Text
                    УДК808 2+39(038)
ББК80я2+63.5я2
С47
ИЗДАНОПРИФИНАНСОВОЙПОДДЕРЖКЕ
ФЕДЕРАЛЬНОГОАГЕНТСТВАПОПЕЧАТИИМАССОВЫМКОММУНИКАЦИЯМ
ВРАМКАХФЕДЕРАЛЬНОЙЦЕЛЕВОЙПРОГРАММЫ«КУЛЬТУРАРОССИИ»
Авторскаяработаосуществленаприфинансовойподдержке
Российскогогуманитарногонаучногофонда
(проект08 04 00053а)
иПрограммыОИФНРАН«Генезисивзаимодействиесоциальных,культурных
иязыковыхобщностей»
Изданиеосуществленоприфинансовойподдержке
Российскогогуманитарногонаучногофонда
(проект11 04 16025д)
Редакционнаяколлегия:
Т.А.Агапкина,Л.Н.Виноградова,В.Я.Петрухин,
С.М.Толстая(ответственныйредактор)
Постоянныйавторскийколлектив:
Т.А.Агапкина,О.В.Белова,М.М.Валенцова,Л.Н.Виноградова,
А.В.Гура,Г.И.Кабакова,А.А.Плотникова,
И.А.Седакова,С.М.Толстая,Е.С.Узенёва
©Коллективавторов,2011
©Подготовкакизданиюиоформление
ISBN978 5 7133 1380 7(т.5)
изд ва«Международныеотношения»,
ISBN5 7133 0703 4
2012


ОТРЕДКОЛЛЕГИИ Настоящимтомомзавершаетсяпубликацияэтнолингвистическогословаря«Сла вянскиедревности»(1995,т.1;1999,т.2;2004,т.3;2009,т.4),работунадкоторым авторскийколлективотделаэтнолингвистикиифольклораИнститутаславяноведения РАНвелболеечетвертивека(пробныйвыпусксловаряувиделсветв1984г.).Замысел иконцепциясловаряпринадлежатакадемикуНикитеИльичуТолстому.Ксожалению, приегожизниуспелвыйтиизпечатитолькоодинтом.Дальнейшаяработапроходила ужебезегоучастия,однакоавторыиредколлегиястаралисьнеуклонноследовать принципам,сформулированнымим.Главныеизэтихпринципов--систематическая проработкаязыковых,этнографическихифольклорныхисточниковвсехславянских традиций,реконструкциясемантики,символикииритуальныхфункцийосновныхсмыс ловыхедиництрадиционнойдуховнойкультуры,вниманиекихгеографии,выявление ихсистемныхотношенийимеханизмовкультуры. Загодыработынадсловаремконкретныезадачи,стоящиепередавторами,есте ственно,менялись.Соднойстороны,авторыпостепеннонакапливалиопытструктуриро ванияитолкованияэмпирическогоматериалавзаданныхжанровыхрамках,сдругой-- непрерывноразрасталсяобъемвводимыхвнаучныйоборотданныхразныхтрадиций, появлялосьмножествоновыхисследованийипубликацийполевыхиархивныхматериа лов,требовавшихдополнительногоосмысленияипроработки,наконец,кработенадсло варемподключалисьмолодыеисследователи,которымприходилосьосваиватьнетолько обширныйязыковой,фольклорный,этнографическийматериал,нотакжепринципы иприемыегоанализаисловарногопредставления,которыевсвоюочередьпостоянно совершенствовалисьиуточнялись. Параллельносработойнадсловаремчленыавторскогоколлективавелииндиви дуальныеисследованиямногихпроблемифрагментовтрадиционнойкультуры--народ ногокалендаря,низшеймифологииславян,обрядностииверований,проблемывзаи модействияустнойикнижнойтрадицииидр.(см.:Славянскаяэтнолингвистика. Библиография.М.,2008).Авторысознают,чтословарь,будучипервымопытомси стематическогопредставлениятрадиционнойнароднойкультурывсехславянскихнаро дов,неможетнеиметьпропусковинедостатков.Авторскийколлективиредколлегия будутблагодарны«пользователям»завсекритическиезамечанияидополнения. 5
СКАЗКА(укр.,бел.казка,пол.bajka, чеш.poha dka,rozpra vka,с. х.pric a,bajka, gatka,словен.pravljica)--жанрпрозаическо гофольклораосновныеразновидностикото рого--волшебная,бытоваясказка,сказка оживотных. Волшебнаясказкаисторическивосходитк архаическомумифуобинициации--представ ляетцепьиспытанийгероя,добывающего волшебныепредметыизатемневестузатри девятьземельвтридесятомцарстве(на«том свете»--ПроппИКВС).Зачинсказкичасто включаетформулуневозможного(«невкаком царстве,невкакомгосударстве»:Аф.НРС2, 284),указаниенаирреальностьсобытий, неопределенно прошлоевремя(«жили были»); сходнымоказываетсязавершениесюжета-- участиерассказчикавобщемпиршестве(«ятам был,мед пивопил,поусамтекло,авротне попало»)(Рошияну1974).Смифологиейвол шебнуюсказкуроднятмотивыучастияпланет истихий(Солнце,Месяц,Мороз,Ветер), достижения«тогосвета»припосредствечу десныхживотных помощников(часто--вол шебногоконя,птицы,сероговолка), этиологическиемотивы(добываниечудесных предметов--живойводы,молодильныхяблок виноммире),мифологическоевремяиместо действия(прицареГорохе,«внекоторомцар стве»).Мотивычудесногорождения(отпро глоченногоплода),чудесногосупругасего зооморфнымипревращениями,териоморфиз матридесятогоцарства(избушкаяги)ввол шебнойсказкеуказываютнаархаическую связьсказочногоиногомирасприродой-- лесом.Страдиционнойсистемойценностей сказкусвязываютмотивысватовства,женить быгероянацаревне(ср.русскиесвадебные названияженихаиневесты--«князь»и«кня гиня»)ит.п.Отмифаибыличкисказку отличаетустановканавымысел(чудеса),не пременнуюпобедуглавногогероянадвраж дебнымимифологическимиперсонажами, функциональновзаимозаменяемыми--водя ным,лешим,чертом,ягой,Кощеем,змеем (егоаналогиуюж.славян--ламяихала)идр., часто--ихобман(втомчислевбытовой сказке;ср.:мотивсостязаниябыстрогоимед ленногогероявсказкеоживотныхATh275, противостояниепростодушногохозяинаихит реца работникаит.п.Мотивыпревращений, чудесногоснастановятсяпериферийнымив бытовойсказке:(Юдин2006).Приэтом фантастическиесказочныеперсонажи-- Яга,КощейБессмертный,ЗмейГорыныч, Чудо Юдо--неиграютсущественнойроли вдемонологиинародной,адомовой,банник, кикимора,южнославянскаявила,дажеле ший--нечастоявляютсяперсонажамисказки (Бог.ВТНИ:287).Геройволшебнойсказки (иногда--дурак,униженныймладшийсын, падчерица «золушка»ит.п.)повышаетсвой социальныйстатус(вотличиеотплутасказки бытовой).Антиповедениесказочныхгероев (Иван дурак),мотивцаревныНесмеяны (ср.вст.Смех)ит.п.очевидноотносятся кпережиткамархаическихритуалов:безумное поведениесказочногодуракаможетвосходить климинальномусостояниюпосвящаемого, одержимогодухами(впериодинициации), напоминаеторитуальныхбесчинствахмоло деживтрадиционнойкультуре(оботношении кповедениююродивыхсм.Юродство).Цер ковныепоученияобвинялитех,кто«сказки сказываютънебылые,ипразднословиемъи смехотворениемъикощунаниемъдушисвои губятъ»(СРЯ11--17вв.7:399). Менееочевиднасвязьсказокоживотных ссюжетамитотемическихмифов(вкоторых животныеведутсебяподобнолюдям),хотя героисказокоживотныхсохраняютфункции мифологическогоплута--трикстера(унаро довЕвропы--лиса):дляС.вообщенехарак тернымифологическиемотивытворения,эти ологическиеконцовки(ср.,впрочем,мотивы обманавбытовыхсказках,когдаобманутый незнает,чтолошадь--ездовоеживотное, ит.п.,Костюхин1987). 7
8 Сюжеты«заветных»сказоксгипертрофи ейэротическихмотивов,экспрессивнойлек сикойит.п.возводятсякантиповедению, характеризующемуситуациюпотустороннего мира(Усп.ИТ2:129--150;ср.Игрыпри покойнике). Сюжетыкумулятивныхсказок,втомчис ле«Колобок»,связанысритуализованным фольклорныммотивом«жития»животных ирастений(Тол.ОСЯ:469--472;ср.мотив Кощеевойсмерти--АТh302ит.п.).Отвол шебныхсказокпрочиесказкиотличаютсятем, чтовнихотсутствуетмотивдостижения«того света»,чудоиволшебствоподменяютсяплу товскимитрюками. Воспроизведениесказок,какидр.фоль клорныхтекстов,вактуальныхверованиях могловыполнятьфункциюоберега,«чуда», отпугивающегонечистуюсилу(Зел.ИТ 3:19--44).Впереходныхобрядахизвестны соответствиясказочнымиспытаниямгероя: припосвящениивподросткиумурманских промысловиков поморовпосвящаемомудава лисьневыполнимыезадания,вмешкивме сторыбыиснастинакладываликамни,устра ивалисостязания;урусскихпослесвадьбы свекровьдаваламолодицесимволические задания--испечьтриблина,спрястьнитку ит.п.(Берн.МОЖ:58--62). Смотивамиевропейскойволшебнойсказ кисвязаналегендаоначалеПольскогогосу дарствавраннесредневековой«Хронике» ГаллаАнонима:гнезненскийкнязьПопел устраивалпирвчестьпострижинсвоихсыно вей,куданебылидопущенынекиестранники (неузнанныеангелы);ихпринялпахарьПяст (сынКотышко),гостеприимствокоторого быловознагражденочудом--вединственном бочонкепивапитьенекончалось,мясаедин ственногопоросенкахватилонавсеблюда. Вовремяпирабылисовершеныпострижины Земовита--сынаПяста,будущегокнязя.По пелжебылизгнанизкняжестваипогиб,пре следуемыйполчищамимышей(МНМ2:232). Лит.:ПроппИКВС;ПроппМС;Помер.МП; ПомеранцеваЭ.В.Русскаяустнаяпроза. М.,1985;АникинВ.П.Русскаянародная сказка.М.,1977;РошиянуН.Традиционные формулысказки.М.,1974;СУС;ПроппВ.Я. Русскаясказка.Л.,1984;ПроппВ.Я.Сказка, эпос,песня.М.,2007;Новик.ОВВС;Костю хинЕ.А.Типыиформыживотногоэпоса. М.,1987;МелетинскийЕ.М.Избранные статьи;Воспоминания.М.,1998;Мелетин скийЕ.М.,НеклюдовС.Ю.,Но викЕ.С.,СегалД.М.Опытструктурного описанияволшебнойсказки.М.,2001(тамлит.); ЮдинЮ.И.Дурак,воричерт.Исторические корнибытовойсказки.М.,2006;КозьминА.В. Сюжетныйфондсказок:структураисистема. М.,2009;ДобровольскаяВ.Е.Предмет ныереалиирусскойволшебнойсказки.М.,2009; ДунаєвськаЛ.Ф.Українськанароднаказка. Київ,1987;КабашнiкаўК.П.Беларуская казкаўказачнымэпасеславян.Мiнск,1968; БарагЛ.Г.Беларускаяказка.Мiнск,1969; БНТ9,10,11;БНПП6;БФП;ATh;UtherTIF; SFP:26--35;E´KS1:27;PBL;Hora lekK. Slovanske poha dky.Praha,1964;EM. В.Я.Петрухин СКАТЕРТЬ(рус.столешник,скацерка, партовынка,бел.абрус,настольнiк;болг. месал,покривка;серб.столњак;пол.obrus; чеш.ubrus)--покрывалодлястола,предмет обыденногоиритуальногоназначения.Играет важнуюрольвтрадиционномэтикетеикультуре застолья.Символизируеттрапезу,пищу,изо билие,плодородие,гостеприимство;вобрядах выполняетапотропеическуюфункцию,может выступатьвкачестведара,жертвоприно шения;используетсявмагии,гаданияхина родноймедицине.Пообрядовымфункциям исимволикеС.вомногомсходнасполотном, полотенцем,платком,покрывалом.Внедома можетвыполнятьфункциистола--местадля трапезы.Особымисакральнымисвойствами наделяетсяпасхальнаяС.,режесвадебнаяС. ипохороннаяС. С.вповседневномобиходе. Пообычаювост.изап.славян,столнедолжен быть«голым»,поэтомуегонакрывалиС.и постояннодержалинанемхлебисоль(см. Стол).Припереездевновыйдомпереносили стол,застеленныйскатертью,илизастилали сразупосленовоселья.Еслинеобходимобыло передатьстолвзаймывдругойдом,егопере носилипокрытымС.(полес.)--длятого чтобывдомежилосьсытноибогато,непе реводилсядостаток(см.Голый).Внекоторых традицияхС.считаласьнеобходимыматрибу томстолатолькововремязастолья;болгары говорили:«Безмесалибезръчениктрапезане сеслага»[Безскатертиибезрушникастолне накрывают](Марин.ИП1:420--421),запре СКАТЕРТЬ
9 щалосьестьзанепокрытымстолом.Урусских внекоторыхлокальныхтрадицияхС.снимали состолапослетрапезы,чтомаркировалоее окончание.Еслигостирасходились,покаС. неубранасостола,считалось,чтодевушкив доменевыйдутзамуж.ВПоволжье,чтобы подругинезасиделисьвдевках,невестастас киваласостолаС.,отправляяськвенцу. ВпраздникиС.являласьатрибутомнарядно гоубранствадома.Есливзастольеучаст вовалонесколькостолов,томестаихстыка обязательнодолжныбылибытьзакрытыска тертью(РИ:113).НаРус.СевереС.жертво валипообетувцерквиичасовни. Существовализапретынанеуважительное обращениесоС.,несоответствующеееесак ральномустатусу,наиспользованиеС.непо назначению.Нельзябыловытиратьсяскатер тьюсостола:есличеловекприжизнивыти ралсяС.,послесмертиунегопоявлялисьвши; придетмертвецибудетегомучитьвсюночь (бел.витеб.).ЕслиС.настолебыласложе навдвое,всемьемоглиродитьсяблизнецы (Байб.ЖОВС:155).С.должнабылалежать настолелицевойстороной;еслинакрытьска тертьнаизнанку(«левойстороной»)--сидя щиезастоломбудутдолгоестьинесмогутна сытиться(рус.вологод.)(РКЖБН5/2:423). ПереворачиваниеС.практикова лосьвособыхслучаях:например,припрово дахвармиюсцельюобеспечитьблагополуч ноевозвращениерекрутадомой(полес.), иногдавовремясвадьбы,чтобызащитить новобрачныхотсглазаипорчи(ярослав.), вслучае,есливдоменаходитсяпокойник (полес.),вовремяпоминальнойтрапезы (см.Переворачиваниепредметов,Вывора чиваниеодежды). ВнедомаС.заменяластол.ВПолесье нарасстеленнойнавыгонеС.складывали СКАТЕРТЬ Красныйуголибожницавизбе.Скатертьнастоле,покрываю щаяхлеб.Могилевскаягуб.,Гомельскийуезд,д.Шарпиловка. 1903г.ФототекаРоссийскогоэтнографическогомузея.Белорусы, 761 65 еслиутираллицоскатертьюпослеумывания, тостановилсяподверженнымпорчеисглазу (бел.витеб.);нельзявытиратьрукиоС., иначечертбудетзадиратькожувокругногтей (рус.,укр.),напальцахпоявятсязаусенцы илисладонисойдеткожа.Напротив,вытира ниелицапасхальнойС.применялосьвнарод ноймедицинесцельювыведенияпрыщей, лишаяивеснушек.Крайнеопаснымсчиталось уснутьнапостели,кудабылаположенаС.: верили,чтовэтомслучаекспящемувосне подношениядляпастуховнаПасху(ПА,чер нигов.).ВыходявполевИвановдень,силез скиедевушкираскладывалинабелойС.специ альноиспеченныепирожкиsl on cze ta(Аф.ПВ 3:717).Скатертьюнакрывалимогилы,стави линанееугощениевовремяпоминальной трапезынакладбище(в. слав.)(см.Фомина неделя).НаЮрьевденьинаРусальной неделеходиливжито,расстилалиС.иклали нанеехлеб,чтобывызватьумершихродст венников,которыеприходиливобразеруса
10 лок(ПА,волын.).ПасхальнуюС.скрошка миотпраздничнойпищиияичнойскорлупой пускалиповоде,чтобы«помянутьутопленни ков»(рус.курск.). Будучитесносвязаннойсостоломидо мом,С.символизируетдомашнеепростран ство:так,всвяточныйпериодхозяйкакорми лакурнарасстеленнойС.,чтобыприучитьих кдому(бел.витеб.).Привведенииновой коровыводвореепрогоняличерезрасстелен нуювворотахС.сприговором:«Какскатерть настоледержится,такикороваводворе держись»(УДр:197,перм.).Подобнымобра зомможетобъяснятьсяиобычайрасстилать С.припоискеместадлястроительствадома. ВПолесьеС.схлебомоставлялинаночьна земле:еслинаутроугощениебылонетронуто, вэтомместеможнобылостроитьдом--внем жизньбудетсытой,никогданепереведется хлеб(ПА,киев.). С.частовыступаеткакзнакгостеприим ства,втомчислевритуалахзадабривания мифологическихперсонажейивраждебных явленийприроды:чистуюС.стелилинастол, когдаждалиприходаорисниц(серб.)(см. Судженицы);стол,накрытыйС.,полесские женщинывыносилиизхатывовремяпожара, желаяпоказать,чтоониготовыпринимать огонькакгостяижелаютегонакормить. Передначаломжатвыхозяйка,котораядолж набыла«зажинать»,убираласьвдоме,стели ланастолчистуюС.,чтобыдостойнопринять «новогогосцика»,т.е.первуюгорстьсжатых колосьев(с. рус.,бел.).Чтобызаманитьужа сзолотымирогами,необходимобылопосте литьбелуюС.,положитьнанееугощение, тогдаонприползетискинетрожки(ПА, гомел.). С.какоберег:предметыиобъекты, нуждающиесявзащите,заворачиваютсявС. илипокрываютсяею.ВзаговорахБогородица накрываетлюдейзолотойризою,пеленой, С.(в. слав.).ВС.заворачивалисьпрядиль но ткацкиеорудияпривыносеихиздомаили передачевдругойдом(полес.);скатертью оборачивалиугощение,котороенесливпода рок;вЧистыйчетвергскатертьюпокрывали дежу. Покрываниескатертьюпрактикова лосьтакжесцельювременноспрятать,скрыть какой либопредметиличеловека.ВПолесье белойскатертьюпокрывалиткацкиеипря дильныепринадлежности,атакженедоделан нуюработувовремяпраздничныхдней,когда запрещалисьлюбыевидырукоделия.Когда первыйразпослепохоронбелилихату,С. закрывалимогилу,чтобыне«засоритьглаза покойнику».ВПолесьенатретийденьпосле похоронС.стелилинамогилу,чтобыпечная сажанепопалавглазапокойникам(ПА, ровен.).ПокрываниемогилыС.наРадуницу такжемотивировалосьнеобходимостью«за крыватьглазапредкам»(рус.смолен.).Пря таньеподС.человекавходеобрядамогло восприниматьсякакегосимволическоеумира ниедлявозрождениявобновленномстатусе. Вовремяизгнанияполуночницыребенказа крывалиплаткомилиС.,чтосимволизировало умираниебольногоипоявлениенасветздоро вогоребенка(РСев 95:66).Увост.славян накрываниеневестыС.всвадебномобряде ипоследующееоткрываниезнаменоваловоз рождениееевновомстатусе--замужней женщины.Покрываниеневестыодновременно способствовалозащитеееотсглазаипорчи. С.выступаеткакатрибутвгада ниях.Рядсвяточныхгаданийобурожае основаннаслучайномвыниманиипредметов из подС.,расстеленнойнасоломе.ВЗакар патьеверили,чтоовцыбудутвестисьвтом доме,гденаС.подрождественскимобрядо вымхлебомобнаружатследовечьейноги. Скатертьюнакрывалимискускутьейиво ткнутымивнееложками,наутроС.снимали исмотрели,вкакомположениинаходятся ложки:еслионибылиперевернуты,этосулило несчастье(ПА,брест.).Скатертьюпокры валиплошку,кудаскладывалижребиипри подблюдномгадании(вят.).Вовремяужина вСочельникдевушкадвигалаподС.иголку, еслионапопадаланаугол--этоозначало скороезамужество(ПА,гомел.,Дяковичи). ВгаданияхдругоготипаС.служиламагиче скимсредством,дающимгадающемувозмож ностьзаглянутьвбудущее.Сосдернутойсо столаС.девушкивыбегалииздомаиспраши валиимясуженогоупервоговстречного(рус. рязан.).ЧтобыувидетьсуженогонаЩедрый вечер,девушказаворачиваласьвС.состат камиедыивтакомвиделожиласьподстол (чеш.).С.такжевыступалавкачествеобе регаотнечистойсилы,вконтакт скоторойвступалигадающие.Скатертьюна крывалисьвовремя«слушания»напере крестке(рус.вят.),вовремягаданиявизбе сзеркалом,приэтомстол,накоторомгадали, такжезастилалиновой(ПА,гомел.)илисва дебнойС. СКАТЕРТЬ
11 С.использоваласьвкачествеинстру ментанаведенияпорчи.ВПолесье спомощьюС.(платка,полотенца,веревкии т.п.)ведьмысобиралиросунаЮрьевденьдо рассветаначужомполе,потомвыжималиее идавалипитьсвоейкорове,чтобы«отобрать» учужихкоровмолоко. С.вродинномобряде.Чтобыоб легчитьтрудныероды,повитуханакрывала столновойС.,ставилананеехлебисоль, послечеготриждыобводилароженицувокруг стола(Наум.ЭД:33).ВС.(иногдапасхаль ную)заворачивалиноворожденногомальчика (ПА,киев.). ВсвадебномобрядеС.входилав приданоеневесты,выступалавкачествесва дебногоподарка(см.Дар).Скатертьюируш никамиукрашалихатувовремясвадебного пира.ВПолесьеС.,накоторойстоялсвадеб ныйкаравай,отдавалимузыкантувкачестве вознаграждения(ПА,гомел.).Приумывании невестуставилинаС.ивытиралидругойС. (рус.вологод.).Вовремявенчаниявцеркви расстилалиС.,накоторуюставилимолодыхи клалиподаренныеденьги;послеобрядаС. волочиливокругпрестоланогой,чтобыде вушкискореевыходилизамуж(ПА,брест.). ПрипомощисвадебнойС.лечилиродимчик уребенка,оборачиваяегововремяприпадка (архангел.). ВпохоронномобрядеС.сдерги валисостола,кактолькотеловыносилииз дома,чтобыпокойникнезабралссобой «хлебногоплодородия»(Никиф.ППП:288). Подругимданным,послепохоронС.втече ниесорокаднейдолжналежатьнастоле, «чтобыпустонебылодуше»покойного,ко тораявэтовремяпребываетвдоме(урал., СБФ2000:79).С.стелиливгроб,покрывали еювгробупокойникаилиобматывалиеюгроб. ОбязательноеприсутствиеС.вцеремонии похоронмотивировалосьтем,чтоумершийна «томсвете»долженнакрытьстолдругимпо койникам,дляэтогововремятраурного шествиянаС.клалихлеб,частоС.хоронили вместеспокойным(ПА,житомир.).Вовремя поминальнойтрапезыС.идругиепредме тыпереворачивали(см.Переворачивание предметов).Пищуиприборыдляпокой никавнекоторыхслучаяхставилиподС. (ЭВС:413).Скатертьюприкрывалипосудус остаткамиблюдпослеужинанаНовыйгод (ПА,ровен.),послепоминальнойтрапезына Деды,послепасхальногозаговения:пищапод С.предназначаласьдляприходящихнариту альныйужинпредков,впротивоположность пищеживых,котораянаходиласьнаС.;по добныедействиятакжебылипризваныобес печитьсытуюжизньнавесьгод(Заонежье). С.,котораялежаланастолеприпокойнике, сохранялинарядусдругимипокойницкими предметамиииспользоваливторичноври туальныхцелях,например,стелилинастол, атакжевтыкалиснизунож,чтобыгостимень шеели,сталисонливымиискорееразошлись подомам(витеб.). Пасхальнаяскатерть,накоторой освящаласьпасхальнаяпища(рус.платок, пашница,пасочница,наблюдник,божаничка), наделяласьособымисакральнымифункциями исвойствами.Еенестирали,храниливесьгод доследующейПасхи(бел.),тольковэтом случаеонасохраняласвоюмагическуюсилу. Восновномонаиграларольапотропея,при чемсгодамиеемагическиекачестваусилива лись.Полешукиверили,чтоС.,вкоторой семьлетподрядосвящалипасху,приобретала способностьизбавлятьобтершегосяеючело векаотлюбойбеды. ПасхальнаяС.использоваласьвземле дельческойпрактикедляобеспече нияурожая,егоблагополучногохранения, защитыотгрызуновипорчи.Когдаехали сеять,бралиссобойвполехлеб,обернутый вС.;еюнакрывалирассадукапустыпередпо садкой(ПА,брест.).Напервыйпосаженный ростокставиличугун,которыйпокрывали белойС.,сверхуклаликамень,произнося приговор:«Какгоршокбольшой,кактряпка бела,каккаменьтвердый,такивилкика пустыпустьбудутбольши,белы,тверды» (Гром.ТКС:134).ОсвященнойпасхальнойС. «бороновали»посевыльна(укр.житомир.). СоС.ходиливполесеятьилизажинать, раскладывалинанейосвященныеритуальные предметы(например,средокрестноепеченье) (волын.).ПасхальнуюС.протягивалипо всходамльна,чтобыонхорошорос(ПА, гомел.).Отправляясьжать,застилалистол пасхальнойС.,ставилинанеехлебисоль, чтобысобратьхорошийурожай(гомел.). Когдавпервыйразвезлижитонагумно, хозяинсконемдолжныбылипереехатьчерез пасхальнуюС.,чтобывдомежилосьсытно (ПА,гомел.),затемеевешалинагумнена перекладине,гдеонаоставаласьвплотьдо окончаниямолотьбы--этодолжнобылоза щититьхлеботмышей(бел.). СКАТЕРТЬ
12 ПасхальнаяС.такжемогласлужитьобе регомотградовойтучи:еевывешивали назабор,тряслиею,привязываликхлебной лопатеимахаливсторонутучииливыкиды валиводвор(вместеслопатой),постилалина стол,чтобыотпугнутьгрозу(полес.),атакже отогня:припожареотмолниихозяйказа ворачиваласьвпасхальнуюС.иобегалаво кругдома,чтобыогоньнеперекинулсянадру гиестроения. СпомощьюпасхальнойС.можнобыло вызватьдождь,длячегоеемочиливо дойипосыпалисолью,стелилинаколодец, билиеюпоколодцу,протягивалипоросе,пере носиливнейводучерездорогу.Прекращению засухиспособствовалоизготовлениеобыден нойС.:снеюсовершалиобходсела,послечего еежертвоваливцерковь(см.Обыденные предметы)(ПА,брест.,гомел.). ПасхальнуюС.использоваливското водстве.Припервомвыгонескотачерез пасхальнуюС.(частовнеебылизавернуты другиеосвященныенаПасхуилинадругие праздникипредметы--яйца,остаткиритуаль нойпищи,средокрестноепеченьеилипредме ты обереги--коса,веретено)перегонялико ров,чтобыониблагополучнопаслисьиих некусализмеи.С.применяласьдлязащиты скотаотведьминечистойсилы:еевешали вхлеву,чтобынепробраласьведьма(ПА,го мел.).НаКупалуивЮрьевденьС.вывеши валинадверяххлева,чтобыведьмынеотби ралимолокоукоров(ПА,киев.).Пасхальной С.покрываликоровувовремяотела.Спомо щьюС.можнобылоснятьпорчу:есличерез освященнуюдевятьраз(втечениедевятилет наПасху)С.процедитьмолоко,«испорчен ная»ведьмойкороваснованачнетхорошо доиться(ПА,волын.).ПасхальнойС.пчело водысобиралиновыйрой,когдаонвылетализ улья(ПА,житомир.). ПасхальнаяС.использоваласьвнарод ноймедицине:еслиребенокболелили плакал,емувколыбельстелилиС.;еюпокры валибольного(ПА,гомел.),обвязывалиили оборачивалибольноеместо(ПА,брест.). Пасхальнойскатертьюбылопринятозакры ватьлицобольного,находящегосявприпад кеэпилепсии(в. слав.).Прилечениииспуга расстилалиС.напорогеисажалинанееболь ногоребенка,покрытоговенчальнымплатьем (волгоград.).С.таскалиполугунаИвана Купалу:собраннуютакимобразомросуис пользовалидлялечениякожныхболезней(во логод.).ПасхальнойС.накрывалитяжело умирающего,чтобыоблегчитьагонию. ПасхальнаяС.выступалатакжевкачестве магическогопредмета:сеепомощью можнобылоовладетькладом,которыйпока зываетсяввидеогнявтихуюночь--если накинутьнаэтотогоньС.,тонанее«выйдут» деньги,зарытыевземле(ПА,гомел.,Стодо личи).НаС.(илинакрывшисьею)можно былособратьцветыпапоротникавночьна ИванаКупалу(РИ:261).Словенцысчитали, чтособратьсеменапапоротникаможнотолько наС.,изготовленнуюневиннойсемилетней девочкой.Вполесскойбыличкеженщина, чтобыуберечьсынаотнечистойсилы,накры лаегопасхальнойС.;чертиподнялибурю, котораяразрушилавесьдом,нонесмогла причинитьвредребенку.Девушка,обманом выданнаязамужзачерта,говоритматери,что придетвдомнаПасхувобразежабы(или мыши),ипросит,кактолькоонавойдет,на кинутьнанеепасхальнуюС.,чтобывернуть ейчеловеческийоблик(ПА,волын.,Забужье). С.вфольклоре.ВзагадкахС.являет сясимволическимобозначениемполя,дороги. Видетьвоснестол,застеленныйбелойС.,-- ксмерти,проводам.С.какпредметубранства домачастоупоминаетсявбылинах,причита ниях.Всказкахфигурируетскатерть само бранка--волшебныйпредмет,которыйвлю боевремяивлюбомместеможетнакормить инапоитьсвоегохозяина,достаточнотолько развернутьС.ипроизнестизаклинание. Лит.:Frol.VT:83;Агап.МОСК:44,287,313, 392,420,550;Аф.ПВ3:717;Байб.ЖОВС:55; Бал.РС:120,131--132,254;Гром.ТКС:134;Даль ПСП:85;Левк.СО:113,154,173,191,207;Масл. НОВО:55;Наум.ЭД:33,203;Никиф.ППП:78,81, 230,288;ПА;РДС:417;РИ:112--114,261;РКЖБН 5/2:422--423;Ром.БС8:297;СБФ1995:76-- 78,135;РНСО:208;Сед.И.БМ:271;СБФ2000: 79,84--85;СМЭС2:115;Тол.ПНК:119,120,124, 164,170;Тол.ЯНК:167--184;ТОРП:208,212; ЭВС:413;УДр:197. М.В.Ясинская СКВОЗЬ,через--способсовершения магическихдействий:пролезание,протаскива ние,прониманиечеловека,домашнегоживот ногоилипредметачерезразногородаотвер стия,проемыит.д.;переливаниеипересыпа СКВОЗЬ
13 ниечерезнихжидкихисыпучихсубстанций. Втрадиционнойкультуреотверстие,какпра вило,символизируетродовыепути,апрони маниесквозьнего--перерождениеобъекта, егообновление,возвращениекначалужиз ненногопути,избавлениеотболезней,несча стий,порчи,атакжеочищениеиприобретение искомыхкачеств.Этотспособширокоприме нялсявнародноймедицинеиветеринарии, любовной,хозяйственнойибытовоймагии. Дляпролезанияилипротаскиванияобъек таиспользовалиестественныеиискусствен ныеотверстия:расщепленныйстволде рева,ветки,дупло,отверстиемеждудвумя связаннымиверхушкамидеревцами,атакже междудеревьями,растущимиизодногокор ня,илимеждувыходящиминаружукорнями; венок;дыркуотвыпавшегосучка;«куриный бог»илюбойдругойкаменьсотверстием; челюстьхищника;дыркувкалаче,ворота, окно,отверстиемеждукольямизабора,пери ламителеги,ступенямилестницыиножками стола,печнуютрубу,отверстиемеждулавкой иполом;жлуктоиликотелбезднища,обод бочки,дежи,решетаиликолеса,ручкукотла, хомут,отверстиявбороне,воротирукава рубахи,пазухуиштанину,покойницкуюруба ху,широкорасставленныеногичеловекаидр. Использовалисьтакжесакральныепредметы: брачныевенцы,ризасвященника,плащаница идр.Жидкостиисыпучиесубстанциипере сыпалиипереливаличерезболееузкиеотвер стия:кольцо,ступицуколеса,дудочку,дырку вткани,скобуилиручкудвери,черезголову убитойзмеиидр.Вост.славянамизвестно использованиевкачествеотверстияглубокого прокопа,тоннеляилирва. Пролезаниеипрониманиечерезотверстие широкоиспользовалосьпреждевсеговмагии облегченияродов.Так,вПолесьеро женицузаставлялиперелезтьчерезобручот бочки,чтобылегчеродить,анаРус.Севере-- черезхомутилиподконскойдугой;кроме того,роженицапропускалачерезпазухуяйцо, чтобыродитьтакжебыстро,каконоскаты вается.НаНовгородчинепритяжелыхродах черезобручотквашнипросилипролезть тучногоодносельчанина,напримерстаросту. Стемижецелямироженицупоиливодой,про литойчерезскобу,обручальноекольцоили дыркуотвыпавшегосучка,говоряприэтом: «Какбыстроэтаводапротекает,такбыбы строирабаБожияимярекосвободиласьот бремени»(Поп.РНБМ:345),ср.рус.обручи спали'ородах'.Напротив,чтобыизбежать преждевременныхродов,беременнойкатего рическизапрещалосьих«имитировать»,т.е. перелезатьчерездыркувзаборе,проходить междудвумястолбами,стоящимидомиком, ит.д.Приугрозевыкидышабеременнуюста виливобручотдежииподнималиего,снимая черезвверх,темсамымкакбывозвращаяплод обратновматку(бел.гомел.). Разрешениюотбременидомашнихживот ныхилипроизрастаниюзерновыхкультур должныбылиспособствоватьаналогичные магическиеприемы.Есликурицаилигусыня немогласнестияйцо,еепротаскиваличерез мужскиештаны(ярослав.).ВКалужском крае,чтобыкоровалегчеразрешиласьотбре мени,заставлялиребенкапролезтьподворо тами.НаВитебщинеполагали,чтоесликто нибудьнасвяткахдотронулсядосеменного зерна,чтоделалоегоневсхожим,исправить этоможнотолькопересыпавзерночерезсту пицуколеса. Труднымродамуподоблялисьболезни, заключающиесявзакрытии,непроходимости некихпроходовворганизмечеловекаидо машнегоживотного(запор,водянка,половое бессилие,бесплодиелюдейискота,снижение удоевукоровит.д.).Так,считалось,чтоот запоранадопомочитьсячерезотверстиев сучке(воронеж.).Русскиеисербыприполо вомбессилиисоветовалимужчинепомочиться сквозьвенчальноекольцоилиосьтележного колеса.Усербовчерезрасселинувстволе старогопочитаемогодубапролезалибесплод ныеженщинывнадеждезабеременетьимуж чины--приимпотенции.Русскиевслучае потерикоровоймолокадоилиеесквозьобру чальноекольцохозяйкиилидыркуотсучка. БелорусыВитебщины,чтобыизбавитькорову отнеплодия,кормилиееостаткамитеста, переброшеннымичерездвернуюпетлю. Внародноймедицинепролеза ниеилипрониманиебольногосквозьотвер стиеимелосемантику«второгорождения»: больнойчеловеккакбыоставалсяпотусто ронуотверстия,апоэтупринимался(появ лялся)егоздоровыйдвойник.Увсехславян распространенапрактикапрониматьбольного черезстволдуба(обычномолодого),специ альнорасщепленныйдляэтогоилирасколо тыйудароммолнии,междуупавшимдеревом иземлей,черездупло,подбольшимкорнем идажечерезветвидерева,иногдаспециально дляэтогосплетенные.Особенночастопро СКВОЗЬ
14 таскивали(пронимали)детей,страдающих рахитомибессонницей,слабых,болеющих грыжей,эпилепсиейидр.Какправило,роди тели,стояпообестороныотдерева,трижды передавалидругдругуребенкачерезотвер стие.Приэтомнадеревеоставлялирубашеч куребенка,атакжеследилизатем,зарастет лидеревопослеэтого;еслидеревозарастало, ожидаливыздоровления.Убалк.славянши рокоераспространениеполучилапрактика прониматьноворожденногоребенкачерез волчьючелюсть,аурусских--вслучаедет скогорахита(такназ.собачьейстарости)-- черездыркувспециальноиспеченномкалаче. Длябалк.славянтакжехарактернопронимание больныхмеждуполомилежащимналавкепо койником,атакжечерезрубашкумертвеца-- чтобыусмиритьболезнь. Подобныеспособыширокоприменялись русскимиприлечениииспугаувзрослыхи детей.Ихпротаскивалиподкуринымнасе стомилиповаленнымдубом,связываликруг измочалаипродеваличерезнегоголовуза болевшего.Маленькихдетей,подвергшихся урокам,поиливодойчерезожерельематери. Белорусыприпорчеиурокахпронималире бенкачерезматеринскуюрубахуилиотцов скиештаны.Белорусытриждыпродевали ребенкачерезхомутприсглазеисамипроле заличерезхомутприболяхвспине;украинцы «просаживали»детейприбессонницепод столом,арусские--сквозьступенилестницы; лужичанеприсудорогахребенка--между перилтелеги;русскиеприносилибольных детейвцерковь,чтобысвященникпронялих черезризу(ярослав.).Еслимальчикмочился восне,егозаставлялилезтьчерезжлуктос широкогоконца(укр.);наРовенщинеиспуг лечили,протаскиваяребенкаподлавкой. Иногдачерезотверстиепродевалиили проливалилекарствоилизелье.Черездырку вдоскеотвыпавшегосучкапереливаливоду изодноговедравдругоеизатемпоилиею больногоребенка(пол.).Отбешенствапоили речнойводой,пролитойчерезотверстие,об разованноераздвоениемисрастаниемвновь дерева;такаяводаякобыпомогалатакжеот укусазмеи(бел.).Отиспугадетейивзрослых поилииобрызгиваливодой,пролитойсквозь двернуюручкуилискобу(с. рус.).НаЧер ниговщинесглазлечиливодой,пролитойчерез дыркувлавкеилизубцыткацкогогребня. Полякипроливаливодучерезступицуколеса имылиеюукушенноезмеейместо.Сербы проливаличерезрешетовиноипоилиим больных.Сквозьдвернуюскобупротаскивали отцовскиештаныиматеринскуююбку,кото рымивытиралиголовусоответственномаль чикаилидевочки,страдающихотпорчи.Про таскиваличерезскобутопор,которымпотом «секлиутин»,т.е.лечилиболивспине(рус.). ВБосниисоль,предназначеннуюдлякорм ленияовецвЮрьевдень,триждыпересыпа личерезборону,темсамымпредохраняяее отведьм. Частопрониманиесовершалосьпрофи лактически.Уюж.славянвначалеэпи демиииливодинизкалендарныхпраздников всемселомпролезаличерезотверстиевна деждеуберечьсяотболезнейимора.ВПи ринскомкраеБолгариисвязываливместедва кизиловыхдеревца,черезотверстиемежду которымипроходилижителисела:считалось, чтопослеэтоговсебудутздоровыцелыйгод. ВСербиив9 йвторникпослеРождествавсех жителейпротаскиваличерезкорникизила. СербынаРождествопролезаливсейсемьей подгорящимбадняком,чтобыбытьздоровы ми.Болгары(Разложко)протаскивалирож денногонасвяткахребенкачерезпрорубь, говоря:«Данемадасиконджорнаджумия та!»[Пустьнебудетнасветекараконджула] (Миц.ННГ:80).Белорусысчитали,чток тому,когоматьпослерожденияпротянулау себямеждуног,никогданепристанутуроки; приэтомматьприговаривала:«Толкiтоймаё дзiцяўрачэ,хтопамiжмаiхногягоправалачэ» (НМ,2893).Послерожденияребенка (особенновсемьях,гдеумиралидети),атак жепослекрещениятриждыпередавалиребен качерезокноиздоманаулицуиобратно(бел., укр.карпат.);русскиетакжепоступалис новокупленнымпоросенком,абелорусыпро таскивалимеждукольевизгородитолькочто родившегосяжеребенка. Внароднойветеринариивост. славянприугрозеилиначалеэпизоотиискот перегоняличерезспециальныйпрокопвзем ле,своегородатоннель,авупрощенныхслу чаях--черезровиликанаву,вкоторыхбыл разложенкостер,зажженныйотогняживого. НаРус.Севереприпропажемолокаукоро выдоиликоровучерезрасщепленнуюветку осины;украинцытакжепоступалииспер выммолозивом,процеживаяегочерезосино вуюдудочку. Бытоваямагия.РусскиеВладимир скойгуб.,чтобысторожевыесобакибыли СКВОЗЬ
15 злыми,пропускалиихчерезотверстиевборо неиликолесе.ЖителиПодлясья,чтобыво робьинепоклевализерносполей,пересыпали зернодлясевавотверстиеступицыколеса. ВВятскомкраеприпосадкелукапервуюлу ковицупродеваличерезвтулкуколеса.Через венокизветвейплодовогодеревабалк.славя недоилипервыйразовецилипроцеживали первоемолоко,чтобымолокабыломного. Белорусысчитали,чтоеслинасвяткахвдоме осталсянедотканныйпояс,тоегонадопро детьчерезступицуколесаиспрятать,иначе волкибудуткружитьвокругдеревнивесьгод. ВПолесье,преждечемнадетьновуюсорочку, черезнеепропускалинож,чтобызащититься отпорчи.ВБелоруссии,чтобыпредотвратить порчуружья,охотникпротаскивалегоусебя междуногами. Прониманиечерезотверстиетакжесовер шалосьдлятого,чтобыприобщитьобъект ритуалаксвойствамикачествамтогопредме та,черезкоторыйегопронимали.Чтобыре беноквыроссильнымисхорошимаппетитом, полякиПоморьякормилиегочерезволчью гортань,ажителивост.Польшиприкашле иболивгорлепоилибольногопролитойчерез нееводой.БолгарыРодопвставляливотвер стиеульячелюстьворонакакхищнойптицы, чтобыпчелыперелеталичерезнее:этодолжно былопредохранитьройотболезней.Кашубы объяснялирождениедетейтем,чтоякобы аисты,пролетаянаддомами,бросаютвпеч ныетрубылягушек,которые,пройдячерезэто культурноепространство,превращаютсявлю дей.Чтобылетомнепотетьинестрадатьот жары,девушкивМакедониипропускаличе резрукавхолоднокровнуюящерицу.ВБос ниироженицапропускалаподрубахойтопор иверетеносословами:«Акосимушко,узми секиру,акосиженско,узмивретено»[Если тымужчина,возьмитопор,еслиженщина-- возьмиверетено](GZM1953/8:184),тем самымспособствуяраннейполовойидентифи кациибудущегоребенкаиприобщаяегосоот ветственнокмужскимилиженскимзанятиям. Вовремяпервойвесеннейгрозыребенкапро таскиваличерездуплодуба,чтобыоннебо ялсягрома(укр.сум.).НаКарпатаховец,из молокакоторыхготовилипервыйсыр,прого нялимеждуногамидевственногомальчика, чтобысырбылчистыминепортился,атакже чтобыведьмынеотбиралимолокоуовец. Обычайпропускатьсубстанции,жидкости идр.черезголовухтоническогоживотного призваныбылипридатьобъектусилу,хит рость,мудрость,обезопаситьотвраговит.д. Болгарыпросыпаличерезголовуубитойзмеи посевноезерно;переливаличерезнеемолоко, чтобыведьмылетомнемоглиотбиратьмолоко укоров,ахорватыпоилибольноголихорадкой водой,пролитойчерезчерепзмеи.Жители Зап.Украиныприписывалимагическиесвой ствагороху,пророщенномучерезголовууби тойящерицы:положиввротстручоктакого гороха,можнобылостатьневидимкой. Прониманиечерезотверстиебылоизо функциональнозаключениюккруг, т.е.имелоохранительноеиапотропеическое значение.Отправляяцыплятпервыйразво двор,полякипропускаликаждогочерезкруг, сделанныйизфартукахозяйки,чтобыцыпля танеразбегалисьибылиздоровы.Болгары Фракиистойжецельюпропускалицыплят междуножекстоликатрапезного.Толькочто вылупившихсяцыплятжителиЗап.Украины пропускаличерезступицуколеса,чтобыихне таскалиястребы.ВЗаонежьецыплятпротас киваличерез«воротца»,образуемыелезвиями ножницдлястрижкиовец,иговорили:«Кажись кошкевеличинойсконя»(Этнокультурные процессывКарелии.Петрозаводск,1986:43). Кашубы,чтобыкарликинеподменилиребен ка,пронималиеготриждычерезмотокнебе леныхниток. Пролезаниечерезотверстиепонимает сятакжекакпрохождениеграницы между«тем»и«этим»светом,между демоническимичеловеческимикаквозвра щениеобъектавпервоначальноецелостноеи благополучноесостояние.КолдунынаПинеге моглисделатьтак,чтобычеловек,заинтересо ванныйвобретенииутраченного(украденной вещи,пропавшейкоровыит.д.),пролезая черезрасщепленноедерево,увидел,гденахо дятсяпотерянныеимвещи(КИ1928/2:39). НаГомельщиневерили:чтобывернутьвол колакучеловеческийоблик,надопротя нутьегочерезхомут.БолгарыПловдивского краястреляливдымоход,чтобыпредотвра титьград. Прохождениеграницымоглоиметьисо циальныйсмысл.Так,болгарскиедевушки вокрестностяхАхы Челебийсконочьюна масленицувтыкаливсадудваколавземлю, соединялиихверхи,образуя«мост»,подко торымонипролезалиирассеваливокругпше ницу.Всеэтоделалосьдлятого,чтобывте чениегодавыйтизамуж(СбНУ1896/13:23). СКВОЗЬ
16 Черезразногородаотверстияпринятобыло такжекричать,зватького нибудь, произноситьмагическиефор мулы.ЧерезтрубупечнуюдевушкинаРус. Северевыкликалисебепарнейнавечеринки, аубанатскихгеровдевушкизазывалижени хов,чтобыувидетьихвосне.ВРоссииповсе местновдымоходскликалискот,чтобыне разбредался;кричаливтрубувприпроводах рекрутаит.д. Вразныхсферахмагииширокопрактико валсяобычайсмотретьчерезнекоеотверстие (см.вст.Смотреть). Лит.:Mediс M.Provlac en ekaolek//ZNðO 1913/18/2:231--233;ЩепанскаяТ.Про нимальнаясимволика//Сб.МАЭ1999/47: 149--190;Левк.СО:174--176;Журав.ДС:114--117; Раден.НБJС:79--83;ПласП.//КСК1999/ 4:199--201;ЖС1905/3--4:152;ЭО1914/3-- 4:126;Мор.Слеп.КИ:32,51;РСев 95:81;Гура СЖ:107,115,153,154,316,329,356,364,367,382,534; Лог.МКЗ:37;ВФНК,144;РКЖБН2/1:204; 5/2:552;Никиф.ППП:35--36,224,235;НМ, 2752,2885,2886,2888,2893,2895,2912,2927, 2995,3003,3020;ЭСб1862/5:79;КС1897/57:67; Гринч.ЭМЧ1:31;2:319;ПА;Миj.ЉЧ:39;БХ:310; ГЕМБ1933/8:70;1934/9:105;1936/11:50;1957/ 20:156;Плов.:259;Кол.ГЮС:49;Bieg.MD:213; Udz.MPL:236;Sych.SGK3:236. Т.А.Агапкина СКОВОРОДА--кухоннаяпосуда,исполь зуемаявсвадебномобряде,гаданияхиметео рологическоймагии;вфольклореиповерьях предстаеткакобереготнечистойсилыиод новременноатрибутнекоторыхдемонических персонажей.СимволическаярольС.обуслов ленатем,чтоонасделанаизжелеза,связана согнемипечью;нанееможнонаступать илипокрыватьеюголову,накалятьилираз жигатьнанейогонь,стучатьпоней,извлекая изнеешум,ит.д.КакритуальныйпредметС. стоитводномрядусдругойпечнойутварью; см.Заслонка,Кочерга,Лопата. Жених,невестаидругиеучастникисва дебногообрядастановилисьнаС.,ко тораяиграларольоберега.Передпоездкой квенцуставилиженихаиневестунаС.или другойжелезныйпредмет;вокругнихобходил дружка,проводяпоземлечертучем нибудь железным(Олонец.ГВ1885/77:682).ВРжев скому.наканунесвадьбыдружкаставилС. на«гверстяной»(дресвяной)камень,апотом вместесродственникамиженихаподнимал женихаиставилегонаС.;дружкаснималс божницыобразитриждысмолитвамиобхо дилжениха,которогопослеэтогоснималисо С.иставилинапол;дружкаударялтопором вС.так,чтобыкаменьразбился(ЭС1862/ 5:59);дружкараскладывалнаполутрима ленькихкамня,ставилнанихС.икричал: «Господапоезжане,прошупокорностано витьсявкругибудемприсягать,чтобыодин другогонеоставлять»;каждыйизпоезжани женихстановилисьнаС.правойногой;друж каобходилихсиконойихлебом(Ржевский край1926/1:119).Когдамолодыеехалик венцу,надворвыносилидежу,ставилиее кверхудном,накрываливывернутойнаизнан кушубойиклалинанееС.кверхудном; залезаянаповозку,женихстановилсянаС. (калуж.,ЖС1902/2:234).ВПензенской губ.свахашлавдомневестысоС.вруках. ВТверскойгуб.свахацеловалаикону,став обеиминогаминаС.Сковородамоглатакже выступатькакатрибутдружки(Вологодский иОнежскийу.). Скотоводческиеобряды.Вле чебникеXVIIв.приводитсясредствоотмора скота:«Аколиукогоскотмрет,итысумер лововеликожусодратиипродати,ичтовоз мешьзакожу,итывелизатеденгикупити сковородужелезную,ивелинанейпечичто хошь,мясо,илирыбу,иличтохошь...ияжс нея,чтохошь,аскоттвойстехместнемрет издравбудет»(ЛахтинМ.Ю.Старинные памятникимедицинскойписьменности.М., 1912,670).РитуальныедействиясоС. упомянутывстатьеосуеверияхизсборника 1754г.:«...иоколоскотаволхвуютискаме ниемижелезомисковородоюисыконами спускаютскотысвоя...»(Гальк.БХОЯ 2:93--94).Длязащитыотхищныхзверей вВеликийчетвергходиливлесикричали: «Волки,медведи,изслухавон;зайцы,лисы кнамвогород!»;приэтомстучаливсково родыизвониликоровьимиколокольчиками (вологод.,Зел.ВЭ:392).ВМогилевскойгуб. скотвыгоняличерезворота,вкоторыхбыл положензапертыйзамок,ананемС.,покры таясверхунавозом.Вечеромпастухобходил стадововторойраз,причемнесссобойС.или горшоксяичницей. Обрядыизгнаниянечистойсилыили старогогодасопровождалисьритуаль СКОВОРОДА
17 нымшумом,которыйпроизводилсяско вородами,печнымизаслонками,косамиит.д. (см.Опахивание).Например,дляизгнания коровьейсмерти«бабы,всумерки,собирают сясдворапочеловеку,нагие,сраспущенными косами,междунимивдоваидетвпереди,вер хомнапомеле,занеюбеременнаяженщина управляетсохою,везомоютожеженщинами илидевками,дляопашкивокругселениязем ли.Приэтомслучаевсеонивооруженыух ватами,кочергами,сковороднями,бьютвпеч ныезаслоныисковородырукоюипалкою, производятемстук,прыгаютоднанадру гую,пляшут,произносяразныеругательства, громко,нараспев»(Мосальскийу.Калуж скойгуб.;АрхГО,разряд15,оп.1,20, л.10).ВпольскомПоморьевновогоднюю ночьмолодежьустраивалавселегрохоти звон,«отгоняястарыйгод»;приэтомпарни хлопалибичами,биливсковороды,крутили трещот ки,трубиливрогистрелялиизружей (Malic.ROK:20). С.вместеслопатой,кочергойидругой печнойутварьювыносилинаулицу,чтобы отвестиградовуютучу(о. слав.).ВВятской губ.,чтобыпрекратилсяград,выбрасывалииз избынаулицуС.сословами:«Успокой,Гос поди,этубурюшку!Разнесиее!»(ВФЗИ:33, 167).НаукраинскихКарпатахдлязащи тыотвихрявыносилииздомаС.иклалиее кверхудном. Наместе,гдесобиралисьстроитьдом, оставлялиС.илигоршок,аподнимиклали овечьюшерсть;еслишерстьвспотеет,анаС. обнаружитсяроса,тохатанаэтомместебудет сырою(укр.полтав.,УНВ:171).Подругой версии,наоборот,еслиподС.окажетсяроса, тоэтосчитаетсяхорошимпредзнаменованием (укр.,рус.).Специалистыпорытьюколодцев раскладывалинаночьводворесковороды, аутромпокаплямназапотевшихС.судили опролеганииподземных«водяныхжил»ио том,гдерытьколодец(вологод.). С.какатрибутдемонов.ВВоло годскойгуб.,согласноповерьям,«полудница имеетвидкрасивойженщины;добрая--за крываетвполденьгромаднойС.хлебитравы отпалящихлучейсолнца,азлая--оборачи ваетС.другойсторонойиприжигаетмолоко хлебныхзереницветтрав»(Зел.ОРАГО 1:263).Кикиморасторожилалетомгорохо воеполе,державрукахраскаленнуюжелез нуюС.огромныхразмеров;когопоймает начужомполе,тогоиизжарит(вологод., Макс.ННКС:67).ПоповерьямШенкурско гоу.,у«шолышна»(см.Шуликуны)желез наяшапкаштыком,аврукахжелезнаяС. сгорячимиуглями;бегаяпоулице,онпри говаривает:«Наколдевку,накопылпарня» (ЭО1918/3--4:48).НаРус.Севересчита лось,чтонасвяткахходитВарварасоС.и пугаетдетей(мурман.,Череп.МРРС:151). Взрослыезапугивалиихтакжетем,что«ши шигасгорячейС.вгорохесидит»(РДС:619). Есливедьмадоилакоровуилииспортилаее, нужноналитьнаС.молокаэтойкоровыи поставитьеенаогонь;ведьматотчасявится, т.к.померенагреванияС.уведьмыбудет усиливатьсявнутреннийжар(укр.харьков.). СпомощьюС.колдунмогнапуститьпорчу намолодых;например,вЗаонежьеодна женщинабылаиспорченавовремясвадьбы инедопускалаксебемужа;старичок зна харьсказал,чтоееvulva«закрытасковоро дой»(Заонежскийсборник.Петрозаводск, 1992:126). ВзаговорахисказкахС.вы ступаеткакоберег.Врусскихзаговорахот вражескогооружияимярекпроситБогороди цузащититьегосковородой;например,ввелико устюжскомсборникеXVIIв.:«Святаягосу дарынеПречистаяБогородица,защичивай меня,государыне,сковородоюжелезною.Как сковородникушимаворотитсяксковороде, такты,государыне,комневсякуюстрелу вороти»(ОЧР:190).ПриэтомС.можетсто ятьводномрядусризойБогородицы:«За щичивай,государыниПречистая,меня,раба имярек,сковородоюжелезноюиризоюнетле ноюотвсякиепакости:отстрел,иотпища лей...»(ОЧР:201).Вбелорусскомзаговоре знахарьпроситзащититьимярека:«Огородзи яго,Господзи,каменноюсцяною,инакрый яго,Господзи,горячуюско'родою,подмосьци яму,Господзи,зялезнуюдоскою.Тодыяго ведзьма--чародзейницаимець,яккаменную сцянуилбомпробъець,горячуюско'родуязы компролижець,зялезнуюдоскуногоюпроло миць»(Ром.БС1891/5:140,11).Врус скойсказкеодевушке,встающейизгроба (СУС307),солдат,чтобыстатьневидимым дляведьмы,залезаетнапечнойстолбинакры ваетсяС.(Аф.НРС3:79,367).Вбелорус скомзаговореотзмеиногоукусазмеялежит вчерномрунеподС.:«Намыри,накiяни,/ Стаитькуст,/Липавыйкуст,/Утомкусте/ Ляжитьскаварода;/Падскаваро дый/Ля житьчорныяруна./Утомчорнымруни/ СКОВОРОДА
18 ЛяжитьзмiяШкурапе я»(Добр.СЭС1891/ 1:185,7). Лит.:Снег.РПП2:46--47;ЭС1853/1:255; ШейнМИБЯ1890/1/2:484;1902/3:270;Зел. ОРАГО:245,263,602,798,902;Позн.З:247,252-- 253;Тр.ВОИМК1921/26:3;См.ГКК:22;СбМАЭ 1929/8:193;Сок.ВЛКО:159,166;Лог.СОЗ:38, 39,49;Зел.ОРМ2:220;СЭРТК:523;Сумц. ССО:147;Валод.СР:29--31;ОЧР:68,190,201,205; Байб.ЖОВС2:54. А.Л.Топорков СКОМОРОХИ--ввосточнославянской традицииучастникипраздничныхтеатрализо ванныхобрядовиигр(см.Игрынародные, Вертеп,Танец),музыканты,исполнители песенитанцевфривольного(иногдаглумли вогоикощунственного)содержания(ср.др. рус.глоумьць'лицедей,скоморох'),обычно ряженые(маски,травестия).Практиковали обрядовыеформы«антиповедения»(ср.Бес чинства). Неяснопроисхождениесамогословаско морох--ононеславянское,ногреческие,за падноевропейскиеидажеарабскиеэтимологии ненадежны(Фасм.3:648--649).ВпервыеС. упомянутывНачальнойлетописи:«Носими дьяволлститьидругыминравы,всячьскыми лестьмипребавляяныотБога,трубамии скоморохы,гусльмиирусальи.Видимбоиг рищаутолочена,илюдиймногомножьствона них,якоупихатиначнутьдругдруга,позоры д±ющеотб±сазамышленагод±ла,ацеркви стоять[пусты]»(ПВЛ1996:74).Этахарак теристиканародной«праздничной»культуры, даннаямонахом летописцем,многократно повторяетсявцерковныхпоученияхипоста новлениях,включаясоставленныйв1551г. «Стоглав»(гл.93):«Тожеправилошестьде сятвторое(Вселенскогособора),колендыи ватай врумалия,ЭллинскимиГреческимязы комглаголется,ежеестьпервыедниекоеждого месяца<...>празнованиевелиеиторжест венноесотворяюще,играниямногаясодева шесяпоЭллинскомуобычаю<...>.Отметает изапрещает,сицежеиженскаявнародех плясания,якосрамнасуща,инасмехинаблуд воставляющемногих,такождеимужемиот роком,женскимодеяниемнеукрашатися<...>, ниженамвмужескиеодеянияоблачатися<...>. Такожнеподобныходеянийипесней,иплясцов искоморохов;ивсякогокозлогласованияи баснословияихнетворити».Источникэтих запретовидлязападного(латинского),идля восточногогреческогохристианства--решения святоотеческогоШестогоВселенскогособора (Константинополь,680г.)и«Поучениео казняхБожиих»ИоаннаЗлатоуста.Словом «скоморох»вдревнерусскихтекстахперево дитсягреческое«мим».Ужедревнерусским памятникамXIIIв.(«Рязанскаякормчая») известенизападныйаналогскоморохов-- шпильманы(главка«ошпильманахиглум цах»).Запретынаскоморошествонесоблю далисьнивВизантии,нинаРуси:общим памятникомсохраненияантичныхтрадиций оказываются,средипрочего,светскиемотивы ввизантийскойросписикафедральногоСо фийскогособоравКиеве(XIв.),отражаю щиеимператорскийбыт:ипподром,бойвоина сряженым,охотанамедведя,музыканты иакробаты(традиционноименуемыескомо рохами)--предметцерковныхобличений. Вместестемвевангельскихсюжетахросписи монастырявСтараНагоричино(Сербия, 1318г.)танцорыимузыкантыучаствуютвпо руганииХриста.В«Киево Печерскомпате рике»(XIIIв.)бесысоблазняютинокаИсакия «сопелями»,бубнамиигуслями,«старейшина» им--антихрист.Музыкант,как«знающий», былсродниколдуну.Ср.грамотусуказом АлексеяМихайловичавг.Шую(1648)про тивкощунствующих«скомороховсдомрами исдудами,исмедведи»,которыеучаствуют впраздничныхобходныхобрядах,«даруБо жьему,хлебу,поругаются»(пекутпеченье фигурное)ит.п.Этавнецерковнаякуль тураизначальнобыланаРусикняжеской (царской),вплотьдоучрежденияПотешной палатывXVIIв.(кнейбылиприписаны музыканты,выходцыизгерманскихиполь скихземель,--«органники»,«цымбальники», «скрыпотчики»),ностановиласьобразцом длянародныхдейств.Показательно,что скрипкасохраниласькакнародныйинстру мент(наследницадревнерусского«гудка») взападнорусскихземлях(Смоленщина). Вырываясьиз поднадзора,С.присоеди нялиськтолпамстранников,бродившихпо Руси,кормилисьзасчетнаселения,облагав шегосяподатями,чтовызывалопротиводей ствиесветскихицерковныхвластей;ватаги скомороховвсер.XVIв.достигалинесколь кихдесятковчеловек.Характернызаповед ныеграмоты(XVIв.)русскихкнязей,запре СКОМОРОХИ
19 щавшихС.останавливатьсявопределенных населенныхпунктахиволостях. Квизантийскомусюжетуоскоморохе («миме»)Вавулеиз«Синайскогопатерика», оставившемсвои«скверные»делаиставшем черноризцем столпником,восходят,вчастно сти,русскиекнижныеифольклорныесюжеты оскоморохе,хитростьюизбавившемсяотада (вповестиXVIIв.:ср.Лихачев1986:378; Демкова1987;сюжетоскрипачевадуизвестен восточнославянскимсказкам:ср.Аф.НРС, 371),оскоморохахиВавиле,уничтожившем огнем«иньшеецарство»вбылине(архангел.), оВавиле скоморохевсказке(самар.)(Топо ров1984).Существенно,чтокощунственное поведениескомороховвнароднойкультуре сближалосьсо«святым»поведением(«анти поведением»)юродивых(Панченко1996: 80--128;ср.Юродство):всказкескоморох спитнагвоздяхиноситсапогисгвоздями, ранящиминоги,когдаон«скачетдапляшет». Самоераннеерусскоеизображениескомороха (с«гудком»инадписью«скоморохАннъ»)-- фрескаУспенскойцерквис.Мелетовопод Псковом(1465)--иконографическиблизко изображениямбиблейскогомузыкантацаря Давида(Розов:85--96);приэтомсобственно церковныйсюжетобличаетскоморохакакхули теляБогородицы(Лихачев1986:354--355). Вполесскойсказке(Слуцкийповет)бедному пастушку,нанявшемусявслугикчерту,дает чудесныегуслина«томсвете»самХристос: слышащиеигрулюдииживотныенемогут удержатьсяотпляса,пастушокспасается отказниипопадаетк«БеломуРусскому царю»,котороготешитсвоимигуслями(Сер ж.КАБ,77)(ср.распространенныйархе типическиймотивОрфеявзагробноммире, атакжеСадковподводномцарствеит.п.). С.всредниевекадопускалисьдоучастия нетольковсвадьбах(втомчислеицарских-- ИванаГрозногоиМарфыСобакиной),ноив церковномтеатрализованном«Пещномдей стве».Дж.Флетчер(1591)свидетельствовал отом,какряженым«халдеям»разрешалось втечение12дней--насвятки--бегатьпо городу,«делаяразныесмешныештуки,чтобы оживитьобряд(пещногодейства. --В.П.), совершаемыйепископом»(ОРусскомгосу дарстве.М.,2002:149--150).АдамОлеарий (XVIIв.)писал,чтохалдеивовремясвоего беганиясчиталисьязычникамиинечистыми; бесчинства«халдеев»включалипопыткипод палитьбородыпрохожимит.п.(ПОР:162-- 199).Полагалидаже,что«еслибыонивэто времяумерли,тобылибыпрокляты.Поэтому вденьСв.Крещения,вовремявсеобщегоосвя щения,ихвновькрестили,чтобысмытьсних этубезбожнуюнечистотуивновьсоединить ихсцерковью»(Олеарий.Описаниепутеше ствиявМосковию.М.,1996:295).Скоморо хи,какивсепринимавшиеучастиевряжении, должныбылисмытьссебягрехивкрещен скойпроруби(Котлярчук:154--156).Ср.рас сказыо«бесовскихигрищах»уСкоморошьего ручья,где«чудилось»(ср.Чудо):участни киомывалисьводойизБогородскогоручья (архангел.).Элементыригористическогоот ношениякскоморохамсохранилисьврусской фольклорнойтрадиции:ср.поговорку«Бог далпопа,чертскомороха»ит.п.(Даль4:203). Скоморохамтрадиционноприписывают пародийныетекстывроде«Службыкабаку», ихпоявлениесвязываетсясвоздействиемна древнерусскуюкультуруXVIIв.«западно русской»и--черезнее--польской«латын ской»культуры,ужепорывавшейсосредне вековымиригористическимитрадициями. Нетолькоскоморошество,ноиряжение,осо бенномаски(«наличники»),увязываютсяв русскойтрадициисиноверческимиобычаями, «якожевстранахЛатинскихзлообыкова творят»(Номоканон1639),аскоморохитак жеоказываютсяодетымив«латынскую» одеждуиразвлекают,поцарскомууказу, «немецкихпослов»(причемособуюроль здесьиграютименнобелорусскиескоморохи); ср.такжеИнородец.Ревнительстаройверы протопопАввакум,самразгонявшийватаги скоморохов,ломавший«хари»(маски)ибубны, бившийплясовыхмедведей,сетовалохристи анине,который«вденьвоскреснойприбежит воцерковьпомолитиБогаитрудысвояосвя тити:аноипослушатьнечево--полатыне поют,плясавицыскоморошьи!»(Житиепро топопаАввакума,написанноеимсамим,идру гиеегосочинения.М.,1960:140).Ср.совре менноеотношениестарообрядцевкразвле кательнымпередачамрадиоителевидения (Покровский//ТОДРЛ48:446--450). «Профессиональные»скоморохиисчезли послецарскихуказовсерединыXVIIв.обитье батогамиС.иихслушателей,уничтожении скоморошьегоинвентаря,нотрадициискомо рошествасохранилисьвтрадиционнойкуль туре,повлиялинасложениебылинныхсюже тов(Садко,Добрыня,переодетыйскоморохом, насвадьбесвоейженыидр.),обычаевряжения, СКОМОРОХИ
20 народноготеатра(«ЦарьМаксимилиан»), свадебныйикалендарныйфольклор(Власова 2001). См.такжеВеселье,Музыкальныеинст рументы,Музыканародная. Лит.:Лих.СДР;ФаминцынА.Скоморохи наРуси.СПб.,1889;ЗиминА.А.Скоморохи впамятникахпублицистикиинародноготворче стваXVIв.//Изисториирусскихлитератур ныхотношенийXVIII--XIXвв.М.;Л.,1959; РозовН.Н.Ещеразобизображениискоморо ханафрескеизМелетова//Древнерусскоеис кусство.ХудожественнаякультураПскова.М., 1968:85--96;РабиновичМ.Г.Кистории скоморошьихигрнаРуси//Культурасредневе ковойРуси.Л.,1974;БелкинА.А.Русские скоморохи.М.,1975;СадоковР.Л.Веселые скоморохи//CЭ1976/5;ТопоровВ.Н.Кин терпретациибылины«ПутешествиеВавилысо скоморохами»:мифологическиеистокииистори ческаяподкладка//БСИ1984:148--163;Ли хачевД.С.Исследованияподревнерусскойли тературе.Л.,1986;ДемковаН.С.Изистории демократическойбеллетристикиXVIIв.(Неизвест наяповестьотом,какскоморохвадходил)// Исследованияподревнейиновойлитературе.Л., 1987:49--54;ПанченкоА.М.Русскаякуль туравканунпетровскихреформ//Изистории русскойкультуры.М.,1996/3:80--128);Вла соваЗ.И.Скоморохиифольклор.СПб.,2001; КотлярчукА.С.Праздничнаякультуравго родахРоссиииБелоруссииXVIIв.СПб.,2001; НовичковаТ.А.Эпосимиф.СПб.,2000: 59--82;Скоморохивпамятникахписьменности/ Сост.З.И.Власова,Е.П.Фрэнсис.СПб.,2007. В.Я.Петрухин СКОРЛУПАяичная--твердаяоболоч каяйца;используетсявритуалахпродуцирую щейиапотропейнойнаправленностикакмето нимическийзаместительсамогояйца.Маги ческимисвойстваминаделяетсяпреждевсего С.отяйцапасхального,вменьшейстепени С.отяиц,использованныхвдругихобрядах (рождественских,масленичных,юрьевских, пастушьихидр.),атакжеотяиц,снесенных домашнейптицейвопределенныепраздники; отпервыхвсезонеснесенныхяицлибоотяиц, изкоторыхвылупилисьпервыецыплята,идр. Нарядусдругимиосвященнымипредме тами(костямисъеденныхнаПасхуживотных, крошкамиоткулича,засохшимивербными ветками,освященнойсолью--см.Остатки), С.отпасхальныхкрашеныхяиц выступалавкачествеэффективногосредства приумноженияурожаяиприплодадомашней живности,магическоголечения,защитыотне чистойсилы,отгонанасекомыхигрызунов. ТакуюС.запрещалосьбросатьв«нечистые места»:еесплавлялиповоде,закапывалина своемполе,вогороделибосжигали.Чтобы невыбрасыватьее,жителиЗакарпатья(Ниж нийСиневир)освящалиужеочищенныеяйца. ВПолесьешкарлупкиоткрашеныхяицсоби раливсюпасхальнуюнеделю,азатембросали впроточнуюводу,таккакзапрещалосьтоп татьногами«святую»С.(волын.,житомир.). СловакиМоравскойВалахиитожеизбегали наступатьногаминаосвященнуюС.:еебро саливсвойколодец.ГуцулысжигалитакуюС. впечилибосплавлялипореке,«грiхдеiнде кинути»(Шух.Г4:223). Уукраинцевюго западныхобластейсплав ляемаяповодеС.пасхальныхяицслужила оповестительнымзнакомдляумершихрод ственников(илидлямифическогонарода «рахманов»)отом,чтонаступилаПасха (Агап.МОСК:281--283).БолгарыКюстен дилскогокраяприлеплялиС.отпервогокра шеногояйцанастолбыворот,чтобыпришед шиеназемлюдушиумершихвспомнили,что наступилаПасха(Зах.КК:390). ВкачествеапотропеяС.часто использоваласьвритуалахотгонаградовых туч,насекомых вредителей,хтоническихжи вотных,персонажейнечистойсилы.Напри мер,чтобывдомнеударилгром ичтобыбурянеповалилахозяйственныхпо строек,С.отпасхальныхяицподвешивалина чердаке(укр.чернигов.)илиоставлялина потолочнойбалке(укр.карпат.);закапыва ливземлюнасвоемдвореиливогороде (бел.гомел.);храниливдомезаиконами,«каб грозынебуло»(полес.брест.).НаРус.Се вере,защищаядомотмолнии,держалиС. вкрасномуглулиборассыпалиеевчетырех углахизбы(архангел.).Приприближении грозыхозяинбросалС.вгорящуюпечь,счи тая,чтодымотнееотгоняеттучи(укр.чер нигов.).УрусскихСмоленскойобл.вэтойже ситуацииподжигалиС.назагнеткепечис приговором:«Якдымрасстелется,такитуча разойдись...»(СМЭС1:184).Защищаяпо севыотмолнииипожаров,полякиКраков скоговоев.втыкаливполяинагрядкиветки СКОРЛУПА
21 орешникаснасаженныминанихцельными скорлупками.Оберегаядомотгрома,сербы (р нБуджака)смешивалираздробленнуюС. снавозомимазалиэтойсмесьюместонад входнойдверью.Такжепоступалижители Болгарии:прилеплялиглинойС.открасных пасхальныхяицнадвходомвдомлибозабра сывалиеенакрышу.Аналогичнаяотгонная функцияприписываласьС.отяиц,изкоторых вылупилисьпервыевсезонецыплята:сербы Драгачева,отгоняяградовыетучи,держали такуюС.ввысокоподнятыхрукахикричали: «Празнељуске--празнаала,сведонела, ништанеоднела!»[Пустаяскорлупа--пустая туча змеюка,всепринесла,ничегонеунесла] (СЕЗб1911/17:143). Дляизбавленияотдомашних насекомыхигрызунов,атакже отогородныхвредителей,С.от пасхальныхяицразбрасываливдомах,амба рахикладовых;водружалиполовинкиС.на прутья,которыезатемвтыкаливземлюсреди грядок;затыкаливмышиныеикротовыеноры (пол.,словац.,укр.,бел.).Уюж.славянсэтой жецельюиспользоваласьС.отяиц,которыми заговлялисьвпоследнийденьмасленицы; впервыйденьВеликогопостаее(вместе свыметеннымдомашниммусором)относили подальшеотдома,бросалинаграницесела, вболотистыеместа,подбрасываливодвор ксоседям,чтобы«передать»имсвоихнасе комых паразитов.Чтобыгусеницынеточили капусту,вгрядкисрассадойклалиосвя щеннуюС.(укр.карпат.).Этижедействия мотивировалисьнеобходимостьюзащитить капустуотсглазаипорчи(в. пол.,укр.ивано франков.). Какуниверсальныйоберег «отвсякогозла»,С.отпасхальныхяицдер жаливптичнике,разбрасывалипозасеянным полямиввинограднике(болг.);дробленой скорлупойосыпаликоров,«кабсатананечап лялся»(ПА,брест.);сыпалиС.вокругхаты, «шобзлыйнеподходиў»(ПА,волын.).Что бысохранитьстадонавыпасе,пастухинани зывалинапрутС.отяиц,изкоторыхделали себеяичницувденьпервоговыгонаскота, исэтимпрутомобходиливокругстада;затем этуС.закапываливмуравейнике(рус.смо лен.).СербыКосоваприписывалисвойства оберегаскорлупеотяиц,использованныхв масленичнойзабаве,называемойламкање jajцa(см.Яйцо).ТакуюС.подкладывали вкроватьилиносилиприсебевкарманах,что быспинанеболела(Нед.ГОС:26).Половин киС.отяиц,накоторыхзамешивалосьтесто дляобрядовогомасленичногохлеба,хозяйки нанизывалиназаостренныйореховый«вер тел»,произносяприэтомотгоннуюформулу: «Jаненабодохљускуодjаjа,већнабодох вjештицу!»[Янакололанеяичнуюскорлупу, анакололавештицу].Затемэтотвертелзаты калинадвходнымидверямидомасословами: «Каосуовељускенашиљакнабодене,онако севjештиценашиљакнабоде,кадамоjоjкући дошле!»[Какэтискорлупкинаостриенако лоты,такпустьвештицынаостриенаколются, когдапридуткмоемудому](Ђор.ВВ:39--40). Считалось,чтонаС.распространяются продуцирующиесвойстваяйца,поэтомуона использоваласьдляповышенияуро жайности(атакжедлявыведения сорняковизащитызернаотптиц).Вовремя ритуального«хождениявжито»вЮрьев деньжителиПолесьязакапываливземлю пасхальныеяйцаилиС.отних,«шобродыло жыто»(ПА,брест.,волын.,житомир.);раз брасывалиС.впосевах,«кабосотунебуло» (ПА,ровен.).Такжепоступалипривесеннем севезлаковилиприпосадкекартофеля(в. полес.).ВЕгорьевденьдевушкивыходили вполе,жарилитамяичницу,аС.отяицилож ки,которымиели,подбрасываливверх,чтобы рожьвысокойросла(рус.смолен.).Дляпо лученияхорошегоурожаяжителипольских мазовецкихселпередначаломвесеннегосева всыпалитолченуюС.отпасхальныхяицв семена;либосеятельсъедалвполевареное яйцо,аС.отнегобросалвместессеменами вземлю(Ловицкоевоев.);такуюС.разбра сывалитакжеподфруктовымидеревьямиина огородерадиобильногоурожая(краков.). Словакисэтойжецельювпосевноезерно сыпалиС.отяиц,съеденныхвовремярождест венскогоужина,либоотяйца,котороедавали сеятелюназавтраквденьсева(Hor.:287-- 288).Чтобыленуродилсяскрупнымиголов ками,призасевевсеменаклалияйцо,адля того,чтобы«волокнолегкоотставалоот костры»,--подсыпалираздробленнуюС. (в. пол.;Dwor.KSL:126). Дляуспешногоразведения домашнейптицыеекормилиС.от пасхальныхяиц(в. слав.,з. слав.).Сэтой жецельюсловакисобиралиС.,изкоторойвы лупилисьпервыецыплята,завязывалиеев тряпочкуиподвешивалинауголдомаили птичника(DobÓ.POP:59).Вселахс. вост. СКОРЛУПА
22 БолгарииполнуюгорстьраздробленнойС. бросаливкупальскийкостер,чтобыбыло многоцыплятичтобыкурынеслимного яиц.Сербывр неФрушкойГорыкопили всюС.отсъеденныхзамасленичнуюнеделю яиц,складывалиеегоркойивЧистыйпоне дельникпервогопришедшеговдомгостя просилипосидетьнаэтойкуче,чтобынаседки хорошосиделинаяйцах(см.такжеПтице водство). С.осмысляласькаклокуснечи стойсилыидуховболезней.На пример,посербскимихорватскимповерьям, обитающиезаморемвредоносныедухи(веш тицыиморы)могутпереплытьеготольков половинкахяичнойС.Чтобыэтогонеслучи лось,преждечемвыброситьС.,еенепременно нужнораздробить(Ђор.ВВ:35).Всербских заговорахпротив«моры»еезагоняютвяич нуюС.(«уjаjскуљуску»)ижелаютейуто питьсявморскойпучине(Раден.НББ:106). Позападнохорватскимверованиям,мифиче скийзащитниксела«крстник»обладалспо собностьюплаватьпоморювС.отяйца, котороеонумелвыпить,неразбивскорлупы (Истрия).Стараясьизбавитьсяотлихорадки, ее«замыкаливяйце»,длячегоизсырогояйца вынималивнутреннююпленку,больнойплевал внееизабрасывалС.иэтупленкунакрышу дома(РДС:350). ВлечебноймагииС.отпасхаль ныхяиц,завернутуювтряпочку,опускали вводуикупализаболевшегоребенка(бел.го мел.);еюнатираливымябольныхкоров(укр. волын.);мелкораздробленнуюС.подмеши валивпойлоскоту(укр.ровен.);дымомот сжигаемойС.окуривалидомашнихживотных (чеш.,морав.)илидетей,заболевшихотиспу га(ПА,брест.,волын.,ровен.).Чтобыоста новитькровотечение,лужичанепомещали каплюкровивполовинкуС.ибросалиеев огонь.СербыВоеводиныналивалиракиювС. отяйца,снесенногокурицейвмасленичный понедельник,ихранилиеекаклечебноесред ство.Вином,налитымвполовинкиС.,поили больныхдетей(сербыКосова). Вместестем,спомощьюС.(какияйца) можнобылонавестипорчу.Жители БосниииГерцеговиныверили,чтоведьмы вредилилюдям,подбрасываякихдомамС. (нарядускостямииволосамипокойников, куринымиголовами,вынутымиизружьяпу лями).Дробленойскорлупойколдуныпере сыпалидорогупередсвадебнымпоездом,что быиспортитьмолодых(полес.гомел.).Желая навредитьнедругу,сербыВоеводинынадева линапрутьявеникакруглуюС.отяиц,съе денныхвмасленичныйпонедельник,истави ливеникторчкомуворотегодвора. С.моглаиспользоватьсявгаданиях. Например,девушкинадевалинакольязабора полукруглыескорлупкииследили:еслиих унесетсорока,тоожидалосьскороезамуже ство,аесливорона,тодевушкепредстояло оставатьсяещегодвотцовскомдоме(пол.). РаздробленнуюС.сербскиедевушкиклалина ночьподподушку,призываяпередсном,что бысуженыйпришелпересчитатьее.Поляки Жешовскоговоев.верили,чтоеслипосеять веснойС.отпасхальныхяиц,тоизнеевырастут чудесныецветы,спомощьюкоторыхможно будетгадатьобудущем(Kar.OZD:82). Узап.славянширокораспространенобы чайвыдуватьизсырогояйцасодержимоеи украшатьцельнымискорлупками ритуальноевесеннеедеревце(«гаик»,«лето») ичучело«Марены»,котороеуничтожалина пятойнеделеВеликогопоста(см.Деревце обрядовое,Марена). Лит.:Klin.JZL;РП:654;СМЭС1:184,185;ПА; ГураСЖ:267,375,407,427--429;Агап.МОСК:78, 141,279,281,282,408,461,605,686;Тол.ПНК: 126,165,269;СБФ1981:94--98;СБФ1984:264; СБЯ1993:91--92;ЖС1996/1:30;2008/4:14; Бог.ВТНИ:234--235;Раден.НББ:106;Бос.ГОСВ: 204--205;Ђор.ВВ:35,39,40;Нед.ГОС:138, 139,263;Kur.PLS1:241;Род.:98;Кап:212,213; Мик.БВФ:38--40;Зах.КК:390;Etnoling.1989/2: 61,62,66--68;Kar.OZD:81,82,91;Pos .ZO:212,213; Dwor.KSL:81,82;Horv.RZ´:187--188,203;DobÓ. PO:59;Tom.MJLO:78;Hor.:287,288. П.А.Бушуев,Л.Н.Виноградова СКОТ--однаизглавныхимущественных ценностей(нарядусземлейижилищем); обеспечиваетчеловекапищей(молоко,мясо, сало),одеждойиобувью(шерсть,кожа), рабочейсилойитранспортом.Длячеловека С.--нетолькообъектухода,разведения,за щиты(см.Скотоводство,Овцеводство), ноижизненныйпартнер,частьсемейного социума.С.противопоставленнетолькоцар ствудикихзверей,нападающихнанего(ср. сказкиовойнедомашнихидикихживотных, в. слав.),ноисообществулюдейпопри СКОТ
23 знакам«крещеный--некрещеный»,«имею щийдушу--бездушный»(см.Душа),ср.рус. пейоратив.скотина,скотвприменениикот дельномуиндивидууму.Согласномифологи ческимпредставлениям,С.являетсяпосред никоммеждучеловекомиегоумершими предками,душикоторыхпереселяютсявС. Бо льшаячастькалендарныхобрядоввключа етдействия,направленныенаблагополучиеС. Скультомплодородиясвязаныразличныеего виды:крупныйрогатыйС.(см.Говяда),ло шади(см.Конь),свиньи,козы.Семантиче скиесвойстваединогомножествакрупных единиц,непрерывногодвижениявстаденахо дятразличныетолкованиявмагии,сновиде ниях,гаданияхит.п. Какобъектповышеннойценно стиисимволбогатства(ц. рус.диал.скот 'деньги','что либоценное'),С.нарядусзем лейсоставляетчастьприданогоневесты(о. слав.),подарокмолодоженамсостороныро дителейит.п.Например,наГомельщинеотец невестыранееобязанбылдаритьзятючто нибудьживое:«Даровишчэ--тоскот:корова, бык,(о)виечки»(ПА,гомел.,Замошье). ИногдаС.всоставеприданогоносилособое название,например,волын.прыгон/прыгин, прычин'приданоеввидескота'.Сон,вкото ромспящийвидитсебяпасущимстадо,сулит обретениебогатства(волын.любеш.).Если человек«знается»снечистойсилой,то,попо верьям,вкачествеплатызаработумифологи ческиеперсонажимогуттребоватьС.или детей,ивэтомслучаескотинаподыхаетили умираетребенок(з. укр.). Вслучаесмертичленасемьи, особеннохозяинаилихозяйки,предпринима лисьособыедействия,чтобыС.непоследовал запокойником.С.,домашнююптицу,пчел «будили»,извещаяосмертихозяина(в. слав., з. слав.),дуливушикрупномурогатомускоту (болг.),вешаливхлевурубашкуумершего (бел.гомел.),отрезалиполоскусаванаиза брасывалиначердак,чтобынедохС.(укр. чернигов.),загонялиС.домой,покапокойни канепохоронили,или,наоборот,открывали хлевпривыносеумершегоиздома(укр. житомир.),проговаривализаклинания,чтобы домашниеживотныеосталисьживы,напр.: «Чорбаджиятаумре,виедастеживи!»[Хо зяинумер,авыоставайтесьживы!](ю. з. болг.,Вак.ПО:84),см.такжеБудить. Огибелисамойскотинычаще говорятвтехжетерминах,чтоиосмертиче ловека:«умерла»,атакже«пала»,«пропала», «сгинула»(в. слав.),иногдавстречаетсяпро тивопоставлениеобозначениюсмертичелове ка:«Кaжуць:скатинапамерла,ачелавек здох»(ПА,гомел.,Грабовка).Полагают,что споследнимвыдохомизчеловекавыходит душа,аизС.--пар(полес.). С.чествоваливовремяспециальных праздниковскотьих;покровителямиС.счи талисьсв.Георгий(о. слав.),крупногорога тогоскота--св.Власий(ю. слав.,укр.кар пат.),св.Илья(в. слав.)идр.Ухорватов АдриатикиЮрьевденьсчитался«Новым годом»дляС. --общимднемрождения,от которогоисчислялсявозрастживотных,напр., говорили:«НаЮрияволубудетдвагода» (СиньскаКраина,NU1967--68/5--6:482). СпециальноевенчаниеС.--оплетениезеле ньюроговживотных,навешиваниенаС.вен ков--происходилонаТроицу(в. слав., з. слав.).Вместестеминогдасчиталось, чтопроситьсвятыхоздоровьеС.неследует, «боскотнэхрэшчэный»(ПА,сум.конотоп.). Вовремябольшихкалендарных праздниковбылопринятооповещатьС. обихнаступлении,как либоприобщатьдо машнихживотныхкпроисходящему,особен нововремятакихбольшихпразднований,как Рождество,Пасха,Страстнаянеделя,Чи стыйчетверг.Например,вМакедонии(Гев гелийскийкрай)сжигалитрирождественских деревабадница:однодляГоспода,землии воды,другое--длялюдей,третье--дляскота (МФ1975/8/15--16:237).Впервыйдень мартаврядеболгарскихрегионовукрашение амулетмартеницуделалинетолькодлялю дей,ноидляС.,вчастности,длямолодняка. СвоюсимволическуюдолюС.получалпри дележеобрядовогохлебанасвятки(ю. слав.), см.Хлеброждественский.Чтобыопове ститьС.оприближениибольшогопраздника, домашнихживотныхкормиликусочкомобря довогохлеба,вчастности,карпат.крачуна, серб.«чесницы»идр.,атакжеинымиугоще ниямиспраздничногостола,напр.,яблоком, медомвСочельник,«чтобыС.поучаствовал вобрядовойвечере»(словац.).ВПолесье скотинеотрезаликусокпасхальногокулича: «НаВелыкдэнь,кадсвятитьхлеб,одрэжэ крaйчиксвешчэногохлебаидаехудобини. Ихудобутрэбапрaзникомпогодовaти»(ПА, житомир.,Вышевичи);«Худобина--воноже якчилавик.Ўотжеейсвичонупaскудаюць» (ПА,гомел.,Замошье).Нередковыпекали СКОТ
24 специальныйхлеб«дляскота»,напр.,гуцул. худобинапаска('скотийпасхальныйкулич') замешиваласьвместесщепочкамиотулья, погибшимипчелами,приэтомхозяйкапроиз носилазаговор,чтобыскотдержалсявместе, какройпчел(Шух.Г24:236).Вцентр.Сер бии(ЛевачиТемнич)вканунпраздникасела отрубиисольосвящалиусакральногодерева вселе(запис),чтобынаследующийдень покормитьимиС.Вобязательномпорядке скотуврядерегионовскармливалиостатки, крошкирождественской,средопостной,пас хальной,юрьевской,календарно поминальной иинойобрядовойпищи,атакжеиспользо вавшиесявовремяпраздниковсено,солому (ю. слав.,в. слав.),снопизкрасногоугла дома(в. слав.),скорлупупасхальныхяиц (полес.),зерноиздожиночноговенка(гомел.) ипр.ИногдаС.поиливодой,оставшейся послеобрядовогоумываниянаНовыйгод (словац.,Гонт).Нередкособлюдалосьпред писаниекормитьостаткамиобрядовойпищи весьС.,кромесвиней(бел.полес.).См.также Кормлениескота,Кормлениеритуальное. Длязащитыотболезнейинечистойсилы С.окроплялиосвященнойводойвденьКре щения(о. слав.);полякиокуривалииокроп лялиего«святойводой»впасхальныеднии другиепраздники(см.Окуривание).С.так жесимволическибиливербовымиветками вВербноевоскресенье(в. слав.,з. слав.), дотрагивалисьдоС.«сурвачками»(болг.), бежаливхлевс«метелками»изелочки,ко торымиутромвСочельниквыметалипечь, чтобыдотронутьсядодомашнихживотных (словац.);вднисвятоккрогамтяглового С.прилеплялисвечки,какправило,издо машнеговоска(серб.,черногор.,босн.,укр. карпат.). С.,поповерьям,обладаетчудеснойспо собностьюразговариватьврожде ственскую(илиновогоднюю)ночь(в. слав., з. слав.),наИванаКупалу,св.ЮрияиПасху (бел.брест.),рассуждаяотом,чтоожидает людейвтечениегода.Иногдасчитают,что чудесноесвойствоС.говорить«каклюди» можетпроявитьсявлюбуюполночь(з. хорв., окрестностиЗагреба).Полагали,чтоеслиС. съестосвященнойедынаПасху,тобудет разговариватьвполночь(укр.закарпат.). ЧеловекякобымогподслушатьразговорС. (о. слав.),ноумербынаследующийдень (бел.,пол.),услышавотдомашнихживотных свойприговор наказаниезаподслушивание (брест.кобрин.);непрожилбыпослеэтого более24лет(гуцул.);умербыкСретению (хорв.Каставщина)ит.п.Полагалитакже, чтовполночьнаНовыйгодсамБогспраши ваетскотинуотом,какхозяинснейобходился втечениегода;чтобыживотныенежалова лисьБогу,вканунэтогособытияследовало хорошовычесатьС.,датьемусоли(гуцул.). Вовремякалендарныхпраздниковувост. славянС.становилсяобъектомбес чинств:колядующиенасвяткиугрожали увестиС.вслучаеотказахозяевзаплатитьим заисполнениеблагопожеланий(полес.),пар нинаИванаКупалувыпускаливоловизхле ва,чтобыихискалхозяин(волын.),наСемик уводилителят,чтобыхозяинихвыкупал(чер нигов.),ит.д. Увост.славянС.,согласноповерьям,на ходилсянапопечениидомового,дворо вого,живущихвдомеихозяйственныхпост ройках(в. слав.).ОпосещенииС.домовым узнавалипоповедениюживотных,которыев этомслучаебыливозбуждены,«вмыле», лошади--соспутаннойгривой,нередкодаже подяслями,или,наоборот,сытыеиспокой ные,сдополнительноподсыпаннымкормом (старообрядцыРумынии). С.,какичеловек,могбытьобъектомна падениянечистойсилы.Повсеместносчита лось,чтоукоровиовецотбираютмолоко ведьмы,колдуны(см.Отбираниемолока), высасываютмолоко,какиурожениц,духи некрещеныхмладенцев(в. серб.,макед., болг.),пьеткровьуС.иубиваетдомашних животныхведьма вештица(ю. слав.).Сло вакиЛиптоваполагали,чтонеспокойное поведениекоровночьювНовыйгодсвиде тельствуетопосещенииих«босорками». НаведениенаС.болезни,порчиприписы валосьлюдям,занимающимсяколдовством (в. слав.,з. слав.),русалкам,делающимв поле«заломнахудобу»(бел.гомел.),кол дунам,завязывающим«куклу»надследом конявжите(укр.чернигов.),ит.п.Вредо носныедействияпоотношениюкС.из вестнытакжевповерьяхоходячихпокой никах,вампирах,которыеякобыотворяют дверипомещенийдляС.,выгоняютС.со двора(з. укр.,в. серб.),атакжедушатС., пьюткровьимолокодомашнихживот ных,кровь--изпечениовец(серб.).Вовре мявыгонаопасностьдляС.представлял леший,прятавшийилиубивавшийживот ных(с. рус.). СКОТ
25 Самидомашниеживотныечастооказы ваютсяипостасьюмифологиче скихперсонажей:обликовцы,коня, коровы(нарядуссобакой,кошкой)принима ютночныепривидения,черти,ведьма,вампир ипр.;овца(луж.),вол(болг.,серб.,макед.) являютсявоплощениемхозяевводныхисточ ников.Любоедомашнееживотное,теньили следкоторогобылизамурованыпристрои тельстведома,моста,становитсямифическим хранителемпостройки(балк. слав.).Угуцу ловбытуетпредставление,чтолесныедухи (лiсовикиилiсовки)имеютсвойС.--зайцев, оленей,медведей(Mosz.KLS:683). ПредставленияоС.какединоммножестве связываетсяссимволикойплодородия, завязи,продуцирующегоначалавцелом. ВПолесьепредписывалосьсажатьогурцы, арбузыидр.тогда,когдастадовозвращается споля(гомел.,киев.)иликогдаегогонятна пастбище(чернигов.);верили,чтовэтомслу чаеуродитсямногокрупныхплодов.Стойже цельюпустоцветогурцов,капустыбросали наперекресток,подкопытапроходящихжи вотных(чернигов.,киев.,гомел.).Тыквуиар бузытакжерекомендовалосьсажатьближе квечеру,тогда,когдаС.заляжетвхлеву,на деясь,чтотыквыипр.будуткрупными,как лежащийС.(житомир.).Яйцаподкурицуили гусынюподкладывалитогда,когдамимопро ходилостадокоровилитабунлошадей(по лес.),чтобыцыплятигусятбыломного(го мел.),чтобыцыплятавылуплялисьизвсехяиц (ровен.),чтобыцыплятабылипестрыми,как разномастныйС.(брян.),приэтомгусиные яйцапосыпалипескомсдороги,покоторой проходитстадо(гомел.мозыр.). И,наоборот,медленномудвиже ниюС.встадемогутприписыватьсянега тивныезначения,соответствующиесимволике похороннойпроцессии:напр.,стадовснови денияхпредвещаетпокойника(ПА,гомел., Грабовка),ср.такжеаналогию«скот--люди» втолкованияхснов,гдеС.обозначаетвстречу смножествомлюдей(житомир.). С.имеетуниверсальноезначениесимвола всфереэнтомологии(ср.рус.божья коровка;архангел.коровушка,воронеж. волык'улитка';пол.owieczka'сороконожка', с. х.vilinkonj(ic )'стрекоза',букв.«конь,ко неквилы»;пол.konikpolny'кузнечик',букв. «полевойконек»,идр.).УподоблениеС.насе комымреализуетсявсамыхразныхмагиче скихритуалахигаданиях.НаУкраине,чтобы вывеститараканов,выносятхлебснаползши минанеготараканами(житомир.радомышл.) иликидаютзавернутыхвтряпочкунасекомых (житомир.бердичев.)вследзавыгнанным утромнапастбищестадом.ПолякивВербное воскресеньестегают«пальмами»коров,что быизбавитьсяотвшей(краков.).Пристро ительствехлевапонабежавшимвямыдля постройкинасекомымопределяютмастьС., которыйследуетдержатьвновомпомеще нии:«Хлевякстроять,капaютьнaночьямы, иўтыеямынаползaютжучки,мошачки. Иякогацветабудутмошачки,такойбудя тавaрвестися,ўтомхлевенебудяпрападaть. Чорныянапалзличикрaсныя,дактагоцвету тавaрнaдазавадить»(ПА,гомел.,Золотуха). НаУкраинепоцветубукашки,жучка,обна руженногонасенеиз подскатертипоокон чаниирождественскихпраздников,судятоб удачноймастиС.прибудущейпокупке(жи томир.).Вюж.Болгарииповсеместногадают оприплодеС.понасекомым,которыена ползлизаночьнаоставленнуюподкамнем мартеницу:напр.,ввост.Родопах,еслина амулетеобнаруживаютмуравьев,тоожидают удачивразведенииовецикоз,еслижучков-- товразведениикрупногорогатогоскота,ко ней.Каклокус,способствующийплодовито стиС.,широкоизвестенуюж.славянмура вейник(см.Муравей),кудазакапывают костиобрядовогожаркого--поросенкаили ягненка,кусочкиушейовецит.п. Образыразныхдомашнихживотныхиме ютнасекомыевзагадках(о. слав.):коров иволов(рус.,бел.),овец(в. слав.),баранов (пол.),коз,свиней(макед.)ит.д.,напр.: «Бежитбыкошестиног:самбезкопыт,хо дит,нестучит»(отгадка--таракан;Даль 4:390). ВгаданияхсоС.актуализировалась оппозиция«мужской--женский»;девушка вканунНовогогодавпотемкахискала вхлевускот:еслибраласьзавымякоровы, считалось,чтоостанетсявдевках,еслиза гениталиибыка--выйдетзамуж(гуцул.). Важнуюрольвподобныхдевичьихгада нияхигралитакжерогакаксимволизобилия, хвост,означающийбедностьвбудущемзаму жестве,ит.д. СповедениемС.вхлевувразличные годовыепраздникисвязывалисьприме тыопогоде,урожае:например,есливдень св.Ильи(з. серб.,Поцерина)илинаЛучин дан(18/31.Х,герцеговин.)С.лежалсвытя СКОТ
26 нутымиконечностями,этопредвещалотеплую зиму(серб.,герцеговин.)ибудущийурожай ныйгод(герцеговин.). Лит.:Mosz.KLS:558--562;ОЛА.Сериялекси ко образовательная.Вып.1.Животныймир.М., 1988: 44,45,47;Агап.МОСК:150,526,556--557; ГураСЖ:72,81,85,186,227--229,273--274, 397,423--425,428,433--434,453,500--502,517; Журав.ДС;ПА;СУС:104;Шух.Г24:198,205,207, 249,268;Плот.ЭГЮС:282--283,381--382,384-- 385,423--429,431--433,476--485,640;Вак.ПО: 84--85;Сакар:344;Странджа:330;Ђор.ЖОЛМ: 566--567;Нед.ГОС:91,107,233;ZNðO1986/ 1:147;КОО2:211;Bar.KUW:224;Udz.MPL:399; Вал.КД:709,723;Horv.RZ´:65,107--108. А.А.Плотникова СКОТОВОДСТВО--внароднойтрадиции комплексритуально магическихдействий, способствующихплодовитостииздоровью скота,сохранностистадаилиотары,защите отдикихживотных,нечистойсилы,порчи, сглазаит.д.,см.такжеОвцеводство.Боль шаячастьэтихдействийприуроченакгодо вымпраздникамначалагода(Рождество, Сочельникрождественский),весенне летне госезона(Юрьевдень),кважнейшимэтапам разведенияскотаиуходазаним(Ветерина риянародная,Выгонскота,Доениериту альное,Кормлениескота,Отел,Приплод, Случкаскота).См.такжеПраздникиско тьи,Пастух,Хлев. Прикупле продажескотаувост. изап.славянбольшоезначениепридавалось сохранению«во да»скотаупродавцаиодно временно--возможностиновокупленныхдо машнихживотныхприжитьсяупокупателя (см.Вестись,плодиться;Давать--брать). Опасаясьупуститьудачувразведениискота, продавецникогданепродавалскотнаплемя, т.е.дляразмножениявчужомхозяйстве(ко стром.,ярослав.),непродавалпервыйпри плод(оренбург.);непосредственнопередак томпродаживыстригал(крестом),иоставлял усебяклокшерстиживотного(рус.смолен., калуж.,орлов.,бел.),заткнувеевстенухлева (бел.полес.)ипроговоривзаклинание«Оста вайсядома!»(Журав.ДС:62).Продавецско таобязанбылвнимательноследить,чтобы покупательневзялссобойсоломинкииз подкопытскота,грязь,снег,песок,гдеотпе чаталсяследживотного,иначевместесэтим кпокупателюперейдет«вод»скота,апрода вецлишитсяприбылииудачивС.(в. слав., з. слав.).Новыйхозяинпросилпрежнеговла дельцанежалетьопроданнойскотине,чтобы купленныеживотныенеболелиинеподыхали (рус.,укр.карпат.).Животные--корова, лошадь--продавалисьвместесверевкойили уздечкой,накоторыхихприводилинаторг (в. слав.,з. слав.);считалось,чтоиначеони будутскучатьпопрежнимхозяевам,короване будетдоитьсяит.д.,ср.поговорку:«Взяли лошадь,таквозьмитеиоброть»(Даль2:616). Передачаповодка,уздечкииливеревкиосу ществляласьизполывполу--воизбежание передачиголымируками,чтобыпредотвратить убыткиипотерисобеихсторон(в. слав.), см.Голый,непокрытый.Приудачнойсдел кераспивалсямагарыч,приэтомбелорусы оставлялинаднестаканакапливодкиивы плескивалиих«вгору»,чтобыприобретенная лошадьбылауновогохозяинабодраихорошо «подскакивала»(витеб.).Старалисьуводить новокупленныйскотнесполя(смолен.)ине спастбищавлесу(архангел.),аизхлеваили содворахозяина;делалиэтовпервойполо винедня,избегаявременигода,когдадень идетнаубыль,чтобыискотанеубывало(рус. воронеж.,бел.гроднен.,укр.ровен.).Стой жецельюпродавецвыводилпроданныхжи вотныхзадомизпомещениядляскота(пол.). См.такжеТорг. Подорогевновыйдвор«замета ли»,«закрывали»животномудорогуобратно: разбивалигоршокнаперекрестке(ниже город.),стегалилошадьиликоровупервым попавшимсяпрутикомибросалиегоназад (ярослав.),заметалиследывеником(вологод.), проводилиживотноечерезпоясилизамок,по ложенныевворотах(в. слав.),обводилипо росенкавокругножкистола,чтобыондер жалсясвоегодвора(полес.),хозяинкрутился вместесживотнымтриразавправуюсторону (пол.),см.Крутить,вертеть.Привводежи вотноговновыйдворнаблюдали,приживется лионо:кудавзглянет(вперед--назад),подаст лиголос(заржет,замычит)ит.п.Поэтим признакамсудили,будетлискоткодвору (удастся,пойдетвпрок).Чтобыкупленное животноебылоздорово,привводевновый дворегообливаливодой(пол.,укр.,бел., з. рус.),обращалиськдомовому(дворовому) спросьбой«любить»животное,«найтиместо» ему(с. рус.,ю. рус.)ит.д. СКОТОВОДСТВО
27 Важнымявлялосьопределениемасти, окрасашерстискота,которыйбудетвестись вхозяйстве,ср.рус.диал.пошерстиприй тись'вестись','нравитьсядомовому'.Напри мер,наЖитомирщиневСтрастнойчетверг следовалозалезтьначердаксзажженной свечойипосмотреть,какогоцветатамоколо печнойтрубыиливуглулежитвобразе«ко тика»домовой,--такоймастипредписыва лосьвыбиратьскот(ПА,Вышевичи).Неред кополагали,чтомастьживотногодолжна совпадатьсцветомволосхозяина(вологод., костром.,владимир.).См.такжеМасть. Большоевниманиеуделялосьподготовке помещенийдляскота:так,сарай, хлевит.п.запрещалосьстроитьнамежеи любойдругойгранице(о. слав.).Впомеще ниидляскотавкачествеобереговхранили освященныевербу,свечу(з. слав.,в. слав.), пасхальноеполотенце(полес.ровен.),вешали убитуюворонуилисороку,зеркалоидр. (полес.),закапывалирядомсхлевомили внутрипомещениячерепаху(брест.)ит.д. Полагали,чтонекоторыедикиеживот ныеблагоприятствуютилипокровительст вуютС.:ласка,змея,уж,живущиевхлеву, конюшнеит.д.Например,присутствиевпо мещениидляскоталаскиспособствуетраз множениюскотины,особенносовпадающей снейпомасти,каждаякороваимеетсвою ласку покровительницу,одинаковуюснейпо цвету(укр.,бел.,словац.);живущийвхлеву ужсосетмолокоукоров,благодарячемуони лучшеведутся(пол.,укр.);есликротыроют землюподхлевом,тоживотныестановятся упитаннее(малопол.)ит.д.Вместестем,по поверьям,пробежавшаяподбрюхомкоровы ласкаилипролетевшаятамласточкапортят молоко,приносятвредздоровьюкоровы (полес.,пол.),появившаясявконюшнеласка путаетконямгривы,щекочетживотныхибе гаетпоихспинам(полес.). Многиемифическиесущества считалисьопаснымидляскотины.Черт,домо викмогливредитьлошадям(ю. рус.),взмы ливаяживотных,закручиваягриву,хвост, загоняяихподясли;ведьма,колдун--отби ратьукоровыилиовецмолоко,навлекать надомашнихживотныхпорчу,болезни(о. слав.),см.Отбираниемолока,Цедилка, Болезнискота.Длямолоднякаособенно опаснымисчиталисьлюди,обладающиеспо собностьюсглазитьскот(см.Сглаз).До машнихживотныхповсеместнозащищалиот сглазаипорчи.Так,чтобыкороване бояласьсглаза,кусочкигромобойногодерева подкладываливпомещение,гденаходилась корова(брест.);вешаливхлевуосвященный мужскойпояс(ровен.),кропиликоровуивесь дворсвятойводой(сум.).Предотвращаяпор чускота,животнымдавалиосвященныена Пасхухлебссолью(з. укр.рокитнов.,волын.), вбиваливземлюколотсрубленнойнаТроицу осинытак,чтобыскотперешелчерезнего (ПА,гомел.Грабовка),оставляливхлеву скорлупупасхальныхяиц(гомел.),клалипод столвСочельникконскуюупряжь,хомутили ярмо(укр.карпат.),вешалинашеюживотно мупояссзашитымикускомкирпичаотпечки, углемисмолой(з. укр.)ит.д.См.Предметы обереги. Особоезначениепридавалосьключевым моментампоуходузаскотом,имевшимхарак тернародныхпраздников,--первомувыго нускотанапастбище(о. слав.),первому доению(ю. слав.,карпат.),когдасовер шалиськомплексныеритуально магические действия.Приэтомподпорогпомещенийдля содержанияскотаподкладывалиразличные предметы обереги,использовалиспециальные ветки,прутья,воду,хлеб,свечу,замокиключ, частиткацкогостанкаит.д.;животнымпри креплялинарога,хвостидругиечаститела нитки,кусочкиткани,амулетысуглем,воском ипр.Выгоняяживотныхсодворанавыпас, исполнялимагическиедействия,чтобыскот вечеромвозвращалсядомойинетерялся; напр.,наБрянщине,чтобынайтипотерявший сяскот,егосимволически«засекали»топором-- ударялитопоромтриразавстенусараясосло вамизаклинания.Есливовремяежедневного доениякорованестояласпокойно(«еслико ровупутаютбесы»),тоейсвязывалиноги «покойницкой»ниткой,подкуривалискорлу пойпасхальныхяиц(ПА,житомир.овруч.). Чтобылетомскотнеразбегался,вСочельник связывалиножкистола(з. полес.,укр.кар пат.,словац.).ВканунНовогогодахозяйкана времяужинаподвешиваласвязаннуювместе печнуюидомашнююутварь(ухват,кочергу идр.),чтобыскотинанетеряласьидержалась вместе(ПА,гомел.,Жаховичи). Заботясьоприумножениипого ловья,исполнялиспециальныеритуалына канунеиливовремяслучкискота,дляполу ченияжелаемогоприплода,женскогоили мужского,тойилииноймастиит.д.Особые предписания,запретыиритуалысоблюдались СКОТОВОДСТВО
28 вовремяотелакоровыирожденияприплода удругихдомашнихживотных. Втечениевсегокалендарногогодаив различныххозяйственно бытовыхситуациях предпринималисьритуально магическиедей ствия,направленныенаулучшениеплодо витостискота.Сэтойцельюскотинукор милиобрядовымхлебом,печеньемфигурным (о. слав.),добавляливкормрождественскую соломуилисено(ю. слав.,словац.,з. укр., з. рус.),остаткипасхальнойиинойпразднич нойпищи(в. слав.,ю. слав.,словац.),давали рождественскуюиликрещенскуюкутью(по лес.),см.Кормлениескота.ВПолесьесре тенскуюсвечусохранялиивешаливхлеву, «шобхудобавелaся»(ПА,гомел.,мозыр.). НаБрестщинекоровубилитриразаосвящен нойвербовойветкой,чтобыдавалаприплод. УсербовнаРождестводомашнихживотных биливеткойотбаднякаиливертелом,нако торомвыпекали«печеницу»(жареногопоро сенка),чтобыскотлучше«водился»;уболгар имакедонцеввденьНовогогодасовершали обходысурывакарысветками,украшенными прутьями,которымионитакжесимволически билискотинустойжецелью.Влетниепразд ники,особенновденьсвв.ПетраиПавла, уюж.славяндляэтогоиспользовалиритуаль ныефакелы(з. серб.,босн.,герцеговин.). Условаковхозяйказавремявыпечкирож дественскогохлебадолжнабыласплестишну рок,которыйпарнивплеталивсвоибичи, чтобыплодилсяисохранялсяихскот.Гуцулы наРождествозаводиливесьскотвхату,что быон«непереводился»также,как«непере водятся»(т.е.остаютсяпостоянными)рождест венско новогодниепраздники.Узап.славян впраздникиразбрасывалиподому,подкиды валикпотолку,сыпаливуглыдомагорох, зернапшеницы,сахарииныемелкиепредме ты,символизирующиемножествоскотины, см.Осыпать. Рядритуально магическихдействийпри разведениискотабылнаправленнато,чтобы скотинабылакрасивой,спокойной,небодли войит.д.Напр.,угуцуловхозяйкапоприходе домойпослеслужбысосвященной«пасхой» клалаеенастол--вэтотмоментвхатесоблю даласьполнейшаятишина,«чтобыскотбылта кимжетихим,кактиховхате»(Шух.Г24:240). Животныхокуривалигнездомремеза,чтобы «скотинанебилась»(ПА,гомел.брагин.); протаскивалимеждуногамикоровыиликоня мужскиештанывслучае,еслиживотныеляга лись(укр.житомир.).Ввост.Словакиидети вовремяужинавСочельникподпрыгивали ивелисебякакможноживее,чтобыскот втечениегодабылтакимжебыстрым,гибким ивертким. Особоезначениепридавалосьтучно сти,сытостиживотных.Припервомвы гоневеснойнапастбищеподпорогхлевакла лияйцо(полес.),«шчоббулатакакориўка поўненькаигладэнька,якяечко»(ПА,ровен., Чудель),«коббылацэлыйгодкруглая,наедя ная,яктэеяичко»(ПА,брест.,Ковнятин), иликатилияйцопередкоровой,подживотным, поспинекоровыстойжецелью(з. полес.). Новокупленнуюсвиньютерлиопечьвдоме, «abyby»ajakpiect»usta»[чтобыбылатолстой, какпечь](пол.,Lud1924/23:105).НаВолы нивсечленысемьивСочельниквыравнивали, «гладили»кутьюложками,«шоббулахудоба гладка»(ПА,Грабово).СловакиОравыдава линаНовыйгодполепешкекаждомудомаш немуживотному,чтобыонибыли«тучными икруглыми»(Horv.RZ´:108);ввост.Слова киистойжецельюнаНовыйгодобязательно «варили»пироги.ВзакарпатскойВерховине хозяин,вернувшисьспасхальнойслужбы, дотрагивался«паской»(круглыйобрядовый хлеб)довсехбыковикоров,чтобыонистали тучнымииросли«также,какподнимается тесто»(Бог.ВТНИ:231).НаРождество(ина следующийденьсв.Стефана)хозяиншел кормитьскот,какследуетнаевшисьинапив шись,чтобыиживотныевесьгодбылисыты ми(словац.).УгуцуловвденьКрещения собиралилежавшуювпраздникиподстолом соломуискармливалискоту,чтобыонбыл такимжесытым,какбыли«сытыми»эти праздничныедни.Чтобысвиньябылатучной итолстой,предписывалосьналиватьейводу впойлоизполноговедрачерезпоставленное тудакоромысло,обливаякоромыслоизкруж ки,докраевполнойводы(бел.гомел.). Морскота,эпизоотиипытались предотвратить,прогоняяскотчерезобы денныепредметы(в. слав.),живойогонь (з. слав.,ю. слав.),специальновырытыетун неливземле(ю. слав.),обливаяживотных водойит.д.Например,взап.Полесьево времямораскотастарыеженщиныткалиобы денныеполотенца,вышиваяихчернымии красныминитками:большоеполотенценесли вцерковь--длямолениязаскот,амаленькие разрывалинакусочкииобтиралиимискотину (ровен.рокитнов.).Спасаяскототмора,об СКОТОВОДСТВО
29 рочныехолсты,полотенцараздавалитакже бедным,вешалинапридорожныекрестыит.д. Дляобеспеченияздоровьяскотавте чениекалендарногогодаокроплялиегоосвя щеннойнаКрещениеводой(о. слав.),стегали каждоеживотноеосвященныминаТроицубе резовымиветкамииливербовыми--наВерб ноевоскресенье(з. слав.),терлииличистили имиживотных,«чтобыотогнатьвсеболезни» (пол.,Bieg.KOM:474),хлесталиберезовой веткойутромнаРождество(словац.,Гонт), биливеткойотбадняка(босн.),см.Битье. ДляздоровьяскотасловакивСочельник втыкаливпорогдоматопорсословами:«ðebi bulachorobanastatokzarubana»[Чтобыбо лезньскотабылазарублена](ВерхнийГрон, зап.М.М.Валенцовой).Полякивповете Хшанув(Краковскоев во),чтобыскотне хромал,прогонялиегочерезогоньнаЗеленые святки.Заболевшийскотокуривалитравами, собранныминаИванаКупалу(укр.ровен.), дымомгромничнойсвечи(бел.полес.)ит.п. Чтобыуберечьскототнападения дикихзверейлетом,убалк.славян(бол гар,сербов,македонцев),какправило,осенью отмечалиспециальные«звериныепраздники»: волчьидни,медвежийдень(см.Медведь), когдазапрещалисьлюбыеработысоскотом, шерстьюит.п.ипредпринималисьособыери туально магическиедействия,направленные наобезвреживаниехищников.Нарядусихза дабриванием(см.Приглашениеритуаль ное),производилисимволическоезамыкание челюстейдикихзверей:перевязываликрасной ниткойножницы,частиткацкогостанка,за мыкалинаключцепинадочагом(см.Цепь). Аналогичныедействиядлязащитыскотаот дикихзверейизвестнывкарпатскихрегионах наРождество--так,угуцуловхозяинвэтот деньсвязываетверевочкойножницысосло вами:«Неножицiвйижу,авилицiмедведям ивовкам,абинемалимоцимоюмаржину ушкодити!»[Неножницысвязываю,ачелю стимедведямиволкам,чтобыунихнебыло силынавредитьмоемускоту!](Шух.Г24:14). См.такжеВолк. Ввесенниепраздникиуюж.славянив карпато славянскихрегионахскотоберегали отзмей(окуривалипостройкиводворе дымомкостров,факеловипр.,обходилидво ры,стучавметаллическиепредметы,идр.), см.Змея,св.Иеремия,Благовещение,Сорок мучеников,Окуривание.Полякипередна чаломвесеннеговыпасаокуривалискотипа стуха«дикойрозой»(шиповником),чтобы уберечьихотукусовзмей.ВПолесьенеходили влеснаВоздвижение,чтобызмеивбудущем нетрогалискот(ПА,гомел.,Золотуха). Впраздникииопасныекалендарныепери одысоблюдалисьмногочисленныезапре ты,связанныесоскотом.Множествозапре товприходилосьнасвятки,особеннона периоддоНовогогода,чтобыненавредить скотувтечениевсегогода:неработалис пряжей,чтобылетоммедведьнеубивалскот (гуцул.);непрялиинемотали,иначетеленок родилсябысоскрученныминогами(гомел., брест.);запрещалосьстрогать,сверлить,что быдомашниеживотныенерождалиськалека ми(брест.);шить,чтобытелятанеродились слепыми(волын.);делатьузлы,иначехвост теленкабудетзавязан(ровен.),ит.п.Чтобы скотлетомнеблуждалинетерялся,невыхо дилииздоманаРождество(чернигов.репкин.). ДниинеделиВеликогопоста,называемые «хромыми»,«кривыми»,«бешеными»ипод., считалисьособенноопаснымидляС.прина рушениизапретовнаработу.Так,в«безум ную»Тодоровунеделюнеработалисшерстью, чтобырогатыйскотнезаболелвертячкой (болг.пловдив.),в«кривые»дни,напр.,втор ник,средунаТодоровойнеделе,неработали, чтобыскотнехромал(болг.+kriv 'хромой'), конинезахромалиит.п.(болг.софий.,благо евград.).ВпервыйденьВеликогопоста(см. Чистыйпонедельник)домочадцынесидели натабуреткахистульях,чтобыскотнеломал ногиинехромал(ю. серб.).Запрещалось проноситьвблизискотакрасныепасхальные яйцавоизбежаниестычексредиживотныхи какследствие--кровотеченийускота(герце говин.,ПоповоПоле).Условаковпастух неелмясавпервыйденьвыпаса,иначебы хозяеватерпелиубыткивС.Соблюдались запретыивопределенныеднинедели.Так, еслиБлаговещениеприходилосьнапонедель ник,товтечениегодакаждыйпонедельник называлсяблаговiсний,ивтакойпонедельник ничегонеодалживалииздома,чтобынепри чинитьвредасвоемускоту(гуцул.).ВСербии иЧерногориисоблюдалсязапретнаработу соскотомвпятницу,чтобынелишитьсяус пехавС.Урусскихвпостныедни--пятницу исреду--запрещалосьсновать,иначескот будет«сноваться»(брян.). Вбытовыхзапретахважную рольиграютсимволическиеиметонимические свойствапредметов,имеющихотношениек СКОТОВОДСТВО
30 скоту.Так,воизбежаниепорчизапрещалось даватьвзаймыупряжьдляволовиконей,сед ло,кнут(пол.);полученныеотскотапродук тыпитания,напр.,молоко,котороевслучае необходимостиотдатьиздомаследовалопод саливать(пол.,в. слав.),идр.Предписыва лосьосторожнообращатьсясорудиямии предметамиткачества:напр.,запрещалось послезаходасолнцавыноситьихиздома, вечеромвсубботуследовалопрятатьпрялку икудель--нетолькоработа,ноиоставленные безприсмотравещимоглиякобывызвать болезнискотаиуродствоприплода(полес.). Послезаходасолнцанедаваливзаймыорудия ткачества,непереносилииздеревнивдерев нюоснову,иначебыволкинападалинаскот (гомел.калинкович.),животныебынеза ходиливхлев(ПА,брест.,Заболотье)ит.д. Неразбрасывали,асобиралиисжигалина ИванаКупалульнянуюкостру,чтобычерез неенепереступилскот,иначеонзаболеет (гомел.),см.Остатки.Послезаходасолнца невыбрасывалимусор,иначе«что топлохое перейдетнаскот»(гомел.хойниц.).Невы брасывалинаулицуинебилискотстарым веником,иначеживотноепокроетсякоростой (гомел.мозыр.),скотинабудетсухойили худой,каквеник(волын.,сум.);клещибудут впиватьсявкоров(брест.)ит.д.;старыйве никистарыелаптисжигали,чтобынеприне стивредскоту(бел.полес.). Лит.:Журав.ДС;ГураСЖ;Агап.МОСК:56--63; Павл.КД;ПА;Плотникова//СБФ1995:108--141; Никиф.ППП:145;Бог.ВТНИ:212,216;Шух.Г2 4:16,209,212,218,240--241;Плот.ЭГЮС:72--81, 348--364;Нед.ГОС:78,92,155,163--164,252,263; СМР2:82--83;КОО2:217;Frankowski//Lud 1924/23:67--72,83--99,101--110;Horv.RZ´:55, 62--63,65,69,91,98,108,112,177;SN1969/17/ 1:99;Va cl.VO:69.См.такжелит.вст.:Вестись, плодиться;Волчьидни;Выгонскота;Кормле ниескота;Молоко;Отел;Пастбище;Пастух; Праздникискотьи;Приплод;Хлев. А.А.Плотникова «СЛАВА»--однаиздатхристианского календаря,отмечаемаякаксемейно родовой праздник,праздникселаилипрофессиональ ногоцеха.Обычайраспространенпрежде всегоусербовичерногорцев(слава,крсно име),ноизвестентакжемакедонцам(слава, служба)иболгарам(служба,слуга,светец, обрук,курбан,черква),имеетсоответствия вобычаяхбратчиныипрестольныхпраздни ковувост.славян.С.можетбытьприурочена кднямпамятисвятых(напр.,св.архангела Гавриила,свв.Юрия,Николая,Ивана,Ильи ит.д.),нотакжеикпразднику,посвященному какому либособытию(Новомугоду,Преоб ражениюит.п.).Профессиональная«С.» (серб.,макед.еснафскаслава,букв.:«цеховая С.»)отмечаетсявднитехсвятых,которые считаютсяпокровителямисоответствующей деятельности:напр.,св.Саввапразднуется учителями;св.КузьмаиДемьян(серб. св.Врачи)--врачами;св.Илья--мельника ми,скорняками,жестянщиками(авнастоя щеевремя--такжеилетчиками)ит.д. Происхождение«С.»иееформы--инди видуальная,родовая,сельская--связаныс патриархальнойсемейнойобщинойуюж.сла вян(серб.задруга),котораяформировалась вокругнераздельногонедвижимогоимуще ства(земливместесдомом).Каждаясемья имеетсвою«С.»,котораяпередаетсяототца ксыну;женщина,выходязамуж,принимает «С.»своегомужаилисохраняеттакжеисвою «С.»Длясербскойсемьи«С.»--главный праздникгода.Семьи,празднующиеодну «С.»,считаютсяродственниками.Впользу родовогопроисхожденияпраздникаговорят такжесохранившиесядосихпорзапреты заключениябракамеждулюдьми,почитаю щимиодногосвятогоипразднующимиоднуи туже«С.»(серб.,Гружа;Герцеговина,Чер ногория).Архаическаяосновапраздникасвя занаспрославлениемпредковкакхранителей дома,родаилиобщихземель;так,вюжных областяхБолгарии(Пирин,Родопы,Стран джа,болгарыФракии)известноаналогичное чествованиемифическогохозяинадомаили семьи,рода(являющегосявобликезмеиили другогоживотногоипроисходящего,попове рьям,отумершегопредка):стопан'хозяин', стопановагозба'угощениехозяина',курбан надядото,наместник,см.Курбан. Празднование«С.»длитсяотодногодо трех(иногда--досеми)дней,каждыйиз которыхимеетсвоеназвание:серб.,макед. болг.вечерница,серб.навечерjе'вечернака нуне«С.»,ю. серб.заслуга'деньнакануне «С.»';серб.воеводин.светац,свечари'«С.», главныйдень«славы»'(другиеназваниясо впадаютсобщимнаименованием«С.»);серб. окриље(букв.:«защита»),патарица,болг. «СЛАВА»
31 патерица'последнийдень«С.»'идр.По следнийденьпраздникаосмысляетсякакпро водысвятого(ср.серб.косов.праћениjе'про воды'--последнийденьтрехдневной«С.»), которыйэтидниякобыпребывалвдоме(напр., попредставлениямизюжногоБаната,-- св.архангелГавриилнаплечехозяина,пока тотстоялиславилего);впоследнийдень святой,поповерьям,отправляетсяиздомасо своимпосохом(ср.болг.патерица'палка, посох'и'третийдень«С.»'),которымблаго словляетилинаказываетлюдей(ср.Палка), илиуходитиздома,забывего,вчестьчего устраиваетсяновоеугощениетолькодлячле новсемьи(с. з. болг.). Повторноепразднованиетогожесвятого вгоду--преслава(серб.,макед.)--включает тежекомпоненты,чтоиглавная«С.»,нопро водитсяменееторжественно,асрокпраздно ваниясокращаетсядодвухднейилиодного. Изменениедня«С.»(т.е.чествованиеиного святого)возможно,есливдомеслучается несчастье;переселенцыперенимаютдень «С.»,бытующийвновомместеихпоселения, илисохраняютсвоюродовую«С.»(ср.серб. славасенемења[«С.»неменяют]).Иногда сочетаютсячествованиясвятого,закрепленно гозасемьей(родом),исвятого--покровителя дома.Например,вюж.Банатеприпокупке домановымхозяевампереходитиконапочи таемоговдомесвятого:сэтогомоментаони празднуютсвоюродовую«С.»(светац)идо машнюю«С.»(кућевнисветац).Малый праздник«С.»вчестьдругогосвятоговте чениегода--серб.,черногор.прислужба, прислава--бываетивтехслучаях,когда полагают,чтосвятойпомогсемье(роду),за щитивлюдейотврагов,болезниит.п.Так, племяВасоевичивЧерногориинарядусоста риннойродовой«С.»,днемсв.Архангела, дополнительнопразднует(прислужуjе)день св.АлександраНевского,поскольку,попре данию,этотсвятойпомогимвпобеденад турками. Ввост.Сербиисохраняетсяпраздник Славазаземљу'«С.»радиземли'--чество ваниесвятого--покровителяземельных угодийвселе.Например,вс.Валевац (окрестностиКняжеваца)несколькосемей, имеющихобщиеземли,чествуютсв.Арханге ла(19.IX)каксвоегопокровителя,длячего всевсоответствующийденьдополудняпод нимаютсянавысокуюгорувблизисела,назы ваемую«Св.Архангел»,гдеиздавнарядомсо старымдубом(миросанодрво'святоедерево') установленкаменныйкрест.Собравшиесяпо крываютегобелымполотенцем,подкоторое затыкаютпринесенныецветы,анаплоский каменьпередкрестомкаждыйставитзажжен нуюсвечу,тудажекладутбулочку,сахар, конфеты,монеты.Далеевозлекрестаустра иваюттрадиционнуюдлялюбой«С.»трапезу (вовремякоторойнадрезаютиломаютобря довыйкаравай,передаютсправаналевожито-- вареныезернапшеницы,произносятпожела ниябольшогоурожаяит.п.);угощающихв текущемгодуназываютколачари(отколач 'обрядовыйхлеб').Другиесемьи,имеющие общиеземливэтомселе,радиплодородия своихполейпразднуют«С.»вдругихчастях села:Вознесение--внизуурекивозлеогром ногодуба;св.Илию--уцеркви,которая,по легенде,стоитнатомместе,гдераньшенахо дилсякаменныйкрествчестьсв.Илии;Трои цу--насоседнейсо«Св.Архангелом»горе. Канун«С.»отмеченподготовкойк празднованиювдомеиприглашениемна«С.» гостей:вЛесковацкойМоравеэтокањење, викање,букв.'вызывание,выкрикивание', вНеготинскомКрае--позаjмица,букв.«заем», таккаквсеприглашенныеобязаны«вернуть» приглашение,позвавхозяевнасвою«С.». Вомногихсербскихимакедонскихрегионах хозяевасовершаютобходдомовивовремя приглашениябудущемугостюдаютотпитьвина илиракииизукрашеннойзеленьюбутыли. Взнакприглашениягостювручаютяблоко, атотвсвоюочередьодариваетяблоком«об ходчика»(з. серб.;ц. серб.;воеводин.,Фруш каГора).ВЛесковацкойМоравесуществовал обычайсобиратьпоселамракиюдляпраздни ка,вобластиПоповоПолепришедшихна «С.»гостейназывалипићари'выпивающие', усербов «граничаров»весьобряд«С.»назы валсяпиће'питье'. Основнойструктурныйкомпонентпразд ника--общаятрапезапразднующиходин итотжедень«С.»(хозяевигостей),вовремя которойнадрезаютипреломляютосновной обрядовыйхлеб,послечегопроизносятсяблаго пожеланияиздравицыхозяиномдома,глав нымгостем(серб.долибаша),напр.,самым старшимизприсутствующих,илисвященни ком(серб.дизањеуславу,букв.«поднятиево славу»).Так,вцентр.Сербиисидящийво главестоластарейшийгостьпроизносил («поднимал»)первуюздравицузаздоровье хозяинаидомочадцев,вторуюпилизаздо «СЛАВА»
32 ровьекумовьевидрузей,атретийтостпод нималсамхозяинзаздоровьегостейисосе дей.НаКосовомПоле,покаоднигостипод нималитостызаздоровьехозяина,каждого домочадца,заурожайипоочереди--завсе видыдомашнегоскота,другие--вместес женщинами--пелипеснивчестьпраздника «С.»,вкоторыхподчеркивалсяторжествен ныйприходвдом«С.»,сопровождаяпение традиционнымиблагопожеланиямихозяину. Врядесербскихобластейполагали,чтохозя инунеследуетсидетьвовремятрапезыиз уважениякчествуемомусвятомуигостям дома. Передначаломторжестватрапезуоку риваетприходящийсвященник,припро веденииобрядабезсвященника--хозяин. Обязательныйкомпоненттрапезына«С.»-- блюдоизваренойпшеницы,кутья(серб. кољиво,жито,пана(х)иjа,болг.коливо, куча).Ееосвящают(усербовБоснииритуал называлиприкадња)ипускаютпокругуспра ваналевопередначаломтрапезы,чтобыкаж дыйсъелположкеизапилглоткомвина. Горящаянастолесвечаозначаетнача ловсегопразднестваилиглавнойегочасти; усербовпламя«славской»свечисимволизи руетжизньвдоме,ср.клятву«Такомикрсна свећавеселабила»[Пустьмоя«славская» свечанепогаснет](Бег.ЖСГ:34).Всеверо восточныхобластяхСербииеезажигаютот очага,украшаютцветамииленточками,аза темгасятодвернойкосякилипотолоч нуюбалку;вдругихрегионах--домашним виномилисольюсобрядовогохлеба.Втече ниегодасвечухранятизажигаюткакоберег отграда. Большаячастьритуаловвовремя«С.» связанасглавнымобрядовымхлебом:серб. колач,великиколач,крс,крсница,крсна чесница,колачкрсташидр.,макед.колак, светилеп,болг.боговица,боговапита,божи колак.Вразныхобластяхегоукрашаютцве точныморнаментомиузорамиввидептиц, крестиков,атакжеколосьев,разныхплодов иизображениямиилизнакамикрупногорога тогоскота,овецичленовсемейства.Нередко пекутбольшоечислоритуальныххлебов,ко торыеставятдругнадругаилинакутью,ср. аналогичныеритуалысцельюобеспечения большогоурожаявдругиекалендарныепразд ники(см.Хлеброждественский).Вряде сербских,болгарскихимакедонскихобластей обрядовыехлебыполучаютцерковныеназва ния:серб.летурђиjа,поскурњак,макед. летурѓиjа,болг.светец,литургия,пара клис,черковник.Иногдавэтотпраздник выпекаютхлеб,поназваниямисимволике связанныйсотдельнымисферамисельского хозяйства:серб.(р нВалева)орачица(хлеб дляземлепашца),макед.(р нВелеса)овчар ник(хлебсизображениемовец,загона,чаба наипр.),с. з. болг.овчарница,овчакошара 'овечийзагон'(хлебсукрашениямиввиде загонаиягнят,которыйпослепраздника скармливаютовцам)ит.д.См.Печеньефи гурное. Основноедействиесглавнымхлебомна «С.»--егопреломление(серб.лом љењеколача,макед.(Скопье)крши колач, макед.охрид.сечеjненалетурѓиjа),перед которымхлебнадрезаюткрест накрестипо ливаютвином.Уболгархозяиннадрезаетхлеб обратнойсторонойножа,поливаетвиноми, собравкапливстакан,выплескиваетеговверх кпотолкусословами:«Цъфти,къщо,весели сечеляд!»[Цвети,дом,веселитесь,домочад цы!](БМ:333).ВселахЛесковацкойМора выхлебрассекаютснизу,«чтобыпшеница уродилаирославверх»(дародишеницаи растенагоре),иломаютссидящимнапротив гостем,«чтобыбылиснопыхлеба»(дасе крстешенице).Врядесербскихобластей передпреломлениемхлебвращаютпосолнцу (серб.окретањеколача);всемужчины берутсязанегоправойрукойиподнимают вверх(неготин.)(см.Преломлениехлеба). ВСкопскойКотлине(Македония)хозяин ломаетхлебсовсемимужчинамидомапооче реди:тот,комудостанетсябольшийкусок, будетлучшимземлепашцемгода.Какправи ло,разломанныекускихлебавновьсоединяют иподнимаютвверх,«чтобывырослапшени ца»(серб.,макед.,болг.),«чтобыдетивырос литакимижебольшими»(в. серб.,Заглавак), послечегоцелуютхлебикладутпосредисто ла.Ввост.Сербиинасложенныевместена трапезеполовинкикараваякладутещеиобыч нуюкруглуюлепешку,всерединукоторой вставляютсвечу.НаКосовомПолеситосхле бомнанекотороевремяоставлялигде нибудь повыше--для«повышения»урожая.Болгары половинукараваябоговицаедятсами,авто рую--оставляютподиконой. Там,где«С.»приходитсянаскоромный день,важноеместонапраздничнойтрапезе занимаетжертвенноеживотное(по росенок,овца,ягненок;убанатскихболгар-- «СЛАВА»
33 курица).Вобластях,гдеритуалзаклания животногона«С.»утратилзначениежертвы, сохраняютсяпредписаниявыставитьнастол какую либочастьзапекаемогоживотного, предпочтительно--голову.Вселахплемени Кучи(Черногория)вечеромвдень«С.»едят вареноемясо,приэтомголовакаксамоелуч шееугощениеставитсяпередсамымпочетным гостем.Онвсвоюочередьоказываетуваже ниегостюоколосебя,передвигаяголову кнему.Тотподвигаетголовудальше.Таким образом,каждыйотказываетсяотвысокой чести,иголовапокругувозвращаетсякпер вомугостю.Онблагодаритприсутствующих иделитголовумеждувсеми:одномуотдает язык,чтобылучшеговорил,другому--мозг, чтобысталумнее,итакраздаетвсе--челюсти, глазаидр.,частооставляясебеоднуголуюкость. Вотдельныхрегионах(с. вост.Сербии, с. зап.Болгарииидр.)празднование«С.» связаноскультоммертвых;просле живаютсятакжечертыперсонификациипраз дника.Так,вНеготинскомкраепослетрапезы вдень«С.»оставляютнастолеостаткиеды, чтобыСлаваподкрепиласьедойипитьем, оставляютзажженнымсветильник,чтобы Слававиделапутькдому;наследующийдень смотрят,приходилалиСлава--выпилалиона изчаши.Третийденьпраздниказдесьпосвя щаетсямертвым:длянедавноумершихвыде ляютспециальнуюедуипитье.ВТетово (Македония)женщинывпервыйдень«С.» идутседойнакладбище.Учерногорцевпле мениКучинавторойдень«С.»устраивали поминки. Лит.:ФилиповићМ.Студиjеослави,служ бииликрсномимену//Зборникзадруштвене наукеМатицеСрпске.НовиСад,1964;ЕКЗ 1998/4;Нед.ГОС:205--225;Врч.ТГС;Плотни кова//ПрЭССД:161--170(тамлит.);Дроб.ЕНJ: 236--248;Враж.РНМ:393--396;МПр1929/5/ 2:33--76;1931/6/2:1--22;1931/6/3:11;Плотни кова//ЖС1999/1:46;Плот.ЭГЮС:44--45,91-- 92,234;БМ:332--336;ЕБ1:302--311;3:143--149; Лов.:342--344;Марин.ИП1:747--749,2;553--564; Пир.:474. А.А.Плотникова СЛАДКИЙ--вкусоваяхарактеристика, символизирующаяпозитивныесвойства: «приятный»,«красивый»,«желанный»,«лю бимый»,«добрый»,«счастливый»идр.Акту альнадляпродуцирующих,апотропеических игиластическихритуалов,актовжертвопри ношенияицелительства.Воплощениемсладо стислужитпреждевсегомед(ср.о. слав. «сладкийкакмед»),атакжеваренье,сахар, конфеты,изюмидр.сухофрукты,подслащен наявода.С.противопоставляетсясоленому (см.Соль),горькомуикисломуилисопола гаетсясними. О. слав.*sold ъk,первоначально'соле ный,вкусный,пряный'(Фасм.3:713),увсех славянсохранилопищевоезначение'вкусный' иассоциациюсаппетитом,ср.укр.сласний 'лакомый'(Гринч.4:149),макед.«Првиот залакенаjсладок»[Первыйкусоксамый вкусный](РМJ3:226),серб.«Докjечоек здравиводамуjеслатка»[Покачеловек здоров,иводаемукажетсявкусной](Кар.СД 9:95).ВБолгарии,чтобыребенокхорошо ел(съссладост),вкормилицывыбирают женщину,обладающуюхорошимаппетитом, ср.болгарскоепожелание«Давиесладко» [Приятногоаппетита]. Сладкимиувсехславянименуютсятакже радостижизни,приятныеощущения,звуки иречь(«сладкаяжизнь»,«сладкийсон», «сладкиеслова»),ср.пол.sl odki'доставляю щийудовольствие,вызывающийощущение счастья,успокоения',макед.слач'удоволь ствие'(Цеп.МНУ1:471).Еслиснится,что ешьсладкое,--получишьблагодарность(бел.). Достичьсладкойжизниможнотяжелымтру домистраданиями:«Сладкаяежанепридет лежа»(Даль3:217),«Ешьгорькое,добе решьсядосладкого»(тамже),болг.«Парите сасладки,амамъчносепечелят»[Деньги несутрадость,нодостаютсятяжелымтрудом] (Геров5:189),словац.«Robotamahorky korienok,alesladke ovocie»[Уработыгорький корешок,носладкиеплоды]. Сладости--атрибутбезбеднойиблагопо лучнойжизни,ср.рус.дон.возрастатьна сахарах'растивдовольстве,незнаятрудно стей',дон.житькаквмаслеисахаре'расти (жить)вдостатке,имеявсенеобходимое' (СРНГ36:153),новгород.неотслатости делатьчто либо'неотхорошейжизни делатьчто либо'(СРНГ38:238),однанога вмеду,другаявпатоке'очеловеке,который вдостатке,богатоживет'(НОС/7:105), естьсахарныйкусочек'жить,питатьсяхо рошо',«Убогатоговсесладко,всегладко» (Даль4:216). СЛАДКИЙ
34 «Сладкаяжизнь»иобилиесладостейвпи сываютсявпредставленияорайскойжизни (см.Рай).Русскиекрестьянеполагали,что рай--этокрасивыйсад,гдедляправедных «будетвсеготовое:красивыекаменныедома, пищасладкая,одеждасветлая,обувьмягкая» (вологод.;ТРЗ:121). С.характеризуетдоброгоимилогочело века:укр.солодятко'милый,любезный' (Гринч.4:166),с. х.сладакчовек,болг.човек сладкадуша(Геров5:189),рус.диал.саха ринка,сладушек'ласковоеобращениекре бенку',с. х.,макед.слаткибрат(обращение кбрату)идр.ЭпитетС.частовстречается вдуховныхстихах(рус.«Охтымоесладкое чадо,чтожетымненесказался»),песнях слепыхмузыкантов(словац.«Ot'ecslatkR»-- Мих.СПП:510)ипричитаниях(макед.при леп.сладок'опокойномсупруге'--СбНУ 1900/16--17:107). С. --метафоралюбвииухаживания,ср. всахаритьсявсамыеуши'влюбиться',рус. яросл.сахарный,сладкий'милый,любимый' (СРНГ36:154).ВБолгариинапосиделках пареньбросаетдевушкесахар:еслионаего поднимет,значит,онасогласнанабрак(ро доп.).Влюбовныхпесняхдевушкачасто проситпарняпринестиейсладкого,самапод носитемувишню,изюм,виноград;девушка уподобляетсясладкимягодамилисладкой яблонеипр.Естьсладкоевоснеозначает скоруюлюбовьизамужество(болг.,Вак. БЕТБ:340),амед--любовь(ПА,ровен.). Угощениесладостями--обязательнаячасть посиделокипредсвадебныхразвлечениймо лодежи. Сладкоеиспользуетсявлюбовноймагии. ВПолесье,когдадевочкунесликрестить,ей впеленкиклалисахар,чтобыеевпоследствии любили.ВОтоке(Хорватия)мать,впервые надеваянаребенкарубашку,проводитзапа зухойножомговорит:«DaBogda,biokonoñ gladakisupenomkomedsladak»[ДайБог, чтобытыбыл,какнож,гладок,идлялюбимой сладок](ZNðO1902/7/1:188). ДляС.характерныэротические коннотации(см.Эротика),ср.рус.присловье «Аще,аще,чтослаще,сахар,медок,илиде вушкинпередок».Женскаягрудьуподобля етсявфольклоресладкимяблокам(о. слав.), вульва--сладкимфруктам(сливе,персику-- болг.),болг.благокатопутка[сладкокак вагина]иблагокатоуй[сладкокакпенис] (ФЕ2:393).Этиологическиелегендыпове ствуютотом,чтопчелыдалимед,чтобы вульвабыла«сладкой»(болг.).Олишении девственностисербывПиротеговорятбркали умед[залезаливмед],лизнулаблаго[она лизнуласладкого],обралвоjмедот[собрал еемед](Златкови£Д.Срамотноипогано уПиротскомговору.София,2001:19--20). Наименованиеуст«сахарными»,апоцелуев-- «сладкими»,типичноедлясредневековойли тературы,находитотражениевязыкеифоль клоре:ср.дон.сахо рный'эпитетгуб,рта' (СРНГ36:157),песню:«Ачеговтебе, дивчина,Нагубахсладенько?»--«Пчелы были,гнездавили,Медунаносили»(калуж., РЭФ:126),загадку«Махнушкасмахнуш койсмахнутся,усластьнацелуются»[Рес ницы](СобраниенародныхпесенП.В.Кире евского.1986/2:220),атакжепол.«Kiedyci" poca»uj",trzydnicukierwg"bieczuj"»[Когда тебяпоцелую,триднянагубахсахарчув ствую](AdalbergS.Ksi"gaprzys»o w,przypowies ci iwyraóen przys»owiowychpolskich.Warszawa, 1889:73). С.соотноситсясгрехом,пороком,«поги белью»души;вц. слав.языкеивкнижности сладость'плотские,греховныенаслаждения', ср.рус.сладострастный'похотливый',атак жепословицы:«Запрещенныйплодсладок» (ДальПРН1:621),«Грехсладок,ачеловек падок»(ДальПРН3:7),«Сладкоеяденье-- душепогубленье»(Добр.СЭС3:76).Через С.передаетсяидеяпривлекательности«чужо го»:рус.«Вчужуюженучертложкумеда кладет»(ДальПРН1:135),серб.«Слађа смоквапрекоплота»[Инжирзаизгородью слаще](Кар.СД2:265).Вместестемотста иваетсяипреимущество«своего»,ср.болг. «Всякойказва:моетомлякоепо сладко» [Каждыйговорит:моемолокослаще(вкус нее)](Геров5:189).Добытоедаром,безтруда такжеобладаетособой«сладостью»:«Безпари оцетотмедпо сладък»[Бесплатныйуксус слащемеда](Славейков:119). С.оцениваетсякак«неправильное»и вредное:«Горькимлечат,асладкимкалечат» (ДальПРН2:253),болг.«Правдатаекисела, акривдатасладка»[Правдакислая,акрив да--сладкая](Карав.ПНББ:113),за«слад куюжизнь»приходитсярасплачиваться: укр.«Хтосолодкоживе,тойгiрковмiрає» (Гринч.4:166). КупотреблениюС.применимопонятие меры:«Салодакмёд,данекоўшомявоврот» (Добр.СЭС3:77),«Сладокмедок,данепо СЛАДКИЙ
35 двеложкиврот»(Даль2:313),болг.«Малко, амасладко,много,тагорчиво»[Малодаслад ко,многодагорько](Геров5:189),рус.сла денькокушаете'избытоксладкого'(Даль 3:217).ОтсюдаметафорическийпереходкС. какнегативному:пересластить'льстить,ле безить'(Даль3:217),рус.сладенькийчело век'приторный'(Даль3:217),с. х.сладак човек'слащавый,неискренний',рус.подсаха рить'подпортить',сахармедович'человек негодный,мотипройдоха'(Даль3:139). Вродиннойобрядностиупотребле ниеС.наиболееразнообразноуюж.славян. Для«сладкойжизни»младенцавБолгарииво времяродовтопятмед(троян.);нахлеб,ко торыйпекутсразужепослепоявленияребен канасвет,кладутсахар(габров.);наРус. Северевнекоторыхсемьяхноворожденному мазалигубымедомдикихпчел(Лог.СОЗ:55). Гостьи,которыеидутпроведатьматьиребен ка,несутсладкиепирогиидругиелакомства (о. слав.),см.Родины.Длясчастьяиудачи ребенкаболгары мусульманеприегопервой стрижкеводнучашкусобиралисострижен ныеволосы,авдругую--подаренныеденьги, накоторыепокупалисахаризатемраздавали егороднымисоседям,аукраинцыпреломляли сладкийхлебнадголовойребенка.Уболгар каравай,выпекаемыйвдарБогородице,сма зываетсямедомилипосыпаетсясахаром,что быонасвоейзащитойоблегчалановорожден номужизнь. СпомощьюС.пытаютсядобитьсятого, чтобыноворожденныйбылмилымидобрым, чтобыеговселюбили.Словакимажутново рожденнойдевочкегубымедом,«чтобыбыла доброй»,апервуюкупельотмечаютсладкой водкой;болгарызакапываютпоследпод фруктовымдеревом,чтобы«ребенокбыл сладким,какплоддерева»(Сакар:259);укра инцы,чехиисловакивводудлякупанияре бенкадобавляютмедилисахар.Желаявы зватьлюбовьребенкакматерииродным, роженица,намазавлепешкумедом,облизыва етпальцы(болг.).Повитуха,смазываяроже ницумедомсословами«Дасисладкакато меда»[Чтобытыбыласладкой,какмед], стараетсяусилитьлюбовьмужакродившей жене,такоежедействиедлявсехмолодых матерейвключеновпраздникБабиндень (болг.).Рожениценапразднованииродин даютоткуситьспециальновыпеченныйслад кийхлеб--«длямолока»(макед.).Уболгар, чтобыноворожденный«говорилсладко»,ему мажутязыксахаромилимедом,ср.болг.слад кодумец'красноречивыйчеловек',«Катозбо руваотустатамумедкапе»[Говорит,аизего устмедструится]. Накрестинахсладкоеблюдо(каша,вы печка,напитки)--обязательноеугощениедля всехженщинидетей(наРус.Севереив Полесьеповитухавгоршокскашейкладет иконфеты),втовремякакдлямужароже ницыготовитсяпересол--перченаяисоленая каша(в. слав.).Полякинакрестинахпьютза счастьеребенкаподслащенную«пупочную водку»(pe po wka). С.вкусблагодарялюбовнымиэротиче скимконнотациям--одинизосновныхкодов всвадебномобряде.С.символизи рует«сладкую»жизньмолодоженов,мирисо гласиевдоме,добрыеотношениямеждуневе сткойисвекровьюидругимичленаминового рода,кроткийхарактермолодухи.Сладкие булочки,пироги,медовыепряникиидр.ла комства--обязательныеугощениянасвадеб номпиру.Сладостивключенывовсеэтапы свадьбы,начинаясосватовства:ср.рус.си бир.идтинасахар'идтисвататьсякдевушке сосладостямиотжениха'(СРНГ36:153). УсловенцевугощениесватовС.чаемиликофе служитзнакомсогласия,ауболгарраздача девушкойсахара--оповещениемоеепомол вке(пирин.). НаРус.Северевпредсвадебнойбанедля невестыпарподдавалипивом,медомиливод кой--этодолжнобылоскреплятьбрак,де латьжизньсладкой,веселойисчастливой; послемытьябабкасобиралапотневестыплат комивыжималавпузырек,потомдобавляла женихувпиво--подсахаривала,чтобысвя затьмолодыхнерасторжимойсвязью.По дружкивбанегадали--новойложкойпробо валищелок:еслионбылсладкий,томолодые житьбудутхорошо(РСев 2001:512). ДействиясС.всвадьберазнообразны: передмолодымивворотахвыплескивалипод слащеннуюводу,чтобывсеумолодыхшло «какповоде»и«сладко»(с. болг.);сахаром иконфетамиосыпалисвадебныйпоездперед отъездомженихазаневестой(укр.луган.), молодыхпривыходеизцеркви(болг.). ВПольшеконфетыразбрасывалидетямпри отправлениипоездаквенчанию,попути квенчанию,передцерковьюиводворепо приездеотвенчанияпереддомомневесты, авЧехии--насвадебномпиру,чтобыумо лодыхбылихорошиедети.Привходевдом СЛАДКИЙ
36 женихамолодуюженуосыпалиизокнакон фетами(черногор.).Ввост.Словакииневеста, войдявдомновойсемьи,символическисыпа лавглазаженихусахарныйпесок,чтобыонбыл сладким,каксахар.Медомсмазывалиперед венчаниемсвадебнуюодеждуневесты(болг., бел.,словац.),априпеременепрически-- ееволосы(укр.).Убелорусовженихуиневе стерасчесываливолосыгребнем,смазанным медом(бел.вилен.). Наразныхэтапахсвадьбыневестакормит женихасахаром--когдаеевыводятизроди тельскогодома(болг.,макед.),послевенча ния(пол.,словац.).ВЗакарпатьепослевен чаниястаростадаетмолодымположкемеда сословами:«Такбисолотколюбилиякмiт сладкий!»(Бог.НКС:49).Сладкимияблока мии/илисахаромкормятмолодыхпослевен чаниявСербии,ПольшеинаУкраине. Особенномногоритуаловкормлениясла достямиприуроченоквстречемолодыхв домежениха.Наиболеераспространеноуго щениемолодойжены(болг.варнен.бульчи ниомед'невестинмед')илиобоихмолодо женовмедом(рус.твер.,укр.карпат.,полес. гомел.,болг.,босн.,словац.,пол.);сахаром (макед.дебар.,черногор.),сладкойпшенной кашей(PAE,mapy567,572,592).ВБол гариисвекровьиневесткамазалимедом губыдругдругу,чтобыбытьдобрымиине говоритьдругдругуобидныхслов(пирин.). УсербовШумадииженихугощалневесту иеематьвозлесвоегодомасахаромиводой. Взап.Македонииневеста,войдявдомже ниха,угощалагостейсладкимвиномицело валаимруки. Насвадебномпиру(длякоторогозаготав ливаетсямножествосладкихблюд,выпечки ипр.)гоститребуют,чтобымолодыецелова лись:«Горько--непьется,надопосластить» (архангел.),кричат:«Несладко!»(дон.), «Горько,голубинасолили»(рус.зарайск.); полякикричали,чтоборщгорький;кашубы требовалиотмолодых«подсластитькофе», ср.подслащиватьводку'целоватьсямоло дымнасвадьбеподкрикгостей«горько!»' (вологод.,СРНГ28:184),просладитьдо рожку'выпитьзабудущуюсчастливуюжизнь новобрачных'(дон.,СРНГ30:174),ср.соот ветствующиеглаголы:рус.костром.сластить, сластиться,ярослав.подсластить,посла стить,посласнить,рязан.подсластить, солодить,дон.сластить(СРНГ38:236; ЯОС/8:36,70),пол.sl odzic . Передбрачнойночьюмолодыеедятхлеб исахар(серб.,хорв.).Брачнуюперинудля новобрачныхсмазывалимедом(словац., Тренчин),поднееклалисладости(макед.). Когдаженихпоявлялсяпередгостямипосле «подклети»,егоспрашивалионевесте:«Са лодкаячыгоркая?»(бел.минск.,Вяс.:302). Знакомдевственностимолодойслужилоуго щениеродителейневестыигостейсладкой водкой(бел.минск.,полес.),котораяуукра инцевименоваласьсолодуха,медуха,медову ха,медiвница,ауболгар--сладка,блага ракия.Взап.РоссиииБелоруссииустраива лисладкиерожки--выпивкувчестьдоброй невесты(СРНГ38:223;39:284),ср.піць салодкіярожкі'утропослебрака'.Вмозыр скомПолесьеивРогачевскому.Могилевс койгуб.гостейугощалисладкойкашей. ВажнаярольотводиласьС.навторойдень свадьбы--считалось,чтонедолжнобыть недостаткавлакомствах(чеш.).ВНовгород скойгуб.навещалимолодыхнадругоеутро послесвадьбысосладкимипирогами,аотец невестыутромпосылалновобрачнымсладкое 'пирожкисповидлом'(СРНГ38:223). Невесты,венчающиесяводинитотже день,обмениваютсяпривстречесладостями, чтобынеиспортитьдругдругусемейную жизнь(болг.кюстендил.). Впохоронныхипоминальныхоб рядахобязательнытрадиционныесладкие блюда,связанныескультомпредков:сладкая каша(кутья,коливо,макед.пиляф'сладкий рис'),сладкийнапиток(канун,сыта,овся ныйкисель,укр.узвар,взвар'компотиз сушеныхгрушидругихсухофруктов'),мед, блины,сладкийхлебибулочкисповидлом. Сверхукутьяихлебкрест накрестпосыпа лисьсахарнойпудрой.Впохоронныхплачах упоминаютсясладкиеблюда:«Напаслимы вкусусладкова,кушаньясладкие медовые, напиточкисахарние»(СмирновВ.И.Народ ныепохороныипричитаниявКостромском крае.Кострома,1920:97). С.вкуспоминальныхблюдобусловлен желаниемродныхобеспечитьпокойнику«слад куюжизнь»на«томсвете».Поповерьям русскихСаратовскойобл.,«медиизюмв кутье--этосладостьпребыванияправедника враю...»(Алексеевский2005). С.кутьюнакладывалиложкойизобщего горшкакаждомуучастникупохороннойпро цессиивладонь.ВПинежскомр неАрхан гельскойобл.послепогребениянамогиль СЛАДКИЙ
37 ныйхолмставилиедудляпокойника:хлеб, блины,кутью,сладости;ихприносилиина другойденьпослепохорон.Конфеты,пече нье,сладкиепряникиоставлялинамогилах детей,вгробребенкулилисладкоемолоко (буковин.). ВБолгарии,передтемкаквойтивдом послевозвращенияскладбища,каждомудают кусокхлебасмедом--«отболезни»(родоп.). ВПолесьепоминальныйобедоткрываетслад каябобоваякаша--кануна(брест.),русские едятблинысмедом,азавершаетсятрапеза сладкимнапитком(о. слав.).Насороковой деньвПолесьеготовилиизмедасыту,«чтобы душабольшенеходила»(Каб.АЖТ:268). Кутья,медисыта,подслащеннаямедом илисахаром,обязательнывДеды(полес.) идругиепоминальныедни.Булочкамисме дом,сахаром,конфетамиипр.умершихрод ныхприглашаютнасвадьбу(макед.). С.блюдаобязательноприсутствуютна ритуальныхтрапезахвкалендарные праздники:нарождественском,новогод немикрещенскомзастольях,которыесвяза ныскультомпредковикормлениемриту альным.Коливо,хлеб,посыпанныйсахаром вформекреста,усербовприсутствуетвобряде «слава».Сладкиебулочки,коржики(полес. дужики)выпекаливпервыйпонедельникВе ликогопоста;понимгадалиожизниисмерти членовсемьи(чейподгорел,тотумрет) (Тол.ПНК:94). Сладкоеиспользовалосьвмагическихце ляхвдомашнемхозяйстве.Чтобы велисьпчелыимедбылвкусным,С.водой спрыскиваликолоду(рус.архангел.),ачтобы овощиродилисьсладкими,приихпосадке вортудержалисахариликонфеты(полес.). Взап.Болгарии(гдевдиалектах'сладкий'-- благ,начемстроитсянароднаяэтимоло гия)овощиифруктовыедеревьясажалина Благовещение(25.III)длясладостиплодов (пирин.,софийск.).Припосевевсемена клалияйцоисахар,чтобыурожайудался (полес.).Вконцерождественскогоужина наУкраинеотецдавалвсемпокускухлеба смедом,чтобы«солодкобулохлебжаты». Девушки,впервыевыпекаяхлеб,мажутруки медом,чтобытестовсегдаполучалосьсладкое (болг.пирин.). С.уюж.славян--важнейшаятемана роднойдемонологииимедицины. Эвфемистическиеназваниянечистойсилы, мифологическихперсонажей,животных,ду ховболезнейисамихнедуговвключаютвсебя значение'сладкий':болг.сладкимедени,благи медени[сладкие медовые]'самовилы','вихрь' 'зверекласка','корь,оспа,чума'идр.;слад ката'сильнаяголовнаяизубнаяболь','диф терияидругиезаболеваниягорлаижелезок', сладкатапъпка'карбункул'(БНМ:98,431) идр.Ср.вболгарскомзаговореотголовной боли:«...когакамъчеплоддаде,/тогисслад катадая(го)улови,/когакамъчемляко пусне,/тогиссладкатадая(го)улови» [Когдакаменьплодыдаст,тогдасладкаяее (его)схватит,когдаизкамнямолокопотечет, тогдасладкаяее(его)схватит](Гун.Д.:328); вапотропеическихиотгонныхформулах,об ращенныхквихрю:«Ясъмпопикана,атиси меденаимаслена»[Янечистая,атымедовая имасляная](болг.варнен.). МагическиедействиясоС.,направленные назащитудетейотоспы,кориидр.болезней, чащевсегоприуроченывюж.Болгариико днюсв.Варвары,когдараздаютсахар,варе ньеилисладкийхлеб,булочки,смазанные медом,данеселютибабаШарка[чтобыне сердиласьбабушкаОспа],даеблагабаба Шарка[чтобыбабушкаОспабыласладкой/ доброй].Булочкисмедомраздаютсослова ми:«ВземетесизабабаШаркадасиходи сладкаимедена»[ВозьмитедлябабыОспы, чтобыонаушласладкаяимедовая](Пир.:42). Материмажутдетямлобищекимедомили подслащеннойводой,чтобынеболеликорью, ветрянкой,оспойидр.(болг.фракийск.). Насеверо западеБолгарииугощениеслад кимибулочкамиилилепешками,медомсовер шаетсявпервыйденьмарта(бабаМарта) иливденьСорокамучеников.Вэтидни мажутдетей(иягнят)медом,даютимего есть,предохраняяихотоспы,котораяпосле этогобудетмилостивакним(блага)(Марин. ИП1:284).См.Задабривать. Болезни,именуемые«сладкими»,лечат медом,сахаром,подслащеннойводой,тра вамисо«сладким»названиемисладкова тымвкусом.Кнарывамичирьямприклады ваютокуренныйвСочельникинжир,сложен ныйкрест накрест,медисахарнуюпудру, листтравышекерче('сахарок'--душистый горошек),смазанныймедом;квздувшимся желёзкам--рукамизадушеннуюмышь,кото руютолкутиперетираютссахаром(серб., Крушевац). Заболевшегооспой,ветрянкойиликорью (болг.бабаШарка)ребенкаобмазывалиса СЛАДКИЙ
38 харом(облажвалиго),нарукиклалипо лотенце,намазанноемедом,тельцетакжема залимедомкрест накрест:«Даеблагаиме денасипката.Дасиходиоткъдетоедошла» [Пустьболезньбудетсладкойимедовой. Пустьубираетсятуда,откудапришла](Род.: 43,66);умывалиподслащеннойводой;стира лиегоодеждувводе,вкоторуюдобавляли сахарилимед.Мискуссахаромставилина порогеилинаполотенцеуочага,адомсбрыз гивалиподслащеннойводой,уочагаоставля лисахар.Еслиребенокстрадал«ночницами» иплакалнепереставая,смазывалиемугубы повидломиввиноградникечитализаговоры отплача(СбНУ21:67).Подслащеннуюводу благо,блажилодавалитолькочтородившей женщине,чтобыснейнеслучилось«чего плохого»(Род.:65).ВПиринскомкраезабо левшуюроженицуопрыскивалиподслащен нойводой,затемэтуводувыливаливреку, наперекрестокиливтакоеместо,кудане ступаетногачеловека(Пир.:384).Заболев шеговрезультатевоздействиянечистойсилы (болезниорама,дяволцко'паралич')человека поятсладкойводой,смазываютеюемущеки (родоп.). С.считаетсялюбимымлакомствоммифо логическихперсонажейидуховболезней. Демонамсудьбы(см.Судженицы)оставля ютпокускусахараилипосладкойбулочке, калачу,намазанномумедом(болг.родоп., пирин.,в. серб.,словен.),кладутдляних ребенкусахарподподушку(макед.).Верят, чтодемонысудьбы,угостившисьС.,станут «милыми»и«добрыми»ипредскажутново рожденномутолькоприятныевещи. «Нечистые»иопасныелокусы,где,попо верьям,чащевсегопоявляютсядемоны,по сыпаютсахаром,поливаютподслащенной водой,оставляюттаммедисладкиебулочки (серб.,Лесковац;ю. болг.).Заболевания, вызванныетем,чточеловекнаступилна«не хорошееместо»,атакжеутратамолока,испуг требуют«услащениядьяволов»(дазабла жатдяволите,СбНУ1983/57:931--933). Вюж.СербииврайонеЛесковцаприлече нииболезни,которуюякобывызываютсамо вилы,идутвлесиуповиликиоставляют хлеб,сахариодеждубольного.Месторож денияребенка,как«нечистое»и«опас ное»,такжеполиваютподслащеннойводой (родоп.). Вслучаеэпидемиинаперекрестке илинапограничьеселавкустахоставляют лепешкисмедом,намазанныеповидломбу лочки,раздаютлепешки,намазанныемедом, собъяснением:«Свеезамеденкото»[Этовсе длямедовой,т.е.оспы](Род.:65). Сладкоепризваноусладитьиприэтом отогнатьдемоновиопасныхживотных.Отса мовилуберегаютсябазиликом,смоченнымв сладкойводе,отласкивокругдомапосыпают сахарныйпесок(Странджа,родоп.). Сладостиимеютидекоративные функции--конфетами,сахаром,изюмомукра шаютсвадебноедеревце,каравай,красотуи др.(в. слав.).Веткивербыукрашаютсладо стяминаВербноевоскресенье,капанцыв Болгарииотносятихнакладбищеивтыкают вмогилы«длямертвых». Сладостиучаствуютвактаходарива ния(см.Дар),особенновдетскойимоло дежнойобрядности(раздачаконфет,сахара, сухофруктовипр.приуроченакрождествен ско новогодним,лазарскимиволочебным обходам,обрядуЕньовабуляидр.).Одари ваютивсемейныхобрядах:вМакедонии невестадаетконфетыиизюммальчику,ко торогоейподаютпередвходомвдомже ниха;вПолесьеонараздаетсладостирод нымигостямпослепервойбрачнойночи. УрусскихЗаонежьяпослепохороннаклад бищеугощалидетей,которыенеслитраурные венки. С.ассоциируетсясженскимипищевыми пристрастиями,поэтомуеслибеременную «тянет»наС.,унееродитсядочь(о. слав.), асербынасвадьбедаютневестесахар,чтобы родиладевочку(ГЕМБ1958/21:243).Слад коевиноболгарыименуют«женским»(Сла вейков:459).С.ассоциируетсяиссостоянием сексуальнойактивности:невестаугощала старух,приходившихкнейвпредсвадебное время,толькопивомивином,нонесладкими пряниками,потомучтоим,повыражению самихстарух,«нечетаести то,чтолюбит молодось»(полес.). С.уюж.славянвходитвэтикетприема гостей,первоеугощение--этовареньеилимед сводой.Приглашениекрестногоотцана свадьбуиликрестинысовершаетсяскарава ем,накоторыйкладуткусоксахараиставят стаканчикракии(серб.косов.)С.упоминает сявприветствияхгостя,застающегохозяевза столом:рус.«Чайдасахар»(Даль4:1281), «Сахаромвдушу»(СРНГ36:153),иблаго пожеланиях:рус.«Житьгладко,пить есть сладко!»(Даль3:217),болг.«Сладковиздра СЛАДКИЙ
39 веиколаимане»[Доброговамздоровьяивоз добра](Славейков:459). Лит.:КабаковаГ.И.Осладкихпоцелуяхи горькихслезах:заметкиогастрономиитела// ТРК:67--77;ПьянковаК.В.Лексика,обо значающаякатегориальныепризнакипищи,врус скойязыковойтрадиции:этнолингвистическийас пект:Дисс....канд.филол.наук.Екатеринбург,2008; СедаковаИ.А.Осладкомвязыкеикультуре болгар//Etnoling.2000/12:155--166;ГураА.В. Изсевернорусскойсвадебнойтерминологии.(Хлеб ипряники--словарь)//СБЯ1977:131--180; АлексеевскийМ.Д.Застольевобрядахиоб рядовомфольклореРусскогоСевераXIX--XXвв. (наматериалепохоронно поминальныхобрядов ипричитаний).Дисс....канд.филол.наук.М.,2005; ГураА.В.Символикаславянскойсвадьбы(ру копись);ГураКД;ГураСЖ(поуказ.);Каб. АЖТ(поуказ.);Плот.ЭГЮС(поуказ.);Сед.И. БМ(поуказ.);Тол.ПНК(поуказ.);Тол.ЯНК:354; Уз.БС(поуказ.);ПушкареваЕ.Л.//ТРК: 97--99;СлавейковП.Р.Българскипритчи илипословициихарактернидуми.София,1972; БНЕ:24,45,102;Бог.НКС:49,98;Даль;Даль ПРН;РКЖБН2004/1:505;ЭО1895/24/ 1:19;РСев 2001:11,512,553,562--563,567;Наум. ЭД:21;Лог.СОЗ:165;Добр.СЭС3:82;Укр.: 302,311;ЕЗ1904/15:200;Занк.БСОП;Радз.: 120--121;ЭБ:390,391;ПА;Вак.БПО:111--113; Млад.БПНК:37;Молл.ТБОГ:74;ФЕ3:115; СбНУ1963/50:109;Род.:9,29,34,44,70,96,180, 247;Пир.:394,404;Плов.:245;Странджа:193,237, 241,259;Кап.183--185;Ркс.141,201,118,153;Поп. СДБ:81;Сакар:193,241,259,328,336,347;Тод. Пир.БМ:239,276,280,525;МЧТ:23,516,519,520; БНМ(поуказ.);Рист.ПКМ:103--104;ОКИ: 28--29,93;СЕЗб1907/7:46;ГЕМБ1958/ 21:243;Vuk.SK:68;Vajn.:163,188;LeÓ...a kPOTSS: 83,150,188,231;Pfuhl:35,681;Sim.KG:38;PAE, mapa569;SychtaSGK2:149,3:35--36;ArhEAJ. И.А.Седакова СЛЕД--отпечатокступни(режедругой частитела)человека,животного,мифического существаназемле,песке,пеплеипр.;объект магическихдействий(порчи,целительства, любовнойворожбы)исвидетельствопребы ванияпотустороннихсилвпространствечело века.ПриэтомС.представляетсянеотдели мымотсамогосубъекта,егосимволическим заместителем,аналогичнотени,отражению вводеит.п.Ритуально магическиедействия соС.направленынапереориентированиедо роги,пути,судьбытого,комуонпринадле жит,--взрослого,ребенка,молодоженовит.д. МотивС.накамнях,скалах,оставленно гоБогом,Богородицей,святыми, великанамиидр.,известенвсемславянам.Во дой,котораяскапливаетсявуглублениитакого камня «следовика»,лечатглазныеболезни. Порусскимпреданиям,накамнях,которые бросаливеликаны,отпечаталисьС.ихпаль цев.Уюж.славянтакиесюжетычастосвяза нысосв.Саввой,путешествовавшимпосвету иотдыхавшимнакамнях,которыезатемпри нялиформустула,трапезногостолаит.д. (серб.Савинастолицаит.п.).ВПолесье известнылегендыоХристе,которогонепри зналвпутникечеловек,сеявшийжито,-- врезультатеколосьявырослитольковследах, оставшихсяотногХриста(ПА,житомир., Тхорин).Этиологическиелегендыповествуют опроисхождениикрасныхягодизкрови вС.ребенка--жертвынедобрыхлюдей, напр.:«Жилажоночинаимеладывчину.Вона несхотилагодоватыивыгналанаморозии. Тедитяпошлопоболоту,поодморозывало ноги.Дзеииследы,тампорослижуравины» [клюква](ПА,брест.,Радчицк). ШирокораспространенмотивС.копытна камнях,оставленныхконямисвятых всадников--св.Юрия,св.Федора,атакже эпическихгероев,напр.,КоролевичаМарко (болг.,макед.,серб.).Некоторыеизэтихуглуб ленийнакамняхносятспециальныеназвания, напр.,стъпкатанаконянасв.Тодор[след конясв.Тодора](болг.сливен.;Поп.СДБ:144), водойизнихумываются,послечегооставляют «знак»--ниткуизодежды,чтобынезаболеть лихорадкой.Увост.славянтакиеС.приписыва ютсяконямсв.Юрия.Считалось,чтокони оставляютС.своихкопытнарасстеленномво двореполотнеднемилиночьюнаканунепраз дника(бел.брест.),всвязисчемстаралисьне оставлятьполотнонаночь:«НаЮрьянемоно стлатиполотна,боЮрийконемперееде,бу дутькопитаконячьи»(ПА,брест.,Бельск). Уюж.славянтакжемногиекаменныеглыбы якобыносятС.копытзамерзшеговпервые днивесныстада,котороепреждевременно выгналабабаМарта,С.еесамойиеемолоч нойпосуды(болг.,в. серб.). Невидимыедушипокойных,попо верьям,оставляютследынапеске,пепле,муке ипр.Посвидетельствурусскихлетописей, в1092г.русскомувойскубитьполовцевпо СЛЕД
40 могалипокойные(навье):«Инеб±ихъвид±ти сам±хъ,ноконьихъвид±тикопыта,итако уязвляхулюдиполотьскыяиихъобласть; т±мъичелов±циглаголаху:яконавьебьють полочаны»(ПСРЛ1:92).Поверованиямсло венцев,movje--мифическиесущества,проис ходящиеотдушумершихнекрещеныхмладен цев:появляютсяввидебольшихчерныхптиц, свистятиразбрасываютночьюдроваизкост ра,послечегоутромнапеплевидныС.дет скихног.Пополесскимпредставлениям,С. детскихногнапескеможнобылоувидеть утромнаТроицкойнеделе,еслинакануне околохатызамечалирусалок(ПА,сум.). ВЗакарпатье(межгор.)верили,чтоеслив первуюночьпослесмертиродственникарас сыпатьнастолемуку,топокойник,который вернетсядомой,оставитнанейС. --будто кто тоходилпостолу.Убелорусоввсередине XIXв.дляспасенияблуждающихдушпокой ныхвырезалиотпечаткиступнейчеловекана камнях(памiнальныякладкi),нередкосука заниемименипрозвищумерших;такиекамни оставляливболотистыхместах,чтобыдуши умершихмоглипоС.человекаперейтичерез болотоилиручей. Мифологическиеперсонажи оставляютнеобычныеС.ступней,рук,волос ит.д.(о. слав.).Так,ведьма,котораякатится колесом,оставляетС.петушиныхлапилиС. человека(чернигов.);С.птичьихлапможно заметить,еслиночьюприходилирусалки (полес.),куриных--еслиженщинупосещал ходячийпокойник(ровен.);послеприлетаог ненногозмеяназемляномполухатыможно увидетьследыкопыт(житомир.)ит.д.После ночныхтанцевмифическихсуществостава лисьС.ввидекруговвытоптаннойиливы жженнойтравы--считалось,чтотамводили хороводвилы(ю. слав.),ведьмы(рус.). УмакедонцевС.волочившихсяпопескуоко лорекдлинныхволоссчиталисьпризнаком пребываниятамженскихмифологических персонажей,обитавшихвглубокихводоемах (с. макед.стии).ПоС.распознавали нечистуюсилувпространствечеловека:воз леохраняемыхпомещенийпосыпалипепел, чистыйпесок,боронилиилировнялизем люграблями,чтобыпоС.узнатьоприходе ведьмы.Вдомеоколопостелижертвы упыряпосыпалимелкуюсоль,чтобыувидеть утромегоС.;послечеговскрывалимогилу, гденаходилисвежего,«румяного»покойни ка(укр.). Нередкознакомнечистойсилыслужило отсутствиеС.:неоставлялиС.черти, русалки(в. слав.);леший--егоС.якобыза дуваютвихрииветры,которыедвижутся вместесним;атакжебаба яга,котораязаме таетследпомелом(рус.).Взап.Полесье полагали,чтона«русальнойнеделе»небыва етдождя,если«идутрусалки»,однакодождь обязательнобудетпослеихухода,чтобы «прибитьимследы»(ПА,волын.,Грабово). ОпаснымидлячеловекасчиталисьС. нечистойсилы:запрещалосьступатьпоС. домового(в. слав.),лешего(рус.,бел.); есликто нибудь,вернувшисьизлесу,заболе вал,говорили:следлешегоперешел(рус.), надедушкинследступил(вологод.).Счита лось,чтотот,ктопопалнаневидимыйС. лешего,терялдорогу,блуждаяполесудоутра (см.Блуждать):«Наследпопадешь,такон [леший]иуведетссобой»(вологод.,ЖС 1996/1:50).Уюж.славянопаснымидляздо ровьячеловекасчиталисьС.оттанцавил,са модивит.п.:наступившийнапожелтевшую, примятуюпокругутраву(в. серб.нагазиона вилинооро)могразболетьсяиумереть. СпециальныедействиясоС.человекас цельюнаведенияпорчиипричинения вредаегоздоровьюижизнисовершалисьведь мами,колдунами.ЕщевдокументахXVIв. былизафиксированыклятвыверностирус скимцарямсобязательством«сл±дуневы имати»(Аф.ПВП3:620).Считалось,что порчанаводиласьпутемвырезанияземлиили дернаиз подногичеловека;затемС.бросали впечь,подвешиваливпечнойтрубеилиови не,чтобычеловексохиистощалсятак,как «сушился»С.(в. слав.,пол.);нередкотакую землюилипесокподкладываливгроб(по лес.),ср.рус.след(о)брать'навестипорчу'. Подобныедействиясопровождалисьсоответ ствующимизаклинаниями,напр.,бросаявы нутыйС.впечь,шептали:«Беруследнасемь лет,чтобответрухилиўсядасонцубояўся» (ПА,гомел.,ВерхниеЖары).ВПолесье ведьмы,какправило,стремилисьсобрать песокиз подбосойногичеловека,обычно правой:«Еслихочезлозробить,набираютиз подправойногиследдавыносятнатудорогу [перекресток],пришэптуе:"Яктомупеску назадневертаться,тактобинежитьинераз множатьсятвоейсемье"»(ПА,житомир., ЧервонаВолока).Иногдазаломизколосьев связывалитакимобразом,чтобывнутриоста валсяС.человекаилиживотного,накоторого СЛЕД
41 наводилипорчу(чернигов.).Чтобынавредить беременнойженщинеиеебудущемуребенку, завистливыесоседкирассыпализернопосле дамбеременной,полагая,чтоуребенкапо явятсяпрыщи(брест.).Влюбовноймагии такжепривораживалижертвуспомощьюсле да(о. слав.):«присушки»произносилинаС. (в. слав.),клализемлюсоС.всосудисажали внемцветы(пол.,бел.),посыпалиследы пепломотсожженноговоротникасвоейру башки(рус.,укр.)ит.д. С.моглитакжезамуроватьвстенкупечи (пол.,бел.)иливуголдомаприегостроитель стве,напр.:«Берутьутогочеловекаслед [накогохотятнавестипорчу],пойдутькшеп тухе,наговорятьикладутьподуголвузел» (ПА,гомел.,Ручаевка).Убалк.славянвряде областейвместотени,которуюзамуровывали пристроительстве,моглиизмеритьС.человека илиживотного;затемэтумеркуподкладывали встеныилифундамент:оставившийтамсвой С.умирал,аупостройкипоявлялсясвойдух хранитель(таласъм)вобликечеловекаилижи вотного(окрестностиПловдива,Странджа). Широкоизвестноинаведениепорчи наскотинупутемотбиранияС.из под копытживотных.СконцаXVIIв.вПольше фиксировалисьсудебныеактыпротивжен щин,которыеходилизакоровамиивыкапы вали(«вынимали»)ихС.сцельюотбирания молока.ЭтотпесокилиземлюотС.коровы ведьмызабиралиссобой:зарывалиподкор мушкусвоейкоровы(пол.,Вармия),держали всвоемхлевуилидаваливпитьесвоейкорове (укр.закарпат.).УгуцуловнаИванаКупалу ведьмабралаводуизжолобов,гдееепилвесь сельскийскот,иговорила:«Янезбираюводу, алеманнузусеїхудоби,щотупє;нетокмо звiмязбираюалеiзслїду!»[Ясобираюне воду,аманнусовсегоскота,которыйтутпьет, нетолькоизвымени,ноиизследа!](Шух.Г2 4:263).Припоследнихсловахведьмабрала С.иотправляласьналуга,гдесобираларосу саналогичнымзаклинанием.ВПолесье,чтобы прибываломолоко,ведьмыпариливгоршке землюотС.чужойкоровы,лапотьисолому (гомел.). ВредкихслучаяхС.использовалсявле чебноймагии,напр. ,прибесплодиижен щиныступалипоследамсвиноматки:«Посви нячихстежэчкахпробежы,вродесвиняхудко поросятпоросить,шобионатак»(ПА,гомел., Замошье);призатянувшейся(какукобылы) беременностибрализемлюиз подкопыта лошади,мешалисводой,отстаивалиееипили (гуцул.).Избавляясьотбородавок,завязыва лиузелкипочислуобразованийизакапывали вС.отботинканастаром,«уходящем»месяце (волын.). Впревентивныхиапотропеиче скихцеляхритуально магическиедействия производилисоС.начавшегоходитьребенка. Так,вПровадии(с. в. болг.)матьчертит ножомкрестнадС.отпервогошагаребенка иговорит:«Всичколошодасезабиевземята идететодавървипоживопоздраво»[Всезло пустьуходитвземлю,пустьребенокходити будетживымиздоровым](Сед.И.БМ:309). Убалк.славяннередкотакжесимволически «рассекаютслед»начавшегоходитьребенка (ср.в. слав.«перерезатьпуты»)металличе скимпредметом--ножом,монеткой(серб., макед.,болг.).Усербовсвадебнаяпроцессия послевенчаниявозвращаласьдомойдругим путем,чтобы«ихследынепересеклись», иначеэтомоглопривестикссорамвбраке (северныйБанат). Призащитеотпорчи,сглаза,атакже нежелательныхдействийсосторонызлокоз ненныхсуществприбегаликихобману,для чегооставляли«неправильные»С.,стирали своиС.,манипулировалисоС.колдуна,ведь мыит.п.УмакедонцевДебарцывночьперед приходомнарекающихсудьбуженскихдемо нов(см.Судженицы),чтобыспастимладен цаотихнедобрыхпредсказаний,егоножками делалиотпечатки следыпонаправлениюк дверинарассыпанномпередкроваткойпеске, говоряприэтом,чторебенок«ушелвзагон дляовец,пустьтамегоищут»(Кит.ЗЧ:93). Насвадьбесватынередкостаралисьшагать поС.молодоженов,чтобыниктоимнена вредил(полес.гомел.).Врусскихзаговорах изаклинанияхговоритсяоС.,которыеисче заютдлявзораврагов,напр.:«Следымоитра войзарастают,пескомзасыпают,водойзали вают.Никомумоихследовненайти...»(Левк. СО:185).Убелорусовпредписывалосьплю нутьнаС.колдунаиперекреститься,чтобы чарыколдунаперешлинанегосамого.Вгу цульскихселах,предотвращаядействиесгла за,ребенкунаручкупривязывалипредметы обереги(чеснок,угольипр.),атакжеземлю изсобачьихследов,приговаривая,чтобыник тонезалюбовалсяребенком,какнельзялю боватьсяС.пса.Человеку,которыйперешел дорогупахарюилисеятелю,выходящимпер выйразвеснойвполе,следовалосимволиче СЛЕД
42 ски«перерубитьслед»железныморудием трудавоизбежаниенеудачивполе(волын.). С.моглислужитьспособоммагиче скогообнаружениявора:дляэтого следовалоотыскатьегонедавний,«горячий след»(ср.рус.найтипогорячимследам), которыйбралиикидаливпечь,ожидая,что ворначнеткорчитьсяотболиисампринесет украденнуювещь,илижеразвеивали«горя чийслед»навсечетырестороны,полагая,что этотС.отыщетвораиприведетегокхозяевам (костром.ветлуж.). Вхозяйственноймагиичасто использовалисьС.,оставленныедомашними животными.Прикупле продажескотапоку пателькоровы,лошадиидр.брализ подног животногоснег,грязь,песокибросалихвна правлениисвоегодомаилипрямовсвойдвор; частямибросалвпередиживотногоподороге домой(архангел.);приведяживотноедомой, накрестецемуклалиегоС.(новгород.). С.кидаливмордусзаклинаниемрасстаться спрежнимхозяином(вологод.),растирали морду(костром.)илиспинуживотногоземлей из подправойноги(херсон.)ит.д.,чтобыново купленноеживотноезабылодорогукпрежнему хозяину.Когдавеликупленнуюкоровудомой, старалисьзатоптатьееС.(житомир.).Про давец,напротив,бросалземлюиз подкопыт коровыилилошадисебеводвор,иначеего скотина«всяскорнемвыведется»(новгород., Журав.ДС:72),см.Вестись,плодиться, Скотоводство,Торг.Чтобыкороваисправно возвращаласьдомойлетом,припервомвыго нескотатакжебрализемлюизееС.ибросали водвор(с. рус.).С.волка,унесшегоскотину, выкапывалииуносиливчужиеполя,чтобы отвадитьхищникаотстада(пол.).Вптице водствесчиталосьблагоприятнымподклады ватьподкурицунечетноеколичествояицна коровьемС.(гомел.лельчиц.). Призакладкедоманавыбранномместе рассыпалипепел,мукуит.п.,чтобыутром определить,естьлиуданногоместасвой «хозяин»(балк. слав.):еслиобнаруживали какие либоС.,тогадали,какуюжертвусле дуетпринестимифическомухозяину(болг., серб.).ОтсутствиеС.свидетельствовалоо «чистоте»местаиегопригодностидлястро ительства(серб.,з. болг.,родоп.). Увсехславянизвестныбытовыезапреты заметатьС.уходящих,отъезжающих родственников(см.Мести),иначеониболь шеневернутсядомой.Всвадебныхпеснях печальневестынередковыражаетсявмотивах заметанияееС.«шелковойфатой»,«дорогой юбкой»ипр.Впричитанияхпоумершему символическоеудалениеблизкогочеловекаиз пространстваживыхпередаетсячерезпотерю родственникамиегоС.,которыенельзянайти, увидеть,«взятьвподол»,«прижатьксердцу» ит.д. Лит.:ПлотниковаА.А.Идтипоследув базеданных«Полесскийархив»//Славянский альманах--2008.М.,2009:295--304;Аф.ПВП 1:37--38,291,454,2:329,341--342,668,736,3:558, 620,642,649;Mosz.KLS:293--295;Вин.НД: 37,65,166,265;Зел.ВЭ:424;Журав.ДС:71--72; ПА;АА;РКЖБН1:123,136,233;Сах.СРН1:58; Череп.МРРС:53;БелМ:470--471;Ром.БС8:303; Бог.ВТНИ:215,272;Шух.Г23:11,13,4:263;Плот. ЭГЮС:52,122,206,208,232,289,307;Доб.:356; Плов.:303;Сед.И.БМ:311;Странджа:230;Фил. СК:519;ЕКПКП:44;Kel.BPSL2:119,121;Kolb. DW53:407. А.А.Плотникова СЛЕЗЫ,плач--внароднойтрадициине толькоестественноевыражениегоря,печали, боли,обиды,ноиформаобрядовогоповеде ния,преследующегомагическиецели.Враз ныхситуацияхсоотношениеэмоционального иритуальногоэлементаплачаразлично(ср. оплакиваниеумершего,разлукуслюбимым, плачневестыи--магическоевызываниедож дя,обрядизгнаниянасекомых,символические похороны).С.иплачметонимическисоотно сятсяснегативнойсторонойжизни,тяготами истраданием(ср.постоянныйэпитетС. -- горькие,горючие)исоставляютантитезуве селью,радости,смеху,пениюитанцам:пол. «Nakogoludziep»acza ,tonadtakimdiabe»si" s mieje»[Окомлюдиплачут,надтемдьявол смеется],«Jednemup»acz,drugiemuwesele» [Одномуплач,другомувеселье](NKPP 2:959,960),словац.«Ktosasmejevpiatok, budevnedel'uplakat'»[Ктосмеетсявпятницу, тотбудетввоскресеньеплакать](Za tur.SPP2: 261);укр.«Хтозвечораплаче,тойуранцiбуде смiяцьця»(НомисУПП,5853)ит.п.Тяж куюдолю,бедыистраданиясимволизируют С.впесняхипаремиях,ср.моравскуюпесню: «Nasluñbechle bdobry ,/alejeneslany ,/ja si ho,Boñemuoj,/osolRmsuza mi»[Наслужбехлеб хороший,нонесоленый,яего,оБоже,посолю СЛЕЗЫ
43 слезами](АрхивИн таэтнологииБрно)или польскоепроклятье,насылающеебедына виновникапорчи:«Ilekropliwodys wi"conej, tyle»ezwylejeten,ktokrow"oczarowa»»[Сколь кокапельосвященнойводы,столькослез прольеттот,ктокоровуиспортил](цит.по: Журав.ДС:63). Плачутпреимущественноженщинывих разныхсоциальныхстатусах--мать,невеста, молодаявдомемужа,вдова,сирота:ср.пол. «Kaódasierotap»akac musi»[Каждаясирота плакатьдолжна](Kolb.DW28:297).Детский плачобычносчитаетсярезультатомпорчи, вселениядемоновболезней(см.Бессонница) илизнакомприсутствиянечистойсилы.Если ребеноксмеетсявосне,то,повологодскимпред ставлениям,его«тешатангелы»;еслиплачет, «тотутонподсовывается»(Иван.МЭВ:119). Вверованияхимагиислезамуподобляют сядождьироса.ВдуховномстихеоГо лубинойкнигеговорится:«дробендождикот слезБожиих;росаутренняяивечерняяотслез царянебесного,самогоХриста».Впольских сказкахнебесныедевыплачутиидетдождь, превращающийсявтриреки;вболгарскихза гадкахдождь--слезыБогородицы;порус скимпредставлениям,дождь--этоС.святых, плачущихобедахигрехахчеловеческих. Побелорусскимповерьям,«расавыступаез землi,бысьлёзызвачэй.Калiбываеўлетку велiкаяраса,--гэтоземля маткаплачэ, просiцьБога,кобёндаўбагатызроджайна ўсiхдолю»(Серж.ПЗ:11).Ср.рус.сибир. пуститьросу'заплакать'.Сплачемислеза мисвязанытакжеустойчивыевыражения,от носящиесякгрибномудождю:полес.Матерь Божаплачэ,Богплачэ,удавиныеслёзы падаюць,сыротапомэрла,посыротиплачэ; сиротыплачуть;вдовыны,сыротиныслёзы идутьит.п.Слезамивдовмогутназываться извездыМлечногопути:«этолетятьптицы ўдовы,ўродеониплачутьитакаяполоса» (ПА,гомел.,Замошье).Согласномагическим прогнозам,дождьвовремясвадьбыпредска зываетмолодымнесчастнуюжизньиС.: «Дошчыкиде--плакатьўсюжызнь»(ПА, чернигов.,ВеликаяВесь).Вполесскомобряде вызываниядождяженщиныобращалиськми фическомуМакаркеспризывом:«Макарко, сыночек,вылезьизводы,разлейслезыпо святойземле!»См.Дождь,Засуха. С.иплачвпогребальномипо минальномобрядепредписываютсяриту аломирегламентируютсявотношенииместа ивремени:нельзяплакатьночью(послезахо дасолнца),послепогребенияивозвращения складбищадомой(бел.),ср.предостережение: «незвертайплачдодому»(з. укр.),опасен плачвнеритуала.См.подробнее:Агония, Голошение,Погребальныйобряд,Покой ник.Оплакиваниеумершегосчиталосьобяза тельным--неоплаканныйпокойникмог,по поверьям,превратитьсяввампира.Сербы, еслислучалось,чтокто либоизсемьипогиб навойне,пропалбезвестиилиумердалекоот дома,совершалиоплакиваниенадегоодеждой илидругимипринадлежавшимиумершему предметами(например,оружием);такжепо ступаливпоминальныедни.Необходимость оплакиванияобъясняетсятем,чтонеоплакан ныйпокойникнеполучитна«томсвете»от пущениягрехов(«слезысмываютгрехи»),что оннебудетпомогатьоставшимсяназемле родственникам(«Нiбошчыкнiспрыяезтаго сьвету,якпойомнiвычытўаюць»--Fed.LB1, 1802);чточемдольшеплачутпопокойни ку,темменьшеонбудетмучитьсяна«том свете».Порусскомуобычаю,упомянутому в«Стоглаве»,всубботупередТроицей«посе ламипогостамсходятсямужчиныижены нажальникахплачутсяпогробамумерших свеликимвоплем». Вместестемобычнострогоследятзатем, чтобыС.неупалинапокойника--отэтогоон «будетмокрым»(о. слав.),«унегонамокнет рубаха»(кашуб.)или«онутопитсявслезах», несможетпопастьна«тотсвет»,станетвам пиром,«емубудеттяжелаземля»(серб.), будетнарушенегопокойит.п.Понекоторым польскимпредставлениям,тот,чьяслезаили капляпотаупадетнатрупилинаодежду покойника,долженвскореумереть.Вокрест ностяхЧенстоховыпришитьесмертнойодеж дывоздерживаютсяотплача,чтобыС.,упав шаянаполотно,несделаласаванчрезмерно тяжелымдляпокойника.Белорусынепо зволялироднымобряжатьпокойника,чтобы ихС.«нелеглинанегокамнем»(Fed.LB1, 1794).Сербыверят,чтоС.«жгут»умершего на«томсвете»,чтовслезахсиротиубогихтам купаютсянечестивые(СМР2:248). ШирокораспространеныизапретынаС., преждевсегоизвестныйвсемславянамзапрет оплакиватьребенка,особеннопервого,иначе онбудетна«томсвете»«купатьсявслезах» (серб.).Побелорусскимповерьям,«гето велькiгрех,нiможнападзеткахплакаць» (Fed.LB1,1090).Считается,чтоС.ро СЛЕЗЫ
44 дителей«давятнамогилу»умершихдетей, аС.детей,наоборот,приносятоблегчениепо койнымродителям(пол.,укр.).Пообщему верованию,отчрезмерногоплачародныхпо умершемуегомогиланаполняетсяводой,«гроб плаваетвводе»,на«томсвете»умерший «ходитвесьмокрый»,емуприходитсяносить тяжелыйсосуд(кувшин,ведро),наполненный слезамиегородных(пол.)ит.п.,очемпокой никчастосамсообщает,являясьродственни камвосне.Плачвдовыпомужуможет«выз вать»егоизмогилы;умерший,которомуплач родныхнедаетпокояна«томсвете»,может отомститьим--задушитьилиоторватьголову (бел.);онприходититребует:«Нiпацягай мiнезтагосьвету,бомненадтоцяженько» (Fed.LB1,167). Впредставлениях,связанныхсосмертью, известенмотив«слезаумирающего».Вполь скойСилезиисчитают,чтовмоментсмерти уумирающего«лопаютсяглаза»иизглаз выходитслеза--нечтоиное,какдушаусоп шего(Mosz.KLS:594).См.такжевст.По койник. Плачможетбытьспособомобщения собитателямизагробногомира.Впогребаль ныхплачахпринятообращатьсякумершим спросьбойпринятьксебеновогочлена,по заботитьсяонем,атакжеобращатьсяктоль кочтоумершемуспросьбойпередатьна«тот свет»сообщенияиприветыранееумершим родственникам.НаПсковщинеизвестеноб ряд«плачскукушкой»:женщины,потеряв шиесвоихблизких,дожидалисьлетомприлета кукушки,посланницыс«тогосвета»,уходили вполеиливлесивыплакивалиейсвоегоре искорбь,передавалисвоичувстваипослания на«тотсвет». Многиеигрыиобряды,вкоторыхвоспро изводитсявпародийнойформетрадиционный ритуалпохорон,сопровождаютсянарочитым громкимплачемипричитаниями.См.Похо ронысимволические. Плачневесты--необходимыйэлемент свадебногообрядаувост.славян, особенноурусских,ср.поговоркувЗаоне жье:«Свадьбаслезамикрасна».Сослезами невестапрощаласьсродителями,роднымдо мом,сосвоимиподругами,сдевичьейволей. НаВологодчинеонаобращаетсякподругам стакимисловами:«Мненета,тапорапришла ж,что/Питьвесёлыеписёнки,/Маленьки перегудочки!Мне катапорапришла--нады/ Ревить,надыплакати»(Ефименкова:217). Невестаукоряетродителей,заставившихее выйтизанемилого:пол.«Po kibendeóy»a,to bendep»aka»a,naswojichrodzico wbende narzyka»a,óemieprzymusiliiprzyniewolilido tegomajontku,cominieby»mi»y»[Покажить буду,будуплакать,своихродителейбуду укорять,чтоменязаставилипротивмоейволи выйтивтотдом,которыймненемил] (Etnoling.1988/1:122);«P»aka»adziewczyna, co znimia»ap»akac !Pos»azastarego,cojinimo g» skakac »[Плакаладевушка,какжеейнепла кать!Вышлазастарика,аоннемогскакать (эвфемизм)](тамже:125).Отдаваядочьза муж,плачутиееродители:пол.«Mamula p»acze,tatulop»acze»(тамже:123).Всвадеб номобрядесербско болгарскогопограничья невестедаютребенка,онаслегкаударяетили щиплетего,чтобывызватьегоплач,который долженобеспечитьейвбудущемблагополуч ныероды(Плот.ЭГЮС:280).ВМоравии считали,чтоС.невестыобеспечатейхорошие удоикоровияйценоскостькур. Девушкаплачетиотом,чтоеенеберут замуж,иособенногорькоплачетопотере невинностидобракаиизменемилого:«Jas konikapoi»,Kasiawod"bra»a,onsobiezas piewa», onazap»aka»a.Jas konikapoi»wronegowronego, onap»aka»awiankarucianego»[Ясьпоилконя, Касяводунабирала,онсталпеснипеть,она заплакала.Ясьпоилконя,вороного,вороного, онаплакалаосвоемвенкеизруты](Kolb.DW 1:69);«P»aczedziewczyna,p»aczejedynastoja c naganku,nacos mniezdradzi»,nacos mnie zdradzi»Jasiukochanku»[Плачетдевушка, плачет,одинокостоянакрыльце.Чтожеты мнеизменил,чтожетымнеизменил,мой возлюбленныйЯсь](Kolb.DW1:3--4). Впесенномрепертуаревсехславянпри сутствуетмотивплачадевушкиоразлукес милым,уходящимнавойну,ср.пол.«Niep»acz Kasiu,niep»acz,powro c"dociedie»[Неплачь, Кася,неплачь,явернуськтебе](Kolb.DW 22:140). Средикалендарныхобрядов ритуальныйплачвстречаетсяредко.Известен старинныйрусскийтроицкийобычай--«пла катьнацветы»,которыйупомянутПушкиным в«ЕвгенииОнегине»,гдеопатриархальной семьеЛариныхговорится:«вденьТроицын, когданародзеваяслушаетмолебен,умильно напучокзариониронялислезкитри»;ср.так жеуЕсенина:«япойдукобеднеплакатьна цветы».Вс.НовопанскомРязанскойобл. досихпорвТроицынденьженщиныутром СЛЕЗЫ
45 идуткобеднестравой,котораядолжнабыть оплакана;еесохраняютиснеюжеидуткве черне.Навечерне,становясьнаколени,при жимаютладонямитравуклицуиплачут. ВПодмосковьевовремятроицкогомолебна девушкистаралисьуронитьнесколькослези нокнапучокмелкихберезовыхветок;этот пучоктщательносберегалиисчитализалогом того,чтовэтолетонебудетзасухи. Внароднойдемонологииплач приписываетсярядумифологическихперсо нажей,впервуюочередьрусалке,которая «толипоет,толиплачет».ВПолесьеговорят, чторусалка«скрызьможэплакаты--влесу, вполе,вльнови;тодушаходыть»(ПА,волын., Ветлы);«Мамашчэказала:нэмонаРусав ныцювышуваты,борусавочкузашыешь,вона гэтьнэпидэ,будэплакаты»(ПА,волын., Грабово);«Вушлионыизвады,вушлаадна, другаяитакплакала,такплакала.Увеночках, пазаплетаные,убеломплатейку»(ПА,гомел., Замошье).Поповерьямвсехславян,умершие некрещеныедетиплачутипросятдатьим имя,людислышатэтотплач(обычнонаклад бище),бросаютимрубашечкуилиплаток иназываютименаАдамиЕва,ИваниМарья идр.,тогдаплачпрекращается(в. слав.). Ночнойплачноворожденныхдетейвызывают в. слав.плачки,плаксы,криксы,болг.плач (насылаетсянадетейвештицами,изгнатьего можнотольконаместе,гдерубятдрова,-- Марин.НВ:119),серб.герцеговин.плакавац. См.Бессонница,Нави.Плакатьможети «ходячий»покойник(см.Покойник«залож ный»):онприходитвсвойдомночью,скло няетсянадспящимиироняетнаниххолодные С.(ПА,волын.,Ветлы),ипокойник,прихо дящийвсвойдомвпоминальныедни:«Нара душныедзяды[понедельникФоминойнедели] пакойникиходзяць,ияксемьяжывецьдруж но,даканирадуюца,ане--даксильнопла чуць»(ПА,гомел.,Жаховичи).Плачети стенаетперсонифицированнаяСмерть. Вбыличкахплачутмифологизированные святые,обиженныеналюдей,непочитающих ихинесоблюдающихзапретоввпосвященные имдни.Так,Неделяплачетотболииран, нанесенныхейлюдьми:«Кажуть,шовыхо дитьнасонцэубеломплатьеНыделяикажэ, шояНыделя,вымэнэзрубалы.Мыужэу ныделюихатурубаем,идроварубаем,тоона иплачэ»(ПА,житомир.,Выступовичи). Вфольклорныхтекстах,паре мияхифразеологииплакатьмогут нетольколюди,нотакжеисакральныелица: плачетХристос дитя,предвидясвоюсудьбу, плачетБогородицанадгробомсвоегосына, плачетвесьмирвчассмертиХриста;плачут душиумерших(ср.пол.«Wylecia»aduszaz cia»a,niewiedzia»agdziepas c mia»a,pad»ana zielonej»a ce,krzyczy,p»acze,»amir"ce»[Выле теладушаизтела,незнала,кудаейупасть, упаланазеленыйлуг,кричит,плачет,ло маетруки](Kolb.DW17:9),плачутмифо логическиеперсонажи(русалка,водяной, богинка,ходячиепокойникиидр.),косми ческиетела(солнце,месяц,небо,звезды), оплакивающиесмертьХриста:«P»aczjasne s»on ce,p»aczko»omiesi"czne,zalejciegwiazdy s wiat»aswojewdzi"czne,p»aczciepromieniez niebawywieszone,waszeprzedniejszes wiat»o zagaszone.P»aczcieob»oki,p»aczciechmury dódóyste,»zymiastorosywylejcierz"siste» [Плачь,ясноесолнце,плачь,лунныйдиск, пролейте,звезды,свойблагодарныйсвет, плачьте,лучи,нисходящиеснеба,вашепреж неесолнцепогасло.Плачьте,облака,плачьте, дождевыетучи,слезысвоиросойизлейте] (Kolb.DW20:102--103);плачутрекииморя, горыитучи;животные(кошки,собаки,пти цы,домашнийскотидр.)идажепредметы-- дом,хлебидр.(ср.пол.«Bezgospodarzadom p»acze»[Безхозяинадомплачет]--NKPP 1:708). ВрусскихсказкахС.уподобляются«жи вой»воде:С.,упавшаянамогилуилинагрудь умершего,способнаеговоскресить;этотже мотивприсутствуетвплачах,ср.«Пойду то якродимойкоматушке.../Пропущусле зыгорючие,/Поматушке сыройземле.../ Недойдет томоягорькаяслёзонька,/Невста нетлиродимаматушка»(ФЭ1984:199). Вколядкахизслезсв.Николыобразуется река,вкоторойкупаетсяГосподь,илиже источник,вкоторомБогородицабелитризы (Усп.ФР:9);вплачахС.девушкипревра щаютсявреку:«Сообидысошьюлодочку,/ Сокручинушкивеселышки,/Согорючих слезбыструреку»(ФЭ1984:197).Вчерно горскойлегендедевушка,спасаясьотпогони, сталаплакать,иееслезыразлилисьбурными реками,которыечутьнепотопилипреследо вателей(СМР2:428). Широкоизвестналегендаотом,чтокот исобакавыплакалихлебдлялюдейуБога, которыйхотелнаказатьлюдей,непочитавших хлеб,иснятьсжитногостеблявсезерно, нопожалелкошкуисобакуиоставилнеболь СЛЕЗЫ
46 шойколосдляних(отсюдавыражениекот наплакал).См.Колос. Вполесскойлегендеплакучиеберезы-- этодочериАдама,оплакивающиеотцапоего завету:«Одамякумыраў,тодочкыплакалы. Авинкажэ:"Плачтэ--нэплачтэ,аянэ встану.Нэхайкосывзэмлюповростають, тоянэвстану".Убэрозырозочкы--гетьдо самойзэмли.Токажуть,сёадамовыдочкитак плачуть»(ПА,ровен.,Чудель). Влечебныхзаговорахюж.славянС.и плач(т.е.слезы+голос)выступаюткаксред ствоустановленияконтактасиныммиром иполученияоттудапомощи:человек,поранив шийсяозмеинуюкость,волчьизубы,орлиные когти,колючиерастения,камниит.п.или искалеченныйнечистойсилой,неможетизба витьсяотран,онидетподорогеиплачет,его голосслышитБогородицаиприходитнапо мощь;приэтомегослезыдолжныупастьна землю,аголосдостичьнеба,соединивихма гическойосью(axismundi):серб.«Вришти, пишти,/дижегласидонебо,/пуштасузудо земљу»[Кричит,голосит,возноситголосдо неба,слезупускаетвземлю].Ср.пол.«P»acz niebiosaprzebija»[Плачпробиваетнебеса] (NKPP2:259). Лит.:ТолстаяС.М.Слезы,плач//СМ2: 435--437;Majer BaranowskaU.Stereotyp 'p»aczu'wpolszczyz nieludowej//Etnoling.1998/ 1:101--131;АлексеевскийМ.Д.«Чтобы слезынекапали...»:Регламентированиевыраже нияэмоцийвовремяритуальногооплакиванияпо койника//СТКСМ2009/12:334--346;Ере минаВ.И.Историко этнографическиеистоки мотива«вода--горе»//ФЭ1984:195--204; ЕфименковаБ.Б.Севернорусскаяпричеть. М.,1980;РаденковичЛ.Голосислезы какaxismundi//МЗМ:205--208;Разумов скаяЕ.Н.Плачс«кукушкой»//СБФ1984: 160--178;ТолстойН.И.«Плакатьнацветы» (Этнолингвистическаязаметка)//Русскаяречь. 1976/4:27--30;ТолстаяС.М.Обрядовое голошение:лексика,семантика,прагматика// МЗМ:135--148;СМР2:428;ТульцеваЛ.А. «Умильнонапучокзари...»(Креконструкцииод ногоизпушкинскихобразовмилойстарины)// ЭО1999/3:5--15;Агап.МОСК(поуказ.);Зерн. ММДУ:30;НБ:441--498;Плот.ЭГЮС(поуказ.); Сед.И.БМ(поуказ.);Усп.ФР(поуказ.); Bart.LM:319;Fed.LB1(поуказ.);Fisz.ZP:243-- 245.См.такжелит.кст.Голошение. С.М.Толстая СЛЕПОТА--физическийнедостаток,кото рыйвоспринимаетсякакзнакпринадлежнос тикиномумиру,ксфересмерти. Слепойможетвыступатьсвоегородапо средникомсиныммиром:вПолесьесчитают, чтонаНавскийвеликденьнеобходимо«пода ритьслепца»,т.е.вручитьемуяйцонаклад бище,чтобыпоминальныедарынаверняка попаликпредкам(гомел.).С.ассоциируется преждевсегостемнотой,какзрениесосветом (см.Свет--тьма):вят.,перм.,сибир.тёмной 'слепой',вят.,вологод.отемнеть'ослепнуть', болг.диал.темничар,тъмничар(Прилеп), сибир.вглазахсветанет'оплохомзрении', урал.,сибир.светпотерял(ся),с. рус.,си бир.светизглазвыкатился,карел.свет вышел,сибир.остатьсябезсвета,псков. темнаяводавглазах,с. рус.темнаявода подступила,сибир.вглазахтемнаявода разлилась,вологод.очернить,с. рус.глаза выпали,вытекли,псков.глазыпотерять, глазыопрокинулись,перм.глазавыронил, глазаубежали. С.исмерть.Многиеизфразеологиз мов,как,например,светизглазвыкатился, означаютодновременноиутратузрения, исмерть.С.каквечныймракпереживается какпреддвериесмерти:перм.глазазавешало 'онаступленииС.',новгород.глазапо пон(к)ойзавернуть/завесить/задернуть, архангел.Богглазазакрыл,перм.глазаумер ли;ср.укр.«Маціумерла,тойбацькоослеп». ТемаС. смертивозникаетиприописании сна:кашуб.slepiko mus se pia wo cze piôsk [слепыесыплюткому либовглазапесок],укр. сліпцісватають'осостояниидремы'. Восприятиеслепца.С.сближает сястакимианомалиями,какглухота,хро мота,немота,горбатость(ср.болг.диал.лих 'косой,хромой,слепойипод.'),ср.укр. «Сліпий,кривий,рудийтакраснийсамий опасний»(НомисУПП),болг.«Пази,Боже, откьосе,откьоравиотсакат:техеГосподь наказал»[Храни,Боже,отбезбородого,сле погоихромого:ихГосподьнаказал](Геров 3:364). С.характеризуетлюдей,подозреваемых вконтактеспотустороннейсилой,например колдунов(с. рус.);иногдаисамунечистую силу:карпат.змею шаркань,всказках-- змея,бабу ягу,Лихо.Насвадьбустараются позватьнищегослепогомузыканта,опасаясь, чтоиначеонпроклянетмолодыхиунихро дитсянезрячеедитя(бел.,пол.). СЛЕПОТА
47 Вместестемнезрячиеоцениваютсякак божьилюди.ВПольшеслепогопевца dziad'a приглашаливкрестныеотцы,считая,чтоон ближевсехкБогуиэтопринесетсчастье крестнику.Особенноохотноегозваливбога тыедома,гдедолгонебылодетейилидети рождалисьслабымииплохоросли.ВСлова киислепыепевцыисполнялинакрестинах особуюмолитвуБогородице,вкоторойпроси лидляребенказдоровьяисчастья.С.может связыватьсясвнутреннимзрением,мудростью, ср.псков.«УмудряетБогслепцы,ачорткуз нецы,дьяволплотники»(СППП),рус.«Сле пецдушой/духомпрозревает»(Даль4:229), «Глухомумногочуется,аслепомумногослы шится»,с. рус.глазасмотрятвнутрь'осле пом'.Поэтомуслепымногиепрорицатели, целителиичудотворцы(например,канонизи рованнаярусскойправославнойцерковьюста рицаМатрона)(см.Прорицание). Невежество,неграмотностьиглупость, всвоюочередь,толкуютсякакС.:урал.сле пышок,слепой'темный,неграмотныйчело век',сибир.слепучий,слепоумый,слепоум, слепоумок,слепокур,укр.сліпий,болг.сле пец,слепой.С.такжеприписываетсядетям, невведеннымвлонохристианскойцеркви, т.е.недоконцасоциализированным(перм.), ср.иркут.слепойребенок'младенец,умерший некрещеным'(см.Детинекрещеные).Как временноеослепление,«сонразума»предста етвофразеологиииобман:смолен.слепить 'морочитьголову',слепитьчертей'врать нагло'(Добр.:478),с. х.(za)mazatioc i'об мануть'. «Слепые»животныеичужаки. С.(атакжевременнаяС.прирождении)как свойствонекоторыхвидовживотныхстано витсякритериемприопределениигодности/ негодностивпищуихмяса:«Чтослепымродит ся,товснедьнегодится»(ДальПРН3:359). Животные,наделенныереальнойиливо ображаемойС.исвязанныесхтонической сферой,вызываютотрицательноексебеотно шение:крот(ю. рус.слепец,слепой,слепух), летучаямышь(пол.s lepylelek,болг.слепо пиля,с. х.слепимиш),атакжегады:медян ка(болг.слепо(о)к,слепосмочя),ящерица веретеницаилилуж.zmija(см.Змея).Укус слепыхзмейсчитаетсясмертельным,ноимен новсилусвоейС.этиживотныеиспользуют сявкачествеапотропеев--ихС.должна сделатьобладателяобереганезримыминеуяз вимымдляврагов. С.прирожденииприписываетсятакже чужакам:например,евреям(пол.),полякам, русинам(бел.,укр.,пол.познан.:«Psinarodzie, sleporodziemazowiecki»,Kar».SGP5:345) (см.Инородец),ср.такжепрозвищепоше хонцевивятчанслепороды. ПричинаС.Вэтиологическихлеген дахоживотныхС.выступаеткакрезультат неудачногообмена:дождевойчервьодолжил своиглазасоловью,атотневернулих(пол.); иликакнаказание:кротсталслепымзато,что портилрайскиенасаждения(рус.),медяница-- зато,чтоукусилаБога(хорв.). Увост.славянС.возникаеткаккараза осквернениесвятынь:дохристианских--на пример,святыхкамней(тул.),нопреждевсего христианских--заразрушениецерквей,снятие колоколов,«ослепление»икон(см.Икона). МотивС.какнаказанияхарактеренидля запретовипредписаний,регламентирующих повседневнуюжизнь.С.людей,скотаипти цывыступаеткаккаразаработувпраздники (укр.,бел.).Например,нельзябелитьхатуна Чудо(6/19.ІХ,полес.),чесатьленнасвятки (пол.,Мазуры),прястьвпятницу(укр.чер нигов.),высыпатьмусор,стоялицомнаво сток,выливатьпомоипослезаката(полес.), стричьколтун(пол.,бел.),овчарунеразреша етсябратьврукикрашеныеяйца,чтобыне ослеплиовцы(болг.).Некоторыенарушенные запреты,например,плестилаптинасвятки (бел.),могутоказатьсяпричинойС.будущего потомства.Слепымирождаютсядети,зачатые впятницу,когдаполовыесношениязапреще ны(чернигов.).С.насылаетсяначеловека, причинившеговредпочитаемымптицамижи вотным:разрушившегогнездоласточки(пол., болг.),убившеголягушку(в. пол.),азаоби ду,нанесеннуючеловекомаисту,С.нападает надетей(кашуб.).Слепотойнаказываютиза пересчетзвезднанебе(уполяковилужичан тотжезапретмотивировалсятем,чточеловек темсамыммогвыколотьБогуглаз),засмот рениенасолнце(болг.). ПричинуС.усматриваюттакжеивсозна тельнойпорче.Так,например,есликолдун стукнетпозеркалуионотреснет,человек, окоторомонподумал,ослепнет(урал.).Того жерезультатадобиваются,натираядверь жертвылягушачьимжиром(луж.).Колдуны могут«закрыть»лошадей,т.е.наслатьнаних С.(перм.). ЭтиологиюС.виделиивконтактесопас нымиживотными.Кромеупомянутогоукуса СЛЕПОТА
48 слепойзмеи,С.могластатьрезультатомплев кавглазажабы(галиц.,малопол.)илиласки (пол.),моглавозникнутьврезультатеобще нияспотустороннимисилами.С.насылают вихриинежит(болг.).Человекможетослеп нуть,глядянавилилислучайнонаступивна местоих«трапезы»(серб.).Ослепнутьможет итот,ктоподсматриваетзадухамиумерших черездвернойкосякислучайноморгнетпри этом(бел.витеб.). ВнародноймедицинедлялеченияС.ис пользовалипослед.ОбисцеленииотС.моли лисьБогородице(рус.),св.Валентину(чеш.), св.Савве(ю. слав.).Обэтиологииилечении ночнойС.см.Куринаяслепота. С.илюбовь.Славянскаяконцепция любвивомногомпродолжаетплатоновское представлениеоС.любовногочувства,ср.укр. «Любовсліпа,доведедобідиидопопа» ис. х.«Љубавјелепаалислепа»[Любовь прекрасна,нослепа].Важнойтемойввыбо респутникажизнивыступаетмотивслепого случая.Так,уболгаризвестновыражение кьорованеделя,слепасубота[слепоевоскре сенье,слепаясуббота]'день,удачныйдля женитьбы'илидошламусляпатанеделя 'пришелмомент,когдачеловекрешилженить ся'.Ещеотчетливеепроявляетсятемасудьбы вигревжмурки(ср.такиеееназвания,как рус.диал.слепышом,слепаком,вслепую, слепыммаксимом,вслепцы,вслепки,всле пушки,вслепуюбабу,вкуруслепку,слепо куром,болг.слепакотка,слепабаба,пол. slepabab(k)a,словац.voslepu babu).Водя щий(слепаясковорода,слепаякурица, слепыш,слепой,слепокур,слепаяДунька, Олена)долженпойматьиназватьпоимени игрока,какправило,противоположногопола. Матримониальныйсмыслигрыстановится ещеочевиднееврамкахкалендарногоцикла. ЗатринеделидоВеликогопостахолостяков сзавязаннымиглазамизаставлялиловить девушекинемедленно,донаступленияпоста, женитьсянапойманной,этоназывалосьсляпа неделя(болг.,Шумен);илиженаперекрест кекидалихолостымвглазапепел,чтобы«за крытьимглаза»изаставитьихпоскореере шитьсянаженитьбу(Ботевград).«Узнавание» вслепуюсвоейсуженойможетпроисходить иврамкахсвадьбы,когдаженихсзавязанны миглазамигоняетсязадевушками,средико торыхнаходитсяиегоневеста.Ондолжен угадатьее,схватитьзарукуипроизнести: «Вотона--моядружинка,вотонамоямоло денька!»Еслионненайдетсвоюсуженую стрехпопыток,бракегобудетнесчастлив (оренбург.,ШейнВ1/2:753). Слепойслучай,слепоесчастьепозволяют заглянутьвбудущее,поэтому,гадаяосудьбе, преждевсегоозамужестве,девушкисоверша ютпредписанныедействия,закрывглаза,т.е. вслепую(см.Гадания). Молодыелюдиприбегаюткмеханизму этимологическоймагии:чтобывнушитьсле пуюлюбовьсвоемуизбранникуилиизбранни це,девушкаилипареньиспользуют«слепое» животное.Так,девушкадаетсъестьвозлюб ленномукрота(рус.)илитолькоегосердце (пол.,зап.Бескиды),усербовдевушкидают питьвозлюбленномунастойкуизлетучей мыши(слепимиш),аюношаобходитсэтим животнымврукахдомсвоейизбранницы. УболгарБанатапарнюилидевушкевнушают слепуюлюбовь,прикоснувшиськплечурастер тойвпорошоклетучеймышью(слепулилек). Ослеплениеврага.Многиезащит ныеритуалыпреследовалицельвызватьС. «вредителей».Так,чтобыизбавитьпосевыот воробьев,наРождествоихназываютслепца ми(бел.витеб.),вовремярождественского ужинаедяткутью,закрывглаза(бел.брест.) (см.Воробей).Приначалесевасеятельзавя зывалсебеглазаиговорил:«Какяневижу белогосвета,такпустьиптицыневидятмоих семян»(Забайкалье).Уюж.славяносеньюи зимойсправлялисьволчьидни,когдагасили огонь,замазывалинавозомдверьитрубунад очагом,чтобы«замазатьдикимзверямглаза иуши»,и«мышиныедни»,когдамазалипол имышиныенорыгрязьюилижераздавалива реныезерна,зажмуривглаза,чтобы«закрыть мышамглазаирот»(болг.).Урусскихобез вреживаливолковприпервомвыгонескотана Юрьевдень,читаязаговор,вкоторомпосле довательнообращалиськглухому,хромому ислепому,желаяприэтом,чтобыволк,по добноим,неслыхал,невиделскотинуинемог приблизитьсякней(смолен.,Аф.ПВ3:437). СербыКосовавВасильевдень(1.I)длямед ведицы,котораявэтотденьприноситпотом ство,готовятособыйкукурузныйхлебико лютегоповерхность,чтобы«выколоть»глаза зверю.ВСербиивденьсв.Иеремии(или накануне)«ослепляли»змей,обходядома сзаговором:«Иеремия--вполе,убегайте, змеи,вморе;есликакаяосталась,тосебе самойнагоре:обаглазавыколола,одвеко лючкибоярышника,очетыре--шиповника, СЛЕПОТА
49 одвеспицывязальные,очетыреиглыдляши тья!»(Плот.ЭГЮС:490).Убелорусовна Рождество,НовыйгодиКрещениевыпуска линаулицусвинейипорошилиимглазасне гом,«чтобылетомониневидели"шкода"», т.е.вреда(витеб.). ВфольклоретемаС.связанасискусными мастерами,которыхослепляют,чтобыихпро изведениеосталосьуникальным(болг.,рус.). Лит.:ТолстаяС.М.Почемуслепойневидит? (кэтимологиислав.*sle p )//Словенскаетимо логијаданас/УредникА.Лома.Београд,2007: 409--419;МихайловаК.Осемантикестран ствующегопевца нищеговславянскойнародной культуре//ЯКСГ:132--156;БогдановК. Игравжмурки//МифП2001:109--180;ГураСЖ (поуказ.);Агап.МОСК:225--226;Мор.Слеп. КИ:691--696;СРНГ38:262--270;Аф.ПВ3:38; Никиф.ППП:236;SychtaSGK5:74;Плот. ЭГЮС(поуказ.);МладеноваД.«Глаза»и «зрение»небесныхсветил:связьконцептовсвета изрениявбалканскихязыкахитрадиционной культуре//ССл2002/6:72--86;Геров3:364; СМР:227,282;Раден.ССНМ:173. Г.И.Кабакова СЛУХ--одноизпятичувств,присущих человеку;способностьвосприниматьзвуки; втрадиционнойкультуремаркировананесама этаспособность,аееотсутствие,т.е.глухота, профилактикекоторойпосвященымногочис ленныезапретыипредписания.См.Слушать. Какидругиеаномалии,потеряС.повсе местнорасцениваетсякакпроявлениеБожьей воли.Болгарысчитали,чтоглухой,равнокак идругиелюдисфизическиминедостатками (слепотой,немотой,хромотойит.п.),-- бележен[меченый],потомучтоэтоплохой человек,илюдидолжнызнатьэто,чтобы сторонитьсяего.БолгарывБанатеверили,что глухота--этоБожьепроклятиеиеененужно лечить.ВПрикарпатьедетей,умершихнекре щеными,называли«глухимиангелами».Ка закинаДонусчиталиглухотупредвестием смертиизнакомстарости:«Ой,Господи, пораужеуходить,даГосподь топрислалмне триписьма:1 еседину,2 еписьмоглухоту, 3 еписьмослепоту»(ЖС2000/1:14).Рус скиеизбегалиупотреблятьвпищумясотете ревакакглухой(обиженнойсамимТворцом) твари.ОтсутствиеС.осознаетсякакзнак ипричинаинтеллектуальныханомалий,ср.па раллелизмглухогоиглупого. Причиныглухотыусматривали вовмешательственечистойсилы,влияниина человеказвуков,издаваемыххтоническими существами,атакжевнарушенииразнообраз ныхзапретов.Согласносербскимповерьям, человек,услышавший,каккричитдемон дрекавац,можетоглохнуть.Болгарысчита ли,чтоконтактпутникасночнымдемоном (тенью),называемымталасом,приведетк глухоте.БелорусыВитебщиныполагали,что слухаможетлишитьсятот,ктохотьразслы шалпениерусалок.ВМакедонииизап. Сербииизвестензапретубиватьсаламанд ру--изопасения,чтоотеесвистачеловек можетоглохнуть.ВхорватскомПриморье способностьсвистетьтак,чточеловекглохнет, приписываетсяогромной,увенчаннойалмазом змее,котораяохраняетвиноградник.ВЧер ногориипотойжепричинеопасалисьнасту питьнажабу.Украинцыверили,что,когда летучуюмышь(кожана)сажаливмуравей ник,чтобыдобытьособыекосточки,исполь зуемыевлюбовноймагии,онаиздавалахарак терныйсвист,откоторогочеловекдолженбыл оглохнуть.Кашубыверили,чточеловек,раз рушившийгнездоласточкиилиаиста,будет наказанглухотой.Полякипривыкапывании растенияpokrzykспециальнозатыкалиуши, иначекрик,которыйрастениеиздает,когда егопотревожат,могнавсюжизньлишить человекаС.Полякисчитали,чтосрезание колтунасголовыбольногоможетпривести кглухотеилипотерерассудка.Человекмог оглохнуть,заблудившисьвлесуипопавпод влияниелесныхдемоновили«блуда»(см. Блуждать);но,выполнивопределенныема гическиедействия(надевобувьсправойноги налевуюинаоборот),онвновьобреталС. ВоизбежаниепотериС.следовалособлю датьопределенныеправилаповеде ниявотношениидетейиново брачных.Украинцыверили,чтонарушение запретанасупружескиеотношениянакануне однойиз12отмеченныхвгодупятницпри ведеткрождениюглухогоребенка.Болгары считали,чтоженщина,почувствовавнаступ лениебеременности,должнасказатьобэтом хотябыодномучеловекувдоме,иначеребе нокродитсяглухимилинемым.Мораване полагали,что,еслиматькормитребенкагру дьюдольшегода,онможетпотерятьС.Рус скиеВладимирскойгуб.опасалисьповорачи СЛУХ
50 ватьсякколыбелиспиной,чтобыребенокне оглох.Поширокораспространенномууполя ковповерью,женихуиневестенельзябыло слушатьоглашениесвоейпомолвкивкостеле, иначеихдетиродилисьбыглухими.Болгары, сербыимакедонцысчитали,что,есливовре мябрачнойночиниктонебудетподслушивать поддверями,очемговорятмолодые,ихдети вбудущембудутглухими,поэтомукто нибудь изженщин,обычносвекровь,обязательно подслушивалихразговоры.Тотжеобычай «слушатьмолодых»зафиксированвПерм скомкрае.ЖителиКостромскойгуб.верили, что,есливФоминовоскресеньениктоне споетмолодоженам,поженившимсявтечение прошедшегогода,вьюнишныхпесен(см. Вьюнишник),молодаяоглохнет. ПотеряС.былатакженаказаниемзана рушениеправилбытовогоэтикета: русскиеиукраинцыполагали,чточеловек, сидящийзастоломвшапке,оглохнетсамили унегобудетглухаятеща;словенцыверили,что есличеловекнаступитнаупавшийнаполхлеб иликрошки,тевскрикнут,ичеловекоглохнет отэтогозвука(см.Крошки).Белорусы,за метив,чтоунаружнойстеныдомакто то подслушиваетдомашниеразговоры,бросали изнутридомавстенучем нибудьтяжелым, итогдаподслушивающийнепременнодолжен былоглохнуть. Измагическихспособовизбавленияот глухотыотметимповсеместноизвестныйу русскихобычайслушатьблаговестподболь шимколоколом. Преимущественноуюж.славян«глухи ми»называлисьотдельныедни инеделираннейвесны,ср.болг. Глухвторник(Арн.БНП:67),серб.Глуви торник(Ант.АП:183)'вторникнапервой неделеВеликогопоста,одинизсамыхопасных днейвгоду',болг.Глуото,ГлухияТодорче, ГлуатаТодоришка(Странджа:327)'суббота на1 йнеделеВеликогопоста'(глухотаприпи сываетсясв.Тодору,появляющемусяназемле вэтовремя,см.Тодоровасуббота),болг. Глуханеделя(ИНМВ1990/26(41):211)и серб.Глувнанедеља'1 янеделяВеликогопо ста'(Ђор.ЖОЛМ:370);пол.силез.gl ucho '2 янеделяВеликогопоста'(Pos .ZO:150); аналогичныеназванияуюж.славяниногдаот носятсяк3 й,4 йи5 йнеделямВеликого поста.Соблюдениебытовыхихозяйственных запретоввэтиинекоторыедругиепраздники ипочитаемыедатызащищалочеловекаотглу хоты.Болгарысоблюдализапретпрястьпо вечерамотПасхидоВознесения;сербы гра ничары--сажатьовощина«Глухой»неделе; сербывАлексинацкомПоморавьенеработа лиинепричесывалисьв«Глухойвторник»; сербывЛесковацкомкраенеработалисами, чтобынеоглохнуть,инесажаликурнаяйца, иначецыплятабудут«глуви»;женщиныне мылиголовыинепричесывалисьвпятницуна Тодоровойнеделе,чтобынеоглохнуть(болг. благоевград.,АрхЕИМ,772II,с.43). Вязыкеимагииглухотасближается сдругимисвойствамиикаче ствамичеловека,авзаговорах--фак тическиуравниваетсясними,преждевсего-- снечувствительностьюкболи,ср.традицион ныймотиввосточнославянскихзаговорови рукописныхмолитв:«...жидовеХристарас пиналинадреве...КакистянойХристосдухом своимнеслышитвсебеивсеръцесвоемив телесвоем...пытку,огонь,железо,рануируду... такобыя,р.Б.,неслышилвсебе,нивсерце своем,нивтелесвоем,нивкостях,нивжилах, пыткиогня,железа,раныируды...»(архангел., Научныйатеизм,религияисовременность. Новосибирск,1987:259--260,XVIIIв.).На вязываниепротивникупотериодновременно всехоргановвосприятияичувств--характер наятактикавосточнославянскихзаговоров, читаемыхпередвстречейсврагомилиначаль ником:«Какстоитприворотныйстолпнем, глух,глуп,такбымоисупротивникибыли немые,иглухие,иглупые,ислепые»(Ниже город.сб.1970/3:202). Повсеместносчиталось,чтоумершийглух к«этому»мируинеслышитскорбиживых, см.характерныймотивпричитаний:«Какне слышитменямояматушка,знать,прогневалась нагорькую,намоюучастьнесчастную...» (Барс.ПСК1:76).Темнеменее,попредстав лениямзап.ивост.славян,послесмерти докакого томоментадушачеловека продолжаетслышать.Кашубы,атак жежителиюжныхгубернийРоссииверили, чтодушаперестаетслышатьвтотмомент, когдасвященникбросаетнагробпервую горстьземли.Лемкиполагали,чтопокойник теряетС.тогда,когдапривыносегробаим слегкастукаютопорогдома.Подругим поверьям,покойникслышитдоотпевания вцеркви,поканезапоют«Вечнуюпамять», допогребения,началапогребальногозвонако локолов,вносагробанакладбище,атакжедо сороковин.Этимобъясняли,вчастности, СЛУХ
51 обыкновениевоздерживатьсяотнелестных дляпокойникавысказыванийонем,чтобыне оскорбитьегодушу(калуж.). Способностьюслышатьсверхъестествен ныезвуки,например,звукиушедшихподводы селенийиколоколов,обладаютправедники. Лит.:НевскаяЛ.Г.«Слепота»и«глухота» вбалто славянскойтрадиционнойкультуреиязы ке//Этническоеиязыковоесамосознание.Мат лыконф.М.,1995:106--107;ТолстаяС.М. Глухойислепой//Тол.ПС:134--173;Тарась евА.Откудаусербов«Глувна»и«Мироносна» неделя?//PhS:170--178;Зел.ОРАГО3:1193; Зел.ОРМ2:195;ЖР1903/42:447;ГураСЖ:320, 621,663;РКЖБН3:137;ППО:15--16,99;Лог. МКЗ:105;БВКЗ:140;УДр:92,146;Гринч.УН:31; Никиф.ППП,2043;Серж.ПЗ:210;Fed.LB 1:387;Малин.СМФ:251;Драг.МНП:34;ЖС1898/ 2:232;1996/4:41;КСК2003/8:15;СЕЗб1907/ 7:502;Фил.РЕГ:128;ГЕМБ1931/6:98;1974/ 37:211;Бег.ЖСГ2:286;Плот.ЭГЮС:264,689; Телб.БББ:206;Молер.НМР:401;Сед.И.БМ:153; Paj."Dð:83;Hu sekHMS:235;Fisch.ZP:64, 238;265;S wi"t.LN:134,554;SychtaSGK:205. Т.А.Агапкина СЛУЧКАСКОТА--совокупностьмаги ческихприемов,способствующихоплодотво рениюскота.Какправило,передС.живот ное самкучем л.обтирают,кормят,ударяют ит.д.либопривязываютнахвостилирога различныепредметы,охраняющиеживотное отсглаза,порчиилиспособствующиеудачному оплодотворению.Оченьчастотакиеманипу ляцииимитируютсовокупление,аиспользуе мыеприэтомпредметыимеютфаллическую символику,причеммногиеизэтихдействий аналогичнытем,чтоиспользуютсядлястиму лированиязачатияженщинами(см.Беспло дие,Беременность,Зачатие),напр.,проход (проползание)сквозь,черезпредметысот верстием,привлечениедетейибеременных женщинкмагическимдействиям,атакже употреблениевпищузерна,семян,побеговра стенийит.п. Времяслучки,особенноуюж.сла вян,календарнодетерминировано.Лучшим временемдляС.коровсбыками(серб.вођење, болг.завождане)считаетсяденьсв.Ильи, периодотднясв.Петрадосв.Пантелеймона (серб.).Взап.Сербии,БосниииГерцеговине вденьсв.Петра(29.VI/12.VII)вовремя обходовхлеваизагонасфакеламипроизносят заклинаниесословами«Лилагори...крава води»[Факелгорит...короваоплодотворяет ся,ждетприплод](Драгачево,СЭт:361--362); приэтомкоровустараютсяударитьритуаль нымфакелом(герцеговин.).Случкаовец (серб.мркање,болг.мърлене)приходится чащевсегонаденьсв.ПараскевыПятницы 14.Х/27.Х(болг.Петковден,серб.Петко вица),деньсв.Михаила(серб.Миољдан, 12.Х),когдапразднуюттакназываемыеове чьисвадьбы--болг.овчасвадба,серб.банат. овновскасвадба.Вэтотденьчабанынадева ютновуюодежду,припервомактесовокуп ленияживотныхстреляютизружья,чтобы овцыоплодотворялисьсразуиягнятапоявля лисьодновременно(болг.,Сакар),атакже соблюдаютсязапре тынаженскиеработы, чтобыягнятанерождалисьпестрыми(болг., Странджа)ит.д.(см.Овцеводство).Неред кодляС.выбирается«легкийдень»(ю. слав.), напримерпонедельник(болг.,Странджа), скоромныйдень(гуцул.).Приэтомстарают сяидтискоровойкбыкувечером,аеслиднем, тотойдорогой,гдеменьшелюдей,опасаясь сглаза(хорв.адриатич.). Увост.славянкоровуневедуткбыкудо Благовещения,чтобытелятанерождались уродливыми(полес.гомел.,волын.,житомир.; гуцул.),атакженаследующийзаБлаговеще ниемденьинаПасху(волын.любешов.). ИногдапредписывалосьнепроизводитьС. утром(гомел.мозыр.). УспешнойС.способствуютпередвижения людейвтотилиинойпраздник,причемболь шуюрольиграетэтимологическая магия.Какправило,актуализируютсятакие семантическиемодели,как'движение'(бег, гуляние,танец,кручениеидр.),'соединение' (вязка,случка,спариваниеипод.),'покрыва ние'.Например,чтобыкорова«погуляла», напоследнейнеделепередВеликимпостом нужногулять,анамасленицудетидолжны потанцевать,поиграть(ПА,волын.,Ветлы; ср.Крутить(ся),вертеть(ся)).НаПасху предписывалосьбыстропозавтракатьиско реевыбежатьнаулицу,чтобыкороваскорее «погуляла»,«побегала»(ПА,брест.,Задво ряны;ср.Быстрый).Троицкуюзеленьпо окончаниипраздникастаралисьпоскорее снятьспостроек,чтобыкорова«покрылась» (ПА,гомел.,Замошье),погонялиживот ноедубовымиветками,которымиукрашали, СЛУЧКАСКОТА
52 т.е.«покрывали»домнаТроицу(ПА,жито мир.,ЧервонаВолока),ит.д.Сдругойсто роны,коровузапрещалосьбитьодеждой, иначене«покроется»(гомел.). Увост.славянС.(рус.вязка)обыгрыва етсятакжечерезсемантикутакихпредметов, какверевка,шнурокит.п.Так,ведянаС. корову,ейнарогапривязываютшнурокот мешка(брест.),хозяинопоясываетсяверев кой,накоторойпривелкоровукбыкуиз другогостада(витеб.),илинатакойверевке вяжуттриузелка(укр.галиц.).Приэтом особоезначениеприобретаютслучайнонай денныепредметы:ведянаС.,животноесте гаютнайденнойнадорогеверевкой(брест.), скребутидобавляюткоровевкормворсинки сверевкиотсаней,которуюнашлислучайно (иркут.),атакжескармливаютлошадинай денноепуто,высушенноеиистолченноевпыль (орлов.),ит.д.,чтобынашелся('родился') приплодуживотного. Вритуалах,сопровождавшихС.,участво валилица,имевшиеособыйстатус:беремен наяженщинаи,наоборот,девочка,неимею щаямесячных,мужчина,мальчик.ВПолесье корову(реже--свинью)проводилиподка литкой,дверьюзагона,воротами,накоторых стояла(расставивноги)женщина,втомчисле беременная(брест.пин.),невиннаядевушка (бел.брест.,укр.волын.)илидевочка(бел. брест.,гомел.;укр.ровен.);первыйвсемье ребенок(волын.любешов.);илиже,когда коровувеликбыку,мальчикмогцеплятьсяза верхнюючастьворот(гомел.мозыр.),перебе гатьдорогупередворотами(укр.ровен.), мужчина--прислонятьсякворотам(брест. кобрин.)либостоятьнанихсверху(брест. лунинец.).Полагалитакже,чтоесликоро вапереступитчерезпалочку,накоторойска кала,продевмеждуног,девочка,тобезконца будетчувствовать«охоту»(житомир.овруч.). НаЧерниговщинедляуспешнойС.подкоро войпроносилигрудногоребенка.Вюж.Бол гариипослезапускабарановвзагонковцам тудажепускалидетей,спешившихсобрать разбросанныепозагонуорехиифрукты. УчеховМоравиикоровукбыкувелмуж чинаилимальчик,иногдапослезаходасолнца этоделалаобнаженнаядевушка(или парень),котораятриждыобходиласнейво круггумна.УполяковПодгальянетельную коровупередС.обводилидовосходасолнца вокругскотногодворараздетыедонагахозяин илихозяйка. Нашеюкоровеподвешивалипредметы сотверстием(горлышкоотбутылки, каменьсдыркойит.п.).Чтобыслучкакоровы прошлауспешно,отбивалигорлышкоубутыл киицеплялинарогкорове,затемпрогоняли подворотами,накоторыхстоялединствен ныйвсемьемальчик(брест.кобрин.);привя зывалинаддверьюхлевакаменьсестествен нымотверстием(ровен.заречнян.,брест. пружан.),подаваликоровепередС.хлебс сольючерезизгородьилидвернуюпетлю (бел.витеб.).Покостромскимархивнымдан ным,дляуспешнойС.хозяйкавыдергивала волосоксвагины,запекалавхлебидавала скотине. Вритуалах,сопровождающихС.,часто использоваласьженскаяимужскаяодеж да,связаннаястелеснымнизом.Вдень выгонаскотахозяйкакоровыобтиралаее своейрубахой,вкоторойонаспаласмужем, азатемударялаживотноеповойником(влади мир.),фартукомлибозавязками,тесемкамиот фартука(полес.)--чтобыживотноетянулось засамцами:«Бьетебепаўразкaмы,иди,свин ня,закнурaми»(ПА,гомел.,Присно).Коро вупередС.обтиралитакжеюбкой(брест. кобрин.);фартукомбеременнойженщины (брян.сев.),причемпроводилиимпоморде ипорогам(брест.брест.);обматывалиимжи вотное(гомел.мозыр.)ит.д.Беременнаяжен щинабилакоровусвоимфартукомипрогова ривала:«Ябеременна,итыбеременна»(ПА, брест.,Туховичи).Иногда,чтобыкорова«по крылась»,предписывалосьударитьееодинраз фартуком:еслиударишьтрираза,придется столькожеразгонятьеекбыку(ПА,гомел., Замошье).Изсвоегофартукаилиподолару башкикорову,лошадьилисвиньюпередС. должнапокормитьбеременная(орлов.,гомел., брест.)илимногодетнаяженщина(калуж.), хозяйка(с. рус.,бел.полес.).УчеховМора вииниточкуизнижнегобельябеременной подкладываливхлебискармливаликорове передС. СцельюуспешнойС.коровуобтирали мужскимиисподнимиштанами(словац., полес.);подкладывалимужскиештаныпод порогкоровника(ровен.заречнян.);привязы валинарогамужскойпояс(брест.лунинец.); вешалинашеюкоровепояс,отрезанныйот мужскихштанов(житомир.радомышл.);раз вешивалимужскиештанывворотах,гдепро ходитнаС.корова(брест.малорит.),ит.д. Иногда,погоняякоровунаС.,еебилимуж СЛУЧКАСКОТА
53 скимсапогомилилаптем,перекидывалилапти черезнее(бел.полес.). Вритуалах,способствующихС.,часто использовалипалку,приэтомвПолесье животное самкуударялиилипогонялипалкой, застрявшейислучайнонайденнойвветкахпло довогодереваилиупавшейсверху(скры ши,сгрушиит.д.).Например,чтобыкорова «погуляла»,бралипалку,котораязастряла вгрушевомдеревепослетого,каксбивалигру ши,иэтойпалкойтриждыобводиливокруг животакоровыиломалиееунеенаспине (ПА,гомел.,Дяковичи).Нередкопредписы ваетсяиспользоватьпалку,перезимовавшую вкронеплодовогодеревапослетого,какосенью еюсбивалиплоды.ДляуспешнойС.корову бьюттакжепалкой,неожиданноупавшей ссоломеннойиликамышовойкрышихлева (з. полес.).Срезалитакжедовосходасолнца молодойпобеггруши,триждыударяликорову покрестцуибросалиэтуветочкуейподноги (укр.волын.).НаС.коровупогонялитакже коромыслом(укр.сум.).Уюж.славянкорову наС.гналипалкой,которуюиспользовалидля стиркиодежды(герцеговин.). НарядуспалкойдляуспешнойС.исполь зуютсятакжеживыедеревца,прутья,вет ки,самосейныетравыирастения,осо беннонайденныенаколодце;целебныетравы, атакжепобеги,ростки,зёрна(втомчисле проросшиеилинабухшие),шишкиссеменами, долбленыедятлом,ит.п.НаГомельщине предписывалосьнайтинадороге,покоторой ходитскот,маленькуюрастущуюберезкуили елочку--еюследуетхлестнутьтриразако ровусостороныхвоста(ПА,гомел.,Стодо личи),сплестиизтрехберезовыхветокпрут игнатькбыку(ПА,гомел.,Присно).Гнали коровунаспариваниекизиловымпрутом(с. х. dren,masc.),еслижелали,чтобыонапринесла бычка;ореховым(с. х.leska,fem.)--чтобы принеслателку(см.Приплод),нонивкоем случаенебичом(з. хорв.,окрестностиСамо бора).Передспариваниемтерликоровупо хребтумолодойкрапивой(черногор.).Ведя коровукбыку,подкладывалиейподноги вворотахвенокиззелени,сплетенныйдевуш ками(житомир.радомышл.).Даваликорове вкормтравусостарогоколодца,реженастой изнее(бел.полес.).ЖивотноепередС.кор милитакжеметелкойпроса,растущейвыше другихилипервойпопавшейсянаглаза(го мел.мозыр.),выросшейнапнетравой,никем непосаженнойкапустнойрассадой(гомел. житкович.),варенымилинамоченнымвводе житом(сум.),распареннымовсом,житом (чернигов.,брест.),проросшимзерномисеме намиразличноговида(чернигов.,киев.,брест., брян.),добавляливпитьеострыйперец(хорв. славон.)ит.д.Ввост.Сербиинаходили искармливалибесплоднойкороверастение воловодица(GyrinusnatatorL). Чтобыкоровапонесла,ейсхлебомдавали съестьпередС.семенасосныилиелииз шишки,найденнойвдупледятла(житомир. овруч.),скармливалиейсхлебомшишкухвой ногодерева,забитуюдятломвстволберезы илиольхи(см.Мужской--женский).Иногда такуюшишкуцепляли,вплеталикоровев хвост(гомел.лельчиц.). Стойжецельюживотное самкукормили хлебом,втомчислеобрядовым.Напри мер,короведавалисередину«крачуна»вместе совсомипостнымипродуктами(укр.закар пат.),клалиейнахребетпасхальныйхлеб (гуцул.)ит.д.ПередС.даваликоровеобыч ный(полес.)илинаговоренный(брян.)хлеб. Чтобыслучкакоровыпрошлауспешно,еекор милисхлебнойлопатыхлебомикрошками (брест.),остаткамитеста,которыесоскреба лииздежиилислопаты,атакжеостатка мипищи,прилипшейксковороде(гомел.). Изостатковтеставдежеделалихлебец,ко торыйскармливаликорове(чернигов.);дава лиейзакваскудлятеста,украденнуюупекаря (ц. босн.).Выгоняякоровукбыку,ударялиее хлебнойлопатой,обычно--трираза(полес.). Нередковтакихритуалахгорбушкамогла символизироватьприплод.Есликороване могла«погулять»,еекормилигорбушкой (гомел.лунинец.);вынималиизгорбушкимя киш,клаливступуспестомиоставлялина ночь,послечегодаваликорове(гомел.калин кович.,ветков.). Посколькуукуспчелыилидругогона секомогослужилметафоройкоитуса,для успешнойС.животноепередС.кормилихле бомсоднойилитремяживымипчелами(жи томир.овруч.,волын.любомл.;гомел.мозыр., лельчиц.;брест.малорит.),сблохой,живущей впеске(житомир.овруч.),сживымсильно пахнущимнавознымжуком(житомир.радо мышл.),майскимжуком(житомир.овруч.), свыловленнымизводычернымнасекомым, водомеркой,«бегающей»поводе,любымимел кимибукашками(гомел.лельчиц.),см.Укус. Чтобыкоровабегалазабыком,ейдавали съестьцветоктыквы,вкоторыйпосадили СЛУЧКАСКОТА
54 пчелу(житомир.коростен.).ПолякиКелец коговоев.пускалижука оленяпереползти черезкрестецкоровы,которуюпервыйраз великбыку,чтобыспариваниепрошлоуспеш но.Хорватыскармливаликоровепередслуч койличинку(jaje'яйцо')паукассолью(ад риатич.,Лика;ZNðO1918/23:314--317), сухихтолченыхзолотистыхжуковспищей (Каставщина). ОжидаемоепослеС.оплодотворениеас социировалосьтакжесдвижениемводы: еюокатываликорову,пригнавнаС.кбыку илипослеспаривания(чеш.,Моравия,Зале сье;серб.крагуевац.;укр.волын.);брызгали изрешетаводойнасвинью,приведяеекхряку (бел.гомел.).Кончикхвостакоровыобрезали ибросалина«бегучую»,проточнуюводу, чтобыкорова«добребигала»(ПА,гомел., Дяковичи).Чтобысвиньябыла«полной», лилинанеепокоромыслуводуизполного ведра(гомел.ветков.). Важноезначениеприобреталисвадеб ныепредметы:коровукормиликускомкара вая(брест.лунинец.,гомел.ветков.),втом числе--недоеденнымиприпрятанным(брест. малорит.),гналикбыкуветкойсосвадебного дерева(житомир.овруч.),нахвостирога цеплялицветы,ленточкисосвадебногокара вая(брест.кобрин.). Чтобыживотноебылоспокойнымвовре мяС.,вПолесьеиспользовалипокойницкие предметы,вчастности--травы,цветы,крест, взятыескладбища.Например,отрастения шишки,растущеготольконакладбище,брали девять«шишек»,распаривалиихидавали настойкорове(ПА,брест.,Велута);кормили пасхой«длямертвых»,сохраненнойсФомина воскресенья(ПА,гомел.,Присно),велико ровунакладбищеитампроводилипоеехреб туупавшиммогильнымкрестом(ПА,гомел., Золотуха). Использовалисьиразнообразныеосвя щенныепредметы:коровугналинаС. освященнойвербой(в. слав.),даваливкорм растения,освященныенаУспение(брест.коб рин.)идр. Соблюдалсярядзапретовнадейст вия,которыеякобымоглипомешатьС.Ведя коровунаС.,следоваломолчать,нездоро ваться,избегатьлюбыхконтактовсослучай нымивстречными(архангел.),аодносельча намзапрещалосьзадаватьвопросыоцели похода(з. хорв.).ВдниС.овецзапрещалось работать,атакжеругаться,ссориться,драть ся(укр.карпат.).Следилизатем,чтобыко рованепереступилачерезвеник,особенно старый,иногда--наоборот,погонялиимна случкукбыку(полес.),остерегалисьвэтот деньбитькоровувеником(брест.),подметать вечеромпослезаходасолнцавлюбойдень, иначекорованезачнет(волын.),потойже причиненеследоваловыбрасыватьнаулицу старыйвеник,щетку,которойбелилихату, венокизлука(житомир.).Остерегалисьбить коровупалкой,ккоторойпривязывалиореш никприпосадке(волын.),граблями(ровен. заречн.).Запрещалосьстелитьвкоровнике соломуизматрасов,накоторыхспалилюди (гомел.мозыр.).Воду,вкоторойстирали белье,испачканноеменструальнойкровью, запрещалосьвыливатьтам,гдеходяткоровы (брест.кобрин.);кподобнымдействиямпри бегаливедьмы,чтобынавестинакоровупорчу (полес.).Незакладывалиновыйдом,когда корова«гуляет»(брест.). Известенрядмагическихдействий,кото рыедолжныбылипомешатьспарива ниюживотных.Например,чтобысвиньяне просиласьккабанчику,следовалонакормить ееподсолнухом,изкотороговытряслизерна (житомир.),илистружкамиизкорыдвух деревьев,растущихизодногокорня(чернигов.). Подпорогкоровникавтехжеслучаяхмогли подкладыватьзамок(чернигов.городнян.). Старуюобувь,лапти,выносиливтакоеместо, гдескотнесможетнанеенаступить,иначе коровабудетчастоубегатькбыку,ностанет бесплодной(житомир.,гомел.). Некоторыеритуально магическиедей ствияпредписывалосьисполнятьвовремяС.: так,жених,накоторогонавелипорчу,должен былсмотретьнаС.коней,чтобыобрести собственнуюпотенцию(з. болг.).И,наобо рот,беременнойженщинезапрещалосьсмот ретьнаС.коров(брест.березов.). Лит.:Журав.ДС:29--31;Тол.ПС:328--330;ПА; Зел.ВЭ:90;Агап.МОСК:63;Никиф.ППП:147; СБФ1984:273--274;Бог.ВТНИ:206;Шух.Г2 4:240;ЕБ:222;Лов.:66;Сакар:99,106;Странджа: 62;ХСК:91;БХ:313;СЕЗб1925/14:61;Плот. ЭГЮС:457--459;GZM1911/23:383;1974/ 29:97;Фил.ВН:197;Jard.K:260;LangS1914: 208;Roñ.P1908:102;ZNðO1897/2:267;1918/ 23:316;ГураСЖ:503;ArchMEK1/203:4об.; Horv.RZ´:179;"E1961/9:199--200. А.А.Плотникова СЛУЧКАСКОТА
55 СЛУШАТЬ,слышать--восприятиезвуков окружающегомираиихпрогностическоетолко вание;всоставекалендарныхиокказиональ ныхобрядовритуальноедействие(слушание, подслушивание),совершаемоесцельюгадания илиполучениямагическогознания;вповсе дневнойжизниспонтанноевосприятиеакус тическихявленийприродыичеловеческой деятельности,ихсемиотизация,оценкаима гическоеиспользование.См.такжест.Слух. Наиболеемассовымиритуалами,связан нымиуславянсослушанием,былигадания позвукам(эху,собачьемулаю,хрюка ньюсвиньиит.д.),которыеурусскихназы вались«ходитьслушать».Онисовершались главнымобразомнасвятках,причем основнымибылигаданияозамуже стве.Однимизсамыхраспространенных былобычайслушатьподчужимиокнами, кудадевушкибегалиспервымблином,пирож ком,мешалкойидр.:услышанныеприэтом глаголыдвижения(«иди»,«приди,«пойди», «беги»)предвещализамужество,аглаголы типа«сиди»,«стой»--сидениевдевках. ВСловакиивденьсв.Андреядевушкикида ливстенысоседскихдомовпшеницуислуша ли,чтоимкрикнутизнутривответ.НаРус. Северегадали,сидянашкурекоровыили теленкаиприслушиваяськзвукам,которые указывали,откудапридетжених,атакже спрашивалиосудьбечерезскважинуцерков ногозамкаинаосновеуслышанноготолкова лисвоебудущее.ВВологодскойгуб.вдерев нях,близкихприходскойцеркви,девушки вечеромслушалиупаперти;еслислышалось пение«Исайя,ликуй»,тобытьзамужеству, аесли«Сосвятымиупокой»,тонепременно случитсянесчастье,ср.висповедальныхво просах:«...вс(вя)тыявечерыиливкрещен скиядниивечеры...подзамкаминеслушивал лисзавещаниемосчастиикаком»(АлмазовА. ТайнаяисповедьвправославнойВосточной церкви.Опытвнешнейистории.Исследова ниепреимущественнопорукописям.Одесса, 1894/3:289). Звуки,которыеслышалидевушки,трак товалисьпо разному.Иногдаониуказывали направление,откудадолженпоявитьсяжених. Девушкисгоршкомкашиуколодцапели:«Где мийголосок,таммийбудэжэнишок»ипри слушивалиськэху--откудаонопридет,туда имизамужидти;выливалиназемлюводуиз колодцаинаклонялиськземле:откударазда валсястук,тудаипредстоялоидтизамуж (ПА,брест.,Олтуш).Вдругихслучаяхзвуки «рассказывали»обудущеммуже.НаРожде ствоиНовыйгоддевушкигадаливамбаре: еслиимслышалисьзвукипересыпаниязерна, томужбудетбогатым.Уморавандевушка бежаласмусоромнаперекресток,становилась намусорислушала:крикпетухапредвещал, чтоонавыйдетзапевца,выстрел--чтоза охотникаит.д.Особеннопопулярнымбыло слушаниесобачьеголая:девушкииздавали какие нибудьзвукиилисовершалинекиедей ствия(трясликуст,раскачивалиограду,под брасывалиснегит.д.),послечегоприслуши вались:откудадоносилсялай,тудаимипред стояловыйтизамуж. Практиковалосьтакже«слушаниескота». Русскиеимелиобыкновение«слушатьовеци лошадей»:еслиживотные«топтались»на Рождествовхлеву,тодевушкадолжнабыла скоровыйтизамуж(владимир.,БВКЗ:157). Популярнымузап.славянбыло«слушание» свиньи:еслинастуквеезагонсвиньяотвечала похрюкиванием,перспективызамужестварас ценивалиськакблагоприятные.Улужичан считалось,чтоперваяуслышавшаявконюшне конскоержаниедевушкапервойвыйдетзамуж. НаРус.СевереподНовыйгодгадалиоб урожае:еслисидящиевцентрегумналюди услышатстукцепов(этонечистыедухиякобы молотилиснопы),тобудущийгодбудетуро жайным;тишинажепредвещаланеурожай. СловенцыСавиньскойдолинысчитали,что есливпериодотРождествадоТрехкоролей (Богоявления)выйтинаулицус11до12часов ночи,тоуслышишьобовсем,чтослучится внаступающемгоду:втойстороне,откуда слышалисьвздохииплач,ожидалисмерти; там,гдеслышаласьмузыка,должнабыласо стоятьсясвадьба. Привыбореместадлястрои тельствадоманаПолтавщинебудущий хозяиноставалсяночеватьнавыбранномме стеиприслушивалсякзвукам:плачпредвещал беду,пение--удачнуюжизньвновомдоме. БолгарыСтранджиустраивалипряслух-- пряталисьнаместебудущегостроительства, подслушивалисловапервогопроходящего мимочеловекаитолковалиихвпользувыбора этогоместаилипротивнего. Вбыличкахидругихмифологических рассказахподслушиваниерассматри ваетсякакспособкражимагическогознания. Уюж.славянсчиталось,чтознаниенеобхо димообязательно«украсть»,подслушавтай СЛУШАТЬ
56 комотзнахаряегозаговоры;сдругойсторо ны,полагали,чтоукраденныйзаговорможет оказатьсябесполезным(болг.).Дляовладе ниякладомнужноподслушатьзаклятие,про изнесенноееговладельцемвтотмомент,когда онегозакапывает;вэтовремяможноякобы изменитьусловиезаклятия,самомупроизнеся другое,котороеиокажется«ключом»котпи раниюклада. Однойизизлюбленныхтеммифологиче скихрассказовявляется«подслушива ниесудьбы».Поболгарскимповерьям, человека,подслушавшегопророчестваорис ницилисудженициразгласившегоихтайны (т.е.судьбуноворожденного),онинаказыва ли,лишаяегодараречи,превращаявкамень илипростообрекаянамгновеннуюсмерть. Популяренуславян(чехи,словаки,поляки, белорусы,хорватыисловенцы)рассказохо зяине,который,решивподРождествопрове ритьскот,отправляетсявполночьвхлев,где, спрятавшись,подслушивает,какдомашние животныесетуютнато,чтоимскоропридется хоронитьхорошегохозяина;хозяинвозвраща етсядомойиумираетвназванноеживотными время.Условенцеввэтотсюжетвключаются мотивымифологическихрассказовопростаке, нашедшемсемяпапоротникаиблагодаря немуполучившемвозможностьпониматьязык животных.Работник,ищущийкупальской ночьюпропавшихволов,слышитихразговор, изкоторогоузнает,чтовеснойвовремяпахо тынахозяинанападетзмеяитотпогибнет. Веснойвовремяработвполеонвнимательно следитзахозяином,спасаетего,разбиваязмее голову,ирассказываетхозяину,откудаонузнал отом,чтодолжнобылослучиться. Вславянскоми,шире,европейскомфоль клореизвестенмотив«слушания» колокола.Западныеукраинцыверят,что есливРахманскийВеликденьприложитьухо кземле,томожноуслышать,«якРохмани [мифическийнарод,см.вст.Народы]пiдь землевдзвоньит»,справляяПасху,однако доступенэтотзвонтолькоправедникам(ЕЗ 1898/5:208).Врусскихсоциально утопиче скихлегендахуслышанныйиз подземлико локольныйзвон--этотакжеприметаобето ванныхземель,сохранившихистиннуюверу, типаБеловодья,«ГородаИгната»идр. Натерриториипольско белорусско укра инскогопограничьяизвестнырассказыотом, какосенью,обычнонаВоздвижение,впо следнийразпередсвоимуходомназимовье змеистремятсяуслышатько локольныйзвонипроповедь ксендзавовремяобеднивкостеле,для чегозаползаютнаверхушкидеревьев,апосле идутподземлейвноры;тазмея,котораяне услышитзвона,выползаетнадорогу,гдеее убивают(пол.келец.,ZWAK1885/9:29). Навостокеиюго востокеПольширассказы валиотом,чтовВербноевоскресеньедьявол обязательноидетслушатьслужбувкостеле, инаэтовремяспрятанныевземлеклады остаютсябезопекииначинаютсветитьсяиз подземли,поэтомуихможнонайтиипри своить.Ср.близкийсюжетиз«Повествования оволхвах»(помещенноговПВЛ)--отом, какживущиеобычновбезднахбесывзбира ютсянанебослушать«христианскихбогов»; рассказскореевсегоимеетапокрифические истоки.УстарообрядцевЛитвыбытовалабы личкаочертях,которые,обратившисьвкра сивыхпарней,приходилипослеполуночина вечеркислушать,какпоютдевушки. Уболгаримакедонцев(равнокакиувост. славян)ТроицаиДуховденьбыливременем, когдаможноувидетьиуслышатьмерт вых.ВДуховденьсраннегоутраженщины шливцерковьсохапкамизеленивруках (чащевсегоэтобыливеткиореха),клалиих наполистановилисьсверхунаколени,сади лисьилиложилисьнаветки.Считалось,что еслиприложитьголовукрасстеленнойнаполу зелени,слышно,какдуши«жужжатподобно пчелам»(Прилеп,Охрид,Родопы,Странджа идр.).Македонцысчитали,чтовночьна Духовденьдушиумершихвогромномко личествесобираютсянакладбищеибучат [гудят]«Бу у у у».Верили,что,наклонив головукмогиле,можноуслышатьголоса умершихподземлей.Русскиесчитали,чтона Троицуможнослышатьмертвых:«Слышала, какшлиродителинаДуховскуюсубботу.Го лосанаулицеивзрослые,идетские...Ани когонет,этотолькоголосабываютслышны днем»(смолен.,ППО:76).Полагали,что услышатьумершихможноинаПасху:если произнестинадмогилой«Христосвоскресе!», покойникответит«Воистинувоскресе»(вла димир.,БВКЗ:146).ЖителиКиевскойгуб. полагали,чтона«деды»надопоститьсявесь день,авполночьсестьподпечнойтрубой,где можнобудетувидетьтениродныхиуслышать ихразговоры.НаГомельщиневерили,чтона поминкахслышно,какдуша«купается»вводе, оставленнойдлянеевстаканеилимиске. СЛУШАТЬ
57 Помимопредков,обнаруживающихсвое присутствиеразнообразнымизвуками,ус лышатьможноидемонов.Русские считали,например,чтодомовогонельзяуви деть,номожноуслышать--постукудвери илиокна,пошагамвдоме(см.вст.Чистый четверг).Русскиеибелорусыверили,чтово времявсенощнойивпервыйденьПасхив церквиможноуслышать,какподземлейведь мыинечистыедухистонутивопятпослучаю ВоскресенияХристова.Согласноукраинской быличке,вкупальскуюночьхозяинслышит вхлевузвуквыдаиваемоговедьмоймолокаи, невидясамойведьмы,кидаеттопорвтомна правлении,откудадоноситсязвук,иранит ведьму(ПА,ровен.,Нобель).Вятскаябы личкарассказываетотом,каккикиморавы живаетхозяевиздома,построенногонаместе погребениянеотпетогопокойника:«никого невидно,ачеловеческийголосстонет,акак сядутзастол,слышитсяголос:"Убирайся ка тыиз застола то!"»,аеслидомочадцыне внемлютеепредостережениям,кикиморанач нетшвырятьcяподушками(Макс.ННКС:188). Полякисчитали,чтоприходзморысопро вождаетсяхарактернымскрипомвходнойдве ри.Согласноболгарскимбыличкам,самодивы появляютсявесной,смартапоиюнь;заночевав вэтовремявполе,людицелуюночьслышат музыкуизвукисвирели;летомжеэтихзвуков неслышно(михайловград.).Жителицент ральнойизападнойСербииверили,чтодемон дрекавац,дрекало(отсерб.дречати'кри чать')обнаруживаетсебяпочтиисключитель норазногородазвуками.Почерногорским поверьям,вовремябитвыздухачейслышит сясильныйсвистветраизвукломающихся деревьев. Опасностьподстерегалатого, ктослышалзвуки,издаваемые демонами,илидругиевещие звукииголоса.Так,покашубскимпре даниям,упырьvieszcziвставалпоночамиз гроба,взбиралсянаколокольнюизвонил; всякий,ктоуслышалбыэтотзвон,непремен нобыумер.Услышатьсвистполевого--кне счастью(рус.).Болгарыверили,чтодемоны навивобликептицпоночамвьютсянаддо мами,вкоторыхживутмолодыематерис младенцами,иплачутподобнодетям;услы шавшиеихплачзаболевают(теряютпамять, заболеваютгорячкой,лишаютсямолокаит.д.). УкраинцынаКарпатах,услышавназвание опаснойболезни,говорили:«найбуденаше тілоглухое»(КА,закарпат.,Синевир).Поля кирассказывали,чтоСмертьскосойходит ночьюнаканунекончинычеловекаидаето себезнатьтроекратнымстукомвокно;услы шавшийегонедолженотзываться.Жители Калужскойгуб.верили,чтоесличеловек услышит,какегозовутпоимени,ноникого неувидит,тоскороумрет(см.вст.Зов).Со гласносербскойпримете,поминальныйзвон, услышанныймолодымипопутинавенчание, несулитимсчастливогобрака.Лужичаневе рили,чтоуслышать,какдревоточецточит деревяннуюстенуилипол,означалосмерть кого либовтойсторонесела,откудавдоме послышалсяэтотзвук. Опаснымидляслушающих считалисьидругиезвуки,осо бенновслучаефизическойслабостичело века.Македонцы,сербыиболгарысчитали, чтоуслышанныенатощакпеснилазарок, ревосла,кукованиекукушки,голосласточ ки,аистаиликакой нибудьдругойптицы вЮрьевденьмогутдовестидомочадцевдо истощенияилинеблагоприятноповлиятьна урожай. Особыепредостережениякасалисьго лосовживотных,которыечело векупредстоялоуслышатьпер выйразвгоду.Болгарыносилимар теницус1мартадотогомомента,покане слышаликукушкупервыйразвгоду,приэтом мартеницазащищалачеловека,т.к.этизвуки моглипринестинесчастье.Дети,которые моглиуслышатьголосаптицвлесу,брали ссобойкусокхлебаисъедалиегоприпервых звукахптичьихголосов;считалось,что,если человекуслышитнатощакэтиголоса,егождут болезнииголод(в. слав.).Наличиеденег вкарманевтотмомент,когдачеловеквпер выевеснойуслышиткукованиекукушки (з. ив. слав.,словен.),обеспечивалоегофи нансовоеблагополучиенавесьгод.Поляки вр неХелмаверили,чтоесливеснойпервую лягушкууслышишьвскоромныйдень,тобудет многомолокаимолочныхпродуктов,аесли впостный,тобудетмногомеда. Весной,услышавпервыйраз голосаизвукиприроды,совер шалиразнообразныедействия, которыедолжныбылиобеспечитьздоровье, урожайиблагополучиенапредстоящийгод. Русские,сербы,болгарыидр.,услышавпер выйкрикжаворонкаиликваканьелягушек, кувыркались,чтобынеболеласпина.Девуш СЛУШАТЬ
58 ка,услышавпервыйразкукушку,спрашивала унее:«Kuku»eczko...ilelatdowesela?»[Куку шечка,скольколетдосвадьбы?],послечего считала,сколькоразкукушкапрокукует(хелм., ArchKEUW,A17).Когдавпервыйразслы шалигром,кувыркалисьпополю,чтобыбыть здоровыми(краков.)ичтобыуродилсякарто фель(малопол.). Особуюгруппусоставляютмагиче скиеритуалы,обеспечивающие благополучиенатерритории, гдеслышнытеилииныезвуки. ВСловакииисполнениеюрьевскихпесен всегдапроисходилонавозвышенныхместах, чтобыголосапоющихразносилиськакможно дальше,потомучтовезде,гдеможнобылоих услышать,ожидалсяхорошийурожай.НаРус. Севереграницылесноговыпасавлетнеевре мяопределялисьзвукамипастушескихтруб, рожковибарабана:там,гдебылислышны звукиэтихмузыкальныхинструментов,жи вотныенаходилисьподзащитойпастухаи хищникинемоглиприблизитьсякстаду.Сер бывокрестностяхБолевца,какидругиеюж. славяне,вЛазаревусубботувыходилина открытоеместо,отбрасывалиотсебякамень игромкозвалисамисебяпоимени,повторяя приэтом:«Коликоjeмojeимедалекочуло, толикодасудалекоодменезмиjеигуштери» [Какдалекослышномоеимя,такпустьдале кобудутотменязмеииящерицы](Грб. СОСБ:47). Впрочем,иногданаэтоохваченноеслухом пространствораспространялосьнеблагополу чие,аразнообразныенесчастья.Впериод адвентазапрещалосьмолотитьхлебирубить деревья,иначенавсемпространстве,гдебыл слышензвукмолотьбыирубки,летомне будетурожая(морав.).ПолякиСилезииза прещалирубитьдроваподРождество,иначе плодовыедеревья«оглохнут»инедадутуро жая.Вденьсвв.КонстантинаиЕленына Украиненепахали,поскольку«царьКонстан тин»якобывыбиваетградомполенастолько, насколькослышитсяголоспахаря,погоняю щеговолов. Вюж.Польшеизвестныповерьяотом, чтоужилижаба,втечение7(12)летне слышавшиезвуков,принадле жащихкультурномупростран ству(колокольногозвонаичеловеческой речи),превращаютсявдракона(смока)ссемью (девятью)головами,ногами,двумяхвостами икрыльями,накоторомразъезжаетпонебу чернокнижник.Взап.Полесьерассказыва ютотом,чтоуужа,неслышавшего12лет петушиногокрика,вырастаютзолотыерож ки,которыестремитсязаполучитьчеловек. НаУкраине,чтобыполучитьвуслужение «инклюза»,нужнобылодевятьднейносить подмышкойразрезаннуюлетучуюмышь, намолясь,неходявцерковьинеслышако локолов. Впоученияхпротивязыче стваосуждалосьнетолькоисполнение, ноислушаниепесен,ср.висповедальныхво просахиответах:«Песнисквернынепоешь лиинеслушаешьли...игрищнасвяткахслу шатьнеходишьли»;«слушалесискоморохов игусельников»;«Согрешихвсладостьслушал гудениягуслейиарганитрубивсякогоско морошествабесовскогонеистовства»идр. (Древнерусскаяпевческаякультураикниж ность.Л.,1990:127). Лит.:АгапкинаТ.А.Слушать,слышать// ССл2009/6/43--47;ВиноградоваЛ.Н. Гаданияпозвукам//МЗМ:311--319;Гура СЖ:71,503;МЗМ:210--282;РФВ1880/4:121; РКЖБН3:137;5/2:668;Аф.ПВ1:633--634; ЭО1901/4:67;ЭСб1862/5:69--70;ФСЛ 2:264;Милор.ЖЛК:171;Киевлянин1865/52:1; Шух.Г5:33--35;ЗК:292;Ром.БС8:294;SMS 1998/1:253--254;СбНУ1898/15:65;Странд жа:251;Сед.И.БМ:208,222,224;Миц.ННГ:43; БМ:224;Арн.БНП:77;Раск.1994/75--76:49; Фил.СК:397;Ђор.ЖОЛМ:320;Ђап.ЗВР:83; Плот.ЭГЮС(поуказ.);Jadr.K:270;Kel.BPSL: 255--256;Kur.PLS4:61,63,174;Hor.:276--278; Bart.ML:6,17,91;SuÓ.MNP:662;S wi"t.LN: 68,104--105,452,591;Pos .ZO:44--45;Kolb.DW 21:168;34:211;Wis»a1895/9/1:77;1897/7/1:110; Przewodniknaukowyiliteracki1878/6:364. Т.А.Агапкина СЛЮНА--см.ПЛЕВОК. СМЕРТЬ--прекращение,конец,«отсутст вие»жизни,ключевойконцепттрадиционной картинымира;противопоставленконцепту жизниирождения;внароднойантропологии осмысляетсякакпереходизземногов«иной» мир,какначалозагробного,вечногосущество вания(ср.«Родитсянасмерть,умираетна жизнь»);областьС.отождествляетсяспоту СМЕРТЬ
59 сторонниммиром,антитетическипротиво поставленныммируживых(см.«Тотсвет»). Всвоемритуальномоформлении(см.Погре бальныйобряд)С.соотноситсясдвумядру гимижизненнымирубежами--рождением/ родамиибраком,трактуемымикакритуаль наясмертьиновоерождение.«Субъектом» С.являетсянетолькосамумерший,С.меняет семейно родственныйисоциальныйстатус всехчленовегосемьи.Темаимотивсмерти многообразноразрабатываютсявритуале, верованиях,фольклоре,искусствевсехславян; древнейшиедохристианскиепредставленияо С.сочетаютсявнихсэлементамихристиан скойконцепцииС.имотивами,заимствован нымиизсредневековойкнижнойтрадиции (апокрифическойлитературы,изобразитель ногоискусства,иконографии). С.считаласьявлениеместественным(ср. смертныйкакнаименованиечеловека),не отвратимыминеизбежным(ср.карпат.«Якби невмерали,тобипiднебопiдпирали»),уравни вающимвсех(ср.загадкуоС.:«Сидитутка/ Натату плоту;/Никтоотнеенеуйдет:/ НицарьвМоскве,/НикорольвЛитве,/ Нирыбавморе,/Низверьвполе»).КС. людинеиспытывалистраха,готовилисьзара нее:шилидлясебясмертнуюодежду,заго тавливалидоскидлягроба,сколачивалигроб, указывалиместосвоегопогребения(поддере вом,гдечеловеклюбилсидеть,вблизисвоих умершихродственниковит.п.)идажеготови лиракиюдляугощениямогильщиков(серб.). ВместестемС.представляласьявлением таинственныминепостижимым. Лексиконсмертиобширенипо преимуществувторичениз затабуированияпря могоименованияС.Нарядусединымдлявсех славянглаголомумиранияскорнем*mьr / *mer /*mor (откуда*sъmьrtь)вславянских языкахидиалектахиспользуетсябольшой рядглаголовиихдериватов:*gubiti(se )/ *gъbno ti/*gybati(se )спервоначальнымзна чениемфизическогодействия'гнуть,сгибать' (ср.гибель,погибнуть,простореч.загнуться), *(pro)pasti/*(pro)padatiсисходнойсеманти кой'пасть,падать'(ср.павшиесмертью храбрых,диал.выпадывать,пропадать,про пасть'смерть'),*tere ti(se )'терять,теряться, пропадать'(ср.потеривбоях,диал.потерять ся,потерятьбелыйсвет,остаткидуши потерять'умереть'),*tratiti'тратить,расхо довать'(ср.тяжелаяутрата),*konьc ati(se )/ *konьc iti(se )(ср.кончина,скончаться,диал. кончиться,чеш.skon)идр. УмираниеиС.обозначаютсятакжемно жествомэвфемистическихвыраженийсха рактернымимотивами,раскрывающимина родную«философию»смертикак --вечногосна:усопший,успение,диал. заспатьнавек,макед.големиотсон'смерть', проклятие:«Одголемиодазаспиеш,одголе миосон!»[Чтобтызаснулинепроснулся!], болг.«Дазаспишотдълго»[Чтобтызаснул надолго,т.е.умер],ср.в. слав.будитьпо койника,болг.разбуд'опосещениимогилына второйденьпослепогребения'; --покоя,неподвижности:упокоиться, покойник,почитьвБозеит.д.; --отделениядушиоттела:отдалБогу душу,испустилдух,духвон,диал.душа вышла,сдушисвалился,душаотлетела, серб.раставитисесадушом,раздвоjитисе сдушом[расстатьсясдушой]ит.п.; --новогорождения:болг.родисе'обуми рающем'; --отправлениявпуть,дороги:ушелиз жизни,отходит,отошел,эвфем.поехать вМогилевскуюгубернию,диал.уйти,уле теть,выход,кочёвка,ухожики'утопленни ки',полес.собираетсявдорогу,идетвдо рогу,чеш.daleka cesta[дальняядорога] 'смерть',болг.пътник'умирающий,букв. путник'ит.п.; --возвращения«домой»иприсоединения кпредкам:отправилсякпраотцам,диал. идитьдомой,полес.додомупошел,пошел насвойхлеб,пошелдодедов,пошелдосвоих, зпродкамызарукуздороваеца,серб.оти шаонаонаjсвет[ушелна«тотсвет»],чеш. диал.jitkotcu mит.п.; --движениявверх,кнебесам,кБогу,свя тым:рус.диал.нагорусобирается,нагорку отправился,набугорвыходить,улететь; полес.отправилсякБогунанебеса,чеш.jít keVs emsvaty mит.п.; --движениявниз,кземлеиподземлю: рус.диал.уйтикнизу,выпасть,сойти,пой тивземлю,повалиловземлю,землюнакор мить,полес.землейпахне,землязовет,пол. is c doziemi,чеш.jítpoddern,болгарскоепро клятие«Даидешутъзчерназемя»[Идиты вчернуюземлю],макед.(на)земjамириса [пахнетземлей]ит.п.; --исчезновения,похищенияБогом,демо намиидр.:рус.диал.лешийзабрал,Богпри брал,смолен.Карачунскандрычиў,чеш. СМЕРТЬ
60 диал.pambusihovzal(povolal),uz jepone m [букв.«ужепосленего»]; --концаземногосуществования,оконча нияземныхдел:рус.диал.крайжизни,берегу хватить,отряхнутьсяотжитья,чеш. rozz ehnatsesesve te m[попрощатьсясмиром], tohouz hlavanebolí[унегоужеголоване болит],серб.пребринуосвебриге[всеего заботыосталисьпозади],оставиокашику [отложил<свою>ложку],дош'лмуд'н[при шелегодень]; --уходаврастительныймир:рус.диал.в рощупойти,собиратьсяподберезки,вбе резкиуехать,всоснякидти,пойтивзеле ныйгай,уйтиподелкуит.п.; --небеснойжатвыиликосьбы:рус. смертьпокосила,чеш.dospíva pronebeskou z atvu[поспеваеткнебеснойжатве]'обуми рающем'; --брака:рус.диал.сосвататьосинку, ВанькаЕлкинпосватался,собираетсяза муж'обумирающейженщине',бел.змагiлаю ажанiцца,кашуб.oz en icsa zb'al o ,букв.«же нитьсяна"белой",т.е.смерти»,чеш.oz enitsa stu zubatu идр. ВноминацииС.отражаютсяреалиипо гребальногообряда:рус.диал.лечьподобра за,пескунаглазаположить,подсвяты положить,кластьрукинакрест,рукисло жить,болг.носиколивовустата[носит коливоворту],чеш.диал.ma vodzvone no[по немуужеотзвонил(колокол)],pudepod motyku[пойдетподлопату],атакжетелесные знакиС.:протянутьноги,диал.ногиза гнуть,зубыоскаливать,(налевусторону) глазавыворачивать,застыть,полес.очив горуподошли,бел.адкiнуцьногi,пол.zadarl ge gi[задралноги],zadrac brode [задратьпод бородок],чеш.диал.beitbradouvzhu ru[быть подбородкомкверху],uz ma voc ivsloup[уже унегоглазавпотолок]ит.п.;кашуб.zarosl ё vn imvs ёtk'e urё[букв.«заросливнемвсе дыры»](SychtaSGK5:110).Попредстав лениямболгар,принаступленииС.кровь вытекаетизтела. Время,сроксмерти.Поповерьям, когда толюдизналиденьичассвоейсмерти, нопотомБоглишилихэтогознания(о. слав.), чтобыонитрудилисьвполнуюсилудопослед негочаса:человекстроилзаборизкрапивы (чеш.),соломы(серб.,в. слав.);навопрос, почемуонделаеттакойхилыйзабор,онотве тил,чтознает,чтоскороумрет,инаеговек такогозаборахватит;подругойлегенде,че ловекрылсебемогилу,чтобывнейемуудобно былолежать;поуказаниюИисусабросилэто, пошелдомойиещедолгожил(чеш.).Повсе местносчитается,чтокаждомучеловеку назначеновремяихарактерС.,ср.карпат. «Неумираєнiстарий,нiмолодий,лишчьи совий»,т.е.тот,комупришелсрок(ЕЗ1912/ 31--32:302),пол.«Kaódycz»owiekmaswoja s mierc ,cozanimchodzicia gle»[Укаждого человекаестьсвоясмерть,котораяпостоянно ходитзаним](Kolb.DW48:99),серб.«Нема смртибезсуђенадана!»[Небываетсмерти безназначенногодня]. ВремяихарактерС.определяетсяужево чревематери(«Ешчеумацерынскомжываце чалавекупразначано,якоюсьмерцюмае умерцi»--бел.,Fed.LB1:202),вмомент рождениязаписываетсяначерепечеловека (болг.),назначаетсяорисницамиинаречница ми(ю. слав.,см.Судженицы),егонельзя изменитьилиминовать.Ср.чеш.диал.hodina, hodinka'смерть'(букв.«час,часок»),карпат. часуе'умирает'.Каждомучеловекуотпущено 70летжизни;еслионживетдольше,значит, Богегонаграждаетзадобрыедела;еслимень ше,значит,егодушапереселитсявдругое существоиполучитновуюжизнь(чеш.). Попредставлениювост.славян,долгожи вущие«чужойвекзаедают».Посколькулю дямнеданознатьвремяС.,онистараются угадатьегопоразнымприметам.Почеш скимпредставлениям,ктострогопостится 12пятниц,томуза12днейдосмертиявится Богородицаисообщит,когдаонумрет, чтобытотмогприготовиться.ИлисамБог даетзнатьчеловеку,чтоондолженумереть. ВремяС.сообщаетсячеловекувсостоянии обмирания. ПредназначенноевремяихарактерС.не могутбытьизменены.Ср.распространенный увсехславянсюжет«Смертьвколодце» (ATh930):ребенкупредсказывают,чтоон умретвколодцевсемнадцатыйденьрожде ния(вденьсвадьбыит.п.);колодецзабивают, затягиваюткожейит.п.,нодевушкаили юношападаетнакрышкуколодцаиумирает. Вариантэтогосюжета--предсказаннаяС. отукусазмеи(з. слав.,ю. слав.),отволка (ю. слав.). Обобычаяхиверованиях,относящихсяк моментусмерти,см.вст.Агония.Сразупосле наступленияС.совершализащитныеили продуцирующиедействия,направленныена благополучиесемьиидомашнегохозяйства, СМЕРТЬ
61 например,сообщалискотуипчеламосмерти хозяина(о. слав.),отвязывалиипривязывали надругоеместокороввхлеву,чтобыскотина «велась»(пол.),спешиливогородпосадить огурцы,веря,чтополучатбогатыйурожай (полес.),ит.п. Видысмерти.Различаютсяхоро шая(праведная,счастливая)иплохаясмерть, отэтогозависитпосмертнаясудьба.Плохой считаетсясмертьнеестественная,преждевре менная,насильственная(рус.смолен.живая смерть),внезапная,внедома,безисповеди, безпокаяния,безсвечи,безпрощаниясдетьми, благословенияихиостальныхчленовсемьи, безобъявленияпоследнейволи,составшимся невыплаченнымдолгом,снезавершенными обязательствами,снеулаженнойссоройили спором,снепрощеннойобидой,снеподеленным междунаследникамиимуществом.Великим грехомсчитаетсясамоубийство.Осамоубийце говорили:«сатаненаколенисел»,«этот-- чертубаран»(Заонежье)ит.п.(см.Висель ник,Самоубийца,Утопленник).Считается такжегрехомпризыватьС.и«ускорять»ее приход,например,входитьпервымвновый дом,чтобыпервымумереть,илиназывать новорожденногосвоимименем,полагая,что двумлицамсоднимименемвсемьенежить (рус.).ВнезапнаяС.воспринималаськаккара Божьязасвятотатство(с. рус.);длязащиты отвнезапнойС.принималиобеты(пост,хож дениенабогомолье,пожертвованияит.п.). ЛегкойС.награждаютсяправедныелюди, тяжелой,трудной,мучительнойнаказываются ведьмы,колдуны(поканепередадутсвое «знание»),грешники.Умершиенеестествен ной,преждевременнойсмертьюстановятся опаснымидемонаминарядусгрешниками, колдунамииведьмами,некрещенымидеть ми,людьми,про клятымиродителями,идр. (см.Покойник«заложный»).Копасным покойникамотносятсятакжепережившиеоб мирание,посколькуониумираютдважды (пол.,см.Два). Счастливой,праведной,святойсчитает сяС.отударамолнии:«Когоперунзабье, товельмiшчаслiвы»(Fed.LB1,842)(на рядуспротивоположнымпредставлением,что такойсмертьюнаказываютсягрешники). Крещеныймладенец,еслионумрет,непопро бовавшиматеринскогомолока,идетпрямо нанебо(Fed.LB1,1039).Пополесским поверьям,дляженщинысчастливаяС. -- родами. ХарактерС.определяетсянетолькопра ведностьюилигрехамичеловека,ноивреме немнаступленияС.:счастливойпризнается С.,случившаясявовремяпасхальнойслужбы, когдапоют«Христосвоскресе»(умерший вэтотвремяпопадаетпрямоврай);вовремя, когдасветитсолнце(бел.).Неблагоприятным временемсчитаются«сходныедни»,т.е.по следняяфазамесяца:вследзаумершим«схо дит»всехозяйство--скотина,курыидр. (полес.).Счастливымисчиталисьумершие, надмогиламикоторыхгорятблуждающие огни(бел.). Причиныи«агенты»смерти. С.небываетбезпричины;еепосылаетБогза грехи,запервородныйгрех.Оглубокихста рикахнаРус.Севереговорят:«Богзабыл», ср.болг.Боговаработа'осмерти',проклятие: Богдагаубие[УбейегоБог].Поповерьям, Богберетдушууодногочеловекаидает другому--одинумрет,другойродится(бел., Fed.LB1,1031).ИсполнителямиволиБога выступаютАрхангелМихаилсмечом,из влекающийдушуизтелаумирающего(болг. душовадник);посланныйБогомангел;ангел ичерт,которыеборютсязадушучеловека (ангелстоитвголовах,черт--вногахумира ющего);чертиприлетаютзадушой(бел.).С. предопределенасудьбойичастовыступаеткак ипостасьсудьбы. АгентомС.можетсчитатьсяиперсонифи цированнаяСмертькакодинизангелов (чеш.),ееБогназначилдляэтогодела,иона толькотемизанимается,чтоотсекаетголовы тем,комупришелконец(карпат.).ЕслиС. стоитвногахбольного,онвыздоровеет,если вголовах--умрет(о. слав.).Белорусысчи таютС.матерьюгрехов;онаживетваду, иоттудаеепосылаетзадушамилюдейглав ныйчерт--дедушка. Посербскимповерьям,Богсначалапо ручилсвятомуИльеизвлекатьдушулюдей вназначенныйчас;когдатотнесправился споручением,Богзаменилегосв.Петром, нокогдаитотнесправился,Богназначил св.АрхангелаМихаила,итоточеньискусно исполнялсвоедело(Ђор.НСО:159). ПричинуС.усматриваюттакжевгибели «двойников»человека.Повсеместнораспро страненопредставлениеотом,чтокаждый человекимеетнанебесвоюзвезду,которая зажигаетсявмоментрожденияигаснетили падаетназемлювмоментС.:«ЯкБогствор СМЕРТЬ
62 ўаечалавекатоiзасвецiцьемузорку:покiль чалавекжыве,патульегозоркасьвецiць; чалавекканае--зорказнебаскачўаецьсе» (бел.,Fed.LB1,400).Ср.рус.закатилась егозвезда,диал.погаснуть,чеш.zhasnutí 'смерть'.Возжиганиеигашениезвездможет приписыватьсяБогу,ангелам,персонифици рованнойСудьбеилиСмерти.Болгарыпола гают,чтовештицы,желаяпогубитьчеловека, сманиваютегозвездуснебаназемлюигасят вколодце.Внекоторыхслучаяхпадениезвез дысвязываетсясоС.праведника(рус.влади мир.).ВЗаонежьесчитают,чтоувидетьпа дающуюзвезду--кС. человекдолженумереть;человекупредписано совершитьопределенноеколичестводел;ког даонихсовершит,ондолженумереть;ведьма можетпреждевременнопогаситьсвечучело века,ионумрет.Прирождении,крещении, венчании,обрядовом«введении»роженицы следятзасвечой:погасшаясвеча,движение дымакдверямпредвещаютС.ВЗаонежье верят,чтоС.грозиттому,комупривидится вечеромогоньнакладбищеилиогоньсвечи влесуночью. ПричинойС.можетбытьдерево.Побело русскимповерьям,человекуможетмстить рябина:«Гарабинамсцiцьсе:хтоеезломiцьабо зрубае,хуткоумресам,абоўхацiмрецбудзе» (Fed.LB1,569).Отсюдазапретрубить деревья,особенноплодовыеи«именные», т.е.посаженныепослучаюрожденияребенка. Ср.серб.посjекломуседрво[срубленоего дерево]'обумершем'.ВПолесьеверили,что дерево,выросшееиз поддома,«выживет» кого нибудьизегожителей;запрещалиса жатьвозледомаель,т.к.онаможет«раз растисьначью нибудьголову»,опасались такжесажатьклен,считая,чтокогдаонпере растетдом,умретхозяин(ПА).Черногорцы племениКучанепозволялисажатьдерево грецкогоореха,веря,чтокогдастволдерева сравняетсяпотолщинесшеейтого,ктоего посадил,тотумрет. С.причиняетперсонифицированнаябо лезнь,частоимеющаязооморфныйоблик (онавыпиваеткровьбольного--болг.).При чинойС.можетстатьвселениедемонов,их злокозненныедействия(например,водяной можетутопить),сглазипорча«насмерть»: подливают«мертвецкуюводу»(отобмывания покойника)туда,гдеходятлюди;чтобыу молодыхумиралидети,надобылопередвы ездоммолодоговсватыпогрызтьщепотку солиивыплюнутьнапорогдомаиливырвать извенканевестылистикрутыиброситьна левонапервуюпопавшуюсямогилу(бел.); призакладкедомаможнобыло«что нибудь плохоеподумать»иличто либозаложитьв фундамент(например,лапти--полес.),тогда вдомебудутумиратьлюди(бел.);ведьмы делализаломы«насмерть»(полес.)ит.д. ПоповерьямжителейМазовша,еслицелый месяцпоутрампетьпсалмыДавида«накого нибудь»,тототумрет;еслижеондогадается исамбудеттакжепетьвответ,тоумретего недоброжелатель.С.молодыхможновызвать манипуляциямисволосамиизбородыжениха, СМЕРТЬ ИзображениеСмертивнароднойживописи. НоваСедлица,Словакия.1754г. Аналогичноеповерьесвязываетрождение иС.человекасгорениемсвечи.Ср.рус. архангел.«Молодые,каксвечи,гаснут-- яфсёживу»(АОС9:49),полес.догорила сьвичка'обумершем'.Почешскимповерьям, судженица судьбасидитподземлейиотмеря еткаждомуеговек:когдарождаетсяребенок, оназажигаетемусвечу;когдасвечадогорит,
63 букетикомневестыидр.(болг.,Капанцы) ит.п.См.Порча. ПричинойС.считалисьгрехи,кощунство, святотатствосамогочеловека,нарушениеза претов,например,убиватьлягушку(матьумрет, самвиновникдолгонепроживет)(о. слав.); строитьдомнаместе,гдепроходиладорога, спатьнадороге;топитьврекекамнисполя (пол.);спатьвСочельник,поканепрогорит бадняк(серб.);задевать,хвататьласку-- накогоонафыркнетилинападет,когоукусит, тотвэтомгодуумрет(пол.),идр. ПричинойпреждевременнойС.может быть«плохое»времярожденияилиначала болезни(поповерьям,вкаждоммесяцедва плохихдня--с. рус.).См.Днидобрые излые. Персонификацияиипостаси смерти.Подвлияниемкнижнойтради цииС.представляютсебескелетомскосой (о. слав.),однакочащеонавоспринимается кактипичныйженскиймифологическийпер сонаж(ср.пол.ciotkaS mierc ,kumaS mierc , словац.Smrtka,tetkaSmrt',kmotraSmrt')-- этостаруха,худаяистрашная(с. рус.),не знакомая(пол.),высокогоростаилименяю щаясвойрост(словац.),вбелом(пол.,чеш., словац.),иногдаподвенечном,вчерном(болг., макед.)платье,вчерномклобуке(чеш.), вдлинномплатье(болг.оназисдългата риза),розхристана,упостолах(карпат.); онабеззубаяилизубастая(чеш.tazubata ), безносая(словац.),сбольшимируками,кото рымионаможетвездедотянуться,сдлинны миногтями когтями(макед.),сбольшимртом (словац.),хромая--однаногакорочедру гой(чеш.),лохматая,страшнаяит.п.,носит ссобой(иногдавторбе--макед.)косу (ср.чеш.,словац.taskosou,болг.онаяс косата),серп,грабли,пилу,луксострелами, котомочкуножей,пик,разныхтопориков (с. рус.),сумкусинструментамидляумерщ влениячеловека(болг.). Онаобитаетподземлейвогромныхпеще рах(чеш.),впустыне(хорв.),удверейада, урайскихврат(рус.);онаходитповсемусвету поночам,ничегонеест,атолькоубиваетлюдей (карпат.),отрезаетголову,«распарываетче ловекаотпальцевдошеи»(макед.)илидушит человека:«Косойсрежет,граблямисгребет, метлойзаметет,лопатойзакидает,адушувы гонитизтела»(карпат.,ЕЗ1912/31--32:302); косойпогорлу,аметелкойкровьзаметает (бел.);онаможеттакжепроглотить,убитьуда ромполена,заколотьножом,скоситьилиза братьссобойвнеизвестноеместо--туда,куда определеносудьбой,туда,гдехранятся«свечи жизни»(частоэтокостелиликаплица--сло вац.).Ср.аналогичныйобразперсонифици рованнойболезни(заразы,чумы,холеры). ПоотношениюкС.употребляютсяласкатель ныеиумилостивительныеобращения:чеш., словац.Smrtka,kmotraSmrt',tetkaSmrt' [Смертушка,кумаСмерть,тетушкаСмерть] ит.п. ВчешскойСилезииС.--этобелаябаба скосойилисерпом,торостомдосамогонеба, тосовсеммаленькая;молчаливая;иногдаэто пара--Smrt'akиSmrtka.С.приходиткбед нымсжелезнойкосой,кбогатым--ссереб ряной,ккоролям--сзолотой;кблагоче стивымонаприходитсветкойоливывруках. Поболгарскимповерьям,этоженщинаслепая (чтобыневидела,когоонаубивает--моло догоилистарого,бедногоилибогатого),глу хая(чтобынеслышалаплачаистенаниялю дей),немая(чтобынеразговариваласлюдьми инедаваласебяумилостивить),невидимая (чтобызаранеенепугатьлюдей).НаКарпа тах,пооднимповерьям,С.являетсявобразе человекабестелесного,одникостибезмяса (т.е.какскелет),подругим--С.нечтоиное как«душапокойногоАдама,нашегопраотца»: заегопервородныйгрех«Богдалемуэту работу»(ЕЗ1912/31--32:409),потретьим, этобаба,котораяприходитскосой,метлой, виламиилопатой.Понекоторымрусским поверьям,С.--одинизпадшихангелов,от рекшихсяотБога;дочьАдама,проклятаяим; множествосмертей--дети(дочери)этой про клятойдочериидьявола(Влас.РС:477). Полужицкиминекоторымрусскимпред ставлениям,С.можетявитьсявобразема ленькогоребенка.ВпольскихКарпатахсчи тали,чтоестьтриС.иличтоукаждогоесть свояС. Хорватыполагали,чтоС.всегдаплачет, ипотомуможноузнать,гдеонанаходится ивкакомдомеумретчеловек.Быличкирас сказываютовстречестремяС.:триженщины скозлиныминогами--однаС.человечья, другаякоровья,третьясвиная(Славония). Ср.вкарпатскихверованиях:«Ходилатака старажiнкатайплакала;такказали,плаче,як задiтьми.Голосить:"Дiтимої!дiти!"Чути, шоголосить,аленечутиде.Аякзастарими, тотакевимовить,когокличе»(ЕЗ1912/31-- 32:317). СМЕРТЬ
64 Пополесскимсвидетельствам,С.появля етсявечеромилиночьюввидевысокогобе логостолбаилитени;еслиткнутьеепалкой, онаисчезнет.С.можетпредставлятьсятакже невидимойсилой(карпат.),«дыханьем духом невидимым,сидящимвсамойсерединегруди вместессердцем»,еепосылают«грозные ангелы»(рус.,БВКЗ:144).Поповерьямче хов,С.можетявлятьсяввидетени,которая душитчеловека,атакжеввиденаездника, нищего,молодогомужчины(иногдасозвери нымичертами;сконскойиликозлинойголо войподмышкой). ЗооморфныйобразС.известенвомногих традициях:онапоявляетсявозледомаумира ющеговвидебелогопоросенка(пол.,Под гале),черногопсаиликошки(пол.,р нКа лиша,СанокаиКросна);вобликебелых животных:коня,коровы(в. слав.),козы, гуся,кошки,собаки,зайца,частонеобыкно венногоразмера(словац.),зловещейптицы (рус.)идр. СпособностьувидетьС.приписывается грешнымлюдям(рус.),маленькимдетям(чеш.), животным,которыеродятсяслепыми(пол.), особеннособакам.Частосчитается,чтоС. видятумирающие. Знакиипредвестиясмертипо большейчастисовпадаютвовсехславянских традициях,отличаясьлишьвдеталях.С.сим волизируют:земля(копаниеземли),движе ниевниз(подземлю)иливверх(нанебо), представителихтоническогомира(крот,мышь, змея),ночь,темнота,слепота,черныйцвет (чернаякошка,чернаякурицаит.п.),белый цвет(ср.с. рус.белаягора,белыйгорб'клад бище'),холод(зима).Предвестиемсмерти служатаномалииприроды(например,вто ричноецветениеплодовыхдеревьев),необыч ноеповедениеживотных,птиц,насекомых, непонятныезвуки,издаваемыепредметами (стук,треск,скрипит.п.),атакжесостоя нияиповедениечеловека,ассоциирующиеся сумиранием,покойником,погребальнымоб рядом. УвсехславянпредвестиямиС.служат сны--овыпадениизубов(скровью,сболью, переднего--кС.близкогородственника; хозяинадома;безкрови,безболи,заднего-- кС.дальнегородственника,о. слав.);выпа денииволос(макед.);С.предвещаютувиден ныевосненовыйдом,строительстводома, свежаяпахота,копаниегрядок;свадьба,весе лье,танцы;кладбище,похороны,умершие родственники,особенноеслионизовутксебе (о. слав.),еслиснимицелуешься(серб.), еслиснимиешьипьешь,еслионипросятчто нибудьпередатьим(с. рус.);маленькийребе нок(о. слав.);темная(грязная)вода;черные животные(собака,овцаидр.),белыйконь, белаякоза(чеш.),пчелы,умершиевулье, хлеб,тесто(карпат.). Попольскимповерьям,знакамиС.восне являются:белыйцвет(белыецветы,гуси, конь,скатерть,постель,простыня,платье, мука);черныйцвет(земля,пашня,черное полепахать,уголь,ягоды,собиратьчерные ягоды;воронойконь,чернаявещь,платье, платок,хоругвь,поезд);серыйконь(кони); пчелы,покинувшиедом,рыбы,плавающие вмутнойводе;перемещениевниз(падающая звезда,падатьвяму,спускатьсявниз);сухая солома,длиннаясолома;треснувшаябуханка хлеба;углубления,ямы,вода,ямысводой, колодец;мертвый,увиденныйкакживой,чья тосмерть,привидениевплаще,атакже:ко патьземлю,разгребатьземлю,цветы,мирт, кресты,фата,коса,косить,жатва,кладбище, ксендзит.п.;еслиснятсягусята--умрут родители(Кочевье)ит.д.Белорусыопасают сяС.,еслиснитсяяма,еслислышишьили видишьколокол,еслиснятсяпокойники,во рон,которыйкаркает;считают,чтожитожать восне--оченьплохойзнак. ВПолесьеверят,чтоС.предсказывает увиденныйвоснеглубокийколодец,рытье колодца;грядкинасвоемогороде;боялисьсна отом,чтостроишьновыйдом,белишьхату, открываешьдом,чтостенадомавывалилась, чтопечьразвалилась,сенопривезликдому; считалиплохимзнакомувидетьвоснесивого илибелогоконя,черногоконя,белуюкурицу, лодкувводе,чернуюводу;увидеть,чтопере ходишьреку,убираешьнавозизсвоегохлева, колешьсвинью(кС.женщины),кабана (кС.мужчины),идешьпольду,аонтреска ется;боялисьувидетьмесяц(еслимолодик-- кС.детей)ит.д.(ПА). Помакедонскимповерьям,сны«на смерть»(наумор)следующие:ружье,кото роестреляет;строительствоновогодома;раз рушениечастейдома,домбезкрыши,горя щийдом;следуетбоятьсяС.,есливосне гасишьогонь,метешьдом,пашешьхотябы однуборозду,есливидишьрекуиливоду,если тонешьвводе,есливоснезмеиползаютпо стенам,еслиувидетьнадорогемертвуюзмею (родителиумрут),еслиувидетьгробидр. СМЕРТЬ
65 Вомногихслучаяхсчиталосьопасным увидетьаналогичныекартиныилисобытия наяву.Так,С.угрожаеттому,ктоувидел взеркаледвойноеотражениесвоеголица,кто увиделгробиликрест,отражающиесявводе колодцаилиручья(чеш.). Поверованиямвсехславян,приближаю щуюсяС.чувствуютипредсказываютсвоим поведениемдомашниеживотные: собакажалобноидолговоет(о. слав.),ночью, подокнами(пол.),обративмордукземле(пол., бел.),реже--мордойкверху,головойвсто ронудома(чеш.);роетземлювозледома-- еслиподсвятымуглом,тоумретхозяин(кар пат.);собакенадотриждысказать:«Насвою голову»(серб.«Искобиосвоjуглаву!»,болг. «Заглаватасивиеш»--Капанци)или«Ние смеповеселиотвас»[букв.«Мывеселеевас»] (Пиринскийкрай).Попольскимповерьям, С.приходиттриночиподряд,чтобысообщить окончинекого л.,исобаки(единственныеиз животных)еевидят,потомуивоют(кашуб.: еслипосмотретьсобакемеждуушами,можно увидетьСмерть,тожееслистатьнаееместо-- чеш.);С.приходитввидечерногопса,когда вдомеумирающий.С.близка,еслисобака воетназаходящеесолнце,бросаетсянахозя ина,катаетсяпоземле(макед.);еслисобака пастуханападетнаягненка--умретхозяин (серб.);лайлисицыпредсказываетС.(серб.). ВПолесьесчитали,чтоС.иболезниведутза собойсобаки. Считается,чтолюдямгрозитС.,есликошка заберетсявпостельитамнамочитилинапачкает, еслионауляжетсянастоле(карпат.);еслиона лежитнаспине,скрестивлапынагрудииза прокинувголову;еслионазевает,еслинехочет идтивизбу(Заонежье);еслидорогуперебе житчернаякошка(чеш.);еслисобакиикошки сторонятсябольного(бел.),есликошкало житсярядомсбольным,есликошкамяучит срединочи(серб.)--больнойумрет. Опасностьсмертивидятивтом,чтоско тинатревожнорычитиливстаетнадыбы (чеш.),чтоконькопаеткопытомземлю;сле дуетожидатьС.,есликсендзприехалкболь номуиегоконьроетземлю(малопол.);если поповскийконьваляетсяпереддомомбольно го(серб.);есливпутивстретилсябелыйконь (чеш.);есликороваиливолроютрогомзем лю,еслиродитсяживотное урод(болг.);если свиньяроетпереддомом(серб.). ОсобенноустойчивывсвязисоС.пред ставленияохтоническихживотных: смертиожидают,есликротроетземлюпод порогом,подсрубомиливозледома;обилие кротовыххолмиковпредвещаетмножество могил;крот,живущийвхате,означаетсмерть кого л.изсемьи;есликротроетвнаправлении дома,всемьеожидаетсяприбавление;еслиот дома--смертького л.(з. слав.).С.предве щаетмышь,шуршащаяподкроватью;должен умеретьтот,укогомышисъелиодежду(бел.), опаснамышь,упавшаявсметану,молоко,квас (карпат.).Еслинакого л.упадетсдеревауж иликто тоубьетужа,тотумрет;появление вдомеужапредвещаетС.(болг.);еслиуви дишьилислучайноубьешьдомашнююзмею, умретхозяиндома,кто тоиздомочадцевили скотина;еслиувидишь«ногизмеи»,умрешь втечениегода(серб.,макед.). Универсальныповерьяопророческих свойствахптиц,какдиких,такидомашних. С.предвещают:птица,бьющаясявокно(осо бенновполночь)иливлетевшаявдом(осо бенноворобей,ласточка),кружащиенаддо момкукушка,дятел,ворон(есливоронселна дом--будетсамоубийца,чеш.)идр.;дятел, галкаилидругаяптица,долбящиестенудома (особенно«большойугол»);леснаяптица,за летевшаявдеревню(еслиселанаконекдома или«именное»дерево--ксмертихозяинаили того,начьеимяпосаженодерево;еслина церковьилиничейноедерево--кС.кого нибудь;Заонежье);кукушка,кукующаяна хатеилипоблизости(бел.),назаходесолнца (чеш.),приэтомопасноуслышатькукушку натощак(о. слав.);ворона,каркающаяпод окнами(особенновечероминочью)илисидя щаянадоме(вороныкричаткутопленнику-- герцеговин.);сова,сыч,ухающиенаддомом ночью:еслисованочьюскрикомпролетитнад домом,кричитподокном,накрыше,если сядетнадеревоиоттуданачнеткричать,зна чит,оназоветксебе:пойди,пойдиилипохо вай,поховай(пол.,бел.идр.);орлы,летаю щиенадселом(серб.),ит.д.Поповерьям, вдом,откоторогоулетятвсептицы,придет С.(карпат.),человек,комунаголовусела летучаямышь,обреченнаС.(бел.). Множествосуеверийсвязаноскурицей, котораяпоетиликудахчет(особенновечером иночью),котораяснеслаяйцослишкомма ленькое(серб.),безжелтка(болг.),сдвумя желтками;опаснойсчиталасьчернаякурица-- воплощениечерта(еслионаснеслаяйцосдву мяжелтками,хозяйкадолжнабылаеезаре зать--чеш.).Есликурицазапоет,считается, СМЕРТЬ
66 чтоонакого то«выпевает»,поэтомуотнее избавляются--зарезают(о. слав.),закапы ваютвземлю(серб.),удаляютиздома,отда ютвдругойдом(ю. слав.)ит.п.Увсехславян известенмагическийритуализмерения«про певшей»курицейрасстоянияотстолаилипечи допорога(см.Курица).ВМакедониихозяй каеетотчасжехватаетзашеюиногиимеряет еюрасстояниеоточагадопорога(илиот порогадоочага),иеслиголовакурицыока жетсяобращеннойквостоку,бедападетна нее,аесликзападу--налюдей,тогдакурицу режутилиотдаютвцерковь;подругимобы чаям,еенезарезают,аощипывают,еслипри этомвыпадетчерноеперо--умреткто то вдоме;такуюкурицуотносилинапере крестокподальшеотдомаидавалиейулететь. Есликурицаснесетслишкоммаленькоеяйцо (запртак),егонадоразбитьонеподвижный камень(столованкамен),еслиприэтомиз яйцавыльетсячто топохожееназмею,вдоме кто тоумрет(серб.);есликурицазапоет, ееперебрасываютчерездомилиотдают кому н.(болг.,Капанцы).Плохо,есликурица влетитвдомиуляжетсянаочаге(серб.). С.предвещаютнасекомые:черная бабочка(болг.);долженбылумеретьтот, ктовеснойувиделбелуюбабочкуsmrtihlav, влетевшуювкомнату(чеш.).С.предвещает появлениебольшогочислакузнечиковили саранчи;верещаниесверчкавдоме(ониздает звук:смерть,смерть)(бел.);обилиетара кановвдоме,которыеползаютпостенам иокнамипадаютведу(карпат.);неожидан ноепоявлениемуравьев(серб.);оставшаяся вдоменазимумуха(полес.).Еслиувсех разомзавелисьвши,ожидаютС.кого нибудь вдоме;укогогнуспроелодежду(Заонежье), накогосядетрой,тотбольшегоданепрожи вет(бел.). ПредвестиемС.считалисьувядшиерас тения,найденныйсемилистыйклевер;вы сохшиймиртилирозмарин,которыепредназ началисьдлясвадьбы;засохшиегруши, яблониилидругиеплодовыедеревьявсаду; зацветшееосеньюдерево;упавшеевозледома здоровоедерево(чеш.).С.грозилатому,кто выкопаетзеленоедерево,котороеещенепло доносило(KdokazRstrom,uschneza roveÁze stromem--Nav.NS:182);есливысохорех, умретхозяин,высохнетгруша--хозяйка (словац.);когдабуряломаетстарыедеревья, будетморнастарыхлюдей,когдамолодые-- намолодых(карпат.).Одновременноезасыха ниедеревьевподокнамидома--кС.старших членовсемьи(Заонежье). ЗнакомС.служилианомальныеявле нияприроды.Еслизимойдорогазамер заетнеровно,абуграми--ждиболезнейи смерти;есливеснойледнеуноситсятечением, аостаетсянареке,поканерастает,будет многосмертей(карпат.).Есливетервывернет молодоедерево,будутумиратьмолодые,ста роедерево--будутумиратьстарики(пол.); еслиплодовоедеревовторойразвгодузац ветет(з. ив. слав.).ВПольшеопасалисьС. вслучае,есливсадузасохнетплодовоедере во;есливетервывернетдеревоскорнем(ум ретхозяин),есливколодцеводаубывает;если междуРождествомиНовымгодомснегпа даетбольшимихлопьями,то,поповерьям, будутумиратьстарики,еслимелкими--моло дые.ВГерцеговине(ПоповоПоле)верят,что еслиназасеянномполеневзойдетчастьпо севов,умретхозяиннивы;еслиобрушится каменьводнойсторонесела--будетС.на другойстороне;еслиупасечникапчелыдали слишкоммногомеда(карпат.),еслиоказался слишкомбольшимурожай(пол.)--кС. ПредвестиемС.считалисьтакжесильная вьюга(бел.),ураганы,грозы,бури(еслисо рветбурейкрышу,умретхозяин--Заонежье), вихри(свихремсвязывалосьпредставление овисельнике),атакжепадающиезвезды. ДождьнаРождествопредвещалсмертьста риков,на«ДеньМладяток»(28.XII)-- смертьдетей(чеш.).Врождественскуюночь смотрелиназвездноенебо:еслиночьясная, будутумиратькнязьяипаны;еслизвездапо явитсяблизкоотроговмесяца--этоксмерти какого л.монарха(пол.люблин.). ПредметныезнакиС.Любыене понятныеисамопроизвольныезвукивдоме-- стук,скрип,треск,скрежет,царапанье,звон (встенах,напотолке,вокнах,мебели,посуде ит.д.),падениеиконы,распятия,зеркала,по судысполки(особенноеслиониразобьются), распахнувшиесясамипосебедверьилиокно считаютсяувсехславянпредвестиемС. Всеэтоназывалосьучеховhodinkysmrti (часысмерти),умакедонцев--наумирачка (насмерть).Еслитрещитвизбеподоконный угол--квыходу,т.е.ксмерти(рус.ярослав.); еслирасколетсяматицаилипечь--кС.хо зяйки(Заонежье);еслиупадетобразвсвятом углуиразобьется--умретхозяин;еслидежа ночьюстукнетвеком,ожидаютС.(карпат.), трескдежипредвещаетС.кого нибудьвсемье, СМЕРТЬ
67 алопнувшийнанейобруч--С.хозяйки (укр.);лопнувшеестеклоналампе,наиконе, зеркале(словац.),окне(серб.)--знакС. Еслизаказанноеткачуполотнопритканье растянетсяиокажетсябольше,чемнужно, товдомеумретхозяинилихозяйка;еслипри шитьеодеждыостанетсянаиголкедлинная нитка,тот,комуэтосшито,будетдолгожить, есликороткая--умрет(карпат.).Предвести емС.считаютсятакжезаржавевшийнож, замутившаясявода,намокшаясоль(чеш.). ОгрядущейС.вдомепредупреждает людейдомовой(в. слав.).Покарпатским поверьям,домовойночьюстучитвсвятой угол,брякаетщеколдой,зоветвыйтикнему, ночьюбегаетпохатеикакбудтоборется скем тоилиголосит,какженщина,--всеэто кС.хозяина;еслидомовойпомочитсянаго рищенадсвятымугломиегомочапротечет сквозьпотолокипопадетвлампадуили вмискуседой--кбедеилисмерти.Русские Владимирскойгуб.считали,чтодомовыепред вещаютсмертьстуком;услышавстук,сле дуетсказать:«Приходивчера»(БВКЗ:124). НаСмоленщинесчиталидомовоговестником С.:передС.кого нибудьвдомедомовойстоит ночьюпереддомомвбеломодеянииисмотрит натого,комуудаетсявидетьего,пронзитель нымледенящимвзглядом(Добр.СОС:180). ТелесныезнакиС.Пообщесла вянскимпредставлениям,некоторыефизиче ские,физиологическиепризнакииособенно стиповедения,отличающиедетейи(реже) взрослых,указываютнапреждевременнуюС. ихносителей.НаКарпатахсчитают,чтодети «небудутжить»,еслиуних«пустiочи»,если унихвглазахупереносицынетмяса;еслиу нихтемечконезарастает;еслиуребенкаболь шойпупок.Комупредстоитумереть,тотза день двастановитсяоченьвеселым.Белору сыопасаютсязажизньребенка,еслионнепо годамумен;еслиоткрываетглазавосне,если унегосиневанапереносице,еслитупыеуглы глаз,тупыепятки,еслиребенокестземлю. Почешскимпредставлениям,наскоруюС. указываютоттопыренныеуши,цветущиеног ти,запавшиеглаза,гулвушах,кровотечение износа;преждевременнаяС.ожидалатого, ктоикалпоутрам(емуговорили,чтоонем вспоминаетсмерть);имеющийнаносуборо давки,поповерьям,скороовдовеет(если иженихиневеста--умрутводиндень).Зна камиС.считалисьжелтоепятнонаруке(пол.), синеепятнонателенеотудара(означало «прикосновениемертвеца»--чеш.),цветение ногтей(з. слав.),«заржавевшая»кожана пальцах(бел.);внезапнаядрожь(говорят,что «смертьзаглянулавглаза»--пол.);разом выпавшиеволосы(Заонежье);ранняяС.гро зиттому,кточасточихает(бел.),ктоспит соткрытымиглазами;откого«пахнетземлей» (карпат.).Еслиучеловеказвенитвушах, значит,кто тоумерипроситмолитьсязаего душу(бел.);есличеловекикаетнатощак, смертьгрозиткому тоизегородни(серб.). Овыздоровленииилисмертибольного узнавалипоеговидуиповедению(например, ктоскрипитзубами,тотнеумрет--чеш.). ПриметамиС.больногосчитализапавшие глаза,посиневшиеногти,егоположениелицом кстене(карпат.).Еслиубольногосинеютногти, онсмотритнасвоипальцы,теребитногти, постоянноспрашивает,которыйчас,беспоко итсяосвечеиодежде,тоиделосмотритна дверь,проситдатьемузеркало,гладитусы; изегокомнатыубегаеткошка(серб.),еслион постоянноменяетположение(хорв.)--зна чит,онумрет;есливкниге,которуючитают надбольным,большечерныхбукв--онумрет; есликрасных--выздоровеет(укр.). Особаягруппаприметотноситсякмерт вомутелу.НовуюС.вдомеиливселеследует ожидатьвтомслучае,еслителопокойника долгонетвердеет(о. слав.);еслиупокойника открытыилинеплотнозакрытыглаза(о. слав.); еслиоткрытправыйглаз,вселеумретмуж чина,еслилевый--женщина;еслиупокой никаправаяногакорочелевой--вселесле дующимумретмужчина,еслилеваякороче-- умретженщинаит.п. Обрядовыеприметы.Многие чертыпогребального,поминального,свадеб ного,календарныхидругихобрядовибыто выхдействиймоглитрактоватьсякакпредска заниеС.Так,поповерьям,есливтечениегода случилисьвдомедвесмерти,будетитретья (рус.,серб.);воизбежаниеэтоговгробвто рогопокойникаклалиголовузаколотойчер нойкурицыилицелуюкурицу,замещающие третьегоумершего(серб.);еслидымотогня, накоторомгреютводудляобмыванияпокой ника,идетнадом--ещекто тоумрет(герце говин.,ПоповоПоле);еслигробтреснетпо перек,умреткто тоизженщин,есливдоль-- измужчин,еслиивдольипоперек--будет морнадетей(серб.);верили,чтоеслигроб длинен--будетещепокойник(рус.,влади мир.);еслиприпереносепокойниканосилки СМЕРТЬ
68 скрипят,кто тоумретвследзаним(серб.); еслипопутиотдомадокладбищаспоткнется правыйвол,запряженныйвповозкусгробом, тоумреткто тоизженщин;еслилевый--кто тоизмужчин;еслисразуоба--умретхозяин, еслиодинзадругим--хозяйка(серб.);если вкостеленаотпеваниипогаснетсвеча--умрет ещекто л.(пол.);еслиприкопаниимогилы идетдождьилиснегилиеслидождьнамочит покойника,кто тоумретизтогожедома (серб.);еслимогильныйхолмсильноосел (серб.),есливырытаямогилаобрывается,если похоронномушествиювстретитсябольшая толпанароду,--вовсехэтихслучаяхследо валоожидатьновойС.(бел.);колебаниеве ревокприопусканиигробавмогилуозначало новуюС.всемье(чеш.);еслинакладбище кто тонечаяннооступитсяилижеупадетв могилу,илиуронитвмогилучто л.,тотумрет (пол.);еслизапоминальнымстоломнечетное числолиц,этопредвещаетновуюС.(о. слав.); есливовремяпохоронногообедаупадетизрук ложкаилихлеб--вдомебудетещепокойник (бел.)ит.д. Особоепрогностическоезначениеприда валосьрождественскомуСочельникусего доминантнымпоминальныммотивом.С.пред вещалонечетноечислогостейзарождест венскимстолом(чеш.,пол.),поэтомузвали кстолунищихибродяг(чеш.);скородолжен былумеретьтот,ктовсталвовремяужина, ктосиделспинойкдверям;языкпламени свечиотклонялсявсторонутого,ктодолжен умеретьвнаступающемгоду(словац.);если дымотзадутойсвечишелпрямовверх,это сулилодолгуюжизнь,еслижесвечагасла-- С.угрожалахозяинуилихозяйке(пол.);если вСочельникнадворевиситбелье,вселебудут висельники(пол.).С.предвещалавнезапно погасшаясвеча,забытаяводвореодежда (словац.)идр. Всвадебномобрядевсехславянпридава лосьзначениетому,укогоизмолодыхбыст реегоритсвечанавенчании;укогоонапотух нет,томупредсказываласьС.Смертиожи далиивслучае,еслимолодойилимолодая упадутсконя;еслиумолодогоупадетсголо вышапка(карпат.);есликто тоизмолодоже новуронитилипотеряетобручальноекольцо (пол.),еслизасохнетсвадебныйвенокневе сты(чеш.);есливовремясвадьбымолодая чихнет--еемужумретвтечениегода(серб.). ПриметамиС.служилиотклоненияот нормыпривыполненииразнообразныхпо вседневныххозяйственныхдействий,напри мер,считали,чтоумретхозяйка,еслиунее хлебперевернулся,когдаонавынималаегоиз печи(карпат.);еслихозяйказабудетвпечи буханкухлеба(чеш.);сколькопросфорзабу детхозяйкавпечи,столькоееродныхумрет (болг.,Капанцы);еслигоршокскашейлопнет впечи,тоумретварившаяеехозяйкаили невестка,аесливгоршкескашейобразуется пустоепространство,тоумреткто нибудь вдоме(укр.);еслипризавершениитканья выпадетдлинныйпруток,значиткто тоиз родниумрет,есликороткий--умреткто то вдоме(серб.);С.грозиттому,ктовоткнул ножвхлебитакоставилегонастолеилиначал резатьинедорезал(чеш.),ит.п.С.грозит нарушившемуприсягу;тому,ктоприпахании поляпропустилбороздуилипризаплетании косыоставилпрядьволос(пол.),ктосъел волоссосвоейголовы(бел.)ит.п. ГаданияоС.входиливсценарийРож дества,Ивановадня,Пасхи,Троицыидругих праздников.НаРождествоходиливхлев слушать,какговоритчеловеческимязыком скотикомупредвещаетсмерть(з. ив. слав.). Чехи,словакииполякинарождественском ужинегадалипояблокуиорехам:комупопа лосьядрышковформекреста,пустой,гнилой орехилигнилаясердцевинаяблока,тотдол женумеретьвтечениегода;смотрелисквозь замочнуюскважину:еслиувидишьзастолом кого л.сдвумяголовами,тотскороумрет (чеш.);наблюдализатеняминастене:две тени,теньбезголовыилиотсутствиетенина стенеозначалиС.ОстаткиужинавСочель никотдаваликошкеилисобаке:чейкусокони схватятпервым,тотскороумрет.Русские выносилинамороз«именные»ложкисводой инаутросмотрели,какзастылавнихвода: еслигоркой--кжизни,еслиямкой--кС.; пекликрестыизапекаливнихмонетку,зерно, щепку--комудостанетсящепка,тогоожи даетС.(Владимирскаяобл.);опускаливпро рубьлучину,потомнесливдомипытались зажечь--еслинеудавалось,ожидалиС. (Заонежье).ВГерцеговиневСочельникгадали полопаткезапеченногопоросенка(печеницы): еслинанейбыливидны«носилки»,значит кто тоумрет(ПоповоПоле).Пообычаю белорусов,вСочельниккаждыйчленсемьи втыкалвстенухатыповеткедоли(Erigeron acerL.),аутромраносмотрели:расцветший цветоксулилнацелыйгодздоровье,нераспу стившаясяветкапредвещалаС. СМЕРТЬ
69 УкраинцыначетвертойнеделеВеликого поста(наХрести)пеклипшеничныекресты сотметкойдлякаждогочленасемьи;вних запекалилистьябарвинкаизаполоч(бумаж ныениткидлявышивания):сотлевшиенитки, пожелтевшийилипочерневшийлистокбар винкаозначалиС.;урусскихзнакомС.слу жилпустойкрест(ярослав.).НаКарпатах пекликаждомучленусемьипаску--чьяне подошла,томусужденоумереть.Словаки вИвановденьзатыкалирастениязабалку домаипонимгадали:чьяветказасохнет,тот умрет;болгарывэтотденьнарассветесмот релинасвоютень:есливиделитеньбезголовы, этоозначалоС.втечениегода.Белорусына Андреевденьлиливоск:есливыйдеткрест-- кС.Македонцыгадалиповнутренностям жертвенныхживотных--вСочельник,наПас хуилинаТроицу(Духовдень)вцерквиили накладбище:еслинаселезенкесвиньиоб наруживаласьвыемка,этосулилоС.;гадали (наДуховдень)полопаткепереднейправой ногизаколотогоягненка,погруднойкости курицы:еслионабылатемнойиличерной,это значилоС.РусскиенаТроицубросаливводу платки--утонувшийплатокозначалС.вте чениегода(москов.). ШирокораспространеногаданиеоС.или выздоровлениибольного:поджигалитравы иследилизадымом,следилизанаправлением дымасвечи,которуюгасилксендз:есливверх, тоестьнадежданавыздоровление,еслик дверям--больнойумрет(бел.);попольским поверьям,еслидымидеткдверям,еслисвеча незагораетсяилисамагаснет,значит,больной умрет.Убелорусовобисходеболезнигадали такжепотому,естьлитеньотголовыбольного настене(еслинет,больнойумрет).НаРус. Севере(Заонежье)выкапываливлесудерев це,выдерживали,покаононемногоподвянет, потомсажалиисмотрели,приживетсяли (еслида--человеквыживет).Тамжегадали ожизниноворожденногоребенка:налавку вбанерядомсребенкомставилишайкус водой:есливода«играет»--ребенокбудет жить,еслинеподвижна--умрет;внаговорен нуюводу,когдаоназакипала,опускалитриж дымедноераспятие:есликипениепродолжа лось,зачит,ребенокбудетжить,еслинет-- умрет. ТемаС.присутствовалаивматримониаль ныхгаданиях:еслидевушкавиделавзеркале, волове,вводесяйцомумершегочеловека, гроб,лопатуит.п.,еслислышалаколокольный звон,плачилистуктопора,этоозначалоС. См.Гадания. Защитаотсмерти.Радипреду прежденияС.соблюдалисьмногочисленные предписания,запретыиобереги.Особенно строгимибылирегламентациипогребального обряда:следили,чтобынеосталисьоткрыты миглазапокойника,иначеон«высмотрит» кого нибудьеще(о. слав.),чтобытрупне перепрыгнулакошка,курицаилидругоежи вотное(о. слав.);запрещалосьвыглядывать вокно,когданесутиливезутпокойника,иначе умершийможет«потянутьзасобой»(пол., бел.);беременнойнепозволялосьучаствовать впохоронномобряде,иначеунееродится мертвыйребенок(бел.);участникампогре бальнойпроцессиизапрещалосьоглядываться (серб.,бел.);следили,чтобыввыкопанную могилунепопалдождь(о. слав.);чтобыне оставалсяпустымгроб;неоставлялидлинные концытканиприобиваниигроба;послепоми нальногообедаследили,чтобыизхатыне вышелмолодойчеловекраньшестарого,веря, чтоктораньшевыйдет,тотраньшеумрет (бел.).Человека,умершеговнедома,обряжа лииклаливгробнаместеинеслинаклад бище,невносявдом(бел.),послевыносатела бросалив4углапополнойгорстижита,чтобы оставшиесявдоме«жили»(бел.);есличеловек умеротзаразнойболезни,кому нибудьиз домочадцевопускализаспинунемногоземлис могилы(серб.,Болевац)ит.д.Чтобынепустить С.вдом,гденаходитсясмертельнобольной, словакизатыкаливдвернойзасовконоплю. Внепогребальногообрядастаралисьне допустить,чтобыласкаперепрыгнулачерез человека,--этогрозилоемусмертью;запре щализажигатьлучинуодновременносдвух концов--умретмать(серб.),питьводуодно временнодвумлицам;сидетьвдомескрестив руки(серб.);употреблятьпристроительстве деревоскладбища(серб.),деревья,повален ныевихремилипобитыегромом(в. слав.); строитьхатуизскрипящегодерева,т.к.вней будутумиратьлюди(бел.);спатьподорехом большетрехночей(серб.);рубитьрябину-- умрешьвнезапнойС.,плодовоедерево(бел.); рубитьдерево,котороесампосадил,атакже деревья,посаженныепослучаючьей нибудь болезни(Заонежье);пристроительстведома неоставлялиподдомомкорнейчеремухиили вообщениодногокорня(Заонежье).Запре щализамужнейженщинерезатьпетухаиско тинумужскогопола--останетсявдовой СМЕРТЬ
70 (серб.);считалосьопаснымвыкапыватьиз землизмею,«видетьееноги»--увидевший умретвтечениегода(серб.);запрещалось отзываться,еслипокажется,чтокто тотебя зовет(серб.),детямходитьколеейдороги-- родителиумрут(бел.);беременнойженщине креститьребенка--умретиликрестник,или еебудущийребенок(бел.);роженицедошести недельходитьнакладбище(чеш.);опасались пропуститьзагонприсеве(бел.).Считалось опаснымспатьнадороге,строитьдомна томместе,гдепроходиладорогаилимежа (в. слав.),гдебылокладбище,гдеросложито (полес.),мочитьсянатропинку,покоторой частоходишь,--родителиумрут(Заонежье); ходитьзадомнапередиливоднойногеобутой, другойразутой(накликаешьС.отцаилима тери--бел.);естьпервыеплодымолодого дерева(пол.),кластьбуханкиверхомвниз, разрушатьгнездоласточки(в. слав.)идр. Еслиженщинавыходилазамужзавдовца, укоторогоумиралижены,тоееиздомаот правляличерезокно,лицомкполу,спинойк дому,чтобысмерть,котораязанейпридет, ошибласьдорогой(пол.).Чехиопасались вступатьвбраквмае:svatbavma ji--vola na ma ry[свадьбавмаепророчит(погребальные) носилки]. Существовалацелаясистемамагических способовзащитыотС.детейвсемьях,где умирали(недержались,нестояли,невелись ит.п.)дети.Вовремясвадьбыдружкиине вестаследили,чтобыизсвадебноговенкакто нибудьнеоторваллисткаруты--еслиэто случится,уневестынебудут«держаться» дети(бел.).Новорожденныхстаралиськак можноскореекрестить,приэтомвыносилии вносилиребенкачерезокно(о. слав.);ребен кавзвешивалинавесах,несообщаявтечение сорокаднейеговес;давалидетяммагические именаЖивко,Стана(серб.),АдамиЕва (бел.),давалиотцовскоеилиматеринскоеимя, скрываликрестильноеимяит.п.(см.Имя); протаскиваличерезпазухуилирукаврубахи, черезрасщепленныйстебельрастения,через очажнуюцепь,обруч,собачийлазит.п. (ю. слав.);браливвосприемникивстречных кумовьев(о. слав.),родныхбратаисестру, инсценироваликражуребенка,«продавали» ребенкавсемью,гдедетибылиздоровы (о. слав.),«покупатель»платилзаребенка 5коп.,которыепотомоноставлялвколыбели (бел.).Материзапрещалосьпровожатьна кладбищепервогоумершегоребенка(ю. слав., з. бел.),носитьпонемутраур,чтобыследую щиедетинеумирали;рекомендовалосьследу ющихдетейрожатьвчужомдоме(словац., ю. слав.),даватьпервыйразкормитьмладен цакормилице,укоторойвседетиживы(болг.), поитьребенкаводойстрехколодцев,водой смогильнойземлей(хорв.),повиватьегов «обыденные»пеленки(серб.,болг.),изготов лятьдляребенкаспециальныеамулетыит.п. Сербыоставлялинамогилеумершегоребенка колыбельипереворачивалиее,«отворачивая» такимобразомС.;оставлялинезамкнутымс однойстороныгробимогилуребенка,чтобы следующиедетиуматерибылиживы;бело русы«запирали»С.замком,которыйклали вгробподспинуребенка,аключбросали вколодец(Пинщина);русскиезакапывали вмогилувместесгробомпалочкупоросту умершегоребенка(владимир.),закапывали умершегомладенцаподпорогом(кубан.)ит.д. ВслучаеэпидемийиморазащитойотС. служилидобываниеогняживого,опахива ние,протаскиваниесквозьпрокопвземле (см.Сквозь,через),применениеуниверсаль ныхоберегов,обманС.идр.Внароднойме дицинеэффективнымсредствомзащитыотС. считаласьимитацияС.больногоиегосимво лическоеновоерождение. Смертькакперсонажфольк лора.ОбразС.различенвразныхжанрах. ВсевернорусскихпохоронныхпричитанияхС. предстаеткакнежданныйгость,какзлодей, приходящийвдомизабирающийссобой человека;оплакиваяумершего,сетуют,чтоне сумелипредотвратитьприходС.,закрытьей входвдом,остановитьееугрозами,задабри ваниемподаркамииугощениями.С.много лика:тоэтокраснаядевушка,томолодая жена,тодобрыймолодец,токаликаперехо жий;онапохищаетдуши,каквор,ловитих всеть,какохотник,убивает,каквоин.Образ С. гостьихарактеренидляпогребальных псалмовипесенславян католиков,длянад гробныхэпитафий,ончастоиспользуется впоэтическихтекстах.Нанародныепред ставленияоС.оказаливлияниекнижные апокрифическиетексты,вчастности,«Беседа трехсвятителей»,апозднеепереводныетек стыевропейскогопроисхождения,ипрежде всегопопулярныевпозднемсредневековье диалоги«Двоесловиеживотаисмерти»(или «Прениеживотасосмертью»),воспринятые такжедуховнымистихамиилубочнойлитера турой. СМЕРТЬ
71 Всказках,быличках,рассказахпреобла даютмотивыизбавленияотС.:человекобма нул,перехитрил,связал,посадилвбочку,вме шок,прогналиликак тоиначенавремяизба вилсяотС.,котораяпришлазаним;бедняк приглашаетС.креститьребенка(карпат.) (ATh332);мужикторгуетсясоС.:просит подождать,покаонвыраститдетей,потом покавыдастихзамужипоженит,потомпока дождетсявнуков;дальшеуженичегонепомо гает(бел.);дедовадочкапринимаетстрашную старухуС.,зубастую,скосматыминогами, исмиренномоетейноги,зачтополучаетна граду,тогдакакбабинудочку,неоказавшую ейпочтения,С.душит(карпат.,ЕЗ1912/ 31--32:347)ит.п. ВпесняхибалладахпреобладаетмотивС. героев(всражении,отлюбви,отгоря,разлу ки,отрадости,отпорчиисглаза,отдемонов, предсказаннаяС.идр.),новстречаетсятакже образперсонифицированнойС.Широкорас пространеныпроклятияспожеланиемС. С. --персонажзимних(николаевских, рождественских)ивесенних(масленичных) календарныхобходов:страшнаяфигураряже ногоскосой,вбеломпокрывале,слицом, обсыпанныммукой(о. слав.);персонажраз личныхобрядовыхигр,ср.виграхприпокой нике:однаизженщиннадеваетбелуюрубаху, вставляетсебезубыизкочерыжки,посыпает лицомукой,садитсязадомом,выбираетсебе жертвсредиприсутствующихивыкрикивает ихимена(Куз.ПЗМ:210);кукла,чучелоили маскавобрядахпроводовзимы,совершаемых узападныхславянв«Смертноевоскресенье»-- 4 еили5 евоскресеньеВеликогопоста(см. Марена),идр.ИзображениеС.присутству етвнародномискусстве:влубке(рус.),ври сункахнастеклевдухецерковнойбарочной традиции(з. слав.)идр. Лит.:Вак.ППСД;ВакарелскиХр.Смъртта катофактор//ГодишникнаБългарскиябиб лиографскиинститут.1948/1:97--105;Велец каяН.Н.Языческиепредставленияосмерти уславян//МФ1974/14:37--55;Вин.НД (поуказ.);ВиноградовГ.С.Смертьиза гробнаяжизньввоззренияхрусскогостарожилого населенияСибири.Иркутск,1923;Влас.РС 1998:475--487;ГузiйР.Уявлениятавiрування українцiвКарпатпроперсонiфiкованусмерть// НЗ1995/6:362--366;ДобровольскаяВ.Е. Типыгаданийосмертивтрадиционнойкультуре регионовбассейнаВерхнейВолгииОки// СТКСМ2007/10:266--276;ЕреминаВ.И.// РФ1981/21:70--86;ПА;Повестиоспорежизни исмерти/Иссл.,подготовкатекстовР.П.Дмитрие вой.М.;Л.,1964;МНМ2:456--457;РатицаД. Смртутрадиционалнимсловачкимверовањима, обичаjимаиобредима//КСК2004/10:129--139; РДС:520--539;Сед.И.БМ(поуказ.);Соб.МС; СоколоваВ.К.//ФЭ1977:188--195;СТКСМ 2007/10:167--338;Тол.ПС:441--454;Тол.СК: 269--266;ТолстаяС.М.Славянскиенародные представленияосмертивзеркалефразеологии// ФКК:229--234;ТолстаяС.М.«Акоседеца недрже»:магическиеспособызащитыноворож денныхотсмерти//КСК2003/10:55--87;Агап. МОСК(поуказ.);Ант.АП:153;Барс.ПСК1; БВКЗ:119,121,124,132,144;БФП(поуказ.); БНБП(поуказ.);Вак.ПО:24--52;Враж.РНММ: 396--399;Добр.СОС:180,189;Дуч.ЖОК:326; Ђор.НСО:153--158;ЕЗ1912/31--32:211,254-- 255,303--305,403--408;ГЕМБ1933/8:65;1962/ 25:175--176;ЖС2000/1:2--20;Ком.В3:78,80-- 82,87--94,97--98,103,110;Лог.СОЗ:103--122; Мил.ЖСС:55,69--75,335;Мић.ЖОП:204--205, 264--265;Рист.ПКМ:44--62;Ром.БС8:304-- 316,533;УНВ:191--194,202;Фил.ВН:188--190; Cahiersslaves.Civilizationrusse.Lamortetses representations(mondeslaveetEuropeduNord). Paris,2001;"L1895/4:241--244;1897/6:476-- 477;1899/8:194--198;1914/23:141--145;E´KS 2:80,176--177;Fed.LB1(поуказ.);Fisz.ZP:1-- 62;Etn.1999/1;Etnoling.1998/9/10;Kolb.DW 42:397;48:99--100;Kot.PU:170;Kowalska LewickaA.Ludowewyobraóenias mierci//PSL 1986/1--2:23--30;Krst.IMNP:390--397;Nav.NS: 168--178;PolRvkaJ.//NV"sl1917/26--52, 128--141,209--230,337--368;TL2005/1--4:82-- 88;S wi"t.LN:554--555. С.М.Толстая СМЕРТЬЖИВОТНЫХ--естественное илинасильственноепрекращениесуществова нияживотного,получающеемифологическое осмыслениевповерьях,фольклореинекото рыхмагическихритуалах.Всоответствии сделениемвнароднойтрадицииживотныхна чистыхинечистых,полезных(одомашненных) ивредныхС.ж.стараютсяпредотвратить либо,наоборот,спровоцироватьразличными ритуально магическимиспособами.Сущест вуетсвязьмеждуС.ж.исмертьючеловека, например,смертьдомашнихживотныхможет бытьвызванасмертьюхозяина,асмертьжи СМЕРТЬЖИВОТНЫХ
72 вотноговролидомашнегопокровителяможет повлечьсмертького л.изсемьи. ДляС.ж.используютсяособыеназва ния,отличныеотсмертичеловека,напр.,рус. дохнуть,околеватьилипасть(чащеокруп ныхдомашнихживотных,орогатомскотеи рогатыхдикихживотных).Исключениесо ставляютнекоторыеособопочитаемыептицы ипчела.Опчелеувост.ирядазап.июж. славянговорят,какиочеловеке,«умерла». «Пчолы--тотакадуша,яклюдская,тогрих казат,шоздохла,трэбаказат,шоумэрлы, вымэрлыпчолы»(ПА,житомир,Курчица). Подобныеже«человеческие»наименования применяютсякголубю,ласточкеи,реже, каисту.Осмертиголубяговорят«потерял жизнь»(витеб.)или«умер»,потомучтоу пчелыиуголубя,какучеловека,«одзиндух» и«хрисцияньскаякров»(могилев.,Ром.БС 4:169).Оласточкеговорят,чтоона«умерла» или«погибла»(пол.,хорв.).Особымобразом передаетсявязыкеисмертьрыбы:рыбауснула. ВчешскойСилезииосмертирыбипчелго воряттакже,какочеловеке,--«умерли». Причинысмерти.Согласнобело русскомуповерью,кротоколеет,еслипере ползетширокуюпроезжуюдорогу(витеб.). Вболгарскойзагадкекротописываетсякак животное,котороеумираетпривидесолнца. Ящерицыгибнут,заглянуввокножилища (з. укр.карпат.,львов.).Птицы самкиуми рают,еслизалетятнавысокиеАфонскиегоры, гдесолнценикогданезаходит(новгород.). Поповерьям,животноеумирает,есличерезнего перескочитхтоническоеживотное:подыхает мышь,черезкоторуюперескочиткрот(босн. герц.),животное,черезкотороеперескочит ласка(ц. босн.),корова,черезкоторуюпере бежитласка(укр.киев.).Аистилебедькак особопочитаемые,чистыептицынаделяются способностьюкчеловеческимдушевнымпе реживаниям,которыемогутбытьпричинойих смертиилисамоубийства:уаистоввслучае смертиодногоизсупруговдругойдоброволь ноидетнасмертьвследзаним(бел.брест., пол.серадз.),можетпокончитьссобойииз ревности(укр.волын.);лебедьумираетсгоря поубитомусупругу(рус.олонец.). Смертьзмеичастообъясняетсянаказанием заослушаниеБога,змеиногоцаряиликолду на,которыераспоряжаютсязмеямииопреде ляюткаждойеежертву.Еслизмеясамовольно укуситкого либолетом,землянепринимает внутрьсебяэтупровинившуюся,«согрешив шую»змею,обрекаяеенагибель.Такаязмея (черногор.неприманица,непримница,изгна ница,серб.мрсница)самавыползаетнадорогу иложитсявколею,чтобыеепереехалателега, или,наказаннаяБогом,замерзает(полес., подляс.,укр.гуцул.,пол.келец.,словац., морав.,ю. слав.).Людиподберутеевместе светкамиисучьямиисожгутвпечи(укр.). Считается,чточеловек,убиваяотвергнутую землейзмею,спасаетееотмук(укр.),нои беретнасебяеегрех(словац.верхнегрон.). Укусивчеловекаилиживотное,сразужеуми раютуж(пол.белостоц.)ипчела(см.Укус). Смертьзмеикакнечистого,дьявольского животногобываетвызванарастениями,кото рыесчитаютсячистыми:онанемедленнопо дыхаетотприкосновениялещиныкак«свято го»дерева(болг.,серб.)иотясеневогосока (бел.витеб.). Смертьскота,задранноговолком,имеет характержертвы,предназначеннойБогу,по сколькуволквэтомслучаедействуетнепо своей,апобожьейволе,иотниматьунего добычугрешно(витеб.).Толькосбожьего позволенияможетзадратькоровуимедведь (олонец.).Смертьскотачастобываетвызвана убиениемилиизгнаниемживотного,выпол няющегорольдомашнегопокровителяиохра нителяскота:вследзаубитойласкойподыхает икороваоднойснеймасти(бел.,з. укр., словац.),скотподыхает,еслиубиваютживу щуювдомеласку(словац.,черногор.),изго няютееспастбища(словен.,Штирия);уби вают«выхованка»ввидечервя,обитающего вхлеву(пол.пшемысл.);изгоняютиздома «тараканьюматку»ростомсягненка(вологод.); причиняютвредласточке(укр.,укр.закар пат.,луж.,болг.банат.).ВПолесьезаписан рассказотом,какдомовойужвыползилег надорогу,чтобыегопереехали,когдасын хозяевдомапогибнавойне(волын.).Связь междуС.ж.исмертьючеловекаиногдаопре деляетсяпредставлениямиоживотномкак воплощениидушичеловека.Ср.параллелизм «рыбы--люди»вповерьях:еслидохнетрыба, тоилюдибудутболеть(пол.тарнобжег.); еслиснитсямертваярыба,детиумрут(бел. витеб.). СоС.ж.связаныинекоторыеэсхато логическиепредставления.На пример,сороки,поповерьям,вымрутзасемь летдоСтрашногосуда(луж.).Согласно русскимпредставлениям,Земляпокоитсяна четырехилисемикитах,изкоторыходинуже СМЕРТЬЖИВОТНЫХ
73 умер,отчегопроизошелвсемирныйпотоп, асосмертьюостальныхпроизойдетсветопре ставление. Созмеямиинекоторымидругимигадами связаныпредставленияобихживучести иоживании.Убитуюзмеюможетоживить особыйзмеиныйкамень(хорв.,Лика)или корень(серб.,далматин.),атакжеосинакак нечистоедерево(рус.)идажекапляосино вогосока,влитаяейвпасть(витеб.).Раз рубленныеиразбросанныечастизмеи(архан гел.),гадюки(укр.чернигов.,с. в. пол.)и безногойящерицы(с. в. пол.)способнысо единятьсявместеисрастаться.Отрубленная головазмеинеумирает,априрастаеткпню илипоселяетсявбычьем,козьемилибараньем роге,срастаетсяснимисмертельноранит своимукусомлюдейискот(ю. з. босн.). Иногдавместосмертипроисходитпревра щение.Так,головаящерицы,попавшаяв такойрог,становитсяужом(болг.).Живаяот рубленнаяголовазмеиноситназваниеskoc ec исчитаетсяоднойизсамыхопасныхзмей (хорв.загреб.).Змея,которойотрубилиголо ву,превращаетсяв«скока»(skok)--змею огромнойсилы,котораястремглавнабрасыва етсяначеловека(пол.краков.).Крометого, вДалмациисчитают,чтозмея,доживдоста лет,неумирает,астановитсямифическим змеем. Магическиеспособыпровоцирова ниясмертиприменяютсякживотным, вреднымиопаснымдлячеловекаихозяйства. Особеннораспространеныритуальныеспосо быизведениядомашнихнасекомых,направ ленныенетольконаихизгнаниеиздома, ноинаумерщвление,вчастности,путемими тацииихпохорон.Тойжецелислужилиисо ответствующиезаклинательныеформулы:под вешивалипервуюнайденнуювеснойящерицу кматицесословами:«Ящерицасохни,акло пыдохни»(орлов.,СБФ1981:150).Смерть насылалиспомощьюпокойницкихпредметов, напр.,утромдовосходасолнцахозяинобме рялвсеполевокругмеркойпокойника,чтобы кротывымерли(укр.карпат.).Формулыпо желаниясмертиадресовалисьзловещимпти цам,предвещающимсвоимкрикомсмерть человеку.Чтобыотвестисмертьотсебя,по сылалипроклятиекричащейвороне:«òebys si"rozdar»anas mierc !»[Чтобтебяразорвало насмерть!](пол.,PAE,mapa397),обращали смертоносныйпетушиныйкриккурицынанее самувозгласом«Насвоюголову!»ит.п. Убиениеживотныхсовершалив ритуально магическихцелях,вкачествеобе рега,дляизгнанияиизведениявредныхжи вотных,длялечения,наведенияпорчиит.д. Например,подНовыйгодсжигалиживых воробьевидобавлялиихпепелвзернодля первогосева,чтобылетомонинеклевали вполезерна(укр.волын.,житомир.;бел.ви теб.);сорокуубивалиивывешивалинадворе дляотпугиванияхищныхптиц(полес.);чер нуюкурицузакалывалинапорогедоманака нуне«волчьихдней»,чтобызащититьскот отволка(серб.).Распространеноубиениевхле вужабы,мышиинекоторыхдругихживотных, которыхпринимализаведьму,отбирающую укоровмолоко.Змею,паукаинекоторыхдру гихгадовубивали,веря,чтозаэтобудетпро щеноопределенноеколичествогрехов.ВПо лесьежабуилиужаубиваливовремязасухи длявызываниядождя.Черногокотаварили живьем,чтобыдобытькость,котораяспособ насделатьчеловеканевидимым(пол.жешов., тарнов.).Разрывалиголубяиприкладывали егоклицудлявыведениявеснушек(пол. ченстохов.);откусывалиголовуживоймед ведкедляизбавленияотзубнойилиголовной боли(луж.).Особовыделяетсяпринесение животныхвжертву(втомчислежертву строительную),атакжеспециальныеобряды казниживотных.Так,вжертвуводяному, чтобыоннетопиллюдей,ежегоднобросалив озерокурицу(в. пол.).Змеюживьемзамуро вываливпечнуютрубу,чтобыобеспечить счастьевдоме(пол.жешов.).Девушказа биваладосмертижабубазиликом,сушила иполученнымпорошкомпосыпалалицосо пернице,чтобыунеевыскочиличирьи(укр. карпат.).Укашубовизвестенобрядказни коршунасотсечениемемуголовы,учехов исловаков--казнипетуха. Магическиеспособыпредотвраще ниясмертииспользуютсяпоотношению кполезным,домашнимживотным(см.Мор). Таковыритуальныедействия,направленные напрекращениепадежаскота,напр.,зарыва ниепервойпавшейскотинывместесживой кошкойилизайцем(владимир.),закапывание павшегоскотавстоячемположениивозле своихворот,обходскотинысцелованиемеев лоб,разрезаниемлевогоуха(калуж.).Много численныоберегипчелотвымирания:пчело водамзапрещалосьиметьконтактспокойни комидаватьмеднапоминкиилидлятяжело больного(укр.),атакженазыватьистинное СМЕРТЬЖИВОТНЫХ
74 числоульев;сообщалипчеламосмертиих хозяина(укр.,з. слав.)ит.д.Аналогичнои обращениекскотусизвестиемосмертиих хозяина(луж.).Чтобыдомашниегусинеза щипалидругдруганасмерть,ихпосыпали землейсосвежеймогилы(луж.). Вост.славянамизвестнаперсонифи кациясмертискота,своегородадемон повальнойболезнискота,--Коровьясмерть иЛошадинаясмерть.Сцельюнедопущения вселоКоровьейсмерти,т.е.падежаскота, совершалосьопахиваниеселаинекоторые другиеритуальныедействия.Появившуюся вселеСмертьпугали,прогоняязапределы покаещенезамкнутогокруга:опахивающие гремеликосами,сковородами,серпами,печ нымизаслонкамиит.п.,поднималикрики ивизг.Еслинавстречупопадалоськакое нибудьживотное(кошка,собака),егототчас убивали,веря,чтоэтоСмерть,укрывающаяся ввидеоборотня(курск.,орлов.).Коровья смертьчастоперсонифицируетсявобразе кошки,собаки,особенночерной,атакжеко ровыилипетуха.Вобычаепогребенияпавшей скотинывместесживымживотнымможно усматриватьжертвоприношениеживотногос цельюумилостивитьКоровьюсмерть(ср.ана логичныежертвоприношениявовремяхолеры). Болеепозднегопроисхожденияперсонифика цияКоровьейсмертиввидескелетакоровы, аЛошадинойсмерти--ввидескелеталошади (москов.). Распространенобычайпогребения скотины,погибшейвовремяпадежа(иногда, напримерубелорусов,наспециальных кладбiшчах,сьвiнныхмагiлках,своплями, какприпроводахпокойниканапохоронах). Широкоизвестнозакапываниепавшейскоти ныподплодовымидеревьями(ср.похороны тамженекрещеныхдетей).Существуетобы чайпогребенияубитойзмеи.Считается,что мертвуюзмеюследуетзакопатьвземлю,что быееневиделосолнце,котороеплачетиболеет привидезмеи(пол.серадз.).Согласнодру гомуповерью,еенужнозакапыватьпотому, чтоеекостьможетпопастьвтелочеловека (укр.закарпат.).Спогребениемпочитаемой домовойзмеи,убитойневзначай,усербов районаЯдарабылсвязанспециальныйобряд: еенакрывалидлиннымбелымполотномиза капываливземлюподтерновником.ВПолесье подохшегокотахоронили,завернуввкусок льняногополотна,считая,чтоотэтоголучше будетрастилен(гомел.).ВПольшеописан случайлечениявбольницераненогоаиста, которыйумерибылспочестямипохоронен (р нКельц).Символическиепохороныустра иваютсятолькодлявредныхинечистыхжи вотныхсцельюихизведения,умерщвления илиоберегаотних.Таковыразыгрываемые «похороны»тараканов,мух,блох,клопови вшей,атакжепохороныввырытоймогиле убитыхкоршуноввобряде«гонитишуляка» (укр.подол.).Крометого,зарываниевземлю убитыхживотныхпрактикуетсявцеляхвызы ваниядождя,разногородапорчиилиоберегов. Лит.:ГураСЖ(поуказ.);Журав.ДС:99--142; БогдановВ.В.Древниеисовременныеобряды погребенияживотныхвРоссии//ЭО1916/3--4: 86--122;Зел.ОРАГО1:142,158,2:585;НБ:495; SlaviaOrientalis1986/25/2:208;Schul.WV:160. А.В.Гура СМЕХобрядовый--формаритуально гоповедения,имеющаямагическуюфункцию; носитнарочитый,обязательныйхарактер (ср.Голошение,Слезы);можетбытьформой антиповедения(см.Бесчинства),частовклю чаетэлементыэротики.Неотъемлемаясо ставляющаякарнавальныхобрядов(см.Мас леница),посвятительныхобрядов(ритуальное осмеиваниеневступившейвбракмолодежи) ипрофессиональныхиспытаний(игрытипа «посвящениявкосцы»уполяковикарпатских украинцев),общиннойкритики(осмеивание соседейприразжиганииобщесельскихкост ровит.п.).См.Корить,осмеивать.Смех (втомчислеврамкахобряда)воспринимается какпризнакживого,человеческогопростран ства(вотличиеот«тогосвета»--ср.запрет насмехвпотустороннеммиревсказках). Смеховыеэлементыприсутствуютвсвя точной,масленичной,купальскойобрядности. Поведениесвяточныхряженых,провоцирую щихсмехзрителей,инарочитоевесельекак реакциянадействияряженыхимеютцелью преодолениестрахаперед«демонами»игос тямис«тогосвета»,которыхпредставляют ряженые.Ноеслисмеховоеантиповедение выходитзарамкиобряда,этогрозитнаказа ниемегоучастникам(ср.рассказыопрова лившейсяизбе,гдезатянуласьразгульнаямо лодежная«бесёда»,--с. рус.,см.Посиделки). С.о.связансидеейпреодоления,противо стояниясмерти.ВкатолическихстранахЕвро СМЕХ
75 пысовременСредневековьяизвестенриту альный«пасхальныйсмех»(risuspaschalis), когданаПасхувовремяцерковнойслужбы священниксмешилприхожанзабавнымиис ториямиинепристойнымишутками.Смехо выеэлементывпогребальномобрядеизвестны всемславянам(см.Игрыприпокойнике); оформляютсяприпомощикомическихдей ствийифривольныхтекстов(шутейныепро поведи,пародированиечтенияевангелия,па родийныепричитания,содержащиеобсценную лексику).Приэтомвпогребальномобряде С.о.можетнетолькоигратьохранительную роль,упрочиваяграницумеждумиромживых имироммертвых,ноиспособствоватьсимво лическому«воскрешению»покойникасцелью благополучногодостиженияим«тогосвета». С.о.впогребальномобрядеимеетипродуци рующуюфункцию(способствоватьурожаю, приплодускотаит.п.),наделяетучастников обряда«весельем»,т.е.здоровьем,силой, процветанием,благополучием(см.Веселье; ср.сербскийобычайсопровождатьпечение свадебногокараваясмехомишуткамиради веселойжизниновобрачных--ГЕМБ1927/ 2:22).Ср.хорватскиепародийныеигрыв«от певаниепокойника»насвадьбе.Впоминаль нойобрядности(например,предписанноеве сельенамогилахнаРадуницу)обрядовый смехсвязанспочитаниемпредков(см.также Мертвыхкульт). СвязьС.о.сидеейплодородиявыражает сявзаключительномэтапесвадьбыстраве стийнымиобрядами,имеющимиярковыра женныйэротическийхарактер(см.Конец свадьбы);вкупальскихиграхмолодежи,но сящихнарочиторазгульно веселыйхарактер (см.ИванКупала). ПродуцирующуюфункциюисполняетС.о. ивобрядахсимволическихпохорон(прово дов)мифологическихперсонажей(например, «похороны»Костромы,Кузьмы Демьяна, Кострубонькиурусских,масленичнаяигра «проводыпокойногоБлажа»ухорватовит.п.), приуничтоженииобрядовыхчучел. ПриемывызыванияС.о.--переодевания, смешныемаски,обыгрываниетемы«телесно гониза»вдействияхитекстах,обнажение, подчеркиваниеилиутрированиефизических черт,невозможныху«настоящих»персона жей(ряженый«дед»сторчащимфаллосом, «поп»сдеревяннымфаллосомвместопосоха, ряженыеспризнакамигермафродитизмаит.п.), пародированиеобрядов(втомчислецерков ных).См.Игрынародные,Нагота,Фалли ческаясимволика,Эротика. Обрядовоевесельедостигаетсязасчет парадоксальныхдействий:«убийства»участ никаобряда(«козы»--в. слав.),его«расчле нения»(«старика»всвяточнойигре«джама ларов»(см.«Верблюд»)--серб.,макед.), «соития»«старика»с«молодухой»или«деда» и«бабы»вшутовскойсвадьбе. Смеховоеначаловрамкахобрядаобеспе чиваетсятакже«смеховыми»жанрамифоль клора(частушки,прибаутки,шутливыезагад киит.п.). Лит.:ПроппВ.Я.Проблемыкомизмаисме ха.М.,1976:135--140;ПанченкоА.М.Рус скаясмеховаякультураXVIIвека.Л.,1973; ХристофороваО.Б.Функциясмехаври туале:Смехкакзнак//Смех:истокиифункции/ Подред.А.Г.Козинцева.СПб.,2002:75--82;Че ловексмеющийся/Сост.А.С.Каргин,А.В.Ко стина,Н.А.Хренов.М.,2008;RisteskiL. DeathandLaughter//TheDeathandtheLaughter. SymposiaCaietedeEtnologiesiAntropologie. CentrulCreatieiPopulareDolj.Craiova,2004:199-- 209;ПроппРАП:68--104,120--123;Лих.СДР; ПСЭ:125;Ер.РФ:126--127;Тол.ЯНК:116--118, 289--311;ПО:91;ФЭ2:49--59. О.В.Белова СМОТРЕТЬ,заглядывать--маги ческоеиритуальноедействие,совершаемое сцельюсимволическогоовладенияобъектом, перениманияотнегоилипереносананего определенныхсвойствикачеств.Взглядосмы сляетсякакспособконтактачеловекакак сдругимчеловеком,такиссакральнымпер сонажем,животным,явлениемприроды,не беснымсветиломилипредметом.Черезвзгляд можно,соднойстороны,приобщитьсмотря щегоксимволическойилимагическойсущно стиобъекта,асдругой--перенятьуобъекта «смотрения»(утого,наиливочтосмотрят) определенныесвойстваикачества. Взглядпредставляетсяотчуждаемымот человека:онвоплощаетегоэмоции,желания иволю,чтопозволяетчеловекуизбавиться отних,передатьилинавязатьихдругим (ср.Голос,Душа). Взглядобеспечиваетестественноеиспон танноевосприятиевидимыхглазуявлений природыичеловеческойдеятельности,след СМОТРЕТЬ
76 ствиемчегоявляетсяихузнавание,понима ние,распознавание,оценкаидажемагическое использование(болгарыпривидепервойла сточкиснималиссебямартеницу,клалиее подкамень,ачерезнесколькоднейсмотрели: еслиподкамнеммногомуравьев,тонародится многоягнят,ит.д.).Этосвойствовзгляда-- бытьисточникомзнания--широкоиспользу етсяввизуальныхгаданияхианалогичныхим магическихпрактиках. Значение«смотрения»вомногомзависит отсубъектадействия(ребенок,новобрачные идр.),того,наиливочтосмотрят(покойник, пожар,зеркало,окно,ит.д.),атакжеотдругих сопутствующихосновномудействиюобстоя тельств--преждевсеговремени(нельзязаг лядыватьвгнездапослезаходасолнца,иначе птенцыневыживут,пол.)испособасмотре ния(тайком,вниз,внутрь,назад,черезот верстиеит.д.). Действие«смотреть»играетособуюроль впохоронномисвадебномобрядах,гаданиях, вритуалахобщениясдушамиумершихиде моническимиперсонажами,внародноймеди цине,т.е.вситуацияхприближениячеловека кпограничью«того»и«этого»миров.Пра вила«смотрения»регулируютсяцелойсисте мойзапретовипредписаний.См.Глаза. Взглядкакспособприобще ния,передачисвойствика честв.Считалось,чтопосмотревначто или накого либо,можноперенятьсвойстваобъек та,авоздержавшисьотвизуальногоконтакта собъектом--обезопаситьсебяотегонегатив ноговоздействия.Этотмагическиймеханизм особенноширокопредставленвпредписа ниях(втомчислесвадебных),связан ныхсбеременностьюипотомством, ибовзглядженщины,брошенныйначеловека илипредмет,могсказатьсянаеебудущем ребенке.Повсеместносчиталось,чтоберемен наянедолжнасмотретьнанекоторыевещи (особеннонакалек,пожаридр.),ибовсё,на чтоонапосмотрит,можетперейтинаребенка, еговнешность,отразитьсянаегосудьбе.Так, наБрестщиневерили,что,еслибеременная будетсмотретьнаполнуюлуну,уребенка будетпостояннооткрытрот,еслиназакат-- ребенокбудетвсевремязаходитьсяотплача. УполяковвСудетахдевушкенельзябыло смотретьнааиста,чтобынеродитьвнебрач ногоребенка.НаРус.Севересчиталось,что еслиженщинахочетродитьдевочку,тов моментпервогошевеленияплодаейследует посмотретьвзеркало,аеслимальчика,тов окно(см.вст.Беременность). Рекомендацииизапретытакогородаре гулировалиидругиесферы.Внародноймеди цинеНижегородскогокраядляизлеченияот желтухиклалинатарелкуживующукуиза ставлялибольноговнимательносмотретьна нее,покаонанеуснет,пожелтев;вэтомслучае больнойвыздоровеет.Белорусызапрещали мужчинесмотретьвдежу,т.к.впротивном случаеонбыуподобилсяженщинеиунего пересталабырастиборода;девушкеже,на оборот,советовали:«Подывисяудежку!Будеш такаяпышая,якэтатестаподнялоса!»(ПА, брян.).Усербовпередприходомсватовде вушкиплеливенокисмотрелинасватовчерез него,чтобыбытькрасивымикакцветы;тоже ониделалииналетнийИвановдень,глядя черезвенокнасолнце,чтобыбытьрумяными. ВТарновскомвоев.двухкротовклаливгор шокиставилиеговконюшнепередлошадьми, чтобытесмотрелинакротовистановились такимижегладкимииупитанными.ВБоснии укушенномузмеейчеловекузапрещалисмотреть наогонь,чтобынеусугубитьжжениевране. ВПермскомкраепоокончаниисвадьбы,когда гостиразъезжалисьсодвора,невестезапрещали дажевыглядыватьвокно,чтобывпоследствии онанескучала,сидядома.Уюж.славянвдень Сорокамучениковидругиепраздникилюди старалисьнесмотретьнаверевкииуздечки, чтобылетомневидетьзмей.Врядетрадиций опаснымсчиталсявзглядновобрачной,способ ныйиспортить(сжечь)посевы,навредитьско ту,сглазитьчеловека,вызватьградит.д.Поэто му,например,убалк.славянневестыпервое времяпослесвадьбыходилисзакрытымилица мииимзапрещалосьсмотретьпрямоивдаль. Посредствомвзглядаможнобылопри общитьсясамомуилиприоб щитьнекийобъект,субстанцию ксфересакрального.УкраинцыПри карпатьясчитали,чтовылечитьжелтухумож но,есливцерквипосмотретьвосвященную чашу.ВЧехии,чтобыобеспечитьвысокие удоимолока,коровпоилииобмываливодой, накоторую,согласнотекстузаговора,«смот релХристос»:«...Vodi...ko,vodi...ko...tyhledRÓ donebe,Pa nJeñRÓ--dotebe.PoslalamnePanna MariakTobe ,nabraljsemjime muuñitku dobytku»[...Водичка,водичка...тысмотришь внебо,ГосподьИисус(смотрит)натебя.По слаламеняДеваМариякТебе,набраляеена пользумоемускоту](Вел.ЧЗ,213). СМОТРЕТЬ
77 Взглядтакжебылспособомсо циальногоосвоениячеловеком окружающегомира,втомчислеспо собомегозавоевания,преодолениятрудно стей,выясненияистинныхнамеренийпартне ра,внушенияокружающимуваженияксебеи т.д.Так,наРус.Северепослевенчания,когда невестасженихомвозвращалисьдомой,неве ста,преждечемсестьзасвадебныйстол, должнабылаоглядетьвсехився,чтобыбыть смелойвновомдоме,быстрееобжитьсявнем, бытьлюбимойдомочадцамиимужем(воло год.,новгород.).ВЗаонежьеверили:чтобы избежатьпорчисосторонытех,комунехва тиломестазасвадебнымстолом(втомчисле колдунов),невестаиженихдолжныпристаль нопосмотретьимвглаза.Врусскомрукопис номзаговоре,обращенномквражескомумечу, говорится:«...усмотрютя,братасвоего,очима своима,тогдаубоитсясердце[твое]отсмот рениямоего...»(ИОЛЕАЭ1890/69:139), ср.такжеигровыеформы«визуальныхсостя заний»вродеигры«вгляделки»,когдапобе дителемпризнаетсятот,кто«пересмотрит» соперника.Поновгородскимповерьям,чтобы внушитьсвоемуизбранникулюбовь,нужно былопристальносмотретьемувглаза:«смот ритолькочащеибольшевглазадевкапарню ипареньдевке:беспременнополюбит» (Маз.СЧ:26). Втожевремя,посколькувзглядявляется проводникомистинныхчувств, торусскиеверили,чтовглазасобеседникуне смотриттотчеловек,укогосовестьнечиста. ПолякиПоморьясчитали,чтоеслизаставить девушкупосмотретьвглазамедведю,оноп ределит,«честная»лиона,иеслинет,тообя зательноподастголос.Считалось,чтоведьму можноузнатьпотому,чтоонанесмотрит прямовглазачеловеку(в. слав.). Всевернорусскихлюбовныхзаговорах изаговорахнакрасотувзгляд,неотрывное «всматривание»вчеловекавос принимаетсякаксвидетельствовос хищения,любвиит.д.,ср.:«Молодые молодцы,красныедевицы,старыеималые, бедныеибогатые,холостыеинеженатые-- всебынаменя,рабуБожию,зрелиисмотре ли,очейясныхнесводилииказаласьбыя, рабаБожия,милаибела,румянаикрасна, белеебелогосвета,теплеекрасногосолнца, светлеезлатамесяца,красивеечастыхзвезд» (архангел.,РЗЗ,559)--итемсамым становитсяспособомобретениядевушкой «славутности»--доброймолвыокрасотеи поведениидевушки,еехорошейрепутации. Будучиформойконтакта,«смотрение» другнадругабылоспособомформирования отношениймеждулюдьми,всвязи счемвзглядупридавалосьбольшоезначение всвадебномобряде.ВПермском крае,когдавцерквинамолодыхнакладывали венцы,онинедолжныбылисмотретьдругна друга:еслионидругдругувовремявенчания непонравятся,тонебудутлюбитьдругдруга всюжизнь.ВКалужскойгуб.молодая,от правляяськвенцу,пряталазапазухузеркало, авернувшись,даваламужупосмотретьвнего, чтобымужеелюбил.Уфракийскихболгар, когдасвадебнаяпроцессияприближаласьк домуневесты,онасмотрелавокнонажениха черезперстень;еслионавидела,чтовэто времяженихсмотритвнаправленииеедома, еесемейнаяжизньбудетудачной,инаоборот. Усербов,чтобыобеспечитьсебесчастливый брак,вденьвенчанияневестадолжнабыла посмотретьнасолнцесквозькруг,сделанный извоска,исказать:«Кадасесвадилосунце имесец,тадасесвадилиjаимоjмладожења» [Когдапоссорятсясолнцесмесяцем,тогда поссоримсямысмоимженихом]. Однимизнаиболееизвестныхувост.сла вянмагическихдействийбылобычайпривы носегробаиздомаилиповозвращениисклад бищазаглядыватьвустьепечи, чтобынебоятьсяпокойника.Заглядывание впечьосмыслялоськакспособосвободить сяотнежелательныхпереживаний,отправив ихна«тотсвет»(см.Печь,Трубапечная). НаНовгородчине,вернувшисьскладбища, заглядываливпечьивподпольесословами: «Ух,нету!»(Сед.О.ПО:202).Привыносе гробаостающиесядомадетисмотреливпечку, засунуввнееголову,чтобыневидетьпокой никаисамимнеумеретьскоро.Пожитомир скомуповерью,чтобызабытьпокойного,сле довалопослевыносаегоизхатыприоткрыть крышкудежи,заглянутьвнееисразуже сновазакрыть,темсамымсимволическизапе ревсвойвзглядвдеже. Заглядываниевпечьбыломногозначным действиемипрактиковалосьвсоставемногих переходныхобрядовиситуаций.Украинцы Ровенскойобл.заглядываниевзатопленную печьрекомендоваликаклечебноесредствоот детскогоиспуга.ВВологодскойгуб.молодая, приехавпослевенчаниявдоммолодого,смот реланапечьилипечнойстолбизатемтрижды СМОТРЕТЬ
78 обходиласмужемвокругстола,чтознамено валоееприобщениекновомудому.ВБанате жених,войдявдомсмолодойженой,должен былзаглянутьвдымоход,чтобывсегдазнать ивидеть,чтоделаетегожена. Вдругихслучаяхсмотрениевустьепечи какспособ«открывания»путина«тотсвет» представлялоопасностьдлячеловека.Так, вПодолиинепозволяли,чтобымолодая,вхо дявдомжениха,заглядывалавпечь:вэтот моментвозлепечикакможнотеснеестанови лисьбабыисвоимителамизакрывалиееот верстие;полагали,чтоеслиневестапосмотрит впечьискажетпросебя:«Велыкаяма,схо ваетсятатоимамо»,тородителиженихаско роумрут.ВПрикамьеприпроводахрекрута егообязательно«ворочали»назадсдороги, чтобыонвпоследствии«вернулся»домой, иприэтомзаставлялисестьпередпечьюи посмотретьвнее,чтоможнорассматривать икакспособизбавленияоттоскиподому, икакмагическийприем«привязывания»ре крутакродномуочагу. Взглядкакформаматериальногоконтакта подлежалрегулированиюспомощьюзапре товирекомендаций,чтобыобезопа ситьчеловекавситуацияхобщенияспредста вителями«иного»мираилислюдьми,нахо дящимисявпереходномсостоянии.Так,по поверьюбелорусовСлуцкогоу.,есливхате лежалбольной,тонужнобыло,входявнее, сначалапосмотретьнапечь,апотомнакрас ныйугол,чтобыболезньнепристалаквошед шему.Общеславянскимбылиобычайзакры ватьпокойникуглаза(втомчислемонетами), чтобынеотправитьсявследзаумершим,что быпокойникнеутянулссобой.Полякивери ли,чтовпротивномслучаеонwypatrzykogos [высмотриткого нибудь].РусскиеЯрослав скойгуб.объяснялизапретвыноситьпокой никаиздомаголовойвпередтем,чтоиначеон последнийразпосмотритнадомивысмотрит себе«сопутника».Ср.представлениеобопас ностидержатьвблизидомадеревьяопреде ленныхпород,которыеякобы«заглядывают» вокноитемсамымвыживаютиздомасемью: «Нэльзякалинысадитьпэрэдокном,плохо длясэмью.Плодовыхоколооконнэльзя садить,шобвокнаглядели,--сэмьявымрэ» (ПА,киев.,Копачи). Другиезапретыпризванызащититьлю дей,которыесаминаходятсявпереходном состоянии.НаЛьвовщинесчитали,чтомла денцунельзясмотретьвзеркало,иначеонне скороначнетговорить.Поляки,сербы,укра инцыидр.полагали,чтороженице,покаона не«очистится»окончательночерез40дней послеродов,нельзямыться,смотретьвзер калоивокноит.д.Вю. вост.Болгарииро женице40днейнельзябылосмотретьналуну, чтобыночьюкнейнеявилисьдьяволы. Массовымбылтакжезапретогля дываться.Уболгар,русскихстарообряд цевЛитвыидр.известнылегенды,напо минающиебиблейскиесказанияоЛотеиего жене(см.вст.Назад).Иногдазапретогля дыватьсямотивировалсяугрозойповторения (т.е.удвоения)нежелательнойситуации(см. вст.Два).ЖителиНижегородскойгуб.счи тали,чтоесливовремяпохоронсвященник посмотритназад,всторонудома,гдежил усопший,товнемопятьбудетпокойник. Белорусызапрещалиоглядыватьсятому,кто разводитогоньвпечи,--изопасенияспрово цироватьпожарвдоме.Вдругихслучаях нарушениезапретаоглядыватьсясулилочело векунеудачу,посколькусимволическиобра щаловспятьначатоеделоилиуспешноосуще ствленноедействие(ср.запретоглядываться присовершенииритуаловлечения,вгаданиях иворожбе,приритуальномвыведениидомаш нихнасекомыхилиизгнанииполевыхвреди телей,птицсполейит.д.).Крометого,обычно запрещалосьоглядываться(атакжевозвра щатьсязачем тозабытым)тем,ктонадолго покидалродныеместа. Благодарямедиативнымсвойствамвзгля да,особеннонедоброго,косого,«смотрение» накого иличто нибудьсчиталосьисточ никомсглаза,порчииболезней.Ср., например,представленияосв.Касьяне,кото рый«накогопосмотрит--томунесчастье» (вологод.,РКЖБН5/2:432).Изопасения сглазитьзапрещалосьсмотретьпрямоналю дей,ср.запретсмотретьнановорожденного, чтобыневольноненавредитьему(ср.перм. ребенкаобглядели'нетакпосмотрели,сгла зили')ит.д.Такжеповсеместнозапрещалось пристальносмотретьнавнезапновыздоровев шегочеловека,накорову,еслионахорошодо илась,напышноцветущиефруктовыесады ит.п.Чтобыпредотвратитьсглаз,надобыло сначалапосмотретьнаногтисвоихпальцев, напотолокилидругойпостороннийобъект, темсамымобративвозможныйущербнаса могосебяилиэтотпредмет.См.Сглаз. СМОТРЕТЬ
79 Представленияовзглядекакспособе контакта,атакжеобопасности,которуюмо жетзаключатьвзгляд,отразилисьвпове рьяхосолнцеизмее(символизиру ющихсоответственносветитьму,сакральное ихтоническоеначала).Хтоническаяприрода змеиделаетеепротивницейсолнца.Болгары верили,чтосолнценеможетзайти,еслина негопосмотрелазмея.ЖителиМалопольши считали,чтоеслибыгадюкасмотреланасолн це,онопересталобысветить,т.к.змеявытя нулабыизнеговсюсилу.ЖителиБоснии иГерцеговиныполагали,что,чемдольшезмея смотритнасолнце,темболееядовитойстано вится,ит.д.Вост.изап.славянамизвестно предписаниезакапыватьубитуюзмею,чтобы солнценеплакало,глядянанее.Всвязис опасностьювзглядахтоническихсуществср. представлениеовасилиске,атакжеизвестное боснийцамиполякамповерьеотом,чтокогда жабасмотритначеловека,онапересчитывает емузубы,ионивыпадают. Взгляди«смотрение»связанытакжесо стремлениемузнатьчто либопосредством взгляда,разведатьираспознать, увидетьневидимоеипознатьневедомое. Всемейныхобрядахвзгляд,«ос матривание»былиспособомпризнаниясооб ществомновогосоциальногостатусачеловека. ЖителиПермскогокраяговорили:«Начело векатриразаидутсмотреть:когдаребенокро дился,когдасвадьба,когдапомер»(впосле днемслучаеимеетсяввидуобрядпрощания спокойным)(УДр:85).Таковы«смотрины» невесты,когдасваты,женихиегосемьяпри ходилисмотретьневесту(см.Смотрины). Еслисватовствосостоялось,тообестороны ездилидругкдругу--женихкневестесмот ретьприданое(смотретьименья,смотреть одёжу),т.е.одежду,аневестакжениху-- смотретьжениховоместо,когдаобходили хозяйство,домипостройки. Врамкахвесеннихпраздников(Юрьев день,Троицаидр.)совершалисьритуаль ныевыходывполесцелью осмотрапосевов(см.«Хождение вжито»),имеющиепродуцирующийсмысл ипобуждающиепосевыкактивномуросту. Приэтомдоопределенногопраздниказапре щалосьнепростовыходитьвполе,аименно смотретьнаподросшиеилиначавшиеколо ситьсяхлеба.Словакинеразрешалисмотреть налендосв.Яна,ажителипольскогоПо морья--смотретьнажитододнясв.Вита: «Dos w.Witanieogla daj(niezajrzyjdo)óyta, apos wi"tymWiciesiadajcz"stowóycie»[До святогоВитанезаглядывайнажито,апосле святогоВитасидичастовжите](Stelm. ROP:166).УмакедонцевСкопскойКотлины хозяинутромвЮрьевденьразгледањиве [осматриваетполя](Фил.СК:399).Уболгар правопосещатьполяпредоставлялосьтолько лазаркамитольковЛазаревусубботу;вдру гоевремяниим,никому либодругомунельзя былоходитьпополю(Зах.К:203).Усербов СлавонииночьювканунЮрьевадняхозяин босиком,вчистойодежде,сружьемшелво кругсвоихполейистрелял;всеэтопроизво дилосьдлятого,дапрегледасвоjежито[что быосмотреть(проверить)своихлеба](ГЕМБ 1936/11:161).Ввесеннихпесняхосматрива ниепосевовприписывалосьсв.Юрию:«Юрай, Юрай,уставайрана,бярыконi,едзьўполе, едзьўполеаглядацi,нашажытапалiвацi» (бел.,Весн.п.:158). Этиритуальныеосматриванияизапреты ихсовершатьимеливтомчислеизначение присматривания,ухода,проявлениязаботы, начтоуказываютвыражениятипаглядеть детей,смотретьдетей,глядетьгусей, смотретькоровуипод.,имеющиезначение 'присматривать,стеречь,ухаживать'. Всоставепохоронногообряда«смотре ние» проведываниемоглоиметьиапотропеи ческийсмысл.ВПермскомкраепослепохо ронотцаегодочь,вернувшисьскладбища, должнабылавнимательноосмотретьдом, дворивсехозяйственныепостройкии,убе дившись,чтотамникогонет,сказать:«Нету папы?Ну,еслинетутебя,токнамбольшене ходи»(УДр:152). Сходноезначениепридавалосьнаблю дениямзаповедениемнебесных светил.Так,повсеместноуславянбыл известенобычай«караулитьсолнце»,т.е.в определенныепраздничныеднинавосходе смотреть,каксолнцеменяется,переливается, движетсянеобычнымобразомит.д.(см.Игра солнца),ср.вграмотецаряАлексеяМихай ловичавоеводеТимофеюБутурлину(1652): «...вБелегороде...сходятсямногиелюдимуж скогоиженскогополапозором,ивночича родействуютсолнечноговсходапервогодня лунысмотрят...»(НовомбергскийН.Я.Ма териалыпоисториимедицинывРоссии. СПб.,1906/3/1:76).Неменеепопулярны СМОТРЕТЬ
80 былиинаблюдениязамесяцем,гаданияпо немуит.д.(см.Луна). Взгляду,видениюи«смотрению»прида валосьбольшоезначениевситуацияхконтак тачеловекасмифологическимисуществами, сосферойчудесного,спредставителями«ино го»мира.Частолюдинамеренношлинакон тактснимиивособые,наиболееопасныедни календаряподсматривалиикарау лилидемонов(наперекрестке,вхлеву, наполе),чтобыраспознатьведьму,выследить ее,покалечить,предотвратитьнежелательные последствияеедействий(см.вст.Распозна вание).Людиспециальноподсматривалиили жестановилисьневольнымисвидетелями, например,отбираниямолока,того,каккто то прячетизаклинаетклад,каквылезаетиз колыбелиипожираетвсёвдомеподменыш, какрасцветаетпапоротникит.д. Особуюгруппувизуальныхритуаловсо ставлялигадания,основнымспособомко торыхбылопристальноевглядываниевводу, прорубь,колодец,зеркало,окно,чтопозво лялооткрытьграницумежду«этим»и«тем» миромиистолковатьувиденноекакпредве стиесвоейсудьбы.Например,вПошехонье девушкиподНовыйгодгадалиупроруби: зажигалисвечкуилилучинуивнимательно смотреливводу,гдедолженбылпоказаться суженый;верили,чтоонможетутащитьде вушкуссобой,поэтомуейпредписывалось «чураться»(см.Гадания).Вдругихслучаях гадания,напротив,былиоснованынаслучай номвыбореипредусматривалисознательное невидениегадающего,длячегоемузакрывали глаза:неглядя,девушкивытаскивалиполенья изполенницы,гадаяпополену(голому,суко ватомуит.д.)отом,каковбудетжених. Действия,аналогичныетакимвизуальным гаданиям,частосовершалисьивдругихситу ациях.Так,наРус.Севереприсглазеили порчеженщинадолжнабылапосмотретьна своеотражениевводе,обмытьеюсебяилире бенкаисказать:«Чур,моигубы!Чур,моизубы! Чур,моядикаядума!»(с. рус.,СбМАЭ 1999/LVII:170),темсамымвернувпорчу в«иной»мир.ВЗаонежьеприпропажеско тинывлесухозяйкапристальновглядывалась вподойник,ит.д. Ктакимгаданиямблизкипоформеи смыслуширокоизвестныевсемславянамма гическиеритуалы,вовремякоторыхчеловек долженбылсмотретьчерезотвер стие,темсамымфокусируявзгляднаобъек те.Заключениеобъекта,находящегосянарас стоянииотсмотрящего,вмагическийкруг призванобылоизолироватьегоотвсегослу чайногоитемсамымвыявитьегоистинную сущность,атакжевернутьутраченное,вос становитьпорядокиблагополучие.Ср.Круг, Сквозь. Увост.изап.славянвсматриваниевот верстиесчиталосьсредствомраспозна ваниядемоновидушумерших (см.Невидимый).Чтобыувидетьдомового, лешего,распознатьведьму,вопределенные, обычнопраздничныеднинаподозреваемых вколдовствесмотреличерезотверстиевборо не,замочнуюскважину,калач,рукав,цедил ку,хомут,смотрели,нагнувшись,назадмеж дуног,ит.д.Полякисчитали,чтоеслина масленицуподобратьнакладбищекусокгро бовойдоскисвыпавшимсучкомипосмотреть черезотверстиевдоскевокнокорчмы,томожно увидетьдьявола,которыйстоялзакаждым, ктопродолжалтанцеватьтамужепослеполу ночи,когданаступалВеликийпост.Чтобы увидетьпредков,посещающихдомавпоми нальныеднииличерез40днейпослесмерти, надобылоночьюпосмотретьнаоставленный сужинанакрытымстолчерезхомут,решето, вынутыйверхнийкосякдвери(рус.,бел.)или особуюкосточкуотсожженноговпечикота (пол.).ВПолтавскойгуб.послезакладки домахозяиноставалсянаночьнаместестро ительстваи,установивтамборонуиразведя наземленебольшойогонь,смотрелчерезот верстиебороны.Считалось,чтоеслидоможи даетблагополучие,тонекоесуществовшер стипридетзаливатьразведенныйогонь,аесли бедность,топоявитсяголоесущество,которое будетгретьсяуогня. Уюж.славян«смотрение»черезотверстие практиковалосьврядедругихмагических ритуалов.Чтобыпосадитьназемлюили вернутьдомойлетающийрой,нанегонадо былопосмотретьчерезкольцо,проймурука ва,штанинуидр.(серб.).Уболгарвр неКю стендиланаПреображениеженщиныпроты каливеретеномподсолнечникисмотрели черездыркунасвоихмужей,еслиподозрева лиихвизмене,чтобыте«преобразились»и вернулиськсвоимженам.Условенцевпод Новыйгодкто нибудьиздомочадцевтрижды обегалвокругдома,азатемсмотрелвнутрь черезокно:увиденныйвдомекрестпредве щалсмертьвсемьевтечениегода.Болгары прогонялиградоносныеоблака,глядянаних СМОТРЕТЬ
81 черезотверстиевобрядовомкалаче.Уболгар вокрестностяхЛовечатожедействиеисполь зовалоськаксредстволюбовноймагии:де вушка,желающаядобитьсялюбвимолодого человека,должнабылапосмотретьнанего черезотверстиевкалачике,замешенномна молокекормящихматериидочери,ит.д.Та коедействиемоглоиметьтакжевредоносный характер.Сербысчитали,чтоесличерезкруг, сделанныйизнедогоревшихпогребальных свечей,посмотретьнаженщину,онастанет бесплодной;еслинасудью--оннесможет осудитьобвиняемого. Лит.:ТопорковА.Л.Смотреть//СМ2: 438--439;ТроjановићС.Загледањеилиуг лед//СЕЗб1934/50;Байб.РТК:204--206; ФНО:63;Рус.педагогическийвестник1859/5: 43,52;Левк.СО:130,265;ГураСЖ:159,168,170, 265,283--285,354;ФСЛ2:146;Лог.МРЗ:33; Сед.О.ПО:202;РКЖБН3:41,263,269,456,463-- 464,472;2/1:226,524;5/2:116,229,234;422,570, 571;УДр:72,85,87,88,102,104,109,115,123,129, 146,152;Каб.АЖТ:211;УНВ:173;Гринч.ЭМЧ 1:29;Зоря1884/15--16:269;Никиф.ППП:284,296; Крач.БЗС:202;Фил.ВН:199;Фил.СК:492; Бег.ЖСГ2:258--260;Ђор.ЖОЛМ:242--243;Яст. ОТС:39;Плот.ЭГЮС:561,564;ГЕМБ1932/ 7:85;1936/11:46,52;1937/12:45;1968--1969/ 31--32:390;Плов.:295;ХСК:138--144;Вак. БЕТБ:369;СбНУ1936/42:127;Пир.:459;Зах. КК:160;БНМ:22;Сакар:232;Сед.И.БМ(поуказ.); Уз.БС:64,66;ZNðO1896/1:196;Mo d.VUOS 2:34;Kur.PLS4:237;Bart.ML:6;Horv.RZ´:224; Fisch.ZP:121--122;Lud1895/1/2--4:79. Т.А.Агапкина СМОТРИНЫ--свадебнаяцеремония,вхо дящаявсоставсговорасвадебногоипред ставляющаясобойпродолжениесватовства. ВсвадебномобрядеизвестныдвавидаС.: осмотрродственникаминевестыдомаихозяй стважениха,известныйвсемславянам,иС. невесты(иногдаобоихмолодых)веедомекак первоесвиданиеженихаиневестывприсут ствииродных(рус.). Смотриныхозяйстважениха моглипроисходитьпередофициальнымсватов ством(словен.нотран.),послемалыхзапоiн, т.е.первой,предварительнойпомолвки(бел.), вконцесговорапослеугощениявдоменеве сты(укр.чернигов.),иногдаипослеобруче ния(макед.,словац.верхненитран.),после первогооглашенияпомолвкивцеркви(пол. варшав).Режесхозяйствомиимуществом женихазнакомилисьещедосватовства(укр. житомир.,словац.тренчин.,чеш.силез.). НаС.кженихуприходилиобычнородители иродственникиневесты(с. рус.позоряне, смотроки,смотрителиместа,серб.угледа чи,углеђани).Узап.славянродителипосы лаливместосебяпостороннегочеловека (пол.),представительницуневесты(пол.ра дом.),двухженщин(словац.турчан.);усло ваковилужичандляознакомлениясхозяй ствомженихаотправляласьнередкосама невеста. ВПольшеС.домаихозяйстважениха происходиливчетверг,субботуиливоскресенье. УрусскихВологодскойгуб.дляпоездкикже нихувыбиралискоромныйдень,ехалислуч шейсбруей,нобезколокольчиков,ипопри езденераздевались.ВВоронежскойобл. родителипервымделомбраливрукукочергу изаглядываливпечь,авнекоторыхселах Ср.Поволжьяонисмотрелинаматицу,чтобы обеспечитьдоброеотношениекихдочери вновойсемье. ВразличныхрайонахРоссии,Белоруссии, Украины,Польшиприосмотрехозяйства женихнередкообманывалгостей:одалживал навремяусоседейхозяйственныйинвентарь искот,ульи,соломувовине,занималденьги, подменяллошадей,просилусоседейвыдать постройкиискирдыхлебазасвои,заимство валзерно,насыпалзерновларьповерхмяки ныилинадноперевернутыхпустыхкадушек. НаРус.Северегостейсразужеугощали чаем,ноихлошадямдоконцаосмотракорма недавали,илишьеслигостиоставалисьдо вольныосмотром,имсноваподаваличай, алошадямкорм.Гостямпредлагалираздеться толькопозавершенииосмотра,сторонысооб щамолилисьБогуисадилисьзастол.Увост. славян,поляков,сербовознакомлениесиму ществомзавершалосьугощением,котороеуст раивалиродителижениха.Вовремязастолья стороныокончательнодоговаривалисьобра ке,«пропивали»невесту,условливалисьода рах,приданомит.п. Еслиродителиневестыбылидовольны осмотром,топриглашалипожаловатьсжени хомксебенаобручение(с. рус.,пол.мазо вец.).Впротивномслучаеотменялисвадьбу наэтотгод(мазовец.),уезжалибезвторого чаепития,даженезаходявдом(с. рус.). СМОТРИНЫ
82 ВПольшепосетителивэтомслучаевыходили издомазадом(ломжин.),аотвергнутыйже нихвотместкувтыкалпалкувстрехудома невестысословами:«Abys dopo tysta»apann•, jaktalaskawstrzesze!»[Чтобтытакдолго оставаласьвдевках,какэта<остается>палка встрехе](кроснен.,Kom.PAE8/1:124). Аналогичныесмотриныхозяй стваневестыкаксамостоятельный обрядизвестныреже.Втакомвидеонипро исходилиурусскихПсковскойгуб.(подым нячивать,подымнячить),учеховСилезии (obhledy),вомногихрайонахПольшииу кашубов.УсловаковНитры,гдепридавалось большоезначениетому,чтобыневестабылане беднеежениха,передобручениемродители женихапосылаливдомневестыдвухженщин наprezierky,которыедетальноосматривали всехозяйствоирасспрашивалиневесту,смот релисусекисмукой,замерялишагаминавоз, считалискотвхлеву.Чащевсего,однако, С.имуществаневестывходиливсоставсва товства,С.невестыилиобручения. Смотриныневестыили,реже, обоихмолодыхкаксамостоятельныйобряд наиболеехарактерныдлярусскойсвадьбы, ноизвестныидругимславянам(словакам, болгарам,сербам).Онибылиособеннонеоб ходимы,еслиневестабылаиздалека,если женихневиделневесту,неучаствовалвсва товствеилирешениезанегопринималироди тели.С.невестымоглисоединятьсясосмот ромееимущества,как,например,урусских (вологод.,вят.),уукраинцев(чернигов.).Иног даиС.женихапроисходиливовремяосмотра егохозяйства,напр.,урусскихвСмоленском у.ОбрядС.невесты(аиногдаижениха)мог включатьсявцеремониюсватовства.Напри мер,насватовствепоследоговоренностисто ронобракеС.невестыустраивалиурусских Вологодской,Калужскойгуб.,Нижегород ской,Воронежскойобл.,приповторномпри ездесватов--убелорусовМогилевскойгуб. Уюж.славянС.обычноприурочивалисько второму,официальномусватовству(хорв.сла вон.;словен.белокраин.,крас.,прекмур.)или предшествовалиему(серб.банат.,ресав.). Усербоввпериодсговорасватыжениха (просци,огледачи)предварительнотайновы яснялиусловияжизнивдоменевесты,однако специальногоназванияэтотвизитсватовне имел.Вс. зап.Болгариипередсватовством случалосьтакназ.заглеждане,когдасваха илиматьженихаприходилакдевушкепо смотретьприготовленныексвадьбеподарки (видин.).ВХорватскомЗагорьекневесте наС.(ogledi)приходиламатьжениха,кото руювдверяхвстречалиневестаиеероди тели,и,получивположительныйответна намекоцеляхсвоеговизита,расспрашивала невесту,нравитсялиейжених,какдолгоони любятдругдругаит.п.Еслижематьжениха неприходила,дляневестыэтобылоравно сильноотказу.С.невестывходиливсостав обручения,завершающегопредсвадебныйсго вор,например,урусскихиуболгар.НаРус. СевереобрядС.невестыиногдабывалпри уроченкцеремонииканунасвадьбы,напри мер,совершалсяпередначаломдевичника (вологод.,нижегород.)иливключалсявнего (вологод.). РитуальныедействиянаС.ка саютсяпроверкииоценкивнешностии физическихкачествневесты(реже-- женихаилиихобоих),атакжехозяйственных способностейбудущейжены.Вс. вост.Чехии, когдаженихприходилсмотретьневесту,она стараласьувидетьегораньше,чемонее,что бывпоследствиииметьвластьнадмужем вдоме.Урусскихневестувнаряднойодежде выводиланапоказобычнооднаизженщин: еемать(вологод.),подруга,крестнаяили тетка,ближайшаяродственницавывожатка, некрасиваястаруха(казан.),заседка(яро слав.)ит.д.Убелорусовэтоделалсват(мо гилев.),усербов--снохаилизамужняясестра невесты.Передлицомневестызажигалипу чоклучин(казан.)илисамженихсосвечой врукахповорачивалиосматривалневесту(во логод.).Невестапоказываласьгостямвраз ныхнарядах,триждыменяяихпередкаждым выводом(вологод.,казан.)--нарядломала (орлов.).ВЯрославскойгуб.вконцепоказа еевыводиливзимнейодежде.Усербовотец женихацеловалневесту,аонаеговруку. Женихаиневестуставилидругпереддругом, ионимолчасмотрелидругнадруга,послечего каждогоизнихуводилииузнавалипоотдель ностиихмнениеопартнере.ВКалужскойгуб. молодыхсводилииставиливместе(«наодну доску»),иневестаспрашивалажениха: «Понаравуятебе?»Еслиженихотвечал: «Понараву»,молилисьБогуидавалимоло дымвыпитьпополамрюмкувина,послечего оницеловались(ФКГ:125).УрусскихнаС. проверялипоходку--просилипройтисьневе стуилиобоихмолодых,чтобыубедиться,что онинехромые.НаУкраинетакпроверяли СМОТРИНЫ
83 жениха,чтобыпосмотреть,некривойлион илигорбатый(полтав.).ВВологодскойгуб. просилиженихаиневестусказатьслово,что быпроверить,ненемыелиони,изаставляли молодыхпомеритьсяростом.Вовремячае питиянаблюдализаповедениемневесты, выясняли,неглупалиона,нестрадаетли косноязычием,слепотойилиглухотой.Что быубедиться,чтоневестахорошовидит,про силиееподнятьоброненнуюиголку(казан.). ВВятскойгуб.матьженихаисватуньяпо ворачивалиневестунавсечетырестороны иощупывали,годитсялионанатяжелые работы.Спроверкойхозяйственных способностейневестыбылисвязаныис пытательныеритуалы.Урусскихневестапо казывалаумениеместипол,прясть,ткатьили шить,вязатькрючкомикланяться,обслужи ватьгостейзастолом,угощатьпивом,ставить самовар,разливатьиподаватьчай.Убелору совонатакжедемонстрировала,какаяона работящая.Усербовневеставыходилакпри ехавшимсвязаниемврукахистыдливосмот реланасвоиспицы. Убелорусов,юж.славянисловаковнаС. невеступоказывалиженихунесразу,авыводи ливначалеподставнуюневесту.Так, вМогилевскойгуб.сватдваждывыводилвме стоневестыееподругу,спрашивая:«Цiхарош тавар?»,начтоприсутствующиеотвечали: «Харош,даненаш».Втретийразонвыводил настоящуюневесту,игостиотвечали:«Тавар харошыiнаш».Послеэтогоневеставыпивала стаканводкиотсвата,клаланатарелкупла точекибросалаегоженихувподолрубахи (ЭБ:451).УболгарБургасскогоокр.наобру чениикродственникамженихапоочередно выходилинапоказчетыреподругиневесты, итольконапятыйразимпоказываласьсама невеста,которуюродняженихапризнавала хорошей«паройвупряжку».УхорватовЗа гребскогоокр.наофициальномсватовстве невестатакжевыходилакгостямнесразу, вначалеодинилидваразакнимвыходила подставнаяневеста.Условаковюж.Тренчина насватовствекженихувыводилистаруюбез зубуюбабуиещетрех четырехмнимыхне вест,преждечемпоказывалинастоящую,ко торуюженихпризнавал. СредидругихдействийнаС.мог происходитьтакжеосмотродеждыиприда ногоневесты(урусских,уболгар),договор стороноприданом,дарахипрочихсвадебных расходах,«пропиваниеневесты»,рукобитье иблагословлениемолодых(урусских).Убе лорусовиногдазаС.невестыродителижени хаилисамженихплатилиневестеденьги-- агляднае.Вю. зап.МакедонииплатойзаС. невестысчиталсябабахакъ--брачныйвыкуп заневесту.НаРус.СевереивСр.Поволжье С.обычнозаканчивалисьчаепитиемимоло дежнымитанцамиспениемдоутра,жених приглашалтанцеватьневесту. ИтогомС.невестыбылорешение сторон--ихсогласиенабракилиотказ. ВЯрославскойгуб.женихсродителямиуда лялсявдругуюизбуделитьсявпечатлениями отС.Еслиневестапонравилась,приглашали ееродителейксебесмотретьхозяйство,впро тивномслучаепосылалипосласотказом илиобещалисказатьосвоемрешениипозже, послеосмотрароднейневестыдомажениха. ВСр.Поволжьеродственникижениха,если невестаимненравилась,уезжалидомойпосле обсуждениявсенях,незаходявизбу.Еслиже невестененравилсяжених,онауходилавчулан исбрасываланаряд.ВВятскойгуб.взнак согласияженихвыпивалнесколькочашекчая, аеслибылнедоволенневестой--толькоодну чашкуипереворачивалеекверхудном. Возможнымотказомибоязньюогласки объяснялосьсовершениеС.,какисватовства, тайком,впозднеевремясуток.Так,вВоло годскойгуб.смотретьневестуехалибезколо кольчиков,вечером,вАрхангельскойгуб. -- ночью.ВАрхангельской,Вологодской,Яро славскойгуб.поприездеостанавливались узнакомыхилиусоседейневесты.С.проис ходиливтайне,безогласки,втихомолку(воло год.,нижегород.),вглухуюполночьилипосле полуночи(вологод.). Лит.:см.вст.Свадебныйобряд. А.В.Гура СНЕГ--символчистоты,белизны,богат ства,изобилия;влага,влияющаянавегета циюиплодородие;первыйснегсчитаетсяце лебным,деньеговыпадениязнаменует успешныеначинаниявработе(см.Первый-- последний).Вразличныхконтекстахсоотно ситсясдождем.Входитврядобъектовс семантикоймножества:мука ,песок,искры, звезды,ягоды,насекомые,деньгиит.д., ср.полесскоеназваниеснега:белыемухи. С.какнепостояннаясубстанция(ср.загадку СНЕГ
84 оС.:«Зимойгорою,веснойводою»)--может служитьпредвестиемизмененийвприродеи жизничеловека;способностьснегапринимать различныеформы(сугробы,«шапки»настол бахит.п.)такжеиспользуетсявгаданиях, приметахипр.Втожевремяметель,снежная буряиподобныеявлениянепогодыприписы ваютсядействияммифологическихперсона жей(см.Ветер,Вихрь). ПроисхождениеС.Понародным представлениям,С.былраньшемукой,ножен щинаподтерлаеюребенка,иГосподьвнака заниепревратилмукувС.(болг.);считается, чтоснегвозниктогда,когдалюди«испорти лись»исталигрешить(болг.родоп.);полага юттакже,чтоснегпроисходитотбелыходежд Бога,которыеонрветнакускиипускает сверху(болг.ловеч.).ЧерныйС.,«кровавый» С.,снеприятнымзапахом(болг.),ядовитый С.(серб.отровниснег)Господьпосылает вслучае,еслилюдимногогрешат.Власти телямиснегапредставляютсясвятые,празд нуемыезимой,--Дмитрий,Николазимний иАфанасий:первыеснежинкисыплютсясих длинныхбелыхбород(болг.).НаГуцульщине полагали,чтоветерпригоняетсморяитрясет надземлейдождьилиснег--взависимости отвременигода. Погодныеявления,сопровождаемыеС., представляютсядеяниямимифических существ.Метельипургаякобыпроизво дятсячертями,которыелибосвадьбусправля ют,либопростопотешаются(костром.);град иснегнесутнасвоихкрыльяхветрыилиже выдуваютихизорта(рус.).Полагают,что зимойзлыедухибегаютпополямиотхолода дуютсебевкулак:отэтойпрогулкибесовснег сдавливаетсяитрещитподногамилюдей,аот дуновениявкулаквозникаютбураныимете ли(рус.).Сильныйветерсоснегомбелорусы называликрута,верили,чтоэтонечистая сила,черт,поэтомубросаливнегонож,чтобы пошлакровь.Побелорусскимповерьям,если зимойумираетведьмаиликолдун,топодни маетсяснежнаябуря,снегсветромбьетвлицо дотехпор,покателонезанесутвцерковь. Уболгар,македонцев,отчастиусербов выпадающийвеснойС.приписывалсякаприз номухарактеру«бабыМарты».Чтобы«баба Марта»несердиласьиненасылаласнеги метель,впервыйденьмартаводворе,наокна, настрехувывешиваликраснуюткань.Вле гендеобабе,преждевременновыгнавшейовец вгоры,С.,метель,морозвыступаюткаксред ствавозмездияинаказаниянепослушнойста рухисостороныантропоморфныхмесяцев, откудатакиеназванияС.,какз. серб.бабини jарци[бабьикозлы]'снегвмарте',макед. (Кукуш)бабиниjаришта[бабьикозлики] 'мелкийколючийснег'. ПоявлениеС.какзнаказимы(впро тивопоставлениилету)уподобляетсяприлету птицвесной(ср.обозначениеС.взагадкаху русских,белорусов,чехов:«Летят(белые) птицыбезкрыльев,садятсябезног»).По следнийвсезонекрупныйснегболгарыназы ваютщърковснег'аистовснег'(с. з. болг.); снегом«дляаистов»можетназыватьсяС.,ко торыйвыпадаетвпервыйденьфевраля,тогда какнеожиданныйапрельскийснегназывает ся«ласточкиным»(болг.ловеч.).ВПолесье овесеннемС.,особенновыпавшемнаБлаго вещение,говорили,чтоон«набуслападае» (ПА,гомел.,Золотуха).Еслигромкочирика ютворобьииливоронысадятсяпокрышам, этопредвещаетС.зимойилидождьлетом (укр.гуцул.). ВыпадениеС.служитсигналомокончания работыпастуха(в. слав.,з. слав.),ср.бел. полес.«Снегнапаў,ипастухпропаў»;таяние снега--знакомначалараспевания«веснянок» (полес.).Осменесезонныхработвсвязи стаяниемснегасообщаюткрикиптиц,напри мер,жаворонка:«Тиливоз,тиливоз,покинь сaни,беривоз!»(ПА,киев.,Копачи).Суще ствуетякобытакаяптица,котораякричит «Сниг!Сниг!»,предвещаяснег,и«Дюгы! Дюгы!»--кдождю(ПА,житомир.,Курчица). Обилиеснегаассоциируетсясбогат ством,изобилиемиплодовитостью.Снег (какидождь),падающийвденьвенчания, сулитмолодымбогатство,довольство,счастье (в. слав.),хотяиногдапредвещаетпьянство женихаилиегоотца(брян.).НередкоС. вовремясвадьбыобъясняетсятем,чтомоло дыелюбилиестьмногосметаны(брян.труб чев.),елипригарысосковороды(брян., волын.).Урусскихснег,выпадающий1ок тября,наПокров(«придетПокров,девка головупокроет»),былпредвестиемсвадеб. Озабеременевшейдевушкевшуткуговорили: «Снежинкапопала»(Доп.Оп.:249).Росту иуспешномуразвитиюноворожденногоблаго приятствовало,еслиподорогенакрещениеи обратношелС.(бел.витеб.). ОбилиеС.сулитбогатыйурожай:вПо лесьеизвестнылегендыоневиданномурожае зерна,которыйслучилсятам,гдечеловек СНЕГ
85 посеялхлебпрямопоснегу,илитам,гдевы павшийлетомснегнеочистилисцветущих посевов.Полагают,чтоурожайбудетстоль велик,скольвысокслойснегазимой(болг., серб.,черногор.),приэтомособенноплодо носнымсчитаетсядекабрьскийснег(ловеч.): «Дебелсняг,голям(дебел)комат»[Толстый снег,большой(толстый)кусок](Лов.:273). Снегнапраздники--наКрещениеили вегоканун(бел.гомел.,укр.чернигов.,в. серб.), Сретение(серб.),вденьсв.Юрия(гомел. лельчицк.)--предвещалхорошийурожай зерна,атакжегустуютравунапастбищах; наРождествоивегоканун--урожайфруктов (словац.,укр.),наНовыйгод--картофеля (укр.житомир.)ит.д.Взап.Белоруссии,если наРождество,Новыйгод,Крещениенавет кахдеревьевлежалснегилииней,полагали, чтоуродятсязерновые.НаНовыйгод,если шелснег,товерили,чтокурыбудутнестись круглыйгод(укр.закарпат.),пчелыпринесут многомеда(с. в. серб.).ВЧистыйпонедель никнаблюдали:есликругомбыло«чисто»от снега,тоивлесулетомнеожидалигрибов иягод,аеслиидетилилежитснег,тобудут иягоды,игрибы(с. рус.).Инапротив,иног даотсутствиеснеганасвяткирассматривается какзнакобильногоурожаяягод(ПА,гомел. лельчиц.).ВыпадениежеснеганаВербной неделеобещаетпоявлениемножествавредных насекомых(чеш.,полес.),вканунРождества илиКрещения--комаров(гомел.),атакже мордомашнейптицы(чеш.). Урожайгрибоввлесуожидали,еслиС. лежалкучками,сугробами,собиралсяшапка миназаборе(гомел.).МетельвканунКре щенияозначала,чтолетомбудетмногобелых грибов(ПА,брян.,Челхов).ВденьСорока мучениковпыталисьперекинутьчерездом снежкиспомощьюпалочек:еслиэтоудава лось,товерили,чтонайдутлетомуткусяй цами(брест.). Дляполученияхорошегоурожаясеви посадкуовощейначиналивтотденьне дели,когдавыпадетпервыйснег(брест.,во лын.):таксажаликартофель,чтобыбылчи стым,икапусту,чтобывырослабелойкакС. (гомел.,житомир.,брян.,волын.). Внародноймагиииимеди цинеиспользуется,какправило,первый-- чистыйибелый--С.,атакжевесенний(мар товский)С.Болгарыпервыйвыпавшийвгоду С.считалицелебным,поэтомувсемжителям предписывалосьповалятьсявнем,умытьлицо, чтобыбытьздоровыми.Первымснегоммыли больныеглаза(гомел.),лицоируки,чтобыне боятьсяхолода(ровен.).Чтобылицобыло чистым,умывалисьпервымснегомилиградом (гомел.лунинец.).Привыведениибородавок зимойихтерлинепеском,аснегом(полес.). Чехиотмечалилетом«СнежнуюДевуМарию» (PannaMa riaSnez na ,5.VIII)--праздник, связанныйсповерьемочудесномвыпадении летомС.,остановившегомор.Взап.Белорус сииначистыйснегвыносилимусорнаРож дество,наНовыйгодиКрещение,чтобы вполенебылосорняковивдомебылочисто. СобиралиС.ивЧистыйчетверг:еготопили иобливалиэтойводойсулицыхату(брест. ляхович.). Весеннимснегомлечилибольных,атакже окроплялидобытойизнеговодойплодовые деревьяиульи,чтобылучшероилисьпчелы ичервинепортилифрукты(орлов.).Иногда такойС.собиралиитопилинапоследней неделеВеликогопоста,посыпаличетверговой сольюиобливалираноутромдомашнийскот, предохраняяеготемсамымотболезней(рус.). ВПолесьераноутромнаСретениенабирали водвореснегидержаливдоме,поканерастает, апозжепили«сретенскуюводу»(стрэчна вода)самиипоилиеюдетей,чтобывсебыли здоровы(ПА,гомел.,ВерхниеЖары).Стой жецельювЧистыйпонедельникпеклихлеб, замешенныйнаводеизсобранногонаСрете ниеирастопленногоснега(чернигов.);этой жеводойумывалиплачущегоребенкаот «сглаза»ииспуга,кропилискот;умывались еюсами,пилиихраниливтечениегодакак лекарство(чернигов.,брян.).С.длятакой воды,которойзатемпромывалибольныегла за,зубы,должнабыласобратьдевушкаили вдова(ПА,брян.,Челхов).Поводеотсо бранногонаСретениеснегагадалиовесеннем разливерек:есливодыполучаетсямного,то ожидаютмноготалойводы,большогопаводка (чернигов.). С.используетсявиграхнамасле ницуибесчинствахвразличныезимние праздники.Например,лиц,подлежащих осмеянию,забрасываютснегом,закапывают вС.,валяюти«купают»вС.,мажутим лицоснегомит.п.Вовремяритуальныхбес чинствзимойворотаикалиткиподпирают кучамиС.(с. рус.,ц. рус.).Условаковво времяритуаловсчучеломМарены(символом зимыисмерти)детибросаливнееснегомили грязью. СНЕГ
86 Увост.славян,особенноурусских,изве стнымногочисленныерождественско ново годниедевичьигаданиясоснегом: снегкидаличерезплечоислушали,вкакой сторонезалаетсобака(с. рус.);бросалиС.на скатерть,фартук,которыетряслисословами: «Палю,палюбелснегсредиполя...»;бросали горстиС.навстречуветруипоегопадению определяли,выйдутлизамужзамолодого парняилизастарика(рус.);отыскивалиспря танноевснегунабольшомблюдекольцо-- вчьейкучкеоноокажется,табыстреевыйдет замуж(херсон.),ит.д.ПоискристомуС., принесенномувдом,судили,будетлизамуже ствосчастливым;ложилисьвснег,аутромпо формеоставленнойямки--ровнойилинеров ной--определяли,спокойныйилисварли выйбудетхарактерумужа(рус.).НаЧерни говщинегадалисоС.вденьсв.Андрея:де лаливодворемостикизпалочекисеялисверху лен;сеялитакжеленпрямонаС.изаметали фартукомилипоясом,желаявоснеувидеть жениха. Всновиденияхреализуютсяраз личныеаспектысимволикиС.Так,квыпаде ниюснегаснитсярыба(брест.,ровен.),осо беннобелая(брест.кобрин.),напримерплотва (брест.,чернигов.);грибы(гомел.),атакже ипокойник(волын.любешов.).КС.или дождюснятсяпчелы,ройпчел(брест.). Снежныйбуран,связываемыйспредстав лениямионечистойсиле,вовремя свадьбысулитссоры,злобувбудущихсемей ныхотношениях(сум.),метель--плохую жизньмолодых(брест.ивацевич.).Угуцулов С.(какиветер)наНовыйгодпредвещает неспокойнуюжизнь,беспорядкивкрае. Многочисленныеприметыигада ния,связанныесопределениемначалавы паденияитаянияС. ,отражаютпа раллелизмлетнихизимнихпраздников, дождяиС.Заходсолнцазатучиувсехславян предвещаетснег(соответственно,дождьле том);еслинадеревьяхосеньюраноопадают листья,тозимаожидаетсяснежной(пол., болг.).ЕслинаСретение,когда«зимаслетом встречаются»,многоС.,считают,чтозима продлитсядолго(житомир.,гомел.).Если кукушкакончаеткуковатьзанескольконе дельдоПетровадня,этопредвещаетраннее выпадениеснегаосенью(гомел.лельчиц.). Всемславянамизвестнапогоднаяприме та:еслилетодождливое,тозимабудетснеж ной.ЕслипослеНовогогодашелсильный снег,топослеПетровадняожидалидождей (гомел.лельчиц.).ЕслиснегнаРождество,то летомнасв.Петраожидаютдождя(гомел.). Сопределениемснежной(дождливой)пого дызимой(летом)связанырождественско новогодниегаданияусербов:подНовыйгод оставляют12чешуеклукассолью,аутром наблюдают,вкакойизнихпоявиласьвлага; поеевеличинесудятоколичествеснегавзим ниемесяцыидождя--влетние.ВХомолье поснегу,выпадающемув12зимнихднейперед Рождеством,гадаютодождевтечениекаж догомесяцапредстоящегогода. Полагали,чтоеслинаРождествомного льда,тонаПасхупойдетснег(словен.),если вСочельникбаднякипокрываютсягустым слоемпепла,тозимойбудетмногоС.(черно гор.,герцеговин.).Еслиосеньюбыломного желудейнадубах,такжеожидалиснежной зимы(черногор.,Дурмитор).Наблюдали: еслизвездызимойдрожат,тонаследующий деньпойдетС.(житомир.овруч.).Еслидети долгозаигрывалисьнадвореиливизбе,тоэто предвещалоС.зимойилидождьлетом(бел. витеб.).Существовалииспециальныегадания оС.:вканунднясв.Дмитриячабаныклали топорпосредизагонаинаблюдали,какаяовца ляжетнаручку:белаяовцасулиласнежную зиму,черная--тихую,еслижеложилисьобе, тополагали,чтоС.будеттолькоизредка (серб.,Болевацкийкрай).НачалотаянияС. связывалиспраздникомсв.Трифона,говоря, чтоэтотсвятойвтыкаетголовешкувземлю, прогреваяее(ю. в. серб.). Лит.:Mosz.KLS:57,59,62--63;Аф.ПВ1:113, 239--240,291,330,310,500,2:185--186;3:740--741; Плот.ЭГЮС:122--123,128,471--472,474;РКЖБН 1:222,233,283,325;5/4:45,47;ПА;Никиф. ППП:20,31;Бог.ВТНИ:224;Шух.Г24:9--11,206; БМ:338;Марин.ИП2:58;Пир.438--439;Нед. ГОС:20,32,147,156,180,182,231,273;Раск.1990/ 59--60:59--60,62;Вал.КД:734;Horv.RZ´:62,165; ðal."V:109. А.А.Плотникова СНОВАТЬ,снование--процессизготовле нияосновыдлятканья,соотносимыйвмифо логическомсознаниисактомтворениямира, упорядочениемхаоса;начальныйэтапткаче скогопроцесса,которомукаквсякомуначалу придавалосьособоезначение. СНОВАТЬ
87 КакважнейшийэтапткачестваС.окру женорядомзапретов--временны х,пер сональных,пространственных,нарушениеко торыхвелокнеудачевтканье,порчеполотна иниток,кнесчастьямдлячеловека,который будетноситьодеждуизэтойткани,болезням скота,кприроднымкатаклизмам(засухе), т.е.кхаосукаквчеловеческойжизни(ср.:по лотно--жизненныйпуть),такивкосмиче скомплане. С.моглосовершатьсянастене(навбитых встенуколышках)илинараме--тогдатка чихадолжнабыламногократноходитьот колышкакколышку,илинавращающейся «сновальнице».ВпроцессеС.закладывались размерыполотна,приэтомнадобылопра вильнорассчитатьколичествопряжи,чтобы еехватилоинаоснову,инауток,причембез остатка.Работаэтасчиталасьнаиболеетруд нойиответственной,посколькуошибкипри С.былинепоправимы.ВПолесье,например, вошедшийвдомвовремяС.,чтобынесгла зитьработу,долженбылпроизнестиблагопо желание оберег:«Сколканаколок,штоб хватилонауток»(ПА,гомел.,Стодоличи). РадиуспешногоС.считалосьнеобходи мымзакончитьработузаодиндень,лучше-- дозаходасолнца.Оставлятьнеоконченную основунастенезапрещалосьвоизбежание несчастийинеудач:волкибудутходитьоколо села;чертибудутбегать(сновать)вдоме; насекомыебудутсновать;тучибудутсновать, нодождьнепойдет;скотбудетблуждать (сновать)полесувовремявыпаса;умреткто либоиздомашних;ребенокможетродиться обвитымпуповиной;скотинанеразродится; ведьмазаберетсебенитки;ниткиперепутают ся;нехватитнитокнауток;придетдосновы ватьночницаиошибокнаделает;жизньбудет неустроенная;домочадцынебудутспатьно чью;ткачихапослесмертибудетлежатьне прибраннаястолько,сколькоднейосновави селанастене.Особенноопаснымсчиталось оставлятьнастенеготовуюоснову--еслине моглиееубрать,предпочиталипокрайней мереснятьнесколькопоследнихнавитыхпасм (полес.). Наиболеемногочисленнаягруппазапре тов--временны е.Ониотносилиськотдель нымднямнедели,фазаммесяцаи«опасному» календарномувремени. Недельныйцикл.Вкаждойславян скойтрадициибылиопределеныдни,благо приятныеилинеблагоприятныедляС. Увост.славянзапретсноватьвпонедель никсвязывалсяспредставлениямиосотво рениимира(«светсновался»,«Богсветсно вал»,«АдамиЕвазасновались»,«пауксвет сновал»)илимотивировалсятем,чтопойдет многонитокнаоснову,скотбудетсновать, ходить(небудетпастись)(полес.).Кроме того,понедельниксчиталсятяжелымднем, вмифическийэтотденьнет«спору»,нитки путаются,амифическийПонедельник«берет» пряжудлясвоихдочерей(полес.).Говорили, чточеловека,которыйноситодеждуизосно ванноговпонедельникполотна,будутчасто бить(бел.витеб.).Подругимповерьям,впо недельникблагоприятноначинатьновоедело, втомчислеС.,именнопотому,что«впоне дельниксветсновался»(бел.слуц.). Уюж.славянзапрещалосьсноватьво вторник(болг.,Кырджалийскийокр.);опаса лись,чтотот,ктобудетноситьодеждуиз основанногововторникполотна,можетпо страдатьотведьм(хорв.). Всредунесновалиизопасений,чтопой детмногонитокнаоснову,будутлишниенити принавивании,поскольку«Средакрадет», «Средазабираетдлясвоихдочерей»(полес. ровен.,гомел.;укр.закарпат.);тканьепойдет плохоиовцызаболеют--будут«крутиться» (словац.,ВерхнийГрон). Четвергмогтакжеотноситьсякнесчаст ливымдням,тогдавоздерживалисьотС., чтобысобакинезаболелибешенством(рус., полес.),чтобыне«засновать»дождьине вызватьзасуху(некоторыеселаПолесья). Впятницунесновали,опасаясьнеудачи вработе(словац.).ВПолесьезапретмотиви ровалсятем,чтобудутошибкивработе,куры будутразбредатьсясодвора;такженеудачи связывалисьстем,чтопятница--это«греш ный»день. Субботатакжесчиталасьнеудачнымдля С.днем--всвязиспредставлениямиобокон чаниисотворениямиравэтотдень(в. слав., босн.).Крометого,субботабылапоминаль нымднем,чтоделалоС.вэтотденьневоз можнымвтечениевсегогода(полес.,укр. ивано франков.).ВПолесьебытовалоубежде ние,чтоС.всубботуможетвызватьуткачихи месячныевнеудобноевремя(например,на свадьбе).Белорусыверили,чтоеслиребенок появитсянаулицеврубашкеизполотна,ос нованноговсубботу,подниметсястрашный вихрь(витеб.).Вюж.Словакии,вНовограде, «те,укогоестьовцы,несноваливсубботу СНОВАТЬ
88 вечером,чтобыовцынезаболеливертячкой» (Zaj.TPP:375).Всубботузапрещалосьсно ватьуболгар(Кырджалийскийокр.). Ввоскресеньебылизапрещенылюбые работы,ноиногдазапретнаС.специально мотивировалсятем,чтоприегонарушениив избебудутсноватьмухи,муравьи,тараканы (полес.ровен.). Хорошими,подходящимидляС.днями считалисьсредаилипятницакак«женские» дни,атакжевторникичетверг(полес.). НаиболееблагоприятнымвПолесьеназывали вторник,которыйвПрикарпатьеиЗакар патье,однако,относилсякнеблагополучным, т.к.,согласноместнойтрадиции,«светсновался» именновэтотдень.Условаковпредпочитали С.всубботуичетверг. Следуялунномукалендарю,ста ралисьнесноватьнамолодоммесяце,считая, чтониткибудут«молодыми»(слабыми),бу дутслипаться,многонитокпойдетнаоснову (полес.гомел.),полотнобудет«молодое» (редкое)(полес.брест.),тканьбудетнепроч ная(бел.витеб.).Рекомендовалосьсноватьна полноммесяце,чтобыклубкибылиполными, ниткибыликрепкимиииххватилодляутка (полес.гомел.,чернигов.).Снованиепосереди немесяцаделаетосновуровной(полес.киев.), априС.на«сходнiхднях»(убывающемме сяце)клубкибудутбыстроубывать(бел.). Основнаячастькалендарныхза претовотносиласьквесне,периодуотСре тениядоначалаВеликогопоста,когдасновали спряденныезимойнитки.ЗапрещалосьС. всампраздникСретения(полес.),всредупе редмасленицей(«Вертящаясясреда»)(хорв., Оток),намасленице,впервыйпонедельник Великогопоста,навторой,Глухой,неделе Великогопоста,всредунаКрестопоклонной неделе(серединаВеликогопоста)иливтече ниевсейКрестопоклоннойнедели.Напятой, Похвальной,неделеВеликогопостаС.не рекомендовалось,потомучтоткачихамоглане успетьвыткатьполотнодоПасхи.Этаопас ностьвПолесьевыражаласьформулой пре дупреждением:«похвалишьсявыткать,дане похвалишьсясносить»,«похвалишсазробить данепохвaлишсаспожыть»(ровен.,Нобель; чернигов.,Олбин;гомел.,Стодоличи). Иногдасчиталось,чтонельзяС.вовремя всегоВеликогопоста(т.к.вэтовремяпола галосьуженачатьтканье).ЗапрещалосьС.на праздники:Евдокию(1.III),вденьСорокаму чеников(9.III),передБлаговещением(25.III), 13днеймеждуправославнымикатолическим Благовещением(бел.),наЕгория(23.IV),на Николувешнего(9.V)ивесьпериодмежду ними,внеделю,накоторуюприходитсяБла говещение(полес.брест).ПослеПасхине сновали,т.к.начиналосьвремяполевыхработ. Хозяек,которыенеуспелиосноватьосновув положенноевремя,ждалинеприятности.Бе лорусыверили,чтоеслиосновасделанана Проводнойнеделе(2 йнеделепослеПасхи), точеловек,которыйбудетноситьодеждуиз этогополотна,послесмертинебудетиметь провожатыхкмогиле(витеб.),еслисновать наЗеленойнеделе(передТроицей),токто либоизсемьиутонет(ПА,чернигов.,Ковчин.), аеслинаРусальной(неделепослеТроицы), торусалкиперепутаютнитки(ПА,волын., Щедрогор),навредятлюдям.НаЧернигов щинерассказывали,чтоуоднойженщины, котораясноваланаРусальнойнеделе,бык началходить,опустивголову,отодногоугла дворакдругому,также,какходитснующая женщина. Восенне зимнийпериодвПолесьеС. запрещалосьнапраздники:вднисв.Вар вары(4.XII,),св.Андрея(30.IX),Саввы иНиколая(5.XII,6.XII),св.Анны(9.XII). Уюж.славянС.запрещалосьвпериодотУс пения(15.VIII)доРождестваБогородицы (8.IX)--такназ.међудневица,несновица (Герцеговина),впериодотднясв.Петки(14.X) доднясв.Дмитрия(26.X)(болг.),втечение следующихзасв.Дмитриеммышиныхдней (27--29.X),вволчьидни(11--21.XI),в«мед вежийдень»(св.Андрей,30.XI)ивесьпе риодотднясв.Андрея(30.XI)доСочель ника(24.XII)(серб.,Воеводина). ШирокораспространензапретС.ипрясть насвятки(отРождествадоКрещения)(пол., укр.карпат.,полес.,серб.),атакжевдвуна десятыепраздники,преждевсегонаПасхуи Рождество--внаказаниезанарушениезап ретакто нибудьизчленовсемьиможетуто нуть(полес.ровен.). Запретымотивировались,впервуюоче редь,опасностьюрожденияувечногопотом ства,болезнейскотаивообщенанесенияему вреда;опасностью«снования»вокругсела волков,встречисними,нападенияихнаскот; опасностьюнеудачиошибоквработе,нехват кинитейнаутокит.п.Соблюдализапреты, чтобыне«засноватьдождь»иневызвать засухулетом;чтобынезаболеласамаработ ницаичленыеесемьи;чтобысобакинеболели СНОВАТЬ
89 бешенством;чтобынебылосорняковвпо севах;чтобынепортилисьмаслоидругиемо лочныепродукты;чтобыне«засновать»вес нойвылетпчелизульев. Некоторыемотивировкисвязанысоспо собомснования:натянутыенастенемежду колышкаминитиассоциировалисьспрегра дой,созданиемпрепятствия(длядождя,душ умерших,возвращающихсяназемлю),амно гократноехождениеотодногоконцастеныдо другого--схождением,снованиемвокруг селаволков,водворе--скота,вдоме-- смельтешениемнасекомых. С.,какидругиеженскиеработы,запре щалосьвпоминальныедни(деды),чтобыне «засновать»,т.е.незагородитьдорогудушам умерших,которыевэтиднипосещалисвои дома(полес.):«Надедынеможносноваты, бодедыякитибудутьухату,тозапутаюца укроснах»(брест.,Спорово).Запретыотно силисьпреждевсегокдедовойнеделе(перед масленицей)(полес.,гомел.),дедамвпо недельникнаФоминойнеделе,впятницу субботупередТроицей.Наказаниемзаработу вэтиднимогластатьсмертьодногоизчленов семьи(чернигов.). УдачнымдляС.временемкое гдесчита ласьмасленица,т.к.верили,чтоработабудет идти«какпомаслу»(брест.,житомир.), атакжетотденьнедели,накоторыйпри ходилосьРождество,вотличиеотднейнедели, накоторыевыпалиБлаговещение,Евдокия, Сретениеикоторыевтечениегодасчитались несчастливымидляС. Персональныезапреты.Поне которымверованиям,всубботунельзясновать толькодевушкам,иначеониневыйдутзамуж, испособнымкдеторождениюженщинам, особеннобеременным,--чтобынеповредить потомству.Еслиэтовсеженеобходимо,надо попроситьстарую,неродящуюженщину,что быонаиначала,изакончилаС.(бел.,полес.; словац.). Защитаотсглаза.ОтудачногоС. зависелуспехвсеготканья.Поэтомупроцесс С.оберегалиотсглазаивообщеотчужого взгляда--старалисьработатьраноутроми быстро,чтобыниктоневидел.Иногда,чтобы постороннийневходилвдомвовремяС.,за крывалидвериизнутриинеоткрывали,пока несделаютнескольковитковвокругколыш ков(укр.житомир.).ВошедшийвовремяС. долженбылпосмотретьсначаланапотолоч нуюбалкуилинасобственныеногти;бросить подосновууголекизпечи,кусочекглиныот печиилищепоткусораиз подпорогаипро изнестипожелание,чтобыБогдал«спор» вработе(полес.житомир.).Женщина,при шедшаявмоментС.,должнавзятьгорсть углей,кинутьеевосновуисказать:«Дай Божэспиризусихсторин»(ПА,волын., Щедрогор).Условаковвсвязистем,чтоне каждаяженщинаумеласновать,основудля другихткачихделалинесколькоумелиц;иног даженщинысобиралисьисноваливместе (однаковнекоторыхселах,напр.,вс.Гельпа, считали,чтоприС.должноприсутствоватьне болеедвухженщин,иначебудутошибки). ПорчейисглазомвовремяС.частообъяс нялинехваткунитейдляутка,отсюдараспро страненныевПолесьеформулы пожелания: «Кобсновалосайишчонаутокоставалоса» идр.(ПЭС:239),которыепроизноситкакво шедшийвдомгость,такисаматкачиха,на чинающаяработу. Когдасновали,навивалиилиткали,запояс затыкалиножилиложку,чтобыпредохранить работуотсглаза(бел.),клалинож,серп,то пор,угли,хлеб,соль,водуподниткамиосно вы(полес.),втыкаливстенуиливклубки иголкиибулавки--чтобыведьмапокололась (полес.).Некоторыевместолопаткисдыроч камиприС.использовалистаруюложку,веря, чтоонапротиводействуетсглазу(полес.брест.). Еслисноваливчужомдоме,тоосновунесли завернутойвполотно,оберегаяееотчужихглаз, клаливнеевкачествеоберегакраюшкухлеба. Магическиедействия,связанные соС.,основанынапродуцирующейсемантике действияипризваныспособствоватьпродол жениюрода,размножению.Так,