якзалiзо»
(укр.);радиобщегоздоровьяибодрости
(з. слав.,в. слав.,болг.,макед.);чтобыото
гнатьотстоланечистуюсилу(пол.).Усло
венцевдетямвовремяужинаподногиподкла
дываликолючиерастения,чтобыунихне
гноилисьранкивтечениегода.Украинцы
Закарпатьяклалиподстолхомутилиярмо,
чтобысоскотинойнеслучилосьбеды;бросали
подстолконскуюсбрую,чтобызащитить
конейотпорчи;словенцыподкладывалибич
икосу.Болгары,помиморала,серпа,хомута,
рядомстрапезойклалипояс,мешочексдень
гами,рукавицуспшеницей(з. болг.)исито
сзерном,яблоками,орехамиилижеситосо
щепками(с. в. болг.).Ножкистолаобвязы
валицепью(либоверевкой,соломеннымпере
вяслом),чтобысемьядержаласьвместеисо
хранилосьхозяйство(словац.,укр.карпат.);
СОЧЕЛЬНИКРОЖДЕСТВЕНСКИЙ

148
чтобызамкнутьпастьволкам(морав.);чтобы
навыпасенеразбредалиськоровы(бел.).
БелорусыГомельщиныскреплялиножкисто
лаверевкой,чтобылетомскотинанеперепры
гивалачерезогражденияогородовипосевов
инетопталабыих.Ср.Стол.
Поугламстоларазмещали(ещедоподачи
блюд)лук,чеснок,хрен,соль--каксредства,
отпугивающиезлыхдухов;ставиливгоршке
смесьвсехзеренилирассыпалипоскатерти
семеназлаков,льна,мака,орехи;вцентре
клалиглавныйобрядовыйхлеб(несколько
хлебовгоркой).Некоторыехлебныеизделия
держалинастолекакдардляполазника,ко
лядников,какжертвупредкам,дляритуаль
ногокормленияскота.Ставилисвечу,кото
руюзажигалипередсамойтрапезой.Затем
хозяйкапереносилагоршокскутьейспечина
покутьиставилаегонасенорядомсоснопом;
приэтомонапроизносиламагическиеприго
ворыизаклинания.Уюж.славянпотенямот
свечииздомашнеговоскагадализаужиномо
жизниисмертидомочадцеввбудущемгоду,
пытаясьувидетьсвоеотражениенастенепри
горящейсвече(см.Тень).Свечугасилибази
ликом,намоченнымввине,откоторогово
времяужинавсеотпивалипонемногу«заздо
ровье»(Ђор.ЖОЛМ:346).
Передсамымужиномсовершалисьочи
стительныеиохранительные
обряды.Чтобыизбавитьсянавесьгодот
мышейикрыс,хозяйкавыметалавсеуглы
домановойберезовойметлой(чеш.,словац.);
дляизгнанияблохсобранныйвдомемусор
кто нибудьизчленовсемьиподбрасывалк
чужомудому(пол.).Длязащитыотнечистой
силысчиталосьнеобходимымокуритьосвя
щеннымитравамижилыеихозяйственные
строения,атакжевнутренниепомещенияипод
готовленныйкужинустол(см.Окуривание).
Многиеобычаипраздничногозастольяв
С.р.носятпоминальныйхарактер.
Поповерьям,вС.р.ксемейномуужинусо
бираютсядушиумершихпредков(о. слав.).
Узап.ивост.славянвомногихместахсоблю
далсяобычайоставлятьместозастоломдля
душипоследнегоизумершихродственников
(либо«длягостя»,«дляПанаЕзуса»)икласть
стольколишнихложек,скольконасчитыва
лосьумершихпредков.Есливпрошедшем
годупохоронилихозяинадома,тодлянего
вхлевуставилистоликседой,чтобыонмог
подкрепитьсяиувидеть,каксодержитсяего
любимаяскотина(кашуб.,Malic.ROK:16).
Там,гдестаралисьизбежатьнечетногочисла
участниковтрапезы,застолсажалисоломен
нуюфигуру,называемую«дедом»(пол.же
шов.,Kar.OZD:18).Настолвместоскатерти
стелилиполотно,приготовленноевсемьена
случайсмерти(словацкиевалахи,NA1968/
3--4:170).Ужинначиналисмолитвыпоумер
шейродне;наэтовремяприоткрывалидвери
илиокна.Преждечемприступитькужину,
хозяинвыходилнапорогдомаипризывал
духовумерших:«Dedo,babo,pod'tesnami
jest'!»[Дед,баба,приходитеснамиужинать]
(с. вост.Словакия;Horv.RZ´:71)либо:
«Duszo,duszo,zapraszamci"doswojejcha»upy!»
[Душа,душа,приглашаютебявсвойдом]
(в. пол.;PAE,mapa424,kartaCCXXVIII).
Аналогичнымобразомприглашалиськужину
мороз,туча,буря,птицыизвери,демоны,бо
жественныеперсонажи(см.Приглашение
ритуальное).Предназначеннуюдлядушпищу
откладывалипонемногуоткаждогоблюда
вотдельнуюмискуиоставлялиеенаночь
настоле,подстолом,наокне,вуглу,напечи
(о. слав.);раскладывалипищунаподокон
никах(укр.);бросаливпечьиликолодец
(словац.);зернакутьиилигорохаподбрасы
валикпотолкуилиразбрасывалипоуглам
дома(з. слав.,укр.,бел.)ит.п.Там,гдеглав
нымобрядовымблюдомбылборщ,хозяин
отливалчастьвмиску«длядушумерших»,
обходилснейвокругдомаипооднойложке
выливалнакаждыйугол(пол.новосондец.,
Wis»a1904/18:528).Впольскихмазовецких
селахещев50 егг.ХХв.соблюдалсяобычай
оставлять«длядушенек»ночноеосвещение,
воду,остаткиеды,атакжесыпатьнапол
песокилипепел,чтобыутромубедиться,что
мертвыеприходилииоставилисвоиследы
(Szyf.ZOW:24--25).Врядеболгарскихима
кедонскихобластейдляумершихоставляютна
ночьтрапезныйстолик,неубираяугощений
(см.Кормлениеритуальное).
Радисимволическогообъединениязасе
мейнойтрапезойвсехродственников(живых
имертвых)частьобрядовойедыразносилив
домаотдельноживущейродни.Ритуалназы
валсяноситивечерю,ходитизвечерей;вну
кинеслиугощениеспраздничногостоласво
имбабушкамидедушкам;племянники--
теткамидядьям;крестники--крестнымро
дителям.Входявдомсузелкомсъестныхпо
дарков,ониговорили:«Добрийвечiр,зСвя
тимВечоромбудьтездоровi!Просилитатой
мамаiмиваспросимонавечерю--натевам
СОЧЕЛЬНИКРОЖДЕСТВЕНСКИЙ

149
вечерю!»Родственникипринималидарив
ответпосылалигостинцысосвоегостола
(укр.,Вор.ЗНН1:75;ср.аналогичныеюжно
русскиеформулы--Бонд.КПОКК:21--22).
Целыйрядмагическихактоввовремя
ужинаипосленегобылнаправленнаобес
печениехозяйственногоблаго
получия,преуспеванияиздоро
вьядомочадцев:чтобыбытьздоровыми,
садилисьужинать,подпоясавшисьсоломен
нымиперевяслами(пол.краков.);заужином
запрещаликластьнастолложкимеждусме
нойблюд;закидыватьногунаногу;облокачи
ватьсянастол;частовставатьивновьсадить
ся(в. слав.,з. слав.);выходилииз застола
всевместе,чтобы«одновременнопрорастали
посевы»,«вылуплялисьцыплята»(балк. слав.);
стойжецельюпередужиномразувалисьпо
командехозяинавсевместе(серб.);счита
лось,чточембольшебудетсъеденозернаи
плодов,темлучшеониуродятся(о. слав.);
чтобыбылбогатымурожайзлаков,хозяева,
сидязастолом,связывалималенькиепучки
(по12--15колосьев)изсоломы,которыеу
поляковназывалисьkopy[скирды,стога],
изатыкалиихзаиконы,двери,окна;тотиз
членовсемьи,ктообычнопасскотину,связы
валвместевселожки,чтобысемьябыладруж
нойиличтобынеразбредалиськоровына
выпасе(бел.,укр.);остаткихлебаиликутьи
помещалиповыше,чтобыколосьябыливысо
кими(серб.,болг.),ит.д.Умакедонцевво
времяужинаниктонесмелсказать«Несакам»
[Нехочу],посколькуэтоможетпомешать
всеобщемупожеланиюизобильногоисчаст
ливогогода;нельзябылоотказыватьсяотеды,
чтобыовцы,козы,коровынеотказывалисьот
кормленияприплода(Враж.РНМ:47--48).
Послеужинауюж.славянсовершалисьри
туалысоскатертьюистоликомтрапезным:
скатертьволоклипополу,приговаривая:«Как
тосевлачимисала,такадасевлачижитотопо
земята!»[Кактянетсяскатерть,такпустьло
житсяпшеницапоземле!](Добр.:303).Сто
ликпослеужинаподнималивверх,чтобы
«пшеницабылавысокой»(болг.ботевград.).
Такжекакивовремяпраздничнойтрапезы
наРождество,НовыйгодиКрещение,совер
шалосьритуальное«кормлениекур»вобруче
(см.Птицеводство),обвязываниефруктовых
деревьев(см.Обвязыватьдеревья),«прята
ньезапирогами»,взаимноеобсыпаниезерном;
устраивалисьобщесемейные(уюж.славян--
поядрамгрецкихорехов)илииндивидуальные
гаданияобурожае,продолжительностижиз
ни,здоровье,замужествеит.п.См.Гадания.
МенеехарактерныдляС.р.ритуаль
ныеобходыдомов.Внекоторыхрай
онахСловакии(Горняцко)иПольши(Верх.
Силезия)вполденьСочельникапоселуходи
липастухи,которыепередкаждымдомом
громкощелкалибичами,трубиливтрубы,
свистели,чтобыотогнатьнечистуюсилу.
ВселахМоравскогоГорацкамальчики под
паскиразносилихозяевамхвойныеветки,
зачтополучалихлебныеизделия.Врядеоб
ластейвосточнославянскогорегионавечером
вС.р.подомамходиликолядникис«рожде
ственскойзвездой».Новцеломвэтотвечер
старалисьнепокидатьсвойдомдотехпор,
поканенаступитвремяидтивцерковьна
всенощнуюрождественскуюслужбу.Уюж.
славян,напротив,обходыколядующихлибо
совершалисьвС.р.(в. серб.,макед.,болг.,
хорв.адриатич.,босн.),либоначиналисьсэто
годняидажераньше,вденьсв.Игнатия
(ю. в. серб.),причемубалк.славяннередко
вС.р.ходилидети,тогдакаквпоследую
щиедни--взрослые.Вразныхобластях
БолгариииМакедониивС.р.обходысовер
шалидети6--12лет,которыхназывалико
леда рчета,ма лкико лади'маленькиеколяду
ющие'(в. болг.),ко фръжници(с. з. болг.);
ониходилисоспециальноизготовленнойпа
лочкой(болг.ко ледница,кофръжа лкаит.п.)
исумочкойчерезплечо:детивысказывали
благопожеланияипелипесенки.Взап.Бол
гариихозяйкавстречалаихсполнымситом
зерна,котороесыпаланагостейилиразбра
сывалапоземле,вокрестностяхСофииколя
дующиебилипалочкамипорассыпаннымна
землезернамикричали:«Тъ ка,тъ ка,тъ ка!
Дасеродиде каралохо диинехо ди!»[Тук,
тук,тук!Пустьродит,гдеплугходитине
ходит!](ЕБ3:99).ВС.р.обходысовершали
такжедевушки колядующие,называемыеко
леђарке,колеђанке(в. серб.,Ресава,Бор),
мусульмане,именуемыезвонари,обходили
домаправославных(босн.,ВисочкаНахия).
Согласнообщеславянскимверованиям,
сС.р.идоКрещенияактивизирова
ласьнечистаясила,особенночерти
иведьмы,которыеякобыпроникаливдома,
вредилискоту,похищалинебесныесветила,
насылалиснежныебури,сильныеморозы
(см.Святки).Чтобызащититьсяотзлых
духов,ставиликпорогуметлупрутьямивверх;
натиралидверныеручкичесноком;рассыпали
СОЧЕЛЬНИКРОЖДЕСТВЕНСКИЙ

150
макилильняноесемявозлепорога,стреляли
изружей(з. слав.).Вместестем,понарод
нымповерьям,вночьпередРождествоммог
липроисходитьчудеса:зацветалидеревья,
водапревращаласьввино,раскрывалисьне
беса,разговаривалмеждусобойскотит.п.
Весьденьсутрадополуночиотслежива
лисьприметы,предсказывающиебудущие
событияилипогоду.Например,следилиза
поведениемпетуха:сколькоразонпрокричит
утромвС.р.,черезстольконедельпосле
Новогогодаследовалоначинатьвесеннюю
пахоту(словац.).Звездноенебопредвещало
урожайзлаков,грибов,ягодилияйценоскость
кур(о. слав.).Плотнаяоблачностьбылапред
вестиемхорошихудоевмолокаиобильного
урожая(о. слав.),поэтомувЛесковацкой
Моравехозяинвовремяужинавыходилво
дворивыкрикивал:«Свудведро,куденасоб
лачно!»[Вездеясно,унас--облачно!](Ђор.
ЖОЛМ:345).Обилиеинеянадеревьях--
курожаюзерновых(о. слав.);снежнаяпур
га--предвестие,чтопчелыбудутхорошоро
иться(бел.),идр.
Лит.:см.лит.кст.Рождество.
Л.Н.Виноградова,А.А.Плотникова
СРЕДА--деньнедели,частообъединяемый
спятницейпопризнакутребуемоговэтидни
поста.Однако,посвидетельстваминостран
цевXVIв.,«московиты»всредупостились
потипусыропустнойнедели,т.е.отказывались
толькоотмяса,авпятницунеелинимяса,
нияиц,нимолочного(ЧОИДР1913/2:36).
Взначительнойстепениобщимидляэтихдней
являютсязапреты,предписанияиприметы.
ВС.,какивпятницу,соблюдаетсязапретна
«женские»работы:прядение,тканье,шитье
(о. слав.),иногдаспециальноотмечаетсяза
преткроитьодежду(укр.,серб.),частодей
ствуетзапретнамытье(словац.,болг.),бри
тье(болг.),расчесываниеволос(словац.,
босн.).Последствиянарушенияэтихзапретов
моглибытьсамыетяжкие,например,считали,
чтоженщина,нарушившаязапретмытьяво
лос,можетовдоветь,унеемогут«сгоретьдети
идом»(болг.);нарушившаятабунапрядение
ишитьебудетстрадатьболезнями--колика
ми,головнойбольюит.п.(карпат.).Попред
ставлениямрусскихПрикамья,вС.ипятницу
нельзятопитьбаню,стиратьимытьполы--
можноослепнуть;сербыСанджакапоС.не
стиралибелье,чтобы«умертвыхводанетекла
изорта».Занесоблюдениепостаидругих
запретоввС.,вотличиеотпятницы,нельзя
быловымолитьпрощение,таккак«нигденет
церквисв.Среды»(серб.,ЛесковацкаяМо
рава).ПередС.,какипередпятницей,за
прещалисьсупружескиесношения.Болгары
считали,чторебенок,зачатыйвканунС.,
родится«сизъяном»,арожденномувС.
покровительствуетсв.Богородица;побело
русскимверованиям,человек,родившийся
вС.,--счастливый.
Общеепозитивноеинейтральноеотноше
ниекС.связаносеесрединнымположением
внеделе.УсербовчастоС.считаласьхоро
шимднем,благоприятнымдляначалалюбых
дел,вчастностиполевыхработ.СербыХомо
лья,Гружиидр.районовименновС.стара
лисьначатьпахотуилихотябыоднуборозду
пройтивэтотдень,чтобывседальнейшие
работыбылиуспешными.ВПожеге,наобо
рот,С.называлинесчастливымднемиизбе
галичто либоважноеначинатьвС.
Втечениегодаособеннозначимымибыли
следующиеС.
--С.намасленойнеделе--полес.Ско
ромнаясереда,когданесоблюдаетсяобычный
дляС.пост;карпат.Белаясреда,серб.Бела
среда,Сирнасреда;вэтотденькое гденачи
наетсяобрядовоекачаниенакачелях;вЛеско
вацкойМоравеничегоневарят,чтобычерви
неуничтожилиурожай.
--С.напервойнеделеВеликогопоста,
укатоликовначалоВеликогопоста.См.Пе
пельнаясреда.
--С.начетвертойнеделеВеликогопоста.
См.Средопостие.
--С.наСтрастнойнеделе:полес.Тёмная,
Чернаясереда,Дровянаястрасть,вэтот
деньпоминаютумершихнекрещеныхдетей,
вдомемоютвседеревянноепередПасхой;
карпат.Чернаясреда;болг.Великасряда,
серб.Велика,Страснасреда--последний
рабочийденьпередПасхой;вЛесковацкой
Моравекрасилияйца,первоепокрашенное
яйцооставлялидлямагическихобрядовиле
чения.См.Страстнаянеделя.
--С.напасхальнойнеделе:полес.Сухая
середа,Градоваясереда,Градовойдень,Гром
ницы,Громничнаясереда,запретприкасаться
кземле,чтобыграднепобилпосевов.
--С.наФоминойнеделе:полес.Громни
цы,Громничнаясереда,Сухаясереда.
СРЕДА

151
--третья(иличетвертая)С.междуПас
хойиВознесением:полес.Сухая,Громовая
середа,праздновались«отгрома»;
--четвертаяС.послеПасхивПолесье
известнакакПереплавная,Поплавная,По
ловенская,Сухаясереда:вэтотденьБогили
Богородица«переплывает»черезреку,итоль
косэтогодняможнобылокупаться;усербов
онаназываетсяСредорусаилиРусасреда,
Русанасреда;вэтотденьрадиздоровья
людейискотаидляпредупреждениязатоп
ленияполейидомовводойвомногихместах
соблюдаетсязапретнаработу,запрещается
такжеварить,меситьхлеб,стирать,купать
детей,бритьсяидажепричесываться.
--С.передТроицей:полес.Градовая,Градо
бойная,Криваясереда,запретнаработыв
огороде:«Капусты,свеклыит.п.несадят,
потомучтоеслипосадитьвэтотдень,тоза
родитсякривое,малое,червивое»(Булг.П:178);
серб.Тресковитасреда,празднуется«отгрома».
--С.натроицкойнеделе:в. слав.Кривая
среда,полес.Градоваясереда,Градобой,Гро
мовыйдень,Русальнаясереда,Сухаясереда;
серб.Кривасреда,Русалнасреда,болг.Руса
сряда--опасныйдень,вкоторыйнельзяса
жать,иначевсевырастет«кривое»(серб.),
воздерживаютсяотработывогородевоизбе
жаниеградобития(полес.).
УкраинцыХарьковщиныолицетворялиС.
вобразеженщины,внародныхрассказах
«онапосещаетпоночамхаты,принимает
близкоеучастиевженскомхозяйствеинака
зываетженщинленивыхилиработающихвне
урочноевремяипомогаетчтущимееденьвих
занятияхпохозяйству»(Ив.ЖПК:11--12).
Покарпатскимпредставлениям,С.--девушка,
иеепочитаютпреждевсегодевушкиижен
щины,кнейониобращаютсязапомощью
вспециальныхмолитвах,онанаказываетза
несоблюдениетабунапрядение,тканье,ши
тьеколикамивгрудииголовнойболью.Рус
скиенаУралеверили,чтоПятницаиСреда
первымивыходятвстречатьна«томсвете»
душиумерших,исвязывалисоС.представ
ленияоСудномдне:«Всредупридетнас
судить.Среданашпоследнийдень»(Черн.
РНКП1:39--40).
ВзаговорахкС.обращалисьнарядусдру
гимиперсонифицированнымидняминедели,
ср.полес.«Святаясерада,станьнапомачрабу
(имя).АдБогапомач,амойдух»(ПА,го
мел.,Жаховичи).Вэтотденьболгарыпред
почиталилечитьзаговорами:«Всепригото
вишьвовторникпослезаходасолнцаиждешь
среды,начинаешьзаговариватьдовосхода
солнца»(Тод. Пир.БМ:45).
Лит.:ТолстаяС.М.Днинеделивнародной
магии//ЖС2008/2:2--5;Тол.ПНК(поуказ.);
Богд.ЕКТ:92--99;ГЕМС1:175--176;Лог.
СОЗ:22;Марин.ИП2:489;Мић.ЖОП:249;
Нед.ГОС:230--231;Петр.ЖОГ:256--257;Потуш.;
Раден.НББ(поуказ.);СТКСМ2006/9:280;
УНВ:213,222;ЭО1914/3--4:162;Bieg.KOM:
290--293;"erv.TðL:111--112;Fed.LB1(поуказ.);
GZM1964/19:232;Mo d.VUOS2:196;S wi"t.
LN:561;Vuk.SK:387.См.такжелит.вст.Дни
недели.
С.М.Толстая
СРЕДОПОСТИЕ,Средокрестие--
в. слав.Хрестье,Хресты,Хресцы,Середо
крестье,чеш.Sredopostí,пол.Po l pos cie,серб.
Средопоснасреда,Преполовнасредаидр.;
среданачетвертойнеделеВеликогопоста,его
преполовение,понимаемоекакегосимволи
ческийперелом.Вбалканославянскихтради
цияхэтотпраздникпрактическинеимеет
терминологическогооформления;слабовыра
женаиегообрядоваясторона.
Представлениеопереходномзна
ченииС.нашлоразнообразноевыражение
вобрядах,магииифольклоревост.изап.
славян.НаюгеРоссиивполночьнаС.роди
телипосылалидетейнаулицупослушать,«как
ломаетсяпост».ВРоссииодногоиздомочад
цеввночьнапраздниксажалинапечи,чтобы
онподслушивал,какперейдетполовинапоста.
Когдачто нибудьтрескаловпереднемуглу
избы,этоозначало,что«постперешелсвою
середину».«Перелом»постадажеиногда
намеренноозвучивался.Полякиизместечек
надРабойвполночь,когдавсеспали,разби
валиодверииворотадомовстарыегоршки
имискииливполденьвтечениенескольких
минутпрерывистозвониливмаленькийколо
кол.ВНижегородскойобл.наС.дети,иногда
вместесовзрослыми,совершалитрадицион
ные,наманерколядования,обходыдворов
ивыпрашивалиподарки.Ониисполнялипод
окнамикороткиепесенки,вкоторыхраскры
валоськалендарноезначениеС.,ср.:«Крёст
воскрёс,подавайнамкрёст,половина тогове
ньяпереломится,масленицаотодвинется,
Христовденьпододвинется...Недолгожить
СРЕДОПОСТИЕ

152
доХристовадня,толькотринеделькиспо
ловиною,давайтекрёстнаВеликийпост,кто
недасткреста--упадетизба»(АрхГГУ,кол.
23,п.2,л.6).
ЛокальноусловенцевнаС.совершалось
символическое«распиливаниестарухиКориз
мы»(Коризма'Великийпост'),очевидно,
заимствованноеуроманскихнародов,ноне
известноедругимславянскимнародам.«Ста
рухуКоризму»,«Бабу»,«Соломеннуюбабу»,
символизирующуюсорокадневныйпост,дела
лиизбревна,которомубылаприданаформа
женскоготела;этотакжемоглибытьсоломен
наякуклаилидоскасизображеннойнаней
женскойфигурой.Взнакнаступлениясереди
ныВеликогопоста«СтарухуКоризму»раз
резали(распиливали)(baboz agajo),ср.веро
ятныйотзвукэтогообычаявчешскойидиоме
babur ezati'отмечатьсерединупоста';все
действосопровождалосьшуткамиибесчин
ствами.
С.приходитсянасерединуКресто
поклоннойнедели,которойпредшествует
Крестопоклонноевоскресенье,когдасовер
шаетсяслужбавчестьКрестаГосподня:
навсенощномбдениинасерединухрамадля
поклоненияторжественновыноситсякрест.
Делаетсяэтовсерединепостадляукрепления
духовныхсилпостящихся,атакжевнапоми
наниеострастяхГосподнихиопоследовавшем
занимиВоскресении,поэтому,прославляя
КрестГосподень,вцерквипоют:«Крестутво
емупоклоняемся,владыко,исвятоевоскресе
ниетвоеславим».Всвязисэтимвсимволике
С.большоезначениеимелимотивы,свя
занныескрестом.НаЧерниговщине,
например,считали,чтонаС.сорокакладет
вгнездодвепалочкикрест накрест.Тамжена
С.девочекучиливышиватькрестиком,ажен
щиныстремилисьнапрястьнескольковеретен
иположитьихкрест накрест.ВПолесьеине
которыхдругихместахвэтотденьнесновали,
иначениткиперепутаютсяивосновепоявится
характерныйбрак,называемый«кресты»
(БорякО.О.Ткацтвовобрядахтавiруваннях
українцiв.Київ,1997:95).
Самоймассовойпрактикой,обязанной
своимпоявлениемназванию4 йнеделиВе
ликогопоста,былоувост.славянприго
товлениехлебцевизпресного
теставформекреста(крестики,
хрестицы,хресчики,хрестовики,перехрес
ники,хрэсчаникиидр.),атакжебулочек
(крестовушки,хрыстёвыбулочки)сот
тискомкрестасверху.Ихделалипонескольку
штук(обычнопочислучленовсемьи);дети
ходилиснимиккрестнымродителямзабла
гословением,аодинилидвадержалинабож
нице,заиконойииспользоваливпоследствии
вмагическихцелях:сосредопостными«кре
стами»выходилипервыйразпахать,сеять
ижать,клаливкоробссеменами,молились
наполе,держа«крест»вруках,оставляли
впервойборозде,обходилиполяиогороды,
чтобыптицынеклевалипосевов,скармливали
воламибыкампризапашке,клалинатокупод
первыйсноп,чтобымышинеелизерна,клали
подпорогвденьпервоговыгонаскотавполе,
крестилиимикорову,скармливаликоровепри
отеле,отдавалипастуху,втечениегодавраз
моченномвидедавалибольнымвкачестве
лечебногосредстваит.п.
ВРоссии,атакженасопредельныхукра
инскихибелорусскихтерриторияхв«крести
ки»запекалимелкиепредметыдлягаданий.
НаПолтавщинеэтомоглибытьлистьябар
винка:еслионижелтели,покавыпекалсяхлеб,
тоожидалисмерти,оставшиесяжезелеными
означалидолгуюжизнь.Крестик,найденный
вхлебце,означалсмерть,уголь--печаль,
кольцо--брак,монета--достатокивеселье,
куриноеперышко--«курыбудутвестись»,
ржаноезерно--«хлебуродится»,человечес
кийволос--«головелегчебудет»,пустой
«крестик»означал«пустуюжизнь»ит.д.
См.Печеньефигурное.
ОткрываявторуюполовинуВеликого
поста,С.напоминалооприближаю
щейсяПасхе.ВВеликопольше,напри
мер,кэтомуднюбылоприуроченовнесение
вселообрядовогодеревца«gaik»(см.Дерев
цеобрядовое).НазападеБелоруссиипосле
С.наулиценачиналипотихонькуводитьтра
диционныепасхальныехороводы,например
«Воротаря».ВПоволжьедетиивзрослыена
праздникобходилидома,причемивпесенках,
которыеониисполнялихозяевам,ивобрядо
войпрактикеэтихобходовбылизаметнычер
ты,указывающиенаприближениелетнего
времени.Вчастности,вовремяобходовдетей
частообливаливодой,чтобывызватьдождь
(«НаКрестнуюбабыходят,поют,аихобли
ваютводой,чтобыкПасхебылдождь»--
АрхГГУ,кол.36,п.12,л.390),кчемудети
исамипризывалихозяев:«Подайнамкрест,
обливайчемхошь,хотьгущей,хотьводой,
хотьпарныммолоком»(АрхГГУ,кол.23,
п.7,ед.хр.41,л.23).
СРЕДОПОСТИЕ

153
ВПольшесоС.былисвязаныобычаи
уничтоженияили«изгнания»постнойпищи,
которыеполучалиособоеразвитиепозже,на
Страстнойнеделе.НачинаясоС.надеревья
подвешивалифляжкисрастительныммаслом,
темсамымсимволическиизбавляясьотнего.
Болеемассовымбылобычай«выбиванияили
изгнанияСредопостия,жура»(кислойпостной
похлебки)(wybijanie,wype dzaniepol pos cia,
z.uru),см.вст.Жур.Дляэтогонадеревьях
подвешивалигоршкисжуромилипростоста
руюпосудуиразбивалиеепалками,вдругих
случаяхгоршкисжуромразбивалиостены
домов,заборыидр.Кэтимобычаямпри
мыкаютисовершавшиесянаС.бесчинства:
вПольшепарнипоночамобходилиселои
билиодверидомовкамнямииразбивалионих
горшки;вХорватии(о вБрач)молодежь
такжетворилабесчинстваидажеввидеис
ключенияустраивалапляскивовремяпоста.
Убалк.славянС.воспринималосьиногда
какодинизопасныхпраздников(врядудру
гихопасныхднейраннейвесны).ВБолгарии
(вобластиГраово)женщинынеткаливэтот
день,потомучтоткачиха,сделавшаяэто,со
шлабысумаиходилапоселу,припевая:
«Средопоснедопос»;сербынезанимались
домашнимиработамивоизбежаниебешен
ства,эпилепсиииушныхболезнейилиже
старалисьпокрайнеймерененачинатьвэтот
деньникакойработы,иначеонабынезадалась.
Лит.:Терещ.БРН6:19--20;Зел.ОРАГО1:310;
Макс.ННКС:91--92;РСев1993:93;СБФ1995:
28--32;ЭО1898/1:162;1901/4:132;Лог.МКЗ:
128;УНВ:202;ПЭС:232;ПА;Сок.ВЛКО:95;
Грб.СОСБ:45;Петр.ЖОГ:239;ГЕМБ1929/
4:45;СбНУ1958/49:695;Lud1895/1/2--4:84;
Кolb.DW28:80;S wi"t.LN:104;MAAE1906/8:38;
ZWAK1885/9:23;Вал.КД:21;Paj."Dð:222;
NU1974--1975/11--12:449;Kur.PLS1:102--103;
КОО2:21--22,40--41,62--63.
Т.А.Агапкина
СРЕТЕНИЕ--праздник,отмечаемый2/15.II.
ВхристианскомкалендарезнаменуетСрете
ние(встречу)ИисусаХриставхрамеИеру
салимскомсправеднымСимеономиАнною
пророчицею(памятикоторыхпосвященсле
дующийдень,3/16.II),посколькуправедно
муСимеонубылообещаноотСвятогоДуха,
чтооннеумрет,поканеувидитСпасителя.
С.отмечаетсяна40 йденьпоРождестве
Христовом,когдаПресвятаяДеваМария,со
гласнодревнеиудейскомузакону,принесла
младенцаИисусавИерусалимскийхрам,
чтобыпринестижертвуосвоемочищении
(ср.пол.S wie toOczyszczenia)идляпосвяще
ниямладенцаИисусаБогу(ср.пол.S wie to
OfiarowaniaPan skiego).Внародныхназва
нияхпраздникаобъединенымотивывстречи
итемаБогородицы,ср.рус.диал.Стрете
нье,Встретенье,болг.ЗимнаБогородица,
ВълчаБогородица,пол.диал.MatkaBoska
Niedz wiedziаидр.
ВнародномкалендареС.имелозначение
сезоннойграницы:этимпраздникомувост.
изап.славянотмечаласьобычносередина
зимы,авюжнославянскихрегионах--также
играницазимыивесны.
Мотиввстречи,задаваемыйнарод
нымвосприятиемхристианскогоназвания
праздника,определялмногиесвязанныесним
приметы,поверьяимагическиепрактики.
Увост.,режеузап.июж.славянсоС.связано
верование,что«наСретениезимаслетом
встречаются»,поясняякоторое,рассказывали
о«поединкезимыслетом».Кэтомужепред
ставлениювосходятмногочисленныекален
дарныетексты,ср.детскуюприговорку,испол
нявшуюсянаС.:«Иди,зимасопливая,ходи,
летокрасивое!»(АрхМГУ1982,Барково,
калуж.),календарнуюпаремию«НаСретение
кафтансшубойвстретились,ацыганшубу
продает»,сербские«прениязимыслетом»:
«ПомозиБог,слинавазимо!--Богтипомо
гао,црвљиволето!»(Нед.ГОС:233,Левач
иТемнич)идр.Уукраинцеввстречезимы
илетапосвященыспециальныерассказы,ср.:
«Людидумають,щовцейденьзiмазлiтом
зустрiчаються,виходятьденибудьнапро
сторнемiстоипочинаютьборотися--якщо
лiтопоборе,тобудезразутепло,аякпоборе
зiма,тобудедовгощехолодно.Случаецятак,
щопоборелiто--алезiмадужепобiелiто,тодi
лiтобудехолодне,бозiмалiтанебоиця,типер
далеконевтiче,авсебудеходитинедалеко,
щобвернуцяназад»(АрхИИФЭ,оп.7,д.714,
л.7,кременчуг.).
НазападеБелоруссииС.считалосьнача
ломвесны,поэтому«наСтричэннеходили
веснувстречать»;«сустрекаливяснунаСтрэ
чанне»(ПА,брест.,Велута).УболгарС.
связываетсяслегендойовстречеБогородицы
сосв.Трифоном--покровителемвиногра
дарства,деньпамятикоторогоотмечается3.II,
СРЕТЕНИЕ

154
ср.болг.диал.названиеС.ТрифоноваБого
родица.
С.помногимпараметрамсближалось
свесеннимНовымгодом(новолетием),что
отразилосьвпредставленияхосудьбоносно
стивстречи,случающейсявэтотдень:сербы
АлексинацкогоПоморавьяполагали,чтоесли
встретитьнаС.здоровогочеловека,товесь
годбудешьздоров,инаоборот.ЖителиПол
тавщиныверилив«стрит»и«пристрит»(хо
рошуюиплохуювстречу),случающиесявэтот
день(Полтав.епарх.ведомости1904:259).
Усербовсчиталосьудачнымвстретитьвэтот
деньцыгана;девушкигадалинаС.,встретят
ливэтотденьсуженого.
Какпограничнаядата,С.(особенноуюж.
славян)считалосьнеудачнымиопас
нымднем,чтоотразилосьвегодиалект
ныхназваниях.Первыетридняфевраля
(Трифоновдень,Сретениеиденьсв.Симео
на)получалиименахтоническихживотных
иназывались«волчьими»,«мышиными»,«кро
товыми»идр.:болг.Вълчидене(ониже:
Трифунци)'первыетридняфевраля'(БМ:73),
ВучатаБогородица,Куцулан,Куцаран,
КуцуланскаБогородица(ЕПНДК1994/
2:37)'тоже'(вероятно,подвлияниемназва
нийхромоговолка--предводителяволчьей
стаи,которогоназываютКуциКуцулани
которомупосвященпоследнийизтрехпразд
ничныхдней),болг.ВълчаБогородица,Миши
празник'Сретение'(Поп.СБ:116,119)идр.
ВосприятиеС.какопасногодняопреде
лиломногиеприметыизапреты,
относящиесякС.НаЧерниговщинеродив
шийсянаС.человексчиталсянесчастливым;
вСтрандже(ю. в. болг.)ивЕкатеринослав
скойгуб.(ю. в. укр.)наС.нерезали,не
шили,неплелилаптейикорзин,некроили,
чтобынерождались«меченые»детиикалеки;
беременныенепричесывались,чтобыналицах
ихбудущихдетейнебылоцарапин;наСмо
ленщинененачиналиникакихработ,авдень,
накоторыйпришлосьС.,несноваливтечение
всегогода,чтобыневстретитьсясволками;
вканунС.немоталипряжу,иначеволка
можно«обмотать»так,чтоонбудетцелыйгод
приходитькжильючеловека(пол.,Мазовше);
женщинынепрялиинемоталиклубки,«зада
несепрегърбватмалкитеагънци»[чтобыягнята
небылигорбатыми](ИНМВ1990/26:209,
варнен.).
ПредставлениеоС.какпразднике,ско
торогоначинаетсявесна,определило
приуроченностькэтомуднюпримето
пробужденииземли.ХорватывКас
тавщинеполагали,чтонаС.вземлюпопадает
искра,котораяначинаетсогреватьземлю.
Наступлениетеплыхднейпровоцировалопо
явлениеширокораспространеннойнаУкраи
не,вБелоруссиииПольшеприметы,согласно
которойеслинаС.домашняяптицасможет
напитьсяводой,капающейиз подстрехиссо
ломеннойкрыши,тонаБлаговещениеили
вЮрьевденьнаполяхбудетдостаточно
травыдляскота:«ЯкнаСтрэчэньепивень
водынапьеца,наЮрияивилнапасэца»(ПА,
житомир.,Рясно);«Ilewodyg"s naGromniczna
wypije,tyletrawydostanieowcanaStrumienna »
[СкольководыгусьнаСретениевыпьет,
столькотравыполучитовцанаБлаговещение]
(Stelm.ROP:90),см.вст.Евдокиясв.
С.ознаменованопробуждением
животных,чтоотражаетсявкалендар
ныхповерьяхирассказах.Гуцулыполагали,
чтомедведица,проснувшисьнаСретение,до
АлексеяТеплого(17/30.III)сосетлапу,ана
Алексеяокончательнопробуждаетсяиидет
купаться,делаяэто,какчеловек,ср.пол.
подгал.MatkaBoskaNiedz wiedziа(Медве
жьяБогородица)'Сретение'.Полякисчи
тали,чтонаС.спящийвземлечервякпо
ворачиваетсянадругуюсторону(помор.)
ивылетаетиз подкамняпервыйжаворонок:
«NaGromnicywyleciskowronekzkamienicy»
[НаГромницывылетаетжаворонокиздома]
(белосток.).ЧехинаС.клалиподпорогкусок
дерна,чтобызмеинепроникаливдом.
Приметыизапретыобнаруживаютне
гативнуюоценкухорошейпого
дынаС.ВпольскомПоморьеплотноза
крывалиокнаидверихлева,чтобыдомашние
животныеневиделисолнца,иначепозжево
времявыпасаонибудутболеть.Домашнюю
птицувэтотденьневыпускалинаулицу,
еслибылахорошаяпогода.Полякисчитали,
чтолучшеволкаувидетьвстадеовец,чем
солнценаС.
ПреимущественнонаКарпатахиуюж.
славянизвестнымногочисленныекалендар
ныерассказыовыходезверейиз
зимнихукрытийнаС.,которыеапел
лируютканалогичнойпримете,согласнокото
ройпогодаэтогодняобманчива(зимаборется
слетом)ипонейможнопрогнозироватьпо
годунапредстоящие40дней.Рассказывали,
чтоеслинаС.холодно,томедведь(илидру
гойзверь)разваливаетсвоюберлогу(свой
СРЕТЕНИЕ

155
дом),посколькускоронаступитвесна,аесли
наСретениетепло--тоон,напротив,отправ
ляетсяспатьдальше(достраиваетдом),так
какеще40днейбудетхолодно(Телб.БББ:242).
Ухорватовсходноеповерьеотноситсякбар
суку:вСиньскойКраинеговорят,чтоеслина
С.солнечно,тобарсукначинаетстроитьсвой
дом,посколькувеснаожидаетсянеслишком
теплой;еслижепасмурно,тоонразрушает
дом,ибоскоростанетсовсемтепло;ср.ухор
ватовЛобора:«НаСретениееслисолнце
покажется,барсуквяму,еслиоблачно--бар
сукизямы»(ZNðO1917/21/2:195).
Сретениекакначаловеснысвязывается
споявлениемголосовприроды,втомчисле
зверейиптиц.НаВитебщинесчитали,чтона
С.можноуслышатьпервыераскатыгрома.
НаУкраине,вБелоруссиииПольшепразд
никполучилназвание«Громницы»,причем
наВитебщинеэтообъяснялитем,что«вэтот
деньсв.Юрийпробуетначертяхсвою
"стральбу"ичиститее.Поэтому,хотяиред
ко,сэтогодняможнослышатьгромовые
раскаты»(Никиф.ППП,1863).Чехии
полякиверили,чтонаС.первыйраздолжен
запетьжаворонок,дажееслибыотэтогоон
замерз.«Agdyniezas piewanaGromniczna
skowronek,--считалиполякиПоморья,--
tozimad»ugosi"przewlecze»[Аеслижаво
ронокнаСретениенезапоет,тозимаеще
долгопротянется](Stelm.ROP:90).ВПо
лесьенаС.девушкиначинали«кликатьве
сну»,ноделалиэтопокаещетихоиобычно
вдоме.
Ввосточно изападнославянскихтради
цияхбольшоезначениепридавалосьсвече,
которуюнаС.освящаливцеркви.Украинцы,
белорусыиполякиназывалиеесретенской
илигромничной(ср.мотивысвечивназваниях
праздника--пол.Gromnice,чеш.Hromnice,
бел.Громницы,словен.Svec nica).НаС.
сэтойсвечойобходилидомихлев,подпали
ваяуживотныхкрест накрестшерстьна
лбу.Свечусохранялиивтечениегодазажи
галивовремягрозыиграда,даваливруки
тяжелоумирающему,окуривалидымомот
неебольных,чертилидымомкрестынабал
кахиматице,зажигалиеевдоме,чтобы
уберечьсяотпокойника«ходячего»;при
крепляликпосуде,изкоторойвеснойзасе
вали;обходилисзажженнойсвечойскотпри
первомвыгоненапастбище;подпаливали
детямволосыприголовнойболи,терлиею
горлоприболях;вешалинадвходомвдом
вкупальскуюночь,чтобызащититьсяотведь
мы,ит.д.
Лит.:Тол.ПНК:397--402;Скур.УНК:192--193;
БабенкоВ.А.Этнографическийочеркнарод
ногобытаЕкатеринославскогокрая.Екатерино
слав,1905:142;Серж.ПЗ,1035;ИСД2006/
12:244,303;Агап.МОСК(поуказ.);"L1892/
1:506;Stelm.ROP:88,90;ПА.
Т.А.Агапкина
СТАРАЯДЕВА--внароднойтрадиции
социальноущербныйперсонаж,вовремяне
вышедшаязамужженщина.
ЯзыковойобразС.д.Терминоло
гияподчеркивает«старость»,преклонный
возраст:рус.вековуха,вековуша,помор.
пожитая,архангел.залетная,симбир.,горь
ков.старка,ярослав.остарки,мурман.ста
рожилаядева,сибир.пожилаядевка,карел.
староватаядевушка,деваша,новгород.
старобрава,костром.старомудка,олонец.
перегодница,перестарок,подстарок,заста
релая,сибир.подстарок,полес.вечна,век
шая,укр.старадіва,літнядивка,вiчна,
пол.staradziewka,словац.starа dievka,чеш.
staripanna,болг.старамома,дъртамома,
з. болг.стародетина,серб.маторадевојка,
ср.такжеглаголы,означающие«оставаться
вдевках»:сибир.застариваться,извеко
вать(ся).Иногдавозникаетипсевдоисто
рическая«датировка»возрастаС.д.:дон.
барышняотПетраПервого,николаевская
девка,девкаотголодногогода,пол.pannaw
jezusowychlatkach[девушкаввозрастеИису
са].Отмечаетсявечноедевичество:ярослав.
дивчина,вологод.девуниха,твер.дившица,
псков.девунья,девущая,бел.диал.дзявуш
чая;илипринадлежностьодновременнокдвум
возрастнымгруппам:вологод.девица отро
ковица,серб.бабадевојка,идаженеопреде
ленностьгендернойприроды:ярослав.девун.
Втерминахотражаетсятакжеотсутствие
свадебныхритуалов,которыесимволизируют
переходиздевичьеговзамужнеесостояние,
внешниеприметынезамужнегоположения:
с. рус.непетыеволоса,вшивая,непетая,
стараякоса,трястикосой,архангел.косник,
костром.однокоска,ярослав.однокоса,перм.
сивыйхвост,вологод.голованеуверчена,
калуж.непокрытаяголова,псков.белаякосо
плетка(т.е.лента),полес.сивка,сивокоска,
СТАРАЯДЕВА

156
укр.сидітидосіди коси,перм.бесшам
шурная,т.е.неносящаяженскийголовной
убор,шитыйбисером.Вообщеподчеркивает
сяеенеказистыйнаряд:ярослав.ненаряжуха,
нерядиха.
Впротивоположность«динамизму»заму
жествавтерминологииС.д.подчеркивается
еенеподвижность:архангел.,псков.,курск.
посиделка,рязан.,орлов.засиделая,москов.
засиделка,архангел.засидок,тамбов.,твер.,
сибир.засидуха,ярослав.заседыш,пересе
денка,урал.,орлов.посиделая,дон.сиделка,
вседня,вологод.седень,бел.сядуха;с. х.,
словен.usidjelica,з. болг.староседелица.
С.д.остается«сидеть»вотцовскомдоме,ане
покидаетего,какположенозамужнейжен
щине,отсюдаитермины:вологод.домаха,
домашница,домовуха,домоваядевица,нов
город.домовня.Приэтомвофразеологиимо
жетточноуказыватьсяместоположениеС.д.:
задымником(т.е.печнойтрубой)сидеть,
свойдымникхранить(Ниж.Печора).Не
подвижноесидениееенастолькозатянулось
вовремени,чтоонаглотает,схватывает
паутину(дон.).С.д.определяетсяикаклишен
наямужа:рязан.безмужевая,вологод.безза
мужница,бел.бязьлюдніца,бел.диал.бяз
мужняя;заброшенная:калуж.брасовая,дон.
заброшенка,бел.пакідзішчэ;социальноущерб
ная:сибир.браковка,вологод.браковочка.
Прииспользованиирастительнойметафо
рикитакжевозникаеттеманеподвижности:
брян.сидитмаком,перм.непересаженная
капуста,укр.пень.Напервыйпланможет
выходитьидеябесплодия:брян.впукпошла,
пустоцвет(Сред.Поволжье),сибир.жить
вербой,ср.с. в. чеш.uz jirostezprdelevrba
[унееужерастетизж...верба,ива],перм.
сухоеверховище,дон.соломеннаядева,ипе
резрелости:чеш.диал.zustala(zvostala)na
hnilic ku[осталасьнаперезревшейгруше],пол.
«starapannajakdojrza»agruszka,ladawiatrja
stra ci»[стараядевакакзрелаягруша,любой
ветерокеесшибет];утратысока:чеш.jejak
vycucanejcitro n[каквысосанныйлимон],
jejakvymrskuta amrhe le[каквыжатаядикая
вишня].Вкулинарномрегистрестародевиче
ствопредстаеткак«закисание»:рус.диал.
укваситься,ленинград.засолодеть,псков.,
твер.перекваситься,вологод.невестапро
кисла,ср.дон.держатьнапросол'долгоне
выдаватьзамуж',чеш.диал.zkejsnout,zhnilec et,
pada nanírez[скиснуть,загнить,оназаржа
вела];vostat(zu stat)navocet[скиснуть,остать
сянауксус].Любопытноитакое«гастро
номическое»обозначениепребываниявне
замужнемсостоянии,какпсков.заговеть.
С.д.можетописыватьсяиметафорамииз
животногомира,приэтомнапервыйплан
сновавыходитмотив«сидения»:кашуб.zniesc
jaje[снестияйцо]'остатьсявдевках,достиг
нув30 летнеговозраста'иo stacsedzecnajajach
[остатьсясидетьнаяйцах],ц. чеш.zvostala
z eleznoukra vounastatku[букв.:осталась
железнойкоровойвхозяйстве].
Стародевичествовоспринимаетсякакот
клонениеотнормыидажекакморальное
уродство:«Спрашивалидеда:Чтокрасивее
всегонасвете?Молодаядевушка.Ачтоурод
ливеевсего?Стараядевушка»(серб.,СЕЗб
1975/87:20).
Вместестем,безбрачиемоглобытьре
зультатомсвободноговыбора.Поэтомувстре
чаютсяивыражениятипарус.диал.монашка,
святойдевойходит.
Причиныбезбрачияразнообразны.
Онимогутзаключатьсяв«разборчивости»
невесты,еефизическихнедостатках,атакже
вотсутствиисексуальнойпривлекательности.
Причинустародевствавидяттакжевматерин
скомпроклятии,наведеннойпорче,чтоможет
обозначатьсяглаголомзасадить,аиспорчен
наядевушканазываетсязасаженная(русские
говорыКарелии).Такаяпорчазаключалась
взабиваниизубаборонывуголдома,закапы
ваниипетушинойголовыподдомвИванов
день(с. рус.),затыканиипрядиволосдевуш
кивдупло(пол.)илимеркипокойникапод
стрехудома(полес.).
Причинаможеткрытьсяивнарушении
ритуаловприрождении.Например,уюж.
славянтакойсудьбыопасались,еслиноворож
денномуребенкунебылизготовленритуаль
ныйхлеб(серб.повојница,болг.богородично
погаче).Втакомслучаеприходилосьпечьэтот
хлеб,когдадевушкадостиглабрачноговозра
ста.Еслижепредполагали,чтонаееродины
собралосьслишкоммалогостей,тогдана
Юрьевденьейустраивализановобабине
(родины),адевушкаизображалаизсебяно
ворожденную(серб.,Ужица).
ПосколькувпредставленияхоС.д.акту
альнатемасидения,девушкистараютсяне
сидетьнапороге,камне,колоде.Причину
отсутствиябраковвиделитакжевпоявлении
вселегончаров,дегтяря,сапожника,лапотни
каипод.(см.Безбрачие).Стародевичество
можетвозникнутьврезультатенарушения
СТАРАЯДЕВА

157
брачныхобычаев,когдамладшаясестравы
ходитзамужраньшестаршей,чтоназывалось
оставитьнаохвостье,перепрыгнутього
род,посадитьналавку(с. рус.),вкорыто
посадить(перм.),підкоритосховала(укр.),
отлупилокоритото(болг.).Приэтомесли
старшаясестранеможетвыйтизамуж,тори
скуетстатьС.д.имладшая,чтообозначается
какпалицалегла(костром.).
Еслипредполагали,чтоотсутствиежени
хов--результатпорчи,обращалиськзнахар
кам,чтобыони«наложиличесть»(Карелия).
ЧтобыизбежатьсудьбыС.д.,девушкикрадут
чужуюборону,бросаютеевполе,прячут
найденнуюборонуилирубятеенакуски,жгут
старуюборонунаперекрестке,перепрыгива
ютчерезборону,украденнуюухолостого
парня.Чтобыприблизитьмоментсвадьбы,
двеС.д.рядятсявновобрачныхнамасленицу
иходятпоулицам,распеваясвадебныепесни
(смолен.).
РитуальноеосуждениеС.д.в
формемолодежныхбесчинствприурочива
лоськмасленичномукарнавальномуциклу,
наиболеераспространеннойформойкоторого
была«колодка»,посколькуисамаС.д.вос
принималаськакнеподвижнаяколода,ср.ее
обозначениенадолба(рус.диал.).Взнакпо
рицанияудомаС.д.устанавливалосьсоломен
ноечучело(словен.),наворотавыкладыва
ласьстараярепа(Междумурье,Хорватия)
(ср.восприятиеС.д.какстарого,испорченно
гоплода),авПольшеустраивалишуточные
ярмаркиневест.
Засидевшуюсявдевках«продавали»,кри
ча«Понадолбни!»(смолен.),иливозилиеепо
деревнеинавязывалиеепотенциальнымкан
дидатамсословами:«Ненадовамнадолбу?
Поспела!»(тамбов.),«Чисподобенпень?»
(чернигов.).Подобныеритуалыотмечались
вцентр.июж.России,атакженаУкраине
ивБелоруссии.
С.д.считаласьнезавиднойпартией:ср.
«Кислышаньгинееда,старымдевкамзамуж
нехода»(Северорусскиеговоры1970/1:137),
«Некупиупопакобылки,неберизамуж
девки бобылки»(РКЖБН5/1:44).Наибо
лееподходящейпартиейдлянеесчитался
такойжесоциальноущербныйпартнер:пол.
«Starapannanastaregoóo»nierzaczeka»[Ста
раядеваждетстарогосолдата](NKPP:814).
С.д.,каксуществонеполноценное,могла
недопускатьсякучастиювсвадебномпиру,
кприготовлениюкаравая,ейнепозволяли
прыгатьчерезкупальскийкостер(бел.).Как
социально«старую»С.д.считаютблизкой
ксмерти,поэтомуееприглашаютплачеейна
девичник(с. рус.),кпокойнику:ср.ярослав.
онасобираетсяобмыватьпокойников'одеви
це,закоторуюперестаютсвататься'(РКЖБН
2/2:420),псков.досталосьмытьпокойни
ков(ПОС9:179).С.д.моглавосприниматься
каксуществоопасное,поэтому,отправляясь
заводой,онанедолжнабылапроизноситьни
слова,впротивномслучаеееселугрозилиэпи
демии,эпизоотииилинеурожай(владимир.).
На«томсвете»С.д.обречена«вязать
песок»(чеш.)(осмыслемотивасм.Песок),
пастикозлов(бел.,пол.),козпередвратами
ада(кашуб.),старыхмериновиликобыл(пол.
мазов.).См.такжеБезбрачие.
С.д.вфольклоре.Вновеллистиче
скихсказкахС.д.выступаеткомическимпер
сонажем:когдаонапроситуБога/Богороди
цыжениха,подслушавшийеецерковный
сторожсоветуетейзадратьногуназатылок
(пол.,укр.,бел.АТ1476)илиговоритей,что
этоневозможно,иС.д.обрушиваетсвойгнев
настатуюБогоматери(словац.,пол.,серб.,
АТ1479**).ОтотчаянияС.д.соглашаетсяна
любогоженихаивыходитзамужзадьявола
(чеш.,словац.,пол.,хорв.,АТ1476С)илиза
волка,итотсъедаетее(болг.пол.,АТ1477);
обретенныйеюженихзаставляетеепросидеть
всюночьнакрыше(в. слав.,болг.,АТ1479*).
Лит.:ГураА.В.Бракисвадьбавславянской
народнойкультуре:семантикаисимволика.М.,
2012:33--40;Агап.МОСК:203--244;ЖС2011/
1:51--52;Сед.И.БМ:93;ПодюковИ.А.На
роднаяфразеологиявзеркаленароднойкультуры.
Пермь,1991:51--52;NKPP1:861;TrederJ.
Frazeologiakaszubskaawierzeniaizwyczaje(natle
poro wnawczym).Wejherowo,1989.
Г.И.Кабакова
СТАРИК,СТАРУХА--лица,восприни
маемые,соднойстороны,какперсонажири
туальночистые,асдругой--какблизкиек
смертии,значит,опасные.
Языковойобразстарости.Всла
вянскихязыкахиспользуютсядериватыкор
нейстар ,древн ,ран :рус.диал.старизна,
псков.выстарок,сибир.остарок,старинные
люди,с. рус.старопрежний,словац.starec,
starucha,starenka,staryga;с. рус.,сибир.дав
нешний,первобытный,древний,урал.древ
СТАРИК,СТАРУХА

158
ленький;древниегоды'старость',с. рус.до
сельник,досельный,ранешний,ранний,
ранчешный.Крометого,дляобозначенияста
рикаистарухиповсеместноиспользуютсятер
миныродствадедибаба.
С.--человек,прожившийдолгуюжизнь,
отжившийсвое:рус.пожилой,орлов.отжи
той,ленинград.живучишный,дон.зажилой;
подозреваюттакже,чтоонживетдольше,чем
емубылоотпущено,таксказать«зачужой
счет»:с. рус.проживатьчужойвек,жить
несвойвек,перм.увсехвекотобрать,ар
хангел.другойвекжить.Старостьвосприни
маетсяикакзакатжизни(смолен.вечер'ста
рость',архангел.некутруидет(время),
аквечеру'приближаетсястарость')(см.Воз
раст).Возможноииноепрочтениестарости.
Онаможетописыватьсякакпериодполного
созреваниячеловека:рус.зрелыегоды,урал.
спелыегоды,(по)спелый'старый',поспеть
'состариться,умереть'.
Остаростиговоряттакже:рус.диал.
выйти/выходитьизгодов/вгоды/слет,
архангел.выйтиизвозраста,годыдалеко,
псков.слетвон,смолен.увыйтилитами,
долетдоживать,бел.угадах,новгород.
годыушли,с. рус.летауходят,сибир.года
подошли,годакончились,отойтиотгодов,
архангел.безгодов'обоченьстаромчелове
ке',архангел.,вологод.безгодовой,пудож.
перегодный,вологод.безлетной,ярослав.
перелетовый,чеш.ma leta,ma roky,jeuz v
letech.Длястариковиспользуютсятакжетер
мины,которыеобозначаютнедостигшихзре
лостилюдей:смолен.,рязан.подлеток,сибир.
подгодами,смолен.малолетный,поскольку
старикуосталосьжитьмалолет.
Жизненныйвекможетпредставляться
высотой:сибир.подниматьсянагору'соби
ратьсяумирать',итогдапреклонныйвозраст
обозначаетсякаквысокийгод(псков.),ноиз
вестенидругой,прямопротивоположныйоб
раз,которыйассоциируетстаростьсоспуском
сгоры:рус.диал.годасгорыпошли(Мор
довия),псков.пойтиподгору'дряхлеть',
архангел.подгорупокатиться(идти)идаже
провалом:рус.глубокиегоды,глубокойвек.
Подобныйобразжизненногопутивстречает
сяивлубочныхкартинках(«Ступенивека»).
Старость--этоидвижениевсторону
кладбища,чтоэвфемистическиобозначается
какрус.диал.глядетьзаоколицу(Мордо
вия),псков.жизньидетклесу,чеш.pojedes
doDrbalovic.Кконцужизничеловекиздает
запахгниения,земли,вкоторойонскоро
будетпохоронен,смерти,остарикахговорят:
полес.трупом,зымнеюпахнэ,землеюсмэр
дыть,брян.,псков.землёйпахнет,бел.
грабніцайпахнуць,болг.нагробмирише,
сибир.землей/мохомподернуться,рязан.
землейпокрыться,архангел.дожидатьзем
ли,посколькуземляманитегоксебе(псков.
земляужматка),втомчислеисладкими
запахами:полес.емуземляяблыкамiпахне,
обаранкомпахтыть.
Старыйчеловекможетассоциироваться
сгробомимогилой,ср.сибир.гробный,чеш.
napokrajihrobu,болг.отпралмусекам
шикът,станалкатоотгробизваденипод.
(подробнеесм.вст.Смерть).Вофразеологии
«зажившийсяназемле»С.описываетсякак
живоймертвец:бел.жывытруп,вят.склад
бищаубежалседьмойгод,смолен.усихвана
рипабилияеискаўши,новгород.слопатой
искать;забытыйсмертью:новгород.богне
соберет,рус.диал.мордов.землянеберет
кого либо,перм.ельникнесватат.
СТАРИК,СТАРУХА
Старикистаруха.БелорусскоеПолесье.
ФотоЮ.Шиманчика.1937г.

159
Древностьстариковподчеркиваетсячерез
сопоставлениесбиблейскимииисторически
миперсонажамиисобытиями:рус.аредовы
векижить,ярослав.умыватьсяещепри
Николае'обоченьстаройженщине',вологод.
абрам,орлов.запотопный,вологод.допо
топный,бел.здзесятагагоду,болг.аро
(т.е.Харон),чеш.pamatujeAbraha ma,s vedu
,
z iz kovuvojnu,Z iz ku[помнитАвраама,шве
дов,войнуЖижки,Жижку].
Урусскихактуальноотождествлениеста
рикасгрибом:псков.гриб,смолен.кисляк
'старыйгриб,старик',ярослав.ошмёток'ста
рыйчеловек,старыйчервивыйгриб',ср.пол.
аргоstarygrzyb;ср.такженовгород.грибнуть
'стареть,гнуться',ленинград.разгрибить
ся'состариться'.Широкоиспользуютсяи
описаниястарыхлюдейчерезстарыепредме
ты:перм.стараступа,старачернилка,
старакожа,пол.аргоstarypierdziel/piernik/
pryk/trep/zgred'старик',stararura,starepudl o
'старуха'.
Оценочныеопределениястарости,втом
числеотраженныевофразеологии,отсылают
ксказочномусюжету,отмеченномууукраин
цев,поляков,болгарисербов(СУС828)и
восходящемукЭзопу.Вэтойсказкеживот
ныедобровольноотказываютсяотчастисво
еговекавпользучеловека,отнынечеловек
проживаетсначаласвойвек,азатемгоды,
подаренныеемуживотными.Ср.«Ребятишки
бегают,такэтозаячийвек;когдаработают,
таклошадиныйвек,мойвек--собачий,я,как
собака,засторожасижу,неработаю»(СРГК
2:244),илидо30лет--человеческаяжизнь,
с30до50--воловья,с50до70--собачья,
апосле70--обезьянья(укр.,болг.,БНПП
1983/7:175--176;СбНУ11:168--169);ста
ростьопределяетсяикакобезьянскийвек
(перм.),собачийвек(псков.,пинеж.).Также
всоответствиистрадицией,восходящейк
Эзопу,С.описываетсякакбывшийчеловек,
мальчик--какбудущий,амужчина--какна
стоящий(СУС157«Настоящийчеловек»).
Втрадиционномвосприятиижизненный
циклпредставляетсобойкруг,истарость
видитсякакзеркальноеотражениедетства,
ср.ярослав.запечноедитя'остаром,боль
номилиленивомчеловеке,проводящем
большуючастьвременинапечке',бел.за
печнік,атакжеболг.«Старецътставадете:
незнае,непомнииплаче»[С.становится
ребенком:незнает,непомнитиплачет]
(Плов.:247).
ВописанииС.подчеркиваютсяобъек
тивныефизиологическиепроцессы:седина
(ср.пожеланиедолголетия:«Даостарееш,да
побелеешкатоСв.Никола»[Чтобытыдожил
достаростиичтобыволосытвоисталибелыми,
какСв.Никола»(названиевершиныШип
ки)](бол.,МЧТ:76),потерязубов(ср.рус.
мордов.морковьбеззубая'остаромчелове
ке'),зрения(см.Слепота),слуха,физическая
слабость,ослаблениеилиполнаяутратамуж
скойпотенции(ср.перм.порасохунабаню,
ремеслонавышкузаброшено,петухнепоет).
Дляженщинзнакомстаростистановитсякли
макс(см.Месячные),протакуюженщину
говорят:болг.мааналояженщината,паря
санажена,отродиласе[брошеннаяжена,
переставшаярожать],полес.отмылась,т.е.
сталачистой,чтоозначает,чтоонаутратила
своирепродуктивныефункции,ср.такжевы
ражениеродилкуснять(перм.).
ОдеждаС.отличаетсяотсутствиемукра
шений(заисключениемобручальногокольца)
ияркихцветов:рус.пересталакрасныепель
киносить.Однаковнекоторыхтрадициях,
например,кое гдеусербов,старухиносят
белыеголовныеуборы,которыесчитаются
знакомтраура.Старыеженщинызаплетают
однуилидвекосы,асверхупокрываютголову
чернымплатком,которыйзавязываютпод
подбородком(болг.бабешката).Особую
праздничнуюодежду,подареннуювблагодар
ностьзаповитыхимидетей,старыеженщины
надеваютнаБабиндень.Ихпраздничный
нарядвключаетожерельеизсушеногоперца,
нарядныеполотенцаиплатки,которыеповя
зываютнаплечи(полотенцезавязываютина
талии).Старыеженщинызагодяготовятсебе
исупругуодеждудляпогребения.Иногда
старикинадеваютэтуспециальноизготовлен
нуюсмертнуюодеждунапраздники,посвя
щенныепочитаниюпредков,например,на
Троицу(рус.,полес.),см.Одежда.
Социальныйстатусстариков.
Старикисоставляютотдельнуюсоциально
возрастнуюкатегорию.Старикамисчитаются
родители,отдавшиезамужилиженившиеде
тей.Например,крестьянин,женившийстар
шегосына,считалсебяС.,дажееслиему
едваисполнилось40лет(Нарымскийкрай),
вБолгарииС.считалсямужчинапослеже
нитьбыпоследнегоребенка,втовремякак
женщинаужепослесвадьбыпервогосвоего
ребенкастановиласьстарухой.Старикоми
старухой(дедомибабой)начинаютназывать
СТАРИК,СТАРУХА

160
другдругасупругипослерождениясобствен
ныхдетей(рус.,болг.),ноподлиннымзнаком
переходавпоследнюювозрастнуюкатегорию
служитрождениепервоговнука.Сэтого
моментастаршимчленамсемьиотказывают
вправенадеторождение.
Отношениекстарымлюдямвславянском
миренеоднозначно.Соднойстороны,заними
признаютопыт,мудрость(болг.«Бабаумне
купава,амипродава»[Старухаумнепокупает,
апродает](БНПП7:273),обширныезнания:
«Всекистарец--зналец,ивсякабаба--врач»
[Всякийстарикзнахарь,авсякаястаруха--
знахарка]).Поэтомустариктрадиционно
занимаетважноеместовобщественнойсфере:
например,еговыбираютстарейшиной,онже
руководит«задругой».Особуюрольвфункцио
нированиирелигиозныхпрактикиграют«стар
цы»и«старицы»околоцерковногокруга.На
пример,толькостарухимогутпечьпросфоры.
Ноособыеотношениястариковссакраль
нойсферойпроявляютсяпо разному.Содной
стороны,ониспособнызащититьсебяисвое
окружениеотнечистойсилы.Так,самаяста
раяженщинавсемьеспособнаотвестиуроки
отнаиболееуязвимыхчленовсемьи,напри
мер,отбеременной,роженицы.Сдругойсто
роны,стариковобоегополаобвиняютвкол
довскихзанятиях,сношенияхснечистойсилой.
Приэтомбольшинствудемонологических
персонажейприписываетсястарческийоблик,
например,домовому,лешему,водяному,поле
вому,недоле,кикиморе,мамуне,атакжепер
сонификациямветра,мороза,клада,смерти,
лихорадки,чумы,холеры,оспы,месяцамарта
(СтараМарта),см.такжеБаба,Дед.
РитуальныефункцииС.Ста
рымлюдямотводитсяважнаярольвобрядо
войжизни.Онивоспринимаютсякаквопло
щениедолголетия,которыммогутнаделить
иокружающих.Например,есливсемьедети
умираютодинзадругим,новорожденному
даютимясамогостарогочеловекавокруге,
чтобыребеноктакжедолгожил(сербыКо
сова).Призакладкедомастарикначинает
копатьземлюподфундамент.Онтакжедол
женпосидетьначетырехкамнях,положенных
восновуфундамента,чтобыжизньдомаи
семьибыладолгой(болг.).Изтехжесообра
женийондолженпервымвойтивновыйдом,
чтобыдомочадцыжилидолгоинестарели
(рус.,болг.).Самыйстарыйчленсемьивоз
жигаетпервыйразогоньвновомдоме(болг.),
см.Новоселье.
Старикуотводитсяглавнаярольвобрядах
жертвоприношения.Онпроизноситблаго
словениепереджертвоприношениемкурбана
вчестьсвятогопокровителядома;онзакалы
ваетбарана,разрезаетилипреломляетего,
раздаетегоучастникампира.Самаястаршая
женщинакраситжертвенноеживотноехной
передкурбаном;забиваетптицуисобирает
еекровь.Старикилистарухараздаюти
жертвенныйхлеб,например,насв.Мартина,
св.Тодора,чтобыконинеболели(Жертва,
Молотьба,Звукоподражание).Самаяста
раяженщинавселераздаетвденьлетнего
солнцестояниялепешки,чтобыодносельчане
былиздоровыисобралихорошийурожай
(болг.).Старыелюди,воспринимаемыекак
ритуальночистые,своимидвижениями(танца
ми,качаниемнакачелях)способствуютхоро
шемуурожаюльнаиконопли(серб.,пол.).
Самыйстаршиймужчинасеетвдомепшеницу
вденьсв.Игнатия(хорв.).Изтехжесооб
раженийсевначинаетС.илимальчик(рус.),
какизажин--самыестарыечленысемьи
(Добруджа),девочкаилистаруха(полес.).
Нарядусэтимизвестныизапретынаучастие
всевеилипосадкеовощейженщин,вышед
шихизрепродуктивноговозраста(см.Моло
дой--старый).
Старикииграютглавнуюрольивзащит
ныхобрядах,требующихотисполнителей
ритуальнойчистоты.Так,старухиизготовля
лизаночьрубаху,которуюнадевалисолдаты,
отправлявшиесянавойну(серб.),см.Обы
денныепредметы.ВКарпатахсамыйстарый
пастухразводитживойогоньнаНиколувеш
него,которыйдолжензащититьскотналет
нихпастбищах.УболгарсамыйдревнийС.
начинаетопахиваниесела,чтобыостановить
эпидемиючумы,руководитразжиганиемогня
живого.Стойжецельюстарухиткалиобы
денноеполотно,полотенце,котороезатем
жертвоваливцерковь(болг.,бел.).Кроме
того,чтобыостановитьэпизоотию,пытались
заживопохоронитьстарухукакжертвууми
лостивления(пол.).
Особуюрольигралистарыеженщиныиво
взаимодействиисостихиями.Призасухеста
рухипахалисухоеруслореки,обливалисогре
шившуюдевушкуит.п.НаБалканахстаруха
отгонялаградовыетучи,показываясвоигени
талии(болг.,серб).Стольжеважнойбыла
рольстарыхженщинивобрядахзащиты
отгрызуновихищников(см.Волчьидни,
«Мышиныедни»).
СТАРИК,СТАРУХА

161
Однакостарикимогутоцениватьсяиот
рицательно,каквоплощениераспада.Поэто
муусловаковпоявлениеС.вкачествепер
вогогостякрайненежелательно.Напри
мер,еслинаНиколузимнегостарухапридет
вчужиедома--тамбудетбитьсяпосуда
(ср.Полазник).
Старыелюдипринималисамоеактивное
участиевпохоронномобряде:старухиобмы
ваютпокойника,оплакиваютего,сторожат
мертвоетело,вовремяпохоронобметаютхату,
чтобыпокойникневернулся(полес).Старики
копаютмогилу(бел.).
Некоторыекалендарныепраздникиособо
почитаютсястариками,например,усербов
старухипразднуютсв.Евдокию,чтобыне
болетьвесьгод,болгарыстараютсяневыхо
дитьнаулицу,чтобынепрогневитьБабу
Марту(см.Март).Именностарыеженщины
плетуткэтомуднюмартеницы.ВБолгарии
чествованиестариковбылоприуроченокодню
ИоаннаКрестителя(7.І).
Старикистарухаповсеместновозникают
какперсонажиряжений,каквкалендарном
цикле,такинасвадьбе,см.такжеКонец
свадьбы.Снимисвязаныдваглавныхсюже
та--свадьбаисмерть.Вомногихслучаях
такойперсонажолицетворяетсобойзавер
шившийсяцикл,которыйнеобходимоунич
тожить,чтобыперейтивновыйприродный
цикл.Однимизспособовтакогоритуального
уничтожениявыступает«переделка»(пере
ковка,перемалывание)(см.Кузнец,Мельник,
Мельница)старыхнамолодыхвюжносла
вянскомкарнавальномцикле.Тотжемотив
«перековкистарых»разрабатываетсяивсказ
ках(СУС753).Вцеломвфольклоре,каки
вповседневности,старикиосуждаютсякак
брачныеисексуальныепартнеры(см.Кои
тус),ср.польскийанекдотостарухе,желаю
щейвыйтизамуж(см.вст.Воробей).
Старикивстречаютсявсказках,например,
визвестномэтиологическомсюжете«Поче
мупересталиубиватьстариков»(СУС981)
(см.Убиениестариков),чащевсегоонивы
ступаютпомощникамиилидарителями.
Лит.:ПанченкоА.А.Образстаростиврус
скойкрестьянскойкультуре//Отечественные
записки2005/3;Берн.МОЖ:36--39,68--71;
Диалогпоколенийвславянскойиеврейскойкуль
турнойтрадиции.М.,2010;Агап.МОСК(поуказ.);
ПодюковИ.А.Народнаяфразеологиявзер
каленароднойкультуры.Пермь,1991:92--93;
СМР:288--289;МЧТ:418,534--537,592--595.
См.такжелит.вст.Молодой--старый.
Г.И.Кабакова
СТАРЫЙ--см.Молодой--старый.
СТЕФАНсв.(рус.,укр.Степан,бел.Сця
пан,болг.,макед.Стефан,серб.Стеван,
хорв.Stjepan,пол.Szczepan,чеш.S te pa n,сло
вен.S tefan)--апостол,архидиаконИеруса
лимскойцеркви общины,первомученик;день
памятисв.С.укатоликовприходитсянавторой
деньРождества--26.XII;управославных
СТЕФАН
Побиваниекамнямисв.Стефана.ИконаXVIIв.
изкостеласв.Василия.КрайнеЧерне(Словакия)

162
отмечаетсянатретийденьРождества--
27.XII/9.I.Народныйкультсв.С.наиболее
развитвкатолическойтрадиции.
Стефанвходилвчислосемиапостолов,
избранныхдляопекинуждающихся,пропове
довалвИерусалиме,являлчудесаизнамения,
былосужденсинедриономиприговоренк
побитиюкамнямив34г.н.э.Поцерковному
преданию,Богородицавиделамученическую
смертьС.имолиласьзанего.Св.Стефану
посвященукраинскийдуховныйстихобистя
заниииубиениисвятогофарисеями:«Ярахуся
якольвове/Изубамискреготали,/Аокрут
нимжекамнем/НаСтепанаметали...»(Чуб.
МВ1:184).Попольскимлегендам,камни,бро
саемыевС.,превратилисьвкрашеныеяйца
(Dek.ST:194--195)(см.Яйцопасхальное).
Внародныхпредставленияхденьсв.С.
тесносвязансРождеством.Пословенской
легенде,юныйС.распевалпеснюорождении
Иисуса,былсхваченцаремИродоми,не
выдавместорожденияСынаБожьего,принял
мученическуюсмерть.Уболгарбылопринято
даватьимяСтефанродившимсявРождество:
«КтородитсянаРождество,егокрестят
Степаном,наКрещение(Йордановден)--
Йорданом,онприходитсосвоимднемисего
радостью»(Сед.И.БМ:352).Впольскойко
лядкеС.выступаетвроликумаприимянаре
ченииИисуса(мазовец.)
Повсеместновденьсв.С.,какивдругие
днисвяток,соблюдалисьзапретынаразные
видыработ,вчастностинапрядение;додня
св.С.нельзябыловыметатьмусор.Умаке
донцевДрамывканунднясв.С.нельзябыло
упоминатьволков.Взап.Фракииденьсв.С.
приходилсяна«мышиныедни».Вюж.Че
хиисоднясв.С.разрешалосьисполнение
музыки,котораянарядусдругимиразвлече
ниямибылаподзапретомсоднясв.Екатери
ны(25.XI).
Стефановденуболгарсчитаетсяпразд
ником,которыйзамыкаетгодовойкруг(за
тварякръга).Кэтомуднювразныхтради
цияхприуроченоначалопраздничныхвизитов
ксоседям,посиделокисвяточныхразвлече
ний,атакжеобходыколядников(пол.,хорв.,
словен.).Молодежьнавещалакрестных,ку
мовьевистаршихродственников(болг.,КПО
2000:25).Умакедонцеввэтотденьпосле
церковнойслужбыстарикиходилидругкдругу
вгости(ГЕМС1960/1:143).
Коднюсв.С.ухорватов,словенцеви
словаков,атакжеуполяковСилезииприуро
ченобрядполазник.ВСловениивэтотдень
женщиныидетиустраивалиутренниекол
лективныеобходыселасблагопожеланиями
иодариваниемхлебом(dobroju tronosijo--
Прекмурье).ВЧехиииСловакиидетиносили
подомамеловуюветку«полазничку»,вПоль
шеходили«пастушкизасчастьем»(дети8--
10лет),желалиурожаяовощей,приплода
скота.УхорватовЛоборасоднясв.С.свя
щенникначиналходитьблагословлятьдома.
НаУкраиневденьсв.С.старалисьспетькак
можнобольшеколядок.
Вю. вост.Польшедевушкивденьсв.С.
умывалисьводой,вкоторуюположенызоло
тыеилисеребряныемонеты,кусочекоблатки
иклочоксенасрождественскогостола,чтобы
бытьбогатымииздоровымицелыйгод(люб
лин.).Улемковвэтотденьплелиперевясло
изсена,лежавшегоподрождественскимсто
лом;хозяинокроплялэтимперевясломдом
сословами:«Naszcz"s cie,nazdrowie,natego
s wi"tegoSzczepana»[Насчастье,наздоровье,
насв.Стефана](Ogr.ZOTP:202);перевяс
ломтакжеобвязывалияблони(кроснен.).
ПолякивокрестностяхСандомиравдень
св.С.кормилискотстеблямисоломы,кото
рыенаРождествоподбрасываликпотолку
(сходныйобычайбытовалвЧешскойСиле
зии).Рождественскойсоломойкормиливдень
св.С.скотхорватыисловенцы.Застрявшей
набалкахсоломойхозяинвденьсв.С.бил
коров,чтобыонинекусались,илошадей,
чтобынебрыкались(пол.,лодзин.).Вдень
св.С.разбрасывалипополямихозяйствен
нымпостройкамрождественскуюсолому
(хорват.,словен.).
Уславян католиковвденьсв.С.освя
щаливкостелеовесидругие
злаки,орехи,сольиводу.Иногдапродукты
дляосвящениямоглиприноситьтолькомуж
чины(пол.силез.).Вовремяцерковнойслуж
бысхоровбросализерно,орехи,яблоки,
апотомосыпалиосвященнымисеменамидруг
другаисвященника(врядеместименноему
предназначалсяосвященныйовес--пол.люб
лин.).Внародесчитали,чтоэтотобрядсовер
шаетсявпамятьомученическойсмертиС.,
забитогокамнями(пол.,ZWAK1882/6:231,
DKL:40).Вюж.Чехиивденьсв.С.также
обсыпалисебяовсомигорохомвпамятьму
ченичествасвятого,атакжеосыпалиработни
ков,чтобытепроворнеетрудились.До ма
осыпаливсехчленовсемьи,соседей,детей,
желаяздоровья,благополучиявхозяйстве
СТЕФАН

163
ихорошегоурожая:«Naszcz"s cie,nazdrowie,
natens w.Szczepan,óebywamsi"rodzi»akapusta
irzepa,ziemniakijakpniakiiowiesióytkoi
wszystko!»[Насчастье,наздоровье,наэтого
св.Стефана,чтобродиласьуваскапуста
ирепа,картошкаспень,иовес,ижитечко,
ивсё!](ю. пол.,Ogr.ZOTP:203).Поляки
вденьсв.С.обсыпалиполеовсом,чтобыне
допуститьтуданечистуюсилу:«Идипрочь,
проклятыйдьявол,таккакясеювпраздник
святогоСтефанасвятойовес»(КОО1:217),--
атакжеразбрасывалинаполе(гдеросчерто
полох)зерно,найденноевсоломенарожде
ственскомстоле.Освященноезернодобавля
ликпосевному,вкормкурам,чтобылучше
неслись,искоту,чтобынеболел(пол.).Со
вершалисьидругиедействия,направленные
наобеспечениездоровьялюдейиживотных:
дляотпугиванияболезнейследовалоположить
заматицунескольковеточекподорожника
(пол.сандомир.);хорватыпоиливиномпету
ховигусаков,чтобыбылисильными.
ВСловенииматеринасыпалидетямвуши
понесколькокрупинокосвященнойсоли,что
бытелучшеслышали(Штирия)иличтобы
защититьдетейотушныхболезней(Птуй,
СловенскиеГорицы);этусольиспользовали
длялечениялюдейискота,высыпалинаполе
длязащитыпосевов(Подъюна,Каринтия,
ВерхняяКраина).Освященнойвденьсв.С.
водойкропилидомихлев,ниву(Птуй,
МурскеПоле).
Св.С.какпокровительпрофес
сий.РыбакипольскогоПоморьянадень
св.С.устраиваликоллективноеугощение,
вовремякоторогосоветовалисьобудущем
ловелососяиугрей.Деньсв.С.
--одиниз
основныхгодовыхсроковдлянаймабатраков;
работникиимелиправонаниматьсякхозяевам
посвоемувыбору:«НасвятойСтепанкаж
дыйсамсебепан»(рус.),«НасвятыСцяпан
кожнысабепан»(бел.),«НасвятогаСцяпана
вышэйслугазапана»(бел.),«Nas wi"ty
Szczepankaódysobiepan»(пол.).ВПольше
вэтотденьодаривалинаемныхработников.
ВСловении(ВерхняяКраина)вденьсв.С.
семьихозяинаиработниковобменивались
дарамивзнаквзаимнойприязниидружбы.
УполяковСилезиибылопринятовознаграж
датьприслугузато,чтовэтотденьоначи
стилаобувьхозяинуиегосыновьям.НаРус.
Северевыбиралипастухаизаключалисним
договор,скреплявшийсяобщейтрапезойс
хмельныминапитками,которымиугощалпа
стух.ХорватыАдриатикивднисв.Стефана
илиТрехкоролейвыбираливселе«короля»,
которомувсеподчинялись;«король»устраи
валобщественноепиршество.
Св.С.считалсязащитникомло
шадей(см.Праздникискотьи).Урусских
былопринятовэтотденьпоитьлошадей«че
резсеребро»,т.е.положиввводукакой либо
серебряныйпредмет.ВпольскихБескидах
пускаликровьлошадям(za browanie/przebijanie
koni),чтобытенеболелисапом.Внекоторых
областяхСловениивденьсв.С.устраивали
коннуюпроцессиюотоднойсельскойцеркви
додругой;впередиверхомехалстарейшина,
следом--мужчиныиюноши;возглавлялпро
цессиюряженый«генерал»впожарнойкаске
илившляпесперьями,ссаблейвруках.При
въездевселопроцессиювстречаланадпись:
«Св.Стефан,хранинашихконей,чтобыони
былиздоровы».Процессиятриждыобъезжа
лацерковь,приэтомвсадникибросалимоне
тывдарпричту.Передцерковьюслужили
молебенисвященникблагословлялконей
(люблян.,Turn.PVK1:57--58).ВКаринтии
иПодъюнемолодежьнаукрашенныхбумаж
нымицветаминеоседланныхлошадяхсъезжа
ласькцеркви,гдепроисходилоблагослове
ниеживотных;вэтотденьлошадейугощали
праздничнымхлебом(boz ic ),авкормим
добавлялиосвященнуюсоль.Ритуальнаяезда
наконяхвденьсв.С.изредкавстречалась
иусербов(КОО1:256).ВБелойКраине
иПрекмурьеконейвденьсв.С.непоили,
чтобывлетнююжаруонинеиспытывали
жажды.ВселахВерхнейКраины,еслипогода
былаплохая,вденьсв.С.приносилифигурки
лошадей,овец,коров,телят,воловвцерковь,
обносиливокругалтаряилиполагалинаал
тарь,послечегооставляливдарцерквиза
здоровьедомашнегоскота.
ИногдаС.выступаеткакпокрови
тельбраков.Согласнословацкойлеген
де,С.явилсядевушкеуисточникаипредска
зал,чтоонавыйдетзамужзатогочеловека,
которогоонанаследующийденьпервым
встретитподорогевкостел(Пишчаны,
Pol.SSR5:284--285).Коднюсв.С.приуро
ченымолодежныеигры,призванныепроде
монстрироватьвзаимнуюсимпатию.После
костельнойслужбыпарниосыпалиовсом
девушек.ВВерхнейСилезиидевушкипри
мечали,сколькозереновсаостанетсянаих
одежде,--столькобудетунихкавалеров.
Девушкибросалиовсомвпарней,скоторыми
СТЕФАН

164
встречались,чтобытегорячееихлюбили
(ю. чеш.).ВСловакии(Тырпин)парнихле
сталидевушекберезовымиветочкамипоно
гам,зачтополучалиугощение.ВПольше
(жешув.,тарнов.,сандомир.)устраивалось
молодежноегуляние«хождениенамусор»--
парниприходиликдевушкамдлявыражения
своейсимпатии(КОО1:218--219).Вдень
св.С.уполяковСандомирскойПущибыло
принятоприноситькдомудевушки,пользую
щейсядурнойславой,соломеннуюкуклу,
называемуюS mieciarz[т.е.Мусорщик](Агап.
МОСК:205).Вденьсв.С.совершалисьне
котороепослесвадебныеобряды,например,
пеклиукрашенныйкруглыйхлеб(колач)для
кума(с. з. болг.,р нВрацы).
Врусскихзаговорахсв.С.помогаетв
охоте,защищаетлюдей(втомчислесвадеб
ныйпоезд)отколдунов,порчи,сглаза,болез
ней;охраняяскот,ставит«вереижелезныеот
землидонебес»(с. рус.,Левк.СО:30).
Согласнопоговорке,вденьсв.С.должен
бытьмороз:«ПрийшовСтепан--наньому
червонийжупан»(укр.,Скур.УНК:177).
Лит.:КОО1:256;КГ:68;Некр.РТК:43--44;
Максим.ДМУС2002:139;Чуб.МВ1:184--185;
Скур.УНК:177;Лоз.БНК2:44--45,223;БелМ:
499--500;БелФ2:578;ЗК:369;Юд.ОРЗ:
93--94;Левк.СО:30,40;ГураСЖ:142;Нед.ГОС;
КПО:25--26;Turn.PVK1:55--59;Ogr.ZOTP:
202--203;Stelm.ROP:45;Nieb.PP:225--227;
Zow.BL:251,257,259;Pos .ZO:82--85;Smol.TZ
2004:40,70;Van....KOJS:45.
О.В.Белова
СТОЖЕР--уюж.славян(преимуществен
новСербии,Черногории,Боснии,Македо
нии,ЗападнойБолгарииинекоторыхоблас
тяхХорватии)столбпосредигумнаили
остатокросшеготамдерева,вокругкоторого
гонялилошадейвовремямолотьбы(ср.рус.
диал.стожар(ь)'шест,втыкаемыйвземлю
дляукреплениястога');символурожайности,
плодовитостиифаллическийсимвол;объект
антропоморфизацииипочитания,счемсвязаны
ритуалы«кормления»,«омовения»,украшения
С.,заботаотом,«чтобыионбылдоволен»
(макед.даеитоjзадоволен--Враж.
РНМ:407).
Согласнонароднымкосмологиче
скимпредставлениям,С.
--вертикальная
осьземли(ср.Мировоедерево);звезды
вращаютсявокругС.Сербыполагали,что
этаосьможетбытьжелезной,стоитнаволе
(илибыке,рыбе,черепахе),авол--нарыбе.
ПопредставлениямсербовКраины,земляна
ходитсянаогромномжелезномС.,ккоторому
Богпривязалдьявола;дьяволгрызетС.:если
унегополучитсяперегрызтьС.,тоонснова
попадетврай.Когдадьяволуужепочтиуда
етсяперегрызтьС.,онпорываетсязакончить
дело,иотэтогопроисходитземлетрясение,
новэтотмоментангелыначинаютпеть«Хри
стосвоскрес»,иС.становитсятакимжетол
стым,какираньше(Бег.ЖСГ:188).
С.имеетзначениекультовоголоку
саипредмета:приС.несмелилгать,поэтому
сельскиесборыпроводилисьнагумне(черно
гор.,герцеговин.);С.нельзябылосжигать,
выбрасывать,атакжеменятьдотехпор,пока
длятсяурожайныегоды.Сербымолились
околоС.вовремяобщесельскихшествий
скрестомпривызываниидождя(Рашка).
С.обливаливодойпризасухе,потомучто
иС.«испытываетжажду»(СМР2:422).
С.--сакральныйцентрдомаихозяйства
(ср.черногор.стожер,стежер'нераздельное
недвижимоеимущество',т.е.землявместес
домом);егоукрашали,когдавыдавализамуж
последнююдевушкувсемье(серб.).Вокруг
С.триразаобводилиприведеннуювдом
невесту(макед.).НаЮрьевденьритуальное
украшениевсехстроенийиколодцевводворе
вербовымиветкамиследовалоначинатьсоС.
нагумне(з. серб.,окрестностиКрушеваца).
Основныепродуцирующиедей
ствиясоС.совершалисьвовремяжатвы
имолотьбыхлеба(серб.,болг.,макед.),иног
да--оС.разбивалияйцопередначаломсева
(серб.).ВначалежатвыкС.привязывали
первыйсноп(макед.),послежатвы--«божью
бороду»(см.«Борода»),резалижертвен
ногопетухатак,чтобыкровьпопаланаС.
(серб.),украшалиегоколосьямииполевыми
цветами.
ПередмолотьбойС.,какправило,укра
шалибукетомцветов,апозавершенииработ
кС.привязываливеник,которымподметали
гумно(ю. серб.,макед.,з. болг.),метелкой
вверхибелуюрубашкунадлиннойверевке,
чтобыжитобылогустым,«белым»ивысоким
(з. болг.);делаликрестизсоломы,привязы
ваяпучкивдольипоперекС.(ю. серб.).
ПослемолотьбынаверхушкеС.оставлялиго
ловузарезаннойкурицы(з. болг.кюстендил.)
СТОЖЕР

165
либорезалипетуха,прижавкС.(ю. серб.,
окрестностиНиша),чтобыпшеницабыла
такойжевысокой,какС.,и«красной»(спе
лой),какпетух(ю. серб.,КосовоПоле).Ког
дасовершалижертвоприношениеоколоС.,
тостаралисьразбрызгатькровьпетухаина
обмолоченноезерно,инабукетикнаС.,этот
букетик(серб.,макед.китка)затемизмель
чалиисмешивалиссеменамидлябудущего
сева(в. серб.).Македонцыпослемолотьбы
такжепривязываликС.цветы,снопиксоло
мы,букетикзеленогобазиликаидр.,нередко
опоясываяС.втрехместах--наверху,посе
рединеивнизу,--чтобыонбыл«непустым»,
«полным»,«довольным»ит.п.Вночьпосле
молотьбыС.«кормили»обрядовымхлебомс
заклинанием:«Беричетдамисеберишдома,
данемибегаш»[Урожайпустьсобирается
дома,неубегаетотменя](Враж.РНМ:406).
ВзимнихобрядахдействиясоС.
былипризваныблагоприятноповлиятьна
урожайлетом.ВСочельникнасаживалинаС.
плетеныйулей(кошница)иобходиливокруг,
чтобыурожайбылтакимжеполным,какулей
полонпчел(ю. серб.,Вране);наРождество
привязываликС.крестик,сделанныйизго
ловешкиотбадняка(ю. серб.,Пчиня),утром
наРождествообвязывалиС.,какиплодовые
деревья,ржанойсоломой(макед.,Скопска
Котлина).Усербов(Динары,Паннония)
известенновогоднийобрядсимволической
молотьбысоспециальновыпеченнымдляэто
гохлебом.ВКосовокС.приносилиновогод
нийкаравайбареница,обходилиснимтри
разавокругС.иели«состожера»,приэтом
дуянахлебвопределенномнаправленииили
проговариваязаклинание,призывающееветер
длямолотьбыхлебалетом(Vuk.SK:373--374).
ВмакедонскихобластяхвНовыйгодилина
масленицукС.приносятеду,обходятснейС.
трираза,произносятзаклинания,оставляют
околоС.кусочекобрядовогохлебаидругую
еду--«дляветра».ОколоС.делилидлядетей
обрядовыйхлебвечерник(с. макед.,Скопска
Котлина);кусочекрождественскогохлеба
гумнооставлялирядомсоС.(болг.,область
Плевена).«Стожер»--одноизизображений
нарождественскомхлебе(серб.,макед.,болг.)
инаобрядовомкараваевчестьсвятого--
покровителядома(болг.).
Врядеритуаловочевиднызащитные
функцииС.:наВознесение(серб.Спа
совдан)сербыпривязываюткнемукрестикиз
лещины,чтобыоградитьпосевыотнепогоды;
вовремягромавомногихселахуС.кладут
хлебнуюлопатусзажженнойнанейсвечой.
СтарыйС.обычноневыбрасывали,апод
кладываликульям,чтобызащититьпчелот
сглазаичтобыройдержалсявблизипасеки.
НекоторыеносилиссобойщепкуотС.вка
чествеамулета.ВокрестностяхСофиивдень
св.АндреянаС.сыпаличечевицудлямед
ведя,чтобыегозадобритьиобезопаситьскот
илюдей.
Внародноймагииимедицине
важноезначениеимелафаллическаясимволи
каС.Бесплоднойженщинепредписывалось
питьводу,соскобливвнеестружкустакого
С.,который«выроссам»,т.е.состаткаствола
деревапосредигумна(в. серб.,Грб.СОСБ:
98--99).Умакедонцев,чтобывосстановить
мужскуюпотенцию,мужчинесоветовалипро
сверлитьночьюдыркувС.итудапомочиться.
ВокрестностяхБитолыженихвоизбежание
порчишелназаброшенноегумноипривос
ходесолнцавытаскивализземлиС.,чтобы
помочитьсявотверстие,затемвозвращалС.
наместо(макед.,СбНУ1899/12:154).Вок
рестностяхЛесковаца(ю. в. серб.)жених
мылсяпередвенчанием,используяглиняный
горшок,которыйзатемразбивал,перебрасывая
черезС.Символикасоединения«мужского»
и«женского»характернадлялечениядетского
страхаспомощьютрехщепокотС.ишести--
отдеревянныхкадок:вседевятьщепокклали
вводу,вкоторойкупалиребенка(серб.,Ко
сово).Некоторыеспособылеченияболезней
связанысмагиейдвиженияконейвокругС.:
считалось,чтовернутьздоровьечеловеку,
страдающемуночнымнедержаниеммочи,
можно,еслибольнойпомочитсянаС.,затем
смешаетнемногонамоченнойземлисводой
ивыпьет(макед.,Кратово).
Лит.:Mosz.KLS:25--27;СМР2:422--424;СМЕР:
512--513;Враж.РНМ:406--408;Плотни
кова//PhS:134--142;Плот.ЭГЮС:287--288,
325,364,395;Деб.ОКП:321;ЕКЗ2001--2002/
7:67--68;Ђап.ЗВР:21,27,40,42,188,204;Раден.
НБJС:191--192;Фил.СК:374--375,494;Марин.
ИП2:555;Ник.ПН:101--103,167--170.
А.А.Плотникова
СТОЛ--особопочитаемыйпредметдомаш
негоинтерьера;местосовершенияосновных
домашнихобрядов.Словостолсвязаносгла
СТОЛ

166
голомстелитьилистоятьивславянских
языкахимееттакжезначения'стул,скамья',
'престол,трон';ср.с. х.ст^'стул,кресло,
стол',словен.sto l'стул,кресло,стол','кро
вельныестропила';чеш.stu l,словац.stôl,пол.
sto l 'стол',в. луж,н. луж.,stol 'стул,стол,
престол'.Столметонимическиозначаеттакже
'еда,пища,трапеза'.Значения'сидение,ска
мья'и'престол,трон'сохранилисьвофразе
ологииинароднойсимволике,гдестолос
мысляетсякакместопребыванияБогаили
хлебакакБожьегодара.
Видыстолов.Длявост.изап.славян
характерныразныевидывысокихС.;юж.сла
вяне(сербы,македонцы,болгары)традици
оннопользовалисьнизкимкруглымстоликом,
которыйпоявилсяунихподтурецкимвлияни
ем,см.Столиктрапезный.Вбогатыхдомах
уболгарвысокийС.отмеченвIXв.,учехов
инаРуси--вXIв.Наиболееранниерусские
С.самобытнойплотничьейработыотносятся
кXVII--XVIIIвв.;ониимелизабранное
доскамиподстольеитолстыекороткиеножки;
массивнаястолешницабыласъемнойизначи
тельновыступалазаподстолье.Всеверо за
падныхрайонахРоссиираспространенС.на
длинныхполозьях,которыйудобнодвигатьпо
избе,когдапекутхлебилимоютполы.Не
большиестоликивысотойславкудоначала
XXв.сохранялисьустарообрядцев скрыт
никовЗаонежья.БелорусычастоделалиС.
надвухкрестовинах,соединенныхперекла
диной,сящиком,которыйможновыдвигать
вобестороны.НаКубаниинаДонуизвестны
круглыестоликивысотой25--35см,диамет
ромдо90см;летомвокругнихрассажива
лисьназемле;нанихготовилитестоихлеб;
востальноевремястоликвиселнастенехаты
снаружи.ВнекоторыхрайонахПольшии
Словакииелинанизкойлавке,сидянаней
иливокругнее;высокимС.пользовались
толькопобольшимпраздникам.НаБойков
щинеиврайонеЛюблинаелинамаленьком
столике,напоминающемквадратнуютабу
ретку.Учехов,насловацко польскомпогра
ничьеинаУкраинебылизвестенС. скрыня
(сундук).Традиционноймебельюукраинцев
КарпаттакжебылС. скрыня,закоторый
садилисьлишьвовремяпраздника;обычно
елинаширокойпереноснойлаве,поставивее
посерединехатыирассевшисьвокругнани
зенькихстульчиках.ВкурныххатахРечицко
гоПолесьяещевXIXв.сохранялисьглиня
ныеС.СпециальныеС.изземлиделалина
Украиневовремяпраздника,посвященного
пастухам.
ПоложениеС.вдоме.Поданным
сСеверо ЗападаРоссиииизВерхнегоПо
волжья,ещевсерединеXIXв.уС.небыло
определенногоместавдоме:егопереносили
взависимостиотситуации,аположениеС.
впереднемуглувстречалось,однаконебыло
преобладающим.С.ставилсялибовозлеустья
печи,либопоцентрустены,либовкрасном
углу;наиболееархаическийхарактерприэтом
имелпервыйвариант;ссерединыXIXв.до
серединыХХв.онпостепенносменялсявто
рымвариантом,апозднееитретьим.Увост.
ичастизап.славянпреобладаеттакаяплани
ровкадома,прикоторойС.постояннонахо
дитсявпереднемуглу,ориентированномнаюг
илинавостокирасположенномподиагонали
отпечи.Диагональныйпринциппостроения
жилищаизвестентакжеучехов,словаков,
поляковидр.народовцентр.исев.Европы.
ЗакрепленностьС.впереднемуглу,внепо
средственнойблизостиотбожницысикона
ми,свечами,освященнойвербойидругими
христианскимиатрибутами,внаиболееосве
щеннойчастижилища,наделялаС.высоким
статусом.С.представалкакместосимволи
ческогообменамеждуБогом,которыйнаблю
далзалюдьмисикон,илюдьми,которые
вкушалипищу,ниспосланнуюБогом.
РассаживаниезаС.Поскольку
вокругС.вовремятрапезысобираласьвся
семья,С.становилсясимволомееединения
инаглядноймодельюполовозрастнойстра
тификацииколлектива.Увост.славяннаибо
леепочетнымсчиталосьместовоглавестола,
вкрасномуглуподиконами.Тамсиделотец,
главасемьи.Есливсемьенебылоотца,тоего
местозанималстаршийженатыйсын;еслиже
онещенебылженат,тоглавенствопринад
лежаломатери.Женщины,какправило,по
жилые,моглизаниматьпочетныеместазасто
ломивовремяопределенныхобрядов:кумана
крестинах,крестнаяматьодногоизмолодых
насвадьбе.Белорусыследили,чтобыхозяин
сиделневсамомуглуподиконами,анемного
отодвинувшись,какбыоставляяместодля
Бога,попословице--«накутесядзитальбо
поп,альбодурак».
Посторонамотхозяинасадилисьстаршие
мужчины,заними--младшие,насамомниж
немконцестола--женщины;теизних,кому
нехваталоместазастолом,ели«впосудах»
налавкеиливозлепечи.Известны,впрочем,
СТОЛ

167
идругиеспособырассаживания.ВЗаонежье
хозяинсадился«нанеподвижнуюлавкуупра
вогоуглаС.,старшийсынилизять--улевого,
прочиечленысемьи--постаршинству,муж
чины--справа,аженщины--слеваотС.на
приставляемыедляэтогопереносныелавки.
Младшаяснохасадиласьнадальнийподиа
гоналиотхозяинаугол,ахозяйка,подносив
шаяпищу,напротивснохи.Еслидетейвсемье
быломного,тоихзаС.сажалипослевзрос
лых»(Лог.МКЗ:124).Вовремяпразднично
гозастольяхозяйскоеместозаС.занимал
почетныйгость,ахозяинсадилсянаместо
старшегосына.
Увост.изап.славянвкушениепищизаС.
воспринималоськакчертаправильного,хри
стианскогоповедения.Соответственновоб
рядах,имеющихязыческоепроисхождение,
полагалосьестьназемле,наполуилина
могиле.Средневековыйчешскийпамятник
«ЛегендаХристиана»повествуетотом,что
князьям,оставшимсяязычниками,непозво
лялосьсидетьзаоднимС.скнязьями,кото
рыеужепринялихристианство,иприходилось
заниматьместанаполу(Нид.СД:201--202).
Хлебнастоле.ПосообщениюГер
борда(XIIв.),упоморскихславян«вкаждом
домедлягостейбылприготовленС.,покры
тыйбелойскатертью»(Нид.СД:201).Увост.
славянивПольшеизвестенобычайпостоянно
держатьхлебнаС.,прикрывегоскатертью;
ср.поговорку:«ХлебнаС.,такиС.престол,
ахлебаникуска--иС.доска».Постоянное
пребываниехлебанаС.должнобылообеспе
читьдостатокиблагополучиедома.Порус
скомуповерью,«еслинебудешьсноситьсо
С.наночьхлебисметатькрошки,тобогат
ствовдоменеубудет»(Пензенскаягуб.;
АрхРЭМ,ф.7,оп.1,1303,л.98).
СимволическоеосмыслениеС.внародно
православнойтрадицииопределялосьуподоб
лениемпереднегоуглацерковномуалтарю,
аС.--церковномупрестолу.Увост.славян
широкоизвестныформулы«стол--этопре
стол»,«стол--этопрестолБожий»,атакже
предписаниятипа:«Стол--тоже,чтовал
тарепрестол,апотомуисидетьзастоломи
вестисебянужнотак,каквцеркви»(олонец.).
НаРус.СеверенеразрешалосьстучатьпоС.,
ибоС.
--этоладоньБогаилиБогоматери,
протянутаялюдям.ТамжеС.называлимате
ринскимсердцем,подразумевая,во первых,
сердцематерии,во вторых,сердцеБогоро
дицы.ВОрловскому.вовремяобедаиужина
крестьянестаралисьподольшепосидетьзаС.,
«потомучто,поихмнению,сколькозастолом
просидишь,стольковЦарствеНебесном
пробудешь»(АрхРЭМ,ф.7,оп.1,1092,
л.4).ВХарьковскойгуб.навторойилитре
тийденьпослекрестинсовершалсяобряд
«ходить(садиться,собираться)врай»,вовре
мякоторогообходиливокругС.илисидели
заС.По видимому,соотнесениеС.сраем
объясняетсясимволикойцерковногоалтаря.
Ритуальныйобходстолавовремя
свадьбыизвестенвсемславянскимнародам.
ВВерхокамьеустарообрядцевбеспоповских
согласий,незнавшихцерковноговенчания,
молодыесчиталисьсупругамипослетого,как
ониобручалисьивместесдругимиучастни
камисвадебногопоездасхлебомисолью
триждыобходиливокругС.(Чаг.ОМ:27).
НаУкраинеивБелоруссиивокругстолаоб
носилиноворожденного.ВокругС.,который
дляэтоговыносилинасерединуизбы,обво
дилироженицупритрудныхродах(в. слав.).
ВнеритуалаобходС.возбранялся:человек
долженбылвыходитьиз заС.натужесто
рону,скоторойвходил.Урусскихиукраинцев
считалось,чтоутого,кто,выходяиз заС.,
обойдетегокругом,умреткто нибудьизблиз
кихродственниковлибо«народитсяцелое
застольеребятишек»(новгород.).
Насвадьбемолодыхмоглиусаживать
заотдельныйС.,ставилинесколькоС.для
гостей,рассаживалисьзанимиособымобра
зом(например,мужчинынапротивженщин);
выносилиС.водвор,чтобыобойтиегокру
гом;передавалидругдругучерезС.подарки,
угощалиилицеловалисьчерезС.Когдажених
входилвхату,невестасиделазаС.,крепко
держасьзанегоруками;женихдолженбыл
оторватьневестуотС.ипоцеловатьее(укр.
волын.).Молодаяшлаотпорогапоскамьям
кС.ипереступалачерезнего,еслионаока
залась«честной»;еслижеонанесохранила
девственность,тоейприходилосьпробирать
сянасвоеместоподС.(волын.).
Вовремяпоминальныхобрядов
С.становитсясредоточиемсемейно родового
культа,местом,гдеживыеобщаютсясумер
шимиисовместновкушаютпищу.Увост.и
зап.славянпослепоминальныхтрапезивночь
подРождествобылопринятооставлятьне
мытуюпосудуиостаткипищинаС.,чтобы
ночьюимимогливоспользоватьсяумершие.
ВсловацкихТатрахотрождественскихблюд
откладываличастьедывгоршок,которыйста
СТОЛ

168
вилиподС.;«егооставлялитамдоутра,веря,
чтодуширодственников,умершихзапериод
спрошлогоРождества,придутночьюужи
нать»(Вин.ЗКП:192).Белорусы,поописа
нию1551г.,вовремяпоминокбросалича
стичкукаждогокушаньяподС.,где,поих
поверьям,паслисьдушиумерших;есличто то
падалоназемлюслучайно,тоэтонеподни
мали,нооставлялидушам сиротам,которых
некомупомянуть(Котл.ПОЯС:150).ВПерм
скойгуб.вовремяпоминокделалиособый
обеддляпокойныхродственников,расставляя
наС.едуинапитки;приэтомкушаньяставили
подстоломдля«скоропостижноумерших,
утонувших,сгоревших,которыенедостойны
сидетьзаобщимстолом»(Чаг.ОМ:27--28).
ВоВладимирскойгуб.считали,чтона3 й,
9 й,20 йи40 йденьпослепохоронангелы
приносятдушувдом;«есливоднуизэтих
ночейпосыпатьподС.золы,тоутромбудут
следывидны,--доказательствотого,чтодуша
былавдоме»(ЭО1914/3/4:89).Вукраин
скомзаговореизКупянскогоу.Богсидитза
С.,анечистый--подС.:«СыдытьБогисвя
тыйПетрозастолом,алукавыйпидстолом
рукавычкыплыте»(АрхРГО,разр.44,оп.1,
22,л.80).
Усербовнакладбищахставятсябольшие
столыдляпоминальныхтрапез.Длявост.
славянхарактеренобычайустраиватьстолы
возлемогил.НаэтихС.выпиваютизакусы
вают,оставляютскорлупуотпасхальныхяиц
икрупудляптиц.Архаическийхарактериме
еттрапезанамогилах,которыезастилаютпри
этомскатертью,превращаяихвС.Адам
ОлеарийнаблюдалтакуютрапезувНарвев
1634г.всубботупередТроицей:«Кладбище
былополнорусскихженщин,которыенамоги
лахимогильныхкамняхразложилипрекрасно
вышитыепестрыеносовыеплатки(точнее,
скатерти--А.Т.),анаэтипоследниеимибыли
положенынаблюдахштуки3или4длинных
оладейипирогов,штуки2или3вяленыхрыб
икрашеныеяйца»(ОлеарийА.Описание
путешествиявМосковию.СПб.,1906:8--9).
Гуцулывовремя«проводов»шлинакладби
ще,застилалискатертьюмогилыродственни
ковиприглашалидругдруга«до"стола",себ
тодозастеленногогроба»(МУРЕ1904/
7:241--242).
Врассказахопосещениизагробногомира
ипосмертномпребываниидушиговорится,что
на«том»светепередкаждымчеловекомстоит
С.,накоторомвыставленовсе,чтоонподал
ипожертвовалзасвоюжизнь;ущедрыхсто
лыполны,ускрягпусты.Побелорусскому
поверью,тот,ктобылскупымнаэтомсвете,
на«том»будетсидетьзапустымС.(Fed.LB1:
1066).ВвидениидевицыПелагеи(ркп.
1850--1860 хгг.)вдомена«том»светенаС.
стоитковшсводойилежиткраюшкахлеба;
вокругС.
--мужчиныиженщины,которые
мучаютсяголодомижаждой,нонемогутесть
ипить,таккакихрукииногиприкованыза
то,чтоонипринималистранниковидрузей,
ноприэтомнеимеливсвоемсердцеистинной
книмприязни(Пиг.ВПМ:354).
С.вкалендарныхгаданиях.
ВПолесьенасвяткахстлалисеноподска
терть,чтобыС.небылголымиленхорошо
уродился,атакжевознаменованиетого,что
Христосродилсявхлевунасене.НаС.клали
такжесоломуи«молотили»еекулаками:ко
личествовыпавшихзеренозначалоколичество
копжитабудущимлетом(гомел.).Девушки
гадалиозамужествеподНовыйгод:пекли
5пампушекиклалиихпередсобакой,заме
чая,кудапойдетсобака,схвативпампушку:
есликпечи,тодевушкародитдобрака,аесли
подС.,товыйдетзамуж(ровен.).
Вобрядах,связанныхсоско
том,обыгрывалисьтакиесвойстваС.,как
егонеподвижностьинеотделимостьотжи
лища(см.Обвязыватьпредметы).ВВоро
нежскойгуб.купленныхкурвертеливокруг
ножкиС.,приговаривая:«КакС.отизбыне
отходит,такбыивы,куры,отдворанеот
ходили!»ВПолесьеобводиливокругС.,на
которыйклалихлебисоль,иливокругножки
С.купленногопоросенка,чтобыонпривыки
неубегализдома(ровен.,брест.).ВПудож
скому.,чтобыкорованебрыкалась,скребли
С.идавалиейсосребкискускомхлебасосло
вами:«Какстоликстоитвизбушкиплотно
икрепко,иты,матушка,стойуминяплотно
икрепко...»(Манс.ЗОГ,200).
ПоведениезаС.регулируетсямногочис
леннымизапретамиирегламента
циями.ЕслибудешьдержатьнаС.вареж
ки,тоникогданевыберешьсяиздолгов(рус.
карел.);еслипареньсядетзаС.вшапке,
тоунегобудетглухаятеща(бел.гомел.);если
ребенкапоставятнаС.,тоонбудеткаприз
ным(бел.гомел.).Нельзяразбиватьяйцаоб
С.,иначекоршунбудеттаскатькур;нельзя
стучатьпостолуникулаком,ниложкой,иначе
вдомеслучитсяссора(укр.житомир.)Досих
порурусскихактуальныповерья:нельзяса
СТОЛ

169
дитьсянауголС.,иначепарниостанутсяхо
лостяками,адевушкиневыйдутзамуж;чтобы
найтипотерянное,нужнообвязатьножкуС.
исказать:«Черт,черт,поиграй,даиотдай»;
нельзякластьнаС.подушкуилиодеяло,иначе
вдомекто нибудьумрет.
Втиповомзачинерусскихбылинбогатыри
сидятзастоламиукнязяВладимира:«Встоль
номвогородевоКиеве,/Чтоуласковасударь
князяВладимера/Былостолованье почест
нойпир,/Былостолованье почестнойстол./
Многонапирубылокнязейибояр/Ирус
скихмогучихбогатырей»(СКД1977:54).
Столыобычноименуются«дубовыми»или
«белодубовыми»;онибываютболееилименее
почетными(столы«передние»,«середние»,
«окольные»,«нижайшие,«меньшие»,«задние»
ит.д.);наиболеепочетнымприэтомявляется
«местобольшее»в«углепереднем»(СКД
1977:30).ЗдеськнязьВладимирдержитсо
ветсбогатырями,завязываютсяосновные
конфликтыбылины;богатырихвастаютсясво
имиподвигами,акнязьВладимирнаграждает
ихзаслужбу.Поведениерусскихбогатырей
характеризуется«вежеством»,втовремякак
иноплеменныйзахватчик,оказавшисьзаод
нимС.скняземВладимиром,предаетсяоб
жорствуипьянствуивообщеведетсебяне
достойноивызывающе.Вбылинеонеудачной
женитьбекнязяВладимиранаженеотсут
ствующегоДобрынипоследнийявляетсяна
свадьбуипредъявляетсвоиправа;когда
НастасьяузнаетДобрыню,она«Хочетпрямо
скочить,избесчеститьстолы./ГоворилДоб
рыняНикитичмлад:/«АитыдушкаНастасья
Никулишна!/Прямонескачи,небесчести
столы,--/Будетпора,кругомобойдешь!»/
Взялзарукуееивывелиз заубраныхсто
лов...»(СКД1977:109).
Многозначностьсловастолотразилась
вофразеологии;ср.др. рус.:с±д±тина
стол±'княжить,властвовать',настол±по
садити'возвестинапрестол',правитистолъ
'княжить';рус.диал.поминальныйстол'по
минки';большойстол'свадебныйобеду
невестынакануневенчания','обедуродите
лейневестывдомемолодыхнавторойдень
послесвадьбы','свадебнаяцеремониявбрач
ныйдень','угощениенасвадьбе','угощениеу
женихапослевенчания';вторыестолы'уго
щениепослесвадьбыуродителейневесты';
княжев(княжий)стол'обедвдомеотца
невестыиливдомемолодого';красныйстол
'обрядовыйсвадебныйстолвденьбракаили
вскорепослевенчания';ср.выражения:выве
стииз застола'выдатьзамужссоблюдени
емвсехритуаловсвадебногообряда';гулять
столы'пировать,угощатьсявдомежениха';
датьнастол'заплатитьопределеннуюсум
муденегродителямневесты';кластькстолу
(встол)'даритьподаркимолодымнасвадь
бе';кстолу(столам)ездить,идтиит.п.
'угощениегостейуженихапослевенчания,
когдаонидарятподаркимолодым';отводить
(отвести)стол(столы)'бытьраспорядите
лемнасвадьбе,угощатьсобравшихся','устраи
ватьугощениегостейутромнавторойдень
послесвадьбы,когдаонидарятподарки';стол
выкупать'даритьиугощатькаждого,ктона
путисвадебногопоездаставитстолы,требуя
выкупазаневесту';столнабирать'готовить
свадьбу';столсправлять'устраиватьсвадеб
ноеугощение'(СРНГ2007/41:193--197).
См.такжеОбвязыватьпредметы,Ска
терть.
Лит.:Котл.ПОЯС:150;ЭО1914/3--4:89;
ГабеР.М.Интерьеркрестьянскогожилища//
Архитектурноенаследие1955/5:81--100;ТрИАЭ
1956/31:420--423;Лип.ЭДР:188--194;Вин.ЗКП:
190--195;СапуновБ.В.Уистоковрусской
мебели(XI--XIIIвв.)//Тр.Гос.Эрмитажа
1983/23:5--17;ТопорковА.Л.Происхожде
ниеэлементовзастольногоэтикетауславян//Эт
ническиестереотипыповедения.Л.,1985:223--242;
БайбуринА.К.
,ТопорковА.Л.Уисто
ковэтикета:Этнографическиеочерки.Л.,1990;
Зел.ВЭ:151--153;ЛогиновК.К.Интерьер
крестьянскойизбывобрядностииверованияхза
онежан//Заонежскийсборник:Заонежье.Петро
заводск,1992:98--117;Лог.СОЗ:38,82,83,92,
99,118,132,138,174,192;Лог.МКЗ:90,123--124;
Зел.ОРМ1995:41--42;Чаг.ОМ:27;Лаво
ненН.А.Столвверованияхкарелов.Петро
заводск,2000;ПермиловскаяА.Б.Кре
стьянскийдомвкультуреРусскогоСевера(XIX--
началоХХвека).Архангельск,2005:216--223;
Байб.ЖОВС2005:180--186;СлудняковА.О.
Столикрасныйуголвинтерьерекрестьянской
избыСеверо ЗападаРоссиииВерхнегоПовол
жья//ЭO2006/5:86--100;ЛогиновК.К.
ЭтнолокальнаягруппарусскихВодлозерья.М.,
2006:89,210,230,231;Плот.ЭГЮС(поуказ.);
МорозА.Б.Столвсевернорусскихповерьях
иобрядах//ТРЗ:36--43;НМ(поуказ.);Лу
леваА.Трапезата--вещ знаквтрадиционната
българскакъща//ХСК:217--226;Plessinge
rova A.Ota zkaexistencestolu,jehovy vojeastolova nR
СТОЛ

170
veslovensky chde dina chpodJavornRky//SN1962/
10/2:256--275;Stra nska D.SkÍinkove stoly//
"L1962/6:250--262;MurkoM.DasGrabals
Tisch//Wo rterundSachen1910/2:79--160.
А.Л.Топорков
СТОЛИКТРАПЕЗНЫЙ--с. х.,макед.
синиjа,софра(совра,сопра),болг.софра(со
вра,сувре),синия,паралия--низкийдере
вянныйстолик,служившийдляповседневных
иобрядовыхтрапез,сакральныйпредмет
домашнегообихода,причастныйкеде,пище,
ср.серб.диал.софра,собра'пища','столик
трапезный';атакже--серб.,макед.трпеза,
болг.трапеза'трапеза'и'округлыйиличе
тырехугольныйпродолговатыйстоликдля
большихобрядовыхтрапез'.См.такжеСтол.
Наименованияпоминоквпервыйипоследу
ющиепоминальныеднипроисходятотназва
нияС.т.,турец.sofra(изараб.sufra ):с. х.
(босн.,герцеговин.,черногор.),макед.,болг.
софраипод.
ИзготовлениеС.т.иобраще
ниесним.ВерхняячастьС.т.называлась
«лицо»(серб.,макед.лице),ееделалилибо
гладкой,либовырезаликруговойорнамент,
узорызвездчатойформы;ножкиС.т.
--
«ноги»(макед.нози).Каждойсемьеследо
валоиметьсвойС.т.,отсутствиеправильно
изготовленногоС.т.указывалонанищету.
ИзготавливалС.т.,какправило,главасемьи,
отец(болг.).С.т.запрещалосьпеределывать,
улучшать(заисключениемукрепленияно
жек),таккакэтослужилонедобрымзнаком
длявсейсемьи.Когдакакая либодоскалома
лась,отваливалась,товдомеждалинесчастья
(макед.,серб.).ЕслижеприподнятииС.т.
последневнойиливечернейтрапезыотнего
отваливаласьножка,этопредвещалолегкие
родыоднойизродственниц(ю. з. макед.).
С.т.имелпостоянноеместовозлеочага.
Когдазанимнеели,С.т.переворачивалиили
вешалинастену(болг.).Длятрапезыего
выставлялипосерединекомнаты.ПодС.т.
постилалиспециальныеполотенцадлякро
шек,чтобыненаступатьнаних.Мужчины
частосиделинанизкихстульчикахзаС.т.,
аженщины--наполу,нарогожке,привстав
наодноколено(болг.).Детинередкоелиза
отдельныммаленькимстоликом.С.т.готови
ликтрапезеженщиныидевушки,приотсут
ствиикоторыхвсемьеэтимприходилосьза
ниматьсямужчине,откудапроисходиттяжкое
проклятиеостатьсяодномувдоме:«Дададе
Госпуд,самсофрадаклавиш,самнасофрада
седишисамдаjадигиш»[ДайГосподь,чтобы
тысамС.т.ставил,самзанимсиделисамего
убирал](макед.,окрестностиГевгелии,СЕЗб
1925/32:242).
Вовремяпраздниковдлягостейставили
длинныйузкийС.т.,сколоченныйиздосок;
егозастилалиоднойскатертью,концамикото
ройсидящиезастоломпокрывалисебеколе
ни.Когдаустраивалисьсовместныесельские
трапезы,нередкотакжеиспользовалиС.т.,
выносяихнасакральноедляселаместо,напр.,
нагорувпраздникВознесения,поскольку
полагали,чтотакжеделалХристос:вэтот
деньонбылсученикамиивознессянанебо,
аученикиожидалиеговозвращениянагоре
(босн.,СЕЗб1925/32:372).
Запрещалосьперепрыгиватьчерез
С.т.(макед.,болг.)илисадитьсянанего,
передаватьчто либочерезС.т.,лежатьперед
нимилиестьлежа(болг.),чтосчиталосьболь
шимгрехом.Еслиребенокеллежа,егопод
нимали,чтобыоннеосталсясиротой(болг.).
НельзябылооставлятьС.т.пустым:«еслион
пустой,топлачетипроклинает»,«этопред
вещаетссорувдомеилинищету»(СбНУ
28:125;7:27).КактолькоставилиС.т.,детям
возбранялосьигратьибаловаться,наС.т.
сразувыкладывалинарезанныйхлеб,хлеби
соль,азатемивсеблюда,посколькузапреща
лосьвовремяедыподниматьсяиз застола,
иначе«убежитсчастьедома»(макед.,окрест
ностиГевгелии).МакедонцывобластиВелеса
считали,чтотот,ктовстаетиз застола,пока
всеещесидят,на«томсвете»останетсяодин
(СбНУ16--17:235).Такжеговорилиочело
веке,которыйнехотелестьзаобщимС.т.,
аотворачивалсяиелводиночку(босн.).Со
гласноболгарскимповерьям,нельзявставать
именятьместововремятрапезы,оставляя
место«пустым»(ср.Полный--пустой);си
детьнужноблизкокстолу,иначе«дьявол
устраиваетсямеждучеловекомистоликом»
(СбНУ14:171),или«возьмешьвженыде
вушкуиздалека»(с.Подем,обл.Плевена,
Ркс56).ПоокончаниитрапезыС.т.
сразуубирали,считая,чтонаоставленном
неубраннымстоле«усаживаетсядьяволивсе
переворачивается»(обл.Ловеча,АрхЕИМ
186 III;СЕЗб14:185).С.т.мылиичис
тиливсамомначале,домытьяпосуды,иве
шалиилиставилинаместо.
СТОЛИКТРАПЕЗНЫЙ

171
Ввост.Македонии(Радовиш,Струмица)
С.т.служилизнакоминициацииновыхвсемье
невесток:всредувечеромнапервойнеделе
ВеликогопостаС.т.преподносиликакпо
дарок,наградумолодымневесткамотрод
ственниковизнакомыхзавыдержкувовремя
трехдневногострогоговоздержанияотпищи
(макед.тримир).
С.т.игралзаметнуюрольврожде
ственскихобрядах:полазник,совершив
ритуалыоколоочага,одаривалденьгамиС.т.
(босн.);С.т.,неубираяугощений,оставляли
«дляпредков»вночьсСочельниканаРож
дество(макед.,болг.).УсербоввСочельник
ужиналинасоломе(нарасстеленномнаней
мешке),тогдакакобедалинаРождество--
ужезаС.т.,приэтомС.т.невыносилииз
комнаты,поканатретийденьневынесут
солому.МакедонцывечеромвСочельник
выносилиС.т.водвор,клалинанегообрядо
выйхлебипризывалиГосподанаужин.
ОсобоезначениеуделялосьС.т.все
мейнойобрядности.Послекрещения
ребенкавносиливдомнаС.т.:матьподавала
столикчерезпорог,крестныйотецклалнанего
ребенка,иликрестнаяматьвносиламладенца
иклалаегонаС.т.(болг.).Всемьях,гдене
держатсядети,чтобыребенокнеумер,жил
долго,егоназывалиСофран(болг.).
Невеста,впервыевходявдоммужа,обхо
дилавокругочагаиС.т.(болг.).Передсвадь
бойнагумнестаршийкумбрилжениха,опер
шисьоднойногойнаС.т.(ю. в. серб.,
ВраньскоПоморавье).Внекоторыхрегионах
Болгариипривстреченевестывдомемужа
ставилипередповозкойС.т.,накрытыйбелым
полотном.Невестасходиласповозки,целова
ласвекруруку,аонставилеенаС.т.(обл.
Ловеча).ВокрестностяхБелойСлатины
свекровьвстречаланевесткунапороге,держа
врукахС.т.схлебом,масломимедом.
ВовремясвадьбынаС.т.выносилирубаху
невестыпослебрачнойночи(с.Лик,обл.
Врацы).Еслиневестаоказываласьдевствен
ной,посаженыйотецприходилвдомеероди
телейвшапке,надетойзадомнаперед,брал
головнюизочага,стучалпоС.т.,говоряпри
этом:«Доброеутро,значитдоброй(хорошей)
оказаласьдевица!»(обл.Ловеча,АрхЕИМ
221 II).
ДлязащитыотградаС.т.выноси
линаулицу(з. серб.,босн.,макед.,болг.),клали
нанегоостатоксвечиспраздника«слава»,
солонку,кусочекхлеба(втомчисле--рож
дественского),венчальныйперстень,первое
окрашенноепасхальноеяйцо,ставиливозле
столикакосуилитопоростриемктуче
(з. серб.),перевернутыйтреножник,ложки
иножи,которыеокуривали,чтобыостановить
град(сербы,ВисочкаНахия),хлеб,соль,
ложки(окрестностиСараева).Хозяйкатопо
ромзамахиваласьвсторонутучиизатемсим
волически«рассекала»С.т.сословами:«Како
jеовусофрурасекла,такосебрзооблакра
сек'о--данашењивенепобиjе!»[Какэтот
столикразрубила,так(чтобы)быстротуча
распалась,чтобынашиполянепобила!]
(з. серб.,Драгачево,Раск.1995/79--80:58).
ВМакедониивесьритуалсоС.т.водворемог
обставлятьсяикакобрядоваятрапеза:вцентр
С.т.клалитопоростриемктуче,авокругнего
помещалитрикусочкахлеба,глубокуютарел
ку,триложечкиит.п.Взавершениевсего
ритуалаисполнительницаразмахивалакосой
всторонутучи.Иногдаразмахивалипустым
С.т.всторонуградоноснойтучи,выкладывая
рядомтопоринож,«чтобыпресечьламию»
(т.е.остановитьведущеготучудракона--
областьВелеса,ц. макед.).См.Тучи.
Согласноболгарскойлегенде,однаж
дывовремяродительскойсубботыпро
изошлоземлетрясение:женщиныразбежа
лись,адеревянныеС.т.,накоторыхпри
носилинакладбищепоминальноеугощение,
осталисьиокаменели--такпроизошелтопо
нимПаралийките(букв.«столикитрапез
ные»),относящийсякскалистойместности
(обл.Дряново).Вапокрифическихлегендах
ангелыпредупреждаютчеловекаопотопе,
которыйначнетсятогда,когдалюдибудут
естьненадеревянном,анажелезномили
стеклянномС.т.(болг.).
Лит.:Враж.РНМ:401--402,421;СМР2:412--413;
Плот.ЭГЮС:187,582--589;СЕЗб1925/32:
109--117,241--244,249,369,371--372,385,392;
ЕКЗ2001--2002/7:44,68;Дуч.ЖОК:88;СЕЗб
1909/14:177--185;Фил.ВН:43,205;Лул.СВ:
174--186;Чол.БНС:36;ШапкаревК.Сбор
никотбългарскинародниумотворения,обичаи,
обряди,суеверияикостюми.София,1891/3/7:62;
АрхЕИМ512 II;186 I;Ркс.27,30,
51,56,80;АИФ75:645--646;РН1906/4:174.
А.А.Плотникова,Е.С.Узенёва
СТОПАН--см.Духидомашние.
СТОЛИКТРАПЕЗНЫЙ

172
СТРАСТНАЯНЕДЕЛЯ--последняя
неделяВеликогопоста,когда,согласноНово
муЗавету,ИисусХристоспринялкрестные
мукизагрехичеловеческогорода.Основные
литературныеидиалектныеназванияС.н.у
славянмотивированытакимизначениями,как:
'страстная/страшная/связаннаясострадани
ями':рус.Стра шна янеделя(архангел.),
серб. граничар.Страшнидани,хорв.Stras na
nedilja,морав.Pas ijovy ty den,словац.Stras ny
tyz den
,Smutnytyz den
,болг.Тежканеделя;
'великая/большая':рус.Великаянеделя,
серб.Великанедеља,болг.Голяманеделя,
чеш.Veliky ty den,пол.Wielkitydzien ;'святая':
чеш.Svaty ty den,бел.Святытыдзень;'белая':
полес.Белыйтыждень,укр.Бiланедiля;
другиеназванияотражаютритуальнуюпрак
тикуиверования,относящиесякС.н.
Наиболеемифологическииритуальнона
сыщеннымидняминаэтойнеделеявляются
Чистыйчетверг,СтрастнаяпятницаиСтра
стнаясуббота--морав.Bila sobota,гуцул.
Бiласубота,серб. босн.Биласубота,сло
вен.Bijelasubota,полес.Краснаясубота,
серб.Црвенасубота,босн.Crljenasubota,
болг.Мъртвасъбота,Смъртнасъбота
(Странджа),Длъгасубота(кюстендил.),
в. серб.Дугачкасубота.
Этовремястрожайшегопостаискорби,
очистительныхидругихмагическихритуалов,
поминовенияумершихиразгуладемонов.
Воздержаниеотскоромнойпищивтечение
семинедельВеликогопостасочеталосьспол
нымотказомотпищивСтрастнуюпятницу
иливтечениедвухпоследнихднейС.н.:
свечерачетвергадоразговенияутромвпас
хальноевоскресенье,ср.хорв.postitgloriju
'поститьсястроговтечениедвухдней,пока
завязаныколокола',бел.жылныкаваць'по
ститьсяначинаясоСтрастногочетверга--
Жылныка',укр.диал.поститищиримпостом
'поститься,какположено,строго,впослед
ниедниВеликогопоста'ит.д.ВконцеС.н.
(восновномвчетвергисубботу,иногдавпят
ницу)вдомаходновременношлиактивные
приготовлениякПасхе:хозяйкипеклипас
хальныехлебы,красилияйца(ср.болг.ловеч.
Червенияпетък'Красная,т.е.Страстная,
пятница'),запекалимясоирыбу;мужчины
строилипасхальныекачелиит.п.Освящать
пищувцерквичастопосылалидетей,которые
затемразносилиедуподомамиполучали
отхозяеквознаграждение.См.вст.Яйцо
пасхальное.
КС.н.былиповсеместноприурочены
очистительные(профилактическиеи
апотропеические)ритуалы.Увост.славян
ихисполняливосновномвЧистыйчетверг,
назападеСлавии--главнымобразомвСтра
стнуюпятницу,убалк.славян--вразное
время.Такиеритуалыиобычаизатрагивали
человека,пищуипосуду,атакжежилище
ипримыкающеекнемукультурноепрост
ранство.
Повсеместно,особенноназападеСлавии,
вэтиднисовершалисьомовениясвежей
проточнойводой,которойприписывались
оздоровляющиесвойства.Всубботуходили
кисточникамилиприносиливодудомой(осо
беннодлядетей,стариковибольных),купа
лисьвреках,умывалисьэтойводойипилиее,
авСловениихозяйкидажеставилибочки
стакойводойуворотнаулице,чтобыкаждый
проходящиймимомогумытьсяею.Девушки
обычносамиходилинарассветекисточникам
и,услышавзвукиколокола,умывались,чтобы
свестислицавеснушки,придатьемубелизну
ирумянец(хорв.).
ВконцеС.н.повсеместноубиралижи
лища.Домабелили,чистили,мыли(ср.на
званияС.н.иотдельныхеедней«белыми»--
укр.карпат.,з. слав.),подметалиновымве
никомилиновойметлой,чтобывдомецелый
годнедержаласьгрязь;мылистены,окна
ипотолок;проветривалидом;чистиликурят
ники.Страстнаясредаучеховназывалась
Sazometnа str eda,когдавыметализолуисажу
изпечи,вывозилинавоз,чистилихлевит.д.
Увост.славяниназападеСлавииизвест
ныпревентивныеобряды,призванныеуберечь
домотзмей,жабидомашнихна
секомых.Домлиботщательновыметали,
темсамымсимволически«очищая»егонавесь
предстоящийгодотразногородагадов(сло
венцы,например,делалиэто,сметаяпаутину
изугловкдверям);либозаключалидом
вмагическийкруг.ПолякиПодгорьяобхо
дилидомтриждысправаналево.Словенцы
впятницутрясливкоптильнекаждыйкусок
мяса,чтобывнемнезаводилисьчерви.Сло
вакисколокольчикомобходиливпятницу
поля,чтобыотогнатькротов.
Объектамиочистительныхдействийста
новилисьтакжеутварьиодежда.
Вюж.Сербиивсубботуиздомавыносили
всевещи,вокраскекоторыхприсутствовал
красныйцвет,чтобыпросушитьихнасолнце.
УсловенцеввС.н.наплощадивцентресела
СТРАСТНАЯНЕДЕЛЯ

173
разбивалистаруюдеревяннуюпосуду,утварь
имебель;детитаскалипоземлеперепачкан
ныеизакопченныезагодочажныецепи,пока
тененачиналиблестеть.ВКурскойгуб.де
вушкимыливпроточнойводепрядильные
гребни,чтобыленуродилсячистым.
Узап.славянизбавлялисьотпо
стнойпищи.Мораваневсубботусжигали
укостеловстароерастительноемасло;вМа
зовшевешалинасухойвербесельдьит.д.
Массовыйхарактерузап.славянприобрело
уничтожениегорячейкислойпохлебки,назы
ваемойжур.
Посколькувчетвергдосубботызамолка
ликолокола,повсеместно,особенновкатоли
ческихтрадицияхзап.июж.Славии,ихместо
занималитрещотки,колотушки,атак
жебило.Обычнотрещоткисозывалилюдей
вцерковьиотмечаливремяслужб.Воснов
номэтимзанималисьмолодыелюди.Грохотом
трещотокони«творилипамять»ИисусуХри
сту,«изгонялидьявола»ит.д.Всреду,четверг
ивпятницуС.н.ухорватовсовершалсятак
наз.baraban,когдапоокончаниислужбы
парнисильнобилидлиннымипрутьямипо
скамьямвцерквиигремелитрещотками.
ВпольскомПоморьеотчетвергадосубботы
парниобходилипотриразавденьселоико
стел,приэтомгремятрещоткамиисобирая
темсамымлюдейнамолитвувкостел.Иногда
онизаходиливдомаижелалиодносельчанам
«weso»egoAlleluja»[РадостнойАллелуи]
(Stel.ROP:122).Даруварскиечехи(Славо
ния)подгрохоттрещоток«изгоняли»вконце
С.н.«Иуду»(NU1971/8:229).Уболгар
католиковвБанатедети,обходяселостре
щотками,называемымикрищелки,кричали:
«Хора,хора,сигайплане,спуменет'сеза
Исуса!»[Люди,люди,сейчасполдень,вспом
нитеобИисусе](Телб.БББ:246).Обычай
подменятьколокольныйзвонтрещоткамиот
разилсяивназванияхС.н.,ср.словац.R
echta ni
(Rocha ni,Hrc eni)ty den'гремящаянеделя'.
ВтечениеС.н.совершалисьпродуци
рующиеипрофилактические
ритуалы.Значительнаяихчастьбылапри
уроченаксубботе,когдапоследвухдневного
молчаниявновьначинализвучатьколокола
(см.вст.Колокол).НасевереСловениив
обл.Подъюнаподколокольныйзвонвсуббо
тухозяйкабилакоровберезовымпрутом,
чтобыунихродилисьтелятаибыломного
молока,атакжезакармливаласкотинукорня
ми,травамиицветами,собраннымивЧистый
четверг,чтобыпредохранитьееотболезней.
Всубботуподколокольныйзвон«будили»
плодовыедеревья(ихтрясли,слегкастучали
понимит.д.).ВСловакиибилидеревьяме
шочками,полнымигороха,символизирующего
изобилиеиплодородие.БолгарыБанатав
субботупроводилиполицумонетойияйцом,
чтобыонобылобелымичистым.
Какидругиевесенниепраздники,С.н.и
отдельныеееднимоглиосмыслятьсякакдни
началановогогода(каквоспоминаниеоего
весеннемпраздновании),поэтомукС.н.были
приуроченыинициальныеиманти
ческиемагическиепрактики.ВПо
лесьевсяС.н.считаласьвременем,благопри
ятнымдляначала(«заделывания»)ткаческих
работ.ПоморынаРус.Севереверили:вка
комдомевсубботураньшевсегозатопятпечь
ипокажетсядымизтрубы,тудапервымвер
нетсяспромыслахозяин.ВпольскомПомо
рьеинаСмоленщинедевушкивЧистыйчет
вергивСтрастнуюсубботугадалиоза
мужестве.
Считалосьтакже,чтонаС.н.можнооб
рестиудачуиумения,длячегонуж
нобыловэтосакральноевремявыполнитьте
илииныеработы,ср.упоминаниеоподобных
практикахвисповедальномвопросе:«Ввели
куюсубботуневкладывалливрекиверши
нарыбу...»(АлмазовА.Тайнаяисповедь
вправославнойВосточнойцеркви.Опыт
внешнейистории.Исследованиепреимуще
ственнопорукописям.Одесса,1894/3:170,
порук.XVIIв.).
Общимдлязначительныхтерриторийна
западеиюгеСлавиибылобычайжечь
кострывсубботуоколоцерквей(аиногда
иводворах);частоогоньдляэтихкостров
добывалитрением.Есливселенебылоцерк
ви,детиотправлялисьзаогнемвсоседниесела
иразносилиегоподомам,получаявподарок
пасхальныеяйца.См.вст.Костер,Пасха.
Уполяков,кашубов,чехов,словаков,хор
ватовисловенцев,аиногдаивдругихместах
вконцеС.н.,обычновсубботу,совершалось
обновлениеогнявдомашнемочаге,
частопослетого,какнаканунестарыйогонь
вочагенамеренногасили,ахозяйкаочищала
очаготсажиивыметалаего.Новыйогонь(ср.
болг.пловдив.новогън,пол.ml odyogien )
высекаливцерквивовремяслужбы(уполя
ков,например,егоразводилиизветоктернов
никаввоспоминаниеотерновомвенцеХри
ста)илижезажигалиоткостравцерковном
СТРАСТНАЯНЕДЕЛЯ

174
дворе,гдеэтотогоньосвящалсвященник.
Новыйогоньприносилидомойспомощью
свечей,древесногогриба,головешек,освя
щенныхвВербноевоскресеньеветок;разжи
галисихпомощьюогоньвочагеиужена
новомогнеготовилипасхальныеблюда;несли
кусочкиосвященнойогнемдревесинынаполе
ивхозяйственныепостройки;отнеговпервые
завесьпериодВеликогопостаприкуривали
курильщикиит.д.Делалиэто,чтобысдомом
весьгодбылоБожьеблагословение(пол.
белостоц.).Новыйогоньдолженбылгореть
вочагетрипасхальныхдня,пасхальнуюнеде
лю,доВознесения,днясв.Флориана(4.V),
Троицыидр.;еслижеонгасраньше,это
воспринималоськакпредвестиенесчастья.
Гашениеогнявочагевпятницу,накануне
егообновления,объясняетвосприятиеСтра
стныхпятницыисубботыкакдней,празд
нуемыхотпожара.Словенцыголовешки
субботнегоогнявкладывалиподкрышу--
отпожараимолнии.Хорватынаминуткураз
водилиогоньвСтрастнуюпятницуитутже
заливалиеговодой.Принесяизцерквисвечу,
русскиеВологодскойгуб.слегкаприжигали
потолок,чтобынебыло«напрасногоогня»,
ит.д.
КС.н.былиприуроченыпосвященные
домашнимживотныммагические
практикиизапреты,имевшиепрофилактиче
скийиапотропеическийхарактер.Увост.сла
вянонисовершалисьвосновномвСтрастной
четверг.ЧехиназывалиСтрастнуюсреду
Chroma str eda;считалось,что,есливыгнать
вэтотденьскотинунаулицу,онабудетхро
мать.ВсловенскойШтириихозяинвпятницу
точилкосу,чтобывдоменебылочумырога
тогоскота.Полякииногда(вопрекиобщему
запрету)считалинеобходимымвэтотдень
стирать,чтобыкоровыхорошодоились.Гуцу
лыдаваливСтрастнуюсредудевушкамли
затьсоль,чтобывтечениегодаовцыягни
лись.СловенцывПрекмурьевыпускалив
пятницусвинейнатравуикормилиихвоб
руче,чтобывтечениегодаонинеразбегались,
атакжеоткармливалиихтравой,собраннойдо
восходасолнца,чтобыонибылитолстыми.
ВпольскомПоморьепастухиобходилидома
итрубиливтрубы,чтобыгусихорошоне
слись.Женщинынаогородевешалинако
лышкизабораперевернутыегоршки,чтобы
коршунынетаскалицыплят(укр.).
С.н.быласвязанаскультоммерт
вых.ПоминальныеобычаиС.н.входятвпро
тиворечиеспрактикойцерковныхпоминове
ний,ибонинаСтрастной,нинаСветлой
седмицахпоминальныеслужбывхрамахне
совершаются.Этиобычаиоснованынамифо
логическихпредставленияховре менномвоз
вращенииумершихвпериодсЧистогочетвер
гаидажеВербноговоскресеньядоТроицы,
которыебылиизвестнынаБалканах(прежде
всегоуболгар),атакжеувост.славян.Такие
представлениясвязанысмотивамидарования
Господомвсемгрешникамотдыхаотмукна
периодотЧистогочетвергадоПятидесятни
цы,отпущенияихназемлю,восходящими
капокрифическимисточникам(преждевсего
к«ХождениюБогородицыпомукам»),ср.:
«...Иседаювам(мучающимся)деньинощь
отвеликогочетвергадосвятогопянтикостия,
иметевыпокоиипрославитеОтцаиСынаи
святагоДуха»(ПСРЛ3:124),атакжесверой
вто,чтонасамуПасху,атакжевпериодот
СтрастногочетвергадоФоминойнедели,
ВознесенияилиДуховадняоткрытрай
(спорадически--болг.,макед.,серб.,укр.,бел.,
в пол.).ВБолевацкомокруге(вост.Сербия)
всвязисоткрытием«райскихврат»женщины
вСтрастнуюпятницураздавалияйцавпамять
омертвых,таккаксчиталось,чточерезот
крытыевратараяусопшимхорошовидно,что
именнолюдираздаютвпамятьоних.
ПоминовенияусопшихнаС.н.былиха
рактерныболеевсегодлябалк.славян.Бол
гарысчитали,чтовВербноевоскресеньеили
наС.н.раскрываетсянебоипредкивозвра
щаютсяназемлю(распускат,пущатумре
лите),гдеостаютсядоТроицы.Поэтомуна
С.н.кое гдеуболгарисербовпринятобыло
посещатькладбищеипоминатьусопших.
Навостоке,юго востокеиюгеБолгариик
поминальнымпричислялитрипоследнихдня
ВеликогопосталиботолькоЧистыйчетверг,
когдаженщиныпосещалимогилы.ВПироте
(вост.Сербия)напредускршњезадушнице
женщиныраздавалинакладбищеобрядовые
хлебы(просфоры,лепешкиизпресноготеста,
частовнечетномколичестве)иустраивалипо
минальныйобеддома;оставлялинамогилах
кутьюикрашеныеяйцаит.д.(см.вст.За
душницы).
Узап.славянобнаруживаютсяредкие
следыпоминовенийусопшихнаС.н.Услова
коввпятницунамогилуносилияйца,вЛюб
линскомвоев.втотжеденьвечеромженщи
ны,выливаяводворепомоиигрязнуюводу,
говорили:«Uciekajciedusze,bowylewaс musz"»
СТРАСТНАЯНЕДЕЛЯ

175
[Убегайте,души,таккакявылитьдолжна];
такделали,«óebyumar»egonieoblaс »[чтобы
умершегонеоблить](Arch.KEUW,A57,58).
ВПольше,заисключениемпоморскихи
западныхрегионов,вСловакии,режевЧехии
иМоравии,улемков,вотдельныхобластях
СловениииХорватии,спорадическиувост.
славян(северо западизападРоссии,атакже
Сибирь)вверованиях,относящихсякС.н.,
встречаетсямотивотбираниямолока
ведьмами(видимо,потому,чтонаС.н.
вэтихместахприходилсяиногдапервыйвыгон
скота).Вповерьяхизэтихместименночет
вергипятницаописываютсякакглавныеведь
минскиедни--днисбораишабашаведьм
(ср.новгород.названиечетвергаКолдунский
день),каквремя«piekielnegoba»a»[адского
бала],когдаведьмывместесдьяволомсоби
раютсявусловленномместе(нагоре,втом
числе«Лысой»или«Бабьей»,илинаособом
дереве),гдеотдаютсебявовластьдьяволуи
заключаютснимдоговор,отрекаясьотБога;
варятзелье,учатдругдругавредитьлюдями
отбиратьмолоко,танцуютсдьяволомиоткуда
позжеразлетаютсявовсестороны(вдругих
славянскихтрадицияхэтисобытиясвязыва
ютсяобычноскупальскойночью).ВМора
виичародейницывовремямолчанияколо
коловвыходиликрекам,гдестиралисвою
одежду,ит.д.Всвязисэтимпринятобыло
вночьнапятницуилисубботуобходитьполя
ивтыкатьвземлюосвященныеветкидеревь
ев,крестики,атакжестрелять,заряжаяружья
освященнымпорохом.Вэтиднивовремяцер
ковнойслужбыраспознаваливедьм,атакже
караулили,выслеживалиинаказывалиих,см.
вст.Ведьма,ИванКупала,Распознавание.
КС.н.былиприуроченыобычаи,запреты
иприметы,связанныеспредстоящим
летом,угрозойзасухииградо
бития.ВразныхрегионахСербиитринеде
ливтечениевесны(обычномасленичную,
Страстнуюитроицкую)частоназывали«белы
ми»исоблюдализапретывоизбежаниеграда.
Словенцы,хорватыижителицентр.изап.
Сербиисчиталикрайненежелательнымдождьв
четвергипятницуС.н.,иначефруктынеуроди
лисьбыилибыличервивыми,летозасушливым,
аземля--твердойитруднойдляобработки.
Рождениеиособенносмерть
человека,пришедшиесянаС.н.,считались
плохимзнаком.Словенцыверили,чторож
денноговСтрастнуюпятницупоразитмол
ния,аполяки--чтотакойчеловекбудетне
счастливвсюжизнь.Полякиичехибоялись
умеретьвСтрастнуюпятницу,когдамолчат
колокола(т.к.душойумершегомогзавладеть
дьявол),арусскиеНовгородскойгуб.счита
ли,чтовгорлеумершегонаС.н.поселятся
змеи.Cдругойстороны,увост.ибалк.славян
бытовалоубеждение,чтодушачеловека,
умершеговСтрастнуюпятницуилинаПасху,
когдаоткрытыцарскиеврата,избегнетмук
ипойдетпрямоврай,причемэтораспростра
нялосьинагрешников.ЖителиНовгородс
койгуб.считали,чтоумершийнаС.н.подвер
гнетсямытарствамвтечениестолькихдней,
сколькоотделяетденьегосмертиотПасхи,
аневтечение40дней,какумершиевлюбое
другоевремя.
Лит.:Агап.МОСК(поуказ.);Скабаллано
вичМ.Великийпост.М.,1916;Зел.ОРАГО
1:260,409;2:858;Сок.ВЛКО:103,150;ЖС2000/
1:47;ДКСБ:57;ВФМ:55;Лог.МКЗ:38,39;Череп.
МРРС:85;РСев 1993:74;ТОРП:52;Берн.РКП:
167;ЭС1854/2:60;ВестникРГО1851/3:5;ЭО
1896/2--3:303;1898/1:163;ПЭС:234;Милор.
ЖЛК:278;Тол.ПНК;МУРЕ1912/15:49;Шух.Г
4:242;Ром.БС8:312;Никиф.ППП:128;Стран
джа:334;Лов.:311;Марин.ЖС2:542;Кап.:221;
ГЕМС1960/1:160;Петр.ЖОГ:241;Грб.СОСБ:
49;Фил.Т:191;Фил.ГП:97;213;ЗРЕИ1971:93;
Шк.ЖОП:136,139;БХ:304;Vuk.SK:398;СЕЗб
1925/32:371;1958/73:112;Бос.ГОСВ:276;ЕКЗ
1:57;EIG1941/3:70;Kur.PLS1:150,162,
172,176,191,192;Horv.RZ´:181--182,214;Tom.
MJLO:77;"L1892/1:506;1895/4:326;Per.
RMHP:52;Вел.ЧЗ,177;Kot.SP:64;MAAE
1900/4:124;1904/7:64;Lud1895/1/2--4:84;
Szyf.ZOW:160;Stel.ROP:125--126;S wi"t.LN:528;
GajKLR:53--54;Kolb.DW28:135;44:94;54:260;
NR:282;RozprawyAkademiiUmiej"tnos ci.Wydzia»
Filologiczny1895/24:322;ПА;КА.
Т.А.Агапкина
СТРАСТНАЯПЯТНИЦА--пятница
седьмойнеделиВеликогопоста,самыйскорб
ныйденьвгоду,связанныйсвоспоминаниями
ораспятииисмертиИисусаХриста.Основ
ныелитературныеидиалектныеназванияС.п.
мотивированытакимизначениями,как:'стра
стная/страшная/связаннаясостраданиями
искорбью':рус.,укр.Стрa шнa япятница,
бел.полес.Страсеннаяпятница,з. укр.
Чорнапьятниця,болг.Тежъкпетък,пол.
СТРАСТНАЯПЯТНИЦА

176
Cierniowypia tek'Терноваяпятница';атакже
'великая':серб.Великипетак,болг.Велик
петък,укр.полес.Великаяпятница,пол.
Wielgipia tek,словац.Vel'kipiatek,хорв.Veliki
petak;остальныеназванияотражаютбиблей
скиесобытия,ритуальнуюпрактикуиверо
вания,относящиесякэтомувремени:укр.
полес.Плащаница,болг.Распятипеток,
макед.Распетипеток,кашуб.Pl aczybo g
идр.Значительнаячастьритуалов,запретов
иверований,относящихсякэтомудню,на
веянасобытиямихристианскойистории,свя
заннымисбичеванием,распятиемисмертью
Христа.
Этисобытиянашлиотражениепрежде
всеговстрогомпощении(вплотьдополного
«неядения»идаже«непития»),продиктован
номцерковнымиуставами,ср.вПВЛ(под
1074г.):«страстьнаянед±ляуставленаесть
поститисястрастийрадиГосподень».Поляки
верили,чточеловек,строгопостившийсясо
Страстногочетвергапосубботувтечениетрех
лет,будетзнатьосвоейсмертизатридня.
Повологодскимповерьям,есличеловекне
будетничегоестьвС.п.,тоБогпроститему
всегрехи,совершенныеимсовременипослед
нейисповеди.НаХарьковщинесчиталось,
чтотех,ктовоздерживаетсяотпищивпятни
цуисубботунаСтрастнойнеделе,«Господьот
пекущаговогнябудезаступать»(ХСб1898/
12:122).Еслижелюдивсе такиели,топрием
пищивС.п.былотягощенрядомустановле
ний:македонцывГевгелииеливэтотдень
стоя;жителизап.Босниивовремяедыне
пользовалисьстоловымиприборамиит.п.
СкорбныйхарактерС.п.ивеликопостные
ограничениясталипричиноймногочисленных
запретов,накладываемыхнабытовоепо
ведениеихозяйственнуюдеятельность.Воз
бранялисьлюбыевидыхозяйственныхработ
(вС.п.,иногдавтрипоследнихдняВеликого
поста),причемэтизапретычастомотивиро
валисьевангельскимисобытиямиС.п.Строго
запрещалисьработыназемле:так,жители
Люблинскоговоев.полагали,что,еслиначать
сеятьвэтотдень,дьяволразметаетзернопо
полю.Хорватымотивировализапреттем,что
вС.п.Спасительнаходитсявземле.Поляки
исловенцысчитали,чтонавремя,покаколо
коламолчат(счетвергадосубботыСтрастной
недели),землястановится«глухой»ипотому
бессмысленночто тосажать.ХорватыКастав
щиныостерегалисьрубитьдрова,полагая,что
изсрубленногодереваначеловекапотечет
вода,подобнотомукактеклакровьизпяти
ранХриста.Кормдляскотазаготовлялиза
ранее,акормилискотинувС.п.толькодо
восходаипослезаходасолнца(с. рус.);кроме
того,неиспользовалитягловыйскот,чтобыне
навредитьему(словен.).Поповерьямбанат
скихболгар,работавС.п.можетпривести
кпадежускота,лошадей,атакжепараличу
самогочеловека,нарушившегозапрет.
Издомашнихработзапрещалосьподме
тать(словен.).ХотявсяСтрастнаянеделя
проходилаподзнакомприближающейсяПас
хи,вС.п.запрещалоськраситьяйцаипечь
пасхальныехлебы.ЗапретбелитьдомавС.п.
полякиобъяснялитем,чтоиначе«залепилибы
ИисусаХриставогробеионникогданесмог
бывоскреснуть»(пол.тарнобжег.,Lud1891/
1/2--4:130).Полякиичехизапрещалисти
рать(т.е.битьвалькамибелье),посколькуэто
напоминалообичеванииХристаикрестных
муках.Вредкихслучаяхзапретмотивировал
сяугрозойнанестивредхозяйству:хорваты
ПолицынестираливС.п.,иначевиноградные
листьяскрутилисьбыналозеподобнотому,
каквыкручиваютбелье.Словенцысчитали,
чтовстирающеговС.п.нарекеобязательно
ударитмолния.
Обстановкавдомахнапоминалатраур.
ВнекоторыхместахвС.п.неумывалисьине
причесывались,женщинычастонадеваличер
нуюодежду,особеннокогдашливцерковь.
Вдоменешумели,разговаривалитольковпол
голоса(т.к.«Богумер»или«Богспит»,сло
вен.),нессорилисьинебранились,темболее
несмеялись(укр.,пол.).Поляки,какипри
похоронах,завешивализеркалачернойтканью
(открываяихтолькоповозвращенииизкос
теланаПасху),атакжезапрещалидетям
смотретьвних,т.к.взеркалемогпоказаться
дьявол.Какивтечениевсегопоста,было
запрещеногромкоепение,уличныеигрыи
хороводы;петьможнобылотольковдоме:
здесьвсемейномкругулюдипели«боже
ственное»(духовныестихи,псалмы),читали
Псалтырь,чтозаменялообычныеформыдо
суга(в. слав.).Запрещалосьсвистеть,по
скольку,поповерью,вмоментсмертиХриста
отрадостисвистеличерти;верили,чтозасви
стевшийвС.п.будетунесенчертом,атот,кто
наминутузабудетсяизакричит,уженикогда
вжизнинесможеткричать(словен.).Матери
запрещалидетямигратьнаулицеишуметь,
атакжепросилинетопатьногамипоземле
(вкоторуюужеположенХристос),чтобы
СТРАСТНАЯПЯТНИЦА

177
неранитьеегвоздямиоткаблуков(словен.).
Поповерьямболгар,засоблюдениемзапретов
вС.п.следилисамовилы(см.Вила),непо
зволяющиелюдямразвлекатьсявпост.Вери
ли,чтовС.п.затихалиптицы;хозяйкисни
малисоскотаколокольчикиизапиралив
темныхсараяхдомашнююптицу,чтобыона
нешумелаинемного«попостилась»(этовоз
держаниелетомзащититптицуотястребови
лисиц,словен.).
ВоспоминаниеомукахСпасителяопреде
лялонекоторыеособенностибытовогопо
ведениявС.п.Словенцы,помняокрест
ныхстраданияхИисуса,вночьнаС.п.часто
ложилисьспатьненапостели,анаголомполу,
амакедонцывСкопскойКотлинепокупали
наканунеС.п.многоглинянойпосуды,чтобы
иметьвдомечто нибудьсделанноеиззем
ли,посколькунаС.п.Христосбылпогребен
вземле.
Многиеритуальныеимаги
ческиедействия,совершаемыевС.п.,
такжебылимотивированыевангельскимисо
бытиями.СловенцывмоментсмертиХриста
сострашнымтрескомвалилиназемлюдере
вья,автечениетрехдней--сосредыдо
пятницы--сгрохотомразбивалиитоптали
собранныесовсегоселастарыедоски,посуду,
бочкиидругиедеревянныепредметыита
кимобразомstras iliBoga[пугалиБога].По
сещениецерковныхслужбвС.п.былообяза
тельным,атот,ктоэтогонесделал,неимел
праваразговлятьсянаПасху(словен.,Прек
мурье).Хорватыисловенцыустраивали
такназ.barabanилиtaraban--биливет
камискотвхлевахилистучалипалкамипо
скамьямвцерквиввоспоминаниеобистяза
нииХриста.
УкашубовивпольскомПоморьеС.п.
называласьPl aczybo g.Верили,чтопоскольку
«Богвэтотденьплакал»,надоплакатьилюдям.
Хозяйкибудилидомочадцевипобуждалиих
плакать:«P»aczta,dzysjeP»aczeboga»[Плачь
те,сегодняПлачебог](Stelm.ROP:126);если
детинеплакали,тоихбиливетками.ВПольше
совершалсяобряд,называемыйBoz.erany:
родителибилидетейещевпостелиберезовы
мирозгами,частодовольнобольно,иногдадо
крови,атедолжныбылитерпеть,как«терпел
Христос».Приэтомговорили:«ABoóerany,
awstawajraniej»[Божьираны,вставайраньше]
или«WielgiCzwartek,WielgiPia tek,cierpia»
Jezusdlanassm"tek,juójednanockado
Wielkanocka»[Великийчетверг,Великаяпят
ница,терпелИисусзанасмуку,всегоодна
ночкадоПасхи](Karw.KLZD:195).
ПреимущественновС.п.(атакжеиногда
вчетвергилисубботу)уполяков,лужичан,
чехов,словаков,мораван,хорватовисловен
цевсовершалосьсимволическоепоруга
ние/изгнание«Иуды»(ср.пол.palenie
Judasza,чеш.hone níJida s e,словац.pa lenie
Juda s aидр.).«Иудой»называличучело,
котороепозавершенииобрядабиликамнями
ипалками,жгли,топили,закапывали,вешали
надереве,сбрасывалисколокольни;такна
зывалииряженого,преследуемогомолоде
жью,икостер,возжигаемыйводинизпослед
нихднейСтрастнойнедели,атакжеста
рыевещи,которыетопталииломали.См.в
ст.Иуда.
Известнырассказыотом,чтонаПасху
иливконцеСтрастнойнедели,втомчислев
С.п.,солнценедвижимопребыва
етнанебенесколькодней.Эти
верованияимеюткнижныеистоки:вапокрифе
«Вопросы,отсколькихчастейсозданбыл
Адам»(посербскойрукописиXVв.)особое
почитаниеС.п.объясняетсятем,чтовдень
распятияХристасолнце,вопрекисвоему
обычномудвижениюпонебосводу,втечение
трехчасовстояло«наединомместе»истех
порвэтотдень«всегдастоит»(Тих.ПОРЛ
2:453).СербывГружесчитали,чтовполночь
С.п.случаетсяземлетрясениеиостанавлива
ютсяво ды.
Иногдамотивыкровииран,ак
туальныедлясобытийС.п.,получалиразви
тиевзапретахимагическихритуалахэтого
дня.Хорватыо ваБрачнемесиливэтотдень
хлеба,иначевнембудеткровьХристова.
МакедонцывпамятькровиХристовой,про
литойвэтотдень,вешалинадворотамикусок
краснойткани.СербыБолевацкогоокр.вС.п.
убивализайцаиегокожуиспользовалидля
леченияпролежнейипрободений,считая,что
ониобязательнозарубцуются;кровьэтогоже
убитогозайцадавалипитьбездетнойженщи
невнадежде,чтооназабеременеет.Поляки
считали,что,есливС.п.политьрозымоло
ком,онибудутцвестибелымицветами,аесли
кровьюпетуха--токрасными.ЖителиДал
мацииполагалинеобходимымпитьвС.п.
многовина,посколькувэтотденьоноякобы
превращаетсявкровь.Словаки,живущиев
Венгрии,вС.п.кастрировалидомашнихжи
вотных,т.к.считали,чтоонидолжныстра
датьвэтотденьтакже,какстрадалХристос,
СТРАСТНАЯПЯТНИЦА

178
аещепотому,чтораны,нанесенныеживотным
вэтотдень,быстрозаживали.Урусскихско
тинуметиличастовСтрастнойчетверг.
ВС.п.совершалисьтакжемногиедругие
очистительныеипродуцирующиеритуалыи
магическиедействия,характерныевцеломдля
Страстнойнедели.
Лит.:Агап.МОСК(поуказ.);СтраховА.Б.
Страстнаяпятницаипятница:запретыирекомен
дациинародногокульта//Palaeoslavica2010/17/
2:76--154;ЭО1894/1:129;1901/4:33;РДС:197;
НБ,95,96;РКЖБН5/2:576;Чуб.ТЭСЭ3:13;
Никиф.ППП:245;Телб.БББ:246;Тан.СОЂК:59;
Фил.СК:394;Петр.ЖОГ:240;Чаjк.РВБ:141;
Ястр.ОТС:114;NU1967--1968/5--6:480;1973/
10:201;1974--1975/11--12:450--451;ZNðO1897/
2:399;1905/10/1:46;EIG1941/3:75;Jard.K:56;
Kur.PLS1:149--175;Bart.ML:92;Frol.V"LK:
125--153;Per.RMHP:48--50;SN1973/21/1:73;
Stelm.ROP:135,142--145;Kar.OZD:74;Kolb.DW
7:19;10:198;23:80;Przewodniknaukowyiliteracki.
Lwо w,1878/6:365,451.
Т.А.Агапкина
СТРАШНЫЙСУД--ключевойэпизод
эсхатологиинародной,скоторымсвязыва
ютсяпредставленияоконцесвета,овтором
пришествииХриста,овоздаянииправедникам
икарегрешникам.Народныелегендыиду
ховныестихиоС.с.,сформировавшиесяпод
влияниемхристианскойкнижности(напри
мер,описания«последнихвремен»в«Слове
МефодияПатарского»)ииконографии,отра
зилирядархаическихкосмологическихпред
ставленийинародно этическихнорм.Подоб
ныелегендымогутбытьчастьюмежкон
фессиональнойполемики(например,между
христианамиииудеями)илиотражатьреак
циюнасовременныесоциальныемероприятия
(введениераспознавательныхкодов,иденти
фикационныхномеровит.п.).
Польскиекрестьянесчитали,чтоС.с.
можетслучитьсявчетвергиливпятницу,но
нивкоемслучаеневсубботу,ведьнаписано
в«святыхкнигах»:наСтрашномсудевсе
людидолжныбытьоднойверы,аеслион
придетсянасубботу,«мывсестанем"жида
ми"»(люблин.,Kolb.DW17:216).
С.с.представляетсякакцепьприродных
катаклизмов,завершающихсясобственно
судомнадчеловеческимидушами(наиболее
распространенныймотив--взвешивание
греховисоответствующеераспределениедуш
междуадомираем),которыйвершитсак
ральныйперсонаж(Бог,ИисусХристос,
Богородица).Согласногуцульскойлегенде,
вконцевременБогосвободитскованнуюруку
Алея(илиДухаБожьего),тотвсвоюочередь
освободитсатану(Ирода),послечегопрольет
сяогненныйдождьиземляотсильнейшего
ударагрома,произведенногоАлеем,прова
литсявпреисподнюю(Шух.Г5:20).Ср.сви
детельствоизРязанскойгуб.(кон.XIXв.):
«Весьмапревратноепонятиесуществуетуна
шегонародаогрозеикончиневека;этотсуе
верныйрассказмнепередалаоднастарушка,
котораяжилауменявуслужении.Нанебе,
какговориластаруха,находятсядвапророка
Ильи,которыеипроизводятгромследующим
образом.Кактольконанебеявляетсягрозо
ваятуча,тоэтиБожьиугодникиначинают
разъезжатьпонебунаогненныхколесницах,
запряженныхтройкоюогненныхконей.Про
тяжныераскатыгромаониприписываютгро
мыханиюэтихколесниц,накоторыхразъез
жаютпонебусвятыепророки,сильныеже
ударыпроисходятотстолкновенияэтихконей
иколесницдругсдругом.Когдажепридет
последнеевремяиликонецвсегомира,тогда
этистолкновениябудутпроисходитьчащеи
несравненносильнее;инаконецпроизойдут
несколькотакихударовилистолкновений,
откоторыхсвятыепророкипрольютсвою
кровь,иэтакровьвместесдождемпрольется
наземлю,аотэтойсвятойкровизагорится
землянатриаршина,итогдауженаступит
времявторогопришествияИисусаХристана
землю.НоОнсойдетназемлюнесразу,
апреждеЕгоназемлю,очищеннуюогнем,
сойдетПресвятаяБогородицаиобойдетеепо
всемнаправлениям,итогдаужесойдетГос
подьвославесвоейназемлюистанетсудить
людейживыхимертвых»(АрхИЭА,кол.
ОЛЕАЭ,д.148,л.3--3об.).
Образностьисимволикаподобныхнарод
ныхпредставленийсоотноситсясновозавет
нымиисточниками,ср.Деян.2:19--20(зна
менияпоследнихвремен).Эсхатологическое
представлениеотом,чтоземлясгоритоткрови
св.Ильи,отраженовкарпатскихлегендах.
Рассказывают,чтовконцевременсв.Илья,
взятыйживымнанебо,придетумиратьна
землю.ОнпогибнетвбитвесСатаной(Злым,
Иродом,Горганом),принявмученическую
смертьчерезотсечениеголовынашкуреог
СТРАШНЫЙСУД

179
ромногобыкаиливола;кровьИльипросочит
сясквозьдырочкувшкуреисожжетземлю.
ОписанияС.с.внародныхрассказах(го
рящиеземляинебо,кипящаявода,свернув
шеесявсвитокнебо)такжеопираютсяна
главныйэсхатологическийпамятникхристи
анскойтрадиции«ОткровениеИоаннаБого
слова»(«Апокалипсис»):«Атовотпэршый
народ,значыть,истрэбиўсяводою,адругий
вжэ,якбудэвсеобщее,значыть,уничтожэние
людэй,--огнэм.Зэмнестанет,значыть,сир
кою[серой],попростусказатыпотым,по
руску,авода,значыть,бензином,чигазом,
ивсёбудэгорэти.Инапысанотак:нэбосвэр
тытсяўсвэрток,азэмлязгорыть»(полес.
волын.);«Паземлепайдутьмерзостьизапу
щение,ивайнабудеть,земляивадаиаблака
ПопредставлениямбелорусовГроднен
скойгуб.,позовутрубыархангелаМихаила
всеумершиесоберутсяв«долинуЕзапата»
и«поправуйбудуцьгоўцы,аполевукозлэ;
гоўцыпойдуцьдораю,акозлэдопекла»
(ШейнМИБЯ3:89).Болгары мусульмане
вРазградско(с. вост.Болгария)верили,что
наС.с.Господьили«ангелсвостока»затру
битврогиотэтогосгоритвесьмир(АИФ
VIII.12:80).УукраинцевКарпатбытуетпред
ставлениеотом,чтотрубы,вкоторыебудут
трубитьангелынаСтрашномсуде,сделаныиз
обрезанныхивыброшенныхлюдьминогтей;
ср.всвязисэтимпредписаниесобиратьостри
женныеногтиихранитьихзапазухой(ЖС
2002/3:11).Ср.свидетельствоизПолесья:
собираяразбросанныеногти,человекможет
СТРАШНЫЙСУД
СтрашныйСуд.ФрагментиконыXVIIв.
Музейукраинскойкультуры.Свидник(Словакия)
будутьгареть,апатомвельмихарошаяжисть,
иангеламсемьчашдаўБог,штобўморе
вливали.Седьмуювлили,топамарямпашли
разныецветы,всё,нашажисть,атеперикане
знаем,чеманокончицца»(полес.гомел.;
НБ:399,ср.Отк.6:14;Отк.16).
ПоповерьюизСмоленскойгуб.,прикон
чинемираангелывострубятвтрубыипрове
дутлесенкуотземлидонеба,котораясделана
издлинныхчеловеческихволос;понейсмогут
взойтитолькоправедники(НБ:400).
опоздатьнаС.с.ивечнобудетскитаться
«втемномибеспредельномпространстве»
(НБ:401).
ВчерниговскомПолесьерассказывали:
«БудетСтрашныйсуд--такмертвыебудут
сидетьнаветочках,якптички.Грешныеулеву
сторону,аправые--управо.ЯкбудемБогу
молитца,такпроживемтуютисячу.Другий
светдолжэносноватца»(НБ:401).Ср.Мф.
25:32--33(«ИпоставитовецпоправуюСвою
сторону,акозлов--полевую»),Отк.20:3

180
(верныеХристовыпоследователицарствуют
тысячулет).См.вст.Душа.
ПредставшиенаС.с.людибудутвсеод
ноговозраста(возрастараспятогоХриста)
(полес.волын.).ВБолгарии(окрестности
Кырджали)считали,чтонаС.с.людивосста
нутввозрасте18летивсебудутнаоднолицо
(АИФVIII.3:38).Ср.поверье,чтонаС.с.
всебудутмолодыми(рус.каргопол.).НаВо
лыниполагали,чтопередС.с.вселюдиобра
тятсявпепелипослетого,какангелвострубит
втрубу,воскреснут,утративприэтомвсе
физическиенедостатки(слепоту,хромоту
ит.п.).ВГродненскойгуб.верили,чтонаС.с.
вселюди(дажете,ктонаэтомсветенеумел
читатьиписать)должныбудутпрочестьвслух
побожественнойкнигевсесвоигрехиидоб
рыедела.ПорассказамизГалиции,наС.с.
детивыйдутнавстречуродителямсосвечами
вруках,ипоколичествусвечейопределятся
родительскиезаслуги.
УрусскихстарожиловЛитвысуществует
поверье,чтокогдадушаидетнаС.с.,онадолж
нанестиссобоймогильныйкрест:«Икрест
ставитсядеревянный,когдаужезакопали[по
койника].Истоит,поканесотлеет.Земля
должнабытьземлёй...ИдётнаСтрашныйсуд
душаего,онадолжнассобойнестикрест;
акресткаменныйдушенеподсилу,адеревян
ныйкаждыйможетнести...»(Зарасайскийр н;
Живоеслово:27--28).Согласносевернорус
скимверованиям,крестследуетставитьвногах
могилы:«АнаУкраиневголовуставят,гово
рят,кацапыкрестставятвноги,штопойдёт,
этотсудСтрашныйбудёт,суд,даквстаёт
исразуберёцазакрест,наплечоипошёл»
(каргопол.,Карг.А,11036).
ПришествиемнаС.с.,которыйбудетоб
щимдлявсехнародов,частообъясняются
различиявпогребальномобряде:например,
считается,чтоевреихоронятсвоихпокойни
ковсидя,т.к.онихотятобогнатьхристианна
С.с.ипервымипредстатьпередГосподом
(укр.,бел.,пол.;Бел.ЭС:196--197).
Человекдолженбытьготовкпоследнему
судувсегда,поэтомувровенскомПолесье
женщинампредписывалосьспатьвюбках,
чтобынеопоздатьнаС.с.,когдаонвнезапно
наступит(НБ:408).
СогласноширокобытующимвПолесье
поверьям,люди,убитыегромом(молнией)
ипогибшиевогне,женщины,умершиеотро
дов,неидутнаС.с.--Богужеснялснихвсе
грехи.Встречаютсясвидетельстваотом,что
наС.с.неидутутопленникиивисельники
(полес.брест.).
НепрощенныеБогомгрешники(особенно
самоубийцы)послеС.с.оказываются«вколе
нях»усатаны(Карг.А,11038).Ср.пред
ставленияотом,чтосатанадержитнаколенях
Иуду(рус.вят.,з. укр.).
ПрогнозыотносительнодатыС.с.осно
вываютсянапредставленияхобособойзначи
мостичисла7000(именнотакоеколичество
летотпущенонасуществованиемира,ср.эсха
тологическиеожиданиявЕвропев1492г.--
7000 йгодотсотворениямира--ив1992г.,
которыйпришелсяна«половинувосьмой
тысячи»отсотворениямира,ктомужевэтом
годуслучилосьсовпадениеБлаговещенияи
Пасхи),оботмеченностивкалендаревисокос
ныхгодов--ср.предсказанияоконцесвета
ввисокосном1912г.,когдатакжесовпали
БлаговещениеиПасха--русскиекрестьяне
шилисебесаваныиготовилиськсмертивдень
Пасхи(АрхИЭА,кол.ОЛЕАЭ,д.352,л.15);
ср.быличкуоявлениив1902г.одномусвя
щенникувРимеИисусаХриста,предсказав
шеговтороепришествиев1912г.(з. укр.,ЕЗ
1902/13:78).
Всовременныхнарративахвременемкон
цасветаиС.с.частоназывался2000год.
«2000год--конецсветабуде.Боготкрыевсе
книгигрехоўибудесудить.Ивзлетитьна
небоангел.Ангелзлаидобра.Пооднусто
ронустанутьлюдигрешныеинегрешные.
Ибудутьполучатьсвоенатомсвете.Вовсем
миребуде,начнецаСтрашныйсуд.Якнебуде
воды,точортбуденоситьсмолу.Пэрэгорыть
земля,будеогоньзноў»(НБ:400).Ср.Мф.
25:32--33(«ИпоставитовецпоправуюСвою
сторону,акозлов--полевую»),Мф.13:49
(«...изыдутангелыиотделятзлыхизсреды
праведных»),Мф.16:27(«...итогдавоздаст
каждомуподеламего»),Отк.20:12(«...ииная
книгараскрыта,котораяестькнигажизни;
исудимыбылимертвыепонаписанномувкни
гах,сообразносделамисвоими»).Всовре
менномрассказеобразыАпокалипсисапро
ецируютсянареалииXXв.КогдаИисус
Христоссниметпечатискниги,вкоторой
написаноосудьбемира,явятсяодинзадругим
четыревсадника:первыйнабеломконе,
«iмеўшiйлукiвенецпабеды,--етаЛенiн,царя
пабедзiў,во,лукiвенецпабеды»;второйна
рыжемконе,сбольшиммечом,емудана
власть«ўзяцьмiрззямлi,штобубiвалiдруг
друга--етарэпрэсii»;третийвсадникнаво
СТРАШНЫЙСУД

181
рономконе,«iмеецьвясыiмеру<...>етакал
хоз--малаяплатападзённiкам,трудаднi»;
четвертыйвсадникнабледномконе--«ета
нямецкаявайна».Когдабудетснятапятая
печать--разразитсявойна,«пайдуцьнанас
чэчэны...»Икогдавсеэтозакончится,«явiцца
красныдракон,будзецьпечатаваць.УЯго
сваяпечацьбудзець--шассотшэсятшэсць,
трышасцёркi...»(ТМКБ2:759--760,Шу
милинскийр нВитебскойобл.).Сходные
мотивы,связанныеснедавнимисобытиями
вРоссииивмире,звучатвпредсказании
изНовгородскойобл.(ср.распространенные
внародныхрассказахобразы«белого»и«крас
ного»коней(петухов,быков)какпредвестни
ковсудебмира--НБ:408--410):«Говорили,
чтонаписано...красныйконьбелогопотопчет,
апотомбелыйкрасногопотопчет.Такиполу
чилось.Вотскульлетпрошло.ВеликуюОте
чественнуюпобедиликак...Всё такикрасный
коньпоборол.Абелыйконьибезвойны
победил.Развалилвсё.[Актожтакойбелый
конь?]Ну,демократы,Америка.Все.Разва
лилиСоветскийСоюз...ведьСоветскийСоюз
какойсильныйбыл--аразвалиливмомент.
Всерассыпались.Всекоммунистыпревра
тилисьвэтихжебюрократов»(ТФНО
2006:237).
ПорассказуизокрестностейЛовеча(сев.
Болгария),в2000г.откроетсянебо,прозву
читголос,понебупокатятсяповозкибезво
ловиземляпотонетвкрови(Лов.:291).
Помимопрозаическихнарративов,пред
ставленияоС.с.воплощаютсявжанреду
ховныхстихов(«Оконцесвета»,«Псалма
оСтрашномсудеБожьем»,«Опоследних
временах»,«Христоспередсмертью»идр.).
Лит.:НБ:398--408;БеловаО.В.Изслова
ря«Славянскиедревности»:Страшныйсуд//
ССл2007/6:95--100;АхметоваМ.Конец
светаводнойотдельновзятойстране:Религиозные
сообществапостсоветскойРоссиииихэсхатологи
ческиймиф.М.,2010;Тих.ПОРЛ2:224--226,
245--248,262--268;ФранкоАЛ4:299--400;
Кравч.ЗЗ:71--71;ЕЗ1902/13:78--81,81--83,253;
Шух.Г5:14;Онищ.МГД:15;Сок.НЛП:61--62;
ЖС2002/3:11--12;Живоеслово.Фольклоррус
скихстарожиловЛитвы/Сост.Ю.Новиков.
Вильнюс,1999;Fed.LB1:221,227;Nieb.PP:87;
ПА;Карг.А;АрхИЭА;АИФ.См.такжелит.
кст.Эсхатологиянародная.
О.В.Белова
СТРЕЛА,стрелять--предметириту
альноедействие,наделяемыепродуцирующей,
апотропеической,отгоннойиоповестительной
функцией.
Однойизформпродуцирующего
магическоговоздействиянабудущийурожай
иприплодбыластрельбанаполях,узагонов
скотаивозлеульевспчелами(хорв.,болг.)
раннейвесной,обычнонамасленицу,атакже
пусканиестрел,зажженныхотмасленичных
костров(болг.,макед.),радиурожаяпше
ницы,хлопкаидругихкультур(с. з. болг.).
УсловенцеввКаринтиииЗильскойдолине
ритуалпусканиягорящихстрелбылприурочен
клетнимивановско петровскимпраздникам.
Уюж.славянсогненнымистреламисвязана
любовно брачнаямагия.Болгарыимакедон
цы,запускаястрелынамасленицу,выкрики
валиименадевушек,ккоторымсобирались
посвататься.Иногдапарниподписывалииме
надевушекнасвоихстрелах.
Стрельбаизружеймогласлужитьмаги
ческимсредствомпробужденияпри
родыотзимнегосна.ВСкопскойКотлине
вЮрьевденьстрелялиизружьявполе,
«чтобыоноосвободилосьотзимыивошло
влето»(СЕЗб1939/54:398).
Апотропеическийхарактер
имелиобходыполейночьювканунЮрьева
дня,когдасамхозяинходил«осматривать»,
проверятьсвоихлеба:оншелбосиком,вчи
стойодежде,сружьемпограницамсвоих
полейистрелял(сербыСлавонии).Взап.
Болгариивохранительныхцеляхстрелялииз
ружейвЮрьевденьпослеритуальногодое
нияовец.
Ввост.Полесьеизвестенобряд«вожде
ния,проводовстрелы»,приуроченныйкВоз
несению,вовремякоторогоритуальнаяпро
цессиявыходилавполеиобходилаеговцелях
продуцированияурожаяидлязащитыотгро
маимолнии(гомел.,чернигов.,брян.).Обряд
сопровождалсявождениемхороводовнаполе
ипениемпеснисзачиномтипа«Летеластрела
давдольсела...»,послечегоучастницыриту
ала«хоронилистрелу»,закапываявполепри
надлежащиеимженскиепредметыиукраше
ния.Такимобразомпровожаливеснуисим
волическипредотвращалигрозы(ср.стрела
взначении'молния').
Апотропеическийхарактерносиластрель
баизружейпоокончаниизаговоразнахаря,
которыйонпроизносилвЮрьевдень,триж
дыобходяскот,чтобызащититьегоотнечи
СТРЕЛА

182
стойсилыиболезней(рус.твер.).Ввост.
Полесьевовремявсенощнойпасхальной
службыстрелялиоколоцеркви.
Отгонныецели
преследовала
стрельбаизружейнаКрещение,когдаво
времяосвященияводыв«иордани»охотники
стреляли,чтобыотогнатьотселаволков(по
лес.).Илистрелялиурекииколодца,«про
гоняликоляды»(ПА,житомир.,Вышевичи).
Юж.славянеотгонялиградоносноеоблако
стрельбойизружей.
ВПольшевдуховскиераздникипрово
дилисьсоревнованиястрелков,победитель
становился«королемстрелков»(познан.krо l
strzelecki).
Радиудачивохотеохотникиприбегали
к«кощунственной»магии:наПасхуиБлаго
вещениестреляливсолнце;вовремяпасхаль
нойслужбыстреляливстатуюХриста,что
расценивалоськакпродажадушичерту(юж.
Польша,Гуцульщина).СербывТодоровусуб
ботустрелялипросфорой,зарядивеюружье.
См.Охотник.
Стрельбаизружеймоглаиметьопове
стительнуюфункцию.ВБолгарии
послесовершенияпомолвкинаобратном
путисватыстрелялиизружейикричали
«Иху ху!»,возвещаяселуобудущейсвадьбе.
ВпервыйденьЗеленыхсвятокполякивыби
ралилучшегопастухаипастушкуиторже
ственновелиихвсело,шествиевозглавлял
кузнец,начинавшийстрелятьнаподступах
кселу,оповещаяегожителейоприближении
процессии.
Мотивстрельбыистрелывстречается
взаговорах,ср.севернорусскийзаговорпро
тивпорчиисглаза:«НиколайМирликий
ский,чудотворец...натягиваетсвоймедный
лук,накладываетбулатныестрелыистреляет
иотстреливаетотменя,рабаБожияимярек,
всякиязлыя,лихияпритчи»(Ефим.МЭА
2:161).
Лит.:Агап.МОСК(поуказ.);Вин.НД(поуказ.);
ГураСЖ(поуказ.);Мор.Слеп.КИ(поуказ.);
ОЧР(поуказ.);ðNZO1908/13:33,Плов.:259;
Лов.:306;Райч.РНК:19--20;ГЕМБ1936/11:161;
Гуц.:294;Stelm.ROP:151;Kolb.DW3:92;РДС:316;
СЕЗб1909/14:39;Kolb.DW3:241--243;Марин.
НВ:367;Потуш.1942/2:148--151;Плот.ЭГЮС:118;
Левк.СО:27;101;СЕЗб1925/32:391;Кол.ГЮС:35;
Тол.ПНК:57.
Е.С.Узенёва
СТРИГА,стригонь--мифологический
персонаж,известныйвповерьяхСловении,
Хорватии,Черногории,атакжеМоравии,
Словакии,южнойПольши.Посвоимхарак
теристикамсближаетсясведьмойиколду
ном,счеловеком двоедушником,атакже
свампиром.Славянскиеназвания(словен.
s triga,s trija,s trigun;хорв.striga,s triga,s trigna,
s trigo,s trigon;черногор.штрига,штригна;
морав.str iha;словац.striga,stryga,strigon ;пол.
strzyga,strzygonia,strzygon ,strzyg)восходят
клат.striga'колдунья'иstrix'соваушастая,
филин,мифическаяночнаяптица,вредящая
новорожденным'иимеютпараллеливгрече
ском,албанском,румынскомязыках.Взапад
нославянскиеязыкиназваниебыло,по види
мому,занесеновалашскимипастухами;зоной
наиболееактивногоегобытованияявляются
польскиеисловацкиерайонывысокогорного
скотоводства--Подгалье,Орава,Бескиды,
Спиш,Татры.Изредкаоновстречаетсявук
раинскихлемковскихговорахвзначении'ведь
ма'(КДЯК:117--118).Аналогичныетермины
striga,strigac (в. словац.)используютсядля
обозначениябабочки;словен.s triga--'стрекоза'.
Уюж.славян(жителейСловении,
Хорватии,Черногории)striga,s triga--ведь
ма,т.е.реальнаяженщина,обладающаясверх
знанием,котороеонаполучаетприрождении
илиприобретаетблагодарясвязиснечистой
силой(ср.Вештица).Поповерьям,онамогла
превратитьсявживотноеилинасекомое,ото
братьмолокоукоров,наслатьпорчуиболезни
налюдейискот(Истрия,о вБрач,о вХвар).
Отправляясьночьювредитьлюдям,С.остав
ляетсвоетелоспящимвдоме,а«духомсво
им»летаетпочужимдворам(Ђор.ВВ:6).
Демоническаядушаведьмы стригивыходит
изнееввидемухиилимышии,проникая
вчужиедома,мучитспящихлюдей,насылает
нанихболезни(хорв.).Стригамприписыва
ласьспособностьнасылатьнепогоду,бури
истихийныебедствия.Чтобывызватьградо
битие,онилеталиночьюверхомнаметлена
высокуюгору,где«толкли»или«месили»град
(хорв.,Каставщина).Приприближениик
селуградовыхтучмужчиныстрелялиизру
жей,чтобыотогнатьs triju(вост.Словения).
ПоночамС.нападалинагрудныхдетей,
пожираяихсердца(которыеонидоставалииз
грудимладенцаспомощьюособойволшебной
веточки)иливысасываякровь.Ввидемерца
ющихогоньковонипреследовалиночныхпут
ников,пугалиих,заводилинабездорожье
СТРИГА

183
(Menc.CMN:209).КакженщинавбеломС.
являласьпоночамовчару,пасущемувгорах
овец;еслитотдогадывалсяперекреститься
ивывернутьодеждунаизнанку,тоонаубегала
(зап.Хорватия).Обернувшиськозами,С.сме
шивалисьсживотнымисельскогостадаивре
дилискотуипастухам.
ОпасностьС.,пословенско хорватским
поверьям,повышаласьвопределенныекален
дарныепериоды.Считалось,чтовсеС.вночь
наканунеИвановаилиПетровадняслетаются
втеместа,гделюдинежгутобрядовыхкост
ров.Крометого,времяихактивизациипри
ходилосьнаначалоВеликогопоста,нанедели
послеТроицыиВоздвиженья,натретьюне
делюадвента;этичетыренеделивгодусчи
тались«временемстриг»(KropejSBB:315).
МужскойвариантС.(strigo,s trigo,s trigon)
относитсяккатегориивредоносныхколдунов.
ПосвидетельствамизхорватскойИстрии,
s trigo--эточеловек,которыйродилсяв«ру
башке»илисмаленькимхвостиком.Чтобы
ребеноквдальнейшемнесталопаснымколду
ном,баба повитухадолжнабыласразупосле
родовпорвать«рубашку»ипрокричать,стоя
вдверномпроеме:«RodijosejedanÓtrigo!»
[Родилсястригонь],тогдаонпотеряетколдов
скуюсилуистанетобычнымчеловеком
(BoÓk. St.INP:145).Пословенскимпред
ставлениям,стригоньрождаетсясдвумяду
шами,однаизкоторыхночьювылетаетизтела
спящегомужчиныивредитлюдям.Особенно
опаснымстановилсятакойчеловекпослесво
ейсмерти.Чтобы«мертвыйстригонь»неходил
послесмерти,припохоронахемупротыкали
горлогвоздем.Взап.Хорватииверили,что
s trigonнападаетнагрудныхмладенцев,пьет
ихкровь.Когдаумиралиноворожденныедети,
этообъяснялитем,чтоihkoljestrigo[ихуби
ваетстригонь].Всловенскихбыличках«штри
гон»частовыступаеткакзлокозненный
противник,вступающийвсхваткусгероем
защитникомлюдей--«Крстником».
Взападнославянскойдемоноло
гииподсходныминазваниями(стрига/стри
гонь)выступаютдвегруппыперсонажей:
женскийсовпадаетпоосновнымпризнакам
сведьмой,амужской--сколдуномили«хо
дячим»покойником.
Словацкаяstriga--женщина,кото
раяспомощьюмагиивредитскоту,насылает
болезниналюдей,портитурожай,вступает
всвязьснечистойсилой(см.Босорка),атак
жемифическоесущество,котороепреследует
роженициихноворожденныхдетей,подменя
етноворожденногомладенцасвоимребенком
уродцем(см.Подменыш),нападаетнабе
ременныхженщин,проникаетвихутробу
игубитзародыш(Zajonc:38).Всловацких
судебныхактах«ведовских»процессовXVIIв.
(относящихсяктерриториисреднесловац
койобл.)ведьмназывалиstrigaиобвинялиих
вуменииstridz it'[колдовать].Поэтнографи
ческимсвидетельствамXIXв.,стригамина
зывалииженщин колдуний,излыхдухов,
преследующихпоночамспящихлюдей(Lud
1899/5/4:318).Временем,когдаповышалась
степеньактивизацииС.,считалисьусловаков
четыренеделипредрождественскогопоста,
ночьпередСтрастнойпятницей,атакже
канунднясвв.ФилиппаиЯкуба(1.V.).
ЖителиСловацкихТатрверили,чтовпериод
соднясв.ЛюциидоРождествакаждую
ночьС.сходятсянаперекресткахдорог,где
онитанцуют,устраиваясовместныегулянья
(Olej.LT:128).Вообщевсеадвентныепразд
ники(днисвв.:Катерины--25.XI,Андрея--
30.XI,Варвары--4.XII,Николая--6.XII,
Люции--13.XII,Томаша--21.XII)называ
лисьусловаковstridz iedni'днистриг'(Horv.
RZ´:22).Вэтиднипослезаходасолнца
пастухисовершалиритуальныеобходыдомов,
громкощелкалибичами,трубиливпастушьи
рога,чтобы«отогнатьстриготсела».Самым
опаснымвпериодадвентасчиталсядень
св.Люции,окоторойговорили,чтоонапо
кровительствуетвсемведьмам,поэтомувее
деньС.идругаянечистьчащевсегомогли
навредитьлюдям.Кэтомуднюбылоприуро
ченомножествоохранительныхмер,направ
ленныхназащитуотС.,атакжемагических
приемовпораспознаваниюместныхколдуний.
Женщинамзапрещалосьвэтотденьходить
ксоседямвгости,чтобыихнесочлизастригу.
Согласноповерьямжителейверхнеготечения
р.Грон,С.нападалинаовечьистаданавы
сокогорныхпастбищах,портилимолоко,вы
зывалиболезнискота,вредилиовчарам.
Всвязисэтим,понароднымпредставлениям,
каждый«бача»(пастух овчар)тожедолжен
былбытьстригонем,т.е.колдуном,иначеон
немогбызащищатьстадоотзлыхдухов
(Hor.:288).ОсловацкихС. колдуньяхрас
сказывали,чтоониспособнывызыватьпро
ливныедожди,ураганы,выпадениеграда,
уничтожатьпосевызлаков,отниматьвсвою
пользумолокочужихкоров,насылатьпорчу
налюдей.ПриэтомС.оборачиваласьжабой
СТРИГА

184
иликотомисосалакоровьевымя;либорано
утромвденьсв.Янанаместевыпасасель
скогостадаженщина С.волочилаполотенце
потраве,собираяросу,азатемвыжималаего
ипоилаэтойвлагойсвоюкорову.
Режевстречаютсясловацкиеповерьяо
«стригонях» мертвецах.Внекоторыхселах
с. вост.Словакиирассказывали,чтототпо
койник,котороговынеслииздоманеногами
вперед,аголовой,становилсястригонем:
онвыходилночьюизмогилыидосаждал
живым(DobÓ.POP:116).
Впольскойдемонологииос
новноезначениетерминовstrzyga/strzygon --
'вампир,упырь','ходячийпокойник'(Kar».
SGP6:252;Kolb.DW7:69;Bar.KUW:
50--51;Pe».PDL:171;SFP:416--417).Такие
названияиспользуютсяпоотношениюк«не
чистым»покойникамвповерьяхМалополь
ши,Краковскоговоев.,Подгалья,Высокихи
НизкихБескидов,ВерхнейСилезии(Ополе,
Живецкоевоев.);реже--вСерадзскомкрае
иРадомскомвоев.
ПроисхождениеС.,попольскимверова
ниям,связаносособойкатегориейлюдей
двоедушников:еслимладенцу,рожденному
сдвумядушами,далиприкрещениитолько
одноимя,тоокрещеннойсчиталасьлишьодна
душа,авторая--некрещеная--становилась
злымдухом,которыйвынуждалпокойника
выходитьизмогилыивредитьлюдям.После
смертичеловек стригонь«живетвторым
духом»:навещаетсвоихродственниковили
односельчан,пьетихкровь,пугаетночных
путников,смертоноснымдыханиемубивает
всеживое.Вместестем,стригонь--хозяин
домапослесмертимогвыступатькакпомощ
никиопекунпоотношениюксвоейсемье:
вночноевремяонвыполнялтяжелуюработу
подому,рубилсечку,мололмуку,наводилпо
рядокводворе,чинилограду,кормилскотину
ит.п.(краков.).Наиболеезлокозненным
иопаснымпредстаетС.вповерьяхгуралов
ПодгальяипольскогоСпиша.Считалось,что
онпроникаетвсвойдом,пьеткровьспящих,
сосетгрудьженщин,кусаетих,душит(PTPP
7:109).Дляпрекращенияподобныхвизитов
(илиихпредотвращения)людипредпринима
лицелыйрядмагическихдействий(см.Покой
ник«заложный»).Поединичнымверовани
ям,ребенок,рожденныйсдвумярядамизубов,
послесмертистановилсястригойипринимал
видночнойптицы(филина)либомладенца
скрыльямисовы;считалось,чтоэтисущества
невредилилюдям,алишьсвоимжалобным
пискомпредсказывалиихблизкуюсмерть
(краков.,Wo jc.KSP:251).
Стригамимоглибытьиживыелюди,если
онирождалисьсдвумядушамиилисердцами.
Пооднимповерьям,прижизнионинепричи
нялиникакоговреда;частодажеинеподозре
валиосвоихособыхсвойствах.Подругим--
вторая(неокрещеннаяприрождении)душа
становиласьдемонической,покидалапоночам
телоспящегодвоедушникаилеталапочужим
дворам,чтобывредитьодносельчанам.Жи
выхС.можнобылораспознатьпорядупри
мет:онирождалисьсзубамиили,вырастая,
имелидвойнойрядзубов;взрачкахихглазвсе
существаипредметыотражалисьвперевер
нутомвиде;унихлибонебылобровей,либо
густыебровисрасталисьнапереносице;на
спинеобнаруживалосьродимоепятноввиде
ножниц(живец.).По настоящемуопасным
становилсятакойдвоедушникпослесмерти,
егоназывалиze batastrzyga[зубастаястрига]
(Bru ck.MSP:279).
Терминомstrzygaвпольскихповерьях
обозначаетсяженщина ведьма,котораявре
дитмолочномускоту,отбираяунегомолоко;
проникаетвовечьизагонынагорныхпастби
щах,пугаетживотных,выдаиваетих,насыла
етпорчу.Заслышавночьюблеяниевкошаре,
овчарыбежалисосвященнымкнутомибили
импоперекладинамзагона,чтобы«стригу
отогнать»(Pe».PDL:171).С. ведьманападала
иналюдей,особеннонагрудныхмладенцев,
пилаихкровь,мучилапоночам.Вповерьях
польскогоСпишаstrzigaотождествляетсяс
персонажем,именуемымbosiorka(т.е.ведьма)
(Pod.WKDP:433).ВселахЖивецкоговоев.
С.сближаетсясозморой,душащейпоночам
спящихлюдей.Считалось,чтопольскиеС.
(какисловацкие)становятсяособенноопас
нымивденьсв.Люциииливпоследниедве
неделипередРождеством.Вовремярожде
ственскойслужбывкостелеихможнобыло
распознатьспомощьюособыхмагических
приемов(см.Распознавание).
Названиестри га,стри жка(рус.нижего
род.)имеетдругоепроисхождение(отглагола
«стричь»)иотноситсякколдунье,выстрига
ющейколосьяржиначужомполе,чтобы
перенятьурожайвсвоюпользу(ТрК2005/
1:83--90).См.Пережин.
Лит.:КлепиковаГ.П.Мотивдвижения
полетавсемантикекарпато балканскогоstriga
СТРИГА

185
(s triga)//ТезБЧ1994/3:94--99;Клепико
ваГ.П.Семантикакарпато балканского*strig в
светехарактеристикинекоторыхмифологических
персонажей(«компонентдвижение»)//КДЯК:
114--126;ZajoncJ.Strigi,bosorky,bohyneaine
ñeny,ktore «vedia»//ðenazpohladuetnologie.
Bratislava,1998:37--41;Kozio»M.Strzygon //
Etnoling.:1989/2:85--92;РаденковићЉ.
Назививештицекодбалканскихсловена//
СЭт:379--388;Плот.ЭГЮС:218--220,648--649;
Ђор.ВВ:5--6,20;Kel.BPSL1997:86--87;BoÓk.
St.INP:144--152;KropejSBB:315;Menc.CMN:
91--94,206;Mosz.KLS:647,656,658;Bru ck.MSP:
279--280,283,287,303;Kolb.DW7:64--70;Bieg.
MD:268--269;Bar.KUW:59--64;Pe».PDL:
170--171;EP1984/28/1:230--232;Pod.WKDP:
435--439;Wo jc.KSP:251--252;EAS:84/11;
E´KS2:202;Bedn.DKS´:59,73,97;Horv.RZ´:
23,39--40,180,182,183,202;Hor.:284;SN1972/
20/3:498;Olej.´T:128--129;"slV3:556;Tom.
MJLO:77;Каб.КД:250--255.
Л.Н.Виноградова
СТРОИТЕЛЬ--см.Строительныеобряды.
СТРОИТЕЛЬНЫЕОБРЯДЫ--обряды
имагическиедействия,сопровождающие
строительстводома,хозяйственныхпомеще
ний,общественныхсооруженийидр.;играют
важнуюрольвосвоениииструктурировании
пространства,формировании«своего»про
странстваиотделенииегоот«чужого»(см.
Свой--чужой).Культурныйисоциальный
смыслстроительствакакупорядочивания
пространстваотраженвтакихпонятиях,как
«строй»,«лад»,«созидание»,«устав»ит.п.
(рус.строить,рубить(избу),ладить,
ставить,укр.будувати,ставити,бел.бу
даваць,пол.budowac ,чеш.stave t,словац.
stavat';болг.градя,зидам,строя,с. х.гради
ти,зидати,словен.graditi,zidati,stavba,
stavbarstvo).Ритуалстроительстважилища,
уподобляемыйбожественномутворениюмира
(ср.«Господьнаипервыйстроитель»),при
званобеспечитьпрочностьидолговечность
постройки,атакжеблагополучнуюидолгую
жизньвновомдомеегообитателей.
Строителям,какидругим«профессио
налам»,увсехславянприписывалисьсверхъ
естественныеспособности,знанияиумения.
Повсеместноизвестныповерья,чтонедоволь
ныеплатойилипростонедобрыестроители
моглииспортитьдом,сделатьегохолодным,
поселитьвнемчервей,клопов,нечистуюсилу,
заложивсвинующетинуподматицу,вбив
вфундаментгвоздьотгробаилипередвинув
венцынатоместо,гдебылзахороненнеотпе
тыйпокойникиливисельник;подложитьпод
фундаментлапти,итогдабудутумиратьдети
(ПА,чернигов.).Иногдаприменялисьтехно
логическиехитрости--например,строители
замуровываливстенупустойгоршок,вкото
ромшумелветер,издаваяпугающиезвуки.
ВОрловскойгуб.строители,заканчиваяра
боту,приговаривали:«Домунестоянье,дому
нежитье,ктопоживет,тотипомрет»,при
этомонитесалибревнаневдоль,апоперек
(Макс.ННКС:187).НаРус.Севереплотни
кимоглипоселитьвдомечужогодомовогоили
«мертвеца»,которыебыпотомтревожили
хозяевпоночам.Строительмогударитьобу
хомтопораопервыйзаложенныйвенеципро
изнестипроклятие:«Сколькотутуглов(вян
ков),столькиняхайбудицьмирцвяков»(бел.,
Никиф.ППП:136--137).Строителямичасто
бывалипришлые,«чужие»люди,которым
иприписываласьподобнаяпорча.Исправить
положениеможнобыло,обратившиськзнаха
рюиликсамимстроителям,которыезавозна
граждение«снималипорчу».Строителимогли
повлиятьнабудущуюжизньсемьивдоме--
вПолесьеверили,чтоонимоглисделатьтак,
чтобывдомерождалисьблизнецы(ПА,
брест.).Длянекоторыхюжнославянскихзон
характерныповерьяомифологическихсуще
ствахвилахкакискусныхстроительницах
церквейидругихархитектурныхсооружений,
которыеонивоздвигаютякобызаоднуночь;
обнаруживаемыенаполяхилилугахкамниили
плитысчитаютсяпринадлежащимивилам,
которыенеуспеливовремя(допенияпервых
петухов)донестиихдонужногоместа.
Обрядыимагическиедействиясучастием
какстроителей,такихозяевдома,соседей,
односельчансопровождаютстроительствона
всехегоэтапах,начинаясвыбораматериала
(дерева,камня),местаивремени,благоприят
ныхдлявозведенияздания(см.Закладка
дома),изаканчиваяпереездомвновыйдоми
обживаниемновогопространства(см.Ново
селье).Кроменачальногоэтапа,которому
приписываетсярешающеезначениевуспехе
всякогодела,изавершающегоактавселения
вдом,наиболеезначимыеС.о.былиприуроче
ныквозведениюстен,установкеглавнойбал
ки(матицы,балки,сволокаит.п.)истропил,
СТРОИТЕЛЬНЫЕОБРЯДЫ

186
подведениюдомаподкрышу.Онивключали
ритуальнуютрапезу,жертвоприношение(см.
Жертвастроительная),магическиедействия
защитногоипродуцирующегохарактера,про
изнесениемолитвенныхформулиблагопоже
ланий,угощениеиодариваниестроителейидр.
Урусскихбылопринятоугощатьплот
ников(пирогамииводкой)призакладкедома,
приустановкепервогоилитретьеговенца,при
подъемематицыизавершениистроительства.
ВЗаонежьестроительныеартели(5--7чело
век),заключивдоговорсхозяевами,приступа
ликработев«легкий»день(неввоскресенье,
средуипятницу,считавшиеся«тяжелыми»);
числовенцовсрубадолжнобылобытьнечет
ным(см.Чет--нечет);мохдляутеплениястен
привозилиплотники,зачтоихугощаливод
кой--чтобыони«непривезликикиморусбо
лота».Послеустановкинижнеговенцазажи
точныекрестьянезаказывалимолебен;вовремя
службыхозяинделализщепоккрестиклал
еговкрасныйуголбудущегодома;бедные
хозяевазаменялимолебентайнымтроекрат
нымобходомдомасосковородником.Втре
тьемвенцеотполаполицевойстенехозяин
иногдавыдалбливалуглублениеиклалтуда
монетку«насчастье».Бревнонадокномс
фасададомаследовалосрубитьнеподалеку
отместаударамолнии,чтобыуберечьдомот
грозы;стойжецельювпритолокуокониног
дазакладывалищепкиотразбитогомолнией
дерева.Плотникамипечникамхозяевавы
ставлялиритуальныеугощенияизпирогов
иводки.Плотникиполучалиобложейное
(заустановкуокладноговенца),матичное
(заподъемматицы),коневое(заустановку
конькакрыши),апечники--обложейное
(заукладкудеревянногоподпечья)идымовое
(запервоепротапливаниепечи).Считалось,
чтоплотникиипечникиспособнысвоимкол
довствомнаказатьприжимистыххозяев,на
пример,положитьмеждувенцовщепку,тогда
избанебудетдержатьтепло,иливставить
встенуобрезанноеперо,издающеевметельвой;
печникимоглитакоеперозаделатьвдымоход
илизамуроватьвпечьбутылочкусртутью;
дляпредотвращенияподобныхбедслужили
молебныилипросилиплотниковипечников
завознаграждение«отвестипорчу»(Лог.
МКЗ:81--87).
НаУкраинехозяевадоговаривалисьсма
стерамиоработеиоплатеипоследостижения
согласиявыставлялимагарыч.Заранеезаго
товленныебревнастроителискладываливо
дворевнужномпорядкеиметили,потомснова
разбиралиивназначенныйдень(выбирали
«легкий»день)приступаликважнейшемури
туалу--«закладалисволок»,т.е.устанав
ливалиглавнуюматицу.Хозяйкавыносила
мастерамисобравшимсяродственниками
соседямводку,хлеб сольиразвешивалана
сволокекожухшерстьювверх.Хозяинотпи
валпообычаюпервымипроизносил:«Дайже,
Господы,шобнамблагополушнопрожытьу
новомудоми:мениихазяйциимоемучадови;
шобмыдождалыпожэнытьиподдаватьишоб
Господьхранывипожаромихудымслучаем.
Ишобвы,майстры,менизагрошиподяку
валы,аяшобвамзароботу».Мастертакже
пилиотвечал:«Господы,поможыиблаго
словы!ИпресвятаяБогородице,помолысво
гоСыназасейдом,шобГосподьдавимбла
гополушнужизнь»(УНВ:172).Поповерью,
мастерзакладываетсволокнепременнона
чью нибудьголову.Еслионнедоволенхозя
ином,онтриждыстучитобухомв«голову»
сволока(часть,обращеннаякпокутью)игово
рит:«Стукаюясволокуголову,шобстукало
уголовухозяину,покыжызньёгосимьи,идо
своговикушобвиннедожыв!»(тамже).
Вовремяустановкисволокаследоваломол
чать;под«голову»сволокаклалиладандля
предупрежденияударамолнии,аспротивопо
ложного,«глухого»конца--кусочекхлебас
сольюимелкуюмонетудляизобилияиовечью
шерсть--длясухостиитепла.Затемхозяин
окуривализбуладаномикропилсвятойводой;
мастеранарубалинакаждомугловомстолбу
потрикреста,анадтретьимкрестомврубали
встенутопориприговаривали:«ВоимяОтца
иСынаиСв.Духааминь!»Недоброжела
тельнонастроенныймастермогнарочноуро
нитьтопорипроизнестизаклинание«наобо
рот»:«НевоимяОтца»ит.д.Кпокутному
столбуприбивалималенькийдеревянныйкре
стик.Назарубленныйвстенутопорхозяин
вешалкаждомумастеруподешевомуплатку,
аплаткидлякрестныхотцаиматери--насво
лок.Затемнасволокусаживалсяверхомма
стеритребовалсебехлеб,соль,рушникивод
ку,говоря:«Ану!Теперясивнасволок,давай
мени,хазяине,чароксорок!»,послечегона
чиналосьугощение,вкоторомучаствовалии
гости:ониприходилисхлебом солью,стано
вилисьвдверяхдома,потомсадились,пере
кинувобеногичерезпостланныедоски;вы
пивкаиугощениепродолжалисьдоутра.
Послезакладинхозяингадалосвоейсудьбе
СТРОИТЕЛЬНЫЕОБРЯДЫ

187
вновомдоме:приносилвхатуборону,вешал
нанеехомут,разводилнебольшойогоньисмот
релсквозьборону:еслизаливатьогоньпридет
существовшерсти,жизньбудетблагополуч
ной,еслижеголое--жизньбудетбедной.
Следующимважнымэтапомстроительства
домабылообмазываниебалкиистенглиной,
длячеготакжевыбиралихорошийдень(непас
мурный,недождливый,навторойилитретьей
фазелуны);передначаломхозяинкадилла
даномиприлеплялзажженнуюстрастную
свечукпокутномустолбу;хозяйканачердаке
рассыпалазернаразныхзлаков,приговаривая
«Господы,благословы!»,иклалапервыетри
валькаглинысвложеннымивнихмонетамина
покутныйстолб,апотоминадругиестолбы;
встенывмазывалиещеклочкишерсти--для
теплаибогатства;послеэтогопрямоначер
дакеначиналосьугощение,продолжавшееся
иногдадоутра(УНВ:172--174).
ВПолесьекаждыйизэтаповстроитель
стваознаменовывалсяизготовлениемобря
довогодеревца квиткиизелкиилиберезы
(см.Деревцеобрядовое),еговтыкаливсте
ны,азатемвкрышустроящегосядома;обя
зательнойсоставляющейэтихпромежуточных
праздниковбылоугощениестроителей.
ПолякиМазовшаверили,чтоплотник
долженнепременно«заложить»дом«начью
нибудьголову»,например,наголовутого,кто
окажетсявтомместе,кудаотскочитпервая
щепка,--еслитамбудетптица,тоонаупадет
исдохнет.Поэтомувовремяначаластрои
тельстваниктововсемселенесмелвыйтииз
дома,чтобынепопастьподотскочившую
щепку.
ВБолгариипризавершениистроительства
главныймастерделалдеревянныйкрестиукра
шалегооднойилитремязеленымиветками,
перевязаннымикраснойниткой.Вобласти
Хасководляэтогокрестабралиплодовое
дерево(родовитодърво),чтобысемейство
вновомдомеумножалось.Этотзаключитель
ныймоментстроительствавключалмноже
ствоблагопожеланийстроителямихозяевам
новогодома,атакжеодариваниестроителей
рубахами,полотенцами,носкамиит.п.;полу
ченныеподаркистроителиводружалинакрест
иливешалинаверевку,протянутуюскрыши.
ВокрестностяхЯмболахозяйкадариламасте
рамподвакускаматерии,водинизкусковона
заворачивалапирогбаницу.Послетрадици
онного«выкликания»(викане)скрышиново
годомадлястроителейигостейустраивалась
трапеза.ПоследнимС.о.можносчитатьтор
жественноевручениеключейхозяинудома:
этоделалглавныймастеробязательнов«лег
кий»деньиссоответствующимиблагопоже
ланиями;иногдаключипередавалисьвместе
сзеленойветкой(родоп.),ахозяиндавалма
стеруденьгисверхдоговореннойоплаты.Если
жемастераоставалисьнедовольныплатойили
угощением,онимоглинавестинадомпорчу,
перекинувчерезкрышусвязанныеплотниц
киеинструментыипроизнесязлыепожела
ния,например,«Огъндагоритазикъща...»
[Гориэтотдомогнем](ЕБ3:225).
ПообычаяммакедонцевврайонеОхрида,
гдедомастроилипреимущественноиздерева,
материалдлястроительствазаготавливалина
сходемесяца,чтобыдеревонеточиличерви
ионобыло«здоровым»;особенноценились
старыедубы,выросшиевсолнечномместеи
имеющиебольшуюсердцевину;считалосьгре
хомиспользоватьдлястроительстваплодовые
деревья.Дляперевозкидеревьеввыбирали
праздничныйдень(обычновоскресенье)иза
прягалипаруволов(такжепоступалипри
заготовкекамнядлястроительства).Дляна
чаластроительствавыбиралидень«нановом
месяце»,когдалуна«наполняется»,неначи
наливовторник,четвергисубботу,считавши
еся«плохими».Фундаменткопалиизаклады
валиводиндень,чтобывоткрытыйровне
моглипоместитькаких топредметовпорчи;
поэтомуслучаюнаправомуглуфундамента
закалывалибелогобарашкамужскогопола,
чтобыработастроителейбыла«чистой»иоби
тателидомабылиздоровы(см.Курбан);на
этомжеуглуставиликувшинсводой,ветку
базилика,акувшинобвязывалибелымплат
ком;вкувшинпостояннодоливаливоду,что
быонвсегдабылполонистоялдоокончания
строительства;платокпотомпривязывалина
тотугол,гдеприносилижертву,акувшинвму
ровывалинаверхдома.Когдадомбылподве
денподкрышу,совершалиритуалодаривания
строителей,вкоторомучаствоваливсечлены
семьи.Подаркивывешивалинаверевкемеж
дустолбамидлявсеобщегообозрения,аса
мыйкрасноречивыймастеротименивсех
произносилблагодарностииблагопожелания
домуикаждомударителюпоотдельности.
ВСловенииследыобычаястроительной
жертвысохранялисьвзабавахишуткахма
стеров,которыехваталипрохожего,привязы
валикнемуверевкуиволоклиегокстрояще
мусядому,какбудтожелаяегозамуровать,
СТРОИТЕЛЬНЫЕОБРЯДЫ

188
илижетайноизмеряликого нибудьякобы
стойжецелью,апотомтребовалиотсвоей
жертвывыкупа;считалось,чтокаждыйфун
даменттребуетхотябыоднойтакой«жертвы».
Чтобыстеныбыликрепче,считалинужным
добавитьвраствормолокаисоли;вБелой
Краиневмуровываливстеныдомаилихлева
освященныеветки«бутары»(см.«Пальма»),
вдругихместахкропилифундаментсвятой
водой,австеныиливправыйуголдома
вмуровывалифляжкутакойводы,чтобыпо
стройкабылапрочнойивдоме«нестрашило»;
вкладываливуглы,стеныилибалкуденьги,
чтобыонинепереводилисьвдоме.ВПрек
мурьевмуровываливфундаментхлевамура
вьев,чтобысвиньиплодилисьвтакомколи
честве,вкакомбылизамурованымуравьи.
Повсеместнымбылобычайприподведении
строенияподкрышузатыкатьвконекхвой
нуюветку,обвязаннуюцветнымилентами,
ахозяеваугощалистроителейхлебом,вином
иводкой.ВГросуплепилимагарыч,когдадо
водилипервыйуголпостройкидокрыши,это
былмагарычдлякаменщиков,аплотники
получалиего,когдазавершаликрышу.
Лит.:УзенёваЕ.С.Магиястроительствав
славянскойтрадиции//ЖС2000/1:9--10;Ба
рановД.Плотник//МиБ:453--455;Ще
панскаяТ.Б.Мужскаямагияистатусспеци
алиста(поматериаламрусскойдеревниконца
XIX--XXвв.)//МСб2001/1:26--27;Дра
жеваР.Строителниобичаииобреди//ЕБ
3:224--227;Дыминский.Суеверныеобряды
припостройкедомавКаменец Подольскойгубер
нии//ЭС1864/6;Никиф.ППП:136--137;
Ив.НПВ:35--66;СоловьевК.А.Жилище
крестьянДмитровскогокрая.Дмитров,1930;
РКЖБН1:89;ПотанинГ.Н.Юго западная
частьТомскойгуберниивэтнографическомотно
шении//ЭС1864/6:138;Макс.ННКС:186--192;
ПА;Плот.ЭГЮС(поуказ.);ПЭС:108--110;
Байб.ЖОВС;Грб.СОСБ:322--323;Тол.ОСЯ:
282;Kolb.DW42:399;Mо d.VUOS5:79--81.
См.такжелит.кст.Закладкадома,
Жертвастроительная,Новоселье.
С.М.Толстая,М.В.Ясинская
СТУПАИПЕСТ--предметыдомашней
утвари,которыеиспользуютсядляочистки
зернаотоболочки;вС.толкуттакжеконоп
ляноесемяпередтем,какпуститьеговмасло
бойку,размягчаютконопляноеильняноево
локноит.д.Поархеологическимданнымиз
вестныуславянсX--XIвв.Русскиеибело
русыобычнопользовалисьручнымиС.,
которыеделалиизполойвверхнейчастиде
ревяннойколоды;наУкраинеболеераспро
страненаножнаяС.
ВфольклореисвадебныхобрядахС.иП.
соотносятсястеламиженщиныимужчины
(ср.мужской--женский);характернышуточ
ныеобъяснениятого,откудапоявляютсядети:
«Изнебаупаў,дауступупапаў,азступы
вылездавоякивырос»;«УС.просотолкли
датебяивытолкли»(гомел.,Вин.НД:351,356).
ТолчениевС.--известнаяметафораполового
акта;ср.эротическиеконнотацииглаголов
пихать,совать,тыкать,толочьит.п.
ВсказкахиповерьяхС.иП.предстаюткак
орудияи«транспортноесредство»бабыЯги,
ведьмирусалок.
Всвадебныхобрядахвост.сла
вянС.выступаетвразличныхэпизодах.ВКа
занскойгуб.сваха,придявдомневесты,оты
скивалавсеняхС.итриждывращалаее,
чтобысостояласьсвадьбаимолодуютрижды
обвеливокруганалоя(ЭО1907/1--2:84).
ВВятскойгуб.,чтобысватовствопрошлоус
пешно,свахатриждыповорачивалаС.,приго
варивая:«Какнеупрямитсяступа,такбыне
упрямиласьиневеста»(ВФЗИ:7).ВПен
зенскойгуб.послеотправлениясвахииздома
женихаегородныекатилизанейС.,выражая
этимнадежду,чтосваха«утолчетиугладит»
всепроблемы(Пензен.ГВ,Ч.неоф.1864/
17:101).ВЛодейнопольскомр неприсватов
ствеспрашивали:«Унасестьступа,увасесть
пест.Нельзяливместесвесть?»ВКадников
скому.вовремядевичниканевестусажалина
С.,покрывалиодеялом,итаконасиделаодна
околочаса(ЖС1894/1:98).
НаУкраинеивБелоруссии,когданевесту
увозиливдомкжениху,сопровождающие
старалисьукрастьС.ижернова,априезжая
кжениху,пели:«Выды,маты,подывы(сь),/
Штомытобипрывэзлы,/Ой,цижорна,ци
ступу,/Циневисту залупу!»(ПА,волын.).
Когдадружкиженихаприезжализаневестой,
женщиныставилиС.напороге,сыпалитуда
половуитолклидотехпор,покавступуне
опустятдлянихбутылкуводки(ПА,гомел.).
Вконцесвадебногообедасватысмузыкой
выносилиизкоморыкаравайитрижды,
танцуя,обходилиснимвокругС.;каравай
делилинаступе,поставленнойпосередине
СТУПАИПЕСТ

189
хаты(укр.).ВРовенскому.впонедельник
послесвадьбыгостииспытывалихарактер
молодой:наливаливодывС.идавалией
толочьдотехпор,покаонаневыплещетвсей
воды(ЗСЗО1910/1:195).Еслиневестаока
залась«нечестной»,тоейклалиП.впостель
(бел.);утромпослебрачнойночинанеенаде
валихомутиводиливокругпустойС.(ПА,
чернигов.,брян.).НаПинегевовремясоития
молодыхженутысяцкого(сваху)сажалина
С.,давалиейврукииголкусниткойирука
вицы,апотомначиналикрутитьеенаС.,
хоромприпеваяпеснюэротическогосодержа
ния(РЭФ:154).
Молодымнасвадьбеприпевали:«Ой,вы
силле,высиллечко/НамБогдаў,/Ожэниўса
толкач,/Ступувзяў»(ПА,ровен.,Озерск).
Вг.Лепельзафиксированыданныеобобряде
«женитьбыС.столкачом»:наночьгостям
женщинамвпостельподкладывалипесты,
авпомещение,гденочевалимужчины,зано
силиС.(бел.).ВбелорусскомПолесьесохра
нилосьпреданиеотом,чтокрестьянку,кото
раяжиласбарином,потребованиюегожены
обвенчаливцерквиспестом(ПЭС:114--115).
Подругойверсии,баринсам«оженил»сП.
девушку,котораянезахотеласнимжить,
чтобыопозоритьее(ПА,гомел.,Вербовичи).
СТУПАИПЕСТ
Ступаипест,ткацкийстанок,прялкавинтерьерекрестьянской
хаты.БелорусскоеПолесье.ФотоГ.Поддембского.1935--1938гг.
УкраинцыЖитомирскойобл.впоследний
деньсвадьбы«венчали»родителейновобрач
ных,обводяихвокругС.;приэтомвС.на
ливаливодыибилипонейпестомтак,чтобы
всехоблить;обходС.сопровождалсяшуточ
нымидиалогамиинепристойнымипеснями,
пародирующимицерковнуюслужбу.ВВоло
годскойгуб.ряженые«молодожены»насвадь
беходилиспривязаннымикодеждепестиком
икартофелинамивмешочкеумужчиныищет
койуженщины(Мор.Сл.КИ:383).
ВПолесьенасвадьбеС.рядиливжен
скийнаряд,аП.--вмужской.Вденьпосле
свадьбы,когдародныемолодойприезжали
кновобрачным,С.наряжалиипоказывалима
тери;таговорила:«Тонемоя,моянетакая!»
Тогдавыводилиеенастоящуюдочку.Тамже
наряжалиС.какмолодуюивенчалиеес«де
дом»(ПА,житомир.,Рясно).
Девушке,котораяотказаласватам,нобоялась
остатьсянезамужем,советовалипоставить
вуголП.(витеб.).
СидениеженщинынаС.иП.ас
социируетсясзачатием.Посербскимобыча
ям,чтобырожатьпоровнумальчиковидево
чек,молодая,войдявдоммужа,должна
присестьнаС.инаП.Когдазвонятпоумер
шей,женщина,котораяхочет,чтобымужчи
на вдовецсталеемужем,садитсянадеревян
нуюступкудлямакаилинамасленку(морав.).
Еслидевушекнебрализамуж,тоони«возьмут
тоўкач,сядэякаяздэвокдыйкажа:зазываю
ктоўкачу,тоўкачкажэ--нэхочу»(брест.,
Белорусскийэротическийфольклор:14).
С.вкалендарныхиокказио
нальныхобрядах.ВБуджаке(Сербия)
вканунпраздникасв.Мраты(11/24.XI)пе
реворачиваютС.исвязываюточажныецепи,

190
чтобы«закрыть»пастьволку(Плот.
ЭГЮС:351).ВВологодскойгуб.святочные
ряженыеставилимеждуногамиП.длятолче
ниякартошкии,привязавеговеревкой,дер
гализанеетак,чтобыП.покачивалсяискакал
(Мор.Сл.КИ:544).ВПсковской,Новгород
скойиСаратовскойгуб.вовремясвяточной
игрывсвадьбудевушкуипарня«венчали»
вокругС.,изображающейаналой.ВБрян
скойобл.вовремяпожарапереворачивали
С.кверхудном,чтобыветерутихинеразнес
огонь.ВгомельскомПолесьевовремязасухи
парнибросаливколодецС.,пестикувшины,
чтобывызватьдождь.ВПошехонье,чтобы
разогнатьсобирающуюсягрозу,женщины
выбрасывализаокноП.сословами:«Иди,
гроза,дальше!Пестомубью»(Аф.ПВ3:783).
ДевочкиустраивалихороводвокругС.,при
говаривая:«Ступадапест,научименяпресть!»
(вологод.,Мор.Сл.КИ:754).
С.использоваливмагическихдей
ствияхинародноймедицине,считая,что
внейможноистолочьболезнь,«перетолочь»
больноеживотноеназдоровое.НаЧернигов
щине«перетовкували»свиньюилигусыню,
которыхпоранилилипокусалволк;свинью
притягиваликС.,наливаливнееводы,освя
щеннойнаСретение;стукалислегкапоголове
толкачом,вливалитриждывротложкойводы
изС.иприговаривали:«Вiдвовкаутечи,
ахазяинупоросятнаведи!»(Ефим.СМЗ:49,
157).ВГруже(юж.Шумадия)вСочель
никпослеужинабилипестомвС.,чтобыобе
зопаситьдомашнихптиц;хозяйкаприэтом
спрашивала:«Чтотыбьешь?»,атот,кто
орудовалпестом,отвечал:«Бьюптицамноги,
когти,клювыикрылья»(Тол.ОСЯ:359).
Вовремяприступалихорадкирубаху,
штаны,поясикрестбольногоклалиподС.
иугрожалилихорадкезаморитьееподС.(Ка
занскийу.).ВТихвинскому.при«спиравице»
(колотье)уребенкаснималиснегорубашку,
складывалиеекольцом,клаливтакомвиде
вС.итолклипестомвсерединутак,чтобы
нерастолочьприэтомсамурубашку;действия
сопровождалисьдиалогоммеждуматерью
ребенкаидр.женщиной:«Чтотытолчешь
там?»--«Спиравицы».--«Толкиихгораже,
чтобихвовекинебыло»(АрхРЭМ,ф.7,
оп.1,743,л.10).
ВолонецкомрукописномсборникеХVIIв.
рекомендовалось,выходяиздома,толкнуть
левойрукойС.исказать:«Каксяступапала,
такбымоинедругиповалялис(ь)предмною
ипопадали»(РЗРИ:107,34).ВГомель
скойобл.,еслиребенокнеспит,матьтрижды
обходилаС.,созлостьютолкалаееипроиз
носила:«Ятабепокажу!»,чтобыребенок
успокоился(ПА).Посербскимповерьям,
тому,ктострадаетотлихорадкиилиболи
вживоте,нужновыпитьводыизС.,трижды
перекувырнутьсячерезголову,потомлечь
изаснуть,аС.оставитьперевернутойнаночь:
когдаонвстанет,будетздоров.
ВзаговореХVIIв.изОлонецкой
губ.фигурируютжелезнаяизолотаяступы
(РЗРИ:97,12).Врусскомзаговореот
кровотечениячудеснаяшвеяназвана«золотой
С.»(Майк.ВЗ:12--13,11).Вбелорусском
заговоренауспехвсудеговорится:«Неiдуна
суд,даеду.Сту паюеду,таўкачомпаганяю,
макамследзасыпаю»(Зам.:386,1350).
Врусскомзаговореотдетскойбессонницыпо
луночницепредлагаютигратьступойипестом
(Майк.ВЗ:34,61).
ВрусскихсказкахбабаЯга«ездитв
ступе,пестомпогоняет,впередметлойдорогу
разметает»или«ездитвступе,пестомупира
ется,помеломпобивается(хлещетсамасебя
сзади,чтобыпрытчебежать)»(владимир.,
ЭО1914/3--4:110).БабаЯгапользуется
пестомкакмагическиморудием;например,
всказке«Благодарныймертвец»:«...бежитС.
подороге,авнейсидитбабаЯга;подъехала,
удариламолодцаилошадьпестом,истало
двакамня»(ОнчуковН.Е.Северныесказки.
СПб.,1908:372,152).Вбелорусскойсказке
«МалМалышок»бабаЯгаедетверхомна
козле,погоняяжелезнымтолкачом(Ром.БС
6:290,31).Налубочнойкартинке«Баба
ЯгаиКрокодил»Ягаизображенаверхомна
свинье;вправойрукеонадержитвожжи,ав
левойП.,спомощьюкоторогособирается
сражатьсясКрокодилом.
ПоповерьямБолховскогоу.Орловской
губ.,«ведьмыприлетаютнапомелах,ухватах
илиступе,врукахунихбываеттолкачили
рогстабаком»(АрхРЭМ,ф.7,оп.1,952,
л.1--2).ВсказкеизЧерниговскойгуб.самая
старшая,киевская,ведьмаприезжаетнаша
башверхомнаП.БелорусыВолковыскогоу.
Гродненскойгуб.полагали,чтобабаЯга--
хозяйкавсехведьм,авместоногунеежелез
ныепесты;идяполесу,оналомаетегопестами
ипрокладываетсебедорогу.Считается,что
«чуликуны»наРождествовыезжаютизводы
вжелезныхступах(пинеж.,Череп.МРРС:
62--63,208--209).
СТУПАИПЕСТ

191
Поповерьямбелорусов полешуковПинс
когоу.,русалкиживутнаднерек«ивмае
месяцедовосходасолнцапоутрамвхорошую
погодувыходятизрекинагиестолкачамипля
шутворжиипоют»(ШейнМИБЯ1/1:196).
ВПолесьедетейпугалитем,чторусалка
«вС.тебевсодытьитовкачэм(истолчет)...
Веинашчоттовкача--тоцыцка,етаюцыцкаю
тебезатовчэтам,утуйС.»(Вин.НД:149).
ВМогилевскойгуб.детейпугалижелезной
бабой:«Этазлаянизкорослаястаруха,сже
лезнымибольшимигрудями,хватаетжелез
нымкрюкомтехдетей,которыеосмеливаются
заходитьоднивполяиогороды...бросаетих
всвоюжелезнуюС.,толчетиест»(Ром.БС
8:290).ВЧечерскомр неГомельскойобл.
вночьнаИванаКупалудевушкиварилице
дилкудлямолока,чтобыу«змеи»(ведьмы),
крадущеймолоко,началиськолики;девушка,
котораяпомешивалавчугункесцедилкой,
сиделаприэтомвС.,которуюназывали«зме
иной».
БытовоеиспользованиеС.иП.
регламентировалосьмногочисленнымиправи
ламиизапретами.Побелорусскимповерьям,
неследуетоставлятьП.вС.,иначедетибудут
плешивые;нечистаясилабудетвсюночь
толочьпросо;человекбудетдолгоумирать,
акогдаумрет--долгобудетлежатьнемытый.
Когдатолкутмакилисало,неследуетдавать
детямоблизыватьП.,иначеунихнестанут
растиволосынаголове(харьков.);еслиде
вушкабудетоблизыватьП.,тоонавыйдет
замужзалысого(бел.).Попольскимповерь
ям,втечениетрехднейпослетого,каккто
нибудьумер,нельзятолочьвС.имолоть
вжерновах,т.к.душаумершеготридняпре
бываетвС.иливжерновах(S wi"t.LN:134).
ВпесняхизагадкахС.иП.
фигурируютглавнымобразомкакэротические
символы.Всвадебнойпоэзииукраинцеви
белорусовмолодуючастоназывают«ступой»,
например:«Гупу,гупу,/Прывэзлынадвур
ступу,/Нэступу,даколодыцу,/Нэдиўку,
дамолодыцу»(ПА,пин.);ср.пословицуо
нескладноминекрасивомчеловеке:«Чорт
ступуделаў,даБохдушуулажiў»(смолен.,
Добр.СЭС3:63).Невесте,котораяоказалась
нецеломудренной,пели:«Заступоюбула,/
Застуканабула,/Застукалыii/Сукiнысыны!»
(чернигов.,ЗРГО1878/8:180(1 япаг.)).
ВшуточнойпеснеизОрловскойгуб.дедпред
лагаетбабелечьнакровать:«Твояступа,мой
толкач,/Язасуну,тынеплачь!»(АрхРЭМ,
ф.7,оп.1, 1223,л.6).ЗагадкиоС.иП.
побольшейчастиимеютнепристойныйхарак
тер,например:«Баушкабелянка!/Чтоуте
заямка?/Дедушкасокол!/Чтоутезакол?»
(Садов.ЗРН:49,390);«Якбынидидова
товкачка,тозарослаббабинамохначка»
(ХСб1894/8,отд.II:380).Русскаяпод
блюднаяпесня«Подполомблоха/Толкача
родила,--/Слава!»означает,чтодевушке
сужденородитьдозамужества(Тр.Курской
губ.учен.архив.комиссии1911/1:192).
Фразеология.Обесполезном,непро
изводительномтрудеговорят:«толочьвС.»
или«толочьводувС.»(о. слав.).Пословица
«Дуракахотьвступетолки»восходиткБиб
лии(Притчи27:22).Выражение«носитсякак
дураксоС.»намекаетнадурака,который,
получивототцавнаследствооднуС.,полез
снеюночеватьнадуб,уронилоттудаС.и
раздавилеюразбойников(бел.,укр.).Оне
достойномчеловекеговорят,что«еговедьма
вступевысидела»(рус.).Овертлявомили
хитром--«Внегоивступепестомнеуго
дишь»,аобупрямом--«Егоивступене
утолчешь»(в. слав.).Русскийэкспрессивный
оборот«чертавступе!»(или«чертавстуле!»)
коррелируетспословицами:«Паймалчорта
вступи»(оплохомприкупевкартах),«Ичерт
таквступиниуталкёть»(очрезмерномутом
лении),«Какчортвступиталкёть»(ничем
егонеубедишь)(ДикаревМ.А.Воронеж
скийэтнографическийсб.Воронеж,1891:189,
4443;130,2404;142,2864).
Лит.:Драг.МПР:20;Ровин.РНК1:133--134,
37;Потеб.ОМП1883/1:106;ПЭС:117,
114--115;Новик.ОВВС:138;Масл.НОВО:113;
СБФ1986:94;ТопорковА.Л.ОткудауБабы
Ягиступа?//Русскаяречь.1989/4:126--130;
ТопорковА.Л.Ступавнародноймедицине
восточныхславян//ПолевыеисследованияГМЭ
народовСССР.1985--1987гг.Л.,1989:75--76;
ТопорковА.Л.Домашняяутварьвповерьях
иобрядахПолесья//ЭТ:107--111;Зрелищно
игровыеформынароднойкультуры.Л.,1990:193;
Зел.ВЭ:116--118;СЭРТК:373,523;Зел.ОРМ:
171,195,339;КопаневичИ.К.Рождествен
скиесвяткиисопровождающиеихнародныеигры
иразвлечениявПсковскойгубернии.Псков,
1896:14--15;Валод.СР:87--92;Вин.НД(поуказ.);
Щеп.КД:262;Топор.ЗРРТ:320--322;Плот.
ЭГЮС:351;Белорусскийэротическийфольклор/
Изд.подготовилиТ.В.Володина,А.С.Федосик.
М.,2006:13--14,34--36,208,321,327;Логи
СТУПАИПЕСТ

192
новК.К.ЭтнолокальнаягруппарусскихВодло
зерья.М.,2006:185;Fed.LB1:80,234,237;
Кравч.ЭМВ1911/1:62--63,69(2 йпаг.);Бор.
БПУ:142,184;Мил.ЖСС:285;Ђор.Д1990:49;
PopielL.St"pawPolsce//Lud1934/34;SSt
1975/5:418;Bart.ML:255,259,318.
А.Л.Топорков
СУББОТА--деньнедели,получающий
внароднойтрадициипротиворечивуютрак
товкуиоценку.Названиедня,общеедлявсех
славянскихязыков,восходиткеврейскому
шаббатиявляетсяединственнымзаимство
ванным(черезгреческоеилатинскоепосред
ство)наименованиемвсерииславянскихне
дельныххрононимов.Грамматическийрод
именисубботаобъясняетвосприятиеэтого
днякак«женского»,чтопредопределяетпер
сонификациюС.вженскомоблике(вАрхан
гельскойобл.детейпугалибабкой субботкой,
обитающейвбане:«Небалуй,бабка субботка
избайнывыскочитдасхватит»--КСГРС),
атакжеприписываемуюсубботесемантику
«нечистого»,«потустороннего»иопасного
времениимагическиепрактики,основанные
наоппозиции«мужской--женский»(например,
пословацкомуповерью,ребенок,зачатый
в«женские»дни--всреду,С.илинеделю,
т.е.воскресенье,--непременнобудетдевоч
кой).ВнекоторыхслучаяхС.объединяется
сдругими«четными»дняминедели(вторник,
четверг,С.)иоцениваетсявсоответствиис
принятой(разнойдляразныхситуаций)оцен
койчетаинечета(см.Чет--нечет).Может
иметьзначениеивосприятиеС.какпослед
негоднянедели(См.Первый--последний),
например,сербывБачкенехотеливС.на
чинатьсевименнопотойпричине,чтоэто
последнийденьнедели;вМетохиивовторник
ивС.неначиналиникакоговажногодела,
потомучтоС.--деньмертвыхизавершаю
щийденьнедели(Радун.ОР:297).ВПолесье
инекоторыхпольскихрегионахС.включается
всериюдней(С.,неделя,понедельник,пят
ница),благоприятныхдляполевых,огород
ныхизаготовительныхработ,натомоснова
нии,чтовназванииэтихднейнетзвука«р»,
которыймагическиассоциируетсясчервями
каквредителямиурожаяиделаетопасными
вторник,средуиособенночетверг(позвуко
войблизостисловчетвергичерви).См.Дни
недели.
С.--«деньмертвых».Определяю
щимдлятрактовкиС.являетсято,чтоэтот
деньсвязанвнароднойтрадицииспоминове
ниемумерших,получаетзначениепоминаль
ногодняичастоназываетсяднеммертвыхили
предков(серб.умрлидан,мртвачкидан,
задушнидан,душнидан,болг.мъртвасъбо
та,мрътавскиден,макед.мъртвасабота,
полузадушница,рус.родительскаясуббота).
Увост.июж.славянправославноговероиспо
веданиякглавнымпоминальнымднямотно
сятся:последняяС.мясоедапередсыропуст
ной(масленой)неделей;С.передТроицей;
С.передДмитровымднем(26.Х.),Михай
ловымднем(8.ХI),иногдапередднемКузь
мыиДемьяна(1.XI)(см.«Деды»,Задуш
ницы);существуютидругиезначимыепоми
нальныеС.,например,уюж.славян--канун
Вербноговоскресенья(ср.макед.Лазарова
задушница).Вэтиднипринятоходитьна
кладбище,подаватьмилостынюзаупокой
души,уюж.славянзажигатьсвечинамогиле,
раздаватьколиво(варенуюпшеницу),хлеб
идругуюпищу,поливатьмогилувином.ВПо
лесьеобщиепоминальныедни,называемые
деды,отмечаютсяобычнопопятницам,асле
дующиеС.называютбабыисчитаютжен
скимипоминальнымиднями(ср.усербовКо
соваbabljipetak--канунпоминальнойС.).
ВрядеместныхтрадицийкаждаяС.почита
етсякакпоминальныйденьссоответствую
щимиобычаямииобрядами;умакедонцев
каждуюизшестиС.послесмертиродствен
никапринятоходитьнакладбищеиносить
вцерковьколиво.Вкатолическихтрадициях
поминальныеритуалынеприуроченыкС.
РодившимсявС.(людямиживот
ным,вчастности,собакам)уюж.славянпри
писываетсяспособностьвидетьумершихиоб
щатьсяспотусторонниммиром,распознавать
ведьмипрочихдемоническихперсонажей,
отгонятьчумуидругиеболезни,оборачивать
сязмеями(Пловдивскийкрай).Такихлюдей
называютсубботниками(серб.суботњак,
болг.съботник),считаютих«видовитыми»
(серб.,Болевац),верят,чтоизнихвырастут
демоническиесущества(Македония),чтоим
неможетнавредитьнихала,ничума,ни
вампир(в. серб.,Тимок).Ихсчитаютсчаст
ливыми,полагают,чтоонинаходятсяподза
щитойсвоегоднярождения,т.е.С.,итех
иномирныхсил,которымэтотденьпосвящен
(в. серб.,ВраньскоеПоморавье).Ноиногда,
наоборот,думают,что«субботниедетинебу
СУББОТА

193
дутдолгожить».Убалканскихпастуховиовце
водовсоблюдаетсязапретнабрачныесноше
ниявС.ивоскресенье,ибосчитается,что
дети,зачатыевэтидни,будутиметьфизи
ческиенедостатки.Белорусысчитали,чторож
деннымвС.сужденасчастливаяжизнь,имне
грозитбедностьинищета,ониживуттрудом
своихрук(Никиф.ППП:12).Напротив,по
верованиямрусскихкрестьянКостромского
края,вС.рождаютсялентяи;олентяегово
рят:«внемсубботасидит»,«онссубботой
родился»;детей,родившихсявС.,носили
кбабке,онаизнего«субботувыгоняла».
Субботниезапреты.Уюж.славян
С.обычнообъединяетсясовторникомипо
лучаетобщуюотрицательнуюоценкукакне
благоприятныйдень.ВС.нельзястирать,
чтобымыльнойводойнезалитьглазамерт
вым;нельзяшитьикроитьодежду--тот,кто
станетееносить,умрет;сербыстаралисьвС.
неначинатьникакихсерьезныхдел,избегали
устраиватьсвадьбы,называлиС.«вдовьим
днем».МакедонцытакжесчитаютС.плохим
инесчастливымднем,когдалюди«нехотят
дажеумирать»,когдаисполняютсядурные
сны,ит.п.,исоблюдаютстрогийзапретна
мытьеголовы,кройкуишитьевэтотдень;
женихиневестапервуюС.послесвадьбы
опасаютсяпроводитьвсвоемдомеисвечера
пятницыперебираютсякродителямневесты
(Враж.РНМ:350).Болгарыособенноостере
галисьС.вмарте,воздерживаясьотстирки
белья,битьяпестомвступеидругихударов,
чтобыпредотвратитьлетнееградобитие.
Самымистрогимибылизапретына«жен
скую»работувС.ВПолесьевС.несновали
кросен,непряли(«грешно»),небелилистен,
нерезалискот,незолилибельяит.п.,моти
вируявсеэтизапретытем,чтовС.«свет
сновался»(здесьмагическисближаютсясно
ватьвткаческомзначенииисноватьвзна
чении'создавать,основывать').Аналогичный
запретстойжемотивировкойизвестенвБос
нии:«Sobotomnevaljasnovatijerjesvetosnovan
usubotu»[Всубботунельзясновать,потому
чтомироснованвсубботу](GZM1964/
19:232).НазападеБелоруссиинепозволяли
девушкесноватьпряжуизопасения,чтоона
невыйдетзамуж(«сватынапрасносновать
будут»);вслучаекрайнейнеобходимостинадо
былопопроситькакую нибудьженщинуначать
снованиеипотомзакончитьего,т.к.начало
иконец--самыеответственныеиопасныемо
ментывовсякомделе.Категорическизапре
щаласьработавС.послеполудня,поскольку
онамоглазатронутьсакральноепраздничное
времявоскресенья,наступающееужессуб
ботнеговечера:«Усуботузаранёкидаепрасти
иўпонедилокнетребавставатирано,шобне
диляодышла»(ПА,гомел.,ЧервонаВолока).
УкраинцынаКарпатахбоялисьвС.заболеть
вуверенности,чтовэтомслучаеотболезни
невозможноизлечиться.
С.какблагоприятныйдень.
Увост.изап.славянС.тожеобъединяетсясо
вторником,считающимся,однако,счастливым,
благоприятными«легким»днем(бел.«най
лепшыiнайшчаслiўшыдзень»),подходящим
дляначалаполевыхработ,например,пахоты
(с. рус.),жатвы,длязаключениябрака,лече
ниязаговорами(пол.),дляначалалюбогодела
(укр.),длязакладкидома(бел.,пол.)идр.
Пообычаямкалужскихкрестьян,сеяли
«наследующейпослеТроицынаднянеделе--
вчетверг(«легкийдень»)ивС.(«толстый
день»)(Зел.ОРАГО2:592).НаУрале,вПри
камьеС.тожесчиталасьлегкимднем,подхо
дящимдляпервоговыгонакоров,дляпереез
да.ВпольскихБескидахпредпочитают
выгонятьскотналетниепастбищавсредуили
вС.,веря,чтоэтиднисчастливые.ЧастоС.
считаетсяподходящимднемдляначаласвадь
бы,дляпосещенийженихамисвоихневестит.п.
Уюж.славянтакжевстречаетсяиобщая
положительнаяоценкаС.(ср.сербскуюпого
ворку«Вседнивылитыизсеребра,только
субботаизчистогозолота»),ипредпочтение
С.вотдельныхконкретныхситуациях,напри
мер,сербыЛесковацкойМоравысчиталиС.
(вместесвторникомичетвергом)днями,
благоприятнымидлякрашенияпряжи;вАлек
синацкомПоморавьелечениезаговорами
предписывалисовершатьповторникамиС.;
внекоторыхселахврайонеСврлига(вост.
Сербия)именновС.старалисьвыноситьиз
амбарананивусеменаивообщеначинать
любоеважноедело,называяэтотденьсубо
тица богатица.Однаковцеломдляюж.
славянболеехарактерновосприятиеС.(вме
стесовторником)какнеблагоприятногодня.
ПочитаемыеС.Кромепоминальных
С.,втечениегодаобычноотмечаютсяидру
гиеС.,когдавоздерживаютсяотработыво
избежаниеразногороданесчастийилипо
обету.Управославныхюж.славянкпочита
емымиопаснымС.относитсяпреждевсего
Тодоровасуббота(напервойнеделеВелико
гопоста).Усербовотмечаются,крометого,
СУББОТА

194
Светласубота(напасхальнойнеделе),
Русанасуботанатроицкойнеделе(Болевац),
ЛеденасуботапередЮрьевымднем,кото
руюпразднуютизстрахапередградом(Ле
сковацкаяМорава),Мартинесуботе--пер
выетриС.марта(радизащитыотзмей),С.
передПетровскимпостом,Мишjасубота--
надевятойнеделепослеРождестваилина
первойнеделеВеликогопоста(радизащиты
отмышей)идр.Полесскийкалендарьвклю
чаетобширныйпереченьзначимыхвнарод
номсознаниииритуальнойпрактикеС.,
отмеченныхразногородапредписаниямии
запретами:Бабина,Великая,Великодная,
Вербная,Дедовая,Дмитрова,Духовая/Ду
ховная,Зеленая,Кленовая,Кленчатая,
Красная,Кузьмина,Лазарова,Лучина,Ма
евая,Мезина,Михайлина/Михайлова/Ми
хайловская,Поминальная,Похвальна,Пу
щальная,Родительская,Сборная/Сборов/
Суборная,Сёмушная,Троецкая(Тол.ПНК:
242--243).Особоеместовнародномкален
дарезанимаетСтрастнаясуббота,канунПас
хи.См.Страстнаянеделя.
Поверованиямполяков,С.--деньБого
матери;вэтотденьнепременнодолжносве
титьсолнце,потомучтовС.«Богоматерь
развесиласушитьпеленкисвоегосына»,ис
техпорсолнцесветитпоС.,чтобывсематери
моглисушитьпеленкисвоихдетей.Также
ихорватыверят,чтоесливС.идетдождь,он
непременнокончитсяисолнцевыглянетхотя
бынамгновение:«Субботанеможетпройти
безсолнца,какженанеможетбезмужа».
Лит.:ТолстаяС.М.Суббота//ССл2006/
6:34--38;ТолстаяС.М.Суббота//СМ2:
456;АмосоваС.Н.Представленияовторнике
исубботеувосточныхславян//ЖС2008/2:9--12;
ЧерныхА.В.«Широкиесубботы»врусском
календареПермскогоПрикамья//ЖС2008/
2:19--20;Богд.ЕКТ:92--99;Нед.ГОС:234--
235;Тол.ПНК(поуказ.);Черн.РНКП1:40;
СТКСМ2006/9:281;Ант.АП:248;Ант.ОБС:56;
ГЕМБ1933/8:60;1984/48:220--221;ГЕМС
1960/1:176;ЕПНДК1998/5:180--181;Зел.
ОРАГО2:592;Марин.ИП2:489;Миц.ННГ:
114,116;МУРЕ1900/3:33--35;Пир:382;Петр.
ЖОГ:257;См.ККХ:50;Тод. Пир.БМ:225;
УНВ:222,246--247;Fed.LB1(поуказ.);"erv.
TðL:112;ZNðO1901/6/2:317;1936/30/2:
62--64.См.такжелит.кст.Днинедели,Кален
дарьнародный.
С.М.Толстая
СУДИПРАВО--втрадиционнойкультуре
обычаиинормы,регулирующиеобщественные
отношения;связанысархаическимипредстав
лениямиоправахиндивиданажизньииму
щество,восходящимикнеписаномуобычному
правупатриархальнойобщины.Правовая
идеологиякрестьянстваопираетсяна«при
родное»право--владениедединойиотчиной,
«стариннойдедаиотцасвоегопашеннойзем
лей»,стремлениексохранениюобщинной
собственности:«задруги»уюж.славянмогли
сохранятьнераздельнуюсобственностьдо
несколькихсотенлет--потрадициионапри
надлежаланетолькопредкам,ноипотомкам;
отчуждаемыммоглобытьимущество,приоб
ретенноеотдельноймалойсемьей,принесен
ноевобщинуневесткой.Разделысобствен
ности(вчастности,болгарской«задруги»)
происходилиприжизнидеда(главыобщины),
приэтомвыделялисьбольшиесемьи(отец
ссыновьями),анеиндивидуальные;представ
ленийочастнойсобственностинесущество
вало--требованиеразделавоспринималось
миромиволостнымсудом(урусских)как
преступление--семейныйраздор(Косвен
1963).Нарушениеграницы(межи)земель
ныхугодийсчиталосьбольшимгрехом.Не
раздельностьэтическихиправовыхнормха
рактернадляобычногоправа,основанногона
системезапретов.
Оформлениеюридическихрешенийопи
ралосьнанеписаноеправо--подкреплялось
присягой,клятвой,божбой,целованиемикон,
рукобитьемит.п.Средневековоеправоис
пользовалоордалииисудебныепоединки
(«Божийсуд»).Архаическиеистокиимеет
иправоваялексика,соотносящаяправоиправ
ду(законодательныеакты)спротивопостав
лениемправый--левый;характеренмотив
оборьбеПравдыиКривдыдуховногостиха
оГолубинойкниге--Правдапереспорила
КривдуипошлананебесакЦарюнебесному,
Кривдаосталасьнагрешнойземле;самбелый
свет«зачалсяотсудаБожьего»,«мир народ»--
отАдама(см.Сотворениемира;Аф.ПМ:
331--332;Иванов,Топоров1978:235--236;
Вак.ЕБ:461).Нарушениеправопорядка,втом
числебрань,кража,внеритуальногоконтек
ста(ср.бесчинства,допустимыевритуализо
ванныхпроцессахсоциализациимолодежи,
укр.парубоцькеправо--Берн.МПО:265)счи
талосьгрехом,приписывалосьнечистойсиле.
Общинарегулировалатрудовыеиимуще
ственныеотношения(наследование,уравни
СУДИПРАВО

195
тельныеразделыимущества),общественные
повинности,втомчислеотношениякупли--
продажи(ср.Торг),брачныесвязи(см.Брак),
соблюдениеэтическихнормит.п.,заботилась
очленах,нуждающихсявпомощи,--вдовах
исиротах.Характернаколлективнаяответ
ственностьзаисполнениеповинностейисо
вершенныенатерриторииобщиныпреступле
ния--круговаяпорука.Наибольшимавто
ритетомивластьюнаделялсяотносящийся
кстаршемупоколениюбольшак(рус.самар.),
старшой,егожена--большуха,старша я;
домачин,домачицауюж.славян.Настар
шомлежалиобязанностиорганизациихозяй
ства,торговыеоперации,онсамсчитался
первымработником,символомеговластибыл
посох(ср.Хозяин).Старшойистарша я
имелиправонаказыватьзапровинности;стар
шаяженщинаимелавластьпреимущественно
надмалолетнимииженскойчастьюобщины,
руководиладомашнимхозяйством,готовила
навсюбольшуюсемью.Вдовабольшакасо
хранялавластьнадвсейобщиной.Славянская
социальная(правовая)терминологиявцелом
восходиткдревнимпраславянскимобозна
чениямвозрастныхклассов--обозначение
несвободного(раба,холопа)соотносилось
собозначениемребенка(подростка--хлопца),
ввоеннойэлитевыделялисьмладшие(отроки,
детские)истаршие(мужи,бояре)дружин
ники(ср.Иванов,Топоров1984;Петрухин
1995:116--154).
Правомочнымиприразрешениивнутри
общинныхконфликтов(преимущественно
связанныхсмелкимиуголовнымииграждан
скимиправонарушениями)считалисьрешения
всейобщины,принятыенасходках--собра
ниидомохозяев(ср.древнеславянскоевече--
советплеменнойстарейшины,лидеровгород
скойобщины):ихрешениясчиталисьприня
тыми«всеммиром»--общиной.Судсчитался
крайнимсредствомразрешениятяжбы--
предпочтительнеебылополюбовноерешение
дела.Мирнасудебнойсходкевыносилнака
заниезапроступки--денежныйштрафили
поркарозгами(наиболеепозорноенаказание),
вораводилиподеревнесукраденнойвещью
(наихудшимворовствомсчиталоськонокрад
ство);мирпосылалвыборногочелобитчика
улаживатьконфликтысвластями.Изгнание
изобщиныбылосамымстрашнымнаказани
ем,определявшимсясходкой.
Общинныесвязивпредставленииславян
охватывали«весьмир»:ср.с. рус.миркак
обозначениеобщины;вервь--общинавсред
невековых«Русскойправде»и«Полицком
статуте»хорватов далматинцев(вервьнаРус.
Севере--измеренныйверевкойучастокзем
ли:Косвен1963:158).Моральномуосужде
ниюподвергалисьпокушавшиесянацелост
ностьобщиныкулаки мироеды(отношение
кбогатствубылоамбивалентнымвнародной
культуре,стяжательствосчиталосьгрехом--
Вак.ЕБ:460).Раннийпримерконфликта
обычногоигосударственногоправадаетрас
сказ«Повестивременныхлет»овосстании
волхвоввовремяголодавРостовскойземле
(1071г.):волхвы(претендовавшиенафунк
циипровидцев,«знающих»)указывалина
«нарочитыхжен»,отбирающихурожай(как
ведьмы),иубивалиих,доставаяизихтеледу;
воеводасдружинойпыталсярассеятьвос
ставших,нотезаявлялиобихподсудности
лишькнязю;воевода,однако,выдалволхвов
родственникамубитых,которыерасправились
сволхвами,повесивтрупынадубе.Долго
сохранялосьправокровноймести(согласно
«Русскойправде»илетописи,регулируемое
ужегосударственнымивластями),судебные
поединки--др. рус.поле;обычноеправо
сохранялось,несмотрянапротиводействие
церковныхуставов,объявляющихего«язы
ческим».
Становлениегосударственногоправавос
принималосьвразныхславянскихтрадициях
какинициативанарода(племенныхобъедине
ний):согласно«Чешскойхронике»(XIIв.),
народизбралмудруюпрародительницуЛибу
шесебевсудьи,ноприсудебныхконфликтах
недовольныетем,чтосудебнаявластьпринад
лежитженщине,требовалисебекнязя,како
вымсталпризванныйнакняжениепахарь
Пржемысл,лишившийнародсвободы.Вна
чальнойрусскойлетописи(кон.XIв.)племе
насевераВосточнойЕвропы,платившиедань
варягам,изгналиданщиков,нопогрязлив
племенныхраспряхипризваливаряжских
князейиз заморя.Порешениюсоветаплемен
(они«решасамивсобе»--ПВЛ:13)князья
призваныбылисудитьиправить«поряду,
поправу»,всоответствиисославянскими
обычаями(ср.рус.судить рядить).Вранне
средневековойпольскойтрадиции(ГаллАно
ним,Хроника1--2)князьПопел,нарушив
шийзаконгостеприимства(см.Гость)--
непригласившийнапириизгнавшийстранни
ков,былизгнансамилишенвласти,которая
перешлаксынуПяста,гостеприимногопахаря
СУДИПРАВО

196
(пахарьвславянскомфольклоре--средото
чиеморальныхценностей).
Представленияосудесвязаныуславян
сдревнеймифологемойсудьбы,воплощаю
щимиеемифологическимиперсонажами--
Судисуденицы(СМ:456--457;см.также
Судженицы),Родирожаницы.Отношение
ксудукакпроцедуревнароднойкультуресвя
заноснегативнымиконнотациями--непра
ведныйземной(«княжеский»)судпротиво
поставляетсясправедливому(ИМФ:354)
иСтрашномусуду«неподсудливогосудии».
СXVIIв.известнарусская«ПовестьоШе
мякиномсуде»,синтезировавшаямотивыбы
товыхсказок(онеправедномсудье,ждущем
подкупа,алчномбогатомбрате,желавшем
засудитьбедногодолжника)ипольской
книжнойсатиры;бедняк,подобносказочному
хитрецу,вводитвзаблуждениесудью,пока
зываяемукамень,которыйлихоимецприни
маетзазолото.
Стремлениеобойтисудебныепроцедуры
осуществлялоськакприпомощибожбы,
крестоцелования,очистительнойприсяги,да
ваемойнадиконой,крестом,свечой,подко
локольныйзвон(Тенишев:140--142;Дик.ПП:
181--182),такипосредствоммагии--загово
ровнавластьисудей(существовалиизаго
ворынаворовиразбойников)(ср.Смил.ВБЕ:
142--158;Топор.ЗРРТ:83--209;Топор
ковА.Л.Русскиезаговорыизрукописных
источниковXVII--первойполовиныXIXв.
М.,2010(поуказ.)).Магия,ведовство(см.
Ведьма)считалисьпреступнымидеяниями
ипреследовалиськаквластями(РайанБП:
140--143;Манс.РВС),такиобычнымпра
вом.Втрадиционномобществесоционорма
тивнымифункцияминаделялисьпрактически
всеобычаи(см.онарушителяхзапретови
обычаев--СБФ2006:214--235);см.также
ст.Грех.
Лит.:Нид.СД:298--307;ЕфименкоА.Я.
Исследованиянароднойжизни:Обычноеправо.
М.,2010;ЕфименкоП.С.Народныеюриди
ческиеобычаикрестьянАрхангельскойгубернии.
М.,2009(1 еизд.Архангельск,1869);Тени
шевВ.В.Правосудиеврусскомкрестьянском
быту.Брянск,1905;БобринскийП.О.Пре
ступленияпротивчестипорусскимзаконамдо
началаXVIIIвека.СПб.,1889;Труб.ТР;Кос
венМ.О.Семейнаяобщинаипатронимия.М.,
1963;ЛовмянскийГ.Религияславяниее
упадок.СПб.,2003:191--210;ИвановВ.В.
,
ТопоровВ.Н.Оязыкедревнегославянско
гоправа(канализунесколькихключевыхтерми
нов)//СЯ.VIIIМеждународныйсъездслави
стов.Докладысоветскойделегации.М.,1978;
ИвановВ.В.
,ТопоровВ.Н.Кистокам
славянскойсоциальнойтерминологии//СБЯ1984;
АлександровВ.А.Обычноеправокрепост
нойдеревниРоссии(XVIII--началоXIXвека).
М.,1984;ПетрухинВ.Я.Началоэтнокуль
турнойисторииРуси.IX--XIвв.М.;Смоленск,
1995;КузнецовС.В.Хозяйственные,рели
гиозныеиправовыетрадициирусских:XIX--
началоХХв.М.,2008;Социальныеиэстетические
нормативытрадиционнойкультуры//СТКСМ
2009/12;РЗРИ;БобчевС.Сборникнабългар
скитеюридическиобичаи.Пловдив,1896/1/1;
Пловдив,1897/1;София,1902/2/1;София,
1915/3/2;Българскотообичайносъдебноправо//
СбНУ1917/33;ЂорђевићТ.Селокаосуд
унашемнародномобичаjномправу//Зборник
радоваФилозофскогфакултета.Београд,1948/
1:267--291;КадлецК.
,ТарановскиФ.
ПрвобитнословенскоправопреXвека.Београд,
1924;КрстићЂ.ПравниобичаjикодКуча.Бе
оград,1979;ПавковићН.Правниобичаjи
кодJужнихСловена//ЗЕМБ2001:351--358;
ТарановскиФ.Уводуисториjусловенских
права.Београд,1922;СоловjевА.Студиjеиз
историjенашегнародногправауXVIIIвеку//
ГЗМ1947:207--240;BogiÓiс V.Zbornik
sadaÓnjihpravnihobi...ajauJuñnihSlavena.Zagreb,
1874/1;E´KS2:426;Holubovа M.,Pet
raÁovа L.
,Tarcalovа L.(ed.).Oby...ajove
prа vo.Praha,2002(тамлит.);Mañuranic V.
Prinosizahrvatskipravno povjestnirje...nik.Zagreb,
1975.D.1.A--O;D.2.P--ð[Изд.1--2:Zagreb,
1908--1922];S wi"tekJ.Zwyczajeipoj"cia
prawneludunadrabskiego//MAAE1896/1:266--
362;1897/2:119--379;MacieiowskiW.A.
Historyaprawodawstws»owian skich.Warszawa,
1856--1865/1--6.
В.Я.Петрухин
СУДВОБРЯДАХ,магииифольк
лоре.Внекоторыхсемейныхикалендарных
обрядах,играхифольклорныхтекстахразыг
рываетсясценарийсуда(частошуточного)
надучастникамиобряда,животнымииптицами.
Насвадьбепослебрачнойночисуду
инаказанию,позору,аиногданадругатель
ству,подвергаласьневеста,оказавшаяся«не
честной»,атакжеееродители,преждевсего
СУДВОБРЯДАХ

197
мать.Особенночастымобъектомнасме
шекбываютсватилисвахавконцесвадьбы.
Ихподвергаютритуальномуосмеянию,пуб
личномунаказаниюилисуду.Насмешкамисо
провождаетсякатаниеихилидругихучастни
ковсвадьбы(матери«нечестной»невесты,
родителеймолодых,крестных,кума,ряженых
«новобрачных»)наборонеиливкорыте,тач
ке,повозке,котороечастозаканчивается
сбрасываниемихвяму,канаву,вводуит.п.
Целомудриюневестыиегопубличномузасви
детельствованию(осмотрубрачнойсорочки,
постели)особеннобольшоезначениепридава
лосьвукраинской,болгарскойимакедонской
традициях.См.Невеста.
Вконцесвадьбыразыгрывалосьшуточное
осуждениеинаказаниенекоторыхмужских
участниковсвадьбы.Урусскихродственники
искалиспрятаннуюневесту.Веепохищении
нередкообвинялисвата,котороговнаказание
одеваливрогожииводилипоселу,каквора
(вологод.),ряженыйпалачомстегалегосоло
меннымхлыстом(твер.).Ряженыйсудьей
вконцесвадьбыизвестенусловаков,хорва
тов,сербов,боснийцев.«Суд»приговаривал
старшегосвата,какпреступника,кпубличной
порке(словац.,Гонт);свадебного«звача»
судилизапроступки,совершенныевовремя
приглашениягостей(в. словац.);«судья»при
говаривалкказнисвадебногокума(ю. з. босн.).
Всев.Болгарииневеставыкупалаиосвобож
далажениха,длякоторогосооружалинаде
ревевиселицу(русен.).«Суд»надженихом
вконцесвадьбыучинялитакжевБоснии,
Сербии,ДалмациииСловакии:егопригова
риваликнаказаниюпалками,«повешению»
или«обезглавливанию»,апотомвыкупалиили
«оживляли».ВМоравииряженые«судьи»
выбирали«провинившихся»насвадьбе,укла
дывалиихналавкуинаказывалиударами
палкой,приэтом«осужденный»требовал
исполненияпоследнегожеланияивыбирал
себевкачестве«подушки»женщину.ВСло
вакииряженые(«судья»,«палач»,«священ
ник»идр.)судилииказнили«деда»,обвиняя
еговпрелюбодеянииибеременностибабы.
Соломенноечучело«деда»потомсжигали.
Уукраинцеввконцесвадьбыподжигалисо
лому,принесенную(чтобымолотить)вдом
родителеймолодых,исудилисторожазане
досмотр(черкас.).
Условаковичеховвконцесвадьбыбыла
популярнаигра«казньпетуха»ссудомнад
ним.«Судья»перечислялвсе«прелюбодея
ния»петуха,послечегоемуотсекалиголову.
Учеховшуточнымсудомнадпетухомпредва
ряласьегоритуальнаяказньтакжевконце
жатвы.Условаковсловацко моравско силез
скогопограничьявмасленичнойигревЗапу
стныйвторникпетухаосуждалина«снесение
головы»зааморальноеповедение,кражи
иразбой.
Календарныеобряды.Урусских
вмолодежныхсвяточныхиграхряженые
«судили»«дружащих»парнясдевушкой,об
виняяихвнецеломудренном,распутномпове
дении.«Суд»частозаканчивалсяигровым
венчаниеммолодойпары.
Наибольшеераспространениеритуально
игровые«суды»получиливсоставемасле
ничнойобрядности.Назападесла
вянскогомира,учехов,словаков,хорватов,
словенцев,объектамитакихсудовстановились
главныемасленичныеперсонажи--Pust,
Bachus,Karneval,niedz wiedz идр.:сначала
их,какпреступников,возилипоселунаобо
зрениевсем,апоокончаниипразднествнад
нимивершили«суд»(поместивчучелотакого
персонажапосредисела,обычнонаглавной
площади,передкорчмой,нарынке),азатем
решением«суда»приговариваликсмерти
иказнили:вешали,сжигалив(томчислевсо
седнемселеилинеподалекуотнего),«рас
стреливали»,отрубалиголову,топили,зака
пывали,«хоронили»ит.д.Так,вЧехии
(Таборско)позавершениимасленицы«судья»
осуждалБахусазато,чтототлюбилразвле
чения,забылопостеимолитвах;послеэтого
судьявытаскивалсаблюипротыкалБахусу
брюхоизгороховойсоломы("L1895/5:566).
Учеховимораваносуждениенарушения
бытовыхнормповедениячастовходилотакже
всоставкоролевскихобрядовДуховадня.
Особенноширокобылизвестенхорват
скийсудна«Карнавалом»(имеющийвсефор
мальныеприметысудебногопроцесса):вовтор
никпередначаломВеликогопостаздесь
устраивалось«sudenje»Карнавала--соломен
нойкуклы,которойприсваивалосьимяодного
изместныхжителей,особеннопровинившего
сявистекшемгоду.Каждыйгодкмасленице
готовилиновое«обвинительноезаключение»
(testament),вкоторомвшутливойформерас
сказывалосьобовсехнеудачах,бедахипре
грешенияхместныхжителей;внембыломного
критикивадресжителейселавнезависимости
отихвозрастаисоциальногоположения--об
винениявворовствеиссорахмеждусоседями,
СУДВОБРЯДАХ

198
осуждениепьяниц,разборкисемейныхне
урядиц,изменидр.Куклупровозилипоселу
всопровождении«жандармов»,азатем«су
дья»зачитывалобвинительноезаключениеи
приговор(osuda),посколькуименно«Карна
вал»признавалсявиновнымвовсехпре
грешенияхистекшегогода.
Вкашубскомобрядеказни(обезглав
ливания)коршунавИвановденьили
ввоскресеньезатринеделидоэтогодня
«судья»идвое«присяжных»зачитываликор
шунуобвинительныйприговор.Поповерью
украинцев,восеннюю«воробьинуюночь»
водяной(очеретяний),чертилисв.Семен
устраиваетсуднадворобьями,расспрашивает
каждогообих«грехах»ипровинившихся
прогоняетветромнаЛысуюгорукчертям
иведьмам.Передотлетомаистысобираются
насуды(советы,вече),накоторыхрешают,
когоониневозьмутссобой(пол.,укр.,бел.
полес.).НаВоздвижениепередотлетомптицы
слетаютсявопределенноеместо,гдеПтах
суддя,прилетевшийизирея,судитих,рас
спрашиваякаждуюпроихдобрыеизлыедела
иопределяя,ктобудетвожакомстаи,кто
полетитпервым,ктопоследним,акогооста
вятназимуиневозьмутвирей(укр.вин
ниц.).НаВоздвижениетакжезмеисобира
ютсянасуд,устраиваемыйихглавой(укр.).
Пораспространенномуповерью,земляне
принимаетназимузмею,котораякого л.
укусила--грешную,преступнуюилиослу
шавшуюсяБогаилизмеиногоцаря.
Магия.Множествомагическихпри
емов,гаданийипримет(какпревентивных,
такиактуальных)связаносостремлением
обеспечитьблагоприятноерешениесудаи
избежатьнеправогосудаинаказания.Морав
скиесловакидлявыигрышавсудеклалисебе
подязыккусочекязыказмеи,пойманнойдо
Юрьевадня,илибралиссобойпалку,которой
удалосьразнятьзмеюилягушку(Горняцко).
Карпатскиеукраинцы,идянасуд,браливрот
землю,чтобысудьибылидобрыинемы.
РусскиевПрикамье,идянасуд,бралиссобой
костьотщуки,жителиКаргополья--рысий
коготь,жителиразныхрегионовРоссии--
замокисписокапокрифическоймолитвы
«СонБогородицы»ит.д.Увост.славянна
дежнойзащитойотнеправогосудасчитались
собственныепуповинаи«рубашка»,которые
сушилиихранилиименнодлятого,чтобы
братьссобойнасуд.Тойжесилойнаделялись
покойницкиепредметы:крестик,снятый
спокойника;мылоимочалка,которыми
пользовалисьприобмывании;тесемки,кото
рымисвязывалирукииногипокойника,идр.;
этипредметыхранилиибралиссобойнасуд,
полагая,что«какпокойниканесудят,так
ичеловекасудитьнебудут»(рус.).
Усербовибоснийцеввкачестведоказа
тельствасвоейневиновностиилиправоты
доводоввсудеприменялись,помимоклятвы
ибожбы,особыеприемы:носилинашеетя
желыйкамень,носилинаголовеилинаспине
кусокдернасоспорноймежи(приземельных
спорах),ловилилягушкуиплевалиейврот:
считалось,чтовиновныйникогдаэтогоне
сделает,т.к.послеэтоголягушкувкаком
нибудьчерепкеследовалопоместитьвдымо
ход,гдеоназасыхалаизапекалась--верили,
чтотакже«запечется»лжесвидетель(серб.,
Ђор.ПВП2:202).СербывШумадиибрали
ссобойвсудкусокобрядовогохлеба,которым
гасилирождественскуюсвечу(Шк.ЖОП:89).
Существовалиспециальные«молитвы»от
судаиоттюрьмы,т.е.заговоры,например:
«Меня,рабубожьюЕлену,вызываютнасуд.
Яотсудаиоттюрьмызакроюсьнатриключа,
натризамка.Первыйключположувгробни
цуГосподню,второйключповешунакрест
Господен,атретийключотпущунадносинего
моря.Никтоэтотключненайдёт,неразыщет,
никакойменясудисудьянеосудят:ницарь,
ницарица,никраснаядевица.Ходят,уста
пылают,звёздысыплются,глазанесмыкают
ся,аусудьев правосудьевязыкисплетаются.
Передомнойстоиттынжелезный,передо
мнойстоитлесгустой,дапомолюсь кая
ГосподуБогу:Аминь,аминь,аминь,спаси
меня,Господи,рабубожьюЕлену,отсуда
иоттюрьмы.Вынесименя,Господи,рабуЕле
ну,наволю.Языкключ,ротзамок,вовеки
аминь»(УДр:203).Втакихзаговорахсудей
заклинают,чтобыонионемели(«Аўхаце
печ--анямейiхнарэч»--Зам.,1343)ипо
глупели(«Судзяцьсудзитолковые:головыу
васцелячые,авушыдзицячые»--полес.,ПЗ,
972),чтобыунихзамкнулисьрты,завя
зывалисьилисталитяжелымиинеповоротли
вымиязыкиит.д.Ввосточноукраинскойтра
дицииизвестнызаговорынасуд,сюжеты
которыхвосходяткразнымкровавымсобы
тиям,втомчислебиблейским,исвязаны
сименамиЭдипа,КаинаиАвеля,Андрея
Критского,Иудыидр.,ср.:«Добриденьтобi,
бузино!Чисколовбратбрата?--Сколов.--
Якийсудсудили?--Затреться,замнеться,тай
СУДВОБРЯДАХ

199
такминеться»(Сб.ХИФО1909/18:239).
Действенностьтакихзаговоровоснованана
контрастебытовогопроступка,закоторый
субъектзаговоравызванвсуд,итемипре
ступлениями,окоторыхидетречьвзаговорах
икоторые,темнеменее,неимелипоследствий
дляихвиновников.
Мотивсудаизвестентакжевлеген
дахисказках.Влегендесычнепринес
Богуживойводыискрываетсяотптиц,кото
рыедолжныдоставитьегокнемунасуд
(серб.);всказкахоживотныхцарьрыбведет
суднадершами(укр.,СУС--254***),орел
царьсудитворонузабесчинства(СУС220A),
ссорумышисворобьемнеудаетсярассудить
царюзверейиптичьемуцарю,ионазаканчи
ваетсявойнойптицизверей(СУС222B*).
Мотивобманаобъединяетсказкиоживотных
сбытовымисказкамиосудахисудьях.Обман
внихосуществляетсязасчетнеузнаванияобма
нутого:одинизворов,неподелившихукраден
нойусудьишубы,подвидомслугирассказы
ваетемуотбессонницысказкуокражешубы,
исудьяразрешаетихспор(СУС1525К*).
Виноватыйможетвыступатьвролиобвини
теля:жена,изменившаямужу,беретнасебя
рольсудьииприговариваетизобличившихее
мельникаимужа,атакжесвоеголюбовника
ктелеснымнаказаниям(СУС1355А*).Суд
вбытовыхсказкахстроитсянашутовскойло
гике:солдат,матрос,бурлакоказываютсяне
подвластнысуду,таккакмогутизбежатьего
спомощьюколдовства,обморочивсудью
(СУС664А*);виноватыйобращаетзакон
всвоюпользу,опираясьнаегобуквальное
толкование(СУС1188,«Приходизавтра»);
удачливыйдуракпосрамляетнедогадливого
«хитреца»--судью(СУС1534,«Шемякин
суд»)ит.д.(см.:ЮдинЮ.И.Дурак,шут
ичерт.(Историческиекорнибытовойсказ
ки).М.,2006:141--152).
А.В.Гура,Т.А.Агапкина
СУДЖЕНИЦЫ--мифологическиесуще
стваженскогопола,определяющиесудьбу
ребенкаприрождении,известныпреимуще
ственноуюж.славян:с. х.суђенице,суђаjе,
судилице,судбенице,усудеит.п.,в. серб.
(Пирот)уродушће,в. серб.,з. болг.удурис
ницеипод.,макед.наречници,реченици,
уричнициипод.,болг.орисници,уришници,
наречници,словен.sojenice,rojenice,з. хорв.
rojenice.ОтдельныеупоминанияоС.встреча
ютсяучехов,словаковивз. укр.областях:
чеш.sudice,sudic ky,rodic ki,словац.sudic ki,
з. укр.судци.НаименованияС.связанысих
основнойфункциейиобразованыоткорней
*so d ,*re k ,болг.,в. серб.(о/у)рис изгреч.
ορι ζω'определятьсудьбу',атакжеотслав.
*rod (ср.др. рус.книжн.рожаницы).Пред
ставленияоС.известныинеславянскимна
родамБалкан:греч.Мoι pεH,алб.miri,fati,
ori,рум.ursitoare.ПоверьяоС.разнородны,
иногдадажепротиворечивы:С.обязательно
должныприйтикмладенцуипредсказатьему
судьбу,ноприэтомихостерегаютсяине
подпускаюткматерииребенку;онивидимы
иневидимыит.д.Изредкафиксируютсярас
сказыосоответствующихмужскихперсона
жах,наименованиякоторыханалогичныжен
ским:с. х.усуд,урис,рис,болг.наречник,
урисникит.п.(см.карту).НаграницеСербии
иМакедонии(СкопскаЦрнаГора)отмечены
представленияотом,чтоперсонажимужского
пола(суђеници)определяютсудьбумужчин,
аперсонажиженскогопола(суђенице)--
судьбуженщин.
ПовнешнемувидуифункциямС.сходны
ииногдасмешиваютсясю. слав.вилами,
самодивами(болг.ямбол.:Орисниците--
товасасамодиви[Орисницы--этосамоди
вы]Ркс.287),юдами,з. слав.богинками,
вештицами(чеш.ve s tice'судженицы'),атак
жедемонами,вредящимироженицеиново
рожденным(болг.лехуси,нави,серб.бабице),
атакжесдемонамиболезней,ср.наименова
нияС.:хорв.(Истрия)vile rojenice,в. серб.
(Сврлиг)виле суђенице.НередкоС.появля
ютсявместесдругимидемонами.Так,вБол
гарииверят,чтоприпоявленииребенканасвет
вокругдомабродяторисницыисамодивы
(ловеч.).
Внешнийоблик,возраст,количество
ихарактерС.ЧащевсегоС.представляются
ввидетрех(реже--одной,двух,пяти,семи
илидевяти)женщин(девушек,сестер),кра
сивыхилиуродливых,молодыхилистарых.
НередкотриС.различаютсяповнешности
ивозрастуисоответственно--посвоему
нраву.Ввост.БолгарииоднаиздвухС.
--
молодаяидобрая,адругая--стараяизлая
(севлиев.),вдругихрайонахизтрехС.две
молодыеиоднастараяилинаоборот.УС.
длинныеволосы,одетыониучеховвбелые,
ауюж.славянвбелыеиличерныеодежды,
носятукрашенияиззолотаидругихдрагоцен
СУДЖЕНИЦЫ

200
ныхметаллов(словен.,Крань;чеш.).Полага
литакже,чтовбелыходеянияхявляетсятоль
копоследняяС.,остальные--вголубых,
красных,всоответствиисихпредсказаниями
осчастьеилинесчастье,смерти(словен.,
Прекмурье).Поредкимповерьям,ониодеты
вплатья«изтумана»(чеш.).
БолгарыприписываютС.демонические
иживотныечерты--унихогромныеголовы,
взлохмаченныеволосы,длинныезубы(троян.),
ониползают,какзмеи(с. вост. болг.),изих
уствырываетсяпламя(с. з.болг.).Встре
чаетсяповерье,чтоС.покрытыперьямииу
нихестькрылья(троян.).
АтрибутыС.Представляли,чтоони
держатгорящуюсосновуюветку(макед.),
прялкуиверетено,книгу,ножницы(макед.,
Малешево)либосвечи(хорв.,р нВаражди
на),которыегаснутпослетого,какС.произ
несутпророчество(чеш.).С.приходятвдом
кноворожденномускарандашом,бумагой
(тетрадью),реже--сверетеномиликлубками
ниток,приэтомоднаС.прядетилиразматы
ваетклубок,адругаяотрезаетнить,обозначая
такимобразомпродолжительностьжизнире
бенка(болг.,чеш.).
МестомобитанияС.считается
«крайсвета»(макед.,болг.),небо(рядом
ссолнцем),рай(возлеБога),горныепещеры,
лесныезаросли(болг.).Веряттакже,чтоуС.
свой«тартар»,бездна,гдеониживутвечно
(болг.ловеч).
ВремяприходаС.--третий(реже--
второй,девятыйдень)деньпослеродов(ю.
слав.);первыетриночиподряд(в. серб.;
хорв.,Сисак;с. з. болг.);отрождениядо
9 годня(в. болг.)или40 годня(ц. серб.,
в. болг.);вмоментрожденияребенка(хорв.,
Самобор;серб.,Пирот,Болевац).Единичны
указаниянато,чтоС.приходяткчеловеку
такжевденьсвадьбы,вденьсмерти(в. болг.)
иличтоонисопровождаютеговсюжизнь,
помогают,учат(черногор.).
МестопоявленияС.Пророчество
совершаетсячащевсеговозлеочага,колыбели
младенцаилипостелиматери,реже--напо
рогеилиуокнаводворе.Полагали,чтоС.
стоятуочагавовремяродов(хорв.в. сла
вон.);проникаютвдомчерездымоход(хорв.,
Лика;болг.родоп.).ВЧехиисчитали,что
«судички»приходяткколыбели,подокна
либосадятсянакрышуоколопечнойтрубы.
С.невидимыдлялюдей,ихпророчества
услышатьнельзя(илионивообщемолчат),
однако,понекоторымсвидетельствам,ихвидят
ислышатмать,бабушка,повитуха,старшие
сестрыибратьяноворожденного,случай
ныелюдивдоме(путник,торговец,нищий,
гость),--поэтомупослерожденияребенка
никомунеотказываютвночлеге(в. болг.).
ЕслиС.догадаются,чтокто тоузналихпро
рочество,виновныхжестоконаказывают:люди
умирают,немеют,каменеют(болг.),ихразби
ваетпаралич(чеш.).С.непридуткребенку,
еслиматьэтойночьюнеспит(с. в. серб.,
р нСалаковаца),илиненачнутпророчест
вовать,покаматьнеспит(болгарскиесела
вТурции).УболгарПровадии,наоборот,ма
теризапрещалосьспать,чтобыС.ненавреди
лиейиеемладенцу.Бабушкеиповитухенадо
бодрствоватьвночьприходаС.,чтобыуслы
шатьихпредсказание(болг.,Фракия).Иног
даповитуханочуетрядомсноворожденным
внадеждеузнатьегосудьбу(макед.),сэтой
жецельюнаночлегприглашаютдвух трехде
вушек(с. в. болг.).
Понекоторымповерьям,ккаждомуре
бенкудолжныприйтиС.,иначееговомладен
чествезаберетнечистаясила(болг.родоп.)
илионнесможетумеретьвстарости(болг.,
Лютиброд).Пророчестваопределяютпро
должительностьжизниихарактерсмерти(ги
бели),вступлениевбрак,здоровье(болезни),
счастье(несчастье),родзанятий,богатство
(бедность)идр.Нередкопредсказаниятра
гичны:вБолгарииверили,чтоС.узнают
судьбумладенца,вытаскиваяразноцветные
бобыизсосуда.Еслипоследнийбобчерного
цвета,ребенкаожидаетсмерть(родоп.).Пе
редтемкакпринятьокончательноерешение,
С.спорятосудьберебенка.Считается,что
каждаяизтрехС.поочередиизрекаетсвое
предсказание,однакорешающимоказывается
то,котороевысказалапоследняя--самая
старшая(макед.,болг.)илисамаямладшая
(серб.,хорв.).СловенцыПрекмурьяполагали,
чтоперваяопределяетобстоятельстваюности
человека,вторая--зрелости,третья--старо
сти.Иногдасчиталось,чтодвеС.(з. серб.
усуде)--злые,атретьядобрая,ионапочти
всегдапобеждаетиприноситчеловекусчастье
(з. серб.,р нЧачака;болг.лом.).ВБолевац
комкрае(в. серб.)полагали,чтовпервыйиз
трехвечеровсудьбуребенкапредсказывает
старшая,вовторой--средняяповозрастуС.,
втретий--младшая.Иногдапрорицаниярас
пространялисьтакжеинаматьноворожден
ного(серб.,Алексинац;болг.ловеч.).
СУДЖЕНИЦЫ

201
СУДЖЕНИЦЫ

202
СвоепредсказаниеС.записывают(втет
радь,набумаге)илипроизносятвслух,записы
ваютребенкуналбу(макед.;хорв.,р нСисака;
болг.);этопредсказаниенельзяпрочитатьпри
жизни(иногдауболгарэтоподсилучеловеку,
рожденномувсубботу),нопослесмертипри
погребениивторичном(приритуальном
омовениикостей)прочитатьегоможно.Ухо
дя,С.оставляютзнакинателеребенка--на
ноге,нашееилинащеке(макед.,Поречье),
наносуилиподбородке,вокругрта,навсем
теле(болг.).Считается,чтоотметиныпоявля
лисьнателетехдетей,которымнесуждено
выжить(макед.,Мариово).
Нередковерилитакже,чтоС.дарят
ребенкуприрождениикакие либосимволи
ческиеорудия(например,топор,веретено),
чтобытотсмогсебяпрокормитьвжизни.
Иногдасчитали,чтоС.простооставляют
подаркимладенцу,причемдевочке--прида
ное(чеш.,Ходско).
С.могутвосприниматьсякакБожьи
посланники(серб.,Левач;болг.родоп.
Боговиречници,Госпудьоваработа)--еже
дневноонисообщаютБогу(взап.Сербии
иногдаУсуду),сколькородилосьдетей,испра
шиваютосудьбекаждого.С.приходяткБогу,
иучастьребенказависитоттого,какаявэтот
деньуБога(илиубожестваУсуда,известного
врядерегионовСербии,ХорватиииЧерно
гории)трапеза(богатаяилибедная).Поне
которымболгарскимповерьям,С.предска
зываютплохое,аБог--хорошее,илиС.
определяютпродолжительностьжизни,аБо
городица--участь,долю.Богородицапосы
лаетС.кребенкуилисамавыступаетвихроли
(болг.сакар.,родоп.).ВобликетрехС.явля
ютсяИисусХристос,Богородицаисв.Петр
(з. болг.)илитриангела(з. серб.,болг.
фрак.).ПослепосещенияС.надребенком
читаютмолитвы.Еслижематьуслышала
недоброепредсказаниеилиувиделаплохой
сон,онанесетвцерковьдарБогородице(болг.).
НамногочащевС.акцентируетсядемо
ническоеначало,поэтому,чтобызадоб
ритьихиуберечьребенкаотнесчастий,совер
шаютсяспециальныеритуалызадабри
ванияС.ЧащевсегоготовятдляС.трапезу,
котораявключаетсладости--мед(макед.),
сахар(болг.,в. серб.)идр.(см.Сладкий).
ДляС.оставлялитакженастолевино,хлеб,
лепешку,чтобыонипоелиинаделилиребенка
хорошейсудьбой(словен.,Прекмурье),хлеб
исоль(в. серб.,чеш.),масло,сырипиво
(чеш.),либорядомслюлькойклалихлеб,
лепешку(з. серб.,в. серб.),деньги(в. серб.,
болг.),серебровмешочке,кошелек,кольца
исерьги(болг.,Странджа,Сакар,Провадия)
идр.Верили,чтоесликприходуС.ненакрыт
стол,тоонипредскажутребенкуголодили
шения(словен.,р нЛютомера;болг.доб
рудж.).Поповерьям,все,чтоставилинастол,
уребенканебудетпереводитьсявсюжизнь
(болг.врачан.).Нередкотрапезуготовилитри
вечераподрядвожиданиитрехС.:оставляли
трибокалавина,трикускасахара,трибу
лочки,настолклализолотыеукрашения
(в. серб.,Джердап).ДляС.специальновы
пекалихлеб(болг.орисанапита),частько
тороговожиданиипророчествасъедали
домашние,оставляякускиподподушкоймла
денца,раздавалиповитухе,роднымисоседям
(с. з. болг.ловеч.).
Вдомедолжнобылобытьчисто,теплои
светло(балк. слав.).Вочагеразжигалиогонь
(макед.;болг.троян.)илинегасилисветв
комнате(ю. з. серб.),оставлялизажженной
свечуилиспециальноеезажигали(в. серб.,
р нЗаечара;с. з. болг.).ДляС.оставляли
котелсгорячейводой,гребень,ладан,герань
идр.(болг.),посколькусчитали,чтоС.любят
чистоту,светицветы.КприходуС.убирали
дом,месилихлеб,наряжалисьвчистые,новые
одежды(серб.,Ресава;с. з. болг.,ю. болг.).
Особеннозаботилисьободежденоворожден
ного(ю. серб.,с. в. серб.,с. макед.),одева
лиегововсебелое(серб.,ВраньскоеПомо
равье),врубахуматери,отца,повитухи(болг.),
подпоясывалипоясомвзрослогородственника
(болг.,Фракия).Иногдарубашечкуребенка
опаливалипокраям,аотверстиедляголовы
прожигали(болг.,Петрич).ПослеприходаС.
еевыбрасывали,ак7 муднюшилиновую
(болг.пловдив.).Ребенкуосвобождалируки,
чтобыон«защищался»(юж.Банат),илитоль
коправуюруку--для«получения»судьбы
(болг.,Омуртаг).
Желаяобезопаситьноворожденно
гоотнедобрыхпророчествС.,пожилаяжен
щинапередприходомС.повивалаегоикрести
лалоб,животиножкисословами:«Наглава
крст,всрцеангел,подноѕеволк»[Наголове--
крест,всердце--ангел,подногами--волк]
(Враж.РНМ:290).ВСтранджеповитуха
ужеприрожденииначиналаблагословлять
ребенка,полагая,чтоспасаетегоотзлыхслов
С.Нередковтретийвечерсобираливсех
близкихродственниковнаужин,бабкаили
СУДЖЕНИЦЫ

203
самаястаршаяженщинавдомеповиваларе
бенка,привязывалакольцокпеленкам,качала
колыбельивысказывалаблагопожелания,что
воспринималосьокружающимикакпредска
заниеС.(макед.).Рядомсроженицейире
бенкомвсюночьследовалосидетьпожилой
женщине(серб.,Ресава,Болевацкийкрай,
Косово),котораяоберегалаихотС.
ПрактиковалсятакжеобманС.:натре
тийвечерпослерожденияребенкабабушка
рассыпалапепелотпечидодверей,брала
новорожденногоиегоножкамиизображала
следыпонаправлениюкдвери,отсылаяС.
искатьребенкатам,кудаведутследы,нев
доме,авзагонедляскота(макед.,Дебарца--
Кит.ЗЧ:93).Ребенкаотносилиночеватьвэтот
вечеркзнакомым,анаегоместеоставляли
повитоевпеленкиполено(макед.;серб.,Ко
сово;болг.).ВПризрене(Косово)перед
приходомС.вколыбельвместоребенкаклали
сделаннуюизтряпоккуклу,чтобывсеплохое
предсказалией,анемладенцу,послечего
куклувыбрасывали.
ПыталисьтакженепуститьС.вдом,для
чеговденьихприходазапиралидверьили
вообщеневыходилииздомапослезаката
солнца(болг.преслав.);передвходнойдве
рьюразводилиогонь,вдверьвтыкалипету
шиноеперо(болг.фрак.).ЖелаяотвлечьС.,
которые,поповерьям,неумеютсчитать,пе
редочагомрассыпалильняноесемя,обсыпали
кроватьматерипросом(болг.)ит.д.
Вколыбельребенкуклалиоберегиот
С.--специальныетравы(хорв.славон.),ге
рань(болг.),чеснок(в. серб.,болг.,Странд
жа),подподушкойвтечениесемиднейдер
жалипогашеннуюсвечу(с. з. болг.)ипр.;
возлеколыбелиоставлялибердо,деготь,мет
лу,кочергу,железнуюцепь(болг.).
НередкокприходуС.ребенкуподклады
ваютпредметы,символизирующиежелаемые
занятияиликачестваребенкавбу
дущем(орудиятруда--длятрудолюбия,цве
ты--длякрасотыидр.).Возленоворожден
ногооставлялитакжеденьги,золото,серебро,
чтобыонбылбогатым,виноихлеб,чтобы
онбылсытым,базилик,чтобыбылздоровым
(в. серб.),ит.д.
Вфольклоре(сказках,быличках,ме
моратахипеснях)широкоизвестнысюжеты
опредсказаннойсудженицамигибелисына
(вдень16 летия,наканунеПасхиидр.,на
свадьбе--отукусазмеи,припереправечерез
рекуидр.).Многиефольклорныетексты
повествуютобисполненииподслушанного
случайнымгостемпророчестваС.:осмертиу
колодца(СУС943А),осбывшемсяпредска
занииинцеста(сынженитсянаматери),убий
ствасыномматериидр.Подобныесюжеты
служатподтверждениемнароднойверывто,
чточеловекневсилахизбежатьпророчества
С.ЕслижезнавшийпророчествоС.(обычно
сестраиликрестный)спасаетгерояотгибели,
топогибаетсам.Единичныфиналысказок,где
обреченногосудженицаминагибельжениха
спасаетневеста,поделившаясяснимотпу
щеннымиейгодами,илиангелы.Вчешских
сказкахС.--этодобрыефеи,которыещедро
одариваютребенкакегосвадьбе.
Лит.:ТолстойН.И.Суденицы//МСл:514;
СедаковаИ.А.Славянобалканскиепредстав
ленияодемонахсудьбы:трансформациивовремени
ипространстве//ВремявпространствеБалкан:
свидетельстваязыка.М.,1994:42--64;Якуш
кинаЕ.И.Южнославянскаялексикасудьбы
сточкизренияареалогии//ИСД10:168--182;
ВоденичароваА.ЧовекътмеждуБогаи
орисниците//ЖЦ:156--161;МицеваЕ.
Орисниците--демонинасъдбата//ЕКЗ1997/
3:99--103;ПетрескаВ.Демонинасудбината
вомакедонскитенародниверувања//МФ2002/
60:83--98;НожинићД.Митолошкабићакоjа
одређуjусудбинудетета//Раск.1998/93--94:
71--78;Рист.ПКМ:27--30;БМ2006:223--224;
Плот.ЭГЮС:243--249,307,318--319,696--
711,717;Сед.И.БМ:188--224;СМЕР:518--521;
Шух.Г23:11--12;СМР2:427--428;Ђор.Д:148--150;
ЗлатковићД.ПриповедањаизПиротског
краjа.Београд;Пирот,2005:215--235;Марко
вићС.ПриповеткеипредањаизЛевча.Београд;
Крагуjевац,2005:108--113;Vuk.SK:222;Враж.
РНМ:290--292;Георг.БНМ:138--140;Троева
ГригороваЕ.ДемонитенаРодопите.София,
2003:160--165;Лов.:286,362;Сакар:263;Ркс.23,
96,185,305;БФП,930--934;Gri...n.NISM:251;
Kel.BPSL2:137--141;Urb.RPS:48;Jind.Ch:87;
Nav.NS:51--53;Z
al.С V:116;СУС.
А.А.Плотникова,И.А.Седакова
СУДЬБА--предначертанныйчеловекусвы
шепуть,определяющийглавныесобытия
жизни(вступлениевбрак,рождениедетей
исмерть),атакжедругиеобстоятельства
(богатство/бедность,болезни,вдовство,
сиротствоидр.),которыеформируютпред
СУДЬБА

204
ставленияосчастливом/несчастливомбытии.
С.соотноситсясдолей,роком,везеньем--
невезеньем,удачей--неудачейидр.Исходно
С.исмежныеснейпонятиянейтральныот
носительнооппозиции«хороший--плохой»
имогутвключатьвсебяи«фатум»,и«фор
туну».ПредставленияоС.актуализируются
ивербализуютсявслучае«ненормального»
разворачиванияжизненногосценария,кактра
гического,такиблагополучного,ипрежде
всеговобрядахсемейногоцикла.Вкомплексе
сложных,иногдапротиворечивыхпредстав
ленийоС.конкурируетнесколькоосновных
концепций:С.выступаеткакнеумолимая
сила,действиекоторойизменитьневозможно;
С.зависитотслучая,отповедениячеловека,
греховностиилиправедностиидр.обстоя
тельств;судьбуможноизменитьилидаже
создать(«Человек--кузнецсвоегосчастья»).
С.пытаютсяугадать(см.Гадания,Приметы),
узнатьуастрологовипровидцев,ееможно
увидетьвосне(см.Сновидения).
Лексикаипаремиологиясудь
быотражаютпонятия:дележаиполучения
человекомсвоейчасти,жребия(в. слав.доля,
рус.удел,участь,пол.los,бел.лёс,чеш.u de l,
рус.диал.жеребье);суда(рус.суждено,бел.
несуджана'несуждено',укр.несудилася;
болг.съдба,макед.,с. х.судбина,чеш.,словац.
osud,словен.osuda;с. х.суђенице,з. укр.
судци,чеш.sudic ky'демонысудьбы');речи,
слова(рус.предрекать,предсказыватьсудьбу;
рус.рок'судьба,предопределение',рус.диал.
омск.роковина'рок,судьба',укр.приреченна
доля;болг.,макед.наречници'демонысудь
бы');письма(болг.родоп.пишила'предска
занное(написанное)несчастье'(БД2:234),
рус.емународунаписано,макед.«Штому
jепишанонатреќатавечернаглаатоначоеко,
сетоќемуврвипрекуглаа»[Чтоемунаписано
втретийвечернаголове,всеипройдетчерез
егоголову]--Враж.НДМ:52).
Влексикесудьбыпредставленамифоло
гемажизненногопути,ср.рус.урал.дорога
'осудьбе',и,наоборот,жизньпонимаетсякак
судьба,ср.рус.архангел.житьё,жисть'сте
чениеобстоятельств,независящееотчело
века,судьба,доля',перм.жизньнетекёт
'невезет'.С.рассматриваетсявовременной
перспективе:чеш.godina'удача,счастье',
ст. чеш.doba'судьба,обстоятельство',nedoba
'несчастье',др. рус.годины'судьбы',пол.
«PanBo gczasyrozdaje»(NKPP1:180),рус.
«Преждевекунепомрешь»(СРНГ4:9).
Судьбоносныесобытиярасполагаютсяупоря
доченно,ср.рус.диал.ряди ть'предназна
чать,намечать'(оБоге,судьбе),ср.«Разуж
такряжоноим,дакумирают»(СРГК5:607),
суженый ряженый,ряженое'предназначен
ное'.ПриэтомвеликаирольслучаявС.,что
выражаетсячерезлексикувстречи,особенно
уюж.славян:ср.серб.срећа,макед.среќа,
болг.диал.срек'а'встреча,счастье,судьба',
режеувосточных:рус.псков.встретиться
'выпастьнадолю',брян.нестрэшны'неудач
ливый'.
ВмифологемеС.представлентакжекон
цептродаисоответствующаялексика:др.
рус.родство'божествосудьбы,судьба';родъ
'судьба,предопределение';рожение,рожде
ние'моментрождения,определяющийсудьбу,
судьба,предопределение';рожданица'роди
тельница;женскоебожествосудьбыуславян;
счастливаясудьба,счастье',болг.диал.раг'а
'заданнаяотрожденияС.',болг.рожделници,
з. хорв.rojenici'демонысудьбы',чеш.rodic ki.
С.соотноситсясгаданиями:ст. слав.кобь
'судьба,участь',з. болг.коба'злаясудьба',
кобен'роковой';серб.коб'рок,судьба;встре
ча';кобник'вестник,предсказатель;человек,
приносящийнесчастье';макед.коба'судьба,
предзнаменованиенесчастья'--из*kоbь'га
даниепредсказание,судьба'(ЭССЯ10:101).
Ср.такжесерб.белег,белега'знак(втом
числедлягадания),судьба':«Немоjбежати
одсвоjебелеге»[Отсудьбынеубежишь]
(РСКHJ1:436--437).
ВноминацииС.фиксируетсяверавзави
симостьчеловеческойжизниотрасположения
планет(см.Звезды):рус.планида'удел,
судьба',укаждогосвояпланида,счастливая
планида,родитьсяподсчастливойзвездой,
смолен.луна'плохаясудьба,смерть,несча
стье',чеш.metla'комета,хвосткометы,несча
стье,напасть'.
ВюжнославянскойтерминологииС.мно
гогреческихзаимствований:болг.орисия,орис
'судьба',орисници'демонысудьбы';болг.и
макед.диал.ризик'удел,доля,счастье,судь
ба',ср.макед.солун.«Тъкомийбилризику»
[Такойуменяудел](ГСЗ:340),особеннов
причитаниях:«Църниризиксумимала»[Чер
наясудьбауменя](Цеп.МНУ8:118).Из
турцизмовсамыйзначимый--болг.късмет,
макед.касмет,серб.кисмет(изтур.kismet
'часть'),ср.такжеќорка'судьба'<тур.ko r
'слепой';вадьо'тоже'--черезтур.vade<
араб.vade'срок'идр.Заимствованаилексика
СУДЬБА

205
длядобройС.исчастья:болг.кадем'счастье,
удача'(изтур.kademотараб.qadam'шаг;
счастливоепредзнаменование'),(х)аир'уда
ча,благополучие',аирлия'счастливчик'.Эта
лексикачащевсегоиспользуетсявблагопоже
ланиях:«Айдеаирлиядаеработата!»[Пусть
будетсчастливымэтодело!](словасвата,
отправляющегосякневесте,--Даб.ПБ:89)и
впроклятиях:«Аиротиманеданевидиш»
[Чтобтысчастьявимущественевидел»](там
же:59).Особенномногонеславянскойлекси
киС.взонекультурныхконтактов,ср.пол.
диал.l aima,l oima'судьба'отлит.laime.
'счастье'.
ТяжелаяС.обозначаетсяпроизводными
сотрицанием(серб.несрећа,болг.безризична
'несчастная'),атакжеметафорическойлекси
кой(болг.диал.църнилка'черная,несчастли
ваясудьба').СнесчастливойС.максимально
сближенрок(рус.диал.роковой'горемычный,
судьбыприходятсверетеном;украинцыо
смертиговорятурваласьмунитка(Галiцкiи
приповеткиизагадкизобранииГригорим
Илькевичем.УВедни,1841:97)идр.
С.,даннаяБогом,невидимаинепознава
ема(«Niktniezgadnie,jakmulospadnie»
[Никтонеугадает,какаясудьбаемувыпадет]
(NKPP2:316),такжекакипредсказания
демоновсудьбынедолжныбытьизвестны
никому.ОднакоБогилисв.Николайможет
показыватьС.новорожденныхповитухеили
страннику,априговордемоновсудьбымогут
случайноуслышатьгостивдомеилиродствен
никимладенца.ПытаясьузнатьС.,выходят
наперекрестоквсвяткииобращаютсякде
монам:«Лешие,лесные,болотные,полевые,
всечерти,бесенята,идитевсесюда,скажите,
вчеммоясудьба»(костром.,СРНГ3:79).
С.беспощадна,ееходнеизбежен,ичело
векпоотношениюкнейпассивен,является
СУДЬБА
«Судьбачеловеческая».ФрескаXIXв.вцерквиРождества
БогородицывРыльскоммонастыре(Болгария)
несчастный';'обреченныйнагибель')ивера
внеминуемостьС.(никтоотсвоегорокане
уйдёт--Даль4:103).
Напротив,хорошаясудьбаобозначается
«лексикойсчастья»:укр.щастя доля'счаст
ливаяС.',талан'судьба,счастье'.Уюж.сла
вянвэтомзначениидоминирует«лексика
встречи»:словен.srec a,макед.среќа,серб.
срећа(вболгарскомэтусемантикуберетна
себякъсмет).
С.мыслитсякактекст--устноепредска
зание,записьвтетрадиили«книгеживота»
(Рус.:687),налбуилиначерепечеловека,как
нить,полотно:уюж.славянсудженицы
(орисницы),сидявозлемладенца,играютс
клубком,разматываянитьжизни;демоны
объектомеедействий:пол.«Niecz»owiek
rza dzilosem,aleloscz»owiekiem»[Нечеловек
распоряжаетсясудьбой,асудьбачеловеком]
(NKPP2:316).С.настигаетчеловека,на
правляет,ведет(ср.судьбапривела),сковы
вает(«Судьбапридёт--порукамсвяжет»,
ДальПРН1:32).Человекдолженпринимать
то,чтовыпадаетнаегодолю,приэтомдает
С.неравномерно:пол.«Losjednemudaaó
zanadto,adrugiemuwydrzeoczy»[Одномудает
чересчурмного,адругомувыдеретглаза»]
(NKPP2:315).Роптатьнасвоюнесчастли
вуюС.--грех(Ркс.302),согласнонародно
христианскомупониманиюС.кактяжелого
испытания,страдания,посылаемогоБогом,
ср.рус.нестисвойкрест.Уболгарзафикси

206
рованытекстыпроклятийдемонамсудьбы:
«Ператадагиукапятнамоитеорисници»
[Чтобумоихорисницвсеперьяповылезли]
(Ркс.221).
С.стоитнадбогами,изменитьееневсилах
никто,срмакед.«Отреченотонесебега»
[Отпредсказанногонеубежишь](Враж.
НДМ:55),рус.«Отжеребьянеуйдешь»
(Даль1:534),укр.«Щонаписанонароду,
тогонеобiйдешьнальоду»(Гринч.4:20);
дажеБогнеможетповлиятьнапредсказания
демоновсудьбы:«Каквотоорисницитеорис
ватиГосподнесекаращисва»[Вто,что
предсказываюторисницы,неможетвмешать
сяиГосподь](Ркс.248).Попыткисвятых,
странников,узнавшихпредсказания,помочь
избежатьроковыхсобытийчащевсегоока
зываютсятщетными.Увсехславянизвестен
сюжетопредсказанииноворожденномусмер
ти«отводы»(вколодце,рекеит.п.)насвадь
бе;всестаранияпредотвратитьосуществление
предсказания(забиваютколодецдосками
ит.п.)бесполезны,ипредсказаниеиспол
няется(женихумираетнакрышкеколодца).
См.СУС934А(тамжедругиесказкиоС.).
Впредставленияхотом,ктоопреде
ляетС.человека,сочетаютсяхристианские,
народно христианскиеиязыческиевоззрения,
ср.«всеотБога»,«народу/народахнаписа
но»,«такмнеприсудилиприрождениидемо
ны»идр.СудьбойисчастьемнаделяетБог:
«Господняволя--нашадоля»,болг.«Госпот'
давакъсметя»[Господьдаетсчастье],«Така
муеотБоганаредено»[ТакемуБогомопре
делено].Безбрачиеибесплодие,обстоятель
ствасмертиобъясняютсяБожьейволей,
ср.богосуженый'жених',богосуженая'неве
ста'(СРНГ3:53)инезависятотчеловека.
Сербыверят,чтосв.Савваилинаделяетсудь
бой,илиеекорректирует(Чаjк.СД5:253).
СредитворцовС.называютангелов(о.
слав.),ср.представлениеотом,чтоукаждого
ребенкаестьангелче'ангелок'(на40 йдень
послезачатияонотправляетсякБогу,итам
определяется,какпройдетжизньребенка).
БогородицадаетС.,илионапосылаетдемо
новсудьбы(ю. болг.);наюгеБолгарииверят,
чтотриорисницы--этоИисусХристос,
Богородицаисв.Петр.Усербов(западнее
Моравы)верховнымбожеством,распоряжа
ющимсясудьбой,считаетсяУсуд,учерногор
цев--Судиjа,ухорватов--Usuda.
Особенномногоповерийсвязаносде
монамиС.(укр.,болг.,макед.,с. хорв.,
словен.,словац.,чеш.).ИхназываютБожjи
жени(серб.),госпудьоваработа(болг.),
Боговиречници(Божьипосланницы--болг.
родоп.).Болгарыполагают,чтодемонысудь
бы--орисницыживутвраюсБогомикаж
дыйденьсообщаютему,сколькодетейроди
лось.Верят,чтоперваяорисницапредсказы
ваетдобро,вторая--зло,атретьянапоминает,
чтопредсказалГосподьБог.См.Судженицы.
Кромебожественныхидемоническихсил,
важнуюрольвопределенииС.играютземные
обстоятельства:местоивремязачатияирож
дения,фазалуны,особенностирождения,
очередностьдетейвсемье(маркированность
первого--последнего),совпадениядатрож
дения(см.«Одномесячники»),телесные
особенностимладенца,«правильно»или«не
правильно»данноеприкрещенииимя(выбор
имениравнозначеннаделениюсудьбой;тезки
имеютсходныесудьбы)ит.п.Существенны
такжеповерьяовлияниинаС.родаирод
ственников,крестныхродителей,повитухи,
кормилицыидр.ИспортитьС.могутгрехи
родителей,порчанаихсвадьбеидругаявре
доноснаямагия.ДляС.важныпроклятия,
благопожеланияидругиесловесныефор
мулы:еслиотецнасмертномодре,хотябы
изаочно,дастсвоеблагословение,тожизнь
егодетейбудетсчастлива,еслинедаст--все
пойдетхудо(рус.вологод.).Регламентирует
сяобрядовоеибытовоеповедениелюдейна
протяжениивсейжизнидляих«правильной»,
нормальной,счастливойС.
ФаталистическимпредставлениямоС.
противостоятпопыткивоздействоватьнасвой
жизненныйсценарий.Ср.:пол.«Ktoliczyna
losy,b"dzienagiibosy»[Кторассчитываетна
своюсудьбу,будетнагибос](NKPP2:315).
МожноизменитьС.,например,новорожден
ного(всемье,где«недержатся»дети),при
бегнувкритуальнойкраже,оставляяребенка
надорогеилисимволическиегопродавая,
надеясь,что«новыеродители»передадутему
своюудачуисудьбу(болг.;Странджа:267;
СбНУ1954/48:378).И,наконец,С.можно
инеобходимомоделировать,выполняямаги
ческиеритуалы,приуроченныекрождению
ребенка.
Особеннозаботилисьопрограмми
рованиисчастливойС.прирож
денииребенка.ВсветеС.толкуются
внешниепризнаки:счастливмальчик,похо
жийлицомнамать(адевочка--наотца);тот,
укогосросшиесяброви,человексволосатыми
СУДЬБА

207
рукамииногами,широкимиступнямиипр.
Несчастентот,укогодлиненпервыйпалецна
ноге(рус.вологод.).Обудачливостисудятпо
телеснымзнакамивовзросломвозрасте:так,
еслипервыеседыеволосыпоявилисьнапе
реднейчастиголовы,ужесчастьянебудет,
аеслисзади--тосчастьеожидаетвстарости
(ц. болг.);еслинаногтяхучеловекабелые
пятна--онсчастливчик(рус.вологод.),идр.
Кудачливымнароднаятрадицияотносит
людей,родившихсяв«рубашке»,лицомвверх,
недоношенными(семимесячными);появив
шихсянасветвечером,когдавсе(иудача)
дома;ввоскресеньеилинаПасху,ит.п.,
ср.такжеобособойудачливостинезаконно
рожденных.Уболгар,македонцевисербов
рожденныйвсвятки,вторникисубботуне
счастлив,небудетемухорошейжизни(Враж.
НДМ:133).
Счастьюидолекакважнейшимсоставля
ющимудачнойС.отдаетсябезусловноепред
почтениепередвсемидругимикачествами
исвойствамичеловека:ср.«Неродисьни
умен,никрасив,ародисьсчастлив»;«Срожи
болван,авовсемталан»;«Нехитерпарень,
даудачлив;неказист,даталанен»,болг.«Роди
ма,мамо,скъсмет,чемафърлинабунище»
[Родименя,мама,счастливойивыбросименя
напомойку](Геров3:446).
Вовремяродовтщательнособлюдаются
всеритуалы,верят,что«незаконный»(непра
вильный)обрезпуповиныобрекаетребенкана
несчастнуюсудьбу(рус.владимир.).Поже
ланиясчастья,удачисопровождаютвседей
ствиясребенком:«Дабудеумноиразумно,
среќноичестито,здравоивесело,послушно»
[Пустьбудетумным,разумным,счастливым
иудачливым,здоровымивеселым,послуш
ным](Враж.НДМ:52);«Будь,моедитятко,
счастливоеиталантливое»(архангел.).«Для
счастья»первыйразкладутребенкавколы
бельвтотденьнедели,накоторыйприходил
сярождественскийсочельник(серб.).
Младенческийпериодинтерполируется
навзрослуюжизньчеловека.Новорожден
ный,какполагали,постоянноподвергается
опасности,поэтомупревентивнаяиобереж
ная(отдемонов,сглазаидр.)магия--
важныефакторымладенческойС.Внима
ниеуделялосьсну:верили,чтоеслимладенец
спитлицомвниз--раноостанетсясиро
той(рус.),аеслиребенокспитсоткрытыми
илиполуоткрытымиглазами--недоживетдо
трехлет.
Начинаясрождения(обрезанияпупови
нысприменением«мужских»иженских»
орудийтруда,выбораместадлязакапывания
последаипр.),магическимобразоммодели
руюттрудолюбиеипрофессиональныеумения
ипытаютсявыстроитьмужскуюижен
скуюС.Вобрядовыхдействияхсмальчиком
доминируютпредставленияосиле,мужских
профессиях,тогдакакдевочкамсмладенче
ствастараютсямагическимобразомобеспе
читьудачноезамужествоивыраститьиххо
рошимихозяйкамиимастерицами.Женский
удел--этосудьбаженыиматери.Условием
длясчастливогоисвоевременногоисполне
нияженскойС.считаласьпривлекательность
девушки,начтобылонаправленомногориту
аловвмладенчестве(особоевниманиеуделя
лосьволосам,стану,кожеипр.).Мужская
доля--этоС.хозяинадомаиработника,воина
изащитника.Мужественностьпередаетсяче
резатрибутывнешности(магическиобеспе
чиваетсяналичиеупарнявбудущемусов
ибороды,ширинаплеч,высокийростипр.).
ЖенскаяимужскаяС.сливаютсяведи
нуюпослевенчания,когдапоявляетсянераз
дельнаяпара,воплощающаясобойС.семьи,
ср.загадку«Чтотакое:двекартинки,аодна
тропинка?[Мужижена]»(ИОЛЕАЭ1897/
5/2:239).Всвадебномобрядесоединение
закрепляетсямагически(кормлениеоднойлож
койизоднойтарелки,связываниерукмолодых,
обменперстнямиимн.др.).С.участвуетвбрач
номсоюзе(судьбунайти'устроитьсемейную
жизнь'),приводяженихакневесте:«Судьба
приведеткневесте»(РКЖБН5/2:317).
ЧерезлексикуС.обозначаются:рус.суженый
'жених',болг.късмет,макед.касмет'заму
жество,жених',рус.перм.судьба'замуже
ство';болг.диал.намера'удача;удачавбраке'
(БЕР4:484),ср.ненасудьбежениться'оне
сложившейсясемейнойжизни'(СРГС:189),
селигер.выйтинезасудьбу'неудачновыйти
замуж',недалсудьбыГосподь'женилсянена
любимой'(СРГК:388);макед.:«...jагорката,
убаватаГанка/сеомажив,мамо,безкасмет»
[я,несчастнаякрасавицаГанка,вышлазамуж
несчастливо](РМНП3:297).Согласиена
бракдевушкавБолгариивыражаетформулой
«щоммиекъсмет»[разужтакмнесуждено]
(Пир.:392).Запоздалоезамужество,безбра
чиерассматриваетсякакС.исвязываетсясне
правильнымисполнениемродинныхобрядов.
СмертьвидитсякакС.,даннаяБогом:
«Богподушунепошлет,саманевыйдет»,
СУДЬБА

208
«Nieumirajetoj,chtohçd,aletoj,komusud»
[Умираетнетот,ктоболен,акомусуждено]
(Fed.LB1:202),болг.«Човекумирасамо
тогава,когатомуеписано,орисано»[Человек
умираеттолькотогда,когдаемупредначерта
ноорисницами](Ркс.34).Ср.рус.быть
полнымсудьбой'долгожить'(СРГК:388),
Богвекдал(СРГС:28).
ЗнакиС.прочитываютсявприметах,
знамениях,сновидениях,которыесчи
таютсясудьбоносными,предсказывающими
счастье/несчастье,тяжелуюболезньилисмерть,
замужество,рождениедетейидр.Дляузна
ванияС.обращалиськпрорицательницам,
знахаркам,колдунам,астрологам,хироман
там,атакжекликушам(см.Кликушество)
июродивым(см.Юродство);которыесчита
лисьясновидящими.
МногочисленныегаданияоС.приуроче
ныкоднюсв.Андрея(30.XI),святкам,
Юрьевуднюидр.календарнымдатами
периодам;см.Еньовабуля,Подблюдные
песни.
СС.связаномногосюжетовимотивов
вбыличках,сказкахипеснях:сбывшиесяпро
рочестваприрожденииребенка(увиденные
повитухой,гостемвдоме,предсказаниядемо
новсудьбы):смертьуколодца,гибельна
свадьбе,инцест(СУС931,933,934А)идр.
Земнаяжизньиобрядыпогребенияопре
деляютпосмертнуюС.человека,см.Ад,Рай,
«Тотсвет».
Лит.:УрбановичГ.И.Генетическаяхарак
теристикалексико семантическогополя«судьба,
счастье,удача»врусскомязыке.Дисс....канд.
филол.наук.М.,2007;ТолстаяС.М.«Гла
голысудьбы»иихкоррелятывязыкекультуры//
Понятиесудьбывконтекстеразныхкультур.М.,
1994:143--147;ТолстаяС.М.Судьба//
СМ:370--371;КаревВ.М.Судьба//МНМ
2:471--474,АверинцевС.С.Судьба//
София Логос.Киев,2006;Bartmin skiJ.Polska
dola--Rosyjskasud'ba//Etnoling.2000/12:15--35;
ИвановВяч.Вс.
,ТопоровВ.Н.Суд,
Усуд//МНМ2:471;Каб.АЖТ(поуказ.);
Сед.И.БМ(поуказ.);СедаковаИ.А.Лингво
культурныеосновыболгарскихродин.Дисс.
...
докт.филол.наук.М.,2007;ЯкушкинаЕ.И.
Южнославянскаялексикасудьбысточкизренияаре
алогии//ИСД10:168--182;НефедоваЕ.А.
Житьё,жисть,жиравархангельскихговорах//
Вопросырусскогоязыкознания.М.,2003/10:156--
180;РаденковићЉ.Митолошкабићавезана
зарођањедетета//ЕКЗ1:35--40;БНТ11:380;
4:285;GrafenauerI.Slovensko kajkavskebajke
oRojenicah Sojenicah//Etnolog1944/17:34--51;
Чаjк.СД5:247--258;Плот.ЭГЮС(поуказ.);
Этим.1997:27--35;Сед.О.ПО(поуказ.);Жу
рав.ДС(поуказ.);ЛистоваТ.А.Ребенокв
русскойсемье.Рождение,крещение.Втораяполо
винаXXвека//ООРР:8--50;Берн.МПО:35,
109,161;СбНУ1900/16--17:225,233,240--241;
1954/48:396;1956/57:440;Ркс.:8,88,95,99,
251,272,284,302,310,323,326,335,353;Сакар:250,
263,297;Род.:33;Лов.:83;Враж.НДМ:51--60,134;
Зах.КК:362--366,393,395;ИОЛЕАЭ1890/11/
1:57--72,108;1897/5/2:198--200;РДС:264;ЕБ
3:169;Рист.ПКМ:27--35,53--62.См.такжелит.
вст.Доля,Младенец,Путь,Судженицы.
И.А.Седакова
СУРВАКАРЫ,болг.сурвакаре,суроваска
ре,сировашкариит.п.,макед.сур(о)вари--
уболгаримакедонцевисполнителиобряда
колядования(болг.сурвакане)наНовыйгод
(болг.,макед.,ю. серб.диал.Сурва,болг.
Сурава,болг.родоп.Сурвак'Новыйгод'),
вовремякоторогоони«наделяют»плодородием
иплодовитостьюлюдей,скот,постройки,до
трагиваясьдонихпалочкамииливетками
(болг.сурвачка,сурвакарка,суроваска,ма
кед.суроваркаит.п.)ивысказываясоответ
ствующиеблагопожелания(ср.Бить).Обряд
известентакжебалканскимнеславянскимна
родам--грекам(σο υρβα'новогоднийобряд
сбитьемветкой')ирумынам(sorcova˘'обря
доваяветочка,палочкадляновогоднегоколя
дования',изболг.сурвакам'колядоватьс
веточкойнаНовыйгод').Слав.+сурвасвязы
ваютсгреч.σο υρβα'плодыдикойгруши',
'кизил'(излат.sorbus'груша',ср.также
σο υρβα'кизил'),атакжесболг.суров
'сырой,влажный','дающийжизнь','крепкий',
'твердый'.
Участникиобряда,обычнодетиот
4--5до10--12лет,обходятдомараноутром
(частопередрассветом)наНовыйгод.
Нередкодополуночиходили«большие»С.
(с. болг.големиятсурвакник)--празднично
одетыепарни15--17летскорзинойдлядаров
ипосохами,которымибилиповоротамскри
ками«Сурва,сурвагодина...»[Новыйгод,
новыйгод...](Пир.:428),араноутром--дет
скиегруппы.ВгруппахмладшихС.шлии
мальчики,идевочки(болг.вървятшарено
СУРВАКАРЫ

209
СУРВАКАРЫ

210
'идутпестро'),чтобырождалисьпестрыеяг
нята(окрестностиРазлога).Еслидевочки
имальчикиходилираздельно,хозяеважела
ли,чтобыпервымпришелмальчик,укоторого
живыродители,чтобыгодбылудачными
рождалисьмальчики(рупцывСтрандже),
или,наоборот,первымибылидевочки,что
быплодилиськуры(загорцывСтрандже).
ПопервымпришедшимС.гадалииополе
приплодаскота:мужской--женский(Родопы).
ВовремяприходастаршихС.такжесудили
оновомгоде:еслипервымвходилработящий
идобропорядочныйпарень,тогодобещал
бытьурожайными«здоровым»(Ловеч),
ср.Полазник.Двигаясьотдомакдому,
С.мяукали,выпрашиваяугощение(с. з.
болг.,з. болг.,ю. болг.);кричали:«Сурва,
сурва а а...»(ю. болг.,макед.).
Ввост.июж.Болгарииобрядмогиспол
нятьсягруппойпарней,вкоторойраспределены
роли:предводительпринималподарки,аодин
изучастников,называемыймагаре'осел',
трохобер(букв.«собирателькрошек»),носил
ихвследзапроцессией.Шествиепоселуна
чиналосьвполночь,аучастники,наряженные
впраздничнуюодежду,украшенныеколоколь
чиками,спалкамивруках,посещаливоснов
номдома,гдепроживалидевушкииженщины,
которымпредназначалисьблагопожелания.
Каждыйучастникобходаносилспециаль
ноизготовленныйатрибутколядова
ния:палочку,прут,рогатинуиливетку,пре
имущественно--кизила;реже--айвы,сливы,
яблони,лещины,вербы,клена,граба,дуба
идр.(болг.,макед.),иногдахвойныеветки
(болг.фракийск.).Особенноследилизатем,
чтобыветкибылисвежими(сурови),недавно
срезанными(с. з. болг.),чтобынаветкебыло
многоздоровыхпочек,чтосулилоплодород
ныйгод(Родопы).Нередкоэтотатрибут
представлялсобойцелоесооружение,укра
шенноебумажнымицветами,ленточками,
ниткамиикисточкамиизних,монетками,
воздушнойкукурузой,базиликом,плющом,
колосьями,яблоками,сухофруктами,ореха
ми,бобами,перцем,белойикраснойшерстью
идр.Иногдатудажеподвешиваласьипест
раясумочкадляденег(р нЛовеча).Это
моглибытьрасцветшиевводепрутьякизи
ла(р нСамокова,ИССФ1948/8--9:211),
атакжепалкистрещоткой(р нТрына),срас
щеплениемнаконцеввидевеера(р нКю
стендила)иливвидецветка(Странджа).
Передначаломобходаэтиатрибутыоставля
линаночьнакрышедома,«подзвездами»
(Странджа).
«Сурвачкой»участникиобрядаслегка
ударяютхозяев,каждоедомашнееживотное,
птицу,«всеживое»,плодовыедеревья,дотра
гиваютсяеюдопостроеквкаждомдворе.
ВРазлогеиокрестностях(ю. з. болг.)такой
палочкойударялвсехвдомемаленькийребе
нок;послеполуночиродителидотрагивались
еюдоплодовыхдеревьев,домашнегоскота,
азатемклалиеенаобрядовыйпирог.Врайоне
Сливенавсехжителейселаударялисначала
С. мальчики,потомженатыемужчины,потом
маленькиедети,аутром--молодыепарни
своихвозлюбленных.Взрослыепарни С.,
проходяпоселу,обязательнозадеваливстре
ченныхдевушек«большимисурвакницами»,
делалитакжеисовсеммаленькие«сурвакни
цы»идарилиихкакукрашениядевушкам,
которыевсвоюочередьготовилидляпарней
большиекараваиидругоеугощение(Карно
батскийкрай).ИногдаС.носилиссобойцелый
пучокветок,оставляяпооднойветкевкаж
домдоме(окрестностиСофии),вместесвет
койносилиещеипредварительнособранные
речныекамнииоставлялипоодномувочаге
каждогодома«длябогатства»(Родопы).
Послеритуальногобитья«сурвачкой»--ки
зиловымпрутиком--С.отрывалиотнего
почкиибросалиихвколодец(окрестности
Лома,Оряхова,Плевена,Варны).Вряде
балкано славянскихобластейдоилипосле
ритуальногобитья«сурвачками»участники
должныбыливорошитьимиугливочаге
илипередворотамидвора,высказываяпоже
ланиясчастливогоновогогода(с. макед.,
СкопскаКотлина;ю. макед.,ю. з. болг.,
с. з. болг.).
Поокончаниипраздников«сурвачки»
затыкалиилизабрасывалинакрышудома
(р нПазарджика,Варны),оставлялинавы
сокомдеревеиливтомместе,гденеходят
люди(Странджа);выбрасываливреку(ю.
болг.),чтобывдоменебылоблох(р нАсе
новграда);«сурвачки»запрещалосьбросать
вогонь(Родопы)или,наоборот,предписыва
лосьсжигать(некоторыеселаСакара).Иног
даиххранилидоБогоявленияитолькотогда
бросаливреку(окрестностиЛовеча).Веря
впродуцирующуюсилу«сурвачек»,имивпо
следствиивыгонялискотнаводопой(Родо
пы),оставлялиихвхлеву(р нСтараЗагоры),
вкурятникеилинаегокрыше,чтобывелись
куры(Сакар,р нВарны,Карнобата,Стара
СУРВАКАРЫ

211
Загоры);почкамиотэтойветкикормилидо
машнююптицуискотдляздоровья(ю. в.
болг.).Женщиныклалипочкивводу,которой
мылиголову,чтобыволосыбылидлинными
имягкими(р нВарны,Плевена,Ямбола,
Асеновграда,Сакар,Карнобатскийкрай).
ДевушкиопускаливеточкиС.вводудля
новогоднегогаданияладуваневместесколь
цамиит.п.(пловдив.,софийск.).
БлагопожеланияС.традиционно
начинаютсясловами:«Сурова,веселагоди
на...»[Новыйгод,веселыйгод...]ит.п.Далее
следуютпожеланияурожаяиздоровья,на
пример:«Сурва,сурва,веселагодина,/Дае
берекетлия,/Едъркласнанива,/Червена
ябълкавградина,/Всичкиживи,здравидо
година!»[Новыйгод,новыйгод,веселый
год,чтобыбылурожайным,наливнойколос
вполе,красноеяблоковсаду,всечтобыбыли
живы,здоровыдоконцагода!](Пир.:429).
Иногдаучастникиобходанетольковыкри
кивалиблагопожелания,ноещеитанцевали
(з. болг.).
ВответотхозяевС. детиполучают
дары:кренделькивформе«восьмерки»,ко
торыенасаживаютнапалкиилинанизывают
наверевку;сухофрукты,орехиидругуюеду,
мелкиеденьги(болг.,макед.),иногдаспеци
альноиспеченныедляэтогослучаябулочки
кукли(р нАсеновграда,Род.:92);ребенка,
которыйучаствуетвобрядепервыйразвжиз
ни,одариваюттакжерубашечкой,носочками
илиинойодеждой(Ловеч).
Вюго западныхобластяхБолгариии
Македонииобряд,нередкотакженазываемый
болг.сироваскаре,сурвакари(Кюстендилский
край,р нПерника,р нПазарджика),макед.
суроваскари(р нДелчева),сировари(Кума
ново,КриваПаланка),имеетчертымаска
радногошествия(см.карту)сэроти
ческимизабавамиишутками,имитацией
«свадьбы»,плясками,сценками«убийства»
и«воскрешения»отдельныхперсонажейипр.,
см.Кукеры,«Верблюд»,Ряжение.Всосед
нихюго восточныхобластяхСербиивканун
Новогогодаотмечаетсясходныйтипколядо
ваниясряжеными,называемымисировари
(ЛесковацкоеиВраньскоеПоморавье),сиро
варштине(окрестностиВраня).Это,какпра
вило,группаряженыхпарней,включающая
«невесту»(снашка,баба),«жениха»(младо
жења)идругихчленовсвадебнойпроцессии
(стареjко,свекрва,сватови).Какивдругих
маскарадныхшествиях,изображающихсвадьбу,
«невеста»несет«ребенка»,сделанногоизкоры
тыквыилидерева,окружающиепытаются
прижатьилиущипнуть«невесту»(ю. серб.,
Пчиня)ит.д.Участникипроцессииносят
колокольчики(звона),палкиисоздаютстраш
ныйшум,чтобыразогнатьнечисть(кара
конџуле),котораяактивизируетсявпериод
святокинаноситвредлюдям,скоту,урожаю.
ВокрестностяхВранячисло«сироваров»
должнобытьнечетным(7,9,11),иначекто
нибудьизпроцессииумретвнаступающем
году,ср.Чет--нечет.Участникипроцессии
страшнымиголосамиспрашиваютразрешения
колядовать,выкрикиваяприветствияс«маги
ческими»словами:«Сирово--бурово!»
[«Сырое»--«нездоровое»!]ит.п.,начтоиз
домаимотвечают:«Борово!»[«Сосновое»]
взнакодобренияихприхода(Буяновац).
Далееследуюттрадиционныепожелания
достатка,приплода,урожаяиодариваниесо
стороныхозяев(мясо,ракия,мука,сахар).
Еслихозяеванеоткрываютдверидома,«си
ровари»высказываютугрозыипроклятия,
например:«Никадтисенећеотвориткућа!»
[Пустьникогданеоткроетсятвойдом!]
СУРВАКАРЫ
Обрядовыйатрибут«сурвакница».
Северо восточнаяБолгария.Фото1973г.

212
(с.Ябланица,Пчиня,соб.зап.)или«Сирово
боровоисвепокућићораво!»[Сырое,сосно
вое,ивсевдомекривое!](Буяновац,ГЕМБ
1979/43:223).ВЛесковацкомкраедляново
годнихдружинколядующих,которыешли
безмасок,носколокольчикамиидубинками,
символическипрогоняянечисть,раньшев
каждомдомеготовилиспециальныйхлеб--
сироварскикраваj.
ВрядерегионовС.ворошилиугли
вочагехозяев,высказываяпожеланиябогат
ства,урожая,приплода(ю. в. серб.,з. болг.,
макед.).ВселахВерхнейПчини(юж.Сер
бия)парни «сировари»нерядилисьинена
девалимаски,нонесливрукахпалки(сирови
штапови,букв.«сырыепалки»),которыми
разгребали«жар»вочаге,выкрикивая:«Си
рова,сирова!»(СЕЗб1955/68:366).Вокре
стностяхОхридаиСтруги(Македония)
василичари(отназванияНовогогодакакдня
св.Василия)билихозяевсливовымипрутьями
сословами:«Суров(а)даси!»[зд.:Чтобы
был(а)здоров(а)!](МФ1975/8/15--16:384);
самаветочка(илипалочка)называласьваси
личарче,василичарка:колядующие,подобно
полазнику,билиеюугливочаге,высказывая
благопожелания:«Сколькоискр,столькодо
черей,сколькогвоздей[встенахдома],
столькосыновей!»(Арн.БНП:44).
Лит.:ПлотниковаА.А.Балканославян
скийдиалектныйконтинуумподаннымтермино
логическойлексикидуховнойкультуры(+survaи
дериваты)//Сборникпоитогамконференции
«Дiалектнамова:сучаснийстанiдинамiкавчасi.
До100 рiччяпрофесораФедотаТрохимовича
Жилка».Киев,2011;ЙордановаЛ.Зана
роднитесурвачкивБългария//ИЕИМ1968/
11:265--300;СМЕР:493,524;Филипова
БайроваМ.Къмвъпросазапроизходанадумата
сурваиобичаядасесурваканаНовагодина//
БЕз1965/XV/6:515--519;ТодоровТ.От
носнопроизходанасу рва,Су рва,сурва кам,су р
вака,Су рвакиинадругипроизводниотсу рва//
БЕз1993--1994/43--44/4:343--347;Плот.ЭГЮС:
39,104--106,255--256,275--276,298--299,420--
433,713;БМ:343--345;Вас.КС;Зах.ККр.:171--172;
ЕБ3:103;Лов.:302;Сед.И.КД:73;Пир.:428--429;
Сакар:333--334;Странджа:317--318;Етнолог
1992/2:177;Нед.ГОС:204;Ђорђ.ЖОЛМ:354--
355;СЕЗб1974/86:535--536;ГЕМБ1979/
43:222--223.
А.А.Плотникова
СУТКИ--единицаприродного(космиче
ского,циклического)времени,определяемая
ежедневнымвосходомизаходомсолнца,име
ющаявнутреннеечленение(день,ночь,утро,
вечер,полдень,полночь,восходизаходсолн
ца),изоморфнаягодовомусезонномуциклу
(лето=день,зима=ночь,весна=утро,осень=
вечер,летнееизимнеесолнцестояние=пол
деньиполночь,весеннееиосеннееравноден
ствие=восходизаходсолнца)икалендар
номуциклупраздников(ИванКупала=
полдень,Рождество=полночь,Благовеще
ние=восходсолнца,Воздвижение=заход
солнца),атакжесоотносимаясжизненным
временем(детство=утро,зрелость=день,ста
рость=вечер,ср.полес.«Миживом,дажива
емвечера»--ПА,чернигов.,Хоробичи).
Двучленнаяструктурасуток(день--ночь)
имеетпервенствующеезначение,подобнотому
какбинарнаяоппозициязима--летоявляется
основополагающейвноминациииоценкего
довоговремени.См.Календарьнародный.
Понятиесутоксформировалосьсравни
тельнопоздно,очемсвидетельствуетотсут
ствиеобщегодляславянхрононимасозначе
нием'сутки'иврядеязыковотсутствие
специальногохрононимавообще:укр.,пол.
*doba(сXVIIIв.),чеш.,словац.,луж.,c. х.,
словен.*dьnьили*dьnьinokt'ь,рус.сутки
свнутреннейформой«стыкдняиночи»
(сXVIIIв.)идень,бел.суткiидзень,ст. слав.
калькасгреч.дьноношти~p(«ИзборникСвято
слава»1073г.),болг.ден,денонощие,диал.
ден нош,др. серб.ноштедниjе,ноштедни
ца,ноштед'нствиjе,макед.ден,деноноќие.
Граница(началоиконец)сутокнеимеет
точногоопределения:еюможетсчитаться
полночь,восходсолнца,заходсолнцаидр.
Так,внародномкалендарепраздникна
ступаетобычносзаходасолнцанакануне
(иногдадажесполудняпредыдущегодня),
тогдажевступаютвсилуотносящиесякнему
предписанияизапреты;соответственносни
матьсяэтиограничениямогутпослезахода
солнцаилидажессерединыпраздничногодня.
Дораспространениячасовсуточноевремя
определялосьпопоявлениюиисчезновению
солнцананебе,поеговысотенадземлей
(измеряемой,например,длинойкопья,пасту
шьегокнута,посохаит.п.),повеличинетени
отдеревьев,построекипредметов,посолнеч
номулучувдоме,поголосамживотныхиптиц
(ср.рус.первыепетухи,серб.петленодоба)
ит.п.;ночноевремяопределялосьпопоявле
СУТКИ

213
ниюисвечениюзвезд(особенноВенеры,
ОрионаиБольшойМедведицы)илуны.Об
щиедлявсехславянпонятия«утро»,«день»,
«вечер»,«ночь»неимеютточныхвременных
значенийиграниц,например,времяотзахода
солнцадополуночиможетсчитатьсякакча
стьюдня(еговечером),такичастьюночи;
членениесутоквлокальныхтрадицияхне
совпадаетиразличаетсяпостепенидробно
сти,ср.единицыдневноговремениусербов
Шумадии:зора(заря),свануће(рассвет),
jутро(утро),малиручак(малыйобед),ве
ликиручак(большойобед),илиручаница
(обеденноевремя),подне(полдень),после
подне(послеполудня),великизаранци
(большиесумерки),мализаранци,илизаран
чићи(малыесумерки),заход(закат).Увели
чениесветовогодняотРождества--наскачок
петуха,курицы,зайца,барана,козы,воробья,
волка,коня,трехлетнегооленяит.п.(Mosz.
KLS:724),начечевичное,бобовое,просяное
зерноит.п.
--иегосокращениеотИвана
Купалыприурочиваетсякотдельнымкален
дарнымдатамиприписываетсядействиям
персонифицированныхпраздников,напр.,
св.Андрею,св.Афанасиюзимнемуилетнему
(ю. слав.),свв.ПетруиПавлу(ср.рус.«Петр
иПавелденьубавил»).
Какидругиеединицывремени(минута,
час,год,век),суточноевремяполучаетцен
ностныеисимволическиехарактеристики,
которымиопределяютсямагическиепредписа
нияизапретыритуального,хозяйственного
ибытовогохарактера.Восновеаксиологии
суточноговременилежиткардинальнаяоппо
зициядень--ночь,соотносительнаясоппози
циямисвет--тьма,солнце--луна,жизнь--
смерть,космос--хаос,мужской--женскийидр.
(см.Оппозициисемантические).Деньтрак
туетсякаквремя,благоприятноедлячеловека
ивсехегодел,ночь--каквремянеблагопри
ятноеиопасное,непринадлежащеечеловеку,
находящеесявовласти«злых»(потусторон
них)сил.Особоесимволическоеиоценочное
значениепридаетсякульминационнымточкам
суточногоцикла--полуднюиполуночи,атак
жеграницаммеждудневнымсветоминочной
тьмой--восходуизаходусолнца(утренней
ивечернейзаре).Впространственномкоде
полденьсоответствуетюгу,аполночь--севе
ру,ср.пол.pol udnie'юг'иpol noc'север',
др. рус.иц. слав.полъдьнь'юг',полунощь
'север',рус.диал.полдник'южныйветер',по
луночь'север',ночник'северныйветер'ит.д.
Суточнымвременемрегламентировано
исполнениекалендарных,семейныхимногих
окказиональныхобрядов,ихэтаповиотдель
ныхдействий.Например,предсвадебныеце
ремониивдоменевестыприуроченыквечеру,
венчаниесовершаетсяутромилиднем,первый
брачныйакт--ночью;впогребальномобряде
запрещаетсяночьюоплакиватьпокойникаи
причитать,совершатьпогребениепослезахода
солнцаилипослеполудня;магическиеобряды
лечения,заговариваниячастопредписывается
совершатьдовосходасолнцаит.д.Суточному
временикакцелостномузамкнутомуциклу
можетпридаватьсямагическоезначение:со
зданныевтечениесутокритуальныепредме
тынаделяютсязащитнымиипродуцирующи
мисвойствами(см.Обыденныепредметы);
магическиелечебныеритуалысовершаютсяна
утреннейивечернейзаре(часто«натрех
зорях»);сербыоплакиваютпокойникавтече
ниенеделипослепохоронкаждоеутроивечер
намогиле,акаждыйполденьикаждуюзарю--
вдоменадегоодеждой;знахарь,чтобыснять
порчу,должентрижды«отшептать»больного--
утром,днемивечером;взаговорахзапомо
щьюобращаютсяк«зорям»всехчастейсуток:
«Заряутренняя,заряполуденная,зарявечер
няя,заряполуночная...»(в. слав.)ит.п.
Частисутокразличаютсямеждусобой
помифологическойтрактовке(времячеловека
ивремяпотустороннихсил)иоценке(благо
приятноеиопасноевремя),ритуальномусо
держанию(приуроченностьобрядовыхима
гическихдействийкразнымчастямсуток),
повседневномуповедению:день--времябодр
ствованияитруда(ср.рус.диал.ночине
знать'тяжкотрудиться'),ночь--времясна
иотдыха(ср.рус.диал.захотетьночного
'захотетьспать');ср.такжесуточныйраспоря
докеды,умывания,молитвыидр.Рольсуточ
ноговременивобрядовомрегламентеотражена
вкалендарныхноминациях(ср.хрононимы
Ивановскаяночь,Щедрыйвечерит.п.),
атакжевсоотнесенностиназванийотрезков
суточноговременииприуроченныхкним
трапез(ср.*vec er взначении'вечер','вчера'
и'ужин',*obe d 'обед'и'полуденноевремя',
*polъdьnь'полдень'и*polъdьnьkъ'полдник',
*zautra'завтра'и*zautrakъ'завтрак'ит.п.).
Ночь--наиболеемаркированноевремя
суток,связанноеснаибольшимчисломпред
писанийизапретов.Чащевсегоееграница
мислужатзаходивосходсолнца,акульми
нацией--полночь;нередковыделяетсятакже
СУТКИ

214
времяотполуночидопервыхпетухов,назы
ваемое«глухим»:рус.глухая,дикая,глубо
каяночь,волчьяполночь,глухаяполночь,
полуночка,ночь в полночь,ночь запол
ночь,ночина,полес.глупаяночь,глупость,
болг.зловреме,ниедновреме,потайновре
ме,глухадоба,серб.глуводоба,никоjевре
ме.См.такжеПолночь.Ночьюпоявляются
идействуютмифологическиеперсонажи:
ведьмыслетаютсянашабаш,оборачиваются
животнымиипредметами,отбираютмолоко
укоровиурожайсполей;вилытанцуютипоют,
богинкиизморыдушатипохищаютлюдей,
духинекрещеныхдетейлетаютиплачут,
просятдатьимимя;ночницынедаютспать
детям,нечистыепокойникипокидаютмогилы
иотправляютсяксвоимжертвам,нечистая
силасбиваетлюдейспути(ср.рус.диал.
блудливаяночь--вкоторуюводит«блуд»,
СРНГ21:304)ит.д.
Ночьючеловеквнаибольшейстепени
подверженопасности,поэтомупослезахода
солнцалюдиостерегалисьвыходитьиздома
(преждевсегодети,беременныеженщины,
роженицы),соблюдалимногочисленныеза
преты(особеннострогиевнекоторыедни
ипериодыгода):запретпрясть,смотреться
взеркалоиливводу:«тогданенасебя,ана
нечистогосмотришь»(УНВ:213),свистеть,
оставлятьнадворебелье,особеннодетское;
гаситьсвет,есливдомероженицаиноворож
денный;питьводуночьюнасвяткиидр.
Необходимостьночногобденияприпокойни
кеобъясняетсястрахомпередегопревра
щениемввампира.Опасностьгрозиланочью
идомашнемускоту:сербыЧачкапередЮрье
вымднемвсюночькараулиливозлехлевасо
скотом--чтобынепришлаведьма(чинили
ца)иненавеланаскотпорчу.
Ночьассоциируетсястишинойимолчани
ем(ср.загадкуоночи:«Нестукнет,небрякнет,
ковсякомуподойдет»),ночьюзапрещается
громкоговоритьипеть(ср.рус.диал.ночком
'украдкой,тишком');всезвуки,раздающиеся
ночью,приписываютсянечистойсиле(ср.шум
вдоме,производимыйночьюдомовым)или
зловещимночнымптицам(сове,филинуидр.).
Ночьючеловек(преждевсегодети)особенно
подверженболезням,ср.рус.диал.ночница
'бессонница',ночнойвоп(карел.),ночница
полунотная(смолен.),ночнойопой'водян
ка',ночныепереполохи'испугночью,восне'
(архангел.).См.Бессонница.Ложасьспать,
вцеляхоберегапроизносилиспециальные
молитвы«насон»,крестилиокнаидвери,
желалидругдругуспокойнойночи(серб.,
болг.«легкойночи»,пол.«добройночи»),
вечеромхозяйкапрощаласьсогнемвпечи
(пол.).Отрицательнаяоценканочноговреме
ниотраженавофразеологии,ср.рус.карел.
посередьтёмнойночирасти'растивнужде,
бедности,терпялишения'(СРГК4:50).
Все,чтооставалосьнаночь,особенновне
дома,считалосьопасным:пеленки,провисев
шиеночьнаулице,следовалопотрястинад
огнем,преждечемзаворачиватьвнихребенка
(серб.);«ночевую»воду,т.е.простоявшую
ночьвдоме,надобыловылить,т.к.вней«бес
ночевал»(рус.,СРНГ21:300);намасленицу
вечеромснималииуносиликачели,чтобы
вештицаночьюнанихнекачалась(серб.);
свадебноезнамянельзябылооставлятьна
улицепослезаходасолнца(болг.)ит.д.Счи
талосьопаснымоставлятьнаночьнезакон
ченнуюработу;кроснаследовалонакрывать
полотном,иначеночьюприходилдомовойи
ткал,отчеготкачихапотомзаболевала(полес.).
Однакосмагическойцельюспециальноостав
лялипредметы,чтобыони«переночевали»
(серб.дапреноћи)иприобрелимагическую
силу,например,передЮрьевымднемшлик
мельницеинабираливоды,сосудсводойста
вилинапорог,вводуклалитравы(здравац
идр.),анаследующийдень«досолнца»все
домочадцыэтойводойумывались--дляздо
ровьяивзаимнойлюбви;такжедолжныбыли
«переночевать»собранныенаканунеЮрьева
днялечебныетравы(серб.,Чачак);мешочек
скукурузноймукойоставлялинаночьвмура
вейнике,наутрохозяйказамешивалаизнеехлеб,
которымкормилацыплят,чтобыихбылотакже
много,какмуравьеввмуравейнике(тамже);
ребенкакормилихлебом,оставленнымнаночь
намельнице,чтобыонхорошоговорил;ново
рожденногомладенцапосыпалисольюиос
тавлялитакнаночь,чтобыонбылздоровым
икрепким(болг.);вворотахзагонадляовец
оставлялинавсюночьсоединенныеткацкие
гребни--длязащитыотволков(макед.)ит.п.
Вместестемночноевремяпризнается
наиболееподходящимдлясовершениянеко
торыхважныхмагическихдействий
иритуалов(какпозитивной,такинега
тивнойнаправленности):переездавновый
дом(см.Новоселье),сватовства(ср.рус.
диал.ночныегости'сваты'),свадебногоза
столья(полес.),защитноймагии(обходов
села,опахивания,прогонаскотамеждуогня
СУТКИ

215
мивслучаеэпизоотииит.п.),некоторыхви
довлечения(купания,протаскиванияребенка
илиодеждыбольногосквозьпрокопвземле
идр.),ритуаловизведениядомашнихнасеко
мых,вызываниядождявовремязасухи,из
готовлениямагическихпредметов(обыденно
гополотна,рубахиидр.),жертвоприношения
(ср.усербовиболгароставлениевареной
кукурузынаночьнадворедлямедведявдень
св.Андрея)идр.Именноночьюсовершались
гадания(озамужестве,осудьбеидр.),ворож
ба,колдовство,наведениепорчи,отбирание
молокаукоровиурожаясполей,ритуальные
бесчинства,ряжениеидр.;ночьюприходили
кноворожденныморисницыисудженицы
ипредсказывалиихсудьбу(ю. слав.);впо
минальныедни,наРождествоидр.праздни
кинаночьоставлялинастолеедудляумер
ших,ожидаяихприхода(о. слав.);наТроицу
оставлялинаночьедурусалкам(полес.)ит.д.
Внародномкалендаре,нарядуспразднич
нымиднями,отмечаютсяособыеночи.Таковы
рождественскаяночь,когдажгутритуальное
поленобадняк(ю. слав.),когдасовершаются
чудеса:раскрываютсянебеса,зацветаютдере
вья,водапревращаетсяввино,скотговорит
человеческимголосом(см.Рождество);кре
щенскаяночь,когдагадаютдевушки(см.Кре
щение);купальскаяночь,когдацвететпапо
ротник(см.ИванКупала);пасхальнаяночь
(ср.пол.Wielkanoc'Пасха',рус.карел.Хрис
товскаяночь);ночьс30апреляна1мая(пол.
NocWalpurgowska,чеш.Filipojakubska noc);
святочныеночи(болг.некръстенинощи);во
робьиная(рябиновая)ночь--короткаялетняя
ночьсзарницами(см.Воробьинаяночь);убол
гармратинскинощи(см.Волчьидни)идр.
Кульминациейночи(ивовременном,ив
аксиологическомсмысле)являетсяполночь
(неимеющаяточногоопределения),накото
ройсосредоточеныглавныеопасностиночного
времени(разгулнечистойсилы,выходиз
могил«ходячих»покойниковит.д.),объясня
ющиесамыестрогиепредписанияизапреты,
атакжезащитныедействия,ср.поговорку
«Z»emocydzia»aja opo »nocy»[Злыесилыдей
ствуютвполночь](пол.).
Кульминационнаяточкадневноговре
мени--полдень(такжеварьирующийвсвоих
временныхграницах:12часов,времясчасудо
двухчасовдня,время,когдасолнцевзените,
идр.),наделяемыйтемижехарактеристика
ми,чтоиполночь(ср.«Шополдень,шопо
середночи--одне»--ПА,ровен.,Боровое).
Денькаксветлаячастьсуток,когдане
чистаясиланеимеетвластинадчеловеком,
противопоставленночиивцеломсчитается
благоприятнымвременем,норазныеотрезки
дняоцениваютсянеодинаково.Всехозяй
ственныеделастаралисьвыполнитьвсветлое
времяотвосходадозаходасолнца,иначеони
небудутуспешными;послезаходасолнца
спешиливернутьсядомой.Посколькудопо
луднясолнцеподнимаетсяиденьидетвперед,
предполуденноевремясчитаетсяблагоприят
нымдляроста,развития,умноженияипри
обретения;послеполуднясолнцеопускается
иденьубывает,поэтомувтораяполовинадня
считаетсяменееблагоприятной(например,по
карпатскимповерьям,упыри«ездили»только
послеобеда),однако,понекоторымпредстав
лениям,онаспособствуетмагическомуизбав
лениюотвсяческогозла:какуходитдень,так
уйдетизло.Например,свадебныйхлебпекут
обычноутром,нарассвете,покаденьувели
чивается(болг.);пасхальныеяйцакрасятдо
полудня,покадень«нарастает»,иникогда
послеполудня(серб.);усербовКосована
праздник«слава»«послеполудняниводном
доменепозволятпопуломатькалач»(Ястр.
ОТС:11).НаВознесениекуличи,пироги,яйца
готовятдополудня,посколькуонипредназна
чаются«Богунадорогу»(полес.);хоронить
неразрешалосьдообеда--будутумирать
люди(полес.),апричитатьвголос--после
обеда:там,гдеслышенплач,хлебпомерзнет
(рус.);впоминальныедниобедустраивалидо
полудня,апослеполудняшлинакладбище
(полес.);считалось,чтосмертьхозяина,слу
чившаясядополудня,ненаноситтакогоущер
бахозяйству,каксмертьпослеобеда(пол.);
ребенкакупалидополудня,чтобыонхорошо
рос(серб.);лечениезаговорамипроводили
послеобеда,когдадень«поворачивал»,чтобы
также«повернула»,т.е.ушла,болезнь(болг.).
Считалось,чтородитьсялучшедополудня,
когдасолнценаподъеме,чемвовторойполо
винедня(бел.,Серж.ПЗ:146).НаПасху
вовседнисветлойнедели(илидаженачиная
сЧистогочетверга)сполудняпрекращалась
всякаяработа(серб.);послеполудняхозяйки
старалисьничегонеотдаватьиздома,иначе
унихболелибыноги,авозвращатьвзятое
взаймыследовалотолькодополудня(пол.).
Вприметахразнымчастямдняприписывают
сяразныепрогностическиезначения:поут
реннимчасамсудилиопогодевесной,попо
лудню--опогоделетом,повечеру--обосени
СУТКИ

216
изиме(пол.);поповерьям,услышавшийдо
полуднякрикудодамогвтотжеденьрассчи
тыватьнаполучениеденег(пол.);еслипаук
спускаетсяпониткедополудня--этопред
вещаетдобро,еслипослеполудня--зло;если
курицапоетнапорогепослеполудня--это
дурнойзнак--она«отпевает»хозяина,хозяй
куилидетей(пол.);поширокораспростра
неннымубеждениям,снывнекоторыедни
недели(пятницу,воскресенье)сбываютсядо
обедаит.п.См.такжеПолдень.
Утроивечервсвоихоценках,ри
туальныхфункциях,запретахипредписаниях
вцеломсовпадаютсднеминочьюиотсчиты
ваются,какправило,отвосходасолнца(рус.
рассвет,зоря,заря,укр.свiт,бел.свiтанне,
пол.s wit,brzask,zorza;серб.освит,освитак,
зора,праскозорjе,сванућеит.д.)изахода
солнца.Наибольшеезначениепридаетсяимен
ноэтимсуточнымграницам:передвосходом
солнца(в. слав.досолнца,назаре,серб.пре
сунца,упраскозорjе,пренегоштосесунце
роди,пресунчеваизронаит.п.)совершаются
наиболеезначимыемагическиедействияпро
дуцирующегоизащитногохарактера,авремя
послезаходасолнцаотмеченосамымисиль
нымизапретами,которыемотивированыопас
ностьювредоносныхдействийнечистойсилы.
Утромчастосовершалисьобряды,со
отнесенныесвечернимидействиямиилиза
претамипредыдущегодня(дней),например,
вПолесьеколядованиепроисходиловечером
вканунРождества,а«посевание»зерном--
утромследующегодня;рождественскимут
ромходиливхлевиугощалискотостатками
вечернейтрапезы,акуркормиливерхомку
тьи;утромпослеКрещениявыносилииздома
рождественскийсноп,простоявшийвкрасном
углувсесвятки;поутрамхозяйкаприветство
валавдверяххлевадомового,авечеромона
прощаласьсним;утромпослебрачнойночи
разбивалигоршкивзнак«честности»моло
дой,шуточнаясвадьбаразыгрываласьутром
последнегодня;впятницувечеромустраивал
сяпоминальныйужин,авсубботуутром--
поминальныйобед(см.«Деды»);привыборе
«правильного»местадлястроительстваново
годомавечеромвчетырехуглахоставляли
горстизерна,клочкишерсти,сосудысводой
ит.п.,аутромпроверяли,какиеизменения
произошлисними.Утромрадиуспехадела
старалисьначатьсеять,навиватьнитки,сно
вать;утромЮрьевадняхозяинобходилза
сеянноеполесхлебом;утромстаралисьсовер
шатьпокупки,подкладыватьяйцаподкурицу
(чтобыкурыраносадилисьнанасест)ит.д.
Довосходасолнцасовершались
преждевсегоочистительныеилечебныериту
алы:купаниеиобливаниеводой,метениедома
идвора,сжиганиемусора,выставлениена
встречусолнцухлебнойдеживЧистыйчет
верг,выгонскота«наросу»исобираниеросы
дляумыванияидлявредоносноймагии
вЮрьевдень,отпугиваниезмейвдень
св.Евдокии;ритуализведениядомашнихна
секомых,защитаполейотптицимышейидр.
УсербовЧачканаРождество«досолнца»
приходилполазникиисполнялисьдругие
магическиедействия:ложки,связанныенака
нунеивынесенныеиздома,развязывали
ивносиливдом,чтобыхищникинетаскали
цыплят;резаликурицуилипетуха,перевязы
валикраснымшнуркомиподвешиваливку
рятнике;поджигаликольцоизсобачьейшер
стиивыбрасывалисодвора--такимобразом
отправлялииздоманалесиводуболезнь.
Довосходасолнцаобычнособиралилечебные
травы(о. слав.),цветыизеленьдлясвадеб
ногознамени(болг.)ит.п.
Вовремязаходасолнцаповсе
местносчитаетсяопаснымспать,особенно
детямибольным(жизньбудеткороткая,го
ловабудетболеть,лихорадканападет,ослеп
нешь,что тослучитсясоскотомит.п.
--
полес.),вПолесьечастозапрещалосьпряде
ниеиливообщевсякаяработа,особенноот
ПасхидоВознесения(«нечистыйпопутает»,
тучиналетят,будетгроза);запрещалосьначи
натьновуюбуханкухлеба,стирать,купать
ребенка,подметатьпол;позакатупредсказы
ваютпогодунаследующийдень:красный
закат--кнепогоде.
Послезаходасолнцаопасались
продолжатьитемболееначинатьработу
(ср.польскоеповерье:зерно,посеянноепосле
заходасолнца,не«завяжется»),вПолесье
запрещалось:выноситьиздомамусор(ослеп
нешь,заболеешь,нападетлихорадка,короста,
уйдетиздомабогатство,засыплешьглаза
покойникам,«солнцуочизасыплешь»ит.п.)
ивыливатьводу(«льешьнамертвых»,насту
пившийнавылитуюводузаболеет),одалжи
ватьилипродаватьчто либоизхозяйства
(отдашьдостаток),выноситьиздомабердо
исито(курыослепнут),оставлятьнаулице
висящеебелье(кто нибудьповесится),хоро
нитьпокойникаит.д.Полякисчиталигрехом
послезаходасолнцаговоритьопчелах.
СУТКИ

217
Вместестем,многиеобрядыихозяйствен
ныеработыбылиприуроченыименнокве
черу,ср.вечерниеобходыдомов(см.Обход
ныеобряды)ипраздничныетрапезывкануны
рождественский(см.Сочельник),новогод
ний(в. слав.Щедрыйвечер,Богатыйвечер
ит.п.)икрещенский;возжиганиекостров
идругиедействиявечеромнаканунеИвана
Купалы(ср.полес.Ведьминвечер);«святые
вечера»отРождествадоКрещения(иногда
такженамасленойнеделе,отПасхидоВоз
несенияидр.).Вечеромпроисходилобряд
сватовства,прощанияневестысдевичеством
(рус.девичийвечер,вечерина,вечёрка,вече
руха,бел.дзявоцкiвечар,укр.дiвич вечiр,
вечорнiци,пол.wieczo rdziewiczy,dobranocka,
dziewosl e by,болг.моминавечерит.п.),иног
да--обрядыпечениякаравая,плетениявенков
иизготовлениясвадебногодеревца(в. слав.);
всубботувечеромкрасилипасхальныеяйца;
вечеромновоселыперебиралисьвновыйдом;
вовремяжатвыкаждыйвечернаполеостав
ляликрестизколосьев;считалинеобходимым
повечерамместидом,ноневыбрасывали
мусор(полес.);русскиеРязанскогокраяв
старинусеялигречихупопозжевечером,когда
ужетемнело,ит.д.
Единицысуточноговременивнародной
традицииперсонифицируютсяимифологизи
руются.Ночные,полуночныеиполуденные
демоныпреследуютинаказываютлюдейза
нарушениезапретовинасылаютнаних(преж
девсегонадетей)болезни:рус.перм.полу
дённица'детскаяболезнь,ночнойкрик';
полудница'привидение,духзреющиххле
бов,овощей;огородноепугало';полуночница
'тоже,чтополудённица':«Полуночницапо
лудённабыват,утренняяивечорняя»;«Всю
ночьменяполуночницамает»(СПГ2:157--
158).Ср.такжерусскийзаговор:«Полу
ночницаночная,полуночницаденная,тыне
маймоедитя,тынемайинепозорь.Ясама,
мати,умаю,ясамаупозорю,ясамауспокою»
(РЗЗ,150).См.Ночницы,Полудница.
Влечебныхзаговорахзорипредставляются
персонифицированнымиболезнямииотожде
ствляютсяслихорадками(их12,ониимеют
человеческиеимена:Марья,Дарья,Катерина,
Анастасия,Еленаит.п.),ср.такжеустойчи
выйэпитетзаря заряница,краснаядевица;
онинасылаютболезнииизбавляютотних.
Книмжеобращаютсязапомощью:«Заря
заряница,возьмисребенкабессонницу,дай
емусну,спокоюиугомону»(РЗЗ,158),
«Зарятыутренняя,зарявечерняя,заряполу
денная,заряполуночная,возьмимладенца
крик...»(РЗЗ,198).
Согласноэтиологическимле
гендам,Богсоздалденьиночьиздвух
клубков,соединенныхдругсдругом:когдаон
отматывалотбелогоклубка,былдень,акогда
отчерного--ночь;еслиГосподьсчерного
клубканаматывалнабелый,деньуменьшался,
аночьстановиласьдлиннее(макед.);зимой
черныйклубокБогразматываетмедленнее,
поэтомуночьзимойдлиннеедня;вначалебыла
тольконочь,нопослегрехопаденияиизгна
нияАдамаиЕвыизраяБогповелелсолнцу
светить,тогданасталдень,иАдамиЕва
смоглиднемработать(пахать,сеять,жать),
аночьюотдыхать(болг.);вначалебылвечный
день,солнцеилунасветилипостоянно,девуш
камприходилосьвсевремязаниматьсявязани
ем,однойдевушкеэтонадоелоионашвырнула
влунукомкомгрязи,отчегоналунепоявились
пятна,небожеподнялосьвысоконадземлей,
истехпорнасталиденьиночь(серб.).
Взагадкахчастисуток(деньиночь)
наделяютсяцветовойсимволикойикодируют
сякаксестраибрат,двабрата,двесестры,
сынидочь,мужижена,короваивол(бык),
черныйибелыйбык(лось),чернаяибелая
корова(курица,мышь),черноеибелоеполотно
илисукно,черныйибелыйклубокит.д.:рус.
«Чернаякоровавесьмирпоборола,абелая
подняла»;«Белыйволвсехподнял,черная
коровавсехпоборола»;«Двесестры:одна
светлая,другаятемная»;«Сестравтрауре,
абратразрядилсякакнапраздник,чутьиз
дализавидятдругдруга,сейчасразойдутся»;
«Точерноеполотно,тобелоеполотнозакры
ваютокно»;«Половинадубасырая,половина
сухая,маковказолотая»(Ночь,день,солнце);
бел.«Чорнакароваўвесьсветзбарола,бела
ўстала--увесьсветпападымала»;болг.«Бела
квачкапилцитесипръска,ачернагисъбира»
[Белаянаседкасвоихптенцовразбрасывает,
ачернаяихсобирает],серб.«Белкаулете,
црнкаизлете»[Белаявлетела,чернаяулете
ла];«Нашбелоњаимркоњаjутро,вечебоду
се;jутромнадбиjебjелоња,увечемркоња»
[Нашбелякитемнякутром,вечеромсража
ются;утромпобеждаетбеляк,вечеромтем
няк];«Галацлеже,абелацседиже»[Черный
лежит,белыйподнимается]ит.п.,ср.также
з. укр.«Билыйпэс--тополуднэ,чорный
пэс--тоничь,сывыпэс--топоранок»
(Явор.ГРС:239).См.Цвет.
СУТКИ

218
Всербскихсказкахприсутствуютперсо
нажиНоћило,ПоноћилоиЗорило(трибра
та,получившиеименаповременисвоегорож
дения),апроисходящиеснимисобытия
метафорическиизображаютпротивоборство
дняиночии«этого»и«того»света.
См.такжест.Солнце.
Лит.:ТопоровВ.Н.Ночьидень:ихпроти
востояниеиихвзаимнаятяга//ТопоровВ.Н.
Исследованияпоэтимологииисемантике.М.,
2006/2/2:166--197;ГеоргиеваИ.Семан
тичнотополе«временаденонощието»вконтекстана
българскатаирускаезиковакартинанасвета//БЕз.
2008/2:70--77;АгапкинаТ.А.Чтопроис
ходитвчудеснуюночь?//КЧ:156--193;Про
зоровскийД.Остаринномрусскомсчислении
часов//ТрудывторогоАрхеологическогосъезда
вСанкт Петербурге.СПб.,1881/2:105--194;
ПетрескаВ.Опозициjатаден:ноќвонекои
македонскиверувања//МФ2001/56--57;БМ:
97--98,234;Jанк.А:153--160;Brzozowska
KrajkaA.Symbolikadobowegocyklupowszedniego
wpolskimfolklorzetradycyjnym.Lublin,1994;
Bratiс D.Gluvodoba.Predstaveonoс iunarodnoj
religiiSrba.Beograd,1993;Нед.ГОС:50,52;ПА;
Плот.ЭГЮС(поуказ.);СЕЗб1907/7:174,246;
1934/50:152,216;Тод Пир.БМ:44--45;СМЕР:
389--390;Тол.ПНК(поуказ.);ФЭ1977:126,128;
Явор.ГРС:239;Mosz.KLS:131,724;Mо d.LMS:327;
TL2005/1--4(60):82;2007/1--2:26.См.также
литературукст.Время.
С.М.Толстая
СЧЕТ--действие,которомувнародной
традицииприписываетсямагическоезначе
ние;способовладенияобъектомсчетаивоз
действиянанего(ср.Измерение).Опасным
считаетсянесамС.,аеготочныйрезультат,
представляющийсобойколичественный«экви
валент»считаемыхсущностей(ср.Мерка),
понимаемыйкак«закрытие»,«остановка»
считаемогообъектавегоростеилиразвитии,
т.е.какегопрекращениеилисмерть,ср.рус.
егоднисочтены'очеловекенапорогесмерти'
илипредставлениеоконцесвета:«всяземля
будетизмерена»(ГригорийБогослов).Наобо
рот,«несосчитанность»,количественнаяне
определенность(илинеизвестность)понима
етсякакнадежнаязащита,анеисчислимость
наделяетсямагическимсвойствомпротиво
действияопасности.МагическийС.часто
приписываетсяколдунам,персонажамнечи
стойсилы,хтоническимживотнымиосмысля
етсякакразновидностьвредоносноймагии.
НаРус.Северевыражениесниматьмерку
означаетвидпорчи:измеряютниткойрост
какого нибудьпрохожегоилиеготени,чтобы
тотнезаметил,иэтумеркузакладываютв
фундаментдома,послечего«измеренный»че
ловекумираетчерез40дней,апотомначинает
являтьсяживымвразныхвидах(Кацва
ДР:267),ср.такжесерб.,герцеговин.про
мjерити'сглазить,испортить,нанестипорчу'.
Поболгарскимповерьям,домоваязмея
выползаетнаБлаговещениеипересчитывает
членовсемьи,аесликого тоиздомашнихне
увидитинедосчитается,тототумретвтечение
года(Георг.БНМ:62).ВКосовонапохоро
нахпередвыносомгробаиздомаоднаиз
женщинбралаврукитопор,крестилаимпо
койникаишепталаему:«Видишьтопор,ви
дишьегоострие?Мытебяразрубимначасти,
еслина"томсвете"тыскажешь,скольконас
осталось»,--итриждыкрестилаегогрудь
топором(Vuk.SK2:305).УсербовКраины
врождественскийсочельникходилиподомам
группойряженые,которыевсевремяменялись
местами,боясь,чтобыихнепересчитали,т.к.
ониверили,чтоеслибыкому нибудьудалось
ихпересчитать,одинизнихсразубыумер
(EIG1940/2:86).Полякиибоснийцывери
ли,чтокогдалягушкасмотритначеловека,она
пересчитываетемузубы,иониотэтоговыпа
дают(ГураСЖ:86).СербывЛевчеиТемни
чеполагали,чтотот,кого«сосчитали»,умрет,
итому,ктособиралсясчитатьлюдей,говори
ли:«Когдапересчитаешьсвоизубыналадони,
тогдаменясосчитаешь»,т.е.никогда.Тамже
мать,опасаясь,чтобынесглазилиееребенка,
дотрагиваласьдоволоснасвоемлобке,потом
долицаребенкаиговорила:«Когдасосчитают
этиволосы,тогдатебясглазят»(СЕЗб1909/
13:417,419).
Этимипредставлениямиобъясняютсяши
рокораспространенныезапреты,касающиеся
пересчитыванияиизмерениялюдей,скота,
предметов.Черногорцыбылиубеждены,что
пчелможетсглазитьпостороннийчеловек,
которомуудастсясосчитатьульиначужой
пасеке:чтобыэтогонеслучилось,хозяинне
прерывносмотритвглазагостю.Есликто
нибудьспрашиваетпчеловода,сколькоунего
ульев,емуникогданеназываютточногочисла,
говорят,чтоихменьше,чемнасамомделе,
иприэтомдобавляют:«Урукебожjе!»[Все
врукахБожьих]или«ДаклеБогхоче!»
СЧЕТ

219
[СколькоБогдал](Ђор.ПВП2:228--229).
Ср.эпизодповестиЛ.Н.Толстого«Утропо
мещика»,вкоторомхозяинпасекинаподоб
ныйвопросотвечает:«Богдал...считатьне
надо,батюшка:пчеланелюбит».
ВПолесьеивомногихдругихместах
непозволяетсясчитатьлетящихптицвстае
(этоможетсбитьихспути);украинскиехо
зяйкиопасалисьсчитатьбуханкихлебаперед
посадкойихвпечь,т.к.«будетстолькоурону
вхозяйстве,скольконасчитаешьхлеба»
(УНВ:191),илинесчиталипироги,чтобыони
непотрескалисьвпечиилинеподгорели.
Карпатскиеовцеводызапрещалисчитатьовец,
показываянанихпальцем,иначеонистанут
добычейволка.ВмакедонскойобластиКрато
вобеременныеженщинывоизбежаниевыки
дышаносилинаголомтелевкачествеоберега
кусоксуровогополотна,вкотороезашивалось
немногосемянотежевики,причемэтополот
нодолжнобылобыть«немеряным»икуплен
нымнаденьги,отданныенесчитаными.
Уюж.славянстрогозапрещалосьсчитать
звезды:каждыйчеловекимеетнанебесвою
звезду,иеслиприсчетепопадешьнасвою
звезду,сразуумрешь,азвездатвояпогаснет
иупадетназемлю(босн.);тотжезапретстой
жемотивировкойизвестенполякам(ZWAK
1878/2:128).Посуеверияммакедонцевиз
ПрилепаисербовизГрбля,утого,ктобудет
считатьзвезды,вырастутнарукахилиналице
бородавки(СбНУ1890/3:137;СЕЗб1934/
50:23),асербыизМетохииполагали,что
утого,ктостанетночьюсчитатьзвезды,по
гибнутовцы(Радун.ОР:333).
Счетосмыслялсякакдействие,аналогич
ноечтению(ср.родствословчитатьисчи
тать)иименованию,указаниюнаимя,назы
ванию(см.Имя).Усербов«вПризренской
Горе,вобщинеДрагашивнекоторыхдругих
местахМетохиинепринятоточноотвечатьна
некоторыевопросы,анужноимяиличисло
скрывать.Скрываютгоды(илимесяцы)ре
бенка,апереднеизвестнымилюдьмитакже
иимя.Пастух,хозяинилилюбойдомочадец
неназоветточноечислоовец,пчел,коров
ибыковидругойскотины,потомучтозлая
душаспомощьюточногочисласглазитили
испортит.Еслиочислеспроситлицонеочень
важное,надоответить:"Обэтомнеспраши
вают",аеслиспроситкто нибудьповажнее,
надоемуназватьнеточноечислоилисказать:
"есть(имеется)достаточно"»(Радун.ОР:
297--298).
Вместестемпересчитываниевнародной
медицинеслужитоднимизэффективныхспо
собовлечения,когдаобъектомсчетаоказыва
ютсяболезниилиихпроявления.Вэтомслу
чаеС.долженихуничтожить.Например,для
избавленияотбородавокнадобылоихпере
считать,итогдаоничерездвадняпропадут
илиперейдутнадругого(в. слав.).Длялече
ниячирьев,посербскомуобычаю,надобыло
взятьпалкуисделатьнанейстольконасечек,
сколькоутебячирьев;палкуоставитьтам,где
ходитмноголюдей,врасчетенато,чтотот,
ктоееподнимет,приметболезньнасебя.
ПолякиМазовшатому,укогоналицепоявят
сяпрыщииктохочетотнихизбавиться,ре
комендовалипопроситького нибудьихпере
считать(Kolb.DW1970/42:397).
Взаговорахвсехславянскихтрадиций
вмагическихцеляхиспользуетсяформула
убывающегосчета(9--8--7--6--5--4--3--
2--1--0)какспособ«сведениянанет»опас
ности,ср.врусскомзаговореотчервей:
«Унашего(имярек)9жен;после9жен
8жен;после8жен7жен,...последвухжен
однажена;послеоднойженыниодной...»
(Майк.ВЗ:78--79).
Пересчитываниюможет,однако,прида
ватьсяиположительныйсмысл--продуци
рующийилипрогностический.Увост.славян
известнывесенниеобряды,вкоторыхпере
считываютсясобязательнымназываниемвсе
вещивдомеивхозяйстве,включаяскот,
рабочийинвентарь,одеждуидр.НаМезени
этоназывается«ворочатьлапоть»;нередкота
каяинвентаризациясопровождаетсяритуаль
нымдиалогомтипа:«Домалиовечушки?--
Дома»ит.д.(Агап.МОСК:163);этопере
числениеиназываниедолжноспособствовать
сохранениюиприумножениюхозяйства.Стой
жецельюсчиталосьнеобходимымводиниз
весеннихпраздниковпересчитыватьденьги;
частоэтоделалосьвЧистыйчетверг,иногда
припервомкукованиикукушки(вПолесье
рекомендовалосьеслинепересчитать,тохотя
быпотрястиденьгамивкармане,чтобыдень
гиводилисьцелыйгод).НаУраледеньги
пересчитывалинаНовыйгод:передтемкак
ложитьсяспать,матьиотецсчиталисвои
деньги;указывали,чтосчетувеличитденьги
вНовомгоду(Чаг.ОМ:92).УсербоввСредо
постиепообычаюсчиталияйца,снесенные
домашнейптицей,веря,чтосколькодоэтого
дняснесенояиц,столькобудетвхозяйстве
живности.ВЛевчеиТемничеэтоделаливдоме,
СЧЕТ

220
возлеочаганапепле;вХомольеприэтомбрали
откаждойнесушкиподваяйца,ккаждомуяйцу
прикасалисьгорячимуголькомиклалиихв
посудину--дляблагополучияптицы,авЛес
ковацкойМоравеприсчетеяицхозяиндотра
гивалсядокаждогопрутом,которымпогоняют
птицу,хозяйка--ткацкимчелноком,пряха--
веретеномит.д.(Нед.ГОС:231--232).
Пересчитываниемоглослужитьоберегом:
вКосово«всочельникбабывыделывалисвои
фокусы:чтобынезаходилвстадоовецили
коровволкинезаедалбыдомашнююскотину,
онисквозьразобранныенабилкиизткацкого
станкапересчитываютвесьскотипослеснова
составляютбёрдочниккместу,чтобыуволка
пастьбылазатворена.Бёрдочники,т.е.набил
ки,вэтомвидеоставляютподстрехой,где
илежатотсочельникадоКрещения»(Ястр.
ОТС:37).Продуцирующаясемантиказаклю
чаласьивсамомпонятиимножественности,
котороевыражалосьразнымипредметными
символами,такимикакзерно,мак,песок,тра
ва,листвадеревьев,звезды,шерсть,волосы
идр.Множествоассоциировалосьсизобили
ем,богатством,благополучием,нотакжеос
мыслялось(попризнакунеисчислимости)как
препятствиенапутинечистойсилы(ср.осы
паниемакомдома,загонадляскотаит.п.--
поканечистаясиласосчитаетмак,аонаобя
зательностанетэтоделать,наступитрассвет,
запоютпетухиионаутратитсвоимагические
способности).
Магияколичественноготождества(влю
бомчисловомвыраженииипоотношению
клюбымпараметрамизмерения)широкоис
пользуетсявритуалахифольклорныхтекстах.
Известнаямагическаяформула«столько--
сколько»частовстречаетсявблагопожеланиях,
предсказаниях,гаданиях,заговорах.Полаз
ник(ю. слав.)ворошитвочагеуглииприго
варивает:«Сколькоискр,столькоовец,ягнят,
телят,поросят,денег,детей...»;вбелорусских
свадебныхприговорахжелают:«сколькона
болотекочек,чтобстолькобылосыновидо
чек»;наУралепочислусучковнаполене,на
угадвыхваченномизполенницы,девушкига
далиочислебудущихдетей(Чаг.ОМ:91)ит.д.
Лит.:ТолстаяС.М.Счетичисловнародной
традиции:семантика,оценка,магия//Тол.СК:
207--212;ТопоровВ.Н.Очисловыхмоделях
вархаичныхтекстах//СТ:3--58.См.такжелит.
кст.Число.
С.М.Толстая
СЫР,творог--молочныйпродукт,обря
довоеблюдо,символизируетвнароднойкуль
туреновизну,белизну,чистоту,плодовитость;
используетсякакмагическоесредство.Со
гласнокарпатскойлегенде,первымисыро
варамибылиБогичерт,когдавыпасаликоз
иовец.
Впастушескойтрадиции(Карпаты,Бал
каны)приготовлениеихранение
С.строгоритуализовано.Наиболее
распространенныйспособприготовленияС.--
процессестественнойферментацииспомо
щьюсодержимогожелудковмолочныхтелят,
ягнятиликозлят(болг.сирище'закваскадля
приготовленияС.').Вразныхместностях
КарпатиТатрдляферментациииспользовали
такжеберезовыйсок,уксус,приготовленный
издикихгрушияблок,пряныетравы.Уюж.
славянивКарпатахвЮрьевденьвовремя
первойдойкиовецпроизводилсязамермоло
ка.ВЗакарпатьебытовалапримета:количе
ствоС.,котороерассчитывализаготовитьза
сезон,должнобылоравнятьсяколичествумо
лока,выдоенноговдень«меры»(см.Овце
водство).Впастушескойкультуреяркопро
являетсясимволическаясвязь«сыр--молоко»,
начемоснованыразнообразныезапретыипред
писания.Нельзядопускать,чтобыназемлю
падаликрошкиС.;еслинаступитьнаних,
укоровилиовецпропадетмолоко(укр.кар
пат.).ЕслиуронишькрошкиС.,надосразу
растеретьихногойилизасыпатьземлей,что
быихненашлажаба,иначекоровыутратят
молоко(бел.).НельзявыплевыватьС.
--
кусочкипопадуткнечистойсилеионазаберет
ускотаспособностьдаватьмолоко(укр.кар
пат.).Неполагаетсярезатьбрынзуножом
(укр.карпат.).Сывороткудляприготовления
творогазаливаливмужскиештаны,ижид
костьстекалачерезштанины;считалосьпри
этом,чтокорованебудетподверженасглазу
(ПА,брян.,Радутино).ГуцулывсюСырную
неделюнепряли,чтобыС.небылчервивым.
ВПодгальенепрялина1 йнеделеВеликого
поста,чтобывС.незавелисьчерви.ВБол
гарииженщинамвволчьипраздникизапре
щеноделатьС.итворог(пирин.).Гуцулы
считали,чтолучшезабиратьбрынзусполо
ниндоПетровадня.Первыйизготовленный
наполонинеС.отправляливдарсвященнику,
чтобыонотслужилмолебензаздоровьепас
тухов(словац.).
ВдомашнихусловияхС.готовиливпери
одВеликого,петровскогоифилипповского
СЫР

221
постов,собираямолочныепродукты(С.от
жимали,высушивалиизасаливали).
С.приносиливдарпастухам(ухорватов
Лоборавтроицкоевоскресенье,нао веЧиво--
наВознесение,вЮрьевденьубелорусов).
Карпатскиеовцеводыделалинаполонинах
твердыйС.ввидефигурокживотных--они
служилиподаркомдлячленовсемьи,исполь
зовалиськаквотивы,ихраздавалинищим.
С.являетсяобрядовымблюдомвопре
деленныекалендарныепериодыи
праздники.Вс. вост.БосниинаРожде
ствочленысемьиделилимеждусобойспе
циальноприготовленныйС.
--божичњак.
С.былоднимизосновныхпродуктов,потреб
ляемыхнамасленицу(ср.поверье:белье,
выстиранноенамасленицу,будетбелым,как
С.,--укр.).Целыйрядхрононимовмасле
ничногопериодаобусловленпотребляемойв
товремяобрядовойпищей:рус.Сырнаяне
деля,бел.Сырнытыдзень,укр.Сиропустна
недiля,полес.чернигов.Сыропнаянеделя;
серб.Сирница,Сирна(Сиропусна)недеља;
болг.Сирнанеделя,Сирназадушница,
Сирница,Сирнизаговезни,Сирнипоклади.
ВПолесьевмасленичныйчетверг(Волосий,
Улас)вариливареникисС.,«чтобытелята
хорошососалимолоко»(ПА,ровен.).Ср.по
говорку:«Ўласнасыримаслолас»(ПА,го
мел.).Взападно июжнорусскихпесняхмас
леницаприноситС.имасло.С.
--элемент
балкано славянскогомасленичногообряда
ламкане,хамкане:кусокС.подвешивалина
нитке,адомочадцыстаралисьухватитьего
зубами.Сырная(творожная)пасхаввиде
усеченнойпирамиды(рус.диал.сыр,сырок)--
обязательноеблюдопасхальногостолаурус
ских.УчеховкПасхепринятоготовитьkola c
syrnejkvelike noci(несладкоепеченьеизстру
ганогоС.ияиц)илиmazanec(кулич)ство
рогом.ОбязательнойтрапезойбылС.вЮрьев
деньубелорусов.Уюж.славянвЮрьевдень
готовилиС.иугощалиимгостей.Уплемени
кучивЮрьевденьвпервыеупотреблялив
пищукислоемолокоиС.(черногор.).ВБол
гарии(Ловечскийкрай)запретнаупотребле
ниепервогоС.(младочносирене)распро
странялсянасемьи,гдеумергруднойребенок.
НаТроицуустраивалисовместнуютрапезу
спастухами,всоставкоторойобязательно
входилС.(бел.гроднен.).
НаИванаКупалухозяйкикоровдарили
С.молодеживобменнажелтыецветы(ку
пальни),приносимыедлякоров(бел.витеб.);
СЫР
Приготовлениесыраизовечьегомолока.
Словакия.1962г.
вбелорусскихкупальскихпесняхКупала(Ку
пальночка)вечеряетбелымсыром,ееугоща
ютзеленымвиномибелымсыром;С.готови
ликоднюПетраиПавла(бел.;«Жджы
Пятра--сырз'яси»).Обычайсырногораз
говениявсвязисокончаниемпетровского
постаотразилсятакжевповерье,чтонаПет
ровденькукушкадавитсясыром(укр.полес.).
ВБелоруссииС.вчиследругихпродуктов
(хлеб,яйцо,освященнаясоль)бралиссобой
вполеназажинки;С.приносилиобратно
домойисъедализаужином(витеб.).
С.являетсяоднимизосновныхсимволов
свадебногообряда.Белорусынамас
леницукаталисыры--клалиС.надоску,по
ложеннуюпоперекбревна,изагадывали:куда
С.покатится,тудадевушкавыйдетзамуж
(ПА,гомел.).ВВеликороссииС.еливконце
свадебногопира,вМалороссии--вначале,
угалицкихлемков--навторойденьсвадьбы;
употреблялиС.насвадьбахуполяковилужи
чан.ВБельскому.Седлецкойгуб.приудач
номсговореневеставыносиласватам«диво
снубныйсыр»(дивоснубы--сваты),который
сватразрезалираздавалвсемприсутствую
щим;отдельныйкусокС.невестадавалаже
ниху,ионподорогедомойраздавалотнего
покусочкувсемвстречнымвзнактого,чтоон
обручен(украинцывост.Польши;Чуб.МВ
2:89).ВСеверномПрикамьесырбылподар
комневесте;С.ломалинадголовамижениха
иневестыприобручении;кусокС.клализа
пазухужениху.Надевичникеневестаугощала
девушек дружексыром(обрядпосиранки),

адевушкиисполнялипосиранковиипеснилю
бовногосодержания(укр.волын.).Угуцулов
втечениевсейсвадьбывкачестведаров,пере
даваемыхродителямиженихуиневестеимо
лодымиихдружкам,фигурировалисырные
калачи.ВПолесьеизвестенсвадебныйобы
чайсыры--шуточнаяперебранкамеждусва
хойсосторонымолодогоипостороннимиго
стями,которыестараютсяотобратьусвахиС.,
специальноприготовленныйеюксвадьбе
(брест.).Послебрачнойночиродителимоло
дой,котораясохраниланевинностьдосвадь
бы,клалимолодомузапазухуС.,завернутый
втряпочку(бел.).ВНижегородскойгуб.
существовалобычайходитьнасыры,сыры
давить--вПетровденьмолодыесупруги
гостилиуродителейжены;матьженыделала
С.иугощаламолодых.ВВятскомкраетеща
дарилазятюмногояиц,С.идругиеподарки
взнакокончанияпетровскогопоста.
ВБелоруссииС.входилвчисло12обяза
тельныхпоминальныхблюднаРадуницу
(гроднен.).
С.каксимволплодовитости.
ВразныхрегионахБолгарииизвестенюрьев
скийобычайкидатьвмолодыхженщинсве
жим,толькочтоприготовленнымсыромили
обрызгиватьихмолочнойсывороткой,остав
шейсяотегоприготовления,чтобыумолодок
быломногодетей.Старыххолостяковбилипо
спинепустымикожанымимешкамииз под
сыраиливешалитакиемешкинаворотадо
мов,гдежилиперестарки(болг.варнен.,тряв
нен.).После«хождениявжито»вЮрьев
деньдевушкинавещалидвормолодой,вышед
шейзамужвпрошломгоду,иисполнялидля
нееприпевки благопожелания;вответона
одариваладевушексыром(бел.гроднен.).
УчеховнаУкраине(Винницкаяобл.)ставили
наокнотарелкусС.дляаиста,чтобыаист
принесребенка.С.входитвсоставугощений,
приносимыхвдарроженице(бел.).
С.использовалсявнароднойма
гии.Широкораспространеноповерье,чтона
КупалуведьмыбросаютвводуС.дляжаб,
змейипр.,чтобыобеспечитьсебеудачув
отбираниимолока(в. слав.,словац.).Ср.
быличкуочеловеке,прожившемзимувзме
иномлоговеипитавшемся«змеинымкамнем»,
повкусунапоминавшимС.(гуцул.,полес.).
БросаниеС.вводудлягадов--обязательный
элементобученияритуалуотбираниямолока
(как«гады»хватаютС.,такна«томсвете»
чертиразорвутдушуведьмы--укр.волын.).
С.применялсякакинструментпорчи:строи
телинаслалипорчунахозяйскогосына,уго
стивегоС.,пропитаннымзмеинымядом(ПА,
брест.,Олтуш).С.использовалиприраспо
знаванииведьмы.ВночьпередВеликимпо
стомследоваловзятьподязыккусочекС.
(иногда--изпоследнеговареника)идержать
целуюночь;утромвпервыйпонедельник
посташлисэтимС.вцерковьистояливсю
службунешелохнувшись;повозвращении
домойзавязывалиС.впояс,носиливесьпост
ишлисэтимС.напасхальноебогослужение,
вовремякотороговедьмыпросиливыбросить
С.(укр.).ЕслиоставитьвортуС.извареника,
которыйварятназаговенье,тонаПасхуможно
увидетьведьмивыменятьунихзаС.нераз
менныйрубль;ведьмыстараютсяпохититьэтот
С.(укр.чернигов.).Намасленицубраликусо
чекС.подязыкиложилисьснимспать,затем
завязываливпоясихранилидопасхальной
заутрени;есливойтисэтимС.вцерковь,
можноувидетьведьмсдойницаминаголове
(укр.,КС1889/7:38).ОставивС.вортупосле
масленицыипроносивегонапоясе(нашее)
весьВеликийпост,наПасхувцерквиможно
увидетьуведьмхвост(бел.).ЕслисэтимС.
вортузалезтьвпервыйденьПасхиначердак,
можноувидетьдомового(укр.чернигов.).
Приметы.ЕслиестьС.,погрызенныймы
шами,зубынебудутболеть(бел.,пол.).Если
вдомепоявиласьлягушка,С.будетноздре
ватым(черногор.).Есликукушка«окукует»
хозяйкунатощак,С.унеебудетчервивым
(хорв.).
ВидетьвоснеС.--кссоре,кпо
койнику(бел.);дляженщинывидетьС.
--
крождениюсына(бел.).
Лит.:Pod.PVT;Pod.TOS:173--188;РТРР7;
Агап.МОСК(поуказ.);РП:567;Кореп.РКО:358;
Аф.ПВ3:451,490;Тол.ПНК:246;ЭССП:297;
СБФ1984:264,275;ГураСЖ(поуказ.);ПЭС:
108--109;Чуб.МВ1:200--201;Кравч.ЗЗ:60--61;
Гринч.УН:159--160;УНВ:52;Вор.ЗНН1993:
143--145;КС1889/7:37--39;БелМ:500--501;
НССУ:63,69;Серж.ПЗ:41,49,51,190;Ром.БС
8:229,294;ТМКБ2:32,64,65,150,159,161;3/1:
81,92,120,132,140,241,242,275;4/1:100,380--383;
БМ:328--331;Марин.НВ1994:495;БЕ2002/
1:11--12,19;СМР:268;Fil.PSB:102;ПА.
О.В.Белова
СЫТА--см.Кутья.
СЫР
222

ТАБАК(NicotianarusticaL.)--растение,
скоторымсвязанынародныепредставления
онечистоте,нечистойсиле;втожевремяТ.
считалсяблагословеннымицелебнымрасте
нием.СконцаXIXв.вразныхславянских
традицияхкурениеТ.осознавалоськаквозра
стноеправоиоднаизхарактеристикповеде
ниявзрослогомужчиныисовершеннолетнего
парня.
Народныелегендыотабакеповествуют
оего«нечистом»происхождении.Т.призна
ется«проклятым»растением,«поганой»или
«нечистой»травой:егосоздалчерт(рус.ни
жегород.,новгород.,вологод.;з. укр.)--
ср.частовстречающийсявбыличкахобразку
рящихтрубкичертей;чертизобрелТ.,чтобы
угоститьпришедшихнапоминкиегоматери
(рус.смолен.;укр.;укр.карпат.);чертпоса
дилТ.намогиле«чаровника»,продавшего
емудушу,вместомогильногокреста(бел.
полес.).Т.выросизпрахасвергнутогоснеба
черта(укр.чернигов.);изпрахачерта,«ока
меневшего»призвукахХерувимскойпесни
вцеркви(укр.);изкровизаклятоговдупле
дереваисгоревшеготамчерта(укр.чигирин.);
изтеланасильника,обесчестившегодевушку
(укр.);изтелаблудницы(рус.краснодар.);
женщины,согрешившейссобакойили«имев
шейвочревесатану»(рус.орлов.,владимир.,
вят.;укр.;бел.могилев.;этотжемотивфик
сируетсявлегендахкомистарообрядцев--
ЖС2002/3:15);из«семени»девицы,блудо
действовавшейсдьяволом(рус.архангел.);
изиспражнениймалолетнейблудницывчет
вертомпоколении(рус.);изтрупасобаки,
скоторойсовокупляласьженщина(рус.вла
димир.);наместезарытыхзаживокрово
смесителей--братаисестры(рус.вологод.),
см.Инцест;изтелаИуды предателя(укр.);
наместе,гдеповесилсяИуда(бел.);изутробы
про клятогоАрия(серб.);изсердцаИрода,
убившегоневинныхмладенцев(краснодар.);
изплевкапророкаМагомета,укушенного
змеей,илислюнымудреца,сплюнувшегояд
укусившейегозмеи(болгары мусульмане,ок
рестностиПазарджика,СбНУ1890/2:166).
ПолякиЛюблинскогокраясчитали,чтоТ.
выросизпрахадевушки,плюнувшейнаХри
ста,которыйявилсяподвидомнищего(пше
мышл.).Т.выросизиспражненийцыганаили
цыганскогоцаряипотомуполучилназвание
цигансколайно(«цыганскоедерьмо»)(болг.
ловеч.,АрхЕИМ925:57)имерзкийзапах
(троян.,АрхЕИМ933 IIВак.:226);ср.болг.
турсколайно'табак'(кырджалийск.,АИФ
I103:146).Подругойлегенде,Т.--этоис
пражнение«турецкогосвятогоМуамета»,ко
торыйиспугался,когдаИльяПророкударил
громом;поэтомутуркисчитаютэторастение
«святым»,сушатегоикурят(макед.прилеп.,
СбНУ1892/7:138;болг.благоевград.,СбНУ
1985/58:373).Ср.Цыган,Турки.
ВсвязискурениемТ.известнылегенды
осмерти«чертовойматери»:чертдаетлюдям
нюхательныйтабак,вызывающийслезы,что
былюдиоплакивалиегомать,аангел(Бог)--
курительныетрубки,чтобыкурильщикиспле
вывалинаматьчерта(укр.подол.,екатерино
слав.;рус.смолен.).ПолегендеизНоворос
сии,чертприносит«порошок»длянюхания
(т.е.Т.)пустыннику,чтобыразвеселитьего,
потом«зилля»(листовойТ.)итрубку,апо
том«капли»(т.е.горилку)(екатеринослав.,
КС1888/4:20).СогласнолегендеизСара
товскойгуб.,записаннойотстарообрядца,
безгрешныелюдинеподдавалисьискушениям
бесов,Сатанавелелотыскатьнаднеадатраву
«табак»иоткрылвкаждомселелавочку,где
приказчики бесыпродавалиТ.,папиросы,
трубки,спичкиикурительнуюбумагу;бесы
жеввелимодунакурениенаулице(ЭО1898/
1:156).Всказке легендеизВладимирской
губ.солдатуходитизраявад,потомучтотам
естьТ.иводка(ЭО1898/1:158--159).ВВо
логодскойгуб.рассказывали,какнекийохот
никподарилвлесупомещикукоробкусигар
инаучилегокурить.Помещикупонравилось:
«Какойвкус,Боже!»Прислове«Боже»охот
223

224
никисчез,аназемлеосталасьбумажка--
«подробноеописаниеовозделываниитабака»
(РКЖБН5/2:71).
СвоззренияминаТ.какна«нечистое»
растениесвязаныпредставленияотом,что
курильщикиинюхающиеТ.послесмерти
попадаютвад(рус.владимир.);ср.поговорку
«Табачники--адуприказчики»ипрозвище
табачники,которымстарообрядцыназы
ваютникониан,упрекаяихвтом,чтоте
«щепотьюнюхаюттабакищепотьюжемо
лятсяБогу»(рус.архангел.,Ефим.ОВ:530).
ПопреданиюизСольвычегодскогоу.,в1721г.
послестрашнойгрозы,убившей«камением
изтучи»свыше500человек,юродивомуВа
силиюбыловидениеБогоматери,повелев
шейлюдямпрекратитьтабакокурениеима
тернуюбраньигрозившейказнями(вологод.,
Зел.ОРАГО1:228).КурениеТ.делаетчело
века«нечистым»,ср.привлечениекиспол
нениюобряда«троецыплятницы»мальчика,
некурящегоТ.инеругающегосяматерно
(Зел.ИТ1:116,123).СтарообрядцыУсть
Цильмысчитали,что«ктосгорынагору
перенесеттабачину<...>неотмолимыйгрех»
(ЖС2010/1:60).
ВнароднойэтиологииТ.связансдругим
«нечистым»растением--картофелем.Поле
гендеизАрхангельскойгуб.,Т.икартофель
вырастаютодновременноизтруповцаревны
исобаки(ЖС1916,прил.6:075).Согласно
легенде,записаннойуукраинцевКурскойгуб.,
Т.выросиззарытыхвгорячийнавозкарто
фельных«яблочек»,которыеобразуютсяпос
лецветениярастения(Бул.УН1992:309--310).
Русскиестарообрядцысчитали,чтокартофель
«стоитвсвятомПисаниинаоднойстроке
стабаком»(Ефим.ОВ:537).
ВнародныхлегендахТ.выступаеткак
«гордое»растение,непочитающееБога.За
гордостьБогпредрекаетему,чтоегобудут
щипать,ломать,сушить,жечь(полес.гомел.;
ср.«Житие»растенийипредметов).Поле
генде,записаннойуболгарнаюгеРоссии,
«табак--травадьявола.Когдабылраспят
Христос,всетравызавяли,незавялтолько
одинтабак.Заодолжениетабаканикогда
неследуетблагодарить»(Держ.БКР:177).
Т.былпроклятзанеподобающееповедение
вовремяраспятияХриста.«КогдаХриста
распяли,всетравыпреклонились,ачайитабак
несклонились,вотихгосподьипроклял»
(рус.владимир.,АрхРЭМ,ф.7,оп.1,д.15,
л.5).КогдаХристосмучилсянакресте,все
травызавяли,толькоТ.расцвел,зачтоибыл
проклят(пол.вилен.).
Т.приносиливдарводяному,бросаяего
вводу(рус.,бел.),илилешему,оставляяна
пневлесу(рус.перм.).
Сдругойстороны,Т.можетвосприни
матьсяикакблагословенноерастение:со
гласноукраинскойлегенде,БожьяМатерь
благословилаТ.послетого,какпонюхалаего
иунеепересталаболетьголова(ЭО1898/
1:157;Бул.УН1992:314).Поверованиям
сербов,св.Савваперекрестилиблагосло
вилТ.,ипотомудьяволбежитоттабачного
дыма(Чаjк.РВБ:94;ср.поверье--дьявол,
схвативчеловека,нюхает,пахнутлиегоуста
табаком;еслида,онотпускаетчеловека--
серб.).
ВнародноймедицинеТ.используюткак
средствоотмалярии(смешиваютТ.смочой,
кипятятидаютвыпитьбольному--бел.);
присыпаютраны(серб.);окуриваюттабачным
дымомместонателе,кудаукусилазмея
(серб.).
Попримете,отсыревшийТ.
--кдождю
(бел.полес.).КуритьилинюхатьТ.восне--
кнеприятностям(бел.),кслабости(серб.).
Лит.:ВолковаТ.Ф.Повестиилегендыо
табакевконтекстемифологическихпредставле
нийосмерти//Смертькакфеноменкульту
ры.Сыктывкар,1994:75--95;НБ(поуказ.).;
МиБ:314--317;Аф.ПВ2:337,507;Зел.ОРАГО
1:186;2:762,948;РКЖБН5/2:213,535;5/4:113;
Ерм.ВА:333,486;Ефим.ОВ:465,529,538;Добр.
СЭС1:282--283;ЭО1901/4:118;ЖС2007/
3:12;2010/1:60--61;Драг.МПР:13;Бул.УН1992:
305--306,308--309,311--314;Левч.КОП:5--6;
КХЗХ:44;ЛП:70--71;Онищ.МГД:68;ЕЗ1902/
12:72;КС1888/4:20--22;1890/8:326--329;
Ром.БС4:23;8:287;Piet.KDP:27,42;Чаjк.РВБ:
94,270--271;СбНУ1890/2:166;1892/7:138;
1980/56:400;1983/57:882;Zow.BL:317--319,427;
АрхРЭМ,ф.7,оп.1,д.15,64,241,345,407,798.
О.В.Белова
ТАБУязыковое--одинизвидовзапре
тов,относящийсякязыкуиречи;избегание
называнияобъектовихпрямымиименамиили
ихупоминаниявопределенныхситуациях.
СледствиемТ.являетсяупотреблениевторич
ных(заместительных)номинаций.Воснове
Т.лежитпредставлениеовнутреннейсвязи
ТАБУ

225
словасобозначаемойимсущностью,оспо
собностислова«овеществлять»называемый
объект,вызыватьегокжизни(ср.помянипо
имени,аонтут),атакжевоздействоватьна
негочерезегоимя.СоответственноэтомуТ.
можетиметьдвоякуюфункцию:соднойсто
роны,оноохраняетговорящегоиегоокруже
ниеотопасности,исходящейотназываемого
объекта,асдругой--защищаетобъектноми
нации,еслионобладаетсакральностьюили
высокойценностью.Объектами,откоторых
защищаютсяспомощьюТ.,являютсядикие
животные,опасныеприродныеявленияисти
хии,болезни,смерть,покойник,нечистая
сила;объектами,защищаемымиотоскверне
ния,порчиилимагическинаделяемымиполо
жительнымисвойствами,--Бог,ребенок,
ритуальныеперсонажиидр.
ЕщеодинвидТ.относитсяксфереэти
кета,онсвязансостремлениемизбежатьпря
могоименованиятехявлений,которыесчита
ютсяинтимными,постыдными,осуждаемыми
моралью.Книмобычноотносятся:сфера
телесногоирепродуктивного(половыеорга
ны,menses,нагота,девственностьиееутрата,
половаясвязьиполовойакт);супружество
ивнебрачноесожительство;нечестнаяневе
ста;беременность;аборт(выкидыш);роды;
акушерка,повитуха;происхождениедетей;
внебрачныйребенок;изменавлюбвиидр.;
сферафизиологии,«нечистого»(зад,ягоди
цы);выделения,отправлениеестественных
потребностей,рвотаидр.;сферапорокови
преступлений(безумие,помешательство;ложь;
пьянство;воровство;убийство;драка;тюрь
ма).Вноминацииэтихобъектовширокоис
пользуютсявторичные,частометафорические,
обозначенияиэвфемизмы.
Табуированиюмогутподвергатьсятакже
формулыприветствия,благодарения,брань,
некоторыевопросы.
ЯвлениеТ.особеннохарактернодлянеко
торыхжизненныхиобрядовых
ситуаций.Книмотносятсяключевыесо
бытияиобрядысемейногоцикла(рождение
ребенка,свадьба,смерть),пребываниемоло
дойженывдомемужа,основныекалендар
ныепраздники(впервуюочередьРожде
ство),сакральныемоментыхозяйственного
цикла:сев,выгонскота,появлениеприплода,
снованиеткацкойосновыидр.Вэтихситуа
цияхсоблюдениеТ.обеспечиваетуспехиблаго
получиевсегодома.Так,уболгармолодаяв
домемужавтечениеопределенноговремени
немогланазыватьсвоегомужапоимени,
называлаегородственниковспециальными
именамиит.п.;новорожденногоребенказа
прещалосьназыватьжабаиликученце'со
бачка'(онбудетслабымихудым),мачка
'кошка'(онзаболеетдетскойболезньюмаче
тини),досороковогодняегонельзябыло
называтьпоимени.Ср.такжераспространен
ныйтипименованиямужаижены:рус.хозя
ин,хозяйка,серб.домаћин,домаћица,укр.
чоловік'муж'ит.п.,которыйтакжесвязан
сявлениемТ.наличныеименасупругов.
См.Имя.
УмолчаниекаквидТ.используется
вопределенныхситуациях,связанныхсрис
ком,зависящихотудачииливоспринимаемых
какопасные,прогностическиеит.п.Рыбаки
белорусско литовскогопограничьяизбегали
упоминатьвовремяловарыбылесныхзверей
(лису,зайца,медведя,волка).Полякисчита
ли,чтонельзяпроизноситьслово«заяц»во
времяпробужденияребенка,иначеонбудет
малоспать.ВМалопольшеночьюзапреща
лосьупоминатьпчел.ВЗакарпатьезапреща
ютупоминатьласку,когдавдометопится
печь.Вприсутствииребенкаобычнобоятся
говоритьодетскихболезнях,неупоминают
нечистуюсилу,неругаются,непроизносят
проклятий.Словамогутзаменятьсяжестами:
вместосообщенияосмертиувост.славян
принятомолчаобнажатьисклонятьголову.
См.такжеМолчание.Обумолчаниикак
распространеннойпрактикетабуирования
опасныхденотатовсвидетельствуюттакие
обозначения,каксерб.непоменица,неспоме
ница[та,которуюнеследуетупоминать]
'змея',непоменик'волк',рус.костром.непо
мянутый'вихрь'ит.п.Ср.такжезапрет
упоминать«всуе»имяБогаидругихсакраль
ныхлиц.
Заместительныеноминации
какспособирезультаттабуированияреализу
ютнесколькомоделей«ухода»отпервичного
имени:
--заменаимениуказательнымилииным
местоимением:рус.диал.ипростореч.он,
тот то,этот,сам,самый,ненаш,з. брян.
тэй,штоказали'черт,нечистаясила';
он,сам'медведь','домовой';она'нечистая
силавженскомобразе','лихорадка,падучая
идругиеболезни';вологод.самуха'медведи
ца',укр.вiн,той,тот'черт'(с«распростра
нителями»:вiн,пропавби;тот,пропавбиод
наскрешчених;тот,шчезби;тот,неснив
ТАБУ

226
бися;той,шоводит;той,шоблуднаси
лайе;той,шовлозахидр.);вона'змея',з.
укр.(волын.)ТамтыхПасха,Тамтыхдуш
великдень,ТамтыхдушПасха(буквально
«пасхатех»,т.е.покойников)'четвергпас
хальнойнедели,поминальныйдень',бел.ён,
тотсамый'черт,демон',полес.пин.ничогое
'общеенаименованиенечистойсилы',пол.cos
(«что то,нечто»)'нечистаясила',болг.негов
ляп[хлебдлянего]'хлебдляпокойного',серб.
она'медведица',тамоона'вештица'идр.;
--заменатабуируемогоназванияус
ловнымобозначением,вчастности
заменанарицательногоименисобственным:
рус.Аксинья,Матрёна'медведица',сибир.
МарьяИвановна'лихорадка',укр.Грицко
'черт',пол.Bartosz'медведь',Wojciech,
Fryc,Jakubek,Jas 'волк',Bas ka,Jagusia,
Jadwisia,Zos ka'смерть',укр.Маруська,
Машка'vagina',серб.Мартин,болг.Маркул
'медведь';
--генерализацияназвания,т.е.замена
видовогообозначенияродовым:рус.зверькак
обозначениемедведя,волка,лося,дикогока
банаидр.,серб.звер'волк';болг.звяр'чер
ныйлетающийзмей';
--заменасловапаронимом:когдаархан
гельскиепоморыуходилинапромысел,ихимена
Василий,МокейженызаменялинаСилушка,
Моченька;словоантихриструсскиеиукраин
цы«шифровали»именамиАнтип,Антипко;
--изменениефонетическогообликаслова:
рус.диал.модовейко,модожирковместодо
мовейко,доможирко'домовой';волмиявме
стомолния;пол.диал.dz.abel ,diasekвместо
diabel ;JendrysвместоJezus;jerun,sapieron
вместоpierun'молния'ит.п.;
--заменаисконногообозначения«чужи
мисловами»,т.е.заимствованиямииздругих
языков:рус.поволж.,урал.,сибир.куян
'заяц',астрахан.ае,аю'медведь'--тюркские
заимствования;рус.карел.сельга,саймига,
вологод.линдашка'кладбище',архангел.,
карел.,вологод.лембой,карел.вергой,новго
род.кегря,тегря,хока'черт'--прибалтий
ско финскиезаимствования;черномор.,азов.
бунацо'спокойнонаморе,штиль'--роман
скоезаимствованиеит.п.
Однойизнаиболеераспространенныхяв
ляетсятактика«задабривания»опасности
путемвыбора«хвалебных»имен.Такой
приемнередковстречаетсяприобозначении
болезней,например,эпилепсии:рус.диал.
божье,божьяволя,бел.хваробасв.Вален
тага;лихорадки:пол.boz.awola,рус.добра
ва,добруха;оспы:рус.матушка,гостья,
ГостьяИвановна,болг.лелка,бабичка,
госка,сладкаимедена,серб.добрацит.п.
См.Болезнь,Лихорадка,Медицинанарод
ная,Падучая.Онширокоиспользуетсятак
жедляобозначенияперсонажейнечистой
силы:рус.диал.домоседушко'домовой',рус.
диал.доброхот,укр.пан,панок'черт';опас
ныхживотных:болг.хубавичка[красавица],
в. луж.knjenic ka[госпожа]'ласка',пол.
(обращениекволку)«Wilk,Petrynko,ito
przes liczny»[Волк,Петенька,икакойкраса
вец]--ГураСЖ:116);явленийприроды:рус.
диал.божьяволя'молния'идр.«Хвалебные»
обозначениямогутсоздаватьсяпопринципу
антонимиикпервоначальномуназванию:серб.
добрићвместозлипришт,злић'нарыв,чи
рей'.Нередкоонииспользуютсявкачестве
обращенийкопаснымявлениям--взагово
рах,заклинаниях,приговорах.Ср.сербский
заговороткоросты:«Руса,русице,моjамила
душице,моjамиласестрице.Свитезову
"руса",jатезовем"сува".Даувенеш,да
ус'неш,канолаjноузплот»[Руса,русица,
милаядушенька,моямилаясестрица.Все
называюттебяруса,аязовутебясуха.Чтобы
тыувялаизасохла,какнавозподзабором]
(Раден.НББ,150).
Стойжецельюзадабриванияопасного
явленияиспользуютсяуменьшительно ласка
тельныеформыимен:рус.смертушка,кон
чинушка,с. рус.сиверко'сильныйхолодный
ветер',вологод.огничек'огонь',пол.диал.
s mierteczka,s mierciczka,s miertulka;czartek,
diabel ek,kaduczk'черт'.Всвоюочередь«уве
личительными»суффиксамипередаетсяосо
баяопасностьявления:рус.костром.вра
жище'черт',пол.диал.s mierciszcze,diablisko,
diobliszczeит.п.
Угуцуловпрималенькомребенкенельзя
зайцаназватьзайцем,анадосказатьспьох,
иначеонуребенка«отниметсон».Тамжеза
прещаетсяговоритьжьиба(т.е.жаба),анадо
предваритьэтословоформулой оберегом:
«дiтинїчiснокпiдязиком--жьиба»,чтобы
уребенканебылоболезни«пiдязичницї»
(ЕЗ1898/5:83).Уюж.славянизвестенза
претдетямиливзрослымпридетяхназы
ватьлягушкужаба,вместоэтогоонигово
рятбаба,иначеуребенкапреждевременно
умретмать(ср.широкораспространенный
запретубиватьлягушкусмотивировкой:
«матьумрет»).
ТАБУ

227
Заместительныеноминациимоглиисполь
зоватьсявмагическихцеляхсооб
щенияобъекту(лицу)иегоритуальнымдей
ствиямблагодетельнойипродуцирующей
силы.Так,сербыназывалирождественского
полазниканеегособственнымименем,аиме
немРадован,желаянаделитьдом,кудаон
приходил,радостьюиблагополучием.Наре
чениеноворожденногоименемЖивкодолжно
былонаделитьегожизненнойсилой,аименем
Стоjа,Стана--остановитьсмертьдетей
всемье.ВПолесьелетящихжуравлейпред
почитаютназыватьвеселки:«Якскажешь:
"Счастливойвамдорожки,веселки,летите",
тоониотвечают:"Штобтыцелыйгодвесе
лился".Аякскажешь:"Журавлилетят",то
ониотвечают:"Штобцелыйгоджурився"»
(ПА,гомел.,Барбаров).
Негативныеноминациичасто
имеютзащитнуюиотгоннуюфункцию:рус.
диал.диконькой,ворог'леший',вражонок,
худойдух'черт',поганка'лихорадка',с. рус.
окаянный'змей',укр.лихий,злий,пол.zl y
duch,podl yduch,paskudnik'черт',с. х.враг
'черт',онанесрећа[этонесчастье]'медведи
ца'идр.Уничижительныеименамоглидавать
сяи«ценным»объектамсцельюобманазлых
сил:укр.худоба'скот',русскиеименадетей
Некрас,Нелюб,Ненаш,Неугод,пол.Niedych
(<niedychac ),Niemil (<niemil y),Niemoj,
Niemojkowicz(<niemoj),Gl upien ,Sierota,
Trup,серб.Гад,Гадура,Поганац,Скот,Ћора
[кривая,одноглазая](имя,которыммужна
зывалжену);сербскиематеривпроклятиях
вместоимендетейиспользовали«бранные»
нарицательныесловавродецрњаче,мрчане,
jaдане,чтобыпроклятиенеисполнилось.Этот
жеприемможетприменятьсядлямагического
«снижения»опасности,например,наРус.
Северево ронаназываюткурицей,украинцы
зовутзмеючерв'ак.
Запретнапрямуюноминациюприводит
киспользованиювфункцииимениописа
тельныхконструкцийиликзамене
имениатрибутивами характеристикамииэпи
тетами:укр.когоногикормл'ат'волк',та,
шток'iдайе'падучая',гуцул.довга,довганка
'змея',рус.диал.блескавка'молния',хвосту
ха'лиса',псков.вуголлечь,нагрудьручки
положить'умереть',серый'волк',мохнач,
овсяник,косолапый,пол.borowik'медведь',
укр.костл'ава,тазубата,бабаскосойу,
рус.подбериха,костяная'смерть',серб.она
изтраве,онаиззида[таизтравы,таиз
стены]'змея'ит.п.Дескрипциичастотны
приописаниисакральныхявлений:рус.сын
человеческий'Иисус',Пречистая,пол.Jedyna,
Szeroka,S wie ta'Богородица',укр.Отець
Небесний,Всемогутнiй,Всевидячий,Хто
наднами,Той,шонанеби,Той,шознеба
дивиця,Милосердний,Помилувач'Бог'ит.п.
Вкачествереакциинанежелательные
вопросыиспользуютсятакиеприемы,как:
неадекватныйответ(когдаусербовВоеводи
ныпыталисьузнатьимяребенка,ониговори
ли:«Ситпевати,гладанплакати!»[Сытпеть,
голоденплакать]);неинформативнаяотговор
ка:вместоответанавопросоколичествепой
маннойрыбыархангельскиепоморыисполь
зовалиформулусено солома;русскиена
вопрос«кудаидешь?»отвечали:«наКудыки
нугору».Навопросочислеголовскота,числе
ульевнапасекеит.п.никогданеназывали
точноечисло,апользовалисьспециальными
формуламизащитногохарактера(см.Число).
Например,вКостромскойобл.навопросоко
личествепосеяннойрепыотвечали:«Столько,
даполстолько,дачетвертьстолько,дався
моя!»(ТЭУрГУ).
Вербальныереакциинана
рушениеТ.Считалось,чтопоследствия
нарушенияТ.вкакой томереможнонейтра
лизоватьформулами оберегами(нарядусне
вербальнымиспособаминейтрализации,таки
микакосенениесебякрестом).Если«опасные»
словабылипроизнесенывдиалоге,тособе
седнику,нарушившемуТ.,адресовалисьпро
клятья,несущиефункциюпорицаниядляна
рушителяиапотропеядляегопартнера:рус.
типунтебенаязык;твер.сядьтебе(вам)
жаба;рязан.засадитебекадык то;сибир.
чтобтебеглоткузаклало;перм.змей(зме
ишшо)(тебе,ему,вамит.п.)вхайло;перм.
ножемувад(глотку);свердлов.лесной
врот;архангел.червьподязыктебеит.п.
Втомслучае,когдазапретнарушалсамгово
рящий,онсопровождалэтонарушениеремар
ками,смягчающимивоздействиезапрещенных
слов:рус.отслованестанется,отсловане
сбудется(«говорят,помянувчтонедоброе»--
Даль4:222),непридетях(незастолом,
неприпечи)будьпомянуто,перм.некомне
(некнам)сказано,укр.неприхатiзгаду
ючи(кажучи),бел.кабнепрагаварыць;не
тут(непрывас,непрытабе,нетабе)
кажучы,непрыдзецяхкажучыит.п.
Существовалитакжеформулы,направля
ющиенегативноевоздействие«опасных»слов
ТАБУ

228
собственнонаобъекттабуирования.Вслучае
нарушенияТ.наупоминаниеволкавЧерно
гориипроизносилизаклинаниесугрозойволку:
«Камимуувилице»[Каменьемувчелюсти],
вМакедонии--«Мълчи,немой,думаимето
му,амиижармуфафстатаиглавнямуфафгъза»
[Молчи,неназывайегопоимени,раскален
ныеуглиемувпастьиголовешкувзад!»]
(ГураСЖ:116).Илиже«отсылали»этислова
наветер,водуидр.:ср.рус.наветербудь
сказано,архангел.унесисловарекой.
ПрагматикаязыковогоТ.За
претынасловабылинаиболееимперативными
вособоевремя--«опасное»,т.е.вечером,
ночью,вполночьиполдень(рус.некночи
будьпомянуто,кночинепоминайчертей,
вологод.вполденьиполночьнелешакайся),
атакжевопределенныекалендарныедаты.
Так,уюж.славянзапрещалосьупоминать
некоторыхживотныхвсвязанныеснимидни:
в«волчьидни»--волков,в«медвежьидни»--
медведей,в«мышиныедни»--мышей(ихна
зывалимомци'парни',глухари'глухие',болг.),
вденьСорокамучеников,вТодоровунеделю,
насв.Еремию--змейиящериц(болг.).
ВРождество,когда«моделировался»пред
стоящийгод,белорусыназываливолков
колядниками,мышейпанночками,ястребов
иворон--голубями,воробьев--слепцами,
чтобыэтиживотныеневредиливтечениегода
(витеб.).БоснийцывИльинденьостерега
лисьпроизноситьназваниелещины(љешник),
заменяяегонаэвфемистическоегуба,чтобы
нечервивелиорехи.Чащевсегозапретына
словадействоваливситуациях,гдетребо
валась«удача»(охота,рыбнаяловля,промы
селморскогозверя,сборурожая),вусловиях
опасности--вгрозу,вбурю(например,вЗа
падныхБескидахнельзябылоупоминатьзмею
вгрозу),влесу,атакжевопасныемоменты
жизни--вовремяболезни,беременности,
впреддвериисмерти,вовремятрапезы(на
пример,убелорусовзапрещалосьзастолом
упоминатьволка),припробужденииотоснаи
др.Средисубъектовтабуированиябыли
впервуюочередьте,ктовнаибольшейстепе
ниможетподвергнутьопасностидругихипод
верженейсам,например,беременныеженщи
ныидети.РазличалисьмужскиеиженскиеТ.
Лит.:Зел.ТС;ЗеленинД.К.Русское«заку
дыкать»:Этюдизсоциальнойпсихологииязыка//
Slavia1929/8/3:493--502;Tabuj"zykoweieufemi
zacjawdialektachs»owian skich/Red.F.Czyóewski,
A.Tyrpa.Lublin,2008;Krawczyk TyrpaA.
Tabuwdialektachpolskich.Bydgoszcz,2001;Вид
лакС.Проблемаэвфемизманафонетеорииязы
ковогополя//Этимология.1965.М.,1967:267--
285;ИвановВяч.Вс.Действоимениитабу
слов//ИвановВяч.Вс.Очеркипоисториисе
миотикивСССР.М.,1976;ТолстыеН.И.
иС.М.Имя//Тол.ПС:366--371;Усп.МАЭФ;
ЮдинА.В.Загадкаитабу//ЮдинА.В.
Ономастиконвосточнославянскихзагадок.М.,2007:
85--93;АркушинГ.Л.Словникевфемiзмiв,
уживанихуговiркахтамолодiжномужаргонi
ЗахiдногоПолiссяiзахiдноїчастинiВолинi.
Луцьк;Люблiн,2005;ЗНТШ1927:15--21;Ко
цеваИ.Езиковотабувбългарскияпесенени
прозаиченфолклор//ЕПБФ:114--126;Вук.ЕНЖ:
471--472;EngelkingA.Istotaiewolucjaeufemiz
mo w//Przegla dHumanistyczny1984/4:115--129;
JanyÓkova I.Ku lozetabuvetymologii//Studia
EtymologicaBrunensia.2.Praha,2003:179--190;
Leszczyn skiZ.Szkiceotabuj"zykowym.
Lublin,1988;MalecM.Najdawniejszepolskie
imionaapotropeiczne//ActaOnomastica.40:124--
129;Wid»akS.Zjawiskotabuj"zykowego//
Lud1968/52:7--25;БерезовичЕ.Л.Ксе
мантическойреконструкциинекоторыхрусскихди
алектныхвербальныхформул('типунтебена
язык!')//Этимология.2000--2002.М.,2003:
165--176;ГураСЖ(поуказ.);Журав.ЯМ:
360--362,370--372,399--400,356--357;Ко
вальВ.И.Языкитекстваспектегендерной
лингвистики.Гомель,2007:91--93;Кривен
коА.Б.Изнаблюденийнадособенностямиза
говоровитабуумореходов//ЗТ:509--519;
ЭССП;Митологияначовешкототяло:Антро
пологиченречник.София,2008;Бартминь
скийЕ.«Яськонейпоил»:Наблюдениянадсти
лемнароднойлюбовнойпоэзии//Барт.ЯОМ:
450--460;СеничкинаЕ.П.Словарьэвфемиз
моврусскогоязыка.М.,2008;Da browskaA.
S»ownikeufemizmo wpolskich.Warszawa,2005;
W"ó.ML;Миjуш.ЉЧ;ИльинаТ.С.
,Топор
ковА.Л.Вербальныезапретывсовременных
записях//АБ 60.Сборникк60 летиюА.К.Бай
бурина.СПб.,2007:133--145;Сед.И.БМ;Тол
стаяС.М.Обретениеречипосредствомма
гии//Тол.СК:297--303.
Е.Л.Березович,С.М.Толстая
ТАЙКОМ--способдействия,придающий
некоторымритуалам(вредоносноймагии,на
родно медицинскимактам,гаданиямидр.)
ТАЙКОМ

229
дополнительнуюмагическуюсилу;применяет
сятакжевзащитныхцелях(охранаот«дур
ногоглаза»,порчи,оговораипр.).Оппозиция
тайное/явноевходитвсферународнойэтики:
утаиваниенеправедныхпоступковнедопусти
моиопаснодлясоциума(см.Грех).
Тайныедействияпредписываютсяпро
странственными(церковь,кладбище,удален
ныеитруднодоступныелокусы)ивременны
миусловиями(темноевремясуток,полночь,
ср.болг.потайнадоба'времяотполуночидо
первыхпетухов)';ониопределяютсятакжесо
циальнымииполо возрастнымиотношениями
исполнителей:можнодействоватьТ.отвсех,
отродных,девушкам--Т.отпарней,женам--
отмужей,взрослым--отдетейидр.
Т.рекомендуетсядобыватьилиизготав
ливатьритуальныепредметы(см.Кража),
произноситьзаговоры,подбрасывать,подкла
дывать,закапыватьили,наоборот,откапывать
что либо,добавлятьчто товпищуилинапи
ток,собиратьлекарственныерастенияидр.
ПреимущественноТ.иводиночествесо
вершаетсявредоноснаямагия:Т.
колдуньи«отбираютурожай»,делаютпере
жин,перестригаярожьподиагонали,или
отбираютурожай,нагишомобходяниву;
«крадутмолоко»,собираяросувчужихого
родахидаваяеепитьсвоимкоровам;наводят
порчу,подбрасываянитки,волосы,наговорен
нующепкуидр.водвориликакбыслучайно
роняяэтивещинапутинамеченнойжертвы
(ср.рус.диал.подсовок'тайно,сумыслом
подсунутый,подкинутыйкому л.предмет'--
СРНГ28:188);чтобыраспознатьведьму,
втайнеизготавливают«стульчикЛюции»
(словац.,словен.)идр.ЕслиТ.спрятатьв
домекуколкуизветошиилисучков,тамна
чинает«пугать»,аеслизакопатькостьиз
могилы,вдомебудутумиратьмужчины.
См.Порча.Убалк.славянбылизвестен
ритуалтайногозамуровываниятеничеловека
(илиживотного)привозведениипостройки:
строителиТ.измерялиростпервоговстречно
гоизакладывалимеркувфундаментдляего
укрепления(см.Жертва).Т.добывалипо
койницкиепредметыиземлюсмогилы.
Мыло,использовавшеесяприобмываниипо
койника,Т.добавляливнапиток,чтобысми
ритьбуйныхидрачливыхмужей,идр.
Влюбовноймагиивпищуили
напитоктого,когохотятприворожить,Т.
добавлялизаранеесобранныекаплипота,
девушки--каплимесячных;волосы,состри
женныевпаху,илияблоки,которыеподержа
ливпаху,отваризтрехберезовыхлистьев
сдеревьев,выросшихводноммуравейнике.
Т.смотрелинапонравившегосячеловека
черезотверстиеврождественскомкалаче
(ю. слав.);черезпламясвечи,горевшейуиз
головьяпокойника,илисквозькольцо,снятое
срукипокойника(болг.),сквозьветкивиш
невогодерева(серб.)ит.д.См.Сквозь.Не
заметнообносилитакогочеловекасолью,
воскомсоплавленныхтрехсвечей,взятым
изцеркви.Т.вполночьмочилисьнадевясил
ибросалиеговпечь(болг.)ит.п.НаРусаль
нойнеделедевушкиТ.ходиливлесибросали
завитыевенкирусалкам,чтобыонидобылиим
«суженыхиряженых»,послечегототчасубе
гали(бел.).СобранныйнаканунедняИвана
Купалыдевясилклаливладанкуиносилина
теленеснимаядевятьдней,послечегоТ.за
шиваливплатьеполюбившейсяособе(рус.).
Чтобыпоссоритьсупруговилиразлучить
влюбленных,сорТ.закапывалиподпорогом
дома(полес.),идр.
Т.совершалимногиедействияприподго
товкеиосуществлениигаданий.Чтобы
увидетьженихавосне,девушкиподподушку
пряталивещь,Т.взятуюувозлюбленного;
первыйблинилиложкукутьисобрядовой
трапезы,горбушкуссолью,гребешок,горсть
овса,собранногоприобходедомов(в. слав.).
ПослеужинанаНовыйгоддевушкиТ.соби
ралиложкисостолаибросалиихвколодец,
позвукамопределяя,будетлисвекровькрик
ливаяилинет(полес.гомел.).Т.бросали
лапотьсправойногиввозсгоршкамии
смотрели:вкакуюсторонупоедеттелега,от
тудапоявитсяжених(бел.).Т.помещали
монетыимелкиепредметывкаравайдля
рождественскихгаданийобудущемчленов
семьи(ю. слав.)илив«разгоннуюкашу»на
празднованииокончаниявечёрокпередВели
кимпостом(ПА,гомел.)--ипонайденным
предметамопределялисудьбу.Т.отберемен
нойгадалиополееебудущегоребенка:неза
метнопосыпалиейголовусолью;еслипосле
этогоонадотронетсядоноса--будетмаль
чик,еслидогуб--девочка(ю. слав.).
Внародномцелительствепри
менялисьвещества,которыедобывалиТ.или
природаипроисхождениекоторыхдолжны
былиоставатьсятайнойдляпациента.Боль
нымлихорадкойнезаметноподкладывали--
подголовунож,авногитопор;подизголовье
медвежийчереп;нестирануюрубашкуженщи
ТАЙКОМ

230
ныпослемесячныхочищений;подголовуду
ховныйстих«СонПресвятойБогородицы»
(рус.вологод.).Отбородавоквтайнеотдру
гихзавязывалинаниткестолькоузелков,
скольконарукебородавок,изакапывалиеев
удаленномместе;натиралибородавкисолью,
смешаннойсмукой,иТ.отдавалиеенищим
(болг.).Чтобыизбавитьсяотэпилепсии,спо
минальнойтрапезыТ.браликонфетыилидру
гиеугощенияисъедалиихнезаметно(бел.).
Т.совершалимногиедействияповозвра
щениюпропавшегомолока(какукормящей
женщины,такиукоровы);беременнуюнеза
метноспрыскиваливодой,вкоторойпоброди
лаопоросившаясясвинья(рус.сибир.);среза
лиипряталиколтунидр.
Многиедействияисостоянияскрыва
ли,опасаясьсглазаипорчи,осо
беннонасвадьбе.Возможнымотказомибо
язньюогласкиобъяснялосьсовершение
сватовстваТ.,втемноте.Времявыходасватов
держаливтайне,запрягалилошадьсодвора,
ехализадами,апоприездеостанавливались
узнакомыхилисоседейневесты.Смотрины
такжепроходилибезогласки,втихомолку,
вглухуюполночьилипослеполуночи.Перед
венчаниемневестенезаметновобувьклали
деньги,чтобымолодыежилибогато;жениху--
сыпалирисипшено«отпорчи»ипр.Спасаясь
отдемоновиколдовства,Т.держаликукиш
вкармане.
Рядзапретовнаогласкукасалсяберемен
нойиноворожденного.Втайнедержалибе
ременность(особенноеслиждалимальчика),
опасаясьсглаза,аснаступлениемтемноты--
«нечистойсилы».Долгоскрыватьберемен
ностьнеразрешалось,посколькуполагали,
чтовтакомслучаеребенокможетродиться
немым,глухимилипоздноначнетговорить,
вырастетнелюдимым,скрытным.Втайне
держалиирезультатыгаданийополеребенка;
Т.отмужчинзаготавливалипеленки.
Соблюдениетайны(дажеотчленов
семьи)--непременноеусловиеблагополучно
гопротеканияродов:считалось,чтозакаж
догоузнавшегооних(особенноэтокасается
девушек)роженицабудетмучатьсяначас
дольше.«Впотаях»отправлялсямужзапови
тухой,выбираядороги,гдевстречасодно
сельчанамималовероятна.Узнавшихоначале
родовневыпускалииздома,чтобыонине
разнесливестьопроисходящем;самарожени
цапряталасьвтомпомещении,куданиктоне
входил.Наоборот,рождениеребенкав«цвет
ной»рубашкенельзябылоскрывать,чтобыон
непревратилсявдемона(серб.,хорв.,сло
вен.).Чтобынемучитьсяродамиичтобытело
ребенкабылочистым,безродовыхотметин
(см.Родимоепятно),женщинапередродами
исповедовалась--рассказывала,укогоичто
онабралаТ.Еслиребенокрождалсясотме
тиной,матьприкупаниимладенцапомещала
вкорытототпредмет,которыйонавзялабез
спросу,имногоразназывалаэтотпредмет
вслух(болг.).Уюж.славянроднымберемен
нойзапрещалосьтайкомотнееесть,этомогло
привестиквыкидышу.
Втайнесохранялиполмладенцадопразд
нованияродин,тщательноутаивалиимямла
денцадокрещенияинекотороевремяпосле
него,особенновтехсемьях,где«недержат
ся»дети.ВСкопскойКотлинекрестныйотец
молчанесребенкаизцерквииненазывалего
имени,поканеположитвколыбель,иначе
дитяумретилиегождутнесчастья.Еслиже
всемьедетиумирали,крестныйотецдажена
крестинахнесообщалимениноворожденного;
известныслучаи,когдаимяхраниливтайнедо
венчания(макед.).Держалосьвтайнеикре
щение,вцерковькрестныеехалиокольными
путями.Орожденииребенка,егополеииме
ниторжественносообщалипоокончании
«опасного»длямладенцаиегоматерипери
ода,см.Оповещение.
ПрипогребенииТ.опоясывалиумершую
женщинувгробу,чтобыеемужнеженился;
оттоскипоумершемунезаметнобралигорсть
землисмогилыибросализапазухуипр.
НекоторыеритуалысовершалисьТ.от
всех--русскийобряд«троецыплятница»
представлялсобойтайнуютрапезуженщин,
поокончаниикоторойхозяйкаТ.отдругих
пускаласкатертьскостямисъеденнойкурицы
поводе.Т.заготавливалимайскоедеревце,
дереводлярождественскогобаднякаипр.
НаРусальнойнеделедевушкиустраивалиТ.
отпарнейсвоикострыипрыгаличерезогонь
(ПА).Дляопахиванияселавслучаехолеры
иконудляобходабралиТ.изцеркви.Т.совер
шалисьмолодежныеритуальныебесчинства.
ВхозяйственноймагииТ.взя
тыйспасхальногостолахлебрекомендовалось
завязатьприжатвевпервыйсноп,чтогаран
тировалоотсутствиемышейвдомевесьгод
(полес.).ЖницыТ.опоясывалиськолосьями
изпервогоснопа,чтобынеболеласпина.Пер
воемолокоТ.выливаливреку(болг.капан.),
апосудудлямолокаотносиливмуравейник,
ТАЙКОМ

231
чтобы«овцыплодились,какмуравьи»(в.
серб.,з. болг.).Т.сажаликапустуиморковь
ночью,оголивзад(полес.).Верили,чтоесли
взятьТ.мужскуюшапку,положитьвнееяйца
иотнестиподнаседку,тоизкаждоговылу
питсяцыпленок,причемвсеводновремя.При
покупкескотапокупательТ.отпродавцабрал
содворакусокнавоза,чтобыунеговелась
скотина(рус.).
Т.выводилитаракановиздома,незаметно
подбрасываясамогокрупноговчужойдом
(бел.).Чтобыпришитьенепотелируки,
нужнобылоТ.подержатьсязаторбунищего
(укр.).ДляотысканиявораТ.клалиденьги
подцерковныедвери(рус.нижегород.).
Нераскрытыйгрех(кража,аборт,убий
ство,супружескаяизменаипр.)считается
причинойзасухиидругихприродныханома
лий.Вслучаезасухиискалиивыкапывали
погребенноготайкомприспанногомладенца
(в. слав.);вБолгарииукапанцевпризасухе
пожилыеженщинытайноотвсехвыметали
пепелизпечивдоме,гдеживетневенчаная
параилигдеженаизменяетмужу,ивместе
спомеломбросалиеговводуилизакапывали
втайномместе.Верят,чтозаскрытыйгрех
Богнакажетвиновникаиегоокружающих,
поэтомусчитаетсянеобходимымоповещать
онечестностиневесты,орождениивнебрач
ногоребенкаипр.Свадьбы самокрутки,
самоходки,убегом,уходом,тайноевенчание
безблагословленияродителейтребовалипри
мирениясродителямиипринятияневесты
вдомежениха.
Тайноеблагодеяниеставитсянамного
выше,чемявное,исчитаетсясамымугодным
Богу.Тайная(потаенная)милостынькавпо
минальнойобрядностивост.славянсостоит
враздачеодеждыипищивтечение3--40дней
втемноевремясутоквтрисамыхбедных
дома,в40домовит.д.Милостынюпереда
валивспециальноеокошкоилиоставляли
снаружиуокнаилидверей,уколодца,на
церковномкрыльце.Вслучаесамоубийства
илинасильственнойсмертиродственникиТ.
бросалимилостынювдевятьдворов.Тайную
милостынюраздавалиивСветлуюнеделю,
когдацерковныепоминовениябылизапреще
ны.УстарообрядцевСибиритайнуюмило
стынюраздавалинетолькозаупокой,ноиза
здравие.
Считалось,что«профессионалы»(знаха
ри,колдуны,ворожеи,кузнецы,пастухи,по
витухиипр.)обладаюттайнымзна
нием,котороеонискрываютотвсех.Охот
никиирыбаки,отправляясьнапромысел,ста
ралисьТ.уйтииздома--тольковэтомслучае
онимоглирассчитыватьнадобычу(рус.нов
город.).Верили,чтознахарскоезнаниенужно
«украсть»,подслушавТ.заговоры,хотя
существуетмнение,что«украденные»слова
могутнеподействовать(болг.).Передсмертью
«знающие»должныраскрытьтайну,передав
своизнаниякому либо,чтобыоблегчитьагонию.
СпредставлениемодействияхТ.итайне
связаныповерьяокладах,воровствеидр.,
тайныесведениясообщаютмертвые,являясь
восне(полес.).
Рождественскиеподаркиикрашеныеяйца
наПасхуподкладывалидетямТ.,объясняя,
чтоихпринесимзаяц(пол.,словен.).
Лит.:Байб.ЖОВС:136--140;Берн.РКП;
Вин.НД;ГураСЖ(поуказ.);Журав.ДС;Зел.
ИТ1:107--108;Каб.АЖТ(поуказ.);МСб1:11,
15,23,77;РКЖБН5/2:144--145,231;Сед.О.ПО
(поукзат.);Сед.И.БМ(поуказ.),РСев 2001:478;
Рус.:523--524;РайанБП;РРОО:29,51,78;Снег.
РПП1:9;Тол.ЗСЯ;Ус.МСД:270--272,300--302;
ЭО1895/1:33,104;Никиф.ППП:24,50;ПА;
Fed.LB1:365;НБ:128;Укр.:303,322;Радз.:72;
Доб.:266;Зах.КК:362;Кап.:185;Лов.:382;
Ркс.48,308,313,328;Род.:90,121;Тод. Пир.МБ:
209,461,465,469;СбНУ1905/16--17:272;1963/
51:202;Странджа:262;СЕЗб1907/7:7--8;
1939/24:414;Фил.СК;ХСК:149;Dek.ST;Hor.:
271,288.См.такжелит.кст.Кража,Обман.
И.А.Седакова
ТАНЕЦ,хоровод--рус.пляс,танец
хоровод,укр.танок,бел.карагод,серб.коло,
болг.хоро,словен.plesiидр.,видритмически
организованногодвижения;втрадиционной
культуреформаобрядовогоимагического
поведенияиритуализованногодосуга;одноиз
характерныхзанятиймифологическихперсо
нажей.
Т.былзнакомвесельяиформойвыраже
ниярадости,т.е.оказывалстимулирующее
воздействие.ВПолесьесчитали,чтовто
время,покавдомепокойник,подготовленную
основубесполезнокрасить--онатакине
окрасится;поэтомучтобыпокраситьее,сней
нужнобылопотанцевать(брест.,ПА).Ссе
мантикой«радости»и«веселья»связанаи
фразеология«игрысолнца»--особоготипа
ТАНЕЦ

232
движениясветила,котороевбольшиепразд
никиякобы«скачет»,«танцует»,«играет»,
«радуется»ит.д.,ср.такжесемантическийи
символическийпараллелизмиграть(втом
числе'танцевать')игулятьидр.,напр.,
брест.гулялынаКупалу'танцевали'(СБФ
1995:354).Т.приобреталпродуцирующее
значениеибылспособомповышенияпроизво
дительныхсилчеловека,землиискота,чем
объясняется,вчастности,егоактивноепри
сутствиевсвадебномиаграрныхобрядах
календарногоцикла.Т.частозавершалобряд
илиодинизегоэтапов,атакжевыделялнекое
событиеилилицоизрядадругих.Будучи
формойдосуга,особенномолодежного,Т.
выполнялсоциальнодетерминирующиеисо
циальнорегулирующиефункции(впосвяти
тельныхобрядах,атакжебытовыхиритуали
зованныхситуациях).
отдельноженщинамиилимужчинамилибо
совместно;исполнителимогливыстраиваться
свободноиливсоответствиисосвоимсоци
ально возрастнымстатусом;движениемог
возглавлятьведущийилижетанцующиедви
галисьсами.ДвижениеТ./хороводадлилось
дотехпор,поканезаканчиваласьпесня,под
которуюеговели,покамузыкантынепереста
валиигратьилисамииграющиеодинзадру
гимнеоставлялихоровода;считалосьнепра
вильнымиопаснымпрерыватьдвижение
хороводаилиТ.
Т.ихороводывходиливсоставкален
дарныхобрядов.Уболгар,сербови
македонцевиграли«коло»/«хоро»наРожде
ство,вНовыйгод,вканун1марта,наПасху,
вЮрьевдень,атакжеежедневновпериод
зимнегомясоеда.Усербов«коло»былоэле
ментомновогоднихобходов«сироварей»--
ТАНЕЦ
Обрядовыйтанец«хоро»
(с.Зидарово,областьСтранджа,Болгария)
Т.ихороводбыликоллективнымииинди
видуальными,подмузыкуи/илипениелибо
безвокального,музыкальногоиигрового
сопровождения,быстрымиимедленными;
моглиисполнятьсявпомещенииинаоткры
томвоздухе,частовспециальноотведенных
дляэтогоместах;ихучастникидержалидруг
другазаруки,подлокоть,запояс,положив
рукинаплечодругдругу,илихороводоста
валсяразомкнутым;участникимогливыстра
иватьсявкруг,шеренгами,рядами,парамиили
как тоиначе;двигатьсяпрямо,покругу,змей
кой;водномнаправлениииливразных,спра
ваналевоислеванаправо,Т.могисполняться
колядующихпарней,которыеворошилиугли
вочаге,высказывалиблагопожеланиявадрес
хозяевитанцевали;Т.ихороводысопровож
далимасленичныекострыит.д.Вокрестно
стяхТимокаТ.былоднимизэлементовче
ствованиябадняка:его«кормили»,надевали
нанеговенок,«поили»вином,целовали,танце
валивокругнего«коло»итолькопотомпоме
щаливочаг.ВБолгарии(Русенско)вканун
Новогогодавдомахвсюночь«игралихоро»
радиздоровья,долголетияиурожая.«Коло»/
«хоро»былосоставнойчастьювесеннихилет
нихобходовдворов.Ввост.Сербиилазарки
обходилидомавВербноевоскресеньеиис

233
полняливодворахобрядовыеТ.,причемни
ктонесмелостанавливатьсявовремяТ.,
иначепосевыпересталибырасти.Такжеив
зап.Болгариитребовалось,чтобылазаркине
прерывнокружилисьвхороводе,чтодолжно
былоблагоприятноповлиятьнаурожай,рое
ниепчел,завязьплодовит.д.Аналогичными
лазарскимбыликралицкиеобходывСербии
ивост.Хорватии(см.Королевскиеобряды),
атакжеобходыладарицвХорватиииСлове
нии:девушкибрачноговозрастаобходилисело
иисполнялипередхозяевамиТ.,которые,
какиихпение,недолжныбылипрерываться.
Т.былиобязательныидлядевичьихпроцес
сийвсоставеобрядоввызываниядождя(см.
вст.Додола).НепрерывностьдвижениявТ.
главногоперсонажаэтойпроцессиисвязы
валасьсеепродуцирующейнаправленностью,
сдвижениемпонебудожденосныхтучидр.
Увост.славянвождениехороводовбыло
строгорегламентировано:ониначиналисьпосле
Пасхи(ср.обычаиКраснойгоркивст.Фо
минанеделя),азаканчивалисьпослеТроицы,
впетровскоезаговеньеилипозже,ближек
жнивам.Влетнихритуалахтипагомельского
«вождениястрелы/сулы»илиповолжской
«гоньбыутушки»процессиямолодыхженщин
идевушек,сцепившихсяруками,двигаласьпо
селуизконцавконецподпениепротяжных
песен,темсамымобозначаяокончаниепери
одахороводныхгуляний.
Увост.изап.славянпляскисопровождали
эпизодыизгнанияилиуничтожениямногих
обрядовыхчучел,календарныхсимволовисе
зонныхдемонов(Масленицы,ПустаиКарна
вала,Кузьмы Демьяна,русалки,Костромы,
«весны»идр.),см.такжевст.Водить.
Плясалииводилихороводывокругтроицкого
деревцаилизавитыхвенков(вовремякумле
ниядевушекурусскихибелорусов),вокруг
купальскогокостраиликупальскогодеревца
убелорусовиукраинцев;врязанскомобряде
«проводоврусалки»всерединепроцессиишла
бойкаяженщина,котораянеслачучелорусал
киитанцеваласним,ит.д.Почтиобяза
тельнымибылипляскиивсоставеженских
праздников,такихкакюжнорусскоегуляние
женщинвнеделюЖенМироносицилизапад
ноукраинскийапотропеическийобряд«гонити
шуляка»(см.вст.Коршун),когдапосле
изгнанияилирастерзанияхищнойптицыуча
стницыобрядаустраивалипирушку,сопро
вождаемуюразнузданнымиТ.ипениемсрам
ныхпесен.
Т.былформойповеденияря
женых.НаУкраиневденьсв.Варвары
женщинынаряжалисьнищими--«бабой»и
«дедом»,ходилиотизбыкизбеитанцевали,
выпрашиваяпшено,муку,коноплю.ВПоле
сьенасвятках«водиликозу»,котораятанце
валавдоме.НаРус.Севереряженыев«ло
шадь»,«козу»,«покойника»идругиемаски
танцевалиназимних«беседах»,веселяипугая
присутствующих.
Т.былисоставнойчастьюокказио
нальныхихозяйственныхобря
дов,причемзачастуюониотмечалинаиболее
важныеихэтапыилиихокончание.ВПолесье
послепервоговыгонаскотавполеустраивали
праздниксугощениямидляпастуховиТ.
Ввятской«троецыплятнице»--обетномжен
скомпразднике,проходившемвтишинеипо
кое,натретийдень,позавершенииосновных
ритуальныхдействий,устраивалигуляниеспе
ниемиплясками.УболгарвБабинденьпосле
окончаниятрапезыуповитухивсеприсутство
вавшиеженщинывыходилина«хоро»,после
чегорасходилисьподомам.Уюж.славянТ.
ихороводызавершаливсескольбытонибыло
заметныесобытияхозяйственнойжизни:жат
ву,молотьбу,сборкукурузы,фруктовивино
града,чесаниеконоплиишерстиит.д.,атак
жесопровождалиобщественныесобранияпо
самымразнымповодам.
Увост.изап.славянтанцемтакжеотме
чалиокончаниежатвы:жнеивеселилисьи
танцевалиподорогедомойсполяиливнаня
томдляэтогодоме,надевнаголовудожиналь
ныйвенокилиподбрасываяпоследнийсноп:
«Якўжэпослиднёгоснопазавъязалы,тосо
снопомвонытанцовалы.Схопитьтажынка
тогоснопаўгору,кругомтэйбородыобийдэ
разиўпару,дайўсё»(ПА,ровен.,Нобель).
ВПолесьежнеитанцеваливокруг«бороды».
НавсемзападеСлавии(улужичан,поля
ков,западныхбелорусовиукраинцев,чехов,
мораванисловаков,хорватовисловенцев)
былиизвестнымасленичныеидру
гиевесенниеТ.
,откоторыхза
виселбудущийурожай.ЭтиТ.на
зывалисьnadl ugi(wielki)len,nakonopie,
naowies(пол.),nakonopí(чеш.),кобголовки
укапустызавывалысь(з. бел.).Иногда
каждыйизтрехпоследнихднеймасленицы
(воскресенье,понедельникивторник)мог
бытьпосвященоднойкультуре:вКошалин
скомвоев.Польши,например,в1 йдень
танцевалинаурожайовса,во2 й--жита,
ТАНЕЦ

234
в3 й--льна.Чащежеженщинытанцевали
нален,мужчины--назерновыекультуры,де
вушки--наруту,хотя,какправило,вТ.
принималиучастиезамужниеиженатые,атак
жеряженые.Т.были,какправило,обычны
ми,ноизредкавстречалисьиспециальные,
напр.,konopicka илиkonopice(чеш.).Танце
ватьмоглитакжевокругснопикаконопли,
пучкакуделиилипрялки.Вовремятанцев
исполнялисьприпевки,раскрывающиесмысл
происходящего:«Abybolivelke konope
chlapcomnagate»[Чтобыбылаконопляхлоп
цамнаштаны](словац.,SN1969/17/1:101);
«Dabogda dabivamtakovelikarepanarasla!»
[ДайвамБог,чтобыувастакаябольшаярепа
выросла!](словен.,Kur.PLS1:34).Вмасле
ничныхТ.присутствовалафаллическаясим
волика.УполяковЛодзинскоговоев.был
известентакназ.siemieniec--мужскойТ.«на
лениконоплю»,исполняемыйвкорчмепри
закрытыхдверях,вовремякоторогоегоуча
стникидвигалисьцепочкойиподпрыгивая.
Мужчина,возглавлявшийтакуюцепочку,по
ройвелсебявызывающе--онбилдругих
участниковметлойилиремнем,толкалих,
атакжеоткалывалнеприличныешутки:отто
пыривалзад,спускалштаныи«выставлял»
наружуpenis(ºSE1966/8:97).
ИногдамасленичныеТ.преследовалииные,
невегетативныецели.Так,полякиПоморья
вЗапустныйвторниктанцеваливокругневода
внадежденахорошийлов.Всловенской
Штирииряженыетанцевали,чтобыкобылы
жеребилисьиконибылисильными,ит.д.
Сербысчиталинеобходимымпотанцевать
хотьнемногонамасленицу,полагая,что«так
надоотвештицы»(Мил.ЖСС:183).
Продуцирующеезначениеприписывалась
иТ.,исполняемымвдругоевремя.ВПолесье
припосадкекапустыилукаженщиныплясали
вдольгрядкиицеловалисьчерезнее,веря,что
еслинетанцевать,асердиться,токапуста
вырастетнесладкой,алукгорьким(гомел.).
НаЖитомирщинеприсевельнадевушки
танцевалиипелинаполе,окруживсеятеля.
ВЧерниговскойгуб.,чтобыленуродилсяхо
рошим,навторойденьсвадьбыновобрачная
«танцеваланален»подпениесвах,исполняв
шихпесню«Якпосiемо,дiвки,лён...»,описы
вающуютехнологическийпроцесспревраще
нияльнавполотно.ВСловениихозяин,
собираятолокумятьпросо,долженбылпо
танцеватьспришедшимивдомряжеными
врасчетенаурожайэтойкультуры.
Движениюхороводатакжепридавался
продуцирующийсмысл.НаДонупозавер
шениипасхальныххороводовмолодежьвы
страиваласьвдлиннуюцепочкуибежала;это
называлосьбежатьудовгоилозы,чтобы
виноградрослучше.Смагиейурожаяиногда
связывалииприсущуюрусалкамсклонность
кТ.,ср.:«Ужытирусалкиграють,танцують,
шобцвила,шобурожайбыў»(ПА,волын.,
Поворск).Магическийсмыслхороводного
движенияпередавалсявсопровождающихего
песнях«Агдзекарагодходзиць,тамжиторо
дзиць.Агдзекарагоднебывае,тамжитовы
легае»(ШейнМИБЯ3:169--170),ср.Ноги,
«Хождениевжито».
Уюж.славянТ.ихороводы«наурожай»
исполнялисьчащевсеговЮрьевдень,напр.,
вЛевачестарикитанцеваливЮрьевдень,
чтобыконоплявыросла.Вс. зап.Болгарии
вЮрьевденьмолодух,венчавшихсявпро
шедшемгоду,родственникиисоседиодарива
ликараваями,послечегомолодухитанцевали
«хоро»,державрукахвсеподаренныеимхле
бы,«чтобытакимижетяжелымибылиснопы
осенью»(Уз.БС:95).Вюж.Сербиивзимний
Ивановденьисполнялиособыеигровыехоро
воды«дародиберићет»[чтобыбылурожай]
(ГЕМБ1938/13:25).Усербов граничар
вРождествохозяйкарадовалась,еслинаих
полемолодежь«игралаколо»,--верили,что
вэтомслучае«њиваћеродити»[полебудет
родить],авблагодарностьмолодежьугощали
вином.ПослеужинанаРождествохозяин
оставалсядома,авсеостальныедомочадцы
отправлялись«уколо,тосеваља,родићего
дина»[танцевать,такнадо,чтобыгодбыл
урожайным](Бег.ЖСГ:117,123).ВГевгелии
(Македония)русалии,обходящиедомавпе
риодотРождествадоКрещения,танцевали
околокаждогоизних,«дабудекућаздрава
иродна»[чтобывдомебылоздоровьеивнем
рождалисьдети](ГЕМБ1939/14:23).
Уюж.славянТ.иногдапридавалсяи
иноймагическийсмысл.Вс. вост.
Сербии,сев.БолгариииРумыниинасвятках
иТроицуучастникимужскихдружин,назы
ваемыекалушариирусалии,обходилисела
иисполнялиособыемистические,экстатические
Т.вокругтяжелобольныхлюдей,поройдово
дясебядоизнеможения.ВБосниианалогич
ныедействиямоглисовершатьикралицы,
танцуянадбольными,особеннововремяпри
падка(БВ1893/8:304).ВМакедониивслу
чае,еслиучеловекавпервыевжизнислучался
ТАНЕЦ

235
приступэпилепсии,сначала«пригвождали»
еготень,вбиваягвоздивземлюиливполнад
егоголовой,покраямрукиног,азатемвсе
собравшиесятанцеваливокругнего(СбНУ
1900/16--17/2:276,охрид.).ВРусенско
(Болгария)вканунднясв.Игнатасовершался
обряд«пазенекваса»(караулениезакваски):
девушкииженщины,собравшисьвместе,гото
вилиособоетесто,вкотороедобавлялилекар
ственныетравы;целуюночьоднаизженщин
«караулила»тесто,аостальныетанцевали
«хоро»;наНовыйгодтестоделилимежду
участницамиобряда,которыеиспользовали
еговтечениегодавмедицинскихцеляхив
любовноймагии(Арн.БНП:26--27).ВПо
долии(Украина)вкачествеспособапривлече
нияпарнейнагуляниядевушкиварилигоршок
каши,закапывалиеготам,гдегуляла«улица»,
итанцевалинаэтомместе;считалось,что
парниобязательнопридуттуда.
Вопределенныепериодыхороводыи
Т.запрещались.Повсеместнозапреща
лосьводитьхороводыитанцеватьвовремя
постов,причемучеховисловаковзапреттанце
ватьвадвентбылмотивировантем,чтоиначе
всадахбудутопадатьплодысдеревьев.Урус
скихзапрещалосьтанцеватьнаФоминойне
делеизбоязнизатоптать«родителей»,т.е.души
умерших(ВФНК:128).УрусскихвУдмуртии
раннейвеснойзапрещалосьходитькругами,
иначехлеб«позябнет»(МЗМ:27),ср.анало
гичныезапреты,касающиесяпения.НаРус.
Северепляскииногдазапрещалисьв«страшные
вечера»--впериодотНовогогодадоКре
щения--якобыпотому,чтовэтовремя«ку
ляши(т.е.черти)пляшут»;наКрещениедома
кропилисвятойводой,чтобыпрогнатьчертей,
послечегоможнобылобеспрепятственно
плясатьдоВеликогопоста(Мор.Слеп.ПК:74).
ВпосвятительныхобрядахТ.
ихороводы(зимойвдоме,веснойнаулице)
формировалимежполовоеобщениемолодежи
(ср.полесскийобычай:чтобыобеспечитьде
вочкеуспехупротивоположногопола,еепу
повинубросаюттам,гдесобираетсянарод,
вчастности,натомместе,гдеустраивают
сяТ.);оформлялипереходмолодежиизодной
возрастнойгруппывдругую(ср.белорусское
названиедевочки подросткаподтанечнiца--
ТСл4:111),атакжеспособствовалиадапта
циимолодеживновыхдлянеесоциально
возрастныхролях.
Узап.славянизвестенобычайдавать
деньгипарням,которыетанцевалисдевушка
ми,атакжемузыкантам,темсамым«опла
чивая»своеправоучаствоватьвТ.Условаков
ВерхнегоСпишанадуховскиепраздники
парниставилидеревцамайскиеудомов,
гдежилидевушки,азатемобходилисело
итанцевалисдевушкамиподихдеревцами,
зачтопоследниедолжныбылиплатитьпар
ням.ВокрестностяхСтраконице(Южно
Чешскаяобл.)надуховскихпраздникахсо
вершалсяобрядplaceníodma je[плата,выкуп
отмая]:парниидевушкисобиралисьумай
скогодеревца,установленноговдоменасто
ле,авокругстоластоялидвумягруппами
парниидевушки.Парниподмузыкутанце
валипоочередискаждойдевушкой,потом
подводилиеекстолу,гдевееадрессостороны
парнейимузыкантовзвучалинасмешливые
илиосуждающиереплики,азатемзаставляли
еезаплатитьим("L1894/3:341--342).
Иногдапосвятительныйсмыслпридавал
сяисамомуучастиюмолодеживисполнении
тогоилииногоТ.Наюго западеМакедонии
вденьсв.Николая(6.XII)всемолодыежен
щины,вышедшиезамужвтечениегода,пер
выйразотправлялись«наоро»,т.е.собирались
наизвестномместе,гдеучаствоваливобщем
танце,послечегомоглиигратьипетьвместе
состальными.Умениетанцеватьбылооднимиз
достоинствдевушкиипарня,поэтомувЧерно
гории,например,передсвадьбойневестасо
бираласьсосвоимиподружкамииучилась
танцевать,чтобынеосрамитьсявновойсемье.
Помимообрядовойфункции,Т.выполнял
функциюрегулятораотношенийв
молодежнойсреде.Так,девушкумог
линаказатьзато,чтоонанеучаствуетвТ.
(в. ,з. слав.).Угуцулов,есливОбливанный
понедельникпареньпринялотдевушкиписан
ку,тоондолженвпоследствии,вовремямоло
дежныхсобраний,приглашатьеетанцевать.
Т.ихороводыбылиобязательнымив
свадебномобряде,ср.вболгарском
благопожелании,произносимомнакрестинах:
«Дайживу,дайздраву,дамуиграимнасват
бата»[Пустьбудетжив здоров,чтобынам
потанцеватьунегонасвадьбе](Ус.МСД:256).
Т.ихороводывбольшейстепениактуальны
длявторойчастисвадьбы,происходившей
вдомежениха,длясвадебногопира(ср.ве
селье'свадьба'),втовремякакэтапывдоме
невесты(сватовство,рукобитье,сговор,обру
чение,девичникидр.)проходилиподзнаком
прощанияневестысдевичьейжизньюиотчим
домомипрактическиневключалитанцев.
ТАНЕЦ

236
Вболгарскомобрядепринесенияводыдля
свадебногохлебамаленькуюдевочкуодевали
какневестуивеликисточнику,гдеподпение
песениисполнение«хоро»триждынабирали
воду.Уполяковматьилисваха,надевневесте
чепец,танцеваласнейвокругдежи(Kolb.DW
24:161).НаЖитомирщине,когданевестка
насвадьбедариласвекровисорочку,юбку,
фартук,свекровьнадевалаихитанцевалапо
столуилавкам.УболгарвРодопахТ.сопро
вождалиобрядысосвадебнымзнаменем:
преждечемвывеситьегонакрыше,знамянадо
было«обыграть»(даезаигран),т.е.сним
надобылостанцевать«хоро»три пятьраз
(Род.:166).Уполяковсприездомневесты
кженихуродственникиигости«обтанцовы
вали»углыдома.
Т.былиособеннохарактерныдляпро
щальныхвечериноквдомене
вестыижениха,ср.хорватскоеназва
ниеканунасвадьбыtanac(Истрия).Вю. зап.
Чехиинаканунесвадьбыпереддомомневесты
танцевалиипелипесниопрощаниисдевичьей
свободой.Условаков«дружба»ипарнипля
салисженихомвкругупоследнийхолостяц
кийТ.(pokonny mla denecky tanec).
ОсобыйсмыслпридавалсяТ.вбрач
нуюночь,причемсмыслихарактерТ.
зависелоттого,оказаласьневеста«честной»
илинет.ВПолесьевовремябрачнойночи
сватыпили,плясалиналавкахинастолах,
билигоршки,помогаясвоимразгульнымпо
ведениемуспехудела.ВМакедонииперед
укладываниеммолодыхспатьтакжеиграли
«оро».Наболгарскойсвадьбевслучаеуста
новлениядевственностиневестывсемипри
сутствующимиисполнялсяособыйТ.(шаре
но,пъстро,криво,куцу,плетену,сместено,
отворенохоро--«разноцветное»,«пестрое»,
«кривое»,«хромое»,«плетеное»,«тесное»,
«открытое»«хоро»),участникикоторого
танцевали,положивнаплечидарыневесты
илинадевнаправуюрукукалачидляневесты.
Т.вовремяипослебрачнойночичастоимели
продуцирующуюиэротическуюнаправлен
ность.ВПанагюриште(Болгария)вовремя
сведениямолодыхвбрачнуюночьпарниис
полнялимужскоймимическийТ.«тоспипер»,
движениявкотором,имитирующиепосадку
ивыращиваниеперца,имелиоткровеннофал
лическуюсимволику(Вак.ПСОП:74).Чест
ностьневестыпроверялиженщины,иесли
невестаоказываласьневинной,онитанцевали
сеесорочкой.Еслиженевестаоказывалась
«нечестной»,свекровьтанцевалабосиком,
чтобывсезло,котороеее«нечестность»могла
причинитьхозяйству,ушлопрямовземлю.
Увост.славян,еслиневестаоказывалась
«честной»,всеприсутствующиебилипосуду
иплясалиначерепках.НаБрянщинепри
установлениидевственностиневестыглав
наясвахарадостнотанцеваланаскамье,раз
махиваяокровавленнойрубахойновобрачной.
ВКалужскомкрае,еслиневеста«честная»,
девушкитанцевалинаеебрачнойрубашке.
ВЧерниговскойгуб.,когдавыносилина
всеобщееобозрениесорочкумолодой,гости
начиналисорокускакати:онитанцевалипо
лавкамискамьямвокругстолавоглавесо
старшимдружкойжениха,которыйдержал
сорочкуневесты.
Т.сопровождалимногиеэпизодысвадьбы,
связанныесизготовлениемиделе
ниемсвадебныххлебов.Уукраин
цевибелорусов,посадивкаравайвпечь,
крестныеиродныематериженихаиневесты
танцевалиспечнойлопатой;клаликрест на
крестдваухватаилидвекочергиитанцевали
так,чтобынесдвинутьих;плясалискочергой;
вынувкаравай,клалиегонакрышкудежи,
послечеговсетанцевали,несликаравайвдом
иделилиего.Дляболгарскойимакедонской
свадьбыбылохарактерно«обтанцовывание»
обрядовыххлебов.Вобл.Тетевенавовремя
заплетанияволосневестеибритьяжениха
девушкипеклислоеныйпирогсбрынзой
итанцеваливокругнего«хоро».ВСкопье
втовремякакдевочкамесиласвадебный
калач,девушкивокругнеедолжныбыли
триждыстанцевать«оро».
Длясвадебногообрядазап.Славиибыл
характеренТ.невестыскаждымиз
свадебныхгостей,приуроченныйкмо
ментуснятиясневестывенкаипеременыго
ловногоубораиликконцузастолья.Т.озна
чалпризнаниеневестызамужнейженщиной
ипринятиееевчисловзрослыхчленовсооб
щества.Так,условаковЛиптовапосленаде
ванияневестечепцавсегоститанцевалидо
утра.Улужичанневестатанцеваладополуночи
совсемимужчинами,кромежениха.Уполя
ковСилезиимноготанцевали,потомучтосчи
талось,чтоэтосулитсчастьемолодойпаре.
УхорватовСлавониипервымсневестойтанце
вал«деверь»,затем«кум»,другиегостиив
концежених.
Танцамиособойинтенсивностиотмечалии
окончаниесвадьбы.ВПолесьевза
ТАНЕЦ

237
ключительныйденьсвадьбыгостиприносили
издомугоршки,которыебиливовремяугоще
ния,аначерепкахтанцевали(киев.).Уфра
кийскихболгарвконцесвадьбыееучастники
исполняли«лудохоро»[буйныйТ.],чтобы
какследуетпотрястидоминаучитьневесту
белитьдом(Вак.БЕТБ:395).
Т.некогдавходиливсоставпоми
нальныхритуалов.ВXVв.польский
проповедникМихализЯновца,монахиз
монастырявТшемешно(Великопольша),об
винялприхожанвтом,чтовСтрастнойчет
вергчленысемьиходилинакладбище,устра
ивалитамтрапезуитанцевали.«Стоглав»
такжеосуждалвесельенапоминках:«ВТро
ицкуюсуботупоселамипопогостамсходятся
мужииженынажальникахплачутсяпогробом
умершихсвеликимвоплемиегдаскормахи
учнутигратьвовсякиебесовскиеигрыиони
отплачапреставшеначнутскакатииплясами
ивдолонибити»(Стоглав:140).Аналогичные
обычаисоблюдалисьипозднее.ВОрловской
губ.втроицкуюсубботутрапезаипричитания
намогилахзаканчивалисьпениемиплясками
какнасамомкладбище,такиподорогедомой
(ЖС1910/4:326--327).
Уюж.славянизвестныспециальныепо
минальныеТ.(серб.црноколо,мртвачко
коло,жалноколоидр.).ВСловенииизве
стнызапретыСв.Синодатанцеватьвокруг
умерших,датируемыеXIVв.ВМакедонии
послетого,какпокойникавынесутиздома,
еголожеразбиралиинаегоместеженщины
играли«оро»,ведяеговнаправлении,проти
воположномобычному(«наопаку»).При
эпидемиичумыиграли«оро»,чтобылюди
неумирали,чтобы«танцемзапутатьдьявола»
(скоторымсвязывалиэпидемию)(Ристески:
134--135).ВокрестностяхБитолы,еслиу
материодинзадругимумиралидети,топри
возвращениидомойспохорононадолжнабыла
станцевать«оро»вобратномнаправлении,
чтобыунеебольшенеумиралидети.Уболгар
вБессарабиипослевозвращенияскладбища
пожилыелюдитанцевали«хоро»,которым
изаканчивалосьпоминовение.ВКаставщине,
с. вост.Сербииивнекоторыхдругихместах
былопринятотанцеватьнапохоронахмоло
дыхлюдей(см.вст.Похороны свадьба).
Т.ихороводыхарактернытакжедляка
лендарныхпоминок.Насловенскихзадушни
цахотмеченоисполнениехороводовипесен.
Вс. вост.Сербии«коло»вокругкострабыло
обязательнымэлементоммасленичногопоми
нальногообрядапривег.ВБосниидевушки
играли«коло»,когдалюдишлинапогребение;
вГерцеговине--надголовнымуборомсгинув
шегонавойнесолдата;вЧерногории«мртвач
коколо»водиливокругочагавдоме,гдеумер
последниймужчинавроду,т.е.там,где«погас»
очаг(илидом).Надревнихкаменныхнадгро
бияхБосниииГерцеговиныизображались
различныесценыизанятиялюдей,втомчисле
Т.ихороводы,возможно,какотражениепред
ставленийозанятияхлюдейна«томсвете».
Сдругойстороны,традиционныйтраур
вбольшинствеслучаевпредусматривалзапрет
налюбыеразвлечения,втомчислеТ.
Увост.изап.славянТ.лишьизредкавхо
дилвсоставродинно крестинных
обрядов.ВКалужскойгуб.дляускорения
родовродильницузаставлялиплясатьнапеч
нойзаслонке.ВПолесьенакрестинахроже
ниценатарелкусыпалиденьги,азатемэту
тарелкубилиинанейтанцевали.Учехов
повитухапринималаребенкаповозвращении
изцерквиилисаманеслаокрещенногоребен
каизцеркви,танцуяинапеваяемупесни,
чтобыребеноквпоследствиихорошотанцевал.
Уюж.славян,напротив,Т.сопровождалраз
ныеэтапыродинно крестинногоцикла:жен
скийпраздникпослучаюрожденияребенка
(такназ.бабинеиликраваj),крещение(осо
бенноприрождениимальчика),первую
стрижкуребенкаидр.
Танцымифологическихпер
сонажей.Длямногихженскихперсонажей
славянскоймифологииТ.ихороводыявляют
сяоднимизпривычныхзанятий.Усербов,
болгаримакедонцеввилы,самодивыидр.
тесносвязанысветромивихрем,вкотором
они«танцуют»и«кружатся»(ср.известноев
разныхтрадицияхпредставлениеовихрекак
свадьбечертей).Длямифологиивилисамо
дивтакжехарактеренмотивопасныхдля
людейкругов следовсвытоптаннойивы
жженнойтравой,которыеостаютсяназемле
послеиххороводов,ср.южнославянскиена
званияТ.вил(ианалогичныхженскихперсо
нажей)типасерб.вилиноколо,самовилско
коло,макед.самодивскооро,болг.самодив
скохоро,юдинскоороидр.,атакжезапреты
подсматриватьзаэтимиперсонажамивовре
мяихтанцев,строитьвэтихместахдома,
срубатьдеревья,подкоторымитанцевали
вилы,ит.д.(см.вст.Вила).Опасностью
наступитьнатоместо,гдетанцеваливилы,
объясняетсяболгарскийзапрет«игратьхоро»
ТАНЕЦ

238
втемноте,послезаходасолнца.Склонность
кТ.обнаруживаютидругиеюжнославянские
женскиеперсонажи:словенскиестригитан
цуютнаперекрестках,гдеимоставляютвка
чествеоберегахлеб;посербскимповерьям,
плясканебесныхзмеев«хал»порождаетвихрь
(см.вст.Хала);поюжносербскимверовани
ям,любимоеразвлечениевампира--танце
ватьпосрединесела.
Увост.славянсклонностькТ.--отличи
тельнаячертарусалок,которыеводятхоро
воды,танцуютвзлаковомполе,наполянах,
влесуидругихместах,принуждаюткэтому
техмужчин,ктопопалкнимврукиилина
рушилзапретыработатьнатроицкойнеделе,
приходятнагуляниявсело,туда,гдезвучит
музыка,иустраиваютТ.Пополесскимпове
рьям,наместе,гдеплясалирусалки,нерастет
траваилинеостаетсяникакихследов.
СклонностькТ.приписываласьидругим
мифологическимперсонажами«нечистым»
покойникам:русскийдомовойпоетипляшет,
предсказываясудьбу;полесскийдомовиктанцу
етсчертяминачердакеиливпустойхате;
овинникисобираютсявполночьвовине,пля
шутивеселятся;южнославянскиекараконд
жулынасвяткахбродятпоулицам,играютна
музыкальныхинструментахитанцуют;со
гласнопольскимверованиям,душиумерших
девушекпоночамвыходятизберез,танцуют
возленихи«затанцовывают»насмертьслу
чайныхпрохожих;ведьмытанцуютсчертями,
слетевшисьнашабашнагоруиликбольшому
дереву;польскиебогинкитакжеиногдатан
цуютпоночамвозлеисточников,словацкие
босоркилюбяттанцеватьприсветелуны,
заманиваяигубяпарней.
ПристрастиекТ.,музыкеигульбеосо
беннохарактернодлячерта(ср.вст.Музы
кант).Врусскихбыличкахоночевкелюдей
внезнакомомместечасторассказывается
отом,чтоонинемогутзаснутьилибывают
разбуженышумом,втомчислезвукамимузы
киилитопотомтанцующихчертей,обитаю
щихвпустующихдомахилипривлеченных
вновыйдомпорчей,наведеннойстроителями.
Уполяковширокоераспространениеполучили
рассказыочерте,которыйневидимопресле
дуетлюдей,задержавшихсявкорчмепосле
полуночивмоментокончаниямасленицыи
наступленияВеликогопоста.ПолякиПомо
рьяостерегалисьпеть,свистетьитанцевать
вдниосеннихзадушек:считалось,чтовпро
тивномслучаевдьяволможетихzatan czyc
[затанцевать](Stelm.ROP:191).Т.чертей
упоминаютсяиврассказахонарушенияхза
претов.Согласновологодскойбыличке,стран
ник,которомудовелосьоднаждызаночевать
впустующемдоме,ночьюбылразбужен
шумомиувидел,«какизпечивыскакивают
дети(пропавшиевследствиепроклятияих
матерей),которыеиначинаютнаполуплясать
скакими тонехорошими(т.е.чертями)»
(РКБЖН5/2:555).НаГомельщиневерили,
чтовстарыхлаптяхтанцуетчерт(«недобры
танцуетам,утумлапти»),ипотомуостере
галисьихвыбрасывать(ПА,Симоничи).
ВРовенскойобл.говорили,чтоеслиоставить
вхатенаночьоснову,точертбудеттанцевать
нанейизапутаетвсенитки.
Т.какбесовскоедейство.Т.
,
нарядусдругимиформамидосугаиобрядо
вогоповедения(пением,ряжением,качелями
идр.),осуждалисьвпоученияхпротивязы
чества,аучастиевнихсчиталосьгрехом,
требовалопокаянияинаказания.В«Измараг
де»«плясание»названосамым«проклятым»
извсех«играний»(Гальк.БХОЯ2:189,по
рук.XVIв.).СогласноПоучениюИоанна
Златоуста,путьвадуготованнетолькопля
шущейжене,невестеСатаныилюбовнице
дьявола,ноитем,ктовзираетнанее:«пля
сущїябожена,инев±стасотонїна.нарицаеть
ся,илюбовницадїяволя,супругаб±сова,не
токмобудетьплясущїясамасведенаводно
адово,ноитїижееяслюбовиюпозоруютъ...»
(Гальк.БХОЯ2:188,порук.XVIв.).«По
техисплясаниями»быличастью«русалий»--
языческихпразднеств,осуждаемыхвдревне
русскихисточникахначинаясXIв.(см.в
ст.Русалии).Мотивпляскиигралбольшую
рольвформированииобразатрясовиц лихо
радокдревнерусскихапокрифическихмолитв
ивосточнославянскихзаговоров.Прообра
зомтрясовицбыладочьИродиадыСаломея,
выпросившаяуИродаголовуИоаннаКрести
теля.Волонецкомзаговореизчетырехупоми
наемыхвнем«имен»лихорадоктри(трясу
нья,скакунья,поплясунья)связанысТ.и
плясками,скоторымивсвоюочередьассоци
ировалисьсимптомыэтойболезни(Олонец.
ГВ1884/34:336).
Восприятиепляскикакбесовскогопове
денияширокоизвестновфольклореиверо
ванияхболеепозднеговремени,преждевсего
влегендахибыличках.Вмифологическихрас
сказахвост.славянширокоизвестенсюжет
одевушке,котораявотсутствиекавалерапу
ТАНЕЦ

239
скаетсявпляспередиконамиилисиконой
вруках,послечегопревращаетсявстолб,при
липаеткполуит.д.;вбольшойпраздник
(чащенаПасху)онаотрываетсяотполаи
умирает.Влегендахнаказаниемзапляски
вВеликийпостобъясняетсяпроисхождение
«провалищ»--ушедшихподземлюдеревень,
наместекоторыхобразовалисьозераиболота.
«Плясаллиеси?»,«Плясатиобычаи
дръжаллиеси?»и«Сотворилесипирс
смехотворениемиплясанием?»(Корог.ИР:
234--235)--таковыбыливопросыдревне
русскойисповеди,касающиесяучастиявпляс
ках,аепитимьязапляскиизмерялась40дня
мипоста.Понароднымповерьям,человек,
которыйлюбилплясать,послесмертибудет
наказанзаэтотгрехтем,чтона«томсвете»
будетплясатьна«каленой»плите(УДр:140,
перм.),чертиемувпяткинабьютгорячих
гвоздей(калуж.)ит.д.ВцентральнойРоссии
пожилыекрестьянесчиталиТ.большимгре
хом,особенноеслиречьшлаогородскихТ.
вродекадрилиилипольки,плясатькоторые,
поихмнению,значило«тешитьлукавого».
Ониверили,чтопляска--«проказь»:вертя
щийсявТ.человекобрекаетсебянапосмерт
ныемучения,ина«томсвете»егоподвесят
вверхногами,чтобыонвертелсявугодубесам
(РКЖБН2/2:319,ярослав.).Подобноеот
ношениеобъясняетредкоерусскоеобыкнове
ниевовремяпляскивдомезавешиватьиконы
набожнице.
Ср.ст.Качели,Прыгать,Катать(ся).
Лит.:АгапкинаТ.А.Символикаиобрядо
выефункциитанцаихороводавтрадиционной
культуреславян//ССл2011/2:56--70;Ри
стескиЉ.Посмртнооровотрадициитена
балканскитеСловени//SMS2000/3:133--148;
Зел.ОРМ2(поуказ.);Агап.МОСК(поуказ.);
Плот.ЭГЮС(поуказ.);Зел.ИТ1:110,117,125,134;
Вин.НД(поуказ.);Мор.Слеп.КИ:168--177;Гура
СЖ:292,413,566;Гром.ТНП:200;РКЖБН2004/
1:140;2004/3:267,313,416,521;2006/2/2:425;
БВКЗ:176;РДС:602;МСб1:100;УДр:62,99,140;
ДКСБ:62;КДЯК:219--120;Тол.ПНК:100,132,180;
Каб.АЖТ:91,179,185;ФСЛ2:74,268--269,282;
Чуб.ТЭСЭ1:34;4:238,673;Шух.Г4:241;ЕЗ
1898/5:88;КС1895/50:284--289;Ром.БС4:140;
ЕБ3:189;СбНУ1889/1:84;1894/10:126;1900/
16--17/2:9,276;1958/49:715;Миц.ННГ:75;Кол.
ГЮС:44;Пир.:406;Плов.:221;Зах.КК:172;Вак.
БЕТБ:57,389,395,467;Марин.НВ:276,336,364,
401--402,432,436--437,545;Доб.:284;Уз.БС
(поуказ.);Ястр.ОТС:118;ГЕИ1960--1961/
8--10:141;ЂорђевићТ.Српскенароднеигре.
Београд,1907;МладеновићО.Колоу
JужнихСловена.Београд,1973;СЕЗб1907/7:
496--497;ГЕМБ1929/4:18--22;1931/6:1--10,97;
1934/9:59;1936/11:49;1939/14:23,97;1940/
15:95--111;Грб.СОСБ:51--53;ИСД2006/12:223;
Фил.ГП:94;БХ:236;NU1971/8:225;ZNðO
1924/25/2:358;1928/26/2:306;Kur.PLS1:37;
2:195;Bart.ML:8,91;MT:38;VO:317;SN1972/
20/3:497;1973/21:73;Olej.´T:120;Lud1937/
2:61;1965/49:411;Stelm.ROP:99,101,104,191;
S wi"t.LN:103;Kolb.DW9:135;Fisch.ZP:310;
ZWAK1885/9:22;1879/3:21;1959/33:144--145.
Т.А.Агапкина
ТАРАКАНЫ--насекомые,символически
соотносимыесоскотом,воспринимаемыекак
инородныеиподвергаемыеизгнанию,новме
стестемиприносящиечеловекусчастьеи
удачу.
Вразныхславянскихтрадицияхнаимено
ванияТ.определяютихкакинородцев,напр.
рус.прусак,цыган,укр.прус,шваб,швед,
жидочок,москаль,чеш.s va b,пол.prusak,
szwab,francuz.
ВзагадкахТ.
,какидругиедомашние
насекомые,описываютсякакскот.Т.вы
ступаетвнихкакбыкиликонь,напр.:«Бежит
быкошестиног:самбезкопыт,ходит,несту
чит»(рус.,Даль4:390);«Естьуменеры
жанькийконек,побегуровок:ниегоздогнать,
ниследуспознать»(бел.могилев.,Ром.БС
2:321).
Какимногимдругимхтоническимживот
ным,Т.урусскихприписываетсяфункция
домашнегопокровителя.Запрет
уничтожатьчерныхТ.мотивируетсятем,что
иначенебудетвестисьскот(пензен.).Поэто
муТ.переносилиссобойприпереездевно
выйдом(тамбов.)иприкармливалипоболь
шимпраздникам,чтобылучшеплодилсяскот
(вологод.,пензен.).ВТотемскому.Вологод
скойгуб.существовалоповерьеотараканьей
маткевеличинойсягненка,обитающейвкаж
домдоме.Есливывестиееиздома,ухозяев
перемретвсяскотина.ЕслижеТ.самипоки
даютдом,этознаккакой либобеды(влади
мир.),чащевсегопожара(смолен.,вологод.)
илисмертивдоме(калуж.).
РусскиеповерьяоТ.какпредвест
никахбогатствакасаются,какправи
ТАРАКАНЫ

240
ло,лишьчерных,анерыжихТ.Ихзапрещено
истреблять,таккаксчитается,чтоонипояв
ляютсякбогатству(владимир.,рязан.)ипред
вещаютсчастьевдоме(вологод.,архангел.).
СогласнорассказуизСмоленскойгуб.,зажи
точныйкрестьянинобеднел,когдасжегста
рыйдомсТ.,новновьразбогател,когдараз
велТ.вновомдоме(СУС--751E*).
Запределамивеликорусскойзоныза
претистреблятьТ.
,какидругих
домашнихнасекомых,носитинойхарактер
иобъясняетсяопасностьюместичеловекусо
стороныэтихнасекомых.Например,гуцулы
верили,чтоеслиубиватьТ.,ихсобратьяв
отместкубудутпадатьобидчикуведу.
Однаизритуальныхформизведения
Т.--имитацияихпохорон.Вденьсв.Си
меонаСтолпника(1.IX)закапываликоробоч
кусТ.вогороде(твер.),хорониливземлю
завернутыхвтряпкуТ.,мух,блох,клопов
ившей(калуж.),отволакиваливлаптенаклад
бищезавернутыхвтряпкуТ.имуху(орлов.).
ИногдадляТ.изготовляли«гробики»изрепы,
свеклы,брюквыидругихкорнеплодов.Хоро
нилиТ.вящичках(смолен.),вореховойскор
лупе(калуж.),встаромлапте(смолен.,курск.,
орлов.,тул.).КлалимертвогоТ.вспичечный
коробок,отвозилинаниточкенакладбище,
закапывалииставиликрестик(чернигов.).Т.
такжеспроваживалина«тотсвет»напохоро
нахвместеспокойником:бросалинесколько
завернутыхвтряпочкуТ.вмогилуилитянули
одногопривязанногозалапкуТ.накладбище
икидаливмогилувместеспокойником(жито
мир.).Приэтомголосилипонему:«Забэры,
голубчыку,/Всехсвойихбратикоў,сэстричок/
Дамоюхатумэнеочысьть»(житомир.,ПА,
Курчица).Мотивсмертиипохоронпредстав
ленивсмоленскомобычаеизгонятьнасеко
мыхповозвращениидомойспохоронпокой
никаспомощьюзаклинательныхформул:
«Пускайклапы,тараканымруть,анамдоб
рыяздароўя!»(Добр.СЭС2:315).
Известнаиформабуквального«выве
дения»насекомых--вынесения,выволаки
ванияиливытягиванияихиздома.Например,
вСимбирскойгуб.привязывалиодногоТ.за
ниточкуивсейсемьейвыволакивалииздома:
«Нейдет,пойдет.--Ухнем!»(СБФ1981:151).
Приэтомвсяческиподчеркиваласьтяжесть
такогопредприятия:Т.волоклинанитке
черезплечо(саратов.),тащиливсейсемьей
(рязан.),тянули,надрываясьиподгоняяТ.
хворостиной(смолен.).Т.выволакивализа
околицувстаромлапте(смолен.);вывозилив
немчерезпорогдомалибоотносилинапере
крестокилизатримежиитамвыкидывали
(чернигов.);выволакивалинадворвлапте
парупрусаковвденьсв.ТимофеяПрусского
(10.VI)исеклилапоть,приговаривая:«Уби
райтесь,прусаки,бопобьютьвасмужики!»
(киев.,Зел.ОРАГО2:616);наРождество
перекидывалиТ.,собранныхвспичечный
коробок,черездорогу(ровен.);привязывали
Т.ниточкойзаногуитянуличерездорогупод
пениесвадебнойпесниотом,каквезутневе
стусбогатымприданымвновыйдом(брест.);
привязывалидвухТ.кконцамушатаинесли
изизбыкрекенакоромысле,приговаривая:
«Пошли,поехали,живыепокойники»,азатем
бросаливводу(архангел.,СБФ1981:152).
УукраинцевЖитомирщинызавернутыхвтря
почкуТ.кидаливследстаду,идущемуутром
напастбище,веря,чтоТ.уйдутсостадом
вполе.
ОтТ.избавлялисьтакжепутемпере
дачиихкому либодругому.Например,при
носилинезаметноТ.соседям,произносяв
сеняхзаговор:«Сороктараканов,сорокпер
выйтаракан--всястаяих,идитексоседу
такому то,авнашейизбечтобынеслышно,
невидно--духунебыло.Аминь,аминь,аминь»
(олонец.,СБФ1981:152--153).Внекоторых
местахвместесТ.приносилияйца(пензен.)
илиуголек(курск.)ибросалинапечьсоседу
(курск.).ОтвозилиТ.ксоседямтакжевлап
те(брян.).ВКурскойгуб.подбрасываниеТ.
сопровождалосьособымдиалогом.Придя
вгостисТ.вруке,говорили:«Здравствуйте.
Ждалигостей?»--«Ждали,добропожало
вать»,--ответятхозяева.Сословами:«Гости
ваши.Возамивозите,лапатамигрябите»вы
пускалиТ.ибыстроубегалидомой(СБФ
1981:153).ИногдапередачаТ.сопровожда
ласьметениемдомаивынесениемму
сора.Например,вРовенскойобл.наНовый
годоткрывалидверихатыистарымвеником
выгонялииздомаТ.иклоповспросьбойидти
«дососедовшчодроваты»(ПА,Лесовое).
Ещеоднаформаизгнаниянасекомыхсвя
занасритуальнымобходомвокруг
дома.Так,угуцуловвРождественскийсо
чельникхозяинтриждыобходилвокругхаты
схлебом«отгрозы»,макитрой(мискойдля
растираниямака)исолью,времяотвремени
останавливаясьипроизнося«гур,гур».Жена
вхатеспрашивала:«Хтотамгуркотить?»--
«СамХристосзкутьовмакотертьов»,--
ТАРАКАНЫ

241
отвечалхозяин,вставалподокноизаводил
схозяйкойдиалог:«Добрийвечер».--«Дай
Божездоровє».
--«Щобудемоїсти?»--
«ХлiбтасiльтанащонасБiгспомiг».
--
«Ашторгани[тараканы]таблощицi[кло
пы]?»--«Самесебе»(Schnaid.KH5:208).
ВБрестскойобл.Т.,клоповиблохизгоняли
изхаты,обходяееихлещапонейольховыми
ветками,сорваннымивовремяпервогокуко
ваниякукушки(ПА,Велута).
ОберегомотТ.служилзапретсно
ватьввоскресныедни:считалось,чтоиначе
Т.,муравьиимухибудутлезтьвдомисновать
похате(укр.ровен.).
Урусскихизвестнодевичьегаданиес
тараканом:наНовыйгодпривязывализавер
нутоговтряпочкуТ.девицеккосеиперед
сномговорили:«Таракан,сходиксуженому,
ряженомувдом».Ктоприснитсядевушке,за
тогоонавыйдетвэтомгодузамуж(новгород.,
Сок.СПБК:522).
ВнародноймедицинечерныхТ.
давалисъестькорове,укоторойдолгоне
выходилпослед(ярослав.).
Лит.:ГураСЖ(поуказ.);ТерновскаяО.А.
Кописаниюнародныхславянскихпредставлений,
связанныхснасекомыми.Однасистемаритуалов
изведениядомашнихнасекомых//СБФ1981:
139--159.
А.В.Гура
ТАТАРЫ--вфольклореимифологических
представлениях«чужие»,воинственныепро
тивники,колдуны,знахари.Частоодниите
жемотивыприлагаютсякТ.итуркам,что
обусловленопредставлениемонихкакоб
иноверцах мусульманах.См.Инородец.
СемантикаобразаТ.внароднойкультуре
обусловленаисторическимиобстоятельствами.
ВфольклореюжнойРоссии,Поволжья,Ук
раины,Белоруссии,вост.Польшитатары--
взначительнойстепенисобирательныйисто
рическийперсонаж(см.предания,топоними
ческиелегенды,историческиепесни,баллады,
атакженазваниятипамамаи(рус.воронеж.),
орда(рус.казан.));вэтихрегионахвпред
ставленияхоТ.отраженоиреальноесосед
ствосэтимнародом.НаРус.Севере,Карпа
тахивзападныхобластяхСлавииТ.
--
мифологизированныеперсонажиспреоблада
ниемдемоническихчерт.
Вфольклоревост.славянлегендыоТ.
первонасельникахкраяредки.Рас
сказывали,например,чтовстаринунаместе
Владимирскойгуб.былтольколес,вкотором
жилилюдисбольшимиголовами.Потомпри
шлитатары,«людейистребилиилесаизруби
линагородаисела,анародупривелидругого,
которыйиживетстехпор,ататарыушли
дальше»(БВКЗ:175).Названиеместечка
Татарскобъясняетсятем,чтопервымина
сельникамибылитатары,оставшиесяздесь
после«нашествиятатарнаРоссию».Потом
онибылиизгнаны(когдаикем--неизвестно),
наихместопришлиевреи,которыеосновали
местечко,аназваниеосталосьотпервыхпо
селенцев(бел.могилев.,Лег.:280).
ЧащевфольклореТ.предстаюткакво
инственныепротивники(злыта
таревы,собаки--злытатаровья).Мотив
«татарскогополона»широкопредставлен
вбалладах:матьвстречаетдочьвтатарском
плену;братузнаетсеструвтатарскомплену
(в. слав.).Сюжетылегендитопонимических
преданий,объясняющихназваниятипаТа
тарскиеброды,Татарскиемогилы,Татар
скиекурганы,Татарскаягора,Татарка,
Татарванка,Мамаиит.п.,частосвязаны
статарскимнашествием:«Татарышлинаше
ствием,даккатилимногокамней,покамням
ихможноузнать,гдеони[погибли]»(кост
ром.,ТЭУрГУ);жестокиеТ.проливаликровь
местныхжителей,идосихпорпочванаТа
тарскойгореимееткрасноватыйоттенок(ПА,
волын.,Речица);Т.обманомвыкликали(на
зываяпоименам,звалидомой)излеса
спрятавшихсяселяниубивалиих;приэтом
чайки--татарскиептицы--своимкриком
выдавалитатарамспрятавшихсялюдей(укр.
волын.,житомир.;аналогичныйсюжетотно
ситсяктуркамишведам);завоеватели Т.
хотелиразграбитьцерковь,ослеплиипогибли
(укр.чернигов.);пленныхТ.крестят;дерев
ня,возлекоторойэтопроисходит,построена
вформекреста(рус.вологод.);деревняосно
вананаместе,гдестояллагеремханМамай
(бел.витеб.);местныйжительсражаетсяста
тарскимвоином,которыйоказываетсяжен
щиной(селянинубиваетееилиженитсяна
ней)--бел.,з. укр.;дочьханатонетвреке,
ееименемназываютреку(Нея)--рус.кост
ром.Статарскимнашествиемсвязаныирас
сказыокладах:«зарыттатарскийпанслоша
дью,золотамноготам»(костром.,ТЭУрГУ).
ПобедынадТ.итурками--темастихов,
ТАТАРЫ

242
которыепроизносилимальчикиприобходахв
Вербноевоскресенье(Верх.Силезия).
ИногдавлегендахТ.сближаютсясвели
канами:полевокрестностяхгуцульскогосела
ЗеленицаназываетсяКостiўщина,потому
чтотамнаходиликости:«ботамбуликостииз
якогосьчоловiка,шенедаўнобулаоднакiстка.
Кажутґiдо,шотамбуўякисТатарь,таєго
людиубили»(Онищ.МГД:7).ВПолесье
находкиогромныхкостейиногдасвязывают
сТ. великанами(ПА,брест.,Олтуш).
ВкарпатскихлегендахипреданияхТ.
завоевателипредстаютввиделюдоедови
песьеглавцев(см.Народы):Т. «псьоглавци»
пиличеловеческуюкровь(укр.прикарпат.);
«Лет300назадсюдапришлитатары.Они
жилинакруглойгоревозлесела.Ониелимясо
человека<...>Забиралигде либочеловека
(нетатарина).Садиливклетку,откармливали
его,чтобыбылжирный,азатемубивали,
зажаривалииели.Натомместе,гдеонижили
иелилюдей,осталсядосихпор"знак".
"Знак"--этонавершинегорывыложенное
камнемуглубление[внемсобираетсявода,но
питьеенельзя--унеенеприятныйвкус]»
(укр.закарпат.,АрхИЭА,ф.16,д.2573,
с.31--32).
ВнекоторыхлегендахоТ.говоритсякак
омифическомнароде.Попредставлениям
белорусовГродненщины,где то«заморем»
живут«дикиелюди,которыхназываюттата
рамиикоторыеимеюттатарскуюверу»
(Fed.LB1:236).См.Дикие(дивьи)люди.
Ср.всербскихзаговорахотсыланиеградовых
тучвпотустороннеепространство,наТатар
планину(см.«Тотсвет»).
НаТ.распространяетсяобщееверование
онечистоте«чужаков».Ихсравнивают
снечистымиживотными,ср.бранныевыра
жениятипарус.собакататарин,прозвища
дразнилкитипасвину оёухо(рус.вологод.).
Втрадиционномрусскомбытудолгосохра
нялсязапретпользоватьсяпосудой,изкото
ройелицыгане,татары,немцы:онасчитается
оскверненной,ихозяйкиневелятдомочадцам
естьизнее,«покататаринневыдохнется»
(Макс.ННКС1995:545).Изпосуды,вкото
ройбылкумыс,русскиеуженикогданеели--
онанавсегдаоставалась«поганою»(Зел.
ВЭ:280).
«Татарская»вера,атакжерелигиозные
обычаитатарвоспринимаютсякак«неправиль
ные»,«неправедные»и«нечистые».ВЗап.
Белоруссиирассказывали,чтоХристосничего
незналоТ.,ведьониживутгде тодалекоза
морем,поэтому«нашаверадонихнедошла»
(Fed.LB1:236).УТ.отсутствуетсистема
постовинагодприходитсявсегоодинпразд
ник:«Татарскомумясоедунетконца»(Даль
ПРН:349);«Uichnaruo kadno s
 wiato
nazywajecsieMajera n»(Fed.LB1:237).Перед
богослужением«uTataro ubrydkizwyczaj,
bojakidzie dabaónicy,tosr..umyje<...>i
kaódyTatarynniadmienniemusic kaninujes ci»
(з. бел.;Fed.LB1:237).Вотличиеотхристиан,
Т.почитаютпятницу,аневоскресенье:«Пят
ница--тотарскаянэдэля»(бел.полес.;Тол.
ПНК:203).ОбращениюТ.в«правильную
веру»моглиспособствоватьчудеса,явленные
христианскимисвятыми,илипомощь,оказан
наяимитатарину(рус.владимир.).Порус
скомуповерью,усопшихмладенцевнужно
непременноподпоясывать«длятого,чтобыих
натомсветепопервомувзглядуможнобыло
распознатьоттатарчатижиденят»(Даль
ПСП:97).
Татарамприписывается«нечеловеческий»
обрядубиениястариков,которыйобычно
относитсяк«доисторическим»(«докультур
ным»)временам:«ВАзиинегодных[стари
ков]передсмиртьювозятьтакидаютьуямку,
неховають.Колиповернеться,токаминням
закидують.ТоўАзиитак,ўтатарах»(ПА,
ровен.,Глинное).Захоронениесидя,согласно
славянскимпредставлениям,характерноне
толькодляевреев(укр.,бел.,пол.);точнотак
же,согласносвидетельствамрусскогонаселе
нияПоволжьяиКрыма,хоронятсвоихпокой
никовтатары;отмечаетсятакжезахоронение
безгроба,когдапокойногозакладываютдо
скамиилилубьем(рус.нижегород.).Впреда
нииизВологодскойобл.говорится,чтопод
местнойчасовней«татархоронилисидя,рус
скиетакнехоронят»(ТЭУрГУ).
Какидругие«чужаки»,Т.связанысоб
ластьюмагиииведовства.Татарские
знахарииворожеипользовалисьуважением
исчиталисьсильнее«своих»магическихспе
циалистов(рус.пензен.,поволж.;укр.подол.;
бел.гроднен.).Полегенде,Т. колдуньябро
силавр.Каму,гдеутонулеесын,раскален
нуюсковороду,отчегорекаизмениларусло
(Зел.ОРАГО2:535;ср.аналогичныеповерья
оспособностяхведьмы--в. слав.).
Татарамприписываютсячертынечи
стойсилы:попреданиюизГроднен
скойгуб.,солдатубилразбойницу Т.,аона
разлиласьсмолой(ср.Черт).Вбыличках
ТАТАРЫ

243
описывается,что«черт,илидомовойтатар
ский»всегдаприлетаетнакладбище,когдатам
происходятпохороныТ.;чертиидутнататар
скуюсвадьбу,ихостанавливаетмулла(з. бел.;
Fed.LB1:237).Ср.рус.сибир.уведиего
татар'чертбыегопобрал'.
Т.--персонажобрядовогоря
жения.ВПольшевмасленичноезаговенье
поулицамскакаливерхомналошадяхряженые
вбелыеполотняныерубахи«татары»,сохра
няяприэтоммолчание(Краковскоевоев.,
КОО2:202).Молчаливоеповедениеперсо
нажейестьпроявлениестереотипао«немых»
инородцах.Ср.представлениеобиноязычии
Т.врусскойзагадке:«Шитовило битовило
по немецки(по татарски,по турецки)гово
рило[ласточка]».Понаблюдениямрусских
Казанскойгуб.,Т.говорилинасвоемязыке,
ноеслибранились,топо русски(Зел.ОРАГО
2:539).Обелорусскихтатарахрассказывали,
чтоони«потерялиязыксвой»,т.к.женились
наместныхженщинах,а«богослужениеоста
лосьнаарабском»(гроднен.,Лег.:84).
ПредставленияоТ. «чужаках»воплоти
лисьвназванияхотличающихсяотпривычных
для«своей»культурыартефактов(рус.воло
год.татарскаямельница'ручнаяобдироч
наямельница';морав.tatarилиz idovsky korba c
'сплетеннаяизменьшегоколичествапрутьев
илиизпрутьевменееценныхпороддерева
пасхальнаяплетка');действий(пол.tatarski
taniec'борьбасмедведем');погодныхявлений
(чеш.tatarska zima'оченьхолоднаязима');
пищевыхпродуктов(«татарские»мясныеблю
да,всоставкоторыхвходитсыройфарш,--
словен.,пол.;рус.костром.татарскийчай
'самогон');растений(чеш.tatarka'гречиха';
болг.татарскогрозде'крыжовник';рус.орлов.
татарин,рус.курск.татарник'колючее
растение,репейник,чертополох';бел.татарнiк,
пол.tatarskikorzen ,tatarak,чеш.tatarak'аир,
растениесрезкимзапахом';рус.костром.
татарскаяива'ива,скоторойнедерется
кора';рус.ср. урал.татарик'несъедобный
гриб');насекомых(укр.татарка'божьяко
ровка');птиц(рус.новосибир.татарский
петушок'удод');болезней(рус.вят.татар
скаяоспа'сифилис',рус.вологод.барин
татарин'нарыв',укр.буковин.татарка
'опухольнателе',рус.забайкал.татар
'болезньтипачесотки')ит.п.Врусском
заговореотчервейупоминается«татарин,
злодейскойпороды,уродизвсехуродов»
(Заб.РН:372).
Приметы:лечьспатьголодным--«та
тарыприснятся»(пол.).Ср.Цыган.
Лит.:БеловаО.В.
,ПетрухинВ.Я.
«Невелыкецарствобуло,аврэдливе...»История
всветенароднойэтиологии//Славянскийальманах
2000.М.,2001:286--303;Jelen skaE.Szwedzi,
tatarzyiturkiwwyobraz niludubia»oruskiego//
Wis»a1894:589--590;Берез.ЯТК:407,409,413,
422,431,432,434,435,437--440,447,455;Бел.ЭС:
112;См.ВБ;Поп.РНБМ:59;Чуб.ТЭСЭ7:56--57;
ЕЗ1898/5:202;БелМ:503--504;Лег.(поуказ.);
Fed.LB1:236--237;КОО2:210;3:235;Вал.КД:
72,73,205;ТЭУрГУ;АрхБЭЛА;ПА.
О.В.Белова
ТВОРОГ--см.Сыр.
ТЕЛЕГА,воз(ю. слав.kola,букв.«ко
леса»)--крестьянскоеколесноетранспортное
средство,повозка,вкоторуюзапрягаютло
шадейиливолов;увост.изап.славянлетний
вариантсаней,которыемоглииспользоваться
вместоТ.илетом,ср.рус.архангел.летние
сани(СРНГ36:118).ПрототипомТ.увост.
славянбыливалки--бревна,которыеподкла
дывалиподтяжелыепредметыприихпере
возке.Наиболеедревнийтип--двухколесная
Т.(двуколка).Увост.славянразновидностью
Т.дляперевозкигрузовявляютсякатки --
дваколесабезспиц,насаженныхнатолстую
ось,кконцамкоторойприкрепленыоглобли.
РазличаютТ.,вкоторыевпрягаютлошадей
иволов(ср.тоженаРус.Северевотношении
саней),уюж.славянсуществуюттакжеТ.для
буйволовиослов.
Согласноукраинскойлегенде,Богсоздал
сани,черт--Т.(воз).Чертсобралзимой
вдометелегу,нонедогадалсяееразобрать,
чтобывынестинаулицу.Человек(Бог,
св.Петр)разобралТ.начастиивынесиз
дома(НБ,308--309).
НоминацииТ.иеечастейучаствуют
вформированииастронимов,ср.названия
БольшойМедведицы:рус.Воз,Повозка,
такжеТелега,Арбаидр.,укр.Вiз,Великий
вiз,бел.Воз,Каляснiца,Калёсы,ВозиКонь,
болг.Кола,Голямаколаидр.,серб.Кола,
Возачеваколаидр.,хорв.Vilovskakola,сло
вен.Velkakola,Voznikovekola,Koros kivoz,
Nebes kivozидр.,пол.Wielkiwо z,Duz.ywo z
ТЕЛЕГА

244
идр.,словац.Vel'ky voz,чеш.Velky Vu z,в.
луж.Wо z,н. луж.N iebjaskiwо z.Уболгар,сер
бовисловенцевсБольшойМедведицейсвя
заналегендаоволке(медведе),которыйнапал
наТ.исъелодноговола,послечегочеловек
(Бог)внаказаниевпрягвТ.волка(медведя),
стехпорволкиимедвединенападаютназап
ряженнуювТ.скотину.Кэтойжелегенде
восходитпредставленриеоБольшойМедве
дицекако«кривойТ.»(словен.Krivakola),
таккакволкилимедведьнемогуттянутьТ.
прямоиискривилиее(Младенова:73,77,
236--237).
СТ.связаныилегендыопроисхождении
Млечногопути.Побелорусскимпредставле
ниям,МлечныйПуть--Т.,накоторойедет
Солнце:«Вознанебездышлем.Сонцана
во зудомо ўедэ»(ПА,брест.,Николаево).
СвязьсТ.просматриваетсяивноминациях
другихсозвездий,ср.бел.Возсоглоблями
'созвездиеПлеяды'(ПА,гомел.,Махнови
чи),«Повозка,арядомоглоблиидуць»--
созвездиеОрион(ПА,брест.,Николаево).
ВнародныхлегендахТ.являетсяатрибу
томнекоторыхсвятых(чащевсегоИльи про
рока,атакжесв.Мартина,архангелаМихаи
ла).Покашубскойлегенде,месяцназывается
ksia z.ес,таккакпроизошелототскочившего
колесаТ.,накоторойехал«небесныйкнязь
Михаил».
Работы,связанныесТ.(запряганиеско
тины,смазкаТ.,управлениеповозкой),тра
диционносчитаютсямужскимзанятием.
Согласноболгарскимэтиологическимлеген
дам,Богсначаладалменструациюмужчине
(илиимужчинеиженщине),нотот,запрягая
Т.,перепрыгнулоглоблюииспачкалее,поэто
муБоготобралмесячныеумужчиныиотдал
«женское»женщине(болгарыТавриииБес
сарабии).
Т.вкалендарныхобрядах.По
лякивПепельнуюсредуисполнялиритуал
принятиямолодухвстанзамужнихженщин
(babskiepierdol y;wywoz.enieml odoz.en cowej):
замужниеженщинывпрягалисьвТ.(илив
сани,старуюборону),украшалиее,каккаре
ту,сажаливнеемолодухуиспеснями,танца
ми,шумомвезлимолодуювкорчму,гдеонаих
угощала.НаБабинден(8/21.I)болгарки,
которымбабапомоглаприродах,впряга
лисьвТ.иторжественнокаталибабупоселу.
Вост.славянетакженаТ.илинасаняхтор
жественнокаталиповитуху(ПА,житомир.,
киев.).ВБолгариивпервыйденьТрифунцев
(см.Февраль,Трифонсв.),1февраля,тор
жественноввозиливселоизбранного«царя
виноградныхлоз»,восседавшегонапередней
частиТ.ВРодопах(с.Якоруда)наБлагове
щениенаукрашенныхТ.отправлялиськовцам
иметилиживотных,оставляемыхдляприпло
да.ВБанатемолодежьвовремядвухпослед
нихднеймасленицы(фършa нги,за гвезни)
посещалапосиделки,парниехалитудаверхом
налошадях,девушки--вТ.;отдельнонаТ.
возилиневест.ВПолесьевпоследниедни
масленицыпередВеликимпостомпарняи
девушкунаряжалиженихоминевестойиво
зилинаТ.поселуспеснями(ПА,гомел.,
Симоничи).Вюж.Чехии(Таборско)вмас
леничныйвторниквовремя«похоронМясо
пуста»(pochova nímasopusta)прощалисьс
«Бахусом»--ряженым,обкрученнымгорохо
войсоломой,котороговезливсаняхилиТ.
подмузыкуикрикизасело,гдеснимпроща
лись,плачаиголося(ср.катаниенасанях
ипрощаниесмасленицейувост.славян).См.
такжеКатать(ся).
БолгарывРождественскийсочельникнаря
дусдругимихлебамипеклихлебкол[телега].
Т.вместесдругимхозяйственныминвен
таремувозилисодвора,затаскиваливдом,на
крышуит.д.участникимолодежныхбес
чинств.НаНовыйгод,святки,Крещение,
Пасху,наИванаКупалу,наТроицуидр.
снятымиворотамииТ.перегораживалидоро
ги,переворачивалиТ.,затаскивалиихнакры
шиизбисараев(з. ив. слав.).Т.могли
засунутьвпрорубь,аеехозяинупотомпри
ходилосьвырубатьееизольда(ПА,брест.,
Бельск).Впоследнийденьмасленицымоло
дежьнапиваласьиломалавозки,накоторых
каталисьвовремямасленицы(ПА,гомел.).
НаОраве(Словакия)вденьсв.Катарины,
25.XI,парникраливдомахдевушекхозяй
ственныйинвентарь,снималиворота,разби
ралиТ.изатаскивалиихнасоседниекрыши
ит.п.Бесчинствасиспользованиемтелегиз
вестныинасвадьбах(ПА,брян.,гомел.).
Т.всемейныхобрядах.Наперм
скойсвадьбе,еслиневестаоказаласьчестной,
еепослепервойбрачнойночикаталинакра
сивоукрашеннойТ.,аеслинет--вкорыте.
КатаниенаТ.навторойденьсвадьбычасто
сопровождаетсяэлементамитравестииипес
нямисобсценнойлексикой.Русскиестарооб
рядцыУкраинынавторойденьсвадьбыката
юттестяитещунаТ.:везутихкводе,где
купаютипереодеваютвчужуюодежду.ВПо
ТЕЛЕГА

245
лесьенавторойденьсвадьбынаТ.«ковали»
крестныхродителей:«Вэзуть[их]навозику,
тележкетаке,або насамотю жках[санках,
втомчислелетом],пританцовывають,бу ха
ютьпaлкоюпочо ботам,бьютьиприспи вають:
"<...>кую,куючоботочки,/Апошиюиз
пиздыпэрэдочки,/Асху яхалявы[голе
нища],/Асзалупизакаблу ки,/Азволо сся
дрa твы"»(ПА,житомир.,Вышевичи).
НаТ.(частонанескольких)отправляли
приданоеневестывдомженихапередсвадь
бой(ср.рус.кемер.глухойвоз'приданое
невесты').Т.служилавкачествесвадебного
поездавовремябрачногообряда,ееукрашали
полотенцамиилентами.ВПолесьевсвадеб
нуюповозкувпрягалитрехволов,адрузья
жениха(коза ки)сопровождалисвадебную
повозкукцеркви(ПА,брест.,Бельск);
нателегахмоглиперемещатьсявсегостина
щитнойиотгоннойсилой.Юж.славяневери
ли,чточеловек,проезжающийвТ.дажепо
самым«плохим»местамивнеурочноевремя
(болг.потайнадоба),защищенотзлыхсил,
втомчислеотдемонов,самодив,халит.д.
Считалось,чтосевшимвТ.девушкамижен
щинамнеможетнапакоститьзмей,дажеесли
онбудетлететьрядомсТ.Ночьювовремя
святокболгары,опасаясьнападениякаракон
джулов,садилисьвТ.,считая,чтокаракон
джулнесмеетприблизитьсякТ.Сдругой
стороны,поверованиямвост.славян,нечистая
силачастопередвигаетсянаТ.,запряженной
конямиилилюдьми(ПА,брест.),черти,ведь
мыили«нечистые»покойникимогутсестьна
Т.вовремяпути(ПА,ровен.),отчеголошади
становитсятяжело.ВПолесьесчитали,что
колдуныизнахари«сaминеумирaлы,пaдали
звозаипропаде »(ПА,житомир.,Червона
ТЕЛЕГА
Телеганакрестьянскомподворье.
БелорусскоеПолесье(Лунинецкийповет).
ФотоК.Мошинского.1926г.
свадьбе(ПА,волын.,Березичи).Поприме
те,вовремявыво зин(припереезденевесты
кжениху)насвадьбе,еслиТ.перевернется,
молодыенебудутжитьвместеилиодинизних
умрет(ПА,волын.).Когданевестаотправля
ласьнаТ.вдомжениха,ееподружкикидали
старыелаптивТ.,«штобповуцягвалы[замуж]
ўсихдзяво к»(ПА,гомел.,Махновичи).Т.слу
жилатранспортнымсредствомиприпогре
бении,замещаясани.НаТ.клалиносилки,
которыеоставлялинакладбище.
Т.внароднойдемонологии,
магииимедицине.Поповерьямсла
вян,Т.иеечастиобладаютмагической,за
Волока).ВСловениибытуютбыличкиотом,
чтоеслинамазатьТ.мазью,которойполь
зуютсяведьмыпередполетом,Т.взлетитна
крышу(дерево)илисамасобойначнетдви
гаться.
Осьтелеги,какиееколесо,служилаобе
регомотнечистойсилы.ОсьюТ.можнобыло
отогнатьиубитьведьму,колдуна(рус.воло
год.,РКЖБН5/2:545);разрушитьколдов
скиечары(ПА,житомир.,Выступовичи).
Припомощишкворня(металлическогостер
жня,проходящегочерезпереднююосьипо
душкуТ.)ворожили:вПолесье,еслипарни
долгонеходилина«вечорки»,девушкипри

246
вязывалижабук«шворню»отТ.,обегали
снимвокругселаизакапывалиподпорог
дома,гдепроходилипосиделки,«шобхлопцы
ходили»(ПА,киев.,Копачи).
Дрогамтелеги(брусьям,соединяющим
переднююосьсзадней)такжеприписывалась
магическаясила.Вс. зап.Болгариидрога
использоваласьдляуничтоженияпорчи:боль
ногополиваливодойнаддрогой.Чтобыра
зорватьсвязьдевушкиизмея,полюбившего
ее,девушкуночьюсажалинадрогуиполивали
«магической»(омагьосана)водой,вкоторой
предварительноварилиразличныелечебные
травывновомгоршкеназаброшенномочаге.
Отпорчиизбавлялисьиприпомощихомута,
которыйкакчастьупряжиимелапотропейные
функции.
ПрипомощиТ.иеечастейвыводили
инасылалиживотных паразитовивредите
лей.РусскиеХерсонскойгуб.,чтобыизба
витьсяоткрыс,ехалинамельницуипривя
зываликТ.другогокрестьянинаверевки,
которымизавязываютмешки,--тогдакрысы
перейдуткнему(Ястр.МЭН:10).ВГомель
скойобл.полотенце,которымоборачивали
пасхальнуюеду,расстилалипередпервым
возомсосжатойпшеницейипереезжали
черезнего,чтобымышинеелизерно(ПА).
Чтобыизбавитьсяоттараканов,нужнобыло
положить9таракановвспичечныйкоробок
инаТ.отвезтиихвдругоесело(ПА,ровен.).
Также,чтобывдоменебылонасекомых,
надобылоположитьподпечьчто нибудь
выпавшеевпутиизТ.(ПА,брест.).ВРож
дественскийсочельникспомощьютележ
нойоси,найденнойнадороге,можнобыло
наслатькому либомышей(Малопольша,
Радлув).
ПрипомощичастейТ.выводилибородав
ки:дляэтогонадобылокрестообразнопрове
стипобородавкевывалившейсяподорогеиз
Т.деталью(ПА,брян.,Радутино),илипоте
ретьсябородавкойотоместо,гдекрепитсяось
уколесаТ.(ПА,гомел.,Стодоличи),или
потеретьрукойдерево,ободранноепроехав
шейТ.,ипроизнестизаговор:«Тызабрaв,
чорт,во ши,тозабэрымоиборо дявкы»(ПА,
житомир.,ЧервонаВолока).Вовремяперво
гогромавПолесьеспинойподнималиТ.,
чтобывесьгоднеболеласпина(ПА,волын.,
брест.).
СамаТ.какосновноетранспортноесред
ство,накоторомотправляютсянасев,жатву
ивозвращаютсясжатвы,моглабытьобъек
томзащиты.Вю. вост.Болгарии,отправ
ляямужанасев,женасеятеляполивала
передТ.водой,чтобы«севшелкакпо
воде»(задавървикатоповодасеенето),
атак жеклалаподколесаТ.раскаленные
угли,покоторымТ.должнабылапроехать,
чтобыхлебныезлакинеболелиголовней
(Сакар:52).Поляки,возвращаясьсжатвы,
бросалисквозьколесаТ.камни,чтобызащи
титьснопыотзлыхдухов(Келецкоевоев.,
р нПинчова).
СменасанейнаТ.--метафоракалендар
ногосдвига.УпоминаниеТ.вкалендарных
формулахсимволизировалопереходотзимы
клетуиобратно(на1.III,Благовещение,
Юрьевдень,НиколуВешнего,деньсв.Сав
выидр.):рус.«Покиньсани,сряжайтелегу»
[наАлексеяБожьегочеловека,17.III](Даль
ПРН1993/3:481),укр.«Кидайсани,бери
вiз»;«МатерБожа,кидайсани,беривоза,
ати,св.Миколай,беривоза,пiдпирай,боже
нята--погоняйте»(АрхИИФЭ,Киев.бело
церков.),чеш.«Svaty Hilarius--schovejsane
,
vyndejvçz»[СвятойГиларий,спрячьсани,
вытащиТ.](деньсв.Гилария--14.I);ср.рус.
вят.«НаСавву[5/18.XIII]санизакинь,ате
легуподвинь»(ВФНК:20).ВРязанскойобл.
шливполеспеченьем«жаворонки»изакли
каливесну:«Жаворонок,жаворонок,натебе
сани,анамтелегу!»Считалось,чтовесной
формулу«покиньсани,беривоз»илиосенью
«берисани,покиньвоз»можноуслышатьв
крикеживотных,напримервсвистебайбака--
степногосурка(АрхИИФЭ,Кременчуг);
пенииптиц(овсянки,синицы,жаворонкаи
др.):«...капаўоз[птица].Вяснойкричит:
"Тилиўоз,тилиўоз,брасaйсaни,бяриўоз".
Акосяниинaче:"Тилиўоз,тилиўоз,бяри
сани,брасaйўоз"»(ПА,чернигов.,Великая
Весь);«Овсянкаприлетелаипоет:"Покинь
сани,беривоз"»[наМатронуСолунскую,
27.III](ДальПРН1993/3:484).ВЧехии
считали,чтоприходвесныподобнымобразом
возвещаетдеряба(виддрозда):«Ko»ovr tat,
ko»ovr tat,sanRnech![Ладьколесо,сани
брось!](Bart.ND:67).Вю. зап.БолгарииТ.
какпредмет,связанныйсвесеннимиработа
ми,сприходомтеплоговременигода,упоми
налипривидепервогоаиста:«Щърколе,
мърколе!Щръкниколаподкола,/Дабереме
камъне,/Даправимемостове,/Даниидат
гостове!»[Аист курлыка!Приготовьтелегу,
наберемкамней,построиммосты,пустьпри
дуткнамгости!](Марин.НВ:96).
ТЕЛЕГА

247
ИспользуетсяилиупоминаетсяТ.вок
казиональныхиобходныхоб
рядах.ПризасухемолилисьИлье пророку,
считая,чтоонсвоейколесницейразгоняет
зной(ПА,гомел.,Грабовка).Такжевовремя
засухикраливоротаиТ.итайнотопилиих
вреке.Чтобыизбавитьсяотэпидемии,вТ.
запрягалидвухбыков близнецов,которых
вокругселавелмужчина(ПА,гомел.).
Лит.:Фасм.1:333;4:37--38;Даль4:396;СРНГ
3:130--131;БЕР2:545,554--555,559;Зел.ВЭ:
167--177;ЕБ2:146--151;МладеноваД.
Звезднотонебенаднас:Етнолингвистичноиз
следваненабалканскитенародниастроними.Со
фия,2006:71--79,232--239;БадалановаФ.
ФольклорнаяБиблиябессарабскихитаврических
болгар(рукопись,наболг.яз.);SychtaSGK2:281;
Вал.КД;ГураСЖ(поуказ.);Kolb.DW9:127--129;
Лов.:304;Пир.:370--375;Род.:94;Сакар:336;
Странджа:320;Сед.И.БМ:355,358;Масла
роваП.Старитеякорудчани.Битописание.
София,1980:178;Телб.БББ:243;Kur.PLS1:308;
Horv.RZ´:146;Hu sekHMS:265--266;Zamag.:
250--251;ZRbrtVCh:144--145;Сед.О.ПО:250;
Марин.ИП/1:155,200--202;Menc.CVN:254--255;
УДр:103;Gawe»ekF.//Lud1906/13/2:143;
SiarkowskiW.//ZWAK1885/9:37;ХСб.
8:308;ДальПРН1993/3:481,482,484,486;
ВФНК:20,109;СЭ1970/6:118;ПА;АрхИИФЭ.
О.В.Трефилова
ТЕЛОчеловека--центральныйконцепт
культуры,находящийсянапересечениимак
рокосмаимикрокосма,универсальныйинст
рументпознанияиописаниямира.
Этиологическиелегендыопро
исхождениичеловеческогоТ.,известныеив
устной,ивписьменнойтрадиции(«Беседа
трехсвятителей»,«Вопросы,отсколькихча
стейсозданбылАдам»),восходящиекапо
крифам«КнигиЕнохаправедного»,«ОТиве
риадскомморе»,описываютсозданиечеловека
изприродныхэлементов.Так,вбоснийском
«СказаниипопаИльиИльича»объясняется:
«ТеломујеБогствориоодземље,очиодмора,
крводросе,умодоблака,снагуодветра,
костиодкамена,косуодтраве,духотсветог
духа»[БогсотворилегоТ.изземли,очииз
моря,кровьизросы,умизоблака,силуиз
ветра,костиизкамня,волосыизтравы,дух
изСвятогоДуха](Кар.1903/4:178).Сход
ноеперечислениечастейТ.находимв«Голу
бинойкниге»ивотдельныхрусскихзаписях.
ВдругомтипелегенднормальноеТ.создает
сяизземли(праха),асоциальноилиэт
нически«чуждое»--издругогоматериала
(теста,творогаипод.).Известнытакже
легенды,которыеописываютсозданиеТ.
первочеловекаизчастиТ.илисубстанции
Бога(кусочкакожи,слюны,пота,см.Муж
чина).Так,всоответствиисболгарскими
легендами,АдамиЕвавышлиизребраБога,
а«сила»(т.е.сперма)Адама--нечтоиное,
какслюна«дедаБога».См.Сотворение
мира.
Однаизважныхтемэтиологиичелове
ка--утратапервоначальногосовершенстваТ.,
чтообъясняетсялибовмешательствомдьяво
ла,либогрехопадением.Дьяволоскверняет
созданноеБогомТ.,оплевываяего,иразру
шаетегоизначальнуюцельность,проделывая
внемотверстия.Бог,чтобыспастисвоетво
рение,выворачиваетиспорченноеТ.наизнан
ку.Этотвариантобъясняетпоявлениеболез
нейиразныхчужеродныхсубстанцийвТ.
(в. слав.).Вмешательствомдьяволаможет
объяснятьсяипоявлениеполовыхорганов
улюдей(пол.),пупа(болг.).Грехопадение
первыхлюдейвлечетзасобойисчезновение
первоначальнойроговойоболочки(в. слав.,
болг.),волосяногопокрова(болг.)ипоявление
«адамоваяблока»(о. слав.)(см.Мужчина).
Снимжемогутсвязыватьсяипервыеболез
ни,поразившиеАдама,--глухотаиболив
животе(болг.).
ЗдоровоеТ.представляетсобойнорму,
абольное,искалеченное--отклонениеотнее.
Южнославянскиеапокрифыпредлагаютдва
типаобъясненийпоявлениятакогоТ.Так,
люди калекипоявляютсяврезультате«уско
ренного»изготовленияихБогомспомощью
болванок(макед.,см.Посуда).ИлижеБог
специально«метит»дурныхлюдейкаким
либоувечьем(слепотой,глухотой,немотой,
хромотой,горбомипод.),чтобызащититьот
нихчеловечество(макед.)(см.такжеРоди
моепятно).
ЖенскоеТ.вследзабиблейскойтрадици
ейописываетсявфольклорекак«вторичное»,
созданноеизТ.мужчины(ребра,пальца,
хвоста,кишки).Такойфизиологический«де
фект»,какмесячные,придаетсяженщине
внаказаниезанарушенныйзапрет(укр.,бел.)
(см.Женщина).Способностькдеторожде
ниюБогпередалотАдамаЕве,т.к.оналучше
ТЕЛО

248
заботиласьоноворожденномребенке;точно
такжеотмужчинкженщинамперешлиме
сячныеочищения,т.к.женщинылучшеумели
скрыватьнечистотуотокружающих(болг.,
макед.).
МетаморфозычеловеческогоТ.(напри
мер,происхождениеизгибастопы,укр.)могут
такжесвязыватьсястроичнойконцепцией
эволюциичеловечества(отвеликановклю
дям,азатемкарликам).Хотядляславян
скойтрадициивцеломнехарактеренмотив
коллективногосозданиячеловекаживотны
ми,онвозникаетвболгарскойлегенде:каж
дыйиз«изобретателей»(коза,осел,пчела,
лиса,медведь,петух,удод)женскихгенита
лийпридаетимсвоисвойства;врусскойэро
тическойпеснемыши,пчелы,гуси,атакже
швецытворятигениталии,игубы,иподмыш
ки(РЭФ:28).
Антропоморфныйкодвописа
нииокружающегомирапрослеживаетсяна
всехуровнях:втексте,ритуалеиязыке.Кос
могоническиймифописываетпроисхождение
светилистихийизТ.Христова:«Азачався
месяцотсамагоБога,/ОтсамогоБога,Исуса
Христа/ИсусаХриста,солобаяго.../За
чалисялютыеморозы,/ОтсамогоБога,Исуса
Христа/ИсусаХриста,соносаяго.../За
чалисябуйныяветры,/ОтсамогоБога,Исуса
Христа/СусаХриста,извусовяго.../За
чалисядробныедожджи,/ОтсамогоБога,
ИсусаХриста/ИсусаХриста,зволосовяго»
(могилев.,Ром.БС5:296).СтрадающееТ.
Христадаетначалоцеркви:«Декровцяцяне--
церковцястане,/Деплечівпали--престоли
стали,/Дерукивпали--тамсвічистали,/
Деочівпали--тамкнигистали,/Деличка
впали--образистали,/Дзезубивпали--
дзвононькистали»(галиц.,Голов.ПГУР4:23).
Этиологическиелегендыописываютвозник
новениеновыхвидоврастенийизчастейТ.
человекаисверхъестественныхперсонажей:
слезыпревращаютсявгорох,ромашки,белую
розу,кровь--вкраснуюрозуибарвинок,
зубыколдуньи--вчеснокит.д.Всвернутом
видемотивыпревращениячеловеческогоТ.,
егоотдельныхэлементовнаходятотражение
влексике,ср.,например,мотивслезвдиалек
тнойботаническойтерминологии:рус.аню
тины,аникины,боговы,кукушкины,ла
сточкиныслезки,болг.момина,момкова,
ергенскаслеза.ПревращениечастейТ.при
сутствуетивтопонимическомфольклоре.Так,
антропоморфныеназванияцелойгруппыде
ревеньвМинскойобл.связываютспредани
еморазбившейсястатуе,каждаячастькото
ройлеглавосновуместныхтопонимов:Гала
вачы,Зубки,Чарапы,Грудкавічи,Цыцкавічы,
Пузово,Руковічы(Валод.ЦЧ:34).
Социумтакжеможетвыступатькак
«проекция»Т.первочеловека:«Оттогоунас
вземлецарипошли:/Отсвятойглавыот
Адамовой;/Оттогозачалиськнязья бояры:/
ОтсвятыхмощейотАдамовых;/Оттого
крестьянеправославные:/Отсвятаколена
Адамова»(Голубинаякнига.М.,1991:36).
Такаятотальнаяантропоморфизацияотража
етсявсоциальнойлексике:рус.,укр.голова,
пол.gl owa'начальник,предводитель',рус.
смолен.колено'старшийвдоме,главасемьи'.
Обуниверсальностисоматизмоввтерминоло
гииродствасм.Род,родство.
«Очеловечивание»пространствапроис
ходитиприиспользованиисоматической
лексикиприназыванииприродныхикультур
ныхобъектов.Вэтомпереносномиспользо
ванииактуализируютсятакиепризнаки,как
форма,местоположениечастипоотношению
кцелому.Например,головаприобретаетта
киезначения,как«главныйэлементструкту
ры»,«верхняячасть»,«шарообразныйпред
мет»(рус.головасыру,сахарнаяголова,
головкалука,чеснока,капусты;макед.
глава'истокреки';черепизбы'потолок;
крыша'),лобкак«верхняя,выступающая
часть»:рус.лоб'крутойберег,мыс',рус.чело,
бел.чало'челопечи',рус.,бел.лоб,чало
'фронтондома'.Глазкак«отверстие»:рус.
глазок,окно;носкак«заостренныйконец,
выступающаячастьпредмета»:рус.носко
рабля,нос(ок)обуви,носикпосуды,диал.
нос'лемехплуга','бьющаячастьмолота',
'мыс';ротичелюстикак«отверстие»:рус.но
вороссийск.челюсти,укр.челюсти,челюс
тники'устьепечи',бел.челеснік,чеш.c elist
'челопечи',пол.czelus cie'дваотверстияв
печи';шеякак«местосужения»:рус.шейка
'перешеек',укр.шия'частьпечинадкоми
ном';сердцевзначении«центральнаячасть»:
рус.сердце,сердцевина'внутренняячасть
стебля,ствола';спинакак«задняячасть»:рус.
спинка(стула);хребеткак«верхняявыступа
ющаячасть»:рус.хребет,макед.'рбет'гор
ныйхребет',укр.диал.хребест'верхсоло
меннойкрыши';ногакак«нижняячасть,
опора»:например,др. рус.нога'подножие,
подошвагоры',луж.noga'цокольколонны,
печи';коленокак«изгиб»:рус.колено,укр.
ТЕЛО

249
коліно,бел.диал.калена'изгиб,омутнакру
томповоротереки'ит.д.
ЧеловеческоеТ.служитуниверсальным
мерилом,вособенностидлямердлины(ср.
рус.пядь,сажень,локоть,шаг;болг.педя,
растег).
Процессноминацииидетивпротиво
положномнаправлении:внешниймирпроеци
руетсянаобозначениечастейТ.Наиболеевы
разительнымфрагментомвыступаетсемейная
метафорикаприназываниипальцевруки.Все
вместеониописываютсякаксемья(рус.ар
хангел.семейка),приэтомкаждыйпалецпо
отдельностиназываетсябрат(смолен.,ар
хангел.,бел.).Вэтом«аналоге»семьиглавен
ствующаярольприписываетсятобольшому
(урал.дедка,архангел.папа,бабка,дядька,
чеш.диал.ta ta),тоуказательному(урал.
мамка,архангел.матка,дедка,чеш.диал.
ma ma),тосреднемупальцу(урал.тятька,
архангел.тятя,отец,матка,чеш.диал.
de dek),авторостепенная--безымянному
(архангел.,урал.сынок,архангел.дедко,
сестренка,вдовьейпалец,чеш.диал.ba ba)
имизинцу(архангел.дочка,братишка,ма
кед.диал.чупче[маленькаядевочка];см.так
жеПалец).
СоставТ.Внароднойконцепциичело
веческоеТ.состоитизвидимойглазуплоти
(мясо,тук),костей,жил,внутреннихорганов
исубстанций.Средивнутреннихоргановглав
наярольотводитсясердцу.Особыйстатус
имеютотделяемыеотТ.части:послед,пупо
вина,«рубашка»(амнион).Приэтом,наря
дус«осязаемыми»органамиисубстанциями,
существуютидругие,«незримые»,связанные
спсихическойжизньючеловека.Главнымииз
нихявляютсядуша,напоминающаяскорее
телесныйорган,идух,описываемыйкакне
видимаясубстанция.
ВнароднойанатомииивязыкеТ.может
бытьописанокакединыйагрегатилиразде
ленонатуловище(рус.стан,диал.тула,
тулово,стяг,укр.,бел.тулуб,тулубец,
бел.тулава,тулубишче,пол.tul ub,tul o w,
чеш.,с. х.trup,болг.,макед.труп),головуи
конечности.Приэтомтуловищесоставляет
центральнуючасть,головаиграетведущую,а
конечностиподчиненнуюроль:рус.«Богатый
безума--тулобезголовы»,«Нетуловищек
рукам ногам,аруки ногиктуловищупред
ставлены»(Даль4:441).
ПриописанииТ.существеннытакиеоппо
зиции,каклевый/правый,перед/зад,верх/
низ,внешний/внутренний.Всеэтипарысо
относятсясосновнойоппозициейввосприя
тиителесности--чистый/нечистый.Вверти
кальномпланеграницеймеждуверхоминизом
оказываетсяталия(ср.рус.камчат.тушка
'туловищедоталии',вилы'отпоясницыдо
пят'),накоторойвобязательномпорядке
носилипояс(ср.рус.диал.пояс,бел.диал.
повяс'талия').Поясвыступалсимволомпри
надлежностикмирулюдей,находящемуся
всерединемироздания--междумиромвыс
шимимиромхтоническим,тожезаселенными
живымисуществами(серб.,ЛевачиТемнич).
Материально телесныйнизассоциируется
преждевсегосгениталиями,анусомисут
робой.Утробавоспринимаетсякаквместили
ще(ср.болг.мех)органов,связанныхспище
варением.Уженщинутробасостоитиздвух
частей,которыепротивопоставляютсякак
верхняяинижняяиликакбольшаяималая
(болг.горен/доленкорем,горно/долносърце,
голям/малъккорем),причемвнижнейча
стинаходитсяоргандеторождения--матка
(золотник),символикакоторойсоотносится
схтоническойсферой.
ВструктуреТ.противопоставляются
центрипериферия,причемотчетливовыделя
ютсядвацентра:пупкакцентрвнешнего,
«плотского»Т.(ср.рус.«Человекнапупу
основан»)исердцекаксредоточиеэмоций,
вместилищедуши.Наперифериинаходятся
конечностии«бессмертные»части,т.е.те,что
продолжаютжитьипослесмерти:волосы,
ногти.Приэтомименноволосынаиболее
отчетливовыражаютсоциальныйисемейный
статусчеловека.
ГраницыТ.размыты.Еслиэмпирически
границейвыступаеткожа,товмагиикакчасть
теламожетиспользоватьсяследотТ.идаже
тень.Точнотакжевмагиимогутиспользо
ватьсяразныеэлементыивыделениячелове
ческогоТ.,замещающиеегопопринципу
метонимии:волосы,ногти,пот,кровь,моча,
калипр.
МужскоеиженскоеТ.могутописываться
по разному:созданноеизземлиТ.мужчины--
твердое,сухое,малокровноеиволосатое;жен
скоеТ.созданоизребра,поэтомуономягкое,
холодное,влажное,многокровноеиневолоса
тое(болг.).
Вфольклоревозможныразныетипыопи
санияТ.,например,функционально топогра
фический,когдакаждаячастьТ.описывается
черезееформу,действиеилифункцию,ср.за
ТЕЛО

250
гадку«Стоятвилы;навилах--кузов,наку
зове--махало,намахале--зевало,назевале--
сморгало,насморгале--глядела,нагляделах--
роща,врощесвиньироются»(Садов.ЗРН
1995:267).
ТопографияТ.становитсяпредме
томпрочтенияиинтерпретацииотмомента
рожденияидокончины.Так,поголовеново
рожденного,волосам,породимымпятнам,
дажеповесусудятоегосудьбе.Физио
гномикапредставляетсобойважнуючасть
наивнойпсихологииинародноймедицины
(см.Рот,Нос,Палец).
ВсепространствоТ.становитсяпредме
томистолкования,вчастности,подвлия
нием«Трепетника»(см.Апокрифы):зудв
разныхчастяхТ.прочитываетсякакзнак
события,происходящеговнастоящемили
предстоящеговнедалекомбудущем.Этот
принциппредсказанияраспространяетсяина
множестводругихфизиологическихпрояв
лений(покраснение,появлениепрыщей,не
произвольныезвуки,запахи).Истолкование
подчиняетсяпринципубинарныхоппози
ций:верх/низ,правый/левый,мужской/жен
скийит.д.
Такиеподаваемыетеломвнешниезнаки,
непроизвольныедвиженияизвукисчитаются
болееискренними,чемслово,посколькуТ.не
умеетврать.Ониподтверждаютили,наобо
рот,опровергаютсловесноевысказывание:
«Есливбеседечихнешь,тоэтоподкрепляет
истинутого,чтоговорится»(поэтомупри
чиханииговорят:«правда»)(рязан.),«Кто
поперхнетсявразговоре,тотхотелсоврать»
(ДальПСП:103).
МотивчастейТ.,наделенныхдаромречи,
встречаетсяивсказочнойтрадиции,уславян
преждевсегов«заветных»текстах.Так,вуль
ва,анусиухорассказываютосексуальных
подвигахихобладательниц(укр.,бел.,пол.,
хорв.,СУС1391«Любаядыркаповедает
правду»).Илижепервыедваорганаспорят
отом,ктоизнихважнее(рус.,СУС299**).
Согласнонароднойфизиологической
концепции,человеческоеТ.проходитне
сколькоэтапов.Т.новорожденного
младенцавоспринимаетсякакмягкое,парное,
сырое,неготовое,недозревшеенивбиологи
ческом,нивсоциальномотношении.Задача
родственниковиповитухи--«доделать»его
так,чтобыоносоответствовалоустоявшимся
представлениямокрасоте,вкругкоторых
входиттакжехорошийзапах.«Работа»над
Т.ребенканаправленаина«развязывание»
и«открытие»Т.:ребенкаспомощьюсоответ
ствующихритуаловосвобождаютот«пут»,
мешающихемуходить,говорить,помогают
емуоткрытьглаза(ср.названиекрестин--
укр.очедерини,продерини),«развязывают»
емуязык,ум,память.РазвитиеТ.идетвна
правленииотмягкостиктвердостиикрепо
сти,анасклонежизни--кдряблости;отра
зогреваниякостыванию.Послевыходадуши
бездыханноеТ.закрываетсяивыпрямляется,
причем,какиприрождении,окружающие
помогаютемуобрестиидеальнуюпозицию
(см.Покойник).
Возможнаидругаятрактовкафизиологи
ческихизменений,сформулированнаявкули
нарныхтерминах.Вызреваниечеловеческого
организмасопоставляетсясброжениемтеста
ипива:рус.диал.какнаопарекиснуть'на
биратьсясил,крепнуть,мужать,быстрорасти
(одетях)','полнеть,поправляться'.Неслу
чайноотом,насколькоудаченбудущийбрак,
судилипотому,насколькопышнымполучался
каравайиудачносварилосьпиводлясвадьбы
(в. слав.).Есливпроцессеброжениямомент
созреваниябудетупущен,человекнесмо
жетреализоватьсебя(см.Стараядева).Т.,
непрошедшеечерезпроцессброжения,вос
принимаетсякакнедоделанное,рыхлое,не
здоровое,ср.рус.сибир.пресной'слабосиль
ный',архангел.преснец«полныйиболезнен
ныйчеловек'(см.Кислый--пресный),болг.
пряснадуша'мертвец'.Спомощьютогоже
образа«окисления»можетописыватьсяипря
мопротивоположныйпроцесс:закисания,
порчи,которыйнеизбежноприводиткгибели
итлену:киснуть(какгриб)означает'пор
титьсяифизическиидушевно,потеть,терять
бодрость,приближатьсяксмерти'.
ЖизньТ.описываетсяивтерминахрас
тительногокода.Вэтомслучаеееапогей
предстаеткакпериодцветения,поспевания
иплодоношения(см.Возраст,Месячные,
Молодой--старый).Дляописанияправиль
ногофункционированияженскогоТ.важна
темарегулярногонаполненияиопорожнения
(см.Беременность,Бесплодие,Роды).
ПревращенияТ.Внародныхпред
ставленияхТ.неявляетсястабильнымивген
дерномсмысле.Полагают,чточеловекможет
менятьполовуюидентичность,пройдяпод
радугой(серб.,Косово;макед.,болг.,укр.).
Темателесныхметаморфозактуальнадля
сказки(ср.,напр.,СУС510В«Свинойчехол»,
ТЕЛО

251
СУС706«Безручка»)изаговора.Страте
гиязаговаривающегонацеленанато,чтобы
«улучшить»,укрепитьсвоесобственноеТ.,
придатьемусверхъестественныекачестваи
одновременноослабитьТ.своегопротивника:
«Ибудиуменя,рабаБожия,сердцемое--
лютогозверяльва,гортаньмоя,челюсть--
зверяволкапорыскучего.Будиусупостата,
моеговластелина(имярек),сердцезаячье,
ушиеготетерьи,очиего--мертвогомертве
ца»(Ефим.МЭА2:156).
«Композитный»,причудливыйсоставТ.--
одинизсамыхраспространенныхмотивов
образа«чужого»,будьтоинородецилидемо
нологическийперсонаж.Ктакимтелесным
особенностямможноотнести:гипертрофиро
ванныечастиТ.(грудь,голова,нос),или
представленныевизбыточном(двухголовые,
болг.«халче»)илинедостаточномколичестве
(одноглазый,одноногий),илижезаимствован
ныеуживотных(рога,хвост,копыта,песья
голова)илиизнеживойприроды(каменная
грудь,железныезубыиликонечности),атак
жеихотсутствие(например,спины)ит.п.
ВосприятиечеловеческогоТ.сфизическими
недостаткамиили,наоборот,«излишками»так
женоситоценочныйхарактер.Людей,облада
ющихлишнимизубами,подозреваютвколдов
стве.Людейиживотныхнедюжиннойсилы
определяюткакдвужильных(с. рус.трехжи
лый,двоеленный,трехленный,отлён'шейное
сухожилие')иподозреваютвсвязиснечистой
силой,какидвоедушников(см.Душа).
ЧастьТ.,понимаемогокаксборныйагре
гат,можетстатьавтономнойивыступатьот
дельныммифологическимперсонажем(архан
гел.кобыльянога,полес.краснанога).Этот
приемширокоиспользуетсяивсовременном
фольклоре«страшилок».
Втрадиционнойкартинемирацель
ность,единствоТ.считаетсяглавным
условиемегоправильного«функционирования»
нетолькоприжизни,ноипослесмерти.По
этомуувост.славян,особенностарообрядцев,
былопринятохранитьсостриженныевтече
ниежизниволосыиногти,азатемкластьих
вгробпокойнику.
Болезньчеловекавоспринимаетсянетоль
кокаксостояние,радикальнопротивополож
ноездоровью,ноикаксамостоятельноесуще
ство,проникающеевчеловекаизвневвиде
демонаболезниилиживотного(отсюдата
киетермины,какжаба).Поэтомувцелях
профилактикиболезниизащитыотпорчи
стольбольшоевниманиеуделялосьотверсти
ямвТ.(рот,нос).ПрикрываниеТ.одеждой
осмыслялосьвтомчислеикакзащитная
мера,чтоимелоособоезначениевконтек
степереходныхобрядов(см.Открытый--
закрытый).
Исцелениезаключалосьввозвраще
нииТ.егоизначальнойцельности,чтоследует
иизэтимологиислова.Изгнаниедухаболез
нивзападно июжнославянскихзаговор
ныхтекстах,какправило,идетотболееваж
ныхчастейтелакменееважным,изцентра
Т.кегопериферии,сверхувниз,например:
«Измозгаукости,изкостиумесо,измеса
накожу,изкоженадлаку,асадлакенатраву»
[Измозгавкости,изкостивмясо,измяса
накожу,изкоживволос,аизволосавтраву]
(Далмация,ZNðO1912/17:359--360).
РасчленениеТ.могловписыватьсяв
ритуалисцелениякакнеобходимоеусловиесо
биранияТ.вновомкачестве,как,например,
всказочномсюжетеСУС753«Чудесноеомо
ложение(перековка)».Ономоглоиметьипрямо
противоположныйсмысл:разъятоеначасти
Т.должнобылослужитьзащитнымцелям.
ЦельностьТ.послесмертивоспринималась
какзнакнечистотыпокойника,поэтому,что
быпрекратитьхождениепокойника«залож
ного»(в. слав.),прибегаликегорасчленению
(например,отрезалиголовуиклалиеемежду
ног).Вфольклореизвестентакжемотивпо
хищенияумертвецачастиТ.(сердца,желуд
ка,печени,пальца),которуюзатемсъедают.
Покойниквозвращаетсязаукраденныморга
номинаказываетвора(СУС366«Человек
свиселицы»).
Лит.:Маз.СЧ;ТРК;Каб.АЖТ;Агап.ВСЛЗ;
Байб.РТК;УрысонЕ.В.Фундаментальные
способностичеловекаинаивная«анатомия»//
Вопросыязыкознания1995/3:3--36;Кузн.ДЛ;
НБ:222--251;ЖС2010/3:46--48;Тіловтекстах
культур.Київ,2003;Валод.ЦЧ;Чалавек:Тэма
тычныслоўнік.Мінск,2006;Ром.БС5:296;
МЧТ;СбНУ1889/1:124;1898/15:91--92;
Krawczyk TyrpaA.Frazeologijasomatyczna
wgwarachpolskich.Wroc»aw,1987.
Г.И.Кабакова
Голова--главная,верхняячастьтелачеловека,
скоторойсвязаныпредставленияоегоумеи
безумии,жизниисмерти(см.Верх--низ,Ум);
ТЕЛО

252
метонимическийзаместительчеловека(илю
богоживогосущества),ср.рус.главасемьи
ипод.Г.символическисоотноситсяскруглы
мипредметами:горшком,кочаномкапусты,
тыквойит.п.внасмешливыхсравнениях,
загадках,запретах,магическихритуалахидр.
Г.можетбытьобъектомдействийиихлоку
сом;приэтомношениенаГ.ритуальныхпред
метов,какправило,имеетоповестительную
функцию;возложениепредметовнаГ.или
подкладывание,хранениеихподГ.(либо
визголовье),напр.,вовремясна,направлено
насамогочеловекаиеготело(прилечении,
гаданияхит.д.).ВнародномхристианствеГ.
представляетсякакчастьтела,рядомското
ройнаходитсяангел хранительчеловека,Бог,
Богородица.См.такжеГолый(непокрытый),
Головныеуборы.Значимымиявляютсятак
же«части»Г.--лицо(глаза,рот,зубы,лоб,
нос),волосы,затылокидр.
Г.(нарядуссердцем)считаетсяместом
пребываниядушичеловека(болг.,серб.,
пол.,чеш.,гуцул.,полес.),счемсвязаны
способыуничтоженияпредполагаемыхвам
пиров:осиновыйкол,железныйгвоздь,нож
ит.п.забиваливГ.(бел.,болг.,босн.,герце
говин.);отрубалиГ.покойному(укр.,Закар
патье)ипр.Уюж.славянсчиталось,что
судьбуноворожденногосудженицызапи
сываютемунаголове(налбу),причемследы
этихзаписейможнопослесмертичеловека
обнаружитьнаегочерепе.Понекоторым
поверьям,судьбачеловекаизначальнозаписа
нанаеголбу«латинскими»буквами(АА,
архангел.,Тихманьга).
Отсутствиеумаучеловека,егостранное
поведениесвязываетсястем,чтоунего
вГ.«завелись»,«заиграли»,«зашевелились»
ит.п.мухи,пауки,бабочки,мыши(полес.),
чтоегоГ.полнаопилок,требухиит.п.,чтов
нейчего тонехватает,ср.болг.няманиедна
дъсканаглаватаси'безумный'[утебянет
ниоднойдоскивголове](МЧТ:30),полес.
житомир.нэхватaеклэпчынывголове.
Внародноймедицинемногие
лечебныедействиянаправленынаГ.Уболгар
обливанием,натиранием,окуриваниемГ.ипо
добнымидействиямилечилибешенство,сумас
шествие,лихорадку,сонливость,падучую,
сексуальнуюнемощь,чуму,болезни,случив
шиеся«ответра»,ит.д.Увост.славянголову
больного,страдающегопадучей,измеряли
ниткой,которуюпряталивпросверленную
вдверидырку(волын.любомл.),терли
больногопоГ.илицучеловеческимчерепом
(киев.чернобыл.);припервомпоявленииэтой
болезнисадилисьемуналицоголымзадом
(з. полес.)ит.д.Дляизбавленияотлихорад
кипредписывалосьположитьподГ.больного
веник(волын.любешов.);отбессонницыпод
кладывалиподГ.илиподподушкутряпочку,
которойсвязывалиногипокойного(брест.
малорит.);прииспугеребенкаклалиемупод
Г.освященныетравы(з. полес.),каталипо
егоголовкекуриноеяйцо(укр.житомир.,
ровен.)ит.д.См.Головнаяболь,Медицина
народная.
Желаячеловекуприбавлениясемейства,
емунаГ.клаличерепкиотразбитогона
крестинахгоршкаскашей,приговаривая:
«Натабидевачкуцихлопчыка»(ПА,гомел.,
Барбаров)или«Налетактабекашапрыйдзе»
(ПА,гомел.,ВеликийБор).Девушкамчереп
киклалинаГ.,чтобыонивыходилизамуж
(з. рус.).Чтобырождалисьмальчики,моло
духиклалисебенаночьподГ.картуз,шапку
илимужскиештаны,топор,ажелающиеде
вочку--платок,топор(чернигов.,брест.).
НаЧерниговщинеденьги,полученныеза
кашунакрестинах,клаливколыбельвозлеГ.
ребенка,чтобыоннеосталсяодиноким,
бездетным.Детскоеместообмывалиина
тридняклалиподГ.ребенку,чтобыонбыл
спокойнымичтобынанегоненападали
«криксы»(укр.волын.).Г.новорожденного
ребенкамазалияйцомивином,апередпервой
стрижкойволос--медом,чтобыегожизнь
быласладкойи«гладкой»(болг.).Еслире
бенокдолгоненачиналходитьилигово
рить,плохоросиболел,наегоГ.(илинадГ.)
разламывалислипшиесяпривыпечкебулоч
ки(укр.).
Насвадьбесватилидружкавовремя
застольявносиликаравайнаголовеилина
крышкедежи,поставленнойнаГ.(полес.).
Чтобыобеспечитьблагополучиемолодоже
нов,ихслегкаударялиголовамидругодруга
(бел.);наГ.молодыхсприговорамикрутили
каравай(с. рус.);клалихлебнаГ.молодой
привстречевдомежениха(архангел.карго
пол.);родителиблагословлялимолодыхпри
входевдомженихакараваем,которымтри
разадотрагивалисьдоихГ.(укр.чернигов.);
головымолодыхнаклоняликзернунакрышке
деживовремяисполнениясвадебнойпесни:
«Зароди,Боже,жито...»(ПА,киев.,Копа
чи);невестаиженихпервуюночьвдоме
женихаспали,сидязастоломиположивГ.на
ТЕЛО

253
хлеб(ПА,волын.,Грабово),взятыйизрод
ногодомапирогневеставпервуюночьпод
кладываласебеподГ.(брян.)ит.д.См.также
Венчание.Когдасвадебныйкаравайсажали
впечь,билислегкахлебнойлопатойпоГ.отца
иматьневесты,присутствующихприэтом
мужчин,музыканта,атакжеокунализашед
шегомужчинуголовойвтазсводой(бел.
полес.,житомир.).Послебрачнойночикре
стнаяматьневестывсемнапоказнеслаее
рубашкунасвоейГ.(ровен.сарнен.).Роди
телейнечестнойневестывысмеивалинасвадь
бе:разбивалигоршокиклаличерепкиимна
Г.(гомел.калинкович.).
ВпохороннойобрядностиГ.умира
ющегопредставляласьсредоточиемегоуходя
щейжизни.НаРус.СевереемуклалиподГ.
тетрадьсмолитвами;визголовьеставиливоду,
чтобыдуша«шлакводе»;оставлялинемного
солиихлеба,«чтобыонпошелсхлебом»,
аимуществоосталосьдома(АА,архангел.,
Тихманьга).Визголовьележащемувдоме
покойникуклалитакжеспециальновыпечен
ныйпоминальныйхлеб(укр.полес.),смерт
нуюодежду,зажигалисвечу(в. слав.).При
ходяпроститьсяспокойным,садилисьпо
часовойстрелкеотГ.умершего(волын.),
приносилиугощение,котороеклаливголовах
покойникавносовомплатке(гомел.).Вгроб
умершемувизголовье,справаотГ.,подго
ловуклалиегоодежду,напр.,мужчинекла
лишапку,женщине--платок,см.Гроб.При
укладываниивгробмужчинузаГ.брал
мужчина,женщину--женщина,зачтоони
получаливдардомашнююптицу--«живую
голову»(закарпат.).Чтобыокружающиеос
талисьживыми,наместе,гдебылаГ.покой
ного,налавкуклаликамень(серб.,болг.),
забивалитудагвоздьчерепицейиликирпи
чом(болг.),оставляливэтомместезажжен
нуюсвечувпосудесзерном(болг.,Тырново).
Усербовнамогилепокойныхнеженатых
инезамужнихмолодыхлюдейсажаливиз
головьеукрашенноешерстьюилентами
плодовоедерево.См.такжеПроцессияпохо
ронная.
Узап.славянисловенцеввобычаяхна
родногокалендаряобрядовыеперсо
наживыносилинаГ.ритуальныепредметы,
откоторыхследовалоизбавиться:напр.,ря
женыйвконцемасленицыдержалнаГ.кор
зинусостаройпосудойипотомразбивалее
(в. пол.;пол.Поморье;словен.).Вболгар
скихпасхальныхобрядахдевушкиделали
куклуневестыввидеГ.,обходилиснейдома
иполя,послечегокуклукупаливреке(р н
Бургаса).ОсобыйритуалотрубанияГ.«коро
лю»наТроицуизвестенчехамимораванам:
одинизсвиты«короля»(напр.,«палач»)
вынимал«меч»иобъявлял:«Panekra li,hlavu
dolemaÓ»[ПанКороль,голову--наземлю]
(ZRbrtSPZP:412).См.Королевскиеобря
ды.Вомногихрегионахизвестнызапреты
рубить,резатьилиупотреблятьвпищуовощи,
поформенапоминающиеГ.(капусту,арбуз
идр.),вденьИванаГоловосека.Преимуще
ственновночьподРождествораспростране
ныгаданияожизниисмертивбудущем
годууюж.славянисловаков:поналичиюили
отсутствиюнастенетениотГ.определяли
судьбукаждогоиздомочадцев.Увост.славян
широкопрактиковалисьдевичьигаданияоза
мужестве,когдананочьразмещаливиз
головьепостели,подГ.илиподподушкой
различныепредметыврасчетенавещийсон
осуженом.
Охраняялюдейотнесчастья,имподГ.
клалипредметы обереги.Так,новорож
деннымрядомсГ.илиподподушечкойостав
лялинож,хлеб,соль,уголь,мак(о. слав.).
Чтобычеловекбылсмелым,егоГ.окурива
лисретенскойсвечой,постукиваяеюпоГ.,
иговорили:«Каминнаголова,нэбийсянитуги
[печали],нигрому,нивовка!»(ПА,волын.,
Грабово).Призвукахгромапредписывалось
однимкамнемтриждыпостучатьпоспине,
адругимтрижды--полбу,защищаясьот
грома(з. бел.).Чтобынебоятьсягрозы,надо
былоподГ.кластьсвященноеписание(чер
нигов.),травы обереги,напр.,полыньикра
пиву(болг.).
Всельскохозяйственноймагии
черепкиотразбитогонакрестинахгоршкас
кашейклалинаГ.,чтобыуродилитыквы(бел.
полес.).Когдасажаликапусту,бралисьрука
мизаГ.(ииногдаприэтомпереворачивали
горшок),чтобыкочаны(«головки»)были
крупными,какГ.,твердыми,какГ.игоршок;
крепкозавязываликрест накрестГ.платком,
чтобывилкикапусты«завивались»(в. слав.).
Приэтомговорили:«Завьязуйся,капустачка,
якясваюголавузавьязaла»(ПА,брян.,
Челхов).РассадукапустыобводиливокругГ.
трираза,приговаривая«Зародзи,божэ,такие
кочаны,якмояголова»(ПА,гомел.,Стодо
личи).Картофелиныпередпосадкойсначала
клалинаГ.,«шоббульбабулaякголовы»
(ПА,волын.,Ветлы);припосадкекартошки
ТЕЛО

254
дотрагивалисьдосвоейГ.илибралисьзаГ.
маленькогоребенкаит.д.
Вптицеводческоймагиипервоеснесенное
курицейяйцоследовалокататьпоголовке
ребенка(в. слав.)сприговором:«Штоббыло
яицбогато,сколькинаголовекос»(ПА,го
мел.,Барбаров).Вовремяновосельяхозяин
заходилвдомспетухом,держаегонаГ.
кверхуногами(с. рус.архангел.).
Г.порядупризнаковпротивопоставлена
ногам(см.Нога),напр.,считалось,что
вголовахумирающегостоитангел,авногах
черт(з. бел.).Увсехславянизвестныбылич
киочеловекеприсмерти,просившемустоя
щейвизголовьесмертиотсрочкиипытав
шемсяобманутьее,меняяместамиГ.иноги
впостели,налавке,вгробу.Уведьмы,кол
дуна,укр.карпат.дводушника,серб.«чело
века змея»ипод.душавовремяснаякобыне
можетвернутьсявтело,еслиГ.иногипоме
нятьместами.См.Душа.
СлишкомбольшаяГ.прималенькомтеле,
неправильнойформыилиуродливаяГ.счита
лисьпризнакамимифическогосуще
ства.Напр.,непомернобольшуюГ.имел
якобыподкинутый«богинкой»ребенок под
меныш(словац.;пол.;укр.,Подолия);ребе
нок,зачатыйматерьюотлетающегозмея,--
болг.змейче;устрашающиеперсонажитипа
хорв.malis ac,букв.«малышок»,идр.Пола
гали,что«шуликуны»имеютзаостренную
вверхуГ.иликонусовиднуюшапку(рус.),что
унихнаГ.надетмешок(архангел.пинеж.).
Выведенныйизяйцадух обогатительмог
иметь,поповерьям,телокотаиГ.человека
(средняяДалмация);черт--тело,похожеена
зверя(скопытами,хвостом),ноГ.--человека
(в. слав.).Инаоборот,волколак,превратив
шисьвчеловека,могиметьволчью(конскую,
медвежью)Г.иликакие либочастиГ.зверя
(полес.).
Поповерьям,демоническихперсонажей
можнобылораспознатьпопредметам,кото
рыеониносилинаГ.Так,верили,чтоесли
прийтинавсенощнуюсострастнойсвечкой,
скоторойужепростоялитрипасхальныевсе
нощные,тоувидишьвсехведьм,которые
будутстоятьсподойникаминаголовах(го
мел.).Считалосьтакже,чтовцерквиможно
увидетьведьмусподойникомнаГ.вместо
платкаиличепца(брест.).Полякиичехи
полагали,чтожелающийузнатьведьмуможет
наПасхуизалтарнойчастикостелазаметить,
укогоизженщиннаГ.подойник.Накупаль
скойнеделеведьмуякобыможнобыловстре
титьвбелойодеждеисдежойнаГ.(чернигов.),
суздечкойнаГ.(брест.),см.Распознавание.
Лит.:Mosz.KLS:93,319,594,608,672;Zel.RV:287;
Агап.МОСК:84--85,139,380,640,657;Череп.
МРРС:62;АА;ПА;Бог.ВТНИ:234--235,267,
271--272;Левч.КОП:40;Вак.ПО:35,87,103--
104;МЧТ:30--40;Ант.АП:182;Дроб.ЕНJ:163;
Зеч.КМС:11;Миj.ОЛТ:99;BoÓk. St.INP:511;
Kutl.IK:400;Kur.PLS1:51;Stelm.ROP:101;
Валенцова//КДЯК:250--270;Horv.RZ´:71.
А.А.Плотникова
Рука--главноеорудиетруда,символоблада
нияисредоточиесоциальныхсвязейчеловека,
ср.этимологиюслав.*ro ka,отглаголасозна
чением'собирать'.Длядревнегопериодаха
рактернопротивопоставлениерукиикисти
(обозначениякоторойвосходятк*olktь,
*dolniь,*pe stь).Р.иееотдельныечастиис
пользуютсявкачествемерила:ср.др. рус.
локъть,укр.локіть,пол.диал.l okiec ,в. луж.
l ohc ,макед.лакот'стариннаямерадлины,
равнаядлинелоктевойкости';горсть'при
горшня',рус.диал.'пучок,снопсжатогохле
ба','пучокльна',болг.диал.гърстъ'пучок
конопли',словац.hrst'снопик,пучок';пясть
'горстькакмера'(с. рус.),'троеперстная
щепоть'(рус.твер.);ср.такжемерудлины
сажень,этимологическисвязаннуюсост.
слав.с#гн@ти'протягиватьруки'.
Вприветственныхформулахработающему
желают:«Спорвруках!»(новгород.),«Спо
ринавруки!»(калуж.),ср.такжерабочие
руки'трудовоенаселение'.
Р.,какиголова,можетвыступатьмета
форойвласти:большаярука'влиятельный,
значительныйпосвоемуположениючеловек';
«Убольшогочеловекарукидолги»(Даль4:110),
укр.«СильногорукуБогодинсудит»(Номис
УПП,945).Наивысшаяжевластьпри
надлежитБожьейР.,ср.«ВсеврукахБожь
их»,псков.«Господьрукунакладывает».Р.,
преждевсегоправая,можеттакжеобозначать
главногопомощника,человека,одновременно
иоблеченноговластью,иисполнителя:рус.его
праваярука,пол.praware ka,с. х.деснарука,
атакжерус.диал.втораярука,правоекры
ло.ЗначениеР.каксимволавласти,авто
ритетараскрываетсяивобычаепоцелуяР.,
ср.серб.рукољуб'целованиерукивзнакува
ТЕЛО

255
жениякстаршим'.Так,усербоввР.целовали
крестногоотца,священникаилипочитаемого
святымчеловека.Обрядомцелованиярук
родныммужазаканчивалсяпериод«говения»
уболгарскойновобрачной.
Р.связанаисидеейобладания:рус.«Сча
стьенепалка,врукиневозьмешь»,бел.«Учу
жыхрукахпірогвялік»,словен.«BoljÓijevrabec
vrokikakorgolobnastrehi»[Лучшеворобей
вруке,чемголубьнакрыше].
Р.вофразеологииилексикехарактеризует
человекапоотношениюкрабочейдеятельно
сти(умелость/неумелость;занятость/безде
лие).Длинныерукиподразумеваютнетолько
человекасосвязями,нопреждевсеговора
имошенника:рус.новгород.долгорукий,
серб.битидугихруку,ср.такжепсков.боль
шаярука,плохой,худойнаруку,омск.дол
гаярука,дон.простаярука,смолен.липучие
руки'овороватом,нечистомнарукучелове
ке'.«Нечистой»рукевэтомконтекстепроти
вопоставляетсяс. рус.чистаярука'честный
человек'.«Долгая»,протянутаяР.обозначает
такжеинищего,попрошайку(рус.ходить,
стоятьспротянутойрукой,укр.ходити
сдовгоюрукою'нищенствовать').
ОдниитежехарактеристикиР.получают
разноеистолкованиевфольклореиязыке.
Так,«белыекакснегруки»выступаютпри
знакомидеальноготела,особенноженского,
ср.приветствие,адресованноестряпухе:«Упе
чеюшкиручкибелы»(архангел.).Нобелизна
рукможетвосприниматьсяикакотказот
тяжелойфизическойработы:рус.белоручка,
болг.«Белируци--чужтруд»[Белыеруки--
чужойтруд].
ЛегкаяР.(чеш.lehka ,s t'atstna ruka,сло
вен.lahka,srec naroka)характеризуетудач
ливостьчеловекаввыполнениирядаработ.
Такогочеловекаприглашалиначатьваж
ноедело:жатву,строительстводомаипод.
Усербовприкрещениикрестномужелают:
«Некатијелакаисрећнарука!»[Чтобырука
твоябылалегкойиудачливой](СМР:202).
Напротивтого,«тяжелая»Р.означаетчело
векастяжелымхарактером,скупого,скорого
нарасправу,приносящегонеудачуокружаю
щим.Зерно,переданноетакимчеловеком,
невсходит,проданныйимскотневедется,во
лосыперестаютрасти,еслиихстригчеловек
с«тяжелой»Р.
Правойилевойрукеприписываютсяпря
мопротивоположныезначения.Еслиправая
соотноситсясвластью,силой,правотойисак
ральнымначалом(ср.вологод.гожий'пра
вый'(оруке)),толеваявоспринимаетсяпреж
девсегокак«нечистая»частьтела:с. рус.не
крещенаярука,чертоварука,болг.родоп.
криваръка,хорв.диал.krivaruka,словен.
диал.hu daroka.Сербскаяпословицаутверж
дает:«Леварукакрстанема»[Улевойруки
неткреста].Всамомделе,креститьсяможно
былотолькоправойР.,атот,ктоперекрестит
себялевойрукой,«тойбидосебидідькапри
кликав»[чертапризвал](укр.).Толькоправая
Р.допустимаприрукопожатии,ср.псков.
датьпоправойруке'поздороватьсяскем
либо'.Правойрукойналиваютвиноиподают
угощениегостям,аиспользованиелевойруки
былобывоспринятокакличноеоскорбление.
Вответгостьпроизноситздравицу:серб.
«СветиЛуко,благословидесномруком
домаћинаињеговдом»[СвятойЛука,благо
словисвоейдесницейхозяинаиегодом]
(СМР:116).Естьпозволялосьтакжелишь
правойрукой,тогдакаклеваяР.«нечиста:она
беспрепятственнаяработницатемныхдел
любви»,т.е.рукоблудия(МагницкийВ.По
верьяиобряды(запуки)вУржумскому.
Вятскойгуб.Вятка,1883:8).См.другиепри
мерывст.Правый--левый.
НетольколеваяР.,ноилевшаоцени
ваетсявкультуренегативно:урал.«Люкша
(т.е.левша,атакжелеваярука)--неправиль
надуша»(урал.,МалечаН.М.Словарьгово
ровуральских(яицких)казаков.Оренбург,
2002/2:384),егоподозреваливнечистых
делах(укр.),считали,чтолевшаболееудач
ливкакзнахарь(перм.).
Р.служитважнымориентиромкакв
пространстве--рус.полевой/правойруке,
подлевую/правуюруку,налевой/правой
руке'слева,справа',леворучница'подруга
невесты,сидящаянасвадьбеслеваотнее'
вотличиеотправоручницы'болееблизкой
подруги,сидящейсправа'(архангел.,урал.),
'незамужнейсестрыневесты,сидящейспра
ваотнее'(архангел.),--такивсистеме
родства(гделевоеотождествляетсясжен
скимначалом,аправое--смужским):ар
хангел.леворуч(н)ица'крестоваясестрапо
крестнойматери'иправоручица'крестовая
сестрапокрестномуотцу',рязан.собеих
рук'ородственникахсосторонымужаи
жены'.
Р.выступаетзнакомправовыхотношений,
торговыхсделок:ударитьпорукам,зало
житьправуюруку'датьслово',ср.присловье
ТЕЛО

256
«порукам,даивбаню».МотивР.возникает
чащевсеговсвязисовступлениемвбрак:
ср.предлагатьрукуисердце,проситьруки,
словен.prositiz enskozaroko,рус.выкупить
руку'исполнитьслово,обычно:отдатьпро
сватаннуюдочь';атакже«порукамдавсле
зы»ирон.'оскоромзаключениисвадьбы'.
Женихпередотправлениемсватадает
руку,т.е.поручениевысвататьемуневесту
(рус.).Всвадебномцикленазваниямногих
обрядовыхэтаповтакилииначесвязаны
сР.:названиясватовства(бел.заручыны,
укр.заручини,хорв.zaruka);рус.рукоданье,
ручка'названиесвадебногоднямеждупро
сватаньемиобрученьем';обручения:рус.
диал.запоруки,руковитие,см.прочиетер
минывст.Обручение,Сватовство.Вовремя
этихритуаловмолодыеподавалидругдругу
руки,ихсвязывалилентами,полотенцами
ит.п.Сватыилиродителихлопалидругдруга
порукамвзнаксовершеннойсделки,азатем
обмывалидостигнутуюдоговоренность,отсю
даитерминырукобитье,рукопитье.
Наоборот,«размывание»рукможетозна
чатьрасторжениеустановленныхотношений,
ср.перм.рукиразмыть'развестись'.Так,
ритуал«размываниярук»роженицыипови
тухизавершаетродильныйциклувост.сла
вяниввост.Польше,уболгаронприурочи
ваетсякБабинудню.Онпризваносвободить
роженицуотособыхобязательствпередпо
витухой(ср.терминодвязины),атакжеочи
ститьобеихотскверны.Мытьерукозначает
такжеокончаниекакого либоделаилипери
ода:укр.митируки'заканчиватьсвадьбу',
одвжейрукипомили'обокончанииполовой
жизни',умитивідпарубковруки'опроща
ниисдевичеством'.
Рукимоютинасвадьбе,например,стар
шийбояринмоетруки,преждечемотправить
сяна«святойкоровай»(укр.).Стольжеваж
номытьерукврамкахпохоронногоритуала,
например,рукимылипослеобмыванияпокой
ного(укр.),приэтомгуцул.умиватируки
значит'оплачиватьуслугитех,ктомылисна
ряжалпокойника'.Оплатанатуройдолжна
быласпастиихотпотенциальнойопасности,
исходящейоттрупа,впротивномслучаеуних
отсохнутруки(родоп.).Послепогребения
рукимыли,чтобыупокойногобыла«чистая
душа»(бел.),моютрукиипередпоминаль
нымобедом(см.Очистительныеобряды).
Мытьюрукпридаетсябольшоезначениеив
повседневнойжизни.Онообязательноперед
едой,дажееслиприэтомневсегдаиспользу
ютводу;рукитрутснегом,землей,травойили
простодуютнаних,«шобысогнатьнецистых
срук»(вологод.,РКЖБН5/4:366).
Р.занимаетцентральноеместовмагии,
преждевсеголечебной,ср.выражения:рус.
какрукойсняло,диал.какрукойснесло
(Селигер),бел.якрукаміадняло,атакже
рус.перм.прикладыватьруки.
Прикосновениюрукиможетприписывать
сяособыймагическийсмысл.Так,прикасаясь
кфруктовымдеревьямиспачканнымивтесте
руками,женщинынадеялисьспособствовать
ихплодородию(ю. слав.,укр.,бел.)(см.Де
ревоплодовое).Р.подкладываютподумираю
щего,чтобыоблегчитьемуагонию(полес.).
Чтобымладенецбылпоскореепринятвсостав
семьиирода,накрестинахондолженпобы
ватьнарукахувсехгостей(мусульманеКо
соваиМетохии,болгарыКюстендилского
края).Дажевопосредованномвидеприкос
новениерукипомогаетсправитьсясболью,
защищаетотопасности.Так,природахро
женицупоитводойизрукмуж(серб.)или
соседка,скоторойроженицапоссорилась
(крымскиеболгары),илижероженицедают
выпитьводу,вкоторойвымылирукивсечле
нысемьи(болг.).Такойжеводойпромывают
глазановорожденномунакрестинах,чтобы
защититьегоотсглаза(болг.).
Страхвызываетприкосновениеведьмы:
вмоментагониионастараетсядотронуться
рукойдочеловека,чтобыпередатьемусвое
тайноезнание.Особеннуюсилуприписывают
рукепокойника:прикосновениемрукиили
толькопальцалечилибородавки,родимые
пятна,грыжу,зубнуюиголовнуюболь,про
износяприэтомтакойзаговор:«КактвояР.
замерла,такпустьзамретмояголова»
(Поп.РНБМ:214).Вцеломрукампокойника
придаетсяособоезначение.Ихскладываютна
грудиопределеннымобразом(скрещивают),
ср.сибир.ручонкиксердцусложить,укр.
рукизложити,бел.рукізлажыць'умереть';
связываюткраснойниткой(з. болг.),черной
лентой(болг.,чехи протестанты).Вруку
покойникукладутмонету,яблоко,вареное
яйцо,иконуБожьейМатери,крестик(болг.),
свечку,молитву(рус.),платок(пол.,рус.)
ичетки(пол.).Разошедшиесярукитрупаоз
начают,что«мертвецхочетобнятького тоиз
родных»(Заонежье,ср.с. рус.рукираспу
стить'умереть'),предвещаютновуюсмерть
всемье(укр.).Припрощанииспокойнымего
ТЕЛО

257
трясутзаруку(урал.)илицелуютвруку
(болг.),врукуилилоб(в. слав.).
Внекоторыхслучаяхпринятоотказывать
сяотпримененияинструментовиделатьвсе
вручную.Так,вомногихобрядах(насвадьбе,
наРождество,Пасхуипр.)запрещаютполь
зоватьсяножомипредписываютпреломле
ниехлебарукамиилидажеразрываниеего.
Подобнымжеобразомобращаютсяисрядом
обрядовыхблюд:курбаном,рождественским
поросенком,жертвеннойптицей(см.Жертва).
Шьютнаруках,аиногдаилевойрукойсмерт
нуюодежду.
Вомногихситуацияхзапрещенопереда
ватьпредметынапрямуюизруквруки:на
пример,соль,острыеинструменты(нож,серп,
иголку,ткацкийинвентарь),угощениеиплату
пастуху,атакжекупленнуюскотину(см.Пере
дачапредметов,Давать--брать),трогать
новорожденногоилипокойникаприобмыва
нии(болг.).Ребенкудогодазапрещенокласть
врукуяйцо,иначеего«золотыеруки»будут
оскверненынавеки(серб.,макед.).
Особоевниманиевобрядахпридавалось
противопоставлениюголойипокрытойруки,
голаяассоциироваласьсбедностью,апокры
таясбогатством.Так,например,привыпечке
рождественскойчесницы(серб.)или«крачуна»
(Закарпатье)нельзябылокасатьсяее/его
голымируками,анадобылонадеватьрукави
цы,чтобыуовецбылагустаяшерсть(серб.).
Надеврукавицы,вносятвдомбаднякирож
дественскуюсолому,посеваютвдомепшени
цу(серб.).Отецпожимаетсватамруки,обер
нувсвоюрукуполоюсвоегоплатья,взнак
согласиявыдатьдочьзамуж:этоназывалось
взятьруку(дон.).Нельзябылоприкасаться
голойР.кзалому,рватьрастения,предназ
наченныедлямагическихцелей.См.другие
примерывст.Голый,Открытый--закрытый.
Вовсехтрадицияхрукистановились
объектомукрашениякольцами,нитками,руш
никами.Украшенияслужилиодновременно
иоберегами.Так,еслиболятрукивзапястьях,
особенноужнецов,ихобвязываютверевкой,
ленточкой(рус.),шерстяныминитками,ку
сочкамитканикрасногоцвета(полес.,укр.
подол.),хватаютсязаверевкуколоколаво
времязвона(серб.).Чтобырукинеболели,
насвадьбеневестанедолжнасмотретьнасвои
руки(болг.).
Страшнымнаказаниемсчитаетсяувечье
рук,преждевсегосухорукость,т.е.атрофия
мышц.Этотнедугждетсына,поднявшегоруку
наотца,человека,указывающегопальцемна
солнцеилилуну(укр.,пол.),накрест(бел.),
вора,покусившегосянанищенскийкусок(рус.).
Этотмотивпостоянновстречаетсявпроклять
яхибожбе:ср.рус.«Чтобутебярукиотсох
ли!»,«Иссушируки!»,укр.«Бодайтобіруки
йногиповсихались!»,болг.«Дамиизсъхнат
ръце те,аколъжа»[Чтобыуменярукиотсох
ли,есливру](Геров5:102)(см.Клятва).
Всказочнойиэпическойтрадициишироко
известенсюжетАТh706«Безручка»:пона
ветуженыбратотрубаетсестрерукииизго
няетее.Этотсюжет,пришедшийизЗападной
Европы,встречаетсяужевпереводной«По
вестиоцаревнеПерсике»(ХVІІІв.).Мотив
отрубанияруквозникаеткакнаказание(так,
всловацкомвариантесказкиотецотрубает
рукидочеризато,чтоонадаланищемумуки),
новбольшейстепеникакчленовредительство,
призванноепомешатьбраку(взакарпатском
вариантеотец мельникидетнаэтотшаг,
чтобынедопуститьбракадочерисчертом).
СюжетможеткомбинироватьсясАТh707
«Чудесныедети»:безрукаяженарожает
сына--«поколеноногивзолоте,полокоть
рукивсеребре».Оклеветаннаяженауходит
издомусребенком,роняетеговколодец.Бла
годарячудесномувмешательствурукиунее
отрастают,ионаспасаетребенка.
Особойприродырукивозникаютвописа
ниидемоническихперсонажей(убанника
железныеруки,улешего--еловые),атакже
людей,долгоостававшихсявобществеживот
ных(вновгородскойбыличкеуженщины,
сожительствовавшейсмедведем,рукистано
вятсямохнатыми).Инаоборот,вописании
некоторыхживотныхподчеркиваетсясход
ствоихлапсчеловечьейрукой,чтообъясняют
происхождениемданноговидаотчеловека
врезультатенаказания(см.Медведь,Крот).
Магическуюсилуприписываютпредме
там,напоминающимпоформеруку.Кним
относятсявотивывформерукиизсеребра,
золотаиливоска,которыежертвуютвхрам--
управославныхиконеиликресту,укатоликов--
наалтарь(с. рус.,бел.,словац.,ю. слав.).
Наиболееизвестнаявправославнойтрадиции
икона,отразившаяэтотобычай,--Богоматерь
Троеручица(VIIIв.).Близкаквотивамири
туальнаявыпечкавформеруки,например,
хлебецрука,которыйвыпекаютбанатские
геры(Воеводина,Сербия)наРождество.
Известнытакжеиамулеты,используемые
вмагии.НаРус.Северерассказывают,что
ТЕЛО

258
лешийможетподаритькаменнуюладонь,ко
тораяобеспечиваетудачунаохоте,врыбной
ловлеидажевсуде.Вомногихтрадициях
сохранилосьпочитаниекамней «следовиков»
сконтурамирук,ног,копыт(см.Камень).
АмулетоммоглавыступатьинастоящаяР.
Колдуныиворыотрезалируку(палец)трупа
исеепомощьюусыплялихозяев(укр.,рус.),
ср.рус.«спит,ровноегоктомертвойР.обвел»,
т.е.крепкимсном.
Р.встречаетсявомногихметафорических
рядах,например,вботаническихназваниях.
Болг.богородичнаручица,макед.бугуројчи
нарќичка,серб.Фатиминаручица(мусуль
манеБоснии)относятсякразнымрастениям
слапчатымилистьями(зверобой,венерин
волос),отварыкоторыхдаютпитьроженице,
чтобыстимулироватьроды,ср.травы,также
используемыевмедицине:рус.Соломониди
наручка,бел.далонка,болг.ръчица'ятрыш
ник',убелорусовонпредохранялотберемен
ности,атакжерус.Богородицынаручка
'гроздовникполулунный',бел.туров.Божой
мацеррука'какое тодекоративноерастение'.
Божьейрукой,боговой/христовойладонью
наРус.Севереназываютстол.
Лит.:КругликоваЛ.Е.
,ПоповаА.Р.
Словарьодногослова.Орел,2009;ДыбоА.В.
Семантическаяреконструкциявалтайскойэтимо
логии:Соматическиетермины(плечевойпояс).
М.,1996;КабаковаГ.И.Золотыеруки//
PhS:60--70;Щепан.КД:209--210;Жайворо
нокВ.Знакиукраїнськоїетнокультури.Київ,
2006:511--512;Валод.ЦЧ:73--77,145--150;МЧТ:
133--134,395--396.
Г.И.Кабакова
Сердце--средоточиеэмоционально чув
ственнойжизничеловека,вместилищелюбви,
тоски,веры,страхаит.д.Вфольклореиве
рованияхвС.насылаютогонь,слова,сухо ту,
тоску,егорассекаюттопором,поражаютстре
лой,распарывают,вырываютизтела,оковы
ваютжелезнымиобручами,запираютнаключ,
студятит.д.
Согласнонароднойанатомии,
С.находитсявгруди,всередине,вцентре
организма.ЛокализацияС.внутричеловече
скоготелаи,вчастности,вживотеили«сере
дине»(ср.сердце--середина,полес.середина
'внутренниеорганы')приводитктому,чтоС.
понимаетсяшире,чемконкретныйорган,ияв
ляетсясинонимомутробывообще.ПоДалю,
«народнередкосердцемзоветложечку,под
ложечку,подгруднуювпадину,повышеже
лудка,гдебрюшноймозг,большоесплетенье
нервов...Вещественно,сердцепринимает
иногдазначенье:нутро,недро,утроба,средо
точие,нутроваясредина»(Даль,s.v.Сердце).
Вславянскихязыкахслово«сердце»так
жеможетозначатьнетолькособственноС.,
ноииныевнутренниеорганы,особенноте,что
имеютотношениекпищеварению,атак
жесвязанныеснимфизиологическиепро
цессыисостояния,ср.рус.натощеесердце,
укр.натщесерце,болг.нагладносръце,серб.
нагладносрце'натощак',гдесръце'сердце'
и'живот',болг.диал.сърце'живот,желудок',
ср.серб.срдобоља'дизентерия',болг.сърце
бол'общееназваниевнутреннихболезней',
с. рус.насердцемутит,засердцезасыкает,
сердцесмутить'тошнит',сибир.сердцегорит,
жжет'обизжоге',олонец.сердцемзахвати
ло,сердцевая'понос';ввосточнославянских
заговорахвстречаетсявыражениеживот сер
дце(ср.живота сердцанетошнить).
СвязьС.спищеварениемзаметнавфоль
клорныхтекстах,например,вчешскихзаго
ворахотглистов:«ðehna m,ñehna mÓkrkavky
odsrdR...kakñaloudku,odñaloudkuksrdR...ku,
odsrdR...kakñitR,jakma tejRti»[Заговариваю,
заговариваюглистыотсердечкакжелудку,
отжелудкаксердечку,отсердечкавзадницу,
каквыдолжныидти](Вел.ЧЗ,31).
Ощущениеблаженства,возникающеепосле
вкуснойедыипитья,такжераспространяется
наС.:рус.Хорошонадуше,какбудтоангел
посердцупрошел,КакХристоспосердцу
босичком!Вбылине«ВасилийИгнатьевичи
Батыга»такописываетсябогатырскоевозли
яние:«НаливаетемуВладимиртретючару/
Невеликуюнемалу--полтретьяведра/Иго
ворит:Ну ко,Васенька,/Окатисвоеретиво
сердце,/Взвеселисвоюбуйнуголову»(Бы
лины:В25тт.М.,2001/2:165).
Вязыкеиверованияхтакжеотмечено
сближениеидажеотождествление
сердцаидетородныхорганов:
болг.долносърце'маткаидетородныеорга
ны'вотличиеотгорносърце'органы,находя
щиесявверхнейчастиутробы'(Сед.И.
БМ:248);болг.рожбаотсърце,серб.деца
одсрца'настоящий,роднойребенок(вотли
чиеотприемного),букв.«рожденныйизмат
ки»,чтофактическиуравниваетС.иматку.
ТЕЛО

259
Ср.вэтомотношениимагическуюформулу,
призваннуюоблегчитьтяжелыеродыиоб
ращеннуюкещенеродившемусяребенку:
«Хаjде,уимеБожjе,растаjсесасрцемсвоjе
матере!»[Давай,воимяБога,расстанься
ссердцемсвоейматери!](Бjелетић:52--53),
атакжерус.носитьребенкаподсердцем.
Врусскихрукописныхзаговорах,адресуемых
властяминачальникам,встречаетсяобраз
«материнскогосердца»,символизирующий
защищенноепространствоидающийчеловеку
желанноеукрытиеотжизненныхневзгод:
«Укроти,Господи,урабаБожия,господина
моегоимрак[sic!],ретивоесердцеспеченью
исгорячеюкровию,что...принималбыксебе
матернимсердцемивсеюжалостиюсвоею...»
(Топор.ЗРРТ:290--291).
Внародныхверованияхздоровьеи
жизнедеятельность,соднойстороны,
иболезньисмерть--сдругой,свя
зывалисьссердцемчеловека.Насвадьбев
вост.Словакиимолодыхотдельнокормили
курицейипотому,комуизнихдостанется
сердце,судили,чейвекпродлитсядольше
(р нМихаловце,LeÓ...a kPOTSS:58).Соглас
нонародномедицинскимвоззрениям,некото
рыеболезнииихносители,проникаяснаружи
втелочеловека,стремятсядостичьегоС.,ср.
рус.«Чтониболит,ксердцувалит»,«Всякая
болезньксердцу»идр.(Маз.СЧ:59).По
этомувлечебныхзаговорахврядуорганов
ичастейчеловеческоготела,изкоторыхизго
нялиболезнииликудаихнепускали,обычно
фигурируетиС.:«Выйдыизбуйноиголовонь
ки,откотысяотрытывагосерденька!..Изы
ды,одiйды,отступысяиразступыся,ивид
кильузялася,тудыипровалыся»(Вестник
ХИФО/1913/4:76,укр.).ВБолгариипро
исхождениеболезнейобъяснялитем,чтосвы
питойводойвС.проникаетзмея,которая«на
сърцеизимувала,нагърдиигниздосвила»
[Насердцезимовала,нагрудигняздосвила]
(СбНУ60/1:167),отсюдаипроклятье«Змия
сърцетеизъяде!»[Чтобзмеятебесърдце
съела].
Смертьтакжепонималаськакпоражение
С.Врусскихбылинахпобедительвынимает
уповерженногопротивникаегоС.ипечень;
порусскомупреданию,СтепанРазинбыл
заключенвгореиобреченнавечныемуки:
кнемулеталзмейисосалегосердце;пово
сточнославянскимповерьям,женщины,кото
рыепрядутпопятницам,веретеномколют
вС.св.ПятницуилиБогородицу.
ПредставлениеоС.какоргане,находя
щемсявсерединеживогосуществаиобеспе
чивающемегожизнедеятельность,относится
нетолькокчеловеку,ноикрастениямина
ходитотражениевофразеологиииповерьях,
ср.укр.чернигов.серцанема'онезавившейся
капусте',сердцепотухло'оспиленномдере
ве'ит.д.ВГерцеговинебылоизвестнопреда
ниеоюнак травесдевятьюсердцами,делав
шейлюдейбесстрашными(Раск.2000/26/
100:84).
ВславянскихязыкахиверованияхС.
предстаетподвижныморганом,спо
собнымперемещатьсявнутрителаидаже
выходитьзаегопределы,ср.такиевыраже
ния,какрус.сердцененаместе,сердцев
пяткиушло,тогоиглядисердцевыскочит,
сердцеотошло,отходчивоесердце('опре
кращениигнева')(Толстая//ТРК:55).Здо
ровымсчиталосьсердце,устойчивоекнега
тивнымэмоциям,атакжекзловредному
влиянию,поэтому,например,взаговорахС.
описывалоськакнеподверженноепорчеи
сглазу:«Тело--камень,сердце--булат,раба
Божьегои.р.никомунеизругать»(РЗЗ,
297,вят.).Болгарыназывалииспуг«пе
ревернутоесердце»;ониверили,чтоесли
ребенокплачет,томуйесарцетуизмеастеа
нуотстраха[унегосердцесместилосьот
страха].Вэтомслучаевечеромматьилибаб
ка,стоянапорогеидержаребенказаноги
внизголовой,поднималаеговверх,чтобыС.
всталонаместо(СбНУ1890/2:171),ср.рус.
сердцезамирает(падает,отрывается,
обрывается),укр.серцевпоперекстало
'осостояниистраха'(Валод.ЦЧ:241),болг.
падна/дойдемусърценамясто'осиль
номжеланиииегоисполнении'.Согласно
украинскимповерьям,умужчинС.всегда
вцентреилисправа,уженщин--слева,
авмоментсмертиС.смещается,опускаясь
подгрудь(КС1900/68/2:193),согласно
чешским--удоброгоиотзывчивогочеловека
С.смещенонаправую--«правильную»--
сторону,ср.:mítsrdcenapravе mmíste
(Валод.ЦЧ:73).
Повосточно изападнославянскимпред
ставлениям,вС.илирядомснимлока
лизуетсядуша,ср.:«Душачеловека
помещаетсявсердце,аисходитизорта»(во
логод.),«Душаобитаетвсердцеивыходит
ртом»(калуж.)ит.д.(РКЖБН2004/3:270).
Впрочем,С.иногдапротивопоставляется
душе,например,впословицах:«Сердце--
ТЕЛО

260
вещун,адуша--мера»,«Сердцедушубере
жетидушумутит».Порусскомуповерью,
обмирание(т.е.отправлениедушивпуте
шествиепо«томусвету»всостоянииле
таргии)происходитвследствие«расширения
сердца»;чтобыС.опятьсошлось,надооб
литьобмершегохолоднойводой(РКЖБН
2/2:309,ярослав.).ЖителиВладимир
скойгуб.считалисмерть«дыханьем--духом
невидимым,сидящимвсамойсрединегру
дивместессердцем»(БВКЗ:144).См.в
ст.Душа.
С.считаетсяисточникомивме
стилищемвсехэмоциональных
состоянийчеловека.Вфольклоревост.
славянС.обычноназываютретивым,т.е.
скорымнасамыеразныечувстваиихпро
явления:«Смойср.Б.и.р.тоску,испуг...
изясныхочей,изслушныхушей,изретивого
сердца,теплогорта,горячейкрови»(Проц.
ЗНМ,266,дон.);атакжешчирим(иск
ренним,открытым)ишироким.Ссердцем
связываетсядобротаиширотадуши,ср.рус.
отвсегосердца'оподарке,пожелании'.
ВМакедонииповитуха,принявребенка,кре
стилаемулоб,животиноги,желая:«Наглава
кръст,всърцеангел,поднозевълк»[Наголове
крест,всердцеангел,подногамиволк](Арн.
ОБФ2:702).Врусскихдуховныхстихах,
всоответствиисНовымЗаветом,С.осмыс
ляетсякакорганлюбвикБогу;ононаполнено
состраданьем,радостьюдуховной,умилением
ит.п.БолгарывСмолянскойоколиисчитали,
чтоеслипервыйчеловек,пришедшийвдомна
Рождество,имеетдоброеичистоесердце,
веселирадостен,товэтомдомебудетздоро
вье,счастье,плодородиевтечениевсегогода;
еслижепервыйпосетитель--сплохими
завистливымсердцем,тосчастьянебудет
(Ус.МСД:51).
Поукраинскимверованиям,«серце--шоб
сердыться;уёмузлоба...»(КС1900/68/
2:193),ср.в. слав.«иметь/держатьсердце
накого л.»'сердиться,обижатьсянакого л.'
ианалогичновзаговоре:«Еженеимеетвсебе
сердцасиятрава[папоротник],такобыне
имелинаменя,рабаБожия(имярек),недруги
моивси,человеци,сердцемсвоим»(Майк.ВЗ,
339).Такоесердце,вместесдругимине
добрымичувствами,удалялиизчеловекапри
помощимолитвы,ср.в«Молитверевность
унят»(XVIIв.):«Сходятснебес30ангил
итриаггелысножами,испилами,истер
пугами,истопорами.Отпирают,иотсекают,
иотрезываютсердце,ревность,иретость,
ивсякиезлыедела,неподобныесловесаураба
Божияимярек.Имечюттуревность,иретост,
исердце,ивсякиезлыедела,неподобные
словесапрожирамрыбамнапрожрание,бол
шимималымвОкиянеморе...»(ОЧ:223).
Поэтомусердцестановитсясинонимомхарак
тера,атакжеметонимическиозначаетсамого
человека,ср.выражениятипазаячьесердце
'опугливомитрусливомчеловеке'.Русские
рукописныезаговорымоделируютобразпро
тагонистаиегопротивника,втомчислезасчет
противопоставленияихсердец:«Ибудиу
меня,рабаБожия,сердцемое--лютагозверя
льва,гортаньмоя,челюсть--зверяволка
порыскучаго.Будиусупостата,моеговласте
лина(и.р.),сердцезаячье,ушиеготетерьи,
очиего--мертвогомертвеца...»(Ефим.МЭА
2:154,10,архангел.).Вболгарскомэпосе
мощьюнака(богатыря)объясняетсятем,что
унегокаменноеС.или3--7--9илиболее
сердец.Силуюнакупридаютиживущиеу
неговсердцезмеи.Врусскихпохоронных
причитанияхС.испытываетотрицательные
эмоции:оноболит,дрожит,крушится,обми
рает,пугается,щемит,предчувствуетнесчас
тье,емутяжелешенько,егохолодитзаботуш
ка.Поновгородскимповерьям,передтемкак
опуститьмертвецавмогилу,егородственники
терлиемугрудьземлей,«чтобысердцене
тосковало»(Новгородскийсб.1865/1:285).
ВбелорусскойсвадебнойпеснеС.матери
«падлёдпашло»,когдаеедочьсажаютна
посад(Вяс.п.2:378,могилев.).Свекрови
вфольклореприписываетсялютоесердце:
«Чтонилютоесердечко,тосвекровино»
(Собол.ВНП1,74,рус.),колдуну--
лукавое:«...атомучеловекуижене,которые
мелизлуюмысльчинитинамоюпасеку,нехай
ёмузамерзаетьсердцелукавое...»(Ефим.
СМЗ:58,укр.),ср.мотиввзаговорах отсуш
ках«ледянойцарьстудитсердце».
«Cердцем»внекоторыхславянскихтра
дицияхиязыкахназывался«язык»колокола,
ср.пол.dzwonbezserca,ro z.abezciernia...nic
niewaz.y[колоколбезсердца,розабезшипов...
ничегонестоят](NKРP1:550).Сопоставле
ниеС.иколоколавстречаетсяивфольклоре.
Усербов граничардевушка,желаязаставить
парнятосковатьпоней,произносиларано
утромвЮрьевдень:«Какогодзвонаjече,
онакоjечалоусрцуjунака...»[Какотзываются
ТЕЛО

261
колокола,такбыбилось,отзывалосьвсердце
юнака](Бег.ЖСГ:266).Угуцуловутромна
Купалудевушкашланазвонницу,обмывала
тамколоколиего«язык»(серце)ипроизно
силаприэтом:«Йиксерцетеберозбиває,аби
серце(имяпарня)такзамноюрозбивалосї;
йикийтиголосний,абиiятакаголосна(слав
ная,т.е.известная)була...»(Шух.Г4:262),
ср.вэтойсвязитакжепол.sercejakdzwon,
чеш.srdcejakozvon'здоровоесердце'.
Сердцевоспринимаетсякакисточник
любовногочувства.Взаговорах при
сушкахвост.июж.славянлюбовьнасылают
вС.,какогонь,отчегоС.должногореть,
таять,кипеть,сохнуть,например:«Как
горитщепкавогне,такбыгорелосердце
(имярек)помне(имярек)»;«Кольжарко
всемгорнезолотомугольедубовое,тольбы
жаркотаялосердцеу...рабы(имярек)помне,
рабы(имярек)»(Олонецкаягуб.,ХVIIв.);
«...такбыобомне--муже--украснойде
вицысерцокипелокровьюгоречей...»(Перм
скаягуб.,нач.ХХв.).Ввятскойприсушке
девушканасылаетнамужчинутоску,апотом
запираетегоС.12 юключамиизамками:
«Заперлаегосердце,аключивзялаксебе».
ВнароднойлирикеС.обычнотомится,
болит,млеетит.д.Всвязистемойлюбви
ибракаср.такжевыражениясердцемое,
другсердечныйкакобращениелюбящихдруг
кдругу,проторитьдорожкуксердцу'до
битьсявзаимности',изображениеС.насва
дебномзнамени(чеш.),свадебныепряники
илиукрашениядлякараваявформеС.ит.д.
УхорватовСлавониивтроицкийпонедель
никпареньдариллюбимойдевушкемедо
выйпряник,обычноввидеС.,взнактого,
чтоонхочетпосвататьсякней.ВБолга
рии(обл.Смоляна)новобрачныенасвадьбе
съедаливместеС.барашка,«чтобыиметь
односердце,т.е.любитьдругдругавсю
жизнь»(Уз.БС:157).Ср.пол.serdecznypalec,
чеш.диал.srdec níprst'безымянныйпалец',
накоторомносятобручальноекольцо;рус.
сердечнаярука'леваярука,накоторойноси
лиобручальноекольцо'(Категорияродства
вязыкеикультуре.М.,2009:266).Узакар
патскихукраинцевсчиталось,чтоеслижениху
иневестедатьсъестьпополовинесердца
голубя,онибудутвечнодругдругалюбить.
Белорусыверили,чтотот,ктоноситприсебе
С.ласточки,будетвсемилюбим.См.также
вст.Любовнаямагия.
Взападноукраинскойипольскоймифоло
гиибылиизвестнытакназываемыедвоедуш
ники--людисдвумясердцами
илидушами.Послесмертидвоедушникаего
второеС.якобыпродолжалобиться,онпре
вращалсяввампираилипокойника«залож
ного»иначиналвредитьлюдям.Чтобывос
препятствоватьэтому,могилудвоедушника
разрывали,аегоС.пробивалиосиновымко
лом,ср.проклятье:«Бусуркун--осикабити
усэрцэ»(Левк.СО:237,укр.карпат.);анало
гичнымобразомпоступалиивотношении
другихходячихпокойников.Порусскимпо
верьям,чтобылишитьколдунасилы,следо
валоподнестиножкегоС.,ср.взаговоре
проклятьевадреслица,наводящегопорчу:
«...зломулихомусанивглаза,азавидящему
гвозьвсерьце»(РКЖБН2007/5/3:227,
вологод.).
Сердцечеловекабылообъектом
нападенияипорчисостороныдемонов.
Особенноширокоподобныеверованияизвест
ныюж.славянам.Согласноповерьям,вештица
поедалаиливыпивалачеловеческиесердца
(втомчиследетские);дотрагиваясьчудесной
палочкойдогрудиспящегочеловека,онавы
нималаисъедалаегоС.,послечеготелона
грудисрасталось,ачеловекбезС.вбудущем
обязательнопогибал.Всербскойпеснечабан
жалуетсясвоейдевушкенасмертнуюболезнь,
объясняяеепричину:«Вештицесумеизеле:/
Маjкамисрцевадила,/Стринаjоjлучом
светила»[Вештицыменясъели:матьмое
сердцевынимала,теткаейлучинойсветила]
(Ђор.ВВ:21).Женщина,желающаястать
вештицей,должнасначаласъестьС.своего
ребенкалибопринестинаведьминскийпирС.
собаки(Ђор.ВВ:20,28),ср.болг.сърцева
дица'демон,вызывающийдетскиеболезни'
(букв.:«вынимающаясердце»).Сербамибол
гарамизвестенмифологическийперсонажжи
вак,котороговедьмыделалиизртутиина
пускалиначеловека.Считалось,чтоживак
влезалвведро,азатемвместесводойпро
никалвнутрьчеловекаи«выпивал»егоС.
(см.вст.Металлы).Негативноевлияниена
С.оказываливилыидругиедемоны.«Алеи
виле...ступмуненаступуjте,крвнепи'те,
срцемунеедите,снагумунеломете!»[Алы
ивилы,наступниемуненаступайте,кровь
непейте,сердценеешьте,силунеломите!]
(Раден.НББ,131,серб.).ВРоссиикол
дуновобвиняливтом,чтоонивырезалиу
ТЕЛО

262
людейС.,вымачивалиихиэтойводойкропи
лиулицы,чтоякобывызваломосковский
пожар1547г.
Вмагииширокоприменялисьсердца
различныхживотных.Увост.славян
припадучейбольномупривязываликрукеили
дажезаставлялисъестьсыроесердцетолько
чтоубитогоживотного:волка,крота,глухаря
ит.д.,чтобывызватьотвращение,«напугать»
болезньипрерватьприступ(Валод.ЦЧ:255;
ПА).Верили,чтоеслимуж,подозревавший
женувизмене,приложитклевомубокуспя
щейженысовиноеС.,онанесможетничего
утаитьотнего(рус.).Поповерьям,съевший
С.змеинаучитсяпониматьязыкрастений
(пол.)илиполучитнеобыкновеннуюсилу
(серб.),С.ворона--станетвором(укр.),
С.медведя--избавитсяотвсехболезней
(рус.).Сербыносилиприсебесердцеежакак
обереготболезней;лужичане,чтобывыиграть
вкарты,привязывалинаправуюрукуС.ле
тучеймышиит.д.
Лит.:ВладимирцевВ.П.Ктипологии
мотивовсердцавфольклореиэтнографии//ФЭ
1984:204--211;НикитинаС.Е.Сердцеи
душафольклорногочеловека//Логическийана
лизязыка:Образчеловекавкультуреиязыке.М.,
1999:26--38;БjелетићМ.Косткости(де
ловителакаоознакесродства)//КСК1999/4:
48--67;Топор.ЗРРТ:286--293;ГураСЖ:268--
269,304,328,535,582,616,623;МЧТ:167--173.
Т.А.Агапкина,Г.И.Кабакова,
А.Л.Топорков
ТЕНЬ(рус.диал.стень,серб.сенка,пол.
cien ,словац.stien идр.продолженияот*se nь
и*te nь)--внародныхпредставленияхзаме
стительчеловека,егомифическийдвойник;
ипостасьдушиумершего;обликнекоторых
мифологическихперсонажей;объектмагиче
скоговоздействия--принаведениипорчи,
внародномцелительстве,прираспознавании
иобезвреживанииведьмы,колдунаипр.Ана
логичнаотражениювзеркале,наповерхности
воды,маслаит.д.
ПредставлениеоТ.какдуше(ср.бел.
диал.тинь'душа')иобликепокойногоизве
стновсемславянам.Однакоболгарыверили,
чтововремяснапокидаетспящеготолькоТ.,
анедуша,впротивномслучаечеловекбы
умер.Усербовдвойникомдушиназывалисен,
двойникомтелаипредметовсчиталасьсенка:
Т. душаестьнетолькоучеловека,нои
удеревьев,животных,камней,чтопридает
имособуюмагическуюсилу(СМР2:407).
Т. душаможетблуждатьпосветусамостоя
тельно,можетнапастьначеловека(осењити,
осањити,в. серб.):заставитьсвернутьс
правильногопутиночью,завестивводу
ит.п.,атакжепроникнутьвголовучеловека
черезорганызренияипомутитьемуразум
(серб.).
Считалось,чтоввидетенейвдомеи
накладбищеможноувидетьпредков
(о. слав.).Порусскомуповерью,вночь
наканунеродительскойсубботычеловек,ко
торыйдержалтрехдневныйпост,могуви
детьнакладбищетенинетолькоусопших,
ноитех,комусужденоумеретьвтечениегода.
Полагали,чтоумершиенеправеднойсмертью
выходятизсвоихмогилибродятпосвету
ввидетеней,покателаихтлеютвмогилах
(саратов.).Известнымногочисленныерас
сказыовстречесумершимиродственниками,
которыхвиделиввидеТ.,особенновпоми
нальныедни.Например,вПолесье,когда
«деды»наРадуницуидутскладбища,они
несутгорящиесвечи,асами--«кактени»
(ПА,житомир.,Тхорин).Иногдарасска
зывали,чтовмоментсмертиродственника
видятТ.птицы(брян.).
МакедонцыизокрестностейВелесавери
ли,чтоженскиедемоническиеперсонажи,
доводящиероженицудобессознательного
состояния,уносятдалекозамореееТ.,гдеона
скитаетсянесколькодней,послечегоженщи
наумирает.Плохимпредзнаменованиемсчи
таласьпотеряизвидуТ.человекаприслабом
свете(серб.,макед.).Уболгарвденьпохорон
«длятениумершего»развешиваютнаверевке
надпокойнымодежду,приготовленнуюему
вдар(белослатин.),насороковойдень«для
тени»раздаютхлебцы(присутствующимна
поминальнойтрапезеженщинам),40иголок,
40веревочек,40пуговиц;иногдачеловекпри
жизнираздаетодежду«длясвоейтенинатом
свете»(ловеч.).
Нередкосамасмертьпредставляется
вобликебелойвысокойТ.(гомел.),Т.,похо
жейнасобаку,кота(житомир.),иногдапри
скрипедверейидр.можновидетьмелькание
Т.(брест.).
Состремлениемузнатьвремясмертиче
ловекасвязанымногочисленныесвяточно
ТЕНЬ

263
новогодниеииныекалендарныегадания
поТ.человека(ю. слав.,з. слав.,бел.,укр.).
ВначалеужинавСочельниксмотрят,отража
етсялиТ.отголовыкаждогоиздомочадцев
настенедома,веря,чтонеимеющийтенине
доживетдоследующегоСочельника(в. серб.,
укр.подол.).Иногдавседомочадцывстают
вкругсзажженнымисвечами,ахозяинили
хозяйкасудятопродолжительностиихжизни
подлинеиочертаниямТ.настенах(ю. в.
серб.);стойжецельюсмотрелисьврастоп
ленныеводномсосудемаслоимед(серб.,
босн.).БолгарыПловдивскогокраяприпер
выхсолнечныхлучахнаИванаКупалунаблю
дализасвоимотражениемвколодце:Т.без
головыпредвещаласмертьвтечениегода;
верилитакжевскоруюсмертьпутникана
дороге,есливиделиегоТ.безголовы.Сло
венцыКрасагадалипотенямотсжигаемого
наРождествополенаобудущемурожаеипри
плодескота.Увост.славянгадалиосудьбе
(втомчисле--озамужестве)поформеТ.на
стене,сжигаябумагу,насвятки(с. рус.,полес.),
наИванаКупалу(з. полес.).
СТ.какдвойникомчеловекасвязывают
сяразличныезапреты.Грехомсчиталось
наступитьнаТ.своейматери(ю. серб.);
неследоваловставатьначью либоТ.(серб.,
макед.),смотретьнасвоюТ.(з. серб.,Дра
гачево;макед.),чтобыневызватьболез
ни(серб.,макед.).Обходыселаскрестным
ходом(серб.крстоноше)совершалисьна
встречусолнцу,«чтобынетоптатьсвоиТ.»
НеразрешалосьвыливатьнасвоюТ.воду
послеобмыванияпокойного,чтобыизбежать
несчастья(пол.варм. мазур.).Маленькому
ребенкузапрещалосьсмотретьнасвоюТ.,
иначеонбудетбеспокойным(с. рус.,воло
год.)илиегоТ.«будетсмотретьнанегоса
могоночью»(с. в. болг.).Детямнедозволя
лосьтакжеигратьикак либоманипулировать
сосвоейТ.,чтобыночьюТ.ненапалананих
(с. рус.).
ВмагиивредоносныедействиясТ.
аналогичнытем,чтосовершаютсясоследами
человека,животного.Сцельюнанесенияуве
чий,насыланияболезни,смертичеловекутоп
чутегоТ.,бьютпоТ.илиснимаютснее
мерку.Так,вЗападнойБолгарииТ.недруга
измеряютпрутомшиповникаизакапывают
вземлю,желая,чтобыунегозаболелисердце,
голова,ноги,спина,заканчиваяэтопроклятие
пожеланиемпочернетьтак,какпочернеет
прут мерка(окрестностиКюстендила).
Т.выступалазаместителемчеловекавка
чествежертвыстроительной(балк. слав.).
ПриэтомТ.либослучайнопопадаланапер
выекамниприпостройке,либожемастера
тайкомизмерялиТ.иоставлялиэтумерку
вфундаменте.Считалось,чтосзакладкойТ.
человекавстеныилифундаментего«душа
разделяласьстелом»(серб.,РаданУПТК:135).
Сюжетозамурованнойневесте(жене,сестре)
илиееТ.,послечегоженщинаумирает,изве
стенвбалканскихбалладахостроительной
жертве.Сербыполагали,чтостроительможет
случайнозамуроватьисвоюсобственнуюТ.,
поэтомупризакладкедомаемунеследовало
стоятьпротивсолнца.
КмагическимдействиямсТ.прибегали
идляизлечениябольного.Порусским
поверьям,Т.человекамоглабытьисточником
егоболезни,откоторойонсохихудел.Вэтом
случаеследовало«вынуть»изчеловекаегоТ.:
больногоставиликстене,чтобыопределить
егоТ.,которуюобкалывалибулавками,обво
дилимеломилиизмерялиниткой.Послеэтого
ниткусжигали,булавкивыкладывалинапоро
ге,просяТ.забратьсвоюболезнь.ВПолесье
известенсходныйспособизбавленияотиспу
га,называемыйтеньвыбирать:отрезают
крест накрестсчетырехсторонкусочкиткани
отрубашки,берутземлюсчетырехсторон,
начинаясместа,гдепадаетТ.больного
(отсолнца,луныидр.,еслиТ.падаетна
стену,нужноотколупнутьотнееизвестки),
итканьюсземлей(известкой)окуривают
больного,чтобытотглоталэтотдым(ПА,
гомел.,Присно).Больногогорячкойбелорусы
всолнечныйденьклалинадоскуиуглемочер
чивалиегоТ.,послечегодоскусжигали.
Уболгарзнахаркатопоромилиножомсимво
лическиотрубалаТ.больного,чтобы«отсечь»
отнеговиновниказаболевания.
ВвидеТ.моглипредставлятьсяразлич
ныемифологическиеперсонажи.
Полегендам,Богсоздалдьяволаизсвоегоот
ражениявводе:перекрестил,иТ.ожила,
послечегосотворенноесуществосталопор
титьвсюработуивсеусилияБога(болг.,
серб.).Верили,чтодьявол--«бестелесный,
какТ.»(гомел.,киев.)иливыглядиткак
оченьвысокая,чернаякричащаяТ.(архан
гел.).ХорватыКаставщиныверили,чтоог
ромный«мрак»,«мрачина»преследуетлюдей
наподобиегустой,чернойТ.,дыма:«Mra...ina
tapakodabisena,pakgani...ut,kadhodi»
[Мрачинапереступает,какбудтотень,по
ТЕНЬ

264
этомуегонельзяуслышать,когдаонидет]
(Jard.K:106--107).Нередкодвижутся,пере
мещаются,«кактени»,вилы(славон.),участ
никидьявольскойсвадьбы(ю. в. серб.)идр.
ЧерногорцыплемениКучиполагали,чтовСо
чельниктениведьмпокидаютполумертвые
(спящие)теласвоиххозяекиулетаютна
шабаш.
ВвидеТ.человекуявляетсядомовой:
«какТ.постенеходит,асамогоневидно»
(ПА,чернигов.),ср.рус.диал.постен'тень'
и'домовой'(СРНГ30:225).Черногорцы
верили,чтоубивдомовуюзмею,человек
темсамымубиваетТ.кого либоиздомочад
цев,итотвтечениегоданепременноумрет.
Пополесскимпредставлениям,изТ.умерших
появляютсярусалки,которыедвижутсянапо
добиеТ.Происходящаяотдушиумершего
змора(пол.zmora,mara,макед.охрид.сенка)
нередкоимеетвидТ.(пол.).Поповерьям
македонцев,кровьумершегопревращалась
вмифическоесуществосениште('тень'),
котороеблуждалопоночаминаваливалось
налюдейвсейсвоейтяжестью,вызывая
смертькаждогонасвоемпути.Уюж.славян
ввидеТ.представляетсяпокойник вампир,
ходящийвтечение40днейпослесмерти
(ср.в. серб.тенъц,с. з. болг.тенец,макед.
диал.сенка,сениште,черногор.тенац,ю.
хорв.tenjac).ЕгоописываюткакТ.человека
(серб.,болг.),какоченьтяжелую,давящую
сверхуТ.(макед.),какТ.,полнуюкрови
(ю. з. болг.).
Убалк.славяндух--хранительпострой
ки,происходящийиззамурованныхвеефун
даментеилистенечеловека,животногоилиих
Т.иназываемыйв. серб.сењћа,сен,болг.
сенкя,сенище,макед.сениште,напоминалТ.
жертвыипередвигалсякакТ.,номогизда
ватьразличныезвуки(стонать,охать,кри
чать:«Держимост»ит.д.).ИногдаввидеТ.
представлялсядух--хранительклада:обере
гаяклад,знающийхозяинвместесденьгами
закапываетТ.какого либоживотного,кото
роестережеткладипугаетсвоимвидомне
прошеныхпосетителей(ю. болг.,вост.Родо
пы).См.Духилокусов.
Опринадлежностичеловекаилиживотно
гокпотустороннемумирусвидетельствовало
отсутствиеунегоТ.либоналичиедру
гойТ.
,например,уживотного--человече
скойТ.Так,взап.Полесьеполагали,что
вполночьчеловекапугаетзлойдух,который
можетпревратитьсявлюбоеживотноеили
человека,однакоотчеловекаегоотличает
отсутствиеТ.(ПА,ровен.,Нобель).Понов
городскимпредставлениям,«учеловекапостень
(тень)есть,аучертанету»(Череп.МРРС:69).
МожетнеиметьсобственнойТ.леший,кол
дун(рус.),ребенок,рожденныйотвампира
(макед.).НаГомельщинеизвестнырассказы
оволколаках--обращенныхвволковлюдей,
сохраняющихчеловеческуюТ.(яготень
неваўчыный,ачалавечый--ПА,гомел.,
Грабовка):чтобыдругиеволкивстаенеза
грызлипришельца,волколакуследовалоси
деть,непоказываясвоейТ.,неподходить
кводевприсутствиизверей,скрываясвоеот
ражение,ит.д.
Прираспознаваниииобезврежива
ниидемоновпредписывалосьвоздейство
ватьнаихТ.:битьпалкой(кочергой,вилами)
теньженщины,животного(свиньи,собаки,
кошки);катящегосяколеса--наследующий
деньусоседкиможнобылообнаружить
разбитые,сломанныечаститела(полес.,
рязан.).Уюж.славянловиливедьму,заби
ваягвоздьвтоместонастене,гделегла
ееТ.(серб.),втыкаяиголкувтучастьТ.,
гденаходиласьголова,--ведьмаякобыне
могладвинутьсясместа,поканезайдет
солнце(з. серб.,Мачва).Чтобыколдун,
ведьмаилиоборотеньпотерялисвоюсилу,
следовалоосиновымколомприбитькземлеих
Т.(рус.);избавляясьотрусалки,старались
ударитьпалкойпоееТ.,посколькуотсамой
русалкипалкаякобыотскакивает(ПА,брян.,
Челхов).
Полагали,чтовредоносноевоздействиена
человекамогутиметьитениопасныхпред
метов,деревьев,камней--преждевсеготех,
возлекоторыхобиталанечистаясила.Так,
усербовопаснойТ.обладалибольшиедеревья
сраскидистойкроной--сеновитадрвета
(сосна,ель,липа,дуб);умакедонцевши
повниксчиталсякустом,вкоторомобитали
«вампири,ветроштини»,поэтомувегоТ.за
прещалосьспать.Инаоборот,защитнойси
лой,поверованиям,обладалаТ.отцеркви:
впространстве,котороезакрывалаееТ.,ста
ралисьпохоронитьпокойных,однаконедо
зволялосьхоронитьтамсамоубийц(герце
говин.,черногор.).Узап.славянизвестны
запреты,связанныесосвященнымипредме
тами:так,беременнаянедолжнапрохо дить
черезТ.отпридорожногокреста(распятия),
чтобынеродитьчахоточногоребенка(пол.
краков.).
ТЕНЬ

265
Лит.:ПлотниковаА.А.Мифологические
ипостаситенинаБалканах//Докладыроссий
скихученых.XКонгресспоизучениюстранЮго
ВосточнойЕвропы(Париж,24--26сентября
2009г.).СПб.,2009:270--279;СМ2:458--459;
Mosz.KLS:132--134,295,413,584,587--588,592;
Аф.ПВ2:76,3:213--214;Плот.ЭГЮС:51,213,
215--217,236--237,264--265,682--684;ПА;Браг.
ДР:117;Зел.ОРМ2:6;Череп.МРРС:69;Арн.
ОБФ2:682;БМ:351--352;Вак.ПО:31;Георг.
БНМ:165,171--173,179--180;Кап.:174;Миц.
ННГ:47--48,140--141,150;Пир.:469--470;Враж.
НДМ:114--115;Враж.РНМ:389--390;Цеп.
МНУ9:9;Грб.СОСБ:87;Дуч.ЖОПК:298,323;
Ђор.ЖОЛК:122;Петр.ЖОГ:325;Рад.КНС:
81,97;РаданУПТК:128--129;Раск.1998/
93--94:46,56--59;СЕЗб1925/32:401;СМР2:
407--408;Фил.ЖОВН:188--189;Kur.PLS22:282;
АрхЕИМ880 II;ArсhMEKI/1554:38;Szyf.
ZOW:92.
А.А.Плотникова
ТЕСТО--основадляприготовленияхлеба
идругихмучныхизделий.Поритуальным
исимволическимфункциямТ.аналогично
хлебуизакваске.Кислое(дрожжевое)Т.
внародныхпредставленияхреализуетидею
роста,богатстваиблагополучия,плодовито
сти,плодородияиздоровья,являетсяапотро
пеемииспользуетсядлялеченияболезней,
ср.:жилое,живоеТ.(рус.архангел.).Этосвя
занососвойствамиТ.(оноподходит,растет,
киснет),атакжессимволикойзернаимуки,
соднойстороны,ивыпекаемогоизТ.хлеба,
сдругой.ПресноеТ.соотноситсяснеживым
теломилибестелесностью(широкоисполь
зуетсявпохоронномипоминальномобрядах),
связаноспотусторонниммиромиегообита
телями.См.Кислый--пресный.
Пооднойизверсий,слав.*te stoвозводит
сякдр. инд.*deha 'тело'(Фасм.).Связь
«тело--тесто»прослеживаетсявнекоторых
славянскихнародныхлегендах,вкоторыхБог
создает(вылепливает)человекаизТ.Соглас
ноукраинскойлегенде,первогоАдамаБог
слепилизпшеничногоТ.,ноегосъеласобака,
второйАдамбылсозданизглины.Подругой
легенде,изТ.былавылепленаженщина,акогда
еесъеласобака,Богсотворилееизребра
Адама.Посмоленскойлегенде,первыйчело
векбылсделанизржаногоТ.
--егосъела
свинья.Отмечаетсятакже«этническая»окрас
касозданиячеловекавлегендах:«свой»этнос
оказываетсясотвореннымизземли,а«чу
жой»--изТ.,творогаидругихнепрочных
материалов.Ср.такжевыражения:изодного
теста,одногозамесу'одинаковые',поскрё
быш'последнеетестовквашне'и'последний
ребенок'.См.такжеТело.
ВремязамешиванияТ.регламентиро
валосьпраздничнымкалендарем:неразреша
лосьмеситьТ.наБлаговещение,иначе«змея
нанемсовьется»(болг.),вденьсв.Павла
(30.VI),чтобымукунепортилиплесень
ичерви(болг.,вост.Фракия),вденьСорока
мучеников(9.III),напервойнеделеВеликого
поста,вИгнатовдень(20.XII)инекоторые
другиепраздники(болг.).Наоборот,стара
лисьзамеситьТ.ииметьвдомезакваскуна
Новыйгод,Васильеввечер,чтобы«весьгод
вёлсяхлебушко»(рус.,перм.),вЧистыйчет
верг(ввымытойдежеразводилиновоеТ.--
полес.).
ЗамешиваниеТ.регламентировалосьипо
днямнедели:обычнонемесилихлебавсуб
ботуивоскресенье,авнекоторыхтрадициях
ипопятницам(болг.,в. серб.).Сербысчи
тали,чтонеследуетготовитьТ.всубботу,
т.к.вэтотденьмесятхлебдлямертвых,
атакжевсредуипятницу--радиздоровья
ивоизбежаниеголовнойболи.Русскиене
замешивалиТ.впонедельник,т.к.чертвэти
дни«споставленногоТ.снимаетсебемоло
дость»(калуж.,РКЖБН3:197).
Приготовление(заквашива
ние)Т.Какикхлебу,кТ.относилиськак
ксвятыне.Ещепередзамешиваниеммуки
дежукрестилимешалкой,потомблагословляли
крестомТ.--когдаоноподходило,когдаего
вымешивалиикогдасажаливпечь(Силезия,
морав.).ВБелоруссиихозяйкакрестилаТ.
краемправойладони--чтобынечистаясила
ненавредила.Болгарыпередзамешивани
емТ.триждыкрестились,читалимолитву
«Отченаш»,аТ.благословлялиспригово
ром.ВПолесье,оставляяТ.подходить,про
износили:«Господи,приспорисвятыйхлебец
замесити»(ПА),урусскихжелали:«Спори
навквашню!»(ДКСБ:126).
Уюж.славянвовремятрапезыпроизно
силиблагопожеланиявадресчеловека,месив
шегохлеб:«Којмесилиготвал,даготваза
д'лгоимного!»[Тот,ктомесилиготовил,
пустьготовитдолгоимного!](болг.,обл.
Карашево,Румыния),«Којесугарукекваси
ле,урајусеогласиле»[Чьирукиставили
ТЕСТО

266
тесто,пустьокажутсявраю](р нСараево)
(Петровић:58).
ПризамешиванииТ.соблюдалосьмноже
ствоусловий,чтобыонохорошоподнялось
иполучилсявкусныйхлеб.Убелорусовболь
шоезначениепридавалосьтому,чтобыкваш
ня(дежа)была«правильной».Чтобыведьма
немоглаотобратьТ.,егозамешиваливдеже,
сделаннойизразбитогомолниейдерева(бел.).
ЧтобыТ.быстроподходило,следовалопосле
замесадохнутьнанегосчетырехсторонипо
качатьдежу.Крометого,дляудачногоТ.
первыйзамеснадоделатьизчужой--куплен
нойилиодолженной--муки(витеб).
ВБелоруссииверили,чтоТ.неподойдет,
еслисделанорукойженщины,державшей
менеенеделиназадлягушку--ейследовало
ставритуальныхбесчинстввзимниепразд
никиучеховвходилидействия,направленные
напорчуподготовленногодлявыпечкиТ.
(подбрасываливсеничучелосприкреплен
нымкнемудлиннымписьмом,котороенадо
былообязательнопрочитать,азаэтовремяТ.
успевало«осесть»;открывалидвериивпуска
лихолодныйвоздух,отчегоТ.опадало,ит.п.).
Чтобыхлебудался,необходимобылосо
блюдатьрядзапретов.Учеховмужчине
запрещалосьмешатьТ.дляблиноввдеже
ивообщезаглядыватьвнее--иначеунего
бороданебудетрасти.Девушку,наоборот,
звализаглянутьвдежусподнявшимсяТ.,
чтобыонабылатакойжепышной,какТ.
Верили,чтобудетхорошорастивсе,чтосо
прикоснулосьсТ.,поэтомудевушка,впервый
ТЕСТО
Свадьбавс.ГарыздрычиКобринскогоповета.
Приготовлениесвадебногокаравая.
ФотоЮ.Обрембского.1934--1937гг.
меситьТ.неголымируками,ачерезтряпку
иливперчатках.ТакжеТ.будетплохоподхо
дить,еслихозяйказамешивалаеговплохом
настроенииилипоследурногосна(витеб.).
Болгарысчитали,чтоТ.надомеситьтолько
правойрукой,алевойлишьподдерживатьего.
Вылепляясвоюпервуюлепешку,болгарские
девушкимочилирукисладкойводойилидобав
ляливТ.мед,чтобыхлебполучилсявкусным
исладким.Поповерьямсловаков,покаТ.кис
нет,нельзяподметатьизбу,иначе«выметешь
пышность,удачухлеба»(Страх.НПР:145).
ВморавскомПршиборепервыйсжатыйсноп
связывалииставиликолосьямивверх--чтобы
Т.изегозернахорошоподходило.
Хозяек,которыепеклиплохой,т.е.непо
дошедший,клеклыйхлеб,высмеивали.Всо
размесившаяхлеб,мазалапарнютестомпод
носом,чтобыунегохорошорослиусы(чеш.,
НоваБаня,Soch.SZSR:227).
Увост.июж.славянзапрещалосьмесить
Т.«нечистой»женщине(вовремямесячных
илипослеблизостисмужем),иначеононе
подойдет(полес.),«МатерьБожьябудет
плакать»(болг.,Тел.БББ:189),роженицедо
40 годняпослеродов,таккакприготовлен
наяеюпищабыстропортится(болг.).
Уюж.славянзапретынаприготовлениеТ.
былисвязаныссоциальнымстатусомженщи
ны:молодухамнеразрешалосьзамешиватьТ.
вдомемужадопосещенияцеркви,доистече
ниягодапослесвадьбыилидорожденияпер
венца.Впервыевдомемужамолодыеневест
кизамешивалиТ.лишьдляпресногохлеба,

267
причемуболгарневестаэтоделаласразу
послебрачнойночи.
ЗапрещалосьмеситьТ.беременнойжен
щине,т.к.ееконтактсчем либорастущиммог
помешатьростуребенкавутробе(словац.).
Потойжепричинеуболгарбеременнойза
прещалосьестьчто либоиспачканнымивТ.
рукамивовремявымешиванияеюхлеба:счи
талось,чтоуродившегосяребенкабудетмо
лочницаионнесможетбратьгрудь.
Особыеритуалысвязанысприготовлени
емТ.длявыпечкиобрядовыххлебов.
Уболгардлярождественскиххлебовмуку
просеивалитрижды,окуривалислемеха,ис
пользоваливоду,принесеннуюраноутром,
покаееещениктонезачерпывал(«неначатую»),
принесеннуюсрекимолча(«молчальную»),
вкоторойвсюночьлежалицветы(«цветоч
ную»),принесеннуюнерожавшеймолодухой,
аТ.месилиоглоблей.Свежую,«неначатую»
водуиспользовалидлярождественской«чес
ницы»такжеусербов.Дляприготовления
любогообрядовогохлебавыбиралимолодую
замужнююженщинусживымиродителями,
онадолжнабытьчистой,праздничноодетой,
волосыеедолжныбытьукрашеныцветами,
душистойгераньюиликрапивой(болг.)
Уюж.славянприготовлениеТ.длясва
дебныххлебовимелосимволическоезначение
(«заквашиваниесвадьбы»).Обрядовыедей
ствиянасвадьбе,связанныесзамешиванием
Т.,должныбылиобеспечитьсчастливуюдол
гуюсовместнуюжизньмолодых,ихздоровье
иплодовитость.
Потому,хорошолиподходитТ.,судили
обудущейплодовитостимолодойчеты;стара
лисьнезамешиватьТ.впасмурныйидожд
ливыйдень,чтобыжизньумолодыхнебыла
тяжелой(бел.);Т.длясвадебногокаравая
поручализамешиватьженщине,котораявсю
жизньпрожиласодниммужем,чтобымоло
дымвсюжизньпрожитьвместе(рус.);вдове
меситьТ.запрещалось(полес.).ВПомо
равьеТ.замешивалабеременнаяженщина,
авобл.Косово--девушка,одетаявмужскую
одежду,чтобыТ.несглазили(серб.).Уюж.
славяннароль«каравайниц»приглашалиде
вушекилиженщин,родителикоторыхбыли
живы.ВодудляприготовленияТ.также
приносиладочкаживыхродителей;мукупро
сеиваличерезнечетноеколичествоситвне
четноеколичествокорытдлязамешиванияТ.
(см.Чет--нечет);вмукуклалимонеты,пер
стеньженихаибраслетыневесты.Начинали
размешиватьмукувводесвирелью,пучком
базилика,пестом,оглоблейиливеткамибука
икрапивы--чтобыдетимолодыхбылистрой
ными,какбук,издоровыми,каккрапива
(болг.,обл.Сливена),авовремявымешива
ниястаралисьнехлопатьпоТ.руками,чтобы
молодыенеругалисьинедралисьвбудущем;
смотрелисьвзеркало,чтобыдетиродились
красивыми.ВымешенноеТ.старалисьвзять
издежизаодинраз,веря,чтоеслибудутбрать
дважды,этосулитповторныйбрак(полес.).
ИногдазаставлялинемногопомеситьТ.неве
сту(серб.)илимолодыхвместе(рус.).Вовремя
свадебных«бесчинств»кралиунерадивой
невестыТ.,еслионанеуспевалаиспечьхлеб,
имазалиимвсехприсутствующихгостей.
Еслиневестаоказывалась«нечестной»,ееро
дителямпачкалиголовунаскороприготовлен
нымтестом(рус.алтайск.).
ВозрастаниеТ.вквашнеассоци
ировалосьсростомребенкавутробематери.
Урусскихповитухасприговорамизамеши
валавквашнержаноеТ.идавалароженице
поестьего,чтобыродыпрошлибыстроилег
ко.Вовремятяжелыхродовразводилихлеб
ноеТ.исажалироженицунадежу(бел.).
Ср.выражениеобездетнойженщине:«Кваш
няпритворена,авсходунет»(рус.,бел.).
Чтобыноворожденныйбыстророс,его
купаливдеревянномкорыте,вкоторомза
мешивалиТ.(пол.);наименинахребенкуже
лали:«Раститы ко,какпшеничноетестона
опаре!»(рус.,Наум.ЭД:111).Еслиребенок
долгоненачиналговоритьиходить,замеши
валиТ.и,покаоноподходило,ребенкасажали
подквашнюиприговаривали:«Какмоим
хлебамкиснуть пыхтить,/Такмоемудитю
говорить!/Какмоимхлебамвсходить,/Так
моемудитюходить!»,апослетого,каквыва
ляютхлебы,умывалиребенканадквашней
испачканнымивТ.руками(рус.твер.,Наум.
ЭД:259).ХлебецизпоследнегоТ.вдеже,
котороесосребаютножом(поскребыш),дают
детям,чтобыунихлучшерослиилегчепро
резывалисьзубы(бел.).Болгары,замешивая
первую«родинную»лепешкудляноворож
денного,триждыдотрагивалисьдощечекре
бенкауказательнымпальцемправойруки,
испачканнойвТ.,чтобы«сделать»младенцу
красивуюулыбку.
Символикароста,плодородия,плодовито
стииблагополучияобусловливалаиспользо
ваниеТ.впродуцирующихдействиях
вкалендарнойобрядности,впервуюочередь,
ТЕСТО

268
врождественскомипасхальномциклах,атак
жевсельскохозяйственнойискотоводческой
магии.Женщины,замешиваяпередпразд
никомобрядовыехлебы,выбегаливсадигла
дилииспачканнымивтестерукамиплодовые
деревья,чтобыонихорошоплодоносили(о.
слав.);заходиливкурятникистиралисрук
остаткиТ.,чтобыкурыхорошонеслись(сло
вац.);вытиралирукиобульинапасеке,чтобы
пчелынеразлеталисьвовремяроения(з.
серб.),роилисьидавалимногомеда(болг.);
дотрагивалисьдокаждогодомашнегоживот
ного,чтобыскотплодилсяибылздоровым
(в. ию. серб.);гладиливсехдомочадцев--
чтобыбылибогатыми(укр.,полес.,чеш.,
словац.,болг.),детей--чтобыонибылипух
лыми(в. пол.)ибыстроросли(болг.).Весной
старалисьзамешиватьхлебноеТ.какможно
гуще,чтобыподнимающийсянаполяххлеб
росгусто(бел.).ВМакедониииБолгарии
вприготовленнуюдлязамачиванияльнаводу
хозяйкаопускаларуки,испачканныекислым
Т.,быстрозамешеннымспециальнодляэтого
случая,--чтобылентакжебыстро«скисал»
ибыстреесталмягкимприобработке.Слова
киклалихлебноеТ.законекновогодома
(нарядусхлебомисолью)--чтобывдоме
былидостатокиблагополучие.
ВскотоводческоймагииТ.использовали
длятого,чтобыхорошовелсяскот:замешива
лиТ.накровителенкаотпервотелкиидавали
съестьпокускукаждойкорове--верили,что
яловицыбудуттелитьсяподваразавгод
(словац.);корову,котораядаваламолока
меньшедругих,кормилихлебцем,испеченным
изоставленноговдежеТ.предыдущегозаме
са(закваски);белорусыдавалисъестьсвинье
замешеннуювТ.ииспеченнуювхлебенить
снавязанныминанейузлами,послечегосви
ньядолжнабыластатьпоросной.
КислоеТ.,символизирующееростипри
умножение,неиспользоваливпохоронной
обрядности.ВБелоруссиинепеклихлеба,
есливселекто тоумер,поэтомузамешенное
Т.выворачиваливсвиноекорытоприпервом
жеизвестииосмерти(витеб.).Вместестем
считалось,что,вернувшисьспогребения,надо
заглянутьвдежуи«панюхатьтестакислаго»,
чтобынебоятьсяпокойникаинегрустить
понему(полес.;Конобр.ПППО:217).Если
всемье«недержались»(умирали)дети,мать
должнасразупослевыносателаумершего
ребенкаразвестиТ.ипомешатьеголожкой--
«чтобыдетимешались»(полес.).
Т.нередкоиспользовалосьвкачестве
оберегадлязащитыотнечистойсилы,
природныхстихий,болезнейивсякогозла.
КусочекТ.ищепочкаотхлебнойлопаты,
носимыевполотняноммешочкенашее,усло
ваковслужилиамулетом.Т.входиловсостав
апотропеев,защищающихиосвящающихдом:
припереходевновыйдомбралиссобойогонь
изстарогоочага,хлебилиТ.вквашне(рус.);
впередивеликоровуинесликрынкусТ.(рус.
вологод.);переносилиТ.,замешенноевстаром
доме,ахлебпеклиужевновом(бел.).Счи
тали,чтоеслидатьбешенойсобакекусокТ.,
онаненападетискорееубежитизсела(бел.).
Увсехславянизвестенобычайделатьте
стомкрестынаддверями,настенах,набалках
дома.Ввост.Словакиидляоберегаотнечи
стойсилынаКрещениехозяйкаделаланавсех
дверяхдомакрестикитестом,оставшимся
послеприготовленияритуальногопшеничного
хлеба«рогача»иразбавленнымосвященной
водой.УукраинцевнаКрещениеспециально
замешивалинаосвященнойводемукуиэтим
редкимТ.рисоваликресты оберегинавсех
стенахдомаихозяйственныхпостроек(Лу
бенскойу.).ВСербиикрестынапритолоке
илинаддверьюрисовалипервымТ.изновой
муки--радиоберегаи«чтобыпшеницавы
росладопритолокиилидопотолка»(Петр.
КИС1:191).КрестыизТ.,налепленногово
времяВеликогопостанадвходнымидверями,
какобъяснялидетям,сделаласамаБабаКо
ризма(олицетворениеВеликогопоста),кото
раяследила,чтобыдетинеоскоромились
(серб.).УболгартрикрестаизТ.делалина
потолочнойбалкевденьсв.Игнатия(20.XII)
длязащитыотведьм,которыеотбираютчу
жоеблагополучие;приэтомсначалачистили
имылипечнуютрубу.Вобл.Прилепав
МакедониивканунСочельника(23.XII)
крестикиизТ.,приготовленногодляобрядо
вогохлеба,прикрепляликовсемдверямдома
«отзлыхдуховивампиров».
Т.использовалосьвлечебнойпрак
тикеимагии.Например,считали,что
вернутьволколакучеловеческийобликмож
но,воткнувножвхлебноеТ.,ещеневынутое
издежи(укр.).Подквашнейлечилиболезнь
«собачьястарость»,приговаривая:«Кактесто
всходит,такнамладенцетеловсходилобы»
(рус.казан.;Аршинов:27).Прилечениибо
лезнищетинкадетейпариливбане,азатем
каталипотелугустымТ.,накотороеналипали,
«выходили»грубыеволоски,мешавшиеребен
ТЕСТО

269
куспокойноспать(рус.архангел.).ТакоеТ.
замешивалинакоровьемилинаженскомгруд
номмолоке,изржанойилипшеничноймуки.
Белорусыдлялеченияиспугакаталипоживоти
куребенкасначалатестом,котороесоскребли
состенокдежи,апотоммякишемиспеченного
изнегожехлеба,которыйвконцеритуала
отдавалисобаке.Страдавшихотглистовлечили
тестом,которое«выплыло»изквашни:егосле
довалоестьсырым.«Выплывшее»Т.обратно
вквашнюнеклали,апеклиотдельно.Силь
ныйзапахподошедшегоТ.даваливдохнуть
детям,чтобыпредохранитьихотпростуды.
СвязьюТ.сдомомидомочадцамиобус
ловленоиспользованиееговприметахи
гаданиях.ЕслиТ.неподходитвквашне,
топредполагали,чтоухозяйкиилихозяина
естьнедоброжелательсредидомочадцев;если
неподнимаетсяужевпечи--тосредисоседей
исторонних.ЕслиТ.расплываетсяналопате,
токто либоиздомашнихоставитдомнане
котороевремя;еслиТ.упалослопатынапол,
кто топокинетдомнавсегда;еслинапечь,
тооставившийдомбудетприэтомстрадать
(бел.).ВПолесьевовремясвадьбыматькла
ланаТ.вдежеложкиженихаиневесты:чья
ложкаутонет,тотпервыйумрет.Чтобыуз
натьосудьбебольного,делаливрасчиненном
Т.глубокуюямкуиналивалитудаводы:если
водауспеетвпитатьсявТ.,покасажаютхле
бывпечь,тобольнойумрет,впротивном
случаеоностанетсяжив.
Лит.:Зел.ВЭ:316;ТРМ:97;РСев 95:96;Наум.
ЭД:223;Тол.СК:129;НБ:230--231;ПА;БНПП
1:533,558,561,563,564;Никиф.ППП:37,94--97;
РР:12;"L1896/5:232;E´KS1:21,116;2:94;SlP
15/1985:379;Телб.БББ:189;СБФ1981:98,113;
Марин.НВ:335;Марин.ИП1:393,491;Пир.:380;
Валод.СР:77,79;ОТ:49--52;Уз.БС(поуказ.);
"L1892/1:336;1957/3;ЖС1893/3:432;1998/
1:30--32;1999/2:2--4;Странджа:366;Деб.
ОКП:222;Мил.ЖСС:218;Фил.РЕГ:63;УДр:94;
Vlah.ОVP:39;Каб.АЖТ:140,216--217;ХСК:
37--47;АршиновВ.Н.Онародномлечении
вКазанскомуезде//Сборниксведенийдляизу
чениябытакрестьянскогонаселенияРоссии
(обычноеправо,верованияипр.).Вып.I.Прило
жение.М.,1889:27;ПетровићГ.Здравица
кодбалканскихСловена.Београд,2006:58.См.так
желит.кстатьеХлеб.
М.М.Валенцова,К.В.Пьянкова,
Е.С.Узенёва
ТИС(Taxusbaccata)--хвойноедерево;втра
диционнойкультуреЧерногории,зап.Сербии,
Далмации,БосниииГерцеговины,атакже
Карпатегодревесина(ветки,кускидерева)
используетсявкачествеуниверсальногоапот
ропея.СимволическоезначениеТ.,возмож
но,связаноскачествомдревесины--необы
чайнокрепкой,иногдазаменявшейжелезо,
ср.украинскоеназваниеТ.негнiй.
Согласноповерью,известномувс. вост.
Сербии,Т.
--этоaxismundi(мироваяось),
егокронадостигаетнеба,акорни--ада;уего
подножиянаходитсяводаивходвнижний
мир;тамжеполагали,чтоТ.растетвчистых
местахинанемсобираютсявилы.Т.как
святоедеревоиспользуетсядлялечениятак
называемыхсвятыхболезней--эпилепсии
итуберкулеза.Убоснийцеввокрестностях
г.Янятисовоедеревосчиталосьсвятымпото
му,чтонанемякобыраспялиХриста.Кусоч
киТ.хранилиоколоикон,анаПасху,при
отсутствииосвященнойпищи,грызлилистья
освященногоТ.
Тисовоедеревоширокоприменялоськак
защитноесредство:изнегоделалиамулеты
(крестики,сердечки,топорикиидр.).Кресты
изТ.носилиподрубашкой;кусочкиТ.впле
таливгривыконямиприкрепляликрогам
коров,кколокольчикам,которыевешалина
овец;вшиваливворотдетскихрубашекив
поясаженщин--отсглаза,атакжекакоберег
отдемонов,угрожающихроженицаминово
рожденным;делалиизтисачастиколыбели
идетскойкроватки,чтобыдетибылиздоро
вы;прикрепляликусочкиТ.кпеленкамво
времякормлениягрудью;клалитисовыекре
стикивколыбельвканунмасленицы,когда
особенноопаснывештицы;вЧерногории
считалось,чтоспомощьюярмаизТ.можно
пойматьиуничтожитьвештицу.Сербыв
Босниинакресови(впериоддоипослеПет
ровадня)прикреплялитисовкрстић[кре
стикизТ.]кволосамдетей,атакжевкла
дываликусоктисовогодереваврогкоровам
изалеплялиеговоском,чтобыонинепоте
рялись.Известнымифологическиерассказы
отом,какдревесинаТ.нейтрализуетпорчу
идемоническоевлияние.
ИзТ.делалиложки(т.к.этодеревоякобы
хранитсчастье),изготавливалиножныдля
ножейидругогооружия;носилищепкиТ.в
кошельке,чтобысохранитьденьги;выгоняли
скответкойтисовогодерева,чтобыонплодил
сялучше;профилактическиоберегалитисовы
ТИС

270
миветкамидомаиполяотградавЮрьев
день.Угуцуловибойковкаждаясемьястре
миласьиметьвхозяйствекусоктисовойдре
весины,корняилихотябыкоры--какмаги
ческоесредствопротивболезнейлюдейи
скота,противгромаидругихбед.
Особуюсилуимелоосвященноетисовое
дерево.НазападеЮжнойСлавииТ.освяща
ливВербноевоскресенье,авпоследствии
сжигаликусочектакогоТ.приприближении
градоноснойтучи.ВСиньскойКраинеТ.
освящаливеснойилетом,вовремясовер
шаемыхнаполяхмолебновониспослании
дождяиурожая.ВБоснии(Гласинац),преж
дечемиспользоватьТ.,кусочекдревесиныос
тавлялинаночьвцеркви.Вканунпраздника
ТрехКоролей(6.I)полякиосвящаликускиТ.
иокуривалидымомотнегоскот;темжеспо
собомзащищалилошадейискототболезней
(втомчислеотбешенства)инечистойсилы,
атакжеиспользовалиТ.вкачествеоберега
привстречесдикимиибешенымисобаками.
ВЧерногориимагическуюсилуприобре
талкусоктисовогодерева,прошедшийосвя
щениевспециальномритуале,называемом
«караулить/охранятьтис»(дворењетису,
чувањетису).Дляэтогоотрубаликусок
тисовогодереваинеслиеговодворилина
пастбище;тамневинныедевушкаилипарень
разводилиогонь,клаликусокТ.вблизиогня
(нотак,чтобыогоньнетронулдревесины)
ивтечениеночидежурилипоблизости,под
держиваяогоньиохраняя(«карауля»)этот
кусокдерева.Послерассветапареньстрелял
изружьяивовсеуслышаниеобъявлялотом,
чторитуалсовершен--«тисаjепредворена»
[тис«укараулен»].ИменноэтоткусокТ.
впоследствиииспользовалидляизготовления
амулетов(ГЕМБ1931/6:67).
Вместестем,назападеСлавииТ.повсе
местноотносиликопаснымрастениям,что
объясняетсяприсутствиемвдревесинеТ.ядо
витыхвеществ.Так,всредневековыхтравни
ках,пришедшихкславянамизЦентр.иЗап.
Европы,говоритсяотом,чтотеньТ.вредна,
ядовита,вызываетболезнииотнимаетсон,
атакжеможетпривестиксмертичеловека,
азаснувшийвтенидереварискуетпогибнуть.
ЖителиКосовоиМетохииостерегалисьжечь
тис,полагая,чточеловек,сделавшийэто,
умретвтомжегоду(Сретечкажупа).
Возможно,именноэтисвойстваТ.обу
словилиегосвязьспогребальнойобрядностью.
Так,в«СловеополкуИгореве»,вснеСвято
слава,упоминаетсякроватьизтиса:«Синочь
съвечераод±вахутьмя,--рече,--чръною
паполомою,накроватытисов±...»Скорее
всего,тисоваякроватьздесьозначаетне
столькомебель,сколькослужитсимволом
гробаиявляетсяоднойизрядадругихзлове
щихпримет(Савельева:116).Узап.славянТ.
фигурируетвпогребальнойобрядностивка
честведерева,котороесажалинамогиле
(малопол.,великопол.,силез.).
Лит.:ЧукићЗ.Д.Народнавjеровањаотисо
вомдрветууЦрноjГори//Раск.1981/29:38;
СавельеваН.В.Тис//Энциклопедия«Сло
ваополкуИгореве».СПб.,1995/5:116;Чаjк.
РВБ:227--229,293;Треб.ПДСК:145,150,156;
Раден.ССНМ:206--207;Ђор.ЗО:195--198;Фил.
ВН:200;СЕЗб1925/32:376--377;ЕКЗ3:291;
ГЕИ1961/9--10:115;ГЕМБ1931/6:67;GZM
Novaserija1951/7:372;1955/10:133;1971/
26:67;ZNðO1917/22:311,369;NU1967--1968/
5--6:482;SbornRkpra cotatranskomna rodnom
parku.Bratislava,1966/9:205;ZWAK1882/
6:298;Rostafin skiJ.//ZWAK1895/18:14;
FischerA.//Lud1937/35/15:65--66.
Т.А.Агапкина
ТИХОН--имяхристианскогосвятогои
календарнаядата,отмечаемаяувосточных
славян.Вправославномцерковномименосло
веупоминаютсянесколькосвятыхсименем
Т.,памятькоторыхпразднуетсяпятьразв
году:святительТ.,епископАмафунтский
(16.VI),преподобныйТ.Медынский,Ка
лужский(16.VI),преподобныйТ.Луховской,
Костромскойчудотворец(16.VI,26.VI),
св.Т.епископВоронежский,Задонскийчу
дотворец(13.VIII),атакжесв.Т.,патриарх
МосковскийивсеяРуси(25.III,26.IX).
Внародномкалендареповерьяиобычаивос
новномсвязанысдатой16июня,когдапразд
нуетсяпамятьсразутрехсвятых,носящих
этоимя.Каждыйизсвятыхнаиболеепочита
етсявместесвоегопрославления(например,
вВоронежскойгуб.сложиласьособаятради
цияпоклоненияТ.Задонскому)иимеетин
дивидуальныечертыифункции:так,Т.Ама
фунтскомумолятсяодарованииплодородия
(Юд.ОРЗ).Народныйкультсв.Т.,нашед
шийотражениевкалендарномфольклореи
заговорнойтрадиции,несоотноситсяскаким
либоконкретнымсвятым,этообобщенный
ТИХОН

271
образ,сформировавшийсяподвлияниемна
родно этимологическогопереосмыслениягре
ческогоимениТ.(отгреч.τυ χη--случай,
удача)наоснованиифонетическогосближе
ниясославянскимкорнем*tix (впрямыхи
переносныхзначениях),чтосказалосьина
восприятиивремени,накотороеприходится
памятьсвятого.
Деньсв.Тихона(16.VI).Кэтомудню
заканчиваетсяпозднийсевяровогохлеба,
начинаетсязаготовканавоза(см.Июнь):
«НаТихонатолокананавозницу»;«Возина
вознапар»;«Ктомногоназемувполекладет,
тотвсегдавернойприбылиждет»;«Навоз
густ,иамбарнепуст»(рус.)(КГ:234).Урус
скихширокораспространенопредставление,
что«сТихонасолнцеидеттише»('медленнее'),
«уЗемлизагодсамыйтихийход»,сТихона
певчиептицызатихают(перестаютпеть,
смолкают)(ГураСЖ:68,690);перестает
куковатькукушка(укр.).Природныеявления,
характерныедляданногокалендарногопери
ода,приписываютсяднюсв.Тихона,сдру
гойстороны--семантикаименисвязывается
сэтимиявлениями.Поверьеобокончаниипе
нияптицможетбытьприуроченотакжеко
днюпразднованияТихвинскойиконыБожией
Матери(26.VI),т.к.ееназваниетакжеассо
циируетсяскорнем*tix .
Вцерковномканоническомкультесв.Т.
нетособыхуказанийнато,чтоонпочитает
сякаксвятой целитель,однаковнародной
традицииемуприписываетсядарврачева
ния.Св.Т.выступаетвкачествеодногоиз
персонажейзаговоровотразличныхболезней
(людей,режескота):кнемуобращаются
спросьбой«утишить,усмирить»болезнь
(Череп.МЛРС:72).ВОлонецкомкраедетей,
подвергшихсядействиюдурногоглаза,стра
дающихбессоницей,поиливодой,слитой
сиконысв.Т.Ср.названиеболезнитихонь
кий;самословотихийможетвыступатькак
эвфемизмиозначать'болезненный,слабый',
'болезнь'(дон.),тишина'нервныйприпадок'
(перм.),атакже'обманчивый,скрытный'--
«Втихомомутечертиводятся».Св.Т.также
фигурируетвзаговорахотврагов(начальства,
колдунов),отлюбогооружия(Юд.ОРЗ):его
просят«утишить»('усмирить,обезопасить')
враговиихоружие.
Всвязисозначениемтишиныиспокой
ствия,приписываемымимениТ.,самоимя
начинаетассоциироватьсясосном,ср.Тихон
подъезжает'хочетсяспать'(СРГК6:465),
атакжеспокойникомисмертью.Взаговоре
отзубнойболисв.Т.выступаетнарядуспо
койником,подтверждаявдиалогесосв.Анти
пием,что«умертвыхнеболятзубы».Связь
Тихонасмертвымипрослеживаетсятакжеив
святочномряжении:вТоропецкомр неТвер
скойобл.ряженый«поп»кадитнадмнимым
покойникомипоет:«...Помяни,Бог,/Трех
Матрех,/Лисицу девицу,/Зайца младен
ца,/ПокойногоТихона,/Которыесосвету
спиханы...»(РЭФ:213).
ВзагадкеимяТ.ассоциируетсясо
снегом(следуялогическойцепочкетишина--
покой--отсутствиежизненнойактивно
сти--сон--смерть--покойник--холод--
белое--снег):БелыйТихонснебаспихан,/
Гдепробегает--ковромустилает(архангел.)
(ЮдинА.В.Ономастиконвосточнославян
скихзагадок.М.,2007:45).
Лит.:Влас.РС:359;ГураСЖ:68,690;Ел.СЗК:103;
КГ:234--235;КляусУС:404;Лоз.БНК2:133;
Майк.ВЗ2: 64,114,209,234;Митроф.З, 375;
Некрылова//ЖС2004/1:30--32;РЭФ:213;
Скур.УНК:65;СПГ2:438;СРГК6:465;ТРМ:114;
Череп.МЛРС:72;Юд.ОРЗ.
М.В.Ясинская
ТКАНЬЕ--процессизготовленияполотна,
завершающийэтапткаческогоцикла(см.Тка
чество),получающиймифологическоеосмы
слениеисимволическисоотносимыйстворе
ниеммира;окруженцелойсистемойпред
писанийизапретовмагическогохарактера.
Поповерьям,тканьюнаучилчеловекаБог
(болг.),св.Савва(серб.),БогзаставилЕву
ткатьвнаказаниезато,чтоонаукраларубаш
ку(полес.);контрользасоблюдениемправил
Т.осуществляютБогородица,Параскева
Пятница,Люция;умершиепредки,ночницы,
русалкиидр.персонажинечистойсилы.
Временны ерегламентации.
Тканьем,какправило,занималисьсосени
доначалавесеннихполевыхработ,прежде
всегововремяВеликогопоста(вПольшев
р неОпочнопериодотКрещениядоПасхи
даженазывали«ткацкимгодом»).Запреща
лосьткатьвгодовыепраздники,насвятках,
в«женские»праздники,впоминальныедни;
втечение40днейпослепохорон(иногдавте
чениегода,закарпат.).НередкизапретынаТ.
впервыйденьрождественскогоиВеликого
ТКАНЬЕ

272
поста.Македонцынеткалиинепряливпер
выйденькаждогомесяца(Рупчос).
Осенне зимниекалендарныезапретысо
блюдалисьрадизащитыскотаилюдейот
волков,отболезнейирожденияуродливого
потомства,воизбежаниенаказаниямифо
логическимиперсонажамиилисвятыми.
БолгарынеткаливСимеоновдень(1.IX)
иследующиезаним2дня(симеонци),вдень
св.Петки(14.X)ивтечениевсегопериодадо
св.Дмитрия(14--26.X)(Странджа),в«Вол
чьи»праздники(11--16.XIили11--21.XIи
1--3.II),наВарвару(4.XII),СаввуиНиколу
(5и6.XII,называемыетакже«волчьими»)
(кюстендил.),сИгнатовадня(20.XII)до
НовогогодаимеждуновымистарымНовым
годом,вденьсв.Юстиниана(1.VI)(родоп.).
Неткалинасвв.Варвару,СаввуиМиколу
(4--6.XII)такжевПолесьеивСловакии,
вденьсв.Люции--вСловакиииХорватии,
соднясв.Даниила(17.XII)доИвановадня
(27.XII)--вДалмации.
ВесенниезапретыотносилиськСретению
(2.II),масленице,св.Евдокии(1.III),дню
Сорокамучеников(9.III),АлексеюТеплому
(17.III),Благовещениюиследующемузаним
Благовестнику,св.Юрию(23.IV),ксредена
КрестопоклоннойнеделеисубботенаПо
хвальной(пятой)неделеВеликогопоста,атак
жекФоминойиРусальнойнеделям(Полесье).
РекомендовалосьдаженаРусальнойнеделе
ипосленеепрятатьнавойзаикону(ПА,
киев.,Копачи).СпраздникомСорокасвятых
связаныповерья:еслидоэтогоднявытчешь
40локтейполотна,товпраздникткатьможно
(ПА,брест.,Велута),еслина«Сороки»до
солнцавыткать40цевок,томожноткать
безбоязненно(укр.).Мотивировалисьзапре
тытем,чтоткачихазаболеет;родитсяуродли
воепотомство;Неделя,русалки,ведьма,черт,
персонифицированныепраздникибудутпор
титьработу,путатьнитки;девушкиневыйдут
замуж;испортятсямолочныепродукты;про
падетскот,случитсязасухаидр.ВСловакии
запрещалосьткатьвКривуюсреду(первый
деньВеликогопоста),чтобывседеланепо
шлибыкриво,аодежда,сшитаяизсотканного
полотна,непринеслабынесчастьявладельцу;
неткалинасв.Матея(24.II),потомучтоэтот
деньвообщесчиталсянесчастливым,особенно
поотношениюкскоту.УсербовВоеводиныне
разрешалосьткатьвсюпервую(Тодорову)
неделюВеликогопостаизбоязни,чтомифи
ческие«тодоровыкони»порвутниткииза
пачкаютоснову(см.Тодоровасуббота);раз
решалосьработатьтольковтомслучае,если
челнокнесколькоразпрокинетсоседка(сев.
Бачка)илиеслиполотнопредназначеновка
чествеприданогодевушке невесте(с.Берка
сово,Срем,Воеводина).Такжезапрещалось
ткатьвовторник,четвергипятницунаСтра
стнойнеделе(серб.,банатскиегеры).Тканье
междуВознесениемиТроицеймоглозадер
жать(«заткать»)необходимыевэтовремя
дожди(бел.витеб.),работавовремяцветения
ржимогланавлечьнахлебагрозуиград,на
Русальнойнеделепряжавовсенеудастся(укр.).
Недельныезапретыкасалисьпреждевсе
говоскресеньяипятницы:занарушениена
казывалиНеделяиПятница(см.Параскева
Пятница),которыепортилиработуили
вредилиздоровьюткачихи(полес.).Услова
ковнеткаливсубботу(ю. словац.),сербы
соблюдализапретпочетвергам,нотолько
впериодсоСтрастнойдоДуховскойнедели
(зеленичетврци)--воизбежаниегрома
(Воеводина).
Суточныерегламентациикасалисьвечер
негоиночноговремени.Разрешалосьткать
всумеркахиночью--дополуночи.Наночь
станснеоконченнымТ.прикрывалиполот
ном,чтобыдомовойнеселткать;иначечело
век,севшийпотомнаместо,гдесиделдомо
вой,заболеет(полес.брест.).
КаждыйэтапТ.включалхарактерные
ритуальныеимагическиедействия.Первым
исамымтруднымделомбылонавивание
готовойосновынаткацкийстан,окотором
урусскихговорили:«Чтостансобрать,что
невестузамуж»(псков.).Уболгарженщины
переднавиваниемнадеваличистуюодежду,
молились.УдачнымдлянавиванияиначалаТ.
днемунихсчиталсяпонедельниккак«самый
чистый»и«самыйполный»день,атакже
средаичетверг--«легкие»,«хорошие»дни.
Вторникипятницапочитались«плохими»,
«тяжелыми»,«черными»днями.Наоборот,
увост.изап.славянсчитали,чтоначатое
впонедельникбудетнеуспешным,например
потому,чтовпонедельник«светсновался»,
этотяжелыйдень(полес.).Счастливымидля
началаТ.вПолесьесчиталивторникисреду,
апятницаводнихселахсчиталасьблаго
приятнымднем,вдругих--нет(детиродятся
калеками).Всубботуненавивали,чтобы
«незасновать»глазапокойнику.
Взап.Болгарииненавивалипряжувесь
апрель,атакжевденьсв.Параскевы Пятни
ТКАНЬЕ

273
цы(14.X),иначеволкинападутнатого,кто
будетноситьтакуюодежду(кюстендил.).
Белорусысчитали,чтонельзянавиватьосно
вунакроснавтечениеПроводнойнедели
(второйпослеПасхи),потомучтотот,кто
будетноситьодеждуизэтойткани,небудет
иметьпровожатыхкмогиле(витеб.).ВПо
лесьенавиваликроснанаполномилиубыва
ющеммесяце(здоровичок)--чтобыполотно
«здорово»лежало;еслиэтоделатьнамоло
доммесяце,тонитки«кудлатиться»будут.
Принавиваниидолжныприсутствовать
только«свои»,членысемьи,которыесоблю
далиритуальныеправилаизапретынаравне
сткачихой.Чужимиприэтомсчиталисьне
толькососеди,ноисвекровьимачеха.Напри
мер,верили,чтонеследуетначинатьткаче
скихработ,когдавдоменаходиласьсвекровь
(укр.).Условаковпринавиваниинаткацкий
станприсутствовало5--6женщин,ахозяйка
готовиладлянихугощение--чтобыхорошо
шларабота,приэтомговорили:«Nachmito
idedobre!PaneBoñepoma haj!»[Пустьвсе
идетхорошо.ПомогайБог!](с.Гельпа,ср.
словац.--соб.зап.).Приходпостороннихво
времянавиваниямогсчитатьсяблагоприят
ным,т.к.полагали,чтоработабудетпродви
гатьсятакжебыстро,какбыстропришел
гость;приэтомпришедшегоневыпускалииз
дома,поканенавьютосновунакросна(полес.
брест.).Вошедшуюсоседкуспрашивали:
«Чихуткобигла?»Онаотвечала:«Хутко
бигла,бигом»,--тогдаибердобудетбыстро
бегатьпостанку(полес.волын.).
Радиуспехавработеискорейшегоокон
чанияТ.переднавиваниемпроводилипрут
комотмалогодобольшоговоротиласо
словами:«Скачитедошчечки,якнадвори
дэвочки»(ПА,брест.,Радчицк).Протянув
нитиосновывниты,быстроотрезалиузелок
ибросалиеговогоньиливреку,чтобытакже
быстроткалось,какгоритилиплыветузелок;
забрасывалиузелокксоседке,чтобыработа
унеешламедленнее(словац.).Окончивна
вивание,быстровыбегалииздома(в. словац.,
Земплин),подпрыгивали(ср. словац.),обли
валидругдругахолоднойводой(ср. словац.,
Новоград,Гонт),произносилиритуальные
формулы,напр.:«Tfi,tfi,hanbisa--...Rmskorej
zosnisa!»[Тьфу,тьфу,стыдись--поскорее
заснуйся!](словац.новоград.,с.ГорныйТи
совник,Zaj.TPP:376).Навиватьпоследние
нитинакроснаприглашалидевушекнавыда
нье:когдастаршаяженщинакрикнет:«Девки,
выходитезамуж!»--ониначиналинаперегон
киработать,веря,чтоперваяокончившая
работувтомжегодувыйдетзамуж.Чтобыво
времятканьяделалисьхорошиезевы,при
навиванииелихлеб--тогдазевынакроснах
будуттакжехорошо«зевать»(открываться),
какрот(словац.).
Навитуюнастаносновуполагалосьсразу
же«заткать»,тоестьначатьткатьи
выпуститьпруток.Еслиткачихапрутокне
вынет,«заночует»нанем,тоговорили,чтоона
будетночеватьсцыганом(ПА,гомел.,Золо
туха)илиснищим(ПА,брест.,Велута).
НачинаяТ.,отрезалинескольконитей
снавояибросалиихвручей,чтобыработатак
жебыстрошла,такнитиплывутповоде(в.
словац.,Земплин);наосьнавояклалихлеб--
чтобысчастливоткалось(ср. словац.);хвата
лисьзаголову,чтобыголоватак«скрипела»
(т.е.соображала),аненити;терлиголовупо
лотном,вкотороепередэтимбылазавернута
приготовленнаядлятканьяоснова(в. словац.
прешов.).ВПолесьепередначаломТ.обсы
палихатульном--чтобыдомашниенеболели;
благословляликросна,крестились,подкиды
валиподстануголекикусочекглиныотпечи,
иногданачиналиткатьлевойрукой(ПА,
брест.,Радчицк).При«затыкании»выгоняли
издомувсех,ктонеучаствовалвработе,
остальныедолжныбылисесть,чтобы«лихо
осело»(ПА,брест.,Онисковичи).Перед
началомработыговорили:«Господи,помоги,
учасдобрий»,«Господибоже,поможи,дай,
Господи,спiхiохотуiскоруроботу»(Боряк
КД:136),однаковдругихселахсчитали,что
начинатьработулучшемолча.Передтемкак
начатьТ.,перекидываличелнокподкроснами
(«чтобходилхорошо»),иногдаподнималиего
надголовой,несколькоразударялипоягоди
цам(«чтобнеболели»),триразаобводили
пустымчелнокомвокругстанка,произносили
благопожелания;воротилопереворачивали
выемкойвниз,приговаривая:«Помоги,Госпо
ди,чтобы,когдаяумру,нелюдизакрывали
мнерот,аясамаегозакрыла»(ПА,ровен.,
Боровое).Вместопервыхнитейуткапро
пускалинесколькосоломинок(чтобыполотно
былокрепким).Считалось,что«заткать»ина
крутитьпервоеполотнонапереднийнавой
надоуспетьдозаходасолнца;еслиначатьТ.
дозаходанеполучалось,тополагалосьоста
витьнедонавитымидве триниточки.
Притканьеширокооткрывалидвери,
чтобытакжехорошообразовывалисьзевы;
ТКАНЬЕ

274
верили,чтоесливовремяТ.кто нибудьубьет
вкроснахгниду,ниткибудутрваться(в. сло
вац.,Земплин).Длятогочтобыхватилониток
науток,произносили:«Тку тку тку--няма
утку,идипауток,гдебагатадачок»(ПА,
гомел.,Золотуха).
Защитаотсглаза.Т.могсглазить
любойвошедшийвдомипозавидовавший
успехувработе,ноособенноженщина.Нитки
начиналирваться,ткачихачастоошибалась,
работанеспорилась.Втакихслучаяхреко
мендовалилибооставитьработудо«доброго
часа»,либосовершитьочистительныедей
ствия.Еслипришедшийнековременине
хотелсглазитьработу,товместоприветствия
ниматьноги--«шобвысокозiвопостава
ло»(укр.).
Длязащитыотсглазазатыкаливсорочку,
ввытыкаемоеполотноиливстанокиглу,клали
краюшкухлеба,подстанокбросалиугольки
изпечи,вешалинаворотиломужскиештаны,
обтиралилицоподоломрубахиит.п.ВПо
лесье,есливовремяТ.входилпосторонний,
прекращалинавремяработу,выходилииз за
станка,прятались«пiдлаву»,ложилисьна
печь,либонезаметнопоказываличужому
кукишиз подкросен,произносяформулы
обереги.Приуходе«глазливой»соседкихо
зяйкаговорилаейвслед:«Ногазаногою,твое
лыхозатобою»(ПА,брест.,Дружиловичи);
отрезалиножницаминить,сворачивалиее
иговорили:«Берисебе,черт!»(закарпат.,
с.Богдан);илиткачихеследовалосестьголым
задомнакрайткацкогостанкаипроизнести
заговор:«Напанскамдваресиделитрипаны:
аднамусарочка,адругомуштаны,атретьему--
мак.Кабнестанавиласямаимкроснамиуро
ки,ипристрекитак.Хтомаякроснабудя
урачать,назадбудяочизавалачать.Икто
ихурыкне[сглазит],дакбудяязыкизрота
выпирать»(ПА,гомел.,Золотуха).
Чтобынейтрализоватьпоследствиясгла
за,«отговаривали»его,шептализаговоры,
накрываликроснапустыммешком,черным
покрывалом(додоброгочаса),распускали
пооднойниткеизнатканного(ПА,сум.,Бо
чечки);обсыпалистантабаком,подкуривали
вытканныминитками,льном,травами;кропи
лиосвященнойводойилипомоями,мочой;
биливеникомилиподбрасываливеникпод
станок,проводилипоосновемужскимишта
нами,закидывалинастанснятуюссебяру
баху,переодевалирубашкунавыворот(жито
мир.),перелезаличерезстанкрест накрест
(брест.),дажеразбиралистанок,перемещали
вдругоеместо,вкладываливнегоновоебердо
(полес.).Словакиприсглазелибоблагослов
ляюткроснаиоставляютихдоследующего
дня,либовыругаютсяиткутдальше(ср. сло
вац.,с.Гельпа).«Отворожить»кроснаможно
было,проделавсложнуюмагическуюопе
рацию:положитьнанитиосновыметлу,
заткнутьвнеетривилки,триножаитри
веретенаипролитьсквозьметлуотварцико
рия,произносязаклинание оберег;вместо
цикорияможнобылоброситьвводутриго
рящихуголькаизпечи(ср. словац.).Уукра
инцевнетольковслучаесглаза,ноипросто
вовремянавиванияилиТ.женщинысквер
ТКАНЬЕ
Ткачиха.БелорусскоеПолесье.
ФотоЮ.Шиманчика.1937г.
онпроизносил:«Cпехтебезастав!»(рус.,
псков.),«Зеввбёрдо!»(рус.урал.,ЖС
2002/1:5),«SpeÓnova mtkat'i!»[Быстровам
ткать!](ср. словац.,обл.Гонт,с.Сеноград,
Hont:543).Адлятогочтобыобеспечитьхо
зяйкеуспехвТ.,посетитель,переступаячерез
порог,долженбылнарочитовысокопод

275
нословили--браниприписываласьмагиче
скаясила,обеспечивающаяуспехвработе.
Условаковсчиталось,чтоапотропеиче
скиесвойстваимелпервыйкусокполотна,
вытканныйначинающейткачихой,вПолесье
вкачествеоберегаиспользовалидотыкальные
концы--ихповязываликоровенарога,люди
носилиихподрубахой(житомир.).
МотивТ.какоберегаприсутствуетвряде
фольклорныхжанров(вбыличках,заговорах
отболезней,сказках).Врусскойбыличке
девушки,разгадавшиеподличинойкрасивого
парнячерта,спасалисьотнеготем,чтозастав
лялиеготкатьилипересчитыватьихнаряды
(рус.смолен.,тул.).
ПриокончанииТ.иззаднегонавоя
выпадалпруток,спомощьюкоторогокрепи
лисьпетлиосновы,иобразовывалсяпаз,ас
социировавшийсясоткрытымртомсмеюще
гося:«раго чэнаво й--цепо катпадa е»(ПА,
гомел.,Грабовка)илиумершего.Поповерьям,
еслипрутоквыпал,кроснанадонепременно
доткатьдоконца,иначе,когдаумрешь,рот
будетоткрытым.Подругиммотивировкам,
«надодоткать,чтобырусалкинетягали»и
домовойнеткал(укр.).
ВПолесьесуществоваломножествогада
нийсдотыкальнымпрутком--озамужестве,
осмерти,ополебудущегоребенкаилипри
плодаскота(«кточегождет»--житомир.,
Возничи).Выбегалинаулицусвыпавшим
прутком,взявеговзубы,оседлавеговерхом
илипростодержавруке,выбегалисзакры
тымиглазами--полпервоговстреченного
человекауказывалназагаданное(укр.,полес.,
словац.).Спруткомтакжесовершалимаги
ческиедействия,направленныенаудачув
будущемгоду,втомчислевТ.Например,
детиобегалиспруткомвокругдома,чтобы
вбудущемгодухорошоткалось;прутокпря
талиначердакивеснойвыгонялиимскотна
пастбище(полес.);хозяйкастегалавыпавшим
пруткомдетей,чтобыкоровыцелыйгодтели
лисьтолькотелочками(окр.Бановценад
Бебравоу,з. словац.).
ОкончивТ.,бердаинабилки(рама,вко
торуювставлялосьбердо)вынималиизстанка
неголойрукой,ачерезфартук(полес.брест.).
Когдаснималинатканноеполотно,никогоне
пускаливдом,особеннозапрещалосьприсут
ствиедетей,чтобынанихненапалаболезнь
«сухо та»(ПА,житомир.,Тхорин).Празд
ничнымугощениемпослеокончанияработы
былаяичница(ср. словац.).
ВПолесьеверили,чтоначатоеТ.должно
бытьобязательноокончено.Навитыйста
ноквслучаесмертиткачихидолжныбыли
доткатьродственницы,иначена«томсвете»
ейпридетсяткать,онабудетпутатьсявнитках
(гомел.).ОбязательноокончитьТ.навитой
основытребовалосьпередпраздниками,боль
шимисезоннымиперерывамивработе:перед
рождественскимипасхальнымпериодами,
передлетнимиполевымиработами.Еслиэто
сделатьнеудавалось,ткацкийстаноквыноси
лиизизбыпрямосработой,прикрывнедо
тканноеполотномилизамкнувзамком;разби
раликросна,снималинавитуюоснову,отрезали
ипряталинавремяпраздникавытканноепо
лотно.Считалось,чтооставлятьнапраздник
недотканныекросна--грех.НаВитебщине
верили,чтоеслиначатыйпояснедоткалидо
Рождества,товолкиидр.дикиезверибудут
подходитькселу(бел.).ВПолесьезапреща
лосьоставлятьосновуналето,иначеоблака
будутходитьиходить,адождянебудет(ПА,
брест.,Олишевичи).Лишьсмагическойце
лью--радиобеспечениябудущегоурожая
льна--оставлялиневытканнымодинклубо
чекниток(укр.).
СимволикаТ.
,процесса,врезультате
которого«рождается»полотно,--этосозда
ниежизненногопути,судьбычеловекаисо
циума.Конкретныесимволическиезначения
приписывалисьтакимдеталямТ.,какпере
плетениенитей,образованиезеваипрокиды
ваниечелнока,стукприприбиваниибердом
уточныхнитей,высыпаниепухаприприбива
нииутка,наматываниеполотнанапередний
навой.
НачалоТ.ассоциируетсясрождени
емчеловека,аегоокончание--сосмер
тью.Когданачиналиткать,следили,чтобы
воротилобылонеголым,аобернутымнитями,
иначебудущийребенокбудет«голым»,тоесть
бедным,всюжизнь(ПА,житомир.,Червона
Волока).ВПолесьеверили,чтоеслизакан
чиватьТ.«противночи»,тоиумиратьбудешь
вночь.Есличеловеквходилвдомвовремя
окончаниятканья,говорили,чтоувошедшего
веккороткий,онскороумрет(«смертьтвояна
стыкальне»--ПА,гомел.,Присно);считалось
необходимымдатьпришедшемукусокполот
на,хотябынасорочкуилинапостель--ПА,
гомел.,МалыеАвтюки).ОставшаясяприТ.
основа(из занехваткиуточныхниток)пред
вещалаутопленникавселе.Вдоме,гдебыл
пареньбрачноговозраста,последниетриме
ТКАНЬЕ

276
сяцауходящегогоданеработалинакроснах,
чтобы«незасновать»емужизненныйпуть
(пол.,Подлясье).
ОсимволическомизоморфизмеТ.и
бракаговориттотфакт,чтопрерывание
одногоизнихможетпагубносказатьсяна
другом.Так,усербовпослеТ.ткацкийста
нокпринятосразужескладывать:нипарню,
нидевушкенельзяпроходитьсквозьбездей
ствующийстанок,иначеонинесмогутже
нитьсяиливыйтизамуж.НаРус.Севере
неженатоймолодежизапрещалосьдажесмот
ретьнабездействующийстанок,иначеонине
смогутвступитьвбрак.ВПолесьезапрет
ткатьввоскресеньеипраздникимотивиро
валсятем,чтодевушкиневыйдутзамуж;
а«шобсватыухатудадеўкипришли»,веша
линакроснамужскиештаны(ПА,брян.,
Доброводье).
Впесенномфольклореиособенновзагад
кахпроцессТ.соснующимчелнокомчасто
наделяетсяэротическойсимволикой
иизображаетсякаккоитус,ср.взагадкеоткац
комстанке:«Пупомпне,ногамыпрэ,гдераз
зявицэ,тамиткнэ»(ПА,ровен.,Нобель);
рус.«Пришлауваль,всталавугол:"Дайте
девкуилибабу,товоннепойду!"»(РЭФ:414).
Всамомсвадебномобряденекоторыериту
альныедействияимитируютснованиеиТ.На
пример,всев.Банатеизвестнаэротическая
свадебнаяигравткацкийстанок.Ткацкие
атрибутыиногдаприсутствуютприсоверше
ниипервогосупружескогоакта,например,
вПолесьевбрачнуюпостельмолодымклали
ниты.
Т.каксозидательныйпроцесссимволи
ческисвязанспроцессомвоспроиз
водства.Соднойстороны,считалось,что
вприсутствиибеременнойбудетплохосновать
сяинавиваться(полес.,макед.),чтоберемен
нойнельзяткать,иначеребенокбудетзады
хаться(ПА,житомир.,Рясно).Сдругой--
роженицупритрудныхродахобвязывали
концаминиток,оставшихсяпослеобрезания
готовогополотна(полес.ровен.),заставляли
пролезтьчерезнитивнизуткацкогостанка
(полес.брест.),подпоясывалиеепоясом,со
тканнымзаоднуночьстаройрожавшейжен
щиной,котораяприэтомработалаобнажен
ной(серб.).ВПолесьеверили,чтокогдапри
окончанииТ.выпадалпруток,вселекто то
родился(ПА,житомир.,Возничи).Послед
ниенитки,оставшиесяпослесрезанияготово
гополотна(дотыкальныйконец),использо
валисьвродиннойобрядности:изнихделали
сумку,вкоторойносиликашуиборщнаро
диныребенкаилиборщдляповитухи(полес.
гомел.);готовили«бабинручник»--полотен
цедляповитухи,апослееесмертиклалиэто
полотенцеейвгроб(полес.).
СвязьТ.сприроднымистихиямииат
мосфернымиявлениямипрослежи
ваетсявповерьяхотом,чтоеслиневыткан
наяпряжаостанетсяналето(залетует),
этоможетвызватьзасуху.Чтобывоспрепят
ствоватьэтому,пряжувыносилинаулицу
исжигали(полес.гомел.,брест.);уболгар--
совершалиобряд«додола»,или«пеперуда»,
вовремякоторогокраливдомах,гденезакон
чиливовремяТ.,мотовило,кроснаиниты
ибросалиихвводуилизакапываливземлю.
ВПолесьеверили,чтоеслиткатьвпериод
междуВознесениемиТроицей,можно«за
ткать»дождь;еслиткатьвпраздники,тово
времябеленияполотнаветерзакрутит,унесет
ииспортитего(брест.);Т.внеположенное
времялетомвызоветгром,которыйбудетбить
также,какткачихастучитбиломсбердом.
Ввост.СловакиистукбердаприТ.исполь
зовалидляотгонагрозовыхтуч(«sbidlama
hmarirozbijame»,Кошице,соб.зап.).
Ткацкийинвентарь.Ткацкийстан
(рус.став,ставины,стативо,кросна,укр.
кросна,кросно,верстат,бел.ткацкiстанок,
пол.krosna,krosno,kros na,warsztat(tkacki),
в. луж.krosna,словац.krosno,krosna ,stav,
чеш.(tkalcovsky )stav,krosna,серб.(ткачки)
разбоj,кросна,словен.statve,krosna,болг.
(тъкачен)стан,разбой,макед.разбоjот)--
этосложноеустройство,состоящееизмноже
ствадеталей,обозначаемыхвязыкесоматиз
мами,названиямиживотных,терминамирод
стваисоциальныхотношений.Например,
словац.kostra[скелет]'основнаярамастанка',
c elo[лоб]'вал,черезкоторыйпроходитвы
тканноеполотнонанижнийнавой',hlava
[голова]'зубчатоеколесоилижердьдлявра
щениянавоя',noha[нога]'педальдлячередо
ваниянитов',oko,oc ko[око,глазок]'узелки
нанитах;перекладинадляподвешивания
нитов',dus a[душа]'деревяннаяилипроволоч
наяосьвчелноке';spodníka c er[нижний
селезень],horne ka c ere[верхниеселезни]'де
ревянныедетали,вставляемыевглавнуюбо
ковуюраму',pes[пес]'частькросен,которая
вращаетнавой',kôn [конь]/ka c er[селезень]
'защелканазубчатомколесе,вращающем
навой',kac ka[утка]'перекладина,накоторую
ТКАНЬЕ

277
подвешиваютниты',kobylky[кобылки]'пет
линанитах'(Ballekova (1):178--184,Ballekova
(2):169--170).Аналогичнаятерминология
представленаивдругихславянскихязыках,
например,пол.dusza'центрклубка',полес.
сват,сваток,дитинок'дотыкальныйпру
ток',укр.львов.дидо'конусообразныйколок,
втыкаемыйвдоску--бабу,чтобынавойне
крутился'(с.Волосянка).
Ткацкийстанотчастивоспринялсеманти
куисимволикуТ.,производимогонанем.
Встанкемогланаходитьсятолькоработающая
хозяйка;детямзапрещалосьзалезатьвстанили
проходитьподнимизопасения,чторебенок
невырастет.Самткацкийстаниегочасти--
навой(см.Кросна,кросно),ниты,бердо--
использовалисьвлечебныхимагическихдей
ствиях,вапотропеических,продуцирующих
обрядах,вовредоносноймагии.Черезбердо
окуривалиумирающего,чтобыоблегчитьего
муки(бел.витеб.),бердо,нитыиспользова
лисьприпервомдоенииовец(с. зап.Болга
рия).Каксильныемагическиепредметы,их
неодалживаличужимлюдям,невыносилииз
домапослезаходасолнца;аеслииприходи
лосьэтоделать,топеревязывалиинструмент
нечесанойконоплей,льном,ниткой,заворачи
валивполотно,закрывализамком(полес.).
Запретдаватьнит,бердовдругоеселоили
вчужойдоммотивировалсятем,чтобудетпо
жар,погибнутпчелыит.п.(ПА,ровен.,
Боровое).
ОбрядовоеимагическоеТ.
совершалосьвкритическихдлячеловекаили
социумаситуацияхитребовалособлюдения
рядаправилипредписаний,касавшихсявре
мени(отзакатадовосхода,вполночь,допер
выхпетухов),места(домвдовыилипожилой
женщины,заграницейсела,наперекрестке,
удымохода,накрыше),видаизготовленной
ткани(безукрашений),участников(незамуж
ниедевушки,пожилыеженщины,вдовы),
ихповедения(полноемолчание,нагота,рас
пущенныеволосы)ипр.Усербовритуальное
Т.связанособрядомпереходаюношейвгруп
пузрелыхмужчин,которыйсовершалсявдень
св.Георгия(23.IV),--девушкизаоднуночь
готовилидляпарнейновуюмужскуюодежду:
обнаженныеисраспущеннымиволосами,они
прялишерсть,ткалиполотноишилиштаны
ипояса.Послеэтогодевушкидолжныбыли
искупатьсявводе,принесеннойвполночьиз
девятиисточников,сположеннымивводу
травами,цветамиикусочкамибадняка.
ОбрядовоеТ.«обыденного»полотна(см.
Обыденныепредметы)вовремяэпиде
мииизвестновост.июж.славянам.Оносо
вершалосьдлязащитыотболезней,мора,
эпидемий,эпизоотий,войны,отпули.Убол
гар«магическое»полотноткалитакжедля
ребенка,рожденногонасвятки,т.к.верили,
чтоонбудетчастоболетьиемуможетповре
дитьзмей.Изэтогополотнашилирубашечку,
которуюребенокдолженбылносить,покане
вырастетизнее(ловеч.,бургас.).Есливсемье
«недержались»дети,обыденноеполотнопря
лииткалинакрышедома(ю. зап.Болгария,
Странджа,средняяСтараПланина).
Увост.славян«обыденник»изготавливал
сявсемселом;всепрядильныеиткацкие
принадлежности,использованныеприэтом,
сжигализаселом,подчеркиваятемсамым
чудесное«рождение»полотна«изничего»
(бел.,рус.).ВГродненскойгуб.,чтобы
защититьселоиполяотграда,изготов
ленноезаночьполотенцеутромосвящали,
апотомвытягивалиизнеговсенитки,кото
рыенаматывалинаколья,вбитыевокруг
угодий.
МагическоеТ.использовалосьдлятого,
чтобысообщитьпредметумагическуюсилу.
Так,чтобыцедилкаполучиласпособность
отбиратьчужоемолоко,старалисьвыткать
ееврождественскийвечер,когдаткаческие
работыстрогозапрещались(пол.,р нРава
Мазовецкая).Побелорусскимповерьям,
чтобывпоминальныедниувидетьдуши
умерших,входящихвизбу,надоопоясаться
нитью,выпряденнойлевойрукойизотходов
шерсти,падающейнаполприТ.(пухлик
илилямок);верилитакже,чтоеслиопоясать
ся«обыденником»изоческов,сделанным
в«деды»,ивстатьнапороге,томожноуви
детьумершихпредков,сидящихзастолом
(витеб.).Магическимисвойствамиобладали
такженитиосновы,оставшиесялишнимипри
Т.(отворотки).Ихзавязывалинаголое
тело,чтобывернутьсясвойныдомой(полес.),
опоясывалиимиполе,идяпротивсолнца,
чтобызащититьурожайотптицимышей
(полес.гомел.).
Лит.:ШубинаТ.Г.Обработкальнаишерсти,
прядениеиткачество//http://edapskov.narod.ru/
pskov/obrlichersti.htm;ЭССЯ13:13--14;СМ:378;
Зел.ИТ1:198,207;Рус.4:132;ГураСЖ:139,348;
Плот.ЭГЮС:73;Левк.СО:167;Влас.НА:348;
Карг.А;Fal.PST;BujakLOR:92;OL1926/
ТКАНЬЕ

278
7:60--61;"MSS1929/21/1:119--123;DobÓ.
POP:5;Bedn.DKS´:68;Zaj.TPP:376,377,
379,380;АТU Еt;(1)Ballekova K.Lexika lna
se mantikapradiarskejatka ...skejtermi nolуgie//
Varia.6.ZbornRkzoVI.Kolokviamlado chjazykovedcov.
Modra Piesok27.--29.11.1996.Bratislava,1997:
173--186.(2)Ballekova K.Ondreju,Ondreju,
d'ekonopeseju ...//Kultu raslova1997/31/3:
165--171;Horv.RZ´:133;ПМ;ПА;Павл.КД:
55,56,61;БорякКД:130--136,154;БФ1995/4:39;
Никиф.ППП:224,247--248,245,247;МЗМ:242;
ШейнМИБЯ3:168,488;МилоjевићМ.С.
Песмеиобичаиукупногнародасрбског.Књ.I.
Обреднепесме.Београд,1869:140--150;Марин.
ИП1:454,742--743;РачевН.Народописни
материалиотГевгелийско//МПр1926/4:118;
Шапк.СБНУ3/201--202;РоманскиСт.На
родописниматериалиотДолновардарско//МПр
1930/6:102;Странджа;КръстановаКр.Об
реднототъкане--еднастариннапрактикаубълга
рите//БЕ1991/4:46--57;БМ:62;Марин.НВ:79;
Поп.СБ:47,124,128;КСК2:35;Бос.ГОСВ:
221--222,250,252,387;ГЕМБ36/1973:85;Тан.
СОЂК:362.
М.М.Валенцова,Е.С.Узенёва
ТКАЧЕСТВО--одноиздревнейшихжен
скихремесел,комплекстехнологических
этаповпроизводстваполотна,включающий
прядение(изготовлениенити),мотание
(см.Мотовило),снование,навиваниеосновы
накроснаисобственнотканье.СТ.связаны
мифологические,демонологические,космо
гоническиепредставления,отраженныевпо
верьях,обрядах,запретах,предписанияхи
легендах.РольТ.вдуховнойкультуреопре
деляетсяегосвязьюсрастительнойиското
водческойсферой(лен,конопля,шерсть);
символическимосмыслениемеготехнологии
(кручениеприпрядении,хождениевзад
впередприсновании,переплетениеираскры
тиезевапритканьеит.д.),причастностью
кчеловеку(одеждакакнеобходимыйатри
бутчеловека)ипринадлежностьюкженской
сфере.
СимволическиТ.соотноситсяссозданием
жизничеловека,социумаиКосмосанаоснове
идеипривнесениягармониивхаос,преобразо
ванияприродноговкультурное.
ВместестемкаждыйизэтаповТ.имеет
своюмифо ритуальнуюспецифику:прядение
символическисоотноситсястворениемжизни
(ср.выражениенитьжизни),снование--
сзаложениемосновыжизненногопути,упо
рядочением,внесениемгармониивжизнь
личности,социумаиуниверсума;тканье--
ссозданиемсамогожизненногопути,перепле
тениемегособытиями,наполнениемсодержа
нием,«узором».
Т.--однаизнаиболеемифологизирован
ныхпроизводственныхсфер.Вомногихтра
дициях,нетолькославянских,мифические
пряхи--богинисудьбы(греческиемойры,
болгарскиеорисницы,сербскиесудженицы)
определяютсудьбуноворожденного.Зарабо
той,выполнениемзапретовипредписаний
следятмифологическиеперсонажи,средико
торыхязыческиебоги(реконструируемая
функцияМокоши),христианскиесвятые,
зачастуюнаделяемыедемоническимичертами
(ПараскеваПятница,Богородица,Люция,
Перхта,Варвара),персонифицированные
праздникииднинедели(Коляда,Неделя,
Среда,словац.s tvrtnica,dievc a pondelníc a)и
многочисленныеперсонажинизшеймифоло
гии,связанныесводой,низом,тьмой(кики
мора,домовой,русалка,ночница,шулику
ныидр.).
ТКАЧЕСТВО
Ткацкийстанок.ПраздникремеселвБратиславе.
ФотоМ.М.Валенцовой.2009г.
Семантикасозданиячеловече
скойжизниисудьбы,присущаяра
ботамткаческогоцикла,отраженавомногих
фрагментахтрадиционнойкультуры,напри
мер:обрядовоепрядениепослерожденияре
бенка(ю. слав.)иврамкахсвадебногориту
ала(о. слав.),запретпрястьвслучаесмерти
(вдомеиливселе)ивтечениеопределенного
временипослепохорон;запретынаткаческие
работы,мотивированныеугрозойуродстви
болезнейноворожденныхдетейиприплода

279
скота;запретработысниткамидляберемен
ной--радиздоровьяребенка;обвязывание
роженицыпритрудныхродах«концами»,
оставшимисяпослесрезаниявытканногопо
лотна;запретприначалетканьяоставлять
воротилоголым,чтобыжизньребенканебыла
бедной;гаданиясдотыкальнымпруткомо
замужествеилиприплодескота;многочислен
ныеповерья,связывающиеокончаниетканья
сосмертью,имногиедр.Символическаясвязь
Т.сбракомиэротическойсферойпроявляется
втрактовкетканья(всвязисобразованием
зеваипрокидываниемвнегочелнока).
Ткаческийциклтесносвязантакжес
поминальнойтематикой.Каждый
изэтаповизготовленияполотнаможетосмы
слятьсякакопасный,наносящийущербдушам
умершихпредков(припрядениивнеурочное
времяимможно«засыпать»или«запылить»
глазакострикой,приснованииитканьевпо
минальныедни--помешатьихвозвращению
наземлюилипотревожитьихвдоме).Неред
кофункциидушпредковимифологических
персонажейперекликаются(пряхииткачихи
ранятих,наносятувечья,амифологические
персонажизаэтомстят,наказывают,упрека
ют,снятсянарушительницамзапретов).
Соблюдениеткаческихзапретовимеет
значениетакжедляжизнисоциума.
Например,неспряденныйвовремялен,остав
леннаяналетоосновасчиталисьпричиной
летнейзасухииугрозойбудущемуурожаю,
тканье(стукберда)летомвызываетгроми
молнию.Чтобыпредотвратитьнесчастье,ко
тороемоглопостичьсело,всеммиромисправ
лялиподобноенарушение:искалиисжигали
залежавшуюсяоснову,ломалиинвентарь,об
ливалиткачихводой.Ткаческиеоперацииис
пользовалисьтакжедляобновлениямикро
косма(врамкахсельскогосоциума)вовремя
мора,войн,эпидемий.Ритуальноеизготовле
ниетканыхизделий(полотна,пояса,полотен
ца,скатерти)всжатыйпериодвремени--
заодинденьилиоднуночь(см.Обыденные
предметы)былопризвановосстановитьрав
новесиеигармонию.
Символикакосмическоготво
ренияприсутствуетвлегендахопроисхож
денииТ.какремесла,атакжевповерьях,
например,отом,чтопаук«светсновал»
(основал),иличтоБогсоздалветердлятого,
чтобыпорватьпаутину,изкоторойпаукплел
второенебоикотораямешалалюдямвидеть
истинуивводилавгрех(см.Сотворение
мира).Известналегендаопревращениивпаука
ткача,которыйхотелзасноватьвесьмир
(пол.).Скосмогоническимимотивамисвя
занызапретынаработыткаческогоциклав
период«рождения»новогогода--отРожде
ствадоКрещения(25.XII--6.I,дни,называ
емыенечистыми,страшными,погаными,по
добнотому,какроженицавпервыеднипосле
родовсчитаетсянечистой),атакжевпериод
весеннегоноволетия(вразныхтрадициях--
наСретение,масленицу,вначалеВеликого
поста).Широкоизвестнызапретысновать
впонедельникисубботу--дниначалаиконца
творениямира.Крометого,снованиевмифо
логическомсознанииотождествляетсясобра
зованиемпрепятствиядлядождяидлявозвра
щающихсяназемлюдушумершихпредков.
Дляпониманиясимволическогозначения
Т.внароднойкультуренадоучитыватьзна
чениесемантическихоппозиций,вкоторыеТ.
вступает,впервуюочередь:природное--
культурное(превращениеприродногорасте
нияилишерстиживотноговнить,затем
вполотно),мужской--женский(женская
символика,продуцирующаяипросператив
наясемантикаткаческихработ),первый--
последний(ритуальнаяотмеченностьпервой
спряденнойдевочкойнитки),начало--конец
(особыеритуалызатыканияидотыкания,ис
пользованиепоследнегополотнавкачестве
оберега),атакже:день--ночь,верх--низ,
внешний--внутренний,влажный--сухой(см.
Оппозициисемантические).
СимволикаимифологияТ.распространя
етсятакженавсеегоэлементы:ткацкийин
вентарь(кросна,прялка,веретено,мотови
ло,нит,бердо),материал(кудель,пряжа,
костра),деятеля(пряха),готовыйпродукт
(нить,полотно).
Лит.:Павл.КД;Бор.КД;Fal.PST;Аф.ПВ
3:129,131;БСИ1982:185--193;НБ:216--221,
498--503;ГураСЖ:84,138--139,504--507;ПА;
E´KS1:96.
М.М.Валенцова
ТОДОРОВАСУББОТА--субботана
первойнеделеВеликогопоста,деньпамяти
св.Федора(Феодора,Теодора)Тирона(слу
жилввойскеМаксимилиана,объезжалвои
новнаконе,проповедуяхристианство,икак
поборникхристианствабылсожженв306г.):
ТОДОРОВАСУББОТА

280
серб.Тодорица,Тодорице,заклопитасубота
(букв.:«закрытаясуббота»,Срем),болг.
Тодоровден,Сухатудуричка,Тодоровсказа
душница,макед.Тодорица,Тодоровасубота,
Тодоричкасаботаидр.Управославныхсла
вянпамятьсв.Тодорапразднуетсядважды:
17.II/2.IIIивпервуюсубботуВеликогопоста;
внароднойтрадициисербов,болгар,македон
цевзначимаименновтораядата.
Длябалк.славянхарактернамифологиза
циясвятогоиегоконей,которые,поповерьям,
появляютсявобликедемоническихперсо
нажейинаказываютлюдейзанарушениеза
претов(с. вост.Сербия,сев.Болгария),что
восходит,помнениюмногихученых,кфра
кийскойоснове.Нередкоопаснойсчитается
всянеделя,называемая:болг.луданеделя,
СвятойТодор(с. болг.дядоТудур)--
основнойперсонажпраздника,хромой,часто--
набеломконе,ноневидимый,считаетсянаи
болееопаснымсвятымвнародномкалендаре
балк.славян;егопроисхождениесвязывается
с«нечистыми»покойниками.Нередкосбли
жаетсясбабойМартой(см.Март);напри
мер,вс. зап.Болгарииверят,чтоСв.Тудур
надевалвэтотденьдевятькожуховишел
кБогу,чтобыпроситьлета.Передтемкак
зайтикБогу,онвбилколипривязалкнему
коня;когдажеуходилотБога,тоувидел,что
издырки,кудаонвбилкол,выходитпар(Ма
рин.ИП2:127).ВрайонеПлевенаиЛовеча
известныпарныеперсонажи«св.Тодорнабял
конибабаТудорица»[Св.Тодорнабелом
конеибабаТудорица](БМ:360),появляю
щиесявтечениевсейнеделивместесдругой
нечистойсилой;повсейсев.Болгарииизвест
ныповерьяотом,каксв.Тодор,выходящий
складбищавместесвампирами,«вырколака
ми»икараконджулами,обходитселоитоп
четилибьетпалкойтех,ктоневернулсядомой
послезаходасолнца.УсербовВоеводины
былиизвестныпредставленияосв.Тодоре,
которыйходитилискачетпоселунаконе
втечениевсейпервойнеделипостаилиначи
наясчетверга,ноособенно--вТ.с.,инака
зываетвсехнесоблюдающихзапретнаработу.
Управляемыесв.Тодороммифиче
скиеперсонаживобликеконей,частохро
мых,отмеченывсеверо восточныхобластях
Сербии(Банат,Бачка,Срем,Джердап,окре
стностиБора),гдеониназываютсяТодорови
коњи,Теодоровикоњи,тодорци,тодоровци,
теодорчићи,светикочиjаши('святыенаезд
ники');хорошоизвестныониивсоседнейРу
мынии(рум.CaiiluiSân Toader,Sân Toaderi).
Считалось,чтоэтиперсонажитопталилюдей
тольконочью,былиневидимы;утромчеловек,
нарушившийзапретнаработу,оказывался
больным,наеготелебыливидныследыко
пыт.ПоповерьямизокрестностейБелграда,
тодоровикоњиубилиребенка,матькоторого
вопрекизапретустиралавТ.с.ВБанате
верили,чтосредикарающихперсонажеймож
ноувидетьпарнясконскимизубами,разъез
жающегонаповозке,запряженнойконями
(серб.).ВканунТ.с.следовалораноложиться
спать,чтобыизбежатьвстречис«тодорцами»,
илиоставитьимнемногозеренотпоминаль
ногоблюда(тамже).Спастисьот«коней
св.Федора»можно,перевернуввсепредметы
вдоме(серб.,Банат;Раск.1996/85--86:48).
Обрядовыйхлебсизображениемконскойподковы,
выпекаемыйнаТодоровден.
София,Болгария
ТОДОРОВАСУББОТА
серб.луданедеља(букв.:«безумнаянеделя»)
ит.п.Т.с.имеетчертыпраздникаскотьего
ивключаетритуалы,направленныенарост,
здоровьеиплодовитостьскота,особенноко
ней,ср.наименованияэтогодня:серб.Коњска
слава,КоњскиВелигдан,болг.Конскиве
лигден,Конскипразник,КонскаТодурица
(ср.рум.Sîmba˘tacailor'конскаясуббота').
Вэтотденьвыпекаютспециальныехлеба
сизображениемвсадника,коняиликопыта
либовформеконяиликопыта:болг.кончета
'коники',копито'копыто',с. в. серб.тодор
чићи,теодорчићи,в. серб.коњскиколач
'конскийхлеб'.Т.с.(иликанунТ.с.)счита
ласьднемпоминовенияусопших(серб.воево
дин.,болг.);хлебнередкораздавали«длядуш
покойных».

281
ВтечениеТ.с.ивсейнеделиизбегалипрохо
дитьподоткрытымдымоходом(Банат),пола
гая,чтооттудаспускаются«конисв.Федора»,
превратившисьвместныхведьм(окрестности
Вршаца).
ВБолгарии,вост.ию. вост.Сербии,от
частиМакедонииТ.с.отмечаласькаккон
скийпраздник(ю. в. серб.Коњски
Велигдан,Коњскаслава)ивключаласорев
нованияналошадях,ритуальноеподражание
коням,выпечкуспециальногохлеба.Врайоне
ПустаРека(ю. вост.Сербия)Т.с.праздну
ется,чтобыконивтечениегоданебилилюдей
копытами.Ввост.СербиивТ.с.вовремя
ритуальнойпроцессиинаконях(иликонских
скачек)детямзапрещалоськупатьсяивыхо
дитьнаулицу,чтобыихвтечениегодане
убиликопытамилошади;родителиопасались,
что«какой либоизконейзаметитихребенка»
(Петр.КИС1:253);купалидетейтолькопос
леокончанияскачек,положиввводуподкову
(районСврлига).
ЗапретынаотдельныевидыработвТ.с.,
аиногдаивтечениевсейпервойнеделиВе
ликогопоста(з. болг.),соблюдаютсяиради
лошадей(болг.).Дляихздоровьяустраива
ютсяконныесостязанияивыезды.Лошадей
раноутромводятнаводопой,чистят,украша
ютлентами,колокольчикамиимонистами
(болг.)илиготовятвечеромдляторжествен
ногопроездапоселуиокрестностям,кормят
иподнимаюттоствчестьвсадника,чтобыему
сопутствовалаудача(в. серб.).Конскиедру
жины(тодоричари)доилипослескачек
объезжаютдомаисобираютподарки--кара
ваи,вино(болг.).Иногдапередсоревновани
ямиобъезжаютверхомвокругкладбища
(Добруджа,районСофии).Внекоторыхсе
лахсостязающиесяраскрашиваютсебелица
инадеваютмаски,выворачиваютнаизнанку
одежду(Самоковско,ИССФ1948/8 9:216).
Вс. зап.Болгарииконя,победившеговсо
ревновании,вели,украсиввенками,всело
станцамиипеснями;всадниксходилсконя
угумна,гдееговстречаладевушка(илиневе
ста)скотломнепочатойводы,изкоторогоон
поилконя,либосвином.Вдомепобедителя
устраивалитрапезу,танцевали«хоро».Воб
ластиБурел(з. болг.)былиизвестныиобхо
дыдомов:группаиз15--16мужчинсукра
шеннымиконямиходилаотдомакдомус
песнямиосвятомТодоре,который«подковы
ваетконей»,а«сестраегоподаетемугвозди»,
«чтобыуродилосьжито,просо».Процессия
собираласъестное:кукурузу,овес,фасоль
идр.,затемпродуктыпродаваливкорчму
иустраивалипраздник.ВАлексинацкомПо
моравьеутромдовосходасолнцавТ.с.муж
чиныскачутнаконях,украшенныхбазиликом,
черезселоиполя,соревнуясьвскорости,при
этомкаждыйвсадникдержитнаправойруке
калачсдыркой,которыйхозяйкаиспеклаему
ещедозари.Позавершениискачекхлебло
мают,егоестхозяинидаеткусочексвоему
коню.Ввост.Сербиипроцессиявсадников
триразаокружаетцерковныйдвор,изатем
всеобъезжаютсвоиполя,виноградники,за
гоныдляовец,послечегособираютсявместе,
скачутдоперекрестка,откударазъезжаются
подомам,гдекаждоговстречаетматьили
самаястаршаявдомеженщина,подаваяспе
циальноприготовленныйхлеб,вино,аконю--
пучокцветов,чтобыонихпогрыз(в. серб.).
ВМакедонииконскиескачкиизвестныумия
ковЛазаревполя.
БолгарыпередвосходомсолнцавТ.с.
готовятизатемраздаютобрядовыйхлеб
(боговица,турта,св.Тодорит.п.),накото
рыйкладутдолькичеснока,ядрагрецких
орехов,соль;приэтомучастницыобрядабе
гают,подпрыгиваютиподражаютржанию
лошадей,чтобыспособствоватьихприплоду,
атакже--чтобымолодыеженщинырожали
детейвтечениегода(см.такжеЗвукоподра
жание).Каждаяженщина,приняввдароб
рядовыйхлеб,произносит:«Колкокобили,
дважповечекончета»[Сколькокобыл,два
разапостолькожеребят](Пир.:438).Часть
хлебаскармливаютконямдляздоровьяипло
довитости,от«конскихболезней».Нередко
предписывалоськормитьконейовсомилипше
ницей,просыпаннымичерезотверстиевобря
довомхлебенаособуюкаменнуюплиту(в.
серб.столовникамен'каменьввидестола'),
иликормом,которыйразмельчалиспомощью
другогокамнянакаменнойплите(з. болг.
становиткамък).
Вэтотденьженщинымоютволосы,чтобы
онибылигустыми,крепкимиидлинными,как
хвостыуконей(в. серб.,Пирот;воеводин.,
болг.),илирослитакжебыстро,какбегают
кони(болг.),стойжецельюидутпослемытья
волосвконюшнюихватают,зажмурившись,
конскиехвосты(болг.,с. серб.).Оставшуюся
отмытьяводувыливаютвследпроцессии
всадниковилибегутсвымытымиволосамиза
конскойдружиной(болг.).Ввост.Сербии
женщинымыливолосывТ.с.доначалакон
ТОДОРОВАСУББОТА

282
скихскачек,чтобыконинеубилиихдетей
(районСврлига).
ВБолгариимужчинывэтотденьвыпу
скаютконейвполя,полагая,чтотам,гдесту
паюткони,кротынероютземлю;ввост.
Сербии(Заглавак)устраивалисостязания
конейрадитого,«чтобыкротынерылиполе»
(ГЕМБ1998/62:106).
Т.с.какскотийпраздник.Вюж.
Сербии(Пчиня)впятницупервойнедели
Великогопостачествуют«Тодора»иустраи
вютпраздникконей,авсубботу--«егожену
Тодорицу»исчитаютэтотденьпраздником
волов(воловскаслава).Внекоторыхселах
СербиивТ.с.обрядовымхлебомсконской
символикой(ввидекопытит.п.)кормятивсех
другихдомашнихживотных,иногдатолько
втомслучае,есливдоменетконей(в. серб.).
ВРодопахвканунпраздникаженщинызама
чиваютзернагороха,наследующийденьчасть
зеренбросаютвверхкпотолкувдоме,часть
разбрасываютвцерковномдворепослеслуж
бы;подметаязерна,блеют,мычат,кудахтают
вместесдетьми(обрядбе кане),чтобывсе
домашниеживотныеиптицаплодилисьине
терялисьвтечениелета.Умакедонцеввоб
ластиАзот(с.Теово,соб.зап.)вТ.с.невестка
исвекровьподражаютголосамвсехдомашних
животных(ба jкање).Женщиныварятиззе
ренблюдоца ревка,пекутхлебпо гача;всеэто
ипшеницунесутвцерковь.Уцерквимолодая
невесткаразбрасываетзернаикрошкихлеба,
астараябабасобираетих,подражаяголосам
коз,овец,коней,домашнейптицы(«Баj,баj,
баj...»ит.п.),чтобыэтиживотныеплодились
вхозяйстве.Домакормятовецсобранными
варенымизернами,смешаннымистравой.
ВКуманововТ.с.незапрягалинивола,ни
коня,анакануне,впятницу,изцерквиприно
силисвечи,изкоторыхделалималенькиесве
чечкиизажигалиихнаправомрогеволов«для
здоровья».
Брачныеисемейныемотивыв
празднованииТ.с.отмечаютсяуболгар.ВРо
допахдевушкинавыданьесовершаютвканун
Т.с.обряднасяване:приходятвечеромкко
лодцуиразбрасываютвокругнегозерна,веря,
чтоночьюимприснитсяжених;пролезаютпод
верхней(«головной»)частьютелеги,рассы
паявокругпшеницу,чтобывследующемгоду
выйтизамуж(задасеоглавят).Чтобыуви
детьвоснежениха,девушкикладутподпо
душкузернаизпоминальногоблюда(серб.,
Срем),тайкомвзятыецветыизукрашений
конейвовремяобходоввсадников(з. болг.,
Бурел)идр.Всев.Болгариимолодыежен
щиныполучаютотродственниковподарки--
хлеб,вареныезерна,одежду,предметыдо
машнегообихода.Укапанцеввр неРазграда
молодухавместеснарядноодетойдевочкой
раздаетподомамродственниковбулочки,
намазанныеповидлом,послечегоустраивает
сяобщаятрапезауродителеймолодой,--это
делаетсядлятого,чтобыумолодыхрожда
лисьдети.
ВТ.с.дляотгонаотдомазмейочищают
отмусорадвориразжигаюткостры(с. серб.,
в. серб.);обходятдворы,стучавметалличе
скиепредметы(серб.,Срем,Банат)сприго
вором«Беште,бештепоганиjе...»[Убегайте,
убегайте,гады...](Бос.ГОСВ:223).Усербов
КосовавТ.с.символически«кололизмеям
глаза»:женщинышиличто либоиглой,вязали
спицами,продеваличернуюниткупокругу
черезпояс.
Лит.:ТолстойН.И.Балканославянскиеобряды:
структураигеография.Тодорица/Тодоровден//
Тол.ЯНК:135--142;ПлотниковаА.А.Де
монологизациякалендарноговременинаБалка
нах:«Тодорованеделя»исезонныедемоны«то
дорцы»//Етнолингвистичкапроучавањасрпског
идругихсловенскихjезика.Участакадемика
СветланеТолстоj.Београд,2008:339--348;Ра
денковићЉ.Тодорица--коњскаслава//
ЕКЗ1998/4:119--124;ТодороваД.Обичаи
иобредипрезТодоровденсканеделя//Втори
Международенконгреспобългаристика.София,
1987/10:398--402;ГребенароваС.Заго
везни--Тодоровденкатопреходенпериодвна
родниякалендар//Историческипреглед.София,
1989/45/1:55--71;Фил.ТК;Поп.СБ:63--111;
Поп.СДБ:138--179;Агап.МОСК:46--56;Плот.
МЭБА2:29--30;БМ:177,361--363;Зах.К:199;
Лов.:307;Люб.Б:252--253;Марин.ИП2:126--
127;Род.:100--101;Нед.ГОС:237;Ант.АП:184;
Бос.ГОСВ:218--224;БХ:282;Веч.ББ:386--387;
Ђор.ЖОЛМ:371--372;Зеч.МБ:157,162;Петр.
КИС1:248--253;Петр.ЖОГ:239;Радан.
УПТК:147.
А.А.Плотникова
ТОПОЛЬ(Populus)--рус.тополь,укр.
топо ля,бел.тапо ля,болг.топола,с. х.
топола,словен.tорo lа,чеш.tороl',словац.
tороl',пол.tороlа,tороl,в. луж.,н. луж.tороl ;
роддеревьев;внароднойкультуредеревои
ТОПОЛЬ

283
еговетвиизеленьиспользуютсяпреимуще
ственновкачестверитуальногопредмета.
Легендыдемонстрируютпобольшей
частинегативноеотношениекТ.Согласно
хорватскойсказке,Богородица,убегаясмла
денцемИисусомотпреследования,хотела
спрятатьсяподТ.,нодеревонепомоглоей,
отчеголистьяТ.дрожатбезветра,самисо
бой;вэтомотношенииТ.сближаетсясоси
ной,котораяпринадлежитктомужероду
Populus.ВПольшерассказывали,какоднаж
дыХристосвстретилпопутиТ.иберезу.
Березапоклониласьему,истехпорунее
длинныеветви,которыераскачиваютсяна
ветру,аТ.вынужденстоятьпрямо,вытянув
верхушкукнебу,ср.поговоркуВисокийяк
тополя,адурний,якхвасоля(укр.,Номис
УПП,6346).НаУкраинеосокорь(чер
ныйтополь)запрещалииспользоватьпри
строительствепотому,что«наёмуСпасароз
пыналы»(УНВ:177,полтав.).Каквысокое,
крупноедеревоТ.обычнонесажаливблизи
жилья,ибооноякобыпричиняетвредлюдям,
ср.полес.:«Топольнесажають,бовытягаез
людейжызнь»(ПА,брест.,Велута),атакже
потому,чтовнегобьетмолния.
ВкачествеобрядовогодереваТ.
использовалсявосновномвкалендарныхри
туалах.НазападеюжнославянскогоареалаТ.
выполнялрольдеревцамайского.Ухорватов
вканун1маяилиднясв.Флориана(4.V)
деревцаТ.,украшенныеленточками,парни
втыкалипереддомамидевушек.Условенцев
вМачковляхво2 евоскресеньемаянаодном
изконцовселаустанавливалиТ.вкачестве
общесельскогомайскогодеревца.Увост.изап.
славянветкамиТ.иногдаукрашалинаТроицу
дома,другиепостройкииограды.
Т.,какимногиедругиедеревьяикустар
ники,считалсяместомобитаниядуш
идемонов.Вновгородскойбыличкерас
сказываетсяотом,какпередсороковинами
женщинавидитсвоюумершуюсеструнаТ.,
откудатаиулетает.Нередкопопогребении
покойногонамогилеилирядомснейсажали
Т.(пол.ченстохов.).НаГомельщинерасска
зывали,чтонаКупалуведьмыслетаютсяна
шабашкбольшомуТ.БолгарывНовопазар
скосчитали,чтовзимнийденьсв.Афанасия
(18.I)чумазабираетсянаТ.иоттудавысмат
риваетсвоюжертву,поэтомуизбегалипояв
лятьсявблизинегоидругихстарыхдеревьев.
Согласнохорватскимверованиям,наТ.любят
сидетьвилы,т.к.наэтодерево«враговине
смиjу»[чертинесмеютсадиться](ZNðO
1902/7:116,167).Поболгарскимповерьям,
самодивыводятхороводы(играятхоро)под
Т.илидубом--крупнымидеревьями,которые
почтинедаюттени(АрхЕИМ881 II,с.67,
пловдив.).Вславонскомзаговореотлихорадки
такжеупоминаетсяовилах,которыесобирают
сянаТ.:«Оjтополо,виловскаскупштино,на
тебисекупевиле,натебисусвесидиле,имене
сувамозвале,сатебемиликадале»[Отополь,
скопищевил,натебесобираютсявилы,натебе
всесидели,именятудазвали,стебямнеле
карстводали](Раден.ССНМ:205).
Мужскойиженскийсимвол.
Тополь,названиякотороговразныхславян
скихязыкахидентичны,норазличаютсяпо
грамматическомуроду,воспринимаетсято
какженский,токакмужскойсимвол.Иногда
определяющимоказываетсянеграмматиче
скийродназванияТ.,аегоформа,т.е.пира
мидальность,котораяассоциируетсясмуж
скимначалом.Так,наГомельщиненапохо
ронахтеложенщиныпокрываливетками
березы,ателомужчины--веткамитополя.
Верили,что«топольякперерастехату,так
самыйглаўныйўсемьихозяинумре»;атакже
запрещалисажатьдеревьяподокнами:
«Нельзяводворесадитькалиныпудокном,
бомолодаяхозяйкаумре,итополь--хозяину
плохо»(ПА,Махновичи).Усербовприим
потенциимужчиныпролезаличерезрасщеп
ленныйстволТ.
ВместестемТ.частовыступаетвкачестве
женскогосимвола.Украинцамибелорусам
известнабаллада«Тополина»,вкоторойрас
сказываетсяотом,какзлаясвекровь,прово
дивсынавдальнююдорогу,отправляетневе
сткубратьленипревращаетеев«тополину»,
«тополю»:«Виряжаламатисинаусолдаты,
молодунивисткулёнзелэныйбраты,бралалён
нивистка,бралавыбирала,тайпосередполя
тополеюстала»(ПА,волын.,Ветлы).Когда
сынвернулсядомой,матьзаставиласына
рубитьдерево,ион,ударивподереву,услы
шалголосжены:«Нэрубай,мылынкый,янэ
тополына,ойшчотвояматёнканамнаробыла»
(ПА,брест.,Бельск).
НатерриторииЛевобережнойУкраины
былизвестенобряд«вождениято
поли».«Тополей»называлидевушку,кото
руюнаТроицузакутывалисногдоголовы
взеленьицветы,атакжеукрашалилентами,
платкамиибусами.Девушкиводили«топо
лю»поселуотдомакдомуи«предъявляли»
ТОПОЛЬ

284
хозяевам,которыедолжныбыливыставить
угощениеучастницампроцессии.
Тотфакт,чтоТ.являетсянеплодоно
сящимдеревом,позволяетсимволиче
скипереноситьнаэтодеревоболезни.Чтобы
избавитьсяотлихорадки,вТ.(какнеплодо
носящеедерево,которомунебоялисьнавре
дить)забиваливолосы,ногти,кусокодежды
больного.Уюж.славянбольнойотправлялся
кТ.,читалтамзаговор,срывалтриветочкис
дереваизатембросалихсебезаспину,атакже
триждыобвивалстволТ.корой,толькочто
снятойсэтогожедерева.
Магияизапреты.Усербоввокре
стностяхБолевцаверили,чтоеслиженщина
нехотелабольшеиметьдетей,ейследовало
закопатьпоследподТ.исказать:«Кадтопола
родимала,тадиjадетеродила»[Когдатополь
дастплод,тогдаиярожуребенка](Грб.
СОСБ.:101).НаУкраинестаралисьнесажать
Т.водворахпотому,чтоиначедворбудет
пустым,ничегонебудетвнемрастииплодо
носить(днепропетров.).Западноукраинская
быличкарассказываетопарне,которыйгулял
сдевушкой,нонехотелнанейжениться;
чтобыприворожитьего,девушкасмылапот,
помывшисьвотваремолодыхпобеговТ.,
ивылилаэтуводуемуподворота,послечего
пареньумер(Стрыйскийпов.).Чехиносили
ссобойвкачествеоберегатополинуюветку,
т.к.считали,чтоТ.отпугиваетиумерщвляет
змей.
Лит.:ТолстойН.И.Невесткасталавполе
тополем//СБФ1986:39--44;ГураСЖ:351;
Череп.МРРС:23;Агап.МОСК:621;Тол.ПНК:251;
ЕЗ1898/5:96;Поп.СБ:75;Чаjк.РВБ:230;ГЕИ
1975/24:120;ZNðO1902/7:116,167,195;Kur.PLS
1:303;FischerA.//Lud1937/35/15:63;Nieb.
PP:11,115.
Т.А.Агапкина
ТОПОНИМИЯНАРОДНАЯ--геогра
фическиеназвания,отражающиемифопоэти
ческиепредставленияопространстве,вкото
ромразворачиваютсясобытиямифологизи
рованнойистории,действуетнечистаяили
крестнаясила,осуществляетсяобрядоваяде
ятельность.
Некоторыетопонимыпредположительно
образованыотназванийславянскихязы
ческихбогов.Велес:Велесница(бас
сейнДуная),горыВелес,Велеш(зап.Сер
бия),городВелес(центр.Македония),села
Велестово,Велешта(макед.,Струшко),
источникVelesovo(=Zlatno)Vrilo(хорв.);
Даждьбог:гораДаjбог(серб.);Мо
кошь:Mokos inVrch(чеш.),селоMokos ica
(хорв.,Дубровник);Перун:ПеруновХолм
(укр.),горыПерен,Перуник(макед.),Perun,
Peruniс (хорв.);Радгост:горыRadhos t'
(чеш.),Радогост(босн.);Стрибог:село
Стрибiжна(укр.житомир.);Троян,Три
глав:источникТроjан,рядомместоСвето
поље(серб.,Шумадия),Триглав,Триглауш
(макед.,Мариово)идр.Топонимытакого
типачащевсегоявляютсяобозначениямигор
(реженаселенныхпунктов),причемнане
которыхгорахобнаруживаютсяостаткиязы
ческихсвятилищ.Оналичииязыческихкуль
товыхобъектовсвидетельствуюттакженазва
ния,образованныеотслов«идол»,«божок»,
«болван»,«капище»,«треба»идр.:Sohe,
Soholina<soha'идол'(хорв.);Бован,Бован
скаКлисура,Требиње,Требевић,Капешница,
Каповац(серб.);селаДолниБолваниГорни
Болван,БалованцкиотКамен(вост.Маке
дония);урочищаБолван,Идолово,Божково
(архангел.).Входехристианизациивтаких
местахнередкоразмещалисьобъектыхристи
анскогокульта,чтомоглопривестикпоявле
ниюоппозициимеждутопонимоминазванием
культовогообъекта.Так,нагореPerunsko
находитсяцерковьSv.Jurja(хорв.);рядомс
полемБолваново--церковьСпасаПреобра
жения(костром.).
Собственнодемонологияпредстав
ленавТ.н.гораздополнее,чемязыческий
пантеон.Бес:БесоваПолянка(вологод.),
урочищеБiсоваБаба(укр.);вила,само
вила,самодива:ВилинаВода(внижнем
теченииБесниПоток),ВилинИзвор(серб.),
VilinoVrelo,VilinaKrosna,VilinoGumno(хорв.),
СамодивскотоКладенче(болг.,Поповско,
Панагюрско),СамовилинКладенец(болг.,
Самоковско),СамовилскиКамен(макед.);
ведьма:гораВедьмина,рядомЛысая
(челябин.),ВэдзьминаВозера(витеб.),омут
возереCiotorek<ciota'ведьма'(пол.);дья
вол,сатана:оврагДьяволово,перекат
Сатана(архангел.),DiabelskieSkal y(кра
ков.),DiabelskieWrota(пол.,Татры),уро
чищеДяволскаМогила(болг.,Поповско);
кикимора:покосКикимориха(вологод.);
ламя:полеЛамња(серб.);леший:Леша
ковУгор,болотоЛешьяЗыбка(архангел.);
ТОПОНИМИЯНАРОДНАЯ

285
русалка:полеРусалка(вологод.),Русал
скиГробища(болг.);сайтанар'мифиче
скоесущество,обитавшеевисточникахипе
щерахиприносившеевредлюдямиживотным':
ручейСаjтарскиПоток(серб.);упырь,
волколак:лугУпырь(вологод.),Върко
длаци(болг.);черт:рекаЧертолейка(бас
сейнДона),ЧертовОвраг(костром.),ручей
С
ertoryje(чеш.),CzartowskieSkal y(пол.),
ЧрътовДол(болг.),Vraz jaDraga,Vraz jiLaz
(хорв.),полеШейтанката,ШейтановТрап
(болг.,Чирпанско)идр.Многиеназвания
такоготипа,встречающиесянаразныхтерри
ториях,воплощаютсходныемотивы,ср.мо
тивчертовойноши(демоннесеттяже
луюношуирассыпаетее,создаваяэлемент
ландшафта,поименованныйтопонимом):уро
чищаЛешеваНоша(бассейнозераВоже),
ЧёртоваНоша(бассейнБелогоозера),Чор
товеБеремище(киев.),ЧортаўКамень(бел.).
Взаимодействиетопонимовсименамиде
моновявляетсядвусторонним.Наосновето
понимаможетсформироватьсяимямифиче
скогоперсонажа:ХозяйкаМеднойгоры
(ср. урал.,героинясказовБажова),Патро
миха--мифическоесущество,проживавшее,
попреданию,вболотеПатрома(архангел.).
«Демонические»топонимызакрепленыза
географическимиобъектамисопределенными
свойствами:воднаястихия--объектысза
стойнойводойили,наоборот,участкирек
сбыстрымтечением;местасосложнымрелье
фом--овраги,рытвины,каменныезавалы,
бугры;опасныезоны--труднопроходимые
места,буреломы,дремучиелеса,скалы,поро
ги,водовороты;объекты,которымприписы
ваютсясверхъестественныесвойства,--места,
где«водит»,«чудится»,камни «следовики»,
«бездонные»озера,скалыспричудливыми
очертаниямиит.п.;объекты,расположенные
награницеилислужащиеграницей,--межи,
перекресткидорог;отдаленные,глухиеместа,
недостаточнообработанныеилизаброшенные
земли;места,связанныесчьим либосамо
убийством,сзахоронениямииноверцев.
ВТ.н.могутотражатьсятакжедей
ствиянечистойсилы,направленные
нагеографическийобъектилипроявляемыев
связисним(названия,образованныеотслов
«колдовать»,«ворожить»,«свистеть»,«рыть»,
«хохотать»ит.п.,рус.);реакциичело
веканаконтактснечистымме
стом(названияот«казаться,мерещиться»,
«бояться»);характеристикигео
графическогообъекта,обусловив
шиевосприятиеегокакнечистого(названия
от«поганый»,«лихой»,«дурной»,«окаян
ный»,«шальной»).Опотенциальнойопасно
сти(«нечистоте»)географическогообъекта
свидетельствуюттакжетопонимы,содержа
щиеэпитеты«черный»,«темный»,«бездон
ный»идр.:ЧартовоВозера=ЧёрнаеВозера
(полоцк.),лесПуганое=ТемныйЛес(воло
год.).Эпитетытакогородамогутустойчиво
соотноситьсясопределеннымтипомгеогра
фическихобъектов.Так,наразныхтеррито
рияхповторяютсятопонимические«лысые
горы»,обозначающиебезлесныевозвышен
ности,где,поповерьям,собиралисьведьмы.
ВыделенывТ.н.илокусы,связанные
спокойниками«заложными»:упоминается
имяпогибшего(так,естьтрадицияобозначе
нияречныхомутовпоименамутонувших),
называетсясобытие(топонимыотоснов
«убить»,«удавить(ся)»,«утонуть»,«смерть»,
«покойник»),даетсяхарактеристикаместакак
нечистого(наименованияотслов«поганый»,
«чертов»,«леший»идр.).
ВТ.н.отражаютсяпредставленияо
святыхместах.«Святыми»(«божьи
ми»)вбольшинствеслучаевназываютвод
ныеобъекты--реки,ручьи,источники
сосветлой,чистой,проточной,родниковой
водой;глубокиеилибольшиеозера;рекиили
озерас«чудесными»свойствами(«бурлящие»,
с«целебной»водойидр.),атакжеимеющие
особуюэстетическуюилихозяйственнуюцен
ность.Так,вродникеСвятаяКрынiца«вада
жывая,сьвятая,лячебная»(Подвинье,ПЭЗ
1/2:218);озерасназваниямиСвятое(кост
ром.,рязан.),БожьиОзера(енисейск.),тоня
БожийПромысел(Бакинскаягуб.)отлича
ютсяизобилиемрыбы;потечениюручья
СвятойЕрданматериразвешиваютрубашки
больныхдетей,чтобводаунеслаболезнь(во
логод.)идр.Ср.такжеручейСветаВода
(макед.),родникСветИзвор(серб.,Воево
дина),ключSvata Study nka(ю. морав.).
РежевТ.н.отмечаются«святые»горы--
высокие,безлесные,имеющие«чудесные»
свойства:оСвятойГоренаАлтаеговорили,
чтопоночамвней«поютпещеры»(Черны
шова1988:128);СвятаяГоравбассейне
Виледи(архангел.)«ровнаятакая,какбудто
выросла»(Берез.РТ2:39).Ср.такжеБожья
Гора(омск.,алтайск.),ХристоваяПечка
(архангел.),Поднебесная(вологод.),Божа
Горка(бел.),JasnaGo ra(пол.,Ченстохов).
ТОПОНИМИЯНАРОДНАЯ

286
Святостьможетбытьприписанагеографи
ческойреалиизасчетпоявленияобъекта
культа--какязыческого,такихристиан
ского:нагореХристовКаменьнаходился
языческийжертвенник(псков.);укамней
«следовиков»СвятойКамень,КБогув
Ступочку(вологод.),БоженькинСледок
(псков.)кладутприношения;вместеS wie ta
Go raбылнайденобразБогоматерискорбя
щей,которыйлюдиотнесливкостел;топоним
S wie taLipkaотражаетпоявлениеиконыБо
городицыналиповомдереве(пол.);ср.также:
покосСвятыеСосны(вологод.),БоговаГора
(=Молёбное)(ярослав.),БоговаСтупня
(укр.),Sve toDrevo(словен.),СветиКръст
(болг.),КрстатоДрво,Запис[зарубка,та
лисман](серб.).Многиесакральныеназвания
указываютнакультопределенногосвятого,
ср.хорватскиеисербскиетопонимыотимени
св.Вита(см.Видовдень):SvetiVid(Далма
ция),ВидоваГора,Сутвид,ВидовоПоље.
Всвязисо«святыми»топонимаминаразных
территорияхфиксируютсялегендыоперемеще
нииикон,затонувшихилипровалившихсяцерк
вах(колоколах),ходящихповодесвятых,спя
щемвозеремастере--строителецерквиит.п.
Статуссакральныхимеютитопонимы,
говорящиеофеноменальномсобы
тии,случившемсявопределеннойландшафт
нойзоне.Так,топонимы,образованныеот
основы«гром»,«греметь»,могутотражать
представленияопоявленииобъектаотудара
грома:«Ударилгром--ипотекГромовый
Ручей,водатамсвятая»(архангел.,ТЭУрГУ);
подобныелегендысвязанысназваниямиру
чьевГромуша,Гремечее(вологод.),Громовой
Колодец(москов.).Ср.такжехорватские
топонимы:селоTris c ana<trisk'гром'--не
далекоотTris c enogaPotokaигорыPerun;гора
Tris c enik--неподалекуручейPoganic.Попре
даниям,вурочищеТучаупалакаменнаятуча,
отогнаннаяПрокопиемПраведнымотВели
когоУстюга(рядомпротекаетручейСвятой);
вЯвленномМестенеподалекуотКотласа
вышлаизрекиБогородицаидр.
Топонимы,обозначающие«нечистые»или
«святые»места,нередкообразуютсеман
тическиекомплексы,вкоторых
смысловаясвязьназванийподдерживается
пространственнойсмежностьюобъектов:
гора,гденаходитсяидолсдвумяголовами,
называетсяWro z.na[Волшебная],априлежа
щаядолина--Czarowna[Колдовская](пол.,
Забежов);недалекоотболотаАднаходится
болотоПроклятыеиурочищеМолебское
(архангел.).Семантическиекомплексытопо
нимовмогутзакреплятьразнообразныемифо
логическиесюжеты,втомчислеборьбубогов
(героев)идемонов.Так,внесколькихтопони
мическихрядахнаразныхтерриторияхотра
жензмееборческиймиф:угорыVidovaGora,
котораядосихпорслужитместомотправ
лениякультасв.Вита,находятсяZmajeva
(Drakonjina)Spila[пещерадракона]иDrac eva
Uvala[драконьябухта](хорв.,побережьеАд
риатическогоморя);недалекоотгорыPerun
находитсяZmijskiKamik(Босния);двесмеж
ныегорыносятназванияВелешиЗмаjевац
(бассейнДрины).ТопонимыKrako wиWawel
(горавКракове)позволяютвосстановитьмиф
обубийствеКракомдракона,жившегонагоре
(всловеWawel,пооднойизверсий,обнару
живаетсяприставкаwa икорень*vel ,при
сутствующийвимени*Vel esъ,--Иванов,
Топоров1983:162).Семантическиекомплек
сысоздаютсятакженазваниямиссемантикой
«святого»и«нечистого»:полегенде,после
освященияСвятойГорычертиввидеворонов
полетеливгубуЧертоваЛахта(Ладожское
озеро).
ВТ.н.встречаютсявторичныето
понимы,воссоздающиезначимыедляна
роднойкультурытопографическиепрецеден
ты:этоимена,образованныеоттопонимов
Дунай,Карпаты(повсеместно),Рим(пол.,
чеш.,укр.),Киев(укр.),Москва(в. слав.)
идр.Особуюгруппувсоставевторичныхна
званийобразуютбиблейскиетопонимы:де
ревняВавилон(тюмен.),ручейипрудВави
лон(Москва,Новодевичиймонастырь),горы
Голгофа,ЕлеониСинай(архангел.),Сама
рия,МамринськийДуб(укр.сум.),Palestyna,
Betlejem,Jerozolima,Synaj,Jordan(пол.),
гораOreb,ручейCedron,монастырьEmauzy,
Betle mska Kaple(чеш.).Такиеназванияобыч
нообозначаютобъекты,находящиесяоколо
церквей,часовенимонастырейилинаихтер
ритории.
Прецедентнаятопографияотраженатак
жевтопонимах,образованныхотобозначений
локусов«тогосвета».«Райские»топони
мы,какправило,служатназваниямиобъектов
спозитивнооцениваемымиэстетическимиили
прагматическимисвойствами:гораРаёк(ар
хангел.),покосРай(вологод.),cелаРайгоро
док(астрахан.),Райгород(укр.киев.),Raj,
Rajec,Paradyz.(пол.).«Адские»топонимы
обозначаютобычноболота,непроходимые
ТОПОНИМИЯНАРОДНАЯ

287
места,населенныенечистойсилой.Так,поля
киЛенчицкоговоев.считают,чтовболоте
околоозераPiekl oобитаетдьявол,которого
бабапрогналаизозерасвященнойводой.
Ср.такжелесАд(костром.),АдовоБолото
(архангел.),болотаPiekl o,Piekliska(пол.).
Т.н.иобрядоваядеятельность.
Всвязиспогребальнымобрядом
особымобразоммаркируетсязонакладбища
(топонимыотслов«хоронить»,«поминать»,
«отпевать»,«родители»,«божьянива»,«весе
лоеместо»--рус.);зоназахоронения«залож
ных»покойников(наРус.Северетакиеместа
отмечаютсяназваниямиУбогийДом,Жаль
ник,Сторонница);«нечистые»места,куда
выбрасывалигоршки,веники,соломупосле
обмыванияпокойников(урочищеГоршки,
ярослав.;оврагВиничный,архангел.;болото
Покойницкое,вологод.).Выделенызоны
проведениясвадебныхгуляний--это,как
правило,возвышенныеместа:Свадебная
Гора,Свадебницы(архангел.).Отмечены
места,связанныесосуществлениемрек
рутскихобрядов(зоны,гдепроща
лисьсновобранцами):рекаСолдатка,Со
пливаяГорка(костром.),Плакун гора
(перм.),ПлачиДол(болг.).Врамкахзем
ледельческойобрядностивыделя
етсядожинальныйобряд,проведениекоторо
гомоглобытьприуроченокопределенному
полю,убиравшемусяобычнопоследнимипо
лучавшемуназванияпообозначениюсамого
обряда(Борода,архангел.)илиобрядового
угощения(Пивовар,Дежённое<дежёнь
'дожинальноеблюдоизтолокна',вологод.).
Маркируютсяместа,связанныескален
дарнымиобрядами--празднованием
Пасхи(покосКрасноеЯичко,вологод.),мас
леницы(покосМасленица,архангел.),дня
ФролаиЛавра(КобыльяГора,гделошадей
окроплялисвятойводой,ярослав.)идр.
Т.н.ифольклор.Географическиена
званияслужатсмысловымцентромтопо
нимическихпреданийсисториче
скимиимифологическимимотивами.Топоним
можетбытьмотивированпреданием:название
скалыMaczugaKrakusa[дубинкаКрака]от
ражаетпреданиеотом,чтоКракубилзмея
дубинкой,апотомпоставилеенаберегу(пол.,
р нКракова,SSSL1/2:125--126).Значи
тельночащепреданиевозникаеткакпопытка
(обычнонародно этимологическая)объяс
нитьтопонимвсвязискаким либособытием
илифактомместнойистории.Так,название
ПетуховКаменьоколоУгличаобъясняется
тем,чтонаэтоткаменьбудтобыприлетал
огромныйпетухитроекратнымкукареканием
предупреждалугличаногрозящейимопасности;
этотсюжетиспользовалПушкинв«Сказке
озолотомпетушке»(Русскаяономастикаи
ономастикаРоссии:Словарь.М.,1994:163--
164).Cюжетыпреданиймогутразвиваться
сопоройнанесколькосмежныхтопонимов:
«Шлитатарыспеченегами.НаТатарскомот
татармогилыостались,наПеченьгеотпе
ченегов.ГдеБродовка,бродомпереходилина
нашберег.Едауихкончилась,голодали,вот
лестутГолодникназвали.УИстратовабой
был,всеистратились.НаОкатовкеихстре
ламиокатили,наПалочномБолотепалками
били»(костром.,Берез.РТ2:178).Топоними
ческиепредания,какправило,возникаютв
связисназваниямиобъектовопределенного
типа.Так,соскалами,находящимисянараз
ныхберегахреки,другпротивдруга,нередко
связываютсялегендыонесчастнойлюбви
юношиидевушки,именакоторыхвосстанав
ливаютсяизсоответствующихтопонимов:
«СтепаниЛюбавабыли,еговсолдатывзяли
иубили.Онапошланаречку,наБичу,скамня
вводупрыгнулаиразбилась.Назваликамень
Любава.Апрямокаменьбыл,дакпопарню
назвалиСтепановКамень»(тюмен.,ТЭ
УрГУ).Реки,вытекающиеизодногоозера
итекущиепараллельно(илижереки,парал
лельновпадающиеводноозероиликруп
нуюреку),осмысляютсякаксестрыили
братья(взависимостиотграмматического
роданазвания),которыепоспорилиотом,кто
быстреедобежитдо«отца»(«матери»),ср.
распространенныеувост.славянлегенды,где
фигурируютВолга--Вазуза,Волга--Сожа--
Днепр,Волга--ЗападнаяДвина,Дон--
Шат,Днепр--Десна,Днепр--Сожаидр.
Вдругихжанрахфольклорафигурируют
географическиеназвания,которыезачастую
несвязанысличнымопытомносителятради
ции.Попадаявфольклорныйтекст,реальная
топонимиянередкоутрачиваетфункциюпро
странственногоориентира,географическая
точностьможетнарушаться:так,врусской
сказкесоловецкиечудотворцыпроживаютне
наБеломморе,анаХвалынском(=Каспий
ском).Приэтомтопонимыприобретаютсим
волическиезначения:обозначениядалеких
царствиземельвэпическомфольклореисказ
кахчащевсеговыражаютобобщеннуюсеман
тикучужого(обычновраждебного)простран
ТОПОНИМИЯНАРОДНАЯ

288
ства,ср.сочетанияземлябухарская,земля
датская,землякорельская(русскиебыли
ны).Обозначения«своих»земельимеютбо
леедетализированнуюсемантику:врусской
паремиологииМоскваобозначаеткрасивое
ибогатоеместо;вукраинскихвеснянкахтопо
нимыДiниПодiлвыражаютпонятия'запад'
и'восток'идр.Символикафольклорныхто
понимовнередкоосновываетсянапереосмы
слениивнутреннейформы(в«Онежскихбы
линах»лимонскаяземля--изливонскаяпод
влияниемсловалимон)или«оживлении»
грамматическогороданазвания(ср.присло
вьярус.,укр.Одесса--мама,Ростов(Харь
ков)--батька,пол.Krako wpan,Poznan
(Lwo w)ojciec,Warszawamatkakaz.demu).
Вразличныхжанрахфольклораширокофун
кционируютвымышленныетопонимы:
Szklana(Diamentowa)Go raвпольскихсказ
ках--символоченьпривлекательного,но
труднодостижимогоместа;городВахромей,
Картаусскоекняжествоврусскихсказках--
царства,названныепоимениправителя,идр.
Некоторыефольклорныетопонимыполучили
широкуюизвестность(рус.Китеж,Ала
тырь,Буян),чтопозволяетимфункциониро
ватьтакжевкачествевторичныхименвре
альной(внефольклорной)топонимии.Особую
группусоставляютигровыеквази топонимы,
зашифровывающиенарицательныеслова:по
садСковородный,городПечено Чугунен
ский(русскиезагадки).
Лит.:БерезовичЕ.Л.Изсловаря«Славян
скиедревности»:Топонимиянародная//ССл2007/
6:100--108;Берез.РТ;Берез.РТ2;ЛомаА.
Везанамитолошканазвањаутопонимиjи//Оно
матолошкиприлози.Београд,1987/8:37--50;
Nazwyw»asneaproblematykareligijna//S»owian ska
onomastyka.Encyklopedia.Warszawa;Krako w,
2003/2:481--510;АгееваР.А.Простран
ственныеобозначенияитопонимывзаговорекак
типетекста:(навосточнославянскомматериале)//
Аспектыобщейичастнойлингвистическойтеории
текста.М.,1982:132--159;ДоровскихЛ.В.
Географическиеназванияврусскихнародныхсказ
ках//Вопросыономастики.Свердловск,1982/
12:26--49;ДубинаН.М.Функцiїтопонiмiв
увеснянках//Запискизономастики.Одесса,
2004/4:47--54;ИвановВяч.Вс.,Топо
ровВ.Н.Мифологическиегеографическиена
званиякакисточникдляреконструкцииэтногенеза
идревнейшейисторииславян//Вопросыэтно
генезаиэтническойисторииславянивосточных
романцев:Методологияиисториография.М.,1976:
109--128;ИвановВяч.Вс.,ТопоровВ.Н.
Лингвистическиевопросыславянскогоэтногенеза
(всвязисреконструкциейпраславянскихтек
стов)//СЯ1983:152--168;Агап.ВСЛЗ:38--55;
Берез.ЯТК:205--225;ЛетоваИ.А.Оследах
языческихпредставленийврусскойтопонимии//
Вопросыономастики.Свердловск,1982/15:32--45;
Панч.НП;СокилВ.В.Топонимическиелеген
дыипреданияукраинцевКарпат:Канд.дисс.
Минск,1990;ТЭУрГУ;ХудашМ.Л.Допи
танняпроязичницькiмотививономастицiУкраї
ни//Студиїзономастикитаетимологиї.2007.
Київ,2007:297--304;ЧернышоваН.В.
РусскаяоронимияАлтаяваспектеноминации:
Канд.дисс.Томск,1988;ШиловА.Л.Топо
нимическиесвидетельстваязыческогопрошлого
Москвы//Вопросыономастики.Екатеринбург,
2006/3:52--64;Юд.ОРЗ;ЮдинА.В.Оно
мастиконвосточнославянскихзагадок.М.,2007;
Димитрова ТодороваЛ.Местнитеимена
вПоповско.София,2006;КръстевБ.Топо
нимиятанаПреславско.Шумен,2005;Павло
ваН.ТопонимиятанаЧирпанско.София,2005;
Adam.KP;ALJ;Koma rekK.OsobnRjme nav
...esky chbiblRch.Olomouc,2000;LuttererI.Ra j
apeklovtoponymiiС
ech//Symbolaephilologicae
inhonoremV.Taszycki.Wroc»aw;Warszawa;
Krako w,1968:209--217;PutanecV.Odraz
starohrvatskogpaganizmauplitskojtoponomastici
12.i13.stoljec a//Filologija.1978/8:256--272;
Rzetelska FeleszkoE.S ladykultus wi"tych
wnazwachmiejscowychtypuS wie tyWojciech//Folia
onomasticaCroatica.Zagreb,2000/9:143--159;
SSSL1/2:120,125--126,357,376,430.
Е.Л.Березович
ТОПОР,секира--мужскоеорудиетру
да,котороепомимопрактическойфункции
(разрубанияпредметов,рубкидереваипроч.)
выполняетещеиритуально магическуюфунк
циюоберега;какжелезныйпредметшироко
применяетсявлечебнойиочистительноймагии.
Какидругиеострыеирежущиепредметы
(нож,серп,косаидр.)являетсяоберегом
иотгоннымсредствомпротивне
чистойсилыиболезней.НаПасхудляохраны
хлеваидоматопоромочерчиваливокругних
круг(укр.волын.).Чтобыскотинахорошо
пасласьиеенетрогалидикиезвери,припер
вомвыгонетриждыобходилистадостопором
(рус.каргопол.),подкладывалиТ.подпорог
ТОПОР

289
хлева,затыкаливкосякдвери,вешаливхлеву
наканунеИванаКупалы,наБлаговещение,
наЮрьевдень(ПА).Припервомвыгоне
бросалиТ.напашню,чтобыкорованеутонула
вболоте(гомел.).БралиссобойТ.,отправ
ляясьнапервуюпахоту(брест.),втыкалиего
вземлюприсевержи(гомел.)игречихи(жи
томир.)иоставляливполе,поканесоберут
урожай.Напшеницу,которуюнаночьнеус
пелизанестивамбар,клалиТ.длязащитыот
ночныхдемонов(серб.),примолотьбеклалиТ.
впервуюмерузерна,чтобыколдунынепере
неслиурожайнасвоегумно(болг.пловдив.).
Когданачиналиткать,подкроснаклалиштаны
иТ.вкачествеоберегаотсглаза(ПА,ровен.).
Еслиукоровыубываломолоко,процеживали
егочерезотверстиевтопорище(ПА,гомел.).
Т.использовалидляостановкиграда:
выбрасываливодвор(в. слав.,серб.,морав.),
передпорогомдома(ПА,ровен.),втыкалив
стреху(серб.),чтобыиспугатьиостановить
халу,летящуюпередградовойтучей(ц. серб.).
Чтобыграднепобилпосевы,неприкасались
кТ.иножувденьсв.Мины(макед.),вдень
св.Михаила(бел.гомел.).
Чтобызащититьсяотвихря--вкотором,
пополесскимпредставлениям,играютсвадьбу
черти--надобылоброситьвнегоТ.Чтобы
перестал«ходить»покойник,напорогегодома
клалиТ.(рус.каргопол.).Амулетыввиде
маленькихтопориковвешаливколыбельде
тямилинадевалиимнашею(серб.).Втоже
времяТ.можетбытьатрибутомдемонических
персонажей:влесускачетрусалкасТ.,«тю
кает»имипугаетлюдей(полес.),Т.сперь
яминоситряженаяЛюция(словен.,Прекму
рье)ит.п.Строителипризакладкедомамогут
навестипорчунахозяев,еслисзаговором
ударяттопоромпобревну(ПА,волын.,жи
томир.).Всловенскихбыличкахплотникам
приписываетсяспособностьотбиратьмолоко
учужихкоров--молокотечетсрукоятокихТ.
ЛезвиеТ.ассоциировалосьсзубами
грызуновихищников.Чтобы«за
бить»волкузубы,в«волчьипраздники»за
бивалиТ.вкладкудров(болг.,Странджа);
наБрянщинетриждывбивалиТ.встену,
чтобыволкинетронулизаблудившуюсявлесу
корову(ср.представлениеоколдунах,кото
рыевтыкаютподстоломножилиТ.,чтобы
гостименьшеели,--ПА,ровен.,Чудель).
БолгарывпервыйденьВеликогопостане
пользовалисьТ.иножом,чтобывполене
былогрызуновидлязащитыотволков.
Рубкатопором(см.Рубить)символиче
скисоотноситсясуничтожением,втомчисле
исразрушениемграниц,иэтимобусловлено
использованиеТ.вобрядах«перехода»:что
бы«прорубить»путьребенку,вовремятяже
лыхродовзаставлялиженщинуперешагнуть
черезТ.(ПА,волын.)илипоилиееводой
сострияТ.(серб.);рассекалитопоромпослед,
еслинехотелибольшерожатьдетей(с. вост.
Сербия).МакедонцысТ.врукахобходили
покойного,«засекая»емуголову,ногиижи
вотсословами:«Ќегосечам,ќегоотсечамда
одипоБога»[Порублюего,отрублюего,
чтобышелкБогу](Враж.РНМ:388);вПо
лесьепослевыносапокойникакидаливсто
ронудомаТ.
ТОПОР
Топорикciupaga.
Подгалье(Новосондецкоевоев.,Польша).
Ок.1912г.
Передтемкакотправитьсявдоммужа,
невестасТ.всопровождениибудущейсвек
ровиидружекшлактомуместу,гдекололи
дрова,иразрубалатамдерево,послечего
дружкиначиналипеть,аневестаплакать
(болг.).ВСербииневеста,отправляяськбу
дущемумужу,бросалаТ.всторонусвоего
старогодома.Отправляясьнасватовство,
перепрыгиваличерезстоящийнапорогеТ.,
чтобысловасватов«былиострымиисекли»
(макед.,Враж.РНМ:388).
ИспользовалиТ.какорудиеугрозы:не
плодоносящимдеревьям(о. слав.),вредите
лям,например,отправляясьнапахоту,заты
кализапоясТ.сословами:«Это,точка,для
тебя»,чтобынапугатьжуков(ПА,гомел.);
угрожалиболезням,нечистойсилеипроч.
СербынаКосовомПолегрозилиумершему
топором,говоряприэтом:«VidiÓlitisekiru,
ostricuodsekire?Mic emoteisec inaparc adako
natomsvetukañeÓkolikonasjeostalo!»[Видишь
литытопор,остриетопора?Мытебяизрубим

290
накуски,еслитына«томсвете»скажешь,
скольконасосталось](Vuk.SK2:305).
Т.,какпредмет,сделанныйизжелеза,
используетсявмагическойпрактикедлясо
общениячеловекуискотинесилыиздо
ровья.НаЗападнойУкраине,ложасьспать
наНовыйгод,околопостеликлалиТ.,аутром
вставалинанего,чтобыногибылиздоровыми
икрепкими.Дляэтойжецеличехиутром
вСтрастнуюпятницувставалинаТ.босыми
ногами.ВСербиииЧерногориинаКрещение
всечленысемьи,поочередистоянаТ.напо
роге,отпивалипотриглоткаводы«дляздо
ровья»;еслижевдомеоказывалсяшкольник,
наТ.клаликнигу,чтобыонлучшеучился.
ВДалмациинаРождествопиливодусострия
Т.,чтобыбытьсильнымиихрабрыми.
ВрядеаграрныхобрядовТ.сообщает
растениямкрепостьизащищаетотвредите
лей:егобросаютнамежуприпосадкекарто
феля,чтобытотбылкрепкиминегнил(го
мел.),кладутнапашнювовремясева,чтобы
житостоялостеной,чтобы«булохорошее
житояксэкира»(ПА,брест.,Радчицк).
Внародноймедицинеприпомо
щиТ.«запугивали»болезни,размахиваяТ.
надголовойбольногоилипоказываяемуТ.
(о. слав.).«Зарубали»болезнь(утин,кол
тун,ячменьидр.);разрубалитеньбольногона
стене(например,чтобыребенокнеплакалпо
ночам,--пол.),рубилитопоромнапороге
(например,послеэпилептическогоприпадка
ребенка,чтобыкнемуневернуласьболезнь,--
серб.).Ср.такжедиалогимасленичныхряже
ныхКороляиДоктора,пародирующихсцены
лечениятопором:«Паночку,болятноги».
--
«Ногиположитенапороге,ударьтетупым
топором--будетстарикздоровнаноги»(ПА,
брест.,Туховичи).
ВнародныхверованияхТ.нарядусплу
гомассоциировалсясмужскимнача
лом(см.Мужской--женский).Еслироди
телихотелииметьмальчика,подкладывалиТ.
визголовьекровати(бел.,укр.),подпостель
роженице(словац.).ВСербиивовремятяже
лыхродовповитухабралаТ.иметлуиобра
щаласькребенку:«AkojemuÓko,evotisekira,
hajdeizapiikratidrva.Akojeñensko,evotimetla,
briÓi,nebriÓi,izapi!»[Еслимальчик,воттебе
топор,выходирубидрова.Еслидевочка,вот
тебеметла,подметай,неподметай,выходи!]
(Косово,Vuk.SK:215).Ср.распространен
ныйувост.славянобычайотрезатьпуповину
новорожденномумальчикунаТ.,чтобытот
сталхорошимплотником,девочке--наткац
комгребне.Словакиприпервомкупании
клаливкорытомальчикуТ.,девочке--нитки.
ВрядеслучаевТ.(какинож,плугипроч.)
наделяетсяфаллическойсимволикой.
ВнекоторыхтрадицияхТ.служилзна
комвластиисакральногозна
ния:наукраинскихКарпатахиввост.Сло
вакииритуальныетопорикистаршихпастухов
напоминалиоглавенствеиомагическойсиле
последних.
Т.--инструмент,безкоторогонеобходит
сяниодностроительство.Приэтомвзагад
кахизаговорахчастовстречаетсямотив
постройкибезтопора:рус.«Безрук,
безтопорапостроенаизба[Птичьегнездо]»,
«Дедушкамостмоститбезтопора,безножа
[Мороз,лед]».
Лит.:ЛевкиевскаяЕ.Е.Топор//СМ2:
461--462;Агап.МОСК:54;Плот.ЭГЮС:354,
358,671;Сед.И.БМ(поуказ.);КнежевићС.
,
JовановићМ.Jарменовци.Београд,1958:
87,111,132;СMP2:406--407;Марин.ИП2:469;
Враж.РНМ:387,388;Bart.LN:293;Vuk.SK:213--
215,305,487;Kolb.DW31:149;Mo d.VUOS
2:242;ЗРНМЧ1971/2:184,189.
О.В.Чёха
ТОРГ,купля продажа--торговый
обмен,сделкапоприобретениютовараи
отдачеегозаопределеннуюплату(денеж
нуюилинатуральную).Прикупле продаже
происходитинверсияэлементовоппозиции
«свой--чужой».ВнароднойтрадицииТ.--не
толькопрагматический,ноимагическийакт.
Прикупле продажеплодов,скота,про
дуктовживотноводствапокупательзаинтере
сованвместесприобретаемымтоваромзавла
детьприбыльюиудачей(спориной,водоми
т.п.),апродавецопасаетсяееупустить,отдать
спроданнымтоваромвчужуюсобственность,
вчужоехозяйство.Этимиинекоторымидру
гимисоображениямивызваныопределенные
ограниченияизапретынакуп
лю продажу.Так,уполяковизвестенза
претпродаватьмолокопослезаходасолнца,
чтобыненанестивредскоту.Вечером,когда
деньубывает,воизбежаниеубытканеуво
диликупленнуюскотинусодвора,атолько
впервойполовинедня(рус.воронеж.,бел.
гроднен.).Считалосьтакже,чтоскотлучше
покупатьвполнолуние,чтобыскотполнел
ТОРГ

291
итучнел(гроднен.).Распространензапретна
продажупервогоприплода,первыхплодов
ипродуктов.Считалось,чтоиначескотне
будетводиться(рус.оренбург.,укр.ивано
франков.).Первыефруктыиовощи,зерно,
молоко,выловленнуюрыбу,медипчелиный
ройпредпочиталидарить,раздавать,жертво
ватьвцерковьилинищим,чтобыэтиплоды,
продуктыит.п.приумножалисьвхозяйстве
(см.Дар).Чтобыневывелисьпчелы,пчело
водынепродавалиинедарилиульевспче
лами(черногор.,з. серб.);непродавалиине
давалимедаотстарыхпчел(пол.тарнов.);
непродаваливосканапохороны(укр.черни
гов.,житомир.);толькозаплату,хотябысим
волическую,давалимедтяжелобольномуче
ловеку(пол.ломжин.,остроленк.).Пчелы,
купленныепослесмертиихпрежнегохозяина
илидоставшиесяотнеговнаследство,уно
воговладельцавестисьнебудут,хозяинпасе
кидолженбылуспетьпривестиеевпорядок
ипродатьпередсмертью(пол.замойск.,хелм.).
Нередкопродажапчелимедасчиталасьво
общеделомнеблаговидным,посколькупчелы,
поповерью,ниспосланычеловекусамимБо
гом.Продажамедаобставляласьрядомогра
ничений.Например,урусскихегопродавали
мелкимипорциями,аневесьсразу(костром.).
ВБолгариидляпродажимедаотводилсябого
родичный(Успенский)пост,введенныйсэтой
цельюякобысамойБогородицей(хасков.).
Помимомеда,грехомурусскихсчиталосьпро
даватьитакиесвященныепредметы,какико
наикрест.Слово«продавать»книмнепри
менялось.УстарожиловСибириикона«меня
лась»,дажеесливыменивалиеенаденьги.
Улинейных(кавказских)казаковикубанцев
считалосьпозорнымпокупатькинжал.Пообы
чаю,онпередавалсяпонаследству,преподно
силсявдар,добывалсявбоюилимогбыть
украден,нонекуплен.Дляпастуховрегла
ментировалсясборлесныхягод:имзапреща
лосьсобиратьихнапродажу(иногдаэто
касалосьтолькокрасныхягод)илидоопре
деленногосрока,поканенаберутдеревен
скиебабы.
Чтобыобеспечитьсебеудачупри
покупке,овцунаразводпокупалинеу
соседа,аумясникаиз подножа,предназна
ченнуюнаубой,частонаденьги,вырученные
отпродажиовсапоследнегоурожая(рус.
ярослав.);гусейнаразводследовалобратьиз
мест,расположенныхвнаправлениипротив
теченияреки(укр.полтав.).Скотинубыло
принятопокупатьтоймасти,которуюимеет
илилюбитдомовой(рус.,укр.харьков.),
т.е.подцветволосхозяина(рус.ярослав.,
костром.,рязан.;бел.слуц.),либопокупать
коняпод«масть»хозяина,акорову--поцвету
волосхозяйки(рязан.);всоответствиисма
стьюобитающихвхлевуласки(укр.черни
гов.,житомир.,галиц. русин.;бел.гроднен.;
пол.хелм.,белостоц.;словац.)илизмеи(пол.
новосондец.),которыесчиталисьпокрови
телямискота;одноймастисголубями,ко
торыеводятсянадворе(рус.тул.);подцвет
букашки,которуюспециальноискаливостав
шейсятрухеотсена,вынутогоиз подскатер
типоокончаниирождественскихпраздников
(укр.житомир.);подцветплесениичервей,
которыезаведутсявкускепасхиилиблаго
вещенскойпросфоры(рус.орлов.);подцвет
камушка,найденноговмышиномгнездево
времяжатвы(укр.сум.);подцветволоса,
найденногонапасхальномкуличе(укр.воро
неж.)иливпригоршнеземли,взятойиз
подправойногипривидепервойвесенней
ласточки(рус.орлов.,укр.сум.,пол.бельск.).
ВСловакиидляудачнойкуплиилипродажи
бралиссобойнаярмаркукакой либопредмет,
полученныйсватамивзнакуспешногосва
товства.
Дляудачнойпродажипримечали,
какваляетсяпоземлелошадь,предназначен
наявпродажу:еслиперевернетсянаспину--
значит,хозяинпродастеесбарышом,аесли
нет--субытком(укр.херсон.).Уболгар
знакомудачисчиталосьпохищениеволком
овцыизстада:весьскотвэтомслучаебудет
проданбыстроивыгодно(софийск.,врачан.,
ловеч.).Согласнорусскомуповерью,если
приобретенныйкупцомтоварбудетпопорчен
мышами,топродатьегоможнобудетскорее
ивыгоднее.Всев.Болгариикрестьянину
передсевомрекомендовалосьвступатьвсек
суальныйконтактрадиудачивпоследующей
продажезерна(ловеч.).Чтобыхорошопро
датьволов,узападныхукраинцеввпасхаль
нуюночьнавозглассвященника«Христос
воскресе!»,отвечали:«Волипродаю»,ачтобы
дешевоихкупить--«Воликупую»(станислав.).
Успехвкуплеипродажеобеспечивалапалка,
которойудалосьразнятьзмеюилягушку(тер
нопол.).Урусскихрадиудачнойторговлиот
мечалсяденьБорисаиГлеба(2.V),называе
мыйиногдабарыш день(посозвучиюсименем
Борис).Считалось,чтоеслипродатьчто либо
вэтотдень,особенносприбылью,весьгод
ТОРГ

292
ТОРГ
Торговлягончарнымиизделияминарынкевг.Пинске.
ФотоГ.Поддембского.1935--1938гг.

293
будешьторговатьсбарышом.Поговоркапре
достерегалаотобманаторговцев:«Насв.Бо
рисасамборонися»(Даль1:52).
Продавецпередпродажей,
чтобыскотилидомашняяптицанеперевелись
вхозяйстве,выстригалналбуинаспинеско
тиныдвакреста(рус.смолен.);вырезалклок
шерсти(калуж.,орлов.);выстригалкресто
образношерстьскрестцателенкаизатыкал
встенухлева,апривыведениискотанапро
дажуговорил:«Оставайсядома»(бел.пин.);
выдергивалпероукуриц(рус.вологод.).При
покупкегусейнаразводследили,чтобыпро
давецневыдралпухаиз подкрыльев(укр.
полтав.).Шерстьвыдергивалииизвыделан
нойовчиныпередеепродажей,чтоназыва
лосьбарышидергать(калуж.).Упродавае
мойкоровывыстригалишерстьтакжедля
того,чтобыкорованепошлановомухозяину
впользу(нижегород.).Последачисогласия
напродажутовараонсчиталсяпомолвленным,
например,помолвленнойсчиталаськорова,
которуюдоговорилисьпродать,илиземля,
сдаваемаянаопределенноевремяваренду
(ярослав.).Ведякоровунапродажу,продавец
останавливалсянаперекрестке,доилееиэтим
молокомобмывалейкопытаиделалкрестна
крестце--отсглаза(ярослав.).Длявыгодной
продажискоттриждыпосыпалипепломперед
отведениемнаярмарку,аеслискотинане
приносилапотомства,продавецтриждыуда
рялеепрутомпередотведениемкпокупателю
(в. пол.галиц.);погонялискотнабазаркну
том,оплетеннымконоплей,пророщеннойче
резголовузмеи(хорв.славон.).Чтобына
скотинубыломногопокупателей,ееударяли
новымкнутом,которымпредварительнопере
резалиголовузмеи(хорв.мославин.);потира
лиеехлебцами,которыебросалидетямучаст
никисвадебнойпроцессии(з. словац.трнав.).
Полотноилидругиевещи,предназначенные
впродажу,запрещенобылокластьнапостель,
иначеихтруднобудетпродать(малопол.
бельск.).
Припокупкескотапримечали:если
улошадидвакривыхзуба--лошадьретивая,
еслиукоровычерныерогаихвост--дает
большемолока(новгород.);есливушахсера--
лошадьиликоровадольшепроживут(кост
ром.);еслиулошадичерноенёбо--непро
живетдолго(костром.),аеслигриванапра
вуюсторону--будетхорошовестись(бел.
витеб.).Еслибаба,продающаяскотину,при
вязаннуюктелеге,сидитнадпереднимико
лесамителеги,короваперестанетдаватьмоло
ко,иеслиснятьбабустелеги,изпереднейоси
потечетмолоко(владимир.).Еслипрежний
хозяинжалеетопроданнойскотине,куплен
наяскотинаболеетиподыхает(укр.карпат.),
поэтомувовремяпокупкипросятпродавцане
жалетьоней(рус.твер.,калуж.).Угуцулов
продавецдляудачнойпродажи,задумав
желаемуюцену,пользовалсяобглоданными
вмуравейникекосточкамилетучеймыши:
косточкойввиде«грабелек»касалсяскотины,
аввиде«вилки»--отталкивалееотсебя.
Урусскихпокупательстаралсянезаметно
взятьиз подногскотинынесколькосоломи
нокиунестинасвойдвор--тогдапродавец
несможет«отнятьдобраускотины»,апоку
пательунесетссобойегосчастьев«воде»
скота(костром.).Чтобыскотинаневывелась,
новыйхозяинприхватывалсодворапрежнего
владельцагорстьземли(олонец.,рязан.,ир
кут.)илибрализ подкопытскотинынавоз
илиземлю(новгород.,архангел.)иотносил
насвойдвор.Чтобыоставитьусебямолоко
и«племя»,продавецпроводилрукойотголо
выдохвостакоровыпривыводееесодвора,
выводилкоровусчужогодворатолькопоку
патель(костром.).Купленногопоросенка
клаливмешокголовой,иначепокупкабудет
неудачной(укр.екатеринослав.).Содвора
продавцаскотинувыводилизадом(костром.).
Понастояниюпокупателялошадьчастопро
давалисуздойилинедоуздком,чтобыона
пришласькодворуинескучалапопрежнему
хозяину,акорову,чтобынепересталадоиться
уновогохозяина,продаваливместесподой
никомикрынкой(костром.),аиногда--сдо
мовымужом(укр.ровен.).Недоуздокили
поводокприпродажескотапередавалсяиз
полывполу(анеголымируками),такчтобы
рукапокупателябылаприэтомсверху(вла
димир.),иногдаэтособлюдалосьтолькопри
покупкелошади,нонерогатогоскота(кост
ром.).Припокупкедомашнейптицыпокупа
тельпросилпродавцапередатьеесрукна
руки,иначептицанебудетводитьсяунового
хозяина(калуж.).Послепередачинедоуздка
новыйхозяинтриждыобводиллошадьво
кругсебяилиделалснейтрикругаподвору
(новгород.,вологод.,архангел.,владимир.,
симбир.).Прирасчетепродавецвозвращал
покупателюнесколькокопеекназад,чтобы
упокупателявеласьскотина,взнакотсут
ствияупродавцазлогоумысла(нижегород.,
ярослав.,твер.,калуж.,костром.).Режене
ТОРГ

294
сколькокопеекплатилдополнительнопродав
цупокупатель--за«вод»(калуж.).
Взнакзаключениясделкипро
давеципокупательподавалидругдругупра
вуюрукуибилипорукам,частонеголой,
апокрытойрукой.Рукобитьеузаконивало
сделку,асовместнаявыпивкаеезавершала.
Послепродажискотаустраиваливыпивку--
полоскаликопыта(архангел.),послекупли
продажидома--запивалидом(ярослав.).
Прираспитиимагарычейпоследниекапли
водкивыплескиваливверх,чтобыкупленная
лошадьбылабодройи«подскакивала»(бел.
витеб.).Иногдавыпивкабылазасчетпро
давца,чтобывоставленномскотинойхлевуне
перевеласьудача,режеееоплачивалпокупа
тель--выкупал«вод»(владимир.).
Сводворениемскотавновый
домсвязанымагическиедействия,направлен
ныенато,чтобыпривязатьегокновомудому
ичтобыонвелсяуновогохозяина.Чтобы
коровазабылапрежнийдвор,держаласьно
вогодвораиприходиладомой,втыкаливхлев
палочкусодвора,гдеонабылакуплена(нов
город.),выламывалипопутисостарогодвора
кустикилипруток,стегалиимскотинуибро
салиназадподороге(ярослав.)иливтыкали
усебянадворе(вологод.);разбивалипопути
напервомперекресткевзятыйупродавцагор
шок(нижегород.)иликрынкуозаборвновом
длякоровыдворе(костром.);заметалипо
путизакупленнойкоровойееследвеником
(вологод.).Попутивновыйдомкупленной
лошадитриждыбрызгаливмордуводойиз
лужиилипереводилиеечерезрекуиумывали
морду(костр.).Наотмашьплескалиейвглаза
водойизрекитакжевтомслучае,еслиона
возвращаласькпрежнемухозяину,приэтом
говорили:«Тебе,водица,вверхнебежать,атебе,
коровушка,устарогохозяинанеживать»
(ярослав.,ТА1836:6).Купленнуюскотину
вворотахвстречалахозяйкахлебом солью,
даваяейсъестьпервыйотрезанныйкрайхлеба
(костром.),тучныйчеловекилибеременная
женщина,расстилавшиевворотахшубу,через
которуюпрогоняликорову(орлов.).Вворо
тахскотинупрогоняличерезпоясилизамок,
чтобыонадержаласьдвора(в. слав.),через
хомут--чтобычувствовалаярмоновогохозя
ина(новгород.),черезосиновоеполено--
вцеляхоберега(владимир.).Чтобыустранить
колдовствосостороныпродавца,скотину
вводиливодворзадом(укр.чернигов.,рус.
смолен.).Привводескотинывновыйдвор
хорошейприметойсчиталось,еслионаиспраж
нится(рязан.,вологод.),особенноустойла,
ноневяслях(воронеж.);еслискотинавзгля
нетвсад,аненаворота(воронеж.),алошадь
заржет(рязан.)--значит,придутсякодвору.
Привводевновыйдворпросилидомового
заботитьсяокупленнойскотине(рус.);обли
валискотинуводой(укр.,бел.,з. рус.)--
чтобыоназналадорогусполядомойилиже
длятого,чтобысводойушлатоскаилихудоба
(новгород.).Купленныхпоросятвпускали
вдомчерездыру,проделаннуювмешке(ка
луж.,смолен.),илипередаваливокно(смолен.).
Распространенбылзапретдаватьчто либо
взаймывденьпокупки.Чтобыноваялошадь
подружиласьсостарыми,терлиихвсехгор
стьюсена,которымпотомкормили,разделив
междувсемипоровну(бел.витеб.).Куплен
ногопоросенкаобносиливокругпечногостол
баиударялиопечь,чтобыбылспечьтолщи
нойиспечнойстолбвышиной(смолен.).
Чтобыприобретенныепчелынеулетали,
триждыобходилиснимивокругдомаперед
помещениемвулей(укр.чернигов.).Чтобы
привязатьскотинукновомудому,скармлива
лилошадихлебспечнойзаслонки(в. слав.);
обматывалиповодок,накоторомприведена
корова,вокругпечнойтрубы(рязан.,кост
ром.);триждыобводиликупленнуюкурицу
вокругножкистола(бел.брест.);состригали
соскотинышерстьизарывалиилизатыкали
еевхлеву,подворотами(рус.)иливтрещину
осиновогокола,вбитогооколодвора(костром.).
Есликупленнаяскотинавсежеубегала
напрежнееместо,принималисьследующие
меры:новаяхозяйкапоилакоровуобмывками
схлебнойквашни,астараяпрогонялаеепо
мелом(ярослав.)илиобмывкамисчетырех
угловстола(олонец.);петухувнекоторых
местахобмывалиногиводой,которойзатем
поили;кормилилошадьтремястружкамис
бревенхлева,произносязаговор:«Окладно
му,середовомуиверховомубревнунебывать
настаромкореню,такимоейлошадкене
быватьустарогохозейна»(архангел.,ЖС
1912/1:134);триждыоборачиваликусок
хлебавокругжердкивхатеиливокругбалки
вконюшнеидавалисъестьлошади(воро
неж.);провожаликоровувстадоосвященной
вербой,которуюзатемвыбрасывали(воро
неж.);обматываликоровусуровыминитками
наночь,апотомразматывалиикидалитутже
внавоз(ярослав.);привязывалинашеюло
шадинитку,спряденную«встречусолнышка»,
ТОРГ

295
завязываянаней40узловичитаяпередкаж
дым«Богородицу»(владимир.);завязывали
наверевке,накоторойвелискотину,девять
узловивешалиначердак(костром.);обвязы
валиобрывкомверевкиручкудверейухлева
сословами:«Какплотноэтаверевкаприлега
еткдвернойскобе,такбыплотноикрасу
люшкаприжиласьунас,икакурывокотпадет,
тогдаикрасулюшкаотнасуйдет»(олонец.,
ТА885);вернувшуюсякстарымхозяевам
коровупрежниехозяевабрализарога,кружи
ливоднусторонуи,хлестнув,направляли,
кудаонапродана(олонец.);обертывалиее
вокругсебятриразавоткрытыхворотах,прося
негневитьсвоимревомдомового(симбир.).
Еслижевсеэтисредстванепомогали,лошадь
иликоровуследовалосновапродатькакпри
шедшуюся«некодвору».
Символическаякупля прода
жапредставленапреждевсеговсвадьбе.
Купляневесты--одиниздревнейшихспосо
бовзаключениябрака.Например,вУсть
ЦильмеАрхангельскойгуб.вначалеXIXв.
невеступокупалиповсемправиламторга.
ВЯрославскойгуб.невесту,какипокупаемый
скот,браливдомпод«масть»(цветволос)
хозяев.Взап.Сербииприсватовстверодите
лямневестыдавалиденьги--капару(букв.
'задаток')(колубар.).Платазаневесту,извест
наявпрошломуславян,встречаласьвотдель
ныхславянскихтрадицияхдоотносительно
недавнеговремени.Ср.такжеорлов.купить
взначении'взятьзамуж'.Мотивкупли про
дажиприсутствуетвсвадебномобрядевсех
славян:вритуалахвыкупаместазастоломдля
женихарядомсневестойиместдляучастни
ковегосвадебнойпроцессии,выкупапроезда
длясвадебногопоезда,выкупаневестыуее
брата,выкупакосыневесты,еевенка,свадеб
ногодеревца,приданого,брачнойпостели
ит.д.Платятиливыставляютугощениехоло
стоймолодежизавыходизихкомпаниии
замужнимженщинамзаприемвихкруг.Если
женихбралневестуиздругогосела,ондол
женбылзаплатитьзанееместноймолодежи,
выкупитьее(словац.odku pit').Формулатор
говогообменапредставленавприговорахсва
танасватовстве:«увастовар--унаскупец».
Например:«Увасестькрасныйтоварец,ау
менякупечмолодой,атакнельзялиторг
завести,краснудевицузастолвести?»(ар
хангел.,ЖС1899/3:386).УсловаковЗволе
наженихговорилродителямневестынасва
товстве,чтохотелбыкупитьневесту.Когда
емуотвечали,чтоунегонетстолькоденегна
еепокупку,онговорил:«Ked'nema mpeÁazR
tol'ko,damsa mseba,taksijulenodku pim»[Раз
уменянетстолькоденег,ядамсамсебя,
толькотаксебееевыкуплю](Slovenske
svadby.ZdolaznRkovejakcijeMaticeSlovenskej
1942/Zostavil:MilanLeÓ...a k.Bratislava,
1996:113).ВХорватиипоприездепоезда
женихакзакрытымворотамдоманевесты
кприехавшимвыходилакухаркаслопатой,
накоторойбыланаписанаценавыкупазавход
вдом(Бараня).ВЧерногории,войдявдом,
поезжанеженихавыкупалиневестууохра
няющихеедевушек:«Даjтезлатозазлато».
Девушкамдавалиденьги,которыеониделили
междусобой.ВНовгородскойгуб.,выкупая
невестууеебрата,дружкаспрашивалего:
«Чемторгуешь?»Братотвечал:«Некуницам,
нелисицам,акраснымдевицам,дарусой
косой,даневестойвашой»(Гос.АрхивВоло
годскойобл.,ф.4389,оп.1,ед.хр.174).
Вю. з.Чехии«продажа»невестыжениху
(proda vatneve stuz enichovi)какодинизвидов
сведе ниямолодыхсовершаласьпередпоезд
койквенчаниювшуточнойформе.Мотив
купли продаживоспроизводитсявсвадебной
терминологии:рус.продавец--братилидру
гойродственникневесты,передающийее
жениху,укр.продайницы--свахиневесты,
продаватьмолоду--вручатьневестужени
ху,харьков.купитимолоду--заплатить
братуневестыденьгизаместодляженихаза
столомрядомсневестой,рус.москов.прода
ватьневесту--приниматьотдружекжениха
денежныйвыкупзаневесту(оподругахневе
сты),олонец.продажавневолю--согласие
родителейнавыдачудочеризамужит.д.
Всвадебныхпричитанияхпоезжанназывают
гостямиторговыми(вологод.),передпри
ездомпоезжанневестувеличаюткрасным
товаром(рязан.),анасвадьбеназываюткуп
леной(орлов.).Какивслучаепродажиско
тины,уходневестыизродительскогодома
создавалугрозудляблагополучияеесобствен
нойсемьи,т.е.могнарушить«долевое»равно
весиемеждусемьяминовобрачныхвпользу
семьижениха.ПоэтомувБолгарииперед
отъездомквенчаниюневестаоткрывалаворо
таамбара,хлева,загонадляскота,чтобы
вместеснейиздомаееродителейнеушло
плодородиеисчастье(врачан.).ВСмолен
скойгуб.дляпредотвращенияподобногодис
балансасовершалиспециальныйритуалпере
пиванияяловицы.Стороныженихаиневесты
ТОРГ

296
разрезалипополамповодокдлякоровы,назы
ваемыйяловицей,иоставлялиоднучасть
вдоменевесты,авторуюпередавалидружке
женихаприврученииневестымолодому.Две
равныедолиповодкасимволизировалиравно
весиесчастьяиблагополучиямеждусемьями
новобрачных.
Символическоеосмыслениебракакак
купли продажипредставленоивпольских
«ярмаркахневест»намасленицу.Парни,
собравшисьсдевушкамивкорчме,сажалина
бочкукаждуюдевушкуиобъявляли,чтоесть
«телушка»напродажу,послечеговыкупали
девушекпосвоемувыбору(лодзин.);парни
обходилидомадевушек,требуя,чтобыдевуш
кавсталанавоз,объявляли,сколькоонастоит
(стоиттелегунавоза,грошаломаногонестоит
ит.п.),послечегонаходилсяпарень,который
платилзадевушку,избавляяееотпозора,либо
ейприходилосьзаплатитьзасебясамой
(калиш.);парниругалидевушекзато,чтоони
невышлизамужвмясоед,послечегоихбрал
подопекумузыкант,который«перепродавал»
ихпарнямзаденьгинаодинтанец,аостав
шаясянеприглашеннойдевушкасамапокупа
ласебекавалерадлятанцев(куяв.).Уполяков
Добжиньскогокраявмасленичнойигре«под
козёлек»парней,неженившихсявмясоед,
такжезаставлялирасплачиватьсязаэтоикласть
деньгиподкуклу«козлика»(влоцлав.).
Совсеминойхарактеримеласимволиче
скаяпродажаребенкапослеродинв
случаях,когдавсемьеболелиилиумирали
дети.Этоделалосьсцельюобманутьсудьбу
(см.Обман).Ребенкапродавализаденьги
(босн.,рус.вологод.),захлеб(укр.)илимуку
(босн.)чужойженщине,укоторойвседети
живы(укр.),человеку,укоторогодетирастут
здоровыми(рус.вологод.),красивому,здоро
вомупарню(босн.),вблагополучныйдом
(босн.,болг.),нищему(рус.пензен.),род
ственникамилисоседям(укр.,босн.),нередко
передаваяприэтомегочерезокно(укр.,рус.
пензен.),либоподбрасывали,оставлялина
дороге(ю. слав.)илиинсценировалиегокра
жу(болг.).Уукраинцевисербовтакой«про
данный»ребенокполучалимяПродан.Часто
потомеговыкупалиобратно,например,увос
приемниковзатриржаныххлеба,платоки
водку(полтав.),унищегозадвеиличетыре
копейки(пензен.),упрохожего,подобравше
горебенканадороге(ю. слав.).
Мотивкупливстречаетсявобъяснении
детямихпоявлениянасвет.Уболгаризвестен
обычай,уходясродин,оставлятьденьгина
«покупку»младенцубратикаилисестрички
(болг.ловеч.,кюстендил.),атакжена«покуп
ку»емухорошегосна(странджан.).
Мотивыкупли продажипредставлены
такжевфольклоре:всказках,вшуточных
текстахит.д.
Лит.:Журав.ДС:58--82;Байб.РТК:45,49;Гура
СЖ(поуказ.:Купля продажа);Агап.МОСК:
208--209;Сед.И.БМ:63,145,326.
А.В.Гура
ТОСКА,скорбь--болезненноедушев
ноесостояние,котороевнароднойкультуре
осмысляетсякакрезультатпорчииливоздей
ствиявраждебныхсил;врусскихзаговорах
выступаетвкачествеперсонифицированного
образа.
Запреттосковать.СостояниеТ.
связываетсясситуациейутратыблизкогоче
ловека--егосмертиилиотъезданачужбину.
Т.поумершемусчиталасьнормальнымпрояв
лениемчувств,однакоейнеследовалопреда
ватьсячрезмерно.Считалось,чтоеслижен
щинаслишкомдолготоскуетпоумершему
мужу,тоонначинаетнавещатьее(вчастно
сти,ввидезмеяогненного)ивступаетсней
влюбовнуюсвязь,врезультатекоторойжен
щинаможетпогибнуть.Поповерьютерских
казаков,ктому,кточрезмернопредаетсяТ.,
приползутзмеи(СМОК1907/37,отд.II:16).
Существовалимногочисленныеобряды
ипрофилактическиесредства,направленные
нато,чтобыизбавитьчеловекаотТ.
Например,вернувшисьскладбищапослепо
хорон,домочадцызаглядываливпечьили
впустуюдежу,чтобынетосковатьпопокой
никуинебоятьсяего(в. слав.).ВЗаонежье
людям,которыесильнотосковалипоумерше
му,сыпализаворотнемногоземлисословами:
«Тоску кручинуздесьоставляю,радостьссо
бойзабираю»(Лог.СОЗ:162).Тамжеброса
ливмогилузаплаканныеплатки,чтобыне
унестиссобойдомойТ.поумершему;после
поминальнойтрапезыродственникипокой
ноготопилибаню,чтобыочиститьсяисмыть
ссебяТ.
Т.--результатпорчи.Еслиучело
векавозникалабеспричиннаятоска,топодо
зревали,чтоонакем тонанегонапущена.
Порчавлеклазасобойразнообразныепослед
ТОСКА

297
ствия:человекнеузнавалокружающих,раз
рывалнасебеодежду,кричалразнымиголо
сами,кусалсяит.п.Например,дьякГригорий
Пятово«былболен,аболезньегоГригорьева
была:людейнезнал,иплатьенасебедрал,
итосковал...»(ЧерепнинЛ.В.//Этн.1929/
2:94;1649г.).КолдунТерешкаМалакуров
говорил,чтоотегопорчиналюдей«найдет
тоска,ибитьдрожь,икричатьвсякимиго
лосы,иинойичет,исебяест,илюдейкусает»
(тамже:95).Рассказыокликушахвключали
формулы:«тоскаискорбьунейидоднесь
есть»;«приключиласьейтоска»,«скорбьпри
ключилась»ит.д.;ср.описаниесословнекой
АнисьиФедоровойизМосквы(1737):«Иот
тоговремениучинилсяунейкрикитоска,
аотчеготаскорбьейучиниласьилиеекто
испортил,онанезнает.Онаяскорбьбывает
унеяАнисьивсегдабезпрестанноиднем
иночьюнавсякомместе,откотороймало
нечтовременисвободыимеет,атаскорбь
бываетунеятаковживоте,какребенок,
итоскавеликаяикакбыогнемвнутрьеявсю
жгло;исделаетсявсякраснаикричит"тош
но",иужникакойтогдаонаАнисьяимолитвы
читатьнеможет,ивсечленыеявесьмамучи
мыбывают;ихотяслучалосьей,тоиокамень
иличтоприлучилосьбьется...»(ТитовА.Дела
ХVIIIвека//РА1902/3/11:401--409).
Тоскеподверженынетольколюди,нои
животные,которыетакжемогуттосковатьпо
прежнемужилью,еслиихпродалиновым
хозяевам.ВЗаонежьекколдуну скотнику
обращалисьдлятого,чтобыонотвелТ.
укоровы.ПоповерьямВладимирскойгуб.,
«чертнетолькокчеловеку,ноикскотине,
бывает,летает;ускотинытожежаленьебы
вает,так,например,короваможетпохозяйке
тосковатьилипобыкеможетвтоскуударить
ся;овцапобарануможеттосковатьит.д.Черт
втакихслучаяхискотинойнебрезгует,иона
начинаетотэтогосохнутьииздыхает»(ЭО
1914/1--4:107).Всевернорусскихпастуше
скихзаговорахкоровпыталисьприворожить
кпастуху,чтобыонипонемутосковали.
ВохотничьемзаговореТ.насылаютнагорно
стаев:«...наложитсвятойНиколатоскуи
сухотуивеликутяготу,неможнотебе,белому
зверюгорносталючернохвостому,безмоих
плашекибезмоихнаживокнепитиине
исти...»(Ефим.МЭА:186,49).
Врусскихлюбовныхзаговорах
Т.осмысляетсякакнечтоматериальное,по
добноепыльцеилипыли;ееможноснимать
счеловека,переноситьсместанаместо,скла
дыватьвкотел,рассыпать,мочитьит.д.
Т.можетпредставлятьсяввидедерева:«Втем
номлесустоитдревотоски;тоскуетигорюет
тоска,печалуется»(ЛРЛД1862/4,отд.III:76).
ВзаговореотгрыжиТ.выступаеткакприло
жениексущ.рыба:«...собранытеключи,
иброшенывокиянморектоскерыбещуке
вгорло»(РЗРИ:509).
ПерсонифицированнаяТ.характеризует
сяопределеннымвнешнимобликом,местом
идвигательнойактивностью:«Намореакия
не,наостровенаБуянестоиттутмыл(ь)ня,
втоймыл(ь)нележитдоска,натойдоске
лежиттоска.Пришоля,рабимярек:Чтоты,
таска,тоскуеш(ь)игарюеш(ь)?Нетаскуй,
таска,негарюй,таска,поди,таска,уступи,
таска,рабуимерек,чтоб(ы)онатоскавала
игоревалапомне,поробуимерек...»
(РЗРИ:333;1688--1689гг.).Имярекобра
щаетсякветрам,бесамилисестрам зарницам
спросьбойсобратьтоскуслюдей,животных
итрав:«...стан(ь)тевы,4ветраи4вехоря,
понеситевытоскуикручинуипечал(ь)не
обычнуюсовсехчетырехсторон,отвостока
дозапада,отюгаидосевера,совсякогоче
ловека,сцаряицарицы,счерньцаичерницы,
збелцаибелиц(ы),стараимладакомне,
крабуБ(о)жиюимярек,воединоместо»
(РЗРИ:103,28;2 ячетв.XVIIв.).Т.со
четаетвсебечертыдемоническогоантро
поморфногосущества,зверяиприродной
стихии(ветер,огонь),напоминаятолиза
травленногозверя,толиженщинувсостоянии
истерики.Онаподвижна,агрессивна,лишена
телеснойопределенности,способнапроникать
внутрьчеловеческоготела.Т.можетбыть
запертавизбушкеиливбане,которыестоят
наостровепосредиморя океана.Взаговорах
Т.частолежитнадоскеилиприжатасверху
доской.ВповеденииТ.парадоксальносоче
таютсянеподвижность,статикаиконвульсив
ные,беспорядочныедвижения.Усущ.тоска
каколицетворенногопонятияпоявляетсямно
жественноечисло,например:«...натомкамне
устроенаогнепалимаябаня;втойбанележит
разжигаемаядоска,анатойдоске33 ритоски,
ибросаютсятоскиизстенывстену,изугла
вугол,отполадопотолка»(РФВ1896/
35/1:164).
ВзаговорахизбавляютсяотТ.спомощью
текучейводыилидыма;идуткводеиговорят:
«Клюцёвая,холоднаяводушка,тыбежышпо
мхам,поболотам,порикам,поозёрам,оммы
ТОСКА

298
вашпенья,коренья,жостокикаменья,смой
сменя,рабаБожья,тоскуисухоту...»(Манс.
ЗОГ:322,177).МотивсмыванияТ.харак
терентакжедлязаговораприотлучениимла
денцаотматеринскойгруди:«Вёсна,тывёсна,
сияёвёсна,кактызганиваш,вёсна,скрутых
горснежоцькиперистые,такизгонисозёр
тонькрутоискороледоцькиярые,такзгони
тоскуикруцинусрабаБожьяизбелоголиця,
исцистогосерця,штобынетосковалпомати
ринойтитоцьки,помолоцькииповымицьки»
(тамже:205,68).ВПоволжьедляизбав
ленияотТ.окатываливодойгромовуюстрелу
ипилиэтуводу.ВВятскойгуб.советовали
затопитьпечьипоставитьножвчело;когда
пойдетдым,триждыпроговорить:«Какна
ножедымнедержится,такнарабеБожьейне
держитсяТ.»(ВФЗИ:80,483).
СостояниесмертельнойТ.и«великой
кручины»характернодляперсонажейисто
рическихпесенXVII--XVIIIвв.,атак
жепесеноперсонифицированномГоре;на
пример:«Охтигоре,тоска печаль,/Тоска
печальвеликая!/Яотгорявочистополе,/
Итутгоре--сизымголубем!/Охтигоре,
тоска печаль,/Тоска печальвеликая!»(По
вестьоГоре Злочастии.Л.,1984:71).Всо
стоянииТ.пребываютиперсонажилюбовных
песен,хотяэтоскорее«сладкаяТ.»:«Непой,
непоймладенькийсоловейко.../Недавай
тоски кручинушкимоемусердцу,/Ужикак
моесердечушконадселосьстоскипомилом»
(ВеселовскийА.А.ЛюбовнаялирикаXVIIIв.
СПб.,1909:36).
Лит.:Поп.РНБМ:199;КИ1928/2:58;Зыря
новИ.В.//ФольклорилитератураУрала.
Пермь,1975/2:63--64;ПетровВ.П.Загово
ры//Изисториирусскойсоветскойфольклори
стики.Л.,1981:108--109,125,128,131--132;Шим
чукЭ.Г.Изисториилексики,связаннойс
духовныммиромчеловека(др. русск.тъскаиего
окружение)//Историко культурныйаспектлек
сикологическогоописаниярусскогоязыка.М.,
1991/1:75--85;Лог.СОЗ:162,165,171,178,183--184;
Лог.МКЗ:36;КамаловаА.А.Формирова
ниеифункционированиелексикисозначением
психическогосостоянияврусскомлитературном
языке.Архангельск,1994:47--49;Плюхано
ваМ.Б.//Лекциипоисториирусскойкультуры
XVIIвека.М.,1996:449--450;ПозднеевА.В.
РукописныепесенникиXVII--XVIIIвв.М.,
1996:281--282,288--290,300,319,378,405,412;
СтепановЮ.С.Константы.Словарьрусской
культуры.Опытисследования.М.,1997:673--685;
ЩепанскаяТ.Б.//СбМАЭ1999/47:
172--175;ПеньковскийА.Б.Нина.Куль
турныймифзолотоговекарусскойлитературывлин
гвистическомосвещении.М.,1999:187--267;
УрысонЕ.В.Тоска//Новыйобъяснительный
словарьсинонимоврусскогоязыка.М.,1999/1:
441--445;Вин.НД(поуказ.);Калашнико
ваР.Б.//Кижскийвестник.Петрозаводск,
2000/5:86,88--89;Коз.ВБЗ;БайбуринА.К.
Тоскаистрахвконтекстепохороннойобрядности
(критуально мифологическомуподтекстуодного
сюжета)//Тр.факультетаэтнологии/Европ.
ун твСанкт Петербурге.СПб.,2001/1:96--115;
ВертеловаИ.Ю.Тоскаврусскомязыковом
сознании:локализация,динамическиесвойства,
воздействиянадругиепсихическиеифизические
сферычеловека//Структуратекстаисемантика
языковыхединиц.Калининград,2001:24--31;
ДимитроваЕ.В.Трансляцияэмотивных
смысловрусскогоконцепта«тоска»вофранцуз
скуюлингвокультуру.АКД.Волгоград,2001;
ТкаченкоЕ.В.Феномен«русскаятоска»в
контекстедуховнойнароднойтрадиции(семанти
ческийанализ)//Языкипоэтикафольклора.
Петрозаводск,2001:209--212;ВСЭС:159--160,
195--197;ШмелевА.Д.Русскаяязыковая
модельмира:Материалыксловарю.М.,2002
(поуказ.);Щепан.КД:85--87,92,94;Топор
ковА.Л.//ЯКСГ:284--294;Топор.ЗРРТ:
153--182;БалобановаК.А.Образнаясисте
мазаговоровоттоски//Поэтикафольклора.М.,
2005:39--47;ЗализнякАннаА.,Левон
тинаИ.Б.,ШмелевА.Д.Ключевыеидеи
русскойязыковойкартинымира.М.,2005(поуказ.).
А.Л.Топорков
«ТОТСВЕТ»(рус.загробныймир,поту
сторонниймир,иноймир,царствонебесное,
ирий,укр.тойсвiт,тамтойсвiт,небо,
царство,бел.тойсвет,вырай,небо,пол.
s wiatpozagrobowy,zas wiat,zas wiaty,tamten
s wiat,wiecznos c ,чеш.sve tzemr ely ch,onensve t,
za sve tí,podsve tí,za hrobí,словац.za hrobie,
posmrtny svet,druhy svet,nav,nava,navi,болг.
онясвят,онзисвят,другиясвят,отвъдно
то,задгробниясвят,макед.оноjсвет,серб.
другисвет,доњисвет,онаjсвет,хорв.drugi
svet,onajsvet,словен.onsvet,drugisvet,
onstranstvo)--местообитаниядушумерших,
атакжевообщемирсмерти,сверхъестествен
ныхсилидухов,противопоставленныйжизни
«ТОТСВЕТ»

299
иземномумирулюдей;вславянскоймифоло
гииодноизцентральныхпонятий,связанных
сверойвпосмертноесуществованиедушии
культомпредков(см.Душа,Ирей,Мертвых
культ,Смерть).Древниемифологические
представленияо«Т.с.»какединоммирепред
ков(ср.уйтикпраотцам,кродителям
'умереть')испыталисильноевлияниехристи
анскогоученияогрехеивоздаянии,средне
вековойапокрифическойкнижности(«виде
ния»,«ХождениеБогородицыпомукам»,
жития,«откровения»идр.),христианской
иконографиииусвоилиделениенарайиад.
Единыйобраз«Т.с.»(безделениянарайи
ад)сохраняетпогребальныйобряд,оформля
ющийпереходумершегоизземноговиной
мир,атакжемногиежанрыфольклора:при
читанияпоумершим,сказки,вкоторыхгерой
оказываетсяна«Т.с.»(проваливается,подни
маетсяподереву,постеблюрастения,девуш
куутаскиваетводянойит.п.
--ATh468,
СУС:201--203),заговоры,вкоторыхболезни
ипрочиезлыесилыотправляютсявпотусто
ронниймир,многиеобмирания,гдеуснув
шеголетаргическимсномводятпо«Т.с.»,--
вотличиеотдуховныхстиховсихориентаци
ейнахристианскиепредставленияораеиаде.
Топографияиобраз«Т.с.».Од
нозначнойинепротиворечивойтопографии
«Т.с.»несуществуетдажевпеределаходной
локальнойтрадиции:«Т.с.»располагаетсяна
небе,навысокойгоре,подземлей,заводой
(морем),где тооченьдалекоотземногомира,
там,кудазаходитсолнце(серб.).Например,
поболгарскимпредставлениям,«Т.с.»(рай
иад)находитсянанебе,рай--«натретьем
небе»,аад--«насевернойсторонетретьего
неба»,втожевремяаднаходитсявглубине
земли--«брошенныйтудакаменьлетиттри
года»(ЕБ3:33);вчешскихповерьях«Т.с.»
можетпомещатьсявподземелье,подводой,
воблаках(LK2:685,Navr.NS:154--155).
Согласносербскойнароднойкосмологии,суще
ствуеттримира:верхний--нанебе,нанем
престолбожий,райиад;средний--нанем
живутлюди;нижний--подземный,ноэтоне
ад,тамнетнидьявола,нимучеников;вверх
неммиренародопоясываетсявокругшеи,
всреднем--вокругпояса,внижнем--под
коленом(СМР2:155).Поповерьямзападной
Белоруссии,аднаходитсянасамомнижнем
небе,внемдвоеворот:черезширокиеворота
душиидутвад,ачерезузкие--изадаврай
(«нанебо»)послеискуплениягрехов;наосталь
ныхнебесахживутангелыисвятые,анаса
момвысокомнебеживетБог(Fed.LB1:15).
Вологодскиекрестьяневерили,что«души
всехумершихлюдей--праведныхле,греш
ныхле--уносятсянанебоитамохраняются
допреставлениясвета,невадуиневраю,
апростовособомместеибезвсякихмук»
(РКЖБН5/2:240);подругимповерьям,
«натёмномоблакегрешныелюдиживут,ана
светлом--праведники»(тамже:427).
Вкатолическихтрадициях«Т.с.»включа
еттакжечистилище(пол.czys ciec,czyszcz,
кашуб.c is c
,c isc,чеш.oc istec,pr edpeklí,словац.
oc istec,в. луж.c isc ,с. х.c istilis te,словен.
oc is c evalis c e,з. укр.чистовимуки)--об
ласть,гдедушипребываютвтечениеопреде
ленноговременииизживаютсвоиземные
грехи,послечегодопускаютсяврай.Попо
верьямкашубов,каждыйвечерпослезахода
солнцадушивыходятизчистилищаиследуют
толпойвдеревню,какстадо,гонимоепасту
хом;ходятповсемместам,гдеониприжизни
грешили,аназаревозвращаютсявчистилище
(SychtaSGK1:173).НаКарпатахверят,что
св.ПетрпоуказаниюБогазапираетнеслиш
комвеликихгрешников«начистовимуки»,
закрываетбольшиедвериврай,аоткрывает
самыемалыедвериилиоставляетсовсемузкую
дырочку,сквозькоторуюнадобудетпро
тискиватьсяизчистилищаврай.Аналогич
нуюфункциювыполняютземные«мытарства»:
некоторыекатегориигрешныхдуш(детине
крещеные,«невольные»грешникиит.п.)
доназначенногосрокаотбываютнаказание
наземле(блуждают,летаютит.п.);правед
ныедушипосле40днеймытарствпоступают
взеленца,агрешные--втёмноеместо(во
логод.).
Известныдвеглавныемоделивосприятия
«Т.с.»--онмыслитсялибопоаналогиисзем
ныммиром,либопротивоположнымему;эти
моделимогутсовмещатьсяводнойтрадиции.
Впервомслучаесчитается,чтодушисохраня
ютземнойобразжизниивсеземныепотреб
ностилюдей(веде,одеждеит.п.);онивидят
(поэтомувгробуиногдаделают«окошки»)
ислышат.Отсюдаширокораспространенные
обычаипередаватьсумершимина«Т.с.»сво
имродственникамнеобходимыеимилизабы
тыеприпохоронахвещи,снабжатьиходеж
дойипищей,атакже«кормление»умерших
путемприношенийнамогилы,пусканияпо
водеилираздачимилостынинищимвопреде
ленныедни(например,вЧистыйчетверг).
«ТОТСВЕТ»

300
Помногимпредставлениям,на«Т.с.»умер
шиевстречаютсясосвоимиродственниками
иблизкими,мужьявоссоединяютсясосвоими
(первыми)женами,родителисдетьмиит.п.;
подругим--никтона«Т.с.»никогданикого
неузнает--ниотецсына,нисынматери,
можноузнатьтолькосвоегопервогоребенка
(герцеговин.).Белорусыверили,что«родные
дети--слугиродителямнаэтомсвете,акрест
ники--натом»;чтолюдиживутна«Т.с.»
«коммунами»ит.п.(Fed.LB1,819,1027).
Иногдаверят,чтобогатыеостаютсябогатыми
ина«Т.с.»,абедныеостаютсябедными(болг.).
Согласновтороймодели,«Т.с.»--это
антимир,небытие.Внемнетзвуковжизни,
онлишенпищи,тепла,света,поэтомупокой
никаотправляютвпутьсосвечой,еезажига
ютиликладутвгроб.На«Т.с.»времятечет
иначе,чемназемле:часдлитсядень,день--
годиливек(чеш.).Всказкахгерой,попадаю
щийна«Т.с.»накороткоевремя(час),воз
вращаясьназемлю,обнаруживает,чтопрошли
годы(век).Поболгарскимповерьям,на«Т.с.»
нетсмерти(«надругисвятнямаумиралка»);
всемлюдямпо30лет;душитамнеговорят,
непьют,неедят(Вак.ПО:170--174).«Обрат
ность»«Т.с.»поотношениюкземномумиру
отраженавповерьях,покоторымпищейна
«Т.с.»служит«антипища»(падаль,навоз),
азолотоидары,переданныес«Т.с.»назем
лю,превращаютсявзолу,гнилушкиит.п.
Путьна«Т.с.».Поповерьям,«Т.с.»
отделенотземногомираводой(рекой,мо
рем),огненнойрекой(котораясовсехсторон
обтекаетземлю--рус.)илистеной,пропастью
(о. слав.).Праведныедушиперевозитчерез
огненнуюрекуАрхангелМихаил,агрешные
должныпереходитьвброд(рус.).Чтобыза
платитьзаперевозчерезводуилипереходпо
мостунадводой,покойникудавалиденьги
(клаливрот,вруку,вгроб,бросаливмогилу).
Посербскимпредставлениям,путьврайле
житчерезад,междунимипереброшенузкий
мостнадводой:когдапонемуидетправедная
душа,мострасширяется,идушапереходит
врай;когдажеидетгрешнаядуша,мост
сужается,идушападаетвпекло.Вомногих
традицияхмостнадводойилипропастью
представляетсяволосом,ниткой,стебельком,
узкимбревнышкомит.п.Невесомыеправед
ныедушипроходятпоним(«какпаукпо
паутине»,з. укр.),аподдушами,отягченны
мигрехами,тонкиймостикрвется,идуши
падаютвад.
Вертикальныйпутьна«Т.с.»можетбыть
направленвверхивниз.Первыймыслитсякак
стекляннаягора,покоторойдушакарабкается
на«Т.с.»,длячеговгробкладутсрезанные
ногтипокойника,помогающиеемуудержать
ся(в. слав.);каклестницасоступенями «мы
тарствами»,покоторойдушаподнимается
втечениесорокаднейпослесмерти,еесим
волизируетпшеничнаяилиржаная«лесенка»,
которуюпекутнасороковиныдляоблегчения
путина«Т.с.»(рус.);какдерево(иливообще
стебельрастения),покоторомуможнозабрать
сяна«Т.с.»,длячегонамогильноедерево
вешаютверевки(Сед.О.ПО:56).НаВоло
годчинедляоблегченияумершемупутина
«Т.с.»родственникипоистечениишести
недельпослесмертиразвешиваливхрамепо
иконостасуполотно,накоторомопускалигроб
вмогилу(РКЖБН5/4:467).Путьнаверх
можетпролегатьчерезпечнуютрубу,дымо
ход.Путьвнизассоциируетсясмогилой,
ямой,пещерой,колодцем,погребом,подпо
лом,дномреки,моря,откудачеловекпрони
каетна«Т.с.».Понекоторымпредставлени
ям,душа,упавшаявад,моглапребыватьтам
втечениекакого товремени(7лет,70дней
ит.п.),азатемпослеочищенияпереходить
врай(в. серб.).
Контактыс«Т.с.».Какимибыни
мыслилисьдвамираотносительнодругдруга--
изоморфнымиилизеркальными,ихавтоном
ностьнеставитсяподсомнение,аграница
междунимисоставляетпредметособойзабо
ты.Отношениелюдейс«Т.с.»имеетдва
разныхаспекта--частныйиобщий.Врамках
частной(илималой)эсхатологии
людистарались«правильным»поведением
обеспечитьсебеблагополучиена«Т.с.»,руко
водствуясьпринципом:«Штонизаслужишь
наетымсвете,натымполучишь»(смолен.,
Добр.:252).Например,считалосьопасным
оставитьнедоеденнымкусокхлеба--поук
раинскимповерьям,онбудетна«Т.с.»гонять
сязатобой;опасноронятьнаполкрошки
хлеба--словенцыверят,чтодушачеловека
будетстольколетмучитьсяна«томсвете»,
сколькокрошеконуронилирастоптал;полес
скиехозяйки,вынувизпечихлеб,спешили
положитьтудаполено,чтобыбылакладка
(переход,мостик)на«Т.с.».Поповерьям
вост.славян,на«Т.с.»передкаждымнастоле
будутвыложеныего«добрыедела»(то,что
онподавалнищим,все,чтоонделалдлядру
гих,дарилит.п.).Представленияогрехе
«ТОТСВЕТ»

301
включалицелыйреестрсоответствующихдруг
другуземныхпрегрешенийипосмертныхвоз
даяний:женщины,умертвившиесвоихдетей,
обреченына«Т.с.»поедатьихтело(кровавое
мясо);ведьмы,отнимавшиемолокоукоров,
вадуизрыгаютегоизсебя;пьяницабудетбоч
койвозитьсмолуипитьее;ворбудетносить
наспиневсеукраденноеит.п.См.Грех.
Врамкахобщей(илибольшой)
эсхатологиилюдируководствовались
интересамивсехумершихпредков,откоторых
зависелоихземноеблагополучие.Например,
белорусысчиталинеобходимым,вынувхлеб
изпечи,облитьегохолоднойводой,чтобы
вадудлядушнежалеливоды;материумер
шихдетейнепозволялисебеестьяблокидо
Спаса(Преображения),иначеихдетина«Т.с.»
будутлишеныэтогоугощения;воздержива
лисьотпобелкистенвпоминальныеинеко
торыедругиедниизопасения«засоритьглаза»
умершим;невыливаливодузадверь,чтобыне
«облить»пришедшихдомойдушечек;нетанце
вали,чтобыих«незатоптать»,ит.п.
Главнымрегуляторомотношениймежду
мирамивыступаетпогребальныйобряд,вко
торомкаждыйактнаправленнато,чтобы
обеспечитьпотребностиумершего(егоснаб
жаютодеждой,пищей,деньгами,свечой,ему
развязываютногиит.д.)ивсехпокойников
вцелом,чтобытемсамымуберечьживыхот
грозящихимнеприятностейсостороныоби
тателей«Т.с.»ипредупредитьопасныевоз
вращенияпокойниковназемлю.Вомногих
традицияхпринятобыловпохоронныхпричи
танияхпередаватьна«Т.с.»своимранееумер
шимблизкимприветыисообщенияоважней
шихновостяхсемейнойжизни,авгробили
вмогилувкладыватьнеобходимыеимвещи.
Напоминках,впоминальныедниинекото
рыепраздникирадиумершихсоблюдализа
претыиисполнялиспециальныеритуалы,ад
ресованныеим,--готовилиобедилиужин,
вывешивалиполотенце,стелилипостель,то
пилибаню,разжигаликострыит.д.(см.По
койник,«Деды»,Кормлениеритуальное,
Жертвоприношение,«Гретьпокойников»).
Согласноверованиям,умершиена«Т.с.»ви
дятлишьблагодарясветупоминальныхсве
чей,питаютсялишьтем,чтоимготовятипри
носятвпоминальныедни,илитем,чтолюди
подаютнищим.Подругимпредставлениям,
«стогосветадушиничегонеслышатине
видят,чтонаэтомсветеделается»(бел.,
Fed.LB1,1026).
Общениеживыхсобитателями«Т.с.»
происходилорегулярно--каквлокусеживых
(вдоме),такивлокусемертвых(накладби
ще).Впоминальныедниипраздникиумер
шиеприходиливсвоидома,гдедлянихуст
раивалосьугощение,кудаихмоглиприглашать
особымиприговорами(см.Приглашение
ритуальное).Применялисьспециальныепри
емыдлятого,чтобыихувидетьиуслышать
(см.Предки).Обнаружитьсвойприходпо
койникимоглитакжеследами,оставленны
минапескеилирассыпанноймуке,смятой
постельюидр.Местомконтактастановилась
и«территориясмерти»:людиприносилина
кладбищееду,расстилалинамогилахскатер
ти,устраивалитрапезу,оставлялиедупокой
никам,закапываливмогилуяйца,блиныи
другуюеду,поливалимогилувиномиводой,
зажигалисвечи,окуривалимогилы,украшали
ихцветами,увост.славянвешалинамогиль
ныекрестыполотенца,фартуки,ленты.
Кобитателям«Т.с.»принятообращаться
зазащитойипомощью,например,приопасно
стиградобития,когданадвигаетсяградовая
туча(см.Град);привстречесволкомреко
мендуетсяназватьименатрехилидевяти
умершихродственников,чтобыоннетронул;
привстречесрусалкойсчитаетсяполезным
«вспоминатьмертвых»(полес.)ит.п.
Одинизглавныхканаловсвязис«Т.с.»--
сон,понимаемыйкаквременнаясмерть:восне
умершиеродственникиприходяткживым,
высказываютимсвоипретензии,жалобы,
просьбы,советыилиуводятихзасобойна
«Т.с.»(см.Обмирание,Сновидение).
«Агентами»загробногомираназемле,кро
мепосещающихсвоихродныхвпредписанные
днидушпредков,являютсяпредставители
низшеймифологии--демоны,происходящие
побольшейчастиизпокойников«заложных».
Границамеждумирамиимеетнетолько
пространственное,ноивременно еизмерение:
подобнотомукаксчитаютсяопаснымимежи,
перекрестки,развилкидорог,водоемы,колод
цы,дажесосудысводой(ср.обычайвылива
нияводыизвсехсосудоввдомесразупосле
наступлениясмерти),временны еграницысе
зоновисутоксчитаютсяопаснымиточками
соприкосновенияс«Т.с.»итребуютособых
защитныхмер(см.Время,Сутки).Граница
междумираминарушаетсяприкаждомсобы
тиирожденияилисмерти,поэтомуэтисобы
тия«перехода»особеннострогорегламенти
рованы.
«ТОТСВЕТ»

302
Вфольклоретема«Т.с.»представ
ленамотивами«пути»и«перехода»изодного
миравдругой,атакжеописаниемустройства
потустороннегомира.Врусскихволшеб
ныхсказках«Т.с.»--это«царство
подземное»,«подводное»,«небесное»,«седь
мое»,атакже«сонное»,«далекое»,«небыва
лое»,«иное».Оноотделеноотжилищаска
зочногогероянепроходимымилесами,морем,
огненнойрекой,пропастью;онорасположено
«затридевятьземель»наневедомомострове,
накраюземли,«гдекрасносолнышкоизсиня
морявосходит»;«иное»царствонаходится
высоконагоре«каменной»,«поднебесной»,
«хрустальной»либогеройпопадаетвнего
черезподземныйход.Переправана«Т.с.»--
одинизцентральныхэпизодовсказки:герой
переплываетпоморюнакорабле,перелетает
начудеснойптице,перепрыгиваетверхомна
коне,опускаетсянадноморя,пробивается
череззаросли,карабкаетсявверхлибопрова
ливаетсяподземлюит.п.Сказочный«Т.с.»
изображаетсякаканалогземного:таместь
горы,реки,леса,поля,светитсолнце,цветут
сады,стоятдомаилидворцы.Но,вотличие
отземногомира,это«странаизобилия»,где
всюдусияетзолото серебро,растутчудесные
плоды,бродяттучныестадаит.п.Всказках
живойчеловекспособенпроникнутьна«Т.с.»
и,получивжелаемое,невредимымвернуться
вземноймир(ПроппИКВС:202--215,
281--297;Ел.СЗК:42--50).
Впохоронныхпричитаниях
преобладаетмотивдальнегопути:«Тыпой
дешьпотемпутям дороженькам,полесамда
подремучим,поболотампоседучим»,«тыс
горыдапойдешьнагору,вворотадаподзе
мельные»,«впогребадавоглубоки,залесуш
кизатемныи»(рус.,ООФ:121);«Пайдёшь
жатыатнасдужадалёчинька./Пайдёшьжа
тызабыстрыиречиньки,/Закрутыиго
рыньки./Пайдёшьжатыватёмныилясочки,
давжёлтыипясочки»(СМЭС2:237);«че
ловектуданедойдет,лишьволкдобежитили
ворондолетит»(серб.).Добиратьсядо«Т.с.»
умершемупридетсяпешком,верхомнаконе,
всанях,втелеге,влодке(с. рус.).Вбело
русскихпричитаниях«Т.с.»отождествляется
смифическимиреем:«Цяперусепташачкiз
выр'яляцяць,аты,маёдзiцятачка,паляцела
ўвырнавекi»(ППГ:315).Хотяпутьна«Т.с.»
мыслитсякакоднонаправленныйиназывается
«невозвратимым»,плакальщицачастозадает
вопрос,«откуданамтебяждатьвгости?»:
«придешьлитыкнамизлеса,прилетишьли
снеба»,«свосточнойлисторонытебяждать
илисзападной»,«споляли,сморя,сглубокой
долины,свысокойлимогилы»(з. рус.,бел.).
Внекоторыхтекстах«Т.с.»изображаетсякак
царствотьмыихолода,каксело,«дзесонейко
негрэе,дзеветрыкневее»(бел.,ППГ:260),
как«темнаятемница»,где«ниjесунца,ни
мjесеца»[нетнисолнца,нимесяца],«ђеjе
садаледназима»[гдесейчаследянаязима]
(серб.,Микит.СГ:90).Утешениемстраннику,
прибывшемуна«Т.с.»,служитто,чтоего
встречаютранееумершиеродственникиипри
нимаютвсвойкруг.
Вколядкахописываетсяпутьколяд
никовиз«Т.с.»вмирлюдей,ихстранствия
«потемнойночи»,«погрязнойгрязи»,«через
мореглубокое»,переходпозолотыммостам
ит.п.(укр.,бел.,болг.,см.Колядныепесни).
Взаговорахнедугиотсылаютсяна
«Т.с.»,которыйхарактеризуетсякакантимир,
пустаябезжизненнаястрана,расположенная
всыройземле,намхах,наболотах,вкрутых
горах,затемнымилесами,гдесолнценевсхо
дит,гделунанесветит,ветернедует,водане
течет,росаневыпадает,кудачеловеческийго
лоснедоходитит.п.
Вдуховныхстихах«Т.с.»пред
стаетструктурированнымсчеткимпротиво
поставлениемраяиада.ВстихахоСтрашном
суде,орасставаниидушистелом,осудьбе
грешнойдушиидр.раюотводитсяместона
востокеив«верхнеммире»,ааду--назападе
ивнизу(подморем,подземлей);«душипра
вильные»проходятпокалиновомумоступо
правойстороне,а«душигрешныи»--полевой;
врайдушивозносятся,авад--низводятся;
вверхнейчасти«Т.с.»сияетбожественный
светислышноангельскоепение,авнижней
егочасти--«тьмакромешная»,освещенная
лишьадскимогнем,ислышныстонымучени
ков;вверхнемцарствепребываетвсянебесная
сила(Бог,Богородица,святые),анаднеада
обретаетсявсянечисть,духиболезнейисама
Смерть.Внекоторыхдуховныхстихахгра
ницумеждураемиадомобозначаетмореили
река(Сион река,огненнаярека),протекаю
щаядалеко,«затремягорами»;праведные
душиигрешникистоятпоразныестороны
этойреки(Ник.УНК:102--122).
Весьмаслаборасчлененным(нарайиад)
предстает«Т.с.»внародныхрассказах
обобмирании(остранствиивиноймир
душиспящегочеловека):путьтудапредстав
«ТОТСВЕТ»

303
ляетсякакподъем,восхождениеполестни
це,переправачерезводу,спусквнизпод
землю.«Т.с.»изображаетсякакчередазатво
ренныхдверямикомнат,гдеотдельномучают
сягрешникииотдельноблаженствуютпра
ведники.
Лит.:АфанасьевА.Н.Заметкиозагроб
нойжизнипославянскимпреданиям//АИЮС
1961/3[тоже:Аф.ПМ:289--305];Виногра
довГ.С.Смертьизагробнаяжизньввоззрени
яхрусскогостарожилогонаселенияСибири//Сб.
трудовГос.Иркутскогоун та.Иркутск,1923/
5:261--345;Генер.РНПЗЖ;СоболевА.Н.
Загробныймирподревнерусскимпредставлени
ям.СергиевПосад,1913;УшаковД.Представ
ленияосмертиизагробнойжизникрестьянКа
лужскойгуб.Медынскогоу.//ЭО1896/2--3:
146--205;ГуревичА.Я.Западноевропейские
виденияпотустороннегомираи«реализм»Средних
веков//ТЗС1977/8:3--27;ЕлеонскаяЕ.
Представления«тогосвета»врусскойнародной
сказке//ЭО1913/3--4:50--59[тоже:Елеон.
СЗК:42--50];ДеминА.С.Путешествиедуши
позагробномумиру(вдревнерусскойлитера
туре)//Герменевтикадревнерусскойлитературы.
М.,1999/7/1:51--74;ДеминА.С.Загробный
мир//Древнерусскаялитература.Изображение
природыичеловека.М.,1995:182--207;Дерга
чеваИ.В.Посмертнаясудьбаи«иноймир»в
древнерусскойкнижности.М.,2004;Пиг.ВПМ;
ПроппИКВС1996:281--297;ТолстаяС.М.
Мирживыхимирмертвых:формуласосущест
вования//Тол.СК:260--268;ТолстаяС.М.
Рассказыопосещении«тогосвета»вславянской
фольклорнойтрадициивихотношенииккнижно
мужанру«видений»//JewsandSlavs.Jerusalem,
2003/10:43--54;ЧистяковВ.А.Представ
лениеодорогевзагробныймирврусскихпохорон
ныхпричитанияхXIX--XXвв.//ООФ:114--127;
BulatP.ProstonarodnafilosofijaoduÓi//NS
1922/1:234--243;MencejM.Vodavpredstavah
starihSlovanovoposmrtnemñivljenjuinÓegahobsmrti.
Ljubljana,1997;MencejM.Konceptualizacija
prostoravpripovedihonadravnempoteku...asa//
SMS2009/12:187--206;БМ:244--245;Вак.ПО:
170--174;ГЕМБ1935/10:127--128;1967/30:
48--49;Зел.ОРАГО2:602--603;Крин.РМ:
920--993;ЕБ3:33--35;ЕЗ1898/5:163;1902/
13:64--65;1912/31--32:23,25,27,308,313,325;Fed.
LB1(поуказ.);Зеч.КМС:25--34;Jанк.А:46--50;
Мил.ЖСС:346;Рист.ПОМ:119--127;Сед.О.ПО:
37--39,53--55;СМР2:155;Теш.НЖОПК:155;
Усп.ФР(поуказ.);E´KS2:333;Navr.NS:153--167.
См.такжелит.кст.Ад,Рай,Мертвыхкульт,
Смерть.
Л.Н.Виноградова,С.М.Толстая
ТРАВЫ(рус.диал.зелье,зель,озель,бел.
травы,зёлкi,укр.трави,зілля,болг.треви,
биле,билки,макед.травки,билки,биље,
с. х.трава,биље,биљке,словен.bilje,чеш.
tra va,zele ,zelí,пол.trawy,ziele,zio l ka,кашуб.
ziele,в. луж.zele,н. луж.zelke)--однаиз
составляющихмирарастений(нарядусцве
тами,кустами,деревьямиидр.),атрибут
многихобрядовиритуалов.Вместеслесными
деревьямиикустарниками,грибами,лесными
ягодамиТ.относятсякдикимрастениям,
впротивоположностькультурным.Т.исполь
зуютсякаксредствонародноймедицины,
какапотропей(см.Растения обереги),сред
стводлягаданий,приворота.Обычноподтрава
мипонимаютсятравянистыецветковыеилине
цветковыерастениясопределеннымисвойства
ми,чащевсеголекарственныеилипахучие.
Согласноапокрифу,происхождение
Т.связаносмифомосоперничествеБогаи
дьявола.КогдаБогсотворилчеловекаизгря
зи,дьяволпроткнулеготелопальцем.Вкаж
доеотверстиеБогвложилТ.иблагословилих,
чтобыонисталицелебными(болг.).Полез
ныеТ.ицветы«садилГосподь»,аколючки,
бурьянивсегорькиеивонючиеТ.--«лука
вый»(укр.харьков.).Какидругиеприрод
ныеобъекты,Т.имеютсвоегосвятогопокро
вителя--св.СимонаЗилота(в. слав.).
Т.являютсяоднимизлокусовобита
нияперсонажейнароднойдемонологии.Так,
чертвКрещениеизводыперемещаетсяна
лозы,вмасленицу--навербы,вВербное
воскресенье--наявор,наПасху--вжито,
вденьсв.Георгия--вТ.ицветы,наМак
кавея--наяблоню,наСпаса--сновавводу
доКрещения(бел.).Т.могутбытьобязаны
своимпоявлениеммифологическимперсонажам.
Так,травуподназваниемзечjесрце(заячье
сердце)извергливештицы(черногор.).Мав
кисажаютТ.наполонинах;подругимпове
рьям,наоборот,«натiммiсцi,деразперетан
цюютьмавки,травинебудеповiк»(укр.
закарпат.)(СД3:165,166).Однакоониже
могутивредитьТ.:некоторыедушницы,или
зморы,душатлюдей,животных,адругие--
деревья,шиповник,сорныеТ.,жнивье(пол.
мазовец.).
ТРАВЫ

304
ВнародныхназванияхТ.отра
жаютсяихнаиболееяркиечерты:особенности
внешнеговида(рус.липкаятрава),свойство
растрескиватьсяприприкосновении(луж.
njedotkliwezele),времяцветенияиобрядового
сбора(рус.аграфена купальница,болг.велик
денче,димитровче),местопроизрастания
(бел.припутник)ипр.ЧастоТ.получают
названияпоихиспользованиювнародной
медицине:рус.курск.бородавочник,рус.воло
год.грыжнаятрава,бел.падучнiк,укр.зiлле
одтрясцi,с. х.жутеница(прис. х.жуте
ница'желтуха'),траваодкашљаимн.др.
Т.являютсяоднимизлокусов,вкоторых
«находят»детей(в. слав.).Крометого,Т.--
средство,помогающееженщинамизбавиться
отбесплодия.ДляэтогопьютразличныеТ.,
особеннорасковникиоман(серб.болевац.),
женскицвиjетилиБогородичинутраву,
атакжетакназ.мушкетраве,которыепьют
иженщина,иеемуж(серб.).
ПриобрядовомсбореТ.ключе
воезначениеимеливремяиместо.Считалось,
чточародейнуюсилуимеютлишьтеТ.,что
собраныв«потаjнодоба»[тайноевремя]
(серб.),в«раннизори»(болг.),вовремяпения
первыхпетухов,довосходасолнца.СборТ.
совершалсявкалендарныепраздники:вдень
св.ИоаннаКрестителя(о. слав.,см.Иван
Купала),деньсв.Агриппины(рус.Аграфена
Купальница),деньсв.апостолаСимонаЗи
лота,мучениковМаккавеев,«переплавную
среду»(на4 йнеделепослеПасхи)(укр.),
Спасовдень(укр.,болг.),деньсв.Георгия
(уюж.славян),Биљанипетак(пятница
передднемсв.Георгия)(серб.),наРусальной
неделе,междуУспениемБогородицыиРож
дествомБогородицы(болг.,серб.),вденьсв.
Иеремии(болг.,макед.,хорв.).Главнымдля
сбораТ.считалсялетнийИвановдень,ср.его
народныеназвания:рус.,бел.Иван Травник,
укр.IванЗiлляк,болг.ИванБильобер,
в. серб.JованБиљобер.ВэтотденьсборТ.
былобрядовымиповсеместным;Т.собирали
нетолькознахарки,травницыиколдуньи,но
ивсеженщины,таккаквсякаятравка,собран
наявэтотдень,служитлекарством(укр.,
болг.).ВнекоторыхслучаяхпучкиТ.могут
символическизаменятькупальскиекостры:
таковакрапива(укр.чернигов.,полтав.)или
полынь(пол.люблин.).
ВопределенноевремясобираютТ.,пред
назначенныедляконкретныхцелей.Так,Т.,
освященныминаТроицу,окуриваютскоти
избупередгрозой(бел.).Собранныевдень
св.мучениковМаккавеевТ.служатдлямы
тьяголовыприголовнойболиилидлякупания
припадочныхдетей(укр.).Т.длялечебных
ваннсобираюттольковтечениеРусальной
неделиинаИвановдень.Веснойсобирают
богородичноцвете,котороепредохраняет
роженицибеременныхотзлыхсил;лехусните
треви(отлехуса'родильница)',защищающие
молодуюматьпослеродов,собираютнаВе
ликийчетверг;наБлаговещениерекомендуется
собиратьТ.длялеченияовец,наГергьовден--
длялеченияскота(болг.).Т.,собранныев
Биљанипетак[Травянуюпятницу],дают
скотувЮрьевденьинаВознесение,атакже
сушатналекарства(серб.).ЦелебныеТ.
кладутвсеменадляпосева.Имиукрашают
домаисосудыдлямолоканаЮрьевдень
(болг.).ВЧистыйпонедельникпроисходит
ритуальноеизгнаниебесаизсобак--имдают
питьотваризТ.,собранныхвпрошлогодний
Ивановдень(болг.,серб.).ВденьАграфены
КупальницытелонатиралиТ.илиумывались
водой,которойполивалиэтиТ.,--длясохра
ненияцветалицаипредотвращенияболезни
глаз.Взимнийденьсв.Афанасияпарни
собираютморозникдляукрашенияволов
иконей,чтобыонибылиздоровы.Втечение
Тодоровойнедели,наоборот,вдомаидворы
нельзявноситьморозник,таккакон,пона
роднымверованиям,плоховлияетнадомаш
нийскот--онболеет,акурыперестаютне
стись(болг.).НаИвановденьподвешивали
кпотолкувенокиздевятиивановскихТ.,ко
торыйвиселдоследующегогода(луж.)
(Schn.FVS:142).
Большоезначениедляопределениявреме
нисбораТ.имелафазалуны.Наиболеебла
гоприятнойсчиталасьперваячетверть(укр.
молодик),хотявстречаютсяиобратныедан
ные(укр.полес.).Различныекалендарные
периоды,днинедели,частисутокифазы
луны,подходящиедлясборатехилииныхТ.,
подробноописанывпамятникахособогожанра
письменногофольклора--народныхтравниках.
Поболгарскомуповерью,всегосущест
вует77споловинойболезней.Длялечения
77болезнейТ.есть,адляполовиныболезни,
названиекоторойнеизвестно,нет.Поэтомуна
Ивановденьсобирают77споловинойТ.
Изнихизготовляетсяяневскакитка[иванов
скийбукетик](болг.софийск.).См.Квитка.
Есликто тозаболеваетнеизвестнойболезнью,
больногоподкуриваютТ.изэтойкиткиили
ТРАВЫ

305
бросаютвводуипоятею.Онажеслужитле
карствомотболезнейскота(болг.).
Т.собиралинетольконалекарства,нои
длягаданий,плетениявенков,мытьявбане
(рус.).ДлягаданияТ.клалиподподушку
ипоприснившемусягадали,чтослучитсявте
чениегода(тул.).Иногданадобылособрать
двенадцатьТ.;наночьихклалиподподушку,
чтобыприснилсясуженый.Илижеположен
ныеподподушкуТ.считалиутром:еслина
бралосьдвенадцать--девушкавыйдетзамуж
(поволж.).Девушкивьютвенкиизлюбистка,
аира,полыни,ветокберезыичеремухиибро
саютвводу;чейскорееприплыветкберегу,
тараньшевыйдетзамуж,чейутонет--умрет
(бел.).Большуюмагическуюсилуимеетпри
готовленнаявобрядовойситуациицветна/
оцветенавода(вода,вкоторуюкладутцветы
иТ.):наГергьовденснейзамешиваютобря
довыйхлеб,используютееивобычаенапя
ваненакитки--ивановскомгаданииосудьбе
набукетикахцветов,которыедоставалипо
одномунакаждуюгадающуюподпесни
(болг.).НаГеоргиевденьсажалипоодному
корнюдикойгеранинакаждогочленасемьи
итакгадалиоздоровье,болезниилисмерти
втечениеследующегогода(болг.).
УспешностьобрядовогосбораТ.обеспе
чиваласьзаранее.Так,женщины,которые
намеревалисьсобиратьлекарственныеТ.вдни
св.Георгияисв.Иоанна,вденькрещенского
водосвятияукрашалисосудсосвященнойво
дойипучокбазилика,используемыйдля
окропления,разноцветныминитями,втовре
мякакостальныехозяйкиограничивались
краснойниткой(укр.буковин.).Разноцвет
ныениткидолжныбылимагическивызвать
разноцветьеТ.ицветов.
Важнобылоиместосбора.Наиболее
полезнымисчиталисьтеТ.,которыерастут
втехместах,куданедостигаетпетушиный
крик(укр.чернигов.),илитам,«гдепетухане
слышноикошканеходит»(серб.лесковац.).
ЛихорадкувомногихслучаяхлечилиТ.,ра
стущимиуводы,уподобляяместопроисхож
денияболезниисредства,способногоеевы
лечить.КтакимТ.относятся:вахтатрилистная,
лютикболотный,лютикядовитый,калужница
болотная.
СборомТ.занималисьпреимущественно
женщины,либонедостигшиефертильного
возраста,либоужевышедшиеизнего(бел.,
укр.).Поэтому,помимопраздников,рекомен
довалосьсобиратьТ.всредуилипятницу
как«женские»дни,инерекомендовалось--
впонедельник(укр.полес.).Иногдапроцесс
сборалекарственныхТ.заканчивалсяобрядо
вымигуляньями(киев.).
ЗнатокамилекарственныхТ.считаются
змеиисамодивы.Некоторыебилкари(знаха
ри)получаютотнихсвоизнания,которые
хранятипередаюттолькосвоимнаследникам.
Когда тоцелебныесвойстваТ.зналивсе
люди,носовременемихзабыли(болг.).
Считалось,чтоТ.надособиратьвмолча
нии,чтобыонинеутратилицелебнуюсилу
(Дубровник).Сдругойстороны,обрядовый
сборТ.могсопровождатьсяпениемспециаль
ныхпесен(укр.,болг.).Такжемоглипроизно
ситьмолитвы(какканонические,такинека
нонические)илизаговоры,например:«Божий
Іванполеорав,асвятаяІллясіялазілля,Божа
Матирваладавпомочіставала»(укр.полес.)
(Колос.ЛСНБ:94).
Обычайпредписывалоставлять«плату»
заТ.СобираясьидтизаТ.,требовалосьвзять
ссобойкраюшкухлеба,сольиположитьнато
место,откудасорванорастение.Иногдареко
мендовалоськластьиденьги.Мотивировки
былиразными:чтобыТ.непереводились,
чтобыонипомогаливлечении(укр.полес.).
ВобщеммножествеТ.можновыделить
отдельныекатегории.Так,уболгаркгруп
пемоминскибилки[девичьитравы]относят
сятакиеТ.,которыеносятдевушкидобрач
ноговозраставвидемоминскихкиток.Кним
принадлежат:пион,рута,календула,примула,
герань,мальва.Отзмеязащищаютирис,дон
ник,пижма,горечавка,чемерица,валериана,
подмаренник.Ясенец,полынь,крапиваисталь
никспособныпрогонятьсамодив(болг.).Па
хучиеТ.служатзащитойотдемонов(болг.).
Лехуснитетреви(левуса,левусниче,лихуски
треви)хранятмолодуюматьвпервыесорок
днейпослеродов(болг.).Святоянскоезелье--
зверобойилилютик--используетсявка
чествеприворота,чтоотраженовофразео
логизме«датьсвятоянскогозелья»(бел.).
Врусскихтравникахвыделяются«царские»,
«материнские»и«святые»растения(Иппо
литова2008:169).
Вобрядахжизненногоцикла
важнырастительныеоберегииТ.
,обес
печивающиеблагополучиеибезопасность
вбудущем.Женщинырожаютнасенесосо
бымиТ.,которыхбоятсясамодивы,колдуньи
иорисницы(болг.).Т.ссильнымзапахом,ча
стоосвященные,кладутвкупельприпервом
ТРАВЫ

306
купаниимладенца.Обычноэтолюбисток,
рута,мята(укр.чернигов.).Прикупании
роженицытакжеиспользовалилечебныеТ.--
спорыш,ромашку,мяту,освященныевдень
св.мучениковМаккавеев(Гавр.КЯДК:103).
Сцельюмагическойзащитыноворожден
номуподголовукладутчеснокибазилик;
ребенкатриждыпродеваютнадголовойроже
ницысквозьвенок,сплетенныйизрастения
светоjованскатрава,собранноговИванов
день;потомэтотвеноккладутнадверидома
какзащиту;впеленкизашиваютладан,траву
мирка,травустрашникикоркухлебакак
защитуотдьявола,страхаинеудачи(серб.).
Травамиукрашаютатрибутыучастниковсва
дебногообряда,вчастности,шаблю«свитил
ки»;изнихизготовляютквиткидлявсехго
стейнасвадьбе(укр.).Вгробподголову
покойникуклалиТ.,освященныевденьУспе
нияБогородицы(пол.),ср.бел.Зялёная,
Зельнаябогородица,пол.MatkaBoskaZielna.
Т.,освященныевИвановденьиливВербное
воскресенье,кладутподподушкуилиокури
ваютимигроб(бел.).
ВиспользованииТ.большуюрольиграет
народнаяэтимологияиэтимо
логическаямагия.Так,освященныена
УспениеТ.клаливколыбель,чтобыребенок
лучшеспал(бел.).Прострео траваупотреб
ляетсядлялеченияран,нанесенныхострым
орудием,аодољан траваодолеваетнечистую
силу(хорв.).Припервомкупаниимладенца
вкупельмальчикамклалилюбисток(«щоб
любили»),чорнобривцi(«щоббувчорнобро
вий»),девочке--румянок[ромашку](«щоб
рум'янабула»),любисток(«щоблюб'язна
була»)ит.д.(укр.).Вденьсв.Георгияпод
поясываютсятравойдебелика,чтобыбыть
полными(болг.дебел),лепавец(«задапри
лепваткъмтяхмомците»[чтобыкнимпри
леплялисьпарни]);вдверидомавтыкают
стебельпижмы(болг.вратика),чтобывер
нутьвдомпропавшееизнего(болг.)(Арн.
БНП2:87).УтромВидоваднядевушкии
молодыеженщинывстаютраноутромиидут
наисточник,умываются,авводукладутви
довутраву,чтобыбылохорошеезрениеи
красивоелицо;укогоболятглаза,тотдолжен
наВидовденьдовосходасолнцапойтина
какой либоисточникиумытьсяхолодной
водойсэтойТ.,итогдабольпрекратится.
Ееотваромпромывалиглазаслепыеиплохо
видящие,адевушкиипарнигадалинаней,
чтобыувидетьлицобудущегосупруга(серб.).
Чтобывернутьпропавшееукоровымолоко,
еекормяттравойповратич(серб.).
Важнатакжеконтагиознаяма
гия.Например,наТроицукобеднеходили
сТ.,цветамиилиберезовымиветочками,
которыедолжныбытьоплаканы,снимижешли
квечерне--сцельювызватьобилиедождя
летом(рязан.,москов.),см.вст.Слезы.
Такжесцельювызываниядождябросали
вколодецосвященныеТ.(полес.).Адонис
(серб.паликућа),цветомнапоминающийго
рящиеугли,запрещеновноситьвдом,чтобы
невызватьпожар(серб.враньск.).
Т.моглислужитьнетольколекарствомили
оберегом,ноиинструментомпорчи:наго
воренныесозлымумысломТ.подкидывали
тому,комужелалипричинитьзло(укр.полес.).
Т.являютсяатрибутомучастниковраз
личныхритуальныхгрупп.Так,бол
гарскиекалушаривтечениеРусальнойнедели
нашапкеносятвенок,свитыйизТ.,которые
называютсясамодивскибилки;вихсостав
входяткаклекарственные,такиядовитыеТ.;
вчетыреуглазнаменидружиныкалушари
зашиваютчародейнибилки:ирис,донник,
чемерицу,подмаренник,пижму,горечавку,
полыньиясенец(болг.).Онитакжеслужат
украшениемобрядовыхсимволов:«кукушки»,
свадебногодеревцаидр.Т.,цветамиизеле
ньюукрашаютдодолу(пеперуду)--цент
ральныйперсонажвесенне летнегообряда
вызываниядождя(ю. слав.).
Вславянскомфольклореизвестнысюже
тыодобыванииволшебныхТ.Так,цветокили
семяпапоротникаможнодобытьлишьраз
вгоду,обычновночьнаИванаКупалу
(о. слав.).Ондаетзнаниеязыкарастений
иживотных,атакжепомогаетдобытьклад.
Возможностьдобыватькладыиотмыкать
замкидаютдетелина(серб.)ирасковник
(серб.,хорв.).Разрыв траву,спомощью
которойможнооткрыватьлюбыезапорыи
находитьклады(о. слав.),помогаютдобыть
змея(с. рус.,хорв.),еж(бел.,ю. слав.),
дятел(хорв.,луж.),удод(словен.),черепаха
(укр.покут.,гомел.;болг.,серб.,далматин.).
Ежтакжезнаетособуюомолаживающую
траву,поэтомуонникогданестареет(з. болг.),
азмея--«живуютраву»,позволяющуюожив
лятьумерших(рус.,бел.,чеш.).
ВажнарольТ.вбытовомприме
нении.Так,маренойкрасилипряжувкрас
но бордовыйцвет(серб.).Такжедляокраски
пряжииспользовалсядрокссоответствующим
ТРАВЫ

307
названиемхварбiдла(бел.).Обиспользо
ванииТ.говорятитакиеихназвания,как
рус.блохогонка,чедильник,укр.сыворотень
идр.
См.такжеЗелень,ИванКупала,Меди
цинанародная.
Лит.:Колос.ЛСНБ:15,41,43,50--51,55,56,59,
158,173,215;Арн.БНП2:83--84,87,111;Бере
зинЛ.В.Хорватия,Славония,Далмацияи
ВоеннаяГраница.СПб.,1879/2:426;БМ:27,28;
БНМ:32,33;БроневскийВ.Путешествиеот
ТриестадоСанкт Петербургав1810г.М.,1828/
2:375;Вас.ВОС:43;СБФ1995:185;Враж.НММ
2:213,220;Гавр.КЯДК:74,103;ГанцкаяО.А.
Польскаясемья.Опытэтнографическогоизуче
ния.М.,1986:149;ГураСЖ:257,258,326,394,
601,712;Кар.1990/2/10:189;Раск.1983/10/
35:21;Дик.КВП:137;ДКСБ:147;Ђор.Д2:42,43;
ЕКЗ1995/1:190;Жизньитворчествокрестьян
Харьковскойгубернии(очеркпоэтнографиикрая)/
Подред.В.В.Иванова.Харьков,1898/1:319;
ИпполитоваА.Б.Русскиерукописныетрав
никиXVII--XVIIIвв.:исследованиефольклораи
этноботаники.М.,2008:130--133,140,169;Ко
лодюкІ.Народнамедицинаутрадиційнійкуль
туріукраїнцівЦентральногоПолісся(остання
чвертьХХ--початокХХІст.).Київ,2006:76,
92,93,94;МУРЕ1900/3:94;МаковiйГ.П.
Затоптанийцвiт:Народознавчiоповiдки.Київ,
1993:114;Проблемыславяноведения.Брянск,
2004/6:273;Марин.НВ2:642,656--657;Никиф.
ППП:157;ИСД2006/12:200;ЯКСГ:134;Раден.
ССНМ:219;Истраживачкизборник.Рудник.
Крагуjевац,1978:79;Ром.БС4:6;8:208;СД
2:100,366,3:165,166;4:406;Сед.И.БМ:36,213;
СМР:23,201;Тол.ОСЯ:81,513,514;Тор.РНМ:173;
ТОРП:74;Schn.FVS:142.
В.Б.Колосова
ТРАПЕЗА--коллективноеугощение,преду
сматривающееопределенныйсоставлицина
борблюд.Т.подразумеваетиежедневный
приемпищи(обед,ужин),ипраздничный
стол,сопровождающийобряды,праздники,
семейныесобытия,завершениехозяйственных
истроительныхработ.Ср.рус.трапезовать--
'кушатьзастолом,обедать,ужинать',тра
пезничать'столовать,пировать,сидетьза
роскошнымилипраздничнымобедом'(Даль).
Т.имеларегламентирующую,консолидирую
щую,апотропеическуюикоммуникативную
функции,выражалаотношениядараиобмена,
жертвования,наделениядолей.ВпроцессеТ.
произносилиблагопожелания,осуществление
которыхмагическиобеспечивалосьупотребле
ниемобрядовойпищиипитья.
Совместноеугощениеслужилопод
тверждениемизакреплением
результатадействияилисобытия,напр.:
скреплениебрака--свадебныйпир;окончание
уборкизлаков--«дожинки»,праздники--
торжественныепраздничныеТ.ит.п.При
этомТ.придавалосьтакоеважноезначение,
чтобезнееобряднемогсчитатьсяисполнен
нымиделозаконченным.Безсвадебногопира
бракнесчиталсясовершенным,несмотряна
венчание.Крестинныйпирсчиталсянеменее
важным,чемсамобрядкрещения(см.Кре
стины).Купля продажаскотатолькотогда
считаласьдействительной,когдазаверша
ласьвыставлениеммагарыча,угощениемили,
покрайнеймере,выдачейденегнавыпивку
(см.Торг).Всехозяйственныеработы(пахо
та,сев,жатва,прядение,тканье,строитель
стводомаидр.)заканчивалисьобрядовым
угощением,какправило,включающимспеци
альноеблюдо(см.,Каша,Яичница).
Т.служилаформойзакреплениянового
статусачленовсоциумапутемугощения
тойсоциальнойгруппы,членомкоторойони
становились.Невестаустраиваладевичник,
покидаягруппунезамужнихдевушек,амоло
духаугощаланамасленицусельскихженщин,
выкупаятакимобразомправосчитатьсяодной
изних.Сдругойстороны,родинныйикре
стинныйстолыслужилиподтверждением
принятияноворожденноговколлектив,кре
щенияеговхристианскуюверу,закреплением
измененногостатусамолодойматери,--все
этообеспечивалосьчленамисоциума,родст
венницамиилисоседкамироженицы.Накре
стинывсегостьиприходилисосвоимугоще
нием.Урусскихпродуктыдляродинного
пирогасобиралисьвскладчину,апеклаего
способнаякдеторождениюродственницаро
женицы.
Некоторыеобрядыоказались«свернуты
ми»дооднойтолькообрядовойТ.(таково,
напр.,празднованиеднясв.ЯнаКрестителя
уовцеводовТатр,котороеназывалось«пасту
шийпир»--словац.valas ska hostina).Неред
котакиеобрядыполучалиназваниевсоответ
ствиисназваниямиТ.илиобрядовогоблюда:
рус.твер.каши'крестинныйобед,крестины';
хорв.pir'свадьба';некоторыесемейно родовые
ТРАПЕЗА

308
исельскиепраздники,длякоторыхварили
кашу,--«слава»уюж.славян,родинныеи
крестинныеТ.увост.славян--назывались
кутейными.
ЛюбаяТ.рассматриваласькакжертво
приношениевысшимсилам,воздание
имблагодарности,оповещениеихоземныхсо
бытиях,авзаменихпросилиопомощи,бла
гополучиииудаче.Этотмоментотражен
втерминологии:напр.,урусскихприготовле
ниеритуальнойкашипослучаюотелакоровы
называлосьмолить(обмаливать,обмолит
вить,перемаливать)корову,молитькашу
(Журав.ДС:53--55).Состояниеопьяненияво
времяТ.такжесчиталосьнеобходимымдля
приобщенияксакральномубожеству.
Стол,накоторомпроходилаТ.,былсак
ральнымместомвдомеиотождествлялся
спрестоломвцеркви.Этомусближениюот
частиспособствовалиобрядцерковногопри
чащенияхлебомивином(ТелоиКровьГос
подни),которыйдефактобылколлективным
вкушениемритуальнойпищиипитья,т.е.ас
социировалсясТ.
Вритуальномприглашениинапразднич
нуюТ.предков,домашнихдемонов(напр.,
домового),персонифицированныхсилприро
ды,стихий(мороза,ветра,воды,огня),диких
(волка,медведя)идомашнихживотных,
мифологическихперсонажей(св.Трифона,
бабыМартыуболгар)реализовывалисьидеи
жертвования,задабривания,сопричастности
всехприсутствующихиприглашенныходному
социуму.См.Кормление,Приглашение,
Угощение.
Преимущественносцельюзадабри
ваниямифологическихперсонажейиизбав
лениялюдейотболезнейустраиваласьТ.вбол
гарскомобряделечения«русальских»болез
ней(т.е.болезнейнеясногопроисхождения,
якобынасланныхрусалками):вСпасовдень
больныеназакатесолнцаотправлялисьтуда,
гдерастетмагическаятраваросен,итамвсумер
кахустраивалиритуальнуюТ.,аснаступле
ниемночизасыпалиподцветкомросенавна
деждепроснутьсяздоровыми.Урусскихна
Троицудевушкиустраивалинаозимомполе
Т.,считавшуюсяугощениемдлярусалок(вла
димир.).
Совместнаяедазаоднимстоломилииз
одногокотла(какнабратчинах)имелакон
ституирующуюиконсолидиру
ющуюфункцию.Присутствиезаобщим
столомавтоматическивключаловсехучастни
коввданныйсоциум.Например,уполяков,
еслинанятыйработниквденьрасчета(насв.
Степана,26.XII)несадилсяпослепервого
приглашениякстолуинеелборща,специаль
ноприготовленногохозяйкойдляэтогослу
чая,тоэтимондавалзнак,чтонесобирается
оставатьсявдомеещенагодихочетсменить
хозяев(Люблинскоевоев.).
Т.,накоторуюсобиралисьвсечленысемьи,
имеланетолькообъединяющуюфункцию,но
ифункциюоберега,реализуяидеюцело
стностисемьи.Наделяякаждогоучастника
рождественскойТ.частьюритуальногопиро
га,верили,чтоэтосохранитвсех,ктоелпирог,
вцелостииблагополучиивтечениевсегогода
(чеш.).Кусок(доля)общегопирогасимволи
зировалжизненнуюдолюилисудьбудомо
чадца.ТакжеуболгарнаБогоявление(6.I)
второйкусокритуальнойлепешки(первый
оставлялизаиконойдляумерших)раздавали
всемчленамсемьииотносилидомашним
животным.Вопасныхситуациях,например,
есличеловекблуждалвлесу,еслиего«водила»
нечистаясила,емудостаточнобыловспомнить
пасхальнуюТ.итого,скемонелпасхальное
яйцо,ионтутженаходилдорогу(укр.,по
лес.).ПоэтомунаПасхупринятобылоделить
освященноеяйцоскем либоиздомашнихили
делитьпервоеяйцо,которымразговлялись,на
всехчленовсемьи.Аналогично,еслипастух
терялнапастбищескот,ондолженбыллечь
внизлицомназемлюивспомнить,каконелсуп
изкислойкапусты,яицимолока(u s el o)--
ритуальноеблюдовСтрастнуюпятницу,--
искотсразунаходился(морав.).
НередкоТ.выполняланесколькофункций
одновременно.Напр.,вобычаеприглашения
накрестиннуюкашувсехдетейдеревнив
возрастедо7--8летиугощенияихобедом
(нижегород.,твер.)осуществлялосьперерас
пределениедоливсвязиспоявлениемвсооб
щественовогочлена,выкупалосьегоместо
вдетскомколлективе,спомощьюблагопоже
ланийобеспечиваласьхорошаясудьбаребен
ка.Вовремяобедадетивыбегалискашейиз
избы,азатем,съевее,клаливпустуюпосуду
петухаиликурицу(взависимостиотпола
новорожденного)лапамикверху--чтобы
появившийсянасветребенокнаучилсяпеть
ибыстробегать.Вдругихместахдетихоть
инеприсутствовалинаритуальнойТ.,новсе
равнополучалисвоючастьугощения:каждый
гостьуносилвплаткенемногокашискрестин
ногообедадлясвоихдетей.
ТРАПЕЗА

309
МестопроведенияТ.Празднич
наяТ.восенне зимнийпериодчащевсего
проходиладома,вечеромнаканунепраздника
послепосещенияцеркви.Весенниеилетние
праздничныеТ.нередкоустраивалинаприро
де.Например,Т.послеобрядаобрезания
виноградавденьсв.Трифонапроходилапря
моввинограднике(макед.).ТроицкаяТ.пос
ле«завиваниявенков»проходилавполеили
влесу(рус.,бел.).ВДуховденьзамужние
женщинысобиралисьвполенамежеиелитам
кашу,яйцаияичницу,оставляянемногоеды
ивыливаянемногосладкогопивногосусладля
«земли именинницы».Обрядовыекушаньяна
Ивановдень--кашуияичницу--елипрямо
нарасстеленнойназемлескатерти.
учеховимораванзарождественскимстолом
должнобытьчетноеколичествочеловек,впро
тивномслучаехозяинпосылалзагостем,
см.Чет--нечет).Составучастниковопреде
лялсяхарактеромТ.Так,угощениепослучаю
рожденияикрещенияноворожденногопрохо
диловкругуродных,свояков(крестныхро
дителей,кумовьев),близкихродственников,
иногдасоседейисвященника.Важнаяроль
вобрядахродиникрестинотводиласьотцу
ребенка(см.Отец)иповитухе.ВтакойТ.
могучаствоватьисамребенок.Например,
умакедонцеввтретьюпослеродовночьупо
стелиноворожденногоустраивалиугощение
исимволическикормилиегокаждымприне
сеннымгостямиблюдом.Кполночиожидали
ТРАПЕЗА
ПоминальныеТ.нередкосовершалисьна
кладбище,умогил,напр.,украинцывпоне
дельникФоминойнедели(послеПасхи)уго
щалисьвозлекладбищакапустой,лапшой,
молочнойкашей.Болгары,положивнаТроицу
накаждуюмогилукутью,большойхлеб,крас
ныеяйцаидр.продукты,поливаямогилы
виномимедом,приглашалиумершихнаоб
щуюТ.УрусскихвДуховскуюсубботухо
диливсейсемьейнакладбище,расстилалина
могилескатерть,клалипоминальноеугоще
ние;самивыпивалистопочкуводки,елипри
несеннуюеду,ноосновнуючастьраздавали,
особеннодетям.
УчастникиТ.НапраздничнойТ.
обычноприсутствоваливсечленысемьии,
еслионибыли,работники.Иногдатребова
лосьприсутствиезастоломлибочетного,либо
нечетногоколичестваучастников(например,
приходанаТ.мифическихпредсказательниц
судьбыребенка,ивоцаряласьполнаятишина.
ВСловениидосихпордлясудженицостав
ляютнастолехлебивино.
КучастиювпоминальнойТ.недопускалась
молодежь,беременныеженщины(в. слав.).
ВсеостальныемоглипринятьучастиевТ.,
причембезспециальногоприглашения.Впо
минальнойТ.послепохоронпринималауча
стиеидушаумершего,длякоторойоставля
лиместозастолом,ставилипустуютарелкуи
рюмкуводки,клалихлеб.Этобылопоследнее
угощениедушиипроводыеена«тотсвет».
ВнекоторыхТ.допускалосьучастиетолько
мужчинилитолькоженщин.ЖенскиеТ.устра
ивалисьв«бабийпраздник»--неделюЖен
Мироносиц(2 евоскресеньепослеПасхи),
в«девьи»праздникиСемикиТроицу,вДухов
день,впервыйденьПетровскогопоста(рус.
Поминальнаятрапеза.Болгария.НачалоXXв.

310
проводырусалок),наКузьминки(1/14.VII),
наПараскевуПятницу(28.X/10.XI),назы
ваемуютакжепраздником«бабидевок»(рус.).
Мужчинамнеполагалосьестьритуальнойпищи
(ихвообщевыгонялинаэтовремяиздома)
натакихобрядахосеннихобетныхжертво
приношений,какрус.вят.троецыплятница
илиболг.кокошачерква,вкоторыхучаство
валитолькопожилыеженщиныивдовы.
ЖенскиеТ.традиционносовершалисьна
масленицедлястимулированияженскогона
чала--плодородияземлииростаплодов
(«питьнален»или«насновальницу»:словац.
pit'nasnovadlnicu,pit'navel'ky l'anипод.).
МужскаяТ.совершалась,например,вдень
св.Трифона,послеобрезаниявинограда
(болг.,макед.).См.Мужской--женский.
ОсобуюгруппусоставляютТ.наобще
сельских(братчина,курбан),храмовых(з.
слав.hody,odpust)илиродовыхпраздниках
(ю. слав.«слава»,«служба»).ДлятакихТ.
заранеевсемселомзаготавливали(варилиили
собиралиподомам)пивоилипродуктыдля
еговарки,откармливалинаубойбыка,вола
илибарана.Уболгарна«службу»каждая
семьяприносиладлясовместногоугощения
мясожертвенныхживотных.Т.проходилапод
открытымнебом--околоцерквиилинацент
ральнойплощади.Всеселостановилосьпразд
ничнымдомом,вгостизвалиродственников
идрузейизокрестныхдеревень.
ВструктуреТ.маркированыеена
чалоиокончание(см.Начало--конец,
Первый--последний).Выделялисьпервоеи
последнееблюдо;придавалосьзначениетому,
ктопервый(мужчинаилиженщина)начнет
есть;приносиливжертвупервыйкусокили
первуюгорстькушанья,которыебросали
вуглы,клалинабожницу,наокно,водкувы
плескиваливпотолокит.п.Кашу,приготов
леннуюпослучаюотелакоровы,начиналаесть
обычнополнаяженщина--чтобыскотина
быласытаитучнаикоровытелилисьтелоч
ками(рус.курск.,вологод.).Обрядовуюкашу
следоваловпервыйраззачерпыватькресто
образно--радиоберегаскота.Этакашапо
даваласьвконцеобеда,ичастьееотдавали
корове.Свадебныйстоллибоначинался(увост.
славян),либозаканчивался(уюж.славян)раз
резаниемиделениемсвадебногокаравая.Этот
символическийактможеттрактоватьсяикак
манифестацияединствасоциума,вкушающего
частиединогоцелого,икакнаделениевсех
членовколлектива«долей»(счастьем)(см.Хлеб
свадебный).Широкоизвестныпоследние,
разгонные,блюданасвадебной,крестинной
идр.Т.,которымичащевсегобыликашаили
кисель.Поминальнуютрапезуначиналиобыч
нокутьей,сытойилиблинами,режеподавали
кисель;иногдакисельикашуеливконцеобеда
(иркут.,костром.,смолен.).
ПоминальныеТ.иногдасознательноне
оканчивали:неприбиралисостола,оставляли
остаткиеды,ожидаякугощениюдушиумер
ших.ВместестемучастиевтакихТ.живых
людейимелоритуальновыраженноеначало
иконец,которыемаркировалисьспомощью
съеданияодногоитогожеблюдавначале
ивконцеТ.,напр.,вПолесье--кутьиили
кануна.
Запретыипредписанияво
времяТ.ЕжедневнаяипраздничнаяТ.
различалисьзастольнымэтикетом.Ежеднев
наяТ.требоваласоблюдениярядаправил:
помытьрукипередедой,неначинатьесть,
поканесоберутсявседомочадцы,помолиться
передипослееды,неразговариватьзасто
лом,кластьложкунастолпослекаждого
зачерпыванияпищиит.п.(см.Еда,Пить,
питье,Пища).ДляпраздничнойТ.стол
обязательнозастилалискатертью,украшали
всоответствииспраздником,надеваличистую
илиновуюодежду,нередкоцелыйденьдо
вечерапостились.Иногдатрадициятребовала
участияопределенногоколичествалицили
определенногоколичестваблюднастоле.Так,
вСочельникпредполагалосьчетноеколиче
стволюдейзастолом,ибонечетноепредвеща
лосмертьодногоизучастников;наоборот,
количествоблюдбылонечетным(чеш.,сло
вац.,пол.).НекоторыеТ.требовалисоблюде
ниямолчания,напр.,Т.первогодня«трое
цыплятницы»урусских.
РитуальныйхарактерТ.требовалсоблю
дениярядазапретовипредписаний.Напр.,
запрещалосьломатькостижертвенногояг
ненкавЮрьевдень(серб.),«кесаретского»
поросенканановогоднейТ.(рус.,серб.).
Запретмотивировалсятем,чтоиначескот
будетломатьноги,будутрождатьсяуродли
выецыплята.НаобрядовыхТ.,впервую
очередь,пасхальнойирождественской,за
прещалосьпользоватьсяприборами,особенно
ножом(чтобыслучайнонеразрезатькости),
полагалосьломатьхлебивообщеестьруками.
Опасалисьповредитькостиприготовленных
курдляобряда«троецыплятница»(рус.вят.,
курск.,тамбов.).Врядетрадицийзапреща
ТРАПЕЗА

311
лосьвставатьиз застола,напр.,хозяйкев
течениевсейрождественскойТ.,чтобыкуры
хорошосиделинаяйцах(словац.);разгова
риватьзастолом;убиратьсостолавтечение
трехднейпослепраздника(морав.).Уболгар
имакедонцевналюбойТ.запрещалосьпотя
гиватьсязастолом,кластьногунаногу,петь
(иначевыйдешьзамужзацыгана),упоминать
застоломоволкахизмеях,браниться,кри
чать,чавкать,братьмногоедывложку,скре
стиподнумиски,передаватьчто либочерез
стол.УукраинцевпослеобеданаКрещение
полагалоськластьвселожкиводнумиску,
асверхунакрыватьиххлебом,чтобыхлеба
родились.
ЭтикетпредписывалвовремяТ.неотка
зыватьсяотеды,попробоватькаждогоблюда,
допитьидоестьвседоконца,похвалитьхо
зяйку.Обычновыполнениюэтихтребований
придавалосьмагическоезначениеилимотиви
ровка,ср.рус.:«Недопиваешь,такнедолюб
ливаешь»,«Ктоневыпилдодна,непожелал
добра»(ДальПРН:211,214).
Есливовремяедыупалкусок,говорили,
чтоэтодляпокойников,ибоониголодны,или
считалиэтознакомскороговозвращенияра
ботникаилиприходагостя.Дажеслучайное
поведениелюдейвовремяТ.получалосимво
лическоетолкование:лишняяложкаозначала
приходгостя;есличеловекслучайновзял
вторуювилку,верили,чтоонженитсявто
ройраз.Разлитоевиносулилодобро,атому,
ктоегоразлил,--силу;разлитаяракияозна
чаласлезы,разлитоемасло--смертьблизкого
человека.
Магическиеприемывовремя
обрядовыхТ.должныбылиобеспечитьиспол
нениеблагопожеланий,защитуотсглазаи
порчиилисамипонималиськакблагопоже
лания.Например,засвадебнымстоломрюмку
сводкойследовалоприниматьтойжерукой,
какойонаподавалась;чтобынедопустить
сглаза,следовалоопуститьмизинецсвободной
рукивводкуиперекреститьее:есливодка
была«зачарована»,стакандолженбылстре
скомразбиться(бел.витеб.).Гадалипотому,
ктопервымвозьметпенкускаши:еслижен
щина--токоровавбудущемгодупринесет
телушку,аеслимужчина--тобычка(курск.).
РодиннаяикрестиннаяТ.характеризовались
магическимповедением,котороедолжнобыло
обеспечитьжелаемыекачестваребенкавбу
дущем:запрещалосьпетьпесни,что бымла
денецнебылкрикливым(владимир.);накре
стинахнеразрешалосьплясать,чтобымладе
нецнебылбеспокойным;столдолженбыть
богатым,чтобыжизньумладенцабылабога
тойионбылвсегдасытым(в. слав.).Гости
старалисьсъестькашупобыстрее,чтобыно
ворожденныйначалраноговорить;стойже
цельюкрестнымрекомендовалоськакможно
большеразговаривать.Горшокиз подэтой
кашиобычноразбивалитутженастоле,что
означалопожеланиеплодовитости,ачерепки
относиливогород,чтобыхорошоуродилась
тыква(с. рус.).
Русскиекрестьянестаралисьнеестьвовре
мягрозыибури,веря,чтовэтовремянадземлей
носитсянечистаясилаи«останавливаетсятам,
гдевидитеду»(вологод.,Влас.НА:88).
БлюдаобрядовойТ.Празднич
нуюТ.отличалооткаждодневнойобилие
угощений(символбогатстваиблагополучия),
употреблениеспиртныхнапитков(см.Вино,
Водка,Пиво),обязательноеналичиемяса
(илирыбы,еслиречьнешлаопостныхТ.,
как,например,наРождество,Крещение,
праздники,приходящиесянаВеликийпост).
СакральностьпраздничнойТ.требовалаот
всехприсутствующихзастоломотведатькаж
догоблюда.Ктосколькорождественскихуго
щенийнепопробует,считалиполяки,тот
столькихрадостейвнаступающемгодули
шится(окрестностиТыкочина).Радиобилия
иплодородиявбудущемгодунарождествен
скийстолклаливсевыращиваемыевхозяй
ствепродукты,вариликашуизвсехвидов
зерна,бобовыхидр.составляющих(морав.
s tedrac ka'щедруха').См.Панспермия.
Каждаятрадициярегламентировалако
личествоисоставблюддляразныхобрядо
выхТ.Узап.славяннарождественскийужин
готовили3,7,9или12блюд(взависимости
отсостоятельностисемьи),начиналиТ.соб
латкисмедом,настолобязательноклали
ритуальныйхлеб,плодыкаждойвыращивае
мойвхозяйствекультуры(см.Сочельник
рождественский,Рождество).Увост.сла
вяносновнымиблюдамирождественского
икрещенскогосочельниковбылакутья,бли
ны,кисель.Традиционнымикушаньямипас
хальнойТ.(см.Пасха)увсехславянбыли
сдобныйкулич(см.Хлебпасхальный),кра
шеныеяйца(см.Яйцопасхальное),мясоили
ветчина,творог.ОбрядовыекушаньявДухов
деньиИвановдень--каша,яйцаияичница.
Дляродинногоиликрестинногостолаготови
лосьнечетное(пятьилисемь--рус.смолен.)
ТРАПЕЗА

312
количествоблюд,средикоторыхбыли:каша,
яйца,блины,пироги,жаренаякурицаикури
ныйбульон;пиливино,водкуипиво.Коли
чествоблюднапоминальнойТ.должнобыть
четным,втомчислеобязательноподавались
сладкаякаша(кутья),кисель,блины,мед.
ОстаткамобрядовойТ.приписыва
лисьмагические,лечебные,охранительные
свойства.Хлеб,мед,чеснок,орехи,сало,яйца,
каша,маслоидр.остаткирождественской,
пасхальной,успенской,«бартоломейской»
(вденьсв.Бартоломея,24.VIII)идр.трапез
откладывалисьииспользовалисьдлялечения
недуговлюдейискотавтечениегода;кости
искорлупуяицзакапывалинаполедлязащи
тыотмышейикротов,клалиначердакдля
охраныдомаотмолнииипожара,бросали
втекущуюводуит.п.(см.такжеКрошки).
Вобряде«троецыплятница»перья,кости,
внутренностиоткурицсобираливособую
посудуиопускалискамнемврекуилизака
пывали,причемвтакоевремя,чтобыниктоне
видел.Передопусканиемгоршкав«могилу»
устраивалипоминкикутьейи«кануном»
(пивомсмедом).Уболгарчешуюобрядовой
рыбы,которуюготовиликднюсв.Николая
(6/19.XII),такжетщательнособирали,веря,
чтоонанедолжнабылаупастьназемлю,
иначечеловек,которыйнанеенаступит,забо
леетиумрет.Сербыперебрасывалипервые
кускиобрядовойрождественскойтрапезы
(вместесголовнейбадняка)черезкрышу,
чтобызащититьдомотзлыхсил(Срем).
МотивТ.широкораспространенвбы
линах(Т.--метафорабитвы,смерти),впо
хоронныхипоминальныхпричитаниях.Всказ
кахглавныйгерой,попадаяв«чужой»мир,
участвуетвТ.,благодарячемустановится
«своим»,полноправнымчленом«того»обще
ства;этозащищаетгерояотгибели,обеспечи
ваетпомощьобитателей«того»мира,нои
препятствуетвозвращениювсвой,земноймир.
НазваниеТ.,еекомпонентовилихарактер
Т.мотивировалинекоторыехрононимы,
напр.:рус.бабьикаши('праздникповиваль
ныхбабокирожениц,26декабря',когда
повитухаугощаетприемныхдетейкашей),
хорв.Pras c ipundeljak['поросячийпонедель
ник']--понедельникпередначаломмасленич
нойнедели,когдакололипоросенка,пол.
Tucznyczwartek,чеш.Tl ustyc tvrtek['жирный,
обильныйедойчетверг']--четвергмаслени
цы,когдапредписывалосьестьбольшоеколи
чествожирнойпищи;чеш.,словац.hody,букв.
«угощение,пир»,--храмовыйпраздник;сло
вац.valas ska hostina[пастушийпир]--празд
нованиеднясв.ЯнаКрестителяуовцеводов
Татридр.
Лит.:Традиционноерусскоезастолье.М.,2008;
Пир--трапеза--застольевславянскойиеврей
скойкультурнойтрадиции.М.,2005;Обредната
трапеза.София,2005;КСК1997/2:68--89;
Аф.ПВ3:419--420;КОО1:211,246,250,260;
КОО2:288;СК2:126--137;СБФ1981:84;Зел.
ВЭ:322,324,395;Зел.ИТ1:105--126,149,247,
257,275;3:49--56,149,157--158;Влас.НА:88;
Наум.ЭД:223;ТОРП:61;Сок.ВЛКО:107;РЭФ:
272--273;Укр.:201,439,440,600;Ган.НСН:20;
Никиф.ППП:6,15,16,88,90,91,92;ШейнМИБЯ
3:372;КПО:8;СМР:13--15;Бос.ГОСВ:103,204;
Марин.НВ:456;Марин.ИП1:320,692--694,
696--700;2:120;Вак.БЕТБ:422;Klin.DS L:31;
РР:82;Kolb.DW16:103;Va cl.VO:126,138,480;
Han.BK:166;Frol.VT:50;"L1892/3:407;Hor.:248;
Kan.:138.
М.М.Валенцова,Е.С.Узенёва
ТРАУР(рус.диал.,укр.,бел.жалоба,кар
пат.жаль,туга;пол.z.al oba,чеш.smutek,
словац.smu tok,диал.pokora,с. х.жалост,
корота,диал.црно,jаслак,болг.диал.жале
не,тъжене,тачене,мак.жалост,жалење,
жалба,словен.z alovanje,z alost)--система
предписанийизапретов,которымследуют
родственникииблизкиеумершеговтечение
определенногопериода,атакжевещественные
знаки(одежда,флагиидр.),обозначающие
состояниетраура.Т.являетсязавершающей
фазойпогребальногообряда,егоцель--
нетольковыразитьскорбьопотереблизкого
человека,ноизащититьоставшихсявживых
отопаснойблизостисмертиипотустороннего
мира,восстановитьнарушенныйсмертьюпо
рядокжизни.Поритуальномусодержанию
испособувыраженияТ.обнаруживаетбли
зостькпосту.ФормыивидыТ.различны
вразныхлокальныхтрадициях,наиболеепо
следовательноТ.соблюдаетсяуюж.славян.
Персональныепредписания
(субъектыиобъектыТ.).Взависи
мостиотродственнойблизостикумершему,
егопола,возраста,общественногоположения
ит.п.предписанияТ.различны.Самыйстро
гийТ.соблюдаетженапоотношениюкмужу,
детипоотношениюкродителям,сестрапоот
ТРАУР

313
ношениюкбрату(особенноединственному).
ВнекоторыхрегионахТ.неограничивается
семьейиблизкимиродственниками,асоблю
даетсявсемсоциумом,напр.,вЧерногории
умершего«коротует»(оплакивает)всесело
(аиногдадажевсеплемя,еслиумеризвест
ныйизаслуженныйчеловек).
ВцеломболеестрогиправилаТ.помуж
чинам,чемпоженщинам;постаршим,чем
помолодежи;нередкоонивовсеотсутствуют
вотношениидетей.Уюж.славянчастонесо
блюдаетсяТ.вслучаесмертипервогоребен
ка:матьненоситтраурнойодежды,неразда
ет«напоминдуши»,неходитнамогилуит.п.,
чтобынеутратитьспособностирожатьдетей;
наоборот,онанаряжается,украшаетсебяцве
тами,танцует.Ввост.Черногорииврайоне
КолашинанадИбромвпрошломматьнесо
блюдалатраур(нежалостила,нерушиласе)
дажеповзросломусыну.
ПродолжительностьТ.илиот
дельныхеговидовразличнадляразныхлиц
(какправило,женщинысоблюдаютТ.доль
ше,чеммужчины);стечениемвременикате
горичностьограниченийснижаетсяисами
предписанияменяются.Особеннострогосо
блюдаетсяТ.вднидопогребения,например,
угуцуловмужчинынепокрываютголовыдо
погребения,повозвращениискладбищаэтот
запретснимается.Важнымиграницамисчита
ются9днейиособенно40дней(шестьне
дель),полгода,год,тригода,семьлет;суще
ствуетипожизненныйТ.ВБокеКоторской
(Черногория)считается,что«ктодольше
носитчернуюодежду(црнило),тотвыражает
бо льшуюскорбьпопокойнике»(Врчевић:44).
УболгарсамыйглубокийТ.продолжается
40дней,нообычноблизкиедержатТ.годили
тригода.ВРодопахневестапребываетвТ.до
шестимесяцевилидогода.Ср.болгарскуюпес
ню:«Держитпонемутраурнедва,нетридня,
ацелыхтригода:впервыйгодидворане
метет,вовторойгодкоснеплетет,втретийгод
босилек(базилик)посадитзаегодушу»(Вак.
ПО:152).
УсербовТ.длитсячащевсегогод,меньше
годадержатТ.постарикамималенькимде
тям;вдовычастоносятТ.помужудосамой
смерти,толькоцветихплатьевсовременем
становитсясветлее;сестрапоединственному
братуноситчерныйплатоксемьлет;матьпо
единственномусынудержитТ.досамойсмер
ти.СербыДалмации«соблюдаюттраурдол
гоевремя,особенносынпоотцуилиматери
(инаоборот);сестрапобратуилидругому
родственнику;снохаподеверю,свекруисвек
рови,абольшевсегоженапомужу,такчто
многиевБокеносяттраурнуюодеждудо
самойсмерти»(Врчевић:44).Вхорватской
ПосавинематеридолгоносилиТ.подетям,
чемстаршедети--темдольше;сестраносила
Т.побратудва тригода;женщиныстарше
50летвообщенеснималитраурнойодежды.
ЧехиисловакипосупругамдержатТ.обыч
ногод,породителям--отшестинедельдо
полугода,подетям--шестьмесяцев;считает
ся,чтообумершихнеследуетслишкомгоре
вать,особенноодетях,которые«ужесреди
ангелов».УсловаковТ.длитсяотгодадо
двух.ПоотцудержатТ.тричетвертигода,
посвекруполгода,помужудогода.Дольше
всегособлюдалаТ.женапомужуиматьпо
детям(год полтора),овдовевшаястараяжен
щинаносилаТ.досамойсмерти.
ВПолесьежалобаобычнопродолжается
год,иногдаженщинысоблюдалиТ.год,
амужчины--40дней;известныидругиесро
ки.Например,наРовенщинеближайшиерод
ственникиумершегодержалистрогийтраур
12дней;вдругихместныхтрадицияхстрогий
Т.соблюдалидо40 годня.
Еслипокакой топричинеТ.прекращает
сяраньшеположенногосрока,тонеобходи
мыспециальные«разрешительные»ритуалы.
Например,усербоввдовец,которыйхочет
женитьсядоистечениягодасоднясмерти
жены,долженнепременносовершитьгодовые
поминкипоумершейжене,пустьдажераньше
времени,иоформитькакположеномогилу.
Могутдосрочновступитьвновыйбраките
вдовыиливдовцы,укогонарукахостались
малыедети.Дляэтогоонидолжныпойтина
могилупокойногосупруга(супруги)ииспро
ситьразрешение;послевступлениявновый
бракониуженеходятнамогилупрежнего
мужаилижены.Еслидевушкаилипарень
хотятучаствоватьвмолодежныхиграхиве
сельедоистечениясрокаТ.,онимогутэто
сделатьсразрешенияродителейидолжныв
этомслучаевхороводерасстелитьбелоепо
лотенце,котороезатемонидарятмузыканту
(серб.).Пообычаямкарпатскихукраинцев
(Косов),еслидевушканачнеттанцеватьрань
шеокончанияТ.,онадолжнавкачествеплаты
занарушениезапретаброситьподногиназем
люнесколькомонет(ЕЗ1912/31--32:285).
Траурнаяодежда.ЗнакомТ.чаще
всегобываетодежда,еецветиотличныйот
ТРАУР

314
обычногоспособношения,атакжеотказот
украшений.Увсехславяндревнейшейформой
Т.былабелаяодежда;черныйТ.появилсяпод
европейским(городским)влияниемивомно
гихрегионахутвердилсятольковконцеXIX
иливначалеXXв.ВПолесьеженщиныпо
вязывалиголовучернымиплатками,осталь
наяодеждамогланебытьчерной,нодолжна
былабытьтемнойилихотябынеяркой,вней
категорическиисключалсякрасныйцвет.НаРо
венщине(Глинное)участникипогребальной
процессииносилиналевойрукебелыеповяз
ки(хусточки);женщинынаматывалинаго
ловубелуюнамитку(льняноеполотнище
ввидедлинногошарфа).НаКарпатахпарни
взнакТ.неносятукрашенийнашляпах,де
вушкинеукрашаютголовуцветами;женщины
вместопоясаобвязываютсяокрайкой(кром
койткани).
Узап.славянбелыйТ.дольшевсегосо
хранялсявВеликопольше,укашубовилужи
чан.Кашубскиеженщиныносилибелыеплащи
поверхплатьев,лужицкие--белуюкосынку,
закрывающуюрот(podgubnik).Вомногих
районахПольшиТ.практическиневыража
етсяводежде.ВПознанскомвоев.иногда
женщины,идущиенакладбище,надевают
белыешали;кое гдебелыеплаткиносяттоль
коневесты.Т.можетвыражатьсялишьвтом,
чтоводеждеизбегаюткрасногоцвета(вте
чениегода)иливообщеяркихцветов.Внеко
торыхпольскихместностяхплаткисначала
бываютчерные,черныесжелтымипепель
ные,вконцеТ.--голубыеилишьпооконча
нииТ.--красные;мужчинычащевсегоникак
невыражаютТ.,аженщиныкое гдевзнакТ.
носятбелыебусы.
Учеховвнекоторыхрегионахдонедавнего
временисохранялисьбелыедеталивтраурной
одежде;вдовыносилибелыешали,иногдасва
дебные,«чтобынатомсветемужьяихузнали».
ВСловакииженщиныходятвчерныходеждах
целыйгод,мужчиныносятчерныеповязки
нарукавеилиходятснепокрытойголовой.
Впрошломтраурнаяодеждабылаизнебеленого
полотна,сXIXв.распространиласьтемная
(черная)одежда,красныйцветисключался.
Значительнострожесоблюдаютсявне
шниеформыТ.уюж.славян.Вбольшейчасти
БолгариизнакомТ.уженщинслужатчерные
головныеплаткиичернаяодежда,умужчин--
непокрытаяголова.ВТроянскомокр.молодая
супругапервые9днейпослесмертимужа
ходитвсамыхлучшиходеждах,итолько
потомменяетихначерные.Вокрестностях
РазградавТ.носятчерныеплатки,араньше
носилибелыеплаткиивывернутыенаизнанку
безрукавкииватники.ВКюстендилскомкрае
женщина,укоторойумермуж,надеваетчерный
платок,переворачиваетпоясзадомнаперед
инадеваетсамыеветхиеодежды,аостальные
женщинывсемьенадеваютчерныеплатки
наподобиечадры.ВРодопахневеставслучае
Т.носитчистобелый,безузоровплаток,на
висающийнадолбом.
ЭлементыбелогоТ.насеверо востоке
БолгариисохранялисьдосерединыXXв.
Иногдаболгарскиеженщиныносятобычный
белыйплаток,ноповязываютнанегочерную
ленту.Внекоторыхместныхтрадицияхжен
щинанадеваетчерныйплаток,еслискорбитпо
мужу,ибелыйплатокибелыйфартук,если
носитТ.подругимродственникам.ЗнакомТ.
являетсяиповязываниеплаткаподподбород
ком(подгушаилиподбрада)(обычноплаток
завязываютнатемени)инадеваниефартука
поверхверхнейодежды.БелыйТ.ивывора
чиваниеодеждыизвестнывРодопах,Фра
кииидр.местах.Иногдаженщинывпериод
Т.снимаютссебяукрашения;внекоторых
местахнеупотребляютобыкновенныхпестрых
подушек,заменяяих«вышитыми».ВМаке
донииженщиныповязываютголовубелым
платком,одеваютсявчерныеодежды,шубу
выворачиваютнаизнанку;траурнуюодежду
нестирают.
ВСербиииХорватииестьместности,где
Т.невыражаетсяспециальнымивнешними
знаками,новбольшинствеслучаевтаким
знакомслужитчернаяодежда(црнина)ивы
ворачиваниеодежды.ВЧерногориимужчины
красятвчерноешапку,сюртукипояс;вомно
гихместахженщиныносятчернуюодеждуи
черныеплатки,амужчинынашиваютнашап
кичерныелентыиносятихцелыйгод;вста
ринупереворачивалишапкиитакносилиихпо
тримесяца;ходилибезшапокнеделюибольше,
дажевмороз;снималиукрашения.ВВерхней
Герцеговине,кактольковдомекто нибудь
умирал,женщинысразуснималиссебявсе
украшения(кольца,серьги,бусыит.п.).Усер
бовплемениКучивтечениеопределенного
времениничленысемьиумершего,нидругие
родственникинеменяютодежды.
ПоистечениисрокаТ.траурнуюодежду
моглиносить(какправило,женщины)впразд
ничныедниивнекоторыхобрядовыхситуа
циях;еенадеваливкостел,особенновпериод
ТРАУР

315
поста;кое гдебылопринятонадеватьтраур
нуюодеждуивпамятьокатастрофах(пожа
ре,наводнении,войне).Ср.встречающийся
усербовобычайсоблюдатьТ.впамятьопо
ражениивКосовскойбитве(1389).
ТелесныезнакиТ.:вырывание,
обрезание,расплетаниеволос,отпусканиебо
роды,царапаниелицаит.п.какзнакТ.осо
беннораспространеныуюж.славян.ВБоке
Которскойвслучаесмертимолодогочеловека
женщины«остригаютволосыираздирают
себеногтямилицоитакходят,невытирая
лица,покадождьнесмоеткровьсихлицаили
онасаманеотпадет,ашрамынезарастут.
Мужчинымесяцилибольшенебреются»
(Врчевич:44).Надгробоммужчиныбьют
себякулакамипоголове,женщиныбьютсебя
вгрудь.ВсерединеXIXв.этиобычаиза
прещалисьвластями,нопродолжалисущест
вовать.УплемениКучивЧерногориивпро
шломсестры,потерявшиебрата,иснохи,
потерявшиедеверя,остригаливолосыиостав
лялиихнамогиле;остриженныеженщины
частоцелыйгодходилиснепокрытойголовой,
иэтобылосамымсильнымвыражениемих
скорби.ЗнакомТ.моглобытьиобратное--
мужчиныволоснестриглиинебрилибороду.
ВКолашиненадИбром(Черногория)муж
чинынеделюходилибезшапок(гологлави)
инебрилисьсорокдней.
ВрайонеПрилепа(Македония)вдень
смертиблизкогоженщинырасплетаютволосы
испускаютихналицо,апослепогребенияих
сновазаплетают;иногдавместомножества
косичекзаплетаютдве.Послеэтогонаплаток
надеваютещеодин,акое гдевплетаютвкосы
бахрому(ресачки);тожевокрестностях
КрушеваиБитолы.Уболгарскихженщин
распространеннаяформаТ.--отказотмытья
ирасчесыванияволос,смазыванияихжиром;
внекоторыхместахженщинывзнакТ.за
кручиваютволосывокругголовы,рвутволосы,
царапаютлицодокрови;умужчинглавный
знакТ.--отказотбритьявтечение40дней
илибольшевзависимостиотродственной
близостикумершему.
НаУкраинеосиротевшиедевушкиидутза
гробом,расплетякосы;мужчинынепокрыва
ютголовы.НаКарпатахдевушки,кактолько
разнесетсявестьосмерти,сейчасжераспле
таюткосы,«абиєму(помершому)дорогане
булазаплетенанатойсвiт»(ЕЗ1912/31--
32:233).Угуцуловжалобадлитсятридня--
мужчиныходятснепокрытойголовой;жен
щинынемоютинерасчесываютволос;де
вушкинеплетуткос.Ходятвтойодежде,
вкакойонибыливмоментсмерти;женщины
распускаюткосы,амужчиныпокрываютго
ловутолькопослепогребения.
УполяковтакжевзнакТ.женщинынемы
лисьинепричесывались,девушкиходилис
расплетеннымикосамииснепокрытойголовой.
Траурныезнакивоформле
ниидома.Вост.славянечащевсегоогра
ничиваютсязавешиваниемилипереворачи
ваниемкстенезеркалаиостановкойчасов.
Гуцулы,чтобыдатьзнак,чтовхатеестьмер
лець,вешаютснаружинадокномбелуюпере
метку(полотнищеткани),раскладываютпе
редхатойкостер--великуватру(Шух.Г
3:242)илиотмечаютдом,вкоторомлежит
покойник,«рушником,перетягненимчерез
вiкно»;перевязываютворотакраснымпоясом,
«щобхазяйствонеутiкло»;послевыносатела
стесываютпорог;иногдапоночамоставляют
вдомезажженныйсветвтечение40дней
(ЕЗ1912/31--32:151,153,367).Белорусы
Могилевщиныдержалишестьнедельвкрас
номуглуполотенце(«штоканявядуць»),на
немстоялаплошкасводой,которуюкаждый
деньменяли;послеокончанияТ.полотенце
отдаваливцерковь(Сыс.БПА:151).
Болгарыобычноприкрепляютнадвход
нойдверьючерныйкусокполотна(жалейку).
ВДобрудже,однако,былопринятовывеши
ватьбелыйплаток(пътненка),вкоторый
завязывалинесколькомонетивтыкалииглус
краснойниткой;всеэтооставлялина40дней,
послечегоснималииотдавалиженщине(если
умерлаженщина)илимужчине.Иногдабелый
лоскутвывешиваютвзнаксмертимолодежи.
Вновоевремянадверяхприкрепляютчерное
полотноспришитыминанембелымикреста
ми,атакжевывешиваютнекрологи,которые
висят,поканеисполнитсягодовщинасмерти
илипокаонисаминеотпадут.Усербовдом,
вкоторомТ.,обозначенчернойтканьюна
дверях.Внекоторыхселахнаддверямивешают
черныйфлаг,которыйостаетсятамцелыйгод.
Воздержаниеотлюбыхпро
явленийвеселья,отпения,смеха,игры
намузыкальныхинструментах,танца,гром
койречи,участиявпраздничныхсборищах
изастольях--одноизглавныхпредписаний
Т.ВСербиидажегость,пришедшийвдом,
гдесоблюдаютТ.,несмеетбытьвеселым;
бродячегопевца гусляранедопустятводвор
инепозволятемупеть;дажевдень«славы»
ТРАУР

316
несозываютгостей.ВЧерногориилюди(иног
давсесело)неберутврукиружья,неустра
иваютникакихпразднествивеселья,непоют,
нетанцуютороит.д.;тех,ктоэтотзапретна
рушает,проклинают;когдачерезсело,вкото
ромТ.,проезжаетсвадьбаиздругогосела,
ееучастникипрекращаютобычныепениеи
стрельбуиприкрываютчем нибудьсвадебное
знамя.
Словацкиесемьи,держащиеТ.,втечение
годанеучаствоваливзабавахиразвлечениях
смузыкойитанцами;неигралисвадеб.Если
вэтовремявыдавализамужсироту,надобыло
совершитьспециальныйцерковныйобряд,
освобождавшийотТ.,посетитькладбище,
молитьсяисоблюдатьпост.ВПольше,если
сиротавтечениегодапослесмертиродителей
выходитзамуж,тонасвадьбеобходятсябез
музыкиипения.ВокрестностяхПшемышля
втечениегодавдоме,гдекто тоумер,сохра
няюттишину.
ВПолесьедопускалосьпениетолько«бо
жественных»песен;иногдазапрещалисьпо
ловыесношениясупругов;нарушениезапре
товгрозилотем,что«покойникбудетсниться»
(ПА,гомел.,Новинки).
Ограничение
ритуальных
функций.СоблюдающиеТ.немогуткре
ститьдетей,участвоватьвсвадебныхцеремо
ниях,обрядовыхобходахит.п.Вихдомане
заходятколядники,внихнеиграютсвадеб
(догода),наПасхунекрасятяйца(иликра
сятневкрасный,авзеленый,желтый,синий,
черныйцвет).ВБокеКоторскойнаПасху
нерасписываютяиц,новарятихвквасцах,
ионистановятсячерными(такиеяйцаназы
ваюткалуђери,т.е.'монахи')(Врчевић:44).
НаУкраиневзнакТ.неколядуютинещед
руют,наКарпатахнеукрашаютдомидвор
троицкойзеленью,наРождествовместоколя
докпоют«церковные»песни(«Богпредвiч
ний»ит.п.);втечениегодапослеслучившейся
вдомесмертинемоютстенвкомнате,где
лежалпокойник;неигратсвадеб,чтобывдоме
незвучаламузыка,илижевкрайнемслучае
музыкаиграетвсоседнемдоме;сынуидочери
послесмертиотцаилиматеринельзяодить
нагулянкивтечениегода(ЕЗ1912/31--32:
217--218).
ВСловакии,еслиприглашениянасвадьбу
нельзябылонепринять,женщинаснимала
черныйчепецинадевалачепецсбелойвы
шивкой,акрестнаяматьучаствовалавсвадьбе
втраурнойодежде.
Бытовыезапретыиакцио
нальныезнакиТ.ВПолесьедосоро
ковиннемыли,нестирали,разрешалосьлишь
мытьруки,апервые9днейнеразжигали
огоньвпечиинепозволялиработатьрод
ственникамумершего;всеэтиднистелили
постельналавке,гдележалпокойник,ине
позволялимытьподней(ПА,гомел.,Новин
ки);допогребениянездоровались,шесть
недельнебелилипечку(ПА,брест.,Хо
ромск).ВПокутьевзнакТ.небелятвхате,
немоютстолов,лавок,стен.Лемкивоздержи
ваютсяотработынетольковдоме,гдележит
покойник,ноинаусадьбе;возобновляется
работачерез3дняпослепохорон.Условаков
снаступлениемсмертипрекращалисьвсякие
работывдоме:запрещалосьготовитьизани
матьсядомашнимиделами;предписывалось
бдениеимолитвынадумершим;домнельзя
былобелитьвтечениегода.
УсербовЛевчаиТемничазапрещалось
втечение40днейпослесмертисновать,од
накоеслипочему либонадобылоэтосделать,
тошлизарекуилиручейвдругойдом.ВБоке
КоторскойвзнакТ.остригаликонюхвостдо
самогооснования,авдоме,гдеумерхозяин,
рождественскогобарашказапекалибезголо
вы.ВКосове,еслиумерхозяиндома,держали
«лютужалост»,тогдаснималисоскотаколо
кольцы.ВрайонеКолашинанарекеИбарв
староевремявслучаесмертикого нибудьиз
членовсемьи(кромедетей)на40днейсни
малисоскотаколокольчики,аеслиумирал
хозяин,тоихневозвращалицелыйгод,ау
хозяйскогоконяостригалигривуихвост.
ВнекоторыхместахБолгариидоисте
чения40днейженщинынепрядут,неткут,
незанимаютсякакимбытонибылорукоде
лием;немесяткислыйхлеб--«заданесе
разтягадушатанаумрелия»[чтобыне«рас
пустилась»душаумершего];неедятсвежего
(пресного)молокадоднясв.Георгияради
«преснойдуши»(т.е.душиновопреставлен
ного);втечениевсегогоданестираютбелья
посубботам.Вдомецелыйгодничегоне
красятвчерное.Иногдавоздерживаютсяот
любойработывтотденьнедели,вкоторый
случиласьсмерть.
Т.проявляетсятакжевоплакиванииумер
ших(см.Голошение),впамятиодняхих
рожденияисмерти,вухаживаниизамогилой,
молитвахзаупокойдуши,панихидах,вучастии
вобщихпоминальныхкалендарныхритуалах
идр.ПроявлениемТ.считаласьраздачами
ТРАУР

317
лостынинищим,чтобыонимолилисьзаупо
койдуши,жертвованиеденегвцерковьит.п.
Лит.:Вак.ПО:152--157;Шн.ГЕСО:268--269;
Ђор.НСО1937/46:97--98,1938/47:168--181;
ГЕМБ1985/49:169--170;Грб.СОСБ:243;Дуч.
ЖОК:267--269;Браство(Београд)1930/30:
104--105;ВрчевићВ.Тужбалице.Титоград,
1986:44--45;Миj.ОЛТ:98--99;Плот.ЭГЮС:305;
Сед.О.ПО:244--245,251;СЕЗб1921/22:131;
Рист.ПКМ:94--97;Fisch.ZP:307--315,397,402;
Nav.NS:247--254;Hochova  BroñRkova Z.
BRlabarva--symbolemsmutku?//"L1930/30:
343--347;E´KS2:177--178;LK3:930;Vuk.SK:
315--317;NSl1:312.
См.такжелит.кст.Погребальныйоб
ряд,Мертвыхкульт.
С.М.Толстая
ТРИЗНА--завершающаячастьпогребаль
ногообрядадревнихславян,включающая
пиршествоиоплакиваниеумершего,жертво
приношения,соcтязанияиигры(ср.Игры
припокойнике).Словонеимеетобщеприз
наннойэтимологии;егосвязываютлибосгла
голомтравити,ср.страва'пища'(Фасм.
4:102),либосчислительнымтри,тогдаего
исконноезначение--'жертвенноезаклание
трехгодовалогоживотного'(Трубачев1959);
'жертвоприношениетрехживотных,трехраз
ныхживотныхилиприношениетрехразных
жертв,напримерчеловека,домашнегоживот
ногоидикогоживотного';'жертватретьей
частиимущества';'жертвоприношениетретье
годня;илинатретьейнеделе';'троеборье
(состязание,состоящееизтрехвидовборь
бы)','трехчастнаяпогребальнаятрапеза'идр.
(ср.вст.Поминки).
Согласнодревнерусскомупреданию(946г.,
ПВЛ:28),княгиняОльга«мьстилаужеобиду
мужасвоего,когдапридошаКиеву,второе,
итретьее,когдатворихтрызнумужевисвое
му»(княгинявелелаперебитьубившихмужа
древлян,когдатеупилисьнапоминкахумо
гилыИгоря).Схожийпогребальныйобряд
(strava)описанИорданом(VIв.)всвязи
спохоронамигуннскогоправителяАттилы,
наобрядностькоторыхмогливоздейство
ватьобычаидревнейшихславян(праславян.;
СДИС1:161--169).Византийскийисторик
ЛевДиакон(Хв.)в«Истории»описывает
закланиепленниковприкремациипавшихрус
скихвоинов:задушенныхгрудныхмладенцеви
петуховтопиливводахДуная.А.Б.Страхов
(2002)возводитц. слав.трызнаккнижным
обозначениямпоминальныхцеремоний--раз
дираниямодежд,кожилицаидругимчрез
мернымсточкизренияхристианскойдогма
тикипроявлениямскорби:темжетермином
обозначалисьвпереводныхтекстахместосо
стязаний,борьбы,самборец(тризникъ)ит.п.
Церковьзапрещалакакчрезмерныйплачна
могилах,такиигрища:согласновопросу23
«Стоглава»(XVIв.)«вТроецкуюсуботупо
селомипопогостомъсходятцямужиижены
нажалникахаплачутцапогробомсвеликим
кричанием.Иегданачнутигратискоморохи,
гудцыипригудницы,ониже,отплачапре
ставше,начнутскакатииплясати,ивдолони
бити,ип±снисотонинскиеп±ти--нат±хже
жалникахоманщикиимошенники»(осохра
ненииэтогообычаяиритуализованномплаче
ср.Манс.РВС:270--280).
Вновгородскойсредневековойтрадиции
«бесовскоетризнище»--обозначениебитв
междужителямидвухсторонНовгорода,
происходившихнамосту,куда,полегенде,
выбросилсвоюпалицуизгнанныйприкреще
ниигородаязыческийгромовникПерун
(Янин2004:34);ср.обрядфарсовыхпохорон
Костромы,вовремякоторыххоронящиека
лендарноечучелоразделялисьнадвегруппы,
стремящиесязахватитьчучело:врезультате
Костромуразрывалиначасти,бросаливводу
(ср.похороныЯрилыидр.календарныхчу
челилисимволов),обычайритуализованной
драки--втомчислесоревновательной«битвы»
закрестукрещенскойиорданимеждупаруб
камидвухконцовсела(укр.;Берн.МПО:259).
ВдревнерусскойтрадицииТ.считаласьязы
ческимпоминальнымобрядом:крестившаяся
Ольга«заповедаланетворититрызнынад
собою»(ПВЛ:32);ср.запретына«трызни
ще»:бдениеумогилы,битву,«ножекроение»,
«лицедрание»,«плачбезмерный»в«Похваль
номсловекнязюКонстантинуМуромскому»
(сер.XVIв.,ТОДРЛ2004/56:325).
Лит.:Котл.ПОЯС;SSt1977/6:181--182;Рыб.
ЯДР:87--92;ТрубачевО.Н.Следыязыче
ствавславянскойлексике.1.Trizna//ВСЯ.
1959/4;ТопоровВ.Н.Ксемантикетроично
сти(слав.triznaидр.)//Этим.1977.М.,1979:
3--20(тоже:ТопоровВ.Н.Исследованияпо
этимологииисемантике.М.,2004/1:273--291);
СтраховА.Б.Изобластиобрядовойтер
ТРИЗНА

318
минологии:ц. слав.трызна,(б)дынъ,etc.//
Palaeoslavica2002/10/2:166--196;ЯнинВ.Л.
СредневековыйНовгород.М.,2004.
В.Я.Петрухин
ТРИФОНсв.(серб.СветиТривун,Свети
Трива,СветиТрипо,ТрифонОрезач,болг.
СветиТрифон,ТрифонЗарезой,Трифон
Зарезан,ТрифонЧипия,макед.ТриунПия
ница,рус.св.мученикТрифон)--крестьянин
ТрифонизФригии(МалаяАзия),казненный
запреданностьвереХристовойв250г.н.э.
ПамятьсвятогоТрифонапочитаетсяправо
славнойцерковью1.II,акатолической--
10.XI.Согласногреческимагиографическим
источникам,Т.ещевюностиобрелдаризго
нятьбесовиисцелятьлюдей;выгналдемона
избольнойдочериимператораГордиана;спас
отголодажителейодногоселения,наполя,
деревьяикустыкоторогонапали«вредные
насекомыеигады»:Т.«связалклятвою»вре
дителей,чтобыони«исчезливместанедо
ступные,назначенныекихобитанию».Ему
приписываласьспособностьлечитьбесплодие
(улюдей,животных,деревьев),лечитьвзгля
домнервныеболезни.
Уюж.славянобрядностьпервыхтрех
днейфевраля(св.Трифон,Сретениеидень
св.Симеона)определяетсяпредставлениемоб
опасностипограничноговремени,разделяю
щегоянварьифевральислужащегорубежом
междузимойивесной.Этиднисчитаютсяне
благоприятнымииносятназванияволчьих
(Болгария,зап.Македония),«мышиных»
(Странджа,фракийскиепереселенцывДоб
рудже,Родопы,Далмация),«кротиных»(зап.
Болгария)и«заячьих»дней(вост.Родопы).
Уболгаримакедонцевизвестналегенда
овстречеТ.иБогородицы,которойпосвящен
день2.II(см.Сретение)икоторуювнароде
считалисестройТрифона.Полегенде,Богоро
дицапроклялаТ.заоскорбление,нанесенное
ейимладенцуХристу,послечеготототрезал
себенос(ср.болг.ТрифонПорезан,Трифон
Чипия[Курносый],серб.Орезач,Заризоj,
св.ТрипунРижачит.п.).ВРодопахвэтот
деньзапрещалоськроитьодежду,иначеутого,
ктобудетееносить,жизньстанеткороче,
«укоротятсядни»(чисаскъсяватденете)
(Райч.РНК:19).
УправославныхславяннаБалканахсв.Т.--
патронвиноградарства,защитниквиноград
ников;наиконахонизображаетсяюношей
свиноградарскимножомвруке.Поэтомуво
многихбалканскихтрадициях(Македония,
Болгария,отчастивост.Сербия)вденьсв.Т.
производитсяритуальноеобрезаниевиноград
нойлозы.Вцентральнойчастисев.Болгарии
праздникназываетсяТрифонЗарезан;кроме
подрезаниялозы,онвключаетритуальную
трапезу,выборцарявиноградарейижертво
приношение,совершаемоеввинограднике
(см.Курбан).ВобластиДупницывовремя
обрядовойтрапезыисполнялипеснюсосле
дующимзачином:«Трифунтропапоселото,
пасиойдеволозата...»[Трифонтопалпоселу,
потомпошелввиноградник](СбНУ1936/
42:121).ВюжныхобластяхБолгариивэтот
деньсовершалитакжеобрезаниефруктовых
деревьевиприглашалинатрапезусв.Т.(об
рядназывалсявиканенаТрифун).
Ввост.Сербии,вобластяхПирота,Ниша,
СврлигаиЛесковаца,вденьсв.Трифона
празднуетсявиноградарская«слава»,вклю
чающаяосвящениемаслаивыборывиногра
дарягода.НазападотЗаечара,всрезеБо
левацкомипотечениюр.Ресавы,сохранилось
поверьеосв.Т. виноградаре,которыйсам
себеотрезалносипотомуегозовутТрифон
Орезач.
Вэтотденьсвященниксовершалслужбу,
освящалводу,послечегокаждыйхозяинот
правлялсявсвойвиноградник,гдеритуально
отрезалоднуилитривиноградныхлозы(болг.
закройване,макед.диал.зарежвење)покраям
угодья,поливалихвиномиракией,«чтобыбыл
урожай»,ипосыпалпеплом,«чтобыгроздья
виноградабыликрупнее»(обл.Скопье).
Обрядисполняли,какправило,мужчины;
вр неТимока--беременныеженщины,«что
бывиноградхорошородил».
Вю. зап.Болгариивсерединесадахозяин
зарывалбутылкусосвятойводойдлязащиты
плодовотградоносныхтуч.ВМакедонии
вКумановохозяевакаталисьвдолькустовви
нограда,чтобытакжекаталисьбочкисвином.
Еслилозуотрезалидвое,тоблагопожелание
нередкопревращалосьвритуальныйдиалог:
«ДедТрифон,тыгде?»Другойотвечал:«Слы
шу,слышу!»Хозяинотвечал:«Невиднотебя
из зачерныхибелыхгроздьеввинограда».
Затемследоваламужскаятрапеза.См.Диалог
ритуал.
Болгарыизотрезанныхпрутиковлозы
плеливенки,которыеотносилидомойивеша
линаикону.Всев.Болгариивыбирали«царя
ТРИФОН

319
лозы»(царналозята),которогонарукахили
колесницевезливсело,гдеполиваливином
вкаждомдоме,чтобыбылбогатыйурожай.
ВРадовишевэтотденьбесплатноугощали
вином,итого,ктопадалназемлюпьяный,
выбирали«царемпьяниц»навесьгод(макед.).
Ср.названиядня:макед.Трипун пиjаница,
болг.Трифонпияница.
Врядебалканскихрегионов(юж.Маке
дония,зап.Сербия,некоторыерайоныБос
ниииГерцеговины,крайниесредне западные
областиБолгарии)св.Т.считаютпокровите
лемнетольковиноградников,ноивсехполей
иугодий,атакжезащитникомфруктовых
деревьевотнасекомыхидругихвредителей.
Деньсв.Т.отмечалраннееначалонового
вегетативногоцикла,чтоопределилопродуци
рующийхарактеробрядовэтогодня.Уболгар
врайонеЛовечавэтотденьисполнялись
хороводныетанцысвысокимиподскоками,
чтодолжнобылоспособствоватьплодоро
дию.Согласносербскимповерьям,вдень
св.Т.воживающихпослезимыдеревьяхна
чинаютдвигатьсясоки,очемсвидетельствует
подтаиваниеснегавокругних.Напериферии
территорииюж.славянотмечаютсятолько
приуроченныекэтомуднюгаданияобудущем
урожаеразличныхкультур(горныерайоны
с. зап.Болгарии,вост.изап.Сербии).Вне
которыхобластяхСербииденьсв.Трифона
отмечалсярадизащитыотграда.
Защитаотвредителей.Т.исле
дующиедвадня(св.Богородицаисв.Симе
он)образуютобрядовыйкомплексТрифунци
те,почитаемыйвразличныхрайонахБолгарии
радизащитыотволков,мышей,медведей,
зайцев,авМакедонии--отзмей.ВДалмации
впраздниксв.Трифонапостилисьинегото
вилипищунаогне,чтобымышейнебыло
виднонивдоме,нивамбарах,нивполе.
Взап.Болгарииженщинывэтотденьнепря
ли,т.к.кротроетземлютакже,каквертится
веретено.Хозяйкивтыкалигорящиеголовни
вземлювсвоихсадах,чтобыпрогнатькротов.
Сербскиемужчинывр неТимокастреляли
изружейнадогородами,отпугиваякротов,
аженщинынебраливрукиверетена,чтобы
птицынекрутилисьоколопосевов.Русские
вденьсв.Трифона«заговаривали(заклинали)
мышей»,чтобыонинепортилискирдысхле
бом.ВПереславле Залесскомсв.мученику
Трифонумолилисьобизбавленииоттоговре
дителя,которыйбылнаиболееопасенвданное
время:отзверей,червей,гусениц,хрущей,
мышей,щуров,мух,молей,муравьев,оводов,
осит.д.(См.ККХ:43).
Вэтидниженщинысоблюдалирядзапретов
наработуподому,чтобыдетинерождались
сотметинамипотелу,уродствами(ср.болг.на
званиясв.СимеонаЗабележник,Бележник--
отбелег'знак,пятно').Строгособлюдалось
табунаполовыесношения,т.к.верили,чтодети,
зачатыевэтотпериод,могутродитьсясзаши
тымртомилислепленнымипальцамирукили
ног.Особеннопочиталиэтотденьбеременные
женщины,т.к.неуважениекпраздникумогло
отрицательносказатьсянабудущихдетях:они
моглиродитьсясознакаминателе.Егоотме
чалитакжематерималенькихдетей,соблюдая
запретынаженскиевидыработ.
Вэтиднизапрещалосьрезатьисечьто
пороминожом,подметатьвдоме,готовить
пищунаогне--«дляздоровьяскотиныидля
защитыотволков».Ввост.Родопахженщи
нынерезали,чтобы«зайцынерезалижито»,
ипеклилепешкисзаячьимиэкскрементами
(заешкагребка),которыераздавалисоседям,
чтобыумилостивитьзайцев.
Втехобластях,гдевиноградарствобыло
слаборазвито(Родопы,Странджа),дляТри
фоновадняхарактерныобрядыпротив
бесплодия:пугали(«подрезали»)не
плодоносящиедеревья;бездетныхженщин
билипоспинемотовилом,накотороенавива
ютпряжу;«надрезали»лезвиембесплодных
мужчин--приглашалибрадобреяилисоседа,
которыйбрилихипотомнадрезалкожуна
шеевтрехместах;считалось,чтопослеэтого
умужчиныбудутрождатьсядети.
ВВоеводинесв.Трифонпочиталсякак
покровительгусей(считался«гусиным»свя
тым),т.к.попреданиюонвмолодостиихпас.
Женщины,передтемкакположитьяйцапод
гусыню,клалиихвмужскуюмеховуюшапку,
чтобыгусирождалисьхохлатымиимужского
пола.Вденьпраздникаженщиныизбегалижен
скойработы,чтобыплодынебыличервивыми.
Приметыигадания.Поповерьям,
св.Т.согреваетземлю--«Трифонвоткнул
огароквземлю,такснегиледначалитаять»
(ю. серб.,серб.воеводин.,с. з. болг.).ВСер
биивэтотденьгадалиопогоде:еслинаТри
фонаидетснегилидождь,тогодбудетдожд
ливымиплодородным,аеслисолнечно--
будетсухоинеурожай.
Лит.:УзенёваЕ.С.Соотношениехрононима
илегенды(праздниксв.Трифонавареальнойпер
ТРИФОН

320
спективе)//СБФ2006:501--521;См.ККХ:
43--44;Доб.:317;Поп.СБ1991:118,121;Агап.
МОСК:37,43,53,57,61,62,75,114,116,159,173,194,442;
СбНУ1905/21:44;Бос.ГОСВ:482;ГЕМБ
1968--1969/31--32:379;СЕЗб1907/7:132;1909/
14:26--27;1911/17:183;1927/40:29;1939/
54:388;1949/61:131;1951/64:155;1955/68:95;
1967/80:64;Вак.БЕТБ:422;Соф.:244;Нед.
ГОС:243;Ркс.339,175,352,59;ZNðO1915/
20:40;СМР:120,286;БНМ:408;Кап.:210;
Род.:95--96;Пир.:434--435;Кит.МНП:59--62;
MladenovaO.GrapesandWineintheBаlkans.
AnEthno LinguisticStudy.Wiesbaden,1998;Ма
лицкийН.В.Древнерусскиекультысельско
хозяйственныхсвятыхпопамятникамискусства//
ИзвестияГосударственнойакадемииисториима
териальнойкультуры.1932/11/10.С.1--28;
ПанаjотовићТ.Адети.Пирот,1986:120;
МитићВ.,ПеjићП.,ЗлатковићД.
,
ВидановићР.Враниште.Пирот,2005:234;
ВълчиноваГ.ТрифонЗарезан.Историко етно
графскоизследване.Канд.дис.София,1988.
Е.С.Узенёва
ТРОИЦА(укр.Трiйця,Зеленiсвята,
Клечанiсвятки,бел.Тройца,Духаўдзень,
Сёмуха,пол.ZieloneS wia tki,чеш.Zeleny
sva tki,Letnice,словац.Zelene sviatky,Turice,
Svate hoDucha,болг.Петдесетница,Света
Троица,Духовден,серб.Духови,Троjице,
хорв.Duhovi,словен.Binkos ti)--деньПре
святойТроицы;празднуетсяправославными
на50 йденьпослеПасхи,поэтомуТроицу
называюттакжеПятидесятницей;католиче
скаяцерковьв50 йденьпоПасхевспоминает
СошествиеСвятогоДуханаапостолов,кото
роепразднуетсяправославнымивпонедель
ник,на51 йденьпослеПасхи(см.Духов
день).Вотличиеотправославныхтрадиций,
укатоликовипротестантовТ.отмечается
лишьчерезнеделю,ввоскресенье,следующее
заднемСошествияСвятогоДуха.
ВнароднойтрадицииТроицейназывается
иотмечаетсякакпраздниклибоодиндень--
собственновоскресенье,либотридня(свос
кресеньяповторник),авцеломпериодтро
ицкихпраздниковвключаетПреполовение
Пятидесятницы,Вознесение,Семик,пред
шествующуюТроиценеделю,частоназывае
муюРусальной(см.вст.Русальнаянеделя),
самутроицкуюнеделю,отдельныеднинеде
ли,следующейзатроицкой,которыепразд
нуютсявоизбежаниезасухиилиградаили
какпоминкипонечистымпокойникам(преж
девсегочетверг),атакжепетровскоезагове
нье(первоевоскресеньепослеТ.)--канун
Петровскогопоста,длящегосядоПетрова
дня.Т.завершаетвесеннийцикл,ипопро
шествииследующегозанейпетровскогопо
станачинаетсяновый--летнийсезон(см.
вст.Лето).
Основныеобряды,обычаииверования
троицкогопериодасвязанысрастительно
стью,достигающейкэтомувременисвоего
расцвета(ср.обычайукрашатьзеленьюдома;
сооружатьизнеепредметныесимволы;рядить
сявзеленьит.д.);спредставлениемодушах
умерших,пребывающихвэтовремяназемле
средиживых,атакжесосферойнародной
метеорологии(вызываниедождя;защитаот
градаизасухиит.д.).
Общимдлявсехславянявляетсяобычай
украшатькТроицесвежейзе
леньюдома,другиепостройки,
церкви,улицыит.д.,чемупредшество
валазаготовказелени(веток,травит.д.),
ср.такиеназванияТ.,какпол.Zielones wia tki,
полес.Зеленаянеделя,укр.Зеленаясубота
'субботанаканунеТроицы'идр.Веткамиоб
вешивалипостройки,втыкалиихвземлю
увходавдома,вкрышу,встены,дверные
петлиизамки;плеливенки,которыеносили
самиивешалинарогаскоту;устилалипол
свежейтравойит.д.(см.вст.Ветки,Зелень,
Втыкать).Попрошествиитрехпраздничных
дней(реже--недели)зеленьобычноснимали
иуничтожали(см.Уничтожениеритуаль
ное);иногдапоэтойзеленигадали.Наиболее
популярнымибылидевичьигаданияозамуже
ствеповенкам,брошеннымвводу.Внеко
торыхместах,вчастностивЯрославскойгуб.,
веткамизелениипучкамикрапивымолодежь
слегкахлесталадругдруга,ср.Крапивное
заговенье'петровскоезаговенье'.
Втроицкихпраздникахзап.иособенно
вост.славянбольшоеместозанимаютобряды
спредметнымисимволами(антро
по ,фито иорнитоморфными,атакженося
щимисоответствующиеназвания),которые
«проживают»вобрядеполныйжизненный
циклот«рождения»до«смерти»имаркируют
границукалендарныхсезонов.
Наиболеемногочисленнуюгруппусостав
ляютрастительныесимволы.Троицкая
«березка»(см.вст.Деревцетроицкое)
характернадляцентральнорусскихиповолж
ТРОИЦА

321
скихобластей.Березу(обычнозаранеевы
браннуюииногдадажепредварительноза
ломленную)срубаливлесу,послечеготамже
(иливселе)украшалилентами(бумажными
ишелковыми),платками,лоскутамиитряпоч
ками,цветами,вешалинанеевенкиивносили
всело(ср.Деревце«майское»).Изредкамог
лиукрашатьрастущеедерево(березу,аиног
дадажедуб),рябину,черемуху,можжевель
ник,елку,репейник;иногдавместодеревца
украшалибольшуюветку.Впетровскоезаго
веньеберезкисрубали,наряжали,несликреке
итопили,однакосамэтотобрядназывался
ужетопитькуклу.Вдругихслучаяхберезку
устанавливаливизбеиливтыкалиеевполен
ницу,вкрышуиливокно(атакжеставили
деревопосрединесела,вполеиливлесу)ирядом
снейустраивалитрапезу,водилихороводы,
играли,иногдаподнейжекумилисьидаже
завивалинанейвенки.ВДуховденьили
петровскоезаговенье,пройдясберезкойпо
деревне,выносилиеевлесилиполе,гдеразде
вали,развиваливенки,раскумливались,асаму
березкубросали,ачащеотносиликрекеито
пили(приэтомтакжегадалиповенкам,пущен
нымнаводу).См.вст.Береза;Кумление.
Торжественныйхарактеробрядовоговыне
сенияберезкиизселапривлеквнимание
СвятейшегоСинода,чтозафиксированов
известномпротоколе1741г.опраздновании
ДуховаднявМоскве,гдемеждупрочимска
зано:«Аоныебезчинникивтольвеликий
исвятойденьвместоподобающагоблаго
говениявышеупомянутыеберезкиизносяиз
домовсвоих,акибынекуювещьчестнуюс
немалымлюдствасобраниемпровожаютпо
подобиюелинскихпиршестввовин,влеса...»
(ЖС1890/1:34).
Взападно июжнорусскихобластяхизве
стныболеесложныекалендарныесимволы--
троицкиекуклы чучела.Дляихиз
готовленияиногдаиспользовалисрубленное
деревце,котороепростонаряжаливженскую
одежду.Чащебралидеревцесдвумяветками,
илистволсприбитойперекладиной,илидве
березки,накоторыенадевалиженскуюодеж
ду(сарафан,юбку,кофту,фартук;врукава
иподюбкудляпышностинабивалисено);го
ловуделалиизтряпок,нанеенадевалиплаток
илицорисовалиуглем;утроицкихкуколчасто
подчеркивалисьполовыепризнаки(большая
«грудь»ичернаямочалкаподюбкой);еслиже
делали«мужика»,тоемупривязывалипалку
илиморковьвкачествеpenis'а.Наюгеиза
падеРоссии,атакжевнекоторыхповолжских
регионахкукламоглабытьбезымянной;иног
даееназывалибабаилимужик,атакжедавали
ейличныеимена--Дуня,Халимон;вимени
куклымоглаотражатьсябрачно эротическая
илиоргиастическаяориентациятроицкихоб
рядов(ср.пензенскуюкуклупоимениЕбидо
шенька),восприятиекуклыкакперсонажа
пришлого,принадлежащегокчужомумиру,
ср.курск.немчик(немчикаводить),го
стейка.Срокжизникуклыизмерялсяодним
илинесколькимиднями;куклуделалилибо
вселе,либопрямовлесу,гдесрубалиберезки.
Основныедействиябылитеже,чтоисберез
кой:куклуносиливпередипроцессии(держа
застволы,накоторыеонабыланадета),дер
галиитряслиее,шумели,танцевалипоходу
движенияпроцессии,обсуждали«достоин
ства»куклы,пели«срамные»песни.Заканчи
валасьпроцессияурекиилинаполе,гдекуклу
трепали:дергали,стаскивалиснееодежду,
послечегобросаливоржи,вводуилизары
валинаполе(сожжениекуклыпрактически
неизвестно).
ВюжнорусскихобластяхнаТ.делали
«кукушку»(см.вст.«Крещениеку
кушки»).
Узап.славяннаиболееизвестнымпред
метнымсимволом,сооружаемымнаТ.,был
«король»(чеш.kra l).Этотсимволшироко
известенвЧехии(восновномнаюгеизападе)
ипрактическиповсеместновМоравии.
Втроицкихобходахвстречаютсятакжедевичьи
символы--южнославянскиекраљице(серб.)
изападнославянскиеkra lovnic ky(чеш.),см.в
ст.Королевскиеобряды.
Скультомрастительностисвязанытакже
многочисленныезапреты,регламен
тирующиеиспользованиеветок
изелени,вчастности,рубитьдеревьядо
Троицы,ср.пословицы:«БезТроицыдомне
строится»,«НаТроицулесименинник»,атак
желоматьветки,коситьтраву,нюхатьцветы,
вноситьзеленьвдомидр.Убалк.славян
запрещалосьрубить,ломатьижечьцветы
имолодыезеленыепобегирастений,накото
рыхякобыпребываютдушиумерших:маке
донцыПрилепанесжигалидоДуховадня
виноградныеветки,остерегаясьнеурожая;
сербыЛесковацкойМоравыдотогожепраз
дниканеобрываливетокнаореховыхдеревь
яхиненюхалиих.
ТРОИЦА

322
Духовскаясуббота(субботанакануне
Троицы)отмечаетсякакпоминальный
деньвовсехправославныхславянскихтра
дициях.
НаБалканахизвестнопредставле
ниеотом,чтоначинаясВербноговоскресенья
(Страстногочетверга,Пасхи)вплотьдоВоз
несенияиликанунаТроицыназемлепребы
ваютдушипредков,которыхнаэтовремя
«выпускают»с«тогосвета»на«этот»,апо
окончаниипериодавременногоосвобождения
душивновьзапираютна«томсвете»,ср.та
киеназваниятроицкойсубботы,каксерб.
Заклопитасубота(Мачва),болг.Заклопи
мрътви(Разложско).Поминовениеумерших
накладбищепроисходиловтроицкую(духов
скую)субботу(ср.серб.Троjичкезадушнице,
Духовскезадушнице,Задушнасубота,
Пресветасубота,макед.Дуавденските
задушници,з. макед.Дуовденскимртвен,
Лятното,Банското,Русалското(Русал
ното)одуше,Русалсказадушница)или
наВознесениеивегоканун.Вбольшинст
весвоемэтобылиобычныепоминки,см.в
ст.Задушница.
Особенностьютроицкихпоминальных
днейявляетсято,чтовэтовремя,поболгар
скимимакедонскимповерьям,можноувидеть
иуслышатьмертвых.Дляэтогонадобыло
громкопозватького нибудьизнихпоимени,
стояуисточника,уводы,итогдаможноуви
детьеговводе;наклонивголовукмогиле,
можноуслышатьподземлейголосаумерших;
аесливцерквиприложитьголовукрасстелен
нойнаполузелени,слышно,какдушижуж
жатподобнопчелам.ВБолгариииМакедо
нииженщинысадилисьилиложилисьна
расстеленныеназемлеилинаполуореховые
ветки,чтобыпообщатьсясумершими,атак
жеобеспечитьдушамуходна«тотсвет»(см.
вст.Орехгрецкий,Слушать).
Увост.славянтроицкаясуббота
повсеместносчиталасьднемпоминовенияусоп
ших,ср.ееназвания:бел.Троецкiядзяды,
Трояшныедеды,с. рус.Родительскаясуббо
та,бел.минск.Стаўроўскiядзяды,гуцул.
Дiдiвнаясубота,рус.Духовскаясуббота,
атакжегуцул.Памєтнапєтниця'пятница
наканунеТроицы'.Вэтовремяобычнопосе
щаликладбищаитамокуривалимогилы,слу
жилипанихидуиустраивалитрапезу,кроши
линамогилуяйцаихлеб,вешалинамогильные
крестыполотенцаифартуки,атакжеразда
валипищувпамятьомертвых,причемсооб
разностатусуумершего.Яйцактроицкой
субботекрасиливжелтыйизеленыйцвета,
ахлебаиногдаоставлялинедопеченными.
ВБелоруссиимоглиустраиватьпоминкидома,
непосещаяприэтомкладбища(см.Деды).
НаПсковщиневэтотденьпереддомами
посыпалидорожкицветнымпеском,воспро
изводяизображениелестницы,атакжестави
липодокнаберезки--почислудушумерших
изэтогодома.Ожидаяпредков,втроицкую
субботувЗаонежьенезапиралидвери,чтобы
душимогливернутьсядомой.Трапезаипри
читаниянамогилахзаканчивалисьпением
ипляскамикакнакладбище,такиподороге
домой(рус.орлов.).НаПолтавщинесчитали,
чтовденьЗеленыхсвятоквродныеместа
прилеталидушиввидептиц,чтобыпосмот
ретьнасвойдомипокачатьсянаветках,для
чегодомаспециальноукрашализеленью.
Сведенияотроицкихпоминовенияхсодер
жатсявпамятникахXVI--XVIIвв.,ср.среди
исповедальныхвопросов(порук.XVIIв.):
«ВВеликуюсуботуивпятдесятную,егда
памяттворимусопшим,баниневелеллиеси
топити»(АлмазовА.Тайнаяисповедьвпра
вославнойВосточнойцеркви.Опытвнешней
истории.Исследованиепреимущественно
порукописям.Одесса1894/3:170),атакже
в«Стоглаве»:«ВТроицкуюсуботупоселом
ипопогостамсходятсямужииженынажаль
никахплачутсяпогробомумершихсвеликим
воплемиегдаскормахиучнутигратьвовсякие
бесовскиеигрыиониотплачапреставше
начнутскакатииплясамиивдолонибити»
(Стоглав.СПб.,1863:140).
Насеверо западеРоссииизвестенобычай
паритьродителей,паритьмогилы,опахи
ватьмогилы,глазаопахивать:наТроицу
иливтроицкуюсубботуродственникиопахи
вали,парили(т.е.подметали)могилывеника
миизмолодыхберезовыхветок.НаПсков
щинеобычайполучилназваниеразметать
глазапокойникам:веникомиливеткойрод
ныепроводилипомогилеснизувверх,какбы
открываяумершимглаза,ауходяскладбища--
мелисверхувниз,темсамым«закрывая»им
глаза.
Темасмертииприсутствия
умершихзатрагивалаширокийкругверо
ваний,обычаевизапретовтроицкогопериода,
ср.,например,соблюдаемыепожилымилюдь
миобычаинадевать,идявцерковьвтроицкую
субботу,приготовленнуюдлясебя«смертную
одежду»(рус.)илипересушиватьсвою«смерт
ТРОИЦА

323
нуюодежду»вчетвергпослеТроицы(полес.).
Популярнымиувост.славянбылиигадания
нажизнь/смертьпотроицкойзелени:еслиза
триднятроицкихпраздниковонапочернеет,
вдомебудетпокойник,ср.такжегадания
свенками,когдавенкибросаливводу,иуто
нувшийвенокпредвещалскоруюсмертьчело
века.НаБрестщиненаТ.небелилипечей,
угуцуловнепряли,чтобынезабрызгатьили
незапылитьглазаумершим,атакженебелили
дом,чтобынезаляпатьдушиглиной.
Специфическойчертойвосточнославян
скойтроицкойобрядностиимифологиияв
ляетсяпоминовениепокойников«за
ложных»(умершихнеестественнойили
преждевременнойсмертью),обычнолибопред
шествующеетроицкойсубботе,либоследую
щеезаней.ВРоссии«заложных»поминали
преждевсеговСемик,наУкраинеивБело
руссии--чащенатроицкойнеделе(воснов
номвчетверг)иливееканун.
Пребываниесредиживыхдуш«нечистых»
покойниковобязывалоксоблюдениюцелого
рядазапретов,направленныхнато,чтобы
избежатьнеестественнойсмерти.Вукраин
скомибелорусскомПолесьевденьПреполо
венияПятидесятницылюдинекупались,что
бывсемьениктонеутонул;неработали,чтобы
непопастьвбурюнаводеичтобылодкане
перевернуласьвовремярыбнойловли.Никогда
некупалисьвРусальныйчетверг.ВПолесье
утопленникамбылапосвященавсяРусальная
неделя(следующаязаТроицей).ВКарпатах
намогилах«заложных»покойниковсжигали
натроицкойнеделеветкиихворост,скопив
шиесязавесьгод,«чтобыпогруженныево
мракдушигрешниковбылиосвещенывэту
ночь»(ЕЗ1898/5:209,Стрыйскийпов.).
Средипоминаемыхвтроицкийпериод
«заложных»покойниковособовыделялись
детинекрещеные.НаУкраине,режевБело
руссииивюжнорусскихобластяхпоминкипо
нимустраивалисьихматерямивРусальный
(троицкий)четверг(средиегохарактерных
названийвданномконтекстепримечательны
Навскийчетверг,НавскаяТрийца,непосред
ственноуказывающиена«навий»).Матери
детей,умершихнекрещеными,приглашалисо
седскихдетейиугощалиихкашей,кануном
идругимипоминальнымиблюдами.НаХарь
ковщинематерипокупали12крестиковираз
давалиихдетям,чтобы«выхрестить»своих
умершихдетейиввестиихвцарствоБожие
(ХCб8:296).Взап.Македониипоминове
ниеумершихдетейпроисходиловтроицкую
субботу,когдаженщиныраздавалиглиняные
сосудыдляводы«замалидеца»,азатем
поливалиихмогилыводой(ГЕМС1960/
1:168).ВСкопскойКотлинематери,имею
щиеумершихмладенцев,вДуховденьразда
валичужимдетямукрашенныецветамисосу
дысводой.
Длямифологиитроицкогопериодаважной
являетсятакжеметеорологическая
тема:обычаи,верования,запретыипраздни
ки,направленныенапредупреждениезасухи,
градаинепогоды.
ДляТ.характернызапреты«трево
жить»землю,что,поповерьям,можетспро
воцироватьзасуху.«Грянаянеделяпосле
Духа.Якнешоўдошч,дакзначит,тамхто
гарадилплетеньнаСвятой[троицкой]неделе.
Дакмыпавырвалитэйплетеньипавесилина
саху[колодезный«журавль»]ипашоўдошч»
(ПА,гомел.,Картушино).Насеверо востоке
РоссииивцентральнорусскихобластяхТро
ицаиДуховденьпочитаютсявтомчислеикак
дни,когда«земля--именинница»,т.е.еенельзя
трогать:копать,рыхлить,вбиватьколья,хо
дитьпонейвобуви,бегатьпоней,выливать
наземлюгрязнуюводу.
Радипредотвращениязасухи
втроицкийпериодпраздновали«сухие»дни--
четвергпослеТроицы(полес.),одновременно
считавшийся«русальным»,«кривым»,«нав
ским»идр.;атакжеПреполовениеПятиде
сятницы(витеб.).«Сухой»могланазываться
ивсянеделя(троицкая),ср.брест.Сухытыж
дэнь'троицкаянеделя'.Втакиеднизапреща
лисьхозяйственныеработыназемле(копа
ние,пахота,сев),посадкаогородныхкультур,
прополкацветущихрастений,стирка,ср.мо
рав.Suche dny'дни,отмечаемыевтечение
духовскойнедели'(Per.RMHP:44);в. пол.
Suchedni'днипередЗеленымисвятками,когда
ничегонесажали,опасаясьзасухи'(S wi"t.
LN:559).См.такжевст.Засуха,Дождь.
Увост.славянвтроицкийпериодпроис
ходилимассовыеобливания.НаУкраине
обливаниямоглииметьместовПреполовение
Пятидесятницы.НаХарьковщинесэтогодня
разрешаликупаться,аеслипередэтимднем
небылодождя,толюдиобливалисьводой,
чтобыеговызвать.ВПодолиивэтотдень
спроцессиямиобходиликолодцыиосвящали
их,аеслинебылодождя,тообливалидруг
другаисвященникаводойизосвященного
колодца.См.такжеСлезы.
ТРОИЦА

324
Средидругихобычаевизапретов,направ
ленныхнапредупреждениезасухи,--обычай
чиститьколодцыиисточники;гаданияопо
годепотроицкойзелени(завядшаязатридня
праздниковзеленьиливысохшаявтечение
днятряпочкапредвещаютсухоелето,инаобо
рот--в. слав.);запретпечь(реже--разжи
гатьогонь),работатьсглиной;приметаотом,
чтоеслинатроицкойнеделепройдетдождь
летобудетудачным,стравой,еслиженет,
тостоитждатьзасушливоголета.
Защитеотградауюж.славян,
атакженаКарпатахбылопосвященопразд
нование7(8--9)«великих»четверговсоСтра
стногоидоВознесенияиличетвергаперед
Троицей(см.вст.Четверг).НазападеСер
бииосновныезапретыприходилисьнатроиц
куюнеделю,называемуюБеланедеља,когда
неработаливполе,нестиралиинеотбеливали
белья,данесебели[чтобынебылограда]
(ГЕМБ1988/1989:102).Увост.славянана
логичныезапретысоблюдалисьв«градовые
дни»,отмечаемыеобычнопосредам--после
Пасхи,передипослеТроицы(ср.такжепо
лес.Градобой,Градобойныйдень,Градовой
день).См.вст.Град.
Большоеместовтроицкойобрядностина
западеСлавиизанималипастушеские
праздники.Вихсоставвходили:угоще
ниепастухов(организацияпирадляпастухов,
одариванияввидепродуктовилиобходпас
тухамидворовисборугощения);собственно
праздник--трапезавлесуилинавыгоне,
костер,весельеиразвлечения,соревнования
пастуховивсадников,атакженекоторые
ритуальныедействия,совершаемыепастухами
(хлопаниебичами,украшениескотазеленьюи
др.).См.такжеПастух.
Учехов,словаков,мораван,поляков,ка
шубовинаКарпатахвпастушескихпраздни
кахучаствовалиродственникиизнакомые
пастухов:пастухижглинавыгонахкостры,
веселились,жарилияичницу,пекликартошку,
пилипиво,каксучастиемженщинидевушек,
такивсугубомужскомобществе.Убойков
(Стрыйскийпов.)втакихпраздникахприни
малиучастиевсемужчинысела.Заселом,где
паслискот,заранееделалибольшойземляной
стол,нанеговодружалиукрашенныйвенками
крестивыставлялиугощение.Ввост.Слова
киипастушескийпраздникназывалсяpastyrske
rusal'a[пастушескиерусалии]:пастухиделали
деревяннуюилисоломеннуюкуклусогром
нымфаллосомиобходилиснеюсело,собирая
деньгиипродукты«nadñadka».Приэтом
обходникизачастуюпростоворовалиухозяев
яйца,солонину,куригусей,ахозяева,которым
былохорошоизвестноэтоpastyrskepravo
[пастушескийзакон],стереглисвоеимуще
ство.Набравпродуктов,молодыелюдии
девушки,которыепаслискот,отправлялисьв
лес,гдеустраивалиугощениеивеселилисьтри
дняидвеночи(MT:179).
Пастушескиетроицкиеобрядывключали
разногородасостязания.Основныммо
ментом,определявшимстатуспастухавтече
ниевсегопраздника,былото,насколькорано
онсможетвденьпраздникапригнатьскотна
пастбище.Первыйобычночествовалсякак
победитель,именовался«королем»,апослед
нийполучалобидныепрозвищаивсячески
высмеивался:словенцыназывалиегоsvinjski
pomijna k[тот,ктоубираетзасвиньями],чехи,
живущиевСлавонии,--hovnivar,поляки--
miotlarz(«подметайло»),болгарывГаброво--
курешник,чехи--lenoch(«лентяй»)идр.
НаКуявахпастух,пригнавшийскотпослед
ним,долженбылвесьденьходитьспривязан
нойсзадиметлой,авечеромтанцеватьсней
вкорчме.Вдругихслучаяхстатуспастухаоп
ределялсявходенастоящегосостязания,как
правило,конного.Уполяковвокрестностях
ВроцлававЗеленыесвяткиуближайшего
холмаустанавливалсяшест:первыйпасу
щийлошадейпастух,прискакавшийкэтому
шесту,получалзвание«короля»,апослед
нийназывалсяrochwist(«шут»)(Kolb.DW
45:25--26).
ВовремяЗеленыхсвятокоднойизобязан
ностейпастуховбылохлопанье(щел
канье)бичами.ВЛугачевскомЗалесье
преждепастухибылиобязанывсюночьнака
нунедуховскихпраздниковщелкатьбичами,
ибосчиталось,чтотемсамымони«zle duchy
zde dinyvyha Áali»[злыхдуховизокругивы
гоняли];заэтопастухполучалоткаждогодома
вселе«святодушныйкалач»(Va cl.LZ:396).
ВМоравиипарниro chaju [щелкаютбичами]
втечениевсехтрехднейдуховскихпраздни
ков.НасевереСловенииивКаринтиихло
паньебичамиимеломассовыйхарактер;для
исполненияобычаяпастухидажеплелисебе
особыебичиихлопаливопределенномритме,
чтодолжнобылоотогнатьотскотаведьм.
См.вст.Кнут.
Пастушескиепраздникитроицкойнедели,
известныеузап.славян,имеютотношение
краспространеннойназападеиюгеЕвропы
ТРОИЦА

325
традициивыборавре менных«ко
ролей»напериодпраздника.Учеховв
окрестностяхГрадцаКралове(Восточно
Чешскаяобл.)молодежь,пасущаяскот,вы
биралаизсвоейсредыглавного,называемого
kra lpastus í.УполяковКуявии(Великопольша)
впервыйденьЗеленыхсвятокпастухистара
лисьпригнатьскотпораньше:пастух,сделав
шийэтопервым,назначался«королем»,апа
стушка--«королевой»;последнийжедолжен
былпастивесьскотвтечениетрехднейпразд
ника.Вечеромвсесобиралисьвместеиукра
шалисамогобольшогоикрасивоговолаизстада
так,чтодажехозяиннемогузнатьего,после
чегопроцессияотправляласьвпуть.Воглаве
еешел«маршалок»(обычнокузнец),сбичом
вруке,занимшли12пастуховсбичами,затем
лучшаяпевицавселеитолпадевушекскор
зинамицветов;потоммузыканты,«королева»,
которуювелидведевушки,и«король»,которого
велидвапарня,затемукрашенныйволиеще
12пастуховсбичами.Приприближениикселу
«маршалок»начиналстрелять,пастухи--щел
катьбичами,девушкибросалицветыподноги
«королеве».Назвукипроцессиисбегалосьвсе
село,волавозвращалихозяину,иначинался
праздниквкорчме(Kolb.DW3:241--243).
Средипастушескихобычаевтроицкой
неделиизвестнотакже«венчание»ско
та.Увост.славяннаТ.пастухделалдва
венка,одинизкоторыхнадевалнахозяйку,
адругойнакорову.Позднеехозяйкадоила
коровучерезэтотвенок,хранилаеговтечение
годадлялечениякоровыилипростовешала
вхлеву.Иногдапастухнадевалвеноктолько
корове,азатемвтакомвидеприводилее
домой,авенокотдавалхозяйке«наподой
ник»,зачтополучалвознаграждение.Жители
польскогоПоморьясчитали,чточемобильнее
украшенынаТ.волыикоровы,темлучше
будетвестисьскот.См.вст.Венок.
Узап.славян,особеннополяков,вовремя
Зеленыхсвятокустраивалисьтакназ.sobo tki--
массовыегулянияскострами,зажиганием
факеловидр.
Лит.:Агап.МОСК(поуказ.).
Т.А.Агапкина
ТРУБАПЕЧНАЯ--дымоход,дымовая
труба(рус.),комин(полес.),komin(пол.)--
устройстводомашнегоочага(ю. слав.)или
печи(з. ив. слав.).Встречаютсядополни
тельныеотводыдымаизпомещения,иногда
установленныевсенях(напр.,укр.бовдур).
Визбах,топившихсяпо черному,функции
дымоходаисполняетдымар,дымнiк(полес.),
душнiк(бел.);печное/дымноеокно(рус.).
Внезависимостиотконструкции,дымоходока
зываетсявесьмазначимымобъектомилоку
сомвсимволическомязыкетрадиционной
культуры.
ТрактовкаТ.п.определяетсяпредставле
ниямионейкаковертикали,соединяю
щейверх(крышу,небесныймир)иниз(дом,
земноймир);жилыеинежилые(чердак)ча
стипомещения;внутреннееивнешнее.Наря
дусокномидверью,этотлокусотносится
кграницесвоегоичужогопро
странства,противопоставляетсядверикак
регламентированномувходуивыходу.Ср.за
чин«черных»заговоров:«Стануянеблагосло
вясь,пойдунеперекрестясь,нидверьми,ниво
ротами,адымнымокном»(Байб.ЖОВС:135).
Какдляокнаидвери,такидляТ.п.важным
признакомявляетсяоткрытостьилизакры
тость,чтообеспечиваетилипредотвращает
связьсвнешним,«чужим»пространством.
Осмысляяськакпутьсообщенияс
иныммиромизонаконтактовсним,
трубамаркированавобрядахсемейногоиго
довогоциклов,гаданиях,магииидр.
Мифологическуюсемантикудымохода
определяетегосвязьспечью--сак
ральнымцентромдома,атакжеспечным
огнем,чернымцветомсажиикопоти.Совме
щениезначенийпечикакрождающегочрева
идымоходакакпутина«тотсвет»происходит
вповерьяхопоявлениидетей:ихбросаетвдом
черездымоходаист(о. слав.)илиБог(пол.).
Вэтихжеповерьяхпроявляетсяположитель
наяоценкаТ.п.посравнениюсдругимилоку
сами:«PanBо gpchadziecikominem,azabiera
oknem»[Богвпихиваетдетейчерездымоход,
азабираетчерезокно](пол.;Kub.ChTL:174);
«когоповажаюць--Бугкiнуўпразкомiн;кого
злусцюць[нелюбят]--коньвысраўнамосту»
(ПА,брест.,Спорово).
ИногдавнародныхпредставленияхТ.п.
уподобляетсярту(насвадьбеоткрывают
дымоход,чтобыгостихорошоели,--волын.)
иженскомучреву:притрудныхродахпринято
былооткрыватьТ.п.(о. слав).
ВнекоторыхобрядахиповерьяхТ.п.ста
новитсясубститутомдома--вПо
лесьевокругТ.п.начердакеобвязываливе
ТРУБАПЕЧНАЯ

326
ревку,накоторойпривелиновуюкоровуна
подворье,чтобыживотноевозвращалось
домой(ПА,гомел.).ВЗарайскому.Рязан
скойгуб.этоделали,«чтобыпривязатьско
тинукдому».
Врядеслучаевактуализируетсяневся
Т.п.,аееопределенныйучасток:свадебное
деревцевывешивалинаотрезокдымохода
надкрышей(ПА,житомир.);домовогопы
талисьувидетьвозлеТ.п.начердаке,где,
каксчиталось,онимеетсвоележбище(рус.,
полес.).
Т.п.какспецифическийвход/
выходидемоническийлокус.
Пообщеславянскимповерьям,черезТ.п.в
домпроникаютдемоническиесущества:черт
(о. слав.),огненныйзмей(в. ,з. слав.),нави
(болг.);ночницы,вампир,самовилы(макед.);
наречници(болг.);чума,вештицы(серб.),
ведьмы(о. слав.).ВМакедониидетейпуга
ли,чточерезТ.п.придетБабаЯга;вПолесье
записанрассказотом,чтокумирающей
пришла«смэрцьўбилойюпци»исиделана
Т.п.вдоме(ПА,чернигов.).Издомачерез
дымоходвылетаютведьмы(о. слав.),вешти
цы(с. х.),босорки(пол.),душаумершего(о.
слав.),доля(бел.).Впольскойбыличкечерт
убегаетчерезТ.п.,когдадевушкаегораспо
знаетигонит.ПолякиКраковскоговоев.счи
талитрескогнявТ.п.признакомнахождения
тамдушиумершего;ср.русскуюпримету:«Гул
втрубе--душапокойникапришла».Посерб
скимповерьям,мифологическиеперсонажи
вопределенноевремяпребываютвТ.п.,агу
дениевнейзимойосмыслялоськаксвистде
монов.ВКурскойобл.Т.п.считаласьлокусом
домового:«Укаждомдомехозяин,ўпечке
жил,ўтрубе»(ПА,курск.,Будзец).Суще
ствуютпредставленияотом,чтоподыму,вы
ходящемуизТ.п.,можнобылораспознать
дом,гдеживетведьма:дымизеедымохода
всегдаидетпротивветра(вологод.),прилю
бойпогодееговертитикрутитклубамивовсе
стороны(том.).
Из заопасностипроникновениянечистой
силычерездымоходонстановилсяместом
иобъектомзащитныхдействий.Внемразме
щалиразличныеобереги:вСочельниктуда
клаликолючийтерновник(болг.);веткибоя
рышника(босн.)илишиповника(серб.)долж
ныбылипредохранитьдомотвампира;желез
ныепредметывТ.п.отпугивалинечистую
силу(полес.),отвештицывдымоходпод
вешивалиочажнуюцепь(с. х.).Вдень
св.Афанасия(18/31.I)знахари«заговарива
литрубы»,чтобывернувшиесясшабашаведь
мынемогливлететьвдом;дымоходызакры
вали,чтобынечистыедухи,заглядывающие
вних,непроникливжилище(рус.).Поляки
втыкализаТ.п.метлуизольховыхветоккак
оберегпротивведьмыичерта.ВГалициимать
новорожденногозакрещивалапослезахода
солнцаножомвсеокна,дверииТ.п.
Иногдаиспользовалисьвербальныеобере
ги:русскиевАрхангельскеговорили:«Благо
слови,Господь,каждуюдырочку,щилочку,
вседвериитрубу»(Левк.СО:51);против
хожденияпокойникавдомжителиЗаонежья
произносилизаговор:«УдверейстоитАрхан
гелМихаилсмечомогненным!Всеокна,
трубкиищелиангелыбожиеслукамиохра
няют»(Лог.СОЗ:184).
ОпаснымлокусомсчиталасьТ.п.вовремя
грозы(ср.«Молнияиграетивтрубуможет
залететь»--СРНГ12:68).Т.п.закрывали,
чтобывнейнемогспрятатьсячерт(полес.);
впечьклалиосвященнуювВербноевоскре
сеньевербу,чтобыдымотнеепрогналпря
чущегосявтрубедьяволаигромнеударил
вжилище(з. укр.).ВПолесьестойжецелью
вдымоходклалиухваты(ПА,житомир.).
ВЧехиидымоходсчиталиместомвозникно
вениявихря.
Впохороннойипоминальной
обрядностиактуализируетсясемантикадымо
ходакакпутина«тотсвет».Чтобыоблегчить
расставаниедушистелом,почтиповсеместно
вПолесьеоткрывалиТ.п.:«Коминоткрыва
ютьякдоўгоктоконае,шобдухўкоминшол»
(ПА,гомел.,Замошье);тяжеломучающегося
передсмертьюнесли«ўдымар»иликлалипод
ним(ПА,чернигов.,Дягова).Существуют
представленияотом,чтоименновдымоходе
умираетколдун:«Есьликолдун,чародейсам
вмираевхаце,точортызацягнуцьйоговкомин
итамёнкончыцца»(ПА,брест.,Засимы).
ВПиринскомкраедляоблегченияагонии
шапкуилиплатокумирающеготерлиодымо
ходилибросаливнего(болг.).ВПолесье
верили,чтодушаумершегонесможетуйти
иостанетсявдоме,есливовремяагонии
Т.п.будетзакрыта(ПА,гомел.).Предпри
нималисьиобратныедействия,вкоторых
актуализированозначениедымоходакакне
регламентированноговхода/выхода,которым
пользуетсянечистаясила.Например,урус
скихЗаонежьяпослесмертичеловеказакры
валиТ.п.,«чтобычертивдомнезабрались»;
ТРУБАПЕЧНАЯ

327
вПолесьевовремяагониизакрывалидымо
ходиоткрывалидверь,«шобона(душа)не
влетелавкомин.Таконанэбудэучорта,да
будэуБога»(ПА,ровен.,Нобель).После
выносапокойникаиздомавТ.п.кричали,
чтобынебоятьсяумершегоинесильното
сковатьпонему(з. укр.,полес.).
Вгодовыепоминальныедниприглашали
умершихкпоминальномустолу,закликаяих
вТ.п.;на«деды»дымникилидушнiк(бел.)
обязательнооткрывали,чтобычерезнего
душимогливойтивдом(полес.).Сидящий
напечивозлетрубычеловекмогдажеувидеть
приходящихнаужинпредков(ПА,гомел.).
ВПолесьезаписанрассказотом,чторассер
женныйзанеподобающееугощениедухспря
талвТ.п.ножиегодолгонемоглинайти.
ВродинномобрядеоткрываниеТ.п.
использовалоськаксредство,облегчающее
роды(о. слав.),дляэтойцелирусскиеЗао
нежьятриждыпроливаливодучерезтрубу
бани.Тамжедляускорениявыходапоследа
роженицупоиливодойссажейизтрубыбани.
Чтобызащититьребенкаотнечистойсилы,
егоклаливмедныйкотелипропускалисквозь
дымоход(серб.).Еслиуребенкапропадал
сон,вечеромегоподносиликдымоходуиго
ворили:«Трубошныйдедушка,трубошная
бабушка,дайтемоему(имя)угомонудаспо
кою,дакрепкогосна»(рус.карел.,РЗЗ:48).
Первыйвыпавшийзубикребенкаследовало
броситьзадымоходсприговором:«Мышка
ладышка!Натабезубоклубяны,адитёнку
маемудайкастяны»(ПА,гомел.,Грабовка).
Насвадьбенезадолгодоприезда
женихазабивалиотверстиевтрубе,чтобы
«еретники»(колдуны)немогли«оборотить»
гостейвволков(рус.вят.);вПолесье,приехав
вдомневесты,женихкидалзадымоходла
поть--«подароктеще»(ПА,гомел.).Для
оповещениялюдейо«честности»невесты
наТ.п.накрышевывешиваликрасныйпла
ток,фартук(ПА,брян.,житомир.).Еслиже
невестаоказывалась«нечестной»,волынщик
залезалнатрубуиигралтам(макед.).ВСер
биисвадебныйвоеводаклалзаТ.п.луки
паприку,чтобыдемонневлезвдом.Молодая,
впервыевступившаявдоммужа,должнабыла
триждыпоклонитьсяочагуипосмотретьвверх
черездымоход,чтобыунеерождалисьчерно
окиедети(болг.).Этотобычайизвестентак
жевБелоруссииивСреднейСловакии,ав
северо восточнойчастистранысуществовал
запретнаэто,мотивированныйтем,чтодан
ноедействиеможетповлечьсмертьродствен
никовжениха.Навторойденьсвадьбыимели
месторитуальныедействия,сходныесбесчин
ствами:закрывание,обдираниеТ.п.(полес.).
ВСреднейСловакиииМоравиинатретий
деньсвадьбымолодежьисполнялатанец
околопечи,стараясьприэтомнепременно
свалитьТ.п.,чтобыневестазабеременела.
ВШлайфемолодоженыдолжныбыливтече
ниечетырехнедельпослесвадьбыспатьна
землевозледымоходадлясближенияневест
кисроднейжениха.ВПолесьенадымоход
вывешивалисвадебноедеревце,авМоравии
выставленноенаТ.п.майскоедеревцеознача
лобрачноепредложениедевушке,живущей
вэтомдоме.
Вкалендарнойобрядности
Т.п.такжестановиласьобъектомилокусом
магическихдействий.Вденьпамятисв.Анд
рея(30.XI/13.XII)зернаварицыиликуку
рузыбросаливверхвтрубудлямедведя,что
быонлетомнедралскотинуичтобыпосевы
рослитакимижевысокими,каккукуруза
(серб.,болг.).ВМоравиивСочельникхозяй
касыпалавдомподымоходузерно,чтобыв
будущемгодуеекурыснеслистолькожеяиц,
сколькозерен.
Вденьпервоговыгонаскота(иливЧистый
четверг)черезТ.п.разыгрывалиритуальный
диалог:укостромичейодиниздомочадцев
забиралсяначердакктрубе,адругойкричал
емуснизу:«Домалителенки?»Счердака
отвечали:«Дома,дома!»Такперебираласьвся
имеющаясявхозяйствеживность(КГ:457).
ТожеделалирусскиеЗаонежья.
Т.п.оказываласьизлюбленнымобъектом
ритуальныхбесчинств--повсеместноеезаты
кали,чтобыдымшелвхату;в«Обливан
ный»понедельникчерезтрубупарнипрони
каливдомадевушек(з. слав.).ВПольше
наканунеднясв.Филиппа(1.V)молодежь
устраивалабесчинства(filipki),входекото
рыхбросаличучелаFilipaчерезТ.п.вдома,
гдежилидевушки,невышедшиевовремя
замуж.
ВИгнатовдень(20.XII/2.I)очищали
Т.п.,асажувместесметлой,которойэто
делали,выбрасываливодворилинапере
кресток,чтобылетомнебылоблохвдоме
(болг.);напраздниксв.Иеремии(1/14.V)
обметалидымоход,асажуотносилинагум
нодляобеспеченияплодородия(макед.).
ВБелоруссиибытовалзапретчиститьдымо
ходывовремяуборкивЧистыйчетверг,что
ТРУБАПЕЧНАЯ

328
бынезасыпатьХристуглазасажей(Fed.LB
1:288).Особымсакральнымстатусомнаделя
лисьисполнителиочищающихдействийсТ.п.
(см.Трубочист).
СТ.п.связанзапретнапрядениевпят
ницу,воскресеньеиливденьсв.Варвары(4/
17.XII),иначе,попредставлениямполешуков,
чертилиПятницанакидаютвдомчерезды
моходверетен.Аналогичноепредставление,
приуроченноекоднюсв.Люции(13.XII),
существоваловСловакии,Чехии,Моравиии
Закарпатье.
Дымоходвокказиональных
обрядах.ЗначениеТ.п.как«каналасвязи»
с«чужим»,потустороннимпространством
проявляетсяввосточнославянскомобычае
гукать--зватьвдымоходпотерявшийсяскот
илинепришедшегововремячеловека(см.Зов).
Ср.русскуюпословицу:«Вдымноеокноко
ровскликать--самибудутдомойходить».
НаУкраинезаблудившегосячеловекаилискот
звали,кричавТ.п.«подпервыйдым»;если
человекдолгоневозвращаетсядомой,егоимя
выкликаливдымоходсбранью(рус.воро
неж.);«Воткажуть,якотсынадоўговести
нема,дакўкоминпогукатьтрэба.Откройна
печкезаслонкудапогукай:"Деты,сынку,
обзовисэикоминупохвалисэ".Дакёнипри
шлетписьмо»(ПА,гомел.,ВерхниеЖары).
Фиксируетсяипротивоположноемнение--
запретзакликатьвТ.п.скотину,человека,т.к.
«укомингукаеш--тонепринашэмудуху,
чэртытоидуть»(ПА,ровен.,Чудель).
НановосельевБолгариивдымоход
бросалиголовужертвенногопетухаилику
рицы,стараясьсделатьтак,чтобыонаупала
накрыше.
Связьдымоходаспечью,аименносис
сушающимисвойствамиогняидыма,широко
использоваласьвлечебнойивредо
носноймагии.Дляизлеченияотболезни
вТ.п.вешалипеленкиребенка,страдающе
гобессонницей(ПА,ровен.),мочубольного
ввыдолбленнойморкови(ю. слав.),лоскут
тканиизодеждыбольного,считающегосвою
хворобурезультатомпорчи(пол.).ВБолга
риииМакедониизафиксированобычай
триждыпроливатьводучерездымоходво
времяэпидемиичумы.НаУкраине,напро
тив,запрещаличиститьТ.п.,когдаребенок
болелоспой,чтобыне«рассердитьболезнь»
(полтав.).
ВТ.п.подвешивалипредметы,посред
ствомкоторыхнаводиласьпорча,чтобыее
обезвредитьи/илинаказать--«иссушить»--
предполагаемоговредителя.Знахарьвырывал
сделанныйвполезаломивешалеговдымо
ходесословами:«Няхайчараўнiктакзчарнее,
якягозавiтка»(Пяткевiч:491).Чтобыизба
витьсяотзалома,необходимовыкопатьеголо
патой,которуюиспользовалинапохоронах,
ипривязатькТ.п.начердаке.Этодолжно
былопривестиксмертизлоумышленника
(ПА,ровен.).ВТ.п.подвешивализагово
ренноеяйцо;трииголкиисерп,накоторые
доили«изуроченную»корову(ПА,брест.).
Чтобынавестипорчу,следчеловекаподвеши
валивТ.п.,чтобыпомеревысыханияего
следа«сох»ичеловек(в. слав.).Завистли
выйпродавецклалвдымоходшерстьпро
даннойскотинысословами:«сохни,какэта
шерсть»,искотинанановомместеневелась
(в. слав.).
Иногдавдымоходесушилипредметы,
которыевдальнейшемиспользовалиськак
обереги:щучьюголовувешаливТ.п.,апри
первомвыгонескотаееклалиподногикорове
(гомел.).НаТ.п.помещалиспециальновыпе
ченныйхлебец,скоторымкоровувыгоняли
первыйразнапастбище(ПА,житомир.,
брест.).Частьпасхальногоугощениявысуши
валинаТ.п.,апотомдаваликоровеприотеле
(ПА,житомир.).
ЧерезТ.п.происходилообщениеспоту
сторонниммиромвгаданиях.Девушки,
гадаянасуженого,открывалидымоходиза
глядываливнего(полес.,рус.рязан.);чтобы
увидетьжениха,Т.п.начердакеобходили
вполночьтриразавобнаженномвиде(пол.
мазовец.),сосвежевыпеченнымхлебом(ПА,
брест.);вдымоходкричалиипоуслышанным
вответзвукамопределялисвоюсудьбу;про
износилилюбовныезаговоры(полес.).Через
отрезокТ.п.надкрышейкидалиботинок,
чтобыузнать,скакойстороныожидатьжени
ха(ПА,волын.).Знахарьиливедьма,при
ступаякгаданию,обязательнооткрывали
Т.п.,ожидаяприходадуха помощника(ПА,
житомир.;рус.архангел.).
Сидящаянапечнойтрубептица(сова,
аистиливорон)иеекрикповсеместнорасце
нивалиськакплохаяпримета:плохоеизвестие
(ПА,гомел.,брян.),смерть(рус.ярослав.;
ПА,гомел.);вБолгариисуществуетпрокля
тие:«Датизабухабухъл ътнакомина!»
[Чтобтебефилинзакричалнатрубе!](Геров
1:88).Есликурицавлетаетвдомчерезтрубу,
этосулитболезнь,смертьиливойну(болг.).
ТРУБАПЕЧНАЯ

329
Сонорушащемсядымоходепредвещает
смерть(макед.,бел.,полес.).
ВПолесьеиБелоруссиисуществовалоб
ряд«женитьбакомина»,исполняемыйобычно
впервыйденьсеваозимых--дляобеспечения
плодородия.Женщиныобвязывалихмелем
светильник,называемыйкомин,исыпалина
негосеменатыквыилиарбуза(ПА,гомел.)
(ср.Свадьбасимволическая).Мотивсимво
лическойсвадьбыпечииТ.п.присутствуетв
песне,сопровождающейскладываниепечи:
«Печкуискоминамжанили,якстроилипеч
тую--шосьванипели»(ПА,чернигов.,
Хоробичи).
Т.п.загадываетсячерезтермины
родства,напр.:«Матитоўшчуха,дачка хоро
шуха,сын барбольпошолводвор»[труба,
огонь,дым](ПА,брест.,Спорово;тоже--
укр.)иличерезсимволизмодежды--«Шуба
визбе,рукавнаулице»(КГ:380).
Лит.:АндрюнинаМ.А.Трубапечная//
ССл2009/6:47--52;Байб.ЖОВС:163,166;Бог.
ВТНИ:230,270,271;Бос.ГОСВ:36;Валенцо
ваМ.М.Крышаистрехавславянскихмагиче
скихобрядах//ССл1996/5:77;Вин.НД:350;
Влас.РС:62,537,538;ВСЭС:162;ГураСЖ:438,
478,754;ГЕМБ1966/28--29:192;Журав.ДС:
63,69,79;Зеч.МБ:168;Ивл.ПВСНС:108;КОО
1:267;Левк.СО:30,59,134,174,179,193;Лог.СОЗ:
38,43,137;ППГ:117,145,174;РистескиЉ.
КатегориитеПросториВремевонароднатакул
туранаМакедонците.Скопjе,2005:172;Пятке
вiчЧ.РэчыцкаеПалессе.Мiнск,2004:491;Рус
скиепословицыипоговорки/Подред.В.П.Ани
кина.М.,1988:403,420;Сах.СРН:235,240;СЕЗб
1971/83:134;СМР:106,107,282;Странджа1996:
233;Тол.ПНК:83,85;Тол.ПС:106,405;Узенё
ваЕ.С.Очагвславянскихсвадебныхобрядах//
ССл1996/5:72--74;УНВ:434;Череп.МРРС:70;
Чуб.МВ2:213;ЭБ:187,268;Etnoling.1998/
9--10:328;"slV2:279;3:140;Mosz.KLS:307,
632,646;KLW:478;Stelm.ROP:156,157;АА;ПА.
М.А.Андрюнина
ТРУБОЧИСТ--специалист,деятельность
которогосвязанасчисткойдымоходовотсажи
ипеплаиохранойдомаотпожара,всвязи
счемоннаделялсявнароднойтрадициисла
вян католиковмагическимиспособностями
приноситьсчастьеиудачу,втомчислевде
торождении.Такжеряженыйперсонажна
масленицеивнекоторыедругиекалендарные
праздники.ПатрономТ.считалсясв.Флориан.
Т.принадлежитгородскойкультуреевро
пейскогообщества.Узап.июж.славянкато
лическоговероисповеданиясТ.связанрядпо
верий,общихдлябольшинстваевропейских
народов.Вихосновележитхарактерработы
Т.,связаннойсогнем,дымом,сажейимет
лойилищеткой--апотропеямиимагическими
средствамиочищения.Так,верили,чтоесли
человекдотронетсятремяпальцамидоТ.или
еслион,глядянаТ.,подержитсязасвоюпу
говицу,тоегожеланиеисполнится.Трище
тинки,незаметновырванныеизщеткиТ.,
приносятсчастье,авложенныевкошелек--
богатство.НовогоднеепожеланиеТ.обяза
тельноисполнится.ПриходТ.раннимутром
вНовыйгодсулитудачу.НаЗап.Украине
полагалидаже,чтодомашнийдух обогатитель
можетпоказатьсяввидеТ.(галиц.).Вдоме,
гдеТ.засталаночь,обязаныбылипредложить
емуночлег(словац.).
ВСловакиивгородахТ.участвовали
вмасленичныхобходах,вовремякоторых
онираздавалиблагопожелания(«винши»)
ипечатныекартинкисизображениемТ.Фи
гуркаТ.досихпорсчитаетсяталисманом
(например,насвадебнойвыпечке).Эротиче
скаясоставляющаяобразаТ.,основаннаяна
соотнесенииегодействийвовремяработы
ссексуальнымижестами,сталаосновнойу
масленичныхряженых«трубочистов».
ВМоравииизап.Словакии,есливконце
масленицынебылосыгранониоднойсвадь
бы,Т.ходили«осматривать»,«прочищать»или
«выметатьпечныетрубы»(chodiliseprezerat
c elesna,vymetatkomíny).Трубочистами(sa c í,
komina re )рядилисьчленымагистрата;они
обходилидома,балагурили,заглядываливпеч
ныетрубыиспрашивалихозяек,незасори
лисьлиониуних.Заобходполучалидары«на
вертел»(сало,яйца)иденьги(Лугачевское
Залесье,Горняцко).
ОбразТ.благодаряряжениюраспростра
нилсяивсельскойсреде.МаскаТ.стала
однойизлюбимейшихвмасленичныхобходах
вЧехиииСловакии,хорошоизвестнатакже
вПольшеиСловении.Ряженыйбылодетв
черныйкостюм,наголове--шляпаилици
линдр,наплече--мотокверевки,вруках--
щетка,кочергаилидр.инструменты,иногда
ондаженосилссобойкороткуюлестницу.
Лицобылозачерненосажей.Вовремяобхо
довТ.пачкалдомидомочадцевсажей,при
ТРУБОЧИСТ

330
ставалкдевушкам,кралпродуктыит.п.
АтрибутыидействияряженогоТ.,сходные
сатрибутамиидействиямитрадиционных
ряженых,такихкак«Черт»,«Цыган»,«Жид»,
способствовалиорганичномувключениюго
родскогоперсонажавдеревенскийпраздник.
Благодарячерномуцветукостюмаряженого
Т.,саженалице,связисогнем,Т.метафори
ческисоотносилсясчертомивообщесдемо
ническимиперсонажами.Например,нередко
чертиТ.описывалисьчерезсравнениедруг
сдругом:чертчерный,какТ.,аТ.черный,
какчерт(пол.),вСловакиидетейпугалитем,
чтопридетТ.изаберетих(Орава).
ВпольскихселахТ.(kominiarz),приходя
вдомвсоставемасленичнойпроцессии,изоб
ражалчисткупечныхтрубиочагов,выгребая
изпечинаполсажуипепел,пачкалсажей
девушекиженщин,щеткойстаралсязалезть
имподюбки,чтобыитам«повыметать».
ВселахЧехиииМоравии(Гана)Т.(kominík)
«проверял»вдометрубыисобиралвмешок
всесъестное,чтонайдетвпечи,апотомста
ралсяизмазатьдетейидевицсажей.Ряженый
Т.(komina r)намасленицубылпопуляренво
многихобластяхСловакии.
МаскаТ.участвовалавобходахивдругие
календарныепраздники,например,вСловакии
вденьсв.Цецилии(22.XI),когдапрощались
свесельемпередрождественскимпостом;
вЧехии--приобходахвканунднясв.Люции
(13.XII)(ю. чеш.,Милевско),атакжевоб
ходахвденьсв.Николая(6.XII)(чеш.,пол.).
ВпольскомПоморьеТ.входилвсоставно
вогоднихряженых.Своейметлойонвкаждом
доме«выметалстарыйгод».РяженыйТ.
появляетсятакжевсвадебномобряде(вконце
свадьбы),нарядусдругимиперсонажами,
близкимиилитождественнымимасленичным.
Мотивпачкания,замазанностисажейак
туаленидлянекоторыхповерийидругих
фрагментовнароднойкультуры.Например,
когдавпечибелитсяполотно,закрываютдве
ри,опасаясь,чтобыневошелТ.илицыган
(цыганка),иначеполотноостанетсятемным
(словац.).Беременнойженщинезапрещалось
смотретьнаТ.,чтобыребенокнеродился
смуглым(закарпат.).Впольскихснотолкова
нияхТ.означалсчастьеилиполучениеписьма.
См.такжеТрубапечная.
Лит.:Аф.ПВ2:69;Бог.ВТНИ:247;E´KS
1:250;Zaj.TPP:373;Va cl.LZ:387;Va cl.VO:87;
Turzova M.FaÓiangyvRajeckejdoline//ZbornRk
Slovenske hoNa rodne homu zea.Etnografia.11.
Ro....64:166;HorÁ.:296;ZRbrtVCh:110,446,447,
459,480--481;Vyhl.RH:21--23;Stelm.ROP:67;
Nieb.PSL:171;God.RDO:36,49;ЖС2006/4:14.
М.М.Валенцова
ТУРКИ--вславянскойтрадициивыступают
вролипредставителейиной,часто«враждеб
ной»,религии,воинственныхпротивников,
завоевателей(сближаютсястатарами).
Как«чужие»,Т.наделяютсявсемистерео
типнымипризнакамиинородцев:языкихне
понятен(ср.загадку«Шитовило битовило
по немецки(по татарски,по турецки)го
ворило»(ласточка);«Турок--шомовчыть,
ныодозвецьця»(очеловекесостранностями,
брест.полес.,СБФ1995:373));попредстав
лениямсербов,утурокнаногахнетпяток,что
соотноситсяспредставлениямиобоблике
нечистойсилы(беспятогочерта,анчутки
ит.п.--СД3:425);имприсущспецифиче
скийзапах(болг.),ср.поверье,чтоеврейки
итурчанкинемогутделатьсолений,потому
чтоприготовленныеимипродуктыбудут
смердеть(АрхЕИМ953IIВак.:195);ср.обы
чай«солить»новорожденногоуболгарХас
ково,чтобыизбавитьребенкаотнеприятного
запахапота,которымотмеченыТ.ицыгане
(см.вст.Соль).Т.почитаютглавнымсвети
ломнесолнце,алуну(затмениелунысчитают
длясебяплохимпредзнаменованием--макед.);
онинеотмечаютпраздники,принятыеухри
стиан(ср.рус.натурецкуюпасхувзначении
'никогда').
Опредставителяхмусуль
манскойрелигии(«магометанах»)иоб
исламе(«турецкой»,«татарскойвере»)славя
несудиливпервуюочередьпоТ.итатарам,
частоотождествляяих:«Магометанакла
няютьсядвумбогам:АлахуиМагомiету.
Магомiетжывётнасемуомнебе,аАлах--на
десятом.АлахиМагомiетобасуровы,итурки
итатаратожоэдакие:потомукакуофБохъ,
такуофиприхуот»(вологод.,АрхРЭМ,ф.7,
оп.1,д.376,л.11).Приэтомэтническая
характеристикастановиласьосновной(неза
висимоотреальнойнациональности):юж.сла
вяне--православныеикатолики--называли
всехмусульмантурци;православныеокрест
ностейСкопьеосербах мусульманахговори
липотурим,торбеш,помак;православные
болгарытакженазываютболгар мусульман
ТУРКИ

331
помаками;юж.славяне мусульманеназывали
себябошњаци,турци.ВXIXв.иранеесербы
называлитуркаминетолькоэтническихту
рок,ноилюдей,говорящихпо сербскиидаже
незнающихтурецкогоязыка,ноисповедую
щихислам(ЖС1996/1:29).Вбалканском
ареалераспространеныназваниянекрещеных
детейтипаболг.турко/турченче,мохаму
данче,юрук(турок кочевник);серб.турче.
Считалось,чтоеслиребенокприкрещении
испражнитсявкупели,товпоследствиион
станет«турком»или«турчанкой»(кадъна),
т.е.сменитверу(болг.).
«Турецкаявера»как«чужая»представля
ласьнеправильнойинеправедной(см.Свой--
чужой).Так,вболгарскомпесенномфольклоре
христианскаявераименуется«чистой»,«бла
гоуханной»,пахнущейбазиликом;«турецкая
вера»расцениваетсякак«собачья»,«никакая»,
«смрадная»(БЕ1997/1--2:110).Согласно
македонскойлегенде,болгарыиТ.
--это
единыйнарод,ноодниправедныеиверую
щие,адругиегрешники разбойникииневер
ные(Велес).«Чистоту»христианскойверы
якобыпризнавалидажеиноверцы.ВРодопах
утверждали,что«помаки»(болгары мусуль
мане)иТ.считаливодуотомовенияхристиан
чистойипригоднойдляпитья(АрхЕИМ
953IIВак.:167).
Сидеей«нечистоты»чужойверысвязаны
представлениясербов граничаричерногорцев
о«хвостатых»турках,чьихвостынапомина
ютсобачьи.ПравославныеВисочкойНахии
(Босния)верили,что«светацМухамед»име
етчетыреноги,выглядиткакпес;онпостоянно
грызетдерево,ккоторомупривязан,нокаж
дуюПасхудеревовырастаетвновь,гарантируя
незыблемостьправославнойверы(ср.распро
страненныйсюжетоприкованномвадусата
невст.Эсхатологиянародная).
Втожевремявфольклореполиконфесси
ональныхрегионовпроисходитсвоеобразное
«присвоение»сакральныхперсонажейрелиги
ознойкультурысоседей.Согласнородопской
легенде,Мухаммедбылхристианином,т.к.его
отец--болгарин,амать--турчанка.Номать
сказалаему,чтоон--турокипоследний
пророк,такМухаммедсталглавнымсреди
мусульман(Род.:49).ИисусХристосвро
допскихлегендах--мусульманин праведник
(пейгамбер)ИсаХристоф,написавшийБиб
лию.ЕгобратАзретАлиявляетсяавтором
Корана.Рассказывают,чтовконцевремен
ИсавернетсявИерусалим,поэтомувИеру
салимеводнойизмечетейкаждыйденьего
ожидаетконь(тамже).Согласнодругойле
генде,ИисусХристос(Иса)сталмусульма
нином,иАллахзабралегосместаказни,под
менивдвойником.Исасойдетназемлю
вконцесвета,впятницу,«вобедвогромной
мечетивУзбекистане»(тамже).Влегендах
юж.славян мусульмансв.Ильявоглавету
рецкоговойскаидетпротивхристиан(болг.,
серб.).
ВфольклоредекларируетсяродствоТ.с
нечистымиживотными--свиньей
исобакой(ср.укр.сучийсинбудуитурец
кийсинбуду).УчерногорцевплемениКучи
рассказывали:посоветуангелаотец,кдочери
которогопосваталисьсразутрое,отдалпервым
сватамдочь,вторым--собаку,атретьим--
свинью.Отдевушкипроизошлиправослав
ныехристиане,отсобаки--латини,тесу
затоиљути,пасjенарави[злые,с«собачь
им»норовомкатолики],аотсвиньи--мусли
мани,коjисупрасећенарави[подобныесви
ньяммусульмане](СЕЗб1931/48:462).
СТ.(«детьмисвиньи»)вболгарском
фольклоресвязанархаическийсюжетобиз
меренииземлиспомощьюшкурыживотного
(вола,быка,свиньи),известныйвомногих
мифоэпическихтрадицияхсантичнойэпохи.
ПолегендеизокрестностейПерника(зап.
Болгария),шестьбратьевисестра,которых
родиласвинья,отмерилисебеземли(всю
МалуюАзию!)спомощьюразрезаннойна
полоскисвинойшкурыинаплодилицелый
народ(мотивинцеста)--турок.СтехпорТ.
неедятсвинины,как«мы»неедимчеловечи
ны(АрхЕИМ922II:48--49).
Поверованиямболгар,турок,умирая,
превращаетсявхряка,поэтомуужеприжизни
унегонаспиненачинаетрастищетина.«Оту
реченный»христианинтакжеперевоплощает
сявсвинью.Существуетлегендаосв.Илье,
которыйспускалсявмогилуктакомупокой
никуибилегопалкой,чтобыонхотябыпосле
смертиобратилсяназадвхристианство--
оттурчисе(родоп.;КСК2004/9:174).
Попредставлениямславян христиан,ос
новнаячерта,котораяотличаетТ.,татаривсех
мусульманотдругихнародов,--неупотреб
лениевпищусвинины(наосновеэтогопри
знака«турецкая»верачастосближаетсяс
еврейской--о. слав.).Запретестьсвинину
объясняетсяэтиологическимилегендами.
Муллапроигралсвященникуспоровереив
гневесхватилсвиньюзаногу;Т.незаметили,
ТУРКИ

332
закакую,ипотомусовсемнеедятсвинины
(украинцыПричерноморья).Умержадный
богач,которыйникогданискемнеделился,
пророкМухаммедвелелзакопатьвсеего
неправедноебогатствовглубокуюямуибро
сатьнамогилукамни.Могилуразрыласвинья
исъелазарытыетудакукурузныезерна;
изноздрейусвиньивыскочилидвемыши;
Мухаммедсказалнароду:«Проклятоеживот
ноесъелопроклятоедобро,ивыскочилииз
негодвапроклёныша.Всякий,ктовмойзакон
верует,недолженестьсвинины».Стехпор
«настоящиетурки»стараютсянасвинейдаже
несмотретьитемболеенеестьсвинину(гер
цеговин.).
ганы,могилы,валы,колодцы,болота(укр.,
бел.);вБелоруссииизвестенкультовыйка
меньТурэцкаяшапка(гроднен.).«Войнас
турками»оставиласледивмикротопонимии:
«[Частиселаназываются]Корзуны,Сопонова,
ЛосовичииМикитичи.Этооттого,чтодав
ным давнобылавойнастурками,туркивсех
убили,осталосьвКуричичахчетвероживых--
Корзун,Микита,СопониЛось»(ПА,гомел.,
Куричичи).Ср.наРус.Севере:«Туркишли,
всезавоевывали.Быласмесьязычестваитурок.
Руководителитурокуехали,асолдатбросили.
Ониразбрелисьпополям,онисмешались
снародом»(вологод,.ТЭУрГУ).
Согласноболгарскойлегенде,Т.украли
болгарскуюдевушку,ичтобыневидетьнена
вистныхтурок,оназакрылалицо;стехпор
возникобычайноситьпаранджу(Хасковско,
АИФ285(III):342).Уболгаризвестнопо
нятиепотурчване(«превращениевтурка»).
Вфольклорныхтекстахэтимсловомобозна
чаютвосновномнасильственнуювыдачуза
мужболгарскойдевушкизамусульманина
(«турка»).Посвидетельству1930 хгг.из
окрестностейПетрича(с.Долене),чтобы
спастисьотпотурчанието,самыекрасивые
девушкинаносилиналобвидтатуировки--
изображениечерногокреста,котороенельзя
былосмыть.Местныемусульманеверили,что
Аллахпокараеттотдом,порогкоторогопере
ступитженщинаскрестомналбу.Проявить
насилиепоотношениюктакойженщине--
величайшийгрех(АрхЕИМ81(I):17).
ВбелорусскомПолесьеизвестныпреда
ния,вкоторыхместныйжительсражается
стурецкимвоином,которыйоказывается
женщиной,ипобеждает(ПА,гомел.,Симо
ничи;аналогичныйсюжетсвязанстатарами);
Т.обманомвыкликали(называяпоименам,
звалидомой)излесаспрятавшихсяселян
(бел.)(вПолесьеподобныйсюжетотносится
кшведамитатарам--волын.,житомир.).
ВЗакарпатьесохраниласьдетскаяигра
«туркабити»--мальчикисадятсянаплечи
другдругуинападаютнапротивника(При
слоп,ПР1930/7--8:157).
ВпреданияхукраинцевПодолииТ.вы
ступаютвроликультурныхгероев,
преобразователей.Имприписывается
возведениекрепостей,подземныхходов,куль
товыхсооружений(втомчислецерквейиси
нагог);Т.оставилипослесебямногочисленные
клады;сТ.связанынаходкикостейвелика
нов(бел.гомел.).ВКаменце Подольском
ТУРКИ
Турецкийбарабанщик.Рисунокнаполяхдоку
мента1714г.Центральныйгосударственный
историческийархиввоЛьвове(Украина)
Стуркамитакжесвязываетсяпроисхож
дениетабака.
ВславянскомфольклореТ.выступаютв
роливоинственныхпротивников,
завоевателей.Вславянскойтопонимии
широкопредставлены«турецкие»горы,кур

333
прикафедральномримско католическомко
стелеСвв.ПетраиПавлавозвышаетсяминарет,
напоминающийотом,чтововременатурец
коговладычествакостелбылобращенвглав
нуюмечеть.КогдавсерединеXVIIIв.костел
былотреставрирован,навершинеминарета
водрузилилицомназападпозолоченнуюста
туюБогоматериввенцеиз12звезд(символ
12апостолов).Врассказахместныхжителей
этастатуяпредставляетсобойнеизображе
ниеБогородицы,а«памятникхристианской
вере,изгнавшейтурецкуюверу»(Бел.ЭС:36).
ВБелоруссиибытуетпреданиеоТ. мельнике
Салтане,основателед.Салтаны(минск.).
ВповерьяхТ.(какидругиеинородцы)
связаныснечистойсилой.Русские
Владимирскойгуб.считали,чтокогда«турки
бралиЦарьград,чертипомогалистрелять--
залезетчертеноквпушкуитолкнетядро:
огоньчертейнежжет,онипривыкликадско
мупламени»(РДС:605).
Т.ипредметам,импринадлежащим,
приписываютсясверхъестественные
способностиисвойства.Всербской
быличкеговоритсяотурке тучеводителе,ко
торыйнаправилградовуютучунасело.Вэто
времязазвониливцеркви,итучаушла.Турок
жепотомрассказывал,чтоегоотпугнулиот
селасвоимлаемдвапса(двацерковныхко
локола)(Бег.ЖСГ:203).Турчанка колдунья
остановилавполетриплуга,ачетвертыйне
смогла,т.к.однаиздеталейбыласделанаиз
клена:противкленабессиленлюбойзаговор
(серб.).ВбыличкеизПолесьямужчинавстре
чаетсмертьвобликесвиньииотпугиваетее
спомощью«турецкого»(сполумесяцемизвез
даминабляхе)пояса(ПА,гомел.,Жаховичи).
Защитнаясилатурецкихимен.
НаБалканахширокораспространенатради
циядаватьтурецкиеименадетямвсемьяхс
высокойсмертностью(Черногория,Герцего
вина,Босния).
Обрядовыероли,определяемые
статусом«чужого».Представителемдругой
верыинациональностимогбытьчеловек,из
бираемыйнароль«стриженогокума»(см.:
СД2:663),--вЧерногории,чтобыребенок
выжил,напострижиныкнемуприглашалиТ.
илицыгана,вВисочкойНахии(Босния)--
мусульманинадляправославногоинаоборот.
Т.
--персонажиобрядового
ряжения.Уюж.славян«турки»играли
рольповодырейсвяточногоимасленичного
«джамала»(«верблюда»);ихречьпредстав
ляласобойполубессмысленныйнаборслов,
когдаониговорили«по турецки»(КОО3:235).
Известнытакжесвяточныемаскис. в. болг.
манафин'турок,азиат',кадъна'турчанка',
чеш.Turek,морав.Turci--ряженыевдень
св.Николая.ВПольшевВеликуюпятницу
иВеликуюсубботу(наканунеПасхи)моло
дыепарни,наряженные«по военному»(иног
дадовольнопричудливо),--ихчастоназыва
ли«турками»--разыгрываливдеревенских
костелах«немыесцены»(Bystr.DO2:56).
ПредставленияоТ. «чужаках»воплоти
лисьвназванияхотличающихсяотпривычных
для«своей»культурырастений(серб.турек,
турка'колючеерастение,репейник',рус.
турок,турецкаяпшеница,турецкоепшено
'кукуруза',болг.турскоцвете'таволгабо
лотная,растениесрезкимзапахом',болг.
турскакоприва'крапива');болезней(болг.
турскиклини(«турецкиеклинья»)'паховая
грыжа');насекомых паразитов(болг.тур
чин кукурчин'насекомоеклоп солдатик');
пресмыкающихся(болг.турскиойл'уф'улит
кабезраковины');птиц(болг.турче'щегол').
ВсновиденияхТ.предвещает,сод
нойстороны,покровительствосакральных
сил,святых,архангелов,удачу(болг.),ас
другой--нечтоплохоеизлое(болг.).
Лит.:Jelen skaE.Szwedzi,tatarzyiturkiw
wyobraz niludubia»oruskiego//Wis»a1894:589--590;
Берез.ЯТК:408,409,432,433,435,436,442;Тол.
ЯНК:420--421;Бел.ЭС:27--38,133;БелМ:511--
512;КОО3:276,279;Лег.(поуказ.);ДОО:212;
Георг.ЕЛ:48;СбНУ1900/16--17:307;1983/
57:881;Krst.IMNP:47--55;Бег.ЖСГ:65,202;
Фил.ВН:151,294;Ђор.ПВП1:200--201;ГЕМБ
1931/6:66--67;1940/15:60;ПА;АрхБЭЛА;
ТЭУрГУ;АрхЕИМ.
О.В.Белова
ТУЧИ,облака--подревниммифологи
ческимпредставлениям,небесныестадаговяд
(коровибыков)илиовец,которыеводятпо
небуутопленники,висельникиилидругие
покойники«заложные».Поверованиямжи
телейДрагачево(зап.Сербия),градовыетучи
(стадабелыхговяд)гонитбык;восточнее
водителемтучсчитаютсв.Германа,азапад
нее(ввост.Боснии)--св.Савву.Вдругих
областяхСербииверят,чтотучамиуправляют
алы,аждаи,змей(см.Хала),двоедушники,
ТУЧИ

334
здухачи.Кое гденаБалканахсчитают,что
градоноснымиТ.предводительствуеторел,
живущийнадоблаками.Ковсемэтим«обла
копрогонникам»(серб.облачари)привиде
надвигающейсяТ.людиобращализаклина
ния,требования,мольбы,призывыотвести
«своихговяд»отсела.НередкоТ.отождеств
ляетсясосвоимпредводителем:поболгарским
поверьям,Т.
--этохала,котораяопускает
свойхвостипотомегоубирает;сербыдумают,
чтоэтоала,укоторойвовремядождяхвост
наземле,аголова--нанебе.
Увост.славянследыподобныхпредстав
ленийсохраняютсявдиалектныхназваниях
облаков:бык(вологод.),быки(владимир.),
бычки(ярослав.,урал.),вуподоблениидождя
молоку,вобычаедаватькоровамкличкиТуча,
Хмара(укр.),тушитьпожаротмолниимоло
комчернойкоровыилисывороткой(Поле
сье),вприметахтипа«Чернаякороваидет
впередистада--будетдождь,светлая--будет
погода»(рус.смолен.,укр.ровен.),взагадках
оТ.типа«Чернаякорованеболижет»(укр.)
ит.п.
НаКарпатахуукраинцевиполяковпред
водителямиТ.считаютсяпланетники:во
времягрозыякобыможноразглядетьвТ.их
рукииноги.ПолякиврайонеПознанипла
нетникаминазываютчерныеТ.(см.Обла
копрогонники).Увост.славянпреобладает
представление,покоторомугрозовые(перу
новы)Т.гонитпонебусв.Илья,поэтомуих
нельзяотгонятьбранью(бел.).Пополесским
поверьям,Т.выходятизморя,когдасамая
большаярыбаразгуляетсяивзбаламутитводу.
Широкораспространеномнение,чтонаТ.
обитаютдушиумершихнекрещеныхдетей.
ПолякиизокрестностейСанокаполагали,что
Т.«выливается»надтемместом,гдемать
закопала«скинутого»ребенка;обильный
дождь«вынимает»егоизземли.Режепола
гают,чтотамженаходятсядуширодителей
предков.ВБрянскойобл.внашиднибыло
записанозаклинание,произносимоепривиде
Т.сцельюееотогнать:«Аяетойтучине
боюся,/Аяетойгрознойнебоюся./Ау
етойтуче--мойбатюшка./Ауетойтуче--
мойродненький./Ауетойтуче--мояма
тушка./Ауетойтучемояродная»
(Паш.КЦВС:85).
МифологическаятрактовкаТ.проявляет
сявбалканскихикарпатскихверованияхо
пребываниивТ.демонов,преждевсегоат
мосферных,нонередкотакжеивил,вбело
русскихпредставленияхотом,чтоввидеТ.
ходитотселакселухолера,всказочных
мотивахпохищениятучейлюдейивтягивания
ихнанебо.
Вологодскиекрестьянедумали,чтоТ.--
этожелеобразнаямассавродекиселя(иногда
кускиеенаходятназемлеидаже«пробуют»);
частосчитали,чтоТ.состоятизпараили
дыма,аградовыеТ.
--изкусочковльда.
Широкораспространенопредставление,со
гласнокоторомуводувтучинабираетрадуга
изземныхводоемов:полякиврайонахнад
рекойРабойверили,чтопланетникитянутна
серебряныхцепяхпооблакамлодки,напол
ненныеводой,которуюимдоставляетрадуга
изморя;когдажеводытучамнехватает,
радугаспускаетсяназемлюичерпаетводу
прямоизРабыидажемелкихречекиисточ
ников(S wi"t.LN:511);тамжезапрещают
показыватьнаТ.пальцем,чтобыеене«раз
бить»(тамже:556).Поболгарскимпо
верьям,халыопускаютсвоихвостывводу
иперекачиваютеевоблака.СербыБаната
считают,чтоводувТ.приносятпокойники
илизмей.
Дляотгонаградовыхигрозовыхтуч
использовалисьразнообразныемагические
приемы.Женщины сербкивыходилинахолм
икричалиизовсехсил:«Ой,Милева утоп
ленница,непускайсвоихбелыхговяднанаши
зеленыеполя!Гониихпогорамикосогорам,
гониихвсинееморе!»(СБФ1981:51).На
встречуТ.бросалипасхальныеяйца,размахи
валипасхальнойскатертью,свадебнойфатой,
венцом,палкой,которойразнимализмею
илягушку;крестилитучу,отгонялиеекриком
ишумом,стрелялиизружей;считалось,чтоТ.
можетотогнатьколокольныйзвонидаже
простозвуктрубы,атакжеогоньсретенской
свечи.Украинцы,желая,чтобытучаразо
шлась,звониливколоколаивыкрикивализа
клинание:«Бей,дзвоне,бей,хмарурозбей!
НехайхмаранаТатаре,сонечконаХрестяне!
Бей,дзвоне,бей,хмарурозбей!»(Ефим.
СМЗ,195).
Юж.славянемагически«отворачивали»
тучуотсела,переворачиваякверхуногами
треножникилителегу,«рассекали»тучуост
рымиорудиями--косой,серпом,топором
(этотспособизвестентакжерусским,украин
цам,полякам),сербыпрактиковалисимволи
ческоерассечениеТ.:стелилиназемлютряп
куилихолст,рубилиегонамелкиекуски
топоромиразбрасываливовсестороны.
ТУЧИ

335
ПыталисьтакжеумилостивитьТ.,предлагая
ейввидеугощенияхлеб соль,длячеговыно
силииздоматрапезныйстолик.Вост.славяне
выбрасываливодворхлебнуюлопатуидру
гуюпечнуюутварь--ухват,кочергу,атакже
хлебнуюдежуиликрышкуотнее;зажигали
сретенскую(«громничную»)илистрастную
(«четверговую»)свечу,жглитроицкуюзе
лень,веткивербы;выносиливодворнало
паткегорстьгорящихуглейт.п.
Облачная,пасмурнаяпогодаиногдасчи
таетсяблагоприятствующейтомуилииному
предприятию:«подтучу»хорошосажать
огурцы(полес.),ставитьневод(з. бел.)ит.п.
Сербывнекоторыепраздникипримечают,
кудаиоткудадвижутсяТ.:вденьВоздвиже
ния(Крстовдан)облакадвижутсявсторону,
гдеследуетожидатьхорошегоурожая;авдень
св.Вита(Видовдан),наоборот,облакаприхо
дятоттуда,гдеожидаетсяхорошийурожай.
ПонаправлениюветранаРождествоив
Ивановденьгадают,откудабудутприходить
Т.впервоеивтороеполугодие.Юж.славяне
приглашалиТ.наужинвСочельник,чтобы
предотвратитьлетниегрозыиградобитие.
СербывЛесковацкойМоравепередужином
обращалиськТ.:«Облаци,дођитенавечеру
давепреколетаневидим!»[Тучи,приходите
наужин,чтобыяваслетомневидел](Ђор.
ЖОЛМ:344).См.Приглашение.
ВфольклорныхтекстахТ.символизируют
печальинесчастье;особенночастоэтотобраз
используетсявсвадебныхпричитанияхдевуш
ки,длякоторойгрядущеезамужество,жених
ивесьегомирпредстаетустрашающейТ.,
ср.пол.«Pokry»osi"nieboob»okami,przykry»a
si"Marysiara bkami»[Покрылосьнеботучами,
аМарысячепцом](Потеб.СМ:348).Всерб
скихпесняхженихможетпредставляться
иназыватьсятучей(облак).
Лит.:ТолстойН.И.Ещеразотеме«тучи--
говяда,дождь--молоко»//СБФ1994:3--16;
ТолстойН.И.Сербскоенародно поэтиче
скоеоблак'жених'//Тез.СТ:170--171;Тол
стыеН.И.иС.М.Заметкипославянскому
язычеству.5.ЗащитаотградавДрагачевеидру
гихсербскихзонах//СБФ1981:44--120;Они
же.Заметкипославянскомуязычеству.3.Защита
отградавПолесье//ООФ:49--83;Георг.
БНМ:45,90;Ђор.ЖОЛМ:344;Ђор.ПВП1:71;
Заб.РН:404;Иван.МЭВ:118;Пир.:473;СМР2:
324;Телб.БББ:177,202;Чаjк.СД3:171--174,233;
5:226,233;Fed.LB1(поуказ.);Kolb.DW/15:6;
Kom.PAE2002/6:114;Mosz.KLS(поуказ.);
Mо d.VUOS2:331;Piet.KDP:15.
С.М.Толстая
ТЫКВА(Cucurbitapepo)--бахчеваякуль
тура,заимствованнаяславянамиутюркских
народов.О. слав.*tyky(др. рус.тыкы,рус.
тыква,болг.,с. х.тиква,хорв.словен.tikev,
tikva,чеш.tykev,словац.tekvica,пол.tykwia,
tykwa);сближаетсяс*tykati'втыкать'(Брюк
нер,Иллич Свитыч),чтоотражаетособен
ностьвыращиванияТ.околовоткнутыхв
землюжердейилизаборов,ср.загадкуоТ.:
«Безрук,безног,анатындерется»(ПА,
чернигов.,Плехов).Осравнительнопозднем
знакомствеславянсТ.свидетельствуетширо
коераспространениеврусскихговорахтюр
кизмоввзначении'Т.':с. рус.кибека,тебе
ка,кипека,ю. рус.кабака;атакжеперенос
наназваниеТ.названийдругихбахчевых
культур:чеш.dyn e,словац.dyn a,пол.dynia
(основноедоX--XIIвв.)'тыква','дыня',
укр.,бел.гарбуз'тыква'(ср.рус.арбуз).
ВязыкеифольклореТ.представляется
сосудом,вместилищем:ю. рус.ку
бышка,словен.bи c a'тыква'(отитал.boccia
'фляжка'),чтообъясняетсяиспользованием
полойТ.вкачествекувшина,флягиипр.,
ср.такжеболг.«Веднаштикванавода,дваш
тикванавода,атретипътъсаразбила»[Один
разтыкваповоду,второйразповоду,ана
третийразразбилась](Карав.ПНББ:13),
рус.«Повадилсякувшинповодуходить,там
емуиголовусломить».ПриэтомцелаяТ.
наделяласьположительнойсемантикой,раз
битаяипорожняя--отрицательной(см.Пол
ный--пустой).
ПолнаяТ.символизируетдостатоки
благополучие.НаНовыйгодбелорусыразби
валинапорогеТ.,чтобы«багатажылося»
(ППГ:91);вЧерногорииэтотобрядсовершал
полазник,старавшийся,чтобысемечкиТ.
разлетелисьвразныестороны.Продуцирую
щаясилаприписываетсясемечкам,цветкам,
плетямТ.:невестабраланавенчаниесемена
Т.,чтобыиметьмногодетей(в. серб.),моло
дыесъедалисемечкиТ.,выросшихнаодной
ветке,чтобысчастливожитьвбраке(ПА,
ровен.);чтобыкорова«бегала»забыком,
ейскармливалицветокТ.(ПА,житомир.);
болгарывр неТетевенароженицедарили
семяТ.дляпосадки«дасевлечеродът,без
ТЫКВА

336
дапрекъсва,катотиквенотовреже»[чтобы
продолжалсяэтотрод,непрерываясь,как
тыквеннаяплеть](Лов.:208).Полегенде,из
семечекТ.произошлисеменапшеницы(сер
быКосова),ит.д.
ФормойивеличинойТ.уподобляется
головеивэтомзначенииможетопреде
лятькакумного,такиглупого(пустого)че
ловека:ср.хорв.tikvan'большеголовыйчело
век'(RJA18:325),tikvatijes upla[твоятыква
дырявая]'оглупце'(тамже),imatisoliutikvi
[иметьсольвтыкве]'оразумномчеловеке'
(Mat.FRHSJ:625),болг.тиквеник'глупец'
(Българскисинонименречник1968:568),
тикватамиезелена[моятыквазеленая]
'яглуп'(ФРБЕ2:397),сечемитиквата
[моятыквасоображает]'ясообразительный'
(тамже:290),краснодар.кабак'оглупом,
неумномчеловеке'(СРНГ12).Ср.также
болгарскоесвидетельствоотом,чтоубере
меннойженщины,разрезавшейТ.впраздник
св.Симеона,рождаетсяребеноксразрезан
нойнадвоеголовой(Сед.И.БМ:80).
ПосадкаТ.былаприуроченакопреде
леннымкалендарнымдатам:Юрьевудню
(23/24.IV)(в. слав.),праздникусв.Флори
ана(4.V)(пол.,словен.),днюсв.Марка
(25.IV/08.V)(словен.),Благовещению
(25.III/7.IV)(болг.родоп.)(Райч.РНК:29),
Переплавнойсреде(на4 йнеделепосле
Пасхи,полес.);копределеннымднямне
дели--среде(ПА,гомел.),понедельнику
(ПА,чернигов.).Ориентировалисьналунные
фазы:сажалиТ.вполнолуние,чтобыонабыла
круглой,чтобы«былопоўнанагрядехарбу
зоў»(ПА,брян.);наубывающейлуне--
чтобынебылопустоцвета(ровен.),чтобыТ.
небылагорькой(гомел.);нарастущейлуне--
чтобыуТ.небылотвердойкожуры(полес.).
БлагоприятнымвременемдляпосадкиТ.
считалсятотденьнедели,вкоторыйуслыша
липервоекваканьелягушкииликрикудода
(гомел.),когдавселеимеетсяпокойник
(чернигов.).
ЧтобыТ.хорошородила,семенадляпо
севастаралисьукрасть(бел.,словен.);пере
мешивалисеменавкарманевовремяВсенощ
нойслужбы(словен.)илинабойкомместе
вбазарныйдень(словен.);неслинаполесе
менавчерепкеотгоршкаскашей,разбитого
накрестинах(ПА,житомир.).Словенцы
вПрекмурьеверили,чточембольшепосадят
втелегудетей,отправляясьнаполе,темболь
шеТ.вырастет.Припосадкесадилисьназем
люголымзадом,высокозадиралиюбку(по
лес.),топалиногамииширокорасставляли
ноги(хорв.,словен.);кричали«Pare,pare
pelajo!»[Пары,парыподнимаются!],чтобыТ.
былавеличинойскотелдлякипячениябелья
(словен.);сажаливоблачнуюпогодусприго
вором:«Нанебебугры,растите,гарбузы!»
(ПА,гомел.,Присно);когдакоровылежат
вхлеву(ПА,житомир.),«щобгарбузыбыли
здоровые,каккаровы»(ПА,гомел.,Золо
туха);сажалиизбольшойкорзины(ПА,чер
нигов.);просилипервоговстречногоразбить
кувшинсвином,чтобыТ.уродиласьвеличи
нойскувшин(словен.).ЧтобыТ.уродилась
толстой,словенскиехозяйкистаралиського
нибудьобмануть;вГросуплепрямоспрашива
ли:«Неужелитыничегонесоврешь,чтобы
тыквыбылипотолще?»(Mo d.VUOS5:97).
См.Кража,Обман.
ЧтобыТ.быласладкой,целовались
черезгрядку,сосаликонфеты(ПА,черни
гов.)илидержаливортукусочексахару(по
лес.).ЧтобыТ.хорошовязались,кидали
нагрядкувенки,закапываливгрядкуниткус
узелками(киев.)илиподпоясывалисьпри
посадкеТ.веревкойсузелками(ПА,ровен.),
ср.болгарскийобычайперевязыватьплетиТ.
краснойниткойизпоясапривидепервого
цветка.ЧтобыТ.небоялисьмороза,
набахчеоставлялипосудуиз подсемян(ПА,
волын.).Привязывалисзадикпоясустарый
лапотьитянулизасобой,приговаривая,чтобы
такжетянулисьплетиТ.(ПА,гомел.).
НаобеспечениеурожаяТ.былинаправ
ленынекоторыеновогодниеимасленичные
обряды(см.Масленица,Новыйгод).Так,
ввост.СербиинаНовыйгодвыносилиТ.на
дворикричали:«Kolkozvezdena nebo,tolko
tikveuonunjivu!»[Сколькозвезднанебе,
столькотыквнатополе](Sobol.SOW:187).
Уукраинцевибелорусоввмоментприхода
вдомполазникахозяинразбивал(иногдарас
стреливализружья)Т.,семенамикоторой
весноюзасаживалиполе.Намасленичной
неделеустраивалитанцы(ср.чешскуюприпев
ку:«Tancovaltlustystlustu nadyne
,nakapustu»
[Танцевалтолстыйстолстойнатыквы,нака
пусту](Агап.МОСК:171),кукерысовершали
пахотусблагопожеланием:«Хайдетазигоди
надастанаттиквитеколкотонаедикояси
бабаг...»[Пустьвэтомгодутыквыбудут
такимибольшими,какубабызадница](Агап.
МОСК:181),ср.полесскийприговорпри
посадкеТ.:«Будьтегарбузыкрупны,якмоя
ТЫКВА

337
задница»(ПА,гомел.,ВерхниеЖары).Вюж.
Моравиикмасленицебылоприуроченоva lení
nadyne [валяниенаурожайтыкв](Агап.
МОСК:175).
УпотреблениеТ.впищу.Тыквуели
свежую,пареную,печеную;варилитыквенную
кашускрупой,ср.рус.«Пшеноиневтыкве
родится,дастыквойестся»(Даль4:883).
Повсеместнотыквоюкормилисвиней(пото
му,вчастности,найденноеврождествен
скомхлебесемяТ.означало,чтоухозяина
будутхорошовестисьсвиньи,--серб.;Грб.
СОСБ:93).Длячеловекапитатьсяодною
лишьтыквойсчиталосьпризнакомбедности:
галиц.«Гарбузбезпшонаiбезмолока,то
свинцкаїда»(ЕЗ1905/16:321).Вкачестве
обрядовогоблюдаТ.илитыквенныепироги
непременнодолжныбылиприсутствоватьна
столеврождественскийсочельник(болг.,
серб.),вПетровдень(29.VI/12.VII)(болг.
родоп.).ВареньеизТ.раздавализаупокой
душиумершихвденьарх.Михаила(8/21.XI)
(болг.,Хасковско).Посколькуприготовление
Т.впищуподразумевалоеепредварительное
«опустошение»,былобычай«угощать»тыквой
матьневесты,т.е.ставитьпереднейнастолТ.,
еслидевушкаоказалась«нечестной»(укр.).
Т.всвадебномобрядевыступает
вролисимволическогозаместителяневесты.
Уболгар,поляковивост.славянТ.служила
знакомотказаприсватовстве--еслиневеста
хотелаотказатьжениху,товыносилаему
тыкву:укр.даватигарбуза,годуватигарбу
зами,muharbuzprzykotyl y[прикатилиему
тыкву],дiставати(печеного)гарбуза,скуш
туватигарбузовоїкаши,пол.zjes c arbuza
[тыквысъесть]'получитьотказприсватов
стве';болг.дадохмутыквавъръка[далиему
врукутыкву].УсербовЯсеницы,средней
МоравыиЗлатибораворотадоманевесты
открывалитолькопослетого,как«воевода»
иликто нибудьдругойизпоезжанпопадал
пулейвмаленькуютыкву,вывешеннуюнавы
сокомместе(Петр.ЖОГ:277;Чаjк.РВБ:196).
ВденьСеменаЛетопроводца(1.IX)украин
цыКиевскойгуб.«женилиСемена»,роль
женыисполнялапоставленнаянапразднич
ныйстолпустаяТ.спрорезаннымиглазами,
носомиртом(Карав.ПНББ:254).
НарядусдругимиовощамиТ.использо
валасьдляизготовленияритуаль
ныхпредметовидеталейкостюма:
масокряженыхнаНовыйгод(рус.воронеж.)
ивденьсв.Андрея(ПА,житомир.,ровен.),
рождественскойзвезды(краснодар.)идр.
Вю. вост.Сербииряженая«невеста»носила
наруках«ребенка»,сделанногоизкорыТ.
(Плот.ЭГЮС:275).
Фольклорныетекстыупомина
юто«семействе»Т.:«Ходитьгарбузпага
роду,дапытаесвогороду:"Ой,чижывы,чи
здаровыусиродичигарбузовы?"Абизвала
жовтадыня,гарбузовагаспадыня:"Щей
жывы,щейздаровы,усеродычыгарбузовы"»
(ПА,чернигов.,Олбин).Рядконтекстов
сближаетТ.согурцом,ср.загадку:«Бэз
викон,бэздвэрэйповнабочэчкалюдэй»
(ПА,житомир.,Журба)сотгадкой«тыква»
и«огурец»,илигалицийскуюпоговорку«Дур
нийБойко,невидiвогiркiвтайкаже,щото
гарбузьита».
Лит.:ППГ:91;Piet.KDP:148;КПО2:78;Карав.
ПНББ:13,254;Лов.:208;Марин.НВ:54;Райч.
РНК:29;БЕ2002/1:13;Грб.СОСБ:81,93;Фил.
СК:521;Чаjк.РВБ:196;Vuk.SK:38;Slovenske
prRslovia,porekadla au slovia.Bratislava,1965:157;
Mo d.VUOS5:97,98;Раj."Dð:39,34,114;Ил
лич СвитычВ.М.Кэтимологиисловмор
ковьитыква//Этимологическиеисследования
порусскомуязыку.М.,1960/1:16--27;ФСУМ
1:178,248;Геров5:390;Българскисинонименреч
ник.София,1968:568;ФРБЕ2:290,397;Mat.
FRHSJ:625;Sobol.SOW:187;Агап.МОСК:171,
175,181;Берез.ЯТК:258,259;Плот.ЭГЮС:275;
Сед.И.БМ:80;ПА.
О.В.Чёха
ТЫСЯЦКИЙ--посаженыйотецженихав
русскомсвадебномобряде(см.Посаженые
родители).
НазваниеТ.(с. рус.,с. прикам.,по
волж.,псков.,орлов.тысяцкий,енисейск.
тысяцкийвоевода,москов.,с. прикам.ты
сячка,тысячко,тысячкой,тысячик,ты
сячок,тыщак,тысячный,нижегород.,
с. прикам.тысячник,смолен.тысишники)
заимствованоизтерминологиивоенныхчинов,
какиназваниямногихдругихучастников
свадьбысостороныжениха,главнымобразом
дружки:твер.,ярослав.полчанин,вологод.
капрал,орлов.воевода;бел.маршалак;
укр.хоронжий,маршал,маршалок;пол.
marszal ek,chora z.y,komenda;в. словац.зем
плин.(р нМихаловце)mars avka;серб.,чер
ногор.воjвода,хорв.kapetan;словен.бело
краин.podruz nikvojac
,з. словен.vojc in.
ТЫСЯЦКИЙ

Т.занимаетособоеместосреди
свадебныхчинов.Какправило,имбыл
старшийженатыйродственникжениха:его
крестныйили,реже,дядя.Т.считалсянаибо
леепочетнымлицомнасвадьбе.Емуотводи
лосьглавноеместозасвадебнымстолом.Ему
первомунасвадебномпирукричали«горько!»
(вологод.),первомуизгостейисполняливели
чальныепесни.ОбычноТ.выступалвобряде
впаресосвадебнойсвахой(вологод.сваха,
калуж.кореннаясваха),которойчащевсего
былаегожена.Вместеонисоставлялиособую
Четусвадебную.Настаринныхрусскихвели
кокняжескихсвадьбахТ.участвовалсосвоей
женой.КогданасвадьбеВасилияIIIтысяц
кийбылнеженат,«жена»емубыланазначена
специальнодляэтогообряда(РНСО:14--15).
ВПудожскому.Олонецкойгуб.впарутысяц
комуполагалась«вместоневесты»брюзга--
егосестраилидругаяегородственница,кото
раявдоменевестывденьвенчаниясадилась
застолрядомсженихомиегоотцомнаместо
невесты(ЖС1915/1--2:42,66).ВПинеж
скомр неАрхангельскойобл.записанритуал
сженойТ.(сватьей),выступающейвнем
вкачествеаналоганевесты.Вовремябрачной
ночимолодыхейдавалииголкусниткойи
рукавицы,сажалинаступуикрутилинаней,
хоромприпеваяпеснюсмотивомкоитуса
(женаТ.толчетвступе,плететрешетои«ру
кавицышьетизсемипиздиц»),чтосимволи
зировало«переделывание»девичьихгениталий
вженские(«седьма топиздаданаиголочке»).
Т.,которомутожепелисьтакиеэротические
песни,долженбылвыкупитьженуденьгами
иливином.Смыслэтогоритуалазаключался
впереводемолодыхэтойсвадебнойчетой
встатуссупругов,способныхкдеторождению
(РЭФ:154--155,570--571).
КакпосаженыйотецТ.спосаже
нойматерью(свадебнойсвахой)участвовали
ввенчаниикакпоручителимолодыхисвиде
телиприбракосочетании,атакжевдругихри
туалахбрачногосоединенияженихасневе
стой.Т.вместесженихомехалзаневестой
(архангел.)иоттудаквенчанию(архангел.,
вологод.,нижегород.),вводилобоихмолодых
вцерковь(вологод.),вовремявенчаниядер
жалсвечи,стоярядомсмолодыми(архангел.).
НадевичникеивденьсвадьбыТ.передавал
родителямневестыиконыдляблагословения
ихдочеринавенчание(олонец.),выкупал
убратаневестыместодляженихарядомсне
вестой(вологод.),выкупалневестуудевушек
ивелеекжениху(вологод.),выводилневесту
кженихуивручалееему(витеб.).Передот
правлениемспоездомзаневестойТ.сосва
дебнойсвахойблагословлялижениха(воло
год.),благословлялиобоихмолодыхнабрак
(калуж.).Обычноонижесиконойотводили
молодыхвспальнюибудилиихутром,ав
одинизднейпослесвадьбымолодыеприез
жаливгостикТ.
Другиеобрядовыефункции
сближаютТ.сдружкойилисвадебнымсва
том(2)вхарактернойдлянихролипред
ставителяжениха,посредникамеждуродом
женихаиродомневесты,свадебнымраспоря
дителемит.п.Например,Т.,какидружка,
иногдаохранялсвадебныйпоездотпорчи
(олонец.),обходилвокругнегосиконой
(перм.верхнекам.),останавливалпоездна
границахдлясовершениямолитвы,чтобы
поезжаннеобратиливволков(вологод.).
ОслаблениеистираниеразличиймеждуТ.
идружкойврядеслучаевбылообусловлено
тем,чтонарольдружкитожеиногдаизбирали
крестногоилидядюжениха(новгород.,воло
год.),дляобозначенияодногоитогожелица
насвадьбеиспользовалисьобаназвания--
дружкаитысяцкий(вологод.)ит.д.
Лит.:см.вст.Свадебныйобряд.
А.В.Гура
ТЫСЯЦКИЙ
338

УБИЕНИЕСТАРИКОВ--лапот,бупе
лупе(серб.),пустеновање,пустенковање
(черногор.),колењенастарците(макед.),
лопанина,сажатьналубок,налубкувы
возить(укр.),лоповщина,бацькавров
завести(бел.)ит.п.--мотивпреданий(бы
вальщин),сказок(СУС981)иповерий.Вна
стоящеевремяизвестноболее250записей,
втомчислесербских(120),черногорских(8),
боснийско герцеговинских(мусульманское
население,24),хорватских(17),словенских
(14),болгарских(10),македонских(23),рус
ских(9),украинских(23),белорусских(10),
польских(6).
ОбычайУ.с.объясняетсявтекстах
по разному:древнейтрадицией;волейсына,
приказомцаря,короля,барина;отсутствиемв
давнеевремясмертиилислишкомбольшойпро
должительностьюжизни(от150до900лет).
Возрастубиваемыхстариков--60или50лет,
реже40,70,80,90.Внекоторыхвариантах
(пол.,серб.,словен.)сынубивалотцанакану
несвоейженитьбыилисразупосленее(иног
дапосоветужены).
ПриемыУ.с.многообразны:сынотво
зилотцанасанкахвовраг,оставлялвчаще
леса,билпалкойпоголове(бел.);везнакру
туюгоруиспускалнасанкахсгоры,отвозил
нагоруиоставлялтам,бросалвводу(рус.);
старикасажалиналубокиспускаливглубо
кийоврагилияму(укр.);заживозарывали
вземлю,отвозиливлесиоставлялитам
(пол.);клалиемунаголовухлебнуюлопату
илиновоеполотенце,сверхулепешкуизпше
ничноймукииударялипалкой,приглашалина
этуакциюсоседей:«Ајте,бре,ајтеналапот»
[Идите,идитеналапот];деревяннымкрю
комтащилистарикавлеситамоставляли;
оставлялинагоре,вешалинадереве(серб.);
убиваликоромыслом,относилинагору,бро
саливреку(макед.);наголовуклалидоску
иударялипонейпалкой,относилинагоруи
тамоставлялиилибросаливглубокуюяму
(хорв.);пеклихлебизкукурузноймуки,клали
старикунаголовуиударялидеревянныммо
лотом;относили(иногдавкорзине)влесили
бросаливяму(босн.);оставляливгорахили
бросалисоскалы(словен.).
Такимобразом,внекоторыхтрадициях
главнымобрядовымдействиемсчиталсясмер
тоносныйудар;способомубийствамоглобыть
такжебросаниевреку,сталкиваниесоскалы
идр.Вдругомтипеобряда,связанномссо
крытиемстариков,местомукрытиястановит
сяобычнотемноеузкоепространство:глу
бокаяямавземле(серб.рупа,хорв.jама,
укр.пустаяяма,рус.землянка)илиподвал
(серб.,хорв.подрум,в. серб.зевник,укр.
пiдвал,пивница,лёх,бел.пограб,склеп,
пол.piwnica,макед.визба);упоминаются
также:пещера,скрытоеместо,амбар,коло
дец,бочкаиликадка(макед.,словен.,серб.,
хорв.).
ПрекращениеобычаяУ.с.впре
данияхибывальщинахсвязываетсясфигурой
внука,который,видя,какотецувозитдеда,
проситнеоставлятьвлесусани(палку,кор
зину)илимастеритсанки,чтобывсвоевремя
отвезтинанихсвоегоотца;сын,понимая,что
еговстаростиждеттажеучасть,возвращает
отцадомой.Всказкахсынотказываетсяуби
ватьотцаипрячетего(вподвал,яму,бочку,
кадку).Наступаетголодныйгод(илидругая
беда),людистрадаютотголода,испрятанный
стариксоветуетсынуобмолотитьсоломус
крыши(бел.,пол.,рус.,словен.,укр.),раз
рытьмуравейник(болг.,макед.,серб.,хорв.),
вспахатьдорогу,гденекогдавезлипшеницу
илипросо(хорв.),сынсеетнайденноезерно,
вырастаетхорошаяпшеницаилирожь,люди
спасаютсяотголоднойсмертииотказываются
отобычаяУ.с.
Известныидругиеспасительныесоветы
стариков:чтобыпомочьсыну,отправляюще
мусявневедомуючужуюстрану,благополуч
новернутьсядомой,стариксоветуетемуехать
верхомнакобылеивзятьссобойжеребенка,
привходевчужуюстрануоставитьжеребен
339

340
ка,тогдакобылапотомсаманайдетобратную
дорогу(босн.,серб.,хорв.);чтобыдобыть
золотойкувшин,которыйвиднеетсявводе
(озере,пруду,море),стариксоветуетсыну
смотретьневводу,анадерево,котороерастет
наберегу,таккаккувшиннаходитсянаветке
этогодерева,авводелишьегоотражение
(болг.,босн.,рус.,серб.,хорв.).Благодаря
мудростистарикасынуспешноразрешает
загадки,выигрываетсостязание,например,
первымутромвидитсолнце(посоветуста
рикасмотритназапад,навершины,осве
щенныепервымилучамивосходящегосолнца)
иливыполняеттрудныезадания,например,
сделатьверевкуизпеска;привестисамого
хорошегодругаисамогобольшоговрага
(верныйдруг--собака,враг--жена);прийти
ниголым,ниодетым(всетке),нибосым,
ниобутым(оторватьподошвыотстарыхса
пог)идр.
Никакихубедительныхдоказательствтого,
чтообычайУ.с.могсуществоватьвдревно
сти,нет.Можнопредположить,чторассказы
сданнымсюжетомотражаютвкосвенной
формеритуалпереходачеловекавдругую
социовозрастнуюкатегориюпослеженитьбы
(замужества)всехегодетейилипридостиже
нииимопределенноговозраста.Втерминах
А.ванГеннепаэтотобрядпереходаможет
бытьпредставленкаксостоящийизтрехэта
пов:«отделения»(ударстарикахлебнойлопа
той,палкой;волочениеего--отвознасанках,
трапезабезучастиястарика);промежуточного
этапа(укрытие,изоляциястарика)и«вклю
чения»(стариквходитвгруппу«мудрых,
знающих»людей,следующийегошаг--путь
впотусторонниймир).
Всеперечисленныедействия,частосвидо
измененнойсемантикой,засвидетельствова
ныкакчастьпредсмертныхилипохоронных
обрядоввотдельныхславянскихрегионах.
Семантическиифункциональноблизокоб
рядуУ.с.известныйвЧерногориииСербии
(увлахов)обычайустраиватьстарикупри
жизнипоминальнуютрапезу(великапрека
да;увлаховпомана),причемсамонвобря
денеучаствовал:молчал,непритрагивался
кпищеилискрывалсявсевремя,покапро
ходилопиршество,внекоторыхслучаяхси
делилилежалподстоломилидажевмо
гиле.Вдомесоблюдалсятраур(мужчины
ходилибезшапок),исполнялисьпричита
ния,вначалетрапезынемноговинавылива
линапол.
СобрядомУ.с.какобрядомперехода
могутбытьсопоставленыинекоторыедругие
обычаи:наУкраиненаБлаговещение(25.III)
детивывозилиналубкусвоих80 летних
дедовнаулицупроситьмилостыню(Максим.
ДМУС:4);урусскихбылобычайкупатьста
риков(купатьстягла )--«окунутьнасходке,
нераздевая,дляобщейпотехи,увольняяста
риковв60летотповинностей»(Даль2:219).
ВсимволическомпланеобрядУ.с.мог
пониматьсякакспособ«победынадсмертью»
черезповторноерождение,ср.сокрытиеста
рикавбочке,символизирующейматеринское
чрево,откудаонзановодолженродиться.Ста
рик«проходитобучение»,чтобыпослесмерти
онсмогнайтипутькпотомкам,окоторыхему
предстоитзаботиться.
Можносказатьтакже,чтообрядпред
ставляетсобойсимволическое«убиение»де
тороднойфункциимужчиныстаршеговозра
ста,прекращениеростастаройветвирода,
потомучтоонауженачаларазвиватьсяиз
новыхпочек,т.е.черезегодетей.Этимобес
печиваласьустойчивостьвертикальнойструк
турыродства--дедушка,сын,внукит.д.
Вкачествекомпенсацииутраченногостатуса
старикнаделяетсямудростьюиполучаетува
жениесвоегоокружениядоконцажизни.
Лит.:АнастасоваЕ.НаялсекатоВлахна
помана(Ощеведнъжзапоманазажив)//Северо
западнаБългария:общности,традиции,идентич
ност.София,2002:62;ВасиљевићМ.П.
Оубијањустараца.Народнопредањеочувано
уКрепољину//Кар.1900/2:128--131;Ген.ОП;
ЕрдељановићЈ.Кучи.ПлемеуЦрнојГори//
СЕЗб1907/8:186;ЗеленинД.К.Обычай
«добровольнойсмерти»упримитивныхнародов//
ПамятиВ.Г.Богораза(1865--1936).М.;Л.,
1937:47--77;ЗечевићС.//ГЕМБ1968/
30:68--69;КоробкаН.Малорусскаясказка
обубиениистариковимифопроисхождениисви
ньиутуземцевГервеевыхостровов//ЖС1908/
2:155--159;ЛитвиноваП.Каксажаливста
ринулюдейстарыхналубок//КС1885/12:354--
356;Максим.ДМУС;Мирјан.Одкадасестар
цинеубијају//БВ1907/22/4:61;Померан
цеваЭ.В.Русскиенародныесказки.М.,1969:
288--290;РаденковићЉ.Словенскапре
дањаоубијањустарацауконтекстукултуре//
ЗборникМатицесрпскезаславистику.НовиСад,
2003/63:217--236;РаденковићЉ.Ударање
уобредимаживотногкруга//КСК2004/9:
182--188;РадовановићВ.Народнапредања
УБИЕНИЕСТАРИКОВ

341
оубијањустарихљуди//ГСНД1929--1939/7--8/
3--4:309--346;Ром.БС4:179--182;СЕЗб1910/
16:378--379;СержпутовскийА.К.Сказки
ирассказыбелорусов полешуков.СПб.,1911:18--
19;СрећковићЈ.Л.Какојепосталодасе
старипоштују//Кар.1899/1:209;Тројано
вићС.ЛапотипроклетијеуСрба.Београд,
1898:3--38;ТројановићС.Лапотиуморство
деце//Народнаенциклопедијасрпско хрватско
словеначка/Ред.Ст.Станојевић.Загреб,1926:
530--531;ФилиповићМ.С.//ГЕИ1952/
1/1--2:493--497;Фил.РЕГ:207--211,278,306;
Фил.Т:166--168;Цеп.МНУ1980/5:30--33,
232--234;ЧајкановићВ.//СЕЗб1927/
41:338--340;Slovenskenarodnepravljice/Red.
А.Bolhar.Ljubljana,1952:160--164;BoÓkoviс
StulliM.NarodnepripovijetkeipredajeSinjske
krajine//NU1967--1968/5--6:354--355;Slovenske
ljudskepripovedi/Red.K.Brenkova.Ljubljana,
1985:71--74;Filipoviс  Fabijaniс R
.//
GZM1966/20--21:145;PalavestraV.//
GZM1970/24--25:347--348;PaudlerF.
DieVolkserza hlungenvonderAbschaffungder
Altento tung//FFC.Helsinki,1937/21;Paw»o
wiczB.Kilkaryso wzóycialuduwZalasowej//
MAAE1896/1:237--238;PetrJ.Zgwary
Augustowskiej(Okro luiostarcach)//Poradnik
j"zykowy.Warszawa,1955/2:71;Z icF.Ubijanje
staraca//ZNðO1939/32:229--230.
Л.Раденкович
УГОЛ--частьдомаилидругогохозяйствен
ногостроения,отделяющая«свое»простран
ствоот«чужого»(открытого,неосвоенного
человеком).
Внародныхверованиях,языкеифольк
лоревнутренниеуглысимволи
зируютдом,ср.рус.иметьсвойугол,
снятьугол,бел.усваімвугалкуненакалку
идр.,атакжеюжнославянскиелексемы
взначении'дом',производныеот*ko t,типа
серб.кућа,макед.куќа,болг.къща.Для
фольклорахарактернотакжесимволическое
отождествлениедомаисемьии,соответствен
но,угловдомаичленовсемьи,причемсохран
ностьугловдомаявляетсягарантиейцелост
ностисемьи,аопавшиеуглыуказываютна
разрывродственныхсвязей.Так,видетьво
сне,чтоуголразвалилсявдоме,--ксмерти
домашних(укр.).
Дом,ограниченныйчетырьмяуглами,вос
принималсякаксредоточиебогат
ствасемьи,посколькуименновуглуоби
таютпредки покровителиидомовой.Поэто
муУ.«наделялись»плодородием,особенно
вопасных,атакжепограничныхситуациях.
Убелорусовповынесениигробаоднаизжен
щин,вставпосрединедома,сыпалапополной
горстизернавовсечетыреугла,говоря:«Что
быпосленегооставаласьдолгаяжизньвсем
домашним»(Fed.LB1:321).Когдамолодая
приходилавдоммужа,онарассевалазерно:
«Кидаепохати,поусихкутках--штобросло
доброусвекрухи»(ПА,гомел.,Махновичи).
НаНовыйгодиРождествоматьтщательно
выметаладом,послечегозаставляладетейис
катьвкрасномуглузернышко:еслинаходили,
значит,годожидалсяблагополучным,схле
бом(вят.).
Углымаркировалиграницу«своего»,внут
реннегопространства,обходугловизнутри,
нахождениевУ.служиломагическим
способомприобщениякдому,
освоениявнемновогочленасообщества.
ВПолесье,когданевеступривозиливдом
свекрови,онасыпалакашуилизернопоуглам
инапокутьиговорила:«Мояхата,моисени,
моевсе»(ПА,гомел.,Замошье).Такжеу
словаков:войдявдомжениха,невестапроиз
носила:«Òtyriku ty,piatapec,nadovÓetkomoja
re...»[Четыреугла,пятаяпечь,моесловопре
вышевсего],чтобывпоследствиивсевновом
домеслушалиееиподчинялисьей(Bedn.
DKS´:42).ВСтрандженаканунесвадьбы
инсценировалисвадебныйобряд,причем
изображавшаяневестудевушкадолжнабыла
постоятьнемноговуглах,чтобыпозженасто
ящаяневестасмоглаприжитьсявэтомдоме
(болг.).НаУкраинеаналогичноприобщали
новорожденногокродномудому,длячего
повитуха,принявроды,обмывребенкаиспе
ленавего,обходиласнимвесьдом,начиная
спокути,кудаонаненадолгоклаларебенка.
Сдругойстороны,У.
--какнаиболее
далекаяотцентраточкажилищаизамкнутое
сдвухсторонпространство(внутреннийУ.)--
воспринимаетсякаккультурнаяпериферия,
изасловом«угол»закрепляетсякомплекс
отрицательныхзначений,соот
носимыхсидееймаргинально
сти,см.хотябырус.угланипод.;зауголок,
заугольник--'внебрачныйребенок','дурак,
болван','скрытник;развратник'идр.Уголас
социируетсяснелюдимостью:см.рус.угло
ватыйчеловек'суровый,неуживчивый','не
ловкий,неуклюжий',загнатьвсамыйугол/
УГОЛ

342
кут'поставитького либовзатруднительное
положение';ср.такжегаданиеозамужестве:
девушкавыкладывалапередкурицейразные
предметы,ноесликурицавсеихигнорировала
ипряталасьпоуглам,значитженихбудетне
людимым(тул.);снедоброжелательностью:
рус.угольничать,заугольничать'таиться
илиподстерегатьиподслушивать';неприка
янностью:бел.абціраць(выціраць)вуглы
(куткі)'слоняться';бегаць(туляцца)па
завуголлю'отлыниватьотработы;шляться
где то';спустотойиодиночеством,ср.рус.
унегогостятчетыреугла'унегоникогонет'
(Даль),атакжеадресуемыематерисвадеб
ныепесни,вкоторыхдочь,покидаяродной
дом,укоряетматьзато,чтоееотдаютвчу
жуюсемью,ипредсказывает,чтотабудет
одинокомыкатьсяпопустымуглам:«Расхо
дыся,маты,повэликойхаты,тоўтой
куток,тоўтой,тоўпэчголовой.Позна
еш,матко,познаеш,отдаўшымэнэ,отдаў
шы...»(ПА,брест.,Оброво).
Традиционноежилищебылочетырех
угольным,иименнотакаяструктураявля
ласьмаркеромправильноорганизованного,
«своего»,христианскогопространстваисчи
таласьприсущеймирозданиювообще.Четыре
угласравнивалисчетырьмяоснованиямимира
ивоспринималиихкакзащитуотзла,ср.в
южнославянскойапокрифическоймолитве,
читаемойот«злогодождя»вовремяобходов
полей:«...Заклинаютедияволечетирмиугль
минебесными»(Изв.ОРЯС1899/4/1:144);
залогбезопасностииустойчивости,ср.врус
скомзаговоре:«Землястоитначетырехки
тах,печкастоитначетырехуглах,парабожья
скотинкастоитначетырехногах.Головкойбы
немахала,хвостикомнелягалабы,правой
ножкойбынетопала»(РЗЗ,1041).Жи
лище,состоящееизиного,нежеличетыре,
количествауглов,обнаруживалопринадлеж
ность«иному»миру,влияние«чужого»,враж
дебногочеловекуначала.Взаговорахвпяти
угольнойизбеживет«тоска»,изматывающая
человека:«Намореокеани,наостровена
Буянестоитизбаопятиуглах,втойизбесемь
печеймедных,заслоныжелезны,втехпечах
запертатоска,суетитсятоскаимечетсятоска
изуглавугол,изстенывстену,изокошка
вокошко,издверейвдвери,изворотвворота»
(РКЖБН2006/4:325,нижегород.).
Увост.изап.славянтрадиционноежили
щеимелодиагональнуюструктуру.Вэтом
случаестолииконызакрепленывпереднем
У.,ориентированномнаюгивосток,апо
диагоналиотнегонаходитсяпечь,ориентиро
ваннаяназападиюг,занимающаяпечнойУ.
ирасположеннаяустены,вкоторойнетокон
(ср.глухойугол).ЕщеодинУ.
--задний,
меньший,бабий,такжекакипечной,считал
сяженскимихозяйственным.Последнийча
стоназывалидверным,аегосемантикаобу
словленапопреимуществублизостьюкдвери,
квыходу,«чужому»иопасномупространству;
лишьвдверномУ.моглинаходитьсянищие,
ивообщечужакамизэтогоуглапроходить
вдомобычнонеполагалось.
Увост.славянважнейшаярольотводилась
переднемууглу(рус.красныйугол,
святойугол,большойугол,переднийугол,
почйстныйугол,почетныйугол,верхний
угол;укр.пэршыйвугол,краснийкут,по
куть;бел.кут,покуць).Здесьнаходилась
божницасиконами,виселалампада,пузырьки
сосвятойводойилимаслом,кошелькислада
ном,просфорамииартосом,лежалисвящен
ныекниги,кресты,свечи,авсегодняшнее
время--фотографииипортретыблизкихрод
ственниковиумерших.Изпочтениякперед
немуУ.покойникаклалиголовойкнему,
ипостелибылитакженаправленыкиконам
изголовьем,аненогами.ВпереднемУ.также
держаливербу,освященнуюнаВербноевос
кресенье,которойпозжевыгоняликорову;
«кресты»,которыепеклинаСредокрестие;
четверговуюсольимыло;спискимолитв,
пастушескиеотпуски;остаткитроицкойзеле
ни.Впрестольныепраздники,напримерна
Успение,односельчаневместеспричтомтор
жественнопереносилииздомавдомбольшую
свечу,ивкаждомставилиеевпереднийУ.,
гдеонаиоставаласьвтечениегода.Вперед
немУ.помещалипервыйилипоследнийсноп.
ВканунРождестванастолевпереднемУ.
раскладывалисеновпамятьояслях,вкоторых
лежалмладенецХристос;сенолежаловпере
днемУ.илинастолевседвенеделипраздни
ков;иногданалежащеевУ.сеноставили
горшокскашей(кутьей).
МестовпереднемУ.,застоломподобра
зами,принадлежалостаршемумужчине,
хозяину,которыйсоотносилсяспредком
покровителем.Гость,хотьиоченьпочетный,
самнеможетсестьвпереднийУ.,адолжен
бытьпрепровождентудахозяином.Приэтом
женщиныимладшиечленысемьисидели
усамогодальнегоотпереднегоуглаконцасто
ла.ВсвадебномобрядевпереднийУ.сажали
УГОЛ

343
сватоввовремярукобитья;«большой»У.упо
минаетсявсвадебныхпричитанияхневесты
какместо,вкоторомонабудетвпоследствии
приниматьсвоихродителей;сюдажесажали
колдунов,обязательноприглашенныхна
свадьбу,ит.д.
ПереднийУ.(атакжеуголвообще)играл
большуюрольвпохоронно поми
нальныхобрядах.НалавкувпереднийУ.
обычноклалипокойника(ср.ю. рус.поло
житького либонакут,лежатьнакуте
'обумершем'--СРНГ16:165),впереднемУ.
илиподпорогоминогдахоронилинекрещеных
детей.Уголдома(нетолькопередний)счи
талсяместомпребываниядуши.Вовремя
агонии,есличеловекдолгомучилсяинемог
умереть,посылалиженщину,котораястучала
вуглыдома,выгоняя«загостившуюся»здесь
душу.Втечениесорокаднейпослесмерти,
покадушаещенаходитсяпоблизостиотдома,
внутренниеуглыдома,особеннопередний,
оставалисьнетронутыми(ихнечистили,небе
лилиит.д.)--воизбежаниевреда,который
можнобылоейпричинить.Выносягробиз
дома,триждыударялиимочетыревнешних
угладома:такимобразомпокойникякобы
прощалсясдомом(в. слав.,пол.).Впереднем
У.обиталидуши,вернувшиесядомойвовремя
календарныхпоминовений.ВВологодской
обл.сохранилсяобычайкластьпервыйиспе
ченныйвродительскиесубботыблинвкрас
ныйУ.«дляродителей».Поминовениеумер
шихтакжесовершалосьвпереднемУ.После
выносаумершеголоскутхолстаприбивали
кУ.домаснаружинашестьнедельвзнак
того,чтодушапослемытарствимутирается;
напоминках,стояснаружинаУ.дома,голо
силипоумершим.Пообщераспространенно
муповерью,есливдометрещитпереднийУ.,
это--кпокойнику;согласноукраинскойпри
мете,смертьпредвещаетудод,стучащийвУ.
хаты;согласнорусской--кузнечик,который
стрекочетвУ.
Печнойугол(бабий,подовыйугол,
кут(ь))былтерриторией,гдегосподствовала
женщина.Сразужепослеродоввэтом
У.находиласьроженица:здесьспомощьюза
навески пологаейвыделеноособоепростран
ствоУ.,«кут»(ср.гуцул.upadeukut,чеш.
pr is ladokouta'родила',славон.ne stidokouta
'навещатьроженицу'),котороеонапрактиче
скинепокидала,поэтомуееназывалиkоutnica
(морав.),ku tnica(словац.).У.,вкотором
оналежала,кропилисвятойводой,натирали
чесноком,обсыпалисольюимаком.Печной
(женский)У.составлялоппозициюперед
нему--мужскому.НаНовгородчине,перехо
дявновыйдом,хозяинкатилхлебпополу:
еслихлебкатилсявпереднийУ.,тоблагопо
лучиеожидалосамогохозяинаивсеегохозяй
ственныеначинанияиработы,еслижекпечи,
тоэтопредвещалобогатствохозяйкииее
успехвдомашнихделах(Новгородскийсб.
1865/1:288).
ВсвадебномобрядепечнойУ.
былместом,гдедевушкапроводиламного
времениещедопросватаньяискоторымона
прощаласьнаканунесвадьбы:«Тыпрощай,
прощай,девийрай,прощай,кут,прощай,за
навес,гдеядосютбелиласьдарумянилась»
(РКЖБН2007/5/2:462,вологод.).После
просватаньяневестатакжепочтипостоянно
находиласьвэтомУ.:готовилаприданое;
навечеринке,покамолодежьразвлекалась,
лежаланалавкевпечномУ.ипрощаласьпо
очередисподругами(архангел.);передот
правлениемвбанюсиделавзаднемУ.,апосле
банивозвращаласьтуда(заонеж.);печной,
илислёзный,угол(Масл.НОВО:19)былос
новнымместом,гденевестапричитала.Поокон
чаниипредсвадебныхцеремонийневестапо
кидалапечнойУ.иперемещаласьвпередний
У.,чтобылознакомповышенияеесоциаль
ногостатуса.ВпереднемУ.передотъездом
квенцуродителиневестыблагословлялимо
лодых;обычноименновпереднемУ.проис
ходилапеременаееприческинаженскую.
Аналогичноуболгарновобрачнаяпроводила
многовременивотведенномдлянееУ.вбез
молвииибездвиженийсполузакрытымигла
зами(помаки);вМакедонии(Галичник)но
вобрачнаяпроводилацелуюночьвУ.без
движения.
У.домакакпограничноепространствосчи
талсяместомобитаниянечистой
силы.Порусскомуповерью,любимымме
стомдомовогоночьюявляетсяугол,куда
сметаютизизбысор(РКЖБН2007/5/
2:538,вологод.).Белорусы,стремясьунять
домового,окуриваливсеуглыхатымаком,
завернутымвнайденнуюнадорогеонучу,
иговорили:«Дамавой,iдзiдомой,ахатамая»
(Зам.:398).Припереездеиоставленииста
рогодомапоугламизбыидажекомнатрас
кладывалимонеткикакрасплатусдомовымза
прошлоежитье;еслижедомпокидалинасо
всем,хозяевакланялисьпоугламипросили
домовогопереселиться.Домовойневидим,
УГОЛ

344
номожетобитатьвлюбомУ.дома(пол.за
мойск.).Поюжнославянскимповерьям,под
У.домаобитаетдомоваязмея--покровитель
дома(см.вст.Духидомашние).
Ведьмыичертитакжесвязаны
сУ.Вуглаххлевапряталсяуж,отбирающий
молокоукоровы(полес.).Мазурыдляизбав
ленияотведьмыбилиметлойпопорогуиуглам
дома;вэтомслучаеведьма,испытывающая
сильнуюболь,обязательноприходила,«abysi"
dotkna c w"g»adomu»[чтобыдотронутьсядо
угладома](Szyf.ZOW:161).Полешукиве
рили,чтонаПасхуведьмыстоятвуглуцерк
ви,даещеизадом,нолюдиэтогоневидят.
Чертитакжепредпочиталиобитатьпоуглам.
ВоВладимирскойгуб.вовремяродоввбане
повитухаотколупывалаоткаменкичетыре
камушка,азатембросалавчетыреугласо
словами:«Этоткамушеквуголокчертув
лоб»(ЭО1914/3--4:109).Назащитудома
отсатаныичертейбылинаправленыспе
циальныемолитвы,известныевславянской
письменностиещепоСинайскомуевхологию,
см.современнуюверсию:«МациБожапас
цельслала,СвятымКрэстомпакрывала,ад
ступися,враже,отчетырёхуглоў,атпятый
дверы»(ПЗ,1010).
Посевернорусскимповерьям,церков
ныепривидения,колокольныемужики
ипр.
--этодухипредков,которыеживут
вцерквахинаколокольняхипоявляются
ввидесидящихпоугламвполночьскрю
ченныхфигурвкрасныхколпаках.Даже
сезонныедемонылюбятгнездитьсявуглах.
ВПолесьеизвестныбыличкиорусалке,
случайнооставшейсяназемлепослеокон
чанияРусальнойнеделиипроведшейцелый
год,доследующейТроицы,вуглуизбы.
Оберегаядомаихозяйственныепостройки
отсвяточныхдемоновшуликунов,наКреще
ниеобязательнокропилисвятойводойуглы
хозяйственныхпостроек;считалось,что,если
какой нибудьуголоставитьнеокропленным,
внемпоселятсяшолышны--святочныечерти
(архангел.).
Связьугловсдемонамиактуализирова
навпредставленияходухахуглов.
Так,вПолесьезаговорыотдетскойбессон
ницыиногдаобращенык«кутковойбабе»
(т.е.кбабе,живущейвуглу)(ПЗ,41,51),
атакжексамимуглам,ср.впольскомзаго
воре:«Ka tku,ka tku,przywro c spaniemojemu
dziecia tku»[Уголок,уголок,вернисонмоему
ребенку](Kot.ZP:183).Омоленияхитребах
«кутномубогу»упоминаетсявСловесв.Гри
горияБогослова(поспискуXVIв.)(Гальк.
БХОЯ2:34).
ВобрядахиверованияхвнешниеУ.сим
волизироваливнешнююграницудома
нарядусдверямиипорогом.Встрои
тельноймагиипривыбореместадля
домавУ.будущегодомаклалипокамню,
кускухлеба,сыпалипогорстипшеницы
ит.п.;еслинаутроиличерез2--3днявсе
оставалосьнасвоихместах,считалось,что
местовыбраноудачно.ПоУ.иногдаставили
четырегоршкасводой:есликутруводывних
прибывало,этотакжерассматривалоськак
добрыйзнак(инаоборот).Нерушимостьгра
ницыдомазакрепляласьиприегозакладке:
подУ.фундаментазакапываливеткивербы,
освященныевВербноевоскресенье,остат
киосвященнойпасхальнойпищи.Уполяков
Замойскоговоев.подкаменнымиУ.дома
закапываликарточкисименамивсехдомо
чадцев«напамять».Мораванезакапывали
подУ.строящегосядомацелыйгоршоксмо
нетами.У.игралиособуюрольвритуалах
угощенияиодариваниямастеров.Устраивая
такназываемыезакладины,хозяевасажали
плотниковнаместебудущегопереднегоУ.,где
ониелиивыпивали,арушники,накоторых
стоялоугощение,шлиимвподарок.См.в
ст.Закладкадома.
Вскотоводческоймагиичеты
реУ.хлевавоспринималиськакзалогбез
опасностискотинывовремявыпаса,ср.вза
говоре:«Построенхлевокначетырехуглах.
СтоитмояПестромошканачетырехногах.
Головойнемотай,ушаминешевели,отполу
ногнеподымай,хозяюшкунешевели»(РЗЗ,
1052,архангел.).Припервомвыгонескота
читализаговорисеклитопоромпочетырем
У.хлева,темсамымоберегаяскототзверей
инедоброгочеловека(рус.),ит.д.
ВнародноймедицинесУ.свя
заныразныелечебныепрактики.ВУ.дома
читализаговорыисовершалилечебныериту
алы,посколькутам,каксчиталось,обитают
демоныболезни.Еслиуребенкабыли«ноч
ницы»,бралихлеб,соль,обходилитрижды
вокругдомаинатретийразклалихлебисоль
науглудомасословами:«Вам,ночныцы,хлиб
исыль,адлямэнэкрепкыйсон»(ПЗ,63,
брест.).Известентакжеобычайтеретьсяспи
нойовнешнийуголдомаприболяхвспине,
такназ.утине,говоряприэтом:«Овинты
овин,возьмимойутин»,ср.польскийобычай
УГОЛ

345
лечитьячмень,потираяегочетырьмя«рога
ми»подушки.Крометого,широкоизвестна
практикапоитьилиобмыватьчеловекаводой,
слитойсУ.домаилистола,илилечитьс
помощьюдругихвещейисубстанций,также
взятыхизУ.:отбессонницыиночногокрика
ребенкакупаливотваремха,вынутогоизУ.
треххат;присглазескреблисчетырехУ.дома
щепыигрязь,разводиливводеидавали
больномупить(бел.);отдетскойбессонницы
собиралипаутинупоУ.домаиклалиребенку
подголовку(пол.);присглазебралимусорс
четырехУ.дома,жглиего,адымомокуривали
больного(словац.).
Вапотропеическихиочисти
тельныхцеляхпоУ.полязакапыва
ликостипасхальногопоросенка,яйца,втыка
ливеткиосвященнойвербы--отмышей,
грызунов,града,нечистойсилы.Условен
цевБелойКраинынамасленицухозяинпо
четыремУ.виноградникаподрезалножница
мивинограднуюлозу,чтобыптицынеклевали
ягод.Защищаядомотлягушек,ужей,мышей
идомашнихнасекомых,вЧистыйчетвергоб
ливаливодойнаружныеУ.;разбрасывалипо
У.домаскорлупуосвященныхпасхальных
яиц;чертиликрестынаУ.НаПасхуболгары,
вернувшисьизцерквисосвечой,ставилиее
поочереднововсечетыреУ.комнаты,чтобы
избавитьсяотклопов.В«мышиныйдень»
(9.XI)вСамокове(Болгария)хозяйкастуча
лапестикомпоУ.дома,выгоняятемсамым
мышейиздоманавесьгод.ВПольшепосле
привозахлебавамбархозяйкараскладывала
поУ.венкиизосвященныхтрав--отмышей.
ВМалопольше,вернувшисьизцерквисосвя
щеннойпищей,ударялиповсемУ.домакор
зинойсэтойпищей,чтобывдоменебыло
муравьев,мух,блох.
Снаружиподвнешниеуглы
дома«отправляли»всененужное,опасное
илинежелательное.Науглу,заилиподуглом
оставляли(выливали,бросали,закапывали,
затыкали)щепкиотгроба,мыло,которым
обмывалипокойника;остаткиедыивыпивки,
предназначенныеумершемунапохоронах
ипоминках;воду,вкотороймылипокойника
илибольногочеловека;воду,котороймыли
домпослевыносагроба,атакжесметенный
вовремяэтойуборкимусор;нитку,накоторой
завязывалиузлыпоколичествубородавок;
срезанныйколтун;остаткинаговоренной
воды.ВУ.домапрятали:прялку,накото
ройнельзябылопрястьвпраздники;мусор,
сметенныйвУ.вечером,которыйнельзя
былопослезаходасолнцавыбрасыватьна
улицу.ВМалопольше,отлучаяребенкаот
груди,матьдолжнабылапрыснутьмолоком
изгрудивУ.дома,«чтобымышизабрали
молоко».
У.домаигралважнуюрольвгада
нияхимагии.ВПоволжьедевушкина
святкиотгрызалищепкуотУ.домаибросали
еевколодец:есливодаприэтомсильнобуль
кала,этопредвещалоскороезамужество.
УсербоввСочельникпоУ.домаразбрасы
валиорехи,затемсобиралиихииспользовали
дляраспознаваниявора:клалитакойорех
наместо,гдепреждележалаукраденнаявещь,
ираскалывалиего;считалось,чтоворнепре
менносознаетсявсодеянном.Уболгаржен
щина,укоторойнетмолока,выметаладом
изчетырехУ.,садиласьнамусорисъедала
хлеб,которыйдержалаприэтомвруках.
Умораваностаткияблокиореховсрождест
венскогоужинасохраняливУ.доднясв.Сте
фана,азатемпонимгадали.ВпольскихТат
рахпарнинаРождествокидалиовнешниеУ.
домаложкупищиикричали,послечегослу
шали:откудазалаетсобака,оттудаибудет
невеста(ArchKESUJ,7252).
Лит.:Байб.ЖОВС;ИвановП.Народные
обычаи,поверья,пословицыизагадки,относящи
есякмалорусскойхате//ХСб1889/3:33--66;
СкуратівськийВ.Покуть.Київ,1992;
ТолстойН.И.«Безчетырехугловизбане
строится»//СБФ2000:9--24;Ник.Кук.Д;
БондарьН.И.Угол/«вугол»,«глухойугол»,
«куток»:лексикаипредставления(Кубанская
восточнославянскаятрадиция)//Palaeoslavica
2004/XII/2:323--335;АгапкинаТ.А.Сим
воликаосвоенногопространства:угол//Про
странствоивремявязыкеикультуре.М.,2011;
ПермиловскаяА.Б.Крестьянскийдомв
культуреРусскогоСевера(XIX--начало
ХХвека).Архангельск,2005;ГураСЖ(поуказ.);
НМ(поуказ.);Даль;ПА;Череп.МЛРС:49,69;
УДр:130;СБФ1992:133;ВФНК:20;Лог.
МКЗ:88;Зел.ОРМ:73;ТРЗ:87;ШейнМИБЯ
1/1:7;Fed.LB1:301;Бор.БПУ:156;ДОО:55--60;
ЕБ3:121;ИССФ1948/8--9:223;Странджа:281;
Kur.PLS1:15;Hu sekHMS:269;Bart.ML:17;
Fisch.ZP:263;S wi"t.LN:603,615;Kot.PU:110.
Т.А.Агапкина
УГОЛ

346
УГОЛЬ--оберегимагическийпредмет,
накоторыйпереносятсяочищающиеииные
свойстваогня,костра,дерева.См.также
Головня,Пепел,Сжигать.Вкачествезащит
ногоипрофилактическогосредстваУ.носили
ссобой,оставляливместахвозможногопояв
лениязлаинечисти,бросаливследопасным
людямиживотнымпривстречесними;
окуривалидымомотУ.домаипомещениядля
скота(см.Окуривание).Прилеченииот
сглазаипорчитлеющиеуголькиопускали
вводу(ср.серб.гаситиугљевље'гаситьУ.
вводе;лечитьмагическимспособом').Вма
гииигаданияхУ.(какикусочеккирпичаот
печи)ассоциируетсясбедой,несчастьями,бо
лезнью,смертьювпротивовесхлебу,соли,
чемутакжеспособствуетчерныйцветУ.
Вместестем--рисованиечерты,крестаили
чернениеуглемиспользовалоськакзащитное
ипродуцирующеесредство.
БольшоезначениепридавалосьУ.отри
туальныхкостров,разжигаемыхвтечение
календарногогода(о. слав.),например,
уголькииобгорелыещепкиизпасхального
кострабросаливосвященнуюводуизатем
кропилиеюполя,приносилидомойдляразжи
гания«новогоогня»,закладывалиподкрышу
дляохраныдомаотмолнии,бури,наводнения,
пожара(чеш.,словац.);У.откупальского
костраиспользовалидляокуриваниядомов,
храниликаклекарствоотболезней(серб.);
несколькоугольковоткостра,разжигаемого
1марта«дляБабыМарты»,подкладывали
впостелиотблох(болг.,Банат)ит.д.Сербы
раноутромнаРождествозакапывалиУ.от
баднякавсадахиогородах,защищаяихот
кротов(Поморавье),адомочадцыпереступа
личерезУ.отбаднякасословами:«Уватри
бисмо,неопекосмосе,уболестибисмо,непри
мисмо»[Вогнемыбыли--необожглись,
вболезнибыли--незаразились](Гружа,
Петр.ЖОГ:230).
НаРождествоуглямиизпечи,накоторые
бросалиосвященныетравыинемноголадана,
окуривалидом(словац.,пол.).Вволчьидни
гасилиУ.вводеинакрывалиихгоршком,тем
самымзакрываяскототволков,атакжене
выносилиУ.изолувэтидниводвор,опаса
ясь,чтоволчицасъестУ.ипринесетпотом
ство(болг.).В«мышиныедни»затыкали
У.вмышьиноркииокуривалитлеющимиУ.
помещения(болг.).Отзмейокуривалидвор
тлеющимиУ.насв.Иеремию(макед.),ана
БлаговещениебросалиУ.черезпорогсза
клинанием(в. серб.,Хомолье).Уболгар,если
требовалосьработатьвпятницунамасленич
нойнеделе,углемчернилиногти,чтобыизбе
жатьболезнейногтей(з. болг.,Граово).
ВпохороннойобрядностиУ.ис
пользовалипослезахороненияумершего:при
входевдом(реже--ещенамогилепокойного)
перебрасывалиУ.черезголову(серб.,хорв.),
чтобыпобыстреезабытьпокойного(хорв.,
Оток);повозвращениискладбищамылируки
надтлеющимиуглями(луж.,словац.,укр.,
рус.,с. в. болг.),послечегоУ.такжебросали
назадчерезголову(хорв.,серб.,луж.,словац.);
перекидывалитлеющиеуголькитриразачерез
левоеиправоеплечо(з. болг.),приэтом
перебиралиуголькируками(болг.пловдив.),
бросализаспину,чтобысмерть«оставить
сзади»(болг.).ВПолесье,чтобыпокойник
«неходил»,привыносетелаиздомабрали
ссобойУ.изпечи,несливпередипроцессии
иоставлялинамогилеилижесыпалинапорог
задверью(гомел.);иногда,передтемкак
оставитьУ.намогиле,ихобмывалиосвящен
нойводой(киев.).Чтобыпокойныйнепре
вратилсяввампира,тлеющиеУ.клалиему
вгроб(в. серб.,ГорниВисок);такжепосту
пали,еслителонекоченело:клаливгробмак
иУ.,полагая,чтопокойныйневыйдет,по
сколькубудетсчитатьмакиписатьуглем(укр.
закарпат.).Есличеловекучастоснилсяпокой
ник,предписывалосьвзятьизпечкиугольки
иброситьихзапорог,апотомподмести(гомел.).
СыпалитакжеУ.рядомсчеловеком,ккото
ромуночьюприходилпокойный(полес.).
ВродиннойобрядностиУ.использо
валсядлязащитыроженицыимладенца.Так,
еслироженицеприходилосьвыходитьвечером
издомапослезаходасолнца,онабралассобой
тлеющиеУ.(болг.).Еслиснаступлениемтем
нотыкто топриходилвдомкноворожденно
му,ондолженбылсначалаподойтикпечи,
взятьоттудаУ.,чтобы«мраки»ненавредили
младенцу(хорв.,Лика).Новорожденномуна
ручкупривязывалимешочекспредметами
оберегами,кудабросалииуголексословами:
«Шобипоганiочи,шонатебеподивляться,
такперегорiли,якугляперегоряє»(Шух.Г2
3:13);ставилиуколыбелиугливводеотсглаза
(сум.),клалиуголеквузелкеподголовку
(волын.),завязывалиеговуголпеленки(жи
томир.)ит.п.ВПолесьепередотправлением
смладенцемвцерковьнакрещениедляза
щитыотнечистойсилыоставлялиУ.иножи
напорогедовозвращения(житомир.)либона
УГОЛЬ

347
перекрестке--У.икусочеккирпичаотпечки
(з. полес.),говоря:«Натобипэчынуиголы
ну,аёмувэлыкомурости!»(ПА,ровен.,
Берестье).Начинающемуходитьребенкуза
шивалиУ.водежду,вешалинашеюлибо
привязываликрубашечкеамулетсУ.икусоч
комкирпичаотпечки(гомел.).
Привстречесопаснымилицами
предписывалосьброситьимвследилипод
ногиУ.(либокусочеккирпичаотпечи,соль,
свечуидр.).Отвращаяпотенциальноезло,
кидалиУ.кногампришедшейпервойнаРож
дествоженщине(словац.),вследповстречав
шемусянадорогесвященнику(пол.),челове
ку,которыйпохвалилребенка(з. полес.).
Запрещалосьотвечатьнавопросыбеременной
женщины:принарушениизапретаейвслед
бросалиУ.(пол.).ВПолесье,чтобымышине
нанеслиущербахозяйству,У.бросаливслед
беременной,еслиотказывалиейвкакой либо
просьбе(о. полес.)или,наоборот,давалией
что либовзаймы(киев.,волын.,брест.).Бро
саяУ.,полагали,чтородившеесяунеедитя
будетестьУ.(полес.)либострадатьотчирьев
(волын.),сыпи,угрей(бел.),простудыибо
лезнивогник(витеб.).Иногдапредписыва
лосьдатьейиУ.,ихлеба,чтобымладенец
впоследствиинестрадалотголода(житомир.
радомышл.).
Одинилитриуголькабросалиспригово
ромвследпостороннемучеловеку,пришедше
мувдомвовремятканья,снования,навива
ния,чтобытотне«испортил»работу(гомел.,
житомир.),либозаранееклалирядомсосно
войУ.икусочекпечногокирпича(ровен.,
житомир.),кропиликроснаводой,вкоторой
гасилидевятьУ.(волын.любомл.).Чтобы
уберечьсяотсглазаприсновании,водноре
шетоклалихлебисоль,авдругое--У.
икусочеккирпичаотпечиипроизносили:
«Добрымочамхлибисиль,апогaнымоголина
ипэчина»[Добрымглазам--хлебисоль,по
ганым--угольипечнойкирипич](ПА,жи
томир.,Вышевичи).Иногдасамомупришед
шемупредписывалосьброситьнаосновуУ.
илигорстьУ.спожеланием,чтобыработа
спорилась(укр.полес.).
ВскотоводческойобрядностиУ.
использовалидлязащитыдомашнихживот
ныхотсглаза,порчи,нападениядикихзверей
иинойопасности.Припервомвыгонескота
вполепастухкропилстадоводой,вкоторую
онсмолитвойбросилУ.(гуцул.),илиокури
валуглемсосвященнымитравами(словац.,
пол.);хозяйкакормиласкотхлебом,вкото
рыйдобавлялаУ.изочага,«противвсякой
нечисти»(гуцул.,з. полес.),посыпалитакже
печнымжаромпорогхлеваиликонюшни,
чтобыживотныепереступиличерезУ.(сло
вац.,Земплин;укр.,Заднестровье),ит.д.
Чтобызащититьотсглазавыводокдомашней
птицы,укаждогоптенцаотрезалипокусочку
пераибросалинараскаленныеУ.,затемпод
куривалиэтимдымомгусятииндюшат(макед.,
Охрид;чеш.,Мыява).Уюж.славян,обеспе
чиваямагическуюзащитупропавшиховецот
дикихзверей,хозяеванакрывалигоршком
угольки,символизирующиеживотных(серб.),
илипастухснапарникомпостепенноподтал
кивалиподгоршокилимискустолькоУ.,
сколькоовецпропало,сопровождаядействия
ритуальнымдиалогом(болг.родоп.);вносили
уголеквкастрюлевхлев,чтобысимволически
«закрыть»потерявшеесяживотное(болг.,
Фракия),ит.д.
Приотеле,оберегаякоровуотпорчи,ей
давалисъестьтриуголькавместесдевятью
зернамижита,хлебом,солью;послеотела,
чтобыкорова«очистилась»,добавляливпой
лоодинУ.илитриуголька,соль,битоестекло
ипр.(бел.).НаРус.Северепервоемолоко
«молили»,окуриваяпосудууглем,свечой,
кладяУ.вкрышкуотмолочнойпосуды(ар
хангел.).ВкачествеамулетаУ.вместескир
пичикомотпечки,солью,ладаном,кусочком
просфоры,зерном,смолойипр.привязывали
коровенахвост,рога,кчубунадмордой,
вешалинашею(житомир.,волын.,брест.).
Есликоровусглазили,ейсливаливодусуголь
ковилилиливодувдвернойуголвхлеву(чер
нигов.);окуривалиуглемстравами,веточками
отгнездптиц(пол.).Еслиубываломолоко,
тоегопроцеживаличерезУ.,иногдавместе
сиголками(полес.),иличерезтри,девять
угольковнацедилке,повторяятрираза:
«Соль,печинаствоимиочыма»,послечегоУ.
возвращаливпечь(ПА,брест.,Велута).
Присовершенииразныхбытовыхихозяй
ственныхработприбегаликУ.какзащитному
средству:приритуальномопахиваниинесли
вгоршкераскаленныеУ.(в. слав.);выбирая
местодлястроительства,оставлялиУ.,хлеб,
деньги(чернигов.),апризакладкедома--
У.вместесхлебомвчетырехуглах(житомир.);
принеобходимостивынестимусорпослезахо
дасолнцавыбрасываливместеснимтриУ.
(полес.гомел.);горящийуголекбросаливведро
сводой,еслиеепринеслипослезаката(жи
УГОЛЬ

348
томир.).Есликакая либоиздомашнихработ
незадавалась,горячимиУ.подкуривалисоот
ветственнокросна,основу,дежу(полес.),чер
нилиуглемчастиосновы(житомир.).
Длязащитыотдемонических
существуглем,какимелом,чертиликруг,
черезкоторыйониякобынеимеютсилыпе
реступать(о. слав.).Уболгаримакедонцев
У.служилиоберегомоткараконджулов:
тлеющиеУ.отсожженногонаРождество
поленаопускаливводуипилиеевесьопасный
период;принеобходимостивыйтииздомав
сумеркахбросалипередсобойУ.ит.п.Сербы,
защищаяскототведьмы,покрывалитлеющий
У.противнем,скреблипонемуткацкимгреб
немипроизносили:«Какоцврчиоваjугљен,
такодацврчиумукамаонакоjабиноћасстоци
учинила...»[Какшипитэтотуголь,такпусть
шипитвмукахта,котораясегодняночьюна
вредилабынашейскотине...](ЛевачиТемнич,
Миj.ОЛТ:104).Чтобыизбавитьсяотдомо
вого,следовалокинутьнаулицугорящийуго
лекизпечки(бел.гомел.).
Вмагииинародноймедици
неширокоприменяетсяметод«гашенияУ.
вводе»приподозрениинасглаз,порчу
(ю. слав.,укр.карпат.,пол.,полес.,рус.).
Приэтомсначалаустанавливаютпричинуза
болевания,наблюдая,тонутливводеУ.:опу
стившиесянаднососудаУ.(триилидевять)
свидетельствуютодемоническойприродебо
лезни(брест.,волын.):«Тоякуро кы,товоны
сэдa ютнатэйвуго ль»(ПА,волын.,Любязь).
ВМалопольшевстакансводойкладут
триУ.итрикусочкахлеба,наблюдая:если
утонетхлеб--сглазпроисходитотженщины,
еслиУ.--отмужчины.Какправило,водой,
вкоторойпогасилиУ.,умывалибольногоили
купаливней,давалиемуотхлебнутьее,атакже
лиливодунакосякдвериит.д.Взап.Полесье
вполнуюкружкусводойопускаютдевять
угольков,отсчитываяихвобратномпорядке,
затемобливаютэтойводойзаболевшегоре
бенка--уро кизагова ривають[сглаззагова
ривают](ПА,волын.,Ветлы),кры киотгова
рывалы[криклечили](ПА,брест.,Заболотье).
Нередкозавернутыйвтряпочкууголек,три
уголькапростоклаливколыбелькукричащему
младенцу(брест.).Чтобыбольшенерожать
детей,роженицазавертывалавпоследкамеш
киигасилаУ.поколичествулет,напротяже
ниикоторыхжелаетостатьсябесплодной,
затемпоследсушиланадогнем(с. в. серб.,
Болевацкийкрай).
Привысыпанияхобводилитриразауглем
лицоибросалиУ.впечь,чтобыостановить
болезнь(брест.березов.),такжеобводили
углемнарывынателе(с. рус.).Длялечения
падучейнастаиваливодунаугляхотдерева
илиотстроения,вкотороеударилгром,иэтим
отваромпоилибольноголибожеокуривали
егоэтимиУ.(брест.).Прииспугебралитай
комтриуголькаизтрехбаньизакапывали
(с. рус.).Прилечениинередкоиспользовали
специальныеУ.,напр.,изкупальскогокостра,
отбадняка(серб.),отпетровскихфакелов
(босн.).БосикомпереходиличерезУ.риту
альныхкостров,чтобынеболелиноги(серб.,
хорв.,пол.,бел.).Считалосьтакже,чтоесли
ночьюнаИванаКупалутайкомвыкопать
чернобыльник,топоднимобнаружитсяУ.,из
лечивающийлихорадкуидругиеболезни(рус.).
Принаведениипорчи,приотбирании
«спора»,«во да»,передачеболезнейиливре
доносныхнасекомыхтакжеиспользовалиУ.
Делаязалом,знахаризавязываливпучок
скрученныхколосьевУ.(волын.);насылая
болезнь,ведьмыподбрасываливпостельче
ловекуУ.отсожженныхщепок,оставшихся
послеизготовлениягроба(гомел.).НаИвана
Купалуведьмаподкидывалавуголдвора
«куклу»--свертокспеском,углямиикостями
(брест.,ивацевич.).Чтобыотобратьмолоко
учужихкоров,ведьмавденьсв.Войцеха
(24.IV)собиралаУ.изпастушескогокостра
иподсыпаласвоимкоровам(в. пол.);чтобы
курынеслисьлучше,прутокилищепкуот
чужогокурятникасжигалиитолченымУ.
кормилисвоюдомашнююптицу(ю. в. серб.,
ВраньскоеПоморавье).Подкидываявчужой
домтаракана,напечьтакжебросалииуголек
(курск.).
У.частоиспользуетсявгаданияхо
жизниисмерти,замужествеидр.Всвяткипо
У.гадаютоздоровьелюдейискота,напр.,
берутУ.почислулюдейиголовскотаина
блюдают:еслиУ.хорошоидолгосветятся,
толюдиидомашниеживотныебудутздоро
вы,еслижебыстрогаснут,тоэтознакболезни
исмерти.Тот,чейУ.погаснетпервым(закар
пат.)либопочернеетзавремяужинавСо
чельник(чеш.)иливтечениеночи(ю. серб.),
умретпреждедругих(закарпат.)иливнасту
пающемгоду(чеш.).У.вкачествезнаков
разныхзерновыхкультуроставлялинаночь
водворе:еслионипокрывалисьпеплом,это
сулилоурожайсоответствующихпосевов
(серб.,босн.,закарпат.).Вгаданияхдевушек
УГОЛЬ

349
У.обозначалмужа«брюнета»иликузнеца,
нонередкои«черную»судьбу,расторжение
помолвкиит.п.(бел.).Плавающийвблюде
сводойУ.,останавливаясьоколокольца,
указывалназамужество,околопеска--на
смерть,околохлеба--наотсутствиеперемен
(в. слав.).Вгаданияхоботсутствующемрод
ственнике(солдатеит.п.)У.,кусочеккирпича
отпечи(вотличиеотхлеба,соли)предвещали
егогибель,невозвращениедомой(полес.).
У.(какиогонь),искрывнекоторыхри
туалах,приметахифольклорныхтекстахсим
волизируютбогатство,прибыльвхозяй
стве.Вобрядеполазникисходныхсним
обрядовыхдействияхпришедшиевдомгости
(см.Сурвакары)ворошатУ.вочаге,выска
зываяпожеланияплодородия,обилияскота,
денегит.д.ПродуцирующаяфункцияУ.про
являетсявритуалеприсеве:передтемкак
работниквыходитиздома,онплугомразгре
баетУ.вочаге,чтобызернобылотакимже
красивым,какгорящиеугли,акорзиныполны
зерномтакже,какочагполонУ.(з. болг.).
У.вместеспепломподкладываютвтелегу,
груженнуюзерномдляпосева,илисыплютих
передколесамителеги,наворотаит.д.(болг.),
сопровождаядействиясоответствующими
приговорами,напр.:«Дабъдежитотокатоже
равиначервено»[Пустьзернобудет,какУ.,
красным](с. з. болг.,Ник.ПН:49).ВПоле
сье,чтобыягнятарождалисьчерными,вка
нунНовогогодаУ.изпечивыкидывалина
снег(брест.столин.).Убелорусовизвестны
приметы:еслиотгорящейлучиныотлетит
жаркийуголекиупадетнакого либо,тоэтот
человеквскоромвремениполучитденьги;
еслиуголекпопалвтарелку,вложку,тосле
дуетожидатьподарка,дляэтогоУ.тщательно
облизывают(витеб.).Углемрисоваликрестик
напервомснесенномкурицейяйцеспоже
ланием,чтобыяицбылобольше(архангел.).
СУ.связаныповерьяокладах,которые
«горят»(о. слав.),будтовнихуголеклежит
(рязан.),ачтобызабратьклад,следуетобве
стивокругнегозажженнойлучинойилиугля
ми(рус.).
Углиявляютсясимволическимзаместите
лемденег.Уюж.славянвилыодаривают
помогающегоимчеловекаденьгами,которые
превращаютсявУ.вслучаенарушениязапре
тасмотретьнаподарокподорогедомой
(хорв.,болг.);женщинавыкидываетизподо
лаброшенныеейвилойвблагодарностьдве
тригорстиУ.,азастрявшийвкарманеуголек
оказываетсязолотоймонетой(ю. далматин.).
ВполесскойбыличкеУ.,которыеповитуха
беретвнаградуотчерта,превращаютсявдень
ги(волын.).
ВыскочившийизпечиУ.символи
зируетбыстрыйиуспешныйисходкакого
либоважногодела(в. слав.),иногдасвязыва
етсяснеожиданнымпоявлениемвдомегостя
(бел.),реже--снегативнымисобытиями.
Такойугольдавалиидущимвармиюсолдатам,
чтобыони«выскочили»излюбогоогняиос
талисьживы(гомел.).НаИванаКупалупар
нитакимиуголькамибросаливдевушек,бе
гающихвокругкостра:та,вкоторуюпопали
У.,скореевыйдетзамуж(гомел.лельчиц.).
Дляоблегченияродовроженицедаютсъесть
У.,выскочившийизпечи(киев.),иливыпить
водыстакимУ.(брест.).Еслиизпечиво
времявыпечкихлебавыскочитуголек,за
прещалосьвходитьивыходитьизхаты,иначе
хлебрастрескается(волын.).
Распространеноповерьеопожаре,
которыйвозникаетотУ.,принесенногоаистом
внаказаниезаразрушениеегогнезда(бел.,
укр.,пол.),напр.:«Буселхaтуспaлит,углин
купринесёт,есьликублороскидаеш»(ПА,
брест.,Заболотье).Лужичаневерили,что
жук оленьприноситвдомУ.насвоихро
гахиподжигаетего,еслилюдипричинили
емувред.
Известнызапретынанекоторыедей
ствиясУ.:нельзявыноситьУ.издомапосле
заходасолнца(укр.,пол.),одалживатьих
вбольшиепраздники(Рождество,Пасхуидр.),
атакжеразжигатьогоньнаРождествоспо
мощьюУ.изчужогодома(словац.).Прине
обходимостиразжечьогоньвечеромнесколь
ковзятыхусоседейугольковперекидывали
черезпорог,чтобыдетисмоглиуснутьине
кричалиночью(Покутье).
У.использовалсявритуальныхиграх,
вряжении,приорганизациибесчинств.
Всвяточныхиграхряженые«снарядихи»тай
комотхозяйкиприносиливизбуУ.врукавах
ивовремятанцаподпениехозяйкиразмахи
валирукавамиинезаметноразбрасывали
уголь,топчаегоногами(с. рус.);ряженые
«конем»послетанцаподкладывалиУ.напол,
говоря,что«коньобоср...»(архангел.);вмас
леничныхиграхучастникибросалидругв
другачерносливом,перемешаннымсУ.(сло
вац.),ит.д.Средиигрприпокойникеиз
вестнаиграсУ.:еговешалинаверевочку
идули,стараясьобжечьлицодругдруга
УГОЛЬ

350
(гуцул.).Вовремясвадебныхигрсвекровь
«угощала»невесткувареникомсуглем,шиш
кой,косточкой(волын.).
Лит.:Mosz.KLS:290;Агап.МОСК:546,552,683;
Левк.СО:37,51,58,123,146,181--182,224;ГураСЖ:
135,140,267,411,428,663;Плот.ЭГЮС:39,42,
119,422--426,462--464;ПА;Зел.ВЭ:91,96,405;
Никиф.ППП:8,84,89;Бог.ВТНИ:224,272;Шух.Г2
3:13,16,255;4:197,251--252,273;Вак.ПО:109--110;
Георг.БНМ:49,151,166;Зах.ККр:162;Ник.ПН:
47,48--49;Телб.БББ:185;МФ1973/12:221,226;
Грб.СОСБ:100;Ђор.ПВП2:143;Нед.ГОС:
20,104;Раден.НБJС:139;Раск.1998/93--94:69;
СЕЗб1925/32:370,390;Фил.РЕГ:194;HTK:
473--474;Kur.PLS2:129;Вал.КД:364--365,
459--460,605;Horv.RZ´:65,91--92,151,179--180;
Bod.M:269;KuldaMNP2:284;Van....KOJS:32;
Schul.WV:161.
А.А.Плотникова
УГОЩЕНИЕ--ритуальноедействие,пред
ложениепищиилисовместнойтрапезыв
определенныхобрядовыхситуациях,атакже
самапредлагаемаяпища.Адресатамиэтого
действия,теми,когоугощают,могутбыть
лица,наделенныеобрядовыми,социальными
илихозяйственнымифункциями--участники
календарныхобходов,пастухи,строители,
жнецы,дети,нищиеит.п.,атакжесверхъ
естественныесилы--мифологическиеперсо
нажи,стихии(вода,земля,огонь),атмосфер
ныедухи(тучи,дождь,ветер),покойники,
болезни,опасныеживотные(см.Кормление
ритуальное,Приглашение),домашнийскот
(см.Кормлениескота).Субъектыугощения,
те,ктоугощает,обычнонемаркируются,чаще
всегоимибываютхозяинихозяйкадома,реже
выделяютсяотдельныекатегориилиц:жен
щины,девушки,парни,свадебныечины,же
нихидр.Вкачествеугощениявзависимости
отситуациииучастниковмогутвыступать
разнообразныевидыпищи,обычнообрядовой
(иногдаопределенноечислокушанийилиопре
деленныевидыпищи,напримерпанспермия),
ночащеэтобываетхлеб(булочки,пироги,
блины,хлеб соль),яйца,сладости,вино,вод
ка,пиво;угощениеможетноситьсимволиче
скийхарактеривыражатьсялишь«предъяв
лением»знаковугощения--трапезногостолика,
посуды,столовыхприборов.Различныиспо
собыУ.
--приглашениектрапезе,раздача
пищи,оставлениепищи.У.приуроченокопре
деленныммоментамобрядовоговремени:
началу,концу,кульминацииритуала,может
следоватьзанимит.д.У.предписывается
правиламигостеприимства(см.Гость),нооно
можетбытьмагическимактом,обеспечиваю
щимблагополучиеибогатстводающему,про
явлениемблагодарности,даром,жертвой,
выкупом,способомзащиты,умилостивления
изадабривания(см.Задабривать),отгона
опасности,знаком,завершающимискрепля
ющимдействие,идр.Мотивугощениявходит
вритуалотгонаопасныхсилпутемотсылкиих
туда,гдеихждутнакрытыестолыибогатое
У.Например,вПоцерине(с. зап.Сербия)
градовымтучамкричали:«Идитетамонабрда
она.Тамвамjепостављено.Тамоиручаjте»
[Идитетуда,втегоры.Тамвамнакрытстол.
Тамиобедайте](СБФ1981:108)(см.Тучи,
Болезни,Заговоры).
У.входитвсценарийкалендарных
обходов,гдепредусматривалосьобязатель
ноенаделениепищей,преждевсегохлебом,
яйцами,виномчленовобходныхдружин
(колядников,щедровальников,христославов,
лазарок,«тополи»,«куста»ит.д.),которых
воспринималикакпредставителейиномирных
высшихсил,откоторыхзависитжизньибла
гополучиелюдей.Всоставетакойдружины
можетбытьспециальноелицо,собирающееУ.
(мехоноша);поокончанииобходовобычно
устраиваетсяколлективнаятрапеза.У.вэтом
случаеявляетсядаромизнакомблагодар
ностихозяевзаблагопожелательныеслова
(напр.,полес.«Дай,Божэ,загоддождать
Рожэства»--брест.,ВерхнийТеребежов;рус.
владимир.«Еслидашьпирога,полондвор
живота...»--ЭО1914/3--4:140),магически
обеспечивающиеблагополучиедому.
Врождественскомколядовании,ново
годнемипасхальном«щедровании»,вобряде
вождения«козы»и«коня»(в. слав.)участ
никовпослеисполненияблагопожеланийуго
щали--чащевсегохлебом,режесаломи
другойедой,атакжеводкой(в. слав.);иногда
булкиипирогипеклиспециальнодляраздачи.
ОбобязательностиУ.свидетельствуюттек
стыприговоровстребованиямиУ.(напр.,
«Вам,хозяин,коляда,анампирогаикусок
сала»,ПА)иугрозамипоскупившимсянаУ.
хозяевамразвалитьхату(печь),увестико
рову,помешатьвыдатьзамуждочь,наслать
болезнь(смерть),например:«Недасiблiнца,
дыкздохнецьаўца,недасiшкуркi--падох
УГОЩЕНИЕ

351
нуцькуркi»(Зiм.п.:145).См.Угроза.ВПо
лесьеряженыеприводиливдомконяипро
сили,чтобыегоугостиливодкой.Нашею
конювешалисумку,вкоторуюхозяеваклали
бутылкуиколбасу.Участникиновогодних
бесчинствкралиусоседейлошадейизаводи
ливсвойхлев;хозяин,чтобывернутьлошадь,
долженбылпоставитьмагарыч.Еслихозяева
неразрешаликолядникамвойтивдомипеть
«коляду»,ониихдолжныбылинепременно
угостить.КогдаготовиликутьюнаЩедрик
(Новыйгод),девушкистаралисьдатьпервую
ложкупарню,закоторогохотеливыйтиза
муж.ИногдараздачахлебанаРождество
преследовалаконкретныемагическиецели,
например,сербыпеклиспециальныйхлеби
раздавалиегоодносельчанам--чтобыпчелы
велись.См.Рождество,Новыйгод,Обход
ныеобряды,Колядование.
ВтойилиинойформеУ.предусматри
валосьвлюбомкалендарномпразднике.Так,
вПолесьенаВласия(11/24.II)пеклиспеци
альныйпресныйхлебираздавалиодносель
чанам,чтобыволы«неподхватиливолоса»;
наСорокмучеников(9/22.III)пеклисорок
пирогов,елисамииугощалисоседскихдетей.
Словенскиеряженыепослемасленичной«па
хоты»выпрашивалиухозяевугощение,отпу
ститьихбезугощениясчиталосьопасным:
«пахарь»могвызватьпадежскота,еслибыпо
валялсяводворехозяина(Kur.PLS1:28--29).
Ввесеннихобычаяхосужденияневсту
пившихвбракмолодыхлюдейУ.наряду
сденьгамислужиловыкупомвобряде«ко
лодка»,например,вСловакии,наГронена
масленицупарнивозилинателеге«клат»(ко
лоду),ародителидевушекприглашалиихдо
мойиугощали(Horv.RZ´:146);впольском
Подгорьевпрягаливдовувсаниивезлив
корчму,гдеонаугощалаихводкой(Kolb.DW
44:90);наУкраинехозяйкаугощалапришед
шихсколодкойженщинводкой,блинамии
варениками,амолодежь,чтобыотвязалико
лодку,даваладенежныйвыкуп(Ив.ЖПК:77).
УболгарвГабрововТодоровусубботумо
лодоженыустраивалиугощениедлявсех
желающих.
ВПознаньскомвоев.намасленицудевуш
кивыставлялидляпарнейугощениесводкой
вблагодарностьзаучастиевзимних«супряд
ках»;воВладимирскойгуб.вовремямасле
ничныхгулянийпарниугощалидевушек
сладостями,анаПасхудевушкидарилипар
нямяйца.
У.моглослужитьимагическимспособом
защиты.Вюж.Болгариивпонедельник
Тодоровойнеделипеклиспециальныйхлеб
змиурка,поформепохожийназмею,ираз
давалипокусочкувсемдомашнимискоту,
чтобылетомнанихненападализмеи.Всерб
скихобходахохотниковсошкуройубитого
волкаисполняласьпесня:«Хозяин,родной
мой,/вотволкпередтвоимдвором!/Гони
волкаотдома,/Онопасенвозледома;/дай
волкусольцы--/чтобнерезаловечек,/дай
волкукаши(пшеницы),/чтобнерезаляро
чек,/дайволкушерсти--чтобнерезалте
лушек,/Дайволкусала--чтобнеспускался
сгоры,/дайволкувсеговдосталь,чтобне
резалвозлемоста!»(Тол.ЯНК:124).
НаПасхубылопринятонетолькоразда
ватьяйцабедным,носитьихнакладбищена
могилыумерших,ноивседнипраздника
держатьнакрытымстолиугощатькаждого
пришедшеговдом(рус.).ВПолесьевторой
итретийденьПасхиназываютсяволочевники
(хлопскийидивчацкий):сначаладевочки,
апотоммальчикиходятпосвоимродственни
кам,иихугощают(вкачестве«волочебного»)
пасхальнымияйцами,варениками,булочкой
ит.п.НаПасхудетиносили«волочебное»
(хлеб,пасху,яйцаидр.)своимкрестным
иповитухам.См.Волочебныйобряд.
НаУкраиневИвановденьматьугощала
первымиогороднымиплодамисоседскихде
тей,полагая,чтотакимобразомонадаетих
своимумершимдетям(укр.).
У.всемейныхобрядах.Всвадеб
номобрядекаждыйегоактсопровождался
угощением,начинаяотсватовства,когдав
знаксогласияродственникиневестывыстав
ляютсватамУ.ивыпивку,икончаяпосле
свадебнымицеремониями.ВПолесьевместе
скараваемпеклиизтогожетестамногома
ленькихбулочек(шишек),предназначенных
дляУ.участниковобряда.Вдоменевесты
пекли«покрасу»--пироги,которыминевеста
угощаласвоихподруг,когдатеприходилиее
«покормить»,проведатьпослебрачнойночи.
НаВолыниматьженихавстречаетмолодых
вкожухеиугощаетихмедом,«кобтакибулы
солодки,екмэдсолодки»(ПА,Ветлы).
ВходесвадьбымногоразУ.предлагается
вкачествевыкупа:вритуалепреграждения
путисвадебномупоезду,вситуацииспод
мененнойневестойидр.НоУ.можетбыть
инаградойизнакомблагодарности:еслине
вестаоказалась«хорошей»,топередматерью
УГОЩЕНИЕ

352
настолеставятмногоУ.,втомчислеводку
вобвязанномкраснойлентойсосудеилиза
крашеннуювкрасныйцветит.п.Впротивном
случаеничегонеставятилиподносяттарелку
сконскимнавозом,виновдырявойчашеит.п.
Еслиневестаоказалась«честной»,отецвыди
ралвсехпчелиугощалмедомродителейне
вестыивсехостальных(полес.).
«Гощение»молодыхуродственниковизна
комыхпослесвадьбысопровождалосьобиль
нымизастольямииУ.(о. слав.).Чествование
молодыхвформераздачипродуктов,пищи,
какправило,приурочивалоськпраздникам--
масленице,Тодоровойсубботе,Юрьевудню,
Пасхе(о. слав.).Врусскомвесеннемобряде
«вьюнишник»молодыесупругидолжны
быливответнаокликаниевыдатьизокошка
кулич,крашеныеяйцаипоитьокликавших
брагойивином;длянихустраивалисьидо
машниепиршества(РНСО:131--133).
Вродинно крестинныхобрядахУ.носит
благопожелательныйхарактериприурочено
кродамикрестинамребенка:навторойдень
послеродовповитухапечетблины,варитчер
ничныйотваринесетэтороженицеврушнике
(полес.);роженицунавещаютродственники
исоседки,которыеприносятУ.(о. слав.),и,
наконец,обильныеУ.бываютнакрестинах,
ихцельюявляетсяпровоцированиероста,
здоровьяисчастьяноворожденного.
ВпогребальномипоминальномобрядахУ.
предназначеныдлятех,ктоприходитвдом
прощатьсяспокойником,приэтомдолжны
былибытьводкаиливинозадушуумершего
ихлебссолью(пол.);угощалитех,ктоуча
ствуетвбденииприпокойнике,ктообряжал
покойника,делалгробикопалмогилу.Пока
телоумершегонаходилосьвдоме,столдол
женбылбытьнакрыт,«чтобыинатом
светепереднимвсегдастоялнакрытыйстол»
(Покутье,Fish.ZP:204).Обязательнымбыло
поминальноеУ.вдомепослепогребенияи
впоминальныедни--накладбищеидома.
Увост.славянпринятонаРадуницу(Прово
ды)закапыватьяйцавмогилыивешатькор
зиныседойнакрестилидерево,атакже
устраиватьнамогиле«стол»дляумершего
(чтобымертвыемоглиразговеться),длячего
могилунакрывалискатертью,выставлялина
нееУ.итрапезничаливместесумершими.
См.Погребальныйобряд,Поминки,Поми
нальныедни.
Большоезначениеувсехславянпридава
лосьугощениюпастуха.Онобылоприуро
ченокначалуиконцувыпаса,атакжековсем
крупнымлетнимпраздникам,аиногдаик
каждомувоскресенью.Увост.славянпасту
ховугощалинаПасху,Семик,Троицу,Духов
день,Петровдень(рус.);вПолесьевтечение
периодавыпасапастухунесколькораздавали
дары:послевыгонаскота,послепетровского
поста,иногданаУспение,атакжепооконча
ниивыпасаосенью(вМихайловдень),когда
влесунаденьгихозяевустраиваласьтрапеза.
См.Выгонскота,Пастух.
ОбязательностьУ.строителейдома
связанаспредставлениемосакральности
этаповстроительства:закладкидома,уклады
ваниябалки,возведениякрыши(стропил),
прорубанияоконидверей,сопоставляемых
створениеммира,атакжесвосприятиемма
стеровкаклиц,наделенныхсверхъестествен
нымивозможностямивлиятьпутемтаинст
венныхманипуляцийнасудьбутех,ктобудет
житьвдоме(ср.Жертвастроительная).
ВУ.строителей,такимобразом,можнови
детьимагическоесредствообеспеченияблаго
получиябудущихжильцов,изакрепление
последовательныхэтаповстроительства,испо
собзащитыотвредоносноймагии.Часто
вденьначаластроительствакладетсятолько
одинвенец,послечегонаступает«окладное»
(«закладочное»ит.п.)У.,аплотникипри
говаривают:«Хозяевамдоброездоровье,
адомудолестоять,поканесгниет»(рус.,
Байб.ЖОВС:69).ВПолесьенапротяжении
строительствадомаУ.устраиваюттрижды.
Впервыйразэтоделаютпризакладкедома:
подуглыкладутхлеб соль,деньгииладан,
зовутгостейипируют;второйразУ.устра
ивают,когдапоставятматицу;поокончании
строительстваприбиваюткконькукрыши
«елку»(ветку),ихозяинставитмастерам
магарыч.
ВрайонеподмосковногоДмитрова,«ког
даобложеныдвапервыевенца,ставятстолна
местебудущегопереднегоугла...столнакры
ваютстолешником,ставятугощения,водку;
назакладкунепременнопризываютИвана
даМарью.Всясемья,плотники,Иванда
Марья--нарочноприглашаемые,еслистаки
миименаминетниплотников,нидомочад
цев,садятсянавенцы,таксидяттихо,нераз
говариваянесколькоминут,затемвстают,
крестятся<...>затемприступаютквыпивке
изакуске...Пристройкевообщепьютобиль
но»(Байб.ЖОВС:71).Приукладкематицы
«посамойсерединееепривязаналычкомов
УГОЩЕНИЕ

353
чиннаяшуба,авкарманахееположены:
хлеб,соль,кусокжареногомяса,кочанка
пустыивстекляннойпосудинезеленоевино
(убедняковгоршокскашей,укутанный
вполушубок).Лычкоперерубаетсятопо
ром,шубаподхватываетсявнизунаруки,
содержимоевкарманахвыпиваетсяипоеда
ется»(Макс.ННКС:192).Последнее,самое
обильноеУ.связаносзавершениемкрыши:
наРус.Северевэтомслучаеустраивали
«саламатник»--торжественныйобеддля
плотниковидомашних,накоторомглавным
обрядовымблюдомбыласаламата--густая
кашаизразныхвидовмукисосметаной
имаслом.
Угощениенаемныхработников
илипомощниковпроисходилоипри
другихработах(жатва,толока).Пооконча
ниижатвыхозяйкавыносилажнецампорюм
кеводки,кускупирогаимяса,хозяинаполя
обвязывалисоломеннымперевяслом,аонвы
ставлялводку.См.Обжинки.
МагическийхарактерполучалоУ.внеко
торыхособыхситуациях,связанныхснеопре
деленностьюириском.Так,считается,что
когдагонятмед,имнужноугоститьвсякого,
ктопридет(полес.,хорват.).ВПолесьехозя
инвсехугощаетмедом,потомучтоговорят,
что«каконугощает,такиемуБогдает»(ПА,
волын.,Ветлы).
ВполесскомселеКурчица(житомир.)во
времямораскота,причинойкоторогосчитали
выходзамужбеременнойдевушки,надевшей
вопрекизапретувенокилифату,спасались
тем,чтоустраиваливсеобщийпраздниксуго
щениемоколоцеркви,священникчиталмо
литву.
Лит.:ВаленцоваМ.М.Магическиефункции
еды//ТрК2002/2:32--41;ЖуйковаМ.В.
Метафораугощениявязыковыхединицахсозна
чениемвоенныхдействий:когнитивныйикультур
ныйаспект//ССл2007/6:80--89;Плотни
коваА.А.Угощениепастуха:географияполесской
обрядовойтерминологии//Українськийдiалектоло
гiчнийзбiрник.Київ,1997/3:335--340;´ud
vikova M.PohÍebnRpohoÓte nRahostiny//
NA1971/3:211--222;PiotrowskiR.Motyw
gos cinywopowies ciachludowych//LL2006/
3:31--37;Агап.МОСК(поуказ.);Байб.ЖОВС;
ПА;Плот.ЭГЮС(поуказ.);Сед.И.БМ(поуказ.);
Уз.БС(поуказ.).
С.М.Толстая
УГРОЗА(укр.гроза,грозьба,бел.грозьба,
пол.groz ba,pogro z.ka,чеш.vy hru z ka,
vyhroz ova ní,словац.vyhra z ka,болг.угроза,
с. х.,словен.pretnja)--речевойакт,высказы
вание,вкоторомговорящийзаявляетосвоем
намерениинанестиадресатуфизическийили
инойущерб;обычноявляетсярезконегатив
нойреакциейнавраждебныедействияили
намерения.Употребляетсявбытовыхиобря
довыхситуацияхсцельювоздействиянаад
ресата(предупредитьнежелательныедей
ствияиихпоследствия,добитьсясоблюде
ниянормативныхпредписанийизапретов,
противодействоватьнечистойсиле,болезням,
стихиямит.п.);имеетсоциорегулирующую,
воспитательнуюизащитнуюфункции.Риту
альныеУ.обычновыражаютсяустойчивыми
формулами,разнымидляразныхобрядовых
ситуаций,илизаменяющимиихсимволиче
скимижестами,например,приприближении
градовойтучивыносилииклалипереддомом
косу,серпилиножостриемктуче,вСербии
махаликосойилитопором,«рассекаятучу»;
вПолесье,идявпервыйразпахать,пахарь
затыкалзапоястопориговорил,обращаясь
кполевымвредителям:«Ета,точка,ляцябе»
(ПА,гомел.,ВеликийБор),априпосадке
огурцов«мужикштаныскинедакасойзверху
пагуркам(какбудтокосит)»--такугрожали
пустоцвету(ПА,гомел.,Присно).Посвоему
логическомусодержанию(пугание,навле
чениебедынаадресата)ифункцииУ.сбли
жаетсяспредостережениемипроклятием
(вотличиеотпоследнихвУ.субъектречи
совпадаетсисполнителемУ.),ср.полес
скиеформулыколядников,адресованныехо
зяевам:«Якнедасиковбасу,тояхатурас
трясу»(угроза);«Святырождэство,штоб
шлабурадатвоюхатупополенуразнесло»
(проклятие)ивесеннююприпевку:«Хтоне
вуйденаулицу,тамуножкаусохне»(предо
стережение).
Вбытовыхситуациях(обычноконфликт
ных)У.могутпроизноситьсялюбымилицами,
какправило,поотношениюкравнымпоста
тусу(возрасту,социальномуилисемейному
положению)илилицамболеенизкогостатуса.
ВритуальныхситуацияхУ.произносятсяуча
стникамиобрядовизакрепляютсязаопреде
леннымиобрядовымиактами,аадресатами
могутбытьнетольколюди,ноиперсонажи
нечистойсилы,болезни,стихии,животные,
деревья,полевыевредители,сорняки,хлебное
полеит.д.Ср.Пугать.
УГРОЗА

354
Содержаниеугрозразнообразно:уничто
жение,физическиеувечья,моральныйущерб,
болезни,ущербдому,семье,скоту,хозяйству;
оночастосоотнесеносситуациейипричиной
У.Например:«Акотестигнем,четезгазим»
[Догоню--растопчу];«Jаакотестискам,крв
чепропљуjеш»[Какприжмутебя--кровью
плеватьбудешь];«Чеjедешкамење--jаза
тебнечудаработим»[Будешьуменякамни
есть--язатебяработатьнебуду];«Чете
закољемкопиле»[Ятебязарежу,какцып
ленка];«Очичетиизвадим»[Выколютебе
глаза]ит.п.(в. серб.,Злат.ФСН).
КширокораспространеннымотносятсяУ.
колядниковхозяевам,поскупившимсянауго
щениеилинепозволившимвойтивдом,на
пример,полес.«Дай,тетка,пятака,анедаси
пятака,вувядуволазарога»(ПА,гомел.,
Барбаров);«Недастеколяды,наробимвам
беды»(ПА,брест.,Велута);«Недасигарелки,
дакпобьемтарелки»(ПА,гомел.,Золотуха);
с. рус.«Ктонедасткишки,разобьюгоршки!»
(Мор.Сл.КИ:845);пол.«Daciekol"deczk",
topodzi"kujemy,/ajaknamniedacie,toteó
odejdziemy./Ib"dziemyrozg»aszali,/óenam
ska pinicniedali/--hej,kole da,kole da!»
[Дадитеколядочку,такпоблагодарим./
Аеслинамнедадите,тоуйдем./Ибудем
всемсообщать,чтонамскупыеничегоне
дали./Гей,коляда,коляда!](PKL:199)ит.п.
См.Колядование.
У.частоисходятотсвяточныхряженых,
совершающихразногородабесчинства
(«Дровполинницюрозроем,нет--картовни
цупрольём...»)илипугающихдетей(«Под
ледуташшу!Бабе Егеснесу!Влесузаблужу!
Вовкамстравлю!»)(с. рус.,Мор.Сл.КИ:
305,557),атакжеотдетей,ходящихвСредо
крестьеподомам«собиратькресты»:«Ктоне
дасткреста,томувлобпеста»(с. рус.,Мор.
Сл.КИ:284).ШутливыеУ.участникисва
дебногообрядаобращаюткдружке,требуя
своейдоликаравая:«Яктымэникороваяне
даси,ятэбэуполидожэну,ятвоючупрыну
выстрежу,ятобисороманароблю»(ПА,жи
томир.,ЧервонаВолока);«Яжтэбэнамосту
споймаю,ятобикобылувыпражу,яўтэбэ
коровайвыпрошу»(ПА,житомир.,Журба).
УвсехславянизвестныУ.неродящим
плодовымдеревьям,произносимыенаРожде
ство,Благовещение,вЮрьевденьидр.празд
ники,например,полес.«Нэбудэшродыть,
ятэбэзрубаю»(ПА,житомир.,Вышевичи),
серб.«Садћудаjеотсечем!»[Сейчасяеесруб
лю](Тол.ОСЯ:349),см.Деревоплодовое.
АналогичныеУ.моглиадресоватьсядомаш
нейптицеиженщине,страдающейбесплоди
ем.Так,вюж.МакедониивСочельникдвое
мужчиншликптичнику,одинизнихбрал
топориговорил:«Ки'изаколюмвиакукош
ки!»[Язарежуэтихкур],адругойотвечал:
«Ним'изаколюви!Кеснесеяйца»[Нережь
их,ониснесутяйца];подходякбездетнойжен
щине,произносилитакуюжеУ.:«Кяазако
люмваажена!»[Язарежуэтуженщину]--
«Нимазаколюви!Кероди!»[Нережьее.Она
родит];такжетроекратнообращалиськко
ровам,буйволицамидругойскотинеженского
пола(Тол.ОСЯ:353).
У.морозуидругимперсонажам,«встро
енные»вформулуприглашениянарожде
ственскийужин,должныбылипредотвратить
ихприходвнеурочноевремя,когдаонимогли
повредитьурожаю:«Мороз,мороз,ходикут
тюесть.АвПетровкунейди,боплугомпры
гором,бороноюприволочым,аногамипритоп
чем»(ПА,киев.,Копачи),см.Приглашение.
У.считаласьэффективнымсредствомза
щитылюдейискотаотнечистойсилы,сглаза
ипорчи.Вполесскихбыличкахдомовому,
которыйкачаллюлькусребенком,отецребен
кагрозил:«Ятебезрубаю»,итотпрекратил
досаждатьребенку(ПА,киев.,Копачи);
ведьму,обернувшуюсясобакойипрыгнувшую
наспинумужикунадороге,онотогналугро
зой:«Ятебепальчикипоотсекаю!»--услы
шавУ.,ведьмасталаженщиной,кинуласьему
вногииначала«проситься»(ПА,гомел.,
Ручаевка).ВкупальскуюночьвПолесье
символическиуничтожаливедьму,разрывая
чучелосословамиУ.:«Вот,бильшэнэйды,
нэробишкодымине,боятэбэразорву»(ПА,
брест.,Радчицк).ВСербииобращалиськ«ба
бицам»(демонам,нападающимнарожениц):
«Сасрпомћудатеиссечем,/согњемћуда
теизгорим,/сводомћудатераспратим/по
бистреводе/изеленетраве»[Серпомятебя
посеку,/огнемятебясожгу,/поводеятебя
отправлю/почистойводе/изеленойтраве]
(Раден.НББ:100).Белорусы,выгоняяпер
выйразкоровувесной,произносилизаклина
ние,котороедолжнобылозащититьееотсгла
за:«Ккароўцысаджуся,нікоганебаюся--
нізмея чарадэйніка,нізмяі чарадэйніцы.
Яімкамянемзубыпавыб'ю,апяскомвочы
засыплю,штобчарадэйнікічарадэйніцак
маёйскацінынепадышлі,умаёйскацінкі
малаканеўзялі:нiўполі,нiўдоме,ніна
УГРОЗА

355
дарозе,нінараду,нінахаду»(Зам.:60).По
добнаяУ.можетноситьпревентивныйхарак
тер:«...Тримечыдержу,/Одинмэчотсиних
губ,/Друго мэчотрудыхзуб,/Трэтимэч
отзлых,нечэстивыхлюдей»(полес.,ПЗ:511).
У.мифологическимперсонажаммогли
исходитьиотсакральныхлиц,действую
щихвзаговорах.Так,вбелорусскомзаговоре
св.Егорийугрожаетчародейнице,отбираю
щеймолокоукоров:«Выходзи,ты,нячыстая
сила,зракитовакустунакалиновыймост,--
войстрыммечамбудуцябесечь рубаць,копь
ёмпробиваць,твоюкровразливаць:отдавай
молококраснойкорови»(Ром.БС5:145).
ВполесскомзаговореотукусазмеиУ.про
износитсяотименисакральнойпары--
«царяицарицы»,сидящихнадубевзолотом
креслепосредиморя:«...Сагнёмзмеццу,/
Ссекуцебе,/Зрубаю/Твойядпаўыймаю»
(ПЗ:369);вдругомзаговоре«криксам»(пер
сонифицированныйдетскийночнойплач)
угрожаетмифическаяптица(«широколапая,
ширококлювая,широконосая»):«...Лапами
разграбу,/Крыльямиразмету,/Адзюбами
расклюю./Плаксыикриксыатжэну/Исон
наганю»(ПЗ:73).
У.широкоиспользуетсявзаговорахима
гическихприговорахкаксредствоотгонабо
лезнейидругихзол.Вполесскомзаговоре
обращаютсякгадюке:«Шаверла,шаверла,
сабирайсяўряды,пламена,анебудесабирать,
будемтабебить,пабивать,кроўтваюпагану
праливать»(ПА,гомел.,Ручаевка).Всерб
скомзаговореугрожаютболезни«издат»
(боливживоте):«Ногећутисбритвуодсе
чем,срцећутисбритвуодсечем,снагућути
сбритвуодсечем,рукећутисбритвуодсечем,
очићутисбритвуодсечем»[Ногиятебе
ножомотрежу,сердцеятебеножомотрежу,
плотьтвоюятебеножомотрежу,рукиятебе
ножомотрежу,глазатвоиятебеножомвыре
жу](Раден.НББ:54),ср.ещеУ.,обращен
нуюккоросте:«Узећубожићнуметлу,паћу
поместиисвебацитиуђавољскивир,гдежабе
некрекећу»[Возьмусвяточнуюметлуивы
метуивсеброшувчертоввир,гделягушкине
квакают](тамже:113).Врусскихобрядах
опахиванияселапослучаюпадежаскота
исполнялисьзаклинательныепесни,содер
жащиеУ.КоровьейСмерти:«Смерть,ты
КоровьяСмерть,/Выходиизнашегосела/
Иззакутья,издвора!.../Мытебясожжем
огнем,/Кочергойзагребем,/Помеломзаме
тем/Ипопеломзабьем./Неходивнаше
село!...»(орлов.,Журав.ДС:108).Привстре
чесволкомнадобылосказать:«Иди,вовку,
здороги,боперебьюноги!»(волын.,ПА).
У.применяетсядляборьбысостихийны
мибедствиями.См.Град,Тучи.Вовремя
засухи,чтобывызватьдождь,ловилилягушку
ипроизносилинаднейприговор угрозу:
«Ляга,ляга,дайдожджу,атоголовуразмож
джу»(ПА,брест.,Спорово).Взап.Сербии
кричалиутопленнику--предводителюградо
войтучи:«Непускайсюда,РадойкоЗимоня!
Неидинанашихлеба,проколемтебяна
шимисемьюсаблями!»(Тол.ЗСЯ5:75).
ВПолесье,чтобыпотушитьпожар,обходили
домсиконойихлебом«противсолнца»триж
дыипроизносилизаговор,обращаяськогню
сУ.:«Иогасю,Иогасю,глядысвоиховэчок.
Нэбудэшглядыты,загоняты,будумечем
секти,рубаты»(ПА,житомир.,Червона
Волока).
ВколыбельныхпесняхсодержитсяУ.
персонажам,мешающимспатьребенку:
«Нехади,кот,памасту,бобудубитьпахва
сту.Нехади,кот,палаўках,бобудубитьпа
лапках»(ПА,гомел.,Золотуха);«Нехади
палавцы,будубитьпалапцы;неходипо
скрыни--будубитьпоспине»(ПА,брян.,
Челхов);У.адресоваласьиребенку,который
нехотелзасыпать:«Цыц,дите,атоволку
отдам»(тамже).
Вгаданияхсбожьейкоровкой,спраши
ваяунееопогоде,ейугрожают:«Якнеска
жеш,задушу,аякскажэш,видпушчу»(ПА,
волын.,Щедрогор);«Якскажэш,топушчу,
анескажэш,тозабью»(ПА,брест.,Нико
лаево).
ВчастушкахпарниобращаютУ.к«супо
статам»,т.е.другимпарням,которыепретен
дуютнавниманиеихдевушек:«Супостата
ненавижу,каксобакубелую:финскийножик
запехаюподлопаткулевую!»,адевушкимо
гутугрожатьслишкомсмеломуухажеру«вы
ткнутьглазаверетеном»(с. рус.,Мор.Слеп.
КИ:262/347).ФормулыУ.используются
такжевразнообразныхситуацияхконфликта
междуучастникамиигр.
Лит.:ВиноградоваЛ.Н.Формулыугрози
проклятийвславянскихзаговорах//ЗТ:425--440;
Злат.ФСН:387--429;Левк.СО(поуказ.);ПА;
Агап.МОСК(поуказ.);Плот.ЭГЮС(поуказ.);
Тол.ЗСЯ5(поуказ.).
С.М.Толстая
УГРОЗА

356
УДОД--птица,сближаемаявнароднойтра
дициискукушкойипетухомивоспринимае
маякак«нечистая»и«чужая».
НечистымУ.считаютиз заегодур
ногозапаха.Отсюдаегоназвания:укр.смер
дюха,воняк,гидко,серб.смрдуљ,смрдељ.
Верят,чтоеслиподержишьУ.вруках,конь
врукинедастся(ю. рус.);чтоеслиуслышишь
веснойегопервыйкрикнатощак,весьгод
будетпахнутьизорта(укр.закарпат.,болг.,
хорв.)илибудешьвыходитьвполенатощак,
голодным(укр.галиц.).Птицытожепрези
раютУ.заегомерзкийзапах(малопол.).
НечистотаУ.проявляетсяивегосвязи
снечистойсилой.Согласноповерью,
опасноселитьсятам,гдекричитУ.,таккакэто
местопребываниялешего(ю. рус.).КрикУ.
«худотут,худотут!»считаетсядурнымпред
знаменованием.
Известналегендаотом,чтоУ.некогда
былцаремптиц,ноемузахотелосьстать
птичьимбогом.ВнаказаниеБогсделалего
смердящиминаградилчубомнаголове(чер
нигов.,волын.).Отголоскиэтихпредставле
нийможновидетьвукраинско карпатском
поверьеобУ.какеврейскомбожкеивхор
ватскихназванияхУ.boz jikokotic иkrunic ar
(поегохохлунаголове,напоминающемуко
рону).
ПредставлениеобУ.какчужой,ино
роднойптицепроявляетсявназваниях,со
относящихеесинородцами--евреями,цыга
намиидр.:болг.циганскопетля,черкез,бел.
жыдоўсказазуля,укр.жидiвська(еврэйска)
зозуля,бел.,укр.московськазозуля,пол.
подляс.z.ydowskazozula.Еврейскуюпринад
лежностьУ.объясняюттем,чтовнемживет
душаеврея(пол.),чтоэтуптицупривезли
ссобойевреииздругихстранионакричит
так,какговорятевреи(подляс.),чтовкрике
У.«Юд юд!»слышитсяназваниееврея(львов.)
иливопрос«что?»(«Вус вус вус?»)наиди
ше(брест.).
Уюж.славянУ.сближаетсяспету
хом,нопротивопоставляетсяемукакчужой
(цыганский)илиособенный(божий,«сраный»)
обычному(ср.егоназвания:болг.циганско
петле,хорв.boz jikokotic ).Увост.славянУ.
сближаетсяскукушкой.Утерскихказа
ковобеэтиптицыназываютсякукушка.При
этомУ.противопоставляетсякукушкекак
чужаякукушка(еврейская,московская)сво
ей,обычной.Так,вукраинскоманекдотеиз
Прикарпатьяеврейудивляется,чтоУ.обраща
етсякнему,называяегопонациональности:
«Юд юд,юд юд»,ирешает,чтоэтоеврейская
птица(вудвуджидовски),акукушка(зазуля
руска)вежливоговоритему:«Панекупец,
панекупец»(Прикарпатье).НаВолыниУ.
икукушкаразличаютсятем,чтожыдивська
зозулянеулетаетвирей,а«наша»улетает.
ОтношениямеждуУ.икукушкойнаходят
отражениевповерьяхифольклоре.Считает
ся,например,чтокукушкаспариваетсясУ.,
таккакунеенетсвоейпары(пол.).НаУкраи
не,взонепольско украинскогопограничья,
вЧехиииХорватииизвестныоснованныена
звукоподражаниикрикуптицсказкиилипри
бауткиопрепирательствекукушкисУ.,кото
рыйпообещалкукушкекупитьтуфли(чобо
ты,черевики)илиплатье,ноневыполнил
обещания.Вответнапросьбыкукушки«Ку
пыть!Ку пыть!»ондаетлишьпустыеобеща
ния:«От от отпрывезу!»,«B"da ,b"da !»[Бу
дут!],«Uñdududududu!»[Ужеиду!]ит.п.
ВчешскомвариантекукушкаругаетУ.за
украденнуюунеекопейку.
УсловенцевсуществуетповерьеобУ.,
знающем,какдобыть«разрыв траву»,
открывающуюлюбыезапоры.Дляэтогонадо
заткнутьдуплосптенцамиУ.идождаться,
чтобыУ.принесэтутравуиосвободилсее
помощьювходвдупло.Вдругихславянских
традицияхобладание«разрыв травой»припи
сываетсячерномудятлу,ежу,черепахе,змее
идр.
НекоторыеповерьякасаютсяхохлаУ.
Поукраинскимпредставлениям,У.собирает
всвоемгнездехохлы,вырванныеуптенцов,
чтобыотпугнутьхищников(тернопол.).Че
ловеку,сорвавшемухохолсголовыУ.,грозит
несчастье(станислав.).Запрещаетсяразо
рятьгнездаУ.Онотомститзаэтотакже,как
аист:принесетогоньнакрышухатыобидчика
исожжетее(харьков.).
СУ.иегокрикомсвязаныразличные
приметы.У.,стучащийвуголхаты,пред
вещаетсмертьвдоме(укр.).Учеловекавы
растетзоб,еслионпосмотритнаУ.(з. укр.).
Увидеть,какУ.кормитптенцов,--кбольшо
мунесчастью(в. пол.).Вместестем,ктоуслы
шитУ.дополудня,втотжеденьполучит
многоденег(малопол.).
ВкалендарныхприметахУ.своимприле
томвозвещаетприходвесныипризывает
своимкрикомпрекратитьпрясть(брест.).
СначаломпенияУ.начинаютсеятьбобы
(ю. рус.).ЕслиУ.передТроицейзакричит
УДОД

357
трираза,будетурожай,аеслидва--урожая
небудет(львов.).Какпредвестьенеурожая
расцениваетсяиегокрик«худатут!»,акрик
«будутут!»сулитурожай(чернигов.).Перед
началомсенокосаУ.кричит:«Травакошэлём
стоить!»(житомир.).Сэтимсвязаноиукра
инскоеназваниеУ.сiнокос.Впольскихшу
точныхпесняхвстречаетсямотивсгребания
удодомсена.
ВприметахопогодекрикУ.толкуетсякак
предвестьедождя(ю. рус.,з. укр.);ср.укр.
названиеУ.слотняк(отслота'ненастье').
У.,стучащийклювомвокноилидверидома,
предвещаетнаследующийденьморозили
дождь(з. укр.).
Лит.:ГураСЖ:598--603.
А.В.Гура
УЗЕЛ--внароднойтрадициизнакостанов
ки,прекращениянекоторогодействияили
силы;знаковладенияобъектомилиситуаци
ей;завязываниеиразвязываниеУ.символи
зируетзамыканиеиразмыкание,связывание
илиосвобождениеобъекта.Служиткакобе
регом,такисредствомпорчи.Например,за
вязавнаюбкеособымобразомУ.,женщина,
идявлес,моглабытьуверена,чтоневстретит
лешего;ноеслиэтотУ.онанеразвяжетпреж
де,чемвернетсядомой,товдомепоявится
нечистыйдухskr ítek(морав.).Важнуюроль
призавязываниииразвязыванииУ.играли
цель,способ,время,местосовершенияэтих
действий.
Положительнаяилиотрицательнаясеман
тикаУ.зависитотнамерения,скоторымон
завязывается.У.могслужитьоберегом,если
сделан«надобро»,имможноудержать,«при
вязать»счастье,урожай,плодородие,удачу.
Онмогтакжебытьспособомнаведенияпор
чи,еслиприегозавязываниидумалиижелали
злое,тогдавместесУ.можнопередатьчело
векуболезнь,наслатьбеду,несчастья.Поэто
мукаждыйУ.,неизвестнокемзавязанный,
считалсяопасным,аУ.,завязанныйсобствен
норучносблагимипожеланиями,--полезным.
ВСмоленскойгуб.передважнымделомзавя
зывалинаниткеУ.,клалиеенапорогипро
износили:«Какетыйвузилзавязын,такунас,
рабовБожьих,дела<...>сыйшлосьбы»,пос
лечегоможнобылоотправлятьсяподелам
(Добр.СЭС1:205).
Какталисман,оберегпротивпор
чиУ.удерживалздоровье,благополучиеили
божественнуюсилупричеловеке,егонося
щем,служилпреградойдляболезнейинечи
стойсилы.Сцельюобереганосилинити
(предпочтительнокрасные)сзавязанными
нанихУ.наруке,напальце,нашееилина
поясепододеждой,использовалитакжесеть,
накотороймногоУ.НошениеУ. амулета
(науза)--одинизстаринныхспособовизбав
ленияотболезней,оноосуждаетсявомногих
древнерусскихпоучениях:«...принимали<...>
некаябесовскаянаюзыиносилиихнасебе»,
«немощьволжбоюлечатинаузы(наузами)...»,
«ввоспоминаниестрастейХристовыхвпяток
великийузолцысебепочислуевангелийвя
жут,<...>шестьлетданепричастятся»идр.
(Ел.СЗК:177).Наузычастосостоялиизпро
стойниткисузлами(видимо,с«завязанны
ми»внихсловамизаговора)илиизразличных
«привязок»,надеваемыхнашею:стравами,
кореньямиилимагическимиснадобьями(углем,
солью,змеинойголовойиликусочкомкожи
идр.).Позжевнаузыстализавязыватьосвя
щенныепредметы,молитвы,ноособенночасто
ладан,отчегоонисталиназыватьсяладанками.
Чтобыпротивостоятьсглазуиотнять
уколдуновсилу,передсвадьбойподругине
весты,отправляяськженихусподарками,
бралиссобойсуровуюнитку,которуюневеста
прялатайком,«наотмашь»(отсебя)ина
которойзавязывалашестьУ.,также«наот
машь»:первыедва--напорогеизбы,другие
два--напорогесеней,остальные--уворот
(бел.--Шейн.В2:746).
Навремясвадьбыдлязащитыотсглаза
невестепододеждунадевалирыболовную
сетьлибоподпоясывалидлиннойниткой,на
которойделаликакможнобольшеУ.,навязы
валинаеепоясе40узелковсчтениеммолитв
(40«Богородиц»).Женихивсепоезжане
тожеопоясывалисьсетьюиливязанымипо
ясами,веря,чтоколдуннесможетимнавре
дить,поканераспутаетбесчисленныхУ.сети
илипокаемунеудастсяснятьсчеловекаего
пояс(рус.).
Беременнаяженщинаносилаобрывокста
рогоневодаилимережиилиобвязаннуювок
ругтеластаруютряпкусмножествомзавя
занныхнанейУ.,спускаяихкакможнониже,
чтобызащититьдетородныепути.Радиобе
регазавязывалиузлами,снаговариваниемогра
дительныхзаклинаний,пояс,завязкифартука,
лямкисарафана,все,чтотолькоможнозавя
УЗЕЛ

358
затьузлом.Приэтомприговаривали:«Ба
бушкаСоломонидушка,Христоваповивален
ка,пособимне,рабеБожей(имярек),узелочки
вязать,всякойнемочи,недужностипутьзака
зать»(Ром.РСД:81).Послеродов,чтобы
порчанепрониклачерезрот,женщинапервое
времяходила,закусивзавязанныеузломкон
чикиголовногоплатка(рус.архангел.).
Уюж.славянроженица,чтобызащитить
себяиребенкаотзлыхсил,завязывалаузлом
очажныецепи.Чтобыуберечьноворожденно
гоот«ночниц»,которыеночьюсосалиего
грудь,бабки повитухизавязывалинатряпоч
кахузелкииднемклалиихпододеялоребен
ка,ананочьвыставлялизаокно--тогда
«ночницы»будутсосатьэтиузелки,анере
бенка(ср. словац.).Существуютповерья,что
еслинанитках,которымишьетсярубаха,сами
посебевяжутсяУ.,этознактого,чтохозяин
рубахиостанетсяздоровым,аеслиУ.невя
жутся,тохозяин,несносиврубахи,умрет
(укр.,Покутье).
ВтожевремяспомощьюзавязыванияУ.
можнонавестипорчу,расстроить
свадьбу,наслатьтрудныероды,бесплодиеили
половоебессилиеидр.Желающаярасстроить
свадьбузнахарказавязываланаверевкецер
ковногоколоколадваУ.
--напарняина
девушку,спожеланием,чтобытакнебылобы
слышноголосасватов,какнебудетслышно
звоновцелуюнеделю(гуцул.).Усербов,опа
саясь«завязывания»счастьямолодых,вовре
мяихвенчанияоднаизродственницстояла
подколоколомидержалаврукахколокольную
веревку,чтобыниктоеенезавязал(Оролик).
Мужскоебессилиенасылали,завязавтриузла
наконце,отрезанномотверевкицерковного
колокола,илинабахроме,отрезаннойотцер
ковногопаникадила,произносяприэтомза
говор,чтобытакже«виселурабаNсоромна
рабуN»,послечегоклалиУ.натоместо,где
долженпройтичеловек,накоторогонаводили
порчу(рус.,РЭФ:356--357).
У.,завязанныйчужимчеловекомнаодеж
деневесты,грозилейболезнью,порчей,не
счастьями.Еслиурыбаканеловиласьрыба,
авсетьпопадалитолькожабы,полагали,что
ktos zawia zal musiec [кто тозавязалемусеть],
тоестьнавелпорчу(Znam.PMWR:31).
Наосновеэтимологическоймагии(ср.:
узел,завязывать,завязь)У.использовал
сявмагииплодородияиплодови
тостикаксположительным,такисотри
цательнымзначением.
Уукраинцевпризвонеколоколовнастра
стнуюслужбузавязывалинаниточкестолько
У.,сколькоразбилколокол:потомэтунить
сУ.,символизирующимизавязиплодов,по
вязывалисебенарукуиснеюсажалитыквы
(Лубенскийу.).ВПолесьестойжецелью
бросалинагрядкисплетенныевенки,закапы
валивземлюнитьсузелками(киев.),хозяйка
затыкалазапояскромкуполотнасузелка
ми,которымипривязывалинитиосновык
навою(ровен.).Наогуречныегрядкиклали
шнурысУ.,конскиепута,плетеныелапти,
таскалиихпогрядке--чтобыогурцытакже
завязывалисьиплелись(бел.).Сдругойсто
роны,чтобынанестивредурожаю,наслать
болезньилидажесмертьхозяевам,колдунили
злойчеловекзаламывалисвязывалузлом
колосья--делалпаполезалом(закрутку,
завитку,завязку).
Уболгардеверьвовремясвадьбывыпря
далниткуизавязывалнанейУ.,приговари
вая,чтожелаетмолодойстолькодетей,сколь
коузелковонзавязал(пирин.).Умакедонцев,
еслиуневесткидолгонебылодетей,свекровь
заговаривалаее,обходявокругизавязываяпо
триУ.натрех(двухбелыхиоднойсиней)
нитках,чтобыполучилосьдевятьУ.почислу
месяцевбеременности:«Jaврзувамконци,
аГосподисемоќнитевоутробатананевестата
дазаврзатплод,дасезарадуваатсите»[Яза
вязываюнитки,аГосподьивсемогущиевут
робеневестыпустьзавязываютплод,чтобы
святыевозрадовались](МФ1991/48:183).
Наоборот,чтобынерожатьдетейсразу
послесвадьбы,невестанавремявенчанияде
лаланазавязкахсвоихносков(илинадругих
частяхвенчальнойодежды)столькоУ.,сколь
колетнехотелазабеременеть(серб.).Вредком
случае,когдаженщинавообщенехотелаиметь
детей,онадолжнабылавенчатьсяопоясанной
непоясомилиремнем,ачем либозавязанным
на«мертвыйузел»(серб.,Пожега).
Роженица,нежелавшаябольшеиметь
детей,клалаплацентуноворожденноговсвой
носок,завязывалаегокакможнобо льшим
количествомУ.,произносяприэтом:«Когда
этиузлыразвяжутся,тогда(имярек)родит
ребенка»,потомклаланосоквгоршокисразу
жебыстрозакрывалаегокамнемизакапывала
вземлю(серб.,Пожега;Теш.НЖОПК:46).
Этимжеспособоммогливоспользоваться
иврагиновобрачных,желавшиеихбездетно
сти:ониукрадкойзавязывалиодномуизних
У.наодежде.
УЗЕЛ

359
Вживотноводствекмагииузлаприбегали
прислучке,отелеикупле продажескота.
Чтобыкорова«погуляла»спервогораза,
делалитриУ.наверевке,накоторойеепри
великбыку(пол.),давалиейсъестьзапечен
ныевхлебеузелки,которымиприначале
тканьяпривязывалинитиосновыкпереднему
навою(полес.житомир.).Чтобысвиньяско
реесталапоросной,беременнаяженщинадолж
набылазавязатьнасуровойниткекакможно
большеУ.,запечьниткувхлебидатьсъесть
свинье(бел.).Припервомотелекоровеклали
наголову«концы»--частьхолстасбольшим
количествомУ.,которымипривязывалиткац
куюосновукнавою,--чтобыкорователилась
постоянно(рус.калуж.).
СделавнаверевкедевятьУ.иповесивее
начердаке,магически«привязывали»куплен
нуюкоровукдому(рус.костром.).Если
купленнаялошадьсвыпасанеприходила
домойилиуходилакпрежнемухозяину,сове
товалинапрястьнитку,крутяверетеновоб
ратнуюсторону(«противсолнца»),завязать
наней40узловсчтением40молитв«Бого
родица»ипривязатьнашеюлошади(рус.
владимир.).ЗавязываявЧистыйчетвергпри
звонеколоколовУ.наверевкепоколичеству
головскотавхозяйстве,хозяиннадеялся,что
потерявшуюсякоровуонсможетнайти,раз
вязавУ.наверевке(словац.,ГорныйСпиш).
Улемковпастухзавязывалвовремямессы
вВеликийчетверг12узловнаверевке,кото
ройбылисвязанывербовыеветки(«пальмы»)
иизкоторойпотомонделалкнут;вслучае
потерискоталетомонразвязывалодинУ.
(пол.).Русскийпастухносилприсебепалку,
называемую«обход»,накоторойбыланамо
танаверевкасУ.поколичествуголовскота
встаде.Ввост.СловакиинаКрещениегада
ли:держарукизаспиной,завязывалиУ.на
нитке,которуюпотомклалиподпорогдома.
Послетого,какуйдетсвященник,обходив
шийдома«сколядой»,пересчитывалиУ.,
веря,чтовнаступившемгодувхозяйстве
будетстолькогусят,сколькобылозавязаноУ.
(р нМихаловце).
ВтожевремязавязываниеУ.внеурочное
времямоглопривестикнесчастьямсприпло
домскота:например,запрещалосьвязатьУ.
наРождество,чтобыуродившегосявнасту
пающемгодутеленканебылискрюченные
ноги(полес.гомел.).
ЗавязываниеУ.применялосьвнарод
ноймедицине.Верили,чтовУ.можно
захватитьболезнь,напавшуюначеловека,
завязатьееиперенестивдругоеместо.Чтобы
избавитьсяотбородавок,надонавязатьнанитке
столькожеУ.,сколькоестьбородавок,обме
ривкаждуюпетлейузла,изакопатьвземлю
иливнавоз,кинутьвсыроеместо,наперекре
сток:когдасгниетнитка,вместеснейпропа
дутиболячки(рус.,укр.,бел.,полес.).ВПо
лесьекаждуюбородавкусоветовалиобвязать
ниткой,затянутьееузломиброситьнить
вчужойколодец,абородавкипотеретьземлей
из подног,делаявсеэтовполноммолчании
(брест.).Отболезни«стень»(откоторой
худеютибледнеют)мерялиниткойсуставы
инакаждомзавязывалиУ.Считалось,чтобо
лезнь,связаннаяУ.,оставляетбольного.
Также«связывали»лихорадку,делаяна
ниткестолькоУ.,сколькобылоприступов
убольного,апотомбросалинитьчерезголову
вводу,произнося:«Благословеннабудь,
Мария,пустьэтизлыднимоются!»--ибежа
ли,неоглядываясьназад,чтобылихорадкане
догнала(пол.,Куявы--Kolb.DW3:96).Боль
номусоветовалитакжеподглядетьвесной,как
вылупляютсяизяйцацыплятаилиутята,ив
этотмоментзавязатьУ.наплаткеилифартуке
(полякивЛитве).Урусских,чтобыизгнать
лихорадку,навязывалидевятьУ.натолстой
веревкеибилиеюбольного.Сербыполагали,
чтобольномупоможетношениенашееУ.,
завязанныхразведеннойженщиной(черно
гор.,племяКучи).
Дляизбавленияотночногоплачановорож
денногоблагословлялисоломинкой,накоторой
былзавязанУ.(пол.,ВерхняяСилезия).Если
ребенокненачиналвовремяходить,старик
садилсянапорогдомаиразвязывал14узел
ковнасвоемпоясе(болг.,Кирсаново).
ВзаговорахУ.имелзначениепре
градыилизамыкания«своего»пространства.
Например,отпулизаговаривалисебя:«...за
вяжуя,рабБожий,попятиузловвсякому
стрельцунемирному,неверному...вы,узлы,
заградитестрельцамвсепутиидороги,замк
нитевсепищали,опутайтевселуки,повяжите
всератныяоружия...»;отнавета,отпорчии
т.п.:«Ивсехзавяжувузелинемоглибрещи
наменяипротивменя...никаковасловасо
дерзновением...»(Ел.СЗК:163).НаРус.
Севередлязакреплениязаклинанийчастоза
вязывалиУ.наособойверевочкеилиниточке.
У.использовалсятакжевситуациях,когда
надобыловоспрепятствоватьнежелательному
словуилидействию.Например,убелорусов
УЗЕЛ

360
приподозрениинато,чтоочеловекесудачат,
пятнаютегочесть,следовалозавязатьтугой
У.напервомпопавшемсяплатке,поясе,обор
ке--чтобыусплетников«завязались»языки
(витеб.).ВБоснии,идясвататьневесту,отец
илиматьпарнязавязывалидевятьУ.наверев
кеспожеланием,чтобыуотцаневестызавя
залсяязыкионнемоготказатьсяотдатьдочь
натехусловиях,которыеемупредлагают.
ВПолесьебытовалоубеждение,чтоспомо
щьюзавязанныхнакрасномплаткеилина
поясеузловможносбитьсдорогижуравлей
изаставитьихкружиться:надобылоподнять
платокилипояссУ.вверхпонаправлению
клетящимптицамипрокричать:«Журавли
журавли,явамдорогуперевяжу»(ПА,чер
нигов.).Вобыденнойпрактикехитрыйхозяин,
чтобыгостименьшеели,триждыобвязывал
ложкиниткой,выпряденнойизпуха,падаю
щегопритканье,делаянанейкаждыйразУ.
(бел.витеб.).
Значениеостановки,прекращениядейст
вияотраженывофразеологии,напр.:«Ondrej
zavazujehluk»[Андрейзавязываетшум],т.е.
вденьсв.Андрея(30.XI)оканчиваетсявремя
забавипесениначинаетсярождественский
пост;вЗеленый(страстной)четвергsazava zuju
zvony[завязываютсяколокола],т.е.замолка
ютнатридня,доСтрастнойсубботы(чеш.,
словац.).
ВпохороннойобрядностиУ.недопуска
лись.ЗапрещалосьделатьУ.приизготовлении
одеждыиснаряжениядляумершего(о. слав.).
УрусскихсмертнуюодеждушилибезУ.,
чтобыне«привязать»покойникак«этому»
свету,чтобыоннепришелзадругимчленом
семьи(рус.).БолгарыразвязывалиУ.на
одеждемертвеца,чтобыоннеспотыкалсяна
«томсвете».Полякиверили,чтоузелками
можно«привязать»грехиумершего,которые
затруднятна«томсвете»избавлениеегодуши
(пол.келец.,калиш.).Аналогичныезапреты
известнытакжеумораван,лемков,сербов.
Связываниеузлом,обозначающеескреп
ление,соединение,использовалосьв
свадебнойобрядности:молодымсвязывали
рукиполотенцемвовремявенчания(в. слав.);
впервуюбрачнуюночьсватьяидружка,отво
дившиемолодыхкпостели,связывалиихпо
ясом,положеннымподпростыней(рус.калуж.).
РазвязываниеУ.означаетустране
ниепрепятствия,свободноетечение,развитие,
освобождение.Дляоблегчениябудущихро
довсвадебныйнарядневестыготовилсятак,
чтобынанемнебылоУ.(словац.,серб.).По
всеместнопритрудныхродахразвязываливсе
У.наодеждероженицыиеемужа(словац.,
пол.,полес.);когдаженщинасобираласьро
дить,все,чтосвязано,выносилииздомаили
развязывали(серб.,Грбаль).
ВСочельникдевушкизавязывалиузлом
платкииклалиподкорыто,анаутросмотрели,
укогоплатококажетсяразвязанным,таде
вушкапотеряетдевственностьвнаступающем
году(морав.).
Увсехславянсуществуетпрактикадавать
подросшимдетямразвязатьсвоюпуповину,
связаннуюузлом,длятого,чтобыуребенка
«разумразвязался»,памятьбылахорошая,
чтобыребенокбылумелымиловкимвработе.
Понекоторымдругимпредставлениям,завя
заннуюпуповинучеловекдолженноситьпри
себевсюжизнь,чтобыбытьсчастливым,
богатымимудрым;этотУ.нельзяразвязы
вать,иначебы«счастьеразвязалось»(ср.
словац.,БанскаБела).
ВСербииверили,чтоеслимолодойсупруг
впервуюбрачнуюночьразвяжетдевятьузлов,
завязанныхмолодойневестойнапоясеегошта
нов,тоонбудетбольшелюбитьиберечьжену.
Чтобыприобрестирасположениесвоегобуду
щегомужа,невеста,подходяканалою,стара
ласьразвязатьнасебевсепоясныеУ.(бел.).
Поповерьям,вУ.соломенныхперевясел,
которымисвязывалиснопы,пребываютдуши
умерших,поэтомусчиталосьнеобходимым,
еслинайдешьтакойУ.,развязатьегоиосво
бодитьдушу.Жечьибросатьвнавозперевяс
ласнеразвязаннымиУ.строгозапрещалось
(чеш.,пол.).
Лит.:Ел.СЗК:163,171--178;Зел.ИТ2:72,73,
76,78;Ром.РСД:80;РКЖБН3:198,411;Масл.
НОВО:37,86;РДП:24,35;Журав.КД:102--103;
Потеб.НССП:1,110;Мин.ЖС:124;Аф.ПВ3:434--
438,516,517;Левк.СО(поуказ.);Никиф.ППП:
60,72,101,157,276;ШейнМИБЯ3:281;Ром.БС
5:34;МЗМ:264;Укр.:249;Шух.Г4:233;Arch.ЕAS;
ПЭС:103;DobÓ.ОРНS:115;Va cl.LZ:404;С L1891/
1/1:287;1988/8:195;Slovensko.Euro pskeKontexty
l'udovejKultu ry.Bratislava,2000:215,217;PTDKS:
156;Ногv.ZHS:494--495;Va cl.VO:293;Kolb.DW
3:96;18:61;31:150;53:357;Falk.PºB:73,77;S wi"t.
LN:555;NR:282;ЖС2001/2:11;КДЯК:296;
РР:65,73,75,78;RKFJ13/1968:318;GZM1907/
19:42;Теш.НЖОПК:46,123;СЕЗб1934/50:17;
Дуч.ЖОК:533;Миjуш.ЉЧ:87,104.
М.М.Валенцова
УЗЕЛ

361
УКУС--действие,которымвнароднойкуль
туремаркируютсяпреждевсегогады(даже
неимеющиезубовилижала),включаянасе
комых,атакженекоторыехищныеживотные
(волк,собака,ласка)иптицы(клеваниеаиста,
журавля,гуся,ласточки).Похарактерудей
ствия(проникновениевнутрь)символически
соотноситсясуколом(аследовательно,сост
рыми,колющимипредметами)искоитусом,
апоболевомуощущению(жжение)--сог
нем.Изредкаметафорическисближаетсяс
поцелуемивнекоторыхслучаяхобъединяется
посимволикесзагрызаниемипожиранием.
Оцениваетсяпочтиисключительнонегативно
каквредный,опасныйисмертоносный,иногда
также«грешный»инаказуемый.СУ.связа
ныоберегиотнегоимагическиеспособыле
ченияранотУ.
Укусвэтиологическихле
гендахслужитпричинойпроисхождения
некоторыхчастейтелауживотныхичеловека:
раздвоенныйхвостуласточкипоявилсяотУ.
змеи(ц. серб.поморав.);арасщепленный
«язык»узмеи--оттого,чтоласточкаклюнула
ввысунутыйзмеейязык,чтобыпоказать,что
имможноестьчеловеческоемясо(герцеговин.
мостар.);происхождениеженскогополового
органаобъясняетсятем,чтоаистклевалЕву
междуног(болг.).Чертсталбеспятымоттого,
чтосозданныйим,нооживленныйБогомволк
схватилегозаногу(ПравобережнаяУкраи
на);стехпоркакдьяволбольностукнулзмею
поголовезато,чтоонаукусилаеговпятку,
онабольшеникоговпяткунежалит(новго
род.).Укусомвызваноинаказаниесамих
кусавшихживотных:ящерица(слепић)была
ослепленазато,чтоукусилаБожьюМатерь
(серб.);пауксталпротивникомБожьейМа
тери,потомучтоукусилеевгрудь(далматин.);
змеяукусилаЕву,зачтоБогеепроклял--
сделалядовитойизаставилпередвигаться
безног(Далмация);змеяукусиласолнце
вглаз,когдаононаклонилосьнапитьсяводы,
изаэтобылапроклятаилишиласьног(ю.
болг.смолян.).
Ядовитыукусыхтоническихжи
вотных:гадов,некоторыхнасекомыхиласки.
Змеястараетсяужалитьчеловекавместо,
гдесходятсяброви,--«крест»или«звезду»
(серб.,черногор.),но,поповерью,умеретьот
У.змеисужденолишьтому,ктоникогда
прежденевиделеевосне(черногор.,Бера
не).СмертеленУ.«полоса»,светлой,длинной
итолстойзмеи(укр.закарпат.),атакжеот
рубленнойголовызмеи(kusac),приросшей
кпнюилисросшейсясбычьим,козьимили
бараньимрогом(ю. з. босн.).Особенно
опасныУ.слепыхгадов:живущейподземлей
змеиzmija(луж.),змеислепачки,котораяне
кусает,а«целует»(укр.закарпат.),атакже
безногойящерицы(рус.петербург.веретённик,
бел.гроднен.верацянiца,брест.слымень),
котораясчитаетсяслепойядовитойзмеей.
Досмертикусаетлюдейчервьволосатик
(смолен.).Кусатькакзмеимогутилягушки,
еслиихраздразнить(серб.)илиубитьоднуиз
них(пол.тарнобжег.).Белорусыверят,чтояд
лягушексильнеезмеиного,нокусатьчеловека
имзапрещеноотсотворениямира(гроднен.).
НаУкраинеУ.черепахисчитаетсясмертель
ным,болееопасным,чемУ.ящерицыига
дюки(чернигов.).СмертельноопасенУ.
медведкииядовитУ.каждогопаука(пол.
с. подляс.).Запрещенодразнитьласку,иначе
онапокусаетскот(укр.покут.);отееядови
тогоУ.короваиликурицаможетподохнуть,
аотееУ.ввымявотместкузапричинен
ныйейвредкорованебудетдаватьмолока
(пол.хелм.).
СилаиопасностьУ.гадовинасекомых
зависитотихактивностивразныекален
дарныесроки.Так,змеинекусаютвдни,
когдавыползаютизнор(макед.,болг.).Змея
неядовитадоЮрьевадня(23.IV),номежду
УспениемиРождествомБогородицы(15.VIII--
8.IX)ееУ.смертелен(хорв.карловац.).Осо
бенноопаснымсчитаютУ.змеинапоследней
неделеВеликогопоста,вовремяСтрастей
Господних,когдазмеивыползаютизнор,атак
жевпятницу,когдазмеявыпускаетнакопив
шийсяяд(Далмация,Полица),впятницуив
субботудовечера(черногор.,р нЗеты;макед.,
р нСкопье).ПослеИвановадня(24.VI),
когдасв.Яносвятитводу,змеиутрачивают
силуинемогуткусатькупающихсявреке
(пол.кроснен.,плоц.),аещепозже,наУсек
новениеглавыИоаннаКрестителя(29.VIII),
ивовсеперестаютжалитьиуходятвноры
(рус.владимир.).МухиначинаясИванова
дняпереходят«насвойхлеб»,начинаясамо
стоятельнозаботитьсяосвоемпропитании,
ипотомуперестаютбытьназойливыми(пол.
люблин.).КомарыкусаютдоСпаса(укр.),
слепнижалятконейсПетровкидоСпаса
(укр.житомир.).
«Наказанию»заукусподвергают
сяпровинившиесязмеи.Колдун,распоряжа
ющийсязмеями,заставляетсмертельноядо
УКУС

362
витуюзмеюслепачку,укусившуючеловека,
вынутьночьюядизместаУ.,иначеонадолж
набудетсдохнуть(укр.закарпат.).Царьзмей
определяеткаждойзмее,когоможнокусать,
акогонет(укр.закарпат.,гуцул.).Провинив
шуюся,ослушавшуюсяБогаилизмеиного
царязмею,котораясамовольноукусилакого
нибудьлетом,землянепринимаетвсвоелоно
(серб.,р нЛесковацкойМоравы,Сврлига,
Пирота;болг.,Бургаскийокр.),отвергаетеекак
убийцу(моравскаяВалахия),ионаостается
наземлеиищетсвоейсмерти.Веряттакже,
чточеловек,неумершийотееУ.,забрал
половинуеесилыипоэтомуонауженевсо
стоянииникусать,ниуйтивземлю(черно
гор.,Беране).Нарядусэтимусербовверят,
чтооставшаясяназимузмеяпоклялась(за
текласе)умертвитького нибудьсвоимУ.,
поэтомуееназываютзаточница.Невинны
толькозмеикотицiскоронойилидрагоцен
нымкамнемнаголове,которыеникогданико
гонежалили(гуцул.).ВПодлясьеверят,что
ужумирает,когдаукуситчеловека(бело
стоц.).СмертьпчелыпослесвоегоУ.объ
ясняетбелорусскаялегенда:пчелапросила
уБога,чтобыотееУ.человекумирал;Бог
ответил,чтоонаслишкоммногонародуему
погубит,ирешил,чтобысамапчелаумирала,
ужаливчеловека(могилев.,полес.).
Дляпредохраненияотукусаи
леченияболиотукусасоблюдали
запретпользоватьсяострымиколющими
ирежущимипредметами,символизирующими
жало.ЧтобыизбежатьУ.змей,нерезали
ничегоножом1марта(макед.скоп.);нешили
идаженебраливрукуиголкунаСорокму
чеников(серб.,Шумадия),отРождествадо
Крещения,атакжевсюПасхальнуюиТроиц
куюнеделю(гуцул.);невдевалиниткувигол
кунаБлаговещение(БосанскаяКраина),
затыкалииголкувполотновТодоровусубботу
(серб.);небралискотинузароганакануне
Благовещения(серб.,Хомолье).Уполяковне
шилииголкойнамасленицу,чтобыкоровыне
страдалилетомотУ.оводов(правобережье
Вислы).Соответственно,тупыепредметы
использовалисьдлялеченияУ.,чтобынейтра
лизовать«укол»:урусскихнагорбушкеот
непочатогоржаногохлебаделалитупойсторо
нойножазнаккреста,крестили,прикладыва
ликместузмеиногоУ.идавалисъестьболь
ному(ярослав.).Нарядусэтимострые,
колючиепредметымоглиприменятьсяив
обычнойфункцииоберегаотУ.Например,
щучьизубысобиралииносилиприсебе,что
былетомнеукусилазмея(рус.),асалом
колючегоежасмазывалискотинебольные
местаотУ.мух(воронеж.).
ЗащитнымсредствомотУ.иприУ.слу
жилкамень:покамнюводилииглойвТо
доровусубботудляпредохраненияотУ.змей
(серб.);чтобынеумеретьотУ.безногой
ящерицы,вставалинакамень(петербург.);
мотивкамняраспространенивзаговорахот
змеиногоУ.Отвращающимсредствомслужи
липахучиерастения:дикой(«конской»)мя
тойобмывалилошадейотУ.мухиоводов
(пол.скерневиц.);отзмеиногоУ.использовали
чеснок(гуцул.);врождественскиеднимазали
чеснокомступниног,чтобынеукусилазмея
(сербы мусульмане).УболгарзмеиныйУ.
лечилитакжелистьямиясеня,соком,листья
миилипалочкойлещины,считавшейсяуюж.
славян«святым»деревоми«крёстнымзмеи».
ОтзмеиногоУ.предохранялозерногороха,
пророщенногочерезголовузмеи(макед.
скоп.).
ОберегалисьотУ.огнем:чтобызмеяне
укусилавпятку,наканунеБлаговещенияпры
галибосикомчерезкостер,стараясьопалить
пятку(з. болг.ботевград.,ю. в. болг.елхов.);
наСорокмучениковхозяйкижглимусори
прыгаличерезогонь,чтобылетомихнекусали
змеи(болг.).ОднакосамУ.тожесимволи
ческисоотносилсясогнемвследствиеощуще
нияжженияотнего(ср.рус.ожечь,жгать,
жигать,жигануть--обУ.насекомыхи/или
змей),поэтомупризаговариваниизмеиногоУ.
запрещалипациентусмотретьнаогонь,чтобы
неусугубитьжгучестьУ.(босн.,Лозница).
ПотойжепричинеотУ.спасалавода,апри
еголечениииспользовалисьхолодныеи
влажныепредметы(холоднокровныеля
гушки,молочнаясывороткаит.п.),чтобы
охладитьилизагаситьжжение,вытянутьяд
илиостановитьегожгучеедействие.Укусив
человека,змеястараетсянапитьсяводы,иче
ловектожечувствуетжаждуотУ.,поэтому,
еслиемуудастсядобежатьдоводыинапиться
быстреезмеи,оностанетсяжив,азмеяумрет
(бел.брест.);точнотакжеиукушенный
ящерицейдолжендобежатьдоводыинапить
сябыстрееящерицы,чтобынеумереть(укр.
львов.).КместузмеиногоУ.,чтобывытянуть
яд,прикладывалилягушек(пол.,луж.,з.
серб.),иногдапредварительнопомещенных
вямкусвлитойвнеепахтой(пол.влоцлав.),
делаликомпрессизкислогомолокаисырой
УКУС

363
картошки(пол.),заливалиранкусывороткой
овечьегомолокаиперевязываливенчальной
лентой(пол.бескид.).
ОтУ.помогаютразличныезмеиныеатри
буты:саломзмеилечилизмеиныеукусы(укр.
закарпат.),змеинойкожейокуривалискоти
ну,покусаннуюлаской(гуцул.);согласнопо
верью,обладаниекоронойзмеиногокороляза
щищаетотУ.змей(чеш.);кРождествупекли
змеюизтестаисъедалиее,чтобыобезопасить
себялетомотУ.змей(з. болг.годеч.).
Важнуюрольвмагическихдействияхпри
У.змеииграласимволиказемли(всвязи
схтоническойприродойзмеи)исолнца
(какантагонистазмеи).Уюж.славянзмеи
ныйУ.лечили,прикладываякранкеземлю,
взятуюиздевятикротовин(серб.крагуевац.)
илииз подлевойноги(черногор.,племя
Кучи).ПрикладываниеземликместуУ.со
провождалосьзаговорнойформулой:«Земља
земљуљуби(jела)»[земляземлю(пусть)
целует(ест)!](серб.,герцеговин.,Ђор.ПВП
2:153,154).ДляизлеченияотзмеиногоУ.
следовалоподставитьранусолнцу(ю. з. болг.
разлог.);укушенномузмеейнельзянаходить
сявдоме(подкрышей),анужнобытьпод
открытымнебом(великопол.,влоцлав.);что
бынепогибнутьотУ.безногойящерицы,
бежалинасолнце(петербург.).Мотивутра
тызмеинойсилынасолнцевстречаетсявза
говореотзмеиногоУ.
ЧтобыуберечьсяотУ.клещейизмей,при
входевлесчитализаговор:«Яидувлес,клещ,
лезьналес,азмеязаугодуполезайпод
колоду»(вят.,Майк.ВЗ:102).Привстрече
сволком,чтобыоннетронул,усмирялиего,
апеллируякмертвым:«Мёртвыхбачыў?--
Бачыў.--Мёртвыякусаютца?--Не.--Иты
некусайся»(ПА,гомел.).Чтобынепокусали
собаки,ссылалисьвзаговоренаГоспода,ко
торогонепокусаланиоднасобака(пол.бело
стоц.).ОтУ.блохскидывалирубахупри
первомсоловье(рус.),вВербноевоскресенье
билиосвященными«пальмами»детей,ещене
вставшихспостели(пол.влоцлав.),женщины
непробовалимакаприприготовлениирож
дественскойкутьи(львов.),назаговеньева
рилияйцамолча(макед.,Гевгелия).Счита
лось:ктобьетблохвмарте,тогоонибудут
кусатьзаэтовесьгод(пол.краков.).Чтобы
насекомыенекусалискотину,пастухишер
стьюсвязываливместевошьиблохуиотно
силиихнаграницусела(краков.).ОтУ.пчел
соблюдализапретработатьвденьКонстанти
наиЕлены(серб.,Хомолье).МестоУ.паука
мазалимедом,вынутымизульеввдень
св.Прокопия,8.VII(болг.).Пострадавшего
отУ.паукасорокчеловекдолжныбылипо
очередипокачатьнаверевкевподражание
пауку,сидящемунаколышащейсяпаутине
(макед.скоп.).
Лечениеукусомприменялосьлишь
вслучаегрыжи:знахарькусал(«грыз»)гры
жу;пускалимышьнагрыжу,такчтобыонаее
укусила(рязан.,курск.).
Укускаксимволкоитуса.
Укашубовозабеременевшейдевушкеговори
ли,чтоее«пчелаукусила»,авКаринтии
обеременной--чтоееукусилаласка.Убело
русовсонопчелиномУ.предвещаетмолодой
женщинебеременность(витеб.,могилев.).
Всевернорусскойлегендепчелапровоцирует
совокуплениеАдамаиЕвы,неожиданноку
саявзадАдама,прижавшегосякЕвесзади.
Укусшершнявукраинскихибелорусских
свадебныхпеснях,приуроченныхкбрачной
ночи,символизируетдефлорациюневесты,
например:«Прылецел,мамко,шэрсень,/Да
йўтыкнуўжало,/Дайўтыкнуўжало,/
Сэрцэмаезадрыжало./Деўкунезапуп,
дазачэрэво/Укусiўпасереду»(ПА,гомел.).
Названиежаламожетслужитьэвфемистичес
кимнаименованиеммужскогочлена(укр.
жильце<жило'жало').Эротическаясим
волика,связаннаяскоитусом,представлена
впесенномфольклоремотивамизаячьегоУ.,
грозящегодевушкепотерейдевственности,
У.мухойнемцавзад(пол.),разыгравшихся
комаров,недающихдевушкеночьюзаснуть
(рус.).Символикакоитусавыражаетсятак
жевклевании.Так,вдевичьихгаданияхна
св.АндреяилиподНовыйгодскорейшееза
мужествопредрекалосьтойиздевушек,кото
руюущипнетвпущенныйвдомгусак(пол.,
луж.).Аналогичныйсмыслпридавалсяклева
ниюдевушекряжеными,изображавшими
гуся,журавляилиаиста,всвяточныхиграх
(в. слав.).Подобнойжесимволикойнаде
ляетсяиволк,кусающий,грызущийдобычу:
какполовойактизображаютсявнародном
анекдотеУ.,наносимыеимбабе(герцего
вин.мостар.),вшуточнойпесне--пожирание
бабыволками,севшимиейназадницу(пол.
ченстохов.).
Лит.:ГураСЖ(поуказ.).
А.В.Гура
УКУС

364
УЛЕЙ(укр.вулiй,вулик,чеш.,пол.,хорв.
ul,словац.ul',словен.uljипод.,изи. е.*aulo
'длиннаяполость',Skok3:543)--искусствен
ноежилищедляпчел,скоторымсвязаны
ритуально магическиедействия,направлен
ныенауспешноеразведениепчел(см.Пчело
водство,Пчела,Мед,Воск).ПростейшийУ.
представляетсобойвыдолбленнуюисрезан
нуюколодудерева--липы,дуба,иногдасо
сны,осиныидр.пород(рус.колода,дупляк,
стояк,стоян,пень,брян.бу чик,полес.
калода,калодка,борт(ь),лежак,дупло,
дуплянка,укр.чернигов.дупло'небольшой
выдолбленныйУ.',лежак'большойвыдолб
ленныйУ.длязимовкидвухроев');такиеУ.
ставилиназемлюилиподвешивалинадеревья.
БолеесложныерамочныеУ.имеютвиддоща
тогоящикасвыдвижнойрамой(ср.житомир.
скрыня,скрынька).Уюж.славянраспростра
ненытакжеплетеныеУ.наподобиеконусооб
разнойкорзины,откудасерб.,макед.кошни
ца,болг.кошерище'улей'откош'корзина'.
Взагадках,сновидениях,оберегахУ.сим
волизируетдом,богатство,изобилие.Всоот
ветствиисособымпочитаниемпчелУ.считал
сясвященнымлокусом:напр.,верили,что
Илья пророкнепоразитУ.громом,дажеесли
занимпрячетсянечистыйдух(рус.).
ДляуспешногоразведенияпчелУ.нужно
былонайтиилиукрасть(полес.,ю. слав.)либо
одинУ.купить,другой--найти,атретий--
украсть(в. макед.,черногор.,герцеговин.).
Порусскимповерьям,кражаодногоилине
сколькихУ.усамогопчеловодаприводит
кгибеливсейпасеки(владимир.),воровство
У.приравнивалоськсвятотатству.Человеку,
случайнонашедшемуборть,следоваловэтом
местезакопатьшапкуилитопор,поставить
магарычвсейобщине(в. слав.).
Дляудержанияпойманногорояегосимво
лически«венчали»сУ.,перебрасываячерез
улейвенчальныепредметы,например,части
одежды,чтобыпчелыкружилисьвокругУ.,
какмолодыеходятвокруганалоя(з. серб.).
КаждыйновыйпринесенныйнапасекуУ.
кропиликрещенскойводой(чеш.).ВсеУ.на
пасекеставиливходомнавосток,авесной
передвынесениемУ.напасекувседомочадцы
садились,чтобыипчелытакжесадилисьна
своейпасеке(укр.).
Втечениекалендарногогодасовершается
целыйрядмагическихдействийсУ.,которые
направленынаплодовитостьирое
ниепчел,ихудержаниевсвоихУ.НаРож
дествонаульяхоставлялиостаткибадняка
(хорв.,серб.);стучалипонимлопаткойжерт
венногопоросенка,апосамомустаромуУ.--
досемираз,оставляяеенаУ.(в. серб.),
поливалиУ.первойвзятойутромводой,стре
мясьнабратьееспеском,иговорили:«Како
васjапреливаоводом,таковименедогодине
медом;коликопескауводи,толиковасутрмка
ма,даоБогиданашњиБожић»[Какявас
поливаюводой,таквыменявтечениегода--
медом,сколькопескавводе,стольковасв
ульях,дастБогинынешнееРождество](Нед.
ГОС:42).НаГуцульщиненаРождествоис
полняющиеколядкиучастникиобходовшли
наместо,гделетомнаходиласьпасекасУ.,
прыгалиикрутилисьнаэтомместе,подбра
сываяивертясвоишапкипоходусолнца,
исполняливеселуюпесню,чтобыипчелы
быливеселыми,желалихозяевам,чтобы
«пасекабылатакаяжебольшая,скольвели
кипразднуемыепраздники»(Шух.Г4:191).
Уболгарподобныетанцынапасеке,включа
ющиеобязательноекручение,верчениевокруг
У.,сопровождаемыесоответствующимипес
нями,«чтобыпроцветалиульи»,совершались
лазарками,см.такжеЗавивать(ся),Кру
тить(ся),Танец.НаКрещениеокроплялиУ.
освященнойводой(укр.полес.);всредуна
КрестопоклоннойнеделеносиликУ.обрядо
воепеченьеввидекреста(житомир.);вВе
ликуюпятницурядомсУ.оставлялипарупас
хальныхяиц(босн.).Раннейвеснойпри
выносеУ.сыпалинанихпшеницуспожела
ниемплодовитостипчел(укр.гуцул.),поли
валиУ.водойизтрехколодцев(полес.
брест.),поливалиилиопрыскивалиУ.изнутри
водой,оставшейсяотперетапливаниявоска
(воскошатина,воскодава),вкоторуюклали
сахар,мед(ПА,гомел.),горячейпатокой
(гомел.,Ручаёвка).Чтобывелисьпчелы,ульи
назимуобвязывалисоломой(гомел.),втечение
всегогода--сеном(брест.),краснойниткой
(бел.полес.,укр.сум.),сплетеннымихвойны
миветками(укр.ровен.),ниткамисмотовила,
котороеносиливцерковь(пол.келец.).Усер
бовдевушканаРождестводовосходасолнца
обходитвокругпчельника,выпрядаяпряжуи
обвиваяеювсеульи,чтобылетомпчелывились
тольковозлепасеки(з. серб.ужиц.).Белорусы
БрестщинывканунНовогогода(на«Щед
рик»)обвязывалиУ.соломойилисеном,чтобы
пчелы«щедрились»(ПА,брест.,Радчицк).
Ввост.Сербииизап.БолгариивСочель
ник,нарядусдругимихлебами,пеклиспеци
УЛЕЙ

365
альныйобрядовыйхлебсузорами,символи
зирующимиульи,напр.,болг.(Бурел)коша
рете,серб.сврлиг.трмке'ульи',пирот.(Гор
ниВисок,соб.зап.)љани к'пасека'.Взап.
Сербииподобныйхлеб,предназначенный
пчелам,ломаютнадУ.(з. серб.,с.Рудно,соб.
зап.).ВБоснии,помимоосновногорождест
венскогокаравая,выпекаютбублики,одиниз
которыхнавешиваютнакрышуулья.Приза
мешиваниирождественскогохлебахозяйка
испачканнымивтестерукамиобязательно
дотрагиваетсядоульев(в. серб.,з. серб.,
ю. серб.),чтобыспособствоватьплодовито
стипчел.
ДляуспешногороенияпчелнаУ.вешали
челюстьжертвенногорождественскогожи
вотного«совсемизубами»(серб.),окропляли
У.водойизмартовскогоснега(орлов.),вмае
обмазывалилеткиУ.овечьиммолоком(укр.)
ит.п.Еслипчелыдолгоненачиналироиться,
топчеловодыпросиличабанавыпуститьовец,
пригнатьихкУ.и,дотронувшисьдоУ.пал
кой,сказать:«Jапуштаховцеизтрла,пушти
тесеивиизтрмке!»[Явыпустиловециз
загона,выходитеивыизулья!](Косово,
Ђор.ПВП2:231).НаРождествоматьсемей
ствасобиралапередУ.всехсвоихдетей,веря,
чтоипчелинаяматкабудеттакжесобирать
свойрой(с. з. серб.,Раджевина).НаПасху
хозяйкастучалавстенкуУ.,обращаяськпче
линойматкеизаклинаяеепуститьстолько
роев,сколькоразонапостучитпоУ.(укр.гу
цул.).ВМазовшеполагали,чтопчелыбудут
хорошороиться,еслинаРождествоилиПас
хусразуповозвращенииизцерквидотронуть
сядокаждогоУ.ипрочитатьбогородичную
молитву.Дляобильногороенияпчелиихвы
сокоймедоносностинаТроицусжигалиста
рыйукраденныйУ.накостресвысокимпла
менем(бел.минск.).
ДляприманиванияксвоимУ.чужихили
дикихпчелполякиподжаривалиживыхяще
рицизмейвгоршкенамедленномогнеи
полученнымжиромсмазывалисвоиУ.(люб
лин.,Kolb.DW17:150).Чтобыпчелыбрали
медизчужихУ.,ихкормили«волчьимгор
лом»(укр.,Подолия),вставляливлетоксво
егоУ.гортаньволка(пол.жешов.,люблин.).
ЧтобывыбратьподходящеедереводляУ.,
вденьсв.Варварывариливареникиихозяин
бросалихнахвойныедеревья:есливареник
прилипал,тонатакоедеревоследоваловешать
летомУ.,чтобыпчелысадились(ПА,ровен.,
Боровое).ЧтобыпривлечькУ.раннихпчел,
веснойопрыскивалиУ.водой,которуюрано
утромдовосходасолнцанаНовыйгодтайком
бралиизколодца(ПА,гомел.,Стодоличи).
Считается,чтонаНовыйгодпчелывылетают
изУ.,еслигрядущийгодбудетмедоносным;
сцельюузнать,вкакоеместоследуетставить
У.,хозяиннаблюдает,вкакойсторонележат
вылетевшиеизУ.замерзшиепчелы(ПА,
гомел.,Симоничи).Вслучаесмертихозяина
домаУ.предписывалосьпереставитьнадру
гоеместоилислегкапередвинуть(пол.,бел.),
УЛЕЙ
Улей.Ксилография.Краков,1571(Польша)
иначепчелыумрутвместесхозяином(бел.
брест.).
ДляохраныУ.ипчелотзлыхсил,
порчиисглаза,болезнейит.д.У.окропляли
побольшимгодовымпраздникамосвященной
водойиокуривалитравами,ладаном(о. слав.),
наРождество--тлеющимиголовешками
«бадняка»(серб.);вначалевеснывешалина
У.мартеницы(болг.)ит.п.НаБлаговеще
ние,вВербноевоскресеньеилинаПасхуна
пасекевысекалиогоньиз«громовойстрелки»
иподжигалиимладандляокуриванияУ.
(в. слав.).НаЮрьевденьдлязащитыульев
отзлыхсилихокапывалиилиочерчиваликру
гом(серб.,макед.).Дляоберегапчелотне
чистойсилыисглазанапасекевыставляли
конский(с. рус.,бел.,серб.),волчийчереп
(серб.,болг.)испециальнонаБлаговещение--

366
черепконяиливола,чтобыпрохожиес«не
добрымвзглядом»смотрелиненаУ.спчела
ми,аначереп(ю. герцеговин.).Еслиподо
зревали,чтоведьмакрадетмедизУ.,то
хозяинрезалчерногобаранаилиовцубезеди
ногосветлогопятнаиоставлялвнутренности
напасеке,веря,чтосмердящийзапахотпугнет
ведьму(з. серб.,Азбуковица).Чтобывулей
непроникалимуравьи,возленегосыпализолу,
клалирыболовныеснасти,снизуобвязывали
егоовечьейшерстьюичертиливокругнего
кругмелом(рус.рязан.).Дляпредохранения
рояотболезнейУ.обвязывалиосвященной
ниткой(бел.полес.),налетоквешаликогтии
зубыволка(пол.серадз.),челюстьворона
(болг.родоп.).Венкиизлечебныхтрав,со
бранныхдлякормленияскота,клалинаУ.
вканунЮрьевадня(серб.,ЛесковацкаяМо
рава),вденьсв.Петрапередисполнениемоб
рядасфакелами(з. серб.).
Известенрядзапретов,регламенти
рующихобращениесУ.иповедениенапа
секе.Так,запрещалосьподходитькУ.жен
щиневовремяменструации,иначеУ.загниют
(бел.),вступатьнаместопасекипьяномуко
лядующему:посколькуонбудеткрутиться,
незная,кудаидти,такипчелылетомзакру
тятся,незная,кудавозвращаться(укр.гуцул.).
Вовторникипятницусамипчеловодынепод
ходиликУ.(ц. серб.).Впервуюнеделю
Великогопостазапрещалосьсновать,чтобы
пчелыне«сновались»околоулья,алетализа
нектаром(ПА,житомир.,Тхорин).Чтобы
пчелынепокинулиУ.,запрещалосьдаватьмед
вовремяегосбора(бел.гомел.).Никомуне
сообщалиобистинномчислеУ.напасеке,
полагая,чтовэтомслучаепчелыпереведутся
(пол.,черногор.,герцеговин.),см.Счет.За
прещалосьперевозитьУ.налошади,отвозив
шейнакладбищегроб:считали,чтопчелы
вульеумрутпопути,авслучаеперевозкипу
стогоУ.внемнебудутводитьсяпчелы(бел.
витеб.).
Дляоповещенияпчелорадостных
илипечальныхсобытияхвдомеиливселе
хозяевастучатвстенкуУ.,оставляютвнутри
У.какие либопредметы,двигаютУ.ит.д.На
пример,онаступленииПасхипчеламсообща
ют,положиввУ.кусочеквоскаотосвященной
пасхальнойсвечи,чтобыипчелырадовались,
каклюди(с. рус.,бел.).Полякисообщали
пчеламотом,что«миноваласерединазимы»,
стучавулей колодкуипросяихповернуться
надругойбок,чтобыонипроснулисьипоше
велиликрыльями(ГураСЖ:469).Осмерти
хозяинапчеламсообщают,стоявозлеУ.,аво
времявыносагробастучатвУ.(пол.,чеш.,луж.,
з. укр.)иговорят,что«хозяинаужеуносят»,
«хозяинуходит»(пол.,Fisch.ZP:275),что
пчеламненужноуходитьвместесхозяином,
чтоонсменилсяит.п.(луж.);слегкаподви
гаютилипереставляютУ.сместанаместо
(пол.,бел.).Украинцывслучаесмертихозя
инаоткрываютульиидверихлева(волын.).
ДействиясУ.могутбытьсвязаныстакими
мифологическимиперсонажами,
какводяной,русалка(в. слав.)идр.Счита
ется,чтонаРусальнойнеделенельзяоткры
ватьУ.исмотретьпчел:вэтомслучаерусалки
замучаютчеловека,стянутеговеревкойсдере
ва,накоторомнаходитсяборть,ит.п.(полес.
гомел.).Верили,чтоеслирусалкапотеряет
обувьсногивовремяпоявлениянаРусальной
неделе,тобашмакследуетположитьвУ.,
откудаоназаберетегочерезгод(полес.жи
томир.).Полагали,чторазгневанныйводяной
можетзатопитьвсеУ.,поэтомупчеловоды,
устраиваяпасеку,жертвоваливодяномусвой
лучшийУ.:топилиеговболотеилиоставляли
напасеке--впервомслучаеводянойякобы
умножаетпчелидаритобилиемеда,вдругом--
охраняетпасекуотвсехнапастей(рус.).
Поповерьям,есливодяномуброситьвводу
сотысмедомпервойнарезки,товнаграду
ондаетособуюптицу--кукушку,которую
приказываетдержатьвотдельномУ.всто
ронке,чтобыниктоневиделинеоткрывалУ.
сптицей:еслиУ.кто нибудьоткроет,кукуш
каулетит,изанейулетятвсепчелы.Однако
верят,чтомедотпчелводяногонетакойвкус
ный,какобычно,посколькупчелыводяного
строятсотывУ.некрестиками,акружочками
(Макс.ННКС:84--85).Полякиверили,что
подУ.напасекеследуетдержатьивыкарм
ливатьмолокомибелымхлебомчудесного
помощника--особуюпчелу,называемую
roinica(малопол.).
СУ.связанынекоторыемагические
действия,вчастности,вызываниедождя,
вредоноснаяилюбовнаямагия.ВГомельской
обл.вканунПасхижглистарыеУ.накострах
имолилисьБогу,чтобынебылолетомзасухи,
града(ПА,Замошье).Порчунасамихпчел
наводилинаБлаговещениедовосходасолнца,
обходяпасекуиликаждыйулейиобсыпая
ихмукойпротивходасолнцалевойрукой
(укр.гуцул.).Верили,чточеловекможет
умереть,еслизимойотодратьщепкуотегоУ.
УЛЕЙ

367
иподложитьмертвецувгроб(полес.брест.).
НаульяхвканунЮрьеваднядевушкиостав
лялисвоирубашки,чтобыпарнистоналипо
ним,какгудятпчелывУ.(серб.,Болевацкий
край).ВПолесьевканунНовогогодадевуш
кигадалиосвоейсудьбе,слушая,какшумят
пчелывУ.,--еслизвуковнебыло,тобудущая
семьябудетспокойной;еслислышалосьгуде
ние--тосварливой.
ВсновиденияхсимволикаУ.связа
насдомом,семьей:так,белорусыверят,что
вылетевшийизУ.ройснитсяксмертикого
либоизчленовсемьи(гомел.)либопредвеща
етто,чтодетипокинутроднойдом(брест.
малорит.),чтослучитсяпожар(брест.иваце
вич.).Пчелы,перелетающиевдругойулей,
означают,чтодетипереедутвдругойдомили
всясемьяпереедетвдругойдом(брест.).Счи
тается,чтосамУ.снитсякбогатствувдоме
(з. укр.),чтообусловленосемантикоймноже
ственностиегообитателей.
Лит.:Аф.ПВ1:381--382,385;2:185--186;3:735,751;
ГураСЖ:48,461,459--460,465--483,534;ПА;
Зел.ВЭ:108,113,416;Макс.ННКС:84--85;Манс.
ОРЭА4:16;Никиф.ППП:145;Шух.Г24:194--
195,219,241;Плот.ЭГЮС:88,93,131,389,391--394;
Георг.БНМ:49;Ђор.ПВП2:208--241;Нед.ГОС:
29,35,42,81,139,228;СЕЗб1925/32:371;СМР:82;
Vuk.SK:362;HTK:349;Fisch.ZP:274--275;
Kolb.DW17:133,150;42:404;Вал.КД:557--558;
Jind.Ch:90.
А.А.Плотникова
УЛИТКА--животное,причисляемоевна
роднойтрадициикгадам.Широкопредстав
ленавдетскихзакличках;находитприменение
внародноймедицине.
РодствосгадамиобнаруживаетсяуУ.
преждевсеговрядеееназваний,производных
илиобщихсназваниямипиявки(рус.смолен.
пиявка,бел.пiяўка,пьяўчур,пьявачнiк,укр.
пявушнiк,п'євушник),рака(с. рус.рак),
лягушки(смолен.лягушийсундучок),червя
(рус.червь,чарвяквраковины,укр.черни
гов.чер'як),гусеницы(рус.брян.гусеница)
иособенночерепахи(рус.псков.чыряпаха,
бел.чырiпаха,чарапах,чарапашка,укр.че
репаха,черепашка).Названия,уподобляю
щиеУ.черепахе,мотивированытем,чтообе
ониносятсвой«дом»насебеимедленно
двигаются.НекоторыеназванияУ.ислизня
связанысослюной:болг.слиняк,слюняк,
луж.slinik,slink.
ПопредставлениюсербовКосова,У.
происходитизплевкаБогородицыили
Христа.СербскаялегендаизМачвыподтвер
ждаетхристианскоепроисхождениеУ.:про
свирки,рассыпавшиесяпополуцерквиво
времяразбойногонападениятурок,заночь
превратилисьвУ.ирасползлисьпосвету.
Согласнохорватскойлегенде,Бог,сотворив
животных,предложилкаждомувыбратьдом
посвоемужеланию.У.такдолгоеговыбира
ла,чтовнаказаниеполучиладом,который
должнавечноноситьнасебе.
УукраинцевПокутьяобращениекУ.
состоитизименПетраиПавла:«Петре,
Павле,выставроги,начотирипороги...»
(Kolb.DW32:323).Этиидругиемужские
личныеименаиспользуютсяивназванияхУ.:
укр.петрик,павлик,иванка,лаврик,рус.брян.
иванчык,болг.гугупетр,тодър.Большин
ствоизнихсовпадаетсназваниямибожьей
коровки.
УподоблениеУ.рогатомускоту,
вызванноеналичиемунеерогов,встречается
веерусскихдиалектныхнаименованиях(ар
хангел.коровушка,воронеж.волык),атакже
впольскойзагадке:«Jakwо »marogi,/nima
anijednynogi,/cha»upezsoba nosi,/onicnikogo
nieprosi[S limak]».[Какувола,унеерога,нет
ниоднойноги,избуссобойносит,ниочем
никогонепросит.Улитка](ZWAK1893/
17:241).Мотивроговширокопредставленив
закличках.ДетипросятУ.выставитьрога,при
этомпредлагаютейвспахатьдолиныилиобе
щаютнепродаватьеедомик(серб.),датьей
хлебаипирога(рус.),мукинапироги(бел.),
маслаилимонеткунапирогиилинапокупку
себеножек(пол.).ЕслиУ.непокажетрога,
грозятсяееубить(серб.)иликинутьвканаву
насъедениево ронам(луж.).
Всербскойнародноймедицине
раковинойУ.лечатбельмонаглазу.Весной
привидепервойУ.триждыприкасаютсякней
среднимпальцем,приговаривая:«Устук,биче!»
[Чур,бык!].Иеслилетомчто нибудьзабо
лит,дотрагиваютсяэтимпальцемдобольного
местасословами:«Устук!Устук!Оваjпрст
крстанемаибољитуместанема!»[Чур!Чур!
Этотпалецкрестанеимеетидляболиздесь
местанет!](Ђор.ПВП2:207).Маленьким
детямзашиваютУ.вшапкуотсглаза.Гуцулы
отгрыжидаютсъестьбольномуживуюУ.или
десятьмелкопорубленныхжареныхУ.Внеко
УЛИТКА

368
торыхрайонахСербии,Черногории,Боснии
иГерцеговиныулитокиспользуюткакпост
нуюпищу,особеннововремяВеликогопоста.
Лит.:ГураСЖ:396--398.
А.В.Гура
УМ,разум--способностьмыслитьипо
нимать,присущаячеловеку;уживотныхУ.
признаетсятолькоприусловии,чтоживотное
раньшебылочеловеком(напр.,медведь,
аист).Понимаетсякакматериальнаясубстан
ция,поддающаясяизмерению:недостаток
ума,слабоумиерасцениваютсякакглупость,
вотличиеотбезумия,котороенесвязано
смеройума,аявляетсякачественнойхарак
теристикойличности.
У.соотноситсясречьюивоспри
ятием,ср.рус.диал.немтырь,талала,
глухня'слабоумныйчеловек'(ЯКСГ:372),
свозрастомиопытом:нарастаетпомере
увеличенияжизненногосрока,ср.рус.диал.
глупый,неразумный'ребенок,подросток';
втожевремясвозрастомчеловеквыживает
изума.
Характеристикиума.Понарод
нымпредставлениям,полноценныйУ.--это
умполный;отсутствиеУ.связываетсяспу
стотой:ср.рус.диал.дуплец'слабоумный
человек'(ЯКСГ:372).У.можетувеличивать
сяиуменьшаться,например,подвлиянием
луны:«Кадмесецрасте,растеимозакљуди,
онисусвепаметниjи,акадмесецопадаљуди
суглупљи»[Когдамесяцрастет,растетиче
ловеческиймозг,людиделаютсяумнее,аког
дамесяцопадает,людиглупеют](босн.,
Jанк.А:107).У.можнонакопить,прибавить
(«Ума разумапринакоплю,жениха топовы
маню»--Никитина:300),втомчислемета
форически,спищей,ср.загадку:«Белоеполе,
чорнаесемя.Хтосеменосъест,тотпаразумеет
(книга)»(ПА,житомир.,Журба);уму разу
муможноучить,нанегоможнонаставлять.
У.обладаетопределеннойсилойиспособно
стьювоздействоватьналюдейиокружающий
мир,например,повсеместнопризнаетсяспо
собностьведьмымысленнонанестивред(на
вестипорчу,отобратьукоровымолокоит.п.),
ср.полес.подумы'порча'.
Умвоспринимаетсякакнекоетело,
расположенноевголове,которое
можетворочаться,колебаться,кидаться,
метаться:«Толькорукиввасподынутся,ум
разумповоротитсярасплестидатрубчату
косу»;«Безугаруболитбуйнаяголовушка,
навсесторонынашум разумкидается»(сва
дебныепричитания,Никитина:300).Изума
можновыйтиивыбиться,умможнопоте
рять,егоможнолишиться.Нормальное
состояниеУ.
--стабильностьиравновесие;
плохо,еслиуммешается,умзаразумзахо
дит/забегает:«Безогнямоесердечкораз
горается,умзаразумунесчастнойзабегает»
(тамже).Ср.запретпугатьспящегоребенка:
«сразуизмешаешь,ионвечнобудетдурак»
(вологод.,РКЖБН5/2:236).
Умсвязансволосами.НаВолынине
стриглиребенкадогода,чтобынебыл«тупо
умным»;еслинестричьдопятилет,ребенок
будеточеньумениохочдоучебы.ВПолесье
первыеостриженныеволосызаматываливтря
почкуизатыкаливщельвдоме,вуглу,чтобы
ребенок«разумнепотерял»(ПА,ровен.,
Боровое).Плохойростволоспредвещает
вбудущемумного(брест.)илиудачливого
(укр.)ребенка(ср.рус.волосдлинный,ум
короткий).Женщинадолжнаходитьспо
крытойголовой,иначеона«безпамятидела
ется»(с. рус.,МСб1:75).Подтверждением
материальностиУ.служитлегендарно сказоч
ныйсюжетотом,какцарьСоломонвзвешивал
женскийум(укр.,рус.,НБ:304;ср.СУС920).
Формированиюиукреплению
У.способствуютритуальныедействия,при
званныеприобщитьребенкаксоциуму.Пови
туха,купаямладенцавхолоднойводеипосы
паяемуголовущепоткойсоли,говорила:«Aby
by»oma dre»[Чтобыдитябылоумным](пол.,
Bieg.MD:133).Послекупаниянамладенца
надевалирубахуичитализаговор:«Светлое
тебеплатьенаплечи,умтеберазумвголову,
хорошиетебелюдивстречу...»(перм.,УДр:112).
Послекрещениястаралисьприхватитьссобой
водыизкупели:есликто тосходилсума,
тоегопоилиэтойводой(перм.,УДр:114).
ВПолесьеверили,чтововремяпервогоку
панияребенкавосвященнойводенельзядо
ливатьвкупельводы,чтобыребенокнесошел
сума(ПА,брест.,Заболотье).Повсеместно
уславянизвестныритуалы«развязыванияума
(речи)»,ср.развязываниепуповины.Ср.болг.
вързанвумаиръцете[сосвязаннымумом
ируками]'неприспособленныйкжизни'
(ФРБЕ1:198).
Человек,утратившийУ.илислабоумный,
сравниваетсяснеодушевленнымипредмета
УМ

369
ми,растениями,животными(рус.дубина,
дубоваяголова,пень,лопух,оселидр.;укр.
кiлуплотi,ступа,цап,вiвцяидр.;пол.pien ,
sl updrogowy,stodolnewrota,cielak,dudek,ge s
идр.;словац.buk,baraníroh,tru baидр.;чеш.
necky'колода',troky'подпруга'идр.;хорв.
klada,sjekira,konjидр.;болг.запушалка
'пробка',галош,гъяка,шаран'карп'идр.);
представляется«недооформленным»(рус.
диал.чурка,неотёсок,поленонедоструган
ное);наглупогочеловекапереносятсяназва
ниядолбящихорудийиинструментов:рус.
диал.пест,обух,колун,долото;укр.довбня,
чеш.ta go'кий'идр.Считаетсятакже,что
родимешный(дурачокотрождения)отлича
етсяфизическойсилой(вологод.,РКЖБН5/
3:633),ср.поговорку«Силаесть,уманенадо».
ОтсутствиеучеловекаУ.от
рожденияобъясняетсяпреждевсегогрехами
егородителей.Считали,чторебенок,зачатый
вВеликийпост,родитсядурачком(калуж.,
РКЖБН3:473);наБлаговещение--будет
неумным,калекой,убийцей,утонет(семей
скиеЗабайкалья,Бол.КСЗ:71).Крестьяне
Вологодскойгуб.объясняливрожденныйиди
отизмнарушениемродителямизапретовна
половуюжизньнакануневеликихпраздников
(РКБЖН5/2:569);вПолесьерассказыва
ли,чтосупругиспаливовремяпасхальной
всенощной,иунихродиласьдочь«безума»
(ПА,брян.,Радутино).Втрадиционномоб
ществедурачковотприроды(«несчастнень
ких»,«убогих»)считалибезвиннымистра
дальцами,искупающимигрехидругих(рус.),
жалели,новтожевремямоглисмеятьсянад
нимииобижать.Иногдаимприписывали
«скрытый»ум,прозорливость,способность
кпрорицанию(ср.Юродство).Верили,что
дурачкиприносятсчастьевсейдеревне;дляих
содержанияназначали«череду»,хоронилиза
общийсчет(рус.калуж.,смолен.);считалось,
чтона«томсвете»«длядурачков,которые
ничегонепонимают»естьособоеместо,
«середина»междуадомираем(калуж.,
РКЖБН3:512).
УтратаУ.воспринималась
какнаказаниезагрехиилипре
ступления:«СумасшедшиминаказываетБог
тольковеликихгрешников;закакой нибудь
тайныйгрехБоготнимаетрассудок,уподобляя
человекабессловесномуживотному»(ярослав.,
РКЖБН2/2:384).Опомешательствегово
рили:«Божьепосещение,загрехиБогпослал»
(владимир.,БВКЗ:142),человек«забылБога»
(вологод.,РКЖБН5/2:236).Умалишаются
врезультатенарушениякалендарныхзапретов.
Так,болгарывокрестностяхБлагоевградав
пятницуна1 йнеделеВеликогопостаневы
полняютженскихработ,чтобы«умомнетро
нуться»;вСофийскомокругенеработаютвдень
св.Григория(24.I),чтобы«птицывголовене
щебетали»;вГраовонеткутвСредопостье,
«потомучтоткачиха,сделавшаяэто,сошлабы
сума»;сербывЛудусреду(на1 йнеделе
Великогопоста,букв.«безумнаясреда»)не
ткут,нешьют,невяжутинепричесываются,
чтобынесойтисума(Агап.МОСК:59--60).
Нарушениеповеденческихнормико
щунственныедействиятакжемогуткараться
сумасшествием:человекпошелвбанюпосле
полуночи,ибанник«испортил»его,отняв
разум(рус.архангел.,МРАО:244);мужик
съелаистаисошелсума(ПА,сум.,Бочечки);
послереволюциипонаущениюотцадетиуто
пилииконы,ивскоре«обаонисдурнели»,
аихбратья,отказавшиесявэтомучаствовать,
осталисьнормальными(старообрядцывЛит
ве,ФСЛ2:73);вПолесьеверили,чтодети
моглисойтисумавнаказаниезавредоносную
деятельностьихматери ведьмы(ПА,брест.,
Олтуш).
Опаснойдлярассудкабыласитуация
гадания.ДоначалагаданийдевушкивКо
стромскомкраеобскакивалиовинналевойноге
противсолнцасословами:«Чертовоместо!
Чертстобой!»Поокончаниигаданийонисо
вершалиритуал«развораживания»,т.е.обска
кивалиовиннаправойногепосолнцусосло
вами:«Боговоместо!Богстобой!»Еслиэто
несделать,можносойтисума(Вин.НД:331).
ВбыличкесРус.Севералюдям,гадавшим
вполночь,явилисьчерти,илюдисошлисума
несмотрянаочерченныймагическийкруг(по
сколькусмеялисьнадритуаломи«неверили
нивчерта,нивБога»)(архангел.,МРАО:
149--150,264).МожнолишитьсяУ.,неумело
выполняямагическиедействия:есличеловек,
наИванаКупаласобирающийпапоротникна
кладбище,испугаетсяявляющихсятамзмей,
онсойдетсума(ПА,брест.,Заболотье).
Повреждениеумасчиталось
сродниповреждениютелаили
иномуматериальномуущербу(врезультате
удара,укуса,пожараит.п.):рус.пыльным
мешкомстукнутый,серб.ударенимокрим
обоjком(портянкой);оводукусил,муха
укусила(полес.гомел.);мозгипогорели
(полес.брян.).
УМ

370
Вовсехславянскихтрадицияхрасстрой
ствоУ.трактовалоськакналичиевго
ловепостороннихпредметов.
Например,вПолесьеэтомоглибытьживот
ные(мышь,тараканы,пауки,мухи,воши,
«бзыки»,хрущи,мотыли,муравьи/муравей
ник,комары,божьикоровки,птички),ино
родныепредметы,отходы(солома,труха,
опилки,требуха,«клочья»--отходыотпря
жи,мякина,стружки,мусор,капуста,говно).
Скудоумиеобъясняетсятакженедостачей
(частопопринципу«минусодин»:немаодной
клепчины,девяностодевять,нехватает
десятойклетки,ср.невседома)илиболяч
койвголове--полес.ваўкавголови.
Лишаютумаипамятидемонологи
ческиеперсонажи.Побелорусским
верованиям,есличертивселяютсявчеловека
противеговоли,тоонимучаютего,отбирают
разумитолкаютнассоры(Вин.НД:289);
душевныеболезнинасылаетчерт(вологод.,
РКЖБН5/3:72),ср.рус.архангел.черта
взеркалеувидеть'сойтисума'.Есличеловек
незнает,какобращатьсясчертями,попавши
мивегораспоряжение,ониегосведутсума
(ПА,волын.,Ветлы).
Психическиеотклоненияприписывалилю
дям,проклятымматерямииунесеннымлешими
влес,тем,ктодолгоплуталвлесуит.д.,
ср.:«Каклешийповодит,таквотиненормаль
ныевыходят»(с. рус.;СбМАЭ199947:165).
ВПермскомкраебытовалабыличкаомаль
чике,изруганномсвоейматерьюипопавшем
клешемунадевятьдней,послечеголеший
вернулегодомой,наказавничегонерасска
зыватьопребыванииунего.Номальчикне
выдержалирассказал,послечегосошелсума
(УДр:210).Поединичнымрусскимсвиде
тельствам,вначалеосенилешиеисчезают
влесах,проваливаясьподземлю.Людибоя
лисьвэтовремяходитьвлес,т.к.увидев,
какрасступаетсяземляилешийпровали
вается,можнонавсегдалишитьсярассудка
(Вин.НД:104).ВПолесьезапретпереступать
черезповаленныедеревьямотивировантем,
чтоможносойтисУ.:«Якўихрьполомаэ,
атыегоўлисупереступишь,торобишсябез
памяти»(ПА,киев.,Копачи);«Выворот.Вого
нэльзяпэрэступаци,будэплохонаголову»
(ПА,брест.,Смоляны).
Человекувредитбанник:нельзяоставлять
родильницвбанеодних--«вумепомеха
сделается»(вологод.,РКБЖН5/2:697);
дошестинедельрожениценельзяходить
вбаню,особеннооднойиповечерам--одна
пошлаиеенашлизакаменкой,всюперема
заннуюипотерявшуюрассудок(«бесиеетуда
втащили»)(ФСЛ2:83);верили,чтосуще
ствуетособыйдухлихо,которыйвходитвче
ловекаиделаетегосумасшедшим(владимир.,
БВКЗ:128).Вполесскойбыличкечеловек
ударилкнутомповихрюисошелсума(ПА,
брест.,Заболотье).Уюж.славянсамодива
ивилачастокалечатлюдей,втомчислесво
дятихсума(Вин.НД:49).
ПотеряУ.какрезультатвре
доносныхдействий.Способными
лишитьумасчиталисьтакиедействия,как
порча,сглаз,проклятие,прикосновение,
поцелуй,выпусканиетабачногодымавсто
ронужертвы,попыткадунутьначеловека
ит.д.«Водномизсудебныхактов1826г.
(Томскойгуб.)записаныпоказанияотом,что
некийкрестьянинпоцеловалнасильнодевку
Марфуидунулнанееприэтом:стоговремени
онапочувствовалавеликуюгрусть,азатем
пришлавбезумие»(Вин.НД:293).Еслибыл
сделансильныйприворот,абраквсежене
состоялся,привороженныймогсойтисУ.
(вологод.,РКБЖН5/2:569).Сумасшествие
можетслучитьсяотиспуга,наваждения,за
пояисильнойтоски.
Сводитьсумавопределенныхситуациях
моглитакже«знающие».Колдуны,которых
непозвалинасвадьбу,моглисвестисума
людей,втомчислеженихаиневесту:обижен
ныйколдунушелсосвадьбы,послечего«там,
насвадьбе то,невестаподолзадрала,жених
порткискидыват.Невестанажениха,оннанее:
сшалели!Ничегоподелатьнемогут»;испра
витьситуациюудалосьтолькопослетого,
какколдунадогналиипригласилинасвадьбу
(архангел.,МСб1:91);аналогичнаябыличка
известнавМосковскойобл.(тамже:100).
ВПолесьезаписанабыличкаоколдуне,
которыйзаставлялученикастрелятьврас
пятие,котороенесчерт,ученикотказался
исошелсума(колдунегопроклял:«Небу
дешьмоимучеником,абудешьболваном»)
(ПА,брест.,Заболотье).Хозяйканеза
платилаконовалузаработу,прикинувшись
бедной;онотправилееза«богатством»на
перекресток,гдемножествочертейувязались
заней,иженщинасошласума(с. рус.,МСб
1:25).Причинойслабоумияисумасшествия
(какибесноватости)считаливселениезлого
духавчеловека(см.Бешенство,Икота,
Кликушество).
УМ

371
Безумиекактрансформация
ума.Понароднымповерьям,безумцем
можнобылостать,прочитавБиблиюцеликом
(см.Книга).Сойтисумаможноиотчтения
«черныхкниг»(см.Чернокнижник).Счита
ется,чтобезумцыобладаютсверхзнанием,
даромпрозренияипророчества.Ихнеадек
ватностьвоспринимаетсякаксимволическое
поведение,закоторымскрываетсявысший
смысл.Безумцымогутвидетьдушипред
ков(вполесскойбыличкеместныйсумасшед
ший,видяпроцессию«дедов»,идущихвцер
ковь,называлкаждогопоимени--ПА,
гомел.,ВерхниеЖары),предрекатьбудущее
(90 летнийстарик,тронувшисьумом,прори
цал«эсхатологическую»действительность
(железныепаутина,кони,птицы)--ПА,жи
томир.,Тхорин).Ср.циклнародныхлегенд
оцареСоломоне--егомудрыерешениясрод
нибезумным(СУС920иварианты),атакже
народно агиографическиелегендыипредания
оместночтимыхсвятых,которыеприжизни
частовелисебякакбезумцыиюродствовали.
Умибезумиевритуалах.
Отклонениеотнормыбываетзначимодля
обряда--привлечениекритуалу«маргина
лов»должноспособствоватьуспехудействия.
Порусскомуповерью,есливсемье«недер
жатся»(умирают)дети,надопригласитьвку
мовьяпервоговстречного,несчастного,глупо
гоилиглухонемогочеловека(СТКСМ2003/
5:223);наРус.Северевпастухичастонани
малисьлюдиспсихическимиотклонениями:
нехитренькие,неумственные(МСб1:10;
ср.представленияобособыхотношениях
пастухаслешим,егомагическихзнаниях
ит.п.).
Лит.:НикитинаС.Е.Обумеиразуме(нама
териалерусскихнародно поэтическихтекстов)//
СЭт:298--307;ВиноградоваЛ.Н.Безумие
исверхзнаниебесноватых//Шаманизмииные
традиционныеверованияипрактики:Материалы
Международногоконгресса(Москва,7--12июня
1999года).М.,1999/2:298--307;Тернов
скаяО.А.Ведовствоуславян.II.Бзык(мухи
вголове)//СБФ1984:118--130;Березо
вичЕ.Л.,ЛеонтьеваТ.В.Языковойобраз
дурака:этнолингвистическийаспект//ЯКСГ:
368--384;Каб.АЖТ;Поп.РНБМ:364;Тор.
РНМ:202;БВКЗ:143;РКЖБН5/3:635;Шк.
ЖОП:120;ПА.
Т.А.Агапкина,О.В.Белова
УМЫВАНИЕ--см.Мытье.
УНИЧТОЖЕНИЕритуальное--
комплексмагическихдействий,призванных
ликвидироватьилиустранитьопасность;из
бавитьсяотвредоносныхпредметов,осмыс
ляемыхкакносителизла,порчи,болезни,
смерти;удалитьзапределыжилогопростран
ствавышедшиеизупотреблениястарыевещи,
использованныеритуальныесимволыипразд
ничныеатрибутыит.п.
Объектамиуничтожениямогли
быть:1)вещи,бывшиевсоприкосновении
спокойником;одеждабольногоилипредме
ты,накоторыебыласимволическиперенесена
болезнь;объектыисубстанции,спомощью
которыхнасылаласьпорчаиликоторыесчита
лись«нечистыми»:бытовыеотходы,щепки,
стружки,кострика;срезаннаявполе«завит
ка»,«наговоренное»яйцоидругиеподбро
шенныевредоносныепредметы(см.Покой
ницкиепредметы,Болезньчеловека,
Мерка,Бородавки,Костра,Залом,Остат
ки,Отходы);2)домашниенасекомые,хто
ническиеживотные,атакжезаменяющиеих
символы(см.Блоха,Вошь,Муха,Муравьи,
Лягушка,Мышь,Тараканы,Мусор,Веник);
3)употребленныевобрядебытовыепредметы
илиспециальноизготовленныеритуальные
символы--поистечениисрокаихиспользо
вания:календарное,свадебное,строительное
деревце;венки,троицкаязелень,цветы,вет
ки;чучела,реквизитряженых;остаткириту
альнойпищи;святочныеукрашения,рожде
ственскаясолома,«колядный»веник,одно
дневноеполотно(см.Венок,Верба,Ветка,
Деревцеобрядовое,Зелень,Квитка,
«Пальма»,Чучело,Обыденныепредметы);
4)вышедшиеизупотреблениястарыевещи,
производственноесырье,срокобработкико
торогоистек:домашняяутварь,посуда,изно
шеннаяодежда,обувь,соломенныепостели,
непригодныйхозяйственныйинвентарь,неспря
деннаядоРождестваилидомасленицы
кудель,неубраннаяиздоманазимупрялка
(см.Битьепосуды,Горшок,Кудель,Лапти,
Ложка,Новый--старый,Обувь,Одежда);
5)телесные«отходы»человека(состри
женныеволосы,срезанныеногти,послед,
пуповина).
Способыуничтоженияэтих
объектоввомногомсовпадаютсдействиями,
применяемымивритуалахизгнания,прово
УНИЧТОЖЕНИЕ

372
дов,вожденияряженого,похоронахсимво
лических,--этосожжение,потоплениеили
сплавлениепореке,закапываниевземлю,
разрываниеначасти,разламывание/рассече
ниепредмета,разбрасываниечастейзапреде
ламижилогопространства,атакжезабрасы
ваниекамнями,топтание,сбрасываниевниз
сгоры,моста,колокольни.Вещи,«принявшие»
насебяболезньчеловека,бросаливдорожную
колею,погружаливнавоз,втаптываливгрязь,
бросаливмогилуприпогребенииумершего.
Меркупослеизмерениятелабольногорубили
топоромилиразрезалинакуски,сжигали,
бросалинамогилуродственника.У.могло
предполагатьненемедленное,арастянутоево
временивоздействиенапредмет.Например,
одеждуумершеговешалинадеревоилина
колючиекустарники,чтобыонатамистлела
(серб.).Венок,снятыйсряженой«русалки»,
оставлялинакладбищенскихворотахине
трогали,покаоннезасохнет(полес.);рубаш
кубольногоразрывалиначастииподклады
валиподводостокнауглудома,чтобыона
постепенносгнила(морав.)(см.Вывеши
вать,Закапывать,Ломать,Пускатьпо
воде,Сжигать).
Врамкаходнихитехжеобрядовразные
способыУ.могливарьировать:подле
жащиеуничтожениюобъектысжигались,сплав
лялисьповоде,закапывалисьвземлю,разры
валисьначастиит.п.Такаявариативность
наблюдается,например,приУ.чучела,обря
довогодеревцаилииспользованнойвка
лендарныхобрядахзелени(венков,букетов,
квиток),вредоносногозалома,ритуальной
пищиит.п.Радибольшейэффективности
подобныедействиямоглисуммироваться.
Например,купальскиевенкисначалаподжи
гали,азатемгорящимисплавлялиповоде
(укр.,бел.,з. слав.).Чтобыостановитьсмерть
новорожденныхдетей,женщинашланаместо
рубкидров,обливаласебяводой,снимала
сорочку,рубилаеетопором,алоскуткисжи
гала(рус.курск.).Нитку,которойизмерили
телобольного,знахаркасначаларазрывала
начасти,затемсжигалаподпорогомдома,
апепелсметалавводу(рус.вят.).Дляунич
тожениязаломахозяинполявырывалего
скорнями,сжигалнамеже,апепелзакапывал
вполе(полес.житомир.).Действияразрыва
ния/расчленениячастосовмещалисьсразбра
сываниемчастейвовсестороны,чтобыне
датьвосстановитьсяцелому.Например,обна
руживоставшуюсяназимувполеборону,
котораяякобыпрепятствуетзамужествуде
вушек,еерубилиначастиистаралисьраз
бросатьвразныестороныкакможнодаль
ше(рус.).
Нередко,однако,предпочтениеотдава
лосьопределеннымспособамУ.
Например,считалосьнедопустимымвыбрасы
ватьнамусорнуюкучуилисжигатьсостри
женныеволосымладенцаилиногтичеловека;
ихследовалолибодержатьприсебевсюжизнь,
либосплавлятьпореке,либозакапыватьвзем
лю.Ритуалысимволических«похорон»устра
ивали,изгоняяперсонажейнечистойсилыили
желаяизбавитьсяотдомашнихнасекомых
игрызунов.Обычнымспособомуничтожения
старойпосуды(остатковобрядовойпищи
вгоршках)былоеебитье/разбиваниеспо
следующимразбрасываниемосколков.До
машниймусор,выметенныйнаБлаговещение,
надобылосжечьнамеже,анезакапывать
вземлю,таккаконспособенбылвызватьбуй
ныйростсорняков(полес.).
Уничтожениестарыхбыто
выхвещейбылоприуроченокодню
ИванаКупалылибоквесеннимочиститель
нымобрядам.Например,передзаготовкой
новыхвениковстарыестертые«голики»,
«деркачи»хозяеваотносилизасело,гдегото
вилосьместодлякупальскогокостра,либоих
бросаливпроточнуюводу,забрасывалина
крышидомов,чтобынилюди,нискотинане
моглинаступитьнаних.Всюстаруюдомаш
нююрухлядьсобираливоднутелегу,отвозили
еенакрайселаивечеромнаканунеКупалы
сжигали--чтобысгорелиболезни,«злыдни»,
ведьмыиколдуны(бел.витеб.).
Остаткиуничтожаемыхпред
метовмоглисохранятьсявмагическихце
лях.Приобщемтребованииуничтожатьсразу
послепохоронвсе«покойницкие»предметы,
многиелюдитайкомсохранялиих,чтобыза
темиспользоватьвовредоноснойилилечеб
ноймагии.
Некоторыевещизапрещалосьсжигать,
напримерстарыеиконы,сломанные«семей
ные»ложки,богослужебныекнигииликнигу
«черной»магии.Опасалисьбросатьвогонь
последродившейженщиныилиотелившейся
коровы,состриженныеногтииволосымла
денца.Запрещалосьсжигатьвпечистарые
веники,окровавленнуюповязкубольного,одеж
дуумершего.Остаткиосвященнойпищиреко
мендовалосьзакапыватьвземлюилисплав
лятьповоде,ноневыбрасыватьинесжигать.
УНИЧТОЖЕНИЕ

373
У.былорегламентированововре
мени:чащевсегоонопроисходиловрубеж
ныепериодыкалендаря(настыкестарого
иновогогода;присменегодовыхсезонов;
вдни,когда«открывается»земляилинебо);
назаключительномэтапепраздничногоцикла
(впоследниеднисвяток,масленицы,впере
ломныеднимеждуВеликимпостомиПасхой,
вконцеТроицы);игровыеформыразруше
ния,разламывания,сожжениямоглибыть
составнойчастьюритуальныхбесчинств.У.
характернодлязавершающейстадиисемей
ныхобрядов(свадьба,крестины,похороны,
пострижины),атакжедляэкстремальныхси
туаций(падежскота,засуха,нашествиенасе
комых вредителейит.п.).
Мотив«уничтоженияносите
лязла»--одинизнаиболеепопулярных
влечебныхзаговорахивербальныхоберегах,
содержащихформулыугрозипроклятий,
адресованныхвредоноснымперсонажам,
духамболезнейилиживотным вредителям
(см.Угроза),атакжевобрядахзащитыот
нечистойсилы,гдеиспользуютсяразличные
способысимволическогоУ.Например,вка
чественаиболеетипичныхдействийпоотно
шениюкритуальномуобъекту,символизи
рующему«ведьму»,вПолесьевыступают
следующие:сжиганиевкупальскомкостре,
сплавлениеповоде,выбрасываниевканавы,
ямы,болото,разрываниеначасти,битье,за
брасываниенадеревоилинакрышусарая,
изгнаниеряженой«ведьмы»запределысела,
отпугиваниезлыхсилритуальнымшумомили
выстрелами(см.Ведьма).
Лит.:ВиноградоваЛ.Н.Ритуалытипа
«вожденияряженого»//PhS:24--30;Вино
градоваЛ.Н.
,ТолстаяС.М.Мотив
уничтоженияипроводовнечистойсилыввосточ
нославянскомкупальскомобряде//ПО:99--118;
ВиноградоваЛ.Н.Формулыугрозипро
клятийвславянскихзаговорах//ЗТ:425--440;
Агап.МОСК(поуказ.);ГураСЖ(поуказ.);
Левк.СО(поуказ.);Кореп.РКО(поуказ.);
Вин.ЗКП:149--153,21--220;Вин.НД:246--249;
СМЭС2:9--98,108--110;ТезПО:2--26,79--81;
СБФ1978:131--142;СБФ1986:145--147;РЗЗ;
Раден.НББ;КляусУС.
См.такжелит.кст.:Закапывать,Ло
мать,Пускатьповоде,Сжигать,Изгнание
ритуальное.
Л.Н.Виноградова
УПЫРЬ--см.Вампир.
УРОДСТВО--физическийнедостаток,
аномалиявнешнегооблика,приписываемые
внароднойкультуредемоническимсуществам
и«чужим»народностям;улюдейидомашних
животныхсчитаетсяследствиемвоздействия
вредоносныхдуховилинаказаниемзагрехи,
святотатство,нарушениезапретов.ПодУ.
понимаетсяотсутствиечастейтела
(ног,рук,глаз,ушей,носа,пальцев)илиих
избыточность(шестипалыерукиили
ноги,дварядазубов,чрезмернаяволосатость
тела,непомернобольшиегрудиуженщин);
непропорциональное
телосло
жение(горбатость,кособокость,большая
голова,укороченныеилислишкомдлинные
конечности,кривыеноги,вывернутыеступни,
чрезмернаяхудобаилиполнота);любыеот
клоненияотнормы,телеснойипси
хической(косоглазие,слепота,перекошенный
рот,сросшиесяпальцы,«заячья»губа,немота,
глухота,умственнаянеполноценностьит.п.).
Ребенка,ненаучившегосякдвумгодамнихо
дить,ниговорить,считалиуродцемиподо
зревали,чтоэтоподброшенныйдемонами
подменыш.
Ущербныхлюдейсчиталисоциальноири
туальномаргинальнымиинедопускаликис
полнениюнекоторыхобрядовыхролей:онине
моглибытьполазниками,колядниками,их
избегалибратьвкумовья,всватыит.п.
Овчару,имевшемубельмонаглазу,непозво
лялосьводитьбарановнаслучкуковцам,
иначеродилисьбыслепыеягнята(укр.закар
пат.).Вместестемтакимлюдямдоверяли
работы,считавшиесяопаснымиили«нечи
стыми»:калекзваливыкорчевыватьбузину,
копатьмогилы,хоронитьпадшуюскотину.
Уродство--отличительная
чертаперсонажейнечистойсилы.
Ихчастоназываюткривыми,хромыми,одно
глазыми,однорукими,беспятыми,беспалы
ми,худыми,лысыми,железнозубыми,ср.рус.
кривыебесы,кривойчерт;укр.кривий,кри
венький,куций,кривийдiдько,словен.
krivopeta(см.Кривой).Проявлениемхтони
ческойсущностидемонови«знающих»людей
считалисьхромота,одноногость,беспятость,
вывернутостьстопылибозвериныеноги:бес
пятымилибеспалымназываютчерта(рус.);
уодноглазоголешеговсегооднанога,итавы
вернутапяткойвперед(бел.);скотьикопыта
иликуриныелапывместоногимеютбосорка
УРОДСТВО

374
(укр.карпат.),богинка(пол.),полудница
(луж.),мора,вила(серб.),самодива(болг.),
атакжедухиболезней.Уполевогодуха,на
зываемогоуполяковplonek,однаступняче
ловеческая,вторая--собачьялапа;какмаль
чикскуринымилапамивыглядитчешский
домашнийдухskr ítek;лошадиныеногиили
гусиныелапыимеетпольскийводяной.Урод
ливымиилигорбатымисуществамискривыми
рукамииногами,искривленнымносомпред
ставляютсявнародныхверованияхлихорадка,
оспа,смерть,кикимора.Какженщинысог
ромнымиотвисшимигрудями(иногдапереки
нутымичерезплечинаспину)изображаются
водяниха,лешачиха,полудница,лобаста
(с. рус.),русалка(в. слав.),богиня(укр.
гуцул.),«дикаябаба»(пол.);чума,холера
(серб.,болг.).Вобразехромогозайцапояв
ляетсячерт(кашуб.).Душисамоубийцмогли
выглядетькакгорбунысострашнымилицами
иликакоченьхудые,бледныелюдисобрыв
комверевкинашее(пол.,Bar.KUW:119).
Будучикрасивымидевушкамиспереди,укр.
карпат.повiтрулi,лiснiпаннисзадивыглядят
устрашающе,таккакунихнетспиныивидны
всевнутренности.Телесныеаномалиихарак
терныидляотдельныхсвятых,которымпри
писываютсядемоническиесвойства.Врус
скихлегендахкосоглазым,хромым,стяжелыми
нависающимивекамиизображаетсясв.Касьян;
вболгарскихбыличкахсв.Тодор--хромой
мужчинасзолотымизубамиипроваломвместо
носа;ввидеоченьвысокойженщиныспере
кинутойзаплечигрудьюпредстаетПараскева
Пятница.
Участникиобрядовогоряжения,изобра
жаянечистуюсилуилидуховумерших,под
кладывалинаспинугорб,сутулились,при
храмывали,надевалиобувьзадомнаперед,
вставляливротогромныезубыизрепы,при
делывалидлинныйносит.п.
Признакиуродстваприписыва
ютсяпредставителям«чужого»этноса,
мифическихплемен,инородцамииноверцам.
Врусскихуральскихлегендахместныеабори
геныкраяназывались«чудьодноногая».Пер
вопоселенцаминекоторыхр новАрхангель
скойобл.считалисьодноногиелюди,которые
моглипередвигаться,тольковзявшисьвдвоем
зарукиишагаякаждыйсвоейногой(с. рус.).
См.Чудь.Евреевможнобылораспознатьпо
форменог:ониунихкривыеиколениполу
согнуты(пол.).Утурокнаногахнетпяток
(серб.).Поляки католикиверили,чтоулю
тераннаногахшестьпальцев.Широкоиз
вестныпредставления,чтоинородцырожда
ютсяслепыми,каккотята,ипрозреваютлишь
натретий(девятый)день(см.Инородец,
Народы).
ПричинойУ.считалосьнару
шениезапретовнаопределен
ныевидыработвопасныедни
(вбольшиецерковныепраздники,некоторые
дниинеделисвяточного,масленичного,тро
ицкого,пасхальногопериодов,поминальные
даты).Внародныхназваниях«опасных»дней
частофигурируютэпитеты«хромой»,«куцый»,
«кривой»,«глухой»(см.Время,Днидобрые
излые).Втакиедниневодилидомашних
животныхнаслучку,опасаясьуродливого
приплода;неподкладывалияицподнаседку,
чтобыневывелисьцыплята калеки(см.Яйцо);
неиспользоваликонейдлятяжелойработы,
чтобыонинезахромали,ит.п.
Нарушениезапретакрутить,вить,вязать
узлы,шить,прясть,мотать,сновать,ткать,
резать,рубить,белитьпечьилихатуидр.
моглопривестиктому,чтонасветпоявлялись
дети(илимолоднякускота)с«закрученны
ми»ногами,вывернутойстопой,рассеченной
губой,изогнутойшеей,с«зашитым»ртомили
заднимпроходом,перекошеннымлицом,гор
батые,слепые,безрукилиног,сукороченны
миконечностями,шестипалыеит.п.Опасны
мидлябеременныхженщин(атакженевест
имолодухвпервыйгодзамужества)счита
лисьимногиедругиедействия:имнельзябыло
подолгусмотретьсявзеркало,чтобынеро
дитькосоглазогомладенца(бел.);смотретьна
калек,чтобыребенокнеродилсяувечным
(болг.);наступатьнаоглоблю,дугу,обруч
(любойизогнутыйпредмет),чтобыребенок
небылгорбатым(бел.);белитьпечь,чтобыон
небылслепым(укр.);естьмясодомашних
животных,задранныхволком,чтобынасвет
непоявилсяувечныймладенец(болг.),ит.п.
Радиполученияполноценногопотомствасо
блюдалсятакжезапретнасупружескиеотно
шениявнеположенноевремя(см.Зачатие).
Считалосьнедопустимымпередаватьлюбые
вещинадколыбельюсноворожденным,что
быонневыросгорбатым(пол.);горбатость
подросшегоребенкамоглабытьследствием
того,чтоегодваждыотнималиотгруди(болг.).
Рядзапретовсоблюдалсяработающими
людьмиизопасенияпокалечиться.
Статькалекоймогтот,ктонесвоевременно
рубитдрова,плететлапти,вьетверевки,вы
УРОДСТВО

375
корчевываетстароедерево,городитзабор,от
правляетсянаохотув«плохое»время.Впо
верьяхифольклореюж.славянширокоизвестен
сюжетосамодивахисамовилах(см.Вила),
карающихтелеснымиувечьямилюдей,кото
рыеподсматриваютзаихтанцамиилинасту
паютнаместоихсовместныхтрапез.Водной
измакедонскихпесенсамовилавыкалывает
глазаи«отнимаетбелыерукидоплеч,быст
рыеногидоколен»учеловека,работавшего
ввоскресенье(Враж.НММ1:172).Утого,
ктослучайнозаснулнаместе,принадлежащем
самодивам,онивынимаютизногиберцовую
кость,ичеловек,проснувшись,обнаруживает,
чтоохромел(болг.,Миц.ННГ:92--93).
Поповерьям,У.моглобытьследстви
емпорчи.Полагали,чтоеслинасвадебном
пируподсиденьеневестеподложитькочергу,
тоунееродитсямладенецскривыминогами
(бел.брест.);еслисразупослевыходабере
меннойженщиныиздомаударитьпопорогу
топором,азатемприкоснутьсяимкруке,
тоееребенокродитсябезруки(болг.).Бере
меннойженщиненепозволялиприближаться
кстроящемусядому(особенновмоментего
закладки):строителимогли«испортить»ре
бенка,ионбыродилсяувечным(полес.).
Пожеланиестатькалекой--
одинизсамыхраспространенныхмотивов
вформулахпроклятий;внихсо
держатсядлинныеперечничастейтела,кото
рыедолжныпострадать.Ср.:«Сгорбатьте!»
(рус.,СРНГ37:38);«Акрывей,ахрамей,
ашалей,адзерьвяней,абязручай,агаладзей!»
(бел.,Высл.:202);«Obys zosta»kaleka naca»e
óycie!»(пол.,Eng.K:221);«Датисескършет
нозете,датисескършетруцете!»[Чтобты
поломалноги,чтобтыполомалруки](болг.,
Даб.БНК:43).
Лит.:НеклюдовС.Ю.Окривомоборотне:
Кисследованиюмифологическойсемантикифольк
лорногомотива//ПСЭ:133--141;Лауш
кинК.Д.Баба Ягаиодноногиебоги(Квопросу
опроисхожденииобраза)//ФЭ1970:181--186;
ВиноградоваЛ.Н.Телесныеаномалииите
леснаянормавнародныхдемонологическихпред
ставлениях//Телесныйкодвславянскихкультурах.
М.,2005:19--29;БеловаО.В.Фольклорная
антропология:телоинородца//Бел.ЭС:48--63;
ТолстаяС.М.Кривой//Тол.ПС:275--289;
Тол.ПНК(поуказ.);Агап.МОСК(поуказ.);
Каб.АЖТ:198,206,209--210;Никиф.ППП:3--5;
Паш.КПВС:224;Плот.ЭГЮС:628--632;Раден.
НБJС:37--41;Сед.И.БМ:79--86;СбНУ1949/
27:148;Bieg.KOM:522;Mosz.KLS:582.
Л.Н.Виноградова
УРОЖАЙ--совокупныйпродукт,получае
мыйспашни,огородов,бахчииплодовых
деревьев.ИсточникомУ.являетсяпроизво
дительнаясилаземлииброшенноговземлю
семени,наобеспечениеиповышениекоторой
направленкомплексритуальныхимагических
действий,главнымобразомпревентивного
характера,входящихвсоставхозяйственных
(севижатва),календарных(преимуществен
нозимнихивесенних),значительнореже--
семейныхобрядов.ТемаУ.широкопредстав
ленавгаданияхиприметах.
Урожайвоплощаетсяв«споре»:
ввидесамогобольшого(«царь»или«мать»
нивы)илидвойногоколоса,зернаизкоторого
частоиспользовалипризасевеиликлалина
божницукиконам,чтобывхлебебыла«спо
рость»,атакжеввидеросы,«манны»идр.
У.мыслитсяотторгаемым,поэтомутребуются
немалыеусилия,чтобыудержатьегонасвоем
поле,недатьотобратьеговпользудругого
хозяина.Наделениеурожаемявляетсяфунк
циейвысшихсил:Бога(см.мотив«Уроди,
Боже,житонавсякогодолю...»,пронизыва
ющийвеськомплексвосточнославянскихвер
бальныхтекстовхозяйственногоцикла),мно
гихсвятых,напримерИльи(вКалужском
крае,оставляяИльенесжатыйуголнаполе,
говорили:«БатюшкаНаделяющий,зародина
летопобольшехлебушка»--РКЖБН3:263,
см.«Борода»),предков,атакженекоторых
мифологическихперсонажей,вчастности,вилы,
русалкиидр.Согласновосточнославянским
поверьям,русалкигуляютвжитевовремяцве
тения,чтобыоноцвелоичтобыбылУ.;хлеб
родитсяобильнеетам,гдепрошлирусалки,ит.д.
Посколькужизньземлииеепроизводи
тельныесилыметафорическиописываютсяв
терминахженскоготела(землюоплодотворя
ют,т.е.засеваютеесеменем,онабеременеет,
вынашиваетирожает),магия,направленная
наполучениеУ.,имеетмногообщегоспроду
цирующимиритуалами,посвященнымидето
рождению,приплодускотаит.д.,см.Беспло
дие,Вестись,Деревоплодовое,Плодо
родие,Сад.
У.вомногомзависитоттого,насколько
правильносовершенысевижатва.
УРОЖАЙ

376
Представлениеопахотеисевекакосимволи
ческомсовокуплениисземлейиееоплодо
творенииобусловливаетверувто,чтоУ.
определяетсяличнымикачествамичеловека,
начинающегосев:этодолженбытьмужчина,
сильный,половозрелый,желательнобогатый,
состоящийвбракеиимеющийдетей.Частово
времясеваондолженобнажаться(полностью
иличастично):«Устаринуматьгаварила,
шоипарткибываласкидаитьдед,шобуражай
попоясбыл»(ПА,брян.,Доброводье),см.
вст.Нагота.Жатва,сборУ.былиуделом
женщин,посколькуметафорическисоотноси
лисьс«родами»земли.Длязажинавыбирали
девушкуиз«полной»семьиилизамужнюю
женщину,соблюдавшуюнаканунеритуальную
чистоту;вовремязажинаонатакжеиногда
обнажалась.Строгоподходилииквыбору
женщины,котораяделалажатвенную«боро
ду»:еюнемоглабытьбездетнаяженщина,
чтобынепередатьземлебесплодие.Длябу
дущегоУ.важнопредставлениеоегонепре
рывности,зависимостиотпредшествующего
урожая,ср.обычаиспоследнимснопомили
венкомжатвенным,которыехранилиизерно
изкоторыхиспользовалидляследующего
засева.
Действия,
стимулирующие
получениеУ.Хождениевполе.
ХозяинобходилпосевывЮрьевденьи
осматривалих,чтобынаделитьихплодороди
ем.Выходявэтотденьвполе,хозяинчитал
молитву,вкоторойпросил,чтобыунегона
поле«былплодполный»,изаклиналурожай
«отвсякойзлости,отхованцовичародейны
ков,отсвоеямежи,иотсвоихплодовиот
своихобходов»(ЖС1891/4:62,рукопись
XVIIIв.).ВКаменице(Болгария)лазарки,
обходящиедворыиполявЛазаревусубботу,
специальноодевалиськакневесты(«Адетое
заберикет,аневеститесанай берекетлии»
[Эторадиурожая,аневестысамыеплодови
тые]),послечегопроходиличереззасеянные
поляипели:«Там,гдемыпрошли,зароди
лось,народилось...»(болг.,Зах.К:201)(см.
Водить,«Хождениевжито»).
Продуцирующеезначениегорения
мотивировановосприятиемогня/теплакакне
обходимогоусловияжизниикультурнойсе
мантикойгорениякакметафорыжизнедея
тельности.БолгарыПловдивскогокраяна
масленицузажигалифакелыивертелиими
ввоздухе,«нивитедастанатголемиижитото
даечервено»[чтобыполясталибольшимии
житобылокрасным,т.е.созрело](Плов.:259).
Белорусыкидаливкупальскийкостерсолому
иприэтомперечисляливсекультуры:лен,
пшеницу,овес,ячмень,гречку,жито,коноплю:
«Ўсюпашнюпереговорятьикидаютьнаогонь,
штобвсёбыўо»(ПА,гомел.,Костюковичи).
Болгары,ворошаугливновогоднемкостре
так,чтобыотнеголетеломногоискр,говори
ли:«Колкотоискри,толковажитодасероди»
[Сколькоискр,столькопустьуродитсяжита]
(РН1910/7/6--7:181).Русские,сжигаячу
челоМасленицы,говорили,что«жглиМас
ленку,чтобыхлеброс,чтобынаследующий
годбылочтопоесть,чтобыленродился»
(ВФНК:119--120,костром.).См.Огонь.
Вмасленичныхобрядахвосточнойиза
паднойСлавииширокоераспространение
получилитанцынален,коноплю
идругиекультуры,см.вст.Танец.
Ритуальноебитьетакжебыло
способомактивизироватьжизненныесилы
земли,пробудитьее(см.Бить).ВСофийском
краенаканунеРождестваколядниковводво
ревстречалаженщина,осыпалаихзерномиз
сита,аонивэтовремястучалипалкамипо
землеикричали:«Дасероди,дасероди,дека
ралоодиидеканеоди!»[Пустьуродится,
пустьуродится,гдеплугходитигденеходит!]
(СбНУ1900/16--17/2:4).
Закапываниевземлю.Украинцы
закапываливземлювЮрьевденьвсеостатки
пасхальныхблюд(костипасхальногопоросен
ка,яичнуюскорлупуит.п.)иговорили:«Роди,
Боже,жито,пшаницуивсякупашницю»
(Чуб.ТЭСЭ3:30).ВКалужскойобл.«похо
роныкукушки»сводилиськтому,чтона
Вознесениевыкопанныйцветок«кукушку»
несливрожь,гдепростозакапываливземлю,
чтобырожьуродилась(см.вст.Зака
пывать).
Катание(кувыркание)по
земле.Совместноекатаниепоземлемуж
чиниженщин,атакжекатаниепонейдетей,
священника,яицихлебоввЮрьевденьили
вначалесевасимволизировалоееоплодо
творениеидолжнобылоспособствоватьУ.
ВЧерногориипоземлекаталиськрестоноши
мужчинывовремявознесенскихобходов.
Условаков,мораваничеховбылобычайкатать
пополямпасхальныехлебы(см.Катать(ся)).
Одариваниеираздача.ВМора
виижницы,закончивжатву,одаривалихозя
инавенкомиприэтомжелалиему:«PÍe mite
tentove ne...ekvodpoctive chde  ve...ek!..Kolek
УРОЖАЙ

377
zrne...ek,tolime Íe...ek...»[Примитеэтотвенок
отдобропорядочныхдевушек!..Сколькозер
нышек,столькомер...](Bart.МL:54).Кукеры
вокрестностяхЛозенграда,обойдясело,раз
ламывалилепешкуираздавалипокуску:того,
комудоставалсякусоксмонетой,ожидал
хорошийУ.(см.Дар).
Громкиезвукибылисимволиче
скимспособомпробудитьземлюиполучитьУ.
ВволынскомПолесьекначалусевахозяин
делализвербыспециальныетрубкии,впер
выевыехаввполезасевать,трубилвтрубку,
чтобы«житородило».ПолякиПоморьяв
Новыйгодспециальностреляливчетыре
сторонысвета,чтобы«житовнаступающем
годубылосильным».НаСмоленщине,когда
ухозяевпочему либоневсходитконопля,хо
зяиндолженобъехатьполенакочергеи«гук
нуть»:«Канапельки,гу!»(Добр.СЭС1:21).
СербыЛесковцанаРождествокаталипоземле
калачикиприэтомкричали:«Колкиглас,
толкоклас!»[Сколькоголоса,столькоколоса!],
полагая,чтотам,гдебылслышенихголос,хлеб
хорошоуродится(Ђор.ЖОЛМ:348).
Особоезначениевэтомсмыслепридава
лосьпервомугрому,пробуждающему
землюотзимнегосна.БолгарыПловдива,
услышавпервыйгром,стучалипоамбарам
валькамидлябелья,чтобыродилсяхлеб.
Пословацкимповерьям,громвапрелепред
вещаетурожайныйгод.Вместестемпервый
гром,прогремевшийраньшевремени,на«го
лыйлес»,предвещалнеурожай(в. слав.).
Вербальнаямагия.Исполнение
благопожеланийиособыхприговороввосо
быедникалендарятакжесчиталосьдейст
веннымсредствомобеспеченияУ.Полазник
вденьсв.Игнатаобходилдома,гдежелалхо
зяевам«...съпълнъкласънанива,червена
ябъкавъградина,голямъгроздъналозе...»
[...полныйколоснаполе,красноеяблоков
саду,большуюгроздьналозе...](болг.тыр
нов.,Марин.НВ:174).НаВолыниприначале
осеннегосевахозяинустраивалстол,главным
блюдомнакоторомбылималенькиепирожки;
приэтомвзявшийпервымтакойпирожок
желалхозяину:«Шобродиликолоскi,яктийи
перожкi»(ZWAK1887/11:188).
ОбеспечениюУ.способствовалоисполь
зованиевобрядахимагиипредметов,
имеющихпродуцирующеезна
чение:этозерноивсепродуктыегопере
работки,втомчислеотходы;яйцокаксимвол
продолженияжизни,атакжевсевозможные
остатки--ритуальнойпищи,ритуальных
предметовит.д.
Хлеб,зерно,соломакакквинтэс
сенцияплодоносящегоначала:вовремясева
частьпривезенногоссобойнаполехлеба
оставлялинаполосе,вбороздеилизакапы
валипоугламполя(рус.);выносилинаполе
иоставлялитамособыефигурныехлебцы:
одинизсорока«жаворонков»,выпеченныхна
Сорокмучеников,илисредопостный«крест»
(укр.);наканунеосеннегосеваосыпализер
номтого,ктобудетсеять(пол.);соломенное
чучелоМасленицысжигаливполеили,раз
рываяегоначасти,разбрасывалипополю
солому,апепел,оставшийсяотсжигания,за
капываливземлю(рус.)(см.Хлеб,Зерно).
Яйцовоспринимаетсякаканалогсеме
ни,алопнувшаяскорлупа--какзалог,условие
будущегоурожая.Увост.славянпризасеве
принятобылооставлятьвбороздеилизака
пыватьвземлюяйцо(частото,котороена
Пасхуклалиподикону),«чтобыземляроди
ла».НаБлаговещениегуцулыбралияйцо,
спомощьюугляпомечалинанемспециальны
мизнакамиразныесельскохозяйственные
культуры(овес,кукурузуидр.)иоставляли
яйцонаночьнакрышедома;наутросмотрели:
накакомрисункеяйцолопнуло,такультура
иобещалауродитьсявтекущемгоду.
Ваграрноймагии,направленнойнаповы
шениеУ.,широкоиспользовалисьостатки.
Углиотбаднякавыносилинаполедляпо
вышенияегоплодородия(серб.,словен.).
ОтРождествадоНовогогодасобираливесь
мусорвдоме,анаканунеНовогогодавыно
силиеговполе,чтобыонородило(ПА).
Полякикрошилизасохшийпасхальныйхлеб
впосевноезерно.Словенцы,чтобыобеспечить
У.,сеялизерновеснойстарелки,накоторой
намасленицулежаласкоромнаяпища.
ОбеспечениеУ.всемейных
обрядах.ВБелоруссиичерепкиотразби
той«бабинойкаши»женщиныотносиликсебе
вогород,чтобыуродилисьовощи.ВМинской
губ.свахинаполнялиокровавленнуюрубаху
невестырожьюидарилиеематериневесты
радибудущегоУ.Напротив,похоронысчи
талисьвременем,опаснымдляпроизводи
тельныхсилиУ.,ипотомупредпринимались
профилактическиедействия,чтобыумерший
хозяин(илидругойчленсемьи)незабрал
ссобойУ.на«тотсвет».Привыносегроба
шевелилииподбрасывалисеменноезерно
вмешках,передавалихлебвдомчерезпорог
УРОЖАЙ

378
внаправлении,противоположномвыносугро
ба,чтобыУ.не«ушел»вместеспокойным
(в. слав.);слегкаперекапывализемлювсаду
инаполе(в. слав.,хорв.);вволынскомПо
лесьепослевозвращенияспохоронхозяева
рассыпаливизбепшеницуиговорили:«Для
наспшеница,дляумершеговечныйпокой»
(Bieg.KOM:382).ОпасностьдляУ.могла
исходитьотпредметов,бывшихвсоприкосно
венииспокойным:русскиеЗаонежьябоялись
закапыватьвмогилувместесгробомживые
цветы,иначеплохобудетрастихлебвполях,
ажителиЗакарпатьязапрещализакапывать
вземлюсолому,накоторойлежалпокойник,
посколькунаэтомместеземлянебудетро
дитьвтечениесемилет.
У.зависелиотсоблюдениякален
дарныхзапретов,связанныхспред
ставлениемогодовомциклеземли,периодах
ееснаибодрствования(см.Земля),атакже
отлунногоцикла(см.Лунноевремя).
Отбираниеурожаяизвестново
многихславянскихрегионах,однакосовсемне
встречаетсявгорах,гдеземледелиюотводит
сянезначительнаяроль(Карпаты,отдельные
районыБалкан).
Уюж.славянповерьяоботбиранииУ.
ведьмамивстречаютсянавостоке--вБол
гарии,отчастивМакедонии,атакжена
юго востокеСербии,кое гдевСловении.От
бираниеУ.можетпроисходитьвЮрьеви
Ивановдень.Болгарыговорят,чтоведьмы
(житомамници,обирачки)обиратжито
то,(при)вземятчуждияберекет,подмаль
юват,примамватчуждотожито(берекет,
максула)[отбирают,воруют;берут;перема
ниваютспор/урожай/жито].Одинизспосо
бовсостоитвтом,чтоведьмаотправляется
вполепослетого,какнапосевылеглароса,
катаетсяпонимголой,азатем,вернувшись
домой,собираетэтуросуинанейзамешивает
лепешку,которуюоставляетусебявамбаре.
Другойспособзаключаетсявпереносе(пере
брасывании)колосьевсчужогополянаполе
ведьмы.НазападеБолгарии,вокрестностях
Самокова,нагаяведьмастановитсянакорточ
кииоткусываетнесколькоколосьевсугла
поля,послечегообращаетсякнемусословами:
«Хе,добрутроти,ниве,честиттиЕн'овден!
Великиното(имяхозяина)житодадойде
унашатанива!»[Доброеутро,нива,сИва
новымднемтебя!Пустьжито(имяхозяина)
перейдетнанашеполе!],послечегоотноситих
ксебе,аколосьянаиспорченномеюполе
постепеннопустеют(ИССФ1948/8--9:221).
«Магьосница»обычнообходитполенагой,
рассчитываянато,чтосв.Ян/Иоаннувидит
еетакой,сжалитсяипокажетейглавный
колос--средоточиеУ.,такназываемую«мать
нивы».Этотколосостаетсянаполепосле
того,какполягутостальные;ведьмаоткусы
ваетегоиприноситксебе,авместесним
вамбаринаполеведьмыприходитизобилие
(Родопы).Чтобыполучитьглавныеисамые
сильныеколосья(царове)ипоместитьих
средисвоегозерна,ведьмапоедаетсвоиэкс
кременты.Насеверо западеБолгариидля
отбиранияУ.пользуютсяспособами,харак
тернымидляотбираниямолока:нагаяведьма
объезжаетполяверхомнанавое.Ср.другие
способы:скидываниемесяцаснебаивыдаи
ваниеего,каккоровы,атакжевыведениептен
ца«мамника»,которыйворуетспорсчужих
полейимолокоотчужихкоров(болг.).
УсербовСврлига«мађиjарка»вЮрьевдень
обходилаполе,волочазасобойбелуюрубаху,
«забирая»себевсебелое,хорошеезерно,ахо
зяевамоставляячерное(головню):«Обрала
самбело,осталомуjедамуjецрнлеб!»
[Язабраласебебелое,аемупустьостанется
начерныйхлеб](Петр.КИС1:275).
Упоморовведьманочьюкропиласвоими
ресницамипосевыитемсамымделалажито
непригодным;мазурысчитали,чтовполночь
наЯнаведьмаоблизывалажитовполеипри
этомпроизносила:«Bior"poóytek,alenie
wszystek»[Беруурожай,ноневесь](Szyf.
ZOW:165).ВПолесье,приходявдом,где
хозяйкаснует,колдуныприносилиссобой
кусокхлеба,оставлялиегонезаметногде ни
будьвуголкеиговорилиприэтом:«Тебеплот,
амнеплод»,отбираятемсамымухозяевУ.
льна(ПА).Урусскихцентральных,поволж
скихиотчастизападныхобластейосновным
способомотбиранияУ.былтакназываемый
пережин--выстриганиеиливытаптывание
колосьеввполепоперекполосизуглавугол
иликрест накрест,практикуемоевканунИва
новадняилипереджатвой.ВЯрославскойгуб.
верили,чтоколдунывовремясеваоткрывают
воротасараев,гдехранитсязерно,иделают
так,чточастьчужогозернаперелетаетпо
воздухувихсараи.
Средимер,препятствующихведь
меотобратьУ.,уюж.славяннаиболее
известны:обходполявканунпраздника,
позавершениикоторогохозяинвтыкалвзем
любольшуюзеленуюветвь(какостановочное
УРОЖАЙ

379
действиеиспособсимволическогозапирания
плодородияиурожая)иликусочкиотбадня
ка;обычайоставлятьнакаждомнедожатом
полепучокколосьев(«бороду»),придавлен
ныйкамнемилисерпом,чтомешаловедьме
отобратьУ.;подкладываниеэкскрементов
вблизиполя;«карауление»посевов(условен
цевШтириидевушки ладарицывпериодот
ЮрьеваднядоКупалысобиралисьвполеи
пелипесни,чемоберегалиполяотведьм)идр.
У.мыслитсязависимымотнебес
нойвлагиидождя,чтопроявляется
вверованияхифольклоре,ср.впесне,испол
няемой«крестоношами»вовремяобходовпо
лейнаВознесение:«КрстоношаБогамоли...
Даjми,Боже,ситнуросу,дазаросиредом
поље,дадаруjеберићета,анаjвишепченичи
цу,пченичицу,беложито...»[Крестоноша
проситБога...Даймне,Боже,частыйдождь,
чтобынамочитьполе,чтобыоноодарилонас
урожаем,абольшевсегопшеницей,пшени
цей,белымжитом...](Деб.ОКП:306).
Неурожайявляетсярезультатомнеблаго
приятныхпогодныхявлений,такихкакград
изасуха,атакжевредоносныхдействийвопло
щающихэтиявлениямифологическихсуществ
(см.Духиатмосферные,Ламя,Хала).
Известеногромныйпластпримет,ориен
тированныхнаурожай.Срединихвыделяют
сяпредсказания,вкоторыхпоявлениеосенью
большогоколичествакаких либоплодов
(ягод,грибовит.д.)предвещаетнаследую
щийгодлибообильныйурожай,либо,напро
тив,неурожай.См.вст.Война.
Лит.:ЂупурдиjаБ.Аграрнамагиjаутра
диционалноjкултуриСрба.Београд,1982;Каб.
АЖТ:113;179,181,233;Агап.МОСК(поуказ.);
Плот.ЭГЮС:86,88,140,258,311;МСб1:109--
114;Вин.НД:49,142--143,191;Сок.ВЛКО:147;
РКЖБН2/2:304;3:262--263;Лог.СОЗ:165;
ЭО1894/1:126;Никиф.ППП:102;ЕЗ1898/
5:169;Шух.Г4:215;ЕБ3:219;СбНУ1900/16--
17/2:11;СЕЗб1967/80:191;NU1973/10:193;
Kur.PLS1:16;Per.RMHP:53;Stelm.ROP:69,153;
Fisch.ZP:229.
Т.А.Агапкина
УСПЕНИЕ(рус.Успение,БольшаяПречи
стая,Воспожин/Госпожиндень,укр.Успен
ня,ПершаПречиста,бел.Спленне,болг.
ГолямаБогородица,СтаратаБогородища,
серб.ВеликаГоспотна,ГолемаБогородица,
ВеликаГоспода,хорв.VelikaGospa,пол.
Wniebowzie cie,MatkaBoskaZielna)--один
издвенадцативеликихпраздников,установлен
ныйвпамятьобУспении(т.е.кончине)Пре
святойБогородицыиотмечаемый15/28.VIII.
Увост.изап.славян,атакженазападе
южнославянскогоареалакалендарныедатыав
густавоспринимаютсякакначалоосени
(см.вст.Август,Осень).Считалось,чтона
У.аистыулетают(пол.подляс.),мухиделают
сязлымииначинаюткусатьлюдей(в. слав.),
см.Овод.ВПолесьеверили,чтоводавреке
становитсяхолодной:«ЯкпрошлаПрэчыста,
тосталаурэцэводачыста.Ужэстанехолод
ней»(Тол.ПНК:193).СУ.внекоторыхме
стахсвязываетсяокончаниесоловьиногопе
нияикукованиякукушки.
НаУ.запрещаетсявноситьвдомсвежие
веткиилизеленыйлук,чтобывжилищене
завелисьзмеи(пол.,серб.),посколькувэтот
деньониякобыпокидаютземлю.Поболгар
скимиполесскимповерьям,послеУ.иливсам
праздникзмеисобираютсявместеиуходят
вземлю(см.Воздвижение).Наследую
щийпослеУ.день,такназ.пiслясвятоУс
пення,наУкраинеприходилсяотлетласточек;
ср.также:«пiслясвятоприйшло--сонцена
осiньпiшло»(Скур.УНК:107).
МногиеобычаиУ.былисвязанысо
скотомиотмечаликонецвыпасаналетних
пастбищахипереводскотаназимниепастби
щаиливзакрытыепомещения.ВобластиБела
Краина(Словения)пастух,втечениевсего
периодавыпасаскотаналетнихпастбищах
совершавшийобходыстада,чтобыуберечьего
отзверейипрогнатьзлыесилы,заканчивал
такиеобходынаканунеУ.НаУкраиневэтот
деньвсядеревнясобирала«покругу»пастуху
едуиодеждувкачествевознагражденияза
летнийвыпас.Умакедонцевстрижкаовец
происходиладважды:наВознесениевесной
инаУ.--осенью.ВПолесьенаУ.неткали
инепряли,чтобынеповредитьскоту.
Сборурожаязерновыхиогород
ныхкультур,атакжемногихфруктовиягод
всамыхразныхобластяхСлавинмогприхо
дитьсянаУ.,начинатьсясэтогодня,ачаще
заканчиватьсякнему,ср.названияэтогодня
в. слав.Воспожин/Госпожиндень,Воспо
жинки,Госпожiнки'праздникУ.,прихо
дящийсянавремяжатвы',народно этимо
логическисближаемыесназваниемжатвы
спожины,атакжеприурочениекУ.праздно
УСПЕНИЕ

380
ваниядожинок(см.Жатва).ЖителиПерм
скогокраясчитали,чтона«Успеньевдень--
этовсеуспело,можноуженачинатьубирать»
(УДр:181).НаУ.вомногихместахсоверша
лисьмолебнынаполяхпередсборомурожая.
ВВологодскомкраенаУ.послучаюзавер
шенияжатвыустраивалибратчину(варили
пиво)вчесть«именинного»снопа.Вбелорус
скомПолесьенаУ.начиналиуборкукартофе
ля:«ПрышлоУспленье--цегнiкартоплiза
корэнье»(ТСл5:213).НаПолтавщиневдень
У.взнакокончанияогородныхработвземлю
втыкалишестсколесом,наверхклалиарбуз
ивсеэтообвивалитравамиицветами.Вокруг
столбаустраивалимолодежноегуляние.На
УкраинемеждуУ.иРождествомБогородицы
совершалсяобряд«похiднакалину»:девушки
шлиломатьветкискистямиягодкалины.
ДоУ.наУкраинедолжныбылибытьсобраны
всефрукты.
КУ.приурочивалосьтакжежертво
приношениепервыхсезонныхплодов--
вишен,яблок,виноградаимеда:ониповсеме
стносчиталисьпоминальнойпищей,ихразда
валисоседям,носилинакладбищеиосвящали
вцеркви.
Преимущественноубалк.славянУ.как
посвященныйБогородицепраздникшироко
отмечалсяименноженщинами:
ониустраивалитрапезы,накоторыхвпервые
вкушалиплодыновогоурожая.Болгарыв
окрестностяхВарныкололикурбан,причем
этообязательнодолжнобылобытьживотное
женскогопола,котороеосвящалииготовили
прямоуцеркви,гдеиустраивалитрапезу.
Измукиновогоурожаяболгарыпеклиспеци
альныелепешкиихлебы(богородичнипити,
СветаПеткаидр.),освящалиих,раздавали
радиздоровьябольных,детей,абесплодные
женщиныоставлялиэтихлебывцерквиперед
богородичнымииконами,чтобыБогородица
даровалаимдетей.Ухорватовженщинывы
ходилииздомадовосходасолнца,чтобына
восходеувидеть,какБогородицаидетнанебо
смладенцемнаруках.ЗапретработатьнаУ.
особеннострогособлюдалсяименноженщи
нами,ибосчиталось,чтовпротивномслучае
змеиповиснутунихнашееигруди(з. слав.,
з. укр.,ю. слав.).
У.какденьсмертиБогородицыкое где
считалсяпоминальнымднем,когда
женщиныпосещалимогилыблизких.Болгары
вобл.ВарнынаканунеУ.раздаваливпамять
обумершихпервыедыниивиноград,авсам
праздникделалиэтовоздравие.ВденьУ.
сербывр неБорапускалиповодедляумер
шихкукурузу;вокрестностяхЗаечарапер
выепочаткиварилидляпоминальногообеда,
атакжераздавалиихвпамятьобумерших.
Умакедонцевпоминальнымднембылоза
говеньенаУспенскийпост.ВВологодскойгуб.
пожилыеженщинывоспринималиУ.какдень
траура,послучаючегонадеваличернуюодежду.
Освящениеплодовновогоурожая
былоглавнымсобытиемпраздникаУ.вовсех
славянскихтрадициях.Вэтотденьповсе
местноосвящалиновыйхлеб(обычнопервые
сжатыеколосьявпучках,снопикахивенках
жатвенных),другиезлаки,овощи(морковь,
горох,фасоль,картофель),бахчевыекульту
ры,фрукты,ягоды,лесныеорехи(ср.рус.на
званиедня,следующегозаУ.,--Ореховый
Спас),другиекультуры(лен,коноплю,мак,
подсолнечник),веткидеревьевсплодами
(сливы,яблони,вишни,груши),цветы,лекар
ственныерастения(ветки,цветы,корни),
веткилесныхдеревьев,например,можжевель
ника,полевыерастенияитравы,атакжемед.
Уюж.славянУ.быловторойпослеПре
ображениядатой,когдаосвящаливиноград.
Попольскомусвидетельству,ягодныйсезон
достигаетсвоегоапогеякоднюMatkiBoski
Zielnej,послечегосоквягодахпревращается
вкровьзмеи(РММАE1960/3:147,серадз.).
Связьсрастительностьюотразиласьвхро
нонимах,относящихсякУ.Так,чехиназывали
этотпраздникMarijaKor enna nanebevzetí,
аполякиверили,чтонаУ.«kaódykwiatekwo»a,
wez mniedokos cio»a»[Каждыйцветокпросит,
возьмименявкостел](Karw.KLZD:204).
ОсвященныенаУ.растения,плодыитра
выширокоиспользовалисьвпродуцирующих
иапотропеическихцелях:венкивешалина
внешнейстенедомапривходедлязащитыот
грома(пол.);колосьяисемена(например
льна)сохранялидосеваизерноизнихклали
всемена(о. слав.);окуривалидымомосвя
щенныхтравроженицуиноворожденного;
использовалитакиерастениявлекарственных
целях;чтобызащититьурожайотбуриигра
да,относиливполеколосьяитравы,освящен
ныевденьУ.,ит.д.
ВомногихместахсУ.начиналсясев
озимых,длячегоиспользовалисеменаиз
освященногонаУ.венкаиликолосьев,ср.брест.
«НаСпленьеготуйнасенье»(ТСл5:84).
Считалось,чтокУ.косьбадолжнабытьза
кончена,асевтольконачинаться,ср.:«Пры
УСПЕНИЕ

381
чыста--сывбачыста,акосьбанычыста»
(Тол.ПНК:193).
Уюж.славянпериодмеждуУс
пениемиРождествомБогоро
дицы(15.VIII--8.IX)считалсяособенно
опасным,серб.Међудневица;ср.сербскую
поговорку«ЖестоккаозмиjаизмеђуГоспођа»
[Злой,какзмеямеждуУ.иРождеством
Богородицы](Ђор.ПВП2:132).Тот,кто
решилсябыработатьвэтовремя,могзабо
летьнеизлечимойболезнью(болг.).Сербы
иболгарывоздерживалисьвэтовремяотмо
таниянитокиснования(ср.серб.Несновица),
атакжеопасалиськроитьтканьишитьодеж
дудлямужчин--воизбежаниеболезней
ивсякогозла.ЖителиГерцеговиныневыво
зилинавознаполевэтовремярадиблагопо
лучияскота.ВБоснииизап.Сербии,чтобы
волкинеелискот,пастухисоблюдалипост
впериодотУ.доРождестваБогородицы.
Втожевремятежесербыв«Междудневицу»
собиралилекарственныетравыиготовили
новуюзакваскудляхлеба,считая,чтоона
долгобудетоставатьсясвежей.
ДвухнедельныйУспенскийпост
(полес.Спасiвка),предшествующийпраздни
куУ.,считалсяоченьстрогим.Македонцы
СкопскойКотлиныобъяснялипроисхождение
этогопостаследующимобразом:преждеВе
ликийпостякобыбылоченьдлинным;позже
двенеделиотнегобылиотданыБогородице,
ибылучрежденУспенскийпост.Осенниймя
соед,длящийсяболеедвухмесяцев(между
УспенскимиФилипповскимпостами),--основ
нойпериодсвадеб(в. слав.).
ПосколькукончинаБожиейМа
терипонималаськаксон,чтоот
разилосьвназваниипраздника,некоторыепо
верьяиобычаиУ.имеликасательствокосну.
БелорусыпослеУ.опасалисьспатьназемле,
чтобынезаболетьлихорадкой.Русскиевери
ли,что«сУспеньясолнцезасыпает»,счем
связанпереходквыполнениюдомашнихра
ботприогне.ВПолесьенаУ.обсыпалидом
имогилумаком,чтобынеснилисьумершие
родственники.ВБелоруссииосвященнуюна
У.зеленьклаливколыбель,чтобыребенок
лучшеспал.
СУ.связаныотдельныелегендыо
провалищах.Македонцырассказывали
омонастыреСв.Богородицывместности,
называемойНисийскоеболото.Внаказание
зацарившийтамразвратмонастырьпрова
лилсяподземлю;впраздникУ.наэтомместе
досихпорсобираютсялюдии«играютхоро».
ВКостромскойгуб.рассказывалипредание
оСтенькеРазине,которыйнекогдауничто
жилселоУспенскоеисбросилвозероколокол
сместнойцеркви;позжеонзахотелисправить
содеянноеивелелбросатьвозеробочкисзо
лотомисеребром,покаколоколнезазвонит
взнакпрощения;однаждыколоколзазвонил
наУ.,иякобызвонитвэтотденькаждыйгод.
Лит.:КГ;ВФНК:116;НП:124--125;РКЖБН
5/2:80--81;Сед.И.БМ:178;Скур.УНК:106--107;
Болт.УНМ:154;Чуб.ТЭСЭ3:32--33;Ром.БС
8:318;ГураСЖ(поуказ.);Пир.:423;Телб.
БББ:249;СбНУ1890/2:204--205;ИНМВ1990/
26:220;Лов.:319;Доб.:339;Георг.БНМ:59;Ђор.
ЖОЛМ:392;Шк.ЖОП:97;Фил.СК:360,391,
465,487;ЕIG1941/3:73;ZNZ O1897/2:401;
NO1963/5:268;SN1972/20/3:496;Kolb.DW
5:309;Karw.KLZD:204.
Т.А.Агапкина
УТВАРЬПЕЧНАЯ--предметы,исполь
зуемыеприработеспечьюиочагом:увост.
славян--преждевсегокочерга,ухват,лопата
хлебная,заслонка;убалк.славян,гдесохра
нилсяоткрытыйочаг,--очажныещипцы
(болг.дилаф,маша),вертел,лопаткадля
углей(болг.ръжен,ожег,серб.ватраљ),
треножник(болг.пиростия),очажнаяцепь.
У.п.предназначаласьдляработысогнем,
причемничемдругимприкасатьсякогню
неразрешалось(ср.болгарскуюпословицу
«Машатаееднаръка»[Щипцы--эторука]).
Повседневноеиспользование
У.п.былорегламентировано.Лопаткудля
углейищипцынеоставлялиснаружидома,
особенноночью,т.к.«очагнедолженоста
ватьсяодин»(болг.пловдив.).Щипцызапре
щалосьвешатьвочагеилиставитьвнего
(АрхЕИМ186 III);нельзяоставлятьщипцы
перевернутымивверхногами,загнутымкон
цомвниз,иначеони«будутмучиться»,что
опаснодлясемьи--кто нибудьиздомочадцев
умрет,вдомпопадетмолнияит.д.Нельзя
оставлятьщипцывсторонеоточага,таккак
они«будуттрястись»,чтопредвещаетземле
трясениеилиударгрома.Болгарысчитали,что
когдащипцыдрожат,онипроклинаютдом.
Щипцынельзяломать:еслихозяинувидит
случайносломанныещипцы,тоунегоумрет
УТВАРЬПЕЧНАЯ

382
жена(Ркс.98,обл.Асеновграда).Согласно
поверьям,лопаткаоживаетночью,и,еслиее
оставитьвнишекамина,онаоткроетпроход
вдымоходезлымдухамиболезням,поэтому
каждыйвечер,загасивогонь,хозяйкаклалаее
околоочага(с. з. болг.).Рядзапретовсвязан
стреножником,которыйнельзябылоостав
лятьпустымнаочаге,безпосуды,иначеушед
шийназаработкимужчинаневернетсядомой
или,еслимертвыерешатвыйтиизада,тре
ножниквстанетнаихпути,напорогеэтого
света,ибудетжечьих.
У.п.использоваласьвкачествеапотро
пея.Щипцы,лопаткуивертелвсегдаостав
лялиупостелироженицыиноворожденного
смоментарождениядосороковогодня,т.е.до
очистительноймолитвы,покаматьоставалась
«нечистой»(болг.).Считалось,чтоониохра
няютматьиребенкаотболезнейидемонов
(самодиви,ерменки,изтравници,нави),
появлявшихсявэтотпериод.Выходяиздома,
молодаяматьбралассобойочажнуюлопатку,
иногдасгорящимиуглями,илилопаткуищип
цы.Когдамладенецоставалсяодин,рядом
снимклалищипцы,цепь,лопаткуилиметлу.
Особеннострогособлюдалиэтопредписание
вечеромивовремягрозы.
Щипцыилопаткаиспользовалисьвот
гонныхритуалах,направленныхпротив
змейиящерицисовершавшихся1марта,
вденьСорокамучеников,наБлаговещение
иливденьсв.Иеремии.Довосходасолнца
зажигалиогоньистучалищипцамиолопатку,
создаваяшум,обходилидомипостройки,
выкрикиваязаклинаниятипа:«Убегайте,змеи
иящерицы!»Считали,чтозмеибоятсяогня
исвязанныхснимпредметов.
У.п.нашлаширокоеприменениевапотро
пеическихритуалах,исполняемыхприпри
ближениигрозовыхтучиопасности
градобития.НасевереХорватиипри
появлениибольшихтучхозяйкавыбрасывала
водворухват(brukla)ихлебнуюлопату.
ВБоснииваналогичнойситуацииводворвы
носилистоликтрапезный,ананегоставили
перевернутыйтреножник,ножкамикоторого
какбыпрокалывалиприближающуюсятучу
(ср.использованиевподобныхслучаяхдру
гихострых,рубящихиколющихпредметов,
см.Град).
МногиеповерьясвязываютУ.п.со
свадьбойишире--брачнойте
мой.ВнекоторыхобластяхБолгарии1марта
илинаБлаговещениепарнибросалижелезные
предметы,которымивыгонялизмей,водвор
старойдевысословами:«Железовойдетво
двор,адевкавыйдетиздвора»,желаяейско
реевыйтизамуж.Сдругойстороны,болгары
считали,чтонеженатогопарняинезамужнюю
девушкунельзябитьлопаткой,иначеонини
когданевступятвбрак(ср.выражение«щете
оженясожега»'выдамтебязамужзакочергу',
Марин.НВ:187).Сваты,придявдомдевуш
ки,первымделомхваталищипцыилилопатку
иразрыхлялиугливочаге;поэтомудействию
домашниедогадывалисьоцелиихприхода.
Вовремясвадьбы,припрощаниисродитель
скимдомом,невестарыхлилаугливочаге
лопаткойилитещасгребалалопаткойнапорог
угли,накоторыенаступалииличерезкоторые
переступалимолодожены.Привходевдом
женихапослевенчанияновобрачныетакжена
ступалинапорогеналопатку(болг.).Когда
свадебныйпоездвыезжалзаворота,жених
возвращался,наступалналопатку,отрывал
петлюнарубашкетещиибросалейзапазуху
яблокоимонету.Обзаводясьсобственным
хозяйством,молодаясемьяполучалаУ.п.
вподарокотсельскогокузнецанасвадьбеили
нановоселье(болг.,Родопы,обл.Ловеча).
Вобл.КырджалиУ.п.былачастьюприданого
невесты.
Обиспользованиипечнойутваривобря
дахвост.изап.славянсм.вст.Заслонка,
Кочерга,Лопатахлебная,Печь,Сковорода.
Лит.:Толстые//СБФ1981(поуказ.);
СбНУ1889/1:73;1894/11:72,73;Шапк.СБНУ
1891/3/7:93,103;Мил.ЖСС:215;Грб.СОСБ:179;
Лул.СВ:80--106.
Е.С.Узенёва
УТКА--водоплавающаяптица,внародных
представленияхчастосмешиваетсясгагаройи
наделяетсявместеснейсвойстваминечистой
силы,авпесенномфольклоревыступаеткак
символдевушки невесты,частовпарессе
лезнемкаксимволомжениха.
Ввеликопольскойлегендеосотво
рениимирачертвелелУ.украстьнемного
земли,созданнойБогом.Улетавшуюспохи
щеннойземлейУ.схватилястреб,иизвыро
неннойеюизклюваземлиобразовалисьгоры
(плоц.,ZWAK1878/2:125).Ваналогичной
севернорусскойлегендепротивникомБога
выступаетгагаракаквоплощениедьявола.Бог
УТКА

383
предложилдьяволувобликегагарывместе
создатьземлю.Дьяволнырнул,досталземлю
из подводы,нонесмогеевытащить(архан
гел.,ЖС1916/4:071).
ВАрхангельскойгуб.гагаракакптица
дьявольскаясчитаетсянечистой,иупо
треблятьеевпищугрех.ВВятскойгуб.кре
стьяневнасмешкудавалипрозвище«гагары»
тем,ктострелялиелгагар,принимаяихзаУ.
Какигагара,У.тожесвязанаснечистой
силой.ВобликеУ.можетпоказатьсячерт
(волын.).Вподпольезапечкойввидеутки
можетскрыватьсяибросатькамнииз запеч
кикикимора(рус.читин.).Известныповерья
оводяномвобразеУ.(тул.,харьков.)или
крякающемпо утиному(витеб.);одушеутоп
ленника,плавающейпослесмертиввидесиней
У.(бел.);очертевобликечернойУ.,подби
вающемчеловекаксамоубийству(минск.);
одомовом,вобликеУ.приносящемхозяину
добычу(пол.вармийск. мазур.).Исключени
емизэтогокругапредставленийслужитлишь
однапольскаялегенда,согласнокоторойУ.
обязанасвоимпроисхождениемХристу:уточ
камисталикамушки,брошенныевводума
ленькимИисусом.
Совсеминаче,чемвповерьях,представ
ленобразУ.вфольклорныхтекстах.Впес
нях,особенносвадебных,У.,какинекоторые
другиептицы(лебедь,перепелка,иволга,гал
ка),--распространенныйобраздевуш
ки,невесты,аселезень--жениха(в.
слав.).ЗдесьУ.обычновыступаетвпарес
селезнемили,реже,ссоколом,гусемит.п.:
«Приходилкнамселезень/<...>/«Ты,утица,
выйдикнам!/<...>/Узнайсвоегожениш
ка!"»(Башкирия,Колп.ЛРС:16);«Высвiснуў
саколiк,чэразмораплывучы/<...>/Ада
зваласьутаўка<...>./Ойвыўкнуўжанишок,
чэразсялоiдучы/<...>/Адазваласьдзе
ванька»(Гродненскаягуб.,Вяс.п.5:448).
НаУкраинеивБолгариисватывнекоторых
местахиносказательнообъясняютцельсвоего
приходатем,чтоониищутУ.длясвоегоселезня.
ТакуюжесимволикуимеютфигуркиУ.
всвадебномобряде.ВВологодскойгуб.же
нихупоприездекневестевыносилидвапи
рогасфигуркойУ.изтестанаверхнемизних.
ВТверскойгуб.подругиневестыделалифи
гуркуУ.изхлебаиливоска,украшалицветами
инахлебеставилинастолпередженихом,
когдаонприезжалзаневестой.ФигуркамиУ.
изтеста(вутки,вутачки,качки)часто
украшаютсвадебныекараваивукраинском
ибелорусскомПолесье,впольскомПодлясье
ивСловакии.ВформеУ.пеклисвадебный
курникурусскихТомскойобл.
Вкалендарныхповерьяхи
приметахдикиеУ.представленыслабо.
Согласнопольскойпримете,кднюсв.Иосифа
(19.III)дикаяУ.должнаснестипервоеяйцо
(люблин.).ВнекоторыхрайонахПольши
сотлетомдикихУ.начинаютсевозимых,
реже--сихприлетомвеснойприступают
ксевуовса.Птица гогольфигурируетвукра
инскихзакличкахвесны.
Лит.:ГураСЖ:667--670.
А.В.Гура
УТОПЛЕННИК--утонувшийилиутопив
шийсячеловек,причисляемыйкпокойникам
«заложным».
ОсновныеобозначенияУ.вславян
скихязыках--образованияот*topiti(рус.
утопленник,укр.утопленик,бел.топле
ник,серб.утопалац,словен.utopljênec,пол.
topielec,чеш.utonulу идр.),вюжнославян
ских--такжеот*daviti(болг.удавник,макед.
удавеник,серб.диал.дављеник).Широко
используютсяиэвфемизмы:'утопленник'--
рус.диал.заливец,ухожик,оселый,пол.
диал.pl ynnik,mokry,чеш.диал.napitadus ic ka,
z ralygoryby,nalitej,nabotnalej;'утонуть'--
рус.диал.заболтаться,закупаться,залить
ся,затухнуть,угрузнуть,мокроюбедою
погибнуть,бурыхисерыхловить,наква
ситьреку,нарекеумереть,пойтивершо
выймонастырь,пойтинаднораковловить,
чеш.диал.podívatsenadno[поглядетьнадно],
de latsvarburybom[игратьсвадьбурыбам],
spolykatande líc ky[проглотитьангелочка].
Смертьвводе(нареке,вколодце
идр.)--самыйраспространенныйвид«не
своей»смерти,впервуюочередьзасчетне
счастныхслучаев(ср.рус.везеткакутоп
леннику),из зачегокУ.как«нечистым»
покойникамотносилисьвцеломболеемягко,
чемквисельникамидругимсамоубийцам,
аиногдадажесчиталиихправедниками.Взап.
БоснииобУ.говорили:«Самтопи(утопио)
својудушу»[Самутопилсвоюдушу](Фил.
РЕГ:315).Верили,чтодушиУ.забираетчерт
иливодяной(о. слав.),следыцепейкото
рого«видны»наногахУ.(серб.);У.превра
щаетсяврусалку,водяного(этонаиболее
УТОПЛЕННИК

384
характернодлязап.славян),особенноеслиэто
первыйУ.вводоеме(пол.),входячегопокой
ника,служащеговодяному,которыйзастав
ляетего,вчастности,возитьнасебеводу
(этипредставлениячащеотмечаютсяувост.
славян).
Считали,чтоУ.
--даньреке,воде,
воднымдемонам,предназначеныим
(в. слав.,ю. слав.):«Водадолжнасвое
взять»(ПА,гомел.).Ввологодскомпредании
рекеШулмеприписывалисьслова:«Будудань
братьслюдейпочеловекувгод»(ТЭУрГУ).
Говорили,чточеловеческаяданьберетсяпри
строительствемельниц(«Совсякойновой
мельницыводянойподатьвозьмет<т.е.утоп
ленника>»--Даль2:317),приледоходе
(вполоводье)иледоставе(«КогдаСудапро
сыпаетсяизасыпает,безголовынеобходится»,
«Полаяводапокойниковлюбит»--вологод.,
ТЭУрГУ),приэтомреки,неполучившиевес
нойУ.,моглизатопитьдеревню(ср. урал.).
Чтобы«откупиться»,топилиживотных--ко
тенкавденьИванаКупалы(Прикамье),чер
нуюкошкувеснойподколесоммельницы(За
онежье),петухаиликурицу(ср. урал.,пол.),
барашка(серб.);клалинаколодецденьги
идр.(гомел.)См.Жертва,Кормлениери
туальное,Река.
Водоемы,гдечастотонулилюди,счи
талисьпро клятыми(с. рус.проклёнутая
река).Поповерьям,У.возвращаютсякместу
гибели,стонут,зовутзасобой.Омутам,водо
воротам,речнымперекатамнередкодавали
названияпоименамУ.,служившиепредосте
режениемживым:омутЖоховаМогила--
«ТамЖохутопился,тампохоронили.Говори
ли,Жохнаэтоместоявлялся,засобойзвал.
Боялисьэтогоместа»(вологод.,Берез.
РТ2:147).СУ.связывалисьнекоторыевиды
водныхживотных:считалось,чтоналимы
питаютсяУ.
--ипотомуявляютсянечистой
рыбой(с. рус.);куликисозываютУ.своим
криком(пол.);душаУ.ввидеуткиплаваетна
местеутопления(бел.).
Наиболееизвестнымспособомпоиска
У.былопусканиеповодедежисхлебом(как
правило,освященным),иконойилисвечой
(о. слав),берестянойкорзины(архангел.),
березовогополена(вят.):«На,река матуш
ка,березовоеполено,аотдайнашетело»
(ВФЗИ:98)идр.Наместе,гдележиттело,
этипредметыостанавливались,тонулиили
крутились.ИногдаприпоискахУ.вводу
бросалинечетноеколичествомонет,трижды
говоряприэтом:«Царьицарица,слуги
иприслужники,всяморскаясила,отпустите
(имярек),недержите,явамвыкупдам»
(пинеж.,ТЭУрГУ).НаместонахождениеУ.
моглиуказыватьводоворот,пенаилизеленые
водоросли(пол.);считалось,чтокУ.может
привестищука(архангел.).
ПохороныУ.Какдругих«нечистых»
покойников,У.невносиливцерковьдляот
певания,аставилигробнапаперти(костром.,
твер.).ПогребениеУ.обычнопроходилоза
пределамикладбища:заоградой,наперекре
сткахдорог(о. слав.),водворе,подсараем,
подхлевом(полес.).ЗапретхоронитьУ.на
кладбищеобъясняют,вчастности,тем,что
уэтихпокойниковдушанемоглаправильным
путем(т.е.черезрот)покинутьтело(болг.
пловдив.).Иногдаутонувшихврезультате
несчастногослучаявсежехорониливуглу
кладбища(с. рус.,полес.,болг.).Имеются
свидетельстваотом,чтоспохоронУ.начи
налиновоекладбище,считаяихправедниками
(брест.).Втожевремяверили,что«земляне
принимает»У.,поэтомувост.славянеопаса
лисьзакапыватьУ.вземлюилижезарывали
егооколотехмест,гденашлитело,«боему
сподобаласявода»(волын.,Зел.ОРМ2:89).
ПоминалиУ.(нарядусдругими
«заложными»покойниками)чащевсегона
неделепередТроицей,особенновчетверг
(см.Семик),пятницуисубботу(в. слав.,
ю. слав.),впонедельникФоминойнедели
(канунРадуницы),Духовдень,Дмитриевскую
субботу,атакжевдругиедни--какправило,
передднемпоминовения«чистых»покой
ников,ср.:«Маленькаясубботабылаперед
родительской,тогдатопленниковивисель
никовпоминали»(прикам.,СРГКПО:238).
ВпоминальныеднидляУ.пускалиповоде
оставленнуюотсужинапищу(бел.),пасхаль
нуюскатертьскрошкамиияичнойскорлупой
(курск.),свечу,воткнутуювхлеб(считалось,
чтотакимобразомпересылаетсясвеча,кото
руюнеуспелизажечьвмоментегосмерти,--
хорв.).ВПолесьепослеужинанапоминках
илинадругойденьотливалипитьеиедуивы
ливаливрекудляУ.НередкоУ.поминали
традиционно,оставляянамогилахяйцаили
блины.СмолитвойобупокоениидушУ.об
ращалиськНиколаю угоднику(полес.,рус.).
Естьзнаки,которые,поповерьям,пред
вещаютУ.:полыньинареке(ихстолько,
сколькобудетУ.;утонеткто тоиздома,
напротивкоторогообразоваласьполынья,--
УТОПЛЕННИК

385
с. рус.);льдинынаберегахпослеполоводья,
которыерека«незабралассобой»(костром.);
особыйцветводывреке(«Есливода тоиног
даголубаяилитемно красная,дактожене
хвалили:будетмногоутопленников»--архан
гел.,Иванова:145).Чехисчитали,чтовскоре
утонеттот,начьемтелепоявилисьсиниепят
на.Впредставленияхвсехславянособоопас
нывстречисводянымилирусалкой,которые
уводилизасобойвводу.Говорили,чтоутонет
человектогожевозрастаипола,чтоиэти
персонажи,появившиесясредилюдей(рус.,
пол.,чеш.).Сербыверили,чтоводянойночью
триждызоветтого,когохочетутопить;если
человекотзовется,тоонукажетдатуутопления.
Былисны«кутопленнику»:тащатперевер
нутуюверхдномлодку(архангел.);наливают
встаканводычерезкрай(бел.);промывают
мясо(карел.)идр.Еслипригаданиидевушек,
пускавшихвенкиповоденаИванаКупалу,
чей нибудьвеноктонул,тоэтопредвещалоего
хозяйкегибельвводе(рус.,чеш.).
ЧтобынеутонутьсамомуиизбежатьУ.
всемьеилидеревне,следовалособлюдать
предписанияизапреты.Предписы
валосьзаходитьвводу,надевкрестиперекре
стившись(о. слав.),получивблагословение
родителей,символическиначертивкрестна
воде(чеш.)илиналбубольшимпальцемноги
(пол.силез.);броситьвводурубльилипять
десяткопеек,сказав:«Вода,возьмирубль
уменя,спасижизньуменя»(вят.,ВФЗИ:98);
повязатьнашеюилинарукуребенкукрасную
ленточку(чеш.);запастисьореховымпрутом,
срезаннымвСтрастнуюпятницу(чеш.);
съестьсердцезмеи,освященноевЮрьевдень
(чеш.),идр.Запрещалисьнекоторыедейст
вия,связанныесводой:нельзязаглядыватьв
колодец(в. слав.),мыть,стиратьиполоскать
вПреполовениеПятидесятницыивСемик
(«Мытьничованельзя--заливцыполу
чаюца»--смолен.,Агап.МОСК:312),шить
истиратьнаТроицкойнеделетем,укогов
семьяхестьУ.(укр.),стиратьбеременной
женщине(аужеродившаянедолжнастирать
ввоскресенье,иначеутонетребенок,--гомел.),
нарушатьсрокимоченияконопли(полес.)
идр.Особоевниманиеуделялосьвременно й
регламентациидействий,связанныхсрекой:
нельзякупаться,переходитьрекувброд,пере
правлятьсячерезрекуит.п.вполденьили
полночь(в. слав.,з. слав.),вчасночи(пинеж.),
назакатесолнца(пол.)ипосленего(рус.),
ввоскресеньеипраздники(пол.),атакжев
отдельныедниисезоны:впятоевоскресенье
Великогопоста(чеш.Smrtelna nede le),нане
делепослеПасхи(полес.),вденьсв.Марка,
25.IV(пол.),доИванаКупалы(в. слав.,
з. слав.)исобственновэтотдень(прикам.
ИванУтопленник),доЮрьевадня(ю. слав.),
доПетровадняивэтотдень(в. слав.),
доПреполовенияПятидесятницыивэтот
день(полес.),втечениеиюня(чеш.,пол.),
наТроицуивнеделюпосленее(в. слав.),
вИльинденьипосленего(в. слав.),после
днясв.Бартоломея,24.VIII(чеш.),после
ПреображенияГосподня(полес.),вдень
св.Прокопа,21.VII(чеш.),идр.См.также
ИванКупала,Купание.
ВверованияхславянУ.,какидругие«за
ложные»покойники,тесносвязанысат
мосфернымиявлениями,особенно
сосадками.У.способнывызватьдождь,раз
носитьтучи,вкоторыхпребываютихдуши.
СербыобращалиськУ.спризывамиостано
витьилиотвестиградовыеилигрозовыетучи
спомощьюзаклинаний,вкоторыхупомина
лисьименаУ.:«О,СтанкоПетровићу!Неиди
'вако!Водиоблакупланину,унигдину!»
[О,СтанкоПетрович!Неидитак!Ведитучу
вгоры,вникуда!](Тол.ОСЯ:188).Вост.сла
вянесчитали,чтововремягрибногодождя
утопленникирадуются,смеются,сушатся
(с. рус.),«покойникисухиевреке»(вят.),
«потоплэныелюдипэрэсушуюца»(ровен.),--
инаоборот:«сквозьсолнцедождь--будет
удавленникилиутопленник»(рус.,Ерм.НСМ
4:238).ОсобенносильнасвязьмеждуУ.
изасухой,котораянаступает,поповерьям,
из засамогофактаутопленияилииз затого,
чтоУ.,закопанныевземлю,мучаясьсильной
жаждой,«высасывают»влагуизземли.От
сюдатакиеспособымагическоговызывания
дождя,какразрушениемогилыУ.,перезахо
ронениеУ.запределамикладбища,выбрасы
ваниетрупавводу,вырываниекрестаибро
саниееговводу,обращениекУ.спросьбой
отдатьводу,которуюонзабрал,поливание
могилы(иногдакрест накрест)водой,кото
рыераспространенывомногихславянских
традициях.ВПолесьеженщины,колотяводу
вколодцепалками,голосили:«Макаркоуто
пился!Макаркоутопился!Макарко,сыночек,
давылезьизводы,разлейслезыпосвятой
земле!»(гомел.,Тол.ЯНК:356).См.Засуха,
Дождь,Град.Верили,чтонепохороненныеУ.
вызываютхолодныйветер,заморозки:«Ах,
какхолодностоит:видно,где нибудьутоплый
УТОПЛЕННИК

неубранлежит»(ярослав.,Зел.ОРМ2:115);
«Половодников[У.,обнаруженныхвовремя
половодья]нанесет.Ну,скажут,будётхолод
наявесна.Акакниодногоневынесёт--
теплаявесна»(вологод.,Карт.СГРС).
ПредставленияобУ.тесносвязаныс
вербальноймагией.Повсеместносчи
талось,чточеловекможетутонутьиз запро
клятия.Спаститонущегоможетобращение
кнемусмолитвойилиокликаниеего;самон
можетспастись,назвавимяматери(архан
гел.).ОсобаясилаприписываласьимениУ.
Врядеславянскихтрадицийзапрещалосьна
зыватьдетейименамиУ.(ирассказыватьпри
нихобУ.).Добиваясьмагическоговоздей
ствияУ.наделаживых,книмобращались
поимени.Считалось,чтовслучаепожара
надотриждыобежатьдом,выкрикиваяимена
двенадцатиутопленников(гомел.).Женщина,
чтобынеприспатьребенка,«спомынаетры
топлэныкынамня,якзвуцца»(ровен.,Тол.
ПС:376).
Лит.:Зел.ОРМ2;BrzozowskaA.Topielcem
moñebyс ñywycz»owiek,aletaki,kto ry«zez»em
УТОПЛЕННИК
trzyma».Obraztopielcawpolskiejkulturzeludowej//
Stereotypywj"zykuiwkulturze.Lublin,2009:201--221;
KoÓt'a lJ.VodnRkvpoda nRlidu...eske ho//С L1892/
1:394--399;LehrU.Demonwodny,czylirzecz
outopcu//ZaranieS la skie1988/3--4:330--348;
Агап.МОСК(поуказ.);Берез.РТ2:145--149;
ВФНК:130;ЖС1898/2:232;1899/2:191;Гура
СЖ(поуказ.);Ерм.НСМ4:238;Зел.ВЭ:354;
ИвановаА.А.//АППФ2002:141--153;
Ив.ЖПК:10;Карт.СГРС;Лог.СОЗ:166--171;
ПеткевичА.В.//ЖС2006/3:15--17;Под.
КЖ:55,60;ПомеранцеваЭ.В.//ФЭ1970:
158--168;ППО:31--32;СРГК5:512;СРНГ;Тол.
ОСЯ:75--252(поуказ.);Тол.ПНК(поуказ.);
Тол.ПС:363,376;Тул.РМ:143;ТЭУрГУ;
Черн.РНКП6/1:16,201,203;Хоб.ГМ:154--156;
ЭО1899/3:26--27;1900/4:91;Бос.ГОСВ:321;
Зеч.МБ:22--30;Фил.ВН:205;Фил.РЕГ:72,274;
СЕЗб1909/14:334,1931/48:273;Vlah.OVP:69,
125;СбНУ1963/51:238;LL2002/2:3--25;
Pe».PDL:86--91;Szyf.ZOW:107,110;Wis»a1894:
148--149;ZWAK9:62;10:112;С L1957/44:
199--203;ALJ;Va cl.VO:160.
Е.Л.Березович,Ю.А.Кривощапова
386

387
ФАКЕЛ--одинизвидовритуальногоогня
(см.Костер,Огонь);обрядовыйпредмет,
символжизненнойсилы,светаитепла.Ис
пользуетсявапотропеических,продуцирую
щихидемонстрационныхцеляхглавнымобра
зомуюж.изап.славян(крайнередко--
увост.славян).Посвоимфункциямможет
бытьаналогиченсвече,головешке.
Формыиспособыизготовле
нияФ.Усербовиболгарделаютгигантские
Ф.,поднимаяначетырехпалкахогромную
корзинусгорящейсоломой.Дляизготовления
Ф.скручивалитакжедлинныетрубкиизбе
рестыиличерешневойкоры,набиваяихсоло
мой(укр.полес.,ю. слав.),иликору,щепки
обмазывалисмолойипомещалимеждусучья
мибольшойпалки(ю. слав.);привязывали
кпалкамсосудысосмолой(пол.,словац.).
ПростейшимвидомФ.моглибытьподожжен
ныепучкисоломынапалках,прутьях,рогати
нах(в. слав.,пол.,словен.,в. серб.,болг.,
карпат.),пропитанныегорючимматериалом
тряпки,кукурузныекочерыжкинапалках
(болг.),старыеметлы(з. слав.,словен.)ит.п.
Ф.моглибытьсамостоятельнойформойриту
альногоогнялибозажигалисьотбольшихко
стровкакихпродолжение;вредкихслучаях
сзажиганияФ.начиналсяобрядвозжигания
костра,напр.,условаковвденьсв.Янакаж
дыйпареньилидевушкаприносилииздома
обкрученнуюсоломойметлуизпрутьев,под
жигали,вертелинадголовой,азатемсвалива
ливсеФ.вкучуиперепрыгиваличерезболь
шойкостер(ВерхнийГрон).
НазванияФ.связаныссемантикойогня
(с. х.baklja,faklja,словац.fakl'a,чеш.fakla
ит.п.отлат.fac(u)la<fax'пламя';пол.oz.og,
словен.plamenica,pustniogenj,в. болг.палич,
пъшпалига,болг.панагюрск.самодивски
огън),света(с. х.fenjer,болг.фенер,герце
говин.свиjетњак),сназваниямикостра,от
которогоФ.зажигают(бел.полес.купа(й)ло
'факелнапалке',болг.олалия,олелия,ула
лия,оратник,серб.олалиjа,оратница,ора
таљкаидр.),сритуальнымидействиями
сФ.(серб.вртешкаотвртети'вертеть',
макед.диал.струж.кртачкаоткрта(ла)
'крутить';пол.sobo tkaruchoma--«движу
щийся»ритуальныйогонь,вотличиеот
sobo tkastal a--костер,стационарныйогонь),
свыкрикамивовремяразмахиванияфакелами
(болг.олюлинга,з. болг.ората копата,
с. з. болг.ишали машали,босн.машала),
атакжемогутбытьмотивированыспособами
изготовленияФ.,напр.,в. болг.паликош,
запали кош--букв.:«(подо)жгикорзину»,
болг.ловеч.кошарище(букв.:«большаякор
зина»),хорв.zublja(букв.:«зубец,расщеплен
ноедерево»),пол.kiszka(кишка)--длинная
связкасоломы,привязаннаякпалке,идр.
ИногданазваниеотражаетвнешнийвидФ.
испособыегоношения,напр.,словац.krul'
(король)--Ф.объемнойконструкциис
25 юогнями(сосудамиизкоры,наполненны
мисмолой),которыйторжественнонеслина
несколькихперекладинах(Замагурье).
Уюж.славянФ.,изготовляемыелетом,
вканунднясв.Петра(29.VI/12.VII)или,
реже,наИвановдень(24.VI/7.VII),назы
ваютсялила(з. серб.,черногор.,в. герцего
вин.,босн.),аизготовляемыераннейвесной,
впоследнийденьиливтечениепоследних
недельпередВеликимпостом--оратница,
оратник,оратаит.п.(в. серб.,ю. болг.),
(о)лалиjа,машала(в. серб.),олалияипод.,
рукла,руглица,куркулник,румбълка(с.
болг.),лапърда(макед.,Струга).Навостоке
Балкан(болг.,макед.,в. серб.)этиФ.зажи
галилибосамостоятельно,какособыйритуал,
либоотмасленичногокостра.
Вовремярелигиозныхкален
дарныхшествийФ.,какисвечи,ис
пользуютсякаксимволсвета,животворной
силы(ср.Свет--тьма).Укатоликовфакель
ныешествиянаобщиемолебнывближайшие
часовнисовершаютсянаРождествоИоанна
Крестителя,24.VI(з. слав.),ранееразжига
либольшиекострыиустраивалипроцессии

388
сФ.вканунНовогогода(хорв.,словен.).
Крестныйходнапасхальнуювсенощнуютак
жепроисходитсФ.,лампадкамиилисвечами
(в. слав.,з. слав.);условенцевпослецерков
ногообрядапарнибегалипоселусФ.,за
жженнымиотпасхальногокостра,икричали,
чтоони«Христаищут».
Семантикавесеннегообновления
жизнихарактернадлякалендарныхритуа
ловсФ.узап.славян.Впервыйденьмарта
иливвоскресеньепервойнеделиВеликого
постапередсамымвосходомсолнцабыло
принятоходитьнакладбищасгорящимиФ.:
тамслужилипанихидыиоставлялинамогилах
разныеяства,полагая,чтовместесобновле
ниемприродыпокойныетакжеобретаютжиз
ненныесилы(луж.,чеш.,пол.).Ср.также
«Гретьпокойников».
РитуалысФ.,символизирующимиогонь
итеплокакисточникпродуцирующейсилы,
должныбылиспособствоватьплодоро
диюполейиплодовитостиживот
ных,аискрыотФ.
--магическивызывать
обильныйприплод(ср.магиюискрвдейст
вияхполазника).Хозяеваипастухиобходи
линаТроицуполясгорящимиФ.(словац.
sobotecky)«обжигатьзерно»(vypal'ovat'obilie),
чтобыонобыстреесозрело(Horv.RZ´:215).
Практическиповсеместно,гдеизвестныФ.
лила(центрюжнославянскогоареала),хозяй
каилидетиобходиливокругсела,загоновдля
скота,полей,проговариваямагическоезакли
нание:«Лилагори,житороди,крававоди!»
[«Лила»горит,житородит,корователится!]
(з. серб.,Драгачево,соб.зап.).Старались,
чтобыогоньФ.былсильным,долгогорели
сильнодымил.Нередкотакойобходсопро
вождалсявыкриками:«Kudalilehodileondje
kravevodile!»[Куда«лилы»ходили,тамкоро
вытелились!];«Upoljurod,ukuc iplod!»
[Вполе--урожай,вдоме--потомство!]
(КСК2008/10:223).ВБолгариимасленич
ныеФ.зажигалиикакможносильнеевертели
надголовой,чтобыобеспечитьурожайзерно
вых(с. болг.,ц. болг.),хлопка(с. з. болг.),
плодовитостьпчел(с. болг.),домашнейпти
цы(р нРусе,МалкоТырново).Считалось,
чтотакже,каклетятискрыотФ.,будути
пчелылетатьлетом(с. болг.).Остаткиобго
ревшейсоломыотмасленичныхФ.носилина
пасеку,чтобыпчелыроилисьоколоульев(в.
серб.,ГорниВисок,соб.зап.),складывали
вкурятнике,чтобывеласьдомашняяптица
(болг.русен.,софийск.,малкотырнов.),илив
хлевудляплодовитостикрупногорогатого
скота(болг.,Странджа).ВКюстендилском
краеиспользованныйфакелоратникизовсех
силотбрасываливсторону,стараясьвыбить
какможнобольшеискр.Первыйпрогорев
шиймасленичныйФ.храниливкачествеле
чебногосредстванаслучайвыпаденияволос
уребенка--тогдаегозажигалиигасиливводе
(болг.кюстендил.).
Сцельюохраныотзлаинечи
стойсилывопасныекалендарныепери
одысфакеламиобходилисело,поляихозяй
ственныепостройки,размахивалиивертели
ими,оставлялиихпослеобходавместах,ко
торыехотелизащитить.Так,петровские«лилы»
послеобходавтыкаливземлювогородах,
поле,взагонахдляскота,полагая,чтоэто
защищаетполяиогородыоткротов,урожайот
непогоды,аскот--отболезней.Участники
обходас«лилами»,еслихозяйкаиходаривала,
триждыкрестилифакеломзагондляовец,
чтобыволкинесмоглитудапроникнуть(з.
серб.).Посвидетельству1506г.,накануне
днясв.ЯнаполякиВерхнейСилезииобегали
злаковыепосевысзажженнымиФ.дляотго
наведьм(Pos .ZO:241).НаЗеленыесвятки
поляобегалисФ.,стремясьрассыпатьискры
наземлюипредохранитьтакимобразомпо
севыотсорняков(полякиГалиции);бегали
сФ.помежамиликрест накрестчерезполе,
чтобыемуневредилигрызуныинебыло
сорнойтравы(пол.краков.).УкраинцыПоку
тьянаЮрьевденьсФ.ввидегорящейсо
ломынапалкахбегалипоселуикричали:
«Ведьмы,неходитепоселу,атовамрот
раздеру»(Агап.МОСК:680).НаСорокму
чениковхозяйкаобходиладомидворовые
постройкисзажженнойтряпкойилибумагой
напалке,заклинаязмейиящерицбежатьпо
дальшеотдома(с. в. болг.,СБФ2006:331).
НамасленицувокрестностяхБолевца
(в. серб.)насучковатуюпалкунасаживали
старуюкорзину,поджигаливнейсоломуиоб
ходилисливовыесады,полагая,чтотакимоб
разомизбавятсяотвредныхнасекомыхипо
лучатбольшойурожайслив.ВПловдивском
краетакимимасленичнымифакеламиразма
хиваливодворах,наулице,чтобыпрогнать
«зло»иувеличитьурожайвполе.Использо
ванныемасленичныеФ.сжигали,бросали
вреку,заносиливдругоесело,оставлялина
улице(болг.),невносилиоратниквдомиз
опасения,чтовместеснимпринесуттудаблох
(болг.софийск.);отбрасывалиФ.отсебякак
ФАКЕЛ

389
ФАЛЛИЧЕСКАЯСИМВОЛИКА
можнодальшесословами:«Бештебуе,въшк'е
исвегадине,отмене!»[Убегайтеблохи,вши
ивсегадыотменя!](з. болг.,Граово,СбНУ
1958/49:731).Впоследнийденьмасленицы
Ф.зажигалисцельюизбавленияотлюдских
слабостейипороков(в. болг.).
ЗажиганиеиношениеФ.всемейнойоб
рядности,напр.,зажженнойсосновойветкиво
времяпроводовневестывдомженихана
свадьбе(макед.,Дебар),троекратныйобход
свекровиилидеверясФ.вокругмолодыхпо
приходеихвдомиливовремясвадебного
танцаит.д.(макед.,Дебар,Охрид,Марио
во),такжеимелоапотропеическийсмысл.По
гребальнуюпроцессиюзамыкалилюди,кото
рыешлисФ.,авбогатыхдомахвместоФ.
неслисвечи(чеш.морав.).
НередкокалендарныеритуалысФ.при
обреталихарактерсостязания:парни
изразныхчастейодногоселаилиразныхсел
выбиралидлясоревнованиявозвышенные
местаиподжигалитамогромноеколичество
факелов--победителемсчиталсятот,укого
огоньбольшеидольшегорит(босн.,з. серб.).
ВБосниивканунПетровадняпастухиили
деревенскиепарниустраивалиритуальную
дракуфакелами:обходилитриразазагондля
скотаинакаждомуглуизовсехсилударяли
факеломофакелтак,чтобыслышалсясиль
ныйтрескилетелиискры,илижепросто
скрещивалифакелы,имитируябитву(Лил.
ВСБХ:386).
ЗажиганиеФ.использовалосьдляде
монстрацииотношениямолодежи
другкдругу,парнейкдевушкамикихроди
телям,атакжеучастниковсвадьбыкключе
вымсобытиямобряда.Ввосточносербских
изападноболгарскихобластяхпарнивертели
масленичныеФ.высоконадголовой,выкри
киваядразнилки,адресованныеродителям
сельскихдевушекилисамимдевушкам.При
этомисполнялисьвеселыеэротическиестиш
ки,атакжепопевки угрозыродителямдеву
шек(напр.,«Недадитедевушку,сожжемстог
сена»ит.д.).Сходныеигровыедействияиз
редкафиксируютсявдругихместах,напр.,
вПолесье,гдедевушкинаИванаКупалусво
рачиваютберезовуюкорувтрубочки,поджи
гаютихиводятхоровод,распеваякорильные
песнипарням:«Огоньгорыть,унашиххлоп
цевживотболыть,хайболыть,хайзнають,
ачужихдивокнезаймають»(ПА,житомир.).
НаРус.Северефакелыставилипопутисва
дебнойпроцессииотцеркви,гдепроисходило
венчание,кдомужениха.ОтФ.,которыйво
времясвадебногошествиянеслизаневестой
изстарогодомавновый,онапоприходевдом
женихадолжнабылазажечьвочагеогонь
(макед.).Болгары,еслиневестаоказалась
«честной»,шлипоселукееродителямсзаж
женнымиФ.,поднимаяихвысоконадголо
вой(илиразмахиваяФ.),чтобыбыловидно
издалека(ловеч.,плевен.).
Лит.:Аф.ПВ3:205;Агап.МОСК:432--433,
669--671,682--683,692;ПА;Тол.ПНК:131;
СМЕР:339--340;Плот.МЭИБА:25,444--459;
КСК2008/10:218,222--223,236--237;Нед.ГОС:
139--140,174--175;Грб.СОСБ:33;Греб.КД:89--
92,95--96,106--107,114--117,267,317,264--265,
301--302;БМ:330;Зах.ККр:173--174;Плов.:259;
Соф.:245;Òk.TSJ:447--448;Gavaz.GD2:93--95;
Вал.КД:627--628;LKM:185.
А.А.Плотникова
ФАЛЛИЧЕСКАЯСИМВОЛИКАпри
писываетсяцеломурядупредметовиживот
ныхивыполняетинвективную,апотропейную
иликарпогоническуюфункцию.Подобное
истолкованиеобъектовмотивируетсятакими
ихпризнаками,какудлиненнаяформа,за
остренность,твердость,способностьувеличи
ватьсявразмерахиливставлятьсявдругой
предмет.
Фаллическаяформахарактернадля
Збручскогоидола.Ф.с.связываетсясборо
ной,гребнем,лопатой,пестом(см.Ступа
ипест),палкой,поленом,свечой,ключом,
кочергой,ножницами,ножом,вообщеору
жием(например,саблей),шилом,клином,
затычкой,кроснами,музыкальнымиинстру
ментами.Даннаясимволикаустойчивосоот
носитсяисживотными,особенномужского
грамматическогорода:зайцем,конем,змеей
(преждевсегоужом),петухом,воробьем,
соловьем,атакжерастениями(перец,огурец,
хрен).Ф.с.приписываетсяигрибам,которые
сочетаютвсебепризнакиживотныхирасте
ний.Поболгарскимкосмологическимпред
ставлениям,вначалемирозданияименногри
бымужскогоиженскогородапородили
людей.Мужскаясимволикагрибовпрослежи
ваетсявихтерминологии(ср.рус.срамной
гриб,пол.sromotnikbezwstydny,с. рус.елдак
'валуй'),впеснях,снотолкованияхиобрядо
выхдействиях(см.Грибы).Так,например,

390
срамнойгриб,называемыйтакжесрамник,
срамотник,веселуха,веселка,песийх..,
урусскихсчитаетсяэффективнымсредством
дляповышенияпотенции.
ВотдельныхконтекстахФ.с.наделяются
разныечастителачеловекаиживотного:нос,
рог,рука,палец,хвост,клюв,жало,нога,
аметонимическииобувь,например,лапоть.
Наиболееизвестныйжест,использующий
пальцыкакобразфаллоса,--кукиш,носящий
обсценный,нотакжеиапотропейныйхарак
тер,атакжеподнятыйвверхсреднийпалец
(ю. слав.кур)илипредплечьеправойруки.
Ф.с.разногородавытянутыхитвердых
предметовчастоактуализируетсявкарпого
ническихобрядах.Например,словенцыбили
поплодовомудеревукукурузнымпочатком,
называемым«фаллосом»,асербы--рогом.
Еслидеревонеродило,внегозабивалидере
вянныйклин(ю. слав.,см.Деревоплодо
вое).Радихорошегоурожаяогурцовженщи
ныстаралисьсажатьих,покамужчины
мылисьвбане,проводилипопосеваммуж
скимиштанамиилипросилимужапробежать
междугрядкамивголомвиде(бел.).Эроти
ческийсмыслимелтакжеобряд«борода».
Упоминаниефаллическихпредметовдолж
нобылоповлиятьнамужскоеповедение,как
отомсвидетельствуетбелорусскийзаговор:
«Чортпалесегуляў,/Саберогпаламаў./
Дыкхайіў(імя)ламаецца,/Ніўкаго,акрамя
сваёйжонкі,неўтыкаецца.Амін»(Валод.
ЦЧ:131).
Появлениеподобныхпредметовсреди
внешнихатрибутовмоглообозначатьпереход
подросткавсоцио возрастнуюкатегорию
юношей:усербовтаким«маркером»была
кизиловаяпалочка,называемаямомчаник
(отмомак'парень'),которуюмолодойчело
векносилнапоясеточносаблю,вМоравской
Словакии--косирек(перо),носимоепарнем
нашляпе.
Фаллическаятематика,пронизывающая
многиепраздникикалендарногоцикла(см.Эро
тика),особеннояркопредставленавобрядах
ряжения.Эротическиесвяточныеигрычасто
предполагалиприкосновениедевушеккполо
вомучленуряженого,которомудавались
разныеэвфемистическиеназвания:межевой
столб,кранквасника,аршин,отмеряющий
ситец,ипод.Нарядусиграми,прославляю
щимимужскуюпотенцию,попадаютсяитакие,
гдепреобладаеттемакастрации.Так,западно
славянскиймасленичныйциклвключаетвсебя
шуточныйобрядбритьямужчин,когдажен
щины,собравшисьгруппами,набрасывались
намужчин,делаявид,чтожелаютихобрить,
иначеговоря,лишитьмужскихдостоинств,
чтовынуждалотехоткупаться.Усербована
логичныйсмыслвкладываетсявугрозусжечь
илииспортитьбородуряженому«деду».
Многиеперсонажиряженияукрашаются
фаллическимиатрибутами.Так,деревянная
сабляилипростопалка,окрашеннаявкрас
ныйцвет,служилафаллосомкукерамили
«дедице»из«джамаларской»дружины(з.
болг.).Сабляоказываласьвэтихобходах
поливалентнымпредметом:онавыступалаи
какоружие,сегопомощьюкукерыизобража
либоевуюсхватку,икакполовойчлен,ко
торымони«охаживали»девушекиженщин.
«Оплодотворяющая»рольатрибутаподчер
киваетсявконцеобряда:ряженыебросаютего
наполеилиподкладываютвсумкубездетному
мужчине(Тракия).Всевернорусскихсвяточ
ныхряженияхвкачествефаллосапривязыва
лилапотьряженому«покойнику»,коровий
колокольчик,морковкуилизаячьюлапку--
«старику»,пестикикартофелины--«молодо
жену».Ф.с.можеттакжеподчеркиваться
всамомназванииряженогоперсонажа,ср.
«Мартышка--малиноваяшишка»(вологод.).
Гипертрофированныемужскиепризнаки
придавалисьикуклам чучелам,семантика
которыхбыланепосредственносвязанаспло
дородием:ю. слав.Герман,рус.Ярила
(Поволжье),бел.дед.Сподобнойкуклой,
соломеннойилидеревянной,обходилисело
ипастухина«пастушескиерусалии»вДухов
день(вост.Словакия).Фаллическиеатрибу
тымоглибытьиуперсонажейженскогорода
какзнактравестии.Так,имиобвешивалисебя
участницыигрищ,приуроченныхвЗаволжье
кВознесениюилиСемику,украшалиими
русскуюМасленицу,куклу,которуюносила
наруках«баба»вовремямасленичныхобхо
доввСтрандже(Болгария).
Вконцесвадьбытакжемоглипоявляться
ряженыеперсонажи,например,дружкаили
«пастух»скомическимиатрибутамиввиде
морковкиилуковиц.Изображенияпениса
(атакжеивульвы)ввидедеревяннойпалки
илиморковкивозникалиивкомическихсва
дебныхиграхвроде«Дубинушки»(костром.).
ВообщевесьсвадебныйобрядпронизанФ.с.
Так,усербовТимокамужскимсимволом
выступаетзатычкаотбочки,которуюжених
кладетвкарман,отправляясьвенчаться.
ФАЛЛИЧЕСКАЯСИМВОЛИКА

391
Онзаставляетневеступодержатьсязазатыч
ку,чтобыонародилаемусына.Всвадебном
циклеФ.с.наделяетсяикаравай,который
вбелорусскихкаравайныхпесняхвыступает
какмужскоеначало.Неслучайнонаукраин
скойсвадьбетестодлякараваяначиналзаме
шиватьмужчинаспомощьюодногоуказа
тельногопальца.Фаллическимисубститутами
выступаютитрадиционныедляукраинской
ибелорусскойсвадьбыукрашениянакаравае--
шишки,атакжемесяц,мужикиразныежи
вотныемужскогорода(петух,медведь,конь,
соловей,воробей).Онимогливыступатьив
видеотдельнойвыпечки,как,например,укр.
шишка(николаев.).
См.такжеГениталии.
Лит.:Агап.МОСК(поуказ.);СЭРТК;РЭФ;
Мор.Слеп.КИ(поуказ.);Валод.ЦЧ:101--103;
БЭФ;СМР:311.
Г.И.Кабакова
ФАРТУК--частьтрадиционногоженского
костюма.Подобнорубашке,метонимически
связанстеломженщины,можетвыступатьее
заместителемвразныхобрядовыхситуациях.
Кромеутилитарной,имеетпразднично деко
ративнуюимагическуюфункции.Внарод
ныхпредставленияхФ.--символженщины,
еепроизводительногоначала,фертильности
иплодородия.Онсоотноситсястелеснымни
зомигениталиямиивомногихобрядовых
ситуацияхсинонимиченподолуюбкиилиру
башки.
Ф.могмаркироватьвозрасти
статусчеловека.Когдаребенокначинал
ходить,в10--11месяцевемуповязывалипо
яснуюодеждузавестката--сделаннуюиз
старогоФ.(болг.,Добруджа).Кашубское
выражениеfartus kvza baxnosёc'фартучекв
зубахносить'применяетсякнесамостоятель
номучеловеку,ср.такжеtr ёmacsa mёmc ёne.go
fartuxa[держатьсязамаминфартук]'быть
несамостоятельным,застенчивым'(Sychta
SGK),ср.рус.держатьсязамаминуюбку.
ВМоравиистаршиедевочкиносилиФ.толь
коповоскресеньям;белыепередничкинаде
валидажемаленькимдевочкам--вкостел,
наторжестваикпричастию.Увост.славян
вкостюмедевушкипоявлялисьнижняяюбка,
полотенцаиФ.принаступлениимесячных.
Убалк.славянбелыйпередникилиФ.сяркой
вышивкойносилитолькодевушкинавыданье
изамужниеженщины.
ВБолгариизамужняяженщинабезФ.
непоявляласьналюдях.Втехселах,гдеФ.
вповседневномкостюмеотсутствовал,жен
щиныносилиспециальныебелыеФ.наболь
шиепраздники(вЛазаревусубботу,наПасху,
Рождество,атакженасвадьбу).БелыйФ.
изхлопковойиликоноплянойтканиносили
вБолгариидевушки,невестыимолодухифер
тильноговозраставкачествепраздничной
одежды,надеваяегоповерхшерстяногоФ.
ВМоравииводнихобластяхзамужниежен
щиныносилижелтыеФ.,незамужние--белые;
вдругихобластяхнесостоящиевбраке--
пестрые,яркиеФ.,азамужние--одноцвет
ные,темные;существовалиспециальныепе
редникидляпосещениякостела--женщины
имелидо52разныхпередничков,которые
надеваливзависимостиоттого,вкакоеобла
чениебудетодетввоскресеньеприходской
священник.
Родиннаяобрядность.Еслижен
щинахотелазабеременеть,онанадевалаФ.
снесколькимивышитымикрестами(макед.);
стараласьнакормитьизсвоегоФ.стельную
корову(рус.,перм.).ВПолесьенакрестинах
кумбилгоршокс«бабинойкашей»ибросал
черепкивФ.молодухам,говоря:«Чтобы
деткиводились!»Болгарысчитали,чтоесли
змеяпроползетчерезФ.женщинынаБлаго
вещение,этоможетвылечитьженщинуот
бесплодия(обл.Казанлыка).
ВПолесьебеременнаяженщинадолжна
былаходитьдородоввФ.,иначеуребенка
ротбудетоткрыт(ПА,ровен.),иногдасчи
тали,чтоноситьегоследовалоподюбкой,
чтобынесглазили.Еслиженщиненасносях
приходилосьидтивдом,гдебылпокойник,
ейповязывалидваФ.,чтобыребенокнеро
дился«белым».Когдабеременнуюприглаша
ликрестить,онанадеваладваФ.--заребен
ка,которогокрестят,изасвоего,иначекто то
изэтихдетейумретилисделаетсякалекой.
Чтобыребенокродилсякудрявым,горохсле
довалособиратьвФ.(полес.).
БеременнойзапрещалосьноситьвФ.
соль,яйцаихлеб,чтобыуребенканебыло
зудаикорочекнакоже,небылопрыщейна
головке,чтобыонвбудущемнепросилчужо
го.ЕйнеследовалоестьизФ.,братьсково
родуфартуком,иначеуребенкабудеткрасное
лицо,онбудетсердитымилисопливым;нельзя
носитьчто либовФ.,иначеребенокбудет
ФАРТУК

392
жадныминенасытнымилиунегобудутнары
вы(полес.).ВБосниибеременнымзапреща
лосьвыноситьмусорвсвоемФ.,авПолесье
импредписывалосьноситьчистыйФ.,чтобы
ребенокбылчистым.
Болгарыприглашалиповитухународы
тайно.Есликтоузнавалобэтом,снеготре
боваливыкупввидеФ.,которыйклалина
роженицу(родоп.).Дляоблегченияродов
повитухасразупоприходеразвязываласвой
Ф.илиударялаимроженицу,приговаривая:
«Я,старая,родила,атыещенет!»(болг.);
стойжецельювПолесьеженщинырассте
гивалинаодеждепуговицы,снималиссебя
Ф.;иногдаснятыйФ.вешалинаворота.По
витухавовремяродовтриждыударялароже
ницупопоясницесвоимФ.,вкоторыйзатем
принималановорожденного.ВБолгариифар
тукомударялироженицувсе,ктооказывался
вдомевовремяродов;повитухазакрещивала
роженицуфартукомпритрудныхродах.
Новорожденногопринималивпередник
материилибабушки,чтобыондолгожилибыл
здоровым(в. слав.).Уболгармладенцазаво
рачиваливбелыйФ.материилиповитухи,
чтобыонбылсчастливым.ВБелоруссии
иХорватиипеленкишилинаживуюнитку
изФ.матери.Полешукиверили,чтоесли
рожденнуювполедевочкуматьзаворачивала
вФ.,этопредвещалорождениеуэтойдевоч
кивбудущемвнебрачныхдетей(ПА,гомел.,
Замошье).
Ф.былоднимизподарков,которыйпо
лучалаповитухавсвойпраздникБабинден
отродившихунееженщин(болг.)илинакре
стинах(в. слав.).ВПермскомкраечерезде
вятьднейпослерождения«рукиразмывали»:
приглашалиповитухуидарилиейполотенца
ицветнойФ.Накрестинах,одариваямладен
ца,высыпалиденьгистарелкиматеривФ.,
атарелкуразбивали.
НаРус.СевереФ.клалиподколыбель
младенцавкачествеоберега.
Свадебнаяобрядность.ВБело
руссииприсватовствесватынездоровались
сродителямибудущейневестыголымирука
ми:сватздоровалсясотцомчерезподолсвоей
рубахи,асвахасматерью--черезФ.или
подолюбки.Привходевдоммужамолодая
переступалачерезрасстеленныйФ.свекрови,
чтобыбытьплодовитой(бел.).Вовремя
свадьбыпривстреченевестывдомежениха
свекровьнабрасываланашеюмолодоженов
свойпоясилиФ.(болг.софийск.,Златица)
итаквводилаихвдом(болг.,Панагюриште).
ВПолесьематьженихаилиневестывовремя
свадьбынедолжнаходитьподворубезФ.
Когдамолодымподпаливаливолосы,ихбрали
неголымируками,ачерезФ.
Придележесвадебногохлебауболгарего
кускибросалинастол,втолпуиливФ.не
весте(с.Пирин,благоевград.),иногдавместе
сденьгами,которыепредназначалисьмоло
дой.ВГабровопривходевдомженихапосле
венчаниямолодаякормилаконяячменем
изФ.Послевенчанияновобрачнуюумывали
виномивытиралиеелицофартуком(болг.).
ВПолесьевконцесвадьбысвекордавалне
вестевеникивелелместихату;онарасстилала
Ф.,сметалананегомусоризакапывалавсе
подпорогом,чтобыбытьхорошейхозяйкой
ибытьпривязаннойкновомудому.
Уболгарнасвадьбедевочкапоимени
Лада,котораяприноситводуизколодцаи
выпекаетхлебпряснатуртапередсвадьбой,
носитсвадебныйФ.,венокипокрывалоне
весты(обл.Михайловграда).Еслиневеста
оказываласьнедевственной,свекровьсобира
лавеебелыйсвадебныйФ.мусоризкомнаты
новобрачныхиотправлялаегородителяммо
лодой(болг.).ВПолесьевзнакцеломудрия
невестыводворевешаликрасныйФ.Уукра
инцевФ.частоассоциируетсяскоитусом,
которыйобозначаетсяэвфемизмамитипа
загаситифартух,постелитифартух,про
оратиполепiдфартушком,роздертифар
тух,фартушинувалятиит.п.
Ф.служилзнакомсогласиядевушкина
бракизалогомееверности,еслиженихполу
чалегововремятайногосговоравкачестве
дара.Вовремяпосиделокпареньпокрывал
своиколенифартукомпонравившейсяему
девушки,выражаятакимобразомсвоичув
ства(болг.).Илижеонмогсхватитьдевушку
заФ.ивытянутьееизкругаподруг.Ф.часто
выступалвкачестведара.Например,при
удачномсватовствеженщинамизсемьине
вестыдарилиФ.Вприданомихмоглобыть
20--30штук.
БелыйФ.былобязательныматрибутом
костюманевестыуюж.славян.СвадебныйФ.
невесташиласамаизткани,подареннойже
нихомнапомолвке(болг.).Вю. зап.Болга
рииневестенадевалитриФ.:одинспереди
идва--побокам,чтобыневидныбылиноги,
когдаонабудетехатьнаосле(пирин.).
ВМалопольшевовремясвадебноготанца
белыеФ.сорнаментомпоподолунадевали
ФАРТУК

393
какдевушки,такиюноши,исполнявшиета
нец.ВПолесьеделалисвадебноезнамяпра
пор,кдревкукоторогопривязываликрасный
платокиФ.,ивывешивалинахату.
УничтожениеФ.моглосимволизировать
отменупрежнегостатуса.ВБолгариипосле
первойбрачнойночи,еслиневестаоказыва
ласьдевственной,зажигаликострыисжигали
внихФ.илиплатоксвекровиишапкусвекра.
ВовремясвадебныхбесчинствФ.свекрови,
женщины,утратившейфертильность,пере
давшейееневесте,украшалистручкамиперца
(мужскогосимвола)«длясмеха»(болг.).На
Ураленасвадьбе,еслиневестабыла«честная»,
женихилисватрвалинатещеФ.илиплатье.
Впогребальнойобрядности
Ф.--обязательныйэлементубранстваумер
шейженщины,атакжеиногдазнактраура.
ВПолесьепокойницеобязательнонадевали
Ф.,т.к.считали,чтона«томсвете»онабудет
получатьобедвФ.иестьизФ.,анеиз
подола.ЕслизабывалинадетьФ.,покойница
являласьроднымижаловалась:«Обеднев
чегополучить»,тогдаФ.передавалисдругим
покойником--клаливгроб,чтобына«том
свете»онегопередал(ПА,брян.,Радутино).
ВПиринскомкраедляумершейженщины
шилиспециальныйФ.прескутник,называе
мыйзаумряло(«длямертвеца»).Последнее
обметаниегробапередположениемпокой
никасовершалосьфартукомженыилиматери
(с.Гега).ВЛовечскомкраевмогилуперед
опусканиемгробаспускаласьпожилаяженщи
на,снималассебячерныйФ.иподметалаим
трижды,вытряхиваямусор.
НапохоронахобмывальщицамдарилиФ.
(в. ,ю. слав.).ВПриуральенапохоронах
женщиныееродственникираздавалиприсут
ствующимплаткиилитканьнаФ.
Нередконакрестыженскихмогилвыве
шивалиФ.,амужских--полотенца(полес.,
болг.).Вовремятроицкихпоминовенийпосе
щаликладбища,окуривалимогилы,служили
панихидуиустраивалитрапезу,вешалинамо
гильныекрестыполотенцаиФ.(в. слав.).В
ПолесьенаРадуницувешалинаженские
могилыФ.,которыеменяликаждыйгод.Если
уженщиныумретребенок,онавкачестве
оброкадолжнапринестивцерковьФ.ипо
веситьтамнакрест.
Внекоторыхобластяхс. вост.Болгарии
женщинывзнактраурапоблизкимродствен
никамносилибелыйФ.иплаток,апомужу--
черный.ВПиринскомкраевдовыносили
черныйФ.(църнпрескутник).Соблюдая
траурпомужуилисыну,женщинывообще
моглисниматьФ.иненоситьего40дней,
разрывалиФ.снизудоверхуиносилиего
задомнаперед.Особымзнакомтраурабыло
надеваниеФ.поверхверхнейодежды(болг.).
ВПолесье,покапокойникнаходилсявдоме,
наизнанкустелилискатерть,такженадевали
Ф.иплаток.
ФАРТУК
Фартук.Каргополье.КонецXIXв.
Календарнаяобрядность.ВПо
лесьевгодовыепраздникивцерковьнесли
белыевышитыеФ.ирушники.Наканунедня
св.Игнатияуюж.славянприносиливдом
вместесдровамищепкивпереднике,чтобы
быломногоцыплят.Урусскихвовремяново
годнегообряда«посевание»,направленногона
обеспечениеурожаявновомгоду,пастух
посевальщик,приходявдом,непереступая
порога,обращалсякхозяйке:«Держипо
дол!»--ихозяйкаподставлялаФ.илиподол,
кудаиз запорогабросалисьтригорстизерен
измешка.
ВБолгариииМакедонии1мартавывеши
валиназабораходеждукрасногоцвета,втом
числеФ.,«чтобыбылавеселойбабаМарта,
несердиласьиненасылаласнегиметель»
(Пир.:439).Вс. зап.Болгарииис. вост.
Сербии(обл.ГорниВисок)вывешиваливо
дворекрасныйФ.,«чтобыжитобылокрас
ным(зрелым)»,и«чтобынебелеликолосья
вполеинеосталисьпустыми»(Плотн.
ЭГЮС:129).ВПолесьенаТроицудевушки
затыкаливеткизеленизасвойФ.;наследу
ющейзапраздникомнеделе(Русальный
Тыждень)материумершихдобракадевушек
вывешивалиподстрехойФ.,платок,рубаху
идр.одежду.Всеэтовиселодопонедельника
следующейнедели,когдарусалок«провожа
ли».Привстречесрусалкойженщинепред

394
писывалосьпокрытьребенкаплаткомили
фартуком(ПА,брест.,Бельск).
НаЮрьевденьженщина,замешивающая
ритуальныйхлеб,надевалаплатьеневесты
ибелыйФ.(болг.).
Ф.,какидругимпредметамодежды,свя
заннымстелеснымнизом,приписывалась
продуцирующаясила,благодарячемуегоис
пользоваливсельскохозяйственной
обрядности.Припосевельнахозяинна
девалженскийФ.,вкоторыйклалсемена,
чтобыленбылдлинным(рус.брян.).Чтобы
получитьдлинноеимягкоеволокно,ленсеяли
изженскогоФ.(ю. укр.,пол.)илиизбелого
Ф.(бел.витеб.;серб.,ВерхняяПчиня).ВПо
лесьеприпосадкеогурцовзавязывалинаФ.
узелки,чтобызавязалосьмногоогурцов.
Припервомсевехозяйканаполняласвой
Ф.зерном.ВСтранджевовремясевапахарь
осыпалзерномприсутствующихженщин,ко
торыесобиралиеговФ.Этимзерномкорми
ликур,чтобылучшенеслись(болг.).ВТам
бовской,РязанскойиОлонецкойгуб.прижатве,
косьбеипервомвыгонескотаженщинынаде
валибелыйльнянойФ.,собранныйввиде
юбкииукрашенныйвышивкойпоподолу.
ВПолесье,отправляясьназажинки,жни
цабралассобойвФ.хлебисоль.Вс. вост.
Болгариинапервуюповозкусосжатымисно
паминовогоурожаясверхусажалипразднич
ноодетуюдевушкувбеломФ.«дляурожая»
(обл.Разграда)илипервыесжатыеснопы
пшеницыпокрывалибелымФ.,апоследний
снопклалинакрасныйФ.См.«Борода».
БелыйФ.надевалиперсонажиболгарских
девичьихобрядов--лазаркиибуенец.ВБело
руссииженщиныжаливрубахах,повязывая
Ф.илизапаскусзади.ВПолесьенадожинки
серпыокручивалижитом,клаливФ.серп,
«бороду»,хлеб.
Вскотоводствеиптицевод
ствеФ.использовалсяблагодарясвоейпро
дуцирующейиапотропейнойсемантике.Уук
раинцевЗакарпатьянаРождествохозяйка
клаласебевФ.кусок«крачуна»,натертый
солью,идавалаегоскотине(см.Карачун).
ВПолесьеприпервомвыгонескотаподпорог
подкладывалиФ.хозяйкииливешалиегона
ворота,чтобыскотинабылапривязанакдому.
НаВологодчиневденьпервоговыгонаскота
хозяйкакрестиласкотинуиперегонялаее
черезразложенныйвворотахФ.,чтобыовцы
иликоровычерезнегопереступили.Приэтом
онаговорила:«КакдержитсяФ.хозяйки,так
быикоровадомудержалась»(РЗЗ,1126).
ВдругихслучаяхФ.стелилиподпорогипри
говаривали:«КакФ.нажопедержится,так
быкоровадомадержалась»(РЗЗ,1127,
с. рус.).
ВПолесьеобтиралиилибилифартуком
беременнойженщиныкоровпередслучкойи
стельнуюкоровувкачествеоберега.Чтобы
корова«погуляла»,нужнообмотатьеефарту
комиливыгонятьнаслучкуфартуком.Для
тогочтобыслучкаукоровыпрошлаудачно,
ейдавалисемяльнаитриждыбилифартуком
иликормилиизФ.овсом.Приотелехозяйка
снималассебяФ.илиразвязывалаузлына
Ф.Еслиукоровыпослеотеланеотходил
послед,хозяйкасыпалавФ.зернатрехкуль
тур--рожь,ячменьипшеницуилипросоииз
Ф.кормилакорову.
ВПолесье,чтобыуберечькоровуотпор
чи,ееобтиралифартуком.Когданеслимоло
ко,неразговаривали,прикрывалиегоФ.,
произносязащитнуюмолитву.Есликорова,
придяспастбища,недаетмолока,мордуей
обтираютФ.Чтобыкорованебрыкалась,
нужнобылодоитьееводномитомжеФ.
Запрещалосьбитькоровфартуком,иначе
молокобудетплохим.Чтобыпривязатьново
купленнуюскотинукдому,еевводиливодвор
черезрасстеленныйФ.хозяйки.ВВербное
воскресеньекоровуперегоняличерезгряз
ныйФ.хозяйки,чтобыкорованебодалась
(полес.).
ПообычаямПолесья,яйцаклалипод
наседкуизшапкиилиизФ.,причемголыми
рукамибратьзапрещалось.Яйцавысыпалииз
Ф.,чтобыцыплятавылупилисьодновременно
ираноукладывалисьспать.Еслиподложить
яйцаподнаседкуизФ.--вылупятсякурочки,
еслиизшапки--петушки.Первоеснесенное
курицейяйцобралифартукомилиполотенцем,
анеголойрукой,чтобыкурицахорошоне
слась.Есликурицабьетцыпленка,надона
крытьегоФ.ипроизнестиспециальныйпри
говор,тогдаонаприметего.
ИспользовалиФ.ивткачестве:после
окончаниятканьябердаинабилкивынимали
изстанканеголойрукой,ачерезФ.(полес.
брест.).Напраздникикроснанакрывалифар
туком.ВБрестскойобл.,когдаткалиузорына
Ф.,просилиприсутствующихпосмотретьна
своиногти,чтобынесглазилиработу.При
прядениипряжуклалинаФ.инанеесажали
голымзадомребенка,чтобыпряжанепута
лась.Основуснималисосновалки,клалина
ФАРТУК

395
платокилиФ.,асверхусажалидетей,чтобы
полотнобылогладким(полес.).
Увост.июж.славянФ.применялсявна
родноймедицине.Уболгарприлече
ниииспугабольногоставилирядомсочагом
ипокрывалиемуголовукраснымФ.Вовре
мяприпадкаэпилепсиибольногонакрывали
краснымФ.,которыйзатемвпятницудо
восходасолнцабросалинаперекресток.ВПо
лесьесчитали,чтокогдавидишьпервыйпри
ступэпилепсии,надообтеретьчеловекаФ.
илиподоломрубахи.Есличеловекилиживот
ноеболеютотсглаза,тоженщина,которая
знаетмолитвуотсглаза,должнаобтеретьих
своимФ.Дляснятияпорчискоровынадора
зостлатьженскийФ.,чтобыонатриждыче
резнегопереступила(полес.).Вовремялече
ниязаговоромголовубольногопокрывали
фартуком(полес.).
Вкарпатоукраинскихселенияхверховьев
Днестра,когдахотелиизбавитьсяотлихорад
ки,выбрасывалинадорогуклокФ.,надеясь,
чтокто нибудь,польстившисьнаброшенную
вещь,подниметееивместеснейзаберетли
хорадку.СпомощьюФ.лечилиотиспуга:
накладбищеотрезаликусочекрушникаили
Ф.,которыевисятнакрестах,иэтимокури
валиребенка(полес.).
Ф.использовалсявовредоносной
магиидля«отнимания»плодородия:ведь
мысобиралифартукомросусчужихполейи
относилиеенасвоюнивуиливамбар,отбирая
урожай.ВПолесьесчитали,чторасколдовать
оборотняможнонакинувнанегоФ.Чтобы
короване«погуляла»,нужнобыломахнутьна
неетриразафартуком,чтосчиталосьоднимиз
способовнаведенияпорчи.Чтобыотобрать
молокоучужойкоровы,ведьмавешалаФ.
околосвоейхаты,иутого,накогоонаподу
мает,пропадаетмолоко,аунееприбавляется
(полес.).
УмакедонцевФ.былнепременныматри
бутомлюбовноймагии.Раноутромдо
восходасолнцавЮрьевденьженщиныкупа
лисьоколомельничногоколеса,адевушки
полоскалитамсвоиФ.сословами:«Каккру
титсяколесо,такпустькрутятсяоколоменя
парни»(Кол.ГЮС:100).
Метеорология.Уюж.славянФ.ис
пользовалсяприотгонеградоноснойтучи:идя
навстречутуче,женщинаснималаФ.,чтобыло
равнозначнонаготе.Болгарыполагали,что
св.ЕленаноситградвФ.илирукаве.При
прилетептицсловакиговорили,чтоДева
МарияизФ.ласточеквыпускает.Урусских
опогодепоследнясв.Ильиговорили:«ДоИльи
ипопдождяненамолит,апослеИльиибаба
фартукомнагонит».
ПоположениюФ.нередкогадали:по
косившийсяФ.предвещаетдевушкескорый
брак;еслиФ.развяжется,значит,укакой
тоженщиныначалисьроды.ВЗакарпатье
вс.Колочавагадалиобудущембракена
св.Андрея,бросаячерезголовуназадФ.
(плат,фартух)нафруктовоедерево(сли
ву):еслиспервогоразаФ.повиснетнавет
ках,значитвэтомгодудевкавыйдетзамуж.
ВоВладимирскойгуб.девушки,чтобыузнать
имя«суженого»,вКрещенскийсочельник
выходилинаулицусложкойкутьиподФ.
испрашивалиимяпервоговстречного.Чтобы
увидетьвоснесуженого,девушкимолчаостав
лялиупостелиноворожденногосвоиФ.ило
жилисьспатьзадверьюилиоставлялисвои
Ф.вдоменоворожденногодлясуджениц,
чтобыонипредсказалиимсчастливоезамуже
ство(болг.).НаВологодчинеподНовыйгод
собиралимусорилиснегвФ.,выходилина
перекресток,очерчиваливокругсебякруг,
тряслиФ.ислушали:есликто тозапоетпес
ню--кзамужеству,еслизазвучитмузыка--
квеселойжизни,астук--кнесчастью.ВПо
лесьедевушкигадалиозамужественаНовый
годинаАндреевдень,трясяФ.вночвах:чей
Ф.быстреевыскочит--тапервойвыйдет
замуж.НаГолоднуюкутью(крещенскийсо
чельник)девушкиклаливФ.каждаясвою
ложкуиподбрасывали:чьяложкавыскочит,
тадевушкавыйдетзамуж.
Лит.:Ган.ЗБТО:11--39;Масл.НОВО:603;Mosz.
KLS1:432;ПА;Уз.БС(поуказ.);ЛесюкМ.
Еротизмвукраїнськомупiсенномуфольклорi:лiнгвi
стичнийаспект.Iвано Франкiвськ,2010:110--111;
Агап.МОСК:304;ЕБ2:269;Странджа:325;
Сед.И.БМ:358;Тол.ПНК(поуказ.);Плотн.
ЭГЮС(поуказ.);Лул.СВ:99;Вак.ПСОП:73;
ТМКБ4/1:270;Ус.МСД:48,299;Обрядовая
поэзия.М.,1989:89;Череп.МРРС,373,378;
МихайловаГ.Обреднатафункциянапре
стилкатавбългарскотонароднооблекло//
Въпросинаетнографияифолклористиката.С.,
1980:58--66;МихайловаГ.Някоисемантич
нипаралелимеждубългарскияиизточнославянс
киянароденкостюм//БЕ1986/3:20--22;
СеменоваА.В.Кододеждывкашубской
картинемира//Кодыповседневностивславян
ФАРТУК

396
скойкультуре:едаиодежда.М.,2011:145--157;
БНМ:330;Марин.ИП1:219;Лов.:189,206,
230--231;Бог.НКС:21--275;Каб.АЖТ:255,270.
Е.С.Узенёва
ФЕВРАЛЬ--второймесяцгода,последний
месяцзимы,знаменовалпереходотзимы
квесне;егопереломностьикраткостьполучи
лиотражениевхрононимах,называющихФ.
«куцым»,«хромым»,«сухим»,«глухим»,«кри
вым»,«бешеным»,«вертящимся»,«черным»,
«ржавым»,«червивым»идр.Нарядусназва
ниями,восходящимиклат.februa rius(рус.
лит.февраль,серб.фебруар,болг.имакед.
февруари,словен.februar,словац.februa r),
Ф.именуется«малым»январем(словац.malí
sec en
,в. луж.mal yro z k,болг.малъксечко),
«коротким»,«усеченным»месяцем(рус.сечен,
укр.сiшненко,сiчненко,сiчник,болг.сечка,
сечен,малкушан,кашуб.kro tk'iksa z e c,макед.
малкина,сечко,серб.сечен,хорв.sec anj),
атакжевторыммесяцемгода(кашуб.wtoran,
wtory,укр.другий).ВчастиназванийФ.
присутствуетотсылкакглавномупразднику,
приходящемусянаэтотмесяц,--Сретению
(полес.стреченне,серб.сретењски)икоб
рядовымреалиямэтогопраздника(пол.
диал.gromnicznik,кашуб.gromnic nik,словац.
mesiachromnic ny ,н. луж.s veckovny(mjasec),
s veckovna;хорв.svec en ,svec nica,svic nic ar,
словен.svec an).Польскоеназваниеmie sopustnik
характеризуетФ.какмесяцнакоторыйпри
ходитсямасленица(церк.мясопуст).Врус.
диал.свадебникотраженопредставлениеоФ.
какмесяцесвадеб(посколькуэтобылпериод
мясоедаимасленицы).Широкоераспрост
ранениеполучилинаименованияФ.от*lut ,
восновекоторыхлежатхарактерныедлязимы
природныеявления:укр.лютий,лютень,
лютовень,бел.люты,пол.luty,кашуб.luti,
серб.љутиj,ст. бел.снежын,рус.бокогрей,
снежень,широкие(кривые)дороги.Издру
гихназваний:укр.казидорог,казибрiд,казо;
др. пол.sta pacz,styczen ;чеш.u nor;словац.
уст.unor(возможно,от*noriti'погружать
вводу');серб.унор,великисечко,вељача;
хорв.veljac a;словен.veljak.
1.II.Трифон.Убалк.славянотмеченытри
первыхдняФ.,называемые«волчьими»,
«мышиными»,«звериными»:болг.пирин.
Вълчаци,з. болг.Вълчешници,ю. в. болг.
Мишипразници,в. болг.Дзверинидниит.п.
Вэтидни«бесятся»волки,поэтомуженщины
непрядут,неткут,невяжут,непользуются
ножницами,чтобынеоткрываласьпастьволка;
всетридняневыметаютдвориневыбрасы
ваютмусор(болг.).Ср.Волчьидни.
2.II.Сретение.
3.II.Блажей.Симеон.Рус.Семёнаи
Анны(Починки).РусскиепочиталиСимео
наБогоприимцакакпатронамладенцев,
аАннаСретенскаясчиталасьпокровительни
цейзамужнихженщин.Сэтогодняначина
ласьподготовкаквесне:«СеменсАнной
сбруюпочинают»,«Впочинкидедвстаетчуть
свет--чинитсбруюлетнюю,даборонусто
летнюю».
Уболгарденьсв.Симеона(Симеон
Забележник'метящий',Кривулян'кривой',
Куцулан'хромой')считалсясамымопасным.
Симеоноставляетналюдяхотметиныираны,
«метит»приплодскота,которыйможетро
дитьсябезуха,безногиит.п.Особенноэтот
праздникпочиталсябеременнымиженщина
ми,таккаксвятоймогнавредитьмладенцу--
онмогродитьсясознакаминателе(cимьосано
(меченое)дете).ТакжекакиТрифоновдень,
Симеонубалк.славянсчитается«волчьим»
(болг.Вълкодрей),аввост.Родопах--«за
ячьим»днем.ВКюстендилскомкраевэтот
деньостерегалисьпроизноситьслововълк,
чтобынерассердитьволков.Сербынеели
просо,чтобычервинепортилипросоику
курузу.
4.II.Рус.Никола.НиколаСтуденый.
«Николастуденый--волчийсват,маковый
закат».Cчитали,чтовэтотденьнаступает
поразвериныхсвадеб.Чеш.Veroniky.«Osvate
Veroniceby va jeÓte sanice»[НасвятуюВеро
никубываетещесанныйпуть].
5.II.Агата.
6.II.Рус.ВуколаТелятник,полес.Ваку
лы.Считалсяначаломвесеннегоотелакоров.
Святомумолятся,чтобыхранилотпревраще
ниявволколака.
Дорота,Доротея(катол.).Упо
ляков:«S wi"taDorotawypuszczaskowronka
zawrota»[СвятаяДоротавыпускаетжаво
ронказаворота].Еслинасв.Доротеюхо
рошаяпогода,тоуродяткукурузныеполя
исады(с. з. хорв.).Чешскиепаремиигово
рятобобилииснегаипригревающемсолнце:
«Osvate Dorote uschnekoÓilenaplote
»[На
святуюДоротувысохнетрубаханазаборе].
Условаковнешили,чтобызмеиневстреча
лисьвесьгод.
ФЕВРАЛЬ

397
7.II.Рус.Лука.«НаЛукуполуденный
ветер--курожаюяровых».Пеклипирожки
слуком.
8.II.Рус.Захарий.ЗахарийСерпови
дец.«НаЗахарияСерповидцаглядисерпы
налето».Церковнаялегендарассказывает,
чтосв.Захарияводномизпророческихот
кровенийвиделлетающийпонебусвиток,
изогнутыйввидеогромногосерпа.Вэтотдень
женщины жницыходиливцерковь,молились
икропилисерпысвятойводой.Осматривали
серпы,готовяихклетнейстраде.
9.II.Рус.Панкрат.Никифор.
НаНикифораплелилапти.Считалось,что
кэтомуднюистощалисьзапасыхлебаинаста
валавесенняябесхлебица(«НевсякПанкрат
хлебомбогат»).
Аполлония(катол.).Словен.Sv.Apo
lonija,Polona.Согласножизнеописаниюму
ченицы,язычникибросилисьнаАполлонию,
выбилиейвсезубыисломаличелюсть,по
этомуонапочитаетсякакцелительницазуб
ной(пол.,словен.,хорв.)илиголовнойболи
(словен.).Вэтотденьнепрядут,чтобыне
болелизубы(хорв.,Лобор).Чехиговорят,
что«СвятаяАполенабываетчастозавернута
втуман».
10.II.В. слав.,ю. слав.Харлампий
(Харламий).УкраинцысчиталиХарламияпо
кровителемживотных.Ктопразднуетэтот
день,утогоскотбудетхорошовестись.Вэтот
деньосвящаливодуикропилискот.Болг.
Хараланбей,Хараламповден,болг.,макед.
Чуминден,Чумин(ски)празник,охрид.
Пануклинпразник.Убалк.славянХарлам
пийсчиталсявластителемболезней,особенно
чумы.ВБлагоевградскомокр.почитался
«мышиным»днем.Считалсянеблагоприят
нымднем--заболевшийвэтотденьнесмо
жетвыздороветь.Соблюдалсязапретнавсе
домашниеработы(болг.)илитольконажен
скиезанятия(макед.,Гевгелия).Пеклиле
пешкиимазалиихмедомисахаромсцелью
задобритьболезниираздавали,чтобы«на
еласьчума»(сливен.);оставлялиоднулепеш
куначердаке(разград.).Верят,чтосэтого
дняначинаетсогреватьсяземля:«Араланбей
араландисваземята»[Харлампийокуривает
землю](БМ:312).ВсербскихселахБаната
устраивался«пирпахарей»(орачкипир),
подобнопразднику«слава».Приэтомвыно
силишелковыйфлагсизображениемсв.Хар
лампия,поднимсовершалиритуальноеде
лениеобрядовогохлеба,следязатем,чтобы
каждыйучастникполучилпокусочку,кото
рыйхраниливтечениегодакаклекарстводля
скота.
В. слав.Прохор.Одиниздней,ското
рымсвязывалосьпредставлениеобокончании
зимыиначалевесны:«ПрийшлиПрохiрi
Влас,вжевеснаунас!»(укр.).
11.II.Власий.Украинцысвязывалисэтим
днемокончаниезимы:«ПрийшовВлас--
зпечiзлазь»,«ПроливУласолiїнадороги--
поразимiвбиратиноги».
14.II.Валентин(катол.).Полякисвя
зывалисднемсв.Валентинатаяниельдов:
«Walekz»ama»podlodembalek»[Валексломал
подольдомбалку],ср.чеш.«Svaty ValentRnek--
jaratatRnek»[СвятойВалентин--отецвесны].
Польскиепоморыпочиталиегокакцелителя
отразличныхболезней,вчастности,эпилеп
сииихолеры.Мораванесчиталиэтотдень
несчастливым.Непряли,нешили,невязали--
иначезаболелибыэпилепсиейитот,ктора
ботал,итот,ктоносилбытакуювещь.Опа
салисьездитьвлес,чтобынеслучилосьне
счастья.Верили,чторебенок,родившийсяв
этотдень,будетслабым,больным(valentinske
díte );утеленка,отлученногоотвыменина
св.Валентина,будетvalentinska nemoc(боль
шойпупок);гусята,вылупившиесяизяиц,
подложенныхдлявысиживаниявэтотдень,
будутнедоразвитыми.Св.Валентинпочитал
сявМоравииикакпокровительконей.День
птичьихсвадеб.Вэтотдень«женятсяптицы»
(словен.,Каринтия,Штирия;з. хорв.,Само
бор),«женятсяворобьи»,поэтомувхорват
скихселахБанатапекутмаленькиебулочки,
которыесверхуцарапаютвилкой,будтобы
понимпрыгаливоробьи.Пословацкомупри
словью,«ValentñenRvta ...ence,Matejimrozda va
pRÓt'alky»[Валентинженитптичек,Матей
(24.II)раздаетимдудки].
Рус.Кирилл.НаКириллахорошая
погода--кморозам(рус.).
15.II.Рус.Онисим(Онисимы овчары,
Семенные).Вэтуночьовчары«окликают
звезды»,чтобыовцывелись(рус.).ВРязан
скойиТульскойгуб.собираливамбарахраз
ныесемена,выставлялиихнатриутренние
зоринамороз,потомоткладываликбудущему
посеву.«Зорнят»пряжу,т.е.выставляютее
наутренниймороз,чтобыонабылабелее.
«НаОнисима овчарниказимастановится
безрогой»(кончаютсяморозы).
ФЕВРАЛЬ

398
21.II.Рус.Тимофей.Тимофей весно
вей,Тимофей весновки.Рус.«Какнимети
метелица--всевеснойповеивает».Попогоде
судилиопредстоящейвесне:«ПоТимофею
весна».
22.II.Рус.ПетрМних.Праздновался
вЕнисейскойгуб.Установлениекафедры
св.ПетравАнтиохии.«Je linasvate hoPetra
nastolenRmra z,budemrznoutjeÓte 14dnR»[Если
вденьКафедрысв.Петрамороз,будетмо
розноеще14дней].
24.II.В. слав.Обретениеглавы
ИоаннаПредтечи(Обретенье,Обер
тас,Паўраценне).Увост.славянназвание
праздникаполучаетнародно этимологическое
переосмысление,актуализирующееидею«по
ворота»и«возвращения».Сэтогодняптицы
«поворачиваются»всторонудома,возвраща
ютсявродныекрая:«Обертення.Птахиобер
таютьсяносамидонашогокраю»,«Обертення.
Кажуть,щоповертаецявсяптицаназад»(укр.).
Считаетсятакже,чтовэтотденьптицыгнезда
обретают.Воробьигалдят--местадлягнезд
делят.Нарекаххорошийклев.Рогалуны
яркиеикрутые--ждихолодов(рус).Начало
весны:«Янкавайгалавыбаiццазiма»(бел.).
Матей(катол.).Началовесны.«НаМа
цеядорогапоцее,наСорокидреваотпущают
ся,наАлексеярыбахвостомледломае,ана
Благовещениеприлетаебусел»(бел.).ВХор
ватии(Славония,Далмация)верят,чтокаж
дыйгодсв.Матейпосылаетсяназемлю,что
быотворитьвесну,асв.Григорий(12.III)идет
вследзаним.Однакообаониотправляются
втрактир,поэтомуприходитсяидтисв.Иоси
фу(19.III),которыйсильноударяетпосохом
поземле,послечего,наконец,начинается
весна.Условаковговорили,что«пошелМа
тейпить,занимГрегор,занимЙозеф,новсе
тамзапили,итолькоБогородица(Благове
щение,25.III)ихвсехвыгнала.Словенцы
полагают,чтосв.Матейрешает,будетли
зимеконецилижеонаначнетсяснова.Также
учехов:«СвятойМатейзимукончает,аесли
некончает,обогащает»иуполяков:«На
св.Матея--перваянадежданавесну».Ве
рили,чтосв.Матей,еслиещестоитлед,ло
маетего(например,топором),аеслиненахо
дит--тоделаетего(болг. банат.,хорв.,чеш.).
ВпольскомПоморьепримечали:есливэтот
деньмороз--40ночейбудетмороз.Также
учеховисловаков:«Какойморозбудетвече
роминочьюнасв.Матея,такойбудетив
последующие40дней».
Считалось,чтонасв.Мацеягусынядолж
наснестиоднояйцо.Словакисчиталиэтот
деньнесчастливым.Запрещалосьначинать
любуюработу,шить,ткать,вязать,стирать.
Несоблюдениезапретовотражалосьназдо
ровьескота.Яйцо,снесенноевэтотдень
домашнейптицей,неподкладывалидлявыси
живанияизопасения,чтовылупитсянедораз
витыйптенец урод(matejc a,matejovohu sa,
krivy matej).Кэтомуднюприуроченыпроду
цирующиеритуалы:чехиимораване«кри
чали»всадах,чтобыпробудитьплодовые
деревьяотзимнегосна:«Куданасв.Матея
донесетсяэтотголос,тамбудетмногофрук
тов»("L1892/1:512),атакжезащититьсады
отзаморозков.Деревьятряслиилислегка
ударялипалками,приговаривая:«Деревце,
проснись!»или«Садик,садик,одевайсявзе
леноепальтишко,завтрабудетмороз,чтобы
тынезамерз!».Обегаядеревьявэтотдень,
кричаливовсегорло:«Обуйтесь,грушки,
привои,завтрабудетмороз,еслинеобуетесь,
срубимвас».Условенцевсв.Матей--покро
вительплотниковимясников(поскольку
изображаетсянаиконахстопором).
25.II.Рус.Тарас.Полагали,чтовдень
Тарасакумашникаопасноложитьсяспать:
можетнапастькумаха(лихорадка).
26.II.Рус.Прокоп.ПрокопДорогору
шитель(Перезимний).Весенняяраспутица.
«ПрокопПерезимнийдорогурушит»,«Про
копДорогорушительдорогукопает».
28.II.Рус.Василий.Капельник,Кап
люжник,Теплый,Кожевник.Вэтотдень
частобываетоттепель.Началовесеннейкапе
лииокончаниезимы.
Учехов--Роман:«Je linasvate hoRomana
jasno,budehojna u roda»[Еслинасв.Романа
ясныйдень,будетобильныйурожай].
29.II.Касьян.
Лит.:Агап.МОСК(поуказ.);ДальПРН;
Тол.ПНК;КГ;Скур.УНК:192--195;ЗК;Munzar.
MK:50--67;Вал.КД;ВаленцоваМ.М.Ка
лендарныепаремиизападныхславян//СБФ
2006:373--424;Плот.ЭГЮС:340--347;БМ:312--
313,326--328;ТРТНК:91--94;КПО2:29--30;
ИКК3:178;Сакар:337--338;Странджа:321--322;
Враж.РНМ:383;Кит.МНП:63--64;Бос.ГОСВ:
184;Веч.ББ:384,398;ZNðO1905/10/1:42;1913/
18/1:68,72;1916/21/1:146;1917/21/2:196--197;
Kur.PLS22:543--548.
Т.А.Агапкина,М.М.Валенцова,
А.А.Плотникова,М.В.Ясинская
ФЕВРАЛЬ

399
ФЕРТИЛЬНАЯМАГИЯ--см.Плодо
родие.
ФЛОРИЛАВР--святые,почитаемыепра
вославнойцерковью18/31.VIII.Согласно
житийнымпамятникам,Ф.иЛ.
--братья
родомизВизантии--жиливоIIв.ибыли
каменотесами.Принявхристианство,онипе
реселилисьвИллирию,гдеподрядилисьвоз
вестидляправителяязыческийхрам.Однако
когдапостройкабылаготова,Ф.иЛ.вместе
сосвоимисторонникамипоставиливхраме
мраморныйкрест,зачтобылисхваченыи
подвергнутыистязаниям.Неспаслобратьев
дажезаступничествовлиятельногоместного
жрецаМамертина,сынукоторогоФ.иЛ.
сохранилизрение,когдавглазтомупопал
осколокгранита.Ф.иЛ.былиброшены
живымивбезводныйколодецизасыпаны
землей(РП:606).
Мотивыэтойраннехристианскойлегенды
получилиотражениеврусскомфольклоре.
ВДорогобужскому.Смоленскойгуб.расска
зывали,чтобратьяФ.иЛ.возводилистены
Киево Печерскойлавры.Однажды,когда
ониобтесываликамни,осколокодногопопал
вглазединственномусынукнязя.Разгневан
ныйкнязьприказалзакопатьбратьевпопояс
вземлюидержатьтамдотехпор,покане
исцелитсяглаз;еслижекняжескийсынослеп
нет,Ф.иЛ.закопаютвземлюживыми.
ПомолитвамбратьевГосподьисцелилболь
ного,исвятыеполучилисвободу(Макс.
ННКС:604).Впрактикенародногохристи
анствапринятообращатьсяксвв.Флору
иЛаврудляисцеленияотглазныхболезней.
ПолегендеизОрловскойгуб.,Ф.иЛ.ходили
подеревнямирыликолодцы.Однаждыво
времяработыземляобвалиласьизасыпала
братьев.Ноиз подобваланачаласочиться
вода,котораяобнаружилачудодейственную
силу:хилаялошаденкаодногомужика,напив
шисьэтойводы,началанабиратьсясил.Кре
стьянесталинаэтомместекопатьколодец
инаткнулисьподземлейнаФ.иЛ.,живых
иневредимых,слопатамивруках(тамже).
ВнароднойтрадициипочитаниеФ.иЛ.
какпокровителейскота(прежде
всеголошадей)характернопреимуще
ственнодлявеликорусскихиотчастидлябе
лорусскихрегионовивменьшейстепенидля
Украины.Так,украинцыВоронежскойгуб.
говорили:«Бач,умоскалiвХролiЛавер--
якийпразник,празнуютьйогоотяк,авхахлiв
тогонема."Лошадинийпразник",кажуть
[москали]»(Дик.КВП:138).ЛегендаизПен
зенскойгуб.рассказываетотом,какмужику,
пахавшемунадругойденьпослетретьего
Спаса(16/29.VIII),явилисьдвастранника,
которыеукориликрестьяниназато,чтоонбьет
своюуставшуюлошадь,работавшуюкруглый
годбезединогопраздника:«Завтранашдень--
ФлораиЛавра<...>Мыприставленыкло
шадямназащиту.Богвелелнамбытьихза
ступниками...»(Макс.ННКС:604).Стехпор
ипоявилсяобычайотмечатьденьсвв.Флора
иЛавра(ФролиЛаве р,Фро лов(Фроло в)
день,Хро лов(Хроло в)день,Фролы,Хролы,
Фролы(Хролы)иЛавры,Фрол день),на
зываемыйвнародеконскийпраздник,
лошадиныйпраздник,лоша дники(рус.),
конскаесвята(бел.).Приэтомсамисвятые
могутименоватьсяконскимибогамиили,
объединяясьводнолицо,пониматьсякакодин
лошадиныйбог(Усп.ФР:131).
В«Сказанииосвятыхмучениках»Флору
иЛавруполагаетсяособаямолитваотконского
падежа,врусскихдуховныхстихахизагово
рахэтисвятыеназываются«конскимипасты
рями»(Усп.ФР:49);ср.поговорки:«Умолил
Флора Лавра,ждилошадямдобра»,«Фрол
Лавёрдорабочейлошадкидобёр»(Коринф
ский:318).Врусскихзаговорахсвв.Ф.иЛ.
защищаютскототвсехнесчастий,лошадейот
медведейиволков,исцеляютскототболез
ней,атакжелюдейотсглазаипорчи,помо
гаютулучшитьурожайовса.
РазвитиюнародныхпредставленийоФ.
иЛ.какпокровителяхлошадейспособство
валаиконография«ЧудаоФлореиЛавре»:
наиконахФ.иЛ.предстоятсв.Михаилу,
которыйвручаетимконей(ср.аналогичные
изображениясвв.ВласияиСпиридония,Вла
сияиМодеставокружениискота).Вчерно
земныхгубернияхРоссиииконыФ.иЛ.
вешаливконюшне,вправомуглу,итамнельзя
былоиспражняться.Посвидетельствуиз
Нижегородскойгуб.,сиконойФ.иЛ.про
изводилиопахиваниедлязащитыотпадежа
лошадей.
Вденьсвв.Ф.иЛ.(Фроловдень)
неиспользовалилошадейдляработы,корми
ли«вполнуюсыть»свежимсеномиовсом,
мылиичистили.Бытовалиспециальныйоб
рядкупаниялошадей,послекоторогоживот
нымрасчесывалигривыихвосты,украшали
лошадейпестрымиленточкамиикобедне
ФЛОРИЛАВР

400
пригоняликцерковнойограде,гдепроисходи
ловодосвятиеимолебен(рус.коннаямольба),
вовремякотороголошадейкропилиосвящен
нойводой;внекоторыхместахустраивали
крестныйход.ВПензенскойгуб.наФролы
встойлахнадяслямиподвешивалиубитую
сороку;считалось,чтолошади«будутвесе
лее»(Макс.ННКС:448).
Фроловденьмоглипраздноватьпообету.
Например,вд.АрзубихаХаровскогор на
Вологодскойобл.этотденьбылобещанным
праздником,установленным,повоспоминани
ямжителейстаршеговозраста,«из заскота»,
«что тодляскота»,«былмор»,«из заболез
ни».Ежегодновэтотденьвдеревнюприез
жалсвященник,жителисобиралисьвозле
часовни,кудасгонялидомашнийскот.Служи
лимолебен,окроплялиживотныхсвятойво
дой,совершалиобходсиконой(скотинупод
крэстводили,подкрёсскотинуопускали,
подкрёсгонели,коровподкресгоняли,коров
подкрёсводили).НаХроловденьпостились,
«хотяонневпост».Обязательнойсоставля
ющейобещанногопраздникабылаваркапива
вбольшихкорчагахсугощениемгостейирод
ственников,приходившихиздругихдеревень.
Совершалисьиколлективныегуляниястанца
ми(ЖС2004/1:48).
ВПрикамье,еслилошадьзаболелаили
потерялась,хозяиндавалобетсводитьее
«наФролы».Коня,накоторомвезлипо
койниканакладбище,необходимобылотак
жепривестинамолебенвденьФ.иЛ.
(Черн.РНКП/1:259).
ОсвящениелошадейвденьФ.
иЛ.проводиливозлецеркви,наулице,нареке
(ср.:рус.перм.вводестоять,наводе
молиться).ВВологодской,Костромской
иНовгородскойгуб.длясовершенияконной
мольбывозводилиспециальныечасовнивуда
ленииотнаселенныхмест,влесу,кудаипри
гонялилошадей.
ВрядеместденьФ.иЛ.былскотьим
праздникомвширокомсмысле--вэтотдень
табунлошадейилистадокороввкачестве
профилактикиотболезнейпрогонялисквозь
вырытыйвземлетуннель.ВСамарскойгуб.
«...вденьФролаиЛаврамолебствиебы
вает<...>втеснинемеждугор,сверхуза
крытойземляныммостом,илижепрямопро
капываютсквозьгорупроход,надкоторым
священниквполномоблачениичрезкостер
зажженногопреднимогня,вытертогоизде
рева,кропитсвятойводойтабунылошадей
всегокрая,которыепрогоняютсясквозьэти
земляныеворота;еслижевэтотгодбыл
падежнаскот,товтакомслучаепрогоняют
ивесьрогатыйскот»(Зел.ОРАГО3:1191).
См.Праздникискотьи.
НаФроловденькрестьянеОрловскойгуб.
пеклиспециальныехлебцы,отти
скиваянанихзнакконскогокопыта.Собран
нымисовсейокругипеченьямиодаривалисвя
щенника.Выпекалосьтакжепеченьевформе
конскогокопыта,котороескармливалилоша
дям(рус.,бел.),илиоладьи--капыты(бел.).
Лошадейкормиликрутопосоленнымяичным
хлебцемили«фроловской»просфорой,кото
руюхозяинзапазухойприносилизцеркви,
разделялначастиираздавалпокусочкукаж
дойдворовойскотине.ВВашкинскомр не
(Белозерье)выпекалиизтолокна,ячневойили
пшеничноймукиособоепеченьевформеша
риков--фролы,хролы,флоры--длявсех
членовсемьиигостей.Длятабунщиковиконе
пасовизготовлялсяспециальныйпирог,вари
лосьвскладчинумирскоепиво.ВБелоруссии,
атакжевсумскомПолесьеденьФ.иЛ.
считалсяпраздникомпастухов(Тол.ПНК:135).
НаФроловденьустраивалисьскачки
налошадях(приэтомлошадейзапрещено
былоседлать--вологод.,вят.);этимобычаем
обусловленоназваниепраздника--скакалки
(ю. рус.).
УжителейПермскойгуб.(преимуще
ственнокоми пермяков)существовалобычай
принесениявжертвубыковФлоруиЛавру
какпокровителямдомашнегоскота--спо
следующейколлективнойтрапезой;ср.широ
кораспространенныйнаРус.Севереобычай
устраиватьбратчинунаИльиндень--сне
пременнымжертвеннымзакланиемживотно
го«Ильеподсвято»(СД2:404--405;Черн.
РНКП1:260).
ДоФроловаднянельзябыловыжигать
клеймамолодымлошадям.
КоднюФ.иЛ.приурочивали
обрядокончанияжатвы--зави
ваниемиколинойбородки(рус.костром.).
НаСреднемУралеговорили:«Фролыголы,
надонаполяхубрать»(Вост.ТКУ1:88),
вКостромскойобл.:«Фролу шки белоголу ш
ки,старалисьвсесполейубрать,потомможет
бытьснежокилииней»(ТЭУрГУ).Заверша
лиозимыйсев,поэтомувнекоторыхместах
Фроловденьназывалидосевками.Поприме
там,севпослеФроловаднянепринесетуро
жая:«КолидоФроланеотсеешься,фролы
ФЛОРИЛАВР

401
[сорняки,васильки]иродятся»(РП:610);
«Фролы голы:опоздаешьпосеятьозимое,
небудетурожая»(костром.,ТЭУрГУ);
«ВХролысеешь,х...вырастут»(вологод.,
ТЭУрГУ).ВВятскомкраепослеФролова
днянесеялирожь,анасампраздникустраи
валиобходполейсосвященником,чтобы«Гос
подь<...>хлебанастолдал»(ВФНК:116).
ВстепныхгубернияхРоссииФроловдень
обозначалначало«помочей»вхозяйствен
ныхработахвдовам,сиротам,одинокимста
рикам.
ДеньФ.иЛ.былначаломбабьих«заси
док»,когдаженщинысобиралисьводнуизбу
спрядениемирукоделием(см.Посиделки).
ВтожевремянаСмоленщинесчитали,чтона
Фроловденьнельзяткать.
Лит.:БеловаО.В.Материалыксловарю
«Славянскиедревности»:ФлориЛавр//ССл
2006/6:40--43;РП:605--610;Макс.ННКС:603--
607;Кал.ЦНМ:162--163;КоринфскийА.А.
НароднаяРусь.Круглыйгодсказаний,поверий,
обычаевипословицрусскогонарода.Смоленск,
1995:318;Ерм.НСМ3:423;Зел.ИТ1:130;Зел.
ОРАГО2:744;РКЖБН5/3:232;5/4:517;
ВФНК:116;Черн.РНКП1:258--262;Вост.ТКУ
1:88;Усп.ФР:48--49,100,131--134;Журав.ДС:116;
ЖС2004/1:48;Тол.ПНК:135;Юд.ОРЗ:89--90;
Бел.М:523;Лоз.БНК:167--168;ЗК:377;Дик.
КВП:138.
О.В.Белова
ФОМАсв.--апостол(Iв.),одинизуче
никовИисусаХриста,призванныйимиз
рыбаков.Егоимя(греч.ΘωμαH,лат.Thomas)
происходитотарамейскогоимениТеома
'близнец';пооднойизверсийцерковного
предания,былвнешнепохожнаИисуса
(ср.Ин.20:24--«Фомаже,одиниздвенад
цати,называемыйБлизнец»;Ин.21:2--
«БыливместеСимонПетриФома,назы
ваемыйБлизнец...»).СогласноЕвангелию,
Ф.усомнилсявВоскресенииХриста:«Если
неувижунарукахЕгоранотгвоздей,ине
вложуперстамоеговраныотгвоздей,ине
вложурукимоейвребраЕго,неповерю».
ВосемьднейспустяХристоспришелкнему
исказал:«Подайперсттвойсюдаипо
смотрирукиМои;подайрукутвоюивложи
вребраМои;инебудьневерующим,нове
рующим»,--чтоиубедилоФ.всовершив
шемсячуде(Ин.20:25,27--29).Выражение
Фоманеверующий(илиневерный)сталона
рицательнымдляобозначениянедоверчивого
человека.
ЭтотэпизодСвященногописаниясталос
новойнародныхлегенд,объясняющихсроки
празднованияФоминойПасхи(воскресенья
наФоминойнеделе).ВПолесьерассказы
вали,чтосв.Ф.празднуетсвоюПасхунеде
лейпозжеостальных,потомучтопослерас
пятияубежал,скрылсявпустыневпещере
иотказывалсяповеритьвВоскресение(ПА,
гомел.);когдаемуявилсяХристос,Ф.уверо
валираздалприготовленнуюимкпразд
никупасхулюдям(ПА,житомир.);спрятал
сяотевреевиопоздалкпраздникуПасхи
(ПА,гомел.).ПолегендесЧерниговщины,
Ф.опоздалосвятитьсвоюпасху(хамин
хлеб),иемупришлосьждатьнеделюдосле
дующегоосвящения(ср.обычайосвящения
ираздачиартосанаАнтипасху--вво
скресенье,следующеезапраздникомПасхи).
Согласнодругойлегенде,ХаминаПасхана
ступаетчерезнеделюпослеПасхи,потомучто
Ф.проспалпраздник(ПА,чернигов.)или
пропустилегоиз заболезни,сидяна«Сиянь
скойгоре»(ПА,чернигов.).Ср.церковное
преданиеотом,чтоапостолФоманеуспел
прибытьксмертномуодруБогородицыдля
прощаниясней.
Зато,чтоФ.усомнилсявчудеВоскресе
ния,егоПасхаотличаетсяот«настоящей»
скромностьюипостностью:«Хвома близнец
быўИсусаХриста.КагдаваскресИсусХри
стос,Хвоманевериў,паканевло жиўперст
уреброяго иязвыгвазде нныеўрукахнепа
трогаў.АХристосшоўзаключеннымидверя
ми,нудакёнвло жиўиповериў.Емустихи
пасхальныенепають.ПослеПасхиегоХва
мина неделя,аркуш,пасхупостнуюраздають,
аркушнанеделя»(ПА,гомел.,Грабовка).
ВэтойлегендеФ.назван«близнецом»
Христа(см.вышеокнижномпроисхождении
данногомотива).Однаковфольклорнойтра
дициитакжезафиксированмотиввнешнего
сходства(«близнечности»)Христаиапо
столов.ПолегендеизКаргополья,«уИисуса
Христабыло<...>двенадцатьапостолов,
ивсебылиэтидвенадцатьапостоловпохожи
другнадругакакодин»(АППФ2002/
1:171).НаРус.СевереивПолесьебытуют
рассказыобИудекак«двойнике»Иисуса
Христа,шагзашагомповторяющемегосудь
бу(НБ:336,338).
ФОМА

402
Вероятно,спредставлениямиотом,чтоФ.
опоздалкПасхе,связанобычайвстречать
ФомунаРус.Севере.Всубботувечеромна
Светлойнеделедетибегаютскрикамипо
улице,укаждоговрукахпалкасколокольца
ми(архангел.,Ефим.МЭА:141).
Согласномакедонскойлегенде,св.Ф.был
строителем,возводилдворцыдлябогачей,
аполученныеденьгиотдавалнищим;богач
оклеветалФому,итотбылзаключенвтемни
цу.Воснеангелпоказываетбогачудвореци
обещает,чтототбудетжитьвэтомдворцена
«томсвете»,есливызволитсв.Ф.изтюрьмы
инаградитего.Подругойлегенде,царьвосне
видитнебесныйдворец,построенныйФомой;
Господьобещаетцарю,чтототстанетоблада
телемдворца,еслиприметкрещение.Всерб
скойлегендеФ. плотникотличалсямастер
ствомирубилдеревонакамне,никогдане
попадаяпокамнютопором;чтобыискусить
Ф.,дьяволпревратилсявкрасивуюдевушку,
Ф.загляделсянанее,ударилтопоромпокам
нюивынужденбылоткрытьдьяволусекреты
мастерства.
Деньпамятиотмечаетсявкатолической
традиции3.VII(до1972г.--21.XII;этотдень
продолжаютотмечатькатолики традициона
листыирядпротестантскихцерквей),упра
вославных--2.IV(Воспоминаниеуверения
ап.Фомы),20и30.VI,6.X.Зимнийпразд
никсв.Фомы(21.XII)открываетциклрож
дественскихпраздников:«НасвятогоФому
годы(Рождество)уждома»(пол.,КОО
1:208).ПольскиегуралиЗападнойГалициив
деньсв.Ф.довосходасолнцадаваликаждой
скотинепобобувсыромтесте,чтобынаскот
ненападаливши.Гуцулысчитали,чтовосен
нийденьсв.Ф.(6.X)можноделатьвсякую
работу,кромелитьяипрядения.Сербывдень
св.Ф.старалисьнепоминатьволка,чтобы
избежатьвстречисхищником.Восеннийдень
св.Ф.вомногихсемьяхотмечаетсяпраздник
«слава»(серб.).
Св.Ф.считаетсяпокровителемархитек
торов,строителей,плотников,каменщиков,
геометров,строительныхрабочих,атакжесле
пых(из засвоейдуховнойслепоты).Посер
бскойлегенде,когдасвятыеделилимежду
собойобязанности,св.Ф.досталась«печать,
которойзапираютсяоблака»(СМР:284).
Иконографиясв.Ф.обусловленамотивамиего
деяний(«ActaThomae»,апокрифIII--IVвв.,--
былзодчимпридвореиндийскогоцаря,при
нялмученическуюсмерть):человексредних
лет,синструментамиплотника,срейсшиной;
скопьем,иногдасмечомиликинжалом;
держащийстрелуилипроткнутыйею;св.Ф.
касаетсяранХриста;ловитпояс,оброненный
ПресвятойДевойвовремяееВознесения;
изгоняетбесаиздочерииндийскогокороля.
Сименемсв.Ф.связываютапокрифические
сочинения«ЕвангелиеотФомы»,«Смерть
апостолаФомы».
Лит.:НБ:333--335;Враж.МНБ:175--176;СМР:
284;Нед.ГОС:240--241,300;АППФ2002/
1:160--175;МНМ2:569--570;СККДР1:57--58;
СбНУ1897/14:109;ЖС2008/2:29--30;Тол.
ПНК:34,61,253;ГураСЖ:425;ПА.
О.В.Белова
ФОМИНАНЕДЕЛЯ--втораянеделя
послеПасхи,начинающаясясФоминаво
скресенья(рус.Фоминовоскресенье,болг.
Томинанеделя),илиАнтипасхи,установлен
нойвпамятьобосязанииранИисусаХриста
святымапостоломФомой(ср.в. слав.Ха
мина(Хомова,Хомяная)неделя/Пасха),
см.вст.Фомасв.);средоточиепоминальных
ипосвятительныхобычаев,атакжевоспоми
нанийоПасхе.Основныеобрядыиобычаи
Ф.н.приходятсянапервыееедни--воскре
сенье,понедельникивторник.
Увост.славянповсеместноикое где
вбалканославянскихтрадицияхФ.н.была
временемпоминовенияусопших.
ПоминовениемертвыхнаФ.н.признаноцер
ковью,чтобыпослесветлогопраздникаПасхи
живыемоглиразделитьсусопшимивеликую
радостьвоскресенияХристова.Назападево
сточнославянскогоареаласредикалендарных
поминокоднимиизнаиболееизвестныхявля
ютсяПроводы--такназывалисьнесколько
днейФ.н.(обычнопонедельникиливторник,
атакжеобавместе),когдасимволическивы
проваживали(провожали,отправляли,от
водили)духовпредков,посещавшихмиржи
выхнаПасху;восточнее,преимущественно
урусских,наФ.н.приходиласьРадуница.
Ср.соответствующиехрононимыФ.н.:бел.
гомел.Дедоваянеделя;бел.брест.Поминаль
наянеделя;бел.брест.Пробуднаянеделя;
бел.Мёртвытыдзень,Мертваянеделя;
гуцул.Провiднаянедiля.ПоминкинаФ.н.
проходиливосновномнакладбище:служили
панихиды,устраивалитрапезынамогилах,за
ФОМИНАНЕДЕЛЯ

403
стилаяихпасхальнойскатертьюивыкладывая
тампасхальныеблюда,каталияйцапомоги
ламибилисьпасхальнымияйцами,атакже
чистилимогилы.
Споминальнымхарактеромэтогопериода
связаныиприходящиесянанегозапреты:
гуцулынаФ.н.несеялильнаиконопли
(т.к.полотномизнихустилаютипокрывают
гроб);наСмоленщине--несновали,чтобы
овцынепадали;жителиСтавропольянезаби
валикольеввземлю,чтобыневыколотьглаз
покойникам,ит.д.НаФ.н.намогилахза
прещалосьпричитать,таккакпокойникив
этовремярадуются.БелорусыВитебщины
верили,чтоесливФоминовоскресеньепере
броситьчерезкрышупасхальноеяйцоионо
разобьется,вдомевближайшеевремякто
нибудьумрет.
Вцентральныхиособеннозападныхобла
стяхУкраины,наКарпатахиБуковинена
Фоминовоскресенье(атакженаПреполове
ниеПятидесятницы)приходитсяРахманский
Великдень.Этотденьотмеченстрогимзапре
томнакакие либоработыназемле.Жители
Печенежинаполагали,чтоеслиработатьна
землевRachman skijWel ykden ,томифический
народрахманы(см.Народы)будутсобирать
сэтогоместаурожайвтечениесемилет,алюдям
недостанетсяничего(Lud1907/13/2:31).
ИногданаФ.н.поминалипокойников
«заложных»,ср.обычайпосвящатьимостат
кипасхальногоугощения:наГомельщиневтех
семьях,гдебылутопленник,костипасхально
гопоросенкабросаливводу;курянепускали
поводепасхальнуюскатертьскрошками
ияичнойскорлупой(«чтобыутопленников
помянуть»),апоминаяудавленников,кости
поросенкаподвешиваликпотолку.
НавостокеБалканпоминкинаФ.н.имели
локальныйхарактер.Насеверо востокеБол
гарии(вДобруджеиукапанцев)поминаль
нымсчиталсяпонедельникФ.н.(Софинден,
Сувинден,Сувия,ср.егоженазваниеубол
гарвБессарабииМъртавВеликден):люди
посещаликладбища,раздавалияйцаипросфо
рывпамятьобусопших(особеннонедавно
почивших);уболгарБессарабиипослевозвра
щенияскладбищапожилыелюдитанцевали,
чемизаканчивалосьпоминовение.Тотжедень
праздновалсянаэтойтерриториииотзасухи:
запрещалосьстирать,сушитьбелье,копать,
сеять,чтобынепосохлипосевыиурожай,
атакженевпрягалискотину,чтобыонане
«сохла»инехромала.
ВСербии,атакжеухорватовВенгрии
ивдругихместахпонедельникФ.н.такжеот
носилсякчислупоминальных,когдалюди
вмассовомпорядкепосещаликладбища.
ВШумадииродственникиприносилинаклад
бищестолькояиц,сколькосемейныхмогил
накладбище,носкладываливсеяйцанамо
гилупоследнегоумершеговсемье,ср.Ускрс
покоjника(букв.«Пасхапокойника»)'поне
дельникФ.н.'.Этотденьназывалсятакже
Побушени(Побусани)понедељак,Побусаниjе
(в. серб.,воеводин.),чтоотражаетпрактику
емыйвэтотденьобычайпобусаватигробове
(покрыватьмогилыдерном/кустами)(RJA
10:152--153).Другоеназваниеэтогодня--
Ружичало,Ружичара(Срем)'выходнаклад
бищеиобычаиэтогодня',отлат.Rosalia,
вcвязисобычаемпокрыватьмогилыцветами
изеленью(RJА14:356;Skok3:177).
НаБрестщине,атакжевпримыкающих
кнейрегионахВолынскойиРовенскойобл.
вначалеФ.н.совершались«проводы
зимы»,ср.праважацьзиму,гнацьзиму,
ганяцьзиму,праганяцьзимувЛитву.Вос
новеобряда--действия,символизирующие
изгнание,уничтожение,удаление«зимы»запре
делыкультурногопространства(см.Изгна
ниеритуальное).
Ф.н.открываласезонпосвятитель
ныхиматримониальныхобря
доввесенне летнегоцикла.Мора
ванесФоминавоскресеньяначиналииграть
свадьбы.ВРоссиивоскресеньеФ.н.называ
лосьКраснойгоркой--этобылденьсватов
стваимолодежныхгуляний,онсчиталсяпо
следнимсрокомдлясватовствапередначалом
весеннее летнихполевыхработ.НаКрасную
горкуобязательноводилихороводы,вболь
шоеселосъезжалисьсемьиизсоседнихдере
вень.Вовремятаких«съезжих»гулянийи
происходило«смотрение»изнакомство--как
самоймолодежи,такиихродителей.Большие
группынарядноодетыхлюдей,преждевсего
молодежи,выходилинаулицу,частозасело,
наближайшиекселувозвышенности,где
водилихороводы,пели,каталипасхальные
яйца;девушкидемонстрировалисвоиталанты
инаряды,молодежьприсматриваласьдруг
кдругуит.д.ВхороводахКраснойгорки
парниидевушки,достигшиебрачноговозра
ста,обязаныбылиприниматьучастие,атех,
ктопочему либоизбегалучастиявпразднике,
осуждаливсемобществоминаграждалина
смешливымипрозвищами.Еслинагуляние
ФОМИНАНЕДЕЛЯ

сходилисьжителинесколь кихсоседнихдере
вень,тоонисоревновалисьдругсдругомв
искусствеводитьхороводыипеть.
КФ.н.вредкихслучаяхмоглобытьпри
уроченокумлениемолодежи:вцентр.
РоссиииПоволжье--квоскресенью(Ку
мишно(Кумитное)воскресенье),кое где
вСербии--кпонедельнику(Кумачнипоне
дељак);сэтимжеобычаемсвязываюттак
жередкийсербскийхрононимДружичало
'понедельникФ.н.'и'обычаиэтогодня'
(Срем,НеготинскаяКраина),отдружичати
се'кумиться'(RJA2:814).
ВВерхнемПоволжьебылизвестенобряд
«вьюнишник»,отмечающийвступление
молодоженов,поженившихсявтечениепо
следнегогода,всообществовзрослыхсупру
жескихпар.Обрядпроходилв1 юсубботу
послеПасхииливФоминовоскресенье(Кли
кушно(Кликунишно)воскресенье),режев
другоевремя.
НекоторыеобычаииназванияФ.н.иот
дельныхеедней,особенновоскресенья,свя
занысвоспоминаниямиоПасхе,
поэтомуцерковьназываетФоминовоскре
сеньетакжеНеделейобновления,Неделей
новою,т.к.этовоскресеньеповторяетикак
быобновляетвеликийпраздникВоскресения.
Возможно,именностакимпониманиемсмыс
лапраздникасвязанапрактиканазывания
этогодня«молодой»,атакже«малой»Пасхой,
см.:mladе velikonoce'молодаяПасха'(чеш.),
младанеђеља(сербы граничары);MaliUskrs
(хорв.,ю. з. серб.),MaliVazanj(хорв.),mala
velikanoc (словен.),апонедельникФ.н.носил
названиеМалъкВеликден(с. в. болг.)ибыл
поминальнымднем.ВпольскомМазовше
в1 евоскресеньепослеПасхиповторялись
многиепасхальныеобычаи:молодежьобли
валадругдругаводой(см.«Обливанный»
понедельник),людидарилидругдругукра
шеныеяйцаит.д.
Условенцев,хорватов,мораваничехов
Фоминовоскресеньеназывалосьтакже«бе
лым»:Belanedelja(хорв.,словен.;ср.также
словенскоеназваниеФ.н.beliteden),Bíla
nede le(чеш.),когдапринятобылодоедать
остаткипасхальныхблюд.Этажетрадиция
былаизвестназап.ивост.славянам,сло
венцам:пасхальнуюпищудоедали,относили
накладбища,скармливалискотинеит.д.Сло
венцыШтирииосвящалинаПасхустолько
яиц,чтобыиххватилодоФоминавоскресенья.
Хорваты,разговевшисьнаПасху,берегли
оставшиесяпасхальныеблюдадоФомина
воскресенья.Ввосточнойчастибелорусского
ПолесьяпроводныеобычаиФоминавоскре
сеньяосмыслялиськак«проводыПасхи».
ВПолесьеинекоторыхдругихвосточно
славянскихрегионахФ.н.иФоминовоскре
сеньеносилиназвания,производныеотхлеба
артос(отгреч.,букв.«кваснойхлеб»),кото
рыйвыпекаетсявВеликуюсубботуираздается
черезнеделю(см.вст.Хлебпасхальный).
Этотхлебназывалсяартуш,яркус,яркуш,
атакжедарник,дары,дара,дарничокит.д.,
аФ.н.,вканункоторойсовершалосьраздроб
лениеартоса,--соответственноАркушовая
(Аркусная,Артусная,Гаркушная,Яркус
ная,Яркушная,Яркосная)неделя,Яркусное
воскресенье,атакжеДарная(Дарникова,
Даровая)неделя(СБФ1995:84).
ВнекоторыхместахФоминовоскресенье
ипонедельниксчиталисьопасными
днями:вс. вост.Болгариинеработали
вполевоизбежаниезасухи,атакженазывали
понедельник«волчьим»днем.Сербы грани
чарысчиталиэтотденьподходящимдля
вредоносноймагии.РусскиенаСмоленщи
незапрещаливпонедельникФ.н.сновать,
чтобыпредотвратитьпадежовец.Взап.Сер
бииФоминовоскресеньеназывалосьВодена
недеља.Вэтотденьнепахали,чтобывода
(дождиинаводнения)несмылаурожай.
Лит.:Агап.МОСК(поуказ.);Агапкина//
СБФ1995:80--84;Белова//ЖС2008/
2:29--30;Тол.ПНК;ЕЗ1898/5:208;КГ:465;
РКЖБН3:375;ВФНК:128;СМОК1893/
16:266;РязЭВ 97:25;ИСД2006/12:309;
Гуц.:297;Шух.Г4:242;ЗК:373;Никиф.
ППП:180;Ром.МЭГ:116--117;Кап.:222--223,
266;Доб.:334;ЕБ3:121--122;Миц.ННГ:22;
Бег.ЖСГ:279--280,284;СЕЗб1958/73:112;
Бос.ГОСВ:274;Шк.ЖОП:95;ГЕМБ1967/
30:66;NU1967--1968/5--6:481;1973/10:201;
Kur.PLS1:203,261;Per.RMHP:57;Вал.КД:178;
Dwor.KSL:95;ПА.
Т.А.Агапкина
ФОМИНАНЕДЕЛЯ
404

ХАЛА,ала--убалканскихславянжен
скиймифологическийперсонаж,прожорливый
змей дракон,летающийповоздуху(см.Духи
атмосферные)ипожирающийурожай,напа
дающийнаскот,людей;какиламя,против
никзмеялетающего,защищающегоотХ.
своиугодья:серб.,черногор.,болг.,макед.
(Куманово,Малешево)(х)ала,с. .з. болг.
змияхаловита.Исходное*xalaтрактуется
какюжнославянскийилипраславянскийдиа
лектизм(*xala'стихия',откудадалее:'чудо
вище,демон',ЕРСJ1:97);подругойверсии,
(h)ala--турцизм(Skok1:650--651).Синони
мичныенаименования:серб. хорв.аждаjа,
аждаха,болг.аждер,аждарха,макед.аждаjа
ипод.(изтур.az derha 'змея').Удругихбал
канскихнародовизвестныаналогичныепер
сонажи:алб.ku(l)с edra,kulshedra,рум.balaur,
атакжерум.hala(южнославянскогопроис
хождения)ит.д.Вкарпатскихтрадициях
схожимипризнакамиифункциямиобладает
з. укр.шаркань,венг.s arkan',откудахорв.
(Барч,СигетварвВенгрии)s arkanj,хорв.
славон.шаркањ(ArhivEAJ).
ПроисхождениеХ.нередкоанало
гичнопроисхождению«лами»,напр.,изужа,
которыйчерез40или100летпревращается
вХ.(з. болг.).
ПредставлениеовнешнемвидеХ.
частобываетрасплывчатыминеоднозначным:
ееотождествляютсатмосфернымявлением
(ветром,тучей,туманом,кометой),полагают,
чтоХ.имеетзооморфныйоблик(дракон,ле
тающаязмея,ящер,орел,стаявороновит.п.,
реже--огромныйрогатыйбык,вол),вмифо
логическихрассказахвстречаетсяпредстав
лениеоХ.какохудом,нопрожорливомче
ловеке,жаднопоедающемхлебимолоко,
послечегоутромжитонаполяхоказывается
«съеденным»(серб.,болг.).
Х.чащевсегоолицетворяетнепогоду,
бурю,градоноснуютучу,вихрь(ср.серб.,
з. болг.ала'бурясградом,ненастнаяпогода',
'буря',в. серб.,з. болг.але'вихрь',ю. в.
серб.аламуња'сильныйветер,буря',з. болг.,
ц. болг.хали'темныетучи'ит.д.).Ееописы
ваюткакнекоечерноестрашноесущество
наподобиеветра,вихряит.п.(в. серб.);иног
даверят,чтоХ.
--мифическоесущество,
котороеввидегустоготуманаложитсянаполя
иобираетурожай(с. з. болг.,Марин.ИП
2:303--304).Верят,чтоХ.огромна,сильна,
прожорлива,скрыльямиихвостом(серб.,з.
болг.),иногдахвостдостаетдоземли,аголова
остаетсявоблаках(серб.,Косово).Полагают
также,чтоуХ.красныекрылья(ю. з. серб.),
необъятнаяпасть,изкоторойвырывается
огонь(з. серб.);иногдасчитают,чтоможно
увидетьтолькохвостхалы,посколькуона
проноситсякакветер(ю. з. серб.);пролета
ющуюпоночномунебукометусчитаютхалой
(з. серб.)ит.д.
Х.можетиметьвидбольшогоорла,летя
щегопередтучами(окрестностиБелграда),
илипоявляетсякак12вредоносныхворонов
(серб.лесковац.).Полагаюттакже,чтоХ.или
«ламя»--этоогромныйящерсголовойсобаки
(болг.габров.,Молл.ТБОГ:152)иликоня
(серб.,Лесковацкийкрай)ит.п.
МестамиобитанияХ.считаются
небесныйсвод,облака,верхушкивысоких
деревьев(серб.,з. болг.).Так,Х.«закутыва
ютсявоблако,втучу»(ю. з. серб.,р нСьени
цы),летаютнижезмееввгустых,черных
облаках(серб.,Срем).Веряттакже,чтоХ.
живутвгорныхпещерах,пропастяхиоврагах,
гдеонистерегутветры,тучиидожди(болг.).
МестамиобитанияХ.могутбытьибольшие
водныепространства--моря,иособенноозе
ра.Например,взап.Болгарииполагают,что
вкаждоммореиозереживетпооднойХ.,
котораяподнимаетволныипожираетлюдей
(с. з. болг.);когдагремитгромисверкает
молния,водарасходитсяинасекундуоттуда
появляетсяогромнаяХ.срогамикакубыка
(р нСамокова,ИССФ1948/8--9:242).Взап.
СербииХ.такжеобретаетчертыводного
демона:аждаjа,алаживутвбольшихозерах,
405

406
морях,гдепоедаютлюдей(р нШабаца);
наднегорногоозера,котороезакрылилюди
(илионосамозакрылось)(ю. з. серб.,Голия,
соб.зап.).Драконаждаjа,илиала,нападает
налюдейуозера(черногор.,Загарач),живет
вПлавскомозере(черногор.,Кучи),вРил
скомозере(з. болг.,р нДупницы)идр.
Нередкоивода,ивоздухрассматривают
сякакединаясредапребываниязмея дракона,
именуемого+(h)ala/+az daja/+lamia,напр.,
живущаявводеХ.поднимаетсявнебеса,водит
градоносныетучииобираетурожай(ю. серб.,
ц. серб.),ср.представленияоламе,которая
«пьет»водуизозера,чтобызатемснебес
вылитьееназемлю(болг.,Банат.).
ВредоносныедействияХ.,как
правило,направленынауничтожение(«пожи
рание»)урожаявполе(серб.диал.борисекао
аласберићетом[борется,какХ.сурожа
ем]),приэтомХ.появляетсякакградоносная
тучаилиеепредводитель.Втомместе,где
убитаХ.,бываетбольшойурожай(р нДуп
ницы,Ков.НАМ:71),причемзерносыплется
израспоротогобрюхаХ.(Пиротскийкрай,
соб.зап.).Х.«приносит»,«сыплет»наземлю
градили«плюется»градом(серб.,болг.);если
сердится,тодуетиустраиваетветер(з. болг.,
р нСамокова),вызываетбурю,разрушая
дома,разносяснопыхлеба,уничтожаявсе
насвоемпути:зинулаалаБожиjа,свеоднесе
'открылапастьХ.,всеунесла'(з. серб.,
с.Василевци,р нИваницы,ArhivEAJ);пре
пятствуетдождюивызываетзасуху(в. серб.,
з. болг.);сушитреки;приноситсмертьлюдям;
пожираетмесяц,вызываязатмение(з. серб.,
р нИваницы).Оеепрожорливостиизвестны
легендыибылички:напр.,«однатакаяХ.
выпилавпрошломгоду20ведермолока»(ю.
з. серб.,с.Брница,р нДугаПоляна,Arhiv
EAJ);частоименемХ.называютпрожорли
выхлюдей:серб.,з. болг.ала'обжора,нена
сытныйчеловек',в. серб.алесиjа,алосиjа,
с. серб.аждаjа,ю. серб.аждераjка'прожор
ливыйчеловек',ср.такжеругательства--
серб.«Халонесита!»[Х.ненасытная!]идр.
Считается,чтоХ.,обитающаявозерах,как
исходныйснейперсонаж«ламя»,нападаетна
людейискот,вступаетвборьбусбыками,
приходящиминаводопой(серб.,з. болг.).
Халусчитаютпричинойвнезапныхбо
лезней--душевногорасстройства,пара
личачастейтелаидр.(ср.тожеовиле).
Поэтомуопараличе,беспамятствечеловека
говорят:в. серб.ударилегаале'ударилиегоХ.',
състиглегаалебукв.'схватилиегоХ.'
(Заглавак,с.ДоняКаменица,соб.зап.);онер
вном,психическомзаболевании--заузелесу
гаале'захватилиегоалы'(Заглавак,с.Ново
Корито,соб.зап.);ср.серб.воеводин.алосан
'сумасшедший'.Особенноопаснопопастьна
место,гдеХ.пролетали,крутились,танцевали
ит.п.(вполе,надороге,уисточникаит.д.),
напр.,оказатьсяподбольшимдеревом(ю. в.
серб.,ю. серб.аловито(дрво)'опасноедля
здоровьячеловека(дерево)',ю. в. серб.аљава
слива'слива,гдеобитаетнечистаясила,ветер',
Власотинцы,с.РавнаГора,соб.зап.),при
сестьнаплоскийкамень(серб.алинасофра
'столХ.').Считаетсятакже,чтокогдакры
латыеХ.и«аждаи»борютсявтучахдруг
сдругом,толюдиотстрахасходятсума
иумирают(ц. серб.).
АнтагонистамиХ.могутвыступать
Бог,святые(св.Илия,св.Георгий,св.Нестор);
люди,наделенныеспособностьювоснебо
ротьсясчудовищемизащищатьсвоюземлю
(серб.змаjевитчовек,змеjавичовек,змаj,
режевэтомзначении:серб.(х)ала,(х)ало
витчовек,ср.в. серб.аловитодете'ребе
ноксосверхъестественнымиспособностями'
(рожденный«врубашке»);черногор.,з. серб.
здувач,здухач),см.Здухач;драконы--
защитникисвоихсел(в. серб.,з. болг.змеj,
змев).Вовремявоздушнойбитвызмеибро
саютвХ.камнииогненныестрелы,чтояв
ляетсяпричинойгромаимолнии(Софийский
край),стреляютвХ.,поэтомугремитгром,
аХ.брызжетнанихводой,отчегоидетдождь
(з. болг.,р нРадомира,Ков.НАМ:70).
ВнекоторыхтрадицияхХ.выступаюткак
защитникисвоихугодий:онидерутся
ввоздухесдругимиХ.заурожайохраняемого
имисела.Например,однаХ.приводитградо
носныетучи,другаяже--защищаетселоот
града(з. серб.,Копаоник,юж.Банат),если
еепоятмолоком(областьЧачака,ArhivEAJ).
ВКрушевацкомкрае(вост.Сербия)Х.счи
тализащитникомвиноградниковиполейвсего
краяотграда,поэтомувовремятрапезына
Рождествоинародовойпраздник«слава»го
ворили:«Сачуваj,Боже,нашегчувараалу»
[Сохрани,Боже,нашегозащитника--халу]
(Зеч.МБ:152--153).
Х.иногдауподобляетсяиныммифологи
ческимперсонажам--ведьме,виле.Взагово
рахХ.,какивилу,называютличнымиимена
ми--«Загорка»,«Добрица»,«Бугарка»ит.п.
(ю. серб.),«Смиляна»,«Магдалена»(в. серб.).
ХАЛА

407
Халаможетслужитьиобобщеннымназвани
емнечистойсилы:мн.ч.але(в. серб.,Загла
вак,соб.зап.),алевине'нечистаясила',але
ветине'нечистаясилавовремясвяток'
(ю. в. серб.,Власотинци,с.РавнаГора,соб.
зап.),ср.такжеругательстваипроклятия(в.
серб.,Заглавак,соб.зап.):«Алетеоднеле,
алетеспалиле!»[Чтобтебя«алы»унесли,
чтобтебя«алы»сожгли!].
ОберегамиотХ.могутбытьтради
ционныедляотгонанечистойсилыдействия,
напр.,привидесильноговихряследовало
плюнутьисказать:«Тфу,але,посеремисе,
помочамисе!»[Тьфу,«алы»,с...мнехочется,
сс...мнехочется!](в. серб.,Заглавак,с.Доня
Каменица,соб.зап.),см.Кал,Моча.Взап.
Сербиипередприближениемведомойхалой
градоноснойтучивыносилистоликтрапез
ныйсхлебом,топор,венчальноепокрывало
идругиепредметы,которымимахаливсторо
нутучи,ипроизносилизаклинаниясцелью
напугатьиотогнатьХ.ипомогающихейсамо
убийц висельников.
ОбразХ.лежитвосновенаименований
святочныхимасленичныхряженых,уподоб
ляемыхнечистойсиле,скоторойониборются
(участникипроцессиишествуютвмасках,
издаютневнятныезвуки,творятбесчинства
идр.):ю. в. серб.алосници,алосани,(о)але,
ю. серб.оаље(ЛесковацкаяМорава),з. болг.
оал'ени(Кюстендилскийкрай)идр.
Лит.:ПлотниковаА.А.Изсловаря«Сла
вянскиедревности».Хала//ССл2010/6:52--55;
БjелетићМ.ДуховнакултураСловенаусвет
луетимологиjе:Jсл.(Х)АЛА//DziejeS»owianw
s wietleleksyki.Pami"ciProfesoraFranciszkaS»awskiego.
Krako w,2002:75--82;СМЕР:559--561;СМ2:476;
Плот.ЭГЮС(поуказ.на:«Ала»,тамжелит.);
ЕРСJ1:96--97,110--111,129,131;Грб.СОСБ:108;
Зеч.МБ:62--67;ArhivEAJ;Ethnoslav.:260--266;
ЕБ:54;Бен.ЗБФ:49--95;БМ:382--383;Георг.
БНМ:90--91.
А.А.Плотникова
ХВАЛИТЬ(о. слав.*хvaliti)--вербальное
действие,выражающееположительнуюоцен
ку.Ритуализованнымвидомвосхваленияяв
ляетсявеличание,противопоставленноехуле
нию,корению(см.Корить).Объектами
ритуальноговосхваленияявляютсяБог,Бого
родица,праздник,главныеперсонажипере
ходныхобрядов(женихиневеста,покойник),
хозяиндома,хозяйка,ихдетиит.д.исвязан
ныеснимиобрядовыепредметыисимволы
(дом,каравай,венок,коса,одежда,сноп,конь
ит.п.).Самовосхваление,похвальбаоценива
етсянегативно,ср.русскиепоговорки:«Чем
похвалился,темиподавился»,«Ктохвалится,
тотсгорысвалится».
Мотивхваленияхарактерендлянародных
формулприветствияиблагодаре
ния.ВбелорусскомПолесьеженщинуво
времяпряденияприветствовали:«Пахвалёны
Йезус»,онаотвечала:«Наве киве куа мэн»
(ПА,брест.),ср.такжеприветствия:пол.
«PochwalоnyJezus!»,русин.лемков.«Хвала
Богу!»,чеш.«Pochva lenbud'JeñRÓKristus,
vodi...ko!Ja jduktobe prozdravR...ko»[Хвала
ИисусуХристу(=здравствуй),водичка!
Яидуктебезаздоровьем](началозаговора
отячменя--Вел.ЧЗ,196).Вюжно
славянскомюнацкомэпосе«Хва лате бе!»
(«Фалатебе!»,«Валатебе!»)--обычные
формулыприветствиягероевиинициальные
формулывдиалоге:«Фалатебе,побратиме
Марко!»[Здравствуй,побратимМарко!],
«Фалавази,шестимаюнака!»[Приветвам,
шестьмолодцев!],«Фаламале,фаластара
мале!»[Слушай,мама,слушай,мать старуш
ка!](СбНУ1971/53,109etpassim).
ВхристианскомдискурсеХ.означает
'славить'и'отправлятьслужбу',ср.хвалить
Бога,хвалаБогу;хва лабож'а,хвало йка'ли
тургия',хва луслужити'служитьобедню'
(укр.бойков.).ВПолесьехрононимПахвaлная
неделя(5 янеделяВеликогопоста,субботняя
службакоторойназывается«ПохвалаПре
святойБогородицы»)получаетнародно эти
мологическиеобъяснения:«[Наэтойнеделе]
каждапцицадоўжнапахвалиццаяйцом»;
«Нельзябелитьхaту,снавaтькросна:
"Пахвaлиссязрабить--непахвaлиссязна
сить"[т.е.работанепойдетвпрок]»(ПА,
гомел.,Барбаров).
Восхвалениеявляетсяважнейшимэлемен
томсвадебногообряда.Увост.сла
вянподружкиневестыхвалятеепослесва
товства,матьхвалитдочь,гостивовремя
движениясвадебногопоездапоютпесни,вос
хваляющиежениха,невесту,чиновнасвадьбе,
свекровьхвалитневестку,дружкохвалитда
рителейнасвадьбе;хвалятжениха,егород
ственников,родителеймолодых,всехгостей
насвадьбе,атакжепрославляютсвадебный
каравай.Навторойденьсвадьбыневестуиее
ХВАЛИТЬ

408
матьхвалятза«честность».НаРус.Севере
хваление--свадебноевеличание,хуление--
пениекорильныхпесен:«Всякусвадьбутри
дняхвалятдатридняхаят»(Даль4:544),
хвалёнка(хва ленка)'девушка,которуюхва
лят',хулёнка,ха янка'девушка,которуюру
гают,хулят':«Неберидальнейхваленки,абери
ближнююхаенку»(тамже).
Впохоронныхпричитаниях
мать,призываяумершуюдочьвстатьизгро
ба,обращаетсякнейкаккпочетнойгостье,
приглашаязастол:«Тысамасадись ко,белая
лебёдушка,/Звеличатьмытебябудемнепо
старому,/Почитатьдатебястанемнепо
прежнему,/Хотьлебёдушкоймыбелойна
зываем,/Загостейкулюбимупочитаем!»
(ШайжинН.С.Олонецкийфольклор.Похо
ронныепричитаниявопленицыН.С.Богда
новой//ПамятнаякнижкаОлонецкойгуб.
за1911год.Петрозаводск,1911:197).Про
щаясьсродителями,называютих«красным
солнышком»,«тепловитымсолнышком»,«сер
дечнымжеланьицем»ит.п.;оплакиваядочь,
обращаютсякней:«род племялюбимое»,
«добротинка»,«сугреватеплая»ит.п.(с. рус.).
Восхвалениевкалендарныхоб
рядах.Вколядныхпесняхвосхваляются
праздник,ИисусХристос,атакжеадресаты
колядки--хозяин,девушка,парень,ребенок
(см.Колядныепесни).Ср.устойчивуюфор
мулузападнославянскихколядок:пол.«Niech
b"dziepochwalonyJezusChrystus!»(PKL:73--
76идр.),чеш.«Pochva lenbud'JeñRÓKristus»
(Вин.ЗКП:109)[БудемвосхвалятьИисуса
Христа!].Восхвалениехозяеввобходных
обрядахимеетцельювтомчислеиполучение
отнихдаров.Вболгарскихрождественских
благопожеланияхзвучитмагическаяформула
«похвали(л)висеБожич»'удостоиловас
Рождество':«Добру тро,де ца,пофал'илвисе
Божичсостеле та,сосйагне та,сосждрепчина,
сосдечица.Пу накъштаживо здра водого
дина,доамина!»[Доброеутро,дети,«похва
лился»передвами(удостоилвас)«Божич»
(Рождество)телятами,ягнятами,жеребятами,
детишками.Полныйдом(чтобыбыл)живых
здоровыхвесьгод,всюжизнь!](с.Кралев
Дол,обл.Перника,ю. зап.Болгария,ИСД
2006/12:272).
Впесняхвесенне летнихритуаловувост.
славянсосуществуютмотивывосхваления
ихуления,связанныессоперничествомсел
иполовозрастныхгрупп.Учеховисловаков
восхвалениенарядуспоношениемявлялось
однимизэлементовкоролевскихобрядов.
Посланцывыбранного«короля»объезжали
близлежащиеселения;передселомпросили
позволения«искатькороля»;передкаждым
домомпроизносилирифмованнуюфразу,хва
ляхозяйскуюдочкуилипросяпродуктов:
«PÍedtу mtodomemsakonR...ekpodemnu to...R,/
ñeta vaÓace rama pe kne ...e rne o...i.[Передэтим
домомконьподомнойиграет,потомучто
увашейдочкикрасивыечерныеочи](Морав
скаяСловакия,Bart.ML:47--49).
Восхваление(нарядусхулением)имело
функциюсоциальногооповещения;так,во
времясловацкогообряда«восхвалениеЯна»
(сhva lenieJa na)--пениядевушекзаселомна
возвышенностивтечениедвухнедельперед
св.Яном(24.VI)--всеселоузнавалоиз
песен,какойпареньскакойдевушкойходит.
Хваламоглабытьцельюсостязанийвсоставе
весенне летнихритуаловизамещатьдары.
ВЧехиивденьсв.Янавс.Валька(район
Стражнице)девушкиустраивалипесенные
соревнования;соседисравнивали,какаядру
жиналучшепоет,ихвалили.Вканундня
св.Люции(13.XII)подомамходилаженщи
на,вкорзинкеонаносилаповарешки,которы
мибилапопальцамнерадивыхпрях,ахоро
шихработниц,посмотревихработу,хвалила.
Всоставекарнавальныхшествийимасле
ничныхигрвосхвалениемоглоноситьпаро
дийныйхарактер:вюж.Словакииивсловац
кихселахнасевереВенгриивовремяигры
«впокойника»намасленицеженщиныклали
наимпровизированныеносилкисоломенную
фигуру«покойника»вполотняныхштанах
ирубахе,покрытуюпокрывалом;«вдова»на
чиналапричитать,открываласавантак,чтобы
былвиденфаллос,восхваляламужественность
«покойного»иоплакиваласвоюутрату.
Втрудовых(хозяйственных)
ритуалахвосхвалениеимеломагическое
значение.НаРус.Севереприпокупкеновой
скотиныпросилидомовогопринятьее,при
этомдомовомувоздавалихвалу:«Хозяинуш
ко,батюшко,примитемоюкоровушку,пойте
икормите,иласкайте,испатьвали телучше
меня,вамцестьихвалa»(АА,архангел.,
Тихманьга).ВукраинскомПолесьебылопри
нятохвалитьхозяйкупоокончаниитканья
имолиться,чтобыполотнодолгоносилось
(ПА,житомир.).Поокончаниижатвыв
песнехвалилихозяинанивы,надевнанего
дожиночныйвенокилиобложивегоснопа
ми(ПА).
ХВАЛИТЬ

409
Запретхвалить.Внеритуалахвале
ниевоспринимаетсякакопасноедействие,при
которомобъектвосхваленияможносглазить.
Неоконченнуюработуилилюбуюдругую
деятельность(процесс)хвалитьзапрещалось,
таккаксчиталось,чтоможносглазитьработ
ницуиработу.Повсеместноуславянраспро
странензапретхвалитьребенка,особенно
новорожденного.Такжезапрещалосьхвалить
скотинувоизбежаниепадежа.Существовали
разнообразныедействия(втомчислевербаль
ные)сцельюпредотвратитьпорчуилиизба
витьсяотсглазапослепохвалывнеурочное
время.Чтобынесглазить,следовало,прежде
чемпохвалить,посмотретьнасвоиногти(ПА,
волын.);вЯрославскойгуб.мать,нежелая
сама«оговорить»своегоребенка,прикаждой
похвалеприбавляла«вчасмолвить»:«Вчас
молвить,уменяребенокпокоен»(РКЖБН
2/1:526).Те,когопохвалили,должныбыли
перелезтькрест накрестчерезкросна,выру
гатьматомпохвалившегоилииспользовать
апотропеи(уголь,краснуюнитку,синийка
мень,грязнуюодежду);вответпохвалившему
говорили:«Сольтабиўочы!»(бел.),«Danije
urok»,«Nebudiuroka»[Чтобынесглазить],
«Zleteo...inevidele»[Злыеглазачтобтебяне
видели](серб.,Band.TTKS:82)ит.п.Сглаз
отпохвалылечилизаговорами.
Лит.:ЭССЯ8:114--121;SJS20061--4/4:761--767,
804--808;Срезн.3:1364;Даль4:544;SSJ5:49;
РСКJ6:718--719;SSKJ1:843--844;СРГК
6:706--707,739;ФСРЯ2:461;Skor.1:137;
SGOWM1:317--319;SychtaSK2:48;ДальПРН
1993/3:86,90,176--187;Агап.ЭСКП:145--296;
Тол.ПНК:186--187;Лоз.БНК2:85;Верхр.ГГЛ:
478;Барс.ПСК1997/1;Вал.КД;Bart.ML:47--
49,53;Horv.RZ´:144,219;Hu skaPKD:507--508;
"erv.TZ L:103;ZRbrtVCh:94,333--334,343--344,
348,438;Menc.CMN:148--155;Трефило
ваО.В.//ИСД2006/12:239--240,272;
Онишк.2:338;ПА;АА.
О.В.Трефилова
ХВОСТ--отличительныйпризнакживот
ныхинекоторыхмифологическихперсонажей.
Благодарясвоейформеассоциируетсясве
ревкой,змеейит.п.Будучиконцом,заверше
ниемтела,порождаеттакиеноминации(часто
насмешливые),какхвост'заключительный
(пародийный)этапсвадебногообряда'(по
лес.),'девочка дружка,замыкающаяшествие'
(старообрядцыРумынии,Полесье);'послед
ний,плохоработающийжнец'(полес.),схво
стомостался'оботставшемжнеце',чеш.
ocа sek(хвостик)'последнийчленпроцессии
вкоролевскомобряде'ит.п.УсловаковЛип
тованаРождествоколядующие,которыхне
пустиливдом,исполнялинасмешливуюко
лядкусугрозойпринестихозяевамхвосткош
ки(Horv.RZ´:96).ВВологодскойобл.на
святкиустраивали«потехинадпетухом»:
подростка,невидевшегоигры,одевалив
неудобныйкостюмпетухаипоочереднодер
гализаХ.,чтобытотнепрерывнопадал,
вызываясмехсобравшихся.Уюж.славян
«нечестную»невестусажалинаослалицомк
Х.ивозилипоселу(болг.,серб.);увост.
славянзадиралиХ.укобылыизаставляли
матьневестыцеловатьее«подхвостом»(укр.
полес.)ит.д.
ВхозяйственноймагииХ.ча
стопопринципусинекдохизаменяетсамо
животное.Чтобыдомашниеживотныеипти
цынеразбегались,имподрезаютХ.изака
пываютконцыподпорогомхлева,дома,ку
рятника.Увост.славян,чтобыкоровы,кони
возвращалисьдомой,вовремявыгонаскота
имподстригалихвостыиобрезкихраниливсе
летоилитридняводворе,вхлеву,подмати
цей(архангел.,новгород.,полес.),подвеши
валивхлеву,затыкаливстену,наддверями,
застрехой(ПА,гомел.,ровен.),отрезанный
кончикдробилииразбрасывалипохлеву
(ПА,брест.,Велута),пряталивуглухлева,
«чтобыкоровавозвращаласькхвостусвоему»
(АА,архангел.,Тихманьга).Чтобыкоровыне
отбивалисьотстадаиотдома,срезалинемно
говолоссХ.коровизапекаливхлеб,который
затемимскармливали(Череповецкийу.Новго
родскойгуб.).КусочекХ.новокупленнойско
тиныоставляливхлеву,затыкаливстене
хлева,чтобыоналучшеприживаласькодвору
(гомел.,житомир.).КХ.отелившейсякоровы
привязывалистарыйвеник,чтобыскореевы
шелпослед(бел.гомел.).
Чтобыкурыдержалисьсвоегодвора,вы
стригалиимперьяизХ.иоставлялипод
порогом(рус.,укр.);иногдакаждуюптицу
обводиливокругкочерги,подрезалиХ.иза
темзакапывалиперышкиподдверьмизагона
(укр.волын.).НаГуцульщинепередтем,как
посадитьвпечьподнявшийсяпасхальный
кулич,хозяйкаизХ.своихкурвырывала
несколькоперьевибросалаихвпечьзажму
ХВОСТ

410
рившисьсословами:«Йикяневиджу,дети
падеш,такабиневидївполовиккурку!»[Как
яневижу,гдетыпадаешь,такчтобыневидел
ястребкурицу!](Шух.Г24:234--235).
СХ.совершалимагическиедействиядля
стимуляциислучкискота:вПолесьепривя
зываликХ.цветы,лентусосвадебногокара
вая(ПА,брест.);вЮревденьдовосхода
солнцаобрезаликончикХ.ибросаливпро
точную(«бегучую»)воду,чтобыкорова«добри
бигала»(ПА,гомел.,Дяковичи).
НаХ.,какинарога(см.Рог),домашним
животнымпривязывалипредметы обереги.
ВПолесье,чтобыдойнуюкоровуниктоне
сглазил,веехвостезакрепляютиголку(ПА,
ровен.,чернигов.)илииголкубезушка(ПА,
брест.),привязываюткХ.(суровую)нитку
(гомел.,чернигов.)ивдеваютеевиголкуили
втайнеотвсехприцепляюткХ.булавку.Оте
лившейсякоровенаХ.привязывалиукра
шениеизразноцветныхниток(черногор.),
краснуюленточкувтечениепервых40дней
(старообрядцыРумынии,соб.зап.)идр.,
см.Отел.Вовремяпервоговыгонаскотана
Х.коровамотсглазапривязываливеревочку,
которойбылисвязаныножкистолапривы
печкепасхи(з. укр.,гуцул.),наХ.коням--
красныенитки(словац.).Вопасныекален
дарныепраздники,защищаяскототведьм,
Х.коровобвязывалилиповымлыком(чеш.,
Тржебичко).БолгарыкХ.илирогамволов
припервойпахотепривязывалишерстяную
ниткуилимартеницу(Ник.ПН:31).Вполес
скихзаговорахХ.(нарядусрогами,копыта
ми,языком)приобращениикживотному
упоминаетсякакорудиеизбавленияотнечи
стойсилы,ведьмы,сглаза:«Тырожкамиот
колиса,ножкамиотбрыкниса,дайхўостиком
одмахниса,дасебеўэдьмарки даяркинедо
пустис(а)»(ПА,гомел.,Симоничи).
Х.разныхживотныхиптицмогслужить
оберегом:Х.вывешивалииликлалипривходе
вхлев,носилинашееит.п.Вконюшнеили
хлевуотпроникновенияведьмы,домового,
атакжеиотсглазавешалиубитуюсороку
сдлиннымХ.(полес.),волчийХ.(пол.).Ма
кедонцыносилинашеезмеиныйХ.вкачестве
амулета.
Х.,щетинкисхвостаиспользуютсяво
вредоносноймагии.Так,недобросовест
ныепродавцысрезаютволосысХ.коровы
(илисхолкилошади),чтобыпродатьживот
ное«наполовину»,иврезультатеоновозвра
щаетсякхозяину(в. слав.).Женщина,счи
тавшаясяведьмой,вставлялашпилькииигол
кивХ.своейкоровы,чтобыприпродаже
животногомолокоимаслоосталисьунее
(ПА,чернигов.).Порчунадомашнихживот
ныхнаводили,подкидываявсоседскийхлев
коровийХ.илизакапываяеговуглаххлева
(бел.полес.);чтобыисправитьситуацию,
выкапывалиХ.илидажепереносилисарайна
другоеместо(гомел.).Вбольшиепраздники
(наПасху,Благовещение,Юрьевдень)ведь
мыночьюподрезалиХ.чужимкурам,чтобы
увеличитьяйценоскостьсвоейдомашнейпти
цы(укр.волын.).
Демоническиеперсонажи(домовой,дво
ровой,хлевник,ласка,черт)заплетаютхвосты
игривыдомашнимживотным.Уюж.славян
подобныедействияприписывалисьвилам
(с. х.),самодивам(болг.).Нередкосчита
лось,чторасплетатьтакие«косы»наХ.
илигривенельзя--животноесдохнет(рус
скиестарообрядцыРумынии,соб.зап.;укр.
харьков.).
Приписываемыерядуживотныхми
фологическиесвойстванередко
связываютсясихХ.Например,верили,что
узмеиногоцарянаХ.имеетсятяжелыйдра
гоценныйкамень(с. болг.);вХ.котасидит
гадюка(полтав.)илиегоХ.подобенхвосту
ящерицы(винниц.);вкончикеХ.каждого
котасодержитсяяд,поэтомуегоследуетот
рубать(бел.гомел.);ужкусаетхвостомили
убиваетударомХ.(полес.)ит.п.
Некоторыезвериинасекомыеякобы
произошлиотХ.другихживотных:змеи--
изволосконскогоХ.(макед.),изоторванного
Х.ящерицы(з. укр.,пол.);полагаюттакже,
чтоящерицасамапревратитсявзмею,еслиу
нееоторватьХ.(пол.).Поповерьямхорватов
Славонии,блохи,мухиикомары--этоискры,
разлетевшиесяотзмеиногоударахвостомпо
углямипопавшиенателочеловека.
ОтдельныепредставлениясвязанысХ.
дикихптиц--аиста,ласточки,сороки,тря
согузки.Просорокуиласточкуговорят,что
они«приносятнахвостеновости»:рус.сорока
наХ.принесла(осомнительнойвести,ср.рус.
диал.хвосты'сплетни').ВПолесье,если
ласточкавлеталавокно,ейговорили:«Якха
рошиевесьци--даккажы,аякплахые--
нахвасцеунеси!»(ПА,гомел.,Вел.Бор).
ВХарьковскойгуб.накриксорокиговорили:
«Яккажешдобрувесть,тонехайтобезоло
тыйхвост,аякзлувесть,тошобитойоблиз!»
(Ефим.СМЗ:36).Полякиобращалиськаисту:
ХВОСТ

411
«Пан(Ян)аист,принесиребенканахвосте!»
(познан.,ГураСЖ:660).Считалось,чтоаист
наХ.веснойприноситласточек(пол.,укр.).
СдлиннымХ.трясогузкисвязываютсяпри
метыодлинном,высокомльне:считают,что
онвырастет«долгим»,еслиэтаптицапоходит
попосевамльна(ПА,чернигов.,Хоробичи),
еслиувидишьвеснойпервуютрясогузкусо
стороныхвоста(белорусско литовскиепо
граничье).
Х.животныхиспользовалисьвнарод
ноймедицине:волчийхвостносилипри
себеотвсехболезней(рус.);чтобыволосы
былигустымиикрепкими,женщинывТодо
ровусубботутянулизаХ.коней(балк.
слав.);кончиккошачьегоХ.подпаливали,
еслиучеловеканачиналсягрипп(укр.ровен.);
чтобыотпадалибородавки,предписывалось
обвязыватьихволосамиизконскогоХ.(ПА,
брест.,житомир.).Эпилепсию(«чернаябо
лезнь»)лечиликровьюизкончикаХ.черного
кота:даваливыпитьбольному,мазалиеюхлеб
больногоит.п.(полес.).
Х.какнаиболееподвижнаячастьтела
фигурируетвнародныхкосмологиче
скихпредставлениях.Считается,чтоЗемля
держитсянарыбе(рыбах),взмахХ.которой
вызываетземлетрясение(рус.херсон.,укр.
закарпат.,серб.,юж.Косово).Веряттакже,
чтоеслиМедведица(созвездиеБольшой
Медведицы)махнетхвостом,приблизившись
кЗемле,товесьмиррухнет,«провалится»
(ПА,гомел.,Замошье).
Х.можетсимволизироватьметеоро
логическиеявления,которыенередко
представляютсяввидеХ.летающихмифоло
гическихперсонажей(см.Змейлетающий,
Хала);какогненныйХ.(полес.огоньсхво
стом'змейлетающий'),длинныйХ.ит.п.
Вповерьяхбалк.славяндраконытипасерб.
хала,аждаjaявлялисьввидебури,ветра,
похожегоназмеиныйХ.,разрушающийвсе
вокруг.Уболгарсчиталось,чтокогдагрозовая
тучанаходитсянизконадземлей,можноуви
детьХ.змея,свисающийизтучииволоча
щийсяпоземле;польскиегуралыполагали,
чтогрозыиливнипроисходятоттого,чтозмей
шевелитсвоимХ.Ср.украинскуюпримету:
есликоровакладетХ.наспину,тобудет
дождь(чернигов.),см.Говяда.Пополесским
представлениям,радугаспускаетсвойХ.вморе
илирекуинабираетводувместесрыбами
илягушками,которыепотомсдождемпадают
наземлю.ОвихревПолесьеговорили:чорт
(недобрый)хвостомкрутит(ПА,брест.,
гомел.),поэтомувкачествеоберегаследовало
плюнутьтриразаисказать:«Черт,черт,по
кажисвойхвост!»(бел.).Порусскойпримете,
когдакошкаиграетсосвоимХ.,следует
ожидатьветренойпогоды.
Х.представляетсяатрибутомнечи
стойсилы,преждевсегочерта,дьявола
(какикопыта,рога),атакжеидругихдемо
нологическихперсонажей.Чащевсегооблик
черта--человеческий,носзадиунего--
длинныйХ.,отчегопроисходятмногочислен
ныеполесскиеобозначениячерта:«солдат
сХ.»,«хлопцысХ.»ит.п.Хвостчертапред
ставлялисебеволовьим(серб.,Морава;пол.,
Бескиды),заячьим(пол.,Бескиды),скисточ
койнаконце(укр.чернигов.);полагали,что
учертадваХ.(ю. в. серб.).СербыПомора
вьяпредставлялисебестарогочертабесхво
стым,амолодого--сХ.
Зооморфныемифологическиеперсонажи,
какправило,такжебылихвостатыми:домо
вик--лысый,сивыйкотсдлиннымХ.(го
мел.)илибелкаспушистымХ.(рус.);«то
дорцы»--полулюди полуконисдлиннымиХ.
(в. серб.).Кашубский«скшак»--злойдух
вобликекота,осыпающийчеловекапосвоему
усмотрениюзолотомилившами,--имеляко
быискрящийсяХ.ввидеметлы.ВНижней
Лужицеполагали,чтоуогненногозмея,при
носящегоденьги,Х.красный,аупринося
щегозерно--синий.ПриэтомХ.иногдабыл
основныморудиемподобныхперсонажей:так,
считалось,чтокрылатаяогненнаязмеязахва
тываетсвоимХ.овецизстада,чтобывыесть
унихвымя(гуцул.).Поповерьям,летающие
змеи драконыимелинесколькоХ.,например
семь,девять(болг.,Родопы).Напротив,попо
верьямлужичан,водянойимелвидбольшого
бесхвостогокарпа.
Такиемифологическиеперсонажи,как
водяной,русалка,нередкоописывалиськак
существасхвостомрыбы.Водянойякобы
выгляделкакголыйчеловек,обезьянабез
шерсти,носхвостом(ПА,гомел.,Золотуха).
Подвлияниемкнижнойтрадициирусалок
иногдапредставлялисебекаккрасавицсрыбь
имХ.:«рыбaчыйхвостзводы»(ПА,чер
нигов.,житомир.,ровен.,брест.,сум.).Рус.
фараонка--девасрыбьимХ.--фольклор
ныйперсонаж,получившийотражениеврус
скойдеревяннойрезьбе(ГураСЖ:40).
Х.учеловекаявляетсяпризнаком
егопринадлежностикдемоническимсуществам
ХВОСТ

412
(о. слав.).Считается,чтосХ.рождается
ведьма,колдун,причемвост.славянеразлича
ют«природных»ведьмсХ.иобученных--
безХ.(Зел.ВЭ:421).Полагаюттакже,что
уведьмызаячийХ.(тул.),чтоонимеетвид
заостренногоконцаверетена(з. укр.гуцул.),
чтоесливовремязасухиброситьведьму
вреку,чтобыона«намочилахвост»,сразу
пойдетливень(Хоб.ГМ:59).Уюж.славян
люди,рожденныесХ.,наделяютсяспособно
стьюборотьсясдемоническимиперсонажами.
УхорватовИстрииfudlak--вампир,атакже
чернаясобака,вкоторуюпревращаетсякол
дунсХ.,чтобыдратьсясбелойсобакой,
«кресником»--мифологическимперсонажем,
воплощающимдобро.ВдругихчастяхХорва
тиисчитается,чторожденныесоднимили
несколькимиХ.людинемогутспатьночью:
ониблуждают,находяубежищенамельницах.
УсербовБанатарожденныйсХ.человек
призванвовремяснаборотьсяс«алой»,по
жирающейурожай.
ВрядеславянскихрегионовчеловекасХ.
считаютволком оборотнем(см.Волколак),
колдуном,которыйумеетобращатьсявволка
(в. слав.).БолгарыСтранджиполагали,что
въртоколак(вракулак,уркулак)--ходячий
покойник,которыйимеетдлинныйХ.,желез
ныезубыиможетпревращатьсявволка.
Верили,чтоотходячегопокойника,которого
частопредставляютсХ.(новгород.,волын.,
гомел.),женщинаможетродитьребенкасХ.
(ПА,гомел.).
Распознатьдемоновможнобылопо
наличиюунихХ.(какирогов,копыт,шер
сти).Когдаумиралаведьма,вокругподнима
ласьбуря,аунеесамойнаспинепоявлялсяХ.
(ПА,чернигов.,ВеликаяВесь).Вбыличках
иззап.ПолесьяХ.оказываетсяпоследней
частью«звериного»тела:мужчинавидел,как
бабавоткнулавполечетыреколышкаистала
междунимикататься,послечегопревратилась
вволка;тогдачеловеквынулодинколышек.
Прибежалабаба волкисталасновакататься
междуколышкамиипревратиласьвженщину,
носхвостом.Мужчинаотдалейколышек,
ихвостотпал(ПА,брест.,Велута).Вомно
гихбыличкахлюдипредлагаютколдунураз
деться,чтобыобнаружитьунегоХ.
ВряженииХ.
--традиционный
атрибуткостюма«черта»(о. слав.),«дедов»
(ю. слав.),«кукеров»(болг.),атакжеживот
ных--козы,коняидр.НасвяткахдляХ.
«коня»использоваливытертыйлен(ровен.,
брест.),дляХ.«волка»--метлу(гомел.).
Вобрядевождениярусалкидевушкиидети
делалисебевенкиихвостыизветокдеревьев
икрапивы(ПА,чернигов.,Хоробичи).Хво
стамидикихживотныхбылувешанряженый
насвятки(чороjе)усербовГерцеговины.
Вовремяшествияряженые«машут»,«виля
ют»Х.,дразнятдетейивзрослых.ВЧехии
при«обходелисицы»в3 юсредуВеликого
поста«лиса»стегалаикололаокружающих
своимХ.,утыканнымтерномииголками,
ижелала,чтобыухозяйкивывелосьмного
цыплятигусят;когдаонауходила,домочадцы
старалисьприщемитьейХ.дверью,чемупре
пятствовалахозяйка,опасаясь,чтовхозяй
ственебудетвестисьптица.
Х.,какирога,вдевичьихгаданиях
могсимволизироватькакбогатство,такибед
ность.ВПолесьенасвяткахдевушкапри
ходилавхлевивслепуюдотрагиваласьдо
коровы--еслионадотрагиваласьдорогов,
тосчиталось,чтоонабудетжитьбедно,если
дохребта--сосреднимдостатком,еслидо
Х.--богато(полес.).Иногдарезультатыга
даниятрактовалииначе:еслидотрагивались
дороговилиХ.,считали,чтомужбудетбед
ный(чернигов.).
Лит.:Аф.ПВ1:689;2:161--162,248;3:163,533,
557,793;ГураСЖ(поуказ.);Зел.ВЭ:93,95,404;
Череп.МРРС:25,39;Бог.ВТНИ:257;НССУ:69,
89--90,127;Шух.Г24:236;Плот.ЭГЮС:229,
649,670;Миц.ННГ:44;Род.:36;Странджа:228;
СМР2:356;БХ:281;Ђор.ПВП2:245--246;
Нед.ГОС:237,239;Рад.КНС:51--52,97;Раск.
1994/75--76:51;СЕЗб1925/32:400;HTK:478;
Вал.КД:351--352,448,451--453,468;Horv.RZ´:
179;Z
al.С V:102;ZRbrtVCh:205.
А.А.Плотникова
ХЛЕБ--втрадиционнойкультуревысшая
жизненнаяценность,«дарБожий»,главный
ресурсжизни,символдостатка,благоден
ствия,здоровьяиплодородия;повседневная
иобрядоваяреалия,обращениескоторойв
высшейстепениритуализованоиподчинено
множествупредписанийизапретов;объект
почитанияисакрализации;средствообщения
людеймеждусобойиживыхсумершими;
магическоесредство(продуцирующее,защит
ное,лечебноеидр.).Воспринимаетсякак
прототипическаяпищаисимволжизни
(ср.насвоиххлебах,заработатьнахлеб,
ХЛЕБ

413
нахлебникит.п.).Вширокомсмыслевклю
чаетвсебявсезерновыекультуры,употреб
ляемыевпищу(см.Зерно,Жито,Каша,
Мука,Панспермия),авузкомсмыслепони
маетсякакпродукт,изготовленныйспособом
печенияизмуки,воды,солисдобавлением
закваски(кислыйХ.)илибезнее(пресный
Х.);последнийисторическипредшествует
первомуивкультуреXIX--XXвв.сохра
няетсяглавнымобразомкакритуальнаяпища
(втомчислекакцерковноепричастие,ср.рус.
просфора,пол.opl atekит.п.).ПеченыйХ.
всвоихобрядовыхупотребленияхвомногом
тождествензернуикаше,являетсяпоотноше
ниюкнимвысшейформой,вбытовыхиоб
рядовыхситуацияхможетсовмещатьсясними.
ОбщимназваниемХ.длявсехславян
служитпраславянскийгерманизм*xle bъ(кро
метого,употребительныпол.pieczywo,серб.
пециво,хорв.pecivo,kruh,словен.kruh);
отдельныехлебныеизделиявзависимости
отформы,размера,способаприготовления
иупотребленияимеютвславянскихязыках
множествоназваний,например:рус.лепешка,
булка,пирог,хлебец,каравай,коврига;укр.
бохон,бухан,булка,калач,книш,корж,ку
либка,паляниця;бел.полес.корж,булка,бо
ханец,кулидка,окраец;пол.bul ka,bal abuszki,
kol acz,korowaj,opl atek,placek,podpl omyk,
poskrobek,wychopien ,zasadzka;чеш.houska,
z emle,kolac
,placka;словац.kolac
,z ieml'a;
болг.баница,пита,погача,кравай,турта;
серб.гибаница,краваj,колач,погача;словен.
kruh,pogac a,kolac ;gibanice,kvasniceидр.
Выпеканиехлеба.Всеэтапыпри
готовленияХ.(замешиваниетеста,сажание
Х.впечь,выниманиеизпечи)ииспользуе
мыедляэтогоорудияисредства--посуда
(см.Дежа),печь,печнаяутварь(см.Лопата
хлебная),вода,закваска--окруженымного
численнымипредписаниямиизапретами.Тех
нологиядомашнейвыпечкиХ.зависелаотвида
очага(открытыйочагуюж.славяниразные
видыпечейувост.изап.славян);архаический
способвыпеканияХ.накамнесохранялся
вДалмациидосерединыXXв.;уюж.славян
применялсястаринныйспособпеченияпод
глинянойилиметаллическойкрышкой(pekva)
наоткрытомочаге.Использоваласьмукараз
ныхсортов:пшеничная,ржаная,ячменная,
овсяная,кукурузнаяидр.;частосдобавками,
особеннопридефицитеХ.:картофель,горох,
фасоль,чечевица,репаидр.,вовремяголода--
лебеда,желуди,отруби,древеснаякораидр.
ВстароевремяХ.елитолькопопраздникам;
ребенку,просящемухлеба,кашубыговорили:
«Прыгайнанебо,тамтебедадутхлеба»
(SychtaSGK2:34).Социальноепредназна
чениеХ.отражаюттакиеназвания,какпол.
chl opskichleb(черный)иpan skichleb(белый),
Boz.ychleb(вкостеле).Дляпраздничного
иобрядовогоХ.использовалисьлучшиевиды
мукииразногородадобавки:сдоба,мед,
различныеначинки,особыеформыХ.,укра
шенияипр.
ВыпеканиеХ.--сакральноеитаинствен
ноедейство(Х.,подобноживомусуществу,
растет,поднимается),сугубоженскоедело
(Х.иженщина--символыплодородия).Уме
ниепечьХ.--важнейшеедостоинствохозяй
кииусловие,прикоторомдевушкасчитается
готовойкзамужеству.Увсехславянкженщи
не,пекущейХ.,предъявляютсятребования
ритуальнойчистоты;запрещаетсямеситьХ.
вовремямесячных,беременнойилинедавно
родившейженщине(до«вывода»)(о. слав.),
уболгар--молодойжене(доопределенного
срокаилипраздничногодня);внекоторых
особыхситуацияхвыпечкапоручаласьдевоч
ке,невесте,кормящейматери(например,воб
рядахвызываниядождя),вдовеидр.(болг.).
ПередвыпечкойХ.женщинанедолжнабыла
совокуплятьсясмужем;убиватьживотное,
иначехлебнеудастся(болг.);онадолжна
былавымытьсяинадетьчистуюодежду(осо
бенноважно,чтобычистымбылфартук),она
должнавоздерживатьсяоткрикаибраниили
дажевообщемолчать(чеш.).
ВремяпеченияХ.(календарное,лун
ное,недельное,суточное)быловажнымусло
виемнетолькоуспехакаждойвыпечки,нои
общегоблагополучиядомаивсегосоциума.
Х.пеклиобычноразвнеделюилиреже;часто
запрещалосьпечьХ.всубботу--деньмерт
вых(пол.),илиегозамешивалитолькозаупо
койдуши(болг.);впятницу--несчастный
день:хлеббудетбыстроубывать,мышиего
поедят(чеш.),«пятничныйхлебплохой»
(словен.),будетзасуха,«хайзтагокроўцячэ,
хтоўпятницупячэ»(полес.,Тол.ПНК:204);
ввоскресенье--ктопечетХ.,будетпечьего
ипослесмерти(словен.),боялись,чтотесто
нескиснет(болг.).Запрещалосьпечьхлеб
впоминальныедни--чтобы«немучитьду
шек»,пребывающихвпечи(пол.).Непекли
Х.вВеликийчетвергизстрахапереднеуро
жаем,вСтрастнуюпятницу--из заопасно
стизасухи;еслизапретнарушался,надобыло
ХЛЕБ

414
дежунарушившейзапретхозяйкинамочить
впрудуиливрекеилижеунестикалиткуот
дома,гдепеклиХ.,иброситьеевводу;за
прещалосьпечьХ.ивденьсмертиодногоиз
домочадцев(пол.).
Белорусы,еслипришлосьпечьХ.вЧи
стыйчетверг,считалинеобходимымцелыйгод
воздерживатьсяотпеченияХ.почетвергам,
иначебылбынеурожай(Fed.LB1,1513).
НаУкраинеивБелоруссиизапрещалосьпечь
Х.наБлаговещениеиз заугрозызасухи;
впервуюсубботуВеликогопоста,потомучто
«дежанаисповедьидет»,иесливнейтесто,
ейтяжелоидти(Fed.LB1,220);считали,
чтохорошийХ.удавалсянасходныхднях
(наубывающеммесяце);деньБорисаиГлеба
(24.VII/6.VIII)называлиХлеб Борисипразд
новали«дляхлеба»,чтобыбылхорошийуро
жай.БолгарывоздерживалисьотпеченияХ.
вВербнуюнеделю,чтобывтечениегода
Х.неплесневел;банатскиеболгарынепекли
Х.вТодоровусубботу,боясь,что«Тодорего
затопчет».СловенцынепеклиХ.,когдавдоме
былпокойник;когдаденьсвятогообозначен
вкалендарекрасным;впостныедни«кватры»,
вденьсв.Флориана,св.Томажа;верили,
чтоеслииспечьХ.наВознесение(Kriz evo),
онокаменеет.УкраинцынепекутХ.вканун
большихпраздников,такжевканунпятницы
ивоскресенья(илизамешиваютнебольше,
чеммогутвэтотденьсъесть);замешиваютХ.
рано«вдосвита,досхидсонця»(УНВ:191).
ВБолгарии,когдадевочкапервыйраз
вжизнипеклаХ.,выбиралихорошийдень
(понедельник,среду,четверг);иногдадожи
далисьБлаговещения,чтобыхлеббылблаг,
илиАндреевадня,чтобыхлеббылядреным.
Действияхозяйки,пекущейХ.,
строгорегламентированы.Преждечемдотро
нутьсядоХ.,ейнадоперекреститься;сажая
Х.впечь,хозяйкаприговаривала:«Ros nij
chlebiejaks»on cenaniebie»[Поднимайся,хлеб,
каксолнценанебе](пол.,Kub.ChTL:107),
поднималалопатусХ.повыше,чтобыХ.
высокорос(пол.);стойжецелью,замешивая
тесто,подпрыгивала(чеш.).Передпосадкой
Х.впечьследили,чтобыдверьнеотворялась,
еслижекто л.входил,хозяйказаслонялапри
готовленныебуханкисвоимфартуком(пол.).
СажаяХ.впечь,хозяйкаосенялаегокрестом;
запрещалоськомубытонибылопереступать
черезпечнуюутварь,атакжепроходитьпод
хлебнойлопатойизстраха,чтоХ.неподни
мется,чтоунарушившегозапретперестанут
растиволосы.ПреждечемсажатьХ.впечь,
печьнадоперекрестить;однахозяйкаэтогоне
сделала,икогдасталавыниматьХ.,оказа
лось,чтопечьпуста;еслиХ.падалслопаты,
ожидалинесчастьявдоме(кашуб.).
ЗамешиватьХ.надоправойрукой,але
войтолькопомогать,приэтомуженщиныне
должнытрястисьюбки;праздничныйХ.(напр.,
вГеоргиевдень)женщиназамешиваетвно
выходеждах(болг.);поукраинскимповерь
ям,ктокатаетхлебксебе,«утогосимьябуде
приёму,ахтоотсебе,одтогоибогодвернет
ся,иридрозийдется»(УНВ:191).
ПриготовленныйквыпечкеХ.нельзя
былосчитать(см.Счет):«Будестилькыуро
нуухазяйстви,скилькынасчитаешхлиба»
(УНВ:191);егонужносажатьвпечь«попра
вуюрукуотсебя»,ипервыйскатанныйХ.,
помеченныйкрестиком,первымжесажать
впечь;нельзясажатьподваХ.налопатеили
подве«шишки»,потомучтобудутумиратьпо
двоевсемье(тамже).Словенцытожеза
прещалисчитатьхлеба,калачи,булкиит.п.,
покаихнеиспекли;боялись,чтокто нибудь
пройдетподлопатойилиперейдетсодной
сторонынадругуюдоокончанияпечения--
ниодногоцелогоХ.невынулибыизпечи;
нельзяразрезатьпоскребыш,поканевынут
изпечивесьХ.,иначеувсехостальныхХ.
подгорелабыкорка;прикаждойвыпечке
предусматривалиспециальныйХ.дляделения
междувсемиприсутствующими;иногдапер
выйиспеченныйхлебец,поскребыш,получал
тот,ктопервымвойдетвдомпослеокончания
выпечки--ктобытонибыл,онобязательно
долженеговзять;когдахозяйкаопределит,
чтоХ.готов,онаеголомает(резатьножомни
вкоемслучаенельзя,«потомучтоХристос
тожеХ.ломал,анерезал»).
СажаниеХ.впечьосмыслялось,содной
стороны,какотправлениееговиноймир,
сдругой--каксимволическийкоитус(печь
символизируетодновременнопутьна«тот
свет»иженскоелоно),вобоихслучаяхожи
далсяэффектплодородия,преумножениебла
га.ПокаХ.находилсявпечи,соблюдалось
множествопредосторожностейизопасения
повредитьсакральномупроцессурожденияХ.
ЕслиприпосадкевпечьХ.упадетслопаты,
семьюожидаетнесчастье.Есливпечион
разломитсянадвое,значит,всемьекто то
умрет;есликоркаотстанет,кто тоотсемьи
отделится.Хозяйкиопасалисьпреждевремен
новынутьХ.изпечи,т.к.повторноесажание
ХЛЕБ

415
еговпечьдлядопеканиягрозилотем,что
«натомсветедуширодителейбудуттерпеть
двойныемуки»(пол.,Kub.ChTL:129).Когда
топитсяпечьдляХ.,нельзястоятьспиной
когню--Х.илисгорит,илинепропечется
(бел.).ЕслиХ.неподнимаетсяилинепро
пекаетсяизнутри,словенцысчитали,чтоего
сглазили;виновницейэтогомогластатьисама
хозяйка,еслионапринеслазакваскуотсосе
дейвтемноевремясуток;еслиХ.неудавался,
разжигалипечьхворостом,принесеннымиз
трехложбин,затапливаемыхводой(словен.,
Прекмурье).ВынутыйизпечиХ.омывали
водой,которуюпотомиспользовалидлякупа
ниядетейилиеюумывалисьдевушки,чтобы
кожабылачистая(пол.).Помеченныйкре
стомХ.разламывалинадвоеиклалинапо
кутиилинапокутномокнедляпредков,его
потомотдавалинищим.Нонегодилсяпред
камтотХ.,накоторыйдули,вынувизпечи,
илиобтиралиполой,запаской,суконкой,ко
торыйсажалинакапустныйлист(предки,
пришедшиенапоминки,такогоХ.естьне
будутиуйдут)(укр.).Чехисчиталинездоро
вымиопасныместьтеплыйХ.(выпечкане
будетудаваться).
ЕслидваХ.впечислиплись,ихразламы
валинадголовойребенка,чтобыонскорее
заговорил.ПеревернувшийсявпечиХ.сулил
смертьилинесчастье;еслиподХ.быломокро,
ожидалидождя(укр.).Побелорусскимпо
верьям,еслиХ.впечитреснет,токто тоиз
домашнихумретилиотделитсяотсемьи;
чтобыХ.удавался,печьнедолжнаоставаться
пустой:вынувХ.,надоположитьхотябы
несколькощепокилиполеньев;вынутыйХ.
надосразужеоблитьводой--«длягрешных
душнатомсветебудетпрохлада».
Забытуювпечибуханку(забудько,за
бытько,забутныйхлеб)вПолесьедавали
родственникамумершего,чтобыонилегче
егозабыли;больномумалярией(чтобы«бо
лезньегозабыла»),корове,чтобынеубегала;
когдасеялипросо,закапывалипоугламполя,
чтобыворобьи«забылиестьпросо»;егонельзя
естьмолодойдевушке--небудутсватать
(«забудут»).
Повседневноеобращениес
хлебом.ВкрестьянскомдомеХ.всвоем
сакральномстатусеприравнивалсякиконе
(ср.запретбранитьсяприХ.),непочтитель
ноеобращениесХ.считалоськощунством.
НастолевсегдадолженбыллежатьХ.,
покрытыйбелойскатертью(полотенцем),
истоятьсоль;условенцевнастоледолжен
быллежатьХ.инож.Хлебвсегдадолжен
лежатьнанижнейкорке(о. слав.);Х.,лежа
щийверхнейкоркойвниз,грозитсмертью
всемье(пол.,рус.)илиградобитием;еслитак
Х.лежитпередгостем,значит,гостьнежела
нен(болг.).
Вповседневномбытуувсехславянпри
няторезатьХ.ножом;запретупотреблять
ножитребованиеломатьХ.рукамимарки
руетстрогоопределенныеритуалыиситуации
(см.Преломлениехлеба).Преждечемна
чатьрезатьХ.,необходимоперекреститься
иосенитькрестомХ.;полякипередтем,как
начатьбуханку,делалинаднейножомзнак
креста(этогонемогделатьтот,ктоещене
крестилдетей);русскиеделаликрестообраз
ныенадрезынакоркеиговорили«Господи,
благослови»;чехитриждыосенялиХ.сосло
вами:«Boñe,poñehnej,abybyloanikdyneubylo»
[Боже,благослови,чтобыбылоиникогдане
убывало](LK1:299).Начинатьновуюбухан
кунепозволялосьвечером(о. слав.),иначе
ееслишкомбыстросъедят(пол.).Пословен
скимповерьям,тот,ктонеровноотрежетХ.
итакоставитегонастоле,будеттакдолго
умирать,какдолгоХ.пролежитнастоле;
того,ктокриворежетХ.,словенцысчитают
лжецом;Х.нельзякластьотрезаннымкраем
кдвери,иначеблагословениепокинетдом,
нечистаясилаотберетХ.,будетголод;если
кто тоизмолодыхрезалХ.неровно,говори
ли,чтооннебудетхорошимхозяином(хозяй
кой).Великийгрех--оставитьножвоткну
тымвХ.(почешскимповерьям--«режешь
Христа»).УболгартеплыймягкийХ.назы
ваетсядуша,отсюдазапретрезатьиликолоть
Х.--«чтобынемучитьдуши».
ЗапрещалосьпередаватьХ.через
порог(о. слав.),черезокно(болг.);словен
скиехозяйкиникогданеелиХ.всаду,чтобы
тамнебылокротов.Считалосьнедопустимым
бросатьХ.наземлю(о. слав.);упавшийку
сокследовалоподнять,поцеловатьипопро
ситьунегопрощения(в. слав.,пол.).После
едынельзяоставлятьнастоленедоеденных
кусковХ.--будетссоравсемье(бел.);нельзя
естьХ.находу--нарукевскочитволдырь
(пол.жешов.);запрещалосьигратьсХ.,сту
чатьпобуханкеХ.пальцамиилиножом.
ИзвестензапретбросатьХ.вогонь(на«том
свете»будешьрукойдоставатьегоизогня);
еслиброситьхлебиликрошкивогонь,сгорит
Х.вполе;найденныйкусокХ.надоподнять,
ХЛЕБ

416
поцеловатьиотдатьживотному;детямне
позволяютигратьсХ.илитестом(болг.).
СчиталосьгрехомбратьХ.неумытым(о.
слав.).ПочтительноеотношениекХ.распро
странялосьинахлебныекрошки.
Даватьвзаймынельзябылоцелую
буханку,иначеблагодатьуйдетиздомаили
весьХ.слишкомбыстроуйдет,поэтомуот
буханкиотрезалихотябынебольшойкусочек,
горбушку,которуюоставлялидома(длясо
хранениядостатка);нищемуженедавали
горбушки,чтобывесьХ.неразошелсяпо
нищим(пол.,Мазуры).Словенцыстрого
следили,чтобыне«отдатьхлеба»:еслинадо
былодатьещетеплыйХ.,сначалаотламывали
кусочекиклалисебеврот,итолькопосле
этогопредлагалиХ.другому,иначенадобыло
ждать,покаХ.остынет.
Пришедшемувдом(втомчисленищему)
обязательнопредлагаликусокХ.(о. слав.).
Чехипредпочитали,чтобыгостьсамотрезал
себецелыйломоть,тогдабудетизобилиеХ.,
идажепросили:«Отрежьтеотнашегохле
бушка,чтобыонунасуродил»(LK1:299).
Угощаяхлебомслучайногогостяилипро
хожего,нельзябратьзаэтоденег;большой
грехотказатьвХ.прохожемуилинищему,
ноиотказатьсяотпредложенногоХ.--грех
(пол.).Полякинищемувместоденегдавали
кусокХ.сословами:«помолисьзадушутого
то».Болгарысчиталиобязательнымугостить
хлебомбеременнуюженщину.Побелорус
скимповерьям,поданныйнищемукусокХ.
послесмертиможетперевеситьвсегрехиче
ловека.ВСловенииповсеместнолюбогозна
комогоичужака,ктосдобрымнамерением
придетвдом,встречалихлебом;отказатьсяот
предложенногоХ.такжесчиталиневозмож
ным,ведьон--дарБожий;нельзябылоот
носитьданныйтебеХ.вдругойдомитам
егоесть,этимбылбынанесенвредгосте
приимномудому--тамбыХ.сталзатхлым;
еслижеэтослучалось,Х.клалинаминутку
напорог,тогдаонбольшенепортился.См.
Гость,Нищий.
Обрядовоеупотреблениехле
ба.Ниодинобряднеобходилсябезучастия
Х.Вритуальнойфункциииспользовалсякак
обычныйХ.,такиспециальныйобрядовый
Х.,частоотличавшийсясвоимсоставом(луч
шиесортамуки,сдобныедобавки,медипр.),
особой«магической»формой(плетенки,Х.
сотверстием,витойХ.,фигурныеХ.,укра
шенныелепнинойизтеста,яйцами,сладостя
миит.д.),размером(открупныхкараваев
домаленькиххлебныхшариков),числом
(ср.приготовлениехлебовпочислучленов
семьи,числуучастниковобряда,40хлебцев
коднюСорокамучениковит.п.),способом
употребления(раздача,жертвоприношение,
угощение,деление,совместноепоеданиеит.д.),
совершаемымиритуальнымидействиямисХ.
(ломание,разрезание,отламывание,надкусы
вание,подниманиевверх,окуривание,ката
ние,оставлениенаопределенномместе,вкла
дываниеводежду,вколыбель,вгроб,под
подушку,бросание,окунаниевводу,склады
ваниехлебоводиннадругой,прятаниезаХ.,
протаскиваниечерезХ.сотверстиемребенка,
надеваниетакогоХ.наребенкаит.д.).
ОбрядовыеХ.обычнопредназначе
ныопределеннымреальнымилимифологи
ческимлицам;их«адресатами»могутбыть:
Бог,Богородица,святые,участникиобряда
(дети,невеста,роженица,кумовья,нищие
ит.д.).Сербыпеклиспециальныехлебцы
пахарю(орачевашака),пастуху,свинопасу
(колачи)идр.Вс. зап.Болгарииотдельные
хлебапредназначалисьБогу,дому,полю,ви
нограднику,лугу,гумну,скоту,детямит.д.;
вденьсв.ГеоргияпеклиХ.дляпастуха,для
церквиидр.;наразныекалендарныепразд
никидетямраздаваликравайчета,кукли
идругиехлебцы.ОролиобрядовогоХ.сви
детельствуют«хлебные»наименованиясамих
обрядов,ср.болгарскиеформулыприглаше
ниянапразднованиеродин:«Елатенабого
родиченхляб»,«Дадойдетенанашипити»
[букв.«Приходитенабогородичныйхлеб,
приходитенанашипиты»].См.Булочка,
Каравай,Печеньефигурное,Пирог,Хлеб
пасхальный,Хлебпоминальный,Хлеб
рождественский,Хлебсвадебный.
Магическиесвойстваобрядово
гоХ.обеспечивалисьособымстатусомего
изготовителя(девочкаизполнойсемьи,где
родителиживы;женщинафертильноговозра
ста,кормящаяматьит.п.),временемвыпека
ния(вполнолуниеилиноволуние,вовремя
затмениясолнца,впраздничныедни),техно
логией:например,мукубралиизтрехили
девятидомов,собиралиприобходедомов;
замешивалитестонаводе,взятойизисточни
ка(изнесколькихисточников),принесенной
нарассвете,«первой»воде,принесенноймол
ча,освященнойводе;вмагическихцеляхтесто
моглозамешиватьсянагрудноммолоке,слю
не,крови,водеотмытьялюдейипредметов;
ХЛЕБ

417
втестомоглидобавлятьволосы,шерстьжи
вотных,пепел,угольидр.Вритуальныхцелях
использовалиськакцелыеХ.,такиихчасти
(куски,ломти,краюхи,горбушки,мякоть,
крошки).
Особыемагическиесвойстваприписыва
лисьосвященномуХ.Полякиосвя
щалихлебавденьсв.Агаты(5.II)вместе
ссолью;ихбереглицелыйгодииспользовали
вразныхцелях:елиотболивгорле,употреб
лялиприлечениибесплодия,притрудных
родах(дляедыилиокуривания),клаливпо
севноезернодлязащитыотмышей;исполь
зовалипритушениипожара,особеннопожара
отударамолнии.Поповерьям,освящениеХ.,
яицисаланаПасхусовершаетсявпамять
отом,чтоБогородица,спасаяМладенцаот
Ирода,пряталаеговдомебеднойженщины,
котораяукрылаеговХ.,потомкурызарыли
еговмусор,асвиньи--вземлю(пол.).
Х.каксакральныйсимволиспользовался
вомногихобрядах,направленныхнадостиже
ниеилизакреплениеблагополучия,до
статкавдоме,вселеивмире.Припере
ездевновыйдомпервойвносилибуханкуХ.;
приосвящениидомаксендзклалвкаждом
углуХ.иставилсвечи;нановосельегости
приходилисбуханкойХ.,ахозяиндолжен
былпринестивцерковьсвежеиспеченный
теплыйХ.изновогодома;припожарестара
лисьвынестииздомаХ.(пол.).Белорусыпри
постройкедомаподкрасный(кутний)угол
клаликусок«хлебасв.Барбары»--чтобы
вдомевсегдабылХ.ВЗакарпатье,«когда
покойникавыносят,всеприсутствующиебе
рутХ.исмотрятвокноналес,чтобывдоме
всегдабылхлеб»(Бог.ВТНИ:268).Побол
гарскимобычаям,Х.,которыйдаетсясеяте
лю,долженбытьвесьсъеденвполе,чтобы
полесохранилоурожай.БолгарыПловдив
скогокраянаБлаговещениеклалиподпорог
домаспециальныйХ.длядомашнейзмеи--
хранительницыдома;питы«заздравие»раз
даваливднисв.Варвары,св.Атанаса,1марта
вденьсв.Харлампия,наРусальнойнеделе
идр.;изпервоймукипеклиХ.длядетей
ивзрослых,клалинакриницу,давалискоту,
пастуху.
Продуцирующаямагияявляет
сяцельюмногихдействийсХ.Приначале
любоговажногодела,особенноеслионопро
изводитсявпервые,присутствовалХ.Поляки
вденьсевадавалиХ.волам,клалиХ.наплуг,
клаливпосевноезернокусокиликоркуХ.,
потомкусочкамиэтогоХ.хозяинугощал
домашнихисоседей;пахарь,начинаяпахать,
клалХ.наборозду,привязывалкусокХ.
кярму,апотомотдавалХ.нищему.ВПолесье
сеятельбралссобойвкоробкуссеменами
целыйбоханец.УсербоввБанате,когдахо
зяинотправлялсясеять,хозяйкаклалаему
вторбусзерномцелую,неначатуюпогачу,
«чтобызернобылоцелым».
ВесенниеобходыозимыхпосевовсХ.
увост.славяндолжныбылиспособствовать
ростуХ.иобильномуурожаю.ВПолесье
вЮрьевденьприносилинаполебуханкуХ.,
исвященникосвящалее;прииндивидуальном
выходевполехозяинбралиспеченныйнака
нунеХ.,завернутыйвпасхальнуюскатерть,
обходилснимполе,потомклалХ.наземлю,
становилсянаколениичиталмолитву;обхо
дилиполесоспециальноиспеченнымкарава
ем,каталиегопомолодымпосевамипели:
«Гдзекоровайходзиць,тамжитородзиць»
(Mosz.PW:218).Былопринятотакже«ме
ритьжито»хлебом:послеобходаполяклали
буханкувпосевыипотому,видналионаиз
запосевов,предсказывалиурожай;повозвра
щениидомойХ.делилимеждучленамисемьи.
ВПодмосковье«наМиколу»пекли«лесенки»,
бросалиихврожьитакжегадалиобудущем
урожае.Иногдаувост.славяннаТроицу
пеклиодинилидваХ.:одинсъедалидома,
сдругимдевушкишлизавиватьвенки(рус.
орлов.);кое гдепеклиХ.инаКупалу.
Жница,начинаяжать,приносилассобой
Х.иоставлялаегонаполе;хозяинвстречал
вворотахпервыйвозсурожаем,державру
кахбуханкуХ.;первыйснопчастоувешивали
булками(пол.,в. слав.).Подоставленные
несжатымиколосьяклаликусокХ.(см.«Бо
рода»).ПосвидетельствуСаксонаГраммати
ка(XIIв.),нао.Рюгенпослежатвыжрец
пряталсязабольшимкараваемХ.испраши
валлюдей,видятлиониего,послечегожелал,
чтобывбудущемгодуегонебыловидноиз
заХ.(см.Диалог ритуал).
ПервыйХ.изновогоурожая
следовалоотдаватькошкеилисобаке,по
сколькулюди«едятихдолю»:полегенде,
кошкиисобакиупросилиБогаоставитьна
колосеверхнюючасть,когдаБогхотелнака
затьлюдейзанепочтениекХ.(в. слав.,пол.).
См.Колос.ПолякинеслипервыйХ.вкостел,
ставилинаалтарь,ксендзегоосвящал,потом
частьотдаваликсендзу,остальноераздавали
членамсемьи;иногдапеклидваХ.
--один
ХЛЕБ

418
оставляливкостеле,другойнеслидомойи
делили.ВРоссииинаУкраинехозяинпек
каравайизновогоХ.иразделялегомежду
жницами,принесшимипервыйсноп;вАрхан
гельскойгуб.изпервоговымолотапеклихлеб
цыиклалипонесколькунабожницыивклети
сХ.ВПолесьеновыйХ.пеклинаПетра:
«НаПэтрамолодогохлибанапэкла,инаИвана
рыбокнаймала»(Тол.ПНК:172).ВЧехии
припеченииХ.изновогоурожаябросали
вогонькусочектеста;вБолгариипеклипре
сныйХ.,мазалиегомедомираздавалирод
нымисоседям;сербывБанатеизновоймуки
пеклипогачуипускалиееповоде,чтобы
«родилокаквода»(дародикаовода),иногда
бросалиХ.вколодец.
Увсехславянпередпервымвыгономкор
милискотхлебом,одаривалихлебомпастуха;
пастухобходилстадосХ.ияйцами,которые
онпотомотдавалнищим;пастухпередвыго
номсъедалкусокХ.смаслом,чтобыскот
всегдабылсыт,причемдолженбылесть
быстроинакучесвежегокоровьегонавоза,
чтобыскотхорошопасся(пол.).Болгары
пеклидваХ.
--одиндляпастуха,другой
молодаяженщинаотносилавцерковьдля
благословления,потомегораздавалидомаш
ним.ВпольскомПоморьерыбакивсетьклали
кусокХ.,сеноибутылку:есливсеэтопоплы
ветвглубьневода,тоуловбудетбогатый;
белорусскиерыбакирадибольшогоуловакла
ливневодкусокХ.ищепоткусоли.
ПродуцирующиесвойстваХ.широкоис
пользовалисьивобрядахжизненно
гоцикла.Бездетнаяженщина,чтобыза
чатьребенка,съедалахлебецподплодовым
деревом(болг.).Есливсемье«недержались»
дети,новорожденногосразувзвешивали,по
томотвешивалистолькомуки,скольковесит
ребенок,ивыпекалипиту,которуюсъедали
женщины;этодолжнобылосохранитьребен
кужизнь(болг.,Плов.:218).Навещающие
роженицуженщины,пообычаямюж.славян,
приносятейХ.(погачу,питу),приэтомпо
дорогеокунаютХ.вкаждыйисточник--
чтобыуматерибылобольшемолока(болг.,
макед.).МакедонцывМалешевопекуттри
каравая--вожиданииродов,сразупосле
родовинатретийденьпослеродов;караваи
делятмеждувсеми,приобщаяребенкаксоци
уму;иногдасмешиваютразныевидымуки,
чтобыребенокбылсчастливвовсем.ВЗакар
патьеприпервомкупанииноворожденного
вводуклаликореньдевясила,кусокХ.,сереб
ряныеденьгииводу«сИордана»;Х.клали,
чтобыребенокбылдобрым,какХ.,деньги--
чтобыводилисьвдоме(Бог.ВТНИ:248).
КусочкиХ.клалиребенкувлюлькуилиза
шиваливпеленку(болг.).Отправляяребенка
накрещение,бабкаговорилакуме:«Даювам
сокола,принеситенамангела»,затемтрижды
прикладывалабуханкуклицуребенкасосло
вами:«Отхлебамывзяли,кхлебуипринесли»
(пол.,Kub.ChTL:63).Чтобыребенокскорее
началговорить,надобылодатьему«найден
ногохлеба»вмолокеилиХ.,взятогоизторбы
нищегоилиуеврея(в. слав.).
Х.участвуетивдругихобрядах,отмеча
ющихэтапыразвитияребенка:послучаю
первыхшаговребенкаболгарыпеклиспе
циальныйХ.прощъпалникпостъпник,
постъпница,проходницаит.п.;послучаю
отнятияотгрудиматьзамешивалатестона
своемгрудноммолокеивыпекалалепешкуили
калач(серб.,макед.,болг.),катилаэтотХ.
кпорогуилиотпорогакочагу,бросалачерез
головумладенца,чтобытотсхватилегоисъел;
Х.украшалибазиликом,мазалимедом(Х.как
заместительматеринскойгруди),говорили:
«Бегайзахлебом,азагрудныммолокомне
бегай»(макед.)ит.д.Х.былглавнойчастью
приносимыхпослучаюрожденияребенка
даров(ю. слав.повойница)идолженбыл
обеспечитьребенкувбудущемсвоевременное
вступлениевбрак.
Важнейшейритуальнойфункциейхлеба
являетсясоциализирующаяисо
циально регулятивная,выражаю
щаясявделенииисовместномпоеданииХ.,
вактахугощения,дарения,жертвованияХ.,
обменахлебом(например,прикумлении,по
братимстве,всербскомобряде«слава»),сим
волическогораспределенияблагмеждуживыми
имертвыми.См.Дар,Доля,Жертвоприно
шение,«Кормление»ритуальное,Кормление
скота,Угощение,Хлеб соль.Вэтихфунк
цияхХ.употребляетсявбольшинствесемей
ных,календарныхиокказиональныхобрядов.
Вкачествеоберегаиотгонногосред
стваХ.использовалсявсамыхразнообраз
ныхситуациях.Ниоднамолодицапосле
свадьбынемоглапойтибезкускаХ.ник
соседям,нивкорчму,никколодцу(бел.).
Несяребенкаккресту,бралиссобойХ.
иголовкучеснока--отсглаза(в. слав.);
Х.клализапазухуиребенкувпеленки,чтобы
подорогеихниктонесглазил(проциварагоў);
привыездеиздомакум,держакраюхуХ.,
ХЛЕБ

419
обходилтриждывокругстола,занимшла
кумасребенком;мать,отдаваяребенкакуме,
затыкалаемузапоясоккусочекХ.,осенивши
егокрестом,--чтобы«лихиеочинешкодили»
(Fed.LB1,1649).Длязащитыоттучи,
бури,градавыносилинадворхлебнуюлопату
илидругуюпечнуюутварь(о. слав.),стол,
накоторыйклалибуханкуХ.,считая,чтотучу
надо«встречатьхлебом»(пол.);припожаре
отмолниибелорусыобходилидомс«хлебом
св.Барбары»внадежде,чтоогоньпойдет
столпоминераспространитсянадругиедома.
Верили,чтоеслисъестькусочекХ.,намочен
ныйсобственнойкровью,топулянетронет
(пол.).Отправляющемусявдальнийпутьили
вармиюобязательнодавалиссобойХ.
--
нетолькокакпищу,ноикакталисман.Вдень
первоговыгонахозяеваобходилисиконой
иХ.скот,обращаяськсв.Юриюспросьбой
хранитьизащищатьскотинуотвсякогозла
(пол.).КусочекХ.,сохраненныйсПасхи,
клаливпервыйсноп,чтобымышинеели
зерна,ит.п.
ВеликарольХ.внародноймеди
цине.Длялеченияилипеклиотдельный
хлебец,илибралимякишобычногоХ.,илиже
отделяликусочекотобрядовогоХ.,высуши
валиегоихранилидлялечения.Способы
примененияХ.многообразны:хлебом,под
вергшимсяспециальныммагическимопера
циям(окуривание,мочениевводе,спирте,
кровиит.п.,пропусканиечерезотверстия,ис
пользованиеХ.какоблаткидлямагических
лекарствит.п.),кормилибольного,имза
дабривалиперсонифицируемуюболезнь(см.
Задабривать),его«удаляли»(клаливгроб,
вмогилу,отправлялинадерево,клалинадо
рогуит.п.),скармливалиживотным,символи
ческиизбавляясьотболезни(см.Изгнание
ритуальное,Уничтожениеритуальное).
Например,полякиприлечениибешенства
кусокХ.пропускаличерезступицуколеса,
потомокуривалитравамиидавалисъесть
больному;пропускаличерезотверстиевкамне,
черездуплодерева,сросшиесястволысосны
иберезыит.п.;отлихорадкибраликоркуХ.,
щепоткусолиивареноеяйцо,завязываливсе
этовплатокиносилизапазухой8дней,после
чегосъедали;воизбежаниевыкидышадавали
беременнойХ.,переданныйтриждычерез
кольязабора.Белорусыостанавливаликровь
хлебомспаутиной;сухотыуребенкалечили
хлебнымишариками,которыекаталипотелу
ребенка,потомсажалиихвпечьи«пекли
сухоты»;длялечения«уроков»бралиизсере
диныдежинемноготеста,пекливместесХ.,
потомопускалиэтотхлебецвкипящуюводу,
остужалиикупаливэтойводеребенка;засо
вываливХ.пчел,паутину,жучковит.п.;
отизжогиелиХ.,приставшийкножу,ит.п.
ВПолесьедлялечениямаляриибрали«наход
ныйхлеб»,размачивалиеговводеиели.
Знахарки,собираялечебныетравы,обяза
тельно«платили»заних,подкладываяпод
коренькустакусокХ.;набираяводуизисточ
никадлялечения(глаз),бросаливводукусок
Х.(в. слав.,пол.).СпомощьюХ.можно
былотакженанестипорчу,длячего,напри
мер,смачивалиХ.вкровиубитогоиповешен
ногонаветкеужа(бел.);уболгармагьосница
подкладываланапутистадакусокХ.,апотом
этоткусокскармливаласвоейкорове--отби
ралачужоемолоко.
ШирокоиспользовалсяХ.влюбовной
ииноймагии.Польскиедевушкиносили
присебетридняитриночикраюхуХ.,ко
торуюпотомдавалисъестьпарню,чтобы
возбудитьеголюбовь.Верили,чтоеслиде
вушкедостанетсягорбушкаотсвежеиспечен
ногоХ.,тоонатутжевыйдетзамуж;тот,кто
есттакиегорбушки,будетсчастливвлюбви
(пол.);девушкамнеследовалоестьверхнюю
коркуХ.ислипшихсявпечибуханок,иначе
онибудутрожатьблизнецов(кашуб.).Побело
русскимповерьям,чтобыпареньидевушка
любилидругдруга,онидолжныесть«слип
ки»,т.е.местосоединенияслипшихсябуханок.
Чтобыприручитьдомашнееживотное(собаку
иликошку),носилиподмышкойкусочекХ.,
которыйпотомскармливалиживотному;или
жекускомХ.обводиливокругпечногостолба
иливокругголовы,послечегоскармливалисо
баке,веря,чтоонабудетхорошостеречьдом.
Чтобыкорованетосковалапотеленку,ейда
валисъестькусокХ.,вкоторыйвминали
немногошерстителенка(пол.).Отправляясь
насуд,бралиподмышкукусоксухогоХ.,
чтобыгрехлжесвидетельствапалнаХ.;после
судаегоотдавалисобаке(пол.).Спомощью
буханкиХ.,вкоторуювоткнутнож,какпо
лагали,можновернутьукраденногоконяили
украденныйпредмет(пол.).Повсеместнодля
отысканияутонувшеготелапускалинаводу
буханкуХ.(иногдасвоткнутойвнеесвечой),
котораяначиналакружитьсянадтемместом,
гдележитутопленник.
Х.вгаданияхипредсказани
ях.ВсемславянамизвестногаданиесХ.при
ХЛЕБ

420
выборе«правильного»местадлястроитель
ствадома.Хозяин,закладываядом,клална
каждыйуголфундаментананочькусокХ.;
еслиутромодногоизкусковнеоказывалось,
фундаментсдвигали;еслидомвсе такистро
ился,тоуголдома,скоторогоисчезХ.,счи
талсянесчастливым,итампотомниктонеспал
(пол.).Урусскихспускалииз запазухина
землютриХ.,есливсетрипадаликоркой
вверх,значит,местоподходящее,еслитолько
два--домставитьможно,еслижеодин
илиниодного,домнаэтомместенестроили.
Х.частоиспользовалсявматримониальных
гаданиях:девушкиклалиХ.подподушку;
помечалибуханкипередсажаниемвпечьзна
камиженихаиневестыисмотрели,какаяиз
буханокполучитсябольше(пол.).ВБелорус
сиидевушкивканунНовогогодапекликаж
даясебепохлебцу(булочке),клалиихназа
слонкуизвалисобакувуверенности,чтовтом
порядке,вкакомсобакаелаХ.,девушкибудут
выходитьзамуж;илижепеклибулкидлясебя
исвоеговозлюбленногоиклалиихвводу:если
булочкивводесходились--бытьсвадьбе.
Х.участвоваливгаданияхобурожае:
полякинаРождествомеждубуханкойржано
гоХ.ипшеничнымпирогомклалиножиостав
лялидоНовогогода:еслиножпокрывался
ржавчинойсостороныбуханки--рожьвсле
дующемгодунеуродится.Вновогоднихгада
нияхподтарелкуклалиразныепредметы:Х.,
уголь,сольидр.,приэтомХ.означалдостаток.
Когдахотелиузнать,живличеловек,на
ходящийсявармии,втыкаливбуханкуперед
посадкойеевпечьтриколоска--еслиони
подрумянятсявпечи,значит,человекжив,
аеслисгорят--значит,погиб(пол.).СХ.
гадалиобудущемребенка:вденьотлучения
отгрудираскладывалипереднимХ.,яйцо,
книгуидр.предметы:еслиребеноктянулсяк
Х.,значит,будетхорошимхозяином,ит.п.
См.Гадания.
Вфольклоретемахлебаприсутст
вуетвомногихжанрах.Всловенскойэтиоло
гическойлегендепроисхождениеХ.связы
ваетсясразливомрекиДравы:рыбакпосле
богатогоуловахотелотблагодаритьрекуДра
ву;тапопросилапринестиейиздальнихкраев
пшеничногоиржаногоХ.;рыбакпринесдва
Х.ибросилихвреку;послеразлива,когда
спалавода,поберегамвырослапшеница
ирожь(Mo d.VUOS5:197).Кпопулярным
увсехславянотносятсялегендыособачьем
икошачьемХ.Белорусскаялегендаобъяс
няет,почемутеперьменьшеродитсяХ.:паук
принесБогукрошки,чтобыпоказать,что
людинепочтительныкХ.,тогдаБогумень
шил«надесятуюдолю»количествоХ.,поэто
мулюдиубиваютпауков(Fed.LB1,570).
Вязыкеифольклоре(легендах)сохраня
ютсяпредставленияотом,чтоизхлебного
тестаБогсотворилчеловека(женщину),аиз
выплюнутогосв.Петромхлеба--грибы,рыб,
пчел(пол.,бел.).Увост.славянвразных
жанрах(былички,сказки,песни,загадки
идр.)широкопредставленмотив«мучений
хлеба»;текстысэтиммотивомнередконаде
ляютсямагическойспособностьюпротиводей
ствоватьнечистойсиле,например,вбелорус
скойбыличкегерой,заночевавшийнамогиле,
спасаетсяотвставшегоизмогилыупырярас
сказомхлебаосвоихмуках:хозяинменя
разбрасываетпополю,смешиваетспеском,
дождьменявбиваетвземлю,ярасту,расту,
подснегоммерзну,потомсолнцежжет,яжел
теюисовсемпропадаю,потомменярежут,
везутнагумно,бьютцепами,потомнамель
ницемелют,потомпривозятдомой,приходит
баба,бьетменякулаками,потомясижувпечи
(Fed.LB1,211).См.«Житие»растений
ипредметов.
Лит.:АгапкинаТ.А.Хлеб//ВЭС:337--
354;Агап.МОСК(поуказ.);АндреjићЉ.
Обредниколачи(хлебови)//ГЕМБ1977/
41:253--319;МилутиновићВ.Обреднапе
цивауВоjводини//ГЕИ1971/16--18:125--158;
ПанковаВ.Ю.Терминологияиритуальные
функциихлебавюжнославянскихродинныхобы
чаях//СЯТК:63--74;ПлотниковаА.А.
Хлебобрядовый//СМ2:477--478;Раденко
вићЉ.Хлебународноjмагиjибалканских
Словена//ХСК:145--155;СедаковаИ.А.
Хлебвтрадиционнойобрядностиболгар:родины
иосновныеэтапыразвитияребенка//СБФ1994:
130--138;Сед.И.БМ(поуказ.);Страх.КХ;
СтраховА.Б.Поминальноеиритуально
бытовоепреломлениехлебаувосточныхславян//
Тез.ПО:78--79;СумцовН.Ф.Хлебвобря
дахипеснях//Сумц.ССО:158--248;Тол.ПНК
(поуказ.);ТопорковА.Л.Хлеб//СМ2:
476--477;ХНК;ХСК;ШереметеваМ.Е.
ХлебипеченьевбывшемПеремышльскомуез
деКалужскойгубернии//Шер.ВВ:114--133;
ЯворскийЮ.А.Кисторииповерийохлебе.
Львов,2002;Ян.БОХ;E´KS1:195--196,241--242;
KowalskiP.Chlebnaszpowszedni.Opieczywie
wobrz"dach,magii,literackichobrazachiopiniach
ХЛЕБ

421
dietetyko w.Wroc»aw,2000;Kub.ChTL;Mo d.VUOS
5:197--204;Slov.3/2:850--853;LK1:298--300.
С.М.Толстая
ХЛЕБПАСХАЛЬНЫЙ--ритуальная
пища(ритуальныйпредмет),приготовляемая
кПасхе.Х.п.готовилипочтиисключитель
ноизпшеничноймуки,чащевсегокруглым
исдобным.Притомчтопасхальныехлебы
широкоизвестныувсехславян,ихритуальное
имагическоеиспользованиенаиболеехарак
тернодляжителейКарпатисопредельных
территорий,аразнообразиевидовиназваний
Х.п.--длябалк.славян.Какияйцапасхаль
ные,Х.п.обычноосвящаливцеркви,хотя
инеповсеместно.
Видыпасхальныххлебов.Во
сточныеславяне.Урусскихпасхаль
ныйхлебизсдобногопшеничноготестаназы
валсякулич,уукраинцевибелорусов--
паска.Хлебимелформу,близкуюкцилинд
рической,т.е.былкруглымидовольновысо
ким.Сверхунанемзапекалсявылепленныйиз
тестакрест,реже--другиеукрашенияизтеста
(укр.квитки--цветы,веночки,птички).
ОбычайприготовлениякПасхехлебацилин
дрическойформысвязансцерковнойпракти
кой,аименносхлебомартос(отгреч.,досл.
«кваснойхлеб»),выпекаемымвВеликуюсуб
ботуизкислоготеставвидебольшойпросфо
рыскрестомсверху,которыйсимволизирует
невидимоеприсутствиеИисусаХриста.Вовре
мяпасхальныхслужбегоосвящаютиставят
наособомстоликенавсевремяСветлойне
дели.ВСветлуюсубботупослелитургииар
тосраздробляетсяираздаетсямолящимсякак
святыня.Артособычнохранятцелыйгодза
иконойииспользуютвкачествелекарства.
Этотхлебназывалсяувост.славянартуш,
яркус,яркуш,атакжедарник,дары,дара,
дарничокит.д.,ср.гуцул.дора --такназы
валикуски«паски»идругойосвященной
пищи,которуюели,раздавалиииспользовали
вмагии.
Урусских(Тульскаягуб.)скуличомсвя
занобычай«величатьПасху».Когдавпразд
никцерковныйпричтобходилселосиконами,
хозяеваставиливодворевверхдномдежу,
накрывалиеескатертьюисверхуклалипас
хальныйкулич.Иконывыносиливодвор,
становилисьснимивокругдежискуличом,
послечеговседомочадцыпоочередипри
кладывалиськиконам(ПрибавлениекТуль
скимепархиальнымведомостям.1872.22.
С.299).
Х.п.былиизвестныизападным
славянам.ЧешскиеисловацкиеХ.п.
(mrva n
,mazanec,z omla,buchtaидр.)иногда
былицилиндрическими,ночащевыпекались
круглыми.Так,условаковpaska'круглыйхлеб
изсдобногопшеничноготеста,украшенный
сверхугеометрическиморнаментом'(SN1973/
21/1:73).ПолякиВеликопольшипекливос
новномнебольшиесдобныехлебыизпшенич
ноймуки--baby,babki(похожиенакуличи),
kolacze(калачи),placki(пироги),strucle,
jajecznikiидругиевидыхлебов.
Пасхальныйхлеб
(с.Русокастро,Бургасскаяобл.,Болгария)
ХЛЕБПАСХАЛЬНЫЙ
Вбалканославянскихтради
цияхкПасхевыпекалибольшиехлебы
вформекараваясяйцами,крашенымиибе
лыми,помещеннымивнутрьхлебаилипо
ложеннымисверхуиприкрытымитестом.
ВШумадиипеклиплетеныйкруглыйхлеб
буздовансваренымяйцомпосередине;вОро
лике--плетеницусвложеннымивнееяйца
ми;вг.Чипровци(с. зап.Болгария)--калач
сдыркойилияйцомпосередине,называемый
яйчарник;русинывБачке--плетениколач
соднимкраснымяйцом;вДобрудже--паску
иколак,которыеукрашалифигуркамииз
теста:птичками,яблокамиикрестиками,при
чемчастопасхальныекараваиделалииздвух
большихкусковтеста,сплетаяихдруг
сдругом;вЛовечскомкраепеклихлеббого
вицаскрестомсверхуиоднимзапеченным
краснымяйцомвнутри.ВСтранджепекли

422
большуюсдобнуюлепешку,украшеннуюод
нимилитремяяйцами,обернутымитестом,
свыложеннойпокраювитойиливолнообраз
нойполоскойтеста;этотХ.п.называлигумно,
атакжевелигден,великденскикулакидр.;
хлебвтечениетрехднейстоялвдоме,покры
тыйтканью,«задасезадържииманетовкъща
та»[чтобыбогатствозадержалосьвдоме],
послечегоегосъедали,чтобы«выгнатьПасху»
(Странджа:334--335).
Взападнойчастиюжносла
вянскогоареаланаПасхувосновном
пекликалачиилипростокруглыехлебы,
объясняяэтоподобиемкалачаитернового
венцаХриста(словен.),вкладываливхлеб
пятьяиц--почислуранХристаипередтем,
какначатьегоесть,пятьразпротыкалино
жом.ХорватыКаставщиныпеклипасхальные
лепешки,вДалмации--хлебы,называемые
sirnice.Встречалисьздесьихлебысзапечен
нымивнихяйцами.
Вдополнениекосновномупасхальному
хлебу(«паске»,куличу,калачуидр.)увсех
славянскихнародовпринятобыловыпекать
некотороеколичествомаленькихпас
хальныххлебов(обычнокруглых,ввиде
куличиковидр.),предназначенныхдляразда
чи,подарковдлядетей,нищихит.д.Ихде
лалиизтогожетеста,чтоибольшиекруглые
хлеба,ноонимоглибытьнетолькокруглы
ми,нотакжевитыми,плетеными,продол
говатыми,фигурнымиидр.УчеховнаПасху
частовыпекалитакжевитыехлебцы,калачики
ифигурныепеченьяввидептиц,животных
ит.д.,ср.чеш.kriva le,boz ida rky,атакже
vrtanj(чехивСлавонии).ВКостромскомкрае
специальныекуличикивыпекалидажедля
скота.
Х.п.,имеющиеспециальноеназначение,
былиширокоизвестныбалк.славянам.ВРо
допахпекликукли--маленькиехлебцыв
формечеловеческойфигуры,сзапеченным
внутрьяйцомнаместеголовы,которыми
обычноодаривалидетей,втомчислепришед
шихутромпоздравитьдомашнихспраздни
ком,атакжеканиски--дванебольшихнефи
гурныххлебца,такжесзапеченнымвнутрь
яйцом,предназначенныхкумовьям,которых
посещалинаПасху.БолгарывГраовопекли
куклници,вСамоково--пруткиикравай
чета.СербывВршацемесилималенькие
jечменициизсвитоговспиральтеста,кото
рыеукрашалибелымяйцом.СербыЗаечара
пеклимногохлебовдляраздачигостям,пови
тухе,крестнымродителям;молодоженыноси
лиХ.п.крестным;особыехлебцывформе
женскойфигуры(«кукла»)готовилидляде
вочек.ВЛесковацкомПоморавьедетямпек
лималенькиехлебцы,вкоторыеклалиподва
яйца:однокрашеное,другоенет;здесьже
готовилиположањскихлебцы,предназначен
ныедлятех,ктопридетвдомспоздравлени
ями.СербыВоеводины,помимобольшого
каравая,пеклимножествомаленькихкруглых
хлебцевсоднимяйцомсверху,называемых
jаjченици,предназначенныхдляумерших,
дляраздачиродственникамит.д.Ухорватов
ДалмациинаПасхупеклиgaritule--неболь
шиекруглыехлебцыстремяяйцами,которыми
одаривалидетей,пришедшихспоздравлени
ями.ВСтранджемолодаяженапекласпеци
альныйкаравайсвадебномукумус5--6яйца
ми.Здесьжепеклимногомаленькиххлебцев
соднимзапеченнымвнутрияйцом,которые
называлисьпикул'ки:ихраздавалиовчару,
свинопасуит.д.СловенцыИстриипекли
птичексяйцом,обвитымтестом,вместоголо
вы.ВокрестностяхБолевацанатойжеводе,
вкоторойкрасилияйца,замешивалиспеци
альныехлебцысяйцамиихранилиихнаслу
чай,еслизаболеютсвиньи.
ПриготовлениеХ.п.былосопря
женоссоблюдениемцелогорядазапретов
имагическихпредписаний,ака
чествосамогоХ.п.--связаносомножеством
примет,особенноширокоизвестныхвКарпа
тахипримыкающихкнимрайонахУкраины
иСловакии.Х.п.пеклииногдавСтрастной
четверг,ночащевСтрастнуюсубботу.ВКар
патаххозяйкасажала«паску»впечьнаспе
циальнойлопатеиобязательноврукавицах.
ВКалишскомвоев.Польшиженщины,заме
сивтестодляХ.п.,выгонялииздомавсех
мужчин,чтобыонинесглазилиего,авВоро
нежскойгуб.вовремявыпечкикуличейхозяй
кизапиралидвери,чтобыневошелникто
чужой,иначекуличинеудалисьбы.Повсеме
стносчиталось,чтокачествоХ.п.определяет
сяеговысотойицелостностью.Чемвыше
была«паска»,темудачнееожидалсяпредсто
ящийгод.Посадив«паску»впечь,хозяйка
прищелкивалаязыкомиподпрыгивала,чтобы
хлебподнялсявыше(ср.вст.Высокий),атак
жеостерегаласьсадитьсявтовремя,пока
«паска»находиласьвпечи,чтобытанеосела
(укр.).НаУкраинеивКарпатахдлятого,
чтобывынутьподнявшуюся«паску»,прихо
дилосьдажеразбиратьпечь.Еслиже«паска»
ХЛЕБПАСХАЛЬНЫЙ

423
покакой либопричинеопускалась,треска
лась,проваливаласьвсередине,осыпалась
скраев,кособочиласьит.д.,вдомеилихозяй
ствеожидалинесчастья.Повсеместноувост.
славянбылоизвестноповерьеотом,чтополая
внутри«паска»предвещаетсмертьвсемье.
Уболгарпримечали:еслияйцо,вложенное
вХ.п.,лопалось,семьяпонесетутрату(вост.
Родопы).
НатерриторииукраинскогоЛевобережья
июгаРоссииприсажании«паски»впечь
хозяйкасимволическиизгоняладо
машнихнасекомых:онамахалахлеб
нойлопатойвовсехуглахдомаиговорила:
«Жуки,клапы,тараканы,вонисхаты,паска
идеўпечь»(ПА,чернигов.,Ст.Боровичи);
«Будувпичпаскысажаты,авы,тарака
ны,блощыци,стоногы,причзмоеихаты!»
(полтав.,Милор.ЖЛК:204),см.Изгнание
ритуальное.
Употребление«паски»былорегламен
тировано.ОбычноХ.п.съедалидома,
всемье,ср.врукописномпчеловодческомза
говоре:«Яксегоднячеловекизсвоегодому
вчужойдомнепойдетПасхиести,такбывы,
моипчелы,непошливчужупасеку...»(Труды
Харьковскогопредварительногокомитета
кустройствуXIIархеологическогосъезда.
Харьков,1912/1:405).ХозяинделилХ.п.
междудомочадцаминаподобиепасхального
яйца,иногдапринятобылообмениватьсяс
односельчанамикускамикулича,какияйца
ми,ср.владимирскийобычаймолитьпасху,
когдаприхожанеипричтвпервыйденьПасхи
одариваютдругдругакусочкамикулича(Зел.
ОРАГО1:162).Условаков«pasku»выпекали
кускамидлявсехчленовсемьиивсехумерших
спрошлойПасхи:каждыйкусокхозяйкаса
жаланалопатевпечь,называяприэтом,кому
егопредназначала.Ввост.Родопахвкачестве
основногоХ.п.пекликошару--большой
красивоукрашенныйхлебсзапеченнымвсе
рединеоднимкраснымяйцом,такжевыло
женныйпокраямкрашенымияйцамипочис
лучленовсемьииблизкихродственников
(обязательночетному);вовремяпасхального
завтракахозяинломалрукамиэтотпирогтак,
чтобыкаждыйполучилкусокХ.п.сяйцом;
серединахлебаоставаласьвдоме,аяйцохра
ниливтечениегодакакоберег.Жителижи
томирскогоПолесьясамыйпервыйкусочек
«паски»иногдаотдаваликошкеисобакеввос
поминаниеотом,чтоименноониякобывы
просилиуБогахлебнасвоюдолю.
ВСловакиисчиталось,что«pasku»надо
ломать,анерезать,авсепасхальныеблюда--
естьбезстоловыхприборов,пряморуками.
Полякитакжеломалиplacekwielkanocny.
Гуцулыидр.частоначиналипасхальный
завтракссухогокусочка«паски»,хранивше
госяспрошлогоднегопраздника.
Дальнейшиедействияс«паской»
былиисполненысимволическогосмысла,
асамомуХ.п.приписываласьособаямагиче
скаясила.
Многиеобычаи,связанныесХ.п.,каса
лисьбудущегоурожая.Вовремяве
сенних«хожденийвжито»(вЮрьевдень,
вденьап.Маркаидр.)наВиленщине,
вСедлецкойгуб.,кое гдевПолесье,вПод
лясье,СловакиииМоравиинаполепоземле
каталипасхальныехлебыияйца,чтобыобес
печитьхорошийурожай.ИногдаХ.п.закапы
валивземлю,полагая,чтоотэтогоурожай
будетлучше(ПА,брест.).Умораванвовремя
крестногоходавокругцерквихозяинилихо
зяйкаоткусывалиотХ.п.какможнобольший
кусокизатемотправлялисьестьэтотхлеб
наполе,чтобыколосьябылиполными,ауро
жай--обильным.Тожеделалииднемна
Пасху:шлибороздойпополюикусалиbuchtu,
полагая,чточембольшеоткусят,тембольше
будутлетомкопнынаполе.БолгарыСтран
джиклалинаХ.п.харман(«гумно»)краше
ныеибелыеяйца,полагая,чточембольшетам
яиц,темобильнеебудетурожай.Этотхлеб
хранилитридня,ипотомегонаполесъедал
хозяин,чтобыгодбылурожайным.ВРодопах
пеклибольшиеХ.п.,называемыешаренко
лак,кошара,харманидр.,накоторыхспо
мощьюполоскитестаусловноизображались
ворота(порта),символизировавшиеворота
гумнадлябудущегоурожая;«ворота»должны
бытьоткрыты,«задавлизаберекетътвкъща
та»[чтобыурожайпришелвдом](Род.:105).
ВКарпатахпослевозвращенияизцеркви
обязательнозаходилисосвященной
«паской»кскотине,проводилихлебом
похребтукоровыилибыкаиговорили:«Тiсто
ростегорi,такбихудобашламоцгорi»
(Бог.НКС:74);«Йикийдаркрасний,такiаби
Богдававтелицiкраснi!»(Шух.Г4:236).
ВПолесьеобходилис«паской»хлев,говоря:
«Короўкамоя,яктобиидусхлебомиспас
кою,атыкомнеспрыбыльюизласкою»
(ПА,гомел.,Стодоличи).
СХ.п.совершалиидругиемаги
ческиедействия.Гуцулыоставляли
ХЛЕБПАСХАЛЬНЫЙ

424
частиХ.п.пчелам,говоря:«Свяченоїдори
тобiдаю»(Шух.Г4:237);клалиХ.п.наго
ловудочери невесте,чтобылюдиеепочитали,
авмешок,изкотороговынулиосвященный
хлеб,опускалиребенка,чтобыонростакже
быстро,какрастет«паска».Узап.славян,на
Карпатах,иногданаУкраинепослеосвящения
пищихозяинилидругойчеловекстарался
первымдобежатьс«паской»додома,чтобыв
течениегодабытьпервымвхозяйственных
делах(еслиэтоделалхозяин),вудали(если
этобылпарень)илипервойизподругвыйти
замуж(еслиэтобыладевушка).НаЛьвов
щине,вынувизпечи«паску»,хозяйкана
короткоевремязасовывалавпечьруки
иноги,чтобыбылиздоровыми.
Х.п.использовалсяивсоставепоми
нальныхобрядовпасхальногоперио
да.ПосещаякладбищенаСветлойиФоминой
неделях,людиоставлялинамогилахнетолько
крашеныеяйца,нотакжекуличи(в. слав.)
ипасхальныехлебцысзапеченнымивнутрь
яйцами(болг.,серб.,макед.).См.вст.Фоми
нанеделя,Задушницы.
Х.п.фигурировалтакжевобрядахиобы
чаях,связанныхсмолодежьюбрач
ноговозраста,атакжемолодо
женами.Нао веБрач(Далмация)парни
украшалицветамидлинныеоливковыеветки,
освящалиихвВербноевоскресеньеидарили
девушкам,атевсвоюочередьпеклибольшой
каравайс15--20яйцами,запеченнымивнутрь,
идарилипарнямнаПасху.Молодые,поже
нившиесявтечениепрошедшегогода,обяза
тельнопосещалинаПасхусвадебногокума
исредипрочегоносилиемувдарХ.п.
--
обычнобольшойпраздничныйкаравайили
пирог,которыйбогатоукрашенплетенымипо
лоскамитестаияйцами,белыми,крашеными
ирасписными(болг.,серб.),ср.болг.куми
чинкравай.УсербовСуботицыматьпекла
специальныйкалачдлясвоейдочери,вышед
шейзамужвтекущемгоду,которыйдочь,вер
нувшисьвдоммужа,делиламеждудомочад
цами.
Вразныхтрадицияхтестом,оставшимся
отХ.п.,настенахидверяхдомарисовали
кресты,которыедолжныбылиуберечьегоот
несчастий,пожараивсякогозла.
Вторичное
использование
Х.п.Белорусысушилиостатки«паски»иво
времясемейныхпраздниковкрошилиихв
водку;считалось,чтотакаяводкаусыпляет
колдунов,которыеделаютсябезвредными
длямолодоженов,роженицит.д.ВВятском
краепасхальную«шаньгу»сушили,клалив
семенаиснеесеяли,апотомскармливали
хлебскотине.НаСумщинекусочекпасхаль
ногокулича,начинаясев,выносилинаполе,
асловакизакапывалиегонаполе.КусокХ.п.
привязывалинарогакоровеприпервомвыго
нескотавполе,даваликоровепослеотела,
крошилинаполеотсорняковиполевыхвре
дителейит.д.СухиекусочкиХ.п.использо
валитакжедлялечениялюдейиживотных.
Стремясьугадатьмастьскотины,которую
будетлюбитьиоберегатьдомовой,русские
вешаликусоккуличавхлевуиликлализа
иконуипотомпоцветуплесенивыбирали
мастьживотного.
Вюжно изападнорусскихобластяхрас
пространеноповерьеотом,чтоживотное,
проглотившеехотябыкрошкуосвященного
Х.п.,изменитсвоюсущность:курицазапоет
петухом,амышьпревратитсявнетопыря.
Лит.:Сок.ВЛКО:110--113;Бог.НКС:74--77;
Мик.БВ:52--73;Ян.БОХ;СБФ1995:84,235;
ВФНК:127;ЖС1905/3--4:165;ГураСЖ:78,235,
478,604;РКЖБН1:320;ВСЭС:344;ПА;Ром.БС
8:156;Крач.БЗРС:117;Бессар.МЭС:185;Шух.Г
4:236--237;МУРЕ1912/15:39;1929/21--22:329;
Гринч.УН:25;ЕБ3:121;Доб.:330;Кап.:222;
Лов.:311;ИССФ1948/8--9:217--218;СбНУ
1958/49:735;РСб1987/6:93;Райч.РНК:35--36;
ЗМС1953/5:118;Грб.СОСБ:49;Ђор.ЖОЛМ:377;
Шк.ЖОП:94;ГЕИ1967--1968/16--18:141;
ГЕМБ1978/42:428;NU1973/10:201;1975/11--
12:450,452;EIG1941/3:75;Jard.K:57;Kur.PLS
1:203--205,233;Hu sekHMS:263;С L1895/4:332;
Per.RMHP:51,53;Bart.ML:41;Olej.´T:117--118;
Bedn.DKS´:98;Вал.ДР:90,127;Вал.КД;Kolb.DW
5:282;23:80;KLW:62.
Т.А.Агапкина
ХЛЕБПОМИНАЛЬНЫЙ--обрядовая
выпечка,которуюготовилисразупослесмер
тичеловека,вденьпохорон,вовремяпоминок
втечениепервогогода,впоминальныедни
календаря(см.Задушки;Задушницы),
атакжевканунРождестваидругиепразд
ники,насыщенныепоминальнымимотивами.
Х.п.предназначендушамумершихипред
ставляетсобойсоставнуючастьпоминальных
кушаний:егокрошатвколиво,сыту(см.Ку
тья),мажутмедом(см.).
ХЛЕБПОМИНАЛЬНЫЙ

425
Немногочисленныеспециальныена
званияХ.п.отражаютмотивыпутина«тот
свет»,восхождениянанебо:болг.пътнина
(букв.:«путевой»)--пресныйхлеб,который
едятвприсутствиипокойного,ю. рус.лесен
ка--печеньеспоперечнымиполоскаминапо
добиеступенек,выпекаемоенасороковой
день;препровождениядушивмиринойсвя
тыми:болг.душевадник(букв.:«вытаскива
ющийдушу»)--выпекаемыйвденьсмерти
хлебвчестьархангелаМихаила,забирающего
душуумершего;предназначенностихлеба
душам:чеш.,словац.,пол.dus ic ky,з. словац.
dus e,словен.dus ice;бел.брест.дедаўхлеб;
серб.бабицаидр.Наименованияхлебамогут
бытьмотивированыназваниямипоминальных
дней:ю. чеш.us esvaty--булочки,выпекае
мыевденьВсехсвятых;серб.задушнице;
способомприготовления:з. бел.прэсняки --
булочкиизпростейшеготестанаводе,иногда--
безсоли;словен.pres ice--пресныехлебцыиз
ржаноймуки.
большоечисломаленькихбулочек;Х.п.дела
личастовформекреста(серб.крс,крсник,
болг.кръс(т)ник,кръсташ,кръстче)или
срисункомкрестанаповерхности(см.рис.).
Болгарывыпекалибольшойкруглыйхлебдля
погребенияипоследующихпоминальныхтра
пез(болг.блюдо,Рангеловоблюдоит.п.),
причемукрашениевформедугинахлебеот
поминоккпоминкамвтечениегодаделалось
всеболееприближеннымкзамкнутомукругу
всоответствииспредставлениемобэтапах
переходаумершегона«тотсвет»;поистече
ниигодасоднясмертиэтотХ.п.былукрашен
уженедугой,акольцомизтестаиназывался
заклопеноблюдо(закрытоеблюдо)или
пълнамесечина(полныймесяц).Нередко
орнамент,шарикинаэтомХ.п.указывалина
пол,возрастпокойного,ср.хлеб«длядевушки»,
«длястаройженщины»,«дляпожилогомуж
чины»ит.д.(с. в. болг.).Большойпоминаль
ныйхлебукрашалитакжебукетикомцветов,
веточкойссучками,называемой«яблоко»,
ХЛЕБПОМИНАЛЬНЫЙ
ФормаХ.п.,какправило,неимеет
яркихособенностей:увост.изап.славянэто
круглаявыпечкаразногоразмера,булочки,
пампушки,атакжелепешки,коржи.Нередко
напохороныипоминкивыпекалсяобычный
повседневныйхлеб.ВРовенскойобл.сразу
послесмертипеклипять семь«пирогов»:
дрожжевоетесто,приготовленноекакдля
булки,перегибалипополамввидеподковы,
сверхуделалинасечки(этотХ.п.лежална
столедопоминок).Иногдаготовилихлеб
вформевосьмерки(болг.сливен.бабоидядо),
ввидефигурычеловека(в. серб.лутке'кук
лы'),см.Печеньефигурное.
Уюж.славянпомимоспециальногоХ.п.--
«дляпокойного»(болг.неговия(т)хляб,
букв.:«егохлеб»),«дляАрхангела»(с. в. болг.
ар(х)ангелово,с. болг.архангелче),выпекали
накоторыеприкреплялияблоко,платочек,
цветы,орехи(пловдив.).Увост.славянХ.п.
ввидебольшогосвадебногокараваявыпекал
сявслучае,еслихоронилинезамужнююде
вушкуилихолостогопарня:этотхлебклали
накрышкугроба(рус.,бел.);мазалимедом
иторжественнонеслинакладбище,гдеего
разламывалиираздавали(укр.чернобыл.).
ВфункцииХ.п.использовалсяибого
служебныйхлеб:рус.просфора,просфорка,
просвирка,серб.поскурицаипод.--неболь
шаякруглаябулочкасцерковнойсимволикой
(уболгар--круглая,усербов--четырех
угольная).ВПолесьевобрядевздыматьвоз
дух(чтобыдушапокойногоушланаверх)
черезнеделюпослесмертиподнималивплат
ке«проскурку»имед,изкоторыхзатемде
лаликоливо(ровен.);носилипро скорки
Типыболгарскихпоминальныххлебов.Слеванаправо:кръсник(с.Поповяне,Самоковскаяобл.);
лепсушо(с.Продиновци,Самоковскаяобл.);рангеловоблюдо(с.Червен,Врачанскаяобл.);рангелово
блюдо(г.Кнежа);св.Петка(с.Чупрене,Михайловградскаяобл.)

426
накладбище,оставляянамогилах(брест.).
НаЧерниговщиненапохоронахивпоминаль
ныеднивыпекалибуханкухлеба,называемую
панахида(еемазалимедомираздавали).
СербыРесавывденьпохоронпеклихлеб
летургиjапродолговатыйформыввидечело
веческойфигуры,--настолеегорезалина
куски,поливаливиномипосыпалисахаром.
ЧисловыпекаемогоХ.п.можетбыть
ичетным,инечетным(см.Чет--нечет).
Увост.славянчащепеклинечетноечисло
Х.п.:один(рус.,бел.),три(з. полес.),пять
(укр.полес.),семь(бел.полес.),девять(го
мел.),«кобнедопары»(полес.);иногда,
наоборот,--обязательнопарноечисло:два,
двенадцать(гомел.).Уюж.славянчисло
маленькихбулочекбылонечетнымлибозави
селоотднявыпечки;иногда--соответствова
ловозраступокойного(босн.).
Количествоприготовленногонапоминки
Х.п.моглобытьразнымвразныепоминаль
ныедни(в. слав.,ю. слав.),напр.,белорусы
вденьпохоронпеклиодну«паляницу»,
натретийдень--три,надевятьдней--девять
(ПА,гомел.,Грабовка).Болгарывыпекали
Х.п.всоответствиисчисломдней,прошед
шихпослесмерти:9хлебовнадеветини,
20--на20 йдень,40--на40 й.Нередко
вместоэтоготестопризамешиваниихлеба
сначаладелилинастолькочастей,сколько
прошлодней,нозатемсобираливсечасти
вместеизамешивалинужноедлятрапезы
числоХ.п.,напр.,почислуееучастников
(болг.).СербывобластиЛесковацкаяМо
рава,чтобычислоХ.п.былонечетным,на
40днейделали39или41просфорку.Иногда,
чтобыпреодолетьсмертностьвсемье,с9 годня
поминокдоконцагодачисловыпекаемыхХ.п.
постепенносокращали:7--5--3--1(болг.).
ПриготовлениеХ.п.связаносря
домпредписанийизапретов.Этотхлебмесит
ивыпекаетнечетноечисложенщин,обычно--
три(ю. слав.),режедве(серб.,Косово),глав
наяизкоторых--женщинаввозрасте,т.е.
«чистая»,прошедшаякритическийвозрасти
неучаствовавшаявобмываниииснаряжении
покойного(болг.).Нередкопредпочтениеот
даетсявдове(болг.,черногор.),женщине,не
имеющейдетей,женщине,потерявшей,пер
венца,изопасения,чтодетимогутумереть
(ц. серб.,в. серб.,з. болг.).Выбираюттакже
сверстницуумершего(в. серб.,з. болг.).
Женщины,месившиеХ.п.,обязаныготовить
всюедудляпоминок(ю. слав).Переднача
ломприготовленияХ.п.мукуокуривают
(болг.),полагая,чтовэтотмоментдуша
«отправляетсявпуть»(с. з. болг.).Хлеб
пътниназамешиваютсдобавлениемводы,
приготовленнойдляобмыванияпокойного(с.
в. болг.);иногдахлебмесилидокончиныв
ногахпокойного(Сед.О.ПО:115).Выпечен
ныйвовремяагониичеловекахлебломалии
раздаваливмоментсмерти,полагая,чтосразу
послераздачиХ.п.душамертвого«отправля
етсявпуть»(с. з. болг.,в. серб.).
СцельюкормлениядушХ.п.
оставлялинаокне,лавке,перекрестке,несли
намогилу«покойникуобедать»(полес.носить
снедать);раздавалисоседям,нищим,детям,
людямнакладбище,всемприсутствующимза
трапезой(напр.,покусочкуотодногоболь
шогохлеба);неслинакрышкегробаиотда
валипервомувстречномунапутипохоронной
процессииит.д.,см.Кормлениеритуальное,
Встреча.ЧехиМоравиихлебныеизделия
dus ic kyилиboz ikostiраздаваливканундня
Всехсвятыхнищимилидетям.
Увост.славянХ.п.,какправило,нереза
ли,аломалигорячим(ср.з. бел.га реч(н)ик),
особеннововремяпогребальнойтрапезы,ста
раясь,чтобыпардошелдопокойного,по
сколькуверили,чтодушиумершихпитаются
паром(полес.),см.Воздух,пар;Преломле
ниехлеба.НаЧерниговщиненапохоронах
пеклималенькуюбулочкусвыемкой,клали
тудамед,горячуюбулочкуразламывалиивы
кладывалинаокнодляпокойника(ПА,реп
кин.).Предписывалоськаждомуизприсут
ствующихсъестьпокусочкуХ.п.,«штоб
пошлaпарапохaце»(ПА,гомел.,Махнови
чи).НаВолынихлеб,которыйлежалнапо
кути,покаумершийнаходилсявдоме,после
похоронпускалиповоде.
Еслиребенокумиралнекрещеным,томать
пекланаТроицубулочки--бала бки,которы
миугощаладетейвокруге,посколькуполага
ли,чтотакимобразомонакормитсвоегоне
крещеногоребенка,которомуна«томсвете»
ничегонедают(ПА,брян.).
СХ.п.связаныинекоторыепревен
тивныеипродуцирующиеритуалы
(см.Хлеб).Уболгарнередкопредписыва
лосьвыпекатьдваХ.п.сразу,кактолько
человекумирает:одинизних--дляздоровья
(заздраве)(Вак.ЕБ:491);вс. з.Болгариив
моментсмертираздавали«хлебдляздоровья
дома»(колачзаздраветонакущата)
(ХСК:42).БолгарыПиринскогокраянапо
ХЛЕБПОМИНАЛЬНЫЙ

427
минкахчерезгодпослесмертиклалиХ.п.
врешетоспшеничнымзерном,асверхуна
него--растениездравец(дикуюгерань).
ВПолесьевыпекали9коржиковсмакоми
оставлялинастолевтечение9дней--ихне
ели,чтобынеумереть(ПА,гомел.,Малые
Автюки);хлебзаздороўникподнималивверх
наплаткевцерквивместесосвященником,
затемегорезалиираздаваливсемокружаю
щим(ПА,гомел.,Присно).На«деды»вы
кладывалиХ.п.настолнецеликом,аотрезая
покусочку,чтобывдоме«прибывало»(гомел.).
Уюж.славянстрогимипредписаниямисо
провождалсяритуалпреломленияхлебаперед
началомпоминальнойтрапезы.Этоделалидве
женщины,месившиехлеб,нонеявляющиеся
родственницамипокойного;ониобязательно
поднималихлебвверх(с. в. серб.,с. з. болг.).
Ввост.Сербииполагали,чточеловек,прело
мившийХ.п.,умретпервымсредиприсут
ствующих,поэтомукданномуритуалунедо
пускалисьстарикиилюди,потерявшиенедав
ноблизкихилиимеющиеребенка первенца
(ЛесковацкаяМорава).
Лит.:Сумц.ХОП:68;ХСК:37--47,94--113,
227--228;ЯневаС.Хлябовезапогребение
ипоменивМихайловградско//ОтТимокдо
Искър.София,1989:176 184;Сед.О.ПО:111--117;
Конобр.ПППО:222--225;Зел.ВЭ:347,356;ПА;
Плот.МЭИБА2:45--46;Вак.ПО:112,144,146;
ЕБ3:198,201;ГЕМБ1962/25:180--182;Ђор.
ЖОЛМ:496,512,514;Миj.ОЛТ:94,100;Петр.
ЖОГ:289;Kur.PLS22:96--100;Zab.ZG:118;
LKM:186;Van....KOJS:39.См.такжелит.вст.:
Задушки,Задушницы,Печеньефигурное.
А.А.Плотникова
ХЛЕБРОЖДЕСТВЕНСКИЙ--обрядо
ваявыпечка,изготавливаемаякРождеству
ичастооставляемаявдоменавесьпериодсвя
ток.См.такжеСочельник,Рождество,
Новыйгод,Крещение.Хлебвформекара
ваяхарактерендляюж.славян(серб.чесница,
серб.,хорв.божићњак,хорв.letnica,болг.
боговица)инаКарпатах(з. укр.крачун,
словац.krac un),см.Карачун.Увост.изап.
славянболеераспространеныпироги,печенье,
плетенки,лепешки,булкиизразныхсортов
зерновыхит.п.хлебныеизделия.Х.р.исполь
зуетсядляритуально обрядовыхдействий
вдомеидляодариванияколядников(см.Ко
лядование).УвсехславянвыпекалиХ.р.
ввидедомашнихживотных,орудийтруда
идр.сцельюобеспечитьпроцветаниехозяй
ствавбудущемгоду,см.Печеньефигурное.
Х.р.наделяетсяпродуцирующими,апотропе
ическимиилечебнымисвойствами,см.Хлеб.
Терминологиярождествен
скиххлебов.Большоечислонаименова
нийХ.р.уюж.славянобусловленохронони
мамиСочельникаилиРождества(+badnj ,
+bog ,+boz iс  ,+koled ):серб.,хорв.,черногор.
badnjac a,серб.,хорв.badnjak,босн.badnjica,
макед.бадњак,б'дњак,бадник,з. болг.
банн'ак(Софийскийокруг);в. болг.бъдна
погача(Странджа)ит.д.См.Бадняк.Ввост.
Сербииэтокаравай,украшенныйкрестоми
знаками,представляющимидомашнихживот
ныхиптицу(окрестностиЗаечара);вСлаво
нии--хлебсизображенияминаверхуплуга
икнутаводномсекторе,колоса--вдругом,
месяца--втретьем,звезды--вчетвертом
(Оток);вЧерногориихлебсзамешеннымв
негокольцомсрукихозяйки(БокаКоторс
ка);вМакедонии--выпекаемыйвСочельник
хлебсмонетой(СкопскаКотлина);вВоево
дине--разнообразныйповидухлеб(Бачка,
Срем).Х.р.,обозначаемыйспомощьюдери
ватовот+boz iс (серб.божићниколач,серб.,
хорв.,черногор.божићњак,словен.boz ic
,
boz ic nik,з. болг.божичник),украшаетсяхри
стианскимисимволамиРождества:крестом,
просфорой,свечами;сербыделаютнанем
надрезыкрест накрест,поливаяихвином
передтрапезой.Егоедятвовремяобедана
Рождество,причемхозяиниполазниклома
ютеготакже,какиобрядовыйхлебнапраз
днике«слава»(подобныйХ.р.сербыВоево
дины,Косованазывалитакжевеликиколач).
ВСловениирождественскийкаравайboz ic не
редковыпекалиизвсехсортовзерновыхкуль
тур.Распространенытакженаименования
от*kole d (болг.коледник,коледнапогача,
з. хорв.kolada,koladekидр.),уболгар--
от*bog (болг.боговицаипод.).Учехов
исловаковповсеместноизвестныназвания
Х.р.отнаименованияРождества+vianoce:
чеш.va noc ka,словац.vianoc ka(плетеный
пирог)ипод.;ср.такжесловац.(Верхний
Грон)vilijovychlieb(отVilija'Сочельник')--
хлебизржаноймуки.
Вряденазванийподчеркиваетсяобяза
тельноеупотреблениеХ.р.вовремявечерней
трапезывканунРождества:в. серб.
навечери(Ресава),вечерњача(Тимок).Вне
ХЛЕБРОЖДЕСТВЕНСКИЙ

428
которыхселахАлексинацкогоПоморавья
вместомножествафигурныххлебцев(как
ввост.Сербииизап.Болгарии)выпекается
большойхлебвечерња,накоторомусловно
представлены:всередине--«хозяин»,наод
нойчетверти--стога,сарай,гумно,надру
гой--снопы,домочадцы,плуг,ярмо,собака,
натретьей--волы,конь,овца,свинья,начет
вертой--виноградныелозыизмея.ВСкоп
скойКотлине(Македония)вечерњакукраша
лиузорами,изображавшимивинныебочки,
овец,собакуичабана,иелизаужиномв
Сочельник.Взападныхиюжныхобластях
Болгариинахлебевечерна(вечерник,вечер
ница,вечерня),атакженахлебенаядка
(з. болг)изображаютсядворовыепостройки,
земледельческиеорудия,инструментыремес
лахозяина.
словац.s tedra k,s te dra c ek--хлеб,вкоторый
запекалипонемногузеренячменя,овса,пше
ницы,кукурузы,чеснок;этотхлебелидомо
чадцы,покусочкудавалискоту,бросалив
колодец.
УвсехславянХ.р.обычнооставляли
настоленавседниРождества,святок
либодоНовогогода(ср.словен.miz nik,
namiz nikипод.отmiza'стол',stolnik,postolnik),
набелойткани(ср.словен.poprtnik,poprtnjak
отprt'ткань'),вкрасномуглу(чернигов.
кутьевыйхлеб).ВПолесьевканунРожде
стваналавку,стоящуювкрасномуглу,клали
снопсена,накрывалиегоиставилинанего
кутьюихлеб,впоследствиинаКрещениеэтот
хлебскармливалискоту;внекоторыхселахего
обливалипередэтимосвященнойводойили
носиливцерковь(гомел.калинкович.).Иног
ХЛЕБРОЖДЕСТВЕНСКИЙ
НазванияглавногоХ.р.частосвязаныс
основнымимотивамирождествен
скихобрядов--счастьем,весельем,радостью,
здоровьем,богатством:серб.весељица'рож
дественскийхлеб';босн.богатица--главный
рождественскийхлеб,украшаетсяузорамив
видекруговспомощьюпиалыихранитсяна
соломеподсосудомсзерномдоНовогогода
илидажедоКрещения(BIPF1953/2:349),
серб.воеводин.радосник,радосница--круг
лыйхлебдлякормлениядомашнейптицы
вденьРождества(Бос.БОВ:66),словац.
radostnikит.д.Узап.славянизвестныназва
нияХ.р.от*s c edrъвзначении'богатый,
обильный':чеш.s te drovka,морав.s c edra k,
дапредписывалосьотреза тьнакаждыйиз
трехпраздниковпокусочкуотэтогоХ.р.и
кластьхлебнаместо(гомел.).Полякиверили,
чтоврождественскуюночьсам«панИисус»
отделяетдлясебякусочекХ.р.,ноутромэтого
невидно,посколькухлеб«дорастает»досво
ейвеличины.
Мотивсчастьяипроцветания
домаотраженвназванииглавногосербского
Х.р.чесница(серб.банат.честница)--
от*c e st взначении'счастье,удел'.Термин
честкакназваниеглавногоХ.р.встречается
ухорватовЛивнавБоснии;ввост.Сербии--
срећа(Заечар),срећка(Болевац)--отсрећа
'счастье'.Какправило,втакойХ.р.запека
Хлеб,выпекаемыйнаБъднивечервБолгарии.
Слеванаправо:наядка(Станкедимитровскаяобл.),боговица(с.Раздел,Ямболскаяобл.)

429
етсямонета(см.Деньги)илипредметы,сим
волизирующиеразличныесферыхозяйствен
нойдеятельности(например,замешиваютв
тестощепочкиотпримыкающихкдомупост
роек,кусочкиовечьейшерсти,зернафасоли,
кукурузы,тыквыит.п.).Припреломлении
хлебавовремяритуальнойтрапезыследятза
тем,комудостанетсятотилиинойзнак,по
сколькуэтосулитудачувсоответствующем
видехозяйственныхработ.Х.р.смонетойили
знакамиможетобозначатьсяобщиминазва
ниямиобрядовыххлебов:ю. в. серб.краваj,
погача(погачка),болг.пита,погача,колак
ит.п.СловакизапекаютмонетувХ.р.,назы
ваемыйmrva n
.Вюж.Сербиихлебсмонетой
называетсябареница,бараница,бораница
(отбарити'варить'),ср.такжемакед.то
пейница(Охрид)--новогоднеекушаньеиз
тестанаподобиекаши,вкотороезапекают
монетудлягаданияосчастье.
Здоровьечленовсемьивбудущем
году--характерныймотиврождественской
обрядности,находящийотражениевназваниях
Х.р.усербовВоеводины:здравље,здрављак,
которыйимеетслегкапродолговатую(реже
круглую)форму;сверхунадрезаннастолько
частей,сколькоесть«душвдоме».Надрезая
хлеб,произносятимякаждогочленасемьиили
заклинаниетипа:«Срећа,здрављеинапредак»
[Счастье,здоровье,процветание];«Здравље,
слогаивесеље»[Здоровье,согласие,веселье]
(Бос.БОВ:53).Вомногихселах,покахозяин
надрезаетздравље(держаножчерезрукавицу),
хозяйкаспрашиваетеготрираза:«Штасе
чеш?»[Чторежешь?],начтоонкаждыйраз
отвечает:«Здравље,рођењеиусвачемве
сеље»[Здоровье,рождениеивовсемвеселье]
(тамже).ВВоеводинеотмеченотакжесо
ставноеназвание:здрављеивесеље.
ХристианскиемотивыРождествакакдня
рождения«молодого,нового»Богаши
рокопредставленывтерминологииХ.р.:по
мимосерб.божићниколач,божићњак,болг.
боговица(бугувица,бугув,бугуйца),из
вестныв. серб.колачмладомеБогу(Тимок),
повоjницаБогу(Хомолье;Болевацкийкрай);
в. болг.божичевхляб,божиколач,богова
пита.БолгарскиеназванияХ.р.отражают
егопосвящениеБогородице:богородична
пита,богородичнапогачаилиповойница,
аналогичныеобозначениямродинногохлеба;
этотХ.р.,какправило,готовятбездетныеи
беременныеженщины(Ян.БОХ:33).Ввост.
Сербии,вХомолье,хозяйка,замесивизпше
ничноймукиповоjницу,испачканнымив
тестерукамимажетдверивсехзагонов,хлева,
гденаходитсяскот,чтобыонбыл«весьздо
ровыйивеселый».Бездетнаяхозяйкамажет
себеэтимтестомлоб,амужунос,чтобыиз
бавитьсяотбесплодия.Словакидополнитель
нокглавномурождественскомукараваювы
пекалихарактерныйдляпраздникародин
pupkovу chlieb(отpupok'пуп,пупок'),кото
рыйделилимеждудомочадцами,относили
скоту,бросаливогонь,акусочекоставляли
длялеченияотсглаза(ср. словац.,Поважская
Быстрица).Славяне католикииногдауста
навливалисверхунаХ.р.крошечные«ясли»
ираспятие(словен.,Каринтия).
Ввост.Сербииис. зап.Болгариивназва
нииХ.р.используетсяцерковнаятерминоло
гия:серб.литургиjа,поскур,болг.литургия,
параклис,светец(светъц),кръсташ,чер
ковник;ониукрашеныхристианскимисимво
лами,ихпреломляют(илирежут)какна
Рождество,такина«Славу».
Обилиеукрашений,символизирую
щихизобилие,характернодляХ.р.уюж.
славян:сербыБоснийскойКраиныстарались
какможнокрасивеесделатьфигурынахлебе,
тогда,поихмнению,исчастьевэтомдоме
будет«лучшеикрасивее»(ГЕМБ1931/
6:118);вВоеводинедобавлялив«чесницу»
грецкиеорехи,изюм,чтобыонабыла«боль
шая»,«украшенная»(накићена)и«чтобыгод
былтакимжеурожайным»(Бос.БОВ:60).
Соответствующаясемантикахарактернадля
названий:хорв.kiс enjak(отkiс en'украшен
ный'изkititi'украшать');болг.китеник,
атакжешаренкравай(колак)(букв:«пест
рыйкаравай»)ит.д.Взап.Хорватииукра
шалиХ.р.,называемыйlêtnica,позолоченны
милеснымиорехаминаветкелибоеловойили
розмариновойветкой(boz ikovina)сяркой
ленточкой--втакомвидеэтотхлебстоялдо
праздникаТрехкоролей(окрестностиСамо
бора).СловенцынаХ.р.poprtnikделали
сверху«корону»изтеста.ВПолесьеиногда
наосновнойХ.р.передвыпечкойнаносили
круговыеузорыспомощьюстакана,«штоб
каквяблокахбуўпирог»(ПА,гомел.,Дяко
вичи).
Дляодариванияколядующих(о.
слав.),полазника(ю. слав.,карпат.)
уболгарпеклиХ.р.параклис,увсехславян--
плетеныйхлеб,различные«витушки»(чеш.
pletenice,болг.вит превиткравайипод.,
см.Крутить,вертеть),пироги(з. полес.ко
ХЛЕБРОЖДЕСТВЕНСКИЙ

430
лядныкы,брест.коляднички ),мелкоепеченье
длядетей(пол.szczodraki),коржики,оладьи,
«кресты»,фигурныйхлебецввидептицижи
вотных;вМоравииинаКарпатах--хлебдля
первогопосетителяиливводимоговдомжи
вотного:polaznik(словацко украинскоепо
граничье),морав.polaz.
Ритуально магическиедей
ствиясХ.р.начиналисьсприготовления
теста.Сербскую«чесницу»нередкозамеши
валсамхозяин(снепокрытойголовой;прутом
лещиныилитремямолодымиветкамиит.д.),
просеиваядлянеемукуврукавицах;приэтом
для«чесницы»бралинепочатуюводувновом
сосуде;хозяину(илилюбомумужчиневдоме)
следовалокластьеенаочагивыпекатьсамо
му;наПоповомПоле«чесницу»выпекалипод
бадняком.ПолякипривыпечкеХ.р.длячле
новсемьи(пол.strucle)старалисьзаложить
еговпечькакможноглубже,предназначая
первуюизплетенокхозяинудома.Словенцы
ШтириимукудляХ.р.мололиспециально,
вдомашнихусловиях.ВПолесьеХ.р.скре
стомвылеплялинакрышкедежи(брест.).
ВВалахиипередвыпечкойХ.р.хозяйкаот
делялапонемногуразноговидатестаиначин
киипеклаизниххлебецosus ek,которым
кормиласкотрадиздоровья.ВПолесье,когда
вСочельниквыпекалипервыйпироги,поло
живнанегосоль,несливрукавицахвкрасный
угол,топодражалиголосамкуригусей(чер
нигов.);сготовымХ.р.всумкеходилипод
вязыватьфруктовыедеревьявСочельник,
чтобыониплодоносили(житомир.).Словен
цы,триждыобходядомскараваемboz ic njak,
говорили:«Богдал,чтобыпроцветалидомаш
ниеживотные,детиидомочадцы,Богдал
хорошуюудачу...»(Kur.PLS22:317).Сглав
нымпирогомскрестомнаповерхности,сохра
неннымдоКрещения,обходилидомвовремя
освящения,предохраняяегоотзлавтечение
года(волын.).БолгарыизокрестностейКю
стендила,выносяводвородинизобрядовых
хлебов,звалинаужинвСочельникградонос
нуютучу;полякиЖешуваскоркойХ.р.при
глашалитогдажеволка,чтобыоннепричинял
вредалетом,см.Приглашение.Х.р.сохраня
лидопервоговыгонаскотаиподкладывали
егоподпорогхлева,чтобыкоровачерезнего
переступила(брест.);кусочекХ.р.сушилии
давалискотувслучаеболезни(брян.).На
Карпатахвлечебныхиапотропеическихцелях
разныевидыХ.р.выпекалисчесноком(з. укр.,
словац.).
Обычайставитьрождественскиехлеба
другнадругаилискладыватькускикаравая
вформескирдыотмеченвтомилииномвиде
увсехюж.славян,ср.словен.(Каринтия)
kopa(букв.:'стог')--трихлеба,положенные
другнадругаиприкрытыетканью(внекото
рыхсловенскихселахсверхуклалиещеивитой
хлебец,ак«стогу»прислонялиещетрихлеба
изразноймуки).ВГерцеговинехозяинпря
талсязасложенныедругнадругарождествен
скиекараваииспрашивалдомочадцев,видят
лиониего;услышавутвердительныйответ,
желал,чтобывследующемгодуегонебыло
виднозагрудойхлеба,см.Диалог ритуал.
ВАлексинацкомПоморавьекускиглавного
рождественскогокараваябожићниколачна
столнеклали,а«ставили»вертикально,как
ставятснопыхлебавовремяжатвы(ZNZ O
1897/2:145);передрождественскимобедом
выкладываликускиэтогокараваянадругой
обрядовыйхлеб(чесница)иподнималивверх
сословами:«Дародижито»[Пустьуродит
жито];«Оволикодапорастепшеница»[Вот
такпустьвырастетпшеница](ГЕМБ1966/
28--29:208).Увост.изап.славянстремились
приготовитькакможнобольшехлебныхизде
лийразноговида.НаРус.Северестарались
выпечьпобольшесочней,полагая,что«чем
большесочней--тембольшелетомржида
овсавырастет»(АА,архангел.,Тихманьга).
ПриметыигаданиясХ.р.
Узап.ивост.славянплохоподошедшеетесто
илинеудачнаявыпечкаХ.р.считалисьпред
вестиемупадкавхозяйстве;потрескавшаяся
илиобгоревшаяверхняякоркасулилабеды,
болезниилираспадсемьи;упавшаянапол
буханкапредвещалападежскота.Поповерьям
поляков,еслилежащийнастолеХ.р.втече
ниесвятокостанетсянедоеденным,тоэто
сулитдостатоквбудущемгоду.Уюж.славян
известныспециальныегаданиясхлебом
чесница:втестенакараваеделаликруглые
украшения,кудавставлялиподвазерназасе
ваемыхкультур:показавшиесяпослевыпечки
зернасулилиурожайсоответствующихзерно
вых,тогдакак«утонувшие»вХ.р.зерна
предвещалинеурожай(Мић.ЖОП:152).
ВПолесьенатесте,приготовленномдля
Х.р.,чертиликрест,послечегоизверхнего
слоявыпекалиспециальнуюбулочкудляде
вичьихгаданий:пускалиееповодевведре
инаблюдали,ккакойзаписочкесименемже
нихаонаприткнется(ПА,ровен.).НаРус.
Северевсочнеделалипрорезидляглаз,при
ХЛЕБРОЖДЕСТВЕНСКИЙ

431
кладывалиегоклицуиходилиподокнапод
слушивать,кточтоскажет,чтобысделать
прогнознабудущее(архангел.).
Лит.:Плотникова//КСК1997/2:7--17;
Валенцова//ХСК:228--230;ХСК;Kub.
ChTL;Вин.ЗКП;ПА;Плот.ЭГЮС:84--95,
376--396;Арн.БНП:45;БМ:41;Вак.ЕБ:500;ЕБ
3:99;Марин.ИП1:393--410,409--410,797--798;
2:554,924--925;Пир.425;Род.:88,91;Соф.:236;
Странджа:312--313;Ян.БОХ;Сед.И.КД:86,
89--91;Фил.СК:374;Ант.АП:171,172,176,178;
БХ:296,299--300;Баб.О:66--67;Бег.ЖСГ:94;
Бос.БОВ:46,48,53--54;ГЕИ1978/16--18:133;
ГЕМБ1929/4:52--53;1966/28--29:196,198,203,
208--209;1978/42:419;Грб.СОСБ:81,86,91,224;
Деб.ОКП:222,251,278;Милос.СОСХ:70,74;
Мић.ЖОП:143--144,152;Ник.ВП:98;Петр.ЖОГ:
223--224,231--232;СЕЗб1910/16:148,1925/
14:396;Шк.ЖОП:87;Vuk.SK:351,373;GZM
1958/13:213;1961/15--16:221,224,226;1962/
17:145;ZNZ O1897/2:140--143,145,390--391;
1962/40:495--496;EIG1940/2:41;LangS.
1913/18/1:57--61;Kur.PLS22:313--323;C L1900/
2/10:165--166;Bedn.DKS´:81--82;Horv.RZ´:
57--59,66--68.См.такжелит.вст.:Рождество,
Святки,Хлебобрядовый,Печеньефигурное.
А.А.Плотникова
ХЛЕБСВАДЕБНЫЙ--обрядовыеизде
лияизтеста,отличающиесяразнообразием
внешнеговида,символикииритуальныхфунк
ций,связанныхсихизготовлениемиисполь
зованиемнасвадьбе.Частосрединихвыде
ляетсяодинглавныйХ.с.(см.Каравай).
Ритуальное
использование
Х.с.происходитнапротяжениивсегообряда
начинаясосватовстваидоконцасвадьбы.
Символикахлебареализуетсявритуалах,свя
занныхсегозамешиваниемипечением,даре
нием,преломлением,дележомисовместным
поеданием.Врядеславянскихтрадиций(бе
лорусской,украинской,болгарской,македон
ской,сербской)ритуализованпроцессиз
готовленияглавногоХ.с.Входесвадебно
гообрядахлебмаркируетвсеважнейшие
моментыритуального«перехода»,приэтом
егосимволикаменяетсянапротяжении
обряда.Хлебсимволизируетотдельноеще
неженатыхженихаиневесту,ихсоединение
вбраке,молодыхкакбрачнуюпару,ихдаль
нейшуюсовместнуюсудьбуипотомство.Дей
ствияснимнаправленынаобеспечениеирас
пределениемеждуновобрачнымиихновой,
общейдоли,надостижениелюбви,семей
ногоблагополучияибогатства,властивсемье
ипродолжениярода.Спомощьюхлебного
кодаописываетсявесьпроцесспреобразова
ниясоциальногостатусаженихаиневесты
вобряде.
Форма.Средисвадебныххлебовособо
выделяютсякруглые(плоскаялепешка,кара
вай,блин(в. слав.),калуж.круглыйпирог,
заонеж.посаженаямякушка,болг.кравай,
плетеница,турта,баница,ю. чеш.me chura,
r íc ice,словац.kotu l'any kola c
,poklona,пол.
kol acz,в. пол.korowaj,korowalидр.)и
кольцеобразные(рус.смолен.баран
ко,бел.калач,укр.колач,дивень,плаксiй,
закарпат.коровай,болг.колак,бахча,словац.
deravy kola c
,mrva n
,prevartuch,okruhly kola c
,
чеш.ve nec,морав.hr ebec,vyslouz enec;см.Ка
лач),которые,нарядусдругимипредметами
подобнойформы(венком,кольцом,девичьи
миголовнымиубораминевесты),играют
важнуюрольвсозданиибрачнойсимволики.
Тужесимволикувоплощаютвитыеизде
лияизтеста(рус.вологод.витушка,ю. чеш.
dus ic ka,с. в .чеш.krucanec).Плетеная
формахлеба(укр.бойков.гуска,чеш.ve nec,
pletenec,морав. хорв.vrtan
,vienac,болг.ко
сичняк,ю. з. болг.плетеница)соотносит
егопреждевсегоскосойневесты.Х.с.мо
жетбытьтакжепродолговатымили
прямоугольным:с. рус.архангел.чел
пан,вологод.кроенник,вологод.,вят.пряник,
саратов.каравай,рязан.пирог,з. бел.калач,
в. полес.(редко)коровай,серб.колач,болг.
пармак,руменик,чеш.,словац.calta,словац.
нитран.radostník,земплин.kola c mladej,
з. чеш.svatebníkola c
,ц. чеш.metynka,морав.
vy sluz ka,vyslouz eny kola c
,zaslouz enec,mla de
,
cimba l,пол.седлец.stulina,sto lne,зеленогур.
kukiel ka.ИзредкаХ.с.имеетконусо
виднуюформу,какз. чеш.пльзен.homole.
ВстречаютсяХ.с.иболеесложнойформы,
например,сложенный(иногдапирами
дой)изнесколькихкруглыхкоржейилислоев
теста,обычнонечетногочисла(укр.житомир.,
волын.,пол.тарнобжег.,словац.гонт.,чеш.
морав.),илиизнесколькихотдельныххлебов,
какцелых,такисдыройпосередине(в. болг.
меденик).Небольшиеизделияизтеставы
тянутойформы,атакжеввидешишки
(рус.орлов.,бел.,укр.шишка)илирога(чеш.
rohovejkola c )могутнаделятьсявсвадьбефал
ХЛЕБСВАДЕБНЫЙ

432
лическойсимволикойииспользоватьсясма
гическойцельюобеспечениядеторождения.
Символикапеченьяфигурного(антро
поморфного,зооморфного,фитоморфногоит.д.)
целикомопределяетсятемобъектом,который
воспроизводитегоформа.Всвадебномобряде
имеютсяпримерыхлебовилипеченьяввиде
брачнойпары,детейвступе,куклы(болг.
кукла),запеленатогомладенца(чеш.dit'a tko),
мужскойфигурки(ю. чеш.pana c ek),бороны
(укр.борона),штанов(бел.гомел.штаны),
башмака,лаптей(укр.луган.лаптi),бочонка
(укр.киев.барило),полумесяца(укр.месяц),
сердца(ю. з. чеш.srdce,srdec ko),ежа(рус.
дон.еж,укр.луган.йожик),совы(укр.сова),
булочки,пончики,шарикиизтестаит.п.
Кмаленькимкруглымилипродолговатым
хлебцамотносятсясмолен.перепечка,орлов.
велюшка,корвежка,бел.борисов.кроска,по
лес.шышачка,укр.черкас.,луган.шишка,
шишечка,полтав.перепiєць,ровен.пампу
шечка,болг.кравайче,колаче,с. в. чеш.
veselkovy kola c
,чеш. морав.putrovy pagac ek,
gura s ek,buchetka,vdolec ekидр.
Количество.БольшиеХ.с.обычно
выступаютвобрядеодиночно.Насвадьбу
пеклиодинкаравайилидва(поодномуу
женихаиневесты),реженесколько,обычно
предназначенныхвподарок.Парныехлебыили
булочкипредназначалисьженихуиневесте
ХЛЕБСВАДЕБНЫЙ
кукушкиидругихптиц(укр.гуски,луган.
двойко,солов'ї,голубки,лебедята),различ
ныхживотных,рыб,дереваит.д.Форму
курицы,гусяилипоросенкаимееттомский
Х.с.курник.Вс. в.Чехиидетям,пришедшим
поглазетьнасвадьбу,давалисдобноепеченье
brejle(очки),напоминающеепоформеочки.
Цветредковыступаетхарактерным
признакомХ.с.УбелорусовЧерниговской
губ.известенобычайокрашиватькаравай
сверхувкрасныйцвет.Чащецветхарактери
зуетэлементыубранстваХ.с.,например,бе
лоеполотенцеиликраснаялента,которыми
обвязываюткаравай,позолоченныеорехи,
цветнаябумагавкачествеукрашенийит.д.
Размер.Всвадебномобрядепредстав
ленысамыебольшиепоразмерувидыобрядо
вогохлеба(особенноубелорусов,украинцев,
словаков).Дляпечениясвадебногокараваяпо
ройприходилосьспециальнорасширятьустье
печи.Севернорусскийсвадебныйпряникдо
стигал70смвдлинуипудавесом.Широко
представленоимелкоепеченье,маленькие
исимволизировалибрачнуюпару.Мелкоепе
ченье,какинарезанныенакускибольшиепи
рогиипряники(с. рус.кроеное),представ
леновомножествеипредназначалосьдля
раздачипостороннимидетям.
Материал.Определенныеразличияв
ритуальномиспользованииисимволикена
блюдаютсямеждухлебамиизкислого(дрож
жевого)иизпресноготеста(см.Кислый--
пресный).Х.с.изквасноготеста,
способногорасти,увеличиватьсявобъеме,
символизировалплодородие,ростбогатства
иблагополучиясемьи.Крометого,внекото
рыхтрадициях,напримерболгарской,такой
хлебпредназначалсяпосаженомуотцу,шафе
ру,свадебномусвату,чтоспособствовало
установлениюновыхсоциальныхконтактов
иродственныхотношений.Хлеббезза
кваскииспользовалсянасвадьбевразных
ситуациях,изкоторыхособовыделяютсямо
менты,ритуальноотмечавшиеступениобря
дового«перехода»ипоследовательноенаде
лениемолодыхпризнакаминовогосоциального
Типыболгарскихсвадебныххлебов.
Слеванаправо:плетеница(Михайловградскаяобл.),плетеница(Видинскаяобл.),
косичняк(с.ГорниЛом,Видинскаяобл.)

433
статуса.Так,пресныелепешкипредназнача
лисьженихуиневестенапомолвке(болг.);
вканунбракосочетания,знаменовавшийсобой
началосвадьбы,уневестыиженихапекли
пресныекруглыегургурушки(макед.велес.)
иразламывалинаголовеженихасвежевы
печенныйпресныйхлеб--питу,погачуили
меденик(болг.);пресныйХ.с.замешивали
передотправлениемженихазаневестой(в.
серб.);егополучаланевестапередвыводом
квенцу(болг.),вовремявенчаниядружба
держалплоскийпресныйощипокнаплечах
женихаиневесты(з. укр.станислав.);прес
нымхлебомвстречалиневестувдомежениха
(болг.);свадебныйпирначиналсяспреломле
нияпополампреснойплоскойпогачи,прине
сеннойкумом(серб.срем.);сватья,сватавшая
невесту,угощалавденьвенчаниявдоме
женихаженщин односельчаноксочнями--
родомблиновизгустогопресноготеста,испе
ченногонауглях(рус.архангел.),пресный
Х.с.использовалсяпередбрачнойночью
(болг.),имкормилимолодыхвовремябрач
нойночи(рус.),асразупосленееневеста
пеклапреснуюлепешку(с. болг.троян.).
ДругаяфункцияпресногоХ.с.заключалась
втом,чтоонподавалсявзнакокончаниясва
дебногопира,например,урусскихэтобыли
пресные«разгонные»пирогиилиржаные
лепешки(вологод.,с. двин.выгонцы).
Вкус.Поэтомупризнакуособовыделя
ютсясладкиеХ.с.идругиепеченыеиз
делияизтеста,особенноимеющиевсвоем
составемед(пряникидр.).Сладкоесимволи
зируетвзаимнуюлюбовь(преждевсеговее
сексуально эротическомзначении),атакже
счастливуюсовместнуюжизньвбраке,сим
патию,согласиеидобрые,любовныеотно
шениявсемье.Вканунсвадьбымазалиле
пешкумедом,чтобымолодыелюбилидруг
друга(з. болг.,р нГодеча);вбрачнуюночь
невестакормилаженихапряником,который
онадержалазапазухой,чтобымужсильнееее
любил(рус.с. прикам.).Послебрачнойночи
молодой,сохранившейдевственностьдобра
ка,клалипряникиврукавабрачнойсорочки
(бел.могилев.),взнак«честности»молодой
пеклисладкийхлебблагапита(болг.)или
мазаликараваймедом(укр.луган.),родствен
ницымолодойнавещалимолодыхсосладкими
пирогами--ездилисосладким(рус.нов
город.).ВБолгариисмазывалимедомили
повидломхлебмеденикилиделалисладким
тестодлянего,чтобы«сладкой»былажизнь
новобрачных.Мединогдадобавляливтесто
караваяиучехов.Всеверо западнойБол
гариикусоксладкогохлебаладинатурта
послераздачиегоженщинамидетямоставля
линевесте,чтобыонабыла«сладкой»(блага),
т.е.доброй,нестроптивой,живущейвсогла
сиисчленаминовойсемьи(михайловград.).
См.Сладкий.НесоленыйХ.с.изредка
выступаеткаксинонимсладкого.Например,
врайонахпольско украинскогопограничья
пекликаравайизнесоленоготеста,чтобы
умолодыхбыласладкаяжизнь(пшемысл.,
хелм.).Несоленыйкаравайпеклииногдаиу
белорусов.Крометого,несоленыйХ.с.идру
гаянесоленаяпищаиспользуютсявнаиболее
ответственныемоментынасвадьбе.Так,мать
женихавстречаламолодыхпослевенчания
несоленымпреснымхлебом(нижегород.);
вовремявенчанияневестаимелаприсебене
соленыелепешки,которыемолодыепотом
съедалираньшевсякойдругойпищи,чтобы
унихнебылоссор(см.Соль)(рус.владимир.);
вовремякормлениямолодыхпередбрачной
ночьюневеста,которойпередэтимзаплели
по женскидвекосы,имелаправосъестьлишь
несоленуюлепешку(нижегород.).
Начинка.Поотсутствиюилиналичию
начинкипротивопоставляютсяобычнохлеб
ипироги(уукраинцевтакжевареники).Наи
болееразнообразныповидамиритуально
муиспользованиюнасвадьбепирогиувост.
славян,особенноурусских.Узап.славянсва
дебныепирогипреимущественнососладкой
(творожной,маковой,фруктовой)начинкой
(словац.kolac
,zavina k,bialos
,bra ny,чеш.
trnka c
,tvaroz n a k,с. в. чеш.skova vanejpr íd,
пол.ciasto,makowiec,в. луж.tykancидр.),
уюжных--толькоизслоеноготестаичасто
жареные,совощной,сырнойисладкойначин
кой(болг.баница,тутманик,зелник,тик
веник,мазник,млин,корница,смидал,с. х.
гибаница,тиквеник,бурек,баклава,словен.
potica,s trukeljидр.).Урусскихпирогмог
использоватьсявфункцииглавногоХ.с.,на
пример,курникскуриным,говяжьим,свиным
мясомилипшеннойкашей(изредка,напри
мер,вТихвинскому.Новгородскойгуб.,так
жекоровай)исевернорусскийрыбныйпирог
(кулебяка,рыбник).УчеховбольшойХ.с.
могиметьнесколько(чащевсегочетыре)разде
ленныхмеждусобой,обычнооткрытыхсверху
начинокилипрослоек(мак,творог,повидло):
з. чеш.voc epa k,vandrovníkola c
,с. в. чеш.
vítanejkola c
,svarebníkola c
,ц. чеш.svatební
ХЛЕБСВАДЕБНЫЙ

434
kola c
,metynka,ю. чеш.kola c
,me chura,ю. в.
чеш.zaslouz enec,чеш. морав.c arovnejkola c
,
илиneve stinomla de
,ю. морав.mla de
,címba l,
с. морав.svadebníkola c
.Смаковойначинкой
бываетсвадебныйkola c условаковрайона
Зволена.Свадебныйкаравайиногдапекутсо
слоемсыра(творога)ивПольше.Отсутствие
начинкивпирогеритуальнозначимовдвух
случаях.Урусскихбезначинкииногдадела
лись«разгонные»пироги(вологод.).Безна
чинкимогбытьпирогивслучае,когданевеста
оказываласьнедевственной:вАрхангель
скойгуб.родителямневесты,сохранившей
девичьючесть,посылаликулебякусрыбой,
впротивномжеслучае--пустую.Крометого,
для«нечестной»невестыобычнаяначинказа
меняласьнанесъедобную:урусскихродите
лямтакойневестывыносилипирогслучиной
илитараканом,вс. зап.Болгарииимотноси
лилепешку,начиненнуюмусором(врачан.),
уукраинцевВолынскойобл.«нечестную»
невестуугощаливареникамиспепломили
спаклей.
Способыприготовления.Для
отдельныхлокальныхтрадицийсущественно
противопоставлениепеченогоисыро
го(недопеченного)Х.с.Сырой,ещенего
товыйХ.с.соотносилсяснеженатымимоло
дыми,которымпредстоялоизменитьсвой
социальныйстатус,ипредопределялихбуду
щуюсудьбувбраке.Например,ониспользо
валсявгаданияхнаженихаубелорусов:один
изнебольшихкалачей,которыепекликдевич
нику,ещесырой,называлиименемжениха,
акогдаониспечется,судилипонемуотом,что
ждетженихавбраке.Есликалачпотрескался,
счастьеженихабудетнепрочно.Вболгарских
селахУкраинылепешка(пита),которую
семьяженихаприносиланапомолвку,должна
былабытьнедопеченной,полусырой,«чтобы
молодыебылибогатыми».УболгарПлевен
скогоокр.наканунесвадьбыпеклихлеб,ко
торыйнеженатыепарнисъедалиполусырым,
недожидаясь,когдаониспечетсявпепле.
Послесвадьбысыройхлебсимволизировал
ещенерожденного,ноужезачатого,«заме
шенного»иготовогок«испечению»ребенка
новобрачных.Противопоставлениепече
ногохлебасначинкой(пирогов)иваре
ного(вареников)характернолишьдляук
раинскойтрадиции,вкоторойизвестно
ритуальноеупотреблениеварениковнасвадь
бе.Четыревареникаклалисверхунасвадеб
ныйкаравай(киев.),запекали27вареников
внутрьего(полтав.),угощалииминевесту
послебрачнойночи(волын.).
Лит.:Сумц.ХОП;ЛаврентьеваЛ.С.Хлеб
врусскомсвадебномобряде//ЭТ:5--66;СРНГ
5:268;8:325;14:217;16:55;38:223;ГураА.В.
Изсевернорусскойсвадебнойтерминологии.
(Хлебипряники--словарь)//СБЯ1977:131--
180;ССЛО:197;ПодюковИ.А.,Хороб
рыхС.В.,АнтиповД.А.Этнолингвистиче
скийсловарьсвадебнойтерминологииСеверного
Прикамья.Усолье;Соликамск;Березники;Пермь,
2004:138;БУМФА2/2:39,БУМФА НП2/1:80;
ШЭС:200;ТА383:23;Маг.СВЛ;ДавидюкВ.
ЕтнологiчнийнарисВолинi.Заматерiаламиекспе
дицiїПолiсько Волинськогонародознавчогоцентру
«Волиняна--2003».Луцьк,2005:47;Уз.БС:84--
137;ГеоргиеваИ.Заобреднитехлябовев
Великотърновско//БЕ1975/2:58 63;Геор
гиеваИ.Хлябътнабългарина:Хляббезквас,хляб
сквас//БЕ1993/3:15--23;Ян.БОХ:65;Лов.:391;
Держ.БКР:135;Ркс.34:95;Ve...erkova E.
Ne kolikpozna mekksvatebnRmukola ...inaMorave
.
(PÍRspevekkestudiuobÍadnRchartefaktçIII)//Folia
ethnographica.SupplementaadActaMuseiMoraviae,
Scientiaesociales.[Sv.]40.Brno,2006:156,161,
166,167;Za padno...eska vlastive da.Na rodopis.PlzeÁ,
1990:133;ALJ;Sva...RnaR.aJ.Chodska svarba.
[PlzeÁ],1939:8;KPAE2002/8/1:319;Kolb.DW
33:221;35:63;Lud1895/1/9:246;Was.TPE:105;
см.такжевст.Свадебныйобряд.
А.В.Гура
ХЛЕБ СОЛЬ--вербальныйипредметный
комплекс,обозначающийугощениеиоснов
нуюпищучеловека;символгостеприимства,
согласия,домашнегоблагополучия,достатка,
сакральностиичистоты(нарядусосвечой,
иконой,святойводой,дежой,печью).Все
мантикекомплексапроявляютсясмыслы,при
сущиекаждомуэлементупоотдельности(сак
ральностьхлебаиапотропеическиесвойства
соли),иновые,возникшиеприихсовместном
функционированиикакнеразрывногоцелого
(рус.«Безсолиихлебнеестся»,«Помяни
соль,чтобдалихлеба»)приведущейроли
хлеба(пол.«Sо ldochleba,aniechlebdosolisi"
daje»[Солькхлебу,анехлебксолидается]).
Х. с.--важнейшаясоставляющаятради
ционнойпищи:серб.«'Лебисојенајглавнија
храна»[Хлебисоль--главнейшаяеда],
пол.«Ktomasо lzchlebem,nieumrzeg»odem»
ХЛЕБ СОЛЬ

435
[Укогоестьсольсхлебом,неумретотголо
да].Уюж.славянэтапарамоглаозначать
такжебеднуюпищу:болг.ямхлябисол'жить
вбедности'.
Х. с.какпредметныйкомплекс
фигурируетвовсехславянскихтрадициях.
Этокруглыйкаравайссолонкойнанем(при
ритуальныхвстречах,всвадебномобряде)или
кусокхлеба(идажекрошки),посыпанный
сольюиливымоченныйвсоленойводе(пре
имущественновродинныхискотоводческих
обрядах,пригаданиях).Вритуалевстречи
хлебдолженбытьсвежеиспеченным,новпре
вентивныхипродуцирующихцеляхмоглиис
пользоватьтакжекусочкихлеба(посыпанные
добрыелюди,жалуйтенасвадьбу,хлеба соли
ести,пива медупити!»--саратов.,Песни,
сказки,частушкиСаратовскогоПоволжья.
Саратов,1969:10).
Х. с.--символгостеприимства.
Ихследовалопредложитьдаженедругу:
пол.«Z»emuwrogowichlebaisoli».Встречая
гостя,хозяевавыносилихлебссолонкойна
полотенце,скатерти(архангел.хлебосолка
'скатерть'):рус.встречать<с>хлебом со
лью,укр.виходитизхлiбом сiллю,болг.с
хлябисол,пол.przyja с chlebemisola ,чеш.
uvítatchlebemasola ,словац.vítat'chleboma
sol'ou.Увост.славян«Хлеб соль!»--форму
лаприветствия,обращеннаякобедающим.
ХЛЕБ СОЛЬ
Приношениехлеба соливкачествеблагодарности.
Могилевскаягуб.,Гомельскийуезд,д.Шарпиловка.1903г.
ФототекаРоссийскогоэтнографическогомузея.
Белорусы,761 75
солью),оставленныесрождественскогоили
новогоднегосочельника,сосредыиличетвер
гаСтрастнойнедели,сПасхи,дняИвана
Купалы(в. слав.),днясв.Агаты(з. слав.)
идр.Дляподдержаниядомашнегоблагополу
чиякаравайхлебаисолонкавсегдастоялина
крестьянскомстоле:рус.«Безхлеба соли
обедатьнесадятся»,чеш.«Chlе basçlzdobR
stçl»[Хлебисольукрашаютстол].Вразных
славянскихзонах,накрываянастол,сначала
ставилиХ. с.,потомостальнуюпищу.
Вербальныйкомплексхлеб соль
(рус.,бел.),хліб сіль(укр.)функционирует
тольковвосточнославянскихязыкахифоль
клоре,обозначаяпищувообще,пропитание,
содержание(ср.причитаниеневесты:«Захлеб,
засоль--вам,родители!Алиявамнадоела,
наскучила,Хлебом сольюсамобкушала...»--
костром.,РКЖБН1:20);угощение(«Вы,
Хозяеваприглашалиразделитьснимитрапезу
словами:рус.«Добропожаловатьхлеб соль
кушать»,укр.«Просимохліба соліодвідати».
Выходяиз застола,гостивеличалихлеб соль
(ярослав.),дякувализахліб сіль(укр.).
Гостеприимныехозяеваназываютсяхлебо
сольными,арадушие,гостеприимство--
хлебосольством.Резкоосуждалсяотказот
Х. с.(укр.цуратисяхліба солі,чеш.«Kdo
una schlebaasolinepÍijme,tennenRhoden,
abychommuñidlipodali»[Ктоунасхлебисоль
непримет,тотнедостоин,чтобыемустул
подали»])илинеблагодарностьпоотношению
кхлебосольнымхозяевам(укр.забувати
хліб сіль),которыемоглипроклястьгостей
«именем»хлебаисоли:болг.«Леботисолта
миял,дамуфататочите»[Онелмоихлеб
исоль,чтобониунегоглазавырвали]
(Даб.БНК:37).

436
Х. с.--символсогласия(болг.катосоли
хляб,серб.слажусекаохљебисо,пол.«Chleb
zsola znakihas»ozgody»[Хлебссолью--знак
идевизсогласия]),дружескихотношений
(рус.делить(водить)хлеб сольскем л.,
архангел.похлебудапосоли'одрузьях,
близкихлюдях',укр.буватиухлiбосолi'во
дитькомпанию'),добрыхнамерений(словац.
«Chliebsosol'ou,sdobrouv^l'ou»[Хлебссолью,
сдобройволей]),взаимовыручки(бел.хлеб
соль'забота,внимание',рус.«Киньхлеб соль
назади,очутитсявпереди»=пол.«Rzuc chleb
iso lpozasiebie,azawszeprzedtoba b"dzie»).
СакральностьХ. с.мотивируетзапретбра
нитьсяиобманывать,когдаонилежатнасто
ле:«Неслушай,хлеб соль,--говоритсяза
столомприречинепристойной»(Даль4:553).
Чтобыподтвердитьправдивостьклятвы,при
говаривалихлеб сольчестнa я(с. рус.),хлеба
исолтами(болг.).Отсюдаипредставление
обочистительныхсвойствахХ. с.:вПолесье
ихклаливдежудляееочищения;наУкраине
давалироженице,когдавпервыевводили
вцерковьпослеродов,идр.
ПрисущаяХ. с.символикаопределила
использованиеихпреждевсеговсемей
ныхобрядах.
Свадебныйобряд.Русскиеклали
Х. с.настол,закоторыйсадилисьсваты
передотъездомкневесте.Увост.славян,
болгар,поляковсватыприезжаливдомневе
стысХ. с.Еслипредложениесватовприни
малось,родителиневестыответновручалиим
Х. с.(костром.).Х. с.илииконойближай
шаяродственница(илисват)триждыобводила
вокругрукродителей,скрепляярешениеоб
обручении,послеэтогосватразламывалпи
рог,приговаривая:«Дело тосделано,хлебом
сольюукреплено»(ярослав.,ШейнВ1/2:647).
НаРус.Севереродителиблагословлялиневе
стуиконойиХ. с.,делаяимикрестообразное
движение:обычноХ. с.держаламать,аико
ну--отец.Приблагословенииженихаине
вестыбелорусыприговаривали:«Благаслаў
ляюцябехлебам,солю,шчасцем,доляйi
добрымздароўем»(Вяс.2004:314).Болгары
желалипосватавшимсябытьвместе,какхлеб
исоль.
НаГомельщиневовремявенчаниястар
шийдружкадержалнадголовоймолодых
черныйхлебссолью.Вомногихславянских
традицияхродителивстречалимолодыхперед
домоммужасХ. с.,амолодыедолжныбыли
занестиихвдом.Свадебныйхлебссолью
называлсяхлебосол(орлов.).Х. с.обычно
неслисиконойилизажженнойсвечой,иногда
положивнадежу,полотенцеилирешето.
ВПольшемолодыеобходилитриразастол
сХ. с.,послечегомолодаяцеловалауглысто
ла,ахлебставиланапечь.
Родинныйобряд.Разныетрадиции
предписывалироженицамдоипослеродов
носитьссобойХ. с.Болгарыобъяснялиэто
тем,чтоХ. с.сохраняютмолоко.Дляоблег
ченияродовроженицацеловалакаравайссо
льюиобходилатриждывокругстола(брест.).
Х. с.входиливсоставдаров,которыеодно
сельчанепреподносилироженице(серб.),
ароженица--повитухе(полес.).Х. с.клали
вколыбель,вкорытодлякупаниямладенца,
зашиваливпеленки.Х. с.обязательнобыли
приребенкевдороге:«Кудысьўдорогуиду,
датомурэбьёнкукусочэкхлэба,дробчоксоли
кладу,шобничтонезробилося!»(полес.,Левк.
СО:79).Когдаребенканеслинакрещение
вцерковь,тоХ. с.оставлялинакладбище
умершимродственникам(гомел.),бросали
наперекресткеилисмоста(полес.,пол.),
одаривалиимипервоговстречного,чтобыубе
речьребенкаотсглаза(Белосток).Вокрест
ностяхВаршавыкусочекхлебаисоликлали
подножкуребенкуприкрещенииилипосленего.
Погребальныйобряд.Покапо
койникнаходилсявдоме,подстол,накотором
онлежал,вгроб,врукуиливротпокойника
клалиХ. с.,чтобыонбылсытна«томсвете»
(болг.),чтобыпредотвратитьбудущиесмерти
всемье(воронеж.)илиизбавитьсяотприхо
довпокойника:«Воттебе,Иван,хлебисоль.
Устоланестой,вокошконеглядиидомойне
ходи!»(вят.,СОВК:242).Привыносегроба
Х. с.оставляливдомеилипередаваличерез
гробиличерезокновдом(рус.,бел.,серб.),
чтобывдомеосталасьудача,которуюпокой
никмогунестиссобой(серб.).ВПольше
такойхлебразрезалиисъедаливсейсемьей.
ВПолесьеудомов,мимокоторыхшлапохо
роннаяпроцессия,ставилистолысиконами
иХ. с.Поляки,закапываягроб,накрышку
клалиполотносХ. с.Напоминальнойтрапе
зепокойникуставилистопкуводкиикусок
хлебассолью(в. слав.).Уболгарбылопри
нято,чтобыприсутствующиенапоминках
лизнулисольспоминальнойпиты.
Защитныеипродуцирующиефункции
приписывалисьХ. с.ивскотоводче
скойобрядности.Увост.славянкуп
леннуюскотинувстречаливновомдворе
ХЛЕБ СОЛЬ

437
хлебом солью(аиногдатакжепровожалиот
прежнегохозяина)--чтобывелсяскот.Перед
первымвыгономскотанаСмоленщиненастол
ставилицелыйкруглыйхлеб,полнуюсолонку
соли.Русскиеиполешукисовершалиобход
стадасХ. с.и«закармливали»ихскотине.
ХозяйкивстречаликоровспастбищасХ. с.
(архангел.).Повсеместнохлебисольклали
вхлев(привязываликрогам,кподойнику
идр.),чтобскотинабылаплодовитой,да
валабольшемясаимолока,чтобыуберечьее
отсглазаиболезней.Этоделалинакануне
Рождества,вЧистыйчетверг,Вербноевос
кресенье,Юрьевдень,наИванаКупалуидр.
НаГомельщинепослеотеланакоровунаде
валипояссзашитымивнегохлебомисолью.
Вовремямораскотанадворвыставлялись
столысХ. с.(полес.),приопахиваниидерев
ниучастникипроцессиинеслиХ. с.,иконыи
ладан(костром.).
Земледельческиеобряды.Вдни
началасева,пахоты,жатвыполешукибрали
ссобойХ. с.,которыеоставляливполе.
ВЮрьевденьобходилисвоежитососвящен
нымиХ. с.Жницыпросилиниву,чтобыона
далаимсилу,сопровождаяпросьбуприноше
ниемХ. с.(чернигов).Х. с.включаливсо
ставдожинальной«бороды»:например,по
следниенесжатыеколосьязавязывалисверху,
внутрь,наземлю,клалинебольшойкамень,
ананего--кусокхлеба,немногосолииденьги
(бел.,пол.).Вовремяобмолотавригуприно
силиблиныизновоймукиисольиговорили,
кланяясь:«Воттебе,рижка,нашахлеб соль;
тебенастоянье,анамнадоброездоровье»
(калуж.,РКЖБН3:470).
Х. с.каксимволдомашнегоочагаидо
статкаширокоиспользуютсявритуальных
практиках,связанныхсдомом.Наместе,
выбранномдляфундаментадома,полешуки
клалинаночьХ. с.:считалось,чтоеслиони
останутсянетронутымидоутра,тодомможно
строить.Призакладкедома,положениипер
воговенца,матицы,прикладкекрышивсо
ответствующиечастипостройкивкладывались
кусочкихлебассолью(в. слав.,з. слав.).
Каравайхлебаисольобязательнобралис
собойнановоселье:ставиливкрасномуглу
вместесиконамиидежой,клалипоуглам
дома.Ихпредлагалидомовому,нередкоос
тавлялидлянегоначердакевместесводкой:
«Суседушко батюшко,мызаходимсхлебом
солью,итызаходиснами.Обуй,одень,на
корми»(вят.,ВФЗИ:15).
Х. с.функционироваликакжертва
высшимиливредоноснымсилам,стихиям,по
годнымявлениям.Увост.июж.славяндля
защитыотградаилигрозыХ. с.ставилипод
образа,атакжепредлагалигрозовойтуче,
чтобыее«умилостивить»(выносяейнавстре
чустолсугощением,подаваяналопатеили
вдеже),илижеутопленнику,которогосчита
липричинойграда(емуоставлялиХ. с.под
иконами,вкаком либоукромномместеили
вполе).ВовремязасухибросалиХ. с.вко
лодец,выходилиснимиисиконамивполе
имолилисьодожде.Х. с.бросаливреку,что
быводаунеслаболезни,чтобыуберечьсяот
наводнения.Белорусыклалиихвневод,что
быводянойобеспечилудачныйловрыбы;
болгарыбросаливместесденьгамихале,что
бытанепожиралакупающийсявозерескот;
русскиеиполешукиоставляливлесудлялес
ногохозяинаспросьбойсохранитьскот.См.
Жертвоприношение,Кормление,Угощение.
Х. с.приписывалисьтакжепрогно
стическиесвойства.Всвяткипередсном
девушкиклалиуизголовьяхлебисольиза
гадывали,чтобысуженыйпришелотведать
этоугощение.Дляопределениясудьбыблиз
кихнауглыстолаклалисоль,хлеб,печную
глинуиуголь:еслипривязанныйнаниткухлеб
отклонялсявсторонуХ. с.,тородственникжив,
есликглинеиуглю--нет(ПА,житомир.).
Лит.:БерезовичЕ.Л.,ПьянковаК.В.
Изсловаря«Славянскиедревности»:хлеб соль//
ССл2009/6:52--56;Вор.ЗНН2007:105--108,379;
ВФЗИ:15,28;СБЯ1977:133--174;ЖАЛ2:76,275,
283,342,442,489,502,526;Журав.ДС(поуказ.);
Зам.,39,51,110,111,454--456,978,1043,1240,
1346,1138,1139;Каб.АЖТ:92,99,108,115,230;Карт.
СРНГ;Лаврентьева//ЭТ:5--66;Левк.
СО:79,165,166,196,235;ЛКТЭ;Никиф.ППП:
147;ПА;РКЖБН3:148,155,159,266,469;Ром.
МЭГ1:42;Снег.РПП4:147;СОВК:242;Страх.
КХ:22,53;Топорков//ЭТ:71,76;ФСК:199,
201,238;ВолковО.К.Свадбарскитеобредина
славянскитенароди//СбНУ1891/4:194--231;
Георг.БНМ:136;Миj.ОЛТ:105;Мил.ЖСС:59,79;
Плов.:214,258;Плот.ЭГЮС:100,150--151,379,405;
СЕЗб1908/10/1:56;1909/14:243--244;Фил.РЕГ:
72,196;Лов.:214,250;C L1892/1:502--503;1897/
6:535--536;Vlah.OVP:43,67;Za tur.SPP(поуказ.);
ºen ska Ba kK.So lziemi.Wroc»aw,2002:84--125;
NKPP1:248--259;3:272--273;Stelm.ROP:94.
См.такжелит.кст.Соль,Хлеб.
Е.Л.Березович,К.В.Пьянкова
ХЛЕБ СОЛЬ

438
ХЛЕВ,сарай--помещениедляскота;со
вершаемыевнемритуально магическиедей
ствиянаправленыназащитудомашнихжи
вотныхотзлыхсилиплодовитостьскота,
атакженаблагополучиедомашнегохозяйства
вцелом.См.такжеВестись,Скотоводство,
Приплод.
ПристроительствеХ.выбирали
безопасноеместо:запрещалосьстроитьХ.на
меже(будет«бушевать»домовой),набывшей
дороге,там,гдеповесилсячеловек,закопан
убитыйит.д.ВуглахбудущегоХ.оставляли
наночьпокусочкухлеба:еслиутромХ.ис
чезал,значит,скотвестисьнебудет(жито
мир.);чтобыопределить,какоймастиследует
братькорову,клалишерстьразныхкоров
исмотрели,какаяшерстьоставаласьнетрону
той(ПА,гомел.).Прирытьеямыподфун
даментХ.такжесмотрели,какогоцветана
секомыетудазаползают,чтобыразводить
скоттойжемасти(ПА,гомел.).Дляпостройки
Х.небралидерево,поваленноебурей(гомел.,
житомир.),опасаясь,чтоскотбудетболеть
(житомир.овруч.);предпочиталииспользо
ватьдеревья,растущиевмуравейнике(сум.),
особенно--осину(гомел.).Передпостройкой
хлева(какидома)вдеревевыдалбливали
крестизакладывалитудаденьги,чтобыобес
печитьблагополучие(укр.сум.),иногдамоне
тыбросалиподпорог(волын.),подуглыХ.
(архангел.).ПризакладкеХ.сыпалильняное
семяиклалиосвященныеколосьяхлеба(брест.
березов.),подуглысыпалижито(с. рус.).
Уюж.славян,чтобыобезопаситьдомашних
животных,былопринятоприноситьжертву
(резатьовцу,петухаипр.)пристроительстве
Х.,свинарника(серб.,болг.,макед.)идаже
курятника(ю. серб.),см.Жертвоприноше
ние,Курбан.Вост.славянеподуглы(илипод
матицу)строящегосяХ.подкладывалимура
вьев(архангел.,олонец.),подсыпалиихв
зановопостроенныйХ.,чтобыскотплодился
(з. укр.,с. рус.);подпорогподкладывали
веревку,которойстреноживаликоня(черни
гов.);вуглахзажигалиогоньвгоршках,чтобы
скотвсегдавэтомхлевубылздоров(ровен.).
Столбыпостройкиустанавливали«комлём
ўниз»(какрастетдерево),иначенебудетве
стисьскот(ПА,гомел.,Золотуха).НаВолы
нивновыйХ.напервуюночьзапускали
синицу:еслинаутроонаоказываласьживая,
тосчиталось,чтоскотвэтомХ.будетжить.
Вуглухлеваилипривходевешалииконы
Богородицы,св.Юрияидр.(рус.,полес.).
Послепостройкиновогохлевавнегозатыка
ливербу,освященнуювВербноевоскресенье,
окроплялисвятойводойивводилискот,желая
приэтом,чтобыскотвэтомХ.хорошовелся
(з. рус.).ЕсливХ.начиналгибнутьскот,
тоегообкапывалиилистроилипомещениедля
животныхнановомместе(гомел.).
Особымиритуаламисопровождалсяввод
скотавновыйХ.,атакжевводвХ.новокуп
ленныхдомашнихживотных,чтобыонипри
жилисьнановомместе,размножались,небо
лели,возвращалисьвсвоепомещениепосле
выпасаит.п.НаРус.Севереприпереезде
вновыйдомхозяйкаобводилакоровутрираза
вокругстолбавХ.,триразаобращаяськ«хо
зяину»(домовому)спросьбойлюбить«ско
тинку»игладитьее,«чтобыбылaонaсытa
иглaденька»(АА,архангел.,Тихманьга).Что
быудержатьновокупленныйскотвхозяйстве,
поводокстарогохозяина,накоторомприво
дилиживотное,вешаливХ.,асаможивотное
обмазывалинавозомизХ.(гомел.);несли
передкоровойнавозилиземлюизХ.продав
ца(пол.);первоеиспражнениекоровызакла
дывалиподнижнеебревноХ.(вологод.);бра
липалкусостарогодвораигналиеюживотное,
послечегопалкуоставляливуглусвоегоХ.
(гомел.);вводиликоровувХ.задом,чтобыне
убегаласодвора(житомир.);обводиликуп
ленныйскотвокругстолбавХ.одинилитри
раза,чтобыживотные«нескучали»иприжи
лисьуновыххозяев(ровен.,волын.).Следи
лизатем,чтобыживотноепереступилочерез
порогХ.правойногой(пол.);напорогпод
ногиживотногоподкладывалижелезо,охра
няяотколдовствавновомХ.(пол.).Если
скотнемогприжитьсявновомХ.,тоемуоб
мываливкорытекопыта,аводувыливалив
Х.(с. в. пол.).
Припродажекоровывыводили
ееизХ.задом(пол.),бросалиейвследземлю
изХ.изапиралидвериХ.,чтобыудачнопро
вестисделкуичтобыкорованевернулась
домой(пол.,бел.),затыкаливщельХ.со
стриженнуюснеешерсть,«шобскотвился»
(ПА,брест.,Мокраны).Стойжецельюпо
лякизакапывалищетинкипродаваемогожи
вотногоподпорогомХ.,триразасчесывали
шерстьсживотногоитриразабросали
вХ.(пол.).СтремясьнеотдатьизсвоегоХ.
вчужойплодовитостьскота,нередкоследили
затем,чтобыпокупатель,забираяживотное,
невзялизХ.горстьземлиилинавозаинепере
несвсвойХ.(в. слав.,пол.).См.такжеТорг.
ХЛЕВ

439
Припервомвыгонескотана
порогеХ.выкладывалипредметы,способ
ствующиеплодовитости(хлеб,яйцоипр.),
ипредметы обереги(острыережущиеорудия
труда,замокипр.),чтобыживотныечерезних
переступили(в. слав.,з. слав.).Освященную
веткувербы,которойгналикоровнапастби
ще,возвращаливХ.,затыкаявстенуилиос
тавляянаматице,чтобыживотныеисправно
возвращалисьтудаже(в. слав.).Стойже
цельюотрезаликончикхвостакоровы,из
мельчалииразбрасывалипоХ.(брест.)или
закапывалиеговХ.(житомир.);оставляли
шерстькоровыврасщелинестолбавХ.(ар
хангел.);втыкаливстенуХ.нож,произнося
заговор(ровен.).БолгарыФракииприпотере
скотаклаливгоршокуголекивносиливХ.,
приэтомдомочадцыспрашивалинесущего,
чтоонвносит,атототвечал,называяпропав
шееживотное(напр.,«теленка»),послечего
другойучастникритуальногодиалогаодобрял
егодействия(«Вноси,вноси,чтобымыего
закрыли»);горшокпереворачивали,аХ.за
крывали(Вак.БЕТБ:285).
Передслучкойскотанастолбы,под
держивающиеворотаХ.,вставалабеременная
женщиналицомкХ.,чтобыслучкапрошла
успешно(брест.).Стойжецельюпривязы
валинаддверьюХ.каменьсотверстием(по
лес.)идр.Чтобыотелпрошелбезосложне
ний,вХ.вешалистарыйвеник,скорлупуот
пасхальныхяицвузелке(гомел.).
ВХ.размещалиразныепредметы,чтобы
домашниеживотныелучшеплодились:
приносиливеткикустовидеревьев--ели
(ровен.,житомир.,гомел.),багульника(ро
вен.),дуба(гомел.),березы,черемухи,вырос
шейиздубовогопня(гомел.);рябины,росшей
вмуравейнике(брест.),илипалку,выкопан
нуюизмуравейника(брест.столин.);втыкали
встрехуХ.«зуб»отбороны(ровен.);остав
ляливХ.крестик,опущенныйнаКрещение
вколодец,илисретенскуюсвечу(ПА,гомел.),
костипасхальногопоросенка(чернигов.)ит.д.
ВПолесье,когдарезалисвинью,оставляли
вХ.еесоски,чтобывбудущембылостолько
жепоросят(ПА,житомир.,Выступовичи).
Верили,чтокоровыстановятсятучнее,если
кротыгнездятсяподХ.(Малопольша),жи
вогокротаподвешиваливХ.,чтобывелась
скотина(Краковскоевоев.).
ВХ.производилимагическиедействия,
направленныенаблагосостояниедвораиус
пехвптицеводстве.Назападеукраин
скогоПолесья,чтобыкурицадержаласьдво
ра,ееобводиливокругкочерги,подрезали
хвост,аперьязакапывалиподдверьмиХ.
(ПА,волын.,Ветлы).НаСорокмучеников
довосходасолнцаследовалоброситьвХ.
сорокщепочек,чтобыхорошовелиськуры
инеслисьводворе(ПА,гомел.).
МифическимхозяиномХ.увост.
славянсчиталсядомовикилихлевник(бел.
хлеўнiк,хлявник),дворовой(с. рус.),кото
рыйякобыприсматриваетзаскотом:полю
бившихсяживотныхкормит,причесывает
(конямзаплетаеткосички),анеугодныхему
изживает,см.такжеШерсть,Масть.Побело
русскимповерьям,«хлевник»носитвруках
кнут,которымстегаетпоночамлошадей.
СтарообрядцыРумынииверят,чтомифиче
скийхозяинХ.выгляделкакмаленькийчело
вечеквкраснойшапочкеикрасныхсапожках:
егоякобымоглиувидетьтанцующимнаспине
лошадиилинесущимогромнуюкопнусена
вХ.(Добруджа,соб.зап.).«Хлевник»пред
ставлялсятакжеввиделаскиилибелки,он
мучилигонялскот,сосалукоровмолоко,а
еслилюбилхозяев,тозаплеталконюгривуи
хвост.ВукраинскомПолесьехозяйкакаждое
утро,стоянапорогеХ.,обращаласькдомо
вомусословамиприветствия:«Добридэнь
тэбе,домовойхазяин.Охраняйменеотвся
коговрагa,отвсякогозлa»(ПА,житомир.,
Вышевичи).Попредставлениямиззап.По
лесья,вХ.укаждогохозяинаживет«свой»
домовик,аеслиприходиттуда«чужой»домо
вик,тогоняетскотину,такчтоонастановится
мокрой(ровен.).
Х.считаетсятакжеместомобитаниядру
гойнечистойсилы(черта,духа обогати
теля,с. рус.шуликуна,пол.«мары»,«змо
ры»идр.),атакжеотдельныхдиких,зверей
(ласки,ужа)иптиц(ласточки),которымпри
писываласьспособностьвлиятьнасодержащий
сявХ.скот.Полагали,чтопробежавшаяпод
брюхомкоровыласкаилипролетевшаячерез
Х.ласточкавызывалиболезнькоровы:живот
ноеначиналодоитьсякровью(полес.).Хорва
ты,напротив,считалисчастливымХ.,гдеесть
ласточкиногнездо(с. з. хорв.,Лобор).ВБол
гарииверили,чтообитающийвХ.ужсилой
своеговзглядапривлекаетксебесамуюдой
нуюкоровуисосетеевымя(с. з. болг.).
ВчужойХ.,поповерьям,приходит
ведьма,отбирающаяукоровмолоко(см.От
бираниемолока),особенновопасныепразд
ники--вканунИванаКупалы,Юрьевадня,
ХЛЕВ

440
Троицыидр.,когда,например,хозяевакара
улилиикалечиливХ.ведьмувобликераз
личныхживотных--лягушки,кошкиит.п.
(о. слав).Вэтидни,аузап.славян--также
впериодотсв.ЛюциидоРождества,когда
ведьмыимелинаибольшуюсилу(чеш.),
Х.запиралиотведьмыназамок,произнося
заговор(полес.,ю. рус.).Заботилисьотом,
чтобыкоровапривыгоненевынеслаизХ.
навознакопытах,иначечужойчеловекможет
забратьееследивместесниммолоко(бел.
полес.).Считалось,чтовканунопасныхпразд
никовведьмапереноситизчужоговсвойХ.
навоз,собираетсоломускрышичужогоХ.,
отколупываетсегостеныпалочку,соломинку,
забираятакимобразоммолоковсвойХ.(жи
томир.).Верили,чтоведьмаможетотобрать
усоседкимолоко,провертеввстенесвоегоХ.
дыркуизаткнувтудаколышек,скоторогооно
будеттечь(ПА,гомел.,Грабовка).
ВчужойХ.недоброжелателиподклады
валипредметы,спомощьюкоторыхнаводили
порчу:костиичерепасдохшихживотных,
любуюпадаль,убитыхлягушек,змеиную
кожу,яйца,накоторыеколдуннашептывал
словазаговора,покойницкиепредметыит.д.
Считалось,чтоведьманаводитпорчунако
рову,воткнуввстенуХ.сломанноеверетено
спряжей(гомел.).
ЗащищаяХ.отвредоносныхмифологи
ческихперсонажейинедоброжелателей,ис
пользовалибольшоечислопредметов обе
регов,которыеразмещалипередвходом
вХ.,настенахХ.,подпотолкомХ.,главным
образомвканунопасныхпраздников:серп,
косу,нож,топорит.п.(о. слав.),напр.,чтобы
«колдунпорезался»(волын.ратнов.).Перед
днемИванаКупалывзасовХ.затыкали
крапиву,чтобыкпомещениюдляскотане
подошливедьмыиколдуны(полес.),осину
(укр.полес.),коноплю(сум.),колючиетравы
иветки,например,шиповник(о. слав.).Во
кругХ.обводиликосойкруг(з. укр.).Обсы
палиХ.маком,сольюилипшеномподЮрьев
день,наБлаговещениеиПасху,полагая,что
ведьманевойдетвХ.,поканесосчитает
рассыпанныесеменаиликрупинки.Учехов
вночьнаканунепраздникаФилиппаиЯку
ба(1.V)обсыпалиХ.песком,затыкалиокна
Х.крапивой.Считалось,чтоотколдовства
скотоберегаетподвешенныйвХ.черепко
ня(брест.кобрин.),подкова,найденнаяв
первыйденьНовогогода(словац.,Спиш).
Дляустрашенияволковзакапываливдверях
Х.головусобаки,которуюзагрызливолки
(волын.,гроднен.).Навесьпериодволчьих
днейнавешивалинаворотаХ.замок,запер
тыйнаключ(в. макед.).
Вкачествеоберегаотдомового,ласкии
др.вХ.вешализеркало,чтобы,увидевсвое
отражение,мифический«хозяин»илизверек
испугались(бел.полес.,житомир.);убитую
сороку,реже--ворону(в. слав.,пол.);мед
вежьюикозьюшерсть(в. слав.)идругие
предметыустрашения.Урусскихстойже
цельювХ.приводилиживогомедведя.Обе
регамисчиталисьтакжелюбыеосвященные
предметы(травы,свечи,костипасхального
поросенка,скорлупапасхальныхяиц,пасхаль
ноеполотенцеит.п.),утварьиодежда(вчаст
ности,борона,веник,кочерга;кожухсшер
стью,мужскиештаныилипоясидр.).
ВкалендарныепраздникиХ.,как
ивседворовыепостройки,окроплялиосвящен
нойводой(напр.,наКрещение--о. слав.),
обходили,стучавжелезныепредметыили
окуриваядымом,чтобыпрогнатьзмей(вве
сенниепраздники--ю. слав.),чертилинадве
ряхмеломкресты(наКрещение--о. слав.),
украшалидеревяннымикрестиками(наВоз
несение--серб.),освященнойвербой(в. слав.)
илилюбымизеленымиветкаминаВербное
воскресенье(серб.,болг.),краснойтканью
вдень1марта(болг.,Тырново),троицкойзе
леньюит.п.См.Двор,Дом.Напраздники
вХ.совершалидействия,направленныена
плодовитостьскотаиурожай.ВСловакии
хозяйканаРождествоходилаестьобрядовый
хлебксвинарнику,чтобыунеехорошопло
дилисьсвиньи.НаБрянщинеобходилисарай,
гдесодержалсяскот,сзажженнойсретенской
свечой.НаЖитомирщиненасвяткивыпекали
пирог,вкоторомделалиямки,называяразные
высеваемыекультуры,--этотпирогдержали
вХ.довесеннеговыгонаскотаитолькотогда
скармливаликорове.Рождественскийпирог
клаливХ.насамомвысокомместе,гдеон
лежалдоКрещения(гомел.).Белорусыиспе
ченныеподКрещениебулочкиоставлялина
ночьвХ.,аутромвозвращаливдомисъедали
(гомел.ветков.)илиходилисготовымипиро
гамивХ.наРождествоиКрещение,после
чегосамиелиихвдоме(брест.пин.).Рож
дественскуюсоломубросаливХ.кскотупо
окончаниисвяток(в. слав.,ю. слав.)илина
крышуХ.исараев(серб.,Шумадия).НаСре
тениевХ.насенедевушки«закликали»весну
(ПА,брест.,Велута).
ХЛЕВ

441
ВобрядахсемейногоциклаХ.явля
етсяобъектомилокусомритуально магиче
скихдействий,обеспечивающихблагополучие
молодыхиудачувразведениискота.Поне
которымобычаям,первуюбрачнуюночь
супругидолжныбылипроводитьвХ.(брест.,
малорит.),встойлеосла(болг.,Пирин).Сва
дебноедеревцепредписывалосьоставлять
вХ.(гомел.,житомир.)илизакидыватьна
крышуХ.,приэтомзапрещалосьубиратьего
оттуда(киев.чернобыл.).НаЧерниговщине
свадебноедеревцемолодыедаженевносили
вдомжениха,асразузатыкаливстенуХ.,
чтобывеласьскотинаиличтобыовцыбыли
схорошейшерстью.ВВитебскойгуб.невеста,
отправляяськвенцу,вешаласвойпоясвХ.,
желаядостаткавразведениискота.Природах
послед(или«сорочку»)частопредписывалось
закапыватьвХ.(полес.,ю. макед.,ю. болг.).
ЖенщинынередкорожаливХ.(рус.,болг.),
вчастности,впамятьомукахБогородицы
(болг.ботевград.).
Напохоронахпослевыносапокой
никаиздомаповсемпомещениямрассыпали
зерно,котороезатемсметалииоставляливХ.,
чтобывнем«всёвелось»(волын.любешов.).
Опасаясь,чтопокойныйзаберетссобойпло
довитостьскота,привыносеиздомагроба
приоткрывалидверьХ.илиоткрывалиеена
стежь(есликоровабыланавыпасе),«шобнэ
извэлосьхозяйство»(ПА,киев.,Полесское);
открываливседвериивХ.,ивдоме,«чтобы
душавыходилаиздвора»(волын.).Бросая
деньгивмогилуприпогребениипокойного,
говорили:«Нa тобиплатузахлевa ихату»
(ПА,ровен.,Боровое).
Х.,какидом,защищалиотнепогоды
ипожара.ОсвященныенаВербноевоскре
сеньеветкихраниливХ.сцельюзащиты
двораотбури(гомел.),пожара(чернигов.,
житомир.),грома(брест.,гомел.).Какоберег
отгрозыподсрубХ.иливдомезатыкали
веткуосвященногонаТроицуорешника(во
лын.),клена(гомел.).Троицкуюзеленьостав
ляливХ.изатемзаносиливдомнаслучай
грозыдлязащитыотударамолнии(чер
нигов.);стойжецельювтыкаливстенуХ.
илидомащепкиотдерева,разбитогомолнией
(з. укр.,гомел.).Отгромаиградаветкиле
щинызатыкалиподкрышидомаиХ.вЮрьев
день,ВербноевоскресеньеилиВознесение
(ю. слав.);оставляливХ.освященныена
Крещениеветкиели,иногда--сосны,расту
щейу«иордани»(бел.полес.,ср. словац.).
ВовремязасухивХ.подвешивалиласточку
(житомир.).
ВХ.производилисьмагическиедействия,
направленныеналечениескота.Для
здоровьяскотаподпорогХ.клалильняное
полотно(волын.);щучьюголову(с. рус.);
удверейХ.подРождество--железныепред
меты,«чтобыскотбылсильный»(словац.);
оставляливХ.прутик,которымколядующие
наНовыйгодсурвакарыбилидомочадцев
искотрадиздоровья(с. макед.,ц. болг.);
отпорчиокуривалиХ.дымомсретенской
свечи(гомел.)ит.д.Уюж.славянбылобычай
наРождествозагонятьскотвХ.,пропуская
егомеждудвухгорящихсвечей:послепрохода
животныхсвечисоединяливместеигасили,
обеспечиваятакимобразомздоровьеисохран
ностьживотных(серб.,босн.,герцеговин.,
черногор.).Еслиукоровыубываломолоко,
нужнобыловтолкнутькоровувХ.задом
исказать:«Чтосзади--томоё,ачтонаро
гах--товрагам»(ПА,житомир.,Выступо
вичи).Есликорованедаваламолока,Х.об
ходилисхлебом(гомел.).Дляпредохранения
скотаотболезнейвхлевахпомещалиосиные
гнезда(архангел.);встенысвинарниказаты
калибагульник,еловыеветки(полес.).Пав
шуюскотинухоронилипередворотамиХ.или
рядомсХ.,чтобыскотбольшенеумирал(бел.
полес.);первоесдохшееживотноезарывали
вХ.вместесживойкошкой,чтобыостано
витьпадежскота(владимир.).
Внародноймедицинепредметы,
использованныеприлечениилюдей,нередко
оставляливХ.Нитку,которойсводилиборо
давки,молчазакапываливХ.подкоровой
(брян.);выбрасываливпомещениедляскота
(гомел.).Чтобывылечитьсяотлихорадки,
предписывалосьспатьвсвинарнике(гомел.).
Запреты,связанныесХ.,соблюдались
радиздоровья,плодовитостииблагополучия
скота.Х.опасалисьосквернить:тамзапреща
лосьиспражняться,иначекоровабудетпод
верженасглазу(гомел.);вХ.нельзябросать
мусор(ровен.).Женщинезапрещалосьзаходить
вХ.безплатка,потомучтоэтого«нелюбит»
домовой;поэтойжепричиненельзябыло
стричьвХ.овец(архангел.).Чтобыволкине
«сновали»инекрутилисьвозлеХ.илизагона
дляовец,напраздникизапрещалосьсновать
(чернигов.).Оберегаяскототволков,нечи
стилихлевовв«волчьидни»(болг.пирин.),
невыносилимусоризХ.послезаходасолнца,
чтобыне«выбросить»удачувразведении
ХЛЕВ

442
скота(болг.).Послезаходасолнцанепере
даваливчужойдомткаческиеорудия,иначе
скотнебудетзаходитьвХ.(брест.).ВХ.
запрещалосьубиватьпаука,чтобыскотинане
сохла(пол.).Некоторыезапретыраспростра
нялисьинаХ.,инадом:вчастности,недо
зволялосьразрушатьгнездоаистанакрыше
домаиХ.,иначеонпринесетогоньисожжет
помещение(бел.полес.),натаскаетвХ.га
дюк(гомел.).Несажалиельрядомсдомом
исХ.,впротивномслучаеничего«небудет
родить»нивХ.,нивдоме(ПА,брест.,
Велута).
ВХ.гадалиозамужестве(напр.,
порогамихвостукоровы,пополупойман
ноговтемномХ.животного)илисцелью
узнатьбудущееуобитающеготамдомового,
«хлевника»:еслиживущийвХ.домовойяв
лялсяобросшим,тоэтосулилохозяевамбо
гатство,еслиголым--бедность(бел.полес.).
ДевушкиподНовыйгодгадалиозамужестве
такжеповытянутымскрышиХ.соломинкам
(чет--нечет)(з. укр.).ПодНовыйгодпекли
четыребулочки,загадываянакаждыйвид
скота(коров,коней,овец,свиней)иклалина
ночьвХ.,аутромсмотрели:какаябулочка
погрызена--втомвидескотабудутубытки
(ПА,гомел.,Присно).
Лит.:Журав.ДС;Frankowski//Lud1924/
23:83--87,103--109;ГураСЖ(поуказ.);Зел.ВЭ:
403--404,412,414;Зел.ОРАГО1:158;ЖС1993/
3:22;РКЖБН5/4:99;ПА;Никиф.ППП:58;
Ром.БС4:7;Fed.LB1:181,271--272;Бог.ВТНИ:
215,222;Серж.ПЗ:55,231--232;Ив.БФС:126;
Марин.НВ:105;Пир.:452;Род.:127;СбНУ1900/
16--17:21;Сед.И.БМ:63,174;Тан.СОЂК:106;
Фил.СК:382;Ђор.ПВП2:27;Нед.ГОС:
31,35,229,233,258;РаданУПТК:128;Kolb.DW
21:147;52:446;ZWAK1877/1:104;Вал.КД:
320--321,409,557;Horv.RZ´:61,65,91,108,114;
Van....KOJS:47,49.
А.А.Плотникова
ХМЕЛЬ(HumuluslupulusL.)--растение,
быстрорастущее,обладающееопьяняющим
воздействием;составнаячастьхмельныхна
питков--медаипива;символизируетплодо
родие,зарождениежизни,любовь,веселье,
чтообусловилоегоширокоеиспользование
всвадебномобряде,атакжевприворотной
илюбовноймагии.Втожевремяиз засвоих
опьяняющихсвойствХ.расцениваетсякак
растение,связанноеснечистойсилой.
ВэтиологическихлегендахХ.--«нечи
стое»растение,«потомучтозлойинечистый
бесчерезхмельхотелпогубитьлюдей,ивьет
сяхмельстехпорпротивсолнца»(рус.во
логод.,РКЖБН5/4:114).Представления
освязиХ.снечистойсилойоснованынаапо
крифическомсюжете,известномпо«Толковой
Палее»и«Слову(притче)охмеле»(дьявол,
чтобывыведатьтайнустроительстваковчега,
подговариваетженуНоясваритьхмельной
напиток);подругойлегенде,Х.выросиз
головыпохороненнойблудницы(ср.Карто
фель,Табак).Этижесюжетылежатвоснове
представленийоХ.какпервопричинепьян
ства(см.).В«Словеохмеле»Х.наделяется
чертамивсесильноговеликана,рожденного
матерью землей:«Азбоесмсилен,боле
всехплодовземных,отокорениесмисилного
имногоплодного,иплеменивеликого,амати
моясотворенаБогом,аимеюусебяногикомки,
аутробунеожерчиву,аглавуесмиимеювы
соку,аязыкмногоглаголив,аумрозной,аочи
обеимеюмрачнии,завидлив,асамязспесив
велмиибогат,аруцемоидержатземлювсю»
(Куш.ПСРЛ2:447).
Вмировомфольклореширокораспростра
нена«Песняохмеле»(Х.сначалапокоряется
земледельцу,нов«пивнойдень»,впраздник,
беретнаднимверхиповергаетчеловекана
землю).Врусскойтрадицииэтотсюжетбыту
етвформеигры(«Пивушком»,«Вчернеца»)
сизображениемтого,очемпоетсявпесне,
включая«пивную»драку,обрядовой(испол
няющейсяприваркепива)изастольнойпесни
дляразвлеченияпирующих.
Любовно эротическаясеман
тикаХ.проявляетсявхороводныхпеснях
вост.славян,гдеХ.символизируетсближение
полов(невозможнобезХ.сваритьбрагуи
сыгратьсвадьбу).Х.символизируеттакже
свободулюбовныхотношений:впесняхпопу
лярнымотивысрываниядевушкойХ.ино
чевкиееспарнем(рус.),любовнойсвязисо
свекроммолодицы,котораяопьянелаот«пив
нойягоды»(бел.,рус.смолен.).Всвадебных
ихороводныхпесняхХ.(какихрен)высту
паеткакрастение,символизирующеемужское
начало,частообозначаетженихаиегомоло
децкуюудаль.Впольскойсвадебнойпесне
«Chmiel»Х.рвут,варят,разливаютипьют,
аневестуотдаютжениху;Х.символизирует
утратуневестойдевственности(«Atychmielu
ХМЕЛЬ

443
natyczkileziesz,/Niejedna panne zpanien stwa
zwiedziesz[Аты,хмель,нажердилезешь,
неоднудевушкусдевствасведешь]»(Ogr.
ZOTP:33).ПесниоХ.моглиисполнять
толькозамужниеженщины(реже--мужчи
ны)(пол.).
ПосевыХ.считалисьместом,благоприят
нымдлягаданий:озамужестве--звукколо
кольчика(Поволжье)илилайсобаки(рус.
костром.),услышанныевхмельнике,сулили
вступлениевбрак;осемейномблагополучии--
нужноприйтисмужемнахмельникисказать:
«Какдружновьется,такчтобдружномыжили»
(рус.костром.,ТЭУрГУ).ВВеликийчетверг
девушкиумывалисьнахмельникесословами:
«КакХ.любятдобрыелюди,такбыименя
любили»(рус.,МиБ:667),«КакХ.вьется
вокругтычины,такивокругменявейтесь,
ребята,какХ.любиттычинуэту,такименя
любите»,--послечегоследовалосорватьХ.
иположитьвкарман(рус.костром.,ТЭУрГУ).
Всвадебномобрядемолодыхосыпали
хмелем,клалиХ.насвадебнуюпостельвиз
головьемолодым,сХ.умывалиневестувбане.
Ср.польскуюсвадебнуюпесню:«O,chmielu,
chmielu,tybujneziele,nieb"dziebezciebie
zodnew"siele»(Nieb.PP:49).
КакбрачныйсимволХ.выступаеттакже
вобрядахсвадьбыпредметов(см.).Вдень
началасеваозимых(засевки)илинаСеменов
деньхмелемобвязывалипечнуютрубу(«ко
мин»)иобсыпалисухимзерном--«женили
комин»(полес.гомел.).
СвязьХ.свесельем,оживлением
проявляетсявобрядеприготовлениясвадеб
ногопива:моментопусканияХ.впивоназы
вается«веселитьпиво»,котороепослеэтого
начинает«жить».Ср.обычайкластьпокой
никувподушкунемногоХ.иобсыпатьхме
лемгроб,чтобыему«натомсветебылоне
многовеселей»(бел.слуц.;Серж.ПЗ:210).
СпособностьХ.быстрорасти
обусловилаиспользованиеэтогорастениявро
динномобряде.ОтваромизХ.поилирожени
цу,чтобыонабыстреевосстанавливаласилы;
роженицуумываливодойсХ.,приэтомпо
витухажелалаей,чтобыона«полнела»также,
как«хмельлегокдакрепок»(рус.тул.).Во
дойсХ.умывалитакженоворожденного.
ВенкомизХ.украшалибабу повитуху(бел.).
Втожевремякаквьющеесярасте
ниеХ.опасен:беременнойнельзяпересту
патьчерезпрутьяХ.
--ребенокобовьется
пуповиной(бел.витеб.).
Х.использовалсякакрастение обе
рег,егоклаливобувьиносилиприсебеот
сглаза(бел.);осыпалихмелемдвери,когда
выносилипокойника(бел.).Вовремягрозы
Х.поджигалииокуривалидом(бел.).Дежу
подкуриваливоскомихмелемвовремяее
ритуальногоочищениявЧистыйчетверг
(бел.,ю. рус.).
Х.использовалсявовредоносной
магии.СогласнограмотецаряМихаила
Федоровича(1632г.),жителямПсковазап
рещалосьпокупатьулитовцевХ.,потомучто
некаябаба ведуньявЛитве«наговариваетна
хмель»сцелью«навестичерезтонаРусь
моровоеповетрие»(Аф.ПВ3:624).
Поверьяиприметы.Попольско
муповерью,св.Бартоломей(24.VIII)пруть
ямиХ.загоняетлягушеквболото,ионипе
рестаютквакать(люблин.).ЧтобыХ.хорошо
росинепогибал,саженцыследовалонеку
пить,аукрасть(рус.вологод.).Нельзясоби
ратьХ.передпервымизаморозками,чтобы
невызватьсильныхморозов(бел.речиц.).
Лит.:НовичковаТ.А.Хмель--всемуго
лова//ЖС1994/2:52--54;Аф.ПВ1:379;2:507;
МиБ:667--668;РП:619--620;НБ(поуказ.);
БЛДР3:108--113;СКДР2/2:405--408,3/3:
262--263;РайанБП:166;Агап.МОСК:84;Гура
СЖ:388;Ефим.ОВ:465;БелМ:534--535;Fed.LB
1:424;Piet.KDP:39;Ogr.ZOTP:33.
О.В.Белова
ХОДИТЬ--действие,наделяемоевнарод
нойтрадициипродуцирующейизащитной
семантикой,символизирующеедвижениекак
формужизнивпротивоположностьнепо
движностикакхарактерномупризнакусмерти
изагробногомира.Вкатегориях,образах
итерминах«хождения»осмысляетсясама
человеческаяжизнь,ср.понятие«жизненного
пути»,представлениео«приходе»человека
вэтотмири«уходе»изнего,ср.рус.диал.
костром.выход'смерть':«Трещитвизбепо
доконныйугол--квыходу(ксмерти)»;олонец.
выходить,выйти'издохнуть,пасть(оскоте)':
«Коровушкавышла»(СРНГ6:52).Опере
ходеизоднойжизненнойфазывдругуюго
ворят:выйти(пойти)замуж,рус.диал.
выйтивгоды'достигнутьзрелоговозраста,
статьсовершеннолетним',выйтиизгодов
'состариться'ит.п.Самглаголходитьвста
ХОДИТЬ

444
рославянскомидревнерусскомязыкахмог
приниматьзначение'жить':«Г(оспод)ьне
лiшiтъдобраход>штiхънезълобо\»(Синай
скаяпсалтырь)(СС:763),ходитигов±юще
'житьцеломудренно'(Ипатьевскаялетопись)
(Срезн.3:1381).
Тежекатегориииобразыприлагаютсяк
жизниприроды:светилавосходятизаходят,
дождьидет;врусскихдиалектах«идет»так
жепогода,туман,ветерит.п.(СРНГ12:79);
ночь,зима,летоприходят,наступают;
времяидет,бежит,течет,мчитсяит.д.
Концептхождениялежитвосновевосприятия
календарноговремени:праздникиприходят,
ихвстречают,ониуходят,ихпровожают,
ср.такжеполес.ходить,заходить,сходить
опраздникахиднях:«НиколаходитьуПили
поўку,Николаходитьивесной»,«Вялыкдэнь
ходытьунаснаштыринэдилыўзадиўпярод»
(Тол.ПНК:254)ит.п.
Сдвижением(ипреждевсегосхождением)
ассоциируетсясферасексуальных
отношенийлюдейиживотныхи«воспро
изводстважизни»вразныхееформах.Всла
вянскихязыкахглаголыходить,бегать,
водить,гнать,гулятьидр.,включающие
семантическийкомпонент'ходить,идти',спо
собныприобретатьширокийкругзначений,
покрывающихвсюсферуотношенияполов--
отухаживаниядорождениядетей,ср.рус.
иболг.ходить'иметьполовуюсвязь','быть
беременной',в. слав.(при)водить'рожать,
приноситьпотомство'ит.д.
Семантикаритуальногохожде
ниязависитотсубъекта,объекта,адресата,
целидвижения,атакжелокативных(про
странственных)параметровхождения.Без
нихдвижениеприобретаетсемантическийак
центлишьвтехслучаях,когданейтральная
формахожденияпротивопоставляетсятаким
маркированнымформам,какбег,ползание,
хождениезадомнаперед,волочаноги,бо
сикомит.п.Большинствообрядоввключает
всебятоилииноеперемещениедействующих
лициритуальныхпредметов,значениекото
рогозависиттакжеоттого,происходитли
приэтомприближениеилиудаление,движе
ниеповертикальнойоси,вверхиливниз,или
покругу;движениесквозь,между,подчем
нибудьиличерез,над,почему нибудьит.д.
Наиболееяркопродуцирующаяизащит
наясемантикахожденияпроявляетсявкален
дарныхобычаяхколлективногохожденияпо
селу,обходадомов,полей,хождениясритуаль
нымипредметами--«маем»,«гаиком»,фигу
ройСмерти,Мареныузап.славян,со«стре
лой»увост.славян,вождения«додолы»,
«пеперуды»,«куста»,«русалки»ит.п.Ср.
продуцирующеезначениехожденияс«козой»
врождественскихобрядахвост.славян:«где
козаходит,тамжитородит»(полес.).
Хотясмыслкаждогоизтакихритуалов
можетбытьобусловленсопутствующимидей
ствиями(пениепесен,исполнениеблагопоже
ланий,собираниедаровит.д.),лицом персо
нажем(вобрядах«вождения»)илиритуаль
нымпредметом(вобрядах«ношения»),тем
неменеезначениесамогохожденияостается
определяющим,очемсвидетельствуетнарод
наятерминологияэтихкалендарныхобрядов.
См.Обходныеобряды,«Хождениевжито».
Например,всловацкойтрадициинаименова
ниякалендарныхобрядовподействиюхожде
ниясоставляютсамуюбольшуюгруппутер
минов:chodit'hejnom,chodit'kupovacjalovce,
chodit'nas ibaky,chodit'pobursikoch,chodit'
pos tefanoví,chodit'sbetlehemami,chodeniepo
dz adovaniu,chodeniepoma joch,chodeniepo
Marejne,chodeniepomladenkovaní,chodenie
popesnic kach,chodeniepopy taní,chodeniez
burzou,chodeniesd'adom,chodeniesdietkom,
chodeniesDz avkulinou,chodeniesGubom,
chodenieshadom,chodenieshajna lom,chodenie
sha jnom,chodenieshvezdou,chodenieschrenom,
chodeniesjaslic kami,chodenieskocickami,
chodenieakozou,chodeniesLuciou,chodenie
smedved'om,chodeniesnovy mletem,chodenie
socel'ou,chodeniesturon om,chodeniesvalachmi,
chodenieses c estím,chodeniesDorotkami,
chodeniezostraskomит.п.(Вал.ДР:73--80).
Подобнаяноминационнаямодельхарактерна,
хотяивменьшейстепени,длядругихславян
скихтрадиций,ср.в. слав.ходитьсозвез
дой,ходитьскозой,болг.ходененаРосен,
ходененаЛазарки,диал.болг.лом.ходятна
потрътица(околядовании)ит.п.,ср.также
ц. слав.терминхожденi#порусалиraхъ,фи
гурирующийвномоканоневсвязисобличе
ниемязыческихмагическихдействийитреб.
Вэтихобрядахпутемхождения(нотакже
и«опевания»,вовлечениявдиалог,обмена
дарамиит.п.)«обозначается»своекультур
ноепространствоипринадлежащиекнему
люди,совершаетсяихритуальная«номинация»
идемонстрациявкачествеобъектоввнимания
состоронывысшихсил.
Хождениеопределяеттакжесодержание
иноминациюпредсвадебногообычая,поко
ХОДИТЬ

445
торомуневестапослепомолвкиобходитдома
всехсвоихблизкихидальнихродственников,
какбыиспрашиваяихсогласиянасвойбрак,
иполучаетотнихдарыипожертвования
кпредстоящейсвадьбе:хорв.hoditi(iti)po
pitanju,словен.darizbirathodijo,словац.choditi
prositinapoctivu kra su,idepoz obraní,chodípo
py taníит.п.Обычайизвестенхорватам кай
кавцам,восточнымсловенцам,словакам,мо
раванам,чехам,вменьшейстепениполякам
икашубам.
Ритуальные«хождения»связанысомно
гимирегламентациями,ср.требованиесоблю
датьнаправлениедвижениясвостоканазапад,
запретвозвращатьсядомойтойжедорогой
идр.Регламентируетсятакжесоставитип
участниковхождений.Вкалендарныхобходах
типаколядованиямотив«иномирности»ко
лядовщиков,пришедших«издалека»,являет
сяважнейшимкомпонентомобщейсемантики
обряда.Вместесколядовщикамиходитсам
Богинаделяетлюдейплодородием,ср.полес.
«Хтотамходыт?--СамБугходыт!--Ащо
онробыт?--Жытородыт!»(ШейнМИБЯ
1902/3:380).Виндивидуальныхритуалах,
такихкакполазник(серб.,букв.:«приходящий»
отполазити'отправляться,ходить,посе
щать'),ксубъектупредъявляются«жесткие»
требования,касающиесяегопола,характера,
судьбыит.п.Вобрядах«вождения»позиция
водимоголица(объекта)семантическиболее
значима,чемпозициялиц,сопровождающих
ведомыйперсонаж.См.Водить,вождение.
Хождениесоставляеттакжеакциональную
основуобрядов«ношения»символических
предметов(фигур,чучел,кукол,ветокит.п.),
которыевбольшинствеслучаевзавершаются
уничтожениемили«удалением»носимого
символа.
Очистительныйилиапотропе
ическийсмыслимеютдействияпересту
паниячерезмагическиепредметы:замок,нож,
ткацкуюоснову,яйцо,хлебит.п.вобрядах
весеннеговыгонаскота;отказпереступить
черезпротянутуюподорогенить,рассыпан
ныймакит.п.разоблачаетиобезвреживает
ведьму;переступаниечерезразложенныйвво
ротахогоньслужитзащитойженихаиневесты
всвадебномобрядеит.д.См.Переступать,
перешагивать.Преимущественнолечебное
иочистительноевоздействиеприписывается
прохождению,пролезаниюилипрогонумежду
магическимипредметами(например,между
зажженнымисвечамиилимеждудвумякост
рами),подними(например,подсвязанными
ветками,аркой),сквозь(расщепленноеде
рево,специальносплетенныйвенок,прокоп
вземлеит.п.)См.Сквозь,через.
Вявлениях«прихода»и«ухода»акценти
руетсязначениепотустороннеголокуса,отку
да«приходят»икуда«уходят»(илиточнее
выпроваживаются)посещающиеэтотмир
«гости».Приэтомприходсвязансположи
тельнымизначениями(«приходящие»при
носятдобро,ср.обрядифигуруполазника,
«мая»ит.д.),втовремякакуходассоциируется
преждевсегосизгнаниемопасныхивредо
носныхсил(демонов,болезнейит.п.).Этоже
характернодлявосприятиякалендарноговре
мени:«приход»праздниковпривсейих
«опасности»оцениваетсяположительноили
нейтрально,аих«уход»(проводы)оформля
етсякаквыпроваживание,изгнание,уничто
жениеопасности.
Вобрядах,связанныхсвоспитанием
ребенка,большоезначениепридаетсяего
своевременномуобучениюхождению,втом
числеиспомощьюмагическихприемов.На
пример,чтобыстимулироватьсамостоятельное
хождение,символическиперерезают«путы»,
связывающиеегоногиипрепятствующие
хождению,проводямеждуегоногаминожом
(о. слав.).НаБалканахпервыешагиребенка
отмечаютсякаксемейныйпраздниксугоще
нием,разнообразнымиритуаламииблагопо
желаниями,готовитсяспециальныйобрядо
выйхлеб(болг.проштапулник,постапалка,
пристапулкаит.п.).Иногдавыпекаюткалач
сширокимотверстием,которыйнадеваютна
ребенка,илипреломляютхлебнапояснице
ребенка.Ритуалывключаютобязательныйбег
илибыстроедвижениеучастниковобряда,
котороемагическистимулируетходьбуребен
ка.Целыйрядпредписанийизапретов,отно
сящихсякбеременной,диктуетсязаботой
оходьберебенка.
Впогребальномобрядеспеци
альноевниманиеуделяетсяногампокойника
иегопосмертномухождению,котороерасце
ниваетсякакопаснаядлячеловекаиугрожа
ющаявсемумиропорядкуаномалия.Содной
стороны,умершемустараютсяобеспечить
возможностьбеспрепятственногоперехода
на«тотсвет»исуществованиятам(длячего,
например,развязываютемуноги,снабжают
подходящейодеждойиобувьюит.п.),сдру
гой--заботятсяотом,чтобыпокойник
«неходил»(длячегочастоемукалечатноги,
ХОДИТЬ

446
связываюттелоит.п.).См.Покойник,По
койник«заложный».
Лит.:КДЯК;Тол.ПС:461--466;BelajV.
Hoditi--goniti.Drugiaspectjednogapraslavenskog
obredazaplodnost//Studiaethnologica.Zagreb,
1990/2:49--76;GavazziM.Predsvadebno
«hoditi(iti)popitanju»//Trad.1979/5--6:139--
149;Kati...iс R.HODITI--RODITI.Spurender
TexteeinesurslawischenFruchtbarkeitsritus//Wiener
SlavistischesJahrbuch.Wien,1987/33:23--43;
Kati...iс R.Hoditi--roditi.Tragomtekstovajednoga
praslavenskogobredaplodnosti//Studiaethnologica.
Zagreb,1989/1:45--63;Kati...iс R.Daljeore
konstrukcijitekstovajednogapraslavenskogobreda
plodnosti//Studiaethnologica.Zagreb,1990/2:
35--47;Сед.И.БМ:289--318;ТолстаяС.М.
Мотивпосмертногохождениявверованияхири
туале//СБФ2006:236--267.
С.М.Толстая
«ХОЖДЕНИЕВЖИТО»--комплекс
действий,поверий,приметифольклорных
текстов,относящихсякизвестнымвсемсла
вянамвесенне летнимобходамполей.Выхо
дывполедляосмотрапосевовислужениятам
молебновсовершаютсявосновномотПасхи
доТроицыиИвановадня,когдахлебауже
достаточноподрослиилидаженачаликоло
ситься.«Х.ж.»различаютсясоставомучаст
ников;количествомвыходоввполе;приуро
ченностьюктомуилииномупраздникуили
этапупроизрастаниязлаков(ростхлебов/их
колошение);соотношениембогослужебных
имагическихдействийидр.Славянамизвест
ныколлективные(вформепроцессии)иин
дивидуально семейныевыходывполе.Наза
падеСлавиипреобладаютпервые;наБалканах
иувост.славян--вторые.Сроки«Х.ж.»
объясняютсяхозяйственно культурнымиус
ловиямисоответствующихрегионовизон
Славии.
«Х.ж.»включаеткатаниепоземлелюдей
(в. слав.,отчасти--в. балк.),укладывание
впосевыикатаниепонимхлебов(з. слав.,
особенночеш.исловац.;см.Катать(ся));
втыканиевземлюветок,крестиковипр.(ю.
из. слав.;см.Втыкать),подбрасывание
вверхнекоторыхпредметов(см.Высокий),
трапезунаполеспоследующимзакапыванием
вземлюостатковритуальнойпищи(в. слав.,
в. балк.,см.Закапывать,Остатки),вторич
ноеиспользованиеосвященныхколосьев(за
падюжнославянскогоареала,з. слав.)идр.
УрусскихнаВознесениеиследую
щиезанимпраздники--вСемик,Духовдень,
реже--вИвановденькрестьянеотправля
лисьвполе,обычнонебольшимигруппами
(дети,девушки,девушкиипарни,женщины);
обходилизасеянныесосениозимымихлебами
поляилипосевыльна,послечегогде нибудь
поблизости,наполянеиливлесу,разводили
огонь,жарилисалоияичницу,которыесъедали
наместе,илиже,державрукахкускияични
цы,обходилипосевы;вдополнениекяйцам
приносилиразнообразнуювыпечкуиустраи
валитрапезу.Яйца,скорлупу,ложкибросали
вверх,сопровождаядействиезаклинаниями:
«Пустьрожьтакаявысокаяуродится,как
высоколожкаподнимется»(АрхГГУ,колл.36,
ед.хр.7,л.48,Горьковскаяобл.).Вобходах
полейнаВознесениефигурировалифигурные
хлебцы«лесенки»,которые,сохраняясвязь
стемойВознесенияХриста,использовались
длястимулированияростазлаковыхкультур
(ихставилистоймявпосевы,подбрасывали
вверхидр.).См.Вознесение,Лестница.
НаПасхукрестьянеобычнослужилимо
лебенобурожаесводосвятиемвселеина
поле.Поокончаниимолебнакрестьяне(обыч
ноженщины)просилисвященникаилидьячка
повалятьсяназемле,чтобыснопыбылитяже
лыми,посевытучнымиипод.;еслижесвя
щеннослужителиотказывалисьэтосделать,их
валилиназемлюикаталинасильно;приэтом
говорили:«Уродися,лен,долог,какудьякона
волос»(АрхРЭМ,д.1446,л.16,Рязанская
губ.)ит.д.
НабольшейчастиУкраины(втом
числевУкраинскихКарпатах),Белорус
сииизападнорусскихобластей,
атакжеиногдаввосточныхрайонахПольши
иСловакии,весенниеобходысовершались
вбольшинствеслучаеввЮрьевдень,амо
лебныикрестныеходы--втечениецелого
периода(отПасхидоТроицы).ВПодне
провьеиналевобережьеДнеправэтомобхо
депринималоучастиебольшинствожителей
села,атакжесвященникипричт;наполе
выносилихоругвиииконы,украшенныецве
тамиилентами;вывозилибочкиилидежки
сводой,которуюздесьжеосвящалиивпо
следствиииспользоваливлечебныхиапотро
пеическихцелях.Наполетакжевыносили
стол,накоторыйклалихлеб,издесьсвящен
никслужилмолебен.
«ХОЖДЕНИЕВЖИТО»

447
НабольшейчастиУкраиныивБелорус
сии,атакжевПодлясьеивнекоторыхдругих
местахвост.ПольшииСловакиивЮрьев
деньпроисходилиобычносемейныевыходы
вполе:ближекобедухозяинссемьейвыез
жалнаозимоеполе,прихвативссобойеду
(яйца,хлеб,кашу,блины,сало,остаткиосвя
щеннойпасхальнойпищи)ивыпивку.Наво
лынско брестскомпограничье«Х.ж.»имело
индивидуальныйхарактер.Раноутромхозяин
отправлялсянасвоеполе,взявссобойиспе
ченныйнаканунехлеб,иногдапростокусок
хлеба(юрый,юрьёвик,юрчик,юръёвык,росо
вик,роснянчокидр.).Хлебхозяиннес,за
вернувеговполотенцеилипасхальнуюска
тертьиспрятавзапазухойилиподмышкой.
Хозяинобходилсхлебом«посолнцу»при
надлежащиеегосемьеучасткиземли;затем,
зайдявпосевы,клалхлебназемлю(наполо
тенце),становилсянаколениичиталмолитву,
послечегозабиралхлебивозвращалсядомой,
обычнодругойдорогой,какбызамыкаякруг
вокругполя.Принесенныйсполяхлебдомаш
ниесъедалиназавтрак,реже--отдавали
скотуилипастухам.
Балканославянскиетрадиции.
Уюж.славян,занятыхскотоводством(взна
чительнобольшейстепени,чемувосточных),
весенниеобходыполейнебылистольобязатель
нымииобычнопреследовалицельобеспечить
дождьилишькакследствиеэтого--урожай.
ВБолгарии,вост.,центр.иотчастивзап.
Сербии,вМакедониипервыевесенниевыхо
дывполепроисходиливЮрьевденьивклю
чалисборросы,втыканиевполязеленых
веток,закапываниепасхальныхяицикропле
ниеполясвятойводой.Изредкавместоветки
вполевтыкалидругиепредметы:так,вПер
нишко(ср. зап.Болгария)хозяинобходил
полявЮрьевденьсвертелом,накотором
передтемжариликурбан,ивтыкалвертел
вполе,чтобыпосевыбыливысокими.ВМа
кедониивпосевывтыкалипалкускоровьим
черепомиликакой нибудьдругойкостью--
вкачествеоберега(см.Пугало).Известно
былоюж.славянами«катание»попосевам,
однакоонопреследовалонеаграрныецели,
абылосвязаносприобретениемздоровья,
красивыхидлинныхволос,практиковалось
длядостиженияопределенныхцелейличного
характера(чадородие,замужествоит.п.).Од
нимизритуальныхэлементовюрьевскихоб
ходовполейбыликостры:пепелотбадняка,
рождественскуюсоломуидругиеостатки
рождественскойтрапезы,аиногдапросто
веткиисоломусжигалигде нибудьнаоткры
томместе.Считалось,чтотам,гдевиденсвет
отэтогоогня,атакжеслышенголоспоющих
укострадевушек,летомнебудетграда.
Западюжнославянскогоаре
ала.Вцентральныхизападныхрайонах
Сербии,вЧерногории,Хорватии,Боснии
иСловениииндивидуальныевыходывполе
совершаютсяобычноневЮрьевдень,ав
деньап.Марка(25.IV),либовтечение
всегопериода:отЮрьеваднядоВознесения,
отЮрьевадня(илиПасхи)доИвановаили
Петровадня.Так,ухорватовврайонеДоня
СтубицасутравЮрьевденьряженыеоб
ходятдомасбуковымиветками,которыми
одаривалихозяев;этиветкихозяеваставили
влен,чтобыонвыросвысоким;врайонеСье
ницы(ю. зап.Сербия)хозяеванаВознесение
выходиливполяивтыкаливпосевыкрестики
излесногоореха,т.к.внегонебьетгром;вряде
районовСловенииначинаясдуховскойсуббо
тыивплотьдоИвановадняхозяйкикаждую
субботувыходилинасвоиполяивиноград
ники,кропилиполясвятойводой,втыкали
вземлюосвященныеветкиимолились,«dabi
jihsv.DuhreÓilto...e»[чтобыСвятойДухза
щитилихотграда](Kur.PLS2:23--25).
Преобладающиеназападеюжнославян
скогоареалаколлективныепроцессии(хорв.
zasvakodas nikruh,словен.zavsakdanjikruh
[процессияохлебенасущном])воглавесо
священникомобходилисело,затемвсеполя
ивиноградники;накаждомизнихсвященник
благословлялпосевы.Послеэтоголюдисры
валинемногоосвященныхзеленыхколосьев,
которыеприносилидомойивпоследствии
использовали,напримердлялечения.Процес
сиибылимноголюдными,аучастиевних--
обязательным,откаждогодомавнейдолжен
былприсутствоватьхотябыодинчеловек.
УсербовСуботицы(Воеводина)процессияна
поляназываласьпрошиjуна(отсерб.проси
ти'просить'):собраннуювполепшеницу
относиливцерковь,давалискоту,плелиизнее
венок,которыйвешалинаворота.ВЛоборе
(Хорватия)принесенныесосвященногополя
колосьялюдиотносилинасвоеполе
иоставлялитам,темсамым«благословляя»
иего.Вовремяпроцессийнаполяхсовершались
молебныодожде(чехивСлавонии),атакже
освящениескотасапотропеическимицелями.
Набольшейчастиюжнославянскойтер
риториисовершалисьтакжекрестныеходы
«ХОЖДЕНИЕВЖИТО»

448
вполяивиноградникипередВознесением
иливНиколинилилетнийТодоровдень,
вдуховскуюсубботуидр.Вознесенские
крестныеходыоберегалиполяипосевыотне
погоды(града,засухиинаводнения)ипо
левыхвредителей.Процессияскрестами,
хоругвямиизнаменамиотправляласьотцерк
вииобходилаполя,виноградники,бахчи,
большиесады;онапосещаламестныесвятыни
(оброчища,«записы»--культовыедеревья
свырезаннымивкорекрестами,считавшие
сясвященными;старыецеркви,кладбища).
Вполяхивиноградникахустраивалисьмолеб
ныобурожае,дожде,отграда.См.также
Вознесение.
Западныеславяне.Уполяков,че
ховисловаковосновныеколлективныеобхо
дыполейсовершалисьвденьап.Марка(или
наВойцеха);позже,всамомконцесезона,их
дополняливыходывполеоколоИвановадня
илидуховскихпраздников.Этиобходыполей
былипопреимуществуцерковными:онипре
дусматривалиосвящениепосевовсвященни
ком,атакжемолебныоколопридорожных
крестов,капличек,распятийифигурсвятых;
чтениеЕвангелийсчетырехсторонполя,атак
жемолебныодожде.Обязательнымбылобы
чайвтыкатьвполяветкиразличныхдеревьев,
освященныхвВербноевоскресеньеилинака
нунеобхода;частодляэтихцелейиспользо
валиветкифруктовыхдеревьев.ВСловакии
(какиуюж.славян)принятотакжебыло
срыватьвполяхпучкиосвященныхколосьев,
венкамиизнихукрашатьдома,кресты,ворота
идр.,приноситьвдомииспользоватьвпо
следствиивлечебныхцелях,длязащитыдо
мовотградаит.п.Чехисчитали,чтомарков
скиеобходыкладутконецвлияниюнечистой
силы.
Популярнымиузап.славянбылитакже
выходывполенаПасху:онипреследовали
общеапотропеическиецели(так,ввост.Польше
сразужепослепасхальногозавтракахозяйки
обходилисвоиполя,иначепоследниезаросли
бысорняками),внихактивноиспользовались
предметы,освященныенаПасху.Повсемест
нымявляетсяпасхальныйобычайкропить
полясвятойводой.УмораванхозяинвСтра
стнуюпятницуделализосвященныхвВерб
ноевоскресеньеветоквербыкрестикииднем
наПасхувыходилвполевместесдомочадца
ми;онинеслиссобойсвятуюводу(сбережен
нуюспраздникаТрехкоролей),сохранен
нуюсРождестваеловуюилисосновуюветку;
наполекропилипосевысвятойводойспомо
щьюэтойветкиивтыкаливземлюкрестики.
Условаков,мораваничеховбылообыкнове
ниекататьпополямспециальныепасхальные
хлебы(см.Хлебпасхальный),атакжеяйца
пасхальные.
Вомногихзападнославянскихтрадициях
выходывполясовершалисьтакжевсамом
концесезона--наЗеленыесвяткииливлетний
Ивановдень.См.такжевст.Королевские
обряды.
Вовсехславянскихтрадицияхвсоставе
«Х.ж.»фиксировалисьгаданияипри
меты.НаКарпатахвовремяобходовполей
вЮрьевденьглавасемьипримечал:«Якшо
ховаласа<вжите>ворона,значитўжэото
хорошыйўрожай»(КА,черновиц.,Днестров
ка);наВитебщинетакжесмотрели:есливоро
наворжи«сховается»--курожаю(Никиф.
ППП:246);аналогичнаяприметамоглабыть
связанасложкойиотноситьсякболеепозд
немувремени,ср.«ЕсликПетровуднюпросо
вырастетдлиноюсложку,тобудеткашав
ложке»(курск.,ИзвестияКурск.об вакрае
ведения1927/4:71).ВПолесьевыносимый
наполехлеб(реже--яйцаилиложки)клали
впосевыисравнивалиснимповысотемоло
дыевсходы.«НаЮръяидэкожныколосвого
посеваибэрэпирога.Кладэёгоўжытоиўжэ
прымэчае:"Якпиригсховаецяўжытона
Юръя,тобудэурожай,аякнэмаиўМиколы
(9/22.V),то,кажуть,небудэниколы"»
(ПА,волын.,Ветлы).
НазападеСлавиитакжевстречаютсяана
логичныеприметы:пол.«Gdys w.Jerzyschowa
kur"wóycie,tozboóab"dzieobficie»[Если
св.Юрийспрячеткурицувжите,тохлеба
будутобильными](Stel.ROP:153,Поморье),
«GdynaWojciechawronyzóytaniewidac ,
moóeszreszt"karmyzestodo»ywydac »[Еслина
св.Войцехавороныизжитаневидно,можешь
выниматьостаткизернаизовина](Kolb.DW
24:155,Мазовше),морав.«Nasv.Markaschova
sedoñitavranka»[НаМаркаспрячетсявжите
ворона](Bart.ML:156);ср.аналогичноусло
венцев:«OKresusemoravprosuvrabecskriti»
[ВлетнийИвановденьворобейдолженскрыть
сявпросе(ояровых)](Kur.PLS2:143).
ЖителиДалмацииверили,чтоесликЮрьеву
днюпоявилисьхорошиевсходы,вдальнейшем
следуетожидатьихорошиххлебов.ВНиж
нейКраине(Словения)полагали,чтокодню
ФилиппаиЯкоба(1.V)листвиноградной
лозыдолженбытьтакогоразмера,чтобы
«ХОЖДЕНИЕВЖИТО»

449
полностьюпокрытьстакан;вэтомслучае
будетобильныйурожайвинограда.
Лит.:Агап.МОСК:407--450.
Т.А.Агапкина
ХОЗЯИН,хозяйка--главныечлены
семьи,несущиеответственностьзаматериаль
ноеблагополучиеипорядоквдоме,отстаива
ющиеинтересысемьивсоциуме.Вбольшин
ствеславянскихязыковтермины,относящиеся
кХ.ихозяйке,восходяткпраслав.*gospod :
рус.диал.господарка,господыня,укр.госпо
дарь,господиня,бел.гаспадар,гаспадыня,
пол.gospodarz,gospodyni,словац.hospodа r,
hospodyn a,чеш.hospodа r
,hospodyn e,болг.,
с. х.господар,словен.gospodinja,gospinja.
Терминологияподчеркиваетихглавенствую
щееположение:рус.диал.большак,больши
на,большун,на(и)больший,большедушник,
старшой,большаяголова,вышнаяголова,
главак,главитель,верх;большуха,большиха,
большинница;болг.главатарь,с. х.,словац.
stares ina,ср.такжерус.диал.большачить,боль
шичить,большинничать,больше(й)нить,
большиться,ср.такжебольшинувести'быть
старшимвсемье,распоряжатьсяхозяйством'.
Втерминах,относящихсякХ.,можетуказы
ватьсяистаршинствоповозрасту,принадлеж
ностькпоколению«дедов»:рус.диал.дедов
ник,старка,старая,словац.starynanko,tato,
dedo,болг.старец,стария,дедо.
Х.ихозяйкаотвечаютзапорядоквдоме,
хозяйстве,семье:рус.диал.домач,держава,
домохозяин,домовик,домовица,домаха,
домовиха,домовладелка,доможирка,семей
ка,укр.ґазда,ґаздиня,бел.хадзяін,пол.,
словац.gazda,gazdzina ,с. х.(куће)домаћин,
домадар,газда,стопанин,домаћица,газда
рица,скуба,маjа,болг.домовник,сайбия,
заповедник,къщовник,стопан;домовница,
домакинка,стопанка,макед.домаќин.Обо
значенияХ.могутбытьзаимствованиямииз
социальнойтерминологии:рус.диал.пан,на
стоятель,болг.чорбаджия,чорбаджийка,
с. х.чорбаџија.Терминымогуттакжеотра
жатьиихглавныехозяйственныефункции.
Дляженщиныэтоприготовлениеиподача
пищи,распределениеместзастолом:рус.
стряпка,стряпша,обряжуха,рассадка.
Названиямогутноситьиэвфемистический
характер:рус.сам,сама.
Рольхозяинаисполнялстаршийвсемье
мужчина,частоонапереходилапослесмерти
отцакстаршемусыну(рус.подбольший,
меньшедомок),которыйпомогалемупохо
зяйству.Однакоглавасемьиуступал«боль
шеводство»иприжизни,когдаонстановился
старикоми«выходилизтягла»,тоестьпере
ставалплатитьналоги.Онмогбытьилишен
своегостатуса,еслиегодействияшливразрез
синтересамихозяйства.В«задруге»(большой
семье)обязанностьХ.каждыйгодпереходила
отодногомужчиныкдругому(Славония).При
наличиинесколькихпретендентовнарольХ.
имустраивалисьиспытания,ивыбиралсянаи
болеехозяйственныйиуважаемыйизкан
дидатов(ю. рус.),посколькуотрепутации
Х.зависелаирепутациявсейсемьи:ср.чеш.
«Nedçmpa nucest'da va ,alepa ndomu»[Недом
создаетчестьхозяину,ахозяиндому].
Х.ихозяйкараспределяютработувсемье.
Распределениеработмеждунимивдомеиза
егопределамиформулируетсявпословицах:
чеш.«Hospoda rspravujpole,stodolu,konRrnu,
ahospodynesklepy,kuchyni,spizRrnu»[Хозяин
управляетсянаполе,вамбареиконюшне,
ахозяйкавпогребе,кухнеикладовой].Как
правило,хозяинединоличнораспоряжался
семейнойсобственностью,неслучайносимво
ломегохозяйственнойвластиурусскихбыл
ключ,которыйонпостоянноносилнапоясе.
Онруководилираспределениемобщегоиму
ществаприразделеивыделеегочленов.
Хозяйка,обычноженаиливдовахозяина,
реже--женастаршегосына/брата,устанав
ливалакалендарьработдлямолодыхженщин,
чередуянеделюготовки,неделюуходазаскотом
(сибир.неделястряпча,стряпошная,неде
ляскотска).Помощницейхозяйкивыступа
лаеедочь(рус.меньшедомка)илиневестка.
Символическипереходстаршинствавсемье
оформлялсякакпередачакраюхихлебаотХ.
кегонаследнику(смолен.).Прираздележе
семьи,тоестьприпоявлениинесколькиххо
зяев,каждомувыделялосьпокускухлебаот
общегокаравая(орлов.,пензен.,вологод.),
акаждаяхозяйкаполучалаотстаршейгущу
илитестодлязакваскиновогохлеба(пензен.).
Х.сиделвоглавестола,резалираздавал
еду,преждевсегохлеб.Всеостальныечлены
семьиигостирассаживалисьвокругХ.Все
членысемьиобязаныбыливыказыватьува
жениеХ.ихозяйке.Так,уболгарневестка
впервые40днейпослесвадьбы,аиногда
идорожденияпервогоребенкадолжна«го
ХОЗЯИН

450
веть»,т.е.молчатьвприсутствиисвекра,мыть
емурукииноги(см.Молчание).
НаХ.ихозяйкележалаответственность
заобеспечениеблагополучиявдоме,втом
числеимагическимисредствами.Х.поздрав
лялвсехдомочадцевспраздниками,подРож
дествовносилвдомбадняк.Хозяевадолжны
одаритьвсех,ктоприходитспоздравлениями
впраздники,чтобыблагопожеланиясбылись.
Диалог ритуалмеждухозяеваминабольшие
праздники,особенновначалегодовогоцикла,
долженспособствоватьпроцветаниюдома.
Хозяеванедаютничегоиздомаприна
чалеработ,вбольшиепраздники,приотеле
скота,послезаходасолнцаит.п.,следят
затем,чтобысодолженнойвещьюнеушло
издомаблагоденствие(Давать--брать).
Х.выбираетместодлястроительстванового
дома,приноситжертвустроительную,чтобы
домбылпрочнымибогатым,ачленысемьи
здоровыми.Хозяевапервымивступаютссо
ответствующимижестамииформуламивно
выйдом(см.Новоселье).Нахозяйкележит
обязанностьспомощьюмагическихформул
ижестовследитьзаправильным«функциони
рованием»домашнейутвари(см.Дежа).
Х.начинаетсев,иногдаижатву(послед
нююрольчащеисполнялахозяйка),пригла
шаетдляпомощисоседей.Обходыполяхозя
ином,катаниепоземлепризваныспособствовать
добромуурожаю.Хозяинаполяпоокончании
жатвыукрашаютколосьями,венком.Х.вы
бираетскотинудляпокупки,следитзатем,
чтобыпредыдущийвладелецпередалему
вместеснейиееблагополучиеиплодородие
(вод).Уходзаскотиной,первыйвыгонскота
входятвобязанностихозяйки.
СмертьХ.можетповлечьзасобойобед
нениехозяйства,поэтомувовремяпохорон
емувыделяютегодолю:рубятфруктовое
дерево,режутскотину,кладутвгробхлеб,
кидаютденьгивмогилуисообщаютоего
смертискотине,пчеламит.д.
Вмифологическихпредставленияхдвой
никомХ.выступаютдомовой,змеядомаш
няяииныедухидомашние,которыетакже
следятзаблагополучиемсемейногоочага.
Лит.:ПрокопьеваН.Н.Большак,большуха
врусскойдеревне:статусиегопередача//МЭ
РЭМ.СПб.,2002/1:157--174;МСб1:106--114;
E´KS1:149.См.лит.кст.Семья,Мужчина,
Женщина,Старик.
Г.И.Кабакова
ХОЛЕРА--эпидемическаяболезнь,персо
нифицируемаявнародныхверованияхвраз
личныхипостасях;демонологическийперсо
наж.НаформированиепредставленийоХ.
повлиялиэпидемииXVIII--XIXвв.вЕвро
пе;наБалканахверованияоХ.ичумесостав
ляютединыйкомплекс(ср.общиедляэтих
болезнейназвания:чума,колера,куга).
См.Мор.
Происхождениеипричины
Х.Считалось,чтопричинойболезниможет
бытьядовитаяроса(рус.рязан.),«дурнойве
тер»(ср.поветрие--рус.,укр.,пол.),туман
(рус.),порча(архангел.).Иногдадумают,что
Х.являетсяиз заморя(ю. рус.);ср.вбылич
ке--Х.,пришедшаявукраинскоесело,гово
ритпо венгерски(укр.закарпат.).Поболгар
скимповерьям,люди,которыеедятмного
винограда,дыниидругиеовощиифрукты,
получают«расслабление»(расстройствоже
лудка),котороепревращаетсявХ.Болезнь
расцениваетсякак«Божьякара»загрехи
(пол.,бел.,укр.),ееопасныйисмертельный
характеротражаетсявприсловьях:«Вхолеру
илягушканеквакнет»,«Вхолерунимухи,
ниласточки»(ДальПРН:399),атакжевэв
фемистическихназваниях--пол.s pia czka
'сонливость',словац.ta nemoc,астрахан.не
счастная.
Знаки,предвещающиеХ.:сол
нечноезатмение(укр.прикарпат.),красная
луна(пол.),появлениекометы(укр.прикар
пат.,пол);весеннийморнадомашнююптицу
(бел.гроднен.,Fed.LB1:183);многочислен
наямошкаравесной(бел.витеб.);собаки
воют,опустивголовукземле;кротыроют
землюиоставляюткучи,похожиенамогиль
ныехолмики;совыухаютпоночам;галки
улетаютизсела;зимойветернаметаетснег
вкучи,похожиенамогилы(пол.).
Бытовалопредставление,чтокраспро
странениюзаразныхболезнейпричастны
инородцыииноверцы,атакже«знающие»--
колдуны(нижегород.),доктора(саратов.).
ВсерединеXIXв.вовремяэпидемиихолеры
вПольше(НовоМястонар.Пилица)воз
никловозмущениесрединаселенияиз затого,
чтоевреиякобызакопалинасвоемкладбище
колокольчикимельничныезадвижки,чтобы
отвратитьХ.отеврейскихдомовинаслать
еенадомахристиан(Bar.KUW:262--263).
НарубежеXIX--XXвв.вЗападнойБело
руссиивокрестностяхИндурыбылзаподоз
реневрей портной,«чтобудтобыонбросил
ХОЛЕРА

451
что товколодезьсцельюотравитьводу»
(гроднен.,ШейнМИБЯ3:292--293).Посо
общениюизГалиции(Дрогобычскийпов.),
вовремяэпидемиихолерыевреипохитили
крестсхристианскогокладбища,сожглиего
иуглямиобвеливокругсвоихдомовмагиче
скийкруг(УНВ:548).ВСлуцкомпов.прошел
слух,чтоевреивынеслиизместечкаХ.со
своимивещами,иболезньраспространилась
поокрестнымселам.КрестьяневоВладимир
скойгуб.считали,чтохолерувРоссиирас
пространяютангличане,чтобы«переморить
быстроразмножающийсярусскийнарод»
(БВКЗ:269).Вначале1890 хгг.вРоссии
ходилислухи,что«англичанеподкупилирус
скихврачей,чтобыониистребилитретьрус
скогонарода,бросаяядвводоемыиколодцы.
Техже,ктонеумер,врачизакапываютвзем
лю»(Руководстводлясельскихпастырей
1892/50:788--790).Всвязисэтимислухами
ивведениемкарантиновотмечалисьнародные
волнениявАстраханииСаратове.Вовремя
холеры1891г.поМосквеходилслухо«ста
ричке отравителе»,посланнике«иностранно
го»царя,которыйподливалядовитыекапли
вбочкуводовоза(ЭО1893/2:185);наСло
бодскойУкраинев1848г.вотравленииводы
вколодцахобвинялипосланцеванглийской
королевы(КС1883/6/7:578).ВЛовечском
краеговорили,чтоХ.появилась«притурках»
(болг.,Лов.:289);ср.болг.пирин.испанска
болест'холера'(Пир.:481).
ПоповерьямгуцуловиукраинцевПодо
лии,Х.насылаютналюдей«упыри».ВЧер
вонойРусивовремязасухииХ.сжигалина
терновомкостретелапокойников,которых
считаливедьмамииупырями.Вокрестностях
Бердичевакрестьянкиосвятиливодуначеты
рехводоворотах,обежаливокругсела,раздев
шисьдонага,раскопалимогилыдвухпокойни
ков«опирей»,проткнулиихосиновымколом,
и,отрубивимголовы,сожгли(УНВ:546).
Ср.:вНовогрудскому.разрылимогилу«бес
путнойдевки»,умершейбеременной,ивбили
ейвротосиновыйкол(з. бел.;КСК2004/
9:160).Улемковраспространеноповерьеотом,
чтопричинойХ.могутбытьходячиепокой
ники.КрестьянеТомскойгуб.полагали,что
колдунынапускаютналюдейХ.спомощью
чар(болезньпредставляетсятакжевобразе
«волхита»,которыйпосредствомволшебства
можетобращатьсявчеловека,вживотных,
вптиц;дляпрекращенияэпидемии«волхита»
надоубить).
Поповерьямукраинцев,холеройрас
поряжаетсясв.Магдалинаинасылаетеена
людейзанепочтительноексебеотношение.
ВбыличкеХ.ввидемонашкиприходитв
селонапраздниксв.Магдалины,20.VII(укр.
херсон.).
ПерсонификацииХ.Попредстав
лениямславян,Х.являетсяввидечерной
страшнойстарухи(рус.калуж.,ср.архангел.
чернаяболесть'холера');женщиныводной
рубашке,сраспущеннымиволосами,которая
постоянноплачет,итам,гдеслышенеевой,
умираютлюди(укр.подол.);огромнойжен
щинывбелойодежде,размахивающейплат
ком(пол.morowadziewica);грязнойстарухи,
размахивающейкраснымиличернымплатком
(бел.минск.);женщинысосломаннымносом
(банатскиегеры);Х.--высокая,худая,страш
наяженщинавбелом(бел.,пол.),ссинимили
желтымлицом(бел.слуц.,витеб.),большими
глазамиистрашнымвзглядом(болг.ловеч.,
ср.болг.хасков.цялахолера'онеопрятной,
растрепаннойженщине');уХ.одинглаз,одно
ухо,вортудвазубаидваязыка,носстремя
ноздрями(хорв.,Оток);женщина,летающая
повоздуху(рус.ярослав.)илиразъезжающая
нателеге,запряженнойдвумяогромными
собаками(рус.);женщинасраздвоенными
копытами(бел.пин.).Х.носиткрасныесапо
ги,можетходитьповоде;там,гдеХ.останав
ливаетсянаночлег,умираютвселюди(укр.,
Аф.ПВ3:114);еслиХ.дотрагиваетсядоче
ловека,емусужденозаболеть(укр.подол.).
НаКиевщинеХ.представляликрасивойжен
щинойсбелымиволосами,вчерномодеянии.
Поповерью,Х.
--этотрисестры,одетые
вбелыесаваны(укр.),илижеХ.является
сестройчумы(болг.).ВБелоруссииверили,
чтоуХ.естьдведочери,которыенасылают
налюдейкровавыйпонос,ахолера мать--
судорогиислепоту(пин.).НаВолынирас
сказывали,чтоХ.ввидееврейкиилицыганки
поночамбегаетподокнамиикричит,предве
щаясмерть:«Булабида,будеилыхо»(укр.,
ВолынскиеГВ1859/19:77).Болеередкисви
детельства,чтоХ.появляетсяввидемужчины,
священника,пана(рус.калуж.,укр.галиц.,
бел.гроднен.).ПоповерьямбелорусовГрод
ненщины,посветуходят70холер,которые
пишутдругдругуписьмаобистреблении
людей.Х.моглапоявитьсяввидечернойтучи
(з. бел.),коровы(бел.),огромнойчерной
птицы,летающейпоночам:надчьимдомом
онамашеткрыльями,тудаиявитсяболезнь
ХОЛЕРА

452
(рус.владимир.,саратов.),белогогуся(пол.,
Куявы).УкраинцыПодолиипредставляютХ.
ввидебелойсобаки:гдесобакасдохнет,там
появляетсяХ.;ср.названиеХ.воВладимир
скойгуб.--собачьясмерть.БелорусыВитеб
щинысчитали,чтоХ.принимаетвидтощего
животного,ходитночьюподомамиотравляет
квасивседругиенепокрытыенапитки.
Широкораспространенныйвевропейском
фольклоремотив--крестьянинподвозитна
своемвозуХ.всело(см.такжеЧума).Дога
давшись,чтовезетХ.,человекначинаетсни
матьколесотелеги,иХ.убегает(в. слав.).
ИногдаХ.милуетчеловека,подвезшегоее
вдеревню,оставляявживыхегосемью(бел.
слуц.).Вбыличкемужикподсаживаетнавоз
двухсестер холерсузелкамикостейвруках;
однаотправляласьморитьлюдейвХарьков,
другая--вКурск(ю. рус.,Аф.ПВ3:114).
Ср.:надорогенаходятмешок,изкоторогоХ.
разрастаетсяввидедревесногогриба(укр.
киев.).
ВредоноснаядеятельностьХ.
Придявсело,Х.помечаетчернымииликрас
нымибуквамидома,гдебудутумиратьлюди;
оставляетнаперекресткедвабелыххлеба,
докоторыхниктонеосмеливаетсядотронуть
ся:покахлебылежатнаперекрестке,моровое
поветриенеутихнет(укр.галиц.);разбрасы
ваетигрушкииленточки,чтобыпривлечь
детей(укр.львов.).Словакивокрестностях
Зволенасчитали,чтоХ.намеренноистребля
етрастениебедренец,чтобылишитьлюдейле
карства.
Х.ходитпоселамиотравляетводувреках
иколодцах.Послухам,вхолерныйгодмужик
убилстаруху «холеру»;оказалось,чтотелоее
начиненопузырькамисядом,которыйона
пускалавдеревенскиеколодцы(калуж.);
бытовалоповерье,чтоХ.бросаетвколодцы
иисточникиядовитыесемена(ярослав.).
ВСаратовскойгуб.рассказывалиоХ.,кото
раявобликестрашногоживотногопилаводу
изисточников,раздуваясьдоразмеровогром
нойбочки,апотомэтужеводуизрыгала
обратно,ужеотравленнуюядом.ВПен
зенскойгуб.говорилиохождениипоночам
некой«волхи»(колдуньи)ввидеогромной
коровы,котораянасылаланалюдейХ.Вбы
личкеизЗакарпатьяХ.заходилавдома,
забиралаедуиубивалалюдей;одинкрестья
нинперехитрилее,оставивдлянеемаленький
горшокибольшуюложку;Х.несмоглапоесть
исгинула.
Х.вредиттакжерастениям--наполе,
покоторомуонапрошла,гибнетпшеницаи
картошка(пол.новосондец.).
Охранительныедействия.Про
тивХ.повсеместноприменялосьопахивание
(совершалиблизнецынабелыхволах близне
цахилитринагиедевушки,погоняемыеголым
парнем,--бел.могилев.).Вс.Крылатском
подМосквойобрядсовершалсядевушками
ипарнямиподпредводительствомстарухи
вдовы.Впередизапряженныхвсохудевушек
сраспущеннымиволосамишластарухасико
ной,переднейдевушканеслацерковнуюсве
чуилифонарь.Передопахиваниеммолились,
повернувшисьлицомкхраму;зажигаликост
ры,бежаливсело,крича:«Моргорит!»Счи
талось,чтоопахиваниедостигнетсвоейцели,
еслижителиселаиспугаютсякриков(Церков
ныйвестник1892/34:544).ВПолесьесовер
шалсяобходсела:девушкипелипесни,парни
стучалипалкамивворота(ПА,гомел.,Мах
новичи).Увост.славянизвестноопоясывание
церквиполотнянымиженскимиголовнымиубо
рами--намиткамиили«обыденным»полот
ном(с. зап.Волынь;Белоруссия,р ныПинска
иСлуцка).Опоясываниеиногдасопровожда
лосьразжиганием«живогоогня»напороге
церкви,которыйпотомразносилиподомам
иоставлялинавсюночьгоретьнаконцахсела
(бел.слуц.,укр.полтав.).Какзащитноесред
ствовыступалотканье«обыденного»полотна
илирушника,которыйвывешивалинаместную
иконувцеркви(з. бел.)илинаспециально
сделанныйобетныйкрест(в. пол.).См.Обы
денныепредметы.ДлязащитыотХ.очер
чиваливокругселамагическийкруг,севна
обожженнуюсобоихконцовкочергу(бел.
слуц.);перегораживалидорогувселодоской
отмельничногошлюза(укр.);отпугивалиХ.
отселазвономвколокол,вкоторыйударяла
девушка,незаметнопробравшаясявцерковь;
обмывалипетуховнатрехутреннихивечер
нихзорях(рус.нижегород.).«Вынести»Х.
изселаможнобыловместесодеждойболь
ного,которуюбросалинаперекрестке,после
чеговозвращалисьвселодругойдорогой
(ю. в. пол.).Болгарысчитали,чтоХ.боится
собак «субботников»(см.Суббота)итерно
выхколючек;людипокидалиселаиуходили
влеса.ПоповерьюизНовгородскойгуб.,
отХ.могзащититьлеший.
Крестьянебрянско черниговскогопогра
ничьяверили,чтоеслипервогозаболевшего
Х.похоронитьзаживо,болезньостановится.
ХОЛЕРА

453
Бытовалоповерье,чтоХ.частопревращается
впопа,чтобыизбежатьгибели.Вовремя
эпидемииХ.крестьянеНовогрудскогоу.хо
телизаживопохоронитьсвященника;столк
нуливмогилустеламиумершихотэпидемии
старухуизасыпалиееземлей.Жителисела
вМинскойгуб.заживопохоронилисироту,
авТуруханскомкраекрестьяниндляпрекра
щенияповальнойболезнизакопалвземлюде
вочку.ВКурове(вост.Словакия)положили
вполотняныймешокволосыиногти,срезан
ныеувсехжителейсела,головумертвого
цыганаизакопали(NO4:317).НаВолыни
парниночьюходилипоселуиубиваливстре
ченныхкошекисобак,считаяихвоплощением
заразы.
Поповерьям,Х.боитсяпенияколядок
иубегает(Галиция,Пинщина).НаУкраинево
времяХ.праздничноодетыевдовыидевушки
ходилипоселуищедровали,какпередНовым
годом;навырученныеденьгипокупалисвечу
ислужилимолебен.НаВолыни,еслиХ.слу
чаласьлетом,парниходилиипеликолядки.
ВодномизместечекЗападнойБелоруссии
взнакпротивостоянияХ.жителиустроиливе
черинкуспеснямиитанцами.Попредставле
ниямукраинцевПодолии,Х.боитсяосины.
ВГалициисвященникиобходилиспроцесси
ямисвоиприходыизакапывалиосиновыекре
стикипоугламсела.Изосиныделали«холер
ные»кресты(укр.киев.).ВВолковысскому.
болезньутихла,когдавселепосадилиелочку,
привезеннуюсбогомольяиз заграницы
(з. бел.,ТМКБ2006/3/2:423).Х.можно
былообмануть:лечьнаполокипритвориться
мертвым(рус.).
ВовремяэпидемийХ.устанавливалиобет
ныепраздники(например,укр.чернигов.хо
лерка)иустраиваликрестныеходы(см.Обет).
ВБелоруссиивовремяХ.ставиливконце
улицыилинапригоркеобетныйкрестизде
рева,котороелюдипривезлиизлесанасебе
(Слуцкийпов.);вхолерныегодывселения
приглашалиместночтимуюиличудотворную
икону,служилипереднеймолебны.Верили,
чтоотХ.помогаетобразБожьейМатери
«холерной»(бел.);распространялисьсписки
некой«молитвыотхолеры»(рус.твер.),
устраивалисьночныебдениявцерквиспени
еммолитвичтениемакафистов(владимир.).
ВПольшезащитникамиотХ.считалисв.Ро
залию,св.Кунигунду,св.Рохаисв.Себастьяна.
Лечение.Больногонатиралисукон
нымитряпками,намоченнымивуксусе,или
спиртовымнастоемкрасногоперца(укр.);
давалипитьводку,настояннуюнаперце
(укр.)илистопленымсалом(пол.),поили
кислыминапитками(бел.),дегтярнойводой,
мазалиживотипоясницудегтем(рус.курск.),
отваромосвященнойзелени(пол.,Куявы).
БелорусыГродненскойгуб.пилиотвардяги
ля;узнавобэтом,Х.уходиласословами:
«Fic,mic,jatutnizrablu nic ,bojeny umiejuc
dziahielpic »(Fed.LB1:168).Попредстав
лениямболгар,отХ.помогает--виносро
момичернымперцем,употреблениевболь
шомколичествечеснока,кровопускание
ирастираниетеласмесьютертогочеснока
суксусом.
ПохороныскончавшихсяотХ.Умер
шихвыносилинечерездверь,ачерезокно
(котороетутжекрестилирукой,повторяя
слово«аминь»),чтобыостановитьраспро
странениеболезни;вследвыносимомупокой
никукидалиполенья(рус.новгород.,бело
зер.);рубилиивыметалихолеру--впереди
похороннойпроцессиишладевушкаирубила
поземлетопором,ашествиезамыкалавдова,
заметаяметлойследытопора;женщиныпод
жигалимусориразбрасывалиегоподороге
(рус.костром.).Рядомсмогилойумершего
закапывалиживуюкошку.Иногдапохороны
умершегоотХ.воспринималиськакпохороны
самойболезни.ВНижегородскойгуб.вовре
мяХ.девушку покойницуобнесливокругсела
нарукахизахоронилистоя(Зел.ОРАГО
2:834);вЧерниговскойгуб.одногопокойни
каположиливгроблицомвниз,другомухо
телисковатьруки,чтобызаковатьхолеру
(Гринч.ЭМЧ1:25).
Х.фигурируетвпроклятияхиругатель
ствах(рус.,укр.,бел.,пол.).
Лит.:Поп.РНБМ:11,19--20,84--85,112,134--151,
190--192;ЩербакiвськийД.М.Сторiнка
зукраїнськоїдемонологiї(вiруванняпрохолеру)//
УНВ:540--553;Аф.ПВ1:300--301,528;3:114--115,
523,577;ПерфецкийЕ.«Холерные»кресты
(кэтнографииХолмщины)//ЖС1915/3:036--
037;Влас.РС2000:517--521;Ефим.ОВ:416;
РДС:562--564;ЭО1893/2:185--186;1895/1:125;
1895/2:146--147;Зел.ИТ1(поуказ.);2:233;
Зел.ОРАГО2:795;Череп.МЛРС:43;Церков
ныйвестник1885/15:263,1893/9:143;Руковод
стводлясельскихпастырей1871/50:477--486;
1871/51:522--530;ВолынскиеГВ1859/17:69--70;
Чуб.МВ1:126,220;Чуб.ТЭСЭ3:224;Гринч.
ЭМЧ1:25;Левч.КОП:41--42;Гнат.ЗУД2/1:XLI;
ХОЛЕРА

454
КС1884/6/1:169--171;МКДС2003/2:216;Шейн
МИБЯ3:293;Серж.ПЗ:186,266--267,269--272;
Никиф.ППП:270;НМ:254--264;Ром.БС8:285;
Лег.:194--199,263--265;Fed.LB1:144,145,156,
168,172,294;Fed.Lò:301;MAAE1896/1:1--4;
Bar.KUW:262--265;Nieb.PP:237;Pol.SSR5:180;
Szych.LLK:39,100;Tyl.MLK:43;Rein.S º:89;ZRbrt
SPZP:125;КСК2004/9:160;Враж.НДМ:61,71;
БНМ:426--427;Марин.НВ:283;ЗЗ:132--134;
ZNðO1902/7/1:140--141,173.
О.В.Белова
ХОЛОСТОЙ,холостяк--нежена
тыймужчина,перешедшийзаоптимальный,
сточкизренияданнойтрадиции,возрастдля
вступлениявбракивсилуэтогозанимаю
щиймаргинальноеположениевобществе.Как
истараядева,привысокомуровнебрачности
Х.былявлениемисключительным.Считали,
чтоХ.«нетакойполныйчеловек,какдругие»
(калуж.,РКЖБН3:204)идаже«неечовек»
(болг.,Марин.ЖС3:383),ср.рус.смолен.
«Сядитьхалостой,якпесбязхвостый;сядить
жинатый,якпанбагатый»(Добр.СЭС3:130).
Х.считалсяпозоромдлясемьи(о. слав.)
ивсейдеревни(серб.).Егоположениетолко
валикакбожьенаказаниезагрехистарших
членовсемьи(серб.).Безбрачныхнепри
нималивкомпаниюженатых.Онистанови
лисьпредметомкритикивсегосообщества:
«Тотказак,которыйнеженилсядо25 ти,
аособеннодо30 тилет,отпетыйказак,та
комуказакунетинебылопрозвища,кроме
какзабулдыга,шаматок,околотень,старое
базло»(урал.,МалечаН.М.Словарьгово
ровуральских(яицких)казаков.Оренбург,
2002/2:12).
ЯзыковыйобразХ.Термины,от
носящиесякХ.,вомногомсовпадаютслек
сикой,относящейсякстаройдеве,ичасто
носятоценочныйхарактер.Др. рус.холо
стыиотноситсякневступившимвбракли
цамобоегопола,ср.рус.алтайск.холостё
сенькая'стараядева',бел.диал.халасцячка,
халасцянка.Врусскомязыкеиспользуются
терминыхолостой,холостяк,атакжеустар.
холостец,диал.холостяга,алтайск.холо
стявый,сибир.холостёжь,холость(соби
рат.),петербург.,курск.прохолость,брян.
холостовать,олонец.холостяжить'вести
холостуюжизнь';ср.бел.халасты,ст. чеш.
chlasty .Семантика«пустоты»,«бесполезно
сти»ещеотчетливеевср. волж.пустой,тру
тень,сорокапустая.
Х.
--преждевсегомужчинабезжены:
рус.брян.безжонник,ярослав.безжённый,
с. рус.безбабный,перм.неженатик,чеш.
nez enaty ,nez ena c ;свободныймужчина:чеш.
svobodny ;потенциальныйжених:рязан.
(старый)жених,дон.николаевскийкавалер,
пол.(stary)kawaler.Терминологияподчерки
ваетего«старость»:перм.старик(еслине
женилсядо30лет),псков.остарок,орлов.
векущий,рязан.вековой,смолен.вековень,
с. рус.вековешник,ср.новгород.свековаться
'остатьсянеженатым';вологод.давнышный,
с. болг.засталчина,серб.маторимомак,
или,наоборот,«вечнуюмолодость»:вологод.
отрок,паренек,житьпарнем,сибир.быть
впарнях.Встречаютсяиоксюморонныетер
мины:вологод.старыйпарень,псков.,архан
гел.старыймалец,псков.пожилоймалец,
с. в. чеш.ve c nejmla denec,болг.старерген,
ергендядо.Х.--человек,вышедшийизбрач
ноговозраста,когдаполагаетсяобзаводиться
семьей:архангел.переходник,сибир.переро
сток;он«загулялся»насвободе:ярослав.
перегульник,перегульщик,орлов.гуляй,
смолен.гулящий.Встречаетсяипротивопо
ложныймотив:Х.,какистараядева,«заси
делся»дома:ярослав.заседыш,домач,домо
сед,черногор.осиђелица,возможно,сюдаже
относятсяс. болг.запорнак[запертый]и
псков.комарамногикормить.«Неподвиж
ность»Х.отражаетсявтерминахзакорённик
(псков.),старыйподовинник(перм.),где
подовинникозначает«толстоеполенодля
сушкихлебавовине»,огорел,опаленпън[об
горелоебревно](болг.),задубелыйхолостяк
(рус.говорыМордовии),zatvrzelystary
mladenec(чеш.).
Болеепоследовательно,чемвслучае
старойдевы,втерминологииХ.гендерная--
какивозрастная--принадлежностьставит
сяподсомнение:ярослав.,псков.(старый)
девун,стараядевка,архангел.бабьяк,диал.
девовать,черногор.мушкабаба,босн.
дjевац.
БезбрачноесостояниеХ.(какистарой
девы)ироническиотождествляетсясмонаше
ством:рус.калуж.,новгород.монах,сибир.
монашить,ярослав.божатый,чеш.zu stal
frantis ka nem.
Посколькуобъективныепричиныхоло
стячествабылисвязанывтомчислесне
обходимостьюслужитьвармии,врусской
ХОЛОСТОЙ

455
диалектнойтерминологииактивноприсут
ствует«профессиональная»тема:перм.ста
рыйратник,с. рус.отставнойсолдат,ор
лов.остатьсявказаках,нотакжедиал.
бурлак,бурлака,бурлан'холостоймужчина,
любящийвестиразгульнуюжизнь',бурла
чить,бурлаковать'вестихолостуюжизнь'.
Х.сравниваютсостарымживотным
(урал.буйдак,изначальноезначение'взрос
лыйбаран',буйтачить,перм.старыймерин),
переросшимгрибом(перм.старыйобабок,
орлов.обабух),причемгрибом,вовремяне
собранным(вологод.обходитель),реже--
растением(ярослав.чеснок).
ОтносительнопроисхожденияХ.
вГалициибылазаписанаследующаяэтиоло
гическаялегенда.Евавнаказаниезагрехопа
дениепослесмертинесетежедневностолько
яиц,сколькоумираетлюдей.Господьразреза
етихпополам:изоднойполовинырождается
девочка,издругой--мальчик.Двеполовинки
должнынайтидругдруга,чтобысоздатьсе
мью.Ноеслиоднаполовинапропадет,тоиз
другойполучаетсяХ.(илистараядева)(ЖС
1897/1:110).
Причиныбезбрачия.Уюж.сла
вянраспространенопредставлениеотом,
чтобезбрачиесвязаноснарушениямиври
туалахиобычаях,приуроченныхкрождению
ребенка,например,запретаиспользовать
длинныепеленки,отсюдавыражениесдълъг
повойеповито[долгимповойникомповит]
'отом,ктодолгонеможетвступитьвбрак'
(болг.).
Многиебытовыезапреты,направленные
напредупреждениебезбрачия,касалисьмоло
деживцелом.Так,например,ненайдетпары
таилитот,накогозамелимусориликого
ударилиметлой(болг.,серб.).Пареньоста
нетсяХ.,еслипряха,возлекоторойонсядет,
будетпрястьниткучерезегоколено(центр.
Чехия).
ОсуждениюподвергалсяХ.иврам
кахритуала.Впоследнийденьмасленицы
замужниеженщиныловилиХ.инадевали
нанегогороховыйвенок,«венчая»еготаким
образом(Краков),илибилипоспинемешка
мииз подмукивЧистыйпонедельник(болг.,
обл.Трояна).ВконцеВеликогопостакдому
Х.подкидывалисоломенноечучелоМарены,
наряженноеневестой,ипеликорильнуюпес
ню,вкоторойпредлагалиХ.купитьвскладчину
невесту(Моравия).Длятогочтобыподвиг
нутьХ.кженитьбе,его«ослепляли»врамках
масленичнойобрядности(см.Слепота),ав
Тодоровусубботу(на1 йнеделепоста)устра
ивалишествиеряженых,котороеназывалось
яловасватба(болг.,центр.СтараПланина).
Наиболеераспространеннымспособомосуж
денияХ.впериодмасленицыбылобряд«ко
лодка».Какивслучаестаройдевы,дляХ.
устраивали«вторуюповойницу»,еслисчита
ли,чтонародинахнебылподанритуальный
пирог(з. болг.).
Как«вышедшийизвозраста»,старый
холостяксчиталсянезавиднойпартиейивы
нужденбылженитьсянавдове,девушке ма
тери,старойдевеилинадевушкеболеениз
когосоциальногоположения,ср.чеш.c eka
naneve stusbohaty mhrachem[ждетневесту
сбогатымгорохом].ВдеревнеХ.нанимался
наработупастухом,конюхом,поденщиком.
Какивдовцов(см.Вдовство)истарыхдев,
Х.подозреваливзанятияхколдовством.
О«нормальной»холостяцкойжизнимо
лодежисм.Парень.
Лит.:ГураА.В.Бракисвадьбавславянской
народнойкультуре:семантикаисимволика.М.,
2012;Агап.МОСК(поуказ.);Гром.ТНП:261;
Zaor.LR:725;Ђор.ННЖ1930/2:1--9.См.также
лит.кст.Стараядева,Безбрачие.
Г.И.Кабакова
ХОЛСТ--см.Полотно.
ХОМУТ,ярмо--частьупряжитяглового
скота;символизируютподчинение,лишение
воли,принуждениеислужаторудиемобуздания
нечистойсилы;благодарясвоейформеисполь
зуютсявмагии«пронимания»(см.Сквозь,
через)ивоспринимаютсякакканалсвязи
спотусторонниммиром.
ИспользованиеХ.вхозяйственныхима
гическихобрядах,направленныхнаотграни
чение«своего»пространстваот«чужого»,
связаносидеейсозданиямагическо
гокруга.Купленнуюкоровувпускаютво
дворчерезразложенныйвворотахстарый
разорванныйХ.,«чтобынеходиласпастбища
кстаромухозяинуичтобычувствовалаярмо
новогохозяина»(рус.новгород.,Журав.
ДС:74).Чтобылошадинеразбегалисьпри
пастьбе,ихкормилиовсомизхомутаотСре
тениядопервоговыпаса(бел.витеб.).
ХОМУТ

456
ВпряжениечеловекавХ.вос
принимаетсякакспособусилениямагического
действиявходеритуала(ср.ритуальноеобна
жение,снятиекреста,распоясываниеит.п.).
Чтобыкоровывелись,вочищенныйотнаво
захлевприносилиХ.,хозяйкавпрягалась
внегоитаскаласохупохлеву(бел.витеб.).
ВовремямораскотанавдовунадевалиХ.
безшлеи,запрягалииобходилидеревню
(рус.).Покостромскомуповерью,ходячему
покойникуненравитсязапахлошадиного
пота,ичтобыотвадитьего,навдовунадевают
Х.(ТЭУрГУ).
Урусских«надеваниехомута»известно
икаквредоноснаядеятельностьведьмы,кол
дуна;надеть/посадитьхомут/хомутец
'сглазить,наслатьболезнь'(вят.,перм.,урал.,
в. сибир.);хомут,хомутец,хомуток(удавка)
(сибир.,забайкал.)--видпорчи,сопровожда
емойпоявлениемопухолей,краснойполосы
вокругживотаилигениталий(рус.енисейск.
верховойхомут),внутреннимиболями(рус.
енисейск.нутрянойхомут).Ведьмахому
тинница,хомутница(в. сибир.)насылает
болезнь,увечье,тоску,«надеваетхомут»на
предметы--печьнетопится,ружьенестре
ляет,овощипортятся(в. сибир.).
Пронимание,
пролезание
сквозьХ.--широкораспространенный
внародноймедицинеприем,ассоциируется
сповторнымрождением.ВПолесье,если
всемье«недержались»дети,очередногоребен
капередкрещениемпроносилиподХ.илипро
нималисквозьХ..Иногдамальчикапродева
личерезХ.,снятыйсжеребца,адевочку--
черезХ.,снятыйскобылы;послетакой
манипуляцииживотноеподыхало,аребенок
оставалсяжив(полес.брест.).Вокрестностях
Болевацаребенкапротаскиваличерезволовье
ярмо,хотязнали,чтопослеэтоговолыне
будут«держаться»(серб.).ТеплыйХ.,толь
кочтоснятыйсконя,надевалинахилого
ребенка(бел.полес.).Х.,снятыйспотного
коня,надевалинаребенка,чтобыизлечитьего
отиспуга(бел.),илитряслиимупостели
тяжелобольного(рус.).Прилеченииребенка
отсглазаеготриждыпронималичерезХ.,
апотомнадевалиХ.налошадь(бел.витеб.);
ребенкатриразапротаскиваличерезХ.во
времяприступаэпилепсии(бел.брест.;сло
вен.,Штирия).Приприступахлихорадки
набольногонадевалиХ.илипротаскивали
сквозьнего(рус.вологод.,ярослав.),больной
ложилсяголовойвХ.(рус.в. сибир.);боль
ноговыводилинадвор,надевалиемунашею
Х.иобливалихолоднойводой(рус.тамбов.);
надевалиХ.,заставлялибольногобежатьпо
улицеикричалиемувслед:«Тпру,тпру,сдержу
лягжеребцу!»(смолен.,Поп.РНБМ:216).
Ср.средствоотлунатизма:больногопривя
зываликХ.,чтобынеходилвосне(рус.
прикам.).Дляизлеченияоткуринойслепоты
больнойнадевалнашеюХ.итанцевалпод
насестомвкурятнике(бел.).Ярмо(хомот)
надевалинароженицу,пострадавшуюотвре
доносногоперсонажаерменка(болг.карнобат.).
НадевалиХ.,чтобыизбавитьчеловекаот
ХОМУТ
Ярмо.Призапряганииволовспомощьюярма
telengeплугилителегаприкрепляютсякнему
веревкой.Словения.1950г.
ИспользованиеХ.вцеляхподчине
ниясвоейволевредоносного
персонажа,длязащитыотнечистойсилы
практикуетсявнародноймагии.Лишитькол
дунасилыможнобыло,протащивегочерезХ.
(рус.нижегород.,прикам.,сибир.).Х.клали
колдунувгроб(бел.витеб.,могилев.).ВВят
скойгуб.Х.спотнойлошадинадевалина
кликушвовремяпароксизма,иногдабилипо
Х.сословами:«Хлещу,хлещу--бесавыхле
щу»(Макс.ННКС:134).ВРязанскомкрае
такжеобещаликликушенадетьХ.,считая,
чтоэтообуздаетнечистуюсилу,находящуюся
унеевнутри.Х.надевалинаумирающегокол
дунаилипротаскивалиегосквозьХ.,чтобы
облегчитьагонию(рус.псков.,бел.витеб.).
Вбыличкахрассказывается,какна«нечисто
го»,посещавшеговдовуподвидомпокойного
мужа,наделиХ.,ионисчез(урал.,Вост.ТКУ
5:35;нижегород.,МРПНП:173).Чтобыиз
бавитьчеловекаотпорчи,нанегонадевалиХ.,
приэтомпострадавшийназывалимятого,кто
егоиспортил(рус.нижегород.).

457
тоскипоумершемуродственнику(рус.перм.).
См.вст.Сквозь.
Пролезание(переступание)черезХ.ис
пользовалосьиприколдовстве.Чтобыоборо
титьсявволка(статьволколаком),человек
долженбылпролезтьчерезХ.(белорусы
вЛитве).Оскорбленныйнасвадьбе«боя
рин»перевелмолодыхчерезХ.,ионипре
вратилисьв«вовкулаков»(укр.чернигов.,
Гринч.УН:175).Превращенномувконяче
ловекуможнобыловернутьпрежнийоб
лик,через8летснявснегоХ.(рус.,Даль
ПСП:285).Чтобынайтидорогувлесу,
нужнобылоперепрячьлошадь,надевейХ.
череззадниеногииспину(рус.архангел.).
Поповерьямпинчуков,«чаровник»надевает
насебяХ.«присношенииссатанаилом»
(Булг.П:190).
ФункцияХ.какканаласвязи
междумирамиотражаетсявобычае
русскихРязанскогокраяна40 йденьпосле
смертичеловекавешатьнаворотахегодома
Х.Поповерью,черезэтотХ.душаотправит
сяна«тотсвет».ВгомельскомПолесьеве
рили,чтопришедшихвпоминальныедни
наужинпредковможновидетьчерезХ.
(см.Деды).
Наиболееяркопроявляетсяпредставление
оХ.как«окне»впотусторонниймирвпове
рьяхоспособахувидетьнечистуюсилу.Х.
надевали,чтобыувидетьчертей(бел.полес.,
рус.),домового(с. рус.,рус.рязан.),ведьму
вкупальскуюночь(бел.витеб.).Вбыличках
часторассказывается,какчленысемьипокой
ногознахаря(колдуна)видятчерезХ.,как
чертистягиваютсмертвеца«шкуру»(рус.
урал.,полес.,бел.).Такимжеспособомможно
былоподсмотретьу«знающего»приемыкол
довства(бел.).ВВитебскойгуб.верили,что
послесмертиколдуна«самыесильные»черти
запрягаютсявХ.ивытягиваютизтела«ро
гатуюдушу»(Никиф.ППП:136).ВСимбир
скойгуб.верили,чточерезХ.,снятыйспот
ногоконя,можноувидеть,какчертисдирают
кожуссамоубийцы.Ярмомоглослужитьдля
распознаванияведьмы:наПасхуследовало
триждыпереброситьчерезцерковьярмочер
ноговола,итогдавсеведьмыповиснутнашее
усвященника(далматин.).Человек,случайно
заснувшийсногойвХ.,могбытьзадушен
чертями(бел.полес.).Ср.Борона,Распоз
навание.
ВдевичьихгаданияхозамужествеХ.
связанссимволикойбрака,супру
жества(*so  pro g ,букв.«сопряжение»).
Гадаяосуженом,девушкипряталиХ.(ктово
снепридетзаХ.,затоговыйдешьзамуж)
(рус.урал.);вовремяколядованияпрятали
Х.:еслизаэтовремяегонайдетивозьмет
кто либоиздомочадцев мужчин,девкавыйдет
замуж(бел.гомел.).Девушкилазиличерез
Х.:пролезешь--выйдешьзамуж(рус.урал.);
дведевушкидержалиХ.,третьясзавязанны
миглазамистараласьпопастьвнегоголовой
(бел.брест.);смотреливХ.,освещенныйтремя
свечами(бел.);ставилиХ.впечь,внего--
зеркало,напротив--другоеизажигалидве
свечи,чтобыувидетьсуженого(рус.ниже
город.);вподпольеклалинабочкузеркало,
нанего--Х.,вхомутставилистакансводой,
встаканклаликольцоиприсветевенчальной
свечисмотрели,чтопокажетсявкольце(рус.
нижегород.);насвяткахдевушкисмотрели
вХ.вголбце,чтобыувидетьжениха(рус.ко
стром.,архангел.);надевнашеюХ.,загляды
валивколодец,чтобыувидетьжениханаконе
(рус.вологод.);подкидывалиХ.:еслиупадет
кольцомкверху--кзамужеству,есликольцом
вниз--останешьсявдевках(рус.вологод.).
Пареньтакжемогувидетьсвоюсуженую,
если,надевнашеюХ.,садилсяподстолвожи
дании,ктопридет«ужинать»(рус.белозер.).
УбелорусовСмоленщины,когдадевушка
взнаксогласиявыйтизамужпрыгалаванда
рак(юбку),говорили,чтоона«вступилавХ.».
Ср.рус.простореч.охомутать,захомутать
'обольстить','женитьнасебе','поставить
взависимость';рус.псков.,твер.,тул.хомут
надеть'женить,выдатьзамуж';бел.надзець
хамутнашыю'жениться';рус.перм.поса
дитьвхомут'насильновыдатьзамуж';рус.
орлов.,брян.,курск.вхомутеходить,вечный
хомут'замужество';рус.архангел.охому
тать'приворожить,околдовать'.Ср.также:
видетьвоснеярмо--кневоле,адевушке--
кзамужеству(бел.)ивыражениенайти
хомут'нарожатьмногодетей'(рус.сибир.).
Х.надевалинатысяцкого,когдаонвезжени
хаиневестувбаню(рус.прикам.).Приза
мешиваниитестадлясвадебногокаравая
рядомклалиярмо(какпредметсмужской
ибрачнойсимволикой--болг.,обл.Годеча);
надХ.илидышломтелегипреломлялисва
дебныйхлеб(болг.).Посаженыйотец«впря
гал»молодоженоввярмоиписалнадверях,
сколькодетейунихбудет(ю. серб.пирот.).
Привходевдомженихамолодыхзапрягали
вярмоистегалисобеихсторонвзнактого,
ХОМУТ

458
что«теперьонибудутводнойупряживместе
тянутьлямкуибудутразделятьрадостьи
скорбьжизни»(болг.,обл.Врацы,Уз.БС:158).
НадеваниеХ.могловыступатькакзнак
общественногопорицания.Наде
валиХ.«нечестной»невесте(рус.,бел.,укр.),
приэтомХ.еймогланадетьсвекровь(рус.
урал.).Отцу(илиобоимродителям)«нечест
ной»невестынадевалисоломенныйХ.(укр.);
родителям«нечестной»невестынадевалина
шеюхомутиводилиподеревневзнакпори
цания(бел.),заставлялипитьизколодца,как
лошадей(ПА,гомел.ветков).Х.моглина
детьнамать«нечестной»невесты(рус.,бел.),
наеебрата(бел.витеб.),нажениха(рус.
прикам.)илинакрестнуюневесты(рус.
псков.,прикам.).ВОлонецкомкрае«нечест
ную»невестуиеематьводилиподюгу ,
т.е.надевалинанихХ.(юга --хомут;Даль
4:667).Вслучае«нечестности»молодойсва
тыжениханадевалиХ.сошлеяминасватов
невестыи,подстегиваяихкнутами,объезжа
липодворутрираза(бел.);Х.надевалина
дружку(з. бел.).Вслучаенезаключениясва
дебногодоговораХ.надевалинасваху(рус.;
Даль4:560);такжепоступали,еслимолодая
оказываласьнеумехойприиспытанияхеехо
зяйственнойсноровки(москов.).«Нечестную»
невестусажалинаХ.(рус.псков.).ВМало
россииХ.надевалинауличенныхвпрелюбо
деянии.НадевалиХ.надевушку,родившую
внебрака,иводилиеепоселу(ПА,киев.
чернобыл.).НаРязанщинебытовалобычай
водитьпойманноговораподеревнесХ.на
шее.ВГуслицкомкрае(Подмосковье)ули
ченноговворовствезаставлялинадетьнасебя
Х.итащитьборонуподеревне.Ср.уральское
поверье,чтона«томсвете»всесамоубийцы
ходятвхомутах.
Запретыипредписания.Бере
меннойнельзянаступатьнаХ.(ребенокбудет
горбатым--бел.витеб.),переступатьчерезХ.
(родыбудуттяжелыми--рус.прикам.).При
выездемолодойизродительскогодомакже
нихуследовалонаминуткуразвязатьХ.,что
быпервыеродыунеебылилегкими(бело
русывокрестностяхБелостока).Нельзя
прыгатьчерезкоромыслоилиХ.--заболеешь
(рус.рязан.).
Урусскихпервыйразвгодуярмонадева
линарабочихлошадейибыковвденьЕре
мея запрягальника(Ярёмника)--1.V.Счи
талось,чтоярмоизосиныненабиваетволам
шею(бел.);чтобыярмоненатираловолам
шею,егосмазывалиосвященнымсалом(бел.).
ЖенщинамзапрещалосьпереступатьчерезХ.
илиоглоблю--лошадибудеттяжело(рус.вят.).
Лит.:СРНГ19:23--34;25:45;Даль4:560,667;
ГураСЖ:233;Журав.ДС:73--74;Зел.ОРАГО
1:420;Зел.ИТ1:235,295;2:62,291,300;Левк.СО:
174--175;Аф.ПВ1:635;3:673;Помер.МП:174;
Вин.НД:244;Влас.РС:521--522;Зин.МРВС:
148,314;Вост.ТКУ1:47;2:164;5:35,53--54,113;
КОН:32;Кореп.РКО:139,144,145;МРПНП:
232,249,300,371,414,422;МРАО:132,149;Поп.
РНБМ:26,216;ЖС1897/1:75;2004/4:30;
РЭФ:358--359,598;Тол.ПНК:85;Чуб.МВ2:183;
КС1889/11:295--297;ВовкСУЕА1995:296;
БелФ2:686;ШейнМИБЯ3:287;Никиф.
ППП:4,36,66,102,145;Валод.СР:92--96;Серж.
ПЗ:42,59,60,183;ТМКБ2:377;КСК2003/
8:75;ПЭЗ2/2:342;ИКК:207;Уз.БС:25,124,
108,158;СтраховА.Б.Опервичнойочисти
тельнойфункциипозорящихакций.1.Надевание
хомутаидр.//Palaeoslavica2007/15/1:137--159;
ПА;АрхБЭЛА;ТЭУрГУ.
О.В.Белова
ХОРОВОД--см.Танец.
ХОРЬ--зверь,родственныйдругимживот
нымсемействакуньих(ласке,кунице,барсуку
идр.)инекоторымпрочимпушнымзверям
(бобру,белке,лисице,кошке)иотчастинаде
ляемыйобщейдлянихсимволикой.
РодствоХ.сгруппойпушныхзверей
проявляетсявобщностиназванийХ.икуни
цы(болг.самсар'куница'исансар'хорек'),
Х.инорки(тул.куроёдка'хорь'и'норка'),
Х.иколонка(рус.сибирскийхорь'колонок',
колуноктом.'колонок',иркут.'хорь'),Х.
икошки(в. сибир.дикаякошка'хорек чер
ногруд,курна').Названиеземлянойзверь
(ярослав.),общеедляХ.,норкиибарсука,
указываетещеинахтоническуюпри
родуэтихживотных(ЯОС4:120).
Подобнобарсуку,росомахе,хомяку,
лисицеикошке,Х.находитсянапериферии
комплексапредставленийокуньихидругих
пушныхзверяхивообщеполучилслабоеот
ражениевтрадиционнойславянскойкультуре,
поэтомунаборобщихдляэтихживотных
мифологическиххарактеристикуХ.невелик.
Так,функциидомовогоидействия
ХОРЬ

459
поотношениюкскоту,ярковыра
женныеуласки,представленывсимволике
Х.опосредованноилишьнекоторымивторо
степеннымидеталями.Севернорусскиеназва
ния,общиедлянечистогодуха,чертаиласки
вролидомового--шиш,шишко,шишок,
шешкаит.п.,--встречаютсяивкачестве
названияХ.:ср.шешки,шишки'хорьки,
пьющиекуриныеяйцаикрадущиецыплят'
урусскихЛитвы(СРНГ25:264).
Мотивкровивмолоке,виновницей
появлениякоторойсчитаютласку,встречается
ивсвязисХ.,новином,противоположном
смысле:убелорусовСлуцкогопов.длялече
ниякоровы,котораядоитсякровью,ееокури
ваютмясомХ.
Слаской,домовымиподобнымиемуде
монологическимиперсонажамиХ.роднит
мотиввредоносногодыхания,ду
тья,пагубнодействующегонаскот.Эти
мологическиназваниеХ.(*dъxorь)связано
сдыханием,дутьем--производноотглаго
ла*dъxati/*dъxno ti(ЭССЯ5:177--178).
Х.считаетсязловоннымживотным,ср.назва
ниеХ.бздюх(псков.,твер.,смолен.,СРНГ
2:288).Согласноповерьям,Х.,проникнув
вкурятник,выпускаетсвою«вонючку»,отза
пахакоторойкурысамипадаютснасеста,
иХ.толькоихподбирает(рус.).Онечисто
плотномчеловекеговорят:вонюч,какхорек
(рус.),смърдикатопор[воняет,какхорь]
(ю. з. болг.кюстендил.).
Мотивщекотания,характерныйдля
ласкиидомового(они,поповерьям,щекочут
скотину),метафорическираспространяется
инаХ.:скрипучийзвук,издаваемыйХ.,лек
сическипередаетсяглаголомщекотать(рус.,
Даль4:606,653).
Подобногорностаю,соболю,бобру,Х.
можетнаделятьсямужскойбрачнойсим
воликойивыступатьвпаресженскими
образамипушныхзверей(куницей,лаской,
выдрой).Редкийпримерподобнойсимволики
Х.встречаетсявукраинскойсказке,вкоторой
онвыступаетвролисоблазнителя--сманива
етузайцаегоневесту куницу(СУС--70***).
ЭротическаясимволикаХ.от
раженавболгарскомдиалектномобозначении
лишениядевственностикак'убиенияхорька'
(карнобат.кокържътяубили,ФЕ2:296,298)
иввосточноукраинскомназванииХ.довго
мудик.Понароднымрассказам,довгомудик
крадетцыплятиумеет«говорить»:«Шо,шо
таке?»(СХИФО1890/2/2:1).
Крометого,Х.объединяетскуньимии
другимипушнымизверяминаличиенекоторых
психическиххарактеристик.Так,
урусскиххоремназываютпронырливого,жу
ликоватогочеловека(ярослав.,ЯОС10:39).
Уполяковиукраинцевонолицетворениетру
сости:пол.tcho rz'трус',укр.«домалев,ана
вiйнiтхiр».Подобноежезначениеотмечено
иурусскихнаУрале:вызываясоперникана
драку,детикричали:«Непрячься,вонючий
хорь,зачужиеспины»(СРНГ41:264).
ДляизбавленияотХ.,какиот
другихвредителей,используютразличные
средства,напр.,опрыскиваютстеныотваром
изсвиныхкостей(рязан.).
Лит.:ГураСЖ(поуказ.).
А.В.Гура
ХРЕН(Сochleariaarmoracia)--корнеплод
сострымвкусомисильнымзапахом,связан
ныйвнародныхверованияхссобытиямисвя
щеннойистории,наделяемыйапотропеиче
скимиилечебнымисвойствами,имеющий
фаллическуюсимволику.Внародныхпред
ставленияхХ.сближаетсяслуком,чесноком,
перцем,табаком,редькой,скоторойиногда
образуетсимволическуюпару.
ПроисхождениеХ.Вокрестностях
Марибора(Словения)рассказывали,чтоХри
стосисв.Петр,странствуяпосвету,попро
силиночлегауоднойженщины,котораявот
ветихвыбранила.ВнаказаниеПетрвырвал
ееязыкибросилеговвиноградник--ииз
неговыросХ.,такойжеострый,какязык
вздорнойженщины.НаюгеРоссиииназа
падеУкраинысчитали,чтонечистыерастения
(хрен,чеснок,лук,табак)появилисьизтела
Иуды,царяИродаиликакого тодругого
великогогрешника,причемХ.
--изпениса.
Поукраинскимлегендам,Х.былядовитиевреи
хотелиотравитьимХриста,нототблаго
словилХ.,отчегоядовитостьпропала,ивелел
употреблятьеговпищу,«щобмiцнiшимбути»
[чтобыкрепчебыть](Вор.ЗНН2007:216).
ЧащевсеговсвязиспроисхождениемХ.упо
минаетсясюжетраспятияХриста:Х.вырос
изгвоздейдляраспятия--какправило,из
четвертогогвоздя,которыйбылспрятан
цыганом кузнецом,ученикомХристаидр.
ивоткнутвземлю(пол.,з. укр.):«Истого
гвоздявыросхрин.ЯкИисусХристосвоскрэс,
ХРЕН

460
винказав,шохринбудэгирки,"якмибыло
нароспяти"»(волын.,НБ:211).Попольским
поверьям,еслизакопатьвземлюкостьот
освященногоокорока,тонаследующийгод
вэтомместевырастетХ.
БлагодарябиблейскимассоциациямХ.
являетсяпасхальнойпищей.Употреб
лениеХ.наПасхувосходиткиудеохристиан
скойтрадиции,предписывавшейестьгорькие
травы,которыесимволизируюттяготыеги
петскогоплена.УславянобычайестьХ.на
Пасхуимеетразныемотивировки:корниХ.
похожинагвоздираспятияИисуса(з. слав.,
укр.,бел.);залистьямихренаИисусскрывался
отпреследователей.Х.напоминаетобуксусе
илижелчи,которыедавалиИисусунакресте
(пол.);едящиеХ.плачут,какИисуснакресте
(з. слав.,полес.);обладая«палящим»дей
ствием,Х.можетвыжечьгрехилюдей(пол.);
Х.первымизрастений«воскресает»весной
(«Chrzannajpierwszypuszczalis ciepozimie,czy
budzisi"doóycia...tow»as niezmartwychwstanie
Chrystusa»[Хренсамыйпервыйвыпускает
листьяпослезимыилипробуждаетсякжиз
ни...этоименновоскресениеХристово]--
Мазовше,Nieb.PP:243).Х.освящаливСтра
стнойчетверг(з. слав.«Зеленыйчетверг»),
нарядусдругимитравами,иливСтрастную
субботу.ОзначимостиХ.всоставеосвяща
емойпасхальнойпищиговоритеепольское
названиеchrzano wka(s wie conka).Пасхаль
ныйзавтракначиналсяскусочкаХ.,иногда
ссольюилиуксусом;Х.добавляликпразд
ничномуборщуикдр.блюдам(з. слав.,укр.,
бел.).ПасхальногопоросенкаподавалисХ.
впасти(з. слав.,в. слав.);этотобычайв
Подолииобъяснялитак:свиньякак тоночью
съела«пасху»,стехпорейвпастькладутХ.,
чтобывоспрепятствоватьэтому.
ВозделываниеХ.СажалиХ.,как
некоторыедругиеовощи,веснойприрасту
щейлуне,чтобобеспечитьбыстрыйрост(рус.
архангел.)илиже,наоборот,на«старой»луне,
чтобХ.былкрепким,негнил(ср. урал.).
Х.быстроразрастается(рус.вологод.«Хрен
нежито,вмигвсеполекрыто»),становится
трудноистребимымсорняком,ослабляетдругие
растенияивызываетснижениеурожая:пол.
диал.chrzanz.niwiс [хренпожинать]'опло
хом,ничтожномурожае',«Gdzieros niechrzan,
tambiedak,aniepan»[Гдерастетхрен,там
бедняк,анепан](SGP4/1:92).ОбилиеХ.
вогородеозначает,чтохозяинленив:кашуб.
nakro.n ese ec[нахренесидеть]'плоховести
хозяйство'.Х.убираличащевсеговесной,
причемсчиталось,чтовыкопатьегонадодо
первогогрома:«Хрэнзразу,якнегрымiць
гром,токрэпкi крэпкi!»(бел.;ТСл5:258).
ВыкапываниеХ.--трудоемкоезанятие:пол.
chrzanic sie zczyms  kims 'слишкомдолгозани
матьсячем/кем либо',рус.сибир.заставить
(рылом)хренкопать'жестоконаказать'.
ТрудностивыкапыванияХ.имитируютсявдет
скихиграх(рус.хренкопать,чеш.nakr en
hra ti,пол.kopaniechrzanu):одниигрокиизо
бражаютХ.,держадругдругапоперектуло
вища(последнийвцепиигрок--«корень»или
«матка»),другиепытаются«выдернуть»по
одномузвеньяэтойцепи.
Х.употребляливпищучащевсего
ввидеприправыизтертогокорня;елиего
смясом,квасом,медом(укр.«Хрiнкаже:
"Ядобрийзм'ясом",ам'ясокаже:"Яйбез
хрiнудобре!"»--ППП:115).ВПрикамьена
масленицуХ.,нарядусредькой,капустой
идр.,былатрибутомряженых,демонстри
ровавшихпищу,которуюпредстоялоесть
вовремяВеликогопоста.Опостеговорили:
«ПришларедькадахрендакнигаЕфрем»
(Даль3:513).Украинцыпредписывалиесть
Х.впервыйпонедельникпоста(Жиловий
понедiлок),«щобнавесьпiстзакрiпитися»
(Вор.ЗНН2007:216).
НаиболееширокоеприменениеХ.нахо
дилвнародноймедицине.Х.
--
символздоровья(словац.диал.zdraviako
chrien'оченьздоровый';вВологодскойобл.
Х.клаливсвадебнуюокрошку,чтоббыло
«ядреное»здоровье,идр.),нарядуслуком
ичесноком:рус.архангел.«Хрендалукне
выпускайизрук».Из заостроговкусаХ.
использовалсяприлечениизаболеванийсост
ройколющейболью--зубной,головной,бо
льювгорле,приколотье,коликах(о. слав.).
Из за«жгучести»Х.егоприменялисразо
гревающейцелью(делаликомпрессы--рус.
хреновники)припростуде,радикулите,болях
всуставахидр.(о. слав.),вМоравиипротив
лихорадкиносилинашее72кусочкахренана
ниточке--поколичествулихорадоквзагово
рах,атакжедляустраненияжжения(прикла
дываликтелу,причемуполяковсчиталось,
чтолучшеделатьэтовСтрастнуюпятницу).
Из зарезкогозапахахренуприписывалиочи
стительныеиотгонныесвойства;считали,что
онможетотогнатьхолеру,чуму,дизентерию,
сифилисидр.(пол.,серб.),изгонятьглистов
улюдейиживотных(рус.сибир.,укр.,серб.),
ХРЕН

461
очищатькровь(болг.).ПосколькуХ.надо
вытягиватьизземли,ему,какредьке,репеидр.,
приписывалисвойство«вытягивать»изорга
низмаводу(болг.,пол.,серб.)ижелчь(чеш.,
болг.).Из заэротическихконнотацийХ.ис
пользовалсякаксредство,усиливающееполо
воевлечение(болг.,с. рус.).Х.применяли
ивпрофилактическихцелях:чтобыпредот
вратитьколикивтечениегода,вюж.Чехии
вРождествоприпоследнемудареколокола
выпиваликрасноевиноисъедалиположенные
тудавСочельниктрикусочкаХ.;вСилезии
наПасхусъедалипятькусочковХ.--поко
личествуранИисуса,идр.Считалось,чтодля
защитынавесьгодотизжогиследуетсъесть
наПасхуХ.,апотомтриразадунутьвды
моход(пол.).Х.,вымоченныйввине,давали
вденьсв.Луки(18.Х)волам,чтобыонистали
такимижекрепкими(серб.).
Нарядусдругимирастениямисгорьким
вкусомисильнымзапахом,Х.наделялся
апотропеическимисвойствами:рус.
«Хрендаредька,лукдакапуста--лихогоне
попустят».Х.--обереготгромаибури:его
корнизатыкаливизбу,клаливхлев(полес.),
сжигалиихвместескрестообразносложен
нымхворостом(словен.);отзмей:изХ.де
лаликрестикииклалиподчетыреугладома
(пол.),имокуривалиовец(ю. з.пол.),давали
понюхатькоровам(полес.,пол.),натирали
ногискоту(пол.);отнечистойсилы--само
вил,русалок,мавок--егоносилиссобой
водежде,произносилиотпугивающиенечисть
приговоры:«Самовило,рендатераскапе!»
[Самовила,чтобытебяхренуничтожил!]
(болг.,Котова:208),«Хрэндаполинь,плюнь
дапокинь!»(ПА,житомир.,Вышевичи);
отпорчиисглаза:черезХ.прогоняликорову,
укоторойбыстропортитсямолоко(пол.),при
первомвыгонескотупривязывалинашеютря
почкусзавернутымХ.(рус.костром.);отна
секомых вредителей:подвешиваливдоме
пучоккорнейХ.,чтобвыгнатьмух,тараканов
(пол.,с. рус.),идр.Вкачествеоберегаобыч
ноиспользовалсяХ.,освященныйнаПасху.
Свойстваисимволика.УХ.
яркаяцветоваяхарактеристика--зеленые
листьяибелыекорнеплоды,покрытыесеро
ватойкожурой:рус.«Поверхземлизелен,
исперезелен.Вземлебел,исперебел»,пол.
«Przyszed»donaspanwsiwychmajteczkach.
Jakgoozbierali,zostawa»wbia»ych,tonadnim
p»akali»[Пришелкнампанвсерыхпантало
нах,какегораздели,осталсявбелых,анад
нимплакали].ОсновноесвойствоХ.--горечь
иострота.Полякисчитают,что,подаваяХ.,
нужноулыбаться,чтобы«подсластить»его.
ГоречьХ.порождаетсимволикутяжелой
жизни,мученийидр.:рус.горче(горше)
хрена'обоченьтяжелой,полнойлишений
ибедствийжизни'.Нарядуссольюиперцем,
Х.входилвсоставособогоблюда(рус.кре
стильнаякаша,владимир.сброд),которое
подавалимужуроженицы,чтобониспытал
муки,подобныеродовым(в. слав.),см.Кувада.
Х.ассоциируетсясозлостью,агрессивностью
(болг.хрен'злоба,гнев',словен.hre nitise'сер
диться',пол.диал.miec chrzanawnosie[иметь
хренвносу]'злиться'),сварливостью(кашуб.
χr o.n,пол.chrzan'сварливаяженщина,ведь
ма',ochrzaniac sie 'обвинять,осуждатького л.',
словац.диал.zjedlijaghren'осварливомче
ловеке',серб.натртикомеподносхрена
'сказатькому л.влицонеугодныевещи').
ОстротаХ.можетпереосмыслятьсякак
остротаума:словен.hre nast'остроумный
(ошутке,остроте)',чеш.kr en'заниматель
ность,завлекательность'.КореньХ.мощный,
удлиненный(рус.«Неткоренастейхрена»,
укр.«Ореллетитьнайвище,ахрiнростенай
глибше»),крепкийи«ядреный»(чеш.mra z
(pivo)jakokr en[мороз(пиво)какхрен]),его
труднотереть(пол.«Chrzanunieprzetrzesz,
babynieprzeprzesz»[Хреннеперетрешь,бабу
непереспоришь]),чтопорождает,содной
стороны,значениеупрямства(пол.spertyjak
chrzan[упрямый,какхрен]),сдругой--сим
воликуотваги(словакисчитали,чтотрусы,
чтобыстатьхрабрыми,должныестьбольшеХ.).
Х.оченьдешев(укр.«Хрiндешевий,тащо
толкувтiм?»),ате,ктоегоедят,нередко
бедны(рус.диал.девятыйхренбезсоли
доедает'обедствующем,голодающемчело
веке');отсюдасимволиканизкойценности,
бесполезности(рус.диал.хренподеревне
'очем л.неинтересном',пол.byc dochrzanu
'никуданегодиться').Наэтойоснове(исуче
томтого,что«бледные»корниХ.быстро
становятсядряблыми)возникаютзначения
испорченности(пол.литер.chrzanic sie 'пор
титься,ухудшаться'),старости(рус.просто
реч.старыйхрен),физическойиинтеллекту
альнойнеполноценности(рус.вологод.нов
город.захренеть'заболеть',кашуб.χr o.n,
словац.chren'растяпа,дурень',чеш.okr ene ny
'болезненный,никчемный').
Особовыделяетсяфаллическаяи
продуцирующаясимволикаХ.
ХРЕН

462
КореньХ.уподобляетсяпенису(рус.хрен,
укр.хрiн,пол.chrzanидр.):этоподдержива
етсязвуковойэкспрессиейназванияХ.,ассо
циирующегосясобсценнымобозначением
пениса.ЭротическаясимволикаХ.представ
ленавлирическихпеснях:«Posz»adoogrodu,
nakopa»akrzanu,bydostaс ch»opczykawysokiego
stanu»[Пошлавогород,накопалахрена,чтобы
получитьюношуизвысшегосословия](пол.,
Шадура:358),вчастушках:«Глазкисеры,
глазкисеры,/Серы сероватые,/Девкисами
нахренлезут,/Мыливиноватые?»(рус.,
РЭФ:444).НаРус.Северенапосиделкахи
вовремясвяточныхигрищдевкамдавали
хрену(хрентянули):парницеловалисьс
девушкамиибилиихпозадудоскойилило
патой.Виграхихороводахсназваниямихрен
дергать(перм.),хренмой,хрен(с. рус.)и
др.пареньилидевушкадолжнывыбратьдруг
друга.Оботказепарняженитьсянадевушке
вПрикамьеговорили:шапкувохапку,хрен
наплечо.Всловацкихговорахглагол
(о)chrenit'saимелзначение'жениться'.ВКи
ровскойобл.навторойденьсвадьбыряженые
ударялидругдругахреномиредькой:Х.был
врукахуженщин,аредькаумужчин.
Благодаряфаллическойсимволикеиспо
собностиразрастатьсяХ.внародныхпред
ставленияхнаделяетсясвойствомплодовито
сти(рус.забайкал.хренплодливый'омышах,
мошкаре,гнусе',простореч.дохрена'очень
много,вбольшомколичестве')ииспользуется
впродуцирующеймагии.Дляобеспечения
плодовитостисловакинаРождествостегали
людейискотинупрутом,которыйназывался
chrenovec(chrenac ),асамодействие--chod'it'i
schrien om[ходитьсхреном].НаГомельщине
кореньХ.клалинагрядку,чтобылучшеросли
помидорыизавиваласькапуста.ВКаргополье
Х.подкладываливульи,чтобыроилисьпчелы.
СимволикаХ.испецификазвуковогообли
касловаобусловилаупоминаниееговформу
лахвербальноймагии,ср.проклятия:болг.
«Рентеубил!»[Чтобтебяхренубил!],укр.
«Тахрiнвасбери!»,рус.«Иди(пошел)тына
хрен!»,благопожелания:рус.ср. урал.хренна
уду'пожеланиерыбаку';заклинания:считали,
чтозаблудившийсявлесудолженсказать:
«Святэйхрен,выведьменянадарогу!»(ПА,
чернигов.,Хоробичи).
Лит.:ШадураИ.Р.Хренвпольскомязыке
инароднойкультуре//Этноботаника:растенияв
языкеикультуре.СПб.,2010:341--362;Арья
новаВ.Г.СловарьфитонимовСреднегоПри
обья.Томск,2008/3:32--33;БунчукТ.Н.
Лингвоментальныйобразрастениявсевернорусской
народнойкультуре:редька(впечати);Даль4:567;
Карт.СГРС;Колос.ЛСНБ:114,214;Мор.Слеп.КИ
(поуказ.);РФВ1915/1:21;РЭФ(поуказ.);Тор.
РНМ:105--106;ТЭУрГУ;Вор.ЗНН2007:215--
216;ВСЭС:124;НБ:211,365;ПА;Геров5:512;
КотоваН.В.Горнополе.Дупнишко.Речник.
София,1960--2000:208;Материализабългарски
ботаниченречник/Ред.Б.Ахтаров.София,
1939:217;СЕЗб1953/66:232;Чаjк.РВБ:
204--205,290;ZNZ O1902/7:161;1936/30/
2:223;C  L1898/7:466;1905/14:373;1908/17:367;
Nieb.PP:242--243;PaluchA.S wiatros linw
tradycyjnychpraktykachleczniczychwsipolskiej.
Wroc»aw,1984:57--58;PSJC 2:405;SGP4/1:
91--93;SSN1:682;SychtaSGK2:57;Wis»a1891:
505--506;ZWAK1890:212.
Е.Л.Березович
ХРИСТИАНСТВОНАРОДНОЕ--си
стемамировоззрения,сочетающаяэлементы
христианскойканонической,апокрифической
ифольклорнойтрадиций(каксловесной,так
иизобразительной);включаеткосмогонические,
космологические,эсхатологическиепредстав
ления(см.Ад,Рай,«Тотсвет»,Сотворение
мира,Эсхатологиянародная,Страшныйсуд,
Язычество),религиозныеиэтноконфессио
нальныепредставления(Бог,Богородица,
Сакральный,Христос,Церковь),сводэти
ческихнормативов,важнейшимисоставляю
щимикоторойявляютсяконцептыдобраи
зла,грехаичуда,определяющиегармонию
иравновесиемира,взаимоотношенияСоздате
лясосвоимитворениями,нормычеловеческого
общежития.Народно христианскиепредстав
лениятесносвязаныскалендаремнарод
ным,демонологиейнародной,медициной
народной,атакжекультомпредков(см.Пред
ки,Мертвыхкульт).Х.н.находитотражение
вфольклорныхтекстах--легендах,предани
ях,духовныхстихах,молитвах,заговорах,
атакжевиконографии.Обширныйпластна
родногорелигиозногофольклорасоставляют
рассказыочудесах,сотворенныхБогом,Бого
родицей,Христом,ветхозаветнымипророка
ми,апостолами,святыми;очудесныхпрояв
ленияхБожественнойблагодатиичудесах,
подтверждающихприсутствиевысшихсакраль
ныхсилсредилюдейиихучастиевповсе
дневнойжизничеловека.
ХРИСТИАНСТВОНАРОДНОЕ

463
Х.н.находитвыражениенародномкульте
святых,почитаниикультовыхмест,вобря
дахиритуалах,связанныхсосферойрелигии
ицеркви.РитуалистикаХ.н.включает:офи
циальныеобряды(церковноесопровождение
обрядовжизненногоцикла,молитвы,молеб
ныодожде,освящениепредметов,пищи);
обряды,сочетающиецерковныеинародные
элементы(почитание«святых»объектовине
каноническихсвятых,наречениеумершихне
крещеныхмладенцевименамиАдамиЕва,
некоторыеформыобрядовогоряжения,об
ходныеобряды);«языческие»обряды(игры
припокойнике,катаниесвященникапониве,
жертвоприношениедеревьям,источникам,кам
ням--см.Жертва);антиповедениевцеркви;
использованиесакральныхтекстовицерков
ныхатрибутов,атакжепредметовиудейского
имусульманскогокультоввмагическихцелях
(см.Икона,Книга,Молитва,Свечаит.п.);
обращениексвященнослужителям(раввинам,
муллам)засоветамиипомощьювкризисных
ситуациях.ДляХ.н.характерновключение
вобрядовыйконтексткультурныхреалий,из
начальносхристианствомнесвязанных.На
пример,наУкраинекаменнаябабасЧерто
млыкскогокурганаблизНикополяявлялась
объектомпочитаниявсвязисповерьем,что
молитвавозленееиприношениеденегкпод
ножьюизбавляетотлихорадки.Ср.почитание
«Степана камня»вБелоруссиивсвязисча
стичнымпроецированиемнанегопредставле
нийосв.Степане(витеб.).
Представленияовереэтноцен
тричны(Бел.ЭС:73--83)иявляютсяодним
изяркихпроявленийоппозициисвой--чужой
внароднойтрадиции.Отсюдаустойчивое
бытованиеразличныхрелигиозных«наветов»,
например,поотношениюкиудеям(«крова
выйнавет»;зооморфныйобъектпоклонения;
венчаниенамусорнойкуче;похоронывсидя
чемположении--о. слав.),мусульманам
(зооморфныйобъектпоклонения,содомиче
скиеобряды--серб.,болг.),старообрядцам
(убиваютстариков--с. рус.исвоих«проро
ков»--рус.калуж.,ср.:«богиунихнетакие
то,ачертисрогами»--архангел.,ТЭУрГУ;
покойниковхоронятбезгроба,сидя,заверну
тыхвсаван--ПА,гомел.),баптистам(при
нимаяверубаптистов,православныйдолжен
«переступитьчерезкрест»,акатолик«растоп
татьчетки»--бел.гроднен.;баптистыпокло
няются«образу»,представляющемусобой
изображениеполумесяцаизмеи,обвившейся
вокругчаши,--бел.гроднен.).См.Еврей,
Инородец,Турки,Татары.
Устойчивыеопределениярелигийобъеди
няютпризнакконфессиональностиспризна
комэтничности:православие--«греческая»,
«русская»,«сербская»,«болгарская»вера;
католичество--«польскаявера»,«римская
вера»;протестантизм--«немецкаявера»;
мусульманство--«турецкая»,«татарская
вера»;иудаизм--«жидовскаявера»,«чухут
скавера».ВбалканскойобластиВисочка
Нахияславяне--католикииправославные--
называлимусульман(втомчислеиэтнических
славян)«турками»;мусульманеименоваливсех
христиан«влахами»(власи)(Фил.ВН:294).
Согласносербскойлегенде,основателемправо
славияявляетсясв.Савва,которыйбылсер
бом,аоснователемкатоличества--«римлянин»
св.Павел.Посколькусвятыепринадлежалик
разнымэтносам,они,сточкизренияфольк
лорнойтрадиции,основали«разные»верыи
назвалиихпо разному(православныесербы
граничарыименуютсебяришћани,сербы
граничарыкатолическоговероисповедания
называютсебякршћани)--вариантыодного
названиявоспринимаютсякакразныенаиме
нования.
Преобладающимявляетсямотивпра
ведности«своей»верыигрехов
ности«чужой»--рус.,укр.нехристикак
общееназваниевсехиноземцев;прававяра
'католичество'уболгар католиковБаната,
приэтомпредставителивсехдругихконфес
сийименуютсякривоверци.Вэтомжеконтек
стеоказываетсязначимымсравнение«чужих»
конфессийс«языческими»верованиямиисо
ответствующиеэмоциональныеэпитеты,при
лагаемыекобозначению«чужих»вер,без
верияилиотклоненияот«правильной»(своей)
веры:рус.поганаявера(онехристианахили
неправославных);рус.литвапоганая,без
божная,беззаконная;немечинахитрая,без
верная,басурманская;бел.брест.перекiдчык
'баптист';укр.недовiрок,невiра'еврей,иудей',
пол.newiara'москаль';рус.песья(собачья)
вера,укр.пся(собача)вiра(омусульманах
икатоликах),пол.psiawiara,серб.пасjавjера,
болг.куча(собачья)вяра(омусульманах);
укр.бисовiжидиит.п.Параллельэмоцио
нальноокрашеннымноминативамсоставляют
образыиноземных(иноверных)воинствен
ныхпротивников--ляхов,панов,литвы,
чуди,татар,немцевидр.--втопонимиче
скихлегендахиисторическихпреданиях:
ХРИСТИАНСТВОНАРОДНОЕ

464
представителиреальныхимифическихнаро
доввыступаютвролиантагонистов нехрис
тей,оскверняющихправославныесвятынии
караемыхзаэтослепотой,превращениемв
камень,потоплениемвболотеит.п.Целый
рядпоговорокдемонстрируетидеюотом,что
вглазахправославныхверакатоликовииуде
еводинакова(приэтомитаидругаяоцени
ваетсяоднозначнонегативно):укр.«Католики
жид,товсеєдно»;«Ксёндз,жидтасобака--
усевiраоднака»;«Жид жид,катилик,загу
бивчеревик,аяйшовтайнайшов,танас...
втайпишов»(НомисУПП,8099,889).
Приэтомподтверждением«родства»еврей
скойикатолическойверывглазахправослав
ныхмоглослужитьупотреблениекатоликами
пресногохлеба(облаток)припричастии,
чтовызывалоассоциациисеврейскоймацой.
ПопредставлениямправославныхПолесья
иПодолии,«родственны»поверебаптисты,
адвентисты(субботники)ииудеи;вГроднен
скойобл.считают,чтокоднойверепринад
лежатевреи,мусульманеибаптисты,старо
обрядцыибаптисты.Отсутствиеводного
крещенияумолокан(направлениепротестан
тизма),соблюдениеимиветхозаветныхпище
выхзапретов--достаточныеусловиядлятого,
чтобывнародномсознаниионипредставали
как«нехристиане».Русскиеправославные
считаютмолокан «прыгунов»(представители
русскогонародногопротестантизма,ветвь
молоканскогодвижения)приверженцами
«еврейской»верынаоснованиитого,чтоони
соблюдаютветхозаветныепраздники(Пасху
празднуютпоиудейскомукалендарю,наряду
справославнойТроицейотмечаютеврейские
праздникиПамятьтруб,СудныйденьиКущи).
НаРус.Севереприверженцамиоднойверы
(«еврейской»или«магометской»)такжеока
зываютсяпротестанты,евреиимусульмане.
Распространеныповерьяопричастностине
чистойсилыкрелигиознымпрактикамино
верцев:благополучиеимобеспечиваетнечис
таясила(чертоставляетденьгиевреямна
Пасху--укр.подол.;вдомахустарообряцев
устроеныспециальныеокошки,черезкоторые
«змейзалетаетиприноситдобро»--рус.
архангел.,ТЭУрГУ).
Спредыдущимтесносвязанмотив
«чистоты»/«нечистоты»«своей»и
«чужой»веры,приэтомспонятием«нечи
стого»связанопредставлениеозапахе«чу
жой»веры(ср.фольклорныеэпитетыдляхри
стианскойверы:«чистая»,«благоуханная»;
приэтом«турецкаявера»расцениваетсякак
«собачья»,«никакая»,«смрадная»).
Обрядыиритуалыиныхкон
грегацийвоспринимаютсякак«чужие».
Таквозникаютвзаимныеупрекиправослав
ныхикатоликовпоповодунаправлениядви
жениякрестногохода(православныеввост.
Польшеговорят,чтокатоликивовремявен
чанияикрестногохода«гонятсязаБогом»,
аправославные«идутБогунавстречу»--
люблин.);правилналожениякрестногозна
мения;различийвпохороннойобрядности
(внекоторыхместахГродненскойобл.управо
славныхбылопринятонестиоткрытыйгроб,
акатоликигробзакрывали--«нашавераза
крытая»(ТМКБ3/1:427);различийвиконо
графии(украшениякиконам«выдумалиляхи»,
которые«сБогомхотятбытьзапанибрата»--
укр.,КС1882/4/10:51);укорыправославных
вадреспротестантоввсвязис«непочитани
ем»иконикреста(«пустомууглумолятся»--
Каргополье);дискуссииправославныхиста
рообрядцевоперстосложениивовремякре
щенияит.п.Подобныепроявлениянарод
нойрелигиозностиподвергалиськритикесо
стороныофициальнойцеркви,вчастности,
подлежалиизъятиюиконыигравюры,«не
канонически»отражавшиесобытиясвящен
нойистории:так,постановлялось«забасно
словнуюострельцахитурчанахложь,яко
быХристаСпасителянараспятиеведших,
несходственнуюсосвященнойисторией,
[гравюру«СтрастиХристовы»]упразднить
идоскуизломать»(XIXв.,ПЖРК:339).
Ряд«конфессиональных»терминовуказы
ваетнаособенности«чужой»веры,которые
кажутсясоседямнаиболеезначимыми,на
пример,наименования«хлыстов»,практико
вавшихоскопление:рус.калуж.резанцы,
кулуверы;рус.курск.,воронеж.,орлов.обре
занцы).
Внутриоднойконфессииразличияврели
гиознойсферечастосводятсяквнешнимпри
знакам:например,вПолесьеразницамежду
православнымиикатоликамиобозначаетсякак
разница«впраздниках»(т.е.ограничивается
различиямицерковногокалендаря).Втоже
времяпраздникидругихконфессий(иудей
ской,мусульманской)воспринимаютсявна
роднойхристианскойсредекак«опасные»
и«страшные»дни,когдаактивизируется
нечистаясила,«ходячие»покойникиипр.
илучшевоздерживатьсяотлюбогородадея
тельности(Бел.ЭС:159--184).
ХРИСТИАНСТВОНАРОДНОЕ

465
Народныепредставленияо
Боге.Повсеместнобытуетпредставление
оединствеБогадлявсехнародов,напр.:«Бог
адин,аверывсенаразныхязыкахгаворять»
(ПА,гомел.,Дубровка);«Унаскожнаяна
цыяпа своемуверыць,новсёравноБогунас
наЗемлеодын,одын.Хтобыякбыневерыл,
чыцыган,чыяврей,чыбеларус,чырускi,
чыполяк,новсёравноБогодын»(бел.брест.,
ТМКБ4/2:534).Богмыслитсякаквысший
сакральныйперсонаж;видетьегомогуттолько
избранные(Богвыходитиз подпечкиввиде
маленькогочеловечкасбородой,«такойкак
наиконе»;еговидят8человекиз100,иови
дениинельзярассказывать--рус.карел.,
АрхивКарельскогонаучногоцентра,колл.151,
ед.хр.16).Сдругойстороны,Богвнародных
рассказахпредстаетвоплоти(частообразы
БогаиХристазаменяютдругдруга),нахо
дитсясредилюдей,помогает,спасаетинака
зывает--ср.зачинболгарскойлегенды:«Ког
даГосподьсоздалземлю,народыиживотных,
людибылибезгрешные;тогдаГосподьничего
небоялсяиходилпоземле...»(СбНУ1890/
3:183).Пребываниесакральногоперсонажа
средилюдейбылопрервано,когдачеловеческий
родпогрязвгрехах:Богдолгожилназемле;
покалюдейбыломалоинебыломеждуними
ненавистиизлобы,ходилБогпоземле.Когда
людиразмножилисьисталисильногрешить,Бог
ушелнаоблака,«навысину»(карпат.,Шух.Г
5:6);приэтомБоготдалилнебоотземли(болг.,
Пир.:458),изакончилосьвремяизобилия,когда
мукападаласнеба,какснег,житныйколос
былвысокимиветвистым,какдерево,акаж
доекукурузноезерновесилопокилограмму.
Вфольклорныхтекстахбогамиименуются
святые(«Тамдвецерквистояло:Зосимыи
Саввватия.Савватий--богкакой тобылне
бесный<...>Зосима--тожегосподьбог»--
вологод.,ТЭУрГУ;ср.широкораспростра
ненноерус.боги'иконы'),атакжемифологи
ческиеперсонажи,относимыенароднойрели
гиейк«небесной»сфере:божата(«Громда
дождь,всебожатазагуляли,видно,Богадома
нет»--архангел.,ТЭУрГУ),боженята
(«Обэтомзнаюттолькобогдамаленькие
боженята»--новгород.,Череп.МЛРС:19;
«Какаяплохаяпогода то,ничегонерастет.
Христос тонафронтезанят,абоженятаразве
знают,какуюпогодунадо»--перм.,Череп.
МЛРС:19).Ср.олунныхпятнах:«Братбра
туголовурубит,двабогаэто,братья,апору
гались»(костром.,ТЭУрГУ).
Примножествеконфессийнеизбежновоз
никаетвопрособобъекте/объектахкультово
гопочитанияприверженцевтойилииной
«веры»(«Укождагосвояистиннаявера,глав
ныхсемьцерквей»--ПА,гомел.,Грабовка).
Такформируетсяпредставление,отражающее
идею«национализации»сакральныхперсона
жей(см.:Bystron 1935):укаждогонарода
естьсвойБог,оказывающийемупокровитель
ство(ср.легендыорусском(московском,
староверском),польском,немецком,хохляц
ХРИСТИАНСТВОНАРОДНОЕ
ком,жидовскомбоге);приэтом«свой»Бог
всегдаоказываетсясамыммогущественным
(ср.сюжет«ЧейБогстарше»,гдедействую
щимилицамиспораоказываютсявразныхва
риантахлегендымужикиеврей,русскийи
немец,«хохол»и«москаль»,православныйи
старообрядец;одногоизспорщиковзапирают
вцеркви/вкутузке,гдеонсправляетнужду
иобъясняетпотом,чтоэтоследытого,что
«наш»Богпобедил«чужого»--в. слав.,пол;
Бел.ЭС:51,88--89).Ср.«присвоение»сак
ральныхперсонажейсоседнейрелигиозной
культурывфольклореполиконфессиональных
регионов:согласнолегенде,Мухаммедсначала
былхристианином,носменилверуподвлия
ниемматери турчанки(родоп.,см.Турки);
болгары мусульманесчитаютИисусаХри
Ф.Гана.«Троица».Моравия.СерединаXIXв.
ИзколлекциимузеявУгорскомГрадище

466
стамусульманином праведником(родоп.,
см.Христос).
Народныепредставленияо
триединствеБога.Нарядусканони
ческимпредставлением,чтосв.Троица--
этоБог Отец,Бог Сын,Бог--ДухСвятой
(«АёнжеадинБогдавтрёхлицах»--ПА,
гомел.,Грабовка);«Отец,СынисвятойДух.
Таконитамвтроём[нанебе]--по религиоз
номуэтоТроица»--АА,архангел.,Тихмань
га),распространенысужденияотом,что
Троицусоставляют:«Бог,ГосподьиДух
Святой»(рус.белгород.);«Троица--Отец,
СыниМария»(АА,архангел.,Тихманьга);
Бог,БогородицаиХристос(полес.);Бог,
Богородица,св.Николай(рус.,укр.)ит.п.
Встречаютсятакжепредставления,что«Тро
ица--етоИсус»(ПА,гомел.,Грабовка)или
что«Троица--МатерьтоБожьяТроеручница
ведьесть»(АА,архангел.,Тихманьга).
Внародномкалендаренекото
рыепраздникииднинеделинапрямуюсвязаны,
сточкизренияХ.н.,ссобытиямибиблейской
истории.Коледа(Рождество)называетсятак
потому,чтопослерожденияХристабылотдан
приказубивать(«колоть»)младенцев,чтобы
помешатьприходувмирСпасителя(болг.
хасков.,тополовград.);наСретение(Сретьев
день)«этотамИсусХристосвстречаетсяс
ОтцомБогом»(АА,архангел.,Тихманьга);
Переплавнасереда--ИисусХристоскупался
ипереплылчерезморе(реку)--сэтогодня
разрешаетсякупаться(бел.);Божьяматерьс
младенцемспаслисьвплавьотпреследовате
лей(рус.,укр.).
Впонедельникисубботу«светсновался»,
поэтомусуществуетрядзапретовипредписа
нийотносительноопределенныхвидовработ
(снование,прядение,беление,закладкадома
ипр.--в. слав.);вчетвергнесажалиовощи--
будутчервивые,потомучтовчетвергБог
создалнасекомых(ПА,сум.);вденьУсекно
венияглавыИоаннаПредтечинельзярезать
илиестькруглыеовощи(см.ИванГолово
сек);наВознесениеследуетвыпекатьпече
нье«лесенки»(см.вст.Христос)ит.п.
Лит.:Bystron J.St.Megalomanianarodowa.War
szawa,1935;TomickiR.Religijnos c ludowa//
EtnografiaPolski.Przemianykulturyludowej/Red.
M.Bernackaiin.Wroc»aw,1981/2;Religijnos c
ludowa.Cia g»os c izmiana/Pracazbiorowapodred.
W.Piwowarskiego.Wroc»aw,1983;ºuónyR.
Библейскиеветхо иновозаветныетемыврусском
словесномпесенномфольклоре//JewsandSlavs.
Jerusalem,1994/2:67--76;BadalanovaF.
TheBibleintheMaking:SlavonicCreationStories//
ImaginingCreation/Ed.byMarkhamJ.Gellerand
MinekeSchipper.Leiden;Boston,2008:161--365;
NaumowA.Apokrifywsystemieliteratury
cerkiewnos»owian skiej.Wroc»aw,1976;Барт
миньскийЕ.Христианствоинароднаякульту
ра:Богоматерьвпольскойнароднойтрадиции//
ЯКСГ:107--130;БеловаО.В.Библейскиесю
жетыввосточнославянскихнародныхлегендах//
ВСЭС:118--150;БеловаО.В.Славянские
библейскиелегенды:вербальныйтекствконтексте
обряда//СБФ2006:124--149;БеловаО.В.
Народнаякультураоразныхконфессиях:номина
ция,автономинация,оценка//Этнолингвистика.
Ономастика.Этимология.Мат лымежд.науч.кон
ференции(Екатеринбург,8--12сентября2009г.).
Екатеринбург,2009:29--30;НикитинаС.Е.
Обидентификацииисамоидентификациирусских
конфессональныхгрупп//Текстславянскойкуль
туры.КюбилеюЛюдмилыАлександровныСо
фроновой.М.,2011:88--101;НикитинаС.Со
творениемираиконцептисхода/походавкультуре
молокан прыгунов//БИ:220--230;Порф.АСВС;
Порф.АСНС;Фед.СД;Сумц.АС;НБ(тамлит.);
НХЛ;Панч.НП;Бел.ЭС:73--157;ПОР;Мор.
СРС;Дуб.НПТ;Тол.ПНК;РФУС;РРПНК;
ПЖРК:339--360;Зел.ОРАГО1:6;2:495--497,
581--587;ЖС1994/3:46--47;1999/2:2--15;
2002/2:35--44;2002/3:2--19;2007/3:29--31;
2009/2:46;ФранкоАЛ;БНБ;РомБС8:302--304;
ТМКБ2:46,49,199,788;3/2:468--469,493--511;
4/2:537,538;Марин.НВ;Георг.ЕЛ;ФЕ;Враж.
МНБ;Zow.BL;Ben.PO:66--67;РФ2001/31:
338,339,340,345,348,378,394,395;ПА;ТЭУрГУ.
О.В.Белова
ХРИСТОС--вхристианскойкнижно цер
ковнойтрадициибогочеловек,объединивший
всебебожественнуюичеловеческуюприроду.
Внароднойтрадицииявляетсяоднойизцент
ральных(нарядусБогомиБогородицей)
инаиболеезначимыхфигурсакральногопан
теона(см.Святые);частоотождествляется
сБогом творцом.Внародномкалендаре«Гос
подские»праздники(Рождество,Крещение,
Пасха,Вознесение)занимаютцентральное
место.
Всистеменародныхрелигиозныхпред
ставленийХ.выступаеткакипостась
верховнойдуховнойсущности--
ХРИСТОС

467
Бога(ср.эпитеты«Господь»,«Спаситель»,
атакжеустойчивуюформулународныхмо
литвизаговоров--«ГосподьБогИисусХри
стос»):«Богодин--ИсусХристос,авервсяких
много»(АА,архангел.,Тихманьга);какчасть
СвятойТроицы(см.Христианство
народное);какодинизсвятых,ко
торомумолилисьвовсехслучаях:«Христос--
главныйсвятой»(ПА,гомел.,ВеликийБор);
«МатерьБожа,Спаситель,Микола[главные
святые]»(ПА,гомел.,ВерхниеЖары);
«ГлавнымбуўСпасытэль,потимМыколай,
апотимМатыБожа»(ПА,сум.,Дунаец);
«ГлавныесвятыеИсусХрыстосиМатерь
Божыя»(ПА,брест.,Туловщина);«Вечно
живойХристос.ОпомочиМатэрипросят,
нобольшИсусаХристапросят,боБожа
Матьумэрша,аИсусХристосжывой»(ПА,
брест.,Кончицы).Ср.образХ.--подателя
благополучияибогатствавобрядовомика
лендарномфольклоре(колядныхпеснях,жат
венныхприговорахиприсловьях,закличкахна
прекращениедождя).Врусскойподблюдной
песне«ИсусХристосуворотстоит,Онсхле
бом солью,соскатертью,Сскотинкою,сжи
вотинкою»(ШейнВ1/1:320);вполесском
присловьенасбортрав«СвятыйОвa м/Зэм
люорa ў,/ИсусХрысто с/Зелля сады ў,/
АБожаМаты/Казa ласобраты»(ПА,жи
томир.,Журба).Универсальнымзащитным
средствомвнародесчиталсяобразСпасане
рукотворного(в. слав.).
БожественнаясущностьХ.подчеркивает
сявкосмогоническихиэтиологическихлеген
дах.ВместесБогом(илисамостоятельно)Х.
творитмир(болг.,макед.,укр.,см.Сотворе
ниемира)--ср.легендуосотворениизвезд:
ребенокХристосиграетупрестолаБога Отца
иподбрасываетвверхкомочкиглины(грязи),
которыеприлипаюткнебосклонуипревраща
ютсявсветила(болг.);вместесБогом Отцом
творитАдама(русскиемолокане,БИ:220);
караетлюдейпотопом(полес.гомел.;рус.
архангел.);создаетдлялюдейпредметыи
орудия;изменяетсвойстварастений,живот
ных--см.,напр.,Аист,Грибы,Камень,
Колос,Конь,Медведь,Овца,Растения,
Яйцопасхальное;определяетсудьбуотдель
ныхлюдейицелыхнародов--см.,напр.,
Еврей,Цыган.Вдуалистическихлегендах,
разрабатывающихмотивсоперничествадоб
рогоизлогоначал,Х.выступаетвролипред
водителяангельскихсилипротивостоитСа
танаилу,предводителюдемонов(болг.,макед.).
Х.какобладательбожественнойсилы
творитчудеса(помимоевангельскихиапо
крифическихсюжетов--воскрешенияумер
шего,проявленияцелительскихспособностей,
изгнаниябесов,насыщениятолпынескольки
михлебамиидр.,народныелегендысодержат
сказочныемотивы:Х.останавливаетсолнце
илуну,оживляетумершего(предварительно
разрезавтелонакускиилисваривего);на
граждаетбеднякатем,чтосмолотаяиммука
неиссякает,ит.п.).См.ст.Чудо.
БолеераспространенопредставлениеоХ.
каковоплотившемсяСынеБо
жьем(«сынечеловеческом»)иликаковы
дающемсячеловеке--праведнике,мученике,
пророке(последнеехарактернодляславян
мусульман--болгарисербов):«[Христос]
буўчелавек.УнегобыламатерьБожа.Ана
егоўясляхрадилаатДухаСвятого.Муне
знаем,хтоегоатец»(ПА,гомел.,Барбаров);
«Быўабыкнавенный,хадиўпаземле,акагда
пастрадаўзанашигрехи,евреиягомучили,
зделаливянецзгваздейимучили,стаяли
исматрели,какёнвисиў,ёндухпустииссебя
иваскрес»(ПА,гомел.,Грабовка);«Тодва
лица--БогиХристос.СусХристос--Сын
Божый.СусХристоссамжыдбыў.Человек
буў,високогоумачеловек.НеБогбыў»(ПА,
житомир.,Тхорин);«ПозаконисвятыБог
ИсусХрыстос--мучаникглавный»(ПА,
брест.,Туховичи).Влегендахболгар мусуль
манХ.--пейгамбер(праведник)ИсаХристоф,
написавшийБиблию(родоп.).Вфольклорных
рассказахвстречаетсямотив«местного»про
исхожденияХ.:«Онрадиўсятута,свинейпас,
пастушокбыў»(ПА,гомел.,Грабовка).Для
фольклорныхнарративовсоветскогоипост
советскогопериодахарактерносравнениеХ.
сЛениным(в. слав.),ГеоргиемДимитровым
(болг.)(ониратуютзабедных,учатсправед
ливости,распространяютсвоеучениечерез
последователей):«ИсусХристос--онтоже
самое,какЛенин.Раньшекак--быламусуль
манскаявера.Онперевелнаправославную
веруисталвысшийбог.АунастеперьЛенин
высшийбог»(рус.карел.,АрхивКарельского
научногоцентра,колл.151,ед.хр.390);«Хри
стос--абыкнавенныйчеловек,таки ж,я ки
Ленин,людейжалеў»(ПА,гомел.,Грабовка);
«ЯкуЛениназамесцицелибули,такиИсус
ма езамясцицелей.Аглаўная--МациМарыя»
(ПА,брест.,Гортоль);«ЯквотЛенинхадиў
сасваимисаратникамипакустам,писали,
втаком тагадуто таито та,такиХристос
ХРИСТОС

468
сапосталамиученикамихадил»(ПА,гомел.,
Грабовка);«Тойходилдапроповядвакато
ГеоргиДимитров»(болг.ивайлоград.,АИФ
II71(II):140);Х.взялсебеучеников,как
ГеоргийДимитров(болг.,врачан.,АИФ
330:28).
Народныелегенды,опираясьнаканони
ческиеиапокрифическиесюжеты,описывают
рождение,земнуюжизнь,мученическуюсмерть
ивоскресениеХ.
Необычноерождение.Богороди
цазачалаХриста,когдаангел(Господь)уда
рилеецветкомполбу(болг.,макед.),после
тогокаквыпилаотварбазилика(болг.михай
ловград.);понюхалабазилик(болг.).Х.по
явилсянасветизголовыБогоматери(укр.
подол.);этотсюжетсвязываетсяобычнособъ
яснением,почемуумладенцеввтечениенеко
тороговременинаголовезаметен«родничок»
(Чуб.МВ1:160).Согласногуцульскойлеген
де,Христоспоявляетсянасветизкреста,
«ожившего»втелеПречистойДевыотдуно
венияСвятогоДухавправуюподмышку
(Шух.Г4:224--225).Впесняхюж.славян
говорится,чтоХ.рождаетсяизраскрывшейся
грудиМарии,солнцеемукланяется,ветры
итучиносятмладенцаХриста,птицыколы
шутего.МестомрожденияХ.называется
пещера,«избушка»,«амбарушка»,баня,хлев,
скотныйдвор(НБ:312--315).Повсеместно
бытуетповерье,чтоХ.родилсянасене,по
этомуобязательнымсчиталоськластьсенона
рождественскийстол.Орожденииираннем
детствеХ.подробнорассказываетсяврожде
ственскихколядках.
Христоскакнезаконнорожден
ныйребенок.Этотмотивпредставлен
вболгарских,белорусскихисевернорусских
легендах(НБ:313--314).КрестнымиХриста
выступают«ИванПредотеча»,«ИванБого
слов»и«СвятойСпас,которыйспасаетвсех
наземлилюдей»(с. рус.,НБ:313).См.Ре
беноквнебрачный.
КрещениеХриста,согласноболь
шинствународныхлегенд,произошло,когда
Х.былмладенцем;тогдажеонобрелсвое
«правильное»имя.Дляфольклорнойтради
циивцеломхарактерна«национализация»
Христа(какидругихсакральныхперсона
жей):емуприписываетсясоответствующая
национальность(русский,поляк,болгарин)
ивероисповедание(православный,католик,
мусульманин);иногдаподчеркивается,что
«русским»или«поляком»Х.сталтолько
послетого,какпринялкрещение,адоэтого
онбылевреем(Бел.ЭС:80--81).Широко
распространенмотивпереходаХристаиз
«еврейскойверы»вхристианскую(в. слав.,
пол.)иливмусульманскую(болг.родоп.).
Воднойколядкеговоритсяотом,чтовцерк
вихотелидатьмладенцуимяПетр(Павел),
ноБогородицеононепонравилось,иона
отнесламладенцакреститьвкостел,гдеон
получилимяИисусХристос(пол.,бел.го
мел.);влегендах,гдеприсутствуетсходный
мотив,называютсяидругиеизначальныеиме
наХриста:«ЮдНавин»,«Манаил»,«Петро
Илья»(бел.гомел.;укр.ровен.,житомир.;
ср.Нав.10:12--13,Ис.7:14,Мф.1:22--23).
Воднойпеснеговорится,чтосв.Иоаннкре
стилХ.идалемуимя«Звезда»(ю. слав.).
Согласнородопскойлегенде,ИисусХристос
(Иса)сталмусульманином,иАллахзабрал
егосместаказни,подменивдвойником.Иса
сойдетназемлю«вконцесвета»,впятницу,
«вобедвогромноймечетивУзбекистане»
(Род.:49).
БыстрыйростИисусаХриста(«не
годами,аминутами»,«непогодах,апоми
нутах»)--мотив,встречающийсявполесских
легендах(ср.сказочно эпическиймотивчу
десногоростабогатыря)иобъясняющий,по
чемупосланцыцаряИроданесмоглиубить
младенца Х.(онинеузналиего,т.к.онуспел
вырасти,--ср.мотивузнавания/неузнавания
сказочногогероя).Ср.мотивыколядок:Х.хо
дитиговоритссамогорождения,предлагает
Мариипомощь,например,принестиводыдля
купания.
ЧудесноеспасениеХ.иБогоро
дицыотпреследователейпредставленовсю
жетахколядокилегендобыстромро
стерастений(рус.,бел.,укр.закарпат.,
в. пол.):Богородица(илисв.Иосиф)просит
сеятелясказать,чтоонисмладенцемпробе
галитут,когдатотсеялпшеницу;пшеницамо
ментальносозревает,ипреследователидума
ют,чтобеглецыпроходилитутдавным давно.
ВПодолииэтотсюжетприуроченкциклу
«страстных»легенд:Х.такимжеобразом
спасаетсяотевреев,преследующихего,чтобы
распять(укр.,Чуб.МВ1:161--162).Апокри
фическиекорниимеетмотивчудесного
спасенияХриставпечи(ср.«Еван
гелиеДетства»,гл.29):женщинабросает
вгорящуюпечьсобственногоребенка,чтобы
убедитьпреследователейвгибелимладенца
Христа(рус.смолен.;Добр.СЭС1:243--244);
ХРИСТОС

469
приютившаяБогородицусмладенцемженщи
напрячетХ.впечи,закрывзаслонкой(ПА,
гомел.,Золотуха).Влегендахкарпатскихук
раинцевиболгарговоритсяотом,каккол
дуньи(ведьмы)спасают(скры
вают)Христаотпреследователей
(именноэтимобъясняетсядопустимостькол
довстваиведовствавтрадиционномсоциуме).
Чародейницабросилавогоньснадобье,отко
тороговсезаволоклодымом,иевреи пресле
дователинеувиделиспрятавшегосяХриста
(гуцул.,Онищ.НКЗ:37).Вовремябегства
святоесемействовстретиловедьму,которая
неслаподойниксмолоком.Марияпопросила
ееспрятатьих.Ведьмаукрылаихсвоейюбкой
(илифартуком).ЗаэтоМарияблагосло
вилаее,разрешивзаниматьсямагиейночью:
«Ну,абисбуласкрита,покисьвiтайсонцьи»
(Прикарпатье,Гнат.ЗУД2/2:142).Согласно
болгарскойлегенде,«вештицы»(знахарки,
колдуньи)сохраняютсвоювредоноснуюсилу,
т.к.ихблагословилХристос.Когда«родился
Господь»,волшебникинесказалицарю,где
егонайти;имразрешенозаниматьсямагией,
нотолькотак,чтобниктоневидел(Род.:31).
Повсеместноуславянраспространенылеген
дыоспасениимладенца Христа
животнымиирастениями:корова,
овца,вол,свиньясогреваютегосвоимдыха
нием,закрываютсеном;паукзакрываетпау
тинойвходвпещеру,гдепрячетсяМарияс
Младенцем;ельилещинаукрываютихсво
имиветвямииполучаютблагословение;ло
шадьсъедаетсено,кукушкавыдаетместона
хождениеСвятогосемействасвоимкриком,
аосина--трепетаниемлистьев--поэтомуони
считаются«проклятыми».Кэтойжегруппе
сюжетовотносятсялегендыотом,как
Богородицасмладенцемпере
плывалареку(рус.,укр.)--варианты
легендыобиконеБогородицыТроеручицы
(Богородицасмладенцемспасаютсявплавь
отразбойников,МарияпроситГосподаили
своегобожественногоСынадароватьей
третьюруку).
ОбразХ.
,пребывающегосре
дилюдей,представленвнародныхлеген
дах,топонимическихпреданиях,быличках,
поверьях,сказках(странствуетпоземле--
частоводвидомнищего,всопровождении
апостолов,Богородицыилисвятых(см.Петр
иПавел),помогаетлюдям,учитихремеслам,
награждаетзадобрыеделаинаказываетза
грехи,устанавливаетсоциальныеимораль
ныенормыит.п.
--см.СУС,НБ:98--106,
327--332).ДействияХ.иногданосятпара
доксальныйхарактер:онпроклинаетженщи
ну,стирающуюввоскресенье,иблагословляет
девицу,топящую(душащую)ребенка;дарует
золотыеворотабогачу,непустившемуна
ночлег,иубиваетединственногосынабедной
вдовы,котораядалаегоХристуиапостолам
впровожатые,ит.п.Подобнымипоступками
Х.утверждаетвчеловеческомсоциумеидею
воздаянияправедникаминаказаниягрешни
ковна«томсвете».
СтрастиХристовывславянском
фольклорепредставленысюжетамиораспя
тииХриста,приэтоммногиеизэтихсюжетов
носятнеканоническийхарактер:животныеи
ХРИСТОС
А.Вавро.«Христосскорбящий».
Раскрашеннаядеревяннаяскульптура.
Польша.Ок.1930г.
растения(корова,вол,свинья,ласточки,голу
би,куры,соловей,удод,клест,пауки,можже
вельникит.д.)прячутХ.отпреследователей
илистараютсяоблегчитьегокрестныемуки;
другиеживотныеирастения(конь,курица,
воробьи,ворона,осина,ива,ракита,терн,
шиповник,крапиваит.д.),наоборот,выдают
Х.преследователям;цыганпрячетодиниз
гвоздей,заготовленныхдляраспятия;стира
ющаяженщинаподсказываетмучителям,как
распятьХ.;ХристараспинаютвместесИудой;
распинавшиеХристаслепнутилипревраща
ютсявкамень,идр.Внародныхлегендах

470
«страстногоцикла»представлентакжеска
зочно мифологическиймотивдвойников
Христа(схожихснимвнешнеиимеющих
сходнуюсудьбу),вроликоторыхвыступают
св.Петр(укр.буковин.),св.Фома(полес.),
Иуда(см.).
Любопытныверсииевангельскогосюже
та,вкоторыхотсутствуетэпизодраспятия
Христа.Внекоторыхлегендахболгар мусуль
манговорится,чтокогдаИисус(Иса)бежал
отпреследователей,Аллахпослалангела,
которыйвознесегонанебо.Асамогона
стойчивогопреследователя,которогозвали
Юда(Иуда),Аллах«наградил»внешностью
Иисуса,итолпасхватилаираспялаего
(АИФVIII39,17--20).Порусскойлеген
деизКарелии,Х.убегаетотпреследова
телейивозноситсянакрыльяхнанебеса
(НБ:377).ВПолесьезаписанрассказотом,
какХристаубилииспряталиподкамнем,
однойстаруш кеприснилосьместо,гдеего
зарыли,Христаоткопали,ионвоскрес(ПА,
гомел.,Присно).
Со«страстными»легендамисвязаныза
преты(прясть,ткать,резатьскотвпятницу;
сажатьвозледомаосину,ель,сосну;исполь
зоватьдревесинуосиныилиивыдлястрои
тельства;убиватьпаука;резатьхлеб--его
следуетломать,какэтоделалХ.натайной
вечере)ипредписания(соблюдатьпостна
Страстнойнеделе,вешатьфартукнамогиль
ныйкрест).
ВоскресениеХристасоставляет
основумногихлегендидуховныхстихов.Всем
славянамизвестенсюжеточудеснооживших
вареномпетухеижаренойрыбе--такимоб
разомневерующимбылоявленочудоВоскре
сения.СпредставлениямиовоскресенииХ.
связанымногочисленныепредписания(на
пример,обливатьсяводойвпасхальныйпоне
дельник--пол.,укр.закарпат.;жечькостры
впасхальнуюночь--укр.карпат.;красить
яйцакПасхе--о. слав.)изапреты(напри
мер,спатьвовремяпасхальнойслужбы
вцеркви--в. слав.).См.Пасха.
Представленияотом,чтовпериодот
ПасхидоВознесенияХристосходитпозем
ле,распространеныповсеместно.Врусской
традициисэтимвременемсвязанцелыйряд
предписанийизапретов(следовалоподавать
нищим,посколькуподвидомстранникавдом
могприйтисамХристос,местидворидом;
запрещалосьработать,печьхлеб,сорить
иплеватьназемлю,выливатьводузапорог,
выбрасыватьчто либозаокно,чтобынеза
пачкатьХ.).Бытуюттакжеповерья,чтоХ.
пребываетназемлеотЧистогочетвергадо
ВознесенияилиотЧистогочетвергадоТро
ицы(укр.житомир.).
Восточнославянскиенародныелегенды
овознесенииХристасоотносятся
саграрнымиобрядамипраздникаВознесения
Господня(см.).ВПолесьебытуетпредстав
лениеосвязипраздникаВознесенияироста
злаков:«Бог(до)Ўшэсцьяхо дзиць,уражай
ро дзиць,(после)Ўшэсцьяле зяБогнанебеса,
цяниуражайзаваласа»(гомел.,Страх.
КХ:150);«Какшастa яняделяпослиДуха
каньчаица,тогаварят:"ПашолИсусХристос
нанебяса,патянулжы тушказаваласa "»(ПА,
брян.,Радутино).Ср.поверьевокрестностях
Дмитрова(Подмосковье):рожьначинаетпо
настоящемураститолькопослепраздника
Вознесения--«Христос,полетишьнанебеси,
потянинашурожкузаколоски»(Страх.КХ:
149--150).Ср.обычайвыпеканиянаВозне
сениепечений «лесенок»,якобыпомогающих
Христуподнятьсянанебеса(рус.).
Вболгарскихлегендахмотиввознесения
Х.нанебосвязываетсяскосмогоническим
мотивомудалениянебаотземли:
Господьрассердилсяналюдейивознессяна
небо,аземляустремиласьвследзаним,датак
иосталасьнеровной(Пир.:460);когдаземля
совсемирастениямисталаподниматьсякнебу
вследзаИисусом,Богсказалземле:«Возвра
щайсянаместо,ипустьвсе,чтоестьвтебе,
остаетсявтебе»(Род.:8);Богоставилгреш
ныхлюдейиподнялсянанебо;земляпошла
заним,покаГосподьнесказалей:«Стой!
Яещепридуктебедважды--вденьСвятого
Духаивовтороепришествие»(СбНУ1914/
30:53);когдаХристосвоскрес,онполетелна
небо,ивсёустремилосьзаним:горы,камни,
птицы.ИисусХристосзаклялих,чтобыос
тановить,ноптицыпродолжалилететьсле
дом.Христоссказалим,чтобыониждалиего
доПетровадня.КогданаПетровденьГос
подьневернулся,птицывгрустизамолкли.
СтехпорптицынепоютвПетровдень,
скорбяпоИисусу(окрестностиПерника;
АрхЕИМ922 II:74).
ВКарпатахивПолесьеизвестенсюжет
осостязанииХ.сколдуньей,врезультате
которогоХ.неможетподнятьсянанебеса
наВознесение:Христосзастаетеезавредо
носнымзанятием(онанаводитпорчу,делает
«залом»,собираетросу)инаказываетискрив
ХРИСТОС

471
лениемспиныилинеспособностьюдвигаться;
«чародейница»вответ«заклинает»его,иХ.
остаетсяназемлеещенадень(илинатри
года).
ВдругихжанрахфольклораобразХ.(или
егоимя)выступаетвапотропейнойфункции.
Например,увидеввлесуволка,егоспра
шивали,гдеонбыл,когдаХристосродился
(бел.брест.);Христапризываютнапомощь
вмолитвахпередсном,взаговорахотвывиха,
откровотечения,наоблегчениеродов(муки
роженицысравниваютсясмукамиХриста,
воскресениеХриста--срождениемребенка--
ПА,гомел.).
ЯвлениеХ.ввидениииливоснесчита
лосьдобрымзнаком.
Лит.:МНМ1:490--504;НБ(поуказ.);БНБ;
Zow.BL;Враж.МНБ;БеловаО.Евреи,Ле
ниниХристос(поматериаламПолесскихэтно
лингвистическихэкспедиций)//ВестникЕврей
скогоуниверситета.2000/3:185--190;ЖС1994/
3:46--47;Аф.НРЛ:32--33;НП:523--524,527--535;
Krst.IMNP;Агап.ВСЛЗ;Юд.ОРЗ;ПЗ;ПА;
АИФ;Карг.А;ТЭУрГУ;см.такжелит.кст.
Христианствонародное.
О.В.Белова
ХРОМОТА--физическийнедостаток,свя
занныйснарушениемпарностичастейтела;
признакчужести,характерныйдлядемоноло
гическихперсонажей(см.Демонологияна
родная),инородцевит.п.,такжекакидругие
телесныеаномалии(телеснаяущербность,
избыточностьилигипертрофированность,
см.Уродство).
СлавянскиеназванияХ.,наиболее
распространенныеизкоторыхвосходятккор
ням*xrom (рус.хромой,укр.хромий,бел.
хромый,болг.,макед.,с. х.хром,словен.hrom,
чеш.,словац.chromy ,пол.,луж.chromy),
*kriv (рус.кривой,укр.кривий,бел.крывы,
чеш.kr ivy ,пол.krzywy,болг.,макед.,с. х.
крив)и*kul (рус.кулявый,бел.кулявы,
укр.кульгавий,чеш.kulhavy, пол.kulawy),
обозначаютилипервоначальнообозначали
разногородаувечья,анетолькоХ.(см.ЭССЯ
8:101--102,12:171--174,13:98),ср.болг.
диал.лих'имеющийфизическийнедостаток--
косой,хромой,слепойит.п.'(ЭССЯ15:99).
Средидругихназваний--болг.куц'хромой',
куцам,макед.куца'хромать',с. рус.хлопо
ногий,шаварно гий'хромой',чипилять,
пол.бельск.s pujndrac 'хромать',чеш.диал.
s matlavy ,s prtavy 'хромой',s prtat,pajdat',
s majdat,s
 a mat',bercat',z
 ejbrovat,kle cat,
s kobrtat,pat'chat'хромать'ит.д.
Отношениекхромым,какик
другимкалекам(глухим,слепым,немым,гор
батым),частобывалонегативным.Например,
уболгаронинемоглибытькрестнымиипо
саженымиродителями,дружками(шаферами)
насвадьбе,повитухами,полазниками,участ
никамикалендарныхритуальныхобходови
маскарадныхшествий,ихневыбираливсель
скиепастухи.Унекоторыхюж.славянхро
мымигорбатымприписывался«дурнойглаз».
Опасалисьвзятьвженыхромуюневесту,
поэтомуурусскихнасмотринахневесту,
аиногдаижениха,заставлялипройтись,
чтобыубедиться,чтоонинехромают.Вко
рильныхпесняхнасвадьбемолодыхиногда
осмеиваликаккривыхилихромых.Людей
стелеснымианомалиямисчиталивовремя
мороза:еслинасчитатьводномселе9лысых,
9хромыхи9сгрыжей,томорозотступит
(укр.закарпат.).
Поповерьям,причинойхромоты
можетбытьпервыйувиденныйвеснойаист,
стоящийнаоднойноге(ПА,брест.,Олтуш).
Рогатыйскотбудетхромать,есливступит
вцветочныйвенок,брошенныйдетьмина
дорогу,абык--еслиунегопод«килой»
(грыжей)пролетитлетучаямышь(бел.
витеб.).Ребенокродитсяхромым,есликто
либоперейдетдорогубеременнойженщине
(болг.).
Дляпредохраненияотхромо
тысоблюдализапреты,особенноткаческие,
исовершалиспециальныеритуальныедей
ствия.ВПолесьенеоставлялинедопряден
нуюкудельнапраздники,иначеукоровы
родитсяхромойтеленок(брест.);нешилина
масленицу,чтобыкорованехромала(гомел.).
Уболгарнепряли,неткалиинедотрагива
лисьдошерстяныхизделий,чтобыягнята
идетинебылихромыми(ю. в. болг.);нечи
нилиинешилимужскойодежды,невязали
одеждудлясвоихмужейв«кривой»вторник
Тодоровойнедели(первойнеделиВеликого
поста),чтобыне«кривился»,т.е.нехромал,
скот(пирин.);незапрягалискотинувпоне
дельник,чтобыонанеохромела.Условаков
несажалинаседкунаяйцав«кривую»среду,
скоторойукатоликовначинаетсяВеликий
пост,иначекурыбудутхромать(верхнегрон.,
ХРОМОТА

472
новоград.,гемер.).Чтобынехромалскот,при
первомвыгоневеснойподкладывалиподпо
рогхлеванитыиосвященнуюнаПасхубулоч
ку(ПА,брест.,Бельск);наЗеленыесвятки
прогонялискотчерезогонь(пол.люблин.).
ИногдавоизбежаниеХ.требовалосьвосста
новитьпарность:урусскихгостя,чтобыонне
хромал,заставляливыпитьвторуюрюмку
водки(ярослав.)иливторойстаканчаю(ниж
непечор.)--«наобеноги».
Дляизбавленияотхромоты
уполяковсилезскихБескидвкупальскую
ночьотыскивалисредиприсутствующиххро
могоиподзывалиегоккостру,возлекоторого
танцевалаискакалачерезогоньмолодежь.
Считалось,чтоеговылечиткупальскийогонь,
вкотором,какговорили,жгли«хромогодети
ну»(цешин.,Wierchy1931/9:17).
Х.,беспятость,одноногость,трехногость--
признакхтоническойприродыне
чистойсилы.Понароднымпредстав
лениям,Х.присущапреждевсегочерту,
которомусоответствуюттакиевосточносла
вянскиеназвания,какхромойчерт(бес),укр.
гуцул.хромий,тул.,орлов.,курск.,саратов.,
пензен.анчуткабеспятый.Отсутствиеучерта
пяткиобъясняетсятем,чтопяткуемуоткуси
лисобаки,натравленныеначертаБогом,или
ееотшиблодверью(рус.).Подругимлеген
дам,начертанакинулсяволк,созданныйим,
нооживленныйБогом;чертпыталсяспастись
отнегонадереве,чащевсегоольхеилиосине,
новолксхватилегозаногу,отчегочертстал
беспятым(укр.;малопол.жешов.,тарнов.),
хромым,одноногим(макед.).Происхождение
Х.чертейсвязываетсятакжестем,чтоони
сломалисебеноги,когдабылинизвержены
снебес(рус.смолен.).Согласнопольскому
поверью,вадузаправляетсамыйстарший,
хромойдьявол,прикованныйцепьюкболь
шомукамню(куяв.).Попредставлениямсер
бов,извсехчертей,которыхпоразилгромом
имолниейсв.Илья,уцелеллишьсамыйста
рый,хромойчерт(хромидаба),спрятавшийся
вцыганскойскрипке.Отнегорасплодились
всенынешниечерти.
Узап.славянкое гдесуществуютповерья
обоборотне--хромомзайце,обликкото
рогопринимаетзлойдух,черт:кашубский
kulavizajcилужицкийтрехногийзаяц.Эти
персонажизаимствованыотнемцев,вмифо
логиикоторыхизвестныразличныедухи
(кобольд,ходячийпокойник)ввидетрехно
гогозайца.
Х.присущамифическомухозяинувол
ков.Сосв.Николаемкакповелителемвол
ковсвязанкашубскийn ikolaj--хромойдья
вол,живущийвлесуизадающийзагадки
заблудившимсялюдям.Уболгар,понародным
поверьям,добычуволкамопределялхромой
иликривойволкКуцулан,Кривльо,самый
старшийикровожадный,ит.д.Поимени
этоговолканазывалсяипоследний,наиболее
опасныйденьволчьихпраздников--Вълча
Богородица(ВведениеБогородицы,21.XI)
илиКуцалан,Куцаран,Куцала,Кривио,
КривияВълчяк.Ср.такжеврусскойсказке
кривуюволчицу,котораяпитаетсятрупами
убитыхвподземномцарстве(Аф.НРС1:311,
СУС301).Х.всказках--печатьобитателей
подземногомира:посещениетридесятогоцар
ства(преисподней)можетприводитькХ.
сказочногогерояилиегоконя.
УукраинцевГалицииХ.--одинизпри
знаковцыган,которыеякобыпроизошлиот
чертаихромойдевушкиизчисла«фараоно
выхлюдей»,преследовавшихеврееввовремя
исходаизЕгипта.
УрусскихибелорусовХ.приписывается
колдуну.А.А.Зализнякпредполагаетэти
мологическоеродствословаколдунсдиалект
нымисловамисозначениемхромоты,увечья:
колдыка,колдыга,колдыба'хромойчеловек',
колдыбать,колдыгать,колдыхать,колды
кать'хромать'(Зализняк//Вопросыязы
кознания.2007/3:4).ВПолесьеизвестны
рассказыоведьме,которая,обратившись
вживотное(лягушку,кошкуит.п.),прони
каетвчужойхлев,чтобыотобратьмолоко
укоров;животномуперебивалиилиотрубали
лапу,анаутроузнавали,чтооднаизсоседок
хромает.УхорватовИстриипоХ.опознавали
стригу,душившуюспящих,--бросалинож,
раняеевногу.
УчерногорцевплемениКучиизвестно
поверьео«кривойвиле»,котораявовремя
купаниявозеребылараненавногукрылатым
демономаждаjа,послечегонавекосталась
хромой.
Кхромыммифологическимпер
сонажамотносятсятакжебадя--некто
страшный,хромой,безрукийилинемой
(рус.вологод.)и«получеловеки»(оплетаи)
врусскомфольклоре--одноногие,однорукие
иодноглазыеобитателизмеинойпещеры.
Ср.такженеспособностькходьбебабы яги
скостяной(мертвецкой)ногойиодноногость
медведяналиповойногеврусскихсказках.
ХРОМОТА

473
Вболгарскихзаговорахболезниизо
бражаютсякакдевятьсестер,каждаяиз
которыхимееткакой либофизическийне
достаток:хромая,глухая,слепая,горбатая,
зубастая,носатаяит.п.
Х.Касьяна,денькоторогоприходится
на29.IIикоторомуприписываютсядемониче
скиесвойства,связанасотрицательнымотно
шениемквисокосному(касьянову)годукак
«хромому»инародно этимологическимосмыс
лениемегоименикаккосой'кривой,хромой'.
«Хромыми»называютсянекоторые
праздники,обычноотмечающиетуили
инуюкалендарнуюграницу:Хроманедеља
(сербыБаната)--втораянеделяВелико
гопоста,названнаятакпохромымконям
св.Тодора,появлявшимся,попреданию,вночь
наТодоровусубботу,вканунэтойнедели;
уболгарПиринскогокраякривымназывают
вторникТодоровойнедели,аусловаковВерх
негоГрона,НовоградаиГемера--средуна
этойнеделе,первыйденьВеликогопостау
католиков.См.такжеКривой.
Лит.:Макс.ННКС:7,135;Зел.ТС2:102;Усп.ФР:
90--94;ГураСЖ:122--123,128,132,134,189;Череп.
МЛРС:46;РКЖБН2/1:205;СРНГ1:262;
ФразеологическийсловарьрусскихговоровНиж
нейПечоры.Н--Я.СПб.,2008:198--199,374;
Никиф.ППП:33,122,188;ЕЗ1902/12:33--34;
СЭт:478;Марин.ИП1:232;Георг.БНМ:48--49;
Пир.:437;КПО:59;Сед.И.БМ:298;Ркс.331:42;
ЕПНДК1989/1:142;СМР:296,309;СЕЗб
1931/48:274;Zaor.LR2:730;ºysiakW.Wkr"gu
wielkopolskichdemono wiprzekonan niedemonicznych.
Mi"dzycho d,1993:62;ArchISWIXZUS6:134;
КОО2:217;SychtaSGK3:259--260;6:173;
Schul.WV:151,304;Veck.WSMAG:303--304.
А.В.Гура,Ю.А.Кривощапова
ХРОМОТА

ЦВЕТ--признак,получающийвнародной
культуресимволическуютрактовку;всвоей
семантикесоотноситсясоппозициямижизнь--
смерть,свет--тьма,свой--чужой,грешный--
праведный,хороший--плохой,мужской--
женский,атакжескатегориямидоброизло
изависитоткультурныхзначенийдругихзна
ковиконтекставцелом;приэтомсимволика
каждогоцветанеоднозначна.
Вцветовомкоденароднойкультурыцвета
неодинаковозначимы.Наиболеесемантиче
скиисимволически«нагружены»белыйцвет,
красныйцвет,черныйцвет,вменьшейсте
пени--желтыйцвет,зеленыйцвет,синий
цвет.Богатуюсимволикуимеюттакжезоло
тойЦ.(см.Золото)ипестрыйЦ.
Цветоваясимволикаявляетсяважнойсо
ставляющейкосмогоническихпредставлений
(посербскомуповерью,землястоитначетырех
быках:черныйдержитзападнуюсторону,си
ний--южную,белый--северную,красный--
восточную;быкистоятвжелтойводе,кото
руюпьют,--Хомолье,Ђап.ЗВР:19),кален
дарянародного(«цветные»дниинедели),
представленийовремени(загадкиосмене
ночииднятипа«Чорнакобылаўсихлюдэй
побилаабилаўсихпаўзбудыла»--АрхБЭЛА,
брест.;см.Сутки),демонологическихпове
рий,гаданийипримет,атакжевыступает
возрастнымисоциальныммаркером(цвето
ваясимволикаодеждыиубранства),значимым
элементомобрядовогоконтекста(ср.хрома
тическиехарактеристикиучастниковсвадеб
ного,родинного,погребальногообрядов;
объектовиучастниковскотоводческихпрак
тик),народноймагииимедицины(обереги,
магическиесредстваит.п.).
Помимосимволики,приписываемойот
дельнымцветам,значимопротивопо
ставлениецветов,например,белогои
черного(практическивовсехсферахобрядности
ивповерьях),атакжеустойчивыесо
четанияцветов.Например,комбинация
красный--белыйпротивостоитсочетанию
желтый--черныйвзначениижизнь--смерть,
свет--тьма,здоровье--болезнь(см.соответ
ствующиестатьи).Прослеживаетсясочетае
мостьЦ.впределахобрядовыхкомплексов
(белый,красныйичерныйвпогребальном
обряде;белыйичерныйЦ.всвадебномобря
де(спорадически--например,наРус.Севере
сосватаннаяневестадовенчанияходитвтем
нойодежде,венчаетсявчерномсарафане--
РФ1987/24:22;послерасплетаниякосы
наневестунадеваютчерныйплаток--Сев.
Прикамье);красныйичерныйЦ.вкостюмах
ряженых;красный,черныйибелыйЦ.как
устойчивыехарактеристикимифологических
персонажей)
Наблюдаетсяцветоваясинони
мия(например,черногоисинего--отчасти
такжезеленого--Ц.вконтекстепогребаль
ногообрядаилипредставленийодемониче
скихперсонажах)ицветоваяантонимия
(восприятиеитрактовкабелогоичерного,
красногоичерногоЦ.),атакжесвоегорода
цветовыетабу(например,запретына
использованиечерногоЦ.вобрядах,связан
ныхсмладенцамиидетьми)ипредписа
ния(например,красный,белыйисинийЦ.
вамулетахуюж.славян).См.Свадебный
обряд,Траур,Ряжение.
Вцветовомкодетрадиционнойкультуры
большуюрольиграютколористиче
скиеассоциации,чтопроявляетсяври
туальныхдействияхизапретах.Так,впасту
шескихобрядахнегативномаркированкрасный
Ц.:вовремяобходастаданаЕгорьевдень
пастухнедолженестькрасныхягод,чтобы
сохранитьживотных(рус.вологод.)(ассоци
ациякрасныйЦ.
--кровь).Длялечения
«цветных»болезнейиспользуютсяпредметы
соответствующихцветов:прикраснухеза
вешивализыбкумладенцакраснойтканью
(архангел.),прикоризаворачивалиребенка
вкрасное(вологод.)илиодеваливкрасную
одежду(костром.);вовремяприступа«чер
нойхворобы»(эпилепсии)больногонакрыва
474

личернымплатком(полес.);растениясжел
тымицветами(корнями,соком)используются
прилечениижелтухи(о. слав.)ит.п.По
поверьюрусскихПрикамья,невеставбане
должнамытьсятолькос«одноволосыми»под
ружками.Ассоциативныйпринципдействует
ивнароднойхрононимии:например,названия
«красных»днеймогутбытьмотивированы
цветомосновногообрядовогоатрибута(сим
вола)--болг.червеназадушница,червена
събота(поминальныйденьнаСветлойнеде
ле,когданакладбищераздаюткрасныеяйца).
РазныеЦ.,приписываемыеодномуобъек
ту(например,мифологическомуперсонажу),
служатмаркеромегоспецифическихфункций
(ср.приэтомпостоянныецветовыехаракте
ристикидемоновипотустороннихсуществ).
УкраинцыЕкатеринославскойгуб.зеленую
ящерицусчитаютженской,асерую--муж
ской.ПоЦ.летающегозмеяможноопреде
лить,какиедарыонноситсвоемухозяину:
светлый--деньги,темный--хлеб,белый--
молоко(рус.смолен.);красный--золото,
черный--хлеб(рус.брян.);красный--день
ги,желтый--рожь,хлеб,белый--овечью
шерсть,муку(бел.);деньгиноситзмейскрас
нымхвостом,зерно--ссиним(луж.).Ср.ха
рактерноедлязаговоровиспользованиецветов
вклассифицирующейфункции:«Чорныйво
лосень,красныйволосень,белыйволосень,
русыйволосень,прошуяцябе,выходзискось
ци...»(бел.,СБФ1989:123).Цвет«градов
ника»,превращающегосявпоединкесдругим
«градовником»вживотное(быка,кабана),
показывает,ктоизних«свой»--белый(за
щитник),акто«чужой»--черный(вредонос
ный)(серб.);ср.поединоккрасногоисинего
облакопрогонников(карпат.).Поповерьям
павликянПловдивскогокрая,9мартавнебе
борютсядвазмея--белыйичерный;побеж
даетбелый,которомупомогаетсолнце.Хор
ватыразличалибелых(добрых)ичерных
(злых)вил(о.Брач).ВПолесьебытовало
поверье,чтоумирающегочеловекаобступают
черныеангелы,абелыеегозащищают(ПА,
сум.,Бочечки).Погуцульскомуповерью,
вканунНовогогода,когда«горят»закопан
ныеклады,поЦ.пламениможноопределить,
являютсяэтиденьги«чистыми»или«нечисты
ми»:первыегорятзеленымогнем,вторые--
красным.
Разныецветаобрядовогосимволамогут
служитьмаркеромобъекта,накоторогона
правлен(которомуадресован)ритуал.Укра
инцыХарьковскойгуб.,поминаяутопленни
ковидетей,умершихдокрещения,красили
яйцаневкрасныйЦ.,авжелтый,ираздавали
ихдетям.БелорусынаВитебщиненаТроецкие
дзядынеслинамогилыяйца,выкрашенные
взеленыйЦ.(однооставлялинамогиледля
нищих,остальныесъедалисами).ВБоке
Которскойвсемьях,гдебылтраур,пасхаль
ныеяйцакрасиливчерныйЦ.(черногор.).
Однаитажецветоваяхарактеристика
можетполучатьдвоякуюоценку,когдаколо
ристическийпризнакосознаетсявсвязиспри
знаками«свой»или«чужой»(приэтомодно
значно«чужими»воспринимаютсячерный
исинийцвета).Ср.:«Рыжегозырянинасо
здалБог,рыжеготатарина--черт,зырянин
рыжотБога,татаринрыжотчерта»(Даль
ПРН:349;противопоставлениекрещеных
зырянитатар мусульман).
Разнообразиесимволическихтолкований,
связанныхсцветом,представленовгада
ниях,приметахиснотолковани
ях.НасвяткидевушкигадалипоЦ.шерсти
овцыоцветеволоссуженого;втемнотедер
галипероизкурицы--черноепредвещало
бедность,пестрое--богатство(рус.ниже
город.).ГадаяоженихенаканунеИванаКу
палы,передсномподголовудевушкиклали
цветыразногоЦ.,анаутровытягивалиихиз
подизголовья:синийцветокозначалстарика,
белый--совсеммолодого,красный--ровес
ника,желтый--больного(бел.витеб.).Повнут
ренностямзаколотыхдомашнихживотных
гадалиополебудущегомладенца:узлына
внутренностяхбелогоЦ.--родитсядевочка,
черного--мальчик(болг.,Ркс.196).Вразных
славянскихтрадицияхвыбормастискотаопре
деляетсяокраскойзмеиилиласки,обитающей
вхлеву;цветомшерстидомового;цветомво
лосвладельцаскота;черноволосомучеловеку
неследуетдержатьживотныхбелоймасти--
скотнебудетвестись(бел.).Еслинапасхе,
принесеннойизцеркви,заметятчернуюшер
стинку,следуетзаводитьживотныхчерной
масти,еслибелую--белой(укр.).Привиде
первойласточкиберутиз подногиземлю
иищутвнейволос;егоЦ.указываетнамасть
лошади,которуюполюбитдомовой(рус.ор
лов.,укр.сум.,пол.бельск.);мастьскота
определяютпоЦ.букашки,найденнойвсене
нарождественскомстоле(укр.житомир.).
ВПолесьепримечали:есливеснойпоявится
многокрасных(желтых)бабочек,будетсухое
летоимногомеда,еслимногобелых--мокрое
ЦВЕТ
475

476
летоиобилиемолокаукоров.НаТроицу
вешалинарогакоровамвенки:еслипервой
вселовойдетчернаякоровасвенком--кпло
хойпогоде;еслирыжая--кхорошей(бел.
витеб.).Ср.гаданиепоцветамрадуги.Уви
детьчерногопаука--кнесчастью,белого--
ксчастью(болгарыБаната);появлениесерого
паукаозначаетхорошееизвестие,черного--
плохое(бел.гроднен.).Муравейниксрыжими
муравьяминаместе,выбранномдляпострой
кидома,--ксчастью,счерными--кнесча
стью(гуцул.).Воснебелыйконь--ксмерти,
черный--кболезни,красный--кпожару
(бел.могилев.);краснаякорова--вёдро,чер
ная--ненастье,пегая--переменнаяпогода
(бел.);чернаялягушка--кдождю,желтая--
квёдру(рус.пинеж.).
Значимымвфольклорно мифологическом
контекстестановитсяизменениецвета
объекта,свидетельствующееонарушении
этическихнорм,запретов,осовершениигре
ховныхпоступков.Еслиневестапошлапод
венец,будучи«нечестной»,фатананейиз
белойделаетсячерной(рус.,Прикамье).
Согласнобелорусскойлегенде,Богнаказыва
етженщину,отказавшуювмилостыне,тем,
чтоеестиранноебелоебельестановитсячер
ным(гроднен.).Аистбылчерным,нозапро
винность(распустилгадов)сталбелым;когда
соберетобратно,вновьстанетчерным(ПА,
чернигов.,Плехов).ИзменениеЦ.природных
объектовможетслужитьэсхатологической
приметой:наРус.Севереговорили,чтоконец
светанаступит,когдасорокипобелеют;вокре
стностяхКарнобатабытуетповерьеобелом
скраснойсерединойцветкесрамниче--когда
цветокпобелеетцеликом,этознактого,что
людиутратилистыдиконецсветаблизок
(болг.).
СоотношениеЦ.истатусаобъектасвяза
носполовозрастнымиисоциальнымихарак
теристиками.Считалось,чтостарыедевы
немоглиноситькрасныхдевичьихплатков,
импредписывалосьодеватьсявчерное(ниже
город.).ВКраковскомвоев.мужчинхорони
ливчерномгробу,девушекипарней--вбелом
илисветло сиреневом,детей--вголубом
(пол.).НаРязанщиневзрослымпредназна
чалисьчерныегробы,молодыммужчинам--
голубые,девушкам--розовые.Ср.распре
делениесинегоирозовогоЦ.какмужского
иженскогопривыбореприданогодляново
рожденныхвсовременнойгородскойкульту
ре.Согласноповерьям,особоотмеченныепер
сонажи(«главные»средиживотных,демо
ны,предки)частоявляютсяввидесуществ
белогоЦ.
Лит.:БахилинаН.Б.Историяцветообозна
ченийврусскомязыке.М.,1975;СМ2:481--482;
Раден.ССНМ:218--219,275--314,315--320;
СМЕР:43--44;СМР:40--41;Mosz.KLS:77--81;
КСК2001/6;ГураСЖ(поуказ.);Вост.ТКУ
1:21--22,111,5:134,149;КОН:35--36;Кореп.
РКО:158,387;РФ1987/24:21--32;Вор.ЗНН
1993:274;Шух.Г24:205;Серж.ПЗ:129;Ром.БС
8:286,296;Fed.LB1:185;ТМКБ2:113,151;3/2:
384,533;Klin.DS L:34;Smol.TZ2004:149--151;
БЕ2002/1:12--13;ПА;БЭЛА;ТЭУрГУ.
О.В.Белова
ЦВЕТЫ(рус.диал.краски,бел.кветкi,
укр.квіти,квітки,болг.цветя,макед.цвеќе,
с. х.цвеће,cvijeс e,словен.cvе tje,чеш.kve tiny,
kvítí,словац.kvietie,пол.kwiaty,kwiecie,ка
шуб.kvjaty,в. луж.,н. луж.kwe ty,kwe tki)--
однаизсоставляющихмирарастений(наряду
стравами,кустами,деревьямиидр.),атри
бутобрядовиритуалов.Слав.*kve tъ'цвет,
цветение,цветок'явилосьобозначениемярко
гоцвета,света.
НародныеназванияЦ.часто
отражаютихотличительныепризнаки:цвет
(рус.золотуха),размер(серб.крупнатит
рица),форму(бел.пaнiкнiца),свойствапо
верхности(рус.липкаятрава),свойствора
стрескиватьсяприприкосновении(луж.
njedotkliwezele),времяцветения(рус.перво
цвет)илисбора(болг.великденче),место
произрастания(русин.болотнезiлле)ипр.
Такжеширокораспространенаноминацияпо
функции:использованиювнародноймедици
неимагии(рус.чистотел,укр.зiллеод
трясцi,с. х.љубичица,рус.румянок),упот
реблениювпищу(рус.смоктушки,сосуль
ки).Внародноймедицинеимагииисполь
зованиеЦ.основанонапринципеsignatura
rerum.Так,детскуюжелтухулечатжелтыми
бессмертниками(бел.);вводуприпервом
купанииребенкакладутжелтыеЦ.дляпре
дотвращенияжелтухи(болг.);увиденныйпер
вымвгодужелтыйцветоксулитболезни,
красный--здоровье(укр.).
ПризнакиЦ.могутотражатьсявихна
званияхопосредованно,спомощьюрасти
тельногоидругихкодов:антропологического
ЦВЕТЫ

477
(рус.анютиныглазки,бел.сямёновакроў,
болг.триетървъ),этнического(болг.тур
че),библейского(чеш.Petru vklic ),зоологи
ческого(рус.куринаяслепота,с. х.мачкине
сузе),предметного(укр.черевички),число
вого(рус.семижильник,с. х.петопрстица)
идр.Важнуюрольиграютнародно этимоло
гическаяиэтимологическаямагия:так,утром
Видоваднядевушкиимолодыеженщины
встаютраноутромиидутнаисточник,умы
ваются,авводукладутвидовутраву(видов
чицу)«радизренияиздоровьяглазикрасоты
лица»(серб.);припервомдоенииприговари
вают:«млечка--млечи»дляобеспеченияизо
билиямолока(сербы граничары).
Согласно«народнойбиблии»,Богсотво
рилженщинуизмальвы.ОднакоАдамне
захотелженуизцветка.ТогдаБогсотворил
Евуизегоребра,аженщинуизцветовотослал
нанебо;потомонасталаБогородицей(укр.
житомир.).Согласнодругомусюжету,дева
Мариязачала,вдыхаяароматЦ.(болг.).
Сюжетыэтиологическихлегенд,объясняю
щихпроисхождениеЦ.,такжемогутотра
жатьсявихназваниях:цветокиван да марья
появилсяизбратаисестры,наказанныхза
инцест;кукушкиныслезки--изслез,проли
тыхженщиной/девушкой,обращеннойвку
кушку;ключики--изсвязкиключей,обро
ненныхсв.Петром.
Длятрадиционнойкультурыхарактерен
параллелизм«человек--растение».Так,вБол
гарииутромвденьлетнегосв.Атанасажен
щинысобираютЦ.ибросаютихвреку,«за
дацъфтиживотътиздраветоим,кактоцъфтят
цветята»[чтобыихжизньиздоровьепроцве
талитакже,какцветутцветы](Добруджа)
(БНМ:429--430).Приэтом«неправильное»
цветениеосмыслялоськакдурнойзнак,пред
вестиебеды.Так,повторноецветениедеревь
евплодовыхпредсказываетбеду--мор,го
лодит.п.(о. слав.);суровуюзиму(шумад.),
рождениевнебрачногоребенка(словац.).
Цветениефруктовыхдеревьевзимойилиран
нейвеснойпредвещалосмертьхозяевамсада.
Растения,которыевприродецвестине
способны,влегендахтакойспособностью
наделялись;так,волшебныйцветокпапорот
никапоявляетсяодинразвгоду,вкупаль
скуюночь;добывшийегополучаетнеобыкно
венныеспособностилибовозможностьнайти
клад(о. слав.).Этотмотиввстречаетсяив
поверьяхоцветениилещины.Считается,что
орехицветутночьюнаБлаговещениеили
Чистыйчетверг:тот,ктосорветисохранит
первыйцветореховогокуста,можетнайти
кладвкупальскуюночь(бел.).
Цветениерастений.Современем
появленияиз подснегапервыхЦ.связывает
сяпоявлениерусалок(укр.).Появляютсяони
взлаковомполеивЦ.,а«душарусалкипро
цветаетцветкомпапоротника»(полес.).Пе
риодцветениявообщеоцениваетсянегативно,
аЦ.частовоспринимаютсякакисточникбо
лезней(в. слав.).Впериодцветениязлаков
действовалимногочисленныехозяйственные
запреты--настирку,прядение,белениехол
стов.Вэтовремяпортилосьзерно,невыпе
калсяхлеб,умиралиилирождалиськриво
ногимицыплята,пропадаломолокоукоров.
НаРусальнойнеделенеразрешалосьполоть
цветущиеогородныекультуры,чтобынена
вредитьрусалкамилиневстретитьсясними
(полес.).Вхату,гденаседкавысиживала
цыплят,нельзябыловноситьЦ.,таккакэто
грозилобольшимколичеством«болтунов»или
слепотойцыплят.Считалось,чтоименновпе
риодцветенияпроявляютсяиобостряются
разныенедомогания:опухоли,слепота,кож
ныезаболевания.Там,гдеросломногоЦ.,не
разрешалосьставитьновыйдом,чтобывнем
незавеласьнечисть(укр.львов.).Бытовали
такжеповерьяотом,чтововремяцветения
растенийгром,преследуянечистуюсилу,бьет
вцветущиерастения.ВПольшеиздома,в
которомбылпокойник,убираливсеЦ.ира
стения.СкоплениеЦ.считаетсяместомпре
бываниярусалок(болг.),самодивысчитаются
хозяйкамицветущихполян.
Ц.,будучиоднойизприметнаступающей
весны,повлиялинаназваниявесеннихмеся
цеввразныхславянскихязыках:укр.квітень,
диал.цвітень'апрель',болг.цветен'май',
чеш.kve ten'май',ст. пол.kwiecien 'апрель'
идр.(см.Месяцы),ср.локальныеназвания
некоторыхпраздников,связанныхсвегетаци
ейиобрядовымидействиямисрастениями:
Вербноговоскресенья(болг.Цветница,
макед.Цветници,с. х.Цветнанедеља,
Цвиjети,Цветница,словен.Cvetnica,Cvetna
nedelja,пол.NiedzielaKwietna,чеш.Kve tna
nede le,словац.Kvetna nedel'a);ИванаКупалы
(рус.,бел.ИванЦветной,укр.IванЦвето
шин).РодившихсявВербноевоскресеньев
Болгарииназывают«цветочными»именами:
Цветанка,Теменужкаипод.;инаоборот,
людистакимиименамипразднуютвэтотдень
своиименины.
ЦВЕТЫ

478
Цветениекультурныхрасте
нийявляетсяважнымэтапомихжизненного
цикла.Нанегоможноповлиятьвовремясева:
«Семенарастенийнесеютсявновомесячье,
потомучтобудутдолгоцвестиинеприне
сутзрелыхобильныхплодов»(винниц.,Чуб.
ТЭСЭ1/1:9).Этонаиболееопасныйдляра
стенийпериод,когданеобходимособлюдать
рядзапретов:например,нельзяговоритьгур
кицвитуць,анужно:гуркигараць.Чтобы
посеянныесеменахорошовзошлиидаликра
сивыеЦ.,следовалопоцарапатьгрядкулапкой
живойкошкииликурицы(бел.).НаЮрьев
денькровьюжертвенногоягненкапрыскают
насадовыеЦ.,чтобыонибылипестрыми(или
красными)(болг.).
Почешскимсвидетельствам,внекоторые
праздникизапрещалосьпечьхлеб,чтобыне
«запекся»цветнафруктовыхдеревьях;вБол
гариикцветущимдеревьямпривязываютнит
ки,которыебылиналюдях1марта,чтобы
удержатьплоды(см.Мартеница).Втоже
времянаэтапецветенияможноповлиятьна
урожай:прицветенииогурцовцветыперевя
зываливырваннойизпоясанитьюсословами:
«Якгустоцейпоясв'язався,щобтакимоїогiрки
густов'язались...»(укр.,Чуб.ТЭСЭ3:185).
ДляЦ.,какидлядругихреалий,важна
семантикапервого:весной,увидевпервыйцве
ток,надопотеретьимглаза,чтобыонибыли
здоровыми.Связьцветкаиглазаподдержива
етсяфонетическимсходством:kvítec ko/oc ic ko
(чеш.).Другоесозвучие--цвет/свет--иг
ралорольвобрядеоткупабрата близнецаили
одномесячника,см.приговор:«Jатебибели
цвет--тименибелисвет!»[Ятебебелыйцве
ток--тымнебелыйсвет!](серб.).Длясеман
тикиЦ.важентакжепризнакпестроты,разно
цветности,ср.букет'прозвищевеснушчатого
человека'(корсун.,симбир.)(СРНГ3:265).
Цветениеижизньчеловека.
Вжизненныхциклахчеловекаирастенияцве
тениеприравниваетсякмолодости.После
кумлениянанедележен мироносицдевуш
кам подросткамжелают:«Ещетебеподрасти,
дапобольшерасцвести»(орлов.).Впохорон
ныхпричитанияхподетямилидевушкам
умершиесравниваютсясЦ.;книмобращают
ся«цвяточакмойродненькi»,«маякветачка,
маякрасачка»идр.(бел.)ипризываютихна
веститьблизкихвпериодцветениярастений.
Ц.,какидеревья,могутвоплощатьнеизрас
ходованнуюжизненнуюсилу.Поповерью,на
могилемолодойдевушкивырастаютцветы--
этопродолжаетцвестиеедуша(карпат.).
Душаможетпоявлятьсяввидецветкаизорта
умирающего(полес.гомел.).Съеденныежен
щинойЦ.фруктовогодеревамоглиизлечить
бесплодие(полес.,серб.).Ц.выступаюткак
локус,вкоторомякобынаходятдетей.Вне
которыхместахсуществуетзапретзакапывать
вмогилуживыеЦ.,таккакможетумереть
ещекто нибудьизсемьи(укр.черновиц.).
Врамкахсвадебногоритуалапериодцве
тениясравниваетсясовременемдосвадьбы
(обычнодлядевушки);всербскойпесневре
мяотсмотриндосвадьбыизображаетсякак
времяотцветениядозрелостивишни.Ц.--
символжизнидевушкивродительскомдоме,
досвадьбы;ониостаютсяуродителейкакна
поминаниеодочери(рус.,укр.),ихувядание--
символгоря,печали,потеридевственностиили
смертилюбимого.Ц.могутсимволизировать
девственность,вчастности,набрачномпиру,
гдецветок--украшениесвадебногопирога--
дружкасшибалножом.Когданевестуразде
вают,дружкапередаетцветокизголовного
уборамолодойтойдевушке,которойжелает
жениха(рус.).Вобряде«похороны свадьба»
Ц.илисплетенныйизнихвенокиспользуются
каксимволсвадебногообряда(укр.,серб.).
Иногдаизготовляютодинсвадебныйвенокиз
техЦ.,которыелюбилапокойницаикоторые
разводилавсвоемсаду(укр.).
Ц. обереги.ДлямифологииЦ.важен
признакмножественности,которыйпозволя
етиспользоватьихвкачествеоберегавсилу
невозможностиихпересчитать.Так,подпо
душкуноворожденномуклали,средипрочих
оберегов,венки,чтобысудженицынесмогли
сосчитатьцветкиипредсказатьзлуюсудьбу
(болг.).ОтсглазаЦ.прикрепляликшапочке
ребенка--порчападетнаЦ.инеповредит
ребенку(пол.пинчов.).Чтобывызватьдождь,
бросаливколодецосвященныеЦ.(наряду
смаком,льном,хлебомидругимипредме
тами),выполнялиобрядоплакиванияЦ.на
Троицу(см.Слезы).
ОбрядовыйсборЦ.былкалендар
нодетерминирован.Ц.собираливднисв.Ге
оргия(уюж.славян),ИоаннаКрестителя
(о. слав.),вБиљанипетак(пятницуперед
днемсв.Георгия)(серб.).Всербскойпесне
говорится,чтоприразделемирасв.Юрию
досталисьвесенниецветы,вчешскойпеснеон
отмыкаетземлю,чтобыЦ.могливырасти.Ц.,
собранныеилииспользованныевкакой либо
обрядовойситуации,наделялисьсакральной
ЦВЕТЫ

479
силойиприменялисьвпоследствиикаклекар
ственноеилимагическоесредство.Ц.,ското
рыминаТроицустояливцеркви,бросалина
двордляпредотвращенияграда(рус.рязан.).
Цветами,освященнымивИвановдень,оку
ривалидомаидругиепостройки,атакжеот
гонялисихпомощьютучи(бел.).ВотвареЦ.,
освященныхнаМаккавея1/14.VIII),купали
заболевших(укр.).Младенцевкупаливсухих
юрьевскихиивановскихцветах,чтобыони
былисчастливымиикрасивыми,какЦ.(укр.,
болг.).Вовремякупаниямладенцасчиталось
возможнымповлиятьнаполбудущегоребен
ка:вводудлякупанияклалибазилик,чтобы
следующийребенокбылмальчик,илиЦ.,
чтобыродиласьдевочка.Цветы,которымибыл
украшенпринесенныйповитухойгоршоксобря
довойродиннойкашей(укр.кашавквiтках),
сохранялиииспользовалиприкупаниимла
денца(укр.чернигов.).Ц.,которыебылипри
колотынагрудиумолодыхнасвадьбе,вешали
вхлеву,чтобыхорошовелсяскот(полес.).
Прилечениигорячкивмедныйсосудсводой
опускалисредипрочегоЦ.отплащаницы,
взятыевцерквивВеликуюсубботу;больной
триждыпилэтуводуитроекратноокунался
внее.Приголовнойболипациентамыливо
дой,смешаннойсЦ.,которыеклалинакрест,
вынесенныйизцерквивовремяКресто
поклоннойнедели.Большуюмагическую
силуимеетиприготовленнаявобрядовойси
туациицветна/оцветенавода(вода,вкото
руюкладутЦ.итравы):вЮрьевденьнаней
замешиваютобрядовыйхлеб(болг.).
Ц.широкоиспользовалисьдляизготовле
нияобрядовыхвенков,букетов,атакжедля
украшенияобрядовыхсимволов:«кукушки»,
свадебногодеревца,свадебногокараваяидр.
НаЗеленыесвяткидом,комнаты,домашние
иконыукрашаливеткамиицветами,устила
лиимипол(укр.).ВПаннонскойХорватии
вВербноевоскресенье(Cvetnica)цветами
украшаликолодцы,особенновтехдомах,где
былиженихи.Цветамиукрашалисосудыдля
молокаимолочныепродуктыприпервомри
туальномдоенииовецвЮрьевдень,ихбро
саливкотел,вкоторомпринесенацветната
водадлязамешиванияобрядовогохлеба,иукра
шалицветамисамкотел(болг.).Невеста,при
глашаясоседейнавиттягiльця,получала
отнихпучокЦ.,которыеиспользовались
дляизготовлениясвадебногодеревца(укр.).
МножествоЦ.сажалинамогилах,чтобыпо
койникувмогилебыловесело(укр.).
Ц.моглиисполнятьрольприношений:
молодухиибеременныеженщиныприносили
вхрамиоставлялиЦ.идарыпередиконой
вденьсв.Аннылетней(25.VII/7.VIII)--для
успешногопротеканиябеременностиилегких
родов.
Ц.используютсявгаданиях.Часть
ихосновананаспособностиЦ.распускаться.
Так,веснойдевушкисеялиодносортныеЦ.:
чьискореерасцветут,тескореевыйдутзамуж
(бел.).НаИвановденьосвященныеЦ.ку
пальницыевропейскойилимелколепестника
остроговтыкаливстену:«разовьется--хорошо,
засохнет--неудача»(рус.твер.,новгород.,
смолен.;бел.).Нацветкебогатки,положенном
наночьнабожницу,гадаютобогатстве(псков.);
купаленкуимедвежьеушко(Verbascum
thapsus)затыкаютвстенуизаобразадля
гаданияодолготежизни(новгород.).ВСер
биидлятакогожегаданияиспользуютпод
маренникнастоящий:чейстебельувял,тому
вэтомгодузаболетьиумереть.Взимнем
гаданииветкиразличныхплодовыхдеревьев,
распустившиесяккакому либосроку(обыч
но--кРождеству),предвещалискороеза
мужество(длядевушек)илидолгуюжизнь,
благополучие(длядругихчленовсемьи)
(о. слав.).Возможноипротивоположноетол
кование:еслиЦ.нераспустится,тодевушка
выйдетзамуж,аеслираспустится,тобудет
идальше«цвести».НаивановскихЦ.также
гадалиоженихах,положивЦ.наночьпод
подушку,иногдасприговором:«Суженый
ряженый,приходикомнецветымоисмотреть,
сампокажисьименяпосмотри»(новгород.).
Вденьсв.Иоаннагадалиосудьбенабукети
кахцветов,которыедоставалипооднойна
каждуюгадающуюподпесни(напяванена
китки)(болг.родоп.).
Цветениеширокоиспользуетсявсельско
хозяйственныхприметах:ячменьсеют,пока
цвететкалина;хорошорябинацветет--лен
иконоплябудутдлинныихороши;есливолчье
лыконачинаетцвестисверху--надоначинать
севрано,еслиснизу--поздно;цветение
лютикауказывает,чтопорасеятьовес,цвете
ниечеремухи--пшеницу,земляники--гречи
ху,яблони--сажатькартофель.Обильное
цветениевишнипредвещаетбольшойурожай
грибов(бел.).
ВзагадкахчерезЦ.кодируютсявесна,
солнце,звезды,люди,Пасха.
Сныоцветениизлаковидеревьев
толковалисьамбивалентно.Соднойстороны,
ЦВЕТЫ

480
такиеснысчиталисьпредвестиемнеприятно
стей,болезней,смерти:Ц.снятся--«что то
нехорошее»(пол.);«собиратьвоснебелые
цветы--кпокойнику»(рязан.).Втожевремя
онимогутпредвещатьсвадьбу(бел.).При
снившиесяЦ.могуттолковатьсякакзнак
рождениядевочки(впротивоположностьгри
бамилиогурцам,предвещающимпоявление
сына);однакоэтокасаетсятолькозамужних
женщин,еслижецветыснятсядевушке,это
знактого,чтооназабеременеетвнебрака
(укр.черновиц.).
Цветыицветениевнарод
ноймедицине.Цветениюрастенийупо
добляютсямесячные.Считалось,чтоженщи
нафертильноговозрастаможетвернуть
деревуспособностьцвести,поэтомуводу,
которойстиралибельевовремяменструации,
выливалиподдерево,переставшееплодоно
сить(ю. слав.),аженщина,желающаяизба
витьсяотменструаций,должнабылавылить
такуюводунацветущуюрозу,ср.названия
месячных:цвет;краски(твер.,смолен.),
цвете(болг.диал.).
Сцветениемассоциировалисьтакжекож
ныезаболевания,чтоотражаетсявназваниях
цвет'болезньмолочницаумладенцев,обмет,
сыпь'(твер.);цветуха'золотухаивообще
сыпи'(новгород.);лицоцветет'покрыто
сыпью';глазацветут(псков.)'гноятся',укр.
цвiсти'покрыватьсякрасноюилипузырча
тоюсыпью'.Словоцветеслужитдлятабуи
рованногоназыванияболезни(чумы,оспы)
(болг.).Цветениеуподобляетсякожнымза
болеваниямвзаговорах:«Естьвчистомполе
сухаяшалга;натойшалгетраванерастет,
ицветынецветут;атакжеурабаБожия
(имярек)небылобыничирия,нивереда,
нибаеннойнечисти»(Майк.ВЗ:58).Попо
верью,детскиекожныезаболеваниявызыва
ютженскиемифологическиеперсонажи,по
сыпаядетейцветами;взаговорахихпросили
забратьЦ.смладенца.Вместестемвнадеж
денаисцелениедетейносиликцветущимра
стениям(банатскиегеры).Посербскомупо
верью,еслибеременнаяженщинакоснется
рукойлица,тоналицеееребенкапоявится
«црвен ружичастцвиjет»,которыйостанется
навсегда,ср.бел.красуха'красноеродимое
пятнонателе'(прибел.краски'цветы').
Лишаиичирьимоглипоявитьсянателевслед
ствиенарушениязапретарватьЦ.смогил
(полес.).
Цветоккакнечтояркое,выделяющеесяна
общемфоне,ассоциировалсясо«звездочкой»--
белымпятномналбуживотного:с. х.цвет
'лысинка,белоепятно,звездочка'(налбуло
шади,вола,кроликаит.п.);цветаст'сбелым
пятном,звездочкойналбу'(олошади,корове
ит.п.);Цветоња'кличкаволасбелымпятном
налбу',Цветоша'кличкакозысбелымпят
номналбу',Цветуља'кличкакоровысбе
лымпятномналбуилипестройцветастой
коровы',словац.Kvetul'a'кличкапестрой
коровы',пол.диал.kwietula,kwiatula,kwitula
'коровапестрой,разноцветной,пятнистой
мастиилиспятномналбу'.
Появлениеплесенитакжеуподоблялось
цветению:«Когдахлебвполецветет,тогдаи
наполке(впоставце)».Виноцветет,бродит
вовремяцветениявинограда;укр.цвiсти
'плесневеть',болг.диал.цв'ат'плесень',с. х.
винскицвет'плесень',виноцвета'вино
плесневеет',пол.kwitno c 'цвести,расцветать;
плесневеть'.ВПольшезанеделюдоВербного
воскресеньяхозяйкинепеклихлебизопасе
ния,чтохлеб,выпеченныйпотомвтечение
года,будетплесневеть.
См.такжеЗелень,ИванКупала,Меди
цинанародная,Травы.
Лит.:АвтамоновЯ.А.Символикарастений
ввеликорусскихпеснях//ЖМНП1902/344/
11--12:53,249--251;Агапкина//СБФ1994:
85,86,90,96,97;ЭССЯ13:162--165;Аф.ПВ1:361;
СЭ:155;КДЯК:168;Виноградова//ЭЭИ:
181,186,234--236,242,245--247,251--254;СБФ
1994:33;СРНГ3:44--45,265;Страх.КХ:22;
Терещ.БРН7:93,274;СБФ2000:77;ТезМФФ
1:83,86--87;Рус.речь.1976/4:513;Тол.ОСЯ:
96--97;Манс.ОРЭА1:28;Никиф.ППП:2,45,
54,124,127,128,167;ПА;ППО:279;Поп.РНБМ:
283,298;Садов.ЗРН:291,308,314--315,321,371;
Гавр.КЯДК:145;Чуб.ТЭСЭ1/1:9,84,145--146;
3:185;Гнат.ПЗО:388;Даль2:186;4:572;Дм.
СПСО:222--223,229;ОМСР:97;Кирк.ЭВГ:158;
Колос.ЛСНБ:10--141;ЖС2001/4:43--44;Ки
шиневскиеепарх.вед.1873/10:432--433,435,673;
Майк.ВЗ:58;МаковiйГ.П.Затоптанийцвiт:
Народознавчiоповiдки.Київ,1993:138;Макс.
ННКС:87,142,462,587;Ган.Е:48--50;БНМ:
429--430;Вас.ВОС:43;Кол.ГЮС:13,41,44--
45,121;Сед.И.БМ:114,131,214;Милић.ЖСС:73;
ГЗМ1893/5/2:348;Чаjк.РВБ:91;Вел.ЧЗ:89;
Nieb.PP:30;ZWAK1878/3:48.
В.Б.Колосова
ЦВЕТЫ

481
ЦЕДИЛКА--кусоктканидляпроцежи
ваниямолока;предмет,частоиспользуемый
впродуцирующейивредоносноймолочной
магии.Попредставлениямзап.ивост.славян,
существуетмагическаясвязьмеждуЦ.имо
лочностьюкоров:считалось,чтоспомощью
Ц.можнопередатьспособностьквысоким
надоямотоднойкоровыкдругой,отобрать
молокоучужогоскота,атакжевернутьмо
локосвоейкорове,еслиееиспортиливедьмы
иликолдуны(см.Отбираниемолока).
Ц.относитсякчислутщательноохра
няемыхбытовыхпредметов.Увост.
славянзапрещалосьоставлятьводворепосле
заходасолнцамолочнуюпосудуиЦ.,чтобы
еюневоспользовались«знающие»людиво
вредскоту.ОсобенноважнобылоуберечьЦ.
откражиичужоговзглядавканунЮрьева
дняилиИванаКупалы,когдаособенноакти
визировалиськолдуныиведьмы.Чтобыобе
зопаситьсвоюЦ.,хозяеваосвящалиеевместе
скалачомикрашенымияйцаминаПасху(укр.
ровен.).КражаЦ.воспринималаськакболь
шойгрех;считалось,чтоукравшийчужуюЦ.
будетвнаказаниеноситьеевзубахна«том
свете»(бел.гомел.).Когдавпервыедоили
корову первотелку,вкачествеЦ.иногдаис
пользовалирубашкувнебрачногоребенка
(байструка),таккакверили,чтооназащи
щаетмолокоотпорчи(бел.гомел.).
Ц.использоваласьвритуалах,на
правленныхнаобеспечениемо
лочностискота.СпомощьюЦ.(иряда
другихпредметов--полотенца,скатерти,
фартука,веревки,подойника,ситаит.п.)хо
зяеваскотасобиралидовосходасолнца«юрь
евскую»или«купальскую»росу.Цедилку
оставлялидлянамоканиявтравенапастбище
либобилиеюпозлаковымвсходам,волочили
потраве,затемвыжималивлагуипоилиею
своихкоровлибообмывалиимвымя(в. слав.,
з. слав.).Приобщемзапретесушитьиостав
лятьнаночьЦ.водворе,известнапрактика,
прикоторойнаканунебольшихпраздников
(Рождество,Пасха)выносилиЦ.«подзвез
ды»,полагая,что«скольконанебезвёзд,
столькожемолокабудетукоровы»(ПА,
ровен.,Нобель).Вмоментпродажикоровы
хозяйкадержалазапазухойЦ.,чтобымолоч
ностьдругихкоров,оставшихсявхозяйстве,
неперешлапокупателю(укр.житомир.).
Ц.вовредоносноймагии.По
поверьямзап.ивост.славян,спомощьюЦ.
(своейсобственнойилиукраденной)можно
былоотобратьмолокоучужихкоров.Для
этогораннимутромЮрьеваилиИвановадня
(укр.,бел.,в. пол.),наканунеднясвв.Фи
липпаиЯкуба(пол.,словац.),вСтрастную
пятницу(словац.)ведьмасобиралацедилкой
росусчужогополя.Иногдаонапростомахала
ею,выкрикиваякличкиидущихподорогеко
ров,азатемподвешивалаЦ.всвоемхлеву--
исееконцовручьемтекломолоковподстав
ленныйподойник,аусоседскихкоровоно
пропадало(ПА,гомел.).Чтобыпреуспеть
вкражечужогомолока,жительницыпольско
горайонаРаваМазовецкаястаралисьвдень
Рождества(когдаткаческиеработыстрого
запрещались)выткатьполотнодляизготов
ленияЦ.Еслипривозвращенииизкостела
сночнойслужбыженщиныслышаливдоме
однойизсоседокстукработающихкросен,
тоговорили:«Выпосмотрите,Мачковаткет
полотнонацедилку[pl o tnonapowa zke ].Ого!
Будетцедитьнашемолоко»(OL1926/7:60--
61).ПоповерьямжителейБохненскогопов.
Краковскоговоев.,ведьмамоглавообщене
иметькоров,ноприэтомвсегдабыласмоло
ком--достаточноейбылоповеситьвхлеву
Ц.,которуюонадергалазаконцысословами:
«Bior"pozytek,aleniewsytek»[Беруприбы
ток,ноневесь](S wi"t.LN:527).
Снятиепорчискоровыирас
познаваниеведьмы.Чтобывернуть
отобранноеукоровведьмамимолоко,извы
менииспорченнойкоровывыдаивалинаЦ.
(вкоторуюпредварительновтыкали9--12иго
лок)немногомолокавуверенности,чтоэти
иголкиколютсамувиновницупорчи,иона
будетвынужденаявитьсякхозяйкекоровы
ипроситьпрекратитьеемучения(см.Игла).
Уполяковвэтойситуациипринятобыло
использоватьсвадебныешпилькиневесты;
условаков--колючкитерновника.Послепро
цеживаниямолокаотиспорченнойкоровы
сквозьЦ.своткнутымииголкамиеебросали
вгоршокскипящейводойикипятилидотех
пор,поканепридетведьма(пол.келец.).
ПолякиМазовша(Станиславовскийпов.)
вырубали9щепокиздикойгруши,втыкалиих
вЦ.,клалиеевгоршок,которыйнакрывали
коркойхлебаиобмазывалигорлышкотестом
так,чтобыприкипениипарневыходилиз
сосуда.КипятилиЦ.впечидотехпор,пока
задверьюненачиналислышатьсястоныведь
мы:«Смилуйтесь,печетменя,горит,болит,
давит,душит!»Еслионаобещалабольше
невредить,тохозяевасрываликоркутеста
ЦЕДИЛКА

482
сгоршка,парвылеталнаружу--итутжераз
давалсяголосведьмы,благодарившейзаиз
бавлениеотмук(Kolb.DW42:378--379).
Обычай«кипятитьцедилку»накануне
ИванаКупалысчиталсявзападномПолесье
изап.областяхБелоруссииоднимизсамых
действенныхспособовнаказанияведьмыи
возвращенияукраденногомолока.Такиедей
ствиямоглисовершатьхозяйкииндивидуаль
но--каждаяусебявпечииливодвореуко
стра;либоэтоделалиучастникикупальских
ночныхигрищвовремяжженияобщегоко
стра.Иногдадве трисоседкисобиралисьвме
стенакраюселаиварилипринесенныессобой
Ц.накостре,которыйразжигали,используя
особыедрова:девятьосиновыхполеньев;яво
ровыедрова;старуюлозу,которойскреп
лялисьжердиизгороди;старыевеники.Бело
русыГродненскойгуб.дляраспознавания
ведьмызабиваливземлюосиновыйкол,вы
стругивалиизнего63щепкиизатемвсамый
полденьЮрьеваднятопилиимипечь,вко
торойкипятилиЦ.своткнутымииголками;
считалось,чтоведьмапридетвэтотдомпод
любымпредлогом(Ром.БС8:301).Иногда
простоналиваливсковородумолокоиспор
ченнойкоровыикипятилинакостре,азатем
окуналиЦ.вгорячеемолокоисжигали(укр.
житомир.).Всеэтоделалосьвуверенности,
чтоведьмаприбежиткместусовершения
ритуалаибудетпроситьзалитьогонь,пообе
щаетбольшеневредить,потомучтоейэто
шкодыть;унеепечетвгруди,горитсердце;
«колютейподбокитэииголки»ит.п.(полес.).
БелорусыВитебщиныверили,чтоведьма
отбираетмолоко,приняввидмухи,которая
садитсянаЦ.,висящуюдляпросушкивсо
седнемдворе.Такуюмухунеобходимобыло
поймать,завязатьеевЦ.иповеситьнад
печнымчелом;тогдаведьмаумретвстрашных
мучениях.Чтобыраспознатьведьму,полякии
словакиврайонеСпишаспециальноизготав
ливаливдвенадцатидневныйпериод(содня
св.ЛюциидоРождества)Ц.,скоторойзатем
шливкостелковсенощнойслужбе:стоило
посмотретьсквозьэтополотнонаприсутству
ющих,каксразубыловидно,ктоизженщин
занимаетсяведьмарством(см.Распознавание).
Уюж.славянтерминамицедило,цедиљка
(серб.),цедка,цедилка(болг.),cedílnik,cedílo
(словен.)обозначаютсяиЦ.,иматерчатый
мешочекдляотцеживаниятворога.Усербов
Драгачева(зап.Сербия)Ц.(цедило)исполь
зоваласьвритуалахотгонаградовыхтуч.При
видеприближающейсягрозыхозяйкавыноси
лаводворподноссхлебом,накрытыйсверху
тканьюдляпроцеживаниямолока,извала
тучу«угощаться»;затемоназабрасывалаЦ.
накрышудомаилиразмахивалаею,чтобы
отогнатьтучу.
Лит.:Тол.ПНК:111;ЗК:293;Никиф.ППП:249;
Богд.ПДМ:114;Крач.БЗРС:129;ШейнМИБЯ
1:218;СБФ1981:84--85,99--101;ПА;Mosz.
KLS:295--296;Mosz.PW:221;Dwor.KSL:120--
121;Fed.LB1:266;S wi"t.LN:524--527;ZWAK
1879/3/2:33;SMS1998/1:146--147;Van....
KOJS:49;Horv.RZ´:182;Urbancova V.
Po...iatkyslovenskejetnografie.Bratislava,1970:293.
Л.Н.Виноградова
ЦЕЛОВАТЬ,поцелуй--знаксимпатии
илюбви,дружбыипочтения,примирения
ипрощения,благословенияиоберега.Поце
луиразличаютсяпосферефункционирования
(религиозно сакральные,ритуальные,цере
мониальные,этикетные,сексуальные);поси
туативнойпривязке(встреча,прощание,ле
чение,принесениеприсяги,клятвыит.д.);
похарактеруобъекта,накоторыйнаправлено
действие:частитела(губы,щеки,лоб,рука,
плечо,ногаит.д.),сакральныепредметы
(крест,икона,Евангелие)ипрочее(земля,
трава,хлеб,бадняк,стол,замокит.д.).Це
лованиемоглоиметьмагическое--продуци
рующее,апотропеическое,лечебноеидр.
--
значение.
Праслав.*ce˘lovati--от*ce˘lъ(jь)'целый,
невредимый,здоровый';ср.ст. слав.ц±лова
ти'целовать/поцеловать','приветствовать',
'поздравлять/поздравить';первоначальное
значение--'желатьздоровья',позднееразви
лисьзначения'благодарить','приветствовать'
и,наконец,'прикосновениемгубвыражать
своюсимпатиюккому л.'.
Вхристианскойтрадиции«по
целуймира»считаетсясимволомединения
верующихиотсутствиявраждымеждуними.
АпостолыПавелиПетрпризывалисвоих
последователейприветствоватьдругдруга
«святымпоцелуем»(1Фес5:26)или«лобза
ниемлюбви»(1Петра5:14).Взавершение
светлойутрениверующиеобращаютсядруг
кдругусословами«Христосвоскресе!»--
«Воистинувоскресе!»иобмениваются«поце
луеммира».Этотцерковныйпосвоемупро
ЦЕЛОВАТЬ

483
исхождениюритуалдавновошелвбытивос
принимаетсякакобщенародныйобычай.Вте
чение40днейотПасхидоВознесенияправо
славныеприветствуютдругдругацелованием,
говоряприэтом:«Христосвоскресе!»--
«Воистинувоскресе!»Русскиеежегоднопро
силипрощениядругудругав«прощеное
воскресенье»,чтотакжесопровождалосьвза
имнымцелованием.
Христианскийобычайпоследнего
целованиявосходитквременамветхо
заветныхпатриархов(Быт50:1).После
разрешительноймолитвыприсутствующие
вцерквипрощаютсясумершимицелуютего,
чтосимволизируетиразлукусумершим,ито,
чтоипослесмерти«онпребываетвобщении
иединенииснами»(СимеонСолунский).
НаРус.СеверевXIXв.припрощанииспо
койникомвцерквиегонепременноцеловали
вгубы.Болгарыприпервыхпризнакахаго
нииподходиликчеловекупоочереди,цело
валиемурукуииспрашивалипрощения;
целовалитакжерукусословами«Прущавай»
вмоментисходадушиизтела.
Целованиесакральныхобъек
товкакспособличногоиинтимногопри
общенияксвятынеизвестноивцерковной,
ивнароднойтрадиции.Целованиеиконпро
исходиловразныерелигиозныепраздники,
ноособенноторжественно--вовремяпас
хальнойслужбы.Вовремясвадебногообряда
родителиблагословлялимолодыхиконой,
атеподходиликиконе,клалитриземных
поклона,целовалииконыисвоихродителей,
авзаключениетриждыцеловалисьдругс
другом(рус.).
Крестноецелованиекакформа
принесенияприсягиизвестнонаРусисXIв.;
ср.в«Поучении»ВладимираМономаха:«Аще
ливыбудетекрестцеловатикбратьиили
гкому...тожецелуйте,ицеловавшеблюдете,
дане,преступни,погубитедушесвоее»(БЛДР
1997/1:462).Целованиекрестаскрепляло
княжескиеимежгосударственныедоговоры,
использовалосьвкачествеприсяги,которую
должныбылиприноситьслужилыелюди,ив
качествесудебногоиспытания.Приэтомна
рушениекрестоцелованиясчиталосьсмерт
нымгрехом,асамклятвопреступникуподоб
лялсяхристоубийце.Несмотрянаширокое
бытованиекрестоцелования,оновсежеимело
сомнительныйхарактерсточкизренияцерк
ви;ср.вопроснаисповедиженщине:«Крест
вротецеловалаливтяжбеиливклятве,накриве
илинаправе,илидругаккреступриводила
ли?»(Корог.ИР:484).
Целованиеземлиизвестноувсехславян
скихнародов;еецеловали,уезжаяначужбину
ивозвращаясьнародину,отправляясьнаис
поведьивовремяпокаяниявцеркви,принося
клятвуииспрашиваяуземлипрощения,при
первойвспашке,первомсевеиприокончании
жатвы.РусскиекрестьяневXVIIIв.падали
ницприпоявлениипомещицыицеловализем
люуееног(см.Земля).Помазовецкойле
генде,некийсолдатпрозрел,послечегопална
колени,«целовалсвятуюземлюисослезами
благодарностиблагодарилБогаиЕгоПресвя
туюМатерь»(Барт.ЯОМ:214--215).Папа
ИоаннПавелIIцеловалземлюкаждыйраз,
когдаприбывалвновуюстрану,возродивтем
самымстаринныйобычай.
ПоцелуйныйобрядвРоссии
ХVI--ХVIIвв.представлялсобойсложное
действо,включавшеевзаимныйобменпоклона
миипитьевина«другкдругу»:послеугоще
нияхозяинвелелсвоейжене,пышноодетой,
выйтикгостюи,пригубивчаркуводки,соб
ственноручноподатьему;иногда--взнак
особогорасположенияхозяина--гостюраз
решалосьпоцеловатьхозяйкувуста.
Поцелуйприветствиясоверша
етсяглавнымобразоммеждуродственниками
иблизкими.Увост.славянпривстречецелу
ютсякакмужчины,такиженщины,хотяу
мужчинпоцелуивытесняютсярукопожатием
ихарактернывосновномдляситуациивстре
чипоследолгойразлуки.Средимужчинтра
диционнымсчитаетсятроекратныйпоцелуй,
прикоторомпартнерытриждыобнимают
ипохлопываютдругдругапоплечам.Бело
рускипривстречекивалидругдругуголовой
ипослеприветствия«здоровинька!»целовали
другдругавуста.Сербка,придяна«славу»,
обмениваласьприветствиямииблагопожела
ниямисхозяйкой,целоваласьснейидавала
что н.длядетей.
Целованиерукинынесохранилось
главнымобразомвобщениисженщинамиисо
священнослужителями,авпрошломпракти
ковалосьтакжевобщениисродителямии
старшимидлявыражениякнимпочтения.
НаУкраиневовремязастольногоугощения
взрослыецеловалисьприпередачедругдругу
чарки;приэтомравныецеловалидругдруга
вгубы,амладший,принимаячаркуотстар
шего,целовалемуруку.УукраинцевБесса
рабскойгуб.гости«целуютдругдругуруку,
ЦЕЛОВАТЬ

484
еслисчитаютдругдругаравными.Еслиже
одинизнихстаршегодамиилиположением
вобществе,тоцелуеттолькомладший,астар
шийблагодаритсловом"спасыби"<...>Если
столмешаетздравствующимпоцеловатьдруг
другуруку,товтакомразеограничиваются
подачеюлишьруки,апотомобацелуютсвою
собственнуюруку(двапальца:указательный
икрайний--соседний)и,поцеловав,прикла
дываютещеколбу»(Кишинев.епарх.вед.
Отд.неофиц.1873/17:627--628).ВПирин
скомкрае,еслимладшаясестравыходила
замужраньшестаршей,онадолжнабыла
вприсутствииродителейпоцеловатьейруку
спросьбойпроститьее.
ВдипломатическомцеремониалеМосков
скойРусиважнуюрольигралоцелованиего
сударевойруки.Какправило,послампредла
галось«бытьуруки»,аужепотомпроизносить
официальныеречи.Разрешениепоцеловать
государевурукурассматривалоськакчесть,
причемпослынехристианскихгосударей,турки
итатары,еенеудостаивались;рукугосударя
поддерживалодинизбояр;послыподходили
крукеицеловали,нетрогаяее,однако,руками.
Поцелуйкакактюридическогоилисимво
лическогоустановленияродствен
ныхотношенийхарактерендляобрядов
венчания,кумления,установленияпобра
тимстваипримирениякровников.Опоцелуе
привенчанииупоминаетужераннехристиан
скийписательТертуллиан.ВЧерногориии
юж.Сербииобрядпримиренияродов,связан
ныхкровнойвраждой,предполагалпоцелуй
черезколыбельслежащимвнеймладенцем.
ВЗакарпатьепослевенчанияиприездавдом
мужамолодаяцеловалаподсердцесвекровь,
асвекровь--молодую,чтобыонижили
влюбвидругкдругу.ВПодольскойгуб.если
будущаяматьговориладородов,чторебенок
будетейобузойионаегоотдаст,тоеезастав
лялипоцеловатьноворожденного:считалось,
чтопослеэтогоонауженесможетнеполю
битьего.Когдаусербскойженщины,укото
ройдоэтогоумиралидети,рождалсяребенок,
матьсразужецеловалаего,чтобыуберечь
отпорчи.Известентакже,однако,запрет
целоватьноворожденногодоегокрещения
(см.Детинекрещеные).
Поцелуйиспользовалсякакцелебное
средство;например,русскиеКалужской
губ.целоваливлобживотных,чтобыуберечь
ихотпадежа.Чтобыизлечитьсяотлихорадки,
больнойцеловаллягушкуиотпускалее(серб.).
Всказкахоспящейцаревне(UtherTIF410)
иобокаменевшемцарстве(UtherTIF410*)
поцелуйспасаетдевушкуотчариколдовства.
Споцелуемпередаваласьисексуаль
наяэнергия;считалось,чтоонстимули
руетплодородие.НаБрянщиневовремяпер
воговыгонаскотаженщиныцеловалипастуха,
чтобыкоровы«гуляли».ВСочельниксербы
целовалисьчерезбадняк,чтобыскотинаус
пешноразмножалась.Намасленицумо
лодоженыидевушкиспарнямикаталисьсгор,
чтосопровождалосьмногочисленнымипоце
луями;ср.выражения:солитьрыжикина
пост,промораживатьрыжики'шуточный
обряд,когдаобручившиесяженихиневеста
целуютсяприкатаниисгорнасанях'(архан
гел.);рыжикиломать'целоваться(после
паденияприкатаниисгорнасанях)(архан
гел.);рыжикисолить'целоваться'(Карелия)
(СРНГ35:301).
Сексуальныйпоцелуйчасто
фигурируетввопросах,задаваемыхнаиспо
веди,например:«Илицеловаладевицуили
отрокаспохотиюдоистяцания,аимтакоже
истицаниепохотисотвориеси?»(Корог.
ИР:482).Особенноосуждалсяпоцелуйсза
совываниемязыкавротпартнера,который
назывался«татарским»или«французским».
Поцелуйныеигрыпроисходили
обычнонасвяткахвовремясобранийнежена
тоймолодежи.Игрыв«столбушки»,«монаха»,
«вдовца»,«соседа»идр.сводилисьвоснов
номктому,чтодевушкаилипареньдолжны
быливыбратьсебепартнераипубличносним
поцеловаться.Например,вВологодскойгуб.
вовремяигрыв«столбушки»«однаиздеву
шек,котораябылапосмелеедругих,<...>
краснеяподходилакпевцу,кланяласьему,
целовалаего,становиласьнаегоместо,опять
целовалаипросилаприслатьейкакого нибудь
другогопарня.Всвоюочередь,вызванный
пареньподходилкдевушке,стоявшейвуглу,
кланялсяей,целовал,становилсянаееместо,
опятьцеловалипросилпослатьдругуюде
вушку...»(РЭФ:188).
Вязыкеифольклорепоцелуиназываются
«сладкими»,ауста--«сахарными».Вовремя
свадьбыувост.славянкриками«горько!»
требуют,чтобымолодыепоцеловалисьитем
«подсластили»водку.Накрестинахгостижа
ловались,чтокаша«горька,икисла,несоло
на»,аповивальнаябабкаимотвечала:«Целуй
жонкупочащевуста,будеткашанегорька!»
(смолен.,Наум.ЭД:94).ВПолесье,чтобы
ЦЕЛОВАТЬ

485
лукиогурцынегорчили,приихпосадкесо
седки,супругиилиматьсребенкомцелова
лисьчерезгряду.Ср.Сладкий.
Негативноеосмыслениепоцелуясвязано
севангельскимпреданиемо«поцелуеИуды»,
которыйуказалнаХристаримскимвоинам,
поцеловавеговгубы;всвязисэтимпоцелуй
сталсимволомнетолькодуховнойлюбвии
братства,ноиихпрямойпротивоположности--
предательстваиковарства.Впольскихсно
толкованиях«целоватьсявосне»обозначает
'предательство',
'измена',
'неприятность',
'драка'(Nieb.PSL:150).
Лит.:ЭО1892/2/3:29,33;1895/4:32;Лабу
танскаяВ.А.Невербальноеповедение.Ростов,
1986:18;БайбуринА.К.,ТопорковА.Л.
Уистоковэтикета:Этнографическиеочерки.Л.,
1990:49--64;ДальПСП:23,72;РДС:347,485;
ТопорковА.Л.«Мыгорелиотстыда...»//
Родина1998/3:97--100;КСК2000/5:142;
ФилюшкинА.И.Институткрестоцелования
вСредневековойРуси//Клио:Журналдляуче
ных.СПб.,2000/2;Агап.МОСК(поуказ.);
Мор.Сл.КИ(поуказ.);Сед.О.ПО:168--169;
ЦеханскаяК.В.Иконопочитаниеврусской
традиционнойкультуре.М.,2004:86,89--91,123,
139,166,168;СтефановичП.С.Кресто
целованиеиотношениекнемувцерквивДревней
Руси//СредневековаяРусь.М.,2004/5:86--113;
Барт.ЯОМ:214--224;ЯКСГ:403--406;Каба
коваГ.И.Осладкихпоцелуяхигорькихсле
зах:заметкиогастрономиитела//ТРК:67--77;
ПушкареваН.Л.«Мёдимлекоподязы
комунеё»//ТРК:78--101;ШангинаИ.
Поцелуй//МиБ:484--487;ЩепанскаяТ.
Поцелуйныеигры//МиБ:487--490;Успен
скийН.Д.Византийскаялитургия:историко
литургическоеисследование.Анафора:опытисто
рико литургическогоанализа.М.,2006:215--268;
ЮзефовичЛ.Путьпосла:Русскийпосоль
скийобычай.СПб.,2007:185--190;Анто
новД.И.СмутавкультуресредневековойРуси.
М.,2009:174--206,213--224;Яст.ОТС:9,12;
ГЕМБ1937/12:205;WierzbickaA.Kisses,
Handshakes,Bows.TheSemanticsofNonverbalCom
munication//Semiotica1995/103/3/4:207--252.
А.Л.Топорков
ЦЕПЬ(серб.вериге,ланац,болг.,макед.
верига,словен.,хорв.veriga,komos tre,укр.
карпат.ланц(ух),пол.l an cuch,словац.ret'az,
чеш.r ete z)--предмет,основныеритуальные
функциикоторогообусловленыматериалом
(см.Железо),способомизготовления(соеди
ненныемеждусобойкольца),формой,подо
биемверевке,поясу,нитиит.д.Символизи
руетсилу,здоровье,крепость,сплоченность;
связываетсяспредставлениямиозамкнутом
ибезопасномпространстве.Втехславянских
регионах,гдеизвестеночаготкрытоготипа
(карпат.,ю. слав.),особымисвойствамина
деляютсявисящиенадочагомцепи,ккоторым
подвешиваютпосудудляприготовленияпищи.
Очажныецепивыступаюткаксимволедин
стваистабильностидома.
Согласнопреданиямилегендам,когда то
цеписвисалиснеба,илюдиклялись,дотра
гиваясьдонихруками:вслучаелжесвидетель
ствацепиподнималисьвверхистановились
недосягаемыми.Ц.выступаютикакатрибут
святых--Саввы,Петра,которыхназывают
святыми«верижниками».Усербовпраздну
етсяденьпоклонения«святымцепям»--
Часневериге(16/29.I),которыйтакженазы
ваютВеригеапостолаПетра,серб.(Косово)
Савиневериге;Jужице Верижице(в. серб.),
Верижњаци(Пиротскийкрай),Южици
Верижници(с. з. болг.),см.Январь.Вэтот
деньсовершалиритуально магическиедей
ствиясочажнымицепями(например,усербов
протаскиваличерезнихтяжелобольных;ве
шаликакожерельенашеюдетям,чтобы
онинеболели;завязывалиихузлом,чтобы
замкнутьпастьволкам,ипр.),атакжеис
разнымидругимицепями:вселахКосова
собачьицепивешалинашеюдетямилиобвя
зывалиимидетей,чтобыдитябыло«zdravoka'
paÓ...e»[здорово,каксобака](Vuk.SK:380).
Уболгарэтотпраздникбылотмеченглав
нымобразомзапретаминаработы,сопровож
дающиесяшумом,грохотом,звоном,чтобы
летомневызвать«небесныйгрохот»--гром
имолнии.
ОчажныеЦ.какэлементцентра
домаохранялиотприкосновенияпосторон
нихлиц,особенноинородцев;опасалисьтак
же,чтонедоброжелателидотронутсядоних
колючкой,чтобывызватьвдомераздоры
(серб.).И,наоборот,приобщаяневестукно
вомудому,заставлялиееприкоснутьсякЦ.
надочагом(ю. серб.,Призрен),свекровь
слегкаударяламолодуюэтимиЦ.(макед.)
илиопоясываланевестуоколоочагакрасным
поясомитанцевала«коло»,держасьодной
рукойзаэтотпояс,адругой--заЦ.над
ЦЕПЬ

486
очагом(в. серб.,Заечар).Врядесербских
областейихпервымипереносилиизстарого
домавновый.НаочажныхЦ.вывешивали
ритуальныепредметы:верхушкубаднякав
Сочельник(босн.),веточкиполазникана
св.Игната(20.XII/2.I),перьяжертвенного
петухавканунсв.Мраты(11/24.XI)(в.
серб.),кусочкишерстиоткаждогодомашнего
животногоит.п.ВЧерногорииочажныецепи
клалинапокойника,покаоннаходилсявдоме.
СочажнымиЦ.связанрядзапретов:
например,болгарысчитали,чтоцепинедол
жныоставаться«пустыми»,чтобысемейство
непостиглакакая нибудьбеда;чтововремя
севанельзявешатьнанихпочерневшиекотлы,
чтобы«головня»непоразилаурожай.Запре
щалосьтакжеоставлятьпустыеочажныеЦ.
качающимися:полагали,чтовэтомслучаехо
зяинбудетнепрестаннобратьвдолг,аволов
нельзябудетзапрячьдляработы(ю. серб.).
Особенноопасалисьраскачиватьпустыеочаж
ныеЦ.,посколькуэтомогловызватьземлетря
сение,наводнение,шторм(черногор.,серб.).
ВсемславянамизвестноиспользованиеЦ.
вкачествеоберега.Приэтомважнуюроль
играетсимволикакруга,завязыванияцепи
вузелипод.Ц.,нарядусдругимипредмета
ми(топор,железныечастиплуга,вилыидр.),
используетсявкачествеапотропея.Цепью
обвязывалиножкистолавСочельник(серб.,
хорв.,чеш.,словац.,пол.,бел.,укр.),чтобы
семьянераспалась,всебылиздоровы,живы
втечениегода,держалисьвместе;вгорных
областях--чтобыовцыдержалисьвместена
выпасе(словац.,пол.),чтобыволкинетрога
лискот,каконинетрогаютжелеза(укр.за
карпат.).ПриэтомдомочадцыставилинаЦ.
ногирадиздоровьяисохранениясемьи(сло
вац.,закарпат.).Иногдахозяинсначалаобхо
дилвокругстоласЦ.,потомобвязывалею
ножкистола,изатемвсеобходиливокруг
стола,взявшисьзаруки(словац.,Турца).
Внекоторыхрегионаххозяиноставлялпод
столомзакрытуюназамокЦ.(словац.,чеш.),
чтобыизхозяйстваничегонеубывало(чеш.),
чтобыкурынеслисьводворе(словац.,Гор
няцко).ВканунРождествахозяйкисыпали
домашнейптицекорм,окружаяегоЦ.(или
обручем),чтобыкурынеразбегалисьинесли
яйцавсвоемдворе(рус.,чеш.,словац.,луж.,
серб.,босн.).Иногдадляэтогоиспользова
ласьЦ.,которойобвязывалиножкистолаво
времяужина(Моравия).ВЧехиинаВеликую
пятницухозяиндовосходасолнцаобходил
двор,бряцаяцепьюотвоза,чтобывыгнатьсо
дворамышей.
ВКарпатахприначалевыпасаовецпере
гоняютчерезЦ.,запертуюназамокилисвя
заннуюкрестом,чтобыовцывсегдадержались
вместе(словац.,пол.,з. укр.).Припервом
выгонескотаЦ.иногдаподкладывалипод
порогхлева(брест.).Украинцыперегоняли
скотчереззапертуюназамокЦ.илипояс,
следязатем,чтобыживотноенекоснулось
этихпредметов,--тогдаегонетронетниодин
зверь(харьков.купян.).ВБосниинаРож
дествоволов,овец,козиконейперегоняли
черезЦ.,положенныеупорогапостроекдля
скота.
Ритуально магическиедействиясЦ.убол
гарисербовсовершалисцельюобезопасить
скототволка.Дляэтоговволчьидни(или
наРождество)очажныеЦ.замыкализамком
надочагом,«чтобызамкнутьпастьволку»,
подвешиваликнимстойжецельюкамнипо
числуголовскота,ключ,привязываликверх
немузвенуцепиверевку,краснуюниткуипр.
МакедонцыокрестностейВелеса,когдапро
падаласкотина,завязывалиочажныеЦ.уз
лом,темсамымсимволическизавязываяпасть
волку.УсербовГружи,чтобысделатьзаблу
дившихсяовецневидимымидляхищников,
подгоршокпряталитригорящихуголька,
асамгоршокстягивалиЦ.
Цепьювкачествеоберегаокружалимоло
доженов,когдасвекровьобходилавокругних
согнемпередотправлениемквенцу(болг.);
оставлялиЦ.рядомсроженицей(серб.)вместе
свеником,подковой,серпом,оберегаяжен
щинуотродинныхдемонов«навей»(болг.).
ВместесдругимижелезнымипредметамиЦ.
клалинапокойника,чтобыоннепревратился
ввампира(болг.,Родопы).
Очажныецепивыносиливодворпри
приближенииградоноснойтучи(ю. слав.),
вокругнихобносилирешетосвылупившимися
цыплятами,защищаяихотхищныхптиц(серб.),
ит.д.БолгарызавязывалиЦ.наночьузлом
надочагомиливешалинаддверью,оберегая
домотблуждающихвтемноевремясуток
демоновидажеотразбойников.
ОчажныеЦ.частоиспользуютсявнарод
ноймедицине:из заихконтактасогнем
онинаделяютсяочистительнойсилой.Усер
бовзаочажныеЦ.держаласьзнахарка,когда
заговаривалабольногоот«красноговетра»--
ветрянки,сыпи(Косово);больногоссильным
ознобомпоилиотваромспециальнойтравы
ЦЕПЬ

487
околоочага,послечегосоединялиЦ.надего
головой(ЛесковацкаяМорава).Уболгарими
обвязывализаболевших«отсглаза»детейиза
носилидовосходасолнцапоочередновтрисо
седскихдома.НаРождествовсемчленам
семьипредписывалосьслегка«погрызть»
очажныеЦ.,чтобызубывесьгодбыликреп
кимииздоровыми,какжелезо(серб.).Вместе
стемстрогоследилизатем,чтобычерезочаж
ныеЦ.неперешагнулабеременнаяженщина:
вэтомслучаеребенокродилсябыобвитым
пуповиной.
Вмагическихцеляхиспользуется
такжекрепостьсоединениядругсдругомме
таллическихзвеньевцепи.Длясимволическо
горазделенияблизнецовиодномесячников
вслучаесмертиодногоизнихдругогоот
деляютотумершего,привязываяегоцепью
кплодовомудереву,изакрываютЦ.назамок
(болг.),сковываютцепьюногуоставшегося
вживыхстретьимлицом(серб.)ит.д.,тем
самымзаменяяутраченнуюсвязьновой.
ВЗакарпатьеприприближениибуриилигра
доноснойтучицепьюобвязываликусокбрев
наипроизносилизаклинание,наблюдаязаЦ.:
еслионанервалась,бурядолжнабылапройти
мимо,еслирвалась,ожидалиеевселе(меж
гор.,Торунь,соб.зап.).
Сербыполагали,чтоспомощьюочажных
Ц.(какиуздечки,веревки--вдругихреги
онах)ведьмыи«знающие»женщиныотби
ралиучужихкоровмолоко.Болгарыверили,
чтоведьмаможет«завязать»такимицепями
мужскуюпотенциюженихавпервуюбрачную
ночь.УхорватовИстрии,прогоняяморуспо
мощьюзаклинания,триразастучалипоЦ.
надочагом--считалось,чтотогдаонане
услышит,чтоонейговорят.
Широкоизвестныповерьяотом,что
мифологическиесущества,атакже
персонифицированныеболезни,ветрыи
другиепогодныестихииприкованыцепямив
подземельях,скалахит.п.Порусскимпред
ставлениям,самдьявол,принимающийвидис
полинскогозмея,бываетпораженмолниейи
посаженнацепьБогом.Полагаюттакже,что,
подобноСатанеиСмерти,лихорадкисидятв
подземныхнишахивылетаютмучитьнарод
весной,когдаснихснимаютЦ.ВКалужской
губ.рассказывали,чтоприкованнойкжелез
номустулу12 юцепямисидитсамаястаршая
излейшаяизсестер лихорадок:еслионасо
рветсясцепииовладеетчеловеком,тотумрет.
АналогичныеповерьяухорватовСлавонии
связанысморовойязвой:трисестры(kuge)
былисвязаныЦ.втемнице,откудасмогли
освободитьсяиразбрестисьпосвету.Прико
ваннымицепямикскалеиливподземной
пещеремогутпредставлятьсяиветры(рус.,
болг.).Вболгарскомапокрифепопросьбе
Богородицывседушиосвобождаютсяотму
ченийвпериодсоСтрастногочетвергадо
Троицы,послечегоихсновасвязываютцепя
мидоследующегогода(окрестностиГаброва).
Внароднойславянскойкосмологиивоблике
летящейЦ.иногдапредставляютсяметеориты.
Цепикакатрибутряженыхииных
участниковобходныхобрядовизвест
ныглавнымобразомузап.славянврожде
ственско новогодниепраздники.Так,вСред
нейСловакиивденьсв.Люциимальчики
совершалиобрядocel'ovanie--хождениесо
сталью(отocel''сталь'):онидолжныбыли
обходитьдомасцепью,которойнепрерывно
бряцали,видимо,сцельюотгонанечисти
(Лишов).Сцепямиврукахилинаплечах
ходилиряженые--«черт»,«Микулаш»вдень
св.Николая(словац.,Гонт),«матушки»вдни
св.Николая,св.Варварыидр.(чеш.,Силе
зия),«медведь»(словац.),причем«медведя»
наЦ.вел«хозяин»(словац.,Гонт).
Внекоторыхрегионах,гдебылизвестен
масленичныйобычайс«колодкой»,парни
ловилинезамужнююдевушкуиобвязывалиее
цепью,которуюзапиралиназамок,чтоназы
валосьbraniemdokloca(«взятиемнаклоц»--
пол.,Вадовице,КОО2:204);всловенской
Каринтиитяжелымицепямиобвешивалисо
ломенную«девушку»набревне,котороево
локливнаказаниеневышедшиезамужсель
скиедевушки.
Лит.:Stojkoviс M.KomoÓtre//ZNðO1930/
27:232--242;Mosz.KLS:319--320,669;Аф.ПВ
3:9--10,82,380--381,517--518;ГураСЖ:148--149;
Зел.ВЭ:89;ПА;Бог.ВТНИ:197;КСК10:238--
239;БМ:59;Вак.БЕТБ:447;Георг.БНМ:49,
154--155,166;Кол.ГЮС:224;Молл.ТБОГ:80;
Пир.:452,467;Поп.СБ:21;Бос.ГОСВ:180;Нед.
ГОС:35,105,261,54;Петр.ЖОНГ:329;Раден.
НБJС:81,125,129--132,178--179;СЕЗб1925/
32:370,397;СМЕР:75;СМР2:89--90;BoÓk. St.
INP:142--143;Агап.МОСК:212,223--224;PTPP
7:167--171;Вал.КД:434,529,547,618,709,711;
C
erv.TZ L:98;Horv.RZ´:66,73,88,180;Bart.ML:
12--13;ZRbrtVCh:140,477;Z
al.C V:110.
А.А.Плотникова
ЦЕПЬ

488
ЦЕРКОВЬ,храм--культовоеместо,на
деляемоевнароднойкультуреособымстату
сомсакральногопространства(такжеоцени
ваютсячасовни,каплицы).Местосовершения
религиозныхобрядов,связанныхсцерков
нымкалендаремисжизненнымцикломчело
века(см.Венчание,Крещение,Погребаль
ныйобряд,Похороны свадьба),атакже
обрядов,направленныхнаизбавлениечелове
каотнечистойсилы(см.Кликушество,
Икота).Втрадиционномбыту--центрпри
ходскойжизни(Праздники,Праздник
престольный).
Ц.какобъект,пространство
вокругивнутринееосознаютсякак
сакральные(ср.рус.новгород.Божийдом
'церковь').Поповерью,вселенетзмей,по
томучтотамстоитЦ.(вологод.,ТЭУрГУ).
ПроходямимоЦ.,следовалоснятьшапку,
перекреститься,помолиться.Нельзяпоказы
ватьнаЦ.пальцем--Богпокараетболезнью
(бел.).НельзямочитьсявозлеЦ.(о. слав.),
еслиэтосделаетбеременная,ребенокбудет
мочитьсявпостель(бел.витеб.).ВЦ.«разоб
лачается»инцест:вбыличкеобратеисестре,
которыенеузналидругдругаихотелиповен
чаться,вовремявенчания«вянцысашлисго
лавыиуверьхнаглаву[церковную],гдехрясты»
(ПА,брян.,Радутино).
Длявнутреннегопространствахрамазна
чимаправаяилеваясторона(гдестоятсоот
ветственномужчиныиженщины);сакраль
ныйцентр--алтарь,иконостас;перифе
рия--притворыипаперть.ВЦ.совершались
ритуальныедействия,которымвконтексте
тогоилииногообрядапридавалосьособое
символическоезначение.ВРодопахвЦ.пре
ломлялисвадебныйхлеб(болг.);вЦ.совер
шалосьпреломлениехлебаираздачаегожен
щинам,состоящимвпервомбраке,припервом
послесвадьбыпосещениицерквиневестой
(болг.,Странджа).Кичкумолодойнадевали
нацерковнойпаперти(рус.тамбов.).После
венчаниянапаперти(иливцерковнойсторож
ке)женихвыпивалводку,подносимуюдруж
кой,изакусывалпирогом,которыйдавалаему
невеста(рус.вологод.).Переступаяпорог
храма,невестанедолжнасмотретьвниз,что
быиметьверхнадженихом(рус.).Напороге
Ц.«вытирали»«живойогонь»дляразжига
ниякостроввовремямора(бел.).Чтобы
ребеноквыроснабожным,егопуповинубро
салинацерковныйдвор(болг.).Передпер
вымвыгономскотаилинаопределенныепразд
никиуЦ.собиралиживотных(рус.,укр.
карпат.,болг.,словен.).
ПрипосещенииЦ.требовалось
соблюдатьцелыйрядправил,предписанийи
запретов.СледовалопосещатьЦ.каждое
воскресеньеивпраздничныедни(вбудни
ходилилишьте,ктозаказалобеднюпокон
кретномуповоду),влучшейодежде,жертво
ватьнаЦ.радиспасениядуши.Вменялосьв
обязанностьпомогатьЦ.деньгами,вещами,
продуктами,рубитьивозитьдровадляЦ.
(рус.).Считалось,чтонепосещениеЦ.впраз
дниккараетсяБогом.Приэтомвкрестьянс
комбытупосещениеЦ.частостановилось
событиемфакультативным(Ц.посещали
восновноммужчины;небывавшиевЦ.от
говаривалисьнепогодой,удаленностьюЦ.от
деревни;зафиксированыслучаи,когдакрес
тьянеявлялисьвЦ.тольконавенчание,--
вологод.).ПоведениевЦ.должнобылоот
личатьсяблагочинностью,втожевремяв
русскихэтнографическихисточникахне
однократноотмечалось,чтокрестьянелегко
мысленноведутсебявхраме(шепчутся,мо
лодежьпереглядывается)иливозленего
(выпиваютпривыходеизцеркви)--вологод.
Женщины,страдающиебесплодием,
должныпосещатьЦ.вБогородичныепразд
ники,приноситьвЦ.дары(болг.,рус.).Бе
ременнымследуетчащеходитьвЦ.,прикла
дыватьсякиконам(болг.),ноимзапрещается
причащаться,прикасатьсякиконам(болг.).
Поповерьямбелорусов,беременнойнужно
становитьсявпередивсех,чтобынемолиться
взатылкииспиныостальных--иначедитя
«вечнобудетвпоследышах»(витеб.,Никиф.
ППП:6).ВЦ.беременнаянедолжназахо
дитьзапоперечнуюполовицу(рус.костром.).
Беременнаясвечкунесамаставит,аподает
людям(костром.).ЕсливЦ.лежитпокойник,
беременныестараютсяпоскореевыйтиизЦ.,
чтобыродыбылилегкими(бел.).Поповерь
ямбелорусов,ктоестдослужбывЦ.,укора
чиваетсебежизнь(слуц.).
ЗапрещалосьприходитьвЦ.женщинев
период«нечистоты»ивтечение40днейпосле
родов(отнее«ангелотступается»,о. слав.)
иневестевтечение40днейпослесвадьбы
(болг.)--итойидругойнужнаочистительная
молитва(ср.болг.първачерква,новачерква
'первоепосещениецерквиневестойпосле
свадьбы');нельзяпоявлятьсявЦ.внетрез
вомвиде.Запрещалосьприсутствоватьна
венчаниивЦ.куму «заложнику»(болг.),
ЦЕРКОВЬ

489
которыйисполнялрольсвадебногошута.
НельзяходитьвЦ.вивовыхлаптях,т.к.«ива
червиваХристутилопробила»(ПА,жито
мир.,Тхорин).Послемытьявбаневтотже
деньвЦ.неходят--грех(с. рус.).
«Свои»и«чужие»культовые
сооружения.ОтношениекЦ.иныхкон
фессийопределяетсяхарактернымдлянарод
нойтрадицииразделениемвсехсфержизнина
«свое»и«чужое».Храмыиноверцевосозна
ютсякаксакральные,ноопасныеи«нечис
тые»места;втожевремяиноверцынедопус
каютсяв«свое»культовоездание(например,
старообрядцывправославнуюцерковь--рус.
нижегород.).Приэтомпрактикуетсяпосещение
«чужих»храмовсмагическимицелями(хри
стианеприходятвсинагогу,чтобыпопросить
овозмездиинеприятелю,отыскатьвора,--укр.,
бел.,пол.;православныежертвуютнамессу
вкостел,чтобынаказатьобидчика,--з. бел.).
Притяжелойболезниправославныеотносят
вотивывкостелипросятксендзаотслужить
«мшу»;католикислужатобеднювправослав
номхраме(бел.),считая,чтомагиявчужом
сакральномпространствеболеедейственна.
МестовозведенияЦ.Согласно
многочисленнымлегендам(рус.,бел.,болг.,
словац.,пол.),Ц.строилисьнаместечудес
ногоявленияиконы,святого,БожьейМатери;
иногданедостроеннаяЦ.илизаготовленный
строительныйматериалсамипереносятсяна
новоеместо;храмвозводитсятам,гдеоста
навливаетсяслепаялошадь,тащившаябревно
(рус.).Еслиместовыбранонеправильно,по
стройкапостояннорассыпается(разрушается
монастырь,возведенныйнаместееврейского
кладбища,--укр.закарпат.,вкостел,построен
ныйнаместестарогокладбища(«накостях»),
ударяетмолния--укр.подол.);ужеготовое
зданиеможетбытьчудеснымобразомперене
сенонановоеместо(словац.).Считается,что
местодляпостройкиЦ.благословляетБог,
анечистаясиламешаетвстроительстве:
«Церковьзакладывали,абесраскидывал.
АГосподьчерезангелаблагословилэтоместо,
инесталбесбольшекирпичраскидывать»
(вологод.,ТЭУрГУ).ПолегендеизПрикар
патья,вовремястроительстваМанявского
скитачертлетелинескамень,чтобыбросить
егонастроящуюсяцерковь;нопропелпетух,
чертуронилкамень,которыйдосихпорлежит
недалекоотмонастыря(укр.ивано франков.,
соб.зап.).НаБалканахивКарпатахбытуют
легендыозамурованныхвстену,вфундамент
Ц.людяхилиихтенях(ср.Тень,сюжетбал
ладыомастереМаноле),см.Жертвастрои
тельная.
Вразныхлокальныхтрадицияхраспро
страненырассказыостроительствехрамов
поуказаниюместночтимыхсвятыхилиопо
священиицерквейместнымюродивым(см.
Юродство).Существуетпредставление,что
пристроительствеЦ.нельзяматериться(рус.
костром.).Церквистроятсяалтаремквостоку
потому,чтотам«жилищеБога»(рус.архангел.).
Существовалатрадициявозведенияобы
денныххрамов,чащевсегокакспособа
противостоянияобщественнымбедствиям(эпи
демия,война),см.Обыденныепредметы;
атакжестроительстваЦ.пообету.
РассказыоразрушенииЦ.одно
типныибытуютповсеместно:осквернители
церквей--иноверцыиинородцы(шведы,
«литва»,«паны»,татары,турки)наказаны
слепотой,смертью,безумием(о. слав.),свя
тотатцы(разбойники,атеисты)иихпотомки
караютсяувечьями,болезнямиипреждевре
меннойсмертью,намогилахосквернителей
священникнечитаетмолитвуит.п.Приэтом
разрушениелюбогокультовогосооружения
осознаетсякаккощунство(общиемотивыкары
заразрушениеправославнойцеркви,старо
обрядческоймоленной,еврейскойсинагоги).
ПорассказуизПолесья,изпревращеннойв
складцерквислышитсяпениехора(брест.).
Кэтимрассказампримыкаютпреданияо
провалившихсяподземлюили
ушедшихподводухрамах:Ц.ис
чезает,чтобыизбежатьоскверненияили
ограбления(рус.);врезультатегреховности
молящихсяилинегостеприимностижителей
села,отказавшихвприеместранникам(цер
ковьиликостелуходитподводу,наповерх
ностиостаются«божественныекниги»или
аналой--укр.,бел.,пол.),иливрезультате
проклятия(девушка,идущаянамолитву,
взбираясьнагору,ушибланогуисказала:
«Кабправалiўсягэтыкасцёл!»;матьпрокляла
дочь,отправившуюсявенчатьсявкостел:
«Кабтыадтульневярнулася,кабтытам
затанула!»--БелМ:535).Согласнолегендам,
наместеисчезнувшегохрамаиз подземли
слышитсяколокольныйзвон,церковноепение
ичтение,голосамолящихся.
НаБалканахбытуютсюжетыо«ходячих»
или«убежавших»храмах(ср.внародных
песнях--мотивыцрквасесамагради,црква
сесамасели):Ц.меняетсвоеместоположе
ЦЕРКОВЬ

490
ниепослетого,какиноверцыоскверняютее
(цыганеразвешиваютнаЦ.своирубахи,му
сульманинмочитсянахрам,Ц.спасаетсяот
«нечестивыхтурок»).ВобластиГолиярасска
зывали,какЦ.вс.Рудно«перелетела»из
селавлеснагорепослетого,какоднажен
щинарасстелилавозленеепостиранныепе
ленки(ю. з. серб.;ЖС2003/1:5).
Места,накоторыхранеестоялиЦ.,отме
ченыособымпочитанием:здесьневыпасают
скот,прохожиеипроезжающиекрестятся,как
нанастоящуюЦ.,наместебывшегохрама
устанавливаюткресты(бел.витеб.).
Особуюрольвнародныхрелигиозных
практикахимелиприношениявЦ.(см.
Амулеты,Обет,Обыденныепредметы).
Повсеместнопрактикуетсяприношениеи
освящениепредметов,пищи,растений,пло
дов,воды,льна,хлеба,шерстинапраздни
ки(Пасха,Спас,Петровдень,Успение
иРождествоБогородицы,Крещение).«Под
свято»(кпразднику)совершалиосвящение
ижертвованиечастиосвященноговЦ.,на
пример,курнаКузьмуиДемьяна(в. слав.),
мясанаИльинденьиденьсв.Анастасии
(рус.),меданаМедовыйСпас(рус.)ина
Успение(болг.);овсавденьсв.Стефана
(пол.),льнаиконопливжертвуволку(юж.
Малопольша);свечейвденьсв.Даниила,
чтобыволкиненападалинаскот(далматин.);
продуктовизпервогомолокавпоминальную
субботупередТроицей,чтобымедведьнепри
чинилвредаскоту(гуцул.);пшеницывТодо
ровусубботурадизащитыоткротов(з. болг.).
КрестныеродителиженихаприносиливЦ.
венчаленхлеб,которымпоокончаниибрако
сочетаниясвященникугощалмолодых(болг.).
ОбыденноеполотенцевешалинаиконувЦ.
иликлалина«алтарик»(выноснаясвятыня)
вкостеле.ВЦ.приносилиденьги,найденные
вкарманаходеждыпокойника,чтобыздесь
молилисьзаегодушу(бел.).Припропаже
лошадейследовалосделатьпожертвование
втриЦ.;когдавнихпозвонятвколокол,жи
вотныенайдутся(бел.).
Внародепризнавалисьсверхъестествен
ныесвойстваосвященныхвЦ.предметов
ицерковныхатрибутов.Повсеместноосвя
щеннойвербойбилискот,детей,другдруга
дляздоровья.Веткивербы,взятыеизЦ.
вВербноевоскресенье,втыкаливнорукрота
(болг.).Вгаданияхиспользовали:венчальное
полотенце,подвенечныйплаток,венчальное
кольцо(рус.нижегород.).Чтобыдобиться
расположениячеловека,надообойтивокруг
неготриждыстремясвечами,взятымивЦ.,
апотомвернутьсвечивЦ.(бел.слуц.).
Можнооблегчитьроды,окуривроженицу
освященнымвЦ.гнездомремеза(укр.жито
мир.).Ср.:мышьпревращаетсявлетучую
мышь,еслисъестчто нибудьосвященноевЦ.
(рус.,укр.,пол.).См.Освящение.
Притрудныхродахдаваливрукуженщи
неключотЦ.илиотцарскихврат,открывали
царскиеврата,опоясывалироженицупоясом
священника(рус.,бел.,укр.).Есличеловек
заблудился,егоблизкиешливЦ.,открывали
ЦЕРКОВЬ
Церковьвс.Рудно,попреданию,перелетевшая
изселавлеснагоре(областьГолия,Сербия).
ФотоМ.Н.Толстой.2010г.
Каккультовоеместо,Ц.становилась
объектомритуальныхпрактик
(оползание,опоясываниехрама)игада
нийосудьбе.Вканунпраздникадевуш
капросила,чтобыейдалиотперетьЦ.,обмы
валацерковныеключивводеиумываласьэтой
водой,чтобывыйтизамуж(макед.,Скопска
Котлина).Насвяткидевушкислушаливпол
ночьуцерковныхдверей,удвернойскобы,
уцерковногозамка,напаперти:пение--кза
мужеству;еслипоют«Святыйкрепкий,свя
тыйбессмертный,помилуйнас»--ксмерти;
еслипениепопов--ксвадьбе,если«воют»--
ксмерти(рус.урал.);еслипоют«заздравие»--
будетхорошаяжизнь(рус.нижегород.);поют
«сосвятымиупокой»--ксмерти(рус.,укр.),
херувимскуюили«Исайе,ликуй»--кзамуже
ству(с. рус.,укр.волын.);звенит--кдобру,
шумит--кхуду,гремит--копасности(рус.
архангел.).Иногдаложилиськворотцам
часовни:еслислышализвонколокольчиков--
ксвадьбе,есливойсобак--ксмерти(рус.
урал.).См.Слушать.

491
царскиеврата,человекнаходилдорогудомой
(рус.костром.).Чтобынавязатьженщинебе
ременность,нужноподмешатьвпитьепепел
изцерковногокадила(рус.вологод.).Паути
ной,собраннойвЦ.,лечилиэпилепсию(пол.
калиш.).Крысизгонялиметлой,которойни
щиеподметаютвЦ.(пол.тарнобжег.).
Ц.какместо,связанноесос
новнымистадиямипогребально
гообряда.Поповерьям,Ц.являетсягра
ницеймеждумиромживыхимироммертвых,
«тем»иэтимсветом.См.Мертвыхкульт,
Предки.Холст,накоторомнеслипокойника,
развешиваливхрамепоиконостасудляука
занияпредстоящимтогопути,покоторому
душаидетвцарствиенебесноеидляпомощи
душепокойного(вологод.).ВЦ.приносили
поминальныепродукты(хлеб,постноемасло,
мед),которыевденьВсехСвятыхсвященник
раздавалбедным(бел.гроднен.).ВДмитров
скуюсубботунесливЦ.колокольчикикакпа
мятьпоопойцам,потомучто«колоколвызва
ниваетизада»(вологод.,РКЖБН5/4:468).
РядповерийобъединяетЦ.спредставлени
ямиосмерти:еслиребеноккричит,когдаего
вносятвЦ.передкрещением,оннепроживет
долго(бел.витеб.);ребенок,имитирующий
вигрецерковныеобряды,умретдосовершенно
летия(с. рус.);брализемлюиз подалтарной
частицерквиипоилибольныхдетей,чтобыте
скорееумерли(рус.архангел.).Всеверном
Прикамьевеники,которымипарилисьна
Ивановдень,бросалинакрышубани--если
веникупадеткцерквитемместом,гдеон
связан,умрешь(Черн.РНКП1:204).
Широкораспространеныповерьяопосе
щенииЦ.душамиумершихиотом,чтолюди
могутнаблюдатьвЦ.богослужениепокойни
ков,подвергаясьприэтомопасности.Вночь
послепраздникаВсехСвятыхдушиидут
вкостелнабогослужение;душиизпекла
вхрамнедопускаютсяимогутлишьсмотреть
намессучерезокна(бел.гроднен.).Ночью
впасхальныйчетвергмертвецыслужатвЦ.
(укр.волын.),посещаютЦ.наПроводы(укр.
сум.),вденьВсехСвятыхвполночь(бел.
гроднен.).ВполночьвЧистыйчетвергсовер
шаетсябогослужениемертвецоввЦ.,гдеони
христосуютсядругсдругом(укр.).Полуноч
наямессамертвецовпроисходитнаРожде
ство:женщинаоставляетвЦ.кожухиубега
ет,наследующийденьобрывкикожуха
находятнамогилахнакладбище(словац.,
Зволен).Побелорусскомуповерью,мертвецы
ходятвЦ.;дляэтогона40 йденькладутна
могилуколодувразмергроба,«чтобынаней
мертвецотдохнул»(пин.).ПобыличкеизГа
лиции,женщиневЦ.втечениетрехночей
являлась«гускасгусятами»--этоеенерож
денные(погубленные)дети,которыенатре
тьюночьрастерзалиее.
ПосколькуЦ.находитсянаграницеми
ров,тотамможетприсутствовать
нечистаясила.Чертиводятсявзабро
шенных,недостроенныхЦ.,часовнях(в.
слав.);появляютсявЦ.ночью(рус.);наблю
даютвЦ.замолящимисяизаписываютна
воловьейшкуреименатех,ктоспитвовремя
службы(бел.);могутобитатьнаколокольне
(см.Колокол);покалюдимолятсявкостеле,
чертнакуполе«балсправляет»(бел.витеб.);
чертввидебаранабегаетвокругцерковной
ограды(бел.гроднен.)илипоявляетсявозле
Ц.ввидевихря(рус.архангел.).ВПоволжье
известенобычайчертейпугать--наПасху
убоковыхдверейЦ.стрелялиизружейхоло
стымипатронами(нижегород.).Поповерью
сВологодчины,чертивыковывают«кожу»из
плевка,нерастертоговЦ.(плеватьвЦ.ине
растирать--грех);насвяткинаэтой«коже»
чертитащатгрешникатопить.
МагиявЦ.ВнароднойтрадицииЦ.
воспринимаетсякакместо,гдеможноосу
ществлятьразличныедействия,противореча
щиеканоническимправиламповеденияв
храме,носпособствующиеобретениюжелае
мого.Поповерью,крастькакие либопред
метыизцерквизначитвороватьуБога(рус.
вологод.);виновныекараютсяслепотой,пара
личомрукиног.Втожевремядопускалась
ритуальнаякражаизЦ.вмагическихцелях:
полякисчитали,чтоесливВеликуюсубботу
украстьводы,целыйгодиспользовавшейся
дляосвящения,ивоскотпасхальнойсвечи
иимиокропитьиокуритьпчел,онихорошо
ведутся(в. пол.замойск.).Есливорууда
валосьчто либоукрастьвЦ.вовремяпас
хальнойзаутрени,онвесьгодбудетнепой
манным(рус.).
Сцельюсообщитьразличнымпредметам
магическуюилицелебнуюсилуихклалина
алтарь,подалтарь,заиконыилиоставляли
тамнаночь.ОставляливЦ.предметыодеж
дыдляизлеченияотболезней(о. слав.).Еще
дорожденияребенкабудущаяматьотно
силавЦ.пеленкииоставлялатамнаночь
ЦЕРКОВЬ

492
подиконойБогородицы(болг.).Поповерьям
изокрестностейАсеновграда,вчасовне
свв.КонстантинаиЕленыможносовершить
ритуал«отмыканияудачивбраке»,«отмыка
нияречи»(болг.).Вовремявенчанияневеста
держитзапазухойпирог,которыйпотомна
папертиподноситмолодому,чтобыприворо
житьего(вологод.).
ВмагическихцеляхвЦ.моглиприбегать
кантиповедению.Например,еслихо
тели,чтобыотсутствующийчеловеквернулся,
служилипонемупанихиду,какпоумершему,--
онзатоскуетивозвратится(бел.).Дляоты
сканиявораставилизажженнуюсвечувверх
ногами(рус.нижегород.,новгород.);дляна
веденияпорчинамолодыхследовалозажечь
вЦ.двесвечиисломатьих(бел.гроднен.).
Ведьмыдляобретенияколдовскойсилыцелу
ютцерковныйзамок(укр.днепропетров.,сум.),
стараютсяпотянутьсвященниказаризы(укр.
днепропетров.,чернигов.,ровен.),хватаются
заплащаницу(укр.чернигов.);втожевремя
считается,чтовЦ.ведьмытеряютсвоюсилу
(бел.брест.).НаПасху,когдавокругЦ.обно
сятхоругвииплащаницу,ведьмыхватаются
заних(в. слав.);вовремяпенияхерувимской
выходятизЦ.(рус.брян.).Втожевремя
вЦ.наПасхуинаРождествобыловозможно
распознатьколдуновиведьм(напр.,ихвидит
священник;человеквновойодежде;тот,кто
имеетприсебепервоеяйцо,снесенноекури
цей молодкой,илиивовыйпрут--рус.рязан.;
посмотревшийчерезскобуцерковнойдвери--
рус.тамбов.,ит.п.;см.Распознавание).На
ходясьвЦ.,ведьмыстоятвуглу,повернув
шисьспинойкалтарю(укр.ровен.).Изал
тарнойчастивидно,укогоизженщин ведьм
наголовеподойник(чеш.,пол.).Чтобыза
ставитьведьмувыдатьсебя,переворачивали
черепицунакрышеЦ.;вештицапридети
будетпросить,чтобыееосвободили(серб.);
принуждаливештицуисповедоватьсявЦ.,
послечегоонатеряласвоюсилу(серб.).
ОсобойформойантиповедениявЦ.ста
новилосьпроизнесениевовремябого
служенияразличныхмагическихфор
мулиприговоров,направленныхнадостиже
ниеудачи.Чтобыродыбылилегкими,вовремя
венчания,когдамолодыхобводятвокругана
лоя,невестадолжнасказать:«Мнеприносы
[роды],амужумученья»(вологод.,РКЖБН
5/2:234).Чтобыизбежатьбеременностиине
иметьдетей,вовремявенчанияневестадол
жнабылатриждыопуститьвниззажженную
свечуили,обходяаналой,погаситьсвечусо
словами:«Огнянетуидетейнету»(вологод.,
РКЖБН5/3:319).Вовремяпасхальнойза
утрени,когдасвященникпередоткрытием
царскихвратотдергивалзанавескуиразда
валсяшорох(«шарканье»),мужчинышепта
ли:«Шаркни,Боже,подуше,потелу,пожене,
подеткам,помоемуздоровью»;женщины--
«Шаркни,Боже,побатьке,поматке,побрать
ям,посестрам,помоимживотам,помоем
здоровьи»;девушки--«ВоскресеньеХристо
во!Пошлимнеженихахолостого,вчулочках
давпорточках»,«ДайБогженихахорошего,
всапогахдасгалошами,ненакорове,ана
лошади»(РП:322).Привозгласесвященника
«Христосвоскрес»приговаривали,чтоуимя
рек«есть»добычанаохотеиуловрыбы,пчелы
напасеке,голубивголубятне,пулявружье,
картыврукеит.п.(в. слав.).Чтобыполучить
«неразменныйрубль»,следовало,державле
войрукесеребрянуюмонету,ответитьнавоз
глассвященникасловами«антлюзмаю»или
«уменянеразменныйрубльесть»(рус.).При
обходехраманаПасхурыбакиотщипывалиот
своейсвечикусочек,клализапазуху,асвечу
прилеплялипривходевЦ.сословами:«Как
сюдавалиттеперьнарод,такбышлалетом
ирыбавсети»(рус.вят.,РП:322).Вовремя
рождественскойслужбыпривозгласахсвя
щенникахозяеваовецстаралисьнесколькораз
кашлянуть,чтобыиметьбольшойприплод
овец(бел.витеб.).Чтобыскотхорошовелся,
следовалопринестивовремяслужбывЦ.
теленкаилипоросенкаиэтихживотныхпотом
оставитьнаприплод(бел.слуц.).
Символикасновидений.Видеть
воснеЦ.--ксмерти(бел.).ЗайтивЦ.ине
выйти--человекугрозиттюремноезаключе
ние;зайтивЦ.ивыйтиизнее--тюремного
заключенияудастсяизбежать(ПА,черни
гов.).Церковноебогослужение--кприходу
гостей(бел.).
Приметы.Кукушканачинаеткуковать,
когдавЦ.первыйраззапоют«Христосвос
кресе»(бел.слуц.).
Лит.:Панч.НП;Зел.ИТ1:191--213;РП:322--325;
ПЖРК:88--93;НХЛ;Бел.ЭС:141--144;Зел.
ОРАГО2:854;Зел.ОРМ2:238;Усп.ФР(поуказ.);
РКЖБН5/2:241,386--387;5/3:84,140,590;
5/4:161,374,467,479;Кореп.РКО:142,277,287--
288,361;Вост.ТКУ1:53--54,5:121;Ефим.ОВ:
420,422,427,449,462,476;Помер.МП(поуказ.);
Вин.НД:241,291,325;ГураСЖ(поуказ.);
ЦЕРКОВЬ

493
МРАО:130--131,138,252,258;Чуб.ТЭСЭ3:14;
КС1896/1:6;НССУ:69,70,78,102,130;Явор.
ГРС:31--32,290;ТМКБ2:40;3/1:145,240;
3/2:438,449,506;4/2:444,449,450,459,460,494,
526,530--532,571;ШейнМИБЯ2:419--426,514;
Лег.:336--342;Булг.П:187;БелМ:535--536;Серж.
ПЗ:48,78,119,126,131,135,142,143,144,156,172,
221,243,270;Никиф.ППП:25,226,304--305;Ром.
БС8:304,309;Fed.LB1:221;Рад.ССНМ:239;
Тол.ЯНК:91--112;Сед.И.БМ:64,97,177,178,183,
339,352;Уз.БС:39,71,72,90,92,119,124,177,178;
БФ1993/1:118--119;Pol.SSR5:292,304--305;
Zow.BL:104;ПА;АрхБЭЛА;ТЭУрГУ.
О.В.Белова
ЦЫГАН--вверованияхифольклореперсо
наж,относящийсяккатегории«чужих»,облада
ющийприроднойхитростью,сверхъестествен
нымиспособностями,связанныйснечистой
силой,новнекоторыхситуацияхвыступаю
щийподателемблага.Ярковыраженакор
реляцияобразаЦ.иобразаеврея,какос
новных«чужих»соседейславян.Собразом
Ц.связаныпредставленияонеприкаянно
сти,бездомности,бродяжничестве,бедности.
См.Инородец,Народы.
ПроисхождениеЦ.Согласноле
гендеизЗакарпатья,Ц.
--потомкиКаина:
заубийствоАвеля«всёКаиновоплэмнявсё
проклянэно»;поэтомуЦ.говорят,чтохотя
иимеютдомаихозяйство,но«колипрыйдэ
нанастотчас,мымусимэйты,бомыКаиново
плэмня.НасБогпрокляв...»(ЖС2002/3:12).
Подругимлегендам,Ц.--потомкиодногоиз
сыновейНоя,которыйнепочтительнонасме
халсянадотцом(болг.),илипотомки«про
клятого»Хама(УгорскаяРусь).Полегендам
УгорскойРуси,ГалициииПольши,«фараоно
вылюди»(цыгане)преследовалиевреевво
времяихисходаизЕгипта.Припереходе
черезКрасное(Чермное)мореутонуломного
Ц.,ихцарииначальники,ихкниги,и«ны
нешние»Ц.
--этопотомкичертаихромой
цыганки,отставшейотсвоихсоплеменников
(Гнат.ЕМУР6:11,ЕЗ1902/12:33--34,
1902/13:227--228;Zow.BL:156).Подругой
версии,когдаевреивыходили«сфараонской
земли»,книмпристалинекоторые«фарао
ны»;перейдячерезморе,онитакиненашли
себепостоянногоместа--бродятпосвету,
крадут,просят,вераихневедомокакая.Ихне
прикаянностьдоконцасветаобъясняется
Божьимнаказаниемзато,чтовЕгиптеони
мучилиевреев(бел.гроднен.,Fed.LB1:231).
Сходныйсюжетзафиксированврусской
традиции(вят.,Зел.ОРАГО1:403).Связь
сЕгиптомотразиласьвэтническихпрозвищах
Ц.,напр.,катун егюпци(болг.).ВПолесье
считали,чтоЦ.лишилисьродины,уйдяиз
Египта,ипотомувынужденыскитатьсяи
проситьмилостыню(укр.волын.).
Согласнолегендам,Ц.обреченына
скитания,потомучто«вначалесвета»
одинЦ.,подражаяХристу,пыталсяоживлять
людей,нопотерпелнеудачу(бел.;укр.галиц.,
подол.);спутникХриста--цыган--обманы
валего,зачтоХристоспрогналегоотсебя
иотказалЦ.втвердойвере(укр.галиц.;ана
логичныесюжетыотносятсяикевреям);
Ц.делалгвоздидляраспятияХриста(укр.
галиц.).Ц.неживутнаодномместе,потому
чтоБог,когдараспределялземлюмеждуна
родами,забылпроЦ.,акогдавспомнил,ска
зал:«Аимбудутвседороги!»(краснодар.,
ЖС2003/2:40).Ц.долгонезадерживаются
где либо,потомучтокогдаЦ. кузнецвыко
валчетвертыйгвоздьдляраспятия,гвоздьне
остывал;стражасхватилатригвоздя(ими
ибылприбитнакрестХристос),аЦ.стех
порможетвыковатьнаодномместелишьтри
вещи,акакначнетчетвертую,танезастывает,
ионвынужденменятьместожительства(укр.
закарпат.,КХЗХ:88--89).Полегендеиз
Софийскогокрая,сынегипетскогоцаряГри
горийБогословбылоклеветаннеблагодар
нымиподданными.Онпроклялклеветников,
иотнихпроизошлиЦ.,скитающиесяпосвету,
обманывающиеипопрошайничающие(СбНУ
1890/3:176--177).Повсеместноерасселение
Ц.болгарскаялегендаобъясняеттем,что
однаждыЦ.попросилицаря,чтобыондалим
землю.Царьдалимволовьюшкуру,чтобы
онивзялисебеземлистолько,сколькосмогут
покрытьэтойшкурой.Ц.разрезалиеенаремни
иопоясаливсюземлю,поэтомуЦ.живут
везде(окр.Бургас,АрхЕИМ206:32).Ана
логичныйсюжетвфольклореюж.славянсвя
занстурками.
Как«чужие»,Ц.характеризуютсярядом
стереотипныхпризнаков,приписываемыхв
народнойтрадицииинородцам(см.Свой--
чужой).
Признак«нечистый»применительно
кЦ.(ср.обидноепрозвищецыган:болг.
мелали--«грязные»)реализуетсявпредстав
ленияхосвязиЦ.с«нечистыми»животными
ЦЫГАН

494
ирастениями.ВокрестностяхХасковосчита
ли,чтонаНовыйгодцыганеукрашаютсви
нуюголову,поютитанцуютвчестьтого,что
«свинетоеизрилоциганетонабялсвят»[сви
ньявыкопалацыганнабелыйсвет](ю. болг.,
АИФ285II:165).Инаоборот,согласноле
гендеизокрестностейСмоляна,свиньяпро
изошлаотЦ.,которыйсвалилсявмогилу
накладбище(ю. болг.,АрхЕИМ661II:7).
ВСофийскомкраерассказывали,чтосв.Ва
силийпревратилЦ.вгалокзанепочита
ниесв.Григория(СбНУ1890/3:176--177).
Ср.представлениеукраинцевВолыни:«журав
липроисходятизцыган,нокакимобразом--
неизвестно»(Чуб.ТЭСЭ1/1:62).Уюж.сла
вянудод,отличающийсянеприятнымзапахом,
называетсяциганскопетле[цыганскийпе
тух](болг.),циганскакукувица[цыганская
кукушка](макед.).Согласнолегенде,табак--
цигансколайно[цыганскоедерьмо]выросиз
испражненийцыганскогоцаря(болг.ловеч.,
АрхЕИМ925:57).
Цыганам,какидругиминородцам,припи
сываетсяспецифический(«нечеловеческий»)
запах.СловакиСпишапричиной«цыган
ского»запахасчиталито,чтоЦ.еликонину.
Ср.поверьебанатскихболгар:Ц.неболеют,
потомучтопитаютсяпадалью.ВЛовечском
краесчитали,чтособакиненавидятЦ.,чуют
ихибросаются,какнаволков(АрхЕИМ
925:57).Еслихочешь,чтобысобакинекуса
ли,бросьимхлеб,потертыйоцыганскуюдверь
(Охрид).
Признак«черный»применительнокЦ.
такжемифологизирован(см.Черныйцвет).
Согласнолегендам,«прародитель»Ц.--не
кий«черныйчеловек»(полес.волын.);Ц.
черные,т.к.произошлиотчерта(з. укр.).
«Чернота»Ц.находитотражениевпостоян
номфольклорномэпитетецърницигани
(болг.),вформулеотсглаза:«Каквогрозно
катоциганче,тисичерничко[Какойстраш
ненький,какцыганенок;тычерненький]»
(Сед.И.БМ:339).Вболгарскихэпических
песнях«поциганена»(украденнаяцыганами
илипороднившаясясними)болгаркастано
витсячерной.Согласноукраинскойлегенде,
нагрудьХристаселапчела,которуюЦ.выдал
загвоздь,побожившись:«Щобяпочорнiв,
якземля,якщотiлькикажунеправду!»Стех
порГосподьзапретилубиватьпчелу,аЦ.раз
решилбожитьсяиобманывать,нозаложную
клятвунаказалтем,чтовсеЦ.почернели,как
земля(Бул.УН1992:157).Впольскойтради
цииэтотсюжетобъясняеттакже,почемууЦ.
черноегорло:цыганкапроглотилагвоздьдля
распятия(Zow.BL:385).НатерриторииСпи
ша(польско словацкоепограничье)славяне
подчеркивалиразницумеждуевреямииЦ.
так:евреибыли«красивые»и«белые»,аЦ.
«черные»(Nowicka:363).
Легендыоспрятанномгвоздеобъясняют
непонятностьязыкаЦ.(цыганкаспрятала
гвоздьврот,пораниласебеязык,истехпор
цыгантруднопонимать--ю. вост.Польша),
атакжепоявление«адамоваяблока»(кадыка)
умужчин:Ц.проглотилодинизгвоздей,при
готовленныхдляраспятия,ихотелещеодин
украсть;Господьблагословилегокрасть,об
манывать,плясать,аизгвоздяобразовался
кадыкнагорле(болг.благоевград.,АИФ
75(IV):270).
«Хитрость»Ц.--свойство,связыва
емоесоспособностьюобманывать,морочить
голову(ср.представлениеоспособностях
Ц.вобластимагиииколдовства,Бел.ЭС:
241--242).БелорусыГродненскойгуб.счита
лиЦ.«великимиобманщиками,чаровниками»
ипотомупредпочиталиторговатьсевреями
(Fed.LB1:231).Попредставлениямбелорусов,
«небесполезноиметьвдомекакой нибудь
предметизцыганскихрук,[но]употреблять
егонадело(одежду,обувь,упряжь,кормовые
предметы)нельзя,иначевконецсведетсяито,
чтобылораньше»(Никиф.ППП:306).
Конфессиональнаяориента
цияЦ.,сточкизренияславянскойтради
ции,неопределима:Ц.бродятпосвету,вера
ихневедомокакая:детейкрестяттам,где
ближе--вкостелеиливцеркви,священников
унихнет,свадьбыиграютсами(з. бел.,
Fed.LB1:31).Полегенде,цыганкрестятне
каквсехлюдей,атолькопопояс(их«праро
дителем»былчерт,ионитольконаполовину
люди)(з. укр.).
Ц.делятсявглазахславянна«своих»и
«чужих»:напр.,българскицигани(христиа
не),турскицигани(мусульмане)--болг.
СферыдеятельностиЦ.(коно
валы,кузнецы,музыканты,гадальщики)свя
заныссуевериями,тайнымизнаниямиикон
тактамиснечистойсилой.Возникновение
традиционнойдляЦ.профессиикузнеца
объясняетболгарскаялегенда.Царьцыган
утонулвморе,преследуяМоисеяиевреевво
времяИсходаизЕгипта.НоЦ.верят,чтоих
царьдосихпоржив,находитсянаднеморя,
скован9огромнымицепями.Поэтомувсе
ЦЫГАН

495
Ц. кузнецыцелыйгодкуют,чтобырасковать
цепи,нонезнаютточно,вкакойденьутонул
царь.Иесликто тоизнихударитмолотом
втотдень,цеписноваутолщаются(Странд
жа,СбНУ1983/57:880--881).Согласнорас
сказуизРодоп,в«началесвета»Ц.помог
пахарюисправитьплуг,женщиневыковалже
лезнуюпосуду,получилзаэтохлеб.Стехпор
Ц.вседелаютизжелеза,разносятполюдями
получаютзаэтохлеб(СбНУ1930/38:32--33).
КакмагическийспециалистЦ. кузнецизго
тавливаетамулетыдлязащитыноворожденных
отболезней;щипцы,защищающиеотвампи
ра;кузнец Ц.иегожена«вытирали»«живой
огонь»,апотомкузнецвыковывалнанемжелез
ныйпрут,которымприжигалискотиплодо
выедеревья«заздраве»(болг.,Попов:61).
Ц.частовыступаливролизнахарей
ипредсказателей,Ц.считаликолдунами.
Покарпатскимсвидетельствам,Ц.всвоих
магическихпрактикахиспользовалиразлич
ныеатрибуты--фигурки«чертика»,«трупи
ка»,«волосатогокрестика»(укр.буковин.).
Считалось,чтоЦ.обладаютособымимаги
ческимисредствами,например,имеютвсвоем
распоряжениимагическиекнигииразносят
ихпосвету(брест.полес.).ЛегкодаютсяЦ.
иразногородачудодейственныепредметы,
например,цветокпапоротника(полес.жито
мир.),неразменнаямонета(бел.речиц.).
Ц.приписывалиспособностинаводить
морокидажепревращатьлюдейвживотных,
напримервсобак(укр.ивано франков.,Бел.
ЭС:241);останавливатьпожарприпомощи
иконыимолитвы(полес.киев.);лечитьбо
лезнь«собачьястарость»(рус.карел.);обез
вреживатьзаломы(полес.гомел.),изгонять
издомачужогодомового(рус.тул.);изгонять
клопов(рус.костром.).Ц.крадетулетающе
гозмеякрылья,змейнеможетбольшелетать
кженщине(рус.тул.).
ИзвестныЦ.гаданияминакартах
ипредсказаниемсудьбыпоруке.Средисерб
скихдевушекТимокасуществовалобычайоб
ращатьсякцыганамзаприворотнымисред
ствами:цыганки--матьидочь--насвоем
грудноммолокезамешивалималенькиебубли
ки,которыеипродавалидевушкам,чтобыих
любилимолодыелюди(ГЕМБ1933/8:63).
Особойсилойнаделялосьцыганскоепро
клятие.Цыганенаказываютзанегостеприим
ство(ухозяеврождаетсяуродливоепотом
ство,членысемьиумирают--полес.брест.,
Бел.ЭС:241);цыганкапроклинаетчеловека,
вовремявойнывыдавшегоЦ.немцам,ион
умираетмучительнойсмертью(укр.винниц.);
цыганкапроклялацерковь,итапровалилась
(бел.).Ц.приписываласьспособностьнаво
дитьпорчуисглаз,поэтомупривстречес
цыганкойследуетзаложитьбольшойпалецза
пазуху--тогдаонаничеготебенесделает
(пол.люблин.,Wis»a1904/18:103).
Какивсем«чужакам»,Ц.приписывались
контактыснечистойсилойи
потусторонниммиром.Вболгарской
быличкеотсвязисозмеем(вихрем)уЦ.
рождаютсяблизнецы альбиносы(окр.Хас
ково,АрхЕИМ223 III:8).Водномизкар
патскихселрассказывалио«босуркане» двое
душникецыганеЮрко,скоторымборолся
другойдвоедушник--Иван(АрхИАЭ,ф.16,
д.1378,тетр.24,л.83--83об.,Перечин
скийокр.).
ОбликЦ.моглиприниматьмифологи
ческиеперсонажи:черт(рус.),самодива
(Гюргясамодивавболгарскомэпосе),чума.
Вболгарскихлегендахупоминаетсядьяво
лицалазаркаввидецыганки(ЕПНДК
1994/2:92).
Нарядусдругимимифологическимипер
сонажамидетейпугалицыганами(«цыган
заберет»,«цыгансхватит»--ПА,КА),
см.Пугать.Длявосточнославянскихрас
сказовопроисхождениидетейхарактерны
мотивыпринесения,потери,оставлении,
купли продажиребенкацыганами(атакже
евреями,немкой,«старцами»идр.)(СБФ
1995:176,183).
УчастиеЦ.вобрядахобуслов
леноамбивалентнымотношениемкнимкак
кперсонажам,соднойстороны,опасным
инечистым,асдругой--каккносителямбла
гополучия.ВЧистыйпонедельник,когдана
чинаетсястрогийпост(тримирие),остатки
едыотдаютЦ.как«чужакам»,несоблюдаю
щимтрадиционныеобычаи,втомчислериту
альногоочищения(серб.,Шумадия,СбНУ
1963/50:115).НаЮрьевденькалачmrva n
,
покатавпополюрадиурожая,дарилицыганке
(словац.,Horv.RZ´:186).
Ввесеннихобходахивобрядахвызыва
ниядождяучаствуют«лазарки»--ряженые
цыганки(болг.,серб.,босн.)или«додолы»,
«додоларки»--украшенныезеленьюцыганки
(ц. серб.,болг.);вроли«додолы»может
выступатьголаяцыганскаядевочка,украшен
наязеленью(болг.).Терминологияэтойоб
рядноститакжесвязанасЦ.:циганският
ЦЫГАН

496
Лазар--Лазаревасуббота(болг.трявнен.);
ягупскиятЛазар--периодпередВербной
субботой--ряженыецыганепоюттурецкие
песни(Драмско);ягупска(циганска)папа
руда--обрядвызываниядождя(Драмско).
Цыганкисдетьмиучаствоваливвыносе
Морены(см.Марена)--обходилиселосчу
челоми«постными»песнями,зачтополучали
продукты(словац.,Штрб).ВСловакииЦ.
бросалвкостеркуклуМорены «Киселицы»,
символизирующуюсмерть,т.к.прочиеучаст
никибоялисьместидемоническойМорены
(Bedn.SlV:86).Приходполазника Ц.пред
вещалсчастье(словакивокрестностяхБар
дейова).ЛучшийгостьнаКрещение(празд
никТрехКоролей)--Ц.,которогоодаривали
мешкомзерна(Замагурье).
ВЧерногории,чтобыребеноквыжил,на
пострижиныкнемуприглашалитуркаилиЦ.
(ГЕМБ1940/15:60).ВБелоруссии,напро
тив,встречасЦ.припоисках«божьихкумов»
предвещаланесчастье(Никиф.ППП:17).
Сербысчитали,чторебенокбудетздоров
ихорошоразвит,быстроначнетговорить,если
впервыйразегонакормитгрудьюцыганка
(ГЕМБ1940/15:99).
Ц.--широкораспространенныйперсо
нажобрядовогоряжения(ср.рус.
урал.цыганиться'рядитьсянасвятки',цыга
нить'собиратьпродуктынагуляньеина
свадьбу';укр.циганити'ходитьряжеными
навторойденьсвадьбы').Увсехславяниз
вестнымаски«еврея»и«Ц.».Вкалендарных
обходахпринималиучастиеисамиЦ.ВСред
нейСловакииколядники Ц.ходилисверте
ламидлясала.ВСеверномСпишеЦ.прини
малиучастиевхождениискозой(словац.).
Ц. музыкантыиграливСочельник,намасле
ницу(ср. словац.).Игра«Вифлеем»вселах
евангелическоговероисповеданиябыладелом
Ц.илибедняков.
Цыганамирядились,зачернивлицоина
девмаскичерногоцвета:вденьсв.Люции
(словац.);вденьсв.Екатерины(словац.,
Орава);впредрождественскийпериод(сло
вац.);насвятки(полес.,болг.пирин.);намас
леницу(чеш.).Облачениеряженых«цыгана»
и«цыганки»составлялипестрыерубахи,плат
ки,юбки;«Ц.»изображаликузнецовили
коновалов(наплече--ременьсподковами,
плетка);«цыганка»держаланарукахребенка
(куклу).«Ц.»требоваловсаконю,гонялдевок
идетей,«цыганка»просилаухозяйкимуку,
хлеб,едудляребенка(ПА,гомел.).На«празд
никесвечи»вс.БородеПоречскогоу.(12.V)
женщины,ряженые«цыганками»,ходилипо
селу,«парили»березовымивеникамивстреч
ных,получаливыкупиустраивалитрапезу
вскладчину(Добр.:972--974).РядилисьвЦ.
навторойденьсвадьбы(друзьяжениха--
ПА,чернигов.;гости--укр.;рус.);цыганка
приносилинадвормолодогопетухаиликури
цу(ПА,чернигов.),кралипродуктыдляпро
должениясвадебноговеселья(укр.),«цыган
ка»«гадала»ивыпрашиваладеньги(рус.
прикам.).Уполяков«цыганка»скуклойи
метлойврукахвстречаламолодыхповозвра
щенииизкостела,авовремясвадебногове
сельявремяотвремениподавала«ребенка»
(куклу)молодой(Подлясье).ВПодолии
ряженая«цыганка»изображалароды,аунее
из подюбкивыскакивалряженыйчерт(вин
ниц.,ЖС2003/1:11).
Уславянбытуютпредставления
обособых«цыганских»празд
никах.ПопредставлениямболгарГраово,
главныйпраздникЦ.--Василовден(1.I).Ц.
складываютхлебвкучу,околокоторойпро
исходитдиалог ритуал:«Видителименя?--
Невидим.--Инаследующийгодчтобневи
дели»(СбНУ1958/49:729).«Цыганским»
святымсчиталсясв.Атанас(болг.).Деньего
памятиприходитсянапериод,называемый
средзима,турсказима,цигансколято.
Пооднойизлегенд,св.Атанас--турокпопро
исхождению(болг.варнен.).Деньсв.Атанаса
(18.I)Ц.торжественноотмечают--закалы
ваютчернуюкурицу,веселятся.Известна
легендаотом,какзанепочитаниепраздника
св.Атанасзаморозилцыганскоесемейство.
Представления
о
природных
объектах,связанныхсЦ.,отражаютпри
знаки,которыеприписываютсяЦ.втрадици
онныхверованиях,аименно:«неправиль
ность»,«обманчивость»,«изменчивость»,
«нечистота»ит.п.(напр.:укр.циганскарай
дуга'двойнаярадуга',пол.cyganskiebl oto
'глубокиепески',cygan skawoda'песчанаяпо
чва',cyganskiemie so'падаль').«Цыгански
ми»именуютсяаномальныепогодныеусловия
(сильныймороз--укр.циганськетепло,рус.
архангел.цыганскийжар,чеш.ciga nska rosa;
теплаязима--рус.вологод.цыганскаязима);
луна(цыганскоесолнце--ю. рус.,укр.,бел.);
солнце,котороеслабогреет(полес.гомел.);
«бабьелето»--последниетеплыеднивсен
тябре,послеДимитровадня(болг.циганско
лято,макед.цигансколето,серб.циганско
ЦЫГАН

497
лето;врайонеХасковосчитают,что«цыган
скоелето»начинаетсявесной,содняСорока
мучеников--болг.,АрхЕИМ223 III:5);
дождьприсолнце,называемый«цыганским
дождем»(бел.,укр.,карпат.),«цыганской
погодой»(бел.,брест.,укр.,закарпат.),«цы
ганскойсвадьбой»(серб.,болг.,гуцул.,буковин.,
бел.полес.);считается,чтокогдаидетдождь
исветитсолнце,рождаетсяцыганенок--серб.
родилосеЦиганче'дождьприсолнце',ма
кед.циганитесеразплодяват.См.Дождь
грибной.
Приметыиповерья.ВБелорус
сиисчитали,чтоЦ.способныоказыватьвли
яниенапогоду,своимприсутствиемвызывая
дождьсградомили,наоборот,засуху(витеб.,
Никиф.ППП:83);дождьлетомиоттепель
зимой(слуц.,Серж.ПЗ:133).Приходперво
гопосетителя Ц.наРождествоозначал,
чтобудетметель(ПА,гомел.,М.Автюки).
Ср.снотолкование:«Циганвидишвасне--
летампажар,азимой--сильныймарос»(ПА,
брян.,Семцы).
ПоповерьюизВелеса,еслицыганкапер
войприценитсяктовару--кудачнойторговле
(макед.).Убелорусовнаоборот:предмет,
«заторгованный»евреемилиЦ.,непринесет
пользы(витеб.).ПриходЦ.вдомпредвещал
появлениеденег,прибыль(укр.закарпат.).
Встречасцыганомсулилаудачу(з. серб,
болг.разлож.);цыганперейдетдорогу--хо
рошо,еврей--кхуду,татарин--кобновке
(рус.).ВстречасЦ.передкрещением--ре
бенокбудетскитаться(болг.).
УвидетьвоснеЦ.означаетболезнь
(лихорадку),бедность,проискинечистой
силы,смерть(болг.,бел.,укр.),ивтоже
время--радость(макед.).Увост.славянЦ.
воснечащевсегоозначаетобман(бел.;укр.).
Ц.снятсянекдобру(полес.ровен.).Втоже
времяубелорусов(витеб.)ивволынском
Полесьеувидетьцыганавоснесчиталось
хорошимзнаком.Попримете,еслинепоужи
нать,приснятсяЦ.(ПА,волын.,гомел.;рус.
вологод.,костром.).
Ц.упоминаютсявзагадках:«Чатыри
цыганачкисцалиўаднуямачку(Корова)»
(ПА,гомел.,Замошье);«Цыганкаухa це,
асиськинадво ри(Потолочнаябалка)»(Ви
ленскаягуб.,Зел.ОРАГО1:125);«Стаiць
цыгын,ачырвонышоўкнайимразьвяваецца
(Горшок)»(АрхБЭЛА,гроднен.).
Ц.
--популярныйперсонажнародных
сказок,анекдотов(см.СУС).
Лит.:Бел.ЭС:15--17,19--21,51--53,60,67,106--
107,204--211,219,241--257;БеловаО.В.
«Другие»и«чужие»:представленияобэтниче
скихсоседяхвславянскойнароднойкультуре//
ППК:71--85;БеловаО.В.Евреи,цыганеи
другие«чужие»вславянскихнародныхснотолко
ванияхиприметах//СВ:131--140;Маруши
аковаЕ.,ПоповВ.ЦиганитевБългария.Со
фия,1993;ПоповВ.Циганитеибългарската
традиционнанароднакултура//БЕ1992/1:57--69;
Krekovi...ova E.Medzitoleranciouabarie rami.
ObrazRo movaZ idovvslovenskomfolklo re.
Bratislava,1999;FicowskiJ.Cyganienapolskich
drogach.Krako w;Wroc»aw,1985;FicowskiJ.
CyganiewPolsce:Dziejeiobyczaje.Warszawa,
1989;Mro zL.OFilistynach,Cyganachalias
Wa»"sach.Zdziejo wpoznaniaRomo wwPolsce//
Lud1995/78:341--356;NowickaE.Romjako
swo jijakoobcy.Zbiorowos c Romo wws wiadomos ci
spo»ecznos ciwiejskiej//Lud1995/78:357--375;
ZowczakM.DlaczegoCygankradnie?Przyczyny
zro ónicowanialudziwed»ugBibliiludowej//PSL--
Konteksty.1992/2:33--38;Bystr.DO1:276,278,281,
2:52,221;НБ(поуказ.);КОО2:212,224;ЖС
2002/3:10--12;Никиф.ППП:83,120,306;Серж.
ПЗ:86;БелМ:545;Плот.ЭГЮС(поуказ.);Гура
СЖ(поуказ.);Берез.ЯТК:410--416,418,420--
424,432,433,435--437,449;ДальПСП:250,255;
Чех.ДВ:141--142,151;ЖС2003/2:40;Бул.УН
1992:157--158;Чуб.МВ2:188;Гнат.ЕМУР1:59--
62;ЕЗ1902/12:33--34,103--106,107--109,115;
1912/34:177--178;Шух.Г4:229;Кравч.ЭМВ:
42--43;Левч.КОП:79--80,122,261--267;Явор.
ГРС:170--172;Fed.LB1:11,103--104,231;4:59--61;
Piet.KDP:77,80,215;Horv.RZ´:24,46,88--89,
108,279,282;Va cl.VO:179;СЕЗб1958/71:76;
Ђап.ЗВР:22;СМР:141;Марин.ИП1:735;Ков.
НАМ:29;Сед.И.БМ(поуказ.);СбНУ1891/
4:120;1892/7:169--170;1893/9:127--128;1894/
11:70--71;1898/15:60;1900/16--17:229;1906--
1907/22--23:4;1930/38:32--33;1954/48:403;
1963/50:342,1963/51:187;Пир.:431;ПА;КА;
АрхЕИМ783 II(Вак.):41;АИФ335:258.
О.В.Белова
ЦЫГАН

ЧАЙКАичибис--птицы(околоводная
илуговая),сближаемыевнароднойтрадиции.
Чайкуичибиса(пигалицу)связывают
некоторыеобщие,пересекающиесяназвания:
рус.чайка'чайка'ию. рус.,укр.чайка,пол.
czajka,чеш.c ejka'чибис';рус.чибис,чибез
'чибис'ию. рус.'чайка';укр.ибел.полес.
чайка'чайка'и'чибис',житомир.чайкапо
льова'чибис';рус.диал.книга,книгалка'чай
ка'и'чибис'.Объединяетэтихптицизапрет
убиватьих,иначе«вскотещастиянебудет»
(Чулк.АРС:230).Грехомсчитаетсяубивать
Ч.иупотреблятьеевпищу(с. рус.).
Женскаясимволикачайкиотра
женавсевернорусскойлегендеопревращении
дочери,неуберегшейсвоюдевичьючесть,
вЧ.врезультатеотцовскогопроклятия(архан
гел.).Вбелорусскойсвадебнойпеснечайка
олицетворяетневесту:«Дачакечачаечка,
чакеча,/Дызборуляцецiнехоча.<...>Ой,
плачадзевачка,плача,/Адмамкiехацьне
хоча»(минск.,Вяс.п.5:200).Большойчай
кой--клушей--наРус.Северепрезрительно
называютмногодетнуюженщину(карел.кем.).
Согласноукраинскимкалендарным
приметам,чибисыприлетаютиз заморя
кднюсв.Герасима(4.III)илина9 йнеделе
послеРождества.Скрикомэтойптицысвя
зываютначалосеваовса:«Кирик,сейовэс!»
(ПА,житомир.).Отлетчибисовприуроченко
временицветениягречихи(волын.).Связь
отлетачибисасокончаниемжатвывиднав
польскойпоговорке:«Jakczajkauciecze,ch»op
zboóaniesiecze:mendelwpolustoi,kukawkajuó
niekuka»[Когдачибисулетит,крестьянин
хлебанежнет:суслонвполестоит,кукушка
уженекукует](SLSJ:157).
Крикчибисатолкуетсякаксообщение
отом,чтооноткладываетчетыреяйца:
«Cztyry!»(пол.куяв.,Kolb.DW3:196),как
заявлениеосвоемнамерении:«Питьпайду!»
(ПА,гомел.),какповторениесвоегоимени:
«Kiwic,kiwic»[Чибис,чибис]иликакжалоба:
«Kocblut,kibut!Kakminohiwozybje»[Черт
побери,чибис!Какуменяногиозябли](луж.,
Schul.WV:154).
Крикчибисаиспользуетсявклиширован
ныхдиалогахптицыичеловека,например,
чибисбранится,дразнитпрохожих:«Вшивик,
вшивик!»илипроявляетлюбопытство,окли
каявсякого,ктопроходитмимоегогнезда:
«Чьивы?Чьивы?»(ЭО1894/3:84).Мо
равскиедевушкигадали,спрашиваячибиса,
выйдутлионивэтомгодузамуж.Молчание
чибисапредвещалоисполнениежелания,а
криксулилскореенеудачу:«StRñR!»[Едвали,
врядли!](Bart.ND:89).
Вербализованныйкрикчибиса--сюжето
образующийэлементкороткихкомических
расказовилианекдотовопроста
ках,одураченныхэтойптицей.Например,
дураксердитсяначибисов,чтоемупостоянно
приходитсяотвечатьнаихвопрос«чьивы?»
(самар.,СУС--1643**);немецслышиткрик
чибисов:«IdziezPolskiJohaaan,blank,blank,
nieniesieniiic»[ИдетизПольшиИоганн,гол,
безгроша,ненесетничего]иудивлен,откуда
онивсеэтознают(з. малопол.,ZWAK
1887/11:41).
Крикливостьчибисапривидепрохожих
породилапредставлениеоковарствеи
предательствеэтойптицы.Так,урус
скихчибиспользуетсянедобройрепутацией
средиворов,ауполяков--средибеглых
преступниковилидезертиров,таккакможет
ихвыдать.Сэтиммотивомсвязанаинарод
наяхарактеристика,даваемаячибисувМало
польше:«Cajkatoosukaniec»[Чибис--обман
щик](тарнобжег.,ZWAK1890/14:203).
Лит.:ГураСЖ:729--731.
А.В.Гура
ЧЕЛОВЕК--центральноепонятиена
роднойантропологии;субъект,объект
и«инструмент»культуры(универсальная
498

«меравещей»).Представлениеобособомпо
ложенииЧ.вмирепривнесеновнародную
культурухристианством,выделившимЧ.из
природыкаксущество,созданное«пообразу
иподобиюБожьему».Втрадиционноймифо
поэтическойкартинемираЧ.воспринимает
себякакчастьприродногоуниверсума,соот
носитсебясживотными,растениями,нежи
войприродойисверхъестественнымисуще
ствамикакверхнего(Бог,святые,ангелы),так
инижнегоуровня(персонажинечистойсилы).
Вместестемэтойсистемемировоззрения
свойственстихийныйантропоцентризм,т.е.
восприятиевсегомирасквозьпризмуЧ.,ан
тропоморфизм,т.е.приданиенечеловеческим
сущностямчеловеческогообразаисвойствЧ.,
ипредставлениеоспособностиЧ.воздейство
ватьнадействительностьмагическимисредст
вами(см.Язычество).ЛокусомЧ.является
«средний»мир,миржизни,противопоставлен
ныйнебесному,божественномумируихтони
ческому,подземномумирусмерти(см.«Тот
свет»).ВремяжизниЧ.противостоит«без
временью»,вечностинебесногоизагробного
мира.Ч.предстаетвязыкеинароднойкуль
туревединствееготелесной,духовнойисо
циальнойипостаси,каксуществочувствую
щее,мыслящееидеятельное.
Народнаяантропогонияобъяс
няетвозникновениеЧ.всоответствиисапо
крифическойкнижнойтрадициейкактворе
ниеБогаилиБогаиСатаны(вовторомслучае
Сатанеприписываетсясозданиечеловекате
лесного,аБогу--наделениеЧ.душой).Если
субъектомхристианскойкультурыявляется
человекдуховный,товапокрифическойина
роднойтрадицииразвиваетсялиниятелесно
стииподчеркиваетсясвязьЧ.какмикро
космасэлементамимировогоуниверсума
(макрокосмоса):егоплотьизземли,кровьиз
водыилиизросыисолнца,теплотаизогня,
костиоткамня,очиотбездныморскойили
небеснойвысиит.д.(«Сказание,какосотво
риБогАдама»--ПЛДРXIIвек1980:148).
Внародныхлегендахпервыйчеловекпредста
етвылепленнымизглины(замешеннойна
слюнеБога--болг.),земляным(ср.рус.брен
ноетело),скроеннымисшитымнитками
(укр.,болг.,ср.рус.неладноскроен,дакреп
косшит);вытканнымнаберде(серб.бити
наистобрдоткан[бытьвытканнымнаод
номберде],чеш.jsouvjednobrdotkani[они
наодномбердевытканы],словац.tojenit'
ztohobrda[этонитьстогожеберда]--
опохожихдругнадругалюдях);вылеплен
нымизтеста(болг.,укр.,ср.рус.людииз
одноготеста,человекстаройзакваски,
разгов.недопёка,непропёка'обестолковом,
нерасторопномчеловеке');вытесаннымили
вырубленнымиздерева(словац.tojetieñkol
ztohoplota[этоколоттогожезабора(опо
хожихлюдях)],ср.рус.дуракнеотесанный,
чурбан,дубина,диал.вырезанный'оченьпо
хожий,вылитый');выкованнымизметалла
(серб.човекстарогкова,рус.человекста
рогозакала).
Созданиечеловекасоотноситсяскосмо
гоническимактомтворения(см.Сотворе
ниемира),асмертьЧ.
--сконцомсвета
(см.Эсхатологиянародная).Поповерьям,
современныелюди(«средние»)сменили«пер
вых»людей--великановикарликов.
Человекиживотныймир.До
машниеживотныеявляютсяобъектомжизне
деятельностиизаботыЧ.,источникомпищи
иглавнойрабочейсилой;дикиеживотные
часто--источникопасности.См.Скотовод
ство,Птицеводство,Пчеловодство,Рыбо
ловство,Охотник,Болезнискота,Ветери
нариянародная.
Многиепредставителиживотногомира
считаютсяпроисходящимиизЧ.,чащевсего--
превращеннымивживотноевнаказаниеза
нарушениезапретов.Вэтиологическихлеген
дахиповерьяхктаковымотносятся:аист
(изчеловека,переносившегопопоручению
Богамешоксгадамииразвязавшегоего;кре
стьянина,пахавшеговпраздник,ит.п.),дятел
(изплотника,пасечника),кукушка(изжен
щины,тоскующейпомужу,брату,сынуит.п.,
издочери,проклятойматерью),крот(изче
ловека,наказанногозато,чтопахалнаПасху,
присваивалчужуюземлю,бросалглинойв
ХристаиПетра),ласточка(издевушки,сбе
жавшейотразбойников,изсестрыилиматери,
оплакивающейбрата,ит.п.),медведь(измель
никаилипекаря,изчеловека,неприютившего
Христа,изчеловека,убившегородителей,идр.),
свинья(изеврейки),черепаха(изженщины,
спрятавшейсяподкорыто)идр.См.также
Превращение.
Всвоюочередьнекоторыеживотныемо
гутприниматьчеловеческийоблик:аисты
выглядяткаклюдитам,гдеонизимуют
(пол.,болг.,макед.);ввидеженщинымогут
представлятьсяросомаха(бел.),выдра(н.
луж.);мужскойобликможетиметьлетаю
щийзмей(в. слав.);еслиснятьшкурусмед
499
ЧЕЛОВЕК

500
ведя,тообнаружитсяЧ.(укр.закарпат.);
порассказамохотников,подшкуройубитой
медведицыоказалась«бабавсарафане»
(рус.),ит.п.Животнымможетприписывать
сягибридныйоблик--человека зверя,чело
века птицы,человека рыбы:умедведячело
вечьиступниипальцы(пол.,укр.,босн.);
укротапередниелапы--какчеловеческие
ладони(пол.);человеческиеногиимеетаист
(пол.),куликвыглядиткакребенокскрыль
ями(болг.)ит.п.,русалки--девысрыбьим
хвостом,водяной--получеловек полурыба
(бел.)ит.п.
Широкораспространеныпредставления
опереселениидушумершихлюдейв
животных.Поповерьямукраинцев,умерший
становитсяпоочередномуравьем,птицей,зве
рем,рыбойипотомсновачеловеком;вПо
лесьеинаКарпатахверят,чтоБогобращает
душучеловекавживотноезагрехи,чтогреш
наядушаискупаетсвоигрехивобликеживот
ных.ВПолесьесчитали,чтоеслиБогполю
бит,топосылаетдушувхорошуюптицу,
лошадьиликорову,впротивномслучае--
всобаку.Белорусыиполякипредставляли
душизлыхлюдейввидечерныхвороновили
ворон,черныхголубей,адушидобрыхлюдей--
ввидебелыхголубей.Поповерьям,душахо
зяинапереходитвбыкаиливола,адушахо
зяйки--вкорову,поэтомуболгары,пока
покойникнаходитсявдоме,нережутскотину
инеупотребляютвработутягловыйскот;
белорусыосвобождалиотработынатридня
лошадь,котораявезлапокойниканакладби
ще,--«чтобынетомицьдушинябощика»
(Никиф.ППП:292).Душипокойников«за
ложных»превращаютсявконя,баранаили
собаку.См.Душа,Мертвыхкульт.Ср.пред
ставлениеоналичииуживотныхдуши(пара
илипары,в. слав.),чтообъединяетихсЧ.,
ср.такжеобыкновениеназыватьскотинуче
ловеческими(христианскими)именами,обря
довыепохороныскотиныипричитаниянад
околевшейлошадьюиликоровой(рус.),
кормлениеритуальноескотаит.п.
СимволическоепревращениеЧ.вживотное
спомощьюкостюмовимасокчастопроисхо
дитвряжении,гдеономожетпреследовать
различныецели:устрашающие,пародийные,
магические,вчастности,продуцирующие
(ср.святочноехождениес«козой»или«ко
былкой»,масленичныемаски«верблюда»,
«осла»,«коня»ит.п.).Зооморфныеперсона
жихарактернытакжедляигрнародных.
ВопределенныхситуацияхиживойЧ.
наделяетсяспособностьюпревращатьсявжи
вотноеилиможетстановитьсятаковымпоми
мосвоейволи:колдунпревращаетучастников
свадьбывволковилимедведей,ведьмапре
вращаетсоседавконяит.п.См.Волколак,
Колдун,Оборотничество,Ведьма.Особен
нохарактеренэтоттиппревращенийЧ.вжи
вотноедляволшебныхсказок.
ОтношенияЧ.срастительным
миромтакжевзаимны:растениядоставля
ютЧ.важнейшиевидыпищи,материалдля
одежды,жилища,утвари,лечебныесредства
ит.д.;какиживотные,онислужатсвязующи
мизвеньямивконтактахЧ.синымимирами
(ср.деревокакпутьвиноймир,растениякак
обиталищедушит.п.).См.Растения.Вна
родныхверованияхифольклорныхтекстах
(этиологическихлегендах,балладахидр.)
происхождениерастенийсвязываетсясЧ.:
растенияпоявляются:измертвоготелаЧ.
(втомчислеисторическихилегендарныхлич
ностей),издушумерших,врезультатепре
вращенияЧ.врастениевнаказаниезагрехи.
Так,базиликвырастаетизостанковюноши,
изтелаВасилияБлаженного(укр.),изпупка
Христа(серб.),изкрови,пролитойХристом
(ю. рус.,укр.);рябина--изтеладевушки
пастушки(серб.);березы--этодочерипер
вогочеловека(Адама)(полес.);розаирута--
изтелазамурованнойневесты(болг.,см.Жерт
вастроительная);табаквозникизтелаблуд
ницы,котораяотсеклаголовуИоаннуПред
тече(укр.);изтелаИудывырастаютхрен,
лукичеснок(укр.);изпепласожженного
младенцавырастаютверба,гвоздика,фиалка
ироза(пол.);растениерезуха(Arabisarenosa)
произошлоизволосХриста,горох--изслез
Богородицы(пол.)ит.д.
Пораспространеннымархаическимпо
верьям,душиумершихлюдейпревращаются
врастения,чемобъясняетсяобычайсажать
намогилахинакладбищахдеревья,атакже
встречающеесяпредставлениеотом,чтоу
растенийестьдуша(какиуЧ.иживотных).
Ср.обращениякумершимвпохоронныхпри
читанияхсвопросом:«Гдетыбудешьзацве
тать--всадочкеиливлесочке?»(бел.,
ППГ:363).Белорусыверили,чтодушаумер
шегомученикатомитсявдеревеискрипом
выдаетсвоеприсутствие;еслиуснутьпод
такимдеревом,можноувидетьтомящегося
вдеревепокойника(Никиф.ППП:131).Бол
гарысчитали,чтовцветок«перунику»обра
ЧЕЛОВЕК

501
щаетсядушадевушки утопленницы.ВЗа
карпатьепринятонамогилеумершихсажать
дерево,мужчинам--дуб,явор,женщинам--
сливу;наУкраиневыражение«посадитька
лину»можетозначать'похоронитького ни
будь'.Ср.распространенныйфольклорный
мотив--намогилегероевилинаместеих
гибеливырастаетцветок,тростник,калина,
бузина,соснаимн.др.
МотивпревращенияЧ.врастениехарак
теренпреждевсегодлябалладилегенд:
отневозможностисоединитьсявлюбленные
юношаидевушкапревращаютсявтерни
калину(укр.);девушка,убивающаясебяна
могилевозлюбленного,превращаетсявцветок
c ekanka(цикорий)(чеш.);мать убийцавна
казаниезасовершенноепреступлениепре
вращаетсявосину(укр.);матьилисвекровь
обращаютдочьилиневесткувяблоню,вербу,
калину,рябину,топольидр.;восину,дуби
ясеньпревращаютсядети,проклятыематерью
(болг.),ит.п.
СрастениемсвязанасудьбаЧ.Уюж.
славянраспространеноповерьеотом,чточе
ловек,посадившийгрецкийорех,умреттогда,
когдадеревосравняетсяпотолщинесшеей
человека;аналогичноеповерьеувост.славян:
человекумрет,когдадуб,посаженныйим,пе
рерастетего.Ср.такжезапретырубитьдере
во,наноситьвредегокоре,веткам,листьям,
спатьподнекоторымидеревьями(ср.Ель);
нарушениеихкаралосьтяжелойболезнью,
увечьемит.п.
Символическимизаместите
лямиЧ.вритуалахимагиимогутбытькак
животные,растения,хлеб,камень,куклаит.п.
(культурные«метафоры»Ч.),такиегоодеж
да,посуда,оружие,украшения,меркаидр.
(наосновеметонимииилисинекдохи).Усер
бов,еслислучалисьвсемьедвесмерти,то
чтобыизбежатьтретьей,вгробклаликурицу
илиееголову«взамен»следующегопокойни
ка.БолгаркивБанатеходилинакладбище
толькогруппойизнечетногочислалиц;если
жеихоказывалосьчетноечисло,бралиссобой
веткувместонедостающейженщины(СбНУ
1963/51:63).ВПолесье,еслислучалось,что
уснувшийлетаргическимсномиположенный
вгробЧ.оживал,товместонеговгробклали
куклуисовершалипогребение.Одеждаможет
заменятьчеловекавобрядахсимволического
крещения,венчания,оплакиванияипогребе
ния,лечения,порчиит.д.Так,южнославян
скийпогребальныйобрядпредусматривает
возможностьоплакиванияидажепогребения
одеждыпокойного,еслиегосмертьслучилась
вдалиотдома(ГЕМБ1985/49:169).Вле
чебномритуалепротаскиваниячерезрасщеп
ленныйстволдереваиличерезпрокопвземле
(см.Сквозь,через)больногоможетзаменять
егорубаха;вЧерногориимолитвуобисцеле
ниибольногомоглиполучатьвегошапкуит.п.
Вязыкеифольклореиспользованиерас
тительногокодаприменительнокЧ.носит
регулярныйхарактер.Ср.«растительныеиме
на»вславянскомименнике,например,серб.
Врбена,Jаблан,Jаворка,Невенка,Ружа,
Цветана,Грозданаит.д.,причемотмечается,
чтоженскиеименачащеиспользуютрасти
тельныйкод,амужские--зоонимический
(ср.Вук,Голуб,Паункоит.д.);русские
ласкательныеобращениятипацветикмой,
ягодкаит.п.;лексику,обозначающуювозраст
(воцветелет,зрелыйчеловекит.д.),веге
тативнуюметафоруцветовицветенияприме
нительнокдевушке,атакжерольцветов,
зелениирастительныхсимволоввсемейных,
календарныхиокказиональныхобрядахи
обрядовомфольклоре.
Персонажинечистойсилы,содной
стороны,связанысЧ.генетически(большин
стводемонологическихсуществимеетантро
поморфныйобликилиспособнообращаться
вчеловекаипроисходитиздушумершихлю
дей,см.Демонологиянародная,Покойник
«заложный»).Сдругойстороны,Ч.является
объектомихдействий--каквредоносных
(см.Порча),такипопечительных(см.Дух
обогатитель);особаякатегориялюдейсвя
зываетмирЧ.имирмифологическихперсо
нажей,соединяявсебепризнакиЧ.идемона
(см.Вампир,Двоедушники,Духидомашние,
Дикие(дивьи)люди,Полулюди,Икота,Кли
кушество,Ведьма,Колдун,Знахарь,Кузнец
идр.статьи,посвященные«знающим»людям).
Человекиприрода.Народная
космологияикосмогониясоединяютвсебе
древнейшиепредставленияобустройстве
мира,унаследованныеотиндоевропейской
традиции,и--привнесенныехристианством
иразвитыевапокрифическойкнижности
космологическиеконцепции.Согласнонарод
нымверованиям,верхний(небесный)мир,
средний(человеческий)инижний(подзем
ный)изоморфныдругдругуисообщаются
междусобой.См.Астрономиянародная,
Земля,«Тотсвет».Христианскийвзгляд
наЧ.как«вершинутворения»(ср.:«Ирече
ЧЕЛОВЕК

502
ГосподьАдаму,глаголя:"Тебеработаетсолнце,
илуна,извезды,иптицынебесныя,ирыбы
морския,иптицы,искоты,игади"»,ПЛДР
XIIвек1980:152)находитподдержкувдрев
нейшихпредставленияхоспособностиЧ.ма
гическивоздействоватьнаприроду(см.Ме
теорологиянародная,Ветер,Вихрь,Гром,
Град,Дождь,Засуха,Затмение,Земле
трясение).Болеетого,всвоейповседнев
нойжизниЧ.исходилизтого,чтоприрода
«реагирует»надеятельностьиповедениеЧ.,
априродныекатаклизмыявляютсянаказани
емзагрехиинарушениечеловекомпредписа
нийизапретов.См.Грех,Запреты.
Человекибожественныймир.
Подобнотому,какЧ.«пересекается»смиром
животных,растений,природы,демонов,он
«взаимодействует»ис«верхним»миром.Это
взаимодействиетакжеимеетдвавектора:сод
нойстороны,представителивысшихсилмыс
лятсявчеловеческомобразе,имприписыва
ютсячеловеческиесвойстваипоступки(см.
Бог,Святые,Ангел);сдругойстороны,со
гласноверованиям,благочестивыеиправед
ныелюди,мученики,«герои»,безгрешные
души(вчастности,дети)послесмерти«идут
прямокБогу»,попадаютврай,становятся
святыми,ангеламиит.п.
Человектелесныйвнародной
антропологиивыступает,соднойстороны,как
объектвоздействия(ср.программирование
и«доделывание»теларебенка,лечениепутем
изгнанияболезниизтелаилиотдельныхего
частейиоргановит.д.,см.Тело,Здоровье,
Болезнь,Медицинанародная),асдругой
стороны,егочастителаслужат«инструмен
тами»магическихдействий(см.преждевсего
орукевст.Тело).
Человекпсихическийиду
ховныйпосуществунеприсутствуетвна
роднойантропологии,вотличиеотхристиан
ской.КакдушаЧ.,такисердцеиумтрак
туютсявязыке,вфольклореиверованиях
наравнестелеснымиорганамикакнечтома
териальное,какнекоевместилище,сосудили
оболочкапредставленийомире,практических
исакральныхзнаний,верованийиоценок.
См.Душа,Ум;осердцесм.вст.Тело.Эмо
циичеловекаеслиистановятсяпредметом
рефлексии,тотрактуютсяпреждевсеговка
тегорияхсимволическихимагических,см.Ве
селье,Слезы,Целовать,Любовнаямагия.
Человексоциальныйвключен
преждевсеговсистемуродства,приэтом
родственныеисемейныесвязивтрадицион
номобществерассматриваютсякаквысшая
ценностьиохраняютсяцелойсистемойпред
писанийизапретов.См.Род,родство,Семья,
Предки,Дом.Высокуюпозициювнародной
аксиологиизанимаюттакжеобщинныеипо
ловозрастныеобъединения,артельныеииные
трудовыегруппы:пастухов,рыбаков(см.Ры
боловство),строителей(см.Строительство),
гончаров,охотников,музыкантовит.п.
Важноеместопринадлежиттакжеинституту
соседства,гостеприимства,взаимопомощи.
См.Сосед,Гость,Угощение,Приглашать,
Оповещение,Благопожелание,Даватьвзай
мы,Давать--брать,Дар,Обмен.Вместе
стемотношениекинородцамииноверцам
негативноеилинастороженное,хотяобраще
ниекнимвмагическихритуалахширокопрак
тикуетсяувсехславян.См.такжеСвой--
чужой,Еврей,Народы,Цыган.Человексо
циальныйимеетмножестворазных«функ
ций»иипостасейвзависимостиотегоот
ношенийсдругимилюдьми,егосемейного,
имущественногоисоциальногоположения
(см.Родители,Отец,Мать,Брат,Сестра,
Крестныеродители,Хозяин,Вдовство,
Холостой,Сирота,Нищийит.д.),еговоз
растаипола(см.Возраст,Ребенок,Младе
нец,Новорожденный,Девочка,Мальчик,
Молодой--старый,Молодежь,Девушка,
Парень,Мужской--женский,Женщина,
Мужчина,Старик,старухаит.д.),егори
туальныхролей(см.Сват,Дружка,Жених,
Невеста,Полазник,Додола,Лазарки,По
витуха,Побратимство,Кумлениеидр.).
Отношениямеждулюдьмивсоциумере
гулируютсянормамиобычногоправа(см.Суд
иправо),«божьими»законами(см.Добро
изло),диктуемымитрадициейпредписания
миизапретами,авконфликтныхситуациях--
действиямиипротиводействиями,призван
нымизащититьсвоиинтересы,устранить
опасность,преодолетьконфликтивосстано
витьмир(см.Брань,Драка,Дразнить,
Проклятие),которые,однако,могутпресле
доватьидругие,ритуально магическиецели,
такжекакидругиедействия,негативнооце
ниваемыенароднойаксиологией(см.Кража,
Обман).
Жизньчеловекавнароднойантро
пологиипредставляетсякаклиния(иликруг),
включающаячетыреважнейшиеточки:рож
дение,брак,рождениедетей,смерть.Мета
форамижизнислужатпуть,рострастения
ЧЕЛОВЕК

503
(ср.популярныйдуховныйстих«Человек
живет,кактраварастет»),движениенебес
ныхсветил(ср.поверьеотом,чтовмомент
рожденияЧ.нанебезажигаетсяегозвезда,
авмоментсмертионагаснет;выражения
назарежизни,назакатежизни,закати
ласьегозвездаит.п.)идр.См.Судьба,
Брак,Беременность,Зачатие,Роженица,
Роды,Смерть,Семейныеобряды.Ч.от
рождениядосмертивключенвсистемусемей
ной,хозяйственнойиритуальнойжизни,где
онисполняетразличные(взависимостиот
возрастаипола)ролиифункции.
Антропоморфизацияиперсо
нификация,т.е.уподоблениечеловеку,
отражаютантропоцентризмтрадиционной
картинымира;ееобъектамимогутбытькак
явленияприродыистихии(ветер,мороз,
пожар,вода,земля,небо,ср.загадкуонебе
иземле«Высокийпапаша,плоскаямамаша»),
болезни(оспа,лихорадка,чума,холераит.д.),
время(днинедели,праздники,месяцы),
животные,растения,мифологическиеперсо
нажи,абстрактныесущности(Судьба,Доля,
Смерть,Душа),такиритуальныепредметы,
создаваемыедляразногородамагических
целей,преждевсегочучела,маски,куклы,
амулеты,нотакжесноп,надгробие,камень,
крест,хлебидр.Способыистепеньуподоб
лениячеловекумогутбытьразными:телесное
сходстводостигаетсясимволическимизобра
жениемчастейтела(головы,лица,конечно
стей,иногдагениталий),одеждой,приписыва
ниемобъектусвойствихарактерныхдействий
Ч.(ср.«Колядаприехалавечером,вечером...»,
«Житие»предметовирастений),атакже
присвоениемстихиям,животным,растениям,
явлениямприроды,предметамит.д.челове
ческогоимени.См.Имя.Разныежанры
фольклоравразнойстепенипользуютсяпри
емамиантропоморфизациииперсонификации,
особеннохарактерныонидлязаговоров,зага
док,легенд,сказок.
Лит.:АпресянЮ.Д.Образчеловекаподан
нымязыка:попыткасистемногоописания//Во
просыязыкознания.1995/1:37--67;Бере
зовичЕ.Л.Человекипространствовзеркале
языка//Берез.ЯТК:81--238;Виногра
доваЛ.Н.//СЭт:141--160;ГураСЖ:37--
38,56--57;Логическийанализязыка.Образчело
векавкультуреиязыке/Отв.ред.Н.Д.Ару
тюнова,И.Б.Левонтина.М.,1999;Лиха
чевД.С.ЧеловеквлитературеДревнейРуси.М.,
1970;МКЧНБ:572--574;НикитинаС.Е.
Человекисоциумвнародныхконфессиональных
текстах(лексикографическийаспект).М.,1909;
СтепановЮ.С.Словарьрусскойкультуры.
Опытисследования.М.,1997(поуказ.);Тол.ПС:
297--308,338--346;Тол.СК:125--130;Усаче
ваВ.В.Мифологическиепредставленияславяно
происхождениирастений//СБФ2000:259--302;
УспенскийБ.А.Метемпсихозувосточных
славян//HarvardUkrainianStudies2006/28/1--
4:639--650;Человеквконтекстекультуры.Сла
вянскиймир/Отв.ред.И.И.Свирида.М.,1995;
ЧернаяЛ.А.Взглядначеловеческуюприроду
вдревнерусскойлитературе//Древнерусскаяли
тература.Изображениеприродыичеловека.М.,
1995:127--157;JK2003/15:OpozycjaHomo--
animalwj"zykuikulturze.
С.М.Толстая
ЧЕРВЬ--хтоническоенечистоеживотное,
относимоевнароднойкультурекразряду
гадов.Ч.подвергаютсямагическомуизгна
нию,длязащитыотнихиспользуютсяобереги
изапреты.
Вразличныхславянскихдиалектахна
званиеЧ.являетсяобозначениемгусеницы,
аиногдаизмеи(укр.черваклихий'черная
гадюка',черв'якэвфемистич.'змея').Змей
иногдаотносяткчервям:«ómijajestrobak»
[гадюка--эточервь](пол.серадз.,ArchKESUJ
7856/20b).Robak,robactwo--частоеназва
ниезмейвпольскихзаговорах.
Какигусеницы,Ч.объединяютсяснасе
комыми:польскоеназваниеЧ.robakрас
пространяетсянаползающихличиноки,далее,
нанасекомыхвцелом(robactwo),ишире--
сгадамивообще:рус.екатеринбург.гад
'черви,поедающиекедровыеорехи'.
Вомногихславянскихдиалектахназвания
Ч.производныотназванийзмеи:хорв.
gujica,gujavica,gujina,gujna,словац.uz ovka,
луж.wuz enc.Змеинаясимволикасвойственна
иволосообразномуводяномуЧ.волосатику,
называемомутакжезмеевик,змеенца.Про
исхождениеэтогоЧ.урусскихсвязывается
супавшимвводуиожившимконскимволосом;
ср.аналогичноеобъяснениепроисхождения
илипоявлениязмейумакедонцев.Какзмеи
идругиегады,волосатикпроникаетвнутрьче
ловекаилиживотного,впиваясьвкожу,мо
жетдойтидосердцачеловекаи,живявтеле,
вызываетболезнисаналогичныминазвания
ми(рус.волос,волосень,волосница,змеевец,
ЧЕРВЬ

504
змеевик,змеенышит.п.).Врусскихверова
нияхводянойЧ.волосатиквызываетгной
ныеязвы,нарывы,заболеванияногтейико
нечныхсуставовногирук,костоеду.Уболгар
считалось,чтодругойволосообразныйЧ.про
никаетвпеченьдомашнихживотныхивы
зываетболезньскота,называемую«волос»
(болг.влас).Понароднымпредставлениям,
Ч.могутпревращатьсявзмей:еслидерево,
котороеточатЧ.,пролежитнаодномместе
двадцатьлет,Ч.этистанутзмеями(пол.
мазовец.).Ч.происходятизглубинземли:они
выходятнаповерхностьизжилземли,подоб
ныхжиламчеловека(пол.).Появлениевесной
изземлиЧ.инасекомыхприурочиваетсяв
МазовшеиМалопольшекднюБлаговещения
(MatkaBoskaRoztworna[Раскрывающая
БожьяМатерь]).
Какизмея,Ч.можетвыступатьвроли
домашнегопокровителя.ВВоло
годскойгуб.существуетповерьеоратном
черве,обитающемусчастливыхлюдейвпод
польеипокидающемдомпереднесчастьем.
ТакихЧ.сушатидержатвкачестветалисма
на.Вю. вост.Польшеизвестнопредставление
о«выхованке»(домовом)ввидеЧ.,жившем
вхлеву:когдаегоубили,коровыначалиреветь
ивскореоколели(пшемысл.).
ПредставленияоЧ.какобликедуши
отражаютпольскиеповерья:вовремяпахо
тызапрещаетсяубиватьЧ.,таккаквнем
видятненаходящуюсебеприютадушугреш
ника(з. бескид.);еслиЧ.,найденногов
дереве,броситьвогонь,душаиздаетписк
(седлец.).
УЧ.отмеченыидругиедемониче
скиесвойства.ЧерномумохнатомуЧ.,
называемомуначнiца,приписываютспособ
ностьвызыватьдетскуюбессонницу,еслион
проползетподколыбелью(бел.гроднен.).Во
дянымЧ.волосатикомпугаютдетей,чтобы
онинеходилинаречку(тул.);называют
волосатикомводяного(вологод.),волоснем--
нечистогодуха,которыйподвидомкостоеды
можетотъестьпалец(тамбов.);всозревшем
нарывеможнообнаружитьпучокчерныхчер
вячков,похожихнарубленыйконскийволос
(терск.).Подобноволосатику,«волос»убол
гартожеможетвосприниматьсякакневиди
мыйзлойдух,проникающийвкишкиивызы
вающийсмертьволов.Существуютповерья
оЧ.,точащихзубы.Полякиверят,чтоотвды
ханиягорячегоотвараиззеренбеленыЧ.вы
падутиззубовибольпрекратится(тарнов.).
Внародноймедицинеизвестнолечениерев
матизматрехмесячнымспиртовымнастоем
дождевыхЧ.(жешов.).Ч.используютикак
амулет:сербыШумадиизашиваютводежду
трехЧ.,найденныхвмертвойлягушке,для
защитыотпуль.
Внекоторыхсвадебныхтекстахпредстав
ленафаллическаясимволикаЧ.
Так,приотведенииневестынабрачноеложе
пели:«Амамачка,балазе,/Паўзечарвякпа
назе./Амамачка,баюся,/Ёнжамянеўкусе»
(чернигов.,Вяс.п.6:180).
Ч.воспринимаютсякаксуществанечи
стые.Ихпоявлениеможетбытьвызванори
туальнойнечистотой,напр.,тем,чтоженщина
допервогопослеродовпосещенияцеркви
бралаводуизколодцаилищипалаперьяптиц
(пол.люблин.,хелм.).ПротивЧ.каксуществ
нечистыхиспользуютсяосвященные
предметы:пасхальныеяйца,пасхальная
скатерть,освященныебобыидр.Так,вгроб
покойникукладутобразки,чтобыоградитьего
отчервей(пол.жешов.),скотпередпервым
выгономокуриваютмиррой,освященнойна
праздникТрехкоролей(пол.серадз.),или
кропятрастворомсоли,которуювВеликий
четвергдоцерковногозвонавыставляли,пе
рекрестившись,подкрышудома(укр.во
лын.).Стойжецельюиспользуютидру
гиесредства.Например,вешаютнашею
скотиненасуровойниткекосточкусдыркой,
аназаходесолнцазаламываютодуванчикс
заклинанием:«Дываннапанна,гляди,щобу
моюсивоюкоровывысыпалисьчерви»(во
лын.,Зел.ОРАГО1:298);завязываютнит
койкусткрапивысугрозой:«Чуешь,кропи
во:сеневыпадутробакиизчырвоноговола,
тоятобиголовуздойму»(бел.гроднен.,там
же:440).Ч.изгоняютиспомощьюдругих
гадов:отчервейвранеускотинывешаютей
нашеюживуюлягушку(владимир.),ребенку
отЧ.(глистов)даютпитьнастойистолченной
шкуркиужа(пол.краков.).
СЧ.каквредителямиполейиисточником
болезнейсвязанымногочисленныеобереги.
ВПольшеприначалесевасеятельбросал
зерначервямподземнымиптицамнебесным,
априокончаниижатвычервямоставляли
частьдожинальныхколосьев,чтобыонине
поелизерна.ДлязащитыпосевовотЧ.,гу
сенициличинокобходилисвойнаделпосле
пасхальнойзаутрениизакапывалинакаждом
углупоосвященномубобу(жешов.);разбра
сывалипограницамполейостаткиосвященно
ЧЕРВЬ

505
гонаПасху(малопол.скерневиц.);подРож
дествовыметалипослезаходасолнцасориз
четырехугловивыбрасывалиегозаграницы
своихполей(скерневиц.)иливыносилина
развилкудорог(краков.).Уболгарпревен
тивныемерыпротивЧ.«волоса»приурочены
кднюсв.Власия(11.II).Утромвэтотдень
пекутпресныйхлебираздаютегоодносель
чанам,чтобыволынеподхватили«волоса»
(болг.пловдив.).Прираздачехлебаженщины
мычатибрыкаются,подражаярогатомуско
ту.Насв.Власиявцеляхоберегасовершают
ритуалразрубания«волоса»,символическим
заместителемкотороговыступаютшерстяные
нитки:положивихнаколодудлярубкидров,
хозяйказамахиваетсянанихтопором.Между
нейиеенапарницейпроисходитритуальный
диалог:«Чторубишь?»--«Волосрублю».--
«Руби,чтобыотрубитьего!»(з. родоп.,
Род.:97).Илиоднатриждыделаеткругхле
бомнадголовойволаиликоровыимычит,
адругаязамахиваетсятопором:«Чтору
бишь?--Волосрублю.--Руби,руби,разруби
его»(Геров3:91).
Наизгнанииизтелачервя волосати
каоснованолечениевызванныхимран(рус.
волосгнать,укр.волосвиливати).Приэтом
используютржаныеколосья,стружки(сим
волическаяимитация«волоса»),воду,морят
Ч.пахучимирастениями(беленой,луком,че
ремухой),прикладываюткранескотскиеат
рибутыилипродукты(коровийнавоз,творог,
заговариваютнанагретоекоровьемасло)и
т.д.Например,кладутнанагноившуюсярану
ржаныеколосьяиполиваютводойилищело
ком,читаютзаговор:«Волос,тыволос,выди
наржанойколоссрабаБожия(имярек)либо
напепелицу,либонатеплуюводицу!»(новго
род.,Майк.ВЗ:41).
ДлязащитыотЧ.придерживаютсяраз
личныхзапретов.Так,припосадкебобов
илигороханегрызлиих,иначеонибудутчер
вивыми(пол.новосондец.);непряливсю
Сырнуюнеделю,чтобысырнечервивел,ине
рубилидеревьевнасв.Луку(18.X),чтобыих
неточилЧ.(гуцул.);незабивалискотвме
сяцы,вназваниикоторыхестьбуква«р»,
иначевмясезаведутсяЧ.(пол.хелм.);неза
бивалискотинезакладывалиназимуовощи
имясовчетверг,которыйассоциировался
счервями,иливденьнедели,вназваниико
торогоесть«р»(полес.).
Согласнопольскимприметам,черви
выеплодысулитдождьвденьсв.Креста,3.V
(малопол.),червивыеорехи--дождьнасв.Яна
(подляс.).
Вредоносным,нечистымидьявольскимЧ.
противопоставленычистые,божьичер
ви,приносящиепользучеловеку.Уюж.сла
вян«червемБожьейМатери»считаютшелко
вичногоЧ.Согласномакедонскойлегенде,
Богородица,оплакиваясвоегоСына,невзна
чайрассмеяласьивоскликнула:«Пустьмои
устапокраснеютзато,чтоясогрешила!»Тут
онапочувствовалаусебявортубольшогоЧ.,
выплюнулаего,положиланалистшелковицы,
гдеонразмножилсяисталвыделятьиплести
шелковуюнить(ГЕМБ1934/9:90).Шелко
вичныхЧ.посыпаютзолой,оставшейсяотпе
чениярождественскогохлеба,высказывая
пожеланиеиметьстолькоЧ.,сколькочастиц
впепле.Банатскиеболгары,чтобыуберечь
шелковичныхЧ.отсглазаипорчи,непока
зываютихчужимлюдямикладутвозлених
красноепасхальноеяйцо.Какимногихдругих
животных,относящихсякклассугадов,шел
ковичныхЧ.используютдлявызывания
дождя,напр.,болгарыСтранджикрадут
вовремязасухитрехЧ.подбелыйкамень
вреке(бургас.).
Лит.:ГураСЖ:372--379.
А.В.Гура
ЧЕРДАК--верхняя,периферийнаячасть
дома,пространствоподкрышей,которое
выделилоськакособыйлокуспослепоявления
потолка.СлавянскиеназванияЧ.отражаютего
нечеткуюотделенностьоткрышиипотолка:
ср.:чеш.podkroví;словац.podkrovie,podstres ie;
пол.strych,poddasze;макед.стреа,болг.,
с. х.таван.ЧастовназванииЧ.актуализи
руетсясемантикаверхастроения:в. слав.
верх,вышка,вышки,гора,горища,горище;
атакжезначение«земля,которойзасыпанпо
толок»,«насыпь»:ср.чеш.poda,словац.pôjd,
povala.
Ч.--нежилоепомещение,имеющеепогра
ничноеположениемеждувнутреннимивнеш
ним,своимичужим,освоеннымиприродным
пространством.Какпограничнаячастьжилого
пространства,Ч.соотноситсяснижнейчастью
дома--подполом,противопоставляетсяему
какверх--низу:«Золотуказнуявпогреба
замкну,цветноплатьицеянавышкикладу»
(СРНГ6:60),«Чердачнаямышьподпольной
ЧЕРДАК

506
несестра»(рус.).Врядемагическихдействий
имифологическихпредставленийЧ.стоитв
одномрядускрышей(какверхдомаиместо,
приближенноекнебу);получаетчастьриту
альныхимифологическихсмысловпосмеж
ностисдругимизначимымидомашнимилоку
сами(слуховымокномиотрезкомпечной
трубынадпотолком)(см.Трубапечная).
Благодаряпризнаку«полуосвоенности»,по
граничностиЧ.приобретаетотрицательную
семантикучужого,природногоилипотусто
роннегопространства,локусадушумерших,
домовыхдухов покровителейинечистой
силы;местакоммуникациисиныммиром,
локусаразмещенияжертвеннойпищидля
духовиобереговотних.
Ч.какнежилоепространство.
НаЧ.выносилипредметы,которыетребова
лосьнавремяудалитьизжилойчастидома:
напериодсвятокипослеокончанияпрядения
веснойтудаотносилипрялки,веретена,недо
тканнуюосновулибооснову,приготовленную
длятканьянаследующийгод(ПА,брест.);
вБолгариинаЧ.относилигребеньидругие
ткацкиеинструментывдни,когдазапреща
лосьвязатьиткатьвцеляхзащитыдомашнего
скотаотволков.НаЧ.выносилипасхальные
кушанья,приготовленныевСтрастнуюпятни
цу;складывалисено,лежавшеедомавовремя
рождественскихпраздников(ПА,волын.);
костру(бел.)иосвященныевденьУспения
колосья,зерноскоторыхдобавляливсемена
дляпосева(ПА,брест.).НаЧ.держали
вещи,неподлежавшиехранениювжилых
помещениях:заранееприпасенныегробы,на
полненныезерном(рус.,пол.),яблоками(рус.
владимир.)либостарыми,ненужнымивеща
ми(пол.силез.).
Внекоторыхместахбытовалобычайукла
дыватьновобрачныхспатьнаЧ.,частообъяс
няемыйзапретомпроводитьпервуюбрачную
ночь«подземлей»,имеяввидуземлю,кото
ройзасыпанпотолок(рус.,укр.,серб.,пол.).
Вюжнорусскихобластях,есливобычный
срокиз зазимнейпогодынельзябылоначи
натьпахоту,затаскивалисохунаЧ.исимво
лически«пахали»землю,которойбылзасыпан
потолок(Зел.ВЭ:54).
ЗабрасываниенаЧ.предметов,потенци
альноопасныхдляокружающих,символизи
ровалоихритуальноеуничтожение.
НаКосовомПолепослесмертихозяинадома
такпоступалисегоголовнымуборомисре
занныминогтями;тудажевешалиодежду,
вкоторойумиралчеловек(рус.);клалисре
занныеколтуны(ПА,брест.),бросаливенки
послеихиспользованиявобряде.
Ч.считалсяместомобитанияили
появлениядемонов,аввосточно и
западнославянскойтрадициях,преждевсего,
локусомдомовогоидомашнихдухов храни
телей.ВПолесьеверили,чтодомовойвобли
кекотачащевсеголежитнаЧ.возлепечной
трубылибонадтемугломдома,гдевисят
иконы;домовыетанцуютнаЧ.,сбрасывают
оттударазвешанноебелье(ПА,брест.);ду
шат,прогоняютипугаютлюдей,легшихспать
наЧ.(укр.).ЕслинаПасху(укр.житомир.),
РождествоиливСтрастнойчетверг(укр.
харьков.)поднятьсянаЧ.сзажженнойсвечой,
можноувидетьдомового;шапку невидимку
быловозможнодобыть,снявеесголовыдомо
вогонаЧ.Духи обогатители(огненныйзмей,
черт)появлялисьнаЧ.,гдеоставлялихозяину
золотовобменнаугощение(пол.,н. луж.,
полес.).
Широкораспространеныповерьяотом,
чтонаЧ.живутилипоявляютсядругие
духи:черти,вампир(ю. слав.),караконджул.
ВденьПасхинаЧ.можноувидетьприкован
нуюпоугламнечистуюсилу,котораявэтот
миглишенавозможностивредитьлюдям
(рус.).НаЧ.слышалисьночныестуки,кото
рыепроизводилдомовойдухстопан,атакже
звукибубнаишумпляскисайбии(болг.).
Посербскимпредставлениям,наЧ.прячется
бабаКоризма--персонификацияВеликого
поста;тамявляютсядухисудьбы--судже
ницы(серб.).Согласноюжнославянским
поверьям,Ч.--излюбленноеместообитания
болезней,преждевсегочумыиоспы.Через
Ч.чумапроникаетвжилище,сидиттамвкор
зинесшерстью(ю. в. серб.,з. болг.).ВПо
лесьезаписаноредкоеповерьеотом,чтозмеи
зимуютнаЧ.домов,собираясьтамнаВоз
движениеисвиваясьвогромныеклубки(ПА,
ровен.,Чудель).
НаЧ.обитаютилиявляютсядушиумер
ших:уральскиестарообрядцывывешивалина
Ч.одеждупокойного,считая,чтоонавопло
щаетвсебеегодушу;черезчердачноеокно
покидалидомдуши«знающих»людей:ведьм
иколдунов(рус.,укр.,словац.).Увидетьдушу
можнобыло,еслитриждыобойтивокругпеч
нойтрубынаЧ.(ПА,брест.).Согласноми
фологическимрассказам,душинедавноумер
шихродственниковстучали,топали,бегалипо
Ч.,рассыпалитамфасольипр.(рус.,полес.,
ЧЕРДАК

507
пол.,серб.).НаЧ.можноувидетьпризрак
иузнать,чегоонхочет;послевыполнения
егопожеланийбеспокоящиесемействостуки
ишагиобычнопрекращались(пол.силез.).
Неполучившиеобрядовогоугощениявпоми
нальныеднипредки(деды)такжепроявляли
своенедовольствостукамиипогромомнаЧ.
(полес.).Вэтомместестучали,кричали,то
палиитребовалиедыдушисамоубийц(серб.);
тампоявлялисьи«пугали»душигрешников,
отбывающихнаказание(пол.);покойница
вобразекурицысбрасывалавнизсЧ.клочки
шерсти(болг.).Чтобыпрекратитьпосещения
«ходячего»покойника,наЧ.иливподызбице
читалипоминальнуюмолитву(отпускна
душу)(рус.заонеж.);чтобывдомеперестало
«пугать»,Ч.осыпалиосвященныммаком
(укр.киев.).
НаЧ.помещалижертвеннуюпищу,
предназначеннуюдухам.ВСловакииспеци
альноиспеченныйпоминальныйхлебломали
начетыречастииклалипочетыремугламЧ.;
вМакедониивденьпогребенияхозяйказаме
шиваладвелепешкинаправойладонипокой
ника,потомоднуизнихклалаемузапазуху,
адругуюотносиланаЧ.Врусскихстепных
селенияхначердачноеокноклалипервыйблин
иговорили:«Честныенаширодители!Вот
длявашейдушки»(Байб.ЖОВС:142).НаЧ.
клалиугощениедлядомового:нановоселье
емутамоставлялихлебссольюиводку(в.
слав.),анаканунепоста--кусокмясаили
чашкумолока.Еслидомашнийдухсердился
из занепочтительногообращения,емустави
линаЧ.примирительнуюжертву--заносили
наверхдежу,помещалиеенадпокутнымуглом
дома,анакрышкуклалихлеб.Исчезновение
хлебасвидетельствовалоотом,чтоподарок
принятидухбольшенесердится(укр.).
ВБолгариивкрупныегодовыепраздники
хозяйкаоставляланаЧ.длядуха покровителя
кусокобрядовогопирога,вареноежитоивино.
Лужичанесчитали,чтоприносящегобогат
ствоогненногозмеяможноприманитьнаЧ.
молочнойпшеннойкашей;ондажеможет
поселитьсятамвпустойбочкеикаждоеутро
оставлятьхозяевамденьгивобменнаугоще
ние(н. луж.).НаГомельщинедляогненного
змеянаЧ.вешалимедныйкотел,чтобыон
складывалтудазолото.Существовалопред
ставление,чтопчеловодыимеютусебявус
лужениичерта,которогоонидержатнаЧ.и
кормятпшеннойкашей(пол.люблин.).Что
бызадобритьчуму,вденьсв.Антония(17.I)
илисв.Афанасия(18.I)пеклилепешкииодну
клалидлянеенаЧ.(болг.);тамжеейоставляли
еду,воду,мылоигребень(серб.).ВБолгарии
наЧ.бросалималенькиекалачикихлебадля
задабриваниямышей,чтобыонинеелизерно
инегрызлиодежду.
ВовремягаданийподнималисьнаЧ.,
чтобыувидетьбудущегожениха(бел.),смот
релитамвзеркалостойжецелью.Множе
ствогаданийпроизводилосьнаЧ.возлепеч
нойтрубы.НаУкраиневерили,чтоесли
поднятьсянаЧ.наРождествоилиКрещение
сзажженнойсвечой,можноувидетьсвою
«долю».
НаЧ.относилипредметы обереги,
призванныезащититьсемьюидомотнечис
тойсилыидругогозла(см.Обереги).НаЧ.
держалибелемнит--обереготбеса(рус.);там
складывалитроицкуюзелень,«шобырусалки
некалыхалисяухате»(ПА,чернигов.);для
сохраненияскотиныотпадежатудакидали
кусоксавана(ПА,чернигов.);освященные
веткивтыкалинаЧ.длязащитыотвредных
насекомых(с. в. пол.).Радиоберегадомаот
злыхсилнаЧ.оставлялиголовужертвенного
животного(ю. слав.);длязащитыотвредо
носноймагииболгарыпомещалинаЧ.илина
крышунасаженнуюнапалкуголовужертвен
ногопетуха,зарезанногонаНовыйгод.
Оберегиотбурииудара
молнииразмещалинаверхужилогострое
ния(накрыше,подстрехой,подкрышейна
Ч.)(см.Гром).Чтобыотогнатьнадвигаю
щуюсятучу,словенцывыбрасывалинаЧ.
грабли;дляохраныотсильноговетраподкры
шейвтыкаликолючиерастения(пол.,полес.).
ВПолесьекостиосвященногонаПасхупоро
сенкаискорлупуяицзавязываливтряпичный
узелиподвешивалинаЧ.,считая,чтоэто
защищаетдомотмолнии.Подобныеобычаи
встречаютсявПольше,зап.Белоруссии,Рос
сииинасеверо западеСловении.Длязащиты
отмолниинаЧ.помещалитакжеветкибере
зы,освященныеветвисосны(ПА,киев.),
вербы(о. слав.)иможжевельника(словен.,
вост.Штирия);солому(словац.),крапиву
(словен.);венки,головниоткостров(з. слав.,
Ниж.Силезия),головнюизпечиипомело
(ПА,житомир.),костижертвенногоживот
ного(словен.),разнообразныеострыепредме
ты(серб.).Стойжецельюсловенцыоставляли
наЧ.самуюбольшуюпальму--сплетенные
иукрашенныецветамиилентамивербовые
ветки,освященныевВербноевоскресенье.
ЧЕРДАК

508
ПомещениепредметовнаЧ.,какина
крышу,моглобытьактомпродуцирую
щеймагии.ВПолесьекудель,привязан
нуюкпрялкекраснымпоясомилиниткой,
относилиналетонаЧ.сословами:«Шобы
ленурадиўсятакыймягкийишелковый,як
прывязала»(ПА,гомел.);вШумадиинаЧ.
забрасывалибашмакполазника,чтобыхоро
шорослаконопля(серб.).ВБелоруссиивночь
наПокровнаЧ.илинакрышузабрасывали
охапкусена,чтобыононепереводилосьичто
быкоровавсегдабыласыта.ВПолесьескор
лупуотяицотносилинаЧ.,чтобыкурыхорошо
неслисьидержалисьвозледома.ВКосово
головужертвенногопетухабросалинаЧ.со
словами:«Пустьплодятсякуры!»(серб.,
Vuk.SK2:410).
ВНовгородскойобл.зафиксированзапрет
мочитьсясЧ.:нарушившийзапретстроитель
былнаказанзнахаремизаболел(Череп.
МРРС:94).
Лит.:Байб.ЖОВС:106,178,180--181;БМ:252,352;
ВаленцоваМ.М.Чердак//СМ:483;Ва
ленцоваМ.М.Семантикаисимволика«верха»
домавобрядностиславян//ЖС2000/2:11--13;
Вин.НД(поуказ.);ВСЭС:25,37;Враж.НДМ:
77,98;ГураСЖ(поуказ.);Доброволь
скаяВ.Е.Суеверныепредставления,связанные
спереходомвмирмертвых.Наматериалерегио
новРусскогоСевераиЦентральнойРоссии//
СТКСМ2005/8:114;Зел.ОРАГО1:248;Лог.
СОЗ:123,184;Миц.ННГ:139;Плот.ЭГЮС:77,
357,681;Помер.МП:101;Рад.КНС:49,64,95--96;
РистескиЉ.КатегориитеПросториВреме
вонароднатакултуранаМакедонците.Скопjе,
2005:164--168;Рист.ПКМ:175;СБФ1981:49,51,
69,95--96;СБФ2000:12,148,380,карта7;
Сед.И.БМ:280;СМР:11,282;ТолстаяС.М.
Welkanocneschaby:этнографическийкомментарий
кчетверостишиюВ.Потоцкого//StudiaPolonica.
К60 летиюВ.А.Хорева.М.,1992:30--42;Тол.
ПС:403,413;ТМКБ4/1:220;УсачеваВ.В.
Функциидомаиегочастейвлечебноймагии//
ССл1996/5:66;Усач.МСД:68;Череп.МРРС:23;
ArchKEUWA57;Etnoling.1998/9--10:322;
Mu l.WN:163;Sim.KG:131,132,135;S wi"t.LN:4
77,481;БДМП;ПА.
М.А.Андрюнина
ЧЕРЕП(животного,человека)--внарод
ныхпредставленияхобъект,связанныйспо
тусторонниммиром;применяетсявнародной
магииимедицине;атрибутцелогорядакален
дарныхобрядовыхдействий.См.Кости.
Согласнодревнерусскимапокрифам,пе
редсмертьюпервыйчеловекАдамсплел
венецизветвейтрехрайскихдрев,егопохо
рониливэтомвенце,и«изглавы»Адама
выросло«крестноедрево»,накоторомвпо
следствиибылраспятИисусХристос.Ч.Адама
осталсявкорняхдерева;онвеликнастолько,
чтолюдипринималиегозакостянуюпещеру;
царьСоломонперенесЧ.Адамавцентр
Иерусалима,итаконоказалсявосновании
горыГолгофы.См.Великан.Врусскойбы
линебогатырьВасилийБуслаевкарается
смертьюзаосквернение«головы»(черепа),
найденнойимнагореФавор.
Полегендеочудесномрождениицаря
Константина,иудейскийцарьнашелнадороге
чей точерепинепочтительнопнулегоногой.
Черепсказал:«Непинайменя!Ястанутвоим
судьей!»Царьвзялчереп,сжег,растолок
впорошокиположилвсундук.Царскаядочь,
случайнопонюхавэтотпрах,забеременела,
итак«откости»родилсябудущийцарьКон
стантин,основавшийКонстантинополь(сер
бывБоснии)(КрауссФ. С.Заветныеисто
рииюжныхславян.М.,2009/1:279--280).
Условенцевврамкахпогребальногориту
аласуществуетобряд«умытьголовуумерше
му»,включающийобмываниеиукрашениеЧ.
припогребениивторичномипредставляю
щийсобойформувыраженияпочтения,любви
иблагодарностипредкам.
Ч.какоберег.Черепживотного
(вола,конясобаки,иногдамедведя)вывеши
валинаполях,баштанах,виноградниках,ого
родах,всадах,напасеках,клаливульи,чтобы
защититьугодьяот«злогоглаза»,птицили
насекомых вредителей,атакжечтобыобеспе
читьурожай;закапывалинаогородедляот
пугиваниякротов,ставилинаколводворе
домадлязащитыотнечистойсилыилидля
того,чтобывсе«велось»(рус.,бел.,укр.,пол.,
болг.,макед.,серб.,черногор.,герцеговин.),
держаливкачествеоберегаподкрышейдома
иливешаливсарае--отведьмы(полес.
брест.).ВПолесьесчитали,чтолошадиный
Ч.дляохраныпасекиследуетвзятьнеизсво
егосела,аизсоседнего(брест.).
Ч.(голову)зарезанноговолкомживотно
гозакапывалипередпорогомхлева,чтобы
обезопаситьскототхищников(бел.витеб.).
ВПолесьеверили,чтоеслиповеситьвхлеву
Ч.коня,небудутдохнутьсвиньи(житомир.);
ЧЕРЕП

509
вМалопольшеЧ.коняклаливхлевуподкор
мушкидляоберегаскотаотзаразныхболез
ней(краков.).Дляпредотвращенияпадежа
скотанадвореприбиваликозлиныйЧ.(рус.
костром.)илизакапывалиголовумедведя
(рус.самар.).Хозяин,желающийобеспечить
себеприплодскота,долженбылнаИванов
деньдовосходасолнцапронестимедвежийЧ.
сквозьстадо(рус.).
Ч.щуки,свареннойнаБлаговещение,
вкладываливулейтак,чтобыпчелыпролетали
сквозьзубычерепа;считалось,чтоотэтого
пчелыбудутзлымииникомучужомунедадутся
(укр.харьков.,киев.).Крестообразнойкостью
изЧ.щуки(которуюпредварительноклалипод
освященнуюпасху),истолченнойвпорошоки
смешаннойсмедом,закармливалипервыйраз
весноюпчел(украинцыВоронежскойгуб.).
Длязащитыоткротовклалинакротовину
конскийЧ.(рус.пензен.)илизакапывали
вземлюЧ.освященногопасхальногопоросен
ка(укр.карпат.).
ИногдадействиясЧ.,направленныена
оберегпосевов,скотаихозяйства,былика
лендарноприурочены.Так,вМакедониина
Юрьевденьвпосевывтыкалипалкускоро
вьимЧ.иоставлялиеевполедоконцажатвы.
ВчерниговскомПолесьенаКупалуустанав
ливаливодвореиливогородеколскоровьим
черепом,«штобуражай,дворбогатыйбув»
(Агап.МОСК:614).
Ч.животногомогслужитьоберегомотне
чистойсилы:чтобыутихомиритьдомового,
переджилищемзарывалиЧ.козла(рус.во
ронеж.).
Ч.животныхилюдейиспользовалисьв
народноймедицине.Отчахоткиболь
ногокупаливводескостямиконскогоЧ.(укр.
волын.).Приприступелихорадкиследовало
положитьподголовукобыльюголову(рус.
нижегород.,архангел.,вологод.,ярослав.),
медвежийЧ.(вологод.,ярослав.)илиЧ.«зуба
тойрыбы»(архангел.,Ефим.ОВ:501);вВилен
скойгуб.страдающиелихорадкойоставляли
конскийЧ.вместескочергойнаперекрестке.
Больноголихорадкойкупаливводе,кудапред
варительнопомещалилошадиныйЧ.икапкан,
илиобливалитакойводой(серб.,Левач,Тем
нич,центр.Шумадия).Каксредствоотлихо
радкииспользоваливоду,вкоторойварили
человеческийЧ.(з. бел.).Отзубнойболи--
находиликостьотконскогоЧ.,бралиеевруки
и,повернувшисьнавосток,говорили:«Ятебя
схоронюотбури,ответру,атысхоронименя
отзубнойболи»,послечегокостьзарывали
вземлю(рус.саратов.,Зел.ОРАГО3:1248).
Отболиврукахиголовнойболиследовало
потеретьбольноеместочерепомпавшейско
тины(полес.гомел.).Отголовнойболи
нацелыйденьповязывалиголовуплатком;
наследующийденьшливполе,нискемне
разговаривая,отыскивалилошадиныйЧ.ипо
вязывалиегоэтимплатком(рус.рязан.).Зуб
илиЧ.мертвеца,найденныйнакладбище,
клалиподголовупьянице,чтобыизлечитьот
запоя(полес.минск.,волын.).Отсглазапо
ливалиребенкаводойчерезрешето,гдележал
конскийЧ.(макед.,Охрид).Ч.использовали
всвоейпрактикезнахари,напр.,сливаячерез
неговодунабольного(рус.костром.).Насеве
ро западеРоссиихозяинвдомеподжигал
лисьиЧ.,адомашниедолжныбылипересту
питьчерезних,чтобынеболеть.
Ч.внародноймагии.Благодаря
своейпричастностикпотустороннемумиру,
Ч.могнаделятьмагическимисвойствами
предметы,бывшиеснимвсоприкосновении.
Поповерьямукраинцев,трава,проросшая
сквозьглазницыконскогоЧ.,ценитсязнаха
рямикакпригоднаякволшебству.Траву,про
росшуюсквозьправуюглазницуконскогоЧ.,
случайнонайденноговполе,привязывалина
тельныйкрест(рус.саратов.).Уюж.славян
инаКарпатахвмагическихцеляхширокопри
менялисьрастения,пророщенные(илипро
росшие)черезЧ.змеи.
Ч.использоваликаксредствонаве
денияпорчи.Вполесскойбыличкепосле
свадьбынаогородеобнаружилидвакоровьих
черепа,зарытыхрядом,--супругивскорераз
велись(брест.).Укрестьянинаумиралижены,
поканахатезатрубойненашликонскийчереп
(«кобыльюголову»):«Вонаклацаезубами,
никогонепускаенахату,инихтонескыне
тиейголовы»;Ч.удалосьснятьспомощьюна
говоровимолитв(курск.,ЭО1892/1:189).
Чтобыусвинейненарасталосало,Ч.свиньи
затыкаливстену(полес.житомир.).Сцелью
навредитьскотузакапываливхлевуконский
Ч.(пол.быдгощ.);конскийчереп,закопан
ныйподяслями,«гарантировал»хозяинупа
деж12лошадей(рус.курск.).
Ч.выступалтакжекакатрибутде
монологическихперсонажей.По
лякиверили,чтоведьмылетаютнаЛысую
горуналошадиномЧ.ВбыличкеизРязан
скогокраяколдун,принесшийвселохолеру,
скрывалсявдупледеревавлошадиномЧ.
ЧЕРЕП

510
Ч.какобрядовыйсимволиат
рибутряжения.Ч.коровыилилошади
входилвубранствокупальского«деревца»или
составлялэлементконструкциикупальского
костра;Ч.сбиваливкостер,говоряприэтом,
чтосжигают«ведьму»или«змею»(з. полес.,
Вин.НД:260--261).ВКобринскому.вночь
наИванаКупалупарниукрепляликонский
Ч.напалкеиразводиливокругкостер(бел.).
ВАстраханскойгуб.делали«русалку»--не
сколькочеловекнакрывалисьполотном,дер
жанашестелошадиныйЧ.,убранныйсбруей.
Вобряде«проводоврусалки»взнакпогребе
ниярусалки конявспециальновырытуюяму
кидалилошадиныеЧ.(рус.симбир.).Вофор
млениимасленичного«коня»такжеиспользо
валсялошадиныйЧ.(рус.брян.,калуж,ниже
город.,пензен.;словен.).
Лит.:ИвановВяч.Вс.Ритуальноесожжение
конскогочерепаиколесавПолесье//СБФ1989:
79--87;Зел.ОРАГО1:68,298--299,340,452;2:803;
3:1164,1245--1246,1248;Зел.ИТ1:259,293;Аф.ПВ
1:635--637,714;2:108;БЛДР1999/3:284--291;
Ерм.НСМ3:30;ЭО1892/1:189;1896/3--4:109;
Журав.ДС(поуказ.);ГураСЖ(поуказ.);Агап.
МОСК(поуказ.);Левк.СО:133;Вин.НД:245,254;
Ив.ЖПК:84;Сумц.КП:100--101;Вор.ЗНН
1993:194;Ђор.ПВП1:269;Ђор.ЖОЛМ:98;
СЕЗб1972/84:212;Kolb.DW7:106;ZWAK
1882/6:234;ПА;Арх.БЭЛА.
О.В.Белова
ЧЕРЕПАХА--животное,причисляемое
внароднойтрадициикгадам.Мифологиче
скиепредставленияидиалектныеназвания
роднятЧ.слягушкойизмеей.Некоторые
признакисближаютеетакжескротом.
Родствослягушкойподтверждаетсята
киминазваниямиЧ.,какукр.коритнажаба,
жаб'ячапокришка,болг.поткориткажаба,
костенажаба,жабаскор,с. х.кораважаба,
жабаодкореит.п.,созмеей--хорв.zminica
(отzmija).
Согласноэтиологическимле
гендам,Ч.происходитизкушанья,кото
рымизжадностинеугостилистранника
(Христа)матьиликума,прикрыведумиской:
изяичницы(укр.ровен.),вареников(жито
мир.),изхлебаипеченойкурицы(серб.,хорв.
славон.,босн.).Попроисхождениюэтоведь
ма,котораястиралавпраздники,чтобыее
незаметилиидущиевцерковьлюди,леглана
скамейкуинакрыласькорытом(укр.жито
мир.);молодаяневестка,котораянепригото
виласвекрухлебкобедуисостыдаселана
хлебнуюдоскуинакрыласьквашней(с. з.
болг.врачан.,ц. болг.пловдив.);дочка,кото
раяотказаламатеривпросьбенапитьсяиво
времяприготовлениятестасросласьсхлебной
доскойимискойврезультатематеринского
проклятия(ю. болг.смолян.).Ср.сходный
сюжетопроисхождениилягушки,вкоторую
превратиласьспрятаннаяжаднымхозяином
подкрышкукурица(босн. краин.).
Некоторыеукраинскиелегендысвязы
ваютпроисхождениеЧ.сгадюкой,которая
грозиласьумерщвлятьлюдейсвоимукусом;
слетающимзмеем,поедающимлюдей(жито
мир.).Ч.некогдалетала,садиласьналюдей,
объедалаимносыивыедалаглаза,зачтоБог
внаказаниенаградилеетяжелымпанцирем
(чернигов.).Какзмеюидругихгадов,чере
пахусчитаютядовитой,аукусеесмер
тельным(чернигов.).
Черепахуобъединяетсгадамиее
связьсгромом,дождемигра
дом.Чтобынебоятьсягрома,взап.Сербии
едятяйцаЧ.(колубар.);убиениеЧ.вызывает
град,аеепереворачивание--дождь(болг.
старозагор.),поэтомувюж.Болгариивовремя
засухиеепереворачиваютспециально(хас
ков.).ЗапретубиватьЧ.македонцыобъясня
юттем,чтоонаприноситсчастье(эгейск.
макед.)ипроситБогаобурожае(скоп.),
аболгары--тем,чтоонапомогаетгрешникам
ваду,приносяимводу(в. родоп.).
Вболгарскихкосмологических
представленияхЧ.,такжекакизмея,
держитнасебеземлю:землюподпираетвол,
стоящийнарыбе,плавающейвморе,море
покоитсянаветре,аветернаЧ.(благоев
град.).Какизмея,Ч.можетдобыть«раз
рыв траву»,спомощьюкоторойможно
отмыкатьбезключалюбыезамки(укр.по
кут.,волын.,бел.гомел.,в. серб.алексинац.,
заечар.,хорв.далматин.);можетнаделитьче
ловекачудеснымпредметом--вы
броситьбукетикцветовснеобыкновенным
запахомнарасстеленныйпереднейновый
шелковыйплаток(пол.влоцлав.),подобно
ужуилицарюзмей,сбрасывающимнаплаток
илипоясрожкииликорону;может,какизмеи,
свистеть(пол.),атакжепроникать
внутрьчеловека,выводявегочреве
детенышейивызываятемсамымучеловека
одноименнуюсЧ.болезнь(пол.z.ol w)--
ЧЕРЕПАХА

511
опухолинашееилинаколене(в. мазовец.
седлец.).
ВПолесье,нарядусширокораспростра
неннымпредставлениемоведьмевоблике
лягушки,встречаетсяповерьеиобобращении
ведьмывЧ.Втакомобликевпасхальную
ночьведьмапроникаетвхлевиотбираетмо
локоучужихкоров(волын.).
Какуж,лягушкаиликрот,Ч.оказывает
влияниенамолочностькоров.
НаУкраиневерят,чтоукоровыбудетбольше
жирногомолока,есливмолочноеведрополо
житьЧ.;чтокоровабудетдоитьсягустым
молоком,еслиейдатьсъестьчерепашьеяйцо.
Подобнодомовомуужу,ласкеикротув
ролипокровителейскота,Ч.оказываетбла
готворноевоздействиенасви
ней.Чтобысвиньивелисьитучнели,живую
Ч.закапываютвсвинарнике(бел.брест.);
держатеевушате,изкоторогокормятсвиней
(брест.,укр.чернигов.,болг.банат.).ВКиев
скойгуб.Ч.считалиполезнойдлякорови
поэтомуклалиеевушатскоровьимпойлом.
Ч.используетсяикакапотропей.
Поповерьям,ееяйцаснимаютпорчу,аеемясо
даютчеловеку,съевшемупищу,накоторую
быланапущенапорча(болг.).Женщиныно
сяткость(лопатку)Ч.вволосахотсглаза
(болг.пловдив.),носятподмышкойкакаму
леткусочекпанциряЧ.,обглоданноймуравь
ями(с. з. босн.).
Внародноймедицинеистолчен
ныекостиЧ.даютпитьсводойотиспугаили
отсглаза(болг.),аистолченныйпанцирь--
отгонореиисильногокашля(серб.);кровь
даютпитьоткашля(черногор.,болг.)исердце
биения(серб.);жиромнатираютсуставыот
ревматизма(болг.);варенымияйцамилечат
грыжу(болг.).
ВстречасЧ.--плохаяприметадля
путника(макед.).ПривстречеспервойЧ.
веснойставятнанеебосуюногусословами:
«Кадсекорњачаољушти,тадимоjанога!»
[Мояногаоблезетлишьтогда,когдасчере
пахиспадетпанцирь!](в. серб.,р нНеготи
на,Ђор.ПВП2:204--205).
Лит.:ГураСЖ:392--396.
А.В.Гура
ЧЕРНОКНИЖНИК(рус.чернокниж
ник,укр.чорнокнижник,бел.чарнакнiжнiк,
пол.czarnoksie z.nik,словен.c rnos olec,c rnes ole
dijak[ученик«черной»школы])--человек,
которыйприобрелсверхзнаниеиколдовское
умениеблагодаряизучениюкниг«черной
магии»(см.Книга).
«Чернаякнига».Внароднойтради
циистатуссамогосильногоколдунаполучал
тот,ктоизучилнекуюмагическуюкнигу(чер
наякнига,чернаямагия,чорнамага,черно
мага,Черномагия,чернокнижье,С
arodejna
kniha,Bosorska knihaидр.),котораясодер
жит«небожьи»молитвы:«Ти,шомайстаршу
наукузнают,тоониидутуженачорно
книжникiў»(гуцул.,Онищ.МГД:121);«Вот
така,шчосатаназаведвала,такзваласачорная
магія,апа сельскамуказалі--чорнаякніжка»
(бел.брест.,ТМКБ4/2:491).
Согласнорусскимлегендам,«чернаякни
га»храниласьнаморскомдне,подкамнем
Алатырем,покаодинколдуннедосталееот
туда,истехпоронаходитпосвету.Посо
временнойлегендеизРязанскойобл.,«чер
ныекниги»закрылвбашнеЛенин,ановая
власть«всераскрыла»,поэтомувновьпояви
лосьмногоколдунов;рассказывали,что«чер
нуюмагию»опаснодажебратьвруки,поне
воленачнешьколдовать.Сотворилеесамбес,
а«апостолПавелвсеэтиволшебныекниги
собралисжег»,нопотом«чернаямагия»
появиласьвновь(РРК2:551).Полякисчита
ли,чточародейнаякнига,называемаяSpiritus
илиVeritas,написаннаянанепонятномязыке
изамыкаемаянажелезныезамки,естьукол
дуновипастухов.Этакнигаслужитдляпри
званиядьявола.Есликнигойвоспользуется
неподготовленныйчеловек,этоприведеткис
чезновениюкнигиикболезниилисмерти
читающего.Пословацкимповерьям,Kris tofova
kniha(ср.нем.Christoffelsbuch)помогает
придобываниикладов,акнигаZemskу kl'u c
открываетгоруссокровищами.
ПоповерьямрусскихРязанщины,в«чер
нойкниге»вместобуквнастрокахбылина
колотыточки;белорусыГродненщинырасска
зывали,чтовэтойкнигенаписанобелымпо
черному;русскиевЛитвеописывалиеетак:
«черныелистья,белымибуквамиписано»
(РФ2001/31:325).Колдунычитали«черную
книгу»,водяпостраницамключами,крутили
ееусебянаголове(рус.рязан.).Поповерью
изГродненскойобл.,«чернуюкнигу»клали
вгробколдуну.
Пополесскимповерьям(Брестщина),
«чернуюкнигу»Ч.получалотнечистойсилы,
ЧЕРНОКНИЖНИК

512
расписываясьсвоейкровью,иобязанбылвы
учитьеенаизусть.Заправообладать«черной
книгой»колдундолженбылпринестивжерт
вунечистойсилекого тоизсвоихблизких.
Спомощью«Черноймагии»колдуныучились
находитьцветокпапоротника.Считалось,
что«чернаякнига»являетсядостоянием
семьи,передаетсяпонаследству(рус.воро
неж.,ярослав.;бел.витеб.,укр.ровен.).
Иногдарассказывают,чтоЧ.имелвторую
книгу--«белуюмагию»,спомощьюкоторой
онобезвреживалнасланнуюпорчу(рус.рязан.,
бел.гроднен.).Пополесскимповерьям,само
изучениеэтойкнигибылокрайнеопасным:
«Человекизучаечорнукнижку.Егочэрти,га
дюкиноччулякають.Икалиённезлякаецца
[дочитаеткнигудоконца],ёнбудеведьма
ром»(ПА,брест.,Спорово).Изучатьеесле
довалотолькопоночам,присвече,растянув
чтениенацелыйгодилинатригода;если
человекневыдержитвсехиспытаний--сой
детсума(ПА,брест.,гомел.);читатькнигу
следовалонеподряд,апослетретьегостиха--
сразучетырнадцатый(ПА,чернигов.,Ста
рыеБоровичи);прочитавшийкнигутрираза
моговладетьвсемиколдовскимизнаниями,
номогисойтисума(ПА,чернигов.,Великая
Весь).Чтение«черноймагии»лишалочерно
книжниказдоровья,ионначиналчахнуть
(рус.нижегород.),преждевременноседел
(полес.чернигов.).Всловацкойбыличкепос
лесмертиколдуньилюдибросилиеекнигу
впечь,иизтрубывылетелчерныйжуравль
(Pol.SSR4:238).
Чернокнижник--колдун.Попо
верьямполяковГродненщины,врезультате
прочтения«чернойкниги»(котораясодержит
«добрые»и«злые»знанияпополам)колдун
получалспособностьzrobic иodrobic (т.е.на
вестипорчуиснятьее),например--сделать
молокочерным,апотомвернутьемуперво
начальныйцвет(Zow.BL:458).Наибольшим
авторитетомпользовалсятотколдун,который
держалдома«чорнукнигу»:«Абезкнижки--
якийжетоколдун,тознахор!»(ПА,гомел.,
Голубица).
Ч.«знаютсяссатаной»,могутспомощью
«чернойкниги»вызватьчертей(ср.СУС--
1199С*:Ч.читаеткнигусначала--черти
прибывают,сконца--убывают(рус.);ноесли
такуюкнигураскроетнепосвященныйчело
век,токнемутутже«приступятмножество
дьяволовиначнутпроситьработы»,и,непо
лучивее,могутзадушить(рус.,РДС:575).
КогдародственникиЧ.пытаются«молиться»
поегокниге,вдоменачинаетсягроза(ю. сло
вац.,Pol.SSR4:238);появлениевдомекниги
Ч. «волхвита»вызываетслуховыегаллюци
нации(звукльющейсяводы,рассыпающегося
гороха,лопающихсянабочкеобручей)(рус
скиевЛитве).
Приходявдом,Ч.требуетмолокаотчер
нойкоровыиликозыияицотчернойкурицы.
Еслиемуотказываютилиобманываютего,
оннаказывает--вырываетволосокухозяйки,
итазаболевает;насылаетбешенствонакоро
ву;насылаеттучусмолнией,котораясжигает
снопы;снимаеткрышкусгоршка,ивихрь
срываетсдомакрышу(ю. словац.).Тем,кто
привечаетего,Ч.помогаетприобрестибогат
ство,сохраняетвполеснопыотгрозы.
ВместестемкЧ.людинередкообраща
лисьзапомощьюилечением.Взап.Бело
руссиисчиталось,чтоспособностиЧ.кдоб
рымделамограничены:«Ёнтолькавыле
чыцьдзесятуюдолю.Адзевяцьпушчаецьна
вецер.Ігэтывіхортадыкруціць»(бел.грод
нен.,зап.Е.Боганевой,2002г.).
Внижегородскихбыличкахчернокнижни
камприписываласьспособностьморочить
людей,насылаянанихвидения:«Чернокниж
никсделаетнадорогеозеро.Идутбабы,
мужики.Всессебяскинут,разголятся,тутон
озеро туберет»(МРПНП:217).Попред
ставлениямсловаковОравы,Ч.могявиться
вобраземонахавкапюшонеизавестилюдей
влеснуючащу.
Считалось,чтоЧ.можноузнатьповнеш
немувиду:унегодлинные(нижепояса)во
лосы(укр.закарпат.);онходитвсегдавчер
ном;это«черныйчеловек»,читающийнаскале
большуюкнигу(словац.,Орава,Земплин,
Новоград);оннестрижетногтей,нерасчесы
ваетволос,немолитсяБогу(рус.сургут.).
ЗаговорыЧ.действуютгод,впасхальную
заутренюих«подновляют»(т.е.прочитывают
просебявовремяцерковнойслужбы).Если
вэтовремятронутьЧ.исказать«Христос
воскресе!»--онупадетзамертво(Влас.
РС:530).Послесмертиеготеловгробурас
пухает,лицокраснеет(рус.воронеж.).
СогласнорассказамизСловакии(Орава,
Земплин),Ч.сучениками(времяотвремени
превращаемымиимвголубей)живетвпеще
ре,гдехранитсвоикниги;срокучениясостав
ляетсемьлет.
ПередсмертьюЧ.долженкому либопе
редать«чернуюкнигу»,атакжедемонов,ко
ЧЕРНОКНИЖНИК

513
торымионуправляетспомощьюэтойкниги,
иначеонпослесмертинебудетзнатьпокоя,
будетвозвращатьсявсвойдомитребовать
отдатьемумагическуюкнигу(Чулк.АРС:
314--315).ЧтобыЧ.непревратилсявходя
чегопокойникаегохорониливнизлицом
(с. рус.).
Способностьуправлятьту
чами.Поповерьямсловенцев.хорватов,сло
ваковикарпатскихукраинцев,умениеуправ
лятьстихиямиЧ.получаетв«тринадцатой
школе»,гдеобучаютмагии.Спомощьюособой
книги(словен.c rnos olskabukev,kolomonova
knjiga)Ч.вызываллетающегозмея,садился
нанеговерхоминаправлялтучитуда,где
хотелсброситьград(Прекмурье;Mo d.VUOS
5:250--251).ВШтирии(окрестностиПав
ловца)в1882г.послесильнойбурибыла
найденавлуже(якобывыпавшаяизтуч)
«чернаякнига»(c rnelatinskebukve),которая
принадлежаласвященнику(Menc.CMN:274).
ВгуцульскихлегендахибыличкахЧ.со
бираютсявКарпатахнаЧорногоре,читают
своимагическиекниги,замораживаяводуи
превращаяеевград;посылаютбуринаполя
исела.Вихраспоряжениихолодный,каклед,
летающийзмей(пол.smok),кусочкиплоти
которогоонидержатподязыком,когдалета
ютвжаркиекрая,гдениктонеможетжить
(пол.,окрестностиЖивца;ю. словац.,Ново
град).УкраинцыЗакарпатьяверили,чтоЧ.,
оседлавзмея«шарканя»,гонятеготуда,где
хотятпобитьградомполя.ВМоравскойВа
лахии,когдабушуетвихрь,говорят,чтоЧ.вы
пустилдракона.«Чорнокнижникiв,щоград
товчут»,приглашаютнарождественскийужин
вместесдругимиколдунами,«знающими»,
хищнымизверямиидр.дляоберегапосевов
ихозяйства(укр.гуцул.;Шух.Г4:16--17).
См.Приглашение.Угуцуловотмеченотакже
представлениеоЧ.какочеловеке,способном
отворачиватьградовыетучи.Сходныепове
рьяизвестныусловаковвр неОравской
Магуры,СловацкихБескидов.Ч.приводит
своитучинасветкупальскихкостров,поэтому
жителиокрестностейБаньскойБыстрицы
отказалисьотобычаяразжигатькострына
Яна(Horv.RZ´:223--224).ВПольшесход
ныепредставления(управлениетучамиисти
хиями)связанысобразом«планетника».
См.Облакопрогонники.
ВКаргополье«чернокнижниками»назы
валибегунов «скрытников»(последователей
странническогостарообрядческогосогласия)
наоснованиитого,чтоониотправлялисвои
обрядытайнопоночам(КФП:352);наБу
ковине«чернокнижниками»или«пятикниж
никами»называливерующихиудеев,потому
чтоони«проповедоваливерудругую»,пользу
ясьсвоимикнигами(Торой)(черновиц.сторо
жинец.).
Всредневековыхпамятникахписьменно
стисловомчернокнижиеобозначаютсяразно
образныезанятиямагией,акЧ.причисляют
сявсезанимающиесяколдовством,атакже
люди,владеющиеграмотой,имеющиевсвоем
распоряжениирукописныесборники,гада
тельныекниги,письменныетекстымолитви
заговоров.ВXVIв.вчернокнижииобвиняли
известногоэнциклопедистаибогословаМак
симаГрека.ДоXVIIIв.зачернокнижиена
Русикаралисожжением,ссылкой,заточением
вмонастырь(в«Воинскомартикуле»(1715)
и«Морскомуставе»(1720)ПетраIчерно
книжники,нарядусотравителямиибогохуль
никами,признавалисьпреступниками,подле
жащимисмертнойказничерезсожжение).
Внач.XVIIIв.широкобытовалирассказы
оЧ.иколдунеБрюсе,придворномученом,
которомуприписываетсясоставлениеастроло
гическогокалендаря.
Лит.:БеловаО.В.,ВиноградоваЛ.Н.
Изсловаря«Славянскиедревности»:Чернокниж
ник//ССл2010/6:45--48;Аф.ПВ3:610--613;
Сах.СРН;РДС:572--576;Даль4:596;РайанБП
(поуказ.);Влас.НА:339;Влас.РС:530;Агап.
МОСК:377;РРК2:551;РФ2001/31:312,325--
326,329332;ЖС2008/1:47--48;Мор.СРС:47;
МРПНП:40,217,220,415;МРАО:146--147,262;
ЭЦЧР2004/4:189;ПЗС:159,160,182;Хоб.
ГМ:183--185;Онищ.МГД:104,121--123;Шух.Г
4:16--17;5:224;Чех.ДВ:141,177--179;Вин.НД:279;
НССУ:66;Потуш.4;ТМКБ3/2:524,525;Zow.
BL:458--459;PBL2,3020;KuldaMNP:309;
Pol.SSR4:216--236;5:200--204;HorÁ.:289;
C L1897/7:230;KropejSBB:308--309;Menc.CMN:
271--277;Pod.WKDP:352--353;ПА;АрхБЭЛА.
О.В.Белова,Л.Н.Виноградова
ЧЕРНЫЙЦВЕТ,черное--одинизос
новныхэлементовцветовойсимволики,про
тивопоставленбеломупопризнаку«темный/
светлый»(см.Свет--тьма);обладаетодно
значнойнегативнойсимволикой,ассоциируясь
снесчастьем,мраком,землей,смертью,нечи
ЧЕРНЫЙЦВЕТ

514
стотой,с«чужим»,злымилидемоническим
началом,спотусторонниммиром.
НегативнаясемантикаЧ.ц.отраженаво
фразеологиииметафорике,ср.рус.черные
слова'брань','проклятие',чернаянеблаго
дарность,чернаяработа,держатьвчерном
теле,черныедни'бедность,неудача,горе',
копитьначерныйдень;болг.църнилка'не
счастливаясудьба',чернея,тъмнея'стра
дать','приноситьстрадания';родилсъмсена
чернасъбота(начеренвторник)[яродился
вчернуюсубботу(вчерныйвторник)]--оне
счастливомчеловеке(ФРБЕ:257),ср.оне
удачнике:вчеренповойеувит[онзапеле
натвчерныепеленки](Ркс.103);«Църна
метладатепомете[Чтобтебяповымелочер
нойметлой]»(проклятие,пожеланиесмерти)
идр.;впричитанияхусироты--«чернаясудь
ба»(църниризик),увдовымолодостьпроходит
«вчерноте»(младостадасипоцърниш)--
макед.
Ч.ц.присутствуетвзапретахипредписа
ниях,связанныхсобрядами,влияющимина
судьбучеловека.Чернуюпряжунедаютпрясть
девочкамидевушкам(болг.,Странджа).Вдом,
гдеестьмладенец,запрещаетсявноситьпосу
дуЧ.ц.(Ркс.348).Русскиеверили,чтосо
вокуплениесженщинойпосредам,пятницам,
праздникамиливовремямесячныхприводит
ктому,чтодети«родятсячерными»(уродли
выми);поэтойжепричинеболгарызапреща
либеременнойперешагиватьчерезметлу,ко
торойвыметаютпепелизочага(Ркс.20).
Известензапретнаприменениеэпитета
«черный»кпредметамиобъектам,наделяе
мымсакральнымстатусом:напр.,нельзяго
воритьохлебе«черный»,следуетсказать--
«ржаной»(рус.рязан.,владимир.).
Ч.ц.присутствуетвназванияхтя
желыхиэпидемическихболез
ней,напримеррус.чёрнаясмерть(см.Бо
лезнискота,Мор,Падучая,Чума,Холера),
чернаянемочь'паралич'макед.црнакашли
ца'коклюш',серб.црначума,црнаболка.Бо
лезниперсонифицируютсякаксуществаЧ.ц.,
например,чумапоявляетсяввидечерной
цыганки(болг.).Вкачествезащитныхсредств
против«черных»болезнейвыступалиразлич
ныепредметыЧ.ц.ВПолесьевовремяпри
падкаэпилепсии(чорнахвороба)накрывали
лицобольногочернымплатком,сукном,ко
жухом.При«чернойболезни»окуривали
больногочернойлентой,взятойвцеркви(укр.
житомир.).
ОднозначноотрицательнасимволикаЧ.ц.
вприметахитолкованияхснов:муравейник
счернымимуравьяминаместестроительства
дома--кнесчастью(гуцул.);увидетьчерного
паука--кнесчастью(болг.банат.);наНовый
годувидетьпервымчерногоягненка--некдобру
(серб.);встречасживотнымчерноймасти
(кошкой,собакой,лисой,зайцем)--кне
счастью(укр.);чернаякороваидетвпереди
стада--кненастью(рус.костром.,вологод.,
новгород.;бел.)(см.Говяда),кнеудачному
дню(рус.вологод.);еслиусобакивпасти
черно--оназлая(бел.).Впервыйденьсева
непользовалисьчернойилизакопченнойпо
судой,чтобыпредотвратитьпоявлениеспоры
ньивпосевах(болг.).ВПолесьесчитали,что
увидетьвоснечернуюкорову--ксмерти,
тяжелойболезни,покойнику,пожару;черный
коньвоснеозначаетболезнь,смерть,«черно
ту»(т.е.печаль),ссору,пожари,втоже
время,приходсватов.Видетьвоснечерный
платокиличернуюодежду--кпечалиили
кто тотебя«очернит»(бел.).Черныеягоды
воснепредвещаютгоре(бел.),болезнь(рус.
костром.).ВснотолкованияхуполяковЧ.ц.
одежды,хлеба,животных,ягод,цветов,воды,
землиит.п.обозначаетболезнь,смерть,по
хороны,несчастье,неприятности,грусть
(Nieb.PSL:155).
Ч.ц.противопоставляетсябеломукак
злой--доброму,грешный--пра
ведному.В«Славянскойхронике»Гель
мольдаупоминаетсяЧернобог--злоебоже
ство,которомудревниеславянеприносили
жертвынарядусдобрымбогом(см.Боги,
Белыйбог).ПоповерьямполяковВармии
иМазур,грешныедушиявляютсяввидечер
ныхтеней,праведные--ввидебелых;души
грешниковпоявляютсятакжеввидечерных
собакииликошки.БелорусыГродненщины
считают,чтоуколдунов«чорныдух»,поэто
муколдунытяжелоумирают.Почешскому
поверью,душивисельниковблуждаютввиде
черныхпсов.Душинекрещеныхдетей(mavje,
movje)летаютвобликечерныхптиц(сло
вен.).Юж.славянесчитают,чтосуществуют
вилыдобрые--белыеизлые--черные(Сла
вония,Лика).НаРус.Севереизвестнона
званиеколдуначернознай(Череп.МЛРС:15).
Ч.ц.
--цветсмерти,ср.приметы:
есличернаякоровасмотритвокновизбу,
вдомекто нибудьумрет(бел.);еслиуново
рожденногожеребенкачерноворту--волк
съестеговтожелето(бел.);еслизапоет
ЧЕРНЫЙЦВЕТ

515
чернаякурица--кдобру,она«отпевает»
врагов(бел.);ктонайдетвпервомочищен
номорехечерноеядро,скороумрет(морав.).
Ср.свидетельствосер.XIXв.изЦентраль
нойРоссии:сельскиеприхожаневырыли
накладбищекресты,выкрашенныечерной
краской,натомосновании,чточерныекресты
будтобыотгоняютотселадождь(Руководст
водлясельскихпастырей1865/2/20:69--72).
УвсехславянЧ.ц.считаетсятраур
нымисимволизируетсмертьипохороны
(ср.серб.црнина'черная,траурнаяодежда').
Дляснятиямеркисбольногоиспользовали
чернуюнитку(бел.).Еслиребенокмучился
вагонии,лицоегоприкрываличернымплат
ком(бел.).Вгробпокойникуклаличерную
ленточкуиликидалиеевмогилу(бел.брест.).
Белорусы католикиГродненщиныиспользо
валивпогребальнойпроцессиихоругвиЧ.ц.
сбелымикрестами.Всемьях,гдебылтраур
иливпрошедшемгодубылпокойник,пасхаль
ныеяйцакрасиливчерный(бел.гроднен.)
илидругиетемные--зеленый,фиолетовый,
синий--цвета(полес.гомел.).ВБокеКотор
ской(Черногория)«траурные»пасхальные
яйцатакжебылиЧ.ц.Черныеяйцаотносили
намогилынапервыйиливторойденьПасхи
дляпоминанияумерших(черногорцыплеме
ниКучи).См.Траур.
Ч.ц.
--однаизхарактеристикпоту
стороннегомира,«тогосвета»(ср.
макед.църна'тотсвет').Вбелорусскомзаго
ворепокойника,которыйлежитвгробув
чернойхатевчерномлесу,просилизабрать
болезнь:«Мнебелысвет,табечорнылес»
(могилев.,КСК2004/9:159).Местамииз
гнанияболезнейвзаговорахявляются«черное
море»(бел.,болг.,серб.),«чернаяземля»
(бел.,серб.),«чернаягора»(болг.,серб.),
«черноеполе»(серб.).Внекоторыхрегионах
жертвенноеживотное,предназначенноедля
обитателейпотустороннегомира,должно
былобытьчерным,например,врайонеРаз
логадлякурбанапредназначалисьчерные
бараны(с. з. болг.).Есливоднойсемьеуми
ралиподряддвое,напохоронахнадмогилой
отрывалиголовучерномупетуху(болг.).
Ч.ц.всвадебномобрядетакже
связанссимволикойсмерти:вчерномвенча
етсявдова,повторновыходящаязамуж;чер
нуюлентувплетаютвкосусироте(рус.).Ч.ц.
символизируеттакжепереходноесостояние
невесты:послеоглашенияпомолвкионаходит
вчерном(словац.),надевичникесидитвчер
номплатье,вчерномплатке(рус.нижего
род.).Вовсехперечисленныхслучаяхнаряду
сЧ.ц.можетвыступатьсинийцвет.
ВобрядахжизненногоциклаЧ.ц.может
бытьзнакомритуальнойнечи
стоты:вчерномвенчаетсяневеста,утратив
шаядевственностьдосвадьбы(рус.);втече
ние40днейпослеродовженщинаходитв
темныходеждах,надеваетчерныйплаток,
«словнособлюдаеттраур»(болг.,Ркс.229).
Ч.ц.являетсяоднойизосновныххаракте
ристикперсонажей,которымвна
роднойкультуреприсвоенста
тус«чужих»--инородцев,иноверцев,
мифологическихперсонажей(см.Свой--
чужой):черная(чернокожая)чудь(с. рус.
урал.);пол.czarnyjakSzwed,czarnyjak
Cygan,czarnyjakZ.
mudzin(Ben.PO:133);
русины(карпатскиеукраинцы)обладают
«чернымнёбом»(пол.);«чернаяглотка»у
мазуров(русин.),белорусовилитовцев(пол.
мазур.),гуралей(пол.краков.),цыган(пол).
Урусскихчернонёбыминазываютжителей
Коломны.
Ч.ц.можетвыступатькакпоказательсо
вершенногогреха.Отнеблагодарныхподдан
ных,оклеветавшихсвоегоцаря,произошли
«болгарскиецыгане»--царьпроклялклевет
ников,иони«свидупочернели»(Габрово,
СбНУ1894/11:70--71).Согласнопольской
легенде,Христосбылраспят«поганымилюдь
мисчернойкожей»(вилен.,Zow.BL:372).
Полякисчитали,чтоевреиносятчерную
одеждуякобывзнактраурапоИисусуХри
сту,которогоонираспяли,такинеуверовав
внего(Подлясье,Бел.ЭС:42).
Чернота«чужих»можетобъяснятьсяих
связьюснечистойсилой(ср.пол.czarny
'русин'и'дьявол').Ч.ц.волосуцыганобъяс
няетсяихродствомсчертом(укр.галиц.);
«родство»евреевичертапроявляетсявтом,
чтоевреичерноволосые,смуглыеиодеваются
вчерное(пол.подляс.),унихчерная,похожая
насмолукровь(укр.гуцул.,пол.мазур.).
Ср.сербскоеповерье--чернаякровьугреш
ников.Вобрядовыхмасках«чужих»персона
жей(«еврея»,«цыгана»идр.),которыечасто
осознавалиськаксущества,связанныеснечи
стойсилойидемоническиммиром,преоблада
либелыйичерныйцвета(ср.обликряженого
«черта»).Ср.святочныхперсонажей«Тры
каралiчорныя»,«чорныялюдзi»убелорусов
католиковГродненщины,отличительнойчер
тойкоторыхбылизачерненныелица.
ЧЕРНЫЙЦВЕТ

516
Ч.ц.маркируетразличныхдемоноло
гическихперсонажей(см.Демоно
логиянародная),напр.,рус.калуж.чёрная
планида'нечистаясила',караконджулусер
бов,болгаримакедонцев(гдекара означает
«черный»),черт(рус.чёрный,чёрныйшут,
черняк;хорв.црни,в. луж.c orny,н. луж.
carny,пол.силез.czarnychl opek,кашуб.
czarny,czarnibo g;болг.,хорв.вран;хорв.
vranic ).Русскиепредставляюткаксуществ
Ч.ц.(счернымителами,лицами,волосами)
домового,обитающеговдоме«подпечного»,
«чернуюбабу»,живущуювподполе,банника,
овинника,лешего,полудницу,полевогодуха
«удельницу»,водяного;украинцы--утоплен
никаиходячегопокойника.Czarnyduch--
существо,похищающеедетей(пол.тарнобжег.);
црниАрапи--трехглавыедемоны,обитаю
щиеподземлей(серб.);«черныйарап»появ
ляетсявобразеогромногозмеясподнятыми
крыльямииразинутойдооблаковпастью
(хорв.);ала(см.Хала)налетаетввидечер
ноговетра(серб.,Хомолье,Болевац).
Ч.ц.удемоновможетбытьприобретен
ным:чертпочернел,обгореввпервомогне,
которыйразвелБог(бел.),шершнипочерне
лиотприкосновенияклицучерта(бел.
гроднен.).
Вчерныходеждахмогутпоявлятьсясуд
женицы,орисницы--духисудьбы(серб.,
болг.,макед.),богинки(з. слав.),домовой
(полес.),планетник(пол.,см.Облакопро
гонники),полудница.Учертаестьчерная
палка,спомощьюкоторойонвсехдурачит
(серб.,Чачак).Колдуны чернокнижники
осуществляютсвоюмагическуюдеятельность
спомощью«чернойкниги»(в. слав.).
Происхождениенекоторыхдемоновсвя
заносживотнымиЧ.ц.,исамиони
имеютвидчерныхзверейилиптицилираспо
ряжаютсяими.Духи обогатителипоявляются
изяйца,снесенногочернойкурицей,имогут
выглядетькакчерныйцыпленок,ср.:мамник,
мамниче--черныйцыпленокизвыношенного
ведьмойзапазухойяйца,отбирающиймолоко
укоров(болг.ю. родоп.);мамници,мамяци--
черныебабочкисжелтымикрыльями,выно
шенныеведьмойзапазухой(болг.карнобат.).
Пополесскомуповерью,«черта»ввидечер
ноговоронадержализапечкой,кормилияич
ницей,аонвблагодарностьприносилхозяину
краденоедобро(бел.).
Нечистыйдухввидечернойскрасными
точкамибабочкивселяетсявженщину,делая
еевештицей(болг.);изгнанныйизтелачело
века,онявляетсяввидечерногопаука(пол.),
черногочервячка(рус.калуж.).Появление
черногоживотного(собаки,кошки,поросен
ка,курицы)послесмертиколдуна--свиде
тельствотого,чтоизнеговышелчерт;этожи
вотноеследовалотутжеубить,проткнув
осиновымколом(бел.);черныесобакипояв
лялисьизмогилыпредводителясектыхлыстов
(рус.сызран.);ведьму босоркусопровожда
ютчерныекошки(карпат.).Вовремягрозы
издомавыгоняличерныхкошекисобак,т.к.
считалось,чтовнихпрячетсячерт(бел).
Кладысторожатчерныйорел,черныймедведь,
большойчерный«гад»(укр.карпат.;ср.:черный
петухвсундукеохраняетбогатствоеврея--
ю. в. пол.).Ср.CzarnyPietrek'духподзем
ныхрудников'(пол.силез.).НаРус.Севере
рассказывали,чтокладможнодобыть,еслиза
однуночьразвезтиземлюсхолма,подкото
рымонзарыт,начерныхпетухах(архангел.).
Чертпоявляетсяввидечерногокозла,
барана,кота(бел.),чернойптицыскрасными
глазами(пол.познан.);банник--ввидечер
ногокота(рус.вологод.);вампир--ввиде
чернойкурицы(словен.).Домовойможет
выглядетькакчерныйзаяц(ГураСЖ:18),
черныйтеленок(рус.тул.).Водянойпоявля
етсяввидечернойсобаки(рус.вологод.).
«КоровьяСмерть»являласьввидечерной
кошки,собаки,коровы(см.Чума,Болезни
скота).
Черныеживотные--ипостасьоборот
ней.Ведьмыиколдуныоборачиваются
вживотныхчерногоцвета(вкошку,собаку,
свинью--о. слав.).Волколакпревращается
вчерногоконя(серб.),быка(хорват.),вола
(далматин.).Мора(см.Мара,Змора)обо
рачиваетсякозой,кошкой,бараномЧ.ц.
(хорв.).Ч.ц.считалсяопасным,уславян
широкоизвестноповерьеотом,чтосглазить
можетчеловексчерными(убалк.славян--
сзелеными)глазамииливолосами.
ВтожевремяЧ.ц.выступаеткакобе
регдлялюдей,домашнихживотных,хозяй
ственныхобъектов.Чтобычеловека(особен
ноневесту)несглазили,ставиличерной
краской(пеплом)точкуналбуилиналице
(макед.охрид.).Чтобыребенокхорошоспал
вколыбели,тудаклаличерногокота(бел.).
Еслиребенокмногоплачет,матьзаворачивала
еговчерноеивыносилавечеромнакрыльцо
(серб.).Новорожденноготеленказаворачива
ливчернуюмужскуюрубаху,чтобыоннебыл
ЧЕРНЫЙЦВЕТ

517
подверженсглазу(рус.смолен.),иливчер
нуююбку,«чтобыдьяволнепристал»(укр.,
Чуб.МВ2:63).Волкбоитсячерныхсвиней
(с. вост.Болгария).Всербскихикарпатских
заговорахупоминаетсязащитник--черный
(красный,железный)человеквчерной(крас
ной,железной)шапкесчерным(красным,
железным)мечом.
Мельникидержалинамельницеживотных
Ч.ц.илиносилиприсебешерстьчерного
козла,посколькуводянойлюбитЧ.ц.(рус.
новгород.).Длязадабриванияводяногомель
никибросаливрекуживотноечерноймасти--
кота,собаку,свинью,утку,курицу,голубя
(луж.).Чернаясобакаохраняетохотника
отчерта(серб.).Чтобыотпугнутьведьму,
напасекеоставляливнутренностичерного
барана(серб.);чернуюшерстьиспользовали
дляизбавленияотзлогодемонаживака
(серб.);костьчернойсобакиотпугивалавеш
тицу(серб.);шипчерноготерновниказаби
валимертвецуподноготь,чтобы«неходил»
(серб.);ножвчерныхножнахзащищалребен
каотзморы(словен.).Вю. вост.Сербиидля
изгнанияведьмизселавпоследнийдень
масленицыразводиликостеркаравештица,
калавештица,крлавештица(букв.«черная
ведьма»).Универсальнымоберегомсчитались
предметыЧ.ц.,например,сажа,уголь.
Чернаякурица(петух)является
многофункциональнымоберегомвовсехсла
вянскихтрадициях.Побелорусскомупове
рью,черныесобака,котипетух,живущие
мирномеждусобой,оберегаютдомотнечи
стойсилы.Согласнобелорусскойлегенде,
«знающий»избавиллюдейотзмея,посыпав
егоземлей,привезеннойвлаптеначерном
петухе(Никиф.ППП:303).Чтобыволкине
нападалинаскот,пастухдолженбылдержать
запазухойпервоеяйцоотчернойкурицы(бел.
витеб.).Юж.славяневканун«волчьих»празд
никовсовершалижертвоприношениечерного
петуха,цыпленка,курицы(серб.,болг.).Что
быпредотвратитьэпидемиюкур,хозяйка
вСочельникзакапывалаподнасестомголову
отчернойкурицы(ЛесковацкаяМорава).
Вовремяпадежаскотасжигаличерногопету
хапередопахиванием(рус.смолен.)илиза
капывалинаперекрестке(бел.минск.).Чер
нуюкурицуобносиливокругпосевовотграда
(серб.).Чтобыизбежатьбеременности,брали
чернуюкурицуивполночьобходилисней
вокругосиновогокола,вбитогопосредине
двора(рус.);перьячернойкурицыслужили
средствомотголовнойболи(болг.,серб.);
откуринойслепотыелибульонизчерной
курицы(укр.харьков.);яйцомчернойкури
цытерлиглазаоткуринойслепоты(бел.),
«угощали»им77лихорадок(бел.),елиегоот
желтухи(словен.),использовалидляприво
ротамужчины(серб.);прилечении«падучей»
закапывалиживьемчернуюкурицудляжен
щиныичерногопетухадлямужчины(болг.);
чернуюкурицукупаливводе,иэтойводой
потоммылиребенка,чтобыизбавитьегоот
«находа»--кожногозаболевания,вызванного
тем,чтонанегопосмотрелаженщинавпериод
месячных(бел.);вводе,вкоторойсварили
неощипаннуючернуюкурицу,купалистрада
ющегоотэпилепсииребенка(укр.житомир.);
крыльямиживойчернойкурицытерлиспину
младенцуоткрылищ(зудамеждулопатками,
вызванноготем,чтоматьвовремябеременно
стигрызлакуриныекости,--бел.);накрови
изгребнячерногопетухазамешивалихлеб,ко
торыйпомогалпритрудныхродах(серб.).
Внародноймедицинеимагии
использовалипредметыиживотныхЧ.ц.:
отиспугаребенкаклалиначерныйкожух
(бел.витеб.);ножвчерныхножнахзащищал
ребенкаотиспуга(серб.);чернуюбусину
клаливпитьеприлечениикоклюша(макед.);
отлихорадкиелипеченьчернойсвиньи(укр.
ровен.),анадотваромизпеченипарилиглаза
откуринойслепоты(укр.житомир.);молоко
чернойослицыиспользовалидлялечениякок
люша(макед.);водойпослеобмываниязада
чернойкоровыизгонялилихорадку(рус.ря
зан.);навозчерноговолаиликоровыисполь
зовалиоткоросты(в. серб.);черногокота
разрывалинадребенком,страдающимэпи
лепсией(словен.);кончикомхвостачерного
котатерлиносотнасморкаилиподпаливали
шерстьчерногокотаидавалинюхатьбольно
му(бел.);чер нойулиткоймазалителодля
профилактикизаболеваний(словен.),приме
нялиеедлялечениягрыжи(серб.),отзубной
боли(хорв.).Внародноймедицинеимагии
применяются«черные»растения--черный
терн,боярышник,чернаяшелковица,черно
быль(полынь),чернаяпапороть(наделяе
маямагическимисвойствамиразновидность
папоротника).
Молокочернойсвиньииспользовалидля
изготовлениялепешки,применяемойвчерной
магии(бел.);молокомчернойкоровытушили
пожар,зажженныймолнией(полес.).Попо
верьямрусскихРязанскогокрая,приопахи
ЧЕРНЫЙЦВЕТ

518
ванииженщина,впрягающаясявсоху,должна
былабытьчерноволосой.Вовремясвяточных
гаданийсзеркалом,припоявлениивнемот
ражения«суженого»следовалозакрытьзер
калочернымплатком,«тамжажпрыйшоў
чорт»(бел.гроднен.,ТМКБ3/1:60).Зачер
нуюкошку,обвитуюсмолянойверевкойипро
даннуюнабазаревполденьзацелковый,
можнобыловыручитьнеразменныйрубль
(рус.новгород.);черногокотаварилидляпри
воротногозелья(серб.),изчернойкошки
получаликость невидимку(рус.,бел.,пол.).
Вкачествеспособаместиустраиваласьчорна
службавцеркви(заказывалсямолебен,во
времякоторогосвечуследовалодержатьтак,
чтобыснеекапалвоск--такжеистаетжизнь
врага)(укр.).
Внародномкалендаре«черные»
дни--этопериодотРождествадоКрещения
(болг.чернанеделя--отКоледадоЙорда
новден);воскресеньенаМасленойнеделе
(укр.Чорнанедiля);началоВеликогопоста
(з. болг.черназадушница);последняясуб
ботамарта(болг.черна/църнасъбота,когда
неработают,«чтобынерассердитьмертвых»);
Тодорованеделя,перваянеделяВеликого
поста(болг.Чернатанеделя);вторник,среда
ипятницанаТодоровойнеделе(болг.Черен/
Чърн/Църнвторник,Чернасряда,Черният
петъкТудуришки);первыйдень40 дневного
Великогопоста(«Пепельная»или«Черная
среда»учеховисловаков,когдабылопринято
мазатьсясажей);перваяивтораянеделиВе
ликогопоста(чеш.С
erna /Pytlova nede le,
С
erna /Praz na nede le);Страстнаянеделя
(укр.Чорнийтиждень);среданаСтрастной
неделе(полес.пин.Чернаясереда);пятница
наСтрастнойнеделе(рус.прикам.Черная
пятница;укр.закарпат.Чорнап'ятниця);
первыйвторникпослеЮрьевадня(«Черный
вторник»--серб.).Вэтиднисоблюдалипост
изапретынаразличныевидыдомашнихипо
левыхработ--длясохраненияздоровьялю
дейискота,чтобывороныигалкинеразоряли
посевы,ит.п.ВСтрандже(Болгария)день
св.ИгнатиясвязанспочитаниемБогородицы
иноситназваниеЧерноризе,чтообъясняется
легендойотом,какБогородица,почувствовав
приближениеродов,наделачернуюрубаху
(Сед.И.БМ:175).
ВРодопахиФракииотмеченопочитание
днясв.Черны(св.Анастасии)(19.Iи3.V),
следующегозаднемсв.Афанасия(вероятно,
народныйкультсв.Чернысложилсяподвлия
ниемхристианскойперсонификациисмерти,
болезни).Женщинысоблюдаютзапретына
домашниеработы,мытье,чтобысв.Черна
защитилаихотболезнейисмерти;неиграют
свадьбы.ВОхридскомкраедни,следую
щиезазимним(18.I)илетним(2.V)днями
св.Афанасия,называются«чернымиднями»
(ЕПНДК1994/2:88).Вэтидниприно
сятвжертвучернуюкурицу,чтобыумило
стивитьчуму(болг.).Мужские«двойники»
св.Черны--св.Черняйисв.Тимньо(20.I).
Братьямисв.Чернысчитаютсясвв.Антон
иАтанас,чуминысветци.Уродопскихбол
гарвденьсв.Афанасия(Черенден,Света
Черна,5/18.VII)женщинысоблюдаютза
претынавсевидыработ,чтобынасекомыене
поелипосевов(Род.:112).
Лит.:БеловаО.В.Черныйцветвкартине
мираславянскихнародов//ССл2009/6:36--41;
БахилинаН.Б.Историяцветообозначенийв
русскомязыке.М.,1975;БеловаО.Цветовые
характеристики«чужих»внародныхпредставле
нияхславян//КСК2001/6:78--86;Раден
ковичЛ.Белоеичерноекакпризнакимифоло
гическихсуществ(наславянскомматериале)//
Балканскиечтения.2007/9:80--92;Раденко
вичЛ.//СБФ1989:128--131;Bystron J.St.
Czarnos c obcych//Lud1922/21:179--182;
СМ2:481--482;СМЕР:43--44;Бел.ЭС:51--53,
208--209;КОО1:280;2:228,257,281;3:237;
Плот.ЭГЮС(поуказ.);ГураСЖ(поуказ.);
Левк.СО(поуказ.);Влас.РС:529--530;ПЗ(по
указ.);Журав.ДС(поуказ.);Вин.НД(поуказ.);
ДальПСП:58,166,235,246,249,252,258;Даль
ПРН:331;Зел.ОРАГО2:856;Зел.ИТ1:142;
Зел.ОРМ2:63,104,223,300;РКЖБН4:318;
5/2:540;Ер.РФ:83--85;МРПНП:103,104,
157,165;Череп.МЛРС:15,66,124;Черн.РНКП
1:88;Вост.ТКУ5:134,149,157;Тол.ЯНК:290--291;
Тол.ПНК:126,258;Чуб.ТЭСЭ3:8;Скур.УНК:37;
Кравч.ЗЗ:75,87,150,155;Онищ.МГД:16;ТМКБ
3/1:55,109,421,422;Серж.ПЗ:25,129,188,208;
Piet.KDP:82,193;ШейнМИБЯ2:354;3:243;
Fed.LB1:183,213,214,215,219;Никиф.ППП:24,41,
44,142,150,151,155,160,165,178,205,226,229,233,
247,265,266,277,284;СбНУ1892/7:169--170;
ЕПНДК1994/2:88--91;Поп.БНК:25--26;БЕ
2002/1:12--13;Лег.ТР1:56,62;Раден.ССНМ:279,
286--291;СМР:41,295;Bystr.DODP1:288--289;
2:52,102;Ben.PO;Zow.BL:372,385;Smol.TZ
2004:150;S wi"t.LN:547;Frol.VC LK:50--51,249;
ПА;АрхБЭЛА;ТЭУрГУ.
О.В.Белова
ЧЕРНЫЙЦВЕТ

519
ЧЕРТ--центральныйперсонажславянской
(иевропейской)мифологии,продуктвзаимо
действияцерковно книжныхпредставлений
обогопротивнике,носителеабсолютногозла,
иархаическихнародныхверованийовредо
носныхдухах,присутствующихвземномпро
странстве.Внароднойдемонологиитрактуется
неоднозначно:каквоплощениенечистойсилы
вообщеи--какособыймифологическийпер
сонажсиндивидуальнымнаборомпризнаков.
Способыноминациичертав
славянскихязыках.Ввосточно иза
паднославянскихязыкахпредставленылексе
мы,восходящиекпраслав.*c ьrtъ,длякото
рогопредполагаетсясвязьс*c erti,c ьro
'рубить,резать,отделять'.Пооднойверсии,
слово*c ьrtъпонималоськак«тот,ктороет»
иобозначалоподземногодуха,ср.словен.c rˆt
'раскорчеванныйучасток','межа'--идалее
*c ьrta(ЭССЯ4:165--166).Подругойвер
сии,*c ьrtъ--буквально«обрезанный,укоро
ченный»,чтообъясняетсяпредставлениями
офизическомуродствеЧ.,«укороченной»
ногеилихвосте(Machek2:99;Borys W.
S»owniketymologicznyj"zykapolskiego.Krako w,
2005:91).Вюжнославянскихязыкахактив
ныобразованияот*vorgъ(болг.,макед.,серб.
враг,словен.vrag),*hudъ(словен.hudic ).
Вовсехслав.языкахестьобразованияот*be sъ
(см.Бес).Увсехславянотмеченытакже
заимствования«дьявол»,«сатана»,которые
нередковыступаютсинонимами«черта»,нов
ихзначенияхобычносильнеепроявленкомпо
нент«противникБога».
Помимоэтихнаиболеераспространенных
лексем,естьимногиедругиенаименованияЧ.,
которыенередконосятэвфемистическийха
рактер,посколькунаимяЧ.накладывалось
табу(укр.гуцул.тотшоневiльнозгадувати,
серб.непоменик).Наиболееяркоэвфемисти
ческаяприродаобозначенийЧ.проявляется
прииспользованииместоимений:рус.
диал.ипростореч.он,тот то,этот,сам,
самый,ненаш,з. брян.тэй,штоказали;
бел.ён,тотсамый,полес.пин.ничогое,укр.
вiн,той,тот,серб.онаj[тот];нешто[не
что];пол.cos [что то,нечто];ten[тот];имен
собственных:рус.сысой,гнаткобеспя
тый,ничипор,демешка,епишка;укр.гриц
ко;пол.panmichal ,czarnyjury,jasiek,janek,
kasperek,maciek,wojtek,iwan;кашуб.jurk;
задабривающихимен:рус.калуж.,
орлов.смолен.доброхот,архангел.чёртышко;
пол.czartek,diabel ek,kaduczk;укр.пан,панок;
«хулительных»наименований:рус.
проклятый,лихорад;пол.bieda,niedobry
duch,paskuda;серб.несрећа[несчастье];на
званий,образованныхотфор
мулоберега:рус.костром.упасибог;укр.
вiн,пропавби,укр.гуцул.бийгобожасила,
щезби[исчезбы];серб.будибогснама;
названий,производныхот*c ьrtъ
илисозвучныхсним:чеш.c echman,c erchan,
c erma k,c ernast,chmert;заимствований:
рус.архангел.,карел.,вологод.лембой,карел.
вергой,новгород.кегря,тегря,хока--при
балтийско финскиезаимствования;пол.(Вар
мияиМазуры)tenfel,кашуб.stus--немецкие
заимствования;кашуб.szargan,серб.воеводин.
анта,татош--венгерскиезаимствования.
ОбразЧ.различенвразныхжанрахфоль
клора.Внародныхлегендахэто
владыкаада,сатана;черти--восставшиепро
тивверховногобожестваисброшенныеснеба
ангелылибодухи искусители,толкающиече
ловекакгреховнымпоступкам,стремящиеся
завладетьлюдскимидушами.Втопони
мическихпреданияхЧ.--демиург,
устроительземногорельефалибодухлоку
сов,«хозяин»диких,труднодоступныхмест.
Всуеверныхрассказахэтозлокоз
ненныйдух(множестводухов),которыйпре
следуетчеловека,вредитему,пугает,сбивает
спути;вступаетвсделкусколдунамииведь
мами,чтобыподчинитьихсвоейволеизапо
лучитьихдуши;участвуетвместесведьмами
вночныхшабашах;подталкиваетлюдейкса
моубийству;являетсяпоночамктоскующей
вдове,приняввидееумершегомужа,ит.п.
ВмифологическихповерьяхЧ.--
бестелесныйдух,которыйпрячетсяотсмер
тельныхдлянегоударовгрома,вселяется
вчеловека,животныхилирастения,либосе
зонныйдемон,меняющийсредусвоегообита
ниявзависимостиотвременигода.Вска
занияхостранствияхна«тот
свет»черти--обитателипекла,мучаю
щиегрешников;вбытовыхсказкахи
анекдотахЧ.--юмористическийперсо
наж,простак,котороголегкоодурачить.
Поверьяопроисхождении
черта.Пооднойверсии,Ч.
--противник
Бога творца,дьявол,участвовавшийвсотво
рениимиранарядусверховнымбожеством.
Ср.названияЧ.отслов«Асмодей»,«Вель
зевул»,«Люцифер»,«антихрист»,распростра
ненныевовсехславянскихязыках;противо
стояниеЧ.иБогаотраженовс. рус.богсро
ЧЕРТ

520
гами,богподземлей,рус.небог,пол.czarny
bo g'черт'идр.Согласнодругимверсиям,
бесконечноемножествоЧ.возниклоизводя
ныхбрызг,которыеглавныйЧ.стряхивалсо
своихмокрыхрук;изискр,высекаемыхиз
кремняархангеломМихаилом(в. слав.,
НБ:57--65).Широкоизвестенсюжетопре
вращениисвергнутыхснебаангеловвчертей
(о. слав.);припаденииназемлюуангелов
вырасталикогти,рога,хвосты,ателопокры
валосьшерстью;те,ктоупалвводу,станови
лисьводяными,ктоупалвлес--лешими,кто
надомалюдей--домовыми:«Вотпочемуих
зовутпо разному,авсеонебесыодинаковы»
(рус.саратов.,Тол.ЯНК:246).Согласносер
бскимповерьям,изпротивниковБога,сбро
шенныхснеба,возниклитриразновидности
дьяволов:«пекельники»,постояннообитаю
щиеваду;«ветряники»,летающиеввихрях
ибурях;«нечестивцы»,пребывающиевзем
номпространстве(СМР:116).Посравнению
сангелами,числокоторыхпостоянно,Ч.про
должаютмножитьсяназемле,т.к.вступают
вгреховнуюсвязьлибососвоимиженами
чертихами,либосутопленницамииудавлен
ницами,либособычнымиженщинами;отэтих
связейрождаютсядети чертенята(рус.воло
год.,РКЖБН5/2:70).Побелорусскимпове
рьям,Ч.рождаетсяизплевкачеловека,еслитот
плюнулназемлюинерастерэтоместоногой.
Известнытакжепредставленияотом,что
чертямистановилисьразныекатегорииумер
шихлюдей:умерщвленныематерьюнезакон
норожденныедети;умершиедокрещениямла
денцы--змiтча(з. укр.,Бог.ВТНИ:249);
душивисельников,которыенемоглиперейти
взагробныймир(полес.).УполяковСондец
кихБескидовсчиталось,чтодьяволамистано
вятсядушивсехгрешников,которыенемогут
попастьврай.Крометого,бесовскаярать
постояннопополняетсязасчет«знающих»
людей,которыевсюжизньвредилиодносель
чанам,занимались«черной»магией:«от,зтого
ипоявлятцатыезлыедухы»(ПА,ровен.,
Нобель).Черныйпетух,прожившийсемьлет,
превращалсявЧ.(пол.жешов.,Kolb.DW
48:288).Дьяволом помощникомможнобыло
обзавестись,еслираздобытьособоепетуши
ноеяйцоиноситьеготримесяцаподмышкой;
врезультатеэтоговылупитсядух,который
служитчеловеку,нопослесмертизабираетего
душу(серб.,СМР:116).См.Дух обогатитель.
ПредставленияовнешнемвидеЧ.
сложилисьподсильнымвлияниемкнижной
традицииивизуальныхформрелигиозного
искусства(иконописи,церковнойросписи,
лубочныхкартинок).Ч.уродлив,страшен
(с. рус.уродец,серб.наказа,неман[страши
лище],пол.brzydakотbrzydki'отвратитель
ный'),грязен,связанснечистотами(о. слав.
«нечистый»,руснемытик,неумытый,пол.
srala,gnojn ik),черен(с. рус.чёрный,пол.
czarny,серб.вран)--причемустойчивость
этогопризнакавизвестноймереобъясняется
притяжениемслов«черт»и«черный».Обыч
ноэтозооантропоморфноесозданиесрогами
наголове(с. рус.рогатый,укр.гуцул.тот
зрiжками),козлинойбородкой(серб.онај
брадати),хвостом(укр.хвостач,серб.онај
штоимареп[тот,ктоимеетхвост],пол.
purtakzogonem[нечистыйдухсхвостом])--
какправило,«куцым»,коротким(с. рус.кор
нахвостик,серб.кусореп),скогтяминапаль
цахрукикопытаминаногах(укр.той,шо
зратицями[копытами],серб.копитар,пол.
tenzkopytem);либозаросшеешерстьюсуще
ство,сторчащимикверхуволосами,с«ши
шом»наголове(с. рус.косматый,рус.воло
сатик,пол.kudl acz[кудлатый],серб.најежник
[взъерошенный]);иногдаскрыльямилетучей
мышизаспиной,ссобачьеймордой,нона
куриныхилилошадиныхногах(пол.tenskurza
szpe ro [тотскуринойшпорой],кашуб.nenz
kon sko (kur o )nogo [тотсконской(куриной)
ногой])ит.п.Болгарыверили,чтодьявол--
этополуживотное получеловекчерногоцвета,
срогами,хвостомикрыльями;сголовойкозла
иногамисобаки(Марин.ИП1:251).Унего
длинныеторчащиезубы,косматоетело,ост
рыекогти,врукахондержитвилы(Вак.
ЕБ:512).Сербамдьяволынапоминаютлюдей
счернымилицами,унихкрасныеглаза,крюч
коватыйорлиныйнос,рогаикозлинаяборода;
молодыеимеютхвост,астарые--бесхвостые,
т.к.онунихсвозрастомотпадает(СМР:116).
Позападноукраинскимповерьям,Ч.
--это
человек,«алемаєроги,якцап,iборiдку,iфiст
такий,гейукорови»(Гнат.НУМ:93).Иногда
Ч.описываетсякаксущество,похожеена
свинью,спятачкомвместоноса,срыжейще
тинойималенькимирожкаминаголове(укр.,
ю. рус.).Согласносевернорусскимповерьям,
черти--«маленькие,востроголовыетакие,
скошку тобудут,надвухногахходят»(Помер.
МП:141).Этижепризнаки(чернота,рога,
хвост)характерныдлямаски«черта»,по
пулярнойувсехславянвритуалеряжения.
ИзтелесныханомалийЧ.чащевсегоупоми
ЧЕРТ

521
наетсяхромота:рус.хромойчерт,укр.гуцул.
хромий,чеш.kulhavy [колченогий],пол.ten
kulawi[тотхромой],серб.хромо.Крометого,
уЧ.лягушачьилапывместорук(укр.,По
кутье);чрезмернодлинныерукиилиладони
сшестьюпальцами(бел.);железныепальцы
наруках(з. укр.);острыеорлиныекогти
вместоногтей(серб.);вывернутыевперед
пятки(серб.черногор.);отсутствуютпальцы
илипятки(рус.тобол.анчуткабеспалый,ар
хангел.антипкабеспятый,укр.безп'ятко).
Унегодлинныйязык,которымонпользуется
каккнутом:хлещетподеревьям,производя
шум(бел.);носсединственнойноздрейили
вообщебезноздрей(пол.,серб.);железные
зубы(полес.).Онкривойилиодноглазый
(рус.вологод.одноглазый,новгород.кривой
вражонок,укр.кривийдьявол);можетбыть
лысым(с. рус.лыско,поплешник),безбро
вей,усовибороды(в. слав.).
Понекоторымповерьям,Ч.невидим(рус.
архангел.невидимко,укр.гуцул.тот,шосi
людимнепоказуйи)илижепоказывается
вчеловечьемобличье,скрываяпододеждой
хвостирога.Онмогявлятьсяввидеродствен
ника,знакомого,односельчанина,чужака,
пришельцаизвне,инородца(рус.костром.
нерусский,колым.жид,бел.немец,чорны
маскаль,пол.niemczyk).Узап.славян,атакже
уукраинцевибелорусовЧ.частоописывается
какгорожанин,пан(укр.,бел.пан'черт'),
шляхтич,франт(немецилифранцуз)впарике
скосичкойсзади,вшляпе треуголке,вофраке
иузкихпанталонах.Егодемоническуюприро
дувыдаютлишьскотьиногиилиптичьилапы,
слишкомтонкиеноги,кривыеилибезпятки.
Согласнопольскимисловацкимповерьям,
лошадиноекопытобываетлишьнаоднойноге
Ч.,автораяимеетобычнуюступню,поэтому
онвсегдахромает.Вполесскихрассказах
мужикраспознаетЧ.влихомвознице:«упана
однанога--киньскийкопыт,адругая--ку
рьячанога»(ПА,брест.,Олтуш).Понеко
торымсвидетельствам,Ч.могвыглядетьспе
редикакобычныйчеловек,носзадиунего
открытаспина,такчтовиднывсевнутренно
сти:«Выглядаўмужчынаютаким,яксалдат.
Исперадусалдатукузиках[т.е.спуговицами],
аззаду--кишкивисять,всетэтребухиви
сять.Асперэдутакигеройсядить,азадом
повернецца--всёгола.Ногийе,датакие,
простазначыть,каровячыеноги»(ПА,чер
нигов.,Мощенка).ПриметойЧ.служили
такжеблестящиепуговицынаформенной
одежде,шляпа(капелюш)игородскойкостюм:
«Укапелюшэ точортходить»,«идеўкапе
люшы,зтросточкой,несенаруцепинжак»
(гомел.).НаЖитомирщинечертейназывали
капелюшникиилиприкостюмленные.Одеж
даЧ.--какправило,красного,режезеленого
цвета:словен.rdec ekapci[красныешапочки],
серб.(Банат)онајсацрвеномкапом[тот,что
вкраснойшапке],малопол.diebol wce rwony
copce[чертвкраснойшапке],укр.гуцул.тот,
учерленихгатьох,серб.онајуцрвеним
чакширама[тот,чтовкрасныхштанах],пол.
zielonypanek[зеленыйпанок];иногдакорот
кая:кашуб.kro.tkobuksi[вкороткихштанах];
наголовебываетколпак:рус.«Вселюдикак
люди,одинчёртвколпаке»,ср.чеш.c ertova
c epice'треугольнаяшапка'.Ч.оченьподви
жен,вертляв:рус.дон.какчёртспереполоху
'оченьбыстро(что л.сделать)',рязан.
вертячийчёрт'бранноевыражение',чеш.
c ert'онепоседливомчеловеке'.
СпособностиЧ.коборотничеству
безграничны:онможетприниматьвидлюбого
человека,животного,насекомого;атмосфер
ныхявлений,преждевсего--вихря(атакже
снежнойметели,огненногошара,светящихся
объектов);реже--предмета(копнысена,
обгорелогопня,колеса).Предпочитаетобора
чиватьсякозлом,бараном,конем,собакой,
свиньей,волком,летучеймышью(в. слав.);
петухом,уткой,совой,зайцем,косулей(пол.);
могпоявитьсяввидезмеи,черногопса,рыбы,
лягушки,сороки,таракана,мухи(рус.),что
отраженоивэвфемистическихназванияхЧ.:
укр.той,шозсвин'ачимрылом,пол.czarna
s winia[чернаясвинья],lelek[малаясова],
кашуб.sa rёn[косуля],kulavizajc[хромой
заяц],чеш.kozel,psina.Воднойизбыличек
ПольскогоПоморьябабапринеслаизлесаЧ.
ввиденеобычнотяжелогогриба.Посербским
поверьям,дьяволлегкопревращалсявживот
ныхчерноймасти:волка,осла,барана,собаку
иликошку,мышьит.п.,нонемогпревратить
сявягненкаипчелу,т.к.ихблагословилБог.
ПольскийэнциклопедистXVIIIв.сообщал,
чтоЧ.могпоявитьсявобликелюбогозверя
иптицы,атакжекрасивойпанны,ночаще
всеговыгляделкаккозел.Онопровергмнение
отом,чтоЧ.неможетпревратитьсявголубя
иовечкуиз затого,чтоэтиживотныесимво
лизируютБожьегоСына,ибомногократно
слышал,чтокогдаЧ.являлсяискушатьсвя
тых,онмогпринятьдажеобликсамогоХри
ста(Pod.WKDP:93).
ЧЕРТ

522
Местомпостоянногопребывания
Ч.признаетсяпекло,преисподняя,подземный
мир,гдеонимучаютгрешников:укр.гуцул.
тот,шовпеклiватрукладе[тот,ктоваду
раскладываеткостер],пресподний,пол.tenz
piekl a,popielati[впепле],smolarz[смолокур],
кашуб.nenogn isti[тотогненный],чеш.,словац.
pekelník,серб.краљогњени,пакленuкидр.
См.Ад,«Тотсвет».Нозлыедухипостоянно
проникаютивземноймир,заполняясобойвсе
жилоеи,главнымобразом,природноепро
странство,гдеониимеютсвоиизлюбленные
местаобитания.Книмотносятсядикие,не
освоенныечеловеком,труднодоступные,уда
ленныеместа(рус.учёртанакуличках,чёр
товаглушь,чёртовоместо'окрайнеглухом
идалекомместе'),пустоши(рус.ляд'черт'от
ляд'пустошь,заброшенноеполе'),горы,ска
лы(укр.гуцул.ґурскi[живущийвгорах],
той,щоускалi,пiдплитiник[живущийпод
плитами,камнями]),лесныезаросли(укр.
гайовий,пол.borowy,borowiec),атакжево
доемысзастойнойводой(укр.нетеча'черт'
отнетеча'стоячееболото'),болота(пол.
bl otnik),омуты,водовороты,ямы(укр.гуцул.
тот,щовнорiсидить,серб.онајизјаме).
См.Болото,Вода,Водоворот,Река.Жители
Орловскойгуб.считали,чтостарыечерти
живутвморе,амолодые--вреках.Посерб
скимповерьям,когда тодавночертиобитали
наднеморя,нокогдаразмножились,вышли
насушуисталиселитьсявозлестарыхклад
бищ,подстрехамидомов,начердакахивза
брошенныхдомах.Ч.пребываюттакжевде
ревьях(обычностарых)--вбузине,вербе
(пол.panrokicki),осине(укр.гуцул.осина
вец)иливприбрежномкустарнике(укр.той,
шовлозах).ЧтобывызватьЧ.,ведьмаходи
лакракитовомукустуитриждызвала:«Пан
Ракитинский,выходи!»(пол.краков.,Wis»a
1900/14:9).Ч.моглипребыватьвтраве:при
срезаниивеснойпервойтравыдляскотасло
вачкиплевалинаместосрезаиговорили:
«Ostan cetu,...ary,pojcesnamidary,ostan tu,
satana,pojsnami,smetana»[Останьтесьтут,
чары,идитезамной,дары,останьсятут,са
тана,пойдемсомной,сметана](Va cl.VO:87).
Понекоторымрусскимсвидетельствам,
втечениеосениизимыЧ.сидятвсене,ко
тороебылоскошеновИвановдень;девушки
использовалиегодлясвяточныхгаданий
(Влас.РС:540).
Крометого,Ч.имелиобыкновениеселить
сявнежилыхстроениях,проникатьвдома
черездымоход,появлятьсянаперекрестках
дорог,подмостами,вблизикладбищ.Впро
странстведомаониобиталиначердаке,впод
поле,запечьюиливсамойпечи.Поляки
Серадзскоговоев.боялисьразбиратьдоосно
ваниястарыепечи,веря,чтовнихнаходится
жилищеЧ.ПривычнымиместамиобитанияЧ.
наземлесербысчиталиводныеисточники,
ямы,пещеры,старыеводяныемельницы,
колодцы,деревья,мосты,развилкидорог.
Украинцыверили,чтоЧ.обитаютвветряных
иводяныхмельницах;сербскаязнахарка,что
бывызватьдьявола(которыйдолженбылпо
мочьвразоблачениивора),вставалаподко
лесоводяноймельницы(Раден.НБJС:185).
Поданнымрусскихколдовскихпроцессов
XVIIIв.,письмо,адресованноеЧ.спросьбой
оденежнойпомощииподписанноекровью,
человекбросал«вводупримелницевомут»
(Смилянская:99).Наконец,повсеместноиз
вестно,чтокаждогочеловекассамогорожде
ниясопровождаетангел хранитель,сидящий
направомплече,ибес искуситель,находя
щийсяслева.
ПребываниеЧ.вземномпространствене
былоограниченововремени.Онимогли
преследоватьлюдейвлюбоевремясуток,
влюбыесезоныгода,вбудниивпраздники:
словац.c erdan itedin espí,ket'chra pe[черт
дажетогданеспит,когдахрапит]'онеприят
ностях,которыемогутслучитьсявлюбой
момент'.Какивсянечистаясила,чертиакти
визировалисьвтемноевремясуток,вполночь
(рус.кночинепоминайчертей)ивполдень.
ПолякиЖешовскоговоев.верили,чтовднев
ноевремяЧ.неимеютвластинадчеловеком
имогутемувредитьлишьсвечерадополу
ночи:кактолькопрокричитпетух,неуспев
шиеисчезнутьЧ.разливаютсячернымдег
тем(Kolb.DW48:267).Ч.активизировались
вособыепериодыгода(см.Адвент,Иван
Купала,Масленица,Пасха,Святки).На
пример,считалось,чтосоднясв.Николаядо
Крещениясатанаповелеваетвсемсвоимбесам
бегатьпоземле(с. рус.).Масленицапричис
ляласьк«бесовскимпраздникам»(бел.).
Активноеразмножениебесовщиныприходит
сянаосеньизиму,авеснойилетомчертей
истребляетгромвовремячастыхгроз(бел.,
Никиф.Н:21).Ч.менялисредусвоегообита
ниявприродевзависимостиотвегетативных
цикловрастительности:«Чертипостоянно
сидятвводеиболоте.Когдаосвятятводу,они
переходятнавербу,поосвящениивербыпе
ЧЕРТ

523
реходятвзелье,аоттудаобратновводу.Такой
переходсовершаетсяпостоянно»(укр.,бел.,
Крач.БЗРС:205).Подругимсвидетель
ствам,Ч.доКрещенияпребываютвводе,
затемпереходятналозу;остаютсянанейдо
масленицы;потомперемещаютсянавербу;
послеосвящениявербыидутнаявор,ана
ПасхуБогсгоняетихсявораиониубегают
вжито,гдесидятдоЮрьевадня;послеосвя
щениязлаковпереходятнатравыицветы,
затемнаяблоню,гдесидятдоСпаса;ауже
послеСпасавновьуходятвводу(бел.,
Ром.БС4:6).
Отмечаютсяипредставленияотом,чтоЧ.
пребываетназемлесглубокойдревности.
Обэтомговорятназванияископаемых(рус.
чёртовпалец,бел.чортыўпалiц,пол.czarci
palec'белемнит'--полегендамвост.изап.
славян,отломленныепальцыЧ.преврати
лисьвбелемниты;рус.саратов.чёртово
копытце'ископаемаяраковина',чёртова
чарка'окаменелаягубка'),атакжекамней
«следовиков»,накоторыхвидныследы
ногЧ.(рус.твер.ЧёртовСлед,бел.чортавы
камяни).
Иерархиячертей.Всоответствии
смифомпервотворенияглавойвсехзлыхду
ховявляетсяСатана(дьявол),которыйсоздал
себевпомощьмножествоподчиненныхему
чертей,но,будучинизвергнутымвпреиспод
нюю,оностаетсятамприкованнымцепями
иуправляетчертямиизпекла.Считалось,что
сатаназолиопасен,ачертиболеедобродуш
ныклюдям(рус.,Влас.РС:533).Старшим
признаетсяЧ.поимениИрод,Анцыпар,
Люципер,Юда,Старшийдедушка(в. слав.),
царотнаѓаволите(макед.),старешина
ђавола(серб.),которыйруководитбесами,
даетимсоветы,требуетответа,наказывает
виновных.Попредставлениямполяков,назем
летакжедействуют«дьяволывысшихчинов»
имелкиебесы помощники(Bar.KUW:210),
однимизглавныхсредиЧ.считалсяJarynec,
обитавшийнавысокойгоре,которыйдавал
указаниясвоимслугам чертям,населявшим
низменности,болотаиовраги(в. пол.).
Поповерьямбелорусов,старейшинасредиЧ.,
комуподчиняютсямелкиебесы,выглядитхро
мымигорбатым;угуцуловонназывается
арiдникилитриюда,онкомандуетрядовыми
бесами дiдьками(Гуц.:250).Срединизшихчи
новбесовскойратиЧ.считаетсяболееопасным,
чембес;ониразличаютсяпоцвету:«чорт--
чорний,абiс--рябенький»(укр.).
Ч.как«демиург».Впреданияхосотво
рениимираЧ.пытаетсяподражатьСоздате
лю,ноунегоничегонеполучается:врезуль
татеегодеятельностиназемлепоявляются
болота,топи,овраги,каменистыезавалы,горы
ипрочиенеудобныедляведенияхозяйства
земли.Влексикеитопонимииотраженыпред
ставленияотом,чтоЧ.роютямы(рус.чер
торой'овраг,рытвинаотводы',укр.Чорто
рий,чеш.С
ertoryje,пол.Czartoryjaидр.),
переносяткучикамнейирассыпаютих(рус.
ЧёртоваНоша,укр.ЧортовеБеремище),
ломаютдеревья(с. рус.чертолом'завализ
бурелома,валежника'),подгрызаютрастения
(рус.чертогрыз,чеш.c ertovikus,н. луж.
cartowywo tkusk'растениесивецлуговой,
Succisapratensis').
Увидев,какБог,создаваявиноградную
лозу,выдавилкровьизсвоегопальцаназем
лю,Ч.вознамерилсявыраститьболеекруп
ныегроздья:онбросилвземлюсвойотрезан
ныйпалец,изкотороговырослаколючая
ежевика(серб.,СЕЗб1925/32:402--403).
Малоудачнымибылиидругиеегоактытво
рения:Богсоздалмужчину,аЧ.--женщину;
Бог--овцу,аЧ.--козу;Бог--собаку,аЧ.--
кошку;Бог--пчелу,аЧ.--гусеницу(либоосу,
шмеля);Бог--правду,аЧ.
--кривдуит.п.
(серб.,СМР:117).Чертуприписываетсясо
творение«нечистых»животных,насекомых
ирастений:волка,«гадов»,ящерицы,крысы,
мыши,летучеймыши,вороны,сороки,мухи,
осы,шиповника,бузины,картофеля(с. рус.
чёртовояблоко),табака(рус.чёртовозелье,
чеш.c ertovozelí),ядовитыхгрибов(в. луж.
c ertowyhrib'сатанинскийгриб,Boletussatanas'),
сорняковит.п.РадисовращениялюдейЧ.
придумалхмельныенапитки(о. слав.),полу
чившиеназваниявродечертовчай,черто
пляс(рус.),c ertovoml'eko(словац.),атакже
игральныекарты(словац.c ertove obra ski
[чертовыиконки]).
Менеепопулярныповерьяотом,чтоЧ.
передаютлюдямсекретыремесел:ониякобы
первымиизобрелимельничноеколесо,косу,
обучилилюдейкузнечномуделу,игренаму
зыкальныхинструментах,раскрыличеловеку
свойствацелебныхтрав(ю. слав.,укр.карпат.).
ВредоносныефункцииЧ.Среди
персонажейнечистойсилыЧ.считалсянаи
болеезлымиопасным.«Дьяволнепашет
инекопает,лишьозлыхделахпомышляет»
(серб.).Ч.страшитлюдейгромкимхохотом,
криками,эхом;пугаетлошадей,«морочит»
ЧЕРТ

524
возницу,приняввидлежащегонадорогеба
рашка(илидругогоживотного);сбиваетчело
векаспути,заводитегонабездорожье,зама
ниваетпьяныхвводу,болото,накрайобрыва;
похищаетилиподменяетноворожденныхмла
денцев;забираетдетей,которыхпрокляли
родители;проникаетвдом,шумитпоночам,
тревожитспящих,прячетпредметыдомашней
утвари,подшучиваянадхозяевами;гоняет
скотвхлеву;топитлюдейискотинувводо
емах;насылаетболезни;одариваетчеловека
«ценностями»,которыепревращаютсявуголь,
золу,нечистоты,ит.п.(см.Демонологияна
родная).
евэтобылустныйдоговор:человекпризывал
(иногдаспомощьюколдуна)Ч.явиться,от
рекалсяотБогаивысказывалсвоюпросьбу;
соглашениезаключалосьвлесуиливбане,
наперекрестке,подмостом,впустойхарчевне
(Влас.РС:550).ЗаключившийдоговорсЧ.
получалвуслуженьенесколькослуг чертенят,
которыевыполнялилюбоеегопоручение,
ноихвсевремянужнобылозагружатьрабо
той,иначеонимучилисвоегохозяина(рус.).
РадизавладениядушойгрешникаЧ.ода
ривалчеловеказдоровьем,богатством,поче
том,талантом,удачейвохоте,вразведении
пчел,влюбвиивообщевсем,чегототпоже
лает.Обудачливых,быстроразбогатевших
людяхлибообискусныхвсвоемделемастерах
говорили:рус.«Богатомучертиденьгикуют»,
«Емучертлыкидерет,аонлаптиплетет»;укр.
«Багатомучортияйцяносе»,«Багатомучорт
дiтиколише»;словац.c ertovísapodpísal[черту
далподписку].Чтобызаполучитьдушучело
века,Ч.могприбегатькхитростииобману.
Например,уговаривалпутника:«продайто,
чегодоманезнаешь»,идавалмешокзолота;
тотпринималденьги,подписывалдоговор,
адомаузнавал,чтоженародиласына,которого
неосторожныйотецпродалчерту(укр.,бел.).
Большойпопулярностьюувост.славян
пользуютсясказки«обобманутомчерте»,
вкоторыхчеловекуудаетсяполучитьотЧ.все
необходимое,ноизбежатьрасплаты.
Черт искуситель.Повсеместнорас
пространеныповерья,чтогрехичеловекапро
воцируютсявездесущимЧ.(рус.греховодник,
укр.гуцул.тот,шонагрiхпiднюструйе,пол.
grzech),которыйподталкиваетлюдейксамо
убийству(рус.чёртубаран'самоубийца',укр.
гуцул.чортовiдушi'душисамоубийц',см.
Самоубийца),кблуду,ссорам,дракам,во
ровству,разбою,пьянству,лжиит.п.(укр.
той,шоблуднасилайе,пол.kusiciel[тот,
ктособлазняет]).Считалось,чтогрешники
тешатчертей:Ч.радуются,когдалюдиру
гаются,несоблюдаютнормповедениязапо
минальнымстолом--громкоразговаривают,
роняюткрошкинапол,бьютпосуду(в. слав.);
когдаженщиныпляшутвкорчменамасленич
нойнеделепослеполуночивЗапустныйвтор
ник(чеш.морав.);когдародителипроклина
ютсвоихдетей(о. слав.);присутствующиена
богослужениинемолятся,зевают,болтают
другсдругом(рус.).Ч.ведетучет,записывая
вособуюкнигувселюдскиепрегрешения,что
быпредъявитьихнаБожьемСуде(см.Грех).
ЧЕРТ
Черт.Фигуркаизрождественскогокукольного
театра--«шопки».Петрковскоевоев.,Польша.
Ок.1960г.
БолееспецифичныдляЧ.следующие
функции:стремлениезаполучитьчеловеческие
души;искушениелюдей,подталкиваниеих
ксамоубийствуидругимгреховнымдеяниям;
рольдуха любовника,являющегосявдовам
вобликеихумершихмужей;покровительство
колдунамиведьмам,участиевсовместных
шабашах;рольдуха,который,прячасьотуда
ровгрома,вселяетсявтелочеловекаимучает
егоболезнями,иряддр.
ДоговорЧ.счеловеком--один
изглавныхмотивов,связанныхсэтимперсо
нажем.РукописныеобращениякЧ.были
предметомсудебныхразбирательстввчеш
скихипольскихпроцессахXVI--XVIIвв.
обогоотступничестве.Онисоставлялисьпо
однойсхемеиподписывалиськровью.Иногда
оговаривалсясрок,втечениекоторогоЧ.бу
детслужитьчеловеку,азатемпридетзабрать
егодушу(в. слав.).Новбольшинствеслуча

525
Популярныймотивжитийнойлитературы,
воспринятыйнароднымирассказами,--Ч.
искушаетправедниковисвятыхотшельников
плотскимисоблазнами.
Черт любовник.Вповерьяхибылич
кахчертиприбываютнапосиделкиввидекра
савцев парней,которыхдевушкираспознают
позверинымногам;Ч.являетсяпоночам
ктоскующейвдовевобликеумершегомужа
(см.такжеПокойник«заложный»,Змей
летающий,Змейогненный).Взападносла
вянскихактах«ведовских»процессовXV--
XVIIIвв.отраженыпредставленияосексуаль
ныхсвязяхчертейсведьмами,ихсовместных
оргияхнашабашах,одетях чертенятах,рож
денныхотэтихсвязей,ит.п.
Способностьвселятьсявтело
человека--отличительнаяособенностьЧ.
вмифологиивсехславян.Считалось,чтоон
легкопроникаетвтех,ктосъестиливыпьет
что либо,неперекрестясь;ктозевает,некре
стярта;часточертыхается;пьянствует;дума
етосамоубийстве,ит.п.Ч.входитвтело
человека,накоторогоналетелвнезапный
вихрь;ктонеперекрестилсяприударегрома.
«Посадитьчерта»вчеловекамогликолдуны
иведьмы.Чертикапоимени«михалк»(«юрек»,
«кубек»,«ярошек»)засаживаютколдуньи
вяблоко(влюбуюеду)идаютсъестьтому,
когохотятиспортить(пол.).Поюжнославян
скимповерьям,еслидьяволвселяетсявжен
щинусеесогласия,тоонастановитсявешти
цей.Людей,вкоторыхЧ.«проживает»непо
ихволе,онмучаетболезнями,лишаетразума,
делаетсердитыми,толкаетнассоры(бел.).
Одержимыйчертомстановитсязлым,агрес
сивным,склоннымкдракамиубийству(о.
слав.):рус.архангел.чертовкавюбке'злая,
агрессивнаяженщина',чеш.jejakod'a blem
posedlу [внеготочночертвселился]'онкак
одержимый',словац.c ertit'sa'злиться,бесить
ся',словен.c rˆt'неприязнь,ненависть'.Душев
ныеболезни,нервныеприпадки,приступы
яростиобъясняливселениемвчеловекаЧ.
Людямистерическогоповеденияговорили:
«Vyñeniemti...ertaztela!»[Выгонючертаиз
твоеготела](словац.,E´KS1:73).Какв
книжной,такивфольклорнойпрозешироко
распространенсюжетобизгнанииЧ.избес
новатых(см.Бес,Кликушество).
Преимущественноуюж.славян(частично
уукраинцев)встречаютсяповерьяотом,что
Ч.крадетсолнцеизвезды.При
солнечномзатмениилюдистрелялиизружей,
чтобыотогнатьдьявола,который«надгрыза
ет»дневноесветило;поночамЧ.гаситзвез
ды,сбрасываяихназемлю(СМР:118);либо
онснимаетсолнцеснеба,натыкаетегона
копьеилипалкуиноситссобой,чтобыоно
емуодномусветило(Раденковић:30).
Иногдачертуприписываютсяположи
тельныесвойства.Вхорватскихбы
личкахЧ.одариваетсиротуденьгами;дает
охотникучудесногопса;помогаетбедным
людямнайтиклад;оказываетпомощьчело
веку,попавшемувбеду;побелорусскимпове
рьям,приглашаетбедняканасвоюсвадьбу,
щедроодариваяегозолотом.Люцифернака
зываетчертенказато,чтототукралубедняка
последнююкраюхухлеба,изаставляетегоот
служитьучеловекавработникахтригода,
покатотнеразбогатеет(пол.,укр.карпат.,
з. бел.).Ч.могвыступатьвролистража
справедливости:оннаказываеттрактирщика
зато,чтототобсчитываетпосетителейине
доливаетимнапитков;доводитдосмерти
судью,завзяткувынесшегонесправедливый
приговорбеднойвдове(пол.).Присутствие
Ч.считалосьнеобходимымпригаданиях:
ихспециальнопризывалиявитьсяи«показать
будущее»(с. рус.).
Привычки,пристрастияиосо
бенностиповеденияЧ.Поверова
ниямвсехславян,Ч.боитсягрома,прячется
отнего,вселяясьвживотных,растенияили
вчеловека.Вовремягрозыонпытается
укрытьсявлевойштанинемужчиныилипод
юбкойженщины,влетаетвдымоход,прячется
вдерево,подлевуюкозьюногу(серб.);скры
ваетсявводе,принимаявидрыбыскрасными
глазами(бел.).ВбелорусскихсказкахЧ.иБог
ведутспоротом,сумеетлиспрятатьсязлой
духотударовгрома:«Ясховаюсяподчало
века!»--«Аячаловеказабью!»;затемпо
следовательноперечисляютсяместа,кудахо
четукрытьсяЧ.:подконя,корову,дерево,
камень;наконец,--«уводу,подкорч,под
колоду».
--«Ну,тамтвоеместо,тамсабе
ибудзь!»(Ром.БС4:155,157--158).Наместе
убитогогромомЧ.людинаходиличерную
кровь,котораясчиталасьполезнойдляворож
быилеченияскота(укр.).Врусскойбыличке
спасенныймужикомотгрозыЧ.идетслужить
вместонеговсолдаты.Какивсянечистая
сила,Ч.боится«божественныхслов»,креста
(рус.чертогон'крест'),освященнойводы
(словац.ba t'saniec ohoakoc ertkríz a(svatenej
vodi)[боятьсячего токакчерткреста(святой
ЧЕРТ

526
воды)]),чертополохаидругихколючихрас
тений(см.Обереги).
Ч.обнаруживаетособоепристрастиек
музыкеитанцам:принуждаетмузыкантаиг
ратьна«чертовойсвадьбе»;появляетсятам,
гдетанцуетмолодежь;учитсясамилиобучает
человекаигренамузыкальныхинструментах.
Любитигратьвкартыивкости(рус.ряб,
будточертиунегонарожевсвайкуиграли);
сторожиткладыицветокпапоротника;купает
чертенятвнапитках,изготовленныхпутем
брожения,еслитенезааминены;вненастные
ночиобнаруживаетсвоеприсутствиезвуками
шумногосвадебногопоезда,«дикойохоты»,
цокотомкопыт,звукамиедущейтройкисбу
бенцамиит.п.Там,гдеплакалЧ.,роняясле
зы,тригоданерастеттраваинепоявляются
всходы(Никиф.Н:22).
НародныепредставленияоЧ.отраженыв
западнославянскихисторическихпа
мятникахXV--XVIIвв.Так,в«Духов
нойкниге»чешскогопроповедника(1588г.)
приводятсясвидетельстважителейЧехиии
Моравии:«злойангел,тоестьчерт»появился
водномизселенийМоравииввиделетящего
внебеогненногопетуха,которыйвыпустил
струюпламенинаместныйкостел;однаиз
жительницморавскогоселадержалаусебяЧ.
всосуде(c  ertavsklenici),итотнаучилее
варитьвредоносноезелье,апотомпринесей
изпеклачудесныйкамень,которыйпомогает
припоискахклада(Ko...R:16--17).Наведов
скихпроцессахподследственныепризнава
лись,чтосодержатвдомерадисвоейвыгоды
Ч.(diblíka),котороголибовыводятизкури
ногояйца,либопокупаюту«знающих»лю
дей.Женщиныпризнавались,чтовступали
сЧ.вгреховнуюсвязьрадитого,чтобыон
помогалимотбиратьмолокоучужихкоров,
приносилмуку,зерно,деньги.
Согласнорусскимдокументамколдовских
процессовXVII--XVIIIвв.,обвиняемыесооб
щали,чтоунихвуслужениибыло«15дьяво
лов»,«семьбесов»,«33бесаи3дьявола»,
«целаясотнячертей»ит.п.;чточертивызыва
лисьспомощьюособыхсловесныхформул,
например:«ОтецСатана,черенбесвечерен,еще
естьутебясветлойбесутренной,пошли,отец
Сатона,этихбесей,приворотирабуилирабыню
имяреккблудодеянию»(Смилянская:98).
Лит.:ТолстойН.И.Откудадьяволыраз
ные?//Тол.ЯНК:245--249;ТолстойН.И.
Каковобликдьявольский?//Тол.ЯНК:250--269;
ПетрухинВ.Я.Черт//МС:611;Вино
градоваЛ.Н.Обликчертавполесскихпо
верьях//ЖС1997/2:60--61;Виноградо
ваЛ.Н.«Той,шчолозамитрясе»:Полесские
поверьяочерте//СК2:82--94;Березо
вичЕ.Л.«Текстчерта»врусскомязыкеитра
диционнойкультуре//Берез.ЯТК:467--493;
СмилянскаяЕ.Б.Волшебники.Богохульни
ки.Еретики:Народнаярелигиозностьи«духов
ныепреступления»вРоссииXVIIIвека.М.,
2003;НенадавецА.М.Чортулегендахiпа
данняхбеларусаў.Мiнск,1999;БушетићТ.М.
ВеровањауђаволауокругуМоравском//СЕЗб
1925/32:402--403;БарjактаровићМ.Р.
Ђавоунашимнароднимверовањима//ГЕИ
1959/7;РаденковићЉ.Представеођаволу
уверовањимаифолклорубалканскихсловена//
ЗборникМатицесрпскезаславистику.НовиСад,
1997/53:15--38;FiszerA.Diabe»wwierzeniach
ludupolskiego//Studiastaropolskie:Ksi"gakuczci
A.Bru cknera.Krako w,1928:198--202;Bara
nowskiB.Poóegnaniezdiab»emiczarownic•.
ºo dz ,1965;Dz wigo»R.Polskieludowe
s»ownictwomitologiczne.Krako w,2004:86--136;
ºugowskaJ.Obrazydiab»awro ónychgatunkach
opowies ciludowych//Diabe»wliteraturzepolskiej.
ºo dz ,1998:5--45;KotulaFr.Pojedynekz
diab»em.Rzeszo w,1988;Krawczyk TyrpaA.
Tabuwdialektachpolskich.Bydgoszcz,2001:44--58;
Pe»kaL.J.Diabe»podlaski//Kulturaludowa
MazowszaiPodlasia.Studiaimateria»y.Warszawa,
1999/3:147--163;Ko...RJ.С
arode jnicke procesy:
Zde jininkvizicea...arode jnicky chprocesçv...esky ch
zemRchv16--17st.Praha,1973;KutRilekJ.С
ert
vÍe...ilidu...eske ho//С L1911/20:227--228;
FrancekJ.С
arode jnicke pÍRbe hy.Praha,2005;
МНМ1:416--417;2:625--626;Ив.Топ.ИОСД:
675--103;Бел.Петр.ФК:181--187;Берез.РТ:237--
247;Вин.НД(поуказ.);Журав.ЯМ:370--372;
Зин.МРВС:98--117;Даль4:598;Макс.ННКС:
6--21;Ток.РВВН:96--97;Зел.ВЭ:423;Карт.
СРНГ;Помер.МП:118--149,177--181;Влас.
РС:530--551;РДС:577--614;РКЖБН5/2:
70--72,219--220;Санн.КД;Череп.МЛРС:41--
44,57--73;Череп.МРРС:68--76,158--164;ЭССЯ
4:164--166;НБ:44--65,136--141,146150,202,212;
МРПНП:106--108,475--477;ТФНО:289296;
ББВК:231--246;Бул.УН:72--73,88--90;УНВ:
386--388,415--422;Чуб.ТЭСЭ1/1:27--28,49,
105--106,119,185--190;Гринч.ЭМЧ1:9,15,68,
70--73,75--76;Шух.Г5:1--14;Гнат.НУМ:90--103;
Хоб.ГМ:23--29,41--43,64--69,94--102,134--135,
143--151,166--167,174--175,185--189,191--198;
Гуц.:250--251;БелМ:554--555;БелФ2:747;
ЧЕРТ

527
Никиф.Н:12--28;Ром.БС4:157--158;8:285--288,
310;Fed.LB1:14--51;Piet.KDP:157--164,186--209;
Mosz.PW:158,176--177;Вак.ЕБ:434--435,512;
Лов.:291--291;Враж.НММ1:231--237;СМР:
116--119;Раден.ССНМ:42--43,96,120,150--151;
Раден.НБJС:185;KropejSBB:334--335;Bar.
KUW:189--209;Pe».PDL:180--192,211--213;
Kolb.DW8:129--176;17:201--203,231--238;42:
368--370;48:264--267;SFP:82;SGP13:16--19;
153--156;Pod.WKDP:92--94,128--146;Sychta
SGK2:112,289;3:165;E´KS1:73;SSN1:251--252;
Hor.:293,333.
Е.Л.Березович,Л.Н.Виноградова
ЧЕРТОПОЛОХ(репейничекAgrimonia,
лопушникArctium,чертополохCarduus,колюч
никCarlina,бодякCirsium,мордовникEchinoрs,
синеголовникEryngium,татарникOnopordon,
осотSonchus,дурнишникXanthium)--вна
роднойтрадицииоберегиотгонноесредство
(ср.Колючий,Растения обереги).
ОтличительнаячертаЧ.
--колючкина
листьях,стебляхиплодах--послужилаосно
войноминации:рус.диал.колюха,колюшки,
бел.калючка,укр.колючка,колючнiк'бодяк
CirsiumTourn.',чеш.kolkaидр.Кпрасл.
*bosti'бодать,колоть'восходятрус.бодяк,
будяк,бел.будзяк,укр.бодак,бодяк,бодлак,
будяк,болг.бодил,будил,бодило,бодиле,
с. х.badelj,badalj,bodljac a,словен.bodak,
чеш.bodlak,словац.bodliak,пол.bodl ak,
bodziak,н. луж.badak.Тажечертаотражена
вметафорическихназванияхЧ.:рус.диал.
серпий,серпуха,хорв.sjеkаc
.
НегативнаясимволикаЧ.отра
зиласьвназванияхсозначением'этнически
чужой',образованныхотэтнонимов(см.Ино
родец):рус.диал.татарин,татарка,та
тарник,мордвинник,царьмордвин,мордов
ник,жидовскоекресло,бусурманскаятрава,
армянскийбурьян;укр.татарник,жидивсь
кекрiсло;с. х.turka;болг.влашкиябълки,
турчен,вахлачка,казашкибодил,казачки,
московскотрънье,рускитрън,черкезко
тръне,черкезкитръни;чеш.z idi.Тоже
отрицательноеотношениекЧ.обусловило
появлениеназваний,образованныхотзоони
мов:рус.диал.волчец,волчок,собачийхвост,
собаки,собачки,бел.собачник,болг.вълчец,
с. х.вучjак,чеш.vlky.
Названия,образованныеоткорнядед :
дед,дедовник,дедовина,дедки,укр.дiд,
дядок,дiдовник,бел.дзед,с. х.дед,деде,
словен.ded,указываютнасвязьЧ.скультом
предков(см.Деды,Мертвыхкульт).
Фитонимырус.чертополох,бел.чарта
палох,укр.чертополох,чортополох,ст. пол.
czartopl ochотражаютпредставленияотом,что
эторастениеспособноотогнатьнечистуюсилу.
Поэтойжемоделиобразованы:рус.диал.
чертогон,чертопугальник,шишобар,ша
шабара,шишебарник.
Оберег.ЗнахаркиприменялиЧ.отне
чистого,еслионовладевалчеловеком;Ч.кла
ливуглыизбыилиподподушку(вологод.);
этимжерастениемлечилиотпорчи(казан.).
ВКазанскойгуб.Ч.приписывалиспособ
ность«выгонятьчертей,даватьуспокоение
сильноплачущимопокойникахипредохра
нятьотбеспокойства,состороныих,живущих
вдоме»(Поп.РНБМ:382).Чертогонкре
стьянепомещалинаддверями(вологод.).
Всказкеженщинаизбавляетсяотпосещений
огненногозмея,окропивизбунастоемдедов
ника(чертополоха).Вдругойсказкегово
рится,чтоотчертаможноспастись,бросая
внего«цепкимишишкамиэтогорастения»
(Аф.ПВ3:804).Существовалобычайставить
снопколючегорастенияуворотилидверей
избы,хлева,чтобыотогнатьнечистуюсилу.
КолючникобыкновенныйCarlinavulgarisL.
подназваниемчертополохиличертогон
держаливконюшняхотдомового(казан.).
Спомощьюдядовникаборолисьсведьмами,
отбирающимиукоровмолоковкупальскую
ночь,вешаяегонаддверямихлева(бел.ви
теб.).ОтходячегопокойникаЧ.освящали
наМаковеяиУспениеизатыкаливдоме(бел.
брест.).
Сдругойстороны,Ч.считалсяпринадле
жащимнечистому,черту.Побелорусскойле
генде,Богвначаледалчертувпищуовес;
однакоапостолПавел(см.ПетриПавел),
решивотобратьеговпользускота,напугал
чертатак,чтототзабылсловоовес,авзамен
подсказалемусловоосот.Поэтомутеперь
чертсеетосот,аовесосталсячеловекуидо
машнимживотным.Ср.бел.чортавыпазуры
(з. полес.),укр.чортовенасiння,пол.ziele
czarta.Впаремияхдажеакцентируютсядемо
ническиепризнакиЧ.:«Цвiткиангольскиi,
акiхтiдиявольськиi»(Будяк)(Чуб.ТЭСЭ1/
2:305),«Высокрепей,дачертемурад!»
(ДальПРН1997/2:42).
ВнародноймедицинеЧ.какко
лючеерастениеприменялиотколик(рус.казан.,
ЧЕРТОПОЛОХ

528
бел.гроднен.).«Отколотья»больногопоили
иобмывалиотваромиздевятиколючихрас
тений,втомчислеиЧ.(бел.).НаУкраине
отколиквживотеупотреблялсячортополох
'синеголовникплоскийEryngiumplanumL.'.
Отколиктакжеиспользовалилопух,т.к.счи
талось,чтовлопухиупалаотсеченнаяголова
св.Иоанна;подругомуповерью,Богородица
использовалаэторастение,чтобыголовасно
ваприросла(краков.).Другойпринцип--
этимологическаямагия:Ч.использовали
длялеченияиспуга(в. слав.),обычнопутем
окуривания,реже--спомощьюкупания;
ср.укр.страхопуд'бодякболотныйCirsium
palustreScop.',страхополох'дурнишник
Xanthium;бенедиктаптечныйCnicusbenedictus
L.',в. луж.popl och'татарникOnopordonL.'.
Такженаэтимологическоймагииосновано
применениеЧ.откоклюшауюж.славян;
посколькуЧ.негодитсявпищудомашним
животным,кромеослов,внекоторыхюжно
славянскихязыкахонполучилназванияс
внутреннейформой«ослинаяколючка»:с. х.
магарећијитрн,магарећабода'татарник
колючийOnopordonacanthiumL.',болг.мага
решкитрън'дурнишникколючийXanthium
spinosumL.,чертополохакантолистный
CarduusacanthoidesL.',магарешкибодил
'бодякCirsiumafrumHoffm.'.Поэтомуотвар
Ч.даютдетямоткоклюша,называемогоболг.
магарешкакашлица,букв.«ослиныйкашель»
(софийск.),с. х.магарећикашаљ'коклюш'.
ОтварЧ.такжеупотреблялсяотнервныхза
болеваний(перм.),отварлопуха--отломоты
и«дляочищениякрови»(воронеж.),атакже
отран,чирьев,удушьяичахотки(орлов.).
Отваркорнейлопухаприменялиотзаболева
нийволосикожиголовы,дляусиленияроста
волос(воронеж.,калуж.,орлов.,пол.).Отвар
листьевиплодовдурнишникаобыкновенного
XanthiumstrumariumL.,атакжекорняколюч
никабесстебельногоCarlinaacanthifoliaL.
употребляетсяоткожныхсыпей,прыщейи
лишаев(болг.).Плодырепейника,жаренные
вмасле,служилинаружнымсредствомот
детскойкоросты(серб.).Ч.акантолистный
CarduusacanthoidesL.ввидеотваракорней
служиллекарствомоткамнейвпочкахимо
чевомпузыре,отварцветов--откровохарка
ньяитуберкулезалегких;онжеиспользовался
какмочегонноеисчиталсяхорошимсредством
отводянки;отваркорнейколючникабессте
бельногоCarlinaacanthifoliaL.--отпростуды,
воспаленияиболейвпочкахимочевомпузы
ре,дляочищениякрови,отглистов,атакже
отгеморроя,сифилиса,брюшноготифа,при
недостаточнойинерегулярнойменструации;
такжеприменялсяпринервномистощении,
слабости,припадкахипараличах.Отвар
дурнишникаколючегоXanthiumspinosumL.
употреблялсяотболейвжелудке,кишечнике,
противкашля.ПеченыеимолотыеплодыЧ.
идурнишникапиливвидекофеотгемор
роя(болг.).
Внароднойветеринарииспо
мощьюЧ.выгоняютчервейиззагноившихся
рандомашнихживотных.Найдявполекуст
Ч.,надобылоподойтикнему,чтобынанего
непадалатень,ипроизнестизаговор:«Тытрава,
богомсоздана,имятебемордвинник,выведи
червейизпегой(серой,бурой,черной)яловки
иликоровытакого то.Коливыведешь,отпу
щу,аневыведешь,изжену».Затемверхушку
кустапригибаликземле.Есличервипропада
ли,кустотпускали(ДальПСП1880:39--40).
ЧервейизскотиныспомощьюЧ.выгонялитак
жебелорусы,чехииполяки(Sob.RVNP:316;
Ром.БС5:135).Длявыведениячервейвранах
урогатогоскотаупотреблялиисвежийсок
этогорастения.СпомощьюЧ.червейизгоня
литакжеиззлаковыхиогородныхрастений
(НЗаг.:21--22).Отварколючникабессте
бельногоCarlinaacanthifoliaL.используютот
болезнигърлицаусвиней,атакжедобавляют
вкормконямпротивболезнибутрак(болг.).
ВПольшеЧ.использовалидляокуривания
коровпослеотела(краков.).
Магия.Свойствоплодовколючихрас
тенийцеплятьсякшкуреживотныхиодежде
людейобусловилоихиспользованиевсимпа
тическоймагии.Отправляясьвдомкдевуш
ке,сватхваталсясначаларукамизарепейник,
«чтобытакжеиначатоеделопринялось»;
сватыбросалирепейникнапарня,«чтобы
девушкакнемуприлепилась».Чтобыребенок
любилтруд,собиралирепьи,которыеприце
пилиськегоодеждеиобуви,иоставляли
вквашне,чтобыонипролежалиночьскаким
либоматериаломдляработы(кудель,шерсть
длявязанияидр.);приэтомтриразаговори
ли:«Какрепейприлепилсякэтому,такбы
прилепилисьирукимоегоребенка»(серб.,
Чаjк.РВБ:247).ВИвановденьчерезЧ.могли
прыгать,какчерезкостер.Девушкигадалина
немобудущемзамужестве:онивырывалиЧ.
иприжигалиегоцветысвечкой;еслицветы
распускалисьснова,девушканадеяласьвыйти
замужвтечениегода(укр.).
ЧЕРТОПОЛОХ

529
Ч.,какидругиесорняки,уничтожа
ли.ВКосововечеромнаканунеРождества
чкаљ'татарникобыкновенныйOnopordon
acanthium'разбрасывалипосоломе,апотом
бросалиеговогонь,чтобывполеонтоже
исчез.ВЛесковацкомПоморавьенапшенич
ныхполях,гдерослапаламида'бодякполевой
Cirsiumarvense',впервыйденьРождества
закапываливаренуюфасольотужинаигово
рили:«Когдапрорастетэтафасоль,тогда
пустьпрорастетпаламида».Есливдерево
ударяламолния,тоотнегоотрубалищепку
иклаливгрядильплуга,чтобынеросбодяк
(серб.).
См.такжеВетеринариянародная,Ме
дицинанародная,Обереги.
Лит.:АнненковН.Ботаническийсловарь.
СПб.,1876:84,99--100,137,185,336,384;Материа
лизабългарскиботаниченречник/Ред.Б.Ахтаров.
София,1939:124--126,136--137,222,313,344,348,
528,544;Бол.КСЗ:98;ДальПСП1880:39--40;
Дик.КВП:125,127;Колос.ЛСНБ:234--247;Тру
дыобществаестествоиспытателейприКазанском
университете.Казань,1882/11/4:69;КС1891/35/
12:424;Мерк.ОРНР:94--97,99;Никиф.ППП:
248,270;Поп.РНБМ:382;ЖС1899/1:191;
Ром.БС5:135;Раслiннысвет.Тэматычныслоўнiк.
Мiнск,2001:51,130;Лексическийатласрусских
народныхговоров.Материалыиисследования.
2000.СПб.,2003:118;Соф.:192;СРНГ5:81;
14:217;Воронежскаябеседа1861:238--239;
ВСЭС:174;Тор.РНМ:225;СБФ2000:288;
Чаjк.РВБ:247--248,299,306;Чуб.ТЭСЭ1/1:
80--81;ЭССЯ4:227--228;NaÓeÍe...1990/73/
5:236;Machek"SJR:255;MakowieckiS.
S»ownikbotaniczny»acin sko ma»oruski.Krakо w,
1936:79,99,100,104,405;LISL1953/1:240;Mor.
MR:22,27;SP3:121--122;SSA1:141;Sob.
RVNP:316;S
ulekB.Jugoslavenskiimenikbilja.
Zagreb,1879:422,505,506,516,563.
В.Б.Колосова
ЧЕСНИЦА--см.Хлеброждественский.
ЧЕСНОК(Alliumsativum,укр.часник,пол.
czosnek,словац.c esnak,с. х.(бели)лук,ма
кед.лук,болг.чесън,чесновлук)--растение,
обладающееострымвкусом,резкимзапахоми
разъедающимдействием;универсальныйобе
регилечебноесредство;особеннопопулярно
убалканскихикарпатскихславян.Подоб
нолуку,полыни,можетиспользоватьсяв
ритуально магическихимедицинскихцелях.
УболгарЧ.считалсябожественнымрастени
ем.ВБосниииГерцеговиневерили,чтоЧ.мог
быдажесделатьчеловекабессмертным,если
былюдинашлиегосемя,котороеуженайдено
вилами,ипотомуониживут,покаимнена
доест,апотомвыбрасываютсемяЧ.иумира
ютбезболиимуки.В«Слове...»Григория
ХристолюбцаXIVв.порицаетсяпочитание
христианамиЧ.(Гальк.БХОЯ2:34).
Согласноэтиологическимлегендам,Ч.
происходитизтелаИуды,зубовИрода,
Иуды(ср.зубчикчеснока)иликолдуньи
послеихсмерти(укр.);сотворениеЧ.при
писываетсятакжесатане(с. рус.).
ВапотропеическихцеляхЧ.использовали
втечениевсегокалендарногогода,
преждевсеговнаиболееопасныепраздники:
насвятки,особенно--вСочельник(о. слав.),
намасленицу,вЮрьевдень,наИванаКупа
лу.ГоловкиЧ.нанизывалинаниткуидавали
детямноситькакбусывтечениевсехсвяток,
чтобыимнеповредиланечистаясила(в.
серб.,);носилинасвяткивкармане,водежде
откараконджулов(болг.);подРождество
натираличеснокомдверивсехпомещенийили
чертилиимкресты(словац.);клалиегона
рождественскийстол(хорв.,серб.,словац.)
илиподскатертьнавсехчетырехуглах(пол.,
гуцул.,бойков.);подкладывалихлебсЧ.под
каждоеплодовоедерево(словац.,сев.Орава);
бросалиЧ.вколодец,чтобыводабылачистой,
«быстрой»,«здоровой»(морав.,словац.),
ит.д.ВпоследнеевоскресеньепередВеликим
постомкаждомуследовалосъестьзубчикЧ.,
детейнатиралиЧ.«отведьм»,«отсглаза»(з.
серб.),впервыевесенниепраздники(1марта,
вденьСорокамучеников)носилиЧ.запазу
хойиливкармане(болг.),вденьСорока
мучениковЧ.елииклализапазуху,чтобына
работевполенепотеть,чтобыотчеловека
убегализмеи(макед.,Гевгелия);вканундня
св.ГеоргиямазалиЧ.порогидверныепроемы
(укр.закарпат.).Вденьсв.Иеремии(1/14.V)
дляпредохраненияотзмеиногоукусасобира
лииелидикийЧ.,называемыйпулчец(с. з.
болг.).
ВСочельникелинеочищенныйЧ.,при
этомусловаковпередужиномхозяинговорил
домочадцам:«Neluptehodohologo,ñebynas
zavarovalodvÓytkohozloho»[Нечиститеего
«догола»,чтобыоннасзащищалотвсего
ЧЕСНОК

530
злого](NO1963/4:320).Ч.вэтотвечерели
прежде,чемвседругиеблюда(макед.,укр.
бойков.),частосмедомналепешке(словац.),
закусывалигорилкучесноком,смоченнымв
меде,которымзатемрисоваликрестыналбу,
нарукахвкачествеоберегаотболезней(з. укр.).
ВкарпатскихрегионахзапекалиЧ.врож
дественскийхлеб,см.Карачун.Всередину
караваяклалиЧ.вместесбобамиизернами,
приэтомсерединныйкусоксохранялиикор
милиимбольных(укр.закарпат.);наповер
хностикараваявыкладывалирельефныйкрест
изЧ.(в. словац.).Изпервогокускатеста
пеклибулочкисЧ.длякаждогодомашнего
животного(словац.).Ввост.Словакиипре
сныерождественскиелепешки(loks e,pogac e)
готовилисЧ.:ихдавалискоту,каждыйвсемье
елтакуюлепешку,аостаткискладывалиперед
дверьюхлевадлязащитыотведьм.НаОраве
пеклистолькохлебцев,сколькобылолюдей
вдоме,вкаждыйизнихклализубчикЧ.изатем
наблюдали:укогозубчиквпечипочернел,тот
умретилибудетхворать.Македонцынатре
тийденьРождествазапекаливхлебцелую
головкуЧ.Егоклаливсито,скоторымхозяй
кавносилавдомдлярождественскогоужина
обрядовыйхлеб,орехи,яблоки,мед(словац.),
атакжезапекалиодновременносрождест
венскимихлебами«дляздоровья»(серб.).
Словакиверилитакже,чтовсвойпраздник
(13.XII)св.Люцияпосещаетдома,поэтому
длянееоставлялихлебсЧ.истакан(горная
Нитра),атакжеелиЧ.,натиралиимруки
идр.(ВерхнийГрон).
Вкачествеоберегаотсглазаиболез
нейЧ.использовалсявобрядах,связанных
срождениемребенка.Младенцуве
шалинашейкуЧ.(бел.)илисольсЧ.,чтобы
кребенку«ничегонеприставало»(АА,с. рус.),
клалиЧ.впеленки(брест.)иливместесбу
лавкойвлюльку(волын.),привязываликпра
войручкеузелочексЧ.,осколкомпечного
кирпича,углемиземлейотследовсобаки--
отсглаза(гуцул.),клализубчикЧ.визголо
вьелюлькивместесгребнемдляволосигреб
немдлячесанияволокна(з. болг.,в. серб.),
зашивалималенькомуребенкувшапочку
вместеслютымперчиком(ю. серб.),иногда
вшапочкузашивалиамулетсцелымнабором
оберегов,обязательнымкомпонентомкото
рогоявлялсяЧ.(ю. в. серб.,Лесковацкая
Морава);натиралимладенцатолченымЧ.(в.
серб.).Передотправлениемвцерковьдля
первогопричастияматьпережевывалачесноч
ныйзубчикссольюивдыхаларебенкуврот
чесночныйзапах(бел.)илижеплевалана
ребенкасовсехсторон,чтобыоннебоялся
«глазу»инеподвергсяпорче(бел.витеб.).
Роженицампредписывалосьвтече
ние40днейдоипослерожденияребенка
носитьзапазухойнемногохлеба,солии
зубчикчеснока--чеснолука(серб.,Гружа),
иметьприсебеприродахЧ.,кусокхлеба,
чтобыдитябылоздоровым(словац.).После
рожденияребенкаженщинезавязывалиЧ.на
грудиврубашку(в. пол.),оставлялирядом
спостельювместесгребешком,ножомидр.
оберегами(серб.,з. болг.),вешалинашею
наниткеилицепочке(бел.брест.);привыходе
издомаонадолжнабылапривязыватькплат
кукраснуюнитьвместесЧ.(болг.пирин.).
Умакедонцевдлязащитыотродильных
демонов«навей»роженицашестьнедельно
силакраснуюниткусЧ.,которуюпотомбро
салавреку.
ВовремясвадьбыспомощьюЧ.обе
регаливосновномневесту,режеобоихмолодо
женов:молодаяподвенчальнымплатьемно
силанебольшойфартучек,вкоторомлежали
монеткииЧ.(серб.,Бачка,Срем);надевала
венокизбарвинка,вкоторыйейвкладывали
четырезубчикаЧ.(гуцул.);вволосыневесты
вплетализубчикчеснока(в. пол.),«чтобывсе
злоотнееотходило»(укр.,Чуб.ТЭСЭ4:252);
ккрестуневестыпривязывалиЧ.иянтарь
(костром.).МолодоженыклалиЧ.себезапа
зухуотсглаза(бел.брест.);передвенчанием
женщиныобводиличеснокомвокругихголов,
азатемдавалиимоткуситьотЧ.(макед.
скоп.).Ч.такжеприкрепляликсвадебному
знамени(укр.,пол.,болг.);передпервойбрач
нойночьюоставляливперинахмолодыхЧ.,
хлеб,монеты(словац.).
ВпохороннойобрядностиЧ.
такжеиспользовалсявкачествеапотропея.
Вслучаесмертиодногоиздомочадцевхозяин
чертилчеснокомкрестынавсехчетырехсте
нахсвоегодома,чтобыпредотвратитьсмерть
близких(укр. карпат.).Уюж.славянсразу
илинаследующийденьпослепохоронрод
ственникиобтыкалимогилуверетенами
изубчикамиЧ.(болг.);приэтомстарались
втыкатьихплотнымрядом,обычнокорешком
вверх;числозубчиковбылонечетным(с. болг.).
ПеревернутыезубцыЧ.«сажали»вчетырех
углахмогилы,иногдакрестом--уголовы,ног,
рукилипооднойлиниивдольтела.Приза
тыканииЧ.вмогилупроговаривали:«Кога
ЧЕСНОК

531
никнелуко,тогаваизлеземъртавеца»[Когда
взойдетчеснок,тогдавыйдетмертвец](со
фийск.,Греб.КД:244).Ввост.Сербииклали
вмогилуЧ.,остерегаясьпревращенияпокой
никаввампира.ВСловениипротиввампира
(volkodlak)вешалисвязкиЧ.наворота,две
ри,окна,рамы.
Длязащитыотмифологических
персонажейЧ.считалсянаиболеедей
ственнымсредством.Верили,чтовЧ.заклю
ченыдевятьсобак,которыепрогоняютнечи
стуюсилу(болг.,макед.).Длязащитыот
ведьмыЧ.оставляливхлеву,мазалиступни
маленькимдетямипр.(ю. слав.,укр.кар
пат.);носилиссобойЧ.отсамодив(болг.);
отрусалок,нарядусполынью(ю. рус.,ю. з.
рус.),клалиЧ.напорогдома(укр.чернигов.).
Словакичертиливокругсебякругчесноком
ижелезомотполночныхиполуденныхпуга
ющихпризраков(Кисуце);бралиЧ.ссобой
вдорогу,еслинадобылопереходитьчерез
воду,--вкачествезащитыотводяного.Для
отгоналешегодостаточнобылотолькопроиз
нестислово«Чеснок!»;заблудившисьвлесу,
следоваловспомнитьпервоерождественское
блюдо--Ч.,инечистаясилаоставлялачеловека
(бойков.);приприближениивихряотпугивали
егокриком:«Лукям,лукмириша»[Ч.ем,Ч.
пахнет](болг.,Mosz.KLS:471).Противведьм,
колдуний,ночных«мор»(см.Мара,Змора)
особуюсилуимелЧ.,головкуилизубчикко
торогоспециальнопроращиваличерезголову
первойзамеченнойвеснойиубитойзмеи(з.
серб.,гуцул.).
Дляраспознаваниянечистойсилытакже
использовалиЧ.:клализеленыеперьяЧ.в
шапку(закарпат.),зашиваливпоясиликлали
зубчикЧ.подязык,когдашливцерковьна
Благовещение,Пасху,вПетровдень(серб.,
босн.).Ведьмойсчиталасьженщина,которая
неелаЧ.(серб.,Шумадия).
Ч.широкоиспользовалсякакоберегот
сглазавповседневнойжизни,приотправ
лениичеловекавдорогу,приразговоресне
знакомымчеловекомит.д.Так,еслиумаке
донцеввокрестностяхГевгелиипосторонний
человекразговаривалсженщинойоееребен
ке,онавсвоейречивсегданенарокомупоми
налаЧ.,апослеобщениятихошепталаили
мысленнопроговаривала:«Лук,лук,уфочте
датистоjе!»[Ч.,Ч.,уф,глазабутебяне
смотрели!](Ђор.ЗО:195).Головкиилицелые
связкиЧ.вешалинаплодоносныефруктовые
деревья,назаборыурожайныхогородовисадов,
украшаливенкомизЧ.толькочтопостроенный
дом,чтобызащититьотсглаза(макед.).Хор
ватыносилиссобойЧ.срождественского
столаиприопасныхвстречахслегканадгры
залиего(Самобор).
Ч.использовалидлязащитыскота.
Надвходомвхлевиликегопорогуприбивали
подкову,ккоторойподвешивалиЧ.(словац.),
коровенарогацеплялиосвященныймужской
пояссзашитымвнегоЧ.,хлебом,кусочком
кирпичаотпечи(укр.волын.).Молодняку
скотаЧ.привязывалинашеюнакрасной
нитке(болг.,макед.).Вечеромнаканунедня
св.Андреяотведьмкропилихлевжидкостью,
приготовленнойиз9коровьих«лепешек»
с9зубчикамиЧ.(гуцул.);наРождествода
валикоровамхлебсЧ.(словац.,Гонт),вдень
св.ГеоргиявплеталиЧ.ввенок,которыйна
саживалинаведродляпервогодоенияовец
(в. серб.,ю. банат.),припервомвыгонескота
насв.Юрияпривязываликоровамнашеюта
лисманыс«наговоренным»Ч.(костром.)ит.д.
Ч.какоберегиспользовалсявсель
скохозяйственныхибытовых
работах.Приначалесевавситоссеменами
подкладывалиЧ.(болг.,в. серб.),Ч.илук
(макед.,болг.),Ч.ихрен(гуцул.).Сеятель
натиралтакжерукичесноком,которыйлежал
наРождествонастоле,чтобымышинеели
посевов(чеш. морав.).Вначалежатвывместе
ссерпомвправойрукезажималиЧ.ирасте
нияспорециздравец(ю. з. болг.),впослед
немсжатомснопеоставлялиЧ.икусочек
хлеба(ю. в. болг.).Подснопыподкладывали
освященныйнаПасхуЧ.,откоторогооткусы
валивсечленысемейства,чтобымышинеели
хлеба(ПА,брест.малорит.).Чтобывамбаре
небыломышей,варилиЧ.вместеслистьями
ясеняизатемокроплялиотваромпомещение,
стараясьсохранитьипары Ч.(чеш. морав.);
«сажали»вмышиныеноркизубчикиЧ.,пе
ревернутыекорешкомвверх(болг.софийск.).
Еслинеудавалсяхлеб,хозяйканатираладежу
чесноком(з. полес.).
Чеснокуприписывалосьобщеепродуци
рующеевоздействие:чтобыкоровадавала
густое,качественноемолоко,ееследовало
покормитьукраденнымтолченымсухариком
снаструганнымтудаЧ.(чеш.);домашнюю
птицуприкармливалиЧ.,чтобыонахорошо
размножалась(чеш.,словац.).Уполяков
считалось,чтоподложенныйвСочельникпод
скатертьстолаЧ.обеспечивалбольшойуро
жайвбудущемгоду(Замойскоевоев.).
ЧЕСНОК

532
Ч.широкоиспользовалсявнародной
медицине.НарядусупотреблениемЧ.
впищу,особеннововремяэпидемий,втом
числе--чумы,холеры,Ч.носилиприсебе
вкарманеилинашеевладанке,рисовалиим
крестынадверяхиворотах,подвешивалипри
входевжилищесвязкиЧ.ит.п.(о. слав.).
ВБоснииговорили:«Убиjеломелукуимаде
седамдесетиседамлиjекова»[ВЧ.заключено
77лекарств](Ђор.ЗО:194),ср.рус.«Чеснок
семьнедуговисцелит».Наиболеецелебным
считалсяЧ.,проросшийчерезголовузмеи
(ю. слав.)илилежавшийнаРождествона
столе(ю. слав.,з. слав.).Визголовьеболь
ногоклалиЧ.вместеспредметомизжелеза
(черногор.);чтобыизбавитьсяотлихорадки,
печенуюголовкуЧ.вешалинавербусосло
вами:«Кадоваглавицапроклиjала,ондаи
менегрозницаухватила»[Когдаэтаголовка
прорастет,тогдаинаменялихорадканападет]
(серб.,Мил.ЖСС:280).
Уюж.славянизвестныгаданияспо
мощьюрастущеговогородеЧ.Многодетная
мать,желаяузнатьсудьбусвоихдетей,нака
нунеднясв.Георгиязагадывалапоодному
стеблюЧ.накаждогоребенкаиподрезалаих
ножницами,аутромнаблюдала,чьерастение
вышеподнялось,считаяэтознакомсчастли
войжизни(макед.,Гевгелия).Девушкитогда
женадламывалидвапераЧ.иутромсудили
обудущемзамужестве:еслиправоеперопод
нималосьбольшелевого,тоэтосулиложениха
(серб.).
Сцельюизбежатьболезнисоблюдаются
запретычиститьЧ.руками(ю. слав.,
з. слав.),топтатьногами(с. з. болг.)Ч.не
привязываюткножудляподрезаниявиног
раднойлозы,иначеградпобьетвиноград
(серб.).Какрастение,имеющее«голову»,
Ч.запрещаетсяестьвденьУсекновенияголо
выИоаннаКрестителя(ср.Капуста).
СажаютЧ.,когдадикийголубьзакри
чит:«Клилук!»(серб.Шумадия),втечение
масленичнойнедели(серб.Беланедеља),
чтобыЧ.(серб.белилук)выроскрепким
(з. серб.);егонесажаютнаубывающемме
сяце(в. серб.).НачинаясажатьЧ.,втыкалив
землюдвепалкиснасаженнойнанихяичной
скорлупой,чтобыЧ.былкрупный,какяйцо
(закарпат.).Увост.славяннередкопред
писываетсясажатьЧ.осенью,напр.,вдень
св.Луки(18/31.X),иначечеловекумретвте
чениегода(гуцул.)иливселелетомбудет
засуха(полес.).Есличеловекхотьразпоса
дилЧ.,тосчиталось,чтодолженсажатьего
ежегодно,иначеемугрозитсмерть(в. пол.).
СборЧ.приуроченкднюсв.Якуба(25.VII),
квоскресеньюпослеТроицы--рус.перм.чес
ноковоезаговенье,чесноковоевоскресенье:
тогдаездиличерезКамузаЧ.иустраивали
праздниксугощением,песнямииплясками.
Лит.:СМ2:486--487;Mosz.KLS:324,330,333,351;
Чаjк.СД4:23--28;Ниш.БВП:149--151;Гальк.
БХОЯ2:39--40;ГураСЖ:330--331,347,411;
ЖС1997/2:28,1998/1:15--16;Терещ.БРН7:133;
ПА;Влас.НА:230,310;РКЖБН1:232,234,2:568;
Черн.РНКП3:85,145,146;Никиф.ППП:171;
Чуб.ТЭСЭ4:252;Бог.ВТНИ:204,235,246;КС
1889/25/5:505;Шух.Г23:13,27,4:14,237,271,273;
Георг.БНМ:39,60,116;Греб.КД:236,242--244,299;
Лов.:283;Ник.ПН:36,75,97;Пир.:383;Плов.:
239,303;СбНУ1926/36:153;Соф.:228--229;
Враж.НДМ:87--88,91;Враж.РНМ:261--262;Тан.
СОЂК:45;Шапк.СБНУ1:578;БХ:310;Дуч.
ЖОК:246;ЕКЗ1996/2:93;ЕКПКП:42;Ком.
В:21,33;Петр.ЖОГ:239,322,324,339;Раск.1998/
43--44:89;Ђор.ВВ:19;Ђор.ЗО:193--195;Ђор.
ЖОЛМ:434;SEL:66;Past.PPBU:74--76;
Вал.КД:690--691,693--694,696--697,708,724;
ZNZ O1906/11/2:236;Bedn.DKS´:82;Hor.
276--277;Horv.RZ´:55,58,61,65,68,72,106,114,
180,228;NO1963/4:319;SN1973/21/1:62;
C L1:336,338;Nieb.PP:239;Past.PPBU:74--76.
А.А.Плотникова
ЧЕТАСВАДЕБНАЯ--женихсневестой
(см.Молодые),атакжеритуальнаяпара
участниковсвадьбы,«дублирующая»ново
брачных.
Парностьлицпополупредставленав
структуречиновсвадебныхнетолькоглав
нымиобрядовымиперсонажами--женихом
иневестой.Вразныхславянскихтрадициях
средиучастниковсвадебногообрядаособо
выделяетсяритуальнаячета,составляющая
аналогиюбрачнойпаре.ТакуюЧ.с.могут
составлятькакпаралицстаршеговозра
ста(втомчислепосаженыеродители),так
ихолостыепареньидевушка.Урусскихэто
дружкаилитысяцкийисваха(илисватья,
свашка,брюдгаит.п.),уукраинцев--дружба
идружка,уполяков--druz.baиdruchna,
унижнихлужичан--druz baиdruz kaили
po druz ka,swatoиswas ka,уюж.славянчаще
всегокумикума(кумица),умакедонцев--
ЧЕТАСВАДЕБНАЯ

533
побратимипобратимица,стареjкоиста
реjковицаит.п.Нередкоэтилица,выступа
ющиевобрядевпаре,действительноявляют
сямеждусобоймужемиженой.Супругами
моглибыть,например,посаженыеродители:
тысяцкийисвадебнаясвахаурусских,
маткаиматкови йузападныхукраинцев,
s iroka иpa nsíroky условаков,dobryma z.и
dobrome z.owaуполяков,кумикумауболгар
инекоторыхдругихюж.славян.Впаресженой
могвыступатьвобрядетакжесвадебныйсват:
старостаистаростiна,сватисвахауук
раинцев,starostaиstaros cinaуполяков,starosta
иsvas ka,stary svatилиstarejs íиs iroka усло
ваков,старокистарокиняуболгар,старо
сватистаросватицаубоснийцев,stares ina
иstares inka,staris ica,tetaусловенцевидр.
Ритуальнуюпарумоглисоставлятьидружка
сженой:дружокисвашкаубелорусов,друж
коисвахауукраинцев,druz.baиdruz.bina,
druz.baиdruz.kaуполяков,деверидеверица,
старпобратимистарапобратимицаума
кедонцевит.д.Холостуюобрядовуюпару
образуютдругженихаиподруганевесты,
выполняющиеобычнорольсвидетелеймоло
дыхпривенчании:рус.дяде(дружокили
паджанишник)ипадкосница,дзядзяистар
шаядружка(брян.),бел.шахверишахверка
(гомел.),чеш.,словац.mla denci--druz baи
druz ica(ю. морав.,поморав.,загор.),словен.
tovaris иtovaris ica(долен.),drugиdruz ica(ю.
горен.),н. луж.towaris иtowaris ka,ps idruz ba
иps idruz ka.
Ритуальныефункциисвадебной
четыразличны.Чащевсегооникасаются
обрядовбракосочетания(сведе ниямолодых
вместеиихвенчания)ибрачнойночи.Как
посаженыеродителисвадебнаячетаопекает
новобрачныхиприсутствуетнавенчаниивка
чествесвидетелей,каксвадебныесватилидруж
касосвахой--исполняетвобрядеобязан
ностираспорядителей.Так,урусскихсваха
итысяцкийблагословляютженихапередот
правлениемзаневестой(вологод.),дружко
исвахасводятмолодых(смолен.).Уукраин
цевсвадебнаячетаменяетневестеголовной
убор:сватнадеваетейженскую«намитку»,
астаростина(свашка)участвуетвпокрыва
ниимолодой.Умакедонцевпостардевер
иегоженадеверушапостояннонаходятсяря
домсневестойивсюдуеесопровождают
(велес.).Условаковstarejs íиstarejs iaвместе
приглашаютгостейнасвадьбу(орав.).Упо
ляковсвадебныеstarostaиstaros cinaвыпол
няютраспорядительныефункциинасвадьбе
(сандомир.)иоплачиваютсвадебноеуго
щение.Starostaиstaros cina(swaszka),druz ba
иdruz binaвыполняютрольсвидетелейпри
бракосочетанииивовремявенчанияведутмо
лодыхкалтарю.Ввост.Словакииневесту
водитвокругалтарясупружескаяпараstarosta
иsvas ka(шариш.,прешов.),взападной--pa n
s íroky иs iroka (загор.).Свадебнаячетаотво
дитмолодыхнаночлег:вПсковскойгуб.
--
сватьяидружка,вВятской--свахаидруж
ка,вВологодской--свахаитысяцкий.Они
жеобычноибудятмолодыхутром.ВСмолен
скойгуб.сваттясдружкомосматривают
добротуневестыпослебрачнойночи.ВВят
скойгуб.дружкаисвахастелютбрачную
постель,аутромтопятбанюдлямолодых.
ВгомельскомПолесьеготовятбрачноеложе
иукладываютмолодыхпасцельницавместе
сдружком.Ввост.Болгариистелютпостель,
отводятженихасневестойвспальнюиотве
чаютзауспешныйрезультатпервойбрач
нойночизаложникизаложница,петелкар
ипетелкарка.Холостаяпарашаферовуча
ствуетввенчаниивкачествесвидетелейново
брачных.Ониобмениваютсяподаркамиитан
цуютнасвадьбедругсдругом.
ПосвоимритуальнымфункциямЧ.с.
уподобляласьженихусневестой.Например,
вКаргопольскому.Олонецкойгуб.тысяц
кий(крестныйжениха)исваха(крестнаяне
весты)передотправлениемпоездаквенчанию
садилисьвместесженихоминевестойза
накрытыйстоличерезнекотороевремявыхо
дилинепоев,чтобывсебылоблагополучно.
Точнотакжеонисадилисьзастолсмолодыми
ипоприездеотвенчания,передпеременой
невестеприческииголовногоубора.
ВсвадебномобрядеЧ.с.,подобножениху
сневестой,моглавступатьмеждусобойв
половуюсвязь.Так,впол.Мазовше
старшаясвахабралаксебенаночьстаршего
свата,астаршая«друхна»--старшего«друж
бу».Впрошломвсегостивбрачнуюночь
оставалисьночеватьвдоменасоломе,причем
каждый«дружба»старалсялечьрядомсосво
ей«дружкой».УсловаковГорегроньянаоб
ручениевместесженихом,получавшимсэто
годняправоночеватьуневесты,приходила
пара«дружба»с«дружицей»,которыетакже
оставалисьнаночьвдоменевесты.Упольских
гуралейСилезии«дружба»насвадьбеспал
с«дружкой»,вступаяснейвполовуюсвязь.
Отказатьсяотнеевэтуночьсчиталосьпо
ЧЕТАСВАДЕБНАЯ

534
стыднымдля«дружки»,поэтомунароль
«дружбы»выбиралиобычноеежениха.Врайо
неЦешинадляпервой«друхны»ипервого
«дружбы»стелилиобщуюпостель,чтосчита
лосьобычнымвбрачнуюночь.Улужичан
первыйтоварищженихапроводилночьспер
войподругойневесты.Обычнодляэтого
подбиралипару,котораявскоресобиралась
пожениться.ВгомельскомПолесьеЧ.с.
составлялиряженыегостисостороныне
весты--цыганицыганка,которыевконце
свадьбыустраивалиразличныешутовские
выходки.
Вредуцированномилисимволическомвиде
следыподобногообычаяобнаруживаются
увост.славян,вчастности,впосещении
«дружбой»«дружки»втовремя,когдамоло
дыхзапираютвкоморе,атакжев«согрева
нии»,«мягчении»или«обкатывании»постели
ивыкупееедлямолодыхусупружескойили
обрядовойпары.ВОлонецкойгуб.набрач
нуюпостельложилисьбрюдга(сваха)неве
стыидружкажениха,вСмоленскойгуб.
«грели»постельсвашканевестыидружко
жениха,вВоронежскойобл.«обкатывали»
постельсвашканевестыисватжениха,вГо
мельскойобл.пасцельница(дочькрестного
невесты)качаласьпопостелисдружком,
илистаршимсватом(крестнымжениха).
ВСвердловскойобл.дружкаисвахаложи
лисьподкроватьмолодыхвовремяихсупру
жескогоакта.ВОлонецкойгуб.брюзга--
сестратысяцкого(крестногожениха)илидру
гаяегородственница--считаласьнасвадьбе
его«невестой»,вдоменевестывденьвенча
нияонасадиласьзастолрядомсженихом
иегоотцомнаместоневесты.
Наличиевсвадебномобрядемногихсла
вянскихнародовразличныхразновидностей
особойЧ.с.каксимволическихдублеровно
вобрачныхпозволяетговоритьобархаике
самойэтойобрядовойроливсвадьбе.Одним
израннихсвидетельстввпользуэтогоможет
служить«Церковныйустав»ЯрославаМуд
рого,грозившийкарой--уплатойзолотой
гривны--посаженомуотцуипосаженойма
тери,которыеложилисьвместе.Имеются
данныеиобобычаесексуальногосношения
междукрестнымиотцомиматерьювдень
крестинуполяковЗап.Бескид.
Лит.:ЖС1915/1--2:42,66;ОСб1:35;Лав
рентьеваЛ.С.Хлебврусскомсвадебном
обряде//ЭТ:31;Вост.ТКУ2:23,158;ПА;
Маг.СВЛ;Ркс.83:86;EAJ;БНЕ:41;Gasp.MS:
326--327;ГанцкаяО.А.Польскаясемья.М.,
1986:111;PAEmapy612,614;Kolb.DW39:108.
А.В.Гура
ЧЕТВЕРГ(ст. слав.четврътъкъ,болг.
четвъртък,с. х.четвртак,словен.c etrtek,
пол.czwartek,чеш.c tvrtek,словац.s tvrtok,
н. луж.stwortk,в. луж.s twortk--всепро
изводныотчислительного«четвертый»;рус.
ц. слав.четвьргъсдругойфиналью,откуда
иукр.четвер,бел.чацвер,неимеетобще
признанногообъяснения)--«мужской»,чет
ный,скоромныйденьнедели;внародных
верованияхвсехславяндень,наиболееблаго
приятныйдлясерьезныххозяйственныхисе
мейныхделипредприятий(началапахоты,
сева,жатвы,строительства,сватовстваит.п.)
иимеющийнаименьшеечислозапретов.Бу
дучилишеннымхристианскихконнотаций
(вотличие,например,отпятницыивоскре
сенья),Ч.сохраняетнекоторыеследыдо
христианскихпредставленийосвязиэтогодня
сбогом громовержцем,ср.полабскоеназвание
четвергаPera unedа n(букв.:«Перуновдень»),
полес.Громовойдень'четвергначетвертой
неделепослеПасхи';запретыипредписания,
соблюдаемыевЧ.воизбежаниегрозыигра
да,атакжеприуроченностькЧ.свадебных
ритуалов--всеэтообъединяетславянскую
традициюсбалтийскойидругимииндоевро
пейскими(Ив.Топ.ИОСД:24--36).Всла
вянскомапокрифе«ВкойденьсотвориБог
небоиземлю»сообщается,чтовЧ.Богсоздал
гадов(«Словосв.Ефрема»,рук.XVIв.).
Уюж.славянЧ.частоприравнивается
кпонедельнику,аувост.изап.славян--
ковторнику,лучшим(«добрым»,«легким»)
днямнедели,ср.«Четверг--вторникубратец
родной»(владимир.,ЖС2008/2:12).Вокре
стностяхСврлига(вост.Сербия)впонедель
никичетвергобычно«выносятиздомасемя»
иначинаютсев(тогдабудетурожай),вэти
днистараютсясажатьплодовыедеревья,ве
стикоровукбыку,подкладыватьяйцапод
наседку;кЧ.приурочивалисвадебныецере
монии(ЕКЗ2:256--259).РусскиеЗаонежья
приурочиваливступлениевбракипервую
половуюсвязьк«счастливым»дням--во
скресенью,вторникуилиЧ.ВБелоруссии
тестодлясвадебногокараваязамешиваливЧ.,
ноеслиженихилиневеставэтотденьнедели
ЧЕТВЕРГ

535
появилисьнасвет,торитуалприготовле
ниякараваядолженбылбытьперенесенна
среду;сватыприезжаюткневестевовторник
иливЧ.,еслитольковэтиднивтечение
годавдоменеслучиласьсмерть(Fed.LB1,
1425,1427).Пообычаямпольскихското
водоввБескидах,скотвыгонялиналетние
пастбищавЧ.иливсубботу;иногдаполяки
называлиЧ.днемохотников.Внекоторыхме
стныхтрадицияхЧ.считалсяднем,наиболее
подходящимдлямагическихдействий,гада
ний,предсказаний.
РежеЧ.получаетотрицательныеконно
тации.ВСловакиихозяйкивЧ.воздержива
лисьотбелениядомаизопасения,чтовнем
появятсянасекомые;остерегалисьтакжепере
саживатьвЧ.рассаду,чтобыеенепогрызли
сверчки.Всеобщимбылзапретнапрядение
(особенношерсти)вЧ.,нарушениезапрета
грозилонападениемволковнаовец.НаКи
суцахговорили,чтопряхунакажет«четверго
ваявила»(s tvrtoc na víla),котораякричала
черезтрубу:«Яшкртек нешкртек,непряди
вчетверг!»(E´KS1:95).Людей,рожденных
вЧ.,полякиврайонеХелмасчиталинесча
стными,аболгарыверили,чтоихждетучасть
бродяг(Марин.ИП2:489).ВСелижаровс
комр неТверскойобл.коров,обычноназы
ваемыхподнямнедели,вкоторыеонироди
лись(Середёха,Пятохаит.д.),неназывают
такимобразом,еслиониродилисьвовторник
иливЧ.,считаяэтиднинесчастливыми.
Извсехчетверговгоданаибольшеезначе
ниеуславянимеетчетвергнаСтрастнойне
деле,скоторымсвязаномножестворитуалов
иверований(см.Чистыйчетверг),праздник
Вознесение,приходящийсянаЧ.шестойне
делипослеПасхи,атакжеЧ.передТроицей
(см.Семик).ЧислопочитаемыхЧ.различно
вразныхтрадициях(усербовономожетдо
ходитьдо17);кнаиболеезначительнымдатам
относятсяследующие.
--Ч.намасленой(сырной,
сыропустной)неделе.Урусскихбыло
принятомасленицу«загуливать»счетверга,
которыйвНижегородскойобл.называли«ши
рокийчетверг»(сЧ.начиналась«широкая
масленица»):вЧ.«встречали»масленицу,
детисобиралисовсехдворовдроваиначина
лижечькостер;иногдасчитали,чтодочетвер
ганадопечьблины,асЧ.
--оладьи;сЧ.
каталисьвсаняхналошадях(Кореп.РКО:
196--208).ВПолесьеэтоМасленчетверг,
Тлустыйчетверг,Колядамасленая,Ласый
вечерилиВолосий--день,празднуемыйради
благополучиярогатогоскотаирадиобилия
молока,масла,сыра:пеклиоладьи,«чтобы
волыбылигладки»;началопразднованиямас
леницы.Кэтомуднюможетбытьприурочен
обряд«колодка»ичествованиеповитух.
Полякиичехиназывалиэтотпоследний
передпостомЧ.«толстым»или«жирным»
(пол.Tl ustyczwartek,чеш.Tuc ny c etvrtek);
онбылотмеченобильнойедойипитьем,
танцамиигуляньемженщинвкорчмахина
улице;девушкиугощалиипоиливодкойпар
ней;поулицамразвлекалиизадиралипрохо
жихряженые--этобылакульминациямасле
ничноговеселья.Танцуяивеселясь,старались
подскакиватькакможновыше,чтобыконопля
рославысокой.
УсербовэтотЧ.называетсяБелым(так
жеиногданазываютсяещеотдвухдошести
Ч.междуПасхойиТроицей);вэтотдень
воздерживалисьотработы,особенновселах,
страдавшихотграда;незапрягаливолов
(внаказаниезанарушениезапретапровинив
шимсяснималиколесастелегиивытаскивали
клинизярма);вХомольеженщинынеобра
батываликоноплю(опасаясьболезни«баст
ры»,покрывающейраньшевременистебли
коноплибелымналетом);другоеназвание
этогоЧ.--Задушничетвртак[Поминаль
ныйчетверг]:вэтотденьнеработали;жен
щиныготовилиськпоминальномуобряду.
ХорватыОтоканазываютмасленичныйчет
вергUsnovanic etvrtak,посколькуэтодень,
«когдаИисусосновалмир».
--Ч.напервойнеделеВели
когопоста.Болгарыисербыопасаются
Ч.наТодоровойнеделе,веря,чтовэтотдень
появляетсяглавныйиздемонов тодорцев
(см.вст.Тодоровасуббота).Называютэтот
деньболг.Въртоглав(букв.:«безрассудный»)
илиЩуроглав(букв.:«сумасбродный,при
дурковатый»),Шамотен(букв.:«глиняный,
кирпичный»)четвъртак;болг.,макед.,серб.
Вртолом,Вартолома,Въртоглав,Върто
ломей(букв.:«Сломи шею»),ЗименВърто
ломей(ср.Бартоломей);серб.Тодоровчет
вртак,Првопосничетвртак.Иногдаего
празднуют«дляздоровья»,считаютднем
начала«летнегосолнца».ВрайонеСамокова
(зап.Болгария)называютегопервымиз
семиЧ.(доВознесения),проклятыхБого
родицей.
--Ч.напасхальной(Светлой)
неделе.УсербовХомольяиТимокаонна
ЧЕТВЕРГ

536
зываетсяПразничетвртакипразднуется
«отводы»(наводнения);начинаясэтогодня
идоВознесениястрогособлюдаютзапрет
пахатьземлю.ВПолесьеэтотЧ.называется
НавскийВеликдень,НамскаПаска,Мерт
выхВеликденьисчитаетсяпоминальным
днем(ср.Нави);вэтотденьходятнаклад
бище,несутнамогилыкрашеныеяйцаи
другуюпасхальнуюеду,прибираютмогилы,
аночьюмертвыеприходятвцерковь,иих
можновидетьизокна;соблюдаетсястрогий
запретнаработувполеидома.Другиена
званияпасхальногоЧ.вПолесье--Бабска
Пасха,БабскиВеликдень(обливаливодой
девушек).
--ЧетвергиотПасхи(илиот
Страстнойнедели)доВознесе
ния.Уюж.славянвэтишесть(акое гдесемь
иливосемь)Ч.запрещалисьмногиевиды
работ,особенно«женских»,такихкакстирка,
мытье,шитье,прядение,вязание,--воизбежа
ниегрома,бурииградобития.УрусскихВла
димирскойобл.ониназываютсягрозными:
«Четверг--деньлегкий,ногрозный.Нанего
ткатьнельзя,атотканьвгрозурватьсябудет»
(ЖС2008/2:13).ВСербиивэтиЧ.,назы
ваемыеЗелеными(иногданачинаясЧ.на
страстнойнеделеидоначалажатвы,«покане
упадетпервыйсноп»),непахали,незапряга
ливолов,нестиралииневывешивалиназабор
белье,нешилибелыеодежды--чтобыград
непобилпосевы.ВГружеэтотденьпраздно
валирадизащитыотмифическойпредво
дительницыградовыхтучалы(см.Хала).
УкраинцынаКарпатахпочетвергамотЖив
ного(Страстного)доЗеленого(Троицкого)
воздерживалисьотстиркибелья,иначе«при
дуттучииуничтожатпосевы(царину)»
(Потуш.).Гуцулыназывалиэтичетверги
светлыми.
--Ч.наТроицкойнеделе.Взап.
Сербиивэтотдень«белой»неделинерабо
таливполе,опасаясьградобития.ВПолесье
егоназываютНавскойТроицей,Навским
четвергомипосвящаютмертвым;вдругих
локальныхтрадицияхегоназываютднем
русалок(РусалчинВеликдень,Русалкина
Пасха)иотказываютсяотработывоизбе
жаниевстречисрусалкой(см.Русальная
неделя).ЭтотЧ.(иногдатакжеЧ.передТро
ицейиЧ.напасхальнойнеделе)считается
«сухим»днем(Сухойчетверг):стараютсяне
полоть,неокучиватькартошку,т.к.всепоса
женноеможетпосохнуть;выносятиздома
напросушкуодежду.Егоже(атакжеЧ.на
масленойнеделе)называют«кривым»:избе
гаютработвогороде,чтобыовощине«покри
вились».
--Ч.надевятойнеделепосле
Пасхи.ВПолесьеназываетсяДевятник;
поповерьям,вэтотденьвжитетанцуют
русалки;вэтотдень«сходитсяхмараиубить
можетгромом»,поэтомукое гдевоздержива
лисьотработы(Тол.ПНК:73).
Вост.изап.славяненередконаосновезву
ковойассоциациисвязываютчетвергсчервя
миипотомупочетвергамвоздерживаютсяот
посадкиилиуборкиовощейилизаготовки
мяса,чтобывнихнезавелисьчерви.Натой
жеосновеЧ.связываетсясчертомииногда
считаетсячертовымиличернымднем:«Он
ихорошийиплохой,наегоичёрныйходит,
исвятыеугодникиназемле»(рус.владимир.,
ЖС2008/2:14).Ср.:«Чтобывызватьчерта,
нужновлюбойчетвергпередсамойполночью
статьнаперекресткеи,кактольконаступит
полночь,триждысвистнуть,ичертсразу
прилетит»(Fed.LB1,1376).
Лит.:ДобровольскаяВ.Е.«Четвергводин
узелигореирадостьвяжет...»//ЖС2008/
2:12--14;ДобровольскаяВ.Е.Категория
«хорошее/плохоевремя»втрадиционнойкуль
туреЦентральнойРоссии//СТКСМ2006/9:
276--292;Кал.ЦНМ:167,171--172;РП:50--51,
361--373;Тол.ПНК:202--204;Тул.РМ(поуказ.);
ЗК:370,372,374,375,379,380;Вор.ЗНН1:204;
ЗубрицькийM.//МУРЕ1900/3:33--35;
Ив.ЖПК:14;Килим.УР2:48;Потуш.[днивпо
верьях];УНВ:263;Лоз.БНК:63,85,93,100,117,
120,133,148,196;Fed.LB1,1376,1425,1427,
2193,2207,2258;БМ:266;КПОБ:59,79;Ма
рин.НВ(поуказ.);Враж.РНМ:318;Делини
коловаЗ.Обичаjиповрзанисопразниции
неделниднивоРадовиш//ГЕМС1960/1:175--
176;СбНУ1892/8:138;Тан.СОЂК:77;Богда
новићН.Веровањаипразноверицеувези
саданимаунедељи//ЕКЗ1996/2:256--259;
КулишићШ.Осветковањучетвртка//
ГЕМБ1939/14:93--96;Ђор.ПВП1:74;Мил.
ЖСС2:55,177;Нед.ГОС:261--262;Фил.СК:513;
Heс .TZ K:131;Mo d.VUOS5:61--62,Paj.C DZ
:147;
Stelm.ROP:135,142,151;S wi"t.LN:560,604;
NU1974--75/11--12:460;E´KS1:95--96;C
erv.
TZ L:112;Horv.RZ´:182--184.
С.М.Толстая
ЧЕТВЕРГ

537
ЧЕТ--НЕЧЕТ--семантическаяоппозиция,
релевантнаядлямногихритуальныхибы
товыхситуацийиоцениваемаянеоднозначно.
Вподавляющембольшинствеслучаевполо
жительнооцениваетсянечетноечисло(пред
метов,лиц,действий),скоторымсвязывается
представлениеобудаче,счастье,благополу
чии,аотрицательно--четноечисло.Обратная
оценкахарактернаглавнымобразомдлякон
текстасвадьбыисмерти(похорон),атакже
некоторыхигровыхситуаций,включающих
гадание(«четилинечет»).Этаинверсияоце
нокобъяснима:всвадебном(ишире--мат
римониальном)дискурсепарность(азначит,
четныечисла)наделяетсямагическойсеман
тикойсоединения,доминирующейвобщем
смысловомполебрака;тогдакаквдискурсе
смертидействуетпринципобратностипоот
ношениюкдискурсужизни.Приэтомисход
ноедляпонятиячетностичисло«два»вболь
шинствеслучаевоцениваетсяотрицательно
ипризнается«бесовским»числом;стольже
негативноотношениекдвоичности(например,
близнецам,сдвоеннымплодамит.п.),двой
ственностииповтору.См.Два.
Вславянскихязыкахотсутствуетединое
обозначениепонятийчетаинечета.Наряду
спраслав.*c etъ(исходноезначение'счет')от
глагола*c isti(c ьto ),c itati(ЭССЯ4:92--97):
рус.чет(сXVIIIв.),бел.цот(изпол.),
укр.чiт,пол.cot,cetno'четноечисло',де
риватов*so d 'суд':чеш.sudy 'четный',sude
c islo'четноечисло',словен.sod'четный',sodo
s tevilo'четноечисло',с. х.так,тако'четное
число',используютсяотносительноновыеза
имствования:в. слав.пара--непара,пар
ное--непарноечисло,пол.liczbaparzysta--
nieparzysta,с. х.паринепар,ср.«Вкоровай
запекалигроши--обязательнодопары,идва
яйца»(ПА,гомел.,Стодоличи);«Изгороду
мерили:параилинепара,наКрещенье,несхо
дитсяутебяпара--невыйдешьзамуж»(рус.,
СРГК4:393).Понятиенечетностилибовто
ричнопоотношениюкпонятиючетности(рус.
нечет,серб.непар,пол.liczbanieparzysta),
либообозначаетсядериватамикорня*lix
сдвойственнойисходнойсемантикой--'недо
стача,нехватка,беда'(ср.рус.лишить,
лишения)и'излишек,избыток'(ср.рус.из
лишек).Словаэтогогнездапредставлены
преждевсеговсоставеформулы«четили
нечет»ивсоответствующемназванииигры,
ср.рус.диал.лиш'нечетноечисло':вологод.
«Четилилиш?»,лишка'нечет':смолен.
«Мишка,мишка,чточет,чтолишка?»
(СРНГ17:89,91);бел.диал.лiшка'нечетное
число':«Увастутпарацiлiшка?»(СПЗБ
2:665);пол.cetnoilicho'четилинечет','игра
вчетинечет'(SJPD4:122);словац.диал.
«"icetno,...ilicho?--dobre...izle?»[Четили
нечет--хорошоилиплохо?](SSN2:68);
с. х.лих'нечетный(очисле)',лихатисе
'игратьвчетинечет'(РСКJ3:219)ит.п.
ВБолгарии,МакедониииБоснииупотреби
тельнытурцизмычифт'чет'итек'нечет':
«Чифтоветесаотдеснатастрана,атековете
отлявата»[Четныесправойстороны,анечет
ныеслевой](БТР:859);«Триетекчисло»
[Три--нечетноечисло](РСБКЕ3:392);
с. х.c iftek'чет--нечет'(Skok3:454).
Каждаятрадицияотличаетсясвоимхарак
тернымнаборомситуаций,релевантныхсточ
кизренияоппозиции«чет--нечет».Повсюду
актуальнаоппозиция«чет--нечет»вконтек
стесвадьбы,тогдакакдругиеситуациимогут
бытьзначимыдляоднихтрадицийинезначи
мыдлядругих.
Вматримониальномконтек
сте(свадьба,гаданияозамужестве,приме
ты,запреты,связанныесбраком)предпочте
ниечетности(парности)имеетпрозрачную
мотивировку:парностьвыпадающихвгадани
яхпредметовдолжнапривестикзамужеству,
ачетностьсвадебныхреалийспособствовать
счастливомубраку(ср.супружескаячета,
см.такжеЧетасвадебная).Положительная
оценкачетаиотрицательнаянечетавпервом
случае(вслучаегаданий)почтинезнает
исключений.Ср.полесскиегадания:«Иде
ўхлев,хапнедровипосчитае.Якдопарэ,
топойдэзамужўэтомгоду»(ПА,гомел.,
Барбаров);«НаНовыйгодсоломусмычуть
исчытають,урукисколькобуде--чидопары,
тодогодубудеупари[т.е.выйдетзамуж]»
(ПА,ровен.,Боровое).Иначе,однако,усер
бов:«Кададjевоjкеуранеудрваидонесу
бремекући,изброjаћедрва,паакоседесилих
броj(непар),удаћесетегодине»[Когдаде
вушкипойдутутромподроваипринесутохап
кудроввдом,ониихсчитают,иеслидров
окажетсянечетноечисло,значит,онивэтом
годувыйдутзамуж](РСКНJ11:499).
Известныидругиегаданияимагические
действия,относящиесякзамужеству,напри
мер,гаданияпокукованиюкукушки:«Якдо
пaрызакуе,тозaмужвыйдэ»(ПА,волын.,
Забужье),почислувпервыеувиденныхпри
летевшихаистов:«Якпэршыбусёўприлетеў,
ЧЕТ--НЕЧЕТ

538
тодиўчaта,якхтопобaчэодного,зaмужне
пойдэ.Якнедопaры,тобудэшоднa»(ПА,
житомир.,Перга)идр.Чтобыспособствовать
замужеству,девушкамдавалиестьсдвоен
ныеплоды:«Блызня тка.Ди вчынидавaлы,
коббулайийпa ра»(ПА,волын.,Любязь).
См.Гадания.
Всвадебномобрядепризнаком
«чет--нечет»можетопределятьсячислоуча
стниковтойилиинойцеремонии(числосватов,
дружек,женщин каравайниц),числоритуаль
ныхпредметов(например,всоставепридано
гоневесты)идр.Несмотрянадоминирующий
всвадебномдискурсепринциппарности,
здесьпредпочтениеотдаетсянечетномучислу.
Урусских«свадебныйпоездобыкновенносо
ставляетсяизнечетногочислапоезжан,боль
шейчастьюизсемиилидевятичеловек»(Заб.
РН:190);наУрале,вЧердынскомуезде,
вритуалерукобитьяцеловатькрестдолжно
былонечетноечислолюдей,«чтобизбежать
несчастья»(Чаг.ОМ:9;ТЭУрГУ).Вболгар
скомсвадебномобрядедлязамешиванияи
«опевания»тестаприглашалитри,пятьили
семьдевушек;свадебноедеревцеидревко
свадебногознаменидолжныбылииметьне
четноечислоответвлений;количествохлебов
былонечетнымиликратнымтрем,причем
нечетноечисловоспринималоськакзнакздо
ровья,ит.п.(Уз.БС:99,143).Ср.полесские
июжнославянскиесвидетельства:«Свато вбэ
рутькобнэдопa ры»(ПА,брест.,Кончицы);
«Сваты --роднейшие(ихдо9,до13 тиче
ловек),шобнедопa рыбуло »(ПА,волын.,
Любязь);«Пустосватићи<...>свагдасуна
лихо,држећидаjелихсрећниjинеготак»
[Гостинасвадьбевсегдавнечетномчисле,
котороесчитаетсяболеесчастливым,чемчет
ное];«Броjсватованеманикадбитинатак,
новазданалик»[Числосватовникогдане
должнобытьчетным,авсегданечетным]
(РСКНJ11:499).ВБосниииГерцеговине
женщинынедопускали,чтобычислосватов
былочетным(тако),посколькучетноечисло--
несчастливое(GZM1894/6:673).Поверо
ваниямсербовизокрестностейПирота,«цве
тыдлядомаберутсявнечетномколичестве,
втомчислеинасвадьбу,чтобычетабыла
жива.Итарелкиставятнастолтольковне
четномчисле»(в. серб.,Златк.ФСН:369).
Вритуалепеченияиукрашениясвадебно
гокараваятакжепредпочитаетсянечетное
число--женщин,занятыхизготовлением
коровая;веточек,втыкаемыхвкаравай,при
крепляемыхкнимцветовидр.:«Коровай
расчиняютдевьятьштукженщин,штобнедо
пары»(ПА,ровен.,Боровое);«Ўкараўaй
[вставляли]пьятьвельиц.Пьятьабодьевять,
шобнедопары»(ПА,чернигов.,Великая
Весь).Вместестемимеютсяипротивополож
ныесвидетельства:«[Вкаравай]запекaють
целеньки[яйца]цэшесть,чицэвосемь»(ПА,
житомир.,Вышевичи);«Вкоровайзапекали
гроши--обязательнодопары,идваяйца»
(ПА,гомел.,Стодоличи).Тожеположитель
ноезначениечетностиотмеченовобычаях
изготовлениясвадебногодеревца:«Виливель
ца[наканунесвадьбы].Шестьголь,шобдо
пaры»(ПА,чернигов.,ВеликаяВесь).
Четноечислопредпочитаетсявнекоторых
ситуацияхсвадьбы,имеющих«отрицатель
ный»смысл.Так,наРус.Севере,«еслиневе
стасобираетсяотказатьженихуприсватанье,
сватамдаютмутовкусчетырьмя,шестьюили
восемьюсучками»(архангел.верхнетоем.,
Кузьминская);«Отказываяжениху,невеста
выноситемуармяксчетнымколичеством
пуговиц»(вологод.нюксен.,Красавино)(ТЭ
УрГУ).
Признак«чет--нечет»определялчисло
участниковразличныхкалендарныхи
окказиональныхритуалов,приэтомповсеме
стнопредписывалосьнечетноечислолиц:
«Всвяткиходилислушатьнаросстани.Штоб
лишбыл--хотьтрое,хотьпятеро»(Карг.А).
ВКаргополье«существуетзапретмытьипод
метатьновыйдом,покавнемнепереночует
однуилитриночинечетноеколичествочело
век,которыевэтовремянедолжнымыться
именятьодежду.Делаетсяэтодлятого,
чтобыне"вымести"ине"смыть"богатство
иблагополучиевновомдоме»(архангел.,
Тихманьга,ВСЭС:290).БолгаркивБанате
ходилинакладбищетолькогруппойизнечет
ногочислалиц;еслижеихоказывалось,на
пример,восемь,онибралиссобойветкувме
стодевятойженщиныипотомвтыкалиее
вмогилу(Телб.БББ:238).Приизготовлении
рубашечкидляноворожденноговсемье,где
умиралидети,надобыловзятьпряжуу«чи
стых»женщин,коихдолжнобылобытьне
четноечисло(Плов.:218).
Вритуальныхтрапезахпридавалосьзна
чениечислуучастниковзастольяичислу
блюд,подаваемыхнастол:«Шоббылодо
парыўсёнакуттю.Еслидопарыўсё,тоўсё
будехорошо,аеслинедопары,тоубудехто
илипрыбуде--илиумрэилиожэницаили
ЧЕТ--НЕЧЕТ

539
народица.Дажэипрыглашалидосэбэ--шоб
былодопары[исамиходиливдругиедома]»
(ПА,брест.,ВерхнийТеребежов).Вэтом
случаепарностьпонималаськакгарантияпол
нотыиустойчивостисемьи,благополучия,
хозяйства.
Большоезначениепризнак«чет--нечет»
имелвхозяйственноймагии,отно
сящейсякптицеводству.Пообщемуправилу,
известномувсемславянам,подкурицуследу
етподкладыватьобязательнонечетноеколи
чествояиц,иначецыплятаневыведутсяили
будутслабымиипогибнут:«Беспaрныелажы
лияйцападквакуху,шобвывелисьўсептен
цы.Аеслипaрные,топрападуткто то»(ПА,
гомел.,Присно).Тежепредпочтениянечет
ногочислазасвидетельствованынаРус.Се
вереиуюж.славян:«[Сколькояицподкла
дывалиподнаседку?]Нечётно.Аесличётно
поставил,яйцопропадетобязательно.Илиона
раздавитего,наступит,илионсамзапреет...»
(Карг.А);«KadsekokoÓkaraskvoca,ondase
nalez enajaja.Tadasepodn ommetnu9,11,13...
jaja,daklenalih,anenatak»[Когдакурица
закудахчет,еесажаютнаяйца.Тогдаподнее
кладут9,11,13...яиц,т.е.нечетное,анечет
ноечисло](RJA18:16).
Вземледельческоймагиипри
знак«чет--нечет»релевантендляопреде
ленияподходящеговременисеваипосадок:
вовсехслучаяхпредпочиталсянечетныйдень
илинечетнаянеделя.Ср.:«Огуркысеютна
третыйдэньмолодыкa.Картошкунасёмом
днюмолодыкa.Капусту--напьятойнэдэли
поВэлыкодню,кобнэдопaри,шобкочаны
вьязaлысь»(ПА,житомир.,Журба).При
знак«чет--нечет»значимтакжедлядожинок
иобрядаизготовлениядожинальной«бороды»,
гдеположительнаямагиясвязываласьснечет
нымчисломоставленныхвполеколосьев:
«Вубирaюцьдевятьжытинцисем--шобне
допaры--завьязуюцькрaснайниткай»(ПА,
гомел.,Барбаров).
Признак«чет--нечет»имелзначениеи
ввосприятиипространстваивре
мени.НаРус.Севере,позаписямТЭУрГУ,
считалисчастливымииудачныминечетные
объекты,ср.:«Влесуестьшестьручьев...
Шлинадальние тепожни,дакуихиногда
остановятся.Старикиговорили,впервом,
третьемипятомручьелегкаявода,аво
втором,четвертом,шестом--тяжелая»
(архангел.верхнетоем.,Прилуковская);«Влесу
идёшь,видишьмноготропок--ходинепо
всякой.Попервойдатретьейиди,аповторой,
четвертойнеходи:кружатьбудешь»(воло
год.великоустюг.,Истопная);«Приразделе
землисчиталось,чтонаиболееурожайнымии
приносящимиудачуявляютсяперваяполоса
открая,третья,пятаяит.д.»(вологод.вели
коустюг.,Первомайское);«Унасвбригаде
[рыболовецкой]поверьебыло:впонедельник,
среду,пятницу,воскресеньехорошоловиться
будет,удачабудет.Адругие теднинеловки е
[т.е.рыбанеловится]»(архангел.примор.,
Пушлахта).БолгарывРодопахверили,что
дети,рожденныевосьмимесячными,умирают
потому,чтородилисьвчетныймесяц(«на
чифтмесец»)(Род.:124).
ВстроительнойпрактикенаРус.Севере
имелозначениечисловенцовсруба:«Знаю,что
токонечётвсёвремярубят;чётнерубят--
[домовик]будетгонять»(Карг.А).Уральские
крестьянепристроительстведоматожестара
лисьположитьнечетноечисловенцов,чаще
всего--13,15,17,19,21(Чаг.ОМ:9).
Примеромбытовоймагиинечетно
гочисламогутслужитьполесскиепредставле
нияодеже,вкоторойзамешивалихлеб:чтобы
хлебудавался,дежадолжнабылаиметьне
четноечислоклепок:«Тре,щобўди жиклёпок
недопa ри,щобхлибдобрибуў»(ПА,чер
нигов.,ВеликаяВесь).НаРус.Северепри
давализначениечислусучковнамутовке(или
отростковнапомеле):«[Намутовкедолжно
бытьсучков]неровноеколичество»(Карг.А);
наУралеприсбиваниимаслапользовалисьму
товкой,имеющейтолько3,5,7рожков(суч
ков).Магическийсмыслимелонечетноечисло
приизготовлениирыболовнойсети:«Мерёж
ку[рыболовнуюсеть]делаю,дакуеёлажу
три,пять,семьлиобруча.Адва,четырели
нельзя--удачинебудет[удачногоулова],
неловкаятамерёжка»(архангел.примор.,
Патракеевка)(ТЭУрГУ).
Влечебноймагииположительное
значениеобычноприписывалосьнечетному
числулечебныхсредствиколичествупроиз
несенийзаговоровизаклинаний,ср.:«Хиндя
[лихорадка].Однолеткиосиновыенарезать,
штобнепарныебыли,носитьизатыкатьна
росстани»(ПА,гомел.,Барбаров).Вю. зап.
СербиииМакедонииженщины,укоторых
умиралидети,атакжеженщины,страдаю
щиебесплодием,совершалимагическийобряд
опоясыванияхрамавытканнымсобственно
ручнополотномилиспециальносделанной
тонкойсвечой(пропущеннойчерезрастоплен
ЧЕТ--НЕЧЕТ

540
ныйвоскльнянойиликоноплянойнитью),
причемчислорядовполотнаиливоскового
шнура,окружающегостеныцеркви,должно
былобытьнечетным(додевяти)(ГЕМБ
1934/9:95).БолгарыКюстендилскогокрая
напохоронахизготавливалисвечу,которую
затемразрезалиначасти,строгоследя,чтобы
получилосьнечетноечисло(тек)отрезков,
асербыЛесковацкогокраязаботилисьотом,
чтобынапохоронахбылонечетноечисло
(непаранброj)столиков(софре)споминаль
нойедой(Ђор.ЖОЛК:117).Словенцы,на
оборот,положительноистолковываличетное
число:прилечениичирьевилинарывовони
наносилинапалкупроизвольноечислонасе
чек,апотомихсчитали:четноечислонарезок
считалосьзнакомтого,чточирьивскореза
сохнут.
Тежепредписаниясоблюдалисьвмаги
ческихдействияхпоснятиюпорчискоровы:
«Якцэдышмолоко,тадaутуюонучку,праз
якуюцэдыш,утыкaютьиголки,кабнедопaры
було»(ПА,брест.,Оброво).
Четностьипарность(какисамочисло
два)всвоемотрицательномзначениисоотно
сятсясправымичленамиоппозиций«муж
ской--женский»и«жизнь--смерть».Уболгар
вРодопахчислоответвленийнасвадебном
деревцемоглозависетьотполатого,кому
деревцебылопредназначено:деревцекума
имелотриветки,адеревцекумы--две;когда
жеизготовлялосьоднодеревце,нанемдолжно
былобытьпятьветок.Поверованияммаке
донцевВелеса,утого,ктоженилсявнечет
ныйгод,будутрождатьсямальчики,ауже
нившегосявчетныйгод--девочки;этоже
верованиеизвестноврайонеСкопья(СбНУ
1900/16--17/2:234).Уюж.славянчисловая
символикасоблюдаласьприоповещенииосмер
тимужчин,женщинидетей:впервомслучае
раздавалосьтриудараколокола,вовтором--
дваивтретьем--один;укатоликовтакиеже
значенияпридавалисьчислуцерковныхкре
стов,которыенесливпогребальномшествии.
Ещеярчевыраженасоотнесенностьчета
инечетасоппозицией«жизнь--смерть».
Числодваичетность(такжекакиобратное
обычномунаправлениедвижений)становится
опознавательнымзнакомсмерти:русские
Владимирскойобл.считали,чтоколичество
предметов,положенныхнамогилу,должно
бытьпарным,чтобыумершийнезабралссобой
оставшихсявживых(ФСК:232);белорусы
наПинщинедляобмыванияумершегопригла
шали«омывальщиц,всегдастарушекипритом
четноечисло,впротивномслучаепокойник
сделаетсярусалкою»(Булг.П:185);усербов
припокойникеинапоминальномобедезажи
гаютдвесвечи,подаютдвечашивинаили
первыедвепьютзаупокойдуши,атретьюво
здравиеживых;взнактраураболгарки ка
панкиносилинаголовеподваплатка,завя
занныеподподбородком;сербыврайоне
Неготинавслучаемучительнойсмертисчита
линужнымнапоитьумирающеговодой,на
браннойтам,гдесливаютсядваручьяилидве
реки,иливодойсдвухгор;ит.п.
Белорусысчитали,что«еслизапохорон
нымстоломобедающихнечетноечисло--к
другомупокойнику»(Ром.БС8:307).Укра
инцыприпохоронахженщинызатыкалиейза
поясплаток,вкоторыйвкладывалиденьги:
«бiльшподвагроша,щобдопарибуло»
(Чуб.ТЭСЭ7/2:702).Поверованиямсер
бовизокрестностейПирота(ю. вост.Сер
бия),«цвећекоjесеберезаносењенагроб
несмеjеседауносиукућу,ицветоветемора
дабудунапар.Аштоjезаjедењенагробсе
носинанепар»[цветы,которыесобираютна
могилу,нельзявноситьвдом,иихдолжно
бытьчетноечисло.Ато,чтопредназначено
длятрапезынамогиле,приносятвнечетном
числе](Златк.ФСН:369).Ср.современный
городскойобычайвозлагатьнагробилимо
гилубукетизчетногочислацветов,тогдакак
живомучеловекупреподносятнечетноечисло
цветов.
Однакоивконтекстесмертиипогребаль
ногообрядаположительным(магическим,
защитным)значениемнередконаделяется
нечетноечисло,т.е.оценкачетностидается
сточкизренияземнойсистемыценностей
иинтересовживыхлюдей.Усербовшироко
распространеносуеверие,согласнокоторому
есливдомевтечениегодаслучилосьдве
смерти,тоследуетожидатьитретьегопокой
ника;чтобыэтомувоспрепятствовать,сербы
Косоваприпогребениивторогопокойника
закапываютвместеснимвмогилукуклуили
головужертвенногоживотного,обычнопету
ха;приизготовлениигробагробовщикикла
дутнечетноечислопоперечныхдощечек--
пять,семьилидевять(Vuk.SK:312,323).Хор
ватыПосавиныуверены,чтогробследует
забиватьнечетнымчисломгвоздей,ачисло
блюднапоминальномобеде,числобутылок
ракии,тарелок,какиучастниковтрапезы,
должнобытьнечетным,иначевтечениегода
ЧЕТ--НЕЧЕТ

541
умреткто нибудьещевдоме(Bab.MK:77,81).
Македонцыпридерживалисьправила,поко
торомумогилудолжнокопатьнечетноечисло
людей(Мал.ПОБ:65).Пополесскимобыча
ям,напоминальномобедепослепогребения
должнобытьнечетноечислоблюдихлебов:
«пятьилисемь;парынедолжнобыть»(ПА,
гомел.,Скрыгалово).
Примерыотрицательноготолкованияне
четногочисланемногочисленны.Поодному
смоленскомусвидетельству,«оканчиваяжат
ву,оставляютнебольшойкружокнесжатой
ржи,иэтурожьвыжинаютмаленькимигор
сточками,причемпримечают,чтоесличисло
горстейвыйдетнечетное,товсемьеумрет
одинизчленовее»(ТА1693:22).Поверо
ваниямнекоторыхкостромскихкрестьян,
вдоме«нельзядержатьнечетноечислоовец»
(Журав.ДС:27),тогдакакдругиеполагают,
чтозначениечетногоинечетногоиндивиду
альнодлякаждогочеловекаилидолжносоот
ветствоватьчислукаких тодругихпредметов,
например,«чтобыовцыплодились,товзиму
нужнопускатьчетноеилинечетноечислоих
почетномуилинечетномучислуполовиц
вдоме»(тамже).См.такжеСчет,Число.
Лит.:ИвановВ.В.Четинечет.Асиммет
риямозгаизнаковыхсистем.М.,1978;Тол
стаяС.М.Оппозиция«чет--нечет»вславян
скойнароднойтрадиции//Лотмановскийсбор
ник.3.М.,2004:562--570;ТолстаяС.М.
Культурнаясемантикадвоичностииповтора//
Ethnoslavica.Festschriftfu rHerrnUniv.Prof.Dr.
GerhardNeweklowskyzum65.Geburtstag.Wien,
2006:343--352;ТолстаяС.М.«Третийлиш
ний»//Славянскиеязыки:аспектыисследования.
Минск,2009:221--229;ТолстойН.И.Мифо
логическоевславянскойнароднойпоэзии.4.От
чегоперевелисьбогатыринаСвятойРуси?//ЖС
1996/4:36--37;РаденковичЛ.Символика
чиселвнародноймагииюжныхславян(впечати);
УспенскийБ.А.Ксимволикевремениусла
вян:«чистые»и«нечистые»днинедели//Finitis
duodecimlustris:Сб.статейк60 летиюпроф.
Ю.М.Лотмана.Таллин,1982:70--75;Байб.
ЖОВС:77;БЕ1989/14/1:22;БМ:386;ЕПНДК
1998/5:177;Ив.Топ.СЯМС:90;Карг.А;Марин.
ИП2:95;ПА;ПР1930/1--2:29;Род.:124,167;
Раден.ССНМ:325--344;СбНУ1900/16--17/
2:234;Фил.ЖОВН:207;ФСК:238;Чуб.ТЭСЭ
1877/7:702;Mo d.LMS:222;Mo d.VUOS2:41,63.
С.М.Толстая
ЧИНЫСВАДЕБНЫЕ--персонажисва
дебногообряда,участвующиевобрядеивы
полняющиеритуальныефункции(собственно
Ч.с.),атакжепосторонние(зрители,функ
циякоторыхсводитсявосновномкоценке
происходящего)ималенькиедети(вкачестве
объектаритуальныхдействий).Окказиональ
норитуальноезначениемогутприобретать
илица,неучаствующиевсвадебномобряде,
например,вприметахслучайныевстречныепо
путисвадебногопоездаилиповыходемоло
дыхизцерквипослевенчания.Критуально
значимымпризнакамЧ.с.относятсяособен
ностиихсоциального,родственного,семейно
го,возрастногоииерархическогостатуса,
наличиеособыхатрибутов,обрядовыефунк
циииназвания.
Делениепополурелевантнодлябольшин
стваЧ.с.,причемженскиепревалируютсо
стороныневесты,амужские--состороны
жениха.Врядеслучаевпоэтомупризнаку
разделяютсяипосторонниеодносельчане:
группамужчинигруппаженщинотдельно
подходятксвадебномустолуспросьбами
уновобрачныхугощенияилиденегнавы
пивку.Значиммужскойполребенка,которого
сажаютнаколениневесте(см.Мальчик).
Признакполапроявляетсяврассажива
ниимужчиниженщиннасвадебномпиру,
взапретемужчинамприсутствоватьпри
смененевестеголовногоуборасдевичьегона
женский,втравестизмеряженыхвконце
свадьбы,внаделенииженскимихаракте
ристикамижениха,переходящегонажитье
вдомжены.
Бо льшаячастьсвадебныхчиновраспреде
ленапоихпринадлежностиктойили
другойсвадебнойстороне.Ч.с.неве
стыуступаютчинамженихапочислу,составу
иразнообразиюфункций.Ксторонежениха
относятсяегородственники,друзьяилица,
специальноприглашаемыесостороны(неиз
родни)дляучастиявобряде(чащевсего
этосват(1)илисваха,сватающиеневесту,
идружка).Кстороненевестытожеотносятся
нетолькородственники,ноидевушки--
подругиневесты,аиногдаиспециальнонани
маемыепрофессионалы(например,причи
тальщицы).СредиЧ.с.нередконаблюдается
симметричноераспределениеучастниковоб
рядапопринадлежностиксвадебнымсторо
нам,например,дружкаженихаидружка
(мужскойчин)невесты,свадебнаясвахаже
нихаисвадебнаясваханевестыит.д.Помимо
ЧИНЫСВАДЕБНЫЕ

542
этого,имеютсялица,неприкрепленныекка
кой либооднойизсвадебныхсторон,напри
мер,священник,которыйсовершаетвенчание
вцерквиикоторогоиногдаприглашаютина
свадьбу,колдун,которыйохраняетотпорчи
женихаиневестуивсехучастниковсвадьбы,
свадебныемузыканты,кухарки,помогающие
готовить,кучервсвадебномпоездеиряженые.
Наконец,насвадьбеприсутствуютипосто
ронниелица--зрители односельчане,вклю
чаядетей.
Ввозрастномотношенииважно
преждевсегоразделениеучастниковпопоко
лениям:молодые,одногопоколениясново
брачными(подругиневесты,товарищижени
ха,братьяисестрымолодых)истаршиепо
возрасту,относящиесякпоколениюихроди
телей(самиродители,крестные,дядиитетки,
замужниеженщины).Признаквозрастава
жендляженихаиневесты,длядетейкак
участниковсвадьбы,длядружкиисвидетелей
привенчании(имимогутбытьлибомолодые,
либолицастаршеговозраста),режедлядру
гихЧ.с.(например,перевозитьприданое
иногдапоручаетсястарухе,ряженую«неве
стой»старухувыводяткродителямневесты,
приезжающимпроведатьмолодуювконце
свадьбы).
ПосемейномуположениюЧ.с.
могутбытьзамужними(женатыми)илинеза
мужними(неженатыми).Так,лица,которые
сватаютневесту,ипосаженыеродителибы
ваютобычноженатыми(замужними),апо
другиневесты--какправилонезамужниеде
вушки.Противопоставлениепоэтомупризнаку
наблюдаетсявситуацияхритуальногообще
нияисоперничествадевушекизамужних
женщиннасвадьбе.
Признакродстваиконкретного
родственногостатусатакжеактуа
лендлямногихЧ.с.,например,длясвата(1),
которыммогбытьлибоблизкийродственник
жениха(дядя,крестный),либочеловексо
стороны(неродственник),умеющийсватать.
Родственникиженихаиневестывсегдавходят
вчислоприглашенныхгостейиявляютсядруг
длядругасватами(3),вотличиеотнерод
ственниковновобрачных.Изчислародствен
никовособовыделяютсяпосвоемуположе
ниюироливобрядекрестные(посаженые),
родители,дядиитеткиновобрачных(свадеб
ныесваты(2)исвахи),братневестыи,
вменьшейстепени,братжениха.
Социально имущественное
положениехарактеризуетпреждевсего
семьиновобрачныхвцелом.Например,
учеховГорацковенчаниевцерквиубогатых
происходилопосле10час.,аубедных--после
8час.,свадьбаубогатыхдлиласьдваили
тридня,убедных--один.Врядеслучаев
важноезначениепридавалосьвидномусо
циально имущественномустатусудружки
итысяцкогонасвадьбе.Согласнобелорус
скойпримете,встречаспомещикомпоприез
деквенчаниюпредвещаетмолодымбогатство,
австречаснищим--бедность(гроднен.,
Вяс.:154).
Признакнациональнойпринад
лежностиважентолькодлясвадеб
ныхряженых,изображавшихцыган,евреев,
русских,мордовок,чеченцев,венгров,гу
ралей.
ВколичественномотношенииЧ.с.
действуютвобрядеколлективно,паройиоди
ночно.Выделяютсягруппыродственников
новобрачных(сватов(3)),участниковсвадеб
нойпроцессии(поезжан),родственниковне
весты,девушексостороныневесты,холостых
друзейжениха,постороннихзрителей,посто
ронниходносельчан(отдельномужчиниза
мужнихженщин),детей,женщин каравай
ниц,ряженых.Чащегруппой,чемодиночно,
выступаюттакжесвадебныемузыканты,ку
харки,причитальщицыилипесенницы,лица,
перевозящиеприданое.НекоторыеЧ.с.фигу
рируютвобрядевразномколичестве:сватать
ходитодинсватилиоднасваха,атакжегруп
пасватов;дружкаженихаможетбытьодин,
частоихдвое,реже--целаягруппа;свадеб
ныхсватовисвахбываеткакпоодномуче
ловекускаждойстороны,такипонескольку.
Женихиневестасначалаобрядавыступают
самостоятельно,апотомобъединяютсявпару.
Впаревыполняютнекоторыеритуальные
действиянасвадьбеаналогичныепосвоим
функциямичины,принадлежащиекодному
полу,нокразнымсвадебнымсторонам:друж
каженихаидружканевесты,свадебныесват
женихаисватневесты,свадебныесвахаже
нихаисваханевесты.Нередковстречается
такжепарадружек мужчин,принадлежащих
коднойсвадебнойстороне.Парнымиучаст
никамипополуявляютсяродители,посаже
ныеродителииособаячетасвадебная,со
ставляющаяаналогиюбрачнойпаре(вэтой
ролифигурируюткакстаршиелица,например,
крестныеилидружкасженой,такимолодые
ЧИНЫСВАДЕБНЫЕ

543
девушкаипарень).Кодиночнымучастникам
обрядаотносятсясвященник,свадебныйкол
дуникучер.
Самоеобщееиерархическоеде
лениепроводитсямеждуЧ.с.,непосред
ственноучаствующимивобряде,инепригла
шенныминасвадьбупостороннимизрителями.
Участникипоездасвадебногоженихапод
разделяютсяпостепениродстваиритуаль
но функциональнойзначимостинаглавных
ивторостепенных(иногдавыделяетсятакже
средняяподгруппалиц).Почетноеместосре
динихпорангупринадлежиткрестнымили
посаженымродителям.Помимоних,среди
участниковсвадьбыисвадебнойпроцессии
имеютсяилица,первыепосвоимруководя
щимфункциям:главныйизсвадебныхсватов
иглавнаяизсвадебныхсвахскаждойсторо
ны.Главныелицамогутвыделятьсяивдругих
группах:средисватов,сватающихневесту,
дружекжениха,подругневесты,песенниц,
каравайниц;вожакупосторонниходносель
чан,удеревенскоймолодежи.Впареоднопо
лыхучастниковсвадьбысоднойстороныодин
выступаеткакстарший(дружка,сват),адру
гойкакегопомощник(подружье,подсвашье
ит.п.).ИногдауотдельныхЧ.с.илиихгрупп
имеютсяпобочныелица,ихспутники,напри
мер,всадники,сопровождающиеучастников
свадебнойпроцессии.
НекоторыеЧ.с.маркируютсяспециаль
нымиотличительнымиатрибута
ми(знаками).Большиегруппыучастников
обрядаимеютквиткунаодеждеилиголовном
уборе,новнутригруппвзависимостиотрас
положенияиливнешнеговидаквитоклица
различаютсяпополу,семейномуположению
ипринадлежностикоднойизсвадебныхсто
рон.Дружка,свадебныйсватжениха,иногда
такжемузыкантыперевязаныполотенцем
черезплечо.Жезлилиплетьявляетсяатри
бутомдружки,свадебноезнамя--старше
госватаилиспециальногознаменосца,де
ревце--предводителясвадебнойпроцессии,
свечи--светилки,одежданаизнанкуираз
наяобувь--усвата,идущегосватать,покры
валоиспециальныеголовныеуборы--уне
вестыит.д.
СредиЧ.с.могутбытьлица,обладающие
профессиональнымиспособностями:умением
причитать,веселитьпублику,оберегатьот
порчиит.д.Кпрофессиональным
участникамобрядаотносятсяспециальнона
нимаемыеиногдасватилисвахадляведения
сватовства,музыканты,вопленицы,священ
ник,колдун,шут(втомчиследружка),кучер
икухарки.
СущественнуюрольвклассификацииЧ.с.
играютихобрядовыефункции:содей
ствиебрачномусоединению(сведе ниежениха
сневестой,благословлениеихнабрак,соеди
нениеимрук,совершениеобменакольцами,
отведениеиукладываниеновобрачныхнабрач
ноеложеит.п.),посредничество(сватавпе
реговораховыдаченевестызамуж,дружки--
взащитеинтересовжениха),распорядитель
ство(рассаживаниегостей,руководствоза
стольемиодариванием,дележкаравая,раздача
угощенияпосторонним,управлениесвадеб
нымпоездомит.п.),защита,опека,покрови
тельство(защитаневестыеебратом,егоот
ветственностьзадевичествосестры,принятие
замужнимиженщинаминевестывсвойкруг),
обереги(свадебногопоездаотпорчи,невесты
отсглаза),помощь(девушекиженщинвпри
готовленииприданогоидаров,односельчан--
ворганизациисвадебногопира),подчине
ние(действия,направленныенадостижение
главенствавсемье),позорение,осмеяние
(неудачливыхсватов,«нечестной»невесты,
исполнениекорильныхпесен),шутовство,
увеселение(шуточныеприговорыдружки,
шутовскиеигрыряженыхит.п.),порча
(остановкасвадебногопоездазаговорен
нымстручкомгороха,порчановобрачных
спомощьюпредметов,подкладываемыхв
брачнуюпостель),кража(курряжеными,
съестногодлясвадебногостолаподростка
ми)идр.
ТерминологияЧ.с.состоитизна
званийотдельныхучастниковобрядаицелых
групплиц.Терминологияглавныхлиц--же
нихаиневесты--меняетсянапротяжении
обряда.Последовательносменяютсятакже
иобщиеназваниядлямолодых.Основной
способноминацииЧ.с.--поихобрядовойфунк
ции.Длянаименованияучастниковсвадьбы
активноиспользуетсятакжетерминология
родства,адляЧ.с.состороныжениха--
военнаятерминология.
Действующиелица,участвующиевсва
дебномобряде,получаютнеравноеотражение
втерминологии.Средилиц,соотносительных
попринадлежностиктойилиинойсвадебной
стороне(матьневесты--матьжениха,брат
невесты--братженихаит.п.),парныепо
этомупризнакуженскиеперсонажичащетер
минологическивыделяютсядлястороныне
ЧИНЫСВАДЕБНЫЕ

544
весты,амужские--длястороныжениха.
Уневестычаще,чемужениха,фиксируются
терминыдляматери,крестной,женыбрата,
женыдяди;значительночащевстречаются
названияподругневесты,чемдевушексосто
роныжениха.Уженихачаще,чемуневесты,
употребляютсятерминыдляобозначения
крестного,брата,дяди,мужасестрыидвою
родногобрата,атакжезначительночаще
терминыдляобозначенияхолостыхдрузей.
Частотностьобрядовыхнаименованийрод
ственниковмужскогополавыше,чемродствен
никовженскогопола,нетолькоужениха,но
иуневесты,несмотрянапреобладаниетерми
новдляродственницневестыпосравнению
сжениховыми.Термины,определяющиеневе
сту,численнопревышаютнаименованияже
ниха.Чащетерминологизируютсяболееблиз
киеродственники,вродеродногобратаиродной
сестры,вотличиеотдвоюродных.
Лит.:см.вст.Свадебныйобряд.
А.В.Гура
ЧИСЛО--однаизважнейшихкатегорий
вмифопоэтическомобраземира;результат
счета,средствоупорядоченияимоделирова
нияВселенной,преобразованияхаосавкосмос;
внароднойкультуреобъектсемантизации,
символизациииоценки.Ч.вмифопоэтичес
койнумерологиинетолькоопределяетобъект
счета,служитегоколичественнымпарамет
ром,ноисамоопределяется,особенновдрев
нихтекстах,считаемымиобъектамиизависит
отних.Самопонятиеколичестваимноже
ственности(выражаемоеразличнымипред
метнымисимволами,такимикакзерно,песок,
трава,листвадеревьев,мак,шерсть,волосы
ит.п.)ассоциируетсясизобилием,богат
ством,благополучиемиполучаетпродуциру
ющеезначение.Этотжепризнакмножествен
ности,неисчислимостипредметовделаетих
препятствиемнапутинечистойсилы(ср.осы
паниемакомдома,загонадляскотаит.п.,
см.Оберег).Вмагическойпрактикечислоис
пользуемыхсредствиатрибутовчастоопре
деляетсячисломлицилидругихобъектов,
впользукоторыхпроизводятсядействия.На
пример,внекоторыхсербскихобластяхчисло
рождественскихполеньевбадняковзависит
отчисламужчинвдомеилижебываеточень
большим(досорока)(Нед.ГОС:11).Всмо
ленскомзаговоре«отзверя»призываетсяимя
удавленникастолькораз,сколькоголовскота
естьухозяина(Добр.СЭС1891/1:215).
Элементычисловогорядавсвоихкультур
ныхфункцияхнеравноценны.Наиболеезна
чимывнароднойтрадициичисла2,3,4,7,9,
12,20,30,40,каждоеизкоторыхполучает
истолкованиевзависимостиоттехреалий
илисобытийокружающегомира,скоторыми
оноассоциируется.Числоодинстоитвне
числовогоряда--обэтомсвидетельствуют
илексическиеданныеславянскихииндо
европейскихязыков(одинобычноназывается
инымспособом,чемостальныечисла),иосо
баятрактовкаединицыипервоговязыке
культуры.
Числодвасимволизируетпарность,
четность,удвоение,двойничествоиполучает
преимущественноотрицательнуюоценку,счи
тается«дьявольским»числом;режеоценива
етсяположительно.Дваодинаковыхпредме
та,двойныеилисдвоенныепредметымогли,
поповерьям,принестинеудачуидажесмерть.
См.Два.Соответственноэтойоценкеотрица
тельнотрактуетсяудвоение,повторениеодного
итогожедействияичетность(см.Чет--нечет).
Разныечиславсвоихсимволическихфунк
цияхсоотносятсясразнымисферамиреалий
иразнымиритуальнымииобрядовымиситу
ациями.Так,числотри,символизирующее
развитиеизавершенностьпроцесса,полноту
некоторойпоследовательности,имеющейна
чало,серединуиконец,чащевсегофигуриру
етвпредписанияхтриждысовершатьтоили
иноемагическоедействие(обход,закрещива
ние,окуривание,произнесениезаговораидр.),
ср.указаниякпроизнесениюзаговоров:«гово
ритьтрижды»,«ударятьтрижды»,«трираза
плюнуть»,«триждычитатьмолитву»,«мыть
сяпотремзорям»ит.п.Ср.трехдневный
периодпраздников(Рождество,Пасха,Тро
ица,свадьбаидр.),атакжетройнуюжертву
(жертвутрехживотныхилиодноготрехгодо
валогоживотного)всоставедревнегославян
скогопохоронногообряда,начтоуказывает
этимологияслав.*trizna(Топоров1979).
Числотриопределяетвертикальнуюструкту
румира,разделенногонанижний,средний
иверхнийуровни,временну юмодельдневно
говремени(утро--полдень--вечер),изоморф
ноеемучленениебиологическогосуществования
(молодость--зрелость--старость)иключевые
этапычеловеческойжизни:рождение--брак--
смерть(имсоответствуюттриритуальныхомо
ЧИСЛО

545
вения:прирождении,передвенчанием,после
смерти).Вмагическихритуалахчислотри
наделяетсяположительнымзначениемиобес
печиваетуспехдела.Так,вПокутье,если
укоровыпропадетмолоко,идутзаводойв
третьеселоинабираютводуиз затрехграниц
иизкаждогоизтрехсел(Kolb.DW31:151).
Ср.вфольклоре:тридевятоецарство,затри
девятьземель,трехголовыйзмей,троекратное
повторениесюжетныхходовит.п.Третийчлен
некоегорядачастотрактуетсякаквысший,со
вершенный(ср.вфольклоре:третийсын,
третьяпопыткаит.п.),апервыйивторой
вэтомряду--какпоследовательноеприбли
жениекистинному,главному,ср.«перваяра
дость--зеленоеплатье,втораярадость--
дорогойкубок,третьярадость--золотой
перстень»(Лукiнова2000:55--56),хотяиз
вестнаипротивоположнаямодель,вкоторой
высшаяоценкапринадлежитпервому:напри
мер,воронежскиекрестьяненаТроицувпервый
деньнаряжалисьватлас,вовторой--вшелк,
автретий--всатин(ЭЦЧР2007/6:67).
Числочетыреиграетменьшуюроль
вмагическихритуалахиверованиях.«Вотли
чиеотчисла'3',служащегоидеальноймоделью
любогодинамическогопроцесса(динамиче
скойцелостности),предполагающеговозник
новение,развитие,упадокиреализующегося,
вчастности,ввертикальнойструктуреВсе
ленной,число'4'прообразуетстатическую
целостность,крепость,идеальноустойчивую
структуру,полнеевсегореализующуюсявго
ризонтальномпланеВселенной»(Топоров
1983:122).Оноассоциируетсяпреждевсего
счетырьмясторонамисвета(ср.выражение
навсечетырестороны),четырьмяуглами
дома,четырьмявременамигода,четырьмя
концамикрестаит.п.Пространственныече
тырехсторонниеобъектыобычнофиксируют
своиграницыиохраняютих.Костромские
крестьянеизгонялисодворачужогодомового,
стегаякнутомилимужскимиштанамичетыре
угладома,адлятогочтобыдомовойлюбил
новокупленнуюскотину,клаливуглыкуски
хлеба(Журав.ДС:187,207).Согласноодному
сербскомусвидетельству,чтобыостановить
смертьвсемье,гдеумерловосемнадцатьче
ловек,следовалопосоветузнахарявполночь
молчаизготовитьчетырекуклы,выкопать
четыреямкиучетырехугловдомаизакопать
тудакукол(Раден.ССНМ:326).
Числусемьприписываетсясакральное
значениеумногихнародов;вславянскойтра
дициионочащевсегоотноситсякединицам
времени(ср.семидневнаянеделя,семьнедель
Великогопоста),кмировомупространству
(ср.представлениеосеминебесах)илик
лицам.Взападносербскихзаклинанияхградо
выхтучупоминаетсясемилетняядевочка,
родившаясемерыхдетей;вукраинскихзаго
ворахфигурируют7простоволосыхженщин,
7девок,7дочек,7попов(«iшлосiмпопiв,
неслопосемилопат,iшлосiмпопiв,несло
посемиметел»--«Ви,зорi зорицi...»Київ,
1991:161).Внародноймедицинеиапотропей
ныхдействияхчислосемьфигурируеткак
магическое(частопараллельносчисломде
вять).Так,еслиуматериумиралидети,надо
было,чтобысемьвдовдалиполоскутуот
своихплатьев,иоднаизнихдолжнабыла
сшитьизнихнакаменноммостумолчаруба
шечкудлябудущегоребенка(серб.).
Временно езначениеимеетичислоде
вять,воспринимаемоеикакутроенноечисло
три(ср.9 дневныйпериодпослесмертиипо
минки9 годня).Онотакжечастофигурирует
вмагическихтекстахиритуалах(особенно
лечебных),гдеиспользуются9камешков,
9щепок,9угольков,водаиз9колодцевит.п.
Ср.сербскийрецепт:«Найди9никогдане
кошенныхлугов,икогдананихвырастеттрава
высотойв9пальцев,собери9парней,пусть
ониеескосятновымикосами,а9девушек
пустьеесоберутновымивилами,потомэто
сенонадоваритьв9новыхчанах,этойводой
помойсяитогдавыздоровеешь»(множество
примеровтакогородаприводитсявРаден.
ССНМ:344).УсербовКосовасохранилось
представлениеодевятиэтажахнеба,наверх
немизкоторыхпребываетБог(Vuk.SK2:456).
ВЧерногории,чтобыпредотвратитьпре
вращениепокойникаввампира,разрывали
могилуизабиваливтело9терновыхкольев.
ВМетохиисчитали,чтоотчумыможноспа
стись,еслипропахатьсохойна9волах9бо
роздвокругсела(Радун.ОР:300).
Числодвенадцатьсоотносится
преждевсегоскатегориейвремени(12меся
цевгода,12часовдняиночи,12почитаемых
пятницвгодуит.д.),ноонофигурируетив
магическихпрактиках,нарядусчислами7и9.
Пообычаюсербов(районЧачка,зап.Сербия),
наканунеЮрьеваднянадособратьводуиз
12источниковиоставитьеепереночевать
переддомом,назавтрадобавитьросус12раз
ныхрастенийидаватьэтостарымибольным
дляизлечения(ЗРНМЧ1971/1:201).Наужи
ЧИСЛО

546
неврождественскийсочельникчастопредпи
сывалось12разныхблюд(почислуапосто
лов),этомагическиобеспечивалоизобилие
иблагополучие(в. слав.,пол.).Условенцев
магическийстульчик,спомощьюкоторого
можнораспознатьведьму,долженбылбыть
изготовлениз12видовдереваивтечение
12дней(Mo d.VUOS2:35).Ср.взаговорах:
12трясовиц,лихорадок.
Отрицательнаяоценкачислатринад
цать,широкоизвестнаявгородскойкульту
ре,встречаетсяивнароднойтрадиции.Так,
уполяковМазовшасчитается,чтоеслиза
столомокажется13человек,токто тоумрет
втечениегода;чтобыэтогонепроизошло,
кого тоизмолодыхвыпроваживаютиз за
стола(Kolb.DW42:397).СербыШумадии
верят,чтоеслиукого то13овецилиесли
наседкавыведет13цыплят--удачиснимине
будет(Павл.ЖОК:136--137).
Семантикачисласороквзначительной
степениопределяетсяассоциациейссорока
дневнымпериодомпослесмерти,напротя
жениикоторогодушаумершегопребывает
наземле(см.Поминки,Траур),итакимже
периодомпослерожденияребенка,считаю
щимсяопаснымидляроженицы,идляново
рожденного.Потамбовскомуобычаю,вслучае
смертинекрещеногоребенканадоксороково
муднюраздатьнаперекресткесороккрести
ковразнымлюдям,лучшенезнакомым,заего
душу.Внародномкалендаремагияэтогочис
лаопределяетобычаидняСорокамучеников
(9/22.III),когдапекут40хлебцевиливаре
ников,запекаютводинденежкуигадают,уго
щаютскот;сорокпалокищутиприносятв
дом,перекидываютчерездом,чтобылетом
находитьутиныеяйца,ит.п.(в. слав.).Усер
боввэтотжедень,которыйназывается
Младенци,тожепекли40маленькихбулочек,
носиличастьскоту,остальноесъедалисами;
вокрестностяхБолевцасчитали,чтовэтот
деньнадовыпить40чашвиназадушусорока
мучеников.Внародноймедицинеэточисло
наделяетсямагическимзначением,ср.«уку
шенныйдолженсобратьсорокмилостынек,
повозможностиводиндень,исъестьих»
(ЖС1916/4:355).
Числосточастоимеетнеточное,аобоб
щенноезначениебольшогоколичества,ср.
«Неимейсторублей,аимейстодрузей».
Разныесферыижанрынароднойтради
циивразнойстепенинасыщенычисловой
символикой.Так,высокойчисловойрегламен
тациейотличаютсяпредставленияосмерти,
посмертномсуществованиидушиисоответ
ствующиепогребальныеипоминальныери
туалы(ср.9дней,40днейпослесмертикак
значимыевременны еграницы).Развитаяну
мерологическаямагияхарактернадлязаговор
ныхтекстов,гдечисла,подобнодругимэле
ментам,нередкостановятсяосновойпере
числительногоряда,ср.всербскомзаговоре:
«Сдеветметлећевиизмете;сдеветкосеће
випокоси;сдеветсрпаћевипожње;сдевет
коњаћевиоврше;сдеветводеницећеви
самеље»[Девятьюметламивасвыметет;де
вятьюкосамивасскосит;девятьюсерпами
васвыжнет;девятьюконямивасвымолотит;
девятьюмельницамивассмелет](Раден.
НББ:90),илисамиобразуютнисходящий
или(реже)восходящийряд:«Тимен'сjедно,
jатеб'сдве;тимен'сдве,jатеб'стри;тимен'
стри,jатеб'счетири;...тимен'сосам,jатеб'
сдевет.Оддевет--осам,одосам--седам...
одjедно--ниjедно»[Тыменяодним,ятебя
двумя;тыменядвумя,ятебятремя;ты
менятремя,ятебячетырьмя...тыменяво
семью,ятебядевятью.Издевяти--восемь,
извосьми--семь...изодного--ниодного]
(тамже:117).Широкоиспользуетсячисловая
символикавнародноймедицинеипрочихма
гическихпрактиках.
Взагадкахкосмологическогохарактера
высокойчастотностьюотличаетсячислодва,
отражающеебинарностьмира,ср.«Двабыка
бодутся--вместенесойдутся»(Небоиземля);
этожечисломожетиспользоватьсядлякоди
рованиячеловека:«Двеходули,двамахала,
двасмотрила,однокивало».
Вславянскойкнижнойтрадицииизвестен
апокрифическийтекст,вкоторомдлякаждого
из12первыхчиселнатуральногорядаприво
дятсясимволическиезначения,какправило,
вформеответанавопрос:«чтоестьодин?»,
«чтоестьдва?»ит.д.Восходящиекнему
тексты,известныеподназванием«Повесть
чисел»,широкораспространенывЕвропе
(отПортугалиидоРумыниииотГермании
доУралаиКавказа)побольшейчастиввиде
духовныхстихов,школьныхвиршейиликан
тов,исполнявшихсявразноевремяипораз
нымповодаминередконаделявшихсяобрядо
вымиимагическимифункциями.Приэтом
числоодинпрактическивабсолютномболь
шинстветекстовтолкуетсякак«Бог»;два
устойчивоассоциируетсясоскрижалямиМои
сея;три--это«трипатриарха»,четыре--это
ЧИСЛО

547
четыреевангелистаиличетыреевангелия,
пять--вбольшинстветекстов«пятьран
Христовых»,шесть--шестьсоборовБогоро
дицы,шестьхерувимовисерафимовидр.;
семь--семьнебес,семьгрехов,семьскорбей
Марииидр.;восемь--восемьмилостей
Божиих,восемьнаказанийангельскихидр.;
девять--девятьхоровангельских,десять--
десятьзаповедейХристовых,одиннадцать--
11святыхдев,11небесидр.,двенадцать--
12апостоловХриста,12главныхистинидр.
Вдуховныхстихахпреобладаютхристианские
ассоциациичисел:«Поведайте,чтоестьде
сять?--ДесятьБожьихзаповедей;--Девять
вгодурадостей;--Восемькруговсолнеч
ных;--Семьчиновангельских;--Шесть
крылхерувимских;--ПятьранбезвиныГос
подьтерпел;--ЧетырелистаЕвангельски;--
Трипатриарханаземле;--ДватавляИсе
евы;--ЕдинСыннаСионскойгоре...»
(Ляцкий:20).Вдругихжанрахфольклора
(сказках,быличках,легендах,считалкахипр.)
такжевстречаетсямотивтолкованиячисел,
однакоэтитолкованиядалеконевсегдавос
ходяткбиблейскимиливообщехристианским
ассоциациям.Ср.украинскуюбыличку:«...при
ходитподокночертиспрашивает:"Чтопер
воеслово?"--"ГосподьБог!",говорит."Вто
рое--сынбожий,третье--Троицасвятая,
четвертое--четыреколесавтелеге,пятое--
пятьпальцевнаруке,шестое--шестьволов
вплуге,седьмое--далчортвдолгсемька
банов,навекивечныепропали!"Тогдатоткак
швырнулкорзинугрошейвокно,засыпал
полхатыиговорит:"На!Разживайся!"»(Левч.
КОП:32).
Лит.:ТопоровВ.Н.Числа//МНМ2:
629--631;ТопоровВ.Н.Очисловыхмоделях
вархаичныхтекстах//Структуратекста.М.,
1980:3--58;ТопоровВ.Н.Ксемантикетроич
ности(слав.*trizna)//Этим.1977.М.,1979:3--20;
ТопоровВ.Н.Ксемантикечетверичности
(анатолийское*meuидр.)//Этим.1981.М.,1983:
108--130;ТопоровВ.Н.Числовойкодвзаго
ворах.ПоматериаламсборникаЛ.Н.Майкова
«Великорусскиезаклинания»//ЗТ:194--246;
ТопоровВ.Н.Заметкаочисловомкодерус
скихзагадок//Число.Язык.Текст.Сб.статейк
70 летиюА.Е.Супруна.Минск,1998:247--258;
Тол.СК:207--259;КириллинВ.М.Симво
ликачиселвдревнерусскихсказанияхXVIв.//
ЕстественнонаучныепредставленияДревнейРуси.
Счислениелет.Символикачисел.«Отреченные»
книги.Астрология.Минералогия.М.,1988:76--111;
КириллинВ.М.Символикачиселвлитературе
ДревнейРуси//Древнерусскаялитература.Изоб
ражениеприродыичеловека.М.,1995:208--285;
РаевскийД.С.Ктолкованиючисловыхдан
ныхвдревнихисторическихсвидетельствах//
ЖС1997/3:18--21;РаденковичЛ.Симво
ликачиселвнародноймагииюжныхславян(впе
чати);ТолстойН.И.«Безчетырехугловизба
нестроится»(Заметкипославянскомуязыче
ству.6)//СБФ2000:9--24;Логическийанализ
языка.Квантификативныйаспектязыка.М.,2005;
ЛукiноваТ.Iзспостереженьнадвживанням
чиселузамовляннях//Українськийдiалектологiчний
збiрник.Київ,1997/3:310--321;ЛукiноваТ.Б.
Числiвникивслов'янськихмовах.Київ,2000;
ЛяцкийЕ.А.Стихидуховные.СПб.,1912;
Агап.ВСЛЗ:150--158;АйрапетянВ.Толко
ваниенаанекдотпродевятыхлюдей.М.,2010;
ВаленцоваМ.М.Первыйвславянскойтра
диционнойкультуре//ППК:192--208;Седа
коваИ.А.Семантикаисимволикавторогоу
болгар//ППК:209--224;Тол.ПНК:543--562;
УспенскийБ.А.Ккатегориитроеперстияна
Руси//Πολυτροπον.К70 летиюВ.Н.Топорова.
М.,1998:903--910;PolRvkaJ.Lesnombres9
et3×9danslescontesdesslavesdel'Est//RES
1927/7;S wi"tekJ.Liczby3i9wmitach,
wyobraóeniach,mistycznychpraktykachiwzwyczajach
ludowych//Lud1905/11:371--388.
С.М.Толстая
ЧИСТЫЙ,чистота--признак,имеющий
какфизическое,такидуховно религиозное
измерениеиполучающийвнароднойтради
циибезусловнуюположительнуюоценку.
Сближаетсясбелым,целым,первым,новым,
нетронутым,правильным,святым,божест
венным,своимипротивопоставляетсягрязно
му,старому,использованному,грешному,де
монологическому,чужому.Можетотноситься
кчеловеку,предмету,растению,животному,
времени,месту,явлениямприродыит.д.
Чистотачеловека.Согласноапо
крифическимлегендам,телочеловекасоздано
Богом,нопотомоскверненосатаной;либо
сотвореносамимсатаной,поэтомуоносчита
етсянечистым.Душажечеловекаизначально
чиста,посколькуеевдохнулвтелосамБог.
См.Сотворениечеловека,Тело,Душа.
ЧИСТЫЙ

548
Ч./нечистотачеловеказависитотегофи
зическогосостояния(тело,одежда),возраста
(детиистарики,фертильныйвозраст),пола,
физиологическогосостояния(здоровье,сек
суальнаяжизнь,месячные,роды,беремен
ность),характерапитания(постнаяиско
ромнаяпища),религиозного(пост,молитва,
крещение,причастие,воцерковлениеит.д.)
ивербального(молчание,молитва,брань)
поведения,моральногооблика.Например,
неумытыйчеловексближаетсявоценке
снечистойсилой(ср.такженазванияне
чистойсилы:рус.немытик,немытый,
неумытый--Влас.НА:253).Неумытым
запрещалосьходитьнапасеку,добывать
трениемогонь,отправлятьсявдорогунало
шадях;верили,чтонеумытых,какичерта,
убиваетмолния.
Женщинасчиталасьнечистойкакпоми
фологическим(еесоблазнилдьявол),такипо
физиологическимпричинам(из завнутрен
нихочищений--месячныхипослеродовых).
Вовремямесячныхейзапрещалоськвасить
капусту,печьхлеб,работатьвогороде(в. слав.),
вовремябеременности--доитькорову(силез.),
ездитьнателеге(словац.),даватьсольконю
(босн.)--чтобыненавредитьживотным,
идр.Нечистойсчиталасьроженицаидругие
участникиродов:новорожденный,повитуха
идажеотецребенка.Роженицезапрещалось
меситьхлебинабиратьводуизколодца(вода
станетнечистой),выходитьвполе(градпо
бьетпосевы)(луж.);считалосьдаже,чтоот
громкогоголосароженицыиприкосновения
кнейчеловекможетумереть(словац.).
Всясексуальнаясфератрактоваласькак
нечистая(см.Коитус).Непричастныекней
молодыелюдиистарикисчиталисьчистыми;
Ч.девушкивыражаласьвеедевственности.
«Нечестная»невеста,поповерьям,приносила
несчастье:град,засуху,неурожай.ВПолесье
полагали,чтодажееевзгляднаноситвред:
еслионслучайноупадетнаплодовоедерево,
тоонозасохнет.См.Невеста.
Изобрядовсемейногоцикласамымопас
нымитребовавшимочищениябылпохорон
ныйобряд.Смертьивсе,чтоимелоотношение
к«томусвету»,считалосьнечистымиопас
ным.Предметы,бывшиевсоприкосновении
спокойником(вода,вкоторойобмывали
умершего,гребень,которымегорасчесывали,
сено,накоторомстоялгроб,идр.),уничто
жались(см.Покойницкиепредметы).Даже
колокола,которыезвонилипоумершему,ста
новились«нечистыми»иуженемоглиисполь
зоватьсядляотгонабурииградовыхтуч(как
говорили,дляэтого«трэбазвонiвчыстых»--
КА,укр.львов.).
Обрядоваячистота.Вобрядовой
сфереактуализировалисьвсеаспектыЧ.чело
века,отфизическойдоморальной.Ритуаль
наяЧ.требоваласьвначалехозяйствен
ныхработидолжнабыласпособствовать
успешномуходуизавершениюпахоты,сева,
косьбы,жатвы,тканьяидр.Напервуюпахо
туипервыйсевхозяинвсегдашелумытым,
вЧ.белойрубахе,наканунеэтогодняон
постилсяинеспалсженой(см.Пахота,
Сев,Первый--последний).Нетолькохозя
ин,ноивседомашниевовремяпосеваржи
носилитолькоЧ.белье,чтобыхлебароди
лисьЧ.(бел.витеб.).Переджатвойжница
мылавсевдомеизастилаластолбелойска
тертью,ожидаяпервыхколосьевновогоуро
жая(бел.витеб.).Врядемагическихдействий
чистотуобозначаланаготадействующего
лица.Так,белорусысчитали,чтопшеница
уродитсяЧ.,еслибудетпосеянаночьюразде
тымдонагахозяином(бел.витеб.).Усербов
большоезначениепридавалосьблагочестию
первогосеятеля,успешностиидружностиего
семьи,ибоверили,чтополе,засеянное«нечи
стым»,недостойнымчеловеком,непринесет
урожая.
Нередкиисвидетельстваобратноговлия
ниячистотыполяначистотучеловека.Воз
вращаясьспервогосева,хозяинприносил
обратновзятыеутромиздомадваосвящен
ныеяйцаиотдавалихдетям,приговаривая:
«Якжытачыстенкая,чтобыдетибыличы
стеньки»(ПА,гомел.,Присно).
Женщиныпередначаломснованияитка
ньятакженадевалиЧ.одежду,молились,
несноваливовремямесячных,наканунесно
ванияизбегалиполовыхотношений,старались
несердиться,чтобыниткибылихорошие
(ПА,гомел.).ОсобыетребованиякЧ.соблю
далиженщиныпризамешиваниитестаивы
пеканиихлеба.
БезусловнойЧ.иособойподготовкитре
бовалоотчеловекаучастиевмагических
обрядах,такихкакопахиваниеселаотбо
лезней,изготовление«обыденныхпредме
тов»,вызываниедождя(см.Дождь,Додола,
Герман).Ихвыполнялилибоцеломудрен
ныедевушки,либостарухи,вдовы,солдатки
(т.е.женщиныритуальноЧ.,неимеющиесек
суальныхконтактовсмужчиной),значитель
ЧИСТЫЙ

549
нореже--мужчиныилимальчики.Например,
обряд«выливание(чистка)колодцев»(vylе vaní
(cídení)studa nek)совершалинепорочныеде
вушкисчтениеммолитв,аоднаизних,часто
девочка,обнажаласьивычерпывалавсюводу
изколодца,послечегоеговычищали(чеш.).
РитуальнаяЧ.быланеобходимавовсехобря
дахжертвоприношения,такихкаккокоша
черква(ю. вост.Болгария),троецыплят
ница(рус.)(см.Жертва),ивлечебныхри
туалах,втомчислеприсборелекарственных
трав.Напр.,женщина,отправляясьповесне
искать«травулеснойматери»(травашумске
маjке),помогающейотбесплодия,надевала
Ч.одежду,соблюдаламолчаниеинакануне
избегалаполовыхсношений(серб.).Дляиз
леченияотглистовтребовалосьопоясатьдетей
ниткой,спряденнойневиннойдевочкой(с.
рус.).РитуальнаяЧ.мужчин(особенноуюж.
славян)определялась,впервуюочередь,их
моральнымобликом.Так,уболгарв«русаль
ских»играх(см.Русалии)могучаствовать
толькотот,ктонепьет,некурит,неругается;
егоЧ.усиливаласьвоздержаниемвпище,
отказомотобщенияссемьей,многодневным
молчанием.
ДелениенародовнаЧ./нечи
стыеосновывалосьнапризнаке«свой--чу
жой»:чужиеэтносыиприверженцычужой
верыназывалисьпогаными,нечистыми
(см.Инородец).
Ч.предметы.КритуальноЧ.отно
силисьпредметыновые,впервыеиспользуе
мые,целые(нетронутые),иногдачужие(осо
беннопринадлежавшиенищемуилистраннику).
См.Новый--старый,Свой--чужой.Новые
кухонныепринадлежности(ложку,сито,
хлебнуюлопату,помелоидр.)делалиперед
Рождеством,довосходасолнца:верили,
чтосихпомощьюможнобудетраспознать
ведьм,чтоонисохранятздоровьечленамсе
мьи,принесутдостатоквхозяйстве(словац.).
Учеховимораван,чтобывыгнатьдомаш
нихнасекомых,наСтрастнойнеделенадо
былосделатьновуюметлу,которойследовало
тутжеподместидом,амусорвынестина
дорогу.
Ритуальночистымибылипредметы,спе
циальноизготовленныедляобрядовыхима
гическихцелей,втомчисле«обыденные»,
спомощьюкоторыхпредотвращалиприбли
жающуюсяэпидемию,эпизоотию,войну.
Церковныепредметысчиталисьабсолют
ноЧ.(крестильные,венчальные,празднич
ныесвечи,вода,мел,иконы,молитвенники
идр.),такжекакидругиесимволы(акцио
нальные,вербальные)церковныхобрядов.
БлагодаряритуальнойЧ.церковныепредме
тынаделялисьспособностьюочищать,лечить,
оберегать.Улужичанматьдавалавзрослому
сыну,уезжающемувдорогу,крестильную
рубашечку,чтобыонвернулсядомойтакимже
чистым.
Ч.местасвязанысязыческими(уро
чища,святилища),позже--срелигиозными
культами:«святые»камни,источники,часов
ни.Важнымипризнакамибылиихсоотнесен
ностьсвосточнойстороной(см.Восток--
запад)ирасположениенавозвышенности,
горе,наличиепринихисточника.
Нечистымииопаснымисчиталисьвсе
рубежииграницы,дорога,перекресток,
мост;староекладбище,мусорнаякуча,бо
лото;места,гдераньшестоялабаня,мель
ница,гдебылвысохшийколодец.Ставить
домнатакихместахнерекомендовалось--
опасались,чтожилищебудетпосещатьнечи
стаясила.Длястроительстважильявыбирали
Ч.место,благоприятноедляжизни(см.За
кладкадома).Нечистымиместамитакже
былите,гдепроизошлоубийствоилисамо
убийство.
Чистымсчиталосьпространствоосвоен
ное,огороженное,обжитое(дом,двор)вце
лом,хотяивпределахдомавыделялисьсвои
Ч.(красныйуголсбожницей)инечистые
места(чердак,подпол,гдеобитаютдомашние
духи;двери,окно,труба--границыдома,через
которыепроисходитсообщениесвнешним
миром).Приэтомактуализируютсяоппози
цииверх--низ,внешний--внутренний,пра
вый--левый,мужской--женскийидр.
Ч.домаприветствоваласьвсегда,ноосо
беннострого--вовремяпраздников.Загрязь
вдоменаказывалимифологическиесущества.
Например,еслиженщинадоТодоровойпят
ницынепочиститдымоход,то«Тодоров
вихрь»разрушиттрубу,св.Тодорпобьетмет
лой,потопчуткопытаминевидимыеТодоровы
кони(серб.банат.,срем.).См.Тодоровасуб
бота.ВПолесьеполагали,чтовЧ.домвпол
ночьприлетал«спорник»иприносил«спор»,
т.е.счастье,удачу,успех,агрязныйдомон
могиспалить(гомел.).Согласнобелорусско
муповерью,есливСтрастнуюсубботуне
навестивдомепорядок,товсеосвященные
пасхальныекушаньятеряютсвоюсилуровно
наполовину(витеб.).
ЧИСТЫЙ

550
ВремяжизникакЧ.времяпротивопо
ставляетсявременисмерти,нечистойсилы
(злому,опасному).Внародномкалендаре
«нечистым»считаетсяпериодсвяток(ср.:рус.
Страшныевечера,болг.Мръсници,Бугани
дни'нечистые,поганыедни',Некръстени
дни'некрещеныедни',Караконджовидни
'днидемоновкараконджулов').
Спотусторонним,опасныммиромсвяза
нонечистое(«кривое»)времямасленицыи
Русальнойнедели(бел.,з. рус.),«ведьми
ныхдней»(stridz iedni--словац.),волчьих
днейотднясв.Петкидосв.Дмитрия,иногда
называемыхтакже,какисвятки,--мръсни
дни'нечистые,поганые'(болг.),идр.См.Ка
лендарьнародный.Внекоторыхтрадициях,
например,вболгарской,целыймесяцмог
оцениватьсякакнечистый(напр.,февраль,
ноябрь).
Некоторыедникалендаря,когдаобы
чайпредписывалфизическоеиритуальное
очищение,назывались«чистыми»,напр.,
ЧистыйчетвергпередПасхой(в. слав.).
Названиедня,всвоюочередь,могломаги
ческивоздействоватьнаобрядность:украин
цы,чтобыпшеницародиласьчистой,«как
золото»,сеялиеевЧистыйчетверг(Макс.
ДМУС:488--489).
Врамкахсуток«нечистыми»,т.е.опасны
ми,считалисьполдень,полночьивсятак
называемаяглухаяночь--допервыхпетухов.
Ч.растения.Деревья,происхождение
которыхсвязывалосьвэтиологическихлеген
дахсименемБогаиБогородицы,считались
священнымииЧ.Книмотносилисьдуб,
береза,липа,букинекоторыедр.Ихдреве
синаиветвииспользовалисьвпродуцирую
щихиапотропеическихобрядах;считалось,
чтоониприносятдобро,здоровьеиблагопо
лучие:вобрядебадняк(ю. слав.)наРожде
ствосжигалидубовое(режедругое)полено;
втроицкихобрядахурусскихцентральным
«персонажем»выступалабереза;узап.ивост.
славянособопочиталасьлипа,игравшаяглав
нуюрольвтроицких,духовскихи«королев
ских»обрядах.
Некоторыерастениясимволизировали
девичьюЧ.,невинность:самшитовоедерево
уболгар,калинаувост.славян.Букетикииз
самшитаболгарскаяневестараздавалана
свадьбегостямвтомслучае,еслионавенча
ласьнепорочной.
Кореньчист легвосновуряданазваний
целебныхрастений:рус.чистец,чистяк,
чистотел,укр.чистец,чеш.,словац.c istec,
с. х.чистац.
«Нечистые»растениясвязывалисьсиме
немидействиямичерта,дьявола,Иуды,смо
тивомпредательстваХриста.Книмотно
сятся,впервуюочередь,осина,ива,бузина.
Легендыобъясняютихнечистотутем,что
онивыдалиХристаилиБогородицупре
следователям,далисвоюдревесинудляиз
готовлениякрестаигвоздейдляраспятия
Иисусаит.п.В«нечистых»деревьяхпрячется
черт,поэтомувнихчастобьетмолния.Эти
деревьязапрещалосьвноситьвдом;посажен
ныеоколодома,ониприносятнесчастье.Свое
использованиеонинаходиливотгоннойма
гии,напр.,осиновымколомпротыкалитело
вампира.
Ч.животные.Делениеживотныхна
Ч.инечистыхможетбытьобусловленоих
происхождением(отБога,отчеловека,от
дьявола);рождением(рождаютсялионисле
пымиилизрячими);употреблениемилине
употреблениемихвпищу,пользойдлячело
века;цветом,сходствомс«гадами»идр.
Чистымипочиталисьмедведь,пчела,божья
коровка,голубь,ласточка,аистидр.,ане
чистыми--волк,заяц,змея,мышь,лету
чаямышь,воробей,филин,ворон,ястреб,
сорока,угорьидр.Чистотаживотныхтре
бовалаособогоповедениялюдейпоотно
шениюкним.Так,пчеловоддолженбыл
всегдасоблюдатьЧ.,втомчислеритуаль
ную:мытьрукипередобедом,появляться
упчелтольковЧ.одежде(серб.);емуза
прещалосьходитькульямпослеполового
сношениясженой(макед.);посещатьдом,
гдележитпокойник(укр.);даватьмеддля
поминокидажедлятяжелобольногочело
века(полес.).Всеэтомоглопривестикгибели
илипорчепчел.
Ч./нечистотаживотноготакжеопределя
етсяегоотношениямиснечистойсилой.Мед
ведьсчиталсяживотным«отБога»,поэтому,
порусскимверованиям,нечистаясилабоится
его,онанеможеттакжепринятьобликмед
ведя.Наоборот,конькакживотноенечистое
былдоступенчерту,домовому,ласке,которые
заплеталиемугривуихвост,путалиилиот
грызаливолосысгривы.
Увсехславянширокоизвестныочисти
тельныеобряды,главнуюрольвкоторых
играютстихии--вода,земля,огонь,воз
дух,Ч.которыхстрогоохранялась:запреща
лосьбросатьмусор,литьнечистоты,плевать
ЧИСТЫЙ

551
имочитьсявогоньивводу,закапывать«не
чистых»покойниковвземлю,осквернятьзем
люиокружающеепространствоматерной
бранью;занарушениезапретовследовалона
казание:пожар,наводнение,мор.
Водаиспользоваласьдлямытьятела,
жилища,белья;поводе(пореке)«отсылали»
использованныевобрядахритуальныепред
меты,«изгоняли»изчеловеческогомирабо
лезни;вводекрестили,освященнойводой
кропилилюдейижилища,обливалирадиздо
ровьяикрепости.
Очищениеогнемвключалосжиганиеста
рыхвещей,обуви(особенновконцегода);
перепрыгиваниечерезкостерилипередачу,
переноспредметовнадогнемилимеждуогня
ми,«перепеканиеребенка»впечи(лечеб
ныйобряд),окуривание.Дымотпахучих
травилиладанаиспользовалидляочищения
пространства,леченияболезней,изгнания
бесов.
Спомощьюземлипроводилимагические
илечебныеритуалы(прогонялискотвпроры
тыхвземлетуннелях--приэпизоотии;зака
пывалинавремявземлюбольных);касались
землидляполученияпрощения,исповедова
лисьземле.Например,еслибеременнаявозьмет
что либосъедобноебезспроса,онадолжна
коснутьсяземли,чтобыпредотвратитьнеже
лательныепоследствиякражидляребенка
(болг.пирин.).Приработевполе,еслине
быловозможностипомытьрукиводой,выти
ралиихоземлю(рус.,болг.).
Вещипокойногоочищалиспомощьювоз
духа:ихвывешивалинагодначердаке,где
онипроветривались(рус.).
Очищающеедействиеприписываетсятак
жезвуку.Например,вещипокойногомогли
вынестивкурятник,«чтобыихпетухиопели».
Считалось,чтогромкоепениеочищаетпро
странствоотнечистойсилы;крикотпугивает
змейинепозволяетимприблизитьсянато
расстояние,накотороераспространяетсяго
лос;звонколоколовотгоняетградовыетучи
(см.Голос,Колокол,Колокольчик).
Очищениюподвергалисьлюди,предметы,
пространство,время--послеихконтакта
с«нечистыми»предметами,ситуациями,
местами(напр.,вовремяпохорон),обще
нияснечистойсилой,после«обрядовпере
хода»(родины,свадьба,похороны),магиче
скихилечебныхритуалов,участиявряжении
ит.п.
Мужчиныпослехождениявмасках(«бе
совскихличинах»)купалисьвпроруби,ходи
ливцерковьнапокаяниеипричащение(рус.).
Женскаянечистотапослеродовпреодолева
ласьпутемизоляцииженщиныотсоциума,
соблюдениязапретов,использованияапотро
пеев(соли,углейизпечиипр.).ВПолесье
женихиневестапослевенчаниядолжныбыли
перепрыгнутьчерезогонь,разложенныйв
воротахдома,авюж.Словакиичерезогонь
перепрыгиваливсеучастникисвадьбы.Про
веденияособыхочистительныхобрядовтре
боваласитуация,когданевестаоказывалась
«нечестной».Чтобыизбежатьдурныхпо
следствийдлядомаивсегосела,еекупалив
реке,заставлялиперепрыгнутьчерезогонь,
свекровьтанцевалабосаяпоголойземле,что
бывземлюушловсезло;невестузаставляли
поцеловатьсобаку,инородцаилинеплодоно
сящеедерево,напр.,вербу,ит.п.(болг.).
ПослепохоронвосстановлениеобрядовойЧ.
доманачиналосьсметенияимытьяпола,
лавок,аучастников--смытьярук.Переход
от«нечистого»временимасленицы(сряже
нием,обжорством,фривольнымишуткамии
играми)кЧ.вре мениПасхиосуществлялся
путемдуховногоителесногоочищениявте
чениеВеликогопоста,когдазапрещалось
употреблениескоромнойпищи,вводились
запретыилиограничениянаполовыесноше
ния,неигралисьсвадьбы,непроводились
увеселенияитанцыит.п.Специальныйком
плексочистительныхдействийвразныхтра
дицияхотносилсякпервойиликпоследней
неделеВеликогопоста(см.Чистыйпонедель
ник,Пепельнаясреда,Страстнаянеделя,
Чистыйчетверг).
Вдругихситуацияхочищениеподразуме
валонеизбавлениеотнечистоты,адостиже
ниеболеевысокойстепениЧ.илиритуальной
Ч.(передпервойпахотой,севом,вначале
тканья,передсовершениемлечебныхдей
ствий,магическихобрядовипод.).Дляобес
печенияЧ.посевов,кромеритуальнойЧ.
пахаряисеятеля,необходимобылоочистить
исамозерно:чтобыпросоуродилосьЧ.,«как
вода»,передпосевомегопропускаличерез
пламяилидымзажженнойсоломыилиброса
лигорстьпросавогонь(укр.).
Магиянечистоты.Обрядовому
очищениюпротивопоставленовнародной
культуреобрядовоепачкание,загрязнение,
котороехарактернодляряженияиритуаль
ЧИСТЫЙ

552
ныхбесчинств,приуроченныхкопределен
нымпраздникам.Пачканиеявляетсяакцио
нальнойхарактеристикойдемонических,ино
мирныхперсонажей(см.Кукеры,Люция,
Перхтаидр.).УболгарвЧистыйпонедель
ник,когдачистилиимыливесьдом,кукеры
вовремяобходовпачкаливсевдомегряз
нойтряпкой.Битьеодверидомагоршков
спеплом,навозом,грязьюипачканиедомов
известновначалеВеликогопоставПольше
(куяв.).Мотивпачканияпредставленввиде
поверийотом,чтопоночамкнеблагословен
нымпрялкамикроснамприходятПятница,
Коляда,кикимора,ночницы,Тодоровыкони
илидругиемифологическиеперсонажи,ко
торыепачкают,слюнявят,портятработу
(см.Прядение,Тканье).Пачканиенасвадь
беявляетсязнакомосуждениянечестнойне
вестыиееродителей.
Нечистыепредметы,нечистоты(плевки,
кал,моча,мусор,помои)нередкоиспользо
валисьвкачествеотгонногосредствавохра
нительноймагии(какзащитаотпорчи,не
чистойсилы).Увост.славянрекомендовали
обливатьсяпомоямиотсглазаипорчи,мазали
каломскот(длязащитыотласки)идетей
(противморы,ночниц)ит.п.Мотивне
чистоты,запачканности,нечистотиспользует
сятакжевзаговорах,ср.всербскомзаговоре
отголовнойболи(нежита):«Изласте,нежи
ти,изластеиз(Jовиноj)глави...У(Jовину)
главустевоjевали,превоjевали,омршенаона
иогалатенаинечиста,немоjвишетуjдасе
дите»[Выходите,нежити,изЙовинойголо
вы...Йовинуголовувызавоевали,захватили,
тощаяонаииспачканная,инечистая,несмей
тебольшетамсидеть](Раден.НББ:49);
взаговореотболейвживоте(издата):«Из
дате,коњскаглаво,издате,мечjашапо,туj
немож'даседиш,туjнемож'даjедеш...
(Марко)посранипомочан,неваљашан»[Из
дат,лошадинаябашка,издат,медвежьялапа,
туттебенесидеть,туттебенеесть...Марко
весьвдерьмеимоче,никчемный](Раден.
НББ:54).
Ритуальноеиспользованиенаходяттакже
грязныепредметы.Верили,чтогречку
надосеятьвгрязнойрубахе(бел.гомел.)или
изгрязногочерногофартука(витеб.),чтобы
гречихабыстрееотцвелаисозрела(приобрела
темныйцветспелогозерна).Дляизбавления
отсглазаиспользовалисьгрязные,ношеные,
нестираныепредметы:мужскимиштанамиво
дилипокроснам,чтобыниткинервались,
подоломрубахиотиралилицоребенкаот
сглазаит.п.
Лит.:Даль4;Аф.ПВ1:143--144;ГураСЖ
(поуказ.);Бурц.ОБСК2:165;Макар.СНК:
152--153;Влас.НА:253;Левк.СО:120--123;Никиф.
ППП:105,108,111,242,243;ЖС1999/2:2;ПА;
Максим.ДМУС:488--490;СК2:172,174,220--
221;ЕПНК6:175;Вин.НД:78;Марин.НВ:372;
Марин.ИП1:94,495,512,727;КСК2:33;4:145--
146;Бос.ГОСВ:193,213,221--222;Чаjк.МРС:11;
Niew.OS:222;Kolb.DW3:214;Nah."LP:65--66;
Vyk.RSS:183;SSv:15.
М.М.Валенцова
ЧИСТЫЙПОНЕДЕЛЬНИК--диал.
рус.Горбатыйпонедельник;бел.Кривэй
панядзелак,Шилывытыйпыниделык,укр.
закарпат.Помывалныйпонедилок,Запуст
ныйпонедельник,серб.Чистипонедељак,
болг.Чисти(Песи,Кучи,Бесни)понедел
ник,Похлупат(Похлупен,Захлупак)по
неделник,Рогач понеделник,Кукеровден,
Кукувден,Рогач,Старцевденидр.;управо
славныхславянпервыйденьВеликогопоста
иегопервойнедели(см.Тодоровасуббота);
средоточиеочистительныхобрядов,связан
ныхспереходомотмасленичнойскоромной
пищииразгулаквеликопостнымограниче
ниям,какпищевым,такиповеденческим.
Укатоликовначалопостаприходитсянасре
ду,см.Пепельнаясреда.
ВЧ.п.увост.ибалк.славянповсеместно
осуществлялосьпрощаниесоско
ромнымимасленичнымиблюда
ми.Урусскихсжигаливкостреостатки
блинов,молокаисметаныилиговорили,что
уничтожают:«Впонедельникпослемасляной
молокоимасложгут.Костерикразведутикри
чат:"Молокогорит,мясогорит"»(АрхГГУ,
кол.40,ед.хр.5,л.18,нижегород.).ВВо
логодскомкраевэтотденьмолодежьвыпра
шивалаподворамостаткискоромногоивы
пивки(этоназывалосьчерепкисобирать,
черепьясобирать,косточкисобирать)и
устраивалапирушку.НаюгеРоссиивЧ.п.
пеклитужики,туженники--небольшие
хлебцыизгречневойилипшеничноймукикак
знак,что«тужутьпомасленой»(Труды
Курск.уч.архивнойкомиссии1911/1:187).
Болгарскиекукерыидругиеряженые
(например,БабаРога,Рогач,БабаКоризма,
ЧИСТЫЙПОНЕДЕЛЬНИК

553
олицетворявшиеВеликийпостиЧ.п.)обхо
дилидомассаблями,палками,рогом,били
ипугалидетей,чтобыонинепросилимяса;
уболгарвВарнекукерыкричалинаулицах:
«Ктоестяйца?»игналитех,накогоимпо
казывали(ИНМВ1990/26:212).ВЧерно
горскомПриморьеженщинывЧ.п.чертили
щелоком,которымпередэтимотмывалипосу
ду,крестнадворотами,которыйназыва
лиКоризма(«Великийпост»)икоторым
пугалидетей,чтобыонинепросилискором
ного.Уюж.славяностаткискоромногораз
давали«чужим»--цыганам,нищим,бросали
врекуит.д.ВокрестностяхВарныостатки
скоромногоразрешалосьвэтотденьесть
толькодетям,чтобывхозяйстверождались
белыеипестрыеягнята.Усербов,македонцев
иболгарвЧ.п.начиналсястрогийтрехднев
ныйпост(тример),связанныйсполнымот
казомотпищи(аиногдаиводы)впервыетри
дняВеликогопоста.
Очищениюподлежалаипосуда,
столовыеприборыивсе,чтосоприка
салосьсоскоромным.ВЛесковацкомкрае
Сербииутромженщинымыливродниковой
водевсюпосудуиготовилиеедляпостной
пищи;говорили,чтотакимобразомпосуда
«постится»;вСтрандже(ю. в. болг.)вэтот
деньмылиночвы;старообрядцыПодмоско
вьявЧ.п.всеобеденноеичайноебелье(ска
тертиисалфетки)отдаваливстирку,чтобы
удалитьследыскоромнойпищи.Некоторым
вещам,имевшимотношениекскоромноймас
леничнойпище,придавалипродуцирующий
смысл.Болгары,вчастности,вЧ.п.вешали
нанеплодоносящиедеревьявсадутряпку,
которойсутрасмывалиспосудыостатки
скоромного.
ВЧ.п.предпринималисьтакжеразно
образныеочистительныедействия,
связанныесчеловеком,чтоосмыс
лялоськакизбавлениеотмасленичныхгрехов,
беспутства,скоромнойпищиит.п.Очищая
телоотскоромного,повсеместномылись,ау
русскихобязательнотопилибаню,гдесмыва
лимолосное(костром.),смывалимасленицу
(владимир.).Убалк.славянктрадиционному
дляЧ.п.мытьюдобавляласьстрижкадетей
иобязательноебритьемужчин,чтодолжно
былообеспечитьимтелеснуючистотуиздо
ровьевтечениевсегогода.Ввост.Сербии
вЧ.п.мужчинысходилисьвместе,пилира
кию,атакжестриглиибрилидругдруга,
желаядругдругусчастья.
ОбычайобильныхвозлиянийвЧ.п.или
Пепельнуюсредуувост.изап.славянтакже
связывалсястемойочищенияиназывался
«полоскатьзубы»(т.е.питьводку,
чтобывыполоскатьизортаостаткискором
нойпищи),ср.ю. рус.полоскатьзубы,укр.
диал.полоканiе,карпат.полочутзуби,лем
ков.выполокалызубы,словац.диал.palenkou
zubiplukali[водкойзубыполоскали],пол.
przepl ukaс wo dka ze bypozapustnymmie sie
[прополоскатьзубыпослемасленичногомяса]
(Kar.OZD:51),ср.украинскоеибелорусское
названияЧ.п.Полоскозуб,атакжез. полес.
Зубополыт,Зубополоконы.ВсербскомБа
натеженщиныотправлялисьвЧ.п.вкорчму
даоперузуберакиjом[ополоснуть,вымыть
зубыракией](ГЕИ1996/45:66);вЛеваче
вечеромнаканунеЧ.п.вседолжныбыли
поестьмолочного,«даочистизубе»[чтобы
очиститьзубы](Миj.ОЛТ:156).Русские
«полоскалирот»изубеждения,чтоеслиукого
взубахскоромноенавязнет,тотвоснечертей
будетвидеть.
ОчистительныеобрядыЧ.п.захватывали
идвор,дом,одеждуипостель,которыеобыч
новЧ.п.перестирывалииперетряхивали,
ср.хрононимПомывалныйпонедилок(укр.
закарпат.).Например,вСтрандже(ю. в.
болг.)вэтотденьженщинывыметалидом
исжигалимусор,бросаявогоньстарыетряпки;
приэтомониразыгрывалидиалог ритуал:
«Чтожжешь?--Жгуглазамышамизмеям!--
Такжги,чтобысожгла!»(Странджа:327).
Увост.славянвэтотденьчастобелилидома.
Чтобыизбавитьсяотблох,болгарысобран
ныйвЧ.п.мусор(ипреждевсегояичную
скорлупу)кидалиповетру(шумадийск.),
подбрасывалисоседямилиотносилинареку
(з. болг.)ит.д.Македонцывокрестностях
БитолывЧ.п.обметалидом,садиогород,
чтобыобезопаситьихотнепогоды,града,не
урожаяичтобыонибыли«чистыми»,какЧ.п.
Ч.п.иногдапонималикак«неправиль
ную»,«нерусскую»масленицу,ср.рус.диал.
Немецкаямасленица'Ч.п.',исовершали
обряды,типичныедлямасленицы.ВоВлади
мирскойгуб.бабыкаталисьнапрялках,«что
быленуродилсячистыйидолгий»(АрхРЭМ,
д.15,л.16);вЗаонежьехозяйкисъезжали
стоявсаняхсгор«насладкуюрепку,нагорь
куюредьку,надлинныйлен»;вБолевацком
окр.наполерассыпалипонемногуразного
зерна,чтобывсепотомуродилосьибыло
«чистым»,безсорняков(в. серб.);вдругих
ЧИСТЫЙПОНЕДЕЛЬНИК

554
местахвост.Сербииподрезалилозуит.д.
КЧ.п.былиприуроченыобычаи,посвящен
ныемолодоженам,например,нижегородский
«разувальник»,состоящийвнасильственном
разуваниимолодоженовинезамужнихдеву
шек,которыхпарнизаставлялибегатьбоси
ком.НаУкраине,вРовенскому.,Запустный
понедельникместныежителипроводили,пьян
ствуявкорчме,гдевсякомувновьвошедшему
привязываликногеполено(см.«Колодка»)
инедавалиегоснять,покатотнедавалденег
наводку.Вэтотденьместамипродолжалось
исполнениенепристойныхмасленичныхпесен
ишуток.УгероввБанатевЧ.п.жгликостры,
аналогичныемасленичным.ВЧ.п.вю. вост.
Болгариисовершалисьобходыкукеров.
Какидругиепраздникираннейвесны,
Ч.п.иногдасчиталсяопаснымднем,
ср.хрононимыизапреты:рус.смолен.Горба
тыйпонедельник,Кривэйпанядзелак,бел.
витеб.Шилывытыйпыниделык.Уболгар
вЧ.п.отмечался«песийпонедельник»(болг.
Бесни(Беси,Песи,Кучи)понеделник):что
быпредотвратитьбешенствособак,ихвпро
филактическихцеляхкачалиивертелинаспе
циальныхсооружениях(см.Бешенство);вэтот
деньневпрягалискот,«заданепобеснява»
[чтобыневзбесился].Болгарскиеназвания
Ч.п.Похлупен(Похлупат,Захлупак)по
неделник(отболг.похлупвам'покрывать',
захлупвам'закрыватькрышкой')объясняют
сявРодопахтем,чтовэтотдень«Господь
"запирает"душиумерших,которыедоэтого
были"отпущенынацветы"(пуснатипоцвя
тята)»(Род.:100).НаЧерниговщиневЧ.п.
предписывалось«нешыты,непрясты,майст
роватьчоловикибережацця,щобнебулоуха
зяйствиякойиуредыабойсамым»(Малин.
СМФ:253).ВЧ.п.такженестирали,иначе
«человекиссохнет»(Странджа:326,болг.);не
работаливообще,чтобы«непообрывалопаль
цев»(УНВ:201,укр.полтав.)ичтобымыши
негрызлижитоиодежду(макед.);непряли,
«шобскатынунэпазашивать»,т.е.чтобы
уприплоданеоказалсязакрытзаднийпроход
(ПА,чернигов.),чтобыбешеные(крученi)
собакинекусали,«чтобыовечкинекрутились»
(укр.),атакженесучилинитокиневили
веревок,чтобы«"ниныкруциць"червейна
капустуисады»,инешили,иначенапальцах
появятсянарывы(Никиф.ППП,1884,
витеб.);непользовалисьножамиитопором,
чтобынивдоме,нинаполенебылогрызунов
(болг.варнен.);несмотреливзеркало,чтобы
немерещилисьпокойники(рус.),ит.д.Рус
скиеВятскойгуб.утромнатощакобъезжали
домверхомнаухватеиликочерге,«чтобы
богатствонеуплыло».
ВтожевремявобрядностиЧ.п.замет
нычертывесеннегоНовогогода
иинициальноймагии.Вобл.ФрушкаГора
(Срем)вЧ.п.хозяйкисобираливодноместо
скорлупувсехсъеденныхнаканунеяиц,и
первыйчеловек,пришедшийвэтотденьвдом,
долженбылпосидетьнаэтойскорлупе,чтобы
икурысиделинаяйцах.ВровенскомПолесье
приходвдоммужчиныпредвещалздоровье
домочадцам,приходженщины--болезни;
наХарьковщиневерили,чтоженщины,по
сещающиечужиедомавЧ.п.,разносят«вся
кухворобу»(ХСб8:257)(ср.Полазник).
Македонцывзвешивалисьвэтотденьнасамо
дельныхвесах,чтобыузнать,насколькоизме
нилсячеловекзапрошедшийгод(чащеэто
делаливЮрьевдень).
ВЧ.п.происходилтакжепереходкпище
новогогодаиновогоурожая.
ВЧ.п.болгарыделалиновуюзакваскудля
хлеба(ееготовилиобычноводномдоме,аза
темраспределялимеждухозяйками;часть
закваскиоставляли,чтобыподновлятьеюза
кваскувтечениегода),атакжевыпекали
наней«новыйхлеб»,открываятемсамымно
выйкалендарныйсезон.Уюж.славянсЧ.п.
(атакженекоторыхдругихпраздниковран
нейвесны)начиналиестьсвежуюзелень,
дотогомоментазапрещенную.
ВотдельныхтрадицияхсночьюнаЧ.п.
(т.е.срубежоммасленицыиВеликогопоста)
связываютсяредкиеуславянкосмогонические
поверьяоежегодном«сновании/тво
рении»мира:«Якнастаненедiлямасляне
пущiння[т.е.масленичноезаговенье.--Т.А.],
нацеПущiння,кажуть,щосвiтзасновався
инацеПущiнняможногулятьдосамого
свiту»(АрхИИФЭ,оп.3,д.309,л.222,
укр.киев.),чтосогласуетсясраспространен
нымзапретомсноватьпопонедельникам,
посколькувпонедельник«светсновался»
(НБ:216--218),ср.такжеизвестнуюбалк.
славянампрактикузадерживатьсянагуля
ниивночьнаЧ.п.дольшеобычного,покане
начнетсветатьинестанутгаснутьзвезды.
ОдновременносЧ.п.связаныиэсхатологи
ческиемотивы.Белорусыговорили,чтона
масленицупринятогулятьивеселиться,как
передконцомсвета,ажителиВетлужского
края«прощались»другсдругомвмасленич
ЧИСТЫЙПОНЕДЕЛЬНИК

555
ноезаговенье,веря,чтовЧ.п.«переставление
светабудёт»(ВС:47);ср.такжеСреда,
Суббота.
Лит.:Агап.МОСК(поуказ.);Зел.ОРАГО
1:418;2:834;Паш.КЦВС:236;ЖС1998/2:5--6;
КГ:452;Никиф.ППП,1873,1882;Милор.
ЖЛК:201;Зах.КК:386;Марин.НВ:378;СбНУ
1936/42:124;Кол.ГЮС:112;Поп.СБ:94;Тан.
СОЂК:36;Венац.Београд,1926/11/4--5:346;
МФ1973/VI/12:224;Баб.О:245;Фил.СК:391;
Шк.ЖОП:92;СЕЗб1922/23:155;Ђор.ЖОЛМ:
369;ГЕМБ1928/3:31.
Т.А.Агапкина
ЧИСТЫЙЧЕТВЕРГ,Страстной
четверг--четвергнаСтрастнойнеделе,
одинизсамыхважных,мифологическиири
туальнонасыщенныхпраздниковпасхального
цикла.Основныелитературныеидиалектные
названияЧ.ч.мотивированытакимизначени
ями,как'чистый':рус.Чистыйчетверг,пол.
Czystyczwartek;'великий':пол.Wielkiczwartek,
хорв.Velikic etvrtak,рус.Великийчетверг,
болг.Великчетвъртак;'страшный/связан
ныйсмучениями':пол.Cierniowyczwartek,
рус.Страшныйчетверг;редк.'Пасхамерт
вых':ю. рус.МертвецкийВеликдень;дру
гиеназванияотражаютритуальнуюпрактику
иверования,относящиесякЧ.ч.:укр.Жив
нийчетвер,бел.Живныйчацверг,редк.укр.,
бел.Жильник,болг.Бялчетвъртъкидр.
СЧ.ч.вразныхславянскихтрадицияхначи
налисьактивныеприготовлениякПасхе(см.
вст.Яйцопасхальное,Хлебпасхальный).
КЧ.ч.,какиковсейСтрастнойнеделе,
былиприуроченыочистительные(про
филактическиеиапотропеические)ритуалы.
Увост.славянихисполняливосновномвЧи
стыйчетверг,взападнойСлавии--главным
образомвСтрастнуюпятницу.Такиеритуалы
иобычаизатрагиваличеловекаиегоздоровье,
пищуипосуду,атакжежилищеипримыка
ющеекнемукультурноепространство.
Массовыйхарактеримеломытье,обли
ваниеикупание,атакжеочищение
вообще,приуроченноекЧ.ч.повсеместноу
вост.славян,оченьчастоуюж.славянииног
да--назападеСлавии.Взап.ПолесьевЧ.ч.
мылисьречнойводойипускалипорекеста
руюодеждуилибелье,чтобыоставитьвреке
своиболезни(см.вст.Мытье).Насеверо
востокеРоссиивЧ.ч.наполувдоме(наме
таллическойзаслонкеилисковороде)разво
дилиизможжевельникамаленькиекостры;
черезнихпереносилидетейиперешагивали
сами,атакжеокуривалидымомвесьдом,
чтобыизбежатьболезней.
Увост.славяносновнымиспособами
профилактическойзащитыжи
лищаидворабыли:обметаниедомаихлева
внаправленииотдома,обходдомасвеником
илисвечой,обливаниеводойвнешнихуглов
домаилиобмазываниеихдегтем,обкашивание
травывокругдома,обсыпаниедомаичетырех
егоугловмаком ведуномилиснегомидр.
Чтобыочиститьдомотнасекомых,белорусы
тщательновыметалидомидвор,амусор
сжигали,выбрасываливпроточнуюводуили
кидалинаветер.НаРус.Севере,чтобыиз
бавитьсяотнасекомых,объезжалидомна
помеле.ВкиевскомПолесьехозяйканагишом
обметаладомиотносиламусорначужоеполе,
чтобылетомнасвоемнебылосорняков.ВТвер
скомкраехозяинобъезжалнакочергеогород,
говоря:«Крот,крот,неходивмойогород,
вденьЧистогочетвергатебевж...кочерга!»
(ТОРП:51).
Очищалитакжепосуду.НаНовгород
чиневЧ.ч.дорассветапарилимолочную
посудуиокуривалиеедымомотможжевельни
ка.КанунЧ.ч.вПолесьеназывалсяДровя
наястрасть--пообычаювымыватьвсю
деревяннуюутварьипосуду.ВПолесье,вБе
лоруссииивюжнорусскихобластяхвЧ.ч.
совершалосьритуальноеочищениедежи.
Довосходасолнцаеетщательновыскребали,
отмывали,натиралисольюичесноком,подку
риваливоскомихмелем,азатемперевязывали
полотенцемивыставлялинасолнце,чтобыона
весьгодбыла«чистой»ивнейудавалсяхлеб.
Какидругиевесенниепраздники,Ч.ч.
осмыслялсякакначалоновогогода,поэтому
кнемубылиприуроченымногочисленные
инициальныемагическиеритуалы,распро
странявшиесвоедействиенавесьгодиосо
беннозаметныенаРус.Севере:тряслисохой,
чтобыхлеблучшеродился;окликаливдымное
окошкоиливпечнуютрубускотину,чтобы
летомстадонеразбегалосьивозвращалось
домой;сгоняликурпомеломснасестаипере
считывалияйца,чтобыкурыхорошонеслись;
кормиликурвобруче,чтобынеслисьоколо
дома;тряслиденьгами,чтобыонинеперево
дилисьвесьгод;пересчитывали(называяи
частодажетрогая)всевещи(ср.рус.мезен.
ЧИСТЫЙЧЕТВЕРГ

556
ворочатьлапоть),чтобывсёвдомесохра
нялосьиприбывало;иногдаэтопроисходило
вформедиалогадомашнихтипа:«Домали
овечушки?--Дома...»;такойдиалогпродол
жалсядотехпор,поканебылиперебраныого
родныеизерновыекультуры,хозяйственный
инвентарь,скотина--внадежденаихсохран
ностьиумножениевтечениегода.ВПоше
хоньеверили,чторановставшийвЧ.ч.будет
легкоподниматьсяивтечениегода.ВНов
городскойгуб.пилииеливесьдень,чтобы
весьгоднеиспытыватьвэтомнужды,атакже
ничегонеотдаваливэтотденьиздома,чтобы
избежатьубытковвхозяйстве.
Обновлениекасалосьипищи.Кое где,
восновномвзападнойСлавии,вЧ.ч.снимал
сязапретнаупотреблениевпищу
молодойзелени,чтосоотносилосьсна
зываниемэтогодня«зеленымчетвергом»:
в. луж.Zelenys two rtk,чеш.Zeleny c tvrtek,
словац.Zeleny s tvrtok.УсловенцеввЧ.ч.за
обедомелитолькозелень(овощиивареную
крапиву);сЧ.ч.начиналасьипродажаово
щей.ВСловакиивэтотденьвкостелахосвя
щалихренипервуюзелень,варилищавельи
шпинат.ХорватыБосниисчиталинеобходи
мыместьвЧ.ч.крапивуимолодойлук,чтобы
бытьздоровыми.
Увост.славянвЧ.ч.моглоиметьместо
обновлениеогня:послевечернейслуж
быкто нибудьиздомочадцевприносилдомой
зажженнуювцерквисвечуи«рисовал»ды
момотнеекрестынадверяхибалках,атакже
(правда,невсегдаиневезде)зажигалновый
огоньвпечи(см.Свеча).
Считалосьтакже,чтовЧ.ч.можнообре
стиудачуиумения.ВВятскомкраесвечера
те,ктохотеличему нибудьнаучиться,шлив
банюитамимитироваливидыработиумений,
которымижелалибыовладеть:пели,пряли,
вышивали,плелилаптиит.д.Всев.Белозерье,
чтобывесьгодработаладилась,сутраими
тировалижестамитевидыработ,которыми
предстоялозаниматьсялетомиосенью:«жали»,
«косили»,«молотили»идр.НаПинегевЧ.ч.
«правили»заговоры,чтобыониобладали
большейсилойвтечениегода,т.е.перечиты
вализаписанныенабумагузаговоры,которые
загодякобыутрачивалисилу.
Известенобычайизготавливатьв
Ч.ч.(идругиедниСтрастнойнедели)вещи,
имеющиемагическуюсилу.Увост.
славян(вЧ.ч.),чеховисловаков(обычно
вСтрастнуюсубботу)навосходесолнца,сидя
напорогедома,хозяйкавыпрядалаособую
нить(рус.четверговаянитка,чеш.pas iove
niti),крутяверетеноисучанитьвобратную
сторону;этанитьиспользоваласьвнародной
медицинеимагии.НаРус.Севередовосхода
солнцавЧ.ч.женщинывлесуделали«завет
ное»помело,котороеприносиловдомблаго
состояние.Повитебскимповерьям,ктосорвет
исохранитпервыйцветореховогокуставканун
Ч.ч.,тотнайдеткладвкупальскуюночь.
Словенцысъедалисердцедикогоживотного,
убитоговСтрастнуюпятницу,чтобыбыть
удачливымнаохоте.Вюж.Россииверили,
чтосалосвиньи,забитойдовосходасолнца
вЧ.ч.,немытоеводой,непортитсяцелыйгод,
потомухраниликусоктакогосалакакцели
тельноесредство(орлов.,курск.).НаВерх
нейВолгевЧ.ч.,каксчиталось,можноукрасть
особуюпалочку,которойхорошокататьяйца
наКраснуюгорку.Увост.славянвканун
Ч.ч.навсюночьнаулицу(«подзвезды»)или
наокно(смолен.кластьназорю)выставляли
соль,мыло,золу,воду,яйцаидругиевещи,
которыевпоследствииприменялисьвмагии.
Белорусыверили,чтовЧ.ч.довосходасолн
цаворонкупаетсвоихдетей,послечегоотпу
скаетихизродительскогогнезда.«Кто,под
метивэтокупанье,добудетхоть"кроплю"
[каплю]водыотмокроговороненка,тотво
всюжизньнебудетзнатьболезней,асверх
того,станетвсеведущим»(Никиф.ППП,
1907).НаРус.СеверевЧ.ч.ломаливетвь
можжевельникаихранилиеедоотелакоровы,
апослеотелаобмываликоровуводой,насто
яннойнаэтойветке,толькопослеэтогомоло
коможнобылопить.Ввост.ШтириивЧ.ч.
вполеискалиtaranbalto--волшебныйтопор,
которыйякобыпадаетназемлювовремя
грозы,глубокоуходитвземлюипоявляется
наповерхностилишьчерезсемьлет,вЧ.ч.;
еслитакойтопорположитьподкрышу,мол
ниянеударитвдом,акоровыбудутдавать
большемолока.
МногиеритуальныедействияЧ.ч.связы
валисьсвоспоминаниямиоеван
гельскихсобытиях.Так,урусских
приготовление«четверговой»соли(которую
пережигаливпечииосвящаливцеркви)было
навеянособытиямиТайнойвечериипреда
тельствомИуды:полагали,чтосоль,осквер
неннаянекогдаИудой,очиститсяиприобре
тетцелительныесвойства.ВСмоленскойгуб.
верили,чтовЧ.ч.Христоссходитназемлю,
отчеговэтотденьпеклихлебцы,называемые
ЧИСТЫЙЧЕТВЕРГ

557
стульцэ(ПамятнаякнижкаСмоленскойгу
бернии1859г.Смоленск,1859:145).НаЛьвов
щинеготовилихотяипостный,нооченьбогатый
исытныйужин--впамятьопоследнейвечере
ИисусаХриста(МУРЕ1929/21--22:332).
КЧ.ч.былиприуроченыпосвященные
домашнимживотныммагическиери
туалы,такжеимевшиепродуцирующий,про
филактическийиапотропеическийхарактер
ираспространявшиесвоедействиенапредсто
ящийгод.ВНовгородскойгуб.вЧ.ч.лоша
дямрасчесывалигривыихвосты,чтобыони
быличищеиздоровее.НаВитебщине,чтобы
лошадьнеспадаластелаибылагладкой,
ееводилинаводопойвЧ.ч.довосходасолнца.
НаРус.Северелошадямикоровамподрезали
хвосты,ачастьшерстипрятализапотолочную
балкуилизакатываливхлеб,кусочкикото
рогоскармливалискотине,атакжесзывали
покличкамвсюскотинувоткрытуютрубу
печную,чтобылетомлошадиикоровыне
плуталивлесу,держалисьвместеивозвраща
лисьдомой.УсловаковкЧ.ч.былкое где
приуроченпервыйвыгонскота.ВВятском
краепарнивЧ.ч.громкоухали--волков
сгаркивали,чтобылетомонинедралискот.
НаНовгородчинемальчишкиобегалисело
сколокольчикаминашее,чтобыскотинале
томнеразбредалась,икричали:«Околодвора
железныйтын»(Новгородскийсборник
1865/1:288).ВОлонецкомкраевЧ.ч.при
носиливодуизрекипрямовподойникахи
поилиеюкоров,чтобылетомбылобольше
молока.УрусскихвЧ.ч.частометилискот.
ВЧ.ч.русскиесовершалиритуальные
приглашениязверейимороза.
ВКалужскомкраедетивыносилинаулицу
овсяныйкисельи«зверейкликали»:«Волки,
медведи,лисицы,куницы,горностайцы,идите
кнамкисельесть!»,полагая,чтонасытивши
есязверинетронутлетомнискот,нисады
(СбКМ:57).ВоВладимирскойгуб.сварен
ныйвЧ.ч.овсяныйкисельелисмолокомна
Пасху,ахозяинвэтовремязвалмороз«ки
сельсмолокомхлебать».См.Приглашение.
ВсяСтрастнаянеделябыласвязанас
культоммертвых.Взап.Болгарии
вЧ.ч.носилинакладбищеводуизисточника
ивыливалипо1--2кувшинанакаждуюпри
надлежащуюсемьемогилу.Кое гдевЧ.ч.
обустраивалимогилы(серб.банат.;болг.,
Свиштов).ВсербскомирумынскомБанате,
навостокеСербиивЧ.ч.совершалсяобычай
изливање,илипуштањеводемртвима
(см.Пускатьповоде).Специфическойчер
тойпоминовенийвЧ.ч.являетсяобычайраз
водитьпоминальныесемейныекостры:ихжгли
накладбище,вблизисвоихмогил,атакжево
дворахинадругихпринадлежавшихсемье
участкахземли.Считалось,чтотакимобразом
«греют»покойников(ср.с. з. болг.греене
намъртвите;великочетверговыекостры,на
зываемыегрiтидiда,известныигуцулам),
см.«Гретьпокойников».Увост.славянпо
минкивЧ.ч.встречаютсяоченьредко.НаЖи
томирщинеобыкновениеготовитьвЧ.ч.рыбу
объяснялитем,что«мертвыеприйдутьести».
Кое гденаСмоленщинеЧ.ч.считалсяпоми
нальнымднем,когдаженщиныпеклиблины
ипресныелепешкиипоминалиродителей.
БыличкиовыходемертвыхвЧ.ч.иприурочен
ныекнемупоминальныеобычаивстречаются
наРус.Севере;мотив«открываниямогил»
вЧ.ч.характерендлямифологиилемков.
В«Словеопостекневежам»(памятнике
XII--XIIIвв.,поспискамXVIв.)осуждался
обычайприготовлениябанидлямертвыхитра
пезывбане,связываемыйсприходомумер
ших:«вст
 ыйвеликиичетвертокповедають
[предлагают]мрътвыммясаимлекоияица,
имылницатопя(т),инапечьльют,ипопе(л)
посредесыплю(т)слада[следа]радиигл(а
гол)ютьмыитеся,ичехливешаю(т)иубруси
ивелятсятерти...иглядаютьнапопелеследа
иег(д)авидятьнапопелисле(д)иглю
 ть
приходиликнамьнавьямытся»(Гальк.
БХОЯ1913/2:15).Согласносредневековым
польскимисточникам,вXVв.вЧ.ч.принято
былооставлятьнастолепосудунемытойпосле
ужина,чтобыдушиумершихмоглипоесть;
длянихжевыбрасывалиостаткиедызапорог.
ВXVв.польскийпроповедникМихализ
Яновца,монахизмонастырявТшемешно
(Великопольша,Гнезненскийпов.),упрекал
прихожанвтом,чтовЧ.ч.всечленысемьи
ходилинакладбище,устраивалитамтрапезу,
танцевали,атакжезажигаликостры,чтобы
душимоглиобогреться.
Кое гдеувост.славянЧ.ч.былединствен
нымднемвгоду,когда,каксчиталось,можно
былоувидетьилиуслышатьдо
мового:дляэтогобралисвечу,принесенную
домойсвечернейслужбывцеркви,ипасхаль
ноеяйцоишлиначердак,гдеоставлялияйцо,
чтобыдомовоймог«разговеться»наПасху.
Еслипоказывалсямохнатый,вшерсти,домо
вой,тоожидалибогатстваиудачи,еслиго
лый,безшерсти,--нищенства.Вэтотжедень
ЧИСТЫЙЧЕТВЕРГ

558
пыталисьзаручитьсярасположениемдомово
го,чтобыоноберегалскот:дляэтогоподугол
домавыкладывалидлянегоеду.Ночьюходи
ливлес,где,снявссебякрест,призывали
лешегоирасспрашивалиегоосудьбе.
ВЧ.ч.идругиедниСтрастнойнеделив
некоторыхместахсовершалисьобычаииобря
дыиначиналидействоватьзапреты,связанные
сугрозойзасухииградобития
впредстоящийлетнийпериод.
УсловаковвпериодотЧ.ч.додуховских
праздниковдружиныпарнейчистиликолод
цы,чтобынебылозасухи.НаЛьвовщинесчи
талось,чтолетомслучитсязасуха,есливЧ.ч.
кто нибудьстанетпечьхлеб;чтобыпредупре
дитьнесчастье,ухозяйкикралидежу,которую
бросаливколодец.Убалк.славян,атакже
наКарпатахогромноезначениепридавалось
7(8,9)«великим»четвергам(отЧ.ч.до
Вознесенияилидажетроицкогочетверга),
празднуемымотграда.
Лит.:Агап.МОСК(поуказ.);Скабаллано
вичМ.Великийпост.М.,1916;Топорков//
ЭТ:Зел.ОРАГО1:260,409;2:858;Сок.ВЛКО:
103,150;ЖС2000/1:47;ДКСБ:57;ВФМ:55;
Лог.МКЗ:38,39;Череп.МРРС:85;РСев 1993:74;
Берн.РКП:167;ЭС1854/2:60;ВестникРГО.
1851/3:5;ЭО1896/2--3:303;1898/1:163;
ПЭС:234;Милор.ЖЛК:278;Тол.ПНК;МУРЕ
1912/15:49;Шух.Г4:242;Ром.БС8:312;Никиф.
ППП:128;Странджа:334;Марин.ЖС2:542;
Кап.:221;ГЕМС1960/1:160;Петр.ЖОГ:241;
Грб.СОСБ:49;Фил.Т:191;Фил.ГП:97;ЗРЕИ
1971:93;Шк.ЖОП:136,139;Фил.БХ:304;Vuk.
SK:398;СЕЗб1925/32:371;1958/73:112;Бос.
ГОСВ:276;ЕКЗ1:57;EIG1941/3:70;GZM
1975--1978/30--31:57,72;Kur.PLS1:150,162,
172,176,191,192;Horv.RZ´:181--182,214;Tom.
MJLO:77;C L1892/1:506;1895/4:326;Per.
RMHP:52;Вел.ЧЗ,177;Kot.SP:64;MAAE
1900/4:124;1904/7:64;Lud1895/1/2--4:84;
Szyf.ZOW1975:160;Stelm.ROP:125--126;S wi"t.
LN:528;GajKLR:53--54;Kolb.DW28:135;44:94;
54:260;RozprawyAkademiiUmiej"tnos ci.Wydzia»
Fililogiczny1895/24:322;ПА;КА.
Т.А.Агапкина
ЧУДО--праслав.*c udo,c udese,родственно
др. рус.кудесъ'чары,колдовство',рус.ку
десник,диал.кудес'кудесник,проказник,
шутник',кудеса'новогодниеигры,развлече
ния,ряженье',кудесить'заниматьсяколдов
ством,ворожить'ит.п.;связываетсясгреч.
поэтич.кυ δος,кυ δεος'магическаясила,мощь'
(согласноЕ.Бенвенисту).Кпраславянскому
фондумогутбытьотнесеныиформулытипа
*c udoc udьno,*velikoc udo,ср.врусскихбы
линахчудочудное,диводивное,серб.«Jесте
лимивидjелиочимачудночудо?»[Виделили
высвоимиглазамичудочудное?],типовой
зачин«Божемили,чудавеликога!»[Боже
милый,вотчудовеликое](серб.,ЧСК:12).
Чудесноепостигаетсяпреждевсегозрением
(*c udovide ti,ср.невиданноечудо);чудо
юдо,--поверсииА.Ломы,--из*c udoiudo,
ср.с. х.на удити'навредить,испортить'.
Ч.--одинизраспространенныхмотивов
славянскихповерийифольклора(сказок,ле
генд,баллад,заговоров,песенидр.).Ч.со
относитсяспонятиемсверхъестественного,
этовсегдаотклонениеотнормы,преодоле
вающееграницуреальногои«человеческого»
иотсылающеекпотустороннему(какбоже
ственному,такидемоническому).Конкрет
ныевидычудесчрезвычайномногообразны.
Этомогутбытькосмическиеиатмосферные
явления:солнце«играет»(переливаетсяраз
нымицветами),нанебетрисолнца,солнце
останавливается,снебападаюткамни,рыбы
ит.п.;геофизическиеявления:земляразвер
зается,поглощаягрешника,рекаотступает
передправедником,буряутихает,когдавморе
бросаютгрешника;церковьилигородстроят
сяилиразрушаютсясамипосебе;церковь
убегаетотгрешника,перелетаетсместана
место;дверисамиотворяются,свечисами
зажигаются,колоколасамизвонят,яйцасами
окрашиваютсяит.п.;всевозможныемета
морфозы:превращениечеловекавживотное,
птицу,змею,звезду,камень,предмет,ажи
вотных,растенийипредметов--вчеловека
(см.Превращение);чудесноевоскресение
умерших,излечениебольных,чудесноезача
тие:отдутья,плевка,запахацветов,росы,
растений,сотворениечеловекаиздерева,кам
няит.п.;необыкновенныеспособностижи
вотных,мертвецовит.д.
МотивЧ.являетсясоставнойчастьюхри
стианскогомиропониманияилитературы,где
чудесапризнаютсяпроявлениембожествен
нойсилыипревосходстванадприродой
(чудесноерождениеХриста,егочудесныеде
яния,воскресениеит.д.).Всредневековой
славянскойкнижностичудесаширокопред
ставленывагиографическойлитературе(чудо
ЧУДО

559
Георгияозмие,чудесасвятогоНиколая,св.Вла
сияидр.),всказанияхочудотворныхиконах
(чудесноепоявлениеиконы;иконы,негоря
щиевогне,непробиваемыекопьем,наказы
вающиеосквернителейиодаривающиедень
гамиблагочестивых,ит.п.)идр.
Способностькчудеснымдействиямпри
писываетсяБогу(ср.«Богувсечудесадо
ступны.Христосявлялчудеса,исцелялчуде
сами»,Даль4:1370),святым,высшимсилам
ивбольшинствеслучаевиспользуетсявцелях
наказаниязапрегрешенияилидлязащиты
людейотзлыхсилипомощиимвихпроти
воборствесозломиопасностями.Ч.может
бытьнаказаниемзаинцестбратаисестрыили
средствомпредупрежденияинцеста.Напри
мер,когдавенчаютсябратссестрой,вянетлес,
пересыхаетвода,водапревращаетсявкровь,
Евангелие--вкамень,иконыпадаютит.п.
ВнародныхрассказахибыличкахЧ.ас
социируетсянетолькоссакральным,ноис
бесовскимначалом;чудомможетназываться
мифологическийперсонажнеопределенного
вида,привидение,пугающеелюдейизастав
ляющееихблуждать:«Чудонатомручью
жилокакое то,свистелодаманило,боялись
тудаходитьвтемноте»(вологод.,КЧ:99),
илинеобычноесобытие,происшествие:«Там
чудослучилось,иконканапенькеявилась»;
«Матьиотецрассказывали,чтонаДвинице
чудобыло:мужикчерезрекуповодеперешел
уПетряево»(вологод.,тамже).Многочис
леннырассказыоместах,где«чудится»,стра
шитит.п.См.Привидение,Пугать.Широ
копредставленмотивЧ.вэтиологических
легендах,объясняющихчудесноепроисхож
дениеилинеобычайныесвойствагеографиче
скихобъектов.См.такжеЧудь.
Внародномкалендаречудесныеявления
вприроде,толкуемыепрогностическииассо
циируемыесевангельскимичудесами,приуро
ченыкглавнымпраздникамгодовогокруга:
Рождеству,Богоявлению,Благовещению,
Пасхе,Юрьевудню,Троице,Ивановудню,
Петровудню,Воздвижениюидр.Кэтим
чудесамотносятся:играсолнца,растворение
(«открытие»)неба,схождениезвездназем
лю(болг.),остановкатекучейводы(вреках,
источниках)илиобращениевод(вреках,озе
рах,источниках)ввино,чудесныесвойства
крещенскойводы;«растворение»землииот
крытиекладов(золота,денег),которыего
рят,светятся,сверкают,играют,принимают
видживотных(собаки,овцы,теленкаит.п.);
чудесноецветениерастений(папоротника,
орешника,плакун травы,ивана да марьиидр.);
чудеснаяспособностьдомашнихживотных
говоритьипредсказыватьсобытия.Всеэти
чудесасовершаютсявопределенноесакраль
ноевремя(праздник,ночь).См.особенно
Крещение,ИванКупала.
МотивЧ.можетиспользоватьсякакохра
нительноеиотвращающеесредство.Расска
зомоЧ.(семилетняядевочкародиларебенка,
егопеленкамизакрылаполяиугодьяит.п.)
сербыотгонялиградовуютучу,обращаяськ
нейсзаклинанием:«Эй,неиди,чудо,начудо!
Унасчудобольшое:здесьдевушкародиладе
вушку,девушкудевятилет!Неиди,чудо,на
чудо:Унасчудобольшое»(СБФ1981:62)
или:«Беги,чудо,беги!Унасещебольшее
чудо:девушкародилавнебрачноедитя,егору
башечкойнаспокрыла,всехнасотнапасти
заслонила.Иди,иди,чудо,идивгоры,ввер
шины!»(тамже:49).Увост.славянрассказ
освадьбебратассестройслужитоберегомот
ходячегопокойникаилирусалки.Еслипокой
ныймужходиткжене,ейсоветуютсестьна
порогирасчесыватьволосы,дожидаясьпри
ходамужа.Наеговопрос:«Чтотыделаешь?»
надоответить:«Собираюсьнасвадьбу--брат
насестреженится».Пораженныймужска
жет:«Гдеэтовидано,чтобыбратнасестре
женился?»Аженаответит:«Агдеэтовида
но,чтобычеловекумер,апотомприходил»,--
итемнавсегдаотвадитпокойника(ПА).
РусскиекрестьянеспомощьюЧ.защи
щалисьот«Смерти»вслучаепадежаскота:
«Всохувпрягаютбабу неродицу(неплодную),
управлятьсохойдаютдевке,решившейсяне
выходитьзамуж,авдовынабираютпеску
ирассеваютегопопроведеннойборозде.
Посевпескусовершается...припенииследую
щихстихов:"Вотдиво,вотчудо!Девкипашут,
бабыпесокрассевают.Когдапесоквзойдет,
тогдаиСмертькнамзайдет!"»(Аф.ПВ1:567).
ВШумадии,чтобыускотанеотобралимо
локо,братисестрасвязывалисвоипоясаи
держалиихтак,чтобыскотперешелчерезних;
приэтомговорили:«Кадсесестраибрат
узели,ондасеимлекоодузело(украло)од
моjестоке»[Когдасестрасбратомпоженят
ся,тогдаумоейскотинымолокоотберут(ук
радут)](Павл.ЖОК:140).
ВПолесьесособымпочтениемистрахом
относилиськпразднику«Чудо»(Деньвоспоми
наниячудаАрхистратигаМихаила,6/19.IX).
Вэтотденьстрогособлюдализапретнара
ЧУДО

560
боту,опасаясьнаказанияот«Чуда»:женщи
на,осмелившаясявэтотденьбелитьхату,
ослепла;учеловека,посмевшеговэтотдень
молотить,«отбилоруку»;еслипосеятьвэтот
день,тоничегоневзойдет,ит.д.
Разногородачудовища:полулюди полу
животные,одноглазыелюди,трехголовые
люди,людиспесьимиголовами,сжелезными
руками,мифическиеживотные--василиск,
мраволев,тигрис,троглодитит.п.вбольшин
ствеслучаевпроникливнародныеверования
ифольклоризтекстовкнижнойтрадиции
(преждевсегоапокрифов).Вдуховныхсти
хахилегендахвершителямиЧ.(наказания,
исцеленияидр.)выступаютБог(Христос),
Богородица,святыечудотворцы,действую
щиенепосредственно(например,подающие
голос,являющиесягероям)иличерезсакраль
ныепредметы(кресты,иконы,мощи,источ
ники).ВбылинахисказкахмотивЧ.(чудес
ныйпротивник,чудесныйсупруг,чудесная
задача;разногородапревращения,чудовища,
говорящиезверииптицы,волшебныепредметы
ит.п.)связанчащевсегосиспытаниемгероев
иихспасениемвкритическихситуациях.
Лит.:АверинцевС.С.Чудо//Философ
скаяэнциклопедия.М.,1970/5:491--492;ЧСК;
КЧ;ГеоргиеваА.Действието чудоветиоло
гичнителегенди//БФ1986/2:11--19;ЛомаА.
Пореклоиизворнозначењесловенскеречичудо//
ЧСК:7--21;ТолстаяС.М.Магияобманаи
чудавславянскойнароднойтрадиции//Логиче
скийанализязыка.Истинаиистинностьвкультуре
иязыке.М.,1995:109--115;МорозовИ.А.
,
СлепцоваИ.С.Кудеса//ДКСБ:186--197;
НеклюдовС.Ю.Чудовбылинах//ТЗС
1969/4:146--158;Bakotiс P.Pojav...udaizakon
redaunarodnojknjiñevnosti//ZNZ O31/1:1--66;
Раден.НББ(поуказ.);ТарасовО.Ю.Икона
иблагочестие.М.,1995:53--59.
С.М.Толстая
ЧУДЬ--внародныхверованияхрусских
ЕвропейскогоСевера,Урала,Сибири--мифи
ческоенаселениеразныхэпох.Ч.приписыва
ютсясвойстваинородцев,антагонистов не
христей,мифическихпредков,нечистойсилы.
НародныепредставленияоЧ.,отраженные
главнымобразомвисторическихпреданиях,
диалектнойлексикеиономастике,находятся
всложныхотношенияхсосведениямиоЧ.ле
тописной(исторической),подкоторойпо
нимаютразныегруппыфинно угорскихнаро
дов--впервуюочередьприбалтийско фин
скиеплемена,проживавшиекюгуотБалтий
скогоморя,пососедствусновгородскими
землями.СходнымисЧ.чертаминаделяют
сяпаны,литва(з. рус.,с. з. рус.),ваньзи
(ср. урал.,заурал.).ПреданияоЧ.фиксиру
ютсятакжевфольклорекоми,прибалтийско
финскихнародов,аборигенныхнародовСи
бири.См.Инородец,Народы.
Словочудьвходитврядэтнонимовв
собирательнойформе(ср.весь,лопь,корела
идр.),отражающейвосприятиечужихнаро
довкакнерасчлененногоцелого.Наиболее
вероятнапринадлежностьэтогословакгнез
дупраслав.*tjudjь'чужой'.Исходнооно,
очевидно,небылоэтнонимом,азатемстало
использоватьсядляобозначениянародов або
ригенов,чащевсего«финских»племен.Фор
мированиепредставленийоЧ.вомногомопре
деляетсяпритяжениемееимениксозвучным
чудо,чудакэтнонимамчухна,чукчаипод.,
атакжеэкспрессивнымфонетическимобли
комслова.Отсюдаразнообразиевариантов
искрещенныхформ,обозначающихЧ.:чуда ки ,
чудеса ,чу ди,чу ди ны,чудьилюди,люди
чуди,чуме ки,чу хи,чу чки,цу цки,чушьит.п.
ВнешнийобликЧ.чащевсего
описываетсяэпитетомбелоглазая,режеодно
глазая(вят.),иногдаЧ.считаласьслепой
(ослепшей).Ч.имелачерныйиликрасный
цветкожи.Понекоторымсвидетельствам,
телоЧ.покрытогустойшерстьюилимехом.
Ч.--великаныисилачи,«рукикакдеревья
унихросли»(вят.,Иван.ИВК:271).Какге
роираспространенныхуславянскихнародов
преданийовеликанах,«чудины»моглиразго
вариватьилиперебрасыватьдругдругутопо
рынарасстояниимногихверст.Режефикси
руютсясведенияомаломростеЧ.,которая
передвигаласьвтраве,каквлесу(перм.).Ч.
приписываютсяидругиефизическиеанома
лии:этоодноногиелюди,ониимеютшесть
пальцев,справляютестественныепотребности
черезподмышкиидр.См.Уродства.
ТипичноеместообитанияЧ.--
дикаяприрода:острованаболотах,дремучие
леса,озера,реки(особенноверховья),ямы,
пещеры,курганыигоры.Ч.выступаетикак
демиургразличныхформрельефаиландшаф
та:«Раньшетутчудесаходили.Чудесакак
людивроде,асамичерти.Онивсёнавред
делали:гдеямнароют,агде кодеревьевна
ЧУДЬ

561
ломают,камнейнаворотятда.Увидишьтакое
место--поймёшь,чтонечеловекделал.
Ониподземлюушли»(архангел.,ТЭУрГУ).
Ч.перегораживаларекигрядамивалунов,на
сыпалакурганыизпеска,которыйпогорсти
приносиливсевоиныплемени,идр.
Образжизниизанятия.Впре
данияхговорится,чтоуЧ.небылонастоящих
домовиимущества,онаобиталавчудских
становищах,землянках.Несмотрянаэто,
Ч.обладаланесметнымисокровищами.Чуд
скиеплеменаелиоднурыбу,огоньдобывали
трением.УпоминаетсятакоеремеслоЧ.,как
винокурение:виноЧ.хранилавподземных
бочкахипогребах.ВПриуралье,наСреднем
иЮжномУрале,наАлтаесчитали,чточуд
скиеплеменаумелинаходитьметаллыизоло
то,разрабатываличудскиекопи,варилисоль.
Мотиввладенияподземнымисокровищами,
вкупесмотивоммалогоростаЧ.,сближаетее
сзападноевропейскимикарликами.
РаспространенноезанятиеЧ.
--военное
делоиграбеж:чудскиевоиныустраивали
набегинапришельцев,нападая,какправило,
свозвышенныхмест.Рассказывалииолюдо
едствеЧ.
Ч.быладикой,неграмотнойиневеже
ственной.НекоторыемотивыпреданийоЧ.
сходнысанекдотамиодураках:Ч.приняла
снопыконопли,висящиенаизгородидля
просушки,зарусскихвоинов,иоткрылапо
нимстрельбу(вологод.);обнаруживполе,
засеянноерепой,Ч.съелаботву,анекорне
плоды(костром.);чудскиевоиныослепили
другдругастрелами(карел.).
Ч.незналахристианства,поклонялась
своимбогам.«Чудскиеидолы»вытесывались
издерева,делалисьиззолотаисеребра,ста
новясьхранителямибогатствЧ.
Религиозныйконфликтсно
сителямиправославнойверы
(русскими,воинамиЕрмака,«белогоцаря»).
Предвестиемвторжения«белогоцаря»для
Ч.,жившейвлесахизстарыхиличерных
берез,моглостатьпоявлениебелойберезы:
«Говорят,жилинарод--чуди.Ониувидели:
народилсябелыйберезник,значит,будетбе
лыйцарьскоро»(ср. обск.,СРГСО3:233).
Осваиваяместа,гдепроживалаЧ.,русские
пыталисьобратитьеевсвоюверу.Ч.неже
лалапредаватьсвоихбоговипринимать
крещение;однаизпричинвтом,чтоглагол
креститьЧ.понялакак«четвертить»,т.е.
четвертовать(олонец.).Ч.уходилаотрусских
вглухиелеса,вгорныенедра,вверховья
рек,на«север».Исчезновениечудиотражено
вустойчивыхсочетанияхпропасть,какчуди
(архангел.),чудьвземлюушла,чудьпод
землейпропала.ИногдаЧ.вступалавборьбу
срусскими.Какидругиеантагонисты нехри
сти,чудскиеплеменаосквернялиправослав
ныесвятыни,разрушалииподжигалихрамы.
ВоенныедействиякончалисьразгромомЧ.
МестагибелиЧ.нередкосвязанысводой.
Ч.загоняливреки,озера,полыньи,гдеона
тонула:«КогдачудьподТарноськойгородок
подходила,таккопаликанавыизТарноги
вКокшеньгуипускаливоду:чудьводы
боялась»(вологод.,ЖС1908/1:76).Вэтих
преданияхестьотголоскикакисторических
сражений(битвынаЧудскомозере),так
иреальныхпопытокнасильственногокреще
нияаборигенныхплемен.
Наиболеераспространеннаяверсиягибели
Ч.--еесамопогребение:чудскиепле
меназалезалисосвоимисокровищами
вямы,ставиливнихстолбыснастилом,
накоторыйклаликамни,бревнаипроч.,затем
обрушиваликрышу,подрубивстолбы,идави
литемсамымсебя,произносязаговоры,что
быниктонесмогпотомнайтиихбогатства;
забиралисьвпещерыизаваливаливходвалу
нами;сжигалисебявземлянках;тонули,при
вязавсебякбревнам,которыепущеныпо
воде:«Чуди--этолюди.Непошлионипо
Божьейправославнойвере.Ониистребили
самисвоеплемя:выкопаютземлянку,ната
скаютвсякоголому,столбикпоставят,зале
зут,столбикподбивают--ихираздавит.Или
деревонаводупускалииногисвязывали.
Одинотпехнётся,бревнопереворачивается--
ониитонут»(архангел.,ТЭУрГУ).Внарод
ныхпредставленияхЧ.объединяетсяссамо
убийцами:местасмертиЧ.объявляютсяне
чистымииопасными,там«водит»,«чудится»,
нельзярубитьлес.ГибельЧ.считаласьпри
чинойнекоторыхпогодныхявлений:чудь
задавилась(удавилась)'одождеприсолнце'
(архангел.).
Ч.оставилапослесебямногочисленные
следы.ОстанкамиЧ.считаютсявыкапывае
мыеизземлибольшиекостиичерепа;наместе
поселенийЧ.обнаруживаютсячудскиегоро
дища,колодцы,каменки(каменныепечи),
погреба,ямы;влесахинаполяхвиднычуд
скиеборозды(следыпахотыогромнымплу
гомиливолоковыхпутей),курганы,вреках--
грудывалунов,которыеЧ.якобыиспользова
ЧУДЬ

562
лакакмостыилирыболовныезаколы.Широ
кораспространеныпреданияочудскихкла
дах:Ч.закапываласокровищавсобственных
могилах,ямах,ручьях,болотах,курганах,горах,
под«примечательными»деревьями(особенно
подраскидистыми,искривленнымибереза
ми).Клады,заклятыеЧ.,невозможнонайти.
ВсевернорусскихговорахсЧ.связывает
сяобширныйпластономастики:ван
тропонимии--фамилииЧудинов,Чуч
кин,коллективно территориальныепрозвища
чудьбелоглазая'жителиКаргопольскогор на
Архангельскойобл.','жителиверховьевПи
неги',чудца лапотница'жителикустаде
ревеньДьяконовоБуйскогор наКостром
скойобл.';вастронимии--Чудские
звезды'Млечныйпуть':«Раньшечудьжила
тут,отеёзваньеосталосьЧудскиезвезды,их
много,где тодалёкововсезатеряны.Чудские
звезды,какчудь,потерялись»(архангел.,ТЭ
УрГУ);втопонимии--Чудскойберег,
Чучкиямы(вят.),Чудскоегородище(перм.),
каменнаягрядаЧудскаястена,урочище
Чудскаяудавиха(архангел.),лощинаЧучкие
жернова,деревняСтароечудскоепечище
(вологод.),Чудскаярудница(псков.),Чуд
скаякопь(ю. урал.).Врядеслучаевтопони
мическиепреданияоЧ.объединяютцелые
группымикротопонимов:«Тамместечкоесть,
Кровоназывается,тактамчудимногопобили.
ДальшедеревняестьЧучепала,тамчудь
побили,чудьпала»;«РядомИерусалими
Чудница<поля>.ВЧудницечудизадави
лись,авИерусалимеонимолилисьперед
смертью»(архангел.,Берез.РТ2:181--182,87).
Лит.:АгееваР.А.Страныинароды:Про
исхождениеназваний.М.,1990:86--115;Берез.
РТ2:180--184,189--201;ЕфименкоП.С.
Заволоцкаячудь.Архангельск,1869;ИВК:271--
281;Крин.ПРС:64--78,237--242;Материалы
конференцииочуди//Вопросылингвистического
краеведенияПрикамья.Пермь,1974/1:107--141;
ЛашукЛ.П.Чудьисторическаяичудьлеген
дарная:Кэтническойисторииигенезисукультуры
северныхнародов//Вопр.истории.1969/
10:208--216;МельниковаЕ.А.,Петру
хинВ.Я.Русьичудь.Кпроблемеэтнокультур
ныхконтактовВосточнойЕвропыиБалтийского
регионавпервомтысячелетиин.э.//БСИ1997:
40--50;Северныепредания(Беломорско Обо
нежскийрегион)/Изд.подг.Н.А.Криничная.
Л.,1978:48--64;СмирновЮ.И.Предания
ЕвропейскогоСевераочуди//Проблемыизучения
финно угорскогофольклора.Саранск,1972:55--62;
СмирновЮ.И.Самопогребениечуди//На
родныекультурыРусскогоСевера:Мат лыроссий
ско финскогосимпоз.Архангельск,2002:58--64;
Бел.ЭС:52;Берез.ЯТК:225--238,419--420;Гу
рьяноваМ.А.,КривощаповаЮ.А.//
ЖС2002/2:45;Даль4:612;ЕдемскийМ.//
ЖС1905/1--2:102--106;КалининИ.//
ЖС1913/1--2:137--146;Карт.СГРС;Кулик.:134;
Подв.:189;ПоповаЭ.Ю.ЭтнонимияРусского
Севера:Канд.дисс.Екатеринбург,1999:37--39,
48--54;ТЭУрГУ;СРГС5:305;Чудьвустнойтра
дицииАрхангельскогоСевера/Подред.Н.В.Дран
никовой.Архангельск,2008;ШиловА.Л.
ОвозможномпроисхожденииэтнонимаЧудь//
ЗаметкипоисторическойтопонимикеРусского
Севера.М.,1999:33--38;ШустиковА.А.//
ЖС1895/3--4:364--375.
Е.Л.Березович
ЧУМА--повальнаяболезнь,персонифици
руетсяввидеразличныхсуществ,предметов
исубстанций;демоническийперсонаж,вызы
вающийболезнь.Уюж.славянЧ.считается
«сестрой»холеры(болг.,босн.,герцеговин.),
иногдаэтиболезнинеразличаются.Ср.Мор.
Наименования,втомчислеэвфеми
стические,отражаютпредставленияоЧ.как
обопасной,смертельной,«черной»(см.Чер
ныйцвет)болезни(рус.чернаясмерть,чер
наянемочь,мороваяязва,моровоеповетрие;
ю. рус.свирепица;бел.мор,мара ,чорна
болiзнь,чорнаболь,чорнаянемач;серб.куга,
чума,колера,мориjа,кужнанемоћ;болг.
чума,черна/огненачума,злаогница,черна
мотия,карън,панукла;пол.czarnas mierc ;
чеш.morova z ena),которуюследуетзадоб
рить(болг.блага медена)иливзащитных
целях«породниться»сней(серб.кума,тет
ка,тета;болг.леля,стринка).Ч.восприни
маетсякакБожьякара(чеш.boz a rana).
ПроисхождениеЧ.Попредставле
ниямчерногорцевплемениКучи,вЧ.превра
тиласьколдунья(вештица),котораяпри
жизниморилалюдей,апослесмертистала
убиватьдетей.Порусскомупреданию,Ч.при
жизнибылаблудницей,которуюБогнаказал
загрехи(терскиеказаки).Украинцысчи
тают,чтоЧ.насылают«упыри»и«упыри
цы»(УНВ:499),см.Вампир.Умакедонцев
существуетсказкаовозникновенииЧ.из
сердцаумершейдевушки сироты,надкоторой
ЧУМА

563
совершилнасилиецарь.СловенцыКаринтии
верили,чтоЧ.(kuga)перевозитчерезр.Саву
душиумерших.Порусскомуповерью,Ч.при
ходитчащевсеговосеннеевремя,втуманную
погоду.ПредчувствуяприходЧ.,нелают
собаки,непоютпетухи(укр.подол.),домо
выевыходятизселаивоютнавыгонах(рус.,
Аф.ПВ2:89).
МестомобитанияЧ.является
некоепоселение(серб.чуминосело,кугин
вилаjет),гдеонаживетсосвоейсемьей
(серб.,Лесковац),пустыня(Далмация),
лес(хорв.),дуплодерева(серб.,Княжевац).
ВлюдскомжилищеЧ.обитаетначердакеили
вблизиочага(ю. слав.).
Антропоморфные
воплоще
нияЧ.ВнародныхпредставленияхЧ.
--
этоогромнаяженщинавбелом,преследуемая
собаками(рус.тул.);чернаяженщина(бел.),
старухасраспущеннымиволосамиимешком
заплечами,вкоторомнаходятсяорудияубий
ства:топор,игла,шило,сабля,нож,серп,
клещи,камень(серб.,макед.);женщинаочень
высокогороста(хорв.,босн.),вбелойодежде
(хорв.),унееогромныегруди,которыеона
перебрасываетчерезплечо,авруках--метла
(хорв.,серб.);горбатаяженщинасдлинными
косматымиволосами,костлявымируками
сдлинныминогтями,врванойчернойодежде
(болг.;ср.цялачума'онеопрятнойрастре
паннойженщине'),скосойвруках,которой
онарубитлюдямголовы(с. в. болг.,хорв.);
горбатаяженщинаспосохомврукеимешком,
вкоторомсодержатсяспискитехлюдей,кому
сужденоумереть(макед.,болг.);женщинас
книгой(болг.пирин.;хорв.,Оток);женщина
сребенком(серб.чумче,болг.чумниче),
которогоонаоставляетнаночлегвдомена
чердакевкорзинесшерстью(ю. в. серб.,
з. болг.);молодаяженщина(рус.калуж.);
девушка(болг.);невеста(болг.,макед.);
девочкасраспущеннымиволосами(серб.,
макед.);цыганка(болг.,макед.)иливалашка
(макед.);женщинавскрипящейповозке
(серб.);двеЧ.,разъезжающиевповозке,--
черная,убивающаявсехподряд,ибелая,
оставляющаянекоторыхлюдейвживых(вост.
Герцеговина);богатаягоспожавэкипаже,
запряженномшестеркойбелыхлошадей,за
которойбегутборзыесобаки(укр.подол.,
карпат.).Македонцыделятвсеболезнина
«мужские»(болееопасные)и«женские».Ч.,
нарядуслихорадкойихолерой,относится
ккатегории«женских»(бабачума,стара
чума),чтоиподтверждаетсяеевоплоще
ниемвженскомобличье.Ср.Смерть.Упо
минанияоЧ.ввидемужчиныредки:это
человексогромнымиушамиибелымиглаза
ми(макед.);чумак,разъезжающийссоляным
обозом(укр.),«мужичок»,которыйпросит
крестьянинаподвезтиеговсело(полаб.).
ПопредставлениямжителейОтока,уЧ.один
глаз,одноухо,двазубаидваязыка,три
ноздриитвердаякожа,которуюнемогут
прогрызтьсобаки;наруках--почетырепаль
цабезногтей(в. хорв.).Поверованиюмаке
донцевВелеса,Ч.неможетповорачивать
головуисмотриттольковперед.Вмакедон
скойсказкеговорится,чтоуЧ.естьсемья--
десятьдочерей.См.Баллады.
ЧУМА
«Чума».КаменныйрельефXIXв.церкви
св.Георгия(с.Столып,общинаСевлиево,
Габровскаяобл.,Болгария)
Ч.поражаетнетольколюдей,ноискот
(КоровьяСмерть),см.Болезнискота.ВБе
лоруссииЧ.рогатогоскотапредставляется
безобразнойстарухой,вооруженнойострым
шилом;еетаскаетнаспинечернаякорова;
иногдаболезньсамапринимаетвидчерной
коровы(Журав.ДС:103).Попредставлениям
словенцев,«говяжья»Ч.имееткоровьюголо
ву,«свиная»--свиную.
ЗооморфныевоплощенияЧ.:
кошка(серб.,болг.,макед.);собака(серб.,
болг.,макед.);козленок(макед.);коза(болг.,
босн.);конь(хорв.);пестрыйтеленок(сло
вен.);мышь(болг.);волк(болг.);змея(болг.);
курица(болг.);птица(болг.);сова,филин
(бел.);уткасозмеинымихвостомиголовой
(рус.).ВСлавонииЧ.представляюткак
существоскозьиминогамиичетырехпалы
мируками;вЧерногории--скоровьими
ногами,вХорватии--скопытами,вСлове

564
нии--ввидесуществабелогоцветаразмером
стеленка.
Ч.можетпоявлятьсявобликенеоду
шевленныхпредметов:черногообла
ка,исходящегоизтрупов(рус.рязан.);чеки
отколесаилибус(укр.подол.);огненной
корзины,перемещающейсяночьюсместана
место(макед.,Гевгелия);клубкапряжи(болг.).
ДействияЧ.УкраинцыПодолиисчи
тали,чтоЧ.оченьбогата,онаразбрасываетпо
дорогеценныевещииденьги;соблазнивший
сянаходкойчеловекзаболеваетиумирает.Ч.
обладаетдаромпредвидения:посмотревна
человека,онапредсказываетемуегосудьбу
(серб.).Ч.проникаетвселоввидедевочки
илиженщины,попросившисьнаповозкук
крестьянину(общеевропейскийфольклор
ныйсюжет).ЧеловекприноситЧ.вселона
плечах(серб.).Ч.можетстановитьсяневи
димой:ввидедевкивходитвхату,гдевсе
умирают,каквыходит--никтоневидит(укр.
волын.).
Ч.моритспящих(рус.,болг.),«навевает»
болезньповетру(рус.),машетплатком,на
сылаясмерть(укр.).Поповерьямукраинцев,
Ч.подходиткдомуиспрашивает:«Чиєчума
вдомi?»Еслиейотвечают,чтонет,онатутже
начинаетморитьлюдей.Вюжнославянских
быличкахЧ.ночьюобходитдомаинаказыва
етболезньюте,вкоторыхнечисто,оставлена
грязнаяпосудаит.п.Ч.убиваетлюдей,пуская
внихстрелы(рус.,болг.,в. серб.);тыкая
пальцем(хорв.);поражаявзглядом(макед.,
Гевгелия),ударомкосы(болг.,далматин.),
серпа(СкопскаКотлина);обливаяводой
(серб.,ГорняПчиня);плюявпосуду(серб.,
Пожега).Поверованиямболгар,Ч.является
поночамичитаетпокниге,ктоизлюдей
долженумереть,актовыздороветь.Счита
лось,чтоЧ.имеетсилутолькодоНовогогода;
люди,избежавшиеболезни,послеНового
годавозвращалисьвсвоидома,ноневходили
черездверь,авлезаличерезокно(укр.).
Ч.нетрогаетвдовисирот,нобеспощадна
кгрешникам,которыеналиваютводуввино,
сыплютпепелвмукуитолченуючерепицу
вперец(болг.);наказываеттакжетех,ктоне
восхваляетБога(рус.).Поверованиямбол
гар,Ч.незаходитвсело,гдеживетсамовила
(см.Вила).
СредствазащитыотЧ.Всписке
чумыуказанотолькочислодуш,которыхона
должнапогубить,нонеименалюдей,поэтому
Ч.можнозадобрить(болг.).Поповерьям
юж.славян,Ч.имеетпристрастиекчистоте.
Наночьнастолеоставлялихлеб,завернутый
вчистоеполотно,сыр,соль,орехи,чистую
водудляумывания,мыло,гребень(серб.,Бо
левац).ВокрестностяхЗагребадляЧ.уворот
домаоставлялисольимолоко.Вовремяэпи
демии(чумововреме)болгарычистилидоми
двор,атакжесоблюдалиморальнуючистоту,
недопускаякраж,лжииполовыхсношений.
Чтобыпосещениечумойжилищанебыло
гибельнымдлядомочадцев,домигумногото
виликприходуболезни:вымывали,чистили,
белили,вытрясалиподстилки;наночьостав
ляликотелстеплойводой,корыто,гребень,
мягкуювыпряденнуюшерсть,чтобыЧ.могла
вымытьголову,искупатьребенкаизавернуть
еговшерсть(серб.,болг.).Болгарыимакедон
цыготовилиськприходуЧ.вденьсв.Евфимия
(28.I/10.II,Чумовден,Чуминден):тщатель
ноубиралидом,пеклихлебдляЧ.,закалывали
чернуюкурицу,устраивалидляЧ.почетное
местовозлепечи.Полагали,чтоЧ.рождается
вденьсв.Атанаса,18.I(Лелинденотлеля
'тетка',эвфемизмЧ.),ираздавалипресный
хлебимед«залелиноздраве»[заздоровье
Ч.](с. болг.).Какидругиедемонологические
персонажи,Ч.наиболееактивнаночьюив
рождественскийпериод«поганыхвечеров».
ДлязащитыотЧ.девушкиткаликумино
платно'полотночумы'впериодотРожде
ствадоНовогогода(серб.,Ибар).Если
вдомеЧ.встречаютгостеприимно,онанетро
гаетхозяев(болг.,Странджа).
Охранительные
действия
противЧ.:разжигаликострынадорогах
(рус.),вдомахжглиполынь,можжевельник,
листьярутыидуба(рус.);людимазались
чесноком,дегтем,носилинашеекрестикииз
терновника(ю. слав.).УкраинцыПодолии
дляоберегаотЧ.выставлялиоконныерамы,
показываятемсамым,чтовдомениктоне
живет.НаВолыниобводилидегтемисмолой
вокругхаты,обсыпалидоммаком,рисовали
настенахкресты.Сербыпривозникновении
эпидемииЧ.опоясывалидомполотномили
поясами,чтобыболезньнесмоглавнегопро
никнуть;обносиливокругселазадвижкуот
водяноймельницы,пролезалиподкорнями
старогоореха.Внекоторыхрусскихдеревнях
натомместе,гдепалаотЧ.перваяскотина,
выкапывалиямуизарывалитудападаль,при
вязавкеехвостуживыхкошку,собакуипе
туха.ЧтобыпредохранитьскототЧ.,корми
лиегохлебомсзаживозажареннымежом
ЧУМА

565
(рус.саратов.).ВХроникеКозьмыПраж
ского(XIIв.)упоминается,чточехивовремя
Ч.приносилижертвыисточникам.ЧучелоЧ.
сжигаливкостревтроицко купальскийпери
од(полес.).В1770г.вовремяэпидемииЧ.
наКиевщинекрестьянеобвинилиприходского
священникавтом,чтоон«упырь»инакликал
Ч.,котораяходитпоселуи«надыхуе»вокна,
отчеголюдиумирают;телосвященникапро
билиосиновымколомизаживобросилиегов
ямунакладбище(КС1890/28/2:339--340).
КаксредствозащитыотЧ.широкопри
менялосьопахивание.ВКосовоопахивание
начерныхволахпроизводилибратисестрапо
имениСтояниСтоянкасословами:«Какоми
мужижена,такочумадошлаовде»[Какмы
мужижена,такпридетсюдачума].Наместе,
гдебороздазамыкалась,закапываличерную
кошку,насыпалимогильныйхолм--чумин
кръст(болг.ловеч.).
Изготовлениеобыденныхпредметов--
полотнаилирубахи--длязащитыотЧ.из
вестнобалканскимивосточнымславянам
(болг.чумноплатно,макед.чуминоплатно,
серб.jедноданка,чумина/куминакошуља,
бел.аднадневнаепалатно).РубахудляЧ.
делалидевятьобнаженныхпопоясженщин
(серб.,Тимок),девятьвдов(банатскиеболга
ры),голыедевочкиподруководствомстарухи
(серб.,макед.,бел.).Собыденнымполотном
триждыобходилисело,закапывалиегона
границесоседнегосела(макед.,Охрид),дер
жалиполотнонадразведеннымнаместеокон
чанияобходаогнем,чтобыодносельчанепро
лезалиподним(Белоруссия).Резалиполотно
накусочкипочислуткавших,кусочкизашива
ливодежду(болг.,макед.).Сквозьобыденную
рубашкупронимализаболевших(ю. слав.).
СредствомзащитыотЧ.увсехславян
служилогонь«живой».Считалось,чтоего
дляокуриваниялюдейискотадолжныдобы
ватьблизнецы(болг.).Разведение«живого»
огнядоверялитакжецыгану кузнецуиего
жене:вночьнасубботуонираздевалисьдо
нагаитрениемсухихпалокразводилиогонь;
огоньцыганкараздуваламехами,мужвыко
вывалтонкийпрут,железодлякоторогобыло
собраносдевятисел;этимпрутомклеймили
больныхживотных;послеритуалалечения
старикиселапокупалибарана,кололикурбан,
благодаряцыганаиегожену(Чирпанско,
ЕПНДК1994/2:92).
Поповерьям,Ч.боитсясобак(о. слав.;
особеннорожденныхвсубботу--болг.;может
умеретьотсобачьегоукуса--герцеговин.),
черноговола(серб.),петушиногокрика(рус.).
Ненападаетналюдей,рожденныхвсубботу
(болг.).Ч.боитсязаходитьвсело,гдеесть
самодива(болг.,Разложко);защититьселоот
Ч.можетутопленник,которыйприееприбли
жениивыходитизводыисражаетсясней
(болг.,Странджа).ОберегомотЧ.служили
колючиерастения,напр.,макед.чумотрн
('терновникчумы').
Ритуальноевыпроваживание
Ч.известноболгарамисербам.Уболгар
существуетповерье,чтоЧ.,желаяоставить
село,являетсякому нибудьвоснеитребует
проводитьеевуказаннуюеюсторону.Из
бранныйвпроводникиберетхлеб,намазанный
медом,немногосолиибутылкувинаиперед
восходомсолнцаоставляетприношениевна
значенномместе.ПровожаяЧ.,вновуюторбу
клалихлеб,сольимедимолчаотвозилина
границучужогосела,гдеоставлялинаплодо
вомдереве(болг.фракийск.).ВХомольеЧ.
«уводил»изселачеловек,родившийсявсуб
боту.Всумкуемуклалихлеб,заколотого
цыпленка,кресалоитрут,бутылкуракии,
которыеонотносилвчужоевладениеивешал
надикуюгрушу.ПопреданиюизГерцеговины,
Ч.несмоглаобойтитерновыйкуст,постав
ленныйнаместебродачерезреку.Поболгар
скомупреданию,Ч.,изгнаннаяизселаспо
мощьюмолебнаииконысв.Харлампия,удали
ласьввидепламени.НаУкраинеЧ.изгоняли,
поставивнастолкрышкусгорячимиуглями,
стружкамисрукояткикочерги,кусочкомпо
мелаипшеном;приэтомпроизносилизаго
вор:«ВоймяОтцаиСынаиСвятагоДуха,
аминь.Чума чумыце,видьма видьмыце,ог
ненная,водяная,витряная,пойдысобиотраба
БожогоN,нарожденного,молытвенного,хре
щеного,одёгокрасноикрови,оджовтоико
сти,одбилоготила;пойдысобизабыстрый
Днистр,засынеморе,напустыирикы»
(Чуб.МВ1:133).Говорящийплевалналевую
сторонуиповторялзаговордотехпор,пока
всесодержимоеемкостинесгорало.Внеко
торыхрегионахизвестныместа,гдеякобы
похороненаизгнаннаяилиостановленнаяЧ.:
ЧуминКамен,ЧуминоГробље(серб.,Леско
вацкаяМорава).
Профилактическиемерыи
средствавовремяэпидемииЧ.:
растения,особенночеснок,базилик(втыкали
вхлевах,окуривалидомаилюдей,употребля
ливпищу,использовалидлянастоекинати
ЧУМА

566
раний),огонь(жгликостры,проходилимимо
огня,прогонялискотину,сжигалиодежду
умершихит.д.),вода(мылисьвпроточной
воде,бросаливколодецртуть--«живоесе
ребро»),амулеты(втомчислечастиживот
ных),устрашающиемаски(носилилюди,
прибиваливхлевуит.п.).Приэпидемиичумы
играли«оро»,чтобылюдинеумирали,чтобы
«танцемзапутатьдьявола»(скоторымсвязы
валиэпидемию)(макед.,SMS2000/3:135).
ЗащитникамиотЧ.считались
св.Афанасий(болг.,в. серб.),Харлампий
(болг.,«держитключиотболезни»),св.Алим
пий(серб.),св.Рох(хорв.,словен.).Уюж.
славянширокораспространенкультсвв.Ан
тонаиАтанаса(чуминысветци[чумные
святые]),которыепочиталиськаксвятые
кузнецы(ЕПНДК1994/2:91).ВСловении
обращалиськсв.Ожболту,ксв.Розалии
(Каринтия).«Покровительницей»Ч.считалась
светаСава(5.XII,болг.),сестрасв.Варвары
иНиколы.Ср.поговорку:«Варваразаварява
болестите,аСавагиразсява»[Варвара«за
варивает»болезни,аСаваих«рассевает»]
(Дяк.НК:150).
Лит.:Поп.РНБМ:217;Влас.РС2000:554--556;
РДС:615--616;Аф.ПВ1:528;2:208,264;3:103--
116,523;Зел.ИТ1:202--203;Зел.ОРАГО3:1254;
Агап.МОСК:634;Левк.СО(поуказ.);Вин.НД
(поуказ.);Кравч.ЗЗ:156;Чуб.МВ1:133,221;
Гнат.ЗУД2/1:XXXIX--XL;Болт.НЛУ:25--26;
БелМ:559;НМ:254--264;Чумаселоизгорила/
Подб.инаученкоментарС.Петкова.София,1996;
БНМ:443--445;Марин.НВ:280--283;Марин.ИП
1:27--32;2:118--120;Марин.ЖС3:110--113;Шапк.
СБНУ1:604--605;Георг.БНМ:147--146,168--169;
Георг.ЕЛ:51;Миц.ННГ:157--159;КОО2:275--276;
БФ1978/1:53;1993/1:101;Лов.:22,288--289,
293,305;Пир.:434--435;Странджа:227;БНТ
11:185,327;Дяк.НК:38--39,150;ЕПНДК1994/
2:91--92;ПетровскиБ.Чуматавомакедон
скиотфолклор//МФ1999/53:43--48;Враж.
НММ1:199--204;Враж.НДМ:61--70;Цел.Д:
157,253,254,255;Мил.ЖСС:324:СЕЗб1934/
50:178;Ђор.ЖОЛМ:43,45,100,339,527,528,559,
562,569;Раден.ССНМ:200,288--289;СМЕР:
581--585;Петр.КИС1:328;GZM1986--1987/
41--42:255;ZNZ O1896/1:144,204--205,244;
1901/6:140,174;1902/7/1:140--141,173,174;Mo d.
LM:28--35;ЗЗ:132--134;Wo jc.KSP:103--104;
ZWAK1880/4:27;Ma ch.NSB:87.
О.В.Белова
ЧУЧЕЛО--сооруженнаяизподручного
материала,значительнаяпоразмерамантро
поморфная(режезооморфная)фигура;риту
альныйпредмет,посимволикеиобрядовым
функциямчастопараллельныйряженомупер
сонажу(см.Ряжение)идеревцуобрядово
му.Так,русалкаилиЕньовабулямоглибыть
представленыкакряженым,такикуклой,
чучелом(ср.нижегород.вчучеловрядились
'оряженых'),атроицкаякуклавыступала
втойжефункцииироли,чтоитроицкаябе
резка.Одниитеженазваниямоглиобозна
чатькакЧ.,такиряженого:«дед»,«баба»
(в. ,з. слав.),русалка,ведьма,черт(полес.),
покойник(с. рус.),smrt,umrelec(пол.,сло
вац.),Масленица,Весна,Купала,Семик
иСемичиха,Ярило(в. слав.);Mie sopust,
Jan,Panizima,Starirok(пол.),Karneval,
Korizma,Pepelnica(словен.,хорв.),Еньова
буля,Лазар(болг.)идр.См.вст.Маски,
Ряжение.
ЗначениеЧ.какритуальногопредмета
определяетсясемантикойисимволикойтого
обрядаиликалендарногопериода,длякоторо
гооноизготовлено.Ч.выступаетвкалендаре
инасвадьбевсоставеигровыхдействийссе
мантикойзапугивания,устрашения;вобычаях
публичногоосуждения,высмеиваниянедо
стойныхлицизчислаодносельчан;вритуалах
наказания«нечестной»невесты;виграх,па
родирующихпохороныисвадьбу,атакжевсо
ставежатвенныхобрядов,завершающихжат
венныйцикл.Вовнеобрядовойсферечучело
используетсякакогородноепугало.
Материалдлячучеласоответ
ствовалсезону--соломаиспользоваласьпре
имущественнодлязимнихимасленичныхЧ.,
зелень--длявесеннихилетних.Скрепляли
крестомпалки,прутья;цельноедеревцеобве
шивалиплаткамиилипредметамиодежды;
набивалистружкамистарыерубахииштаны;
иногдазакутываливполотнодоскииличасти
ткацкогостанка;режеЧ.делалиизглины,
поленаидр.Обычноматериалсобираликол
лективноилизаимствовалиуодносельчан.
ПоходуобрядаЧ.демонстрироваливсемего
участникам,ходилиснимподомамилипо
селувсопровождениипроцессии;выставляли
навидноеместо;поднималивверхнажерди
илишесте,боролисьзанего;водиливокруг
негохороводы,пели,танцевалиит.д.(см.Вож
дение),азатемизбавлялисьотЧ.--уничтожа
ли,т.е.топили,разрывалиначасти,сжигали,
выбрасывали,закапывали,атакжесимволи
ЧУЧЕЛО

567
ческиизгонялиилипровожали(см.Изгна
ние,Уничтожение);режеЧ.просторазбира
ли.ВседействиясЧ.имеливосновномкол
лективный,общесельскийхарактер.Наиболее
широкоизвестныкалендарныеЧ.;значитель
нореже--Ч.всоставесемейныхилиокка
зиональныхобрядов.
МасленичныеЧ.характерныдля
вост.славянивсегозападаСлавии,втовремя
какубалк.славянониневстречаются.Они
символизируютпроизводительноеначало,жиз
ненныесилыивозрождение(см.вст.Масле
ница).Масленица(Масленка,гостейка)--
соломенноеЧ.,одетоевженскуюодежду,
ленииВеликогопоста.ВобрядахсМаслени
цейнашлавыражениепродуцирующаясеман
тика:Ч.сжигаливполе,приегорастерзании
соломуразбрасывалипополю,апепел,остав
шийсяотсжиганияЧ.,закапываливземлю,
«чтобыхлеброс»,«чтобынаследующий
годбылочтопоесть»,«чтобыленродился»
(ВФНК:119--120).
НаВитебщиненаканунеСырнойнедели
делалиДеда(Сидор,дедкоСидорко)--
изсоломыистарыхлаптейвроствзрослого
человека,сподчеркнутымиполовымипризна
ками;позавершениипраздникаего«хорони
ли»,посколькутотякобыподавилсякостью,
ЧУЧЕЛО
Дожиночнаясоломенная«баба»(д.Шошкозеро,
Лодейнопольскийр н,Ленинградскаяобл.).1927г.
частоснесоразмернобольшойгрудью--из
вестнанавсейрусскойтерритории,особенно
вю. рус.областяхиСибири.Масленицаво
площаласытость,довольство,обжорство,
веселье,отсюдаееэпитетыширокорожая,
полизуха,блиноеда,жироеда,веселая,Мас
ленкабелыйсыридр.Поокончаниипразд
никаМасленицучащевсегосжигаливкостре,
режеразрывалиисоломуразбрасывалипо
полю,топили.Уничтожениюпредшествовало
илисопутствовалопоруганиеМасленицы,ср.
ееэпитетыкургузка,кривошейка,обманщи
ца,атакжеобвинениеМасленицывбыстро
течностискоромногопериодаискоромнаступ
когдаелмясо.Продуцирующаясемантика
праздникаотразиласьвимитациимужских
достоинств«деда»:черезштанинупродерги
валасьверевка,кконцукоторойвсоответству
ющемместебылапривязанапалка(качалка,
морковка);вовремяоплакивания«деда»си
дящийунеговногахпериодическидергал
заверевку,такчто«фаллос»приходилвдви
жение,аизрепликоплакивающих«деда»сле
довало,что«дед»жилоченьдолго(больше
сталет)иимелмногоженидетей.
ВконцемасленицывСловениииХорва
тииделалисоломенноеЧ.(какправило,муж
ское),атакжерядиличеловека,которому

568
присваивалосьимя,имеющеезначение'масле
ница',чащевсегоPust,Mesopust,Fas nik,
Karneval,Krnje,черногор.Карневал.Иногда
Ч.былиоченьтолстыми,ср.словен.Debeli
Kurent[ТолстыйКурент].«Пуста»возили
поселунаобозрениевсем(собиралиприэтом
дарыподомамисовершалирядмагических
действий),апоокончаниимасленицыверши
ли«суд»,возлагаянанегоответственностьза
всебеды,случившиесявобщиневтечение
года,приговаривалиегоксмертииказнили:
вешали,сжигали,расстреливали,отрубали
голову,топили,закапывали,«хоронили»или
же--выгоняли,изгонялищелканьембичей,
выбрасывалинамусорнуюкучу.
Имеютсяотдельныепольские,словац
кие,чешскиеиморавскиесвидетельстваобиз
готовлениивконцемасленицыиливПепель
нуюсредусоломенногочучелаБахусаили
Мясопуста(чеш.Masopustník,пол.Mie so
pust,чеш.Fas anek,чеш.ипол.Bachus)--
толстякавмужскойипостаси,которогомогли
заменятьряженым.Поокончаниипраздника
чучелоилиреквизитряженогобилибичамии
палками,вывозилизасело,топили,«хорони
ли»,бросаливсточнуюканаву.Узап.славян
средимасленичныхЧ.встречаетсяМузы
кант(gracz,grajek),символизировавший
прощаниесразвлечениямимясоеда.ВПо
знаньскомвоев.,повесиввПепельнуюсреду
настолбесоломеннуюкуклу,говорили,что
powiesil ygracza[повесилимузыканта](Kolb.
DW9:129).
ВзападнославянскихтрадицияхЧ.соору
жалитакжена3--5 йнеделяхВеликого
поста.Этобылипреимущественноантропо
морфныеритуальныекуклы,семантически
соотносимыелибосистекшимкалендарным
сезоном(Великийпост,зима),либосрядом
другихнегативнооцениваемыхсобытий,реа
лийиперсонажей(смерть,старость,Иуда,
постнаяпища,болезнь,мор,грехиинеблаго
видныепоступки),чтообъясняетихритуаль
ноеуничтожение.НавсемзападеСлавии
наСтрастнойнеделесовершалосьсимволи
ческоепоругание/уничтожение/изгнаниечу
челаИуды(см.вст.Иуда).Наиболееиз
вестнымзападнославянскимвеликопостным
чучеломбылаМарена,символизировавшая
смерть,режестарость,болезни,зимуит.д.
(см.вст.Марена).КалендарныеЧ.периода
Великогопостасимволизировалитакжестарую
постнуюпищу:таковысловацкаяKy seѕl'ca
ипольскийZ.
urak--чучела,которымпри
своеныименакислойпохлебки,популярной
впериодВеликогопоста(см.вст.Жур).
УсловенцевнаСредопостиесовершалось
символическое«распиливание»старухи
Коризмы(бревнавформеженскойфигу
рыилисоломенногоЧ.).
НаибольшееколичествообрядовыхЧ.
(антропо ,дендро иорнитоморфных)изго
тавливалидлятроицко купальских
праздников(впериодотВознесениядо
ИванаКупалы).ТроицкиеЧ.символизирова
ливегетативнуюактивностьипроизводитель
ныесилыприроды,ср.преобладаниерастений
иптицвфактуреиформеэтихфигур,атакже
вихтерминологии.Троицкие,вознесенские,
купальскиеипетровскиеЧ.связаныисбрач
но эротическойтемойиобрядамивызыва
ниядождя,атакжеоформляютвкалендаре
границувесныилета.Троицкиеикупальские
Ч.широкоизвестнызап.ивост.славянам.
ВрамкахтроицкихобрядовЧ.можетзаме
нятьсяряженымврастительностьперсона
жем(см.«Куст»,«ЗеленыйЮрий»идр.),
атакжерастительнымсимволом--деревцем
троицкимидеревцемкупальским.Наиболь
шееразнообразиеЧ.,сооружаемыхвэтот
период,характернодлявосточнославянской
традиции.
Взападно июжнорусскихобластях
троицкиеЧ.делалиизсрубленногоде
ревца,котороенаряжаливженскуюодежду.
ВимениЧ.исвязанныхснимобрядах,веро
ванияхифольклоренашлиотражениявегета
тивныеибрачно эротическиемотивытроиц
кихобрядов(см.вст.Троица).ВВерхнем
ПоволжьеделалиСемика(иСеми
чиху)--паручучел(иногдазаменяемых
ряжеными),см.Семик.Вюжнорусскихобла
стяхрядили«кукушку»(см.вст.«Кре
ститькукушку»).ВНижегородскомПо
волжьевпетровскоезаговеньеизсоломы,
тряпок,веток,растений(лопухов,например)
делалиСоловушку,водиливокругнегохо
роводы,носилипоселу,послечеголибоотно
силивполеитам«трепали»(разрывали),либо
бросаливводуподпесню«Сохнет,вянетв
полетравкабездождя»(АрхГГУ,44 1 60,
23 2 13).Врядецентральнорусскихиповол
жскихрегионоввпетровскоезаговеньесовер
шалсяобряд«похоронКостромы»,длякото
рогоделаличучелоКостромы.Эротическая
символикабылаосновнойдляЯрилы--ка
лендарногосимвола,сооружаемогоилинаря
жаемогоиногдавпетровскоезаговенье(рус.
ЧУЧЕЛО

569
поволж.).ВЯрославскойгуб.былизвестен
обычайпогребатьярилинуплешь:молодежь
делалаизглиныкуклыЯрилы(вростчело
векасподчеркнутымиполовымипризнаками)
иЯрилихи,апослегулянияразбивалаики
далаихвводу.ВПоволжьевпетровскоеза
говенье«провожаливесну»,длячегоделали
чучело,называемоеВесна,котороепоокон
чаниивожденияпоселубросаливводу.Вво
сточнобелорусскомПолесьеврамкахобряда
«вождениястрелы»такжеиногдасооружали
куклувясну.ВГомельскойобл.женщины
делалиизтряпокнебольшуюкуколкуина
Вознесениебралиеессобойвполе,гдезака
пываликуклуивозвращалисьдомойуже
спениемлетнихпесен.«Гэтаўжокончаецца
вяснаiпочынаеццалета»(Барт.ПВЦ:115).
К«проводамвесны»близокобряд«проводов
русалки»,вкачествекоторойчащевы
ступалряженыйперсонаж,ноиногдавобря
деиспользовалосьиЧ.(см.вст.Русалка).
ВПолесье«русалка»уступаетместодругим
антропоморфнымчучеламсдемоническими
именами,например,«черту»или«чуме»(чу
челакоторыхсжигаливкупальскихилитро
ицкихкострах),атакже«ведьме»,уничто
жениеЧ.которойврядеобластейУкраиныи
Белоруссииприуроченоккупальскимпразд
никам(см.вст.ИванКупала,Ведьма).
СредисобственнокупальскихЧ.на
УкраинеивПольшеизвестенИван/Ян.
НаУкраинемужскоеимяпровоцировалосо
зданиечучеламужскогооблика(вмужской
рубахе,иногдавштанах)имужскойсостав
участниковобряда,априуроченностьобряда
кКупалеобусловилаобычайтопитьчучело
(купатьИвана)идажеустанавливатьего
вводе--какотражениеобрядоввызывания
дождя,характерныхдлявесенне летнихпразд
ников.ВПольшеизготовлениеЧ.встречается
всоставе«собутек»:вМазовшенакрышу
домаставиличучелопоимениJan,ачерезпару
днейснималиилиегосносилветер;вОпоч
ненскомпов.(совр.Лодзенскоевоев.)делали
чучело,называемоеchochol 'хохол,инородец'
иукрепленноенажерди;чучелонесливпереди
обрядовойпроцессиииобносиливокругкост
ра,гдеисжигали.Марина/Марена--
купальскоеЧ.,известноевХарьковскийи
Полтавской,атакжевюжнорусскихгуберниях.
Значительнорежевкалендарныеритуалы
включалисьзооморфныеЧ.,которые
делаликакизшкурживотных,такиизрас
тительногоилитряпичногоматериала.Укра
инцыПодолиивпервыйпонедельникПетров
скогопостаустраивалиигру,называемую
гонытышуляка:изпринесенныхучастни
цамиигрыженскихплатковделалифигуру
птицы(«шуляка»--ястреба),приставляли
«клюв»и«лапы»иставилинарасстеленный
наземлеплаток,гдепоугламразмещалось
зерно,яйцо,сыримясо.«Шуляка»угощали
сначалазерном,яйцом,сыром,азатемнакло
нялиегонадмясом,приговаривая:«Недывысь
накуры,адывысьнападло.Нейдыдокурей,
айдыдопадла»(КС1895/50:284--289).
Вюжнорусскихмасленичныхритуалахносили
поселусделанноеизсоломыЧ.«медведя»,
котороезатемвыносиликрекеибросали
вводу.Уюж.славянзимойходилиподомам
охотники,называемые«волчатники»(вучари),
которыеносилиссобойволчьюшкуруили
сделанноеизнеечучело«волка»;иходарива
ливкаждомдоме,чтобызащититьскотот
волков(см.Вучары).УмораванЛугачевско
гоЗалесьявденьсв.Люции(13.XII)наокно
втойхате,гдедевушкиобычноустраивали
совместноепрядение,парниставилиЧ.белого
«коня»какугрозузанарушениезапретапрясть
вэтотдень(Va cl.LZ:401--402).
ЗначительнорежеЧ.делаливсоставе
зимнихпраздников.НаРус.Севере
вденьНиколызимнегоилинаканунеего
рыбакисовершалижертвоприношенияводя
номуисв.Николе,длячегоделалисоломен
ноеантропоморфноечучело,котороеотправ
лялиповодекНиколеморскомувдырявой
лодкеилипростотопиливводе.НаВологод
чиневовремясвяточныхигр«покойника»мог
изображатьряженыйилижечучело,сделан
ноеизснопа,привязанногокдоске(Мор.
Слеп.ПК:201).Такжеивдругихместах
святочныеряженые,вчастности«коледа»,
моглизаменятьсясоответствующимичучела
ми(рус.,укр.,чеш.).Антропоморфноечучело
«деда»(дiд,дiдух),сделанноеизрождествен
скогоснопа,фигурируетвсвяточныхобрядах
Зап.УкраиныиКарпат(см.вст.Сноп,
Солома).НатерриторииЛевобережнойУк
раиныженщиныотмечалиокончаниесвяток
ивозвращениекпрядильнымработам,для
чеговРiздвянийдень(8/21.I)торжественно
вносиливизбупрядильныйгребень,наряжа
лиеговплахту,платок,перепоясываликрас
нымпоясом,украшалилентамииставили
егонапокути,говоря:«Стоитьвиннапокути,
ажгорыть,мовмолода»,послечеговсюночь
гуляли,провожаясвятки(УНВ:188--189).
ЧУЧЕЛО

570
Увост.изап.славянустановлениеЧ.было
такжеоднойизформкалендарных
бесчинств.ТакоеЧ.ставилиночьювозле
домачеловека,которогохотелинапугать,
высмеять,опозорить.ВНижегородскойобл.
принятобылоозоровать,кудеситьвсвяточ
ныевечера:вночьнаканунеКрещенияпарни
делалипучело(настаройдоскерисовали
«рожу»,привязывалисверхумочало;либосо
ломенномуснопупридаваливидмужскойфи
гуры)иприслоняликокнучужогодома,что
бынапугатьегообитателей(Кореп.РКО:182).
ПолякивканунРождествасредипрочихбес
чинстввыставлялиподдверидомов,гдежили
девушки,«дедов»,набитыхсоломойинаря
женныхвлохмотья.
Увост.славяниназападеСлавииЧ.
использовалисьвобрядахосуждения
иосмеяниянеженатоймолодежи.
Так,условенцеввконцемасленицывыстав
лялисоломенныеЧ.накрышидомовдевушек
ипарней,невступившихвбрак.Полякивокр.
Жешовазасидевшейсядевушке«выискивали
соломенногокавалера»иподбрасываликее
домуврождественскуюночь.Впол.Поморье
парни,стараясьбытьнезамеченными,ставили
вночьпередсвв.ФилиппомиЯкубом(1.V)
соломенныечучела(straszydl a)переддомами
техдевушек,которыезатягиваютсзамуже
ством;иногдаэтичучеластаралисьдажеза
броситьвдомчерезпечнуютрубу(Stelm.
ROP:156--157).Установлениеночьюнакану
непервогомаяпереддомомдевушекЧ.(вместо
ожидаемогоипочетного«майскогодеревца»)
считалосьформойнаказаниязастроптивость
изаотказыженихам.Такпоступаливселах
ВерхнейСилезии,вкапываяводворетайком
высокуюжердьсукрепленнымнаней«де
дом»(Pos p.ZO:222).Вночьнапасхальный
понедельникводворахдомов,гдежилиде
вушкинавыданье,молодежьустанавливала
соломенныеЧ.(dziady),откоторыххозяева
старалисьизбавитьсядорассвета,чтобыник
тоэтогонеувидел.ВселахГорлицкогоповета
(Краков.воев.)парниприносиликдомуде
вушкибольшоеЧ.«деда»,котороеопиралина
входнуюдверьстем,чтобыоноввалилось
вдомприоткрываниидвери(NR:271--272).
Уполяков,передтемкаквынестиизсела
чучелоМарены(в5 евоскресеньеВеликого
поста),девушкиподбрасывалиего(привози
линатачке)водворкнелюбимойподруге
(Верх.Силезия).ВГородищенскому.Пен
зенскойгуб.былизвестенритуал«свадьбы
ипохоронКузьмы Демьяна»впоследнийдень
Кузьминок(см.вст.КузьмаиДемьян).
Девушкинабивалисоломоймужскуюрубаху
иштаны,опоясываличучелокушаком,обува
ливстарыелаптииустраивали«потешное
венчание»:усаживаличучелопосредиизбыи
женилиКузькунаоднойиздевушек,азатем
уносилиегонаносилкахзадеревнюиливлес,
раздевалиего,разрывалиначасти,плясалина
соломеотчучелаисжигалиее(http://www.
ethnomuseum.ru/section62/2092/2091/
4307.htm).ВРязанскомкр.взаговеньена
филипповскийпостпарней«награждалиневе
стами»--ставилиукрадкойвозледомасоло
менныеЧ.,сделанныеизсноповиназывае
мыерусалкой(ШЭС:87).
Ввесенне летнихобрядахбалкано
славянскихтрадицийсимволикаЧ.
связанасвызываниемдождяиобеспечением
плодородия,соднойстороны,испереходом
девушек подростковвгруппубрачноговозра
ста--сдругой.
Ввост.Фракииинекоторыхрайонах
РодопвканунВербноговоскресеньяизци
линдрическоговалаткацкогостанаилируч
нойпрялкиделалиЧ.,называемоеЛазар.
Егоодеваливженскуюодежду(частоодежду
невесты),украшалицветами,делалиголовуиз
хлопкаизавешивалилицонаманерголовного
убораневесты;сЛазаромдевушкисовершали
обходдомов,послечегошликреке,гдераз
биралиЧ.имылиткацкийвалвводе;пускали
Ч.висточник,обрызгивалиилимочилиего
водой.Ср.Лазарки.
Всев.Болгарииивост.Сербииводиниз
весеннихпраздниковделалиЧ.,называемое
Герман,азатем«оплакивали»и«хоронили»
его,чтодолжнобылоспособствоватьвыпаде
ниюдождялетом(см.вст.Герман).
ВЛовечскомкраеБолгариив1 юсубботу
ВеликогопостапарниидевушкиделалиЧ.
(кусокдереваодеваливмужскуюодежду),
называемоеГечо,ихоронилиеговгробув
лесистойместности.Черезнескольконедель,
вЛазаревусубботу,девушкиоткапываликук
луисжигалиее,чтобылетомнебылозасухи.
АналогичноэтомунаКарпатах,вЧерновиц
койобл.,наВознесениежителиселавместе
сосвященникомпослемолебнанаполеопла
кивалии«хоронили»награницесела«ляль
ку»,которую,положивв«могилу»,поливали
водой.
Вю. вост.Болгариивпасхальнуюне
делюсооружалиЧ.,называемоеМара
ЧУЧЕЛО

571
Лиша нка.Этобылалибокукланебольшо
горазмера,сделаннаяизодеждыневесты
иукрашеннаядевичьимиукрашениями,либо
куклавчеловеческийрост.Впасхальнуюсре
дудевушкиотправлялисьсэтимЧ.кместу
общегосбора,гдеисполняливадрескаждой
изприсутствовавшихтамдевушекприпевку,
вкоторойназывалиееимяиимяеевозлюб
ленного;послечегоЧ.разбиралиирасходи
лисьподомам.Вдругихслучаяхдевушки
обходилисЧ.селоиполяикупалиеговреке.
КоднюСорокамучеников(9/22.III)у
болгарФракииделалиобрядовуюкуклу,на
зываемуюНевеста(Булка).Этобыла
фигуравчеловеческийростводеждедевушки
брачноговозраста,собраннойповсемуселу.
Девушкиохотноотдавалисвоюодежду,счи
тая,чтобулкаобеспечитихздоровьемипо
можетвустройствебрака.Одеждунабива
лисоломойилитряпками,изнихжеилииз
пустойтыквыделалиголову,завешивали
«невесте»лицокраснымпокрывалом.После
игриразвлечений,атакжепослетогокак
были«опеты»вседевушкибрачноговозраста,
Ч.сваливалиназемлюипарниидетизабра
сывалиегояйцами.
ВсоставеобрядовлетнегоИвановадня
уболгарфигурируетЕньовабуля,роль
которойчащевсегоисполняланаряженная
невестойдевочка;вместодевочкивредких
случаяхделаликуклу(см.Еньовабуля).
ВсвадебномобрядеЧ.делали
вконцесвадьбыдляшуточногоосужденияи
наказаниянекоторыхееучастников.Ч.могло
выступатькакзнакосуждения«нечестной»
невесты.Так,послепервойбрачнойночисва
дебныегостивстречалиродителейневесты,
несохранившейдевственностидобрака,дер
жаврукахсоломенного«мужика»,кштанам
которогоподвешивалиморковину(брест.);
либонаворотахихдомавешалистрашное
тряпичноеЧ.(чернигов.).ИногдаЧ.устанав
ливали(нарядусдругимипредметами)на
путисвадебногопоезда,образуясимволи
ческуюпреграду,чтобыполучитьвыкупза
проезд(житомир.)(см.Конецсвадьбы).
Вритуалах«пропоямолодой»(понедельник
послебрачнойночи)родственникиневесты
ЧУЧЕЛО
вносиливдомжениха«великуляльку»из
соломывмужскойшапке,называлиеенiмець
иустраивалиснейразныенескромныешутки
(Cтрыйскийпов.
--Вес.2:113).
ВжатвеннойобрядностиЧ.
делалиизпоследнегоснопа,которомуприда
валивидмужскойилиженскойфигуры;его
называли«дед»,«баба»(в. слав.,з слав.),
panienka,stari(пол.,укр.),жътварскамома
(болг.).ВнекоторыхселахСмоленщины,до
жаввсюрожь,делаливполе«такуючучелу--
сноп»,которыйнаряжаливженскуюодежду
иназывалиСолохойилиМатрёхой;азакон
чивуборкуовса,делалиОвсея:«такого,как
Солоху,сделаютьизовса.Штанынаденуть,
рубашкунаденуть,шапку»(СМЭС1:533).
ТоидругоеЧ.либооставляливполевкаче
стведожинальной«бороды»,либоотносили
вколхознуюконтору,гдепредседатель«опла
чивал»этотподарок.ЖителиМоравской
Валахиипозавершениижатвысооружалииз
несколькихсноповбольшуюженскуюфигуру,
называемуюVeruna,которуюторжественно
везлинателегевселоитамустраивалисэтим
Ч.игрыитанцы(Tom.MJLO:105).Болгары
изпоследнегоснопаделалиженскуюфигуру
иносилиеевокругсела,апотомбросали
вводу(см.такжеЖатва).
ПоединичнымсвидетельствамЧ.могло
выступатькакзаместительотсутст
вующегочленасемьиилимифи
ческогогостя.ПолякиЖешовскогов.
(Бжозовскийпов.),готовяськРождествен
скомусочельнику,вносиливдомдве тривяз
кисоломыи,крометого,делалибольшоесо
ломенноеЧ.(dziada),рядилиеговмужскую
одеждуиставиливодинизугловдома.Если
кмоментупраздничнойтрапезызастоломсо
биралосьнепарноеколичестволюдей(чтобыло
плохимзнаком),тосоломенного«деда»под
саживаликстолу,чтобывсех«былодопары»
(Kar.OZD:18).См.Дед.
Лит.:Агап.МОСК:327--329,578--662(тамлит.);
Вин.НД(поуказ.);Kom.TSS:269--270;MM:18;
Kar.OZD:26.
Т.А.Агапкина,Л.Н.Виноградова

ШАПКА(шляпа,картуз,колпаки
т.п.)--обязательнаячастьмужскогокостю
ма;посвоейидентифицирующейсемантике
(половозрастнойисоциальной),посимволике
иритуальнымфункциямсоотноситсясжен
скимплатком(отчаститакжесфартуком)и
девичьимвенком.См.Головнойубор.Вне
которыхобрядовыхконтекстахШ.синони
мичнамужскимштанам.Попринципумето
нимииШ.связанасголовой(см.Тело)
иволосами;онаможетзамещатьисамого
человека(мужчину).Вмагическихритуалах
иверованияхимеютзначениеформаШ.(вы
сокая,сполями,скозырьком,колпакит.п.),
еецвет(черная,красная,золотая),способно
шения(заломленная,надетаянаизнанку,за
домнаперед,сжимаемаявруках),атакжема
териал,изкоторогоонасделана(особенно
шерстьимех,чтоуподобляетШ.шубе,ко
жухуизверинойшкурет.п.).
ВсвадебномобрядеШ.могла
замещатьжениха.Ср.рус.диал.свататьза
шапку'свататьвотсутствиежениха',отдать
зашапку'выдатьзамужзанеизвестногоче
ловека',серб.доћиподкапу'выйтизамуж'.
Уюж.ивост.славяннасвадьбенезависимо
отвременигодаженихоставалсявШ.,шел
квенцу,неснимаяШ.,несмотрянинакакую
встречу(Зел.ОРАГО3:1176,1180);вдень
свадьбысербскийженихнеснималШ.,чтобы
нестатьжертвойпорчи;умакедонцевонне
снималШ.дажевовремявенчания.ВЗакар
патьенасвадьбемолодыхосыпализерном,
чтобыимвовсембылаудача,--этоделала
старухавмужскойШ.,агостиловилизерна
вШ.ипочислупойманныхзеренгадали
обогатстве;когдасвадьбавозвращаласьиз
церкви,увходавдомихвстречаламатьже
ниха,одетаявмужскуюШ.,велаихвясли,
гдеонидолжныбылидотронутьсядорогов
волаикоровыидохвосталошади,чтобыуних
былиэтиживотные(Бог.ВТНИ:255,257).
Вболгарскойсвадьбедружканевестынадева
лаШ.женихапризамешиванииобрядового
хлеба;невеставытираларукиоШ.жениха,
ажених--оправыйрукавеерубахи
(Пир.:309).Главныеучастникисвадебного
обрядаимелинаШ.украшенияиотличитель
ныезнакиввидецветов,венков,веток,перь
ев,лент,сплетенныхшерстяных(красных)
ниток,сушеныхперцев(болг.)ит.п.,анеко
торыевыделялисьотсутствиемголовногоубо
ра(например,вДобруджезетбылнасвадьбе
гологлав,Добр.:237).
НасвадьбедружкикраличужиеШ.,на
девалиихи,стояналавке,пели,требуязаШ.
выкуп(ПА,гомел.,Дяковичи),старшаядруж
какралаШ.уженихаитожетребовалазанее
выкуп(ПА,чернигов.,Макишин).Усербов
граничарпослесвадебногопирашафер(девер)
собиралудружекжениха(сватов)Ш.иот
давалихневесте,которая,снявссебявенок,
расплеталаего,отрываяпоцветку,целовала
каждыйцветокиукрашалаимишапкисватов;
потомшафервозвращалШ.сватам,астарший
дружкаобходилихстарелкой,накоторуюони
клалиплатузацветы.Еслиневестаоказыва
лась«нечестной»,ейнадевалиперевернутую
задомнапередШ.ипереворачивалиШ.всех
присутствующихмужчин(болг.).
Вовремябрачнойночигостиподжигали
платоксвекровииШ.свекра(болг.),обозна
чаяпеременуихполовозрастногоисоциаль
ногостатуса.Невестенасвадьбенадевали
мужскуюШ.,чтобыунеерождалисьсыно
вья;клаливпостельмолодых(подголовуили
подпоясницумолодой)Ш.,подкладывали
Ш.вкрасныйугол(полес.)ит.п.Дляэтой
жецелимолодаявпервуюбрачнуюночьна
девалашапочку(ПА).ВМакедониивдоме
мужаневестасадиласьнаколенисвекрови,
гдележалиШ.маленькихмальчиков,после
чегоШ.перекидываличерезмолодую,желая
ейдетеймужскогопола.Есливсемьерожда
лисьоднидевочки,тозакапывалипослед
новорожденной,положивеговШ.,чтобысле
дующимродилсямальчик(ПА,гомел.,Золо
туха);чтобызачатьмальчика,советовали
572

мужуположитьподподушкуШ.илинадеть
ее(рус.,серб.).
ВродильномобрядеШ.играла
важнуюроль.УрусскихдоначалаXXв.
сохранялсяобычай«молитвывшапку»(упо
минавшийсяв«Духовномрегламенте»):как
толькорождалсяребенок,егоотецотправлял
сяксвященникуипросилегопрочестьмолит
вуидатьимя«вшапку»,послечегонадевал
Ш.испешилвернутьсядомой,чтобы«вы
трясти»молитвунароженицу.Усербовна
крестинахкрестныйобъявлялимяребенка,
положивмонетувШ.,наполниврюмкуракией
иперекрестившись.Новорожденномударили
Ш.гости,посещавшиероженицу,родственни
киилигостинакрестинах(в. слав.),атакже
«стриженыйкум»послучаюпервойстрижки
(ю. слав.),см.Пострижины.Ребенка,родив
шегося«вшапочке»,«вчепце»(такжекак
иродившегося«врубашке»,см.«Рубашка»),
считалисчастливым(в. слав.).КШ.новорож
денногопришивалимонетуилисинеемонисто
(ю. слав.),адогодаребенкунадевалиШ.на
изнанкуотсглаза(болг.).Накрестинахгости
клалиденьгинакашу,этоназывалось«ребен
кунашапку»(ПА,брест.,Олтуш).Усербов
граничарповитухахваталаШ.удомочадцев
игостейиуносилаихкребенку,такчтокаж
дыйдолженбылсвоюшапкувыкупить.
Отправляяребенканакрещение,женщи
нысрывалисмужчинШ.ибросалиихнавоз,
чтобыребенокбылтихимилюдиегонеого
варивали(бел.).Накрестинахповитухапода
валакашу,покрытуюдаренымполотномили
Ш.,чтобыжизньребенканебыла«голой»,
т.е.бедной(рус.калуж.).
Впогребальномобрядеумер
шемумужчинеклаливгробШ.,иногдановую
(женщине--платок,девушке--венок),«что
бынатомсветеоннеходилбезШ.»;если
забывалиэтосделать,покойникявлялсявосне
иупрекалродственников;тогдаШ.закапыва
ливмогилуили«передавали»ему,вкладывая
вгробследующегопокойника(полес.).Поля
кинадевалиумершемумужчинеполотняную
Ш.(иногдабелую,высокую)илижеклали
Ш.емуподмышку(иногдаслева,т.е.так,как
ондержалее,стоявкостеле),уголовы,вруку,
сбоку.ВсербскойобластиСремхоронилипо
койниковвШ.,усербов граничарпокойнику
надевалинаголовукраснуюШ.;поповерью,
надевшийнасебя«мертвецкую»Ш.несмог
быееснятьсголовы.Внекоторыхместах,когда
умиралкто тоиздомочадцев,хозяиндосамого
погребенияненадевалШ.,чтобыпредотвра
титьдальнейшуюсмертность(Аф.ПВ2:89).
Уюж.славян,кактольконаступаласмерть,
мужчиныснималиШ.иненадевалиихдопо
гребения(иливыворачивалиШ.наизнанку--
босн.,серб.).ПообычаямжителейЗакарпатья,
смоментанаступлениясмертивсемьемужчи
нытакжененадеваютШ.(поотсутствиюШ.
наголовемужчинывселеузнавали,укого
вдомепокойник),авденьпохоронберутШ.
ссобойнакладбищеинадеваютсразупосле
погребения;выйтискладбищанужнонепре
менновШ.,иначекто нибудьещеизсемьи
умрет(с.Синевир).УболгарПиринского
краяовечьиШ.,которыеобычноносилимуж
чиныразноговозраста,вслучаетраурапо
близкомуродственникуненадевались.
Вгаданияхозамужестве(особеннона
святки)девушкиклалиШ.(иногдаукраден
нуюупарня)подподушкуиожидалиувидеть
воснесуженого(в. слав.).ВШ.,какив
решето,вфартукидр.,гадающиедевушки
клалиленты,бусы,пояса,бумажкисименами
парнейит.п.ПередНовымгодомгадали:кто
вытащитчепец--хорошо,ктоШ.--нагуляет
внебрачногоребенка(ПА,брест.,Онисковичи).
ВПолесье,когдакто тоиздомашнихот
правлялсявдальнююдорогуилиуходилвар
мию,егоотецилиматьснималиснегоШ.
ибросалиеевкрасныйугол;уходящийснова
надевалее,шапкусноваснималиибросали,
итактрираза;этоделалосьдлятого,чтобы
онблагополучновернулсядомой.Иногда
бросалиШ.сословами:«Шобвэрнуўсяешчэ
ўхату»(ПА,брест.,Радчицк).
СниманиеШ.предписывалосьмуж
чинамнетольковсакральномместе(вцеркви,
вдоме,гденаходилисьиконы),приобраще
ниикБогусмолитвой;взнакприветствия,
уваженияипризнаниязаслуг(ср.рус.снять
шапкупередкем л.,серб.капудоле,скида
тикапу)илипрощания(втомчислесумер
шим),взнактраура,ноиприсовершении
важныххозяйственныхдействийимагических
ритуалов.Так,вПолесьемужчиныснимали
Ш.,начинаяпахоту,севилипосадкуовощей.
СеяличастобосикомибезШ.(ср.русский
обычай,покоторомусеятельснималштаны);
клалиШ.нанивуилинагрядкуичитали
молитву;еслиусеятелянехватилозерна,он
клалназемлюШ.ишелзанедостающим
зерном(ПА,житомир.,Журба).Мужчины
шлибезШ.приобходеполейвЮрьевдень
идр.(см.«Хождениевжито»).Колядую
ШАПКА
573

574
щиеподходиликдому,снималиШ.иначи
наликолядовать(бел.).ВПолесьевканун
Рождества«выписываликоляду»:рисовали
меломнаокнахидверяхкресты,имеяприсебе
хлеб,свечу,тарелку,ложкукутьиидержапод
мышкойШ.Летящихжуравлейприветство
вали,снявШ.
Ш.наделяласьпродуцирующейи
стимулирующейфункцией.Увост.
славянповсеместнопринятоподкладывать
яйцаподнаседкуизмужскойШ.
--чтобы
цыплятапоявлялисьодновременно,чтобыхо
рошовелиськурыит.п.;иногдасчиталось
достаточным,чтобымужчинавтовремя,ког
дахозяйкаподкладывалаяйца,ходилвШ.;
сэтойжецельюнаРождествоклаливШ.
курицу(ПА).НаРождество,Новыйгод
иКрещениеверхушкукутьиснималиидавали
курам;приэтомхозяйкараспускалаволосы
инадеваламужскуюШ.
Отправляясьсеятьлен,хозяинподнимал
высоковверхШ.напалке,которойпогоняют
воловиочищаютземлюслемехаприпахоте,--
чтобыленростакимжевысоким,какпалка,
имохнатым,какШ.(болг.,Лов.:164).Чтобы
хорошорослиогурцы,мужиквШ.ходилпо
огороду(ПА).ВденьпосеваклаливШ.
семенальна,чтобыонуродился«головастый»;
вШ.клаликартошку,передпосадкойкрести
лисьидоставалипервыекартофелиныизШ.
(полес.).Комупосчастливилосьнайтиборть,
тотдолженбылзакопатьрядомснейсвой
топорилиШ.,апотомсообщитьобэтомвсем
ипоставитьмагарыч(рус.казан.);чтобы
удержатьройпчел,бралигорстьземлииклали
еесебеподШ.(серб.).ВпинскомПолесье
пчеловодывканунНовогогодазашивали
верхисвоихпорванныхШ.,чтобыуниххоро
шоплодилисьпчелы.Насвадьбе,еслисемья
молодогодержалапасеку,вмоментвывода
невестыизродительскогодомананеенадева
лиШ.(ПА,чернигов.,Плехов).
Чтобыкорова«погуляла»,протиралией
вымяшапкойилиштанами;тожеделали,
когдапропадаломолоко(полес.).
Еслинешларабота(прядение,снование,
тканье),протягивалипокроснам,поткани
мужскойШ.(полес.).Чтобытестонеубегало
издежи,наночьсверхуклалиШ.(пол.).
Усербовбылобычай«присягишапкой»:
легендарныйКоролевичМаркоклялсяввер
ностидочериарабскогоцаря,снявШ.ипо
ложивеенаколено(«кунемкапинакољену»,
СМР2:237).
Шапкакакапотропейиле
чебноесредство.ВПолесьеповсемест
ношапкой(иногдавывернутойнаизнанку)
вытиралилицо(особенноребенку)отсгла
за;обтиралибольногошапкой(верхомШ.)
«отсебя»;здоровыйчеловекобтиралбольно
госвоейШ.Чтобывылечитьиспуг,обрезали
верхШ.,поджигалиегоиподкуривалиребен
ка(полес.).Взаговорахотсылали«уроки»
подШ.того,когосчиталивиновником:«Якс
чоловикауроки--пидшапку,збабиуроки--
пидчепец»(ПА,волын.,Забужье).Отго
ловнойболинадевалиШ.священника,вко
торойонотпевалпокойника;этопомогалона
год(ПА,гомел.,Присно).Лужичанеизбав
лялисьотголовнойболи,прогоняячерезШ.
ящерицу,послечегонадевалиШ.вместесней.
СпомощьюШ.лечилискот:больнуюкорову
обтиралимужскойШ.(полес.);заметив,что
коровамочитсякровью,мужчинадолженбыл
накрытьэтоместошапкой,аженщина--
платком(словац.).Черногорцыотправляли
Ш.больногосвященнику,чтобыонпрочел
наднеймолитвузаздравие.
Привстречесвештицейили«осеней»за
крывалилицошапкойилинадвигалиШ.на
глаза,чтобыуберечьсяотпорчи(серб.,босн.).
Заблудившемусявлесунадобыловывернуть
наизнанкуодежду,Ш.ирукавицы(рус.).
ПривстречесволкомснималиШ.икрести
лись(полес.).
МакедонцывокрестностяхСкопьевесной
наЕвдокию(1/14.III)иливденьСорокаму
чеников(9/22.III)клалиплатки,фартуки,по
ясаиШ.,чтобызмеипереползличерезних,
тогдаониприобреталицелебныесвойства.
Дляизбавленияотклоповихподкладыва
ливШ.священнику(рус.орлов.).
Амулетыиоберегичастопри
крепляли(зашивали,пришивали)кШ.или
вШ.:монету(кШ.новорожденного,ю.
слав.),кусокволчьейшерсти,мордуежа(ма
кед.),лапукрота(серб.,босн.,макед.),сердце,
извлеченноеизживойзмеи,улитку(серб.)--
длязащитыотсглазаипорчи;первуюзаме
ченнуюипойманнуювеснойбабочку--летом
будешьнаходитьгнездасяйцамидикихуток
(бел.),летучуюмышь--будешьиметьуспех
вкарточнойигре(лужиц.),волчийхвост(вта
куюШ.одетшутникибалагурнасвадьбе--
герцеговин.),найденнуюиглу--онаприносит
счастье(пол.);кусочкиспециальновытканно
гообыденногополотна--уходящиенавойну,
чтобыизбежатьпули(макед.),ит.п.
ШАПКА

575
Вметеорологическоймагии
Ш.использоваласьдляотгонатучиидля
вызываниядождя.Мужчиныразмахивали
шапкамипередтучейикричали:«Кудышап
ка,тудыхмара!»(ПА,гомел.,Стодоличи).
Водномполесскомселебылдед,которыйпри
появлениитучичто тошепталимахалшапкой
натучу,читалзаговор,итучапроходиласто
роной(ПА,ровен.,Чудель).Пастухившива
ливШ.веточкиореховогодерева--отмол
нии(полес.).
Шапкакакатрибутнечистой
силы.Впредставленияхибыличкахвост.
славянчертивсегдаимелинаголовевысокую
(черную)Ш.,шляпуиликартуз,Ш.ско
зырьком,шлемит.п.(ср.полес.чоловики
вкапелюшах'черти'),домовой--«вкрасной
шапочке»(сидитнабольшомзмее--укр.
харьков.),«вшапкебезкозырька»,в«высо
койшапке»(полес.),передсмертьюхозяина
появляетсявШ.(рус.);черти,прислуживаю
щиеколдуну,называютсякрасныешапочки
(с. рус.);красныеШ.моглиноситьдомовой,
леший(унеготакжемоглабытьШ.изло
скутьевилишапка невидимка--с. рус.),шу
ликуны,этохарактерныйатрибуткарликов
идемоноврудников(з. слав.,ю. слав.),крас
ныешапкииногдабываюттакжеудиких
людей.ВодянойимеетнаголовекраснуюШ.
(чеш.),сидитнакорягеголый,весьвтине,
имеянаголовевысокуюбоярскуюшапку,
свитуюиззелени(рус.,Аф.ПВ2:240).Кто
завладееткраснойШ.черта,получитотнего
сколькоугодноденегприусловии,чтовернет
Ш.;еслиброситьШ.чертавогоньионасго
рит,чертнакажетвиновникасмертью(серб.).
Попредставлениямсербов,главноебожество
загробногомираимеетнаголовеШ.,тогдакак
другие--«гологлавы»(СМР2:237).Водной
полесскойбыличкеСмертьпоявляетсяупо
стелиумирающеговвидеогненнойШ.Ветер
персонифицируетсяввидедедавизорванной
Ш.(рус.саратов.).
Длявыслеживанияипоимкиведьмы,от
бирающеймолоко,хозяинпряталсявхлеву,
надевнасебявывороченнуюшубуиШ.(по
лес.).ЕслиположитьподШ.перьячеснока,
выросшегоизголовызмеи,можноувидеть
ведьмвтолпеприхожан,выходящихизцерк
ви(укр.закарпат.),ведьмысбегутсяистанут
отниматьчеснок(серб.).Мертворожденному
ребенку(игоше)надобылоброситьвокно
рукавицыиШ.,«иначеонбудетпроказить»
(рус.,Аф.ПВ2:102).СпомощьюШ.можно
былозавладетькладом,которыйохраняет
зооморфноесущество,--дляэтогонадобыло
броситьвнегоШ.
Ряженыеиразногородачучелавсегда
имелинаголовеШ.,частоособоговида(лох
матые,островерхие,срогами,птичьимиперь
ямиит.п.)илисхарактернымиукрашениями.
См.Ряжение,Колядование,Кукеры,Маска.
Вдевичьих«королевскихобрядах»главный
персонаж«королева»надеваламужскуюШ.
(пол.).
Чтобыобрестишапку невидимку,
надобылопередВеликимпостомпереноче
ватьскусочкомсыраворту,сохранитьегодо
ИванаКупалы,сэтимсыромвлезтьначер
дак,гдележитдомовой,иснятьснегоШ.,это
ибудетшапка невидимка(ПА,гомел.,Дяко
вичи).Подругимсведениям,вночьнаИвана
Купалунадозалезтьначердак,тамстоитгроб
смертвецом,умертвецанаголовешапка
невидимка;тебябудетпугатьнечистаясила,
ноеслиэтушапкуукрадешь--будешьзнать
все(ПА,житомир.,Тхорин).Поповерьям,
Ш. невидимкуможнодобытьвобменначер
нуюкошку,которуюнеобходимообвязатьсетью
илиниткойсузелками(рус.,Аф.ПВ3:438).
ЧтобыувидетьнаПасхувцерквибесавзо
лотойШ. невидимке,надосорватьпосажен
ныйнаБлаговещениеипророщенныйчерез
головуужагорох(киев.).См.такжеНевиди
мый.Посербскимповерьям,Ш. невидимка
моглаисполнитьлюбоежеланиеееобладате
ля,апотеряШ.лишалаегомагическойсилы.
Украинцысчитали,чтосрезанныеногтинельзя
выбрасывать,потомучтоизнихчертможет
сшитьсебеШ. невидимку,котораяубережет
егоотбожьейкары,т.е.отпоражениямолнией.
Запреты.Иногдастрогозапрещалось
надеватьнадевушку(девочку)мужскуюШ.
(бел.,полес.,словац.)--волосыбудутвыпа
дать(з. бел.),«кобылаголовуукусит»(ПА,
житомир.,ЧервонаВолока).Поповерьям,
женщину,надевшуюмужскуюШ.,будетбо
ятьсяскотина(бел.,укр.,пол.).Мужчине
запрещалосьсидетьдомавШ.
--женаили
тещаоглохнут(рус.архангел.),кластьШ.на
стол--кротыбудутрытьземлю(полес.),будет
стольковшей,сколькокрошекнастоле(укр.),
зимойразведутсямышиикрысы,алетом
блохи(бел.),будетссоравсемье(рус.);
нельзяигратьсШ.,вертетьею--голова
заболит(рус.,укр.);нельзянадеватьна
ребенка--оннебудетрасти(ярослав.).
НаюгеРоссиивовремясеваконоплизапре
ШАПКА

576
щалось«ломатьшапки»(отвечатьнапривет
ствие),иначеконоплянаполебудетгнуться
иломаться.
Лит.:Масл.НОВО;Агап.МОСК:571;Аф.ПВ;
Бег.ЖСГ:136--137,160;Бог.ВТНИ:255,257,
262,266;Вор.ЗНН2:473;ГураСЖ(поуказ.);
Ив.ЖПК:158;KLW:46;РКЖБН2/1:220,203;
2/2:72;СМР2:237;Тол.ПНК:88,120;Уз.БС
(поуказ.);Усп.ФР(поуказ.);Чуб.ТЭСЭ3:10;
Fisch.ZP(поуказ.);Stelm.ROP:44.См.также
лит.кст.Головнойубор.
С.М.Толстая,Е.С.Узенёва
ШЕРСТЬ,мех--символплодовитости
ибогатства,знакпринадлежностикиному
миру--звериному,потустороннему,демони
ческому.Врядемифологическихконтекстов
Ш.замещаетживотных--овцу,волка,мед
ведя,собаку,кошкуидр.Каксимволизоби
лияиплодородияШ.синонимична«волоса
тости»(см.Волосы),оперению(см.Перо)
ипротивопоставленанаготе(см.Голый,не
покрытый;Нагота).Важноезначениевоб
рядностиимагииприобретаютпредметы,сде
ланныеизШ.,см.Нить,Пояс,Одежда,
Платок,иособенно--изшкурысмехом.
Вкачествезнакаизобилияибо
гатстваШ.используетсявсемейнойи
календарнойобрядности.Насвадьбемолодо
женовсажалинавывернутыйшерстьюнару
жукожух,расплеталинанемкосуневесте(в.
слав.),укрывалиновобрачныхвпервую
брачнуюночь(рус.),подкладывалиимпод
ногишубы(с. рус.)ит.п.См.Кожух.Угуцулов
женихнапомолвкебросалденьгивШ.;при
встречеудомапослевенчаниямолодыхобсы
пализернами,смешаннымис«белойшерстью»
(гуцул.);закладываябелуюовечьюшерстьза
пазухужениху,говорили:«...шобистеоброслi
(заможни)були,яквiвця,атеплоабивам
було,яквовнатепла»(Шух.Г23:49--50).
ОтправляющейсяподвенецневестеклалиШ.
вправыйботинок,чтобывелисьовцыикоро
вы(укр.волын.);невеставносилавдоммо
лодогоподмышкамихлебиШ.,обеспечи
ваяплодородиеиплодовитостьвхозяйстве
(болг.родоп.).Ш.былаоднимизатрибутов
одеждысватов(о. слав.);краснуюШ.клали
такженасвадебныйхлеб(болг.);вытканным
изовечьейШ.пояскомобвязываликаравай
насвадьбе(укр.волын.).
Дляобеспечениябогатствановорожден
ногодоипослекрещенияклаливмохнатый
мех(в. слав.,словац.);народинахгоршок
сритуальнойкашейповитухаподаваланастол
вмеховойшапке(в. слав.);роженицакорми
лапервыйразмладенца,сидянашубе(укр.
киев.).Ш.составляетчастьритуальногопо
даркановорожденному(в. серб.,Заглавак).
ПрипогребенииШ.подкладывалипокойному
вгроб,чтобывсемьеоставалосьбогатство,
«вод»скотаит.п.Умершейнезамужнейде
вушкевгробклаливерхушкуелки,обмотан
нуюбелойичернойШ.,аребенкупокрывали
головубелойШ.(гуцул.).
ВкалендарнойобрядностиШ.использо
валасьпреимущественноврождественско
новогоднейивесеннейобрядности.Ш.обяза
тельноклалинарождественскийкаравай
крачунилиподнего(укр.закарпат.);запека
ликусочековечьейШ.вхлебчесница(серб.),
чтобыобеспечитьуспехвразведенииовец
(в. серб.);обматывалишерстьюбадняк(в.
серб.,Заглавак).Украинцынеслирождествен
скийснопвкрасныйуголизбывшерстяных
рукавицах(ПА,ровен.).Болгарыукрашали
шерстью(иликисточкамиизшерстяныхни
ток)палкиипрутьясурвачки,которыми
вночьподНовыйгодбилидомочадцеви
односельчан(см.Сурвакары).Вю. зап.
Македонии(Дебарца)избелойичернойове
чьейШ.делалиукрашениемартинкивпер
выйденьмарта(см.Мартеница).
Семантикаизобилия,приписываемаяШ.,
реализуетсявстроительныхобрядах:Ш.
(иногдаеезаменяллесноймох)вместесмо
нетами,кусочкомхлебаподкладывалипод
углыпризакладкедома(полес.),«каббогaто
ухaтебуло»(ПА,брест.),«штобхудоба
велaса»(ПА,волын.),иногдаденьгизаматы
ваютвШ.,чтобыхозяин«оброс»богатством
вновомдоме(ПА,житомир.).Нановоселье
вновыйдомприносиликота,«чтобыухозя
инабылостолькобогатства,сколькоукота
шерсти»(ПА,чернигов.,Хоробичи).При
рытьеколодцанавыбранномместеоставляли
сухуюШ.:еслиутромонастановиласьвлаж
ной,томестосчиталосьподходящим,с«хоро
шей»водой(укр.волын.);клочокШ.при
такомгаданиииногданакрывалисверхушап
кой(чернигов.куликов.).Передпостройкой
хлеваоставлялинавыбранномместеШ.раз
ныхцветов--шерсть,котораяосталасьнаут
ронетронутой,указывала,какоймастидолж
набытькорова(ПА,гомел.).
ШЕРСТЬ

577
Ш.использоваласьвритуалахимагиче
скихдействиях,направленныхнаразведе
ниедомашнейптицы,пчел.Первое
снесенноекурицейяйцокаталипошкурекота,
чтобыукурицыбылостолькояиц,сколькоШ.
укота(полес.чернигов.);яйцаподнаседку
подкладывалиизмеховойшапки,наголову
надевалишерстянойплаток,ананоги--чулки
сторчащейнаружуШ.(полес.сум.).Чтобы
пчелылучшероились,накаждыйулейклали
веночекизШ.,анапасекеоставлялисделан
нуюизШ.куклу(в. серб.,Болевацкийкрай).
ВскотоводствеШ.символизиро
валаплодовитостьиблагополучиеживотных.
СпомощьюШ.можнобыло«привязать»
скотинукодворуприпервомвыгонеилиот
лучитьотпрежнегодомаприкупле продаже,
защититьотдикихзверей,обеспечитьейздо
ровьеит.п.ВселахЗакарпатьяпослеумы
ваниястаралисьвытиратьсянеполотенцем,
аполушубком(«гуней»),чтобывелисьовцы,
потомучто«гуня»сделанаизовечьейшерсти
(Бог.ВТНИ:208).ЧтобыШ.былабелая,мяг
кая,густая,вовремястрижкиовецследовало
проводитьпоспинеживотногошерстью(воло
год.);вденьВознесениявтрехместахподреза
лиШ.накаждойовце(с. в. серб.),авЧистый
четвергвыстригалиШ.налбуовециизхво
ста--лошадямикоровам,чтобыживотные
былиздоровы(в. слав.),см.Овцеводство.
Ш.частовыступалакакзаместитель
животного.Припервомвыгонескотахо
зяева,стояпосредистадавшубемехомнару
жу,вырываликлокШ.укоровыилиовцы
изатемзапихивалиеговвисячийзамок,чтобы
волкинетрогалискот(смолен.).НаРус.
Северепастухпряталвлеснойчащепоклочку
Ш.сголовыкаждогоживотногоилизакаты
валввоскихранилподберестой,которойбыл
обвитегопастушийрожок,чтобыскотнераз
бредался(архангел.,вологод.);хозяеваклали
вырванные(илисостриженныевтрехместах)
клокиШ.навселетоподматицухлеваилиже
хранилиихводворе(архангел.каргопол.).
Хозяйки,провожаякоровиовецнапастбище,
кормилиживотныххлебомсзапеченнойвнем
Ш.,чтобыониисправновозвращалисьдомой
(с. рус.).Впервыйдень«волчьихпраздни
ков»(см.Волчьидни)прялишерстяную
нить,связывалиеювырваннуюусвинейще
тинуибросалинаперекресток,полагая,что
такимобразомволки«подкуплены»инебу
дутвтечениегодапричинятьвредлюдям
(серб.,ЛесковацкоеПоморавье).НаРус.
Севереуноворожденноготеленкасрезали
шерстьсхребта,лопаток,ушейиног,выхо
дилинаперекрестокибросаливсеэточерез
левоеплечо,заклинаяхищников«непросить
большесодворавовек»(Журав.ДС:40).
Стараясьнеупуститьиздомаудачувраз
ведениидомашнихживотных,приихпродаже
оставляликлокШ.(в. слав.,з. слав.).Кусо
чекШ.теленкадавалисъестьсвоейкорове
(пол.);чтобыкорованепотеряламолоко,об
леплялиэтуШ.хлебомискармливалией,бро
салиШ.теленкавпитьеотелившемусяживот
номуит.п.(пол.,бел.).Купивкорову,клокее
Ш.закапывалиоколоворот,затыкаливщели
хлеваиливодворе,чтобыскотинанепокидала
новогодвора(ю. рус.,костром.).Чтобыку
пившийкоровунезабралвсеблагополучие
иудачу,припродажекоровыпредписывалось
вырватьунееклокШ.иоставитьводворе
(гомел.,ветков.).См.такжеСкотоводство.
Припокупкестаралисьвыбратьскоттой
масти,которуюпредпочиталдомовой(в. слав.)
ииныепокровителиместа:«якямунепошер
стискатина,таганяе,дамавик»(ПА,брян.,
Челхов).Намельницахразводилиживотных
счернойШ.,якобыугодныхводяному,черту
(рус.).Верили,чтодворовойстрижетШ.
уовец(в. слав.),«ласочка»выдергивает,
щиплет,мусолитШ.укоровыидругихдо
машнихживотных(с. рус.,укр.),воизбежание
этоговхлевувешалисороку(укр.чернигов.).
УвсехславянШ.,особенночерная,густая,
взъерошеннаяипод.,считаласьпризна
компотустороннихсил:мифологи
ческогоперсонажа,человекасосверхъесте
ственнымиспособностямиит.п.Лохматым,
заросшимшерстьюпредставлялисебечерта
(о. слав.),домового(в. слав.),лешего(в.
слав.,луж.),человека оборотня,втомчисле
волколака(в. слав.,пол.,словен.),шулику
нов(с. рус.),«чугайстера»,или«лесного
деда»(закарпат.),«главного»,«старшего»или
летающегозмея(бел.полес.),змея--защит
никаполя(болг.),духанекрещеногоребенка
«дрекаваца»(з. серб.)идр.Русалкуиногда
представлялисебесШ.нателеилапами,«как
усобаки»(гомел.,Вин.НД:372),слицом,за
росшимШ.(с. рус.),водяного--сжелтой
Ш.(гомел.),вампира--счернымтелом,по
крытымШ.(босн.,герцеговин.),ит.д.
Домовой,поповерьям,былмохнатыму
богатыххозяевиголым--убедных(гомел.,
киев.).НаКрещениедевушкигадаливбане
илихлевуобудущейжизнизамужем:если
ШЕРСТЬ

578
втемнотедонихдотрагивалосьнечтомохна
тое(якобыдомовойилиживотное),этосули
лобогатство,голое--бедность(рус.,бел.).
Поповерьям,люди,попавшиеподвлия
ниедемоническихсил,обрасталишерстью,
аповозвращениивмирлюдейунихостава
лиськлочкиШ.наспине,плечах,ладонях
ипр.НаличиеШ.нателепозволялораспо
знаватьвчеловекедемона:черта(о. слав.),
леших(гомел.),ходячегопокойника(новго
род.).Персонифицированныеболезнитакже
представлялиськаксуществасШ.:так,укр.
подол.воловячахороба('коровьяболезнь')
якобыимелателочеловека,отпоясапокрытое
шерстью,какувола(Левч.КОП:42).
Мохнатостьиволосатостьприписывалась
такжеиперсонажам,которымипугалидетей;
таковыс. рус.бука(«вшубы,шерстьюпо
вернут»,Череп.МРРС:66);укр.диал.кото к
волоха тый:«...аты,котокволохатый,неходи
кругомхаты...»(ПА,киев.,Копачи)ит.д.
ВнеспряденнойШ.иликлубкеШ.моглаоби
татьнечистаясила:вбыличкеходячийпокой
никпризнается,чтоживетвкошелкесШ.;люди
избавляютсяотнего,спаливШ.(ю. серб.,
ВраньскоеПоморавье).
ВкачествеоберегаШ.использовали
длязащитыотведьм,дикихзверей,сглаза
ит.п.Чтобыизбавитьребенкаотсглазаипор
чи,девятьвдовсобиралиШ.,прялиееиделали
пеленкудляребенка(хорв.).Чтобы«выкурить
ведьм»вденьсвв.ФилиппаиЯкуба(1.V),
собиралипоклочкуШ.скаждогоживотного,
пощепкескаждогопорога,понемногуволос
иногтейкаждогодомочадцаиклаливсеэто
нагорящиеуглидляокуриваниявсегодома
(морав.,Вал.КД:305).Вкачествезащитыот
давящейпоночам«моры»хорватысобирали
оставленнуюовцамичернуюШ.стерновника,
делалиизнеекрестиклалипередсномсебе
нагрудь(средняяДалмация).Уболгарвка
чествеоберегаот«самовилы»оставлялиспя
щимвнедомалюдямкраснуюШ.(тополов
град.).Защищаясьотдомового,атакжеот
любойпорчи,окуривалидомидвормедвежь
ейшерстью(рус.);еетакженосилиссобой
вкачествеамулета(рус.смолен.;серб.,Левач
иТемнич).ВПольшегуралы пастухивыво
рачивалисвоитулупышерстьюнаружувслу
чае,еслинавыпасеихпугаланечистаясила.
Защищаяовецотнападенияволка,македон
цывканун«волчьихпраздников»бралипо
немногуШ.откаждойовцы,выпрядалиизнее
веревкуивешалинадворотами,черезкоторые
проходилаотара(СтрушкоПоле,Дримкол).
Чтобынасекомыенекусалискот,пастухипри
вязываликклочкуШ.вошьиблохуиотно
силиихзаграницусела(Краковскоевоев.).
Защищаяпчелотмуравьев,обвязывалиулей
снизубелойшерстью(рус.рязан.).Чтобы
ласкаикротнепричиняливредахозяйству,
вихноркивтыкаливеретеноиклалиШ.спо
желаниемзанятьсяпрядением(пловдив.).
ВтожевремяШ.моглавыступатьинст
рументомпорчи:Ш.(клубок,клочокШ.
илиотдельныеволоски,щетинки,ворсинки)
обнаруживалисредидругихвредоносных
предметовподпечью(с. рус.),вдверях,под
порогомдома,хлева,взаломеит.п.(полес.).
СобачьюШ.,спутаннуюскошачьей,подкла
дываливбрачноеложемолодых(рус.).Вэтих
случаяхпредметысШ.предписывалосьунич
тожить:сжечь,закопатьит.д.Следилитак
же,чтобы«незнакомая»Ш.непопалавпищу
корове,иначеживотноезаболеет(архангел.).
Считалось,что,еслиукоровыпропадаломо
локо,нужновзятьШ.с12коровидатьсъесть
своейкорове,послечеговоткнутьвхлеву
борону,иснеебудеттечьмолоко(ПА,го
мел.,Барбаров).
Влечебноймагиипреждевсегоопре
деляли,из закакогоживотногозаболелре
бенок.Еслиприкупанииобнаруживалина
полотенцекошачьюилисобачьюШ.,тооку
ривалиребенкашерстьюкошкиилисобаки;
окуриваличеловекашерстьютогоживотного,
котороеегоиспугало(полес.);заболевшему
ребенкудавалипонюхатьподожженнуюШ.
животного(брян.,гомел.).Такжепоступали
скоровой:окуривалишерстьюживотногоили
волосомчеловека,которыхживотноеиспуга
лось(ровен.).Больных«отиспуга»сербы
окуривалишерстьюмедведяиливолка.Отбес
сонницы(«крикухи»)заваривалищетинусви
ньииперьячернойкурицыилисоломуизпод
стилкисвиньиикупалиребенка(ровен.),
клалирядомсоспящимребенкомтлеющую
Ш.чернойсобаки(гомел.).Считалось,что
приукусесобакинадоотрезатьунееклочок
Ш.иокуритьбольного(ровен.).Нередко
шерстьюокуривалидетей,взрослых,скотпри
любыхболезнях(житомир.).Прилечении
колтунабраливолосыбольного,добавляли
книмШ.молодойовцы(есликолтунбыл
уженщины)илибарана(еслиумужчины),
окропляликраснымвином,вкоторомвымачи
валсябарвинок,иклаливмешочек,который
пациентносилнабольномместе(малопол.,
ШЕРСТЬ

579
Бескиды).Чтобырукинеболелиоттяжелой
работы,запястьеперевязывалишерстяной
ниткой(полес.),напр.,красной,освященной
наПасхуилиукрашавшейсвадебныйкаравай
(брест.).
ПоявлениенателеребенкаШ.,волосков,
«щетинки»(с. рус.щетины,собачьяста
рость)объяснялитем,чтоегоматьвовремя
беременностииспугаласькакого тоживотно
гоидотронуласьдосвоеготела,прикоснулась
кживотному,переступилачерезнегоилиуда
риланогойсобаку,кошкуит.п.Вэтомслучае
ребенкакупаливводеспросом,листьями,
пеплом,каталипоеготелугорячийхлеб,после
чеговхлебенаходилиШ.,которыйвыносили
наперекресток,скармливалисобакеит.д.
Соблюдалосьмножествозапретовна
работусШ.вопределенныепраздники,
особенноуюж.славян.Так,неприкасались
кШ.илинеработалисней:в«волчьидни»,
деньсв.Трифона,чтобыволкиненападали
наскот(болг.,макед.,серб.);впятницупер
войнеделиВеликогопоста(серб.Тодорова
петка)--чтобыШ.овецневыпадалаичтобы
онинепаршивели(в. серб.);втечениепервой
неделиВеликогопоста--чтобыкрупный
рогатыйскотнестрадалотболезней(болг.
пловдив.);в«медвежийдень»(деньсв.Анд
рея)--чтобымедведьнетронулскотилюдей
(з. болг.),особеннотех,накоторыхшерстя
наяодежда,изготовленнаявэтотпраздник
(ЛесковацкоеПоморавье),атакжев«мыши
ныедни»--чтобымышинепогрызлишер
стяныеизделия(з. серб.,Голия).Уполяков
запрещалосьврождественскийпериодчистить
картошку,иначескотлишитсяШ.(Вармия).
Средиряженых,ходившихвзимние
праздники--насв.Варвару,св.Люцию,на
святки,масленицу,какправило,былустраша
ющийперсонаж,одетыйввывернутыйкожух
сдлиннойчернойШ.,см.Маски,Ряженье,
Кукеры.ИногдауряженыхизШ.быласде
ланатолькоборода(словац.Mikolaj,ю. слав.
старацидр.).Насвадьбетакжерядились
вкожухшерстьюнаружу(напр.,вПолесьена
третийденьсвадьбы),чтобыпопугатьневестуи
гостейиспособствоватьбогатствумолодыхит.д.
Лит.:СМ2:492--493;Mosz.KLS:334,377,511,606--
608,682;ГураСЖ(поуказ.);Усп.ФР(поуказ.);
Зел.ВЭ:89,90,93,95,324,413,414;Журав.ДС:
25,83,87,88,154;АА;ПА;Кулик.:110,140;Макс.
ННКС:83;Манс.ОРЭА4:16;Масл.НОВО:
47,62--65,92,108;Череп.МРРС:25,42--43,46,
66,86,87;Никиф.ППП:40,76;Бог.ВТНИ:
205,208;Шух.Г23:23,38,252,258,4:199;Плот.
ЭГЮС(поуказ.);Георг.БНМ:61;Миц.ННГ:
86--87;СбНУ1900/16--17/2:218;Уз.БС:112;
Кит.МНП:72;ГЕМБ1998/62:56--57,90;Ђор.
ВВ:8,158;Ђор.ПВП1:269;2:224--225;Нед.ГОС:
82,142--143,155,163,228;Рад.КНС:87,100;СЕЗб
1925/32:391;Фил.РЕГ:272;HTK:484;Kutl.
IK:387;Kel.BPSL2:99--100;ArchMEK1/1415:8об;
Kolb.DW17:134--135;Komor.TSS:191--192;Szyf.
ZOW:28;Вал.КД:306,709--710;Bart.ML:44;
ZRbrtVCh:452;Horv.RZ´:41,53.
А.А.Плотникова
ШКУРА,кожа--внародныхпредставле
нияхритуально магическийпредмет,функции
исимволикакоторогоопределяютсяналичием
меха,формойит.д.,атакжесвойствамии
символикойживотного,которомуонапринад
лежит.Помиможивотных,зверинаяШ.при
сущанекоторыммифологическим,легендар
нымисказочнымперсонажам.
НаличиемеханаделяетШ.символикой
богатства.НаШ.илиизготовленныйизнее
кожух,вывернутыймехомнаружу,сажали
молодыхнасвадьбе,внихродителижениха
встречалимолодыхпослевенчанияспожела
ниембогатствановобрачнымит.д.Наовечьей
Ш.илишубепросилипосидетьдетей,при
шедшихколядовать,--чтобывелисьовцы
(рус.перм.).Формазмеинойкожи(длина)
испособеесбрасывания(слинявший
выползок)мотивируютмагическиефунк
цииееприменения:девушкимеряютеюпряди
волос,чтобыволосырослидлиннее(хорв.ва
раждин.);роженицыкладутеевозлесебя,
чтобылегчеразродиться(хорв.загреб.),аневе
стаберетеессобойквенчанию,чтобыунее
рождалисьдети(серб.,хорв.);желаясжитьсо
светаврага,обливаютилипоятеговодой,вко
торойбылвымоченвыползокзмеи,сослова
ми:«Яктизсебезгубилашкiру,такяхочу
згубитизнегодушу»(укр.покут.,Lud1907/
13/3:227).КолючаяШ.ежаиспользует
сякакоберег,например,ееклалипередсном
нагрудьдлязащитыотбогинок,душащих
спящих(пол.кроснен.).Ш.ежафигурирует
такжевритуальныхдействияхэротического
характера,совершавшихся,вчастности,сматри
мониальнымицелями:еюстаралисьуколоть
девушекряженыепарнивденьсв.Андрея
(30.XI)ивовремяадвента(словац.,Орава),
ШКУРА

580
атакженасв.Микулаша,6.XII(ю. морав.);
соШ.ежаходилиподомамв«бабий»вечер
передКрещениемряженыемужчины,требо
вавшиепривходевдомдевокиликалачей
истегавшиедомашнихметлами(ц. чеш.);
еюкололрукидомашнимодинизмужских
персонажеймасленичногоряжения(в. чеш.);
стопором,обитымШ.ежа,ходилипригла
шатьгостейнасвадьбу(словен.прекмур.).
ФункцииисимволикаШ.задаются
свойствамиисимволикойжи
вотного,которомуонапринадлежит.Так,
наспособностикротарытьземлю,«вгрыза
ясь»внее,основаныспособынасыланиягры
жиспомощьюкротовьейкожи(бел.витеб.).
Кожейзмеикакхолоднокровногоживотного
отираютруки,чтобыонинепотели(черно
гор.,болг.пирдоп.).Потойжепричинезме
инымвыползкомлечатлихорадку(бел.брест.,
болг.пазарджик.)иокуриваютбольноголи
хорадкойкожейящерицы(бел.витеб.).Устра
шающиесвойствахищныхиопасныхжи
вотныхопределяютиспользованиеихШ.для
приданиятакихжесвойствчеловеку,дляобе
регаилизащитыотболезней.Например,от
испугаребенкаобтираютволчьейкожей
спожеланиемемубытьтаким,какволк(серб.
косов.);вболгарскихисербскихэпических
песняхюнаки,отправляясьвбой,надевают
накидкуилишапкуизволчьейШ.;кусок
волчьейШ.зашиваютводеждудетям,стра
дающимэпилепсией,посколькусчитается,что
этаболезньбоитсяволка(болг.);отлихорадки
больногоокуриваютмедвежьейШ.(серб.);
змеинойкожейокуриваюткороввтеднигода,
когдаведьмыособенноопасныдляскота
(гуцул.);носятзмеиныйвыползоккакамулет
отсглаза(болг.пазарджик.,хорв.меджимур.).
Срольюзмеикакохранительницыподземных
кладовсвязаноповерье,чтобедныйстанет
богатым,еслибудетноситьприсебезмеиный
выползок(пол.тарнобжег.).Использование
Ш.зайцакаксредствапротивсонливости
объясняетсяповерьемочуткомснезайца,спя
щегоякобысоткрытымиглазами,авывеши
ваниеегоШ.напасекевкачествеоберега--
поверьемокосыхзаячьихглазах,способных
сглазить(серб.).Смотивомслепотылетучей
мыши(серб.слепимиш)связансербский
обычайзашиватькусокеекоживворотодеж
дысыновьям,отправляющимсянавойну,что
быуберечьихотпули,сделатьихневидимыми
длянее.Рольласкиинекоторыхдругихпуш
ныхзверейкакпокровителейскотаопределяет
обычайвешатьвхлевуилиприбиватькдверям
Ш.ласкивслучае,когданеудаетсязавести
вхлевуживуюласку(луж.),атакжеобычай
пришиватьполоскибарсучьейШ.нанахрап
никконскойузды(ремень,идущийвдоль
переносьядолба),чтобыуберечьлошадь
отпорчиисглаза(рус.перм.).Символика
деторождения,свойственнаяэтимжезверям
(см.Ласка),проявляетсявиспользовании
Ш.ласкидляоблегченияродов(черногор.)
ивобмыванииноворожденногокускомбе
личьейШ.(словац.).Крометого,увост.сла
вяниполяковсэтойгруппойзверей(реже--
сволком,кобылой)связансюжетоживотном
безШ.(СУС1896):обожившейласке,ско
торойсодранаШ.,илиожившихШ.куницы
(новгород.),лисы(олонец.)ит.д.
ВнекоторыхслучаяхзначениеШ.зависит
отсовершаемогоснейритуально маги
ческогодействия.Так,умакедонцеввдень
св.Иеремии(1.V)женщиныволочилипополу
овечьюШ.,имитируядвижениеползущей
змеи,чтобызмеибежалииздомаисодвора
(скоп.).ВМалопольшесчитали,чтоесли
пойматьособогоужасзолотойилисеребряной
головойинасадитьснятуюснегоШ.надлин
ныйшест,змеибудутдержатьсяотчеловека
какможнодальше(краков.).
Ш.выступаетвнешнейоболоч
койлюдей,обращенныхпутемзаклятияв
животных оборотней,чащевсего--участ
никовсвадьбывволковилимедведей.Вбы
личкахуубитыхволков оборотней(см.Вол
колак)находилиподШ.рубаху,шапку,
остаткисвадебнойодеждыиукрашений,
скрипкуит.п.(укр.,бел.,пол.).Поистечении
сроказаклятиячеловеквылезаетизлопнувшей
илисдернутойкем либоснеговолчьейШ.
Подобнобыличкамобоборотнях,всказочных
сюжетах«Царевна лягушка»,«Невеста,пре
зиравшаянелюбимогопоклонника»,«Красави
ца свинья»,«Девушка уточка»,«Мать рысь»,
«Муж осел(баран,козел,пес)»,«Царевич
рак(змея)»,«Муж рак(лягушка,жаба,уж,
змей,червячок)»,«Сын еж»(СУС402,--
402*,--402A**,--402A***,409,430,433B,
440,441)зверинаяШ.иликожа,раковый
панцирьилиутиноеоперениетакжеявляются
зооморфнойоболочкойзаколдованныхлюдей
(супруга,супругиилииногородственника),
которуюонинавремямогутссебяскидывать.
Еесжиганиеили,реже,прибиваниекчему
либо,накидываниенадругогочеловекавоз
вращаетимчеловеческийоблик.Снакидыва
ШКУРА

581
ниемнасебяШ.связывалосьпревращение
человекавживотноевэтиологическихлеген
дахисказках.Согласнобоснийскойлегенде,
вволкабылобращенчеловек,который,нежелая
приютитьусебяБога,спряталсяподовечьей
Ш.Счеловеческимпроисхождениеммедведя
связаноповерьезакарпатскихукраинцев,что
еслиснятьсмедведяШ.,тоонвыглядиткак
человек:самецкакмужчина,амедведица--
сгрудью,какуженщины.Известензападно
украинскийсюжетотом,какеврейвелел
зашитьсебявШ.,чтобынапугатьпарубков,
воровавшихунегокартошку.Ш.приросла
кеврею,«iзробивсьизжидадїтко[черт]»
(Гнат.ЗУД2/1:30--31).Влегендарно сказоч
номсюжете«Попвкозлиной(бычьей)шкуре»
(СУС831)попхочетотнятьнайденныйбед
някомклад,надеваетнасебякозлинуюили
бычьюШ.срогами,чтобыиспугатьбедняка,
иШ.прирастаеткжадномупопу(укр.,бел.,
рус.,с. х.).ВнекоторыхвариантахШ.спадает
спопапослепокаяния(укр.волын.).Согласно
апокрифическимлегендам,покрытуюмехом
Ш.,наподобиеобезьяньей,львиной,козьей
(болг.),медвежьей(гуцул.)илибараньей
(вятскиестарообрядцы),либотело,покрытое
роговицей(укр.,пол.бел.,рус.архангел.),
имелипервыелюди,сотворенныеБогом.Ког
даАдамиЕвасовершилигрехопадение,
шерстьснихспалаиосталасьтолькотам,где
людиуспелиприкрытьсяруками,аот«рого
воготела»осталисьтольконогтинаруках
иногах.Существуютповерьяоналичиине
сколькихШ.уживотных,обликкоторых
частопринимаетнечистаясила.Так,кашубы
верили,чтоуволкадевятьШ.,которыеон
можетсбрасывать,аукраинцыЕкатерино
славскойгуб.
--чтозаяцимеет12шкурок.
Обрядовоеряжениевзвериныешкуры
представляетсобойсимволическуюимитацию
внешнегообликаразличныхживотных.Сход
нуюрольвыполняютичучелаживотных,
изготовленныеизихШ.,например,набитое
соломойчучеловолкаизШ.убитоговолка,
котороеносятпоселу,собираяподаркизато,
чтозащитилиселоотволка(ю. слав.,в. мо
рав.,см.Вучары).Символическоезначение
Ш.каквнешнегопокроваотраженовпредстав
ленииоземлекакШ.иликоже,натянутойнад
водой(бел.),илионебекакШ.илииномпо
крове,натянутомнадземнойтвердью(болг.).
Лит.:ГураСЖ(поуказ.).
А.В.Гура
ШТАНЫ--социальноиритуальнозначимая
частьтрадиционнойодеждымужчины.Сим
волизируютмужскоеначало,плодовитость
иплодородие.Вомногихобрядовыхфункциях
соотносятся,соднойстороны,сшапкой,сдру
гой--сженскимисимволами--фартукомили
подоломюбки.
Ш.,маркируютвозрастчелове
ка,символизируянаступлениезрелостиу
мальчиков.ВГруже(Сербия)вЮрьевдень
мальчикамвпервыенадевалиШ.иперевязы
валиихпоясом.ВСлавонии,вр неОтока,в
началеВеликогопостаподросткамвпервые
надевалибрюки.ИзготовлениепервыхШ.
моглопредопределитьсудьбуребенка.Мать
должнабылаводинприсестсшитьпервыеШ.
длясына,чтобыонвпоследствииимелуспех
вовсехсвоихделах,содногоразасосватал
невестуипр.(рус.).Уболгарсуществовал
особыйобряднадеванияпервыхШ.Когда
мальчикуисполнялось7--8лет,онпосещал
своегокрестного(кума),которыйдавалему
благословениенаношениемужскихШ.(обл.
Софии).Первыебрюкивзрослогопокроя
(«крылатые»штанины)сукрашениямииз
тесьмыпарниполучалиправонадетьподос
тижениибрачноговозраста.Ритуалбылпри
уроченкбольшомупразднику,какправилок
Рождеству,когдаюношивпервыесовершали
обходыдомоввдружинеколядовщиков(болг.).
Ш.могливыступатьзаместителеммужчи
нывнекоторыхобрядах.ВБолгариипри
отсутствиижениханапомолвкеидажевенча
нииегомоглипредставлятьегоШ.
Ш.приписываласьпродуцирующая
сила,чтообусловилоихиспользованиевро
динной,свадебной,земледельческойиското
водческойобрядности.
ВПолесьеноворожденнуюдевочкузаво
рачиваливШ.илижеотцовскиеШ.рвали
напеленки--чтобыдевочкулюбилипарни
икнейприходилисваты;мальчиказаворачи
валивюбкуматери.Чтобыпривлечьженихов
исватоввсело,вПоволжьевНовыйгодкрали
изкакого нибудьдвора,гдесушилосьбелье,Ш.
итащилиихподеревне,считая,что«непо
таскаешь,такиженихиниктонеприедут
вдеревню»(ТОРП:22).ВПолесьедвор,вко
торомбылидевушкинавыданье,обводили
штанами,чтобыдевушкивыходилизамуж.
МужскиеШ.привязываликстолувовремя
сватовства,чтобыневестанеотказала.
ВСловакиивпонедельникпослевенчания
участникисвадьбышлинадеватьчепецневе
ШТАНЫ

582
стевдомежениха,длячегомолодуюсажали
наведросводой,кудаклалипестимуж
скиеШ.(Гельпа).Чтобыродитьмальчика,
невестанасвадьбенадевалаШ.,илиже,ло
жасьвпостель,молодыеподкладывалипод
головукартузилиШ.(полес.).ВЧернигов
скойобл.две«каравайницы»находятстарые
штаныинадеваютнаголовутому,ктоделит
каравай.
ВРязанскойобл.,отправляясьсеять,хо
зяиннессеменавсобственныхШ.ВЖизд
ринскому.семенаконоплинасыпалив«за
машные»(замашка'мужскаяконоплясболее
крепкимволокном')Ш.,чтобыконоплябыла
крепче;Ш.неслинаплече;послесеваэтиШ.
вешаливамбаренавысокомкрючке(чтобы
коноплибылонасыпанодоверху)(Зел.ОРАГО
2:592).ВПолесьедляхорошегоурожая
припосевевпередишелстарикврубахеи
лаптях,онспускалШ.,оголялзад,амальчиш
кибегалипополюбосиком.Когдазасевали
зерновыекультуры,снималиШ.,чтобыне
былосорняков(полес.).Согласнопольским
поверьям,«двойные»колосьямогутвырасти
иззерен,пропущенныхчерезштанинусеяте
ля.Приподкладываниияицподнаседку
ихнебралиголымируками,авысыпалииз
Ш.,считая,чтовэтомслучаевылупятсяпе
тушки.
Призаквашиваниитестадежунакрывают
мужскимиШ.,чтобыонохорошоподошло
(полес.).Насвяткипеклигалушкиввиде
штанов(ПА,брест.,Онисковичи).
НередкоШ.служилиапотропеем.
ВПолесьедлязащитыскотаотморапрово
дилипохребтуживотногоштанами.Вночьна
ИванаКупалуШ.вешалинаворотадляза
щитыотведьм;вывешиваливхлевувкачестве
оберега(карпат.,полес.),особеннопослеотела
идлязащитыотдомового,который«гоняет»
коровуилилошадь;от«уроков»вешалинабрус
вхлевуШ.покойника(ПА,гомел.,Присно).
ЦедилкудлямолокаделалиизмужскихШ.,
чтобынакоровуненападалапорча.
Припервомвыгонескотаподпорогклали
замокимужскиешерстяныеШ.,внихклали
освященныевербовыеветкиикусокпасхаль
ногокулича.Ш.,черезкоторыепереступила
корова,используютпотомдляснятиясглаза
скросен(полес.).
Отсглазакоровенарогахзавязывали
узелок,апоясотШ.илисамиШ.вешали
накорову(полес.).Весной,когдакорову
выгонялинапастбище,ейнарогапривязы
валипоясотмужскихШ.вкачествеоберега.
НаЮрьевденьсобиралиросувжитепоясом
отмужскихШ.ивешалинашеюкоровевка
чествеоберега.Кабанам,поросятам,коровам
протиралиглазамужскимиШ.,чтобыонине
боялисьпорчи(ПА).
Еслиуженщиныумиралиноворожден
ныедети,тоочередногоребенкаповитуха
принималавотцовскиеШ.,чтобыондолго
жил(ярослав.).Чтобыребенокбылздоров
ипользовалсялюбовьюотца,егосразуже
послерождениязаворачиваливгрязныеот
цовскиеШ.(рус.).ДогодаШ.мальчикане
выворачивалинаизнанку(полес.).
Ш.использовалисьвнароднойме
дицинеимагии.ВСербиидляоблег
чениятяжелыхродовнакрывалироженицу
штанами.ВПолесьепритрудныхродахжен
щинатриждыпереступалачерезмужскиеШ.
илинадевалаих.
Штанамиобтирализаболевшихотсглаза.
Чтобыуберечьсяотсглазаипорчи,следовало
помытьсяинадетьнаизнанкурубашкуилиШ.
Дляснятияпорчинакрываличеловекаштана
миипротягивалиихпотелу(полес.).При
леченииребенкаотсглазадеддолженбыл
потрястинаднимсвоимиШ.Вовремяэпи
лептическогоприпадкабольногонадобыло
накрытьчернымплаткомилиШ.Еслиуре
бенкабылилишаи,егозаворачиваливмуж
скиеШ.Принедержаниимочиуребенка
черезборило(дежубездна,приспособление
дляотбеливаниявзолебелья)триждыпроде
валиШ.(еслиболенмальчик)илирубашку
(еслидевочка),послечегоребеноктрижды
долженбылвлезтьвэтудежу(полес.).За
болевшегомальчикапротаскиваличерезжен
скуюрубашку,адевочку--черезмужскиеШ.
Вслучаепорчиребенкасажалинамужские
Ш.,обтиралиподоломженскойрубахиили
мужскимиШ.
Ш.подкладывалиподпорогхлева,чтобы
скотина«привязалась»кдомуибылазащи
щенаотпорчи.Коровуобтиралиштанами
протившерсти,сголовыдохвоста;обтирали
мужскимиисподнимиШ.,смоченнымивводе,
илитрижды«перетягивали»подбрюхомшта
нами,украденнымиусоседа(полес.).Чтобы
уберечьскотинуотсглаза,надотрижды(спри
говором)провестиштанамипоеемордеили
рогам.Призаболеваниижелудкаукоровыее
билиштанами.Есликороване«обгулялась»,
ееобтиралинижнимимужскимиШ.Чтобы
короваспариласьсбыком,нужнобылоотре
ШТАНЫ

583
затьотмужскихШ.поясиповеситьнашею
корове.Еслискотинаиликоньлягаются,по
нимпротаскивалимужскиеШ.Передотелом
коровытриждыподеебрюхомпротаскивали
Ш.Еслиукоровыубываломолоко,еетриж
дыобязывалимужскимиШ.
Когдасбиваютмасло,аононеполучается,
сыплютсолиипосудинуобтираютмужскими
Ш.(отсглаза).Еслимолокотянется,его
процеживаютчереззаднюючастьмужских
Ш.,воткнувтудатрииголки.ВмужскиеШ.
заливалисывороткудляприготовлениятворо
га,чтобыжидкостьстекалачерезштанины;
приэтомсчитали,чтокорованебудетподвер
женасглазу(ПА,брян.,Радутино).
Когданачиналиткать,штанамимерили
кросна,подкроснаклалиШ.итопорвкаче
ствеоберега.Еслитканьешлоплохо,покрос
нампроводилимужскимиШ.ишептализаго
воры(ПА,брест.).Чтобыпритканьеуберечь
полотноотсглаза,понемупроводилимуж
скимиилиженскимиШ.,авкроснасыпали
просо.Вовремятканьяоколокросенвешали
Ш.,чтобыкдевушкесваталисьпарни(полес.).
Приокончаниитканьяпроостаткиговорили:
«аистунаштаны»(еслидлинныеконцы);
«воробьюнаштаны»(есликороткие).
ВПолесьедевушкигадали:наРожде
створаскладывалиленту,которойсвязывали
покойникуруки,мужскиеШ.икольцо.Де
вушка,неглядя,должнабылаположитьруку
накакую либоизэтихвещей.Еслионаклала
рукуналентуотпокойника--будетсидеть
вдевках,еслинаШ.--родитвнебрака,если
накольцо--выйдетзамуж.Освоейсудьбе
девушкигадаливденьсв.Андрея,положив
мужскиеШ.подподушку,считая,чтовэту
ночьимприснитсясуженый.
Ш.былиоднимизобязательныхдаров
пастухупоокончаниисезона,которыйзавер
шалсявденьсв.Михаила(полес.).
Лит.:S wi"t.LN:567;Петр.ЖОГ:244;Агап.
МОСК:163;РКЖБН2/1:466;Поп.РНБМ:358;
ГЕМБ1932/7:82;Тол.ПНК:32;ПА;Ган.ЗБТО:
180--181.
См.такжелит.кст.Одежда.
Е.С.Узенёва
ШУЛИКУНЫ--вповерьяхрусскогонасе
лениясевераЕвропейскойчастиРоссии,
Прикамья,Урала,Сибири,ДальнегоВостока
сезонныедухи,которыенаканунеРождества
илиНовогогодавыходятизводыназемлю,
апослеКрещенияуходятобратновреки
ипроруби.
Терминология:шули кун,шили кун/
шилику н,чили кун/чилику н,шалы ган/ша
лы хан,шулюка н/шулюкю нипод.Этимоло
гияслованеясна.Болеедругихвероятнавер
сияосвязискоми перм.кулюшун'водяной
дух'черезперестановкузвуков,адалее--
скоми зыр.куль'бес,черт'.Менееобосно
ваннытюркскаяиславянскаяверсиипроис
хожденияэтогослова(Аникин:700--701,320).
Сходнаятерминологияиповерьяизвестны
финно угорскимнародамЕвропейскойчасти
России,тюркскимнародамПоволжьяиПред
уралья,атакжеякутам.
Согласнобольшинствуповерий,Ш.вы
глядяткакмаленькиечеловечки,скулачок
иличутьбольше;редкопоявляютсяпоодиноч
ке,обычноихвидят«ватагами»,«артелями»,
«толпами»,«скопищами»(Зел.ИТ2:96;Влас.
РС:362).Отличительнаячертаихвнешнего
вида--остроголовость(вытянутаякверху
формаголовы,наголове«чубшишом»,остро
конечныйголовнойубор).Имприписываются
железныеатрибуты,атакжесвязьсогнем:
унихжелезныеголовыилишапки;изорта
пышетогонь;онинесутжелезныесковородки
сраскаленнымиуглями.«Шуликины,изпро
лубивылезут.Унихвсёзалезно<железное>--
исани,иповозки,иконизалезны.Вповозку
складут<пойманныхдетей>ивпролубь
увезут»(архангел.,АА);«Чиликуныедутна
железнойступы,вротах тоогонь»(архангел.,
КСГРС).
ОпроисхожденииШ.можно
судитьпоединичнымданным:имистанови
лисьпро клятыеродителямидетиилизагуб
ленныематеряминоворожденные(вологод.);
шулыка ны--этодетикикиморы,которые
рождаютсявсвяточноевремяивненастную
ночьвылетаютчерезтрубунаулицу(вологод.).
Времяпоявленияиисчезно
венияШ.Считалось,чтоонивыходят
изводывРождествоилиНовыйгод(реже--
вИгнатьевдень,20.XII,вденьСпиридона
Солнцеворота,12.XII),ауходятпередКре
щением,дотогомомента,когдаосвящают
водувисточниках:«Шулигинывыходятиз
прорубинаИгнатьевдень,авКрещеньеухо
дятобратно.Игнатьевденьбылзапятьдней
доРождества»(ЖС1999/3:22);«Ауедут
точуликуны тинаКрещенье.Когдаокунут
ШУЛИКУНЫ

584
крест,цуликоны,говоря,сходя;наКрещенье
всёкончается»(Череп.МРРС:63).Понеко
торымданным,Ш.появлялисьнасвяткитоль
ковненастнуюпогоду,вовремяметели,вьюги,
снегопада:«Ветерсильный,всёзамело--
шалыганыприехали,закрывайтедвери!»(во
логод.,КСГРС).
ХарактерныедействияШ.
Ониоченьподвижны(бегаютпоулицам,
суетятся,толкаются,мельтешат,скатываются
сгорок,толпятсявозлепрорубиинаперекре
сткахдорог);имприсущиособыеспособыпе
редвижения(ездятнаконях,«намаленьких
лошадках»;всаняхилинаодномполозеот
саней;скачутилилетаютвжелезныхступах;
скользятпоснегунаволовьейшкуре;ездятна
горящейпечи,наухвате,сковородкеилико
черге).Пооднимповерьям,ониневредят
людямилишь«проказят»(Зел.ИТ2:93);
подругим,болеемассовымсвидетельствам,
ониопасны,преждевсего,длядетей:пугают
их,могутзатащитьвпрорубь,колодецили
баню;удавить,посадитьнагорячуюпечь;
увезтиссобойвводу;защекотатьдосмерти.
Частовыступаютвролидухов устрашителей
вформулахзапугивания--взрослыегрозили
непослушнымдетям:«Воншалыхинынакоже
едут,заберуттебя!»(архангел.,КСГРС).
Режесчиталось,чтоонипредставляютопас
ностьидлявзрослых:поселяютсявсвяточные
неделивзаброшенныхстроениях,оттудавы
ходятпоночамцелымиартелями,преследуя
ночныхпутников,пугаяих,заводянабез
дорожье(вологод.).Ш.угрожаютмолодежи,
засидевшейсянавечеринках,выкрикивая:
«Наколдевку,накопылпарня!»(ЭО1918/
3--4:48).
ВместестемШ.частоведутсебякак
дарители:приносятдетямподарки(день
ги,конфеты);наканунеРождестваилиКре
щенияродителиговорилидетям,чтонадо
повеситьводворе«мешочки кулечки»,пото
мучтошулигиныбудутвнихкластьденьги
илиподарки.
ВповерьяхоШ.иногдавстречается
мотивпряденияипряжи(ниток,
шелка).Считалось,чтоеслихозяйканеуспеет
допрястькуделюдосвяток,тоШ.внаказание
набросаютвдомжелезныеверетена,либо,
постучаввокно,будутспрашивать:«Отрепти
изгребтиопреденыли?»(архангел.,Череп.
МРРС:62).Ленивыхпрях,незакончивших
работуксвяткам,пугали,что«шуликунута
щиткудельку»(тобол.)или«насеретвкуде
лю»(свердлов.).Инапротив,зауспешное
прядениеШ.якобыодаривалипряхподарка
миилипряжей,шелком,лентами.Матери
говорилидочерям:«Давайпряди!Шуликаны
тебечего нибудьподарятнаРожжество»
(свердлов.,Вост.ТКУ5:143).Чтобыпо
лучитьвдаротШ.ниткиилишелк,дети
вечеромнаулицелибовозлепрорубивты
каливснегпрялки(мутовки,палочки),аут
ромбежалипроверять,естьлиподарок:
«Давайложисьспать,аутромшуликаныпри
едутинамотаюттебешёлку»(Каргополье,
БДКА).Иногда,наоборот,людисамипривя
зывалиленточкииниткикпредметам(напри
мер,кзубьямбороны)ивыставлялиихна
улицувдарШ.Поредкимсообщениям,дей
ствияШ.,наматывающихшелк,воспринима
лиськаквредоносные:людибоялись,чтоэти
духизамотаютвесьдомшелком(перм.,
каргопол.).
Считалось,чтоШ.способныпредска
затьбудущее.НаРус.Северевовремя
святочныхгаданийдевкисходилисьповече
рамнаперекрестки,садилисьвкругслушать
шуликунов:еслите«захлопаютдосками--
умреткто то,есликолокольчикамизвенят--
замужвыйдет»(архангел.,КСГРС).
ОберегамиотШ.служили:ухват,
кочерга,обожженныйкол(импроводилипо
землечертувокругстроений)иликрест,на
черченныйуглемнастенахидверях.ВВят
скойгуб.хозяйкипеклиспециальныекресты
изтестаираскладывалиихпоугламвдоме;
еслиэтогонесделать,тошиликуныпоселятся
вжилище,итогдавыгнатьихбудеточень
трудно.Избукропилисвятойводой,пригова
ривая:«Святаводавдом,ашулыкунывон!»
(Каргополье,БДКА).Особыемерыпредо
сторожностипринималисьвконцесвяток:
«СвяткикакпройдутдоКрещенья--шалы
ганыуезжают.Углёмкрестиливорота,чтоб
шалыганынезаехали»(архангел.,КСГРС).
ЕслиШ.неисчезалисамипослеКреще
ния,тоихподвергалиритуальномуизгна
ниюилиуничтожению.Внекоторых
местахвовремяводосвятиямолодежьустра
иваламассовуюездунатройкахвокругдерев
ниилипольдуреки,чтоназывалосьдавить
шуликунов(Череп.МРРС:152;Виноградов
2009:133).Аналогичнымобразомтоптали
шуликуноввсеверныхдеревняхУсть Цилем
скогор на(Коми):«Ездилитам,гулялина
верстныхлошадях.Такбудтобыэтихшули
куновтоптали»(Ивл.РРК:69--70).Вдругих
ШУЛИКУНЫ

585
местахиххорониливводу,т.е.вовремяводо
святиясимволическисгоняливеникамивводу.
ЖителиВерхнетоемскогор наАрхангель
скойобл.рассказывали,чтооднаждыодин
Ш.неуспелуйтивводудообрядаводосвятия
ивынужденбылостатьсяназемле.Егопри
ютилажительницасела,котораякормила
ипоилаегоцелыйгод,илишьвследующий
деньКрещенияонсмогвернутьсявводу
(ЖС1999/3:22).
Сходнымидемонологическимипризнака
михарактеризуютсядругиесевернорусские
святочныедухи--кулеши (куляши ),кудеса ,
святьё,святки ,шишкуны (см.Святки).
Так,всеверо восточныхрайонахКостром
скойобл.зафиксированыповерьяокулеш
ме нцах:онивыходятизводыипребывают
средилюдейсРождествадоКрещения;«уних
шкурымохнатые,шапкитреугольные,изрота
дымиогонь»;ониездятнасаняхсодним
полозомилинашкурах;увозятссобойнепо
слушныхдетейит.п.(ЖС2010/3:43).
Подименемшуликунымогутвыступать
святочныеряженые:«Шуликунами
называютсятакиенарядчики,которыеодева
ютсявбелое(покойницкаяодежда),наголову
одеваютостроконечныйберестянойколпак,
вротвставляютрепныезубы,лицорасписы
ваютсебеуглемибелойглиной»(тобол.,
Ивл.РРК:70).Тех,кторядилсявхорошую
одежду,называлиряженый,«аеслимахор
какойстрашной,то--шулюкан»(Черепа
нова:104).Иногдасамобычайходитьряже
нымопределялсяглаголамишилику ничать,
шули кать,шули канничать(архангел.,перм.).
Лит.:ЗеленинД.К.Загадочныеводяныеде
моны«шуликуны»урусских//Зел.ИТ2:82--99;
ТолстойН.И.Заметкипославянскойдемо
нологии:Шуликуны//Тол.ЯНК:270--280;Че
репановаО.А.Культурнаяпамятьвдревнем
иновомслове.СПб.,2005:101--109;Цукадза
киК.ШуликунывАрхангельскойобл.//ЖС
1999/3:21--23;БерезовичЕ.Л.,Вино
градоваЛ.Н.Изсловаря«Славянскиедревно
сти»:Шуликуны//ССл2010/6:49--51;Вино
градовГ.С.Шулюканы(квопросуокультурном
взаимодействиирусскихиякутов)//Виногра
довГ.С.Этнографиядетстваирусскаянародная
культуравСибири.М.,2009:129--136;Сини
цаН.А.ЛексиканароднойдемонологииПавин
скогор наКостромскойобл.//ЖС2010/3:
43--46;АникинА.Е.Этимологическийсло
варьрусскихдиалектовСибири:Заимствованияиз
уральских,алтайскихипалеоазиатскихязыков.
М.,2000:700--701,320,518;Вишерскаясторона:
Сборникфольклорно этнолингвистическихматери
аловпообрядовойтрадицииКрасновишерского
района/Сост.Н.В.Жданова,И.А.Подюков,
С.В.Хоробрых.Пермь,2002:12--13;Даль4:425;
СМ2:494;Влас.РС:561--565;Череп.МРРС:
62--63,150--153;Ивл.РРК:69--70;Мор.ЖДМ:
131--132;БДКА;Вост.ТКУ5:143--144;КСГРС;
ТЭУрГУ.
Е.Л.Березович,Л.Н.Виноградова
ШУЛИКУНЫ

ЩЕДРОВАНИЕ--новогоднийритуал
обходадомов(см.Обходныеобряды)сис
полнениемпесен благопожеланийиполучени
емвознагражденияотхозяевдома.Распрост
раненнатерриторииУкраины,юж.Белоруссии,
взападно июжнорусскихобластях,частично--
ввосточныхрайонахПольшииСловакии.
УсловаковЩ.совершалосьвканунРожде
ства,называемыйS tedry den /vec er.
Ключевымсловомобрядаявляетсяопре
деление«щедрый»,т.е.обильный,богатый.
Онофигурируетвназваниях:дня,когдапро
исходилоЩ.(рус.Щедрец,Щедрыйвечер;
укр.Щедрийвечiр;полес.Щедрец,Щедрик,
ЩедраяКутья,Щедруха;в. пол.Szczodry
wieczo r);участниковобхода(рус.щедрованцы,
щедровальники;укр.щедрiвники;бел.шчод
рики,шчодры;пол.szczodraki,szczodrociarze;
словац.s c edra ci,s c edra c kove);исполняемых
текстов «щедровок»;хлебныхизделий,кото
рымиодаривалиучастниковЩ.(укр.хлiб
щедрiвний;бел.шчодраки;пол.scodraki,
szczodrak).Получениедаровввидеобрядо
войвыпечкибыловажнейшейчастьюритуала,
поэтомусамоЩ.моглоназываться«ходить
защедраками»:ср.пол.chodzic poszczodrakach,
словац.chodit'nas tedraky .Выражениехо
дзицьпашчодрыозначает'собиратьдары',
ахадзiцьўшчодрыкiзначит'участвовать
вобходещедровальников'(бел.гомел.).Гла
голыщедровать,щендровать,шчэдрико
ватьипод.означают'петьподокнамидомов
щедровки'(укр.,бел.,з. рус.);ср.выражение
«ШчэдрэцшчэдруютьперэдНовымгодом»
(ПА,брест.).
Понароднымповерьям,Щ.соверша
лосьдлятого,чтобывсевхозяйстве
«щедрилось»,приумножалось,прибывало.
СамприходводвориливдомучастниковЩ.
(дажееслионинеисполнялиникакихблаго
пожеланий)былспособенобеспечитьдоста
токвхозяйственавесьгод:«Детиприщед
рованиивообщеничегонепели,ничего,только
ходилиподомами"ощедровывались",т.е.
собиралидары»(пол.,KL:54).Хозяеваода
ривалипришедшихszczodroko wзерном,что
бы«щедроуродились»хлеба(Kot.FL:141).
ОпроисхожденииобычаяЩ.
вЛюблинскомвоев.бытуетследующаялеген
да:вдавниевремена,когдатрицаряходили
навостокпоклонитьсяноворожденномуХри
сту,азатемвозвращалисьвсвоикрая,уних
впутикончилисьсъестныеприпасы.Тогда
онистализаходитьвселаипетьлюдямпесни
орожденииСынаБожьего,алюдищедроуго
щалистранников(KL:46).
ПоструктуреобрядЩ.идентичен
колядованию:участникиходятподомам,
просятухозяевразрешения«защедровать»
или«щедрыйвечерспеть»;получивсогласие,
поют«щедровки»подокнамииливхате,после
чегополучаютвознаграждениеиидутксле
дующемудому.Вслучаеплохогоодаривания
щедровальникипосылаютугрозыипроклятия
вадресскупыххозяев.Отличительнойособен
ностьюЩ.являетсято,чтооносовершается
вНовыйгод,аегоучастники--попреиму
ществудети,исполняющиекраткиеречи
тативныеформулыилипесенкииздетского
репертуара.Щ.воспринималоськакменее
«серьезный»(т.е.магическизначимый)обряд
посравнениюсколядованием:«Шчэдрыку
ютьлышодынвэчэр,передВасилем,аколяд
киспиваютьдвенедили»(ПА,житомир.,
Вышевичи).ОбычноЩ.заканчивалосьвночь
с13на14января,нодети щедровальникине
редкопродолжалиобходыивновогоднее
утро.Вэтомслучаеотмечалосьсмешениедвух
обычаев:Щ.иновогоднего«посеваниязер
ном»(см.Севритуальный).
УчастникамиЩ.моглибытьи
взрослые,идети,ночащевсегоэтобыли
мальчики.УполяковЛюблинскоговоев.хо
дилищедроватьтолькомальчикисеми девяти
лет;девочекнебрали,таккаксчиталось,что
вошедшаянаНовыйгодвдомженщинапри
носитнесчастье.НаУкраинеЩ.--этопразд
никмальчиковидевушек,которыещедруют
586

вечеромподокнами;еслижещедровалижен
щиныипарубки,тоониподвергалисьосмея
ниюиихплохоодаривали.Ср.аналогичные
свидетельства:«Щедруютболеедети,ребя
тишки,девчонки»(з. рус.,Даль4:442);«ко
лядыпеютьдарослыя,ашчадроўкi--дзецi»
(бел.полес.,Зiм.п.:33);«ходятьнаШчодру
худитималыепудокно,анаРожэство--
кавалеры,дивчата»(Тол.ПНК:267).Вне
которыхместахвост.Польшиучастниками
обрядамоглибытьвсе:дети,молодежь,взрос
лые,нодетиходилираннимутром,авзрос
лыещедровальники--вечером(KL:47).
ВрядеселГомельщиныподНовыйгодсо
вершалисьобаобряда--колядованиеиЩ.,
новпервомучаствовалиженщины,авовто
ромдети.
ПосравнениюсколядованиемобрядЩ.
организованпроще:вгруппенебылочеткого
распределенияролей(«предводитель»,«зачи
нательпесен»,«музы ка»,«мехоноша»ит.п.);
вдетскихколлективахобычнонебылоряже
ных;длясоставлениягруппщедровальников
нетребовалосьособогоподготовительного
периода,изготовленияреквизита,предвари
тельныхспевок:«НаШчодрыказаПольшчы
[т.е.приполяках]ниякихмасокнебуло.За
кинэторбуибэжытшчодровать»(ровен.,
Тол.ПНК:266).Внекоторыхслучаяхвсоста
вевзрослыхщедровальниковмоглибытьи
ряженые--«коза»,«медведь»,«дед»,«баба»,
«цыганка»,«женихсневестой»идр.Иногда
вождение«козы»наканунеНовогогодана
зывалосьщедрованне;ононичемнеотлича
лосьотобычногоЩ.(безряженых),нотех
участников,чтоходилис«козой»,хозяеваода
ривалилучше(з. укр.,Куроч.УНО:49--50).
УбелорусоввкачествеособыхмасоквЩ.
принималиучастиеперсонажи,называемые
Щодра,Щедрак.Онирядилисьвпразднич
нуюодежду,наголовевенокизбумажных
цветовсомножествомлент:«Трэба,штоб
Шчодракасматаябула»--радитого,чтобы
весьновыйгодбылбогатымищедрым
(Ром.БС8:112--113).
ИсполняемыеприЩ.поздрави
тельныепеснииприговоры(бел.
щедрец,шчадроўка,шчадруха,шчодрык,
щедрецовапесня;укр.щедрiвка,щедрiк,
шчадрэчнаяпiсня;з. рус.щедровка,ще
дровальнаяпесня;пол.szczodraki,kole dy
szczodracze;словац.s tedrovna koleda)пофор
мально смысловымхарактеристикамипоспо
собупроизнесения(музыкальногоилиречита
тивногоинтонирования)могутбытьнесколь
кихвидов:1.речитативныеформулы(«вин
шовання»,«винши»)либокороткиеприпевки
напростейшиемелодииспожеланиемхозяй
ственногоблагополучия(урожаявполеили
приплодаскота).Ср.,напр.,укр.винниц.:
«Щедрийвечер,панегосподару!/Щасти,
Боже,твоємутовару,/Твоємутовару,твоєму
достатку,/Щобтинемавнiколиприпадку/
Нiвкоморi,нiнаоборi!»(Коляд.:483);2.крат
киерифмованныекуплеты,исполняемыеобыч
нодетьми,содержащиепросьбуодарить.
Ср.бел.:«Шчэдрык петрык,дайварэнiк,/
Нямногакашкi,наверхкаўбаскi./Нуце,дары
це,наснебарыце,/Кароткiсвiткi,памерзлi
лыткi»(Зiм.п.:363);3.песни величания,по
священныехозяевамилиихдетям(ср.Ко
лядныепесни).Дляпоследнейгруппытек
стовтерминыколядкаищедровкаявляются
синонимами:побелорусскимсвидетельствам,
«цiшчадрэц,цiколяды--усёадно»(Зiм.п.:33);
«колядки,которыепоютсянаНовыйгод,
называютсящедрецовыми,щедрецамиили
щедровками»(ШейнМИБЯ1:55--56).
Вместестем,колядкиисполняютсяобычно
какпесни(ихпоют,наголосберут),ащед
ровки--какритмизованныеприговоры(их
кричат,приказывают)(Паш.КЦВС:196).
ЧастоинаРождество,инаНовыйгодпри
обходахдомовзвучалиодниитежепесни,
вкоторыхменялсялишьрефрен:впервомслу
чае--«Святыйвечер!»,авовтором--«Щед
рыйвечер!».
Тематикапольскихновогоднихпесен щед
ровокмоглабытьсвязанасбиблейскимимо
тивамирожденияХриста,материнскихзабот
Богоматери,поклоненияпастуховбожествен
номумладенцу.
Лит.:ВиноградоваЛ.Н.Изсловаря«Сла
вянскиедревности»:Щедрование//ССл2006/
4:15--17;ПанчукО.В.Щедрiвкауконтекстi
календарно обрядовоїпiсенностi(наматерiалi
фольклораВолинi).Канд.дисс.Iн тмистецтвознав
ства,фольклористикитаетнологiїiм.М.Т.Рильско
гоНАНУкраїни.Київ,2006;Зiм.п.;Коляд.;Даль
4:442;Бонд.КПОКК:36--42;Вор.ЗНН1:135--
155;Вин.ЗКП;ШейнМИБЯ1:55--56;
Тол.ПНК:264--268;Паш.КЦВС:172--220;Kot.
FL:121--167;KL:46--47,50--54,84--134;PKL;
Slovenske koledy:OdS
tedre hove...eradoTroch
Kra l'ov.Bratislava,1992:44--74.
Л.Н.Виноградова
ЩЕДРОВАНИЕ
587

588
ЩЕКОТАТЬ,щекотание--характер
ноедействиенекоторыхдемоническихсуществ
поотношениюклюдям(реже--кскоту),ко
тороенаноситущербздоровьюилидоводит
жертвудосмерти;видигровогоповедения
людейпоотношениюдругкдругу.
Вповерьяхукраинцев,белорусов,русских
(заисключениемРус.Севера),атакжеполя
ковпольско белорусскогопограничья,Щ.--
однаизглавныхфункцийрусалок,что
нашлоотражениевихдиалектныхназваниях:
щекоталка(рус.рязан.),щекотуха(рус.
орлов.);лоскотуха(укр.чернигов.,волын.,
житомир.),лоскотница(укр.харьков.);ка
зытка(отбел.диал.казытать'щекотать');
kazytka(отпол.подляс.kozytac 'щекотать')
ипод.Самодействиеобозначаетсявразных
региональныхтрадицияхследующимиглаго
лами:[русалка]щикочить(рязан.),шалок
чит(орлов.),шыликает(краснодар.),гиль
гоче(ровен.),лоскоче/шлокоче(брест.,волын.,
житомир.,чернигов.),скобоче(харьков.),
стрыкочэ(гомел.),казытвае(гроднен.),
закыциквае(брест.)инекоторымидругими
(см.Русалка).
Универсальнойдлявсехтрадицийявляется
формула«щекочетдосмерти».Щ.вызывает
ужертвыистерическийсмехдоизнеможения:
русалки«будутьщакотить,пакульчаловек
зайдетцаужесосмеху»(бел.,Ром.БС4:140),
т.е.человекпогибаетнестолькоотщекотки,
сколькоотсмеха.Попольскимповерьям,
тех,ктовполденьзасыпаетвполе,русалки
щекоталидотехпор,поканезащекотывали
досмерти(az.zal askotal ynas mierc --люблин.,
Pe».PDL:103).
Понекоторымпредставлениям,наиболее
уязвимымиместаминателечеловекаоказыва
ютсяподошвыногиподмышки:«Сначала
человекотэтойщекоткиилиподошвы,или
подмышкамисмеётся,апотомсмеётся,сме
ётся,смеётся--иунегопропадаютсилы,ион
умирает»(рус.самар.,Самоделова:273).Со
ответственноприпадокистерическогосмеха
улюдеймогосмыслятьсякакрезультатнапа
денияневидимыхрусалок:«Якначалилоско
тать[однудевку],дакянарягочэ,дарягочэ,
дакачаецца,аневиднож[самихрусалок].
Уседумали--онапомешалася...»(ПА,киев.,
Копачи).
Внекоторыхбелорусскихповерьяхотме
чается,чтостарыестрашныерусалкищекочут
людейнетолькоруками,ноисвоиминесораз
мернобольшими«цыцками»:«Ўее[русалки]
цыцкижалезные,шыловатые,тоимидзецина
смерцьзаказытвае»(гроднен.;Fed.LB1:76);
«русалказаказычыцьрукамиицыцками
досмерти»(ШейнМИБЯ3:317).Такимже
манеромщекочетлюдейлобаста(астрахан.,
терск.;Зел.ОРМ2:177).Кчислуредкихот
носитсяповерье,чторусалки«скоботатимо
жутьлишдокинезагримить[гром],опiсля--
вженi»(укр.харьков.,Ив.НР:46).
РежедействиеЩ.приписываетсядру
гиммифологическимперсона
жам:мавкам(з. укр.),лешему(рус.орен
бург.,нижегород.),полуднице(с. рус.,в. пол.),
домовому(нижегород.),чертуили«ходя
чему»покойнику(з. укр.),шуликунам(рус.
архангел.),албасте(рус.поволж.),душамне
крещеныхдетей,называемымl askotki(в. пол).
Понижегородскимповерьям,леший«всегда
можетзащекотатьдосмерти»(МРПНП:85);
егоназывалидедушка щекотун(тамже:73).
Вэтойжелокальнойтрадициисклонность
кЩ.обнаруживаютпро клятые,одичавшие
люди,которыхназывалищекотунчики:«Вне
урочныечасывыходят.Догоняютоничело
векаищекочутдосмерти»(ЖС2008/2:48).
Всевернорусскихзаговорахотдетскойболез
ни«ночнаяплакса»упоминаютсявредонос
ныедухи,которыещекочутпоночаммладен
цев,недаваяимспать,--щекотиха будиха,
щекотуха полуношница,щекоталкаипод.:
«Полуночница щекотурница,нещекотимое
дитя»(архангел.;РЗЗ:53);«забоканещип
ли,заподошвицынещекоти»(вят.;РЗЗ:45).
Понекоторымсвидетельствам,такжеведет
себякикимора:она«щекочетмалыхребяттак,
чтотецелыеночиревутблагимматом»(во
логод.;Макс.ННКС:44).Принявшиевид
молодыхпарнейчертиприходятнапосиделки,
заигрываютсдевушками,ложатсяснимиспать,
«аопiслязаскобочуютьнасмерть»(з. укр.,
Гнат.НУМ:96).Умершиймуж,навещающий
своюженупоночам,щекочетеедосмерти
(тамже:214).Подобнымобразомвредитлю
дям«богиня»(з. укр.,Kolb.DW31:100--101).
Кчислуредкихможноотнестисловенские
свидетельства:вгорныхпещерахживут«ди
киебабы»(divjebabe),которыеловятпасту
ховищекочутимноги(Канальскаядолина;
KropejSBB:110);«водныевилы»(vodnevile)
защекочиваютлюдейдосмерти,еслитепод
сматриваютзаихиграмиилисмеютсянад
ними(Прекмурье;тамже:247).
Действия,аналогичныеще
котанию,производитласка,причиняющая
ЩЕКОТАТЬ

589
вреддомашнемускоту.ВПолесьешироко
известныповерья,чтоживущаявхлевуласка
мучаетскотинутем,чтоласкоче,шчыкочыць
ее:«Ласечкаўхлеве,янакаровуласкоче,ика
ровамокравиходить.Якуюмасьтьюйнепад
ходить,туюанабудетьзаласкатывать»(ПА,
чернигов.,ВеликийЗлеев).Сходныедействия
ласкификсировалисьвнижегородскихверо
ваниях:«Водворедомовоголаскойназывают.
Ласка--этонечистаясила.Унасбылтеле
нок.Ион(домовой)садитсянаспину,щеко
четего.Встанемсутра--онзализанный,
весьмокрый.Таконаеголаскала»(МРПНП:
33--34).Необычносообщениеотом,что
лошадейласкащекочет«подмышками»
(тамже:35).Вукраинскихбыличкахнекий
зверек(ласточка)щекочетмордуконя,сидя
унегомеждуушами(УНВ:57).Издругих
мифологизированныхживотныхщекочутлю
дей,мешаяимспать,ящерицы(укр.галиц.,
ZWAK1881/5:132).
Щекоткалюдейпричисляласьк
разрядуопасныхшуток,способныхспровоци
роватьнервныесрывыиливызватьнежела
тельныепоследствия.Всеверныхицентраль
ныхобластяхРоссиибытовализапретынаЩ.
вопределенноевремясуток(днинедели,ка
лендарныедаты,сезоны).Например,счита
лось,чтонельзящекотатьвполденьипол
ночь;посубботамнеследовалощекотать
никого,ноособенно--баб,иначеунихвсе
курыпередохнут,илислучитсякакая нибудь
недостача;недопустимобылоэтоделатьво
времягрозыиливпраздники,которыеназы
вались«грозовыми»(Егорьевдень,Благове
щение,Казанская,ПетровиИльиндень),
иначеподвергшийсяЩ.человекумретвне
запнойсмертьювтечениеближайшегогода
либобудетубитмолнией.НаТроицкойнеделе
считалосьопаснымщекотатьмужчин,иначе
ониутонутвтекущемгоду.Особеннострого
соблюдалсязапретнаЩ.младенцев,нена
учившихсяговорить,иначеониперестанут
расти,незаговорятвовселибоихунесетзлой
дух.Посевернорусскимповерьям,еслипоще
котатьмладенцупятки,онстанетхромым;если
шейку--унегоголоспропадет;заушком--
оглохнет;еслипощекотатьживотик--онвы
растетпрожорливым.Ограничениянашутки
сЩ.соблюдалисьпоотношениюктемлю
дям,состояниекоторыхоценивалоськакнаи
болееуязвимое(«переходное»):нельзябыло
щекотатьдевушекнавыданье,чтобыонине
осталисьстарымидевами;девушекиженщин
вовремямесячныхочищений,чтобынеслу
чилисьнарушениявэтихциклах;беременных
женщин,чтобыони«несбросилиребенка»;
нельзятакжещекотатьплотника,покаон
строитдом;призванныхвармиюновобран
цев,иначеониневернутся;слишкомдряхлых
стариков,нетопомрут.Значениеимелоито,
ктоименнощекочет:еслибездетнаяженщина
пощекочетдевушку,утойвзамужествене
будетдетей;еслиэтосделаетвдова,тодевушку
броситеежених.ВместестемЩ.моглоисполь
зоватьсякакмагическийакт:чтобыперестать
рожать,многодетныематерипросилибездет
нуюженщинупощекотатьих.Чтобынебо
ятьсящекотки,рекомендовалосьноситьза
пазухойлягушку(пол.саноц.).
ВснотолкованияхЩ.получало
негативнуютрактовку:есличеловекуснится,
чтоегощекочут,этосулилоемуболезнь;если
жевоснещекочеткого нибудьонсам,этобыло
предвестиемпотери,утратыилиразлуки(рус.).
Русскиеглаголы,характеризующиедей
ствие«щекотать»,частосовпадаютстерми
нами,обозначающимизвуковоепове
дениептиц(особенносорокииласточки):
щекотать,стрекотать,сокотать(Даль
4:442--443).Согласновологодскимповерь
ям,зарытыекладынаходятсяподприсмотром
нечистогодуха,которогоназывали«щекотун»,
т.к.онпоявлялсяввидесороки(РКЖБН5/
2:543).
Лит.:ДобровольскаяВ.Е.Щекотка:куль
турныесмыслыиправила(поматериаламЦент
ральнойРоссии)//Антропологическийфорум.
СПб.,2011(впечати);Зел.ОРМ2:59--60,147--
149,151--152,156--159,163--166,170--178,197--
202,235--236;Аф.ПВ2:339--340;3:76,125,
147,309,339,367,567;Макс.ННКС:44--45;Гура
СЖ:240--242;Вин.НД:147--149,176--178,222--
225,281;Агап.МОСК:633;Череп.МРРС:65,154;
МРПНП:33--35,337,354;Бонд.КПКК:135;Влас.
РС:570--571;РЗЗ:45--47,53;ТФНО:275--276;
Ив.НР:465--47;УНВ:57,112,114,413--414;Гнат.
НУМ:96,131--132,216;СБФ1984:260;Kolb.DW
31:100--101;ББВК:249--258;Fed.LB1:75--76;
Mosz.KLS:626--627;Pe».PDL:102;Bar.KUW:97;
СамоделоваЕ.А.РусалкивЦентральной
России//Palaeoslavica.2007/15/1:260--274;
KropejSBB:110,124.
Л.Н.Виноградова,В.Е.Добровольская
ЩЕКОТАТЬ

ЭПИЛЕПСИЯ--см.Падучая.
ЭРОТИКА--совокупностьобразовимо
тивовсексуальногохарактера,находящихво
площениевмагии,обрядахитекстах.Эроти
ческиемотивыприсутствуютпрактическиво
всехобластяхславянскойнароднойкультурыи
сопровождаютчеловекаспервыхминутжизни.
Эротическиемотивывпервые
годыжизниребенка.Сексуальная
идентичность,включающаяипривлекатель
нуюдляпротивоположногополавнешность,
исоответствующийтипповедения,формиру
етсяещеприрожденииребенкаспомощью
особыхжестов:пуповинумальчикаотрезают
большейдлины,чемдевочке,чтобыунего
членвыросдлинным,аболеекороткийпупок
девочкидолженпредотвратитьееизлишнюю
сексуальнуюактивностьвбудущем(укр.).
Вколыбельмальчикуклализуботбороны,
чтобыунегочленбылтакимжетвердым(укр.).
Радисексуальнойпритягательностиново
рожденныхзаворачиваливодеждуродителей:
девочку--вотцовскиештаны,мальчика--
вматеринскуююбкуилирубаху(бел.витеб.).
Однакочтобыизбежатьраспутства,мальчика
отнималиотгрудинаубывающеммесяце(ка
шуб.),запрещаликипятитьводудлякупания
ребенка,иначеунегобудет«кипетькровь»
(болг.).Нарядусэтимсуществовалопред
ставление,что«горячий»темперамент--ка
чествоврожденное.Происхождениеегосвя
зывалистем,чторебенокбылзачатвовремя
месячныхочищений(Мазовия)илинагоре
щини(т.е.всамыежаркиеднилета--15--
17июля)илиродилсявэтидни(болг.).
Пробуждение
сексуального
чувствасвязывалосьсфизиологическими
процессами.«Свербение»грудейи«телесного
низа»удевушкитолковалоськакзнакуспеха
упротивоположногополаивызывалоопасе
ние,чтоонараноутратитдевственность(бел.).
Вместестеммолодежидавалисоветы,как
обеспечитьсебесексуальнуюпривлекатель
ность:например,мальчикамипарнямреко
мендовали:«Ешьгорбушки,чтобытебялюбили
молодушки»,адевочкам:«Ешьконцы(пирога),
штобылюбилитебямолодцы»(твер.,СбОРЯС
1902/70/5:130),поскольку,какговорили,
благодарягорбушкамгрудьрастетлучше
(с. рус.).Стойжецельюимсоветовалиесть
«поскребыши»,т.е.остаткиеды,круглыеово
щи(бел.витеб.),сыроетесто(с. рус.),мазать
имгрудьилитеретьеемужскойшапкой(бел.).
Неоднозначнооцениваласьвтрадиционной
культурекосметика.Взрослыепугалимоло
дых,что,прибегаякрумянамисурьме,де
вушкаотдаетсебявовластьнечистого,тоже
самоеговорилииюноше,подводящемуусы
углем(бел.).Успехумужчиножидалдевушку,
котораявпервыйразбудетприглашенакре
стнойматерьюкмальчику,ачтобызапарнем
«гонялисьдевки»,ондолженокреститьде
вочку(бел.витеб.).Чтобыпридатьмальчи
каммужскуюсилу,болгарыпразднуютПет
ловден(20.I)(см.Петух).
Одругихзапретахипредписаниях,свя
занныхсвзрослением,см.Девочка,Девуш
ка,Мальчик,Парень.
Э.иигры.Освоениеэротическойсфе
рыначинаетсяспервыхлетжизничерезигры.
Игравсемейнуюжизньмоглаприурочиваться
икпоявлениюпервыхрегул.Так,вдень
объявленияоначалемесячныхиграли«вмо
лодые»,причемдевочкаисполняларольневе
сты,адевушкапостарше--жениха.Конча
ласьигратем,чтоихотводилинаночьвовин
«молодиться»(владимир.).Подобныеразыг
рываниясвадебногодействапроисходилина
посиделках,вечерницахит.п.,кудадопуска
лисьвкачествезрителейидети.
Игрысбрачнойтематикой(рус.всвадь
бу,баринаженить,бел.жаницьбаЦярэшкі,
Бахара,болг.кукерскасвадбаит.п.)были
однойизглавныхформприобщенияктайнам
Э.Оничастовключалисьвкалендарный
цикли,какправило,происходилинасвятки
590

иввесеннийпериод.Игрыразрабатываютмо
тивы,которыезатемвозникаютвсвадебном
обряде:например,вбелорусскойигре«жа
ницьбаЦярэшкі»ведущий мехоношаподно
ситдевушкамподарки,состоящиеизиголок,
перстней,орехов,меха.Сексуальныйактопи
сываетсяздеськакпорванныйфартук,потоп
ление«бабы»,преследованиеееярымбыком,
асамиигровыедействиязаключаютсявпре
следованииипоимкеженскогоперсонажа
мужским(обэротическихибрачныхконно
тацияхигрывжмуркисм.вст.Слепота).
«Поцелуйные»игрывродерус.вмонаха,
вдовца,соседа,номера,почту,фанты,
ремешкипредполагаютпубличныйвыбор
партнера,либосознательный,когдадевушка
илипареньсамназываетимясвоего«избран
ника»,азатемснимцелуется,либослучай
ный,когдасамасудьбавыбираетпартнера.
Такиеигрыпредставлялисобойсериюиспы
таний:отдевушектребовали,чтобыониожи
вили«покойника»,«коня»ит.п.,поцеловав
либовстрашныйротряженого,либовобна
женныегениталии«покойника»или«мель
ника».Засопротивлениенаказывалишлепка
ми,задираниемплатьяипрочимиспособами.
Вдругойгруппеигрэротическиемотивывоз
никалипопринципу«фанта».Водящиемогли
такжеустраивать«судилища»наднравствен
ностьюдевушек,сортируяих,точнодеревья,
на«хороших»и«дуплянок»(игралесклей
мить).Вэтихиспытанияхдевушкадолжна
быладоказатьсвоюсексуальнуюзрелость.
Многиеигрызаканчивались«подночев
ками»молодежи(осексуальномповедении
см.Коитус).Условаковсовместнаяночевка
молодыхпарприурочиваласькканунусвадь
бы.Коллективноеночеваниемоглопроисхо
дитьинасвадьбе,чтоурусскихвПоморье
называлосьяровухой,причемстепеньинтим
ностизависелаотволиучастников.Заканчи
валосьоноритуальными«бесчинствами»деву
шек,которыемазалисажейлицасвоихспут
ников,привязывалилапотькихчленамит.п.
Эротическаятемаразрабатываетсяиво
многихобходахряженых,особенноуюж.сла
вян(см.Кукеры,Масленица,Ряжение),где
впародийномвидеразыгрываетсявсясвадьба--
отвенчаниядобрачнойночииосмотрарубаш
киневесты.Однойизцентральныхсценвэтих
ряженияхвыступает«смерть»или«убийство»
старцаиследующеезаним«воскрешение»,
начинающеесяс«оживления»егофаллоса.
Вкостюмахкукеровидругихперсонажей
(вродез. болг.дедица)подчеркиваетсяих
«мужскоедостоинство»,каквкостюме«бабы»
или«невесты»--обширнаягрудь.Обходыку
керовсопровождалисьисполнениеммногочис
ленных«безобразных»песен,прославляющих
сексуальнуюмощь.
Ряженые«дед»,«цыган»ит.д.,вкостюме
которыхтакжеакцентировалисьгениталии,
изготовленныеизовощей(укр.),появлялись
вовторойполовинесвадьбы(см.Конец
свадьбы).Эротическиесвадебныеикален
дарныеигрыдолжныбылиспособствовать
успехусексуальнойжизни,азначитиплодо
витостимолодых.
Особуюгруппуигрсоставляютигрыпри
покойнике,известныенаУкраине,вСлова
киииСербии,вкоторых«поцелуйные»игры
икомическоеизображениесексуальногоакта,
возможно,носилиапотропейныйхарактер
ивыступалисредствомпреодолениясмерти.
Э.имагия.Освоениелюбовнойсферы
происходилоипутеммагииибылонацелено
нато,чтобыпривлечьвозможнобольшее
числопоклонников.Например,вСтрастную
пятницудевушкабралаземлюсмуравейника
исеялаеерядомсосвоимдомом,приговаривая:
«Kol'komravencov,tol'komlа dencоv»[Сколь
комуравьев,столькопарней](E´KS1:122).
Цельмогласостоятьвтом,чтобыобеспечить
себежениха,неимеяввидукого токонкретно,
илижевызватьинтересопределенноголица.
Средимногочисленныхпредметовисубстан
ций,использовавшихсявлюбовноймагии,
некоторыеимелинепосредственноеотношение
ксексуальнойсфере.Так,дляпривораживания
использоваличастителаживотного:сердце
голубя,кошачьияички,собачьиполовыегубы.
Ещечащеприбегаликконтактноймагиии
подмешиваливлюбовноезельеиликушанье
субстанциисвоегособственноготела:состри
женныеслобкаволосы,кровьмесячныхочи
щенийипр.(пот,слюну,обычнуюкровь,мо
золь).Любойпредмет,вошедшийвконтактс
половымиорганами,приобреталособуюмаги
ческуюсилу.Например,усербовСтарогоРаса
девушкананочьвкладываласебевовлагалище
маленькуюрыбку,азатемрастиралаеевпоро
шокиподсыпалавкофепредметусвоейлюбви.
Любовьстаралисьпробудитьиспомощью
заговора.Любовнаяболезнь,которуюстара
етсянаслатьзаговаривающий,подобнолюбой
другойхворобе,проникаетвтелоизвне,пора
жаетсначалажизненноважныйорган(см.Тело
(сердце)),азатем,какяд,разливаетсяпо
ЭРОТИКА
591

592
всемуорганизму.Ср.:«Садись,белыйкречет,
рабуБожию(имярек)набелыгруди,наре
тивосердце,режьегобелыгрудитемже
острымножом,колиегоретивосердцетемже
острымножом,колиегоретивосердцетемже
острымкопьем,кладивегобелыгруди,вре
тивосердце,вкровькипучуювсютоскукру
чину»(архангел.,Ефим.МЭА2:143).Жар
страстииссушает,ослепляет,лишаетдараречи,
парализуеттелоиволю.
Любовнаямагиямоглапреследоватьииную
цель:наказатьневерноголюбовниказаизме
нуилиудачливогосоперникаимпотенцией.
Всвоюочередьимпотенциятожелечилась
спомощьюособыхзаговоров.
Предотвращениеимпотенции,обеспече
ниемужскойсилывыступаетоднойизваж
ныхтемсвадебногообряда.Так,например,
взападнойСербиивСтаромВлахевдень
свадьбыженихшелнадеревянныймост,про
сверливалвнемтридыркиивставлялсвой
членвкаждую,приговаривая:«KakoprobuÓih
ovurupuiproturihsvojkurac,takodaprobuÓim
mojunevestu!»[Какяпробилэтудыркуи
проделвнеесвойчлен,такчтобыяпробил
исвоюневесту!](ErotskoufolkloruSlovena:19).
См.такжеГениталии.
Э.свадебногоикрестинного
фольклора.Эротическиемотивысопро
вождаютсвадебныйпир,брачнуюночь,
ноособеннонасыщенаимивтораяполовина
свадебногоцикла.Мужскуюсилуженихапро
славляетвсвоихприговорахдружка,авшут
ливыхпожеланияхневестеженихугрозятка
страциейвслучае,еслионнесправитсясо
своимисупружескимиобязанностями:«Дарую
нiж:якмолодийнезможе,тоодрiж»(укр.
житомир.;ДавидюкВ.Етнологiчнийнарис
Волинi.ЗаматерiаламиекспедицiїПолiсько
Волинськогонародознавчогоцентру«Волиня
на--2003».Луцьк,2005:46).Омужскойсиле
женихасудятпотому,удастсялиемуразло
матьнаобедесвинуюголову(перм.).Среди
важныхтемсэротическимподтекстом--тема
сладости--горечи,зрелостиироста,цельно
сти--ущербностиидр.Сладкоехарактеризу
етсостояниесексуальнойактивностиженщи
ны,поэтомутакуюважнуюрольнасвадьбе
играютсладости,мед,сладкоевиноит.п.
Гостинапирупризывамиилипеснями,вко
торыхуверяют,чтоводкаиедагорчат(в. слав.,
пол.,болг.),побуждаютновобрачныхпоцело
ваться(рус.диал.солодить,сластиться,
посладитьдорожку,сытитьстакан).Тема
сладостивновьвозникаетпослебрачнойночи,
когдасладкоевыступаетзнакомчестностине
весты,втовремякакгорькое/соленое--еене
честности.Так,ужениханаутроспрашивали:
«Салодкаячыгоркая?Зданiнкайчыбез
данiнкi?»(минск.,Вяс.:302).Вкулинарном
кодеженскиеимужскиеэротическиеконно
тацииприписывалиськапустеипастернаку,
причемвсвадебномфольклорекапустакак
женскоелонотрактоваласькак«жертва»
зайца.Кочанкапустымогтакжесимволизи
роватьнечестностьневесты(минск.),одру
гихметафорахсм.вст.Девственность.
Песниэротическогоиобсценногосодер
жанияисполнялисьнасвадебномпиру:всеони
вметафорическомилиболеенепосредствен
номвидеописывалиглавныйактбрачной
ночи.Всвадебномфольклоресодержится
немалометафорполовогоакта:мужчинапа
шетсохойземлюиборонитеебороной,охо
титсянаптицу,беретсбоемгород,женщина
толчетзерновступе,мешаеткашумутовкой,
плететрешето,прядетшерсть,выметаетсорили
черепки,бьетгоршки.Упоминаютсяиперсо
нажиизживотногомира:пчелыилишершни
кусаютсвоюжертву,заяцовладеваетпьяной
лисой.Вслучаеудачноголишенияневинности
впесняхвозникаламетафорарасцветания
калины,ячменногополяипод.
Песнимоглисопровождатьсяижестами,
иллюстрирующимисоответствующиеметафо
ры.Так,напинежскойсвадьбеженутысяцко
го(сватью)сажалинаступу,давалиейвруку
иголкусниткой,чтобыонашиларукавицы
ссемьюпальцами,иначиналикрутитьеена
ступе,исполняясоответствующуюпесню.
Бурноевеселье,приправленноеэротическими
шутками,сопровождалоукладываниемоло
дыхвпостель,чтодолжнобылоспособство
ватьуспехуипоявлениюобильногопотомства
внедалекомбудущем.Вовремябрачнойночи
инаутро,когдамолодыевступаливклассже
натыхизамужнихлюдей,ритуальныетексты
становилисьболееоткровеннымиипринимали
формуматерныхчастушекилинаставлений,
касающихсяполовогоповедениясупругови
всехприсутствующих.Откровеннообсценный
характерприобреталитексты,адресованные
нечестнойневестеиеенедостойнымродителям.
Эротическаясимволикасодержитсявглав
номсвадебномугощении--каравае,который
украшаютфигуркамиживотныхвпозеспа
ривания(бел.).Самоприготовлениекаравая
вкаравайныхпесняхописывалоськакзаня
ЭРОТИКА

593
тие«рискованное»:«Каравайніцы мядзведзі,/
Неначуйцеўдзяжы./Калібудзеценача
ваці,/Тозробіцепадзіцяці»(бел.,Вяс.п.
2:168).Эротическаятемавозникалаивсвязи
сугощениемвторогоитретьегодня.Наутро
послебрачнойночипотому,какелритуаль
ноеблюдожених,судилиорезультатахбрач
нойночи.Сексуальныеконнотацииполучал
иритуальныйдележмеждуродственниками
курицы «яловицы»(чернигов.)(подробнее
см.Курица).
Подобнотому,какнасвадьбеглавным
предметомэротическихшутокстановятсясват
исваха,накрестинах,гдетакжепрославля
етсяплодовитость,азначитисексуальная
сила,сатирическаятрактовкатемыразврата
связанаскрестнымиродителями,реже--
сповитухой.Например,вбелорусскихпеснях,
исполняемыхнакрестинах,кумовьянастолько
поглощенысвоимиэротическимипереживани
ями,чтотеряютдоверенногоиммладенца,или
жеврезультатенастойчивыхухаживанийкума
укрестнойрождаетсяребенок.Озапретахна
сексуальныеотношенияиобустойчивоммо
тивеихнарушенийсм.Крестныеродители.
Э.вмифологиииобрядах.Эро
тическаяактивностьприписываетсянекото
рымженскимперсонажам,например,русалкам,
вилам,которыепроявляютособыйинтереск
мужчинамидажестановятсяихспутницами
жизни,однакоэротическиеигры,вродещеко
тания,доводятмужчинудогибели(см.Ще
котать).Средимужскихмифологическихпер
сонажейособовыделяетсязмейлетающий,
которыйсожительствуетсженщинами,стра
дающимиотсексуальнойнеудовлетворенно
сти.Змейпредстаеткаквоплощениелюбов
нойстрасти,иссушающей,сжигающейдотла
своюжертву.
Напредставленияхосексуальностимифо
логическихперсонажейосновываютсяинеко
торыеритуальныеотгонныедействия.Обэро
тическихритуалах,способствующихплодо
родию,см.Нагота,Катать(ся),Коитус,
Морковь.
Э.внеобрядовомфольклоре.
Целыйпластфольклорныхтекстовразных
жанровимеетнепосредственноеотношение
кЭ.Взагадкахдвусмысленность,навязыва
ющая«неприличную»разгадку,используется
какстилистическийприем:«Краснаяголовка
вдыркулезетловко»(дятел);серб.пирот.
«Дедависи,бабазјаји»[Удедависит,убабы
зияет](цепьикотел).Приэтомобычнораз
гадканоситсамыйобыденныйхарактер.Ина
оборот,обсценнаяразгадказагадываетсяса
мымприличным,дажеторжественнымобра
зом:«Человекаадамоварода/тащилипятеро
догроба./Вогробшел--веселился,/вогробе
прослезился,/изгробаумертвился»(муж
скойчлен)(РЭФ:372).
Э.всказках.Хотяпоискбрачного
партнерасоставляетцентральнуюпроблема
тикуволшебнойсказки,Э.присутствуетвней
опосредованно,преждевсегочерезпредметы
идействия,которыемогутбытьистолкованы
какэротические(например,кольцо,туфелька,
яблокоипод.).Собственноэротическиемо
тивывозникаютлишьнапериферииповест
вования,например,многоженство,адюльтер,
обесчещениегероини(ср.СУС551«Моло
дильныеяблоки»).Фривольныесюжетыраз
рабатываютсявэтиологическихсказках,
объясняющихформуисвойстваполовыхор
ганов(з. болг.),вновеллистическихсказках
и«заветных»сказках анекдотах.Подобные
сказкимогутвыступатькаксюжетноеразви
тиезагадки,икомическийэффектвнихвоз
никаетблагодаряиносказаниям.Наэтом
приеместроятсятакиепопулярныесюжеты,
какСУС1425«Поитьконяизколодца»,
АТh1545«Пареньсомногимиименами»,
СУС1543А*«Чесалка»,СУС1731«Мужик
продаетглухаряпопадье»иАТh1678«Па
рень,которыйникогданевиделчерта»идр.
Словеснаяигра,основаннаянаполисемии
слова,включающейприличныйиобсценный
смыслы,возникаетивсюжетахСУС1563
«Обеих?»иСУС1405В**«Мужприучает
женумытьчашку».
Кжанруанекдотаблизкиукраинские
«срамные»и«шуточные»голошения,также
построенныенадвусмысленности.
Лит.:Эросипорнографияврусскойкультуре.М.,
1999:167;СЭРТК;РЭФ;Аф.РЗС;Краусс
ЗИЮС;Мор.Слеп.КИ(поуказ.);ЛесюкМ.
Еротизмвукраїнськомупісенномуфольклорі:
лінгвістичнийаспект.Івано Франківськ,2010;
Бор.БПУ:147,172;ЛобачУ.Эрасубеларускай
традыцыйнайкультуры//SMS2003/6:205--248;
ЕЗ1912/31--32:19;БЭФ;Валод.ЦЧ:101--105;
ГураА.В.Бракисвадьбавславянскойнарод
нойкультуре:семантикаисимволика.М.,2012;
Сед.И.БМ:236--238;ErotskoufolkloruSlovena.
Beograd,2000;ФЕ.
Г.И.Кабакова
ЭРОТИКА

594
ЭСХАТОЛОГИЯНАРОДНАЯ--часть
народно христианскойкосмогонии,система
представленийо«последнихвременах»,конце
света,Страшномсудеипосмертнойучасти
человечества,включающаяэлементынарод
нойморалииэтики.Народныеэсхатологи
ческиепредставленияотраженывлегендах,
духовныхстихах,произведенияхрукописной
религиознойпрозы(«письма»,«послания»,
«пророчества»)инаследуютотчаститрадиции
книжныхэсхатологическихожиданийипред
сказанийэпохиСредневековья.
В«народнойБиблии»этиология(космого
ния)иэсхатология(конецсвета)составляют
дваполюса,зеркальноотражающиедругдруга.
Днинедели,связанныевнародныхпред
ставленияхссотворениеммира,оказывают
сяидатамиконцасвета.Попредставлениям
жителейукраинскогоибелорусскогоПолесья,
атакжеболгарБаната,«светсновался»всуб
боту,иэтимобъясняетсязапретнаснование
вэтотдень;втожевремявгомельскомПо
лесьезафиксированоповерьеотом,чтонельзя
сноватьвсубботу,т.к.вэтотденьнаступит
конецсвета(НБ:218--221).Легендыопау
ке,который«светсновал»,совмещаютмоти
вы,связанныеспервотворениемиуничтоже
ниеммира(паукплететпаутину,изкоторой
возникаетмир,--полес.;вконцевременпа
уки«заткут»паутинойвсенебо--в. слав.,
НБ:393--395,498--501).Сходноесочетание
мотивоввстречаетсявлегендеопчеле:«Бох
создаўпчэлуисказаў:"Будэдотудажыть,
докудабудэсветисновать".(Когдавсепчелы
пропадут,наступитконецсвета.Авотсейчас
ихскаждымгодомвсеменьшеименьше)»
(укр.ровен.,НБ:198).
Подобнотому,каквначалесветарод
человеческийбыледин--улюдейбылодин
язык,однавераиодниитежеобычаи(uich
by»a adna mowa,adna wieraiadna ustanowa--
гроднен.,Fed.LB1:231),итолькопотомраз
делилсянаязыкиинароды,такивконце
времен«будеодиннарiдiодинязик»(Галиция,
ЕЗ1902/13:79).
СогласноповерьюизжитомирскогоПо
лесья,общаяприметаначалаиконцасвета--
наличиебородыувсехмужчин:«Колысвит
сновався,ўсибулизбородами.Иказалитода:
колыбудеконецсвета,тожеўсибудутзбо
родами»(НБ:393).Ср.представление,бы
тующеевПольше:каждыйстарыйчеловек
долженноситьусыибороду,потомучтотак
выгляделсамБог(окр.Ченстоховы)(НБ:393).
Значительнаячастьэсхатологическихле
гендпосвященаАнтихристу(который
можетфигурироватьикакпротивникБога--
создателямира,икакантагонистХриста),
наиболеераспространенныйсюжет--оприше
ствииАнтихристаназемлюиегоатрибутах--
железнойпечи,вкоторуюонбросаетнепоко
рившихсяемулюдей,опечати,которойонбудет
отмечатьсвоихприверженцев,идр.(о. слав.).
РассужденияопришествииАнтихристаикон
цесветавсовременнойтрадицииподкрепляют
сявведениемразличныхидентификационных
номеров,содержащихцифровуюкомбина
цию«666»,традиционновоспринимаемуюкак
«числоАнтихриста»(Отк.13:18,«числозве
ря»)иинтерпретируемуюкак«печатьАнти
христа»(Отк.13:16--17),ср.:«будутходить
палачи<...>будутзвездывыжигатьналбу,
будутномеравыжигать...»(рус.костром.,
ЖС2003/1:43).Существуюттакжепредска
зания,что«вконцевремен»свостокапридет
«красныйзверь»--русняко(болг.,Михай
ловградско,АИФ329(II):143--144)или
«красныйдракон»сосвоейпечатью«666»
(бел.витеб.),чтоглавнымзнакомстанет«пя
тиугольчатаянасильственнаяглавнаязвезда»
(рус.нижегород.).
СогласнолегендеизЗападнойБелорус
сии,«черт»,или«жидовскийМессия»(т.е.
Антихрист),родится«вконцевремен»уод
нойеврейкипослесемилетнейбеременности,
сразупослерожденияначнетходить,сделает
себевозсжелезнойпечью,будетездитьпо
светуиобращатьлюдейвсвоюверу.Тех,кто
будетпротивиться,онбудетбросатьвилами
впечь.Тому,ктосогласится,ондастсвойзнак
(Fed.LB3:281).ПорассказуизрайонаБя
лойПодляски(вост.Польша),«Ancychristz
óydowskiegopokolenia»придетправитьназем
люнасроквтрисполовинойгода;происхо
дитьонбудетиз«еврейскогоколенаДанова»,
ипрозвищеегобудетZ miej(Бел.ЭС:91--92).
МотивявленияАнтихриста«изеврейского
народа»--книжногопроисхождения.В«От
кровенииМефодияПатарского»говорится
отом,что«явитсясынпогибелныи»,«сынпагу
бе»,творящий«лжетворные»знаменияичуде
са(Тих.ПОРЛ1863/2:225--226,246--248).
Водномизсписковповествуетсяозачатии
Антихристадевой «черницей»послетого,как
ееударилавлицозалетевшаявокноптица,--
Тих.ПОРЛ1863/2:262;ср.ФранкоАЛ
1906/4:292).Ср.легендуизокрестностей
Краковаотом,чтопередСуднымднемродит
ЭСХАТОЛОГИЯНАРОДНАЯ

595
сяJancychrist--сынЛюцифераи70 летней
еврейки;отличительнойчертойегобудетто,
чтоонродитсясзубами(пол.,Glog.ES1:54);
ср.широкораспространенноеславянскоепо
верье,чтосзубамирождаютсяведьмыикол
дуны,упырии«двоедушники»--СД2:361).
Поболгарскойлегенде,еврейкародитсынаи
назоветегоАнтихристом(СбНУ1913/27:347).
ПолегендеизВятскойгуб.,Антихрист«уже
народилсяипрогрыз7железныхдверей--
изтех12 ти,закоторымионзапертвкамен
нойгоре»(Зел.ОРАГО1:416).Согласносо
временнымпольскимповерьям,«Антихрист
ужеродилсяв1957г.Китае»илитам,«гдебыл
древнийВавилон»,отблудницыиязычника
илидажеотблудницыиСв.Духа(инверсия
непорочногозачатия)(Бел.ЭС:92).Ср.по
верьеотом,чтоАнтихристродитсяотодной
изеретниц--женщин,продавшихдушучер
ту(тамбов.,РДС:177).
Дляэсхатологическихлегендхарактерен
мотивдвойничества--Антихриствыдаетсебя
заБогаипрельщаетлюдей,наводитморок,
имитируетсвятость.СогласнолегендеизГа
лиции,вконцевременявитсяАнтихристибудет
летатьповоздуху,алюди,думая,чтоэто
святой,будутмолитьсяипоклонятьсяему
(ЕЗ1902/13:79).«Антихрист--такебичорт,
шоуБоганевэруе.Ангелзла--Антихрист.
[Онскажет:]"Люди,язийшоўзнеба,скоро
будеконецсвета".Тэичортбуде,неверьте
ему»(полес.житомир.,НБ:391).Украинцы
Подолиирассказывали,что«чортнарядыться
Богомиходытымескризьпомижлюдьмиз
камнемизолоюуруках»:нолюдямкамень
будетказатьсяхлебом,азола--водой
(Чуб.МВ1:220).ПолегендеобАнтихристе,
записаннойусовременныхпермскихстаро
веров,«придеттакойдобрый,аналбурога,
икоронусверхунаденет,исядетнапрестол...»
(ЖС1998/4:34).Дьявольскуюсущность
Антихриставыдаютнетолькорога,ноииме
на,подкоторымионвыступаетвнародных
легендах,--Змий(укр.,пол.),Горган/Гаргон
(укр.карпат.),чорт(з. бел.).
ЯвлениеАнтихристасопровождаютзна
мения«последнихвремен».Многие
мотивынародныхлегендоконцесветаос
нованынаобразностикнижныхсочинений
(например,на«СловеМефодияПатарского»,
Тих.ПОРЛ1863/2:224--226,245--248,
262--268;ФранкоАЛ1906/4:299--400).
СлавянскиелегендыопришествииАнтихри
ста,бытующиекаксредиправославных,так
исредикатоликов,строятсяпостандартной
схеме,используянаборстереотипныхмо
тивов:передконцомсветаземляперестанет
плодоносить,случитсяземлетрясение,ивсе
горысойдутсяводноместо,наступятсолнеч
ныеилунныезатмения,бездождиеизасуха,
врекахиморяхисчезнетвода;земляпокро
етсясеребромизолотом,алюдибудутстра
датьотголодаижажды.Именноэтодаст
возможностьАнтихриступрельщатьлюдей
материальнымиблагами,чтоведеткдушевной
погибели.
Согласноповерьямкарпатскихукраинцев,
передконцомсветаводынебудетсемьлет;
жаждущимчерти(осинавци)будутпредла
гатьпитьеизольховойкоры(Онищ.МГД:87);
семьлетнебудетдождя,ичертбудетпоить
людейзолой,которуюонсобралутех,кто
стирализолилбельевСтрастнуюпятницу
(ЕЗ1902/13:80);чертбудетпредлагать
людямкаменьисмолувместохлебаиводы
(тамже:79);наступитстрашныйголод,пото
мучтовпреддверииконцасветавтечение
семилетнебудетникакогоплоданисреди
людей,нисредиживотных,нисредирастений
(Шух.Г5:13).РусскиестарообрядцыПри
дунавьяговорили,чтопередконцомсвета
«водастанетдорожевина»(КСК2004/9:98).
ПолякиЛюблинскоговоев.считали,чтовкон
цевременводаостанетсятольковтехколод
цах,рядомскоторымилюдивтыкалипасхаль
ныедеревца--palmy.
ВКаргопольесчитали,чтопередконцом
света«затригодагромнезагремитипетух
незапоёт.Затригодадоскончаниясвета,
нопокаещёгромгремитипетухпоёт»(Карг.А,
350),что«передконцомсветабудуттоль
комолнии,еслиестьгром--значитещепо
живем»(Карг.А,1182).Говорилитакже,
чтоконецсветанаступит,когдасорокипобе
леют(Рус.Север).
Согласнолегендеизвост.Польши,перед
концомсветапроцвететкрест,накоторомбыл
распятХристос(люблин.).
Поповерьямбелорусов,вконцесветамир
«перекинетсядогорыногами»,ивселюди
окажутсявпекле(гроднен.,Fed.LB1:163),
солнцебудетвсходитьназападе,асадиться
навостоке(гроднен.,ТМКБ3/2:397),лето
постепенносойдетнанетикруглыйгодбудет
зима(бел.вилен.,Крач.БЗРС:161),наземле
появятсярусалки(витеб.,ТМКБ2:115).Вре
чицкомПолесьеполагали,чтомирпогибнет
отогромнойкометы(Piet.KDP:12).Иногда
ЭСХАТОЛОГИЯНАРОДНАЯ

596
представленияо«последнихвременах»связы
валисьскультовымиместами.ВКаргополье
рассказывают,чтоконецсветанаступит,когда
«Конь камень»ус.Конёвопокажетсяизводы
илиуйдетвземлю(КФП:57).
Помимоаномальныхприродныхявлений,
признакамиконцасветаигрядущегоСтраш
ногосудастанутвойны,убийства,падение
нравов(всевластие«окаянного»надлюдьми),
болезни,затмения,появлениежелезныхптиц
илиптицсжелезнымиклювами,железных
(огненных)конейижелезнойпаутинынанебе;
людистанутлетатьпонебу(в. ию. слав.).
«Появятсядорогикаменные,атамжелезные,
затемлюдистанутлетатьповоздуху,земля
перестанетродитьивконцеконцовокамене
ет,--воттогда тоиконецмиру»(рус.орлов.,
ЭО1901/4:70);«Всенебобудетвпаутинах
[электрическиесети],ибудетзмейнастоле
шипеть[самовар],аеслиБогубудемверовать,
Богжизниещедаст»(рус.вологод.,ТЭУрГУ).
Всовременныхпредставленияхпредвестиями
концасветаявляютсятакжетехногенныека
тастрофыитеррористическиеакты;ср.свиде
тельство,записанноевБолгарии:в2000г.
мирпогибнетвогне«отатома»(АИФ329(II):
143--144,Михайловградско).
Длянародныхэсхатологическихрассказов
характернытакжемотивыизмеренностиисвя
занностиземли(«Старикисказали:Будет
измеряновсе,землюсвяжут,каждыйвершок
землиизмерят»--костром.,ТЭУрГУ),мало
численностилюдейназемлев«последние
времена»:«соберетсявсясиланасемисажён
номбревне»(рус.каргопол.,КФП:344),«весь
народнасемиаршинномбревнепоместится»
(рус.вологод.,ТЭУрГу),«набревнеодин
человекостанется»(рус.вологод.),«насто
километровостанетсядвачеловека,будут
искатьдругдруга»(рус.новгород.,ТФНО
2006:234),ихфизическойслабости(«двое
вбайнувеникпонесут»--рус.новгород.).
Поповерьямюж.славян,вовремявторого
пришествияспасутсялишьте,ктострогодер
жалпост(болг.,макед.).Дьяволбудетсоблаз
нятьлюдейводойихлебом,нопостившиеся
небудутчувствоватьголодаижажды(Велес,
СбНУ1895/12:162--163;Еленско,СбНУ
1913/27:347).Сходныепредставлениябыту
ютуукраинцевГалиции:передконцом«стар
ший»(черт)заставитлюдейсделатьвыбор:
соднойстороныбудутстоятьевреисколба
сой,пивомигорилкой,сдругойстороныбудет
горетьогонь.Те,ктопрельстятсяпищей,по
падутвпекло,актовыберетогонь--заслужит
ЦарствиеНебесное(ЕЗ1902/12:79).Бело
русысчитали,чтозагрехилюдейГосподь
огнемспалитземлю,ипослесветопреставления
наземлебудутжить«святыелюди»,нетакие
грешные,какнынешние(Серж.ПЗ:22).По
лякивокрестностяхРадомаговорили,чтов
концевременБожьяМатьукроетнемногих
праведниковсвоимпокровомиспасетих
(Zow.BL:442).НаБуковинеивМолдавии
бытуетповерье,чтопринаступленииконца
светаБогоматерьсоткетбольшуюсетьи
триждыопуститеевпекло,избавивотгибели
души,которыепопадутвсеть(тамже:442).
Всовременноммассово религиозномсозна
нииприсутствуюттакжепредставленияотом,
чтонекоторые«святые»местамогутбытьза
крытыдляАнтихриста,могутпережитьегопри
ходиперейтиввечность--это,например,вся
православнаяРоссия,Дивеевскиймонастырь
(центрпочитаниясв.СерафимаСаровского),
Печоры,Почаев,Екатеринбург(местомуче
ническойсмертиНиколаяIIиегосемьи).
Вповествовательнойтрадицииболгар
мусульманширокораспространенырассказы
оконцесветакако40 дневномдождеипо
топе,послекотороголюдивозникнутвновь:
откаждогочеловекаостанетсякосточкаиз
крестца--илюдивырастутизэтихкостей
«какгрибы»(родоп.);послепотопаостанутся
тримухи,которыепревратятсявлюдей
(АИФVIII.18(II):137);либолюдивозник
нутизгрибов,сразуввозрасте33 хлет,иу
всехбудетодинязык--языкКорана(АИФ
VIII.39:19).
Практическиповсеместнораспространено
представлениеотом,чтооконцесветарасска
занов«старой»Библии,которуюраньшечи
таливцерквииликоторойвладели«знающие»
люди;средикатоликовраспространенотакже
поверье,чтопредсказанияоконцесветасо
держатсявгадательнойкниге«Sybilla»
(НБ:396;ЖС2003/1:42--44;Мор.СРС:
48--49;Zow.BL:442,458).См.такжеКнига.
Народныелегендыдекларируютидеюотом,
чтозалогомустойчивостимира,стабильности
жизненногоукладаявляетсясоблюдениетра
диционныхобрядов,оберегающеесоциуми
вселеннуюоткатастрофиспособноееслине
предотвратить,тоотсрочить«последниевре
мена».ПолегендеизКупянскогоу.,«русал
ки»(затонувшее«фараонововойско»)спра
шивают:носятлилюдивечерюнаРождество
крестнымродителям?Когдаперестанутно
ЭСХАТОЛОГИЯНАРОДНАЯ

597
ситьугощение,тогданаступитвтороеприше
ствиеи«русалки»смогутвыйтиназемлю
(харьков.,ЭО1893/2:82).Средикарпатских
украинцевбытуетлегенда,чтоконецсветане
наступитдотехпор,покалюдикрасятяйца
вканунПасхи(Шух.Г5:11,Сок.НЛП:60).
Значениеобереговприписываетсявозжи
ганиюпереддомомкостроввЧистыйчетверг
(живнийчетверг)инаЮрьевдень,обход
нымобрядам(хождениедетейзажитными
хлебцами--кукуцами--вЧистыйчетверг,
собираниепасхальныхяиц--писанок--
наПасху,колядованиенаРождество):пока
соблюдаютсяэтиобычаи,«Ирод--найстар
шийчорт»--будетсидетьнацепивпекле(гу
цул.,Шух.Г4:227,229).Стольжеважную
рольвселенскогооберегаиграютигармонич
ныеотношениямеждучленамисоциума.
Ирод,прикованныйвпекленадвенадцать
цепей,посылаетназемлюсвоихприспешни
ков,апотомвыспрашиваетуних:«Цидїти
шьинуютьдьидютаненю,цинї?Цибратяй
сестриворогуютьзсобов,цинї?Цисусїд
закладаєнасусїда,цинї?»(Шух.Г4:226).
Узнав,чтолюдиуважаютстарших,невраж
дуютмеждусобойинеклевещутдругна
друга,сатанагорюет--ведьконецсветаеще
неблизок.Согласногуцульскойлегенде,на
ступлениеконцасветазависитотсвятых
Петра,Павла,Димитрия,НиколаяиЮрия,
которыенапротяжениигодапередаютдруг
другу«ключiвiдсьвiта»;еслиочередность
нарушится,настанет«другаНоєвапотопа»
(Шух.Г4:3).Конецсветаможетнаступить
ивтомслучае,еслисвященникопоздаетна
пасхальноебогослужение,--сатанаразорвет
цепииосвободится(полякивЛитве,Zow.
BL:424).
Согласнонароднымприметам,конецсвета
предвещаетяснец--ясныймесяцнаПасху
(полес.житомир.)иличернец--безлуньена
Пасху(полес.брест.,укр.).
Лит.:НБ:27--28;389--410;БелоусовА.Ф.
Последниевремена//Aequinox.Сборникпамяти
о.АлександраМеня.М.,1991/9--33;Pan
chenkoA.EschatologicalExpectationsinaChanging
World:NarrativesabouttheEndoftheWorldin
PresentDayRussianFolkCulture//SEEFAJournal
2001/6/1:10--25;ПанченкоА.А.Эсхато
логическиерассказы//ТФНО2006:232--236;
СморгуноваЕ.М.«АгдеонАнтихрист--
намсекрет».Эсхатологическиепредставлениясо
временныхпермскихстароверов//ЖС1998/
4:31--34;ЛевкиевскаяЕ.Е.Представления
о«последнихвременах»иконцесветавсовремен
нойкрестьянскойтрадиции//ВК:190--193;
МаслинскийК.А.Эсхатологическиерас
суждениясовременныхкрестьян//ТФЛ:91--104;
МельниковаЕ.А.Эсхатологическиеожида
ниярубежаXIX--началаXXвеков:концасвета
небудет?//Антропологическийфорум.2004/
1:250--266;КозловаМ.А.Конецсветаивремя
настоящее.Эсхатологиявсовременнойдеревне//
ПолевыеисследованиястудентовРГГУ.М.,
2008/3:134--145;ГромовД.В.Фольклорные
текстыо«ранешней»Библии//ЖС2003/1:42--44;
ГромовД.В.Образ«эсхатологическогонаше
ствия»ввосточнославянскихповерьяхвдревности
исовременности//ЭО.2004/5:20--42;Ахме
товаМ.Конецсветаводнойотдельновзятой
стране:Религиозныесообществапостсоветской
Россиииихэсхатологическиймиф.М.,2010;
Бес.КД;КФП:55--58,244,281--282,344,365,515;
ТФНО2006:236--246;НХЛ;РФУС:32,46,
85--98;РРПНК:112--118,248--257;Мор.СРС:
48--49,51,53,130--131;КСК2004/9:98;Бел.
ЭС:90--100;Максим.ДМУС2002:26;ЖС2009/
2:47--48;2010/1:42,61;ЕЗ1902/12:79--80;
Шух.Г4:226--227,229;Зел.ОРАГО1:279;
Ерм.НП:388;Серж.ПЗ:119;ТМКБ2:115,
758--760;3/2:395--399;Wis»a1903/17:96--97;
Nieb.PP:83--84,87;Zow.BL:422,424,442,458;
Ков.НАМ:58--59;Род.:25;АИФ;ПА;КА;
Карг.А;ТЭУрГУ.
О.В.Белова
ЭХО--отзвук,которыйвнароднойкультуре
можетвосприниматьсякакрезультатвмеша
тельствамифологическогоперсонажа.Кроме
заимствованияизгреческоговславянских
языкахидиалектахупотребительнытермины:
рус.отголосок,отголосье,паголосье,пого
лос,отгул,голк,гул,ула,вторье,зык,по
зык,пазык,зыка,зой,зойко,рай,укр.луна,
в. бел.одгук,кашуб.krёko lc,po dkôrbk,po mio n,
чеш.ozve na,odezva,ohlas,словац.ozvena,
ohlas,с. х.одјек,хорв.jeka,odjeka.Эффект
отголоскаможетвыражатьсяибезличными
глаголами:ярослав.раu т,смолен.голосится,
вят.отдается.
КЭ.прибегалипригаданияхобраке,
смерти,погодеипод.Так,награницеМора
виииСловакиинаНовыйгоддевушкиходили
кколодцу,стучалионегомешалкамиили
длиннымиложкамиисудилиосвоембудущем
ЭХО

поскоростиЭ.:еслионоотзывалосьсразу,
значит,исвадьбанезагорами,аеслиразда
валосьдвойноеЭ.,тодевушкепредстояло
дваждыпобыватьзамужем.Урусскихдевицы
ходиликпроруби,билиложкойобложкуипо
тому,«кудагулпойдет»,судили,вкакуюсто
ронуимсужденовыйтизамуж(псков.,ПОС
8:78);илиеликашуикричали:«Ку гу!»(по
лес.).Поминальныйзвон,которыйсильно
резонировалвдоме,гдележитпокойник,счи
тализнакомновойсмертивнедалекомбуду
щем(пол.).Когдастоялаплохаяпогода,дети
кричали:«Гнилаяколода,/Тибудитьзаўтри
погода?/Колибудитьатгукнись,/Анябу
дитьзаикнись».Глухое,близкоеЭ.толкова
лоськакпризнакплохойпогоды,адалекое
извонкое--хорошей(смолен.,Добр.:237).
Эхукакотражению,удвоениюзвукасисте
матическиприписываетсядемоническаяпри
рода(ср.Два,Зеркало).Так,причинойЭ.
считаютпроказычерта(зап.Македония),
лешего:«Лешийвторьемморочит»(архангел.,
Даль1:274),юды,покровительницыгор,вет
ровибурь(болг.).УкашубовЭ.считается
проделкойперсонажей,называемыхkras niaki,
вписьменнойкашубскойтрадициивстречает
сяперсонификацияЭ.--Chochol k,Chachol k,
ср.выраженияcho cho lёc/po dkôrbiacjak
Cho cho l k[повторятькакэхо].УрусскихЭ.
представлялисебеввидеособыхдуховфили
пиков,живущихвлесуивторящихголосуче
ловека(вологод.,Севернорусскиеговоры
1999/7:6).Многократноеповторениепро
износимыхчеловекомсловсвойственнои
другимдухам,необладающимдаромречи
(см.Заумь).Согласносредневековомуисточ
нику,жителиДалмации(морлаки)верили
всуществованиедухаЭ.,которыйнепричи
няллюдямникакогозла,апростонасмехался
надними.Человекнивкоемслучаенедол
женотзыватьсянаЭ.,иначеоноглохнетили
ослепнет(болг.),ср.ст.Зов.
Лит.:TrederJ.Frazeologiakaszubskaawierzenia
izwyczaje(natleporo wnawczym).Wejherowo,1989;
СМР:232--233;БМ:117.
Г.И.Кабакова
ЭХО
598

ЮРИЙсв.--см.Георгий.
ЮРОДСТВО(др. рус.оуродьство'безу
мие','глупость')--врусскойтрадицииформа
религиозногоантиповедения(др. рус.похаб
ство),историческивосходящаяксредневеко
вымвизантийскимобразцам(«юродство
Христаради»).Висториивосточно христи
анской(православной)традицииЮ.харак
тернодлятехпериодов,когдацерковьзанимала
господствующееположениевофициальной
культуре.Поведениеюродивых,демонстратив
нонарушающеенормытрадиционногообще
житиявлюдныхместах,стремление«ругатися
миру»доходилодокощунства,чтовызывало
соответствующиецерковныезапреты(60 йка
нонТрулльскогособора691--692гг.).Темне
менее,Ю.какформасвятостираспространи
лосьнаРусиужевдомонгольскийпериодкак
припосредствекнижныхпамятниковимо
тивов(например,популярноенаРусижитие
константинопольскогосвятогоIXв.--«Житие
АндреяЮродивого»,составившееоснову
распространенногодуховногостиха),так,ве
роятно,иприпрямомконтактесюродивыми
паломников,каликперехожих.Подвижники
домонгольскойРуси(ИсаакийПечерский
идр.)юродствуютвременно,стремясьизбе
жатьбесовскогособлазна(ПВЛ1996:83--84).
КанонизацияюродивыхнаРусиимеламесто
вXIV--XVIвв.(канонизировано36юро
дивых),послеМосковскихсоборов1666и
1667гг.исподчинениемцерковнойорганиза
цииправительствующемуСиноду(1721)Ю.
былозапрещено,нооставалосьпопулярным
воколоцерковныхкругах.
ПоформамЮ.(«Христаради»)подра
жалохристианскомумученичеству--отказот
традиционныхсоциальных(семейных,брач
ных)связей,отдома(жизньна«гноище»или
папертихрама),имуществаидажемилосты
ни.ДревнейшееупоминаниеоЮ.содержится
в«Повестивременныхлет»(конецXIв.)в
связисотказомкнязяСвятославапринять
крещение,ибоегодружинабудетсмеяться:
«нев±рнымбов±рахрестьянскауродьствоесть»
(комментируетэпизодлетописец,ссылаясь
на1Кор.1:18,ПВЛ1996:30).Длярусской
церквиватагистранников,бродившиепоРуси
ивэпохусредневековья,создавалипроб
лемы,связанныеснеканоническимпове
дением,котороеграничилосЮ.:ср.21 йво
просСтоглава(1551г.)--«Дапопогостом
ипоселом,иповолостемходятлживыепро
роки--мужикиижонки,идевкиистарые
бабы,нагиибосы.Волосыотростивирозпу
стя,трясутсяиубиваюца,асказывают,чтоим
являютцаСвятаяПятницаиСвятаяАнаста
сияивелятимзаповедатихристианомканоны
завечивати.Онижезаповедаюткрестианом
всредуивпятницуручногоделанеделати,
иженамнепряти,иплатьянемыти,икаменья
неразжигати,ииныезаповедаютбогомерскые
делатворити,кромебожественныхписаний»
(Емч.СИТ:311--312).Тех«нагихибосых
лживыхпророков»следовалопрогонять.
РусскоеЮ.используетэлементытради
ционнойкультуры,носовпадениеэтихформ
юродствованиясреалиямитрадиционного
бытаилимотивамисказок(Иван дурак),
провоцирующеенапоиски«народных»,«сме
ховых»ит.п.началЮ.наРуси,неимеет
прямогоотношенияксодержаниюфеномена
Ю.Так,характерныйдляюродивыхотказот
ношенияодеждынеотноситсякритуальной
наготевнароднойкультуре:этоподвигпре
зренияктелеснымнуждам--мученичество
(ношениевериг,власяницы,железнойшапки),
особенновхолодныйсезон(св.Прокопий
Устюжский(ум.1303);фольклорныевариан
тыжитийучитываютподвигпретерпевания
комариныхукусовнагиммучеником--ПОР:
258--264).Кподвигамаскезыможноотнести
имотивюродивого,садящегосяголымзадом
враскаленнуюпечь;характеренатрибутюро
дивогосв.ПрокопияУстюжского--кочерга
(функциональнозаменявшаяверигиилиже
599

600
лезнуюклюку,ср.Лих.СДР:106--108):со
гласнодревнерусской«повести»обесноватой
Соломонии(XVIIв.),явившийсяейввидении
Прокопийкочергамиумертвилизвлеченных
изееутробыбесов(Пигин:115--116,149--150;
см.Кочерга).Жизнь«вмиру»,врыночной
иликабацкойтолпенеменеехарактернадля
Ю.,чемприсутствиевмонастыреицеркви
(гдеони«шаловали»,похарактеристикепро
топопаАввакума):общениеслюдьмипро
исходитнагранибеснования(ср.Бешенство)
ибезумия(ср.Ум),юродивыйдерется,кида
етсякамнямиинечистотами;этоантиповеде
ние,соднойстороны,провоцируетнапресле
дованиеюродивого,избиение,издевательства,
плевки,сдругой--можетвосприниматьсякак
пророческое,характеризующееблаженного
пришельцаизиногомира(Тол.ОСЯ:489--
493).Юродивыечастосчиталисьинород
цами--немцами,принявшимиправославие
(Лих.СДР:78).Характерентакжемотив
приходаМихаилаКлопскоговКлопскиймо
настырьвИвановуночь(см.ИванКупала):
всоответствииснароднымипредставлениями
оразгулевэтуночьнечистойсилы,приврат
никиспрашивалиунего,человеконилибес;
тотбезмолвствовал,неназывалсвоегоимени,
илишьигуменобнаружилвэтомповедении
подвигмолчальничества(Лих.СДР:96;ср.
Федотов:204,см.такжеМолчание).
Тайноезнаниеюродивого,кпримеру,рас
сказотом,какВасилийБлаженный(XVIв.)
бросалкамнивобразБожьейМатерина
ВарварскихворотахвМоскве(онзнал,что
подобразомнаписандьявол),сходносрас
пространеннымивсредневековойкнижности
поступками«мудрогодурака».Споступками
юродивыхувязываютпопулярныекнижные
рассказыобобличенииимивластьимущих,
особенноИванаГрозного:попреданиюопо
читаемыхвсредневековойРусисвятыхлюдях,
изложенномуДж.Флетчером,НиколаПсков
ский(Салос)отправилГрозному,явившемуся
скарательнойэкспедициейвПсков,кусок
сырогомяса.Царьвозмутился--подарок
приходилсянапост,начтополучилответ
юродивого:«Ивашкадумает,чтосъестьпостом
кусокмясакакого нибудьживотногогрешно,
анетгрехаестьстольколюдскогомяса,сколько
онужесъел?»(Флетчер:130--131;ср.Лих.
СДР:148--149).Обличениеюродивымцаря
спасло,полегенде,Псковотпогрома.
Спереходомкновомувремении«регуляр
ному»петровскомугосударствувнорматив
ныхцерковныхигосударственныхактахпро
явиласьтенденциякдифференцированному
подходукфеноменуЮ.:врешенияхсоборов
1666--1667гг.предлагалосьразличать«лице
меровипрелестников»,ищущих«славыот
мира»,умалишенных(«юродовотрождения»)
исовершающихподвигЮ.Приэтомеще
патриархНикон(преждечемпреследовать
Ю.)принималзасвоимстоломюродивых,
отдаваядолжноетелесномуконтактусихсвя
тостью:давалпитьизсвоегокубка,оставляя
последниекаплидлясебя.Впетровскуюэпоху
юродивыесталиименоваться«ханжами»,ко
торые«власяницейсвоейбогатеют»,Ю.вос
принималоськакбеспорядки,чинимыеватага
миюродивыхвцерквах,какересь.Внародной
традицииюродивыенаделялиськолдовскими
способностями:считалось,чтоонимогутна
водитьпорчу,приводящуюккликушеству.
Юродивыхподдерживалиадепты«старой
веры».
ИсследованияЮ.,проводившиесявXIXв.
спозицийописательнойэтнографии,обнару
живалипопреимуществулжеюродивыхиума
лишенных,относимыхнарядускликушамик
разряду«дуридураков»(Прыжов:79--182),
средикоторыхимелисьжулики(избегавшие
рекрутскогонабораит.п.),накапливающие
состояниезасчетсуеверныхпочитателей.
ИзвестныйвXIXв.московскийюродивый
ИванЯковлевичКорейша,происходившийиз
духовногосословия,излечивалболезнипри
посредствепобывавшихвегорукахдаров
(хлеб,яблоки,табак),которыеонраздавал
больным;онжеписалцелительныезаписочки,
которыеследовалоноситьнанательномкре
сте:запискисодержализаумь--нечитаемые
каракули,русскийтекствсочетаниисгрече
скимиилатинскимисловами.Целительными
считалисьвыделенияюродивого,когдатот
лежалвПреображенскойбольницепоследние
годы.КорейшаследовалтрадициямЮ.
--
излечивалдевиц,сажаяихксебенаколени,
женщинобливалнечистотами;ругался,елско
ромноевпост.СмертьКорейшивызвала
истерическуюреакциюегопочитательниц:
теползлизаегогробом,стремилисьоказаться
подгробомприпереносеумершеговцерковь;
вовремяпохоронводу,которойобмывали
умершего,выпили,пыталисьотгрызтьщепки
отгробаит.п.(ср.отношениекпокойницким
предметам);церковьокружалатолпа«юро
дивых,ханжей,странниковистранниц»
(Прыжов:93--94).
ЮРОДСТВО

601
Почитаниеюродивых,блаженных(иих
могил),связанноесихспособностьюисце
лять,предсказыватьбудущееиприродные
катаклизмы,сохраняетсявНижегородском
Поволжье.Известен«отецНиколай»,живу
щийвземлянкеизамаливающийпрошлые
грехи(онимел40жен),почитателихаракте
ризуютеготрадиционнымобразом:«умный
он,апридуряется»(нижегород.).Амбивалент
ноеотношениекфеноменуЮ.явствуетуже
изегодревнерусскогообозначения:юродивые
именовалисьпохабами,блаженными;бесчин
ноеповедениеюродивых(похабство)ориен
тированонаблагодать,аненанормативную
этику.Крометого,ориентациярусскогоЮ.на
ожиданиеконцасвета,грядущийСтрашный
судсоздаваласвободуотрутинныхбытовых
норм,равнокаксвободуобращенияссоци
альнымиверхами(царь)исиламинебесными:
глоссолалияюродивоговоспринималаськак
разговорсангелами.Обычноедляисследова
телейЮ.сближениеюродивыхсоскомороха
ми,европейскимишутамиидр.носителями
архаической(даже«языческой»)смеховой
стихииневполнекорректно,ибоюродству
свойственправославныйригоризм,юродивые
изображаютсяагиографамиввидепротивни
ковскоморошестваиряжения(боролсясря
жениемискоморошествомпочитавшийидаже
практиковавшийЮ.протопопАввакум).
ЧертамиЮ.искоморошествавфольклоре
илитературе(С.А.Есенин)наделялисьстран
ники--каликиперехожие(втомчислевар
хангельскойбылине«ПутешествиеВавилысо
скоморохами»,ср.вст.Скоморохи).
Лит.:Лих.СДР;Тол.ОСЯ:489--493;Федо
товГ.СвятыедревнейРуси.М.,1991;Пры
жовИ.Г.Двадцатьшестьмосковскихдури
дураков.М.,2008;ИвановС.А.Блаженные
похабы:Культурнаяисторияюродства.М.,2005
(тамлит.);ПигинА.В.Изисториирусской
демонологииXVIIв.Повестьобесноватойжене
Соломонии.Исследованиеитексты.СПб.,1998;
ФлетчерДж.Огосударстверусском/Пер.
М.А.Оболенского.М.,2002;ЛавровА.С.
Юродствои«регулярноегосударство»(конец
XVII--перваяполовинаXVIIIв.)//ТОДРЛ
2001/52:432--447;БеляковаМ.М.,Дю
коваА.О.Развитиеархеографическихэкспеди
цийкактипанаучно исследовательскойдеятель
ностивконцеXX--началеXXIв.(Народное
православие:почитаниеместныхсвятыньвНиже
городскомкрае)//Локальныетрадициивнарод
нойкультурерусскогоСевера(Мат лыIVнауч
нойконференции«Рябининскиечтения 2003»).
Сб.научныхдокладов.Петрозаводск,2003;
MoldovanA.Мессияиюродивые//Jewsand
Slavs2006/18:32--38.
В.Я.Петрухин
ЮРЬЕВДЕНЬ--
1.Рус.ЕгорийХрабрый,Егорийвёшной,
Егорий--резваясоха,Ягорья,укр.Юрiй,
СьвятоЮр'я,бел.Юрай,Ягорый,Юрый
весняный,Юр'я,болг.Гергьовден,Джур
джовдън,макед.Ѓурѓевден,Ѓурѓовден,серб.
Ђурђевдан,хорв.Ðurd еvo,словен.Jurjevo,
SvetiJurij,пол.s w.Jerzy,чеш.Svaty Jir í,
словац.Jurij,D'uro,Sva ty Ju r,Sva ty Ju raj--
деньпамятисв.Георгия,23.IV/6.V.ВХор
ватиидень23.IVназывалсяStaroÐurd еvo,
StaroJurjevo,а24.IV--MladoÐurd еvo.
Одинизосновныхпраздниковвесенне летне
гокалендарногоциклаувсехславян,марки
руетначалолетнегопериода,оканчивающего
сяднемсв.Димитрия(см.Дмитриясв.день),
ср.с. х.ђурђевскополугође'времяотЮ.д.
доДимитровадня'имитровскополугође
'времяотДимитроваднядоЮ.д.'.Увост.
славянвесеннийЮ.д.симметриченМихайло
вудню(8/21.XI)илиосеннемуЮ.д.,3/16.XI
(ср.«ОдинЮрийголодный,адругой--хо
лодный»).
РитуальныйкомплексЮ.д.наиболеераз
витуюж.славянивКарпатахивключает:
1)обычаииобряды,связанныесоскотовод
ством(первоедоение,первыйвыгонскота,
защитаототбираниямолока,закланиеягнен
ка,выпеканиеобрядовыххлебов,ритуальная
трапеза,пастушескиеобходы);2)аграрные
обряды(обходыполей,сел);3)обряды,на
правленныенаукреплениездоровьяиобеспе
чениеплодородия(сборлекарственныхтрав,
ритуальныекупания,гаданияоплодородии
изамужествеидр.).
Скотоводческаяобрядность.
ВвосточнойчастиЮжнойСлавии(с. зап.
Болгария,вост.Сербия),атакжеуславян
мусульманЮ.д.отмеченпреждевсегодоени
емритуальным,взападной--первымвыго
номскота,характернымтакжедлявост.изап.
славян.ВнекоторыхрайонахЮ.д.известен
как«конский»праздник,аЮрий(Георгий)--
какпокровительконей(рус.,укр.,бел.,в. хорв.,
макед.,словен.);вэтихместностяхвЮ.д.
впервыевыгоняютнапастбищеконейиливпер
ЮРЬЕВДЕНЬ

602
выеоставляютихнаночлегвполе.См.также
Праздникискотьи.
Уюж.славяноднаизважнейшихсостав
ляющихскотоводческойобрядностивЮ.д.--
закланиеипоедание(взапеченномилисварен
номвиде)жертвенногоживотного(см.Кур
бан).Обычновжертвуприносятягненка
мужскогопола(з. болг.гергьовче,гергьовден
скоагне,гергьовскокурбанче,в. серб.ђур
ђевскоjагње,ђурђевак,ђурђевил,ђурђевска
печеница,ђурђево)--приплодпервойокотив
шейсяовцы,реже--ягненкапервойподоен
нойовцы;овцы,котораяокотиласьвпервый
раз;ягненка,легшеговЮ.д.рядомсматерью
(серб.,Шумадия);иногдарежутнеягненка,
аовцу(болг.,Фракия)илибарана(мусульма
неБосниииГерцеговины).Ягненкавыбирает
хозяинилипастух,режетобычнохозяинили
самыйстарыймужчинавдоме.Молодые
сотверстиемколач(в. серб.).Режутягненка
водворедома,околоочагаиливхлеву,вюж.
ию. вост.Болгарии--подплодовымдеревом.
Кровьжертвенногоживотноговыливают
вводуилизакапываютвместескостямив
муравейник,чтобыплодилисьягнята;наносят
еюкрестынапорогипритолокувдоме,чтобы
уберечьсяотпорчиизла(в. серб.,макед.,
ср. ию. болг.),налобдетям,особенноде
вочкам(с. болг.),чтобырождалисьягнята
женскогопола;закапываютвхлевусцелью
защитыототбираниямолока(с. болг.);при
закланиисмачиваютеюрастения--крапиву,
дикуюмяту,базилик,бузину,растения,со
ставляющие«юрьевскийбукетик»(болг.пи
рин.гергьовскакитка),которыезатем
высушиваютиупотребляюткаклекарство
(ю. болг.);припомощичемерицы,смоченной
вкровижертвенногоживотногоизатемвысу
шенной,отгоняютградовыеоблака(с. болг.).
Костиягненказакапываютвмуравейник,на
поле,подвиноградныелозы,вхлеву,иногда
сословами:«Колкотококали,толковаагнета»
[Сколькокостей,столькоягнят](Кол.
ГЮС:80),бросаютвреку.Поструящейся
кровиипокостямгадаютоплодородии.Блю
доизжертвенногоживотноговкушаютна
общесельскойтрапезе.
Юрьевскийхлеб.НаБалканах
пекутвЮ.д.хлебдляживотных(дляхлева,
частоввидекольца)--снимобходятхлев,его
катятпоспинамскотаилипоземлемеждужи
вотнымипередвыгономнапастбище,перед
ягненком,выбраннымдлякурбана;добавляют
вкормскотине;черезнегодоятовец,чтобы
уберечьихотпорчи;пекуттакжехлебдля
пастухаидляобщейтрапезы.Ср.названия
хлебов:кошара[хлев],кьосем[баран,веду
щийстадо](болг.),сточнипроскур[скотья
просфора],ђурђевскиколач,летургиjа,бого
вица(серб.)идр.Замешиваетхлеб«чистая»
женщинаилидевушка,частовритуальном
молчании;замешиваетнаводе,вкоторую
кладутцветыплодовыхдеревьев,растения,
символизирующиездоровье,илирастения
апотропеи.ВБолгарииивост.Сербиина
хлебынаносятсяизображенияпастухов,овец,
змеи,дома,солярныезнаки.
Вост.славянеиспользовалихлебвовремя
первоговыгонаскота,частовхлебдляскоти
нызапекалишерстьживотных,чтобыживот
ноенетерялосьвовремяпастьбы.Убелорусов
существовалзапретпечьхлебвЮ.д.;женщи
ну,нарушившуюзапрет,обливаливодой,что
ЮРЬЕВДЕНЬ
Обрядовыйхлеб,выпекаемыйнаЮрьевдень
(общинаЕлхово,Ямболскаяобл.,Болгария)
мужчины,участвующиевзакланиижертвен
ногоживотного,должнысоблюдатьзапретна
половыесношенияпередпраздником.Нака
нунеЮ.д.освящаютвцерквиилисамого
ягненка,илисольитравы,которымиегокор
мятпередзакланием;еслиягненканеносят
вцерковь,егоокуриваеттравамихозяин(серб.,
Шумадия).Вовремязакланиянаправомроге
ягненкавозжигаютсвечу,иногдапасхальную
(в. серб.,с. з. болг.),вешаютобрядовыйхлеб

603
бынеслучилосьзасухи;вПолесьевканун
Ю.д.(наЮрник)пеклиюрники,юрки,юрий,
росяники,скоторымимужчиныобходили
полесцельювоздействоватьнаурожайность
злаков.
Общиеритуальныетрапезыв
Ю.д.уюж.славян,вКарпатах,увост.сла
вян,наюгеЧехииустраивалинацентральной
площади,вцерковномдворе,навысоком
местезаселом,вполе,окололетнихпастбищ.
Обрядовуюедурасполагалиназемле.Уюж.
славяносновнымиблюдаминатрапезебыло
коливо,мясожертвенногоживотногоиобря
довыйхлеб,которыйразламывалиираздава
ливместесколивомимясомжертвенного
животногозадушуумерших,дляздоровья
живыхиплодородия.ВЧерногориивтрапезе
участвовалитолькопастухи.Увост.славян
трапезаизначальноустраиваласьтакжепа
стухамииливихчесть;основнымугощением
былаяичница,испеченнаянаоткрытомогне.
УкраинскиеибелорусскиекрестьяневЮ.д.
красилияйца,какнаПасху,иносилиихвполе
дляобщейтрапезы.
Уюж.славянпослеюрьевскойтрапезы
отменяетсязапретнавкушениемолодойзеле
ни,первогомолокаимяса,особеннострого
соблюдавшийсяженщинами,укоторыхумер
груднойребенок;считалось,чтоиначееере
бенокостанетсяголоднымна«томсвете».
ВБолгарииивост.Сербиипервоевыдоенное
молокооставлялиуочагадляпредков,выли
валивводуилибрызгалиимнаовец,передняя
частьжертвенногоживотногораздавалась
«дляусопших»,частьсвежегоовечьегосыра
имясаотносилинамогилы,чтобыпредки
вкусилиихвпервуюочередь(болг.,серб.).
НакладбищевЮ.д.былопринятоходить
кое гдевПолесье(ПА,житомир.).
Чествованиепастуховипа
стушескиеобходы.ВЮ.д.заключали
договорснаемнымипастухаминаполгода.
Основнымугощениемпастухубылихлеб,
яйца,молоко,сыр,творог,сало,мука,уюж.
славянтакжесвежийовечийсыр(брынза)и
зелень.Урусскихугощениемпастухумогла
служитькаша.ВБолгариииСербиихлебдля
пастуха(чобанскиколач,овчарник,кошара,
сточнипроскуридр.)замешиваливместе
сдругимиобрядовымихлебамиидарилипосле
первоговыпаса;хлебпастухуприносиламоло
даядевушка,черезперстенькоторойдоили
овец(болг.).ВЧерногорииритуальноеуго
щениевЮ.д.состоялоизхлеба,свежегосыра
изеленогочеснока,накрошенныхвзаквашен
ноемолокоотпервогодоения,ипредназнача
лосьовцамипастуху(дляздоровья).
Увост.славянкпастухувЮ.д.приходила
молодежь,приносилапродуктыиготовила
большуюяичницу.Яичница--типичноеуго
щениепастухамвЮ.д.такжевХорватии
иСловении.Сдругойстороны,иногдасчита
ли,чтовЮ.д.пастухдолженпоститься,что
быволкиненападалинаскотину.См.Пастух.
ВХорватиииСловениивнекоторыхрайонах
процессияпастуховобходиласело,пелаюрь
евскиепесниисобираладары:яйца,сало,мясо
имолочныепродукты,послеобходапастухи
устраивалитрапезунапастбище.См.«Зеле
ныйЮрий»,Обходныеобряды,Деревце
юрьевскоевст.Деревцеобрядовое.
Защитаотволков.Ритуальные
действия,направленныеназащитускотиныот
волков,характерныдлявост.славян,однако
спорадическивстречаютсяиуюжных(чаще
онисовершаютсявволчьидни).Вцентр.
СербиивЮ.д.хозяйказашивалавпояспа
стухусвинец,которыйпастухносилвесьгод
какзащитноесредствоотволков;вечером
накунунеЮ.д.замыкалиназамокочажную
цепь,чтобызамкнутьпастьволку;вКосове
пропускалиовецподподнятымбердом,чтобы
волкизимойнеприближалиськстаду;вПо
лесьеткацкуюосновузамыкализамком,чтобы
замкнутьзубыволку(гомел.).Увост.славян
известныбыличкиотом,чтоЮрийруководит
поведениемволковиназначаетимдобычу.
Сбортрав.Уюж.иотчастиувост.
славянкЮ.д.приуроченсбортрав,которые
используются(вмагииинародноймедицине)
напротяжениивсегогода(ср.эпитет«зеленый»
вхрононимахифольклоре:словен.Zeleni
Juraj,болг.зеленГьорги,цветенГьорги).
Уюж.славянсбортравритуализован,особен
норазвитритуалввост.Сербии,с. зап.Бол
гариииМакедонии.Времясборатрав--пят
ницапередЮ.д.(в. серб.биљанипетак
[травнаяпятница],в. серб.(идење)увенац,
утраве[хождениезатравами],с. з. болг.би
лярскипетък[травянаяпятница]),редко--
четверг.Участникисборатрав--либоженщины,
либопарниидевушки.Сбортравсопровож
даетсяпениемпесен,катаниемпоросе,вхож
дениемвводу,обрядовымтанцем.Собирают
лекарственныетравы,растения апотропеи,
растения,манифестирующиездоровье,изоби
лиеит.п.;вназванияхнекоторыхрастений
актуализированхрононим:серб.ђурђевче,
ЮРЬЕВДЕНЬ

604
славон.ђурђица,болг.гергьовче,гергевденче,
гергьовденче,словен.jurjevica,укр.гуцул.
ю рочка.
Собраннымитравамиукрашаютжилыеи
хозяйственныепостройки,прикрепляютбуке
тикикодежде,замачиваютвводе,накоторой
затемзамешиваютобрядовыйхлеб;кладут
вночвыпризамешиванииобрядовогохлеба;
плетутвенкидляпервогодоенияовец(напо
дойник,наовцу,наворотахлева);кормят
животных(добавляясольичеснок,скорлупу
пасхальныхяиц,щепкибаднякаидр.);усти
лаютместозакланияжертвенногоживотного,
накрываютжертвенноеживотноепризапека
нии,азатемотдаюткурам,чтобытелучше
неслись;украшаютучастниковритуальных
обходовпосевов;втыкаютприобходахполей
вземлю;девушкиопоясываются,используют
вгаданиях,отваромтравмоютволосы.Веточ
койрастений апотропеевсраспустившимися
листьямистегаютживотныхвовремяпервого
выгона.
Увост.славянобрядысзеленьювЮ.д.
приуроченывосновномкпервомувыгону
скота:вербойхлещутскотину,втыкаютее
вхлев;вербовыеветкивтыкаютнамежепри
обходепосевов(з. рус.,бел.,укр.).НаУкра
инеиззеленойпшеницывЮ.д.плеливенки,
освящалиихивешалинахоругви(Чуб.
ТЭСЭ/3:31);вср.изап.Словакиитерни
крыжовниквЮ.д.затыкализаокна,давали
скоту,чтобыувеличитьнадоимолока;оку
риваликоровзеленойпшеницей;растениями
сжелтымицветкамикормиликоров,чтобы
маслоизихмолокабыложелтым;чтобыубе
речьскотинуотпорчи,растения апотропеи
добавляливкормилинапастбищеплеливе
нок,вешалиегокоровенарога,аповозвра
щенииспастбищаскармливаливеноккорове;
впервыйразвыгонялискответкамиберезы
сраспустившимисялистьями.Втожевремя
зеленьмоглаиспользоватьсяведьмамидля
«отбирания»молока(болг.).
Юрьевскаяроса.Вост.славяне
выгоняливпервыйразскотинунаюрьевскую
росудляувеличениянадоевмолока,считая,
что«егорьевскаяроса--лучшеовса»;русские
каталисьпоросе,приговаривая:«Будьздо
ров,какЮрьевароса!»ВПолесьеюрьевской
росойумывались,«шобтилонылупылоса»
(ПА,брест.,Бельск),чтобынеболелиглаза
(гомел.).ВПолесьевыставлялимолочнуюпо
судунаночьнаюрьевскуюросу(ровен.);со
биралиросумарлейспосевовпшеницыивы
жималивподойник(чернигов.);длязащиты
отведьмосвященнымполотенцемсобирали
росупередвосходомсолнцавЮ.д.;поло
тенцем,смоченнымросой,протираликорове
спину,вымя.СловакиокрестностейВранова
собиралиюрьевскуюросуидаваливыпитько
рове.Болгарыиспользовалиюрьевскуюросу
дляприготовленияобрядовыххлебов.ВБол
гариииСербиивЮ.д.каталисьпоросе«для
здоровья»,оголяязад.ВокрестностяхПре
слава(вост.Болгария)бездетныеженщины
сцельювылечитьсяотбесплодияпилиросу,
собраннуюслистьевбука,дуба,боярышника
илещины.ВСлавонииутромЮ.д.девушки
умывалисьросойилипроточнойводой(изру
чья,источника),чтобыбытьздоровыми,чи
стыми,свежимиикрасивыми,какутренняя
роса.Русскиесчитали,чтообильнаяроса
вЮ.д.--курожаю(«НаЕгорияроса--будут
добрыепроса »).См.такжеРоса.
Магияводы.ВХорватиинакануне
Ю.д.девушкисобиралибрызгисмельнично
гоколесавподойникииоставлялинаночь
околокоров,чтобыувеличитьнадоимолока
иобезопаситьскотинуотзловредныхдейст
вий;вСлавонииводойсмельничногоколеса,
собраннойдовосходасолнцавЮ.д.,поили
коровдляувеличениянадоев;вс. зап.Сербии
(Шумадия)наканунеЮ.д.хозяйкаставила
вхлевподойники,полныеводы,иутромв
Ю.д.брызгалаэтойводойнаскотину.Пер
вымвыдоеннымвЮ.д.молоком,сывороткой
или/иводойкропилискотинуболгары,при
этомпервоемолоковыливаливреку,«чтобы
онотеклокаквода».Стемжепожеланием
бросаливрекупослепервогодоенияритуаль
ныевенки(в. серб.)итравы,которымиукра
шаютподойники(болг.).ВКопаонике(центр.
Сербия)утромвЮ.д.пчеловодынабирали
водууводяноймельницывротиопрыскивали
этойводойульи,«чтобымедубыло,какводы,
ичтобыпчелыбылисмирными,какводаворту,
ивовремяроениянеулеталивлес»(ГЕМБ
1937/12:207).Болгары,отлучаямолоднякот
кормящиховециклеймяягнятвЮ.д.,отре
залиимчастичкиушейибросаливводу,чтобы
ягнята«лились»(плодились),каквода.Му
сульманеГерцеговиныбрызгаливодойили
сывороткойнапастуховвовремяобщейтра
пезы,которуюустраивалиоколореки.ВБол
гариипрактиковалосьритуальноекупаниев
Ю.д.девушекипарней,желающихвыйтиза
мужижениться,молодух--чтобыбыть«пло
довитыми»;девушкимыливолосыилимылись
ЮРЬЕВДЕНЬ

605
подцветущимилиплодовымдеревомили
кустомводой,поставленнойтуданакануне.
Втожевремяросуиводуиспользовали
вовредоносноймагии,чтобы«обобрать»по
севы,навестипорчунакорову.Вюж.Сербии
ведьмывЮ.д.«отбирали»молокоприпо
мощиросы,собраннойсплодовыхдеревьев.
ВПолесье,чтобы«отобрать»молокоукоров,
ведьмысобиралиросуилилиеенакорову
(ровен.);раздевшисьдонага,собиралирубаш
койросуивыжималиподкоровами(брян.).
Вцентр.Сербииведьмачињарицазагребала
ложкойводуизрекиилиисточникаиразли
валаеепоземлесцелью«отобрать»молоко
ускотинытойженщины,чьеимяонапроиз
носила.См.Отбираниемолока.
Аграрныеритуалы.Увсехславян
считается,что,еслиначатьсажатькультур
ныерастениявЮ.д.(илиблизкокэтому
дню),онибудутбыстреерастиидаватьболь
шийурожай.Вост.славянесажаливЮ.д.
капусту(с. рус.),огурцы,тыкву,болгары--
кукурузу,фасоль,картофель,белорусыипо
ляки--лен,ср.поговоркуизпольскогоПо
морья:«Jakchceszmiec k"sp»o tnadobrego,/Siej
lennas w.Jerzego»[Еслихочешьиметькусок
хорошегополотна,сейленнасв.Юрия]
(Stelm.ROP:154);вПолесье,чтобыленбыл
хорошим,вЮ.д.поджигалисоломуикричали:
«Уменялучшийлен!»(ПА,гомел.).Чтобы
плодовыедеревьяплодоносили,юж.славяне
выливалиподнихостаткиводы,использован
нойдлязамешиванияюрьевскогообрядового
хлеба,кровьжертвенногоживотного.
Увост.июж.славянпрактикуютсяоб
ходыполейвЮ.д.НаУкраинеив
Белоруссиикаждыйхозяинбралхлебиобхо
дилснимполе,молясьоплодородии;клал
егонаполе,гадаяобурожае;иногдаобходы
сопровождалисьритуальнымдиалогом,разы
грываемымдвумямужчинами:«Хтотам
хо дыть?»--«ЭтосамГосподьхо дыть,жыто
ро дыть!»(ПА,брест.,Ласицк).См.также
Диалог ритуал.Вэтотденьувост.славян
былираспространенымассовые«хождения
вжито»,крестныеходыимолебныодожде
иурожае,ритуальныетрапезы,послекоторых
крестьянекатались,кувыркалисьнапосевах
(«качалисьнажите»),илиженщинысмужчи
намиобнявшиськаталисьпополю,веря,что
этимспособствуютбогатомуурожаю.См.так
жеКатать(ся).Стойжецельюзарывалина
полекостипасхальногопоросенка,скорлупу
пасхальныхяиц,приговаривая,втыкалиосвя
щенныеветкивербы,подкидывалипри«хож
дениивжито»вверхложки,чтобызлакивы
росливысокими.См.«Хождениевжито».
Уюж.славянобходыпосевовпроизводи
лисьвечеромнаканунеЮ.д.;участниковоб
ходовукрашализеленью,онисобиралиросу,
втыкалинаполеветочки«священных»дере
вьевилидеревьев апотропеев,посыпалипо
севызолой,оставшейсяотРождественского
сочельника,воглавесосвященником«крести
липоле»(болг.софийск.),чтобывтечение
годанебылозасухи,закапываликрасноепас
хальноеяйцоидр.
Юрьевскиекостры.ВЧехиии
Словакииюрьевскиекострывозжигалисце
льюзащитыотведьм,дляобеспеченияздоро
вьяиплодородия;молодежьперепрыгивала
черезкостер.ВЧехии(Копанице)девушки
пелиюрьевскиепеснииставиливкостерветви
крыжовникаилитерна,«чтобывдоменево
дило»(abyvdomenepokuÓalo--Va cl.VO:129).
ВСловакиипослегулянийвозлеритуальных
костровмолодежькаталасьпоозимым,чтобы
онивырасталивысокими.Взападнойчасти
южнославянскогоареала,атакжевукраин
скихКарпатах(гуцулы)междукострамипро
водилискотину,чтобыонанеболела;пастухи
перепрыгиваличерезкостерсцельюзащитить
себяискототзлыхсил;устраивалисостяза
ния(словен.).ВокрестностяхЗагребапасту
хинаканунеЮ.д.жгливполеувитыйсоломой
крест,вокругкоторогодевушкитанцевали
ипелипесниозамужестве.Всев.Словении
(Каринтия)наканунеЮ.д.послезаходасолн
цапастухивозжигалинавозвышенномместе
заселомкостерs entjurevkres,одногоизпа
стуховназначалиСв.Юрием(S
ent Jurij):
его«хоронили»,потомонвставализ«могилы»,
трубилврог,емуотвечалипастухи,всеобхо
диликостер,бросаливогоньдеревянныекре
стики,распустившиесяветвибука,накостри
щезакапывалитрисеребряныемонеты,затем
процессиявоглавесШент Юриемобходила
село,собираядары(Kur.PLS1:277).
ВПолесьевЮ.д.разжигаликостры,
когда«ходиливжито»(ПА,брест.,гомел.,
чернигов.,житомир.):набираликолосья,скла
дывалиихпучкамиизажигали,такжевозжи
галикострывполедляобщейтрапезы(ПА;
Ром.БС8:182).ВукраинскомПолесьеразжи
галикострыпри«проводахрусалки»(ПА,
чернигов.)идлязащитыотведьм:«НаЮрья
огоньпалят--товедьмарскийдень»(ПА,
житомир.).См.такжеКостер.
ЮРЬЕВДЕНЬ

606
Уюж.изап.славянвЮ.д.девушкиис
полнялиобрядырадиздоровьяизаму
жества:каталисьпоросеназеленойтраве;
мылисьподкустомрозыиопоясывалисьвет
камирастений;чтобыволосылучшеросли,
расчесывалиихподвысокимдеревом(болг.
пирин.),мылиих«юрьевской»водой,прине
сеннойдорассвета,вкоторуюдобавлялиле
карственныетравы,зелень,частичкипалки
колядующихнаНовыйгод,колосьяпшеницы,
краснуюнить,пасхальноеяйцо;подрезали
волосыизакапывалиихподвиноградную
лозу,приговаривая:«Какрастетвиноградная
лоза,такпустьуменярастутволосы»(болг.,
серб.,макед.).ВСербииносилизапазухой
просо,чтобыюношипросилиихруки.ВБол
гарии«дляздоровья»детейихматеривЮ.д.
веточкамибукаилилюбоголиственногодере
ваударялипоодеялу,подкоторымспалребе
нок(болг.).Дляздоровьяиплодородиякача
лисьнакачелях.
СЮ.д.уюж.славянсвязанынекоторые
соционормативныеобычаи.Посви
детельствуXIXв.,вцентр.Сербииночью
передЮ.д.юноши9разобходилисело,играли
нарожках,пелиитанцевалислеванаправо
(противсолнца),раноутромвпервыенадева
лимужскиештаныиопоясывалисьпоясом,
чтодавалоимправоноситьоружие.Известны
такжеобычаи,связанныессоциализацией
молодух.ВЛесковацкойМоравевЮ.д.на
общейтрапезевчестькосареймолодухам,
одетымкакневесты,подавалипокрашеному
яйцу,молодухицеловалирукуподавшемуиза
темвместеспастухамивелистаданавыпас.
УболгарвЮ.д.происходилоритуальное
переодеваниемолодух,которымдоэтогоза
прещалосьсниматьверхнююзимнююодежду,
иритуальноеповязываниеновогоплатка
(забра ждане).Вю. вост.Болгариионипосле
общейтрапезыбежалисоскатертьюдобли
жайшегоисточника,замачивалиеевнеми
возвращалисьнаперегонки;всев.Болгарии
молодухиподбрасываликускиовечьегосыра
вверх,чтобыихдетиросливысокими;бегали
наперегонкизаженщиной,котораяродила
наибольшеечислосыновей.
ВСловакиивЮ.д.известныритуальные
бесчинствамолодежи:девушкикралихомуты
водворахпарнейивешалиихнадеревья,ка
талисьнаплужныхколесах,взятыхвдоме
парня.
ВЮ.д.устраивалисьсостязания
пастухов(словен.),игрымолодежи;вПолесье
вЮ.д.«водилирусалку»;делалифигуру
коня,ряженныйЮриемсадилсяна«коня»и
выезжалв«жито»(ПА,житомир.);девушки
водилихоровод,вцентркоторогосажали
одногоилитрехмальчиков,давалиимключи
испеснейоЮрьевойматери,которая«отмы
калаземлю»,обходилимальчиков(этоназы
валосьводитьЮрья,ключи,кривулю--
гомел.).ВСловакиидевушкиидевочкиводи
лихороводыииграливигрытипа«ручейка»
собходомселаипеснями.
Узап.славянвЮ.д.совершалисьле
чебныеритуалы.НаОраве(Словакия)
лечилируки,подставляяих,чтобыпоним
проползласаламандра.Верили,чтоеслина
Юрия,увидевмолнию,прислонитьсяспиной
кстене,спинанебудетболетьвесьгод(сло
вакивВенгрии).
ВЮ.д.соблюдалисьзапретыипред
писания,связанныесхозяйственнойдеятель
ностьюиметеорологическоймагией:нельзя
спатьднем--можно«забратьсонягнят»,
станешьленивым(болг.),будешьспатьвесь
год(болг.,серб.);нельзядаватьвзаймы--
плодородиеуйдеткдругим(болг.,бел.,укр.,
словац.),уйдеткведьмам(полес.);нельзяни
чегопечь--будетзасуха(укр.,бел.).ОтПасхи
доЮ.д.невывешивалинаулицуполотно,
считая,чтовнегоударитмолния(Спиш,Сло
вакия);белорусынаканунеЮ.д.нерасстила
липолотна,считая,чтоЮрий«конемпере
еде,(наполотне)будутькопитаконячьи»
(ПА,брест.,Бельск),вПолесьеневыпуска
ликурнаюрьевскуюросу,считая,чтоони
будутнестияйцабезскорлупы(выливки);
неткали,непряли,несновали--дляблаго
получияскота.ВПолесьетакжене«сыпали
вземлю»фасоль,чтобы«несыпал»град;
вСербии«отграда»закапывалипасхаль
ныеяйца;юж.ивост.славяневтыкаливе
точкиосвященнойвербынаполеит.д.
См.Град.
Втрадициивост.изап.славянрубеж
ностьЮ.д.отмечаютмногочисленныепри
метыипоговорки:рус.«ДосвятогоЮрья
корместьиудурня»,«НаЕгорьямороз--
будетпросоиовес»,«КукушкадоЕгорья
(закукует)--кнеурожаю,будетпадёжско
та»;словац.«"odoDzuranarastie,topoDzure
skape»[ЧтодоЮриявырастет,топосле
Юрияпропадет],«Nasva te hoJuraotvRrasa
kañda dñura»[Насв.Юрияоткрывается
каждаядыра(вземле)](СБФ2006:410)
ит.п.
ЮРЬЕВДЕНЬ

607
2.Юрий,ОсеннийЮрий,Холодный
Юрий,ЮрийГолодный(3/16.XI)--отмеча
етсятольковост.славянами.СосеннимЮ.д.
связаныметеорологическиеприметы:«Юрий
мостит,аНиколагвоздит(т.е.морозит)».
Считается,чтонаосеннегоЮрияуволков
свадьба,чтоонидоРождества(Крещения,
Сретения)ходятстаями.ВосеннийЮ.д.
крепостнымкрестьянамдозволялосьперехо
дитьотодногохозяинакдругому,ср.:«Мужик
болитисохнетпоЮрьевдень».
Лит.:ШаповаловаГ.Г.Егорьевскийцикл
весеннихкалендарныхобрядовуславянскихнаро
довисвязанныйснимфольклор//ФЭ2:125--
135;Сок.ВЛКО:155--184;РП151--160;СМЭС
1:200--215,278,284--286,290;Никиф.ППП:
245--247;Тул.РМ:128--131;Доброволь
скийВ.«Егорьевдень»вСмоленскойгуб.//
ЖС1908/2:150--154;УДр:169--170;Макар.
СНК1993:134;ВФНК:109--111;Даль1:514;
4:669;Снег.РПП3:65--80;Ив.Топ.ИОСД:
180--216;Левк.СО(поуказ.);ГураСЖ(поуказ.);
Чуб.ТЭСЭ2:7--11;3:30--32;ВовкСУЕА(Київ,
1995):190--191;Скур.УНК:48--50;Жайворо
нокВ.В.Знакиукраїнськоїетнокультури.Київ,
2006:133,656--658;Шух.Г4:246--248;Кар
скийЕ.Ф.Белорусы.Минск,2007/3/1:179--
183;Ром.БС8:179--188;Тол.ПНК:268--272;
Лоз.БНК2:97--99,107--111;Зам.;ПА;Кол.ГЮС;
БНМ:83--84;Сакар:358--362;Соф.:252--254;
Лов.:312--314;Странджа:337--339;Райч.РНК:
41--45;ЗаjићБ.Терминологиjађурђевданског
обичаjакодСрба//Прилогпроучавањуjезика.
НовиCад,1979/15:155--163;Троj.ЖОJП:
163--171;ГЕМБ1936/11:162;1937/12:207;
СЕЗб1907/7:267;1931/48(20):241;1958/
70:384;Бос.БОВ:282--303;Kur.PLS1:267--
290;Klin.DS L:21--28;Pos .ZO:215--216;Stelm.
ROP:152--155,217;Вал.КД;ZRbrtVCh:217,
220,227,234;Horv.RZ´:192--200;Hu sekHMS:
265;Van....KOJS:48;LeÓ...a kPOTSS1:245--
249,272,288,290,291,295--298;PTDKS:216,
246,249,250;ZNðO1897/2/2:401;1913/18/
1:77.См.такжелит.кст.Георгий,Зеленый
Юрий.
О.В.Трефилова
ЮРЬЕВДЕНЬ

ЯБЛОКО--символплодовитости,жизнен
ногоначала,любви,здоровья,красоты,благо
получия.Выступаетвролидараижертвы,
служитэлементомукрашениядеревцаобря
дового,знаменисвадебного,жезловряженых
(см.ЗеленыйЮрий),свадебныхподарков,
каравая,квитки,рождественскогожаркого,
входитвсоставобрядовыхблюд.Негативная
оценкаЯ.внародныхверованияхиснотолко
ванияхсвязанаскруглойформой(какидру
гиеплодыиягоды,атакжеяйца,Я.симво
лизируютопухоли,наростыит.п.улюдей
иживотных).
Вобрядностиифольклоренаиболееярко
проявляетсялюбовно эротическаяи
брачнаясимволикаЯ.ОбменЯ.междуюно
шейидевушкой--знаквзаимнойлюбви(ма
кед.,словац.).Всвадебныхпесняхивели
чанияхдарениемиломуяблока--проявление
любви(рус.);яблокомназываетсяжених
(рус.перм.);втрадицииюж.славянсЯ.
устойчивосоотноситсяобразневесты(болг.
благаябълка[сладкоеЯ.]'невеста'всвадеб
нойпесне).Ср.сказочныймотив:изразре
занногоЯ.возникаютдевушки,накоторых
юнакиженятся(макед.).ВПодринье(Сер
бия)самобрядсватовстваназывался«ябло
ко»,такженазывалисьподарки,приносимые
сватамидляневесты(БНЕ:102--103).Улу
жичандевушкидарилисвоимпарнямЯ.ивен
киизискусственныхцветовнаНовыйгод.
ВСловакиивовремясговораженихиневеста
обменивалисьЯ.УсербовЛесковацанадоме
невестыустанавливалиЯ. мишень,которое
передеевыходомдолжныбылисбитьдрузья
жениха;вШумадиисватовнепускаливдом,
покаонинепопадутизружьявЯ.,помещен
ноевысоконадереве.ВСлавониивовремя
сватовствадевушкавзнаксогласиявыйти
замужопускалазапазухуЯ.,котороеейпри
носилпарень.Взнакпринятиябрачногопред
ложенияродителиневестыставилинастол
крупныерумяныеЯ.,априотказе--мелкие
икислые(Словения,Славония).ВБелорус
сиипослепросватаньявдаротневестыжени
хупосылалисьЯ.Насвадьбемолодымдарили
Я.своткнутымисеребрянымимонетами(серб.).
УрусскихугощалиЯ.надевичнике(рязан.);
молодаяженаугощалаяблокомсвекра(перм.);
Я.сосвадебногодеревцаисвадебногознаме
ниделилисьмеждувсемиприсутствующими
(з. болг.).Покидаяродительскийдом,девуш
кабросалавсторонуродственниковжениха
триЯ.,которыеделилимеждувсемиприсут
ствующимироднымивзнакзаключениясо
юзадвухсемей(болгарыПричерноморья).
Вэтойжетрадициисвадьбазавершаласьраз
дачейвсемприсутствующимкусочковЯ.со
свадебногодеревцаисовместнымихпоеда
нием.Молодые,оставшисьнаедине,съедали
пополовинкеЯ.(чеш.,словац.).Послебрач
нойночи--еслиневестабыладевственной--
врешетовместоеерубашкиклалипозолочен
ныеЯ.(болг.пирин.).
Гадаяозамужестве,наканунеЮрьевадня
девушкаразрезалаЯ.пополамсословами:
«Неяблокорежу,асердце»,--загадываяна
парня,котороголюбит;послечегозаклады
валаЯ.подстреху(Срем;Треб.ПДСК:28).
ВрождественскийСочельникдевушка,гадая
осуженом,держалаЯ.запазухойиспраши
валаимяупервоговстречногомужчины(Верх
няяСилезия).
Я.каксимволплодовитости,
атакжездоровьяикрасотыпо
томствавыступаетвсвадебнойиродин
нойобрядности.Передвенчаниемневеста
клалаЯ.вкарман,чтобыбудущиедетибыли
красивыми,какЯ.(серб.,хорв.).Вовремя
венчаниямолодыеимелиприсебеЯ.,которое
потомсъедали,чтобыдетирождалисьздоро
вымиикрасивыми(хорв.,босн.,в. серб.).
Невеста,обходявокругалтаря,бросаланапол
несколькоЯ.,чтобыиметьдетей;потому,как
ониупадутикакдалекооткатятся,судили
отом,легкиеилитрудныеунеебудутроды
(н. луж.;БНЕ:74).НасвадьбемолодыеелиЯ.,
чтобыунихродилисьдети(макед.);свадеб
608

ныйхлебисвадебноедеревцеукрашалиЯ.,
чтобыумолодоженовбыломногодетей
(болг.).ВрайонеИбравпервуюбрачнуюночь
невестаклалаподперинуодноЯ.,авторое
съедалавместесженихом,чтобыдетибыли
красивыми(черногор.).Молодыесъедалипо
поламрумяноеяблокоподорогеизцеркви--
чтобыдетибыликрасивыми(рус.).Ср.убол
гар:вТодоровдень(1 юсубботуВеликого
поста)супругисъедалиЯ.пополам,чтобы
будущиедетибылирумяными.
Бездетнаяженщина,чтобыродитьребен
ка,должнасъестьЯ.,котороедолговиситна
веткеинепадает(болг.пловдив.),илиЯ.
«повторку»,т.е.плодсдерева,котороеза
цвелоипринеслоплодывторойраззагод
(болг.).Ср.сказочныймотив--женщина
беременеет,съевЯ.(о. слав.)илидажеяб
лочнуюкожуру(макед.),илегендуотом,
чтоГосподьдаляблокоМарии,чтобыунее
родилсяХристос(болг.благоевград.;АИФ
198II:192).
Считалось,чтобеременнойнельзязараз
естьбольшеодногоЯ.илисросшиесяЯ.
--
родитсядвойня(рус.перм.).Новорожденно
гокупали,положиввводуЯ.,чтобыребенок
былтакимжекрасивым(макед.).Еслиуро
женицыпропаломолоко,дваЯ.оставляли
висточникенаночь,апотомдавалисъесть
женщине(болг.кюстендил.).
Вмифопоэтическихтекстах(причитаниях,
сказках,свадебныхилирическихпеснях,сно
толкованиях)устойчивосоотносятсяобразы
Я.иребенка.Ср.всказке:изЯ.,полученных
героемотколдуньи,появляютсядевушки
(укр.,ср.СУС408).Ср.:родственникипри
носилиЯ.роженице--ребенку«назубок»
(рус.саратов.).
Магиейплодородияобусловленоис
пользованиеЯ.вземледельческихритуалах.
Вюж.Моравии,чтобыобеспечитьурожай
винограда,надороге,ведущейквиноград
никам,ставиликрестсяблокаминаконцах
(КОО3:192).
ПродуцирующаясемантикаЯ.выступает
вновогоднейисвадебнойобрядности,атакже
внекоторыхсельскохозяйственныхритуалах.
ПоздравляясНовымгодом,колядники
сурвакарижелали,чтобывсадуухозяина
«уродилиськрасныеЯ.»(болг.).Набирая
водувСочельник,предварительнобросали
висточникзерно,Я.,мелкиемонеты(серб.,
черногор.,хорв.).НаНовыйгодсловенцы
шликисточникуибросаливводуЯ.(деньги,
ветвиотукрашения«яслей»).НаРождество
членысемьиделилимеждусобойЯ.исъедали
его,предварительнообмакнуввпепел,остав
шийсяпослезапеканиярождественскогожар
кого,ивмед(с. вост.Босния).Молодая,при
дявновыйдом,клаланаочагЯ.своткнутой
внегомонетой(серб.,хорв.,макед.).После
переезданевестывдомженихаонадолжна
былаперевернутьногойкорзинусорехами
иЯ.радибудущегоизобилиявхозяйстве
(словац.).Взерно,предназначенноедляза
севания,клалиЯ.,чтобыпшеницауродилась
такойжекрупной;сеятельсъедалЯ.наполе
(серб.воеводин.).
ЯБЛОКО
Взнак«честности»невестынасвадьбевяблоко
втыкаютмонеты(Болгария)
609
Я.(втомчислеосвященные)подавалик
столунаРождество(серб.,хорв.),вВеликую
субботуиливпасхальноевоскресенье(хорв.,
словен.),наПреображениеГосподне(в. слав.;
ср.:«Яблокинеродились,такиСпасане
будет»--рус.,Ерм.ВА:447).
Яблокамиодаривалиполазника
(серб.,ГорнаКраина;болг.,Трявненско),ко
лядующих(укр.,словен.);несливдарболь
ному(серб.).Я.вручали,приглашаягостейна
праздник«слава»(серб.),насвадьбу(болг.).
РяженыедарилиЯ.детямвСочельник(пол.
силез.),насвятки(в. луж.),вденьсв.Нико
лая(хорв.).
Поповерьям,Я.связаныс«тем
светом»имироммертвых.Архан
гелМихаилзабираетдушупокойника,прима
ниваяееяблоком(болг.).Узападныхукраин
цевЯ.клалирядомспокойникомилигробом
(нагроб)назаупокойнойслужбевдомеумер

610
шего,натретийденьпередпогребением,вовре
мяпереносагробанакладбище(Гнат.ПЗО:
280,297--299).Я.клаливгробпокойнику
(укр.чернигов.,бел.могилев.).Умершемув
молодомвозрастенамогилувместокреста
ставилидеревцеспозолоченнымиЯ.након
цахветок.Этодеревцедолжнопомогатьдуше
впутина«тотсвет»;когдадеревцезасыхало,
считалось,чтодушавошлаврай(болг.).
ВПрикарпатьеЯ.входиливсоставпоминаль
нойтрапезы:послепохоронгостямраздавали
Я.«задушупокойногоиумершейранеерод
ни»(Гнат.ПЗО:313--314).
Условаковбытовалосвяточноегадание
сЯ.ожизниисмерти:если,разрезаяЯ.,раз
режешьзерно,умрешьчерезгод;умреттот,
укогоприразрезанииЯ.получитсяиззерны
шеккрестик,будетжитьтот,укогополучится
звездочка.
Повсеместноуславянраспространенобы
чайприноситьЯ.намогилывпоминальные
дни.Я.клаливгроб,чтобыпокойникотнес
егосвоимранееумершимродственникам
(болг.).Клаливгробдетям--«дляигры»
(луж.);верили,чтонанебедетииграютяб
лочками(рус.урал.).
Поповерьям,Я.
--этопищамертвых
(пол.;ср.серебряныеизолотыеЯ.всказках--
атрибут«тогосвета»;мифическоезолотое
Я.лижутзмеизимойвсвоихнорах--хорв.);
св.Петругощаетдушикраснымияблоками
(болг.,см.ПетриПавел);самодивыпитают
сяЯ.(болг.).Сэтимсвязанобычайесть
ранниеЯ.наПетровдень,поминаяумерших
детей,раздаватьпервыеЯ.впамятьобумер
ших(болг.);носитьЯ.намогилыираздавать
возлецеркви(серб.).Увост.славяншироко
распространензапретестьЯ.до«яблочного
Спаса»(ПреображенияГосподня,6/19.VIII)
родителям,чьидетиумерли,--иначена«том
свете»ребенкунедадутЯ.(ср.поверье:ведь
мыпохищаютдетей,которыедоСпасавору
ютЯ.изчужихсадов,--укр.).Аналогичный
запретсуществуетуславян католиков,онпри
уроченкпраздникуУспенияБогородицы.
ГуцулынеразрешалидетяместьЯ.доСпаса,
говоря,чтоотэтоговживотерасплодятся
жабы(Шух.Г3:19).
Я.какатрибутдемонологических
персонажей.Яблокамиможет«угощать»
домовой(наводитморокнаподгулявшего
парня),чертиходячийпокойник(подаренные
Я.превращаютсявкоровийиликонскийна
воз),ведьма(пол.),причемотподаренногоею
Я.болятгубы(рус.нижегород.).ВобразеЯ.
появляетсяпол.mora;чтобыеераспознать,
человекдолженсхватитьоказавшеесявего
постелиЯ.инадкуситьего,аутромпосмот
реть,ктоизодносельчанококажетсяукушен
ной(см.Змора).
Я.использовалисьвнароднойме
дицине.НаНовыйгодумывалисьводой,
вкоторуюбылоположеноЯ.,чтобыглазане
болеливесьгод(ю. чеш.).ВканунРожде
стваполагалосьсъестьЯ.,чтобыгорлоне
болело(пол.силез.).ВпольскихКарпатах
детямвСочельникдавалисъестьЯ.безеди
ногоизъяна,чтобыонибылиздоровывесь
год.Чтобыизбавитьсяотбородавок,перед
заходомсолнцаследовалопойтивтерновник,
отломатьчетыреветочкиипоочередновкалы
ватьихтовбородавку,товЯ.Затемспрятать
яблокотуда,гденепробегаютживотные,нопри
этомобязательнонасолнце,сословами:«Как
сохнетэтояблоко,такпустьвысохнутмои
бородавки».Втечение40днейсмотрели,как
Я.высыхает,такдолжныбыливысохнуть
ибородавки(макед.,МФ2001/56--57:227).
УрусскихполовинкамиЯ.натиралибородав
ку,складывалиЯ.изакапываливнавоз;когда
Я.сгниет,исчезнутбородавки.Целительны
мисвойствамиобладалиосвященныеЯ.или
Я.,выступавшиевролиобрядовыхатрибутов:
Я.,освященноевденьсв.Блажея(3.II),по
могаетотболезнейгорла(малопол.);Я.,ос
вященноевденьсв.Стефана,помогаетот
зубнойболи(пол.);Я.,сорванноесдеревца
«полазник»вденьсв.Стефана,исцеляетот
всехболезней,помогаетвлюбовныхделах,
сегопомощьюможноворожить(пол.,Рабка).
ВтожевермязапрещалосьсрыватьЯ.,укра
шающиеобрядовоедеревце«полазник»,--
целыйгодбудешьстрадатьотязв(пол.).
Больнойлихорадкоймогспроситьначужой
свадьбеуневесты:«Когдауйдетотменялихо
радка?»ТадавалаемуЯ.иотвечала:«Уйдет,
когдаэтоЯ.съешь»(серб.,Раден.НБJС:176).
ВсновиденияхЯ.означаютсмерть
(укр.);болезнь,слезы,неприятности(бел.,
пол.);ненастье,слякоть(пол.);чистоеЯ.--
кздоровью,червивоеЯ.--кболезни(бел.),
кнарывам(бел.мин.,витеб.);зрелыеЯ.
--
кприбыли(укр.чернигов.);падениедвухЯ.--
крождениюблизнецов(укр.полтав.);если
увидишьЯ.,когдаспишьвновомдоме,--
крадости(укр.полтав.).
Всказкахизвестенмотив«молодиль
ныхяблок»(СУС551)--припомощимоло
ЯБЛОКО

611
дильных(моложавых,молодовых,молодяж
ных)Я.геройвозвращаетсебемолодость
издоровье(ср.обычайсловенцеввовторой
деньРождестваумыватьсяводой,вкоторую
брошеноЯ.,--радимолодостиикрасоты).
СъеденноеЯ.можетнетольковернутькра
соту,ноинаградитьуродством(рогамина
голове)идажеумертвить;спомощьюЯ.
усыпляютмертвымсномцаревну(Аф.НРС
3:481).Я.выступаеткаксимволдуши:раз
бойникможетполучитьпрощение,только
когдасвыращеннойимяблониупадутвсе
Я.--душизагубленныхимлюдей(бел.,укр.,
пол.,СУС756С;ср.обычай,зафиксирован
ныйвсредневековойсербскойлетописи,--
передказньючеловекудавалипричаститься
яблоком).
Внародно христианскихлегендахЯ.
выступаеткакзапретныйплод,вкусивко
торого,первыелюдисовершилигрехопадение
ибылиизгнаныизрая(НБ:232--238).Укра
инцыЗакарпатьясчитали,чторождествен
скуюелкуукрашаютяблокамиввоспоминание
отом,чтоАдамиЕвавраюбылиискушены
яблоком.ПоповерьямполяковВиленского
края,Я.нарождественскойелке--напоми
наниеопервородномгрехе.Всемславянам
известнылегендыопроисхожденииадамова
яблока(кадыканагорлеумужчин)--это
знак,оставленныйкускомнепроглоченного
Я.,котороеАдамсъелтайноотГоспода
(НБ:242--243).
Лит.:СМ2:497--498;ДальПСП:74;Аф.НРЛ:
146--147;Ерм.ВА:411,490;ЭО1889/3:19;ЭССП:
311--312;МЭРЭМ:53--108;МРПНП:45,116,
137,167;ГураСЖ:321;УНВ:176;Кравч.ЗЗ:30;
Чуб.МВ2:190,192;ПР1930/7/1--2:27;Ром.БС
8:274;Серж.ПЗ:105,206;Fed.LB1:252;ТМКБ
3/1:232--233;3/2:349--352;4/1:214;4/2:
374--378;КОО1:244,259;РРОО:49,62,63;
Вак.ЕБ:478;БМ:393--394;Георг.БНМ:34,37,44,
46,102,116;Марин.НВ:91,92,366,677;КПО:76;
Дяк.НК:92;Поп.СБ:19,20,21,109;БЕ2002/
1:28;Сед.И.БМ:73;Уз.БС(поуказ.);Телб.
БББ:230;Тат.МJП:55--57;106--116;Враж.МНБ:
135--137,157;Ил.РБФГ:126;Чаjк.РВБ:107--115;
Раден.НБJС:132--133;Fil.PSB:102,139;Klin.
DS L:46--47;Huz.ZJ:3;Smol.TZ2004:37;Zow.
BL:81--85,433;Nieb.PSL:167;Tyl.MLK:45,48;
SychtaSGK3:102--106;BujakLOR:19,91;C
erv.
TZ L:102,103;Грац.С:151,156.
О.В.Белова
ЯБЛОНЯ--плодовоедерево;объектмаги
ческихритуалов;материалдляизготовления
деревцаобрядовогоидругихритуальных
предметов.Вобрядах,магии,верованияхи
фольклореЯ.устойчивосвязываетсяскомп
лексомположительныхзначений(ростом,
плодородием,здоровьем,счастьем,красотой,
любовьюит.д.).Водномизсвадебныхпри
читанийневеста,прощаясьсматерью,гово
рит,чтоеслинаместе,гдеонирасстались,
вырастетЯ.,значит,житьееезамужемхоро
шее;еслибереза--житьесреднее,еслиже
осина--«тожитьебудетпоследнее»(Потеб.
СМ:297).ЗапретсрубатьЯ.игрушубело
русыобъясняюттем,чтонаэтихдеревьяхяко
быотдыхаетБогородица,когдасходитна
землю.Вс. зап.Болгариибеременнаяжен
щина,котораяхочет,чтобыееребенокбыл
румяниздоров,идетлетомподЯ.исмотрит
нанее,азимой--наяблоки.ВВоронеж
скойгуб.известноповерьеотом,чтоесли
наПокровистопитьдомяблоневымдеревом,
тозимойвнембудеттепло.Убанатскихгеров,
придясватать,молодойчеловекслегкаударя
етдевушкуяблоневойветкой,чтобыонаего
полюбила.ВНовгородскойгуб.девушкиут
ромвЧистыйчетвергидутподЯ.расчесы
ватьволосы,чтобыонихорошоросли,ит.д.
Я.,какидругиеплодовыедере
вья,былиобъектоммногочисленныхмагиче
скихдействий,направленныхнаповышение
урожайностиипроизводительныхсил:ихоб
вязывалисоломой,угрожалиихсрубить,если
небудутплодоносить;выносилиподнихрож
дественскиймусорисолому,обмазывалите
стом,оставшимсяотрождественскиххлебов,
тряслидеревьяит.д.НазападеСлавии
вСтрастнуюсубботустановилисьнаколени
передЯ.,обнималиееиговорили:«Moja
jab»oneczko--prosz"ci"!Dejmitegorokuduóo
jab»ek!»[Мояяблонька,прошутебя!Даймне
вэтомгодумногояблок](Kot.RP:71);нака
нунеПасхиподколокольныйзвонхозяева
тряслиЯ.всаду,стучалипонимзвоночками,
произносяприговорытипа:«Dzewino,cys pisz,
cyóyjesz?Chrystussi"namnarodzi»»[Дерево,
спишьлиты?живолиты?Христосродился]
(S wi"t.LN:66);«Ty,jabloni(hruÓko,Óvestko),
vydejovoce!»[Ты,яблоня(груша,слива),дай
плоды](Van....KOJS:32);вПрекмурье,вер
нувшисьдомойвСтрастнуюсубботускорзи
нойосвященнойпищи,билиеюпоЯ.,чтобы
урожайбыллучше;подРождествоприносили
изисточникасвежуюводу,которойполивали
ЯБЛОНЯ

612
Я.;болгарыпривязываликЯ.мартеницы.
НаУкраине,вБелоруссии,Болгарииидр.
местахдевушка,месившаятестодлясвадеб
ныххлебов,выливалаводупослемытьярук
подплодоносящуюяблоню,приговаривая:
«Кактоеродовитаябълката,такадасародо
витиимладоженците»[Какплодоноситябло
ня,такпустьплодятсяимолодожены](СбНУ
1890/2:48).См.Деревоплодовое.
Какидругиеплодовыедеревья,Я.за
прещалосьсрубать.УсербоввСре
течкойжупесчиталось,чтонарушителязап
ретахватитудар,онумретилислучитсядругое
несчастье.Гуцулыверили,чтоупавшаяот
ветраЯ.предвещаетсмертьхозяинаилихо
зяйки.ВПолесьеувидетьвоснеспиленную
яблоню(безкорнейиветок)--кпокойнику
(ПА,житомир.,Вышевичи).
Я.частофигурируетвобрядах,
связанныхсдетьмиидеторож
дением.ВполесскихзаговорахЯ.симво
лизировалароженицу,аяблоко--ееплод,
новорожденного,ср.:«Стоитьяблоконаяб
лонцэ.Яблонько,распустися,амладенец,
покажыся»(ПА,гомел.,Замошье).Убалк.
славянплацентупослерожденияребенкачасто
закапывалиподплодовыедеревьяилиспеци
альноподЯ.,чтобыуматерибылиидругие
дети.Условаков,мораван,украинцевидр.
водупослепервогокупанияребенка,атакже
послекрестильнойкупеличастовыливалипод
плодоносящиедеревья,вчастностиподслад
куюЯ.,чтобыдитябылосчастливымили
чтобы«дитяткорослокакяблонька»(ПА,
чернигов.,Макишин).Уболгарприпервых
шагахребенкаматьвыкапывалаотпечатки
егоступнейизакапывалаихподЯ.,«чтобы
ребенокбылкрасивым»(Сед.И.БМ:303).
Вю. вост.Польшеприрождениидевочкиее
крестныеплелидлянее«косу»израстений,
травицветов,икрестныйотецвешал«косу»
водворееедоманадеревокакможновыше,
авсопровождавшихэтодействиеприпевках
звучалисвадебныемотивы:«Cerwonejab»usko
najab»oniwisi--urwijzegoJasiu,adejgo
Marysi!»[Красноеяблочковиситнаяблоне--
сорвижеего,Ясь,идайМарысе](S wi"t.
LN:129--130).
Я.ассоциируетсясцветением,красотой,
плодоношениемивыступаетвфольклореима
гиикаксимволдевушки,преждевсего
невесты,иногдаобоихновобрачных,ср.кашуб.
plennôjakjabl o nka(wjabl uszka)[плодовито,
какяблонька(яблочками)]'омолодойпаре'
(Treder//http://www.rastko.net/rastko ka/
content/view/253/).ВВологодскойобл.,
желаяедущемусвататьуспешногосватовства,
говорили:«Яблоньвсани».Впричитании
невестасамасимволическисопоставляласебя
сЯ.:«Выпобилипуть дороженьку,--обра
щаетсяонаксватам,--выпосмялишелкову
траву,доломаливсадуяблони,пощипали
всадуяблоки!»(Чист.П:379).
Я.,ееветкиизеленьиграютбольшуюроль
ивсамомсвадебномобряде.Изеедре
весиныиветокделалидревкодлясвадебного
знамени(болг.),плелисвадебныйвенок(пол.,
словац.),веночки,заменяющиеобручальные
кольца(уполяковЦешинасаманевестаплела
такиевеночкиизветкисладкойЯ.,«чтобы
жизньбыласладкой»,--PO1:192);извето
чекЯ.иногдаплеливенокдляневесты(болг.,
пол.);наСмоленщиневеткамиЯ.украшали
курник(курицу,запеченнуювтесте)(СРНГ
16:135);вКросненскомвоев.веточкамиЯ.
украшалисвадебныйкаравай(пол.)ит.д.
НаУкраине,особенновюжныхрайонах,для
изготовлениядеревцасвадебноговместо
хвойныхдеревьевчастоиспользовалиплодо
вые,втомчислеЯ.(увост.славян,поляков
иболгар),ср.егоназвания:рус.яблонка(ор
лов.),пол.jabl onka,jabl oneczka,болг.,макед.
яболшница,ю. з. болг.ябълка(Komor.TSS:
242--244).ПолякиВерхнейСилезиисчита
ли,чтовСтрастнуюпятницулюбоедерево
становитсяоченьтвердымикрепким(ввос
поминаниеомукахХриста,принятыхимна
деревянномкресте),поэтомувэтотденьста
ралисьразжитьсядревесинойдляразныххо
зяйственныхподелок,адевушкиделалииз
Я.деревянныеобручальныеколечки,считая,
чтотвердостьидолговечностьяблоневойдре
весины,добытойвэтотдень,обеспечитим
долгоеисчастливоезамужество.
ВгаданияхЯ.ассоциируетсясо
свадьбой.Условаковимораванвканун
АндрееваилиЮрьеваднядевушкиплели
венкиикидалиихзаспину:считалось,что
есливенокупадетнаЯ.,девушкавтечение
годавыйдетзамуж.Впопулярныхпредрож
дественскихгаданияхрасцветаниекРожде
ствуяблоневойветки(какиветокдругих
плодовыхдеревьев),поставленнойвводуза
парунедельдопраздника,такжепредвещало
замужество.
Я.впохоронномобрядеина
могиле.ВПолесьепопогребениипокойно
гонамогилеилирядомснейнередкосажали
ЯБЛОНЯ

613
дерево,втомчислеЯ.Впохоронномобряде
балк.славянмаленькуюЯ.,котораянедавно
сталадаватьплоды,украшалиинеслиперед
гробомумершегоюношиилидевушки,иногда
подростка,исажалинамогиле(вместокрес
та).Полагали,чтодеревценаходилосьспо
койникомвпутидосамогоегопереходана
«тотсвет»,акогдаЯ.засыхала,этозначило,
чтодушадостигларая.Обрядовоедеревце
всоставепохорон свадьбымоглотакжебыть
аналогомдеревцасвадебного.Врусскомпри
читаниидушаприлетаеткродномудомуи
садитсянаЯ.:«Прилетитысеройпташечкой,
сядьнаяблонькунасахарную»(Чист.П:308).
Впольскомповерьедушитрехумершихбез
крещениядетейпоявилисьввидеяблочекна
Я.,неприносившеймноголетплодов.
Я.частоиспользоваласьдляизготовления
ритуальныхпредметов.Убанатских
героввСочельникветкияблоньмазалиме
дом,обжигаливочаге,клаликрождествен
скимхлебам,апослетретьегодняРождества
относиливсад.УболгарПиринскогокрая
вЮрьевденьнаовцу,укоторойзабралияг
ненкадлякурбана,надеваливенокизветок
плодовыхдеревьев--Я.илисливы.ВХор
ватииЯ.использоваливкачестведеревца
майского:парниустанавливалиукрашенные
яблонькивблизидомовсвоихдевушек(хорв.
postaviticurijablan[поставитьдевушкеябло
ню](NU1967--1968/5--6:483),иногдав
знаксватовстваибрачныхобещаний.ВПо
лесьепоокончаниистроительствадомаили
приустановкекрышимастерапривязывали
наверхуветкуплодовогодеревавкачестве
деревцастроительного(ПА,житомир.,
Вышевичи).
Я.внародноймедицине.Глядя
наЯ.,обращалиськнейиприэтом«выбiралы
начнiцы»[снималиночницы]уребенка,говоря:
«Яблынка,япрышлактабенегуляць,япрыш
лактабевыбiрацькрыксы плаксыдзянныя,
паўдныя»(могилев.,НМ,140).
Райскоедерево.Влегендах,обми
ранияхинекоторыхдругихтекстахЯ.чаще
другихупоминаетсяприописаниирайского
сада(РДС:165),атакже«тогосвета»(старо
обрядцывЛитве,ФСЛ2:232).Какибиб
лейскоедрево,чудеснаяЯ.становитсявопло
щениеммировогодерева.Так,вчерногорских
свадебныхпесняхописываетсяпосаженная
молодцемчудеснаяЯ.,подкоторойобитают
хтоническиеживотные,авверхуптицы.Про
исходящееподдеревомнапоминаетбиблей
скийсюжет--девушкасрываетяблокосчу
деснойЯ.:«Ђевоjкамладанаjпрвопружила
рукудесницудакрадеJовуjабуке.Jовоjоjруке
ухвати...»[Девицамолодаяспервапротянула
рукуправую,чтобыукрастьуЙовояблоки.
Йовоеезарукусхватил...](р нХерцегнови,
ГласникЦетињскихмузеjа1970/3:137).Врус
скихзаговорахЯ.растетвсакральномцентре:
«Насинеммореналукоморьестоялаяблоня,
натойяблонетрисуки,тригнезды...»
(АрхГМИ,ф 3228,1987,смолен.).Видеть
воснеЯ.,согласнопольскомуповерью,озна
чаетрадость,роскошь,райназемле.Сюжет
грехопаденияАдамаиЕвысвязываетЯ.так
жеисдьяволом(ср.поверье,известноерус
скимнаКавказе,отом,чтовседеревьясозда
ныБогом,аяблоня--Сатаной(СМОК
36:140)).Увост.славянизвестныйзапрет
естьяблокидоЯблочногоСпаса(Преобра
жения)соотносилсясчертом(дьяволом),
сидящимнаЯ.,ср.:«ДоСпасанаяблонечерт
сидит,нельзяяблокирвать,апосвятятяблоки,
тоонужесяблокдавводу»(ПА,киев.,
Копачи);«Поканепосвечанэ,тонаяблунi
сатанасядзiць»(ТСл5:15,бел.).Уюж.сла
вянзапретестьяблокидоПетровадняобъяс
нялиповерьемотом,чтовэтотденьсв.Петр
трясетвраюЯ.иугощаетдетейяблоками;
еслижечья нибудьматьнарушилазапрет,
ееребеноклишаетсяяблока(Кар.1901/3:136,
сербывСмедерево).
Возможно,именносвязьЯ.смотивами
грехаобъясняетвосточнославянскиелегенды
оразбойнике:чтобыонполучилотпущение
греховимогспокойноумереть,священникдал
емупалку,которуюразбойникдолженбыл
поливать,носяводуртом;когдапослемногих
летизэтойпалкивырослаипринеслаплоды
Я.,разбойникстряхнулэтияблокиивместес
нимиизбавилсяотсвоихгрехов(НП:515;
КулишЗЮР1:310).
Лит.:МорозА.Б.Символикаяблокаияблони
всербскихкалендарныхобрядовыхпеснях//
КСК1996/1:37--46;ЖС1905/1--2:11;Онищ.
МГД:41;ТСл2:265;Никиф.ППП:127;Марин.
ЖС:48;ЕБ3:97;БМ:393;Пир.:445;Ган.Е:13;
Мил.ЖСС:344;Фил.ВН:180;ГЕИ1961/9--10:115;
Плот.ЭГЮС:168;Чаjк.РВБ:106;БХ:237,298,300;
Kur.PLS1:215;MS1922/2:668;C L1896/5--
6:575;1965/52:201;Bart.ML:315;Horv.RZ´:91;
Lud1905/11:378;Pos .ZO:180;Nieb.PSL:168.
Т.А.Агапкина
ЯБЛОНЯ

614
ЯГА,в. слав.баба яга,рус.яга баба,еги
баба,ягая,Ягишна,Ягабова,Егибоба;укр.
Баба Язя,Язя;пол.je dza,baboje dza;чеш.
jezinka'ведьма','леснаябаба';в. серб.баба
jега;словен.jagababa,jez ibaba--вславянском
фольклоре(преимущественновволшебной
сказке)леснаястаруха волшебница.Этимо
логисближаютпраслав.яга(*e ga)собозна
чениямизмей,гадов,чтоуказываетнахтони
ческиеистокиобраза(Журав.ЯМ:571;гадами
всказкахоказываютсядетияги--Потеб.
МЗОПII).Вволшебныхсказках--персо
нажсамбивалентнымифункциями,обитает
награницелесавизбушкенакурьихнож
ках(илиподпертойблинамиит.п.),оказы
ваетсялюдоедом--похитительницейдетей,
противницейилипомощницей(даритель
ницей)героя,отправляющегосязаневестой
втридесятоецарство(на«тотсвет»).Яга--
матьтрехдемоническихдочерей(иногда--
царевны,чудеснойневестыгероя),змея,ко
торогоубиваетгеройсказки.Внешнийоблик
(костянаянога,железныезубы,длинныеседые
волосы,отвислыегруди,способностьчуять
запахчужогоит.п.)указываетнасвязьсде
моническимиперсонажамииногомира(ср.в
ст.Лес),мертвецами(избушкакакдомовина
гроб),атрибуты,занятияисверхъестествен
ныеспособности--ступаипест,печь(где
онаизжариваетпохищенных),прядение,по
летыповоздухувступе,напомеле--также
относятсякженскиммифологическимперсо
нажам,ведьмам.Побелорусскимповерьям
она--хозяйкавсехведьм,ееноги--железные
песты,которымионаломаетлес,преследуя
противника(СМ:456).Вреконструкцииоб
разЯ.восходиткпатронаминициациив
архаическоймифологии,покровительствую
щимтем,ктовсостояниипройтииспы
тание,кжрице,совершающейкремацию--
погребальныйобряд,хозяйкелеса(ягепод
властныдикиезверииперелетныептицы).
ГеройпобеждаетЯ.припомощиобмана,
уговоривеесамусестьналопату,чтобыпока
зать,какотправитьсявпечь(мотивплута
трикстера).
Вактуальныхверованияхиобрядах
образЯ.отраженслабо:сееименемассоци
ируетсяназваниемертворожденногоребенка
игоша(Журав.ЯМ:437).ИмяЯ.иеедочерей
относитсявзаговорахкдемоническим(Райан
БП:262,609;Топор.ЗРРТ:30,119--120);суще
ственмотивеежелезныхзубов:«Вчистом
полестоитдуб,внемсидитбаба яга,глаза
оловяны,зубыжолезные,япокорюсь,помо
люсь:заешь,загрызиумоегорабогоБожья
младеня...грыжу»(с. рус.;Щепан.КД:283).
Сказочныйфольклормогповлиятьнафор
мированиетекстов,описывающих«чужую
веру»,связанныхсрелигиозныминаветами:
хлыстамприписывалсяобрядритуального
умерщвлениямладенца,тельцекоторогопере
пекаливпечи,толклипестомвступедляко
щунственногопричастия(Панченко:159).
Ягойпринятобылопугатьдетей:вбело
русскомПолесье«бабу ягуробили[напалке],
кобдетинеутекалидакогнюнешли»(ВСЭС:
380--381);именемяга,Ягарма,Ягишнаи
присутствиемдемонавсоответствующемло
кусепугалидетей,чтобынелазиливогород,
сад,неходиликупаться(полес.,ср. урал.);
усербовиболгарЯ.--старуха,забирающая
непослушныхдетей.Иногдаягойрядились
насвятки(ср. урал.Вост.ТКУ5:151),нама
сленицу(нижегород.,КОН:75).Усербов
восточнославянскомуобразуустрашающейде
тейягиблизкабабарога(бабаруга;СМР:11),
ср.такжеПерхтаузап.славян.
Функцияустрашениядетейдоминируетв
представленияхславян(ср.букуидр.персо
нажей,которымипугалидетей,--Влас.РС:
55--57;ЖС1994/1:23--25).Сформулой
изгнаниядемонов,провоцирующихночной
детскийплач,связантекст,записанныйв
Полесье:«Лесовыедедыибабы,ого о!Баба
Яга,угу у!Беритекриксыинеситевлес»
(Вин.НД:306--307).
См.такжеБаба;Старик,старуха.
Лит.:ПроппИКВС;МНМ1:148--149(там
лит.);ТолстойИ.И.«Гекала»Каллимахаи
русскаясказкаобабе яге//ТолстойИ.И.
Статьиофольклоре.М.;Л.,1966:142--156;Но
вик.ОВВС:159--179;НикифоровА.И.Ко
щей,Макар.Яга//ЖС1994/2:48--49;Влас.
РС:572--574;ТопорковА.Л.ОткудауБабы
Ягиступа?//Русскаяречь1989/4:126--130;
ПанченкоА.А.Христовщинаископчество:
фольклоритрадиционнаякультурарусскихмисти
ческихсект.М.,2002;Люб.БЕ;СМР:10--11;
ShapiroM.Baba Jaga:aSearchforMythopoetic
OriginsandAffinities//Inter nationalJournalof
SlavicLinguisticsandPoetics.1983/28:109--135.
В.Я.Петрухин
ЯЗЫК--см.Речьритуальная.
ЯГА

615
ЯЗЫКЖИВОТНЫХИРАСТЕНИЙ--
особыйязык,пониманиекоторогодостается
человекублагодарячудеснымзмеиныматри
бутам,норазглашениеэтогознаниягрозитему
смертью(мотивсказок,быличекиповерий),
атакжечеловеческаяречь,втомчисленараз
ныхязыках,которойвладеютнекоторыежи
вотные(мотивлегенд,загадок,поверий)ико
торуюонииспользуютдляобщениямежду
собойвопределенноевремягода,ноподслу
шиватьееопаснодлячеловека(мотивбыличек
иповерий).Способностьживотныхпроиз
носитьсловесныетексты(возгласы,выска
зывания)начеловеческомязыкеотражена
ивособоммаломфольклорномжанре,пред
ставляющемсобойвербализацию(словесную
имитацию)голосовживотных(см.Крики
животныхиптиц).
Способностьпониматьособый
языкживотныхилирастенийдо
стаетсячеловекуотзмеи,нооннедолжен
обэтомговоритьникомуподстрахомсмерти
(СУС670,рус.,бел.,пол.,болг.,серб.).
Способыпередачичеловекуэтогодаразмеей
различны:1.змеядуетвустачеловеку(пол.);
2.плюетемувротвблагодарностьзаспасе
ниеотпожара(болг.),плюетивелитему
триждыплюнутьейвпасть(серб.);3.целует
человекавуставблагодарностьзаспасение
(в. пол.);4.прикладываетсвойязыккего
языку(пол.);5.велитчеловекувоткнуть
березовуюветочкуоднимконцомсебевухо,
адругимейвгорло(бел.);6.спомощьюзме
иногокамня:человеккладетсебевротзмеи
ныйкамень,которыйноситвортукаждая
змеяилицарицазмей(болг.),получаеткаме
шекизголовыядовитойзмеи(макед.скоп.),
находитбесценныйзмеиныйкамень(серб.);
7.спомощьюзмеинойкороны:поварварит
корону,похищеннуюхозяиномсголовызмеи,
иузнаетЯ.ж.вместохозяина(СУС672,укр.,
бел.,пол.,чеш.,словац.,серб.,хорв.,);8.пу
темпоеданиязмеииееатрибутов:слуга,на
рушивзапрет,пробуетухуиззмеи,предназ
наченнуюдляегогосподина,иузнаетязык
животныхирастений(СУС672D*,рус.,
бел.,укр.,чеш.);мальчик,отведавмясозмеи,
котороежарилзнахарь,узнаетязыктрав
(СУС673,бел.,укр.,пол.,серб.,хорв.,дал
матин.,словин.);ктоиспечетзмею,обитаю
щуюподлещиной,иположиткусочекврот,
будетпониматьЯ.ж.,актосъестеесердце,
услышит,что говориткаждаятравинкаикакой
целебнойсилойонаобладает(серб.,Срем);кто
съестбелуюзмею,будетпониматьвсе,чтого
воряттравы(боснийскиесербы,р нПриедо
ра)илиживотныеитравы(боснийскиехор
ваты,Вареш);ктосъестстручокгороха,
выращенногоизголовызмеи,будетпонимать
разговоргусей(чеш.).Ср.приобретениеана
логичнымиспособамиинекоторыхдругих
чудесныхспособностей.Всказке«Языкжи
вотных»(СУС670)женадобиваетсятого,
чтобымужценойсвоейжизнивыдалейтайну.
Подслушав,какпетуххвастал,чтосправляется
стридцатью(сорока)женами,человекнака
зываетлюбопытнуюжену,азатемумирает
(рус.,укр.,бел.,болг.).Всказочномсюжете
«Триязыка»(СУС671)мальчику,понимаю
щемуязыкптиц(животных),онипредска
зываютсчастье,ародителям--унижение;это
предсказаниесбывается(рус.,бел.,укр.,пол.).
Некоторымживотным,произошедшим
якобыотчеловека,приписываетсявладе
ниечеловеческойречью.Так,чело
веческуюречьпонимаетмедведь(бел.грод
нен.,брест.)иумеетмолиться(гуцул.).Аисты
тожепонимаютязыкчеловека(укр.терно
пол.)ипреждеумелиговоритькаклюди,пока
нелишилисьязыка,аснимиречи(пол.по
знан.).Господьотрезалаистуязык,итеперь
онтолькоклекочет,нониктоегонепонимает
(ленчиц.).Согласнолегенде,голубьполучил
отАллахадарчеловеческойречи,нопосле
тогокакпредупредиллюдейопредстоящем
голодесвоимкриком«купуjкрух!»[покупай
хлеб!],внаказаниебыллишенэтогодараис
техпориздаетлишьэтоткрик(босн.,герце
говин.,Ђор.ПВП2:35).
Разговордомашнихживот
ныхчеловеческимязыком,соглас
ноповерьямибыличкам,происходитобычно
вполночьподРождество,режевновогоднюю
(укр.закарпат.,покут.,гуцул.),крещенскую
(рус.з. сибир.),пасхальную(закарпат.)или
купальскуюночь(ровен.).Вэтовремя,спря
тавшисьвхлеву(ровен.),зарывшисьвхлев
номнавозе(бел.витеб.),выйдяводвор(рус.
з. сибир.),прислушиваяськголосамизкоров
никаилиовчарни(пол.ченстохов.),--можно
подслушать,что говоритмеждусобойскот.
Иногдаспособностьговоритькасаетсятолько
рогатогоскота,нонеконей(укр.житомир.).
Хорватыверили,чтоизскотатольковолиосел
умеютвэтуночьразговаривать.Этотдарони
получиливнаградузадоброту,проявленную
кмладенцуИисусуприегорождениивяслях
(хорв.загреб.).Разговариваютмеждусобой
ЯЗЫКЖИВОТНЫХИРАСТЕНИЙ

616
ипчелы,нотак,чтобыихниктонеуслышал
инеузналсекретаихзагадочнойичудесной
работы(черногор.котор.,герцеговин.).Под
слушатьихможноврождественскуюполночь,
надевнасебявсюодеждунаизнанку,ноот
этогоможноонеметь,таккакэтогрех;ктому
женикомунельзярассказыватьобуслышан
ном(хорв.,Лика).УкраинцыЗакарпатьяве
рят,чтоскотбудетразговариватьвпасхаль
нуюполночь,еслисъестосвященнуюедуна
Пасху.НаЖитомирщинесчитали,чтотолько
заботливыйхозяинможетпонять,очемскот
врождественскуюполночьразговариваетс
Богом.Скотрассказывает,какснимобходится
хозяин(гуцул.);жалуется,чтохозяинужина
етзапраздничнымстолом,аемунеприносит
поесть(покут.);беседуетожитейскихделах
иобудущемсвоиххозяев(з. сибир.);волы
сообщаютдругдругу,чтохозяинвновомгоду
продастихилизарежетодногоизнихна
свадьбу(хорват.загреб.).Чащевсеговолы
говорят,чтоиххозяинвскореумретиони
повезутегонакладбище(укр.ровен.,покут.,
пол.з. галиц.,седлец.).Поэтомуподслуши
ваниеразговораживотных,какизнаниеих
языка,опаснодлячеловека,заэтоонможет
поплатитьсяжизнью.
Лит.:ГураСЖ(поуказ.).
А.В.Гура
ЯЗЫЧЕСТВО--реконструируемаяподан
нымязыка,фольклора,обрядов,обычаеви
верованийславянсистемадохристианских
представленийомиреичеловеке,основанная
намифологииимагии.Я.можетпониматься
нетолькокакисторическаястадия
мировоззрениядревнихславян(праславян)
впериоддопринятияимихристианства,нои
кактипологическиособаякультурнаямодель,
чьиформы,механизмыисемантическиека
тегориипродолжалисуществоватьипосле
принятияхристианства.ГлавныечертыЯ.
какмировоззрения--одухотворениеприроды
(аниматизмианимизм),культпред
ковисверхъестественныхсил,убеждениевих
постоянномприсутствиииучастиивжизни
людей(см.Мертвыхкульт),развитаянизшая
мифология(см.Демонологиянародная),
вераввозможностьвоздействиянаположе
ниевещейвмиресредствамипримитивной
магии,антропоцентризм.Приотсутствииори
гинальныхмифологическихтекстовсудитьоЯ.
какисторическойстадииобщеславянскойкуль
турыможнолишьповторичнымданным--
археологическимикнижно письменнымис
точникам(летописи,хроникиит.д.),иност
раннымсвидетельствам,церковнымпоучени
ямпротивЯ.(см.трудыН.М.Гальковского,
Е.В.Аничкова,В.Й.Мансикки,Д.К.Зе
ленина,Л.Нидерле,Г.Ловмяньского,А.Гей
штора,С.Урбаньчика,В.Чайкановичаидр.),
атакженаосновесопоставленияславянских
данныхсданнымидругихиндоевропейских
(балтийской,иранской,германскойидр.)
культурныхтради ций(см.преждевсегорабо
тыВ.В.ИвановаиВ.Н.Топорова).См.Боги.
Наиболеенадежнымиибогатымиисточника
миизученияЯ.каккультурноймоделиире
конструкциидревнеславянскихпредставлений
остаются«современные»(относящиесякXIX--
XXвв.)языковые,этнографическиеифоль
клорныесвидетельстваславянскихтрадиций.
Я.ихристианство--дверазные
культурныемодели,действовавшиенапротя
жениитысячелетияводномэтнокультурном
пространстве.Ониразличныкакпогенезису
ивременивозникновения,такипосвоей«идео
логии»(картинемира).Я.уходитсвоими
корнямивглубокуюдревность,ахристианство
возникловисторическоевремяисамопоко
итсявомногомнафольклорнойоснове;для
славянхристианство--«чужая»,заимствован
наякультурнаямодель,аЯ.--«своя»,искон
ная.СоотношениехристианстваиЯ.опреде
ляетсяоппозициями:«книжность(письменная
форма)--устность»,«кодифицированность--
некодифицированность»,«официальность--
неофициальность»,«закрытость--открытость»,
«рефлексированность(наличиетеорииимета
языка;христианскаягерменевтика)--нерефлек
сированность(отсутствиетеориииметаязыка)»,
«сознательность(сознательноеподдержание
традиции)--стихийность(бессознательное
следованиетрадиции)».Посодержаниюэти
двесистемымогутбытьпротивопоставлены
какрелигиознаяимифологиче
ская(мифопоэтическая);поструктуреи
«жанровому»составуонивесьмасхожи--обе
сочетаютвсебеопределенныйкругпредстав
ленийомире(соответственнохристианская
космологияиантропологияимифопоэтиче
скаякартинамира)сразвитойритуаль
нойформой(религиозныйкультина
роднаяобрядность),обширнымкорпусом
текстов(вербальных,музыкальных,изобра
зительных)ибогатойсимволикой.Для
ЯЗЫЧЕСТВО

617
обеихсистемключевымявляетсяпонятие
sacrum,однакосодержаниеегоразлично:
дляхристианствасакральностьопределяется
причастностьюкбожественномуначалу,для
Я.--причастностьюквысшимсиламприроды,
ср.внароднойтрадицииразвитостькуль
товземли,солнца,луны,деревьев,воды,
огня,родаит.д.См.Сакральный.Дляязы
ческогомировосприятияхарактернаантро
поморфизация,т.е.наделениестихий,
объектовприроды,животных,растенийидаже
артефактовчеловеческимичертамиилисвой
ствами.Ср.«Житиепредметовирастений».
Понятиедвоеверия,частоисполь
зуемоеприменительноктрадиционнойкуль
туреславян,невполнеадекватноеехарактеру.
Соднойстороны,длясамихносителейтрадиции
системаверованийбылаединойиорганично
сочеталавсебепоклонениехристианскому
Богуи--силамприродыимогущественным
предкам,сдругойстороны,еслиговорить
огенезисе,тоисточниковнароднойтрадиции
былобольше,чемдва:кромеязыческогона
следияихристианскогоучения,этобылиэле
менты«внехристианской»народнойигород
скойкультурыВизантии,античногонаследия,
ближневосточнойтрадиции,западнойсредне
вековойапокрифическойкнижностиит.п.
Ср.Скоморохи,Юродство.Отчастикак
двоевериеможетпониматьсяоппозицияязы
ческихихристианских(илииных)формвне
которыхмаркированныхситуациях(например,
соднойстороны,вгаданиях,сдругой--
вцерковныхобрядах).
Направлениевлияниябылопопреимуще
ствуодносторонним--отхристианствакЯ.,
т.е.отболеесильной,болееорганизованной,
строгокодифицированнойиидеологически
оформленной«закрытой»системыкменее
организованной,аморфной,неимеющейже
сткогоканона«открытой»системе.Обратное
воздействиеипообъему,ипозначениюбыло
гораздослабее:определенноевлияниенарод
ныхпредставленийиспыталахристианская
демонология;церковныеритуалывосприняли
некоторыеэлементынародныхобычаевит.п..
Мощныйпластусвоенныхнароднойтрадици
ейхристианскихритуальныхформ,мотивов,
образов,персонажей,символовиконцептов,
атакжецелыхтекстов(ср.«народнуюБиб
лию»)вомногихслучаяхподвергалсямифоло
гическомупереосмыслениюиадаптациивсо
ответствиистрадиционноймифопоэтической
картиноймира.См.Христианствонародное.
Разныеобластинароднойкультурывраз
нойстепениподверглисьвлияниюхристиан
скойтрадиции.Внаибольшейстепенииспытал
этовлияниекалендарьнародный,воспри
нявшийхристианскуюсистемупраздникови
почитаемыхдней.Приэтомтрактовкапразд
никовчастодалекоотходитотхристианской
традицииилиоказываетсявовсенесвязан
нойсней,очемсвидетельствуеткалендарная
терминологияиприуроченныекпраздни
камобряды,предписанияизапреты,атакже
персонификацияпраздниковиднейнедели,
приписываниеимчеловеческихсвойствипо
ступков.Ср.,например,народноютрактовку
праздникаБлаговещения:взависимостиот
толкованияключевыхсловхрононима(благая
весть)обычаииверования,относящиесяк
празднику,насыщаютсялибомотивамипри
ходавесны,пробужденияземлипослезимне
госна,прилетаптицит.п.(в. слав.),либоре
комендациямисажатьогурцыиперец,чтобы
онибыли«благими»,т.е.сладкими(в. серб.),
либопредписаниямиотправлятьсяискать
«благо»,т.е.клады(Славония).Вназваниях
праздникаСретениемывстречаемсястакими
хрононимами,какболг.ВълчаБогородица
[ВолчьяБогородица]илипол.MatkaBoska
Niedz wiedzia[БогоматерьМедвежья];первое
связаноспочитаниемособыхволчьихдней
вфеврале,второеобъясняетсятем,что«вэто
времямедведипросыпаютсяотзимнейспяч
ки»;медвежьимотивыСретенияизвестны
такжесербам:поповерью,вэтотденьна
восходесолнцамедведьвыходитизберлоги
иоттого,увидитлионвэтотденьсвоютень,
зависит,возвратитсялионназадвберлогуили
отправитсявлесдобыватьсебепищу(Нед.
ГОС:232).Эти«звериные»мотивыхронони
мовненаходятникакойподдержкивхристи
анскомсодержаниипраздника.Вотличиеот
этого,хрононимСретенье,Встреченьеит.п.
(в. слав.)мотивированевангельскимсобыти
ем,однакопраздникчастоассоциируетсянесо
встречейсвятогоМладенцаистарцаСимеона,
асовстречейдвухкалендарныхсезонов--
зимыилета(«НаСретениезимаслетомвстре
чается»)илислюбойситуациейвстречи:счи
тали,чтооттого,коготывстретишьвэтот
день,зависит,будешьтыздороввесьгодили
болен,счастливилинесчастен,удачливилинет.
Ещеоднойобластьюнароднойтрадиции,
демонстрирующейхарактервзаимодействия
христианскойиязыческойкультурноймодели,
являетсянародныйкультсвятых,испы
ЯЗЫЧЕСТВО

618
тавшийсильноевлияниемифологическихпред
ставленийисблизившийхристианскихсвятых
сперсонажаминизшеймифологии,атакже
дополнившийихсостав«фантомными»святыми
типасв.Младена(олицетворениедняСорока
мучеников,называемоговнекоторыхрайонах
Младенци,болг.),св.Ображды(покрови
тельницыпахотыисева,отбразда'борозда',
серб.),ср.такжесв.Неделю(в. слав.,ю.
слав.).См.Святые.
Взначительноменьшейстепенихристиан
скимвлияниемзатронутаритуальная
сторонанароднойтрадиции--календар
ная,семейнаяиокказиональнаяобрядность,
хозяйственныеритуалы(ср.Выгонскота,
Сев,Птицеводство,Скотоводствоидр.)и
повседневнаябытоваяпрактика(ср.Запреты,
Табу),сохраняющиесвойязыческийхарактер
иоснованныенаверевпокровительствовыс
шихсилипреждевсегопредков,откоторых
зависитземноеблагополучиелюдей(см.Мерт
выхкульт,Жертва,Плодородие,Покойник
идр.),ивозможностьмагическимспо
собом(действием,словом,предметом сим
воломит.п.)воздействоватьнадействитель
ность.Магическийритуалвнароднойкультуре
можетпреследоватьразныецели:креативную,
илисозидательную(созданиежелаемогопо
ложениявещей,например,наделениебогат
ством,красотой,здоровьем,вызываниебла
годатногодождяит.п.),стимулирующуюи
продуцирующую(способствованиеростухле
бов,приплодускота,рождениюдетей,разви
тиюречиребенка,замужествудевушки,пло
доносностисадаит.п.),профилактическую,
илизащитную(предупреждениеопасности,
оберег),«восстановительную»(устранение
нежелательногоположениявещей,отгонили
уничтожениеопасности,лечение,см.Меди
цинанародная).Каждаяизэтихцелейможет
иметьсвойнегативныйвариант:созданиене
желательного,неблагоприятногодляадресата
положениявещей,наделение«злом»(ср.Пор
ча,Сглаз,Колдун),препятствиежелательным
процессамроста,развитияит.п.(ср.,например,
Залом,Пережин,Отбираниемолока)ит.п.
Наиболееблизкойкдохристианскимобраз
цамимоделямостаетсясфераверований.
Народнаякосмологиявполной
мереотражаетмифопоэтическоевосприятие
мира.Ср.представлениеоплоскойземле,
стоящейначетырехбыках,отрезкихрывков
которыхпроисходитземлетрясение;онебе
какбычьейшкуреилимеднойкрышкеили
омножественебес;осолнцекак«ликеБожьем»
или«океБожьем»,олунекакобителимерт
вых;озвездахкакдушахлюдей,осозвездиях
ввидетелеги,волов(БольшаяМедведица)
илиплугаипахаря(Орион),см.Астрономия
народная.Языческий(мифологический)ха
рактерносятповерья,относящиесякдождю,
тучам,грому,граду,радуге,ветру,вихрю
ит.д.См.такжеМетеорологиянародная.
Представленияславянопространстве
носятантропоцентрическийисимволический
характер,онивписанывсистемуоценок,вос
новекоторыхлежатоппозициисемантические
«свой--чужой»,«правый--левый»,«верх--низ»,
«восток--запад»идр.,атакжепонятия(сак
рального)центраиперифериииграницы.
Всоответствиисэтимпространствуиего
частямприписываютсяположительныеили
отрицательныезначенияиформулируются
предписания,предостереженияизапреты.
Организациякосмическогопространстваотра
жаеттрехчастное(небесный--земной--под
земныймиры)илидвучастное(«этот»и«тот»
свет)членениемира.См.такжеПуть,Топо
нимиянародная,Ирей,«Тотсвет».
Времяиразныееговиды(физическое,
биологическое,календарное,жизненноеи
т.д.),какипространство,внароднойкультуре
аксиологизируется.Ономожетбытьчистым,
добрым,веселыми--нечистым,опасным,
«кривым»,злым.Хорошеевремяприносит
человекуздоровье,счастье,богатство,успех,
плохое--болезнь,неудачу,нужду,горе.Этим
объясняетсянеобходимостьвыбора«хороше
го»временидлялюбоговажногодела,атакже
обилиемагическихдействий,гаданий,пред
сказаний,приуроченныхктемилиинымот
резкамвременииособенно--к«первому»
дню,началу(года,весныит.п.),кнаиболее
важнымдатамкалендаря.Времяпринадлежит
мирулюдей--вверхнеминижнеммиревре
менинет,тамцаритвечность.См.такжеДни
недели,Днидобрыеизлые,Сутки,Полночь.
Народнаяботаникаизоология
носятярковыраженныймифологическийха
рактер,онинаделяютрастенияиживотных
душойиподчеркиваютихвзаимнуюсвязьс
человеком,родствосумершимипредкамииде
монологическимиперсонажами,приписывают
имсимволическиезначенияиоценки,исполь
зуютихвобрядахвсамыхразныхфункцияхи
формах(вкачестверитуальнойпищи,украше
ний,лечебногоимагическогосредстваит.п.).
См.Растения,Животные,Маски,Ряжение.
ЯЗЫЧЕСТВО

619
Вфольклоресоотношениеязыческо
гоихристианскогоэлементаразличновразных
жанрах.Наиболееполносохраняетсяязыче
скаяосновавобрядовомфольклоре,особенно
вегозаклинательныхформах(ср.Благо
пожелание,Заклинание,Проклятие,При
говоры,Приветствия);наиболеехристиани
зированнымиоказываютсядуховныестихи,
легенды,предания,разрабатывающиебиблей
ские(евангельские)мотивы,какправило,наос
новеапокрифическихтекстов(см.Апокрифы).
Вцеломустнаянароднаятрадициявее
взаимоотношениисболее«сильной»христи
анскойкультуройпроявиласебякакоткрытая,
гибкая,нонеменеесильнаякультурнаяси
стема,способнаяусвоитьипереработать,
перевестинасвойязыкинаполнитьсвоим
содержаниемзначительныйкорпус«чужих»
элементовитекстов,включитьихвсвойдис
курсинапротяжениитысячелетияобращать
сяснимикакссобственнымикультурными
ресурсами.Приэтомвотношениинекото
рыхкардинальныхкатегорийЯ.народная
традицияоказаласьчрезвычайноустойчивой
и«закрытой»длявнешнеговоздействия--
ктаковымпреждевсегомогутбытьотнесены
культмертвыхинизшаямифология,составля
ющиеидеологическуюосновумифологической
(мифопоэтической)культурнойпарадигмы
иоставшиесяпрактическинезатронутыми
христианскимвлиянием.
См.такжеЧеловек.
Лит.:Тол.ОСЯ;ТолстойН.И.Языче
стводревнихславян//ОИКС:145--160;Тол
стаяС.М.Христианствоинароднаякультура:
механизмывзаимодействия//ГодишњакФило
зофскогфакултета.НовиСад,2006/31:5--20;Язы
чествовосточныхславян:Сб.науч.тр./Отв.ред.
И.В.Дубов.Л.,1990;Байб.РТК;ЖивовВ.М.
Двоевериеиособыйхарактеррусскойкультурной
истории//PhS:50--59;ИвановВ.В.,То
поровВ.Н.Славянскаямифология//МНМ
2:450--456;ПетрухинВ.Я.Древнерусское
двоеверие:понятиеитермин//ССл1996/1:44--47;
ПетрухинВ.Я.«Богиибесы»русскогосред
невековья:род,рожаницыипроблемадревнерус
скогодвоеверия//СБФ2000:314--343;СМ;
СМР;Тол.СК;УспенскийБ.А.Дуалисти
ческийхарактеррусскойсредневековойкультуры
(наматериале«Хожениязатриморя»Афанасия
Никитина)//Вторичныемоделирующиесистемы.
Тарту,1979:59--63;Анич.ЯДР;Аф.ПВ;Гальк.
БХОЯ;Зел.ОРМ;Зуб.ЛСП;Ив.Топ.ИОСД;
Манс.РВС;Нид.СД;Рыб.ЯДР;Рыб.ЯДС;
Ус.МСД;Усп.ФР;Bru ck.MSP;Gieysz.MS;
ºowm.RS;S»upeckiL.P.SlavonicPagan
Sanctuaries.Warsaw,1994;Urb.RPS;ZRbrtSPZP.
С.М.Толстая
ЯИЧНИЦА--обрядовоеблюдоизжареных
яиц,котороепоедалось,какправило,коллек
тивно.Я.связанассимволикойплодородия,
плодовитости,присущейяйцу.Обрядовое
применениеЯ.имелапреимущественноувост.
изап.славян.
Я.считаласьлакомымипразд
ничнымблюдом,онавходилавменюза
столийсоскоромнойпищей:еежарилинама
сленицу,наПасху(в. слав.,з. слав.),впервые
днимясоедов.Я.нередкоготовиласьвсклад
чинуиявляласьосновнымугощениемвовре
мягрупповыхтрапез.
УвсехславянЯ.выступалакаксвадеб
наяпища.Невестаилиееродителиугоща
лиЯ.сватов,выражаясвоесогласиенабрак
(з. рус.,бел.,пол.).Опросватаннойдевушке
белорусыговорили:«Запiлiдзяўчыну,заелi
яешняй»(ЭБ:204).Я.кормилиневеступосле
бани,ееелинадевичнике(вологод.).ВЗа
онежьеженихклалвсерединуЯ.деньгив
качествевыкупазаневесту,адевушкистара
лисьукрастьисъестьЯ.,чтобыскореевыйти
замуж.
Я.подавалимолодымвдомежениха(бел.,
болг.,полес.,рус.),причеминогдаонабыла
единственнымблюдом,котороеразрешалось
естьмолодым;молодоженыелиееоднойлож
кой(рус.).УпотреблениеЯ.частосопровож
далосьшуткамиирозыгрышами(бел.,укр.,
рус.).Набелорусскойсвадьбедружкахвалил
вкусЯ.ипредлагалеемолодому;когдатот
тянулсякЯ.,дружкаееотодвигал,инад
молодымсмеялись,чтоон«донеялаком»
(Аним.ББК:177).ВОлонецкойгуб.гости
пелииплясаливокругЯ.,которойугощали
женихапослебрачнойночи;вПрикамье
яишенкойназываливечервторогосвадебного
дня,когдагостишутили,подсмеивалисьнад
молодыми,примерялиневестиноприданое.
Особовыделялась«тещинаяичница».
ВРодопахпосещениеженихомдомабудущей
тещиназывалосьходененапоржено[приход
наяичницу].ТещаугощалазятяЯ.после
первойбрачнойночи:укр.яєшня,рус.новго
род.яишня'застольепослесвадьбывдоме
ЯИЧНИЦА

620
невесты',тамбов.натещинуяишницу(хо
дить)'ходитьктещенатретийденьсвадьбы'.
Зять,требуяЯ.,пел:«Делай,теща,колотиху/
Издвенадцатияиц,/Еслияицмалохватит,/
Ядобавлюдвасвоих»(вологод.,КСГРС).
ЕслимолодоймужначиналестьЯ.скраю,
значит,молодая«честная»,аеслибралссе
редины--нет(иногданаоборот).Вслучае
«честности»молодойженызятьдавалтеще
деньгизаЯ.(прикам.),разбивалтарелку,гово
ря:«Хороша,тятенькасмаменькой,вашаяиш
ня,адочкалучше»(новгород.,НОС12:124).
ЗятьмогприйтиктещенаЯ.вмасленицу
(ср. урал.)илинаПасху(заонеж.)идр.
Родиннаяобрядность.Белорусы
угощалиЯ.повитухупослепринятияребенка;
повитухадарилароженицеЯ.навторойдень
послеродов(ровен.);Я.приносилипосетитель
ницынародины,реженакрестины;вЛюблин
скомвоев.православныеженщинывЮрьев
деньходиликповитухе,подносяейводку,
каравайиЯ.,посыпаннуюмелкимисладо
стями.Я.,приготовленнуюнаименины,назы
валиименильница(псков.,твер.).
Я.входилавчислопоминальных
блюд(в. слав.).ВденьпохоронЯ.,вслед
закутьей,пускалипокругу,чтобыкаждый
изприсутствующихсъелположке(ср. урал.).
Наследующийденьпослепохороннесли
накладбищеЯ.,пирог,блины,квас(укр.).
Я.входилаивменюгодовыхпоминальных
дней,особенноженских.Ееелидомаина
кладбище,приносяссобойилижарянакостре
околомогил(полес.).
Земледельческаяобрядность.
Считалось,чтоЯ.воздействуетнаростльна
иконопли,чтодополнительноопределялось
цветовойсимволикой.Я.елипередначалом
сева,чтобыленбылбелым(пол.,полес.,
рус.,чеш.),аконопля--желтой(ю. з. укр.,
в. словац.,болг.,хорв.).ВЮрьевденьвполе
жарилиЯ.(в. слав.)ивстречалиласточек,
которые,поповерьям,щебечут:«Мужики
ўполе,мужикиўполе,абабыяи и шнюжа
рить!»(брян.,ГураСЖ:624).ОстаткиЯ.
пряталивпосевыизамечали,виднолиеево
всходахржи(пошехон.).Послучаюоконча
ниясевасъедалиЯ.(рус.,полес.),которая
называласьдосевальница(вят.),асампразд
ник--яичница(новгород.).Увост.изап.
славянЯ.былаосновнымблюдомнаобжин
ках.Русскиеготовилипожинальнуюяичницу
(карел.),дожинальницу(вят.),засевальничек:
втакуюЯ.втыкалиржаныеилипшеничные
колосья,чтобыследующийгодбылурожай
ным(владимир.).НаСмоленщинеделалина
поле«бороду»изржаныхилиовсяныхколо
сьев,ставиливнеесковородкусЯ.;жницы,
стоявокруг,пелипесниэротическогосодер
жания,азатемгадалиозамужествеилиполе
будущегоребенка.Позавершенииобмолота
участниковколлективныхпомочейкормили
помолотнойяишней(владимир.).
Животноводческаямагия.На
БрестщинеподНовыйгод(Щёдрик)жарили
Я.,чтобыкурыбыли«щедрыми».Послепо
купкикоровыготовилинаеемолокеЯ.,чтобы
обеспечитьейплодовитостьихорошиеудои
(ср. урал.).ПастухиелиЯ.припервоми
последнемвыгонескотаивЮрьевдень
(ср.названиетрапезы--рус.мирскаяяични
ца),наТроицу(укр.,ю. пол.,пол.помор.),на
Вознесение(словен.)идр.ИногдаЯ.готови
лидляпастуховхозяеваскотины(иванов.
яичница пастушня),ночащепастухисами
жарилиЯ.влесу,напастбище,вполе
(в. слав.).
КакколлективнаяритуальнаяпищаЯ.
используетсяв«женских»и«мужских»
праздникахипосвятительныхобря
дах.НаВознесение,когдадевушкивпервые
надевалипоневы,онишлиналуг,гдежарили
Я.ивеселилисьбезучастияпарней(орлов.).
РежежарилиЯ.группымужчин:пастухи,
участникисовместныхтрапезпоповодупер
воговыгонаконейвночное(вологод.),рекру
тыпередуходомвармию(костром.)идр.
Я.былаосновнымобрядовымблюдом
семицко троицкогоцикла.ВСемикде
вушкисобиралиподеревнемасло,молоко,яйца,
приговаривая:«Семику старикунаяишенку!»
(нижегород.,КОН:122);самаЯ.вэтомслу
чаеназываласьсемишенкой.ВчешскойСи
лезиивДуховденьвсядеревнясобиралась
влесузадеревнейнапраздникsmaz inka[яич
ница].КоллективнуюЯ.готовили,какправи
ло,наоткрытомвоздухе.Навосточнославян
скихтерриторияхнаТроицудевушки(реже--
холостыепарниидевушки)делалиЯ.под
березой,вшалашеизберезовыхветок,налугу
иливлесувовремя«завивания»березы:
«Мивiнкизавивалi,/Мигорєлочкупопiвалi
iяiчнiцупоєдалi...»(укр.,Вор.ЗНН2007:226).
ТроицкойЯ.девушкиугощалипарнейили
ходилиподеревнеипредлагалиеекаждому
встречному.УрусскихЯ.жарилипосле«по
хорон»и«утопления»березы,елиспомощью
березовыхветок(урал.).
ЯИЧНИЦА

621
Связьсдемонамиигадами.
БелорусыоставлялинесоленуюЯ.накрыше,
всарае,запечью,наворотномстолбедля
огненногозмеяилизлогодухавобликечерной
птицы,аонвзаменносилденьги.Я.ставили
вворотахдлядемона,появляющегосявоблике
черногопса,длячертанаПасху,чтобвелись
куры(ю. пол.).ВКостромскойобл.считали,
чтоЯ.надопоставитьнаперекладиневодворе
какугощениедомовому,еслиболеетскотина.
Поэтиологическимлегендам,черепаха
происходитизЯ.,которойизжадностине
угостилистранника(Христа)(укр.ровен.).
Вязыкеифольклореоказываютсязначи
мымицветЯ.(пол.z.o l tyjakjajecznica,jajecznica
zeszczypio rkiem[яичницаслуком]'цветжел
тыйсзеленым';ср.такженазваниярастений
сжелтымицветами--укр.буковин.яєшнич
ка'чиналуговая',серб.тимоч.прженаjаjца
'лядвенецрогатый'),простотаееприготовле
ния(рус.путатьбожийдарсяичницей,укр.
вiдрiзнити[отличить]божийдарвiдяєчнi),
эротическиеконнотацииЯ.,ср.рус.ярослав.
яишенкужарить'futuere'.
Лит.:Агап.МОСК(поуказ.);Аним.ББК:
177,233;Богд.ПДМ:74;БордюгН.Д.Осо
хранностикалендарныхобрядовНижегородской
земли//СТКСМ2004/6:197--210;ГураСЖ
(поуказ.);ВФНК:148;ВСЭС:106,320--321;
Даль4:676;ЖС1999/4:4--5;1999/3:2--4;
2001/4:9--12;Журав.ДС:194;Крач.БЗРС:17;
Ив.БФС:122;КОН:122--132;Куз.РСЗ:72--
73,252;ЛаврентьеваЛ.С.Символические
функцииедывобрядах//ФЭ 90:37--46;НОС
12:124;ПА;ПлотниковаА.А.Угощениепа
стуха:географияполесскойобрядовойтермино
логии//Українськийдiалектологiчнийзбiрник.
Київ,1997/3:335--340;РКЖБН2:527;3:456;
РЭФ:315--316;Сед.О.ПО:198;СЕЗб1939/
24:60;Соф.:155;СРГК5:22--23;СРНГ;СТГ:195;
Сумц.СО:121;Тол.ПНК(поуказ.);ТЭУрГУ;
ФСК:113;Уз.БС:19,175;ЭБ:204;ЭО1899/
2:163--166;"L1895/4:500;1896/5:584;1901/
10:358;1906/15:418;1911/20:40;1912/21:45;
Кur.PLS2:15--17;Kolb.DW52:440;NKPP;
Pos .ZO:199;ZWAK1877/1:101;1879/3:10.
Е.Л.Березович,К.В.Пьянкова
ЯЙЦО--средоточиевитальнойсилы,символ
плодородия,непрерывноговоспроизводства
жизни,началавсехначал.Культурнаясеман
тикаЯ.связанаспонятиямижизниисмерти,
ср.загадкиоЯ.икурице:рус.«Живоеродит
мертвое,амертвоеродитживое»;укр.полес.
«Дваразыродицца,одинразумирае».
СфераритуальногоиспользованияЯ.чрез
вычайноширока:этопродуцирующаямагия
(вскотоводстве,припервойвспашкеземли
исеве,всвадебнойиродильнойобрядности);
любовнаямагияигадания.Я.служитобере
гом,очистительнымилечебнымсредством;
имодариваютучастниковобходныхобрядов,
«угощают»душиумершихимифологических
персонажей.СпомощьюЯ.тушатпожар,
отгоняютградовыетучи,выводятдомашних
насекомыхидр.ВместестемЯ.считается
опасным,таккакизнегоможетвылупиться
демоническоесущество;Я.частоиспользует
сявовредоносноймагии;онополучаетпо
преимуществунегативнуюоценкувснотолко
ваниях.
Хлебяиченик,выпекаемыйкПасхе
(с.ГорниЛом,Видинскаяобл.,Болгария)
Длясимволикияйцаимеютзначе
ниеокруглаяформа,цветскорлупыижелтка,
хрупкостьскорлупы,способностьЯ.катить
ся,невидимостьсодержимогоиего«двусо
ставность»(ср.загадки:полес.«Убеленькой
бочачкидваразныевина»;рус.«Водной
дежкедвеприспешки»;«Воднойстеклянке
болтается,аникакнесмешивается»).
Признаккруглый/полныйактуали
зируетсявмагиителесногоздоровья.Домаш
нийскотзаставлялипереступитьчерезЯ.,
«кабкоровкабылацэлыйгодкруглая,нае дя
ная,яктэеяичко»(ПА,брест.,Ковнятин);
«чтобыпринеслатакоеполноевымя,какза
ЯЙЦО

622
полненояйцо»(ПА,брест.,ВерхнийТеребе
жов).См.Выгонскота.Приначалеполевых
работхозяеваобливалилошадейводой,вко
торуюопускалидваЯ.,чтобыживотныебыли
«круглыми,какяйцо»(рус.костром.,Журав.
ДС:185).Поглаживаялошадьяйцом,хозяин
говорил:«Будьгладка,какяичко!»(Даль
4:466).Припервомкупанииноворожденного
вводуопускалиЯ.,чтобымладенецскорее
«округлился».
Я.входитврядкруглыхпредметов(пло
дов,овощей),которымприписываетсясвой
ствовызыватьградлибоопухоли,наросты,
волдыринателечеловекаиживотного.Вне
которыхселахвост.Сербиихозяеваизбегали
одариватьдевушек «додол»картофелем,бо
бамииЯ.,чтобыграднепобилпосевов(Плот.
ЭГЮС:142).УсербовВоеводинынедарили
овчарамисвинопасамЯ.,чтобынатележи
вотныхнепоявлялисьнарывыишишки(Бос.
ГОСВ:265).Попольскимповерьям,утого,
комуснятсяЯ.,нателепоявятсянаросты
(guzy),«потомучтоитоидругоекруглое»
(Nieb.PSL:168).Беременныеженщиныосте
регалисьноситьзапазухойорехииЯ.,чтобы
уноворожденногонебыловолдырей(бел.ви
теб.).Появлениебородавокобъяснялосьтем,
чточеловексмотрел,каккурицанесетЯ.
(Fed.LB1:216).
Попринципуподобиябелая,чистая
скорлупаЯ.должнабылаобеспечить
белизнульнаиконопли,длячегоприсеве
закапывалиЯ.вполеиликлаливсемена
(см.Белыйцвет).Сеятельржи,закончив
работу,выпивалвзятоессобойсыроеЯ.,«шоб
чыстожытобулоякяйцэ»,т.е.безсорняков
(ПА,гомел.,Замошье).Припосадкекарто
фелявпервуюлункузакапывалиЯ.,чтобы
клубнивыросличистымиснаружиибелыми
внутри(полес.брест.).Я.дарилиноворожден
номусприговором:«Какебялуяйцето,така
илицетотидаебялу...»[Пустьлицотвоебудет
белым,какбелоеяйцо](болг.,Сед.И.БМ:144).
Белыйцветвегонегативномзначениисоотно
силсясбельмомнаглазахислепотой.Внеко
торыхболгарскихселах(р нГраово)овчарам
недарилиЯ.,чтобынеослеплиовцы.Укарпат
скиховцеводовзапрещалосьбросатьвкостер
остаткиЯ.искорлупу,«боухудобиробйитси
бiльманаочах»(закарпат.,черновиц.;СБФ
1984:264).Негативнооцениваютсяпятнис
тыеЯ.птиц(перепелки,индюшки,сороки,
ласточки),которыеякобывызываютпоявле
ниепятеннакожеиливысыпаниевеснушек.
Преимущественнонегативнуюоценкупо
лучаетразбитоеЯ.Побелорусскимпо
верьям,еслиприпервомвыгонескотакорова
«расплюснить»положенноеупорогахлеваЯ.,
товолкнападетнаэтоживотное.Словакитакое
разбитоеЯ.отдавалинищемурадиблагополу
чияскота(Horv.RZ´:187).ВБелоруссии
перебрасываличерезкрышуЯ.,сваренноев
Фоминовоскресенье;еслионоразбивалось,
этопредвещалосмертьодногоиздомочадцев.
ВПолесьеверили,чторазбитоеЯ.снитсяк
смертииликкакой тонеприятности(гомел.);
ср.:«Разбитоеяйцо[восне]--разбитая
жизнь»(укр.житомир).УкраинцыЗакарпа
тьянаБлаговещениеоставлялинаночьмежду
перекладинзаборасыроеЯ.,аутромсмотре
ли,лопнетлионоотмороза(тогдалетобудет
плохим)илиостанетсяцелым(летобудетхо
рошим).Такжепоступалижителинекоторых
селЖитомирскойобл.,оставляяЯ.водворе
вночьпередднемСорокамучеников(9/22.III):
еслионолопнетотмороза,тоурожайпогибнет.
Вместестемлегкость,скакойразбивается
Я.,должнабыламагическиобеспечитьлегкие
роды.Укарпатскихрусиновпривыходемо
лодыхпослевенчанияизцерквисвашкараз
биваланапорогесыроеЯ.,чтобымолодая
рожалатакжелегко,какразбиваетсяЯ.
(Бог.ВТНИ:258).Невестадержалазапазу
хойвовремявенчаниясыроеЯ.,авходявдом
молодого,специальносбрасывалаегонапол
сословами:«Яктоеяйцеразбилось,такумене
шобдитяродилось»(ПА,житомир.,Тхорин).
Магическоезначениеполучалоделе
ниевареногоЯ.междучленамисемьи
исовместноепоеданиеегочастей(см.вст.Яйцо
пасхальное).ВСочельникделилимеждусо
бойодновареноеЯ.,чтобылетомнетеряться
влесу.Желая«закрепить»договорслешим
опомощиввыпасестада,пастухсъедалодну
половинуЯ.,авторуюоставлялдлялесного
хозяина(с. рус.,Крин.РНМП:379).Усер
бов,чтобыдобитьсялюбвисвоейизбранницы,
пареньразрезалнадвоевареноеЯ.иполовин
кираскладывалпообеимсторонамдорожки
наеепути;послетого,какдевушкапройдет,
онскладывалполовинкиЯ.исъедалих(Раден.
ССНМ:112).
ЗначимойдлясимволикиЯ.являетсяего
способностькатиться.Чтобыребе
нокскореенаучилсяходить,белорусыВитеб
щиныкаталипередегоножкамикуриноеЯ.
(Никиф.ППП:29).Такжепоступаливвост.
Болгарии:тамкатилиотребенкавпередкруг
ЯЙЦО

623
лыйхлебивареноеЯ.,приговаривая:«Както
сетъркалятпиткатаияйцето,такадатърчи
детето»[Каккатитсялепешкаияйцо,так
пустьбегаетиребенок](Сед.И.БМ:306).
БелорусыГродненщинынаПасхукатилиЯ.
отугладомадопорога,чтобы«блохивыкати
лисьиздома»(Fed.LB1:289).Вовремяри
туальноговыходавполевеснойхозяевакати
липоземлеЯ.икруглыйхлеб--дляроста
посевов(рус.,пол.белостоц.).
ВнекоторыхповерьяхоЯ.находитотра
жениеоппозицияполный/пустой.Бело
русырешаливопросотом,комуизодносель
чанпервомуначинатьпосевозимойржи,
такимспособом:сходилисьвместеучастники
гадания,каждыйсоднимваренымЯ.;разби
валияйцаисмотрели,чьеокажетсябезобыч
нойпустоты«впятке»(втупомконцеЯ.),--
томуидоверялосьначинатьсев,чтобыурожай
неоказался«пустым»(Ром.БС8:276).
Вмифологическихпредстав
ленияхЯ.выступаеткаквместилище
некоегосодержания(изародышажизни,иопас
нойдемоническойсилы).ВпространствеЯ.
можносимволически«замкнуть»,«заточить»
нечто,чтоподлежитудалению,отправкевпоту
сторонниймир.ВсказкахоКощееБессмерт
номегосмертьспрятанавЯ.;царь девица
прячетвЯ.своюлюбовь:геройнаходитееза
моремнадубе,накоторомстоитсундук,
внем--заяц,взайце--утка,изуткиондостает
Я.идобываетлюбовьгероини(Аф.НРС
2:182--185).
Внароднойдемонологииславянизвестен
мотиввыращиванияизЯ.«знающим»челове
ком(радисвоегообогащения)особогодемо
на:фантастическогосущества,черта помощ
ника(см.Василиск,Духи обогатители).
Такоедемоническоесуществомогловылу
питьсяисамопосебеизособогоЯ.:первого
илипоследнего;снесенногов«нечистое»вре
мяилиимеющегоаномальныепризнаки(ма
ленькийразмер,дважелтка,отсутствиескор
лупыит.п.).
Особоймагическойсилойнаделялось
первоеЯ.,снесенноемолодойкурицей,
либопервоеЯ.,появившеесяпослезимнего
перерыва.Хозяйкиоткладывалиегоотдель
но;умывалисьвЮрьевденьводой,слитой
стакогоЯ.;береглиегодоПасхи;красили
вчислепервых;послеосвящениявцерквионо
считалосьособенноцелебным,наделенным
свойствамиоберега.СпервымЯ.совершались
магическиедействия,призванныеобеспечить
обилиеяицвхозяйственавесьгод(см.Птице
водство).Егонельзябылобратьголойрукой,
алишьрушникомилифартуком,чтобы«неза
паскудить»последующихЯ.(бел.,Никиф.
ППП:169).Считалось,чтоононегодится
дляподкладыванияподнаседку,иначевсеЯ.
вгнездесталибы«болтунами»(тамже:166).
Сегопомощьюможнобылонапасхальной
службераспознатьколдунов(рус.,Зерн.
ММДУ:48);еслизашитьегосебеподкожу
влевуюподмышку,можностатьколдуном
(полес.чернигов.).ПервоеЯ.бросаливко
лодец,чтобыводабылачистой(пол.краков.),
давалисъестьзасидевшейсявневестахдевушке,
чтобыонавышлазамужзапервого,ктопосва
тается(полес.чернигов.).
МагическиесвойствапервогоЯ.усилива
лись,еслионобылоснесеночернойку
рицей.ТакоеЯ.особенноценилосьпастуха
микакзащитноесредствоотволков(з. рус.);
оносчиталосьэффективнымприлечении
«чернойболезни»(эпилепсии)(словац).При
переездевновоежильетакоеЯ.вкатывали
вдом,преждечемвойтисамимхозяевам,
чтобыуберечьдомотмолнии(бел.витеб.).
Егосохраняликакугощениедлядуховболез
ней.Пословацкимповерьям,чернокнижник
(длясохранениясвоихколдовскихсвойств)не
долженестьничего,кромеяицотчернойку
рицыимолокаотчернойкоровы(см.Черный
цвет).
ОпаснымисчиталисьЯ.слюбымиот
клонениямиотнормы,например,
необычномаленькоеЯ.(рус.выносок,после
дыш,запёрдыш;укр.,бел.зносок,спорышек;
полес.остатнэеяйцо,зносочэк;серб.изно
сак,запртак;болг.ловеч.малкояйце).ВЗа
карпатьеегоназывализносокпоганый,таккак
«утомjаjцэчортусыжуjе»;чтобыизбавиться
отнего,хозяйкаперебрасывалаегочерезкры
шудомаилихлева(КДЯК:205).Появление
вхозяйствеаномальногоЯ.воспринималось
какзнакбеды,егоотносилинаперекресток
иразбивали(серб.,болг.).Внекоторыхрегио
нах(в. слав.)именнотакоеЯ.называлось
«петушиным»:«Яккуразнэсётсамоепосле
днееяйцо,остатнэе,зносочэк--малэнэчко,як
жолудь,тодетямпоказываютиговорят,что
этопэтушокснэс»(ПА,пин.,Ковнятин).
Оновыступаловроливредоносногопредмета
принасыланиипорчиислужилоколдунами
ведьмамсредствомдлявыведениядемона
помощника.Вместестемоночастоиспользо
валосьвлечебнойиапотропейноймагии.
ЯЙЦО

624
Мифологическуютрактовкуполучали
такжедругиевидыущербныхЯ.:безжелтка,
сдвумяжелтками,безскорлупы,слишком
большие,снеобычнойскорлупой,атакжеЯ.
беззародыша,оставшиесявгнезденаседки
послетого,каквсептенцыужевылупились
(рус.холостоеяйцо,недоносок,болтун;
укр.бовтун;бел.боўтун;серб.мућак).
ТакиеЯ.либоуничтожались,либослужили
средствомдлятушенияпожара,отгонаградо
выхтуч,защитыотмолнии.Считалось,что
такие«недоноски»(бел.свистуны)появля
ются,есликто либоиздомочадцевнарушил
запретсвистетьилиигратьнапастушьейдуд
кевблизинаседки,сидящейнаЯ.(Fed.LB
1:353).ИногдауничтожениетакогоЯ.счита
лосьмагическимсредствомизгнаниязмеепо
добногодемона.Так,сербыДрагачевашвы
рялилевойрукойоземьЯ. мућаксословами:
«Оварукакрстанема,jаjе мућакпиленема,
овааламестанема!Пучемућак,пучеала!»
[Уэтойрукикрестанет,уяйца болтунацып
ленканет,этойзмеюкеместанет!Лопнуло
яйцо,лопнулаизмеюка!](Тол.ЗСЯ4:99).
Я.сдвумяжелтками(рус.двойчатка;полес.
двойнята,близнята)недавалиестьдевоч
кам,чтобыонивзамужественерожалидвой
ню.Уюж.славянтакимЯ.кормилидетей
одномесячников,еслиодинизнихзаболевал.
Яйца,снесенные(либоподложенныепод
наседку)внеблагоприятноевремя,
воспринималиськакпредвестиебединесча
стийвсемьеихозяйстве.Узап.славянЯ.,
снесенноевденьсв.Матея(24.II),хозяева
помечали,чтобынеспутатьсдругимиЯ.;его
называлиmatejc a'матеевояйцо',krivyMatej
'кривойМатей';егонеподкладывалиподна
седкуизопасения,чтоизнеговылупитсяурод
ливыйцыпленок(словац.,Horv.RZ´:133).
Негативныесвойстваприписывалисьузап.
ивост.славяняйцам,снесеннымвпраздник
Благовещения:пооднимповерьям,изних
выходиликривые,увечныецыплята,подру
гим--могвылупитьсячертввидедрачливого
петуха(укр..УНВ:54),нечистыйдухосина
вець(укр.картпат.,Хоб.ГМ:148).Негодны
мидляупотреблениявпищуидлявысижи
ванияцыплятсчиталисьтакжеЯ.,снесенные
вденьсв.Евдокии,наТроицу,наРусальной
неделе(в. слав.).Ихвыбрасываливпроточ
нуюводуилиупотребляливпищупослецер
ковногоосвящения.Уюж.славянплохим
временемсчиталасьТодорованеделя(первая
неделяВеликогопоста):из«тодоровых»Я.
могливылупитьсяхромыеуродливыецыпля
талибоопасныедемоническиесущества--
тудурчета,каракончовци(Поп.СБ:102).
Какзнакбедывоспринималосьпоявление
Я.вСочельникилиРождество:вхозяйстве
ожидалисьбольшиеубытки(бел.,Крач.
БЗРС:166).ПолякиМазовшаверили,что
спомощьютакогоЯ.можнобылоувидеть
иубитьчерта(Kolb.DW42:367).
Я.,снесенныев«плохоевремя»,часто
использовалисьв«черной»магиивме
стесдругимивредоноснымипредметами--
костямиживотных,обгоревшимитряпками,
клочкамиволос,шкуркамизмеи,могильной
землейит.п.(см.Порча).Еслиобнаружи
валивблизидомаклубоксвязанныхвместе
опасныхвещейлибоодиноколежащееЯ.,
тосчиталиэто«подбросом»(«подкладом»),
сделаннымзлонамеренно:неприкасались
книмголойрукой,выносилиналопатепо
дальшеотдома.Верили,чтоэтоделорук
«ведьмарок»,которые«бярутьяйцоданясуть
ягодохлева.Якзакопаютьутойгной,дак
укоровымолокопропадзе...»(ПА,гомел.,
Вербовичи).Побелорусскимповерьям,опас
ноподбиратьииспользоватьвпищунайден
ноеЯ.,потомучтоономожетоказаться«сухим
чортовымяйцом»(содержащимвсебечерта)
(Никиф.ППП:169).Опаснымсчиталосьиса
моеобычноеподброшенноекем тоЯ.,еслина
негонаговорили«злыеслова».
Влечебнойпрактикевсехславян
былопринятокатать/выкатыватьяйцопо
телубольногочеловекаилиживотного.Побе
лорусскимповерьям,вяйцоизтелачеловека
переходитдухболезни,ионотяжелеет,после
чегоЯ.разбиваютивыливаютвводу,чтобы
поочертаниямбелкараспознатьвредителя
(ПЗ:102--103).ВПолесьеяйцомчащевсего
лечилидетейотиспуга:«дзяцинныйспугссы
лаеццанаяйцэ»(ПА,гомел.,Замошье).
«Обкатанное»Я.выбрасываливглухиеместа;
впроточнуюводу;наперекресток;сжигали
впечи;клаливдымоход;относилина«расход
ныедороги»внадежде,чтокто нибудьпод
беретегоитемсамымзаберетболезньсебе
(в. слав.,ю. слав.).Длялечениялихорадки
ктелубольногопривязываливареноеЯ.,ко
тороенадобылоноситькакое товремя,аза
темвыброситьчерезлевоеплечосословами:
«Якетояйцопропадэ,такмояшухля[лихо
радка]пропадэ»(ПА,брест.,Ковнятин).
Верили,чтолихорадка«ест»Я.,привязанное
ктелубольного:онавыедаетскорлупуибе
ЯЙЦО

625
лок,ажелтокоставляетнетронутым;тогдаего
нужновыбросить--иболезньотступит(ПА,
гомел.,Золотуха).СпомощьюЯ.старались
задобритьлихорадку:больнойразрезалЯ.на
77частей,относилихнаперекрестокдляли
хорадкиибыстроубегал(укр.житомир.).
Чтобывывестибородавки,ихтерлитолькочто
снесеннымяйцом,новдальнейшемегонельзя
былокластьподнаседку(бел.,Fed.LB1:386).
Вкачествеобрядовойпищиваре
ныеижареныеЯ.употреблялисьвосновном
впасхальномисемицко троицкомритуальных
комплексах(см.Яйцопасхальное,Яич
ница);реже--всоставемасленичныхблюд.
Уюж.славянинаУкраинеширокоизвестен
обычайзаговлятьсяваренымЯ.накануне
Великогопоста.ВБолгарии,Македонии,
юж.Сербиивпоследнийденьмасленицы
разыгрываласьтрадиционнаязабава,называ
емаяамкањеилиламкање'разеваниерта,хва
таниертом,кусание':надстоломподвешива
лосьнанитивареноеочищенноеЯ.(иликусок
пирога,халвы);онораскачивалосьизстороны
всторону,икаждыйстарался,неприкасаясь
руками,откуситьотнегокусочек.Считалось,
чтоэтоблаготворновлияетнаплодовитость
скотаидомашнейптицы(Плот.ЭГЮС:119--
120;462--466).Попольскимповерьям,тот,
ктововторникмасленичнойнеделисъест
вареноеЯ.,летомбудетнаходитьмногогрибов.
Яйцамичастоодаривалиучастниковве
сенне летнихобходныхритуалов(см.Воло
чебныйобряд,ЗеленыйЮрий,Додола,
Лазарки,«Куст»)идругихисполнителей
обрядов,такихкаксвадебныечины,баба
повитуха,роженица,кумовья,пастухиидр.
Я.ияичницавыступаливролиугощения
мифологическихперсонажейсцельюихза
дабривания.Например,еслинеобходимобыло
вернутьпотерявшийсяскот,хозяйкесоветова
ли:«Идите,выйдитевлес,положитедваяйца,
лешийяйцалюбит,наросстанилевойрукой,
неглядя,иуходите»(рус.архангел.,Череп.
МРРС:49).См.Кормлениеритуальное.
Впохоронно поминальнойоб
рядностиЯ.выступалоикакжертва
умершему,икакобереготнего,икакочисти
тельноесредство.Устраиваяпоминкипоумер
шимдетямвчетвергпослеПасхи,белорусы
Витебщиныварилистолькобелых(некраше
ных)Я.,скольковсемьебылопохоронено
детей;ихелиподоткрытымнебом,чтобыдуши
детейвиделиэтоиблагословлялиродных
(Никиф.ППП:244).Дляоблегченияагонии
нагрудьумирающемуклалиЯ.(серб.).На
томместе,гдеумерчленсемьи,родственники
сразупослевыносагробаразбивалипустой
горшоклибосыроеЯ.(серб.живоjаjе--
р нСврлига;Петр.КИС1:118).Вкачестве
предупредительноймерыпротив«хождения»
нечистогопокойникавгробемуклаливареное
Я.сословами:«Когатояйцетоупили,тогава
иумрелиятдаоживее»[Когдаизяйцавылу
питсяцыпленок,тогдапустьиумершийожи
вет](болг.,Вак.ПО:86).КрашеныеЯ.бро
саливмогилуприпохоронахмолодых
неженатыхлюдей(болг.).УполяковЯ.вкла
дываливрукуумершемуребенку,«чтобыему
былочемиграть».Я.считалисьнаиболеецен
ноймилостынейиугощениемвпоминальные
дни:«Яйцоподашь--сорокмилостыней,
акусокхлеба--однамилостыня»(рус.рязан.,
ШЭС:428).
ШирокоеприменениеимелоЯ.вапо
тропейноймагии.Когдароженицапер
выйразвыходилаиздомасноворожденным,
ейдавалиссобойЯ.(серб.).Чтобыпредот
вратитьвыкидыш,беременнойженщинереко
мендовалосьноситьприсебесыроекуриное
Я.(с. рус.).Полякинаночьвколыбельклали
Я.,чтобынамладенцаненападалабогинка
(Bieg.KOM:177).МакедонцыклалиЯ.рядом
сноворожденнымкакоберегпротивопасного
лунногосвета,чтобыребенка«невыпилме
сяц»(СкопскаКотлина;Фил.РЕГ:413).
Я.моглослужитьсредствомотгонанечи
стойсилы.Так,чтобыраспознатьвплохо
растущем,слабоумноммладенцезамененного
демонамиподменыша,родителипоказывали
емусамоекрупноеизгусиныхЯ.,итогда
слышали,каконвпервыепроизносилфразу:
«Ужесемьдесятсемьлетживунасвете,атакой
бочкибезобручаещеневидел»,послечего
исчезал,анаегоместепоявлялсяпохищенный
улюдейнормальныйребенок(пол.,ZWAK
1878/2:142).Я.широкоиспользовалоськак
защитаотмолнии,средствотушенияпожара,
атакжеприотгонеградовыхтуч(см.Град).
Яйцовкосмогоническихле
гендахифольклоре.Индоевропейский
мифотворениимираизЯ.неизвестенусла
вян,ноегоследысохраняютсявнекоторых
фольклорныхтекстах;ср.сказкиотом,что
землявозниклаизбольшогоЯ.,лежавшегона
вершиневысокогодерева(пол.,SSSL1/2:39);
обутке,несущейзолотыеЯ.,илиозаморских
царствах(золотом,серебряном,медном),ко
торыебылизаключенытремяцаревнамивтри
ЯЙЦО

626
Я.иперенесенывмирлюдей(рус.,Аф.НРС
3:224--226);македонскиедетскиеприпевки:
«Времетоекокошка,звездитесаяйцина--
снесениоткокошка,цървениишарени»[Вре
мя--этокурица,звезды--яйца,снесенные
курицей,красныеипестрые];болгарскиезак
лички:«Сънцеле,сънцеле/Боговояйценце»
[Солнышко,солнышко,Божьеяичко](Мик.
БВФ:15),атакжезагадкионебеизвездах:
«Пълнорашетосяйца»[Полноерешетояиц],
«Пълнтавансосяйца»[Чердак,полныйяиц]
(болг.,тамже:16).Понекоторымповерьям,
атмосферныеосадкиведьмыпроизводят,вы
сиживаягусиныеяйца,вкаждомизкоторых
заключеныдождь,град,снег,непогода(укр.
карпат.,пол.куяв.).
ОпоявлениилюдейизЯ.повествуется
воднойизукраинскихлегенд:Евавнаказа
ниезасвойгрехдолжнабылапослесмерти
на«томсвете»ежедневнонестистолькоЯ.,
сколькоумиралолюдейназемлезадень.Эти
Я.Богразрезалнадвоеибросалназемлю:
изоднихполовинокпоявлялисьмальчики,
издругих--девочки;впоследствии«половин
ки»одногоЯ.женилисьдругнадруге.Если
жеоднаизполовинокпропадала(тонулавморе,
быласъеденазверем),топартнернавсегда
оставалсябезпары(Галиция;Явор.ГРС:3).
Согласноархеологическимдан
ным,глиняныепредметывформекуриного
Я.(атакжескорлупаотобычныхЯ.)обна
руженывмогильникахXIв.(Польша,Куяв
скоевоев.).КуриныеЯ.,нарядусдругими
предметами,закладывалисьвосновустрояще
госядомавкачествежертвы(районГданьска,
Ополя;фактыдатированыXII--XIIIвв.).
Пополесскимповерьям,строителимогутза
ложитьвфундаментлибомонеты--«надоб
роежитье»,либоЯ.
--«набедухозяевам»
(ПА,гомел.,Дяковичи).
Лит.:Klin.JZL;ЯворскийЮ.А.Omnevivum
exovo(Кисториисказанийиповерийояйце).
Киев,1909;СумцовН.Писанки.Киев,1891;
Мик.БВФ;ТопоровВ.Н.Креконструкции
мифаомировомяйце(Наматериалерусскихска
зок)//ТЗС1967/3:81--99;NiewiadomskiD.
Semantykajajkawrytachorkiisiewu//Etnoling.
1989/2:61--72;СМ:498--499;Даль4:466;
МНМ2:681;Усп.ФР:73--75,156--162;СБФ1981:
78--82,91--97,99,113,115--117;ППК:49;КДЯК:
185--212;Зерн.ММДУ:48;Тол.ПНК(поуказ.);
ОМСР:87--89;Агап.МОСК:(поуказ.);Гура
СЖ(поуказ.);КляусУС:28,87,194,259,279;
Зел.ИТ1994:141--142;Каб.АЖТ(поуказ.);
Никиф.ППП:166--169,172--173,177;Крач.БЗРС:
166;Кух.РЗАБ:13,23,86;Fed.LB1:180,183,216,
289,353,386;Бог.ВТНИ:228,258;Шух.Г4:215;
Плот.ЭГЮС(поуказ.);Раден.ССНМ:112--114,
119,149,167;Раден.НБJС:128--129;Нед.ГОС:138;
Бос.ГОВС:203,259--265;Ђор.ПВП2:79--88;
Петр.КИС1:118;Раск.1987/49:63,67;Сед.И.
БМ:139,145,255,267,298,306,341--344;Георг.
БНМ:23;БНМ:458;Лов.:281;Mosz.KLS:280--
282;Fisch.ZP:183;S wi"t.LN:563;Kolb.DW
48:288;Lud1909/15:356;Nieb.PSL:168--169;
E´KS1:339;Horv.RZ´:132--133,187;Hor.:288,
293,310--311.
Л.Н.Виноградова
ЯЙЦОПАСХАЛЬНОЕ(рус.крашеные,
христосские,укр.крашенки,красные,чирво
ные,писанки малёванки,писанки копанки,
з. укр.галунки,бел.валачобныя,словац.
písane ,s krabane ,rysovane ,kraslice,чеш.kraslice,
c ervena ,malovana ,straky,pa rky,rejsky,
dracouny,пол.krаszаnki,malowanki,болг.
писани,поткитани,шарениперашки,серб.
перашке,руменице,с. х.pisanice,словен.,
словац.,пол.,з. укр.pisanki),обрядоваяпища
иритуальныйсимволвпасхальныхобычаях,
обрядахииграх(ср.названияПасхи:чеш.
c ervene sva tky,vajec ne sva tky,c ervene vejce),
использовавшийсявпоследствиивтечение
годавапотропеических,очистительных,про
дуцирующих,прогностическихидругихце
лях.Я.п.,какидругаяпасхальнаяпища,по
лучаливобрядах,верованияхилегендах
символическоетолкование,связанноесеван
гельскимсодержаниемПасхи.
Я.п.красили,атакжерасписыва
лиузорамииизображениями,восновном
спомощьювоска;крометого,Я.п.покрывали
краскойипроцарапывалипонейрисунок;
наклеивалинанихвырезанныеизбумаги
картинки,обматывалицветныминиткамиив
такомвидеварили,чтобыперенестинанего
«ниточный»узор;помещалинаЯ.п.надписи
религиозногоисветскогосодержанияит.д.
Основнымбылкрасныйцвет(получаемый
изнатуральныхкрасителейтипалуковойше
лухи),однакоЯ.п.красилиивдругиецвета
(желтый,зеленый,голубой,фиолетовыйит.п.).
ИзредкадлямужчинкрасиликрасныеЯ.п.,
дляженщин--желтые(серб.).Втемныецвета
(синийичерный)красилияйцакпоминаль
ЯЙЦОПАСХАЛЬНОЕ

627
нымднямпасхальногоцикла,атакжевсемь
ях,гдевтечениегодакто тоумер(тамихво
общемоглинекрасить).Девушкиделали
красивыеЯ.п.длясвоихизбранников,моло
дыежены--дляродственниковмужавновой
семьеит.д.Врядемест,напримервКарпатах,
Я.п.красилилишьвдомах,гдебылидевушки
навыданьеилидети.Жителию. зап.Сербии,
напротив,считали,чтоеслинепокраситьЯ.п.,
тоонииспортятся.
КрасилиЯ.п.начинаясоСтрастноговтор
ника,новосновномвСтрастныечетвергисуб
боту,называемуюусербовБоснииШарена
[Пестрая]субота(GZM1951/7:368),ав
другихместах«Краснаясуббота»:полес.Крас
наясуббота,серб.Црвенасубота,редко--
вСтрастнуюпятницу;вединичныхслучаях
утромнаПасхуилидажевпасхальныйпоне
дельник.Посколькуразрисовываниеписанок
требовалозначительнобольшеговремени,их
начиналиделатьссерединыВеликогопоста.
даодно.Учехов,поляков,назападеБелорус
сииивКарпатахосвящаличастонекрашеные
Я.п.,аиногдаиочищенные(чтобыневы
брасыватьосвященнуюскорлупу),которыми
иразговлялись,втовремякаккрашеныеЯ.п.
использоваливритуальныхцелях,нонеосвя
щали.
УкраинцыПолтавщиныверили,чтоосвя
щатькрасныеЯ.п.
--этоБожьязаповедь;
поихмнению,можноосвящатьиЯ.п.,краше
ныевдругиецвета,крометемных,ибоим«не
чистыйрадуется»(Милор.ЖБ:204).Сербы
вКосовосчитали,чтововремякрашенияЯ.п.
женщиныдолжнымолчать,чтобыяйцане
полопались.
Первоепасхальноеяйцо.Убол
гар,сербовимакедонцевутромвСтрастной
четверг,режевСтрастнуюпятницупервое
окрашенное(ичастоснесенноевтотжедень
довосходасолнца)яйцо(иногда3,5,7или9)
клалинацветномиликрасномполотнена
ЯЙЦОПАСХАЛЬНОЕ
Расписныепасхальныеяйца(прорисовка).Чехия
ОбычайкраситьЯ.п.,обмениватьсяими,
использоватьихвразногородаобрядахи
играхохватываетпериодотПасхидоТроицы
идажепетровскогозаговенья,ср.хрононимы:
с. в. рус.Яичныймясоед,Красильныймясоед
'периодсПасхидопетровскогопоста',Яичное
заговенье'петровскоезаговенье'.Специально
красилияйцакФоминувоскресеньюиКрас
нойгорке(рус.),Юрьевудню(балк. слав.),
РадуницеиПроводам(в. слав.),Троице,атак
жекдругимпраздникамиритуалам.
Я.п.освящаливцеркви,обычнов
субботу,иногдаутромнаПасху.Вбалкано
славянскихтрадицияхосвящениеЯ.п.встре
чаетсянеповсеместно.Освящали,какправило,
несколькоЯ.п.:три(почислупраздничных
дней),пять(поколичествуранХриста),иног
крышу,водворилинаполесвосточнойсто
роны,чтобыегоосветилоисогрелосолнце
(болг.показваткъмслънцето[показывает
солнцу]--Кап.:221).БолгарыврайонеСамо
кова,атакжебанатскиеболгарыотносили
такоеЯ.п.вцерковьиоставлялиуалтаря,
чтобыоно«услышало12евангелий»ипотом
хранилодомотзла;верили,чтозагодтакое
Я.п.постепеннопустеет,анаследующуюПасху
опятьнаполняется(ИССФ1948/8--9:217).
СербыЛесковацкогоПоморавья,опуская
вкраскупервоеЯ.п.,произносилимагиче
скуюформулу:«Црвенакокошка,црвенпе
тал,црвенопиле,црвеноjаjце»[Краснаяку
рица,красныйпетух,красныйцыпленок,
красноеяйцо](Ђор.ЖОЛМ:376).Сербы
вКосовонаСредопостиечертилинаяйце

628
воскомтрикрестаихранилиегодоСтрастно
гочетверга,когдакрасилиэтоЯ.п.вчисле
первых.УболгарКаменицыпервоеокрашенное
вСтрастнойчетвергЯ.п.клаливсоломенное
гнездонакрышудоПасхи,объясняядетям,
чтоегоснеспетух.Послесоответствующих
ритуаловпервоеЯ.п.храниливдоме(обычно
заиконой,реженачердаке)ииспользовали
вразнообразныхлечебных,хозяйственных
ииныхцелях(закапываливпосевыивино
градники,скармливалискоту,храниликакле
карство,отгонялиимтучуит.д.).Сербына
зывалиэтопервоеЯ.п.страшник,стражар,
чувар'сторож,тот,ктоохраняет',чуваркућа
'тот,ктоохраняетдом',чуварак,чувадар,
измамак,полог;македонцы--господовоjаjце,
jаjцетонадедоГоспод,ристосовоjаjце.
НавостокеСербиинатакомяйцерисовали
воскомкрестивЮрьевденьобносилиего
вокругсела,чтобыграднеуничтожилпосевы.
СербыВоеводиныделилимеждусобойисъе
далиэтоЯ.п.какобереготболезней,прежде
всеголихорадки,причемчастоэтоделалиеще
наканунеПасхи,обычновСтрастнуюпятни
цу(такжепоступалиичехиспервымнекра
шенымяйцом,свареннымвечеромвСтраст
нойчетверг).Сербыиболгарыпроводили
первымкрашенымЯ.п.полицуребенка,что
быбылрумяным,ижелали:«Црвенбелкако
перашка»[РумяныйибелыйкакЯ.п.](СЕЗб
1910/16:132),«Дастебелиичервенидодругия
Великден!»[Чтобывыбылибелыеирумя
ныедоследующейПасхи!](Странджа:333).
СкорлупуэтихпервыхЯ.п.использовалив
апотропеическихидр.целях.
Сербы,македонцыиболгарыверили,что
Я.п.,снесенноеиокрашенноевСтрастной
четверг,непортитсяшестьнедель,втечение
годаилидажетрехлет;кое гдеверили,что
онопоявляетсяужекаквареноеипотомуне
портится.Аналогичныепредставленияиз
вестнырусскимстарообрядцамЛитвы:если
освященноеЯ.п.положитьнабожницуине
трогатьвтечениегода,тооносохранится
свежимиимможнобудетразговетьсячерез
год;верилитакже,чтотакоеЯ.п.дажеесли
портится,топослевозгласавцеркви«Хри
стосвоскресе»«исцеляется»,ит.д.Жители
Тульскойгуб.полагали,чтонепортитсяпер
вое«христосованное»яйцо,ипотомуберегли
егодоследующейПасхи.
УрусскихВладимирскойгуб.спервым
Я.п.,полученнымприхристосовании,обхо
дилидом,произносяувсехоконидверей
«Христосвоскресе!»иполагая,чтоэтоохра
нитегоотворов;поэтомупервомуЯ.п.
загадывалинапредстоящийгод:лопнувшее
ииспортившеесяЯ.п.предвещалонеблаго
получие,инаоборот.
СразговленияосвященнымЯ.п.
(невсегдакрашеным)начиналсяпасхальный
завтрак,знаменующийокончаниеВеликого
постаипереходкскоромнойпище.Иногда
каждыйиздомочадцевсъедалпоодномуяйцу
вместескускомкуличаитворожной«пасхой».
Всемславянамширокоизвестенобычайде
литьпервоеосвященноеиликрашеноеЯ.п.
междувсемичленамисемьи,собравшимися
запасхальнымстолом(ср.аналогичноеделе
ниехлебапасхального).Убалк.славянстро
гособлюдалсязапретестьпервоеЯ.п.целиком.
Болгары(р нПиянец)красиливсеготриЯ.п.:
одноберегливесьгоднаслучайграда,адва
другихсъедали,поделивмеждудомочадцами.
ЧехичастосъедалипервоекрасноеЯ.п.недома,
анаулице,насолнце.ВПолесьеиногдасъе
далипервоеЯ.п.целиком,вместесоскорлу
пой(чтобынестрадатьотжаждывовремя
жатвы,небоятьсягромаит.д.).
Обычайделитьсясдомочадца
мипервымЯ.п.получилсимволическое
толкование,особенноузап.славян.Оказав
шисьвзатруднительномположении(заблу
дишьсявлесу;вглазпопадетсоринка;запута
ютсяниткипритканье;начнетпугатьнечистая
сила),следоваловспомнить,скемделилЯ.п.,
итогдаситуацияблагополучноразрешится
(укр.,бел.,пол.,словац.,морав.,чеш.).
Яйцобылосамымраспростра
неннымпасхальнымподарком,
егодарилидругдругупривстрече,христосо
ванииихождениивгостивтечениепасхаль
нойнедели(словенцыверили,чтотот,кто
сможетсобратьпокрайнеймередевятьтаких
Я.п.издевятидворов,доживетдоследующей
Пасхи).ВГевгелииженщиныраздавалиЯ.п.
детямсвоихподруг,«дасерадуве»[чтобыони
радовались](макед.,Тан.СОЂК:61).Дети
дарилиЯ.п.своимкрестнымродителям,моло
дожены--свадебнымкумовьям,родителям
иродственникам;женщины--повитухам;ими
одаривалисвященника;ихотносилинаклад
бище,подавалинищимит.п.Каждыйгостьна
ПасхуполучалвподарокЯ.п.Вразныхсла
вянскихтрадицияхизвестныпасхальныеоб
ходыдомовдлясбораЯ.п.идругихугощений.
Я.п.былоформойоплатыи
благодарностизавыполнение
ЯЙЦОПАСХАЛЬНОЕ

629
услугиобязанностей.ВСтрастнуюсуббо
туЯ.п.дарилидетямзаприношение«нового»
огняизцеркви,парнямзасооружениекачелей
изаготовкудровдлякостров,молодежи,
котораяходила«христовать»,волочебникам
(бел.).
Запреты,касающиесяЯ.п.
,ши
рокоизвестныбалк.славянам.Жителию.
вост.СербиинебраливрукиЯ.п.впервый
деньПасхи,чтобыовцынестрадалиотши
шек,нарывовичирьев;вСремеизтехже
соображенийЯ.п.недавалихозяевам,кото
рыедержатсвиней,аболгарыопасаясьчирьев
нателе,запрещалиестьЯ.п.целыми.Крас
ныеЯ.п.сербыостерегалисьдаватьдевушкам
вовремямесячных,адарилиимЯ.п.других
цветов,чтобыуниххорошостиралосьбелье,
запачканноеменструальнойкровью.
Я.п.какэлементпасхальных
обрядов.Увост.славянизвестенобычай
(преимущественнодевичий)умываться«скрас
ногопасхальногояйца»,чтобыбытькрасивы
ми;уюж.славяндевушкикачалисьвЮрьев
деньнакачелях,держазапазухойкрасноеЯ.п.,
чтобывтечениегодабытьздоровымиирумя
ными.Улужичан,кашубов,поляковПомо
рья,западныхукраинцев,чеховвконцепоста
иливпасхальныйпонедельникдетиискали
всадуивполефигурныехлебцы,крашеные
Я.п.,которыеякобыснесзаяцилипетух.
ВоВладимирскойгуб.припасхальномобходе
селасиконаминастолвкаждомдоместавили
кадкусзерном,вкотороезакапывалиЯ.п.;
тот,ктовнесвдомикону,искалвкадкеЯ.п.
и,найдя,бралегосебе,азерномизэтойкадки
хозяевапозжезасевали.
Я.п.входиловкругмифологическихи
фольклорныхсюжетовпасхальногопериода,
ср.поверьеонеобходимостиодаритьдомово
гонаПасхукрашенымяйцом(рус.);практику
кластьЯ.п.вгробумершемунаСтрастнойили
пасхальнойнеделях(серб.);быличкуотом,как
вНавскийчетвергстарикпошелночьювцер
ковьиувиделтамсобравшихсямертвецов,от
мечавшихсвоюПасхуидержавшихвруках
Я.п.,заполненныекострицей(укр.волын.).
Я.п.былиобязательныматри
бутомпасхальныхпоминальных
обычаев.Увост.июж.славяннаПасху
инаФоминойнеделе(см.Проводы,Раду
ница,Фоминанеделя,Задушницы)выкла
дывалинамогилыЯ.п.,аубалк.славян--
такжепасхальныекалачисзапеченнымивних
яйцами.
Увост.славянкПроводамиРадунице
специальнокрасилияйца,причемобычноне
вкрасный,авжелтыйилизеленыйцвета(так
жеяйцакрасилиикпоминальнойтроицкой
субботе).Вэтиднинакладбищевзаимноуго
щалисьЯ.п.,подавалиихнищимиоставляли
намогилах,ср.такжеобычаизакапыватьЯ.п.
вмогилы,привязыватьихкмогильномукре
сту;кататьЯ.п.помогильнойнасыпи,биться
Я.п.,ср.:«Изкрашанкынайкращипомынкы.
Уяечкусорокпомынкив»(Милор.ЖЛК:206).
НаБалканахнаСтрастнойипасхальной
неделяхотносилинамогилыкрашеныеЯ.п.
илираздавалиих«забогдапрости».Болгары
Кюстендильскогокрая,помещаявпасхальное
утронадворотамидвораскорлупупервого
крашеногоЯ.п.,полагали,чтодушиумер
ших,которыебудутидтивэтотденьпоселу,
увидятскорлупуивспомнят:«Верно,днеска
билоВеликден»[Верно,сегоднябылаПасха]
(Зах.ККр:390).ВМакедонииженщиныво
времяпасхальнойслужбыходилинакладби
ще,зажигалитамсвечииоставляликрасные
Я.п.,сообщаямертвымонаступленииПасхи;
вСкопскойКотлинеэтоделалина2 йдень
Пасхи.Болгарывпасхальнуюсубботу,назы
ваемуюЧервенасъбота,Червенитеодуши
идр.,частодополнительнокрасилиЯ.п.,хо
дилинакладбищеираздавалиЯ.п.впамятьоб
умерших.ВШумадииродственникиприноси
линакладбищенапасхальнойнеделеЯ.п.по
числусемейныхискладываливсепринесенные
Я.п.намогилупоследнегоумершеговсемье.
СловакиЗакарпатьяукрашалинаПасху
могилыхвойнымиветкамииклалинанихЯ.п.
ипасхальнуювыпечку.ВКраковевпасхаль
ныйвторникместныежителисобиралисьна
легендарноймогилеКрака,гдепроисходи
лиигры,отдаленнонапоминающиеритуаль
ныепоединки,иперебрасывалисьпасхаль
нымияйцами.
Я.п.вземледельческихобы
чаях.Вовремя«хождениявжито»
наполеприносилиЯ.п.иостаткиосвящен
нойпасхальнойпищи;каталипополюЯ.п.или
подбрасывалиих(рус.);вЮрьевденьзака
пываливполеЯ.п.,апослежатвывыкапыва
лиигадалипонему:еслионоосталосьпол
ным,годобещалбытьурожайным(болг.);
вЮрьевденьнаполезажигалипасхаль
ныесвечиикаталипополюпервоеокрашен
ноекПасхеяйцо,«задабисетркалатсвал
ницитежито»[чтобыкатилосьжитовалу
нами],послечегозакапывалиеговземлю
ЯЙЦОПАСХАЛЬНОЕ

630
(макед.,МФ1973/6/12:238);жителиполь
скогоПодкарпатьяподбрасываливверхЯ.п.
наполе,чтобыпшеницабылавысокой.
См.Катать(ся).
Я.п.вмолодежныхобычаях.
ОдариваниепарнейЯ.п.былоспособомвыра
жениясимпатиииформойблагодарностизате
илииныеоказанныеимидевушкамуслугиили
знакивнимания.Уполяков,словаков,гуцулов
идр.в«обливанный»понедельникдевушки
одаривалипарнейЯ.п.Уполяковвокрестно
стяхЖешувапарниделалибольшойвенок,
кудавставляливсеполученныеотдевушек
крашенки,ивешалиегоснаружинадсвоим
окном.ВчеховврайонеБудеёвицпарнипо
лучалинаПасхуотсвоихдевушекuzel--
завязаннуювкусоктканипасхальнуювы
печку,атакжекрашеныеирасписанные
Я.п.ВоВладимирскойгуб.вовремямасле
ничныхгулянийпарниугощалидевушексла
достями,зачтонаПасхудевушкидолжны
былиодаритьпарнейЯ.п.,аиначеихпрого
нялисгуляний.Убалк.славяндевушки,обыч
новЮрьевдень,давалипарнямкрашеные
Я.п.вблагодарностьзато,чтотекачалиих
накачелях.
Я.п.вобычаях,касающихся
молодоженов.Увост.июж.славян
кПасхеипоследующимпраздникамбыли
приуроченыобычаи,посвященныемолодым
супружескимпарамвновомдлянихстатусе
(см.вст.Посвятительныеобряды,Вью
нишник).
ИгрысЯ.п.продолжалисьиногдадо
петровскогозаговенья.Ихустраиваливоб
щественныхместах:заселомнаместетради
ционныхгуляний,наглавнойплощадисела,
уцерквиит.д.Основной,известнойвсемсла
вянам,игройбылобитьепасхальнымияйцами,
когдадвоеиграющих,зажаввкулакепояйцу,
одновременнодолжныбылиударитьяйцом
ояйцо,сначалаоднимконцом,потомдругим;
тот,чьеЯ.п.останетсяцелым,считалсяпобе
дителемизабиралсебеЯ.п.,принадлежавшее
сопернику.Этуигруназывали:рус.битьяйца,
битьсяяйцами,игратьўбитки,кокаться,
стукаться,щелкаться,тюкать,укр.би
тися,гулятинавбитки(ср.бел.бiтка'Я.п.,
которымбилисьнаПасху',укр.чернигов.
Ўбитки'первыйденьПасхи').болг.борени
то,чукане(ср.такжеборак,кълцок,къцач
'самоесильноеЯ.п.,котороениктонесмог
разбить';клукарец,качор'Я.п.потверже,ко
тороеспециальновыбирают,чтобыбитьсяна
Пасху'),серб.туцање,кљоцање,кршкање,
хорв.tucanjenaodnos,bocanje,словен.
turc anje,bijenje,чеш.cika ní,t
'uka ní,пол.
tl uczenie.ЖителиСтрандживерили,чтовла
делецсамогокрепкогоЯ.п.будетздоров
втечениегода.Увост.славянвстречалсяобы
чайбитьсяЯ.п.намогилах.БолгарывРодо
пахвпериодвесеннейзасухиснетерпением
ждалиПасхи,полагая,чтостукЯ.п.«отпира
ет»дождь.ДругимтипомигрсЯ.п.увост.
изап.славянбылокатаниеяицпоров
нойземлеилисгоркивниз,подеревянным
лоткамиливыкопаннымвземлежелобкам
рукой,битойилимячом,сшитымизкожиили
сваляннымизшерсти,атакжепалочкой,ко
торуюспециальноворовалидляэтоговСтра
стнойчетверг(рус.).Уюж.славяноновстре
чалосьредко,ср.болг.размятванеяйца,
Разметанпонеделник'2 йденьПасхи,когда
молодежькаталаЯ.п.':считалось,чтоэто
обеспечитпосевамурожайизащитуотграда
(габров.,казанлык.,ЕБ3:121).Третьим
вариантомигры,известнымреже,восновном
учехов,хорватов,словенцев,былобычай
«колоть/сечь»Я.п.(чеш.seka ní,словен.
sekanje),длячегоиграющийстремилсяпо
пастьмонетой,иногдаспециальнозаточен
ной,пояйцу,лежащемуназемлеилинаходя
щемусяврукахудругогоигрока;попавший
монетойвЯ.п.бралегосебе.Встречалисьи
болеередкиеформы,напримеррусскиевари
антыигрысугадыванием,прятаньемипоис
комЯ.п.
ВторичноеиспользованиеЯ.п.
Какритуальныйисакральныйпредмет,Я.п.
бросаливогоньприпожаре;втечениегода
хранилинабожницезаиконойилиначердаке,
чтобыонооберегалодомотгрозы;махали
такимЯ.п.приприближенииградовойтучи
(серб.);закапывалинаполевпосевыиклали
вхозяйственныепостройкиотгрозы,птиципо
левыхвредителей;подкладывалиподпорог
припервомвыгонескотаивпчельники,чтобы
былобольшемеда;оглаживалиимскотину,
чтобыбылаздоровой;клаливпосевноезерно,
атакжевкоконышелковичныхчервей(балк.
слав.);скармливалискотине;болгарыклали
Я.п.подпосуду,вкоторуюпервыйразвЮрьев
деньдоилиовец;сербы--поднаседку,чтобы
лучшесиделанаяйцах;опускаливводу,вкото
ройкупалидетей;использоваливнародной
медицинеиветеринарии,атакжегадали:если
онотреснет,значит,вдомекто тоболен
(болг.);кормилиимизаболевшуюскотину
ЯЙЦОПАСХАЛЬНОЕ

631
идомашнююптицу;искалисЯ.п.пропавший
влесускот(рус.)ит.д.
ЛегендыоЯ.п.соотносилиВоскресе
ниеХристаизмертвыхспоявлениемживого
птенцаизмертвогояйца(укр.,банат. болг.,
серб.);обычайрасписыватьикраситьЯ.п.
вкрасныйцвет--стемойкровиХристовой;
освящениепятиЯ.п.--спятьюранамиХри
ста(словен.)ит.д.
ОбычайкраситьЯ.п.вкрасныйцвет
объяснялитем,чтояйцабылилюбимойпищей
Христа,икогдаХристосвосстализгроба,все
яйцапокраснели(серб.,СЕЗб1952/65:159);
раскрашенныеяйцалюдипринесливподарок
младенцу Христу(гуцул.,Шух.Г4:226);
первыерасписныеяйцаизготовилаБогома
терькакигрушкидлямаленькогоИисуса
(укр.полтав.,Вор.ЗНН1993:262);когда
Спасителявелинараспятие,онизнемогпод
тяжестьюкреста;проходившиймимоскорзи
нойяицкрестьянинпожалелего,поставил
корзиныипомогемунестикрест;возвратив
шисьсгоры,крестьянинувидел,чтовсеяйца
оказалисьокрашеннымиирасписанными
(укр.харьков.,закарпат.,подол.;пол.).
Согласнопольскимигуцульскимлегендам,
крашеныеяйцапризваныбылиотвлечьпре
следователейХриста,атакжеслужиливыку
помзателоХриста.Ангелы,чтобыотвлечь
евреевотпреследованияХриста,рассыпали
переднимиписанки(пол.).Гуцулырассказы
вали,чтовночьнаканунераспятияБогородица
расписывалаяйца,чтобыотнестиихПилату
ивыкупитьсвоегоСына.Ноутромподороге
онаузнала,чтоИисусаужеказнили,--упала
безчувств,аписанкираскатилисьповсему
свету(Шух.Г4:224;ср.сходныйсюжетвГа
лиции--Килим.УР2:190).
СербыВоеводины,украинцыиполяки
связывалипроисхождениеобычаясвоспоми
наниямиопобиванииХристакамнями.Люди
кидаливХристакамни,акамнипревраща
лисьвкрасныеЯ.п.(Бос.ГОСВ:261).Евреи
бросаливХристакамнями:ударитсякамень
ободежду--превратитсявписанку,ударится
огрудь--превратитсявкрашенку.Св.Петр
собраляйца,апотомраздаллюдям;таквозник
обычайкраситьЯ.п.(укр.киев.,Вор.ЗНН
1993:262;ср.сходныйсюжетвПрикарпатье--
ЕЗ1898/5:204;уполяковСилезии--
Smol.TZ:70).КогдаХристосшелнамуки,
«жидитавсякiнедовiркиспокушали»его:на
браликамнейвпеленуиспросили--чтовней?
«Крашеноеирасписное»,--ответилХристос.
Евреиоткрылипелену;оказалось,чтотамкра
шенкииписанки(Умань,Вор.ЗНН1993:262).
ПослевоскресенияХристакамниотегогроб
ницырассыпалисьповсемусвету,отударов
другодругананихпоявилисьузоры--так
возниклиЯ.п.(пол.,Smol.TZ:70).
Частолегендысвязывалипроисхождение
обычаяскровьюХристовойислезамиБого
матери.Изкаждойкапликрови,пролитой
Христомнакресте,образоваласькрашенка;
текрашенки,накоторыеупалислезыБогоро
дицы,стоявшейукреста,превратились
вписанки(гуцул.,Шух.Г4:224).Чащевсего
предписаниекраситьЯ.п.вкрасныйцвет
объясняетсятем,что«Христараспяли,икроў
бяжала--итакимкраснымцветом,"кровью"
яечкикрасили»(ПА,гомел.,Дубровка);«На
Пасху,эточто--Христосвоскресотсвоих
мучений<...>Тутегодушавоскресает,тоесть
вотэтокакбысимволкровиХристовой.Это
бабушкатакговорила,чтояйцавкрасный,ни
вкакойцветдругойунаснекрасят»(Карг.А,
архангел.,Печниково).Евреибилираспятого
накрестеИисуса,ителоегосталокрасно
синимотпобоев;поэтомуиЯ.п.красятвэти
цвета(болг.,АИФ288(I):37,Михайлов
градско,1982).ПолегендеизПрикамья,
когдаИисусаснялискреста,унегоизпро
битыхладонейтеклакровь;чтобыунятьее,
Христосвзялврукикомокснега,и«потом
сталикраснымЯ.п.красить,какснежок»
(Черн.РНКП1:124).
КрасныеЯ.п.частотрактовалисьвлеген
дахкаксвидетельствочудавоскрешения.Взнак
чудаХристосдалраскрашенноеяйцовоинам,
охранявшимегомогилу(укр.подол.,Вор.
ЗНН1993:261),служанке,чтобыонаобъя
вилахозяевамочуде(рус.владимир.,НБ:
522--523;укр.гуцул.,Шух.Г4:226).Соглас
ногуцульскойлегенде,когдаХристосвоскрес,
БожьяМатерьизготовила«галунку»(распис
ноеяйцо),даладевочке еврейкеивелела
бежатьсэтимяйцомикричать,чтоХристос
воскрес(Онищ.НКЗ:36--37).Оставленные
БогородицейнамогилеХристаяйцапокрас
нелипослеВоскресения(в. серб.,НБ:523).
НаканунеПасхиБогородицапеклаблины
икрасилаЯ.п.,срадостьюпредчувствуя
воскресениеХриста(АА,архангел.,Тих
маньга).
Лит.:АгапкинаТ.А.,БеловаО.В.Пас
хальныеяйцавобрядностиифольклореславян//
ССл2011/6;Мик.ПЯ;Da browskiSt.Pisanki
ЯЙЦОПАСХАЛЬНОЕ

632
lubelskie.Lublin,1936;Мор.Слеп.КИ:664--676;
Агап.МОСК(поуказ.);Сок.ВЛКО:110--113;
Зел.ОРАГО1:158,204;2:727,908;Бог.НКС:
77--78;РФВ1880/4:122;ВФНК:127;Лог.
МКЗ:64,128;ДКСБ:97;ГураСЖ(поуказ.);
Левк.СО:41,74;РКЖБН2/2:314;РДС:143--144;
СБФ1995:63--71;НБ:521--527;Черн.РНКП
1:114,123--126;ЖС1900/1/2:271;2005/1:27--29;
ЗРГО1873/5:10--11;ШейнМИБЯ1/2:618,626;
Ром.БС8:155;ХСб8:113;Чуб.ТЭСЭ3:24;КС
1889/25/5:684;1891/5:181--209;1891/6:363--483;
1898/4:9--10;1903/9:105--106;Шух.Г4:241;
Килим.УР1994/2:190--191;Левч.КОП:172,
Вор.ЗНН1993:261--262;ПА;Держ.БКР:180;
СбНУ1900/16--17/2:31;1949/45:185;1958/
49:736;БНПП7:205--206;РСб1987/6:93;
БФ1994/1:33;Кап.:222;Зах.К:222;БЕ1980/
1:39;Доб.:329--330;Телб.БББ:246;Кол.ГЮС:
33,148,162;Райч.РНК:38;Ястр.ОТС:121,162;
Кит.МНП:98;ГЕМС1960/1:160--162;ГЕМБ
1968--1969/31--32:386;1974/37:219;1975/
38:184;1984/48:331;1988--1989/52--53:98;
Шк.ЖОП:94;Ђор.ЖОЛМ:376--377;СЕЗб
1910/16:132--133;1922/23:156;1925/32:218;
1955/68:97;1958/23:112;1967/80:66;Бос.
ГОСВ:259--265;NU1967--1968/5--6:481;
1973/10:201;1975/11/12:452;ZNZ O1915/20/
1:44--45;Jard.K:60;Kur.PLS1:209--211,244--250;
C L1895/4:322--337;Frol.VC LK:56,114,196,
218--226,262;ZRbrtVCh:251--259;Per.RMHP:
52--53;BartoÓML:41--42;Horv.RZ´:187;Olej.
´T:120;Karcz.OZDR:77,82;Karw.KLZD:201;
KLW:62;Kolb.DW5:283,289--290;23:83;Lud
1901/7/2:179;Stelm.ROP:147,150;SNKK:220;
Smol.TZ:68--71,163--167.
Т.А.Агапкина,О.В.Белова
ЯНВАРЬ--первыймесяцгода,накоторый
приходилиськрупныепраздникиНовыйгоди
Крещение,окончаниесвятокиначаломясоеда.
КроменазванийЯ.,происходящихотлат.
ia nua rius(рус.,серб.,болг.,макед.,словен.,
словац.литературныеязыки),известномно
жествопроизводныхотславянскихоснов.Как
идругиемесяцы,Я.частополучаетнаимено
ваниевсвязисприходящимисянанегопразд
никами:полес.коляды,серб.богоjављенски,
светоjовански,jовањштак,окосветогJована
дне,хорв.antonjskimesec,maliboz ic
  n ak,
в. луж.wulkiro z k,укр.Василь мiсяць,пол.
godnik(ст. пол.идиал.gody'святки,рожде
ственскоедвенадцатидневье'),словац.mesiac
trojkra l'ovy .Частьназванийуказываетнапо
ложениемесяцавгодуиегоотличительные
особенности:рус.средозим,переломзимы,
предзимье;укр.перший,прозимець;словен.
zimec;пол.диал.przybyszowy[букв.:при
бывающий];болг.големин,големина,голе
мил,големет,големиятмесец,голям,голе
мисечко;макед.гулямина;серб.големи
месец.Бо льшаячастьназванийсвязанасха
рактернымиприроднымиявлениями:о. слав.
*studьnь(болг.студеният,бел.студзень,
словац.studen ),*ledьnь(чеш.исловац.leden,
словац.leden ),*se с ьnь(хорв.sijeс anj,серб.
сечен(сjeчањ),укр.сiчень,болг.сечко,сло
вац.seс en (hrubíseс en
,velkiseс en )--от*se kti
'сечь,резать',*prosinьcь(хорв.prosinac,сло
вен.prosinec,рус.иболг.просинец,серб.
просинац,укр.просинець)--от*prosijati,
prosino ti'просиять(осолнце)',*lutъjь(укр.
лютий,пол.luty),*grudьnьот*grudъ'смерз
шаясякомьямиземля'(чеш.hruden);пол.
styczen ;др. пол.tyczen ;кашуб.stёc en ,stic en ,
stёc nik(предположительнолибоот*styk ,
либотрансформация*se c ьnь).
Я.--средниймесяцзимыипервыймесяц
года(«Январь--годуначало,зимесередина»).
ВЯ.проводилиучетоставшихсязапасовпро
дуктовикормов.Разгарcвяток,начинающих
сянаканунеРождества(24.XII)идлящихся
доКрещения(6.I).НачалоЯ.
--периодот
НовогогодадоКрещения--считаетсяопас
нымвременем,когдадемоническиесилывтор
гаютсявземнуюжизнь,чтопроявляетсяв
поверьяхиобрядовомповедении(ряжении,
обходахдворов,ритуальныхтрапезах,поми
новенииумершихпредков,гаданияхипр.).
Значениемесяцапобольшейчастиобуслов
леномагиейначалагода,онотмеченмноже
ствомпримет,системойзапретовимагических
действий,призванныхобеспечитьздоровьеи
благополучиенацелыйгод.ВЯ.бываютса
мыесуровыеморозы(Крещенские,Афанась
евские,Тимофеевскиеморозы).Попогодев
январесудилиобурожаевновомгоду:чеш.
«Ledenjasnу ,roс ekkra sny »[Ясныйянварь--
хорошийгод],«Jeliledennejostr ejs R,buderoс ek
nejplodne js R»[Еслиянварьоченьсуровый,год
будеточеньплодородный];рус.«Январьхо
лодный--июльбудетсухимижарким,нежди
грибовдоосени»,«Вянваречастыеснегопады
иметели--виюлечастыедожди»,«Есливян
варевиситмногодлинныхичастыхсосулек--
кхорошемуурожаю»,«Серыйянварь--хле
бамбеда»идр.
ЯНВАРЬ

633
1.I.Новыйгод.Рус.(ц. сл.)Обреза
ниеГосподне,св.ВасилияВели
кого;словац.ObrezanieKristaPa na.В. слав.
Василий,Васильевдень,рус.ВасилийСол
новорот,чеш.SlavnostMatkyBoz íPanny
Marie[ПраздникБожьейМатериДевыМа
рии](до1960г.--Obr eza niPa ne ).
2.I.Рус.Сильвестр,Сильвест
ровдень,куриныйпраздник.Чистяткурят
ники,ладятнасесты,заговариваютлихорадку.
Болг.Силвистра,Силистра,Карамановден,
Биваларовден,Силивистри,Риначовден,
когданочьюилираноутромпарниилимуж
чины--родственникисемьи,имевшейбуйво
лов,тайкомотправлялисьвхлев,чистилиего,
причесывалиживотныхипривязывалинарога
тряпку;вечеромихугощалислоенымпирогом,
вином,ракиейиобязательно--каким либо
продуктомизмолокабуйволиц(окр.Ловеч,
СтараЗагора,Карнобатскийкрай).
Чеш.исловац.Makariapustovníka[Мака
рияпустынника].«Jake po...asRnasvate ho
Makariaby va ,takove seivzaÍRozy va»[Какая
погоданасвятогоМакариябывает,такаяив
сентябреотзовется].
3.I.Рус.ПророкМалахия.Вэтот
деньлечилибесноватых,припадочных(кажен
ников,порченых).Опасались,какбыизгнан
наяизчеловеканечистаясиланеперешла
вскотину.Обметалихлевметелками.Ведьмы
возвращалисьсгулянья,поэтомунужнобыло
ихопасаться(тул.),чтобыонинезадоили
коровдосмерти.Святочныегадания.
4.I.Рус.Феокрит.Последниесвяточные
гадания.
5.I.Крещенскийсочельник.В.
слав.Голоднаякутья,Беднаякутья;по
лес.ВодянаяКаляда,Пiскуха;словац.Babí
vec er,серб.Крстовдан,ю. в. серб.Наjетка,
ю. серб.(Косово)Нетка,макед.Водокръст,
ПоповаКоледа,Неядка,з. макед.Водопост,
болг.ПоповаКоледа,Кръс,Кръстици,Ни
ядкаидр.Посербскомупреданию,зимний
Крстовданназвантакпотому,чтовэтотдень
«скрещиваются»ветры,алюдигадаютпоих
направлениюоблагополучиииурожае.Сербы
Косоваопускаливэтотденькрествводуи
наблюдали,замерзнетливода,--этосулило
здоровыйиурожайныйгод.ВБолгарии(Тыр
новско)исполнялсяобрядсовойница,сивуй
ница--обходдомовдевушками,изгоняющи
мизлыесилы.
Чеш.Jme naJez is [Иисусоваимени].По
чешскимповерьям,есливэтотденьхорошая
погода,будетурожайныйгод,есливетер--
будетмалофруктов.Вюж.Чехиивканун
Крещенияхозяинилитот,ктоокуривали
освящалдом,шелкхлеву,задверямикоторо
гопряталасьдевочка.Хозяинтриждыстучал
вдверь,адевочканеотвечала,покахозяинне
спросит:«Jetamnee?»[Естьтамилинет?]--
тогдаонакороткоговорила:«Ne»[Нет].
Диалог ритуалповторялсятрижды,после
чегодевочкаотворяладвери,ивхлевувсе
кропилиосвященнойводой(Собенов;Van....
KO:47).
6.I.Крещение,Богоявление.Вкато
лическойтрадиции--Трикороля.
7.I.Рус.ИванКреститель,Иван
бражник,полес.Всемсвятымрозданье,
Ленивыйдень,Рощепушка,Прыцiк,Прысе
ча,серб.Jовањдан,св.Jован,болг.Иванов
денидр.Заканчивалисьпраздникииугоще
ния:«ПрийшовIванПредтечатайзабрав
святанаплечi»(укр.),«IванПрыцiкузяў
куццюдайуцiк»(бел.)иначиналисьработы:
«ПiсляIванаПредтечiхтонеробить,того
б'юцьуплечi»(укр.).Началозимнегомясо
еда.Засылалисватовиигралисвадьбы.
Убалк.славянисполнялисьритуалысво
дой(купания,обливанияит.п.);совершались
обрядыпобратимстваивизитымолодежи
ккумовьям,родственникам.Умакедонцев--
второйденьпраздникаВодици:вотличиеот
предыдущегодня(Мошкиводици'мужские
водосвятия'),этотденьсчитался«женским»и
называлсяЖенскиводици.УсербовКосова--
началоопасныхдней(варовнидани,додня
св.Афанасия),когдаженщинынезанимают
сяручнымиработами,чтобынеоглохнуть.
Вдругихместахженщинынеработают,что
бы«святойЙованнеотнялрукуилиногу»
(серб.,Гружа).Совершаютсяобходыряже
ныхс«верблюдом»(з. болг.,с. болг.).
8.I.Рус.Василисызимние;Емельяны
перезимники,накрутибуран.Понаправле
ниюветрагадалиогрозахлетом.Уболгар--
Бабинден'деньповивальнойбабки',см.Бабин
день.ВстепныхрайонахРоссииугощаликума
скумой,которыеприносиликусокмылаипо
лотенцедляпервогокупанияноворожденного.
Укр.Пiв Iвана.«Пiв Iванаполощелож
ки».Полес.Тек притек,Тiкiпритiк.Гово
рили:«Тiкiпритiкпочинокприволiк»--
женщинамразрешалосьвернутьсякпрядению
идругимткаческимработам,вознаменование
чегоониукрашалипрялкуиобходилисело,
азатемустраивалиугощение.
ЯНВАРЬ

634
Чеш.Bazilisy:«Osvate mBaziliÓizima
vÓudy...iÓR»[НасвятогоБазилисазимаповсю
дувеетхолодом].
10.I.Рус.ГригорийНисский,Гри
горийЛетоуказатель.Примечалипоинею,
какоебудетлето,засушливоеилидождливое:
наГригорияНисскогоиней--цвет(хлеба)
вдожде;инейнастогах--кмокромугоду
(тул.).Укр.Гриц лiтозазивач:«Якийдень,
такейлiто».
11.I.Рус.Преп.ФеодосияВели
кого,ФеодосийВесняк.Поморозамсудили
охарактерепредстоящейвесны(Федосеев
скиеморозы).«Федосеевыморозы--худо
сеи»:неблагоприятныдляяровыхпосевов.
Чеш.Hygina:«Nasvate hoHyginaprava zima
zaс Rna »[НасвятогоГигинаначинаетсянасто
ящаязима].
12.I.Рус.Муч.Татьяны,ТатьянаКре
щенская.Поморозусудилиопогодевесной
илетом.Проглянулосолнышко--краннему
прилетуптиц,идетснег--кдождливомулету.
14.I.Серб.СветиСава,см.Саввасв.
Чеш.Hilaria:«Svatу Hilarius--schovejsane
,
vyndejvçz»[СвятойГилариус--спрячьсани,
вытаскивайтелегу].Чеш.Vigilia:«Svaty Vigil
zledumostyzÍRdil,akdyñnezÍRdil,tojebÍRdil»
[СвятойВигилийпостроилмостыизольда,
аеслинепостроил,тоихсломал].
15.I.Рус.ПавелФивейский.Звезд
наяночь--курожаюльна.«Коливетер--будет
годсырой»(рус.).Чеш.Pavlapoustevníka:
«Nadensvate hoPavlapoustevnRkape kny den--
dobry rok,ve trny den--mokry rok»[Вдень
св.Павла пустынникаясныйдень--хороший
год,ветреныйдень--мокрыйгод].
16.I.Рус.Поклонениеверигам
ап.Петра,ПетрПолукорм.Вэтотдень
должнабылабытьизрасходованаполовина
зимнегозапасакорма.Есликормавышлоболь
шеполовины,начиналиэкономить.Осматри
валиамбары:еслиоставалосьмногохлеба,
этопредвещалоплодородныйгод(костром.).
Убалк.славянпразднуетсяотгромаимолнии:
серб.Часневериге'святыецепи',Верижњаци,
Савиневерижице,Jужицеиверижице,болг.
Южници верижници(см.Цепь).Вэтот
деньнезапрягалискот(ц. болг.;серб.,Гру
жа),непользовалисьострымиметаллически
мипредметами,нешилиодежду,чтобыгром
непоразилтого,ктобудетноситьизготовленное
вэтотдень(с. з. болг.),запрещалисьжен
скиеработы(серб.),особенносшерстью,--
радизащитыотгрома(в. серб.),отдетских
болезней(серб.,Банат).Довосходасолнца
приносилинепочатуюводуипонескольку
капельдобавляливовсевидызерна,чтобы
летомхлебуродилсяинепострадалотграда
(серб.,Болевацкийкрай).Женщинывыпека
лиираздавалихлебдлязащитыотгрома
(болг.).
Чеш.Marcela,словац.Marcellapa pez a.
«Nasvate hoMarcelazimalezedote la»[Насвя
тогоМарцелазимапробираетдокостей](чеш.).
17.I.Рус.Преп.АнтонияВели
кого,АнтонПерезимник.Серединазимы.
«Перезимникобнадежит,обтеплит,апотом
обманет--всеморозомстянет»,«Хитер
Антонсовсехсторон».
Чеш.Antonínapoustevníka,словац.Antonína
opa ta.«Svaty AntonRnpoustevnRkpÍina ÓRled,
nebojejla me,nema  liña dny vyrobRhohned»
[СвятойАнтонин пустынникприноситлед
илиеголомает,аеслиненайдетльда,сделает
егонемедленно](чеш.).Серб.св.Антониjе,
словен.AntonPus c avnik,хорв.Sv.Anton,
Sv.Anteopat,считаетсяпокровителемскота,
особенносвиней.Чабаныпостились,чтобы
волкиненападалинаскот(боснийскиесер
бы),крестьяненеработали,чтобыскотбыл
здоровым(макед.).Словенцывэтотденьне
запрягалискот,чтобыобеспечитьегоразмно
жение(«вод»);внекоторыхобластяхсв.Ан
тонияпочиталамолодежь,особеннодевушки,
полагая,чтоонпоможетимввыборесупруга.
Деньсчитаетсяоченьхолодным,ср.хорв.
(Полица):«Sv.Anteopat,odledakoñaotpast»
[СвятойАнтонаббат,отольдакожаотпадет]
(ZNZ O1905/10/1:41).
Болг.Андоновден,макед.Св.Андон.
Убалк.славянсв.Афанасийисв.Антонсчи
таютсябратьямилибодрузьями.СербыКосо
ваэтотипоследующийдниназываличумини
дани[дничумы].Болгарыраздаваливэтот
деньлепешкиотболезни--благи,пресни,
чумнипитки[сладкие,пресные,чумныеле
пешки].Верили,чтосв.Антон--спаситель
людейотдьяволаисумасшествия;егоособен
нопочиталилюди,больныепсихическими
болезнями(макед.,Гевгелия),атакжебездет
ныеженщиныиродителибольныхдетей
(болг.,Пирин).Женщинывэтотденьстара
лисьнеругатьдетей(в. серб.).
18.I.Рус.Афанасий.
Чеш.Prisky,словац.Pris kypanny(святой
Присциллы).«Nasvate hoPriskapodsanema
pRska»[НасвятогоПрискаподсанямиснег
скрипит](чеш.),«Dzis s w.Pryska--toilo d
ЯНВАРЬ

635
przyska»[Сегоднясв.Приска,такиледтрес
кается](пол.).
19.I.Рус.Преп.МакарияВели
кого,Макарьевдень.Примечалипогодуна
весну:еслинаМакарияясно,тобудетранняя
весна.
Уболгар--второйденьпразднованиядня
св.Афанасия,называемыйСветаЧерна,
БабаЧерна,Чернивериги,Черенпразник,
СветаЧерква.Соблюдаютсязапреты,чтобы
неумеретьоттяжелыхболезней.Вселах
СакараЧерняйпразднуется,«чтобынепочер
неть»отболезни.ВРодопахпразднуютсявсе
тридня--св.Антон(17.I),св.Афанасий
(18.I)исв.Тимен(19.I),причемпоследний,
называемыйсв.Тимен,св.Тимян,Черенден,
связансразличнымиобычаямииповерьями.
Полегенде,двастаршихбратабросилисамого
младшего,св.Тимена,впути.Тот,рассердив
шись,пообещал,чтоеслиихдогонит,зарежет
черногопетуха;нооннесмогдогнатьбратьев
из заразболевшегосяконя;стехпорякобы
осталсяобычайвкаждомдомерезатьпетуха
вкачествежертвысвятому.Женщиныне
работают,чтобынепрогневитьсвятого,охра
няющеголюдейискототболезни.Ввост.
Родопахизвестнопредставлениеотом,что
св.Тимянокуриваетземлюладаном,исэтого
дняпогодастановитсятеплее;женщиныначи
наютокапыватьвиноградныелозы.
Чеш.Kanuta,словац.Kanutakra l'a--день
св.Кнута.«Nasvate hoKnutapÍicha zRzima
kruta »[НасвятогоКнутаприходитсуровая
зима](чеш.).
20.I.Рус.Преп.ЕвфимияВели
кого,Ефимий.Примечалипогодунамасле
ницу.Есливэтотденьразыграетсяметель--
всямасленицабудетметельная.НаЕфимия
вполденьсолнце--краннейвесне.
Чеш.Fabia naaS
ebestia na,словац.Fabiana
aSebastiana.Последнийденьхолодов.Чехи
говоряткако«трехкоролевских»(крещен
ских)морозах,такиоморозах«фабианских».
«Nezmrzne licika ndoFabia naaS
ebestia na,
potomuñnezmrzne»[Еслицыганнезамерзнет
доФабианаиСебастьяна,потомуженеза
мерзнет].
Словен.Sv.Bos tjan(Sebastjan),хорв.
S
ebestijanovo,Sabas c anипод.Почитаетсякак
помощникотболезней.
Болг.Ихтима,макед.Св.Ифтим,счи
таетсядетскимпраздником;родителибольных
детейзаказываютслужбувцеркви,чтобыони
выздоровели(макед.).
Ввост.Болгарии--«праздникпетуха»:
Петловден,Петеларовден,связанныйсобы
чаемрезатьпетуханапорогедома,чтобы
кровьокропиладверьивсевокруг;этойкро
вьюрадиздоровьярисуюткрестналицах
детей,атакжеюноши,резавшегопетуха.
21.I.Чеш.Anez kyR ímske ,словац.Anez ky
panny,пол.S w.Agnieszka.Началопотепле
ния:чеш.«Svata AneñkakapezestÍRs ky,sedla c e,
schovejzhryzky»[СвятаяАнежкакапаетс
крыши--крестьянин,приберегифураж],пол.
«Nas w.Agnieszk"wychodziwodanas cieók"»
[Насв.Агнешкупоявляетсяводанадорож
ке].Прилетаютпервыежаворонки:«Svata
Aneñka,kdyñlaskava ,vypustRskÍivanazruka va»
[СвятаяАнежка,еслибудетблагосклонна,
выпуститжаворонкаизрукава](чеш.).
Словен.,хорв.Sv.Nez a,празднуетсясло
венцамикакзащитницапастуховичабанов
(Гореньско,Каринтия).Семьи,имевшиеовец,
вэтотденьоставляливцерквиклубокшерсти,
надеясьнапомощьсвятойвовцеводстве.
Внекоторыхобластяхпочитаетсякакхозяйка
домашнейптицы,поэтомувэтотденьсажают
курнаяйца,чтобыцыплятабыстроихорошо
росли(словен.).
22.I.Рус.Ап.Тимофея,ТимофейПо
лузимник(Тимофеевскиеморозы).Внекото
рыхрайонахсчитаетсясерединойзимы(тул.).
Чеш.Vincence,словац.VincenceaAnasta zia.
Солнечныйденьпредвещаетобилиевиногра
даивина:«Jasny dennaVincentRnada hojnost
dobre hovRna»[Ясныйденьнасв.Винцентина
даетобилиехорошеговина].Условенцеви
хорватовSv.Vincenc,Sv.Vinko,Vincekпочи
таетсякакпомощникввиноделии.ВБелой
Краине(Словения)предписываетсявэтотдень
затрапезойвыпитьхорошеговина,азатем
отправитьсяввиноградникиподрезатьпер
вуювинограднуюлозу;вСлавониибылопри
нятопосещатьвиноградникиседойивином,
жечьтамкостры,освящатьвиноградные
лозы,поливатьихвиномиливодой,атакже
приноситьветкулозыдомойиставитьвводу,
наблюдая,дастлионапочки,чтопредвещало
быхорошийурожайвинограда.Еслиэтотдень
дождливый,тосчитается,чтобудетмного
винограда;женщинынепрядут,чтобыне
повредитьвинограднымлозам(з. хорв.).
24.I.Рус.АксиньяПолухлебница,Акси
ньяПолузимница.Есливэтотденьнарын
каххлебподешевеет,тоиновыйхлеббудет
дешев.КаковаАксинья,таковаивесна.«Калi
даАксенiмяце,тоўвеськормпадмяце»(бел.).
ЯНВАРЬ

636
Вэтотденьгадалиоценахнахлеб:взвеши
валинавесаххлебподвечер,азатемподутро;
есливесуменьшился--ценанахлебпонизит
ся,еслиувеличился--повысится(тамбов.).
Чеш.Timotea.«Svaty Timotyjledyla me,
nema  lije,nade la je»[СвятойТимофейльды
ломает,аеслиихнет,тонаморозитих].
25.I.Рус.ГригорияБогослова.Умакедон
цев--св.Глигор,которыйособеннопочитался
нищимиибедными.ВРодопахженщины
раздавалидругдругухлебдляздоровья.
Чеш.Pavlaobra cení,cловац.Obra teniesv.
Pavla,Pavol,пол.Nawro cenies w.Pawl a[Пре
ображениесв.Павла].Зима«поворачивает
ся»,вступаетвовторуюфазу.«OPavlejepol
zimy!»[НаПавла--половиназимы](словац.),
«Nawro cenies w.Paw»a,po»owazimyprzepad»a»
[Преображениесв.Павла--половиназимы
прошла](пол.).«NaPavlaobra cenRte ñzimase
pÍeme nR:bud'popustRnebozhustR»[НаПавла
преображениетакжеизимапреображается:
либоослабнет,либостанетсуровее].Медведь
переворачиваетсянадругойбок(чеш.).Посло
вацкимпредставлениям,медведьвыходитиз
берлоги,иеслиясноихолодно,ложитсяна
другойбок,аеслиоттепель,ложитсянатотже
самыйбок.Еслиптицанапьетсявэтотдень
водыизколеи--ещедолгобудетзима;если
суроваязиманаПавла--будетхорошийуро
жай,еслитуман--будетголодивысокая
смертность.ВюжныхобластяхСловакии
гадалиожизниилисмертиприпомощине
большиххлебцев,называемыхpavlovníky,
palíc ence,которыепеклисьдлякаждогочлена
семьи;внихвтыкалипоперышкуилисоло
минке:чьясоломинкапривыпеканиисгорит,
тотвэтомгодуумрет.Отмечалосьтакжеуве
личениедня,ср.пол.:«S wi"tyPawe»nawro ci»
si"doBoga,adzien donas»[СвятойПавел
вернулсякБогу,аденькнам].
Словен.Pavlovospreobrnjenje.Незапря
галискот(БелаКраина),окуривалидома,
чтобыпрогнатьболезнь,смерть,избежать
плохогоурожая(Штирия),кричаливовесь
голос,чтобыпрогнатьтуман:кудадойдет
голос,тамтуман«невыпьетзерна»(Среди
ще).ВобластиСловенскиеГорицыдети
довосходасолнцатряслиплодовыедеревья
икричали:«Bogdajdostihrus ek,jabolk,sliv,
kruhainmesa!Ti,megla,pabez i,Pavelgre!»
[ДайБогмногогруш,яблок,слив,хлебаи
мяса!Ты,туман,давайубегай,Павелидет!]
(Kur.PLS2:523).Солнечнаяияснаяпогодав
этотденьсулилабогатыйурожай.
26.I.Рус.ФедорСтудит.«ФедорСту
дитземлюстудит».Оставлялинаночьгости
нецдлядомового,чтобыегозадобрить.
Чеш.Polykarpa,словац.Polykarpabiskupa.
«Nasvate hoPolykarpaplna sne hukaz da s karpa»
[НасвятогоПоликарпакаждаяканаваполна
снега](чеш.).
28.I.Рус.Преп.ЕфремаСирина,
Ефремовдень.Полагали,чтовэтуночь«глу
мился»домовой;чтобыегозадобрить,остав
лялиемукашу.
Чеш.KarlaVelike ho,словац.Karola
Velike ho,пол.s w.Karola.«Je liKarelVeliky
ma loledovy ,u nortozasenapravR»[Еслина
КарелаВеликогомалольда,февральэтоис
правит].«Nas w.Karolawyjrzyspods niegu
rola»[Насв.Каролявыглянетиз подснега
поле](пол.).
29.I.В. слав.Игнат.Предвестиеблиз
койвесны:«НасвятогаIгнатазiмабагата,
аIгнатГрамнiцамрад»(бел.).Чеш.,словац.
Frantis kaSaleske ho,пол.S w.Franciszka.«Na
Saleske hoFrantiÓkameluzRnasi...astozapRska»
[НаСалезскогоФрантишкамелюзина(ве
тер)частовоет](чеш.),чтосвидетельствует
отеплойпогоде.«Nas w.Franciszkaprzylatuje
pliszka»[Насв.Францискаприлетаеттрясо
гузка](пол.).
30.I.В. слав.ТриСвятителя,Трехсвя
тых,ИванСретенский,Громничныйбатько
идр.Праздновалиэтотдень,чтобызащи
титьсяответраивихря,приносящихразру
шения(серб.,Хомолье),женщинынеработа
ли,чтобывдоменебыломышей(болг.,
Сакар).
31.I.Рус.НикитаНовгородский.
Этогосвятогопочитаюткакзащитникаот
пожараимолниивсоответствиисосвидетель
ствомегожития:«Пожарградамолитвами
своимиугасииинамногачудесатворяше».
Лит.:Чич.ЗП;Макар.СНК;КГ;Скур.УНК;
ЗК;Тол.ПНК;Плот.МЭБА2:32--33;ЕБ3:108;
ИСД10:243,275,367;12:282--283;КПО2:6,23--
25,31;ТРТНК:55--60;ИКК3:174--177;Марин.
ИП2:115;Лов.:302--303;Род.:95;Сак.:337;Тан.
СОЂК:27--28;Нед.ГОС:125--130;Грб.СОСБ:
25--26;Петр.ЖОГ:235;СМР2:271--272;Vuk.
SK:380--381;Zor.OO:60--61;Kur.PLS22:515--
524;MunzarMK:33--49;Horv.RZ´:125;СБФ
2006:373--424;Stelm.ROP;Ракит.ДР.
М.М.Валенцова,А.А.Плотникова,
М.В.Ясинская
ЯНВАРЬ

637
ЯРИЛА,Ярило--персонификацияодно
гоизлетнихпраздниковвславянскомнарод
номкалендаре(преимущественноВерхнее
Поволжье,южнорусскиегубернии).ИмяЯ.,
какидругиесловаскорнемяр (*jar ),свя
заноспредставлениемовесеннемплодородии
(ср.рус.яровой,ярый,укр.ярь'весна',схожие
словастемжекорнемуюж.изап.славян--
МНМ2:686--687;Топоров1998:111).
РанняяинформацияопраздникеЯрилы
вXVIIIв.ипервойполовинеXIXв.связа
насборьбойцеркви(втомчислесв.Тихона
Задонского)соргиастическимикалендарны
мидействамииритуальнымибесчинствами
(вВоронежской,Тамбовской,Рязанской,
Нижегородской,Владимирской,Тверской,
Костромскойидругихгуберниях).Поописа
ниям,центральнымифигурамидействбыли
ряженые--подвыпившийстарик,хоронивший
куклуЯ.(костром.яриловозаговенье),или
пареньвпестромплатьевколпакеспетуши
нымсултаном(воронеж.,передзаговеньемна
Петровпост),которыхсопровождалапразд
ничнаятолпа.ПотешныепохороныЯ.при
урочивалиськПетровудню,ТроицеиИвану
Купале(владимир.,рязан.,тамбов.);всоот
ветствиисобщимитенденциямирусскойцер
ковнойдидактикивобразеЯ.усматривали
древнееязыческоебожество(идола),близкое
балтийско славянскомуЯровиту;этоотноше
ниесохранилосьвраннейнаучнойтрадиции
(ср.Терещ.БРН/5/7;Аф.ПВ1:438--446;
Ефименко1869):считалось,чтоЯрилусме
нилвхристианскомпантеонесв.Георгий,хотя
древнихсвидетельствобожествеЯ.несущест
вует(ср.Топоров1998:111;см.такжест.Боги).
Бел.Ярыло--«богвесныиплодоносия»всо
чиненииП.Древлянского(1846)--романти
ческаямистификация(РКНБ:265--266).
Каккукла--воплощениекалендарно
гопраздника,Я.близокбалканскомуГерману
(потешныепохороны,подчеркнутыепризна
киполаит.п.--костром.,Заб.РН:82),Ма
рене,Купале(см.вст.ИванКупала)ит.п.
Сэротическимиконнотациямисвязанобычай
ярилинуплешьпогребать:изглинылепили
Я.иЯрилиху(ср.КостромуиКоструба,
Кострубоньку--Агап.МОСК:534--353),
которыхразбивалиивыбрасываливводупосле
гулянья(ярослав.).Впрочем,вовторойполо
винеХХв.всякоегуляньемолодежимогло
именоватьсяярилки;вс.Дединовоярилки
справлялисьвпетровскоезаговеньенахолме,
именовавшемся«Ярилинаплешь»(москов.;
оприуроченноститопонимики,связаннойсЯ.,
квозвышенностямсм.ЖС2005/3:6--7),где
разжигалиськостры;оЯ.информантсообщил,
что«онлюбовьоченьодобрял»(Померанцева
1975:128).Близостьярилиногодня(Кореп.
РКО:136--137)идняИванаКупалыпозволя
етпредполагать,чтоимяхристианскогосвятого
вытеснилоболеедревнееназваниеперсонажа,
воплощавшеговесеннююсилуплодородия
(Сок.ВЛКО:250--252):наЯрилуземля
ярится(Агап.МОСК:630--631).Ярилина
неделя--всесвятская,русальнаянеделя,ког
да«ЯрилоКупалукличет!»(РП:92--95).
ОбобщеславянскихистокахЯ.может
свидетельствоватьсербскийобетныйпразд
никJарило(7.VI),когдадомаукрашаливен
камизеленогожита,аучастниковкрестного
хода(с.Загайицы,юж.Банат;СМР:156--157)
осыпализерном(ср.Осыпание).
Лит.:ЕфименкоП.С.ОЯриле,языческом
божестверусскихславян//ЗРГО1869/2;
Ив.Топ.ИОСД:180--216;ПомеранцеваЭ.В.
Ярилки//СЭ1975/3:127--130;ТопоровВ.Н.
Предисториялитературыуславян:опытреконст
рукции.М.,1998;ФилиповићМ.С.Jарило
кодСрбауБанату//ЗборникМатицесрпске.
Сериjадруштвенихнаука.VIII.НовиСад,1954:
42--55;Кореп.РКО:345--350.
В.Я.Петрухин
ЯСЕНЬ(Fraxinus)--рус.,бел.,укр.ясень,
с. х.jасен,болг.ясен,пол.jesion,чеш.jasan;
внароднойтрадициипочитаемоедерево.
ПолякисчиталиЯ.достойнымтого,чтобы
вешатьнанегоиконки.Чехиверили,чтоясеня
нелюбитдьявол,поэтомувЯ.небьетгром
иподнимможнопрятатьсявгрозу.Каккруп
ноедеревоясеньвСербиивыбираливкаче
стве«записа»--деревакультовогоиукра
шаливеткамиЯ.другиекультовыеобъекты;
вБосниииГерцеговине,атакжевКосовоиз
Я.вырубалирождественскоеполено,которое
сжигаливочаге(см.Бадняк).Зап.славяне
использовалиЯ.вкачествезелени,которой
украшалидомавдуховские(троицкие)празд
ники,атакжедляизготовления«пальм»кВерб
номувоскресенью.Русиныпопраздникам
носиливрукахукрашенныемедьюясеневые
палки,похожиенатопорики.Увост.июж.
славянчастопользовалисьщепкамииветоч
камиЯ.дляполученияогня«живого».
ЯСЕНЬ

638
Полагали,чтоясенябоятсязмеи.
Русскиерассказывали,чтозмеиневыносят
запахаЯ.,поэтомуеслиноситьодежду,опры
сканнуюотваромилисокомЯ.илипостиран
нуювщелокеизясеневойзолы,илипротереть
этимижидкостямитело,змеянетолькониког
данеукуситчеловека,нодажеоцепенеетпри
видеего.Отзмеиногоукусаранусмачивали
ясеневымотваром.Верилитакже,чтоспомо
щьюветкиЯ.знахарьподчиняетсебезмейна
расстояниинесколькихшагов.БелорусыВи
тебщинысчиталивозможнымотвестиотполя
градовуютучуясеневойпалкой леторослем,
которойудалосьразнятьзмеюилягушку;
крометого,верили,что,еслизмеевлитьв
пастькаплюясеневогосока,онаоколеет.
Пословацкимверованиям,змеитакбоятсяЯ.,
чтонезаползаютдажевеготень.Полякисчи
тали,чтоужипредпочлибыскореепопасть
вогонь,нежеливлиствуЯ.,поэтомуокури
валискотдымомотсожженнойзелениЯ.
ВканунИвановадняветкиЯ.затыкаливовсе
щелинетолькоотзмей,нотакжеотнечистой
силы.
Увост.изап.славянЯ.относилсякде
ревьям,обладающимапотропеически
мисвойствами.ВКосово,есливсемье
умиралидети,делалиизЯ.колыбельку;вГер
цеговиневопасныйпериодотРождествадо
НовогогодапастухпогоняловецветкойЯ.
ВканунлетнегоИвановадняполякивтыкали
веткиилистьяЯ.взагонысоскотом,чтобы
уберечьегоотнечистойсилы.Юж.славяне
считали,чтонаветкахЯ.обитаютвилыине
опасаютсятамничьейугрозы.Водой,насто
яннойнаясеневойкоре,чехикропиливСтра
стнуюпятницудомотблох.СпомощьюЯ.
снималипорчу;отваризкорыЯ.употребляли
длялеченияцелогорядаболезней.Усербов
народно этимологическаясвязьсловjасен
'ясень'иjазавац'барсук'обусловиламагиче
скийспособизгнаниясполябарсуков,поеда
ющихкукурузу:считалось,чтовденьнедели,
когдакукурузабылапосеяна,надозаткнуть
наполепрутЯ.
Болгарскаялегендаобъясняетпроисхож
дениеЯ.Однадевушкавышлазамужзазмея,
иунихродилосьтроедетей.Когдаонаотпра
виласьвгостиксвоейсемье,еебратья,желая
избавитьееотзмея,началирасспрашивать
детейотом,гденаходитсяихдом.Обаеесына
смолчали,нодочьвыдалатайну,послечего
матьпрокляласвоихдетей,превративмальчи
коввдубиЯ.,адевочку--восину,которая
всегдатрепещетлиствой(Странджа).Соглас
нобелорусскойлегенде,Богизгнализрая
Адама,Евуиискусившегоихчерта,вкото
рогоударилмолнией;онапопалавясень,
деревозагорелось,илюдиназемлеполучили
огонь.УрусскихстаровероввЛитвеизвестно
преданиео«слепом»Я.(которыйнезамечает
сменывременгода),объясняющее,почемуЯ.
позжедругиходеваетсявлиствуипозжевсех
еесбрасывает.Увост.славянкЯ.былиоб
ращеныдетскиезакличкидождяилипогоды,
типа:«Ясень,гу у!Ципень,цикалода,цибудзя
ўзаўтрапагода?»(ЖС1997/2:59,гомел.).
ВхорватскомПриморьеверили,чточело
векможетобернутьсяволком,еслисогнет
веткуЯ.иперекувырнетсяподнейсзапада
навосток.
Лит.:Аф.ПВ2:283;КГ:227;ФСЛ2:50;Журав.
ДС:115;Тол.ПНК:137,251;ГураСЖ:303,333;
Никиф.ППП:200;Странджа:223;Чаjк.РВБ:120;
Треб.ПДСК:145;ГЕМБ1968--1969/3132:385;
Плот.ЭГЮС:403,407;C L1895/4:327;OlejnRkJ.
Lie...ivost'amagicka mocniektory chkrovastromov
vpoverovy chpredstava chl'uduvoblastiVysokich
Tatier//SbornRkpra cotatranskomna rodnomparku.
Bratislava,1966/9:201;FischerA.//Lud
1937/35/15:72;ZWAK13:315;Szyf.ZOW:140.
Т.А.Агапкина
ЯСТРЕБ--см.Коршун.
ЯЧМЕНЬ(Hordeumvulgare)--хлебный
злак,зернакоторогоидутнаизготовление
крупы,мукиипива,атакженакормскоту.
Нарядусдругимизлаковымииспользуется
всемейныхикалендарныхобрядах,гдевы
ступаетсимволомплодородия,изобилияидо
статка.Я.--одноиздревнейшихкультурных
растений,егоназваниявовсехславянских
языкахсохраняютпраслав.*e c ьmy:укр.ячмiнь,
серб.jечам,болг.ечемик,словен.je c men,пол.
je czmien ,н луж.jac men ,словац.jac men
,чеш.
jec men;можетвместесдругимизлакамина
зыватьсяжитом,особеннонаРус.Севере.
Я.противопоставляетсяпшеницеили
(реже)ржикакменее«ценный»злак,по
сколькухлебизячменноймукигрубееиско
реечерствеет.Попредставлениямзападных
белорусов,из затого,чтохлебдляпричастия
пекутизпшеницы,анеизЯ.,черт«имеет
ЯЧМЕНЬ

639
право»наЯ.иможетоборачиватьсякулем
ячменнойсоломы(Fed.LB1:17);известна
смоленскаялегенда,согласнокоторойЯ.со
творенчертом(Кузн.ДЛ:151).Полякиверят,
чтопшеницаиЯ.могут«перерождаться»,
ноеслипшеницаприэтомобращаетсяврожь,
тоЯ.--вплевел.ВСловениивканунИва
новаднядевушкиклалиподподушкутри
колоска--пшеничный,ржанойиячменный--
иутромвытаскивалиодинизколосьев:пше
ничныйколоспредвещалудачныйгод,ячмен
ный--несчастный.
КсевуЯ.приступаливденьБорисаи
Глеба(2.V):бел.«Барыс--лядыпалiць,
зямлюгрэець,ячменьсеець»,вденьФедора
Житника(16.V),КонстантинаиЕлены
(21.V/3.VI)(нижегород.),св.НорбертаКсан
тенского(6.VI)(з. бел.),доЮрьевадня
(23.IV/6.V)(чернигов.);сеяливпериод
цветениякалины(рус.)илиможжевельника
(симбир.),когдазавиваласьольха(с. рус.),
когдалистналиперазмеромсмонету(словац.),
доначалаколошенияржи(бел.),«когдазагу
дитслепень»(рус.),начиналисеятьспервым
кваканьемлягушки(пол.).ОзимыйЯ.сеяли
доРождестваБогородицы(8/21.IX),напост
нойнеделе(словен.).НесажалиЯ.приза
падномиюго западномветре,иначеЯ.выра
сталмелким(рус.).
ЧтобыобеспечитьхорошийурожайЯ.,
засевализерномизрождественскогоснопа
(в. слав.,з. слав.),зерном,освященнымна
УспениеБогородицы(15/28.VIII)(брест.),
зерном,которымосыпалиновобрачных(рус.
орлов.).ЧтобыптицынеклевалиЯ.,всемена
припосевекрошилихлебец,испеченныйна
Крестопоклоннойнеделе,перетертыйссалом
(гомел.);мазалирукизаячьимжиром(бел.).
ВовремяколошенияЯ.крошилинаполехлеб,
забытыйвпечи,чтобыиворобьи«забыли»
проЯ.(гомел.);съедалипервыетриложки
рождественскойкутьисзакрытымиглазами,
чтобыворобьи«неувидели»Я.(брест.);сея
ливпятницупризаходесолнцаиливсубботу
передвосходом,когда«воробьиещеспят»
(пол.мазов.);ср.такжезаговор,трижды
читаемыйдовосходасолнца:«ПрочистаяБо
жаяМациспрестолавставaла,дазГaнниного
ячменюверебийзгоняла.Лецице,веребейки,
нагустыелозы,набуйстрыереки.Лозы
зъядaйце,арекиспивaйце,анаГаннином
ячмененебувайце»(ПА,гомел.,Симоничи).
ЧтобывЯ.небылосорняков,невы
кидывалиголовнинадворвовремясвяток
(бел.);вчетвергнаТодоровойнеделенеме
силихлебинеготовилиеду(болг.).ЧтобыЯ.
неполег,хозяиндолженбылнепременно
съестьчто нибудьутромПепельнойсреды
(з. бел.),глубоковоткнутьложкиврожде
ственскуюкутью(чернигов.).Чтобыизко
лосьевневыпадализерна,присеветерлируки
рождественскойсоломой(бел.).
Вовремяпервогодождярусскиечитали
молитву:«Матьбожья!Подавайдождяна
нашячмень,набарскийхмель,набабинурожь,
надядинупшеницу,надевкинлен--поливай
ведром»(Максимов:80),ср.болгарскуюпесню
«пеперуды»:«Дайбожедъж,дайбожедъж,
дасероди:жито,просо,ичмик,кукурус,вино,
краставици»[Дай,господи,дождя,дайгос
поди,дождя,чтобыуродилисьжито,просо,
ячмень,виноград,огурцы](Марин.ИП2:165).
Я.вобрядахсвяточногоцик
ла.КаксимволбогатстваиизобилияЯ.при
сутствовалврождественскихиновогодних
обрядах:изЯ.варилирождественскуюкутью
(полес.,пол.),ячменноесенолежалонастоле
(в слав.,чеш.,словен.),пшеницейиЯ.посы
палибадняк(хорв.).ВБолгарии(Сакар)на
Рождествовкрасномуглуставилитыкву,куда
клалиЯ.,фасоль,сушеныеплоды,пшеницу,
чеснок,лук,подваореханакаждогочлена
семьииденьги,чтосимволизировалобогат
ствоисчастьедома;послеКрещенияденьги
оставляливЯ.,чтобыониприумножились,
чтобыихбылостолько,сколькозеренЯ.,
ачастьзеренЯ.ипшеницыразбрасывали
подомуиамбару,чтобывдомебылпри
быток.
НаРождествоинаНовыйгодсоверша
лисьпревентивныемагические
действияпродуцирующегохарактерадля
успешногоростаиполучениябольшогоуро
жаяЯ.ПередКрещениемпеклиячменные,
овсяныеиржаныеколобки,полагая,что
скольконапекут,столькокладоксноповсде
лаютлетом(архангел.).ВтечениевсехСвя
токвспугиваливоробьев,гдебыихнинахо
дили,чтобылетомптицынеклевалиЯ.(бел.).
Подбрасывалиложкусячменнойкутьейкпо
толку,чтобытакимжевысокимросЯ.(пол.);
старалисьсъестькакможнобольшекутьи,
потомучтоверили,чтокопенЯ.вырастет
столькоже,скольколожеккутьибылосъеде
но(гомел.);садясьзарождественскуютрапе
зу,снималисвешалокодежду,чтобыптицы
не«вешались»наЯ.(полес.);ударялисоседа
ложкойкутьиполбусословами:«Asi,wrony!»
ЯЧМЕНЬ

640
[Кыш,вороны!](пол.)(Kot.SP:40).Словен
цыБелойКраиныверили,чтоЯ.первым
созреетутой,котораянаРождествопервой
придетдомой,получивблагословениесвящен
ника,ипотомудевушкибежалипослецерков
нойслужбы,стараясьопередитьподруг.
НаурожайностьЯ.былинаправленысвя
точныеобходыколядующих.ВПоль
шежелалихозяевам:«Niechsi"wamrodzi
pszenicajakr"kawica,aj"czmien takwielkijak
kon »[Пустьродитсяуваспшеницакакрука
вица,аячмень--большойкакконь](мазо
вец.,Kolb.DW26:72).ВЧерниговскойобл.
наНовыйгод«засевать»приходилидети
сдвумямешочкамиилирукавамиотсорочки:
водномлежализернаЯ.,вдругойхозяйки
клалиугощение;ср.словенскийобходдомов
вденьсв.Варвары(4/17.XII),когдадесяти
летниедевочкижелалихозяевам:«Bogvamdaj
telkokor...i...evje...mena,kaknamojojglavi
vlasi...kov»[ДайвамБогстолькопучковячме
ня,сколькоуменянаголовеволосков]
(Mo d.VUOS2:23).ВБолгариииСербии
зернаЯ.разбрасывалподому,сеялвокруг
очагаполазник,приходящийвпервыйдень
новогогода.
Большаячастьсвяточныхгада
нийсЯ.быланаправленанато,чтобыуз
нать,какогоурожаяЯ.ждатьвбудущемгоду.
ВПолесьегадалисячменнойрождественской
кутьей:еенакрывалииставиливкрасный
угол,потомраскрывали,иесливиделиводуна
внутреннейсторонекрышки,верили,чтобу
детурожайнаЯ.(чернигов.);когдакутья
варилась,выходилиисмотрелиназвезды:
большоеколичествозвездпредвещалохоро
шийурожайЯ.(гомел.);подбрасывалиложку
скутьейкпотолку,иеслизернаприлипали
кпотолку,верили,чтоЯ.будетвизбытке
(волын.).Гадалисячменнойсоломой,которая
лежаланарождественскомстоле:тянулисо
ломинки,иесливытягивалидлинные,полага
ли,чтоЯ.иленвбудущемгодубудутвы
сокими(житомир.);убираясоломусостола,
поколичествувыпавшихизнеезеренгадали
обурожаеЯ.(брест.).ВСербииврождест
венскийсочельникнаплугклалитриуголька--
«пшеницу»,«ячмень»и«рожь»--исмотрели,
какойизугольковпогаснетпервым,чтосули
лонеурожайэтойкультуры.
Я.применялсявдевичьихгадани
яхиворожбе.ВСочельникпослезахода
солнцадевушкишлинареку,ставилиуреки
корыто,перешагиваличерезнеготриждыи
посыпализернамиЯ.иликукурузысослова
ми:«Скоготоговземе,снегодасеожениме»
[Затого,ктоэтовозьмет,выйдузамуж],воз
вращалисьдомой,надеясьувидетьвосне
будущегомужа(болг.,Род.:90).НаКреще
ниекидалипогорстиЯ.наполизапускали
петуха:тадевушка,чейЯ.петухначинал
клевать,первойдолжнабылавыйтизамуж
(бел.).
ВсвадебныхобрядахЯ.наряду
сдругимизлакамипризванобеспечитьдоста
ток,здоровьеимногочисленноепотомство
молодойсемье.Сэтойцельюнацарскихи
княжескихсвадьбахXVIиXVIIвв.около
постелимолодыхставиликадьилинесколько
бочонков,наполненныхЯ.,пшеницеюиов
сом.Увсехславянотмеченобычайосыпать
ячменемновобрачных.ВАрхангельскойобл.,
гдеЯ.назвалижитом,кидалиЯ.передсва
дебнымпоездом,сыпалиподногимолодымна
порогецеркви,чтобы«всеумолодыхкжизни
шло<...>,чтобжилилучше»(АА,Тихманьга).
ВБолгариивовремяотправленияженихаза
невестойсвахибросаличерезегоповозкуЯ.,
амать--пшеницу,отецжебрызгалводойсо
словами:«Дайим,Боже,благодать,чтобыза
чтонивзять,шлоблагополучно,идайим
счастьевхлебопашестве»(Сумц.СО:176--77).
Дружкакнутомгонялвокругженихаего
крестнуюмать(гомел.)илитещу(смолен.),
которыеосыпалимолодогоячменем,овсом
ирожью.НаРус.СевереивБоснии(Височ
каНахия)свекровьвстречаланевесткувно
вомдомесблюдомЯ.иосыпалаеезернами.
НаюгеХорватии(Оребич)напорогедома
жениханевестуосыпаликолосьямиЯ.исмот
рели,сколькоколосьевпристалокодеждеко
лоскомвверхиливниз,веря,чтостолькоже
мальчиковилидевочекродитсяумолодых.
ВкачествеобрядовойпищиЯ.ис
пользовалсяпреимущественноувост.славян:
накрестиныварилиячменнуюкашу(архангел.)
илипростозернаЯ.,несмолотыевмуку(рус.);
вПольшеиБелоруссииизЯ.готовилипоми
нальнуюкутью,авденьСорокамучеников
(9/22.III)вБрестскойобл.вариливгоршке
ячневыевареникинапоминдушиумерших;
кашуизЯ.еливовремяколлективнойтрапе
зынадожинках(гомел.);Я.,яйцаимасло
собиралиподворампастухиприпервомвыго
нескота(пол.);повсеместновПолесьепер
вую,рождественскую,кутьюготовилиизЯ.
ипроч.;клалиЯ.вместесдругимизлаками
впанспермию.Единичнобелорусскоесооб
ЯЧМЕНЬ

641
щениеозапретеестьЯ.вовремясвяток,чтобы
втечениевсегогоданаглазуневыступал
ячмень.
Внародноймедицинеячменем
повсеместнолечатглазнойячмень,руковод
ствуясьпринципоммагииподобия:наВолы
ни,напр.,знахаркаобводитзернамиЯ.боль
нойглаз,апослесжигаетихвпечи(см.
Ячмень2).Оттого,чтовареныйЯ.быстро
затвердевает,западныебелорусыприперело
махилиболивсуставахрекомендовалипри
вязыватькашицуизЯ.кбольномуместу.
ДетскиеболезнилечилисушенымЯ.илиов
сом,выросшиминатомместе,гдезакопали
плацентуноворожденного(рус.).Вводу,ко
торойобливалиребенка,больногородимцем,
добавлялитри,девятьилидвадцатьсемьзе
ренЯ.(жита)(рус.,Заонежье).Ячменем
«кормили»демоновболезни,чтобыониоста
виличеловека.Например,наРус.Севере
больнойлихорадкойвыходилнатоместо,где
пообщемупредставлениюживет«кумаха»
(лихорадка),обсыпалсебяячноюкрупоюи
говорил:«Прости,сторона,матьсыраяземля!
Воттебекрупицнакашу;вотитебе,кумаха!»,
кланялсяишелдомой(Сумц.СО:176).Вма
кедонскихбыличкахизСкопскойКотлины,
чтобывылечитьчеловека,которыйзаснул
возлерекиисталжертвойречныхдухов,
наславшихнанегоголовнуюболь,егоснова
ведуткреке,совершаютобрядлеченияи,
уходя,оставляютЯ.илиовесдухам.
ШирокоеприменениеЯ.внародной
ветеринарииобъясняетсятем,чтоЯ.
являетсяпопреимуществукормовымзлаком,
пищейдомашнегоскотаиптицы.Ячменем
(сухимилипророщенным)кормиликорову,
еслиутойбыли«насосы»надеснах(рус.
вологод.),еслионамочитсякровью(словен.),
неможет«погулять»(киев.,смолен.),неможет
отелиться(брест.).Еслиукоровыпослеотела
неотходилпослед,хозяйкасыпалавфартук
зернаржи,Я.ипшеницыиизфартукакор
милакорову(брест.).
ВрядеслучаевЯ.служилоберегом.
Так,вСербиизернаспелогоЯ.нанизывалина
ниткуиповязывалиназапястьематерима
ленькихдетей,чтобыонанеболела,«даби
биланапредниjа»[чтобывсеейудавалось]
(Чаjк.РВБ:237).Верили,чтоЯ.защищает
отвампира(серб.),ведьмы(босн.),ипотому
вканунднясв.Георгия(23.IV/6.V)сыпали
околоизгородиЯ.,чтобыколдуныненавре
дилискоту.ВБрестскойобл.(с.Оброво)
чтобыостановитьградовуютучу,кидалией
навстречуячменнуюкрупу,соль,лукихлеб
нуюлопату.Когдамертвецаснималиславки,
накоторойонлежал,еепосыпалиЯ.(бел.
пин.);впохоронныйвенокдевушкивтыкали
колосьяжита,просаиЯ.(укр.киев.).
ПриметыобурожаеЯ.Много
еловыхшишек--курожаюяровогохлеба,со
сновых--курожаюячменя(рус.).На12фев
ралявисятсосульки--будетурожайнаячмень
(бел.брест.).Еслизимадождливая,уродится
ячмень(бел.гомел.).
Увост.славянраспространенопредстав
лениеотом,чтововремясозреванияЯ.его
колосомдавитсясоловейили(реже)кукушка,
хрипитиперестаетпеть.Ср.поговоркитипа:
«Потерялсалавей(кукушка)голасчерезяч
ныйколос»(ПА,чернигов.,ВеликаяВесь).
Лит.:Агап.МОСК:62,660;Зел.ВЭ:321;РКЖБН
5/1:52;Лог.СОЗ:94;Сумц.СО:180,198;Мак
симовС.Кульхлеба.М.,1985:16,76;Бул.
УН:304;ВасильевМ.К.Кмалорусскимпо
хороннымобрядам//КС1889/25/5:636;Добр.
СЭС2:93;Прыкметыiпавер'iГомельшчыны.
Гомель,2007:90,212;Никиф.ППП,1744;Fed.
LB1:17,291,314,364,365,366,368,404;СМР:232;
Фил.ВН:126,136,160;Фил.СК:241,242;Чаjк.
РВБ:237;Марин.ИП2:165;Марин.НВ:273;
Род.:84,90;Сакар:55;Mо d.VUOS2:23,73,256,
321,322;5:86,193;Dwor.KSL:37,132;Kolb.DW
26:72;Kot.SP:40;Mosz.KLS:67;Nieb.PP:224;
Soch.SZSR:29;Per.RMHP:57;ПА;АА.
О.В.Чёха
ЯЧМЕНЬ(Hordeolum)--болезнь,прико
торойнаглазномвекеобразуетсягнойник,
напоминающийячменноезерно;объектлече
ниязаговорамиинародномедицинскимисред
ствами.Какмногиедругиеболезни,Я.,попо
верьям,появляетсяотдурногоглаза(ср.рус.
перм.оглаза'Я.'--отоглазить'сглазить').
Болгарысчитали,чтоЯ.(намигой,намигол)
можно«намигать»,когдамолодыелюдипод
мигиваютдругдругупризаигрывании.
Посвоимхарактеристикамиспособам
леченияЯ.сближаетсяскожнымизаболева
ниями.Подобнонарыву,чирьям,сыпиидр.,
Я.воспринимаетсякакнечто«нечистое»,«низ
кое»,адляеголеченияиспользуютсяпредме
тыиматериалы,принадлежащиексфере«вы
сокого»--Я.принятообводитьилитереть
ЯЧМЕНЬ

642
золотымобручальнымперстнем(ср.именова
ниеболезней,имеющихкожныепроявления,
«золотухой»ипр.).
Самымраспространеннымспособомлече
нияЯ.былимагическиедействия
пальцами.Чащевсегоячменюпоказывали
кукиш,которыйтрадиционнонаделялсяапо
тропейнойсимволикой(укр.,ю. в. пол.,рус.,
бел.).Человек,первымувидевшийбольного
сЯ.наглазу,должентриждысплюнутьна
землю,показатькукишячменюисказать:
«Нa ,оцетобi,згiнь,пропади»(киев.,Tal.
ZLL:343),«Ячмень,ячмень,на табекукіш,
штохочаш,тоікупіш.Купісабетапарок,сячы
ячменьпапярок»(гомел.,Зам.,856).
ИногданаЯ.надавливалисложеннымив
кукишпальцаминесколькораз,потиралиили
обводилиегопальцами.ВАрхангельскойобл.
рекомендовалосьсложитьбольшойибезы
мянныйпальцыиимипотеретьЯ.сословами:
«Пёсийсосок,воттебекомок!»(Встануябла
гословясь...Лечебныеилюбовныезаговоры,
записанныевчастиАрхангельскойобласти/
Изд.подгот.Ю.И.СмирновиВ.Н.Ильин
ская.М.,1992,42).Белорусыижители
южнорусскихгубернийсвязывалисредние
пальцынаправойилилевойруке(впрямой
либовобратнойзависимостиоттого,накаком
глазувскочилячмень).Урусскихэтотспособ
лечениябылмотивировансозвучиемназвания
Я.житина,жичина(отжито)ишерстяной
нити--жича,жичина:«Накакомглазусядя
жичина,натакуюрукупривязываютьшерстя
нунитачку,жичину»(псков.,Строгова:45).
НарусскомСеверо Западеячменю«угрожа
ли»:безымяннымпальцемобводилиЯ.,после
чеголегонькоударялипонемукулаком,про
износя:«Писяк,писяк,какдамкулаком:сра
зуумрешьиоколеешь»(новгород.,ТФНО
2001,469).
Другимраспространеннымспособомлече
ниябыло«сожжениеячменя»путем
сжиганиявпечиячменногозерна.НаКиев
щинепересчитывали(сотрицанием«не»)
девятьзеренячменя,послечегобросалиих
впечьиубегали,чтобынеслышать,какони
трещат(Tal.ZLL:343).ВПодолиикидали
впечьтридевятьзеренячменясословами:
«Щобуменеячмiньщез,якцезернозгорить»
(Побут1930/6--7:26).Из30зеренячменя
выбиралитри,которымибольнойочерчивал
нарыв,клалихкостальнымикидалвсе30в
печьсословами:«На тибiячменюцилужме
ню»(укр.,ЖС1895/3--4:502).НаУкраине,
вБелоруссиииПольшеприлеченииЯ.боль
нойизнахарь(иликто нибудьиздомашних)
обменивалисьрепликами,например:«Ямаю
ячмiнь!--Щоробиш?--Ячмiньпалю!--Бре
шеш!--Нї!--Брешеш!--Нї!--Брешеш!--
Нї!»,послечегобольнойкидалзерноячменя
вогоньиубегал(гуцул.,Шух.Г5:253).
Ксожжениюблизокмотивпечения:
длялеченияЯ.кбольномуглазуприкладывали
специальноиспеченныйхлебец(илизабытый
впечихлеб),печеныйлук,уголекизпечи,печ
нуюглинуилижеобводилиглазэтимипред
метами(с. рус.,прикам.,ср. урал.).Мотив
печенияотраженивназванияхЯ.:с. рус.,ср.
урал.печe нь ячмe нь,пe чь ячмe нь,ср. урал.
печe нь,прикам.спечиячмень,ср.:«Печень
ячменьнаглазупечинойлечили,отпечигли
ной.Возьмёшькусочекипоглазуводишь»
(вологод.,КСГРС),«Кпещеню--лукпещё
ныйприкладёшь»(ср. урал.,Вост.ТКУ5:91).
ВритуалесожженияЯ.,атакжевсопут
ствующихемуприговорах,магическихформу
лахидиалогахприсутствуютразнообразные
«зерновые»ассоциации,характерные
длятерминологииэтойболезни(увсехславян
названияЯ.--метафорынаосновеназвания
ячменякакрастения;ср.такжерус.архангел.
зёрнышко,с. рус.жито,рязан.крупеник,
псков.,твер.овёс).Этомогутбытьмотивы
«всходовячменя»:наПолтавщинеквоспален
нойжелезеприкладывалираскаленноезерно
ячменяиговорили:«Шотыколеш?--Ячми
нець.--Брешеш.--Яячминецьcколю,ячми
нецьзiйде,итвояправдадоменепрыйде»
(КС1900/68:377);«отправкиячменявполе»:
уболгарбылопринятотриждыстучатьпаль
цамипоЯ.ипоземлесословами«Намигой
упольето,здравенадетето!»[Ячменьвполе,
здоровье--ребенку!](Тод. Пир.БМ:315);
противопоставленияячменяипшеницы:упо
ляковзнахарка,стояводворе,бросалачерез
окновлицобольномугорстьячменя,имежду
нимипроисходилтакойдиалог:«J"czmien na
oku.
--ºóesz,proroku,pszenicanaoku![Яч
меньнаглазу.--Врешь,пророк,пшеницана
глазу](Udz.MPL:119);противопоставления
разныхэтаповпроизрастаниязлаков(«всход»,
«жатва»):«Уцябеячменьусходзiць!--
Усходзiць,данеўродзiць»(гомел.,Piet.
KDP:113);«Tobieroscej"czmiszekwoczku.--
Teronieóniwa,»óeszproroczku»[Утебянаглазу
растетячмень.
--Сейчаснежатва,врешь,
пророк](кашуб.,ºSE1983/25:52);противо
поставления«растительнойприроды»Я.яко
ЯЧМЕНЬ

643
быживотной:чехирекомендовали,встретив
больного,спросить,чтоунегосглазом;когда
онответит:«Je...ne zrno»,быстросказатьтриж
ды:«Svinske zrno»(Вел.ЧЗ:152);склевыва
нияячменяптицами(ячменнымизернамиоб
водилиглазибросалиихпетухуиликурице--
в. слав.)илипоеданияегоскотом(болг.);тол
ченияячменя:болгарытолклиячменноезерно,
произносяформулуневозможного:«Когаиз
никнетовазърно,тогаваименедамиизникне
ичимик»[Когдапрорастетэтозерно,тогдаи
уменявырастетячмень](БНМ:125);наРус.
СевередляизлечиванияЯ.(вологод.пестяк)
толклипестомхлебиотдавалиегособаке.
ЧтобыизбавитьсяотЯ.,вост.славяне
нередкоадресовалиболезнитребование
засохнуть,ср.вприговорах:«Нехайтоби
ячминецьусохне!»(полтав.,Гринч.ЭМЧ2:318),
«Каксучокзасохнадереве,такзасохниияч
мень!»(олонец.,РЗК,193).Этотспособ
леченияподдерживалсяиназваниемЯ.--рус.
карел.сучок.
СимволическоеуничтожениеЯ.предпола
гаеттакжеегорассечение:ср.рус.нов
город.посe ка'Я.';приговоры:«Скажешь--
песьезерно,идинапорог,купитопорок,руби
самсебяпоперек»(рус.перм.;Словарьрус
скихговоровКоми Пермяцкогоокруга.Пермь,
2006:107).
ВпредставленияхоЯ.иегоназваниях
отраженытакже«собачьи»мотивы(с. рус.,
ср. рус.,прикам.,ср. урал.).Верили,чтоЯ.
(песe ц,песьяк,писсяк,собачийсосок,собачья
стряска,сучьяпетляидр.)вскочитутех,
ктоувидел«собачьюсвадьбу»,какоправля
етсяилиотряхиваетсясобака,илиутого,кто
перешагнулчерезееследы.Считали,чтодля
предотвращенияболезнинужнопроизнести
заговорнуюформулу:«Каксобакуувидишь,
онаоправляется,трисловатолькоисказать:
"Тьфу тьфу тьфу,сси сери,пёс,насвойпёрст,
сси серинасвоишары"»(архангел.,КСГРС),
адлялеченияследуетприложитькглазуго
рячийхлеб(илихлеб,вымоченныйвмочесо
баки)иброситьегособакеилисъестьхлеб,
которыйполизаласобака:«Песикгорячим
хлебомприжигалидачерезлевыйкулак,на
отмашку,значит,собакамбросать»(ср. урал.,
Вост.ТКУ5:90),«Скочилписсяк,даксоба
чьеймочойнадокорочкупромочить,кглазу
прижать--даисобакебросить»(вологод.,
КСГРС).
Выделяютсятакжедругиеспособысимво
лическоголеченияЯ.:вКостромскойобл.
считали,чтонадопромытьглаз,накоторомЯ.
(пупавка),настоемцветовбелойкувшинки--
пупавки;рекомендовалосьвытеретьбольной
глазполойодежды(бел.,болг.);обвестиглаз
иголкойизаткнутьеевверхнийуголокна
(бел.);неожиданноплюнутьнаЯ.больного,
атакже«передать»Я.другомулицу.Дляэтого
тот,укогобылячмень,долженбылпредложить
другомучеловекукупитьунегокакую нибудь
вещь,акогдатотсоглашался,больнойнеожи
данноговорил:«Возьмизадаром»,послечего
Я.«перебирался»кэтомучеловеку.
Названныемотивыотражаютсявза
претах:нельзятолочьячменьвсвятки(или
жеестьегонаРождество),чтобынепоявился
глазнойЯ.(бел.);ненадосмотреть,какоправ
ляетсясобака(с. рус.);больныеЯ.недолжны
естьмясокурицы(болг.).
Лит.:Берез.ЯТК:501--517;Агап.ВСЛЗ:448--453;
Валод.ЦЧ:165--166;СтроговаВ.П.Некото
рыеособенностиметафоризацииврусскихговорах
(намат лесловжича,жичина,песяк,ячменина,
ячменьвсеверо западныхговорах)//Среднерус
скиеговорыипамятникиписьменности.Калинин,
1989:43--50;Вост.ТКУ5:90--91;Зел.ВЭ:286;
КСГРС;НМ,2381--2386;СРГК;Тол.ЯНК:
156;БНМ:124--125;Тод. Пир.БМ:304,315;Вел.
ЧЗ:152;C L1898/7:123--124.
Т.А.Агапкина,Е.Л.Березович
ЯЩЕРИЦА--животное,относимоевна
роднойтрадициикгадаминаделяемоеобщей
длянихсимволикой;наиболееблизкакзмее.
Некоторыеразличиявсимволикенаблю
даютсяуотдельныхразновидностейЯ.:обыч
ной,зеленойЯ.,слепоймедяницыипестрой
саламандры.
Какизмеюидругихгадов,Я.счи
таютнечистойтварью,происходящейизтела
убитогозмеиногочудовищаалы(в. серб.
пирот.,см.Хала),называютеегадиной
(с. рус.).Понекоторымповерьям,Я.появля
етсянасветизяицчерта(пол.новосондец.)
иможетсглазитьчеловека,навестинанего
порчу(серб.,пол.).Подобнодругимгадам,Я.
способнапроникатьвтелочеловека--может
прогрызтьемукожуидобратьсядосердца
(хорв.самобор.),аееукусядовитидаже
смертелен(з. укр.,пол.,хорв.).Попредстав
лениямюж.славян,особенноопаснавэтом
отношениибезногаяЯ.медяница(с. х.слепић,
ЯЩЕРИЦА

644
слепак,болг.слепок),смешиваемаянередкосо
змеей.Какизмеямедянка,онасчитается
слепой.Согласнохорватскойлегенде,медяни
цаукусилавногуБожьюМатерь,зачтои
сталаслепойиникогоуженекусает(хорв.
загор.).Ноеслибыонамоглавидеть,токаж
дуюночьумерщвлялабыдевятьчеловек
(серб.срем.).Укушенныйящерицейчеловек,
чтобынеумереть,должендобежатьдоводы
быстрееЯ.инапиться(укр.львов.).Попо
верьямюж.славян,человекнеизлечитсяот
укусаЯ.,поканеуслышитреваишака(ц.
серб.крушевац.),непересчитаетцелоймеры
проса(макед.скоп.),ненайдетдевятьбелых
кобылидевятьсестер(з. серб.колубар.),
ненапьетсямолокаотдевятисестер(ц. босн.)
илипокаегоненапоятмолокомдевятьраз
(с. з. хорв.).УкраинскиерассказыоЯ.,отра
вившейедукрестьянину,убившемувполеее
детенышей(тернопол.),аналогичнырасска
замобужеиоласке.Втожевремясчитается,
чтоЯ.спасаетчеловекаотоказавшейсяпо
близостизмеи:влезаетспящемузапазухуи
щекочет,покаоннепроснется(з. укр.,мало
пол.).Поповерьям,Я.беретсебехвостот
гадюки(чернигов.),аеслихвостунееото
рвется,тоон(укр.станислав.)илисамаЯ.
(пол.новосондец.)превращаетсявзмею.
КускамразрубленнойЯ.,какизмеи,припи
сываютспособностьсрастатьсявновь(в.
пол.,малопол.).Еслибитьилирассечькну
томЯ.накуски,апотомхлестатьимскот,
тоживотныебудутхудетьииссохнут(пол.
тарнов.).Вповерьяхюж.славянЯ. саламанд
русближаетсозмеейспособностьсвистеть:
еслипричинитьейвред,оназасвиститтак,что
человекоглохнет(серб.белград.).
Я.используютдлянасыланияпор
чи.Так,полякиверят,чтоеслиподмешать
ведукускиЯ.,тоизнихвыведутсямаленькие
Я.,которыезадушатчеловека,выходяклуб
камичерезгорло(з. укр.станислав.,малопол.).
Поповерьям,ведьмысушатирастираютЯ.
впорошокиподмешиваютегокому нибудь
вводку,отчегочеловекумирает(укр.закарпат.).
ОтваромизистолченныхЯ.украинскиеде
вушкипривораживаютпарня,ноеслиотвар
постоитхотябысутки,онпревратитсявот
раву,откоторойчеловексходитсумаиуми
рает(львов.).
Я.считаютсядушамиумерших,поэто
муполякипривидеЯ.желаютдушевечного
упокоения(ю. пол.).УбиватьЯ.считают
грехом(болг.,макед.,босн.,хорв.,укр.покут.).
ЕслиубитьЯ. самца,умретотец,аесли
самку--мать(серб.),илиубившийЯ.вна
казаниена«томсвете»будетсЯ.ворту(укр.
станислав.).ПриэтомзаубиениезеленойЯ.,
вотличиеотобычной,человекупрощается
определенноеколичествогрехов,таккак,со
гласнолегендам,зеленаяЯ.раздувалакостер,
вкоторыйбылброшенпраотецИбрахим,или
рассыпалакораллыБожьейМатери,аобыч
наяЯ.ихсобрала(босн.,серб.).Украинцы
говорят,чтосолнцеплачет,видяубитуюЯ.
(чернигов.),поэтомуубитуюЯ.,какизмею,
нужнозарыватьвземлю.Понароднойлеген
де,Я.некогдаспасласолнцеотпожиравшей
егокрылатойзмеиилизмe яиосталасьстех
порнасолнце;Богблагословилее,далейноги
изапретиллюдямубиватьее(хорв.Лика,
босн. краин.).НаУкраинеритуальноеубие
ниеЯ.,какидругиххтоническихживотных,
совершаютиногдавовремязасухидлявы
зываниядождя(сум.).Веряттакже,
чтопалочкой,которойразогналидвухЯ.,
можноразгонятьтучи(укр.закарпат.).
Вюжнославянскойтрадициисимволиче
скуюнагрузкуполучаетпестротасала
мандры.Ввост.БосниивЮрьевдень
довосходасолнцабросаютсаламандрувна
доенноемолокоиговорят:«Такомишарени
jањцибиликаоштосити,дажде,уjаче!»[Чтоб
такимижеразноцветнымибылибыуменя
ягнята,какты,дядюшкасаламандра!](Ђор.
ПВП2:193).УсербовХомольядляберемен
нойсчитаетсяопаснымувидетьсаламандру,
перебегающуюпереднейдорогу,таккакунее
можетродитьсяребенокспятнаминателе.
Пестротасаламандрыможетполучатьсимво
лическоеосмыслениеивпсихическихпоняти
ях,соотносимыхсразличнымичеловеческими
способностями(умом,мастерством,красноре
чием)исоприкасающихсясосферойискус
ства.Так,вБосниичеловек,желающийстать
хорошиммастером,просовываеттопоромпой
маннуюсаламандруусебязапазухойсверху
вниз,роняеттопорназемлюи,держаЯ.в
руке,говорит:«Какосисети,даждевњаче,
самодсебемогаонашарати,такоиjамогао
самодсебесваштанашаратиинаправити!»
[Какты,саламандра,смогласамасебяразук
расить,такбыиясмоговладетьвсяческим
умениемвработе!](тамже:192--193).После
этогооноставляетсаламандрунатопоре,и
еслинадругойденьобнаружитеенатомже
месте,тонаучитсяремеслу.Парень,нашед
шийвеснойсаламандру,триждысверхувниз
ЯЩЕРИЦА

645
продеваетееусебяподпоясом,чтобыбыть
умнымидостичьуменияимастерствавлюбом
деле.Девушка,неумеющаязаниматьсяруко
делием,триждыпродеваетсаламандрусквозь
правыйрукавсебезапазуху,затемотноситее
домой,заворачиваетвпряжуиливизделие
своейработы,оставляетнавсюночь,аутром
относитзавернутуюсаламандрукисточнику
ибросаетвводу,произносязаклинание:
«Какосити,даждевњаче,шарен,такоиjа
зналанашаритииотпочети!Коjетебидао
некадаимени!»[Какты,саламандра,красиво
разукрашена,такбыияумелакрасивовсе
делать.Ктотебеэтодал,пустьдастимне!]
(тамже:193).УсербовНеготинскойКраины
женщиныбросаютсаламандрусебезапазуху,
чтобынаучитьсяумениюкрасивоискладно
говорить.
Уюж.славянЯ.одновременносозмеями
подвергаютсяритуальномуизгна
ниюмагическимиспособами:этообходвок
ругдомовсостукомвжелезнуюпечнуюут
варь,шумомикриком(болг.,макед.,серб.),
отпугиваниедымомотсжигаемогостарого
тряпья,бросаниечерезпороггорящихуглей,
отбрасываниеногойкамнякакможнодальше
отдома(серб.),волочениепополуовечьей
шкуры,имитирующееуползающихпрочьга
дов(макед.),атакжепроизнесениезакли
наний.Изгнаниеиоберегиприуроченык
первомуднюмартаилимая(днюсв.Еремии),
кБлаговещению,Лазаревойсубботе,днюСо
рокамучеников.
УрусскихЯ.использовалидляизведе
ниянасекомых--клоповитараканов.
ДляэтоговеснойподвешивалиЯ.кматицесо
словами:«Ящерицасохни,аклопыдохни»
(орлов.,СБФ1981:150).
Западныеукраинцыубеждены,чтоЯ.не
живутоколочеловеческогожилья,
веря,чтоЯ.погибнет,еслизаглянетвокно
дома(станислав.,львов.).ВМалопольшеЯ.,
лежащаявверхбрюхомвозледома,предвеща
етвнемпожар(новосондец.).
Я.применяетсядлялеченияиизбав
ленияотразличныхнедугов.ВБелоруссии
ивБоснииувиденнуювеснойпервуюЯ.пе
регоняютчерезрасстеленныйпоясиопо
ясываютсяим,чтобынеболелапоясница.
ОтголовнойболиукраинцысажаютЯ.за
пазуху,лужичане--вшапку,которуювместе
сЯ.надеваютнаголову.ВБелоруссииболь
ноголихорадкойокуриваюткожейЯ.или
вешаютемунашеюубитуюЯ.,которуюзатем
выбрасывают,икогдаЯ.высохнет,тогдаибо
лезньпройдет.ВБолгариибольнымирахи
тичнымдетямдаютпитьводусзолойотсож
женнойЯ.
Лит.:ГураСЖ:358--368.
А.В.Гура
ЯЩЕРИЦА

Авд.ЗРБ--АвдееваЕ.А.Заметкиостаром
иновомрусскомбыте.СПб.,1842.
Агап.ВСЛЗ--АгапкинаТ.А.Восточносла
вянскиелечебныезаговорывсравни
тельномосвещении.Сюжетикаиобраз
мира.М.,2010.
Агап.МОСК--АгапкинаТ.А.Мифопоэти
ческиеосновыславянскогонародного
календаря.Весенне летнийцикл.М.,
2002.
Агап.ЭСКП--АгапкинаТ.А.Этнографиче
скиесвязикалендарныхпесен.Встреча
веснывобрядахифольклоревосточ
ныхславян.М.,2000.
Адон.ПФ--АдоньеваС.Б.Прагматика
фольклора.СПб.,2004.
Азим.ДР--Азим задеЭ.Г.Мифологиче
скаялексикавбелорусскомязыке.
Дипл.раб.МГУ,1973.
Азим.КД--Азим задеЭ.Г.Русско славян
скаяастрономическаяиметеорологи
ческаятерминологиявсравнительно
историческомитипологическомплане.
Дисс.
...канд.филол.наук.МГУ,
1979.
АИЮС--Архивисторико юридическихсве
дений,относящихсядоРоссии,изда
ваемыйНиколаемКалачовым.М.,
1850--1861.Кн.1--3.Изд.2.СПб.,
1876.Кн.1.
АИЯЭ 77--Ареальныеисследованиявязы
кознаниииэтнографии.Л.,1977.
АИЯЭ 83--Ареальныеисследованиявязыко
знаниииэтнографии.Языкиэтнос.
Л.,1983.
Алм.АМЗЗ--АлмазовА.И.Апокрифичес
киемолитвы,заклинанияизаговоры
(Кисториивизантийскойотреченной
литературы).Одесса,1901.
Аним.ББК--[АнимеллеН.]Бытбелорус
скихкрестьян//ЭС.1854.Вып.2.
С.111--268.
Анич.ВОП--АничковЕ.В.Весенняяобря
доваяпеснянаЗападеиуславян.
СПб.,1903,1905.Ч.1,2(СбОРЯС.
1903.Т.74, 2;1905.Т.78, 5).
Анич.ЯДР--АничковЕ.В.Язычествои
ДревняяРусь.СПб.,1914.Репринт.
М.,2003.
Ант.АП--АнтониjевићД.АлексиначкоПо
моравље.Београд,1971(СЕЗб.1971.
Књ.83).
Ант.ОБС--АнтониjевићД.Обредииобичаjи
балканскихсточара.Београд,1982
(Балканолошкиинститут.Посебнаиз
дања.Књ.16).
Ануч.СЛК--АнучинД.Сани,ладьяикони
какпринадлежностьпохоронногооб
ряда:Археолого этнографическийэтюд.
М.,1890(Древности.ТрудыМосков
скогоАрхеологическогообщества.
Т.14).
АОС--Архангельскийобластнойсловарь/
Подред.О.Г.Гецовой.М.,1980--.
Вып.1--.
АППФ--Актуальныепроблемыполевой
фольклористики.М.,2002--.Вып.1--.
АРГЦОВ--Атласрусскихнародныхгово
ровцентральныхобластейквостокуот
Москвы/Подред.Р.И.Аванесова.
М.,1957.[Ч.1:]Вступительныеста
тьи,справочныематериалыикоммен
тарииккартам.[Ч.2:]Карты.
Арк.СЗПГ--АркушинГ.Словникзахiдно
полiськихговiрок.Луцьк,2000.Т.1,2.
Арн.БНП--АрнаудовМ.Българскинарод
нипразници.София,1943.Изд.2.
София,1946.
Арн.БНПрик--АрнаудовМ.Българскина
родниприказки//СбНУ.1905.Кн.21.
С.1--110.
Арн.БСО--АрнаудовМ.Българскисватбе
ниобреди.Ч.1:Прегледнаобичаите
ународа//ГСУ.1931.Кн.27,ч.3.
С.1--148[3 йпагинации].
Арн.ОБФ--АрнаудовМ.Очерципобългар
скияфолклор.София,1968,1969.
Т.1,2.
СВОДНАЯБИБЛИОГРАФИЯКТОМАМ1--5
646

Арн.ОПТ--АрнаудовМ.Обичаиипесни
отизточнаТракия//СпБАН.1913.
Кн.6.С.101--140.
Арн.СБОЛ--АрнаудовМ.Студиивърху
българскиобредиилегенди.София,
1971,1972.Т.1,2.
Арн.СД--АрнаудовМ.СевернаДобруд
жа//СбНУ.1923.Кн.35.
Арн.СР--АрнаудовМ.Изминалотона
СеверозападнитеРодопи.Пазарджик,
1995.
Арн.ФЕ--АрнаудовМ.ФолклоротЕлен
ско//СбНУ.1913.Кн.27.С.1--389
[3 йпагинации].
Арн.ФР--АрнаудовМ.Фолклорниприноси
отРодопско//СбНУ.1930.Кн.39.
АртюхНХ--АртюхЛ.Ф.Народнехарчу
ванняукраїнцiвтаросiянпівночно
схiднихрайонiвУкраїни.Київ,1982.
АртюхУНК--АртюхЛ.Ф.Українськана
роднакулiнарія.Iсторико етнографiчне
дослiдження.Київ,1977.
Ат.СН--АтанасовСл.СелоНасалевци,
Трънско.София,1987.
АУМ--Атласукраїнськоїмови.Київ,1984.
Т.1:Полiсся,СередняНадднiпрянщина
iсумiжнiземлi.1988.Т.2:Волинь,
Надднiстрянщина,Закарпаттяiсумiжнi
землi.2001.Т.3.Ч.1:Донеччина,
Слобожанщинаiсумiжнiземлi;ч.2:
НижняНадднiпрянщина,Причерно
мор'яiсумiжнiземлi.
Аф.НРЛ--АфанасьевА.Н.Народныерус
скиелегенды.[Казань,1914].Изд.3
(доп.).М.,1916;Народныерусские
легенды,собранныеАфанасьевым.
Изданиеполное.Лондон,1859;На
родныерусскиелегендыА.Н.Афана
сьева.Новосибирск,1990.
Аф.НРС--Народныерусские
сказки
А.Н.Афанасьева.М.,1957.Т.1--3;
[тоже]М.,1984--1985.Т.1--3(Лит.
памятники).
Аф.ПВ--АфанасьевА.Н.Поэтическиевоз
зренияславяннаприроду.Опытсрав
нительногоизученияславянскихпре
данийиверованийвсвязисмифиче
скимисказаниямидругихродственных
народов.М.,1865--1869.Т.1--3.
Репринт.М.,1994.Т.1--3.
Аф.ПМ--АфанасьевА.Н.Происхождение
мифа.М.,1995.
Аф.РЗС--[АфанасьевА.Н.]Русскиезавет
ныесказки.Валаам.Типарскимхудо
жествоммонашествующейбратии.Год
мракобесия.[Женева,1872].
Аф.СБМ--«АфанасьевА.Н.Поэтические
воззренияславяннаприроду».Спра
вочно библиографическиематериалы.
М.,2000.
Баб.О--БабовићГ.Оролик:Историjа,жи
вотиобичаjиjедногсремскогсела//
СЕЗб.1963.Књ.76.
Бадал.КД--БадалановаФ.К.Циклизация
героическогоэпосаувосточныхиюж
ныхславянвисторическомстановле
нии.Дисс....канд.филол.наук.МГУ,
1984.
Байб.ЖOBC--БайбуринА.К.Жилищев
обрядахипредставленияхвосточных
славян.Л.,1983;[тоже]СПб.,2005.
Байб.РТК--БайбуринА.К.Ритуалвтра
диционнойкультуре.СПб.,1993.
Бал.НБ--Народныебаллады/Вступитель
наястатья,подготовкатекстаиприме
чанияД.М.Балашова.М.;Л.,1963.
Бал.PC--БалашовД.М.,МарченкоЮ.И.,
КалмыковаН.И.Русскаясвадьба.
СвадебныйобряднаВерхнейиСред
нейКокшеньгеинаУфтюге(Тарног
скийрайонВологодскойобласти).
М.,1985.
Балады--Балады.Мiнск,1977,1978.Кн.1,2
(БелНТ).
Балуш.СС--БалушокВ.Свiтсередньовiччя
вобрядовостiукраїнськихцехових
ремiсникiв.Київ,1993.
Банд.НРС--БандићД.Народнарелигиjа
Србау100поjмова.Београд,1991.
Барс.ИРА--БарсуковН.П.Источникирус
скойагиографии.СПб.,1882.
Unvera nd.fotomechanischerNachdruk.
Leipzig,1970.
Барс.ПСК--БарсовЕ.В.ПричитанияСе
верногокрая.М.,1872.Ч.1,2.Изд.2.
СПб.,1997.Т.1,2.Изд.подготовили
Б.Е.Чистова,К.В.Чистов.
Барт.МС--БарташэвiчГ.А.Магiчнаесло
ва.Мiнск,1990.
Барт.ПВЦ--БарташэвiчГ.А.Беларуская
народнаяпаэзiявеснавогацыклаiсла
вянскаяфальклорнаятрадыцыя.Мiнск,
1985.
Барт.ЯОМ--БартминьскийЕ.Языковой
образмира:Очеркипоэтнолингвисти
ке.М.,2005.
Бахт.Ч--БахтинВ.С.Частушка.М.;Л.,
1966(Б капоэта.Большаясерия).
Своднаябиблиографияктомам1--5
647

648
ББВК--БыличкиибывальщиныВоронеж
скогокрая/Сост.Г.Ф.Пухова.Во
ронеж,2009.
БВ--Босанскавила(Bosanskavila).Листза
забаву,поукуикњижевност.Сараjево,
1886--1914.Год.1--29[2номерав
месяц].
БВКЗ--Бытвеликорусскихкрестьян земле
пашцев.ОписаниематериаловЭтно
графическогобюрокнязяВ.Н.Тени
шева(напримереВладимирскойгу
бернии).СПб.,1993.
БД--Българскадиалектология.Проучва
нияиматериали.София,1962--1981.
Кн.1--10.
БДА--Българскидиалектенатлас.София,
1964--1980.Т.1--4.Т.1:Югоизточ
наБългария.Ч.1,2.1964;т.2:Севе
роизточнаБългария.Ч.1,2.1966;
т.3:ЮгозападнаБългария.Ч.1,2.
1974;т.4:СеверозападнаБългария.
Ч.1,2.1980.
БДАЕМ--ИвановЙ.Н.Българскидиалек
тенатлас.БългарскиговориотЕгей
скаМакедония.Драмско,Сярско,Ва
ловищкоиЗиляховско.София,1972.
БДМП--Базаданных«Славянскиемифоло
гическиеперсонажи»(электронноеиз
дание).АОЗТ«ЭТС»,2000.
БЕ--Българскаетнография.Етнографскиин
ститутсмузейБАН.София,1975--.
Год.1--[4номеравгод].С1994г.--
Българскаетнология.
Бег.ЖСГ--БеговићН.Животиобичаjи
СрбаГраничара.Загреб,1887;Изд.2.
БеговићН.ЖивотСрбаграничара.
Београд,1986(Библиотека«Баштина».
[Књ.]19).
БЕз--Българскиезик.Тримесечнонаучно
популарносписание.Институтза
българскиезикБАН.София,1951--.
Год.1--.
БЕК--БюлетеньЕтнографiчноїкомисіїУк
раїнськоїАкадемiїнаук.Київ,1926--
1930.1--16.
Бел.--Белорусы/Отв.ред.В.К.Бондар
чик,Р.А.Григорьева,М.Ф.Пили
пенко.М.,1998.
Белк.РС--БелкинА.А.Русскиескоморохи.
М.,1975.
БелМ--Беларускаямiфалогiя:Энцыклапе
дычныслоўнiк/Ред.С.Санько,Т.
Валодзiна,У.Васiлевiчiiнш.Мiнск,
2004.
БелНТ--Беларускаянароднаятворчасць
[серия].
Бел.Петр.ФК--БеловаО.В.,ПетрухинВ.Я.
Фольклорикнижность:Мифиистори
ческиереалии/Отв.ред.С.М.Тол
стая.М.,2008.
БелФ--Беларускiфальклор.Энцыклапедыя/
ГалоўнырэдактарГ.П.Пашкоў.Мiнск,
2005.Т.1;2006.Т.2.
Бел.СБ--БеловаО.В.Славянскийбестиа
рий.Словарьназванийисимволики.
М.,2000.
Бел.ЭС--БеловаО.В.Этнокультурныесте
реотипывславянскойнароднойтради
ции.М.,2005.
Бен.ЗБФ--Беновска СъбковаМ.Змеят
вбългарскифолклор.София,1992
[Репринт--1995].
БЕР--Българскиетимологиченречник.Со
фия,1971--.Т.1--.
Берез.РТ--БерезовичЕ.Л.Русскаятопо
нимиявэтнолингвистическомаспекте.
Екатеринбург,2000.
Берез.РТ2--БерезовичЕ.Л.Русскаятопо
нимиявэтнолингвистическомаспекте.
Мифопоэтическийобразпространст
ва.М.,2010.
Берез.ЯТК--БерезовичЕ.Л.Языкитра
диционнаякультура:Этнолингвисти
ческиеисследования.М.,2007.
Берк.РНД--[БерковП.H.]Русскаянарод
наядрамаXVII--XXвв.Текстыпьес
иописанияпредставлений.М.,1953.
Берм.ПНВ--БерманИ.Порядокнародного
времяисчисленияипраздничныеобы
чаиСеверо ЗападнойРуси.Вильна,
1869.
Берн.МОЖ--БернштамТ.А.Молодежь
вобрядовойжизнирусскойобщины
XIX--началаXXв.Половозрастной
аспекттрадиционнойкультуры.Л.,
1988.
Берн.МПО--БернштамТ.А.Молодость
всимволизмепереходныхобрядовво
сточныхславян:учениеиопытЦеркви
внародномхристианстве.СПб.,2000.
Берн.РКП--БернштамТ.А.Русскаяна
роднаякультураПоморьявXIX--на
чалеXXв.Этнографическиеочерки.
Л.,1983.
Бес.КД--БессоновИ.А.Русскаяэсхатоло
гическаялегенда:источники,сюжет
ныйсостав,поэтика.Дисс.
...канд.
филол.наук.М.,2010.
Своднаябиблиографияктомам1--5

649
Бесс.БП--БессоновП.Белорусскиепеснис
подробнымиобъяснениямиихтворче
стваиязыка,сочеркаминародного
обряда,обычаяивсегобыта.М.,1871.
Вып.1.
Бесс.КП--БессоновП.А.Калекиперехо
жие.Сборникстиховиисследований.
М.,1861--1864.Вып.1--6.
Бессар.МЭС--БессарабаИ.В.Материалы
дляэтнографииСедлецкойгубернии.
СПб.,1903(СбОРЯС.1904.Т.75,
7).
Бессар.МЭХ--Материалыдляэтногра
фииХерсонскойгубернии/Собр.
И.В.Бессараба.Пг.,1916(СбОРЯС.
1916.Т.94,4).
БЕТ--БюлетеньЕтнографiчноготовариства.
Київ,1927--1928.
БИ--ОтБытиякИсходу.Отражениебиб
лейскихсюжетоввславянскойиеврей
скойнароднойкультуре.М.,1998.
БЛДР--БиблиотекалитературыДревней
Руси/Подред.Д.С.Лихачева,
Л.А.Дмитриева,А.А.Алексеева,
Н.В.Понырко.М.,1997--.Т.1--.
БЛС--Балканскийлингвистическийсбор
ник.М.,1977.
БМ--Българскамитология.Енциклопеди
ченречник/СоставителА.Стойнев.
София,1994.
БН--Българскинарод.Списаниезапроуч
ваненанароднатакултура.София,
1941--1947.Год.1--2.
БНА--Беларускаенароднаеадзенне.Мiнск,
1975.
БНБ--Беларуская«народнаяБіблія»ўсучас
ныхзапісах/Уступ.артыкул,уклад.і
камент.А.М.Боганевай.Мінск,2010.
БНБП--Българскинароднибаладиипесни
смитическиилегендарнимотиви.Со
фия,1993.Ч.1;1994.Ч.2.
БНЕ--БракународовЦентральнойи
Юго ВосточнойЕвропы/Отв.
ред.Ю.В.Иванова,М.С.Кашуба,
Н.А.Красновская.М.,1988.
БНЖ--Беларускаенароднаежыллё.Мiнск,
1973.
БНК--Българсканароднакултура.Истори
ко етнографскиочерк.София,1981.
БНМ--Българсканароднамедицина.Ен
циклопедия/Ред.М.Георгиев.Со
фия,1999.
БНПП--Българсканароднапоезияипроза.
София,1981--1983.Т.1--7.Т.1:
Юнашкипесни.1981;т.2:Обредни
песни.1981;т.3:Хайдушкииистори
ческипесни.1981;т.4:Народнибала
ди.1982;т.5:Любовнипесни.1982;
т.6:Народниприказки.1982;т.7:
Предания.Легенди.Пословици.Га
танки.1983.
БНТ--Българсконароднотворчество.Со
фия,1961--1963.Т.1--12.Т.1:Юнаш
кипесни.1961;т.2:Хайдушкипесни.
1961;т.3:Историческипесни.1961;
т.4:Митическипесни.1961;т.5:Об
реднипесни.1962;т.6:Любовнипес
ни.1962;т.7:Семейно битовипесни.
1962;т.8:Трудово поминъчнипесни.
1962;т.9:Приказкивълшебнииза
животни.1963;т.10:Битовиприказки
ианекдоти.1963;т.11:Народнипре
данияилегенди.1963;т.12:Послови
ци,поговорки,гатанки.1963.
Бог.ВТНИ--БогатыревП.Г.Вопросыте
ориинародногоискусства.М.,1971.
Бог.НКС--БогатыревП.Г.Народнаякуль
тураславян.М.,2007.
Богд.ЕКТ--БогдановићН.Етно културо
лошкетеме.Сврљиг,2002[Културна
историјаСврљига.Св.1].
Богд.ПДМ--БогдановичА.Е.Пережитки
древнегомиросозерцанияубелорусов.
Гродно,1895.
Бол.КОПС--Календарно обрядоваяпоэзия
сибиряков/Сост.Ф.Ф.Болонев,
М.Н.Мельников.Новосибирск,1981.
Бол.КСЗ--БолоневФ.Ф.Народныйка
лендарьсемейскихЗабайкалья(вторая
половинаXIX--началоXXв.).Ново
сибирск,1978.
Бол.МЗЗ--БолоневФ.Ф.Онароднойме
дицинеизаговорахрусскогонаселения
Забайкалья//Генезисиэволюцияэт
ническихкультурСибири.Новоси
бирск,1986.
Болгары--Болгары.Очерктрадиционной
народнойкультуры.София,1984.
Болт.НЛУ--БолтаровичЗ.Е.Народнелiку
ванняукраїнцiвКарпаткiнцяXIX--
початкуXXстолiття.Київ,1980.
Болт.УНМ--БолтаровичЗ.Українськана
роднамедицина.Iсторiяiпрактика.
Київ,1994.
Бонд.КПОКК--БондарьН.И.Календар
ныепраздникииобрядыкубанского
казачества.Краснодар,2003.
Бор.БПУ--БорякО.О.Баба повитухавкуль
турно iсторичнiйтрадицiїукраїнцiв:мiж
профаннимiсакральним.Київ,2009.
Своднаябиблиографияктомам1--5

650
Бор.КД--БорякЕ.А.Традиционныезна
ния,обрядыиверованияукраинцев,
связанныесткачеством(сер.XIX--
нач.XXв.).Дисс.
...канд.филол.
наук.Киев,1989.
Бор.МДК--БоровскийЯ.Е.Мифологиче
скиймирдревнихкиевлян.Киев,1982.
Бос.БОВ--БосићМ.БожићниобичаjиСрба
уВоjводини.Београд,1985.
Бос.ГОСВ--БосићМ.ГодишњиобичаjиСрба
уВоjводини.НовиСад,1996.
БПр--Българскипреглед.Списаниезана
ука,литератураиобщественживот.
София,1893--1900.Год.1--6.
БР--Българскареч.Месечнолитературно
списаниезаученициотсреднитеучи
лища.София,1926--1943.Год.1--18.
Браг.ДР--БрагинаН.А.Диалектнаялек
сикаобрядовсемейногоцикла(родин
ногоипохоронного)Череповецкогои
ШекснинскогорайоновВологодской
области.Дипл.раб.МГУ,1980.
БСб--Българскасбирка.Месечносписание
закнижнинаиобщественизнания.
Пловдив;София,1894--1915.Год.1--
21.
БСИ--Балто славянскиеисследования.М.,
1974--.
БСЭК--Балто славянскиеэтноязыковыекон
такты/Отв.ред.Т.М.Судник.М.,
1980.
БТР--АндрейчинЛ.,ГеоргиевЛ.,ИлчевС.
идр.Българскитълковенречник.
Изд.3.София,1973.
Бук.РП--БукорещлиевМ.,КацароваР.,
СтоинВ.Родопскипесни//СбНУ.
1934.Кн.39.
Бул.УН--БулашевГ.О.Украинскийнарод
всвоихлегендахирелигиозныхвоз
зренияхиверованиях.Вып.1:Космо
гоническиеукраинскиенародныевоз
зренияиверования.Киев,1909;[тоже
наукр.яз.]БулашевГ.Український
народусвоїхлегендах,релiгiйнихпо
глядахтавiруваннях.Космогонiчнiук
раїнськинароднiпоглядитавiрування/
Пер.Ю.Буряка.Київ,1993.
Булг.П--БулгаковскийД.Г.Пинчуки.Этно
графическийочерк.СПб.,1890(ЗРГО.
1890.Т.13,вып.3).
БУМФА,БУМФА НП--Библиографи
ческийуказательматериаловфольк
лорногоархивакафедрырусскойлите
ратурыГорьковскогогосударственного
университета/Общ.ред.К.Е.Коре
повой.Горький,1976--.Вып.1--.
Вып.1:Эпическиежанры.Ч.1:Сказ
ки.1976;ч.2.Несказочнаяпроза.
Историческиепесни.Баллады.1976;
вып.2:Обрядыиобрядоваяпоэзия.
Ч.1:Календарныеобряды.Заговоры,
1977;ч.2.Свадебныйобряд.1977;
ч.3:Свадебнаяпоэзия.Похоронный
ирекрутскийобряды.1980;вып.3:
Детскийфольклор.Ч.1:Колыбельные
песни.Пестушки.Потешки,связанные
сигрой.Прибаутки потешки.1980;
ч.2:Заклички.1980;ч.3:Заумные
считалки.1980;ч.4:Дразнилкиовнеш
ности.1980;вып.4:Хороводно игро
вые,плясовыеисатирическиепесни
иприпевки.1981;вып.5:Частушки.
1983;вып.6:Загадки.1981;Новые
поступлениявфольклорныйархивка
федрырусскойлитературыГорьков
скогоуниверситета1976--1982гг.Горь
кий,1982--.[Вып.1:]Календарные
обряды.Ч.1.1982;[вып.2:]Свадеб
ныйобряд.Ч.1.1983.
Бурц.ОБСК--БурцевА.Е.Обзоррусского
народногобытаСеверногокрая.Его
нравы,обычаи,предания,предсказа
ния,предрассудки,притчи,послови
цы,присловия,прибаутки,перегудки,
припевы,сказки,присказки,песни,
скороговорки,загадки,счеты,задачи,
заговорыизаклинанья.СПб.,1902.
Т.1--3.Т.1:[Русскиенародныесказ
ки.Пословицыипоговорки];т.2:
[Заклинанияизаговоры.Легенды
истихи.Народныеповерья,приметы,
предсказания,предрассудкииобычаи
(валф.порядке).Народныеприсловия.
Пословицы,поговорки,прибаутки.
Народныйлечебник];т.3:[Святочные
гадания.Загадки.Шутки,прибаутки,
перегудки,припевы,присказки,скоро
говорки,счетизадачи.Детскиеигры
изабавы.Русскиенародныепесни.
Народныйкалендарьпримет,обычаев
иповерийнасв.Руси(такжепрочие
приметы)].
БФ--Българскифолклор.Институтзафол
клорБАН.София,1975--.Год.1--.
[4номеравгод].
БФП--Даскалова ПерковскаЛ.,ДобреваД.,
КоцеваЙ.,МицеваЕ.Българскифолк
лорниприказки.Каталог.София,1994.
Своднаябиблиографияктомам1--5

651
БФСЗ--Беларускiфальклорусучасных
запiсах:Брэсцкаявобласць.Мiнск,
1973.
БХ--БанатскеХере.НовиСад,1958.
БЮЕ--Българскиюнашкиепос//СбНУ.
1971.Кн.53.
Бяльк.--БялькевiчI.К.Краёвыслоўнiк
ўсходняйМагiлёўшчыны.Мiнск,1970.
Вак.БЕТБ--Битиезикнатракийските
ималоазийскитебългари.Ч.1:Бит.
ОтX.Вакарелски//ТСб.1935.Кн.5.
Вак.БПО--ВакарелскиX.Бългapскитепраз
ничниобичаи.София,1943.
Вак.ЕБ--ВакарелскиX.Етнографияна
България.София,1974.Изд.2.Со
фия,1977.
Вак.ПО--ВакарелскиX.Българскипогре
балниобичаи.Сравнителноизучаване.
София,1990.
Вак.ППСД--ВакарелскиX.Понятияипред
ставизасмъртътаизадушата.София,
1939.
Вак.ПСОП--ВакарелскиX.Приноскъм
проучваненасемейнитеобичаинаПа
нагюрсковминалото//Панагюрище
иПанагюрскияткрайвминалото.
София,1961.Сб.2.С.53--85.
Вал.ДР--ВаленцоваМ.М.Терминология
словацкойкалендарнойобрядности
(наобщеславянскомфоне).Дипл.раб.
МГУ,1988.
Вал.КД--ВаленцоваМ.М.Терминология
чешскойисловацкойкалендарнойоб
рядности.Дисс....канд.филол.наук.
М.,1996.
Валод.СР--ВалодзiнаТ.Семантыкарэчаўу
духоўнайспадчынебеларусаў.Мiнск,
1999.
Валод.ЦЧ--ВалодзiнаТ.В.Целачалавека.
Слова,мiф,рытуал.Мiнск,2009.
Вас.ВОС--ВасиљевићА.Оверовањимаи
обичаjимаизСврљига.Сврљиг,1996
[КултурнаисториjаСврљига.Књ.IV].
Вас.КС--ВасилеваМ.КоледаиСурва.
София,1988(Българскипразниции
обичаи).
Вас.Л--ВасилеваМ.Лазаруване.София,
1982(Българскипразницииобичаи).
Вас.МЗ--ВасиленкоВ.И.Метеорология
иземледелиепоукраинскимнародным
воззрениям.Полтава,1902.
Вас.УОБ--ВасильевН.В.Указательк
ОнежскимбылинамГильфердинга//
СбОРЯС.1909.Т.61,2.
Васн.--ВаснецовН.М.Материалыдля
объяснительногообластногословаря
вятскогоговора.Вятка,1907.
Ват.ПС--ВатевС.ПесниотСофийско//
СбНУ.1942.Кн.43.
Ващ.--ВащенкоВ.С.Словникполтавських
говopiв.Xapькiв,1960.Вип.1.
ВВ--Византийскийвременник.Имп.Акаде
миянаук,Ин т(всеобщей)истории
АНСССР.СПб.(Пг.;Л.).1894--
1927.Т.1--25.М.(М.;Л.),1947--.
Т.1(26)--.
ВГ--Врањскигласник.Народнимузеjу
Врању.Врање,1965--.Књ.1--[еже
годник].
BE--ВестникЕвропы.Журналистории,
политикиилитературы.СПб.(Пг.),
март1866--1918[4,затем6т.вгод,
12номероввгод].
Век.--Векове.Двумесечносписание.Българ
скоисторическодружество.София,
1972--.Год.1--.
Вел.КД--ВельмезоваЕ.В.Текстчеловека
иболезни:чешскийлечебныйзаговор
(опытисследованиясемантической
структуры).Дисс.
...канд.филол.
наук.М.,1999.Приложение2.Чеш
скиелечебныезаговоры.
Вел.НТ--ВелеваМ.,ВенедиковаВ.Тъкани
итъкачнитехникиотюгоизточнаисе
верозападнаБългария(Свинеско,Ям
болско,Котленско,ВидинскоиКул
ско).София,1967.
Вел.НУД--ВелиќМ.Народниумотворбиот
Дебаринеговатаоколина.Скопjе,
2000.
Вел.ЧЗ--ВельмезоваЕ.В.Чешскиезаго
воры.Исследованияитексты.М.,
2004.
Вел.ЯСР--ВелецкаяН.Н.Языческаясим
воликаславянскихархаическихритуа
лов.М.,1978.
Вер.МНУ--ВерковиќСт.И.Македонски
народниумотворби.Кн.1.Женски
песни;кн.2.Трапезарскипесни;кн.3.
Jуначкиитрапезарскипесни;кн.4.
Jужномакедонскинародниприказни;
кн.5.Фолклорнииетнографски
материjали.Скопjе,1985.
Верхр.ГГЛ--ВерхратськийI.Проговорга
лицькихЛемкiв.Львiв,1902(Збiрник
ФильольогiчноїсекциїНауковогото
варистваiм.Шевченка.1902.Т.5).
Вес.--Весiлля.Київ,1970.Кн.1,2(УкрНТ).
Своднаябиблиографияктомам1--5

652
Вес.ОРХЛ--ВеселовскийА.Н.Опытыпо
развитиюхристианскойлегенды//
ЖМНП.1875.Ч.178,179,4,5;
1876.Ч.185,2,3,4,6;1877.
Ч.189--191,2,5.
Вес.п.
--Весiльнипiснi.Київ,1982.Кн.1
(УкрНТ).
Вес.РОДС--ВеселовскийА.Н.Разыска
ниявобластирусскихдуховныхсти
хов.(Разысканиявобластирусского
духовногостиха.)I--XXIV.СПб.,
1879--1891.Вып.1--6.Вып.1.I.1879
(СбОРЯС.1880.Т.20,6);вып.2.
II.1880(ЗапискиИмп.Академии
наук.1880.Т.37,кн.1,прил.3;
СбОРЯС.1881.Т.21,2);вып.3.
III--V.1881(ЗапискиИмп.Академии
наук.1881.Т.40,кн.2,прил.4;
СбОРЯС.1881.Т.28,2);вып.4.
VI--X.1883(ЗапискиИмп.Акаде
миинаук.1883.Т.45,прил.1;
СбОРЯС.1883.Т.32,4);вып.5.
XI--XVII.1889(СбОРЯС.1890.
Т.46,6);вып.6.XVIII--XXIV.
1891(СбОРЯС.1892.Т.53,6).
Весн.п.--Веснавыяпеснi.Мiнск,1979
(БелНТ).
Вет.ЗЗО--ВетуховА.В.Заговоры,закли
нания,оберегиидругиевидынарод
ноговрачевания,основанныенавере
всилуслова(Изисториимысли)//
РФВ.1901,1--2,3--4;1902,
1--2;1903,1--2,3--4;1904,
 1--2, 3--4;1905, 2, 4;
1906,1--2,3--4;1907,1,
 3.
ВЕФ--Въпросинаетнографиятаифолкло
ристиката.София,1980.
Веч.ББ--ВечанскиЉ.БокауБанату.Пан
чево,2003.
Веш.ПВ--ВешовићР.ПлемеВасоjевићи.
Capajeвo,1935.
ВЖ--Волинь--Житомирщина.Iсторико
фiлологiчнийзбiрникзрегiональних
проблем.Житомир,2001.
Вин.ЗКП--ВиноградоваЛ.Н.Зимняяка
лендарнаяпоэзиязападныхивосточ
ныхславян.Генезиситипологияколя
дования.М.,1982.
Вин.ЗОСМ--ВиноградовН.Заговоры,обе
реги,спасительныемолитвыипроч.
(постариннымрукописямисовре
меннымзаписям).СПб.,1907--1909.
Вып.1,2.
Вин.НД--ВиноградоваЛ.Н.Народнаяде
монологияимифо ритуальнаятради
цияславян.М.,2000.
Вин.СД--ВиноградовГ.С.«Странадетей»:
Избранныетрудыпоэтнографии
детства/Сост.,биогр.ибиблиогр.
А.В.Грунтовского,подгот.текста
икоммент.А.Ф.Некрыловой.СПб.,
1999.
Винар.КД--ВинарчикЛ.М.Мелогеография
Смоленскогорегионаипроблемыре
конструкцииэтномузыкальноголанд
шафта.Дисс....канд.искусствоведе
ния.Приложение.М.,2000.
ВК--Времяикалендарьвтрадиционной
культуре/Отв.ред.А.Б.Остров
ский.СПб.,1999.
ВКС--Воронежскийкраеведческийсборник.
ОбществодляизученияВоронежского
края.Воронеж,1924--1927.Вып.1--4.
ВЛ--Византийскиелегенды.М.;Л.,1972.
Влад.ППДЯ--ВладимировП.В.Поучения
противдревнерусскогоязычестваина
родныхсуеверий//Памятникидрев
нерусскойучительнойлитературы.
СПб.,1897.Вып.3.
Влас.НА--ВласоваМ.Новаяабевегарус
скихсуеверий.Иллюстрированный
словарь.СПб,1995.
Влас.РС--ВласоваМ.Русскиесуеверия.
Энциклопедическийсловарь.М.,
2000.
Влах.БО--ВлаховићП.Бродаревоињегова
околина.Београд,1968.
Влах.НБОК--ВлаховићМ.Некибожићни
обичаjиуКртолама//Записи.Це
тиње,1931.Књ.XI.
Влчб.п.--Валачобныяпеснi.Мiнск,1980
(БелНТ).
ВМЧ--ВеликиеМинеиЧетии,собранные
всероссийскиммитрополитомМакари
ем.СПб.;М.,1868--1917.Вып.1--15,
сентябрь--январь(Памятникисла
вяно русскойписьменности,издан
ныеИмп.Археографическоюкомис
сиею).
ВовкСУЕА--ВовкX.Студіїзукраїнської
етнографіїтаантропології.Прага,
[1926].
Волк.ЭОУН--ВолковФ.Этнографиче
скиеособенностиукраинскогонаро
да//Украинскийнародвегопрош
ломинастоящем.Пг.,1916.Т.2.
С.455--647.
Своднаябиблиографияктомам1--5

653
Вор.ЗНН--ВоропайО.Звичаїнашогона
роду.Етнографiчнийнарис.Мюнхен,
1958,1966.Т.1,2.Репринт.Київ,1991,
2007.
Вос.п.--Восеньскiяiталочныяпеснi.Мiнск,
1981(БелНТ).
Вост.ТКУ--ВостриковО.В.Традиционная
культураУрала.Опытэтноидеографи
ческогословарярусскихговоровСверд
ловскойобласти.Вып.1.Народныйка
лендарь;вып.2.Народнаясвадьба;
вып.3.Народнаяэстетика.Семьяи
родство.Обрядыиобычаи;вып.4.
Досуг;вып.5.Магияизнахарство.На
роднаямифология.Екатеринбург,2000.
Враж.МНБ--ВражиновскиТ.Македонска
народнаБиблиjа.Библискимотививо
народнататрадициjа.Скопjе,2006.
Враж.НДМ--ВражиновскиТ.Народнаде
монологиjанаМакедонците.Скопjе;
Прилеп,1995.
Враж.НММ--ВражиновскиТ.Народна
митологиjанаМакедонците.Скопjе;
Прилеп,1998.Кн.1,2.
Враж.НТ--ВражиновскиТ.Народнатради
циjа.Религиjа.Култура.Скопjе,1999.
Враж.РНМ--ВражиновскиТ.Речникна
народнатамитологиjанамакедонците.
Прилеп;Скопjе,2000.
ВРГО--ВестникИмп.Русскогогеографи
ческогообщества.СПб.,1851--1860.
Ч.1--30.Ранееподзагл.:Географи
ческиеизвестия.С1861подзагл.:
ЗапискиИмп.Русскогогеографиче
скогообщества(см.ЗРГО).
Врч.ТГС--ВрчевићВ.Триглавненародне
свечаности.Божић,славаисвадба.
Панчево,1883.
ВС--Ветлужскаясторона/Общаяред.
А.В.Кулагиной.Кострома,1996.
Вып.2.
ВСЭС--Восточнославянскийэтнолингвисти
ческийсборник/Отв.ред.А.А.Плот
никова.М.,2001.
ВСЯ--Вопросыславянскогоязыкознания.
Ин тславяноведения(ибалканистики)
АНСССР.М.,1954--1963.Вып.1--7.
Вук--KapaџићВ.С.Српскирjечникистума
ченњемачкиjемилатинскиjемриjечима.
Изд.4.Београд,1935.
Вук.ЕНЖ--ВукановићТ.Енциклопедија
народногживота,обичајаиверовања
уСрбанаКосовуиМетохији(VI--
почетакXXвека).Београд,2001.
ВФЗИ--Вятскийфольклор.Заговорное
искусство.Котельнич,1994.
ВФМ--Вятскийфольклор.Мифология.
Котельнич,1996.
ВФНК--Вятскийфольклор.Народныйка
лендарь.Котельнич,1995.
Высл.--Выслоўi.Мiнск,1979(БелНТ).
ВЭС--Восточнославянскийэтнографический
сборник.Очеркиматериальнойкуль
турырусских,украинцевибелорусов
вXIX--началеXXвека.М.,1956.
Вяс.--Вяселле.Абрад.Мiнск,1978(БелНТ).
Вяс.Гом.--ВяселленаГомельшчыне.Фальклор
на этнаграфiчнызборнiк.Мiнск,2003.
Вяс.п.--Вяселле.Песнi.Мiнск,1980--1988.
Кн.1--6(БелНТ).
Гавр.КЯДК--ГаврилюкН.К.Картографи
рованиеявленийдуховнойкультуры.
Поматериаламродильнойобрядности
украинцев.Киев,1981.
Гальк.БХОЯ--ГальковскийН.М.Борьба
христианствасостаткамиязычествав
ДревнейРуси.М.;Харьков,1913,1916.
Т.1,2.Репринт.М.,2000.Т.1,2.
ГалькоЗОЗ--ГалькоИ.Народныизвичаиз
околицнадЗбручем.Львiв,1862.Ч.2.
Гамк.Ив.И--ГамкрелидзеТ.В.,ИвановВ.В.
Индоевропейскийязыкииндоевро
пейцы.Реконструкцияиисторико ти
пологическийанализпраязыкаипро
токультуры.Тбилиси,1984.Ч.1,2.
Ган.Е--Ганева РайчеваВ.Еньовден.София,
1990(Българскипразницииобичаи).
Ган.ЗБТО--ГаневаР.Знацитенабългарско
тотрадиционнооблекло.София,2003.
Ган.НСН--ГанудельЗ.Народнiстравии
напої.Братислава,1987.
Ганц.НИП--ГанцкаяО.А.Народноеискус
ствоПольши.М.,1970.
ГЕИ--ГласникЕтнографскогинститутаCAН.
Београд,1952--.Kњ.1--[1или2
книгивгод].
Гельм.СХ--Гельмольд.Славянскаяхроника.
М.,1963.
ГЕМБ--ГласникЕтнографскогмузеjауБео
граду.Београд,1926--.Књ.1--.
ГЕМС--ГласникнаЕтнолошкиотмузеj.
Скопjе,1960--.[Год.]1--.
ГЕМЦ--ГласникЕтнографскогмузеjана
Цетињу.Цетиње,1961--.Књ.1--
[ежегодник].
Ген.ОП--ГеннепА.ван.Обрядыперехода.
Систематическоеизучениеобрядов.
М.,1999.
Своднаябиблиографияктомам1--5

654
Генер.РНПЗЖ--ГенерозовЯ.К.Русские
народныепредставленияозагробной
жизни.Саратов,1883.
Георг.БНМ--ГеоргиеваИ.Българсканарод
намитология.София,1983.Второпе
реработеноидопълненоиздание.Со
фия,1993.
Георг.ЕЛ--ГеоргиеваА.Етиологичнителеген
дивбългарскияфолклор.София,1990.
Герас.
--ГерасимовМ.К.Словарьуездного
Череповецкогоговора(Новгородской
губернии)//СбОРЯС.1910.Т.87,
3.С.1--111.
Геров--ГеровН.Речникнабългарскияезик.
Пловдив,1895--1904.Ч.1--5.Ч.6:
Допълнение/Събрал,наредилииз
тълкувалТ.Панчев.Пловдив,1908.
Фототипноиздание.София,1975--
1978.
ГЗС--«Асегрехизлые,смертные...»:Лю
бовь,эротикаисексуальнаяэтикавдо
индустриальнойРоссии.X--перв.пол.
XIXв.:Тексты.Исследования/Изд.
подгот.Н.Л.Пушкарева.М.,1999.
Гильф.ОБ--Онежскиебылины,записанные
А.Ф.Гильфердингомлетом1871г.
Изд.4.М.;Л.,1949--1951.Т.1--3.
ГМПО--ГодишникнамузеитевПловдивски
окръг.София(Пловдив),1954--1965.
Кн.1--4.
ГМСБ--ГодишникнамузеитеотСеверна
България.Варна,1975--.Кн.1--.
Гнат.ЕМУР--ГнатюкВ.Етноґрафiчнiма
терiялизУгорськоїРуси.Львів,
1897--1911.Т.1--6(ЕЗ.1897--1911.
Т.3,4,9,25,29,30).Т.1:Леґенди
iновелї.1897;т.2:Казки,байки,опо
віданяпроіcторичніособи,анекдоти.
1898;т.3:I.Захiднiугорcько руськi
комiтати.II.Бач Бодроґськийкомiтат.
1900;т.4:Казки,леґенди,новелї,
iсторичнiспоминизБанату.1909;т.5:
КазкизБачки.[1911](ЕЗ.1910.Т.29);
т.6:Байки,леґенди,iстор[ичнi]пере
кази,новелї,анекдоти--зБачки.1911.
Гнат.ЗУД--ГнатюкВ.Знадобидоукраїнсь
коїдемонольоґії.Львів,1903,1912
(Т.1--ЕЗ.1903[наобл.--1903,на
тит.л.--1904].Т.15;т.2.Вип.1,2--
ЕЗ.1912.Т.33,34).
Гнат.НУМ--ГнатюкВ.Нарисукраїнської
мiфологиї.Львiв,2000.
Гнат.ПЗО--ГнатюкВ.Похороннiзвичаї
йобряди//ЕЗ.1912.Т.31--32.
С.203--424.
Гнат.РПЕ--ГнатюкВ.РусиниПряшiвської
епархіїiїxговориЛьвів,1900
(ЗНТШ.Т.35--36).
ГНЧ--ГодишњицаНиколеЧупића.Чупиће
вазадужбина.Београд,1877--1941.
Год.1--50.
ГоевС--ГоевА.Седянката.София,1986
(Българскипразницииобичаи).
Гол.РКП--ГоловинВ.Русскаяколыбельная
песнявфольклореилитературе.[Turku],
2000.
Голов.ПГУР--НародныепесниГалицкойи
УгорскойРуси,собранныеЯ.Ф.Голо
вацким.М.,1878.Ч.1--4.
Голуб.ИКС--ГолубинскийЕ.Историякано
низациисвятыхврусскойцеркви.
Изд.2,испр.идоп.М.,1903(ЧОИДР.
1903.Кн.1).
Голуб.ИРЦ--ГолубинскийЕ.Е.История
русскойцеркви.Т.1/1.Изд.2,испр.
идоп.М.,1901;т.1/2.Изд.2,испр.
идоп.М.,1904;т.2/1.М.,1900;
т.2/2.М.,1917.Археологический
атласко2 йполовине1томаИстории
русскойцеркви.М.,1906.
Гор.СФ--Странджанскифолклор/Зап.
Г.Горов//СбНУ.1983.Кн.57.
Гранд.--ГрандилевскийА.РодинаМ.В.Ло
моносова.Областнойкрестьянскийго
вор//СбОРЯС.1907.Т.83,5.
Грац.С--ГрацианскаяН.Н.Словаки.М.,
1994.
Грац.ЭГМ--ГрацианскаяН.Н.Этнографи
ческиегруппыМоравии.Кисторииэт
ническогоразвития.М.,1975.
Грб.СОСБ--ГpбићС.Српскинародниоби
чаjиизсрезаБољевачког//СЕЗб.
1909.Књ.14.
Греб.КД--ГребенароваС.Огънятвобредите
набългарите(етнографско ареално
изследване).Дисс....канд.ист.наук.
София,1990.
Грђ.НН--Гpђић БjелокосићЛ.Изнарода
ионароду.Београд,[1986](Библио
тека«Баштина».[Књ.]17).
Грив.НЗМ--ГривнаВ.НароднiзвичаїМа
ковицi.Пряшiв,1973.
Григ.РБФ--ГригорьевА.В.Русскаябиблей
скаяфразеологиявконтекстекультуры.
М.,2006.
Гринч.--ГринченкоБ.Д.Словарьукраин
скогоязыка,собранныйредакцией
журнала«Киевскаястарина»(Сло
варьукраїнськоїмови.Зібраларед.
журнала«Киевскаястарина»).Киев,
Своднаябиблиографияктомам1--5

655
1907--1909.Т.1--4.Фотомеханическое
воспроизведение.Київ,1958--1959.
Гринч.УН--ГринченкоБ.Д.Изустнарода.
Малорусскиерассказы,сказкиипр.
Чернигов,1901(Земскийсборник
Черниговскойгубернии.1900,12,
отдельноеприложение).
Гринч.ЭМЧ--ГринченкоБ.Д.Этнографиче
скиематериалы,собранныевЧернигов
скойисоседнихснейгуберниях.Чер
нигов,1895,1897,1899.Вып.1,2,3.
Гром.ВСК--ГромыкоМ.М.Дохристиан
скиеверованиявбытусибирскихкре
стьянXVIII--XIXвв.//Изистории
семьиибытасибирскогокрестьянина
XVII--нач.XXв.Новосибирск,1975.
С.71--109.
Гром.МРД--ГромыкоМ.М.Миррусской
деревни.М.,1991.
Гром.ТКС--ГромыкоМ.М.Трудовыетра
дициирусскихкрестьянСибири
(XVIII--перваяполовинаXXв.).
Новосибирск,1975.
Гром.ТНП--ГромыкоМ.М.Традицион
ныенормыповеденияиформыоб
щениярусскихкрестьянXIXв.М.,
1986.
ГСЗ--Вачева ХотеваМ.,КеремедчиеваС.
ГоворътнаселоЗарово,Солунско.
София,2000.
ГСМБ--Гiстарычныслоўнiкбеларускаймовы.
Miнск,1982--.Вып.1--.
ГСНД--ГласникСкопскогнаучногдруштва.
Скопље,1926--1940.Књ.1--21.
ГСУ--ГодишникнаСофийскияуниверситет.
Историко филологическифакултет
(Филологическифакултет;Факултет
пославянскифилологии).София,
1905--.Год.1--.
ГСУД--ГласникСрпскогученогдруштва
(ГласникДруштвасрпскесловесно
сти).Београд,1847--1892.Св.[Књ.]
1--75[књ.58и74невышли].
Гун.Д--ГуневН.Добромирка.История,етно
графия,фолклор.Севлиево,1992.
ГураКД--ГураА.В.Терминологиясеверно
русскогосвадебногообряда(наобще
славянскомфоне).Дисс....канд.филол.
наук.МГУ,1977.
ГураСЖ--ГураА.В.Символикаживотных
вславянскойнароднойтрадиции.М.,
1997.
Гуц.
--Гуцульщина.Iсторико етнографiчне
дослiдження.Київ,1987.
ДАБМ--Дыялекталагiчныатласбелару
скаймовы/Падрэд.P.I.Аванеса
ва,К.К.Крапівы,Ю.Ф.Мацкевіч.
Miнск,1963.Кн.1:Карты.Кн.2:
Уступныяартыкулы.Даведачныяма
тэрыялыiкаментарыiдакарт.
Даб.БНК--ДабеваМ.Българскинародни
клетви.София,1934.
Даб.ЕП--ДабеваМ.Епитетивбългарската
народнапесен.София,1939.
Даб.ПБ--ДабеваМ.Пожеланияиблагосло
вииубългарскиянарод.София,1937.
Даль--ДальВ.Толковыйсловарьживого
великорусскогоязыка.Изд.2.СПб.;
М.,1880--1882.Т.1--4.Фотомеха
ническоевоспроизведение.М.,1978--
1980.Изд.3/Подред.И.А.Боду
эна де Куртенэ.СПб.,1903--1909.
Т.1--4.
ДальПРН--ДальВ.Пословицырусского
народа:В2 хтомах.M.,1984;[тоже]
Изд.3.М.,1904.Т.1--4[наобл.--
1905,натит.л.--1904];[тоже]М.,
1957.
ДальПСП--ДальВ.И.Оповерьях,суеве
рияхипредрассудкахрусскогонарода:
Материалыпорусскойдемонологии.
СПб.,1996.
Дан.ЭСП--ДанильченкоН.Этнографиче
скиесведенияоПодольскойгубернии.
Вып.1:Народныеюридическиеобы
чаиинародныеверования,суеверия
ипредрассудки,записанныевЛи
тинскомуездемировымпосредником
Н.Данильченко,сприложениемпа
мятниковустнойнароднойсловесно
сти.Каменец Подольск,1869.
ДАРЯ--Диалектологическийатласрусского
языка.Проспектсводногоатласа/
Отв.ред.Р.И.Аванесов,В.Г.Ор
лова.М.,1969.
Даск.К--Даскалова ЖелязковаН.Карио
ти.Етническапринадлежностикул
турно битовичертивкраянаXIXи
началотонаXXвек.София,1989.
Деб.ВКП--ДебељковићД.Веровањасрпског
народанаКосовуПољу//СЕЗб.
1934.Књ.50.С.210--215.
Деб.ОКП--ДебељковићД.Обичаjисрпског
народанаКосовуПољу//СЕЗб.
1907.Књ.7.С.173--332.
Демб.ОМГ--ДембовецкийА.С.Опытопи
санияМогилевскойгуберниивистори
ческом,физико географическом,этно
Своднаябиблиографияктомам1--5

656
графическом,промышленном,учеб
ном,медицинскомистатистическом
отношениях.Могилев на Днепре.1882,
1884.Кн.1,2.
Денис.КСД--ДенисоваИ.М.Вопросыизу
чениякультасвященногодереваурус
ских.М.,1995.
Держ.БКР--ДержавинН.С.Болгарскиеко
лониивРоссии(Таврическая,Херсон
скаяиБессарабскаягубернии).Мате
риалыпославянскойэтнографии.
София,1914(СбНУ.1914.Кн.29).
Деч.ЕМГ--ДечеваЛ.Етнографскиматери
аливГевгелийскияговор//ИССФ.
1931.Кн.7.С.447--458.
ДзФ--Дзiцячыфальклор.Мiнск,1972
(БелНТ).
Дик.КВП--ДикаревМ.Народныйкалєндар
Валуйськогоповiту(Борисiвськоїво
лости)уВоронїжчинї//МУРЕ.1905.
Т.6.С.113--204.
Дик.ПП--ПосмертнiписанняМитрофана
Дикаревазполяфолькльоруймiтольогії.
Львiв,1903(ЗбiрникФiльольогiчної
секціїНауковоготоваристваiм.Шев
ченка.Т.6).
Дим.ПИЛ--ДимитроваА.,ЯнакиевМ.
Преданиязаисторическилицавбългар
скитенародниумотворения//ИССФ.
1948.Кн.8--9.
Дин.БФ--ДинековП.Българскифолклор.
Ч.1.София,1959.Изд.2.София,
1972.
ДКСБ--МорозовИ.А.,СлепцоваИ.С.,
ОстровскийЕ.Б.,СмольниковС.Н.,
МинюхинаЕ.А.Духовнаякультура
СеверногоБелозерья.Этнодиалект
ныйсловарь.М.,1997.
Дм.СПСО--ДмитриевМ.А.Собрание
песен,сказок,обрядовиобычаевкре
стьянСеверо Западногокрая.Виль
на,1869[тожечастично,носболее
точнойлокализациейповерийипримет
опубл.в:ПамятнаякнижкаГроднен
скойгуберниина1869г.Гродно,1869.
С.55--128].
Доб.
--Добруджа.Етнографски,фолклорни
иезиковипроучвания.София,1974.
Добр.--ДобровольскийВ.Н.Смоленский
областнойсловарь.Смоленск,1914.
Добр.СЭС--ДобровольскийВ.Н.Смолен
скийэтнографическийсборник.СПб.;
М.,1891--1903.Ч.1--4(ЗРГО.1891.
Т.20;1893.Т.23,вып.1;1894.Т.23,
вып.2;1903.Т.27).Ч.1:[Диалекто
логическиезаметки;народныерасска
зы,былички,сказки].СПб.,1891;ч.2:
[Кстинныепесни.Свадебныепесни.
Смерть,похороны.Очеркисемейных
нравов].СПб.,1894;ч.3:Пословицы.
СПб.,1894;ч.4:[Игрища,праздни
ки,песни,детскиеигрыипесни,ду
ховныестихи].М.,1903.
Довж.ДФ--Дитячийфольклор/Упоряд.,
вступ.ст.тапримiт.Г.В.Довженок.
Київ,1986.
Довн.ИС--Довнар ЗапольскийМ.В.Ис
следованияистатьи.Киев,1909.Т.1.
Довн.ПП--Довнар ЗапольскийМ.В.Пес
нипинчуков.Киев,1895(Белорусское
Полесье.Сборникэтнографических
материалов.1895.Вып.1).
Домострой--Домострой/Сост.,вступ.ст.,
пер.икоммент.В.В.Колесова.Под
гот.текстовВ.В.Рождественской,
В.В.Колесова,М.В.Пименовой.М.,
1990.
ДОО--Детивобычаяхиобрядахнародов
зарубежнойЕвропы.М.,1995.Т.1.
Доп.Oп.--ДополнениекОпытуобластного
великорусскогословаря.СПб.,1858.
ДПФ--Детскийпоэтическийфольклор.
Антология/Сост.А.Н.Мартынова.
СПб.,1997.
Драг.МПР--ДрагомановМ.Малоросские
народныепреданияирассказы.Киев,
1876.
Драж.Г--ДражеваР.Гергьовден.София,
1982(Българскипразницииобичаи).
Древл.БНП--Древлянский[
Шпилев
скийП.М.].Белорусскиенародные
предания//ПрибавлениякЖМНП.
СПб.,1846.Кн.1.С.3--25[отделе
ниелитературное].
Дроб.ЕНJ--ДробњаковићБ.Етнологиjа
народаJугославиje.Београд,1960.
[Д.]1.
Дуб.КД--ДубровинаС.Ю.Русскаябота
ническаятерминологиявэтнолингви
стическомосвещении(наматериале
названийрастений,образованныхот
названийживотныхиптиц).Дисс....
канд.филол.наук.МГУ,1991.
Дуб.НПТ--ДубровинаС.Ю.Народное
православиенаТамбовщине.Тамбов,
2000.
Дуч.ЖОК--ДучићС.Животиобичаjипле
менаКуча//СЕЗб.1931.Књ.48.
Своднаябиблиографияктомам1--5

657
ДФ--Дитячийфольклор.Колисковiпiснiта
забавлянки.Київ,1984(УкрНТ).
ДЭИС--ТрадиционнаякультураУрала:Ди
алектныйэтноидеографическийсло
варьрусскихговоровСреднегоУрала/
Авторы составителиО.В.Востриков,
В.В.Липина.Екатеринбург,2009
[электронноеиздание].
Дюв.
--ДювернуаА.Словарьболгарского
языкапопамятникамнароднойсловес
ностиипроизведениямновейшейпеча
ти.М.,1885--1889.Вып.1--9.
Дюм.ВБИ--ДюмезильЖ.Верховныебо
гииндоевропейцев/Пер.сфранц.
Т.В.Цивьян.М.,1986(Исследо
ваниянофольклоруимифологииВо
стока).
Дяк.НК--ДяковТ.Народнияткалендар
(празнициивярваниянабългарите).
София,1993.
Ћер.СЖ--ЋерићГ.Смисаожртвеутра
диционалноjкултуриСрба.Антро
полошкиоглед.НовиСад,1997.
Ђап.ЗВР--ЂаповићЛ.Земља.Веровања
иритуали.Београд,1995.
Ђор.ВВ--ЂорђевићТ.Р.Вештицаивилау
нашемнародномверовањуипредању.
Београд,1953(СЕЗб.1953.Књ.67).
Ђор.ВДБ--ЂорђевићТ.Р.Вампиридруга
бићаунашемнародномверовањуи
предању.Београд,1953(СЕЗб.1953.
Књ.66).
Ђор.Д--ЂорђевићТ.Р.Децауверовањима
иобичаjиманашегнарода.Београд,
1941.Изд.2.Београд;Ниш,1990.
Ђор.ЖК--ЂорђевићТ.Р.Животникруг.
Рођење,свадбаисмртуверовањима
иобичаjиманашегнарода.Ниш,2002.
Ђор.ЖОЛК--ЂорђевићД.М.Животи
обичаjинародниуЛесковачкомкраjу.
Лесковац,1985.
Ђор.ЖОЛМ--ЂорђевићД.Животиобичаjи
народниуЛесковачкоjМорави.Бео
град,1958(СЕЗб.1958.Књ.70).
Ђор.ЗО--ЂорђевићТ.Р.Злеочиуверовању
JужнихСловена.Београд,1938(СЕЗб.
1938.Књ.53).
Ђор.ННЖ--ЂорђевићТ.Р.Нашнародни
живот.Београд,1930--1934.Књ.1--
10;[тоже]Београд,1984.Т.1--4.
Ђор.НСО--ЂорђевићТ.Р.Неколикисамрт
ниобичаjиуJyжнихСловена//ГНЧ.
1937.Т.46.С.75--103;1938.Т.47.
С.153--191.
Ђор.ПВП--ЂорђевићТ.Р.Природауверо
вањуипредањунашеганарода.Бео
град,1958.Књ.1,2(СЕЗб.1958.
Књ.71,72).
Ђур.СОГК--ЂурићС.Српскинародни
обичаjиуГорњоjKpajини//СЕЗб.
1934.Књ.50.С.196--209.
ЕБ--ЕтнографиянаБългария.София,
1980--1984.Т.1--3.Т.1:Уводветно
графскатанаукаисоциално норматив
накултура.1980;т.2:Материална
култура.1983;т.3:Духовнакултура.
1984.
ЕВ--Етнографiчнийвiсник.Етнографiчна
комiсiяУкр.АН.Київ,1925--1932.
Кн.1--10.
ЕГДП--Етнолошкаграђаоживотуиоби
чаjимасточаранаДубашничкоjповрши
усевероисточноjСрбиjи.Београд,1977.
ЕЗ--Етнографiчнийзбiрник.Етнографiчна
кoмiсiяНауковоготоваристваiм.Шев
ченка.Львiв,1897--1916,1929.Т.1--40.
ЕКЗ--Етно културолошкизборник.Сврљиг,
1995--.Књ.1--.
ЕКН--Етногенезисикултурнонаследство
набългарскиянарод.София,1971.
ЕКПКП--Етничкииетнокултурниконтакти
упанонско карпатскомпростору.Бео
град,1997.
Ел.СЗК--ЕлеонскаяЕ.Н.Сказка,заговор
иколдовствовРоссии.Сб.трудов.М.,
1994.
ЕМ--ЕтнографиянаМакедония.Извори
иматериали.София,1992.Т.1,2.
Емч.СИТ--ЕмченкоЕ.Б.Стоглав:Иссле
дованиеитексты.М.,2000.
ЕПБФ--Езикипоетиканабългарскияфолк
лор.София,1980(ПБФ.Т.5).
ЕПНДК--Етнографскипроблеминанарод
натадуховнакултура.София,1989--.
[Т.1--].
ЕПНК--см.ЕПНДК(София;начинаяст.4
заглавиесерии:Етнографскипроблеми
нанароднатакултура).
Ер.РФ--ЕреминаВ.И.Ритуалифольклор.
Л.,1991.
Ерд.ЕГШ--ЕрдељановићJ.Етнолошка
грађаоШумадинцима//СЕЗб.1951.
Књ.64.
Ерд.ПБ--ЕрдељановићJ.ОпореклуБуње
ваца.Београд,1930(Српскакраљевска
Академиjа.Посебнаиздања.Књ.79.
Философскиифилолошкисписи.
Књ.19).
Своднаябиблиографияктомам1--5

658
Ерм.ВА--ЕрмоловА.Всенароднаяастроно
мия.М.,1996.
Ерм.НП--ЕрмоловА.Народноепогодове
дение.М.,1995.
Ерм.НСМ--ЕрмоловА.Народнаясельско
хозяйственнаямудростьвпословицах,
поговоркахиприметах.СПб.,1901--
1905.Т.1--4.Т.1:Всенародныйме
сяцеслов.1901;т.2:Всенароднаяагро
номия.1905;т.3:Животныймирв
воззренияхнарода.1905;т.4:Народ
ноепогодоведение.1905.
ЕРСJ1--Етимолошкиречниксрпскогjезика.
Београд,2003--.Св.1--.
ЕСУМ--Етимологiчнийсловникукраїнської
мови.Київ,1982--.Т.1--.
Етнолог--Етнолог.СписаниенаЗдружението
наетнолозитенаМакедониjа.Скопjе,
1993--.Год.1--.Бр.1--.
Ефим.МЭА--ЕфименкоП.С.Материалы
поэтнографиирусскогонаселения
Архангельскойгубернии.М.,1877,
1878.Ч.1,2//ИОЛЕАЭ.Т.30.
Трудыэтнографическогоотдела.Кн.5,
вып.1,2[вып.1:Описаниевнешнего
ивнутреннегобыта;вып.2:Народная
словесность].
Ефим.ОВ--ЕфименкоП.С.Обычаииверо
ваниякрестьянАрхангельскойгубер
нии.М.,2009.
Ефим.СМЗ--ЕфименкоП.Сборникмало
российскихзаклинаний.М.,1874
(ЧОИДР.1874.Кн.1[88].С.I--VI,
1--70,2 йпагинации).
ЖАГ--Жарты,анекдоты,гумарэскi.Мiнск,
1984(БелНТ).
ЖВ--Женщинаивещественныймиркультуры
ународовРоссиииЕвропы/Отв.
ред.Т.А.Бернштам.СПб.,1999
(Сб.МАЭ.Т.57).
Желех.--ЖелеховскийЄ.Малоруско нїмец
кийсловар.Львiв,1886.Т.1,2.
Жития--Житиясвятых,нарусскомязыке
изложенныепоруководствуЧетьих
Минейсв.ДимитрияРостовскогосдо
полнениямиизПролога.М.,1902--1911.
ЖМНП--ЖурналМинистерстванародно
гопросвещения.СПб.,1834--1905.
Ч.1--362[12номероввгод];СПб.
(Пг.),1906--1917.Ч.1--72,новая
серия[12номероввгод].
Жн.п.--Жнiўныяпеснi.Мiнск,1974(БелНТ).
ЖП--Жартоўныяпеснi.Мiнск,1974
(БелНТ).
ЖПРП--Жартiвлiвiпiснi.Родинно побутовi.
Київ,1967(УкрНТ).
ЖР--ЖивописнаяРоссия.Иллюстрирован
ныйвестникотчизноведения,истории,
культуры,государственной,общест
веннойиэкономическойжизниРос
сии.СПб.,1901--1904.1--180;
1905.1--24[еженедельно,с1904--
2номеравмесяц].
ЖРИК--Жертвоприношение.Ритуалвис
кусствеикультуреотдревностидо
нашихдней/Отв.ред.Л.И.Акимо
ва.М.,2000.
ЖС--Живаястарина.Отделениеэтногра
фииРГО.СПб.(Пг.),1890--1917
[4вып.вгод].Изданиевозобновлено
с1994г.
ЖСв--Жывёльнысвет.Тэматычныслоўнiк/
Склад.В.Дз.Астрэйкаiiнш.;ред.
Л.П.Кунцэвiч,А.А.Крывiцкi.Мiнск,
1999.
ЖТК--ЖизньитворчествокрестьянХарь
ковскойгубернии.Очеркипоэтногра
фиикрая/Подред.В.В.Иванова.
Харьков,1898.Т.1.
Журав.ДС--ЖуравлевА.Ф.Домашнийскот
вповерьяхимагиивосточныхславян.
Этнографическиеиэтнолингвистиче
скиеочерки.М.,1994.
Журав.КД--ЖуравлевА.Ф.Восточносла
вянскаяобрядоваяскотоводческая
лексикаифразеологиявэтнолингви
стическомаспекте.Дисс....канд.фи
лол.наук.МГУ,1982.
Журав.ЯМ--ЖуравлевА.Ф.Языкимиф:
Лингвистическийкомментарийктруду
А.Н.Афанасьева«Поэтическиевоз
зренияславяннаприроду».М.,2005.
ЖЦ--Жизнениятцикъл.Докладиотбългар
ско сръбсканаучнаконференция.Со
фия,2000.
Заб.ДБРН--ЗабелинИ.Е.Домашнийбыт
русскогонародавXVIиXVIIст.
В2 хтомах.М.,1862--1915.Т.1:До
машнийбытрусскихцарейвXVIи
XVIIст.Ч.1.1862;ч.2.1915;т.2:
ДомашнийбытрусскихцарицвXVI
иXVIIст.1869.
Заб.РН--ЗабылинМ.Русскийнарод,его
обычаи,обряды,предания,суеверияи
поэзия.М.,1880.
Зав.КД--ЗавьяловаМ.В.Балто славян
скийзаговорныйтекст:лингвистиче
скийанализикартинамира(намате
Своднаябиблиографияктомам1--5

659
риалелитовскихибелорусскихлечеб
ныхзаговоров).Дисс....канд.филол.
наук.М.,1999.
Зав.КЛВ--ЗавойкоГ.К.Вкостромских
лесахвоВетлуге реке//ТрКОИМК.
1917.Вып.8.
Заг.
--Загароддзе.Мiнск,1999--.Т.1--.
Загадки--Загадки.Київ,1962(УкрНТ).
Загадкi--Загадкi.Мінск,1972(БелНТ).
Загл.ПСД--ЗагладаН.Побутселянської
дитини//ME.Київ,1929.[Т.]1.
С.1--180.
Загл.ХСЧ--ЗагладаН.Харчуванняв
с.СтаросiллiнаЧернiгiвщинi//ME.
Київ,1931.[Т.]3.С.83--196.
Заговор--Исследованиявобластибалто
славянскойдуховнойкультуры.Заго
вор.М.,1993.
Зайц.МЛЧС--ЗайцеваН.И.Мифологи
ческаялексикавчешскомисловацком
языках.Дисс.
...канд.филол.наук.
Минск,1975.
Зам.
--Замовы/Уклад.,сiстэм.тэкстаў,
уступ.арт.iкамент.Г.А.Барташевiч.
Мiнск,1992.
Занк.БСОП--ЗанкевичА.Белорусские
свадебныеобрядыипеснисравнительно
свеликорусскими//Русскаябеседа
(СПб.).1896.10(октябрь).С.104--
154;11(ноябрь).С.41--101.
Зах.К--ЗахариевЙ.Каменица//СбНУ.
1935.Т.40.С.186--232.
Зах.КК--ЗахариевЙ.Кюстендилскатакот
ловина.София,1963.
Зах.ККр--ЗахариевЙ.Кюстендилскокраи
ще//СбНУ.1918.Кн.32.
Зел.ВЭ--ЗеленинД.К.Восточнославянская
этнография/Пер.снем.К.Д.Циви
ной.М.,1991(Этнографическаябиб
лиотека).
Зел.ИТ--ЗеленинД.К.Избранныетруды.
М.,1994--2004.[Т.1--4].[Т.1.]
Статьиподуховнойкультуре.1901--
1913.М.,1994;[Т.2.]Очеркирус
скоймифологии:Умершиенеестест
венноюсметьюирусалки.М.,1995;
[Т.3]Статьиподуховнойкультуре.
1917--1934.М.,1999;[Т.4]Статьи
подуховнойкультуре.1934--1954.М.,
2004.
Зел.ОРАГО--ЗеленинД.К.Описаниеру
кописейУченогоархиваИмператор
скогоРусскогогеографическогооб
щества.Пг.,1914--1916.Вып.1--3
[продолжающаясяпагинациявовсех
выпусках].
Зел.ОРМ--ЗеленинД.К.Очеркирусской
мифологии.Вып.1:Умершиенеесте
ственнойсмертьюирусалки.Пг.,1916.
[Изд.2.]ЗеленинД.К.Избранные
труды.Очеркирусскоймифологии:
умершиенеестественноюсмертьюи
русалки.М.,1995.
Зел.ТД--ЗеленинД.К.Тотемы деревья
всказанияхиобрядахевропейских
народов.М.;Л.,1937(ТрИАЭ.1937.
Т.15,вып.2).
Зел.ТС--ЗеленинД.К.Табусловународов
ВосточнойЕвропыиСевернойАзии.
Ч.1:Запретынаохотеииныхпромыс
лах.Л.,1929(СбМАЭ.Т.8);ч.2:
Запретывдомашнейжизни.Л.,1930
(СбМАЭ.Т.9).
ЗЕМБ--ЗборникЕтнографскогмузеjау
Београду.1901--1951.Београд,1953.
Земц.МКП--ЗемцовскийИ.Мелодикака
лендарныхпесен.Л.,1975.
Зерн.ММДУ--ЗерноваА.В.Материалыпо
сельскохозяйственноймагиивДмит
ровскомуезде//СЭ.1932.3.
С.15--52.
ЗЕТ--ЗапискиЕтнографiчноготовариства.
Київ,1925.Кн.1.
Зеч.КМС--ЗечевићС.Култмртвихкод
Срба.Београд,1982.
Зеч.МБ--ЗечевићС.Митскабићасрпских
предања.Београд,1981.
Зеч.СНИ--ЗечевићС.Српскенароднеигре.
Пореклоиразвоj.Београд,1983.
ЗЗ--Заздравље.Изисториjенароднеме
дицинеиздравственекултуре.Заjечар,
1999.
Зин.МРВС--Мифологическиерассказырус
скогонаселенияВосточнойСибири/
Сост.В.П.Зиновьев.Новосибирск,
1987.
Зин.УСБ--ЗиновьевВ.П.Указательсюже
товсибирскихбыличекибывальщин//
Локальныеособенностирусскогофольк
лораСибири.Исследованияипубли
кации.Новосибирск,1985.С.62--76.
Зiм.п.--Зiмовыяпеснi.Калядкiiшчадроўки.
Мiнск,1975(БелНТ).
ЗК--Земляробчыкаляндар.Абрадыiзвычаi.
Miнск,1990(БелНТ).
Златк.ФСН--ЗлатковићД.Фразеологиja
страхаинадеуПиротскомговору.
Београд,1989(СДЗб.1989.Књ.35).
Своднаябиблиографияктомам1--5

660
ЗМС--ЗборникМатицеСрпскезакњижев
ностиjeзик.НовиСад,1953--.
Књ.1--[с1964--2номеравгод,
с1970--3номеравгод].
ЗНМЧ--ЗборникрадоваНародногмyзeja.
Чачак,1969--.[Kњ.]1--.
ЗНТШ--ЗапискиНауковоготовариства
iм.Шевченка.Львiв,1892--1937.
Т.1--155[1,2,4,6или8томов
вгод];NewYork;Paris,1948--1962.
Т.156--169.
Зол.ЦЛП--ЗолотницкийН.Ф.Цветыв
легендахипреданиях.М.,1991.
Зор.РСР--ЗоринН.В.Русскийсвадебный
ритуал.М.,2001.
Зоря--Зоря.Литературно науковеписьмодля
родин.Науковетовариствоим.Шев
ченка.Львiв,1880--1897.Р.1--18
[2номеравмесяцсосквознойпагина
циейзагод].
ЗРГО--ЗапискиИмп.Русскогогеографи
ческогообществапоотделениюэтно
графии.СПб.(Пг.),1867--1917.
Т.1--44[с1882(т.10)--нерегулярно
2или3вып.втоме];1925(т.43;
вып.2).Ранееподзагл.:ВестникИмп.
Русскогогеографическогообщества
(см.ВРГО).
ЗРЕИ--ЗборникрадоваЕтнографскогин
ститутаСАНУ.Београд,1973--.
Књ.6--.Књ.1--5(1950--1971)вышли
вобщейсерии:Српскаакадемиjанаука.
Зборникрадова.Књ.4,14,68,75.
Новаcepиja,књ.1.Етнографскиин
ститут.
ЗРНМЧ--см.ЗНМЧ.
ЗСЗО--ЗапискиСеверо Западногоотдела
Имп.Русскогогеографическогообще
ства.Вильна,1910--1914.Кн.1--4.
ЗТ--Заговорныйтекст:генезисиструктура/
Отв.ред.Т.Н.Свешникова.М.,2005.
Зуб.ЛСП--ЗубовМ.I.Лiнгвотекстологiя
середньовiчнихслов'янськихповчань
протиязичництва.Одеса,2004.
ЗФФ--ЗборникФилозофскогфакултетау
Београду.Београд,1948--.Књ.1--.
ЗЮЗО--ЗапискиЮго Западногоотдела
Имп.Русскогогеографическогообще
ства.Киев,1874,1875.Т.1,2.
ИАОИРС--ИзвестияАрхангельскогообще
стваизученияРусскогоСевера.Жур
налжизниСеверногокрая.Архан
гельск,1909--1917[2номеравмесяц,
с1914,17--ежемесячно].
ИБЕ--Изворинабългарскатаетнография.
Т.3.ЕтнографиянаМакедония.Ма
териалиизархивнотонаследство.Со
фия,1998.
ИБИД--ИзвестиянаБългарскотоИстори
ческодружество(ИзвестиянаИсто
рическодружество).София,1905--.
Кн.1--.
Ив.--ИвановаА.Ф.СловарьговоровПод
московья.М.,1969.
Ив.БКЛ--ИвановЙ.Богомилскикнигии
легенди.София,1925.Изд.2.София,
1970.
Ив.БФС--ИвановаР.Българскатафолк
лорнасвадба.София,1984.
Ив.ЖПК--ИвановП.Жизньиповерьякре
стьянКупянскогоуездаХарьковской
губернии.Харьков,1907(СХИФО.
1907.Т.17;СХИФО.1909.Т.18;
ЭО.1890.5;ЭО.1894.2).
Ив.НПВ--П.И.[ИвановП.]Народные
представленияиверования,относящиеся
квнешнемумиру.Материалыдляха
рактеристикимиросозерцаниякрестьян
скогонаселенияКупянскогоуезда//
ХСб.1888.Вып.2.
Ив.НР--ИвановП.В.Народныерассказы
одомовых,леших,водяныхирусал
ках.Материалыдляхарактеристики
миросозерцаниякрестьянскогонаселе
нияКупянскогоуезда//СХИФО.
1893.Т.5.ТрудыПедагогического
отделаИсторико филологическогооб
щества.Вып.1.С.23--74.
Ив.Топ.ИОСД--ИвановВ.В.,ТопоровВ.Н.
Исследованиявобластиславянских
древностей.Лексическиеифразеоло
гическиевопросыреконструкциитек
стов.М.,1974.
Ив.Топ.СЯМС--ИвановВ.В.,ТопоровВ.Н.
Славянскиеязыковыемоделирующие
семиотическиесистемы.Древнийпе
риод.М.,1965.
Иван.ИВК--ИсторияВятскогокраявпре
даниях,легендахипеснях/Сост.,вст.
ст.,комм.А.А.Ивановой.М.,2006.
Иван.МЭВ--ИваницкийН.А.Материалыпо
этнографииВологодскойгубернии//
ИОЛЕАЭ.1890.Т.69.Трудыэтно
графическогоотдела.Т.11,вып.1.
ИВКО--ИзвестияВоронежскогокрае
ведческогообщества.Краеведческий
ежемесячник.Воронеж,1925/1926.
1--12;1927.1--5.
Своднаябиблиографияктомам1--5

661
Ивл.ПВСНС--Представлениявосточных
славянонечистойсилеиконтактах
сней.Материалыполевойиархивной
коллекцииЛ.М.Ивлевой/Сост.,под
гот.текстовисправ.аппаратВ.Д.Кен.
СПб.,2004.
Ивл.РРК--ИвлеваЛ.М.Ряженьеврусской
традиционнойкультуре.СПб.,1994.
ИВОИСК--ИзвестияВологодскогообще
стваизученияСеверногокрая.Во
логда,1914--1917.Вып.1--4.Труды
ВологодскогообществаизученияСе
верногокрая.Вологда,1926.
Игры--ИгрынародовСССР.Сборникма
териалов.М.;Л.,1933.
ИЕИМ--ИзвестиянаЕтнографскияинсти
тутсмузей.БАН.София,1953--1975.
Кн.1--16.
ИКК--ИсторияикултуранаКарнобатския
край.София,1992.Т.2;1993.Т.3.
Ик.СПО--ИкономовВ.Старонароднипес
нииобичаиодзападнаМакедониjа.
Скопjе,1998.
Ил.РБФГ--ИлиевА.Т.Растениятаотбългар
скофолклорногледище//СпБАН.
1919.Кн.8.
Ил.РЦ--ИлиевА.Т.Растителноцарствов
народнатапоезия,обичаите,обредите
иповериятанабългарите//СбНУ.
1892.Кн.7;1893.Кн.9.С.409--443.
Ил.СЗ--ИлиевЧ.СелоЗабърдо.София,
1973.
ИМСЗБ--ИзвестиянамузеитевСеверо
западнаБългария.София,1977--.Т.1--
[ежегодник].
ИМЮБ--ИзвестиянамузеитеотЮжна
България.Пловдив,1975--.Т.1--
[ежегодник].
ИМЮИБ--ИзвестиянамузеитеотЮго
източнаБългария.Пловдив,1976--.
[Т.]1--[ежегодник].
ИНЕМ--ИзвестиянаНароднияетно
графскимузейвСофия.София,1921--
1943.Год.1--14[1921--1927--4но
меравгод].
ИНМБ--ИзвестиянаНародниямузей--
Бургас.София,1950--.[Кн.]1--.
ИНМВ--ИзвестиянаНародниямузей--
Варна.Варна,1908--.Кн.1--[с1965--
двойнаянумерациятомов:кн.1(16)--].
ИОКУ--ИзвестияОбществаархеологии,
историииэтнографиипри(Имп.)Ка
занскомуниверситете.Казань,1878--
1929.Т.1--32.
ИОЛЕАЭ--ИзвестияИмп.Обществалю
бителейестествознания,антропологии
иэтнографииприИмп.Московском
университете.Трудыэтнографическо
гоотдела.М.,1868--1913.Кн.(Т.)
[1]--18.Т.15--18выходилис1906по
1913гг.подназваниемТрудыМузы
кально этнографическойкомиссии.
Т.1--4.
ИОРЯС--ИзвестияОтделениярусского
языкаисловесности(Имп.)Академии
наук.СПб.(Пг.,Л.),1896--1927.
Т.1--32[т.1--20--4книгивтоме,
т.21--24--2книгивтоме].Далее
(1928--1930)вместоэтогоиздания:
Известияпорусскомуязыкуисловес
ности.
ИПРИЭ--ИтогиполевыхработИнсти
тутаэтнографии.Ин тэтнографии
им.Н.И.Миклухо МаклаяАН
СССР.М.,1971--1975.Ранеепод
загл.:Тезисыдокладовназаседаниях,
посвященныхитогамполевыхисследо
ваний.М.,1961--1970.С1975под
загл.:ПолевыеисследованияИнститу
таэтнографии(см.ПИИЭ).
ИСД7--Исследованияпославянскойдиа
лектологии.[Вып.]7.Славянскаядиа
лектнаялексикаилингвогеография.
М.,2001.
ИСД10--Исследованияпославянскойдиа
лектологии.[Вып.]10.Терминологи
ческаялексикаматериальнойидухов
нойкультурыбалканскихславян.М.,
2004.
ИСД12--Исследованияпославянскойдиа
лектологии.[Вып.]12.Ареальныеас
пектыизученияславянскойлексики.
М.,2006.
ИССФ--ИзвестиянаСеминарапославян
скафилологияприУниверситетавСо
фия.София,1905--1948.Кн.1--9.
ИСФНК--Исследованияпославянскому
фольклоруинароднойкультуре/Под
ред.А.АрхиповаиИ.Полинской.
Oakland,1997.Вып.1,2.
Iвч.УНФ--IвченкоА.Українськанародна
фразеологiя:ономасiологiя,ареали,
етимологiя.Харкiв,1999.
Jанк.A--JанковићН.Ђ.Астрономиjаупреда
њима,обичаjимаиумотворинамаСрба.
Београд,1951(СЕЗб.1951.Књ.63).
Jанк.HИ--JанковићЉ.иД.Народнеигре.
Београд,1934--1951.Књ.1--6.
Своднаябиблиографияктомам1--5

662
Jов.OЧK--JовашевићД.ОбичаjиуЧачан
скомкpajy//ЗНМЧ.1971.[Књ.]2.
Каб.АЖТ--КабаковаГ.И.Антропология
женскоготелавславянскойтрадиции.
М.,2001.
Каб.ДР--КабаковаГ.И.Терминологияка
лендарнойобрядности:хрононимы
(наматериаленемецкихискандинав
скихязыковидиалектов).Дипл.раб.
МГУ,1982.
Каб.КД--КабаковаГ.И.Терминологияво
сточнороманскойкалендарнойобряд
ностивсопоставлениисославянской.
Дисс....канд.филол.наук.Ин тсла
вяноведенияибалканистикиАН
СССР,1989.
КАИФ--Картографированиеиареальные
исследованиявфольклористике/
Сост.О.А.Пашина.М.,1999(Сб.
трудовРАМим.Гнесиных.Вып.154).
Кал.ЦНМ--КалинскийИ.П.Церковно на
родныймесяцесловнаРуси.М.,1990.
Кам.БНАУ--КаминскийВ.А.Белорусы
Ново Александровскогоуезда,Ко
венскойгубернии,вихпеснях,обрядах
иобычаях//ФЗ.1910.Вып.2,3,10.
Кант.ОМ--КантемирД.ОписаниеМолдо
вы.Кишинев,1973.
Кап.
--Капанци.Битикултуранастарото
българсконаселениевСевероизточна
България.Етнографскииезиковипро
учвания.София,1985.
Кап.ДФ--КапицаО.И.Детскийфольклор.
Песни,потешки,дразнилки,сказки,
игры.Изучение.Собирание.Обзор
материала.Л.,1928.
Кар.
--Караџић.Листзасрпскинародни
живот,oбичajeипредање.Алексинац,
1899--1904.Год.1--4.
Кар.ЖОНС--КараџићВ.С.Животиобичаjи
народасрпског.Београд,1957.
Кар.СД--КараџићВ.С.Сабранадела.Бео
град.1964--1972.Књ.1--17.
Kаp.СНП--КараџићВ.С.Српскенародне
пjecмe.Београд,1929--1940.Књ.1--9.
Карав.ПНББ--КаравеловЛ.Памятники
народногобытаболгар.М.,1861.
Касьп.--КасьпяровiчМ.Biцeбcкiкраёвы
слоўнiк(матар'ялы)/Падрэд.
М.Я.Байковаiпроф.Б.I.Эпiмаха
Шыпiлы.Вiцебск,1927.
Кауф.ПБУМ--КауфманН.Народнипесни
набългаритеотУкраинскаиМолдав
скаССР.Вдватома.София,1982.
Кауф.ПО--КауфманН.,КауфманД.По
гребалниидругиоплакваниявБълга
рия.София,1988.
Кауф.ПРК--КауфманН.,ТодоровТ.На
роднипесниотРодопскиякрай.Со
фия,1970.
Кауф.ПЮЗБ--КауфманН.,ТодоровТ.
НароднипесниотЮгозападнаБълга
рия.Пиринскикрай.София,1967.
Кац.ПСИБ--KaцapoвaР.,КачулевИ.,
СтоинЕ.НароднипесниотСеверо
източнаБългария.София,1962.Т.1.
КацваДР--КацваМ.С.Глагольнаямифо
логическаялексикаврусскомиукраин
скомязыках.Дипл.раб.МГУ,1993.
Кач.ПСИБ--КачулевИ.Народнипесни
отСевероизточнаБългария.София,
1973.Т.2.
Качан.ПБНТ--КачановскийВ.Памятники
болгарскогонародноготворчества.
Вып.1:Сборникзападноболгарских
песенсословарем//СбОРЯС.1882.
Т.30, 1.
Кв.ИТ--КвиткаК.В.Избранныетруды.
М.,1971,1973.Т.1,2.
КГ--Круглыйгод.Русскийземледельческий
календарь/Сост.А.Ф.Некрылова.
М.,1991.
КГСЕК--Концептгрехавславянскойи
еврейскойкультурнойтрадиции/Отв.
ред.О.В.Белова.М.,2000.
КГХЗ--КогатоГосподходешепоземята.
77фолклорнилегендистълкования/
Съст.А.Георгиева.София,1993.
КДА--БернштейнС.Б.,Иллич Сви
тычВ.М.,КлепиковаГ.П.,По
поваТ.В.,УсачеваВ.В.Карпатский
диалектологическийатлас.М.,1967.
Ч.1:Тексты.Ч.2:Карты.
КДЯК--Концептдвижениявязыкеикуль
туре.М.,1996.
КИ--КрестьянскоеискусствоСССР.Сбор
никсекциикрестьянскогоискусства
Комитетасоциологическогоизучения
искусств.Л.,1927,1928.[Вып.]1,2.
[Вып.]1:ИскусствоСевера.Заонежье.
1927;[вып.]2:ИскусствоСевера.
Пинежско Мезенская
экспедиция.
1928.
Килим.УР--КилимникС.Українськийрiк
ународнiхзвичаяхвiсторичному
освiтленнi.Вiннiпеґ;Торонто,1955--
1963.Т.1--5.Факсим.изд.Київ,
1994.Кн.1,2.
Своднаябиблиографияктомам1--5

663
Кирк.ЭВГ--КиркорА.Этнографический
взгляднаВиленскуюгубернию//ЭС.
1858.Вып.3.С.115--276.
Кит.ВО--КитевскиМ.Водичарскиобичаи,
верувањаипесниодДебарца(Охрид
ско).Скопjе,1982.
Кит.ЗЧ--КитевскиМ.Златначаша.При
лозизафолклорот.Скопjе,1983.
Кит.МНЛ--КитевскиМ.Македонскана
родналирика.Обреднипесни.Скопjе,
1997.
Кит.МНП--КитевскиМ.Македонскина
роднипразницииобичаи.Скопjе,1996.
Кит.СМФ--КитевскиМ.Студиизамаке
донскиотфолклор.Скопjе,2002.
ККП--Крынiцкармянскiхперазвоны(абра
дыiпеснiўсучасныхзапiсах)/Уклад.
В.С.Новак.Гомель,2000.
КЛ--Культурныйландшафт:Теоретические
ирегиональныеисследования/Отв.
ред.В.Н.Калуцков,Т.М.Красов
ская.М.,2003.
Клим.КОУ--КлимецьЮ.Д.Купальскаоб
рядовiстьнаУкраїнi.Київ,1990.
Клинг.ЖАСС--КлингерВ.Животноеван
тичномисовременномсуеверии.Киев,
1909--1911(Университетскиеизвестия.
Киев,1909.10,11;1910.1,5,
11;1911.3).
КляусСЗТ--КляусВ.Л.Сюжетиказаго
ворныхтекстовславянвсравнитель
номизучении.М.,2000.
КляусУС--КляусВ.Л.Указательсюжетов
исюжетныхситуацийзаговорныхтек
стоввосточныхиюжныхславян.М.,
1997.
Ков.НАМ--КовачевЙ.Народнаастроно
мияиметеорология//СбНУ.1914.
Кн.30.С.1--85.
Ков.ЮХ--КовалевскийИ.Юродствоо
ХристеиХристарадиюродивыево
сточнойирусскойцеркви.Историче
скийочеркижитиясихподвижников
благочестия.М.,1895.Изд.2.М.,
1900.Изд.3.М.,1902.Репринт.М.,
1992.
Ковач.CP--КовачевићИ.Семиологиjари
туала.Београд,1985.
Коз.ВБЗ--КозловаН.К.Восточнославян
скиебыличкиозмееизмеях.Мифи
ческийлюбовник.Указательсюжетов
итексты.Омск,2000.
Кол.ГЮС--КолеваТ.Гергьовденуюжните
славяни.София,1981.
Колом.--Коломийки.Київ,1969(УкрНТ).
Колос.ЛСНБ--КолосоваВ.Б.Лексикаи
символикаславянскойнароднойбота
ники.Этнолингвистическийаспект.
М.,2009.
Колп.ЛРС--Лирикарусскойсвадьбы/Из
даниеподготовилаН.П.Колпакова.
Л.,1973(Лит.памятники).
Коляд.--Колядкитащедрiвки.Зимоваоб
рядовапоезiятрудовогороку.Київ,
1965(УкрНТ).
Ком.В--КомадинићГ.Варовнице:изнарод
некултуреЧачанскогкраjа.Чачак,
1998.
Ком.КЛ--КомадинићГ.Књигаољубави:
изнароднекултуреЧачанскогкраjа.
Чачак,1999.
КОН--Календарныеобряды(1983--1996).
Новыепоступлениявфольклорный
архивНижегородскогоуниверситета/
Сост.К.Е.Корепова,Ю.М.Шева
ренкова.НижнийНовгород,1997.
Конобр.ПППО--КонобродськаВ.Полiський
поховальнийiпоминальнiобряди//
Етнолiнгвiстичнiстудiї.Житомир,
2007.Т.1.
Конд.ЛНМ--КондратенкоМ.Лексикана
роднойметеорологии.Опытсравни
тельногоанализаславянскихинемец
кихнаименованийприродныхявлений.
Mu nchen,2000.
Конст.ЖМД--КонстантиновД.Жеравна
вминалотоидоднешновреме.София,
1948.
КОО--Календарныеобычаииобрядывстра
нахзарубежнойЕвропы.М.,1973--
1983.[1:]Зимниепраздники.1973;
[2:]Весенниепраздники.1977;
[3:]Летне осенниепраздники.1978;
[4:]Историческиекорнииразвитие
обычаев.1983.
Кореп.РКО--КореповаК.Е.Русскиека
лендарныеобрядыипраздникиНиже
городскогоПоволжья.СПб.,2009.
Корог.ИР--КорогодинаМ.В.Исповедьв
РоссиивXIV--XVвеках:Исследо
ваниеитексты.СПб.,2006.
Кос.ЛБ--КосичМ.Н.Литвины белорусы
Черниговскойгубернии,ихбытипес
ни.СПб.,1902.
Костол.--КостоловскийИ.В.Этнографи
ческиематериалы,собранныевЕре
мейцевской(позже--Николокорм
ской)вол.Рыбинскогоу.Ярослав
Своднаябиблиографияктомам1--5

664
скойгуб.//АрхИЭА.Коллекция
ОЛЕАЭ.Ед.хр.80,353,354идр.
Костом.СМ--КостомаровН.Славянская
мифология.Историческиемонографии
иисследования.М.,1994.
Котл.ПОЯС--КотляревскийА.А.Опо
гребальныхобычаяхязыческихславян.
М.,1868.
Коч.МТС--КочинГ.Е.Материалыдля
терминологическогословарядревней
России.М.;Л.,1937.
КПО(КПОБ)--Календарнипразниции
обичаинабългарите.Енциклопедия.
София,1998.Третодопълненоизда
ние.София,2000.
Кравч.ЗЗ--КравченкоВ.Звичаївселі
Забрiддi<...>Житомирськогоповiту
наВолинi.Житомир,1920.
Кравч.ПОПЗУ--КравченкоВ.Зпобуту
йобрядiвпiвнiчно захiдноїУкраїни//
Збірник.Волин.наук. дослiд.музей.
Житомир,1928.Т.1.
Кравч.ЭМВ--КравченкоВ.Г.Этнографи
ческиематериалы,собранныевВолын
скойисоседнихснейгуберниях//
ТрОИВ.1911.Т.5;1914.Т.12.
КраевБ--КраевГ.Бабинден.София,1983
(Българскипразницииобичаи).
Краин.ПКБ--КраинскийН.В.Порча,кли
кушиибесноватыекакявлениерусской
народнойжизни.Новгород,1900.
КрауссЗИЮС--КрауссФ. С.Заветные
историиюжныхславян.М.,2009.
Т.1,2.
Крач.БЗРС--КрачковскийЮ.Ф.Бытза
падно русскогоселянина.М.,1874
(ЧОИДР.1873.Кн.4[87]).
Крим.З--КримськийА.Ф.Звенигородщи
на,Шевченковабатькiвщина,зпогляду
етнографiчноготадiялектологічного.
Ч.1,вип.1:Вступнеслово.Побутово
фольклорнiзаписи.Київ,1930(Збiрник
iсторично фiлологiчноговiддiлуВУАН,
71).
Крин.ДД--КриничнаяН.А.Домашнийдух
исвяточныегадания.(Поматериалам
севернорусскихобрядовимифологи
ческихрассказов).Петрозаводск,
1993.
Крин.ДОД--КриничнаяН.А.Дом,егооб
ликидуша:Квопросуотождестве
символоввмифологическойпрозеи
народномискусстве.Петрозаводск,
1992.
Крин.ЛН--КриничнаяН.А.Лесныена
важдения:Мифологическиерассказы
иповерьяодухе «хозяине»леса.Петро
заводск,1993.
Крин.ПРС--КриничнаяН.А.Предания
РусскогоСевера.СПб.,1991.
Крин.РМ--КриничнаяН.А.Русскаямифо
логия:Миробразовфольклора.М.,
2004:
Крин.РНМП--КриничнаяН.А.Русская
народнаямифологическаяпроза:Исто
кииполисемантизмобразов.Т.1.
Былички,бывальщины,легенды,пове
рьяодухах «хозяевах».СПб.,2001;
Т.2.Былички,бывальщины,легенды,
поверьяолюдях,обладающихмаги
ческимиспособностями.Петроза
водск,2000.
Крин.СБ--КриничнаяН.А.Сыновебани.
Мифологическиерассказыиповерья
одухе «хозяине»бани.Петрозаводск,
1995.
Крин.СК--КриничнаяН.А.Насинемкамне.
Мифологическиерассказыиповерья
одухе «хозяине»воды.Петрозаводск,
1994.
КрукСБНК--КрукЯ.Сiмволiкабеларускай
народнайкультуры.Мiнск,2001.
КС--Киевскаястарина.Киев,1882--1906.
Т.1--94.Далее(с1907)вместоэтого
журналавыходитжурнал«Украина».
КСБ--КултсветихнаБалкану/Ред.Н.Тасић.
Крагуjевац,2000(Библиотека«Лице
ум».Књ.5).
КСб--Курскийсборник.Курскийгубернский
статистическийкомитет.Курск,1901--
1912.Вып.1--7.
КСИА--КраткиесообщенияИнститута
археологии(Краткиесообщенияодо
кладахиполевыхисследованияхИнсти
тутаисторииматериальнойкультуры).
М.,1939--.Вып.1--[до7вып.вгод].
КСИЭ--КраткиесообщенияИнститута
этнографииАНСССР.М.,1946--.
Вып.1--.
КСК--Кодовисловенскихкултура.Београд,
1996--2008.Бр.1--10.
КСт--Костромскаястарина.Костромская
губернскаяученаяархивнаякомиссия.
Кострома,1890--1912.Вып.1--7.
Куз.ДЗВ--КузеляЗ.Дитинавзвичаяхiв
вiруванняхукраїнськогонарода.Мате
рiялизполудневоїКиївщини//
МУРЕ.1906.Т.8;1907.Т.9.
Своднаябиблиографияктомам1--5

665
Куз.ПЗМ--КузеляЗ.Посижiнєiзабави
примерцивукраїнськiмпохорон
нiмобрядї//ЗНТШ.1914,1915.
Т.121,122.
Куз.РСЗ--КузнецоваВ.П.,ЛогиновК.К.
РусскаясвадьбаЗаонежья(конец
XIX--началоXXв.).Петрозаводск,
2001.
Кузн.ДЛ--КузнецоваВ.С.Дуалистические
легендыосотворениимираввосточ
нославянскойфольклорнойтрадиции.
Новосибирск,1998.
Кул.НО--КулишићШ.Необичниобичаjи.
Београд,1968.
Кул.ССР--КулишићШ.Изcтapeсрпске
религиjе(новогодишњиобичаjи).Бео
град,1970.
Кулик.--КуликовскийГ.Словарьобластного
олонецкогонаречиявегобытовоми
этнографическомприменении.СПб.,
1898.
КулишЗЮР--ЗапискиоЮжнойРуси/
ИздалП.Кулиш.СПб.,1856.Т.1,2.
Куп.п.--Купальскiяiпятроўскiяпеснi.Мiнск,
1985(БелНТ).
Кур.АЛТ--КуриленкоВ.М.Атласлексики
тваринництвауполiськiхдiалектах.
Глухiв,2004.
Кур.ВК--КуракееваМ.Ф.Верхнекубан
скиеказаки:быт,культура,традиции.
Черкесск,1999.
Курил.БНТ--КуриловичА.Н.Белорусское
народноеткачество.Минск,1981.
Куроч.НСУ--КурочкiнО.В.Новорiчнiсвя
таукраїнцiв.Традицiїiсучаснiсть.
Київ,1978.
Куроч.УНО--КурочкiнО.Українськiново
рiчнiобряди:«Коза»i«Маланка»
(зiсторiїнароднихмасок).Опiшне,
1995.
Кух.МКА--КухаронакТ.І.Маскіўкаляд
найабраднасцібеларусаў.Мінск,2001.
Кух.РЗАБ--КухаронакТ.I.Радзiнныя
звычаiiабрадыбеларусаў.Мiнск,1993.
Куш.ПСРЛ--Памятникистариннойрусской
литературы,издаваемыеграфомГ.Ку
шелевым Безбородко.СПб.,1860--
1862.Вып.1--4.Вып.1:Сказания,ле
генды,повести,сказкиипритчи.1860;
вып.2:Сказания,легенды,повести,
сказкиипритчи.1860;вып.3:«Лож
ные»иотреченныекнигирусскойста
рины,собранныеА.П.Пыпиным.1862;
вып.4:Повестирелигиозногосодер
жания,древниепоученияипослания,
извлеченныеизрукописейН.Косто
маровым.1862.
КФП--Каргополье:Фольклорныйпутево
дитель(предания,легенды,рассказы,
песнииприсловья)/Сост.М.Д.Алек
сеевский,В.А.Комарова,Е.А.Лит
вин,А.Б.Мороз,Н.В.Петров;под
общ.ред.А.Б.Мороза.М.,2009.
КХЗХ--КолиХристоспоземлiходив.
Народнiоповiдi/Упоряд.I.Сенько.
Ужгород,1993.
КЧ--Концептчудавславянскойиеврей
скойкультурнойтрадиции/Отв.ред.
О.В.Белова.М.,2001.
Лавр.AT--ЛавровП.А.Апокрифические
тексты.СПб.,1899(СбОРЯС.1901.
Т.67, 3).
ЛАЗГ--ДзендзелiвськийЙ.О.Лiнгвiстич
нийатласукраїнськихнароднихговоpiв
ЗакарпатськоїобластiУРСР(Лекси
ка).Ужгород,1958,1960,1993.Ч.1,
2,3(НауковiзапискиУжгородського
держ.ун та.Т.34,42).
Лаз.СИ--ЛазаревићВ.Српскиименослов.
Одабранеруковети.Београд,2001.
ЛАНП--НазароваТ.В.Лiнгвiстичнийат
ласНижньоїПрип'ятi.Київ,1985.
ЛАПП--НикончукМ.В.Матерiалидо
лексiчногоатласуукраїнськоїмови.
ПравобережнеПолiсся.Київ,1979.
ЛАУГС--ГанудельЗ.Т.Лiнгвiстичнийат
ласукраїнськихговоpiвСхiдноїСло
ваччини.Братіслава,1981.[Ч.]1:Назви
страв,посудуiкухонногоначиння.
ЛевинДНР--ЛевинИв.Двоевериеинарод
наярелигиявисторииРоссии/Пер.
сангл.М.,2004.
Левк.ДР--ЛевкиевскаяЕ.Е.Русская,ук
раинскаяибелорусскаямифологиче
скаялексика.Опытсравнительного
анализа.Дипл.раб.МГУ,1988.
Левк.КД--ЛевкиевскаяЕ.Е.Славянский
вербальныйоберег:семантикаиструк
тура.Дисс....канд.филол.наук.М.,
1995.
Левк.МРН--ЛевкиевскаяЕ.Е.Мифырус
скогонарода.М.,2000.
Левк.СО--ЛевкиевскаяЕ.Е.Славянский
оберег.Семантикаиструктура.М.,
2002.
Левч.КОП--КазкитаоповiданнязПодiлля.
Взаписах1850--1860 хрр./Упоряд.
М.Левченко.Київ,1928.Вип.1,2.
Своднаябиблиографияктомам1--5

666
Лег.--Легендыiпаданнi.Мiнск,1983(БелНТ).
ЛегП--Легендитаперекази/Упоряд.А.
Iоанiдi.Київ,1983.
ЛППЧ--ЛексiкаПалессяўпрасторыiчасе/
Рэд.В.У.Мартынаў.Мiнск,1971.
Лег.ТР--ЛегурскаП.Тематиченречник
натерминитенанародниякалендар.
[1.Зименцикъл.]София,2000;
[2.Есененцикъл.]София,2001.
ЛЗАК--Летописьзанятий(Имп.)Архео
графическойкомиссии.СПб.(Пг.,
Л.),1862--1929.Вып.1--35.
ЛЗб--Лесковачкизборник.Народнимузej
уЛесковцу.Лесковац,1961--.[Књ.]
1--[ежегодник].
Лил.ВСБХ--ЛилекЕ.Bjepcкeстаринеиз
БоснеиХерцеговине//GZM1894.
[Knj.]6.S.141--166,259--281,365--
388,631--674.
Лип.ЭДР--ЛипецР.С.ЭпосиДревняя
Русь.М.,1969.
Лис.--ЛисенкоП.С.Словникполiських
говорiв.Київ,1974.
Лих.СДР--ЛихачевД.С.,ПанченкоА.М.,
ПоныркоН.В.СмехвДревнейРуси.
Л.,1984.
ЛМС--ЛетописМатицеСрпске(Сербске
л±тописи;Сербскийл±топис).Будим
[с1864--НовиСад],1824--.Књ.1--
[4или2книгивгод,номераежемесячно].
Лоб.ДПЗ--ЛобковаГ.В.ДревностиПсков
скойземли.Жатвеннаяобрядность.
Образы,ритуалы,художественнаяси
стема.СПб.,2000.
Лоб.КД--ЛобковаГ.В.Архаическиеосно
выобрядовогофольклораПсковской
земли(опытисторико типологическо
гоисследования).Дисс.
...канд.фи
лол.наук.СПб.,1997.
Лов.--Ловешкикрай.Материалнаидуховна
култура.София,1999.
Лог.МКЗ--ЛогиновК.К.Материальная
культураипроизводственно бытовая
магиярусскихЗаонежья.СПб.,1993.
Лог.СОЗ--ЛогиновК.К.Семейныеобряды
иверованиярусскихЗаонежья.Петро
заводск,1993.
Лоз.БНК--Беларускiнародныкаляндар/
Аўтар укладальнiкА.Лозка.Мiнск,
1993.Выд.2,перапрацаванаеiдапоў
ненае.Мiнск,2002.
ЛП--ЛексикаПолесья.Материалыдля
полесскогодиалектногословаря/Отв.
ред.Н.И.Толстой.М.,1968.
ЛРЛД--Летописирусскойлитературыи
древности,издаваемыеНиколаемТи
хонравовым.М.,1859--1863.Т.1--5.
Лул.СВ--ЛулеваА.Светътнавещитевтра
диционниябългарскидом.София,
2002.
Люб.Б.--ЛюбеновР.Бурел.Говор,фолклор,
етнография.София,1993.
Люб.БЕ--ЛюбеновП.БабаEгa,илиСбор
никотразличнивярвания,народни
лекувания,магии,баянияиобичаив
Кюстендилско.Търново,1887.
Люб.СС--ЛюбеновП.Самовилиисамоди
ви.София,1891.
Ляц.МБСЯ--ЛяцкийЕ.А.Материалыпо
белорусскойсловесностииязыку//
ИОРЯС.1904.Т.9,кн.4.
Маг.СВЛ--МагрицькаI.Словниквесiльної
лексикиукраїнськихсхiднослобожансь
кихговiрок(Луганськаобласть).Лу
ганськ,2003.
Маж.ПБП--МажэйкаЗ.Я.Песнiбеларус
кагаПаазер'я.Мiнск,1981.
Маз.СЧ--МазаловаН.Е.Составчелове
ческий.Человеквтрадиционныхсома
тическихпредставленияхрусских.М.,
2001.
Майк.ВЗ--МайковЛ.Н.Великорусские
заклинания//ЗРГО.1869.Т.2;
[тoже]Послесловие,примечанияи
подготовкатекстаА.К.Байбурина.
СПб.,1994.Изд.2,испр.идоп.
Макар.СНК--МакаренкоА.Сибирскийна
родныйкалендарьвэтнографическом
отношении.ВосточнаяСибирь,Ени
сейскаягуберния.СПб.,1913(ЗРГО.
1913.Т.36).
Макс.ННКС--МаксимовС.В.Нечистая,
неведомаяикрестнаясила.СПб.,
1903;[тоже]М.,1991,1993.Т.1,2.
Макс.СС--МаксимовС.В.Собр.соч.СПб.,
1900--1913.Т.1--20.
Максим.ДМУС--МаксимовичМ.А.Дни
имесяцыукраинскогоселянина//
Собр.соч.в3 хтомах.Киев,1877.Т.
2.С.463--524.
Мал.ПОБ--МалиновЗ.Посмртнитеоби
чаивоБрегалничкатаобласт.Скопје,
2001.
Малин.СМФ--МалинкаА.Н.Сборникма
териаловпомалорусскомуфольклору.
Чернигов,1902(Земскийсборник
Черниговскойгубернии.1902.1,
отдельноеприложение).
Своднаябиблиографияктомам1--5

667
Манд.ООО--МандельштамИ.Опытобъ
ясненияобычаевиндоевропейскихна
родов,созданныхподвлияниеммифа.
СПб.,1882.
Манс.ЗОГ--МансиккаВ.ЗаговорыПудож
скогоуездаОлонецкойгубернии//
SbornRkfilologickу (III.TrRda"eske
akademieve daume nR).Praha,1926.
Sv.8.".1.S.185--233.
Манс.ОРЭА--МансуровА.А.Описание
рукописейэтнологическогоархиваОб
ществаисследователейРязанского
края.Рязань,1928--1933.Вып.1--5
(ТрОИРК.Вып.15,22,26,39,48).
Манс.РВС--МансиккаВ.Й.Религиявосточ
ныхславян.М.,2005.
Марин.ЖС--МариновД.Живастарина.
Етнографско(фолклорно)изучвание
наВидинско,Кулско,Белоградчишко,
Ломско,Берковско,ОряховскоиВра
чанско.Русе,1891--1893.Кн.1--3.
Кн.1:Вярваниятаилисуевериятана
народа.1891;кн.2:Племената,влаки
те,задругите,семействата,имената
икороветевЗападнаБългария.1892;
кн.3:Семейнияживотнанарода.1893.
Марин.ИП--МариновД.Избранипроизве
дениявдватома.София,1981,1984.
Т.1:Народнавяраирелигиознина
родниобичаи.1981;т.2:Етнографи
ческо(фолклорно)изучаваненаЗа
паднаБългария(Видинско,Кулско,
Белоградчишко,Ломско,Берковско,
Оряховско,Врачанско).1984.
Марин.НВ--МариновД.Народнавяраи
религиознинародниобичаи.София,
1914(СбНУ.1914.Кн.28).
Марк.ОПК--МаркевичН.Обычаи,поверья,
кухняинапиткималороссиян.Киев,
1860.Репринт.Киев,1991.
Масл.НОВО--МасловаГ.С.Народная
одеждаввосточнославянскихтради
ционныхобычаяхиобрядахXIX--
началаXXв.М.,1984.
Масл.ОРВ--МасловаГ.С.Орнаментрус
скойнароднойвышивкикакисторико
этнографическийисточник.М.,1978.
Мат.УНО--МатейкоК.I.Українськийна
роднийодяг.Київ,1977.
Матв.ОРАГО--Описаниеколлекцийруко
писейНаучногоархиваГеографическо
гообществаСССР/Сост.Т.П.Мат
веева,Л.И.Ярукова.Л.,1973.Вып.1.
МатКБ--МатериалыкVIМеждународному
конгрессупоизучениюстранЮго Во
сточнойЕвропы.София,30.VIII.89--
6.IХ.89.Проблемыкультуры.М.,
1989.
МДАБЯ--Малыйдиалектологическийат
ласбалканскихязыков.Архивныема
териалы.
МДМ--Междудвумямирами:представле
нияодемоническомипотустороннем
вславянскойиеврейскойкультурной
традиции/Отв.ред.О.В.Белова.
М.,2002.
ME--Матерiялидоетнології.Музейантро
пологіїтаетнологіїім.ХведораВовка.
Київ,1929--1931.[Т.]1--3.
Мед.ЖОЦ--МедаковићМ.Г.Животи
обичаjиЦрногораца.НовиСад,1860.
Мельн.СС--Мельников ПечерскийП.И.
Собр.соч.в8 митомах.М.,1976;
МельниковП.И.(ПечерскийАнд
рей).Полн.собр.соч.Изд.2.СПб.,
1909.Т.1--7.
Мерк.ОРНР--МеркуловаВ.А.Очеркипо
русскойнароднойноменклатурерасте
ний.(Травы.Грибы.Ягоды).М.,1967.
МЗМ--Мирзвучащийимолчащий.Семи
отиказвукаиречивтрадиционной
культуреславян.М.,1999.
МиБ--Мужикиибабы:Мужскоеиженское
врусскойтрадиционнойкультуре/
Сост.Д.А.Баранов,О.Г.Баранова,
Т.А.Зиминаидр.СПб.,2005.
Миj.ОЛТ--MиjатовићС.М.Обичаjи
cрпскоганародаизЛевчаиТемнића//
СЕЗб.1907.Књ.7.
Миjуш.ЉЧ--MиjушковићМ.Љубавнечини.
Београд,1985.
Мик.БВФ--МиковЛ.Българскивеликден
скиобреденфолклор.София,1990.
Мик.ПО--МиковЛ.Първомартенскаобред
ност.София,1985(Българскипразни
цииобичаи).
Мик.ПЯ--МиковЛ.ПисанияйцавБълга
рия.София,1982(Българскипразни
цииобичаи).
Микит.СГ--МикитенкоО.О.Сербськi
голосiння:Поетичнийтаiсторико
географiчнийаналiз.Київ,1992.
Милад.БНП--Българскинароднипесни
събраниотбратяМиладинови.Изд.5,
фототипно.София,1981.
Мил.ЖСС--МилићевићМ.Ђ.ЖивотСрба
сељака//СЕЗб.1894.Књ.1;[тоже.]
Београд,1984(Библиотека«Башти
на»,[књ.]10).
Своднаябиблиографияктомам1--5

668
Милор.ЖЛК--МилорадовичВ.Житье бытье
Лубенскогокрестьянина.Киев,1904;
[тоже]КС.1902,4,6,10.
Милор.ОПЛУ--МилорадовичВ.П.На
родныеобрядыипесниЛубенского
уездаПолтавскойгубернии,записан
ныев1888--1895гг.//СХИФО.
1897.Т.10.С.1--233[5 йпагинации].
Милос.СОСХ--МилосављевићС.Српски
народниобичаjиизсрезаХомољског//
СЕЗб.1913.Књ.19.
Милюч.БНГ--МилюченковС.А.Белорус
скоенародноегончарство.Минск,
1984.
Мин.ЖС--МиненкоН.А.Живаястарина.
Будниипраздникисибирскойдеревни
вXVII--первойполовинеXIXв.
Новосибирск,1989.
Миодр.НПС--МиодраговићJ.Народна
педагогиjaуСрба.Београд,1914.
Митр.--MитровићБ.Речниклесковачког
говора.Лесковац,1984.
Митроф.З--Загадки/Изданиеподготовила
В.В.Митрофанова.Л.,1968.
Миф.П--Мифологияиповседневность/
Сост.иред.К.А.Богданов,А.А.Пан
ченко.СПб.,1999.
Мих.--МихельсонМ.И.Русскаямысльи
речь.Своеичужое.Опытрусской
фразеологии.Сборникобразныхслов
ииносказаний.[СПб.],б.г.Т.1,2.
Мих.ЕПИР--МихайловаМ.Етнографски
проучваниянаИзточнитеРодопи.
Кърджали,1996.
Мих.ММП--МихайловаГ.Маскиранилиса
маскиранитеперсонажи.София,2002.
Мих.СПП--МихайловаК.Странстващият
сляппевецпросяквъвфолклорната
културанаславяните.София,2006.
Миц.ННГ--Невидиминощнигости/Под
боринаученкоментарЕ.Мицева.Со
фия,1994.
Мић.ЖОП--MићовићЛ.Животиобичаjи
Поповаца//СЕЗб.1952.Књ.65.
МКДС--Моваiкультура.Дiалектологiчнi
студiї1--.Львiв,2003--.
МКЧ--Мифвкультуре:человек--не чело
век/Ред.Л.А.Софронова,Л.Н.Ти
това.М.,2000.
Млад.--МладеновС.Етимологическии
правописенречникнабългарскиякни
жовенезик.София,1941.
Млад.БПНК--МладеновО.Българскипраз
ниченнароденкалендар.София,1997.
Млад.БТР--МладеновС.Българскитълко
венречниксогледкъмнароднитего
вори.София,1951.Т.1.
МНМ--Мифынародовмира.М.,1980,
1982.Т.1,2.Изд.2.M.,1987,1988.
Мож.СТ--МожейкоЗ.Песеннаякультура
белорусскогоПолесья.СелоТонеж.
Минск,1971.
МОЛЕАЭ--МемуарыЭтнографического
отделаОбществалюбителейестество
знания,антропологиииэтнографии.
М.,1925--1929.Вып.1--3[вып.3
невышел,единственныйкорректур
ныйэкземплярхранитсявбиблиотеке
Ин таэтнографииРАНвМоскве].
Молер.НМР--МолеровиД.иК.Народо
писниматериалиотРазложко//
СбНУ.1954.Кн.48.
Молл.ТБОГ--МолловС.Традиционенбит,
обичаиивярваниявГабровско.София,
1988.
Мор.ДР--МорозовИ.А.Восточнославян
скаятерминологияигр.Игрыаграрно
промышленногокомплекса.Дипл.раб.
МГУ,1981.
Мор.ЖДМ--МорозовИ.А.Женитьбадоб
рамолодца.Происхождениеитиполо
гиятрадиционныхмолодежныхраз
влеченийссимволикой«свадьбы»/
«женитьбы».М.,1998.
Мор.СРС--МорозА.Б.СвятыеРусского
Севера:Народнаяагиография.М.,
2009.
Мор.Слеп.ПК--МорозовИ.А.,Слепцо
ваИ.С.ПраздничнаякультураВоло
годскогокрая.М.,1993.
Мор.Слеп.КИ--МорозовИ.А.,Слепцо
ваИ.С.Кругигры.Праздникиигра
вжизнисевернорусскогокрестьянина
(XIX--XXвв.).М.,2004.
Москв.--Москвитянин.Учено литературный
журнал.М.,1841--1856[ежемесячно,
с1849--2номеравмесяц].
МП--МифологияПинежья.Карпогоры,
1995.
МПИК--Македония.Проблемыистории
икультуры.М.,1999.
МПНТ--Мифологическиепредставления
внародномтворчестве.М.,1993.
МПр--Македонскипреглед.Списаниеза
наука,литератураиобществен(култу
рен)живот.Македонскиятнаученин
ститут.София,1924--1943.[Год.]1--
13[4номеравгод].
Своднаябиблиографияктомам1--5

669
МРАО--МифологическиерассказыАрхан
гельскойобласти/Сост.Н.В.Дран
никова,И.А.Разумова.М.,2009.
МРПНП--Мифологическиерассказыипо
верьяНижегородскогоПоволжья/
Сост.К.Е.Корепова,Н.Б.Храмова,
Ю.М.Шеваренкова.СПб.,2007.
МС--Материалыпосвадьбеисемейно
родовомустроюнародовСССР.Л.,
1926.Вып.1.
МСб--Мужскойсборник.Вып.1.Мужчина
втрадиционннойкультуре.М.,2001.
Вып.2.«Мужское»втрадиционном
исовременномобществе.М.,2004.
МСБГ--Матерiалидословникабуковинсь
кихговiрок.Чернiвцi,1971--1979.
Вип.1--6.
МСл--Мифологическийсловарь/Отв.ред.
Е.М.Мелетинский.М.,1991.
МУРЕ--Матерiялидоукраїнсько руської
етнольогії(Матерiялидоукраїнської
етнольогії;Матерiялидоетнольогії)
йантропольогії.Етнографічнакомiсiя
Науковоготоваристваiм.Шевченка.
Львiв,1899--1918.Т.1--20;1929.Т.
21/22.
МФ--Македонскифолклор.Институтза
фолклор.Скопje,1968--.Год.1--,бp.
1--[2номеравгод,сквознаянумера
циязавсегоды].
МФФ--Малыеформыфольклора.Сб.ста
тейпамятиГ.Л.Пермякова.М.,1995.
МЧТ--Митологияначовешкототяло.Антро
пологиченречник.София,2008.
МЭ--МатериалыпоэтнографииРоссии
(Материалыпоэтнографии).Этногра
фическийотделРусскогомузея.СПб.
(Л.),1910--1929.Т.1--4.
МЭРЭМ--Материалыпоэтнографии.Рос
сийскийэтнографическиймузей.СПб.,
2002--.Т.1--.
Нас.--НасовiчI.I.Слоўнiкбеларускаймовы.
Мiнск,1983[факсимильноеиздание
1870г.сдополнениямиипредисловием].
Наум.ЭД--НауменкоГ.М.Этнографиядет
ства.М.,1998.
НБ--«НароднаяБиблия»:Восточнославян
скиеэтиологическиелегенды/Сост.
икоммент.О.В.Беловой.Отв.ред.
В.Я.Петрухин.М.,2004.
НГФ--Народнаягравюраифольклорв
РоссииXVII--XIXвв.(К150 летию
соднярожденияД.А.Ровинского).
М.,1976.
Нев.БСП--НевскаяЛ.Г.Балто славянское
причитание:Реконструкциясеманти
ческойструктуры.М.,1993.
Нед.ГОС--НедељковићМ.Годишњиобичajи
уСрба.Београд,1990.
Нед.СС--НедељковићМ.СлавауСрба.
Београд,1991.
Неклеп.ПОСК--НеклепаевИ.Я.Поверья
иобычаиСургутскогокрая[Переиз
даниеочерка1903г.]//Русскаятра
диционнаякультура.М.,1996.1--2.
С.5--66.
Некр.РТК--НекрыловаА.Ф.Русскийтра
диционныйкалендарьнакаждыйдень
идлякаждогодома.СПб.,2007.
НЗ--Народознавчiзошити.Львiв,1995--.
[Зошит]1--[6тетрадейвгод.].
НЗаг.--Нижегородскиезаговоры/Отв.ред.
К.Е.Корепова.Сост.,вступ.ст.иком
мент.А.В.Коровашко.НижнийНов
город,1997.
НЗбМУК--НауковийзбiрникМузеюук
раїнськоїкультуривСвиднику.Пряшiв,
1965--.[Т.]1--.
НЗбХНК--НауковийзбiрникХаркiвської
науково дослiдчоїкатедриiсторiїук
раїнськоїкультури.Харкiв,1924--
1927.Ч.1--7.
Нид.СД--НидерлеЛ.Славянскиедревно
сти/Пер.счеш.Т.КовалевойиМ.
Хазанова.М.,1956.
Ник.ВП--Hиколић CтоjaнчевићВ.Врањ
скоПоморавље//СЕЗб.1974.Књ.86.
Ник.КД--НикитинаА.В.Образ символ
втрадиционнойнароднойкультуре:
Русско славянскиевзаимосвязинама
териалефольклораокукушке.Дисс....
канд.филол.наук.СПб.,1999.
Ник.Кук.Д--НикитинаС.Е.,Кукушки
наЕ.Ю.Домвсвадебныхпричитани
яхидуховныхстихах.Опыттезаурус
ногоописания.М.,2000.
Ник.ПИБС--НикольскийН.М.Проис
хождениеиисториябелорусскойсва
дебнойобрядности.Минск,1956.
Ник.ПН--НиколоваВ.Плиткананивата.
Българскиобичаиприотглежданена
житнитекултури.София,1999.
Ник.УНК--НикитинаС.Е.Устнаянарод
наякультураиязыковоесознание.М.,
1993.
Никиф.Н--НикифоровскийН.Я.Нечисти
ки.СводпростонародныхвВитебской
Белоруссиисказанийонечистойсиле.
Своднаябиблиографияктомам1--5

670
Вильна,1907(Виленскийвременник.
Кн.2).[Изд.2.]Витебск,1995.
Никиф.ОПЖБ--НикифоровскийН.Я.
Очеркипростонародногожитья бытья
вВитебскойБелоруссиииописание
предметовобиходности.Этнографи
ческиеданные.Витебск,1895.
Никиф.ППП--Простонародныеприметы
иповерья,суеверныеобрядыиобычаи,
легендарныесказанияолицахиме
стах/СобралвВитебскойБелоруссии
Н.Я.Никифоровский.Витебск,1897.
Никол.ГД--НиколићД.ГорњеДрагачево.
Етнолошкопроучавањекултурнихпро
мена.Београд,1996.
Никон.СЛ--НикончукМ.В.Сiльскогоспо
дарськалексикаправобережногоПо
лiсся.Київ,1985.
Ниш.БВП--Нишевљанин[СофрићП.].
Главниjебиљеународномверовању
ипевањукоднасСрба.Београд,
1912.
Нiк.ЖЗАВ--НiкольскiН.М.Жывёлыў
звычаях,абрадахiвераньняхбеларус
кагасялянства.Менск,1933(Працы
сэкцыiэтнаграфiiБеларускайАкадэмii
навук.Вып.3).
НК--Нашкрай.Цэнтральнаебюрокрая
знаўствапрыIнстытуцебеларускай
культуры(прыБел.АН).Менск,
1925--1930.1--61[ежемесячно].
НКРС--НароднаякультураРусскогоСе
вера.Живаятрадиция.М.,1999--.
Вып.1--.
НКС--Настольнаякнигасвященнослужите
ля.М.,1977--1986.Т.1--5.
НКСС--НароднатакултуравСофияи
Софийско.София,1984.
НКУ--Народнакультураукраїнцiв:Житте
вийцикллюдини.Т.1:Дiти.Дитин
ство.Дитячасубкультура/Наук.ред.
М.Гримич.Київ,2008.
НМ--Народнаямедыцына.Рытуальна
магiчнаяпрактыка/Уклад.,прадм.i
паказ.Т.В.Валодзiнай;навук.рэд.
А.С.Лiс.Мiнск,2007.
НМГ--НароднамiфaлогiяГомельшчыны/
Укл.У.Ф.Штэйнер,В.С.Новак.
Мiнск,2003.
НовакАППС--НовакВ.С.Абраднасцьi
паэзiя«пахаваннястралы».Гомель,
2002.
Новак.СНЗ--HoвaковићС.Српскенарод
незагонетке.Београд;Панчево,1877.
Новик.ОВВС--НовиковН.В.Образыво
сточнославянскойволшебнойсказки.
М.,1974.
Новиц.ДМ--НовицкийЯ.Духовныймирв
представлениималорусскогонарода//
ЛетописьЕкатеринославскойученой
архивнойкомиссии.Екатеринослав,
1912.Вып.8.С.161--184.
НомисУПП--НомисМ.[М.Симонов].
Українськіприказки,прислівъяитаке
инше.СПб.,1864.
НОС--Новгородскийобластнойсловарь.
Новгород,1992--1995.Вып.1--12.
Нос.--НосовичИ.И.Словарьбелорусского
наречия.СПб.,1870.
Нос.ТОР--НосоваГ.А.Традиционныеоб
рядырусских:крестины,похороны,
поминки.М.,1993(Российскийэтно
граф.Вып.6).
НП--Народнаяпроза.М.,1992.
НС--Народностваралаштво.Folklor.Савез
удружењафолклористаJугославиjе.
Београд,1962--.Год.1--,св.1--[4но
меравгод,сквознаянумерациязавсе
годы].
НССУ--Нечистасилаусвiтоглядiукраїн
цiв/Упор.таприм.В.П.Фiсун.
Київ,2000.
НТЕ--Народнатворчістьтаетнографія.
Iн тмистецтвознавства,фольклорута
етнографіїiм.М.Т.РильськогоАН
УРСР.Мин вокультуриУРСР.
Київ,1957--[4книгивгод,с1964--
6номероввгод].
НХЛ--Нижегородскиехристианскиелеген
ды.НижнийНовгород,1998.
ОбрОФ--Обредииобреденфолклор.Со
фия,1981.
ОЗ--Отечественныезаписки.Учено лите
ратурныйжурнал.СПб.,1839--1884.
Т.1--273[ежемесячно].
ОИКС--Очеркиисториикультурыславян.
М.,1996.
ОКИ--Окрсномимену.Зборник.Београд,
1985(Библиотека«Баштина»,[књ.]13).
ОЛА 78--Общеславянскийлингвистиче
скийатлас.Вступительныйвыпуск.
Общиепринципы.Справочныемате
риалы/Ред.Р.И.Аванесов.М.,
1978.
ОЛА 88--Общеславянскийлингвистиче
скийатлас.Сериялексико словообра
зовательная.М.,1988.Вып.1:Жи
вотныймир.
Своднаябиблиографияктомам1--5

671
ОЛАМИ--Общеславянскийлингвистиче
скийатлас.Материалыиисследова
ния.М.,1965--.
ОМСР--Образмиравсловеиритуале.
Балканскиечтения--I.М.,1992.
ОМФ--Одмитадофолка/Ред.Д.Среjовић.
Крагуjевац,1996(Библиотека«Лице
ум».Књ.2).
Онишк.
--ОнишкевичМ.Й.Словникбой
кiвськихговiрок.Київ,1984.Ч.1,2.
Онищ.МГД--Матерiялидогуцульськоїде
монольогії/ЗаписавуЗеленици,
Надвірнянськогоповіта,1907--1908,
АнтiнОнищук//МУРЕ.1909.Т.11,
ч.2.С.1--139.
Онищ.НКЗ--ОнищукА.Народнийкален
даруЗеленици//МУРЕ.1912.Т.15.
С.1--61.
ООРР--Обычаииобряды,связанныесрож
дениемребенка.М.,1995.
ООФ--Обрядыиобрядовыйфольклор.М.,
1982.
ООФМ--Обрядыиобрядовыйфольклор.
М.,1997(Фольклорныесокровища
Московскойземли).
Oп.--Опытобластноговеликорусскогосло
варя.СПб.,1852.
Опов.--Народнiоповiдання.Київ,1983
(УкрНТ).
ОСб--Олонецкийсборник.Материалыдля
истории,географии,статистикииэтно
графииОлонецкогокрая.Петроза
водск,1875/1876--1902.Вып.1--4.
Осн.--Основа.Южнорусскийлитературно
ученыйвестник.СПб.,1861--1862
[ежемесячно].
ОЧР--ОтреченноечтениевРоссииXVII--
XVIIIвеков/Отв.ред.А.Л.Топор
ков,А.А.Турилов.М.,2002.
Павл.ДР--ПавловаМ.Р.Русскаяткаческая
терминологиянаобщеславянскомфоне.
Дипл.раб.МГУ,1982.
Павл.ЖОК--ПавловићJ.Животиобичаjи
народниуKpaгyjeвачкоjJaсенициу
Шумадиjи//СЕЗб.1921.Књ.22.
Павл.КД--ПавловаМ.Р.Полесскаятерми
нологияткачестванаобщеславянском
фоне.Дисс....канд.филол.наук.М.,
1990.
Павл.КК--ПавловићJ.КачериКачерци
(етнолошкаиспитивања).Београд,
1928.
Павл.ММ--ПавловићJ.МалешевоиМа
лешевци(етнолошкаиспитивања).
Београд,1929[наобл.
--1929,на
тит.л.--1928].
Пан.А--ПанаjотовићТ.Адети.Пирот,
1986.
Панч.НП--ПанченкоА.А.Исследования
вобластинародногоправославия.
ДеревенскиесвятыниСеверо Запада
России.СПб.,1998.
Параш.ПОБ--ПарашкевовП.Погребални
обичаиубългарите//ИССФ.1907.
[Кн.]2.С.375--410.
ПассекОР--ПассекВ.ОчеркиРоссии.М.,
1838--1842.Кн.1--5.
Паш.КЦВС--ПашинаО.А.Календарно
песенныйциклувосточныхславян.
М.,1998.
ПБС--Полныйправославныйбогословский
энциклопедическийсловарь.СПб.,
1913.Репринт.Лондон,1971.Т.1,2.
ПБФ--Проблеминабългарскияфолклор.
БАН.София,1972--.Т.1--.
ПБЭ--Православнаябогословскаяэнцикло
педияилиБогословскийэнциклопеди
ческийсловарь,содержащийвсебене
обходимыедлякаждогосведеньяпо
всемважнейшимпредметамбогослов
скогознаниявалфавитномпорядке/
Подред.проф.А.П.Лопухинаиего
преемников[ст.6,1905--подред.
проф.Н.Н.Глубоковского].СПб.,
1900--1910.Т.1--12.
ПВЛ--Повестьвременныхлет/Подред.
В.П.Адриановой Перетц.Ч.1:Текст
иперевод/Подгот.текстаД.С.Лиха
чева.Пер.Д.С.ЛихачеваиБ.А.Ро
манова;ч.2:Приложения/Ст.иком
мент.Д.С.Лихачева.М.;Л.,1950.
ПГ--Первiснегромадянствотайогопережитки
наУкраїнi.НауковийщорічникКуль
турно IсторичноїкомісіїВУАН.Київ,
1926--1929[12выпусков,3вып.вгод].
Пенуш.МНБ--ПенушлискиК.Македонски
народнибалади.Скопjе,1983.
Пенуш.ПЛ--Преданиjаилегенди/Избори
редакциjаК.Пенушлиски.Скопjе,1969.
Петр.ЕЕ--ПетровП.А.Етнографскиеле
ментинаславяно балто германскаобщ
ност.София,1966.
Петрес.ПО--ПетрескаВ.Пролетнитеоби
чаи,обредииверувањакаjМиjаците.
Скопjе,1998.
Петр.ЖОГ--ПетровићП.Ж.Животиоби
чаjинародниуГружи//СЕЗб.1948.
Књ.58.
Своднаябиблиографияктомам1--5

672
Петр.КИС--КултурнаисториjаСврљига/
ГлавниучредникС.Петровић.Ниш;
Сврљиг.Књ.1:ПетровићС.Мито
логиjа,магиjаиобичаjи.1992;књ.2:
Jезик,култураицивилизациjа.1992;
књ.3:СвадбенепесмеСврљишкогкраjа.
1995;књ.4:ВасиљевићА.Оверова
њимаиобичаjимаизСврљига.1996.
Петр.МСМ--ПетрухинВ.Мифыосотво
рениимира.М.,2005.
Петр.СЦГ--ПетровићА.Животиобичаjи
народниуСкопскоjЦрноjГори//
СЕЗб.1907.Књ.7.
ПЖРК--Православнаяжизньрусскихкре
стьянXIX--XXвеков:Итогиэтно
графическихисследований/Отв.ред.
Т.А.Листова.М.,2001.
ПЗ--Полесскиезаговоры(взаписях1970--
1990 хгг.)/Сост.,подгот.текстови
коммент.Т.А.Агапкиной,Е.Е.Лев
киевской,А.Л.Топоркова.М.,2003.
ПЗП--НапутяхизземлиПермскойвСи
бирь.М.,1989.
ПЗС--Позаветамстарины.Мифологические
сказания,заговоры,поверья,бытовая
магиястарообрядцевЛитвы/Изд.
подгот.Ю.А.Новиков.СПб.,2005.
Пиг.ВПМ--ПигинА.В.Виденияпотусто
роннегомираврусскойрукописной
книжности.СПб.,2006.
ПИИЭ--ПолевыеисследованияИнститу
таэтнографии.Ин тэтнографииим.
Н.Н.Миклухо МаклаяАНСССР.
М.,1975--.Ранееподзагл.:Итогипо
левыхработИнститутаэтнографии
(см.ИПРИЭ).
Пир.--Пиринскикрай.Етнографски,фолклор
нииезиковипроучвания.София,1980.
ПКJИФ--Прилозизакњижевност,jезик,
историjуифолклор.Београд,1921--.
Књ.1--.
ПКП--Поэзиякрестьянскихпраздников.
Л.,1970(Б капоэта.Большаясерия).
ПКСб--Пермскийкраеведческийсборник.
КружокпоизучениюСеверногокрая
приПермскомуниверситете.Пермь,
1924--1928.Вып.1--4.
ПКЯЭ--Проблемыкартографированияв
языкознаниииэтнографии.Л.,1974.
ПЛДР--ПамятникилитературыДревней
Руси/Сост.иобщ.ред.Л.А.Дмит
риева,Д.С.Лихачева.М.,1978--1998.
[Вып.1:]Началорусскойлитературы.
XI--началоХIIвека.1978;[вып.2:]
XIIвек.1980;[вып.3:]ХIIIвек.1981;
[вып.4:]XIV--серединаXVвека.1981;
[вып.5:]ВтораяполовинаXVвека.
1982;[вып.6:]КонецXV--первая
половинаXVIвека.1984;вып.7:Се
рединаXVIвека.1985;вып.8:Вто
раяполовинаXVIвека.1986;вып.9:
КонецXVI--началоXVIIвеков.
1987;вып.10:XVIIвек.Книгапер
вая.1988;вып.11:XVIIвек.Книга
вторая.1989;вып.12:XVIIвек.Кни
гатретья.1994.
ПЛНМ--НикончукМ.В.,НикончукО.М.,
МойсiєнкоВ.М.Полiськалексика
народноїмедициниталикувальної
магiї.Житомир,2001.
Плов.
--Пловдивскикрай.Етнографскии
езиковипроучвания.София,1986.
Плот.ДР--ПлотниковаА.А.Сербскохор
ватскаякалендарно обрядоваятер
минологиявсопоставлениисрусской
(наматериалесвяточногоцикла).Дипл.
раб.МГУ,1982.
Плот.МЭБА--ПлотниковаА.А.Материа
лыдляэтнолингвистическогоизучения
балканославянскогоареала.М.,1996;
Изд.2 е,испр.идоп.М.,2009.
Плот.ЭГЮС--ПлотниковаА.А.Этно
лингвистическаягеографияЮжной
Славии.М.,2004.
ПО--Исследованиявобластибалто славян
скойдуховнойкультуры.Погребаль
ныйобряд.М.,1990.
Побут--Побут.Всеукраїнськеетнографiчне
товариство.Київ,1928--1930.Ч.1--7.
Под.КЖ--ПодюковИ.А.Круговоротжиз
ни.НародныйкалендарьПрикамья.
Пермь,2001.
Подв.--ПодвысоцкийА.Словарьобластно
гоархангельскогонаречиявегобыто
вомиэтнографическомприменении.
СПб.,1885.
Позн.З--ПознанскийН.Заговоры.Опыт
исследованияпроисхожденияираз
витиязаговорныхформул.Пг.,1917
(Запискиисторико филологического
факультетаПетроградскогоуниверси
тета.Ч.136).
Покр.ДИ--ПокровскийЕ.А.Детскиеигры
всвязисисторией,этнографией,педа
гогикойигигиеной.М.,1895.
Помер.МП--ПомеранцеваЭ.В.Мифоло
гическиеперсонаживрусскомфольк
лоре.М.,1975.
Своднаябиблиографияктомам1--5

673
Поп.БНК--ПоповР.Българскинароденка
лендар.София,1997.
Поп.КПНК--ПоповР.Кратъкпразничен
народенкалендар.София,1993.
Поп.ПГ--ПоповР.ПеперудаиГерман.
София,1989(Българскипразници
иобичаи).
Поп.РНБМ--ПоповГ.Русскаянародно
бытоваямедицина.ПоматериаламЭт
нографическогобюрокнязяВ.Н.Те
нишева.СПб.,1903.
Поп.СБ--ПоповР.Светциблизнацивбългар
скиянароденкалендар.София,1991.
Поп.СДБ--ПоповР.Светциидемонина
Балканите.София,2002.
Поп.СЗ--ПопстоиловА.СелоЗарово,
Солунско.София,1979.
Попович.КД--ПоповичеваИ.В.Структура
исемантикародильно крестильного
обрядовоготекста(наматериалетам
бовскихговоров).Дисс.
...канд.фи
лол.наук.Тамбов,1999.
ПОР--Праздник--обряд--ритуалвсла
вянскойиеврейскойкультурнойтра
диции/Отв.ред.О.В.Белова.М.,
2004.
Порф.АСВС--Апокрифическиесказанияо
ветхозаветныхлицахисобытиях/Ис
следованиеИ.Порфирьева.Казань,
1872.ПорфирьевИ.Я.Апокрифиче
скиесказанияоветхозаветныхлицах
исобытияхпорукописямСоловецкой
библиотеки.СПб.,1877(СбОРЯС.
1877.Т.17,1).Репринт.М.,2005.
Порф.АСНС--ПорфирьевИ.Я.Апокрифи
ческиесказанияоновозаветныхлицах
исобытияхпорукописямСоловецкой
библиотеки.СПб.,1890(СбОРЯС.
1891.Т.52,4).
ПОС--Псковскийобластнойсловарьсис
торическимиданными.Л.,1967--.
Вып.1--.
Потеб.МЗОП--ПотебняА.А.Омифиче
скомзначениинекоторыхобрядови
поверий.I.Рождественскиеобряды
(ЧОИДР.1865.Кн.2.С.1--84).
II.Баба Яга(ЧОИДР.1865.Кн.3.
С.85--232).III.Змей.Волк.Ведьма
(ЧОИДР.1865.Кн.4.С.233--310).
Потеб.НССП--ПотебняА.А.I.Онеко
торыхсимволахвславянскойнародной
поэзии.II.Освязинекоторыхпред
ставленийвязыке.III.Окупальских
огняхисродныхснимипредставлени
ях.IV.ОДолеисродныхснеюсуще
ствах.Изд.2.Харьков,1914.
Потеб.ОМП--ПотебняА.А.Объяснение
малорусскихисродныхнародныхпе
сен.Варшава,1883.Ч.1.([тожепод
загл.:]Объяснениемалорусскихи
сродныхпесен//РФВ.1882.Т.7,
 2--4;1883.Т.9. 1,2;1883.
Т.10,3).Варшава,1887.Вып.2.
Колядкиищедривки.([тожеподдру
гимзагл.:]Обзорпоэтическихмотивов
колядокищедривок//РФВ.1884.
Т.11;1885.Т.13,14;1886.Т.15,16;
1887.Т.17).
Потеб.СМ--ПотебняА.А.Словоимиф.
М.,1989.
Потуш.--РаботыизаметкиФ.М.Потуш
някапонароднойкультуреукраинцев
Закарпатья.Публиковалисьвтрудно
доступныхместныхпериодическихиз
данияхУжгорода(Унгвара):1)Науко
вийзборниктовариства«Просв±та»,
1938,р.13--14[душа];2)журнал
«Народнашкола»,1940/1941,8,9
[астрономия];3)журнал«Зоря»,1941,
р.1,1--2[огонь],3--4[вода,зем
ля,воздух];4)журнал«Литературна
нед±ляПодкарпатскогообщества
наук»,1941,р.1[самоубийцы,пасту
шескиемотивывфольклоре,дух«ноч
ник»,оборотень«вовкун»,змея,звери
иптицы,чернокнижники];1942,р.2
[рождественскийхлеб«крачун»,рас
тения,Пасха,наготапригаданиях,
отправлениестариковнатотсвет,ру
жье,межаидорога,полночьиполдень,
яйцо];1943,р.3(писанки,жертва,пу
тешествиедушинатотсвет,термины
родства,дожинки,культпредков,
сглаз,колядки,балладыидругиепес
ни];1944,р.4[колядаоДаждбоге
Свантовите,ведьма,похищениеневест
иярмаркиневест,песни];5)газета
«Русскаяправда»,1940,3.III[голод
ныеисытыегоды],27--30.III[клады],
19--23.IV[крестикрестнаясила],2--
6.VIII[строительство],24--31.VIII,
1,3.IX[демонология];6)газета«Рус
скоеслово»,1940,22--29.IX[демон
болезней],13.Х[коломыйки],10--
27.Х,17,20.XI,4--25.XII;1941,
9.III[демонология];1941,5,9.II[рож
дественскиеотава,сено,солома],
16,23.II[«Вій»всвязиснародными
Своднаябиблиографияктомам1--5

674
верованиями],1--15[днивповерьях],
22--29.X,2.XI[пищанапохоронах];
1942,28.I,1,4.II[идолопоклонниче
ство],4,11,III[дух межник«вiдь»],
13--31.V,3.VI[деньсв.Георгия];
7)газета«Нед±ля»,1942,27.IX[сани
впохоронах];1944,2,отд.отт.[ко
ляды,«крачун»];8)Доповiдiтаповi
домленняУжДУ,1957,серiяiсторiчно
филологiчна,1[правовыеобычаи];
1958,серiяiсторiчна,2[серпвпо
хоронномобряде];1959,3[дожин
ки];9)газета«Радянськийстудент»
УжДУ,1958,14.VI[молоко];10)га
зета«МолодьЗакарпаття»,1955,27.II
[историястола].
ПП--Пиринпее'85.Изследванияиматери
али.София,1990.
ППГ--Пахаванні,памiнкi,галашэннi.Мiнск,
1986(БелНТ).
ППК--Признаковоепространствокультуры/
Отв.ред.С.М.Толстая.М.,2002.
ППЛ--Прислив'ятаприказки.Людина.
Родиннежиття.Рисихарактеру.Київ,
1990(УкрНТ).
ППО--Похоронно поминальныеобычаи
иобряды.М.,1993.
ППП--Прислив'ятаприказки.Природа.
Господарськадiяльнicтьлюдини.Київ,
1989(УкрНТ).
ПР--ПодкарпатскаяРусь[ОрганПодкар
патскогообществанаук].Ужгород,
1921.P.1--.
Прим.БКРБ--ПримовскиАт.Битикултура
народопскитебългари.София,1973.
Прок.ВГ--ПрокопийKecарийский.Война
сготами.М.,1950.
ПроппИКВС--ПроппВ.Я.Исторические
корниволшебнойсказки.Л.,1946.
Изд.2.Л.,1986.
ПроппМС--ПроппВ.Я.Морфологиясказ
ки.Л.,1928.Изд.2.М.,1969(Ис
следованияпофольклоруимифологии
Востока).
ПроппРАП--ПроппВ.Я.Русскиеаграр
ныепраздники(опытисторико этно
графическогоисследования).Л.,1963.
Проц.ЗНМ--ПроценкоБ.Н.Заговоры,
обереги,народнаямедицина,поверья,
приметы.Духовнаякультурадонских
казаков.Ростов на Дону,1998.
Прык.--Прыказкiiпрымаўкi.Мiнск,1976.
Кн.1,2(БелНТ).
ПрЭССД--Этнолингвистическийсловарь
славянскихдревностей.Проектслов
ника.Предварительныематериалы.
М.,1984.
ПСА--Проблемисучасноїареалогiї.Київ,
1994.
ПСб--Пермскийсборник.Повременное
издание.М.,1859--1860.Кн.1,2.
ПСп--ПериодическосписаниенаБългарско
книжовнодружество.София,1882--
1910.Год.1--22,кн.1--71.Далеевме
стоэтогожурналавыходит:Списание
наБългарскатаакадемиянанауките
(см.СпБАН).
ПСРЛ--Полноесобраниерусскихлетописей.
СПб.,М.;Л.,1841--.Т.1--.
ПСЭ--Проблемыславянскойэтнографии:
К100 летиюсоднярождениячл. корр.
АНСССРД.К.Зеленина.Л.,1979.
ПЭ--Помнiкiэтнаграфii.Методыкавыяў
лення,апiсанняiзбiрання/Падрэд.
В.К.Бандарчыка.Мiнск,1981.
ПЭЗ--Полацкiэтнаграфiчнызборнiк.
Вып.1:Народнаямедыцынабелару
саўПадзвiння/Склад.У.А.Лобач,
У.С.Фiлiпенка.Наваполацк,2006.
Ч.1,2;вып.2:Народнаяпрозабела
русаўПадзвiння/Уклад.,прадм.i
паказ.У.А.Лобача.Наваполацк,2011.
Ч.1,2.
ПЭС--Полесскийэтнолингвистическийсбор
ник.Материалыиисследования/Отв.
ред.Н.И.Толстой.М.,1983.
РА--Русскийархив.Историко литератур
ныйсборник,издаваемыйежемесяч
нымивыпускамиприЧертковской
библиотекеПетромБартеневымипо
священныйпреимущественноизуче
ниюРоссиивXVIII--XIXстолетиях.
М.,1863--1917[3книгивгод,12но
мероввгод;в1881--1884--3книги
вгод,6номероввгод].
РаданУПТК--РаданМ.Упоходетаjно
витомКарашу.Етнолошкеифолкло
ристичкестудиjе.Темишвар,2004.
Раден.НББ--РаденковићЉ.Народнебас
меибаjања.Ниш;Приштина;Кра
гуjевац,1982.
Раден.НБJС--РаденковићЉ.Народнабаjања
кодJужнихСловена.Београд,1996.
Раден.ССНМ--РаденковићЉ.Симболика
светаународноjмагиjиJужнихСлове
на.Ниш,1996.
Радз.--Радзiны.Абрад.Песнi.Мiнск,1998.
(БелНТ).
Радз.п.
--Радзiннаяпаэзiя.Мiнск,1971
(БелНТ).
Своднаябиблиографияктомам1--5

675
Рад.КНС--РаденковићР.Казивањаонеча
стивимсилама.Ниш,1991.
Радун.ОР--Осталаjереч.Српскенародне
умотворинеизМетохиjе/Скупио,
записаоиприредиоМ.Радуновић.
Београд,1988.
Радч.ГП--РадченкоЗ.Гомельскиенародные
песни(белорусскиеималорусские).
ЗаписанывДятловицкойволостиГо
мельскогоуездаМогилевскойгубер
нииЗинаидойРадченко//ЗРГО.
1888.Т.13,вып.2.
Радч.СПМ--РадченкоЗ.Сборникмало
русскихибелорусскихнародныхпесен
МогилевскойгубернииДятловичской
волости.СПб.,1911.
Раз.ПЗ--РазумоваИ.А.Потаенноезнание
современнойрусскойсемьи.Быт.
Фольклор.История.М.,2001.
Разв.
--Развитак.Новинскаустанова«Ти
мок».Заjечар,1961--.[Књ.]1--[еже
годно],6номероввгод[4отдельных
и1сдвоенный].
РайанБП--РайанВ.Ф.Банявполночь:
Историческийобзормагииигаданий
вРоссии.М.,2006.
Райч.РНК--РайчевскиС.Родопскинаро
денкалендар.София,1998.
Рак.ПР--РаковскиГ.С.Показалецили
ръководствокакдасеизискватииз
дирятнай старичертинашегобытия.
Одесса,1859.
Ракит.ДР--РакитянскаяА.Польскийна
родныйкалендарьвэтнолингвистиче
скомосвещении.Дипл.раб.МГУ,1989.
Раск.--Расковник.Часописзакњижевност
икултуру.Народнабиблиотека«Вук
Караџић».Београд,1968--2000.
Год.1--25,бр.1--100[4номеравгод,
сквознаянумерациязавсегоды].
РБЕ--Речникнабългарскияезик.София,
1977--.Т.1--.
РВМ--РадBojвођанскихмузеjа.Вojвођан
скимузеjуНовомСаду.НовиСад,
1952--.[Књ.]1--[ежегодник].
РДП--Родины,дети,повитухивтрадициях
народнойкультуры/Сост.Е.А.Бе
лоусова.Отв.ред.С.Ю.Неклюдов.
М.,2001.
РДС--Русскийдемонологическийсловарь/
Автор составительТ.А.Новичкова.
СПб.,1995.
РЖС--Растителниятиживотинскиятсвятв
традиционнатакултуранабългарите/
Ред.Р.Попов,Св.Ракшиева,Цв.Бон
чева.София,2003.
РЗ--Русскиезаговоры/Составление,пре
дисловиеипримечанияН.И.Савуш
киной.М.,1993.
РЗЗ--Русскиезаговорыизаклинания.
Материалыфольклорныхэкспедиций
1953--1993гг./Подред.В.П.Ани
кина.М.,1998.
РЗК--РусскиезаговорыКарелии/Сост.
Т.С.Курец.Петрозаводск,2000.
РЗРИ--Русскиезаговорыизрукописных
источниковXVII--первойполови
ныXIXв./Сост.,подг.текстов,ста
тьиикоммент.А.Л.Топоркова.М.,
2010.
РИ--Русскаяизба.Иллюстрированнаяэн
циклопедия/Предисл.И.И.Шанги
ной.СПб.,1999.
РИБ--Русскаяисторическаябиблиотека,
издаваемаяАрхеографическоюкомис
сиею.СПб.(Пг.,Л.),1872--1927.
Т.1--39.
Рист.ПКМ--РистескиЉ.Посмертниот
обреденкомплексвотрадициската
културанаМариово.Прилеп,1999.
РКВЗ--Русскоеколдовство,ведовство,
знахарство.СПб.,1994.
РКЖБН--Русскиекрестьяне.Жизнь.Быт.
Нравы.Материалы«Этнографическо
гобюро»князяВ.Н.Тенишева.СПб.
Т.1.КостромскаяиТверскаягубер
нии.2004;т.2.Ярославскаягуберния.
Ч.1.Пошехонскийуезд.Ч.2.Дани
ловский,Любимский,Романово Бо
рисоглебский,РостовскийиЯрослав
скийуезды.2006;т.3.Калужскаягу
берния.2006;т.4.Нижегородская
губерния.2006;т.5.Вологодскаягу
берния.Ч.1.ВельскийиВологодский
уезды.2007.Ч.2.ГрязовецкийиКад
никовскийуезды.2007.Ч.3.Николь
скийиСольвычегодскийуезды.2007.
Ч.4.Тотемский,Устьсысольский,
УстюгскийиЯренскийуезды.2008.
РКНБ--Рукописи,которыхнебыло.Под
делкивобластиславянскогофольк
лора/Изд.подгот.А.Л.Топор
ков,Т.Г.Иванова,Л.П.Лаптева,
Е.Е.Левкиевская.М.,2002.
РКФJ--см.RKFJ.
РМJ--Речникнамакедонскиотjазиксо
српскохрватскитолкувања.Cкопje,
1961--1966.[Т.]1--3.
Своднаябиблиографияктомам1--5

676
РМНП--Речникнамакедонскатанародна
поезиjа.Скопjе,1983--.Т.1--.
РН--Родопскинапредък.Станимака(затем
Пловдив),1903--1912.Год.1--9[6,10
или12номероввгод].
РНСО--Русскийнародныйсвадебныйоб
ряд.Исследованияиматериалы.Л.,
1978.
РНТС--Русскиенародныетрадицииисо
временность.М.,1995.
Ровин.РНК--PoвинскийД.А.Русскиенарод
ныекартинки.СПб.,1881.Кн.1--5
(СбОРЯС.1881.Т.23--27).
Ровин.ЧПН--PовинскийП.Черногориявее
прошломинастоящем.СПб.,1888--
1915.Т.1,2,ч.1--4;3(СбОРЯС.
1888.Т.45;1897.Т.63,3;1901.
Т.69, 1;1905.Т.80, 2;1909.
Т.86, 2;1915.Т.91, 3).
Род.--Родопи.Традиционнанароднадухов
наисоциалнонормативнакултура.Со
фия,1994.
Ром.БС--РомановЕ.Р.Белорусскийсбор
ник.1886--1912.Вып.1--9.Вып.1,2:
Песни,пословицы,загадки.Киев,
1886;вып.3:Сказки.Витебск,1887;
вып.4:Сказкикосмогоническиеикуль
турные.Витебск,1891;вып.5:Заго
воры,апокрифыидуховныестихи.
Витебск,1891;вып.6:Сказки.Моги
лев,1901;вып.7:Белорусскиенарод
ныемелодии.Песнисезонные,обря
довые,игорные,танцы,духовные
стихи.Вильна[1912];вып.8:Бытбе
лоруса.Вильна,1912;вып.9:Опыт
словаряусловныхязыковБелоруссии.
Спараллелямивеликорусскими,мало
русскимиипольскими.Вильна,1912.
Ром.МЭГ--РомановЕ.Р.Материалыпо
этнографииГродненскойгубернии.
Вильна,1911,1912.Вып.1,2.
Ром.РСД--РомановМ.М.Ребеноксевер
нойдеревнивфольклореибыте//
Изисториирусскойфольклористики.
СПб.,2006.Вып.6.С.73--125.
Роман.ПБНП--Прегледнабългарскитена
роднипесни/Подред.напроф.С.Ро
мански.Първаполовина//ИССФ.
1925.Кн.5;Втораполовина//ИССФ.
1929.Кн.6.
РП--Русскийпраздник.Иллюстрированная
энциклопедия.СПб.,2001.
РПЛР--Русскиепростонародныелегенды
ирассказы.Сборник1861г./Изд.
подгот.В.С.Кузнецова,О.Н.Лагута,
А.М.Лаврентьев.Новосибирск,2005.
РР--Рождениеребенкавобычаяхиобрядах.
СтранызарубежнойЕвропы.М.,
1997.
РРК--РусскиеРязанскогокрая/Отв.ред.
С.А.Иникова.М.,2008.Т.1,2.
РРПНК--Рукописнаярелигиознаяпроза
Нижегородскогокрая:Текстыиком
ментарии/Сост.,подгот.текстов,
вступ.ст.икоммент.Ю.М.Шеварен
ковой.Н.Новгород,2008.
PC--Родопскистарини.Пловдив,1887--
1892.Кн.1--4.
РСб--Родопскисборник.БАН.Проблемна
комисиязаизучаванеминалото,битаи
културатананаселениетовРодопите.
София,1965--.Т.1--.
РСБКЕ--Речникнасъвременниябългарски
книжовенезик.София,1951--1959.
Т.1--3.
РСв--Русскаясвадьба/Сост.А.В.Кула
гина,А.Н.Иванова.М.,2000.Т.1,2.
РСев--РусскийСевер.Проблемыэтногра
фииифольклора.Л.,1981.
РСев 95--РусскийСевер.Кпроблемело
кальныхгрупп.СПб.,1995.
PCKHJ--Речникcрпскохрватскогкњижевног
инародногjезика.Београд,1959--.
Књ.1--.
PCKJ--Речниксрпскохрватскогакњижев
ногjезика.НовиСад;Загреб,1967--
1976.Kњ.1--6.
РСОБ--Русские:Семейныйиобществен
ныйбыт.М.,1989.
РСП--Рекрутськiтасолдатськiпiснi.Київ,
1974(УкрНТ).
РТК--Русскийтрадиционныйкостюм.Ил
люстрированнаяэнциклопедия/Отв.
ред.И.И.Шангина.СПб.,1998.
Рудч.НЮРС--РудченкоИ.Я.Народные
южнорусскиесказки.Киев,1869--
1870.Вып.1,2.
Рус.--Русские/Отв.ред.В.А.Александ
ров,И.В.Власова,Н.С.Полищук.
М.,1997.
Рус.3--Русские:народнаякультура.(Исто
рияисовременность).Т.3.Семейный
быт/Отв.ред.И.В.Власова.М.,
2000.
Рус.4--Русские:народнаякультура.(Исто
рияисовременность).Т.4.Общест
венныйбыт.Праздничнаякультура/
Отв.ред.И.В.Власова.М.,2000.
Своднаябиблиографияктомам1--5

677
Русские--Русские.Историко этнографиче
скийатлас.Земледелие.Крестьянское
жилище.Крестьянскаяодежда(сере
динаXIX--началоXXвека).М.,
1967.
Рущ.РБР--РущинскийЛ.Религиозныйбыт
русскихпосведенияминостранныхпи
сателейXVIиXVIIвеков//ЧОИДР.
1871.Кн.3[78].
РФ--Русскийфольклор.Ин трусскойлите
ратуры(Пушкинскийдом)АНСССР.
М.;Л.(СПб.),1956--.[Т.]1--.
РФВ--Русскийфилологическийвестник.
Варшава,1879--1917.Т.1--78[2т.в
год,4номеравгод];Казань,1918.
Т.78,3/4(допечаткакосновным
номерам3/4тома78).
РФУС--Религиозныйфольклорвархиве
ЦентрафольклораННГУ:Указатель
сюжетов/Подобщ.ред.К.Е.Ко
реповой;сост.Ю.М.Шеваренко
ва,Н.Б.Храмова,О.В.Макаревич.
Н.Новгород,2008.
Рыбн.П--Песни,собранныеП.Н.Рыбнико
вым.Изд.2.М.,1909--1910.Т.1--3.
Рыб.ЯДР--РыбаковБ.А.ЯзычествоДрев
нейРуси.М.,1987.
Рыб.ЯДС--РыбаковБ.А.Язычестводрев
нихславян.М.,1981.
РЭФ--Русскийэротическийфольклор.М.,
1995.
РязЭВ--Рязанскийэтнографическийвест
ник.Рязань,1996.Т.2.ЛебедеваН.И.
Научныетруды.
СА--Советскаяархеология.Ин тархеоло
гииАНСССР.М.,1957--[4номера
вгод].Ранеевышло30сборников:Со
ветскаяархеология.Ин тисториима
териальнойкультуры.М.;Л.,1936--
1959.1--30.
Сав.РНТ--СавушкинаН.И.Русскийна
родныйтеатр.М.,1976.
Садов.ЗРН--СадовниковД.Н.Загадки
русскогонарода.М.,1959.
САИ--АрхеологияСССР.Сводархеологи
ческихисточников.Ин тархеологии
АНСССР.М.,1961--.
Сакар--Сакар.Етнографско,фолклорнои
езиковоизследване.София,2002.
Самод.РС--СамоделоваЕ.А.Рязанская
свадьба:Исследованиеместногообря
довогофольклора.Рязань,1993.
Самойл.УНЖ--СамойловичВ.П.Україн
ськенароднежитло.Київ,1972.
Санн.ДР--СанниковаО.В.Польскаями
фологическаялексикавэтимологиче
скомифольклорно лингвистическом
освещении.Дипл.раб.МГУ,1986.
Санн.КД--СанниковаО.В.Польскаями
фологическаялексикавэтнолингви
стическомисравнительно историче
скомосвещении.Дисс....канд.филол.
наук.Ин тславяноведенияибалкани
стикиАНСССР,1990.
Сах.СРН--СахаровИ.П.Сказаниярусско
гонарода.Изд.3.СПб.,1841,1849.
Т.1,2.Т.1(кн.1--4);т.2(кн.5--8)
[внутритомовпагинацияпоотдельным
книгам].СахаровИ.П.Сказаниярус
скогонарода.Русскоенародноечерно
книжие.Русскиенародныеигры,загад
ки,присловьяипритчи.Народныйднев
ник.Праздникииобычаи.М.,1989.
Сах.ТЛIБ--СахараўС.П.Народнаятвор
часцьЛатгальскiхiIлукстэнскiхбела
русаў.Рыга,1940.
Сб.Арн.--Изследваниявчестнаакад.
М.А.Арнаудов.Юбилеенсборник.
София,1970.
СБГ--Словарьбрянскихговоров.Л.,1976--.
Вып.1--.
Сб.Дин.--Литературознаниеифолклористи
ка.Вчестна70 годишнинатанаака
демикПетърДинеков.София,1983.
Сб.Зел.--см.ПСЭ.
СбКМ--СборникКалужскогогосударствен
ногомузея.Калуга,1930.Вып.1.
СбМАЭ--СборникМузеяантропологиии
этнографии(СборникМузеяантропо
логии,археологиииэтнографии).СПб.
(Пг.,Л.),1900--1930,1949--.[Т.]1--
[т.1,2,4,5имеютнумерованные
выпуски,ст.6--томабезвыпусков].
СбНУ--Сборникзанародниумотворения,
наукаикнижнина(Сборникзанарод
ниумотворенияинародопис).Мини
стерствонанароднопросвещение
(Българскокнижовнодружество;
Етнографскиинститутимузей).Со
фия,1889--.Кн.1--.
СбОРЯС--СборникОтделениярусского
языкаисловесностиИмп.Академии
наук(Сборникстатей,читанныхвОт
делениирусскогоязыкаисловесности
Имп.Академиинаук).СПб.(Пг.,Л.),
1867--1928.Т.1--101[несколькону
мерованныхвыпусковубольшинства
томов].
Своднаябиблиографияктомам1--5

678
Сб.Роман.
--Езиковедско етнографскииз
следваниявпаметнаакадемикСтоян
Романски.София,1960.
СбРЯС--Сборникпорусскомуязыкуи
словесностиАкадемиинаукСССР.
Отделениерусскогоязыкаисловесно
сти.Л.,1928--1930.Т.1(вып.1--3);
т.2(вып.1,2).
СБФ--Славянскийибалканскийфольклор.
М.,1971--.[Вып.1].1971;[вып.2:]
Генезис.Архаика.Традиции.1978;
[вып.3:]Обряд.Текст.1981;[вып.4:]
Этногенетическаяобщностьитиполо
гическиепараллели.1984;[вып.5:]
ДуховнаякультураПолесьянаобще
славянскомфоне.1986;[вып.6:]Ре
конструкциядревнейславянскойдухов
нойкультуры.Источникииметоды.
1989;[вып.7:]Верования.Текст.Ри
туал.1994;[вып.8:]Этнолингви
стическоеизучениеПолесья.1995;
[вып.9:]Народнаядемонология.2000;
[вып.10:]Семантикаипрагматика
текста.2006;[вып.11:]Виноградье.
КюбилеюЛ.Н.Виноградовой.2011.
СБЯ--Славянскоеибалканскоеязыкозна
ние.М.,1975--.[Вып.1:]Проблемы
интерференциииязыковыхконтактов.
1975;[вып.2:]Проблемыморфологии
современныхславянскихибалканских
языков.1976;[вып.3:]Античнаябал
канистикаисравнительнаяграммати
ка.1977;[вып.4:]Карпато восточ
нославянскиепараллели.Структура
балканскоготекста.1977;[вып.5:]
Историялитературныхязыковипись
менность.1979;[вып.6:]Пробле
мыморфонологии.1981;[вып.7:]
Проблемыязыковыхконтактов.1983;
[вып.8:]Проблемылексикологии.
1983;[вып.9:]Языквэтнокуль
турномаспекте.1984;[вып.10:]
Проблемыдиалектологии.Категория
посессивности.1986;[вып.11:]Струк
турамалыхфольклорныхтекстов.
1993;[вып.12:]Проблемылексиколо
гииисемантики.Слововконтексте
культуры.1999.
СВ--Сныивидениявславянскойиеврей
скойкультурнойтрадиции/Отв.ред.
О.В.Белова.М.,2006.
СВГ--Словарьвологодскихговоров/Ред.
Т.Г.Паникаровская.Вологда,1983--
2007.Вып.1--12.
СГСЗ--Словарьговоровстарообрядцев
(семейских)Забайкалья/Подред.
Т.Б.Юмсуновой.Новосибирск,1999.
СД--Славянскиедревности.Этнолингви
стическийсловарь/Подобщей
ред.Н.И.Толстого.М.,1995--.Т.1.
А--Г;1999.Т.2.Д--К(Крошки);
2004.Т.3.К(Круг)--П(Пере
пелка);2009.Т.4.П(Переправа
черезводу)--С(Сито)
СДЗб--Српскидиjалектолошкизборник.
САН.Београд,1905--.Књ.1--.
СДИС--Своддревнейшихписьменных
известийославянах/Отв.ред.Л.А.
Гиндин,Г.Г.Литаврин.М.,1991,
1995.Т.1,2.
Сед.И.БМ--СедаковаИ.А.Балканские
мотивывязыкеикультуреболгар.М.,
2007.
Сед.И.КД--СедаковаИ.А.Лексикаисим
воликасвяточно новогоднейобрядно
стиболгар.Дисс....канд.филол.наук.
МГУ,1984.
Сед.О.КД--СедаковаО.А.Обрядовая
терминологияиструктураобрядового
текста(погребальныйобрядвосточ
ныхиюжныхславян).Дисс....канд.
филол.наук.Ин тславяноведенияи
балканистикиАНСССР.1983.
Сед.О.ПО--СедаковаО.А.Поэтикаобря
да.Погребальнаяобрядностьвосточ
ныхиюжныхславян.М.,2004.
СЕЗб--Српскиетнографскизборник.САН.
Београд,1894--.Књ.1--[Серия:]
Другооделење.Животиобичаjина
родни.1894--.[Књ.1]--.Заглавие
серииинумерацияеетомовобознача
ютсянаобложке,начинаяс12 готома
серии:1921.Књ.12(СЕЗб.Књ.22);
[Серия:]Четвртооделење.Расправе
играђа.1934--.Књ.1--.
Сел.ГРЗ--СеливановВ.В.Годрусского
земледельца.ЗарайскийуездРязан
скойгубернии//Письмаиздеревни.
Очеркиокрестьянствевторойполови
ныXIXв.М.,1987.С.24--145.
Cepб.БC--СербовИ.А.Белорусы сакуны.
Краткийэтнографическийочерк.Пг.,
1915(СбОРЯС.1916.Т.94,1).
Серб.ВП--СербаўI.А.Вiчынскiяпаляне//
Зборнiкартыкулаў.Менск,1928.
С.1--53.
Серж.КАБ--СержпутоўскiА.Казкiiапа
вяданьнібеларусаўзСлуцкагапавету.
Своднаябиблиографияктомам1--5

679
Л.,1926(Матар'ялыдавывученьня
беларускаемовы,этнографiiiлiтара
туры.Кн.1).
Серж.ПЗ--СержпутоўскiА.Прымхiiза
бабоныбеларусаў паляшукоў.Менск,
1930.
СЖС--Сибирскаяживаястарина.Восточ
но СибирскийотделРГО.Иркутск,
1923--1929.Вып.1--8/9.
Сим.
--СимоновићД.Ботаничкиречник.
Именабиљака.Београд,1959.
СК--Словоикультура.ПамятиНикиты
ИльичаТолстого.М.,1998.Т.1,2.
СКГ--Српскикњижевнигласник.Београд,
1901--1914.Књ.1--33,бр.1--323[2но
меравмесяц];1920--1941.Новасериjа.
Књ.1--62[495номеров,по2вмесяц].
СКД--СборникКиршиДанилова.Издание
ИмператорскойПубличнойбиблиоте
ки/Подред.П.Н.Шеффера.СПб.,
1901;[СборникКиршиДанилова].
Древниероссийскиестихотворения,
собранныеКиршеюДаниловым.М.,
1977(Лит.памятники).Изъятыеместа
текстасм.визд.:RiceJ.L.ARussian
BawdySongofthe18 thCentury//Slavic
andEast EuropeanJournal(Detroit).
1976.V.20,4.
СКДР(СККДР)--Словарькнижникови
книжностиДревнейРуси/Отв.ред.
Д.С.Лихачев.Л.(СПб.),1987--2004.
Вып.1--3.Вып.1.1987.Вып.2.Ч.1.
1988.Ч.2.1989.Вып.3.Ч.1.1992.
Ч.2.1993.Ч.3.1998.Ч.4.2004.
Скур.УНК--СкуратiвськийВ.Мiсяцелiк.
Українськийнароднийкалендар.Київ,
1993.
СлА--Славянскийальманах.М.,1997--,
[Вып.1--](ежегодник).
Слав.БОВ--СлавейковР.Българскинарод
ниобичаиивярвания.София,1924.
Слащ.ДР--СлащевВ.В.Сравнительнаяха
рактеристикаперсонажейукраинской
народнойдемонологииидемонологи
ческихнародныхперсонажейсербов,
черногорцев,хорватовимуслиман.
Дипл.раб.МГУ,1992.
СлФ--Славянскийфольклор.М.,1972.
СМ--Славянскаямифология.Энциклопеди
ческийсловарь.М.,1995.Изд.2,испр.
идоп.М.,2002.Изд.3,стереотип.
М.,2011.
См.ВБ--СмирновЮ.И.Восточнославян
скиебалладыиблизкиеимформы.Опыт
указателясюжетовиверсий.М.,1988.
См.ГКК--СмирновВ.Народныегадания
Костромскогокрая(очеркитексты)//
Четвертыйэтнографическийсборник.
Кострома,1927(ТрКОИМК.Вып.41).
См.ККХ--СмирновМ.И.Культикресть
янскоехозяйствовПереславль Залес
скомуезде//ТрудыПереславль За
лесскогоисторико этнографического
икраеведческогомузея.Переславль
Залесский,1927.Вып.1.
См.СЭТ--СмирновЮ.И.Славянскиеэпи
ческиетрадиции.М.,1974.
СМЕР--Словенскамитологиjа.Енцикло
педиjскиречник/Ред.С.М.Толстоj,
Љ.Раденковић.Београд,2001.
Смил.ВБЕ--СмилянскаяЕ.Б.Волшебни
ки.Богохульники.Еретики.М.,2003.
СМОК--Сборникматериаловдляописания
местностейиплеменКавказа.Тифлис;
Махачкала,1881--1929.Вып.1--46.
СМР--КулишићШ.,ПетровићП.Ж.,
ПантелићН.Српскимитолошкиреч
ник.Београд,1970.Другодопуњено
издање.Београд,1998.
СМУ--Словеснамагiяукраїнцiв/Предм.
В.Фiсуна.Київ,1998.
СМЭС--Смоленскиймузыкально этногра
фическийсборник.М.,2003.Т.1.Ка
лендарныеобрядыипесни/Отв.ред.
О.А.Пашина.Т.2.Похоронныйоб
ряд.Плачиипоминальныестихи/
Отв.ред.О.А.Пашина,М.А.Ен
говатова.
Снег.РНП--СнегиревИ.М.Русскиенарод
ныепословицыипритчи/Издание
подгот.Е.А.Костюхин.М.,1999.
Снег.РПП--СнегиревИ.М.Русскиепро
стонародныепраздникиисуеверные
обряды.М.,1837--1839.Вып.1--4.
Соб.БШГ--СоболевА.Н.Болгарскийши
роколыкскийговор.Синтаксис.Лек
сикадуховнойкультуры.Тексты.
MarburganderLahn,2001.
Соб.МС--СоболевА.Н.Мифологиясла
вян:Загробныймирподревнерусским
представлениям.Литературно истори
ческийопытисследованиядревнерус
скогонародногомиросозерцания.СПб.,
1999[переизданиекниги1913г.].
Собол.ВНП--Великорусскиенародныепес
ни/Изд.проф.А.И.Соболевским.
СПб.,1895--1902.Т.1--7.
СОВК--СемейныеобрядыВятскогокрая/
Подред.А.А.Ивановой.М.;Котель
нич,2003.
Своднаябиблиографияктомам1--5

680
Сок.ВЛКО--СоколоваВ.К.Весенне лет
ниекалендарныеобрядырусских,ук
раинцевибелорусов.XIX--начало
XXв.М.,1979.
Сок.НЛП--СокiлВ.Народнiлегендита
переказиукраїнцiвКарпат.Київ,1995.
Сок.СПБК--СоколовыБ.иЮ.Сказкии
песниБелозерскогокрая.М.,1915.
Сос.РЩВ--СосенкоК.Культурно iсторична
постатьстароукраїнськихсвятРiздваi
Щедроговечера.Львiв,1928.Изд.2.
Київ,1994.
Соф.--Софийскикрай.Етнографскииези
ковипроучвания.София,1993.
СпБАН--СписаниенаБългарскатаакаде
миянанауките(иизкуствата).Клон
историко филологиченифилософ
ско обществен.София,1911--1950.
Кн.1--71.
СПГ--Словарьпермскихговоров.Пермь,
1999--2002.Вып.1,2.
СПЗБ--Слоўнiкбеларускiхгаворакпаўноч
на заходняйБеларусiiяепагранiчча.
Мiнск,1979--1986.Т.1--5.
Cпiв.
--Спiванки хронiки.Новини.Київ,
1972(УкрНТ).
СППП--Словарьпсковскихпословици
поговорок/Сост.В.М.Мокиенко,
Т.Г.Никитина.СПб.,2001.
СРГК--СловарьрусскихговоровКаре
лииисопредельныхобластей/Гл.
ред.А.С.Герд.СПб.,1994--2005.
Вып.1--6.
Срезн.--СрезневскийИ.И.Материалыдла
Словарядревнерусскогоязыка.СПб.,
1893--1903.Т.1--3.
СРГНП--СловарьрусскихговоровНизо
войПечоры.СПб.,2003--2005.
Т.1,2.
СРГС--СловарьрусскихговоровСибири.
Новосибирск,1999--2006.Т.1--5.
СРГСО--Словарьрусскихстарожильческих
говоровсреднейчастибассейнар.Оби.
Томск,1964--1967.Т.1--3.
СРНГ--Словарьрусскихнародныхговоров/
Гл.ред.Ф.П.Филин,Ф.П.Сороко
летов.Л.(СПб.),1965--.Вып.1--.
СРС--СтарообрядчествоРусскогоСевера/
Науч.ред.исост.Н.И.Решетников.
М.;Каргополь,1998.
СРЯ11--17вв.
--Словарьрусскогоязыка
XI--XVIIвв.М.,1975--.Вып.1--.
СС--Старославянскийсловарь(порукописям
X--XIвеков)/Подред.Р.М.Цейт
лин,Р.ВечеркииЭ.Благовой.М.,
1994.
ССГ--Словарьсмоленскихговоров/Под
ред.А.И.Ивановой.Смоленск,1974--
2005.Вып.1--11.
ССл--Советскоеславяноведение(Славяно
ведение).Ин тславяноведенияибал
канистикиРАН.М.,1965--[6номе
роввгод].
ССЛО--КостромичеваМ.В.Словарьсва
дебнойлексикиОрловщины.Орел,
1998.
ССУМ--Словникстароукраїнськоїмови
XIV--XVст.Київ,1977,1978.Т.1,2.
СТ--Структуратекста/Отв.ред.Т.В.Ци
вьян.М.,1980.
Стам.КС--СтаменоваЖ.Кукериисурва
кари.София,1982(Българскипраз
ницииобичаи).
Стан.НЕ--CтаноjевићС.Народнаенцикло
педиjасрпско хрватско словеначка.
Загреб,1925--1929.Књ.1--4(см.так
жеStan.NE).
СТГ--ПискуноваС.В.,МахрачеваТ.В.,
ГубареваВ.В.Словарьтамбовскихго
воров(духовнаяиматериальнаякуль
тура).Тамбов,2002.
СТК--Судьбытрадиционнойкультуры.
Сборникстатейиматериаловпамяти
ЛарисыИвлевой.СПб.,1998.
СТКСМ--Славянскаятрадиционнаякуль
тураисовременныймир.М.,1997--.
Вып.1--.
Стоил.МНУ--СтоиловА.П.Македонски
народниумотворби.Скопjе,2000.
Стоил.ПП--СтоиловА.П.Показалецна
печатанитепрезXIXв.българскина
роднипесни.София,1916,1918.Т.1,2.
СтоинПЗП--СтоинВ.Народнипесниот
Западнитепокрайнини.София,1959.
СтоинПСБ--СтоинВ.Народнипесниот
СреднаСевернаБългария.София,
1931.
СтоинПТ--СтоинВ.Българскинародни
песниотИзточнаиЗападнаТракия.
София,1939.
Стойк.БНГ--СтойковаС.Българскина
роднигатанки.София,1961.Изд.2.
София,1970.Изд.3.София,1984.
Странджа--Странджа.Материалнаидухов
накултура.София,1996.
Страх.КД--СтраховА.Б.Семиотикасла
вянскогобытовогоиобрядовогопече
нья.Дисс....канд.филол.наук.Ин т
Своднаябиблиографияктомам1--5

681
славяноведенияибалканистикиАН
СССР,1986.
Страх.КХ--СтраховА.Б.Культхлебау
восточныхславян.Mu nchen,1991.
Страх.НПР--СтраховА.Б.Ночьперед
Рождеством:народноехристианствои
рождественскаяобрядностьнаЗападе
иуславян.Cambridge--Massachusets,
2003(PalaeoslavicaXI.Supplementum1).
Сул.СГИ--СултановГ.СелоГенералИн
зово.Ямбол,1993.
Сумц.АС--СумцовН.Ф.Очеркистории
южнорусскихапокрифическихсказа
нийипесен.Киев,1888.
Сумц.КП--СумцовН.Культурныепережи
вания.Киев,1890[тоже.]КС.1889.
1--12;1890.1,2,4--7,10.
Сумц.СО--СумцовН.Ф.Освадебных
обрядах,преимущественнорусских.
Харьков,1881.
Сумц.ССО--СумцовН.Ф.Символикасла
вянскихобрядов.Избранныетруды.
М.,1996.
Сумц.ХОП--СумцовН.Ф.Хлебвобрядах
ипеснях.Харьков,1885.
СУС--Сравнительныйуказательсюжетов.
Восточнославянскаясказка/Сост.
Л.Г.Бараг,И.П.Березовский,
К.П.Кабашников,Н.В.Новиков.
Л.,1979.
СФ--Советскийфольклор.Сборникста
тейиматериалов.Ин тэтнографии,
Ин тлитературы.М.;Л.,1934--1941.
1--7.
СХИФО--СборникХарьковскогоИстори
ко филологическогообщества,состоя
щегоприИмп.Харьковскомунивер
ситете.Харьков,1886--1914.Т.1--21.
Сцяшк.--СцяшковiчТ.Ф.СлоўнiкГродзен
скайвобласцi.Мiнск,1983.
СЧ--Свойиличужой?Евреииславянегла
замидругдруга/Отв.ред.О.В.Бе
лова.М.,2003.
Сыр.ББР--СыркуП.Избытабессарабских
румын.Пг.,1914.
Сыс.БПА--СысоўУ.М.Беларускаяпаха
вальнаяабраднасць.Структураабра
ду.Галашэннi.Функцыiсловаiдзеян
ня.Мiнск,1995.
Сыс.КС--СысоўУ.М.Зкрынiцспрадвеч
ных.Мiнск,1997.
СЭ--Советскаяэтнография.Ин тэтногра
фииим.Н.Н.Миклухо МаклаяАН
СССР.М.,1931--[4номеравгод,
в1932--1936ис1957--6номеров
вгод.1938--1941--сб.1--5].Ранее
подзагл.:Этнография(см.Этн.).
С1992г.выходитподназваниемЭтно
графическоеобозрение(ЭО).
СЭРТК--Сексиэротикаврусскойтради
ционнойкультуре.М.,1996.
СЭт--Славянскиеэтюды.Сборниккюби
леюС.М.Толстой.М.,1999.
СЯ--Славянскоеязыкознание.Доклады
советской(российской)делегации.
[СборникикМеждународнымсъез
дамславистов].М.
СЯТК--Символическийязыктрадиционной
культуры.М.,1993.
Тан.СОЂК--TановићС.Српскинародни
обичаjиуЂевђелиjскоjкази//СЕЗб.
1927.Књ.40.
Тат.МJП--ТатаровскаЛ.Митологиjана
jаболкотоипрстенот.Скопjе,2000.
Тат.НР--ТатаровскаЛ.Народнаризница.
Скопjе,2000.
ТезБСЭО--Балто славянскиеэтноязыко
выеотношениявисторическомиаре
альномплане.Тезисыдокладоввторой
балто славянскойконференции.Мо
сква,29ноября--2декабря1983г.
М.,1983.
ТезБЧ--Балканскиечтения.Тезисыима
териалысимпозиума.М.,1990--.
[Вып.]1--.
Тез.ГР--Голосиритуал.Материалыконфе
ренции.Май1995.М.,1995.
Тез.МиК--Мификультура:Человек--не
человек.Тезисыконференции.М.,
1994.
ТезМУ--Этногенез,ранняяэтническаяис
торияикультураславян.[Тезисыкон
ференциимолодыхученых.]М.,1985.
ТезМФФ--Этнолингвистикатекста.Семи
отикамалыхформфольклора.Тезисы
ипредварительныематериалыксим
позиуму.М.,1988.[Ч.]1,2.
ТезПО--Конференция«Балто славянские
этнокультурныеиархеологические
древности.Погребальныйобряд».Те
зисыдокладов.М.,1985.
ТезПЭС--Полесьеиэтногенезславян.Пред
варительныематериалыитезисыкон
ференции.М.,1983.
ТезРОВЯ--Региональныеособенностиво
сточнославянскихязыков,литератур,
фольклораиметодыихизучения.Те
зисыдокладовисообщенийIIIрес
Своднаябиблиографияктомам1--5

682
публиканскойконференции.Гомель,
1985.Ч.2.
ТезСТ--Структуратекста--81.Тезисысим
позиума.М.,1981.
ТезФПС--Фольклор:проблемысохране
ния,изученияипропаганды.Всесоюз
наянаучно практическаяконферен
ция.25--28апреля1988г.М.,1988.
Ч.1,2.
ТезЭБСК--Конференция«Этнолингвисти
ческиебалто славянскиеконтактыв
настоящемипрошлом».11--15декабря
1978г.Предварительныематериалы.
М.,1978.
ТезBBS--Balcano Balto Slavica.Симпозиум
поструктуретекста.Предварительные
материалыитезисы.М.,1979.
Телб.БББ--ТелбизовК.,Векова Телбизо
ваМ.Традиционенбитикултурана
банатскитебългари//СбНУ.1963.
Кн.51.
Теод.ДН--ТеодоровЕ.Древнотракийскона
следствовбългарскияфолклор.София,
1972.
Терещ.БРН--ТерещенкоА.Бытрусского
народа.СПб.,1848.Ч.1--7.
Терн.КД--ТерновскаяО.А.Славянский
дожинальныйобряд:Терминологияи
структура.Дисс....канд.филол.наук.
Ин тславяноведенияибалканистики
АНСССР,1976.
Теш.НЖОПК--TешићМ.Народниживот
иобичаjиПожешкогкpaja.Пожега,
1988.
ТЗ--Таямнiцызамоўнагаслова/Уклад.,
сiстэм.тэкcтаў,уступныартыкул,
камэнтарыiФ.Штэйнера,В.Новак.
Гомель,1997.
ТЗС--Трудыпознаковымсистемам.
Σημειωτικη.Тарту,1964--.[Вып.1]--.
(УченыезапискиТартускогоун та.
Вып.160--).
Тимч.--ТимченкоЄ.Iсторичнийсловникук
раїнськогоязика.Харькiв;Київ,1930,
1932.Т.1.Вип.1,2.
Тит.ББ--ТиторовИ.БългаритевБесара
бия.София,1905.
Тих.ПОРЛ--Памятникиотреченнойрусской
литературы/Собраныиизд.Н.Тихо
нравовым.М.,1863.Т.1,2.СПб.,
1894.Т.3:Апокрифическиесказания
(СбОРЯС.1895.Т.58,4).
ТК--Трънскикрай/Ред.Р.Тодоров.Со
фия,1940.
ТКЮР--Традицийнакултураюгославян
скихРусинох.МатериализосСовито
ванаотрадицийнейкултуривойводян
скихРусинохиУкраїнцох.30.VI--
5.VII1970.НовиСад;Београд,1971.
ТМКБ--Традыцыйнаямастацкаякультура
беларусаў.Мiнск,Т.1.Магiлёўскае
Падняпроўе.2001;т.2.Вiцебскае
Падзвiнне.2004;т.3.Кн.1,2.Грод
зенскаеПанямонне.2006;т.4.Кн.1,2.
БрэсцкаеПалессе.2008,2009.
Тод. Пир.БМ--Тодорова ПирговаИ.Баяния
имагии.София,2003.
ТОДРЛ--ТрудыОтделадревнерусскойли
тературы.Ин т(русской)литературы
(Пушкинскийдом)АНСССР.Л.
(М.;Л.),1934--.[Т.]1--.
Ток.РВВН--ТокаревС.А.Религиозныеве
рованиявосточнославянскихнародов.
XIX--началоXXв.М.;Л.,1957.
Тол.ЗСЯ--ТолстыеН.И.иС.М.Заметки
пославянскомуязычеству.1.Вызы
ваниедождяуколодца//РФ.1981.
Т.21.С.87--98;2.Вызываниедождя
вПолесье//СБФ.1978.С.95--130;
3.ПервыйгромвПолесье.4.Защита
отградавПолесье//ООФ.1982.
С.49--83;5.3ащитаотградавДра
гачевеидругихсербскихзонах//
СБФ.1981.С.44--120.
Тол.ОСЯ--ТолстойН.И.Очеркиславян
скогоязычества.М.,2003.
Тол.ПНК--ТолстаяС.М.Полесскийна
родныйкалендарь.М.,2005.
Тол.ПС--ТолстаяС.М.Пространствосло
ва.Лексическаясемантикавобщесла
вянскойперспективе.М.,2008.
Тол.СК--ТолстаяС.М.Семантическиека
тегорииязыкакультуры.Очеркипо
славянскойэтнолингвистике.М.,2010.
Тол.ЯНК--ТолстойН.И.Языкинародная
культура.Очеркипославянскоймифо
логиииэтнолингвистике.М.,1995.
Том.ЖБНТ--ТомовА.Животнитевбългар
скотонароднотворчество.София,
1945.
Топ.--ТопоровВ.Н.Прусскийязык.Сло
варь.М.,1975--1990.[Т.1--5].
Топор.ЗРРТ--ТопорковА.Л.Заговорыв
русскойрукописнойтрадицииXV--
XIXвв.М.,2005.
Топор.КД--ТопорковА.Л.Домашняяут
варьвобрядахиповерияхПолесья
(XIX--началоXXв.).Дисс....канд.
Своднаябиблиографияктомам1--5

683
филол.наук.ЛенинградскаячастьИн
таэтнографииАНСССР,1986.
ТОРП--Традиционныеобрядыиобрядо
выйфольклоррусскихПоволжья.Л.,
1985.
Тор.РНМ--ТорэнМ.Д.Русскаянарод
наямедицинаипсихотерапия.СПб.,
1996.
ТрБД--Трудовепобългарскадиалектология.
БАН.София,1965--.Кн.1--.
ТРВ--Традиционныеритуалыиверования.
М.,1992;1995.Ч.1,2.
ТрВОИМК--ТрудыВладимирскогогуберн
скогонаучногообществапоизучению
местногокрая.Владимир,1921--1923.
Вып.1--5.Позже:ТрудыВладимир
скогоокружногонаучногокраеведче
скогообщества.
ТрДМ--ТрудыМузеяДмитровскогокрая.
ДмитровскоеотделениеСоюзаработ
никовпросвещения.Дмитров(М.),
1923--1932.Вып.1--7.
Треб.ПДСК--TpебjешанинЖ.Представа
одететуусрпскоjкултури.Београд,
1991.Изд.2.Београд,2000.
ТРЗ--Традиционноерусскоезастолье.М.,
2008.
ТрИАЭ--ТрудыИнститутаантропологиии
этнографии.Л.,1934--1937.Т.1--16
[некоторыетомаимеютотдельныевы
пуски].
Триф.АССП--ТрифуновићЂ.Азбучник
српскихсредњовековнихкњижевних
поjмова.Изд.2.Београд,1990.
ТрИЭ--ТрудыИнститутаэтнографии
им.Н.Н.Миклухо Маклая.М.;Л.,
1947--.Т.1--.Ранееподназв.:Труды
Институтаантропологиииэтнографии
(см.ТрИАЭ).
ТРК--Теловрусскойкультуре/Сост.
Г.И.Кабакова,Ф.Конт.М.,2005.
ТрК--Традиционнаякультура:Научныйаль
манах.М.,2000--.Вып.1--.
ТрКОИМК--ТрудыКостромскогонаучного
обществапоизучениюместногокрая.
Кострома(Буй,Нерехта),1914--
1929.Вып.1--43.С1930подзагл.:
ИзвестияКостромскогонаучногооб
ществапоизучениюместногокрая.
ТРМ--Традиционнаярусскаямагиявзаписях
концаXXвека/Сост.С.Адоньева,
О.Овчинникова.СПб.,1993.
ТрОИВ--ТрудыОбществаисследовате
лейВолыни.Житомир,1902--1915.
Т.1--13;1920.Т.14подзагл.:Працi
ТовариствадослiдникiвВолинi.
ТрОИРК--ТрудыОбществаисследователей
Рязанскогокрая.Рязань,1922--1930.
Вып.1--41.С1931:ТрудыРязанского
бюрокраеведения.Рязань,1931--1933.
Вып.1(42)--8(49).
Tpoj.B--TpojaновићС.Ватрауобичаjимаи
животусрпскогнарода.Београд,1930
(СЕЗб.Књ.45).
Троj.ЖО--TpojaновићС.Главнисрпски
жртвениобичаjи.Београд,1911;см.
также:Троj.ЖОJП.С.5--252.
Троj.ЖОJП--TpojaновићС.Главниcрпски
жртвениобичаjи.Старинскаcрпскаjела
ипића.Београд,1983.
Троj.ПИ--TpojaновићС.Психофизичкоиз
ражавањесрпскогнародапоглавито
безречи//СЕЗб.1935.Књ.52.
ТРТНК--ЛегурскаП.,КитановаМ.Тема
тиченречникнатерминитенанарод
ниякалендар.София,2008.
Трубиц.ДР--ТрубицынаГ.И.Полесскоетка
чествовэтнолингвистическомосвеще
нии.Дипл.раб.МГУ,1981.
Труб.НДЖ--ТрубачевО.Н.Происхожде
ниеназванийдомашнихживотныхв
славянскихязыках.М.,1960.
Труб.РТ--ТрубачевО.Н.Ремесленнаятер
минологиявславянскихязыках(эти
мологияиопытгрупповойреконструк
ции).М.,1966.
Труб.ТР--ТрубачевО.Н.Историяславян
скихтерминовродстваинекоторых
древнейшихтерминовобщественного
строя.М.,1959.
ТСб--Тракийскисборник.Тракийскиятна
ученинститут.София,1928--1936.
Кн.1--6.
ТСл--Тураўскiслоўнiк.Мiнск,1982--1987.
Т.1--5.
Тул.РМ--ТульцеваЛ.А.Рязанскиймесяце
слов.Круглыйгодпраздников,обря
довиобычаеврязанскихкрестьян.Ря
зань,2001(РязЭВ.Т.30).
ТФА--Тихвинскийфольклорныйархив.Ма
териалыиисследования.СПб.,2000.
Вып.1.
ТФЛ--Традициявфольклореилитературе/
Отв.ред.А.Ф.Белоусов.СПб.,2000.
ТФНО--ТрадиционныйфольклорНовго
родскойобластиСказки.Легенды.
Предания.Былички.Заговоры--по
зап.1963--1999гг./Изд.под гот.
Своднаябиблиографияктомам1--5

684
М.Н.Власова,В.И.Жекулина.На
учн.ред.А.Ф.Некрылова.СПб.,
2001;Пословицыипоговорки.Загад
ки.Приметыиповерья.Детский
фольклор.Эсхатология.Позап.
1963--2002гг./Сост.М.Н.Власова,
В.И.Жекулина.СПб.,2006.
Тэатр--Народнытэатр.Мiнск,1983(БелНТ).
Ћуп.АМ--ЋупурдиjаБ.Аграрнамагиjау
традиционалноjкултуриСрба.Бео
град,1982(САНУ.Етнографскиин
ститут.Посебнаиздања.Књ.23).
УАВО--УченыйархивВологодскогообще
стваизученияСеверногокраяиего
научныеценности.Пособиедлякрае
ведов//ТрудыВологодскогообще
стваизученияСеверногокрая.Волог
да,1926.С.7--77.
УДр--ПодюковИ.А.,БелавинА.М.,Кры
ласоваН.Б.,ХоробрыхС.В.,Анти
повД.А.Усольскиедревности.Тра
диционнаякультурарусскихконца
XIX--XXвв.Усолье,2004.
УЗам.--Українськiзамовляння/Упорядник
М.Н.Москаленко.Авторпредмови
такоментаряМ.О.Новикова.Київ,
1993.
УЗб--Ужичкизборник.Прилозизакњижев
ност,културнуиекономскуисториjу
ТитовогУжицаиоколине.Титово
Ужице,1972--.Бр.1--.
Уз.БС--УзеневаЕ.С.Болгарскаясвадьба:
этнолингвистическоеисследование.
М.,2010.
Уз.КД--УзенёваЕ.С.Терминологияболгар
скогосвадебногообрядавэтнолингви
стическомосвещении.Дисс.
...канд.
филол.наук.М.,2001.
УЗРПУ--УченыезапискиРоссийского
Православногоуниверситетаап.Иоан
наБогослова.М.,1998.Вып.4.
Укр.--Украинцы/Отв.ред.Н.С.Полищук,
А.П.Пономарев.М.,2000.
УкрНТ--Українськанароднатворчiсть
[серия].
УНВ--Українцi:народнiвiрування,повiр'я,
демонологiя.Київ,1991.
УНПН--Украинскийнародвегопрошломи
настоящем/Подред.проф.Ф.К.Вол
кова,проф.М.С.Грушевского[идр.].
СПб.,Пг.,1914,1916.Т.1,2.
УНПП--Українськiнароднiприслiв'ята
приказки.Вид.2,випр.тадоп.Київ,
1961.Вид.1.Київ,1955.
Ус.МСД--УсачеваВ.В.Магиясловаидей
ствиявнароднойкультуреславян.М.,
2008.
Усп.ИТ--УспенскийБ.А.Избранныетру
ды.М.,1996--1997.Т.1--3.Изд.2.
Усп.МАЭФ--УспенскийБ.А.Мифологи
ческийаспектрусскойэкспрессивной
фразеологии//StudiaslavicaАсаdemiae
ScientiarumHungaricae.Budapest,
1983.V.29.P.33--69;1987.V.33.
P.37--76.
Усп.ФР--УспенскийБ.А.Филологические
разысканиявобластиславянскихдрев
ностей.(Реликтыязычестваввосточ
нославянскомкультеНиколаяМирли
кийского.)М.,1982.
Фад.КД--ФадееваЛ.В.Богородицаврус
скихзаговорах(рольхристианских
источниковвформированииобра
за).Дисс.
...канд.филол.наук.М.,
2000.
Фасм.
--ФасмерМ.Этимологическийсло
варьрусскогоязыка/Пер.снем.и
доп.О.Н.Трубачева.М.,1964--1973.
Т.1--4.Изд.2,стереотипное.М.,
1986--1987.
ФЕ--Фолклоренеротикон/Сост.Ф.Бада
ланова.София,1993--1996.Т.1--3.
Фед.СД--ФедотовГ.П.Стихидуховные.
Русскаянароднаявераподуховным
стихам.М.,1991.
ФЕНС--Фолклор,езикинароднасъдба.
София,1979(ПБФ.Т.4).
ФЗ--Филологическиезаписки.Журнал
исследований,рассуждений,наблюде
нийикритикипорусскомуязыкуи
словесности.Воронеж,1860--1917
[6вып.вгод].
ФИ--Фолклориистория.София,1982
(ПБФ.Т.6).
Фил.ВН--ФилиповићМ.Животиобичаjи
народниуВисочкоjНахиjи//СЕЗб.
1949.Књ.61.
Фил.ГП--ФилиповићМ.,ТомићП.Горња
Пчиња//СЕЗб.1955.Књ.68.
Фил.ИJ--ФилиповићМ.Основникарактер
иструктуранародногверовањауисточ
номделуJугославиjе//ЗМС.Сериjа
друштвенихнаука.1953.[Књ.]6.
Фил.РЕГ--ФилиповићМ.Различитаетно
лошкаграђа//СЕЗб.1967.Књ.80.
Фил.СК--ФилиповићМ.Обичаjииверо
вањауСкопскоjКотлини//СЕЗб.
1939.Књ.54.С.277--566.
Своднаябиблиографияктомам1--5

685
Фил.Т--ФилиповићМ.Таковци(етнолошка
посматрања)//СЕЗб.1972.Књ.84.
Фил.ТК--ФилиповићМ.С.Трачкикоња
ник.Студиjеиздуховнекултуре.Бео
град,1986(Библиотека«Баштина»,
[књ.]22).
Фiл.П.--ФілянськийМ.,РиженкоЯ.Пол
тавщина.Полтава,1927(Збipник
Полтавськогодерж.музеюiм.В.Г.Ко
роленка.Т.2).
ФКГ--ФольклорКалужскойгубернии.
Вып.1.Народныеобрядыипоэзия.
М.,1997.
ФКК--Фразеологиявконтекстекультуры/
Отв.ред.В.Н.Телия.М.,1999.
ФНОБ--Фолклоринародниобичаиот
Ботевград.София,1968.
ФНТ--Фолклорътинароднитетрадиции
всъвременнатанационалнакултура.
София,1976(ПБФ.Т.2).
ФО--Фолклориобщество.София,1977
(ПБФ.Т.3).
ФранкоАЛ--ФранкоI.Апокрiфиiлєгенди
зукраїнськихрукописiв.Львiв,1892--
1906.Т.1--4.
ФРБЕ--Фразеологиченречникнабългар
скияезик.София,1974,1975.Т.1,2.
Фрид.РФЛ--РусскийфольклорвЛатвии.
Песни,обрядыидетскийфольклор/
Сост.И.Д.Фридрих.Рига,1972.
ФРСН--Формированиераннефеодальных
славянскихнародностей.М.,1981.
Фрэз.ЗВ--ФрэзерДж.Дж.Золотаяветвь.
Исследованиемагииирелигии/
Пер.сангл.М.,1980.Изд.2.М.,
1986.
Фрэз.ФВЗ--ФрэзерДж.Дж.Фольклорв
Ветхомзавете/Пер.сангл.М.,1985.
Изд.2,испр.
ФСК--ФольклорСудогодскогокрая/Под
общ.ред.А.С.Каргина.М.,1999;
Изд.2.М.,2001.
ФСЛ2--ФольклорстарообрядцевЛитвы.
Т.2.Народнаямифология.Поверья.
Бытоваямагия/Изданиеподготовил
Ю.Новиков.Вильнюс,2009.
ФСРР--Фальклорна этнаграфiчнаяiлiтара
турнаяспадчынаРэчыцкагараёна.
Мiнск,2002.
ФСРЯ--Фразеологическийсловарьрусско
гоязыка/Подред.А.И.Молоткова.
М.,1967.
ФСУМ--Фразеологiчнийсловникукраїнсь
коїмови.Київ,1993.Кн.1,2.
ФТК--Фолклор,традиции,култура.Сбор
никвчестнаСтефанаСтойкова/Под
ред.наС.Бояджиева,Д.Добрева,
С.Петкова.София,2002.
Фурс.КООВН--ФурсоваЕ.Ф.Календар
ныеобычаииобрядывосточнославян
скихнародовНовосибирскойобласти.
Ч.2.Обычаииобрядылетне осеннего
периода.Новосибирск,2003.
ФЭ--Фольклориэтнография.Ин тэтно
графииим.Н.Н.Миклухо Маклая
АНСССР/Отв.ред.Б.Н.Путилов.
Л.,1970--.[Вып.1:]1970;[вып.2:]
Обрядыиобрядовыйфольклор.1974;
[вып.3:]Связифольклорасдревними
представлениямииобрядами.1977;
[вып.4:]Уэтнографическихистоков
фольклорныхсюжетовиобразов.1984;
[вып.5:]Проблемыреконструкции
фактовтрадиционнойкультуры.1990.
ФЭРС--ФольклориэтнографияРусского
Севера.Л.,1973.
Харит.ТММП--ХаритоноваВ.И.Тради
ционнаямагико медицинскаяпракти
каисовременноенародноецелитель
ство.М.,1995.
ХНК--Хлебвнароднойкультуре.Этногра
фическиеочерки/Отв.ред.С.А.Ару
тюнов,Т.А.Воронина.М.,2004.
Хоб.ГМ--ХобзейН.Гуцульскамiфологiя:
Етнолiнгвiстичнийсловник.Львiв,
2002.
Христ.ОП--ХристовП.Общностиипраз
ници.Служби,слави,събориикурбани
вюжнославянскотоселопрезпървата
половинанаXXвек.София,2004.
ХСб--Харьковскийсборник.Литературно
научноеприложениек«Харьковскому
календарю».Харьковскийгубернский
статистическийкомитет.Харьков,
1887--1898.Вып.1--12.
ХСК--Хлябътвславянскатакултура.Со
фия,1997.
ХФ--Художественныйфольклор.Фольк
лорнаяподсекциялитературнойсекции
Гос.Академиихудожественныхнаук/
Подред.Ю.Соколова.М.,1926--
1929.[Вып.]1--5[3книги];Foto
mechanischerNachdruck.Leipzig,
1977--.
Цел.Д--ЦелакоскиH.Дебарца.Обреди,
магиииобреднипесни.Скопjе,1984.
Цеп.МНУ--ЦепенковМ.К.Македонски
народниумотворбиводесеткниги.
Своднаябиблиографияктомам1--5

686
Изд.2.Скопjе,1980.Кн.1:Народни
песни;кн.2:Народниприказни:при
казнизаживотни,волшебниприказни;
кн.3:Народниприказни:волшебни
приказни;кн.4:Народниприказни:
легенди;кн.5:Народниприказни:ре
алистичниприказни;кн.6:Народни
приказни;кн.7:Преданиjа;кн.8:По
словици,поговорки,гатанки,клетви
иблагослови;кн.9:Народниверу
вања.Детскиигри;кн.10:Материали.
Литературнитворби.
Цив.ДП--ЦивьянТ.В.Движениеипуть
вбалканскоймоделимира.Исследова
нияпоструктуретекста.М.,1999.
Цив.ЛОБММ--ЦивьянТ.В.Лингвистиче
скиеосновыбалканскоймоделимира.
М.,1990.
Чаг.ОМ--ЧагинГ.Н.Окружающиймир
втрадиционноммировоззрениирус
скихкрестьянСреднегоУрала.Пермь,
1998.
Чаг.ОСУ--ЧагинГ.Н.Мировоззрениеи
традиционнаяобрядностьрусских
крестьянСреднегоУралавсередине
XIX--началеXXв.Пермь,1993.
Чаjк.MP--ЧајкановићВ.Омагиjиире
лигиjи.Београд,1985(Библиотека
«Баштина»,[књ.]8).
Чаjк.МРС--ЧајкановићВ.Митирелигиjа
уСрба.Изабранестудиjе.Београд,
1973.
Чаjк.РВБ--ЧајкановићВ.Речниксрпских
народнихверовањаобиљкама.Бео
град,1985.
Чаjк.СД--ЧаjкановићВ.Сабранаделаиз
српскерелигиjеимитологиjеупеткњи
га.Београд,1994.Књ.1--5.
Череп.МЛРС--ЧерепановаО.А.Мифоло
гическаялексикаРусскогоСевера.Л.,
1983.
Череп.МРРС--Мифологическиерассказы
илегендыРусскогоСевера/Сост.
О.А.Черепанова.СПб.,1996.
Черн.РНКП--ЧерныхА.В.Русскийнарод
ныйкалендарьвПрикамье.Праздни
кииобрядыконцаXIX--середины
XXв.Ч.I.Весна,лето,осень.Пермь,
2006;Ч.II:Зима;Ч.III:Словарьхро
нонимов.Пермь,2009.
Чех.ДВ--ЧеховськийI.Г.Демонологiчнi
вiруванняiнароднийкалендарукраїн
цiвКарпатськогорегiону.Чернiвцi,
2001.
Чист.П--Причитания/Вступ.ст.ипримеч.
К.В.Чистова,подгот.текстаБ.Е.Чи
стовойиК.В.Чистова.Л.,1960(Б ка
поэта.Большаясерия).
Чист.СУЛ--ЧистовК.В.Русскиенарод
ныесоциально утопическиелегенды
XVIII--XIXвв.М.,1967.
Чич.ЗП--ЧичеровВ.И.Зимнийпериод
русскогонародногоземледельческого
календаряXVI--XIXвв.Очеркипо
историинародныхверований.М.,1957
(ТрИЭ.Т.40).
ЧОИДР--ЧтениявИмп.Обществеисто
рииидревностейроссийскихприМо
сковскомуниверситете.М.,1846--
1848.Кн.1--23;1858--1918.Кн.24--
264[4книгивгод].
Чол.БНС--ЧолаковВ.Българскийнароден
сборник.Болград,1872.Ч.1.
ЧСК--Чудоусловенскимкултурама/Ред.
Д.Аjдачић.НовиСад,2000.
Чуб.МВ--ЧубинськийП.Мудрiстьвiкiв.
Київ,1995.Кн.1,2.
Чуб.ТЭСЭ--Трудыэтнографическо ста
тистическойэкспедициивЗападно
Русскийкрай,снаряженнойИмпе
раторскимРусскимгеографическим
обществом:Юго Западныйотдел.
Материалыиисследования,собранные
д.чл.П.П.Чубинским.СПб.,1872--
1878.Т.1--7.Т.1,вып.1:Верования
исуеверия.1872;т.1,вып.2:Загадки
ипословицы.Колдовство.1877;т.2:
Малорусскиесказки.1878;т.3:На
родныйдневник.1872;т.4:Обряды:
родины,крестины,свадьба,похороны.
1877;т.5:Песнилюбовные,семейные,
бытовыеишуточные.1874;т.6:Народ
ныеюридическиеобычаипорешениям
волостныхсудов.1872;т.7,вып.1:
Евреи.Поляки.Племенанемалорусско
гопроисхождения.1872;т.7,вып.2:
Малорусы(статистика,сельскийбыт,
язык).1877.
Чулк.АРС--[ЧулковМ.Д.]Абевегарус
скихсуеверий,идолопоклоннических
жертвоприношений,свадебныхпро
стонародныхобрядов,колдовства,
шеманстваипроч.СочиненнаяМ.Ч.
М.,1786.
Чум.п.--Чумацькiпiснi.Київ,1976(УкрНТ).
Шапк.СБНУ--ШапкаревК.А.Сборникот
българскинародниумотворения.Со
фия,1968--1973.Т.1--4.Т.1:Обред
Своднаябиблиографияктомам1--5

687
нипесни,народниобичаи.1968;т.2:
Песниизполитическияживот.1969;
т.3:Песниизобществения,семейния
ичастнияживот.1972;т.4:Български
приказкиивярвания.1973.
Шар.НМ--ШарлановаВ.Народнаметео
рология.София,1999.
Шатэр.--ШатэрнiкМ.В.Краёвыслоўнiк
Чэрвеншчыны/Падред.М.Я.Бай
коваiБ.I.Эпимаха Шыпiлы.Менск,
1929.
Шаул.СНТ--ШаулићН.Српскенародне
тужбалице.Београд,1929.
Шев.УНТ--ШевченкоЄ.Українськана
роднатканина.Київ,1999.
Шейк.БП--ШейковскийК.Бытподолян.
Киев,1859,1860.Т.1,вып.1,2[на
1 мтит.л.вып.1--1860,на2 м--1859].
ШейнБП--Белорусскиепесни,собранные
П.В.Шейном//ЗРГО.1873.Т.5.
С.281--850.
ШейнБПОС--ШейнП.В.Белорусские
песнисотносящимисякнимобряда
ми,обычаямиисуевериями.СПб.,
1874.
ШейнВ--ШейнП.В.Великоруссвсвоих
песнях,обрядах,верованиях,сказках,
легендахит.п.СПб.,1898,1900.
Т.1,вып.1,2[сквознаяпагинацияв
обоихвыпусках].
ШейнМИБЯ--ШейнП.В.Материалыдля
изучениябытаиязыкарусскогонасе
ленияСеверо Западногокрая.СПб.,
1887--1902.Т.1--3.Т.1,ч.1,2:
Бытоваяисемейнаяжизньбелоруса
вобрядахипеснях.1887,1890;т.2:
Сказки,анекдоты,легенды,предания,
воспоминания,пословицы,загадки,
приветствия,пожелания,божба,про
клятия,ругань,заговоры,духовные
стихиипроч.1893;т.3:Описаниежи
лища,одежды,пищи,занятий;препро
вождениевремени,игры,верования,
обычноеправо;чародейство,колдов
ство,знахарство,лечениеболезней,
средстваотнапастей,поверья,суеве
рья,приметыит.д.1902.
Шек. Дон.РВГ--Шекерик ДоникiвП.Рiк
увiруванняхгуцулiв.Верховина,2009.
Шер.ВВ--ШереметеваМ.Е.Всевенкида
поверхводы.НародноеискусствоКа
лужскогокрая.Изд.2.Тула,1984.
Шест.УНЗ--ШестопалМ.М.Українськi
народнiзагадки.Київ,1963.
Шиш.МО--Шишацкий ИлличА.Местеч
коОлишевка(КозелецкогоуездаЧер
ниговскойгубернии)висторическом
иэтнографическомотношении.Черни
гов,1854;[тоже]ЧерниговскиеГВ.
1854.21,22,24--31.
Шишк.ИП--ШишковС.Н.Избранипро
изведения.София,1865.
Шк.ЖОП--ШкарићМ.Животиобичаjи
«Планинаца»подФрушкомГором//
СЕЗб.1939.Књ.54.
Шлюб.ФМВ--ШлюбскiА.Матэрыялыдля
вывучэнняфальклоруiмовыВiцеб
шчыны.Мiнск,1927,1928.Ч.1,2.
Шн.ГЕСО--ШневаjсЕ.Главниелементи
самртнихобичаjакодСрбаиХрва
та//ГСНД.1929.Књ.5.
Шпил.БНП--ШпилевскийП.М.Белорус
скиенародныеповерья//ЖМНП.
1852.Прибавлениелитературное.
С.37--68;3.С.1--32.
Шпил.БХО--ШпилевскийП.М.Белорус
сиявхарактеристическихописанияхи
фантастическихеесказках(Белорус
сиявхарактеристическихописанияхи
фантастическихповерьях)//Пантеон
(СПб.).1853.Т.8,кн.4;т.9,кн.5,6;
т.10,кн.7;1854.Т.15,кн.5,6;1856.
Т.25,кн.1,3.
Шух.Г--ШухевичВ.Гуцульщина:фізіоґра
фічний,етнольоґічнийiстатистичний
огляд.Львів,1900--1908.Ч.1--5(Ч.
1--4//МУРЕ.1900--1904.Т.3--7;
ч.5вышлаотдельно).Ч.1:Фізiогра
фічнийогляд.Етнольоґічний.Стати
стичний.Гуцульськесело.Гуцульський
оседок.Гуцульськацерков.Гуцульська
ноша.Гуцульськийхарч.1900(МУРЕ.
1900.Т.3);ч.2:Звичайнiзаняття
Гуцулiв.Домашнiйпромисл.1901
(МУРЕ.1901.Т.4);ч.3:Родини.
Гуцульськевесiлля.Гуцульськiструмен
ти.Гуцульськiтанцi.Гуцульськiпiснi.
Смертьiпохорони.1902(МУРЕ.
1902.Т.5);ч.4:Обрядицерковнi.Час
iєгоподiл.Рiздво,Новийрiкiт.д.аж
доНиколаязимного.1904(МУРЕ.
1904.Т.7);ч.5:Гуцульськiприказки.
Повiркипроопришкiв.Проскарби.
Проземнiбоги(демонольогiя).Чере
дiнники(знахури,ворожбити).Гу
цульськелiчництво.Вipуванєпроро
стиниiзьвiрiвiужитокзних.Загадки.
Своднаябиблиографияктомам1--5

688
Словарець.1908.Изд.2.Верховина,
1999.Т.3--4.
ШЭС--МорозовИ.А.,СлепцоваИ.С.,
ГиляроваН.Н.,ЧижиковаЛ.Н.Ря
занскаятрадиционнаякультурапер
войполовиныXXвека:Щацкий
этнодиалектныйсловарь.Рязань,
2001.
Щепан.КД--ЩепанскаяТ.Б.Культура
дорогиврусскоймифоритуальнойтра
дицииXIX--XXвв.М.,2003.
ЭБ--ЭтнаграфiяБеларусi.Энцыклапедыя.
Мiнск,1989.
ЭВС--Этнографиявосточныхславян.Очер
китрадиционнойкультуры/Отв.ред.
К.В.Чистов.М.,1987.
ЭИСЗ--Этнографические
исследования
Северо ЗападаСССР.Традициии
культурасельскогонаселения.Этно
графияПетербурга.Л.,1977.
ЭО--Этнографическоеобозрение.Этногра
фическийотделИмп.Обществалюби
телейестествознания,антропологии
иэтнографии,состоящегоприМо
сковскомуниверситете.М.,1889--
1916.Кн.1--112[4номера(книги)
вгод].См.такжеСЭ.
Эрем.ОБП--ЭремичМ.Очеркибелорус
скогоПолесья//ВестникЗападной
России.Вильна,1867.Кн.9.
ЭРП--Этносемиотикаритуальныхпредме
тов.Сборникнаучныхтрудов.СПб.,
1993.
ЭС--Этнографическийсборник,издаваемый
Имп.Русскимгеографическимобще
ством.СПб.,1853--1864.Вып.1--6.
ЭСБМ--Этымалагiчныслоўнiкбеларускай
мовы.Мiнск,1978--.Т.1--.
ЭСЗР--ГадлоА.В.,ВерняевИ.И.,Его
ровС.Б.,ЧистяковА.Ю.Этногра
фияСеверо ЗападаРоссии(южные
окрестностиПетербурга--Приладо
жье--центральныерайоныПсковщи
ны).СПб.,2004.
ЭСП--Этническиестереотипымужского
иженскогоповедения.СПб.,1991.
ЭССП--ПодюковИ.А.,ХоробрыхС.В.,
АнтиповД.А.Этнолингвистический
словарьсвадебнойтерминологииСе
верногоПрикамья.Пермь,2004.
ЭССЯ--Этимологическийсловарьславян
скихязыков.Праславянскийлексиче
скийфонд/Подред.О.Н.Трубаче
ва.М.,1974--.Bып.1--.
ЭТ--Этнокультурныетрадициирусского
сельскогонаселенияXIX--начала
XXв.М.,1990.Вып.2.
Этим.
--Этимология.Ин трусскогоязыка
АНСССР.Отв.ред.О.Н.Трубачев.
М.,1963--[ежегодник].
Этн.
--Этнография.М.--Л.,1926--1930,
2номеравгод[1930--4номера].
С1931подзагл.:Советскаяэтногра
фия(см.СЭ).
ЭЦЧР--ЭтнографияЦентральногоЧерно
земьяРоссии.Сб.научныхтрудов/
Отв.редА.З.Винников.Воронеж,
2002--.Вып.1--.
ЭЭИ--Этноязыковаяиэтнокультурнаяис
ториянародовВосточнойЕвропы.
М.,1995.
Юд.ОРЗ--ЮдинА.В.Ономастиконрусских
заговоров.Именасобственныеврус
скоммагическомфольклоре.М.,1997.
Явор.ГРС--ЯворскийЮ.А.Памятники
галицко русскойнароднойсловесно
сти.Киев,1915.Вып.1:[Легенды].
Киев,1915(ЗРГО.1915.Т.37,вып.1).
ЯЖРФ--Языкжанроврусскогофольклора.
Межвузовскийнаучныйсборник.
Петрозаводск,1977--.
ЯКПП--Языкикультурыипроблемыпере
водимости.М.,1987.
ЯКСГ--Языккультуры:семантикаиграм
матика.К80 летиюсоднярождения
академикаНикитыИльичаТолстого
(1923--1996)/Отв.ред.С.М.Тол
стая.М.,2004.
Ян.Б--ЯневБ.Ботево.Варна,1995.
Ян.БОХ--ЯневаС.Българскиобреднихля
бове.София,1989.
Янк.--ЯнковаТ.С.Дыялектныслоўнiк
Лоеўшчыны.Мiнск,1982.
Янч.МГ--ЯнчукН.А.ПоМинскойгубер
нии.Заметкиизпоездкив1886г.//
ИОЛЕАЭ.1889.Т.61.
ЯОС--Ярославскийобластнойсловарь.
Ярославль,1981--1991.[Вып.1--10].
Ястр.МЭН--ЯстребовВ.Н.Материалыпо
этнографииНовороссийскогокрая,со
бранныевЕлисаветградскомиАлексан
дрийскомуездах,Херсонскойгубернии.
Одесса,1894.(ЛетописьИсторико
филологическогообществаприИмп.
Новороссийскомуниверситете.[Т.]3).
Ястр.ОТС--ЯстребовИ.С.Обычаиипес
нитурецкихсербов(вПризрене,Ипе
ке,МоравеиДибре).СПб.,1886.
Своднаябиблиографияктомам1--5

689
Adam.KP--AdamowskiJ.Kategoriaprzestrzeni
wfolklorze.Studiumetnolingwistyczne.
Lublin,1999.
AfslPh--Archivfu rslavischePhilologie.Berlin
undLeipzig,1875--.Bd.1--.
AGB--Atlasgwarbojkowskich/Oprac.pod
kier.J.Riegera.Wroc»aw;Warszawa;
Krako w;Gdan sk,1980--1991.T.1--7.
AGM--Horodyska GadkowskaH.,Kowal
skaA.,Strzyz.ewska ZarembaA.Atlas
gwarmazowieckich.Wroc»aw;Warszawa;
Krako w;Gdan sk,1971--1980.T.1--5.
AGS--SobierajskiZ.Atlasgwarspiskichna
tereniePolskiiCzechos»owacji.Poznan ,
1966--1977.T.1--4.
AGWB--Atlasgwarwschodnios»owian skich
Bia»ostocczyzny/Podred.S.Glinki,
A.Obr"bskiej Jab»on skiejiJ.Siatkow
skiego.Wroc»aw;Warszawa;Krako w,
1980--2009.Т.1--10.
AJK--Atlasj"zykowyKaszubszczyznyidia
lekto wsa siednich/Oprac.przezZespo »
Zak»adus»owianoznawstwaPAN.Wroc
»aw;Warszawa;Krako w,1964--1978.
T.1--15.(1--6--podkier.Z.Stiebera,
7--15--podkier.H.Popowskiej
Taborskiej).
AJKLW--Atlasj"zykaikulturyludowejWielko
polski/Podred.Z.Sobierajskiegoi
J.Burszty.Wroc»aw;Warszawa;Krako w;
Gdan sk,1978--1989.T.1--5.Т.1:
Gospodarstwodomowe.Poóywienie.1978;
T.2:Cz»owiek.Przyroda.1979;T.3:
Rolnictwo.1982;T.4:Rolnictwo.
Hodowla.1986;T.5:Transport.1989.
AJPP--Mal eckiM.,NitschК.Atlasj"zykowy
polskiegoPodkarpacia.Krako w,1934.
T.1,2.Т.1:Мару;T.2:Wst"p,
objas nienia,wykazywyrazo w.
AJS
--Zare baA.Atlasj"zykowyS la ska.
Krako w,1969--1982.T.1--10.
AKLP--Moszyn skiK.Atlaskulturyludowej
wPolsce.Krako w,1934--1936.Z.1--3.
Anth.--Anthropophyteia.Jahrbu cherfu rfolk
loristischeErhebungenundForschun
genzurEntwicklunggeschichteder
geschlechtlichenMoralherausgegebenvon
Dr.F.S.Krauss.Leipzig,1904--1911.
Bd.1--8.
ASJ--Atlasslovenske hojazyka/Hl.autora
veducRpracovnejskupinyJ.Òtolc.Brati
slava,1968--1984.D.1--4.
АТh(AT)--TheTypesoftheFolktale.Aclas
sificationandbibliographyAntiAarne's
VerzeichnisderMa rchentypen/Translated
andenlargedbyS.Thompson.Helsinki,
1961(FFC.V.74,N184).
Athen.--Atheneum.Pismopos wi"conehistorii,
filozofii,literaturze,sztukomikrytyceitd.
Wilno,1841--1851.T.1--10.
Bab.MK--Baboselac Mis inM.Mastibrk,
kolombrk!DonjaBebrina,2004.
BalaraNS--BalaraM.NaSpiszu.Obrz"dy
ludowe,opowies ciibajdy.Warszawa,
1986.
Band.TTKS--Bandic D.Tabuutradicionalnoj
kulturiSrba.Beograd,1980.
Bar.HWW--BaranowskiВ.Оhultajach,
wiedz machiwszetecznicach.Szkicez
dziejo wobyczajo wXVIIiXVIIIwieku.
ºo dz ,1963.
Bar.KUW--BaranowskiB.Wkr"guupioro w
iwilko»ako w.ºo dz ,1981.
Bart.DSM--Bartos F.Dialekticky slovnRk
moravsky .Praha,1905--1906.D.1--2.
Bart.LN--Bartos F.Lidana rod.Velke MeziÍR...R,
1891.
Bart.ML--Bartos F.Moravsky lid.Sebrane
rozpravyzoborumoravske lidove dy.Tel...,
1892.
Bart.ND--Bartos F.NaÓede ti.Jejichñivot
vrodine
,mezisebouavobci,jejichpoesii,
za bavy,hryipra cespole...ne .Brno,1888;
Vyd.2.Praha,1898;Vyd.3.Praha,
1949;Репринтvyd.2.Zlin,2005.
Bar.ZTCK--BaranowskiB.Zaniktradycyjnego
chowukro worazwierzen izabobono w
znimzwia zanychnaterenieobecnego
wojewo dztwaºo dzkiego.ºo dz ,1967.
Bar.òWP--BaranowskiB.òyciecodzienne
wsimi"dzyWarta aPilica wXIXwieku.
Warszawa,1969.
Bedn.DKS´--Bedna rikR.Duchovna kultu ra
slovenske hol'udu//Slovenska vlastiveda.
Bratislava,1943.T.2.S.5--121.
Bedn.SIV--Bedna rikR.SlowakischeVolkskul
tur.DiegbersdiesesWerkesbesorgte
F.Fleischhaker.Bratislava;Pressburg,
1943.
Bedn.S´--Bedna rikR.Slova civJuhosla vii.
Bratislava,1966.
BEM--Praceimateria»yzbadan etnogra
ficznychwMieleckim.Rzeszo w,1970.
Ben.KWZ--BenetowaS.Konopiewwierzeniach
izwyczajachludowych.Warszawa,1936.
Ben.PO--BenedyktowiczZ.Portrety«obcego».
Odstereotypudosymbolu.Krako w,2000.
Своднаябиблиографияктомам1--5

690
Bened.DTL--BenedyktowiczD.,Benedyk
towiczZ.Domwtradycjiludowej.
Wroc»aw,1992.
Benv.VIIE--BenvenisteE .Levocabulairedes
institutionsindo europe ennes.Paris,1980.
V.1,2.
Berw.SG--Berwin skiR.Studiaоgus»ach,
czarach,zabobonachiprzesa dach
ludowych.Poznan ,1862.T.1,2.
Bez.ESSJ--BezlajF.EtimoloÓkislovarsloven
skegajezika.Ljubljana,1976--2005.
Kn.1--4.
Bieg.КОМ--BiegeleisenH.Ukolebki.Przed
o»tarzem.Nadmogi»a .Lwo w,1929.
Bieg.LLP--BiegeleisenH.Lecznictwoludu
polskiego.Krako w,1929.
Bieg.MD--BiegeleisenH.Matkaidzieckow
obrz"dach,wierzeniachipraktykachludu
polskiego.Lwo w,1927.
Bieg.S OZ--BiegeleisenH.S mierc wоbrz"dach,
zwyczajachiwierzeniachludupolskiego.
Warszawa,1930.
Bieg.W--BiegeleisenH.Wesele.Lwo w,1937.
Bien  B.--Bien  BielskaH.S»ownictwoWarmii
iMazur.Wierzeniaiobrz"dy.Warszawa,
1959(Studiawarmin sko mazurskie
PAN,N8).
BIPF--BiltenInstitutazaprou...avanjefolklora.
Sarajevo,1951,1953.[N]1,2.
Bod.M--BodnarJ.Myjava.Myjava,1911.
Bog.´D"S--BogatyriovP.´udove divadlo
...eske aslovenske .Bratislava,1973.
BogiÓ.ZPO--Bogis  ic V.ZboniksadaÓnjih
pravnihobi...ajaujuñnihSlavena.Zagreb,
1874.
BoÓk. St.INP--Bos kovic  StulliM.Istarske
narodnepri...e.Zagreb,1959.
Bru ck.ESP--Bru cknerA.Encyklopedia
staropolska.Warszawa,1937--1939.
T.1--15.
Bru ck.LR--Bru cknerA.Literaturareligijna
wPolsces redniowiecznej.Warszawa,
1902--1904.T.l--3.T.1:Kazaniaipies ni.
Szkiceliterackieiobyczajowe.1902;
T.2:Pismos w.iapokryfy.1903;T.3:
Legendyimodlitewniki.1904.
Bru ck.MSP--Bru cknerA.Mitologias»owian ska
ipolska.Warszawa,1980.
Bru ck.SEJP--Bru cknerA.S»owniketymolo
gicznyj"zykapolskiego.Warszawa,1970.
Wyd.2.
Brzez.SK--Brzezin skiW.S»ownictwokraj
niackie.S»ownikgwarywsiPodro óna
wZ»otowskiem.Wroc»aw,1982,1987.
T.1,2.
Вuс.ðOH--Buconjic N.ðivotiobi...ajiHrvata
katoli...kevjereuBosniiHercegovini.
Sarajevo,1908.
BujakLOR--BujakJ.Ludoweobrz"dydoroczne
wokolicachRabki.Rabka,1972.
Bul.PSBM--BulatP.Pogleduslovensku
botani...kumitologiju.Zagreb,1932.
Buñ.NZ--Buz ekova T.Nepriatel'zvnu tra.
Nadprirodzena hrozbavl'udskejpodobe.
Bratislava,2009.
Bystr.DO--Bystron J.S.Dziejeobyczajo ww
dawnejPolsceXVI--XVIIIwieku.
Warszawa,1960.T.1,2.
Bystr.KL--Bystron J.S.Kulturaludowa.
Warszawa,1947.
Bystr.SOR--Bystron J.S.S»owian skieobrz"dy
rodzinne.Оbrz"dуzwia zaneznarodzeniem
dziecka.Krako w,1916.
Bystr.TO--Bystron J.S.Tematykto remi
odradzano.Pismaetnograficznerozpro
szone/Wybra»iopracowa»L.Stomma.
Warszawa,1980.
Bystr.ZòP--Bystron J.S.Zwyczajeóniwiarskie
wPolsce.Krako w,1916.
CareyPER--CareyС.Lesproverbese rotiques
russes.E tudesdeproverbesrecueilliset
non publie sparDal'etSimoni.TheHague;
Paris,1972.
Car.OKSR--CaramanP.Obrz"dkol"dowania
uS»owianiuRumuno w.Studium
poro wnawcze.Krako w,1933.
Chal.SS--Chaloupecky V.Stare Slovensko.
Bratislava,1923.
Ch"t.òPK--Che tnikA.òyciePuszczan skich
Kurpio w.Warszawa,1971.
Chor.RZ--Сhorva thova L'.Rodinne zvykoslovie.
Rie...niса НаrvelkaII.Vy skumza topovej
oblastinaKysuciach//Na rodopisne
informa cie.1984.".1.S.94--184.
Сies .WZ--Сies likowskiJ.Wielkazabawa.
Folklordzieci"cy,wyobraóeniadziecka,
wierszedladzieci.Wroc»aw,1967.
""M--"asopis"eske hoMuseum("asopis
spole...nostivlastenske homuseumv
"echa ch;"asopisMuseaKra lovstvR
"eske ho;"asopisNa rodnRhomusea).
Praha,1827--.R.1--.
"E--"eskoslovenska etnografie.Praha,1953--
1962.R.1--10.
"el.MNS--С
elakovsky F.L.MudroslovRna rodu
slovenske hovpÍislovRch.Praha,1852.
Своднаябиблиографияктомам1--5

691
"er.MB--С
ernyA.Mythiskebytosc e»uñiskich
Serbow.BudyÓin,1898.
"er.SºS--С
erny A.Svatbauluñicky chSerbç.
Praha,1893.
"erv.TðL--С
ervena kJ.Tradi...nyñivotLiÓovana.
Banska Bystrica,1966.
"i....--"i...many/Zost.E.Munkova .ðilina,1992.
"iñ.LL"--С iz ma r J.Lidovele kaÍstvRv
"eskoslovensku.Brno,1946.
"L--"esky lid.Praha.1891--.R.1--.
"MM--"asopisMaticemoravske .Brno,
1870--1966.R.1--85.
"MS--"asopisМаc iсуSerbskej.BudyÓin,
1897--1928.R.1--32.
"MSS--"asopismuzea lnejslovenskejspolo...nosti.
Tur...iansky Sv.Martin.1898--1950
(по4номеравгод).
"NS--"abjanskRna re...ovRslovÁRk(1870).
RukopisJu liusaDedinske hoprepracoval
adoplnilJurajAndoaMatejMaza n.
Be ke Óska"aba,1993.
"slV2--"eskoslovenska vlastive da.D.2:"love k.
Praha,1933.
"slV3--"eskoslovenska vlastive da.D.3:Lidova
kultura.Praha,1968.
"SpPS"--"asopisSpole...nostipÍa telstaroñitnostR
...esky ch.Praha,1893--1962.R.1--70.
"SVS--"esky slovnRkve cny asynonymicky /
ZpracovalJ.Haller.Praha,1969--1977.
D.1--3.
"ub.NP--С
ubelic T.Narodnepripovijetke.
Zagreb,1970.
"ub.UNPP--С
ubelic T.Usmenenarodneposlo
vice,pitalice,zagonetke.Zagreb,1975.
"ul. Kon.AMD--С
ulinovic  Konstantinovic V.
AñdajkinjaizManiteDrage.Obi...aji,
vjerovanja,magija,lije...enja.Split,1989.
Dan.B"P--Dane kA.Ba je...eske hoPoÓumavR.
Praha,1926.
Dej.AK--DejnaK.Atlasgwarowywojewo dztwa
kieleckiego.ºo dz ,1962--1968.Т.1--6.
Dek.ST--DekowskiJ.P.Strzygiitopieluchy.
Opowies cisieradzkie.Warszawa,1987.
DKL--DziedzictwokulturoweLubelszczyzny.
Kulturaludowa/Pracazbiorowapod
redakcja AlfredaGaudy.Lublin,2001.
DobÓ.POP--Dobs insky P.Prostona rodnie
oby...aje,poveryahryslovenske .Martin,
1880.
DobÓ.SOP--Dobs insky P.Slovenske oby...aje,
poverya...a ry.EdiciaPramene.Bratislava,
1993.[Reprint:SbornRkslovensky ch
na rodnRchpiesnR,povestR,prRslovR,
porekadiel,ha dok,hier,oby...ajovapovier.
Vyda vaMaticaSlovenska .Sva zokI.
VoViedni,1870].
Dohn.SZO--DohnalA.,Dohnalova O.
Staro...eske zvykyaoby...eje...eske mla deñe.
Praha(b.r.).
DoucetTS--DoucetF.W.Taschenlexikonder
Sexualsymbole.Mu nchen,1971.
Drab.OP--DrabikW.Obrz"dyPodlasia
(рукопись).
Duf.NH--DufekJ.NaÓeHora cko.Velke
MeziÍR...R,1893.
Duk.BDB--DukovaU.Bezeichnungender
Da monenimBulgarischen.I.Dasindo
europa ischeErbe//Балканскоезико
знание.София,1983.Г.26.Кн.4.
С.5--46.II.Urslavische,su dslavisch
dialektaleundinnerbulgarischeBildun
gen//Балканскоезикознание.Со
фия,1984.Г.27.Кн.2.С.5--50.
[III.]Entlehnungen//Балканскоези
кознание.София,1985.Г.28.Кн.2.
С.5--50.
Dul.RBG--Dulc ic J.,Dulc ic P.Rje...nikbruÓkoga
govora//HrvatskidijalektoloÓkizbornik.
Zagreb,1985.Knj.7.Sv.2.S.381--747.
DVP--Duhavodupije.Slovenske l'udove
pranostiky.Bratislava,1986.
Dwor.KSL--DworakowskiS.Kulturaspo»eczna
luduwiejskiegonaMazowszunadNarwia .
Bia»ystok,1964.
Dwor.ZR--DworakowskiS.Zwyczajerodzinne
wpowieciewysoko mazowieckim.Warsza
wa,1935.
Dyn.PZO--DynowskaM.Polskawzwyczaju
iobyczaju.Krako w,1928.
EAJ--EtnoloÓkiatlasJugoslavije.Kartesko
mentarima.Zagreb,1989.Sv.1.
EAS--Etnograficky atlasSlovenska.Mapove
zna zornenievy vinuvybrany chjavov
l'udovejkultu ry.Bratislava,1990.
EFIN--EtnoloÓko folkloristi...kaispitivanjau
Neumiiokolini//GZM.Etnologija.
Sarajevo,1959.Sv.14.
EG--Etnografskagrapa:Janj,Sarajevo,Livanjsko
Polje,Visoko,DonjiBira....Sarajevo,
1976.
ЕIG--Etnografskaistrañivanjaigrapa.Hrvatski
(narodni)drñavnietnografskimuzeju
Zagrebu.Zagreb,1934--1942.Knj.1--4.
EK--Encyklopediakatolicka/Podred.
F.Grygulewicza,R.ºukaszyka,Z.Su
»owskiego.Lublin,1973--.T.1--.
E´KS--Encyklope dial'udovejkultu rySlovenska.
[Bratislava],1995.T.1,2.
Своднаябиблиографияктомам1--5

692
EM(EnzM)--Enzyklopa diedesMa rchens/
HerausgegebenvonKurtRanke.Berlin;
NewYork,1975--.Bd.1--.
Eng.K--EngelkingA.Kla twa.Rzeczoludowej
magiis»owa.Wroc»aw,2000.
EP--Etnografiapolska.Wroc»aw,1958--.
R.1--.
ES--EtnologiaSlavica.Filozoficka fakulta
UniverzityKomenske hovBratislave.
Bratislava,1970--.Т.1--.
ESJ"--HolubJ.,Kopec ny F.Etymologicky
slovnRkjazyka...eske ho.Praha,1952.
ESv--EtnoloÓkesveske.OrganEtnoloÓkogdruÓtva
SRSrbije.Beograd,1978.Sv.1:Obredna
praksauSrbiji.
Ethnoslav.--Ethnoslavica.Festschriftfu rHern.
Prof.Dr.GerhardNeweklowskyzum65.
Geburtstag.WienerSlawistischerAlmanah.
Sonderband65.Wien,2006.
Etn.
--Etnolog.GlasnikEtnografskegamu
zejavLjubljani.Ljubljana,1926/
1927--1944.Leto(knj.)1--17;[1949--
1989/1990подназв.Slovenski
etnograf.Knj.18--50/51];1991--2010.
Knj.1--20.
Etn.pril.
--EtnoloÓkiprilozi.Zagreb,1978--.
Sv.1--.
Etnoling.--Etnolingwistyka/Podred.J.Bart
min skiego.Lublin,1988--.T.1--.
EtP--EtnoloÓkipregled.EtnoloÓkodruÓtvoJugo
slavije.Beograd,1959--1985.Br.1--21
(br.12,1974--Ljubljana).
Fal.PST--Falin skaB.Polskies»ownictwo
tkackienatles»owian skim.Wroc»aw,
1974--1984.T.1--4.
Falk.PЈB--FalkowskiJ.,PasznyckiB.Napo
graniczu»emkowsko bojkowskiem.Zarys
etnograficzny.Lwo w,1935.
Falk.ZPH--FalkowskiJ.Zachodniepogranicze
Huculszczyzny.Lwo w,1937(Prace
etnograficzne.N3).
Fed.LB--FederowskiM.LudBia»oruskina
RusiLitewskiej.Materia»ydoetnografii
s»owian skiejzgromadzonewlatach1877--
1905.Krako w;Warszawa,1897--1981.
T.1--8.T.1:Wiara,wierzeniaiprzesa dy
luduzokolicWo»kowyska,S»onima,Lidy
iSoko »ki.Krako w,1897;T.2:Bas nie,
przypowies ciipodanialuduzokolic
Wo»kowyska,S»onima,LidyiSoko»ki.
Cz.1.Bas niefantastyczno mityczne.Kra
ko w,1902;T.3:Bas nie,przypowies ci
ipodanialuduzokolicWo»kowyska,
S»onima,Lidy,Nowogro dkaiSoko »ki.
Cz.2:Tradycjehistoryczno miejscowe,
orazpowies ciobyczajowo moralne.Kra
ko w,1903;T.4:Przys»owia.Krako w.
1935;T.5:Pies ni.Warszawa,1958;
T.6:Pies ni.Warszawa,1960;T.7:
Suplementdotomu5i6.Warszawa,
1969;T.8:Inedita.Pies nizarchiwum
zbieracza/Opracowa»aM.Czurak.
Warszawa,1981.
Fed.Lò--FederowskiM.Ludokolicòarek,
SiewierzaiPilicy.Warszawa,1888,
1889.T.1,2.
FFC--FolkloreFellowsCommunications.Helsinki,
1911--.V.1--.
Fil.Maj.
--Filipovic M.Majevicasosobitim
obziromnaetni...kuproÓlostietni...ke
osobinemajevi...kihSrba.Sarajevo,1969
(DjelaANUBiH,knj.34.Odjelj.druÓt.
nauka,knj.19).
Fil.PSB--Filipovic M.S.PrilozietnoloÓkom
poznavanjuseveroisto...neBosne.Sarajevo,
1969(ANUBiH.Grapa.Knj.16.Odjelj.
druÓtv.nauka.Knj.12).
Fisch.ES--FischerA.Etnografias»owian ska.
Lwo w;Warszawa,1932--1934.Z.l--3.
Z.1:Po»abianie;Z.2:ºuóyczanie;Z.3:
Polacy.
Fisch.KEP--FischerA.Kaszubinatleetnografii
Polski.Torun ,1934.
Fisch.RZE--FischerA.Rusini.Zarysetnografii
Rusi.Lwo w;Warszawa;Krako w,1928.
Fisch.S U--FischerA.S wi"toumar»ych//
Rozprawyiwiadomos cizMuzeum
im.Dzieduszyckich.Lwo w,1923.
T.7--8.S.60--132.
Fisch.ZEP--FischerA.Zarysetnograficzny
wojewo dztwaPomorskiego.Torun ,1929
(Pami"tnikInstytutuBa»tyckiego.Ser.
Balticum.Z.1).
Fisch.ZP--FischerA.Zwyczajepogrzebowe
ludupolskiego.Lwo w,1921.
Fliz.MEZ--FlizakS.Materia»yetnograficzne
ihistorycznezterenuZago rzan.Poznan ;
ºo dz ,1952(Archiwumetnograficzne.
N4).
Fojt.RO--FojtíkK.,SirovatkaO.Rosicko
Oslavensko.ðivotakulturaliduvka
menouhelnRmrevRru.Praha,1961.
Folf.PZL--Folfasin skiS.Polskiezagadki
ludowe.Warszawa,1975.
Frank.KО--FrankowskiE.Kalendarzobrz"dowy
ludupolskiego.Warszawa,1928.
Frol.VT--FrolecV.akol.Va nocevtradici
...eske holidu//V"K.S.13--124.
Своднаябиблиографияктомам1--5

693
Frol.V"LK--Frolcova V.Velikonocev...eske
lidove kultuÍe.VyÓehrad,2001.
Gaj.DD--Gaj PiotrowskiW.Duchyidemony
wwierzeniachludowychzokolicStalowej
Woli,RozwadowaiTarnobrzega.Wroc»aw,
1993.
GajKLR--Gaj PiotrowskiW.Kulturaspo»eczna
luduzokolicRozwadowa.Wroc»aw,
1967(PME.T.26).
GajekKWL--GajekJ.Kogutwwierzeniach
ludowych.Lwo w,1934.
GajekLKM--GajekJ.Ludowakultura
materialna.Wroc»aw,1964.
Gasp.MS--GaspariniE.IlmatriarcatoSlavo.
Firenze,1973.
Gavaz.GD--GavazziM.Godinadanahrvatskih
narodnihobi...aja.Zagreb,1939.T.1,2.
T.1:OdPokladadojeseni;T.2:Oko
Boñic a.2.novoprirepenoizdanje.
Zagreb,1988.
Gavaz.VSNT--GavazziM.Vrelaisudbine
narodnihtradicija.Zagreb,1978.
Gaw.PZ--Gawel ekF.Przesa dy,zabobony,
s rodkileczniczeiwiaraluduwRad»owie
wpowieciebrzeskim.Krako w,1908.
Ga s.DKDS--Ga ssowskiJ.Dziejeikultura
dawnychS»owiandoXwieku.Warszawa,
1964.
Ga s.RPS--Ga ssowskiJ.Religiapogan skich
S»owianijejprzeóytkiwewspo »czesnym
chrzes cijan stwie.Wroc»aw,1971(Archeo
logiaPolski.T.16).
Gebauer--GebauerJ.SlovnRkstaro...esky .Praha,
1970.D.1,2.Vyd.2.
Gemer--Gemer.Martin,1971(Na rodpisne
Ótu die[N]3).
Gieysz.MS--GieysztorA.MitologiaS»owian.
Warszawa,1982.
Glog.ES--GlogerZ.Encyklopediastaropolska
ilustrowana.Warszawa,1974.T.1--4.
Glog.OZW--GlogerZ.Obrz"dy,zwyczajei
wierzenialudowenaziemiachnadNarwia
iBiebrza //ZygmuntGloger--badacz
przesz»os ciziemiojczystej.Warszawa,
1978.S.141--245.
Glog.RP--GlogerZ.Rokpolskiwóyciu,
tradycjiipies ni.Warszawa,1900.
G»ad.WLG--Gl adyszowaM.Wiedzaludowa
оgwiazdach.Warszawa,1960.
GMKM--GlasnikMuzejaKosovaiMetohije.
PriÓtina,1956--1965.[Sv.]1--9.
God.RDO--GodulaR.OdMiko»ajado
TrzechKro li:orolidaruwobrz"dzie.
Krako w,1994.
Go».LP--Gol e biowskiL
.Ludpolski,jego
zwyczaje,zabobony.Lwo w,1884.
Gott.LMEV--GottschalkH.Lexikonder
Mythologiedereuropa ischenVo lker.
Go tter,KulteundSymbole.Berlin,1973.
Go r.DL--Go rskiR.DramatludowyXIXwieku.
Warszawa,1969.
Go r.DM--Go rnowiczH.Dialektmalborski.
Gdan sk,1973,1974.T.2.Z.1,2.
S»ownik.
Grab.WL--GrabowskiJ.Wycinankaludowa.
Warszawa,1955.
Gric n.NISM--Gric nikA.No...imasvojomo...,
BogpaÓeve...jo.Ljubljana,1995.
Groh.AGBM--GrohmanJ.V.Aberglauben
undGebra ucheausBo hmenundMa hren.
Praga;Leipzig,1868.
GUB--DasGeschlechtlebendesukrainischen
Bauernvolkes.Leipzig,1909--1912.Т.1,2.
Т.1:FolkloristischeErhebungenausder
russischenUkraina/Aufzeichnungen
vonP.Tarasevs kyj,EinleitungundParallelen
nachWeisevonV.Hnatjuk,Vorwortund
Erla uterungenvonF.S.Krauss;T.2:
In_sterreich Ungarn/Folklorische
ErhebungenvonV.Hnatjuk(Beiwerke
zumStudiumderAnthropophyteia.
Bd.3,5).
Gub.MP--GubernatisA.de.Lamytologiedes
plantes.Paris,1868.V.1.
Gub.ZM--GubernatisA.de.Zoological
mythology.London,1872.V.1,2.
GZM--GlasnikZemaljskogmuzejaBosnei
HercegovineuSarajevu.Sarajevo,
1888--.Knj.1--(c1946--novaserija,
knj.1--).
H.
--Podola kJ.akol.Hel'pa.Vlastivedna
monografiaobce.Martin,1999.
HaaseVBO--HaaseF.Volksglaubeund
BrauchtumderOstslaven.Breslau,1939.
Hab.OoM--Habovs tiakA.Oravciosvojej
minulosti.Re...aslovesnost'oravske ho
l'udu.Martin,2006.
Haf.TSV--HafnerS.,Prunc E.Thesaurusder
slowenischenVolksspracheinKa rnten.
Wien,1982--.Bd.1(A--B)--.
Hal.PS--Наlec kаТ.PoverynaSlovenskuaich
pôvod.Bratislava,1961.
Han.BK--Hanus J.Ba jeslovnRkalenda ÍSlo
vansky ,...ilipozçstatkypohansko sva te...nRch
obÍadçslovansky ch.VPraze,1860.
HangiðОМ--HangiA.ðivotiobi...ajimusli
manauBosniiHercegovini.Sarajevo,
1906.
Своднаябиблиографияктомам1--5

694
HauptSL--HauptL.SagenbuchderLausitz.
Leipzig,1962,1963.T.1,2.T.1:Das
Geisterreich;T.2:DieGeschichte
(Separat AbdruckausBand40des
NeuenlausitzischenMagazins).
HauptVSONL--HauptL.,SchmalerJ.E.
VolksliederderSorbeninderOberund
Nieder Lausitz.AnastatischerNeudruck,
Berlin,1953.
HDA--Handwo rterbuchdesdeutschen
Aberglaubens.Berlin;Leipzig,1927--
1942.Bd.1--10.
HE--Hrvatskaenciklopedija/Glavniurednik
M.Ujevic .Zagreb.Sv.1.1941;Sv.2.
1941;Sv.3.1942;Sv.4.1942;Sv.5.1945.
Неc .TðK--Hec imovic SeseljaM.Tradicijski
ñivotikulturali...kogaselaIv...evic Kosa.
Zagreb,1985.
HeinzLS--Heinz MohrG.LexiconderSymbole.
BilderundZeichenderchristlichen
Kunst.Du sseldorf;Ko ln,1972.
HenselPS--HenselW.Polskastaroóytna.
Wroc»aw,1973.
Hens.RDR--HenslowaM.Ros linydzikorosna ce
wkulturzeludupolskiego//Archiwum
etnograficzne.Wroc»aw,1962.N25.
Hirtz--HirtzM.Rje...niknarodnihzoologi...kih
naziva.Zagreb,1928--1956.D.1--3.
Hol.NP--HolubyJ.L'.Na rodopisne pra ce.
Bratislava,1958.
Hont--Hont.TradRciel'udovejkultu ry/
Zostavovatel'J.BotRk.Banska Bystrica,
1988.
Hor.
--Horehronie.Kultu raasp^sobñivota
l'udu.Bratislava,1969.
Hora kZOVO--Hora kJ.Zvyky,oby...ejea
vy ro...nRobÍadynaÓe holidu.Praha,1925.
HorÁ.
--HorÁa cko.ðivotakulturaliduna
moravsko slovenske mpomezRvoblasti
BRly chKarpat.Brno,1966.
Horva th´PU--Horva thP.Zbierkal'udovy ch
povierazvykovzokoliaUhrovcazroku
1825//SN.1968.N1.S.102--118.
Horva thPLS--Horva thP.Poddany l'udna
SlovenskuvprvejpoloviciXVIII.storo...ia.
Bratislava,1963.
Horv.NRZ--Horva thova E.Na vodnavy skum
rodinny chzvykov.Bratislava,1982
(Na rodopisne informa cie.".2).
Horv.RZ´--Horva thova E.Rokvozvykoch
na Óhol'udu.[Bratislava],1986.
Horv.ZH--Horva thova E.Zvykyaobrady
slnovratove hocykluvHonte//SN.1981.
N2--3.S.318--347.
Horv.ZHS--Horva thova E.Zozvykoslovny ch
apoverovy chrea liRnahornomSpiÓi//
SN.1972.N3.S.484--503.
Ноv.VVM--HovorkaО.,KronfeldA.
VergleichendeVolksmedizin.Stuttgart,
1908--1909.
HruÓka--Hrus kaJ.F.Dialekticky slovnRkchodsky .
Praha,1907.
HSSJ--Historicky slovnRkslovenske hojazyka.
Bratislava,1991--2008.D.1--7.
HTK--Hrvatskatradicijskakultura.Zagreb,
2004.
Hur.ZRB--HurynowiczA.Zbio rrzeczy
bia»oruskich.ZgminyWiszniewskiej,
parafiiòodziskiej,powiatuswi"cian skiego,
guberniiWilen skiej.Krako w,1893.
Hu sekHMS--Hu sekJ.HranicemezizemR
Moravsko slezskouaSlovenskem.Studie
etnograficka .Praha,1932.
Hu skaPKD--Hu skaM.Folklo razvykyv
Pama tnejkniheobceDovalovo//SN.
1956.N4--5.S.500--508.
Huz.ZJ--HuzjakV.ZeleniJuraj.Zagreb,
1957(PublikacijeEtnoloÓkogaseminara
FilozofskogfakultetaSveu...iliÓtauZa
grebu.N2).
Ilic NSO--Ilic L.Narodnislavonskiobi...aji.
Zagreb,1846.
IvaniÓ.P--Ivanis evic F.Poljica//ZNðO.
1905.Knj.10.N1.S.11--111.
Jard.K.
--JardasJ.KastavÓtina//ZNðO.
1957.Knj.39.
Jind.Ch--Jindr ichJ.Chodsko.Praha,1956.
JK--J"zykakultura.Wroc»aw,1988--.T.1--.
JobesDMFS--JobesG.DictionaryofMythology,
FolkloreandSymbols.NewYork,1962.
P.1--3.
Jung.
--JungmannJ.SlovnRk...esko ne mecky.
Praha,1835--1839.D.1--5.
Jur.ROV--Juris ic B.Rje...nikotokaVrgade.
Zagreb,1966,1973.D.1,2.
KaindlFRH--KaindlR.F.DerFestkalender
derRusnakenundHuzulen.Czernowitz,
1896.
KaindlH--KaindlR.F.DieHuzulen.IhrLeben,
ihreSittenundihreVolksu berlieferung,
Wien,1894.
Kaj--Kaj."asopiszakulturuiprosvjetu.Zagreb,
1968--1973.God.1--6.
Ka lal--Slovensky slovnRkzliteratu ryajna re...R.
Slovensko ...esky diferencia lny.Naza klade
slovnRkov,literatu ryajñivejre...ispracovali
Kar.Ka lalaMir.Ka lal.VBanskej
Bystrici,1923.
Своднаябиблиографияктомам1--5

695
Kan.
--Kanianka.Vlastivedna monografia
obce/Zost.S.Letavajova .Kanianka,
2006.
Кар.TZ--Kapel us H.Оturzez»otorogim.
Szkicekol"dowe.Warszawa,1991.
Kar.OZD--KarczmarzewskiA.Obrz"dyi
zwyczajedorocznewsirzeszowskiej.
Rzeszo w,1972.
Kar».SGP--Karl owiczJ.S»ownikgwarpolskich.
Krako w,1900--1911.T.1--6.
Karw.KLZD--KarwickaT.Kulturaludowa
ZiemiDobrzyn skiej.Warszawa;Poznan ;
Torun ,1979.
Karw.TKL--KarwickaT.,CherekI.Tradycja
awspo »czesnos c wkulturzeludowej
wybranychwsiregiono wPolskiPo »nocnej.
Torun ,1982.
KarwotKMR--KarwotE.Katalogmagii
Rudolfa.Z ro d»oetnograficzneXIIIwieku.
Wroc»aw,1955.
Kel.BPSL--KeleminaJ.Bajkeinpripovedke
slovenskegaludstva.Celje,1930.Изд.2.
Ljubljana,1997.
Kel.ZOSRM--KellerJ.,Kotan skiW.,
Szafran skiW.Zwyczaje,obrz"dyisymbole
religijne.Warszawa,1974.
KempHRS--KempP.HealingRitualStudies
intheTechniqueandTraditionofthe
SouthernSlavs.London,1935.
KempSM--KempP.Slovenskamagija.Beograd,
1993.
Kit.OO--KitowiczJ.Opisobyczajo wza
panowaniaAugustaIII.Wroc»aw,1951.
KL--Kol"dowanienaLubelszczyz nie.Polskie
TowarzystwoLudoznawcze.Wroc»aw,
1986.
KlichTB--KlichE.Tekstybia»oruskiezpowiatu
nowogro dzkiego//Materia»yiprace
Komisjij"zykowejAkademiiUmiej"tnos ci.
Krako w,1907.T.2.S.1--282.
Klin.DS L--KlingerW.Dorocznes wi"taludowe
atradycjegrecko rzymskie.Krako w,1931.
Klin.JZL--KlingerW.Jajkowzabobonie
ludowymunasiwstaroóytnos ci.Krako w,
1909(RozprawyAU.Wydzia»filo
logiczny.Ser.2.T.44).
Klin.OBN--KlingerW.Obrz"dowos c ludowa
BoóegoNarodzenia.Jejpocza teki
znaczeniepierwotne.Poznan ,1926.
KLW--KulturaludowaWielkopolski/Podred.
J.Burszty.Poznan ,1967.T.3.
Kolb.DW--KolbergO.Dzie»awszystkie.
Wroc»aw;Poznan ,1961--1985.T.1--60.
T.1:Pies niludupolskiego.1961;T.2:
Sandomierskie.1962;T.3:Kujawy.
Cz.1.1962;T.4:Kujawy.Cz.2.1962;
T.5.Krakowskie.Cz.1.1962;T.6:
Krakowskie.Cz.2.1963;T.7:Kra
kowskie.Cz.3.1963;T.8:Krakowskie.
Cz.4.1962;T.9:W.Ks.Poznan skie.
Cz.1.1963;T.10:W.Ks.Poznan skie.
Cz.2.1963;T.11:W.Ks.Poznan skie.
Cz.3.1963;T.12:W.Ks.Poznan skie.
Cz.4.1963;T.13:W.Ks.Poznan skie.
Cz.5.1963;T.14:W.Ks.Poznan skie.
Cz.6.1962;T.15:W.Ks.Poznan skie.
Cz.7.1962;T.16:Lubelskie.Cz.1.
1962;T.17:Lubelskie.Cz.2.1962;
T.18:Kieleckie.Cz.1.1963;T.19:
Kieleckie.Cz.2.1963;T.20:Radomskie.
Cz.1.1964;T.21:Radomskie.Cz.2.
1964;T.22:º"czyckie.1964;T.23:
Kaliskie.1964;T.24:Mazowsze.Cz.1.
1963;T.25:Mazowsze.Cz.2.1963;
T.26:Mazowsze.Cz.3.1963;T.27:
Mazowsze.Cz.4.1964;T.28:Mazowsze.
Cz.5.1964;T.29:Pokucie.Cz.1.1962;
T.30:Pokucie.Cz.2.1964;T.31:
Pokucie.Cz.3.1963;T.32:Obrazy
etnograficzne.Pokucie.Cz.4.1962;
T.33:Che»mskie.Cz.1.1964;T.34:
Che»mskie.Cz.2.1964;T.35:Prze
myskie.1964;T.36:Wo»yn .1964;
T.39:Pomorze.1965;Т.40:Mazury
Pruskie.1966;Т.41:Mazowsze.Cz.6.
1969;Т.42:Mazowsze.Сz.7.1970;
T.43:S la sk.1965;T.44:Go ryiPod
go rze.Cz.1.1968;T.45:Go ryiPodgo rze.
Cz.2.1968;T.46:KaliskieiSieradzkie.
1967;T.48:Tarnowskie--Rzeszowskie.
1967;T.49:Sanockie--Kros nien skie.
Cz.1.1974;T.50:Sanockie--Kros
nien skie.Cz.2.1974;T.51:Sanockie--
Kros nien skie.Cz.3.1973;T.52:
Bia»orus --Polesie.1968;T.53:Litwa.
1966;T.54:Rus Karpacka.Cz.1.1970;
T.55:Rus Karpacka.Cz.2.1971;T.56:
Rus Czerwona.Cz.1.1976;T.57:Rus
Czerwona.Cz.2,z.1.1978;T.58:Rus
Czerwona.Cz.2,z.2.1979;T.59:
ºuóyca.1985;T.60:Рrzуs»owia.1967.
Kom.DP--Komensky J.A.DuchovnRpRsne
.
Praha,1952.
Kom.MS"--Komensky J.A.Moudroststary ch
"echçzazrcadlovystavena potomkçm.
Praha,1901.
Kom.PAE--KomentarzedoPolskiegoAtlasu
Etnograficznego.Wroc»aw;Cieszyn,
Своднаябиблиографияктомам1--5

696
1993--2010.T.1--8.Т.1:Rolnictwo
ihodowla/Red.nauk.J.Bohdanowicz.
Cz.1.Wroc»aw,1993;Cz.2.Wroc»aw,
1994;T.2:Budownictwo/Red.nauk.
J.Bohdanowicz.Wroc»aw,1995;T.3:
Poóywienieispr"tyznimzwia zane/
Red.nauk.J.Bohdanowicz.Wroc»aw,
1996;T.4:Transportikomunikacja
la dowa/Red.nauk.J.Bohdanowicz.
Wroc»aw,1997;T.5:Zwyczaje,obrz"dy
iwierzeniapogrzebowe/Red.nauk.
J.Bohdanowicz.Wroc»aw,1999;T.6:
LebedaA.Wiedzaiwierzenialudowe.
Wroc»aw;Cieszyn,2002;T.7:Droz.dz.A.
Pomocwzajemna.Wspo »dzia»anie
spo»eczneipomocsa siedzka.Wroc»aw;
Cieszyn,2002;T.8:Zwyczajeiobrz"dy
weselne.Cz.1:Droz.dz.A.Odzaloto w
dos lubucywilnego.Wroc»aw;Cieszyn,
2004;Cz.2:Pien czakA.Rolai
znaczenieswatawkojarzeniuma»óen stw.
Wroc»aw;Cieszyn,2007;Cz.3:
Droz.dz.A.Wspo »dzia»aniespo»ecznos ci
wiejskiejpodczasobrz"duweselnego
(drugapo»owaXIXwiekuiXXwiek).
Wroc»aw;Cieszyn,2010.
Komor.TSS--Komorovsky J.Tradi...na svadba
uSlovanov.[Bratislava],1976.
Kop.ELR--KopernickiJ.Przyczynekdo
etnografiiluduRuskiegonaWo»yniu
(zmateria»o wzebranychprzezZ.Ro
kossowska wewsiJurkowszczyz niew
powieciezwiahelskim)//ZWAK.
1887.T.11.S.130--228.
Кор.GRG--KopernickiJ.ОGo ralachruskich
wGalicji.Zarysetnograficznywed»ug
spostrzeóen wpodro óyodby»ejwkon cu
lata1888//ZWAK.1889.T.13.
S.1--34.
Кор.SMTK--Kopalin skiW.S»ownikmito w
itradycjikultury.Warszawa,1985.
Kot.FL--KotulaF.Folklors»ownyosobliwy
Lasowiako w,Rzeszowiako wiPodgo rzan.
Lublin,1969.
Kot.PU--KotulaF.Przeciwurokom.Warszawa,
1989.
Kot.RP--KotulaF.PoRzeszowskimPodgo rzu
b»a dza c.Krako w,1974.
Kot.SP--KotulaF.ZSandomierskiejPuszczy.
Gaw"dykulturowoobyczajowe.Krako w,
1962.
Kott--KottF.St."esko ne mecky slovnRk.
Praha,1878--1893.D.1--7.
Kot.ZP--KotulaF.Znakiprzesz»os ci.
Odchodza сеs ladyzatrzymac wpami"ci.
Warszawa,1976.
Kova ...OHPM--Kova c M.Ostra Horaplan
moraaine prRbehyl'udovejvieryama gie
zoseveruBielychKarpa t//Hieron.
Religionisticka ro...enka.Bratislava,1998.
III.S.144--182.
Kow.WP--KowalczykM.Wierzeniapogan skie
zapierwszychPiasto w.ºo dz ,1968.
Kram.WDS--KramarekJ.Wierzeniadawnych
S»owian.Wroc»aw,1968.
Кrasz.WWPL--KraszewskiJ.I.Wspomnienia
Wo»ynia,PolesiaiLitwy.Wilno,1840.
T.1,2.
KraussSBS--KraussF.S.SitteundBrauchder
Su daslaven.Wien,1885.
KraussVRBS--KraussF.S.Volksglaubeund
religio serBrauchderSu daslaven.Mu nster;
Wien,1890.
KropejSBB--KropejM.OdAjdadoZlatoroga.
Slovenskabajeslovnabitja.Celovec;
Ljubljana,2008.
Krst.IMNP--Krstic B.Indeksmotivanarodnih
рesamabalkanskihSlovena.Beograd,1984.
Krz.PFFS --Krzyz.anowskaA.Polskaifrancuska
frazeologias mierci.Lublin,1999.
Kub.ChTL--KubiakI.,KubiakK.Chlebw
tradycjiludowej.Warszawa,1981.
KubRn"K--КubínJ.S."eske Kladsko.Na stin
lidopisny .Praha,1926.
KubRnL"K--KubínJ.Lidomluva"echç
kladsky ch.Praha,1913.
Kuch.LGDW--KuchowiczZ.Lekiigus»a
dawnejwsi.Stanzdrowotnypolskiejwsi.
Warszawa,1954.
Kuch.OS--KuchowiczZ.Obyczajestaropolskie
XVII--XVIIIw.ºo dz ,1975.
Kuch.WZ--KuchowiczZ.Warunkizdrowotne
wsiimiasteczekwojewo dztw»"czyckiego
isieradzkiegowXVIIIwieku.ºo dz ,
1961.
Kuk.KB--KukierR.KaszubiBytowscy.Zarys
monografiietnograficznej.Gdynia,1968.
Kuk.LOZW--KukierR.Ludoweobrz"dyi
zwyczajeweselnenaKujawach.Poznan ,
1975.
Kul.SSR--Кulis ic S
.Staraslovenskareligijau
svjetlunovijihistrañivanjaposebno
balkanoloÓkih.Sarajevo,1979.
Kul.ZSBKT--Кulis ic S
.Zna...ajslovensko
balkanskeikavkasketradicijeuprou...avanju
stareslovenskereligije.1--3//GodiÓnjak
Х--XII.CentarzabalkanoloÓkastrañivanja.
Своднаябиблиографияктомам1--5

697
ANUBiH.Sarajevo,1973--1974.
Knj.8--10.S.189--213,109--183,
5--57.
KuldaMNP--KuldaВ.M.Moravske na rodnR
poha dky,pove sti,oby...ejeapove ry.
Praha,1874,1875.D.1,2.
KuldaNPO--KuldaB.M.Na rodnRpove rya
oby...ejevokolRRoñnovske mnaMo
rave //Moravske na rodnRpove sti,
poha dky,oby...ejeapove ry.VPraze,
1875.Sv.II.
Kum.VTSPP--KumerZ.Vsebinskitipi
slovenskihpripovednihpesmi.Typenindex
slovenischerErza hllieder.Ljubljana,
1974.
Кur.PLS--KuretN.Prazni...noletoSlovencev.
StarosvetneÓegeinnavadeodpomladido
zime.Celje,1965--1970.D.1--4.D.1:
Pomlad.1965;D.2:Poletje.1967;D.3:
Jesen.1970;D.4:Zima.1970.Druga
izdaja.Ljubljana,1998.Knj.1,2.
Kur.SOZ--Kurjakova E.akol.SlovnRkobce
Zubrohlavaaokolity chpla tennRckych
obcR.[s.l.],2005.
Kurp.
--Kurpie.PuszczaZielona/Red.A.
Kutrzeba Pojnarowa.Wroc»aw;Warszawa;
Krako w,1962--1965.T.1--3.
Kutl.IK--Kutles aS.ðivotiobi...ajiuImotskoj
Krajini.Imotski,1993.
KWK--Stareinowewkulturzewsikoszalin
 skiej/Pracazbiorowapodred.
J.Burszty.Poznan ,1964.
Lang.LZ--Langhammerova J.Lidove zvyky.
Vy ro...nRoby...ejez"echaMoravy.Praha,
2004.
LangS.--LangM.Samobor.Narodniñivoti
obi...aji//ZNðO.1911.Knj.16.N1.
S.1--128;N2.S.161--274;1912.
Knj.17.N1.S.1--150;N2.S.193--
342;1913.Knj.18.N1.S.1--138;
N2.S.235--372;1914.Knj.19.N1.
S.39--152;N2.S.193--320.
Lang.SLº--LangematzR.,NedoP.Sztuka
ludowaºuóyczan.Wroc»aw,1973.
Lang.SV--LangematzR.,NedoP.Sorbische
Volkskunst.Bautzen,1968.
LangeFK--LangeR.FolklorKujaw.Warszawa,
1979.
Let.BS--LettenbauerW.DerBaumkultbeiden
Slaven.Vergleichendevolkskundliche ,
kultur undreligionsgeschichtlicheUnter
suchung.Mu nchen,1981.
LeÓ...a kPOTSS--Les c a kM.Pramenekoby...ajovej
tradRciiasviatkovaniunaSlovenskuna
konci20.storo...ia.[Pramenektradi...nej
duchovnejkultu reSlovenska.VII.zva zok].
Bratislava,2005(1),2006(2).
Lig.S KL--Lige zaJ.S la skakulturaludowa.
Katowice;Wroc»aw,1948.
LISL--LetopisInstitutazaserbskiludospyt.
(JahresschriftdesInstitutsfu rsorbische
Volksforschung).RjadС--Ludowe da
(RieheС--Volkskunde).BudyÓin
(Bautzen),1953--.".1--.
LK--Lidova kultura.Na rodopisna encyklopedie
"ech,MoravyaSlezska.Praha,2007.
Sv.1--3.
LKM--Janc a r J.skol.Lidova kulturana
Morave
.Brno,2000(Vlastive damo
ravska .Zemealid.Nova Íada,sv.10).
LL--Literaturaludowa.PolskieTowarzystwo
Ludoznawcze.Warszawa,1957--.R.1--
(c1972г.--Wroc»aw).
LMS--LetopisMaticeSlovenske.Ljubljana,
1866--.L.1--.
Lor.Kasz.
--LorenzF.,FischerA.,Lehr
Spl  awin skiT.Kaszubi.Kulturaludowa:
j"zyk.Torun ,1934.
LS--LudS»owian ski.Dzia»A.Dialektologia.
Dzia»B.Etnografia.Krako w,1929--
1939.T.1--4.
Lub.OZ--Lubicz Czerwin skiJ.Okolica
Zadniestrskami"dzyStryjemiºomnica .
Lwo w,1811.
Lud--Lud.PolskieTowarzystwoLudoznawcze.
Lwo w,1895--.Т.1--(c1945г.
--
Wroc»aw;Krako w;Poznan ).
Luk.V.
--Lukic L.VaroÓ.Narodniñivoti
obi...aji//ZNðO.1919.Knj.24.
S.32--238;1924.Knj.25.N1.
S.105--176;N2.S.255--349;1928.
Knj.26.N1.S.102--138.
Luth.ZP--Zabudnute priadky.Ktradi...ne mu
spolo...enske muñivotumla deñenaSlo
vensku/Zostavilaodborne komenta re
napRsalDanielLuther.[Pramenektradi...nej
duchovnejkultu reSlovenska.V.zva zok].
Bratislava,1999.
º"gaOS --L e gaW.OkoliceS wiecia.Gdan sk,
1960.
º"gaZCh--L e gaW.ZiemiaChe»min ska.
Wroc»aw,1961.
º"gaZM--L e gaW.ZiemiaMalborska.Torun ,
1933.
ºowm.RS--L owmian skiH.ReligiaS»owian
ajejupadek.WiekVI--XII.Warszawa,
1979.
Своднаябиблиографияктомам1--5

698
ºSE--ºo dzkiestudiaetnograficzne.Polskie
TowarzystwoLudoznawcze.ºo dz ,1959--.
T.1--.
ºukaWPP--L ukaL.J.Wierzeniapogan skie
naPomorzuwschodnimwstaroóytnos ci
iwewczesnyms redniowieczu.Wroc»aw;
Warszawa;Krako w;Gdan sk,1973.
MAAE--Materia»yantropologiczno archeo
logiczneietnograficzne.Krako w,1896--
1919.T.1--14.
Ma ch.BS--Ma chalJ.Ba jeslovRslovanske .
Praha,1907.
Ma ch.NSB--Ma chalJ.H.Na kresslovanske ho
ba jeslovR.Praha,1891.
Machek--MachekV.Etymologicky slovnRk
jazyka...eske hoaslovenske ho.Praha,
1957.2.dopln.vyd.Praha,1968.
Machek"SJR--MachekV."eska aslovenska
jme narostlin.Praha,1954.
MAGP--Ma»yatlasgwarpolskich/Opracowany
przezPracowni"Zak»aduJ"zykoznawstwa
PANwKrakowiepodkierunkiem
K.Nitscha(1,2),M.Karasia(3--13).
Wroc»aw;Warszawa;Krako w,1957--
1970.T.1--13.
Mal.IPAK--MalecM.Imi"wpolskiej
antroponimiiikulturze.Krako w,2001.
Mal.MC--MalinowskiKs.W.Minionyczas.
Ludoweobr"dy,zwyczajeiwierzenia
regionuhrubieszowskiego.Hrubieszo w,
2000.
Mal.ZK--MalinkP.Zelowakniñka--Das
Kra uterBu chlein.Ma»yserbskipÍis»ownik.
BudyÓin,1979.
Malic.ROK--MalickiL.Rokobrz"dowyna
Kaszubach.Gdan sk,1986.
Mans.RO--MansikkaV.J.DieReligionder
Ostslaven.1.Quellen.Helsinki,1922.
Mans.RZBBV--MansikkaV.J.gberrussische
ZauberformelnmitBeru cksichtigungder
Blut undVerrenkungssegen.Helsinki,
1909.
Mar.GKL--MarczykM.Grzybywkulturze
ludowej.Wroc»aw,2003.
Marc.PTO--MarcinkowaJ.,Sobczyn skaK.
Pies ni,tanieciobrz"dyGo rnegoS la ska.
Warszawa,1973.
Mat.FRHSJ--Mates ic J.FrazeoloÓkirje...nik
hrvatskogailisrpskogajezika.Zagreb,
1982.
Mat.LN--Matejc íkJ.LexikaNovohradu.
Vecny slovnRk.Martin,1975.
Mañ.--Maz uranic V.Prinosizahrvatskipravno
povijesnirje...nik.UZagrebu,1908,
1922.D.1,2.Reprint.Zagreb,1975.
Medv.D.--Medvecky K.A.Detva.Ruñomberok,
1905.
Mel.SF--Melicherc íkA.Slovensky folklo r.
Bratislava,1959.
Menc.CMN--MencejM.Coprnicesome
nosile.RaziskavavaÓkega...arovniÓtvav
vzhodniSlovenijinaprelomutiso...letja.
Ljubljana,2006.
Menc.GV--MencejM.Gospodarvolkovv
slovanskimitologiji.Ljubljana,2001.
Menc.PV--MencejM.Pomenvodevpredstavah
starihSlovanovoposmrtnemñivljenjuin
Óegahobsmrti.Ljubljana,1997.
Mey.FHRS--MeyerК.H.Fonteshistoriae
religionisslavicae.Berolini,1931.
MH--Moravske Hora cko.Praha,1930
(Na rodopislidu...eskoslovenske ho.D.3).
Mik.IÒ--MikacJ.IstarskaÓkrinjica.Zagreb,1977.
MM--Monografiapowiatumys lenickiego.
Krako w,1970.T.2:Kulturaludowa.
Моr.MR--МorawskiZ.Mytros linnywPolsce
inaRusi.Tarno w,1884.
Mosz.AKL--Moszyn skiK.Atlaskultury
ludowejwPolsce.Krako w,1934--1936.
Zesz.1--3(=AKLP).
Mosz.KLS--Moszyn skiK.Kulturaludowa
S»owian.Warszawa,1967.T.2:Kultura
duchowa,cz.1.
Mosz.PW--Moszyn skiK.PolesieWschodnie.
Materia»yetnograficznezwschodniej
cz"s cib.powiatumozyrskiegoorazz
powiaturzeczyckiego.Warszawa,1929.
Mosz.VRS--Moszyn skiL.Dievorchristliche
ReligionderSlavenimLichtederslavischen
Sprachwissenschaft.Ko ln;Weimar;Wien,
1992.
Mo d.LMS--Mo derndorferV.Ljudskamedicina
priSlovencih.Ljubljana,1964.
Mo d.VUOS--Mo derndorferV.Verovanja,
uvereinobi...ajiSlovencev.Narodopisno
gradivo.T.2:Prazniki.Celje,1948;T.5:
Borbazаpridobivanjevsakdanjegakruha.
Celje,1946.
MS--Moravske Slovensko.Praha,1918,1922.
Sv.1,2.Sv.1:NapsaliJ.Hu sek,
J.KlvaÁa,L.NiederleaF.A.SlavRk;
Sv.2:NapsaliJ.Hu sek,J.Folprecht,
J.KlvaÁa/Red.L.Niederle(Na rodopis
lidu...eskoslovenske ho.D.1).
MT--MasopustnRtradice/Vyd.V.Frolec,J.
TomeÓ.Brno,1979.
MTS--MeteoroloÓkiterminoloÓkislovar/Glav.
ured.Z.PetkovÓek,Z.Leder.Ljubljana,
1990.
Своднаябиблиографияктомам1--5

699
Muka--MukaE.S»ownikdolnoserbskejere cy
ajejenare cow.Пг.,1921.Т.1;Praha,
1928.Т.2.
MunzarMK--MunzarJ.Medardovaka pe
,aneb
pranostikyo...imameteorologa.Praha,
1986.
Mu l.WN--Mu llerE.DasWendetuminder
Niederlausitz.Kottbus,1894.
Мyk.UAVB--MykytiukВ.G.Dieukrainischen
Andreasbra uche
undVerwandtes
Brauchtum.Wiesbaden,1979.
NA--Na rodopisne aktuality.Krajske stÍedisko
lidove houme nRveStra ñnici(U stavlidove ho
ume nR).Strañnice,1964--.R.1--.
Nadm.KK--NadmorskiJ.KaszubyiKociewie.
J"zyk,zwyczaje,przesa dy,podania,zagadki
ipies niludowewpo »nocnejcz"s ciPrus
Zachodnich.Poznan ,1892.
Nah."LP--NahodilO.,RobekA."eske
lidove pove ry.Praha,1952.
Nav.NS--Navra tilova A.NarozenRasmrtv
...eske lidove kultuÍe.VyÓehrad,2004.
NDPZ--Narodnedrame,posloviceizagonetke.
Zagreb,1963(Petstoljec ahrvatske
knjiñevnosti.Knj.27).
NedoSV--NedoP.SorbischeVolksma rchen.
SystematischeQuellenausgabemit
Einfu hrungundAnmerkungen.Bautzen,
1956.
NEP--Narodneepskepjesme.Zagreb,1964.
D.1,2(Petstoljec ahrvatskeknjiñevnosti.
Knj.24,25).
Nieb.PP--NiebrzegowskaSt.Przestrachod
przestrachu.Ros linywludowychprzekazach
ustnych.Lublin,2000.
Nieb.PSL--NiebrzegowskaSt.Polskisennik
ludowy.Lublin,1996.
Nied.SS--NiederleL.Slovanske staroñitnosti.
OddRlkulturnR.Praha,1916,1921.
D.2,3(ðivotstary chSlovanç.Za klady
kulturnRchstaroñitnostRslovansky ch).
Niew.Dò--NiewiadomskiD.Drzewoóycia.
AntologiaprozyludowejZamojszczyzny.
Lublin,1997.
Niew.OS--NiewiadomskiD.Orkaisiew.
Oludowychwyobraóeniachagrarnych.
Lublin,1999.
Niew.PDK--NiewiadomskiD.Poboónych
diabe»kusi».Antologianadnaturalnej
prozyludowej.Lublin,1998.
NKPP--NowaKsi"gaprzys»o wiwyraóen
przys»owiowychpolskich.Woparciu
оdzie»oSamuelaAdalberga/Red.
J.Krzyóanowski,S.S wirko.Warszawa,
1969--1978.T.1--4.
NO--Nove obzory.Spolo...enskovedny sbornRk
Vy chodne hoSlovenska.KoÓice,1959--.
N1--.
Nod.SVSH--NodiloN.StaravjeraSrbaiHrvata.
Split,1981.
Nov.SLK--NovakV.Slovenskaljudskakultura.
Ljubljana,1960.
Now.LU--NowosielskiA.LudUkrain ski,jego
pies ni,bajki,podania,klechdy,zabobony,
zwyczaje,przys»owia,zagadki,zamawiania,
sekretalekarskie,ubiory,tan ce,gry.Wilno,
1857.T.1,2.
NP--Narodnepripovijetke.Zagreb,1963(Pet
stoljec ahrvatskeknjiñevnosti.Knj.26).
NR--Nadrzeka Ropa .Krako w,1965.T.2.
Zaryskulturyludowejpowiatugorlickiego.
NS--Narodnastarina.Zagreb,1922--1935.
Knj.1/2--14,sv.1--35.
NSb.--Na rodopisny sbornRk."asopisNa rodo
pisne hoodboruMaticeSlovenskej.Martin;
Bratislava,1939--1952.Sv.1--11.
NS"sl--Na rodopisny sbornRk...eskoslovansky /
Vyd.Na rodopisna spole...nost...eskoslo
venska .Praha,1897--1905.Sv.1--11.
NSl--NarodopisjeSlovencev/UrediliR.Loñar,
I.Grafenauer,O.Orel.Ljubljana,1944--
1952.D.1,2.
NU--Narodnaumjetnost.Institutzanarodnu
umjetnost.Zagreb,1962--.Knj.1--.
NV"sl--Na rodopisny ve stnRk...eskoslovansky /
Vyd.Na rodopisna spole...nost...eskoslo
venska pÍi"SAV.Praha;Brno,1906--
1974.R.1--42(до1966г.выходилпод
названиемNa rodopisny ve stnRk...eskoslo
vensky ).
Od.КО--OdyniecW.Kaszubskieobrz"dyi
obyczaje.Wst"pdoetnografiihistorycznej
KaszubwXVI--XVIIwieku.Gdan sk,
1985.
Ogr.ZOTP--OgrodowskaB.Zwyczaje,obrz"dy
itradycjewPolsce.Warszawa,2001.
OL--Orlilot.PolskieTowarzystwoKrajoznawcze.
Krako w,1920--1950.R.1--24.
Olej.´T--OlejníkJ.´udpodTatrami.Martin,
1978.
Oles.OWL--OlesiejukF.Obrz"dyweselnew
Lubelskiem.Wroc»aw,1971.
Olesch--OleschR.Thesauruslinguaedravaenо
роlabiсае.Ko ln;Wien,1983.Bd.1.
Olesz.LOWP--OleszczukA.Ludoweobrz"dy
weselnenaPodlasiu.Lublin;ºo dz ,1951.
Своднаябиблиографияктомам1--5

700
Ondr.THDMS--OndrejkaK.Tradi...ne hrydetR
amla deñenaSlovensku.Bratislava,1976.
Orl.GNS--Orlovsky J.Gemersky na re...ovy
slovnRk.Martin,1982.
PachDG--PachA.DrzewiejpodGiewontem.
Warszawa,1977.
РАЕ--Polskiatlasetnograficzny/Podred.
J.Gajka.Warszawa,1964--1974.Z.1--5.
[Неопубл.тома,посвященныедухов
нойкультуре,хранятсявАрхивефили
алаИнститутаисторииматериальной
культуры(IHKM)воВроцлаве].
Paj."Dð--РаjekJ."rticeduÓevnegañitka
ÓtajerskihSlovencev.Ljubljana,1884.
Pal.ZZ--PaluchA.Zerwijzielezdziewi"ciu
miedz.Zio»olecznictwoludowewPolsce
wXIXipocza tkuXXwieku.Wroc»aw,
1989.
PalmWK--PalmTh.WendischeKultursta ten.
Lund,1937.
Past.PPBU--PastusiakK.Pograniczepolsko
bia»orusko ukrain skiews wietledanych
j"zykowychietnograficznychnapodstawie
nazvros lin.Warszawa,2007.
PBL--Krzyz.anowskiJ.Polskabajkaludowa
wuk»adziesystematycznym.Wroc»aw;
Warszawa;Krako w,1962,1963.T.1,2.
Pe».PDL--Pel kaL.J.Polskademonologia
ludowa.Wroc»aw,1987.
PerlsWWLP--PerlsH.Wa ówwierzeniach
ludupolskiego.Lwo w,1937.
Per.RMHP--PernicaB.RoknaMoravske m
Hora ckuaPodho racku.HavlR...kçvBrod,
1951.
PeÓ.NK--Pes ic R.,Milos evic  Ðord evic N.
Narodnaknjiñevnost.Beograd,1984.
Petr.MR--Petrovic S.Mitologijaraskrs c a.Nis
,
1993.
Pfuhl--PfuhlCh.T.ObersorbischesWo rterbuch.
Bautzen,1968.
PhS--PhilologiaSlavica.К70 летиюакаде
микаН.И.Толстого.М.,1993.
Piet.KDP--PietkiewiczCz.Kulturaduchowa
PolesiaRzeczyckiego.Materia»yetno
graficzne.Warszawa,1938.
Piet.LPL--PietkiewiczL.LudzPolesia
Litewskiego//Tygodnikpowszechny.
Warszawa,1885.N1--12.
Pil.DVSS--PilarI.ОdualizmuuvjeristarihSlo
vjenaiоnjegovupodrijetluizna...enju//
ZNðO.1931.Knj.28/1.S.1--86.
Pis.PBS--PisaniV.Ilpaganesimobalto slavo//
Storiadeglireligioni(fondatadaPietro
TacchiVertas).Torino,1962.V.2.
PKL--Polskiekol"dyludowe.Antologia/
Zebra»,wst"pem,komentarzamiiprzypisami
opatrzy»J.Bartmin ski.Krako w,2002.
PL--Pami"tnikLwowski.1819--.Т.1--.
Plan.DD--PlancyС.de,SimonJ.A.Dictionary
ofDemonology/Ed.andtransl.byW.
Baskin.London,1965.
Plet.--Pleters nikM.Slovensko nems kislovar.
Ljubljana,1894,1895.D.1,2.
Plz.--PlzeÁsko.Na rodopisne oblasti:plzeÁska ,
plasska ,radnickorokycanska ,hradis tska
(blovicka ),chotes ovska astÍRbrska /
Red.L.La bek.Praha,1934,1938.
Sv.1,2.
PME--Praceimateria»yetnograficzne.ºo dz ;
Lublin;Wroc»aw,1934--.[T.]1--.
PMMAE--Praceimateria»yMuzeumArcheo
logicznegoiEtnograficznegowºodzi.
Seriaetnograficzna.ºo dz ,1957--.N1--.
PO--P»ynieszOlzo.Ostrawa,1970,1972.T.
1,2.Т.1:Zaryskulturyduchowejludu
cieszyn skiego;T.2:Zaryskultury
materialnejluducieszyn skiego.
Pod.PVT--Podola kJ.Pastierstvovoblasti
Vysoky chTatier.Bratislava,1967.
Pod.TOS--Podola kJ.Tradi...ne ov...iarstvona
Slovensku.Bratislava,1982.
Pod.WKDP--Podgo rscyB.iA.Wielkaksi"ga
demono wpolskich:Leksykoniantologia
demonologiiludowej.Katowice,2005.
Pol.LPS--РоlívkaJ.Lidove povRdkyslovanske .
Praha,1939.T.1,2.
Pol.PED--Polan skiK.,SehnertJ.A.Polabian
EnglishDictionary.TheHague;Paris,
1967.
Pol.SP--РоlívkaJ.Slovanske poha dky.Praha,
1932.
Pol.SSR--РоlívkaJ.Su pisslovensky chrozpra vok.
Martin,1923--1931.D.1--4.
Pon.EP--PoniatowskiS.EtnografiaPolski.
Warszawa,1932.T.3:WiedzaоPolsce.
Pos .ZO--Pos piechJ.Zwyczajeiobrz"dy
dorocznenaS la sku.Opole,1987.
Pot.PSG--Potkan skiK.PostrzyóynyuS»owian
iGermano w.Krako w,1895(Rozprawy
wydz.historiiifilozofiiAU.Z.32).
PS(PSJ")--PÍRru...nRslovnRkjazyka...eske ho.
Praha,1935--1957.D.1--8.
PSL--Polskasztukaludowa.Warszawa,1947--.
R.1--.
PTDKS--Pramenektradi...nejduchovnejkultu re
Slovenska.(Obrady,zvyky,apovery--
1939)/ZostaviliV.Felgova aM.LeÓ...a k.
[Zv.I].Bratislava,1995.
Своднаябиблиографияктомам1--5

701
PTPP--PasterstwoTatrPolskichiPodhala.
òycieifolklorpasterzyTatrPolskichi
Podhala.Wroc»aw;Warszawa;Krako w,
1969,1970.T.7,8.
Puk.
--Pukanec(pama tnicak30.vy ro...iu
oslobodenia)/Zost.J.Zamboj.Brati
slava,1975.
Ra...a--Ra...a.Vlastivedna monografia/Zostavil
J.Podola k.Bratislava,1989.
Rad--RadJugoslavenskeAkademijeznanosti
iumjetnosti.Zagreb,1867--.Knj.1--.
Rein.º--ReinfussR.ºemkowie.Krako w,
1936.
Rein.S º--ReinfussR.S ladamiºemko w.
Warszawa,1990.
Reins.FB--Reinsberg Du ringsfeldО.Festka
lenderausBo hmen.Praha,1862.
RES--RevuedesE tudesSlaves.Paris,1921--.
V.1--.
Ripka--RipkaI.Vecny slovnRkdolnotren...ianskych
na re...R.Bratislava,1981.
RJA--Rje...nikhrvatskogailisrpskogajezika.
JAZU.Zagreb,1880--1976.D.1--23.
RKFJ--RadKongresafolkloristaJugoslavije.
Zagreb,1958--.[1и2--].[Менялось
местопроведенияежегодныхконгрес
сов,ихнумерация,местоиздания.За
главиеварьируется:РадVIIIКонгреса
фольклористаJyгocлавиje,ZbornikXII
Kongresajugoslovenskihfolkloristov,
RadXVIIKongresaSavezaudruñenja
folkloristaJugoslavijeит.п.](=РКФ).
Romp.S K--RompskiJ.S cinaniekani.Kaszubski
zwyczajludowy.Torun ,1973.
Rost.ZCz--Rostafin skiJ.Zielnikczarodziejski
tojestzbio rprzesa do wоros linach//
ZWAK.1895.T.18.S.1--191.
Roñ.P.
--Roz ic V.Prigorje.Narodniñivoti
obi...aji//ZNðO.1907.Knj.12.N1.
S.49--134;N2.S.161--297;1908.
Knj.13.N1.S.16--112.
RPS--Religiapogan skichS»owian.Sesjanaukowa
wKielcach.Kielce,1968.
Rudn.
--RudnyckyjJ.В.Anetymological
dictionaryoftheUkrainianlanguage.
Winnipeg,1966--1978.
Rul.OPW--RulikowskiE.Opispowiatuwasyl
kowskiegopodwzgl"demhistorycznym,
obyczajowymistatystycznym.Warszawa,
1853.
Rys.ðPPV--Rysul'aSt.ðivotapieseÁ
podtatranske hoVañca.Bratislava,1960.
RZ--Radostna zeme
.Slezsky studijnRu stav.
Opava,1951--1962.R.1--12.
SA--SlaviaAntiqua.KatedraarcheologiiPolski
Uniwersytetuim.A.Mickiewiczaw
Poznaniu.Poznan ,1948--.Т.1--.
Sb.Pol.--SbornRkpracRve novany chProf.Dr.
J.PolRvkovikÓedesa ty mnarozenina m.
Praha,1928.
SbSNM--SbornRkSlovenske hoNa rodne hoMu zea
(SbornRkMuzea lnejslovenske jspolo...nosti.
ZbornRkSlovenske hoNa rodne hoMu zea).
Martin,1896--.R.1--(c1962г.место
изд.:Banska Bystrica).
Scheuf.PJZ--Scheuflerova J.Proble myjarnRho
zvykoslovRvevyna s enRsmrtRapÍinas enR
le ta.Praha,1950.
Schn.FVS--SchneeweisE.FesteundVolks
bra uchederSorbenvergleichenddargestellt.
2 teAufl.Berlin,1953.
Schn.SV--SchneeweisE.Serbokroatische
Volkskunde.VolksglaubeundVolksbrauch.
Berlin,1961.Т.1.
Schn.WS--SchneeweisE.DieWeihnachtbra uche
derSerbokroaten.Wien,1925.
Schnaid.KH--SchnaiderJ.ZkrajuHucu»o w//
Lud.1899.T.5.Z.3.S.207--220.
Z.4.S.336--345;1900.T.6.Z.2.
S.157--160.Z.3.S.257--267.Z.4.
S.351--361;1901.T.7.Z.1.S.65--73.
Z.4.S.259--272.
Schnaid.LP--SchnaiderJ.Ludpeczenióyn ski.
Szkicetnograficzny//Lud.1906.T.12.
Z.4.S.277--289;1907.T.13.Z.1.
S.21--33.Z.2.S.98--117.Z.3.
S.202--215.
Schneid.SHS--SchneiderE.SagenausHeide
undSpreewald.EineAuswahl.3.unvera nd.
Aufl.Bautzen,1972.
Schrad.RIA--SchraderO.Reallexikonder
indogermanischenAltertumskunde.Zweite
vermehrteundumgearbeiteteAuflage.
HerausgegebenvonA.Nehring.Bd.1,2.
BerlinundLeipzig,1917--1929(1.Liefe
rung--1917--1923.2.Lieferung--
1920).
Schul.WV--SchulenburgW.von.Wendisches
VolksthuminSage,BrauchundSitte.
Berlin,1882.2.Aufl.Cottbus,1930.
Schul.WVG--SchulenburgW.von.Wendische
VolkssagenundGebra ucheausdem
Spreewald.Leipzig,1880.2.Aufl.Leipzig,
1934.
Schust.--Schuster S
ewcH.Historisch etymo
logischesWo rterbuchderober und
niedersorbischenSprache.Bautzen,
1980--.Bd.1--.
Своднаябиблиографияктомам1--5

702
S"S--Staro...esky slovnRk/Hl.red.B.Havra nek.
Praha,1968.
S EK--Slovensko.Euro pskekontextyl'udovej
kultu ry.Bratislava,2000.
SE--Slovenskietnograf.Slovenskietnografski
muzej.Ljubljana,1948--.L.1--.
SEL--SlovenskietnoloÓkileksikon/Uredil
A.BaÓ.Ljubljana,2004.
Sew.TZK--SewerynT.Tradycjeizwyczaje
krakowskie.Krako w,1961.
Sew.òKD--SewerynT.Zóywymkurkiempo
dyngusie.Krako w,1928.
SFP--S»ownikfolklorupolskiego/Red.J.
Krzyóanowski.Warszawa,1965.
SGOWM--S»ownikgwarOstro dzkiego,Warmii
iMazur/Podred.Z.Stamirowskiej.
Wroc»aw;Warszawa;Krako w;Gdan sk;
ºo dz ,1987--.T.1--.
SGP--S»ownikgwarpolskich.Warszawa;
Wroc»aw;Krako w;Gdan sk,1977--.
Т.1--.Z.1--.
SHS--Slovensky historicky slovnRkzpred
pisovne hoobdobia.Ukañkovy zos it.
Bratislava,1973.
SIC--StudiesofIntegralCulture(Студiїз
iнтегральноїкультурологiї).Вып.1.
Thanatos.Львiв,1996;Вып.2.Ритуал.
Львiв,1999.
Sieb.DWBF--SieberF.Deutsch westslawische
BeziehungeninFru hlingsbra uchen.
TodaustragenundUmgangmitdem
«Sommer»/UnterMitarbeitvon
SiegfriedKube.Berlin,1968.
Sieb.LS--SieberF.LausitzerSagen.Lo bau,
1930.
Sieb.NSOL--SieberF.Natursagendersa chsischen
OberlausitzundihrerNachbargebiete.
Lo bau,1931.
Sieb.WS--SieberF.WendischeSagen.Jena,1925.
SiekZPZO--SiekWl
.Zwyczajeiprzesa dy
ZiemiOpoczyn skiej.Sandomierz,1939.
Sim.KG--SimonidesD.Odkolebkidogrobu.
Opole,1988.
SISL--SpisyInstitutazaserbskiludospyt
(SchriftenreichedesInstitutsfu rsorbische
Volksforschung).BudyÓin(Bautzen).
Siud.BPWE--Siudowska MyzykT.Bartnictwo
wpo »nocno wschodniejEuropieze
szczego lnуmuwzgl"dnieniemPolski.
Wroc»aw,1960(Archiwumetnograficzne.
N21).
SJPD--S»ownikj"zykapolskiego/Red.
W.Doroszewski.Warszawa,1958--
1969.T.1--11.
SJS--SlovnRkjazykastaroslove nske ho.Praha,
1966--1997.T.1--4.
SKLBS--StudiazkulturyludowejBeskidu
Sa deckiego.Wroc»awetc.,1985.
Skok--SkokP.Etimologijskirje...nikhrvatskoga
ilisrpskogajezika/SurapivaoV.Putanec.
Zagreb,1971--1974.T.1--4.
Skor.
--SkorupkaS.S»ownikfrazeologiczny
j"zykapolskiego.Warszawa,1967,1968.
T.1,2.
SL--SagenderLausitz/Auswahlund
Bearbeitung:E.Schneideru.a.Bautzen,
1972.
Slavia--Slavia."asopisproslovanskoufilologii.
Praha,1922--.R.1--.
Sliz.SV--Slizin skiJ.SorbischeVolkserza h
lungen--Podania»uóyckie.Berlin,
1964.
Sl´B--Slovenske l'udove balady/Red.M.Ko
le...anyi.Bratislava,1949.
Sl´H--Slovenske l'udove hadanky.Bratislava,
1981.
Sl´P--Slovenske l'udove piesne.Bratislava,
1952--1964.Zv.1--4.
Sl´Pr--Slovenske l'udove prRslovia/Red.
A.Melicher...RkaE.PaulRny.Bratislava,
1953.
Sl´U--Slovenske l'udove umenie.Bratislava,
1953,1954.Sv.1,2.
Slov.--Slovensko/P.PlesnRkakol.Bratislava,
1974--1975,1981.D.3,4.D.3.".1--2:
´ud.D.4.".2:Kultu ra.
SLP--Slovenskeljudskepesmi.Ljubljana,
1970--2007.T.1--5.
SLSJ--S»ownikludowychstereotypo wj"zykowych.
Zeszytpro bny/Podred.J.Bartmin skiego.
Wroc»aw,1980.
SlP--Slovenske pohl'ady.Bratislava,1880--.
R.1--.
SlSl--Slavicaslovaca.Bratislava,1966--.
R.1--.
SlV--Slovenska vlastiveda/Red.L.Novak.
Bratislava,1943--1944.D.1--3.
S»awski--Sl awskiF.S»owniketymologiczny
j"zykapolskiego.Krako w,1952--1969.
T.1--3.
S»SP--S»ownikstaropolski/Red.nacz.
S.Urban czyk.Wroc»aw;Warszawa;
Krako w;Gdan sk;ºo dz ,1953--2002.
Т.1--11.Z.1--76.
Smol.TZ--Smolin skaT.Tradycyjnezwyczaje
iobrz"dys la skie.Opole,1994.
SMS--StudiamythologicaSlavica.Ljubljana,
1998--.[T.]1--.
Своднаябиблиографияктомам1--5

703
SN--Slovensky na rodopis.Na rodnyu stavSAV.
Bratislava,1953--.R.1--.
SNKK--Stareinowewkulturzewsi
koszalin skiej.Poznan ,1964.
SNP--Slovenskenarodnepesmi.Iztiskanihin
pisanihvirovzbralinvredilKarolÒtrekelj.
Ljubljana,1895--1923.D.1--4.Изд.2.
Ljubljana,1980.Zv.1--4.
SO--SlaviaOccidentalis.Instytutzachodni
s»owian ski.Poznan ,1921--.R.1--.
Sob.RVNP--SobotkaP.Rostlinstvoajeho
vy znamvna rodnRchpRsnRch,pove stech,
ba jRch,obÍadechapove ra chslovansky ch.
PÍRspe vekkslovanske symbolice.Praha,
1879.
Sobol.SOW--SobolevA.SprachatlasOstserbiens
undWestbulgariens.Marburg;Lahn,
1998.T.III.Texte.
Soch.SZSR--Sochan P.Starobyle zvyky
slovensky chrol'nRkovpripoѕnejpra ci.
Bratislava,1930.
Sok.PS--SokalskiB.Powiatsokalskipod
wzgl"demgeograficznym,etnograficznym,
historycznymiekonomicznym.Lwo w,
1899.
SO--SlaviaOrientalis.Warszawa,1957--.
T.6--(T.1--5вышлиподназванием
KwartalnikInstytutuPolsko Radzieckiego,
1952--1956).
SP--S»ownikpras»owian ski/Podred.F.
S»awskiego.Wroc»aw;Warszawa;
Krako w;Gdan sk,1974--.Т.1--.
SS--StudiaSlavicaAcademiaeScientiarum
Hungaricae.Budapest,1955--.Т.1--.
SSA--SorbischerSprachatlas/Bearbeitetvon
H.Fasske,H.JentschundS.Michalk
miteinerkurzgefasstensiedlungskundlich
demographischenEinleitungvonF.Me tÓk.
Bautzen,1965--1996.Bd.1--15.
SSJ--SlovnRkslovenske hojazyka/Red.Ò.
Peciar.Bratislava,1959--1968.D.1--6.
SSKJ--Slovarslovenskegaknjiñnegajezika.
Ljubljana,1970--1991.D.1--5.
SSN--SlovnRkslovensky chna re...R.Uka ñkovy
zva zok.Bratislava,1980.Red.I.Ripka.
Bratislava,1994.D.1.2006.D.II.
SSSL--S»ownikstereotypo wisymboliludowych/
Red.J.Bartmin ski.Lublin,1996;1999.
T.1.Kosmos.[Cz.1].Niebo.S wiat»a
niebieskie.Ogien .Kamienie.[Cz.2].
Ziemia.Woda.Podziemie.
SSt--S»ownikstaroóytnos cis»owian skih.
EncyklopedycznyzaryskulturyS»owian
odczaso wnajdawniejszychdoschy»ku
wiekuХII/Oprac.wZak»adzie
S»owianoznawstwaPANpodred.W.
Kowalenki,G.LabudyiT.Lehra
Sp»awin skiego(odt.3G.LabudyiZ.
Stiebera).Warszawa;Wroc»aw;Krako w,
1961--1982.T.1--6.
SSv--Slovenske svadby/Zost.M.LeÓ...ak.
Bratislava,1996(Pramenektradi...nej
duchovnejkultu reSlovenska.II.zva zok).
Stan.NE--Stanojevic S.Narodnaenciklopedija
srpsko hrvatsko slovena...ka.Zagreb,
[1925]--1929.Knj.1--4(см.также
Стан.HE).
Stasz.S FOM--StaszczakZ.S la skaforma
obrz"duMarzannyigaikanatle
poro wnawczym.Opole,1964(Komu
nikaty.Seriamonograficzna.N54).
Stelm.ROP--StelmachowskaB.Rokobrz"dowy
naPomorzu.Torun ,1933.
Stieb.AJº--StieberZ.Atlasj"zykowydawnej
ºemkowszczyzny.ºo dz ;Wroc»aw,1956--
1964.Z.1--8.
Stoj.SðH--Stojanovic M.Slikeizñivota
hrvatskognarodapoSlavonijiiSremu.
Zagreb,1881.
Stol.JKK--Stolic na  Mikolajova R.Jedloako
kl'u ...kukultu re.Geneticko historicke a
se manticke aspektynaÓhostravovania.
[Martin],2004.
Str.LOH--Stra nska D.Lidove oby...eje
hospoda Íske //NV"sl.1930--1933.
R.23--26(zvl.otisk--Praha,1931).
Str.NP--Stra nska D.Nove pÍRspe vkyоslo
vansky choby...ejRchzhlediskaslovan
sky chstaroñitnostR.Pozna mkykRukove ti
slovansky chstaroñitnostRL.Niderle//
VPS.Praha,1956.Т.1.S.133--157.
Str.VZ--Stra nska D.Vy ro...nRzvyky//
"eskoslovenska vlastive da,ÍadaII.
Na rodopis.Praha,1936.
Stra ñ.
--Stra ñnice.1946--1965.Na rodopisne
studie.Brno,1966.
Suml.SP--Sumlork(Krolmus)V.S.Staro...eske
pove stR,zpe vy,hry,oby...eje,slavnostia
na pe vy,ohledemnaba jeslovR...eskoslo
vanske .Praha,1845--1851.
SuÓ.MNP--Sus ilF.Moravske na rodnRpRsne
snape vydotextçvÍade nym.Brno,1860
(nov.vyd.1941).
SV--DieSlowakischeVolkskultur.Die
materielleundgeistigeKultur/Kol.:
B.Filova ,E.Horva thova ,M.MarkuÓ.
Bratislava,1972.
Своднаябиблиографияктомам1--5

704
SW--Karl owiczJ.,Kryn skiA.,Niedz wieckiW.
S»ownikj"zykapolskiego.Warszawa,
1900--1935.T.1--8.
SWM--S»ownictwoWarmiiiMazur//Studia
warmin sko mazurskie.KomitetJ"zyko
znawstwaPAN.Wroc»aw,1958--1980.
T.1--12.
SychtaSGK--SychtaB.S
»ownikgwar
kaszubskichnatlekulturyludowej.
Wroc»aw;Warszawa;Krako w;Gdan sk,
1967--1976.T.1--7.
SychtaSK--SychtaB.S»ownictwokociewskie
natlekulturyludowej.Wroc»aw;Warszawa;
Krako w;Gdan sk,1980--1985.T.1--3.
SzabуSS--Szabo I.,StanoM.Slovenske
straÓidla od«A»do«ð».Legendy.
Povesti.PrRbehy.Bratislava,2003.
Szaf.PRP--Szafran skiW.Pradziejereligiiw
Polsce.Warszawa,1979.
Szaf.RS--Szafran skiW.ReligieS»owian//
Zarysdziejo wreligii.Warszawa,1968.
S.660--687.
Szpil.DPZL--Szpilczyn skiS.Zdziejo w
przesa duizabobonuwlecznictwie.
Warszawa,1956.
Szuch.H--SzuchewiczW.Huculszczyzna.Lwo w,
1902.T.1--4.
Szych.LLK--Szychowska BoebelB.Lecznictwo
ludowenaKujawach.Materia»yiroz
waóania.Torun ,1972.
Szyf.ТАМ--SzyferA.Tradycyjnaastronomia
imeteorologialudowanaMazurach,
WarmiiiKurpiachijejwspo »czesne
przeobraóenia.Olsztyn,1969.
Szyf.ZOW--SzyferA.Zwyczaje,obrz"dyi
wierzeniaMazuro wiWarmiako w.
Olsztyn,1975.
Òaf.SN--S
afar íkP.J.Slovansky na rodopis.
Praha,1955.
Òk.TSJ--S kalic A.Turcizmiusrpskohrvatskom
jeziku.Sarajevo,1979.
Òm.MIS--S
mitekZ.MitoloÓkoizro...iloSloven
cev.Svetinjepreteklosti.Ljubljana,2004.
Òra m.K"LB--S
ra mkova M.Katalog...esky ch
lidovy chbalad.Rodinna tematika.Praha,
1970.[D.]4.
Òtrek.SNP=SNP.
ÒvorcÒ.--S
vorcP.Òtrba.KoÓice,1979.
S wi"t.LN--S wie tekJ.LudnadrabskiodGdowa
poBochni".Obrazetnograficzny.Krako w,
1893.
Tal.ZLL--Talko HryncewiczJ.Zarysylecznictwa
ludowegonaRusipo»udniowej.Krako w,
1893.
Tet.SD--TetznerF.DieSlaweninDeutschland.
Braunschweig,1902.
TI--Tygodnikilustrowany.Warszawa,1862--
1938.R.1--80.
Til."P--TilleV."eske poha dkydoroku1848.
Praha,1909.
Til.S"P--TilleV.Soupis...esky chpoha dek.
Praha,1929,1937.D.1,2.
TL--Two rczos c ludowa.[Kwartalniksto
warzyszeniatwo rco wludowych].Lublin,
1985--.R.1--.
Toep.AM--ToeppenM.Aberglaubenaus
Masuren.Danzig,1867.
Tom.MJLO--Tomes J.MasopustnR,jarnRaletnR
oby...ejenamoravske mValaÓsku.Strañnice,
1972.
Trad.
--Traditiones.Institutzaslovensko
narodopisje.Ljubljana,1971--.[L.]1--.
Turn.PVK--Turns ekM.Podvernimkrovom.
Obljudskihobi...ajihskozcerkvenoleto.
Knj.1--4.Knj.1:OdAdventadoPosta.
Ljubljana,1943;Knj.2:PostinVelika
No....Ljubljana,1944;Knj.3:OdJurjeva
doKresa.Trst,1946;Knj.4:OdKresa
doAdventa.Gorica,1946.
Turz.FRD--Turzova M.FaÓiangyvRajeckej
doline//ZbornRkSlovenske hoNa rodne ho
mu zea.Etnografia.11.Ro....64.1970.
S.155--173.
Tyl.MLK--TylkowaD.Medycynaludowaw
kulturzewsiKarpatpolskich.Wroc»aw;
Warszawa;Krako w,1989.
Tysz.OPB--TyszkiewiczE.Opisaniepowiatu
borysowskiegopodwzgl"demstaty
stycznym,geograficznym,historycznym,
gospodarczym,przemys»owo rolniczym
ilekarskim.Wilno,1847.
Udz.MPL--UdzielaM.Medycynaiprzesa dy
leczniczeludupolskiego.Warszawa,
1891.
Udz.Zº--UdzielaS.Ziemia»emkowskaprzed
po »wieczem.Lwo w,1934.
Unb.RAS--UnbegaunВ.O.Lareligiondes
anciensSlaves//Introductionа l'histoire
desreligions.[V.]2.Lesreligionsde
l'Europeancienne,[N.]3.Paris,1948.
Urb.RPS--Urban czykS.Religiapogan skich
S»owian.Krako w,1947.
UtherTIF--UtherH. J.TheTypesofInter
nationalFolktales.AClassificationand
Bibliography.Part1:AnimalTales,Tales
ofMagic,ReligiousTales,andrealistic
Tales,withanIntroduction;Part2:Tales
oftheStupidOgre,AnecdotesandJokes,
Своднаябиблиографияктомам1--5

705
andFormulaTales;Part3:Appendices.
Helsinki,2004(FFC.N284,285,286).
Va c.MV--Va clavekM.Moravske ValaÓsko.
VsetRn,1894.
Va cl.LZ--Va clavíkA.Luha...ovske Za lesR.
PÍRspe vkyкna rodopisne hraniciValaÓska,
SlovenskaaHane .Luha...ovice,1930.
Va cl.PD--Va clavíkA.Podunajska de dinav
"eskoslovensku.Bratislava,1925.
Va cl.VO--Va clavíkA.Vy ro...nRoby...ejealidove
ume nR.Praha,1959.
Vahr.GFGS--VahrosJ.ZurGeschichteund
FolkloredergrossrussischenSauna.
Helsinki,1966(FFC.V.82,N197).
Vaj.(=Vajn.)--Vajnory.Vlastivednamono
grafia/Zost.J.Podolak.Bratislava,1978.
Van....KOJS--Vanc íkF.Kalenda ÍnRoby...ejez
Jiho...eske hoSobe nova (TerennRvy skum
zlet1962--1963).Praha,1969.
V"K--Va nocev...eske kultuÍe/FrolecV.ako
lektiv.Praha;VyÓehrad,1989.
Veck.WSMAG--VeckenstedtE.Wendische
Sagen,Ma rchenundaberglaubische
Gebra uche.Graz,1880.
VEMZ--VjesnikEtnografskogmuzejauZagrebu.
Zagreb,1935--1938.Knj.1--4.
Vet.LPT--Lidove pRsne  atancezValaÓsko
Kloboucka/UspoÍ.azprac.K.Vetterl.
Praha,1955.Т.1.PRsnepastevecke a
ñatevnR,pRsne kvy ro...nRmobÍadçm,pRsne
svatebnR.
Vlah.ENJ--Vlahovic P.Etnologijanaroda
Jugoslavije.EtnoloÓkipregledSlovenije.
Beograd,1971.
Vlah.OVP--Vlahovic P.Obi...aji,verovanjai
praznovericenarodaJugoslavije.Beograd,
1972.
VO--Vy ro...nRoby...eje.Sou...asny stavaprome ny/
PÍisp.V.Frolec.Brno,1982.
VPS--Vznikapo...a tkySlovanç/Ve d.red
J.Eisner.Praha,1956--1963.Sv.1--4.
Vrch.MSB--Vrchlicky J.Mythy.Selske balady.
Ma vlast.Praha,1955.
Vuk.SK--Vukanovic T.SrbinaKosovu.
Vranje,1986.T.2.
Vyhl.NS--VyhlídalJ.NaÓeSlezsko.Praha,
1903.
Vyhl.RH--VyhlídalJ.RoknaHane .Olomouc,
1906.
Vyk.RSS--VykoukalF.V.Rokvstaroda vny ch
slavnostechnaÓeholidu.Praha,1901.
Was.TPE--WasilewskiJ.S.Tabuaparadygmaty
etnologii.Warszawa,1989.
Wed.DPR--WedeckH.E.,BaskinW.
DictionaryofPaganReligions.London,
1971.
W"ó.ML--We z.owicz Zio l kowskaD.Mi»os c
ludowa.Wzorymi»os ciwies niaczejwpolskiej
pies niludowejXVIII--XXwieku.
Wroc»aw,1991.
Wien.URW--WieneckeE.Untersuchungen
zurReligionderWestslawen.Leipzig,
1939.
Wim. Hart.LNH--WimmerO.,HartmannM.
LexiconderNamenundHeiligen.
Innsbruck;Wien,1988.
Wind.TLDP--WindakiewiczS.Teatrludowy
wdawnejPolsce.Krako w,1902.
WirthU"slL--WirthZ.,Mate jc ekA.,La bekL.
Ume nR...eskoslovenske holidu.Praha,
1928.
Wis»a--Wis»a.PolskieTowarzystwoEtnologiczne.
Miesi"cznikgeograficzno etnograficzny.
Warszawa,1887--1922.T.1--22.
Wit.DPO--WitkowskiCz.Dorocznepolskie
obrz"dyizwyczajeludowe(Wzwia zku
zwystawa wMuzeumEtnograficznym
wKrakowie).Krako w,1965.
WMBH--WissenschaftlicheMitteilungenaus
BosnienundHercegovina.Sarajevo,
1893--.[T.]1--.
Wo jc.KSP--Wo jcickiK.Klechdy,staroóytne
podanialudupolskiegoiRusi.Warszawa,
1837.Fotoofset.1972.T.1,2.
WR--Wies Rudawaijejokolice.Krako w,1980
(Praceetnograficzne.Z.12).
Wò--Wiedzaióycie.Warszawa,[1926?]--.
R.1--.
Zab.ZG--ZablatnikP.Odzibelkedogroba.
Ljudskaverovanja,Óegeinnavadena
KoroÓkem.Celovec,1990.
Zadr.PCP--Zadroz.yn skaA.Powtarzac
czaspocza tku.Warszawa,1985.Cz.1.
Оs wi"towaniudorocznychs wia twPolsce.
Zaj.DP--ZajoncJ.Tradi...ne lie...enievobciach
severovy chodne hoGemera.Diplomova
pra ca.FFUK.Bratislava,1987.
Zaj.STP--ZajoncJ.Snovanieatkaniepla tna.
Bratislava,2005.
Zaj.TP--ZajoncJ.Tradi...ne predstavyana zory
spojene sna strojminapradenie//Kult
ama giavmateria lnejkultu re.Zost.
E.Krekovi...,T.Podolinska .Bratislava,
2004.S.83--93.
Zaj.TPP--ZajoncJ.Tradi...ne predstavyana zory
spojene spradenRmatkanRm//SN.2004.
N4.S.349--403.
Своднаябиблиографияктомам1--5

706
Zamag.--Zamagurie.Na rodopisna monografia
oblasti/Zost.ared.J.Podola k.Poprad;
KoÓice,1972.
Zaor.LR--Zaora lekJ.Lidova r...enR.Praha;
Brno,1947.Изд.2.Praha,1963.
Zapisy--Zapisy.Cetinje,1911--1928.
Zar.SN--Zare baA.S»ownictwoNiepo»omic//
PME.1952/53.Wroc»aw;Warszawa;
Krako w,1954.T.10.Z.1.S.126--248.
Za tur.SPP--Za turecky A.P.Slovenska pÍRslovR,
poÍekadlaau slovR.Praha.1896.[Изд.2
насловац.яз.]Slovenske prRslovia,
porekadla au slovia.Bratislava,1965.
ZB--Zlaty baran.PrRbehyl'udovejvieryama gie
spodhoryRadzim/Zost.,u vod,komenta re
napRsalM.Kova....Brda rka,2004.
Ze....ENMNO--Zec evic S.Elementinas e
mitologijeunarodnimobredimauzigru.
Zenica,1973.
Zel.RV--ZeleninD.Russische(Ostslawische)
Volkskunde.Berlin;Leipzig,1927.
ZfslPh--Zeitschriftfu rslavischePhilologie.
Leipzig;Heidelberg,1925/1926--.
B.1--.
ZfS--Zeitschriftfu rSlawistik.Berlin,1956--.
B.1--.
Zgu thNST--Zgu thP.P.Na re...ove slova
(TuriecII.)//Slovenska re....1942/
1943.X.S.241--246,290--299,
335--360.
Ziemia--Ziemia.PolskieTowarzystwo
Krajoznawcze.Warszawa,1910--1950.
R.1--41.
Zien.--ZienkiewiczR.Оuroczyskachizwyczajach
ludupin skiegoorazоcharakterzejegopies ni.
Warszawa,1853(BibliotekaWarszawska,
1852.T.4.Z.12.S.505--527;1853.
T.1.Z.1.S.104--133[оттиск]).
ZRbrtOPV--ZíbrtС
.OhlasobÍadnRchpRsni
velikono...nRch(Haggadah:ChadGadja,
Echadmijodea)vlidove mpodanR.
Praha,1928.
Своднаябиблиографияктомам1--5
ZRbrtSOPM--ZíbrtС
.Staro...eske oby...eje
apove rymlyna Íske .Praha,1897.
ZRbrtSPZP--ZíbrtС
.Seznampove razvyklostR
pohansky chzVIIIve ku.Praha,1894.
Изд.2.Praha,1995.
ZRbrtSVO--ZíbrtС
.Staro...eske vy ro...nRoby...eje,
pove ry,slavnostRaza bavyprostona rodnR,
pokudоnichvypravujRpRsemne pama tky
añpona Óve k.Praha,1889.
ZRbrtVCh--ZíbrtС
.Vesele chvRlevñivote lidu
...eske ho/UspoÍa dala,doplnila,u vodem,
pozna mkamiave cny mrejstÍRkemopatÍila
Z.Hochova  Broñikova .I.vyd.Praha;
VyÓehrad,1950.
ZJK--Wzwierciadlej"zykaikultury/Podred.
J.AdamowskiegoiSt.Niebrzegowskiej.
Lublin,1999.
Znam.PMWR--Znamerowska Pru fferowaM.
Przyczynekdomagiiiwierzen rybako w//
PME.Lublin,1947.T.IV.S.1--37.
ZNðO--Zbornikzanarodniñivotiobi...ajeJuñnih
Slavena.Zagreb,1896--.Knj.1--.
Zor.OO--Zoric S.Obrediobi...aj.Zagreb,1991.
Zov.--ZovkoI.VjerovanjaizHerceg Bosne//
ZNðO.1901.Knj.6/1.
Zow.BL--ZowczakM.Biblialudowa.
Interpretacjewa tko wbiblijnychwkulturze
ludowej.Wroc»aw,2000.
ZOZº--Zwyczajeiobrz"dyziemiºo dzkiej.
ºo dz ,1967(PMMAE.N11).
ZWAK--Zbio rwiadomos cidoantropologii
krajowej.Krako w,1877--1895.Т.1--18.
ðal."V--Z
aludA."eska vesnice.ðivotnaÓRch
pÍedkç:pome ryhospoda Ísky asocialnR,
jejRchslavnostiaoby...eje,byt.Ume nR
lidove .Praha,1919.
ðB´--Zoñivotaabojovl'uduUhrovskejdoliny.
Na rodopisne Ótu die/Ved.red.V.Urban
covej.Bratislava,1977.
òmig.LPR--Z.
migrodzkiM.LudPolskiiRusi
ws ro dS»owianiAryjo w.Krako w,1907.
[T.]I.Obrz"dyweselne.
АРХИВЫ.БИБЛИОТЕКИ.ИНСТИТУТЫ.МУЗЕИ
АА
--АрхангельскийархивОтделаэтнолингвистикиифольклораИнститутаславяно
веденияРАН.Москва.
АГО
--НаучныйархивГеографическогообщества(УченыйархивИмп.Русскогогео
графическогообщества).СПб.
АИФ
--АрхивИнститутафольклораБАН.София.
АН
--Академиянаук.
Арх
--Архив.

707
Своднаябиблиографияктомам1--5
АЦР
--АрхивЦветаныРоманской.Софийскийуниверситет.София.
БАН
--Българскаакадемиянанауките.София.
БАН(СПб.)--БиблиотекаАкадемиинаук.Санкт Петербург.
БГУ
--Белорусскийгос.университет.Минск.
БДКА
--Каргопольскийархив:базаданных.РГГУ.Лабораторияфольклора.Москва.
БЭЛА
--Белорусскийэтнолингвистическийатлас.Архиврукописныхматериалов.Ин
ститутязыкознанияим.ЯкубаКоласаНациональнойАкадемиинаукБелорус
сии.Минск.
ВУАН
--Всеукраїнськаакадемiянаук.
ГБЛ
--Всесоюзнаягос.библиотекаим.В.И.Ленина(Российскаягос.библиотека).
Москва.
ГВ
--Губернскиеведомости.
ГГУ
--Горьковскийгос.университет.Кафедрарусскойлитературы.Горький(Нижний
Новгород).
ГИМ
--Гос.Историческиймузей.Москва.
ГЛМ
--Гос.литературныймузей.Москва.
ГМПИ--Гос.музыкально педагогическийинститутим.Гнесиных(=РАМ).Кабинетна
родноймузыки.Москва.
ГО
--ГеографическоеобществоСССР(Всесоюзноегеографическоеобщество).
ГПБ
--Гос.публичнаябиблиотекаим.М.Е.Салтыкова Щедрина(=РНБ).Санкт
Петербург.
ЕВ
--Епархиальныеведомости.
ЕИМ
--ЕтнографскиинститутсмузейприБАН.София.
ИИФЭ--Институтискусствоведения,фольклораиэтнографииим.М.Т.Рыльского
УкраинскойАН(Iнститутмистецтвознавства,фольклорутаетнографiї
iм.М.Т.РильськогоУкраїнськоїАН).Киев.
ИИЭФ--Институтискусствоведения,этнографииифольклораБелорусскойАН
(Iнстытутмастацтвазнаўства,этнаграфiiiфальклоруБеларускайАН).Минск.
ИРЛИ
--Институтрусскойлитературы(Пушкинскийдом)РАН.Санкт Петербург.
ИЭА
--Институтэтнологиииантропологииим.Н.Н.Миклухо МаклаяРАН.
Москва.
КА
--КарпатскийархивОтделаэтнолингвистикиифольклораИнститутаславяно
веденияРАН.Москва
Карг.А
--КаргопольскийархивЛабораториифольклораРГГУ.Москва.
Карт.
--Картотека.
КСГРС--картотекаСловаряговоровРусскогоСевера.Уральскийгос.университет.Ека
теринбург.
ЛГИТМИК--Ленинградскийгос.институттеатра,музыкиикинематографии.
ЛГУ
--Ленинградскийгос.университет.Кафедрарусскогоязыка.
ЛО
--Ленинградскоеотделение.
МГК
--Московскаягос.консерватория.Кабинетнародноймузыки.
МГУ
--Московскийгос.университетим.М.В.Ломоносова.
НИАБ--НациональныйисторическийархивБелоруссии(вг.Гродно).
ОЛДП--Обществолюбителейдревнейписьменности.Санкт Петербург.
ОЛЕАЭ--Обществолюбителейестествознания,антропологиииэтнографии.Москва.
ОЛЯ
--ОтделениелитературыиязыкаРАН.
ОФК
--ОбъединеннаяфольклорнаякомиссияСоюзакомпозиторовРСФСРиМосков
скойкомпозиторскойорганизации.Отделмузыкально фольклорныхзаписей
иэкспедицийМузыкальногофондаСССР.Москва.
ПА
--ПолесскийархивОтделаэтнолингвистикиифольклораИнститутаславянове
денияРАН.Москва.
РАМ
--Российскаяакадемиямузыкиим.Гнесиных(=ГМПИ).Москва.
РАН
--Российскаяакадемиянаук.
РГАДА--Российскийгос.архивдревнихактов.Москва.

РГАЛИ--Российскийгос.архивлитературыиискусства.Москва.
РГБ
--Российскаягос.библиотека.Москва(=ГБЛ).
РГО
--Имп.Русскоегеографическоеобщество.Санкт Петербург.
Ркс.
--Рукописныедипломныеработы,выполненныеподруководствомС.Роман
ского(хранятсявбиблиотекеСофийскогоУниверситетаим.св.Климента
Охридского,Болгария).
РНБ
--Российскаянациональнаябиблиотека.Санкт Петербург.
Рук.отд.
--Рукописныйотдел.
РЭМ
--Российскийэтнографическиймузей.Санкт Петербург.
САН,САНУ--Српскаакадемиjанаука(иуметности)(=SANU).Белград.
ТА
--Тенишевскийархив.Гос.МузейэтнографиинародовСССР.Ф.7(Этногра
фическоебюрокн.К.Н.Тенишева).Санкт Петербург.
ТГУ
--Тартускийгос.университет.
ТЭУрГУ--ТопонимическаяэкспедицияУральскогогос.университета.Екатеринбург.
УЗ
--Ученыезаписки.
ЦГАДА--Центральныйгос.архивдревнихактов.Москва.См.такжеРГАДА.
ALJ
--Archivlidove hojazykadialektologicke hoodde lenRcstavuprojazyk...esky AV"R.
Brno.
ANUBiH--AkademijanaukaiumetnostiBosneiHercegovine.Sarajevo.
Arch
--Archiwum.
Arch.EAS--Архив«ЭтнографическогоатласаСловакии».ИнститутэтнологииСловацкой
АН.Братислава.
ArhivEAJ--Архив«ЭтнологическогоатласаЮгославии».Философскийфакультетзагреб
скогоуниверситета.Загреб.
ATcEt
--АрхивтекстовИнститутаэтнологииСловацкойАН.Братислава.
AU
--AkademiaUmiej"tnos ci.Krako w.
AV"R--Akademieve d"eske republiky.Praha.Brno.
"SAV
--"eskoslovenska akademieve d.Praha,Brno.
IEF
--Institutzaetnologijuifolkloristiku.Zagreb.
IHKM
--InstytutHistoriiKulturyMaterialnejPAN.Zak»adEtnografii.Warszawa;Wroc»aw.
ISK
--InstytutSztukiPANwKrakowie.PracowniaDokumentacjiSztukiLudowej.
ISW
--InstytutSztukiPANwWarszawie.ArchiwumFonograficzneim.Mariana
Sobieskiego.
JAZU
--Jugoslavenskaakademijaznanostiiumjetnosti.Zagreb.
KDOJc´Ò--КартотекадиалектологическогоотделаИнститутаязыкознанияим.Л.Штура
СловацкойАН.Братислава.
KESUJ--KatedraEtnografiiS»owianUniwersytetuJagiellon skiego.Krako w.
KEUW--KatedraEtnologiiKulturowejUniwersytetuWarszawskiego.
MEK
--MuzeumEtnograficznewKrakowie.
PAN
--PolskaAkademiaNauk.Warszawa.
PEUL
--PracowniaEtnolingwistycznaZak»aduJ"zykaPolskiego.InstytutFilologiiPolskiej
Uniwersytetuim.M.Curie Sk»odowskiej.Lublin.
PTL
--PolskieTowarzystwoLudoznawcze.Wroc»aw.
SANU
--Srpskaakademijanaukaiumetnosti.Beograd.
SAV
--Slovenska akade miavied.Bratislava.
Слияниеисверкубиблиографиипроизвели
О.В.АтрошенкоиМ.М.Валенцова
Своднаябиблиографияктомам1--5
708

Том1
Август
Агата
Агония
Ад
Адвент
Аист
Алексей
Алконост
Аллилуйя
Алфавит
Амбар
Аминь
Амулет
Анафема
Ангел
Андрей
Анна
Антоний
Апокрифы
Апрель
Астрономиянародная
Афанасий
Баба
Бабиндень
Бабочка
Бабьелето
Бадняк
Базилик
Баллады
Банник
Баня
Барвинок
Бартоломей
Бдение
Бег
Безбрачие
Белить
Белка
Белун
Белыйбог
Белыйцвет
Бердо
Берегини
Береза
Беременность
Бес
Бесплодие
Бессонница
Бесчинства
Бешенство
Бить
Битьепосуды
Благовещение
Благопожелание
Блажей
Близнецы
Блины
Блоха
Блуждать
Бобр
Бобы
Бог
Богатство
Боги
Богинка
Богородица
Божба
БожьеТело
Божьякоровка
Болезнискота
Болезнь
Болото
Борода
«Борода»
Бородавки
Борона
Борщ
Босой
Босорка
Боярышник
Брак
Брань
Брат
Братчина
Брачнаяночь
709
СПИСОКСТАТЕЙ:ТОМА1--5

710
Бритье
Брод
Бросать
Будить
Бузина
Булочка
Бык
Былины
Былички
Быстрый
Вампир
Варвара
Василий
Василиск
Введение
Вдовство
Ведьма
Великан
Великийпост
Величание
Веник
Веникбанный
Венок
Венокжатвенный
Венокпогребальный
Веноксвадебный
Венчальныепредметы
Венчание
Верба
«Верблюд»
Вербноевоскресенье
Веревка
Веретено
Вертел
Вертеп
Верх--низ
Веселье
Весна
Веснушки
Веснянки
Вестись,плодиться
Ветер
Ветеринариянародная
Ветка
Вештица
Видовдень
Вила
Вилы
Вино
Виноград
Виноградье
Висельник
Вихрь
Вишня
Власий
Внутренний--внешний
Вода
Водить
Водка
Водоворот
Водяной
Воздвижение
Воздух
Вознесение
Возраст
Война
Войцех
Вол
Волк
Волколак
Волосы
Волочебныйобряд
Волочебныепесни
Волочить
Волчьидни
Воля
Воробей
Воробьинаяночь
Ворон
Ворота
Воск
Воскресенье
Восток--запад
Вошь
Время
Всехсвятыхдень
Встреча
Вторник
Втыкать
Вучары
Вывешивать
Выворачиваниеодежды
Выворотень
Выгонскота
Выдра
Выкуп
Высокий
Вьюн
Вьюнишник
Гадание
Гадательныекниги
Гады
Гвоздь
Гениталии
Георгий
Герман
Списокстатей.Тома1--5

711
Глаза
Гнездо
Говяда
Головнаяболь
Головнойубор
Головня
Голос
Голошение
Голубь
Голый
Гончар
Гора
Горб
Горностай
Горох
Горшок
Гость
Граб
Грабли
Град
Граница
Гребень
«Гретьпокойников»
Грех
Гречиха
Грибы
Григорий
Гроб
Гром
Громобой
Громоваястрела
Грудь
Груша
Грыжа
Гумно
Гусеница
Гусь
Том2
Давать--брать
Даватьвзаймы
Дар
Два
Дверь
Двоедушники
Двор
Девочка
Девственность
Девушка
Деготь
Дед
Деды
Дежа
Декабрь
Демонологиянародная
Деньги
Дерево
Деревокультовое
Деревоплодовое
Деревцеобрядовое
Детинекрещеные
Диалог ритуал
Див
Дикие(дивьи)люди
Дмитриясв.день
Днидобрыеизлые
Днинедели
Доброизло
Додола
Доениеритуальное
Дождь
Дождьгрибной
Доля
Дом
Домовой
Дорога
Дразнить
Драка
Древожизни
Дрова
Дружка
Дуб
Дунай
Дух обогатитель
Духиатмосферные
Духидомашние
Духилокусов
Духовдень
Духовныестихи
Душа
Дым
Дятел
Евдокия
Еврей
Еда
Единорог
Ежевика
Еж
Екатерина
Ель
Еньовабуля
Жаворонок
Жатва
Жезл
Списокстатей.Тома1--5

712
Железо
Желтуха
Желтыйцвет
Жених
Женщина
Жертва
Жертвастроительная
Животные
«Житие»растенийипредметов
Жнивныепесни
Жук
Жур
Журавль
Забор
Завивать
Загадки
Заговенье
Заговоры
Задабривать
Задушки
Задушницы
Закапывать
Закваска
Закладкадома
Заклинание
Заклички
Закрещивать
Залом
Замок
Запах
Запреты
Заслонка
Засуха
Затмение
Заумь
Зачатие
Заяц
Звездарождественская
Звезды
Зверобой
Звукоподражание
Здоровье
Здухач
Зевать
Зеленыйцвет
«ЗеленыйЮрий»
Зелень
Земледелие
Землетрясение
Земля
Зеркало
Зерно
Зима
Змейлетающий
Змейогненный
Змея
Змеядомашняя
Змора
Знамя
Знамясвадебное
Знахарь
Зов
Золото
ЗосимаиСавватий
Зубнаяболь
Зубы
ИванКупала
ИванГоловосек
Игла
Игнатий
Играсолнца
Игрушка
Игрынародные
Игрыприпокойнике
Идолы
Иеремия
Изгнаниеритуальное
Измерение
Икона
Икота
Ильиндень
Илья
Именины
Имя
Иней
Инородец
Инцест
ИоаннКреститель
Иосиф
Ирей
Испуг
Источник
Иуда
Июль
Июнь
КаиниАвель
Кал
Калач
Календарьнародный
Калина
Камень
Канунсвадьбы
Капуста
Каравай
Караконджул
Списокстатей.Тома1--5

713
Карачун
Карлик
Картофель
Касьян
Катать(ся)
Качели
Каша
Квас
Квитка
Кизил
Кикимора
Кисель
Кислый--пресный
Клад
Кладбище
Клен
Кликушество
Ключ
Клятва
Книга
Кнут
«Кобыла»
Кожух
Коза
Коитус
Кол
Колдун
Колесо
Колодец
«Колодка»
Колокол
Колокольчик
Колос
Колтун
Колыбель
Кольцо
Колючий
Коляда
Колядование
Колядныепесни
Комар
Конецсвадьбы
Конопля
КонстантиниЕлена
Конь
Копыто
Корень
Корить
Кормлениеритуальное
Кормлениескота
Корова
Королевскиеобряды
Королек
Коростель
Коршун
Коса(волосы)
Коса
Костер
Кости
Костра
Кострома
Кочерга
Кошка
Кража
Крапива
Красныйцвет
Крбсота
Крест
Крестины
Крестныеродители
Крестопоклоннаянеделя
Крещение
Крещение(Богоявление)
«Креститькукушку»
Кривой
Крикиживотныхиптиц
Кровь
Кросна
Крот
Крошки
Том3
Круг
Крутить(ся)
Крыша
Кувада
Кудель
Кузнец
КузьмаиДемьян
Кукеры
Кукиш
Кукла
Кукуруза
Кукушка
Кулик
Культовыеместа
Кумление
Куница
Купальскиепесни
Купание
Купаниемладенца
Курбан
Куринаяслепота
Куриныйбог
Курица
«Куст»
Кутья
Списокстатей.Тома1--5

714
Лавка
Ладан
Лазарки
Ламя
Лапти
Ласка
Ласточка
Лебедь
Легенды
Лен
Лента
Лес
Лестница
Лето
Летучаямышь
Леший
Лещина,орешник
Липа
Лисица
Лихорадка
Лицо
Лодка
Ложка
Ломать
Лопатахлебная
Лук
Луна
Лунноевремя
Лунныепятна
Любовнаямагия
Люция
Лягушка
Мавка
Май
Мак
Мальчик
Мамуна
Мара
Марена
Мария(Марина)Огненная
Марк
Март
Мартеница
Мартин
Маска
Масленица
Масть
Матица
Мать
Мед
Медведка
Медведь
Медицинанародная
Мельник
Мельница
Мерка
Мертвыхкульт
Мести
Месяцы
Месячные
Металлы
Метеорологиянародная
Мировоедерево
Михаил
Младенец
МлечныйПуть
Могила
Можжевельник
Молитва
Молния
Молодой--старый
Молодые(новобрачные)
Молоко
Молотьба
Молчание
Мор
Море
Морковь
Мороз
Мост
Мотовило
Моча
Мужской--женский
Мужчина
Музыканародная
Музыкальныеинструменты
Музыкант
Мука
Муравьи
Мусор
Муха
Мытье
«Mышиныедни»
Мышь
Мята
Нави
Навоз
Нагота
Надгробие
Назад
Наоборот
Народы
Насекомые
Натощак
Начало--конец
Небо
Списокстатей.Тома1--5

715
Невеста
Невидимый
Неделя
Нестинарство
Николавешний
Николазимний
Николай
Нит
Нить
Нищий
Новоселье
Новыйгод
Новый--старый
Нога
Ногти
Нож
Ножницы
Нос
Ночницы
Ноябрь
Обвязыватьдеревья
Обвязыватьпредметы
Обереги
Обет
Обжинки
Облакопрогонники
«Обливанный»понедельник
Обливать
Обман
Обмен
Обмирание
Обмываниепокойника
Оборотничество
Обручение
Обувь
Обходить
Обходныеобряды
Обыденныепредметы
Овес
Овин
Овод
Овощи
Овсень
Овца
Овцеводство
Огниблуждающие
Огонь
Огонь«живой»
Огораживать
Одежда
«Одномесячники»,«однодневники»
Окно
Октябрь
Окуривание
Олень
Ольха
Омела
Опахивание
Оповещение
Опоясывание
Оппозициисемантические
Орел
Орехгрецкий
Орехи
Орион
Оса
Освящение
Осел
Осень
Осина
Основа
Оспа
Останавливать
Остатки
Осыпание
Отбираниемолока
Отел
Отец
Открытый--закрытый
Отходы
Охотник
Очаг
Очистительныеобряды
Падучая
Палец
Палка
«Пальма»
Панспермия
Пантелеймон
Папоротник
ПараскеваПятница
Парень
Пастбище
Пастух
Пасха
Паук
«Паук»
Паутина
Пахарь
Пахота
Пахотаритуальная
Пеленки
Пение
Пепел
Пепельнаясреда
Первый--последний
Списокстатей.Тома1--5

716
Переворачиваниепредметов
Передачапредметов
Пережин
Перекресток
Перепелка
Том4
Переправачерезводу
Переступать
Перо
Перхта
Песок
ПетриПавел
Петровдень
Петрушка
Петух
Печеньефигурное
Печь
Пиво
Пирог
Письмо
Пить,напиток
Пища
Платок
Плевок,плевать
Плеяды
Плодородие
Побратимство
Повитуха
Погребальныйобряд
Погребальныйобряддревнихславян
Погребениевторичное
Подблюдныепесни
Подкова
Подменыш
Подпол
Поездсвадебный
Пожар
Покойник
Покойник«заложный»
Покойницкиепредметы
Покров
Полазник
Полдень
Поле
Полевик
Полено
Полночь
Полный--пустой
Полотенце
Полотно
Полудница
Полулюди
Полынь
Поминальныедни
Поминки
Помои
Понедельник
Порог
Порча
Посад
Посаженыеродители
Посвятительныеобряды
Посиделки
Послед
Пост,поститься
Постель
Посторонние
Пострижины
Посуда
Пот
Потолок
Потоп
Потроха
Похороны--свадьба
Похоронысимволические
Пояс
Правый--левый
Праздник
Праздникпрестольный,сельский
Праздникискотьи
Превращение
Предания
Предки
Предметы обереги
Преломлениехлеба
ПреображениеГосподне
Приветствия
Привидение,призрак
Приглашать
Приглашениеритуальное
Приговоры
Приданое
Примета
Приплод
Проводы,провожать
Проклятие
Пруклятые
Проращивание
Прорицание,пророчество
Просо
Пространство
Процессияпогребальная
Прощание
Прут,прутья
Прыгать
Списокстатей.Тома1--5

717
Прядение
Пряжа
Прялка
Пряник
Пряха
Птицеводство
Птицы
Пугало
Пугать
Пуповина
Пускатьповоде
Путь
Путьобрядовый
Пчела
Пчеловодство
Пшеница
Пьянство
Пятница
Радуга
Радуница
Разбойник
Разрыв трава
Рай
Рак
Распознавание(ведьмы)
Растения
Растения обереги
Ребеноквнебрачный
Ребенокпервый,ребенокпоследний
Река
Рекрут
Ремесло
Репа
Речьритуальная
Решето,сито
Рог,рога
Род,родство
Родимоепятно
Родины
Родители
Роды
Рожа
Рождество
РождествоБогородицы
Роженица
Рожь
Роза
Роса
Росомаха
Рост
Рот
Рубаха
«Рубашка»
Рубить,сечь
Русалии
Русалка
Русальнаянеделя
Рута
Рыба
Рыболовство
Рябина
Ряжение
Саван
Савва
Сад
Сажа
Сакральный
Самоубийца
Сани
Свадебныепесни
Свадебныйобряд
Свадебныйпир
Свадьбаживотных
Свадьбасимволическая
Сват,сваха
Сватовство
Сверчок
Свет--тьма
Свеча
Свинья
Свист
Свой--чужой
Святилища
Святки
Святые
Священник
Сглаз
Сговорсвадебный
Сев
Севритуальный
Семейныеобряды
Семеновдень
Семик
Семья
Семя,семена
Сено
Сентябрь
Серебро
Серп
Сестра
Сеть
Сжигать
Синийцвет
Сирота
Списокстатей.Тома1--5

718
Том5
Сказка
Скатерть
Сквозь,через
Сковорода
Скоморохи
Скорлупа
Скот
Скотоводство
«Слава»
Сладкий
След
Слезы
Слепота
Слух
Случкаскота
Слушать
Смерть
Смертьживотных
Смехобрядовый
Смотреть
Смотрины
Снег
Сновать
Сновидение
Сноп
Собака
Соболь
Сова
Сокол
Солдат
Солнце
Соловей
Солома
Соль
Сон
Сонник
Сорока
Сорокмучениковдень
Сосед
Сосна
Сотворениемира
Соха
Сочельникрождественский
Среда
Средопостие
Сретение
Стараядева
Старик,старуха
Стефансв.
Стожер
Стол
Столиктрапезный
Страстнаянеделя
Страстнаяпятница
Страшныйсуд
Стрела,стрелять
Стрига
Строительныеобряды
Ступаипест
Суббота
Судиправо
Судвобрядах
Судженицы
Судьба
Сурвакары
Сутки
Счет
Сыр
Табак
Табу
Тайком
Танец,хоровод
Тараканы
Татары
Телега
Тело
Тень
Тесто
Тис
Тихонсв.
Тканье
Ткачество
Тодоровасуббота
Тополь
Топонимиянародная
Топор
Торг,
Тоска
«Тотсвет»
Травы
Трапеза
Траур
Тризна
Трифонсв.
Троица
Трубапечная
Трубочист
Турки
Тучи
Тыква
Тысяцкий
Убиениестариков
Угол
Уголь
Списокстатей.Тома1--5

719
Угощение
Угроза
Удод
Узел
Укус
Улей
Улитка
Ум
Уничтожение
Уродство
Урожай
Успение
Утварьпечная
Утка
Утопленник
Факел
Фаллическаясимволика
Фартук
Февраль
ФлориЛавр
Фомасв.
Фоминанеделя
Хала
Хвалить
Хвост
Хлеб
Хлебпасхальный
Хлебпоминальный
Хлеброждественский
Хлебсвадебный
Хлеб соль
Хлев
Хмель
Ходить
«Хождениевжито»
Хозяин,хозяйка
Холера
Холостой
Хомут
Хорь
Хрен
Христианствонародное
Христос
Хромота
Цвет
Цветы
Цедилка
Целовать
Цепь
Церковь
Цыган
Чайка,чибис
Человек
Червь
Чердак
Череп
Черепаха
Чернокнижник
Черныйцвет
Черт,черти
Чертополох
Чеснок
Четасвадебная
Четверг
Чет нечет
Чинысвадебные
Число
Чистый
Чистыйпонедельник
Чистыйчетверг
Чудо
Чудь
Чума
Чучело
Шапка
Шерсть
Шкура
Штаны
Шуликуны
Щедрование
Щекотать
Эротика
Эсхатологиянародная
Эхо
Юродство
Юрьевдень
Яблоко
Яблоня
Яга
Языкживотныхирастений
Язычество
Яичница
Яйцо
Яйцопасхальное
Январь
Ярила
Ясень
Ячмень(раст.)
Ячмень(болезнь)
Ящерица
Списокстатей.Тома1--5

СПИСОКИЛЛЮСТРАЦИЙ
С.9Красныйуголибожницавизбе.
Скатертьнастоле,покрывающая
хлеб.Могилевскаягуб.,Гомельский
уезд,д.Шарпиловка.1903г.Фото
текаРоссийскогоэтнографического
музея.Белорусы,761 65.
--
Изкн.:Ткань--ритуал--человек.
ТрадицииткачестваславянВосточ
нойЕвропы/Сост.О.В.Лысен
ко,С.В.Комарова.СПб.,1992.
С.19.
С.62ИзображениеСмертивнародной
живописи.НоваСедлица,Словакия.
1754г.--Изкн.:Slovensko.´ud.II
...ast.Bratislava,1975.S.1030.
С.101Дверьдома,украшеннаясолярными
знаками.Орава,Словакия.1849г.--
Изкн.:Slovensko.´ud.II...ast.
Bratislava,1975.S.911.
С.122«Сон».Ксилографияизпольского
сонникаXIXв.(«Sennikczyliwro óenie
zesno wnaprzesz»o1800przypadko w»,
Jan sbork,1865).
--Из:SewerynT.
Ikonografiaetnograficzna//Lud.
1947.T.38.S.271.
С.138Р.Шипула.«Сотворениемира».
Картинанастекле.Польша.Нач.
XXIв.
--Из:Two rczos c ludowa.
2008.3--4.
С.141СотворениеЕвы.ФрескаXIXв.
вцерквисв.АрхангелаМихаилав
с.Студена(окрестностиг.Перник,
Болгария).
--Изкн.:ГеоргиеваИ.
Българсканароднамитология.Второ
переработеноидопълненоиздание.
София,1993.69.
С.143Плужок.Чехия.Фото1967г.
--
Изкн.:Lidova kultura.Praha,2007.
Sv.3.S.687.
С.158Старикистаруха.БелорусскоеПоле
сье.ФотоЮ.Шиманчика.1937г.--
Изкн.:Палессе.Фатаздымкiздвац
цатыхiтрыццатыхгадоў.Варшава,
1999.С.80.
С.161Побиваниекамнямисв.Стефана.
ИконаXVIIв.изкостеласв.Васи
лия.КрайнеЧерне(Словакия).
--
Изкн.:Tka c S t.Ikonyzo16.--19.
storo...ianaSeverovy chodnomSlovensku.
Bratislava,1980.118.
С.179СтрашныйСуд.Фрагментиконы
XVIIв.Музейукраинскойкульту
ры.Свидник(Словакия).--Изкн.:
Tka c S t.Ikonyzo16.--19.storo...iana
Severovy chodnomSlovensku.Bratislava,
1980.73.
С.189Ступаипест,ткацкийстанок,прялка
винтерьерекрестьянскойхаты.Бе
лорусскоеПолесье.ФотоГ.Под
дембского.1935--1938гг.--Изкн.:
Палессе.Фатаздымкiздваццатых
iтрыццатыхгадоў.Варшава,1999.
С.162.
С.201Карта.Демоны,определяющиесудь
бу.Сост.А.А.Плотникова.
--Из
кн.:ПлотниковаА.А.Этнолингви
стическаягеографияЮжнойСлавии.
М.,2004.С.694,696.
С.205«Судьбачеловеческая».Фреска
XIXв.вцерквиРождестваБогоро
дицывРыльскоммонастыре(Болга
рия).--Изкн.:ГеоргиеваИ.Българ
сканароднамитология.Второперера
ботеноидопълненоиздание.София,
1993.123.
С.209Карта.Новогодниедружины:назва
нияот+surva.Сост.А.А.Плотнико
ва.
--Изкн.:ПлотниковаА.А.
ЭтнолингвистическаягеографияЮж
нойСлавии.М.,2004.С.420,422.
С.211Обрядовыйатрибут«сурвакница».
Северо восточнаяБолгария.Фото
1973г.
--Изкн.:Етнографияна
България.София,1985.Т.3.Вклей
камеждус.96и97.
С.221Приготовлениесыраизовечьегомо
лока.Словакия.1962г.
--Изкн.:
Podola kJ.Tradi...ne ov...iarstvona
Slovensku.Bratislava,1982.72.
720

С.232Обрядовыйтанец«хоро»(с.Зидаро
во,областьСтранджа,Болгария).--
Изкн.:Странджа.Материалнаиду
ховнакултура.София,1996.Вклейка
междус.208и209.
С.245Телеганакрестьянскомподворье.
БелорусскоеПолесье(Лунинец
кийповет).ФотоК.Мошинского.
1926г.
--Изкн.:Палессе.Фа
таздымкiздваццатыхiтрыццатых
гадоў.Варшава,1999.С.122.
С.266Свадьбавс.ГарыздрычиКобрин
скогоповета.Приготовлениесвадеб
ногокаравая.ФотоЮ.Обрембско
го.1934--1937гг.--Изкн.:Палессе.
Фатаздымкiздваццатыхiтрыцца
тыхгадоў.Варшава,1999.С.203.
С.274Ткачиха.БелорусскоеПолесье.Фото
Ю.Шиманчика.1937г.
--Изкн.:
Палессе.Фатаздымкiздваццатых
iтрыццатыхгадоў.Варшава,1999.
С.164.
С.278Ткацкийстанок.Праздникремесел
вБратиславе.ФотоМ.М.Валенцо
вой.2009г.
С.280Обрядовыйхлебсизображением
конскойподковы,выпекаемыйна
Тодоровден.София,Болгария.--Из
кн.:ЯневаС.Българскиобредни
хлябове.София,1989.Вклейкамеж
дус.96и97.
С.289Топорикciupaga.Подгалье(Новосон
децкоевоев.,Польша).Ок.1912г.--
Frys  PietraszkowaE.,Kunczyn ska
IrackaA.,PokropekM.Sztukaludowa
wPolsce.Warszawa,1988.Рис.196.
С.292Торговлягончарнымиизделиямина
рынкевг.Пинске.ФотоГ.Поддемб
ского.1935--1938гг.--Изкн.:Палес
се.Фатаздымкiздваццатыхiтрыц
цатыхгадоў.Варшава,1999.С.154.
С.309Поминальнаятрапеза.Болгария.
НачалоXXв.--Изкн.:Етнография
наБългария.София,1985.Т.3.
Вклейкамеждус.208и209.
С.332Турецкийбарабанщик.Рисунокна
поляхдокумента1714г.Центральный
государственныйисторическийархив
воЛьвове(Украина).Ф.15,оп.1,
д.116,с.473.--Изкн.:Жолтовсь
кийП.М.ХудожнєжиттянаУкраїнi
вXVI--XVIIIст.Київ,1983.С.100.
С.365Улей.Ксилография.Краков,1571
(Польша).--Из:SewerynT.Ikono
grafiaetnograficzna//Lud.1947.T.38.
S.234.
С.393Фартук.Каргополье.КонецXIXв.--
Изкн.:ДурасовГ.П.Каргопольская
глинянаяигрушка.Л.,1986.С.118.
С.421Пасхальныйхлеб(с.Русокастро,
Бургасскаяобл.,Болгария).--Изкн.:
ЯневаС.Българскиобреднихля
бове.София,1989.Вклейкамежду
с.120и121.
С.425Типыболгарскихпоминальныххлебов.
Слеванаправо:кръсник(с.Попо
вяне,Самоковскаяобл.);лепсушо
(с.Продиновци,Самоковскаяобл.);
рангеловоблюдо(с.Червен,Врачан
скаяобл.);рангеловоблюдо
(г.Кнежа);св.Петка(с.Чупрене,
Михайловградскаяобл.).--Изкн.:
ВакарелскиХ.Българскипогребални
обичаи.Сравнителноизучаване.Со
фия,1990.Вклейкамеждус.96и97.
С.428Хлеб,выпекаемыйнаБъднивечер
вБолгарии.Слеванаправо:наядка
(Станкедимитровскаяобл.),богови
ца(с.Раздел,Ямболскаяобл.).
--
Изкн.:ЯневаС.Българскиобредни
хлябове.София,1989.С.86.
С.432Типыболгарскихсвадебныххлебов.
Слеванаправо:плетеница(Михай
ловградскаяобл.),плетеница(Ви
динскаяобл.),косичняк(с.Горни
Лом,Видинскаяобл.).
--Изкн.:
ЯневаС.Българскиобреднихлябо
ве.София,1989.С.65.
С.435Приношениехлеба соливкачестве
благодарности.Могилевскаягуб.,
Гомельскийуезд,д.Шарпиловка.
1903г.ФототекаРоссийского
этнографическогомузея.Белорусы,
761 75.--Изкн.:Ткань--ри
туал--человек.Традицииткачества
славянВосточнойЕвропы/Сост.
О.В.Лысенко,С.В.Комарова.
СПб.,1992.С.21.
С.456Ярмо.Призапряганииволовспомо
щьюярмаtelengeплугилителегапри
крепляютсякнемуверевкой.Слове
ния.1950г.
--Изкн.:Slovensko
ljudskoizro...ilo.Pregledetnologii
Slovencev/UredilA.BaÓ.Ljubliana,
1980.S.39.
С.465Ф.Гана.«Троица».Моравия.Сере
динаXIXв.Изколлекциимузеяв
УгорскомГрадище.
721
Списокиллюстраций

С.469А.Вавро.«Христосскорбящий».
Раскрашеннаядеревяннаяскульп
тура.Польша.Ок.1930г.--Изкн.:
JackowskiA.Orzez bachirzez biarzach.
Lublin,2009.150.
С.490Церковьвс.Рудно,попреданию,
перелетевшаяизселавлеснагоре
послетого,какоднаженщинарассте
лилавозленеепостиранныепелен
ки(областьГолия,Сербия).Фото
М.Н.Толстой.2010г.
С.524Черт.Фигуркаизрождественского
кукольноготеатра--«шопки».Петр
ковскоевоев.,Польша.1960г.--Из
кн.:Frys  PietraszkowaE.,Kunczyn ska
IrackaA.,PokropekM.Sztukaludowa
wPolsce.Warszawa,1988.Рис.408.
С.563«Чума».КаменныйрельефXIXв.
церквисв.Георгия(с.Столып,об
щинаСевлиево,Габровскаяобл.,
Болгария).
--Изкн.:ГеоргиеваИ.
Българсканароднамитология.Второ
переработеноидопълненоиздание.
София,1993.121.
С.567Дожиночнаясоломенная«баба»
(д.Шошкозеро,Лодейнополь
скийр н,Ленинградскаяобл.).
1927г.--Изкн.:Русскийпраздник.
Иллюстрированнаяэнциклопедия.
СПб.,2001.Вклейкамеждус.352
и353.
С.602Обрядовыйхлеб,выпекаемыйна
Юрьевдень(общинаЕлхово,Ям
болскаяобл.,Болгария).
--Изкн.:
YanevaS.RitualLoaves.Bulgarian
FolkCustomsandRituals.Sofia,1983.
S.59.
С.609Взнак«честности»невестына
свадьбевяблоковтыкаютмонеты
(Болгария).
--Изкн.:ГеоргиеваИ.
Българсканароднамитология.Второ
переработеноидопълненоиздание.
София,1993.34.
С.621Хлебяиченик,выпекаемыйкПасхе
(с.ГорниЛом,Видинскаяобл.,Бол
гария).--Изкн.:ЯневаС.Българ
скиобреднихлябове.София,1989.
Вклейкамеждус.120и121.
С.627Расписныепасхальныеяйца(прори
совка).Чехия.--Изкн.:Frolcova V.
Velikonocev...eske lidove kultuÍe.
VyÓehrad,2001.S.219.
722
Списокиллюстраций

СПИСОКАВТОРОВИПРИНАДЛЕЖАЩИХИМСТАТЕЙ
(звездочкойпомеченыстатьи,написанныевсоавторстве)
АгапкинаТ.А.Апрель,Благопожелание*,Болезнь*,Борщ,Боярышник*,Брат*,Брод*,
Будить*,Бузина*,Великийпост,Величание*,«Верблюд»,Веревка*,Вертел,Весна,Веснянки,
Вилы,Виноград*,Вознесение*,Войцех,Втыкать*,Высокий,Вьюнишник,Голос*,Голый*,
Гость*,Граб*,«Гретьпокойников»*,Дар,Деньги*,Дерево,Деревокультовое,Деревоплодовое,
Деревцеобрядовое*,Дмитриясв.день,Дразнить,Драка*,Дуб,Духовдень,Ель,Жур,За
говенье,Закапывать,Заклички,Заслонка,Зов,Золото*,ЗосимаиСавватий,Иеремия*,
Изгнаниеритуальное*,Ильиндень,Инцест,Иосиф,Катать(ся),Качели,Кизил,Кол,Колесо*,
«Колодка»,Колокол,Корить*,Корова,Костер,Кострома,Крестопоклоннаянеделя,Кумление,
Купание,«Куст»*,Лес,Лестница,Лето,Лещина,Липа*,Май*,Марк,Март*,Масленица,
Месячные,Молчание,Мытье,Нагота*,Натощак,Николавешний,Нога*,Ноябрь*,Обвязы
ватьдеревья,«Обливанный»понедельник,Обливать,Обмен,Обходить*,Октябрь*,Ольха*,
Орехгрецкий,Орехи,Осень,Осина,Остатки*,Очистительныеобряды,«Пальма»*,Папорот
ник,Пасха,Пение*,Петровдень,Пища*,Покров,Поле,Посвятительныеобряды,Пост,
поститься,Похоронысимволические,ПреображениеГосподне,Приговоры*,Приметы*,Про
воды,провожать*,Прыгать,Пугало,Пускатьповоде,Путьобрядовый*,Радуница,Рождество
Богородицы*,Рот*,Русальнаянеделя,Рябина,Сад,Севритуальный,Семеновдень*,Семик,
Сентябрь*,Сжигать,Сквозь,через,Слух,Слушать,Смотреть,Сорокмучениковдень,Сосна,
Средопостие,Сретение,Страстнаянеделя,Страстнаяпятница,Судвобрядах*,Танец,хоровод,
Тело(сердце)*,Тис,Тополь,Троица,Угол,Ум*,Урожай,Успение,Февраль*,Фоминанеделя,
Хлебпасхальный,«Хождениевжито»,Чистыйпонедельник,Чистыйчетверг,Чучело*,Яб
лоня,Яйцопасхальное*,Ясень,ЯчменьII(болезнь)*.
АзимовЭ.Г.Астрономиянародная*.
АндрюнинаМ.А.Трубапечная,Чердак.
АфанасьеваН.Е.Воздух*,Вывешивать,Гроб*.
БеловаО.В.Бес,Василиск,Великан,Гадательныекниги*,Грибы,Див,Еврей,Единорог,
Зеленыйцвет,Земля*,Икона,Илья,Инородец,ИоаннКреститель,Иуда,КаиниАвель,
Касьян,Клятва,Книга,Коза,Кости*,Кочерга,Красныйцвет,Крест,Кровь,Круг,Кузьма
иДемьян,Культовыеместа*,Легенды,Луна*,Лунноевремя*,Млечныйпуть,Молитва*,
Молния,Море*,Народы,Небо*,Неделя,Николай,Обет,Овца*,Овцеводство*,Огонь*,
Орион,Пантелеймон,Песок,ПетриПавел,Пиво*,Плеяды,Пожар,Полулюди,Потоп,
Праздникпрестольный,сельский,Предания,Приметы*,Радуга,Разрыв трава,Рай*,Свеча*,
Свинья,Свой--чужой,Святые*,Семеновдень*,Сено,Синийцвет,Смехобрядовый,Солдат,
Солома,Сосед,Стефан,Страшныйсуд,Сыр,Табак,Татары,Турки,Ум*,ФлориЛавр,Фома,
Хмель,Холера,Хомут,Христианствонародное,Христос,Цвет,Церковь,Цыган,Череп,
Чернокнижник*,Черныйцвет,Чума,Эсхатология,Яблоко,Яйцопасхальное*.
БерезовичЕ.Л.Репа*,Табу*,Топонимиянародная,Утопленник*,Хлеб соль*,Хрен,Хро
мота*,Черт,черти*,Чудь,Шуликуны*,Яичница*,ЯчменьII(болезнь)*.
БудовскаяЕ.Э.Банник,Баня*,Блуждать.
723

724
БушкевичС.П.Босой,Жертва,Курица,Овца*,Овцеводство*,Птицеводство.
БушуевП.А.Скорлупа*.
ВаленцоваМ.М.Голый*,Деревцеобрядовое*,Закваска,Игла,Карачун,Каша,Квас,Кисель,
Кислый--пресный,«Кобыла»,Кожух*,Колодец*,Колокольчик,Кольцо,Королевскиеобряды*,
Коса,Костра,Кросна,Крыша,Кудель,Кутья,Люция,Май*,Марена,Март*,Мартин,Мед,
Мести*,Михаилсв.*,Мотовило,Мужской--женский,Мусор*,Нагота*,Начало--конец*,
Николазимний*,Нит,Нить,Ноябрь*,Обходить*,Октябрь*,Основа,Отходы,Пахотари
туальная,Пепельнаясреда,Первый--последний*,Передачапредметов,Перхта,Пиво*,
Пить,напиток,Платок*,Полотенце*,Полотно,Помои,Потолок,Прядение,Пряжа,Прялка,
РождествоБогородицы*,Сентябрь*,Сновать,Тесто*,Тканье*,Ткачество,Трапеза*,Трубо
чист,Узел,Февраль*,Чистый,Январь*.
ВиноградоваЛ.Н.Адвент,Андрей*,Бдение*,Береза*,Бессонница*,Благопожелание*,
Божьетело*,Бросать,Будить*,Ведьма*,Величание*,Веник*,Веникбанный*,Венок*,Венок
погребальный,Ветка*,Вештица*,Виноградье,Вода,Водить*,Волочебныйобряд,Волочебные
песни,Ворота*,Гадание,Головня*,«Гретьпокойников»*,Дверь*,Деды*,Деревцеобрядовое*,
Духидомашние*,Жатва*,Жнивныепесни,Забор*,Задушки*,Задушницы*,Залом*,За
преты*,Звездарождественская,Зелень*,Земля*,Золото*,ИванКупала*,Изгнаниериту
альное*,Источник,Кожух*,Колесо*,Колодец*,Колядование,Колядныепесни,Кормление
ритуальное*,Крещение(Богоявление)*,«Креститькукушку»,Кукла*,Купальскиепесни,
«Куст»*,Лапти*,Мавка,Мамуна,Маска,Мести*,Море*,Мороз,Мост,Мусор*,Новыйгод*,
Новый--старый*,Нога*,Ночницы*,Оборотничество,Обувь*,Обходныеобряды,Овсень,
Окно*,Пережин,Подблюдныепесни,Подменыш,Похороны свадьба,Превращение,Пригла
шениеритуальное*,Проводы,провожать*,Проклятие*,Река,Рождество*,Роса*,Русалии,
Русалка,Ряжение*,Святки*,Скорлупа*,Сочельникрождественский*,Стрига,«Тотсвет»*,
Уничтожение,Уродство,Цедилка,Чернокнижник*,Черт,черти*,Чучело*,Шуликуны*,
Щедрование,Щекотать*,Яйцо.
ГураА.В.Аист*,Барвинок*,Бдение*,Безбрачие,Белка,Бессонница*,Блины*,Бобр,Бо
рона,Брак,Брат*,Брачнаяночь,Вдовство*,Величание*,Веноксвадебный,Венчальныепред
меты,Венчание,Веснушки*,Война,Волк,Волколак*,Воля,Воробей,Ворон,Вошь,Выдра,
Вьюн,Гады,Гнездо,Голубь,Горностай,Гусеница,Гусь,Деревцеобрядовое*,Дружка,Дятел,
Еж,Жаворонок,Жезл,Жених,Животные,Жук,Журавль,Заяц,Змея,Знамясвадебное,
Калач*,Канунсвадьбы,Каравай,Квитка*,Коитус,Комар,Конецсвадьбы,Корить*,Королек,
Коростель,Коршун,Кошка,Кра сота,Крикиживотныхиптиц,Крот,Кукушка,Кулик,Куница,
Ласка,Ласточка,Лебедь,Летучаямышь,Лисица,Лунныепятна,Лягушка,Медведка,Мед
ведь,Молодые(новобрачные),Муравьи,Муха,Мышь,Насекомые,Невеста,Обручение,
Овод,Олень,Орел,Оса,Осел,Паук,Паутина,Перепелка,Перо,Петух*,Пирог,Поезд
свадебный,Посад,Посаженыеродители,Постель*,Посторонние,Преломлениехлеба*,При
даное,Пряник,Птицы,Путьобрядовый*,Пчела,Пчеловодство,Рак,Родители,Росомаха,
Рот*,Рыба,Рыболовство,Свадебныепесни*,Свадебныйобряд,Свадебныйпир,Свадьба
животных,Свадьбасимволическая,Сват,сваха*,Сватовство*,Сверчок,Сговорсвадебный,
Семейныеобряды,Смертьживотных,Смотрины,Сновидение,Собака,Соболь,Сова,Сокол,
Соловей,Сон,Сонник,Сорока,Судвобрядах*,Тараканы,Торг,купля продажа,Тысяцкий,
Удод,Укус,Улитка,Утка,Хлебсвадебный,Хорь,Хромота*,Чайка,Червь,Черепаха,Чета
свадебная,Чинысвадебные,Шкура,Языкживотныхирастений,Ящерица.
ДобровольскаяВ.Е.Щекотать*.
ЖуравлевА.Ф.Болезнискота,Ветеринариянародная,Доля*.
ЗеленинаЭ.И.Бабиндень*.
Списокавторовипринадлежашихимстатей

725
КабаковаГ.И.Август*,Блажей,Божьетело*,Вдовство*,Воздвижение,Вознесение*,Воз
раст,Волчьидни,Герман*,Головнойубор,Грудь,Девочка,Девственность,Девушка,Декабрь,
Детинекрещеные,Евдокия,Екатерина,Женщина,Запах,Зачатие*,Именины,Июль,Июнь,
Коляда,Крестины,Крестныеродители,Крещение,Кувада,Мальчик,Мать,Младенец*,
Молодой--старый,Мужчина,Нос,Омела*,Отец,Открытый--закрытый,Парень,«Паук»,
Повитуха,Послед,Пуповина,Ребеноквнебрачный,Ребенокпервый,ребенокпоследний,
Родины,Роды,Роженица,Рост,Семья,Сестра,Слепота,Стараядева,Старик,Тело*,Тело
(рука),Фаллическаясимволика,Хозяин,хозяйка,Холостой,Эротика,Эхо.
КолосоваВ.Б.Травы,Цветы,Чертополох.
КривощаповаЮ.А.Утопленник*.
ЛаврентьеваЛ.С.Блины*.
ЛевкиевскаяЕ.Е.Белун,Вампир,Веревка*,Вихрь,Водоворот,Водяной*,Волколак*,Вты
кать*,Выворотень,Голос*,Гора,Горб,Двоедушники*,Демонологиянародная,Доля*,Домовой,
Дорога,Дух обогатитель,Духиатмосферные,Духидомашние*,Духилокусов,Железо,Жертва
строительная,Задабривать,Закрещивать,Замок,Заумь,Змейлетающий,Змейогненный,Змея
домашняя,Змора,Знахарь,Игрыприпокойнике,Икота,Ирей,Кал,Камень*,Карлик,Ки
кимора,Клад,Кликушество,Ключ,Колдун,Колючий,Кукиш,Куриныйбог,Ладан,Леший,
Лицо,Мара,Масть,Мертвыхкульт,Металлы,Молитва*,Мор,Моча,Музыкальныеинст
рументы,Музыкант,Нави,Навоз,Наоборот,Невидимый,Нищий,Ногти,Нож,Ножницы,
Обереги,Облакопрогонники,Обходить*,Овин*,Огниблуждающие,Огораживать,Окно*,
Опахивание,Опоясывание*,Освящение,Отбираниемолока,Охотник,Палец,Параскева
Пятница*,Переворачиваниепредметов,Письмо,Плевок,плевать,Подкова,Подпол,Покойник
«заложный»,Полдень,Полевик,Полночь,Полудница,Порча,Пот,Пояс,Предки,Предметы
обереги,Привидение,Прорицание,пророчество,Пространство,Пугать,Разбойник,Сажа,Сак
ральный,Самоубийца,Свет--тьма,Священник,Сглаз,Серебро,Сеть,Сирота.
МельниковГ.П.Игрушка.
МорозовИ.А.Ад*,Баня*,Бег,Бить*,Быстрый,Веникбанный*,Игрынародные.
МошковаЛ.В.Алфавит*,Апокрифы*.
НевскаяЛ.Г.Гость*.
НикитинаС.Е.Духовныестихи.
ПавловаМ.Р.Бердо*,Веретено*.
ПашинаО.А.Музыканародная,Пение*,Свадебныепесни*.
ПетрухинВ.Я.Доброизло,Древожизни,Дунай,Земледелие,Идолы,Конь,Кузнец,Куль
товыеместа*,Лодка,Мельник,Мировоедерево,Надгробие*,Пахарь,Погребальныйобряд
древнихславян,Пряха,Ремесло,Сани,Святилища,Сказка,Скоморохи,Сотворениемира,Суд
иправо,Тризна,Юродство,Яга,Ярила.
ПлотниковаА.А.Бесплодие,Бобы,Вестись,Ветер,Вода*,Воздух*,Воск,Встреча,Выгон
скота,Выкуп,Горох*,Гроб*,Гумно,Давать--брать,Даватьвзаймы,Двоедушники*,Двор,
Деньги*,Додола,Доениеритуальное,Дом*,Драка*,Дым,Завивать,Затмение,Звезды,
Здухач,Зевать,ЗеленыйЮрий,Землетрясение,Игнатий*,Иеремия*,Иней,Калач*,Клад
бище,Кнут,Копыто,Королевскиеобряды*,Крещение(Богоявление)*,Крошки,Крутить(ся),
Списокавторовипринадлежашихимстатей

726
Кукеры,Лазарки,Ламя,Май*,Мария(Марина)Огненная,Март*,Мартеница,Могила,
Молотьба,«Мышиныедни»,Надгробие*,Небо*,Новыйгод*,Ноябрь*,Обмываниепокой
ника,Овин*,Огонь«живой»,«Одномесячники»,Октябрь*,Окуривание,Отел,Палка,Пан
спермия,Пастбище,Пастух,Пепел,Перекресток,Переправачерезводу,Переступать,Печенье
фигурное,Покойницкиепредметы,Полный--пустой,Порог,Потроха,Праздникискотьи,
Преломлениехлеба*,Приплод,Процессияпогребальная,Рог,рога,Рождество*,Рождество
Богородицы*,«Рубашка»,Ряжение*,Саван,Савва,Свист,Святки*,Сентябрь*,Скот,Ско
товодство,«Слава»,След,Случкаскота,Снег,Сочельникрождественский*,Стожер,Столик
трапезный*,Судженицы*,Сурвакары,Тело(голова),Тень,Тодоровасуббота,Уголь,Улей,
Факел,Февраль*,Хала,Хвост,Хлебпоминальный,Хлеброждественский,Хлев,Цепь,
Чеснок,Шерсть,Январь*.
ПутиловБ.Н.Баллады,Былины.
ПьянковаК.В.Соль*,Тесто*,Хлеб соль*,Яичница*.
РаденковичЛ.Убиениестариков.
СанниковаО.В.Богинка*,Брань.
СедаковаИ.А.Афанасий*,Бабиндень*,Булочка*,Герман*,Дед,Еньовабуля*,Загадки*,
Зима,Игнатий*,Караконджул,КонстантиниЕлена*,Купаниемладенца,Мельница,Младе
нец*,Назад,Оповещение,Пеленки,Первый--последний*,Пострижины,Приветствия,При
глашать,Приговоры*,Проклятие*,Проклятые,Прощание,Путь,Родимоепятно,Свеча*,
Сладкий,Соль*,Судженицы*,Судьба,Тайком.
СофроноваЛ.А.Вертеп.
СтраховА.Б.Аист*.
ТерновскаяО.А.Агония*,Амбар,Баба*,Бабочка,Бабьелето,Белить,Блоха,Божба,Божья
коровка,Борода,«Борода»,Бородавки,Братчина*,Брод*.
ТолстаяС.М.Август*,Агония*,Алексей,Андрей*,Анна,Антоний,Афанасий*,Бартоломей,
Беременность,Бесчинства,Благовещение*,Булочка*,Василий,Введение,Ведьма*,Веник*,
Венок*,Вештица*,Видовдень,Вила,Ворота*,Воскресенье,Время,Вторник,Головня*,Грабли,
Гребень,Два,Дверь*,Деготь,Деды*,Деревцеобрядовое*,Днидобрыеизлые,Днинедели,
Дождь,Душа,«Житие»растенийипредметов,Забор*,Загадки*,Заговоры,Задушки*,
Задушницы*,Заклинание,Залом*,Запреты*,Засуха,Зачатие*,Зеркало,ИванКупала*,Иван
Головосек,Играсолнца,Измерение,Имя,Календарьнародный,Камень*,Колыбель,Кормле
ниеритуальное*,Кормлениескота,Кости*,Кража,Кривой,Кукла*,Лавка,Лапти*,Лента,
Ломать,Лопата,Луна*,Лунноевремя*,Мерка,Месяцы,Метеорология,Молоко,Небо*,
Новый--старый*,Ночницы*,Обман,Обмирание,Обувь*,Обыденныепредметы,Одежда,
Опоясывание*,Оппозициисемантические,Останавливать,Остатки*,ПараскеваПятница*,
Пища*,Плодородие,Побратимство,Погребальныйобряд,Погребениевторичное,Покойник,
Поминальныедни,Поминки,Понедельник,Правый--левый,Праздник,Приглашениеритуаль
ное*,Пятница,Рай*,Распознавание(ведьмы),Речьритуальная,Род,родство,Роса*,Свя
тые*,Слезы,Смерть,Соха,Среда,Строительныеобряды*,Суббота,Сутки,Счет,Табу*,«Тот
свет»*,Траур,Тучи,Угощение,Угрожать,угроза,Хлеб,Ходить,Человек,Четверг,Чет--нечет,
Число,Чудо,Шапка*,Язычество.
ТолстойН.И.Ад*,Алконост,Аллилуйя,Алфавит*,Аминь,Амулет,Анафема,Ангел,Апо
крифы*,Астрономиянародная*,Баба*,Бадняк,Белыйбог,Белыйцвет,Бердо*,Берегини,
Бить*,Благовещение*,Близнецы,Бог,Богатство,Богородица,Болото,Братчина*,Бритье,
Списокавторовипринадлежашихимстатей

727
Бык,Былички,Варвара,Вербноевоскресенье,Веретено*,Верх--низ,Веселье,Вино,Висель
ник,Власий,Внутренний--внешний,Водка,Вол,Волосы*,Волочить,Восток--запад,Вучары,
Выворачиваниеодежды,Гвоздь,Гениталии,Георгий,Глаза,Говяда,Голошение,Горшок*,Град,
Граница,Грех,Гром,Громобой,Громоваястрела,Диалог ритуал.
ТопорковА.Л.Битьепосуды,Воробьинаяночь,Гончар,Горшок*,Дежа,Еда,Земля*,Ложка,
Любовнаямагия,Нагота*,Обвязыватьпредметы,Печь,Посуда,Пьянство,Решето,сито,
Сковорода,Стол,Ступаипест,Тело(сердце)*,Тоска,Целовать.
ТопоровВ.Н.Боги.
ТрефиловаО.В.Телега,Хвалить,Юрьевдень.
ТуриловА.А.Алфавит*,Апокрифы*,Гадательныекниги*.
УзенёваЕ.С.Деревцеобрядовое*,Еньовабуля*,Закладкадома,КонстантиниЕлена*,
Курбан,Матица,Михаил*,Мука *,Начало--конец*,Нестинарство,Николазимний*,Ново
селье,Огонь*,Очаг,Пахота,Петух*,Платок*,Полотенце*,Посиделки,Постель*,Рубаха,
Свадебныепесни*,Сват,сваха*,Сватовство*,Сев,Столиктрапезный*,Стрела,стрелять,
Тесто*,Тканье*,Трапеза*,Трифон,Утварьпечная,Фартук,Шапка*,Штаны.
УсачеваВ.В.Агата,Базилик,Барвинок*,Береза*,Бешенство,Богинка*,Болезнь*,Босорка,
Боярышник*,Бузина*,Венокжатвенный,Верба*,Веснушки*,Ветка*,Виноград*,Вишня,
Водяной*,Волосы*,Головнаяболь,Горох*,Граб*,Гречиха,Григорий,Груша,Грыжа,Дождь
грибной,Дом*,Дрова,Ежевика,Жатва*,Желтуха,Желтыйцвет,Зверобой,Звукоподражание,
Здоровье,Зелень*,Зерно,Зубнаяболь,Зубы,Испуг,Калина,Капуста,Картофель,Квитка*,
Клен,Колос,Колтун,Конопля,Корень,Коса*,Крапива,Кукуруза,Куринаяслепота,Лен,
Липа*,Лихорадка,Лук,Мак,Медицинанародная,Можжевельник,Морковь,Мука *,Мята,
Обжинки,Овес,Овощи,Ольха*,Омела*,Оспа,Осыпание,Падучая,«Пальма»*,Петрушка,
Полазник,Полено,Полынь,Проращивание,Просо,Прут,прутья,Пшеница,Растения,Рас
тения обереги*,Репа*,Рожа,Рожь,Роза,Рубить,сечь,Рута,Семя,Серп.
ЧёхаО.В.Растения обереги*,Рекрут,Сноп,Солнце,Топор,Тыква,ЯчменьI(растение).
ЯсинскаяМ.В.Скатерть,Строительныеобряды*,Тихон,Февраль*,Январь*.
СоставилаМ.В.Ясинская
Списокавторовипринадлежашихимстатей

СОДЕРЖАНИЕ
Отредколлегии...............................................................................................................
5
Словарныестатьи............................................................................................................7--645
Своднаябиблиографияктомам1--5..............................................................................646
Списокстатей:тома1--5................................................................................................709
Списокиллюстраций.......................................................................................................720
Списокавторовипринадлежащихимстатей................................................................723
728

Этнолингвистическийсловарь
Коллективавторов:
Т.А.Агапкина,О.В.Белова,М.М.Валенцова,Л.Н.Виноградова,
А.В.Гура,Г.И.Кабакова,А.А.Плотникова,
И.А.Седакова,С.М.Толстая,Е.С.Узенёва
СЛАВЯНСКИЕДРЕВНОСТИ:
Этнолингвистическийсловарьв5 титомах
Том5.
С(Сказка)--Я(Ящерица)
РедакторО.В.Белова
ОформлениехудожникаЮ.С.Саевича,А.Ю.Никулина
ХудожественныйредакторВ.П.Григорьев
ТехническийредакторЗ.Д.Гусева
КорректорМ.Н.Толстая
КомпьютернаяверсткаЕ.А.Надиной
Подписановпечать25.06.2012.Формат70×1001/16.
Бумагаофсетная.Гарнитура«Академическая».Печатьофсетная.
Усл.печ.л.59,34.
Изд.38/2011.Тираж3000экз.(2 йзавод--1000экз.)
Ценадоговорная.Заказ.
Издательство«Международныеотношения»
123022,Москва,Столярныйпер.,д.3,стр.5
Тел.:(499)253 13 24
www.inter rel.ru
e mail:info@inter rel.ru
ОтпечатановОАО«Издательство«Высшаяшкола»
филиалордена«ЗнакПочета»
«Смоленскаяобластнаятипографияим.В.И.Смирнова»
214000,Смоленск,проспектЮ.Гагарина,2

SLAVICANTIQUITIES
Thedictionaryisthefirstattemptatcompilinganencyclopaedicdictionary
onthetraditionalspiritualcultureofalltheSlavicpeoples.Itsumsupmorethan
acentury'sstudiesoftheSlaviclanguages,folklore,mythology,ethnography,folk
art.TheSlavshaveretainedancientarchaismsintheirlanguages,rites,beliefsand
customs,unlikeotherIndo Europeanpeoplesthatareakintothem,thusSlavic
dataareofgreatsignificanceforthereconstructionoftheIndo Europeanlinguistic
andculturalantiquities.
Whilebeingofanexceptionalscientificinteresttheworkrepresentsthrilling
readingforthebroadestaudience.Thedictionarytellsusaboutthevarioussides
oftheSlavicpeople'sspirituallife.Specialentriesdealwiththepopularbeliefs
concerningsaintsandholyguardians,wizardsandwitches,ghostsandevilspirits.
Describedindetailarethefolkfestivelife,theSlav'sfamilylifeandrites.
Theconceptofthedictionaryemergedinthefieldofethnolinguistics.Thelanguage,
whichpreservesthemostarchaicelementsoftheworldoutlook,psychologyand
culture,turnedouttobeoneoftherichestandmostreliablesourcesforthe
reconstructionoftheprehistoricformsofthehumanculturethatlackwritten
evidence.
ThepublicationwaspreparedbythestaffoftheInstituteforSlavicStudies
oftheRussianAcademyofSciences.

Славянскиедревности:Этнолингвистическийсловарьв5 титомах/
С47Подобщейред.Н.И.Толстого.
--Т.5:С(Сказка)--Я(Ящерица).
--
М.:Междунар.отношения,2012.
--736с.
--(Институтславяноведе
нияРАН).
ISBN978 5 7133 1380 7
Словарь«Славянскиедревности»--первыйвславистикеопытэтнолингвистиче
скогословарятрадиционнойдуховнойкультурывсехславянскихнародов.Онпод
водититогболеечемполуторавековомуизучениюславянскихязыков,фольклора,
мифологии,этнографии,народногоискусства.Представляяпреждевсегонаучный
интерес,этоттруд,втожевремя,--увлекательноечтениедлясамогоширокогокруга
читателей.Словарьповествуеторазныхсторонахдуховнойжизниславянскихна
родов.Специальныестатьипосвященынароднымпредставлениямомироустройстве,
природе,святыхпокровителях,поверьямоколдунах,нечистойсиле,различныхдухах.
Всловареподробнорассказываетсяонародномкалендаре,обрядах,обычаях,
праздникахисемейномукладеславян.
УДК808 2+39(038)
ББК80я2+63.5я2

ДЛЯЗАМЕТОК

ДЛЯЗАМЕТОК

ДЛЯЗАМЕТОК

ДЛЯЗАМЕТОК

ISBN978 5 7133 1380 7
9785713313807