/
Author: Цзижэнь М.
Tags: здравоохранение медицинские науки здоровье тела традиции духовность культура китая восточная культура
ISBN: 5-88801-013-8
Year: 1996
Text
Ж|И|В|И
UllC^III ЗДОРОВЫМ
Ма Цзижэнь
КИТАЙСКОЕ
УЧЕНИЕ О ЖИЗНЕННОЙ
ЭНЕРГИИ
Книга 2
Ма Цзижэнь
КИТАЙСКОЕ
УЧЕНИЕ
О
ЖИЗНЕННОЙ
ЭНЕРГИИ
ЦИГУН
Книга 2
ЗАО Издательство
1996
ББК 53 59
М 12
Ма Цзижэнь
М 12 Китайское учение о жизненной энергии. В 2-х кн. Кн. 2.
Перевод с кит. и комментарии М. М Богачихина. — СПб.;
I ЗАО Издательство «Тимошка», 1996. — 336с
Серьезное исследование теории и практики традицион-
ного китайского метода тренировки тела и духа, оздоровле-
ния и лечения.
Книга может представлять интерес для занимающихся
изучением восточной культуры с ее методами регуляции и
гармонизации организма.
Редактор
А. Г. Земцова
Художественный редактор
Б. Г. Смирнов
Технический редактор
О. Е. Иванова
Компьютерная обработка
Д. Л. Кудрявцев
ISBN 5-88801-013-8
© ЗАО Издательство «Тимошка», 1996
© М. М. Богачихин, перевод с
китайского, комментарии, 1996
© И. Фаррахов, оформление 1996
ЛН Ns 063853 от 30 декабря 1994 г.
Подписано к печати 19.09.96 г. Формат 84х108’/з2.
Гарнитура тайме. Печ. л. 21
Печать офсетная. Тираж 10000 экз.
Заказ Ns 1858.
Зао Издательство «Тимошка», 196066 Санкт-Петербург, ул. Типанова, д. 4
Отпечатано с оригинал-макета
в типографии им. Анохина.
185005, г. Петрозаводск, ул. Правды, д. 4
Глава VI
ДИНАМИЧЕСКАЯ РАБОТА.
МЕТОДЫ ТРЕНИРОВКИ
Закалка динамической работой в цигуне включает
такие методы, как различные движения конечностей и
туловища в сочетании с работой сознания и дыханием,
а также самомассаж, похлопывание и пр., при этом за-
каливаются внутренние органы, суставы и кости, мыш-
цы и кожа. Ее методы действия состоят из трех частей:
движения конечностей и туловища, закалка дыхания и
закалка сознания. С древности до сегодняшнего дня
создано и собрано огромное количество методов дви-
жений, что дает тренирующемуся возможность выби-
рать в зависимости от потребности.
Что касается места динамической закалки, то обыч-
но ее можно проводить до или после статической за-
калки, выполняя в каждой по несколько упражнений.
Перед отходом ко сну можно сначала выполнить дина-
мическую работу, затем статическую. При соответству-
ющем болезненном состоянии можно выполнять что-то
одно 1 -2 раза ежедневно. Так, если выполняя статичес-
кую работу ощущается, что настоящее успокоение не
наступает, то можно временно выполнять только дина-
мическую работу. Что касается комплексов динамичес-
кой работы, то тоже допустимо выполнение по отдель-
ности.
Методов закалки динамической работой очень
много, данная глава знакомит лишь с некоторыми, час-
то используемыми, а также с некоторыми важными древ-
ними методами. Тайцзи-цюань (гимнастика «великий
передел»), поскольку он относится к сфере ушу (боевых
искусств) и поскольку специальных книг, посвящен-
ных ему, в настоящее время издано немало, здесь не
рассматривается, но может быть использован.
3
1. ТРИ ЧАСТИ ДИНАМИЧЕСКОЙ РАБОТЫ
а) Движения тела
Древние руководствовались идеями о том, что «те-
кущая вода не загнивает, дверные петли не ржавеют —
таково движение; то же при формировании ци: форма
не движется — цзин (воспроизводящая сила или энер-
гия — М.Б. не течет, цзин не течет — ци портится» и
«перемещения и колебания ведут к рассеянию стеснен-
ной ци, в кровяных жилах — поток и пропускание, бо-
лезнь не может возникнуть подобно тому, как дверные
петли никогда не ржавеют». В связи с этим и было со-
здано немало двигательных методов закалки, которые в
основном включают такие манипуляции, выполняемые
ритмично и по особым правилам, как сгибание и вы-
прямление конечностей, скручивание, наклоны и пр.;
к ним также прибавили такие методы закалки, как раз-
личные методы самомассажа и самопохлопывания. Эти
методы закалки имеют генеральную задачу способство-
вать циркуляции ци-крови во всем теле, повышать по-
движность суставов и крепость связок и костей с целью
общего повышения телесного здоровья. Различные кон-
кретные методы закалки отдельных частей тела, кроме
того, позволяют нормализовать функции на местах. В
зависимости от потребностей больных, находящихся в
различных состояниях, подбирают разнообразные спе-
цифические методы закалки, способствующие также
облегчению и ликвидации локальных болезненных со-
стояний. Некоторые виды местного массажа оказывают
регулирующее воздействие на внутренние органы. Ме-
тоды телесной закалки требуют при выполнении точ-
ности и легкости, необходимо не допускать избыточ-
ности или разваленности при расслаблении.
б) Закалка дыхания
Способы закалки дыхания в динамической работе
включают естественное дыхание, вдох и выдох носом —
выдох ртом. Есть также дыхание животом, в котором
различают прямое и обратное дыхание. Занимаясь ди-
4
намической работой, по одному методу ведут естествен-
ное прямое дыхание, т.е. не акцентируют внимание на
дыхании. По другому методу пользуются естественным
соответствием, т.е., выполняя движения, ощущают ды-
хательную ситуацию и при этом позволяют им естест-
венно сочетаться друг с другом. Еще по одному методу
пользуются принудительным сочетанием, обычно ин-
тенсифицируя выдох. Подробно обо всем этом будет
сказано ниже. Но во всех случаях нужно следить за ес-
тественностью следования, не допуская запыхания.
в) Закалка сознания
Закалка динамической работой должна вестись,
сохраняя спокойное состояние, движения должны быть
связаны с сознанием, т.е. в процессе перемещений дух
(цзиншэнь) должен быть сосредоточен, сознание (сы-
сян) сконцентрировано на движениях. Для некоторых
видов закалки, когда требуется, чтобы движения соче-
тались с дыханием, более необходимо овладеть каждым
выдохом и вдохом, чтобы они хорошо проявляли свои
достоинства. На каждом этапе манипуляций в динами-
ческой работе нужно самому вести счет, что также спо-
собствует соединению движений и сознания. Каждый
этап динамической работы имеет заданную величину,
однако в процессе выполнения нужно исходить из фи-
зических сил, постепенно увеличивая от малого к боль-
шому, но недопустим и застой без передвижения. В про-
цессе закалки также следует вносить коррективы в за-
висимости от состояния собственного организма, состо-
яния болезни — подходит ли. Все это относится к за-
калке сознания в динамической работе.
2. ОБЫЧНАЯ ОЗДОРОВИТЕЛЬНАЯ РАБОТА
Обычная оздоровительная работа состоит из 10 уп-
ражнений, взятых, в основном, из комплекса «восемь
кусков парчи» (ба дуань цзинь), выполняемого сидя и
стоя, выправленного в бывшем Шанхайском цигун-са-
натории. Лица, выполняющие динамическую работу впе-
5
рвые, могут взять эти 10 упражнений за основу, потре-
нироваться, освоить их, а потом, в зависимости от со-
стояния организма, болезни подобрать другие движения.
Постукивание зубами. Стучать, соединяя верхние
и нижние зубы, сначала 24 раза глазными зубами, по-
том 24 раза передними зубами. Помогает сосредотачи-
вать внимании имеет значение для укрепления зубов.
Взбаламутить море и проглотить слюну. Поволить
языком последовательно 9 раз с наружной стороны зу-
бов вверху и внизу, с внутренней вверху и внизу, снача-
ла слева, погом справа, без усилий. Затем кончик языка
поднять к верхнему небу и следить за зоной под язы-
ком. Когда количество слюны увеличится, прополаски-
вают рот 10 раз и проглатывают одним глотком или не-
сколькими. Может смачи вать желудок и кишечник, спо-
собствовать пищеварению, ослабить горечь или запах
во рту.
Массаж живота. Натирают ладони друг о друга до
тепла и кладут их друг на друга (обычно правая давит на
тыльную сторону левой ладони) и центром ладони трут
по окружности вокруг пупка, с правой стороны вверх, с
левой вниз, выделяя малый, средний и большой круги,
по каждому ведут 12 раз. Позволяет регулировать функ-
ции желудка и кишечника (рис.6-1)
Мыть лицо, бить в барабан. Когда умываются, рас-
тирают ладони и средними пальцами трут по краям носа
снизу вверх, ведя остальные пальцы, доводя до лба и
разводят в стороны, проходят щеки и опускаются, по-
вторяют 9 раз (рис. 6-2). способствует циркуляции ци-
крови на лице, предупреждает простуду.
«Бить в барабан^, или «бить в небесный барабан» —
заткнув уши давить затылок. Ладонями закрывают уши
и мысленно считают 9 носовых дыханий, затем указа-
тельные пальцы кладут на средние и указательными
пальцами поглаживают 24 раза затылок, слушая звуки
дун-дун (рис. 6-3). При регулярном выполнении пред-
упреждаются головокружения и шум в ушах.
Оглянуться влево, посмотреть направо. Сначала
глаза смотрят ровно вперед. С поворотом шеи налево,
6
Рис. 6-2. Умывание
Рис? 6-1. Массаж
живота
Рис 6-3. Бить в
барабан
Рис. 6 4 1) Оглянуться влево
2) Посмотреть направо
Рис. 6-5. Потирание
поясницы
Рис. 6-6. Вытягивание рук юризонтально в стороны
7
глаза скашиваются к левому плечу, а затем, с поворо-
том шеи вправо — к правому, в каждую сторону по шесть
раз (рис. 6-4). Это активизирует шею и спину. Движе-
ния должны быть плавными.
Потирание поясницы (ца яо). Растерев ладони до
тепла, потирают мягкие места поясницы ниже спины:
левая и правая руки ходят попеременно вверх и вниз, в
каждую сторону по 24 раза (рис. 6-5). Может предуп-
реждать ноющие боли в пояснице и спине.
Вытягивание рук горизонтально в стороны. Кисти
плотно сжаты, «глаз кулака» (отверстие у большого паль-
ца — М.Б.) направлен вверх, помещают в центре перед
грудью, потом медленно разводят влево-вправо, повто-
ряют 24 раза (рис. 6-6). Позволяет укрепить энергию
(ци) легких, облегчить томление в груди.
Вращать гончарный круг (чжуань лулу). Кисти плот-
но сжать, вытянуть горизонтально, центры ладоней на-
правлены вниз , «глаза кулаков» — напротив друг дру-
га, вращать по кругу вперед, как при гребле на лодке, 20
раз (рис. 6-7). Позволяет растягивать суставы верхних
конечностей.
Слева и справа поддерживать небо. Одна кисть упи-
рается в поясницу, вторая тянется вверх. Когда движе-
ние достигает бровей, кисть переворачивают, центр ла-
дони направляя вверх; пройдя верхушку головы, рука
выпрямляется. При этом глаза смотрят на тыльную сто-
рону ладони (рис.6-8). Сначала левая рука, потом пра-
вая, посменно выполняют по 5 раз. Регулирует деятель-
ность селезенки и желудка, улучшает функции пи-
щеварения, в также растягивает суставы верхних конеч-
ностей.
Кисти тянут стопы. Сядьте прямо, вытянув ноги,
носки стоп направлены вверх. Наклоняют корпус впе-
ред и тянут руками стопы, после каждого раза легонько
похлопывают по бедренным частям ног (рис.6-9). По-
вторяют семь раз. Так можно расслабить мышцы и кос-
ти, укрепить почки и усилить поясницу.
В десяти указанных выше видах работы при вы-
полнении сидят главным образом или ровно или скрес-
8
Рис. 6-7. Вращать гончарный круг
Рис. 6-8. Слева и справа поддерживать небо
Рис 6 9. Кисти тянут стопы
9
тив ноги. Помимо последнего упражнения можно вы-
полнять и стоя. Настроение должно быть спокойное,
внимание направлено на движения, дыхание естест-
венное.
3. ЧАСТО ВЫПОЛНЯЕМАЯ
ДИНАМИЧЕСКАЯ РАБОТА
Эта работа, включая самомассаж, имеет очень много
разновидностей, в данной главе отобрано 40 упражне-
ний. Тренирующийся может отобрать из них несколь-
ко, в зависимости от состояния, и сочетать со статичес-
кой работой.
а) Голова, лицо, шея
Похлопывание (пай) кистями по голове. Центры
ладоней кладут на голову: правую кисть на лоб, пальцы
естественно разведены, направлены назад; левую кла-
дут поперечно на затылочную часть. Затем кисти дви-
жутся по кругу и легонько похлопывают. Сделав круг,
каждая совершает примерно 5 хлопков. При этом левая
ладонь идет впереди, правая сзади. Снова похлопывают
по кругу — так совершают 4 круга в ту или обратную
сторону. Оказывает смягчающее действие на головную
боль и пучение головы.
Похлопывание по макушке. Поза стоячая, стопы
расставлены, корпус слегка наклонен вперед, тыльная
сторона левой ладони обращенно помещена на поясни-
цу, правая ладонь лежит на макушке. Когда ладонь под-
нимается, делают вдох, опускается с похлопыванием —
выдох. Легонько хлопают 3 раза и, сменив руки, хлопа-
ют левой. Действие аналогичное.
Почесывание кожи головы. Пальцам рук придают
форму когтей и кончиками пальцев легонько почесы-
вают кожу головы, как при мытье головы. Почесывают
20 раз. Может облегчить головную боль и помутнение в
голове.
Потирание головы руками. Кисти сжимают в ку-
лаки, кончик большого пальца засовывают под указа-
10
тельный, косточки суставов больших пальцев перекрест-
но помещают на лоб над бровями. Затем их разводя!,
тянут в стороны к точкам «великий ян» (тайян, на голо-
ве по бокам от глаз — М.Б.), легонько потирают круго-
образными движениями 5 раз, затем толкают по сторо-
нам к затылку до точек «пруд ветра» (фэнчи, в нижней
части затылка, на канале желчного пузыря — М.Б.).
Помогает при пучении лба, головных болях и головок-
ружении.
Легкое поколачивание точки иньтан, находящейся
между бровями. Кисти полусогнуть в кулаки, но боль-
шой и указательный пальцы вытянуты, мышцы «пасти
тигра» (промежутка между этими пальцами — М.Б.} ес-
тественно выпячены, этим местом легонько поколачи-
вают точку иньтан, левой и правой рукой —каждой по
5 раз (при пучении и болях в голове, при погруженной
тяжести между бровями, при ноющих болях в перено-
сице).
Тренировка корней зубов. Левую кисть сжимают в
кулак, указательный палец вытягивают и трут надо ртом
под носом поперечно до основания правого уха, затем
поворачивают к «ушным воротам» (эрмэнь, на меридиане
тройного обогревателя, на щеке у уха чуть ниже козел-
ка — М.Б.), туда-сюда пять раз. Затем то же самое дела
ют правой рукой с правой стороны. Укрепляет корни
зубов.
Массирование затылка. Пальцы кистей перепле-
тают и обхватывают область задней части шеи и ниж-
ней части затылка. Водят попеременно влево-вправо по
10 раз. Затем пальцы немного направляют с силой вверх,
а голову слегка запрокидывают вверх; повторяют 10 раз.
Дает улучшение при напряженности затылка, предуп-
реждает грипп, расслабляет кости позвоночника.
Потирание точки «пруд ветра» (фэнчи). Указатель-
ными, средними и безымянными пальцами обеих рук
одновременно слегка потирают (20 раз) сверху вниз точку
«пруд ветра» (находится она во впадинах под затылоч-
ной костью позади шеи по краям большого сухожилия).
11
б) Глаза, уши, нос
Почесывание (жоу) уголков глаз. Кисти мягко сжи-
мают в кулаки. Кончики больших пальцев загнуты к внут-
ренней стороне указательных, косточки суставов больших
пальцев помещают во внутренние уголки глаз (точка «свет
зрачка» — цзинмин) и легонько потирают, вращая 5 раз.
Затем ведут вверх по глазным впадинам до внешних угол-
ков глаз (точка тунцзыляо, на меридиане желчного пузы-
ря), легонько потирают, вращая 5 раз, затем ведут вниз по
глазным впадинам.и возвращаются к внутреннему уголку
глаз. Все повторяют 5 раз. Позволяет улучшить силу зрения.
Поглаживание (лу) глаз. Четыре пальца (кроме боль-
шого) кладут на глаза, кончики пальцев направлены вверх,
а потом, повернув пальцы в стороны, поглаживают глаза
(они при этом закрыты) 5—10 раз. Улучшает зрение.
Вращения глазами. Поза стоячая, ступни расстав-
лены, руки на поясе, кулаки помещают на пояс, глаз
кулака — к впадине поясницы,голову чуть приподнять,
плечи расслабить, грудь вобрать, живот распустить, вра-
щать зрачками слева направо и справа налево по 5—10
раз. Улучшает зрение.
Массирование корня уха. Разводят средний и указатель-
ный пальцы обеих рук (бок мизинца впереди, бок большого
пальца сзади) и помещают на корень обеих ушей, затем мас-
сируют вверх и вниз 10 раз. Позволяет улучшить слух.
Из ушной раковины извлекают ци. Центры ладоней
кладут на уши, корнем ладони вперед, пальцы «приклеива-
ют» к затылку. Центры ладоней чуть прижимают к ушам и
быстро приподнимают, повторяют 5—10 раз. Улучшает слух.
Вставлять и вынимать из ушей. Указательные паль-
цы вставляют в уши ногтями вперед, затем поворачива-
ют ногтями назад и вынимают из ушей. Повторяют 10
раз. Улучшает слух.
Стряхивание ушей. Легонько проводят руками по
ушам сзади вперед. Улучшает слух.
Потирание носа. Положить указательные пальцы
на средние и водить средними пальцами по краям носа
вверх-вниз 10 раз. После этого костяшками больших
пальцев потереть 20 раз точки «встречи запаха» (инсян)
12
по сторонам кончика носа. Может предупредить грипп,
способствует проницаемости носовых каналов.
Скоблить (гуа) нос. Кисти сжимают в кулаки, ука-
зательные пальцы сгибают крюком и скоблят ими нос
от переносицы до конца носа поочередно левой и пра-
вой рукой по 10 раз. Действие то же.
Потирание (мо) кончика носа. Основание ладони
помещают на точку суляо и в сочетании с выдохом вра-
щают основание ладони по кругу 5 раз, левой и правой
рукой по 1—2 раза. Действие то же.
в) Грудь, живот, поясница
Потирание (мо) груди, согревающее дыхание (кэци).
Растереть кисти до горячего состояния, сложить на груди
и легонько вращать справа налево по часовой стрелке 20—
30 раз. Затем вдыхать носом, а выдыхать ртом, раскрыв
рот, выполнить согревающееся дыхание 5 раз. Способст-
вует устранению томления в груди, скрытых болей.
Поглаживание (лу) ребер, медленное выдыхание
(сюйци). Положить ладони на ребра по бокам груди
пальцами вперед и легонько вращать 5 раз. Затем ладо-
ни выталкивают вперед, одновременно серединой рта
медленно выдыхают; это можно повторить трижды. По-
зволяет улучшить состояние груди и ребер при томле-
нии, пучении, скрытых болях.
Поглаживание (лу) груди, благоприятствование, ци.
Голову приподнимают, руками поглаживают грудь и
живот: сверху от шеи вниз до низа живота, левой и пра-
вой рукой попеременно по 5 раз. Может способство-
вать возвращающейся вверх ци в груди и животе.
Активизация поясницы и ягодиц. Стать прямо, со-
единив стопы, руки — на пояс, поясница и ягодицы
вращаются слева направо 10 раз, потом столько же в
обратную сторону. Может предупредить и исцелить
нытье в пояснице.
Вращение поясницы. Стать прямо, стопы расста-
вить, кисти поместить перед бедренными частями ног.
Вращать корпусом вокруг поясницы слева направо и
справа налево по 5 раз. Устраняет боль в пояснице.
13
Похлопывание (пай) по пояснице. Стать прямо, поза
«сдвоенный шаг» (бинбу: пятки вместе, носки врозь), сто-
пы естественно развернуты, руки свисают; одновременно
с качанием поясницы и туловища левой ладонью похло-
пывают по пояснице справа спереди, а тыльной стороной
правой кисти — слева и сзади, непрерывно сменяя, всего
10—20 раз. Действие аналогичное.
Похлопывание по копчику. Став прямо, стопы рас-
ставить, корпус немного наклонить вперед, левым ку-
лаком легонько похлопать по области копчика 5 раз,
потом то же правым. Каждый удар сочетать с выдохом
через нос. Помогает против запоров.
г) Верхние конечности
Покачивание плечами. Кисти сжимают друг друга,
плечи одновременно совершают вращательное движе-
ние, колеблясь вперед и назад по 10 раз. Затем левое
плечо ведет вправо, правое ведет левое, вперед и назад,
по 10 раз. Укрепляет селезенку: ведет к оздоровлению,
помогает при ноющих болях в плечевых суставах.
Стрельба из лука влево и вправо. Руки сжать в кула-
ки, скрестить перед грудью. Левый кулак вытянуть влево
горизонтально, глаз кулака направлен вверх, центр кулака
направлен вперед; одновременно правый кулак подобрать
к положению перед правым плечом, глаз кулака направ-
лен вверх, центр кулака направлен к плечу, как бы натя-
гивается лук. Глаза смотрят на вытянутый кулак. Затем
кулаки возвращаются назад, скрещиваясь перед грудью,
после чего руки меняют; правый кулак вытягивается на-
право. Влево и вправо повторяют по 10 раз. Укрепляет
легочную ци, расслабляет область груди и плечей.
Поднимание руки и касание (мо) уха. Левую руку
ставят на пояс, правую поднимают вверх выше макуш-
ки и трогают левое ухо 10 раз, затем повторяют то же,
сменив руки. Может активизировать плечевые суставы;
страдающие «пропусканием плечевого ветра»1 могут
выполнять упражнение 30 раз только больной рукой.
1 Соответствует русскому выражению «продуло ппечо».
14
Поднимание локтя, касание (мо) спины. Сидят ров-
но. Правая ладонь поддерживает левый локоть, левая
рука загнута, вокруг шеи она идет вправо, вытягиваясь
к задней части правого плеча, трогает область правой
лопатки; одновременно голову легонько поворачивают
налево. Затем меняют положение рук на противополож-
ное. Так повторяют по 5 раз. Действие аналогичное.
Массирование «кривого пруда». Левую руку сги-
бают перед грудью, мякотью большого пальца правой
руки массируют точку «кривой пруд» (цюйчи, на мери-
диане толстой кишки — М.Б.) на самой выступающей
части локтевого сустава. Левой и правой рукой по 30 раз.
Облегчает ноющие боли в локтевых суставах.
Массирование «ворот духа». Ладонь отклонить на-
зад. Мякотью большого пальца другой руки вращая те-
реть точку «ворота духа» (шэньмэнь, на меридиане серд-
ца — М.Б.), расположенную во впадине на запястье со
стороны мизинца, чуть выше поперечной бороздки (если
рука опущена вниз — М.Б.). Слева и справа по 30 раз.
Может помочь при трепетании сердца и потере сна.
Массирование «внутренней заставы». Ладонь от-
клонить назад. Мякотью большого пальца другой руки
трут вращая точку «внутренняя застава» (нэйгуань, на
меридиане перикарда — М.Б.), расположенную между
двумя жилами на поперечной бороздке запястья напро-
тив центра ладони. На левой и на правой руке по 30 раз.
Может помочь при трепещущем неспокойном сердце.
Пощипывание (не) «общей долины». Раскрывают
большой и указательный пальцы одной руки, сустав
большого пальца другой руки поперечной бороздкой
помещают на «пасть тигра» первой, тогда место, куда
достигает кончик большого пальца, будет точкой «об-
щая долина» (хэгу). Попеременно левой и правой ру-
кой, большим и указательным пальцем, сверху и снизу
одновременно пощипывают это место до 30 раз. Может
предотвратить и лечить головную и зубную боль.
15
д) Нижние конечности
Потирание колен. Сидят ровно. Растирают горячо
центры ладоней и покрывают ими колени, крутят сна-
чала снаружи внутрь, потом изнутри наружу, по 20 раз.
Может помочь при ноющих болях в коленях.
Потирание точки «вэйчжун». Сидят ровно. Вытя-
гивают левую стопу, указательный и средний пальцы
правой руки кладут на точку «вэйчжун» ( на меридиане
мочевого пузыря — М.Б.), расположенную в центре
поперечной бороздки на обратной стороне колена, и
почесывают и потирают 50 раз. Затем так же воздейст-
вуют на другую ногу. Может помочь при болях в пояс-
нице и спине, при болях седалищного нерва.
Надавливание (дэн) стопой. Сесть ровно. Сначала
плавно вытягивают вперед левую ногу, носок направлен
вверх, и когда нога выпрямляется до конца, слегка с си-
лой надавливают вперед и вниз пяткой. Затем ноги меня-
ют. Поочередно выполняют левой и правой по 5 раз. По-
зволяет растянуть все суставы нижних конечностей.
Вращение стопами. Сесть ровно. Сначала поднять
левую стопу и в щиколотке вращать стопу снаружи внутрь,
затем изнутри наружу по 5—10 раз. Затем на правой ноге.
Позволяет улучшить работу голеностопного сустава.
Массаж точки «три версты на ноге». Поза сидячая.
Мякотью больших пальцев левой и правой руки с соот-
ветствующих сторон одновременно массируют 30 раз
точки «три версты на ноге» (цзусаньли, на меридиане
желудка — М.Б.), расположенные на три пальца ниже
коленной ямочки. Позволяет усилить функции пище-
варения и всасывания желудка и кишечника.
Массирование «трех иньских пересечений». Поза
сидячая. Мякотью больших пальцев левой и правой руки
с соответствующих сторон массируют 50 раз точку «три
иньских пересечения» (саньиньцзяо, на меридиане се-
лезенки — М.Б.), расположенную с внешней стороны
щиколотки, на три пальца выше ее. Позволяет улуч-
шить сон, регулирует месячные.
Потирание (ца) «бьющего родника». Поза сидячая.
Правой рукой подтягивают пальцы левой стопы, выпя-
16
чивая вперед ее центр, а левой, точкой «дворец труда» в
центре ладони (лаогун, МС 8 на меридиане перикарда
— М.Б.) потирают точку «бьющий родник» (юнцюань,
на меридиане почек — М.Б.), расположенную по оси
стопы, на расстоянии 1/3 стопы спереди. Повторяют
50-100 раз, затем повторяют то же на левой ноге. Дви-
жения должны быть медленными, внимание нужно со-
средоточить. Может укрепить сон, избавить от охлаж-
дения зимой ног. Можно выполнять после мытья ног
перед сном.
4. МЕТОД ПОХЛОПЫВАНИЯ ПО ПЛОТНЫМ
И ПОЛЫМ ВНУТРЕННИМ ОРГАНАМ
Метод похлопывания (пайцзи) по плотным и полым
внутренним органам еще называют «воздействие на грудь,
воздействие на переднюю часть тела», и так как действие
разделяется на восемь этапов, его еще называют «восемь
триграмм» (багуа). Это один из распространенных в наро-
де методов динамической работы. Ее основное действие
заключается в том, чтобы путем внешних ударов укрепить
внутренние органы.Однако при похлопывании ладони не
должны использовать слишком большую силу, в особен-
ности начиная изучать, нужно похлопывать слегка. Дан-
ный метод включает 8 операций, каждый участок похло-
пывают не более 7 раз, каждый удар сочетают с выдохом
через нос. Все действия выполняют стоя, необходимо сле-
дить за движениями, их числом и выдохами.
а) Подготовка и метод похлопывания
Поза стоячая, подобрать грудь и расслабить плечи,
ци погрузить в поле пилюли (даньтянь), глаза смотрят
горизонтально, стопы составлены (пятки вместе, носки
врозь — М.Б.) или стоят в позе «не восьмерка, не гвоздь»
(см. ниже — М.Б.), одна кисть сворачивается в кулак и
рука вытягивается вперед вниз ровно, или же обе кисти
помещают на участок, требующий похлопывания.
Метод похлопывания. Каждое похлопывание раз-
деляется на два движения.
21858 И
Рис 6-10. К гимнастике "8 триграмм"
1 — правое легкое, 2 — левое легкое, 3 - полость желудка,
4 — печень, селезенка, 5 - толстая и тонкая кишка,
6 — "море ни", 7 — ребра
Лежащая на нужном месте ладонь медленно-мед-
ленно поднимается, при этом делается вдох (высота
подъема ладони определяется долготой вдоха), двигать-
ся надо помедленней.
Поднятая ладонь ударяет по тому месту, где она
лежала, при этом делают выдох носом; движение более
быстрое, при выдохе издается звук. Так закаливают внут-
ренние органы, это также позволяет избежать пораже-
ния от ударов.
б) Метод гимнастики «восемь триграмм»1
1) Похлопывание по полости желудка. Левая стопа
выдвигается в позу «не восьмерка, не гвоздь». (Поза
«восьмерки»: пятки вместе, носки врозь, так как иерог-
лиф «восемь» напоминает букву «Л». В позе «гвоздь»
1 Подробно о триграммах и гексаграммах см. «Книгу пере-
мен», русский перевод и комментарии Щуцкого.
18
одна стопа поперечна другой. Для принятия данной про-
межуточной стойки нужно стопы несколько расставить
в стороны, носки развернуть и левую стопу параллель-
но самой себе выдвинуть вперед (см. рис. 6-11 — М.Б.).
Левая кисть сжимается в кулак, образуя позу «лесен-
ка» наравне со стопой. Правой ладонью похлопывают
зону полости желудка под мечевидным выступом
(рис. 6-10).
2) Похлопывание по «морю ци». Правую стопу
выдвигают в позу «не восьмерка, не гвоздь», левую кисть
сжимают в кулак, образуя позу «лесенка» наравне со
стопой, левой ладонью похлопывают по точке «море ци»
под пупком (цихай, на переднесрединном меридиане —
М.Б.).
3) Похлопывание по толстой и тонкой кишке. Сто-
пы ставят рядом, ладони одновременно похлопывают
по бокам живота (сбоку от пупка).
4) Похлопывание по левому легкому. Левую стопу
выдвигают в позу «не восьмерка, не гвоздь», левая
кисть — как в п.2, правой
ладонью похлопывают по
левому легкому (вне и
выше левого соска).
5) Похлопывание по
правому легкому. Выполня-
ется симметрично.
6) Похлопывание по
левым ребрам. Левую сто-
пу выдвигают в позу «не
восьмерка, не гвоздь», ле-
вую кисть сжимают в ку-
лак, его поднимают над го-
ловой, направляют вперед,
левой ладонью похлопыва-
ют по ребрам (ниже на ку-
лак от подмышечной впа-
дины, или же сжав кулак и
выпрямив большой па-
лец — место точки «боль-
Рис 6-11 Поза “не восьмерка, не
гвоздь"
19
шое объятие», располагают как раз напротив центра ку-
лака). («Большое объятие», дабао, на меридиане селе-
зенки, на груди — М.Б.).
7) Похлопывание по правым ребрам. Выполняется
симметрично.
8) Похлопывание по печени и селезенке. Ступни
параллельны, пальцы рук друг против друга, лежат на
области печени и селезенки (по обо стороны от полос-
ти желудка), ладони одновременно похлопывают по этим
участкам.
в) Примечания
1) После завершения упражнений 1—7 последова-
тельно легонько похлопывают по тем же местам до 5—7
раз за один выдох для рассеяния. После завершения
восьмого упражнения нужно слегка похлопать по кор-
пусу и четырем конечностям: груди, животу (сверху до
плечей, снизу до ягодиц), ребрам и диафрагме, плечам,
локтям, кистям, ягодицам, коленям, ступням.
2) Стопы, кроме упражнений 3 и 8, когда их сво-
дят параллельно (на ширине плеч, симметрично), рас-
полагаются в положении «не восьмерка, не гвоздь», т.е.
в позе легкого отдыха: расставляют буквой «Л» (по-ки-
тайски — иероглиф «8» — М.Б.), затем одну ногу вы-
двигают немного вперед, так что пятка оказывается как
раз напротив впадины задней ноги, отсюда и название:
не «восьмерка», но и не «гвоздь».
3) Кулак должен сочетаться со стопой, т.е. когда
выдвигается левая стопа, то тоже левая кисть сжимает-
ся в кулак, вытягивается; кулак и стопа находятся один
над другим. Рука со сжатым кулаком образует лесенку,
в локте должна быть выпрямлена.
4) Поза должна быть естественной, ци погружать в
поле пилюли; ладонь, похлопывающая по зоне, должна
«выпятить живот». Страдающие опущением внутренних
органов при похлопывании на выдохе должны следить,
чтобы живот был сокращен, а анус подтянут.
5) Начиная выполнять, похлопывают ладонями, а
через 100 дней тренировки можно похлопывать кула-
20
ком. При этом безымянный палец, мизинец, основание
ладони и большой палец в месте контакта образуют ок-
руглую форму с полостью внутри.
5. РАБОТА ПО ГАРМОНИЗАЦИИ ЦИ (ХЭЦИГУН)
Эта работа распространена в народе как комплекс-
ный метод закалки, относящийся к динамической ра-
боте. Постоянное исполнение позволяет расслабить сус-
тавы и кости, активизировать ци-кровь, укрепить орга-
низм. В связи с этим комплекс очень подходит здоро-
вым людям для сохранения здоровья.
Работа по гармонизации ци состоит из 12 пози-
ций. Выполнять ее можно в зависимости от состояния
организма полностью или выборочно. Каждое упраж-
нение делают или немного: 7 раз (если сочетают с вы-
дохом, то ограничиваются семью) или, если много, то
14 или 21 раз, или, смотря по состоянию физических
сил, но не навязывая насильно, максимально доводят
не более чем до 36 раз. Во время выполнения нужно
следить за естественностью, решительно избегать ис-
пользования силы. Закончив одно упражнение, следует
походить, похлопать по суставам и т.п. В случае дождя
или ветра следует заниматься в помещении. При влаж-
ной погоде нужно сократить число повторов или со-
всем отменить тренировку. Благоприятней всего заня-
тия под солнцем на свежем воздухе.
а) Область верхних конечностей
Первое упражнение: качание вперед и назад (ста-
рое название: открывать небо, вскрывать землю).
Исходная позиция: стать прямо, стопы развернуты
буквой «Л», руки свисают по бокам, глаза смотрят вперед.
Упражнение. Левая нога делает шаг вперед, носок
разворачивается вправо, смотрит в ту же сторону, что
правый; одновременно сгибают колено (коленная ча-
шечка не должна выходить за кончик носка), правая
нога смещается на шаг назад, ногу в колене выпрямить,
образуется «шаг лук и стрела» (гунцзяньбу), при кото-
21
ром передняя нога согнута как лук, а задняя выпрямле-
на. Голову слегка вздергивают вверх, плечи опускают
расслабленно, корпус вертикально выпрямлен, не от-
клоняется ни вперед, ни назад.
Руки качают вверх-вниз, вперед-назад, пальцы ес-
тественно раскрыты и слегка согнуты, как будто что-то
держат. При левом лукообразном шаге (т.е. когда вы-
двинута вперед левая нога — М.Б.) сначала делают мах
правой рукой, при правом —левой.
Левую стопу возвращают назад и, выдвинув пра-
вую, продолжают упражнение.
На что обратить внимание. Плечи должны быть
расслаблены, руки прямые, наверху «пустота», внизу
«полнота», ци опускается в даньтянь, не сочетаясь с
дыханием.
Должны быть 1 лук и 3 стрелы; передняя нога с
согнутым коленом — лук, а задняя выпрямленная нога
и две качающиеся вытянутые руки — три стрелы. Энер-
гия -цзин1 приходится на коленную чашечку передней
ноги, изгиб задней ноги и кисти.
Стопы не должны располагаться на одной линии,
иначе стойка будет неустойчивой, они должны быть под
углом по отношению к корпусу.
Рука вверх — это «открывание неба», идет вниз —
это вскрывание земли.
Второе упражнение: левый и правый вставной крюк
(старое название: метеорная звездочка ловит крюком /или
догоняет/ луну), голова устремлена вверх к макушке, пле-
чи опущены вниз расслабленно, глаза смотрят вперед, рас-
правлена грудь, подобран живот, 10 пальцев ног «хватают
землю» (т.е. немного упираются — М.Б.), пальцы собра-
ны вместе, кончики пальцев направлены вверх.
Упражнение. Левая рука поворачивается вперед,
помещается параллельно груди, крюк раскрывается в
раскрытую ладонь, «пасть тигра» находится напротив
правого плеча; правая рука остается крюком сзади.
1 «Энергия-цзин» — энергичность в том смысле, какой име-
ют в виду, говоря об энергетической находке.
22
Теперь правая рука поворачивается и идет вперед,
к положению параллельно груди, крюк превращается в
ладонь, «пасть тигра»находится напротив левого плеча.
Одновременно левая рука направляется назад и превра-
щается в крюк.
Так повторяют, сменяя руки.
На что обратить внимание. Это упражнение не со-
четают с дыханием.
Руки движутся, а голова неподвижна, все тело долж-
но наверху подпирать макушечную точку «сто встреч»
(байхуэн), а внизу топтать точку «бьющий родник» (юн-
цюань).
Скорость поворота костей должна постепенно от
малой переходить к большой.
«Пасть тигра», находящаяся напротив плеча,— луна,
а 5 пальцев, образующих крюк — метеорная звездочка.
Третье упражнение: толкающая ладонь, выдох (ста-
рое название: солнечная и лунная ладони).
Исходная поза. Стопы расставлены шире плеч,рас-
слаблены плечи, распущен живот, глаза смотрят гори-
зонтально, руки вытянуты горизонтально вперед, ладо-
ни стоят (вертикально), центры ладоней направлены
вперед.
Упражнение. Руки и лицо поворачивают влево, при
этом делается вдох.
Когда левая рука вытянется влево на уровень пле-
ча, правая оказывается горизонтальной перед грудью, и
когда «пасть тигра» находится как раз напротив левого
плеча, левое предплечье подтягивается и тут же вытал-
кивается, правая рука также толкает, после чего тут же
подбирается назад, обе возвращаются в первоначальное
положение. Одновременно с этим делают выдох через нос.
Затем меняют направление, поворачивая вправо,
делают вдох, а при толкании выдох.
На что обратить внимание. Вдох делают, поворачи-
вая руки и лицо, при этом движутся руки и лицо, а
корпус не движется.
Кисти надо сочетать с ци: когда руки поворачива-
ются, делают вдох, когда толкают — выдох.
23
Когда кисти поворачиваются в стороны, нужно
уподобиться лицевой стороне веера: движение идет от
быстрого к замедлению.
Переднее предплечье вытягивается — солнце, зад-
няя кисть на уровне плеча — луна.
После каждого из описанных выше упражнений
следует похлопать по рукам сверху вниз, по передней
и задней стороне по 3 раза; руки две, поэтому всего
12 раз; похлопывая, следует прохаживаться, а не сто-
ять.
б) Область нижних конечностей
Четвертое упражнение: пинать влево, вправо и на-
зад (старое название: левая и правая пинающие ноги).
Исходная поза: расставить стопы на ширину кула-
ка, руки свободно свисают.
Упражнение. Пятки поочередно пинают назад, в
движении доходя до ягодиц, руки при этом машут вверх-
вниз, вперед-назад. Когда левая пятка идет назад, левая
рука делает мах тоже назад, а правая вперед, и наоборот.
Так повторяют непрерывно.
На что обратить внимание. Не сочетать с дыханием.
В процессе пинания надо по возможности ударять
по ягодицам.
Высота маха руками определяется силой человека.
Начинают упражнение медленно, затем скорость по-
вышают.
Можно выполнять на месте, а можно на ходу.
Пятое упражнение: левое и правое болевое пина-
ние (старое название: внешний мах).
Исходная поза: стопы расставить на ширину кула-
ка, руки свисают, центры ладоней направлены вниз,
пальцы вперед.
Упражнение. Левая стопа пинает наружу вверх, ле-
вая ладонь сталкивается с внешней стороной левой сто-
пы; затем повторяют то же в правую сторону. Так вы-
полняют поочередно.
На что обратить внимание. Не сочетать с дыхани-
ем.
24
В начале обучения можно центр ладони немного
опускать вниз навстречу, верхней половиной туловища
тоже можно немного покачивать.
Начинают медленно, затем скорость увеличивается.
Шестое упражнение: отталкивается нога, выдох ци
(старое название: Куйсин1 отмечает первоначало).
Исходная поза. Стопы расставлены на ширину плеч,
кисти сжаты в кулаки, левый кулак поместить слева от
головы и повернуть в запястье «спиной кулака* вперед,
«малым глазом кулака» напротив точки «пруд ветра»
(фэнчи); правый кулак поместить на уровне поясницы
справа, тоже «спиной кулака» вперед, «глазом кулака»
вперед, «глазом кулака» к пояснице. Плечевые части рук
близки к горизонтали, предплечья вертикальны, фигу-
ра напоминает свастику. Лицо направлено вперед.
Упражнение. Поднимание кулака, вдох ци. Левый
кулак повернуть вниз (прикрывающий кулак — гайцю-
ань), правый кулак поднять вверх (вывернутый кулак —
таоцюань), перед грудью они скрещиваются и проходят
дальше, взаимно обмениваясь позициями. Одновремен-
но с поворачиванием кулаков делают вдох и поворачи-
вают лино налево, закончив вдох и движение рук, под-
нимают левую ногу, носок направлен вперед.
Выбрасывание стопы вперед — выдох. Поднятую
левую стопу выбрасывают налево вовне, одновременно
выдыхают ци носом.
В правую сторону делают так же, как в левую: под-
нимают кулак, вдыхают, поворачивают голову, подги-
бают ногу, выбрасывают ее, выдыхают. Повторяют не-
сколько раз, сменяя ноги.
На что обратить внимание. Кулаки нужно сжимать
плотно, при поднимании и опускании кулаков руки
слегка напрягаются. При скрещивании перед грудью
всегда прикрывающий кулак снаружи, а приподнятый
внутри.
1 Бог образования у даосов; первая звезда в созвездии Боль-
шой Медведицы.
25
Поднимая ногу, нужно добиваться, чтобы бедро
было горизонтальным. При выбрасывании ноги немно-
го ее напрягают, нельзя, чтобы пятка задела за землю.
После выброса нужно тут же стать устойчиво на землю.
Кулак, направленный вверх и вбок, как бы держит
кисть, а кулак, направленный вниз, как бы держит ковш,
отсюда и название, взятое из сказки: Куйсин1.
После каждого из описанных выше упражнений
нужно похлопать по ногам. Похлопывая ноги, их кла-
дут, голову ни в коем случае не наклоняют. Если нет
места, куда положить ногу, нужно поднять колено и
похлопывать, стоя на одной ноге. Похлопывают сверху
вниз, трижды проходят каждую ногу, всего похлопыва-
ют 6 раз.
в) Область поясницы и корпуса
Седьмое упражнение: обращенные ладони, скрещен-
ные ноги (старое название: левый и правый поклон храму).
Исходная поза: корпус вертикальный, малый Л-
образный шаг, глаза смотрят по горизонтали, кисти под-
нять до уровня бровей, кончики 4-х пальцев смотрят
друг на друга, центры ладоней направлены вниз.
Упражнение. Левую кисть опускают вниз, обраща-
ют центр ладони вверх, тыльную сторону ладони при-
кладывают к внутренней стороне поднятой правой сто-
пы. Затем левую ладонь поднимают до бровей и центр
ладони обращают вниз. Опускают правую ладонь, обра-
щают ее центром вверх, прикладывают тыльную сторо-
ну ладони к внутренней стороне левой стопы. Так дей-
ствуя поочередно, прикладывают тыльную сторону ла-
дони то к левой, то к правой стопе.
На что обратить внимание. Не сочетать с дыханием.
Нужно постепенно увеличивать скорость. При пи-
нании можно слегка наклониться вперед.
1 В старину дух Куйсин, благоприятствующий сочинениям,
изображался стоящим на голове большой морской черепахи
ао, держа в одной руке ковш (символ созвездия Большой
Медведицы), в другой писчую кисть.
26
Восьмое упражнение; осматривание влево и вправо
(старое название: носорог наблюдает луну).
Исходная поза; корпус вертикальный, внешний Л-
образный шаг.
Упражнение. Левая стопа выполняет перешагива-
ние вперед, правая нога делает шаг назад. Колено со-
гнутой передней нога нс выходит за носок, правая нога
выпрямлена, образуется шаг «лук-стрела».
Кисти сжимают в кулаки, левый снизу, предпле-
чье стоит вертикально, низ локтя напротив колен, глаз
кулака направлен на плечо; правый кулак поперечно
поднят выше головы, помещен сверху над левым кула-
ком, глаз кулака тоже направлен на левое плечо, рас-
стояние между кулаками — один кулак.
Голова повернута влево, смотрят назад на левую
пятку, затем делают несколько естественных выдохов и
вдохов (примерно 7).
Подбирают назад левую стопу, выдвигают правую,
меняя направление, повторяют вправо.
На что обратить внимание. Начиная освоение, если
не увидишь пятки, не беда. Смотреть на пятку — это и
есть «наблюдение луны».
Если одновременно тренируются двое, выполнив
упражнение «наблюдение луны», можно, чтобы другой
постукал слева и справа: сверху до локтей, снизу до стоп,
туда и сюда дважды, затем сверху вниз поглаживают дважды.
Девятое упражнение: скручивание поясницы с вы-
дохом (старое название: раскачивание моря».
Исходная поза: ноги расставить на ширину плеч,
плечи опустить, кисти сжать в кулаки, глаза смотрят по
горизонтали.
Упражнение. Поворачивание корпуса с выдохом.
Поворачивают налево и одновременно делают вдох, пра-
вый кулак крутится вместе с телом, поднимается к по-
ложению перед лбом, глаз кулака косо смотрит вверх;
глаза обоих кулаков дистанционно напротив друг друга.
Смотреться в зеркало, обратив корпус. Когда при
скручивании обоими глазами увидят правую пятку, де-
лают вдох, а дойдя до предела поворота — выдох.
27
На что обратить внимание. Скручивая корпус, нуж-
но максимально скручивать поясницу и ягодицы.
Когда поворачивают тело, глядясь в зеркало, верх-
ний кулак оказывается на уровне головы, нижний — на
уровне поясницы. Ноги не сгибаются, поясница не лу-
кообразная, глаза от плеча смотрят на пятку по прямой
линии.
Это упражнение напоминает дракона, резвящегося
в воде, отсюда название: раскачивание моря.
После каждого описанного выше упражнения нуж-
но похлопать по пояснице. Выполнив 7-е упражнение в
позе большой буквы «Л», корпус автоматически раска-
чивают, руки при этом болтаются, кисти чуть сжимают-
ся в кулаки, кисти, закругляясь, ударяют тыльной сто-
роной по копчику, всего 21 раз. Выполнив 8-е упражне-
ние, раскачивают корпус вместе с руками, тыльной сто-
роной левой кисти ударяют по пояснице справа спере-
ди, а тыльной стороной правой кисти — слева спереди,
всего 21 раз. Выполнив 9-е упражнение, выполняют по
21 разу то, что делают после 7-го и 8-го упражнений.
Можно выполнять на ходу.
г) Все тело
Десятое упражнение: поддерживать небо, бросать-
ся на землю (старое название: обращаться к небу, ста-
вить курительную свечу).
Исходная поза: ноги расставить уже, чем на ширину
плеч, руки поднять, кисти на уровне бровей, большой палец
отделен ст остальных четырех, образуется глазница.
Упражнение. Нижняя стойкаЛСогнуть колени и
присесть, кисти опускаются по сторонам, ладони про-
ходят ниже колен с центрами ладоней, направленными
вниз, пальцы, как бы хватая что-то, падают на землю,
при этом делают вдох.
Верхняя стойка, выпрямляют корпус и встают, под-
нимают руки, поворачивают кисти в запястьях, обра-
щая центры ладоней вверх-вперед, как бы поддерживая
небо, и, запрокинув голову, смотрят в небо, при этом
делают выдох.
28
После выдоха кисти продолжают сохранять форму
глазницы, упражнение повторяют.
На что обратить внимание. Приседая, делают вдох,
выпрямляясь, выдох, двигаться можно побыстрее.
Вздымание рук вверх также называют обращением к
небу — воскурением свечи, а приседание с сжиманием
кистей также называют «ненавидеть землю без кольца».
Одиннадцатое упражнение: кулаки и плечи, выдох
ци (старое название: выдох, укрепляющий легкие).
Исходная поза: ступни составлены, плечи опуще-
ны, кисти сжаты в кулаки, глаза кулаков смотрят вперед.
Упражнение. Согнуть руки в локтях, сжать кулаки
и приложить к плечам, глаза кулаков при этом обраще-
ны к плечам; одновременно делают выдох. Затем руки
опускают в первоначальное положение, делая вдох.
Двенадцатое упражнение. Скоблить землю, перево-
рачивать живот (старое название: переворачивание живота).
Исходная поза: расставить ноги на ширину плеч,
скрестить кисти, вытянув их вперед до горизонтали,
пальцы направлены вперед.
Упражнение. Нижняя стойка. Согнуть ноги в коле-
нях и присесть, кисти раздельно по сторонам скоблят
вниз, проходя колени, кончики пальцев направлены
вниз, при этом делают вдох.
Верхняя стойка. Кисти с отогнутыми ладонями
прикладываются к груди; когда прикладывают, корпус
поднимается, при этом живот выпячивается, при выпя-
чивании делается выдох.
Возвращаются в исходную позицию и повторяют.
На что обратить внимание. Голову держать прямо,
взгляд — по горизонтали.
Приседая, делать вдох, выпрямляя корпус — вы-
дох. Движения можно выполнять побыстрее.
После каждого описанного упражнения нужно не-
много походить, похлопывая по груди. То есть кладут
одну кисть на другую (левую сверху) и похлопывают
обеими точно по середине груди сверху вниз до живота,
затем так же похлопывают по бокам груди и, наконец,
опять по центру.
29
Рис. 6-12 Движения при дыхании
30
6. ОЗДОРОВИТЕЛЬНАЯ ФИЗКУЛЬТУРА
(БАОЦЗЯНЬЦАО)
Данный комплекс подготовлен в 1960 г. совместно
частью учеников из группы распространения материа-
лов о цигуне и сотрудниками Шанхайского городского
цигун-санатория. Большая часть движений взяты из гим-
настик «великий предел», «основы преобразования
мышц» и «восемь кусков парчи» (тайцзи-цюань, иц-
зиньцзин, бадуанъцзин), поэтому для них характерны
народные формы. Движения должны быть медленны-
ми, мягкими и естественными, заниматься можно вне
зависимости от пола и возраста, освоить нетрудно. В
данной гимнастике относительно много движений в
поясничной части, поэтому тем, у кого бывают ноющие
и другие боли в пояснице и кому по работе приходится
постоянно напрягать поясницу, необходимо лишь по-
стоянно выполнять упражнения, имеющие профилак-
тический характер. Эта гимнастика ряд лет использова-
лась амбулаторно и получила положительные отзывы
со стороны пациентов.
а) Дыхательные упражнения
Подготовительная поза. Стать прямо, левую стопу
отставить на расстояние немного шире плеч, руки сви-
сают, локти слегка согнуть, ладони поместить перед та-
зом, направив центры ладоней вверх (рис. 6-12, а, б).
Объяснение движений. 1. Поднимают руки к гру-
ди — вдох (рис.в). 2. Переворачивают кисти центрами
ладоней вниз и опускают и одновременно сгибают коле-
ни — выдох (рис. г, д). 3. Ноги в коленях выпрямляют,
одновременно кисти переворачивают и поднимают — вдох
(рис. в). 4. Кисти переворачивают и опускают, колени сги-
бают — выдох (рис. г, д). Цикл повторить 16 раз.
Особенности. 1. Двигаться нужно медленно, в ритм
с дыханием (дышать носом), естественно и мягко, мыш-
цы расслабить, следить за собранностью. 2. Глаза смот-
рят вперед по горизонтали, корпус сохраняет вертикаль-
ное положение. 3. Командовать нужно легко, радостно,
замедленно.
31
б) Постоянный шаг, руки-облака (динбу,
юньш оу)
Подготовительная поза. Стать прямо, руки на пояс: боль-
шой палец вперед, остальные четыре назад (рис. 6-13, а, б).
Объяснение движений. 1. Левую стопу отставляют
на шаг (немного шире плеч), одновременно левую руку
поднимают вбок до горизонтали, до уровня плеч, цент-
ры ладони вниз (рис.в). 2. Центр тяжести переместить
на правую ногу, ноги в коленях слегка согнуть, в пояс-
нице скрутиться вправо. Одновременно левую руку опус-
кают вниз, она проходит мимо живота, по дуге к право-
му плечу, центр ладони обращают к лицу, расстояние
до него примерно 40 см, глаза смотрят на левую ладонь,
голова поворачивается вслед за кистью (рис.г). 3. Центр
тяжести переносят на левую ногу, в пояснице скрутить-
ся влево, одновременно левая кисть проходит перед ли-
цом налево, голова и глаза следуют за кистью (рис.д).
4. Центр левой ладони поворачивают наружу, сбоку опус-
кают на поясницу, одновременно подбирают правую сто-
Рис. 6-13 Постоянный шаг, руки - облака (1-я часть)
32
Рис 6-13. Постоянный шаг, руки - облака (2-я часть)
31858
33
пу, глаза смотрят вперед по горизонтали. 5—8. Повторяют
движения 1—4, но вправо. Цикл выполняют 16 раз.
Особенности. 1) Движение те же, что в упражне-
нии «руки-облака» в гимнастике «великий предел» (тайц-
зи-цюянь). Выполняются медленно, с одной скоростью,
не останавливаясь (только в «великом пределе» движе-
ния рук сопровождаются движением ног — М.Б,). Кор-
пус ведет руку, рука ведет кисть, глаза следуют за кис-
тью, вращение кистей, стоп, поясницы едины. Мышцы
расслаблены естественно, используют мысль и не ис-
пользуют силу. 2) Перенос центра тяжести согласовы-
вают с описанными выше движениями. 3) При счете
командовать нужно медленно и мягко.
в) Ищущая ладонь, наклоненный корпус
Подготовительная поза. Стать прямо, левую стопу
отставить на ширину плеч, сжать кулаки и согнуть руки
в локтях, центры кулаков направлены вверх, поместить
кулаки на поясницу, глаза смотрят вперед по горизон-
тали (рис. 6-14, а, б).
Объяснение движений. 1. Левый кулак преобразо-
вать в открытую ладонь, руку вытянуть до горизонтали
вперед-вбок с центром ладони, направленным вверх,
одновременно с этим верхнюю половину тела повер-
нуть вправо на 45е. Глаза смотрят на ладонь (рис.в). 2. Ле-
вую кисть поднимают вверх немного выше головы, центр
ладони переворачивают вниз и одновременно наклоня-
ются вправо-вперед (рис.г). 3. Верхняя половина тела
вращается от положения справа впереди до положения
слева впереди (поясница служит осью). Глаза смотрят
на тыльную сторону левой ладони (рис. д). 4. Возвра-
щают левую кисть на поясницу, верхнюю часть тела ста-
вят вертикально, глаза смотрят вперед по горизонтали.
5—8. Повторяют движения 1—4 правой руки. Также вы-
полняют 16 циклов (выполнив последний, руки и сто-
пы возвращают в исходную позицию).
Особенности. 1. Движения должны быть непрерыв-
ными, медленными, плавными и естественными. 2. На-
клоны корпуса с поворотом влево и вправо выполняют
Рис. 6-14. Ищущая ладонь, наклоненный корпус
35
с поясницей в качестве оси, корпус ведет руку, глаза
следуют за рукой, движение единое. 3. Коленный сус-
тав выпрямлен и не сгибается. 4. Когда считают, 3-й и
5-й циклы немного замедляют.
г) Разведение рук, поднимание стопы
Подготовительная поза. Стать прямо, расставить ноги
на ширину плеч, скрестить запястья перед грудью, правая
рука снаружи, центры ладоней направлены внутрь, глаза
смотрят вперед по горизонтали (рис. 6-15, а, 6).
Объяснение движений. 1—2. Ладони повернуть
центрами наружу, одновременно вытянуть руки в сто-
роны до горизонтали, и по мере вытягивания рук под-
нимать левую стопу вверх до высоты колена. Руки опус-
тить по бокам вниз, рисуя дуги, провести перед живо-
том, где они встречаются, затем перекрещиваются и
поднимаются к груди, при этом нога опускается в ис-
ходное положение (рис. в, г). 3—4. То же делают правой
ногой, движения рук те же. Цикл выполняют 16 раз.
Особенности. Движения рук: переворачивание кис-
тей, вытягивание, опускание, рисование дуг, скрещива-
ние перед грудью должны быть последовательными и без-
остановочными, используют мысль и не используют силу.
2. Скорость подъема стопы и вытягивание рук в стороны
должны быть одинаковыми. 3. Считать нужно мед ленно.
д) Качание и оттягивание поясницы
Подготовительная поза. Встать прямо, левой сто-
пой сделать полшага вперед (образуется «Т-образный
шаг»), нога в колене выпрямлена, центр тяжести на пра-
вой ноге, которая согнута в колене, колени на одном
уровне, корпус вертикальный, кисти помещают на пояс-
ницу кончиками пальцев вперед, центрами ладоней вниз.
Глаза смотрят вперед по горизонтали (рис. 6-16, а, б).
-Объяснение движений. 1. Центр тяжести перемес-
тить на левую стопу, ногу в колене согнуть, правую ногу
выпрямить, одновременно руки вытягивают вперед по
горизонтали, немного разводя в стороны, до уровня плеч
и на ширину плеч (рис.в). 2. Затем левую ногу выпрям-
36
Рис 6-15. Разведение рук, поднимание стопы
37
Рис. 6-16 Качание и оттягивание поясницы
38
1
ляют, одновременно сгибают в колене правую, локти
подбирают назад, кисти снова опускают к бокам пояс-
ницы (рис. д). Указанные два движения выполняют не-
прерывно 8 раз. 3—4. Сменив ноги, выполняют такие
хе движения еще 8 раз.
Особенности. 1. Ноги в коленях поочередно сги-
баются и выпрямляются, руки вытягиваются вперед и
оттягиваются назад, движения последовательны и не-
прерывны. 2. Переднюю ногу сгибают в колене, зад-
нюю выпрямляют, корпус естественно вертикальный.
Заднюю ногу сгибают в колене, переднюю выпрямля-
ют, сохраняя корпус вертикальным, одновременно лок-
ти вместе с телом оттягивают назад, поясница, следуя
изгибаниям и выпрямлениям ног, то качается вперед,
то оттягивается назад. 3. Расстояние между ступнями,
стоящими спереди и сзади, определяется удобством и лег-
ким расслаблением. 4. Выполнять нужно медленно, рав-
номерно, естественно. 5. Счет сочетать с темпом движений.
е) Излом корпуса, взгляд назад
Подготовительная поза. (рис. 6-17, а).
Объяснение движений. 1. Левую стопу отставить
на ширину плеч, одновременно руки поднять до гори-
зонтали, глаза смотрят вперед по горизонтали (рис.б).
2. Корпус скручивают влево-назад, глаза смотрят на
правую пятку, одновременно правую руку поднимают
немного выше головы, левую кисть кладут на поясницу
сзади, оба центра ладоней направлены наружу, руки ес-
тественно изогнуты (рис. в, г). 3. Вернуться к позе на
рис. б. 4. Стать, как на рис. 1. 5—8. Повторить то же в
правую сторону. Выполнить 16 раз.
Особенности. 1. Выполнять надо расслабленно, не
использовать силу. 2. Плечи, поясницу, ягодицы нужно
расслабить. 3. Ноги в коленях выпрямлены, стопы не-
подвижны. 4. При счете движения немного замедляются.
ж) Вращение руками, приседания
Подготовительная поза: встать прямо, ноги расста-
вить на ширину плеч, руки свисают, кончики пальцев
39
Рис. 6-17. Излом корпуса, взгляд назад
40
Рис. 6-18. Вращение руками, приседание
41
направлены вниз, глаза смотрят вперед по горизонтали
(рис. 6-18, а, 6).
Объяснение движений. 1. Кисти сжимают в кула-
ки и переносят к бокам поясницы, центры кулаков на-
правлены внутрь, глаза смотрят по горизонтали (рис.в).
2. Вытягивают кулаки в направлении плеч центрами
кулаков друг к другу, расстояние ширины плеч между
ними, все тело выпрямлено, голова смотрит вверх, не
следует намеренно выпячивать грудь или отклоняться
назад, пятки касаются земли (рис. г). 3. Присесть со-
гнув ноги в коленях, кулаки вместе с коленями идут
вниз и помещаются по сторонам голеностопных суста-
вов, руки свисают, выпрямившись, пятки касаются зем
ли, таз сидит внизу, корпус вертикальный, глаза смот-
рят по горизонтали (рис. д). 4. Кулаки раскрывают и
встают, глаза смотрят по горизонтали. 5—8. То же, что
1—4. Повторяют 16 раз.
Особенности. 1. Выполнять нужно широко и рас-
кованно, медленно, сознанием управлять движениями.
2. При счете интервалы должны быть равномерные,
желательно медленные.
з) Сгибание колен, похлопывание по спине
Подготовительная поза: встать прямо, левую ногу
отставить на ширину плеч, глаза смотрят по горизонта-
ли, руки свисают (рис. 6-19, а, б).
Объяснение движений. 1. Повернуть голову влево,
глаза смотрят вперед в сторону левого плеча, одновре-
менно слегка сгибают ноги в коленях, правой ладонью
хлопают по передней части левого плеча, а тыльной
стороной левой ладони хлопают по пояснице сзади,
корпус не поворачивают (рис. в). 2. Те же движения в
обратном направлении. Следить, чтобы ноги в коленях
выпрямились, затем снова слегка сгибались (рис. г, д).
Указанные движения выполняют 16 раз.
Особенности. 1. Сгибание ног в коленях, поворот
головы и похлопывания по плечу и пояснице выпол-
нять одновременно, поясница слегка скручивается, ведя
за собой качающиеся руки, верхняя половина тела долж-
42
б
Рис. 6-19. Сгибание колен, похлопывание по спине
43
на быть прямой, все тело естественно расслаблено.
2. При счете интервалы равномерные, стараться считать
расслабленно и радостно1.
7. ШЕСТИСТУПЕНЧАТАЯ ГИМНАСТИКА
(ЛЮ ДУАНЬ ЮНЬДУН)
Это оздоровительный общеукрепляющий метод за-
калки. Опишем его для сведения интересующихся.
а) Гимнастика для кистей
Используют сидячую позу.
Сжать кулаки, направлять вперед, шибая и разги
бая руку, левую и правую поочередно, трижды (т.е. ког-
да двигают левой, правая отдыхает, попеременно).
Сжать кулаки, согнуть руки в локтях. Выполнить
движения по полукругу вперед-вбок-назад, влево и впра-
во поочередно 3 раза.
Сжать кулаки, сгибать и разгибать руки вперед и
вниз, левую и правую одновременно, трижды.
Отклонив кисть, делают снаружи хватательные дви -
жения трижды, попеременно левой и правой рукой.
Перевернув кисти, делают хватательные движения,
снаружи хватают трижды и попеременно левой и пра-
вой рукой.
Вытянув пальцы, согнув руки в локтях, колют впе-
ред трижды, попеременно левой и правой.
б) Гимнастика для стоп
Используют сидячую позу.
Кисти сжимают в кулаки, свешивают слева и спра-
ва. Стопы на исходной позиции: одна вперед изгибает-
ся, другая вытягивается косо назад, влево и вправо по-
переменно, трижды2.
1 Данный комплекс, как видно из сказанного, написан уче-
никами, а не мастерами. Текст отличается некоторой не-
брежностью изложения. Следующий текст написан на лако-
ничном древнем языке, трудном для изложения на русском.
2 Видимо, ноги свисают, не касаясь пола.
44
Кисти сжимают в кулаки, вытягивают вперед го-
ризонтально. Стопы: одна вытягивается вбок, другая
сгибается вперед. Вытягивающаяся может изменить по-
зицию, у загибающейся пальцы немного стоят, таз и
пятки контактируют друг с другом. Левой и правой по-
переменно трижды.
Кисти сжаты в кулаки, слева и справа свисают.
Стопы: одна поддерживается, другая высоко поднима-
ется, правая и левая, попеременно, трижды.
Кисти сжаты в кулаки, слева и справа свисают.
Стопы: одна поддерживается, другая пинает вперед, ле-
вая и правая попеременно трижды.
Кисти сжаты в кулаки, слева и справа свисают.
Стопы: одна вперед загибается, другая назад выпрямля-
ется. Загибающаяся находится на исходной позиции, обе
стопы почти на прямой линии. Левой и правой выпол-
няют упражнение попеременно, три раза.
Разжимают кулаки, всем телом привстают и при-
седают, при приседании таз и пятки слегка касаются,
три раза.
в) Гимнастика для позвоночного столба
Используется стоячая поза.
Корпус сгибают вперед и назад трижды (кисти
сжаты в кулаки, ниже аналогично).
Кисти: одна вытянута вверх, другая свисает вниз.
Тянутся ребрами груди влево и вправо по разу.
Кисти: одна свисает сбоку, другая свисает косо
спереди. Тянутся ребрами спины влево и вправо по разу.
Стопы в Т-образной позиции, кисти влево и впра-
во попеременно раскачиваются, скручивают пояснич-
ные ребра влево и вправо по разу."
г) Гимнастика для головы
Используют сидячую позу.
Голову нагибают вперед и назад трижды.
Голову поворачивают влево и вправо трижды.
Руками массируют лоб, щеки, нос, губы, горло,
уши, заднюю часть шеи.
45
Свободные движения. Большая часть головы не-
подвижна, мысленно приводят в движение кожу и ниж-
нюю челюсть, 5 раз.
д) Ударная гимнастика
Используют нестабильную позу (занимающийся
кулаками ударяет по различным частям тела, способст-
вуя протеканию крови, укреплению суставов и мышц,
такова основная задача упражнения).
Руки. Правой рукой ударяют по левой, левой по
правой. Предплечье: сверху, снизу, слева, справа. Пле-
чевая часть руки: сверху, снизу, слева, справа.
Плечи, грудь, бока, спину, живот, ягодицы, ноги
(бедра, голени).
е) Регулирующие движения
Используют нестабильную позу.
Танцевать более 10 раз.
Подышать глубоко 3 раза.
8. ТАНЦЫ ПЯТИ ЖИВОТНЫХ (УЦИНЬСИ)
Танцы пяти животных — метод закаливания, ком-
плекс из древнего цигуна, главное в котором — движе-
ние. Составил Хуа То, живший в период династии Позд-
няя Хань (141—203 гг.), руководствуясь идеями пред-
шественников о том, что «текущая вода не загнивает,
петля двери не ржавеет — это движение», исходя из ме-
тодов движений для закаливания в западноханьский пе-
риод: медведем повисают и птицей вытягиваются, ди-
кой уткой плескаются и обезьяной скачут, ушастой со-
вой наблюдают и тигром всматриваются и, подсмотрев,
совершают движения пяти птиц и зверей: тигра, оленя,
медведя, обезьяны и птицы (иногда пишут: журавля).
Обладает укрепляющим тело и изгоняющим болезни,
продлевающим годы и способствующим долголетию
действием.
В «Книге поздняя (династия) Хань» («Хоу хань
шу») в биографиях занимающихся «искусством на-
46
правлений»1 рассказывается про Хуа То, который гово-
рил своему племяннику У Пу, изучающему этот ком-
плекс: «человеческое тело жаждет получать трудовые
движения, однако не станешь (заниматься этим) — при-
ведет к пределу. Движешься, колеблешься — и ци пищи
сможет усваиваться, кровеносные сосуды станут прохо-
димыми, болезни не смогут возникнуть. Например, двер-
ная петля никогда не ржавеет. В древности святые ради
дела ведения и привлечения медведем повисали и уша-
стой совой наблюдали, энергично растягивали поясни-
цу и тело, двигали всеми суставами, добиваясь затруд-
нения в старении. У меня есть одна техника, называет-
ся «танец пяти животных»: одно зовется тигр, другое
зовется олень, третье зовется медведь, четвертое зовется
обезьяна, пятое зовется птица, тоже изгоняет заболева-
ния, к тому же полезна для ноги и стоп, служит для
ведения и привлечения. В теле присутствует безрадост-
ность, начинаешь выполнять танец одного животного —
возникает радость, выступает пот, из-за этого наносят
пудру, тело и плоть становятся легкими, удобными и
хочется есть». У Пу соответственно занимался, «лет 90 с
лишним, уши и глаза стали у него умные и светлые,
зубы все прочные».
Название «танцы пяти животных» произошло от
движений, подражающих пяти животным. Среди них 4
зверя и одна птица, поэтому общее название — 5 жи-
вотных. Возможно, Хуа То исходил из сказанного в книге
«Белый тигр, общий смысл»2, написанной Бань Гу во
время Восточной Хань: «Цинь — общее название птиц
и зверей». Конечно, в словаре «Эр я» звери и птицы
1 Фан шу. Словарь «Источники слов» («Цыюань») объясняет:
«Включает искусства, медицину, гадание, астрологию. Ме-
дицинские лекарства атакуют болезни, каждое имеет свое
место, специально очищают один угол, поэтому лекарствен-
ная техника называется направлением. Искусство есть до-
рога, видишь дорогу и становится ясно».— Поскольку в Китае
символ Земли — квадрат, то «очистить угол» — означает
выбрать направление.
2 «Бай ху тун и».
47
поясняются раздельно: «Две ноги и перья — называют
их цинь, и ноги и волосы — называют их звери».
Однако этот гимнастический метод — «танцы пяти
животных» — в то время, видимо, не был записан. Со-
гласно «Другой биографии Хуа То»1 это становится яс-
ным: «У Пу учился у То, немного освоил этот метод,
Вэй Минди2 приказал ему исполнить танец пяти жи-
вотных. Пу годами стар, руки-ноги не могут друг за дру-
гом поспевать (огрубели). Пу в этом году будет 90, уши
не оглохли, глаза не ослепли, зубы есть полностью и
крепкие, пьет и ест без ограничения». Видимо в то вре-
мя У Пу лишь просто знакомил с методами «танцев пяти
животных», были ли записи — узнать невозможно. Что
касается распространившихся позже и выправленных к
настоящему времени различных комплексов танцев пяти
животных, то все они составлены на основе подража-
ния и не соответствуют первоначальным движениям.
Ныне наиболее раннюю методику танцев пяти
животных можно увидеть в книге «Записки о взращи-
вании природы и продлении жизни» Тао Хунцзина
(456—536 гт.), жившего на 300 лет позже Хуа То, поэто-
му не обязательно базироваться на методе Хуа То, но
возможно, метод Тао был близок ему. Ниже опишем этот
метод на основе «Семи заметок из облачного ящика»3.
Танец тигра: 4 конечности отрываются от земли,
вперед три броска, отступление на три броска. Длинно
растягивают поясницу, вдруг отходят, запрокидывают-
ся к небу — и сразу назад. Ходят вперед, отступают,
каждое семижды проходит.
Танец оленя: 4 конечности отрываются от земли,
тянут шею и назад оглядываются, влево трижды и впра-
во трижды. Влево и вправо вытягивают ноги. Вытягива-
ют и поднимают и три и два.
Танец медведя: прямо запрокидываются, двумя ру-
ками охватывают под коленками, поднимают голову, вле-
1 «Хуа то бе чжуань».
2 Правитель Мивди царства Вэй правил с 227 по 239 г.
3 «Юнь ЦЗИ ЦЯНЬ»».
48
go склоняются к земле семь раз, вправо тоже семь. Оттал-
киваются от земли, руками слева и справа толкают землю.
Танец обезьяны: держит предмет и сама повисает,
вытягивает и сжимает свое тело, вверх и вниз, каждое
семь раз. Ногами хватает вещь, а сама повисает, слева и
справа семь раз. Рука-крюк обратно становится, надав-
ливает на голову по семь раз.
Танец птицы: две стоячие руки, вздернута одна нога,
вытягивают обе руки, поднимают брови, вдохновляя силы,
вправо дважды семь (возможно, влево и вправо по семь).
Сидя вытягивают ноги, кисти оттягивают, стопы припод-
нимают, каждое семь раз. Вытягивают и поджимают руки,
каждую семь раз. Данный метод гимнастики в «Даосском
собрании»1 переименован в «Заклинание о взращивании
жизни Величайшего высшего старого князя»2, где кроме
отдельных слов все остальное совпадает. Особенности
метода — в имитации поз животных, приближенных к ре-
альности, что трудно выполнимо и, может быть, не подхо-
дит для старых и ослабленных, поэтому последователи все
более понижали сложность. В зависимости от предъявля-
емых требований возникло множество упражнений, есть
жесткие и есть мягкие комплексы. Древние методы тан-
цев пяти животных времен династии Мин (1368—1644) и
Цин (1644—1911) по содержанию в основном совпадают,
только при династии Цин добавили к движениям слова,
сделав текст более конкретным.
Первое: форма «тигр». Закрыть ци (остановить дыха-
ние после вдоха — М.Б.), опустить голову, воинственность
как у тигра, напускающего страх. Руки как будто подни-
мают тысячу цзиней (полтонны), потихоньку приподни-
маются, не выпуская ци. С горизонтальным телом про-
глатывают ци, вводя в живот, побуждая дух-шень и ци
подняться и возвратиться вниз, чувствуя в животе будто
гром гремит, возможно, до семи раз. Так двигаются, регу-
лируя тело, ци и каналы — сто болезней не родятся.
1 Собрание даосских книг «Даоцзан», даосский канон.
2 Речь идет о Лао-цзы (Тай шан лао цзюнь).
41858 49
Второе: форма «медведь». Закрыть ци, как у медведя
тело заваливается на бок и поднимается, слева и справа
качают ногами, нужно спереди и сзади стоять устойчиво,
чтобы ци звучала в боках, ребрах, костях, суставах; также
можно двигать поясничной силой, удалять опухоли; воз-
можно — до 3—5 раз. Позволяет расслабить суставы и
кости и дать им покой. Это также техника подпитки крови.
Третье: форма «олень». Закрыть ци, опустить голо-
ву, свернуть кулаки, как олень вертеть головой и ви-
лять хвостом, горизонтальное тело поджать, плечи сто-
ят, носки стоп подскакивают и брыкаются, пятки свя-
заны с небесным столбом (шеей — М.Б.), все тело в
движении; возможно до трех раз, возможно и раз в день,
а лучше всего раз, встав с постели.
Четвертое: форма «обезьяна». Закрыть ци, подра-
жать обезьяне, лезущей на дерево, одна рука будто сжи-
мает плод, одна нога как бы приподнята, одна нога пят-
кой обкручивает тело; усиливает циркуляцию духа-шэнь
и ци, проглатывают ци и вводят внутрь живота; чувст-
вуют, что пот выступает — лишь тогда можно бросить.
Пятое: форма «птица». Закрывают ци, как птица ле-
тящая голову поднимают, вдыхают хвостовыми воротами
(копчиком) ци и обращают к макушечной пустоте, обе
руки склоняют вперед, голову нужно откинуть назад, дух-
шэнь встречать и макушку прибивать1. Что касается «Тан-
цев пяти зверей», описываемых современными авторами,—
смотрите соответствующие издания последних лет.
9. ОСНОВЫ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ СВЯЗОК
(И ЦЗИНЬ ЦЗИН)
Это распространенный в народе метод оздоровитель-
ной закалки тела, если рассмотреть три слова, входящие в
название «и цзинь цзин», то можно увидеть, что это ме-
тод, позволяющий путем тренировки изменять связки1 ради
1 Речь идет о работе с духовной энергией шэнь, которая должна
пробиться через макушку.
50
укрепления тела. Цзинь — некие скрепляющие ткани,
находящиеся в промежутках суставов, а именно — сухо-
жилия. В «Линшу», в главе о меридианах, сказано: «цзинь
есть жесткость». В «Простых вопросах», в главе об образо-
вании пяти плотво, сказано: «все цзинь относятся к суста-
вам». Поэтому цзинь по своим свойствам прочные и элас-
тичные, жесткие и сильные, они играют связующую и за-
щитную роль для костей, суставов и мышц. Древние ука-
зывали: цзинь находятся вне каналов, костей и суставов,
внутри мышц, в 4-х конечностях и ста костях нет места
без связи, общие связи охватывают все тело, проходят че-
рез кровеносные сосуды и являются внешним помощни-
ком психики. Например, если у человека плечи могут нести
груз, руки могут хватать, ноги могут топать, и все тело
живо и подвижно, это от вытягивания цзинь. Отсюда вид-
но, что цзинь играет важную роль в функциях движения
тела. Поскольку цзинь (сухожилия) соединены с костями,
их часто объединяют в «кости-сухожилия». Следователь-
но, главная задача данной гимнастики — укрепление су-
хожилий и упрочение костей.
Данный комплекс раньше относили к монаху Дамо,
который якобы во времена южных и северных династий
(265—583 гт.) передал его монахам Шаолиньского монас-
тыря. Об обосновании этого и говорить нечего, в начале
Танской династии (618—907 гт.) в предисловии к книге
«И цзинь цзин» Ли Цин утверждал это, однако предисло-
вие Ли Цина само не надежно, в стихах танских поэтов
также нет подобных записей. Дамо существовал реально,
в «Старотанской книге» («Цзю тан шу»), в биографиях
занимавшихся «Техникой направлений»1 2 говорится: «В
старину, в конце поздней Вэй, был монах Дамо, по про-
исхождению сын князя из (страны) Небесного Иэобили^
(Индии), ради помощи государству покинувший дом, от-
1 Цзинь, согласно словарям,—суставы, мышцы и связки (су-
хожилия). «Преобразование связок» оставляем для краткос-
ти. Цзин же еще означает: трактат; основа (продольные нити
ткани.
2 Фанцзи: маги, астрологи, медики.
51
правился в Южные моря, стал чань-патриархом1 и тон-
ким знатоком закона (Будды). Утверждают, что вел рас-
сказ от Шакьямуни, имел одежду и чашку, как память,
передававшиеся по наследству, Дамо подарил одежду и
чашку, прибыл на корабле по морю, достиг (государства)
Лян и посетил (правителя) У-ди, его спросили о намере-
ниях, Дамо не понравилось, тогда отправился в (государ-
ство) Вэй, остановился в монастыре Шаолинь-сы в горах
Суншань, принял яд и умер». За то, что Дамо в Шаолинь-
сы сидел лицом к стене и молчал до последнего дня, со-
временники прозвали его стеносмотрящим брахманом.
Передававшиеся в древности «Основы преобразо-
вания связок» состояли из 12 звеньев, а то, чему обуча-
ют ныне, прошло проверку заново, число звеньев, на-
именования, движения — все изменено, из-за чего воз-
никли различные комплексы. Можно обратиться к спе-
циальным книгам, посвященным этой гимнастике. Здесь
мы познакомим лишь с одним древним комплексом и
поясним два метода работы, взятые из различных ис-
точников: а) «Бэнь я цзан бань» и б) «Схемы и поясне-
ния к внутренней работе»2, они могут друг друга допол-
нять, приводим их для сведения любителей.
Прежде чем заняться «основами преобразования
мышц», необходимо провести хорошую подготовитель-
ную работу: сменить одежду на просторную, распустить
ее, кожаные ботинки сменить на матерчатые тапочки. В
процессе тренировки следует сосредоточить внимание,
дышать ровно, после завершения тренировки или в пере-
рыве, отдыхая, нельзя попадать под ветер, нужно сде-
лать определенные движения, например, походить, под-
вигать суставами и пр., однако не следует совершать
согревающие движения.
Вначале следует каждое упражнение выполнять за
десять выдохов и вдохов, затем постепенно их число
1 Чань (яп. дзэн) — медитативное направление в буддизме,
создание которого приписывается Дамо (Бодхидхарме).
2 Вероятно: «Оттиски, хранящиеся в главной канцелярии» и
«Нэй гун ту шо».
52
увеличивают, пока не дойдут до сорока. Ежедневно за-
нимаются по крайней мере 1 раз.
Особо ослабленным заниматься этой гимнастикой
не следует.
1) Кожаный вьюк дарит пест, 1-я поза.
а) Стабилизируют сердце, успокаивают ци, тело сто-
ит устойчиво, две кисти — как при приветствии1, серд-
це сохраняет предел спокойствия.
б) Установить тело на время совершенно прямо,
кольцом сложить руки в приветствии около груди, ци
стабилизировать, дух-шэнь тоже подобрать, сердце — в
чистых образах и уважении.
2) То же 2-я поза.
б) Пальцы стоп висят над землей, кисти горизон-
тально расходятся, сердце спокойно и ци в покое, уста-
виться глазами, рот онемелый.
3) То же, 3-я поза.
б) Ладони поддерживают небесные ворота2, глаза
смотрят вверх, носки стоп, касаясь земли, стоят, тело
выпрямлено, сила окружает ноги и бока подобно расте-
нию, прикус плотный, зубы закрыты, а не раскрыты ши-
роко, язык может рождать слюну, касается верхнего нёба,
нос может регулировать дыхание, чувствуя покой серд-
ца, кулаки медленно-медленно подбирают, возвращая
на место, используют силу и возвращают, затем скры-
вают и снова смотрят.
4) Поза «сорвать звезду и поменять ковш».
а) Одну кисть поднять высоко, ладонь следует опус-
тить снова, глаза следят за обеими ладонями, вдыхать
ци и медленно выдыхать, дышать носом гармонично и
равномерно, использованную силу собирать назад, вле-
во и вправо одинаково делать.
б) Единственная кисть подпирает небо, ладонь за-
крывает голову, затем из середины ладони наблюдают
1 Левая кисть охватывает правый кулак на уровне груди.
2 Небесные ворота: словарь «Цыюянь» дает следующие зна-
чения: 1) ноздри, 2) сердце, 3) точка между бровей (у дао-
сов) и пр. Скорее всего точка между бровей.
53
двумя зрачками, кончик носа вдыхает ци, многократно
регулируя дыхание, используемую силу собирают назад
левым и правым зрачком.
5) Поза «выпустить когти, расправить крылья».
а) Ладонь отходит вверх, пальцы стоп зависают над
землей, оба бока используют силу, составленные ноги
стоят прямо, носом дышат, регулируя равномерность,
глаза смотрят на небесные ворота, зубы сжаты, язык
касается верхнего нёба, 10 пальцев используют силу,
ноги прямые, два кулака подбирают назад, как бы сжи-
мают что-то подмышками.
б) Выпячивают корпус и делают злыми глаза. Тол-
кают руками до упора вперед, используемую силу возвра-
щают на место назад, работу совершают всего семь раз.
6) Поза «завалить, потянув за 9 коровьих хвостов».
а) Внизу живота циркулирует ци в пустоте и про-
сторе, передняя преклоненная, задняя нога вытянута
прямо, двумя глазами смотрят на кулаки, с двух сторон
используют силу.
б) Две ноги: задняя выпрямлена, передняя согну-
та, внизу живота циркулирует ци в пустоте и просторе,
используют силу, находящуюся в обоих боках, смотрят
на кулаки: надо смотреть двумя зрачками.
7) Поза «9 чертей выхватили сабли».
а) Один бок использует силу, сжимая, обхватыва-
ют шею-горло, голову подбирают назад, носом дышат,
регулируя ровно, оба колена стоят ровно, влево и впра-
во одинаково делать.
б) Вбок голову, согнуть руку, охватить шею, а так-
же горло1, голову подтянуть назад, не насиловать силу
жестоко, влево и вправо поворот попеременно, корпус
прямой и ци в покое.
8) Поза «три блюдца опускаются на землю».
а) Глаза следят за зубным оскалом, язык касается
верхнего нёба, зрачки уставились (в пространство), а
рот разорван, обе ноги разведены в приседе, обе кисти,
используя силу, хватают землю, переворачивая ладонь,
1 Шея и горло: точнее, переднюю и заднюю части шеи.
54
подпирают верх, как будто поддерживают тысячу цзи-
ней, обе ноги ставят вертикально.
б) В верхнее нёбо прочно упирают язык, расширят
зрачки и мысленно следят за зубами, стопы раздвинув,
приседают, как сидят на корточках, кисти надавливают
жестоко, как будто беря, обе ладони, перевернув, под-
нимают ровно, тысячецзиневый вес как будто положен,
зрачки уставились (в пространство), а рот закрыт, вста-
вая, стопы не поднимают.
9) Поза «синий дракон пробует когти».
а) Плечи, спина используют силу, горизонтальные
ладони в поиске выступают, достигают земли, назад
подбираются, оба глаза следят по горизонтали.
б) Синий дракон пробует когти, слева начинает, а
справа выходит, совершенствующийся муж копирует это,
ладони горизонтальны, дух в полноте, сила окружает пле-
чи и спину, вкруговую подбирается, проходя колени,
оба глаза следят по горизонтали, дыхание регулируется,
сердце спокойно.
10) Поза «лежачий тигр хватает пищу».
а) Бока, спина и 10 пальцев используют силу, обе
ноги в присяде расставлены, передняя коленопрекло-
ненная, а задняя прямая, 10 пальцев упираются в зем-
лю, поясница горизонтальная, а голова поднята, грудь
направлена вперед в поиске, дышать носом, регулируя
дыхание, влево и вправо одинаково делать.
б) Влево и вправо стопы расставить, тело немного
наклонено, сгибаясь и выпрямляясь влево и вправо ноги
сменяются попеременно, голову поднять, а грудь при-
нимает позу поиска чего-то впереди, опрокидываются
на спину, поясница вращается, как бы шлифуя гори-
зонтально, нос дышит, регулируя первоначально с рав-
номерными вдохом и выдохом, кончики пальцев каса-
ются земли, опираясь на опору, спускается дракон —
взмывает тигр: дело святого отшельника, ученик при-
обретает истинную форму, а также санитарию и гигиену.
11) Поза «бить поклоны».
а) Оба локтя, используя силу, сжимая, охватывают
голову, лицо с силой ищет нечто впереди, зубы, сомкну-
55
ты, язык касается верхнего нёба, сгибают тело, накло-
няют голову, достигая ног, голова и уши прикрыты плот-
но, нос дышит равномерно.
б) Обе кисти одинаково держат голову, поясница
свешивается, достигая промежутка между коленями,
голова слегка ищет ниже ягодиц, рот сильно сжат и зубы
сомкнуты, прикрыты уши, тонко закупориваясь, регу-
лируют изначальную ци, самоограждаясь, кончик язы-
ка все касается нёба, сила в локтях с двойным изгибом.
12) Поза «работать хвостом» (или «вилять хвостом»).
а) Колени прямые, руки вытянуты, сгибают туло-
вище, кисти скрестив, толкают до земли, голова подня-
та, глаза внимают, носом дышат равномерно, тихонько-
тихонько забирают внутрь, пятки ног упираются в зем-
лю 21 раз, левую и правую руку вытягивают 7 раз, скрес-
тив колени, тихо садятся, рот и сердце взаимно внима-
ют, закрыв глаза, гармонизируют дыхание, стабилизи-
руют покой, затем встают.
б) Колени прямые, руки вытянуты, отталкиваются
ладонями от земли, уставившись в пространство, под-
нимают голову, замораживают дух-шэнь и единяют волю,
встают, опираясь на ступни, 21 раз, влево и вправо вы-
тягивают руки, взяв семерку в качестве намерения1, да-
лее выполняют сидячую работу, скрестив колени, опус-
кают глаза, рот следит за сердцем, дыхание регулируют
через нос, устанавливают покой, потом встают. Это лишь
подготовка к дальнейшей работе.
♦*♦
а) Приведенные выше 12 поз все же исходят от
буддистов, главное для них — медитативный покой.
Если захочешь идти и продолжать, сначала нужно, за-
крыв глаза, установить сердце, прочно овладеть духом-
шэнь и мышлением, прекратить суету и изгнать беспо-
койство, очистить сердце и отрегулировать дыхание,
довести дух-шэнь и ци до замороженной стабильности,
затем одно за другим выполняют упражнения. Нужно
1 Очевидно, речь идет о семикратных повторениях.
56
духом-шэнь пронизывать, мысленно следить, нельзя
допускать учеников к обладанию этой формой: если
князь сердца безрассудно движется, дух рассеян, а мысль
скачет, то ученик легко устает в этой форме и не полу-
чает реального эффекта. Вначале, тренируя динамичес-
кое воинское (искусство), необходимо сердечные силы
соединить с постижением, успокоить дыхание и молча
считать до тридцати, счет со временем постепенно уве-
личивать, доведя его в конце до ста. В день проводят
три занятия, в 120 дней завершается работа; ци и сила
вместе приобретаются, тогда можно в день проводить
два занятия; ци и сила могут скопиться и укрепиться,
тогда можно в день проводить одно занятие. Нужно при-
вести сознание к невозмутимости, тогда получится ре-
зультат.
б) Всемерно заботятся об этом методе, рисунков
дано десять и два, кто реально передал все? Пять динас-
тий1 были в конце, с запада пришел Дамо, передал ме-
тод в Шаолинь-сы, был еще Сун Юэхоу* 2, что добавил в
отражение знаний. Для изгнания болезней и продления
лет нет работы с этой сходной3.
10. ВОСЕМЬ КУСКОВ ПАРЧИ
(БА ДУАНЬ ЦЗИНЬ)
Это составленный из восьми частей комплекс, ме-
тод закалки динамической работой оздоровительного
действия. Название «парча» взят из продукции шелкот-
качества, используется по аналогии с методами данного
комплекса: и потому, что составлен из различных дви-
жений, и потому, что его песенные формулы легко за-
поминаются, техника простая и возрастные ограниче-
ния отсутствуют. Каждая часть имеет связь с внутрен-
' 907-959 гг.
2 Династия Сун: 960—1279 гг.
3 Ясно, что здесь, даны лишь «штрихи к портрету», пусть даже
важные, сам же рисунок гимнастики дает учитель, не помо-
гут и схемы, прилагаемые ко второму варианту.
57
ним органом, поэтому людям нравится она, люда вос-
торгаются ей, как парчой.
Обычно считают, что комплекс «восемь кусков
парчи» начал составляться безымянным автором в на-
чале династии Южных Сунов,1 однако сунский автор
Хун Май в книге «Записки И Цзяня»2 3 указывал: « в седь-
мой год чжэнхэ (1118 г.) Ли Сыцзюи был молодым муж-
чиной... По манерам и поведению Сьщзюй был про-
стым, часто в одиночестве останавливался на постоя-
лых дворах, копировал технику «ведающих направле-
ниями» (фанши), которые «медведем повисали, птицеи
вытягивались», проявляя к этому сильный интерес... Пы-
тался в полночное время вставать и садиться, медленно
выдыхал и вдыхал, нажимал и потирал, выполняя то,
что называют «восемь кусков парчи»». Поскольку
чжэнхэ — девиз правления Сунского государя Хуэйц-
зуна (1101—1125 гг., следовательно, «восемь кусков пар-
чи» в последние году Северосунской династии’' уже на-
чали распространяться, однако не ясно, совпадают ли
они по содержанию.
В процессе дальнейшего распространения метода
произошел раскол на северную и южную школы, север-
ную относят к Юэ Фэю, движения здесь сложные и труд-
ные в исполнении, жесткое в них главное, часто ис-
пользуются «лошадиный шаг»4; их называют также воен-
ными восемью кусками. Южную школу приписывают
Лян Шичану, сложность движений невелика, мягкое в
них главное, позы большей частью обычно стоячие; на-
зывают их также гражданскими восемью кусками5. В
процессе распространения выделилась еще сидячая фор-
1 Т.е. после 1163 г.
2 «И Цзянь чжи».
3 Династию Сун делят на Северную и Южную: когда север
захватили чжурчжэни, правительство сбежало на юг, в Ханч-
жоу. Позже север, а затем юг захватили монголы.
4 Мабу, поза наездника.
5 Военный и гражданский — синонимы понятий жесткий и
мягкий.
58
ма этой гимнастики, поэтому южную школу еще назы-
вают стоячими восемью кусками.
Песенные тексты этой гимнастики «стоячие восемь
кусков» в процесс длительной практики непрерывно
совершенствовались, принимали устойчивую форму,
становились удобными для распевания и запоминания,
превратились в смысловые песенные формулы. Ниже
они приведены последовательно хронологически тремя
этапами.
а) Начало Южносунского периода
Откинуть ладони, поднять вверх для
управления тремя обогревателями.
Слева печень, справа легкие как бы
стреляют в орла.
На восток и на запад независимо тянут,
чтобы успокоить свои селезенку и
желудок.
Вновь и вновь ты оглядываешься и так
помогаешь своим ранам и слабостям.
Большие и малые обращения к небу
помогают проходимости пяти
плотных органов.
Глотают слюну, пополняя ци, влево и
вправо махать руками.
Виляют хвостом угря, чтобы изгнать
болезни сердца.
Левая и правая руки цепляются за ступни,
этим излечивают свою поясницу.
б) Династии чужрчжэней и монголов
Откинув, подпирают и за раз приводят в
порядок три обогревателя.
Слева печень, справа легкие, как бы
стреляют в орла.
На востоке печень, отдельно подпирают на
запад, так проходят руки.
Пять усталостей: вращают головой, семь
ранений регулируются.
Плавающая рыба виляет хвостом —
излечивается сердце.
59
Руки цепляются за две стопы —
благоприятно для поясницы.
Далее бьют в небесный барабан 36 раз.
Обе руки прикрывают уши, затем по голове
стучат.
Этот комплекс также называется «формула веде-
ния и привлечения Сюй Чжэньцзюня». Сюй Чжэньц-
зюнь — возможно, искаженное Сюй Сюнь, а он жил
при династии Цзинь (265—420 гг.) и, видимо, потомки
приписали комплекс ему.
в) Начало периода Гуанской Манчжурской динас-
тии1
Двумя руками поддерживают небо —
благоприятно для трех обогревателей.
Влево и вправо натягивают лук, будто
стреляют в орла.
Регулировать и править селезенку,
желудок — нужно одиноко поднять.
Пять усталостей и семь ранений: взгляд
назад направь.
Качай головой и виляй хвостом — сердца
огонь пройдет.
Спиною назад семь раз опрокинься — сто
болезней исчезнут.
Сведешь кулаки, обозлишь глаза —
увеличишь силу ци.
Двумя руками схватишь ступни —
укрепишь поясницу, почки.
Ныне при обучении обычно пользуются гимнас-
тикой, составленной на основе данной песенной фор-
мулы. Однако из-за разной компоновки еще появились
различные комплексы движений разной сложности и
величины. В последние годы вышла специальная книга
«Восемь кусков парчи», которая глубоко приветствова-
лась широкими народными массами.
1 Гуансюй: 1875—1908 гг.
60
11. ДВЕНАДЦАТЬ КУСКОВ ПАРЧИ
(ШИЭР ДУАНЬ ЦЗИНЬ)
Данный метод тренировки родился из гимнастики
«Восемь кусков парчи». Поскольку он выполняется сидя,
имеет еще название «сидячие восемь кусков».
Гимнастика «12 кусков парчи» в начале династии
Мин уже в основном приняла постоянную форму, в это
время Лин Цянь в книге «Важные указания о строитель-
стве возраста», а также в книге середины Минской ди-
настии «Восемь писем о следовании жизни»1 Гао Ляня
и «Важные формулы различных совершенствований»2
Ху Вэньхуаня (где приведена песенная формула «Метод
ведения и привлечения: восемь кусков парчи») даны те
же «двенадцать кусков парчи», что в книге «Схемы и
пояснения внутренней работы», составленной Ван Цзу-
юянем в конце Цинской династии, за исключением от-
дельных слов. Что касается пояснений, то есть краткие
и подробные. Поскольку в книге «Схемы и пояснения
внутренней работы» объяснения движений написаны
конкретно, а кроме того, согласно собственному преди-
словию Вана, его схемы внутренней работы полностью
заимствованы из монастыря Шаолинь-сы в горах Сун-
шань провинции Хэнань, то приведем их ниже.
1) Закрыть глаза и сесть в глубокой задумчивости,
сжать кисти в кулаки, утихомирить дух размышления.
Скрестить ноги и сесть, плотно закрыть оба глаза,
погрузиться и уничтожить в сердце беспорядочные Мыс-
ли. Сидеть всегда нужно выпрямив позвоночный столб,
поясница не должна быть мягкой и слабой, корпус не
должен прислоняться или опираться. Сжимание кис-
тей; сжимать кисти надежно и прочно, что позволяет,
закрыв заставы, изгнать вредоносность. Утихомирение
размышления: утихомирить дыхание, размышление (сы)
и обдумывание (люй) и сохранять дух-шэнь.
2) Стучать зубами 36 раз, двумя кистями охватить
Куньлунь.
‘ «Цзунь шэн ба цзянь».
*Лэй, сю яо цзюэ».
61
Нижние и верхние зубы друг о друга стучат со зву-
ком, требуется тридцать шесть звучании. Стучание зу-
бами служит собиранию дух-шэнь внутри тела, чтобы
не рассеивался. Куньлунь — это голова, 10 пальцев кис-
тей взаимно переплетают и обхватывают сзади шею,
тогда ладони обеих кистей прикрывают ушные отверс-
тия, втихомолку фиксируют вдыхание носом 9 раз, ле-
гонько-легонько выдыхают и вдыхают, не допускать
появления звуков.
3) Слева и справа звучит небесный барабан, 24 раза.
Считают, фиксируя дыхание носом, выход и вход
по 9 раз завершив, тут же отпускают скрещенные кис-
ти, переходят к нажатию на уши, обеими ладонями. Вто-
рой палец, поместив на средний, создавая силу, опус-
кают вниз, громко щелкают пальцами по голове сзади,
и должен быть звук, как будто бьют в барабан. Слева и
справа, по 24 раза, двумя руками вместе щелкают всего
48 раз. Потом опускают кисти, сжимая кулаки прочно.
4) Легонько покачивают небесным столбом.
Небесный столб — это загривок. Опустив голову,
крутят шеей влево и вправо, вбок глядят, плечи тоже
следом влево и вправо двигаются, поддаваясь качанию,
в каждую сторону двадцать четыре раза.
5) Красный дракон баламутит водную слюну, уда-
ряя язык, полощут рот (вариант: полощут рот слюной)
36 раз, святая вода заполняет рот ровно, полный рот
разделяют на три глотка, дракон идет — тигр сам убегает
Красный дракон — это язык. Язык поднимается к
верхнему нёбу, а также перемешивают слюну в полном
рту вверх-вниз, в обе стороны, чтобы водянистая слюна
сама рождалась, ударяя, полощут во рту 36 раз. Святая
вода — слюнная жидкость, ее разделяют на три пор-
ции, и необходимо со звуком плеска проглотить. Серд-
це скрыто думает, глаза скрыто смотрят и проглатывае-
мую слюну провожают под пупок в поле киновари. Дра-
кон — слюна, тигр — ци, слюна идет вниз и ци сама
следует за ней.
6) Закрыть ци, тереть руки до жара, сзади потирать
заднюю цзинмэнь.
62
Носом вдыхают ци и запирают ее, ладони тДт друг
о ДРУ1^ Д° предела разогрева, быстро разводят руки и
потирают заднюю часть поясницы сверху и по бокам,
одновременно потихоньку выпускают ци из носа. Цзин-
мэнь (ворота воспроизводящей энергии) — мягкие места
по бокам задней части и поясницы, обеими руками трут
26 раз, а затем подбирают руки, прочно сжав кулаки.
7) Израсходовать этот глоток ци, думая про огонь,
что сжигает колесо пупка.
Закрыть ци рта и носа, скрыто думать сердцем,
вращать огонь сердца и головы, внизу жечь поле кино-
вари, почувствовать , что будто бы жжет, и только тогда
позволяют ци выйти из носа. Колесо пупка — пупоч-
ное поле киновари.
8) Влево и вправо вращать гончарный круг.
Согнуть обе руки, сначала левую кисть, соединив
с плечом ^вращают по окружности 36 раз, как обычная
лебедка. Правой рукой действуют аналогично. Это ме-
тод одиночного вращения гончарного круга.
9) Стопам дают свободу, вытягивая, скрещивают
кисти и пустоту подпирают.
Отпускают скрещенные ноги, горизонтально вытя-
гивают вперед, пальцы рук переплетают, переворачивают
ладони вверх, сначала надавливают переплетенными кис-
тями на макушку, создавая силу, подпирают верх, нужно
как бы тяжелые камни кистями подпирать вверх, поясни-
ца и корпус с силой вздымаются вверх. Кистями упира-
ются вверх раз и снова опускают вниз, надавливают кис-
тями на макушку и снова упирают вверх, всего 9 раз.
10) Опускают голову, хватают ступни многажды.
Подтягивают ступни вытянутыми руками, голову
наклоняют как при поклоне вежливости 12 раз. Затем
подбирают ноги и скрещивают их, подбирают руки и
сжимают кулаки прочно.
11) Подождав полноты святой воды (вариант: об-
ратно поднимают воду), снова возбуждают и снова про-
глатывают слюну, и так три раза — и завершают, свя-
щенная вода 9 раз проглатывается, глотают со звуком
плеска. Сто каналов сами регулируются ровно.
63
Снова болтают языком во рту и, подождав, пока
рот заполняется святой водой, опять возбуждают ее 36
раз, как и раньше, на этот раз дважды, а всего трижды,
и завершают. Раньше делали три глотка, на этот рза де-
лают 6 глотков, всего 9 глотков. Как и раньше,заглаты-
вать нужно со звуком плеска вод. Когда проглатывают
слюну трижды, каналы самоотрегуяируются,и все регу-
лируется и выравнивается.
12) Закончив вращать водяное колесо, думают о
разжигании огня и прожаривании тела. Старое назва-
ние — восемь кусков парчи, после (часа) ребенка до
полудня выполнять, выполнять прилежно, без переры-
вов, тьма немощей обратится в пыль.
Сердечные мысли опускаются под пупок в поле
киновари, как бы присутствует горячая ци, подобная
огню, закрывают ци,как будто терпят при большой ну ж
де, горячую ци направляют на дорогу в ущелье1, то есть
в место большой нужды, вверх поднимают к пояснич-
ному промежутку, хребту, загривку, затылку, до макуш-
ки; снова закрывают ци, следуя от лба к двум (точкам)
великий ян (тайян), (точкам) перед корнями ушей, ще-
кам и опускают к горлу, вниз к сердечной впадине,
животу и пупку до поля киновари. Думать, что возник
огонь и жжет, проходит по телу и повсюду жжет.
12. Шестнадцать кусков парчи
В конце монгольской династии и в начале Мин-
ской династии Лин Цянь был ученым, специалистом
по взращиванию жизни (яншэн), которому перевалило
за сто лет. Он написал специальную книгу, посвящен-
ную взращиванию жизни2: «Важное значение взращи-
вания жизни», в которой «шестнадцати кускам парчи»
отведена глава. Методов ведения и привлечения, о ко-
торых он рассказывает, как считают специалисты по
саморегуляции, было несомненно несколько сот, из них
отобрано 16 важнейших, хотя все можно было вклю-
чить, установлено было общее наименование: 16 кусков
1 Между ягодицами.
2 Можно по-другому сказать: культивированию жизненных сил.
64
парчи. Позже этот комплексный метод ведения и при-
влечения был также включен Сюй Чуньпу в его «Пол-
ное собрание древних и современных медицинских ре-
комендаций». Сюй Чуньпу — чиновник Великой меди-
цинской академии, крупный специалист в области ме-
дицины и саморегуляции1, уделявшей большое внима-
ние древнему цигуну, среди них такие комплексы, как
24 формы метода ведения и привлечения Лао-цзы, 12
форм ведения и привлечения брахмана, 18 форм веде-
ния и привлечения Чи Сунцзы, 18 фор1^ ведения и при-
влечения Чжун Ли, 12 форм методов ведения и привле-
чения Ху Цзяньсу. «Ученик может в день выполнять 1—
2 раза и долго-долго тело будет здоровым, плоть легкой,
сто вредоносностей исчезнут целиком, на бегу догонишь
скачущую лошадь, не возвратятся хилость и слабость».
В данном комплексе «восемнадцать кусков парчи»
основа — «двенадцать кусков парчи», а также добавле-
ны некоторые полезные вещи, текст тоже легче для по-
нимания, к тому же описан эффект — это достоинства
комплекса, поэтому он представляется для сравнения и
клинического применения.
Все занимающиеся этим методом ведения и при-
влечения всегда встают ночью и на рассвете идут на
тренировку, в это время ци чистая, а живот пустой, вы-
полнение благоприятно для человека.
1) Сначала закрывают глаза, сжимают кулаки проч-
но и успокаивают сердце, сидят прямо, стучат зубами
36 раз, затем обнимают руками шею, влево и вправо
поворачиваются, 24 раза. Это позволяет изгнать вредо-
носность ветра2, собравшуюся в боках.
2) Затем сплетают кисти, в пустоте подпирают в
небо, опускают кисти и надавливают на макушку 24 раза.
Это позволяет удалить вредоносную ци из промежутка
между грудью и диафрагмой.
1 Саморегуляция по-китайски «строительство и взращивание».
2 Напоминаем, что китайская медицина оперирует с шестью
внешними вредоносными энергиями: ветер, жара, огонь,
сухость, влажность, холод.
5’8Sb 65
3) Затем кистями прикрывают уши, опять вторы-
ми пальцами надавливают на третьи и упруго стучат по
голове сзади, 24 раза. Это позволяет удалить вредонос-
ную ци из точек «пруд ветра» (фэнчи — на затылке, на
меридиане желчного пузыря М.Б.\
4) Затем кисти хватают друг друга, надавливают на
левое колено и влево скручивают тело, надавливают на
правое колено и вправо скручивают тело, 24 раза. Это
позволяет изгнать вредоносность ветра из дома печени.
5) Затем кисти вытягивают — одну вперед, другую
назад, как будто растягивают пятикамневый1 лук, 24 раза.
Это позволяет изгнать вредоносность, скопившуюся в
почках и подмышками.
6) Затем — большое сидение, расправляют кисти,
вертят шеей влево-вправо оглядываясь, с плечами и ру-
ками, 24 раза. Это позволяет изгнать вредоносность,
скопившуюся в доме селезенки.
7) Затем кисти сжимают плотно в кулаки и, под-
пирая с двух сторон ребра, двигают плечами, 24 раза.
Это позволяет изгнать вредоносность ветра из промеж-
утка между поясницей и ребрами.
8) Затем двумя руками попеременно поколачива-
ют по предплечью и плечевой части руки, обращаются
к постукиванию по верху спины, а также по пояснице и
ногам, по 24 раза. Это позволяет изгнать вредоносность
из 4-х конечностей и груди.
9) Затем — большое сидение, вкось наклоняют ту-
ловище, кисти на одном уровне поднимают вверх, как
бы поддерживая небо, 24 раза. Это позволяет изгнать
вредоносность, скопившуюся в доме легких.
10) Затем в большом сидении вытягивают ноги,
кисти направляют вперед, наклоняя голову, тянут за
стопы, 12 раз. Затем сгибают вытянутые ноги, помещая
стопу на колено, массируют ее, 24 раза. Зто позволяет
изгнать вредоносную ци из сети сердечной сумки.
11) Затем кистями упираются в землю, сокращают
1 Иероглиф ши-камень еще имеет значение, «мера объема,
равная 103 л». Смысл все же остается неясным.
66
корпус, сгибая позвоночник, вверх поднимаются 13 раз.
Эю позволяет изгнать вредоносность, скопившуюся в
сердце и печени.
12) Затем встают, взявшись за кровать, отжимают-
ся, смотрят назад на спину, влево и вправо, 24 раза. Это
позволяет изгнать вредоносность ветра и жара из про-
межутка между почками.
13) Затем встают и медленно прохаживаются, кис-
ти сжимают в кулаки плотно, левая нога ступает впе-
ред — левая рука качается вперед, а правая рука назад;
правая нога ступает вперед — правая рука качается впе-
ред, а левая назад, 24 раза. Это позволяет изгнать вредо-
носность из плечей.
14) Затем кисти направляют на верх спины, где
они хватают друг за друга, корпус, наклонив, медленно-
медленно поворачивают, 24 раза. Это позволяет изгнать
вредоносность из обоих боков.
15) Затем ходят, выкручивая стопы: вперед десять
с лишним шагов и назад десять с лишним шагов.
16) Затем в высоком сидении вытягивают ноги,
ступни скручивают внутрь, затем наружу, по 12 раз. Эти
два упражнения позволяют изгнать вредоносность из
промежутка между коленями и стопами.
Выполнив эти 16 упражнений, снова садятся ров-
но и закрывают глаза, сжимают кулаки плотно и успо-
каивают сердце, язычный столб поднимают к верхнему
небу, взбалтывая, извлекают слюнную жидкость до пол-
ного рта, возбуждают ее 36 раз, делают глотки со звуком
плеска, снова закрывают ци и думают об огне поля ки-
новари, снизу вверх прожаривая тело, пока внутри и
снаружи не будет кипящего жара.
13. МЕТОД БРАХМАНОВ ВЕДЕНИЯ
И ПРИВЛЕЧЕНИЯ (БОЛОМЭНЬ ДАОИНЬ ФА)
Двенадцать методов брахманов по ведению и при-
влечению можно увидеть в книге Гао Ляня «Восемь пи-
сем о следовании жизни». Брахманы — одна из четырех
каст в древнем обществе Индии, задачей которой было
67
совершать обряды жертвоприношений. Они считали себя
дальними потомками Брахмы, поэтому держали в руках
право обучения, являясь передатчиками культуры и зна-
ний, и создали особый класс, стоящий во главе 4-х каст.
Их религия, которой они поклонялись, — брахманизм,
позже трансформировавшийся в индуизм. Данный ме-
тод получил наименование брахманский, поскольку при-
шел из Индии, однако, глядя на названия отдельных
частей,— дракон, зверь-линь, черепаха, феникс — мы
видим тотемы, которым в древности поклонялись в Ки-
тае. Следовательно, можно сделать вывод, что данны
метод самостоятельно создан в Китае. В этой методике
не говорится об эффектах, это ее недостаток. Ниже опи-
шем ее как имеющую высокую ценность.
1-е: драконово привлечение. Кисти, расходятся
вверху, одновременно как бы натягивая лук, влево и
вправо одинаково; затем кисти, скрестив, захватывают
друг друга, заводят за голову.
2-е: черепашье привлечение. Высокое сидение, сто-
пы — как буква «Л», кистями охватывают колени, со-
вершают качания; затем влево и вправо поворачива-
ют голову по три раза.
3-е: круг зверя-линя. Ложатся на бок, согнув руки,
берутся за голову, ноги подгибают к бедру, разворачи-
вают верхнюю ногу и сгибают вперед. Влево и вправо
идентично.
4-е: тигр высматривает. Кисти лежат на кровати,
приподнимают корпус и смотрят назад в сторону спи-
ны. Влево и вправо идентично.
5-е: журавль поднимается. Встают, медленно-мед-
ленно сламываются назад, тянут шею. Влево и вправо
идентично. По 5 раз.
6-е: птица-луань шагает. Встают, стопы медленно-
медленно переступают вперед, одновременно, плотно
сжав кулаки, стегают вперед и назад, в каждую сторону
трижды.
7-е: уточка парит. Кисти направляются к верху
спины и сцепляют, наклоняют корпус, медленно-мед-
ленно скручиваются в каждую сторону по 5 раз.
68
8-е: медведь торопится. Кисти сцепляют, раз за
разом направляют к груди, обхватывают колени, голо-
ву — вверх, скручиваются, в каждую сторону трижды.
9-е: зимняя сосна сбрасывает снег. Большое сиде-
ние, кисти кладут на колени, медленно опускают голо-
ву и качаются влево и вправо, постепенно скручиваясь
назад, в каждую сторону трижды.
10-е: зимой хлопает леденящий ветер. Кисти по-
мещают i/a кровать, ниже или повыше, влево и вправо
вытягиваются, тонко тянутся, скручиваясь, в каждую
сторону трижды.
11-е: святой человек выталкивается в небо. Боль-
шое сидение, косо наклоняют корпус вбок, кисти лежат
на кровати, как бы выталкиваются в небо. Влево и вправо
идентично.
12-е: феникс стучит крыльями. Руками поочеред-
но стучат по рукам, оборачиваясь — по спине, включа-
ют поясницу, ноги, каждое постукивание совершают
трижды, сопровождают счетом, тонко тянутся и скру-
чиваются, однако главное — придерживаться правиль-
ного темпа, нельзя переходить предел и доходить до
изнеможения.
14. МЕТОД ИНДИЙСКОГО МАССАЖА
(ТЯНЬЧЖУ АНЬМО ФА)
Сунь Сымяо во времена династий Тан в книге «Ты-
сяча золотых важных рецептов для экстренных случа-
ев» приводит метод нажимания и потирания из страны
Небесного Изобилия, он же метод брахманов — ком-
плекс из 18 упражнений. В этом комплексе есть несколь-
ко поясняющих методику названий, как, например, ме-
тод мытья рук, метод толкания камня, метод разверты-
вания груди, метод «тигр высматривает» и др. Некото-
рые дают образ движения, некоторые указывают на дей-
ствие. Использование подобных простых наименований
в древнем цигуне до Танской династии редко встреча-
ется в литературных источниках. В старину Индию в
Китае называли страной Небесного Изобилия, но ин-
69
дийское происхождение данного комплекса сомнитель-
но. Отдельные способы, возможно, заимствованы с не-
которыми изменениями из главы «Даоинь и аньмо» из
книга «Записки о взращивании природы и продлении
жизни» — например, упражнение «натягивание лука».
В сунское время в книге Чжан Цзюнь-фана «Семь заме -
ток из облачного ящика»1 также приведен данный ме-
тод, только убрано слово «индийский». При династии
Мин в книге «Восемь писем о следовании жизни» Гао
Ляня также приведен этот метод. Ниже опишем его на
базе этих трех книг.
В отношении этого комплекса Сунь указывал: если
каждый день сможешь согласно указанному выполнять
трижды, то через месяц сто болезней исчезнут, на бегу
догонишь скачущую лошадь, добавится благоприятнос-
ти и продлятся годы, сможешь есть, глаза будут ясные,
быстрые и проворные, слабости на вернутся. Позволяет
излечить болезни и укрепить тело, и хотя главное —
массаж, фактически, все это движения для закаливания.
1) Кисти охватывают друг друга как при мытье рук.
2) Кисти неглубоко переплетаются пальцами и хо-
дят туда-сюда к груди.
3) Кисти схватываются и вместе надавливают на
бедро (часть ноги), влево и вправо идентично (или пи-
шут не «схватывают», а «переплетают пальцы»).
4) Кисти кладут друг на друга, помещают на бедро
и плавно скручивают корпус, влево и вправо идентично.
5) Кистями как бы растягивают с силой пятикам-
невый лук, влево и вправо идентично.
6) Кисти образуют кулаки и выстраивают их впе-
ред, левый и правый идентично.
7) Метод как бы толкания камня, левое и правое
аналогичны.
8) Сжимают кулаки без основки, это способ раз-
вертывания груди, левый и правый идентично.
9) Большое сидение, косо наклоняют тело вбок,
как будто толкают гору, влево и вправо аналогично.
1 «Юнь цзи ци цянь».
70
10) Кистями охватывают голову, извиваются в по-
яснице. Это метод вытягивания мозга (вариант: вытяги-
вания боков).
11) Кисти кладут на землю, сокращают туловище,
изгибая хребет, поднимают вверх трижды.
12) Кисти обращают и ударяют по верху спины,
слева и справа идентично (вариант: тростью бьют по
спине).
13) Большое сидение вытянув вперед ноги, одна
нога впустую вперед упирается. Левая и правая анало-
гично (вариант: большое сидение, ноги вытягивают триж-
ды, руками упираются сзади, левая и правая аналогично).
14) Кисти кладут на землю и оборачиваются, это
метод «тигр присматривается», влево и вправо анало-
гично.
15) Стоя на земле обратно сламывают тело трижды.
16) Кисти быстро переплетают, ногой переступают
через них, влево и вправо аналогично (вариант: нога
ступает на землю). ~
17) Встают, нога ступает вперед и назад, левая и
правая аналогично.
18) Большое сидение, ступни вытягивают, соответ-
ствующей рукой захватывают ступню крюком, тянут к
колену, рукой надавливают на него. Левое и правое ана-
логичны.
15. МАССАЖ ПО ЛАО-ЦЗЫ
Это метод закаливания в методической работе, ком-
плекс, соотнесенный с именем Лао-цзы. Называют мас-
сажем (аньмо: нажимание и потирание), фактически же
главное — движения. Исходят из книги Сунь Сымяо
«Тысяча золотых важных рецептов д ля экстренных слу-
чаев» (Танская династия), позже находят в книге «Во-
семь писем о следовании жизни» Гао Ляня (династия
Мин), который однако переименовал в метод массажа
«Великое высшее хаотическое первоначало». В целом,
хотя в комплексе пунктов много, однако движения не-
сложные, к сожалению, не сопровождены указаниями о
71
воздействии, так что можно считать, что оказывают об-
щеоздоровительное воздействие. В приведенном ниже
тексте в основу положена книга Суня, указаны также
отличия из книги Гао.
Кисти помещают на бедра, влево сворачиваю! тело
27 раз (у Гао: сворачивают плечи).
Кисти кладут на бедра, влево и вправо вращают
плечами 27 раз ( у Гао нет слов «кисти кладут на бедра»,
этот пункт соединен с предыдущим и «вращать плеча-
ми» заменено на «вращать туловищем»).
Кисти охватывают голову, влево и вправо враща-
ются в пояснице 27 раз.
Влево и вправо качают головой 27 раз.
Одна рука охватывает голову, другая упирается в
колено, трижды сгибаясь, влево и вправо идентично.
Кисти подпирают голову, трижды поднимают ее.
Одна кисть поддерживает голову, другая подпирает
калено, снизу вверх трижды, влево и вправо идентично.
Кисти берутся за голову и направляются вниз, триж-
ды делают толчок ногой.
Кисти сцепляют друг с другом и проходят по голо-
ве, влево и вправо трижды.
Переплетают кисти рук, направляют центрами впе-
ред, толкают и возвращают, туда-сюда трижды.
Переплетают пальцы рук, прикладывают к сердцу
трижды (у Гао опущено «переплетают пальцы рук», не-
посредственно соединено с предыдущим).
Сгибают запястья, регулируют положение ребер и
натягивают локти, влево и вправо трижды.
Влево и вправо тянутся, вперед и назад смещают-
ся, каждое трижды.
Распускают руки, тянут шею, влево и вправо
трижды.
Переворачивают кисти и кладут на колени, кисти
сворачивают колени, снова кисти кладут на колени,
влево и вправо трижды.
Кисти касаются плечей, сверху вниз проводят, слева
и справа идентично (у Гао вместо «плечей» — «бровей»).
Кисти сжимают в пустые кулаки трижды.
72
Трясут кистями трижды наружу, внутрь трясут
трижды, снова повторяют, тоже трижды.
Кисти переплетают пальцами, туда и обратно бол-
тают, по 7 раз.
Потирают и скручивают пальцы трижды.
Кисти качают назад трижды.
Кисти переплетают пальцы назад, вверх и вниз кру-
тят локтями несчетно, отдельно используют 10 выдохов.
Кисти вздымают вверх трижды.
Кисти склоняются трижды ( у Гао нет слова «кис-
ти», непосредственно соединено с предыдущим).
Кисти сцепляют над головой и проходят (ее), вле-
во и вправо вытягивают ребра 10 раз.
Кисти-кулаки обращают на спину, сгибают хребет
вверх и вниз также трижды.
Используя обратный охват кистями, вверх и вниз
выпрямляют хребет трижды.
Перевернуть ладони, потирать запястья, внутри и
снаружи потрясти трижды.
Перевернутые ладони вперед выпячивают трижды.
Перевернуть ладони, пальцы сплести, взаимосдав-
ливать трижды.
Перевернуть ладони, поперечно выпрямлять и тут
же вздымать трижды.
Если у кистей болезнь замерзания, сверху бьют до
низа, приобретя тепло, можно прекратить.
Освобождают левую ступню, правой рукой берут-
ся за нее, левой рукой пожимают по стопе сверху до
низу, выпрямляют стопу трижды; правой рукой нажи-
мают стопу аналогично.
Вперед и назад сгибают стопу трижды.
Влево сгибают стопу, вправо сгибают стопу, в каж-
дую сторону трижды.
Вперед и назад обратно скручивают стопу трижды.
Выпрямляют стопу трижды.
Скручивают бедренную часть ноги трижды.
Внутрь и наружу трясут стопой трижды.
Если есть болезнь замерзания стоп, то постукива-
ют до разогревания, тогда прекращают.
73
Скручивают бедренную часть ноги, соображая,
много или мало, опускают стопу трижды.
Обратно выпрямляют стопу трижды ( у Гао нет
слова «стопу»).
Тигровая хватка, вправо и влево скручивают пле-
чи трижды.
Толкают небо, поддерживают землю, влево и вправо
трижды.
\ Влево и вправо толкают гору, опираются на гору,
лезут на дерево, трижды.
Расслабленные руки выпрямляют вперед, опуская
вытягивают кисти, трижды.
Расслабленные руки выпрямляют вперед, опуская
вытягивают кисти, трижды.
Расслабляют кисти и колени, тоже каждое по трижды.
Расслабленную стопу выпрямляют и возвращают,
опуская вытягивают кисти, трижды.
Скручивают внутрь и наружу позвоночник, каж-
дое трижды.
Глава VII
ТРЕБОВАНИЯ К ТРЕНИРОВКАМ
Методы цигун-закалки обычно по содержанию раз-
деляют на две большие системы: статическая работа и
динамическая работа, а если обратиться к конкретнььм
методикам, то их существует великое многообразие. И
хотя методик много, однако между ними существует
внутренняя связь, есть и общие правила, которые необ-
ходимо соблюдать. Эти общие закономерности, требую-
щие соблюдения, мы и называем требованиями к тре-
нировкам. Овладение ими поможет повысить качество
тренировки, ликвидировать некоторые ненужные откло-
нения, возникающие во время тренировочного процес-
са, избежать отрицательных реакций, что поставит тре-
нировку на правильные рельсы успешного развития и
со временем приведет к позитивным результатам.
74
1. ЕСТЕСТВЕННОСТЬ РАССЛАБЛЕНИЯ
И ПОКОЯ
Естественность расслабления и покоя означает, что
в процессе выполнения конкретных операций цигун-
закалки всегда необходимо подчеркнуть важность та-
ких факторов, как расслабление тела и успокоение пси-
хики. Нужно избегать напряженности, нужно избавлять-
ся от напряжений, нужно преодолевать во множестве
возникающие мысли, нужно сохранять спокойствие.
Расслабление, в первую очередь,— достижение из-
бавления от какого-то напряжения в процессе трени-
ровки. Расслабление и напряжение (сун и цзинь) стре-
мятся к равновесному проявлению. Говоря о расслаб-
лении, имеют в виду, что в процессе тренировки нужно
непрерывно убирать напряженные состояния: — пато-
логические, а также душевные и физиологические, из-
бавляться от мысленного беспокойства в своем настро-
ении, вызванного болезнью, состоянием организма, тем
самым приводя самого себя в некое ненапряженное,
очень приятное, легкое и расслабленное состояние.
Конкретный процесс избавления от указанного выше
напряженного состояния и есть процесс расслабления.
Кроме того, методы расслабления на конкретных
тренировках можно разделить по их содержанию на внут-
ренние, внешние, глубокие и поверхностные. Если го-
ворить о статической работе, то нужно избегать напря-
женности и при принятии позы, и при дыхательных
упражнениях, и при использовании сознания. Рассмот-
рим позу: сдвинутые брови, выпяченная грудь, подня-
тые плечи — все это говорит о неестественности при-
нятой позы. Или: все упражнения выдерживают в од-
ной позе, а когда сохранять ее не могут, все же крепят-
ся, стараясь удержаться, вплоть до того, что после заня-
тий появляются боли в пояснице и спине, ощущается
телесная усталость. Всё это напряжения при принятии
позы. Рассмотрим теперь дыхание: жестко тянуть выдо-
хи и вдохи, прилагать усилия при этом, надуть живот
барабаном, добиваясь некоего дыхательного состояния
вплоть до появления болей в мышцах груди и боков —
75
это напряжение в дыхании. Многократно вникая в си-
туацию при собственных выдохах и вдохах, не предъяв-
ляешь каких-либо субъективных требований к форме
дыхания, но в естественных условиях сознательно фор-
мируешь определенное дыхательное состояние — зна-
чит, овладел расслаблением дыхания. Наконец рассмот-
рим сознание: субъективно требуешь, чтобы концент-
рация на зоне внимания продолжалась долго, жестко
подавляешь беспорядочно возникающие мысли, доби-
ваясь высокой степени вхождения в покой или какого-
либо мыслительного эффекта, вплоть до того, что в про-
цессе занятий меж бровей возникает напряженная склад-
ка — все это признаки тяжести и напряженности в ис-
пользовании сознания. Расслабление при использова-
нии сознания — это легкость.
Избавление от указанных выше напряжений в туло-
вище, конечностях, мышцах, дыхании, возникающих во
время тренировки, говорит о проявлении «внешнего рас-
слабления», а избавление от напряжений в мышлении,
настрое, концентрации силы внимания относится к про-
явлению «внутреннего расслабления». Обычно внешним
расслаблением овладеть гораздо легче, чем внутренним.
Здесь также есть два различных этапа развития; от внеш-
него к внутреннему и от грубого к тонкому. Выполняя
какой-то один вид работы над собой, на начальном этапе
тренировки главным считают овладеть внешним расслаб-
лением, а позже, опираясь на внешнее расслабление, как
на основу, за главное берут внутреннее расслабление. По
мере того, как овладевают определенными уровнями на-
тренированности, внешнее расслабление будет требовать
все меньше времени, так что некоторые натренированные
говорят: только сел — и все тело тут же расслабилось.
На тренировках также можно в зависимости от
потребности и различных обстоятельств напрягать от-
дельные части конечностей, чтобы сопоставить с до-
стигнутым расслаблением на других участках тела. На-
пример, принимая позу стоя или сидя, скрестив ноги,
напрягают нижние конечности, что может помочь соот-
ветственно расслабить голову и корпус.
Покой (цзин)1 означает, что в процессе трениров-
ки необходимо сохранять спокойное настроение, в это
также можно вникать, занимаясь. Покой относитель-
ный, абсолютного покоя не существует. Покой, кото-
рый необходим занимающемуся цигуном, может иметь
две стороны: внутренняя обстановка (успокоение мыш-
ления, спокойное настроение) и внешняя обстановка.
На занятиях необходимо правильно выдерживать взаи-
моотношение между внутренним и внешним покоем.
Причины отсутствия покоя на тренировке следую-
щие: не полностью проведена подготовительная работа,
добиваются ощущений, жестко тянут выдохи и вдохи,
жестко подавляют беспорядочные мысли, неестествен-
ность позы; возможно, также влияют какие-либо болез-
ненные состояния и пр. Разрешение этих проблем бу-
дет способствовать успокоению. Некоторые причину
непокоя односторонне относят к влиянию внешней об-
становки. В древности говорили: «Покой на земле не-
сравним с покоем тела, покой тела несравним с покоем
сердца (души)». Покой сердца — это внутренний по-
кой. Чтобы избежать влияния внешней среды, можно
«выключить глаза, уши и рот: глаза — смотреть и не
видеть, свесить занавески (опустить веки), оставив ще-
лочку для света; уши — слушать и не слышать, не при-
влекать силу внимания к посторонним звукам; рот —
тихонько сомкнуть». Однако, по мере накопления мас-
терства (гунфу) воздействие обстановки будет все более
уменьшаться. Нужно закалиться до такой степени, что-
бы «из беспокойства извлекать покой», то есть приспо-
сабливаться к любой обстановке. Конечно, когда кто-
то занимается, окружающие все же должны насколько
возможно сохранять спокойствие, особенно недопусти-
мы произвольные неожиданные резкие звуки.
Кроме того, можно воспользоваться некоторыми
выражениями древних, например, в книге «Тысяча зо-
1 В зависимости от контекста цзин переводится как покой,
статика и тихий (в выражении: тихое сидение). Не путать с
омонимом цзин — воспроизводящая энергия.
77
лотых важнейших советов...» находим: «обычный чело-
век не может без мыслей, следует постепенно оставлять
и избавляться от них». В «Сборнике Ван Янмина» име-
ем: «Если не сидеть в покое (цзинцзо), то хотя есть рас-
сеяние в беспорядке, но сам совсем не сознаешь, раз
уже сознаешь рассеяние в беспорядке, то тут же исклю-
чаешь возможность рассеяния в беспорядке». В «Толко-
вании истины» приводятся рассуждения о пустоте (сюй)
и покое (цзин) в главе «О сердце»: «Не беспокойся о
появляющихся мыслях: только страдания чувств про-
дляются; мысль возникает — это болезнь, не продол-
жается — это лекарство». Другими словами, у человека
всегда существует мыслительная деятельность, и если
на занятиях возникают различные беспорядочные мыс-
ли, это не удивительно. Главное — как постепенно из-
бавиться от них, чтобы они не надоедали.
Однако расслабление и успокоение к тому же сти-
мулируют друг друга. Те, кто хорошо овладел расслаб-
лением, непременно легко успокаиваются, а после ус-
покоения еще легче постичь расслабление.
Когда говорится о естественности, то подразуме-
вается, что возможность расслабиться и успокоиться
должна осуществляться на тренировке в естественной
перспективе. Другими словами, если соблюдаешь тре-
бование естественности позы, дыхания, использования
сознания и пр., то непременно сможешь и расслабить-
ся, и успокоиться. Конечно, цигун-закалка проводится
осознанно. Поэтому естественность, о которой здесь
говорится, отнюдь не следует понимать как прислуши-
вание к естеству, следование покойному течению, от-
бросив активное закаливание (тренировку).
ч
2. СОЧЕТАНИЕ ДВИЖЕНИЯ И ПОКОЯ
Сочетание динамики и статики, с одной стороны,
говорит о тесном единстве статической и динамичес-
кой работы в качестве тренировки ради непрерывного
укрепления организма, восстановления трудовых сил; с
другой стороны, нужно научиться, занимаясь динами-
78
ческой работой, овладеть «статикой в динамике», а за-
нимаясь статической работой, овладеть «динамикой в
статике», как о том сказано в «Брошюре о лазоревой
пустоте»1, нужно в «в движении добиваться покоя, в
покое иметь действие, движение и покой имеют рабо-
ту». Отсюда: «можешь двигаться, можешь успокоиться,
потому долго живешь».
а) Только сочетание динамики и статики позволя-
ет всесторонне улучшить состояние здоровья занимаю-
щегося, восстановить трудовые силы. Нам известно, что
статическая работа главным образом закаливает внут-
реннюю часть тела, но не сопровождается движениями
конечностей, закаливанием (тренировкой) мышц и кос-
тей, поэтому, если односторонне заниматься статичес-
кой работой, то восстановление и укрепление физичес-
ких сил происходит относительно медленно. С другой
стороны, динамическая работа сопровождается немалым
числом движений конечностей, закалкой мышц и сус-
тавов, однако, если односторонне заниматься динами-
ческой работой, то уменьшается внутренняя закалка.
Только сочетание того и другого позволяет избежать
недостаточности каждой стороны.
б) При хорошем сочетании динамики и статики
они могут стимулировать друг друга, непрерывно повы-
шая качество тренировки. Мы обычно перед тем, как
заняться статикой, проводим несколько этапов «работы
по сохранению здоровья». Прежде всего, сознание кон-
центрируют на движениях, что облегчает стимулирова-
ние успокоения мышления. Например, упражнение «сту-
чать зубами» в работе по сохранению здоровья в древ-
ности называли «стучать зубами и собирать дух (шэнь)».
Некоторые, как только займутся статической работой,
на них тут же налетают беспорядочные мысли — им тем
более необходимо заниматься динамической работой и,
добившись покоя в движении, вновь переходить к за-
нятию статической работой, так легче сконцентриро-
вать сознание. Кроме того, при занятиях закаливанием
1 «Цуй сюй пянь».
79
методами статической работы внутренние силы возрас-
тают, и переход к занятиям динамической работой тем
более позволяет справляться с ней по желанию.
в) На занятиях следует взаимосочетать две сторо-
ны: движение в покое и покой в движении. Занимаясь
динамической работой, сохраняя движения внешней
формы, необходимо сохранять умственный покой, сле-
дить за движениями, молча вести счет упражнений и
дыханий. Занимаясь статической работой, когда по мере
успокоения растет расслабленность, движение ци-кро-
ви может все более проявляться, некоторые ощущения
тоже становятся более четкими, и правильное овладе-
ние и понимание этих ощущений «движения» также
способствует концентрации внимания, избавлению от
беспорядочного мышления, повышению качества тре-
нировочной работы.
Сочетание динамики и статики при практическом
усвоении так же позволяет:
говоря о физическом теле, те, кто может двигать-
ся, непременно должен двигаться, физически слабые
могут двигаться поменьше, у кого сил побольше — дви-
гаются больше, обычно не до слишком большой уста-
лости;
исходя из состояния болезни, в случае относитель-
но тяжелого заболевания и большой слабости можно за
основу взять статическую работу, дополняя ее динами-
ческой, а по мере улучшения состояния в болезни и в
состоянии организма следует постепенно увеличивать
динамическую работу; некоторые же, которым стати-
ческая работа не подходит, берут за основу динамичес-
кую работу;
с точки зрения определения времени, утром сна-
чала выполняют статику, а затем динамику, чтобы вой-
ти в дневную деятельность, вечером же следует сначала
заниматься динамикой, затем статикой, что способст-
вует спокойному вхождению в сон.
80
3. ТРЕНИРОВКА И ВЗРАЩИВАНИЕ
ВЗАИМ ОСО ВМЕЩАЮТСЯ
Тренировка (лянь) и взращивание (ян) — два раз-
личных состояния в процессе тренировки. Трениров-
ка __ сознательное регулирование тела, принятие позы,
расслабление тела, регулирование дыхания, концентра-
ция сознания, избавление от беспорядочных мыслей и
тому подобные процессы. Взращивание — спокойное и
взращенное состояние, которое возникает после созна-
тельной закалки разного рода, описанной выше, когда
тело становится легко расслабленным и комфортным,
дыхание мягким, внимание сконцентрированным, в тер-
минах цигуна это еще называют «вхождением в покой»
(жу цзин). Занимающийся тренировочной работой в это
время должен сознательно стремиться сохранить себя в
этом состоянии спокойного взращивания и, непрерыв-
но проводя регулировку, добиваться углубления и раз-
вития его сферы. Это состояние иногда можно сохра-
нять довольно длительное время, а нередко, лишь толь-
ко возникнув, оно тут же исчезает. Занимающийся тре-
нировкой может набираться опыта в этой области, что-
бы все больше формировать это состояние.
Другой смысл взращивания заключается в следую-
щем. Позанимавшиеся некоторое время закаливанием
еще не могут добиться указанного выше состояния спо-
койного взращивания, а если продолжить дальше, то,
наоборот, может появиться усталость, возникнет напря-
женность. Поэтому в данном случае нужно лишь само-
му успокоиться, немного отдохнуть, готовясь к после-
дующей тренировке, или сохранять данное состояние и
затем прекратить тренировочную работу.
Тренировка и взращивание в единой работе (то есть
во время одного занятия — М.Б.) часто проводятся по-
очередно, а иногда со взаимостимулированием. В тре-
нировке есть взращивание, можно, доведя тренировку
До подходящего места, не доходить до слишком тяжело-
го использования сознания. Во взращивании есть тре-
нировка, можно также продлевать время взращивания,
Повышать его качество.
61858 81
Рассматривая тренировку и взращивание во взаи-
мосвязи динамики и статики, обычно также можно за-
метить, что занятие динамической работой относится к
тренировке, а статической работой — к взращиванию.
Говоря в более широком смысле, тренировочная работа
должна постоянно сочетаться с взращиванием жизни
(яншэн) и взращиванием при болезни (янбин), чтобы
развивать еще большее стимулирующее взаимодействие
между ними.
4. ВЗАИМООПИРАНИЕ МЫСЛИ И ЦИ
Говоря «мысль» (и) — подразумевают использова-
ние сознания на тренировках. Говоря «ци» — подразу
мевают ци дыхания и некоторые ощущения, возникаю-
щие при тренировочной работе. Говоря «взаимоопира-
ние» — подразумевают, что в их взаимоотношении нель-
зя делать упор ни на мысль, ни на ци, необходимо их
взаимодействие.
а) Не следует односторонне утверждать, что мысль
ведет ци (дыхание). Некоторые в тренировочной работе
исходят из того, что дыхание должно быть «мягким, тон-
ким, равномерным и долгим», подобным «нити, выпле-
вываемой весной шелковичным червем: мягким-мягким
непрерывным». Также говорят, что цигуну соответству-
ет дыхание животом, при котором поднимание и опус-
кание непременно должны быть большими. Некоторые
говорят: «истинный человек опирается на дыхание, опи-
рающееся на пятки», поэтому выдохи и вдохи непре-
менно следует погружать до пяток. И т.д. Кроме того,
некоторые строят мастерство (гунфу), специализируясь
на дыхании, некоторые намеренно растягивают дыха-
ние, другие намеренно его задерживают или раздувают
живот и т.д. Все это субъективные требования, одно-
сторонне утверждающие феномен «с помощью мысли
вести ци».
Мы полагаем, что глубокое, долгое, тонкое и рав-
номерное дыхание медленно появляется в процессе тре-
нировочной работы на базе успокоения психики и кон-
82
центрации сознания. Такие выражения как «сердце спо-
койно, ци гармонична», «регулирование дыхания — это
стабилизация сердца, сердце стабильно — дыхание ре-
гулируется» как раз говорят о том, что мысль и ци взаи-
моопираются. Древние деятели, занимающиеся трени-
ровочной работой, называли это «сердце и дыхание вза-
лмоопираются». Живший при Цинской династии Сюэ
Янгуи в «Книжке вопросов и ответов Мэйхуа»1 писал:
«сердце спокойно — естественно дыхание регулирует-
ся, дыхание отрегулировано — естественно дух собира-
ется2, что называют: сердце и дыхание взаимоопирают-
ся, дыхание регулируется, сердце стабилизируется».
Поэтому глубокое, долгое, тонкое и равномерное дыха-
ние не является субъективно жестко закрепленным,
можно также сказать, что это одно из понятий в трени-
ровочной работе. Что касается конкретных ситуаций в
клинической практике, то, подбирая вид дыхания, так-
же необходимы последовательность, постепенность про-
движения и ни в коем случае нельзя к этому относиться
небрежно.
6) Не следует односторонне утверждать, что с помо-
щью мысли сопровождают ци (ощущение). Во время тре-
нировочной работы могут возникнуть различные ощуще-
ния: местные — набухание, зуд, холод, тепло, ноющая боль,
онемение; общие — легкость, колыхание, всплывание,
погружение. Древние говорили о восьми тактильных ощу-
щениях: боль, зуд, холод, тепло, легкость, тяжесть, скольз-
кость, шероховатость, и даже об ощущениях теплого по-
тока, имеющего определенную траекторию. Эти ощуще-
ния большей частью преходящи: некоторые, временно
возникнув, затем исчезают, другие возникают постоянно.
Есть люди, которые непомерно раздувают смысл подоб-
ных ощущений, называя их единственным результатом
тренировочной работы, ее конечной целью, что приводит
к тому, что некоторые пытаются их добиться, жестко мыс-
лят с целью вызвать то или иное ощущение. Или же, по-
1 «Мэйхуа вэнь да нянь».
2 Собрание или сублимирование духа: нин шэнь.
83
лучив на занятиях какое-то ощущение, весь интерес кон-
центрируют на нем, забросив осмысленную закалку, по,
забыв о зонах хранения мысли, вместо этого направляя
силу внимания на ощущения, следуя ощущениям, меня-
ют поведение. Все это — односторонний результат утверж-
дения, что вслед за мыслью следует ци.
Мы считаем, что различные ощущения естествен-
но возникают на тренировке, и когда они возникают,
следует позволить им самопроявляться, осваивать их
соответственно, не следует формировать на тренировке
«бездумное» состояние. То есть нужно продолжать за-
нятие согласно данной методике, не проявляя интереса
к ощущениям, не концентрируя на них внимания. Ког-
да ощущений много и они мешают заниматься, кон-
центрируют внимание на зоне пупка или медленно
«собирают работу» (выполняют завершающие упражне-
ния — М.Б.). Когда ощущения приятные, тоже не следу-
ет ими наслаждаться, надо своевременно остановиться, не
увеличивая продолжительность тренировочной работы.
5. ТОЧНОСТЬ И АКТИВНОСТЬ
Здесь речь идет главным образом о движениях ко-
нечностей в динамической работе, самомассаже, самопо-
хлопывании и т.п. Позы при этом непременно должны
быть точными, движения соответствовать установкам, толь-
ко так можно добиться наилучших результатов. В воин-
ских искусствах (ушу) существует старое выражение: «обу-
чать гимнастикам легко, изменить гимнастику трудно».
Имеется в виду, что если в начале тренировался нс точно
и «закрепил форму», то после исправить ее будет трудно.
Занимаясь динамической работой, также следует обращать
внимание на эту проблему. Таким образом, желая по-на-
стоящему изучить движения, не следует относиться к это-
му небрежно, путать лошадь с тигром, нельзя упрощать.
Нужно четко различать такие требования к движениям,
как поднимание и опускание, высокий и низкий, легкий
и тяжелый, пустой и полный. Также нужно четко пред-
ставлять себе действия, зоны, способы для рук, количест-
84
ро психическое состояние, использование мысли, дыха-
Указанная активность подразумевает, помимо вни-
мания и точности при выполнении операций, также и от-
сутствие скованности, легкость действии. Кроме того, в
отношении легкости и тяжести (на!рузки), этапности, ко-
личества и т.п. также необходимо исходить из состояния
тела, следить за количеством освоенного движения, по-
рядком и постепенностью продвижения.
Что же касается статической работы, то, соблюдая
правила принятия позы, также следует быть активным.
Например, придать лицу легкую улыбку, расправить меж-
бровье, не сжимать слишком плотно рот и глаза, не вытя-
гивать слишком шею, плечи не следует вздымать, грудь
не нужно выпячивать и т.д., чтобы избежать скованности
и вызванной ею усталости. И в процессе упражнения мож-
но также в зависимости от ситуации пошевелиться или
сдвинуться, даже приостановиться, чтобы вновь принять
правильную позу. Выполняя дыхательную закалку, следя
за зоной концентрации, также следует проводить ее со-
гласно требованиям к расположению, активно осваивая,
не допуская скованности, субъективности.
6. ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ
И ПОСТЕПЕННОСТЬ
Занимаясь цигун-закалкой, вообще-то говоря,за ко-
роткое время вполне возможно приобрести некоторые
базовые знания, освоить некоторые базовые методики.
Однако, чтобы хорошо натренироваться, освоить не толь-
ко то, чем можно овладеть за несколько дней, требуется
определенный процесс закалки. В процессе закалки
обычно возникает два вида искажений. Первое — стрем-
ление побыстрее овладеть, тренируются слишком мно-
го и слишком напряженно. Второе — кое-как и кое-
когда, от случая к случаю, пуская на самотек. Следова-
тельно, с одной стороны, нужно добиваться, чтобы тре-
нирующийся развивал возможности субъективного ос-
воения движения, продвигался по пути мастерства, пре-
одолевал стремление к самотеку, а с другой стороны,
85
следует добиваться соблюдения естественных законов,
к мастерству продвигаться последовательно, преодоле-
вать стремление овладеть наскоком. В этом смысл пос-
ледовательности и постепенности.
Говоря конкретно, в процессе цигун-закалки сле-
дует соблюдать методику, выполнять все тщательно, с
учетом фактического состояния собственного тела, кон-
кретно учитывая различное воздействие разных мето-
дов закалки, различать, в каких ситуациях использовать
какие методики, постоянно обобщать собственный опыт
тренировочной работы, своевременно обмениваться
мнениями с ведущим занятия о тренировочной работе,
получая конкретные указания. Нужно старательно пре-
одолевать объективно возникающие трудности, учиты-
вать временной фактор, влияние среды и т.п. Нужно
стремиться к постоянному прогрессу в мастерстве, не-
прерывно укреплять тело, добиваться результатов в из-
лечивании болезней. Конечно, также необходимо избе-
гать разбросанности взглядов и мыслей действий, не
связанных с состоянием тела или болезни, постоянной
беспорядочной смены методов и экспериментов и без
учета соответствия собственной конкретной ситуации,
произвольного выбора каких-то методик, занимаясь сле-
по и упрямо, добиваясь так называемого «мастерства
высшего ранга» до такой степени, что результат будет
прямо противоположный. Мы должны много освоить,
использовать соответствующим образом, длительно про-
двигаться по пути мастерства.
ГЛАВА VIII
ОБУЧЕНИЕ ЦИГУНУ
Здесь рассматривается, как научить, как трениро-
ваться занимающимся цигуном, чтобы они сумели по-
лучше, поуспешнее овладеть цигуном и, следовательно,
провести какую-то клиническую работу, при которой
достигли бы предусмотренного результата. Это тонкая
86
работа, требующая, чтобы исходили из реальности за-
нимающегося, фактических потребностей, последова-
тельного освоения. При обучении нужно представлять
себе тренирующихся, степень их освоения методики тре-
нировки и ситуации на практических занятиях. Все это
требует, с одной стороны, наблюдения за точностью и
правильностью овладевания ими методиками трениро-
вочной работы, а с другой, требует учета реального их
состояния, изменений клинической картины, условий
занятий, психологических и прочих особенностей с це-
лью принятия решений о конкретных руководящих ме-
роприятиях. Таково центральное звено в руководстве
цигуном. Это требует, чтобы человек, ведущий занятия,
всем сердцем и всеми мыслями настроился на служе-
ние больным, всегда исходил из их потребностей, все-
ми способами помогал в их занятиях, вдохновляя на
победу над болезнью; он должен постоянно заботиться
о психологическом состоянии занимающихся и прак-
тическими действиями помогать им путем закалки по-
степенно восстанавливать здоровье, чтобы они могли
активно участвовать в осуществлении четырех модер-
низаций (программе развития Китая — М.Б.).
1. ОБУЧЕНИЕ РАБОТЕ
Обучение работе (цзяогун) имеет задачу преподать
методику, необходимую занимающемуся, это начальный
этап преподавательской деятельности.
а) Перед обучением работе
Необходимо всесторонне изучить состояние болез-
ни занимающегося и его индивидуальные особенности.
Выяснить, не занимался ли он цигуном раньше,
если занимался, то какой работой, как ее проводил, ка-
ковы были ощущения, что освоил и воспринял, возни-
кали ли проблемы, как они разрешались и т.п. Все это
нужно учесть и соответственно использовать.
Выявить взгляды на цигун занимающегося и его
Потребности.
87
б) Методы обучения работе
Их два: коллективный и индивидуальный. Мет0,
дически это могут быть уроки или беседы, занятия
площадке и объяснение поз и движений по схемам.
Для ранее не занимавшихся можно воспользовать-
ся коллективным методом, подчеркивая следующее:
действие цигуна и важные моменты при выполне-
нии упражнений;
основные принципы цигун-тренировки ;
основные средства цигун-терапии;
классические примеры результатов, полученных в
итоге цигун-закалки;
конкретные методы операций и моменты, требую-
щие внимания.
Для занимающихся цигуном в зависимости от сте-
пени освоения тренировочной работы и наличия слож-
ных проблем даются следующие указания:
еще раз объясняют основные задачи тренировоч-
ной работы;
отвечают на имеющиеся вопросы, исправляют по-
верхностное представление о цигуне;
в зависимости от ситуации дают указания конкрет-
но, как принимать позу, хранить мысль, дышать, рас-
слабляться и успокаиваться, двигаться с целью закалки
и овладения.
в) Моменты, требующие внимания при
обучении работе
Начинающим заниматься требуется усиленное ру-
ководство и контроль за выполнением;
при обучении работе необходимо больше давать прак-
тических примеров, сочетать теорию с комментариями, в
зависимости от уровня подготовленности давать более
подробные или упрощенные пояснения, углубленные или
поверхностные, добиваясь полного освоения методики;
постоянно прислушиваться к реакции и мнению
занимающихся, следить, поняли ли они пояснительные
схемы, действуют ли согласно указанным методикам,
какие проблемы возникают на занятиях и прочее; при
88
зфМ вести подробные записи, чтобы были основания
для последующих углубленных указаний;
общее требование к обучению работе: используе-
мые термины необходимо объяснять, рассказ о методи-
ке не должен быть пустословием, рассказ о действии
цигуна должен иметь основание, рассказ о принципах
должен быть точным, об эксперименте — достоверным.
2. РУКОВОДСТВО РАБОТОЙ
Вести тренировочную работу означает: помогать
тренирующемуся как можно быстрей овладеть методи-
кой, сконцентрировать сознание, уменьшить беспоря-
дочность мышления, спокойно заниматься, для чего
принимать эффективные меры. Иногда требуется соби-
рать сведения о клинической картине, смягчение кото-
рой укрепляет веру в результативность.
а) Объект руководства работой
Начинающие, не сведущие в методах операций тре-
нировочной работы.
Хотя уже прозанимавшиеся какое-то время, одна-
ко методом ощущений овладевшие плохо или имеющие
много беспорядочных мыслей на занятиях, не легко кон-
центрирующие мысли, не легко успокаивающиеся.
Лица, у которых на занятиях возникает особая ре-
акция в ощущениях, имеющие напряженный настрой.
Лица с некоторыми болезненными состояниями,
на которых занятия оказывают плохое влияние (напри-
мер, боли в зоне желудка, головные боли и астма, повы-
шенное кровяное давление).
Прочие, требующие руководства работой.
б) Методы руководства работой
В зависимости от обстоятельств различают коллек-
тивное и индивидуальное руководство.
Коллективное руководство работой. В основном ис-
пользуется с начинающими. Можно собрать сколько-то
людей, обучая их по единой методике. Человек, обучаю-
89
щий работе, непосредственно руководит в устной форме
но можно для обучения использовать патефонные пластинки’
Индивидуальное руководство работой. Поскольку
появляется возможность в зависимости от болезненно-
го состояния и организма подбирать позы, дыхание
зоны внимания под непосредственным руководством
обучающего работе, то эффективность повышается.
в) Моменты, требующие внимания при
руководстве работой
Руководящий работой должен провести психоло-
гическую подготовку, чтобы добросовестно и ответст-
венно вести занятия.
Подготовить место для занятий, необходимые пред-
меты, чтобы успешно руководить работой.
При обнаружении у занимающегося неправильнос-
тей в позе, дыхании, выражении чувств, движениях и
пр. исправляют тут же или после завершения упражне-
ния, давая необходимые наставления.
3. КОНТРОЛЬ РАБОТЫ
Это важное звено руководства цигуном. Контро-
лируя работу, можно сразу же показать, как выполнять
правильно, и можно отсюда сделать вывод о конкрет-
ном положении на занятиях, чтобы в подходящее вре-
мя, иногда выпуская стрелу, вести руководство цигу-
ном. К тому же это эффективное мероприятие для по-
вышения уровня преподавания и набирания опыта тре-
нировочной работы для ведущего занятия.
I
а) Виды контроля работы
Общий контроль работы, то есть в процессе тре-
нировочной работы занимающегося два-три раза про-
сматривают состояние этой работы.
Контроль ключевых моментов, то есть динамичес- I
кое состояние тренировочной работы занимающегося в
процессе ее выполнения, контролируют возникающие
в работе состояния, записывая их в журнал контроля.
90
б) Методы контроля и фиксирования
Контроль может быть четырехсторонний: зритель-
ный, слуховой, тактильный и опросный.
Зрительный. Смотрят, правильная и расслаблен-
ная ли поза у занимающегося: начинают с головы, пос-
ледовательно идут через грудь, живот, поясницу и спи-
ну к четырем конечностям. Проверяют: если сидят —
прямо ли держат голову или запрокинув лицо подняли
голову, или опустив голову согнули шею. Запрокиды-
вание головы легко приводит к спертости дыхания, а
наклон головы вперед — к сонливости и засыпанию.
Смотрят, плечи вздернуты или свешены. Вздернутые
плечи легко вызывают напряженность. Грудь выпячена
или вобрана. Выпяченная грудь легко вызывает неудобст-
ва при дыхании. Поясница изогнута или выпрямлена. Изо-
гнутая поясница может вызвать ноющие боли местами в
пояснице и спине. Следить, поставлены ли нога ровно,
иначе они могут занеметь. Если лежат, то в позе навзничь
должно быть удобно и естественно, в позе на боку нужно
голову подогнуть, туловище согнуть, поясницу изогнуть.
Контролируют выражение лица: расслабленное и ес-
тественное ли оно, не использована ли сила-ли для скла-
док у бровей и пр. Если обнаруживают напряженное со-
стояние, то можно двумя руками легонько похлопывать
по плечам, приводя к расслабленности. Можно просле-
дить за степенью успокоенности. Когда не спокоен, то
нередко веки и ресницы подрагивают, глазное яблоко хо-
дит кругами; а возможно, в области точки «великий ян»1
(тайян, что также означает солнце — М.Б.) кровеносные
сосуды выступают четко; или часто глотают слюну, дви-
жут конечностями. Следят за глубиной дыхания: ровное
ли изменение его вида или то внезапно ускоряется, то
замедляется, используется ли сила и ци, не со слишком
Резкой ли силой выполняется динамическая работа, соот-
ветственна ли величина подвижности, нет ли небрежности.
Слуховой. Слушают звук дыхания: легкий ли он, ти-
хий, равномерный или грубый, грязный, неравномерный.
1 Таких точек в районе глаз несколько.
91
Тактильный. В основном прощупывают состояние
дыхания животом. Позволяет проследить за описанной
выше зоной дыхательной закалки (гимнастики).
Опросный. Когда занимающийся работой закончит
выполнение, спрашивают, как проходила тренировочная
работа, было ли спокойно сознание, какова степень спо-
койствия или степень беспорядочного мышления, возни-
кали ли ощущения и т.д. При опросе нужно следить за
формой и методом, на начальном этапе ведения занятии
больше говорят о конкретных тренировочных ситуациях.
После проведения контроля работы необходимо
записать результаты обследования, особенно важнейшие
моменты, записать обстоятельства контроля работы так
как есть. Содержание таблицы контроля и способ ее
заполнения в основном могут быть следующие.
Таблица записи контроля работы
Ф.И.О. пол возраст
вид заболевания Дата начала тренировочной
работы Дата контроля работы: число, месяц,
год Время: от ч.мин. до -
ч.мин. Настроение в последние дни _____________
Состояние болезни в последние дни
Подготовка перед работой (включая динамическую
работу)________________________________________
Обстоя 1ельства тренировочной работы
1) Статическая работа
« Через 10 мин Через 20 мин Через 30 мин Через 40 мин
Поза
Выражение лица
Внешняя обстановка
Дыхание частота
состояние
Прочее
92
Испытание по тени руки.
2) Динамическая работа______Пульс до и после
работы____Дыхание___________Давление кро-
вИ _______Температура тела
Опросный диагноз
1) как данная работа выполнялась
2) Каково состояние успокоения
3)Что усвоено и какие проблемы
Оценка вхождения в покой: первый, второй,
третий или четвертый уровень.
Анализ контроля работы и мнение о преподавании.
Проводил контроль работы
Пояснения к заполнению таблицы, записи
контроля работы
1) Подготовка перед работой включает: продолжи-
тельность подготовки, посещался ли туалет по большой
и малой нужде, ослаблена ли одежда и пояс, какие уп-
ражнения выполнялись в динамической работе.
2) Позы: указывается, какие принимаются позы,
меняются ли они в работе, соответствуют ли позы тре-
бованиям.
3) Выражение лица: напряженное ли, естественное,
зрачки и губы двигаются ли, изменяется ли выражение.
4) Внешняя среда: спокойная ли обстановка, ха-
рактер внешних шумов, помешали ли они тренировоч-
ной работе.
5) Дыхание: количество дыханий в минуту, тип
Дыхания (грудное, сдержанное животом), равномерное
ли, его глубина, длительность.
6) Прочее: включая проглатывание слюны, звуки в
кишечнике и прочее.
7) Испытание по тени руки используется для вы-
явления засыпания: проводят рукой перед глазами, и
если раскрывают глаза или двигают ими, это свидетель-
ствует о бодрствовании, если реакция отсутствует — о сне.
8) Динамическая работа: когда кроме установлен-
ных движений выполняют еще какие-то, отмечают их
93
точность и естественность, набирают ли усилие-цзинь
(нацзинь) или используют силу-ли, или же движения
беспорядочные.
9) Оценка вхождения в покой: основываются глав-
ным образом на успокоенности определяя ее по четы-
рем уровням.
Первый: в течение всей работы вхождение в покой
относительно хорошее или свыше 2/3 времени остают-
ся в этом состоянии, или есть немного беспорядочных
мыслей, но они легко устраняются, или не восприни-
маются внешние раздражители.
Второй: вхождение в покой несколько хуже, одна-
ко все же в состоянии покоя остаются половину време-
ни, или беспорядочных мыслей побольше и они несколь-
ко мешают, или при воздействии внешней среды все же
удается нормально вести тренировочную работу.
Третий: вхождение в покой очень плохое, удается
лишь на несколько мгновений, или от беспорядочных
мыслей нелегко избавиться, воздействие внешней сре-
ды сильно мешает тренировочной работе.
Четвертый: не могут успокоиться, невозможно веста
статическую работу и закалку.
в) Моменты, требующие внимания при
контроле работы
Контролирующий работу должен качественно про-
вести предварительную подготовку. Перед началом тре-
нировочной работы измерить температуру, пульс, кро-
вяное давление и пр.
В процессе работы контроля необходимо собраться с
мыслями, быть максимально внимательным, внести чет-
кие записи важнейших моментов в таблицу контроля.
При контроле работы движения должны быть лег-
кими, ни в коем случае не нарушающими покой. Не
следует пользоваться обувью на кожаной подошве.
г) Обсуждение работы
Обучая цигуну также необходимо своевременно
отвечать на вопросы, возникающие у занимающихся
94
^носительно теории цигун-закалки и практических
методов. Очень у многих больных, начинающих полу-
чать цигун-закалку, из-за недостаточного понимания
цигуна в процессе тренировочной работы может воз-
никнуть цепочка вопросов. Конечно, начинающие не
могут мгновенно освоить цигун, однако руководящий
цигуном должен методом беседы разрешить возникаю-
щие у них проблемы, помогать им, давая относительно
правильно представление о цигуне, например, некото-
рые считают, что цигун позволяет излечить сто болез-
ней: какая бы болезнь у тебя ни была, стоит лишь поза-
ниматься цигуном — и «отбросится зародыш, заменят-
ся кости»1, «отступит старость, вернется молодость».
Поэтому в тренировочной работе у них все стремление —
к лечебному эффекту, торопятся добиться результатов,
надеются на каждой тренировке увидеть терапевтичес-
кий эффект. В этом случае, естественно, могут возник-
нуть разочарования из-за постоянной неудовлетворен-
ности. Также возможны побочные явления, вызванные
подобной устремленностью.
Другие больные полагают, что чем метод сложней,
чем «выше, глубже», тем лучше, и выискивают стран-
ные и удивительные методики для занятий, таким обра-
зом массу психических сил они затрачивают на поиск
методик, подбор способов, «выискивание сокровенно-
го», в результате ни один способ не знают толком, уста-
ют от хлопот и не добиваются никакого эффекта. Кро-
ме того, есть больные, считающие, что болезнь у них
застарелая и не верят, что цигун может помочь, поэтому
к занятиям относятся небрежно, не вкладывая душу,
вместо этого стремятся принимать лекарства да ставить
иглы и, конечно, нс добиваются результатов.
Все это требует, чтобы руководящий цигуном по-
дружился с больными, вел с ними душевные разговоры;
хорошо уметь постоянно быть устремленным к их пси-
хическим состояниям, вести разъяснительную работу с
той целью, чтобы они через практику тренировочной
1 Т.е. произойдет полное перерождение
95
работы постепенно осознали, как развивать дух рево-
люционного оптимизма, решительно вести борьбу с бо-
лезнями. Что касается вопросов, связанных с методика-
ми, то тем более необходимо своевременно на них отве-
чать, чтобы больные занимались смелее, лучше, пра-
вильнее осваивали методики, активней накапливали
опыт тренировочной работы, рассматривая цигун-закал-
ку в качестве оружия в борьбе с болезнями для обеспе-
чения здоровья тела, решительно и неустанно вели за-
калку, добиваясь непрерывного получения практичес-
ких результатов.
Руководящий цигуном должен не только постоян-
но вести беседы с больными, но и больные должны ор-
ганизовывать собственные беседы о тренировочной ра-
боте, организуя семинары обмена опытом. Это одна из
эффективных форм, способствующих освоению цигу-
на. Семинары могут быть масштабные и небольшие.
На большой семинар привлекают относительно
много людей для обмена опытом тренировочной рабо-
ты. Можно выбрать лиц, которым достаточно доверяют,
глубже проникших в суть, лучше овладевших методика-
ми, полных боевого духа для преодоления болезней.
Пусть выступит с основными сорбщениями больной,
добившийся определенного терапевтического эффекта,
чтобы стимулировать других товарищей заниматься еще
лучше. Руководящий цигуном тоже может разъяснить
некоторые общие вопросы.
Малые семинары организуют по болезням, по эта-
пам занятий, можно также собраться для обмена мне-
ниями по возникающим у многих вопросам. Участии
ков не должно быть слишком много. Здесь обменива-
ются эмоциональными находками и полученными све-
дениями. Руководящий цигуном тоже может отвечать
на вопросы, а может привлекать всех к общему обсуж-
дению каких-либо специфических проблем.
Чтобы повысить качество семинара, нужно к нему
подготовиться и заранее решить ряд проблем для до-
стижения поставленной цели.
96
д) Обобщение тренировочной работы
Истинное знание исходит из практики. То есть
каждый больной, занимающийся тренировочной рабо-
той, путем практических занятий может иметь разной
степени душевный опыт. И у некоторых длительно за-
нимающихся людей знания о цигуне, способность раз-
решать проблемы могут превосходить оные у руководи-
теля, они — как живая книга про цигун, живое пособие
для преподавания. В этом случае руководящий цигуном
должен ухватиться за это звено, тщательно просумми-
ровать. Обычно для этого пригодны следующие два спо-
соба.
1) Лнсвник тренировочной j
Обязать больных постоянно вести дневник трени-
ровочной работы, реально отражая в нем обстановку на
занятиях. Например, какими методиками овладеть лег-
ко, какими трудно, какие методики, по ощущениям,
подходят для собственных обстоятельств, что усвоено
на занятии или что почувствовал, какие возникли во-
просы, и т.д. Можно также высказать собственное мне-
ние о своей болезни и цигуне, включить описание своей
мыслительной деятельности. Описывать можно каждую
работу или работу за день, или вносить записи раз в
несколько дней, есть слова — длинней, нет слов —ко-
роче, но нужно фиксировать конкретно. Такой дневник
тренировочной работы, с одной стороны, позволяет сти-
мулировать точность тренировочной работы и дает ма-
териал для подведения некоторых итогов, а с другой
стороны, помогает руководителю разобраться в истин-
ной ситуации, избежать прагматизма и начетничества в
руководстве. Следовательно, руководитель должен вни-
мательно просматривать дневники, анализировать их
содержание и давать целенаправленные указания.
2) Малые итоеи тренировочной работы
По прошествии определенного этапа тренировоч-
ной работы или лечения можно организовать больных
на системный обзор всего процесса тренировочной ра-
боты, по возможности все записать, чтобы было удоб-
нее вместе с руководителем цигуна обсудить следую-
7185в 97
щий этап занятий. Содержание при подведении малого
итога в общем следующее:
Каковы результаты в области состояния болезни с
начала занятий, какие болезненные проявления прошли,
быстро или постепенно, какие еще сохранились.
Какие методики использовались последовательно,
как они осваивались, какие встретились трудности или
проблемы, как разрешились,что понято в области мето-
дики работы.
Взгляд в прошлом и сейчас на болезнь со стороны
психики, каковы возникающие мысли и отношение к
цигуну.
Мнения и предложения и прочее, что считает боль-
ной необходимым высказать.
Этот малый итог может состоять от нескольких сот
до нескольких тысяч слов, содержание его живое и ак-
тивное, напоминает малый учебный материал. В быв-
шей Шанхайской городской клинике цигуна было со-
брано большое число подобных материалов. К сожале-
нию, за десять лет беспорядков ныне можно обнару-
жить лишь две части, содержание которых приводится
ниже для сведения.
Случай первый. Яо..., мужчина, кадровый работ
ник1. Страдает неврастенией, попал в клинику в мае
1963 года. Малый итог тренировочной работы у него
следующий.
Проблемы, возникающие в процессе тренировоч-
ной работы, и их решение.
Проблема расслабленного спокойствия (сунцзин)
и избавление от беспорядочного мышления — первые
проблемы, с которыми я встретился в тренировочной
работе. Я последовательно воспользовался следующи-
ми методами.
В обычной деятельности необходимо соответствую-
щее управление, нельзя слишком возбуждаться и вол-
новаться.
1 Номенклатурный работник, занимающий административ-
ный или партийный пост.
98
Перед началом занятий нужно какое-то время (при-
мерно 10 минут), чтобы выработать настрой для трени-
ровочной работы,отбросив всякую деятельность. Это
значит, что нужно не только оставить всякие занятия,
но и мысленно тоже нужно все отбросить. Только успо-
коившись мысленно, можно расслабиться. Лишь после
расслабления можно добиваться лучшего вхождения в
покой.
Когда возникают беспорядочные мысли, не следу-
ет мысленно напрягаться, нужно лишь естественно силу
внимания обратить к трем линиям расслабления, и бес-
порядочные мысли естественно уйдут. Иногда беспо-
рядочные мысли настойчивы, не легко удаляются, тогда
можно, открыв глаза, взглянуть на парковый пейзаж или
спокойный предмет и подождать, пока сознание скон-
центрируется, затем продолжить тренировочную работу.
Занимаясь, не следует следить за продолжитель-
ностью. Если проделал два цикла и время еще осталось,
можно немного позаниматься взращиванием, что не даст
рассеяться силе внимания во время тренировочной ра-
боты.
Дыхание на занятиях должно быть естественным,
не следует насильно растягивать выдохи и вдохи, также
не нужно насильственно дышать животом. В против-
ном случае можно во всем теле почувствовать напря-
женность, расслабиться не удастся. Я на практике об-
наружил: длительность выдохов и вдохов, равномерность
дыхания и дыхание животом возникают постепенно по
мере развития тренировочной работы.
Проблема вхождения в покой и впадания в сон во
время занятий.
Как я понял во время тренировочной работы, са-
мое лучшее время в упражнении — когда все тело рас-
слаблено, а кроме того, в высокой степени входишь в
покой, будто существуешь и не существуешь, будто есть
мысли и нет мыслей — полусонное состояние. В такое
время внешние обычные движения и звуки не вызыва-
ют реакции, только проявляешь интерес к точкам, со-
хранению мысли и дыханию, при этом в сон не впада-
99
ешь. Подобное состояние иногда за время одного уп-
ражнения возникает несколько раз, а иногда впадаешь
в сон. ь
Проблемой вхождения в покой и впадения в сон я
овладел следующим образом. Когда проявляется болезнь
(вечером плохо сплю) и большая физическая слабость,
то выполняю работу по расслаблению в лежачей позе, и
если с расслаблением засыпаю, рассматриваю это как
естественное. Потому что так помогаю восстановить
физические силы и воздействовать на болезнь. Однако
в ситуации, когда физические силы не очень слабые,
нужно на занятиях во что бы то ни стало не засыпать,
сохранять состояние вхождения в покой, чтобы повы-
сить эффективность тренировочной работы. Чтобы со-
хранить вхождение в покой и предотвратить впадение в
сон, я использовал следующие методы.
Не пользовался позой лежа, а сидел обычно.
Входя в покой, хранил сознание в точке, указан-
ной врачом (я большей частью хранил в «бьющем род-
нике», пупочном центре и «идущем промежутке» —
синцзянь), следил за током крови или следил за входом
и выходом дыхания (можно также соответственно соче-
тать с методом счета дыханий — считать выдохи, не
считая вдохи).
С наступлением завершающего этапа тренировоч-
ной работы можно посменно провести общее расслаб-
ление тела по трем линиям, хранение мысли, статичес-
кое взращивание и расслабление во трем линиям боль-
шими кусками.
В подобных обстоятельствах общее расслабление
тела, хранение мысли и статическое взращивание мож-
но удерживать долго, что я и делал. Но должна быть
естественность, недопустимо субъективно использовать
мысли. Если немного добавляется использование мыс-
ли, то состояние вхождения в покой может исчезнуть.
Только к тому времени, когда хотелось заснуть, времен-
но переходил на расслабление по трем линиям больши-
ми зонами, чтобы соответственно усилить очаги воз-
буждения и воспрепятствовать впадению в сон.
100
Проблема совмещения тренировки и взращивания.
Когда работа по расслаблению доводится до определен-
ного этапа, в тренировочной работе может естественно
возникнуть потребность во взращивании. Явление, со-
провождающее начальное возникновение в подобной
потребности, следующее.
Во время расслабления по трем линиям прошел
несколько точек внимания — и тут же автоматически
останавливается движение вниз и впадаешь в очень спо-
койное состояние, когда деятельность мозга полностью
прекращается. Пройдет сколько-то времени, подумаешь
о тренировочной работе, но не вспомнишь, до какого
места только что провел расслабление. И так бывает
несколько раз, три линии тоже путаешь. У меня не было
опыта в отношении возникновения такой ситуации, я
не знал, хорошо это или плохо, и обратился к коллегам
и врачу. У них было единогласное мнение: это хорошее
явление, оно представляет собой вид потребности к взра-
щиванию. Подобное состояние может побудить боль-
шой мозг и все тело выполнять лучше задачи саморегу-
ляции, следует сохранять подобные состояния вхожде-
ния в покой, немного занимаясь взращиванием — так
сочетают тренировку и взращивание в тренировочной
работе. Если после возникновения потребности к взра-
щиванию все же заниматься расслаблением по трем
линиям большими зонами, то не только не добиться
расслабленного покоя, но, наоборот^ может сформиро-
ваться напряжение. Таким образом, я пришел к следу-
ющему выводу: расслабление по трем линям — эффек-
тивный способ для достижения расслабленного покоя
на начальном этапе тренировочной работы. Однако когда
в тренировочной работе возникает потребность во взра-
щивании, то нельзя продолжать заниматься тем же, но
нужно вместо этого расслаблять все тело, и тогда можно
сказать, что достигнут следующий этап в освоении тре-
нировочной работы. Благодаря тому, что освоено соче-
тание тренировки и взращивания, глубина вхождения в
Покой также стала выше, чем до этого, продолжитель-
ность статического взращивания также постепенно уве-
101
личивается, возникновение качественных раоот так^е
становится более частым.
Понимание, возникающее в процессе занятий.
По мере развития тренировочной работы, посте-
пенного овладевания методами, понимание в работе так-
же постепенно углубляется, качественной работы с вы-
сокой степенью вхождения в покой становится больше.
В обычной работе часто ощущается, что руки и ноги
нагреваются, кишки звенят, в зоне ревматоидных сус-
тавов возникают тепло, онемение, боль, кровь в теле
течет, после работы — успокоенно-приятное состояние,
как после массажа. Позанимался до настоящего време-
ни и там, где всегда были ноющие боли — в пояснице,
позвоночнике — тоже ощущается разогрев и приятность.
Когда возникает хорошая работа, сидящий человек ощу-
щает покачивания, кроме участка контакта ягодиц с та-
буретом, все остальное как будто не ощущается. Иногда
как бы исчезают кисти, стопы, ноги. Особенно приме-
чателен один случай в середине октября, когда я хранил
мысль и вдруг заметил, что три-четыре раза ци-кровь
прошла по телу, вверху и внизу, спереди и сзади (когда
чуть усилил внимание, движение исчезло). Так что обыч-
но после занятий ощущается, что голова чистая, душев-
ное состояние спокойное, болезненные явления ослаб-
лены. Это при хорошей работе и после освоения соче-
тания тренировки и взращивания понимаешь еще глубже.
Динамическая работа. С одной стороны, позволя-
ет гармонизировать функции всего тела, с другой сто-
роны, позволяет увеличить физическую силу, создавая
хорошие условия для восстановления трудовых и твор-
ческих сил. Особенно когда люди все время заняты на-
пряженным умственным трудом, они не могут сразу же
перевести ум в спокойное состояние. В таком случае
невозможно провести хорошую работу по расслаблению.
Однако если заняться динамической работой, то можно
добиться статики в динамике (покоя в движении). Оча-
ги возбуждения, вызванные динамической работой, по-
давляют очаги возбуждения, вызванные умственным
трудом, в результате возбуждение на коре головного мозга
102
эффективно регулируется. Поэтому по мере того как
болезни проходят и телесные силы постепенно укреп-
ляются, последовательно увеличивают динамическую
работу, что хорошо для лечения неврозов, а особенно
хорошо для увеличения продолжительности ночного сна.
Кроме того, я также почувствовал, что, позанимавшись
после динамической работы немного работой по рас-
слаблению и статическим взращиванием, можно регу-
лирующее воздействие на функции организма увели-
чить в полтора раза. Поскольку занимаясь динамичес-
кой работой, уже стимулируют ускорение тока крови в
теле, большой мозг также получает успокоение. Следо-
вательно, после завершения динамической работы, за-
нявшись ненадолго работой по расслаблению или ста-
тическим взращиванием, с одной стороны, легче войти
в покой, с другой — в теле продолжает сохраняться и
усиливаться действие, способствующее проходимости
каналов и активному саморегулированию.
Случай второй. Чжан..., мужчина, кадровый работ-
ник. Страдал длительным гепатитом, имел опыт трени-
ровочной работы, в 1961 г. пробыл в клинике 6 меся-
цев. Его малый итог следующий.
О естественности ощущений.
Позанимавшись долго, после расслабления и ус-
покоения всегда можно ожидать появления ощущений,
их можно разделить на большие и малые, а также по
месту и характеру, они зависят от человека, от состоя-
ния при вхождении в покой, от патологии. В то же вре-
мя они могут постепенно исчезнуть.
Возникновение этих ощущений большей частью кон-
центрируется в зонах болезненных изменений, а также в
относящихся к ним каналам, их много также на участках,
которые обычно устают, и в относящихся к ним каналам,
они также связаны с избыточным возбуждением и напря-
жением настроя в тренировочной работе, с психическим
состоянием. Например, раньше, когда у меня было плохо
с желудком и кишечником, часто появлялись ци черного
и желтого цвета, а на сей раз, при гепатите, возникает ци
лилового, красного и белого цвета. К тому же, поскольку у
103
меня теперь болезнь печени, на тренировочной работе в
области печени в первую очередь ощущается боль, затем
холод, онемение, потом зуд, а состояние печени улучша-
ется. Эти ощущения на занятиях при гепатите во множе-
стве концентрируются на меридианах печени, желчного
пузыря, селезенки. Когда настрой напряженный и воз-
бужденный, ци концентрируется в области головы, же-
лудка, печени, обычно ци также часто собирается в облас-
ти груди. Однако при спокойно-устойчивом настрое ци
опускается и после саморегулирования и улучшения бо-
лезненного состояния ци также опускается.
После возникновения ощущений я стремился к ес-
тественности, на малые ощущения внимания не обра-
щал, при больших — обращался к учителю. При этом
нужно избегать удивления и страха или домогаться их,
т.к. все это мешает входить в покой и может привести к
побочным явлениям. Поскольку домогание, страх и ис-
пуг могут привести к возбуждению головного мозга,
созданию напряжения, то в спокойное состояние долго
не удается войти.
Некоторые ощущения, возникавшие на трениро-
вочной работе, для удобства описания можно в общем
разбить на следующие виды.
Движения по меридианам. Проявляется на коже,
каналах и точках, возможны ощущения тепла, холода,
зуда, ломоты, тяжести, онемения, набухания, как будто
ползают мурашки, проходит электрический ток, искры,
упругое движение, вибрация, от точечных к линейным
и по площадям.
Движение ци-крови. Проявляется в теле и по по-
верхности. Может быть как пластинка или как комок,
как обычная ци, ползет или протекает, может быть гру-
бым и тонким, состояние — от стремительного до воз-
бужденного, от беспорядочного до линейного, от собран-
ного до рассеянного, все в изменениях. В конце концов
приводит к успокоению всего тела.
Цветовые ощущения. Возникали черный, желтый,
красный, белый, металлический, зеленый, синий цве-
та, по интенсивности глубокие и бледные.
104
Галлхт^айии.
Природные явления: красное солнце, голубое небо,
белые облака, чистая вода и пр.
Ложные формы людей: видел лица посторонних
людей, их движения и пр.
Собственный образ, иногда разделенный на два,
иногда соединяющийся воедино, или же наблюдал свое
тело гладким как яшма, или живот, окрашенный кро-
вью.
Обычная ситуация: движение в меридианальном
канале сопровождается движением ци-крови, а иногда
ци меридионального канала движется или только ци-
кровь. Движение ци-крови сопровождается появлени-
ем цветовых видений, а могут быть только цветовые
видения.
Рассматривая процесс тренировочной работы, вид-
но, что подобные ощущения идут от отсутствия к нали-
чию, а затем от наличия к отсутствию. В течение одного
упражнения происходит то же самое. Эти изменения:
наличие — отсутствие можно разделить на три этапа:
начальное движение — прохождение — успокоение. То
есть: ци-кровь — меридиан, от точки к линии и площа-
ди, от грубых и беспорядочных к тонким, с устойчивым
порядком, рассеивающимся, от ползущего движения к
упругому, вибрирующему, к успокоению. Эти три этапа
тесно связаны с изменениями мысли. Начинается дви-
жение после достижения мыслью начального покоя, и
когда ощущение движения ци выравнивается, мысль
также продвигается вперед, достигая этапа глубокого
покоя. Рассмотрим конкретно.
Начиная тренировочную работу, проходят работу
по расслаблению и регулировке дыхания, при этом ощу-
щается, что внешнее беспорядочное мышление умень-
шается,ци уже опускается, все тело в относительном
равновесии, и нет таких явлений, когда кажется, что
голова тяжелая, а ноги легкие, слюны много. Это позво-
ляет сказать, что этап начального успокоения наступил.
Когда приходит первый этап, начинают хранить
Мысль в пупке или в области печени. В это время внеш-
105
ние мысли отсутствуют, тело в равновесии, ощущается
тепло, онемение и пр. Ци погружается в поле пилюли
(даньтянь). Уже начинаются явления движения ци, ма-
лые — можно не обращать внимания, большие — ис-
пользуют метод регулировки ци, добиваясь равновесия.
В это время легче всего возникнет ненужная устремлен-
ность и ощущения удивления и страха. Когда равнове-
сие достигается, голова становится чистой, все тело ста-
новится размягченным. В это время может показаться,
что находишься в чистой, тихой, прекрасной естествен-
ной среде, или же будто голубой или розовый шатер
покрывает все тело, что очень приятно. Возможно, это
этап среднего успокоения.
Занятия продолжаются, во всем теле возникают очень
приятные состояния. Иногда внезапно обнаруживаешь, что
твое тело исчезло, только пупочный центр чуть движется.
Или сам смешиваешься с атмосферой, или все тело имеет
только кожный слой, а внутри —пустота и отсутствие и
т.п. Когда возникнет — самому не известно, когда зна-
ешь — это область уже пройдена. Все это позволяет гово-
рить об этапе глубокого успокоения (покоя, цзин). После
глубокого покоя еще могут возникнуть ощущения движе-
ния ци или мысли. Их особенность: приходят быстро, ухо-
дят тоже быстро, после ухода также достигается успокое-
ние. Так непрерывно идет развитие вперед вплоть до за-
вершения работы (упражнения).
Эти ощущения не очень упорядочены и ритмичны
и приходят не каждый раз в весьма совершенном виде,
но бессистемно, то есть, то нет. Обычная ситуация: при
глубоком покое — мало, на последнем этапе среднего
покоя — довольно много, иногда только доходят до уров-
ня среднего покоя.
Требование к занятиям цигуном появляются в со-
ответствии с его особенностями. Говоря в целом, необ-
ходимы: покой мыслей — то есть отсутствие беспоря-
дочных мыслей и умиротворенный покой, большой мозг1
ощущается чистым, тело расслаблено — то есть все тело
ровно-устойчивое, при этом могут ощущаться некото-
рое тепло, а также онемение, погружение, размягчение,
106
ци гармонична — то есть дыхание мягкое, а ци погру-
хается в поле пилюли, есть ощущение широты груди и
полноты живота; движения ровные — то есть как во
вНутренней, так и во внешней работе требуется вырав-
ненность. Эти несколько пунктов взаимообусловлены.
Так, расслабления тела и гармонии ци требуется дости-
гать при условии покоя мысли, однако расслабление тела
и гармония ци способствуют покою мысли. В то же время
они развиваются поочередно: не ждут успокоения мыш-
ления, чтобы только потом начать расслаблять тело, а
немного успокаиваются, немного порасслабляются, не-
много погармонизируются и снова немного поуспокаи-
ваются. Однако успокоение — главное: если только
мысль не спокойна, то нечего и говорить о расслабле-
нии. К тому же в тренировочной работе до какой бы
степени ни расслабил тело и не сгармонизировал ци,
как только дернется мысль, это состояние нарушится,
что особенно четко проявляется в состоянии вхожде-
ния в покой. Рассмотрим конкретно.
1) Покой — главное. Мыслительный покой позво-
ляет избавиться от семи чувств, которые непосредственно
вредят пяти плотво и ци-крови. К тому же это начальное
решающее условие /Ья расслабления тела и гармониза-
ции ци. Выражения «сердце ровное, ци гармонично» и
«дух спокоен, тело в покое» имеют именно этот смысл.
2) Окрепнуть с помощью движений. На базе по-
коя, расслабления и гармонизации нужно хранить мысль,
вести и привлекать (даоинь), совершать дыхательные
движения с целью укрепить деятельность внутренних
органов. Одновременно это сочетают с внешними дви-
жениями, чтобы закалять конечности и корпус, так как
Покой позволяет взращивать, но когда его много — ос-
лабевают, поэтому нужно совершать движения, и, хотя
Динамика позволяет окрепнуть, но когда ее много —
истощаешься, поэтому необходимо сочетать динамику
и статику.
3) Мысль ведет. В тренировочной работе необхо-
димо использовать сознание, без чего не достичь ни
Покоя, ни расслабления. Однако нужно «использовать
107
мысль, не использовать сердце (душу)». Использование
мысли — пусть для хранения мысли, для расслабления
или для регулировании дыхания — есть использование
простых, легких мыслей, то есть они как бы есть и как
бы их нет, нельзя использовать сложные или тяжелые
мысли, что легко приводит в движение сознание, дово-
дя до напряжения и возбуждения.
4) Ци служит основой. Под ци поднимаются здесь
функции различных внутренних органов человека. В фи-
зиологии тела возникают изменения, которые имеют соб-
ственные законы. Мысль ведет, то есть нужно восполь-
зоваться этими законами для развития в направлении
оздоровления. Ци берут за основу, то есть наши мысли
исходят из природы, а к изменениям мыслей приводит
практика, и нужно опираться на естественное развитие,
а не действовать безрассудно, также не следует чрезмер-
но домогаться успеха.
Два приведенных выше отзыва с различных пози-
ций описывают тренировочную работу. Первый автор
говорил в основном об овладении мастерством (гунфу),
второй сделал акцент на проблемы ощущений на заня-
тиях. Оба описания живые, имеют довольно высокую
познавательную ценность.
ГЛАВА IX
ПРОБЛЕМЫ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ЦИГУНУ
В практике цигун-закалки занимающиеся могут
встретить несколько проблем, требуя, чтобы ведущий
занятия помог в их разрешении. Это обычное явление,
вызванное особенностями цигуна. Среди этих проблем
немало таких, что по мере углубления в тренировочную
работу занимающиеся могут разрешить сами через со-
знание, практику, освоение. Но некоторые проблемы
требуют, чтобы ведущий терпеливо и скрупулезно вво-
дил в понимание, разъяснял суть проблемы, давал эф-
фективное толкование или конкретные указания. Про-
108
блем, связанных с тренировочной работой, очень мно-
го. Выделим из них десять: позы, дыхание, использова-
ние мысли, расслабление, вхождение в покой, беспоря-
дочное мышление, ощущение, распределение ци, откло-
нение и распределение. Рассмотрим их по порядку.
1. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПОЗОЙ
В тренировочной работе обычно используют сле-
дующие позы: сидят, лежат или стоят. Каждая из них
имеет собственные особенности и назначение. Нужно
уметь подбирать и использовать их в зависимости от
конкретной ситуации.
а) Подбор и использование позы
Делается это в зависимости от состояния болезни,
от организма, обстоятельств тренировочной работы.
Исходят обычно из практических задач, то есть нельзя
дело пускать на самотек, должны быть определенные
правила. Также нельзя отказываться от развития по пути
от грубого к тонкому, к тщательной проработке. Говоря
конкретно, подбор и использование тренировочных поз
можно производить с учетом следующих факторов.
Сочетание с состоянием болезни. При разных болез-
нях подбирают разные позы. Так, при язвенной болезни,
опущении желудка и других болезнях селезенки и желуд-
ка, когда симптом заболевания полости живота четкий,
следует пользоваться позами лежа или сидя. Поза лежа
позволяет снять напряжение с области живота, уменьшить
боль. Для гипертонии, глаукомы, неврастении характер-
ны верх полный, а низ пустой, ян печени поднялся и воз-
гордился, симптомы в области головы четкие — следует
использовать позу стоя как главную, чтобы создать внизу
напряжение и провести ци-кровь из области головы вниз.
Это помогает смягчить напряженное состояние. Когда
внутренние органы опущены, то не хватает и ци, и крови,
тело ослаблено — тогда в основном используют позу лежа.
Из-за многообразия болезненных состояний, не-
редко — сочетаний нескольких заболеваний (например,
109
i
опущение желудка и неврастения), можно с учетом со-
стояния болезней во время одной работы воспользовать-
ся методом смены сочетающихся поз, например, выпол-
няют и сидя, и лежа, и стоя. Можно также подобрать
среди нескольких работ на один день такие, как, напри-
мер: встав утром, когда живот не вспучен, принять позу
стоя для улучшения болезненного состояния головы; не-
сколько позже еды можно выполнить работу в позе лежа,
а перед едой можно воспользоваться позой сидя.
Далее нужно иметь в виду следующее. В китай-
ской медицине существует представление о том, что
«одинаковые болезни — разное лечение, разные болез-
ни — одинаковое лечение», при одном и том же заболе-
вании позы могут быть идентичны, а могут быть раз-
ные. А при различающихся заболеваниях зачастую можно
воспользоваться одинаковыми позами. В общем, кон-
кретная болезнь требует конкретного отношения.
Сочетание с организмом. Когда у человека телес-
ные силы не поддерживаются или налицо дряхлость,
вызванная возрастом, лучше всего начать с позы лежа.
Если головной симптом болезни четкий и поза лежа не
подходит, можно воспользоваться спортивным сидени-
ем или позой полулежа. На базе постепенного повыше-
ния телесных сил переходят к позам сидя и стоя. Креп-
кий организм позволяет с самого начала использовать
позу сидя как главную. К тому же если есть еще симп
том в области головы, то путь ведет к позе стоя.
Сочетание с зонами концентрации сознания. Под-
бор соответствующей позы может способствовать кон-
центрации силы внимания в определенных зонах. Древ -
ние говорили: «Идешь — собираешь дух-шэнь в бью-
щем роднике, стоишь — собираешь дух-шэнь на дне
моря, сидишь — собираешь дух-шэнь в пурпурном двор-
це, лежишь — собираешь дух-шэнь в животе-кунь»1 (со-
ответственно точки юнцюань, хайди, цзяньгун и низ
1 «Дно моря» (хайди) — точка «встреча инь» в пахе, «пурпурный
дворец» — точка «центр запаха пота» (таньчжун) находится меж-
ду сосками груди, живот триграммы кунь — низ живота.
ПО
живота). Практика показывает, что в позе стоя легко
сконцентрировать сознание в точке «бьющий родник»,
лежа горизонтально легко сконцентрировать сознание
в пупочном центре, точках «бьющий родник», дадунь, в
позе лежа на боку или сидя ровно легко сконцентриро-
вать сознание в пупочном центре, а в позе опорного
сидения легко сконцентрировать сознание в точке «во-
рога жизни» (минмэнь).
Сочетание с этапом тренировочной работы. В на-
чале тренировочной работы привычка к занятиям еще
не выработалась, и, чтобы было легче освоить расслаб-
ление, можно за основу взять позу лежа и сочетать ее с
опорным сидением. Когда ведут закалку дыхания живо-
том, чтобы было удобней сформировать такое дыхание,
можно сначала за основу взять позу лежа на боку, соче-
тать ее с ровным сидением, а потом главным будет ров-
ное сидение. Позанимавшись определенный период, что-
бы было легче сочетать тренировку с обыденной жизнью,
можно за главное взять ровное сидение или позу стоя.
Сочетание с погодной ситуацией. Когда погода
резко холодная или тайфун с туманом, и за дверью дома
заниматься в позе стоя нехорошо, можно заменить ее на
позу сидя в помещении. Когда дома холодно зимой и
ровно сидеть трудно, можно принять позу лежа или сидя
ровно, прикрыть ноги пледом и больше уделять внима-
ния закалке методами динамической работы. Летом в
изнуряющую жару при занятиях в позе лежа все тело
покрывается потом, что-то делать трудно, тогда заменя-
ют ее на ровное сидение и позу стоя.
Сочетание с привычками. Чтобы занимающийся
быстрей привык и освоил необходимую позу, можно
учитывать его привычные позы. Так, некоторые любят
лежать на боку, некоторые — вытянув ноги, сидят, об-
локотившись, некоторые любят сидеть или ходить, и,
если все это не мешает требованиям тренировочной ра-
боты, может быть использовано руководителем.
Сочетание с различными потребностями утром и
вечером. Утром и вечеров в каждодневной жизни по-
требности не одинаковы. Утро — начало дня, вечер —
111
его завершение, поэтому при выборе позы также следу-
ет подходить по-разному. Утром нужно провести какую-
то динамическую закалку, а затем вне помещения при-
нять позу стоя, чтобы легче было пробудить головной
мозг. Вечером перед сном обычно используют позу лежа
и, позанимавшись, создав настрой на сон, можно по-
зволить себе уснуть.
б) Тренируя позы, нужно уметь их выдерживать
Чтобы сделать позы подходящими для соответст-
вующих потребностей тренировочной работы, нельзя
пускать дело на самотек. Так, некоторые, подбирая позу,
проявляют в высокой степени несознательность, осо-
бенно больные. Например, страдающие неврастенией
часто в своих оценках сильно принижают свое здоровье
и реальные силы и обычно считают себя дряхлыми, не-
мощными, а некоторые проявляют естественное стрем-
ление полежать не двигаясь, считая, что только это им
и годится. Однако фактически поза лежа в их ситуации
совсем не годится, т.к. в большинстве случаев у них
наверху полнота, а внизу пустота, болезненный синдром
в области головы четкий, так что, наоборот, следует
использовать позы стоя или сидя, двигаться при забо-
левании полезней. Кроме того, если в определенное
время использовать какие-то постоянные позы для за-
нятий, то на начальном этапе из-за непривычки может
возникать некоторая усталость, поэтому нужно пояснить
занимающимся, что сохранение позы какое-то время
может сделать ее удобной.
в) Несколько характерных вопросов
Принимая позу лежа на боку, обычно ложатся на
правый бок. Лежать можно как на левом, так и на пра-
вом боку, но большинство предпочитает правый. При-
чины следующие:
сердце находится на левой стороне полости груди,
поэтому лежа на левом боку можно надавить на сердце,
что ограничит ток крови в нем и циркуляцию по всему
телу, легко приводя к ощущению онемения;
112
содержимое желудка должно через привратник прой-
в двенадцатиперстную кишку, положение на правом
боку как раз соответствует направлению перистальтики
желудка и кишки и помогает желудку быстрее освободить-
ся, облегчая прием пищи и повышая аппетит.
Однако это не абсолютно: у некоторых положе-
ние на левом боку нисколько не вызывает подобных
явлений, так что лежать на левом боку тоже можно.
При некоторых заболеваниях, например, при актив-
ной форме туберкулеза, требуется, чтобы больная сто-
рона была внизу, что способствует ограничению про-
никновения туберкулезных микробов на другую сто-
рону.
В течение одноразовой работы можно сменять позы.
В тренировочной работе какую бы позу не сохраняли,
всегда нужно, чтобы в какой-то части тела группа мышц
находилась в определенном относительно напряженном
состоянии, поэтому со временем возникают явления
некоторого утомления, это часто встречается. Чаще это
проявляется на начальном этапе, но позже тоже иногда
может случиться. Поэтому позу сохраняют, но можно и
сменить ее. Кроме того, некоторые, страдающие ком-
плексом заболеваний, должны более конкретно учиты-
вать свое болезненное состояние: во время разовой ра-
боты использовать две позы и выполнять упражнения
поочередно.
Выражение лица должно быть естественным: Име-
ется в виду, что нужно мягко расправить межбровье,
чуть улыбнуться, глаза слегка прикрыть или «свесить
занавески», ни в коем случае не применяя силу, легонь-
ко прикрыть рот, не прикусив язык, соединить зубы.
Это полезно для расслабленного покоя всего тела.
2. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ДЫХАНИЕМ
Хорошее освоение закалки дыхания благоприятно
Для проведения серий тренировочной работы, быстрого
выздоровления и реабилитации. При неправильном же
использовании дыхания могут проявится побочные яв-
8l858 113
ления, нарушающие функции организма в борьбе с бо-
лезнями, вредящие нормальному проведению занятий.
Древние говорили: «Противостоящая ци подобна зата-
ившемуся тигру», что поясняет этот вопрос. Чтобы ов-
ладеть дыханием, нужно обратить внимание на следую-
щее.
а) Нельзя домогаться результатов слепо
Все виды и методы дыхания в цигуне соответству-
ют требованиям излечения с учетом организма и состо-
яния болезни занимающегося. Поэтому занимающийся
должен, основываясь на указаниях ведущего, исходить
из состояния болезни, организма и конкретной ситуа-
ции в данный момент для подбора соответствующего
метода дыхания. Если слепо домогаться каких-то видов
и способов дыхания, не соответствующих собственно-
му организму и состоянию болезни, то будет только вред,
а не польза.
б) Только успокоив сердце, можно
гармонизировать ци
Какой бы ни был подобран способ дыхания, всег-
да следует исходить из расслабления тела и успокоения
внутреннего настроя. Тело расслабили, настрой стал
спокойным, метаболизм организма находится в некоем
устойчивом состоянии — дыхание тоже может естест-
венно успокоиться и постепенно перейти к закономер-
ной мягкой форме. Выражения древних: «Сердце спо-
койно — ци гармонична, сердце вспыльчивое — ци
всплывающая» — всего лишь рассказ из опыта. Естест-
венно регулируемое дыхание как раз служит основой
для дальнейшей закалки дыхания, оно также способст-
вует расслаблению и успокоению. Наоборот, если дух
не спокоен, тело не расслаблено и с самого начала до-
могаются какого-то типа дыхания, то цели не достичь,
сердечные чувства, наоборот, станут беспокойными ,
дыхание грубым и беспорядочным, легко возникают по-
бочные явления.
114
в) Нужно исходить из естественности и
мягкости
Эти требования сочетают с требованиями «не рас-
тягивать, не торопиться», «не забывать, не помогать»,
«обязательно легко, обязательно гармонично», только так
будет польза успокоению сознания и расслаблению тела.
Овладев этими основными требованиями: естественнос-
тью и мягкостью, затем постепенно переходят к закали-
ванию глубокого и долгого дыхания, что позволяет по-
лучить относительно хороший эффект. Если же с само-
го начала отбросить это базовое требование и, не со-
блюдая законы дыхания, слепо заниматься глубоким и
долгим дыханием, замедленным дыханием, остановкой
дыхания и пр., то психика не сможет успокоиться, сле-
довательно, в дыхательном центре также безусловно ини-
циируется возбуждение, к тому же недостаток кислоро-
да, возникший в коре головного мозга из-за глубокого,
долгого и замедленного дыхания, также приведет к сни-
жению соответствующих функций, дыхание неизбежно
станет принужденным, настроение тоскливым, в гру-
ди — боль, сердце стучит и не успокаивается и прочие
отрицательные явления неизбежны.
г) Глубокое и долгое дыхание животом
вырабатывается тренировкой
Оно формируется в сочетании с использованием
ряда эффективных способов на базе постоянной закал-
ки с постепенным продвижением, ни в коем случае не-
допустимо исходить из субъективных желаний. Уже го-
ворилось, что хранение мысли в пупочном центре об-
легчает формирование дыхания животом. Расслабление
тела также способствует этому. «Внутри живота расслаб-
лено — чистая ци взлетает», таков очень хороший опыт.
Обычно в позе лежа легко расслабляются мышцы жи-
вота, что способствует формированию дыхания живо-
том. В позе стоя нижняя часть живота довольно напря-
жена, что помогает формированию обращенного дыха-
ния животом.
115
д) Такие способы, как следование дыханию —
лишь временные
Такие способы, как следование дыханию, счет ды-
ханий, слушание дыхания, наблюдение за дыханием
помогают успокоить внутренний настрой, облегчают
вхождение в покой, а кроме того, также очень полезны,
чтобы, «регулируя мягкость, входить в тонкость, при-
влекая короткое, добиваясь длинного» дыхания. Кроме
того, они помогают сделать его закономерным. Однако
все это лишь временные методики, после хорошего овла-
дения комплексным методом их отбрасывают. Если в те-
чение всей работы пользоваться ими в качестве основы и,
овладев, не отбросить, то возникнут препятствия при вхож-
дении в покой, и дыхание станет более напряженным.
е) На начальном этапе не следует задерживать
дыхание
Задержкой после вдоха или выдоха на начальном
этапе не следует пользоваться произвольно, необходим
определенный этап закалки для формирования глубо-
кого и долгого дыхания животом, после чего вопрос об
использовании рассматривается снова. Кроме того, про-
должительность задержки не должна быть слишком ве-
лика. Если на начальном этапе заниматься задержкой
дыхания или если задержка слишком длительна, то это
обычно может привести к стесненному дыханию вплоть
до стеснения в груди, неприятных ощущений в грудной
клетке и даже болей, головокружений.
ж) Погружение ци в поле пилюли — один из
взглядов
В цигуне и в других методах закалки часто рас-
сматривается проблема «погружения ци в поле пилю-
ли». Некоторые говорят, что вдохнуть глоток ци и про-
вести его в низ живота — это и есть погружение ци в
поле пилюли ( в даньтянь). Мы знаем: для дыхания мож-
но воспользоваться ртом и носом, но входящий воздух
может войти только до легких, где происходит замена
кислорода углекислым газом, и в низ живота он пройти
116
не может. Так что выражение о погружении ци в поле
пилюли подразумевает лишь использование сознания для
проведения выдохов и вдохов, при котором ощущается,
будто бы воздух легонько вводят в живот под пупок. Так
«по речь идет лишь о силе воображения при сочетании
дыхания с сознанием, фактически же это глубокий и дол-
гий вдох, сопровождающийся ожиданием, и не более тоАх
Благодаря глубокому и долгому вдоху, который, понятно,
заставляет диафрагму сильно опуститься, возникает ощу-
щение погружения воздуха вниз. То, что обычно называ-
ют погружением ци в поле пилюли, подразумевает имен-
но это. Так, в «Энциклопедии древней и современной
медицины» говорится: «Выдохи и вдохи должны быть мяг-
кими-мягкими, глубоко входить в поле пилюли».
Поскольку при дыхании животом можно заставить
диафрагму максимально подниматься и опускаться, то
когда дыхание четко прослеживается и по характеру
мягкое и медленное, то перемещение диафрагмы также
велико. При этом деятельность легких тоже возрастает,
и жизненная емкость легких увеличивается. Ци легких
становится крепче. Так как опускание диафрагмы на
каждый сантиметр может повысить объем легких на 250-
300 мл, то вводимого воздуха становится больше. Это
способствует мягкому и медленному выдоху, что обыч-
но называют «совершенством средней ци». Артисты,
певцы, овладевшие этим методом, во время выступле-
ний могут долго тянуть мелодию, и звук голоса переда-
ется очень далеко. При этом обычно говорят, что артист
для пения использует ци поля пилюли.
3. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ
С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ СОЗНАНИЯ
Проблемы использования сознания в цигун-закалке
главным образом связаны с тем, как отрегулировать ус-
тойчивость сердца, когда имеют место всплывание, по-
гружение, распущенность и нетерпение, то есть как по-
ступать при указанных выше четырех ситуациях и как
использовать сознание.
117
а) Всплывание, погружение, распущенность и
нетерпение
Это четыре вида патологических фаз сердца; си-
туации, к ним относящиеся, и способы разрешения сле-
дующие.
Всплывание (фу). Беспорядочных мыслей много-
много, сердце как будто полощется, тело тоже неспо-
койно. При этом следует успокоить сердце (успокоить-
ся), направляя ци вниз. Внимание на пупочном центре,
остановить беспорядочное мышление — тогда мысли
успокоятся.
Погружение (чэнь). В груди стеснение, голова как
бы свисает вниз. При этом необходимо сосредоточить
внимание на кончике носа, чтобы оно сконцентрирова-
лось и не рассеивалось.
Распущенность (куань). Сердечная воля рассеянно
беспорядочна, состояние подавленности или изо рта
течет слюна. В этом случае нужно собрать тело, отрегу-
лировать позу, повысить внимание, сконцентрировать
его в одном месте. Нетерпение. Иногда слишком торо-
пятся, так что, бывает, голова пухнет, в груди возникает
напряжение. В этом случае следует широко распахнуть
мысли, расслабить тело, думать, что ци течет вниз, это
поможет.
б) Внутренний взор, сохранение мышления и
созерцание образов
Эти три метода использования сознания почти оди-
наковы, но есть в них и различия.
Внутренний взор (нэйши) также называют сохране-
нием взора (цуньши) или освещением внутреннего об-
ращенным созерцанием. То есть прикрывают глаза и
просматривают какую-то часть своего тела. Живший при
Танской династии Ли Цюань, комментируя приписы-
ваемый Хуацди «Трактат об иньском знаке» («Инь фу
цзин») указывал: «Механизм в глазах». В древности не-
которые лица, занимающиеся тренировочной работой,
согласно этому считали, что тело человека — инь, и
только глаза относятся к ян. Внутренний взор глаз спо-
118
собен активизировать внутренние органы и ци-кровь в
теле. При этом возможно ^возбуждение, вызванное тем,
что внутренний взор способен воздействовать возбуж-
дающе на части тела.
Сохранение мышления (цунъсян) — тоже внутренний
просмотр с закрытыми глазами, но объект рассмотре-
ния всегда воображаемый, в этом отличие от внутрен-
него созерцания. Впервые это предложил даос Сыма
Чэнчжэнь, живший при династии Тан, в книге «Тай-
ный сын неба» («Тянь инь цзы»).
Созерцание образов (гуанъсян) также называют ме-
дитативным созерцанием (чаньгуань). Это метод буд-
дийской Тайной секты (мицзун). Сунь Сымяо во вре-
мена Танов в книге «Тысяча золотых важных рецептов
для экстренных случаев» также приводит этот метод. Это
более сложный метод воображения, при котором внеш-
няя среда и внутренний организм объединяются, кон-
кретнее об этом говорилось выше.
в) Хранение духа-шэнь, сублимация духа-шэнь
Хранение шэнь (цуньшэнь) называют помещение
мысли в какое-то место внутри или вне тела при усло-
вии избавления от беспорядочного мышления и при
успокоении сознания. Шэнь — мышление. Сублима-
ция шэнь (ниншэнь) также требует избавления от бес-
порядочного мышления, успокоения сознания, но пос-
ле этого мысль помещают на часть тела, обычно только
на зону поля пилюли, что называют «сублимировать ци
и ввести в пещеру ци (цисюэ)», тогда как при хранении
шэнь можно мысль направить на какой-то участок тела
или обратить внимание на что-то вне тела. Когда обра-
щают внимание вовне, это обычно называют «собирать
внешние виды». Таковы различия между двумя методи-
ками. Если говорить об успокоении сознания, то суб-
лимация духа-шэнь явно выигрывает.
В древности занимающиеся тренировочной рабо-
той считали, что в работе с цзин, ци и шэнь (воспроиз-
водящей, жизненной и духовной энергиями) следует
заниматься прежним небом. То есть, говоря о шэнь,
119
нужно заниматься изначальной шэнь (юаньшэнь), от-
носящейся к прежнему небу. Говоря конкретней, на
основе естественного успокоения сознания тихонько-
тихонько помещают шэнь в какое-то место, и если, как
описано выше, храня или сублимируя шэнь, занимают-
ся только изначальной шэнь, то лишь тогда будет эф-
фект. Что касается удаления беспорядочных мыслей и
хранения мысли, то всегда добавляется что-то субъек-
тивное, следовательно, занимаются лишь духом (или
энергией) шэнь последующего неба. Эффективность при
этом мала. Практически нет необходимости делать между
ними различие, так как они друг друга стимулируют и
только на основе избавления от беспорядочного мыш-
• ления, успокоения сознания, хранения мысли на участ-
ке могут возникнуть состояния хранения и сублимации
шэнь.
г) Обратить мысль, обратить мышление,
удержать
Эго три искажения, которых нужно избегать при
использовании мысли в цигуне. При освоении исполь-
зования сознания самый важный момент — необходи-
ма легкость, а все это проявления тяжести в использо-
вании сознания. Если, обращая внимание на участок,
требуют, чтобы время хранения мысли на участке было
длительным, участок был четким, жестко добиваются
думания об участке, это обращение мысли (чжои) или
обращение мышления (чжосян). Под обращением мыш-
ления иногда подразумевают лишь хранение мышления
или наблюдение изображений.
Удержание (чжичжо) — одностороннее акцентиро-
вание в тренировочной работе, сознательное домогание
каких-то явлений, иногда — общее название для обра-
щения мысли, обращения мышления. Все три могут
инициировать возникновение напряжения на лбу, не-
приятных ощущений в голове, набухающих болей и
прочих побочных явлений.
При использовании мысли требования следующие:
как бы имеешь мысли и как бы не имеешь, как бы хра-
120
лишь и как бы не хранишь, «пользуешься мыслью, не
пользуешься силой-ли». Так вот, использование мысли
«с перебором* и есть сила-ли. Указанные выше три ис-
кажения и есть использование силы-ли. Чтобы понять
разницу между «мыслью» и «силой», требуются много-
численные опыты. Древние говорили: «Нельзя посред-
ством сердца хранить, нельзя без мысли домогаться —
это обращение мышления, без мысли домогаться — это
упорствовать в пустом, есть мысль, нет мысли — это
мастерство (гунфу)». Так что, говоря о начинающих,
нормально,когда они подумают об участке внимания и
тут же бросают, или участок мышления относительно
неопределенный, или время думания очень короткое.
д) Произнесение слов или фраз про себя
Если рассматривать тренировку мысли, то произ-
несение слов и фраз про себя позволяет вывести созна-
ние к единому, расплавить беспорядочную мысль, а так-
же позволяет уменьшить появление сонных мыслей.
Произнесение про себя путем подбора соответствующих
слов и выражений, как, например, двух слов: «расслаб-
ляюсь, успокаиваюсь», позволяет скрытно вести орга-
низм к расслаблению и мысленно успокаиваться. Так,
выражение «тело выздоравливает» (шэным цзянькан)
включает в себя смысл ведения.
Однако если говорить о клинических наблюдени-
ях, выражения не должны быть слишком длинными: это
приводит к перегрузке сознания, при которой голова
пухнет или болит. Кроме того, поскольку произнесение
сочетают с дыханием, длинные выражения могут растя-
нуть выдохи и вдохи, что приводит к стеснению в гру-
ди, сердце начинает прыгать, дыхание или залавливает-
ся или стимулируется, сердце и чувства — в состоянии
излишнего волнения.
121
4. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ
С РАССЛАБЛЕНИЕМ
Расслабленность (сун) и расслабление (фансун) — одна
из центральных задач цигун-закалки, необходимая во время
всей тренировочной работы от начала до конца. По существу
это вид активной закалки, а совсем не расхлябанность.
а) Понятие о расслабленности и расслаблении
Расслабленность — это ненапряженность. Все тело
при этом — пустое (сюй), не полное (ши) оно как бы
распущенное, никуда не стремится. Отсюда следует, что
расслабленность — некое ненапряженное состояние.
Рассматривая с позиции мастерства — некое постиже-
ние, которое нельзя понимать как развал, рассыпание.
Расслабление — это требование, о котором гово-
рят в случае напряжения, полноты. Занимающийся, осо-
бенно бальной, нередко входит в напряженное состоя-
ние по следующим причинам:
патологическое напряжение; проявление болезнен-
ного состояния при некоторых заболеваниях;
напряжение, вызванное настроем; если волнуются
по поводу болезни, боятся, что выполняют упражнения
плохо, боятся, что занятия не помогут;
напряжение, вызванное тренировочной работой,
если на занятиях поза одеревенелая, жестко тянут выдо-
хи и вдохи, используют слишком тяжелые мысли, на-
сильственно домогаются ощущений, стремятся восполь-
зоваться силой-ли и пр.
Следовательно, в тренировочной работе обязательнс >
нужно использовать расслабление для ликвидации этих
напряженных состояний. А постижение этих напряженных
состояний есть расслабленность. Расслабление же — тоже
базовое требование в статической и динамической закалке.
б) Причины постоянной необходимости
отработки расслабления
Упор на расслабление в цигун-закалке всегда под-
держивался в древних материалах, относящихся к веде-
нию и привлечению (даоинь), выплевыванию и наби-
122
ранию (туна) и т.п. Ныне используемая работа по рас-
слаблению (фансунгун), где подчеркивается важность
отработки расслабления (ляньсун) — драгоценный опыт,
полученный обобщением древних методик в 1957 году
в бывшей Шанхайской городской клинике цигун-тера-
пии, в особенности почерпнутый из опыта неудач двух
курсов лекций, проведенных в 1956 году Цзян Вэйцяо,
бывшим заведующим Шанхайской амбулаторией ки-
тайской медицины, что внесло большой вклад в дело
цигуна.
Работа по расслаблению, с одной стороны, играет
свою собственную роль по оздоровлению, укреплению
тела и излечению болезней, с другой стороны, это базо-
вый метод работы в различных видах статики. И требо-
вание к расслаблению необходимо выполнять всегда,
во всем процессе тренировочной работы, независимо
от вида цигуна и методики принципа. Таковы факты и
наблюдения, полученные за 12 лет клинической прак-
тики.
Сделаем некоторые дополнительные пояснения,
указывающие на причину акцента на расслаблении.
Первое. С точки зрения болезни к цигун-терапии
большей частью относятся, в терминах китайской ме-
дицины, «болезни внутреннего поражения» (нэйшан-
бин), то есть относящиеся к «семи эмоциям»: радости,
гневу, тоске, размышлению, скорби, страху, испугу.
Когда эта психически-эмоциональная деятельность пре-
вышает нормальные физиологические пределы, напри-
мер, длительное время, происходит раздражение каким-
либо фактором или внезапно произойдет психологичес-
кая травма, то это может привести к напряженному со-
стоянию, в результате чего нарушается в теле гармония
инь-ян, ци-крови, функции внутренних органов, и воз-
никает болезнь.
Поскольку «7 эмоций» и внутренние органы тесно
связаны между собой, в «Простых вопросах», в главе
«Великая теория явлений, соответствующих инь и ян»,
указывается: «гнев вредит печени, радость вредит серд-
цу, размышление вредит селезенке, тоска вредит лег-
123
ким, страх вредит почкам»1. Поскольку ци и кровь тес-
но связаны между собой, там же в главе «Теория воз-
никновения боли» сказано: ««гнев — ци поднимается,
радость — ци замедляется, печаль — ци исчезает,
страх — ци опускается, испуг — ци путается, размыш-
ление — ци связывается». Поскольку человек представ-
ляет собой единое целое, то внутренние органы также
влияют друг на друга, особенно велико влияние сердца
на другие органы, как о том сказано в «Линшу», в главе
об устных вопросах: «сердце — хозяин пяти плотво и
шести полво, поэтому печаль, скорбь, беспокойство, тос-
ка заставляют сердце (сильнее) биться, сердце движет-
ся — пять плотво и шесть полво колеблются». Поскольку
«семь эмоций» тесно связаны с инь-ян, может сформи-
роваться ситуация, когда искаженно возгордится инь и
ян. Например, из-за гнева поражается печень, при этом
ци вместе с кровью поднимается вверх и возникает ряд
болезненных состояний, вызванных искаженно возгор-
дившимся яном печени.
Ситуации, рассмотренные выше, достаточны, что-
бы пояснить изменения, вызываемые «семью эмоция-
ми», приводящие к неравновесию между напряжением
и расслаблением, они честно создают избыток, превыше-
ние предела напряжения. Следовательно, работа по рас-
слаблению дает хороший эффект при гипертонии, яз-
венной болезни, неврастении и других заболеваниях,
вызванных вышеуказанными причинами.
Второе. Рассмотрим с точки зрения мастерства.
Только при хорошем овладении расслаблением можно
хорошо овладеть другими методами работы. Если гово-
рить о связи между расслаблением и вхождением в по-
кой, то только при расслаблении возможно спокойст-
вие, так что говорят: легко расслабляемся — легко ус-
покаиваемся. Если говорить о связи расслабления с
позами, то только расслабленные позы можно удержи-
вать долго. Если говорить о связи расслабления с дыха-
1 Как видим, в «Сувэнь» рассматривается лишь 5 эмоций.
124
яием, то только при наличии расслабления можно из-
бежать таких вредных явлений, когда посыл ци туг же
иссякает, объединение ци приводит к поражению. Если
говорить о связи расслабления с использованием мыс-
ли, то только расслабление позволяет избежать таких
отклонений, как обращение мысли, обращение мышле-
ния и удержание. Если говорить о связи расслабления с
беспорядочным мышлением, то только при условии рас-
слабления можно не подавлять беспорядочные мысли,
а изгонять и рассеивать их. Если говорить о связи рас-
слабления с циркуляцией внутренней ци, то только при
расслаблении можно избежать такого искажения, как
хождение огня (цзоухо), вызванного перетренировкой
воинского огня (ухо). Если говорить о связи расслабле-
ния с внешними движениями, то расслабив тело, легко
двигаться безостановочно.
Выше проблема рассматривалась лишь крупномас-
штабно, достаточно для понимания важности расслаб-
ления в статической работе. Так что расслабление, ус-
покоение, естественность — программа, состоящая из
требований цигуна, причем расслабление возглавляет
этот список, оно имеет широкий смысл. В целом работа
по расслаблению и расслабление — вид сознательной,
активной закалки, а совсем не произвольная попытка
«порасслабляться».
в) Освоение расслабления
Освоение расслабления не может быть абсолют-
ным. Говоря в общем, когда в тренировочной работе
ощущается, так что тело расходится: как шелковая вата
тянется, что руки и ноги теплеют, теплая ци проходит в
4 конечности, или мышцы слегка вибрируют; корпус
немного колеблется, руки и ноги неизвестно куда на-
правляются; что радостно в ленивой расслабленности,
временами как будто плаваешь по водной поверхности;
Чувствуется, что в различных частях тела уже нет на-
пряжений, насильственности; в руках и ногах ощуща-
ется сильная устойчивость, голова очень легкая и т.п. —
То все это различные проявления расслабления. Можно
125
также распределить расслабление по следующим 7^
уровням.
Расслабление слабое. Ощущается, что руки и ноги
качаются очень легко, в голове тоже ощущается легк^
расслабленность, в теле нет участка с неприятными
ощущениями.
Расслабление раскрытое. При дальнейшем расслаб-
лении, доходящем до определенного участка, ощущается
что мышцы этого участка как будто расслабленно раскры-
ваются, в костях как будто остается лишь костная рамка,
мышцы очень спокойно лежат на этой костяной рамке,
ток крови циркулирует вверх-вниз по всему телу, как буд-
то в покое можно почувствовать ее протекание.
Расслабление чистое. При дальнейшем продвиже-
нии все тело становится как будто расплавленным, нет
никакой скованности, это состояние сохраняется дол-
го-долго, беспорядочные мысли полностью отсутству-
ют, чувствуются невыразимые радость и покой.
Понятие о различных видах расслабления приоб-
ретается в процессе занятий. Проще говоря, после оп-
ределенной продолжительности, закалки, работы по рас-
слаблению, могут возникнуть разные ощущения расслаб-
ления, поэтому не нужно стремиться добиваться чего-то
конкретного или выдвигать себе какие-то требования.
г) Причины непонимания расслабления
Причины, почему некоторым, небольшому числу
лиц, не удается освоить расслабление, в основном мо-
гут быть следующие.
Неустойчивость настроя, плохое проведение под-
готовительной работы, особенно когда слишком много
прочих дел перед работой над собой, так что во время
занятий беспорядочных мыслей относительно много, что
и мешает процессу расслабления.
Однобокое домогание каких-то ощущений расслаб-
ления, что, наоборот, ведет к напряжению.
Местные ранее существующие заболевания, напри-
мер, гипертония, неврастения, относящиеся к голове,
болезни кишечника и желудка, относящиеся к животу,
126
аСтма, относящаяся к груди, болезни суставов, глаз (гла-
укома), печени и пр., в таком случае указанные области
расслабить нелегко.
Существует определенная связь с принимаемой
позой. Так, не легко освоить расслабление таких участ-
ков, как спина, ягодицы в позе лежа, нижние конеч-
ности в позе ровного сидения и пр.
д) Что делать, если не расслабиться
Когда освоить расслабление не удается, нужно четко
себе представить следующее.
Овладение мастерством требует процесса накопле-
ния в закалке, продолжая какое-то время, можно есте-
ственно придти к освоению. Поэтому необходимо сле-
довать естеству, нельзя навязывать, жестко требовать,
чтобы во время такой-то работы добиться такого-то рас-
слабления.
Расслабление — метод, а не цель. Местная нерас-
слабленность — нередко отражение очага болезни. Нуж-
но исходить в основном из осознания всего тела, опи-
раясь на это, можно сдвинуть и ликвидировать местное
напряжение.
Если все же успеха добиться не удается, то, когда
мешают узко специфические причины, можно провес-
ти следующие мероприятия.
По отношению к нерасслабляющимся участкам
использовать перед статической работой побольше мас-
сажа и похлопывания. Если не расслабляется область
головы, то сначала похлопывают по голове, поглажива-
ют (мо) шею. Не расслабляется живот — в первую оче-
редь поглаживают живот, не расслабляется поясница —
сначала потирают (ца) поясницу, не расслабляется об-
ласть печени — сначала поглаживают бока, делают мед-
ленный выдох ци.
В процессе тренировочной работы можно восполь-
зоваться мысленным произношением слова «расслабить-
ся» (сун), обращаясь к данной области, а можно рукой
легонько надавливать (ань) на нерасслабляющийся учас-
ток, стремясь его расслабить.
127
е) Моменты, требующие внимания при
расслаблении
Во время расслабления нужно следить, чтобы не
возник противоположный эффект — напряжение. Если
иногда использование мысли слишком тяжелое, то тем
более необходимо, чтобы расслабление достигало мель-
чайших участков, особенно когда задерживают дыхание
стремясь продлить это время, так что возникает складка
между бровей и прочие побочные эффекты, если воз-
никает подобная ситуация, можно воспользоваться сле-
дующими методами для их ликвидации:
выполнять расслабление только всего тела;
тихонько открыть глаза и рот и медленно выдо-
хнуть;
тихонько похлопать по голове, погладить (мо) шею
или сделать массаж определенных участков головы, на-
пример, макушки, точек «великий ян» (тайян), ушей, за
ушами, щек и пр.
повращать глазами;
хранить мысли в больших пальцах ног.
5. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ
С ВХОЖДЕНИЕМ В ПОКОЙ
Вхождение в покрй (жуцзин) — один из важней •
ших компонентов цигуна. Насколько разберешься с
этим, только настолько сможешь добиться вхождения
в покой и решить прочие проблемы. Эта задача тре-
бует постоянной заботы и постоянно стоит перед ве-
дущим.
а) Понятие о вхождении в покои
Вхождение в покой — высокоспокойное легкорас-
слабленное приятное состояние, возникающее в про-
цессе цигун-закалки на базе отработки концентрации
внимания в условиях бодрствования, но прерванности
связи с внешним миром. При этом во внешних частях
тела человека проявляются явления слабого расслабле-
ния, вызванные отсутствием напряжений в области лица
128
И в ДРУГИХ мышцах, дыхание при этом ровное, устойчи-
вое, легкое, медленное, кора головного мозга находится
в ведущем, активном состоянии самоторможения, что
полезно для регулирования функций вегетативной нерв-
ной системы и соответствует регулированию и восста-
новлению нормальных функциональных связей между
большим мозгом и внутренними органами, к тому же
играет защитную роль при возникновении вредоносных
внешних раздражителей. В китайской медицине также
считают, что вхождение в покой действительно служит
активным укрепляющим фактом, позволяющим истин-
ной ци, находящейся в теле человека, противостоять
болезням. В связи с этим в «Простых вопросах», в главе
«Истинная теория верхнего древнего неба» указывает-
ся: «спокойствие и невозбудимость, пустота и отсутст-
вие — истинная ци следует этому». В другой главе: «Тео-
рия рождения ци и прохождения неба» сказано: «при
чистоте и спокойствии фибры мышц закрыты и сопро-
тивляются, если будет большой ветер и сильный вред,
то повредить не смогут».
Во время вхождения в покой из-за того, что кора
головного мозга заторможена не до полного успокоения
и остановки, она уже находится не в том состоянии,
когда нормально бодрствуют, но и не как при впадении
в сон, а в некоем особом состоянии, которое не может
быть выражено: тьма мыслей отдыхает, посему тихо и
беспредметно в сознании. Также нельзя сказать, что тупо
замер, как в глубоком сне, поскольку все же сохраняет-
ся сознание тренировочной работы. Если говорить о
занимающемся, то при полном исчезновении сознания
тренировочной работы происходит то же, что при поте-
ре весел, когда плывут на лодке: неосознанность может
привести к отклонениям, это нужно иметь в виду.
б) Уровни вхождения в покой
Говоря в общем, вхождение в покой возникает в
относительно хороших условиях — после качественно-
го овладения тренировочной работой, поэтому прихо-
дит с практикой занятий. Можно сказать, что оно воз-
91858 129
никает в процессе сознательной закалки, формируясь в
состоянии безмыслия. Поскольку у каждого занимаю-
щегося состояние тренировочной работы разное, на каж-
дом занятии ситуация тоже не совсем схожая, то возни-
кающее вхождение в покой может быть высокое и низ-
кое, глубокое и мелкое, к тому же оно зачастую пред-
ставляет собой вид понимания тренировочной работы.
Ниже попробуем очертить общие контуры, разделив на
три уровня: начальный, средний, высший.
Начальный уровень. Поза естественно удобная,
дыхание мягкое, в сознании разных беспорядочных мыс-
лей относительно мало или же при появлении мысли
она легко изгоняется. В таком процессе тренировочной
работы случается 1-2 коротких периода, когда ощуща-
ется, что беспорядочные мысли не возникают, спокой-
но и приятно. Таково вхождение в покой начального
уровня.
Средний уровень достигается на базе начального
уровня. Внешние звуковые помехи слышишь — и вро-
де не слышишь, тело в легком расслаблении, использо-
вание мысли произвольное, дыхание мягкое-мягкое, воз-
никают приятные ощущения легкости, тяжести, тепла,
мурашек и пр.
Высокий уровень достигается на базе среднего уров-
ня. Мелкие помехи уже не находят отражения, дыхание
мягкое, глубокое, долгое, вроде есть и вроде его нет,
использование мысли произвольное, не то существуешь,
не то умер, ощущение глубоких изменений; весь орга-
низм — в состоянии опустошенности, легкого расслаб-
ления, раскачивания, всплывания, в мозгу чистота, ра-
дость. По завершении работы — как будто только что
вымылся, на душе приятно, испытываешь моральное
удовлетворение.
Конечно, эти состояния вхождения в покой не
могут полностью возникать каждый раз, иногда они воз-
никают случайно, иногда часто, иногда перемежаются.
Они также не могут точно соответствовать ожиданиям,
у каждого на то свой опыт.
130
в) На что обратить внимание
Главное — избегать усилий. Так как домогания по
своему характеру представляют собой умственную дея-
тельность, это вид возбужденного состояния, то они
непременно отрицательно повлияют на вхождение в
покой и сохранение этого состояния. Если в процессе
вхождения в покой возникают приятные ощущения, хо-
чется продлить это состояние, то, наоборот, это состояние
может прекратиться. Так как первоначальное заторможен-
ное состояние вхождения в покой отбрасывается и разру-
шается очагом возбуждения, созданным такой попыткой,
то труды пропадают даром. Мы должны естественно со-
хранять первоначальное состояние и без стремлений, на-
оборот, может быть скорее достигнешь заданной цели.
г) Некоторые проблемы
Вхождение в покой имеет непосредственную или
косвенную связь с нижеследующими проблемами, раз-
решение которых способствует возникновению этого со-
стояния.
Подготовительная работа. Подготовительная рабо-
та хорошо помогает вхождению в покой. Поскольку мы
не занимаясь тренировочной работой обычно сосредо-
тачиваем внимание на труде, учебе, быте, а в трениро-
вочной работе требуется еще сосредоточиваться на соб-
ственном теле, то необходим определенный процесс,
чтобы воспитать настрой на тренировочную работу, на
что требуется 5-10 минут или несколько больше. Это
позволит уменьшить беспорядочное мышление во вре-
мя занятий, облегчит возможность хранить мысли на
определенном участке и таким образом входить в по-
кой. В «Трактате о сходном» («Лэйцзин») сказано: «Всег-
да в начале регулирования ци настоятельно необходимо
тело успокоить, ци гармонизировать, что не приводит к
борьбе между мыслью и ци. Если нет успокоения и гар-
монизации, то останавливаются и, подождав гармони-
зации, продолжают заниматься этим». То есть нужно
как следует провести подготовку, иначе растянется тре-
нировочная работа.
131
Настрой. Перед началом занятий и в их процессе
психологическая радость, оптимизм настроя облегчают
вхождение в покой. Наоборот, пессимизм настроя, отя-
гощенность психики затруднят вхождение в покой. В
связи с этим в книге «Входные ворота медицины» («Исюэ
жумэнь») сказано: «Сердце чистое, дух радостный — не
требуешь покоя, но сам успокаиваешься».
Внешняя обстановка. Спокойная внешняя обста-
новка облегчает вхождение в покой, это очень полезное
условие. Поэтому лучше, если есть возможность зани-
маться в спокойной обстановке. Однако воздействие
внешней среды полностью избежать не удается и, войдя
в покой, занимающиеся внешние звуки ощущают очень
легко. Поэтому нужно закалять умение «из шума извле-
кать покой», и среда для занимающегося сможет посте-
пенно стать подходящей. Только занимаясь относительно
длительное время можно в сравнительно неспокойной
обстановке спокойно входить в покой.
Состояние здоровья. Клинические симптомы бо-
лезни в той или иной степени могут влиять на вхожде-
ние в покой. Например, головокружение и распирание
головы у страдающих неврастенией, боли в животе, рас-
пирание газами, растекание кислоты при болезнях пи-
щеварительной системы — характерные случаи. Поэ-
тому кроме внимания к овладеванию тонкостями закалки
нужно использовать соответствующие средства для улуч-
шения клинического состояния, это играет активную
роль и в отношении вхождения в покой.
Позы. Нужно обязательно находиться в удобном
естественном положении, не нарушая законы жизни, это
также способствует концентрации сознания и вхожде-
нию в покой. В противном случае поза одеревенелая,
ведущая к усталости, конечно, мешает вхождению в
покой.
Закалка дыхания. Когда дыхание мягкое и естест-
венное, в покой входить легко. Наоборот, насильствен-
ное и грубое дыхание этому препятствует. Домогаясь
какого-то дыхания, тоже нелегко войти в покой. Но когда
удается войти в покой с трудом, можно обратиться к
132
счету дыханий или слушанию дыхания и другим спосо-
бам, способствующим изгнанию беспорядочных мыс-
1ей. Об этом при династии Цин говорил Чжао Цзинчу в
Jjnire «Медицинские речи из Цуньцуньчжая»1: «дыха-
ние регулируется — сердце устойчиво, сердце устойчи-
в0 — дыхание регулируется*.
Психологический тип. От психологического типа
также очень зависит вхождение в покой. Высшие пси-
хологические типы человека можно приближенно раз-
бить на 4 вида: возбужденный тип, активный тип, спо-
койный тип и подавленный тип. В «Линшу* есть по-
дробная систематизация 25 человек по инь-ян, вклю-
чающая 5 видов людей, относящихся к великому ян (тай-
ян), малому ян (шаоян), равновесию инь-ян, малой инь
(шаоинъ) и великой инь (тайинь). Клинически часто
случается, что обстановка, интуиция, методика одина-
ковы, но часто у занимающихся вхождение в покой очень
разное. Причина может быть в психологическом типе. •
Поэтому лучше всего использовать различные методы
руководства для введения в покой. Однако различение
психологических типов — сравнительно тонкая и слож-
ная проблема, еще требующая длительного анализа и
обобщения. Проще говоря, лицам с неврастенией и с
возбужденным характером нелегко войти в покой. Ко-
нечно, психологический тип можно изменить: трени-
ровочная работа по существу — один из методов изме-
нения психологического типа.
6. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ
С БЕСПОРЯДОЧНЫМ МЫШЛЕНИЕМ
Сознание на занятиях сконцентрировать нелегко,
возникают различные мысли, создавая для начинающе-
го одно из самых больших препятствий. Одни чувству-
ют, что в обычной жизни сумасбродных мыслей все же
Мало, однако только примешь позу, как они налетают,
1 «Цуньцунь чжай и хуа».
133
сердце — обезьяна, мысли — кони, они неуправляемы
Сумасбродных мыслей больше, чем в обычной жизни
мышление беспорядочное, успокоиться невозможно. В
тренировочной работе нужно постепенно научиться из-
бавляться от них.
а) Виды занятий
Занимающийся всегда полагает, что из-за возни-
кающих мыслей повреждаются концентрация и движе-
ние мыслей. Обычно на занятиях люди непременно ве-
дут мыслительную деятельность и всегда могут возни-
кать мысли. Эти мысли могут быть трех типов.
Ровные мысли (чжэннянь). Ведут работу так, что-
бы успокоить сознание, что позволяет обратить сердце
(душу) к единой мысли, поза при этом удобная и при-
ятная, дыхание мягкое и равномерное. Ровные мысли —
предшественник вхождения в покой, только после хо-
рошего овладевали я этим может постепенно возникнуть
спокойное состояние высокой степени. Ровные мысли
еще называют истинными мыслями (чжэнь и). Еще одно
название — пустота и покой (сюйцзин): подразумева-
ется, что в сердце нет предметов, мысли не возникают.
В книге «Чистый смысл природы и жизни* («Син мин
гуй чжи») говорится: «нет в сердце вещей — это пусто-
та, мысли не возникают — это покой». Ровные мысли
называют еще желтой бабой (хуанпо). Это посредник.
Имеется в виду, что для продвижения по пути здоровья
путем тренировочной работы опираются на ровные мыс-
ли в качестве посредника.
Беспорядочные мысли (цзанянь). Во время трени-
ровочной работы возникают беспорядочные мысли, свя-
занные со встречами на предыдущей работе или в быто-
вых ситуациях, одни раньше никогда не возникали,
другие возникали очень давно. Когда говорят, что на
занятиях есть мысли, покой не наступает, сознание от-
правляет малых посланцев — речь идет об этом.
Дурные мысли (энянь). В тренировочной работе
бестолково размышляют, путано думают, обсуждают
разные дела, которые вызывают возбуждение духа, до-
134
саду, страх, гнев и пр., способствуя раздражению в на-
строе, неспокойство духа. Дурные мысли в тренировоч-
ной работе встречаются редко. Если же возникают, то
обычно прекращают статическую работу, поделают немно-
го динамических упражнений и произвольно чем-либо
позанимаются, постепенно избавляясь от этих мыслей.
б) Как противостоять беспорядочному
мышлению
Существует два главных вида беспорядочных мыс-
лей. Первый — когда то думают о востоке, то о западе,
много и ничто соседствуют рядом; или только подума-
ют о своей работе, внезапно перескакивают на искусст-
во, а то на бытовые проблемы и так далее; их называют
рассеянно-беспорядочные (саньлуань). Второй вид бес-
порядочных мыслей — когда в тренировочной работе
проявляется смута и погружение: то пробуждение, то
вдруг потеря сознания, иногда в сочетании с рассеян-
но-беспорядочными мыслями; их называют сумеречно-
погруженными (хуньчэнь). Для противодействия бес-
порядочному мышлению этих типов необходимо учи-
тывать следующие 4 момента.
Четкость мышления. На занятиях всегда могут воз-
никать мысли, без перерывов, это обычное явление. Мы
не можем требовать, чтобы все занятие не возникали
беспорядочные мысли. Фактически не бывает также,
чтобы все занятие мышление было беспорядочное.
Настрой должен быть только оптимистический.
Выполнил подготовительную работу полностью, обра-
тился сердцем к тренировочной работе — и беспоря-
дочное мышление естественно уменьшится.
Противодействие беспорядочному мышлению ни
в коем случае не подразумевает нудное, а также жесткое
подавление, речь лишь о том, как успешнее избавиться
от них, когда они возникают. В книге «Тысяча золотых
важных рецептов для экстренных случаев» сказано:
«обычный человек не может не иметь мыслей, следует
постепенно оставлять и исключать их» — имеется в виду
именно это.
135
Относительно малое число беспорядочных мыслей
или возможность успешно их удалять при появлении —
тоже одно из постижений спокойствия. В противном
случае «требуешь спокойствия — наоборот, неспокоен».
Так как требование, по существу, один из видов беспо-
рядочных мыслей.
в) Конкретные методы удаления
беспорядочных мыслей
Когда на занятиях беспорядочных мыслей много,
можно временно воспользоваться следующими
методами.
Метод счета дыханий. Сама методика описана в
главе 5. Подождав, пока сознание успокоится, продол-
жают занятие. Как указывается в книге «Важные секре-
ты при разном строительстве»: «Или считают выходы
дыханий, или считают входы дыханий, от 1 до 10, от 10
до 100, обрати сердце к счету, не позволяй рассеивать-
ся, если сердце и дыхание взаимоопираются, беспоря-
дочные мысли не возникают, тогда останавливайся и не
считай, позволяя идти (процессу) естественно».
Метод созерцания внешнего. Открывают глаза, ле-
гонько всматриваются в какой-либо предмет на рассто-
янии дальше одного метра или смотрят на картину на
стене и пр., а можно также последовательно смотреть
на ряд предметов; подождав, пока беспорядочные мыс-
ли исчезнут, снова легонько закрывают глаза и занима-
ются тренировочной работой.
Метод цифрового счета. Открыв глаза, вниматель-
но смотрят на какой-то предмет и считают от 1 до 10,
затем закрывают глаза и опять считают от 1 до 10, снова
открывают глаза и т.д. Это способствует успокоению.
Метод сохранения мыслей. В качестве объекта на-
блюдения берут естественный пейзаж, например: лазур-
ное небо, прекрасный цветок, зеленый лес и т.п., что
заменяет беспорядочные мысли. Когда относительно
успокаиваются, возвращаются к прерванным занятиям.
Метод созерцания кончика носа. Обоими глазами
легонько смотрят на кончик носа 2-3 минуты. Нужно
136
как бы смотреть и не смотреть, избегать использования
силы. Если видится как бы слой белого цвета, тоже до-
пустимо.
Метод внезапного удара. Неожиданно хлопают ру-
кой по бедру, прерывая развитие беспорядочного мыш-
ления, затем продолжают занятия. Когда предыдущие
методы не дают эффекта, можно воспользоваться этим.
I 7. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ
С РЕАКЦИЯМИ НА ОЩУЩЕНИЯ
В процессе цигун-закалки, поскольку занимающий-
ся концентрирует силу внимания внутри своего тела и
даже на части тела, то связи организма с внешним ми-
ром уменьшаются, соответственно повышается чувст-
вительность к внутреннему. К тому же тренировочная
работа ведется в некоем бодрствующем состоянии, по-
тому-то и возникают определенные самоощущения, от-
личающиеся от обычных, их также называют «тактиль-
ным движением» (чудун).
а) Ощущаемая ситуация
Различные ощущения, возникающие на теле в
процессе занятий, приводятся в книге «Остановка и
созерцание1 для желторотых»: боль, зуд, холод, тепло,
легкость, тяжесть, шероховатость, скользкость, то есть
всего описано 8 тактильных ощущений. Кроме того, еще
говорят о восьми мягких 1актильных ощущениях: эго
вибрация, опирание, холод, жар, всплывание, погруже-
ние, жесткость, мягкость. В сумме получается 18 ощу-
щений. В июле 1960 года исследовательская группа
Шанхайской городской клиники цигун-терапии, состо-
ящая из слушателей вторых курсов по изучению китай-
ской медицины медиками западной медицины, провела
обследование ста пациентов, занимающихся цигуном,
и проанализировала их ощущения. Отчет об ощущени-
1 Остановка и созерцание подробно рассмотрены в приложе-
нии.
137
ях больные писали сами, перед этим им ничего не гово-
рили об ощущениях, описанные ими ощущаемые реак-
ции никак не инициировались, ими не руководили, о
них не расспрашивали, поэтому их содержание относи-
тельно субъективно, соответствует истине. Однако все
же нелегко избежать некоторой утечки, поэтому общие
статистические данные все же относительно грубые.
Среди ста занимающихся 90 находились в стацио-
наре, 10 лечились амбулаторно. Максимальная продол-
жительность занятий 6 месяцев, большинство практи-
ковало цигун 2-3 месяца. Болезни разные, включая яз-
венную болезнь. На занятиях главной была работа по
расслаблению (фансунгун) в сочетании с дыханием жи-
вотом, хранением мысли в пупочном центре. Предва-
рительные выводы об ощущениях этих больных следую-
щие.
Первая группа, имеющая некоторые особые ощу-
щения на занятиях. Например, подергивание мышц —
4 случая, ощущение жара — 66 случаев, легкости —21,
онемения —19, холода —18, зуда —15, напряжения —
9, тяжести — 6. Все участки ощущений локальные. Так,
подергивание мышц — всегда какие-то мышцы дернут-
ся или подергиваются несколько раз; ощущение теп-
ла — аналогично, обычно больше всего локальных ощу-
щений тепла. Участки возникновения холода чаще все-
го расположены на кистях и стопах. Эти ощущения воз-
никали или на короткое время, потом исчезали, или
имелись постоянно. Могли возникать постоянно в на-
чале, в середине или в конце занятий.
Вторая группа, у которой внутри тела после заня -
тий возникали какие-то физиологические изменения.
Например, звучание в животе — 32 случая, выступил
пот — 30, ощущение голода — 27, увеличение слюн-
ной жидкости — 8 случаев. Некоторые называют по-
добные ощущения эффектами, считая, что получено те-
рапевтическое воздействие.
Третья группа, у которой в начале занятий прояв-
лялась непривычка к тренировочной работе или реак-
ция возникала из-за плохого освоения методики, а воз-
138
можно, из-за особенностей болезни. Например: голова
пухнет — 28 случаев, головокружение —11, стеснение
в груди — 20, смутное погружение, хочется спать — 18,
ноюшие боли в пояснице — 12, застопоривание ци —
4, сердце прыгает — 8, живот пухнет — 5, беспокойст-
во на сердце — 4.
б) Причины возникновения ощущений и как к
ним относиться
О причинах возникновения ощущений хорошо ска-
зано в статье «Анализ клинических явлений во время
тренировочной работы ста больных, занимающихся ци-
гун-терапией» Сюй Шэнханя и других членов указан-
ной выше исследовательской группы, можно ею вос-
пользоваться.
Чтобы разобраться в причинах, нужно разобраться
в состоянии ЦНС во время тренировочной работы.
Прежде всего рассмотрим состояние на занятиях в пе-
риод от успокоения до вхождения в покой. В это время
кора головного мозга входит в состояние самоторможе-
ния, однако из-за того, что отдельные ее участки следят
за дыханием, произнесением слов молча и хранением
мысли, в коре все же сохраняются отдельные зоны воз-
буждения, самоторможение коры не распространяется
на всю ее. Кроме того, процесс цигун-закалки осваива-
ется лично занимающимся, требования к занимающе- >
муся проходят концентрирование и использование че-
рез его сознание, происходит активное регулирование,
и процесс торможения по глубине также не может до-
стичь состояния, характерного для сна, и сравнительно
глубокого состояния внутреннего торможения, харак-
терного для гипноза. Поэтому в процессе занятий дея-
тельность коры от начала до конца сохраняется в фазо-
вом состоянии, промежуточном между возбуждением и
торможением. При этом кора большого мозга, уже на-
ходясь в указанном состоянии, хотя и не может распо-
знавать, как в бодрствующем состоянии, раздражения
переферийных рецепторов, однако может сильнее рас-
познавать раздражения, изначала относительно слабые,
139
может также воспринимать сильные возбуждения как
слабые, поэтому и возникают различные ощущения. При
этом возможно, что мелкая пылинка села на кожу, а
занимающийся ощущает зуд на большом участке кожи,
или даже что ползет насекомое. Аналогично мельчай-
шие раздражения в теле, воспринимаемые внутренни-
ми и внешними рецепторами, могут передаваться в со-
ответствующие нервные узлы и четко распознаваться
занимающимся, так что нетрудно понять, откуда у нас
такое разнообразие ощущений: жар, холод, ломота, на-
бухание, зуд, онемение. Если расслабление, хранение
мысли в пупочном центре освоены хорошо, в корпусе
или конечностях ток крови возрос, то проявляется ощу-
щение жара. Если хранение мысли в поле киновари и
дыхание животом освоены хорошо, при этом, возмож-
но, в теле возрастает микродоза морфиеподобных ве-
ществ и появляется ощущение онемения или зуда. Ког-
да занимаются дыханием, в особенности, хорошо осво-
ив технику выдоха, в теле могут возникнуть ощущения
распирания, увеличения, утяжеления. Наоборот, хоро-
шо освоив тренировку в основном вдоха, получают ощу-
щения уменьшения, легкости. Бывает также, что из-за
неудобной позы для какого-то участка мышцы устают
сокращаться и возникают ощущения ломоты, холода, и
т.д. Исследователи принципов цигуна доказали, что из-
менение электрического потенциала кожи в точке хра-
нения мысли, увеличение объема тела, рост проницае-
мости кровеносных сосудов и величины тока крови пред-
ставляют собой материальную основу возникновения
этих ощущений.
К ощущениям в цигуне нужно относиться правиль-
но, о главном в этом плане сказано в следующих трех
пунктах.
1) В тренировочной работе основное — ощущение
всего тела. Например: успокоение, удовольствие, лег-
кая расслабленность, радость, освобождение от усталос-
ти, ослабление и исчезновение болезненного состояния.
А эти локальные чувствительные реакции в трениро-
вочной работе вторичны. Клинически обнаружено, что
140
между локальными ощущениями и оздоровительным
эффектом нет никакой абсолютной связи.
2) Ряд чувствительных реакций возникает на заня-
тиях в ответ на физиологические изменения в теле при
саморегуляции или как локальные ощущения, все это
естественно возникающие явления, а совсем не священ-
ная тайна. Из-за того, что возникновение этих ощуще-
ний большей частью вызвано сложными и переменчи-
выми причинами и полностью отсутствуют строго оп-
ределенные закономерности, по крайней мере на дан-
ный момент нет полного понимания этих закономер-
ностей, поэтому необходимо относиться к ним сдержан-
но и спокойно, не следует исходить из субъективных
оценок: то хорошо, это плохо, потому что в результате
таких оценок могут возникнуть отрицательные послед-
ствия. Посчитаешь хорошим — и тут же могут возник-
нуть субъективные произвольные устремления. Посчи-
таешь плохим — могут возникнуть опасения, страх, ста-
нешь подавлять. В результате силы внимания целиком
уйдут на ощущения, что очень не полезно для трениро-
вочной работы.
3) Когда на занятиях возникают какие-то ощуще-
ния, не рассеивайте силу внимания, пусть все идет ес-
тественно, и как-то продолжая сохранять спокойствие,
ведите закалку в соответствии с избранной методикой.
Не следует смотреть на ощущения как на что-то хоро-
шее или плохое, показатель высокого или невысокого
качества.
в) Меры, принимаемые в случае некоторых
реакций на занятиях
В случае возникновения каких-то реакций, напо-
минающих болезненные состояния, вызванных плохим
освоением каких-то методик, можно принимать следую-
щие меры.
Голова пухнет. Обычно это вызвано напряженнос-
тью настроя, сильным стремлением добиться результа-
та, вплоть до слишком тяжелого использования мысли.
Можно выполнить расслабление всего тела, затем вос-
141
пользоваться заклинанием со словом сюй и работой
«отступление огня»1.
Заклинание со словом сюй: носом вдыхают, ртом
выдыхают, во время выдоха стянув губы молча произ-
носят слово «сюй» 36 раз.
Работа «отступление огня»: садятся ровно, ноги
насколько возможно вытягивают вперед, не допуская
сгибания колен, носки ступней насколько возможно
направляют вверх, пятки касаются земли, руки естест-
венно лежат на бедрах, глаза тихонько следят за боль-
шими пальцами ног в течение нескольких минут; каж-
дое утро и вечер выполнять по разу.
Головная боль. Если возникает чисто из-за трени-
ровочной работы, то, возможно, тоже по причине слиш-
ком тяжелого использования мысли, точка напряжения
полностью концентрируется в области головы. Позже
следует легче использовать мысль, языком касаться верх-
него нёба, можно воспользоваться работой «отступле-
ние огня» или методом хранения в больших пальцах ног,
представляющим собой следующее.
Лечь навзничь, закрыть глаза и обратить внимание
на большие пальцы ног. Можно обращать внимание на
оба пальца сразу, а можно попеременно то на левый, то
на правый, в течение нескольких минут.
Стеснение в груди и боль в груди. Вызывается сли-
янием ци (бинци). Можно выполнить заклинание со
словом кэ, потереть грудь и выполнить кэ ци, потереть
бока и выполнить сюй ци2, хранить мысли в точках «три
версты на ноге» (цзусаньли).
Заклинание со словом кэ: носом вдыхают, ртом
выдыхают, во время выдоха раскрывают рот и молча
произносят слово «кэ» 36 раз.
1 Заклинание со словом сюй — (сюй цзы цзюэ) — один из
методов шестисловного заклинания. Работа «отступление
огня» (туйхогун) — метод, служащий для уменьшения сти-
хии «огонь» в организме.
2 Кэ ци: выполнить заклинание со словом кэ, сюй ци — ана-
логично тому, как это делалось со словом сюй. Кэ — согре-
вающее дыхание, сюй — медленный выдох.
142
Боли в боках. Во время занятий и после них чувст-
вуется боль в обоих боках, это вызвано излишним ис-
пользованием силы при дыхании. Можно ослабить ды-
хание, расслабить данные участки, потереть (мо) бока и
выполнить сюй ци.
Набухание живота, ломящая боль в мышцах живо-
та. Это вызывается наличием мысли, ударяющей в жи-
вот, чрезмерным стремлением дышать животом. Времен-
но прекратите дыхание животом, сделайте массаж (мо)
живота, мысль храните в точках «три версты на ноге».
Сердцебиение. Вызывается избыточным выдыхани-
ем ци. Можно мысль хранить в точках юнцюань («бью-
щий родник») или чжунчун.
Ломота в пояснице, боль в спине. Возможно, при-
чина в неправильно принятой позе сидя. Прежде всего
проверяют правильность позы, затем можно обеими
руками потереть (ца) поясницу и выполнить динами-
ческую работу для этой области.
Значительное калоизвержение. Это бывает у неко-
торых больных, занимающихся в позе лежа на боку.
Можно воспользоваться методом хранения в пальцах ног.
Возникновение холода. Возможно, причина — сла-
бость организма и недостаток тепла в теле. Можно пе-
ред занятиями попить горячей кипяченой воды, а когда
почувствуется холод, воспользоваться методом носово-
го дыхания, заключающимся в следующем.
Следить за выходами и входами носового дыхания,
на выдохе молча произносить слово сун (расслабляюсь),
а на вдохе — цзин1 (успокаиваюсь); дыхание — только
носом.
Перегрев поля киновари. Вызывается слишком
длительным хранением мысли в поле киновари и слиш-
ком тяжелым использованием мысли. Можно выпол-
нить работу «отступление огня».
Перегрев тела. Если ощущается, что телу слишком
жарко, горячая ци ударяет вверх и беспокойно, это го-
1 Произносится «дин* (мягко), а не «цзын».
143
ворит об избытке тепла в теле; можно выполнить рабо-
ту по понижению огня (сяхогун), заключающуюся в
следующем.
Сначала смотрят глазами на кончик носа, затем
обращают внимание на точку «центр запаха пота» (таньч-
жун), затем — на область колен, на каждый участок
примерно по две минуты, после чего смотрят на точки
дадунь (на больших пальцах ног — М.Б.) примерно 8
минут, затем закрывают глаза и хранят мысль на точках
дадунь примерно 4 минуты.
8. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ
С КРУГОВРАЩЕНИЕМ ЦИ
В последние годы появилось несколько сообще-
ний об использовании «внешней ци» (вайци) для лече-
ния болезней: «Цигун-терапия круговращением ци»,
«Цигун излучательной формы» или «Дистантны! ци-
гун» и несколько исследований, касающихся внешней
ци. Лечение болезней с помощью внешней ци в древ-
нем цигуне именовалось «распространением ци» (буци).
В «Книге (династии) Цзинь» рассказывается о магичес-
кой технике: «Те, кто изучают Путь и взращивают ци,
достигая избытка в достаточности, могут соединять ци
с человеком, называют это распространением ци». «Кни-
га Цзинь» называет пустой саму возможность лечить дан-
ным способом болезни людей. «Распространение» (бу)
имеет еще смысл «давать», выражение «бу ци» точно
отражает суть этого метода.
а) Распространение ци и доставка ци
Метод распространения ци в древности был из-
вестен сравнительно мало, поэтому записей о нем не-
много. Кроме преданий о магической технике из упо-
мянутой «Книги Цзинь» упомянем еще несколько.
В книге «Семь заметок из облачного ящика» при-
водится «Волшебный метод господина Хуакь Чжэня по
приему внутрь истинной ци», где сказано: «Все желаю
щие, чтобы распространяющаяся ци соединилась с че-
144
ловеком и излечила болезнь, сначала должны, опираясь
на больное место пяти плотво того человека, что перед
тобой, набрать направленную ци и, распространяя, ввес-
ти в его тело. Пусть больной обратится лицом к этому
основному направлению, успокоит сердце, утихомирит
мысли и начнет соединяться с ци, и пусть поглощает
ци. Чертовы напасти сами сбегут, вредоносная ци на-
всегда отрежется».
В записках Су Дунпо «Лес стремлений Дунпо» при-
водится два случая распространения ци. Один — из
«Книги Цзинь», где сообщается о колдовской технике
Син Лина1 (в некоторых записях его называют Вэй Сюй),
который лечил мать Люй И: «Ноги матери Люй И были
парализованы 10 с лишних лет, Лин лечил их, отправив
мать сидеть в нескольких шагах закрыв глаза, в спокой-
ствии. Через короткое время говорит: помогите встать
госпоже, которая сидит. И возражает: госпожа 10 лет
как приобрела болезнь, как можно в спешке заставить
подняться? Лин говорит: а попробуйте помочь встать.
Два человека поддержали и поставили. Через короткое
время перестали поддерживать и сбылось — смогла хо-
дить. Те, кто изучает Путь и взращивает ци, достигая
избытка в полноте, могут присоединять ци к человеку».
Во втором случае, относящемся к Ли Жочжи, со-
временнику Су Дунпо, лечившему его среднего сына:
«Даос Ли Жочжи под городом мог это, называл распро-
странять ци, мой средний сын Дай был хилый и много
болел, Жочжи сел напротив и выполнил распростране-
ние ци, Дай почувствовал в животе — будто солнце ос-
ветило: тепло-тепло. Этот Жочжи когда-то встретил об-
ретшего Путь чужеземца, который под пиком горы Хуа
поведал (об этом способе)».
В книге «Собрание Пэн Бибу»2 сообщается: «При
Юанях (монголах) И Фэнтоу ложился, упираясь ногами
в больного, ударом ци лечил болезни людей». Отметим,
1 Син Лин означает Счастливая Душа; династия Цзинь пра-
вила в 265—419 гг.
2 «Пэн Бибу цзи».
101858
145
что И Фэнтоу —* юаньский даос, его первоначальное
имя Цюй Чжэнь, написал ряд книг, в том числе «Трак-
тат отшельника о закрывании и открывании августей-
шего предела»1.
В книгах «Восемь писем о следовании жизни» и
«Важные заклинания о сходных совершенствованиях»2
приводится «Песенное заклинание о распространении
ци, противостоящей болезням»: «У совершенствующихся
в Пути и долго специализирующихся на воспроизводя-
щей энергии в теле образуется зародышевое дыхание.
Всегда, когда у других есть болезнь, обследуют плотво и
полво и узнают ее наименование, страждущий обраща-
ется к княжеской ци (ванци), очищает сердце, мысль
не должна быть легкой, передают истинное3, побуждая
ци к глотанию, чтобы, набирая несколько раз, соеди-
нить вместе; создают мышление, способствующее их раз-
рушению, что быстро позволит избавиться от болезнен-
ных настроений, черт, к удивлению, сам сбежит и скро-
ется, болезнь получит разрешение и завяжется веревкой».
В «Набросках истории Цинов» (маньчжуров)4 опи-
сывается следующее. Тянь Фэнчи, пользуясь собственной
спиной, упирался в спину (больного) и лечил болезни.
Тянь Фэнчи — специалист по воинским искусствам, хо-
рошо знавший ведение и привлечение (даоинь), жил юж-
нее реки Янцзы в годы канси-юнчжэн (1662—1735).
В индийской йоге есть так называемый «пулуна»
(прана? — М.Б.), смысл ее в том, чтобы, прижимая руки,
лечить болезни доставкой ци, что сходно с китайским
распространением ци.
В древних материалах о цигуне в записях о достав
ке ци (юньци) последней придается не тот смысл, что
распространению ци (буци), при этом специально ого-
варивается использование внутренней ци. В общем, го-
ворится о следующих трех разновидностях.
1 «Хуан цзи гай пи сянь цзин».
2 «Лэй сю яо цзюэ».
3 Вероятно, истинную ци.
4 «Цин ши гао».
146
1) Доставка ци во все тело. В книге «Об источни-
ках и последствиях болезней», в начальных двух ста-
тьях, посвященных лечению «последствий высыхания,
вызванного ветряным искажением», сказано следующее:
«Ровно опираются на стенку и не дышат, водят ци от
головы до конца ступней, исцеляются от фурункулов,
грыжи, большого ветра, отклонения, вызванного иску-
шением, и разных ветряных онемений конечностей».
Кроме того, говорится: «Прислоняют спину ровно, раз-
ворачивают ступни и пальцы, затемняют сердце, при-
влекают ци с верха головы, думают о достижении деся-
ти пальцев ног, ступней и центров подошв, можно при-
влекать трижды семь (раз), пока центры ступней как бы
не получат ци, это называют: наверху привлекают в гли-
няный шарик (ниванъ), внизу доводят до бьющего род-
ника» (точка юнцюань). Большой и малый циклы неба
в технике внутренней пилюли у даосов тоже относятся
к одному из видов доставки ци во все тела.
2) Доставка ци для локальной борьбы с болезнью.
В «Записках о взращивании природы и продлении жиз-
ни» сказано: «Всегда, когда вводят ци, желая избавить-
ся от ста болезней, в соответствии с местом создают
мышление о нем. То есть голова болит — мыслят о го-
лове, стопа болит — мыслят о стопе, гармонизируют ци
и направляют ее в атаку от времени до времени и тогда
само исчезает». Аналогично сказано в книге «Рецепты
всеобщей помощи с Петушиного пика»: «Мысль — во-
дитель ци, мысль имеет место достижения — и ци до-
стигает, в каждом неспокойном месте тела — микроза-
крытие ци, с помощью мысли привлекают ци, направ-
ляя в больное место, и атакуют его; непременно выздо-
ровеет» 3) Доставка ци выпуском наружу. В книге «Об
источниках и последствиях болезней» сказано: «Каж-
дый раз, привлекая ци сердцем, сердечно думают и про-
вожают ее, из пальцев ног ведут ци на выход». В «Об-
щих записках о священной помощи» есть такое выска-
зывание: «Трактат1 говорит: водя ци, обычно с первого
1 Видимо, «Трактат о внутреннем».
147
по 15-е число (лунного) месяца думают, что ци выходит
из десяти пальцев рук, с 16-го по 30-е число месяца
думают, что ци выходит из десяти пальцев ног, долго
сам ощущаешь, что ци проходит руки, ноги, идет не
останавливаясь, тело с каждым днем становится легче и
крепче, ци и пульс мягче и гармоничнее, оздоравлива-
ется защитная энергия, регулируется успокоение».
Из вышеприведенных материалов видно, что до-
ставка ци (юньци) — метод, осваиваемый для собст-
венного применения, а распространение ци (буци) —
метод лечения болезней, осваиваемый для лечения дру-
гих. Следовательно, когда другой доставляет ци, леча
болезнь, это следует называть методом терапии путем
распространения ци. Но в китайской медицине термин
«юньци» имеет и другой смысл — сокращение выраже-
ния «у юнь лю ци» (пять вращений, шесть энергий), но
это совершенно о другом.
б) Клиническое использование доставки ци
Относительно клинического использования достав-
ки ци (т.е. распространения ци) в настоящее время еще
нет систематических сообщений, поскольку пока что
подбираются прецеденты, собираются сведения, кото-
рые подвергаются обобщениям. Однако существуют сле-
дующие проблемы, требующие внимания.
1) Мастер, занимающийся доставкой ци, должен
сам заниматься поиском и обобщениями, обменом опы-
том и распространением его, чтобы воспитывать боль-
шее число специалистов, овладевших методиками ме-
дицинского применения цигуна.
2) Лечебный эффект в значительной степени зави-
сит от мастерства, школы, уровня медицинских знаний,
клинического опыта.
3) Собственное здоровье лечащего, его психологи-
ческий настрой непосредственно связаны с результатом
доставки ци, поскольку все его внутренние болезни и
психологические возбуждения могут быть восприняты
пациентом, что окажет на него неблагоприятное воз-
действие.
148
Поскольку лечение доставкой ци подвергается зна-
чительным ограничениям, изыскиваются возможности
использования вместо этого приборов. Как сообщалось,
Пекинский НИИ медицинских приборов при поддерж-
ке соответствующих органов в опытном порядке изго-
товил электронный имитатор цигун-терапии. Прибор
может излучать низкочастотные колебания и волнооб-
разный инфракрасный свет, он оказывает комплексное
терапевтическое воздействие, соответствующее масса-
жу и иглоукалыванию-прижиганию китайской медици-
ны. При лечении утраты функций желудка и кишечни-
ка, гипертонии и других хронических заболеваний эф-
фект оказался значительным.
Однако было опубликовано и критическое мнение
электрокардиографов, которые, анализируя схему при-
бора для цигун-терапии, выяснили, что фактически это
прибор, излучающий инфракрасный свет, относящий-
ся к коротковолновому диапазону. Его основное биоло-
гическое воздействие — тепло, оно проникает в тело
человека, повышая температуру тканей и вызывая ощу-
щения. Роль инфракрасного терапевтического воздей-
ствия заключается в улучшении местной циркуляции
крови, интенсифицируется поглощение при местном вы-
текании вещества, ослабляется напряжение мышц, ус-
покаиваются боли, уменьшаются воспаления. И если
сейчас заявить, что это прибор для цигун-терапии или
электронный имитатор цигун-терапии, то у больных по-
явится священное чувство, что прибор играет возбуж-
дающую роль в гипнотерапии, вызывая у больных от-
носительно приятное тепловое возбуждение, этим уси-
ливая гипнотическое словесное воздействие на паци-
ента. Следовательно, пока тайны цигуна еще не выяс-
нены, научная база для моделирования приборов недо-
статочна, внедрение их несерьезно. Это мнение тоже
имеет определенное основание, следует подождать об-
щего обсуждения и исследований в дальнейшем.
149
9. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ
С ОТКЛОНЕНИЯМИ
Когда говорят об отклонениях в тренировочной
работе, то подразумевают, что в процессе цигун-закал-
ки возникают явления, отличающиеся от нормальных
или даже развивающиеся до неуправляемых процессов,
создавая физические и психические травмы, мешая жить
и работать. Это проблема, которой ведущий занятия
должен уделять серьезное внимание. Проблема откло-
нений в первую очередь состоит в том как предотвра-
тить, а затем — как исправить. Особенно следует быть
бдительным в случае четырех видов отклонений: внутрен-
няя ци не останавливается, внешние движения не пре-
кращаются, «ходячий огонь» и впадение в наваждение.
а) Могут ли возникать отклонения, как от них
избавляться
Могут ли возникать отклонения — вопрос, ответ
на который дает практика. Обычно они возникать не
могут. Но если все же возникают, вопрос в том, как от
них избавиться. Еще зимой 1956 г. кабинет китайской
медицины Шанхайского городского отдела здравоохра-
нения пригласил на семинар многих шанхайцев, давно
занимающихся цигуном, для обсуждения этих проблем
по следующим пунктам:
организм и состояние болезни не позволяют зани-
маться статической работой, насильственные занятия
могут привести к отклонениям;
отсутствует руководство со стороны учителя, зани-
маются не соблюдая методик — могут возникнуть от-
клонения;
•в процессе занятий возникает интенсивное возбуж-
дение — могут возникнуть отклонения;
настоятельно добиваются результата, жестко интен-
сифицируя тренировки — могут возникнуть отклонения;
в процессе занятий возникают некие фантастичес-
кие ощущения, в собственном сознании возникают во-
просы, не находящие ответа, что тоже может привести к
отклонениям.
150
Отклонения, конечно, могут быть большие и ма-
лые, некоторые легко выправляются, другие с трудом.
Профилактика — главное; хорошо, если выправление
идет сразу. Профилактика возможна с двух сторон. Рас-
сматривая со стороны самого занимающегося, необхо-
димо следующее:
подождать, пока врач, руководящий цигуном, изу-
чит состояние здоровья, определит, можно ли заниматься
и как именно, и лишь потом приступить к занятиям;
в процессе занятий обо всех жизненных обстоя-
тельствах, психических состояниях, ситуациях на заня-
тиях нужно давать знать ведущему; особенно когда воз-
никают какие-то аномальные ощущения и явления, нуж-
но своевременно обсудить вместе с ведущим, ни в коем
случае не проявлять самостоятельности и не поступать
слепо;
следует доверять ведущим цигун лицам всякие лич-
ные сомнения или пожелания, попробовать позанимать-
ся другой методикой, о которой слышал или видел лич-
но, следует обсудить с ведущим и придти к соглаше-
нию. Ни в коем случае нельзя, увидев что-то, тут же
пробовать или домогаться какой-то «работы высшего
класса»;
в тренировочной работе нужно овладевать ее осно-
вами, не стремиться к особым ощущениям, не цеплять-
ся, не бояться их.
Рассматривая со стороны ведущего занятия, необ-
ходимо следующее:
не вести занятия с теми, кому это противопоказано;
не обучать других тому, чем сам не овладел как
следует;
если сам овладел какой-то методикой несоответст-
венно и при возможном возникновении отклонений сам
не сумеешь принять меры для предотвращения и ис-
правления, то ни в коем случае не следует легко обра-
щаться к обучению;
при появлении на занятиях у больных ощущений
или каких-то ситуаций не следует с легкостью одобрять *
их и восхвалять, чтобы избежать ненужных устремлений;
151
нужно больше анализировать практический опыт
занимающегося, избегая субъективизма, начетничества
и прагматизма в преподавании.
б) Внутренняя ци не останавливается
Когда в цигуне, в закалке статической работой в
какой-то методике доходят до определенного этапа, то
обычно ощущается поток теплой ци (нуаньци), резко
отличающейся от прохладной ци (лянци), этот цирку-
ляционный поток обычно называют внутренней ци (нэй-
ци), а также горячей ци (жэци), горячей энергией (жэ-
нэн), клубком горячей ци (жэцитуань).
J) Различные взгляды на циркуляцию внутренней ци
Циркуляция внутренней ци — метод, заимствован-
ный из техники внутренней пилюли даосизма: малый
цикл неба проходит по каналам управления и действия,
большой цикл неба проходит по восьми каналам и счи-
тается, что без овладения этим невозможно дотрениро-
ваться до мастерства (гунфу). Однако исторически су-
ществовал различный подход к этой циркуляции внут-
ренней ци по циклам неба: были поддерживающие, были
и возражающие.
Некоторые, ссылаясь на «Чжуан-цзы», доказыва-
ют самые ранние истоки данного метода работы, учи-
тывая его высказывание: «Как известно, ду (канал управ-
ления) служит меридианом, позволяет сохранять тело,
позволяет делать жизнь полной, позволяет пестовать род-
ных1, позволяет исчерпать годы»2. Однако другие указы-
вают, что ду в данном контексте говорит о приверженнос-
ти срединному правильному пути, а не о меридиане, ка-
нале управления (думай), что это ошибка в толковании.
При династии Мин (1368-1644), когда метод рабо-
ты с внутренней ци распространился, Ли Тин в книге
«Входные ворота к медицине»3 указывал: «У тех, кто
1 То есть заботиться о родителях.
2 То есть использовать, прожить годы, тебе предназначенные.
Неправильным же поведением жизнь себе сокращают.
3 «Исюэ жумэнь».
152
внутренним движением вращает по (каналам) управле-
ния и действия, если длительно, то рождается фурунку-
лез; у тех, кто вращает через селезенку-почву, если дли-
тельно, то рождается пучение живота; у тех, кто враща-
ет через поле пилюли, если длительно, то в моче кровь;
утех, кто вращает через макушечные ворота (динмэнь),
если длительно, то — разжижение мозга». В 50-е годы
были опубликованы две противоположно направленные
статьи, можно их сравнить.
В первой, «Метод цигун-терапии с помощью малого
цикла неба», Вэй Цикэ говорил: «После того, как мы
почувствуем, что в поле киновари есть жар и удержим
ощущение, следует стремиться задавить поле киновари,
при этом горячая ци поля киновари протолкнется вниз
в точку «хвостовые ворота» (вэйлюй, на копчике —
М.Б.). После прохождения «хвостовых ворот» тут же идет
вверх через двойную заставу «сжимающих хребет» (то-
чек цзяцзи — М.Б.), проходит «небесный столб» (шею —
М.Б.), проходит яшмовую подушку (юйчжэнь, на затыл-
ке — М.Б.) и вверху доходит до дворца глиняного ша-
рика (ниваньгун). Пройдя этот дворец, возвращается
через «двор духа» (шэньтин), «сорочий мост» (язык —
М.Б.), «многоэтажное здание» (горло — М.Б.), пурпур-
ный дворец (цзяньгун, среднее поле киновари в гру-
ди — М.Б.), «точки ци»1 (цисюэ) снова в поле кинова-
ри. Освоившие круг, проходящий спереди и сзади, про-
шли малый цикл неба». Кроме того, отмечалось, что «это
ощущение вращения имеет терапевтический смысл».
В другой статье, «Некоторые замечания к методам
цигун-терапии», Ли Личжи указывал следующие. «Есть
еще лица, слепо верящие в «три заставы». Как утверж-
дают, когда мастерство в цигуне глубокое, то можно
почувствовать, как поток горячей ци пробивает (точку)
«встреча инь» (хуэйинь в пахе) и анус (первая застава),
по позвоночнику поднимается вверх, пробивает макушку
головы (вторая застава), затем от лица опускается вниз,
1 Точки ци — две точки на меридианах почек, но возможно,
здесь цисюэ имеет другой смысл.
153
пробивает грудь (третья застава)1 и доходит до поля ки-
новари, завершает круг, пройдя все тело — все это пус-
тая легенда, ни на йоту не имеющая научных основа-
ний. А передающие ее, с одной стороны, утверждают
что лица, изучающие цигун, не должны домогаться та-
ких результатов насильственно, а с другой стороны, го-
ворят, что без этих ощущений мастерства не добьешься.
Это еще более с легкостью вызывает изумление у неко-
торых лиц, стимулируя настойчивость в устремлениях,
в результате возникает нервное расстройство, «ци уда-
ряет в голову» и прочие беды».
2) Внутренняя ци циркулирует безостановочно как
отклонение
Циркуляция внутренней ци изначала имеет свою
определенную закономерность. Однако эта ци полнос-
тью определяется субъективными ощущениями, и как
конкретно проходит этот процесс циркуляции, четко и
полностью пока рассказать нельзя, а что служит мате-
риальной основой — тем более. Объективные данные
отсутствуют, все это ожидает дальнейших наблюдении,
сбора сведений для научного объяснения. Однако у не-
которых людей в процессе циркуляции внутренней ци
возникали следующие трудноразрешимые проблемы.
После прохождения трех застав клубок теплой ци,
по ощущениям, доходит до участков «сжимающие хре-
бет» или «яшмовая подушка» и застревает2 настолько
долго, не поднимается и не опускается, что все это вре-
мя трудно вытерпеть.
Некоторые клубки теплой ци, по ощущениям, до-
стигают головы, где все время вращаются, вызывая в
голове неприятные ощущения, как будто одета тяжелая
шапка, что называют «ци ударила в голову».
Некоторые легко ощуп ают, что клубок теплой ци
проходит канал управления однако это ощущение воз-
никает каждый раз, как дол эко человек успокоится, так
что от него нелегко избавиться.
1 Набор «трех застав» обычно другой.
2 Это и есть «заставы», которые трудно пройти.
154
Бывают и такие ощущения, что клубок теплой ци
покидает линии каналов управления и действия, разбе-
гаясь по всему телу, вызывая нестерпимую боль.
У некоторых вместе с циркуляцией внутренней ци
^ело тоже непроизвольно качается, иногда — от малых
колебаний к большим, бывает — не останавливаясь на
несколько часов, а боль очень сильная.
Все это ситуации, относящиеся к неостанавлива-
ющейся ци, что может продолжаться, долго не прекра-
щаясь, к чему мы, занимающиеся руководством закал-
кой посредством циркуляции внутренней ци, не можем
относиться безразлично.
3) Исправление неостановки внутренней ци
Когда возникает неостановка внутренней ци, мож-
но воспользоваться следующими операциями по выправ-
лению.
Прекратить тренировочную работу, ликвидировать
напряженный внутренний настрой, поддерживать внеш-
нюю направленность мышления, сознания.
Когда неостановка внутренней ци локально огра-
ничена, можно похлопать по этому месту, помассиро-
вать самого себя. Когда поток растекается по всему телу,
можно воспользоваться методом рохлопывания по все-
му телу.
Когда руководящий цигуном пользуется методом
похлопывания, процедура операции выглядит следую-
щим образом.
Подготовительная поза. Подвергающийся похло-
пыванию сжимает кулаки, левый кулак помещает на
правый, приняв положение «исполнение желаний»
(жуй). Кулаки на высоте носа, расстояние их от носа
примерно 20 см, «глаз кулака» (отверстие) напротив глаз,
взгляд поверх кулака вперед по горизонтали, ноги
расставлены, локти — как колени, колени — как сто-
пы (по ширине — М.Б.). Корпус слегка в приседе, ко-
лени на уровне носков ног, туловище чуть-чуть накло-
нено вперед, плечи расслаблены, грудь выпячена, пояс-
ница опущена, образуется поза «верхом на лошади»
(цима ши).
155
Рис 9 1 Линии похлопывания
........ канал управления,
— канал мочевого пузыря
Метод похлопывания.
Ведущий похлопывает по
различным частям тела в
соответствии со следующей
схемой (рис. 9-1).
Похлопывание по
передающим (сочувствен-
ным) точкам легких (фэй-
шу). Ведущий становится за
спиной и ладонями хлопа-
ет по этим точкам трижды.
При каждом хлопке воздух
должен с силой выходить из
ноздрей.
Похлопывание по точ-
кам гаохуан (на меридианах
мочевого пузыря, располо-
жены на спине — М.Б.).
Методика та же.
Похлопывание по точ-
ке «ворота жизни» (мин-
мэнь). Все то же, но похлопывание поперечной ладо-
нью.
Похлопывание по каналу управления (думай). Ве-
дущий похлопывает одновременно двумя поперечными
ладонями по каналу управления от плечей к копчику и
обратно, от копчика к плечам.
Похлопывание по меридиану мочевого пузыря.
Ведущий двумя ладонями, разводя их, похлопывает по
этому меридиану «великий ян ног» от плечей до ягодиц
и обратно до плечей.
Похлопывание по меридиану желчного пузыря.
Ведущий двумя ладонями похлопывает по меридиану
«малый ян ног», от плечей ведет через бока, поясницу,
переднюю часть бедер, доходя до коленных чашечек, и
обратно до плечей.
Когда похлопывают по меридианам управления,
мочевого и желчного пузырей, обеими ладонями ударя-
ют одновременно. Поначалу ударяют 10-30 раз, потом
156
ь1Ожно постепенно увеличить тяжесть ударов, число,
сделать несколько циклов.
Моменты, требующие внимания.
Если в процессе похлопывания пациент ощущает
ломоту в ногах и не может выдерживать, можно позво-
лить ему стоять с прямыми ногами.
Закончив похлопывание, предложите пациенту
походить, подвигаться в течение нескольких минут.
Тяжесть ударов при похлопывании определяется
силой и выносливостью пациента.
Когда ладони похлопывают по спине, ходят вверх-
вниз, запястья хлопающего должны быть подвижны,
нельзя ударять с жесткой силой.
Когда говорится о похлопывании по точкам (пере-
дающим, гаохуан), то хотя это два места, но поскольку
они расположены очень близко друг от друга, для раз-
личения в основном касаются их пальцами.
Для исправления неостановим ци можно также
подобрать что-либо из шестисловного заклинания, по-
добрать что-либо из динамической работы, например,
выполнить гимнастику «восемь триграмм» (багуа), или
сочетать с иглоукалыванием, массажем туйна.
в) Внешние движения не прекращаются
В процессе цигун-закалки, в основном выполняя
статическую работу, возникает такое явление, когда тело
вибрирует, что обычно называют «внешними движения-
ми» (вайдун), а также «вибрацией», «явлением движе-
ний». Некоторым вначале это нравится, потом движе-
ния становятся более резкими, иногда даже неуправля-
емыми, в отдельных случаях теряется нормальное со-
стояние и возникают серьезные отклонения. Поэтому
Данной проблеме в кругах цигунистов всегда уделялось
серьезное внимание.
1) Состояние при внешних движениях
Эти состояния очень разнообразны. В основном
бывают следующих видов.
Локальные движения и движения всего тела. У
некоторых колеблются только голова, плечи, руки, у
157
некоторых подергиваются лишь мышцы лица, у другцх
же вперед-назад, влево-вправо качается, дергается вСе
тело — неожиданные или постоянные движения Не-
которые в процессе тренировочной работы неожиданно
дернутся и на этом все заканчивается, некоторые кач-
нутся несколько раз, а некоторые на протяжении всего
занятия качаются, подергиваются.
Быстрые и медленные движения. Некоторые дви-
жутся плавно и мягко, у других движения резкие и бы-
стрые.
Беспорядочные и закономерные движения. У од-
них движения путаные: то одни, то неожиданно другие,
неопределенные, у других подчиняются закономернос-
тям, например: влево поворачиваются 36 раз, затем впра-
во 36 раз.
Малые и большие движения. Некоторые, базиру-
ясь на исходной позе, делают различные движения лишь
с малой областью перемещения, другие уходят от на-
чального положения, позы, могут даже покинуть поме-
щение, переворачиваться, подпрыгивать и проявлять
другие формы больших движений.
Обычные и виртуозные движения.
Одни проявляют лишь движения, характерные для
обыденной жизни, другие выполняют специфические
или танцевальные движения, например: вертятся, вы-
полняют танцевальные па, иногда очень красивые. Это
может быть то, что раньше никогда не делалось, прояв-
ление в теле того, что не могло выразиться.
В апреле 1958 г. в кабинете цигуна Циндаоского
санатория (пров. Шаньдун) собрали данные о внешних
движениях, ниже приведено два примера из этой под-
борки с целью ознакомления с конкретными состоя-
ниями.
Пример 1. Ван..., мужчина, страдал неврастенией
и неврозом Желудка, 3.12.1957 г. начал тренировочную
работу, занимался в основном работой по внутреннему
взращиванию (нэйянгун), ежедневно 4-6 раз, каждый
раз по 30-60 мин, доходил и до 100 мин. Через месяц
занятий состояние значительно улучшилось. После за-
158
иятий возникали неприятные ощущения в пояснице,
зуд на лице, усиление звучания кишок, жажды, потоот-
деления, кислотности желудка и пр. На 80-й день, про-
сидев 15 мин., почувствовал между бровями надавлива-
ние, тут же — непроизвольные движения, сначала ма-
лые: корпус стал раскачиваться вперед-назад, влево-
вправо, затем большие: 170 поворотов в минуту, при
этом рот высыхал, после завершения движений прихо-
дилось выпивать много кипятку1, потовыделение также
возрастало, руки и ноги оставляли влажные отпечатки,
которые долгое время не высыхали (на участках, куда
помещали кисти и стопы во время занятий). После дви-
жений во всем теле возникало приятное ощущение, пос-
ле ночного сна обычно мог возникать самомассаж, хож-
дение днем также неустойчивое, как будто подвыпив-
ши. Раньше бывала бессонница, но после тренировоч-
ной работы наступило значительное улучшение. Одна-
ко после движений, наоборот, стал плохо спать, иногда за
ночь спал 1-2 часа, кислотность желудка стала особенно
большой (раньше страдал пониженной кислотностью).
Пример 2. У..., мужчина, страдал гипертонией, ате-
росклерозом и пр., полтела не слушается в результате
осложнения. В 1967 г. позанимался работой по укреп-
лению здоровья (цяньчжуангун), примерно через месяц
начал двигаться. Садился на кровать, затем несколько
десятков минут делал низкие поклоны, сидя обхватив
колени, разводил стопы, ложился назад, бил кулаками,
сворачивал кисти, по всему телу надавливал точки, с
силой нажимал на точку «встреча инь» (хуэйинь), с си-
лой двумя руками тянул пенис и т.д., всего занимался
движениями 24 дня. Затем осмотр врача показал, что в
явлениях сердечной деятельности произошли большие
изменения, органические изменения уже восстанавли-
ваются, давление крови ровное и устойчивое.
Конечно, в этих двух случаях движения возникали
произвольно и могли произвольно прекращаться, с точки
1 Китайцы при жажде обычно пьют кипяток, для чего хранят
его в термосах, а в учреждениях повсеместно стоят «титаны».
159
зрения работы над собой они еще не сформировали на-
стоящих отклонений. Если же начавшиеся движения не
остановить, то это отклонения.
2) Точки зрения на внешние движения
Ситуация с внешними движениями в общем соот-
ветствует вышеописанному, но обязательно ли нужно
двигаться? Взгляды на эту проблему различаются. У
бывшего председателя Даосского общества Чэнь Инни-
на1 в «Вопросах и ответах по лечению в взращиванию
статической работой* указывается: «В древних книгах,
специально посвященных тренировкам, говорилось
только о внутренних вибрациях тела при тихом сиде-
нии и не указывалось на внешние движения тела. В то
время изучающие статическую работу обычно исходили
из принципа, что тело от начала до конца должно быть
устойчиво и неподвижно. Если в это время движется
рука или нога, то учитель непременно указывал, что
совершается принципиальная ошибка, которую следует
исправить*. Действительно, в древности, занимаясь ста-
тической работой, не делали упор на внешние движе-
ния.
Современники же внешние движения объясняют
тем, что «предел статики рождает динамику*. Однако
«рождение динамики» говорит ли о внутренней ци или
о внешнем движении — пока неясно. Когда отделение
китайской медицины Шанхайского городского отдела
здравоохранения зимой 1956 г. пригласило более деся-
ти лиц, давно занимающихся цигуном, для обсуждения
и изучения этого вопроса, мнения тоже не были едины-
ми. Одни говорили, что движения — процесс, через
который обязательно нужно пройти, другие возражали,
некоторые считали, что состояния у людей различают-
ся, хорошо или плохо, когда двигаются, нельзя сказать
однозначно, следует исходить из конкретной ситуации
для занимающегося; а было мнение, к которому присо-
единились все: «как бы ни различались конкретные об-
1 Что означает Чэнь Соприкоснувшийся со Спокойствием.
160
^ятельства, в тренировочной работе субъективные и
чрезмерные устремления недопустимы».
Часто исходят из оценки внешних движений —
хороши они или негодны. Однако нельзя судить об этом
однозначно. Чэнь Иннин в указанной работе также от-
мечал: «Статическая работа выполняется до тех пор, пока
движение тела не станет несамоуправляемым, в зависи-
мости от человека результат может быть положитель-
ным или отрицательным, очень трудно говорить о еди-
нообразии. По моему представлению, ныне, изучая вы-
полнение статической работы, имеют целью лечение
болезней: болезнь прошла — хорошо, не прошла —
плохо. Нельзя односторонне в качестве показателя хо-
рошего или плохого рассматривать наличие или отсут-
ствие движений».
Во-вторых, недопустимы чрезмерные устремления,
они служат причиной формирования отклонений при
внешних движениях. Подавляющее большинство людей,
имеющих внешние движения, раньше из книг или рас-
сказов других знали, что при тренировочной работе мо-
гут возникнуть какие-то явления и ощущения, и оши-
бочно считают, что эти явления служат показателем
эффективности занятий. Так, в некоторых книгах ут-
верждается, что внешние движения имеют определен-
ный терапевтический эффект; или что они не могут на-
нести вред при лечении болезни; что при достижении
на занятиях спонтанных движений конечностей обыч-
но после занятий возникает особая легкость и прият-
ные ощущения в теле, это результат, вызываемый цигу-
ном посредством спонтанных движений. Такие утверж-
дения оказывают сильнейшее влияние на занимающих-
ся и из-за мощного стремления поскорее избавиться от
болезней и укрепить здоровье, сливаются воедино объ-
ективное влияние и субъективное желание, в результа-
те занимающийся ведет тренировочную работу с таким
Настроением, которое и служит основной причиной воз-
никновения внешних движений.
Из-за ненужных устремлений, следовательно, они
постоянно ожидают возникновения внешних движений,
1858 161
двигательный центр коры головного мозга непрерывно
получает возбуждение, сформированное этим ожидани-
ем. И как только при отработке успокоения большая
часть коры затормаживается, эта зона естественно воз-
буждается. При этом некоторые части тела могут начать
двигаться, а занимающийся считает, что добился успе-
ха и еще более концентрирует внимание на внешних
движениях, тем самым еще больше возбуждает двига-
тельный центр коры большого мозга, в результат; внеш-
ние движения соответственно интенсифицируются до
определенной степени, пока не возникнут неуправляе-
мые явления. Так что следует сказать: внешние движе-
ния не прекращаются — это отклонение.
3) Противодействие ^прекращающимся внешним
движениям
Непрекращение внешних движений может привес-
ти к тому, что занимающийся до конца дня не сможет
успокоиться. Только захочешь успокоиться, как естест-
венно возникают движения, сопровождающиеся неуп-
равляемыми отклонениями. Как только возникает по-
добная ситуация из-за такого особого услоьного реф-
лекса коры головного мозга, рефлекса довольно проч-
ного, мгновенно избавиться от него не удается. Иногда
проходит полгода и год, прежде чем постепенно удастся
избавиться, и надолго остаются следы явления. Конеч-
но, у большинства после кратковременных движений
они не продолжаются больше, так что и ликвидация не
составляет трудностей. Иногда пользуются правильны-
ми операциями: например, изменяют тренировочную
позу, особенно избегают позы со скрещенными ногами,
открывают глаза, внимание обращают на внешние объ-
екты, хранение мысли не должно следовать за вибра-
циями, но смещаться, тогда вибрации естественно пре-
кратятся. Таким образом, реально образование откло-
нений — редкость. Для противодействия непрекраща-
ющпмея внешним движениям, вызывающим отклоне-
ния, важное значение имеют следующие методы.
Прекращение тренировочной работы, ликвидация
напряженного мышления и настроя, поддержание мыт
162
ления и сознания, направленных наружу.
Попробовать расслабить все тело, чтобы снять на-
пряжение мышц в отдельных участках тела.
Стоя выполнить надавливание (ань) вниз, с силой
развести вытянутые пальцы, вывести напряжение всего
тела в пальцы и довести до кончиков пальцев, затем,
встряхнув кисти, отряхнуть с пальцев.
Ведущий цигуна предлагает лицу с непрекращаю-
щимися движениями попробовать расслабить все тело
или надавить вниз стоя, если во время этого процесса
управлять движениями не удается, можно воспользо-
ваться методом внезапности, т.е. резко ударить по спи-
не или по какому-либо предмету: резкий звук иногда
приводит к нужному результату.
Ведущий может воспользоваться методом похло-
пывания.
Сочетать с иглоукалыванием, лечебным массажем
туйна.
г) Ходячий огонь
Огонь — мысль, используемая в тренировочной
работе: использование мысли для управления дыхани-
ем, это «фазы огня» (хохоу). Так называемый «ходячий
огонь» (цзоухо) — отклонение, обычно вызванное ис-
пользованием интенсивного мышления, редко — из-за
тяжелого дыхания, негодной «жареной тренировки».
Причины ходячего огня следующие.
Фазы огня древние разделяли на «гражданский» и
«военный огонь» (вэньхо и ухо). Всякое использование
слабого мышления и мягкого дыхания называли воен-
ным огнем. Военный огонь служит для инициации дви-
жения, гражданский — для согревания и взращивания.
Обоими видами следует свободно пользоваться на заня-
тиях, применять попеременно. Нужно также решитель-
но соблюдать принцип «тренировка и взращивание вза-
имосовмещаются». Если знают только интенсивную тре-
нировку, то владеют только инициацией движений, что
непременно приведет тело к еще большему неравнове-
сию. Нарушается ситуация, описываемая в китайской
163
медицине как «инь подравнивается, ян скрывается», ’
вплоть до того, что возникает ряд обстоятельств, при
которых ян возвышается, а «возвышение есть вредонос-
ность», в легком случае ци ударит так, что в груди и
животе будут набухание и боли, в голове — набухание ’
и тяжесть, как бы обруч; дальше — беспорядочная ци
будет как бы ходить по телу. Или не прекращаются внеш-
ние движения, что может привести к таким явлениям,
как вспышка бешенства, с которой трудно сладить.
Исправление ходячего огня заключается в погаше-
нии огня, отступлении огня и рассеянии огня. Меро-
приятия следующие.
Прекратить заниматься статической работой, силу
внимания направить наружу, больше смотреть на внеш-
ние пейзажи, чтобы погасить огонь.
Выполнить шестисловное заклинание, делая упор
на слова: сюй, кэ, сы, чтобы рассеять огонь.
Подольше поделать упражнение «взбаламучивая
море пить слюну», чтобы напитать инь и понизить огонь.
Выполнить работу «отступление огня» (туйхогун).
Выполнить какую-либо динамическую работу, на-
пример, «восемь триграмм» (багуа).
Ведущий выполняет похлопывание.
Иглоукалывание, массаж туйна.
Использовать слабительные средства для изгнания
огня (сефа), охлаждающие средства для изгнания тепла,
успокаивающие средства для успокоения сердца и ста-
билизации духа и тому подобные лекарственные сред-
ства китайской и западной медицины.
д) Впадение в наваждение
Так называемое наваждение — фантастические
образы, возникающие во время тренировочной работы.
Если эти сложные образы принимают за истинные, то
это приводит к смятению духа, вспышкам сумасшест-
вия вплоть до психических заболеваний — таково впа-
дение в наваждение. Это наиболее серьезное отклоне-
ние в тренировочной работе, встречающееся крайне
редко.
164
1) Обстоятеяьства впадения в наваждение
Древние считали, что основная причина впадения в
наваждение — то, что занимающийся сам не чист. То есть
насильственное вхождение в покой, когда еще не полнос-
тью избавился от беспорядочных мыслей. А в процессе
вхождения в покой эти беспорядочные мысли отражают-
ся и преобразуются в различные фантастические образы.
Следовательно, фантастические образы —в основном то, что
занимающийся обычно видит, слышит, обдумывает, ожида-
ет; бывает также, что эти образы связаны не чисто с сознани-
ем и мышлением или связаны с необычными желаниями.
Ситуация при наваждении описана в книге У Шоу-
яна, жившего при династии Мин: «Иногда видят не-
обычное, иногда слышат необычное, иногда радостное,
иногда страшное, иногда внушающее доверие, иногда в
сердце возникают сумасбродные идеи... иногда разду-
ваются зловещие силы наваждения». В «Сборнике Чжун
Люя о передаче Пути»1 приведено 10 наваждений: 6 раз-
бойников, счастье, богатство, 6 чувств, взаимная лю-
бовь, бедствие, мудрость, военные действия, женские
радости, женская красота. В книге «Остановка и созер-
цание для желторотых» наваждения подразделяются на
4 вида: буйство мозга, иньский вход в мир, смерть, чер-
тов дух. Кроме того, приведены довольно конкретные
примеры: «Те, кто создают состояния, следующие чувст-
вам, возможно, создают отца-мать-братьев-сестер, разных
форм и образов Будду стоящего, состояния любимых муж-
чин и женщин, зажигающих сердце человека; те, кто со-
здают состояния в нарушении чувств, возможно, создают
формы тигров, валков, львов, ракшасов2, различные уст-
рашающие образы, пугающие прохожих; у тех, кто создает
состояния не в нарушение и не следующее чувствам —
обычные дела, занимающие человеческое сердце, приво-
дящее к потере сосредоточенности и стабильности3, пото-
1 «Чжун Люй чуань дао цзи».
2 Ракшасы — злые духи (в буддизме).
2 Сосредоточение и стабильность (чаньдин) — может озна-
чать медитацию и самадхи, особое состояние сознания.
165
му называют наваждениями. Или же создают различ-
ные гадкие звуки, создают ци разных зловонных запа-
хов, создают различные гадкие вкусовые ощущения,
создают различные состояния горестей и радостей, за-
трагивающих тело человека, все это дело наваждений.
Разновидностей их много, ибо всем не скажешь». Мож-
но видеть, что никакие из самых разных фантастичес-
ких образов не имеют материальной основы.
2) Правильное отношение к фантастическим
образам
Впадение в наваждение — это вера в то, что гал-
люцинации есть реальность. И относиться к этому сле-
дует противоположно: делать установку на неверие, не
обращать на них внимания. В книге «Истинные законы
небесных святых»1 приводится три отрывка — замеча-
ния древних, можно их привести для сведения. В «Трак-
тате из 49 глав»2 говорится: «Не борись с наваждения-
ми, приходят — сами обратят назад копья». Дин Ли-
нъян говорил: «Перед любым состоянием не следует
поднимать сердце на ненависть или любовь». Юй Юйу
говорил: «Пусть у них тысяча изменений и тьма пре-
вращений3 — сердце ничуть не движется, и тьма вредо-
носностей сама отступит».
В Минскую династию Вань Шанду в своем днев-
нике «Вопросы гостей в кабинете слушания сердца»4
также указывал: «Всегда, когда появляются образы, все
это пустой обман, это лишь искажения собственного
сознания. Если сердце не запутано, смотрят — как не
видят — самоестественно уничтожатся, не станет места
наваждениям».
Лучший метод, характеризующий отношение к
фантастическим видам, находим в выражении: «видишь
1 «Тянь сянь чжэн ли».
2 «Сышицзю чжан цзин».
3 По представлениям буддистов ракшасы (злые духи) любят
менять форму, представляясь то животными, то близкими
родственниками и пр.
4 «Тин синь чжай кэ вэнь».
166
поражающее — не поражайся, это поражающее само
поразится» (то есть потерпит поражение).
3) Выправление впадения в наваждение
Для этого можно попробовать воспользоваться сле-
дующими методами.
Прекратить тренировочную работу, воспользоваться
методом внешнего похлопывания. Если в сознании, мож-
но провести разъяснительную работу.
Иглоукалывание, массаж туйна.
При психических нарушениях — соответствующее
лечение.
Смотри указание Чжан Шиваня, жившего при
Цинской династии, приведенное в книге «Сообщения
господина Чжана о медицине»1: «Впадение в наважде-
ние, ходячий огонь: воспользоваться строящим центр
супом из астрагала или пополняющими сердце пилю-
лями небесного князя, давай больше или меньше в ка-
честве лекарства».
Суп, строящий центр, из астрагала: астрагал, ветки
корицы, белая гортензия, сырой имбирь, чеснок, маль-
тоза (солодковый сахар).
Пилюли небесного князя, пополняющие сердце
(тянь ван бу синь вань): даншэнь (разновидность жэнь-
шэня), шалфей, пахима (лекарственный гриб), пятив-
кусник (плод китайской магнолии), многомлечник япон-
ский, мандариновый стебель, зоря, спаржа, fructus
schisandrae, зезифора, radix ophiopogonis, semen biotae,
сырой radix rehmanniae.
10. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ
С РАСПОРЯДКОМ И ПР.
В цигун-закалке есть еще несколько конкретных
проблем, связанных с распределением времени, с мо-
ментами, требующими внимания, и пр. Здесь даются
пояснения относительно данных проблем.
1 «Чжан-ши и тун».
167
а) Распределение времени
Работающие занимаются в день 1 -2 раза. Полусво-
бодные лица, вышедшие на пенсию пожилые занима-
ются тренировочной работой 2-3 раза. Полностью сво-
бодные занимаются 3-4 раза.
Заниматься можно утром, до полудня, после полу-
дня или перед сном, в перерыве на работе — лишь бы
не быть слишком голодным, переевшим или усталым.
Статической работой занимаются 20-40 мин. каж-
дый раз, сочетают с несколькими видами динамичес-
ких упражнений или выполняют комплекс динамичес-
ких упражнений, или несколько отдельных упражнений.
Занимаясь в поезде или на пароходе ставят целью
сконцентрировать сознание, не отвлекаться на внеш-
нее, при этом можно поделать расслабление всего тела,
хранение мысли в поле пилюли и пр.
б) Моменты, требующие внимания перед, во
время и по завершении тренировочной
работы
1) Перед занятиями
Хорошая подготовительная работа позволяет умень-
шить появление некоторых беспорядочных мыслей во
время занятий, способствует повышению эффективности
тренировочной работы. Продолжается подготовка обыч-
но 5-10 минут. Если чувствуется, что слишком устал
или настроение излишне возбужденное, можно времен-
но не заниматься.
Сначала стабилизируют настрой, прекращают преж-
нюю деятельность и обдумывание проблем.
Обеспечивают спокойную окружающую обстанов-
ку, обычно следует проследить, чтобы во время занятии
не возник резкий шум.
Освещение места занятий не должно быть слиш-
ком интенсивным, чтобы не раздражать глаза. Воздух
должен быть проточный, но следует избегать непосред-
ственно дующего ветра.
При четких местных болях и других болезненных
факторах, мешающих проведению тренировочной рабо-
168
ты, нужно принять необходимые меры лечебного
характера.
Подготовить кровать или стул для занятий, кото-
рые должны быть удобные. Кровать — обычно деревян-
ная1, стул — подходящий по высоте, сидя скрестив ноги
размещаются на коврике, при этом должно быть удобно
сохранять спину прямой, это облегчает выполнение тре-
бований о правильности позы.
Если требуется, нужно справить большую и малую
нужду.
Расслабить одежду, воротничок, пояс и другие стя-
гивающие тело предметы. Если выполняют только ком-
плекс динамической работы, то тоже нужно привести в
порядок одежду, чтобы она не слишком сдавливала, но
и не была слишком просторной.
Перед выполнением статической работы сначала
выполняют три упражнения оздоровительной работы:
стучат зубами, взбаламучивают море, потирают (мо)
живот или выполняют несколько других динамичес-
ких упражнений, способствующих концентрации
сознания.
2) Во время занятий
Сохранять спокойный настрой. Если докучают бес-
порядочные мысли, можно временно прекратить стати-
ческую работу, возобновив после успокоения и поделав
несколько динамических упражнений, чтобы прервать
внешние мысли.
Дыхание должно быть мягкое, на базе мягкости и
естественности постепенно переходят к различным ти-
пам дыхания. Не нужно насильственно дышать быстрей
или медленней, чаще или реже.
При возникновении ощущений нужно прибегать к
Насилию над собой, не бояться, но стойко не обращать
на них внимания. В случае некоторых особых ощуще-
ний после занятий нужно своевременно обратиться к
ведущему за разъяснениями.
1 Китайская деревянная кровать — дощатая, жесткая.
169
При большом слюновыделении нельзя выплевы-
вать слюну. Собрав побольше, сначала взбалтывают ее
во рту, затем по частям проглатывают.
Если ощущается, что поза неудобная, можно не-
много сдвинуть тело, подрегулировать позу, затем про-
должить занятия.
Если вдруг возникает сильный звук, тоже не нуж-
но пугаться; выполняя статическую работу, нельзя не-
ожиданно вскакивать — успокойтесь и продолжайте за-
ниматься. Можно проделать цикл расслабления по трем
линиям, а затем приступить к работе. Выполняя дина-
мическую работу, успокойтесь и продолжайте упраж-
нение.
3) Завершив тренировочную работу
Закончив, медленно откройте глаза, подвигайте
конечностями, затем вставайте и приступайте к делам.
Обычно после статической работы можно выпол-
нить несколько упражнений оздоровительной работы
(баоцзяньгун) или других динамических упражнений.
Закончив выполнение комплекса динамической рабо-
ты, можно походить или подвигаться.
в) Моменты, требующие внимания в период
занятий
Не нужно стремиться добиваться результата, но
продвигаться последовательно. Когда тело в процессе
реабилитации соответственно овладеет своими жизнен-
ными возможностями, не нужно проявлять к этому
слишком большой интерес, избыточную радость, чтобы
не возникло переутомление. Когда возрастет аппетит,
тоже нужно быть соответственно сдержанным, освоить
принцип «только проголодавшись приступают к еде, еще
не насытившись прекращают есть».
Чтобы способствовать повышению качества тре-
нировочной работы, ее успешному продвижению впе-
ред и, следовательно, получению положительных резуль-
татов, необходимо освоить ряд общих руководящих ус-
тановок, т.е. требований к тренировочной работе: рас-
слабление и успокоение естественные, динамика и ста-
170
тика сочетаются, тренировка и взращивание совмеща-
ются, мысль и ци взаимоопираются, действовать точно
и активно, продвигаться последовательно и постепенно.
Овладеть своим мышлением и настроем, ни в коем
случае не злиться («не рождать ци»), не взрываться гне-
вом, нельзя также слишком переживать, раниться тос-
кой. Если возникают проблемы, нужно спокойно их
разрешать. Нельзя приносить такие настроения на за-
нятия.
Следить за изменением погоды: холодом, теплом,
чтобы не простудиться и не заболеть другими болезня-
ми, что отрицательно повлияет на нормальный курс за-
нятий.
Женщины во время месячных могут прервать за-
нятия на несколько дней или заменить дыхание живо-
том на естественное дыхание, мысль хранить в точке
«центр запаха пота» (таньчжун) в груди, чтобы не про-
длился срок месячных и они не возросли количественно.
Когда позанимаешься какое-то время и здоровье
значительно улучшится, у некоторых, возможно, воз-
никнут поллюции, это «самосброс при полноте семе-
ни», относится к естественным явлениям. Если же час-
тота поллюций слишком велика, но нет сопутствующих
явлений, то беспокоиться не следует, можно добавить
такие методики, как «раз тереть, раз обходить» и «под-
нять щепотью, отразить закрытием».
Необходимо с учетом состояния собственного тела
соответственно овладеть половой жизнью. Если тело в
хорошем состоянии, то нужно сократить ее до миниму-
ма, если же болезнь серьезная или организм ослаблен,
то по возможности прекратить половую жизнь совсем,
все это имеет определенный смысл и для излечения бо-
лезни, и для тренировочной работы. В тот вечер, когда
ведут половую жизнь, нужно прекращать тренировоч-
ную работу.
После занятий продолжительность сна, возможно,
сократится, но сил бывает достаточно для выполнения
обычной работы днем. Это один из обычных показате-
лей эффективности занятий. Если же бессонница уси-
171
ливается, настроение падает, эффективность работы
снижается, то нужно выявить причины и своевременно
принять меры.
Табак, содержащий никотин и около 30 других ядо-
витых веществ, отнюдь не оказывает возбуждающего
действия, он может плохо сказаться на вхождение в по-
кой, сигаретный дым загрязняет помещение для заня-
тий, он не подходит для тренировочной работы. Поэто-
му как минимум в период тренировочной работы нуж-
но постоянно получать конкретные указания со сторо-
ны ведущего цигуна, это позволит уменьшить отклоне-
ния на ошибочные пути, избежать возникновения ряда
побочных явлений.
В зависимости от состояния болезни сочетать тре-
нировки с другими лечебными процедурами.
ГЛАВА X
КЛИНИЧЕСКОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ
ЦИГУНА
Применение цигуна в клинике началось с лечения
язвенной болезни, затем постепенно охватило и другие
заболевания. В октябре 1959 г. в Бэйдаихэ при обмене
опытом в области цигуна рассказывалось о 25 заболева-
ниях, потом этот круг непрерывно расширялся. Заболе-
вания относятся к пищеварительной, сердечно-сосуди-
стой, дыхательной системам, включают женские и глаз-
ные. При остром аппендиците применение цигуна так-
же дает эффект. Цигун также может быть вспомогатель-
ным средством при иглоанальгезии, как о том сказано в
статье физиологической группы Шанхайского НИИ
китайской медицины, озаглавленной «Изучение прин-
ципов иглоанальгезии исходя из теории образования ци
в каналах»: «В процессе предварительных анализов пе-
ред операцией у всех, кто мог освоить работу по рас-
слаблению, обезболивающее действие, базирующееся на
иглоукалывании, еще более повысилось» и «у всех, ктс
172
в процессе операции мог использовать работу по рас-
слаблению с целью содействия, анальгетический эффект
значительно возрастал».
0 19 болезнях, приводимых в данной главе, были
сообщения; некоторых примеров болезней мало, они
недостаточно показательны, потому сюда не включены.
Учитывая особенность данной книги, причины и меха-
низм заболевания здесь подробно не описаны, можно
обратиться к специальной литературе. В области лече-
ния, как о том было когда-то сказано в книге «Об источ-
никах и последствиях болезней»: «эти супы, натирания,
иглы, камни помимо этого имеют правильные назначе-
ния, пополнению и взращиванию расчищают фарватер, в
нынешнем ряду находятся сзади». Здесь это опускается.
1. ЦИГУН И ФОРМУЛА «ОПРЕДЕЛИВ
ЗАБОЛЕВАНИЕ, ОБСУЖДАЙ ЛЕЧЕНИЕ»1
Цигун-терапия — лечебная операция, не просто
рецепт или техника. Поэтому при клиническом назна-
чении нужно не просто определить болезнь, но, если
можно и дальше сочетать цигун-терапию с диагности-
кой, то лечебный эффект будет значительней. Потому
что одна и та же болезнь по-разному развивается, орга-
низмы отличаются друг от друга, погодная ситуация
меняется и пр., в результате возникают различные бо-
лезненные состояния. Следовательно, в клинической ра-
боте нужно вести диагностику и руководство занятиями,
делая упор на конкретные обстоятельства. Ниже даются
пояснения относительно позы, дыхания и сознания для
статической работы и относительно четырех сторон дина-
мической работы.
а) Относительно позы
В цигун-закалке прежде всего нужно принять пра-
вильную позу, чтобы естественно и удобно устроилось
тело — это благоприятствует расслаблению и вхожде-
1 Формула из китайской медицины.
173
нию в покой. В то же время из-за разнообразия болез-
ненных состояний позы тоже должны различаться. Так,
например, в книге «Семь заметок из облачного ящика»
приводится метод ведения и привлечения Ван Цзыцяо,
где указывается: «Болезнь в горле^шогда пишут: в гру-
ди) — высота подушки 7 цуней, болезнь под сердцем —
высота подушки 4 цуня, болезнь под пупком — подуш-
ку убрать». Это говорит о том, что если болезнь в верх-
ней части тела, голова должна быть повыше, болезнь в
нижней части тела — голова занимают низкую пози-
цию. Наши клинические наблюдения подтверждаю!
вышесказанное. У больных с гиперфункцией ян (напри -
Позы для диагностики болезней
Позы Случаи применения
Сидя Ровное сидение Используется обычно.
Опорное сиде- ние Начальный этап занятий; физическая сла- бость, синдром возвысившегося ян.
Лежа Лежа на спине Недостаточность средней ци; пустота и сла- бость селезенки и желудка; слабость орга- низма, не позволяющая долго сидеть.
Лежа на боку Пустота и слабость селезенки и желудка, неприятное вспухание живота; нездоровая переработка; отрыжка при проглатывании кислого, начало отработки дыхания животом
Поза “тройное соединение” Ослабленный организм; средняя ци прова- лилась вниз.
Полулежа Ци и инь — оба в убытке; или к тому же симптом возвышения ян; или к тому же ци, обращенная назад при одышке, кашле.
Стон Поза “три ок- ружности” Процветание огня сердца и печени; ян пе- чени подскочил вверх; голова болит, голова пухнет четко; телесные силы довольно мощные.
Поза надавли- вания вниз Ян печени подскочил вверх; голова пухнет, голова болит и физических сил немного не хватает.
174
мер, у гипертоников) ци вместе с кровью взлетает вверх,
проявления: голова болит, голова пухнет, болезнь скло-
няется к верху, на занятиях голову помещают повыше:
часто ощущается, что когда занимаются стоя или сидя
ровно, мозгу поспокойней, особенно когда в позе стоя
к нижним конечностям прикладывается сила, облегчаю-
щая ведение и привлечение ци-крови, направленное к
движению вниз, в результате улучшается обстановка, при
которой верх был наполнен, а низ пустой. В другом слу-
чае, когда средней ци не хватает и ци-кровь провалива-
ется вниз (например, у больных с опущением внутрен-
них органов) болезнь отклоняется вниз и часто занятия
лежа приятней. Позы, обычно используемые в клинике
для диагностики болезней, приведены в таблице.
б) О дыхании
Закалкой дыхания обычно требуется овладевать на
базе мягкости и естественности. В зависимости от со-
стояния болезни выбирают разные способы дыхания,
поскольку они оказывают различное воздействие. Как
о том сказано в «Методах ведения и привлечения Ван
Цзыцяо»: «Ртом выводят ци, носом набирают ци — на-
зывают пополнение (бу); закрыв рот согревают ци и
проглатывают ци — называют послабление (се)». В книге
«Записки о взращивании природы и продлении жизни»
сказано: «Занимаясь лечением болезни дуют (чуй) для
изгнания жара, выдыхают (ху) для изгнания ветра, хи-
хикают (си) для изгнания беспокойства, согревающим
дыханием (кэ) понижают ци, медленным выдыханием
(сюй) рассеивают застои, вздыхают (сы) для освобож-
дения предела»1. В клинической практике некоторые
больные с возвышенным ян и с процветающим огнем
во время тренировочной работы обращают внимание на
выдохи, ощущают приятность на сердце и в груди, яс-
ность в головном мозге. А у некоторых больных с пус-
тотой и провалом ци вниз при обращении внимания на
1 Русские названия выдохов «Шестисловного заклинания»
условны.
175
выдох могут возникнуть ощущения головокружения,
смятения сердца, но при усилении тренировки вдоха
тут же ощущается благополучие. Способы дыхания, обыч-
но используемые в диагностике, приведены в таблице.
Методы дыхания диагностического назначения
Метод дыхания Случаи применения
В основе трени- ровка выдоха Ян печени подскочил вверх; в груди и животе набу- хание и наполнение; голова пухнет, голова болит
В основе тре- нировка вдоха Ци в пустоте и провале; средней ци недостаточно; головокружение, сердцебиение.
Естественный Обычно используется начинающими.
Дыхание живо- том Пустота и слабость селезенки и желудка; селезенка и почки в убытке; “дерево” процветает и преодоле- вает “почву”.
Дыхание под- тянув анус Ци селезенки провалилась вниз; поносы; выпаде- ние ануса.
Счет дыханий Недостаточность крови сердца, беспокойство, нет успокоения.
Слушание ды- хания Ци-крови не хватает; головокружение, искры в гла- зах; сердце и дух неспокойны
Заклинание со словом сюй Ян печени подскочил вверх; в печени застой и не- распространение; в груди и боках набухание и боль
Заклинание со словом кэ Огонь сердца вверху пламенеет; сердце в смятении, бессонница; стеснение в груди; неприятно в облас- ти сердца.
Заклинание со словом ху В селезенке нездоровая циркуляция; аппетит, набу- хание в животе.
Заклинание со словом сы Стеснение в груди и не по себе; кашель, обратная ци напряженная
в) Об использовании мысли
Использование мысли в тренировочной работе обыч-
но включает мысленное проведение расслабления, мыс-
ленное произнесение слов, внимание к эонам вне и внут-
176
ри тела; при этом постепенно внимание концентрирует-
ся, беспорядочное мышление ликвидируется и достигает-
ся цель — вхождение в покой. Так что обычно можно
сначала проводить расслабление по трем линиям, а затем
концентрировать внимание на пупочном центре. Конеч-
но, некоторые бальные из-за того, что инь в пустоте, а
огонь процветает, сердце и чувства в смятении, успоко-
иться не могут, обратить внимание на пупочный центр им
трудно. Некоторым бальным, у которых верх заполнен, а
низ в пустоте, лучше обратить внимание на более низкий
участок. Поэтому также необходимо исходить из конкрет-
ного состояния болезни, осуществляя руководство лече-
нием. Обычно используемые участки для хранения мыс-
ли для целей диагностики приведены в таблице.
Обычно используемые участки внимания
для целей диагностики
Участок внимания Случаи применения
Пупочный центр Общее назначение.
Точка “ворота жиз- ни” (мин-мэнь) Ян почек недостаточен; в точке “ворота жиз- ни” огонь слабый; боязнь холода, поясничные боли.
Точка шаошан Ци легких недостаточна; кашель, обращенная ци, одышка.
Точка “средний удар” (чжунчун) Ци сердца недостаточна; сердцебиение, бес- покойство.
Точка “три версты на ноге” (цзусаньли) Аномальная переработка в селезенке и желуд- ке; в животе набухание, боли.
Точка дадунь Ян печени подскочил вверх; в сердце и пече- ни огонь расцветает.
Точка “бьющий родник” (юнцюань) Печень и почки в недостатке; инь в пустоте, огонь процветает; верх наполнен, низ в пусто- те; голова пухнет, голова болит; ночной сон неспокойный.
Внешние виды В сердце и печени огонь расцветает; возбуж- дение и беспокойство; трудно сосредоточиться на части тела.
,2185£ 177
г) О динамической работе
В цигун-закалке сочетать динамику и статику: одно
другое стимулирует. Если начинать с динамических мето-
дов, эффективность выше. Обычно используемая динами-
ческая работа для целей диагностики приведена в таблице.
2. ЛЕЧЕНИЕ ПОСРЕДСТВОМ ЦИГУНА
(ЦИГУН-ТЕРАПИЯ)
а) Язвенная болезнь
Язвенная болезнь поражает желудок или 12-перст-
ную кишку, при этом образуется хроническая язва круг-
лой или овальной формы. Основная ее клиническая
особенность — повторяющиеся ритмические боли в
верхней части живота, сопровождающиеся кислой от-
рыжкой, шумами, вплоть до крови при выплевывании
и в кале...1 Клинические особенности данной болезни в
китайской медицине относятся к области, описываемой
понятиями «боли в желудочной полости», «боли от ци
печени и желудка», «кислая отрыжка». Считается, что
большей частью причина — беспокойные мысли, гнев
в сознании, если долго сохраняется не разрешаясь —
ранит печень, ци печени не распространяется и попере-
чно-обратно поражает желудок, ци желудка теряет свою
гармонию и падает, что приводит к пучению и болям в
желудочной полости. При длительности можно наблю-
дать, как застой в печени превращается в огонь, при
длительности боли входят в поперечные каналы, все это
уже говорит о возникновении побочных заболеваний.
Эта болезнь может возникнуть также при перегружен-
ности питания, когда то голод, то пресыщение, при трав-
ме селезенки и желудка.
РЛетоды цигуна
Работа по расслаблению (фансунгун): мысль хра-
нить в основном в пупочном центре, в точках «три версты
на ноге» (цзусаньли) — как вспомогательных.
1 Известные в западной медицине вещи опущены или переве-
дены сокращенно.
178
Обычно используемая динамическая работа
для целен диагностики
Симптом Используемые способы
Голова пухнет, голова болит Похлопывание по голове, макушке головы, поти- рание (мо) шеи, разминание (жоу) кожи головы. Брать в щепоть (не) точку “общая долина” (хэгу), легонько поколачивать по точке “зал печати” (иньтан). '’Ч
Шум в ушах Бить в небесный барабан1, ударяя по ушам, вытя- гивать ци, вжимать и растягивать уши, встряхи- вать уши.
Искры в глазах Брать в щепоть уголки глаз, дергать (лу) глаза, вращать глазами.
Забитый нос Растирать (ца) нос, скоблить (гуа) нос, поглажи- вать (ма) кончик носа.
Стеснение в гру- ди Поглаживая (ма) грудь, выдыхать ци согреваю- щим дыханием (кэ), подергивая (лу) проводить (шунь) ци, ровно вытягивать руки в стороны, ин- тенсивно вдыхать легкими.
Сердцебиение Массировать (аньмо) точки “ворота духа” (шэньмэнь) и “внутренняя застава” (нэйгуань).
Боли в боках Потирать (мо) бока, делать выдох со словом сюй (сюйци)-
Пучение живота Потирать (мо) живот, вращать гончарный круг, принимать позу “подпирание неба”, массировать
• точки “три версты на ноге” (цзусаньли).
Ломота, боли в пояснице Растирать (ца) поясницу, активизировать (хо) по- ясницу и ягодицы, вращать поясницу, похлопы- вать (пай) по пояснице, тянуть руками стопы, ка- чаясь, растягивать поясницу.
Ноющие боли в плечах и спине Раскачивая, активизировать (хо) плечи, подняв руки трогать уши, вращать гончарный круг, от- крыв небо, закрывать землю.
Ноющие боли в коленях Растирать (ца) колени.
Потеря сна Массировать (аньмо) “перекрестье трех инь” (саньиньцзяо), растирать (ца) точку “бьющий родник” (юнцюань).
Запоры Похлопывать по копчику, потирать (мо) живот, потирать точку “встреча аромата” (инсян)
1 Слушать, заткнув пальцами уши.
179
Дыхание животом: область живота поднимается и
опускается, внимание на пупочном центре, на выдохе
мысленно произносят «расслабляюсь» (сун), на выдохе
мысленно произносят «успокаиваюсь» (цзин).
Работа «внутреннее взращивание» (нэйянгун).
Заклинание со словами сюй и ху.
Избранные упражнения обычного оздоровительного
цигуна1, укрепляющее поглаживание (мо) живота.
Массаж (аньмо) точки «три версты на ноге» (цзу-
саньли). И пр.
2) Наблюдение эффективности лечения
Пример 1. Отделение цигуна 1-го рабочего санато-
рия г. Тяньцзинь в 1962 г. сообщило в статье «Клини-
ческий анализ и наблюдение эффективности лечения
цигун-терапией 515 больных язвенной болезнью» сле-
дующее. Бальных более двух месяцев лечили цигун-те-
рапией, затем проверили рентгеноскопически на барии,
излечилось 365 человек (70,87%), почти вылечилось 96
человек (18,64%), улучшилось состояние у 43 человек
(8,35%), не было изменений у 7 человек, вернулись на
лечение 4 человека. Подавляющая часть болезненных
симптомов исчезла, вернулись на работу 500 человек.
Вес увеличился у 506 человек в среднем на 8,8 кг («Ма-
териалы по исследованию китайской медицины», 1962,
№ 7, с. 194, выпуск Хэбэйской провинциальной акаде-
мии китайской медицины).
Пример 2. Чжао Лимин из рабочего санатория тер-
минальных вод Синчэни в «Общем докладе об итогах
лечения цигун-терапией 1278 больных язвенной болез-
нью» сообщает. Эффективность лечения язвенной бо-
лезни цигун-терапией желудка и 12-перстной кишки
высокая: 98,3%, в том числе исчезла тень в нише в 82%
случаев, излечилась болезнь в 77,4% случаев, улучши-
лось состояние в 20,9% случаев, не было эффекта в 1,7%
случаев («Китайская медицина Харбина», 1962, № 8).
Пример 3. Исследовательская группа по цигуну
31-го санатория народно-освободительной армии Ки-
1 См. гл. VI, обычная оздоровительная работа.
180
тая в 1959 г. в статье «Клинический анализ 100 случаев
лечения язвенной болезни цигун-терапии» сообщила. В
данной группе с тенью в нише было 34 случая, избави-
лись в 33 случаях; деформация — 82 случая, избави-
лись в 7 случаях; боли при надавливании — 53 случая,
избавились в 49 случаях. Из ста случаев в 94 выздоров-
ление полное1 («Китайская медицина провинции Цзян-
су», 1959, № 6).
б) Опущение желудка
Из-за ослабления мышц желудка и напряжения
стенки живота положение желудка смещается от нор-
мального положения вниз, отчего возникают пучение и
свисание живота (после еды увеличивается тяжесть, при
горизонтальном лежании — облегчение), повреждается
сердце, возникает отрыжка, боли в желудочной полос-
ти, плохо принимается пища, неожиданные закрепле-
ния и поносы, иногда попеременно, и прочие симпто-
мы, относящиеся к пищеварительной системе. Кроме
того, это часто сопровождается опущением других внут-
ренних органов (почек, печени)...
С позиций китайской медицины опущение желуд-
ка относится к заболеваниям, вызванным ослаблением
всего тела из-за пустоты и слабости селезенки и желуд-
ка. Часто возникает из-за умственной перегрузки, нере-
гулярности питания, физической перегрузки с внутрен-
ним травматизмом и по другим причинам, приводящим к
поражению селезенки-желудка, провалу вниз средней ци.
1) Методы цигуна
Работа по расслаблению: расслабление по трем
линиям, мысль хранить в пупочном центре.
Дыхание животом. Образуется на базе естествен-
ного мягкого дыхания, выдыхая расслабляются, вдыхая
успокаиваются, мысль хранят в пупочном центре. При
пучении живота сочетают с обращенным дыханием. Если
1 1959 год относится к периоду «большого скачка», затронув-
шего и ряд последующих лет. Для этого периода характерно
раздувание достижений.
181
желудок слабит, можно сочетать с дыханием с подтяги-
ванием ануса. Можно также выполнять работу по внут-
реннему взращиванию.
Подобрать обычные упражнения оздоровительно-
го цигуна, выполнять потирание (мо) живота, растира-
ние (ца) поясницы.
Работа с опущением (сячуйгун) включает следую-
щие семь упражнений:
Потирание (мо) живота. В случае пучения живота
можно выполнять 100-300 раз.
Растирание (ца) поясницы. При ломоте в поясни-
це число растираний увеличивают.
Поддержание неба. При сочетании с опущением
почек дополнительно выполняют затем упражнение
«держать небо».
Одиночное и парное поднимание ног. Лежа гори-
зонтально, поднимают левое бедро, выпрямляют ногу
вверх, затем ее опускают, повторяют то же правой но-
гой. Каждой по 10 раз. Затем поднимают оба бедра сра-
зу, выпрямив ноги, их опускают. Выполняют 5 раз. Под-
нимать нужно как можно медленнее, количество увели-
чивать постепенно — от малого числа к большому.
Вращать двумя ногами гончарный круг. Лежа го-
ризонтально, поднять ноги так, чтобы стопы могли в
воздухе совершать движения как при езде на велосипе-
де: одна вытягивается, другая сгибается, по очереди.
Можно сделать 10-20 раз.
Одиночное или парное обнимание колен. Лежа
горизонтально, согнув левую ногу поднять ее и как мож-
но плотнее прижать к груди и животу, при этом двумя
руками обнять левое колено, затем отпустить. То же
сделать с правой ногой. Повторить 10 раз. Затем подни-
мают обе ноги сразу, прижимая к груди и животу и об-
нимая руками два колена1. Тоже выполняют 10 раз.
1 В йоге начинают не с левой, а с правой ноги (передавливание
справа налево, по путям кишечника), прижимают на вдохе,
отпускают на выдохе, обнимают голень, ближе к колену левая
рука на правой ноте и наоборот, давить нужно как можно сильней.
182
Лежа на спине поднимаются, садясь. Лежа гори-
зонтально, кисти скрещивают и помещают сзади на шею
и медленно садятся поднимаясь. Вначале можно слегка
упираться руками. Выполняют 5-10 раз.
2) Наблюдения эффективности лечения.
Пример 1. Шанхайский городской санаторий ци-
гуна в 1962 г. в статье «Цигун излечивает опущение же-
лудка» сообщил: после 2-4 месяцев лечения в санато-
рии, главным образом с помощью цигуна, в 46 случаях,
проверенных рентгеноскопией на бариевой пробе в
35 случаях, желудок в той или иной степени поднялся,
максимально на 6 см., минимально на 1 см., и сила на-
тяжения стала лучше («Шанхайский журнал китайской
медицины и фармакологии» 1962, № 6).
Пример 2. Рабочий санаторий «Солнечный остров»
Харбина в статье «Обследование клинической эффек-
тивности 62 случаев лечения опущения желудка мето-
дами цигун-терапии» сообщил: из 62 человек вылечи-
лись 47 человек, близки к излечению 10 человек, коэф-
фициент излечения 92%; состояние улучшилось у 4 че-
ловек, эффекта не было у 1 человека. Положение же-
лудка повысилось максимально у 3 человек — на 9 см.
(«Информационные материалы общества китайской
медицины*, выпускаемые Академией китайской меди-
цины провинции Хэбэй, 1959, № 3).
в) Выпадение слизистой оболочки желудка
Когда слизистая оболочка синусовой части желуд-
ка рыхлая, то иногда она отходит и попадает в пилорус
и шарообразную часть 12-перстной кишки, что может
привести к болям с нерегулярными промежутками, кро-
вотечению, закупорке и прочим болезненным явлени-
ям. В китайской медицине эта болезнь относится к «бо-
лям в желудочной полости», «негармонии печени и же-
лудка», «болям, вызванным ци печени и желудка».
1) Методы цигуна
Работа по расслаблению.
Дыхание животом.
Работа по внутреннему взращиванию.
183
Избранные упражнения обычного оздоровительного
цигуна, укрепляющее поглаживание (мо) живота.
Массаж (аньмо) точки «три версты на ноге» (цзу-
саньли).
Принимая позу, по возможности избегать лежать
на правом боку.
2) Наблюдения эффективности лечения
Пример 1. Циндаоский общий санаторий «Мор-
ской корабль» в статье «Цигун-терапия лечит выпаде-
ние слизистой оболочки желудка» сообщает о 5 боль-
ных, которые примерно за 2 месяца восстановили здо-
ровье, что подтверждено рентгенографически («Чжэц-
зянский журнал китайской медицины», 1960, № 6).
Пример 2. Чжан Цзэхао и др. из рабочего санато-
рия г. Цзыгун провинции Сычуань в статье «Отдален-
ные результаты лечения выпадения слизистой оболоч-
ки желудка работой по внутреннему взращиванию» со-
общает, что в 1960 г. прибыл на лечение больной в тя-
желом состоянии, через 4 месяца занятий покинул са-
наторий выздоровев, трехлетние наблюдения показали,
что лечебный эффект закрепился («Китайская медици-
на провинции Цзянсу», 1965, № 5).
г) Хронический гепатит
Хронический гепатит большей частью — клини-
ческое проявление острого гепатита, долго не проходя-
щего или рецидивирующего, переходящего в хроничес-
кую форму...
В китайской медицине данные об этой болезни
большей частью относятся к симптому «боли в боках».
В «Линшу», в «Главе про 5 зол» сказано: «Зло в пече-
ни — тогда в боках боль». В «Простых вопросах», в гла-
ве «О сопоставлении по времени внутренних органов»
сказано: «У печеночных больных в боках внизу боль,
захватывает низ живота». Считается, что болезнь возни-
кает, когда влажность и тепло теснят и застаиваются,
печень не может прочиститься и прослабиться, травми-
руются печень и селезенка, ци тормозится и кровь за-
стаивается.
184
1) Методы цигуна
Работа по расслаблению: расслабление по трем
линиям, местное расслабление зоны печени.
Дыхание животом: на выдохе расслабление, на вдо-
хе успокоение. Мысль в основном хранить в пупочном
центре, сочетать с хранением в точке дадунь.
Принимая позу лежа на боку, если печень не очень
опухла и нет боли при надавливании, можно ложиться
на правый бок, в противном случае — на левый.
Заклинание со словом сюй.
Избранные упражнения обычного оздоровительного
цигуна.
Массаж (аньмо) точек «три версты на ноге» (цзу-
саньли), потирание (мо) боков и медленное выдыхание
(сюйци).
2) Наблюдения эффективности лечения
Пример 1. Чжао Лилин из рабочего санатория тер-
мальных вод г. Синчэна в статье «Анализ клинического
лечебного эффекта при лечении цигун-терапией 34 слу-
чаев хронического гепатита и 6 случаев затвердения пе-
чени в начальной стадии» в 1959 г. указывал: к данным
больным не применялись лекарства или физиотерапия,
клинический результат следующий. Среди больных с
хроническим гепатитом вылечилось 6 человек (17,6 %),
близки к излечению 12 человек (35,2 %), улучшили со-
стояние 10 человек (29,4 %), не было эффекта у 2 чело-
век (5,9 %), покинули санаторий до завершения лече-
ния 4 человека (11,9 %). Среди больных с затвердением
печени в начальной стадии выздоровел 1, близок к вы-
здоровлению 1, улучшили состояние 3, не было эффек-
та — 1 случай. Клиническое состояние болезни и симп-
томы тела, функции печени и пр. говорят о четком улуч-
шении («Сборник научных информационных материа-
лов по китайской медицине», 1959, № 3).
Пример 2. Шанхайский городской санаторий ци-
гуна в 1964 г. в статье «Доклад о 10 случаях комплекс-
ной диагностики последствий после цигун-терапии»
указывает, что среди этих 10 случаев 8 человек лечи-
лись амбулаторно, по одному человеку имели острую
185
инфекционную желтуху и гепатит без желтухи. Сочета-
ние лекарственной терапии с цигуном наблюдалось в
санатории 3 мес., из 10 случаев в пяти произошло зна-
чительное улучшение, в 4-х состояние улучшилось, не
было изменений в 1 случае.
д) Гипертония
Гипертония проявляется главным образом повыше-
нием артериального давления крови. В поздний период
она может привести к болезненным изменениям серд-
ца, почек, мозга. Она также может быть симптомом ряда
других заболеваний, тогда говорят о вторичной гипер-
тонии, здесь же рассматривается первичная гипертония.
Ее клинические проявления иногда четко не выраже-
ны, иногда многочисленны. На ранних стадиях бывают
головокружения, голова пухнет, в глазах искры, а в ушах
звон, сердцебиение и потеря сна, потеря памяти и бес-
покойство. По клиническим показателям и состоянию
подразделяют на 1-ю, 2-ю, 3-ю степень и злокачествен-
ную гипертонию. По основным клиническим проявле-
ниям можно отнести к следующим симптомам китай-
ской медицины: «головные боли», «рябит в глазах и го-
ловокружение», «печень-ян», «печень-ветер». Считает-
ся, что эта болезнь возникает из-за настроя, когда у пе-
чени и почек инь в пустоте, ян печени склоняется к
возвышению, ци печени застаивается долго и превра-
щается в огонь, сопровождающая ци кровь идет вверх,
приводя к заболеванию.
В 1958 г. в Шанхайской городской клинике цигу-
на у одного больного, страдающего язвой в сочетании с
гипертонией, было обнаружено, что цигун позволил
понизить давление, после этого эффекта здесь же были
продолжены наблюдения, а кроме того, сообщено уч-
реждениям, специализирующимся на гипертонии, для
опробования и наблюдения, после подтверждения лечеб-
ного эффекта методики распространили более широко.
1) Методы цигуна
Работа по расслаблению.
Работа по регулированию дыхания. На выдохе мыс-
186
ленно произносят: «расслабляюсь» (сун), на вдохе мыс-
ленно произносят: «успокаиваюсь» (цзин), мысль хра-
нят в пупочном центре.
Хранят мысль в пупочном центре и точке «бью-
щий родник» (юнцюань), обращаются к внешним пей-
зажам.
Позы: стоя, «три круга», «надавливание вниз».
Заклинания со словами сюй и хэ.
Избранные упражнения обычного оздоровительного
цигуна.
Добавляются похлопывание (пай) по голове, по
голове и макушке, потирание (мо) лба, разминание (жоу)
кожи головы, легкое постукивание по точке «зал печа-
ти» (иньтан), растирание (ца) точки «пруд ветра» (фэн-
чи).
Шанхайский городской НИИ гипертонии обычно
использовал следующие 10 движений.
Умывание лица (см. главу «Динамическая работа»,
следующие два пункта — тоже).
Разминание (жоу) кожи головы.
Бить в барабан.
Загладить (фу) голову и шею. Переплести пальцы
рук и поместить на шею сзади, голову немного отки-
нуть назад, затем водить руками влево-вправо, погла-
живая шею, каждый раз делая 16-32 движений. Может
помочь при местном напряжении в области шеи и при
ноющей боли.
Гладить (фу) грудь и бока. Правую кисть прикла-
дывают к груди слева, левой кистью надавливают (ань)
на область почек сверху вниз, потирают туда-сюда, по-
том меняют положение. Каждый раз повторяют 16-32
раза. Может облегчить стеснение в груди, ноющие боли
в пояснице.
Успокоение крови. Стать прямо, стопы расставить
• чуть шире плеч, руки вытянуть в стороны горизонталь-
но, чуть согнув в локтях центрами ладоней вверх. На
выдохе сначала поясничную часть постепенно выгиба-
ют вправо, при этом правую руку медленно опускают, а
левую поднимают, так что руки все время находятся на
187
одной линии, голова и корпус сохраняются вертикаль-
ными. На вдохе восстанавливают первоначальное по-
ложение, затем то же делают влево. Повторяют 8 раз.
Может стабилизировать сердце и дух, прочистить со-
знание.
Успокоение ци. Стать прямо, стопы расставить чуть
шире плеч. На вдохе руки от боков по дугам идут впе-
ред и вверх точно посередине, у каждого в ритм со сво-
им дыханием. Движение плавное и равномерное. Когда
вдох заканчивается, ладони оказываются на высоте гор-
ла. Затем на выдохе кисти обращают ладонями вниз и
медленно опускают перед грудью точно по средней ли-
нии. При завершении выдоха кисти как раз доходят до
пупка, затем их разводят в стороны и медленно подни-
мают, делая следующие выдох и вдох. Повторяют 8 раз.
Позволяют регулировать дыхание, погрузить вниз ци-
кровь.
Тереть палку. Встать, расставив стопы на ширину
плеч, корпус слегка опустить в слабом приседе, согнув
руки в локтях, вытянуть их вперед, развести примерно
сантиметров на 40, как будто держа в ладонях палку.
Затем кистями делают потирающее движение вперед-
назад, вместе с этим движением кистей верхняя часть
туловища и поясница скручиваются вокруг центра сто-
ящих стоп как вокруг оси, то слева направо, то справа
налево. Движения должны быть плавными. Повторяют
8 раз. Позволяет укрепить и оздоровить поясницу и ноги,
повысить подвижность.
Руки-облака. Встаньте прямо, ноги на ширине плеч,
чуть согнутые в коленях. Сначала корпус поворачивает-
ся влево на 45°, левая кисть наверху, правая внизу, цент-
ры ладоней направлены друг к другу, образуя позицию
«обнимание шара». Затем по мере плавного поворота
корпуса влево правая кисть поднимается вперед, а ле-
вая опускается назад, вместе с этим по дугам поворачи-
ваясь влево. Нижние конечности, следуя за движением
корпуса, также соответственно смещаются. Центр тя-
жести постепенно переходит на правую ногу: левая пус-
тая, правая полная (стопы остаются в исходном поло-
188
жении). Когда корпус повернется вправо на 45°, правая
рука оказывается точно на уровне горла впереди на рас-
стоянии примерно треть метра, левая кисть висит слева
у пояса. Затем кисти движутся раздельно, так что центр
левой кисти направлен вверх, а правой вниз (позиция
обнимания шара). После этого движения повторяют.
Каждый раз выполняют 8-16 раз. Позволяет активизи-
ровать все тело, расправить суставы, оживить связки.
Удары по животу. Стать прямо, ступни расставить
на ширину плеч, кисти свернуть в пустые кулаки1, скрес-
тить их — один впереди, другой сзади, и легонько по-
стукивать по низу живота и его задней части. В то же
время ноги также скрещивают и вместе с движениями
удара совершают перемещения, изгибания назад, под-
нимаясь и опускаясь. Каждый раз выполняют 6-8 цик-
лов. Позволяет активизировать конечности и корпус,
расслабить все тело.
2) Наблюдения эффективности лечения
Пример 1. Гуан Анькун и др. из Шанхайского го-
родского НИИ гипертонии в статье «Исследование ле-
чения гипертонической болезни цигун-терапией» сооб-
щили. Мы на базе сочетания небольшого количества
понижающих давления лекарственных препаратов с
цигуном проводили сопоставление с медикаментозным
лечением. Всего наблюдали 135 случаев, две группы:
сочетающие небольшое количество лекарств с цигуном
и принимающих небольшое количество лекарств (кон-
трольная группа). После двух месяцев нахождения в ста-
ционаре специальные лица наблюдали пациентов ам-
булаторно в течение 4-х лет. В результате обнаружено,
что в группе цигуна сохранение лечебного эффекта со-
ставило 86,6-95,6%, а в контрольной группе 70,7-76,7%.
Другую группу (104 случая) наблюдали амбулаторно.
Через год общего закономерного понижения давления
при лечении с помощью цигуна значительный эффект
был в 36 случаях (34,6 %), наблюдался эффект в 54 слу-
чаях (51,9 %), не было эффекта в 14 случаях (13,5 %).
1 Т.е. оставив в кулаке сквозное отверстие.
189
(Шанхайский журнал китайской медицины и фармако-
логии», 1979, № 5).
Пример 2. Чжао Чжиминь и др. из группы лечения
гипертонии общественного санатория Луваньского р-на
Шанхая в 1961 г. в статье «Наблюдение эффекта ком-
плексного лечения гипертонии» сообщили: комплекс-
но занимались лечением гипертонии, базируясь на ци-
гуне, курс составлял 1 месяц, к этому сроку наблюдае-
мый лечебный эффект составил 100 %, в основном вы-
лечились 87 %. Затем наблюдали полгода-год, ежеме-
сячно контролируя давление, и обнаружили, что у твер-
до продолжающихся заниматься отдаленный эффект
очень высокий.
е) Порок сердца
Здесь рассматриваются болезни, связанные с рев-
матизмом, гипертонией, коронарным атеросклерозом,
хроническая болезнь сердца связана с легкими. Посколь-
ку пока недостаточно наблюдений относительно влия-
ния цигуна на эти отдельные заболевания, ниже они
рассматриваются совместно.
В китайской медицине эти заболевания относят к
«сердцебиению», «онемению сердца», «отеку», «сердеч-
ным болям», «онемению груди», симптомы подавляю-
щей части пациентов — сильное сердцебиение, быстрая
ци (одышка), стеснение в груди, головокружение.
V Мепюды цигуна
Работа по расслаблению. Расслабление по трем
линиям, мысль хранить в пупочном центре и точке «сред-
ний удар» (чжунчун).
Работа по регулированию дыхания. Выдох — рас-
слабление, вдох — успокоение, мысль хранить в пупоч-
ном центре.
Позы. Главные — лежа и сидя.
Заклинание со словом кэ.
Кроме установленного времени занятий, если воз-
никает сердечный приступ, то тоже делают упражнения
немедленно; если есть условия, то можно усилить руко-
водство работой. Если силы сердца ослаблены, то глав-
190
ное — взращивание, только хранят мысль в пупочном
центре.
Избранные упражнения обычного оздоровительного
цигуна.
Массаж (аньмо) точек «ворота духа» (шэньмэнь) и
«внутренняя застава» (нэйгуань), потирая грудь, делать
согревающее дыхание (кэци — заклинание со словом кэ).
2) Наблюдения эффективности лечения
Пример 1. Лян Гоцай и др. из Шанхайской город-
ской больницы болезней груди в статье «Результаты
наблюдений 53 случаев больных пороком сердца после
проведения цигун-закалки» в 1964 г. сообщили. Среди
54 случаев было 11 случаев порока сердца, связанных с
коронарной артерией, 6 случаев гипертонии и гиперто-
нического порока сердца, 23 случая ревмокардита, 4 слу-
чая наследственного порока сердца, 5 случаев одиноч-
ной пароксизмальной тахикардии, 2 случая легочного
сердца, 2 случая функционального заболевания сердеч-
ного нерва в сочетании с тахикардией. В некоторых слу-
чаях несколько сердечных болезней сочетались, так что
приведенная выше систематизация — лишь приблизи-
тельные диагностические показатели, поэтому в опи-
санном ниже тоже возникают переплетения. В рассмат-
риваемых случаях после более чем месячного наблюде-
ния в стационаре и амбулаторно результаты получены
следующие. Среди 11 случаев коронарной болезни серд-
ца в 10 случаях больные имели симптомы стенокардии,
после тренировочной работы количество приступов сте-
нокардии уменьшилось, приступы смягчились или ис-
чезли. Если при первых признаках стенокардии выпол-
нить упражнения, то можно облегчить или предотвра-
тить приступ. В 23 случаях ревмокардита и 4 случаях
наследственного порока сердца после тренировочной
работы все ощущаемые симптомы: сердцебиение, бы-
страя ци (одышка), стеснение в груди, головокружение,
нехватка сил и пр. уменьшились. Просмотр сердца по-
казал, что функциональные шумы значительно умень-
шились или исчезли. Из 16 случаев аритмии, как обна-
ружено, в 9 случаях эффект был значительный, когда
191
наблюдалась тахикардия пароксизмальная наджелудоч-
ковая и синусная без повышенной температуры и сер-
дечной недостаточности. В двух случаях ревмокардита у
больных с операционным разделением двухстворчатого
клапана боли в травмированном отверстии после тре-
нировочной работы значительно успокоились и прекра-
тились. Кроме того, при обследовании сердечным кате-
тером отмечено, что занятия могут успокоить и прекра-
тить боли, но также прекратить ускорение частоты серд-
цебиений и ускорение дыхания, уменьшить напряже-
ние во всем теле и конвульсии кровеносных сосудов,
давая возможность успешно вводить трубку («Шанхай-
ский журнал китайской медицины и фармакологии»,
1964, ноябрь).
Пример 2. Ши Сюи из Баодинского санатория про-
винции Хэбэй в статье «Первичный доклад о цигун-
терапии 12 случаев органических пороков сердца» в 1962
г. сообщил. Из 12 случаев было 5 случаев ревмокардита,
по 2 случая коронарной болезни сердца, гипертоничес-
кого и сифилитического порока, 1 случай наследствен-
ного порока сердца. После более чем 3-месячных заня-
тий в санатории наблюдения показали, что кроме одно-
го случая, где гипертонический порок сочетался с ос-
ложнением в кровеносных сосудах мозга, во всех ос-
тальных случаях главные симптомы имели тенденцию к
уменьшению и исчезновению, все пациенты после вхож-
дения в покой ощущали общую расслабленность и ком-
фортность во всем теле. В 5 случаях перед занятиями
легко возникала сердечная слабость, но после занятий
только у одного пациента в одном случае возник при-
ступ. В 5 случаях аритмии состояние улучшилось у всех,
причем у одного уже два года сохранялся устойчивый
двойной ритм сердца, что тоже в основном прошло. Из
4-х случаев повышенного содержания холестерина в 3
случаях произошло его уменьшение. Сопоставление
снимков показало, что внешние формы сердца умень-
шились, заполненность легких исчезла, адгезия также
улучшилась в 7 случаях («Журнал китайской медици-
ны», 1962, № 4).
192
ж) Туберкулез легких
Это вызываемое туберкулезной палочкой хроничес-
кое инфекционное заболевание в народе называют ча-
хоткой (от слова чахнуть — М.Б.)...
В китайской медицине описаний этой болезни
очень много. Так, Ван Тао, живший при династии Тан
(618—907 гг.) в книге «Тайные основы внешней пло-
щадки»1 писал: «...вначале — ночной пот, после ночно-
го пота — озноб и жар уходят и приходят. После смен
озноба и жара — постепенно усиливающийся кашель,
после кашля цвет лица белый, щеки выглядят красны-
ми, как нарумяненные, пятнышки вроде монеток раз-
растаются, снова лежишь — справа возникают, губы и
рот необычно ало-красные». К данной болезни в китай-
ской медицине могут относиться такие показатели, как
«пустота и изнурение» (сюйлао), «пустота и слабость»
(сюйсунь), «испарение костей» (ночной пот — М.Б.),
«изнурение и очаги в легких» (лаочжай).
I) Методы цигуна
Работа по расслаблению. Расслабление по трем
линиям, мысль хранить в пупочном центре.
Дыхание животом. От естественного дыхания жи-
вотом — к медленному выдоху и'медленному вдоху,
выдох — расслабление, вдох — успокоение, мысль хра-
нить в пупочном центре.
Работа по внутреннему взращиванию.
Заклинание со словом сы.
Избранные упражнения обычного оздоровительного
цигуна.
Растирание (ца) носа, скобление (гуа) носа, поти-
рание (мо) кончика носа, растирание (ца) точек «бью-
щий родник» (юнцюань) и «перекрестие трех инь» (сань-
иньцзяо).
2) Наблюдения эффективности лечения
Пример 1. Ван Чжуншэнь и др. из 2-й Шанхай-
ской городской туберкулезной больницы в 1962 г. в ста-
тье «Доклад о 100 случаях комплексного лечения тубер-
1 «Вай тай ми яо».
131858
193
кулеза на базе цигуна» сообщил. После двухмесячного
лечения все клинические показатели довольно значи-
тельно улучшились. Рентгенограммы показали, что в
отношении болезненных очагов значительный прогресс
отмечался в 11 случаях, прогресс в 47, не было измене-
ний в 40, регресс в двух случаях, всего прогресс в 58 %
случаев. Среди 100 случаев каверны были ранее в 83
случаях, закрылись в 27, уменьшились в 22, не измени-
лись в 34. В тех случаях, когда каверны и полости образу-
ют необратимые поражения легких и в случае хроничес-
ких нитевидных полостей после цигун-закалки, хотя под
данным рентгенограмм прогресс не четкий, однако кли-
нические симптомы и состояние организма в определен-
ной степени улучшились, причем в 4 случаях прогресс
был особенно заметным: клинически уже не было четких
болезненных симптомов. Это говорит о том, что цигун
определенно может интенсифицировать функции всего
организма, улучшить симптоматику, улучшить общее со-
стояние организма бальных туберкулезом в тяжелой фор-
ме и тем самым создать условия для использования дру-
гих терапевтических методов в дальнейшем («Шанхайский
журнал китайской медицины и фармакологии», 1962, № 5).
Пример 2. Тяньцзиньский городской санаторий для
кадровых работников в 1962 г. в статье «Наблюдение 30
случаев терапевтического эффекта при комплексном
лечении методами китайской и западной медицины,
основываясь на цигуне и тайцзи-цюане, полостей при
туберкулезе легких» сообщил: в течениие более 5 меся-
цев производились тренировочная работа и лечение, по-
лости закрылись в 25 случаях из 30, значительно умень-
шились в 5, положительный эффект 100 % («Справоч-
ные материалы по медицинской науке», 1962, № 7).
з) Хроническая абстрактивная эмфизема
легких
Эмфизема легких — болезнь, при которой легоч-
ные пузырьки слишком вздуты и наполнены газом, что
сопровождается ослаблением упругости легочной тка-
ни, увеличением объема, падением функций легких.
194
Клинических признаков болезни много. К заболеванию
приводят многие причины...
В китайской медицине сюда относятся такие при-
знаки, как «кашель и одышка», «короткая ци», «одышка
и возврат». При Суйской династии (589—619 гг.) в кни-
ге Чао Юаньфана и др. «Об источниках и последствиях
болезней» указывалось: «Легкие главенствуют над вы-
дохом ци, вредоносность оседлывает легкие и распуха-
ет, распухает — легочным трубкам неблагоприятно, не-
благоприятно — легочные пути забиваются, отсюда —
поднимающаяся ци с одышкой возвращается, звучащее
дыхание, непроходимость».
1) Методы цигуна
Работа по расслаблению. Расслабление по трем
линиям, мысль хранить в пупочном центре.
Дыхание животом. Выдох — расслабление, вдох —
успокоение, ртом вдыхают — носом выдыхают, сначала
выдох — потом вдох, выдох длиннее вдоха, недопусти-
мо использование силы, тонкий выдох, глубокий вдох,
естественная глубина и длительность, мысль хранить в
пупочном центре.
Шестисловное заклинание, дополнительно — за-
клинание со словом сы.
Избранные упражнения обычного оздоровительного
цигуна, в том числе три упражнения: ровное вытягивание
и разведение кистей, вращение гончарного круга, подпи-
рать небо влево и вправо; можно в сочетании с дыханием.
Когда кисти ровно вытягивают и разводят, то мед-
ленно раскрывая кулаки в стороны, делают выдох, а
помещая назад перед грудью, делают вдох.
Когда вращают гончарный круг и крутят вперед по
окружности, делают выдох, крутят назад — делают вдох.
Когда влево и вправо подпирают небо и одна кисть
направляется вверх, подпирая, делают выдох, направ-
ляется обратно подбираясь, делают вдох.
Работа по защите легких (баофэйгун). Этот ком-
плекс, составленный Шао Чанжуном из больницы «Лун-
хуа» Шанхайского учебного института китайской меди-
цины, выполняется следующим образом.
195
Раскрытие легких, набор ци. Плотно сжимают ку
лаки, касаясь боков тела, стопы ставят на ширину плеч,
вместе с набором ци (вдохом) поднимают кулаки к ма-
кушке, закончив набор, пятки приподнимают, с выдо-
хом кулаки раскрывают. Собирают кулаки, направляют
вниз, снова сжимают, касаясь боков тела, выдыхают до
конца остаток воздуха. Повторяют трижды.
Спокойное дыхание, сидячая работа. Сесть на
внешнюю половину табуретки, ноги расставить на ши-
рину плеч, подобрав грудь, выпятить живот, кисти сво-
бодно положить на ноги, расслабить мышцы всего тела,
на сердце (/типе) должно быть спокойно, мысль хра-
нить в поле пилюли, полуоткрытые глаза смотрят на
кончик носа, уши слушают звук «полостей у подножия
горы» (ноздрей), кончик языка касается верхнего нёба,
медленно набирают ци, набирая, ведут в поле пилюли,
закончив набор, выдыхают ци. Повторяют 21 раз.
Тихое дыхание, стоячая работа. Встать, правую
кисть положить на живот, левую на грудь, «выплевы-
вать и набирать», как выше, отрабатывая дыхание жи-
вотом. Повторяют 7 раз.
Открывание и закрывание, подбирание легких.
Встать, стопы в форме буквы «Л» (пятки ближе, носки
дальше друг от друга — М. Б) расставить на ширину плеч,
кисти сложив, поместить на поле пилюли (закрывание),
набрать ци, затем с выдохом кисти разводят в стороны
(открывание), снова набирают ци, киста направляют вверх
по окружности, доводят до макушки, вместе с выдохом
кисти направляют вниз, «пасти титра» (округлость между
большим и указательным пальцами — М.Б.) охватывают
с двух сторон диафрагму (закрывание), изо всех сил снова
выдыхают, затем набирают ци, по мере набора кисти ри-
суют дугу, направляясь вверх и вперед, достигают макуш-
ки, собираются в кулаки, оп ираясь на бока тела (открыва-
ние), изо всех сил выводят остаток воздуха. Повторяют 7 раз.
Похлопывание по животу двумя руками. Поза стоя.
Как выше, положить кисти по бокам нижней части жи-
вота, с набором ци разводить наружу, с выдохом хло-
пать. Повторяют 7 раз.
196
Оздоравливать центр, управлять ци. Поза стоя, как
выше. Руки свисают, с набором ци поднимаются вверх,
достигают макушки, с выдохом на] f авляются вниз, кис-
ти скрещиваются, обнимая грудь спереди, и с силой
сжимают ребра и бока, при этом верхняя часть тела не-
много наклоняется вперед, насколько возможно выды-
хают остаток ци. Повторяют 7 раз.
Расширение груди, польза диафрагме. Поза стоя,
как выше. Руки свисают, с набором ци поднимаются
вверх, достигают макушки, с выходом ци направляются
вниз, «пасти тигра» охватывают поясницу, с силой сдав-
ливают диафрашу, при этом верхняя часть тела немно-
го наклоняется вперед. Насколько возможно выдыхают
остаток ци. Повторяют 7 раз.
Скручивание корпуса, обнимание колен. Встать,
стопы расставить в форме буквы «Л» на ширине кулака,
с набором ци кисти поднимаются вверх, достигая ма-
кушки, с выдохом ци направляются влево вниз, скру-
чиваясь, при этом верхняя часть тела наклоняется в ту
же сторону, левая нога сгибается, а правая выпрямляет-
ся, локтями обнимают под коленками, остаточную ци
выдыхают до конца, затем снова набирают ци. В пра-
вую сторону требования те же. Влево и вправо повторя-
ют по 4 раза.
Наклоны и присед, возвращение к первоначалу.
Встать, стопы сомкнуть, с набором ци кисти поднима-
ются вверх, достигая макушки, с выдохом ци кисти на-
правляются вниз, корпус наклоняется вперед, приседа-
ют, кисти обнимают под коленками, насколько возмож-
но выдыхают оставшуюся ци. Повторяют 7 раз.
Расправить суставы, оживить связки. Регулирова-
ние ци — 3 раза, махи кистями — 3 раза, растирание
груди — 7 раз, похлопывание по спине — 7 раз, рас-
слабление плечей — 7 раз, топание ногами — 7 раз.
Примечания. Во всех упражнениях ^всплывают и
набирают» как в п. 2, применяют дыхание животом, по
возможности вдыхают дополна, выдыхают до конца.
Обычно вдыхают и выдыхают носом, исключение —
упражнение по регулированию ци. Упражнения 1-3 —
197
подготовительная работа, 4-9 — главная, 10 — завер-
шающая.
Когда выполняют совместно, упражнение 2 могут
делать каждый индивидуально или же осваивают инди-
видуально; используют свободное время или утром и
вечером по разу, но выполнять нужно ежедневно. Эта
основная работа для закалки выплевывания и набира-
ния (дыхательной гимнастики — М.Б.)
Мелкие упражненьица 10-го пункта могут также
вставляться между главными, выполняться по несколь-
ку раз, но после всей главной работы все же необходи-
мо снова выполнить их в соответствии с указанным
порядком. («Китайский терапевтический журнал», 1966,
т. 14. № 3, с. 188).
2) Наблюдения эффективности лечения
Пример 1. Ван Чжуншэнъ и др. из 2-й Шанхай-
ской городской туберкулезной больницы в 1965 г. в ста-
тье «Первичный доклад о цигун-терапии абстрактивной
эмфиземы легких» сообщил о лечении 11 больных, про-
водимом в течении 2-3 месяцев главным образом по-
средством цигуна. В результате в 5 случаях одышка
уменьшилась, достигнув первой степени и выше. Перед
лечением перемещения диафрагмы составляли в сред-
нем 2,1 см, после лечения в среднем 5,4 см. В 6 случаях
относительно хорошей закалки в результате лечения
перемещение возросло с 1,8 до 5,8 см; количество воз-
духа, обмениваемое за одно дыхание, в среднем возрос-
ло с 429 до 562 мл. Можно считать, что цигун-терапия —
обнадеживающий метод лечения дыхательных функций
у больных, страдающих этой болезнью, имеющий кли-
ническую значимость («Шанхайский журнал китайской
медицины и фармакологии», 1965, № 3).
Пример 2. Шао Чанжуан и др. из больницы «Лун-
хуа» Шанхайского института китайской медицины в
1966 г. в статье «Лечение абстрактивной эмфиземы лег-
ких главным образом методами китайской медицины:
методом пополнения почек и работой по защите лег-
ких» указывали. Наблюдения за 30 находившимися в
больнице 3 месяца лицами показали, что из страдаю-
198
щих одышкой в 4-ой степени 13 лиц остался лишь один,
не имеющих одышки с 0 возросло до 14. Перемещение
диафрагмы до лечения с правой стороны было в сред-
нем 2,1, с левой 2,77 см, через 3 месяца — с правой
3,79, с левой 4,9 см. Восстановление функций легких
наблюдалось по росту дыхательного объема, уменьше-
нию частоты дыхания, уменьшению остаточного объе-
ма воздуха («Китайский терапевтический журнал», 1966,
т. 14, № 3).
и) Силикоз легких
Вызывается попаданием силикатной пыли в лег-
кие, приводящим к волокнистым болезненным измене-
ниям... В китайской медицине такого наименования нет,
однако в древних трактатах существуют близкие описа-
ния. Так, в Сунскую династию (960—1279 гг.) в книге
«Сказ о парках»1— записках о прочитанных книгах —
Кунь Пцнчжун рассказывал: «У людей, добывающих
камень на горе Цзягушань, пыль камней травмирует
легкие, легкие обжигаются, многие умирают». Здесь не
только говорится о факторе, вызывающем болезнь, но
увязывается с деятельностью, а также с контактом с
пылью, приводящей к заболеванию легких в случае дли-
тельного воздействия. Описан также характер заболева-
ния, его развитие. Такие симптомы в китайской меди-
цине, как «увядание легких», «одышка и кашель», «пус-
тота и изнурение», охватывают и данную болезнь.
1) Методы цигуна
Работа по расслаблению. Расслабление по трем
линиям, локальное расслабление области груди, мысль
хранить в пупочном центре.
Регулирование дыхания. Выдох — расслабление,
вдох — успокоение, мысль хранить в пупочном центре.
Дыхание животом. Также как при эмфиземе легких.
Работа по внутреннему взращиванию.
Шестисловное заклинание, усиленно — заклина-
ние со словом сы.
1 «Тань юань».
199
Избранные упражнения обычного оздоровительного
цигуна, в том числе три упражнения: разводить руки,
вытягивая, вращать гончарный круг, влево и вправо
подпирать небо, можно сочетать с дыханием.
Избранно использовать работу по защите легких.
2) Наблюдения эффективности лечения
Пример 1. Таншаньский городской санаторий ци-
гуна в 1962 г. в статье «Малый итог 17 случаев лечения
силикоза цигун-терапией» сообщил: эти 17 человек про-
вели в санатории 4-5 месяцев, клиническая картина
значительно улучшилась, такие симптомы, как боль и
стеснение в груди, кашель, «сердце прыгает», одышка,
большей частью исчезли за 30 дней. Наблюдаемые функ-
ции легких: максимальная вентиляция, жизненный
объем после тренировочной работы значительно вырос-
ли. Содержание кремния в крови и моче четко снизи-
лись. Небольшое число пациентов восстановили рабо-
чие возможности... («Справочные материалы по китай-
ской медицине», 1962, № 7).
Пример 2. Второй лечебный округ Объединенного
санатория служащих и рабочих провинции Хуань в статье
«10 случаев клинического наблюдения лечения цигун-те-
рапией селикоза легких в сочетании с туберкулезом» в
1959 г. сообщил: указанные лица провели в санатории 3 ме-
сяца, после чего улучшилось самочувствие, функции ды-
хания и симптомы тела. Через 1-2 недели цигун-терапии
такие клинические симптомы, как кашель, отхаркивание,
короткое дыхание, боль в груди могут исчезнуть или мо-
жет произойти улучшение; вес возрастает довольно бы-
стро, в среднем вырос на 4 кг. После месяца занятий под-
нимаются на третий этаж, не ощущая короткого дыхания,
жизненный объем легких только в одном случае не изме-
нился, в остальных 9 случаях вырос, рентгенография по-
казывает положительные изменения в той или иной сте-
пени. Последующие наблюдения показали, что в 5 случа-
ях лечебный эффект может быть закреплен. («Справоч-
ные материалы китайской медицины», 1959, № 3).
Пример 3. Линь Цзуюань и др. из Шанхайского
НИИ гигиены труда и производственных заболеваний в
200
1961 г. в статье «22 случая комплексного лечения сили-
коза» сообщили: лечение вели 3 месяца, используя за-
падные и китайские методы, в том числе цигун, в ре-
зультате клинические наблюдения подтвердили, что эф-
фективность выше, чем при лечении по группам, осо-
бенно значительно улучшение в области болей в гру-
ди — эффективность достигает 100 %.
к) Бронхиальная астма
Это аллергическое заболевание легких, сопровож-
дающееся приступами, чаще всего осенью и зимой, а
летом — облегчение и смягчение...
Если рассматривать симптом одышки, то в китай-
ской медицине она относится к «задыханию». По-ки-
тайски это звучит «сяо», но оно трудно отличимо от слова
«чуань» по смыслу. При Минской династии Юй Туань
в книге «Истинная передача медицинской науки»1 ука-
зал принципиальное различие: «чуань — говорит о ци
и теле, сяо — говорят об издаваемых звуках»2.
1) Методы цигуна
Работа по расслаблению. После расслабления по
трем линиям можно локально расслабить зону бронхов.
У кого ян в пустоте, мысль хранят в пупочном центре
или в поле пилюли; у кого инь в пустоте, мысль хранят
в точке «бьющий родник» (юнцюань), а можно — в со-
четании с хранением мысли в точке «мало прочности»
(шаошан). У кого ян в пустоте, должен меньше расслаб-
ляться, больше хранить, а у кого инь в пустоте — боль-
ше расслабляться, меньше хранить. Во время приступа
астмы нужно усилить руководство работой.
Избранные упражнения обычного оздоровительного
цигуна.
Заклинание со словом сы.
Выборочное выполнение упражнения «срывания»
(лу) на груди для проведения ци.
1 «И сюэ чжэн чуань».
2 В современном языке их объединяют: «сяочуань» — астма.
201
2) Наблюдения эффективности лечения
Пример 1. Хуан Хуа и др. из 6-й Шанхайской на-
родной больницы в 1981 г. в статье «Отдельные резуль-
таты лечения 111 случаев астмы сочетанием западных и
китайских методов, главным образом используя цигун»,
сообщают: из 111 случаев лечения, проводившегося в
течение 4-х лет с 1962 по 1966 г., в 12 случаях срок
составил неполные 4 года, в 99 случаях полные 4 года.
Осмотр показал, что значительный эффект составил
69,7%, наблюдался эффект в 93,9 % случаев. Комплекс-
ное лечение этих пациентов было прервано на 6 лет с
1966 по 1972 г. В 1972 г. обследовано 83 случая, эффек-
тивность 10-ти лет лечения оказалась следующая: зна-
чительный эффект 46,9 %, наблюдался эффект — 73,5
% (сообщение группы по изучению цигуна Шанхайского
общества китайской медицины в «Избранных докладах
на годовом собрании общества в 1980 г.», апрель 1981 г.).
Пример 2. Чжао Лимин из Синчэнского рабочего
санатория провинции Ляонин в 1960 г. в статье «Пред-
варительное обследование эффективности лечения 22
случаев бронхиальной астмы методом цигун-терапии»
сообщил: кроме сочетания с тайцзи-цюанем и, в отно-
сительно тяжелых случаях, сочетания с приемом мине-
ральных вод, другие виды терапии нс использовались.
После цигун-терапии амплитуда перемещения диафраг-
мы увеличилась на 1— 2,5 см, деятельность легких зна-
чительно возросла, ритм дыхания уменьшился, количе-
ство ацидофильных лейкоцитов в крови и ацидофиль-
ных клеток в мокроте снизилось или пришло в норму.
Клинические симптомы исчезли, что позволило вернуть-
ся на работу в 12 случаях, улучшилось состояние в 10
случаях, т.е. эффективность полная. Вес увеличился в
18 случаях, в том числе в 5 случаях на 4,5 кг и более
(«Чжэцзянский журнал китайской медицины», 1960,
февраль).
л) Опущение матки
В китайских медицинских книгах это называют
«выпячивание инь» (иньтин) и «сбрасывание инь» (инь-
202
то); поскольку часто наблюдается после родОв, отсюда
и такие названия: «родовая кишка не подбирается» или
«выпавшая тыква». Что касается причины заболевания,
то, по представлениям китайской медицины,— обычно
из-за травмы при выходе плаценты во время разреше-
ния от бремени, когда средней ци недостаточно, ци в
пустоте — проваливается вниз; или по причине возрас-
тного одряхления тела.
В 1960 г. в бывшем Шанхайском городском сана-
тории цигуна ради того, чтобы распространить цигун
по деревням, приняли на лечение 5 женщин из сельхоз-
кооперативов, провели клиническое обследование и
после 24-32 дней цигун-закалки этих женщин, прежде
страдавших опущением матки второй степени, одна
выздоровела, две в основном выздоровели, у двух на-
ступило улучшение — добились значительного успеха.
Это создало условия для широкого распространения
цигун-терапии для профилактики опущения матки.
1) Методы цигуна
Работа по расслаблению. Расслабление по трем
линиям, хранить мысль в пупочном центре.
Метод дыхания с подтягиванием. Руки кладут на
живот (левую поверх правой) и вдыхают. При этом, имел
точку «встреча инь» (хуэйинь, в пахе) в качестве цент-
ра, одновременно подтягивают вверх переднюю и зад-
нюю инь (влагалище и анус — М.Б.), как будто сдержи-
ваются перед посещением туалета. Затем разводят руки,
рисуя дуги вверх и в стороны, и одновременно выдыха-
ют. Снова помещают руки на живот, устраивают неболь-
шой перерыв и продолжают. Всего — 10 раз.
Избранные упражнения обычного оздоровительного
цигуна: укрепляющее потирание (мо) живота, растира-
ние (ца) поясницы, одиночное поднимание и подпира-
ние неба (т.е. выполняемое поочередно одной рукой —
М.Б.)У потягивание стоп.
Массаж аньмо для «работы с опущением матки»,
выполняется следующим образом.
Средним пальцем левой руки подпирают точку
«встреча инь» (хуэйинь), помещая «пятку ладони» на
203
сочленение лобковых костей. Во время выдоха трижды
нажимают пальцем вверх. После трех дыханий повто-
ряют то же правой рукой.
Помещая левую руку туда же и толкая вверх дела-
ют 10 кругов, затем повторяют то же правой.
Обе кисти поместить в пах по бокам и растирают
(ца) с силой косо вверх 10 раз, при этом средние паль-
цы служат центром.
Сначала левую руку помещают справа на пах и
средним пальцем с силой двигают косо вверх до crista
iliaca1 10 раз, затем то же делают правой рукой.
Эти упражнения можно выполнять сидя или лежа.
2) Наблюдения эффективности лечения
Пример 1. Центр охраны матери и ребенка Китай-
ского благотворительного общества в статье «Клиничес-
кий анализ лечения 78 случаев опущения матки с помо-
щью цигуна и лекарственных трав» в 1961 г. сообщил:
вначале эффективность лечения была 97,4 %, с месяца-
ми немного снижалась, к шестому месяцу достигла 92 %.
У тех, кто продолжал заниматься цигуном, эффектив-
ность была 86,6 %, кто не смог заниматься — 70,8 %.
Цигун также повысил упругость мышц паха и ануса.
Пример 2. Первый шанхайский центр охраны ма-
тери и ребенка в 1961 г. в статье «Лечение опущения
матки, базируясь на цигуне и используя в качестве ос-
новного лекарства шуанцзыфэн» сообщает: лечение про-
водили в сочетании с иглоукалыванием и прижигани-
ем, китайскими лекарствами и физкультурой. Из 443
случаев эффективность на начальном этапе составила
97,5 %, на третьем месяце 51,6 %.
м) Сочетание беременности с гипертонией
Речь идет о сочетании комплекса симптомов, воз-
никающих после 24-й недели беременности: отеки, вы-
сокое давление крови, белок в моче и прочих — голов-
ные боли, стеснение в груди, рвота. Иногда доходит до
судорог и комы, в отдельных случаях в дополнение па-
’ Верхняя часть тазовой кости.
204
дают функции сердца, почек, в тяжелых случаях" возни-
кает угроза жизни матери и ребенка. Клинически разде-
ляют на легкую степень (родовые отеки, гипертония),
среднюю и тяжелую.
Данное заболевание в китайской медицине описа-
но давно. Так, Ван Тао, живший при династии Тан (618—
907), в книге «Тайные основы внешней площадки» рас-
сказывает: «При беременности внезапно возникает по-
мутнение, глаза не узнают людей, нужно быстро пробу-
дить — и пробуждение снова наступает, когда же оста-
ются непробужденными, это называют судорожная бо-
лезнь, зовут также детская падучая, зовут также детский
риск». Кроме того, из описаний «детской опухоли», «дет-
ской ци», «детской полноты» и «детского беспокойст-
ва» также видно их прямое отношение к области данно-
го заболевания. Китайская медицина полагает, что при-
чина этой болезни — пустота и слабость селезенки и
желудка, остановка воды между плотво и полво, пусто-
та ян почек, приводящая к разливу водных путей, недо-
статочность инь почек, возвысившийся ян печени и
прочие факторы.
Цигун-терапия этой болезни получила развитие,
исходя из возможности понижать давление с помощью
цигуна. Впервые применили в 1960 г. в указанном Центре
защиты матери и ребенка и в родовом отделении 1-й
Шанхайской больницы и получали терапевтический
эффект. Позже использовали и в других учреждениях.
1) Методы цигуна
Работа по расслаблению. Расслабление по трем
линиям, мысль хранить в пупочном центре.
Дыхание животом. Ртом выдыхают, носом вдыха-
ют, сначала выдох, потом вдох. На вдохе в уме произно-
сят «успокаиваюсь» (цзин), кончиком языка касаются
верхнего нёба, живот выпячивается, а на вдохе в уме
произносят «расслабляюсь» (сун), язык опускают, жи-
вот подбирают. Минут через 15 внимание обращают на
пупочный центр.
Избранные упражнения обычного оздоровительного
цигуна.
205
Делают похлопывание (пай) по голове, почесыва-
ние (жоу) кожи головы, растирание (ца) шеи.
2) Наблюдения эффективности лечения
Пример 1. Ван Цзюйхуа и др. с кафедры акушерст-
ва 1-го Шанхайского мединститута в 1962 г. в статье
«Анализ терапевтического эффекта при лечении 120
случаев токсикации на позднем этапе беременности
комплексно цигуном, китайскими и западными лекар-
ствами» сообщают: после занятий цигуном в предродо-
вой период сразу же наблюдается эффект понижения
давления: из 151 человеко-занятая в 108 случаях соблю-
дения требований цигуна диастолическое давление сни-
зилось на 10 мм рт.ст. и выше, эффективность состави-
ла 71,6 %. Среди этих 151 случаев в 67 случаях были
самоощущения головокружения и головных болей, ко-
торые или прошли или состояние улучшилось — в 42
случаях (62,7 %). Во время родов в 31 случае соблюде-
ния требований цигуна обнаружено, что вскоре после
родов диастолическое давление по сравнению с базо-
вым повысилось не более чем на 20 мм рт.ст. в 27 слу-
чаях (эффективность 87,2 %). Следовательно, у тех, кто
продолжал заниматься, после родов скачок давления
уменьшился, терапевтический эффект также был отно-
сительно высокий («Шанхайский журнал китайской
медицины и фармакологии», 1962, май).
Пример 2. Ли Баосин и др. в 1963 г. в статье «Пред-
варительные исследования лечения токсикации на позд-
нем этапе беременности методом цигун-терапии» сооб-
щили: из 246 случаев в 182-х занимались только рабо-
той по расслаблению, после этой работы могли пони-
зить диастолическое давление на 10 мм рт.ст. и более в
109 случаях (эффективность 59,8%). В 54 случаях к рас-
слаблению добавляли дыхание животом, здесь положи-
тельный результат был в 47 случаях (73,4%). Цигун не
влияет на сердце зародыша и ранние роды, длительные
занятая особенно благоприятны («Шанхайский журнал
китайской медицины и фармакологии», 1963, октябрь).
206
н) Хроническое воспаление полости таза
Имеются в виду болезненные изменения воспали-
тельного характера половых органов, находящихся в тазе:
матки, фаллопиевых труб, яичников, соединительной
ткани тазовой полости, тазовой диафрагмы. Эти воспа-
ления могут возникать в одном месте или в нескольких
местах сразу, и если длительное лечение не помогает,
переходит в хроническую форму...
Судя по клиническим симптомам, это близко к
таким показателям китайской медицины, как «месяч-
ные не регулируются», «опоясывание таза« (болезнен-
ность, боли — М.Б.), «боли при месячных», «комок»
(непроходимость кишечника — М.Б.). Считается, что
основные причины — вредоносная ци и застой крови,
неотрегулированность месячных.
1) Методы цигуна
Работа по расслаблению. Расслабление по трем
линиям, хранить мысль в пупочном центре.
Дыхание животом. Выдох — расслабление, вдох —
успокоение, естественные вздымание и опускание, хра-
нение мысли в пупочном центре.
Избранные упражнения обычного оздоровительного
цигуна.
Потирание (мо) низа живота. Обе кисти помеща-
ют на сочленение лобковых костей внизу живота и вра-
щают одновременно в обе стороны до области «мыши-
ной тропки» (паха — М.Б.) и снова от этой области,
вращая, потирают низ живота, всего 24-36 раз. Это спо-
собствует протеканию ци-крови в данной области, об-
легчает боль.
2) Наблюдения эффективности лечения
Пример 1. Чэнь Жуцзюнь и др. из гинекологичес-
кой больницы 1 -го Шанхайского мединститута в 1961 г.
в статье «Общий итог обследования отдаленных эффек-
тов экспрессного комплексного лечения 217 случаев
хронического воспаления полости таза» сообщили: тем,
у кого часто случаются приступы, кто лечится, но без
эффекта, была предложена комплексная терапия, вклю-
чающая цигун, тайцзи-цюанъ, иглоукалывание и при-
207
жигание, припаривание, физиотерапию. Обследование
после 6 и более месяцев показало, что болезненное со-
стояние и симптомы тела полностью исчезли, выздо-
ровление с полной возможностью каждодневно труд ить-
ся — 33 случая (15,2%), значительный прогресс — 69
случаев, в сумме по этим двум пунктам — 60,4 %; реце-
дивы, отсутствие эффекта — 53 случая (24,4 %).
Пример 2. Гинекологическое отделение больницы
2-го Шанхайского мединститута в 1961 г. в статье «Ком-
плексное лечение и частичное обследование каналов у
больных, страдающих хроническим воспалением таза
вместе с фиматозом придатков» сообщило: комплекс-
ное лечение посредством западной и китайской меди-
цины, базирующееся на цигуне, прошло 122 человека,
через 6 и более месяцев прошли осмотр 93, ближний
терапевтический эффект составил 95,2 %, отдаленный
77,4 %. Обнаружено, что чем лучше освоен цигун, тем
устойчивей отдаленный эффект, терапевтический эф-
фект также выше.
о) Сахарный диабет
По своим клиническим особенностям диабет в
китайской медицине относится к ^аким показателям,
как «исчезновение жажды» или «исчезновение и онеме-
ние». При Ханьской династии (206—222) Чжан Чунц-
зин в книге «Основные выдержки из золотого шкафа»
отмечал: «У мужчины исчезает жажда, а мочи, наобо-
рот, много: выпьет ковш — мочи тоже ковш». Китай-
ская медицина считает, что данное заболевание вызы-
вается такими факторами, как «у природного тела инь в
пустоте», «прием пищи нерегулярный», «настроение те-
ряет управляемость».
1) Методы цигуна
Работа по расслаблению. Расслабление по трем
линиям, хранить мысль в пупочном центре.
Дыхание животом. Выдох — расслабление, вдох —
успокоение, естественные вздымание и опускание,
мысль хранят в пупочном центре.
Избранные упражнения из оздоровительного цигуна.
208
Массаж (аньмо) точки «три версты на ноге» (цзу-
саньли), растирание (ца) точки «бьющий родник» (юн-
цюань).
2) Наблюдения эффективности лечения
Пример 1. Чжу Сисин и др. из 1-й больницы 1-го
Шанхайского мединститута в 1961 г. в статье «Предва-
рительное обсуждение механизма метода цигун-терапии
и сопоставление 4-х видов терапии, включая цигун, при
комплексном экспресс-лечении сахарного диабета» со-
общили: среди четырех методов лечения: цигун, электро-
иглоукалывание, ультразвуковое воздействие на точки
и ионное введение берберина цигун-терапия лучше все-
го. После тренировочной работы среди 30 анализов в
29-ти содержание сахара в крови в различной степени
снизилось: от 2,4 до 55,7, в среднем на 27,3 %, причем в
15 анализах, проведенных после цигуна, снижение со-
ставило 140 мг%. Только в одном случае, наоборот, на-
блюдался рост. В 16 случаях среднее содержание сахара
в крови снизилось с 221,7 до цигуна до 161,2 мг% после
цигуна.
Пример 2. Е Хуюй и др. из 1-й больницы 1-го
Шанхайского мединститута в 1961 г. в статье «Рассмот-
рение терапевтического эффекта при комплексном ле-
чении китайскими и западными методами 36 случаев
сахарного диабета» сообщили: использовались цигун,
китайские и западные лекарства, физиотерапия. Все, кто
старательно выполнял цигун, после занятий чувствова-
ли во всем теле легкую радость, уют, во рту появляется
слюна, при этом сахар в крови соответственно снижа-
ется, что четко подтверждает возможность использова-
ния цигуна для улучшения функций по понижению са-
хара в крови.
п) Неврастения
Это функциональное заболевание, симптомы ко-
торого многообразны: потеря сна, беспокойство, вспыль-
чивость, невозможность сконцентрироваться, тахикар-
дия, шум в ушах и пр. Часто возникает из-за умствен-
ного переутомления, что приводит к разрегулированное -
14,858 209
ти возбуждения и торможения центральной нервной
системы.
Анализ основных клинических симптомов позво-
ляет отнести эту болезнь к таким показателям китай-
ской медицины, как «потеря сна» (шиминь), «пустота и
изнурение» (сюйлао), «застой и скопление» (юйчжэн).
Китайская медицина считает причиной или перенапря-
жение мышления, или длительное напряжение, или бес-
покойное настроение, из-за чего ци печени застаивает-
ся и скапливается; или неотрегулированность питания,
что травмирует селезенку и желудок; или большую по-
терю крови.
1) Методы цигуна
Работа по расслаблению. Расслабление по трем
линиям. Хранить мысль в пупочном центре или точке
«бьющий родник» (юнцюань).
Поза стоя. Поза «три окружности» или поза «на-
давливание вниз». Мысль хранить в точке «бьющий
родник». Собирать внешние виды.
Работа по регулированию дыхания. Выдох — рас-
слабление, вдох —успокоение. Хранить мысль в пупоч-
ном центре.
Избранное использование шестисловного закли-
нания.
Избранные упражнения обычного оздоровительного
цигуна.
Массаж (аньмо) точек «ворота духа» (шэньмэнь),
«внутренняя застава» (нэйгуань), «пересечение трех инь»
(саньиньцзяо); растирание (ца) точки «бьющий родник»
(юнцюань).
2) Наблюдения эффективности лечения
Пример 1. Кафедра нервных заболеваний 1-го
Шанхайского мединститута в 1961 г. в статье «Терапев-
тический эффект при комплексном сочетании китай-
ской и западной медицины при лечении неврастении и
изучение его механизма» сообщил: подверглись лече-
нию 973 человека, наблюдался эффект у 870 человек
(89,5 %). Кроме того, для 48 человек, убрав цигун, про-
вели управляемую терапию, эффект составил всего 50 %.
210
Пример 2. Фан Цисин из 33 санатория Народно-
освободительной армии в 1960 г. в статье «Предвари-
тельный доклад о 84 случаях лечения неврастении ме-
тодом стояния столбом» сообщил. Из 84 человек 53 вы-
здоровели, наблюдался прогресс у 23 человек, эффек-
тивность составила 90,5 %. Вес увеличился в 54 случа-
ях, максимально на 6 кг., в среднем на 1,9 кг. («Чжэц-
зянский журнал китайской медицины», 1960, январь).
р) Потеря семени и увядание ян1
Поллюции большей частью бывают, когда инь в
пустоте, «огонь» в расцвете, и когда почки в пустоте и
непрочны, изредка — когда влажность и тепло стекают
вниз. Увядание ян чаще всего бывает, когда отдаются
страстям и потакают желаниям, ошибочно или предна-
меренно занимаются онанизмом, что приводит к убыли
и потерям воспроизводящей энергии (цзин) почек, «во-
рота жизни» (минмэнь) оказываются в «огне» и пустоте.
Другой причиной могут быть размышления, испуг, страх.
1) Методы цигуна.
Работа по расслаблению.
Работа по внутреннему взращиванию (нэйянгун).
Избранные упражнения обычного оздоровительного
цигуна.
Массаж точки «перекрестие трех инь» (саньинь-
цзяо), растирание точки «бьющий родник» (юнцюань),
активирование поясницы и ягодиц.
Растирание (ца) поля пилюли, обхватив мошонку.
Сидят или лежат, мысль хранят в поле пилюли. Одной
рукой охватывают мошонку, другой надавливают (ань),
растирают поле пилюли, вращая по кругу 18 раз. Затем
сменяют руки.
Метод закрепления семени. Устное заклинание: и
растираю, и обхватываю, левую и правую сменяю руки,
девять и девять раз работаю, истинный ян не уходит.
Поза сидя или лежа, мысль хранят в поле пилюли, пра-
1 Поллюции и импотенция (в терминах китайской медици-
ны).
211
вой рукой охватывают иньский мешок (мошонку), ле-
вой ведут от левого угла живота по горизонтали к об-
ласти пупка, косо вниз трут к правой стороне «мыши-
ной тропки» (паха). Всего 81 раз. Затем смена: левой
рукой охватывают, правой растирают. Метод укрепле-
ния семени следует выполнять в сочетании с четырех-
словным заклинанием, тогда результат будет лучше.
Четырехсловное заклинание: щипать (цо), упирать-
ся (ди), закрывать (би), втягивать (си). «Щипать» озна-
чает подтягивать: подтягивают вверх «встречу инь» (хуэй-
инь), анус, копчик. «Упираться» — касаться языком
верхнего нёба. «Закрывать» — закрыв глаза, смотреть
вверх.
«Втягивать» — делать длительный вдох. Поза —
сидя, мысль хранят в поле пилюли, языком касаются
верхнего нёба, со вздохом, закрыв глаза, смотрят вверх
и подтягивают «встречу инь», анус, копчик; чуть задер-
живаются и затем медленно выдыхают. Так выполняют
7 раз. Можно выполнять отдельно, можно в сочетании
с методом закрепления семени.
Работа «железный пах» (работа «железная пилю-
ля». Это работа по самосовершенствованию (гунфу),
представляющая собой комплекс упражнений для ук-
репления яичек и пениса. Когда работой «железный пах»
мужчины занимаются с малых лет, называют «твердый
железный пах», а когда тренируются взрослые — «мяг-
кий железный пах». Здесь рассказывается о работе «мяг-
кий железный пах», выправленной в Таншаньском го-
родском санатории цигуна. Занимаясь закалкой мастер-
ства по этому комплексу, необходимо иметь настояще-
го учителя, который бы руководил конкретно, ни в коем
случае нельзя слепо заниматься самому. Методика со-
стоит из следующих операций.
Разминание (нянь) зоны основания пениса. Указа-
тельным и средним пальцами обеих рук берутся за се-
менной канатик и с силой разминают примерно 30-50
раз.
Разминание (жоу) яичек. Сначала правой рукой
плотно берут основание пениса, а 4 пальца левой руки
212
(без большого) соединяют вместе и центром ладони,
положенной на яички, слегка надавливая, вращают слева
направо, сминая и растирая (жоу, мо), всего 30 — 50 раз1.
Потирание (цо) яичек. Соединив четыре пальца
обеих рук, подпирают яички, большие пальцы кладут
на них сбоку и, слегка надавливая, потирают вверх-вниз
30 — 50 раз.
Сдавливание (не) яичек. Фиксируя яички двумя
руками, большим и указательным пальцами слегка за-
хватывают придаток яичка и участки, где проявляется
боль.
Подпирание яичек. Двумя руками фиксируют яич-
ки, затем одно из них поднимают вверх к лобковой кос-
ти. Считая поднимание и опускание за раз, повторяют
трижды.
Подвешивание кирпича. Плотно обматывают ос-
нование пениса мягкой тканью и подвешивают обык-
новенный кирпич. Начинают с половины кирпича, за-
тем постепенно увеличивают. Подвесив, расставляют
ноги примерно на ширину плеч, затем сгибают и разги-
бают ноги в коленях, так чтобы кирпич раскачивался
вперед-назад, однако не слишком: не более чем на 90*.
Число колебаний увеличивают постепенно от 10 до 50.
Ежедневно подвешивают 1 — 2 раза. Это упражнение —
важнейшее в методике лечения «железный пах», необ-
ходимо освоить принципы последовательности и посте-
пенности, абсолютно недопустимо резко набрасывать-
ся и сумбурно выполнять, иначе могут возникнуть не-
желательные реакции.
Поколачивание (чуй) паха. Ноги расставляют не-
сколько шире плеч, корпус слегка выгибают вперед, одну
руку, сжатую в кулак, кладут на спину сзади, а другую,
тоже сжатую в кулак, боковой стороной кулака прикла-
дывают к яичкам. И так поколачивают, сменяя руки.
Но сила не должна быть большая — так, чтобы было
вытерпеть. Поколачивают 30 — 50 раз.
1 Потом, очевидно, руки сменяют — иначе зачем стоит слово
«сначала».
213
Поколачивание почек. Расставив ноги на ширину
плеч, кисти наполовину сжимают в кулаки и одновре-
менно поколачивают по почкам 30 — 50 раз.
Прохождение спины. Поза та же, кисти естествен-
но наполовину согнуты в кулаки, все тело расслабляют,
затем руками поочередно наносят маховые удары колен
вперед 30 — 50 раз.
Качание колен. Ноги соединить вместе, кисти по-
ложить на коленные чашечки, колени согнуть, сначала
повращать коленями влево 10 раз, затем столько же впра-
во. Так продолжают, но обычно не более 50 раз.
Катать палку. Сесть на стул ровно, ноги слегка раз-
двинуть, положить на тополиную или ивовую палку
диаметром 8 см и длиной 75 см и катать вперед-назад,
постепенно увеличивая число катаний, ежедневно 1 —
2 раза.
Согласно опыту стоматологов Дома Благодарствен-
ного Отражения (сеинчжай) Шанхая данная методика
исходит из «Основ преобразования связок» («И цзинь
цзин»), поэтому сначала нужно освоить эти «Основы»,
потратить 120 дней на тренировку гражданской ци, ма-
лой ци, большой ци (драконовой ци), ци свернувшего-
ся дракона, и только потом заниматься работой «желез-
ный пах».
2) Наблюдения эффективности лечения
Пример 1. Фань Юйлин и др. из 1 -й Центральной
больницы Тяньцзиньского мединститута в 1962 г. в ста-
тье «Предварительное наблюдение экспресс-лечения
импотенции и ранней эякуляции комплексным сочета-
нием западной и восточной медицины, главным обра-
зом используя цигун», сообщили: в группе, сочетаю-
щей эти болезни, было 25 человек, с поллюциями 5 че-
ловек. Продолжительность болезни максимально 20 лет,
в среднем 3 года 9 месяцев. После двухнедельного лече-
ния появилось относительно сильное половое влечение,
при импульсе полового влечения возникала эрекция,
пенис твердый, что сохраняется относительно долго,
позволяя вести интимную жизнь, поллюции отсутству-
ют, психические симптомы полностью исчезают, а оп-
214
тимистический настрой использовался для лечения.
Всего 27 случаев такого рода. После лечения беспокой-
ство в мыслях рассеялось, появилась половая потреб-
ность, но не было прочной уверенности, интимная жизнь
не очень удовлетворяла, психические симптомы в той
или иной степени улучшились — таких 3 случая («Спра-
вочные материалы по китайской медицине», 1962, № 7).
Пример 2. Ху Яочжэнь и др. из Пекинской город-
ской амбулатории иглоукалывания и прижигания в
1962 г. в статье «Ознакомление с предварительным опы-
том цигун-терапии импотенции» сообщили: из 12-ти слу-
чаев наиболее длительная продолжительность болезни —
10 лет, 11 человек занимались цигуном до 6 месяцев,
1 человек — 10 месяцев. Результаты лечения: выздоро-
вели (эрекция нормальная) — 7 случаев, улучшили со-
стояние (эрекция иногда) — 5 случаев (в том числе за-
нимались 1 месяц — 2 случая, полмесяца — 1 случай).
(«Журнал китайской медицины», 1962, № 10).
с) Первичная глаукома
Глаукома — в офтальмологии одна из часто встре-
чающихся болезней, чаще других заболеваний приво-
дящая к слепоте. Клинические проявления: головные
боли, пучение глаз, боли в глазах, радужные цвета на
видимых предметах, а также постоянно повышенное
глазное давление, сужение поля зрения и пр.
В китайской медицине дальтонизм и глаукома очень
схожи. При Суйской династии (589—619) Чао Юань-
фан и др. в книге «Об источниках и последствиях бо-
лезней» указывали: «Дальтониками1 называют тех, у кого
в основе глаз нет предметов, зрачок различает черное и
белое, но непосредственно не видит предметов». «Бе-
лый и черный, два зрачка, если нет травмы, зрачки раз-
личают, но не видят предметов, это называют «слепые к
1 Дальтоники в современном китайском «слепые к зеленому»
(цинман). По тексту видно, что древний смысл слова цин-
ман не совсем совпадает с современным. Здесь цинман, ве-
роятно, означает «темный»: «темное» (сумеречное) зрение.
215
зеленому». Причина заболевания при остром присту-
пе — полнота огня в меридиане печени, ветер и жар в
меридиане печени и пр.; у хроников большей частью ян
возвысился, поскольку инь в пустоте.
При Минской династии (1368—1644) Ян Кэнтан в
книге «Точная нить к диагностике и лечению»1 указы-
вал: «Если можно сохранить истинное и отказаться от
пустого, охватить первоначальное и сохранить единое,
то часто случается: не лечат, но выздоравливают». В
1959 г. медработник Шанхайского городского санатория
цигуна, исходя из вышеописанного, собрал первую груп-
пу страдающих глаукомой и добился значительных ре-
зультатов. После этого в многих больницах цигун стал
одним из средств лечения данного заболевания.
1) Методы цигуна
Работа по расслаблению. Расслабление по трем
линиям, местное расслабление области глаз. Мысль хра-
нят в пупочном центре и в точке «бьющий родник» (юн-
цюань).
Поза стоя. Поза «три окружности», открытыми гла-
зами собирают внешние виды.
Шестисловное заклинание, интенсивно — закли-
нание со словом сюй (медленной выдыхание).
Избранные упражнения обычного оздоровительного
цигуна.
Разминание (жоу) глаз, срывание (лу) глаз, враще-
ние двумя глазами, растирание (ца) точки «бьющий род-
ник» (юнцюань) в центре стопы.
2) Наблюдения эффективности лечения
Пример 1. Шанхайский городской санаторий ци-
гуна в 1960 г. в статье «Предварительное обследование
эффективности лечения первичной глаукомы цигун-те-
рапией» сообщил: среди 9 глаз, пораженных глаукомой,
у 5 лиц, прозанимавшихся более 2,5 месяцев, кроме
одного глаза с абсолютной глаукомой в остальных 8 гла-
зах глазное давление снизилось до нормальных преде-
лов, клинические симптомы полностью исчезли («Со-
1 «Чжэн чжи чжунь шэн».
216
общения о цигуне», выпускаемые Шанхайским город-
ским санаторием цигуна, 1960, № 5).
Пример 2. Юань Шоуоу и др. с кафедры офталь-
мологии 1-го Шанхайского мединститута в 1961 г. в ста-
тье «Первичный поиск механизма эффекта лечения пер-
вичной глаукомы цигун-терапией» сообщили: цигун-те-
рапию применили для тех, кого довольно долго лечили
лекарствами или хирургическим вмешательством, но все
же не смогли отрегулировать глазное давление. Восполь-
зовавшись чистой цигун-терапией, обнаружили, что
цигун в деле регулирования глазного давления даст оп-
ределенный терапевтический эффект. Причем началь-
ный эффект выше: из 16 глаз удалось отрегулировать у
12-ти (75 %); кроме того, в течение года с лишним уда-
лось закрепить терапевтический эффект. Среднесроч-
ный и поздний терапевтический эффект хуже: из 14 глаз
удалось отрегулировать только в шести случаях (42,8 %)
и закрепить было нелегко. Кроме того, цигун может
временно вызывать расширение поля зрения.
Пример 3. Чжао Дуншэн из отделения офтальмо-
логии 1-ой Шанхайской городской народной больницы
в статье «Итоговый анализ видов, признаков и комплекс-
ного лечения глаукомы» сообщил: 230 человек были
разбиты на 3 группы для лечения и сопоставления. В
первой группе из 104 человек наполненность кровью
была в 80 случаях, чистые — 24 случая, к ним применя-
лись лишь методы западной медицины. Во второй группе
из 72 человек наполненность кровью была в 52 случаях,
чистые — в 20 случаях, здесь применялись западные
лекарства с китайской диагностикой и подходами к ле-
чению. В третьей группе из 54 человек наполненность
кровью была в 36 случаях, чистые — в 18 случаях; кро-
ме методов, применяемых для второй группы, пользо-
вались цигуном. В результате лечения в третьей труппе
потребность в операции снизилась (5 случаев, 15,2 %),
в первой и второй группах было соответственно 34 слу-
чая (32,7 %) и 11 случаев (32,7 %). И в третьей группе
лишь закапали лекарства, уменьшающие зрачок, потреб-
ности принимать внутрь ацеазоламид не было и нор-
217
мальне глазное давление можно было поддерживать дол-
го в 34 случаях, а в первой и второй группах соответст-
венно в 28 случаях (26,9 %) и в 34 случаях (47,2 %).
т) Острый аппендицит
... В китайской медицине эта болезнь относится к
«нарывам в кишечнике» (чанъюн). Считается, что при-
чина болезни в том, что холод и тепло не сочетаются,
питание нерегулярное, после насыщения резко куда-то
бегут, это приводит работу толстой кишки к засорению,
ци-кровь застаивается, влажность и тепло накаплива-
ются внутри, что и приводит к болезни.
I) Методы цигуна
Работа по расслаблению. После расслабления по
трем линиям расслабляют все тело, усиливают руковод-
ство работой. Повторять 20 минут.
Избранные упражнения обычного оздоровительного
цигуна.
2) Наблюдения эффективности лечения
Ся Цичан и др. из Шанхайской горбольницы, ле-
чащей за государственный счет, в 1962 г. в статье «Пер-
вичное обсуждение эффективности и механизма кли-
нического лечения 190 случаев острого аппендицита
цигун-терапией» сообщили: использовали только ци-
гун-терапию для лечения острого аппендицита в 156
случаях, острый приступ хронического аппендицита в
34 случаях. Лечение успешное в 171 случае (эффектив-
ность 90 %). В 55-ти случаях у имевших такие симпто-
мы как боли в животе, боль при надавливании, при от-
рыгивании у большинства через 2-3 дня занятий цигу-
ном все эти симптомы прошли. Температура тела у боль-
шинства через день пришла к норме. У имеющих более
10000 лейкоцитов в куб. мм в 94 % случаев через день
занятий их количество стало линейно снижаться, на
второй день пришло в норму. В 10 случаях наблюдали
действие фагоцитов, из них в 8 случаях после цигуна их
деятельность возросла («Шанхайский журнал китайской
медицины и фармакологии», 1962, № 5).
218
у) Опухоли
...Об опухолях имели представление еще в древ-
ности. Так, в «Лигшу», в главе о нарывах1 описывается
«каменный нарыв»2, что очень схоже с нынешним пред-
ставлением об опухоли кости. В книге «Об источниках
и последствиях болезней» есть отрывок о «каменном
нарыве», как будто описывающий опухоль: «Опухоль
завязана прочно, особенно прочно основание, кожа и
ядро взаимоблизки». Кроме того, говорится: «Когда ядро
прочно как камень, то покрытие велико, цвет не меня-
ется, когда образуется каменная опухоль, прочная как
камень, не образующая нарыв». После династий чжурч-
жэней и монголов опухоль называли «скала», тоже, в
основном потому, что опухолевая масса прочна наподо-
бие скалы, это аналогично сегодняшнему представле-
нию об опухоли. В литературе по китайской медицине
опухоли относят к области многих заболеваний: опу-
холь (лю), скала (янь), непроходимость кишечника
(чжэнцзя), скопление (цзицзюй), обрушивание и про-
текание3 (б энлоу), трудность глотания (егэ), простирание
кишечника (чантань), потеря цветения (шижун)4, плесень
на языке (шэцзюнь), мозолистые губы (цзяньчунь).
Причина опухоли в китайской медицине видится
главным образом в изменениях семи эмоций. Так, в
«Простых вопросах», в главе «Теория постижения и
оценки пустого и полного» говорится, что «трудность
глотания» возникает из-за «взрыва беспокойства». В
«Полной книге Цзин Юэ» в главе о трудности прогла-
тывания также сказано, что причина в «беспокойстве и
тоске в мыслях», когда «радость и гнев переходят пре-
делы, семь чувств травмируют селезенку и желудок, зас-
той вызывает мокроту, мокрота дерется с ци».
Для лечения с помощью цигуна болезней, относя-
щихся к этой области, древние проводили определенные
1 Глава о нарывах: «Юн цзюй пянь».
2 Шицзюй.
3 Интенсивное и непрекращающееся слабое кровотечение.
4 Опухоль в районе шеи: или впереди, или позади волос.
219
опыты. Так, в «Лиишу», в главе о начале и рождении ста
болезней, говорится: «Изучали то, что остается и не ухо-
дит, дыханием образуются скопления*. О «скоплении ды-
хания» под боками, где собирается ци, в «Простых вопро-
сах», в «Теории странных болезней», говорится, что нуж-
но «заниматься ведением и привлечением (даоинь) и при-
нимать лекарства — лекарства самостоятельно вылечить
не могут*. В книге «Об источниках и последствиях болез-
ней», в главе о периоде скопления и собирания, сказано,
что лечат этого рода болезни «методами взращивания жиз-
ни, способами ведения и привлечения». В Минскую ди-
настию в книге «Драгоценный комментарий к киновар-
ной площадке»1 есть описание лечения трудности глота-
ния с помощью цигуна, ведения и привлечения.
С помощью цигун-закалки опухолевые больные
обычно могут повысить аппетит, восстановить силы тела,
укрепить организм. Поскольку к больным обычно при-
меняется комплексное лечение, то добавление цигун-
закалки может быть весьма благоприятным для регули-
рования инь-ян, ци-крови, для поддержания равнове-
сия и устойчивости внутренней среды, укрепления сил
организма, противостоящих раку.
Цай Ляньпу и др. из Пекинского городского НИИ
опухолей легких сообщили: у семи лиц с выявленным
раком легких перед занятием цигуном были четкие симп-
томы болезни в самоощущениях, организм ослаблен.
Среди них пятерым уже проведена операция. После трех
месяцев тренировочной работы болезненные симптомы
не ощущались, у всех наступило четкое улучшение. Осо-
бенно явно это проявилось в отношении улучшения сна,
увеличения аппетита, профилактики простудных забо-
леваний, укрепления тела, повышения физических сил.
Рентгенограммы груди показали, что у двух непроопе-
рированных лиц влияние опухоли не расширилось, а у
пяти прооперированных не возникали новые очаги бо-
лезни. Определение иммунитета, анализ на иммунног-
лобулиновый белок ни разу не выявили четких измене-
1 «Дань тай юй ань».
220
ний. Определение фитокоагуляции на коже, позволяю-
щее отразить иммунные функции клеток в теле больно-
го, показало, что кроме одного случая, когда реакции
не было ни до, ни после занятий, в двух случаях до за-
нятий реакции не было, после занятий появилась, а в
остальных четырех случаях уровень повысился. Следо-
вательно, цигун позволяет укрепить организм онколо-
гических больных, что благоприятно для лечения страда-
ющих раком легких («Физкультурная газета», 2.7. 1980 г.).
Под руководством специалистов цигуна среди рас-
пространенных в настоящее время методик можно по-
добрать подходящие. Можно воспользоваться книгой Го
Линя, специально этому посвященной: «Новые методы
лечения рака цигуном»1.
Приложение I
БОЛЬШОЙ И МАЛЫЙ ЦИКЛЫ НЕБА
Вращение по большому и малому циклам неба — ос-
новной метод тренировочной работы в китайском даосиз-
ме. Говоря просто, вращая по малому циклу неба, прохо-
дят три заставы, проходят каналы действия и управления
(жэньмай, думай), а при вращении по большому циклу
неба проходят 8 каналов чудесного происхождения. Ме-
тодика работы в этом комплексе имеет общее название
«техника внутренней киновари» (нэйданьшу). Источники
ее древние, особенно обширным оказалось влияние при
династиях Сун и Юань (X—XIV вв.) и позже, когда мно-
гие даосы писали об этом книги, передавали опыт дру-
гим, изучали и тренировались. Великий специалист по
лекарственным материалам Ли Шичжэнь, живший при
династии Мин (1368—1644), тоже подвергся этому влия-
нию и в книге «Исследование восьми каналов чудесного
прохождения» приводит соответствующие описания. И до
нынешних дней есть в обществе люди, практикующие эти
1 «Синь цигун чжи янь фа».
221
методы. В изданиях после освобождения (1949 г.) об этом
говорится в книге пекинца Цинь Чжунсаня «Цигун-тера-
пия и сохранение здоровья», где отмечается, что «малый
цикл неба — кольцо инь-ян», и рассказывается про «еди-
ный большой цикл неба». Позже такие методики препо-
давались в группе по подготовке инструкторов цигуна сре-
ди служащих и рабочих Пекина. Некоторые относят эти
методы к одному из трех направлений в китайском цигу-
не. Конечно, есть немало лиц, отрицающих полезность
данной методики. Так, Ли Личжи считает: «эта пустая ле-
генда, не имеющая никакой научной основы», она может
«создать психические нарушения, при которых «ци уда-
ряет в голову», и прочие болезни, что очень распростране-
но». Однако эти методы все же расходятся по стране. Не-
которые, с одной стороны, рассматривают их как непере-
даваемую тайну: нельзя обнародовать «истинные секре-
ты», а с другой стороны, расхваливают как тонкий метод,
выше которого ничего не существует. В результате одни
обращаются повсеместно с просьбой научить, повсюду
требуя «твердого подтверждения». Другие же жадно вни-
мают, то ли веря, то ли не веря. Есть и такие, что слепо
домогаются результатов. И чтобы с методами большого и
малого циклов неба ознакомить относительно системати-
чески и просто, ниже дается описание того, как эту мето-
дику саморегуляции (гунфу) понимает автор.
1. ПРОЦЕСС РАЗВИТИЯ МЕТОДОВ РАБОТЫ
С БОЛЬШИМ И МАЛЫМ ЦИКЛАМИ НЕБА
Ранее этими методами владели правящие слои с
целью достижения долгой жизни без старения, имея
целью «стать святым и вознестись на небо»1. Из исто-
рии Китая следует, что желание «окрылиться и стать
святым» прошло три этапа.
Первый этап: попытки удостоиться святого лекарст-
ва духовных святых. Во времена «вёсен и осеней» и борю-
’ Такой классовый подход к обычным стремлениям многих
людей соответствовал духу времени написания книги.
222
шихся царств»1 в царствах Янь и Ци, расположенных у
моря, возникло мощное представление о святых отшель-
никах (шэньсянях), знавших удивительные способы и ост-
рую технику, их называли «фанши»2. Они призывали от-
правиться в море искать «лекарство бессмертия». И хотя
правители этих царств потратили много людских и мате-
риальных ресурсов, приглашали немало знаменитых «ве-
дающих направлениями» (фанши), но в итоге ничего не
получили и не сумели достичь цели. Как о том сказано в
книге Гу Сеганя «Ведающие направлениями и конфуци-
анцы (времен династий) Цинь и Хань»; Ханьский прави-
тель У-ди (140—86 гг. до н.э.) добивался святости 50 лет,
использовал многих «ведающих направлениями» и мно-
гих из них убил, даже дочь выдал за «ведающего направ-
лениями», но так и не получил лекарства бессмертия. Ради
этой цели У-ди в пруду Слияния в Гармонии на северной
стороне дворца Установления Печати построил несколь-
ко островов и назвал их Пэнлай, Фанчжан, Инчжоу3, где
лишь предавались^зустым мечтам. Только в поздние годы
он, образумившись, сказал: «Разве под небом существуют
святые люди? Только регулярным питанием да приемом
лекарств можно уменьшить болезни — и все».
Второй этап: выплавление бессмертной жизни —
золотой киновари (цзиньдань). Именно в то время, ког-
да Ханьский У-ди мечтал отправиться с духовным свя-
тым за святым лекарством, знаменитый «ведающий на-
правлениями» Ли Шаоцзюнь предложил комплексную
технику выплавления пилюли4, об этом существует за-
1 722—221 гг. до н.э., золотая эпоха великих мыслителей: Лао-
цзы и Кун-цзы, Сократа и Платона, Будды и многих других
основоположников.
2 Фанши можно перевести как «муж, ведающий направле-
ниями», «муж, ведающий способами». По существу — маг,
ведающий астрологией, методами лечения и пр.
3 Названия мифических островов в океане, где якобы живут
бессмертные святые.
4 Ляньданыиу. Здесь лянь — плавить, закаливать, так же про-
износится слово «тренироваться». Дань — киноварь, пилю-
ля (пилюля бессмертия). Ляньданыиу часто на европейский
(арабский) лад называют в европейской литературе алхимией.
223
пись в «Исторических записках», в главе «Книга о жер-
твоприношениях Небу и Земле»1 Ли Шаоцзюнь уверял
Хань У-ди, что после переплавки «киноварный песок
(даныпа) может превратиться в желтый металл2, желтый
металл получился — его можно использовать в качест-
ве посуды для питья и еды, это благоприятно долголе-
тию и к тому же позволяет увидеть святых с Пэнлая,
что в море; увидевши и совершив жертвоприношения
Небу и Земле, не умрешь». Желтый металл, что в то
время выплавлял Ли Шаоцзюнь, еще не предназначал-
ся для приема внутрь, а только для того, чтобы создать
условия для попытки увидеть Пэнлай. Однако сам Ли
Шаоцзюнь вскоре заболел и умер. Именно в это время
двоюродный дядя Хань У-ди, Хуайнаньский князь Лю
Ань собрал большую группу «ведающих направления-
ми» и тоже занялся изучением техники плавления ки-
новари. В «Книге Хань», в его биографии сказано, что
он собрал несколько тысяч мужей по технике направле-
ний и создал «Внутреннюю книгу» («Нэйшу»3), состоя-
щую из 21 главы: «Внешняя книга» еще обширнее; есть
еще 8 свитков «Средних глав», где рассказывается о тех-
нике желтого металла духовных отшельников, тоже 200
с лишним тысяч слов.
В «Книге (династии) Хань» с биографии Лю Сяна
сказано, что Хуайнаньский князь Лю Ань имел «Тай-
ную книгу великих ценностей, хранимую в подушке»4.
Потомки отсюда сделали вывод, что это, возможно, и
есть 8 свитков «Средних глав». Так, в книге «Бао Пуц-
зы», в главе «О святых», сказано: «Те, кто делают золо-
то, собираются среди духовных святых, Хуайнаньский
князь отобрал и создал «Книгу великих ценностей в подуш-
’ «Фэн чань шу». Фэн — жертвоприношение императора Небу
на горе Тайшань, которая считалась самой высокой под
Небом. Чань — его жертвоприношение на горе Лянфушань,
что южнее г. Тайшань.
2 Желтый металл — золото. Но может быть и другой, скры-
тый смысл.
3 «Нэйшу» можно также перевести как «Книга о внутреннем».
4 «Чжэнь чжун хун бао юань ми шу».
224
ке»1. Обычно считают, что это первая книга, специаль-
но посвященная технике плавления киновари. Позже
Хуайнаньский князь Лю Ань, обвиненный в измене, был
казнен, а книга, согласно «Биографии Лю Сяня», из
«Книги Хань» попала в руки Лю Сяна, и после того, как
князь провинился, куда делась — неизвестно.
Основной сырьевой материал в технике плавления
киновари — киноварный песок (даньша), его еще на-
зывают красный песок (чжуша), это сульфид ртути крас-
ного цвета. Поскольку в те времена умели плавить его
для практических целей, то в первой фармакологичес-
кой книге китайской медицины «Трактат о корнях и
травах Шэнь Нуна»2 также есть ссылка на сульфид рту-
ти как на первый из высших продуктов3: сказано, что
он «главенствует над ста болезнями пяти плотво тела и
плоти, взращивает чистый дух (цзиншэнь), умиротво-
ряет души по и хунь4, полезен для ци, просветляет гла-
за, убивает наваждения и очищает от них, от вредонос-
ности, злобных чертей. При долгом приеме проходит
духовный свет и не стареют».
Киноварный песок соединяют со свинцом и се-
рой, плавят, закаливают и извлекают из полученного
продукта «желтый металл» («золото»). Поэтому технику
плавления киновари также называют «техникой выплав-
ления золота», а продукт именуют «золотой киноварью»
(цзиньдань). Эту золотую киноварь также называют ле-
карственным золотом (яоцзинь), считая, что оно по ка-
честву не отличается от натурального золота, а также
1 «Хун бао чжэнь чжун шу».
2 «Шэнь Нун бэнь цао цзин». Шэнь Нун (Святой Землевла-
делец) — мифический правитель времен «золотого века», «от-
крывший» земледелие, он также «изобрел» керамику, сое-
вый соус и пр. Отнесение трактатов к древним полубогам —
традиция в Китае.
3 В древней китайской фармакологии средства делятся на выс-
шие (для правителей), средние (для князей) и низшие (для
простолюдинов).
4 По и хунь — энергии, хранящиеся в легких и печени, отно-
сятся к духовной энергии шэнь.
'SiBsa * 225
что оно пригодно для изготовления лекарства бессмер-
тия. Эту золотую киноварь, искусственно изготовляе-
мую начиная с ранней династии Хань (206 г. до н.э. —
7 г. н.э.) и до династии Тан (618—907) именовали «внеш-
ней киноварью» (вайдань)1.
В конце династии Восточная Хань (кончилась в
220 г.) Вэй Боян подытожил этот горький историчес-
кий опыт «ведающих направлениями» написав книгу
«Триединство циклических перемен»2, где использовал
«Циклические перемены» в качестве вспомогательного
средства. Так, гексаграммы цянь и кунь (творчество и
исполнение)3 символизируют «котел», гексаграммы каш
и ли (погружение и сцепление) символизируют «лекар-
ственное вещество», отдельные черты гексаграмм сим-
волизируют «фазы огня» (хохоу), характеризующие про-
цесс плавления киновари, т.е. химические принципы и
различные экспериментальные методики. Вэй Боян,
подчеркивая роль золотой киновари, говорил: «Великая
победа (кунжут) тоже продляет годы, все же киноварь
можно ввести в рот, свойства золота не теряются и не
портятся, потому служит (она) ценностью среди тьмы
вещей, (владеющий) техникой муж принимает ее в пищу,
долголетие и жизнь (судьба) получают длительность и
надолго». Однако если говорить именно об этой кни-
ге — «Триединство циклических перемен» — то это
древнейшая из существующих в мире книг, посвящен-
ных плавлению киновари, внесшая определенный вклад
в историю химии4.
1 Как указывалось выше, даоинь кроме «киноварь» еще озна-
чает «пилюля», так что можно говорить о «внешней пилюле».
2 «Чжоу и цань тун ци». Здесь «Циклические перемены» («Чжоу
и») — другое название «Книги перемен» («И цзин»).
3 Русские названия гексаграмм взяты из книги Щуцкого «Ки-
тайская классическая «Книга перемен».
4 В книге Пань Цимина и Чжоу Шии «Триединство цикли-
ческих перемен, новый комментарий», не без оснований ут-
верждается, что вся «химия» и прочие знаки в книге — лишь
символика, характеризующая энергетические потоки в теле
при работе с энергиями.
226
«Ведающие направлениями», занимаясь плавлени-
ем киновари, владея «техникой направлений» (магией —
М.Б.) эту технику направлений (фанту) в те времена
также называли «техникой Пути» (даошу), а занимаю-
щихся этим — «мужами Пути» (даоши)1. Однако у них
не было ни комплексной религиозной теории, ни сфор-
мированной религиозной организации.
Впервые специальный термин «адепт даосского
учения» (даоцзяоту) находим у Коу Цяньчжи во време-
на Южных и Северных династий (265—583). Следова-
тельно, появилось отличие от значения термина «муж
Пути», т.е. «муж, ведающий направлениями», сущест-
вовавшего от периода Воюющих царств (403—221 гг. до
н.э.) до династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.).
Однако адепты даосского учения также восприняли тех-
нику плавления киновари и включили ее в свои катего-
рии и всякую технику киновари, говорящую о технике
Пути.
Гэ Хун, основоположник теории даосского учения
духовных святых, живший при династии Цзинь (265—
420)2, активно пропагандировал прием в пищу золотой
киновари, чтобы стать духовным (шэнь) святым (сянь).
Его книга «Бао Пуцзы» — большая подборка техник
плавления киновари от Восточной Хань (т.е. с начала
нашей эры) до Вэй и Цзинь. В книге много места уделе-
но пояснениям, сказано, что исходными материалами
для плавления киновари служат киноварный песок, суль-
фид ртути, квасцы, малахит, магнитный камень. Сказа-
но, что после приема внутрь киновари можно долго жить
не старея, стать святым и вознестись на небо. Если при-
нимать киноварь одного обращения, то за три года ста-
нешь святым, если двух обращений — за два года, девя-
ти обращений — то за три дня можно стать святым и
т.д. Его вывод следующий: «Пять злаков как будто мо-
гут оживлять людей: люди получают их — и живут, от-
1 Откуда русский и вообще европейский термин — даос.
2 Гэ Хун (284—364) — даос, алхимик, медик. Его второе имя —
Бао Пуцзы. Занимался систематизацией и теорией даосизма.
227
казываются от них — и помирают; тем более это каса-
ется духовного лекарства высшего качества, разве не в
тысячи раз оно полезней для людей, чем пять злаков?
Вот возьмем такой материал как киноварь, чем дольше
его плавишь, тем тоньше изменения и превращения,
желтый металл помещаешь в огонь — сто плавок не
уничтожат, закопаешь — до конца дней не испортить-
ся, примешь эти два лекарства — плавится тело и плоть
человека, это позволяет человеку не стареть, не уми-
рать». Фактически все это самообман и обман других, и
описываемое ими «вознесение среди бела дня» после
приема в пищу золотой киновари фактически означает
их быструю смерть в результате отравления токсичес-
кими веществами, содержащимися в золотой киновари
(пилюле).
Однако при Танской династии (VI—X вв.) техника
внешней киновари еще была широко распространена, в
правящих кругах сформировалось поветрие — прини-
мать в пищу золотую киноварь. Названия киноварных
лекарств только в это время были приведены в послед-
нем томе книги Мэй Бяо «Словарь каменных лекарств»1.
В книге приведено около 70 способов изготовления ле-
карств, кроме того там есть еще 28 видов — только на-
именования без способа их создания. И тем не менее в это
время техника внешней киновари все же потерпела круп-
ное поражение. Чжао И при династии Цин (1644 -1911) в
книге «Двадцать две истории записи»2, в XIX свитке
«Танские императоры часто соблазнялись киноварным
лекарством» пишет, что Тайцзун, Сяньцзун, Муцзун,
Цзинцзун, Уцзун, Сюаньцзун3 умерли, отравившись
принимаемым киноварным лекарством. То же произо-
шло и с рядом царедворцев. Кроме того, Хэ Гуанъюань,
живший в царстве Шу времен Пятицарствия (907—959),
1 «Ши яо эр я». «Эр я» знаменитый древнейший толковый
словарь. Лекарства в старину делились на минеральные («ка-
менные»), животные, растительные.
2 «Эршиэр ши чжацзи».
3 То есть шесть императоров из двадцати одного.
228
в книге «Записки-предупреждение» рассказывает, что
Лян Тайцзу (Великий основатель династии Лян), имев-
ший имя Чжу Цюаньчжун, принял золотую пилюлю
даоса с Гор Направлений (Фаншань) по имени Пан
Девять Канонов (Пан Цзюцзин), в результате чего «брови
и волосы вставали и падали, на голове и спине возник-
ли язвы, и он оказался при смерти и был убит Ин-ва-
ном». В связи с этим медик времен Сунской династии
(960—1279) Чжан Го в своей книге «Сказ о медицине»1
собрал немало конкретных данных о приеме внутрь
внешней киновари (пилюли), что привело к смерти и
назвал свои выводы «Предостережением относительно
золотых и каменных лекарств». Так что после Танской
династии техника внешней пилюли стала приходить в
упадок.
В то же время с начала Сунской династии (960—1279)
стала развиваться техника внутренней киновари. Как о
том сказано в книге жившего при династии маньчжу-
ров (1644-1911) Ван Вэйдяня «Введение к корректиров-
ке внутренних глав Бао Пуцзы»: «Ко времени династий
Сун и Юань еще следовали внутренней пилюле из огня
печи «Триединства», выплавляли и взращивали инь и
ян, смешивали и соединяли изначальную ци. Отказ от
приема пищи и зародышевое дыхание были малым пу-
тем, металлические и каменные амулеты и заклинания
были боковой дверью, желтое и белое, черное и бес-
цветное было техникой наваждения. Только взяв взаи-
мостроительство природы и жизни (син, мин) в качест-
ве секретного средства, необходимого, чтобы «дух до-
лины не умер»2, взлетают к постижению истины. Они
говорили, что следуют чаньскому учению и закону пере-
мен, атакуют мельчайшее и акцентируются на тонком,
1 «И шо».
2 Выражение из «Дао дэ цзина» Лао-цзы. Дух долины (гу-
шэнь) — символ Пуги (Дао); по другому толкованию, с дру-
гим иероглифом (гу — зерно) — символ вскармливания, взра-
щивания. Дух долины — неиссякаемый поток в ущелье, его
неукротимый устремленный дух.
229
к тому же стремятся соединиться в единое с конфуци-
анцами и буддистами. Отныне и до династии Хань и
Цзинь1 сказ о святых отшельниках «истощался и изме-
нялся без остатка».
Конечно, и при Сунской династии, и даже вплоть
до династии Мин отдельные лица занимались выплав-
лением внешней пилюли, однако они и сами уже не
верили в эффективность ее применения. Так, Чжан
Баньцзи при Сунах в книге «Ленивые записки из Ту-
шенного села» рассказал про Чжан Аньдао, который
«выплавлял пилюлю в печи, вскармливал огонь десят-
ки лет, получил пилюлю, но не решился принять». Сам
Чжан Аньдао (Чжан Спокойный Путь) тоже отмечал:
«Эта пилюля принимала огонь долгое время, она не об-
ладает большими достоинствами, непременно обладает
большой токсичностью, нс следует торопиться ее при-
нимать». Этот Чжан Аньдо — современник Су Дунпо,
последний рассказывал Чжану в письме о заклинании
по взращиванию жизни, главное в котором — переплав-
ка2: при самотренировке «эффективность ее сначала мало
ощущается, однако когда наберется 100 дней и больше,
эффект будет неизмерим, если сравнить с приемом ле-
карств, то эффект в 100 раз большей. Здесь «лекарст-
во» — лекарство из металла и камня, то есть внешняя
пилюля. Так Су Дунпо с боковой стороны опроверг ее.
Что же касается людей, занимающихся внутрен-
ней пилюлей и прямо нападающих на концепцию о
внешней пилюле, то тут ситуация еще более ясная. Так,
при Сунах Чжан Бодуань в «Брошюре о постижении
истины» («У чжэнь пянь») указывал: «Травы, деревья,
металлы и камни — отбросы», «как можно искать тра-
вы, изучать сжигание зубов?». Это один из примеров.
Третий этап: взлет техники внутренней пилюли.
Термин «внутренняя пилюля» (внутренняя киноварь,
нэйдань) впервые встречается у Су Юаньлана при ди-
настии Суй (589—619). Су Юаньлан проживал в долине
1 Относится к «Пяти династиям» (X век).
2 Дуаньлянь, также: закалка, тренировка.
230
Синяя Заря (Цинся) в горах Лофу, потому его называли
Цинся-цзы. В «Географических описаниях гор Лофу»,
приводимых в «Собрании схем и книг»1, сказано: «Су
Юаньлан... строил и выплавлял большую пилюлю. Пос-
ледователи, идя по потоку, прослышав, что истинный
человек Чжу принял древесный гриб чжи и приобрел
святость, бросились обсуждать чудесные грибы чжи:
весенняя зелень, летняя краснота, осенняя белизна, зим-
няя чернота, лишь желтый2 чжи добывается высоко в
горах, недостижимо далеко. Юаньлан смеясь говорил:
чудесный гриб чжи (линчжи) находится среди восьми
пейзажей Жу, почему бы не отправиться в желтое стро-
ение на поиски его? Грубо говоря, прежде Неба и Зем-
ли была чудесная трава без корней, единой мыслью она
создавала меру, порождение и создание приводили к
богатству, так говорят. Еще в «Брошюре о стремлении к
Пути»3 указано на это. Отсюда адепты Пути впервые
узнали о внутренней пилюле. В сборнике Танского вре-
мени «Проникновение в скрытые тайны»4 сказано: «Ци
можно сохранить внутри, это внутренняя пилюля, ле-
карство может укрепить форму, это внешняя пилюля».
Выглядит это так: при династиях Суй и Тан (IV—
X вв.) были лишь ростки техники внутренней пилюли,
методы относительно простые, базирующиеся только на
зародышевом дыхании, к которому добавлено мыслен-
ное ведение и привлечение.Так, в средней части «Тай-
ны методов построения внутренней пилюли» книги
«Тайна сердечной пилюли из верхней пещеры»5 указы-
вается, что проводится зародышевое дыхание, водят ци.
Далее сказано: «Кроме того, ведут тонкую ци из копчи-
ка (вэйлюй) (через точки) «сжимающие хребет» (цзяц-
1 «Ту шу цзи чэн».
2 Указаны цвета, соответствующие сезонам, а также направ-
лениям; синий — восток, красный — юг, белый —запад, чер-
ный — север, желтый — центр.
3 «Чжи дао пянь».
4 «Тун ю цзюэ».
5 «Шан тун синь дань цзюэ».
231
зи) в мозг. Точка «хвостовые ворота» (вэйлюй) находит-
ся на 19-м звене, точки «сжимающие хребет» находятся
на 12-м звене1. Метод подпитки мозга: сначала ложатся
навзничь назад, плотно закрывают третье звено точки
«большой позвонок» (дачжуй), не позволяя ци прохо-
дить. Сперва плотно закрывают «сжимающие хребет»,
не позволяя ци проходить. «Большой позвонок» назы-
вают верхней заставой, «сжимающие хребет» называют
средней заставой. Затем постепенно совместно вводят
пилюлю в мозг до полноты, после наполнения мозга
пилюля опускается из темной груди (сюаньин) вниз, ее
вкус сладкий, ее дух ароматный, теперь внутренняя пи-
люля готова».
О том, что внешняя2 3 пилюля главная, впервые ска-
зано в «Триединстве циклических перемен». И хотя во
времена обеих Цзинь и Северных и Южных династий
(III—VI вв.) это нс привлекло особого внимания, одна-
ко все же в этот период начали применять обучение тех-
нике внутренней пилюли, которая все более развива-
лась. При Танских и Минских императорах Лю Знаю-
щий Древность (Лю Чжигу), возможно, был первым, кто
поднял на пьедестал «Триединство». Так, в «Заметках г-
на Чжао Дэ после чтения книг во многих кабинетах»
написано: «Чжигу, говоря о большом лекарстве святых
отшельников, не выходил из “Триединства”».
Когда пришло время «пяти династий» (907—959 гг.),
Пэн Сяо, комментируя «Триединство циклических пере-
мен», написал книгу «Поглавное постижение истинно-
го смысла триединства циклических перемен», где дал
сведения, способствующие пониманию книги. При пра-
вителе Северных Сунов Сун Чжэньцзуне (998—1023) Гао
Сянь написал «Песнь о золотой пилюле»2, где впервые
назвал «Триединство» «князем среди тьмы древних пи-
люль». После этого, например, в предисловии Ван И к
«Толкованию “Триединства циклических перемен”», на-
1 Под 11-м позвонком.
2 Здесь явная опечатка в оригинале: должно быть внутренняя.
3 «Цзинь дань гэ».
232
писанному Чэнь Сяньвэем при Южных Сунах, сказано:
«И в древности, и ныне многие отшельники очень чтут
«Триединство» как патриарха методов, касающихся пи-
люли». При династии Мин в предисловии Ян Шэня к
книге «Древний текст “Триединства”»1 сказано: «Триедин-
ство» — патриарх трактатов о пилюле». И так далее. Что
касается относящегося к периодам Вэй и Цзинь (III—V вв.)
«Трактата о желтом дворе» («Хуан тин цзин»), то обычно
его называют книгой, в которой рассматривается физио-
логия и анатомия, относящиеся к технике внутренней
пилюли, методических описаний в ней мало, нет систе-
мы, по ценности данных она ниже, чем «Триединство».
Чжан Бодуань, живший при Северных Сунах, за-
ложил основу техники внутренней пилюли с использо-
ванием большого и малого циклов неба. В годы Сун
Шэньцзуна (1068—1085) он написал «Брошюру о по-
стижении истины» («У чжэнь пянь»), которую потомки
поставили в один ряд с «Триединством». И, как напи-
сал Чэнь Чжисюй, живший при монгольской династии
Юань, в книге «Великая важность золотой пилюли»2:
«Совсем не сведущим, опрометчиво создающим книга
о пилюле, ложно принимающим имена прежних святынь,
чему совсем не следует верить, необходимо взять за осно-
ву «Триединство» и «Брошюру о постижении истины».
У Чжан Бодуаня было еще имя Юнчэн и второе
имя Пиншу, он человек «Небесной площадки» (буддий-
ская секта — М.Б.). Жил в 984—1082 гг., умер в 99 лет
(по другим данным 96-ти лет). По сведениям некоторых
из «киноварной семьи», кроме «Брошюры о постиже-
нии истины» было немало других произведений, рас-
пространявшихся под его именем. Из его «Послесловия
к «Брошюре о постижении истины»» и «Записок про
«Брошюру о постижении истины»», что написал в 1169
г. Лу Яньфу (Сы Чэн), можно узнать, что Чжан Бодуань
сам не был последователем даосизма, но был конфуци-
анцем, освоившим требования даосизма, к тому же на
1 «Гу вэнь цань тун ци».
2 «Цзинь дань да яо».
233
него оказала влияние Чаньская секта буддизма, поэтому
в его произведениях видны тенденции, характерные для
трех основных учений. Сообщалось, что в 1069 г. он в г.
Чэнду встретил необычного человека, от которого вос-
принял тайну пилюли, а позже, будучи вовлеченным в
армию в Горном Юге, написал «Брошюру о постиже-
нии истины». В этой книге в поэтической форме опи-
сывается работа с внутренней пилюлей. Позже Чжан
Бодуаня провозгласили главой пяти патриархов южной
секты даосизма, назвали «истинным человеком лилово-
го солнца»1. Кроме того, поскольку он был человеком
Небесной Площадки, южную секту также называли сек-
той Небесной Площадки (тянь тай цзун). Но некоторые
считали, что действительным создателем южной секты
был Белая Яшмовая Жаба (Бай Юйчань, 1194—1229),
истинное имя которого Хэ Чангэн, прозвище Белый
Старец (Бай Соу), он из Цюнчжоу (о. Хайнань), в моло-
дости ему пришлось из благородных побуждений убить
человека, поэтому он покинул дом и стал даосом. Исто-
рия южной секты, как обычно считают, началась с Чжан
Бодуаня, которому наследовал Ши Тай, Ши Таю насле-
довал Сюэ Свет Пути (Сюэ Даогуан), которому насле-
довал Чэнь Нань, последнему — Белая Яшмовая Жаба,
эти пятеро и есть пять патриархов южной секты. А при
монгольской династии (1280—1367) Юй Янь в книге
«Грубые речи на циновке»2 высказал сомнение в этой
хронологии даосских властителей. Он говорил: «Четы-
реста слов о золотой пилюле» Чжана Лиловое Солнце и
«Брошюра о возвращении к первоначалу»3 по стилю
текста неотличимы от того, что создал Яшмовая Жаба.
Следует отнести их к Яшмовой Жабе, заменив имя. «Бро-
шюра о лазоревой пустоте»4 Чэня Глиняный Шарик
(Чэнь Нивань) тоже написана Яшмовой Жабой».
1 «Цзы ян чжэнь жэнь». Лиловое солнце — звание, присваи-
ваемое даосским святым отшельникам.
2 «Си шан фу тань».
3 «Хуань юань пянь».
4 «Цуй сюй пянь».
234
Теперь поговорим о технике внутренней пилюли,
относящейся к северной секте даосизма. Появилась она
несколько раньше Белой Яшмовой Жабы, создатель ее —
Ван Чжэ (Князь Мудрый), настоящее имя которого
Чжунфу, позже измененное на Шисюн, а после обра-
щения к даосизму он стал именоваться Мудрый (Чжэ),
житель Сяньяна. Почил в 1170 г. 50-ти лет. Создание
северной секты относится к его поздним годам. Сооб-
щается, что он встретил истинного мудреца и получил
тайну самосовершенствования и тренировки и в 1167 г.
в области Нинхай провинции Шаньдун одного за дру-
гим набрал шестерых последователей, это Ма Юй, Тань
Чудуань, Лю Чусюань, Цю Чуцзи, Хао Датун, и Сунь
Буэр (Сунь Неповторимая — женщина). Этих семерых,
учителя и учеников, почитают как Семерых Истинных
северной школы. И поскольку их деятельность прохо-
дила во времена властвования чжурчжэней и монголов
на севере Китая, их назвали северной сектой, а так как
в то время речи о Пути шли в Кумирне Всеобщей Исти-
ны, где и создалась эта школа, то она получила назва-
ние Школа всеобщей истины (цюань чжэнь пай).
Разница в технике внутренней пилюли у этих двух
школ по методу работы заключалась в том, исходят ли
из природы (син) или жизни (мин). Как сказано у Чжи
Цзицзы, жившем при Цинах, в книге «Собрание ком-
ментариев к «Брошюре о постижении истины»: «Север-
ная секта стала процветать при Цю Чанчуне (Цю Дол-
гая Весна), в ее методах сначала — природа, потом —
жизнь; южная секта, начало которой положил Чжан
Пиншу, в своих методах начинает с жизни и завершает
природой». Лу Цяньсюй, живший при Минах (1368—1644),
в книге «О сокровенном покрове»1 говорит: «Природа —
это шэнь, жизнь — это цзин и ци» (т.е. природа — это
духовная энергия, жизнь — воспроизводящая и жизнен-
ная энергии — М.Б.}. В книге «Восемь писем о следо-
вании жизни» сказано: «Верхнее поле пилюли — ко-
рень природы, нижнее поле пилюли — черенок жиз-
1 «Сюань фу лунь».
235
II
ни». Следовательно, как обычно считают, в южной сек-
те, где главное — работа с жизнью, исходят из воспро-
изводящей и жизненной энергий нижнего поля пилю-
ли, а в северной секте, где главное — работа с приро-
дой, исходят из изначальной духовной энергии (юань-
шэнь) верхнего поля пилюли. Фактически же различие
между этими двумя школами не очень четкое. Так, счи-
тается, что живший при монголах Чэнь Чжисюй, при-
верженец северной секты, в книге «Большая важность
золотой пилюли» возносит «Триединство циклических
перемен» и «Брошюру о постижении истины», а кроме
того, пишет комментарии к этой «Брошюре».
Техника внутренней пилюли во времена династий
Сун и Юань распространялась и продвигалась, а при
династии Мин появился У Чунсюй (Шоуян), написав-
ший такие книги, как «Правильные законы небесного
святого»1 и «Общие предки святых и Будды»2, что также
послужило основой для закрепления формы.
2. ПОНЯТИЕ О МЕТОДАХ РАБОТЫ
С БОЛЬШИМ И МАЛЫМ ЦИКЛАМИ НЕБА
Книги, в которых говорится о технике внутренней
пилюли (внутренней киновари), называются киновар-
ными книгами или трактатами (даныиу, даньцзин). Ко
времени династии Мин, когда был составлен «Даосский
канон» («Дао цзан»), он содержал 120-130 таких работ.
Общая особенность книг о внутренней пилюле (кино-
вари) — множество разнообразных терминов, умолча-
ний, что затрудняет чтение. Откроем теперь эти тайны
и, выправив комплексы методов работы, вернем их к
первоначальному виду.
Метод работы в технике внутренней пилюли разде-
ляется на три этапа: занимаясь воспроизводящей энер-
гией цзин, превращают ее в жизненную энергию ци, за-
нимаясь ци, превращают ее в духовную энергию шэнь и,
1 «Тянь СЯНЬ ЧЖЭН ли».
2 «Сянь фо хэ цзун».
236
занимаясь шэнь, возвращают ес в пустоту (сюй). Это в
основном базируется на сказанном в «Трактате о желтом
дворе»: «Святой человек, даос, не имеет шэнь, а собирая
цзин и скапливая ци, образует истинное». Работа на этих
трех этапах, согласно киноварным книгам, даже в случае
успеха требует более десяти лет времени. То есть преобра-
зование цзин в ци — малый круг неба или начальная за-
става — требует примерно ста дней; преобразование ци в
шэнь — большой круг неба или средняя застава — требу-
ет примерно четырех лет, а возвращение шэнь в пусто-
ту — верхняя застава — требует примерно 9 лет. Так, Юй
Янь в книге «Развитие триединства циклических пере-
мен»1 говорит: «После того как чуть вскормил и завязался
зародыш, после этого сто дней — и заработала душа-лин,
10 месяцев — и зародыш округлился, год — и произошло
малое свершение, три года — и произошло большое свер-
шение». Или, как сказано в «Правильных законах небес-
ного святого»: «Вот говорят о малом цикле неба... Собира-
ют его не более ста дней — тогда воспроизводящая энер-
гия не полна и сменяется на жизненную энергию... В 7
дней рот передает небесный механизм, собирают это боль-
шое лекарство. ...Большой цикл неба — ...десятимесяч-
ный цикл неба, пестуют зародыш, занимаются жизнен-
ной энергией, преобразуя се в духовную... Добавляется 3
года вскармливания, 9 лет большой устойчивости, зани-
маются духовной энергией и возвращают се в пустоту».
Что касается того, как конкретно проводить эту ра-
боту трех этапов, то в киноварных книгах разных школ
есть и разные взгляды. Так, в «сборнике истинного чело-
века Цюн Гуаня»2 есть «19 триединых секретов киновар-
ных методов», то есть разбивка на 19 этапов: собирание
лекарства, завязывание пилюли, плавление, твердая под-
держка, военный огонь, купание, киноварный песок, про-
хождение застав, отделение зародыша, теплое взращива-
ние, защита от опасности, тружение, совокупление, боль-
шой возврат, святой зародыш, 9 поворотов, смена котла,
1 «Чжоу и цань тун ци фа хуэй».
2 «Цюн Гуань чжэньжэнь цзи».
237
великий предел. В «Сборнике примечаний к «Брошюре о
постижении истины» есть «7 важных статей, предложен-
ных в «Брошюре о постижении истины», то есть тоже раз-
деление — на 7 шагов: сублимирование духовной энер-
гии и стабилизация дыхания, транспортировка ци с от-
крыванием и закрыванием, сохранение воспроизводящей
энергии и тренировка с мечом, собирание лекарства и стро-
ительство фундамента, возвращение пилюли и завязыва-
ние зародыша, огненный знак и теплое взращивание, ох-
ват первоначала и сохранение единого.
В данной главе лишь обобщены данные из многих
книг, касающиеся двух шагов: малого цикла неба (тре-
нировки по преобразованию воспроизводящей энергии
в жизненную) и большого цикла неба (тренировки по
преобразованию жизненной энергии в духовную). К это-
му добавлен некоторый собственный опыт. Что касает-
ся третьего этапа: тренировок по взращиванию духов-
ной энергии в пустоту, то о методиках занятий говорить
трудно, а кроме того, это полностью относится к разго-
ворам о том, как стать святым и вознестись на небо,
поэтому здесь опускается.
3. ТРИ ВАЖНЫХ ФАКТОРА,
ОТНОСЯЩИЕСЯ К МЕТОДИКЕ РАБОТЫ
С БОЛЬШИМ И МАЛЫМ ЦИКЛАМИ НЕБА
Котел и аппарат1, лекарственное вещество и фазы
огня — три важных фактора, которыми нельзя пренебречь
и в процессе тренировки по методике работы с большим
и малым циклами неба. В технике внутренней пилюли их
называют «три важных момента для внутренней пилюли».
И как об этом правильно сказано в книге Чэнь Сюйбая,
жившего при монголах, «Центр циркуля указывает на юг»
(«Гуй чжун чжи нань»): «Важных моментов для внутрен-
ней пилюли есть три: говорят о сокровенной самке, ле-
карственном веществе и фазах огня». Сокровенная самка
1 Котел и аппарат: дин ци. Дин — культовый треножник. Под
аппаратом, как ниже сказано, подразумевается печь.
238
и есть котел и аппарат. Все эти три термина копируют
название техники внешней пилюли.
а) Котел и аппарат
Котел и аппарат включают две вещи: котел и печь.
В технике внутренней пилюли исходят из того, что без
котла и печи выплавить пилюли невозможно. Конечно,
эти котел и печь должны находиться в собственном теле,
в связи с чем в «Брошюре о постижении истины» сказа-
но: «Остановится очаг глиняной пилюли — не потра-
тится время, выплавление лекарства требует поиска печи
как наклонившаяся луна, сам обретаешь истинный ес-
тественный огонь для подпитывания — как потребуешь
дрова и уголь и будешь раздувать?» В «Сборнике цент-
ральной гармонии»1 указывается: «Можно спросить, как
назвать котел и печь? Говоря о теле и сердце, называют
котел и печь... Пусть человек снаружи установит котел
и поставит печь — неверно!»
Однако во многих книгах по внутренней пилюле
котлу и печи дано немало других наименований. В кни-
ге «Большая важность золотой пилюли» собраны такие
наименования: (гексаграммы) цянь-творчество и кунь-
исполнение — котел и аппарат, кань-погружение и ли-
сцепление — помощь и расширение, сокровенная за-
става — единая полость, великое единое — печь духов-
ной энергии, комната духовной энергии — желтое по-
мещение, хаотическое первоначало — котел пилюли,
печь-ян — котел-инь, яшмовая печь — золотой котел,
печь опрокинутой луны, котел подвешенного зароды-
• ша, печь 28, котел красного песка (киновари), верхний
и нижний котелки, внутренний и внешний котлы, ка-
мера желтого металла, котел великого света, печь вос-
точно-японского создания и преобразования и т.д.
Обычно в соответствии с «Брошюрой о постиже-
нии истины» говорят: «Сначала- (гексаграммы) цянь-
творчество и кунь-исполнение делают котлом и аппа-
ратом», где знаками из «Циклических перемен» («Чжоу
1 «Чжун хэ цзи».
239
и») обозначают котел и аппарат. Согласно требованиям
к тренировочной работе сочетают цянь и кунь с котлом
и печью и устанавливают в двух несовпадающих мес-
тах. Цянь-творчество делают головой, поэтому его де-
лают котлом, а кунь-исполнение делают животом, поэ-
тому его делают печенью. Фактически же цянь и кунь
котел и печь, сокровенная самка — слова, заменяющие
поля пилюли.
Термин «поле пилюли» (или киновари, даньтянь)
впервые встречается при династии Цзинь (265—419) в
книге Хуан Пуми «Трактат об а и б иглоукалывания и
прижигания»1, где есть указание на точку «каменные во-
рота» (шимэнь), расположенную на два цуня ниже пуп-
ка. Несколько позже появился «Трактат о желтом дво-
ре», где говорилось: «возвращая лиловое и охватывая
желтое, вводят в поле пилюли», «выдыхают и вдыхают,
в черных промежутках вводят в поле пилюли» и т.п.
При той же Цзиньской династии Гэ Хун в главах «Внут-
реннее» и «Земная истина» книги «Бао Пуцзы» поля
пилюли по месту расположения разделяет на нижнее,
среднее и верхнее: «Пожалуй, на 2,4 цуня ниже пуп-
ка — нижнее поле пилюли; пожалуй, под сердцем в пур-
пурном дворце, золотой нише — среднее поле пилюли;
пожалуй, между бровями человека, отойдя 1 цунь —
«светлый зал» (минтаи), 2 цуня — «пещерный дом» (тун-
фан), 3 цуня — верхнее поле пилюли». Тун Юаньцзы в
книге «Тайна внутренних пилюль»2 указывает: «А верх-
нее поле пилюли называют глиняный шарик (нивань),
среднее поле пилюли называют пурпурный дворец
(цзяньгун), нижнее поле пилюли называют «море ци»
(цихай), также называют котел».
Ныне все в основном придерживаются такого мне-
ния, что верхнее поле пилюли — дворец глиняного
шарика — между бровей, среднее поле пилюли — пур-
1 «Чжэнь цзю цзя и цзин» — важнейший трактат на эту тему,
в смысловом переводе это «Трактат о началах иглоукалыва-
ния и прижигания*.
2 «Нэй дань цзюэ».
240
пурный дворец — между сосков, нижнее поледшлюли
находится под пупком, но где именно^ мнения расхо-
дятся: одни считают, что ниже на 1,3 цуня, другие —
что на 1,5 цуня, или 3 цуня, а некоторые говорят, что в
пупке. В книге «Большая важность золотой пилюли»
один отрывок оказался исходным, там сказано: «Внут-
ренний котел — нижнее поле пилюли. Находится под
пупком, позади пупка перед почками. Обладающий
Путем мудрец должен познать и обрести точное место
предела нижнего поля пилюли, это резиденция, куда
возвращается на хранение духовная и жизненные энер-
гии, длина окружности — 4 цуня, одно из названий —
великий средний предел. Великий средний предел (тайч-
жунцзи) говорит о центре тела: вверх, вниз, в четырех
направлениях; другое название — великое морс (тай-
хай), поскольку хранит кровь и ци всего тела». То есть
здесь сказано, что зона поля пилюли довольно велика:
4 цуня в окружности. Следовательно, местоположение
вверху и внизу имеет выход и вход, что вполне возможно.
Что касается точного местонахождения, то посколь-
ку люди различаются, определить тренирующийся мо-
жет сам по ощущениям.
Выражение «сокровенная самка» впервые встреча-
ется в «Лао-цзы»: «Дух долины нс умирает, это называ-
ется сокровенная самка; вход к сокровенной самке —
это называется корнем Неба и Земли, тянется-тянется
как бы сохраняясь, используют его без напряжения»1. В
«Брошюре о постижении истины» подчеркивается: «Хо-
чешь обрести дух долины — долгий, неумирающий —
нужно опираться на сокровенную самку, устанавливать
корень и фундамент».
1 Ср. смысловой перевод Ян Хиншуня (гл. 6) «Пустота (дао) —
бессмертна и я называю ее глубочайшим началом. Вход в глу-
бочайшее начало зову корнем неба и земли. (Оно) беско-
нечно как существование и действует без усилия». Дух до-
лины он понимает как «центр долины, ее пустоту», сокро-
венную самку — как «глубочайшее начало». Так что у Ян
Хиншуня трактовка, а не перевод символического языка Лао-
цзы.
16(858 241
«Сокровенная самка» указывает на инь-ян. Бело-
яшмовая Жаба в «Сборнике лиловых и чистых указыва-
ющих начал» говорит: «Сокровенное Небо — ян, сам-
ка — инь, Земля»1. В книге «Правильный смысл «Бро-
шюры о познании истины»»2 сказано: «Сокровенное —
все же цвета Неба и Земли, его сравнивают с ян; сам-
ка — сохраняющая мать, ее сопоставляют с инь». Сле-
довательно, сокровенное и самка — это инь и ян, а инь
и ян — это цянь-творчество и кунь-исполнение (толь-
ко наоборот: кунь и цянь — М.Б.), то есть котел навер-
ху и печь внизу. Сокровенное и самка относятся лишь к
нижнему полю пилюли. В «Трактате о желтом дворе»
сказано: «Дух-шэнь печени, другое имя — сокровенный
мрак3, питает младенца». Здесь сокровенный мрак — не
что иное как сокровенная самка. Слово «сокровенный»
(сюань) подразумевает Сюаньу — общее название семи
звезд севера4. Север у человека находится в области по-
чек. Сокровенный мрак еще называют духом воды, а
почкам соответствует стихия «вода». Поэтому сокровен-
ную самку (сокровенный мрак) можно понимать как
нижнее поле пилюли, центром которого служат почки5.
Об этом в книге «400 слов о золотой пилюле» и в пре-
1 Термин «сюаньпинь» выше переводился как «сокровенная
самка», но в соответствии с данным текстом его следует
понимать как «сокровенное» и «самка». По-китайски воз-
можно двоякое понимание: как определение и определяе-
мое слово и как однородные члены предложения. Китай-
ское название книги: «Цзы чин чжи юань цзи». «Большой
философский словарь» (Пекин, 1984) толкует так: сюань —
нечто глубокое и отдаленное, потому сюаньпинь — источ-
ник, рождающий тьму вещей.
2 «И чжэн пянь чжэн и».
3 Сокровенный мрак (сюаньмин) Большой философский сло-
варь (Чжэсюэ да цыдянь) объясняет так: сюань — отдален-
ное, мин — темное, в целом — скрытое, непознаваемое,
хаотичное.
4 Сюаньу (Сокровенный Воитель) в древней символике дух и
покровитель севера. Здесь не 7 звезд, а 7 зодиакальных со-
звездий.
5 Речь идет об энергетическом центре, а не о физическом.
242
дисловии к лей сказано более конкретно: «Полость в
теле, именуема^ сокровенная самка», «эта полость — не
обычная полость, (гексаграммы) цянь и кунь вместе и
гармонично образуются (здесь), называют ее точкой
(энергий) шэнь и ци, внутри имеется (энергия) цзин,
относящаяся, к (гексаграммам) кань и ли». Чэнь Сюйбай
в «Трех основах внутренней пилюли»1 дает другое назва-
ние: центр циркуля (гуйчжун), подразумевая то же самое.
Что касается духа долины, то термин также имеет
два смысла. Объяснения даются также в «Сборнике лило-
вых и чистых указывающих начал». Один смысл — верх-
нее поле пилюли. В «Сборнике» сказано: «В голове есть
9 дворцов, верхний соответствует девяти небесам, дворец
в промежутке называется глиняным шариком, также име-
нуют его желтым двором (хуантин), еще название — Кунь-
лунь, еще название — небесная долина. Названий у него
очень много. Это дворец, где проживает изначальный дух
(юаньшэнь), там пусто как в долине и дух находится там,
потому называют это духом долины». Другой смысл — три
поля пилюли. Там также сказано: «В теле человека навер-
ху есть небесная долина и глиняный шарик — резиден-
ция, где находится дух-шэнъ; в середине есть необходи-
мая долина и пурпурный дворец — резиденция, где хра-
нится ци; внизу есть долина души-лин (линту) и первона-
чало заставы (гуаньюань) — резиденция, где хранится (вос-
производящая энергия) цзин». Здесь дух долины — об-
щее наименование, относящееся к небесной долине, не-
обходимой долине (ингу) и долине души-лин.
Считают также, что верхнее, среднее и нижнее поля
пилюли на разных этапах имеют различное назначение.
В «Рассуждениях о трудностях в построении истины»2
сказано: «Нижняя пилюля: занимается’ превращением
цзин в ци, средняя пилюля: занимается превращением
ци в шэнь, верхняя пилюля: занимается возвращением
’ «Нэй дань сань яо».
2 «Сю чжэнь бань нань».
3 Заниматься или тренироваться (лянь), как указывалось, с
другим схожим иероглифом означает «плавить»: переплав-
ляют цзин и пр.
243
шэнь в пустоту. Название трех полей пилюли говорят о
порядке уровня».
б) Лекарственное вещество
В «Трактате о яшмовом императоре и печати серд-
ца»1 сказано: «Высшего лекарства три вида: шэнь и ци с
цзин». В книге «Центр циркуля указывает на юг» сказа-
но: «Собирать лекарство — собирать лекарственное ве-
щество в теле. Лекарство в теле — шэнь-ци-цзин». Цзин,
ци и шэнь — три богатства в теле человека, это лекар-
ственное вещество в технике внутренней пилюли, но
это и фазы огня (см.ниже).
Кроме того, подчеркивается, что воспроизводящая,
жизненная и духовная энергии (цзин, ци, шэнь) отно-
сятся к прежнему небу, относящиеся же к последующе-
му небу не используются. Называют это внутренним
лекарством. В предисловии к книге «400 слов о золотой
пилюле» сказано: «Занимающиеся цзин занимаются из-
начальной цзин — не цзин, воспринимаемой как семя;
занимающиеся ци занимаются изначальной ци — не ци,
выдыхаемой и вдыхаемой ртом и носом; занимающиеся
шэнь занимаются изначальной шэнь — не шэнь сердца
(души), мысли, сознания, рассуждения». Тогда цзин се-
мени, ци выдохов и вдохов, шэнь сознания и рассужде-
ния относятся к последующему небу, это внешнее ле-
карство, оно не используется в гармонии с внутренни-
ми пилюлями. Однако фактически первое переходит во
второе, а второе в первое, они стимулируют друг друга.
Как верно сказано в книге «Чистый смысл природы и
жизни»: «Когда говорится о внешнем лекарстве, то преж-
де всего нужно не испускать семя при ощущении обме-
на (т.е. при коитусе — М.Б.у, выдыхать и вдыхать ци
тем более нужно мало-мало, шэнь мышления и рассуж-
дения ценна, находится в покое и статике. Когда гово-
рят о внутреннем лекарстве, занимающиеся цзин зани-
маются изначальной цзин и извлекают из (гексаграм-
мы) кань изначальный ян; если изначальную цзин за-
1 «Юй хуан синь инь цзин».
244
крепляют, то сексуальная цзин сама не вытекает; зани-
мающиеся ци занимаются изначальной ци, пополняют на-
ходящуюся в (гексаграмме) ли изначальную инь, если из-
начальная ци останавливается, то ци выдохов и вдохов
сама не выходит и не входит; занимающиеся шэнь зани-
маются изначальной шэнь, (гексаграммы) кань-погруже-
ние и ли-сцепление гармонизируют тело и возвращают к
первоначалу, если изначальная шэнь замораживается, то
шэнь мышления и рассуждения естественно находится в
великом покое и устойчивости». Таким образом, когда
говорят о тренировке прошлого неба, которое влияет на
последующее небо, все фактически сначала имеют дело с
последующим небом, особенно когда в состоянии успо-
коения психики опираются на ци выдохов и вдохов пос-
ледующего неба, отбрасывая добавочные возбуждения.
Лекарственное вещество, кроме того, в литературе
имеет множество заменяющих наименований.
1) Кань и ли. Кань и ли подразумевают гексаграм-
мы (или триграммы) кань-погружение и ли-сцепление
из «Циклических перемен». Поскольку в книгах о внут-
ренней пилюле они считаются очень важными, в «Три-
единстве циклических перемен» они даже названы «вер-
хушкой шапки совершеннолетнего». Обычно этими зна-
ками обозначают лекарственное вещество.
В «Брошюре о постижении истины» сказано: «Бе-
рут полноту из центра сердца — местонахождения (три-
граммы) кань; инь, что внутри живота, точечно превра-
щается в дворец (триграммы) ли, таким образом образу-
ется (триграмма) цянь-творчество и укрепляется тело,
скрыто хранящиеся полеты и прыжки в общем исходят
из сердца». В этом центральный смысл большого и мало-
го циклов неба. В книгах о внутренней пилюле исходят
из того, что триграммы кань ij и ли ij образуются из
триграмм прежнего неба цянь-творчество in и кунь-ис-
полнение 11 заменой иньской (..) и янской (—) черт, в
результате чего образуется принадлежащее последующе-
му небу. Цель техники внутренней пилюли и заключа-
ется в том, чтобы янскую черту в триграмме кань ij воз-
вратить на место иньской черты в триграмме ли «п , в
245
результате чего триграмма ли превращается в чисто-янс-
кую триграмму цянь :я , что означает: деяние сверши-
лось. Приведенные выше слова из «Брошюры о позна-
нии истины» имеют именно этот смысл. Это в гунфу
(работе по самосовершенствованию) называют «взять у
кань, чтобы пополнить ли».
Ян в триграмме кань в киноварных книгах еще
называют младенцем (инъэр), а инь в триграмме ли еще
называют девицей (чанюй). В связи с этим в «Сборнике
больших свершений с золотой пилюлей»1 сказано: «Де-
вица в почках, младенец в сердце», что кратко также
называют «кань — мужчина, ли — женщина». В преди-
словии к книге «400 слов о золотой пилюле» есть выра-
жение: «Ци зародыша уже заморожена, младенец зани-
мает пост министра». В книге «Зеркало введения лекар-
ства»2 сказано: «Поручай желтой бабе (свахе) посредни-
чество с девицей», что означает совокупление кань и
ли, взаимообмен сердца и почек, то есть взятие у кань и
пополнение ли. Желтая баба — используемое мышле-
ние, что будет рассмотрено ниже.
Кань-погружение и ли-сцепление иногда означает
просто выдохи и вдохи. В «Трактате о желтом дворе» об
этом говорится так: «выходит солнце, входит луна, вы-
дохи и вдохи сохраняются»3. В «Циклических переме-
нах» («Чжоу и») сказано: «ли — огонь, солнце, кань —
вода, луна». Следовательно, в триграмме ли-солнце пред-
ставляет выдох, а в триграмме кань-луна представляет
вдох. В теле кань и ли также символизируют сердце и
почки. В целом схема синонимов выглядит так.
Ли-сцеп- |"| Солнце Огонь Юг Выдох Сердце Изначаль-
ление мая шэнь
Кань-по- |j Луна Вода Север Вдох Почки Изначаль-
гружение " ные цзин и
ни
2) Дракон и тигр, свинец и ртуть. Все это означает
лекарственное вещество, а также триграммы кань и ли.
1 «Цзинь дань да чэн цзи».
2 «Жу яо цзин».
3 Солнце — ян, луна — инь; выдох — ян, вдох — инь.
246
Свинец и ртуть — термины, относящиеся к лекарственно^
jviy веществу, заимствованные из техники внешней пилюли.
В книге «Развитие триединства циклических пере-
мен»1 сказано: «Дракон: юг, (триграмма) ли — дракон;
тигр: север, (триграмма) кань — тигр». В книге «Чис-
тый смысл природы и жизни» сказано: «Ли-солнце —
ртуть, в центре есть почва-VI, прочное наименование —
дракон; кань-луна — свинец, в центре есть почва-V2,
прочное наименование — тигр». Следовательно имеем:
Дракон Ртуть Ли П Изначальная шэнь
Тигр Свинец| Кань 84 Изначальные цзин и ци
Кроме того, поскольку ли — сердце, то относится к
югу, к огню, и небесным стволам III и IV, цвет красный, а
кань — почки, относятся к северу, воде, небесным ство-
лам IX и X, цвет черный. Поэтому в технике внутренней
пилюли часто встречаются записи; красный дракон, чер-
ный тигр, киноварный (красный) песок, черный свинец.
В «Брошюре о постижении истины» сказано: «Когда
один ян только движется, образуя пилюлю... извлекая
полноту, ведут, остерегаясь опасностей». Здесь имеется
в виду то, что в киноварных книгах называют «извле-
кать из свинца, пополнять ртуть». Чжи Цзинцзы в кни-
ге «Дополнительный комментарий к «Брошюре о по-
стижении истины» говорит: «Извлекать из свинца и по-
полнять ртуть — то же, что извлекать из (триграммы)
кань и пополнять (триграмму) ли: просто введение огня
и отступление знака, все это извлечение из свинца пред-
назначено для пополнения моего лекарства. Г-н Чэнь
введение огня считает извлечением из свинца, а отступ-
ление знака считает пополнением ртути, это не так. Г-н
Вэн истощение свинца и образование ртути — (триграм-
мы) цянь рассматривает как извлечение и пополнение,
это — после образования пилюли и имеет другой смысл».
Поскольку свинец и ртуть не что иное как (триграммы)
1 «Чжоу и иань тун ци фа хуэй*.
2 Здесь V и VI — небесные стволы, относящиеся к центру
(почве), янский и иньский.
247
кань и ли, то понимание Чжи Цзинцзы тоже выглядит
возможным.
в) Фазы огня (хохоу). Фазы огня1, очевидно, в «ки-
новарной семье» считаются непередаваемой тайной:
перелистаешь массу книг и не найдешь ничего систем-
ного. И хотя сообщается, что была когда-то специально
посвященная фазам огня книга «600 глав об огненных
записях»2, однако она давно утрачена. В связи с этим
Сюэ Даогуан (Сюэ Свет Пути) в «Брошюре о возвраще-
нии пилюли и возврате жизни» говорил: «Святые люди
передавали лекарство, но не передавали огонь, поэтому
о фазах огня мало кто знает». Как полагают, существует
две причины, почему фазы огня — непередаваемая тайна.
Первая причина. Фазы огня — важнейший элемент
в технике внутренней пилюли. Если знаешь котел и
аппарат, знаешь лекарственное вещество, знаешь много-
трудную методику саморегуляции, но не знаешь фаз огня,
то все это лишь пустые заклинания. Как правильно ука-
зывается в «Брошюре о познании истины»: «Знаешь
киноварный песок и черный свинец, но не знаешь фаз
огня — все это оказывается пустое». И поскольку важ-
но, потому и не желают так легко передавать другим.
Вторая причина. Состояние натренированности у каж-
дого свое, очень трудно одной методикой охватить тысячи
вариантов. Поэтому подчеркивают «руководящие момен-
ты при приближении к печи», то есть необходимость кон-
кретного руководства на месте, а еще более подчеркивают
важность самоощущений, собственного осознания.
Теперь проанализируем основные проблемы, свя-
занные с фазами огня.
1) Что такое огонь. В книге «Центр циркуля ука-
зывает на юг» сказано: «Шэнь есть огонь, ци есть ле-
карство». В книге «Правильные рассуждения о золотых
отшельниках»3 сказано: «Огонь — шэнь, называют ртуть,
1 Фазы огня, или огненное время — время готовки пищи на
огне. Здесь это, конечно, аллегория.
2 «Хо цзи лю бай пянь».
3 «Цзинь сянь чжэн лунь».
248
называют солнце, называют птица, называют дракон,
все — мои истинные мысли». Так что огонь — это шэнь,
ю есть мысли, используемые на тренировках. И как о
том сказано в книге «Толкование истины»1, «фазы огня
полностью опираются на силу в мыслях».
2) Что такое фазы огня. Использование шэнь, то
есть мысли для овладения дыханием — это и есть фазы
огня. В книге «Центр циркуля указывает на юг» сказа-
но: «Важно устное заклинание о фазах огня, особенно
когда извлекают их из истинного дыхания». Здесь ис-
тинное дыхание — выдохи и вдохи. В связи с этим в
«Правильных рассуждениях о золотых отшельниках»
подчеркивается: «Обычно при малом цикле неба пол-
ностью опираются на ветер мехов и флейты, считая, что
он властвует над золотой пилюлей». Меха и флейта —
тоже намек на выдохи и вдохи. А овладевание фазами
огня должно определяться конкретным состоянием зани-
мающегося, как о том правильно сказано в «Триединстве
циклических перемен»: «Не время, чтобы давать момент с
риской на колесе, а время естественной ци в теле»2.
3) Что такое гражданский огонь и военный огонь
(вэньхо, ухо). Когда выдыхают и вдыхают, в период этих
фаз огня требуется следить за соответствующим приме-
нением гражданского и военного огня. В книге «Пол-
ные указания о строительстве Пути»3 сказано: «Воен-
ный огонь означает, что ци выдохов и плавки резко тя-
желая, выдох сдавленный, используется для варки и
плавки, а гражданский огонь означает, что ци выдохов
и вдохов ведется и привлекается очень легко, омываю-
щее теплое взращивание». В киноварных книгах воен-
ный огонь также называют янским дыханием (янси)
говоря, что часы продвижения янского огня — это пер-
вые 6 из 12-ти «часов» китайских суток, а гражданский
огонь еще называют иньским уничтожением (иньсяо),
* «Чжэнь цюань».
2 То есть время действия определяют не по часам (с риска-
ми), а по состоянию организма.
3 «Сю дао цюань чжи».
249
это часы отступления иньского знака, то есть 6 завер-
шающих «часов» суток. Практически же использование
интенсивного дыхания есть военный огонь, а легкого
дыхания — гражданский огонь. В одном упражнении в
первую половину используют военный, во вторую граж-
данский огонь.
4) Что такое купание. Живший при монголах Дай
Цицзун в книге «Подстрочный комментарий к “Бро-
шюре о познании истины”1 указал: «Ребенок вводит янс-
кий огонь, огонь дыхания называется купанием (муюй);
полдень отводит иньский знак, остановка знака тоже
называется купанием»2. При Минах Пэн Хаогу (Пэн
Любящий Древность) в книге «Примечание к «400 сло-
вам о золотой пилюле»3 говорил: «не увеличивать огонь,
не уменьшать огонь, это купание». Другими словами,
когда в «час» ребенка начинают вводить огонь, исполь-
зуют военный огонь, а когда в «час» полудня начинают
отводить огонь, используют гражданский огонь, но в
промежутке в «час» 4 не увеличивают наступающий
огонь, поддерживая на том уровне. Это состояние в ки-
новарных книгах называют купанием.
5) Что такое ребенок, полдень, 4 и 10. В малом и
большом циклах неба 12 знаков двенадцатиричного цик-
ла земных ветвей символизируют единичный процесс
тренировки. Поскольку ребенок (1), полдень (7), 4 и
10 — важнейшие, к тому же расположены по четырем
странам света, их называют «четыре прямых». При Цин-
ской династии Чжи Цзицзы в книге «Дополнительные
примечания к «400-м словам о золотой пилюле»4 отме-
чал: «Фазы огня золотой пилюли начиная с ребенка и
позже 6 часов — ян, с полудня и позже 6 часов — инь,
доходят до смены 12-ти и ребенка, 1 ян приходит снова,
называют зимним солнцестоянием. В 4-й и 10-й месяц,
1 «У чжэнь пянь чжу шу».
2 Здесь ребенок и поддень (цзы, у) — знаки 12-ритмичного
цикла, означают часы, начало и середину цикла и пр.
3 «Цзинь дань сы бай цзы чжу».
4 «Цзинь дань сы бай цзы бу чжу».
250
Полдень
Ребенок
Рис. 1. Схема наступающего огня и отступающего знака
(цифры в кавычках - земные ветви)
©е
Примечания к рисунку. Знаком плюс обозначено
янское дыхание (пополнение, введение огня или
наступающий огонь — цзиньхо). Знаком минус
обозначено иньское уничтожение (извлечение,
отведение, отступление знака). Цифры характе-
ризуют силу огня.
кому ци «дерева» и «металла» расцветает, как бы купа-
ются». Следовательно, эти 4 момента должны быть ос-
воены в соответствии с временем.
На следующей схеме показана связь наступления
и отступления огня (введения и отведения огня) и ку-
пания с ребенком, полуднем, 4 и 10 в соответствии с
указанными выше киноварными книгами.
6) В какое время следует зажигать огонь. В боль-
шом и малом циклах неба, как подчеркивается, огонь
нужно начинать зажигать в «час» ребенка, когда рожда-
ется 1 ян. Отсюда некоторые делают ошибочный вывод:
251
начинать тренировочную работу по введению огня сле-
дует с 23 до 1 часа ночи. Другие полагают, что рождение
одного ян происходит зимой во время праздника со-
лнцестояния, также часто в киноварных книгах называ-
емого «ребенок», потому в это время и нужно занимать-
ся введением огня. На самом деле «час» ребенка и зим-
нее солнцестояние — всего лишь аналогия. В книге «400
слов о золотой киновари» сказано: «В фазах огня не
используются часы, зимнее солнцестояние не исполь-
зуется в ребенке, а еще метод купания, 4 и 10 — всего
лишь пустые аналогии». Следовательно, когда именно
приходит время «часа» ребенка, чтобы зажигать огонь,
следует определять по состоянию в процессе трениро-
вочной работы. Как о том верно сказано в «Брошюре о
возвращении пилюли и возврате жизни»: «Плавя пилю-
лю, не следует домогаться зимнего солнцестояния, в теле
самом есть рождение одного ян». Таким образом, как
только в теле возникает определенное состояние, это и
есть «час» ребенка или зимнее солнцестояние, когда
можно вводить огонь. Так что выражение «в сутках 12
часов», и куда достигает мысль, там и можно действо-
вать», говорит о необходимости овладеть «часами» ре-
бенка, полудня, четвертым и десятым.
4. ТРЕНИРОВКА ПО МАЛОМУ ЦИКЛУ НЕБА
Работа (гунфу) по малому циклу неба в технике
внутренней пилюли представляет собой первый этап
тренировки, когда воспроизводящая энергия цзин пре-
вращается в жизненную энергию ци. В киноварных кни-
гах его также называют стодневным строительством
фундамента.
а) Понятие о малом цикле неба
Сначала рассмотрим, что такое цикл неба и малый
цикл неба. Древние астрономы представляли небесный
свод шарообразным, с располагающимися на нем со-
лнцем, луной, звездами, созвездиями. В середине этого
шара есть безгранично большое кольцо, это мнимое
252
кольцо называется большим кругом или желтым путем1.
Желтый путь рисуется в 360°, по 8° от осевой линии в
обе стороны образуется пояс желтого пути, на котором
располагаются созвездия — например, 28 созвездий (ки-
тайского зодиака — М.Б.). Кун Инда в своих «Запис-
ках»2 говорит: «Все 28 созвездий и звезды, следуя по
небу, слева идут, день и ночь — цикл неба». Так что
цикл неба — одно вращение эклиптики.
В книге «Правильные законы небесных отшельни-
ков» сказано: «Рассуждающие о малом цикле неба гово-
рят, черпая образ у 12-ти «часов»: ребенок, 2, 3, как
небо и земля в суточном цикле». Фактически малый цикл
неба — ощущение, возникающее, когда в поле пилюли
воспроизводящая энергия цзин превращается в теплую
жизненную энергию ци, и циклически перемещающее-
ся по каналам действия и управления (жэньмай, думай)
в теле человека.
В киноварных книгах исходят из того, что человек
достигает зрелых лет, расходуя материальные желания;
воспроизводящей энергии уже недостаточно и необхо-
димо использовать изначальную ци прежнего неба, что-
бы подогреть ее, сделать ее полной и снова возвратить-
ся к тонкой ци прежнего неба — в этом цель работы с
цзин по превращению в ци, используя малый цикл неба.
В связи с этим в книге «Правильные законы небесных
отшельников» сказано: «Малый цикл неба — общее
наименование фаз огня в период переплавки (воспро-
изводящей энергии) цзин». Согласно сообщаемому в
киноварных книгах, завершение работы на этом этапе
позволяет предотвращать заболевания и избавиться от
болезней.
Теперь поговорим относительно каналов действия
и управления. Когда хотят тренироваться с малым цик-
лом неба, прежде всего нужно соответственно разобрать-
ся с этими двумя каналами, поскольку это пути движе-
1 Желтый путь — хуавдао. Желтый цвет — символ центра,
так что это срединный путь, эклиптика.
2 «Чжа цзи».
253
ния по малому циклу неба. Согласно учению о каналах
китайской медицины в теле человека есть 12 нормаль-
ных меридианов и 8 чудесных1. Эти 8 каналов чудесно-
го происхождения следующие: канал управления, ка-
нал действия, пронизывающий канал (чуймай), опоя-
сывающий канал (даймай), иньский и янский пяточ-
ные каналы (цзяомай), иньский и янский связующие
каналы (вэймай). Они тесно связаны с работой с внут-
ренней пилюлей. Это Ли Шичжэнь2 специально рас-
сматривал в своем труде «Исследования восьми кана-
лов чудесного прохождения» («Ци цзин ба май као»).
Он указывал: «О восьми каналах — россыпь в массе
книг, (но) мало и нечетко, медики не знают их, путают-
ся в поисках механизма заболевания, отшельники нс
знают их — с трудом устанавливают печь и котел. Шич-
жэнь не умник — просмотрел многое сказанное, собрал
слова, в помощь, чтобы стать отшельником (святым), и
для медиков капкан».
Важность этих восьми каналов чудесного прохож-
дения Ли Шичжэнь выводит из «Трактата о восьми ка-
налах» («Ба май цзин»), подписанного псевдонимом
Чжан Лиловое Солнце (Чжан Цзыян): «У каждого чело-
века есть эти 8 каналов, все принадлежат инь-шэнь
(иньской духовной энергии), закрыты и не открывают-
ся, только святые отшельники янской ци пробивают и
открывают, а потому могут получить Путь».
А чтобы пробить 8 каналов, прежде всего нужно
пробить каналы действия и управления. Ли Шичжэнь
говорит: «Два канала: действия и управления — ребе-
нок и полдень В теле человека. Это путь, по которому
киноварная семья поднимает и опускает янский огонь
и иньский знак, деревня, где совокупляются (триграм-
мы) кань и ли, вода и огонь... Юй Янь, комментируя
«Триединство» («Цань тун ци»), указывал: ци и кровь в
1 Из восьми чудесных каналов не все проходят меридианаль-
но, то есть сверху вниз: исключение — опоясывающий ка-
нал.
2 Один из знаменитых медиков Китая.
254
теле человека ходят туда-сюда по кругу, день и ночь не
останавливаясь, в медицинских книгах сообщается о
(каналах) действия и управления, человек может про-
чистить эти два канала, тогда сто каналов станут прохо-
димыми. В «Трактате о желтом дворе» сказано: в сердце
( центре — М.Б.) проходит небесный меридиан, днем и
ночью сохраняется, сам долго живет; небесный мери-
диан — эклиптика моего тела, выдохи и вдохи уходят и
приходят сюда; олень движет копчиком и может сде-
лать проходимым канал управления, черепаха набирает
носом дыхание — может сделать проходимым канал дей-
ствия, поэтому оба живут долго. Эти многочисленные
высказывания — тонкие указания о водяном колесе
киноварной семьи». Согласно вышесказанному, эклип-
тика (желтый путь), небесный меридиан и водяное ко-
лесо — все это синонимы кольца, образованного кана-
лами управления и действия.
Относительно водяного колеса Лу Цяньсюй при
Минах в книге «О сокровенной коже» отмечал: «Хо-
чешь знать о пути водяного колеса — это два канала:
действия и управления спереди и позади моего тела».
Когда обращают небо по большому и малому циклам,
внутренняя ци вращается, что в киноварных книгах и
называют «вращать водяное колесо». Кроме того, суще-
ствует высказывание о трех колесах. Так, в написанной
при Нинах Ли Цяньсюем книге «Тайные указания о трех
колесах»1 сказано: «Три колеса — три водяных колеса.
Первое — вращение ци (юнь ци), то есть транспорти-
ровка огня по малому циклу неба, ребенку и полудню;
второе — вращение (воспроизводящей энергии) цзин,
то есть водяное колесо с яшмовой жидкостью (слюной —
М.Б.) вращает воду, подогревая и взращивая; третье —
совместное вращение цзин и ци, то есть вращение зо-
лотой воды прежнего неба по большому циклу неба».
Стали проходимыми каналы действия и управле-
ния — и остальные 6 каналов и 12 нормальных мериди-
1 «Сань чэ ми чжи».
255
анов вслед за этим могут стать проходимыми. Это пото-
му, что эти два канала сообщаются с остальными. В
«Исследовании восьми каналов чудесного прохождения»
сказано: «Канал управления начинается в (точке) «встре-
ча инь» (хуэйинь), проходя по спине, идет позади тела,
управляет всеми янскими каналами, поэтому говорят,
море янских каналов. Канал действия начинается в (точ-
ке) «встреча инь», проходя по животу, идет по передней
части тела, приобретает действие на иньских каналах,
поэтому говорят, море иньских каналов». О канале уп-
равления говорят как об «общем управителе всех ян» и
называют «морем янских каналов» по следующим при-
чинам.
Первое. Он проходит точно по середине спины,
его ци часто встречается с янскими меридианами — с
шестью из 12-ти нормальных меридианов: тремя янс-
кими рук и тремя янскими ног. Область наибольшей
концентрации — точка «большой позвонок» (дачжуй)1:
янские меридианы рук и ног подходят сюда слева и справа.
Второе. Опоясывающий канал выходит из второго
поясничного позвонка, янский связующий канал встре-
чается с каналом управления в точкам «резиденция вет-
ра» и «ворота немоты» (фэнфу, ямэнь). Так канал уп-
равления выполняет руководящую роль.
Канал действия называют «морем иньских кана-
лов» по следующим причинам.
Первое. Он проходит точно по середине груди и
живота и в точках «средний предел» и «первоначало за-
ставы» (чжунцзи, гуаньюань) встречается с тремя инь-
скими меридианами ног, в точках «небесный порыв» и
«угловой родник» (тяньту, ляньцюань) встречается с
иньским связующим каналом, а в точке «иньское пере-
сечение» (иньцзяо) — с пронизывающим каналом.
Второе. Три иньских меридиана ног наверху со-
единяются с тремя иньскими меридианами рук, так ка-
нал действия может сообщаться со всеми шестью инь-
скими меридианами рук и ног.
1 Находится на седьмом шейном позвонке.
256
Ли
Я
Рис. 2. Схема восьми триграмм последующего неба*
Третье. Малый цикл неба — это цикл неба ребен-
ка и полудня. В «Сборнике больших свершений, свя-
занных с золотой пилюлей»1 2, сказано: «Спрашивают: что
называют ребенком и полднем? Отвечают: центр неба и
земли, на небе — солнце и луна, у человека — сердце и
почки, во времени — ребенок и полдень, в направле-
ниях — юг и север». Это выражение можно проиллю-
стрировать с помощью схемы восьми триграмм. Речь
идет о схеме восьми триграмм последующего неба, ма-
лый цикл неба как раз исходит из требований от после-
дующего неба вернуться к прежнему: расплавив схему
восьми триграмм последующего неба создать схему вось-
ми триграмм прежнего неба. На схеме восьми триграмм
прежнего неба позиции земных ветвей ребенок и пол-
день (1 и 7) соответствуют триграммам цянь-творчество
1 Схема Вэнь-вана, основателя империи Чжоу, в отличие от
схемы прежнего неба, приписываемой мифическому Фуси.
2 «Цзинь дань да чэн цзи».
^1858 257
и кунь-исполнение. Поскольку триграммам кань-погру-
жение и ли-сцепление на схеме последующего неба со-
ответствуют ребенок и полдень, то такой малый цикл
неба называют циклом неба ребенка и полдня. Обычно
также говорят о взятии у кань и пополнении ли, сово-
куплении кань и ли, а также о взаимопомощи воды и
огня, взаимообмене сердца и почек, о чем говорилось
выше.
Четвертое. В малом цикле неба огонь зажигают в
час живого ребенка. Выше уже указывалось: только после
возникновения определенного состояния можно зажи-
гать огонь. Когда возникают признаки малого цикла неба
(которые будут подробно рассмотрены ниже), это назы-
вают часом живого ребенка. Вкратце здесь заметим сло-
вами Ма Юаньцзы: «время, когда почки стремятся под-
няться, есть час живого ребенка в теле».
б) Методики работы с малым циклом неба
Общее название этих методик — сто дней стро-
ительства фундамента. Что касается конкретики, то
обычно о ней говорится иносказательно, аллегоричес-
ки, укрывают или напускают туману на 5 ли в окруж-
ности. Однако в общем методику можно разбить на 6
шагов: переплавление себя, составление лекарства, воз-
никновение лекарства, собирание лекарства, запирание
печи, плавление лекарства. Опишем их вкратце.
Принимают как следует позу, изгоняют беспоря-
дочные мысли, чтобы форма (тело) и дух успокоились,
концентрируют внимание — это и есть «плавление себя»
(ляньцзи). Затем замораживают (сублимируют) духов-
ную энергию шэнь и вводят в «точку (жизненной энер-
гии) ци»1, плавно регулируя дыхание, делают его тон-
1 Точки здесь и ниже — биологически-активные точки (БАТ),
по-китайски «пещеры» (сюэ). «Точка ци» (цисюэ) имеют два
значения, а) Точки на меридиане почек на 3 цуня ниже пуп-
ка и на 2 цуня вбок от оси тела. 6) Все меридианальные
БАТ. Однако здесь, как будет видно из дальнейшего описа-
ния, имеется в виду нижнее поле пилюли.
258
ким, привлекая коротко и отпуская долго, этим дыха-
нием последующего неба соединяют с «точкой ци» преж-
него неба — это и есть составление лекарства (дяояо).
Поскольку при этом духовная энергия возвращается в
тело и ци обращается сама. В это время рассеянная вов-
не ци принуждается возвращаться в «точку ци», а в пе-
риод максимального покоя действительно возникают
моменты движения, когда среди бессознательно-смут-
ного ощущается движение ци в поле пилюли — это и
есть рождение лекарства (чаньяо). Следует обратить
внимание на выражение: «не было ощущений — и дви-i
нулось, появилось движение — и возникло ощущение»,
то есть ни в коем случае нельзя субъективно стремить-
ся, чтобы оно двинулось, ибо тогда не будет иметь мес-
то истинный случай.
Тот случай, когда ци двинулось, а шэнь узнала об
этом, и является истинным случаем плавления цзин с
превращением ее в ци. В момент движения ци имеют
дело с воспроизводящей энергией цзин прежнего неба,
которая потом может превратиться в цзин последующе-
го неба, используемую для коитуса. Занимающийся тре-
нировочной работой в это время пользуется четырех-
словным заклинанием: защипывание (цо)1, отпор (ди),
запирание (би) и вдыхание (си) с тем, чтобы посредст-
вом «огня» заставить «металл» идти — это и есть соби-
рание лекарства (цайяо). Продолжая, используют воен-
ный огонь для плавления — это заделывание печи (фэн-
лу)ГЗатем мысль и ци должны опираться друг на друга,
с помощью мысли ее привлекают вниз до копчика, от-
сюда поднимают через «сжимающие хребет» точки (цзяц-
зи) вверх в «глиняный шарик» (нивань), при этом вво-
дят янский огонь. Далее побуждают из глиняного ша-
рика идти вперед через пурпурный дворец, возвраща-
ются к «точкам ци» (цисюэ), отводят назад иньский
знак — это и есть заимствование гражданского огня от
дыхания последующего неба для выплавления лекарст-
венного вещества.
1 «Защипывать» — подтягивать пах на вдохе.
259
Говоря о строительстве фундамента, подразумева-
ют, что работа с малым циклом неба — только лишь
создание основы для следующих двух ступеней. А сто
дней — аллегория; совсем не обязательно потребуется
сто дней только на этот этап работы. Подразумевается
лишь, что среди трех этапов работы (гунфу) этот этап
относительно короткий. Фактически некоторые хотя и
занимаются много лет, но не могут выполнить указан-
ные требования. Ниже опишем эти 6 шагов поподробнее.
1) Переплавка себя
Переплавление себя — самое фундаментальное
требование в технике внутренней пилюли, самая основ-
ная работа, во всем процессе работы с большим и ма-
лым циклами неба без этого обойтись никак нельзя.
Что называют плавлением? В книге «Правильные
законы небесных отшельников» есть такие слова: «О так
называемом плавлении в древности говорилось так: вре-
мя, когда с трудом проходят путь, который должны прой-
ти, называют плавлением; когда категорически запре-
щают заниматься тем, чем не следует заниматься, также
называют плавлением; тонко вводить стремление и волю,
чтобы добиться нужного результата, также называют
плавлением; решительно отвергают стремление к люб-
ви и не оставляют и остатков любви — это тоже назы-
вают плавлением; строго прекращают старые загрязне-
ния и полностью не загрязняются вновь — это тоже
называют плавление (лянь)». Здесь указана работа по
прерыванию связей Авнешнйм миром, отказ от любви,
требование искренности, приложение усилий с религи-
озных позиций. Таким образом, использование терми-
на «плавление» берет также начало из техники внешней
пилюли, имеет смысл выплавления, переплавки.
Что называют самим собой? Исследователи «Чжо-
уских перемен» обнаружили некий «способ взятия «не-
бесного ствола) I1», то есть сочетание десяти небесных
стволов (или столбов) с восемью триграммами. Как ска-
1 Римскими цифрами здесь обозначаются небесные стволы, чтобы
не перегружать текст китаизмами. I — первый ствол (цзя).
260
зано у Ли Даопина, жившего при Цинах, в книге «Свод
комментариев к “Циклическим переменам”, впервые об
этом упомянуто в «Триединстве циклических перемен».
Метод взятия небесного ствола I следующий1 (см. табл.)
Метод взятия небесного ствола I (на цзя фа)
Триграмма Взятие ствола
цянь-творчество Взятие ствола I (цзя)
кунь-исполнение Взятие ствола II (и)
гэнь-пребывание Взятие ствола III (бин)
дуй-разрешение Взятие ствола IV (дин)
кань-погружение Взятие ствола V (у)
ли-сцепление Взятие ствола VI (цзи)
чжэнь-возбуждение Взятие ствола VII (гэн)
сунь-утончение Взятие ствола VIII (синь)
цянь-творчество Взятие ствола IX (жэнь)
кунь-исполнение Взятие ствола X (гуй)
В этой таблице шестой ствол — цзи, иероглиф оз-
начает «сам, свой», соответствует триграмме ли. Как
указывалось выше, триграмма ли в теле человека соот-
ветствует сердцу, так что ствол VI есть сердце. В связи с
этим в книге «Правильные рассуждения о золотых от-
шельниках» сказано: «VI (сам) — мысли в моем серд-
це». Следовательно, этап работы, заключающийся в пере-
плавке «цзи», — решение вопроса, как сконцентриро-
вать внимание, удалить беспорядочные мысли2, что также
называют строительством сердца (сюсинь) и переплав-
1 Метод назван по первому стволу, хотя «берутся» все 10.
2 Автор, видимо, преднамеренно опускает отрешенность от
мирских желаний, о чем упоминал вскользь выше, не гово-
рит о совершенно необходимом духовном самосовершенст-
вовании: ведь «сердце» — это душа.
261
лением природы (ляньсин). И как точно сказано в кни-
ге «Правильные законы небесных отшельников»: «в
древности утверждали; прежде чем плавить возвращаю-
щуюся пилюлю, сначала переплавляют природу (син).
а прежде чем строить большое лекарство, сначала стро-
ят сердце». С переплавлением себя связаны три вопроса.
Первое: переплавка себя и мысли. Во время рабо-
ты по большому и малому циклам неба, как полагают,
сначала необходимо успокоиться, сконцентрировать
внимание. Что касается того, есть ли мысли при пере-
плавлении себя, то ответ такой: мысли есть и мыслей
нет. Говоря, что мысли есть, подразумевают, что суще-
ствует правильная мысль о тренировочной работе; нет
мыслей — значит, нет других, беспорядочных мыслей.
Когда в Тренировочной работе могут сконцентри-
ровать на ней мысли, это и есть правильная мысль, ис-
тинное мышление. Истинное мышление по уровню кон-
центрации выше, чем правильная мысль. Истинное
мышление (чжэньи) в технике внутренней пилюли име-
нуется «почва» (ту), а почву также называют желтой ба-
бой, это посредник. У истинного мышления в киновар-
ных книгах много и других синонимов. Так, Лю Хуаян,
живший при Цинской династии, в «Трактате о мудрос-
ти и жизни»1 говорил: «Небесное сердце именуется цент-
ральной желтизной, находится точно посредине неба,
иногда называют небесная высь, иногда ковш с ручкой2.
В небе — небесное сердце, в человеке — истинное мыш-
ление». И если не сумеешь создать истинное мышле-
ние, то трудно вести тренировочную работу.
Беспорядочное мышление в киноварных работах
также часто описывают такими словами, как «сердце —
обезьяна, мысли — лошади». «Сердце — обезьяна» оз-
начает, что сердечные мысли путаные, напоминают пры-
гающую и резвящуюся обезьяну, а «мысли — лошади» —
неустойчивость мышления и психики, напоминают бе-
шено скачущих диких лошадей. Тренировать себя (лянь
1 «Хуэй мин цзин».
2 И то и другое — Большая Медведица.
262
цзи) и означает, что нужно побуждать сердце-обезьяну
постепенно возвращаться к ровности, мыслям-лошадям
натягивать поводья, беспорядочные мысли поставить под
контроль. Поэтому в книге «Центр циркуля указывает
на юг» сказано: «Прочно удерживать мысли-лошади,
запереть сердце-обезьяну, медленно вести работу, пере-
плавляя свинец и ртуть, большой Путь учит людей сна-
чала останавливать мышление: мысли не останови-
лись — все напрасно».
Конечно, сразу избавиться от беспорядочного мыш-
ления невозможно, об этом в «Записках о приближении
к истине»1 сказано: «Когда живут спокойно, шэнь под-
бирают внутрь2, глаза наблюдают внутреннее, в проме-
жутке непременно бывает, что мысли путаются, под-
скакивают и падают, мышление не останавливается —
как от этого избавиться? Так не стоит обращать на это
внимания: эти мысли — бытовые иллюзии, и как мож-
но мгновенно вымести их?» Следовательно, необходим
процесс тренировки, сразу не получится.
Ситуацию, при которой имеет место беспорядочное
мышление, также называют «рассеянный беспорядок»
(саньлуань). в книге «Основная идея золотого цветка»3
сказано: «Если не сидишь спокойно, то хотя есть рассеян-
ный беспорядок, но сам не знаешь (об этом), как только
узнал о рассеянном беспорядке — это момент для избав-
ления от него». В книге «Чистый смысл природы и жиз-
ни»4 сказано: «Не страдают подъемом мышления, лишь
страдают задержкой ощущения, подъем мышления есть
болезнь, непродолжение есть лекарство». То есть рассеян-
ный беспорядок объективно существует изначально, вы-
является он при тихом сидении и тогда можно соответст-
вующими методами избавиться от него, и это избавление
дает большой эффект для тренировочной работы.
1 «Цзю чжэн лу».
2 То есть внимание к внешним объектам заменяют на внут-
реннее сосредоточение.
3 «Цзинь хуа цзун чжи».
4 «Син мин гуй чжи».
263
Сохранение во время занятий правильных мыс-
лей, истинного сознания, есть также пустота и покой
(сюй цзин), о чем можно прочитать в «Лао-цзы»; «До-
стигают предела пустоты, сохраняют покой постоян-
но». Упомянутые пустота и покой разъясняются в кни-
ге «Чистый смысл природы и жизни»: «Отсутствие
объектов в сердце — пустота, мысли не поднимают-
ся1 — покой». Те, кто может добиться этого в работе
по переплавке себя, считаются уже овладевшими ме-
тодом.
Второе, методы переплавки себя. Переплавка себя
непременно включает избавление от беспорядочных
мыслей, концентрацию внимания, однако в киновар-
ных книгах большей частью лишь подчеркивается важ-
ность этого, а методики или отсутствуют, или говорит-
ся смутно. Но нужен ключ для избавления от беспоря-
дочных мыслей — в общем, находят что-то взамен, иначе
не получится. Об этом говорит медик Чэнь Цзиньао в
книге «Очаги распространения болезней» со ссылкой
на «Тайные основы сохранения жизни»2: «В общем, бе-
рут сердце и обращают к единому, специализируют его
на одно место — это называют остановить мысли». На
чем же специализируют?
Во-первых — внимание на нижнем поле пилюли,
то есть на «точке (энергии) ци», о чем сказано: «субли-
мировать шэнь и ввести в точку ци». Фактически это
уже работа второго шага по составлению лекарства (оба
шага могут быть объединены).
Во-вторых — внимание на дыхании, то есть обра-
щение сердца (души) к дыханию. В «Толковании исти-
ны»3 сказано: «Мысли сердца обычного человека уже
длительно опираются на явления и предметы, и как толь-
ко отрываются от обстановки, не могут самостоятельно
установиться, и хотя временно могут установиться, вско-
ре возвращаются к рассеянию и беспорядку, следова-
1 То есть не возникают.
2 «Цзи бин юань лю шу цзао» и «Бао шэн ми яо».
3 «Чжэнь цюань».
264
тельно, используя метод взаимоопирания сердца и ды-
хания, связывают это сердце, продвигаясь от грубого к
тонкому — только так это сердце можно отделить от
обстановки». Другими словами, можно воспользовать-
ся методом регулирования дыхания.
Книга «Основная идея золотого цветка» знакомит
с одним из способов слушания выдохов и вдохов. Там
сказано: «Сидя свешивают занавески глаз, затем устой-
чиво закрепляются в точном положении и расслабля-
ются. И хотя в конце концов расслабляются и снова
боятся, что не смогут, все же сохраняют сердце в слу-
шании дыхания, выход и вход дыхания не может дать
возможность ушам услышать, слушают-слушают — звука
нет, как только появляется звук — грубое плавание, а
не вхождение тонкого, когда, сдерживая сердце, (ды-
шат) все легче и тоньше, то чем дальше слушают, тем
тоньше, а чем тоньше (дыхание), тем (ты) спокойнее».
В книге «Важные секреты при разном строительстве»1
приведен способ счета дыханий, там сказано: «Или счи-
тают выход дыханий, или считают вход дыханий, от 1
до 10, от 10 до 100, обращают сердце на счет, не допус-
кая рассеяния и беспорядка, если сердце и дыхание вза-
имоопираются, беспорядочные мысли не возникают,
тогда останавливаются и не считают: пусть оно само-
проявляется».
В-третьих, пользуются временными методами. Как
сказано в книгах о внутренней пилюле, добиваясь кон-
центрации внимания и работая по переплавлению себя,
иногда прибегают к загибанию пальцев, произношению
слов, заклинаний, что позволяет на короткое время вос-
пользоваться внешним объектом, сохранением мысли.
Все это временные мероприятия.
Третье: пере плавление себя не чистое. В книгах о
внутренней пилюле так говорят, когда указанные опе-
рации не выполняются как следует. Обычно под нечис-
тым переплавлением себя подразумевают только коле-
1 «Лэй сю яо цзюэ».
265
бания беспорядочных мыслей, от которых не удаетзч
избавиться, в работе отсутствует продвижение вперед.
Или, наоборот, из-за жесткого подавления мыслей, жест-
кого изгнания «сердца-обезьяны» появляются головные
боли, голову пучит и прочие побочные явления. А са-
мое большое нечистое переплавление себя в киновар-
ных книгах называют «впадение в наваждение». Это
значительное отклонение не должно быть обойдено вни-
манием (подробнее — в гл. 9).
2) Составление лекарства — второй шаг
Лекарство — воспроизводящая, жизненная и ду-
ховная энергия (цзин, ци, шэнь), составление — регу-
лирование. Следовательно, составление лекарства на
втором этапе работы — решение вопроса: как перепла-
вить имеющееся в достаточном количестве лекарствен-
ное вещество.
Что касается тройки цзин-ци-шэнь, то лекарство
составляют с помощью шэнь из цзин и ци. Цзин и ци,
это одно, но два; два, но одно, поскольку цзин при пол-
ноте превращается в ци, а ци при полноте порождает
цзин. Следовательно, смысл составления лекарства, го-
воря конкретно, заключается в том, чтобы найти спо-
соб добиться изобилия цзин и ци. Конечно, исходить
нужно из самого себя, нельзя искать внешние силы. Так
что если цзин и ци последующего неба в пустоте и слиш-
ком расходуется, или возраст значителен и цзин одрях-
лела, то продолжительность составления лекарства долж-
на быть соответ"гвенно больше.
В «Брошюре о возвращении пилюли и возврате
жизни» сказано: «В прошлые дни встретил учителя и
лично устно воспринял: нужно лишь собрать шэнь и
ввести в «точку ци»1, это и есть способ составления ле-
карства».
Выражение «собирать2 шэнь» впервые можно уви-
деть в «Триединстве циклических перемен»: «собирать
1 То есть сконцентрировать внимание на нижнем поле пилюли.
2 В европейской литературе часто переводят: сублимировать
шэнь.
266
шэнь для образования тела». В «Полном собрании со-
чинений Чжан Саньфэна»1 об этом сказано несколько
конкретнее: «собирающие шэнь подбирают свое очи-
щенное сердце и вводят (шэнь) в него внутрь». И еще:
«Когда сердце не очищено, то глаза не должны беспо-
рядочно закрываться, сначала нужно самопобудиться,
самостимулироваться, побуждение будет возвращаться
назад, появятся чистота и свежесть, покой и безмятеж-
ность; начинают идти, собирая и вводя в «точку ци»,—
это называют собиранием шэнь». И еще: «Останавлива-
ют сердце под пупком, поэтому именуют собиранием
шэнь»2. Как видим, под собиранием шэнь понимают
относительно успокоенное состояние, в котором нахо-
дится человек, базируясь на удалении беспорядочного
мышления, оно вызвано переплавленном себя, при этом
сила внимания относительно сосредоточена. В книге «О
сокровенной коже» сказано: «Желание собирать шэнь
неосуществимо без предварительной очистки шэнь,
желание очистить шэнь неосуществимо без предвари-
тельного избавления от стремлений». В «Трактате о чис-
тоте и покое»3 сказано: «Оставляешь эти стремления —
и сердце само успокаивается, очищаешь эго сердце —
и шэнь сама очищается»4. В книге «О сокровенной коже»
также сказано: «То, что называют собиранием (нин),—
речь не о кускообразном неподвижном: шэнь вводят в
середину «точки ци», соединяют с ней и сохраняют вза-
имно, не разделяя». Следовательно, собирание шэнь
базируется на умиротворении тонкой шэнь (т.е. психи-
ки), а введение в «точку ци» — его непременная тен-
денция.
1 «Чжан Саньфэн цюань пзи». Чжан Три Ьслатства (если не
тезка) — разработчик гимнастики Великий предел (тайцзи-
цюань).
2 Как видим по тексту, сердце здесь — психический (душев-
ный) настрой.
3 «Цин цзин цзин».
4 Как видим, можно сказать, что речь идет о чистоте помыс-
лов, об избавлении от страстей и ненужных устремлений.
267
О так называемой «точке ци» (цисюэ) в книге «О
сокровенной коже» сказано: «Вот «точка ци», это место,
где хранит (жизненную энергию) ци, зародышевое пер-
воначало людей, образуется из цзинци отца и матери,
это великий предел различных органов людей. Наиме-
нование у него не едино: называют «море ци» (цихай),
называют «первоначало заставы» (гуаньюань), называют
«долина души-лин» (линту), называют «нижнее поле» (ся-
тянь)1, называют «небесный корень» (тяньгэнь), называ-
ют «черенок жизни» (минди), называют «заставой, обра-
щающей к корневой полости и возвращающей жизнь»,
все это одно место». Все эти многочисленные названия
указывают на нижнее поле пилюли.
Собирание шэнь и введение в «точку ци» — это
концентрация силы внимания на нижнем поле пилю-
ли. Часто используемое выражение «хранить мысль в
поде пилюли»2 говорит о том же.
Как же собирать, чтобы можно было посчитать, что
выполнено верно? В книге «Дополнительные правила,
касающиеся маршрута пути небесных отшельников»3
сказано: «Так называемое собирание (нин): сначала све-
том глаз орошают место собирания, легонько мыслью
подбирают истинную ци, соединяют воедино и возвра-
щают назад ци Неба и Земли». Здесь речь о внутреннем
взоре. В «Трактате об иньском знаке» («Инь фу цзин»)
сказано: «механизм в глазах». Техника внутренней пи-
люли исходит из того, что тело — инь и только глаза
относятся к ян и только глазами смотрят внутрь, глаза
достигают — и шэнь достигает, мысль достигает — и
ци достигает. Конечно, использование мысли не долж-
но быть слишком тяжелым: она как бы есть и ее как бы
нет.
3) Рождение лекарства — третий шаг
Путем тренировки, заключающейся в собирании
и введении в «точку ци», цзин и ци постепенно попол-
1 Сокращение от «нижнее поле пилюли» (ся даньтянь).
2 Непременное требование ушу.
3 «Тянь сянь дао чэн бао цзэ».
268
ня юте я, к тому же появляется малое лекарство (боль-
шое лекарство порождается большим циклом неба).
Малое лекарство еще называют истинным семенем
(чжэнь чжунцзы). И как точно сказано в «Правильных
рассуждениях о золотых отшельниках»: «Когда приго-
товление доходит до рождения лекарства и познания (ду-
ховной энергии) шэнь, это называют малым лекарст-
вом, еще называют истинным семенем». Время, когда
возникает малое лекарство, и есть то, что обычно назы-
вают часом живого ребенка (хоцзыши). Это определен-
ное явление, возникающее в процессе тренировочной
работы, однако в киноварных книгах об этом явлении
или не пишут, или пишут иносказательно, четкое опи-
сание увидишь очень редко. Это связано с тем, что дан-
ное явление трудно описать, или же после ясного опи-
сания будут с легкостью обращаться к субъективным
домоганиям, об этом в «Триединстве циклических пере-
мен» сказано: «нет возможности описать картину». Ниже
прежде всего познакомим с тремя стихотворениями
Сунских конфуцианцев.
Шао Канцзе1: «Стих о гексаграмме фу-возврат».
«Зимнее солнцестояние, ребенок в половине, небесное
сердце не меняет движения. Там, где ян один сделал
первое движение, тьма вещей не рождает часов. Сокро-
венное вино на вкус только пресное, великие звуки зву-
чат действительно редко. Эти речи вроде не внушают
доверия, прошу настойчивей вопрошать жертвенное
животное на кухне».
Шао Канцзе: «Неосознанная декламация». «Не-
осознанно инь и ян начинают изменяться, изначальный
хаос2, небо и земля вдруг поворачиваются и вращаются.
1 Шао Канцзе (1011—1077). Крупный философ. Исследовал
«Книгу перемен». Он считал, что основа космоса — Вели-
кий предел или Путь, Великий Предел един и недвижим,
рождает два, два и есть шэнь, шэнь рождает числа, числа
рождают явления, явления рождают предметы.
2 Нечто изначально существующее до разделения на инь-ян,
порождающее движения и противоречия.
269
В промежутке — разные мудрецы, любуюсь светлыми
пейзажами, в покое добившись саморегуляции, входишь
в словесную речь».
Чжу Си1
«Внезапно в середине ночи
звук грома раздается, тьма
ворот и тысяча дверей распа-
хиваются друг за другом.
И как бы узнаешь,
что нет внутри в наличии
кого-то, и может лично господин
смотреть приход Фу си».
Во всех этих трех стихотворениях говорится о яв-
лениях, сопутствующих рождению лекарства. Ли Шич-
жэнь в книге «Исследование восьми каналов чудесного
происхождения» говорил: «У тех, кто добился этого, тело
и плоть легкие и здоровые, поглотилась хилость и вер-
нулась крепость; мутно-мутно,черно-черно, как пьяный,
как помешанный — это твой опыт» — тоже о том же.
Что касается киноварных книг, то обычно в них
пишут так же, как в «Зеркале введения лекарства»2: «Ци
прежнего неба, ци последующего неба — кто получил
их, обычно подобен пьяному». Сяо Цзысюй (Сяо Лило-
вая пустота) в книге «Пояснения к «Зеркалу введения
лекарства» Цуй Гуна»3 понятие «пьяный» описывает
следующим образом: «Смутно-смутно, тонко-тонко, не-
определенно, как во сне, в теле и сердце самоестествен-
но возникают гармония и удовлетворение, будто поглу-
пел, будто опьянел, мышцы и кожа сияющие и про-
зрачные, внутри их красота». А вот другие описания.
«400 слов о золотой пилюле»: «В глиняном шарике
ветер рождается, в пурпурном дворце светит луна, в поле
пилюли огнем полыхает, в море долины чиста волна,
сжимающие хребет — как колесо телеги, 4 конечнос-
ти — как горная скала, пазухи волос как в ванне под-
1 Чжу Си (1130—1200) философ, глава неоконфуцианства.
2 «Жу яо цзин».
3 «Цзе чжу цуй гун жу яо цзин».
270
нимаются, кости и жилы как во сне прямой загул, чис-
тая шэнь — как муж с женой в радостном соединении,
души хунь и по — как дитя и мать в любви, все это
истинные грани зеркала, а не какие-то аллегории».
«Чистый смысл природы и жизни»: «Вдруг мгно-
венно чесотка появляется, волосяные пазухи, конечности
и тело — как вата, сердечные ощущения сердечно-не-
определенные, а янская вещь (пенис) бурно поднима-
ется».
«Правильные рассуждения о золотых отшельниках»:
«Как сказал Ми Юаньцзы, час, когда вне почек подни-
мается желание, и есть час живого ребенка в теле».
Про цельный образ сказано в книге «Продолжение
обрывков речей»1: «Работа подводит к тишине, внезап-
но ощущается: внутренний механизм как бы приобре-
тает нечто, это начало живого ребенка; продолжают
ощущать проявления возбуждения механизма, это ис-
тинное явление живого ребенка; юрко проникает внутрь,
доходит до мужского корня, это живой ребенок уже на-
полнился внутри (энергией) ци». Из сказанного следу-
ет, что час живого ребенка можно тонко разделить на
три этапа.
Первый этап: начало живого ребенка — ян начи-
нает двигаться. Поле пилюли расплавляется, в теле во-
круг ощущения мягкости и приятности — от пальцев и
до туловища включительно. Туловище само выпрямля-
ется, сердце само в пустоте и покое, зуд рождает микро-
поры, конечности не могут самоуправляться. Дыхание
прерывается, смутно-смутно, неопределенно-неосознан-
но (ощущают все), вроде вытек, но не вытек.
Второй этап: истинное явление живого ребенка —
ян приходит снова. Смутное состояние проходит, серд-
це и мысли вновь оживают, мышление и дыхание акти-
визируются, в это время начинает возникать малое ле-
карство.
Третий этап: накопляется внутренняя ци живого
ребенка — рождение одного ян. Поле пилюли теплое,
1 «Со янь сюй».
271
ци в полости снова идет снизу, проходит волосяной
предел1 2, зуд возникает — трудно выдержать, свет про-
никает сквозь занавески глаз, ян, возбуждаясь, подни-
мается, канал действия сам открывается, в это время
малое лекарство уже родилось, то есть появилось ис-
тинное семя, можно начать собирать.
Хотя явление рождения лекарства можно подроб-
но описать подобным образом, однако что касается вре-
мени — это мгновенье. Кроме того, данное явление не-
обходимо оберегать, как наседка цыплят, ожидать, ког-
да оно возникнет естественно. Если же намеренно стре-
миться к возникновению данного явления — это будет
не истинный случай. В книге «Правильные законы не-
бесных отшельников» сказано: «Ци истинного ян дви-
жется сама, не чувствовал — двинулась, реально дви-
нулась — почувствовал».
Иногда в процессе работы с малым циклом неба
может возникнуть и такое явление, как рождение боль-
шого лекарства в час правильного ребенка, то есть виб-
рация шести корней. В этом случае нужно как следует
стабилизироваться и продолжать вести работу по-преж-
нему. Судя по киноварным книгам, это ускорит работу
на большой шаг.
Здесь следует обратить внимание на то, что из-за
беспорядочных мыслей и других причин иногда после
поднятия ян может произойти утечка семени (цзин), что
говорит о том, что только что возникшая кроха чистой
ци прежнего неба вновь превратилась в грязную цзин
(воспроизводящую энергию) последующего неба. Ког-
да имеет место предощущение этого, можно воспользо-
ваться определенной методикой, здесь мы сошлемся на
два указания из книги «Сокровенная тонкость печати
сердца»3.
«Придерживаются каналов действия и управления.
Всякие действия и движения в тихом сидении могут
опрокинуть взаимосогласие, встречаясь при полноте ян
1 Маоцзи, на лобке.
2 «Сюань вэй синь ин».
272
с желанием выброса истечением, думай о месте начала
канала управления, чистым сердцем прочно охраняй,
эта воспроизводящая энергия (цзин) сама вернется.
Однако после сохранения в (каналах) действия и управ-
ления все же нужно сохранять черепаху полчаса, тогда
только не будет истечения».
«Придерживаются дворца глиняного шарика. Всег-
да встречаясь с движением ян, когда ян в расцвете и
стремится к излиянию, закрывают глаза и смотрят на
глиняный шарик достаточно долго, тогда механизм ци
сам обратится назад, ян также не даст истечения. Это
лучше, чем придерживаться (каналов) управления и дей-
ствия. Пусть шэнь достигает глиняного шарика, тогда цзин
и ци тоже вслед за этим поднимутся в глиняный шарик».
4) Взятие лекарства (цайяо) — четвертый шаг
Малое лекарство уже родилось — нужно своевре-
менно брать лекарство, однако секрет взятия также за-
крыт и непередаваем окружению. Как сказано в книге
«Большая важность золотой пилюли»: «Что называется
взятием? Говорят: взятие путем невзятого взятия. Что
называют невзятым взятием? Говорят: разрывание ве-
ликого скрытого, взятие путем невзятого взятия». Это
воистину необъяснимо, фактически потому и относят к
священной пустоте.
Есть и более ясное высказывание — в книге «Сер-
дечная передача о достижении Пути»1: «Час живого ре-
бенка последующего неба настоятельно требует прило-
жения рук, что называют «свинец встречает рождение
(ствола) X», нужно спешить со взятием, хорошо — ру-
ками охватить голову дракона и хвост тигра, прочно
сжать путь по ущелью (т.е. ягодицы — М.Б.), подтянуть
низ живота, выпрямить позвоночник, глазами смотреть
на глиняный шарик. Этот янский огонь сам погаснет и
поднимется в глиняный шарик».
Здесь секрет взятия приоткрывается, когда в кино-
варных книгах используют выражение «огонь оттесня-
1 «Чжи дао синь чуань». Сердечная передача — личная пере-
дача секрета от учителя к ученику.
^®1858
273
ется, металл идет». Огонь — сердце, шэнь — то есть
использование мысли, а металл — цзин и ци, относя-
щиеся к почкам. Отсюда взятие лекарства заключается
в усилении воздействия сознания. Метод усиления со-
знания в книге «Чистый смысл природы и жизни» на-
зван «методом собирания огня».
Помимо метода, приведенного в книге «Сердечная
передача о достижении Пути», указанного выше, в кни-
ге «Чистый смысл природы и жизни» также сказано:
«Использую четырехсловное заклинание: вдыхать, ли-
зать, защипывать, закрывать. Вдыхать — носом вдыхать
ци, чтобы соединять с прежним небом. Лизать — язы-
ковый столб поднимать к верхнему нёбу, чтобы встре-
чать сладкую росу. Защипывать — защипывать внутри
путь по ущелью и середину подтягивать вверх, верхуш-
ка света солнца и луны летит вверх. Закрывать — пре-
граждать (триграмму) дуй-разрешение, свешивать зана-
вески (веки) и одновременно слушать обращение, (если)
долго — вода (энергии) шэнь опустится в желтый двор».
Об этом четырехсловном заклинании в описании мало-
го цикла неба в книге «Важные секреты при разном стро-
ительстве» сказано проще и четче: «Четырехсловное за-
клинание: вдыхать, лизать, защипывать, закрывать. За-
щипывая, поднимают путь в долине, языком касаются
верхнего неба, глаза закрывают и смотрят вверх, носом
вдыхают без выдоха».
Одновременно с этим нужно использовать дыха-
ние последующего неба. Чтобы воспользоваться необ-
ходимым для введения военным огнем, необходимо, как
сказано в книге «Чистый смысл природы и жизни»:
«Играя на мехах и флейте, дуть с помощью ветра-тонче-
ния (триграмма сунь-уточнение), закаливаться жесто-
ким огнем, огненный жар тогда вскипятит воду, кипя-
щая вода тогда погонит водяное колесо»,— только так
можно взять и ввести в печь.
Во время взятия лекарства нужно также следить за
соответствием «ленивости» и «старости». В киноварных
книгах говорится: «Ленивость при взятии — это малость
и неживость, пилюля не завязывается, а взятие «поста-
274
рело» — значит, ци рассеялась и отсутствует живость,
пилюля не завязывается».
5) Заделывание печи (фэнлу) — пятый шаг
Заделывание печи еще называют заделыванием
накрепко (фэнгу). В книге «Сокровенное искусное зер-
кало» сказано: «Лекарство уже возвращается в печь, не-
обходимо заделать (ее) накрепко, не допуская выхода
наружу». Что касается методики заделывания печи, то
нужно поступать так же, как сказано в четырехсловном
заклинании, то есть теснить огонь, пусть металл идет, и
пусть естественно идет вверх в канал управления.
6) Выплавление лекарства (ляньяо) — шестой шаг
После того как заделают накрепко, продолжают
использовать метод теснения огня и ведения металла,
продолжают вводить военный огонь, чтобы теплый по-
ток естественно поднимался по спине по каналу управ-
ления, проходил три заставы и от макушки (куньлунь)
шел вниз, соединялся с проходящим спереди каналом
действия, с помощью гражданского огня возвращался в
нижнее поле пилюли, это и есть выплавление лекарства.
Рассмотрим также некоторые важные понятия.
Три заставы. В киноварных книгах иногда тремя
заставами называют три этапа работы в технике внут-
ренней пилюли или три цветка, собранные на макушке,
или голову, стопы и кисти, но кроме того — три участ-
ка на канале управления, которые ци проходит с трудом.
В «Сборнике больших свершений, касающихся
золотой пилюли», сказано: «Спрашивают о трех заста-
вах на спине сзади. Ответ гласит: позади мозга застава
зовется яшмовая подушка; (две точки), сжимающие хре-
бет, зовутся застава гончарный круг; предел воды и огня
зовется застава хвостовые ворота». В «Брошюре вопро-
сов и ответов Му Яндяня»1 конкретно указано местона-
хождение застав. Он говорит: «Хвостовые ворота (вэй-
люй) человека находятся на третьем суставе вверх от
копчика, еще называют долгая прочность (чанцян), еще
1 «Му Явдянь вэнь да пянь».
275
называют перекресток трех дорог (саньчалу), еще назы-
вают путь речных телег (хэчэлу), еще называют запре-
тные ворота (цзиньмэнь), ниже их — называют изна-
чальная застава (юаньгуань), перед ними — называют
море ци (цихай). Это деревня, где изменяются инь-ян,
место, где встречаются (каналы) действия и управле-
ния, это то, что в киноварных книгах называют застава
хвостовые ворота. Двадцати четырем суставам позвоноч-
ника человека соответствуют 24 ци, есть застава, нахо-
дящаяся на двадцать четвертом суставе, между головой
и копчиком, одно из названий — двойная застава (шу-
ангуань), прямой проход в макушечные ворота, это и
есть застава сжимающие хребет. Кость позади мозга че-
ловека: одно из названий — пруд ветра (фэнчи), эта
полость самая малая и с трудом открывается. Желаю-
щие открыть эту полость языковый столб поднимают к
верхнему нёбу, глаза закрывают, подпирая ворота, пол-
ностью опираются на печь (энергии) шэнь и прочный
огонь, продолжая пробиваться, и тогда эта застава от-
кроется. Имя этой заставы «яшмовая подушка» (юйч-
жэнь), еще называют железная стена (теби)».
Из вышесказанного следует, что застава «хвосто-
вые ворота» находится в самой нижней части копчика,
наверху соединена с крестцовой костью. Нижний ко-
нец свободный, позади и выше ануса, еще называют
кончик крестца (дидуань), столбовая кость (цзюэгу),
крайняя кость (цюнгу), жаргонное название — хвосто-
вая свая, здесь расположена точка «долгая прочность»
(чанцян). Застава «сжимающие хребет» расположена на
спине. Когда ложатся на спину, то как раз она оказыва-
ется на линии, соединяющей острия локтей, посереди-
не спины1. Застава «яшмовая подушка» находится на
затылке, в месте, где касаются подушки, под БАТ «яш-
мовая подушка», между точками «пруд ветра» (фэнчи).
Когда проходят три заставы, иногда это получается
удачно, иногда встречает препятствие. Приведем для
1 «Сжимающие хребет» — две БАТ на расстоянии 1,5 цуня от
оси тела.
276
сведения выдержки из разных киноварных книг без до-
полнительных пояснений. «Брошюра вопросов и отве-
тов Му Яндяня»: «В нижнем поле три богатства в пол-
ноте и изобилии, и в позиции, когда то ли есть, то ли
нет пути, по которому можно идти, естественно проби-
ваются хвостовые ворота, с заставы великое первонача-
ло (тайюань) течение назад, неясно проявляются две
теплых ци, наверху — почечный зал (шэньтан), прохо-
дя позвоночник... Однако, достигая сжимающих хребет,
когда Путь у изучающего мелковат, богатства накопле-
ны не изобильно — как можно в мгновенье добиться
прямого пути для проникновения вверх? Ни в коем слу-
чае нельзя беспокоиться, стремиться ускорить, лишь
идите день за днем, в мыслях нужно, чтобы сердце и
глаза друг друга сопровождали, слегка используйте ме-
тод поднимания и защипывания пути по ущелью, пусть
идет кручение, напоминая гончарный круг, воля есте-
ственно направляется к порядку ци, момент настанет, и
в краткий интервал времени сжимающие хребет сами
раскроются, двойная застава сама распахнется прямо
вверх к яшмовой подушке. Заставу «яшмовая подушка»
называют железной стеной, находится на голове в вы-
емке, имеет одну высокую кость, прЬйти ее особенно
трудно, нужно закрыть глаза и смотреть вверх, опустив
голову, использовать мысль, и прямо пройдешь сквозь
эту заставу, наверху достигнешь глиняного шарика, со-
единишься с шэнь. Явления в это время иногда напо-
минают грохот грома и разряд молнии, жжет огнем, вол-
нами кипятка, то ли реальность, то ли фантазия, крайне
необходимо прочно сохранять тело и сердце, не пугать-
ся и не радоваться, потихоньку само стабилизируется,
чистый звон холодно войдет в уши. Между глиняным
шариком и куньлунем появится шарик вроде огненной
жемчужины, вращается безостановочно, инь проявля-
ется между бровей, ощущается выходящим из носа вниз,
направляясь к сохраненной груди и само опускается в
трахею, ток из (точки) хуагай1 и пурпурного дворца прямо
1 На канале действия на грудине.
277
достигает поля пилюли. В это время тело и сердце в
радости, трудно передаваемой словами, как говорят: (три-
граммы) цянь-творчество и кунь-исполнение совокуп-
ляются! Это точечное опускание в желтый двор».
Верхний и нижний сорочьи мосты. Киноварные
книги исходят из того, что после рождения каналы уп-
равления и действия у людей разрываются, а места пер-
воначального соединения называются сорочьими мос-
тами. Таких мест два, как сказано в «Зеркале введения
лекарства»: «Верхний сорочий мост и нижний сорочий
мост». Верхний мост находится в «зале печати» (инь-
тан) и «носовой пазухе» (бицюэ), одно полное, другое
пустое. Нижний сорочий мост находится в «хвостовых
воротах» и «пути по ущелью», тоже одно пустое, другое
полное. Когда ци проходит эти мосты, нужно предохра-
нить ее от вытекания. Вытекание с верхнего сорочьло
моста большей частью бывает на большом цикле неба, на
малом возможно вытекание с нижнего сорочьего моста,
проявляющееся в выделении газов. Следовательно, когда
в некоторых киноварных книгах указывается, что в тре-
нировочной работе недопустимо выделение газов (из ану-
са), имеют в виду именно это. Фактически же нельзя вы-
делять газы только когда тонкая ци проходит путь по уще-
лью (пах), при этом следует поджать, подтянуть его.
Три поля пилюли (киновари). Верхнее поле пилю-
ли — глиняный шарик, другие названия: вершина (гек-
саграммы) цянь-творчество (цяньдин), небесная доли-
на (тяньгу), внутренний двор (нэйюань). Среднее поле
пилюли — пурпурный дворец (цзяньгун), другие назва-
ния: желтый зал (хуантан), резиденция почвы (туфу),
сокровенная полость (сюаньцюэ). Нижнее поле пилю-
ли — море ци (цихай), прочие названия: печь (энер-
гии) шэнь (шэньлу), небесный корень (тяньгэнь), печь
(гексаграммы) кунь-исполнение (куньлу), котел почвы
(туфу) и пр. Все они уже упоминались выше.
Проходят три заставы сзади, три поля спереди, в
промежутках проходят по верхнему и нижнему сорочьим
мостам, куньлунь (макушке головы), 12-этажному зда-
нию (шиэр чун лоу — трахее), разукрашенному покры-
278
тию (хуагай — легким), дну моря (хайди — «встрече
инь», паху), путь по ущелью (гудао), образуется коль-
цо — это и есть малый цикл неба (см. рис. 3).
Яшмовая жидкость возвращает пилюлю. В процессе
выплавления лекарства часто ощущается, что увеличи-
вается количество слюны во рту, при проглатывании
ощущаются чистые ароматы и приятные вкусовые ощу-
щения, это и есть возвращение пилюли Якимовой жид-
костью, чему киноварная семья уделяет важнейшее зна-
чение. В «Трактате о желтом дворе» сказано, что она
«26-ю глотками проглатывается в яшмовый пруд (юйчи),
начинают пропускать кровяную жидкость восемь кана-
Янское дыхание
Застава ’’сживающие
хребет'
Застава "хвостовые
ворота'
Нижний
сорочий мост
Полдень
Застава яшмовая
подушка
Среднее поле пилюли
С
Ребенок
Верхнее поле пилюли
Верхний сорочий мост
Нижнее поле
пилюли
Рис. 3. Схема кольца малого цикла неба
Иньское погашение
279
лов, в цвете рождается сверкающий золотом яшмовый
водоем, зубы стойко чернеют, не зная белого». Метод
проглатывания следует позаимствовать из книги «Чис-
тый смысл природы и жизни»: «...Слюнная жидкость
заполняет рот, как вода колодец, слегка взбалтывают
несколько раз и посредством мысли втягивают в много-
этажное здание (горло — М.Б.\ постепенно проходит в
(точку) «центр запаха пота» (таньчжун), копчик, (точ-
ки) «средняя полость» (чжунвань), «полость духа» (шэнь-
цюэ), пока не достигнет «моря ци». Яшмовая жидкость
возникает, когда тонкая ци проходит «яшмовый пруд»
(рот), соединяясь во рту с «сокровенной грудью» (сюа-
ньин). Согласно киноварным книгам «сокровенная
грудь» находится под языком, где есть две полости, ле-
вую называют золотая слюна (цзинь-цзинь), правую —
яшмовая жидкость (юйе). Отсюда происходит название
«яшмовая жидкость». Что касается возвращения пилю-
ли, то, согласно киноварным книгам, тонкая ци, прой-
дя задние три заставы и передние три поля, возвращает-
ся в нижнем поле пилюли уже в измененном состоя-
нии, поэтому и называют «возвращающейся пилюлей».
в) Овладение методикой малого цикла неба
Чтобы овладеть данной методикой, нужно решить
следующие проблемы.
1) Дыхание
В киноварных книгах духовную энергию называют
огнем, ци вдохов и выдохов называют ветром. Так, на-
пример, у Цуй Гуня в «Зеркале введения лекарства»:
«Начинают с ветра-сунь, водят огонь-кунь». Когда ог-
нем переплавляют лекарство, используют возбуждаю-
щее действие ци дыхания, относящуюся к последующе-
му небу, отсюда и название: меха и флейта. Как о том
сказано в «Правильных рассуждениях о золотых отшель-
никах»: «Меха и флейта — это выдохи и вдохи, ходя-
щие туда и сюда, древние иносказательно называли это
ветром (триграммы) сунь-утончение, поднимают и опус-
кают, отсюда ветер и циркулирует. Не добьешься этого
ветра — спицы и ось окажутся не соответствующими
280
правилам. Начиная и заканчивая малый цикл неба, всег-
да полностью опираются на ветер «мехов и флейты» как
на рычаг для золотой пилюли»1.
В час живого ребенка, стремясь потеснить огонь,
чтобы металл шел, нужно использовать военный огонь,
интенсифицировать вдыхание ци, это введение янского
огня, как рассказано выше. Однако когда тонкая ци
пройдет глиняный шарик, нужно заменить на граждан-
ский огонь, ослабить дыхание, это отступление иньско-
го знака. Когда в процессе работы с малым циклом неба
будут пройдены полностью три заставы и три поля, ов-
ладевают дыханием так, как сказано в книге «Правиль-
ные законы небесных отшельников»: «Когда механизм
вдыхания закрытая поворачиваюсь и прихожу к (три-
грамме) цянь-творчество, чтобы продвигаться поднима-
нием; когда механизм выдоха открыт, я поворачиваюсь
и прихожу к (триграмме) кунь-исполнение, чтобы от-
ступать опусканием». Кроме того, часто говорят: «вы-
дох соединяет с корнем неба (тяньгэнь), вдох соединяет
с корнем земли (дигэнь)». Здесь триграмма цянь-твор-
чество, или корень неба — голова, а кунь-исполнение,
или корень земли — низ человека. Следовательно, си-
туация с дыханием следующая: вдыхая ци, немного при-
останавливаются, ци по каналу управления поднимает-
ся вверх, на выдохе ци опускается по каналу действия.
Схема получается следующая.
Вдох и задержка (поворот и соединение с землей) —
выдох (поворот и соединение с небом) — вдох и за-
держка (поворот и соединение с землей) — выдох (по-
ворот и соединение с небом).
Достижение корня Достижение корня
триграммы
кунь-исполнение
триграммы
цянь-творчество
Один малый цикл неба
Следовательно, когда работа становится зрелой, по
‘ Меха и флейта вообще-то легкие и горло.
281
завершении каждого вдоха ци достигает точки «сто
встреч», а по завершении каждого выдоха ци возвраща-
ется в точку «море ци», так совершается работа по малому
циклу неба, то есть выдох и вдох составляют одни цикл.
За одну тренировку обычно совершают примерно 300
дыханий.
2) Использование сознания
В использовании сознания недопустимы ни избы-
ток, ни недостаток: нельзя ни забывать, ни помогать.
Забывание — недостаток, помощь — избыток. При не-
достатке работа продвигается с трудом, при избытке
формируется избыточная устремленность, все это нару-
шает естественность пути, поэтому требует внимания.
Говоря в общем, нужно овладеть одним: серединой.
Приведем для сведения отрывок из книги «Сокровен-
ное искусное зеркало», акцентирующий внимание на
использовании сознания в работе на различных этапах:
«У строителей фундамента тонкость в смутности; при
первом движении одного ян тонкость в ощущениях серд-
ца; при приготовлении внешнего лекарства тонкость в
переплавлении на пределе интенсивной варки; при рож-
дении лекарства тонкость в собирании шэнь, привлече-
нии и усвоении; при запечатывании накрепко тонкость
в смутности дыхания и мышления; при собирании
тонкость в переваренности и своевременности; при
транспортировке тонкость в соединении плечами шэнь
и ци; при возвращении к корню и большой стабиль-
ности тонкость в центральной гармонии; при собира-
нии лекарства тонкость в созерцании глазами без смут-
ности».
ЗХЛож
В древности сидели на земле на циновках, поэто-
му в тренировочной работе часто используют позу сидя
со скрещенными ногами. У буддистов это называется
позой «лотос». Женщины иногда принимают позу «вер-
хом на журавле». У даосов передается предание, что на
тренировках сидят прямо (дуаньцзо) начиная с Чэнь
Цуйсюя, жившего при Южных Сунах (1163—1279), так
что можно воспользоваться и сидением прямо.
282
О требованиях к позе в «Толковании истины» ска
зано следующее. «...Затем, выпрямив туловище, садятся
прямо, чтобы поясница, хребет, голова, шея, кости и
суставы друг друга поддерживали, уши напротив пле-
чей, нос напротив пупка, языковый столб поднят к нёбу,
губы и зубы сомкнуты, глаза могут быть немного приот-
крыты, но нельзя открывать полностью... Туловище сле-
дует выпрямить ровно, устойчиво, как пагода, нельзя
отклоняться влево, наклоняться вправо, склоняться впе-
ред, откидываться назад, нельзя опираться на стол или
кушетку, что приводит к лени и распущенности.
Сидеть нужно спокойно, отдаться естественности,
плечи не должны слишком вздыматься: при слишком
поднятых плечах трудно заниматься долго, нельзя слиш-
ком напрягаться: излишнее напряжение приводит к тому,
что легко прерваться, очень важно находиться в достиг-
нутой середине».
При позе сидя выпрямленность корпуса очень важ-
на. В «Продолжении обрывков речей» указывается: «Что-
бы выпрямилось туловище, следует знать про два кана-
ла: действия и управления. Если туловище не выпрям-
лено, то механизм ци засоряется. Если туловище вы-
прямлено, то механизм ци не знает препятствий: сто
связей проходят успешно». Здесь подчеркивается, что
выпрямленность полезна для циркуляции ци по кана-
лам действия и управления.
Кроме того, нужно еще следить, как указано в книге
«400 слов о золотой пилюле», за четырьмя явлениями,
создающими гармонию: «вобрать свет глаз, заморозить
звуки в ушах, отрегулировать носовое дыхание, запеча-
тать ци языка».
г) Хождение огня
Ходячий огонь возникает, когда фазы огня (хохоу)
неправильны, также часто из-за нечистой переплавки
себя, это портит дело, приводя к возбуждению и про-
движению напролом.
Фазы огня — это погашение дыхания в трениро-
вочной работе. Погашение дыхания (сяоси), говоря по-
283
просту, это инь-ян, то есть янское дыхание и иньское
погашение. Во время янского дыхания нужно вводить
огонь (цзиньхо), а во время иньского погашения дол-
жен отступать знак (туйфу). В промежутках есть два ку-
пания, то есть небольшие задержки. Если после рожде-
ния одного ян вводить огонь слишком быстро и слиш-
ком тяжело, то это как в суровые холода зимой вдруг
наступит жара, плавящая камни. Если же во время от-
ступающего огня действовать слишком быстро и слиш-
ком замораживающе, то это как в жаркий летний день
вдруг наступят суровые холода, запляшут снежинки. Это
то, о чем в «Триединстве циклических перемен» сказа-
но: «Суровой зимой большая жара, в разгар лета иней и
снег». Все это ходячий огонь, искажения.
д) Три появления янского света
В процессе работы по малому циклу неба с воз-
никновением трех явлений янского света нужно оста-
навливать фазы огня малого цикла неба. О явлении янс-
кого света (янгуан) и месте его возникновения сказано
в книге «Общие родоначальники даосов и буддистов»1:
«Когда спрашивают, откуда возникает янский свет, от-
вечаю: промежуток между бровями называю зал света
(минтаи), это место появления янского света. Когда по-
является янский свет, будто ударяет молния, в темной
комнате вспыхивает свет». Эти три появления янского
света есть троекратные вспышки света в процессе тре-
нировочной работы. Об обстановке при этом и даль-
нейшем овладении в той же книге говорится: «Когда
переплавляют (воспроизводящую энергию) цзин, проис-
ходит явление возникновения янского света. Фазы огня
при этом не полны, непристойный корень не сократился,
и как только встречают рождение ян, тут же следует соби-
рать и переплавлять, делать круг в цикле неба, и много
раз, цикл за циклом, успокаиваться и снова успокаивать-
ся, совершив полных 300 искусных циклов неба (предель-
ное число) прекращают, но следует входить в стабиль-
1 «Сянь фо хэ цзун».
284
ность, чтобы взращивать этО1 истинный ян, прислушива-
ясь к возможностям второго появления янского света».
В процессе успокоения и стабилизации вдруг снова
видят появление янского света, «при этом предельное число
из трехсот искусных циклов неба как раз полно, внешняя
обстановка — черепаха сократилась и не поднимается, раз
за разом дает опыт... В пределе имеют механизм движе-
ния, и уходит этот огонь, вхождение в стабильность более
необходимо, чтобы взращивать этот истинный ян, в по-
кое слушать возможность третьего появления янского све-
та». Когда янский свет возникает третий раз, «истинный
ян соберется в клубок, большое лекарство — чистая (три-
грамма) цянь-творчество... Останавливают фазы огня, су-
ществует лишь три появления янского света». То есть когда
янский свет появится трижды — это момент, когда кон-
чаются фазы огня малого цикла неба.
е) Желтый росток и белый снег
В киноварных книгах ча’сто говорят про желтый
росток и белый снег (хуанъя и байсюэ). Так, в «Брошю-
ре о постижении истины» говорится: «Желтый росток и
белый снег нетрудно отыскать, постигшие должны, опи-
раясь на добродетель (дэ), идти вглубь». В книге «400
слов о золотой пилюле» сказано: «Пустое отсутствие
рождает белый снег, в тишине и покое появляется жел-
тый росток». То есть во время занятий ощущается, что в
глазах возникает свечение: белый снег — это белое све-
чение, желтый росток — желтое. Пэн Хаогу (Пэн Лю-
битель Древности) в «Комментарии к “Брошюре о по-
знании истины”» говорит: «Желтый росток и белый
снег — не две вещи. Начинают тренироваться — и ци-
почва образует желтый росток; долго занимаешься — и
ощущаешь, что ци-металл образует белый снег»1. Что
это не две вещи, сказано верно, а в вопросе последова-
тельности: что вначале, что после длительной трени-
ровки — ошибка. В «Триединстве циклических пере-
’ Стихии «почва» соответствует желтый цвет (цвет центра), а
стихии «металл» — белый.
285
мен» указывается: «сначала белый, потом желтый». То
есть уж очень четко. Встречаешься с желтым ростком
или белым снегом — отдайся их естеству.
ж) Киноварная техника для женщин
В киноварных книгах называют ее «Женский ки-
новарный трактат»1. Отличие женской тренировочной
работы от мужской в том, что на первом этапе занятий
нужно «обезглавить красного дракона», то есть вести
работу на прекращение месячных. Об этой работе со-
шлемся на Чэнь Чжисюя, жившего при монгольской
династии Юань, в книге «Комментарии к «Брошюре о
познании истины» он говорит: «Если женщина строит
святого отшельника, то местом рождения ци служат
молочные дома (груди — М.Б.), зтът способ особенно
прост. Поэтому когда мужчина строит святого отшель-
ника, говорят: переплавляет ци, а когда женщина стро-
ит святого отшельника, говорят: переплавляет форму.
Женщина строит и переплавляет — сначала собирает
ци в молочных домах, затем устанавливает печь и ста-
вит котел, метод — хождение по великой инь с пере-
плавлением формы». То есть женщина в тренировоч-
ной работе сначала хранит мысль в промежутке между
грудями — точке «центр запаха пота» (таньчжун), пока
не прекратятся месячные, затем ведет работу по малому
и большому циклам неба. Поза для женщин — чаще
всего «сидеть верхом на журавле».
5. ЗАКАЛКА ПО БОЛЬШОМУ ЦИКЛУ НЕБА
Закалка по малому циклу неба проводится на ос-
нове строительства фундамента и переплавления себя.
После того как заморозив шэнь в пещере ци (цисюэ) в
час живого ребенка начнет движение один ян, занима-
ющийся собирает малое лекарство, пропускает через
каналы действия и управления, (триграммы) кань и ли
взаимосочетаются, ощущение возникает в состоянии
’ «Нюй дань цзин».
286
смутности на пределе покоя. А работу по большому цик-
лу неба проводят на базе овладения фазами огня малого
цикла неба. Прохождение фаз огня большого цикла неба
позволяет тесно соединить духовную и жизненную энер-
гии (шэнь и ци), они друг друга обнимают, не разделя-
ясь, это и есть переплавление ци с образованием шэнь.
После выполнения этой работы согласно данным кино-
варных книг можно «жить долго, возвращаясь к моло-
дости». В данной главке рассмотрим отличия от про-
цесса работы по малому циклу неба.
а) Час истинного ребенка и большое лекарство
(потрясение шести корней)
В малом цикле неба говорят о часе живого ребен-
ка, в большом цикле неба говорят о часе истинного ре-
бенка. Когда сердце и дыхание друг на друга опирают-
ся, так что друг друга забывают, дыхание (энергией) ци
тонкое и мягко, как будто отсутствует совсем, удары
пульса нормальные, как будто пульса нет, а все тело
расслаблено и пластично, то чем дальше, чем больше
истинной ци, она все более накапливается и наполняет
поле пилюли. И в этот период успокоения на пределе
покоя возвращается движение и возникают явления
шести видов, что обычно называют потрясением шести
корней (лю гэнь чжэньдун). В описании из книги «Об-
щие родоначальники даосов и буддистов» сказано: «Не-
обходимо знать час рождения большого лекарства, шесть
корней сначала сами совершают колебательные движе-
ния: пате пилюли возгорается, обе почки вскипают, глаза
выплевывают золотой свет, позади ушей ветер рождает-
ся, позади мозга орел клекочет, тело бьется как ключ,
нос сводит и т.п., все это признаки получения лекарст-
ва». Этот период называют часом истинного ребенка,
рождающееся лекарство именуют большим лекарством.
б) Верхний и нижний сорочьи мосты препятс-
твуют утечке (шесть корней не дают утечки)
Когда начинается процесс большого цикла неба и
проявляются признаки потрясения шести корней, нуж-
287
но предупредить вытекание на верхнем и нижнем соро-
чьих мостах. Утечка на верхнем сорочьем мосту — это
истечение из носа двух потоков белой вязкой жидкос-
ти, что в киноварных книгах именуют «свисанием двух
яшмовых столбов*. Это потеря тонкой ци. Основной
способ предупреждения этой утраты следующий. В обыч-
ное время не допускать гневливости, а перед трениро-
вочной работой тем более необходимо, чтобы сердеч-
ные чувства были в радости. Во время занятий, когда
ци достигает участка «зала печати» (иньтан), нужно плот-
но прижать язык к верхнему нёбу, подтягивая его вниз.
Для предупреждения утечки с нижнего сорочьего мос-
та — выделение газов — главным образом используют
сознание, а также поднимают «путь в ущелье», подтяги-
вают его. В книге «Общие родоначальники даосов и
буддистов» приводится следующий метод предупрежде-
ния утечки из шести корней, включая верхний и ниж-
ний сорочьи мосты.
«Когда вскоре родится большое лекарство, снача-
ла возникают явления потрясения шести корней; когда
шесть корней уже потряслись, нужно, чтобы не было
истечения из шести корней, не возникало подобных
ситуаций... Поэтому внизу используют деревянную под-
ставку, зажимающую путь в ущелье, так, чтобы корень
корпуса не давал утечки; наверху используют деревян-
ные зажимы, прочно зажимающие ноздри, так, чтобы
корень носа не давал утечки; сохраняют свет глаз, не
допуская наблюдения вовне, так, чтобы корни ушей не
давали утечки; зубы и губы смыкают, языком касаются
верхнего нёба, так, чтобы корень языка не давал утечки;
ни одна мысль не рождается, ни одна пылинка не за-
грязняет, так что корень мысли не дает утечки... Дере-
вянная подставка напоминает по форме пампушку, ее
покрывают ватой для мягкости, садятся, подкладывая
под путь в ущелье». Использование вспомогательных
внешних средств не играет большой роли, главное все
же — подтягивание с помощью мысли.
288
в) Жидкость-металл и возвращающаяся пилюля
Когда количество слюны во рту увеличивается, то
в работе по большому циклу неба полагают, что это
вызвано подъемом тонкой ци из почек. Стихия «ме-
талл» — мать «воды», в почках есть «металл», отсюда и
термин: жидкость-металл возвращает пилюлю. Нужно
осторожно проглотить слюну, возвращая в поле пилю-
ли; нужно закрыть глаза и не сопровождать ее, как бы
внутренне созерцая плотво и полво. Но иногда про боль-
шое лекарство тоже говорят: жидкость-металл возвра-
щает пилюлю. Так, в книге «Общие родоначальники
даосов и буддистов» написано: «...еще называют воз-
вращением пилюли жидкостью-металл ом, еще называ-
ют большим лекарством».
г) Цикл неба земных ветвей 4 и 10
Для малого цикла неба используют схему восьми
триграмм последующего неба, а для большого цикла
неба используют схему восьми триграмм прежнего
неба (рис. 4).
На этой схеме триграммы цянь-творчество и кунь-
исполнение расположены на линии юг-север, поэтому
большой цикл
неба называют
совокуплени-
ем цянь и
кунь. Однако
фактически у
работающих с
пилюлей всег-
да перед глаза-
ми триграммы
кань-погруже-
ние и ли-
сцепление. А
эти две три-
граммыраспо-
юг
эинэниоиэи
-чнХл
азязэ
Рис. 4 Восемь триграмм в порядке, соответствующем
прежнему небу, и двенадцать земных ветвей
ложсны в по-
зициях земных
191858
289
ветвей 4 и 10, поэтому большой цикл неба также назы-
вают циклом неба земных ветвей 4 и 10.
д) Проходимость восьми каналов
Ли Шичжэнь в своей книге «Исследование вось-
ми каналов чудесного прохождения» подчеркивал важ-
ную роль восьми каналов в работе киноварной семьи.
Он говорил: «Янский связующий (канал) главенствует
над поверхностью всего тела, иньский связующий гла-
венствует над внутренним всего тела, выражаются (три-
граммами) цянь и кунь; янский пяточный главенствует
над ян левого и правого всего тела, иньский пяточный
главенствует над инь левого и правого всего тела, выра-
жаются востоком и западом; канал управления главен-
ствует над ян задней части туловища, канал действия и
пронизывающий главенствует над инь передней части
туловища, выражаются югом и севером; опоясывающий
канал поперечно связывает все каналы, выражается
шестью единениями (люхэ). По этой причине медики
познают 8 каналов и приобретают большое значение 12
меридианов и 15 параллелей; отшельники познают 8
каналов — и тигр и дракон поднимаются и опускаются,
овладевают главной тонкостью в области сокровенной
самки, темного и мельчайшего». И как указывалось
выше, киноварная семья считает, что 8 каналов после-
дующего неба закрыты, но после пробивки каналов дей-
ствия и управления нужно пробить все 8 каналов, это
требование выполняется при работе по большому цик-
лу неба. Однако в процессе этой работы тонкая ци (по-
ток тепла) проходит по траектории, различающейся у
разных людей: бывает, что идет по восьми каналам,
бывает — по одному-двум каналам, а бывает — по не-
которым из 12-ти меридианов, и все это считают боль-
шим циклом неба.
е) Места хранения мысли
Как говорится в киноварных книгах, большой цикл
неба — второй этап, при котором, занимаясь ци, пре-
вращают ее в шэнь, поэтому мысль следует хранить в
290
среднем поле пилюли — пурпурном дворце, однако
фактически ее хранят в нижнем поле.
ж) Девять обращений, семь возвратов
Понятие об этом исходит из «Триединства цикли-
ческих перемен», но как понимать это выражение —
сведения в киноварных книгах разные. Если рассмат-
ривать с позиции пяти стихий, небесная единица рож-
дает «воду», земная двойка рождает «огонь», небесная
тройка рождает «дерево», земная четверка рождает «ме-
талл», небесная пятерка рождает «почву» — это порож-
дающие цифры; земная шестерка образует «воду», не-
бесная семерка образует «огонь», земная восьмерка об-
разует «дерево», небесная девятка образует «металл»,
земная десятка образует «почву» — это образующие
цифры. Об этом в «Предисловии к «400-м словам о зо-
лотой пилюле» сказано так: «огонь — цифра 7, металл —
цифра 9». Поэтому металл обозначают девяткой, огонь
семеркой. Огонь в киноварных книгах — это огонь три-
граммы ли |3, то есть ртуть, а металл — металл триграм-
мы кань |4, то есть свинец. Поэтому в «Брошюре о по-
знании истины» сказано: «Семь обращений киноварно-
го песка — обращение основы, девятк возвратов жид-
кости-металл — возврат истины». Чэнь Чжисюй в «Ком-
ментарии к “Брошюре о познании истины”» говорит:
«киноварный песок — ртуть, жидкость-металл — сви-
нец*. Что касается смысла обращений и возвратов, то
согласно книге «Тайный смысл трех телег» выражение
«ртуть встречает свинец» означает семь обращений
возвращающейся пилюли, а «свинец бросается к ртути»
означает 9 возвращений жидкости-металла и большой
пилюли. Другими словами, когда по циклу неба опус-
каются спереди, говорят: ртуть опускается, встречая сви-
нец, а когда сзади поднимаются, говорят: свинец, под-
нимаясь, бросается к ртути. Следовательно, 9 обраще-
ний и 7 возвратов фактически подразумевают движе-
ния вверх и вниз в цикле неба. Согласно «Предисло-
вию к “400-м словам о золотой пилюле”» «сердечный
огонь плавит металл, обращает к основе, возвращает к
291
первоначалу, называют это пилюлей-металл jo1. Можно
считать, что подразумевается продолжение вращения по
циклу неба после большого цикла неба. Если же обра-
щать внимание на цифры, то дать объяснение трудно.
6. ТОЧКА ЗРЕНИЯ НА БОЛЬШОЙ И МАЛЫЙ
ЦИКЛЫ НЕБА
Относиться к ним нужно правильно, иначе в мыс-
лях и методах можно завести людей в мистику.
Прежде всего, говоря о цели техники внутренней
пилюли, вспомним, что в религиозных кругах опреде-
ленные методики неких святых отшельников предна-
значались для того, чтобы, отбросив бренный мир, вос-
парить к святости — для того и переплавлялись. Но и
цель эта недостижима, и мы против этого. В феодаль-
ном обществе некоторые обеспечивали 4 условия: ме-
тод, средства, помощники, место2, в результате, мечтая
«стать святым и вознестись в небо», падали в яму. А с
другой стороны, поскольку реальность не совпадала с
мечтами и с получаемыми сведениями, то долгое время
оставались в сомнениях и противоречиях. Они повсюду
выискивали коллег, но соблюдали запрет: «три рта —
не говори, шесть ушей — не слушай». В результате тре-
нировка не шла. «Не искреннее сердце», «не судьба» —
в этом находили часто оправдание. Поэтому мы долж-
ны выступать против такого мистического мышления,
затуманивающего революционное сознание народа, нуж-
но пропагандировать нерелигиозность.
Кроме того, в киноварных книгах большой и ма-
лый циклы неба потому связывают с попыткой стать
1 Пилюля, соответствующая стихии «металл». Но данное на-
писание (цзиньдань) также означает «золотая пилюля».
Смысл двойной.
2 Это условия для тренировок. Нужно знать чистое место (луч-
ше — в горах), выполнив свои социальные обязанности в
жизни, накопить средства для жизни и оплаты помощни-
ков — в одиночку работать трудно.
292
святым и вознестись в небо, что чувствуют в этом очень
большой стимул. Это вызвано тем, что древние не мог-
ли научно объяснить причину возникновения ощуще-
ний, да к тому же создавалось представление о священ-
ной тайне и пустых мечтах. Если тело сделать легче, то
появляется ощущение парения, это и называли «воспа-
рением и превращением в святого», считалось, что это
позволяет вознестись на небо. Ощущение возникающе-
го света при закрытых глазах объясняли образованием в
теле особого вещества — «киновари», ее микропрояв-
лением. Про ощущение потепления внизу живота гово-
рили: «в печи загорелся огонь» и т.д. Особое внимание
уделялось ощущению теплого потока, движущегося по
каналам действия и управления. Фактически это объяс-
няется тем, что у тренирующегося сила внимания не
направлена наружу, а сконцентрирована на собствен-
ном теле, даже на его узкой зоне. При этом связь с внеш-
ним уменьшается и повышается чувствительность к внут-
реннему в организме. К тому же тренировочная работа
ведется в бодрствующем состоянии, так что эти ощуще-
ния могут проявиться довольно четко, это естествен-
ные явления, не может быть речи о какой-то священ-
ной тайне. Но эти многообразные ощущения, прояв-
ляющиеся на занятиях, требуют научного объяснения.
Далее, рассматривая в книгах по внутренней ки-
новари большой и малый циклы неба в качестве метода
закалки, нельзя отвергать все целиком. Поскольку ра-
бота приводит к результатам, нужно лишь определить
ее ценность, проверяя все на практике. Так, значение
некоторых вещей преувеличивается, другими мы можем
воспользоваться.
Если комплекс работы с большим и малым цикла-
ми неба использовать полностью так, как указано, то
трудно выполнить все по порядку. Знаменитый основа-
тель техники внутренней пилюли, живший при динас-
тии Сун Чжан Цзыян в послесловии к «Брошюре о по-
знании истины» признал, что «изучающих — как шерс-
ти на корове, достигших — как рогов единорога». В этом
причина малопонятности многих так называемых «не-
293
бесных книг», отличающихся пустотой и затуманенное -
тью. И поскольку многие авторы сами не занимались,
они не могли отобразить конкретные ситуации. Но в
некоторых киноварных книгах описаны конкретные
дела, хотя чаще всего обрывочно, не систематично. Здесь
же дан некий систематический обзор некоторых книг —-
тоже несовершенно, представлены лишь отдельные дан-
ные для изучения этого метода.
И наконец, Цзян Вэйцяо в книге «Медитация между
мирами»1 написал про хвостовые ворота (вэйлюй) и
сжимающие хребет (цзяцзи): «две заставы — один про-
ход, сто болезней уже можно уничтожить... Когда 8 ка-
налов станут проходимыми, т.е. получим 4 прохода и 8
достиганий, ци-кровь во всем теле будет циркулиро-
вать без препятствий, болезням неоткуда будет возни-
кать». Конечно, в киноварных книгах это привлекло
внимание. Однако фактически, во-первых, овладеть этой
методикой отнюдь не просто, она не обязательно связа-
на с лечением болезней или прямо пропорциональна
незаболеваемости. Кроме того, при неправильном вы-
полнении могут возникать нежелательные последствия
(см. гл. 9, где говорится о неостановке циркуляции внут-
ренней ци).
Таким образом, работа (гунфу) с этим комплексом
(тао) требует реалистического отношения, недопустимо
ихтишнее расхваливание, ни в коем случае нельзя бро-
саться на занятия слепо, следует воспользоваться кон-
кретным руководством со стороны опытного препода-
вателя, подбирать соответствующие методики, набирать
опыт, тем самым служа делу здоровья народа, что и было
нашей целью для ознакомления с данным методом.
1 «Ши цзянь чань».
294
Приложение II
МЕТОД ОСТАНОВКИ
И СОЗЕРЦАНИЯ
В начале Восточноханьской династии (I в.) в Китай
проник буддизм, который позже образовал в стране мно-
жество сект. Сначала была чаньская секта, после динас-
тий Тан и Сун появились привнесенные из Индии секты
трех учений — чистой земли, обетов, видов закона, тай-
ная; а были и созданные непосредственно в Китае и напо-
ловину в Китае, как, например, секты небесная площадка
и хуаянь.
Философская мысль в сектах имела свои особен-
ности, но в отношении медитативного строительства
подход был единым. Кроме простой медитации (чань)
обычно требуется проведение медитативной стабилиза-
ции (по-китайски чаньдин).
Чань — сокращение от чаньна (санскритское дхи-
ана), дин (стабильность) — перевод санскритского по-
нятия самадхи. При этой требуется рассеянные сердеч-
ные мысли определенными способами закрепить в од-
ном месте. Поскольку занимаются сидя, говорят о си-
дячей медитации (цзочань, японск. дзадзэн). Согласно
описанию Танского буддиста Цзун Би (Тайна Секты)1,
данному в книге «Источники чань: предисловие к со-
бранию комментариев»2, метод чаньдин был следующий.
«Поселяются изолированно в тихом месте, регулируют
тело, регулируют дыхание, в падмасане покоятся в мол-
чании, столб языка поднимают к нёбу, сердце вливают
в единую область». Во времена Южных и Северных ди-
настий (265—583) проводимая Бодхидхармой сидячая
медитация была относительно простой: он предложил
метод «проникновения в истину», заключающийся в
стеносмотрении3. Метод секты небесной площадки —
1 Годы жизни: 780—841.
2 «Чань юань чжу цюань цзи ду сюй».
3 Согласно легенде он просидел 9 лет, уставившись в стену
грота в монастыре Шаолинь.
295
тоже один из видов остановки и созерцания. Поскольку
их способ тренировки довольно конкретный, можно его
предложить занимающимся цигуном.
1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О МЕТОДЕ
Секта небесной площадки (тяньтай цзун) еще на-
зывается сектой фахуа1. Поскольку эта секта во времена
династий Суй и Тан (VI—X вв.) занимала ведущее по-
ложение среди буддийских сект и опиралась на «Лото-
совую сутру о сокровенном законе»2, сокращенно —
«Сутра закона и цветка» («Фа хуа цзин»), потому и сек-
ту называли сектой закона и цветка3. Кроме того, по-
скольку основатель секты Чжи И (531—597), что значит
Мудрый Спокойный, постоянно проживал на горе Не-
бесная Площадка (Тяньтайшань) в провинции Чжэц-
зян, обычно называли сектой небесной площадки.
Фактический основатель секты Чжи И первона-
чально носил фамилию Чэнь. Выходец из уезда Сюй-
чань провинции Хэнань, 18-ти лет он ушел в монахи,
покинув дом. На горе Небесная Площадка он более 20
лет проповедовал сутру «Закона и цветка». Перед вос-
хождением на престол Суйский император Ян-ди при-
своил Чжи И титул «мудрый», поэтому его обычно на-
зывают «Большой учитель Мудрый» (чжичжэ даши, что
можно перевести и «Большой учитель среди Мудрых»).
Метод остановки и созерцания (чжигуань), пред-
лагаемый сектой небесной площадки, — один из важ-
нейших путей, практикуемых в буддизме. «Остановка»
(чжи) — перевод санскритского понятия самадхи, «со-
зерцание» (гуань) — санскритского понятая випасья-
на. «Остановка» и есть «стабильность» (дин), еще гово-
рят: остановиться в покое (чжицзи), чаньская стабиль-
ность (чанъдин). «Созерцание» — работа ума (религи-
1 Фахуа цзун.
2 «Мяо фа лянь хуа цзин».
3 Фахуа цзун. Закон (фа) —буддийский закон, дхарма; цветок
(хуа), также Цветущий — одно из названий Китая.
296
озная теория). Остановка — это сметание беспорядоч-
ных мыслей, специализация сердца на одной области,
поэтому ее также называют «стабильный ум» (динхуэй),
«тихое свечение» (цзичжао), «свет и покой» (минцзин)1.
Созерцание на базе остановки рождает мудрые мысли,
позволяет ясно увидеть события и их законы. Сам Муд-
рый Спокойный уделял особое внимание школе оста-
новки и созерцания, считая это самым высоким прин-
ципом строительства и взращивания2 в данной секте,
поэтому лично передал несколько способов и написал
ряд книг: «Основы метода сидячей медитации строитель-
ством и учебой, остановкой и созерцанием» (сокращен-
ные названия: «Остановка и созерцание для желторо-
тых», «Малые остановка и созерцание»), «Шесть тон-
ких методик» (еще называют «Нестабильные остановка
и созерцание»), а ученики записали и выправили книги
«Великие остановка и созерцание» (другие названия:
«Остановка и созерцание в полной паузе», «Большие
остановка и созерцание»3). Этот комплекс методов мо-
жет быть полезен для занимающихся цигун-закалкой.
Нижеследующее описание основано на двух книгах,
написанных непосредственно Мудрым Спокойным
(Чжи И).
Вся методика остановки и созерцания включает
следующие компоненты:
а) Иметь 5 привязок: соблюдать чистоту, быть уме-
ренным в одежде и пище, далеко уйти на поселение в
чистое место, погасить все привязки к делам, стремить-
ся к познанию.
б) Осудить 5 желаний: желаний цвета, звука, запа-
ха, вкуса, осязания.
в) Отбросить 5 крышек: крышки алчных желаний,
гнева и ненависти, сонливости, сожаления, сомнений.
1 «Свет» здесь —.просветленность, ясное понимание.
2 Строительство и взращивание (сюян) — саморегуляция.
3 «Сю си чжи гуань цэо чань фа яо» («Тун мэн чжи гуань»,
«Сяо чжи гуань»), «Лю мяо фа мэнь» («Бу дин чжи гуань»),
♦Мо хэ чжи гуань» («Юань дун чжи гуань», «Да чжи гуань»).
297
г) Регулировать 5 гармоний: гармонизировать пи-
тание, сон, тело, дыхание, сердце.
д) Идти пятью способами: желания, тонкого про-
движения, мысли, искусной мудрости, различения, по-
нимания единым сердцем1.
Вышеуказанный метод остановки и созерцания
имеет общее название «25 вспомоществований», вклю-
чает подготовительные мероприятия и методику прове-
дения тренировки, а также моменты, требующие вни-
мания в обыденной жизни. Выполняя методику оста-
новки и созерцания, требуется суметь в спокойной об-
становке и обычной жизни отбросить все ненужные
привязки и беспорядочные мысли, чтобы сосредоточить
сознание и, используя методы регулирования тела, ды-
хания и сердца, вести непрерывную тренировку, повы-
шая свой уровень.
2. СПОСОБЫ ОСТАНОВКИ И СОЗЕРЦАНИЯ
Регулирование тела, дыхания и сердца составляют
основное содержание закалки. Остановка и созерцание
также имеют разные требования, которые будут объяс-
нены по отдельности.
а) Регулирование тела, дыхания и сердца
1) Регулирование тела
Это регулирование позы во время остановки и со-
зерцания. У буддистов — обычно поза лотоса (падмаса-
на). Так, в классическом труде секты небесной площад-
ки *0 степенях большой мудрости»2 в седьмом свитке
сказано: «Спрашивают: много есть способов сидения,
почему буддисты с древности пользуются только пад-
масаной? Отвечаю: среди всех способов сидения пад-
масана наиболее устойчива, не устаешь предельно, это
метод сидения для людей, занимающихся сидячей ме-
1 Этот буддийский текст не прост для переводчика, поэтому
здесь и ниже возможны неточности.
2 «Да чжи ду лунь».
298
дитацией, подбирают и удерживают руки и ноги, серд-
це тоже не рассеивается». В «Сутре о чаньских тайнах и
важных методах»1 тоже говорится: «Метод для буддий-
ского монаха: нужно в тихом месте сидеть в падмасане,
выправив одежду, выпрямить корпус, сидеть ровно, ле-
вую кисть поместить поверх правой, глаза закрыть, язы-
ковым столбом (касаться) нёба, стабильное сердце пусть
застынет, не допуская рассеяния». Падмасана — это си-
дение скрестив ноги. Ее особенность, как считают, в
том, что сидят устойчиво. Она позволяет уменьшить бес-
порядочное мышление, сконцентрировать мысли.
В книге «Остановка и созерцание для желторотых»
о требованиях к регулированию позы сказано более по-
дробно, разберем по порядку.
«Сначала спокойно усаживаются на место, каждый
раз добиваясь покойной устойчивости, и долго ее не
нарушают».
На относительно жесткую кровать или квадратный
табурет стелют мягкую подстилку. На то место, куда
садятся, стелют несколько выше, чтобы когда сядешь,
бедренные части ног были точно горизонтальны и мож-
но было относительно долго сидеть ровно и устойчиво.
«Затем, если садятся в полулотос, левую ногу кла-
дут на правую и подтягивают ближе к корпусу, чтобы
пальцы левой ноги были вровень с селезенкой справа, а
пальцы правой ноги — вровень с селезенкой слева; если
желают принять полный лотос, то прямую правую ногу
кладут на левую ногу».
Если ноги помещают друг на друга скрещивая, это
поза лотоса; полулотос: сгибают одну ногу или левую
стопу помещают на правое бедро, или наоборот. Пол-
ный лотос: обе ноги согнуты, левая стопа на правом
бедре, в то же время правая стопа находится на левой
ноге, верхнюю ногу подтягивают ближе к корпусу. Жен-
щины могут помещать колени друг на друга, это назы-
вают «сидеть верхом на журавле». Все это можно вы-
явить в зависимости от личных привычек и возможностей.
1 «Чань ми яо фа цзин».
299
♦Затем освобождают одежду и пояс вокруг равно-
мерно, не допуская спадания во время сидения».
Одежду нужно распустить попросторнее, слишком
тесная может воздействовать на дыхание, но не должна
быть слишком просторной, чтобы не сваливалась во
время тренировочной работы.
«Затем, когда кладут руки, левую помещают по-
верх правой, кистями друг на друга, тут же на левой
ноге, подтягивают ближе к корпусу, кладут по центру».
Руки располагают по-разному. Можно левую кисть
положить на правую ладонь, поместив их на ноги, «при-
клеив» затем к голени. А можно одной кистью охватить
четыре пальца другой руки, скрестив большие пальцы,
и поместить на низ живота. Иногда левую кисть кладут
на правую ладонь, отгибают ладонь вверх и приближа -
ют к животу1.
«Затем, если выправляют тело, сначала выполни
ют вытягивающее движение всего тела, а также всех
конечностей и суставов, делают 7—8 обратных движе-
ний, как при массаже аньмо, не позволяя рукам, а так-
же ногам слишком различаться. Завершив, выпрямля-
ются, чтобы кости позвоночника не бьип} ни изогнуты-
ми, ни приподнятыми».
Во время выправления тела нужно повытягивать
корпус и руки 7—8 раз, подвигать или одинаково влево
и вправо, затем выпрямить корпус, не сгибать кости
позвоночника вперед и не подтягивать вверх. Поясни-
ца должна быть выпрямлена, грудь слегка вобрана.
«Затем выпрямляют голову и шею, пусть нос будет
напротив пупка, не сбоку и не под углом, не нагибать и
не вздергивать, сидеть ровно».
Ключ в регулировании головы и шеи — располо-
жение носа по вертикали над пупком: если положение
принято верно, тогда не будет ни отклонения, ни свора-
чивания. Следить, чтобы голова не наклонялась и не
вскидывалась, сидеть нужно ровно.
1 Разные позиции ног и рук имеют разный энергетический
смысл.
300
«Затем ртом выплевывают грязную ци: открывают
рот и выпускают ци, при этом нельзя грубо и быстро,
но выпускать ци мягко-мягко, думать о непроходимых
местах в ста каналах в теле; выходить, отпустив дыха-
ние и следуя ци1; закрыв рот, носом набирают чистую
ци. Так довести до трех раз. Если же тело и дыхание
отрегулированы и гармоничны, то и одного достаточно».
Ртом выплевывают грязную ци, носом набирают
чистую ци, вдохи и выдохи не должны быть грубыми и
быстрыми, но тонкими и медленными. Можно также
на выдохе молчадумать о местах непроходимости в теле.
Так повторяют трижды. Если же регулирование тела
имеет уже базу, а дыхание тоже не грубое и быстрое, то
выдох и вдох выполняют 1 раз2.
«Затем, когда закрывают рот, зубы и губы лишь
подпирают друг друга, язык поднимают к верхнему нёбу».
Рот смыкают легко-легко, смыкают губы и зубы, язы-
ком касаются верхнего нёба.
«Затем, когда закрывают глаза, лишь прерывают
внешний свет — и этого достаточно».
Легко прикрывают глаза — достаточно, когда не
видят внешнего света. Если могут оставить полоску для
света, это еще лучше.
«Когда сидят, ровно выпрямив корпус, то напоми-
нают установленный камень: не допускают никаких
колебаний корпуса, головы, четырех конечностей».
Нужно сидеть устойчиво, как краеугольный камень.
Голова, корпус, конечности — ничто не должно дви-
гаться.
«Способ регулирования тела, надо сказать особо,
не допускает ни распущенности, ни возбужденности —
таков вид регулирования тела».
Здесь «не распущенность и не возбужденность»
означает: не расслабляться до развала и не напрягаться.
1 Вероятно, имеется в виду проходить по этим каналам, тем
самым пробивая их.
2 Здесь написанное на древнем языке автор повторяет на со-
временном. Ниже — аналогично.
301
2) Регулирование дыхания
О дыхании сказано в «Сутре о хранении мысли в
великом покое»1, переведенный буддийским переводчи-
ком Ань Шигао в конце Восточноханьской династии
(III в.): «Дыхание имеет 4 явления: 1 — ветер, 2 — ци,
3 — дыхание, 4 — одышка. Есть звук — ветер, нет зву-
ка — ци, выходит и входит — дыхание, ци выходит и
входит не истощаясь — одышка»2. В книге «Остановка
и созерцание для желторотых» Чжи И тоже приводит
подобное высказывание. Он говорит: «Дыхание имеет
4 вида: 1 — ветер, 2 — одышка, 3 — ци, 4t—дыхание».
И далее — описание более подробное.
«Спрашивается, что за вид — ветер (фэн)? Когда
сидят, то дышат носом, выводя и вводя, и если ощуща-
ют, что есть звук, то этот вид — ветер. Что за вид одышка
(чуань)? Когда сидят, дыхание интенсивное без звука,
но на выходе и входе возникают препятствие и непро-
ходимость, этот вид — одышка. Что за вид ци? Когда
сидят, дыхание интенсивное без звука и без препятст-
вия и непроходимости, но выход и вход не тонкие, это
вид — ци. Что за вид — дыхание (си)? Ни звука, ни
связывания, ни грубости, выход и вход мягкие-мягкие,
как бы присутствуют и как бы исчезают, служащий дух
спокоен и устойчив, чувства охвачены радостью и весе-
льем, этот вид — дыхание».
Поскольку «сохранение ветра дает рассеяние, со-
хранение одышки дает связывание, сохранение ци дает
усталость, сохранение дыхания дает стабильность», то
«первые три — не регулирующий вид, последний
один — регулирующий вид»3. Цель регулирования ды-
хания — выправить ветер, одышку, ци, чтобы образо-
вать дыхание (погашение). Конкретный метод, описан-
ный в книге «Остановка и созерцание для желторотых»,
включает три параграфа.
1 «Да ань пань шоу и цзин».
2 Словом «одышка» (чуань) здесь передано натужное дыхание.
3 Иероглиф си кроме «дыхание» еще имеет значение «пога-
шение».
302
«Первое: устроиться внизу, успокоить сердце» —
то есть когда чувства устойчивы, мысли стабильны, нуж-
но воспользоваться словом «покой» (цзин).
«Второе: распустить тело» — то есть расслабить его,
избегать напряженностей, можно воспользоваться сло-
вом «расслабление» (сун).
«Третье: думают, что ци, отклоняясь в поры, выхо-
дит и входит, проникая беспрепятственно» — то есть
молча думают о выдохах и вдохах, из поверхностных
пор выводят и вводят, как будто дышат телом.
«Не шероховатое, не гладкое — это вид регулиро-
вания дыхания» — то есть таково требование к регули-
рованию дыхания. Шероховатое и гладкое — виды, от-
носящиеся к ветру, одышке и ци; это дыхание может
быть или грубым и грязным или коротким и насильст-
венным. Но отрегулированное дыхание — мягкое, тон-
кое, глубокое и долгое.
3) Регулирование сердца
Речь идет о стабилизации сердечных чувств. Со-
гласно книге «Остановка и созерцание для желторотых»
она включает три этапа.
Первый этап: вхождение в стабильность1. Требо-
вания при этом следующие: «Первое — регулируя, по-
коряют беспорядочные мысли, не позволяя им выры-
ваться и распускаться. Второе включает погружение,
плавание, распускание и торопливость». Если первое
понять можно, то второе: погружение, плавание, рас-
пускание и торопливость — имеет скрытый смысл и ме-
тодику устремления. В этой же книге «для желторотых»
сказано следующее:
«Что за вид — погружение? Если, когда сидят, в
сердце хаос и мрак, ничего не запомнить, голова свали-
вается вниз, этот вид — погружение (чэнь). В то время
следует связать мысль с кончиком носа, пусть сердце
’ Жудин. Стабильность, как сказано выше — самадхи, что на
языках разных школ можно было бы назвать соединением
собственного сознания с полем информации или всезна-
ния, с Логосом, с Богом.
303
проживает в согласии, не рассеивается сознание. Так
можно управлять погружением». Вид «Погружение» мы
обычно называем погружением во мрак (смысл: оша-
леть, потерять сознание. — М. Б.). Можно с помощью
мысли, храня ее на кончике носа или в межбровье, ис-
править ситуацию.
«Что за вид — плавание? Если, когда сидят, и серд-
це колышется, и корпус не спокоен, мысли снаружи
рассогласованы, этот вид — плавание (фу). В то время
следует успокоить сердце и направить его вниз, соеди-
нить с пупочным центром, подчинить все беспорядоч-
ные мысли, тогда сердце стабилизируется, тогда сердце
легко успокоится». Плавание — то, что мы обычно на-
зываем рассеянием в беспорядке, это выправляют пу-
тем хранения мысли в пупочном центре.
«Вид болезни: торопливость сердца, когда сидят и
напрягают сердце мышлением, при вхождении в ста-
бильность происходит подъем вверх до нервных болей
в груди. Когда сердце распустят, расслабят, то мысль и
ци стекают вниз, болезнь сама исчезает». Вид «тороп-
ливость» проявляется при избыточном использовании
сознания и слишком тяжелом дыхании, что приводит к
болям в груди и боках, поэтому если расслабиться и
молча подумать, что ци течет вниз, то все проходит.
«Вид болезни: распущенность сердца. Чувствуют,
что сердце и воля рассеянные и замедленные, тело как
бы извивается, иногда во рту течет слюна, иногда вре-
менами мрак и темнота. В то время нужно собрать тело
и ускорить мысли, пусть сердце проживает в согласии,
тело и плоть друг друга поддерживают — это поможет
управиться». Вид «распущенность» (куань) возникает при
слишком недостаточном использовании сознания, что
приводит к смутному сознанию, сонливости, поэтому
нужно выпрямить тело, овладеть мыслями, сосредото-
чить внимание на межбровье — и ситуация выправится.
«Что важно сказать: не погружаться, не плавать —
вот вид регулирования сердца». Следовательно, требо-
вание к регулированию сердца — преодолеть погруже-
ние во мрак и рассеянную беспорядочность.
304
Второй этап: проживание в стабильности. Жить В
стабильности (чжудин) означает, что в процессе прове-
дения трех регулирований в случае обнаружения неот-
регулированных звеньев нужно своевременно восполь-
зоваться сердцем (мышлением) для выправления соот-
ветствующего места. В книге «Остановка и созерцание
для желторотых» сказано: «Когда сидят, хотя и стремят-
ся к регулированию тела, но все же тело или распуще-
но, или напряжено, или отклонено, или согнуто, или
нагнулось, или приподнялось, тело не выпрямлено и не
вертикально — тогда ощущают, что принудили его ус-
тановиться устойчиво, что нет в нем ни распущеннос-
ти, ни напряженности, находится в спокойном, верти-
кальном, правильном положении. Кроме того, бывает,
что хотя в сидении тело отрегулировано, но не отрегу-
лирована ци. Вид неотрегулирования, как говорилось
выше, — это ветер или одышка, или снова ци быстрая,
в теле набухание и наполнение, тогда следует восполь-
зоваться указанным выше методом и выправить это,
каждый раз побуждая дыхание идти мягко-мягко, вроде
оно есть и вроде его нет. Далее, иногда, когда сидят,
хотя тело и дыхание отрегулированы, но сердце не ста-
бильно: плавает, погружается, распускается, торопится.
Если это ощущается, нужно воспользоваться указанным
выше способом и отрегулировать до соответствия сере-
дине. Этих явлений не должно быть ни в начале, ни в
конце. Как только возникает неотрегулированность, тут
же наводят порядок, чтобы в процессе сидения тело,
дыхание и сердце были в порядке, не нарушали друг
друга, сплавились воедино и не разделялись на два». В
сочетании со сказанным выше этот отрывок понять не-
трудно.
Третий этап: выход из стабильности. Когда за-
вершается саморегуляция по методу остановки и со-
зерцания, необходимо действовать по «методике ре-
гулирования тела и регулирования сердца при выходе
из стабильности». Не следует интенсифицировать
выход, от покоя к движению нужно переходить по-
степенно, чтобы избежать нежелательных результатов.
2о1858 305
В книге «для желторотых» это описано довольно по-
дробно: «Если идущий человек садится в медитацию
и, закончив, желает выйти из стабильности, нужно
прежде всего, соблюдая спокойствие при всех обсто-
ятельствах, открыв рот, отпустить ци, думая, что она
вслед за мыслью рассеивается из ста каналов. Затем
чуть-чуть двигают туловищем, следующие движения —
плечами и руками, головой, шеей, затем двигают сто-
пами, все делают мягко; затем руками потирают все
поры; затем потирают руки до разогрева, кладут их на
глаза, а потом открывают их. Лишь подождав, пока
тело согреется, и немного отдохнув, можно выходить
и входить по желанию. Если же так не поступать, то
при сидении может произойти задержка, сердце вы-
скакивает и после паузы тут же ускоряется, тогда тон-
кими методами не рассеять ситуацию, это приводит к
головным болям, сто костей и суставов закрепощают-
ся, напоминая ветряную усталость, после этого во
время сидения (человек) возбужден и неспокоен. По-
тому что когда сердце желает выйти из стабильности,
каждый раз должна присутствовать мысль».
4) Связь между телом, дыханием и сердцем
Хотя регулирование тела, дыхания и сердца отно-
сится к трем различным методам закалки, однако в про-
цессе тренировочной работы, как о том сказано в этой
постоянно цитируемой книге, их «следует использовать
совместно, не нужно говорить о них раздельно». То есть
работа проводится в сочетании. Связь между регулиро-
ваниями дыхания и сердца среди других наиболее тес-
ная. Там же еще указывается: «Утончай свое сердце, пусть
дыхание будет слабое-слабое. Отрегулировал дыхание —
не насядет масса болезней, и твое сердце легко стаби-
лизируется». Другими словами, эти два фактора друг дру-
га стимулируют.
б) Способы остановки и способы созерцания
Начиная тренировочную работу, регулируют неко-
торую беспорядочность мышления, если же не получа-
ется, то прибегают к методу созерцания. В связи с этим
306
в той же книге «для желторотых» сказано: «Когда иду-
щий вначале садится в медитацию, то поскольку сердце
грубое и беспорядочное, то следует строить остановку
для исключения и уничтожения этого. Если остановка
не разрушает, то следует строить созерцание». Созерца-
ние (гуань) — это обращенный назад взор при закры-
тых глазах и использование метода анализа и умозак-
лючения для преодоления некоторых мыслей. Содер-
жание метода остановки и созерцания в цитируемой
книге разобрано весьма подробно, но не хватает кон-
кретности. В этом особенность произведений Чжи И —
Мудрого Спокойного: любовь к основанной на догад-
ках, раздутой, перегруженной мелочами схоластической
философии. Этим объясняется неконкретность в объ-
яснении приведенных ниже терминов. Далее будут опи-
саны некоторые методики.
1) Термины строительства остановки и созерцания
Часть первая. Строительство остановки и созерца-
ния в сидении.
Строительство остановки и созерцания для управ-
ления начальными грубостью и беспорядочностью серд-
ца включает:
строительство остановки: остановка созданием
привязки и сохранением (сознания. — М. Б.) в облас-
ти, остановка подчинением сердца, истинная остановка
тела;
строительство созерцания: для управления созер-
цанием — нечистое созерцание, сердечно-любовное
созерцание, созерцание разделения мира, созерцание со
счетом дыханий.
Остановка и созерцание включает:
строительство остановки и созерцания для лече-
ния таких болезней сердца, как погружение и плавание;
произвольное строительство остановки и созер-
цания;
строительство остановки и созерцания для утонче-
ния сердца в управлении стабильностью;
строительство остановки и созерцания для равно-
мерной и ровной стабильности и мудрости.
307
Часть вторая. Строительство остановки и созерца-
ния с прохождением привязок к областям1 включает:
строительство остановки и созерцания с прохож-
дением привязок. Строительство остановки и созерца-
ния на ходу, стоя, при сидении, лежании, действии, при
разговоре;
строительство остановки и созерцания в шести
корневых воротах (по областям). Строительство оста-
новки и строительство созерцания во время наблюде-
ния цвета глазами, во время слушания звуков ушами,
во время обоняния запахов носом, во время восприятия
вкусов языком, во время тактильных ощущений телом
и при методе мысленного познания.
2) Некоторые практические методы остановки и
созерцания
Методы строительства остановки.
Методы создания привязки и сохранения в области.
«Связывают сердце с кончиком носа, пупочным
промежутком и пр., чтобы сердце не рассеивалось, поэ-
тому в трактатах сказано: соединяй сердце, не давая убе-
гать, и связывай как обезьяну».
Беспорядочные мысли должны иметь объект: или
думают о каких-то событиях или о каких-то предметах.
Эти какие-то события, предметы и есть привязка, пока-
зывающая, на что налагаются мысли. То есть можно вос-
пользоваться методом специализации сердца на внима-
нии, сохраняя его на определенной области. Место со-
хранения — обычно кончик носа или пупочный центр,
это все равно что привязать обезьяну к деревянному стол-
бу.
Метод остановки, подчиняя сердце. «Как только
сердце вздымается, тут же надобно заняться подчине-
нием его и остановкой, не позволяя ему мчаться и рас-
сеиваться. Поэтому в трактатах сказано: эти 5 корней,
сердце среди них главное, именно поэтому вы должны
как следует останавливать сердце».
Соединяют с привязкой, сохраняют в области, этим
1 Имеется в виду область сосредоточения или хранения мысли.
308
останавливают, после чего сердце и чувства относительно
успокаиваются, метод сохранения на кончике носа или
пупочном центре больше не требуется, теперь обраща-
ются к объекту мышления: рассматривают, откуда мыс-
ли возникают, и своевременно обуздывают их. Глаза,
уши, нос, рот, язык, тело и мысль — 6 корней, корень-
мысль, могущая родить, и среди них главной считается
сердечная мысль, поэтому прикладывают усилия для
овладения этим важнейшим звеном.
Метод остановки выяснением истинности. «По
мере того как сердце мыслит, всеми способами узнают,
что рождается от привязки: собственной природы нет,
поэтому сердце не воспринимает, а если сердце не вос-
принимает, то бессмысленно думать о сердце и дыха-
нии, отсюда название: остановка».
Эта методика базируется на двух предыдущих, но
по отношению к неожиданно появляющимся мыслям
используют метод анализа, чтобы выявить, истинные
ли они, и так узнают, что все мысли — случайное со-
впадение, все они пустые и бессмысленные, полностью
отбросив их, можно естественно остановить.
Методы строительства созерцания.
Метод созерцания пустоты.
Различные явления и предметы, возникающие при
беспорядочном мышлении, как относящиеся к внеш-
ней среде, так и к внутреннему существованию, быстро
меняются со временем, нет ни крошечки ничего реаль-
но существующего, устойчивого, постоянного — все
пустые фантазии и нереальность. Поднимают сердце на
созерцание этой пустоты, что и называют созерцанием
пустоты (кунгуань).
Метод созерцания ложного.
Различные явления и предметы, возникающие при
беспорядочном мышлении, как относящиеся к внеш-
ней среде, так и к внутреннему существованию, не име-
ют реального содержания, они всегда надуманные, всегда
это ложные явления, нельзя на них опереться. Подни-
мают сердце на созерцание этой ложности, что и назы-
вают «созерцание ложного» (цзягуань).
309
Метод созерцания среднего.
В тех же условиях, как выше, созерцая пустоту, не
опираются на пустоту, а созерцая ложное, не опирают-
ся на ложное, но объединяют пустое и ложное в одно,
чтобы добиться чистоты сердца, света, проникновения.
Это называют «созерцанием среднего» (чжунгуань).
Вышеприведенные методы остановки и созерцания,
говоря кратко, заключаются в следующем. Разные мыс-
ли возвращаются к единой — это остановка, различить
и понять — это созерцание. Их можно использовать
поочередно и совместно, так, чтобы они друг друга сти-
мулировали, но не следует их отделять друг от друга.
3. ШЕСТЬ ТОНКИХ МЕТОДОВ-ВОРОТ
Это шесть методов остановки и созерцания. Чжи
И разбил их на 10 видов по «шесть тонких методов-
ворот» в каждом: шесть тонких ворот для различных
медитаций с прохождением различий и противопостав-
лений, шесть тонких ворот с последующим взаимопо-
рождением, а также с произвольным подходом, следуя
противоположному управлению, с взаимодействием, с
прохождением различий, с вращением, с созерцанием
сердца, с круговым созерцанием и с истинным сердцем.
Среди них шесть тонких ворот с последующим вза-
имопорождением наиболее важны, поэтому Чжи И в
начале своей книги «Шесть тонких методов-ворот»1 ука-
зывал: «Вначале Шакьямуни, достигнув древа Пути2, сел
на траву в позе лотоса и успокоил внутренние мысли.
Здесь первое — счет, второе — следование, третье —
остановка, четвертое — созерцание, пятое — возвраще-
ние, шестое — чистота. Тогда тьма вещей раскрывает-
ся, фантастическое погружается, образуется Путь». В
связи с этим когда обычно говорят о шести тонких спо-
1 «Лю мяо фа мэнь».
2 Древо Пути: даошу. Китаизированный вариант дерева Бо — от
боддхи (сверхсознание). Под этим деревом у Будды произо-
шло озарение и он понял основные законы человека и мира.
310
собах-воротах, подразумевают данный, а остальные де-
вять служат в основном для пропаганды школ («ворот»)
медитации. Здесь они рассматриваться не будут.
Этот комплекс из шести тонких методов относит-
ся к методам тренировки, сочетающим регулирование
сердца и регулирование дыхания. Хотя Мудрый Спо-
койный ложно относит его создание к Шакьямуни, од-
нако впервые он письменно встречается в «Сутре об
успокоении и сохранении мысли»1. Там сказано: «У
Будды есть шесть связываний мыслей, называются: счет
дыханий, взаимоследование, остановка, созерцание,
возвращение, чистота». При династии Западная Цзинь
(265—317) Дхармаракша перевел «Сутру о строительст-
ве, деятельности, пути и земле»2, где в пятом свитке
обращается внимание на 4 вещи: «При счете дыханий и
сохранении мысли есть 4 вещи: первая зовется счет
дыханий, вторая зовется взаимоследование, третья зо-
вется остановка, четвертая зовется возвращение и чис-
тота». Чжи И (Мудрый Спокойный) переименовал шесть
связываний мыслей в шесть тонких ворот.
Каждый метод-ворога из этих шести ворот разде-
ляется на две части: строительство и подтверждение.
Ниже приведем оригинальный текст, сопроводив его
кратким комментарием.
а) Счет
«Строящие счет, действующие, регулируют гармо-
нично ци и дыхание: не шероховатое — не гладкое, спо-
койно и внимательно считают цифры от 1 до 10, обра-
тив сердце на счет, без торопливости и рассеяния, это
называют строить счет (сюшу)».
Строить числа означает считать выдохи-вдохи, счи-
тают от 1 до 10, затем снова сначала, иногда можно от 1
до 100 или вести обратный счет. Главное — путем при-
вязывания сердца к счету выдохов-вдохов избавиться
от беспорядочного мышления.
1 «Ань бань шоу и цзин».
2 «Сю син дао ди цзин».
311
«Те, кто подтверждает счет, чувствуют, что сердце
позволяет циркулировать от 1 до 10, не добавляя работы
и силы, сердце останавливается, а дыхание привязано,
ощущают: дыхание пустое и слабенькое, сердце посте-
пенно работает все тоньше, (в результате) страдают от
грубости счета, мысль не желает считать, тогда дейст-
вующий должен оставить счет и строить следование».
На базе строительства счета настрой постепенно
становится все устойчивей: считают от 1 до 10 естест-
венно, не путаясь, выдохи и вдохи выходят и входят
уже относительно легкие и тонкие, в это время появля-
ется ощущение невозможности счета дыханий, тогда
можно переходить к строительству следования.
б) Следование
«Строящие следование оставляют вышеуказанный
метод счета и всем сердцем опираются на выходы и вхо-
ды дыхания, сердце захватывается, а дыхание привязы-
вается; познав, что дыхание входит и выходит, сердце
останавливается, а дыхание привязывается, мысли нс
рассеиваются на части, это называют строительством
следования (сюсуй)».
Счет дыханий созрел, сердце и чувства успокои-
лись — больше считать дыхания не нужно, но всем серд-
цем (всей душой) обращаются к следованию за выхо-
дом и входом выдохов и вдохов.
«У подтверждающих следование сердце уже тон-
кое, спокойное и не знающее беспорядочности, ощу-
щают дыхание долгое и короткое, отклоняют тело, вхо-
дя и выходя, сердце и дыхание позволяют циркулиро-
вать, взаимно опираясь, мысли, рассуждения безмятеж-
ны, заморожены в покое; ощущается: следование гру-
бое, сердцу надоело, желание — отбросить, как будто
человек устал предельно и хочет спать, не в радость масса
дел; в то время действующий должен отбросить следо-
вание и строить остановку».
Сердце уже успокоилось, путаницы нет и ощуща-
ется, в каком состоянии выдохи и вдохи: длинные или
короткие. Также ощущается, что выдохи и вдохи выхо-
312
дят и входят из отклоненного тела, при этом область
мысли в тишине и покое, даже хочется спать. В это вре-
мя нужно переходить к строительству остановки.
в) Остановка
«У строителей остановки все дыхания привязаны к
размышлениям, невозможно считать и следовать, серд-
це застыло в спокойствии, это называют строить оста-
новку (сючжи)».
Когда следование дыханию созрело, то больше не
следуют за выходами и входами выдохов и вдохов, но
все же в состоянии необычайно утихомирить и успоко-
ить сердце и чувства.
«У подтверждающих остановку ощущается, что
сердце и тело тонут, погружаясь в стабильность, не видно
ни внутренних, ни внешних образов и видов, методом
стабильности поддерживается сердце, позволяя цирку-
лировать без движения...» В это время ощущается, что
все тело и сердце (сознание. — М.Б.) как бы не сущест-
вуют, находятся в неком высшем состоянии вхождения
в покой.
г) Созерцание
«Строящие созерцание, находясь в стабильном
сердце, различают посредством мудрости (хуэй), созер-
цают тонкие виды выходящих и входящих дыханий,
напоминающих ветерок в пустоте; кожа, мышцы, сус-
тавы и кости, 36 предметов1 нереальны как банан, сер-
дечное познание не постоянно, мгновения не задержи-
ваются, меня как человека нет, тело воспринимает сер-
дечный закон, нет никакой собственной природы, не
воспринимаются законы человека, на которые стабиль-
ность могла бы опереться; это называют строить созер-
цание (сюгуань)».
При высокой степени успокоенности тонко-тонко
просматривают состояние собственного дыхания, напо-
1 36 предметов — скверные элементы, составляющие челове-
ка: волосы, кожа, кровь, кости, внутренние органы.
313
минающего ветерок в пустоте, при этом тело напомина-
ет банан, и приходят к заключению, что реально не су-
ществуют.
«Подтверждающие созерцание, как и во время со-
зерцания, ощущают, что выходы и входы дыхания от-
клонились к порам, сердце и глаза открыты и ясно по-
нимают, проникая, видят 36 предметов и все черви и
трупы1, внутреннюю и внешнюю пустоту, мгновенные
изменения и превращения, рождаемые в сердце печали
и радости, обретают 4 места мысли, разрушают 4 пере-
вертыша; это называют подтверждать созерцание».
Во время подтверждения созерцания вроде бы ви-
дят, будто выходы и входы дыхания повсеместно пере-
шли к порам и обращенным взором видят свои внут-
ренние органы.
д) Возвращение (хуань)
«Строящие возвращение уже знают, что созерца-
ние из сердца рождается, если следовать за изменением
области, то это не может быть основным источником,
следует обращенным созерцанием созерцать сердце. При
этом созерцании сердце смотрят, откуда рождается: рож-
дается из созерцания сердца или рождается не из созер-
цания сердца. Если рождается из созерцания сердца, то
значит, уже ныне есть созерцание, но нынешняя реаль-
ность такова, по какой причине? Причина в том, что в
трех способах (счет, следование и остановка) нет мгно-
венного созерцания. Если не исходить из рождения при
созерцании сердца, то несозерцание сердца или ведет к
уничтожению рождения, или не ведет к уничтожению
рождения. Если не уничтожается рождение, то два сердца
объединяются, если рождается способом уничтожения,
то способ уничтожения уже отходит, не может родиться
созерцание. Если говорить, то или уничтожается, или
нс уничтожается, и если приводит к неуничтожению или
отсутствует неуничтожение рождения — все равно не
1 Черви и трупы — отрицательные компоненты, съедающие
человека.
314
получается. Следует узнать, что основа созерцания серд-
ца сама не рождается, причина нерождения — отсутст-
вие, причина отсутствия — пустота, причина нерожде-
ния —отсутствие, причина отсутствия — пустота, при-
чина пустоты — отсутствие созерцания сердца. Если
отсутствует созерцание сердца, то как может быть со-
зерцание области, область и мудрость — оба гибнут,
нужно возвращаться к источнику. Это называют знаком
строительства возвращения (сюхуаньсян)».
В вышеприведенном отрывке в основном говорит-
ся о том, что мы уже можем использовать сердце для
созерцания дыхания, то есть существует сердце, кото-
рое может созерцать и наблюдать, можно увидеть со-
стояние дыхания, поэтому нужно возвращаться к ос-
новному источнику сердца.
«У подтверждающих возвращение раскрывается
сердечная мудрость, не прикладывается искусная сила,
позволяют циркулировать, само может разбиться и сло-
маться, поворачивают назад, возвращаясь к основному
источнику, это называют подтверждением возвращения».
Подтверждение возвращения говорит о том, что в
состоянии высокой степени успокоения возможности
управления сердечной мудростью еще более укрепля-
ются, при любых обстоятельствах ее можно использо-
вать произвольно.
е) Чистота (цзин)
«Строящие чистоту знают чистоту цвета, поэтому
не возникает безрассудных мыслей о различении, полу-
чают мысли и осуществляют познание и повторяют ана-
логично, гасят грязь безрассудных мыслей — это назы-
вают строить чистоту, гасят грязь различения — это
называют строить чистоту, гасят грязь взятия себя —
это называют строить чистоту. Важно сказать: если воз-
можно, чтобы сердце напоминало основную чистоту, —
это называют строительством чистоты. И не получают
возможности строить построенное, и чистота — не чис-
тота. Это называют строить чистоту (сюцзин)».
Чистота — невозникновение никаких безрассудных
315
мыслей, все сердце чистое, нет ни волоска беспорядоч-
ных мыслей.
«Подтверждающие чистоту: как и во время стро-
ительства сердце и мудрость открыто друг друга поддер-
живают, нет препятствий и удобно, пускают циркули-
ровать в открытую, истинно воспринимают самадхи,
сердце ни на что не опирается».
При этом сердце — как остановившаяся вода, без-
рассудные мысли полностью отсутствуют, ни пылинки
не поднимается.
4. ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ ОСТАНОВКОЙ И
СОЗЕРЦАНИЕМ
Метод остановки и созерцания для регулирования
трех аспектов: тела, дыхания и сердца помимо возмож-
ности достижения состояния медитативной стабильности
(чаньдин, самадхи), также позволяет излечивать неко-
торые болезни, что отражено в одной из глав: «Лечение
болезней» в книге «Остановка и созерцание для желто-
ротых», где вначале сказано: «...Не могут как следует
выправить три аспекта: тело, сердце и дыхание, внутри
и снаружи есть нарушения, поэтому появляются болез-
ненные состояния» и требуется лечение. При этом не-
обходимо «во-первых, выяснить источник болезни, а во-
вторых, определить метод лечения». Ниже рассмотрим
эти две стороны.
Методы регулирования и переплавления тела, ды-
хания и сердца имеют определенную лечебную и оздо-
ровительную эффективность. Так, в восьмом свитке
книги «Тайны остановки и созерцания, помогающих в .
деяниях, переданные Хуну», написанной Кань Жанем
при династии Тан (618—907), говорится, что такие важ-
ные чиновники династии Чэнь, как Мао Си, Цзян Тай-
вань, У Минчэ изучали у Чжи И методы дыхания (то
есть описанные выше методы регулирования тела и ды-
хания, методы для сердца), после чего все они добились
практического улучшения здоровья, что может служить
подтверждением. И Мудрый Спокойный в книге «Боль-
316
шие остановка и созерцание»1 с воодушевлением гово-
рит: «В мирах на лечебное лекарство расходуют мате-
риалы и труд, к тому же они горькие и шершавые, их
трудно принимать, много разных запретов на вскармли-
вание, любящие жизнь умирают в расчете на приманки
(то есть всеми силами стремятся принимать лекарства);
здесь же ни слова о тратах, не тратите^ и половины дня
на работу, нет неприятности от горького вкуса аЬ-рту,
разнуздав мысли пей да ешь, но люди не желают посту-
пать так, пользующиеся не различают ошибок, хорошо
знающий высокое и гармоничное, я одинокий очень
ранюсь».
а) Виды болезней
В книге «Остановка и созерцание для желторотых»
заболевания подразделяются на два класса. Первый
класс: четыре вида заболеваний с большим возрастанием.
«Большое возрастание почвы (земли): опухоли в
тяжелой форме, тело иссохшее, изможденное и т. п.»
«Большое возрастание воды: мокроты, жажда, опу-
хание, пища не переваривается, боли в животе, поносы
и т. п.» .
«Большое возрастание огня: жар как от выпарива-
ния на огне или от мороза, боли в конечностях и суста-
вах, ци во рту, кал и моча не проходят».
«Большое возрастание ветра: тело пустое2, подве-
шенное, боли при встряхивании, в легких стеснение,
набухание, возбуждение, отхаркивают, ци быстрая3 и
т.п.». Второй класс: пять видов заболеваний, рождае-
мых плотными внутренними органами.
«Болезнь рождается из сердца: в теле мороз и жар,
к тому же боль в голове, сухость во рту и пр., потому
что сердце главенствует над ртом».
«Болезнь рождается из легких: тело опухает и на-
полняется, в конечностях докучливые боли, стеснение
1 «Мохэ чжи гуань» (санкр. маха самадхи).
2 Пустой (сюй) — значит, не хватает энергии.
3 Быстрая ци (цицзи) — быстрое дыхание, одышка.
317
в сердце, нос забит и т. п., поскольку легкие главенст-
вуют над носом».
♦Болезнь рождается из печени: часто нет радости
на сердце, тоска, печаль и безысходность, пессимисти-
ческие мысли, гневливость, злобность, головные боли,
в глазах темь, смутность, стеснение и т. п., поскольку
печень главенствует над глазами».
«Болезнь рождается из селезенки: на поверхности
тела гуляет ветер, при наклонах зуд и боли, у принимае-
мой пищи нет вкуса и т. п., потому что селезенка гла-
венствует над языком».
«Болезнь рождается из почек: в горле спазма, за-
битость, живот пучит, в ушах глухота и т. п., поскольку
почки главенствуют над ушами».
б) Методы лечения болезней
В зависимости от болезни лечат или остановкой
или созерцанием.
1) Лечение методом остановки
В книге «Остановка и созерцание для желторотых»
сказано: «Успокоив сердце, поселяются в месте болез-
ни, так можно излечить болезнь... В 1 цуне ниже пупка,
называют ютона1, об этом говорят: поле пилюли. Если
можно остановиться и хранить сердце здесь, не рассеи-
ваясь, то пройдет долгое время и многое излечится». (В
книге «Большие остановка и созерцание» указано:
2,5 цуня ниже пупка. Излечивается 12 заболеваний: ци
наверху заполняет грудь, боли в боках, острое положе-
ние с позвоночником, боли В плечевых колодцах2, жар
на сердце и боль от возмущения, исчезновение аппети-
та от возбуждения, опухоль на сердце и холод под пуп-
ком, жар наверху и холод внизу, дисгармония инь-ян,
кашель).
«Постоянно останавливая сердце под стопами, не
спрашивая: идешь или остановился, спишь или лежишь,
можно излечить болезни».
1 Искаженное санскритское слово.
2 Точки над ключицами на меридиане желчного пузыря.
318
«Если успокоить сердце и расположить внизу, то
4 больших1 естественно отрегулируются соответствен-
но, масса болезней исчезнет*.
«Остановка когда спишь многие болезни излечи-
вает».
«Гармония и радость в дыхании и сердце ослабля-
ют массу болезней».
В книге «Большие остановка и созерцание» также
говорится: привязка сердца к промежутку между стопа-
ми позволяет вылечить 7 заболеваний: головную боль,
красноту и боль в глазах, жар на губах и во рту, пузыри
вокруг носа, острые боли в животе, глухоту ушей, за-
крепощение шеи.
2) Лечение методом созерцания
Шесть видов ци2. В книге «Остановка и созерца-
ние для желторотых» сказано: «Каковы 6 видов ци? 1 —
дуть, 2 — выдыхать, 3 — хихикать, 4 — согревать дыха-
нием, 5 — медленно выдыхать, 6 — вздыхать (чуй, ху,
си, кэ, сюй, сы). Эти 6 видов дыхания выполняют по-
вернувшись вбок, с помощью мысли и сердца в губах и
во рту, использование мягкое и слабое; декламируя, го-
ворят: сердце сочетается с кэ, к почкам относится чуй,
ху — селезенка, легкие — сы, мудрый излечит все, пе-
чени горячие зерна риса слово сюй достанет, три обо-
гревателя — в месте завала, но — произносят си». В
книге «Большие остановка и созерцание» сказано: «Кэ
лечит печень, ху и сюй лечат сердце, сюй лечит легкие,
си лечит почки, сы лечит селезенку». Так же, как сказа-
но выше. Болезни, над которыми главенствуют 5 пло-
тво, могут рассматриваться как указанные выше болез-
ни пяти плотво.
* Четыре больших (санскр. катур махабхута): стихии (земля,
вода, огонь, воздух). Относятся к физическому плану и со-
ставляют его.
2 Речь пойдет о «шестисловном заклинании»: шести способах
выдыхания ци, каждый предназначен для лечения опреде-
ленного органа. Названия некоторых ци условны, так как
иероглифы редко употребимые, тем более в этих значениях.
Это в первую очередь «хихикать» и «вздыхать» (си и сы).
319
Двенадцать дыханий. В книге «Остановка и созер-
цание для желторотых* описана методика использова- .
ния двенадцати видов дыхания для лечения двенадцати
видов заболеваний и указывается: «Хорошо использо-
вать эти дыхания — можно излечивать массу болезней».
Описание следующее.
«Верхнее дыхание излечивает погруженное и тя-
желое, нижнее дыхание лечит пустое и подвешенное,
наполненное дыхание лечит иссохший позвоночник,
обогревающее дыхание лечит опухоли и наполненность,
удлиненное дыхание лечит истощенное и утраченное,
уничтожающее и разрушающее дыхание лечит увели-
ченное и разбухшее, теплое дыхание лечит холодное,
холодное дыхание лечит теплое, ударное дыхание лечит
нагроможденное, закупоренное, не проходящее, держа-
щееся дыхание лечит дрожащие движения, гармонич-
ное дыхание пробивает и лечит четыре больших и не-
гармонию, пополняющее дыхание поддерживает увяда-
ние четырех больших».
К сожалению, конкретное описание этих 12-ти
видов дыхания в деталях не приведено. Приведем лишь
один пример. «Если человек страдает холодом, думают,
что в теле поднимается огонь, тогда можно излечить
болезнь». Здесь, вероятно, говорится о теплом дыхании.
Отсюда видно, что речь идет о методе «воображаемого
созерцания», то есть «нужно хорошо использовать свою
мысль».
Одностороннее использование выдохов или вдо-
хов. Одностороннее использование выдохов — это тре-
нировка в основном выдохов, то же касается вдохов. О
воздействии в книге «Большие остановка и созерцание»
сказано следующее: одностороннее использование вы-
дохов позволяет лечить нарывы, погруженное, тяжелое,
иссушение тела, переполняющее отхаркивание, непере-
варивание пищи, боли в животе с поносом и пр., а одно-
стороннее использование вдохов позволяет лечить го-
рячительно-леденящее тепло, боли в конечностях и сус-
тавах, пустоту и подвешенность в теле, стеснение в лег-
ких, острое распирание, обратную тошноту, одышку и пр.
320
f) Моменты, требующие внимания, при
лечении болезней
При лечении необходимо «сочетать 10 методов»,
только тогда «будет эффект, не будет попусту».
Вера. «Верить, что данный метод непременно вы-
лечит болезнь».
Действие. «Действовать постоянно в соответствии
со временем».
Приложение. «Занимаешься этим сосредоточенно
и тщательно. Достигнутое оценивается по результату
излечения».
Постоянно находиться в привязке. «Тонко серд-
цем думают-думают, соблюдают методику и не отделя-
ют привязку».
Различение причины возникновения болезни. Вы-
являют причину «как было сказано выше».
Удобство. «Выплевывание и набирание, сердечная
циркуляция, привязка мысли приведут к хорошим и
тонким эффектам, не утратится налаженное».
Долгая работа. «Если польза не мгновенна, не счи-
тай дни и месяцы, постоянно занимайся, не отказываясь».
Знать приобретение и отбрасывание. «Видишь
пользу — старайся, есть ухудшение — отбрось, тщатель-
но и тонко обращая сердце регулируй и лечи».
Поддержка. «Хорошо распознавай различные при-
вязки, избегая нарушений».
Строительство преград. «Получив хороший резуль-
тат, не рассказывай другим: избавишься от появления
сомнений и клеветы».
Смысл этих высказываний понятен, комментарий
не требуется.
5. ОЩУЩЕНИЯ, ЛОЖНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ
И ЛОЖНЫЕ ВИДЫ
В процессе остановки и созерцания в состоянии ус-
покоения тела и сердца могут возникнуть некоторые ощу-
щения, появиться галлюцинации, к ним нужно относить-
ся правильно во избежание негативных результатов.
241858 321
а) Ощущения (8 ощущений)
Во время остановки и созерцания тело и сердце
успокоены, мысль хранится в определенной области, при
этом могут возникать некоторые виды ощущений. В
книге «Остановка и созерцание для желторотых» сказа-
но: «Пути дыхания улучшают основы, вызывая обра-
зы», что автор рассматривает как положительное явле-
ние. Оригинальный текст следующий.
«Действующие хорошо строят остановку и созер-
цание, что приводит к отрегулированности тела и серд-
ца, остановка и погашение безрассудных мыслей при-
водит к самоощущению, что сердце постепенно входит
в стабильность... И при нахождении в стабильности вдруг
ощущает движение тела и сердца, могут возникнуть 8
ощущений, их называют ощущениями тела: боль, зуд,
холод, тепло, легкость, тяжесть, шероховатость, глад-
кость. Когда возникают ощущения, тело и сердце спо-
койны и стабильны, пустота и тонкость, радость и чис-
тота несравненны».
Кроме указанных говорят и о других восьми ощу-
щениях: это вибрация, изгибание, холод, жар, плава-
ние, погружение, жесткость и мягкость. А иногда их
объединяют в 16 ощущений. Когда развиваются дина-
мические ощущения, то иногда какие-то динамические
ощущения продолжаются непрерывно, то углубляясь, то
утоньшаясь, это называют «прямое появление». Иногда
какое-то динамическое ощущение не достигает опреде-
ленного уровня и одновременно возникают другие ди-
намические ощущения, это называют «поперечное по-
явление». Динамические ощущения могут то быть, то
не быть, то быть локальными, то охватывать все тело, то
идти сверху, то снизу, а то с поясницы. Они возникают
естественно и нужно дать им проявляться естественно.
Не нужно следовать буддистам, утверждающим, что ди-
намические ощущения могут породить 10 видов работы
над дэ (нравственностью), и безрассудно добиваться их,
создавая безрассудные мысли и отбрасывая уже постро-
енное в области остановки и созерцания.
322
6) Ложные ощущения (вредные иллюзии, севэй)
В процессе остановки и созерцания могут возни-
кать некоторые ложные ощущения, которые в книге «для
желторотых» названы вредными иллюзиями. Ситуация
описывается следующим образом.
«Бывает, тело зачешется, бывает — временами тя-
желеет, как будто придавленное предметами, бывает —
временами тело легчает и хочется взлететь, или будто
связанный, или извиваешься, свисаешь спелый, или
жаришься и мерзнешь, или ощущаешь большой жар,
или видишь различные необычные виды, или твое сердце
во мраке закрыто, или возникают разные неприятные
ощущения, или мысли уходят наружу, рассеиваясь в
разных добрых делах, или движешься в радости, или с
отвращением ощущаешь, что волосы на теле поднялись
в страхе, или пьянеешь от радости».
Как относиться к вредным иллюзиям? В книге «для
желторотых» указывается, что нужно «тут же избавить-
ся от них. Спрашивают, как избавиться? Если знаешь,
что пустое и ложное, то выправляешь сердце, не вос-
принимаешь и не опираешься — тогда тут же уничто-
жится. Нужно использовать правильное созерцание для
разрушения этого — тогда тут же уничтожится». Други-
ми словами, необходимо уразуметь, что ложные ощу-
щения — вещь пустая, и стоит лишь выправить сердце,
воспользоваться методом хранения, и проблема отпа-
дет, ощущения исчезнут естественно.
в) Ложные виды, наваждения (моши)
Это ложное ощущение следующего этапа. О наваж-
дении (мо) в книге «для желторотых» сказано, что вся-
кие ложные виды, которые возникают при остановке и
созерцании, «запутывают сердце человека, приводят к
потере стабильности во время медитации», есть наваж-
дения. Автор подразделяет наваждения на 4 вида: будо-
ражащие мозг, тайно вводящие в мир, смертельные и
наваждения чертового духа. Первые три считаются
«обычными вещами, возникающими из сердца челове-
ка, и выправляя сердце можно избавиться от них». То
323
есть это обычное дело, они нормально возникают в со-
знании во время занятий, и нужно лишь постоянно под-
держивать сознание правильным, тогда можно избежать
этих нежелательных явлений. Наваждение же чертова духа
описано более подробно. Поскольку наваждения могут
проявляться в разных формах («их видов масса, обо всех
не сказать»), то нет необходимости приводить одно за дру-
гим, опишем лишь некоторые способы избавления.
«Строить остановку и избавляться от них. Каждый
раз, когда увидят всякие внешние виды с вредными на-
важдениями, узнают полностью, что это пустое и лож-
ное, — не расстраиваются и не пугаются, также не вос-
принимают и не задерживаются на безрассудных при-
кидках и различении, дыхание и сердце сонные — оно
само исчезнет». То есть мысленно определяют, что это
пустое и ложное, поэтому не пугаются и не оставляют
при себе, тогда оно может уничтожиться само.
«Строить созерцание и избавляться от них». Если
строительство остановки не дает эффекта, можно вос-
пользоваться следующим.
«Сердце, которое можно видеть обращенным взо-
ром, не видит отдельные участки и места, он думает о
каком-то месте, и если видит его, то быстро и навсегда
уничтожит». То есть оглядываются обращенным взором,
силу внимания концентрируют на своем теле.
Если наваждение «долго-долго не уходит, но при
нормализации сердца не возникает мыслей страха, не
жалеют усилий, чтобы изгнать их из жизни, выправля-
ют мышление и не двигаются... то зоны наваждения ес-
тественно уничтожаются». То есть если ложные виды
не вызывают страха в душе, то во время занятий лож-
ные виды не смогут привлечь к себе мысли.
Если наваждение «годами и месяцами не уходит,
все же нужно твердо направлять сердце на правильные
мысли, не жалея тела и жизни, без сомнений и страха.
Следует читать разные сутры большой колесницы1, из-
1 Большая колесница (санскр. махаяна) — северное направ-
ление в буддизме, захватившее и Китай.
324
лечиваться заклинаниями от наваждения1, произнося их
молча... Вредоносность не способна выправиться, через
долгое время сама уничтожится». Здесь используется
одна мысль для замены ложного вида, поэтому кроме
чтения сутр и заклинаний, с тем же эффектом можно
читать некоторые статьи, стихи.
При возникновении ложных видов нужно ни в коем
случае не допускать, чтобы «сердце рождало страх и
возникали страстные желания, поскольку это — беспо-
рядок в сердце, потеря стабильности и возникновение
возбуждения, что автоматически приводит к заболева-
нию; всегда, когда у действующего человека нет муд-
рости, приобретается хворость, не наваждением вызван-
ная». Поэтому боязнь ложных видов или наслаждение
ими могут оторвать от тренировочной работы, не по-
зволят овладеть работой собственного сознания и при-
ведут к нежелательным результатам, то есть сам ведешь
себя к заболеванию. Нужно лишь поступать правильно,
и отрицательные результаты не появятся.
(На самом деле с ощущениями при медитации не
так все однозначно. Можно их анализировать: разо-
грев — прилив энергии, легкость — энергия поднялась
вверх, появились галлюцинации — определить, откуда
идет информация — из памяти, подсознания, инфор-
мация «с поля информации», какова ее ценность для
меня. Конечно, это не должно вести к возбуждению и
срыву медитации. Внешняя информация как ток энер-
гии может повредить сознание, если поток ее мощный,
и спасение только в хорошем расслаблении сознания.
Особенно опасен страх, парализующий защитное поле.
Нет страха — никакие, как говорят, астральные сущ-
ности не страшны, не опасны — М.Б.).
’ К разного рода галлюцинациям следует относиться серьезно
ввиду их опасности, хотя информация, содержащаяся в них,
может быть и полезна.
325
Приложение III
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
(эпоха или династия, время правления)
Ся XXI—XVI вв. до н. э.? 2205 - 1765 до н. э.?
Шан-Инь XVI—XI вв. до н. э. 1766 - 1122 дон. э.
Чжоу XI в. - 1122- 771 до н. э. 247 до н. э.
Западная Чжоу XI в. - 1122 - 771 до н. э. 771 до н. э.
Восточная Чжоу 770 - 770 - 256 до н. э. 247 до н. э.
Период весны и осени 770 - 722 - 476 до н. э. 481 до н. э.
Период воюющих царств 475 - 403 - 221 до н. э. 221 до н. э.
Цинь 221 - 246 - 206 до н. э. 207 до н. э.
Хань 206 до н.э. — 220 и. э.
Вэй 220 - 265 (264)
Шесть династий 229 - 589
Южные и северные династии 420- 581
Суй 581 - 589 - 618 619
Тан 618 - 907
Пять династий 907- 959
Сун 960- 1279
Северная Сун 960- 1127
Южная Сун 1127 - - 1279
Цзинь (чжурчжэни) 1115 - - 1234
Юань (монголы) 1279 - 1280- - 1368 - 1367
Мин 1368 - - 1644
Цин (маньчжуры) 1644 - - 1911
Китайская республика 1912- - 1949
Китайская народная республика с 1949 г.
Примечание. Даты заимствованы из Китайско-русского сло-
варя, изданного в Пекине в 1990 г. (переиздание) и Китай-
ско-русского словаря под редакцией И. М. Ошанина издания
1952 г. Чем дальше в глубь веков, тем больше расхождение
между китайскими и советскими китаистами.
326
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА
(автор, наименование и династия, правящая во
время написания)
1. «Хуанди нэйцзин» — «Трактат о внутреннем Желтого пра-
вителя», воюющие царства1.
2. Тайши Дань2: «Дао дэ цзин» — «Трактат о Пути и Нравст-
венности», воюющие царства.
3. Чжуан Чжоу: «Чжуан-цзы», воюющие царства.
4. Люй Бувэй: «Люй-ши чунь цю» — «Вёсны и осени г-на
Люя», Цинь.
5. «Ма Вандуй даоинь ту» — «Схемы ведения и привлечения
Ма Вандуя», Хань.
6. Лю Ань: «Хуайнань-цзы», Хань.
7. Юй Цзи: «Тай пин цзин» — «Трактат о великом спокойст-
вии», Хань.
8. Вэй Боян: «Чжоу и цань тун ци» — «Триединство цикли-
ческих перемен», Хань.
9. Вэй Хуацунь: «Хуан тин цзин» — «Трактат о желтом дво-
ре», Цзинь.
10. Гэ Хун: «Бао Пуцзы», Цзинь.
11. Тао Хунцзин: «Ян син янь мин люй» — «Записки о взра-
щивании природы и продлении жизни», Южные и Се-
верные династии.
12. Чао Юаньфан: «Чжу бин юань хоу лунь» — «Об истоках и
последствиях болезней», Суй.
13. Чжи И: «Сю си чжи гуань цзо чань яо» — «Основы мето-
да сидячей медитации для строительства и учебы, оста-
новки и созерцания», Суй.
14. Чжи И: «Лю мяо фа мэнь» — «Шесть тонких способов-
ворот», Суй.
15. Сунь Сымяо: «Бэй цзи цянь цзинь яо фан» — «Тысяча
золотых важных рецептов для экстренных случаев», Тан
16. Сынь Сымяо: «Шэ ян чжэнь чжун фан» — «Способы вос-
помоществования и взращивания в подушке», Тан.
17. Сыма Чэньчжэнь: «Тянь Иньцзы», Тан.
18. Ван Тао: «Вай тай би яо» — «Тайные основы внешней
площадки», Тан.
1 Хронологическую таблицу см. в приложении 3.
2 Дань (Несущий Бремя) — одно из имен Лао-цзы. Двойная
фамилия Тайши (Великий Историк) — придворная долж-
ность.
327
19. Нива Ясуёри (яп.): «Методы лечения сердца*.
20. Чжан Цзюньфан: «Юнь цзи ци цань» — «Семь заметок из
облачного ящика», Сун.
21. Чжан Бодуань: «У чжэнь пянь» — «Брошюра о познании
истины», Сун.
22. Чжан Бодуань: «Цзинь дань сы бай цзы» — «400 слов о
золотой пилюле», Сун.
23. Су Ши: «Су чэнь лян фан» — «Добрый рецепт Су о по-
гружении», Сун.
24. Чжан Гао: «И шо» — «Сказ о медицине», Сун.
25. Тай Июань: «Шэн цзи цзун люй» — «Общие заметки о
священном воспомоществовании», Сун.
26. Пу Цяньгуань: «Бао шэн яо лу» — «Записки о важном для
сохранения здоровья», Сун.
27. Лю Ваньсу: «Су вэнь сюань цзи юань бин ши» — «Виды
скрытых механизмов и источников болезней согласно
“Простым вопросам”», Цзинь.
28. Ван Ичжун: «Ма дань ян юй лу» — «О лошадиной кино-
вари и янских речах», Юань.
29. Чэнь Чжисюй: «Цзинь дань да яо» — «Большая важность
золотой пилюли», Юань.
30. Чэнь Сюйбай: «Гуй чжун чжи нань» — «Центр циркуля
указывает на юг», Юань.
31. Ли Даочунь: «Чжун хэ цзи» — «Сборник о центральной
гармонии», Юань.
32. Юй Янь: «Чжоу и цань тун ци фа хуэй» — «Развитие “Три-
единства циклических перемен”», Юань.
33. Сяо Тинчжи: «Цзинь дань да чэн» — «Золотая пилюля:
большие свершения», Юань.
34. Лэн Цянь: «Сю лин яо чжи» — «Важные указания о стро-
ительстве возраста», Мин.
35. Гао Лянь: «Цзунь шэн ба цзянь» — «Восемь писем о сле-
довании жизни», Мин.
36. Сюй Чуньпу: «Гу цзинь и тун да цюань» — «Энциклопе-
дия древней и современной медицины», Мин.
, 37. Ли Шичжэнь: «Ци цзин ба май као» — «Исследование
восьми каналов чудесного прохождения», Мин.
38. Ян Цзичжоу: «Чжэнь цзю да чэн» — «Большие сверше-
ния иглоукалывания и прижигания», Мин.
39. Сюй Цзюнь (китайское произношение корейского име-
ни): «Дун и бао цзинь» (также китайское произноше-
ние) — «Драгоценное зеркало восточной медицины».
40. Чжан Цзябин: «Лэй цзин» — «Трактат о сходном», Мин.
328
41. Чжан Цзябин: «Лэй цзин ту и» — ‘«Схемы и крылья к
“Трактату о сходном**», Мин.
42. Чжан Цзябин: «Цзин юэ цюань ту» — «Полная книга
Цзин Юэ», Мин.
43. Гун Цзюйчжун: «Хун лу дянь сюэ» — «Пятна снега в крас-
ной печи», Мин.
44. Ван Янмин: «Ван Янмин цюань цзи» — «Полное собра-
ние сочинений Ван Янмина», Мин.
45. Чжоу Фуцзин; «Чи фэн гу» — «Костный мозг красного
феникса», Мин.
46. Вань Цюань: «Ян шэн сы яо» — «Четыре важных при
взращивании жизни», Мин.
47. Чэнь Цзижуй: «Ян шэн фу юй» — «Поверхностные речи
о взращивании жизни», Мин.
48. Юань Хуан: «Шэ шэн сань яо» — «Три важных момента
для вспомоществования жизни», Мин.
49. Ху Вэньхуань: «Лэй сю яо цзюэ» — «Важные секреты при
разном строительстве», Мин.
50. Л у Цяньсюй: «Сюань фу лунь» — «О сокровенной коже»,
Мин.
51. Цзао Юаньбай: «Бао шэн би яо» — «Тайное и важное о
сохранении жизни», Мин.
52. У Чунсюй: «Тань сянь чжэн ли чжи лунь» — «Прямые
рассуждения о правильных законах небесных отшельни-
ков», Мин.
53. Ли Чжунцзы: «И шэн вэй лунь» — «Тонкие рассуждения
о кормлении жизни», Мин.
54. Гао Паньлун: «Гао-цзы и шу» — «Книга, оставленная Гао-
цзы».
55. Ю Шэнчжоу: «Шоу ши цин пянь» — «Брошюра о долго-
летии и молодости», Цин.
56. Цю Чжоуао: «Чжоу и цань тун ци цзи чжу» — «Сборник
примечаний к “Триединству циклических перемен”», Цин.
57. Цю Чжоуао: «У чжэнь пянь цзи чжу» — «Сборник приме-
чаний к “Брошюре о познании истины”», Цин.
58. Чэнь Мэнлэй и др.: «Ту шу цзи чэн» — Собрание схем и
описаний, Цин.
59. Чэнь Мэнлэй и др.: «И бу цюань лу» — «Полные записи
медицинского раздела», Цин.
60. Чэнь Цзинсао: «Цза бин юань лю си чжу» — «Носорогова
свеча для изначальных потоков разных болезней», Цин.
61. Лю Хуаян: «Цзинь сянь чжэн лунь» «Правильные рас-
суждения о золотых отшельниках», Цин.
329
62. Лю Имин: «Сю чжэнь бань нань» — «Рассуждения о труд-
ностях в построении истины», Цин.
63. Ли Ханьсюй: «Цзю цэн лянь синь фа» — «Метод девяти-
слойной переплавки сердца», Цин.
64. Ли Ханьсюй’ «Дао цяо тань» — «Рассуждения о пустот -
ности Пути», Цин.
65. Ван Цзуюань: «Нэй гун ту шо» — «Схемы и пояснения к
внутренней работе», Цин.
66. Цзян Вэйцяо: «Инь Шицзы цзин шэн фа» — «Метод спо-
койной жизни Инь Шицзы», соврем.
67. Си Сифань: «Нэй вай гун ту шо цзи яо» — «Схематичес-
кий показ и важнейшие пояснения внутренней и внеш-
ней работы».
68. Дин Фубао: «Цзин цзо фа цзин и» — «Тонкий смысл ме-
тода тихого сидения».
69. Чэнь Иннин: «Хуан тин цзин цзян и» — «Сказ о смысле
“Трактата о желтом дворе”».
70. , Ян Чжунъи: «Чжи дао чжэнь цюань» — «Руководство к
“Толкованию истины”».
71. Ван Чжулинь: «И ци гун сян цзе» — «Подробное объяс-
нение работы с мыслью и ци».
72. Цзян Вэйцяо: «Инь Шицзы цзин цзо фа вэйшэн шиянь
тань» — «Рассказ о медицинских экспериментах с мето-
дом Инь Шицзы тихого сидения». Сянган, 1954.
73. Лю Гуйчжэнь: «Цигун ляофа цицзи» — «Практика цигун-
терапии». Народное издательство провинции Хэбэй, 1957.
74. «Цигун ляофа цзянъи» — «Курс цигун-терапии». Шан-
хайский НИИ цигун-терапии. Изд-во по науке, технике
и санитарии, 1958.
75. Чэнь Тао: «Цигун кэсюэ чанши» — «Научные основы
цигуна». Там же, 1958.
76. «Нэй ян гун ляо фа» — «Терапия методом внутреннего
взращивания». Шанхайский городской санаторий цигун-
терапии. Изд-во народной санитарии, 1959.
77. Чэнь Тофу: «Дао цзан юань лю као» — «Исследование
источников “Даосского канона”», 1963.
78. Го Можо: «Нукан чжи шидай» — «Эпоха рабовладельчес-
кого строя». Народное издательство, 1973.
79. Жэнь Цзиюй: «Хань тан фо цзяо сысян лунь цзи» — «Сбор-
ник, посвященный буддийской идеологии при династиях
Хань и Тан». Народное издательство, 1973.
80. Сюэ Даогуан: «Хуань дань фу мин пянь» — «Брошюра о
возвращении пилюли и возврате жизни».
330
ОГЛАВЛЕНИЕ
Глава VI. ДИНАМИЧЕСКАЯ РАБОТА. МЕТОДЫ ТРЕНИРОВКИ ... 3
1. Три части динамической работы........................4
а) Движения тела....... .............................4
б) Закалка дыхания..................................4
в) Закалка сознания................................ 5
2. Обычная оздоровительная работа.......................5
3. Часто выполняемая динамическая работа...............10
а) Голова, лицо, шея................................10
б) Глаза, уши, нос.................................12
в) Грудь, живот, поясница...........................13
г) Верхние конечности...............................14
д) Нижние конечности...............................16
4 Метод похлопывания по плотным и полым внутренним
органам................................................17
а) Подготовка и метод похлопывания..................17
б) Метод гимнастики «восемь триграмм»..............18
в) Примечания.......................................20
5. Работа по гармонизации ци (хэцигун)........*........21
а) Область верхних конечностей......................21
б) Область нижних конечностей.......................24
в) Область поясницы и корпуса.......................26
г) Все тело.........................................28
6. Оздоровительная физкультура (баоцзяньцао)...........31
а) Дыхательные упражнения...........................31
б) Постоянный шаг, руки-облака (динбу, юньшоу).....32
в) Ищущая ладонь, наклоненный корпус................34
г) Разведение рук, поднимание стопы.................36
д) Качание и оттягивание поясницы..................36
е) Излом корпуса, взгляд назад......................39
ж) Вращение руками, приседания.....................39
з) Сгибание колен, похлопывание по спине............42
7. Шестиступенчатая гимнастика (лю дуань юньдун).......44
а) Гимнастика для кистей............................44
б) Гимнастика для стоп.............................44
в) Гимнастика для позвоночного столба...............45
г) Гимнастика для головы............................45
д) Ударная гимнастика..............................46
е) Регулирующие движения............................46
8. Танцы пяти животных (уциньси).......................46
9. Основы преобразования связок (и цзинь цзин).........50
10. Восемь кусков парчи (ба дуань цзинь)...............57
^11. Двенадцать кусков парчи (шиэр дуань цзинь).........61
о 13. Метод брахманов ведения и привлечения (боломэнь
1 даоинь фа)...............................................67
14. Метод индийского массажа (тяньчжу аньмо фа)........69
15. Массаж по Лао-цзы..................................71
331
t
Глава VII. ТРЕБОВАНИЯ К ТРЕНИРОВКАМ...............*..............74
1. Естественность расслабления и покоя........................75
2. Сочетание движения и покоя.................................78
3. Тренировка и взращивание взаимосовмещаются.................81
4. Взаимоопирание мысли и ци..................................82
5. Точность и активность......................................84
6. Последовательность и постепенность.........................85
Глава VIII. ОБУЧЕНИЕ ЦИГУНУ......................................86
1. Обучение работе........................................... 87
а) Перед обучением работе..................................87
б) Методы обучения работе..................................88
в) Моменты, требующие внимания при обучении работе..88
2. Руководство работой........................................89
а) Объект руководства работой..............................89
б) Методы руководства работой..............................89
в) Моменты, требующие внимания при руководстве
работой....................................................90
3. Контроль работы............................................90
а) Виды контроля работы....................................90
б) Методы контроля и фиксирования..........................91
Пояснения к заполнению таблицы, записи контроля работы 93
в) Моменты, требующие внимания при контроле работы.........94
г) Обсуждение работы...........;......................... 94
д) Обобщение тренировочной работы..........................97
1) Дневник тренировочной работы.....................97
2) Малые итоги тренировочной работы.................97
Глава IX. ПРОБЛЕМЫ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ЦИГУНУ........................108
1. Проблемы, связанные с позой...............................109
а) Подбор и использование позы............................109
б) Тренируя позы, нужно уметь их выдерживать..............112
в) Несколько характерных вопросов.........................112
2. Проблемы, связанные с дыханием............................113
а) Нельзя домогаться результатов слепо....................114
б) Только успокоив сердце, можно гармонизировать ци.114
в) Нужно исходить из естественности и мягкости......115
г) Глубокое и долгое дыхание животом вырабатывается
тренировкой............................................115
д) Такие способы, как следование дыханию —
лишь временные............................................116
е) На начальном этапе не следует задерживать дыхание......116
ж) Погружение ци в поле пилюли — один из взглядов.116
3. Проблемы, связанные с использованием сознания.......117
а) Всплывание, погружение, распущенность и нетерпение .118
б) Внутренний взор, сохранение мышления и созерцание
образов................................................118
в) Хранение духа-шэнь, сублимация духа-шэнь...............119
г) Обратить мысль, обратить мышление, удержать......120
332
д) Произнесение слов или фраз про себя............121
4. Проблемы, связанные с расслаблением................122
а) Понятие о расслабленности и расслаблении........122
б) Причины постоянной необходимости отработки
расслабления.......................................122
в) Освоение расслабления...........................125
г) Причины непонимания расслабления................126
д) Что делать, если не расслабиться...............127
е) Моменты, требующие внимания при расслаблении.....128
5. Проблемы, связанные с вхождением в покой...........128
а) Понятие о вхождении в покой.....................128
б) Уровни вхождения в покой.......................129
в) На что обратить внимание........................131
г) Некоторые проблемы..............................131
6. Проблемы, связанные с беспорядочным мышлением.......133
а) Виды занятий....................................134
б) Как противостоять беспорядочному мышлению.......135
в) Конкретные методы удаления беспорядочных мыслей.... 136
7. Проблемы, связанные с реакциями на ощущения........137
а) Ощущаемая ситуация..............................137
б) Причины возникновения ощущений и как к ним
относиться.........................................139
в) Меры, принимаемые в случае некоторых реакций
на занятиях........................................141
8. Проблемы, связанные с круговращением ци............144
а) Распространение ци и доставка ци................144
б) Клиническое использование доставки ци...........148
9. Проблемы, связанные с отклонениями ...л............150
а) Могут ли возникать отклонения, как от них
избавляться........................................150
б) Внутренняя ци не останавливается................152
1) Различные взгляды на циркуляцию
внутренней ци...............................152
2) Внутренняя ци циркулирует безостановочно
как отклонение..............................154
3) Исправление неостановки внутренней ци....155
в) Внешние движения не прекращаются................157
1) Состояние при внешних движениях..........157
2) Точки зрения на внешние движения.........160
3) Противодействие непрекращающимся
внешним движениям...........................162
г) Ходячий огонь...................................163
д) Впадение в наваждение..........................164
1) Обстоятельства впадения в наваждение.....165
2) Правильное отношение к фантастическим
образам.....................................166
3) Выправление впадения в наваждение........167
10. Проблемы, связанные с распорядком и пр............167
а) Распределение времени...........................168
333
б) Моменты, требующие внимания перед, во время
и по завершении тренировочной работы..............168
1) Перед занятиями....................... 168
2) Во время занятий........................169
3) Завершив тренировочную работу...........170
в) Моменты, требующие внимания в период занятий...170
Глава X. КЛИНИЧЕСКОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЦИГУНА .............172
1. Цигун и формула «определив заболевание, обсуждай
лечение»............................................173
а) Относительно позы ............................173
б) О дыхании.....................................175
в) Об использовании мысли........................176
г) О динамической работе.........................178
2. Лечение посредством цигуна (цигун-терапия).. .. 178
а) Язвенная болезнь ............................ 178
1) Методы цигуна...........................178
2) Наблюдение эффективности лечения........180
б) Опущение желудка......................... 181
Г) Методы цигуна.......................... 181
2) Наблюдения эффективности лечения........183
в) Выпадение слизистой оболочки желудка..........183
1) Методы цигуна........................ 183
2) Наблюдения эффективности лечения........184
г) Хронический гепатит...........................184
1) Методы цигуна...........................185
2) Наблюдения эффективности лечения .......185
д) Гипертония.... .............................. 186
1) Методы цигуна..........,................186
2) Наблюдения эффективности лечения........189
е) Порок сердца..................................190
1) Методы цигуна.......................... 190
2) Наблюдения эффективности лечения........191
ж) Туберкулез легких.............................193
1) Методы цигуна ..........................193
2) Наблюдения эффективности лечения....... 193
з) Хроническая абстракгивная эмфизема легких.....194
1) Методы цигуна...........................195
2) Наблюдения эффективности лечения........198
и) Силикоз легких................................199
1) Методы цигуна ..........................199
2) Наблюдения эффективности лечения........200
к) Бронхиальная астма............................201
1) Методы цигуна...........................201
2) Наблюдения эффективности лечения .......202
л) Опущение матки................................202
1) Методы цигуна......................... 203
2) Наблюдения эффективности лечения.......... 204
м) Сочетание беременности с гипертонией..........204
334
1) Методы цигуна...........................205
2) Наблюдения эффективности лечения........206
н) Хроническое воспаление полости таза............207
1) Методы цигуна...........................207
2) Наблюдения эффективности лечения........207
о) Сахарный диабет................................208
1) Методы цигуна...........................208
2) Наблюдения эффективности лечения........209
п) Неврастения....................................209
1) Методы цигуна...........................210
2) Наблюдения эффективности лечения........210
р) Потеря семени и увядание ян1.................. 211
1) Методы цигуна ......................./......... 211
2) Наблюдения эффективности лечения........214
с) Первичная глаукома.............................215
1) Методы цигуна...........................216
2) Наблюдения эффективности лечения........216
т) Острый аппендицит..............................218
1) Методы цигуна...........................218
2) Наблюдения эффективности лечения........218
у) Опухоли........................................219
Приложение 1............................................221
Большой и малый циклы неба..............................221
1. Процесс развития методов работы с большим и малым
циклами неба....................................... 222
2. Понятие о методах работы с большим и малым
циклами неба.........................................236
3. Три важных фактора, относящиеся к методике работы
с большим и малым циклами неба.......................238
а) Котел и аппарат................................239
б) Лекарственное вещество...................... 244
4. Тренировка по малому циклу неба...................252
а) Понятие о малом цикле неба.....................252
б) Методики работы с малым циклом неба...........258
1) Переплавка себя.........................260
2) Составление лекарства — второй шаг......266
3) Рождение лекарства — третий шаг.........268
4) Взятие лекарства (цайяо) — четвертый шаг.273
5) Заделывание печн>&фнлу) — пятый шаг......275
6) Выплавление лекарства (ляньяо) — шестой шаг.. 275
в) Овладение методикой малого цикла неба..........280
1) Дыхание.................................280
2) Использование сознания..................282
3) Позы....................................282
г) Хождение огня..................................283
д) Три появления янского света....................284
е) Желтый росток и белый снег.....................285
ж) Киноварная техника для женщин ................286
335
5. Закалка по большому циклу неба......................286
а) Час истинного ребенка и большое лекарство
(потрясение шесги корней).......................287
б) Верхний и нижний сорочьи мосты препятст вуют угечйе
(шесть корней не дают утечки).......................287
в) Жидкост?-металл и возвращающаяся пилюля.........289
г) Цикл неба земных ве гвей 4 и 10................ 289
д) Проходимость восьми каналов.................... 290
е) Места хранения мысли............................290
ж) Девять обращений, семь возвратов................291
6. То°ка зрения на большой и малый циклы неба..........292
Приложение II. Метод остановки и созерцания...............295
1. Общие сведения о методе.............................296
2. Способы остановки и созерцания......................298
а) Регулирование тела, дыхания и сердца............298
1) Регулирование тела........................298
2) Регулирование дыхания.....................302
3) Регулирование сердца......................303
4) Связь между телом, дыханием и сердцем.....306
б) Способы остановки и способы созерцания..........306
1) Термины строительства остановки
и созерцания.................................307
2) Некоторые праки ческие мегеты остановки
и созерцания.................................308
3. Шесть тонких методов-ворот......................... 310
а) Счет............................................311
б) Следование......................................312
в) Остановка.......................................313
г) Созерцание.......................................313
д) Возвращение (хуань).............................314
е) Чистота (цзин)..................................3*5
4 Лечение болезней остановкой и созерцанием...........316
а) Виды болезней...................................317
б) Методы лечения болезней.........................318
1) Лечение методом остановки.................318
2) Лечение методом созерцания................319
в) Моменты, требующие внимания, при лечении болезней 321
5. Ощущения, ложные ощущения и ложные виды.............321
а) Ощущения (8 ощущений)...........................322
б) Ложные ощущения (вредные иллюзии, севэй)........323
в) Ложные виды, наваждения (моши)..........«••••«> 323
Приложение III Хронологическая таблица....................326
Основная литература.......................................327