ИЭ1

Ю.В. Ансимов
Чудеса света,
ангелы и
Царь Царей
КРАФТ+
Москва
2010

УДК 94(47).02(092.3)
ББК 63.12(2)411
А 70
Ансимов, Юрий Вячеславович
А 70 Чудеса света, ангелы и Царь Царей/ Ю.В. Ансимов. - М.: Крафт+,
2010. - 408 с., ил. - ISBN 978-5-93675-163-9
В книге рассматриваются и анализируются некоторые исторические
события и основанные на них мифы.
Так, миф о чудесах света базируется на существовании реальных
сооружений, которые представляют собою не просто разрозненные построй¬
ки, а архитектурный ансамбль, находящийся на вполне определенном
участке земли. Только сейчас эти строения выглядят немного не так, как
их описывали «античные» авторы и воссоздали фантазии археологов, а
точнее, архитекторов XIX века, которые обязательно входили в любую
экспедицию по «раскопкам».
Миф об ангелах и их иерархии основан на реальном устройстве земной
иерархической верхушки при правящей особе.
В книге рассматривается период протяженностью в 200 лет, с XV по XVII век,
начиная от момента рождения того, кого сейчас называют Иисусом
Христом. При каких обстоятельствах он родился и был казнен? Какова
возможная причина возникновения культа Иисуса Христа? Также в книге
затрагиваются вопросы времени крещения Руси и возникновения
некоторых догм христианства.
© Издательство «Крафт+», 2010
© Ансимов Ю.В., 2010

I. «СКАЗКИ» О ЧУДЕСАХ СВЕТА
История изобилует множеством сказок, например, о семи чудесах света.
Все чудеса света, за исключением египетских пирамид, были уничтожены, кое-
что, правда, удалось обнаружить археологам. Теперь в любом справочнике мож¬
но найти, где располагались исчезнувшие города Вавилон, Олимпия, Галикар¬
насе, Эфес, даже где находились в этих городах те или иные сооружения, а так¬
же изображения чудес света, которые все же больше похожи на фэнтези, чем
на реально существовавшие сооружения. Да и вся эта предоставленная инфор¬
мация довольно скупа и основана, как правило, на археологических изыскани¬
ях, которые противоречат древним источникам, описывающим чудеса света, и
не только их. Правда, все древние источники относятся к XVII-XVIII вв., а то и к
XIX в. К примеру, такие известные люди, как Страбон, живший якобы 64/63 г.
до н.э. - 23/24 г. н.э., Плиний Старший - якобы 23/24 - 79 гг. н.э., Геродот -
якобы между 490 и 480 гг. - ок. 425 г. до н.э. и им подобные, которые писали о
чудесах света, жили и творили не ранее начала XVII в., потому что эти авторы
описывали сооружения XV-XVII вв.; собственно, об этом будет говориться в
дальнейшем.
Впервые же о чудесах света стало известно только в конце XVII - начале
XVIII в. Считается, что в России впервые о чудесах света написал Симеон По¬
лоцкий (1629-1680). В Европе о семи чудесах света стало известно после
выхода в 1721 г. иллюстрированных «Набросков некоторой исторической ар¬
хитектуры» Фишера фон Эрлаха (1656-1723), которые являлись первым все¬
мирно-историческим обзором зодчества как особого вида искусства, где и были
впервые опубликованы изображения чудес света. Есть еще изображения Мар¬
тина ван Хеемскерка, которые, хоть и датированы XVI в., относятся к тре¬
тьей четверти XVII в. или к XVIII в.
Изображения семи чудес света Мартина ван Хеемскерка, Фишера фон Эрла¬
ха и других художников, сделанные до начала археологических раскопок в се¬
редине XIX в., сильно отличаются от последующих реконструкций и считают¬
ся не более чем фантазией художников, не отвечающей археологическим изыс¬
каниям. На самом же деле эти фантазии скрывают в себе истинные сведения о
том или ином чуде света.
Все чудеса света, согласно имеющимся данным, разбросаны по разным стра¬
нам и континентам: два в Греции, два в Турции, два в Египте, одно в Ираке.
Очень интересным выглядит тот факт, что все эти территории были недоступ¬
ны для европейцев вплоть до XIX в. И именно туда, куда попасть нельзя, и по¬
местили чудеса света и города, в которых они находились. Впоследствии архе¬
ологи, правда с большим трудом, доказали правильность нахождения того или
иного города и его сооружений.
Если же не брать в расчет данные археологии, которые довольно сомнитель¬
ны, ведь на найденных руинах нет указателей, что «здесь был такой-то город»,
то никаких доказательств о местоположении чудес света нет.

4
I. «Сказки» о чудесах света
Поэтому основываться приходится в большей степени на «древних» и сред¬
невековых сведениях и изображениях. Эти данные говорят о том, что такие
разные и величественные сооружения и произведения искусства имеют общую
характеристику - о них ничего не известно. Хотя должно быть наоборот, ведь
имея такую географию расположения, эти чудеса света - если не все, то некото¬
рые из них - должны были быть подробно описаны. Однако подобные описа¬
ния отсутствуют. Складывается впечатление, что эти сооружения стояли в зап¬
ретных зонах, куда доступ был либо закрыт, либо очень сильно ограничен. Из
истории известно, что эти места, где якобы находились чудеса света, широко
посещались и моряками, и путешественниками. Почему тогда о чудесах света
ничего не известно? Возможно, потому, что все семь чудес света находились в
одном закрытом для посторонних, т.е. иностранцев, месте, при этом это был
единый комплекс. Именно таинственность и закрытость этой территории и по¬
влекла за собой сказки о чудесах света, которые больше похожи на «Сказки
1001 ночи».

1.	«Сказки» о Вавилоне, его висячих садах и его башне
Вавилон - загадочный город, и до начала XX в. о нем ничего не знали, разве
что из источников древнегреческих историков, основную лепту в это внес Геро¬
дот. Сказка о Вавилоне стала превращаться в быль только в 1899 г., когда не¬
мецкий археолог Роберт Кольдевей начал раскопки Древнего Вавилона, про¬
должавшиеся пятнадцать лет. С первых же дней, а точнее с 26 марта 1899 г.,
раскопки Кольдевея дали нужный результат: Вавилон был найден в 80 км к
юго-западу от Багдада на восточном берегу реки Евфрат близ города Хилла
(рис. 1.1.1). Интересно, что до Кольдевея искали Вавилон почти 100 лет: Р. Рич
в 1811 г., Лэярд в 1850, Рассам в 1878-1889 гг. - и все безрезультатно. Вавилон
был найден. После этого оставалось только локализовать место, где стояла ле¬
гендарная башня и где находились не менее легендарные висячие сады. На это
Кольдевей потратил много лет и, конечно же, нашел, иначе и быть не могло,
ведь что за Вавилон без башни и садов.
Понятно, что археологические раскопки Роберта Кольдевея носили исклю¬
чительно заказной характер, ведь требовалось найти место, куда можно было
бы поместить Вавилон и тем самым закрасить одно из белых пятен в истории.
Искали это место долго, и только Кольдевею повезло, он обнаружил какие-то
более-менее подходящие для этих целей развалины. То, что найденные разва¬
лины совершенно не подходили под имеющиеся описания Вавилона, к приме¬
ру, Геродота, это, судя по всему, никого не интересовало.
Рис. 1.1.1. Местоположе ние
найденного Робертом
Колъдевеем Вавилона.
Вавилон располагается на
значительном расстоянии, в
12 км, от реки Евфрат.
Река ( канал ), находящаяся
рядом с Вавилоном, не проте
кает через него.
Карта взята из Encarta
Interactive World Atlas 2001 -
Microsoft Corp.
1.1.	«Сказка» первая. О Вавилоне
Если же обратиться к данным упомянутого Геродота, то его описание хоро¬
шо подходит под описание, как это ни покажется странным, города Москвы.
Именно Москву описывал Геродот, называя ее Вавилоном. И прежде чем пе¬
рейти к доказательству этого - небольшая справка о самом Геродоте.
«Геродот (между 490 и 480 - ок. 425 до н.э.) - древнегреческий историк,
прозванный “отцом истории”. Автор сочинений, посвященных описанию гре¬
ко-персидских войн с изложением истории государства Ахеменидов, Египта и

6
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.1.2. Средневековое
изображение Вавилона
из «Liber chronicarum»
Гартмана Шеделя,
1493 г. Лубочная
печать.
др.; дал первое систематическое описание жизни и быта скифов» [БЭС]. Тради¬
ционно считается, что Геродот был путешественником, посетил много стран Во¬
стока, в том числе и Вавилон. На самом же деле Геродот, судя по всему, никуда
не ездил, а писал свою «Историю» в кабинете, пользуясь какими-то источника¬
ми очевидцев или писавших со слов очевидцев. Собственно, он сам так и начи¬
нает свой труд: «Геродот из Галикарнасса собрал и записал изложение сведе¬
ний, полученных путем расспросов» [ГИ, I] и «мой долг передавать все, что рас¬
сказывают, но, конечно, верить всему я не обязан. И этому правилу я буду сле¬
довать во всем моем историческом труде» [ГИ, VII, 152], то есть никуда он не
ездил. Да и писал он свой труд не ранее XVII в., так как он говорит о строитель¬
ных работах, которые происходили в Москве на протяжении конца XV - нача¬
ла XVII в. Скорее всего, материалами именно этого периода пользовался Геро¬
дот, и, вероятно, они были довольно скупы, противоречивы и не совсем точны,
поэтому из описания Геродотом Ва¬
вилона сложно понять, что представ¬
лял собой этот город. Также надо от¬
метить, что Геродот никак не мог
быть родом из Галикарнасса (о Гали-
карнассе см. в гл. «“Сказка” о Гали¬
карнасском мавзолее»).
Под именем Вавилона Геродот
описывает Москву, а в большинстве
своем Кремль и Китай-город - наи¬
более значимую часть города, где в
основном и проживала вся московс¬
кая элита, место, которое было зак¬
рыто для иностранцев, в особеннос-
Рис. 1.1.4. Древний Вавилон. Гравюра
на медиА.М. Мале из книги «Описание
Вселенной, содержащее различные
схемы мира, общие и частные карты
древней и новой географии», 1683 г.

I. «Сказки» о чудесах света
7
Рис. 1.1.3. Царский дворец Вавилона. Гравюра Фишера фон Эрлаха, 1721 г.
Слева в верхнем углу изображена пирамида.
ти Кремль. К тому же при описании Геродотом Вавилона не говорится, что го¬
род становился все больше и больше. Получается, что на протяжении несколь¬
ких столетий Вавилон как отстроили неимоверных размеров, согласно Геродо¬
ту, так он в этих пределах и оставался. После строительства стен Московского
Кремля, в конце XV в., сформировалась и планировка Китай-города. Тем са¬
мым с конца XV в. территория ни Московского Кремля, ни Китай-города не
менялась, разве что Китай-город был в 1538 г. обнесен стеной. Помимо этого в
«Вавилон» входит и Белый город, который был обнесен стеной в 1585-1593 гг.
Судя по всему, при описании Вавилона Геродот пользовался разрозненной ин¬
формацией, относящейся к разным периодам времени, и мало представлял себе
то, что именно он описывает. Поэтому где-то Геродот говорит о Кремле с Ки¬
тай-городом, где-то к ним добавляет данные о Белом городе, где-то нет точного
ориентира, чтобы понять, о какой части Москвы идет речь.
С учетом того, что Геродот был иноземцем, то в сопоставлении с его данны¬
ми приводятся также сведения иностранцев, которые жили, согласно тради¬
ционной хронологии, намного позже Геродота, а по сути - в одну и ту же эпоху,
так что даже некоторые их суждения о городе, Вавилоне и Москве, совпадают.
Вавилон
«В Ассирии есть много и других боль¬
ших городов, но самым знаменитым и
наиболее могущественным городом, где
у ассирийцев после разрушения Нина
находился царский дворец, был Вави¬
лон» [ГИ, I, 178].
Москва
Кремль, Китай-город и Белый город
«Город Москва по своему положе¬
нию в самой середине страны, по удоб¬
ству водяных сообщений, по своему
многолюдству и, наконец, по крепос¬
ти стен своих есть лучший и знатней¬
ший город в целом государстве... Мос-

8
I. «Сказки» о чудесах света
ква по выгодному положению своему,
преимущественно пред всеми другими
городами, заслуживает быть столи¬
цею... по мнению многих никогда не по¬
теряет первенства своего» [Павел
Иовий, ЗИЕМ, стр. 162].
В двух приведенных цитатах говорится абсолютно об одном и том же: что
столица этого государства могущественна и знаменита. Можно добавить, что в
государстве много больших городов, и в столице находится царский дворец.
Страна Ассирия, а в обратном прочтении Россия: ССР и РСС (без гласных).
Город Нин, возможно, это город Владимир, где до Москвы была столица Руси.
Нин в переводе с шумерского означает «владыка» [РКК, прим. III, 3, 16], что
вполне может соответствовать городу с одноименным названием Владимир -
«владеющий миром» или «владыка мира». Вполне возможно, что под городом
Нин подразумевается какой-либо другой город: Ярославль, Кострома, Казань,
Астрахань, т.е. города лежащие на реке Волге. То, что город Нин находился на
Волге, можно судить по такому высказыванию Геродота: «Вся Вавилония, по¬
добно Египту, всюду перерезана каналами. Самый большой из этих каналов
судоходен; в юго-восточном направлении он течет из Евфрата в другую реку -
Тигр, на которой лежал город Нин» [ГИ, 1,193]. Как в дальнейшем будет пока¬
зано, река Евфрат - это река Неглинная. Река Неглинная впадает в Москву-
реку, которая течет в юго-восточном направлении, т.е. подтверждаются дан¬
ные Геродота. Как известно, Москва-река впадает в реку Оку, а та в свою оче¬
редь в Волгу. Все реки судоходны, что также соответствует данным Геродота о
судоходстве этого канала. Наличие же большого количества каналов или рек
как в Москве, так и ее окрестностях сомнению не подлежит.
В названиях рек Тигр и Волга есть определенное сходство. Волга без глас¬
ных будет ВЛГ, Тигр без гласных будет ТГР. Одним из самых распространен¬
ных переходов является переход Л°Р; переход В*>Т возможен, хотя очень ре¬
док, вероятен переход В«*Б*»Т, что, собственно, дела не меняет, т.к. переход
В**Б довольно распространенный. Волга раньше называлась Итиль, без глас¬
ных будет ТЛ. Тигр и Итиль - также схожие названия: ТГР и ТЛ без гласных.
Возможно, что название Тигр происходит от слияния двух слов - «река» и
«Итиль» (РК+ТЛ), откуда получилось что-то вроде РКТЛ или ТЛРК, в резуль¬
тате чего, из-за схожести согласных, Л и Р слились в одну Р или Л, что особого
значения не имеет. После возможного слияния Л и Р получили новую форму
PKT, КТР и ТРК. В свою очередь переход К*» Г является также одним из самых
распространенных. Перестановка букв в словах являлась обычным явлением
из-за отсутствия каких-либо правил орфографии [ТСК-П1].
«Построен Вавилон вот как. Лежит
он на обширной равнине, образуя четы¬
рехугольник, каждая сторона кото¬
рого 120 стадий длины, окружность
всех четырех сторон города составля¬
ет 480 стадий» [ГИ, I, 178].
«Прежде всего, город окружен глу¬
боким, широким и полным водой рвом,
«Москва прекрасный и большой
главный город в Московии, лежащий на
ровной плоскости» [Николас фон Вар-
коч (конец XVI в.), МГХ, стр. 112].
«В 1508 году вдоль Кремлевских
стен был прорыт ров, соединивший

I. «Сказки» о чудесах света
9
затем идет стена шириной в 50 царских Москву-реку с Неглинкой» [ПАМК,
локтей, а высотой в 200. Царский же стр. 268].
локоть на 3 пальца больше обыкновен¬
ного» [ГИ, I, 178]. '
Нахождение города на равнине и обнесение его рвом является совпадением
и не более, ведь множество городов расположены на равнинах и были окруже¬
ны водной преградой, будь то ров с водой или река. Ров с водой - это водная
преграда, искусственная или натуральная, поэтому река вполне подпадает под
понятие ров с водой. Разве что процесс создания этого рва не всегда одинаков.
Форма Вавилона, указанная Геродотом, в виде четырехугольника была при¬
нята довольно буквально, так что Вавилон стали изображать в XVII-XVIII вв.
не просто четырехугольным, а, вообще, строго прямоугольным (рис. 1.1.3,
1.1.4). На более раннем изображении Вавилона (рис. 1.1.2), датируемом 1493 г.,
прямоугольности не видно, потому что автор этого изображения жил раньше
Геродота и, стало быть, произведения его не читал. Тем не менее Геродот сооб¬
щает о четырехугольной форме города, что совершенно не соответствует форме
Москвы, зато подходит под очертания Кремля с Китай-городом. Сочетание
Кремля и Китай-города, в свою очередь, образует форму неравностороннего че¬
тырехугольника, что довольно хорошо просматривается на различных планах
Москвы. Если же обратить внимание на Китай-город отдельно, то его форма -
это четырехугольник. С учетом того, что иностранцев в Кремль не пускали, то
вполне понятно, что Геродот и не мог знать, как там расположены улицы, а вот
в Китай-город иностранцы попасть могли, хоть и не все. Поэтому-то указание
Геродотом на четырехугольную форму города относится, скорее всего, именно
к Китай-городу.
Величина города, указанная Геродотом, является не более чем красивым
преувеличением. Ведь данные Геродота значительно преувеличены. И это мож¬
но увидеть на примере размера стен Вавилона, где Геродот указывает, что ши¬
риной они были «в 50 царских локтей, а высотой в 200». При переводе этих
данных в современную метрическую систему получим ширину стен 24,7 м, а
высоту 93,2 м (по некоторым данным, еще выше). Чересчур высоковато не то
что для XVII в., а и для современности, не говоря уже об античности. Даже если
представить, что высота стен Вавилона действительно была 100 м, то возника¬
ет вопрос, зачем нужна такая стена и от каких врагов и какого оружия она дол¬
жна была защищать, ведь стена сооружается не для красоты? Нет смысла в стро¬
ительстве таких стен да еще при наличии рва с водой. А ров был очень и очень
большой, если котлован в 50 или 100 м глубиной можно назвать рвом, ведь гли¬
ну, взятую оттуда, стали употреблять для выделки кирпича, который и пошел
на строительство стен (25 на 100 м), согласно Геродоту.
Для примера, с 1535 по 1538 г. была возведена стена Китай-города, высота
которой составляла около 6,5 м, вокруг нее была водная преграда в виде рек
Москвы и Неглинной, а также рва с водой. И этого было достаточно, чтобы про¬
тивник не смог воспользоваться штурмовыми лестницами. Толщина стен Ки¬
тай-города была около 6 м (там, где были ниши, толщина стен была намного
меньше), и обусловлен этот размер тем, что на стене стояли пушки, которые
обычно располагались на башнях. Данная стена была сделана, с точки зрения
военно-инженерного искусства, более совершенной по сравнению с Кремлевс¬
кой, при том, что стены Кремля намного выше, высота стен от 8 до 19 м, толщи¬
на - от 3,5 до 6,5 м.

10
I. «Сказки» о чудесах света
К данным о размерах Вавилона, а именно, что «каждая сторона стены равня¬
лась 23072,4 м (один стадий равен 164,97-209,4 м), окружность - 92289,6 м,
площадь - около 500 км2, высота стены - 110,98 м, ширина - 27,74 м» - исто¬
рическая и археологическая науки относятся очень серьезно (для сравнения:
площадь современной Москвы в пределах Московской кольцевой автомобиль¬
ной дороги около 1000 км2). «До археологических раскопок города сведения
Геродота и других авторов считали фантастическими. Однако экспедиция Ро¬
берта Кольдевея доказала, что историк ошибался лишь незначительно. Так,
установлено, что длина стороны стены города равнялась 18 км. Данные же о
высоте и ширине стен подтверждены раскопками и полностью соответствуют
античным» [ОААИ]. Что же поделать, если историческая и археологическая
науки любят верить в сказки, которые, судя по всему, они и придумывают. А
одним из таких великих сказочников был Роберт Кольдевей.
К этому надо добавить, что в комментариях по поводу величины города, по¬
нимая, видимо, нереальность величины Вавилона, значительно уменьшаются
размеры города: «Геродот сильно преувеличил размеры Вавилона. По данным
раскопок, окружность города не превышает 18 км» [ГИ, I, пр. 132]. Надо заме¬
тить, что протяженность стен Скородома бала 15-16 км.
Поэтому все цифры, приводимые Геродотом, надо просто-напросто не при¬
нимать в расчет для сопоставления с реальными сооружениями, а ориентиро¬
ваться на другие данные при описании Вавилона.
«Вавилон был не только очень боль¬
шим городом, но и самым красивым из
всех городов, которые я знаю» [ГИ, I,
178].
В XVI и XVII вв. город Москва был
либо самым большим, либо одним из са¬
мых больших городов: «Москва... боль¬
ше Лондона с его предместьями» [Ри¬
чард Ченслер (середина XVI в.), МГХ,
стр. 112]; «Англичанам М. казалась ве¬
личиною с Лондон (1553), а Флетчер
(1558) говорит, что она даже больше
Лондона. Иные (1517) сказывали, что
она вдвое больше Флоренции и Богемс¬
кой Праги; другие (Маржерет) предпо¬
лагали, что деревянные стены М. длин¬
нее парижских» [БЕЭС, Москва],
Как уже указывалось, Вавилон был очень большим городом, и Геродот даже
изобразил его просто огромных размеров (в окружности около 92 км). Вероят¬
но, Геродот это сделал для придания городу большей важности и величия, ведь
если бы он дал информацию, что Вавилон чуть или не намного больше какого-
то другого известного города - это выглядело бы не так значительно. В реаль¬
ности же величина города была намного меньше, чем у Геродота. В Москве в
1586-1593 гг. были построены стены Белого города, площадь которого равня¬
лась 533 га; в 1591 г. были построены деревянные стены Скородома, площадь
которого была 1878 га, что намного меньше, чем указывает Геродот, при этом
это был самый большой город в мире.
Самый красивый «из всех городов»
[ГИ, I, 178].
«Москва... по справедливости долж¬
на быть отнесена к числу величайших
городов на земном шаре... она поража-

I. «Сказки» о чудесах света
11
ет своими, приблизительно, двумя ты¬
сячами церквей, кои почти все камен¬
ные и придают городу великолепный
вид. Этой внешней красоте немало спо¬
собствует семь, умеренной высоты хол¬
мов, на которых она отлого возвыша¬
ется» [Яков Рейтенфельс (конец
1670-х гг.), МГХ, стр. 114].
«Все купола и верхушки в Кремле
вызолочены, и так горят на солнце, что
видны мили за полторы, что и в нас при
первом взгляде пробудило немалое ува¬
жение к этому городу» [Бернгард Тан¬
нер (1678 г.), МГХ, стр. 115].
Различных высказываний о красоте и величии Москвы, помимо двух при¬
веденных, довольно много. Геродот это подчеркивает, утверждая, что более
величественного города он не знает, а, судя по его «Истории», он «знавал» мно¬
жество городов.
«Лишь только выкопали ров, то взя¬
тую оттуда землю стали употреблять
для выделки кирпича. Изготовив доста¬
точное количество сырых кирпичей, об¬
жигали их в печах» [ГИ, I, 179].
«При Навуходоносоре стали исполь¬
зовать укрепленный обожженный кир¬
пич, отличающийся большой прочнос¬
тью» [О ААР].
«Время, непрочность кирпичей и
извести, употреблявшихся тогда... были
причиной, что заложенный Дмитрием
Донским Кремль по прошествии ста лет
приходил в ветхость [КИК].
При Иване III Васильевиче для по¬
стройки стен был приглашен Аристо¬
тель Фиораванти, который «найдя за
Андроньевым монастырем хорошую
глину... стал делать превосходные кир¬
пичи» [КИК].
« И кирпичную печь устроил за Андро¬
никовым монастырем, в Калитникове, в
чем обжигать кирпич и как делать, наше¬
го русского кирпича уже да продолгова-
тее и тверже, когда его ломать, то в воде
размачивают» [ЗИЕМ, стр. 145].
Очень интересно получается: в XV в. был впервые применен обожженный в
печах кирпич для строения стен крепости, при этом в VI в. до н.э. также впер¬
вые был применен обожженный в печах кирпич для строения стен крепости.
Причем кирпич, что в первом, что во втором случае обладал очень высокой проч¬
ностью. Получается, что что-то установленная хронология технических дости¬
жений дает сбой, разве только строительство стен Вавилона происходило не в
VI в. до н.э., а в XV в., а может, и немного позже.
Геродот утверждает, что из взятой изо рва земли стали изготавливать кир¬
пичи, причем очень крепкие, которые, как известно, делаются из глины. В
Москве же кирпичи делали не из той земли, которую вынули при строитель¬
стве рва, значит, она не подходила для изготовления кирпичей. В этом есть раз¬
личие, если бы только не одно обстоятельство. А именно, в долине «Евфрата...
распространены узкие полосы аллювиальных почв - плодородных, нуждаю¬
12
I. «Сказки» о чудесах света
щихся в искусственном орошении, иногда заболоченных или засоленных» [БСЭ,
Ирак}. «В долине Москвы-реки и её крупных притоков формировались аллю¬
виальные луговые почвы, в поймах более мелких рек и ручьёв - аллювиальные
кислые почвы и в притеррасных понижениях пойм - аллювиальные болотные
и торфяно-глеевые почвы» [ЭМС, Почвы}. Оказывается, что в долине реки Ев¬
фрат и в долине Москвы-реки одни и те же аллювиальные почвы, которые пред¬
ставляют собой отложения постоянных и временных водных потоков (рек, ру¬
чьев), состоящие из обломочного материала различной степени окатанности и
сортировки (галечник - галька, гравий и песок, гравий, песок, суглинок, глина)
[БЭС, Аллювий, Галечник}. Из чего можно сделать вывод, что эта почва не очень
подходит для производства кирпича, что и выявилось при строительстве стен
Московского Кремля, - глину Аристотель Фьораванти брал в стороне от Моск¬
вы-реки (в районе Большой, Средней и Малой Калитниковских улиц). Земля изо
рва пошла на что-то другое. Геродот, вероятно, пользовался не очень точными
данными при описании строительства рва и процесса производства кирпичей.
Дальше Геродот описывает процесс строительства рва и стен города: «Вмес¬
то цемента строители пользовались горячим асфальтом и через каждые трид¬
цать рядов кирпича закладывали между камнями камышовые плетенки. Сна¬
чала таким образом укрепили края рва, а затем и саму стену» [ГИ, I, 179]. К
сожалению, сопоставить данный процесс с процессом строительства рва и стен
Московского Кремля из-за отсутствия материала представляется невозможным.
«На верху стены по краям возвели по
две одноэтажные башни, стоявшие друг
против друга. Между башнями остава¬
лось пространство, достаточное для
проезда четверки лошадей [ГИ, I, 179].
Ворота Спасской башни защищали
отводные стрельницы с двумя боковы¬
ми бастионами (рис. 1.1.5).
Данное описание Геродота совершенно непонятно. Если идти за повествова¬
нием Геродота, то следует, что на стене вышиной в 100 м и шириной 25 м возве¬
ли две маленькие башни, а расстояния между ними хватит только для проезда
четверки лошадей. Назначение этих башен неясно. Да и сам Геродот, навер¬
ное, не очень-то понимал, что это за башни и зачем между ними едут лошади.
Видимо, попался Геродоту фрагмент о двух башнях, и он включил его в свою
историю о Вавилоне.
Дело обстоит намного проще, если обратить внимание на изображение
Спасской и Никольской башен Московского Кремля на плане «Кремлеград»
(рис. 1.1.6). Тогда становится понятным, что это за две башни, расположенные
наверху стены на расстоянии, которого хватило бы для проезда четверки лоша¬
дей, - это два бастиона, защищающие ворота, расположенные на стене, огора¬
живающей ров. И, скорее всего, Геродот имеет в виду две башни или два басти¬
она у Спасских ворот, которые были главными воротами не только Кремля, а и
всей Москвы.
Причем ворота, перед которыми находились эти бастионы, назывались во¬
ротами Иштар и были главными воротами города. «Главные ворота города -
Иштар поражали своим великолепием, к ним вела между крепостными стена¬
ми так называемая Дорога процессий, не имевшая себе равных в мире по вели¬
колепию» [ОААИ]. Это описание вполне соответствует описанию Спасских во¬
рот: «Главные ворота Кремля... В XVI-XVII веках Спасские ворота служили
для выезда царя, торжественных выходов патриарха, встреч иностранных по-

I, «Сказки» о чудесах света
13
Рис. 1.1.5. Бастионы,
защищающие ворота
Спасской и
Никольской башен.
Фрагменты плана
Москвы «Кремлеград»,
1600-1605 гг.
слов. Идущая от ворот к
Соборной площади ули¬
ца - Спасская была па¬
радной улицей Крем¬
ля» [ПАМК, стр. 302].
Или вот такому описа¬
нию: «Спасские воро-
та... считались главными из всех кремлевских и как бы святыми. Все крестные
ходы из Кремля шли через эти ворота, все торжественные въезды государей
России перед обрядом коронования... Через эти же ворота вносимы были мно¬
гие святыни, находящиеся ныне в Кремле» [ФМП, стр. 219]. Тем самым, Спас¬
ские ворота - это ворота Иштар (ШТР или СТР, т.е. «старые»). Спасская ули¬
ца, заканчивавшаяся у Соборной площади - это Дорога процессий, которая за¬
канчивалась у священного храмового участка [ОААИ]. О последнем будет гово¬
риться отдельно.
«Кругом на стене находилось 100 во- Стены Кремля имели 6 ворот, стены
рот целиком из меди (в том числе их ко- Китай-города - 7 ворот (впоследствии 6),
сяки и притолоки)» [ГИ, I, 179].	стены Белого города - 10 ворот, у стен
Скородома - ворот было 34 [КИК;
ПАМК].
«В городе масса ворот; между ними
особенно замечательны Неглинные,
крытые листовой позолоченной медью»
[Балтазар Койэт (голландец, 1676 г.),
МГСЗ].
100 ворот - это не более чем художественное преувеличение Геродота, для
большей глобальности. Так как Вавилон - это Кремль с Китай-городом, то во¬
рот всего было 13 (или 12, в первой четверти XVII в. Косьмодемьянские ворота
были заложены). Если считать ворота Китай-города и внешние ворота Кремля,
то этих ворот было 10: семь ворот Китай-города и трое Кремлевских ворот. Если
брать Китай-город отдельно, то у него также было 10 ворот: семь ворот Китай-
города и трое Кремлевских ворот, идущих вдоль рва, разделяющего Кремль и
Китай-город. Помимо этого стены Белого города имеют также 10 ворот. Во всех
трех случаях количество ворот равно 10. Возможно, отсюда и цифра 100 - Ге¬
родот к 10 приписал ноль.
Также Геродот указывает на то, что эти ворота были «целиком из меди».
Правда, Геродот вряд ли задумывался о весе и цене таких ворот, к тому же по¬
множенной на 100. Возможно, что при описании ворот Геродот пользовался, к
примеру, высказыванием Балтазара Койэта и другими, такими как: ворота

14
I. «Сказки» о чудесах света
(Московского Кремля) «затворяются тремя дверьми, из коих первая - желез¬
ная, вторая - медная, третья - бронзовая» [Бернгард Таннер, МГХ, стр. 147],
«все окна и двери сделаны из чистого железа - работа удивительная» [Павел
Алеппский о домах в Москве, МГХ, стр. 169]. Тем самым указания Геродота, и
Койэта, и Таннера, и Павла Алеппского, что двери или ворота были сделаны из
металла, полностью совпадают, а на самом деле обиты, как добавляет Таннер,
«металлическими листами». Надо отметить, что медными листами покрыва¬
лись не только ворота города, а и двери храмов.
«Есть и другой город в восьми днях
пути от Вавилона по имени Ис. Там про¬
текает небольшая река также под назва¬
нием Ис. Впадает она в реку Евфрат»
[ГИ, I, 179].
В 50 км от Садового кольца находит¬
ся город Истра (известен с XVI в. как
Воскресенск). Город стоит на реке Ис¬
тра, который является левым притоком
Москвы-реки.
Утверждать точно, что река Ис Геродота и река Истра - это одно и то же,
конечно же, нельзя, так как слишком мало информации. Здесь надо только
отметить, что названия Ис и Истра довольно схожи. И это не единственное
сходство. Кроме того, река Ис и район реки Истры были богаты строитель¬
ным материалом.
«Эта-то река Ис выносит своим тече¬
нием комочки асфальта. Отсюда и был
доставлен асфальт для постройки вави¬
лонской стены» [ГИ, I, 179].
Район Истры богат месторождением
кирпичной, пластичной, жирной гли¬
ны, а также был богат месторождения¬
ми гравия и песка [ГСС].
Геродот указывает, что река Ис богата строительным материалом, который
он называет асфальтом. Надо сказать, что Геродот, когда описывал строитель¬
ство того или иного сооружения, совершенно не задумывался о технических
возможностях, потребности, стоимости и т.п. той или иной постройки. И опи¬
сывает такие сооружения или возможности лишь бы было красиво, а не точно.
Так же и здесь. Геродот говорит, что некая небольшая речка Ис (большая была
бы хорошо известна) поставляла столько асфальта (попросту смолы), точнее «ко¬
мочков асфальта» (интересно, какой величины были эти комочки), что хватило
построить стены вышиной в 100 м и шириной в 25 м, да и общей длиной в 92 км.
Даже для постройки стен Московского Кремля подобная речка должна была ме¬
тать «комочки асфальта» налево и направо и, желательно, размером побольше.
Вот если здесь под асфальтом Геродот имел в виду другой связующий строи¬
тельный материал, такой как песок и глина, коими был богат район реки Ис¬
тры, тогда из этого материала вполне можно сделать и стену длиной в 92 км.
«Город же состоит из двух частей.
Через него протекает река по имени Евф¬
рат, берущая начало в Армении» [ГИ, I,
180].
«Посреди (Москвы) протекает река,
называемая также Москвою и разделя¬
ющая его на две половины» [Амвросий
Контарини (1476-1477 гг.), ПАК].
Геродот и Амвросий Контарини одними и теми же словами описывают раз¬
деление города рекой на две половины.
Это описание Геродотом Вавилона совершенно не совпадает с якобы найден¬
ным Вавилоном в Ираке. Ведь река Евфрат течет не через развалины города, а
на значительном расстоянии, в 10-12 км, западнее от них.

I. «Сказки» о чудесах света
15
Как уже упоминалось, Геродот под Вавилоном, скорее всего, подразумевал
Кремль с Китай-городом и Белый город, а не всю Москву. Вот этот-то единый
город, Кремль и Китай-город, как раз разделен на две части рекой (ров между
Кремлем и Китай-городом Бернгард Таннер называет рукавом реки Неглинной
[МГХ, стр. 147], ведь именно воды реки Неглинной заполнили этот ров). Поми¬
мо этого, Кремль с Китай-городом и Белый город разделяет река Неглинная.
Тем самым утверждение Геродота, что город состоит из двух частей и через него
протекает река, абсолютно соответствует данным, будь то Кремль и Китай-го¬
род или Кремль с Китай-городом и Белым городом, которые, соответственно,
разделяют ров и река Неглинная.
Геродот указывает, что река Евфрат берет начало в Армении. И таким гео¬
графическим данным Геродота может быть два объяснения.
Первое. На момент создания Геродотом его «Истории», которая была написа¬
на не ранее конца XVII в., определенные географические названия уже стали
закрепляться на картах, где Евфрат как раз берет свое начало в Армении. И Ге¬
родот так пытался сделать привязку к новой формировавшейся истории, что даже
переборщил и указал: «Эта большая, глубокая и быстрая река впадает в Красное
море» [ГИ, 1,180], действуя по принципу: лишь бы подальше от реального места.
Второе. Река Неглинная берет свое начало на севере Москвы и вытекает из
Пашинского болота рядом с деревней Марьино, известной с XV в. [ЭМС, Не¬
глинная, Марьино]. Названия Армения и Марьино без гласных пишутся прак¬
тически одинаково: РМН и МРН. С учетом того, что раньше были распростра¬
ненным явлением перестановки букв в словах [ТСК; ТСК-П1], Армения (РМН)
и Марьино (МРН) являются идентичными словами по написанию. Что же ка¬
сается впадения реки Евфрат в море, то Москву-реку в различных источниках
называли морем, а ту ее часть, которая протекала через территорию города, -
бухтой (см. «“Сказка” о Галикарнасском мавзолее»). Название Красное вполне
может означать красивое. Красоту реки создают ее берега, а берега Москвы-
реки были богаты достопримечательностями, достаточно наличия одного Крем¬
ля, поэтому эпитет «красивая» вполне соответствует Москве-реке, а река Не¬
глинная впадает в Москву-реку рядом с Кремлем, т.е. с самым красивым мес¬
том. Из этого можно сделать вывод, что понятие «река Евфрат берет начало в
Армении и впадает в Красное море» идентично понятию «река Неглинная бе¬
рет начало в Марьино и впадает в Москву-реку».
И еще о понятии реки Евфрат у Геродота. Видимо, Геродот под Евфратом пони¬
мал любое упоминание реки в записях о Москве, а рек в Москве было много, поэто¬
му Евфрат - это одна из рек в Москве, а не конкретно какая-то отдельная река.
«По обеим сторонам реки стена, из¬
гибаясь, доходит до самой реки, а отсю¬
да по обоим берегам идет стена из обо¬
жженных кирпичей» [ГИ, I, 180].
«В 1508 году от Москвы-реки до Не¬
глинной вдоль стены, что выходит на
Красную площадь, был вырыт ров. По
краям рва и вдоль Москвы-реки возве¬
ли дополнительные стенки с зубцами»
[ПАМК, стр. 300].
Очень интересное замечание Геродота, о том, что одна река впадает в другую
реку. Как называется «река» и как называется «сама река»? Геродот на это от¬
вета не дает. Значит, как минимум, было две реки, одна впадающая в другую.
И эта река была обнесена стеной из обожженных кирпичей. Геродот здесь точ¬
но указывает, что именно река обнесена стеной, и городские стены к этому ого-

16
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.1.6. Ров,
разделяющий
Кремль и Китай-
город, который
огражден с обеих
сторон
кирпичными
зубчатыми
стенами.
Фрагмент плана
Москвы
«Кремлеград».
раживанию реки отношения не имеют. Ведь стена, которая шла «по обеим сто¬
ронам реки» - это, надо полагать, стены Кремля или Китай-города, где с одной
стороны течет Москва-река, а с другой - река Неглинная, которая как раз «из¬
гибаясь, доходит до самой реки», до рукава реки Неглинной (согласно Танне¬
ру) [МГХ, стр. 147]. Вот этот-то рукав или ров и был «огражден каменными
зубчатыми стенами» или, как указывает Геродот, «по обоим берегам идет сте¬
на из обожженных кирпичей» (рис. 1.1.6). Ни в первом, ни во втором случае
эти стены не являются стенами города. Надо полагать, что ограждение реки с
обеих сторон кирпичной стеной довольно - редкий факт.
Рис. 1.1.7. План
Москвы Готфрида
Майкла (?), 1695 г.

I. «Сказки» о чудесах света
17
«Город же сам состоит сплошь из
трех- и четырехэтажных домов и пере¬
сечен прямыми улицами, идущими ча¬
стью вдоль, а частью поперек реки» [ГИ,
I, 180].
«Простой народ выводит дома (в
Московии) лишь в один ярус, остальные
же выше двух» [Яков Рейтенфельс,
МГХ, стр. 168].
Яков Рейтенфельс писал в конце 1670-х гг., что только простой народ стро¬
ил одноэтажные дома. С учетом того, что в Москве, а особенно в Кремле и Ки¬
тай-городе, жил совершенно не простой народ, то и дома там были, стало быть,
«выше двух» этажей: «Большинство домов в Москве было в один, а иногда и в
два этажа... высокие здания... располагались в наиболее престижных районах
столицы - Кремле и Китай-городе» [ТСНМ]. Конечно же, к высоким зданиям
относятся и церковные сооружения, коих в Москве было довольно много. Вы¬
сотность домов в Кремле и Китай-городе понятна - это ограничение места.
Тем самым Геродот отражает обстановку не громадного города 23 на 23 км
(или чуть меньше), а всего лишь незначительной территории, где из-за ограни¬
чения пространства приходилось строить высокие дома, к тому же при домах
еще находились сады. Видимо, когда Геродот описывал город площадью в
500 км2, который «состоит сплошь из трех- и четырехэтажных домов», он со¬
вершенно не задумывался о количестве населения в нем.
Следующее замечание Геродота - это то, что город «пересечен прямыми ули¬
цами, идущими частью вдоль, а частью поперек реки» [ГИ, I, 180]. И действи¬
тельно, если обратить внимание на планы Москвы (к примеру, план Готфрида
Майкла, рис. 1.1.7), то хорошо видно, что улицы Китай-города, да и Белого го¬
рода, действительно идут вдоль и поперек как Москвы-реки и реки Неглинной,
так и двух рвов, отделяющих Китай-город от Белого города и Кремля. В дан¬
ном случае Кремль в расчет не идет, т.к. это была закрытая территория для
иностранцев, и Геродот вряд ли мог в свое описание внести и Кремль.
Геродот продолжает: «На каждой поперечной улице в стене вдоль реки было
столько же маленьких ворот, сколько и самих улиц. Ворота эти были также
медные и вели к самой реке» [ГИ, I, 180]. У Китай-города было всего 4 улицы
(рис. 1.1.8) - это Сретенская (Ни¬
кольская), Ильинка, Варварка и
Великая улицы, и вели они к Сре¬
тенским (Никольским), Ильинс¬
ким, Варварским (Всехсвятским),
Козьмодемьянским (Васильевс-
Рис. 1.1.8. Китай-город из плана
Москвы Иоанна Блау, 1662 г. Слева
вдоль стены идет Великая улица
(Козьмодемьянских ворот нет, т.к.
они были заложены в первой четверти
XVII в.), далее идут улица Варварка и
Варварские ворота, улица Ильинка и
Ильинские ворота, улица Сретенская
и Сретенские ворота. Ров между
Москвой-рекой и рекой Неглинной на
плане отсутствует.
18
I. «Сказки» о чудесах света
ким) воротам соответственно, которые, в свою очередь, вели ко рву «от речки
Неглинной через старую Троицкую площадь и Васильевский луг к Москве-реке»
[КИК]. Если по данным Геродота получается, что ров, разделяющий Кремль и
Китай-город - это река, тогда действительно все 4 улицы Китай-города идут
поперечно к реке или ко рву. Помимо этого вокруг Белого города шла водная
преграда из нескольких речек и соединяющего их рва, и все ворота Белого го¬
рода также выходили к реке. Тем самым утверждение Геродота, что все ворота
вели к реке, полностью соответствует данным о воротах Кремля, Китай-города
и Белого города, которые выходили либо к Москве-реке, либо к реке Неглин¬
ной, либо ко рвам, наполненным водой.
Вопрос же о медных воротах рассматривался ранее.
«Эта [внешняя] стена является как
бы панцирем города. Вторая же стена
идет внутри первой, правда, ненамного
ниже, но уже нее» [ГИ, I, 181].
«В... городе Царь-граде (Белом горо¬
де) лежит еще особенный город, тоже
обведенный особенной каменной сте¬
ной... и называется Китай-город» [Ни¬
колас фон Варкоч, МГХ, стр. 113].
По данным Геродота получается, что Вавилон обладал еще одной стеной внут¬
ри первой, которая, следуя его же повествованию, должна была немного усту¬
пать по размерам первой, т.е. была чуть меньше 100 м высотой и чуть меньше
25 м шириной. Назначение этой стены непонятно. Надо заметить, что Роберт
Кольдевей эту стену не нашел.
Можно с уверенностью сказать, что внешняя стена, являющаяся панцирем
города - это стена Белого города, которая действительно выше второй внутрен¬
ней стены Китай-города, да и в некоторых местах выше Кремлевской стены.
Высота стен Белого города около 10 м, Китай-города - около 6,5 м, Кремля - от
8 до 19 м [ЭМС, Белый город; ПАМК, стр. 300, 363]. Китай-город и Кремль здесь
рассматриваются как один город, ведь у них одна общая стена внутри Белого
города, на что Николас фон Варкоч и указывает, считая, что в Китай-город вхо¬
дит и Кремль: «В этом же городе (Китай-городе) перед Кремлем находится кра¬
сивая московская церковь, превосходное здание и называется Иерусалимом.
В нем же и замок великого князя» [МГХ, стр. 113]. О том, что в Китай-город
входит Кремль, считал и Адам Олеарий: «По словам Адама Олеария, голштин¬
ского ученого, который посетил Москву в 1634 и 1636 годах при царе Михаиле
Федоровиче, большую часть Китай-города занимал тогда Кремль, обведенный
толстой каменной стеной» [КИК]. Вероятно, такое мнение было довольно рас¬
пространенным среди иностранцев. Тем самым данные Геродота о том, что в
городе было две стены, на примере Варкоча и Олеария, совпадают с данными о
внешней стене Белого города и внутренней стене Китай-города и Кремля.
С учетом того, что, по свидетельству Ричарда Ченслера, стены Московского
Кремля «иностранцам не позволяется осматривать» [МГХ, стр. 112], можно
сделать вывод, что данные о стенах Кремля можно в расчет не принимать из-за
скудности сведений иностранцев о них. Поэтому не очень важно, на сколько
эти стены были ниже или выше стен Белого города. Тем самым и данные Геро¬
дота о том, что внешняя стена города выше внутренней, полностью соответству¬
ют данным о стенах Белого города (10 м) и Китай-города (6,5 м).
Стены города имеют стратегическое значение, и чем меньше о них знают,
тем лучше, а иностранцы могли судить о них только по слухам. К примеру,
Ченслер пишет о толщине стен Кремля: «Говорят, будто они 18 футов (5,5 м)
толщиной, не думаю, что это было так, по крайней мере, но наверное не знаю»

I. «Сказки» о чудесах света
19
[МГХ, стр. 112]. Вероятно, иностранцы обладали такой же информацией - по
слухам - о толщине стен Китай-города и Белого города, ведь очень сомнительно,
что кого-либо из этих иностранцев на эти стены пускали и что им дали их изме¬
рять. Из чего можно сделать вывод, что данные Геродота о толщине как внеш¬
ней, так и внутренней стены являются не более чем его домыслом, а не фактом.
Единственное, что могли высчитать иностранцы, так это толщину башен, через
ворота которых они проезжали и которые всегда толще стен. С учетом того, что
все башни немного разные, то и толщина у них была разной, поэтому возможно,
что одна из башен внешней стены была шире, чем одна из башен внутренней сте¬
ны. Для справки: толщина стен Белого города от 4,5 до 6 м, Китай-города - око¬
ло 6 м, Кремля - от 3,5 до 6,5 м [ЭМС, Белый город*, ПАМК, стр. 300, 363].
«В середине каждой части города
воздвигнуто здание. В одной части -
царский дворец, окруженный огромной
и крепкой стеной; в другой - святили¬
ще Зевса Бела с медными вратами, со¬
хранившимися еще до наших дней»
[ГИ, I, 181].
«В городе... перед Кремлем находит¬
ся красивая московская церковь, пре¬
восходное здание и называется Иеруса¬
лимом (Покровский храм или храм Ва¬
силия Блаженного). В нем же и замок
великого князя... обведенный... креп¬
кой стеной» [Николас фон Варкоч,
МГХ, стр. 113].
Приведенные фрагменты говорят абсолютно об одном и том же. Город, Ки¬
тай-город и Кремль, разделен на две части, в одной части, в Кремле, находится
царский дворец, окруженный высокой (8-19 м) стеной, а в другой части горо¬
да, в Китай-городе, расположен Покровский храм или святилище, что собствен¬
но одно и то же.
Медными листами раньше оббивали все двери храмов, поэтому данные Ге¬
родота о медных дверях храма вполне соответствует действительности рассмат¬
риваемого периода.
В середине Кремля на Соборной пло¬
щади стоит башня Иван Великий.
«Храмовой священный участок -
четырехугольный, каждая сторона его
длиной в 2 стадия. В середине этого хра¬
мового священного участка воздвигну¬
та громадная башня» [ГИ, I, 181].
Следующее повествование Геродота - о священном храмовом участке и сто¬
ящей на нем башне. Хоть одно событие и следует за другим, однако данные о
святилище Зевса Бела никак не вписываются в дальнейший рассказ Геродота о
священном участке, нет какого-то смыслового перехода, при этом данное свя¬
тилище больше не упоминается, и говорится о другом храме, где установлена
золотая статуя Зевса. Разбор этого места Геродота будет проведен отдельно,
когда речь пойдет о Соборной площади Московского Кремля (см. «“Сказка”
третья. О Вавилонской башне»).
«Много и других царей правило в
Вавилоне, о которых я расскажу в моей
истории Ассирии (эта история до нас не
дошла). Они еще более укрепили стены
[города] и украсили святилища. Среди
этих-то царей были и две женщины»
[ГИ, I, 184].
В истории России было только две
известные женщины-правительницы
до XVII в. - это София Палеолог и Еле¬
на Глинская.

20
I. «Сказки» о чудесах света
Сначала вопрос о том, почему у Геродота нет данных о деяниях других ца¬
рей, правивших в Ассирии? Дело в том, что Геродот, описывая Вавилон, ука¬
зал все основные периоды постройки Москвы до начала эпохи правления дина¬
стии Романовых. После Смутного времени Михаилу Федоровичу оставалось
только укреплять стены и украшать святилища, или, правильнее было бы ска¬
зать, восстанавливать стены и переделывать святилища по-новому. Собствен¬
но, дальнейший период, после Смутного времени, Геродот не описывает, и это
говорит о том, что он писал в начале XVII в. или на основе материалов, относя¬
щихся к периоду до начала XVII в.
Если Геродот решил описать деяния двух женщин-правительниц, то это го¬
ворит о том, что женщина, управляющая государством или имеющая опреде¬
ленный вес в государстве, - это редкое явление, поэтому Геродот и остановился
на их деятельности отдельно, в особенности на правлении царицы Нитокрис.
Указание Геродота на то, что в Ассирии было всего две женщины-правитель¬
ницы, полностью соответствует данным об известных правительницах в Рос¬
сии до XVII в., ведь их всего было две - София Палеолог (1473-1503) и Елена
Глинская (1533-1538), остальные царицы и княжны были довольно незамет¬
ны, как и подобало женщинам того времени. Была еще одна правительница
на Руси - княгиня Ольга, только она, скорее всего, является дубликатом Еле¬
ны Глинской.
«Старшая по имени Семирамида,
которая царствовала за пять поколений
до младшей, велела построить в долине
достопримечательную плотину. Преж¬
де ведь река обычно при разливах затоп¬
ляла всю долину» [ГИ, I, 184].
«Из истории Москвы известно, что
наводнения на Москве-реке бывали не¬
редко (весной, случались и в летнее вре¬
мя) и приносили большие бедствия го¬
роду. Так, в летописи за 1496 говорит¬
ся о лютой морозной зиме, больших сне¬
гах и великой паводи. В июле 1518 и
августе 1566 наводнения произошли в
результате длительных непрерывных
дождей... В XVII в. отмечены три весен¬
них наводнения: в 1607, 1655 (была по¬
вреждена южная стена Кремля, разру¬
шено множество домов) и в 1687 (снесе¬
но 4 наплавных моста через реку)»
[ЭМС, наводнение].
Является ли Семирамида отражением Елены Глинской, сказать сложно,
Геродот больше о ней не упоминает. Хотя определенное сходство между Семи¬
рамидой и Еленой Глинской есть. Семирамида - регентша при своем малолет¬
нем сыне, правила пять лет, вела войну с Мидией. Елена Глинская - регентша
при своем малолетнем сыне, правила пять лет, вела войну с Литвой. То, что
Мидия у Геродота - это Литовское княжество, будет показано дальше. По встре¬
чающимся данным, Семирамида была родом из Мидии, по другим сведениям -
из Сирии, а Елена Глинская происходила из Литвы.
Наводнения на Москве-реке случались как до правления Елены Глинской,
так и после нее и, что интересно, были в периоды царствования Софии Палео¬
лог в 1496 г.
Одна из особенностей Вавилона - это наличие плотины, которую Геродот
называет «достопримечательной». Что это за плотина - сказать сложно, ведь
I. «Сказки» о чудесах света
21
плотины строились с момента возведения стен Кремля и создания оборонитель¬
ного рва между Москвой-рекой и рекой Неглинной. «Полное устройство Крем¬
левской крепости окончилось уже в 1509 году, когда с весны Фрязин Алевиз
вокруг города, особенно со стороны торга и Красной площади, выкопал глубо¬
кий ров и выложил его камнем белым и кирпичом, а со стороны Неглинной
устроил обширные глубокие пруды, из которых по рву Неглинная была соеди¬
нена с Москвою-рекою, так что крепость со всех сторон окружалась водою и
Кремль стал островом» [ЗИЕМ, стр. 162]. «Великий князь велел Алевизу Фря-
зину вокруг града (Кремля) ров делать камением и кирпичом и пруды чинить
вокруг града. В 1516 году на Неглинке для этих прудов заложили третью пло¬
тину против Ризположенской стрельницы (Троицких ворот) и мост каменный,
а ниже по течению две плотины были прежде заложены» [ЗИЕМ, стр. 170].
Получается, что уже в 1516 г. было три плотины. Возможно, что «достоприме¬
чательная плотина» Геродота связана с созданием «Алевизом Фрязиным при
впадении Неглинной в Москву-реку, за Боровицкими воротами, пруда, назван¬
ного Лебединым, потому что на нем плавали лебеди» [НВВ, стр. 133].
Получается, что гидротехнические сооружения, о которых говорится, были
сооружены до правления Елены Глинской. Поэтому можно ли отнести упомина¬
ние Геродота о правлении двух женщин к Елене Глинской и Софии Палеолог?
Излагая деяния этих двух цариц Геродот, вероятно, не очень-то понимал,
какое сооружение и в какой промежуток времени было построено, и в чье имен¬
но правление. Дело в том, что как в правление Елены Глинской, так и в правле¬
ние Софии Палеолог строились гидротехнические сооружения, помимо этого,
как Елена Глинская и София Палеолог, так и Семирамида и Нитокрис явля¬
лись иностранками, поэтому были наиболее известны. Имя Семирамиды у Ге¬
родота больше нигде не встречается, а последующие деяния Геродот приписы¬
вает царице Нитокрис, которая была женой царя Навуходоносора. В коммен¬
тариях к «Истории» Геродота по этому поводу говорится: «Царице Нитокрис
Геродот приписывает сооружения царя Набукаднецара II (Навуходоносора)
(605-562 гг. до н.э.)» [ГИ, прим. 1-135]. При Навуходоносоре велось интенсив¬
ное строительство Вавилона. Сам же царь является отражением Ивана III Ва¬
сильевича, в правление которого шло интенсивное строительство Московского
Кремля, который назывался Городом. София Палеолог принимала непосред¬
ственное участие в этом строительстве, ведь Ивану III приходилось постоянно
участвовать в военных действиях. Вероятно поэтому Геродот и приписывает
царице Нитокрис возведение ряда сооружений, ведь Навуходоносору прихо¬
дилось также уделять много времени участию в военных действиях. Если Ни¬
токрис - это София Палеолог, то в основном все гидротехнические сооружения
строятся после, в правление Василия III Ивановича, и стало быть, в царствова¬
ние Саломеи Сабуровой.
Прав ли Геродот, или нет в том, что некоторые сооружения приписывает
царице Нитокрис, сказать сложно ввиду того, что история слишком сильно ис¬
кажена. Поэтому не стоит особо обращать внимание на правоту или неправоту
Геродота, когда он приписывает строительство городских сооружений Ниток¬
рис или Семирамиде, кои являются отражением Елены Глинской и Софии Па¬
леолог, ведь речь идет о строительстве Вавилона, или Москвы, а не о том, в чье
именно правление, было построено то или иное сооружение. Главное здесь оп¬
ределить, есть, а точнее, было ли некое сооружение в городе Москве, на которое
указывает описание Геродотом особенностей Вавилона.

22
I. «Сказки» о чудесах света
«Вторая царица, которую звали Ни-
токрис, была еще более мудрой, чем ее
предшественница, и оставила памятни¬
ки, о которых я расскажу. Кроме того,
эта царица видела, как велико могуще¬
ство мидян, сколь это беспокоит народ
и как много городов они уже завоевали
(среди них даже Нин)» [ГИ, I, 185].
«Елена Глинская во избежание но¬
вых бедствий от нашествия татар и ли¬
товцев приказала выкопать глубокий
ров вокруг всего Посада, заключавше¬
го в себе кроме домов многих знатных
граждан все купеческие лавки, торги,
или рынки, святые храмы и достопа¬
мятную Красную площадь. Работа на¬
чата была 20 мая 1534 года и в июне того
же года окончена» [КИК].
Здесь-то как раз упоминание Геродота о второй царице Нитокрис относится
к Елене Глинской. Кого под мидянами подразумевал Геродот? В правление Еле¬
ны Глинской было два врага, как пишет С.М. Соловьев: «В Москве боялись
крымского хана больше, чем Литвы, и рать стояла под Серпуховом» [ССМ, т. 6,
гл. 1]. В 1534 г. началась война с Литвой, причем «война начата не с московс¬
кой стороны» [ССМ, т. 6, гл. 1]. Из этого следует, что строительство оборони¬
тельных водных сооружений связано с угрозой военных действий как в случае
с Нитокрис, так и в случае с Еленой Глинской, что и подтверждает Геродот:
«Поэтому-то она и решила принять заранее все возможные меры предосторож¬
ности» [ГИ, I, 185].
«Прежде всего она изменила течение
реки Евфрата, который протекал рань¬
ше прямо через середину города. Для
этого Нитокрис велела прокопать канал
выше города, и таким образом река ста¬
ла настолько извилистой, что, напри¬
мер, мимо одного селения в Ассирии она
протекала трижды (название этого се¬
ления, куда Евфрат подходит три раза,
Ардерикка)» [ГИ, I, 185].
«Ров простирался от речки Неглин¬
ной через старую Троицкую площадь и
Васильевский луг к Москве-реке. Реч¬
ка Неглинная была запружена и водой
своей наполнила ров, так что Кремль и
Китай-город представлялись островом»
[КИК].
Под Евфратом Геродот имел в виду реку Неглинную, которая, как уже рань¬
ше отмечалось, протекает посередине города между Белым городом и Кремлем
с Китай-городом. Москва же в правление Елены Глинской заключала в себе толь¬
ко Кремль и Китай-город. Геродот указывает об изменении течения реки, а
именно о прорытии канала, что, собственно, и сделала Елена Глинская, велев
прокопать новый ров между рекой Неглинной и Москвой-рекой, тем самым река
стала извилистой: у нее был один рукав в виде рва между Кремлем и Китай-
городом, а в правление Елены Глинской река Неглинная обзавелась новым ру¬
кавом - в виде другого рва «выше города» с восточной стороны Китай-города. В
результате чего Китай-город стал с трех сторон омываться водами реки Неглин¬
ной, что и отражено у Геродота: «река стала настолько извилистой, что, напри¬
мер, мимо одного селения в Ассирии она протекала трижды» [ГИ, I]. Возмож¬
но, отсюда и название этого селения, согласно Геродоту, Ардерикка, которое
является несколько измененной формой другого названия - Гардарики (в един¬
ственном числе - Гардарика), где произошло перемещение согласной Г*»К с на¬
чала слова в его конец. Гардарика можно перевести как «огороженный рекой»,
где гард (ГРД) - это ограда, а рика - это река (к примеру, еще в начале XX в.
I. «Сказки» о чудесах света
23
слово «река» иногда писалась через «и», что хорошо видно на плане Московс¬
кого Кремля из Плана города Москвы, издания товарищества А.С. Суворина,
1907 г., рис. 1.4.13). Тем самым селение Ардарикка - это Китай-город, место,
огороженное рекой. Под это же понятие, «огороженный рекой», подпадают
Кремль, который по-другому называли Город, и Белый город, тем самым Мос¬
кву можно вполне назвать Гардарики, т.е. огороженные реками.
Геродот, продолжая эту тему, пишет: «Еще и поныне, совершая путешествие
из Нашего моря в Вавилон вниз по Евфрату, приходится трижды проезжать
мимо этого селения в течение трех дней» [ГИ, I, 185]. «Трижды проезжать» -
надо полагать, что река протекает с трех сторон, т.е. делает петлю. Вопрос о
трех днях непонятен. Возможно, что после того, как это селение становится
видным, до него надо три дня плыть. Москва-река довольно извилиста, и чтобы
попасть в нее по реке, если идти вниз по ней, то приходится огибать Девичье
поле, вроде как бы уже приплыл, а на самом деле плыть еще довольно долго, а
Москва все время рядом.
«Затем по ее повелению по обеим сто¬
ронам реки насыпали плотину порази¬
тельной величины и высоты» [ГИ, I,
185].
«Елене Глинской. В 1534 г. Посад
(Китай-город) был обнесен земляным
валом, а в 1535—38 гг. были возведены
по линии вала кирпичные стены, стро¬
ительством которых руководил италь¬
янский зодчий Петрок Малый» [ШСЮ].
Геродот точно описывает события, которые произошли при правлении Еле¬
ны Глинской: Китай-город со стороны реки Неглинной, Москвы-реки и создан¬
ного с восточной стороны рва был обнесен земляным валом, который он назы¬
вает плотиной «поразительной величины и высоты» [ГИ, I, 185]. Вполне веро¬
ятно, что вал возводился из земли, вынутой при копании рва.
«Потом на значительном расстоянии
выше Вавилона она приказала выко¬
пать водоем для озера неподалеку от
реки такой глубины, чтобы повсюду вы¬
ступили подпочвенные воды. Ширина
же этого водоема достигла в окружнос¬
ти 420 стадий. Вырытую из ямы землю
царица велела употреблять для речной
плотины. Когда бассейн был готов, она
приказала привезти камень и облице¬
вать им края водоема» [ГИ, I, 185].
«Прудов, озёр и болот раньше в Мос¬
кве было намного больше. В XVIII в. на¬
считывалось около 850 прудов и озёр, в
основном в поймах рек Москвы и Яузы.
Пруды создавались для разнообразных
хозяйственных нужд, для украшения
усадеб» [ЭМС, Водоемы}.
С учетом того, что в Москве было много озер и прудов, то указание Геродота
о сооружении какого-то одного пруда или озера не дает точного указания, о ка¬
ком именно пруде идет речь. Также ничего не проясняет информация об обли¬
цовке краев водоема. Многие пруды укреплялись камнем так же, как рвы и
берега рек. Возможно, Геродот говорит о Лебедином пруде «при впадении Не¬
глинной в Москву-реку, за Боровицкими воротами» [НВВ, стр. 133].
Указание Геродота на то, что водоем выкопали «такой глубины» не означа¬
ет, что он был глубоким, а можно расценить как достаточным для того, «чтобы
повсюду выступили подпочвенные воды», которые в Москве находятся не так
уж и глубоко из-за большого количества рек, озер и болот.

24
I. «Сказки» о чудесах света
Величина пруда в окружности 420 стадий (около 80 км), указанная Геродо¬
том, является завышенной, о чем уже говорилось ранее, поэтому в расчет она
не идет.
«Произвела же царица обе эти рабо¬
ты - именно сделала реку излучистой и
обратила всю прокопанную местность в
болото - не только для того, чтобы мно¬
жеством излучин замедлять течение
реки, но и затем, чтобы сделать речной
путь в Вавилон более извилистым и,
наконец, чтобы после плавания путеше¬
ственникам нужно было делать еще
большой объезд озера по суше» [ГИ, I,
185].
«Болото - название в XV-XIX вв.
низменной местности в Замоскворечье
(в XIV-XV вв. называлась Великий
луг), напротив Кремлёвского холма,
между правым берегом Москвы-реки и
её старицей (ныне Водоотводный ка¬
нал)» [ЭМС, Болото].
«Балчуг (известен с конца XIV в.) -
местность в Замоскворечье, между Мос-
квой-рекой и Водоотводным каналом,
примыкающая к одноименной улице.
Название происходит от татарского сло¬
ва “балчех” - грязь, болото, так как
здесь после наводнений долго не просы¬
хала почва» [ЭМС, Балчуг].
Геродот отмечает, что рядом с Вавилоном было болото таких значительных
размеров, что его приходилось долго объезжать - надо понимать, что оно было
непроходимым. В Москве и ее окрестностях было множество болот, потому что
для территории Москвы характерны были болотные почвы. «На водоразделах
в северной части Москвы были распространены верховые и переходные торфя¬
ники, торфянисто- и торфяно-глеевые почвы. В поймах и на террасах Москвы-
реки и её притоков были широко развиты низинные торфяники осоковых бо¬
лот» [ЭМС, Почвы]. Достаточно сказать, что река Неглинная - это болотистая
река, на Тверском вражке (Газетный переулок, между Тверской и Никитской
улицами) она образовала глубокое болото. А непосредственно на правом берегу
Москвы-реки было огромное непроходимое болото, которое так и называлось
Болото, что и отразилось в названии улиц, расположенных здесь: Болотная на¬
бережная, Болотная площадь, Болотная улица и улица Балчуг. Помимо этого
можно назвать и другие наиболее известные болота в пределах Земляного горо¬
да. Это болото Кулишки в Китай-городе, Козиха, или Козье болото, с Патриар¬
шим прудом в середине (Малый и Большой Козихинский переулки) в Земля¬
ном городе, болотистое топкое место Бабий городок (между Крымской набереж¬
ной и улицей Большая Якиманка) на правом берегу Москвы-реки [КИК].
Тем самым данные Геродота полностью соответствуют тому, что рядом с го¬
родом существовали болота или болото. И судя по всему, Геродот имел в виду
Болото с правой стороны Москвы-реки, сюда можно добавить болота Бабий го¬
родок и Балчуг. По непроходимому болоту, а во время паводков - озеру, не про¬
едешь, поэтому его и приходилось объезжать.
Геродот также отмечает, что речной путь в Вавилон был извилистым. Русло Мос¬
квы-реки также довольно извилисто, что характерно для равнинных рек (рис. 1.1.9).
Помимо этого Геродот указывает: чтобы попасть в Вавилон, «нужно было
делать еще большой объезд... по суше» [ГИ, I, 185]. Интересно, ждало ли нечто
подобное иностранцев по дороге в Москву? Оказывается, да, традиционный путь
любого посольства в Москву, как особо отмечали иностранцы, был необычным:
по Смоленской (Можайской) дороге до Мамоново, откуда, «чтобы удобнее уст-

I. «Сказки» о чудесах света
25
Рис. 1.1.9. План
следования иностран
пых посольств в Москву
[МГСЗ ].
роить въезд в Москву...
на 15 верст в сторону»
(Бернгард Таннер), на
север мимо селений Ро-
машкино и Черенково,
пересекали Звениго¬
родскую дорогу, затем
мимо села Троицкое и
Москвы-реки до Стро¬
гино, откуда в миле пе¬
ресекали Москву-реку.
Далее поворачивали к
Москве, путь шел мимо
деревни Щукино еще 2 мили, пересекали реку Ходынка и попадали на дере¬
вянное подворье Подхожий стан, «которое воздвигли когда-то предшественни¬
ки царя для удобства послов и похвальбы городом Москвою (откуда уже видне¬
лись золоченые башни, дворцы и прочее великолепие)» (Бернгард Таннер). За¬
тем по Волоцкой (Воскресенской) дороге, которая еще называлась Большой
дорогой и начиналась от Боровицких ворот Кремля, посольство попадало в
Москву (рис. 1.1.9) [МГСЗ].
Такой долгий путь следования в Москву имел одну простую причину - от¬
сутствие стационарных, неразборных мостов на Москве-реке, что обеспечива¬
ло безопасность при внезапном вторжении неприятельских войск. «В древнос¬
ти река служила естественной оборонительной преградой, поэтому до XV в. (ско¬
рее всего, до XVII в.), пока Москве угрожало нападение с юга, постоянных мос¬
тов на реке не строили. На пересечениях с Москвой-рекой и её притоками ос¬
новных транспортных путей устраивались “живые” мосты из плотов или брё¬
вен, связанных между собой и уложенных либо на плоты, либо плавающих на
воде. Мосты разбирались на зиму и в случае угрозы нападения» [ЭМС, Мосты].
Главным врагом Москвы была Литва, и основной путь в Москву шел по Смо¬
ленской (Можайской) дороге, по которой и двигались посольства до определен¬
ного момента. Поэтому Геродот отмечает: «Эти работы производились в той
части страны, где были проходы и самый короткий путь из Мидии. Целью этих
мероприятий было затруднить мидянам проникновение в страну при торговых
сношениях и не позволить им точно разузнать положение дел в стране» [ГИ, I,
185]. Здесь Мидия - это Литва, возможен переход: Литва (ЛТ, буква «в» имеет
свойство переходить в гласную «у», особенно при написании слов латинским
26
I. «Сказки» о чудесах света
шрифтом) ** Лидия (ЛД, переход Т*»Д) Мидия (МД, переход Л<-»М) [ТСК-П1].
Лидия - в древности страна на западе Малой Азии.
Следующее, о чем сообщает Геродот, не совсем понятно: «Эти сооружения
царица воздвигла [против мидян] из земли, добытой при рытье водоема» [ГИ,
1,186]. Дело в том, что это предложение ни с чем не связано и непонятно, какие
именно сооружения Геродот имел в виду. Ведь о деятельности Нитокрис сказа¬
но: «изменила течение реки Евфрата», велела «прокопать канал выше города»,
«по обеим сторонам реки насыпали плотину», распорядилась «выкопать водо¬
ем для озера» и «вырытую из ямы землю царица велела употреблять для реч¬
ной плотины», «обратила всю прокопанную местность в болото». И здесь Геро¬
дот уже указал, что вырытую землю при создании озера уже употребили для
сооружения плотины. О каком тогда сооружении идет речь? Можно предполо¬
жить, что это место у Геродота подверглось редактированию, а возможно, и сам
Геродот убрал какой-то фрагмент, хотя он, наверное, изъял бы и это оторван¬
ное от контекста предложение.
«Город состоял из двух частей, раз¬
деленных рекой. При прежних царях,
чтобы попасть из одной половины горо¬
да в другую, нужно было переправлять¬
ся на лодке, что, мне думается, было
неудобно» [ГИ, I, 186].
«Мост близ Кремля, насупротив во¬
рот второй городской стены, возбужда¬
ет большое удивление: он ровный, сде¬
лан из больших деревянных брусьев,
пригнанных один к другому и связан¬
ных толстыми веревками из липовой
коры, концы коих укреплены к башням
и к противоположному берегу реки.
Когда вода прибывает, мост поднимает¬
ся, потому что он держится на столбах,
а состоит из досок, лежащих на воде; а
когда вода убывает, опускается и мост.
Когда подъезжает судно... то одну из
связанных частей его освобождают от
веревок и отводят ее с пути судна» [Па¬
вел Алеппский, МГХ, стр. 115].
В пределах города Москвы, как на Москве-реке, так на реке Неглинной пер¬
воначально не было стационарных мостов. На Москве-реке были плавающие
мосты, называющиеся также «живыми», а на реке Неглинной и рве, разделя¬
ющем Кремль и Китай-город, были подъемные деревянные мосты.
Две части города - это, как уже отмечалось, Китай-город с Кремлем и Белый
город, их разделяет река Неглинная, на которой были деревянные подъемные
мосты, а при разведенных мостах попасть из одной части города в другую нет
возможности, разве только использовав лодку. Сам Геродот не говорит, что
мостов вообще не было; а единственно, о чем он впоследствии пишет, что не
было каменных мостов.
«Когда был вырыт водоем для озе¬
ра... Она повелела вырубить огромные
камни. Когда эти камни были изготов¬
лены и водоем выкопан, Нитокрис от¬
вела весь речной поток в этот водоем, и
по мере наполнения водоема старое рус¬
ло высыхало» [ГИ, I, 186].
«В 1516 году на Неглинке... заложи¬
ли третью плотину против Ризположен-
ской стрельницы (Троицких ворот)»
[ЗИЕМ, стр. 170].

I. «Сказки» о чудесах света
27
Описание Геродота хорошо согласуется с данными о строительстве плотины
против Троицких ворот. Геродот пишет, «был вырыт водоем» и «весь речной
поток» был направлен «в этот водоем», и этот водоем не что иное, как запруды
или плотина, раз «по мере наполнения водоема старое русло высыхало», т.е.
река Неглинная была перегорожена. Эти работы были произведены только тог¬
да, когда были приготовлены огромные камни, которые впоследствии пошли
на строительство каменного моста через реку, ведь русло-то высохло и стало
довольно просто построить мост. Воспользовавшись отсутствием воды, укрепи¬
ли и берега реки.
«Затем Нитокрис приказала укре¬
пить берега реки вдоль города и спуски,
ведущие от стенных ворот к реке, обли¬
цевать обожженным кирпичом таким
же способом, как и городские стены»
[ГИ, I, 186].
«Ров, идущий вокруг Кремля, вели¬
кий князь (Василий Иванович) велел
мастеру Алевизу (Фрязину) обложить
камнем и кирпичом» [КИК].
Согласно археологическим данным, берега реки Неглинной были укрепле¬
ны камнем и кирпичом [ЭМС, Археологическая карта Москвы], о чем собствен¬
но и сообщает И.К. Кондратьев, что ров вокруг, а не только с одной стороны, Крем¬
ля, обложили камнем и кирпичом. Геродот точно рассказывает об этом событии.
«Потом приблизительно в середине
города она велела построить мост из вы¬
рубленных камней (камни были скреп¬
лены железом и свинцом)» [ГИ, I, 186].
«Первый каменный (кирпичный)
мост был построен в 1516 через р. Нег¬
линную, напротив Троицких ворот
Кремля. Для его охраны была сооруже¬
на Кутафья башня» [ЭМС, Мосты].
«Троицкие ворота, служившие для
проезда ко дворам патриарха, цариц и
царевен, считались в XVI-XVII веках
вторыми по значимости после Спас¬
ских» [ПАМК, стр. 311].
Основной же причиной отведения воды в другое русло или создания плоти¬
ны было строительство первого каменного и стационарного моста через реку
Неглинную, или, согласно Геродоту, Евфрат. Этот каменный мост был постро¬
ен у Троицких ворот Кремля, которые находятся «приблизительно в середине
города» (Кремля). Применение для крепежа камней железа и свинца вполне
характерно для этого (XVI-XVII вв.) периода времени; к сожалению, более пол¬
ного описания процесса строительства каменного моста у Троицких ворот нет.
Так же, как и нет возможности проверить информацию Геродота о том, что
«днем на мост настилали поперек четырехугольные доски, по которым вавило¬
няне переходили через реку. На ночь же этот настил убирали, для того чтобы
люди не бродили туда и сюда и не грабили друг друга» [ГИ, 1186]. То что доски
убирали на ночь, в этом нет ничего удивительного - это своего рода перестра¬
ховка от возможного проникновения в Кремль.
«После сооружения моста, когда выкопанное озеро наполнилось водой, ца¬
рица велела отвести реку Евфрат из озера в старое русло. Таким образом, озеро
превратилось в болото, для чего и было предназначено, а горожанам, кроме того,
был построен мост» [ГИ, I, 186]. Эти данные Геродота подтверждают, что озе¬
ро, наполненное водой, - это запруда на реке Неглинной. После того как был

28
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.1.10. Средневековое изображение Ниневии из «Liber chronicarum»
Гартмана Шеделя, 1493 г. Лубочная печать.
построен мост и обложено камнем и кирпичом русло реки Неглинной, запруда
была открыта и вода пошла по старому руслу. И вполне очевидно, что то место,
где вода скапливалась в результате запруды, образовалось болото, надо предпо¬
лагать, временно.
Геродот больше об архитектурных достопримечательностях Вавилона не со¬
общает. При этом остается одно сооружение, о котором он должен был хотя бы
упомянуть, и это сооружение не что иное, как одно из семи чудес света - вися¬
чие сады. У Геродота об этом ни слова, хотя должно быть, ведь сады были пост¬
роены в правление Навуходоносора и его жены Нитокрис, которой он отвел
столько места в своей «Истории», т.е. за сто лет до рождения Геродота. А дело
здесь в том, что Геродот писал свои сочинения в самом начале XVII в., возмож¬
но, в первой четверти XVII в., или на материале, ограничивающемся этим пе¬
риодом, а первые висячие сады, или сад, были построены в Московском Крем¬
ле только во второй четверти XVII в. в правление Михаила Федоровича Рома¬
нова. А уже со второй половины XVII в. создание висячих садов приняло массо¬
вый характер (см. «“Сказка” вторая. О висячих садах»). Поэтому Геродот не
мог знать о существовании висячих садов в Вавилоне и, стало быть, упоминать
о них в своих книгах.
Видимо, по той же причине в книге «Liber chronicarum» немецкого гумани¬
ста, историка и врача Гартмана Шеделя (1440-1514), выпущенной в 1493 г., на
помещенном изображении Вавилона (рис. 1.1.2) нет ни висячих садов, ни изве¬
стной башни. И это вполне понятно, т.к. Вавилонская башня и висячие сады -
это строения XVII в., а книга «Liber chronicarum» увидела свет значительно
раньше, в конце XV в., а возможно, на сто лет позже, в конце XVI в., когда,
опять же возможно, и жил Гартман Шедель.

I. «Сказки» о чудесах света
29
Изображение Вавилона (рис. 1.1.2), как и изображение Ниневии (рис. 1.1.10),
из «Liber chronicarum» еще интересно тем, что на столбе, а в Ниневии на кры¬
ше здания, стоит некто в короне и с крестом. Довольно странная символика
для языческих городов Вавилона и Ниневии.
К сравнению архитектурных и гидротехнических сооружений можно доба¬
вить сведения, которые Навуходоносор якобы оставил высеченными на камне
и которые полностью соответствуют данным о Московском Кремле (в скобках
указан равноценный вариант): «Я окружил Вавилон (Московский Кремль) с
востока мощной стеной, я вырыл ров и укрепил его склоны с помощью асфаль¬
та и обожженного кирпича. У основания рва я воздвиг высокую и крепкую сте¬
ну. Я создал широкие ворота из кедрового дерева и обил их медными пластина¬
ми. Для того чтобы враги, замыслившие недоброе, не могли проникнуть в пре¬
делы Вавилона с флангов, я окружил его мощными, как морские волны, вода¬
ми. Чтобы предотвратить прорыв с этой стороны, я воздвиг на берегу вал (сте¬
ны) и облицевал его обожженным кирпичом. Я тщательно укрепил бастионы и
превратил Вавилон (Московский Кремль) в крепость» [ЧВЗ, стр. 24]. К этому
высказыванию добавить нечего.
Немного о царском дворце Московского Кремля, который располагался на
южной стороне Кремля. При Борисе Годунове царский дворец имел два двора -
передний и задний, разделенные так называемой «“царицыной половиной”, на
которой вместо Постельных покоев Грозного стояли каменные Мастерские па¬
латы, предназначенные для изготовления и хранения предметов царского оби¬
хода. К южной части дворца... Борис Годунов пристроил новый двор, именуе¬
мый также Запасным двором», в помещениях последнего был размещен «Де¬
нежный двор для чеканки серебряных денег. Впоследствии этот двор стал име¬
новаться Старым». Дворец стал представлять собой обширное каре [ПАМК,
стр. 271; ЗИЕМ, стр. 598].
А вот что сообщается о дворце в Вавилоне: «...справа от дороги (процессий),
как бы за главным дворцом, располагался Южный дворец. После постройки
главного дворца в южном стали располагаться придворные службы и канцеля¬
рия вавилонской империи» [ОААИ].
Получаются абсолютно одни и те же данные - Южный дворец, рядом с ним
еще дворец или двор, в котором разместились придворные службы. Указание
«справа от дороги» - это согласно археологическим раскопкам.
Для полной картины о дворце еще одна цитата: «Дворец, нет, комплекс двор¬
цов, дворец-город, раскинувшийся на огромной площади, который вечно не¬
удовлетворенный... продолжал расширять, считая все выстроенное уже не от¬
вечающим “достоинству его величия”, этот дворец со своими богатейшими ук¬
рашениями, многоцветными барельефами из глазурованного кирпича был на¬
стоящим чудом - холодным, чуждым, варварским чудом роскоши» [Керам К.
Боги. Гробницы. Ученые. СПб., 1994. С. 254, ОААИ]. Именно так и изобразил
вавилонский царский дворец Фишер фон Эрлах (рис. 1.1.3). А описание К. Ке-
рама полностью соответствует дворцовому комплексу в Московском Кремле -
к 1603 г.: «Царский дворец с пристройками и дворами занял весь юго-запад¬
ный угол Кремля» [ПАМК, стр. 272]. Вместо многоточия в тексте К. Керама
стоит «Навуходоносор», хотя вполне можно поставить, к примеру, Иоанн Ва¬
сильевич или Михаил Федорович, что смысла совершенно не меняет.

30
I. «Сказки» о чудесах света
«Кроме того, в Вавилоне есть 53 храма верховных богов, 55 святилищ Мар¬
дука, 300 святилищ земных божеств, 600 - небесных божеств, 180 алтарей бо¬
гини Иштар, 180 - богов Ниргала и Адада и еще 12 алтарей, посвященных раз¬
личным богам» [Келлер В. Библия как история, М,, 1998, С, 344, ОААИ]. В об¬
щей сложности 1380 храмов, святилищ и алтарей; интересно, как это все под¬
считали. «Город Москва в таком множестве наполнен церквами, что сами жи¬
тели говорят, будто едва ли можно определить их число; однако насчитывают
до 700 церквей (сколько общая молва говорит - их тысяча семьсот)» [Бернгард
Таннер, МГХ, стр. 129]. «В Москве 1200 церквей» [Фуа де ла Невилль, МГХ,
стр. 129]. Резюмировать мнение иностранцев о количестве церквей в Москве
можно так - очень много.
А теперь о других данных Геродота о земле Ассирийской.
«Дождей в Ассирийской земле выпа¬
дает мало, но и этих незначительных
дождей достаточно для первоначально¬
го питания и роста корней злаков. При
этом посевы орошаются из реки, зреют
и злак растет» [ГИ, I, 193].
«Дожди они (москвитяне) не любят,
дождь у них (в Московии) идет редко»
[Фуа де ла Невилль (1689 г.), МГХ,
стр. 174].
Сложно судить, какая погода была в XVI-XVII вв. в Москве и прилегающей
к ней местности. Геродот пишет, что дождей идет мало, Фуа де ла Невилль так¬
же сообщает о редких дождях, возможно, что так и было. Подтверждением это¬
му могут служить данные Адама Олеария о климатических условиях Москвы:
«Дыни везде сажают в большом количестве и разведением их многие занима¬
ются для торговли и для доставления пищи. Тамошние дыни не только растут в
большом количестве, но и громадных размеров, чрезвычайно вкусны и сладки,
так что их можно есть без сахара» [МГХ, стр. 28]. Так же о произрастании дынь
с очень приятным запахом в Московии говорил и шотландец Джон Барклай
[МАС, стр. 179]. Если данные Олеария правдивы, то наличие такой культуры,
как дыня, говорит о том, что осадков действительно выпадало мало в летний
период, ведь дыня любит сухой и теплый климат, а при температуре ниже -I-15°С
ее рост вообще прекращается.
Дальше о климатических условиях Вавилона Геродот пишет, что «плодо¬
вые деревья там даже вообще не произрастают: ни смоковница, ни виноград¬
ная лоза, ни маслина» [ГИ, 1,193]. Действительно, ни в Ираке, ни в Москве и ее
окрестностях данные плодовые культуры не произрастают.
Зато Геродот указывает на некое плодовое растение, которое произрастает в
Вавилонии: «Из всех стран на свете, насколько я знаю, эта земля производит
безусловно самые лучшие плоды Деметры» [ГИ, I, 193]. Понятно, что ни дере¬
вьев, ни плодов, известных под именем Деметры ни в Ираке, ни в России, да и в
другой какой-либо стране не произрастает. Даже комментариев насчет этих
непонятных плодов историки не дают. При этом Геродот указывает, что уро¬
жай их очень большой: «Что же до плодов Деметры, то земля приносит их в
таком изобилии, что урожай здесь вообще сам-двести, а [в хорошие годы] даже
сам-триста» [ГИ, I, 193]. Основная плодовая культура Ирака - это финики, а
Геродот финики так и называет финиками. Другие плодовые культуры в Ира¬
ке мало развиты. Значит, данная плодовая культура произрастает не в Ираке.
Зато подобную плодовую культуру можно обнаружить в средней полосе Рос¬
сии, и это не что иное, как яблоня, которая является основной плодовой куль-

I. «Сказки» о чудесах света
31
турой этого района России. Вот что о плодовых и ягодных культурах, произра¬
стающих в России, писал Адам Олеарий: «В некоторых местах, и особенно в
Москве, есть также и превосходные сады произрастания: яблони, груши, виш¬
ни, сливы и смородина. Между прочими хорошими родами яблок в России есть
еще один такой нежный и белый, что если такое яблоко держать на свете про¬
тив солнца, то внутри его можно видеть зерна» [МГХ, стр. 27]. Это превосход¬
ное описание одного из сортов яблони Олеарием вполне подходит под восхи¬
щенное описание Геродотом плодов Деметры: самый лучший «нежный и бе¬
лый» сорт яблок и «самые лучшие плоды Деметры». К тому же средняя полоса
России является ареалом произрастания яблони, и поэтому урожай в России был
«сам-двести, а [в хорошие годы] даже сам-триста» по сравнению с Европой, где и
жил Геродот (подробнее о яблоне говорится в главе «Яблоня “раздора”»).
«Листья пшеницы и ячменя достига¬
ют там целых четырех пальцев в шири¬
ну. Что просо и сесам бывают там высо¬
той с дерево, мне хорошо известно, но я
не стану рассказывать об этом. Я знаю
ведь, сколь большое недоверие встретит
мой рассказ о плодородии разных хлеб¬
ных злаков у тех, кто сам не побывал в
Вавилонии» [ГИ, I, 193].
«По причине доброго качества по¬
чвы, земля в ней (в России) при неболь¬
шой обработке чрезвычайно плодород¬
на и родит рожь и пшеницу в громад¬
ном изобилии» [Адам Олеарий, МГХ,
стр. 26].
Как в России, так и в Ираке пшеница и ячмень - одни из основных злаковых
культур. В районе, где найден Вавилон, кунжут действительно является куль¬
турным растением. А в районе Москвы, да и в России, кунжут (сесам) не выра¬
щивают. Не выращивают сейчас, но вполне возможно, что климатические ус¬
ловия позволяли выращивать кунжут в XVI-XVII вв., раз уж дыни давали хо¬
роший урожай, как об этом свидетельствовал Адам Олеарий.
О размерах хлебных злаков можно только сказать, что здесь Геродот занял¬
ся своим любимым делом - преувеличением, и даже его фраза «мне хорошо
известно, но я не стану рассказывать об этом» говорит о его фантазии, а не о
реальных фактах.
«Одеяние же у вавилонян вот какое.
[На теле] вавилонянин носит льняной
хитон, доходящий до ног, а поверх - дру¬
гой шерстяной» [ГИ, I, 195].
«У татар длинные туники без скла¬
док и сборок... этому приему также под¬
ражают москвитяне» [Михалон Лит¬
вин, МЛ, стр. 75].
Что вавилоняне, что москвитяне носили одну и ту же одежду. Хитон и туни¬
ка это абсолютно одно и то же, только хитон (chiton) - название греческое, а
туника (tunica) -латинское. Даже сами их имена идентичны: хитон (chiton) без
гласных ХТН (ChTN) и туника ТНК (TNC) при переходе К^Х, а при написании
латинскими буквами и переходов никаких нет.
«Затем поверх (хитона) накидывает «Хламида ж. церк. зап. мантия,
еще тонкую белую хланиду» [ГИ, 1,195].	епанча, плащ, накидка» [ДТС].
Хланиду или хламиду носили и на Руси. В.И. Даль указывает, что хламида -
это одно и то же, что и епанча или японча, которую носили русские войска, о
чем говорится в «Слове о полку Игореве» [ДТС].

32
I. «Сказки» о чудесах света
«Обувь у них-общепринятая [в этой «Сапоги носят из турецкой кожи
стране], похожая на беотийские сапоги» желтой, голубой, а то из зеленой, поде-
[ГИ, I, 195].	шевле из черной, плотно и ловко обтя¬
гивающие ноги» [Бернгард Таннер,
МГХ, стр. 178].
Надо отметить, что в греческом варианте текста Геродота [HHG, I, 195], где
говорится об обуви, стоит слово «и7то8г|цата» (от «иттоЗгцла»), что переводится как
башмаки или сапоги, а так же слово «взросл» (от «ё|л[ЗбС» или «бц|Затт|С»), что
переводится, как ходят, башмаки, сапоги т.е. говорится об обуви не очень-то
соответствующей V в. до н.э., когда якобы жил Геродот.
Основной обувью в Московии были сапоги. Даже простые мужики и их жены,
одевающиеся бедно, по свидетельству Джайлса Флетчера, обязательно ходили
в сапогах, как зимой, так и летом [МГХ, стр. 177-178].
«У всякого вавилонянина есть пер¬
стень с печатью и посох искусной рабо¬
ты. На каждом посохе вырезаны ябло¬
ко, роза, лилия, орел или что-либо по¬
добное. Носить посох без такого изобра¬
жения у них не принято» [ГИ, I, 195].
«В Древней Руси перстни могли но¬
сить все, от царя до крестьянина» [ЭМД,
Перстень (кольцо)}.
«Согласно обычаю, все мужчины, без
различия их общественного положе¬
ния, выходили из дома, имея в руках
посох» [ПРБ].
Геродот, скорее всего, под всяким вавилонянином имел в виду знатного че¬
ловека, раз он носил перстень с печатью, который имелся у бояр, окольничих,
думных людей и других, состоящих на государственном посту, например, та¬
ких как глава приказа. У каждого москвитянина был посох, не говоря уже о
представителях высшего сословия, у которых были изысканные посохи с раз¬
личной резьбой и узорами (рис. 1.1.11).
Тем самым Геродот, описывая одеяние
вавилонян, точно отражает манеру оде¬
ваться в Московии до реформ Петра I.
Помимо этого Геродот описывает и дру¬
гие факты, подтверждения которых прак¬
тически не найти в отредактированной
версии истории.
Одним из таких фактов являются дан¬
ные о внешнем виде вавилонян: «Отпуская
длинные волосы, вавилоняне повязывают
на голове тюрбаны и все тело умащают
миррой» [ГИ, I, 195]. При ношении тюр¬
бана волосы на голове полностью сбрива¬
лись. Подобный обычай брить волосы был
Рис. 1.1.11. Царские жезлы, посохи и
трости XVII в.

I. «Сказки» о чудесах света
33
Рис. 1.1.12. План Москвы. Гравюра на
медиА.М. Мале из книги
«Описание Вселенной, содержащее
различные схемы мира, общие и
частные карты древней и новой
географии», 1683 г.
и на Руси, что и отметил в своих за¬
писях о Московии английский дип¬
ломат Джайлс Флетчер: «Бояре...
волосы на голове стригут плотно до
самой кожи» [МГХ, стр. 176]. Тогда
длинные волосы - это не что иное,
как борода, которую не стригли, и
она была довольно длинной. Конеч¬
но, данных о ношении тюрбана на
Руси в исторических источниках
нет, за исключением редких гравюр
с изображением русского царя и его
окружения (рис. 1.1.14) или жите¬
лей Москвы (рис. 1.1.12,1.1.13), на
головах которых одеты тюрбаны.
Упоминание Геродота о примене¬
нии мирры вавилонянами также хорошо согласуется с тем, что в России широ¬
ко использовалась, да и сейчас используется мирра в церковных обрядах, вне
зависимости от того, языческие это обряды или христианские [ВМАК]. К этому
можно добавить, что только в Свято-Даниловом монастыре в Москве, единствен¬
ном месте в мире, варят мирру по старинным рецептам для всей Российской
православной церкви [ПСЗО].
Надо отметить, что на изображениях, найденных якобы в Вавилоне, внешний
вид вавилонян совершенно не соответствует описанию Геродота. Хитон, сапо¬
ги, посох, длинные волосы и тюрбан отсутствуют (рис. 1.1.15). Это также мо¬
жет служить подтверждением того, что Вавилон на территории Ирака никогда
не находился.
Другим таким фактом являет¬
ся погребение в меду: «Покойни¬
ков вавилоняне погребают в
меду, и похоронные обряды у них
Рис. 1.1.13. Тюрбаны на головах
жителей Москвы,
фрагмент рис. 1.1.12.

34
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.1.14. Встреча
посла русским
государем.
Русский государь
изображен в чалме,
как и один из свиты
царя (слева).
Гравюра из книги
«Записки о
московитских
делах» Сигизмунда
Герберштейна.
одинаковы с египетскими» [ГИ, I, 198]. Мед обладает обволакивающими про-
тивобактериальными свойствами, тем самым Геродот говорит о бальзамирова¬
нии, скорее всего, тел умерших из высшего круга знати. Историки в коммента¬
рии к этому высказыванию Геродота пишут: «Вавилоняне пропитывали тело
покойника особого рода смолой (бальзамом), которую Геродот называет медом»
[ГИ, прим. 1-144]. Такого обряда погребения в русской истории, конечно же,
нет, разве только упоминание о том, что тело светлейшего князя Потемкина-
Таврического было забальзамировано после его смерти 5 октября 1791 г. Его
тело было захоронено только 28 апреля 1798 г. по указу Павла I, а до этого оно
находилось в склепе. Хоть история захоронения князя Потемкина не имеет от¬
ношения к Вавилону, на ней стоит остановиться, чтобы рассказать об уничто¬
женной традиции бальзамирования на Руси тел знатных умерших.
Итак, светлейший князь Потемкин-Таврический умирает в октябре 1791 г.
«Сопровождавший Потемкина из Ясс хирург Массо после смерти князя выдол¬
бил в черепе выше затылка треугольное отверстие и через него извлек мозг По¬
темкина, а пустоту заполнил ароматическими травами. Вынул хирург и внут¬
ренние органы покойного» [СТЗС]. Из этого становится понятно, хоть и не явно,
что тело Потемкина забальзамировали, иначе зачем надо было в череп закла¬
дывать ароматические вещества, т.е. бальзам (от греч. [ЗаХсгацор - ароматичес¬
кая смола), и удалять внутренности, надо полагать, также для заполнения аро¬
матическими веществами. Сами внутренности, как считают, были забальза¬
мированы. Это вполне соответствует процедуре бальзамирования тела в «древ¬
нем» Египте, когда одновременно бальзамировали тело и внутренности челове¬
ка. После этого тело князя было помещено в склеп только через два месяца, об
этом говорила надгробная доска в склепе с надписью: «Фельдмаршал, Светлей¬
ший князь Григорий Александрович Потемкин-Таврический, родился 30 сент.
1739 г., умер 5 окт. 1791 г., здесь погребен 23 ноября 1791 г.» Эта доска была
убрана по приказу Павла I [СТЗС]. Таким образом, тело 50 дней где-то «блуж¬
дало» , и это довольно большой срок, чтобы оно могло начать разлагаться, хотя
и были октябрь и ноябрь месяцы, только умер Потемкин в Яссах (Румыния), а

I. «Сказки» о чудесах света
35
помещен в склеп в Херсоне, т.е. на юге, где в октябре и ноябре плюсовая тем¬
пература. При этом тело Потемкина было лишь помещено в склеп, а не захоро¬
нено. И только Павел I приказал похоронить тело Потемкина. «Вот какое ука¬
зание было получено Новороссийским губернатором И.Я. Селецким от генерал-
прокуратора князя А.Б. Куракина 10 марта 1798 года в соответствии с последо¬
вавшей высочайшей волей: “Известно Государю Императору, что тело покой¬
ного князя Потемкина до ныне еще не предано земле, а держится на поверхно¬
сти, в особом, сделанном под церковью погребу, от людей бывает посещаемо, а
потому находя сие непристойным, Высочайше соизволяет, дабы все тело без
дальнейшей огласки, в самом же том погребу, захоронено было в особо выры¬
тую яму, а погреб засыпан землею и изглажен так, как бы его никогда не было.
В следствие чего таковой Высокомонаршей воле вашему превосходительству
сообщая”» [СТЗС].
Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что тело Потемкина было
забальзамировано (свидетельство об этом можно найти также у Г.В. Носовско¬
го и А.Т. Фоменко в книге «Жанна Д’Арк, Самсон и русская история»). Таким
образом, на Руси еще в конце XVIII в. было хорошо известно, как бальзамиро¬
вать тела умерших, и этот факт всеми средствами пытались скрыть.
Традиция бальзамирования тел знатных умерших, надо полагать, широко
использовалась, по крайней мере, до начала XVII в., на что и указал Геродот.
Помимо всего выше приведенного, надо добавить, что в XVIII в. ансамбль
Московского Кремля рассматривался не иначе как античная архитектура.
Екатерина II была поклонницей классицизма, т.е. подражания античности. Как
известно, В.И. Баженов предложил Екатерине II перестроить Московский
Кремль именно в стиле классицизма, и эта перестройка сильно изменила бы
внешний вид Московского Кремля и его сооружений. Причем Баженов, пере¬
страивая Кремль, хотел лишь привести его в соответствие с эстетикой класси¬
цизма. Одной из основных идей было создание подобия собора святого Петра в
Риме [ПАМК, стр. 291]. Собор святого Петра - это сооружение XVI-XVII вв.,
т.е. классицизм - это воссоздание сооружений именно этого периода, XVI-
XVII вв. Московский Кремль строился тоже в этот период, т.е. он был антич¬
ным. Что и подтверждают дальнейшие действия Екатерины II, которой в сере¬
дине 1770-х гг. «от нормативного классицизма, как современной художествен¬
ной системы... захотелось обратиться к чувственно-конкретному археологичес¬
ки точному оживлению с античностью» ГБЛБ1. Получается, что Екатеоину II
36
I. «Сказки» о чудесах света
не устраивали сооружения под античность, которые как раз предлагал Баже¬
нов, а ей требовались точные соответствия античности, в результате чего была
прекращена перестройка Кремля. Екатерина II «стремилась к большей конк¬
ретности архитектурных аллегорий, к точному подражанию конкретному ан¬
тичному памятнику, что соответствовало изменению концепции Просвеще¬
ния», и была увлечена «мистером Камероном, великим рисовальщиком, вос¬
питанным на античных памятниках» [БДБ]. Среди таких подражаний русско¬
го архитектора шотландского происхождения Чарльза Камерона можно отме¬
тить создание в Царском Селе висячего сада, что являлось воссозданием антич¬
ных висячих садов Московского Кремля, которые к этому времени были разру¬
шены. «Екатерина II, увлеченная античностью, хотела видеть в проектах вы¬
ражение конкретных политических и идеологических символов, переданных
не в обобщенных классических формах, а в представленных в своем историчес¬
ком источнике, античных образцах» [БДБ]. В отличие от висячих садов Мос¬
ковский Кремль был цел, поэтому желание Екатерины II видеть античность в
реалии, а не в подобии, оставило Московский Кремль практически в том же
виде, в каком он существовал и прежде, т.е. в античном виде.
Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что Москва - это античный
город, который известен как «древний» Вавилон.
Возможно, отголосок того, что Вавилон и Москва - это одно и то же, остался
в названии ручья Вавилон. «Вавилон - ручей в центральной части Москвы, ле¬
вый приток Москвы-реки. Длина около 2,7 км. Беря начало из колодца под на¬
званием Вавилон (близ Новодевичьего монастыря), протекал через Лужники,
по болотистой местности Кочки. Пересекал современные трассы Комсомольс¬
кого проспекта и Малого кольца Московской железной дороги. Видимо, зани¬
мал в нижнем течении старицу Москвы-реки, так как протекал параллельно
современной Фрунзенской набережной. В связи с осушением и застройкой
территории в начале XIX в. перехвачен городской дренажной и водосточной
сетью» [ЭМС, Вавилон]. Интересно было бы знать, есть ли еще какие-либо гео¬
графические названия с именем Вавилон? В одном из лучших электронных
изданий карт мира «Encarta Interactive World Atlas 2001» корпорации
«Microsoft» названия Вавилон, кроме развалин в Ираке (рис. 1.1.1), нет.
В заключение немного о раскопках Вавилона в Ираке, а именно о нахожде¬
нии Робертом Кольдевеем большого количества глиняных табличек. Как уже
было показано в этой главе, Вавилон - это не что иное, как город Москва. По¬
этому глиняные таблички, обнаруженные Кольдевеем, являются его личной
выдумкой и были изготовлены либо им самим, либо по его заказу, чтобы под¬
твердить свое открытие Вавилона, а не чего-то там еще.
Если все-таки принять в расчет, что Вавилон и Москва - это разные города,
даже тогда история про глиняные таблички будет выглядеть нереальной. Со¬
гласно Геродоту, Вавилон был высокотехнологичным городом, об этом можно
судить по тому, что вавилоняне одевались в хитон, хланиду и тюрбан, что гово¬
рит о развитом ткацком производстве. Если сюда прибавить изготовление са¬
пог или башмаков, что предполагает развитое кожевенное производство, то
картина совершенно не в пользу глиняных табличек, которые никак не вписы¬
ваются в эту модель производственных возможностей. Из описания Геродотом
Вавилона становится понятно, что Вавилон был передовым городом во всех от¬
I. «Сказки» о чудесах света
37
ношениях, что там применялись самые новые технологии производства. Из это¬
го следует, что сам Геродот, который, по его словам, бывал в Вавилоне, должен
был писать свой труд либо на техническом уровне вавилонских достижений,
либо на чуть более низком, т.е., согласно логике Роберта Кольдевея, на глиня¬
ных табличках, что выглядит абсурдно из-за объема его труда. Значит, исто¬
рия Вавилона должна была быть написана на каком-то другом, более удобном
материале, чем глиняные таблички. Ко всему этому надо добавить, что любая
информация, независимо от того, на чем она записывалась - на глиняных таб¬
личках, пергаменте или каком-то другом материале, во все века ценилась и
охранялась, а якобы найденные глиняные таблички несут достаточно ценную
информацию. В противном случае информацию уничтожали, если она не соот¬
ветствовала взглядам правительства. А согласно желанию Роберта Кольдевея
эту ценную информацию попросту разбросали по территории города, что выг¬
лядит не естественно.
Помимо всего сказанного о Вавилоне и Москве, надо отметить пару особен¬
ностей основателей городов Навуходоносора II и Ивана III Васильевича.
Навуходоносор II (605-562 до н.э.). Иван III Васильевич (1462-1505)
Правил 43 года.	Правил 43 года.
Поразительное сходство, даже по годам 05-62 и 62-05.
Навуходоносор II был женат на ми- Иван III был женат на греческой ца-
дийской царевне Амитис (также ветре- ревне Софии Палеолог (1472).
чаются такие имена, как Амитида, Ни-
котрис, Нитокрис, Нитокрида и Семи¬
рамида).
София была греческой царевной, и значит, имя ее писалось через фиту (0). В
греческом языке фита читается как Т (th). Имя София без гласных будет СФ
или СТ. Имя Амитис без гласных будет МТС, в обратном прочтении СТМ. В
именах СТ и МТС (СТМ) есть определенное сходство.
1.2.	«Сказка» вторая. О висячих садах Вавилона
Как уже было определено, Вавилон - это Москва, а точнее, Кремль с Китай-
городом. Тогда и висячие сады должны были находиться на территории Крем¬
ля или Китай-города. И они действительно располагались на территории Мос¬
ковского Кремля и назывались верховыми садами.
Только прежде чем перейти к сравнению висячих садов Вавилона и верхо¬
вых садов Московского Кремля, обратимся к тому, где, как считает историчес¬
кая наука, находились эти висячие сады.
До начала XX в. основными источниками описания висячих садов служили
данные таких древнегреческих историков, как Страбон, Филон Византийский,
Берос, Диодор Сицилийский. Как уже отмечалось, висячие сады были найде¬
ны Робертом Кольдевеем при раскопках некоего городища, которое стали счи¬
тать останками Вавилона. Однако найденное Кольдевеем совершенно не соот¬
ветствовало данным древнегреческих источников.

38
I. «Сказки» о чудесах света
А именно найденный Кольдевеем фундамент, а точнее подвалы, висячих
садов, другого ничего не сохранилось, не соответствует упоминаниям о них Стра¬
боном, который утверждал, что сады находились у самой реки Евфрат. А Коль¬
девей нашел фундамент садов в нескольких сотнях метров от реки и более чем в
10 км от Евфрата. К этому надо добавить, что висячие сады находились у Юж¬
ного дворца Вавилона. Кольдевей же нашел развалины садов в северо-восточ¬
ной части Вавилона, и примыкающими к городским стенам [БФ]. Так Кольде¬
вей и изобразил висячие сады, где они стоят вплотную к восточной стене (рис.
1.1.16). Из этого получается, что Южный дворец находился на северо-восточ¬
ной стороне. Почему тогда Южный дворец называется Южным, а не Восточ¬
ным или Северным? На это ответа нет. И опять же найденный Кольдевеем Ва¬
вилон находится с восточной стороны Евфрата, значит, сады должны находит¬
ся с западной или юго-западной стороны около реки, согласно утверждениям
Страбона, а ни как не на востоке, не на севере, не на северо-востоке. Опять же
река Евфрат должна делить Вавилон на две части, согласно Геродоту, а оказа¬
лась с запада от города, да и еще к тому же далеко от него. Из этого следует, что
Кольдевей нашел что-то другое, а не Древний Вавилон.
А теперь сравнение данных о висячих садах в Вавилоне и верховых садах в
Московском Кремле.
Висячие сады в Вавилоне	Верховые сады
в Московском Кремле
«Сады размещались на широкой че¬
тырехъярусной башне» [НШ, стр. 47]
или здании прямоугольной формы со
сводами.
Один из садов (Набережный сад)
находился на четвертом этаже широко¬
го царского дворца (рис. 1.1.20,1.1.21,
1.1.22), прямоугольной формы со сво¬
дами.
Ярус строенья - это этаж, т.е. здание с садом было четырехэтажное. Царс¬
кий дворец был прямоугольной формы и имел своды (рис. 1.1.21), именно так
его и изобразили Кольдевей и Мале (рис. 1.1.16, 1.1.17). Причем изображение
дворца с садами А.М. Мале, особенно если взять в расчет только левую четыре¬
хэтажную часть здания, довольно похоже на имеющиеся изображения царско¬
го дворца в Кремле. В виде четырехярусной башни сады изобразил Амбросиус
Франкен (рис. 1.1.19).
«Колонны, хранилища и террасы
воздвигнуты из обожженного кирпича
и асфальта» [Страбон, HGB].
Царский дворец строился из камня
и кирпича [НВВ, стр. 122].
Теремной дворец сделан из кирпи¬
ча, за исключением белокаменных под-
клетов.
Основной строительный материал - кирпич.
Здание с висячими садами находи- Царский дворец находился на юж-
лось у Южного дворца [БФ].	ной стороне Кремля.
Висячие сады находились около реки.	Царский дворец находился у реки.
Два условия - это южная сторона и нахождение у реки, выполняются толь¬
ко при рассмотрении висячих садов над царским дворцом в Московском Крем¬
ле. А к месту, где находился найденный Вавилон, эти условия не подходят.

I. «Сказки» о чудесах света
39
Рис. 1.1,18
Рис. 1.1.19
Рис. 1.1.16. Реконструкция висячих садов в Вавилоне археолога Роберта Кольдевея.
Вид с южной стороны, справа восточная стена, солнце светит с запада или юго-запада.
Рис. 1.1.17. Висячие сады в Вавилоне. Гравюра на меди
А.М. Мале из книги «Описание Вселенной», 1683 г.
Рис. 1.1.18. Висячие сады Вавилона. Гравюра Мартина ван Хеемскерка, XVI в. (?)
Рис. 1.1.19. Висячие сады Вавилона. Картина Амбросиуса Франкена (1544-1618), 1610 г.

40
I. «Сказки» о чудесах света
На вопрос о том, у дворца или на дворце находились висячие сады, можно
сказать, что как на самом дворце, так и на примыкающих к царскому дворцу
зданиях находились другие висячие сады. Известно, что несколько таких са¬
дов построил Федор Алексеевич как для себя, так для сестер и мачехи Натальи
Кирилловны [БАП, стр. 49] над деревянными трехэтажными палатами, при¬
строенными к Теремному дворцу [БСЭ, Кремль Московский], Можно предпо¬
ложить, что верховые сады находились и на Теремном дворце, построенном в
1636-1637 гг., который находился с северо-восточной стороны от царского двор¬
ца. Теремной дворец являлся самой высокой гражданской постройкой Москов¬
ского Кремля до конца XVIII в. Если на террасах находились сады, то они были
видны издалека.
Каменные (?) полы были покрыты Пол был сделан из толстых бревен.
слоем_камыша или тростника и зали- Далее: «все высмолить разваренною с
ты асфальтом [НШ, стр. 47].	железом смолою; меж бревен спаи вы¬
конопатить смоленою посконью, и по
тому мосту поперек тесом (досками) на¬
стлать, а по тесу скалами (берестою)»
[ЗИЕМ, стр. 512].
Действительно ли пол был каменным или нет, об этом сказать точно нельзя,
это лишь предположение. Наиболее вероятно, что полы были из дерева - са¬
мый простой способ покрыть большое пространство, а своды, на которых нахо¬
дились эти полы, были каменными.
Асфальт и смола - это одно и то же. «Асфальт (греч.) - ископаемое горючее
вещество; иудейская, жидовская, каменная, горная смола, в отверделом или
густом виде; черная нефть, горное, каменное масло» [ДТС].
Камыш и тростник, а по-другому папирус, как и береста, - материал на ко¬
тором можно писать. Возможно, что покрытие досками могли принять за по¬
крытие камышом или тростником (вероятно, процесс настила досок наблюда¬
ли издалека, с противоположного берега Москвы-реки).
Следующий этап - это нанесение са-
?	довой земли и посадка растений [ЗИЕМ,
стр. 512].
После того как все залили смолою, т.е. обеспечили водонепроницаемость
сооружению, можно было нанести слой земли. Однако в описании висячих садов
в Вавилоне этого нет. Почему? Дело в том, что вышеозначенный способ создания
водонепроницаемости для верховых или висячих садов был применен только во
второй половине XVII в., а именно патриархом Иоакимом в 1675 г. при строитель¬
стве садов над Казенным приказом на Патриаршем дворе [ЗИЕМ, стр. 511-512].
О следующем же этапе устройства вавилонских висячих садов говорится:
«Потом шла прокладка из двойного ряда кирпичей, сцементированных гип¬
сом. Сверху кирпичи были покрыты свинцовыми пластинами, чтобы вода не
проникла в нижние этажи сада» [НШ, стр. 47-48].
Возникает вопрос: зачем надо делать второй водонепроницаемый слой?
Ответ очень прост. Применение свинцовых пластин или досок - это другой спо¬
соб создания водонепроницаемости. И именно таким образом, с использованием
свинцовых досок, был сооружен висячий или верховой сад над царским дворцом.
Вот как об этом пишет И.Е. Забелин: «Такой сад над строениями требовал
большой затраты, именно на свинцовое покрытие строений, дабы не проходи-

I. «Сказки» о чудесах света
41
Рис. 1.1.20. Панорама Кремля со стороны
Москвы-реки, XVIII в.
Рис. 1.1.21. Верховой (висячий ) сад над
царским дворцом на взрубе
за Благовещенской башней. Фрагмент
рис. 1.1.20.
ла в них вода дождевая и поливная. Вместо свинцовых досок, которыми устра¬
ивались сады в царском дворце, патриарх (Иоаким) велел употребить дерево,
бревна и доски и велел сделать на Приказной Казенной палате и на ее сенях
вверху, подле келий, под садовое место бревенчатый мост (пол) с бревенчатыми
толстыми желобами для спуска воды, и мостовые бревна все желобить, мост спло¬
тить и на переклады положить, и желоба все высмолить разваренною с железом
смолою; меж бревен спаи выконопатить смоленою посконью, и по тому мосту
поперек тесом настлать, а по тесу скалами (берестою). На этом помосте и была
насыпана садовая земля и посажены растения...» [ЗИЕМ, стр. 511-512]. При этом
доски спаивались оловом между собой, в результате чего получался единый лист
без зазоров, иначе нет смысла в настилке свинцовых досок или пластин.
Получается, что при описании висячих садов в Вавилоне были смешаны два
способа водонепроницаемости. И это не удивительно, потому что те, кто писал
Рис. 1.1.22. Панорама Кремля. Акварель Дж. Кваренги. 1797 [ПАМК].

42
I. «Сказки» о чудесах света
о висячих садах, сами их никогда не видели, а судили о них лишь по расска¬
зам очевидцев или каким-то другим источникам. Одни источники говорили о
саде, при создании которого использовались свинцовые пластины, а другие -
об использовании асфальта (смолы) и тростника (папируса, бересты, деревян¬
ных досок). Поэтому в рассказах об этом чуде света говорится о садах, а не о
саде. А в Московском Кремле располагалось несколько верховых, висячих,
садов, которые были сделаны как одним, так и другим способами. Произош¬
ло наслоение одного, раннего способа, на другой, поздний способ. И это гово¬
рит о том, что описание вавилонских висячих садов как одного из чудес света
было сделано не ранее 1675 г.
Надо обратить внимание, что для конца XVII в. было очень дорого использо¬
вать свинец, а чем дальше в глубь веков, тем дороже. Остается вопрос: почему
при строительстве садов царского дворца был применен свинец, а не использо¬
вана технология с применением асфальта (смолы)? Возможно, все зависело от
размеров сада, где свинец использовали при строительстве больших по площа¬
ди садов, или применение смолы вместо свинца было новым способом гидро¬
изоляции.
После того как нанесена земля, были посажены деревья и растения:
Висячий сад «был густо засажен де¬
ревьями всевозможных видов, что, из-
за их величественного размера и друго¬
го очарования, доставляло удоволь¬
ствие зрителю» [Диодор Сицилийский,
HGB].
В верховых садах сажались плодо¬
вые деревья: яблони, груши, вишни,
сливы, грецкие орехи, виноград, сморо¬
дина черная и красная. Также сажались
лилии, розы, нарциссы, гвоздика, ис¬
соп, тюльпаны, мак, мира, ромашка ту¬
рецкая, бархотки, турецкий салат, свек¬
ла, бобы, горох, морковь, дыни и др. В
этих садах вешались клетки с соловьями,
канарейками, перепелами и попугаями
[НВВ, стр. 254; ЗИЕМ, стр. 512-513].
Растения, цветы, деревья, кустарник - все то, что и должно расти в саду. В
некоторых источниках говорится о пальмах [НШ, стр. 49], что, скорее всего,
является влиянием того, что якобы Вавилон был найден на территории совре¬
менного Ирака.
«Водоподъемные машины (поднима¬
ли) воду в великом изобилии из реки,
хотя со стороны это не было заметно»
[Диодор Сицилийский, HGB].
«Подъем к высшему ярусу происхо¬
дит по лестнице (или по ступеням), и на
их краю располагаются водоподъемные
машины, с помощью которых люди,
назначенные специально для этой цели,
непрерывно используются для подня¬
тия воды из Евфрата в сад» [Страбон,
HGB].
В 1631 г. мастер «часового и водяно¬
го взвода» Христофор Гал овей создал в
Московском Кремле водопровод. Вода
из Москвы-реки самотеком попадала в
колодец Свибловой (ныне Водовзвод¬
ной) башни. Оттуда вода при помощи
водоподъемной машины, приводимой в
действие лошадьми, попадала в накопи¬
тельный резервуар Свибловой башни на
высоту 40 м, а оттуда поступала в раз¬
личные помещения и верховые сады
Московского Кремля по свинцовым во¬
допроводным трубам, проходившим
под землей.

I. «Сказки» о чудесах света
43
Рис. 1.1.24. Панорама
Московского Кремля.
Новый царский дворец
имеет надстройку
1823 г. по проекту
В.П. Стасова.
На 1823 г. старого
царского дворца
не должно уже быть.
Данные Диодора Сицилийского о том, что со стороны не было видно, как
подавалась вода в висячие сады, говорят о развитой системе водопровода в Ва¬
вилоне с использованием труб.
Как утверждается, водопровод был известен в Греции, Риме, Египте и дру¬
гих странах древнего мира. Водопроводные трубы древнего мира были керами¬
ческие, свинцовые, бронзовые, оловянные и даже латунные. Поэтому наличие
в Вавилоне системы водопровода является вполне нормальным явлением. Даже
в 16-13 гг. до н.э. Марк Витрувий написал руководство «Архитектура», одну
из книг которой он посвятил устройству водопровода и материалам, из кото¬
рых делали трубы; одним их таких материалов был свинец [MVA, VIII.6].
Однако в средние века об этой книге никто почему-то не знал и о водопрово¬
де по трубам не имел никакого понятия. Об этом можно судить по тому, что
если бы существовали трубы из свинца или другого металла, а также керами¬
ческие, тогда какой был смысл создавать в Германии в XV в. специальные свер¬
лильные машины для производства деревянных труб (усовершенствованием
этих машин впоследствии занимался Леонардо да Винчи). Какой смысл созда¬
вать деревянные трубы, когда есть возможность и старинная технология созда¬
ния труб из металла? Конечно, можно сказать, что трубы из металла довольно
дороги по сравнению с деревянными. Однако чтобы изобрести и усовершенство¬
вать сверлильные машины для изготовления деревянных труб, требуются до¬
вольно значительные средства, к тому же деревянные трубы ненадежны и не¬
долговечны по сравнению с металлическими. При больших затратах получа¬
ешь некачественную продукцию. Из этого следует, что экономически выгодно
производить и ставить дорогие трубы, которые прослужат намного дольше, лет
так на тысячу, согласно археологическим раскопкам, по сравнению с деревян¬
ными трубами.
В начале XVII в. по всей Европе еще вовсю были в ходу именно деревянные
трубы, тогда как в Московском Кремле использовались уже свинцовые. Были
ли впервые в мире использованы в Московском Кремле свинцовые трубы для
подачи воды - неизвестно, можно лишь предположить, что здесь они впервые
использовались в таком масштабе [ИТП].
Широкое применение водоподъемных машин началось только в XVII в. не
только на Руси, а и во всей Европе. В Московском Кремле механизм подъема
воды и вся водопроводная система соответствовали последним техническим до¬
стижениям того времени. В своей книге Витрувий пишет: «Вода, подведенная
по глиняным трубам, более полезна, чем подведенная по свинцовым; на самом
деле, вода, протекшая по свинцу, должна быть вредной, так как из нее были
выделены свинцовые белила, а это, как говорят, вредно для человеческой сис¬
темы. Следовательно, если то, что получается из этого, пагубно, не может быть
сомнений, что никто не будет иметь здорового тела. Это может быть проверено
44
I. «Сказки» о чудесах света
посредством наблюдения тех, кто работает со свинцом, они бледные; из-за того,
что при литье свинца пары от него оседают в различных органах и ежедневно
обжигают их, уничтожают энергию крови; следовательно, вода ни в коем слу¬
чае не должна проводиться по свинцовым трубам, если мы ждем, что она долж¬
на быть полезной» [MVA, VIIL6.10-11]. Другими словами, мастер «часового и
водяного взвода» Христофор Галовей ничего не знал о вреде свинца и, стало
быть, о таком «древнем» трактате, как «Архитектура», иначе создал бы водо¬
провод из керамических труб, которые также были хорошо известны Витру¬
вию: «То, что вкус воды, переданной по глиняным трубам, лучше, заметно по
нашему ежедневному принятию пищи» [MVA, VIIL6.11]. Только вот Михаил
Федорович и его окружение страдали глупостью и решили пригласить безгра¬
мотного Головея, который не потрудился прочитать известную книгу «Архи¬
тектура» , и тем самым себя потравить, ведь вода по свинцовым трубам подава¬
лась не куда-нибудь, а в поварни, в сытный и кормовой дворец, т.е. употребля¬
лась в пищу [ФМП, стр. 91]. Сказать, что Головей по каким-то причинам не
знал об этой книге, нельзя потому, что он создал точно такой же принцип пода¬
чи воды, какой описан у Витрувия: «Чтобы подвести воду в свинцовых трубах,
сначала делается резервуар рядом с источником, откуда к резервуару в городе
прокладываются трубы в зависимости от количества воды» [MVA, VIII.6.4]. По¬
лучается, что Головей знал о том, как надо подавать воду, и не знал о вреде свин¬
ца. Вот это одно, исключающее другое, и дает основание предполагать, что Го¬
ловей не был знаком с трудом Витрувия. А Витрувий писал свой труд уже на
основании большого знания о водоснабжении, о трубах большого диаметра
(свинцовые трубы до 60 см в диаметре) [MVA, VIII.6.4] и о вреде свинца, опира¬
ясь на опыт мастеров, подобных Головею. Это, в свою очередь, говорит о том,
что Витрувий жил и творил намного позже, нежели первая половина XVII в.
Из этого можно заключить, что в «древнем» Вавилоне, согласно сложившей¬
ся хронологии, не могло быть ни водопровода, ни машин для поднятия воды,
если Вавилон не был городом XVII в.
Когда точно был построен висячий сад над царским дворцом в Московском
Кремле - неизвестно. Однако есть данные, что на месте царского дворца, назы¬
ваемого впоследствии Запасным двором, а потом и Старым двором, «разведен
был так называемый Набережный сад, о котором прямые известия появляют¬
ся, однако, только к концу XVII столетия. Можно предполагать, что к устрой¬
ству здесь сада было приступлено еще при царе Михаиле с того времени, когда
в 1633 году была проведена во дворец вода с Москвы-реки» [ЗИЕМ, стр. 598].
Этот сад назывался Верхним Набережным садом. Надо отметить, что при Ели¬
завете Петровне (1741-1761/62) была начата реконструкция Кремля, обветшав¬
шие здания были разрушены и восстанавливались «таким же видом как преж¬
де были». Среди разрушенных и воссозданных был и «новый» царский дворец,
правда в совершенно ином виде, по проекту Растрелли [ПАМК, стр. 289]. При
этом этот Набережный сад был признан «за вещь государственную» и сохранен
без перестройки [ПАМК, стр. 288], как собственно и здание, на котором сад
находился. Такое отношение к вроде бы не столь значительной постройке мо¬
жет означать, что Елизавета Петровна понимала, что именно этот сад и счи¬
тается чудом света. Иначе как можно объяснить, что сад ценится больше,
чем царский дворец, который, надо отметить, назывался до его «восстанов¬
ления» Растрелли всего лишь Набережной палатой. И именно на подклетях
Набережной палаты и построил Растрелли царский дворец, а впоследствии

I. «Сказки» о чудесах света
45
Рис. 1.1.25. Боярская площадка
и Постельное крыльцо.
Акварель мастерской
Ф.Я. Алексеева. 1800-1802 гг.
[ПАМК].
Рис. 1.1.26. Растительность на
террасе Теремного дворца.
Фрагмент рис. 1.1.25.
на этом месте был возведен Большой Кремлевский дворец. Перед Набереж¬
ной палатой, а впоследствии царским дворцом, располагался Нижний На¬
бережный сад.
Очень интересен вопрос о ступенчатости вавилонских садов [НШ, стр. 48].
Если обратить внимание на изображение царского дворца, на котором находится
верховой сад (рис. 1.1.21), то первый этаж больше остальных, т.е. здание идет
уступом и образует террасу. С северной стороны дворца были сделаны пристрой¬
ки, на которых также находились верховые сады, а так как вышина этих пост¬
роек была различной, то получалось, что сады идут ступенями. С восточной сто¬
роны к царскому дворцу примыкал Нижний Набережный сад. К тому же в 1636-
1637 гг. по распоряжению царя Михаила Федоровича был построен Теремной
дворец для царевичей Алексея и Ивана [ФМП, стр. 92]. «Дворец приобрел сту¬
пенчатый силуэт: новую надстройку поставили с отступом от старых стен, так
что вокруг нее образовалась открытая галерея; вторая галерея прошла вокруг
верхнего этажа - маленького бесстолпного Теремка. Эта впервые появившаяся
здесь ступенчатость, постепенность подъема архитектурных масс, их ясная гео¬
метрическая расчлененность, легкость, невыявленность толщины стен станут
определяющими чертами архитектуры последней четверти столетия» [БДА,
стр. 426]. Получается, что ступенчатость - это архитектурное новшество пер¬
вой половины XVII в. В том что Михаил Федорович строил в соответствии с
модой и архитектурным течением того времени, сомневаться не приходится.
Были ли над этим дворцом сады неизвестно, хотя конструкция Теремного двор¬
ца это вполне позволяла. О том, что Теремной дворец имел верховой сад, мож¬
но судить по акварели «Боярская площадка и Постельное крыльцо», где вид¬
но, что на террасе Теремного дворца находится какая-то растительность (рис.
1.1.25, 1.1.26). Действительно ли это сад, или терраса поросла какой-то расти¬
тельностью - непонятно, хотя такое обилие растительности говорит о наличии
на террасе плодородной почвы, что все же указывает на наличие сада. Тем са¬
мым имеющиеся сведения о том, что верховые сады находились на разной вы¬
соте и с учетом того, что застройки дворцового комплекса были довольно плот¬
ными, дали повод думать, что сады идут ступенями, видимо, так это представ¬
лялось издалека, к примеру, из-за Москвы-реки. Это мнение и повлияло на по¬
явившиеся изображения висячих садов (рис. 1.1.17,1.1.18). Изображение Мале
46
I. «Сказки» о чудесах света
(рис. 1.1.17), как уже отмечалось, похоже на царский дворец, а вот изображе¬
ние Мартина ван Хеемскерка (рис. 1.1.18) имеет небольшое сходство с Терем¬
ным дворцом, особенно это касается открытых межэтажных лестниц.
Помимо растительности на Теремном дворце, подобная непонятная расти¬
тельность находилась и на здании Арсенала (рис. 1.1.27, 1.1.28). Такая обиль¬
ная растительность могла появиться только при наличии большого количества
плодородного слоя земли.
Из этого можно сделать вывод, что верховые сады находились на многих
зданиях Московского Кремля.
О размерах висячего сада в Вавилоне, точнее здания, на котором они нахо¬
дились, известно от Диодора Сицилийского, который указал, что его ширина и
длина были по 250 локтей (84-161,5 м) и высотой более 50 локтей (16,8-32,3 м).
Можно ли доверять этим сведениям или нет, сказать сложно. Каковы были раз¬
меры царского дворца в Московском Кремле - неизвестно, поэтому их нельзя
сравнить с данными Диодора Сицилийского. При этом размеры Набережного
сада, находившегося на нем, известны. Площадь сада составляла 1200 м2, со
109 окнами по фасаду и проточным прудом 10 на 8 м. Вероятно, что над тем же
царским дворцом Федор Алексеевич в 1681 г. создал еще один сад площадью в
350 м2 со своим прудом, водовзводной башней и беседкой [БАП, стр. 49]. Судя
по различным изображениям, царский дворец был довольно узким, поэтому
его длина вполне могла быть
около 250 локтей (конечно,
если величина локтя при
этом минимальная), с уче¬
том того, что к царскому
дворцу с северной стороны
примыкали другие строения
и образовывали своего рода
Рис. 1.1.27. Вид Никольских
триумфальных ворот с частью
Цейхгауза. Гравюра с рисунка
М.И. Махаева. 1765 г.
Слева часть южного фасада
Цейхгауза. Здание изображено в
тот период, когда оно, сгорев в
1737 г., еще не было
восстановлено. Арсенал показан
без кровли, карнизы поросли
зеленью [ПАМК, стр. 280].
Рис. 1.1.28. Растительность на
Арсенале. Фрагмент рис. 1.1.27.
I. «Сказки» о чудесах света
47
единый комплекс, имеющий форму квадрата с внутренним двором. Поэтому
ширина комплекса вполне соответствовала длине фасада царского дворца.
Сколько всего в Московском Кремле находилось верховых (висячих) садов -
неизвестно, так же как и неизвестна их общая площадь. Помимо перечислен¬
ных верховых садов, в Московском Кремле находились еще верховые сады над
Потешным и Патриаршим дворцами [ПАМК, стр. 280; ЗИЕМ, стр. 513] и над
Цареборисовским дворцом (рядом с Троицкими воротами), который был пост¬
роен в 1635 г. садовниками Иваном Телятевским и Титом Андреевым [НВВ,
стр. 254].
Какова причина разрушения Верхового Набережного сада, и до какого вре¬
мени просуществовали висячие или верховые сады Московского Кремля и зда¬
ние, на котором они находились, точно сказать нельзя, многочисленные источ¬
ники и изображения противоречат друг другу. Например, на акварели Кварен¬
ги (рис. 1.1.22), датированной 1797 г. [ПАМК], Верхний Набережный сад есть,
тогда как на более ранних изображениях, например гравюре Балабина, дати¬
рованной 1765 г. [ПАМК, стр. 287, рис. 31], ни верхового сада, ни самого зда¬
ния Старого дворца нет, а можно видеть только Нижний Набережный сад. А
вот на другом изображении «Панорамы Московского Кремля» (рис. 1.1.24)
Старый дворец присутствует, а Верхний и Нижний Набережные сады нет. При
этом Новый царский дворец на этом изображении, построенный по проекту
В.В. Растрелли и перестроенный по проекту Н.В. Львова, имеет надстройку
1823 г. по проекту В.П. Стасова [ПАМК, стр. 289, 295, 297], тогда как к этому
времени Старого дворца уже не должно существовать.
Тем не менее такая долговечность Верхнего Набережного сада - с 1633 г.,
вероятно, до начала XIX в., говорит о том, что многочисленные пожары, на¬
носившие якобы ужасающий урон постройкам Кремля, такие как пожар в
1701 г., когда «выгорел царев двор весь без остатку; деревянные хоромы и в
каменных все внутри... Дворы духовенства и бояр все погорели без остатка»
[НВВ, стр. 366], на самом деле таковыми, видимо, не являлись.
1.3.	«Сказка» третья. О Вавилонской башне
В Вавилоне, помимо висячих садов, находилось еще одно не менее велико¬
лепное сооружение, известное как Вавилонская башня. Если висячие сады нахо¬
дились в Московском Кремле, то там же должна располагаться и башня. Она до
сих пор стоит в Московском Кремле и называется колокольней «Иван Великий».
Вавилонская башня
(башня, зиккурат)
Колокольня «Иван Великий»
(столп)
Заказчик
«Башня создана замечательным ас¬
сирийским архитектором Арадаххешу
по приказанию царя Ассархаддона»
[НШ, стр. 44]. Ассархаддон правил Асси¬
рийской империей в 681-669 гг. до н. э.
Столп был построен по повелению
царя Бориса Годунова, зодчий столпа
неизвестен. Есть предположения, что
им (или надстройки столпа) был Федор
Конь или Иван Вилье [ССТ1, стр. 60].
Имена Ассархаддон (Асархаддон, Есархаддон, Ассаргеддон, Ассаргадон, Аш-
шур-ах-иддина) и Царь Годунов являются идентичными. Без гласных Ассар-

48
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.1.29. Вавилонская башня.
Неизвестный фламандский мастер,
конец XVI в.
Рис. 1.1.32. Вавилонская башня.
Неизвестный фламандский мастер,
1573 г.
хаддон будет ССР+ХДДН (СР+ХДДН, ССР+ГДДН, ССР+ГДН, ШШР+ХДДН).
Царь Годунов без гласных будет ЦР+ГДН (без учета окончания -ов). С учетом
распространенного перехода С«*Ц и Г*»Х, имена ЦР+ГДН и С(С)Р+ХД(Д)Н или
С(С)Р+ГДН являются абсолютно идентичными. Так же под СР может подразу¬
меваться и имя Борис, которое без гласных будет БРС. Если учесть, что Б иног¬
да звучало как В и как У, тогда Борис звучало бы как ВоРиС-УоРиС, то есть PC,
а в обратном прочтении СР. Так же в обратном прочтении С(С)Р будет РоССия
или РуСь [ТСК-П1].
Рис. 1.1.30. Вход Александра (Македонского) в Вавилон. Обратите внимание на
стоящие на заднем плане Вавилоскую башню и пирамиду.

I. «Сказки» о чудесах света
49
Рис. 1.1.31. Вавилонская башня и стоящая на заднем
плане пирамида. Фрагмент рис. 1.1.30.
Имя того, по чьему приказанию была построена
башня или столп, может звучать как Ассархаддон,
так и Царь (Борис) Годунов.
Во многих источниках постройку башни припи¬
сывают Навуходоносору как строителю Вавилона,
точнее, не саму постройку башни, а надстройку баш¬
ни. Такое же мнение существует и по отношению к
столпу: то ли его построили при Годунове, то ли при
Годунове его только надстроили.
Сроки
«Вследствие множества рабочих рук
башня росла скорее, чем можно было бы
раньше предполагать» [Иосиф Флавий,
ОААИ].
Чтобы дать заработок голодающему
народу, на строительство столпа было
привлечено большое количество людей,
в результате чего столп был построен в
короткие сроки (1599-1600).
Много рабочих и короткие сроки - вполне нормально для строительства вы¬
сокой и при этом неширокой башни или столпа.
Место расположения
«Башня, которая возвышалась над
городом, находилась в непосредствен¬
ной близости от Эсагилы (главного хра¬
ма) в центре Вавилона» [ОААИ].
«Храмовой священный участок -
четырехугольный, каждая сторона его
длиной в 2 стадии. В середине этого хра¬
мового священного участка воздвигну¬
та громадная башня» (Геродот).
«Вавилонская башня, окруженная
со всех сторон стеной, к которой примы¬
кали всякого рода здания, связанные с
культом» [Роберт Кольдевей, ОААР].
Столп является композиционным
центром всего Кремля и принадлежит
Успенскому, Архангельскому и Благо¬
вещенскому соборам, а также равно Со¬
борной (ранее называлась Царской) и
Ивановской площадям, разделяя их.
Башня и столп расположены в центре или считаются центром города, и на¬
ходятся на храмовом, священном участке или площади. Размеры, указанные
Геродотом в 2 стадии, как завышенные в расчет не идут.
Большое количество людей
«Зиккурат был святыней, принадле¬
жащей всему народу, он был местом,
куда стекались тысячи людей для по¬
клонения верховному божеству Марду¬
ку» [ОААИ].
«В большие праздники на площади
собирались толпы людей, ожидавших
первого удара большого колокола с Ива¬
новской колокольни» [ССТ1, стр. 60].
Башня и столп находятся на храмовой площади, и, само собой, в праздники
на ней собиралось много народа.

50
I. «Сказки» о чудесах света
Форма
«Вавилонский зиккурат... носил на- Столп имеет восьмиугольную форму,
звание Этеменанка, то есть Храм крае- постепенно суживающуюся к верху,
угольного камня» [ОААР].
Название башни как Храма краеугольного камня говорит о том, что число
ее углов было больше, чем четыре, ведь четырехугольные сооружения — самые
распространенные, и подобное название для четырехугольного сооружения выг¬
лядит странным. Краеугольность же башни указывает на наличие большего ко¬
личества углов, чем четыре, т.е. на некую угловатость башни, именно на много-
угольность. Название Этеменанка, или Храм краеугольного камня, вполне под¬
ходит для названия столпа Иван Великий, имеющего восьмиугольную форму.
Церковь
«Своему главному богу Мардуку ва¬
вилоняне поклонялись не только в хра¬
ме Эсагила, но и в башне Этеменанки -
Доме основания небес и земли» [ОААИ].
«Первый этаж... назывался нижним
храмом Мардука (верховного бога Вави¬
лона)» [ОААР].
На первом этаже столпа находилась
церковь святого Иоанна Лествичника,
интерьер которой «отличает наличие
полукруглых ниш для размещения ал¬
таря, дьяконника и жертвенника»
[ПАМК, стр. 323, 324].
Как выглядело убранство церкви Иоанна Лествичника, располагавшейся на
первом этаже столпа, неизвестно.
Данные о размерах утвари, находящейся в башне, соответствуют предпола¬
гаемым размерам самой башни, которые получились исходя из археологичес¬
ких и исторических данных и являются слишком завышенными.
Храм рядом с башней/столпом
Рядом с башней на храмовой площа¬
ди находится храм Эсагала верховного
бога Мардука [ОААИ]. «В центре его
высилась статуя бога, полностью отли¬
тая из чистейшего золота и весившая
23 700 килограммов! В храме стоял, кро¬
ме того, золотой стол длиной в 16 мет¬
ров и шириной в 5 метров, золотая ска¬
мейка и трон. Перед статуей Мардука
совершались ежедневные жертвоприно¬
шения» [ОААР] (надо заметить, что
А. А. Опарин смешал данные о башне и
стоящем рядом с ней храмом).
«Есть в священном храмовом участ¬
ке в Вавилоне внизу еще и другое свя¬
тилище, где находится огромная золо¬
тая статуя сидящего Зевса. Рядом же
стоят большой золотой стол, скамейка
для ног и трон - также золотые. По сло¬
вам халдеев, на изготовление [всех
этих вещей] пошло 800 талантов золо¬
та» [ГИ, I, 183].
Рядом со столпом на Соборной пло¬
щади находятся три собора - Успенс¬
кий, Архангельский и Благовещенский.

I. «Сказки» о чудесах света
51
Рис. 1.1,33, Строительство
Вавилонской башни. Иллюстрация
из Часослова герцога Бедфордского.
Около 1423 (?) г. Британская
библиотека, Лондон.
Имя Мардук (Marduk) без
гласных будет МРДК (MRDK),
состоит из двух слов MR+DK.
Вторая часть слова DK распрос¬
транено во многих языках и оз¬
начает герцог или князь: duke
(англ,), duca (ит.), duque (порт.,
исп.). А вот слово MR может
иметь два значения, первое из ко¬
торых является именем Maria -
Мария. Тогда храм в Московс¬
ком Кремле, стоящий рядом со
столпом, должен называться
храмом «княгини Марии». И
действительно, рядом со стол¬
пом стоят два храма с таким име¬
нем: собор Успения Пресвятой
Богородицы и собор Благовещения Пресвятой Богородицы, известные в иност¬
ранных источниках как собор святой Марии и церковь святой Марии соответ¬
ственно. Почитание бога Мардука и создание большого количества храмов ему
вполне соответствуют положению о почитании Богородицы Марии и создании
в ее честь большого количества храмов и церквей как в Европе, так и на Руси. В
том, что Мария была княгиней, нет ничего необычного, ведь родить бога могла
только представительница очень знатного рода (об этом говорится в гл. «Небес¬
ная иерархия ангелов»).
По-другому слово MR можно прочитать и как «мир» в славянском варианте,
в результате чего получается «князь мира», или в обратном прочтении как
«рим», что не имеет существенной разницы. Слово «рим» в переводе с гречес¬
кого означает: сила, крепость, физическая сила; силой одного человека; душев¬
ная сила, мужество; духовная мощь; могущество; вооруженные силы, войско
[ДГРС,	Тем самым имя Мардук может означать «могущественный князь»
или «могучий князь», где имеются в виду могущество военное и духовное, по-
другому можно это могущество выразить как «великий князь» или «князь
мира». «Могущественный князь», «князь мира», «великий князь» имеют обоб¬
щающее название, не указывающее конкретно на какую-либо историческую
личность, и соответствуют титулу великий князь. Причем в Московском Крем¬
ле есть храм этому «могущественному князю», который носит название собор
52
I. «Сказки» о чудесах света
архангела Михаила (Архангельский собор), в котором и хоронили «князей
мира» (великих князей). Подтверждением тому, что Мардук соответствует ар¬
хангелу Михаилу служит то, что вавилонский бог, как и архангел Михаил, сра¬
жается и побеждает страшного дракона Тиамата, олицетворяющего темные
силы. Причем по некоторым данным Мардук был на коне. Архангел Михаил -
христианский аналог бога Вотана (Одина), который является солнечным богом,
как и Мардук. Вообще Мардук известен более чем под 50 именами, среди кото¬
рых: Бел, Зевс, Юпитер, Митра, Яхве и Георгий Победоносец, который также
соответствует архангелу Михаилу. Имя Мардука, как уже отмечалось, имеет
прямое отношение к вооруженным силам, а архангел Михаил стоит во главе
вооруженных сил - воинства небесного. Помимо всего вышесказанного о Мар¬
дуке, надо добавить, что он считается верховным богом или царем богов, богом
света, огня, мудрости, владыкой неба и земли, защитником мира, символом
стабильности, божественным величеством. Все эти значения соответствуют и
архангелу Михаилу (более подробно о последнем см. в главе «“Небесная” иерар¬
хия ангелов»).
Какой вариант более предпочтителен для имени Мардук - «княгиня Мария»
или «князь мира» - не столь значимо, ведь два храма «княгини Марии» и храм
«князя мира» находятся на одной и той же Соборной площади, она же, по Геро¬
доту, «храмовый участок», рядом со столпом, он же «башня». А вот какой из
этих храмов принято считать храмом Мардука, сказать сложно. Даже последу¬
ющие сведения Геродота об этом храме не дают полной ясности. Первое из них:
«Так роскошно украшен этот [храм] и священный участок, где также есть мно¬
гие. 1.1.34
Рис. 1.1.35
Рис. 1.1.34. Строительство Вавилонской башни. Фреска. Севастьян Дмитриев с
товарищами. Около 1675-1680 гг. Воскресенский собор города Тутаева
(ранее Борисоглебск ) Ярославской области [РВСТ].
Рис. 1.1.35. Строительство Вавилонской башни. Около 1590 г.

I. «Сказки» о чудесах света
53
Рис. 1.1.36. Вавилонское столпотворение.
Иллюстрация к русскому варианту
«Христианской топографии Козьмы
Индикоплова», XVI в.
го посвятительных даров от частных
лиц» [ГИ, I, 183]. Как в Архангельс¬
кий, так и в Успенский соборы было
сделано много «посвятительных да¬
ров» [КИК; ФМП, стр. 245]. И далее:
«Перед этим храмом воздвигнут золо¬
той алтарь. Есть там и еще один огром¬
ный алтарь; на нем приносят в жертву
взрослых животных; на золотом же
алтаре можно приносить в жертву
только сосунков. На большом алтаре
халдеи ежегодно сжигают 1000 талан¬
тов ладана на празднике в честь этого
бога» [ГИ, I, 183], что также никакой
ясности не вносит, т.к. это говорится о
языческих традициях, а ведь согласно
истории в XVI-XVII вв. в России уже
давно господствовало христианство.
Так же сложно сказать, в каком из храмов находилась «огромная золотая ста¬
туя сидящего Зевса» [ГИ, I, 183], которую еще называют статуей бога Мардука
[ОААД] и которая, скорее всего, известна еще как одно из чудес света - статуя
Зевса Олимпийского. Судя по всему, она известна в российской истории как
статуя бога Перуна эпохи князя Владимира, он же бумажный дубликат Алек¬
сея Михайловича Романова, в эпоху которого данная статуя и была уничтоже¬
на (см. «Крещение Руси патриархом Никоном»).
В дополнение к данным о храмовом участке и храме или храмах на нем Ге¬
родот приводит еще один интересный факт. «Была еще в священном участке в
то время, о котором идет речь, золотая статуя бога, целиком из золота, 12 лок¬
тей высоты. Мне самому не довелось ее видеть, но я передаю лишь то, что рас¬
сказывали халдеи. Эту-то статую страстно желал Дарий, сын Гистаспа, но не
дерзнул захватить ее. Однако Ксеркс, сын его, похитил статую, повелев умерт¬
вить жреца, который не позволял [прикасаться к статуе] и двигать ее с места»
[ГИ, I, 183]. Эти строки Геродота указывают на события, произошедшие в са¬
мом начале XVII в. А именно: ювелир Яков Ган по распоряжению Бориса Году¬
нова «из чистаго кованаго золота тонкой работы, достойной удивления» [ЗИЕМ,
стр. 180], «отлил 12 апостолов, Иисуса Христа и архангела Гавриила, коим
Борис расположил воздвигнуть большой храм, для чего было приготовлено
место в Кремле; и он хотел назвать его “Святая святых”» [ИМСМ, стр. 62]. «На
изображение Господа Христа пошло чистаго золота 200 литр и на каждаго апо¬
стола по 200 литр» [ЗИЕМ, стр. 180]. Тем самым Геродот указывает на суще¬
ствование золотой статуи бога, причем целиком из золота. Такой статуей как
раз и являлось изображение Иисуса Христа весом в 143,337 кг (200 литр, 1 лит-

54
I. «Сказки» о чудесах света
Рис, 1.1.37. Вавилонская
башня. Питер Брюгель.
1563 (?)г.
ра - 168 золотников -
716,688 г). Ведь это един¬
ственная отлитая из зо¬
лота статуя бога. Статуя
архангела Гавриила, ко¬
торого также можно на¬
звать богом, так и не
была отлита [ИМСМ, стр.
109]. Тем самым золотая
статуя была единствен¬
ной, и находилась она, по
Геродоту, в Вавилоне на
территории священного
участка, коим и является Московский Кремль.
Указанию Геродота о вышине статуи в 12 локтей, как уже указывалось ра¬
нее, верить нельзя. Только надо обратить внимание на совпадение: 12 локтей и
12 апостолов.
Геродот указывает, что эту золотую статую похитил Ксеркс, убив жреца.
Здесь отразилась история прихода поляков и немцев в Москву во главе с царе¬
вичем Дмитрием, известным как Лжедмитрий и выступающим в роли Ксерк¬
са, а жрец - это, видимо, Борис Годунов, которого он и убил, формально, ко¬
нечно. После этого Москва подверглась разграблению, немцы и поляки брали
все самое ценное [НВВ, стр. 219], в том числе, надо полагать, и золотые статуи
апостолов и Иисуса Христа.
Ширина и длина
«Подробное описание, основанное на
суммировании данных археологии и
истории, приводится во «Всемирной ис¬
тории»: «Основание башни было шири¬
ной девяносто метров» [ОААИ].
«Здание представляло собой гигант¬
ский, почти квадратный массив, сторо¬
на нижней ступени которого равнялась
91,55 метра» [ОААИ].
Столп имеет в основании 7 саженей.
У Геродота указпно, что это «громадная башня, длиной и шириной в 1 ста¬
дий». Что имел в виду Геродот - что длина и ширина вместе составляют один
стадий, или что каждая из сторон составляет один стадий? Разница существен¬
ная, ведь один стадий равен 164,97-209,4 м.
То, что башня была не такой уж громоздкой, как принято считать, можно
увидеть на иллюстрации «Строительство Вавилонской башни» из Часосло¬
ва герцога Бедфордского (рис. 1.1.33), на фреске «Строительство Вавилонс¬
кой башни» Воскресенского собора города Тутаева (рис. 1.1.34) и иллюстра¬
ции «Вавилонское столпотворение» из русского варианта «Христианской то¬
пографии Козьмы Индикоплова» (рис. 1.1.36), да и на изображении «Вход
Александра в Вавилон» башня выглядит скорее высокой, нежели громозд¬
кой (рис. 1.1.30).

I. «Сказки» о чудесах света
55
Высота и количество ярусов
«Башня высотой 90 метров состояла
из семи ступеней-ярусов» [НШ, стр. 44].
«На этой башне стоит вторая, а на
ней - еще башня, в общем восемь башен -
одна на другой» [ГИ, I, 181].
«Первый нижний уступ... второй...
третий... последний, седьмой» [НШ,
стр. 44-45].
«Из этих девяноста метров тридцать
три приходились на первый этаж, во¬
семнадцать - на второй и по шесть мет¬
ров - на остальные четыре. Самый вер¬
хний этаж высотой в пятнадцать метров
был занят храмом Мардука» [ОААИ].
Высота столпа до креста - 45 саже¬
ней, с крестом еще 7 локтей (81 м).
Столп состоит из трех удлиненных
восьмигранных ярусов, поставленных
один на другой и уменьшающихся квер¬
ху. Переход от восьмигранника третье¬
го яруса в барабан осуществлен с помо¬
щью килевидных кокошников.
Рис. 1.1.38. Ярусы столпа
Иван Великий.
Высота башни и столпа одинаковы. Высо¬
ту башни измерить в метрах нельзя, в отли¬
чие от существующего ныне столпа, а систе¬
мы пересчета в метрические данные могли
быть разные. К примеру, величина в 45 саже¬
ней царских будет равна 89 м. Только вели¬
чинам, указанным в «античных» источни¬
ках, как уже было отмечено ранее, верить
нельзя. Поэтому равную величину высот баш¬
ни и столпа можно считать случайной.
Интересным вопросом является количе¬
ство ярусов на башне и на столпе. Данные о
величине ярусов башни расходятся: то ли 7,
то ли 8. И самое интересное - как эти 7-8 яру¬
сов описаны, точнее, как они считаются. А
считаются они просто: первый, второй и все¬
го восемь; или первый, второй и после¬
дний; или первый, второй, третий и пос¬
ледний. То есть в описании башни отсут¬
ствуют от 3 до 5 ярусов. Из этого следует, что
ярусов было 3 или 4. Поэтому об их количе¬
стве правильно будет сказать: первый, вто¬
рой, третий и/или последний.
Как оказалось, что при наличии 7-8 яру¬
сов известно только о 3-4 ярусах? Ответ на
этот вопрос дают сведения о столпе.
Столп снаружи имеет три явно выявлен¬
ных яруса, при этом можно насчитать и семь
ярусов (рис. 1.1.38).
Первый ярус, или восьмерик, состоит из
трех ярусов:
- нижний ярус доходит до первой откры¬
той галереи, где в арочных проемах находят¬
ся колокола, и состоит из двух ярусов, или
56
I. «Сказки» о чудесах света
этажей, каждый этаж имеет окна, и только эти два этажа были доступны для
посетителей:
-	первый ярус - первый этаж нижнего яруса, в котором находилась церковь;
-	второй ярус - второй этаж нижнего яруса, назначение помещения неизве¬
стно [ПАМК, стр. 324];
-	третий ярус - открытая аркада звонов первого восьмерика.
Второй ярус, или восьмерик, состоит из двух ярусов:
-	первый ярус имеет террасу и доходит до второй открытой аркады звонов;
-	второй ярус - открытая аркада звонов второго восьмерика, отделенная сна¬
ружи карнизом.
Третий ярус состоит из двух ярусов:
-	первый ярус - восьмерик, переходящий в барабан;
-	второй ярус - барабан цилиндрической формы с ложными окнами, кото¬
рый со стороны похож на отдельный этаж столпа, которым не является.
В результате чего получается семь ярусов при наличии 3 ярусов. Поэтому
очень интересен вопрос о последнем ярусе.
Цвет последнего яруса
«Последний, седьмой был выложен
снаружи бирюзовыми глазурованными
плитками и украшен золотыми рогами,
издалека сиявшими путникам, направ¬
лявшимся в Вавилон» [НШ, стр. 45].
«Самый верхний этаж... покрытый
золотом, облицованный голубым глазу¬
рованным кирпичом, он был виден из¬
далека и как бы приветствовал путни¬
ков» [ОААИ].
Тройной пояс на барабане с надписью
выполнен «золотом по синему фону.
Тем же цветом выделены плоскости ко¬
кошников с золочеными звездами на
них» [ПАМК, стр. 323, 324].
Два описания оконечности башни и столпа ничем не отличаются: последний
этаж или ярус был покрыт золотом с глазурью (синим цветом) и был виден из¬
далека, что вполне понятно для 80-90-метрового сооружения. Причем виден
не сам ярус, покрытый золотом и глазурью, а более крупная часть сооружения,
которой является купол.
Купол
«Верхнюю башню часто венчал золо¬
той купол, который был виден за много
километров от города. Издали это зре¬
лище было поистине сказочным»
[ОААР].
Столп был самым большим сооруже¬
нием Москвы до середины XX в. [ССТ1,
стр. 60].
«С какой бы стороны Москвы не при¬
близишься к ней, золотая глава Вели¬
кого Ивана видна уже издалека» [ФМП,
стр. 258].
Наличие золотого купола характерно именно для столпа или столпов (коло¬
колен), а присутствие купола на зиккурате говорит о том, что это и есть колоколь¬
ня с золотым куполом. Подтверждением этому может служить то, что зиккураты
с золотыми куполами были довольно распространенным явлением [ОААР].
Возможно, о золотом куполе и пишет Геродот: «На последней башне воз¬
двигнут большой храм... Никакого изображения божества там, однако, нет»

I. «Сказки» о чудесах света
57
Возможно, данные о роскошном
Рис. 1.1.39. План нижней части
основного объема [ПАМК].
[ГИ, I, 181]. Геродот называет ку¬
пол храмом, на золотом куполе
изображений никаких нет. То, что
купол золотой, возможно, отрази¬
лось, так: «В этом храме стоит
большое, роскошно убранное
ложе и рядом с ним золотой стол»
[ГИ, I, 181], где ложе - это часть
барабана, украшенная золотом и
лазурью, а золотой стол - это сам
купол.
со стоящим рядом с ним золотым сто¬
лом относятся не к верху башни-столпа, а к низу, к парадному помещению,
которое находилось на втором ярусе столпа и значение которого для ученых
непонятно [ПАМК, стр. 324]. Возможно, что данные Геродота этот пробел в ис¬
тории столпа прояснят. Вот что он пишет: «Да и ни один человек не проводит
здесь ночь, за исключением одной женщины, которую, по словам халдеев, жре¬
цов этого бога, бог выбирает себе из всех местных женщин» [ГИ, I, 181]. Выбор
одной женщины из большого количества - это не что иное, как выбор невесты
для великого князя, или царя, из большого числа молодых девиц, и это извест¬
ный факт. Возможно, что перед замужеством невеста проводила в этом поме¬
щении какое-то время, и это, скорее всего, какой-то ритуал очищения. Так же
возможно, что при каких-то обстоятельствах великий князь, или царь, сам про¬
ходил обряд очищения и проводил там какое-то время. О чем и сообщает Геро¬
дот: «Эти жрецы утверждают (я, впрочем, этому не верю), что сам бог иногда
посещает храм и проводит ночь на этом ложе» [ГИ, 1,182]. То что великий князь
или царь - это Бог, причем верховный Бог, говорится в главе «“Небесная” иерар¬
хия ангелов». Геродот продолжает: «То же самое, по рассказам египтян, будто
бы происходит и в египетских Фивах. И там в храме Зевса Фиванского также
спит какая-то женщина. Обе эти женщины, как говорят, не вступают в обще¬
ние со смертными мужчинами» [ГИ, I, 182]. Этот фрагмент точно говорит о ца¬
рице, ведь ей разрешалось общаться, да и видеться, только с несколькими выс¬
шими боярами, и мужем конечно, а эта категория относится к бессмертным
(см. «“Небесная” иерархия ангелов»). Заканчивает Геродот свое повествование
об этом храме так: «Точно так же, впрочем, и прорицательница - жрица бога
в Патарах Ликийских [спит в храме], когда является бог и изрекает оракул
(что бывает не всегда, а лишь по временам). Но при явлении бога жрицу запи¬
рают с ним по ночам в храме» [ГИ, I, 182]. Геродот здесь описывает тот же
ритуал, только царь и царица проводят в этом помещении ночь вместе. При¬
чем царицу Геродот называет жрицей, что даже звучит одинаково: ЦРЦ и
ЖРЦ (без гласных).

58
I. «Сказки» о чудесах света
Цветовая окраска остальных ярусов
«Первый нижний уступ был черным,
второй - красным, третий белым» [НШ,
стр. 44].
«Сами башни были покрашены в раз¬
ные цвета: нижняя, как правило, была
черной, вторая - красного цвета, выше -
белого цвета, еще выше - голубая и
т.д.» [ОААР].
Стены столпа были окрашены «под
кирпич», «красного цвета». «С какого
момента установилась традиция белить
колокольню - не выяснено» [ПАМК,
стр. 323, 324].
Опять известно о цвете только трех первых ярусов и последнего, синий с зо¬
лотым. Мы знаем, что столп был красного и белого цветов. С учетом множества
пожаров, бушевавших в Московском Кремле, цветовая окраска столпа могла
стать черной. Поэтому если столп был красным, а после пожара нижний ярус
почернел, тогда при окрашивании столпа в белый цвет, а красят обычно сверху
вниз, он стал в определенный момент трехцветным. Вполне вероятно, что в ка¬
кой-то период времени столп могли покрасить в три цвета или большее количе¬
ство цветов. Об этом можно только догадываться, если не известно, с какого
времени столп вообще стали красить в белый цвет.
Какими цветами были покрашены неизвестные четвертый, пятый и шестой
ярусы, а также, возможно, и третий, данных нет. А чтобы снять вопрос или, точ¬
нее, уйти от него, говорится, что эти ярусы были окрашены в разные цвета
[ОААД]. При этом остается открытым вопрос, как такое возможно, что известны
цвета первых двух-трех ярусов и последнего, и не известны не только цвета проме¬
жуточных ярусов, а и вообще об этих ярусах отсутствуют какие-либо сведения?
Лестницы
«В храме были две системы лестниц,
первая - наружная, по которой палом¬
ники могли подняться на верхние эта¬
жи, и вторая - скрытая внутри храма,
предназначенная для служителей»
[ОААД].
«Наружная лестница ведет наверх
вокруг всех этих башен. На середине ле¬
стницы находятся скамьи, должно
быть, для отдыха» [ГИ, I, 181].
«Из камеры нижнего этажа (“трапез¬
ной”) начинаются лестницы: с юга - вин¬
товая, прорезающая юго-западную
грань столпа вплоть до звона второго
восьмерика, с севера - той же ширины
прямая лестница, обходящая столп в
толще граней северной его половины и
выходящая на гульбище звона ниж¬
него восьмерика» [ПАМК, стр. 324]
(рис. 1.1.39).
Башня и столп имеют две лестницы, наружную и внутреннюю. С внутрен¬
ней лестницей понятно, она предназначалась для служителей и была закрыта
для посетителей, и как она выглядела в башне - неизвестно. О служебной лест¬
нице в столпе известно только потому, что она сохранилась и по сей день.
Вторая лестница, как в башне, так и в столпе, наружная. Понятие «наруж¬
ная лестница» еще не означает открытую лестницу, как ее хотят представить.
Ведь везде говорится именно о наружной лестнице и ни слова, что она была при
этом открытой. Лестница в столпе действительно является наружной, так как
она идет не внутри, а снаружи внутренней башни, точнее, снаружи двух пер¬
вых этажей, выше которых все равно посторонних не допускали, и явля¬
ется внутристенной (рис. 1.1.40).

I. «Сказки» о чудесах света
59
Вполне могло быть, что на середине лестницы, согласно Геродоту, находи¬
лась скамья для отдыха, только это несущественные данные, т.к. скамью легко
можно убрать.
Строительный материал
«Строительный материал, которым
они пользовались, - это обожженный
кирпич и речная глина в качестве це¬
мента - в точности соответствуют стро¬
ительному материалу Вавилонской пи¬
рамиды (башни)» [Андре Парро, фран¬
цузский ученый, посвятивший Вави¬
лонской башне целую книгу, ОААР].
«Строилась она из жженого кирпи¬
ча, залитого асфальтом, чтобы вода не
могла проникнуть в нее» [Иосиф Фла¬
вий, ОААР].
«Навуходоносор повелел использо¬
вать для ее (башни) возведения, как это
делалось при строительстве других зда¬
ний в Вавилоне, обожженный кирпич,
которым обкладывали стены, сложен¬
ные из кирпича, высушенного на солн¬
це» [ОААР].
«Колокольня возведена из кирпича
с применением белого камня; из бело¬
каменных блоков, верхние ряды кото¬
рых тщательно отесаны, сложено мощ¬
ное основание колокольни... Прежде его
верхние ряды, образующие ступени,
были открытыми» [ПАМК, стр. 323]
В ходе сооружения башни и столпа, есть, на первый взгляд, отличия: башня
строилась из кирпича, а столп - из кирпича и белого камня. Различия, вроде
бы, налицо. Однако предоставленные сведения о строительном материале баш¬
ни являются неполными, и в этом
можно убедиться, посмотрев на изоб¬
ражения строительства Вавилонской
башни. Данные изображения указы¬
вают на использование при строитель¬
стве Вавилонской башни белого кам¬
ня. Тогда упоминания о кирпиче и
белом камне при сооружении столпа
полностью совпадают с данными о ма¬
териале, используемом при строи¬
тельстве башни.
Рис. 1.1.40. Внутристенная лестница во
втором ярусе северной части столпа
[ПАМК].

60
I. «Сказки» о чудесах света
Помимо этого есть изображение и вяжущего материала для строительства,
который больше похож на известь (белого цвета), нежели на асфальт или глину
(рис. 1.1.32, 1.1.33, 1.1.35). Использование извести при воздвижении башни
отображено и на фреске Воскресенского собора города Тутаева (рис. 1.1.34),
при этом известь подается в бадьях при помощи подъемных механизмов
[ГДЯТ, стр. 288]. Наличие последних (рис. 1.1.33,1.1.34,1.1.35) говорит о том,
что Вавилонская башня строилась значительно позже, чем это принято считать.
О том же свидетельствует и изображение строительных инструментов, особен¬
но измерительного прибора, похожего на циркуль (рис. 1.1.33).
Очень интересно, что описание Вавилонской башни Геродотом не совпадает
с ее изображениями (рис. 1.1.29, 1.1.30, 1.1.32, 1.1.33, 1.1.34, 1.1.35, 1.1.36,
1.1.37), которые были созданы в разное время: одно относится якобы к XV в.,
два других - якобы к XVI в., остальные - к XVII в. Питер Брюгель и авторы
иллюстраций в Часослове и в «Христианской топографии», а также фрески в
Воскресенском соборе абсолютно не знали об описании Геродотом Вавилонс¬
кой башни. Одна башня слишком мала (рис. 1.1.33) и напоминает колокольню,
внешний вид которой похож на столп Иван Великий, за исключением формы.
Однако, к примеру, чех Бернгард Таннер, побывавший в Москве в 1678 г. и ви¬
девший столп Иван Великий, описывает его так: «Башня, до середины четы¬
рехугольная» [МГХ, стр. 148]. Тогда автор иллюстрации к Часослову точно изоб¬
разил башню как четырехугольную, которую он, скорее всего, никогда воочию
не видел и не мог судить точно о ее форме, ориентируясь на описания очевид¬
цев, таких как Таннер, который почему-то столп называет четырехугольным.
Четыре башни (рис. 1.1.31, 1.1.34, 1.1.35, 1.1.36) очень похожи на столп Иван
Великий, к тому же на трех из этих изображений строители башни одеты в одеж¬
ды XVI-XVII вв. Другие изображения башни слишком велики (рис. 1.1.29,
1.1.32, 1.1.37) и являются не более чем фантазией художников, причем они
очень похожи друг на друга, что говорит об одном времени их создания.
Из всех приведенных изображений Вавилонской башни выделяется одно,
представленное на гравюре XVIII в. «Царский дворец Вавилона» Фишера фон
Эрлаха (рис. 1.1.3), на котором башня по своей форме уже соответствует опи¬
санию Геродота. Получается, что в XVII в. о данных Геродота не знали, а в
XVIII в. они были известны, что может говорить о времени появлении «Исто¬
рии» Геродота.
В изображениях «Строительство Вавилонской башни» из Часослова и Вос¬
кресенского собора есть одна деталь: Вавилонская башня была одновременно и
трехъярусной (иллюстрация из Часослова) и семиярусной (фреска Воскресенс¬
кого собора) башней.
Из всего вышесказанного о Вавилонской башне можно заключить, что ни
Геродот, ни Питер Брюгель, ни автор иллюстрации к Часослову данную башню
никогда не видели, по крайней мере, вблизи. А вот художники, изобразившие
Вавилонскую башню в Воскресенском соборе города Тутаева и в «Христианс¬
кой топографии Козьмы Индикоплова», судя по всему, хорошо представляли,
как она выглядит. И дело здесь лишь в том, что Московский Кремль был зак¬
рытой территорией для иностранцев, а вот русский мастер вполне мог попасть
туда, видеть это сооружение вблизи и точно передать его особенности, которые,
как уже отмечалось, очень характерны именно для столпа Ивана Великого.
Из всего этого можно сделать вывод, что Геродот, который жил в V в. до н.э.,
Питер Брюгель, живший в XVI в., никак не могли знать о сооружении, которое
I. «Сказки» о чудесах света
61
появилось только в начале XVII в. Так же как не могли появиться изображе¬
ния башни XVII в. в Часослове герцога Бедфордского XV в. и «Христианской
топографии Козьмы Индикоплова» XVI в. Это, в свою очередь, говорит о том,
что Геродот, Питер Брюгель, авторы Часослова и иллюстраций к «Христи¬
анской топографии Козьмы Индикоплова», вероятно, как и сам Козьма
Индикоплов, жили в XVII в. или позже. А вот роспись Севастьяна Дмитри¬
ева с товарищами в Воскресенском соборе города Тутаева, сделанная в
1675-1680 гг., вполне соответствует своей датировке.
Очень странным выглядит тот факт, что Вавилонская башня, описанная в
Библии, будучи одним из самых грандиозных сооружений в мире, не счита¬
лась чудом света. Однако это великое сооружение все-таки является чудом
света и отразилось в истории как Маяк Александрийский, что находился в
Египте.

2.	«Сказка» о Маяке Александрийском
В главе о Вавилонской башне было высказано мнение, что башня, или столп,
Иван Великий известна еще и как Маяк Александрийский.
О самом Маяке информации довольно мало, и в большинстве своем она выг¬
лядит малоправдоподобной.
Вот, что известно о Маяке. Он был построен около города Александрия на
скале, возвышающейся на восточном берегу острова Фарос, примерно в 280 г.
до н.э. архитектором Состратом Книдским. «Это была трехэтажная башня вы¬
сотой около 120 метров». Первый этаж имел квадратную форму, стороны его
были ориентированы на север, юг, запад и восток. Второй этаж был восьми¬
гранным, его стороны также были ориентированы по направлению восьми глав¬
ных ветров. Третий этаж имел круглую форму, увенчанную куполом, на верху
которого была установлена бронзовая статуя бога Посейдона [НШ, стр. 139].
Помимо этого указывается, что под куполом горел огонь и было расположено
зеркало, которое использовалось для обнаружения и сжигания вражеских су¬
дов, прежде чем те успеют достичь берега [PA7W].
Собственно, вся история о Маяке начинается только в 1909 г., когда появи¬
лось его первое полноценное описание, сделанное немцем Германом Тиршем в
его работе «Фарос». В ней же были приведены графические реконструкции воз¬
можного внешнего вида Маяка (рис. 1.2.1), которые он сделал на основании
изображений с монет (рис. 1.2.2), терракот (облицовочные плиты, архитектур¬
ные детали, посуда, вазы и т.д.) и римских мозаик в Ливии и Иордании, а так¬
же мозаики стен собора святого Марка в Венеции. Тирш использовал в своих
исследованиях изображения различных минаретов в Египте, архитектурный
облик которых мог быть скопирован, по его мнению, с Маяка [ССРА].
Именно с этого времени Маяк Александрийский стал изображаться в раз¬
личных реконструкциях именно в таком виде, как его и представил в своей ра¬
боте Герман Тирш (рис. 1.2.1). Тем самым Тирш стал основоположником ре¬
конструкции маяка, которая была признана классической.
Однако все оказывается не так просто, как хотят представить.
До XX в., и особенно до появления работы Тирша, Маяк изображали совер¬
шенно по-другому. Видимо, представления о нем были совершенно иные, чем
предложил Тирш. Достаточно посмотреть на изображения XIX в. (рис. 1.2.3), а
также более ранние (XVI-XIX вв.:
рис. 1.2.3, 1.2.4, 1.2.5, 1.2.6), чтобы
убедиться в этом. Фишер фон Эрлах
в 1721 г. изобразил Маяк в виде шес¬
тиярусной башни (рис. 1.2.5), напо¬
минающей Эйфелеву башню.
Рис, 1.2.1. Графические реконструкции
Маяка Александрийского,
произведенные немцем
Германом Тиршем. Так, по мнению
Тирша, менялся вид маяка с течением
времени.

I. «Сказки» о чудесах света
63
Рис. 1.2.2. Драхмы, с
изображением Маяка
Александрийского:
а) 117-138 гг. н.э. - на реверсе
башня с фигурой наверху;
на аверсе голова римского
императора Адриана;
б) 138-161 гг. н.э. -
на реверсе богиня Исида
держит надувшийся парус по
направлению к башне с
фигурой наверху; на аверсе
голова римского императора
Антония Пия.
Если еще дальше продви¬
нуться в прошлое, то изобра¬
жения Маяка уже имеют со¬
вершенно иную форму. Это
конусообразное сооружение,
уходящее в небеса, с множеством этажей, а также конусообразная винтовая баш¬
ня у Амбросиуса Франкена и Мартина ван Хеемскерка (рис. 1.2.4, 1.2.6), кото¬
рые очень напоминают Вавилонскую башню Питера Брюгеля (рис. 1.1.37) и столп
Иван Великий на иконе «Василий и Максим Блаженные у Московского Крем¬
ля» (рис. 1.2.7).
Все изображения, предшествующие XX в., совершенно не соответствуют
тому, что представил Герман Тирш в своей работе. Собственно, непонятно, на
Рис. 1.2.3
Рис. 1.2.3. Реконструкция
Маяка Александрийского, гравюра XIX в.
Рис. 1.2.4. Маяк Александрийский.
Картина Амбросиуса Франкена, 1610 г.
Рис. 1.2.4.

64
I. «Сказки» о чудесах света
чем он все-таки основывал свою реконструкцию, т.к. даже на монете 138-161 гг.
н.э. (рис. 1.2.2) Маяк, если это конечно Маяк, имеет совершенно иной вид, чем
это предложил Тирш.
Надо отметить, что схожесть изображений Вавилонской башни и Маяка
Александрийского - это первое, что указывает на их идентичность (все данные
о Вавилонской башне и столпе Иван Великий приведены в главе «“Сказка” тре¬
тья. О Вавилонской башне»).
Следующее, что также соответствует описанию Маяка и башни-столпа - это
как многоэтажность, так и трехэтажность сооружения.
Первый этаж Маяка имеет квадратную форму, как, собственно, и Вавилонс¬
кая башня в описании Геродота, и столп Иван Великий в описании чеха Берн¬
гарда Таннера. Второй этаж Маяка и столпа Иван Великий (рис. 1.1.39) вось¬
мигранной формы и ориентирован по направлению восьми главных ветров.
Третий этаж Маяка и столпа Иван Великий имеет круглую форму. Именно
на этом этаже, как указывается, постоянно горел огонь, который ночью указы¬
вал путь судам в гавань. Правда, такой вариант с постоянно горящим огнем
очень сомнителен, что было подмечено еще в начале XX в., т.к. статуя, находя¬
щаяся на верху башни, при постоянных тепловых нагрузках потрескалась бы
[ССРА]. Хотя наличие огня наверху третьего этажа - вполне реальное явление,
ведь достаточно на такую высоту поместить простой фонарь, и его свет будет
виден ночью в хорошую погоду довольно далеко, за неимением более высоких
сооружений и каких-либо природных преград. И такой фонарь вполне мог ус¬
танавливаться на третьем ярусе столпа Иван Великий. Помимо того, это был
хороший наблюдательный пункт, с которого можно было увидеть, что проис¬
ходит в нескольких километрах от города.
Маяк и столп Иван Великий венчает купол. Он покрыт сусальным золотом и
хорошо отражает солнечные лучи, что и отразилось, как зеркало Маяка, кото¬
рое и отражало свет на далекое расстояние, как оно собственно и было. Правда,
суда не жгло, как это представляют, ведь для этих целей есть пушки крепости,
которые не дадут подойти вражеским судам близко, особенно если учесть, что
судам приходилось плыть по извилистому руслу Москвы-реки. В истории Мая¬
ка указывается и на наличие крепости, точнее, маяка - это и есть крепость, и
большого гарнизона в ней для охраны Маяка [НШ, стр. 139].
Как уже было
сказано, на самом
верху Маяка была
установлена ста¬
туя морского бога
Посейдона, кото¬
рой, понятное де¬
ло, ни на Вави-
Рис. 1.2.5. Маяк
Александрийский,
гравюра Фишера
фон Эрлаха, 1721 г.

I. «Сказки» о чудесах света
65
Рис. 1.2.6. Маяк
Александрийский,
гравюра голландца
Мартина
ван Хеемскерка,
XVIe.(?)
донской башне, ни
на столпе Иван Ве¬
ликий нет. Разве
только что наверху
Маяка была не ста¬
туя Посейдона, а
морской символ, ко¬
торый и соотнесли с
Посейдоном. Сим¬
вол Посейдона - тре¬
зубец. Сложно сказать, что первоначально было установлено на столпе Иван Ве¬
ликий. Вполне возможно, что это - трехлучевой крест, который и приняли ино¬
странные посетители Москвы за трезубец. Хотя крест мог быть и традиционным,
правда, в сочетании с полумесяцем. Такие кресты очень напоминают якорь или
корабль, где полумесяц - это остов корабля, а крест - его мачта. Поэтому полу¬
месяц с крестом приняли за символ моря, т.е. символ морского бога Посейдона.
В Маяке имелась винтообразная лестница, которая проходила внутри двух
первых этажей [НШ, стр. 139], что, собственно, соответствует и столпу Иван
Великий, где винтообразная лестница идет внутри первых двух ярусов (рис.
1.1.40). При этом сердцевина Маяка была цилиндрической формы, несмотря
на то, что первый этаж был квадратным [PA7W].
Плиний указал, что башня-Маяк стояла при входе в гавань Александрии
[BJAP]. Однако гавань - естественная или искусственная прибрежная часть
водного пространства, закрытая от ветров, с воротами или входом для судов
для их выгрузки, загрузки, ремонта и зимовки [ДТС, БЭС]. Москва-река проте¬
кает через город, который был окружен стеной, и, стало быть, весь отрезок реки,
находящийся на территории города, является закрытым пространством, к тому
же этот отрезок реки -
удобное место для безо¬
пасной выгрузки, загруз¬
ки, ремонта и зимовки су¬
дов. А, по свидетельству
Рис. 1.2.7. Изображение
столпа Иван Великий на
иконе «Василий и Максим
Блаженные у Московского
Кремля», 1813 г.

66
I. «Сказки» о чудесах света
Павла Алеппского, судов на Москве-реке «стоит множество... которые приво¬
зят в Москву всякого рода припасы» [МГХ, стр. 115]. Тем самым водное про¬
странство реки, находящееся на территории города, полностью соответствует
понятию «гавань», а столп Иван Великий стоял у гавани.
Довольно интересны данные о размерах Маяка. Наиболее часто его высота,
согласно разным вариантам, определяется около 120 м, это, надо отметить, наи¬
меньшая цифра, которая приводится в литературе; высоту Маяка указывают
вплоть до 180 м (600 футов) [PA7W]. Правда, высота в 120 м, совершенно не
подтверждается арабским путешественником Абу Аль-Хаггаг Аль-Андалузи,
который в 1166 г. посетил достопримечательность. Этот путешественник оста¬
вил описание Маяка, который имеет три яруса, где самый нижний - квадрат¬
ной формы и высотой в 55,9 м (183,4 фута), средний - восьмиугольник высотой
27,45 м (90,1 фута), и третий - круглый высотой 7,3 м (24 фута) [PA7W]. При
сложении всех величин получается, что высота Маяка - 90,65 м, а никак не
120 м. 90 м - это также высота и Вавилонской башни [НШ, стр. 44]. Тем самым
высоты и Маяка, и Вавилонской башни идентичны. Надо заметить, что данные
Абу Аль-Хаггаг Аль-Андалузи относятся к первой четверти XX в., а до этого
времени об этом путешественнике и его рукописи XII в. никто не знал [ССРА].
Размеры Маяка, как и Вавилонской башни, сугубо условные и являются
обычным преувеличением.
Плиний, говоря о башне на Фаросе, указывает, что ее строительство королю
Египта обошлось в 800 талантов. И, как отмечается, эта сумма слишком мала,
даже если при строительстве использовался рабский труд, для такого большо¬
го сооружения, каким представляется эта башня сейчас [BJAP]. Верны ли дан¬
ные Плиния - на это ответить сложно. Однако его сведения о потраченных сред¬
ствах вполне соизмеримы со стоимостью строительства столпа Иван Великий.
Очень интересно рассмотреть название этой башни, которую называют Мая¬
ком. Дело в том, что Маяк Александрийский или Александрийский Маяк - это
неточное название, правильно будет Фараон Александр или Царь Александр,
т.к. фараон и царь - это одно и то же. Башня стояла на острове Фарос, а «фарос»
является сокращением слова «фараон», собственно, остров раньше так и назы¬
вался - остров Фараона [PA7W], впоследствии остров получил имя Фарос. Алек¬
сандр в переводе с греческого означает «защитник людей». Тогда название баш¬
ни будет Царь Защитник людей, к этому можно добавить Великий, ведь Вели¬
кий - это прозвище царя Александра.
Московский Кремль раньше был со всех сторон окружен водой, где и разме¬
щался великий князь или царь, т.е. Московский Кремль - это остров Царя.
Столп Иван Великий назван в честь царя Ивана III Великого, который, как из¬
вестно, освободил Русь от татарского ига, т.е. он стал защитником людей, или
по-гречески Александром. Поэтому столп Иван Великий можно назвать и как
столп Царь Защитник людей или Царь Александр Великий.
Видимо, именно под таким названием, Царь Александр или Фараон Алек¬
сандр, столп и попал в иностранные источники, впоследствии став Фаросом Алек¬
сандрийским или Маяком Александрийским. Слово «Pharos» во французском,
итальянском, испанском и румынском языках стало корнем слова «маяк».
Еще одним подтверждением того, что Иван III Великий и Александр Великий -
это один и тот же человек, является основание города: Иван III основал Москву, пер¬
воначально крепость, а Александр - Александрию, или город Защитник людей, т.е.
крепость. К тому же Иван III и Александр были великими завоевателями.

3.	«Сказка» о Колоссе Родосском
«Колосс Родосский, древнегреческая бронзовая статуя (высотой ок. 32 м) бога
солнца Гелиоса, покровителя о. Родоса. Создана Харесом для гавани в Линдо-
се; поставлена в честь победы Селевка I над Деметрием Полиоркетом (280-
281 до н.э.). Колосс упал на землю в 224 до н.э. во время землетрясения, однако
и упавший продолжал считаться одним из Семи чудес света. В средние века, по
всей видимости, его остатки были переплавлены. Облик статуи в настоящее
время не реконструирован» [БЭС].
Колосс Родосский - это, пожалуй, самое известное чудо света из остальных
семи. При этом это единственное сооружение, от которого ничего не осталось, и
даже нет никаких указаний, где оно находилось, т.к. на острове Родос нет ни¬
каких признаков существования Колосса, и поиски их напрасны [BJAC]. Даже
на самом острове нет никаких свидетельств «античности», все, что есть на ост¬
рове, - это средневековые строения, относящиеся к периоду нахождения здесь
рыцарей ордена госпитальеров. От всех же остальных чудес света хоть что-ни¬
будь да нашли, за исключением статуи Зевса Олимпийского, зато известно, где
находился храм, в котором она находилась.
3.1.	Странности Колосса Родосского
Колосс Родосский, как и другие чудеса света, был хорошо известен в период
своего строительства и существования, и множество путешественников и куп¬
цов из разных стран видели это великолепное произведение искусства. Тем не
менее при большом количестве свидетелей
данные об этом сооружении противоречивы.
Во-первых, нет единого согласия о местополо¬
жении скульптуры на острове и в городе Ро¬
дос. Во-вторых, данные о высоте статуи колеб¬
лются от 30 до 40 м. В-третьих, неизвестно,
как эта скульптура была устроена и каков был
процесс ее производства. В-четвертых, нет
точного описания ее внешнего вида (на рис.
1.3.1, 1.3.2, 1.3.3 приведены изображения
Колосса Родосского в различных видах).
В основном о внешнем виде статуи стали
судить только после того, как во время раско¬
пок на острове Родос нашли, а скорее всего,
создали, обломок рельефа с изображением че¬
ловека в венце. Оно представляло собой юно¬
шу, стоящего на мраморном постаменте во
весь рост с лучистым венцом на голове и при-
Рис. 1.3.1. Реконструкция Колосса Родосского.
Картина Сальвадора Дали, 1954 г.

68
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.3.2
Рис. 1.3.3
Рис. 1.3.2. Реконструкция Колосса Родосского из
«Книги Знаний» ( «Book of Knowledge» ), 1911 г.
Рис. 1.3.3. Колосс Родосский.
Картина Амбросиуса Франкена, 1610 г.
жатой ко лбу правой рукой, «левой рукой он придерживал покрывало, спадаю¬
щее на землю» [НШ, стр. 125]. Именно это изображение и было решено при¬
нять за действительный облик Колосса Родосского, ведь только изображение
бога Гелиоса может быть на данном острове и непременно точное изображение
самого Колосса Родосского. До начала археологического бума в середине XIX -
начале XX в., статую изображали довольно традиционно (рис. 1.3.2, 1.3.3,
1.3.4,1.3.5,1.3.6). Однако такое устоявшееся убеждение, что Колосс опирался
ногами в дамбы на противоположных берегах узкого входа в гавань, и корабли,
прибывающие или оставляющие город, должны были проходить между ног ста¬
туи, было принято считать ложным [BJAC], когда поняли, что подобная конст¬
рукция ненадежна и совершенно неправдоподобна. В пользу этой неправдопо¬
добности говорит и тот факт, даже если не обращать внимания на возможность
или невозможность прохода кораблей между ног статуи, что, по некоторым
данным, по мере возведении Колосса насыпался холм, чем дальше продвига¬
лось строительство, тем выше был холм. Тогда получается, что проход в гавань
просто засыпали, и на 12 лет город остался без порта. Однако нигде не говорит¬
ся о том, что проход в гавань засыпали, а потом снова отрыли, а убрать грунт со
дна моря во времена античности - это на уровне фантастики, и об этом уж точ¬
но было бы известно. К тому же после обрушения этой скульптуры в результате
землетрясения ее останки должны были упасть вниз, т.е. в воду, а не на бок и
на сушу, ведь у Колосса переломились ноги. К этому надо добавить, что рука,
протянутая вверх (рис. 1.3.2) или в сторону (рис. 1.3.3, 1.3.4, 1.3.5, 1.3.6), не
имеет жесткости. Видимо, подобные ляпы в сложившемся представлении о воз¬
можном виде Колосса Родосского и послужили поводом для «находки» на Ро¬
досе упомянутого рельефа с подходящим изображением, который соответство¬
вал имеющимся данным о строительстве высотных сооружений.
Из всего этого складывается впечатление, что люди, писавшие о Колоссе Ро¬
досском, среди которых был и Плиний, его никогда не видели и могли судить

I. «Сказки» о чудесах света
69
Рис. 1.3.4. Колосс Родосский.
Гравюра голландца Мартина
ван Хеемскерка, XVI в. (?)
об этом по слухам, причем
по очень отдаленным. И
имели довольно абстрактное
представление об этом брон¬
зовом «нечто». Интересно
заметить, что совпадают в
рассказах о Колоссе Родос¬
ском данные, которые не от¬
носятся к внешнему виду статуи. Это упоминание о большом пальце руки, ко¬
торый только немногие могли обхватить обеими руками, и то, наверное, пото¬
му, что об этом написал Плиний; что высота Колосса 70 локтей; что это сооруже¬
ние, представляющее Солнце или посвященное ему; что это «нечто» сделано из
бронзы (500 талантов - около 13 т) и железа (300 талантов - около 8 т). И это
«нечто» бронзовое крепилось с помощью трех массивных каменных столбов, а
на уровне плеч и в поясе - железными поперечными балками. На рисунках
никаких трех массивных каменных
столбов и железных поперечных ба¬
лок не изображается (рис. 1.3.1,
1.3.6), потому что эти балки и колон¬
ны не вписываются в данное извая¬
ние, и было бы странно видеть эти
крепежные сооружения рядом со
скульптурой.
Плиний и Филон Византийский
указывают высоту статуи в 70 локтей,
что соответствует 100-120 футам,
встречаются данные о 130 футах, что,
в свою очередь, соответствует 30,5-
36,6 м, и до 39,5 м. Однако ни Плиний,
ни Филон не указывают, как этот ло¬
коть называется, поэтому величина в
70 локтей может быть как больше, так
Рис. 1.3.5. Колосс Родосский.
Гравюра на медиА.М. Мале из книги
«Описание Вселенной», 1683 г.
70
I. «Сказки» о чудесах света
и меньше 100-130 футов или 30,5-39,5 м, в зависимости от величины локтя
(от 0,336 до 0,646 м [ЧАФ]). Тем самым высота статуи могла быть в пределах
23,5-45,2 м.
Помимо высоты статуи известна еще одна, хоть и не очень определенная ве¬
личина, указанная Плинием, - окружность большого пальца руки Колосса
Родосского, который мог обхватить обеими руками не каждый человек. То есть
определить точно величину окружности большого пальца можно только при¬
близительно, ведь неизвестно, какой размах рук у «не каждого человека». Зато
известно, что человек обладает определенными антропометрическими пропор¬
циями (с незначительными отклонениями). Скульптура Гелиоса - это скульп¬
тура юноши, а не старика, значит, и пропорции должны соответствовать стан¬
дартным антропометрическим соотношениям. Скульпторы все антропометри¬
ческие пропорции человека хорошо знают и знали как сейчас, так и раньше (в
этом можно убедиться на примере античных скульптур). Стало быть, чем выше
рост, тем больше размах рук. С учетом того, что не каждый человек мог обхва¬
тить большой палец, то рост его должен был быть выше среднего, конкретно
выше 170-175 см. Предположим, что окружность большого пальца Колосса
Родосского составляет 165 см. У человека с размахом рук в 165 см рост равен
около 170 см.
Итак, мы имеем: рост 170 см, размах рук 165 см. Окружность большого паль¬
ца руки у такого человека около 6,5 см. Из соотношения рост к окружности
большого пальца получаем коэффициент 26,15. Размах рук умножаем на по¬
лученный коэффициент и получаем величину статуи в 43,15 м, что является
практически максимумом для 70 локтей. При размахе рук в 155 см, росте око¬
ло 160 см, высота статуи - 40,5 м. Получается, что даже если взять человека с
ростом ниже среднего, в 160 см, то минимальная высота статуи Колосса Родос¬
ского (без учета высоты солнцеобразного венца на голове) должна была быть
больше 40 м. Однако высоту Колосса Родосского больше 40 м не рассматривают
и считают, что она была в пределах 30-40 м, а в большинстве источников гово¬
рится о высоте в 105 футов, что соответствует всего лишь 32 м.
Тем самым указываемая высота статуи Колосса Родосского в пределах 30-
40 м является необоснованной, или Колосс Родосский не являлся статуей.
Неправдоподобно выглядят данные о том, что Колосс Родосский пролежал
на земле 1200 лет (224 до н.э. - 977 н.э.). За 1200 лет статую завалило бы зем¬
лей, так называемым культурным слоем. Помимо этого, бронза подвержена
коррозии, и что бы осталось от нее за 1200 лет? Скорее всего, ничего, или прак¬
тически ничего.
Бронза, из которой был сделан Колосс, - дорогой металл даже в средневеко¬
вье, а в античности она должна была цениться еще больше, к тому же из нее
делалось оружие. Филон Византийский предполагал, что для того чтобы создать
Колосса потребовалась мощность всей бронзовой промышленности известного
тогда мира и что испытывалась большая нехватка рудников [CLRH], в которых
добывали медь и олово. И это совершенно не укладывается в данные, что такое
количество бронзы, созданное с большими затратами, просто напросто проле¬
жало никому не нужное в течение 1200 лет, а потом от нее попросту избави¬
лись, продали какому-то скупщику.
Есть мнение, что по мере воздвижения скульптуры вокруг нее возводился
холм. И до недавних пор считалось, что Колосс был литой. Возникает вопрос, а
как могли подавать расплавленный металл на высоту 30-40 м (не считая высо-

I. «Сказки» о чудесах света
71
Рис. 1.3.6. Колосс
Родосский. Гравюра
Фишера фон Эрлаха,
1721 г.
ты каменного по¬
стамента), не мог¬
ли же устроить на
холме литейную
мастерскую, ведь
даже в обычных
условиях это очень трудоемкий и опасный процесс. «На изготовление литой ста¬
туи высотой в 35 м потребовалось бы огромное количество - не менее 200 тонн -
бронзы» [НШ, стр. 126]. А бронзы ушло в 15 раз меньше. Поэтому английский
ученый и скульптор Мэрион из расчета 13 т бронзы, употребленных для созда¬
ния изваяния, предложил свою версию производства, а именно, что скульпту¬
ра была сделана из железного сетчатого каркаса, и обшита 1,5-миллиметровы¬
ми бронзовыми листами. Вот только 7,8 т железа маловато, ведь для поддержа¬
ния такой громоздкой конструкции должны быть использованы очень значи¬
тельные по толщине балки, не учитывая крепежных колец, на которые крепи¬
лись листы бронзы [НШ, стр. 127]. И, скорее всего, железа при создании такой
конструкции ушло бы в 2-3 раза больше.
Общепринято считать, что вес Колосса Родосского составлял около 13 т брон¬
зы и около 8 т железа, что соответствует 500 талантам бронзы и 300 талантам
железа, при этом не говорится, как эти таланты назывались. Вес таланта был
различным и зависел от стоимости драхмы. В энциклопедическом словаре
Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона о таланте говорится: «В зависимости от пере¬
менных обозначений драхмы или мины, по отношению к которым талант пред¬
ставлял кратную величину (талант делился на 60 мин, мина на 100 драхм, т.е.
в таланте было 6000 драхм), количественное определение таланта было весьма
различно, тем более, что он употреблялся и как весовая, и как денежная еди¬
ница» [БЕЭС, Талант}. При этом талант не обязательно делился на 60 мин, к
примеру: «Царский талант содержал 60 царских мин или 72 мины золота,
или 54 мины серебра» [БЕЭС, Талант}. В этом же словаре даются и различные
величины этих талантов: вавилонский тяжелый - 60,4 кг (147,5 фун.), царс¬
кий легкий - 30,3 кг (около 74 фун.), афинский - 26,22 и 25,56 кг, финикийс¬
кий - 43,59 кг (106,4 фун.), еврейский - 44,8 кг (109,4 фун.), персидский золо¬
той (легкий золотой) - 25,2 кг (61,54 фун.), персидский серебряный (легкий
серебряный) - 33,6 кг (82,05 фун.), персидский торговый - 30,24 кг (73,84 фун.),
эгинский - 36,29 кг (88,62 фун.) и - 36,156 кг (88,3 фун.), аттический или еврей¬
ский серебряный - 26,196 кг (63,97 фун.), аттический - 25,902 кг (63,3 фун.),
тяжелый золотой - 50,4 кг (123,1 фун.), тяжелый серебряный - 67,2 кг
(164,1 фун.). А также о таланте есть и такие данные: «Серебряный талант весил
3 пуда и 5 фунтов, то есть около 50 кг. Золотой талант весил 10 пудов и 23 фунта,
то есть около 170 кг» [ЛАП, стр. 397-398]. Получается, что талант мог весить
72
I. «Сказки» о чудесах света
от 25,2 до 170 кг. И при этом бронзы на Колосс Родосский могло быть потраче¬
но от 12,6 до 85 т, а железа от 7,56 до 51 т. Довольно значительные расхожде¬
ния. Здесь надо указать, что был еще один талант, называемый гомеровским,
весом всего в 16,8 грамма, который для данной ситуации можно опустить.
Если применить наиболее распространенную величину таланта в 26,2 кг, то
получаем более точный вес Колосса Родосского в 13,1 т бронзы и 7,86 т железа.
После того как упавший Колосс Родосский после землетрясения пролежал на
земле якобы 1200 лет, его останки, а именно 13,1 т бронзы и 7,86 т железа, в
977 г. были погружены на 900 верблюдов и увезены с острова неким купцом. И
эти данные выглядят бессмыслицей. Получается, что каждый верблюд взял
всего по 25 кг веса, - не слишком ли расточительно гнать из далеких стран та¬
кое количество «кораблей пустыни»? Только при весе таланта в 170 кг данные
о 900 верблюдах становятся более-менее логичными, и при этом нет гарантии в
том, что в то время, когда увозились останки Колосса Родосского, талант весил
170 кг. С учетом того, что верблюд может взять груз до 50% от своей собствен¬
ной массы, вес груза может доходить до 400 кг, т.к. взрослый верблюд весит от
500 до 800 кг [БСЭ, Верблюды}. Даже если учесть, что на каждого верблюда по¬
грузили по 250 кг, то потребуется от 84 до 544 животных на 800 талантов (брон¬
за 4- железо). Никак не получается 900 верблюдов. Откуда тогда взялись еще
верблюды? Ответ очень прост: не было никаких «еще верблюдов», это просто
красивая сказка, чтобы придать некую грандиозность сооружению. Более ло¬
гичным выглядит цифра в 90 верблюдов или около этого, а еще один ноль при¬
писали для большей глобальности, в результате чего и получилась цифра в
900 верблюдов.
Тем самым величины в 500 и 300 талантов являются неопределенными (гипо¬
теза о том, что же могут означать 500 и 300 талантов, приводится в разделе « Вес »).
И еще о верблюдах. Зачем надо было вообще использовать верблюдов, когда
это был остров и, чтобы вывезти с него груз, тем более из гавани, логичнее было
бы воспользоваться кораблями. Получается, что некий купец привез на остров
900 верблюдов, выгрузил их с корабля, навьючил на них груз, посадил их на
корабли и увез. Слишком расточительно; при таком подходе данный купец,
который, как считается, был старым евреем [BJAC], не имел бы такого большо¬
го количества верблюдов и быстро бы разорился. К тому же нигде не говорится,
что останки Колосса Родосского были вывезены с острова на корабле, а лишь
то, что они были увезены именно 900 верблюдами, значит, животные ушли сво¬
им ходом, ведь не могли же они переплыть море, тем более с грузом. А если так,
значит, остров был соединен с основной сушей (в данном случае с материком).
Тогда получается, что «остров» Родос - не остров (в современном понятии этого
слова), а является частью континента.
3.2.	Большой благовестник, или Колосс Родосский
С учетом всего вышесказанного можно задать вопрос: почему вдруг решили,
что Колосс Родосский - это именно статуя, а не что-либо другое? На это есть
стандартный ответ: на греческом «колосс» (kolossos) означает статуя, и так было
испокон веков. Да только вот слово «колосс» имеет славяно-русские корни, и
имеет совершенно другое значение.
Для того чтобы определить, что же такое в действительности Колосс Родос¬
ский, возьмем только точные данные о нем, а именно, что он сделан из бронзы
I. «Сказки» о чудесах света
73
(около 13 т) и железа (около 8 т), и что он большого размера. Этим трем пара¬
метрам соответствуют только два предмета - это колокол и пушка. Пушка в
данном случае не подходит, т.к. она все-таки измеряется не в высоту, а в дли¬
ну. А вот колокол, причем большой колокол, - это другое дело.
Самые большие колокола называются благовестниками. «Благовестник -
колокол, сообщающий “благую весть” о начале православного богослужения»
[БАФ, стр. 244]. Благовестник - возвещающий радость, благовестие - радост¬
ная весть [ДТС]. Другими словами, благовестный колокол можно назвать «ра¬
достный колокол» или «колокол радости», что по звучанию похоже на «Колосс
Родосский».
Большой благовестник А. Чохова 1600 г. был «крупнейшим не только в Мос¬
кве, но и во всем христианском мире того времени и вызывал восхищение у
современников, которые говорили, что подобной величины и такой красоты
нельзя найти ни в каком царстве во всем мире» [БАФ, стр. 127]. Скорее всего,
самым большим и главным колоколом на Руси был именно «Большой благове¬
стник». О таком колоколе иностранец, латинянин, сказал бы «колоссал»
(«Colossal/Kolossal»). Известно, что слово «колоссальный» («Colossal/Kolossal»)
включает в себя такие понятия, как огромный, грандиозный, великолепный,
замечательный. Такими именно эпитетами говорили, к примеру, и о Царь-ко¬
локоле, отлитом А. Чоховым. Даже по звучанию слова «колокол» и «колоссал»
очень похожи. Вроде бы эти слова, на первый взгляд, кажутся абсолютно раз¬
ными, хотя на самом деле обозначают одно и то же, а именно колокол.
Теперь разберем, как слово «колокол» трансформировалось в слово «колос¬
сал». Слово «колоссал» могло образоваться из слияния двух слов - «колокол»
и «голос». Само слово «голос» звучит так же, как «колосс» (kolossos [греч.],
Colossus [англ.], Kolop/Kolosses [нем.]). Звучание «г» и «к» очень близко, и лю¬
бой иностранец мог вместо «г» произносить «к», к тому же как в русском, так и
других языках хорошо известен переход Г^К. В результате чего из слова «голос»
получился «колос», а двойное «с» в современном слове «колосс» означает только
то, что «с» является долгим или первоначально могло звучать как «ш» («колош»).
Из этого можно сделать вывод, что «голос» и «колосс» означают одно и то же.
Почему здесь взято для колокола понятие «голос»? Да потому, что каждый
колокол уникален тем, что он имеет свою собственную, не похожую ни на что
звуковую тональность, т.е. имеет свой собственный голос, а не звук. «Большие
колокола употреблялись почти только при церквах, и потому зовутся также
Божьим гласом» [ДТС]. «С большим удивлением и напряженным вниманием
прислушивались мы, иностранцы, в первый раз бывши в Москве, к этому в
высочайшей степени разнообразному говору нескольких тысяч колоколов, звон
которых произвел на нас какое-то особенное, до тех пор незнакомое нам ощу¬
щение» [Адам Олеарий, МГБГ]. К тому же в колокол бьют с определенной час¬
тотой. К примеру, в благовестник бьют равномерными ударами. Как известно,
каждый крупный колокол имел свое имя, большой благовестник назывался
Царь-колоколом. К примеру, иностранец, не знающий русского или славянс¬
кого языка, приезжая на Русь и слыша удары большого колокола, задавал воп¬
рос: «Что это такое? », - и он мог получить два ответа, что это колокол «благове¬
стник» или голос «благовестника». Либо при бездействии колокола о нем гово¬
рили, что это колокол «благовестник», а при его работе (звучании) - что это
голос «благовестника». Для иностранцев, не понимавших русский язык, поня¬
тия «колокол» и «голос» могли приобретать одно и то же значение. И в резуль-

74
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.3.7
Рис. 1.3.8
Рис. 1.3.7. Колокол «Даниловский» Федора Моторина 1679 г. Московский Кремль [БАФ].
Рис. 1.3.8. Колокол Федора Моторина 1683 г.
тате этого непонимания произошло слияние этих двух понятий в форму «коло-
сал», которая сейчас означает большой, громадный, великолепный.
Также вполне возможно, что слово «колоКол» напрямую перешло в слово
«колоССал», где «к» перешло в «с» или даже в «сс». В русском языке известны
переходы, где «к» переходит в «ч», «ц», «ш» (бурКать = бурЧать, Кесарь = Це¬
сарь, клюКа = клюШа), и тогда получаем слово «колоКол» в виде: «колоЧал»,
«колоЦал», «колоШал» (переход «о» в «а» является обычным, и значения име¬
ют только согласные). А уже в свою очередь «ч», «ц» и «ш» перешлив «с». При¬
чем переход «ш» или «ц» в «с» наиболее вероятен, т.к. при произношении «ш»
и «ц» звучит как «сс».
Считается, что слова «колоссал» и «колосс» латинского и греческого проис¬
хождения, хотя на самом деле они имеют славянское происхождение. Ведь в
основе этих слов лежит русско-славянский корень «коло», т.е. круг, окруж¬
ность, а также в значениях: духовный мир, всевышний бог [ДТС]. Этот же ко¬
рень в слове «колокол». Понятие «колоссал», как нам его предлагают, никако¬
го отношения к кругу, духовному миру и всевышнему богу не имеет, также как
и современное значение слова «колосс», которое в современном греческом языке
означает «статуя» (kolossos), разве что статуи имеют какие-то фрагменты, име¬
ющие форму круга, и изображают богов. Хотя Колосс Родосский имеет отно¬
шение к духовному миру и всевышнему богу, ведь это скульптура бога солнца,
и то только в славяно-русском понимании этого значения, а не греческом или
латинском. В свою очередь колокол обладает цилиндрической формой, в его
основе заложен круг, а также он несет в себе значение духовного мира и все¬
вышнего бога. Слово «колокол» состоит из слияния «коло -I- коло», т.е. имеет
значение «круг духовного мира», «Божий круг» или «самый высший».

I. «Сказки» о чудесах света
75
Рис. 1.3.9. Части колокола:
1 - корона, 2 - уши, 3 - тулово,
4 - плечи, 5 - юбка.
Слова «РаДоСтный» и «РоДоС-
ский» имеют корневую основу без
огласовок РДС. При произношении
слова «радостный» «т» не произно¬
сится и звучит как «радоССный», и
само слово ничем не отличается по
звучанию от «родоССкий». И со вре¬
менем «радостный» трансформиро¬
валось в «родосский». «Родосский»
может иметь и другое значение, а именно «родовой», «находящийся на роди¬
не», и об этом будет говориться дальше.
Назвать колокол статуей могли и по причине того, что у колокола есть такие
части, как тулово, плечо, уши, корона (рис. 1.3.9), пояс, юбка, язык. А пред¬
мет, имеющий такие названия, если судить о нем по слухам, не видя оригина¬
ла, можно принять за статую человека. Так, о языке большого благовестника
упоминается и в истории о Колоссе Родосском в виде большого пальца руки (о
других пальцах не говорится), который только немногие могли обхватить обе¬
ими руками. По виду язык колокола, который был значительных размеров,
можно было спутать с большим пальцем руки.
Можно утверждать, что идентичны понятия «колокол радостный» (колокол -
благовестник) и «Колосс Родосский».
Также надо отметить, что, помимо большого благовестника, были и другие
благовестники, только меньшего размера: «Борис Годунов и члены его семьи
делали вклады в крупные монастыри громадными для своего времени благове-
стниками» [БАФ, стр. 166]. А как известно, подобно «Колоссу Родосскому»
было изготовлено много «Колоссов» меньшего размера.
Говорить о том, что Царь-колокол, отлитый А. Чоховым, и есть Колосс Ро¬
досский, скорее всего, неверно, т.к. Колосс Родосский весил, если брать обще¬
принятые данные, около 13 т (бронзы). Значит, надо искать большой благовес¬
тник массой в пределах 800-820 пудов, а колокол А. Чохова весил 2450 пу¬
дов. Известно, что А. Чохов отлил еще два больших благовестника: в 1594 г.
(625 пудов) и в 1600 г. (1080 пудов). Значит, большой благовестник весом
800-820 пудов надо искать примерно в пределах XV-XVII вв., потому что
уже «в 1533 году Николай Немчин слил колокол большой благовестник ве¬
сом в 1000 пудов» [ЗИЕМ, стр. 173].
Из вышеприведенных данных вырисовывается обычная закономерность: от
года к году литейное мастерство совершенствуется и в результате вес, а стало
быть, и размеры главных колоколов на Руси постоянно увеличивались. Пос¬
ле колокола в 2450 пудов был вылит колокол весом в 8000 пудов, а затем и в
12 327 пудов. Что же получается с Колоссом Родосским: сначала создается ог¬
ромная скульптура без какого-либо предварительного опыта, а потом создают¬
ся скульптуры меньшего размера. А следовало бы для начала, в виде экспери¬
76
I. «Сказки» о чудесах света
мента, создать что-то значительно меньшего размера. Так, к примеру, прежде
чем создавать Царь-колокол в 12 327 пудов, была отлита модель колокола,
уменьшенная в тысячу раз. К тому же при отливке колоколов очень часто были
неудачи. Так, Царь-колокол, находящийся сейчас в Московском Кремле, был
отлит только со второй попытки.
Что касается 8 т железа, потраченных на Колосс Родосский, то для того, что¬
бы установить и закрепить колокол, требовалось также много железа. «Боль¬
шой подсобный отдел производственников составляли кузнецы. Хотя они не
изготовляли колоколов, но для их производства нужно было много поделок и
снастей из железа: крепежи для отливок и подъема колоколов, отливок для
станков, языки к колоколам и многое другое» [БАФ, стр. 76]. «Колокол скреп¬
лялся железным стержнем квадратного сечения - “матицей”... И петли, и ма¬
тица, и верхушки ушей заделывались для жесткости в дубовую колоду верете¬
нообразной формы (“вал”), собранную из клиньев и окованную обручами. На
вал накидывались продетые сквозь уши железные петли. ...концы матицы вы¬
ковывались круглыми. Эти концы вкладывались в железные “гнезда”» [БАФ,
стр. 164]. Для колокола в 13 т потребовался бы увесистый железный язык, же¬
лезный стержень, который должен удерживать колокол и при этом не проги¬
баться, да и железные гнезда, куда этот стержень вкладывался. Можно ска¬
зать, что вес этих изделий был довольно значительным (рис. 1.3.7, 1.3.8).
3.3.	Скульптор
О Колоссе Родосском известно, что это гигантская статуя Гелиоса работы
скульптора Хареса, находившаяся на острове Родос. Гелиос (греч.) - бог солн¬
ца. Харес без огласовок - ХРС, что в свою очередь можно прочитать как Хоре.
Хоре также является богом солнца (об этом говорится в любом источнике по
славянской мифологии). С учетом того, что в греческом к именам добавляются
окончания «-ос», «-ес», имя Хареса пишется как Хар. Атак как «X» очень ча¬
сто читается как «Г», и тогда Хар читается как Гар или Гор (егип.), который
также является богом солнца. Из этого следует, что статую бога солнца сделал
бог солнца. Если Колосс - это колокол, тогда статуя бога солнца - это Царь-
колокол. Все главные колокола на Руси, как правило, были благовестниками
и имели название Царь-колокол и были сделаны по заказу царя или великого
князя. Благовестник - это проповедник и оглашатель слова Божьего [ДТС]. На
Руси правителя сравнивали с Богом вплоть до 1680 г. [БАП, стр. 217]. «БОГ -
Творец, Создатель, Вседержитель, Всевышний, Всемогущий, Предвечный, Су¬
щий, Сый, ГОСПОДЬ; Предвечное Существо, Создатель вселенной». В свою оче¬
редь: «ГОСПОДЬ - встарь: государь, господин; ныне: Всевышний, Владыка, Бог,
Создатель» [ДТС]. Великого князя или императора могли сравнивать с глав¬
ным Богом, с всевышним Богом, т.е. с богом солнца. В древнеегипетской мифо¬
логии бог солнца Ра почитался как царь и отец богов. Тогда понятно и имя
«скульптора» Хареса, который на самом деле является великим князем или
царем и которому ставилась в заслугу отливка заказанных им колоколов. О
Царь-колоколе А. Чохова 1600 г. говорили, что царь Борис Годунов “отлил”
большой колокол «для Москвы в Патриархию, в который звонят в великие праз¬
дники... Подобной величины и такой красоты нельзя найти в другом царстве во
всем мире» [ЗИЕМ, стр. 180].

I. «Сказки» о чудесах света
77
Тогда понятие «Колосс Родосский» - гигантская статуя Гелиоса работы
скульптора Хареса равноценно понятию «большой благовестный колокол» -
Царь-колокол, изготовленный по заказу великого правителя.
3.4.	Сравнение Колосса Родосского и колокола
Колосс Родосский	Колокол
1.	Материал для производства
Бронза (медь и олово), железо, глина. Бронза (медь и олово), железо, глина.
При изготовлении используется один и тот же материал.
2.	Голова
Определенных данных нет, за ис- Имеет уши и корону (рис. 1.3.9)
ключением того, что его голову укра¬
шал венец в форме расходящихся лучей
солнца.
Если некий предмет имеет уши и корону, можно предположить, что есть и го¬
лова, на которой все это находится. Корона и венец имеют одно и то же значение.
3.	Туловище
Определенных данных нет.	Имеет тулово и плечо (рис. 1.3.9).
Тулово состоит из поясов: «Декоратив¬
ный фриз, состоящий из поясов различ¬
ной ширины, размещается в верхней
части тулова. Его пояса отделяются
друг от друга выпуклыми валиками»
[БАФ, стр. 121].
Предмет, обладающий такими частями, как тулово, плечо и пояс, не пони¬
мая, что это такое, можно с уверенностью принять за названия частей челове¬
ка, в данном случае скульптуры.
4.	Руки
Данные о положении рук противоречи-	Подобного названия нет.
вы, что хорошо видно на рис. 1.3.1-1.3.6.
С учетом того, что конкретного положения рук у статуи нет, хотя это очень су¬
щественная деталь, можно спросить: а были ли руки вообще? Вывод здесь про¬
стой: есть туловище (тулово) и плечо, значит, есть и руки. А на самом деле рук нет.
Есть мнения, что левой рукой он под¬
держивал ниспадающий плащ, а ладо¬
нью правой, согнутой в локте, прикры¬
вал глаза (рис. 1.3.1).
О прорезном колоколе Дмитрия Мо¬
торина (76 кг), отлитом в 1687 г., гово¬
рится такое: «Уши колокола издалека
кажутся руками человека, поднятыми
к голове, но при ближайшем рассмотре¬
нии они оказываются плывущими ры¬
бами» [БАФ, стр. 214].
Схожесть ушей колокола (причем колокола маленького размера, а у колоко¬
ла большого размера это сходство было бы более впечатляющим) с руками че-

78
I. «Сказки» о чудесах света
ловека, поднятыми к голове, хорошо согласуется с представлениями о том, что
у статуи одна рука поднята к голове. Потому что если бы статую изображать с
обеими руками, поднятыми к голове, то это выглядело бы глупо, во всяком слу¬
чае неуместно. А так одна рука согнута в локте и прикрывает глаза, чтобы смот¬
реть вдаль.
5.	Ноги
Конкретные данные отсутствуют, в Подобного названия нет.
каком положении они были, на каком
расстоянии друг от друга находились.
Отсутствие указаний на ноги говорит о том, что и не было никаких ног. А
вот если есть туловище, то оно должно на чем-то находиться. А на чем тулови¬
ще находится - конечно, на ногах.
6.	Ноги (как крепеж конструкции)
Однако упоминается, что при произ- За ноги могли принять крепежные
водстве сначала были установлены ноги сооружения - столпы. Одноярусная
статуи, а затем и сама статуя.	звонница имеет две, три, четыре опоры,
на которых крепится колокол. И преж¬
де чем повесить колокол или колокола
необходимо сначала построить опоры,
на которых и будет крепиться колокол.
«Зодчие отличают в столпе: собствен¬
но столп (или голомя, колонна), подножье
(стул, изножье, стояло, основанье, ко¬
мель, база) и оглавок (очелье, овершье,
оглавье, оголовок, капитель)» [ДТС].
Указание на то, что сначала были установлены ноги, а потом и вся статуя,
говорит о том, что сначала было создано основание (подножье), а потом сама
конструкция, что хорошо согласуется с процессом установки колокола - сна¬
чала опоры, потом сам колокол.
7.	Пальцы
Говорится только об одном пальце - Пальцев нет. Зато есть язык, кото¬
большом пальце руки. О других не упо- рый напоминает булаву или палицу
минается.	(рис. 1.3.17). А булава - это разновид¬
ность палицы.
«ПАЛИЦА, 1) древнее (с эпохи па¬
леолита) ударное или метательное ору¬
жие из прочных и тяжелых сортов де¬
рева, позже с каменным или бронзовым
навершием» [БЭС]. «ПАЛЕЦ, (палка)
вообще, короткая, тычком укрепленная
палка; затем: перст, конечный член
руки и ноги человека.
Палица, трость, дубинка, палка»
[ДТС].
Булавообразный язык колокола похож на большой палец руки.

I. «Сказки» о чудесах света
79
8.	Одежда
Одежда статуи на некоторых изобра-	В нижней части тулова колокола на-
жениях(рис. 1.3.2,1.3.3,1.3.4), состо- ходится юбка, на которой обычно поме-
ит из набедренной повязки.	щается надпись [БАФ, стр. 126].
Наличие юбки на колоколе, т.е. нечто окружающее или окаймляющее,
повлекло за собой и возможность изображать Колосса Родосского в набед¬
ренной повязке.
9.	Крепление
Крепился железными поперечными	Крепился железным стержнем квад-
балками на уровне плеч и в поясе к ка- ратного сечения - «матицей» - чуть
менным конструкциям.	выше плеча. Колокол мог иметь в поясе
какие-то специальные приспособления
для заглушения колокола.
«Концы матицы... вкладывались в
железные “гнезда”, предварительно за¬
ложенные каменщиками в столпы зво¬
на» [БАФ, стр. 124].
Крепления колокола показаны на
рис. 1.3.8 и 1.3.9.
Статуя с такими креплениями будет выглядеть стоящей на костылях, ведь
нигде не говорится, что внутри нее были огромные каменные столбы. Выгля¬
дит странным крепление у статуи только на уровне плеч и в поясе, а все осталь¬
ные части, получается, висят в воздухе. А вот такое крепление у колокола впол¬
не объяснимо, так же, как и крепление к каменным конструкциям.
10.	Техника изготовления
«Долгое время считалось, что Колосс	Литье.
был литой» [НШ, стр. 126].
Поняв невозможность создания та¬
кой литой конструкции, было реше¬
но, что Колосс был сделан из листов
бронзы.
Долгое время все воспринимали как должное, что Колосс литой, ведь все
колокола литые вне зависимости от размера.
3.5.	Родос
Что касается острова Родос, на котором находилась статуя, то понятие «ост¬
ров» может в себе носить различные значения. Это и земля, окруженная водой,
и возвышенное, сухое место среди болот, бугор, и плодородное место среди бес¬
плодного, оазис, зеленец. Также островом можно назвать замок или крепость,
стены, которые всегда омывались водами рек или рвом с водой [ДТС].
Что же касается названия Родос, то есть два мнения. Первое - оно происхо¬
дит от греческого слова p66ov - роза [БСГН, Родос]. Второе - название Родос,
согласно мифологии, было дано острову в честь жены Гелиоса Роды, после того
как Гелиос поднял его со дна моря. Происхождение названия Родоса от слова
«роза» маловероятно, а вот от имени Роды - вполне вероятно.

80
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.3.10. Город
Родос, гравюра
Бернхарда фон
Брейденбаха
(1440-1497),
1486 г.
Род - это чисто славянское название, а окончание «-ос» - обычное в гречес¬
ких словах. Слова «род», «рода», «роды» происходит от слова «рождать». А от
слова «рождать» происходят и такие слова, как «родина», «родить», «родня»
[ДТС]. То есть остров Родос может означать как родину или прародину, так и
местность, где находится великий правитель - глава рода всех людей. В сла¬
вянской мифологии Род - это верховный бог, родоначальник жизни, дух пред¬
ков, покровитель семьи, дома.
Вот отсюда и название «Родосский», т.е. «находящийся на Родине», «там,
где Рода» или «Родовой», «Родительский».
Тогда понятие о Колоссе Родосском таково: это большой благовестный/ра-
достный/родовой/родительский колокол - Царь-колокол, изготовленный по
заказу великого правителя в местности, где находится Род/Родина.
Понятие Родина хорошо подходит Москве или Московскому Кремлю, т.к.
это место, где пребывали верховный правитель, родитель всего народа, и вер¬
ховный церковный иерарх, а также место основного сосредоточения церков¬
ной и духовности святости.
При этом некоторые данные, которые есть о Родосе, соответствуют Москве,
а не тому месту, где находится современный Родос.
О городе Родосе известно, что он имел две гавани. Внешняя гавань служила
для торговых судов. Внутренняя, или «Гавань галер», имела узкий проход,
перегороженной цепью, и именно над этим узким местом, как предполагается,
стоял Колос Родосский.
Сам город, который назы¬
вают Старым или Средне¬
вековым городом, был по¬
строен полукругом вок¬
руг этих гаваней, защи¬
щенный двойной стеной с
тринадцатью башнями и
пятью выступающими ба-
Рис. 1.3.11. Город Родос,
гравюра
Симона Пинаргенти, 1573 г.
I. «Сказки» о чудесах света
81
стионами [MRKJ, BJAC]. Однако изображения, датированные XV-XVII вв.,
этого не подтверждают (рис. 1.3.10,1.3.11). Понятно, что согласно истории Ко¬
лосса Родосского уже нет.
На гравюрах Бернхарда фон Брейденбаха (рис. 1.3.10) и Симона Пинарген-
ти (рис. 1.3.11) стена города идет прямо и никак гавань не огибает. Количество
стен определить довольно сложно из-за взятого ракурса. Да и Родос больше по¬
хож на небольшую крепость, характерную для рыцарских замков или монас¬
тырей, чем на полноценный город, который считался крупным торговым цент¬
ром. Гравюра фон Брейденбаха (рис. 1.3.10) относится к периоду правления на
острове рыцарей госпитальеров до 1523 г., а гравюра Пинаргенти (рис. 1.3.11) -
ко времени правления турок. При этом города изображены одинаково, даже
башни, как в одном случае, так и в другом, разрушены. К тому же после осады
города турками в 1522-1533 гг. он был практически разрушен [MRKJ]. В том
числе и дворец Великих магов был уничтожен взрывом пороха в подвале зда¬
ния. Турки в свое правление совершенно не заботились о восстановлении горо¬
да, зато после распада Османской империи пришедшие на остров итальянцы
немедленно приступают к раскопкам и восстановлению разрушенных, а по сути
несуществующих, зданий города Родос [MRKJ]. Тем самым все или практичес¬
ки все имеющиеся сегодня в средневековом городе Родос сооружения были по¬
строены или претерпели изменения уже в XX в., и нет никаких доказательств
того, что город Родос существовал в античные времена, даже старая часть горо¬
да, обнесенная стеной, называется Средневековым городом, остальная часть
города - Новым городом. С учетом того, что имеющиеся сегодня на острове сред¬
невековые сооружения были построены только в XX в., можно предположить,
что никаких рыцарей-крестоносцев на Родосе никогда не было, и остров перво¬
начально принадлежал Турции.
Город Родос изображали и совершенно по-другому. На картах Георга Брауна
и Франца Хогенберга 1572 г. (рис. 1.3.12), и подобной ей Генри де Бове 1615 г.
(рис. 1.3.13), стены города вообще образуют круг, а не полукруг. К тому же на
этих картах город обрамляют три стены, а не две, как об этом сообщается, и
башен не тринадцать, а существенно больше - раз в пять. Если сравнить эти две
карты с картами города Москвы (рис. 1.1.7, 1.4.10), то они довольно схожи.
Основных сходств изображений города Родоса Брауном и Хогенбергом и де Бове
с изображениями города Москвы несколько.
Первое. Родос и Москва имеют округлую форму.
Второе. Родос и Москва имеют три стены.
Третье. У Родоса внешняя стена обрамляет весь город и гавань, у Москвы
внешняя стена (Деревянного города) обрамляет весь город и участок Москвы-
реки, протекающей через город.
Четвертое. Гавань Родоса находится между двумя стенами: внешней и внут¬
ренней; Москва-река протекает между двух стен - внешней (Деревянного горо¬
да) и внутренней (единая стена Белого города, Китай-города и Кремля). Внут¬
ренняя стена идет как вдоль гавани, так и вдоль реки.
Пятое. В городе Родос есть небольшая внутренняя крепость (справа внизу),
практически примыкающая к внутренней стене, идущей вдоль гавани. Часть
Кремля, дворцовая территория, огорожена стеной и практически примыкает к
внутренней стене, идущей вдоль Москвы-реки.
Шестое. Рядом с внутренней крепостью Родоса находится трехъярусная баш¬
ня с пристройкой (рис.1.3.12-1.3.13). Рядом с дворцовой территорией Кремля

82
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.3.12. Карта города Родос Георга Брауна и Франца Хогенберга из «Civitates Orbis
Terrarum», 1572 г. Справа: трехярусная башня с пристройкой. Фрагмент.
Рис. 1.3.13. Карта города Родоса Генри де Бове, 1615 г.
Справа: трехярусная башня с пристройкой. Фрагмент.
располагается трехъярусный столп Иван Великий. На гравюрах фон Брейден¬
баха (рис. 1.3.10) и Пинаргенти (рис. 1.3.11) подобной башни нет.
Как уже отмечалось, Москва-река, протекающая в пределах города Моск¬
вы, называлась гаванью. Поэтому сведения о гавани Родоса также хорошо со¬
ответствуют данным о Москве-реке. Помимо всего сказанного о гавани Родоса,
известно, что было две гавани и, стало быть, два входа. Река, протекающая че¬
рез город, имеет также два входа, или вход и выход, или два выхода. Вполне
логичны данные о том, что узкий проход гавани Родоса перекрывался цепью,
I. «Сказки» о чудесах света
83
особенно если этот проход речной, который закрывает не просто вход в гавань,
а не дает попасть в сам город. В случае же с Родосом натянутая цепь не давала
возможности попасть только в гавань, а не в город, если, конечно, не учиты¬
вать карты города Родоса, которые не соответствуют описанию Родоса. К тому
же входы в гавани Родоса, как в Мандраки, так и Торговой, довольно широки,
и узкими никогда не были.
Все эти изображения Родоса хоть и датированы XV-XVII вв., при этом не
соответствуют панорамам города Родос, даже несмотря на то, что, к примеру,
карта Георга Брауна и Франца Хогенберга датирована 1572 г., а панорама Си¬
мона Пинаргенти - 1573 г.
Помимо всего перечисленного, есть еще сходства Родоса и Москвы. Остров
Родос известен также тем, что на нем находилось большое количество ветря¬
ных мельниц (рис. 1.3.10, 1.3.11). В Москве же было множество водяных му¬
комольных мельниц, сосредоточенных на реках Неглинной и Яузе, также они
стояли у отводных быков Каменного моста через Москву-реку [ОДОМ; ЭМС,
Котельная свобода, Неглинная, Немецкая слобода, Сыромятники*, НВВ, стр.
318]. Помимо этого были водяные мельницы для подачи воды в московские рвы
[КИК], а в 1624 г. Михаил Федорович велел на реке Неглинной трем инозем¬
цам поставить «кузнечную мельницу», чтобы «железо ковать водою» [ЭМС,
Михаил Федорович]. Основное массовое строительство мельниц пришлось на
правление Михаила Федоровича, т.е. до того как была возведена Успенская
звонница. Разница лишь в том, что на Родосе мельницы ветряные, а в Москве
были водяные. Однако на гравюре Бернхарда фон Брейденбаха изображены,
помимо ветряных мельниц, водяные колеса (рис. 1.3.15), которые являются
основной частью водяных мельниц. Наличие водяных колес в городе, распола¬
гающемся на море, не совсем понятно, возможно, что это является небольшим
отголоском того, что Родос стоял все же на берегу реки, а не моря.
3.6.	Совпадения
Совпадения говорят о том, что Колосс Родосский - это Успенская звонница
Московского Кремля с установленным на ней Царь-колоколом Алексея Михай¬
ловича, созданным государевым пушечным и колокольным мастером Алексан¬
дром Григорьевым в 1655-1656 гг. - Большим Успенским колоколом Московс¬
кого Кремля весом в 8000 пудов (рис. 1.3.16 и 1.3.17).
Прежде чем перейти к цифрам и совпадениям, немного истории по созда¬
нию этого Царь-колокола.
В августе 1654 г. войска Московского государства разбили армию Речи По¬
Рис. 1.3.15. Водяные
колеса на острове
Родос.
Фрагмент
рис. 1.3.10.
сполитой под руко¬
водством Я. Радзи-

84
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.3.16. Царь-колокол
Александра Григорьева. Э. Пальмквист.
«Путешествие в Московию», 1673 г. [БАФ]
вилла, был захвачен Смоленск. В результа¬
те этой победы Московское государство по¬
лучило большие трофеи. Если были захва¬
чены бунчук и знамя гетмана, другие зна¬
мена и литавры, то, значит, в руки Москвы
попало большое количество оружия, в том
числе и пушки. К Московскому государству
отошла Белоруссия, с этого времени в титул
царя Алексея Михайловича был включен
новый элемент - «всея Великия и Малыя и
Белыя России самодержец» [ПМД, стр. 201,
203]. В 1655 г. Александр Григорьев полу¬
чил заказ от Алексея Михайловича на отливку нового Царь-колокола: «в мае
1655 г. он (Александр Григорьев) получил надбавку к “денежному и хлебному”
жалованью, и ему в помощь были даны дополнительные ученики... Петр Сте¬
панов, Харитон Иванов, Федор Дмитриев... Грандиозные работы по отливке
Большого Успенского колокола (8000 пудов) велись в Московском Кремле до
осенних холодов (получается, что он был отлит уже в 1656 г., т.к. до 1700 г.
новый год начинался с 1 сентября. - Авт.). Их свидетелем был знаменитый
путешественник Павел Алеппский» [БАФ, стр. 218]. «Словесное описание ко¬
локола таково: “...Принялись очищать этот дивный колокол снутри и снаружи
и полировать. При этом обнаружилось точное изображение царя и царицы, а
над ними Господь Христос, их благословляющий. Они находятся на лицевой
стороне колокола, на задней же
стороне колокола изображение
патриарха Никона... Под плеча¬
ми колокола наверху изображе¬
ны херувимы и серафимы с шес¬
тью крылами вокруг, а над ними
идет кругом колокола надпись
крупными буквами, а так же есть
надпись по нижнему его краю”»
[БАФ, стр. 137]. «Ничегоподобно¬
го этой редкости, великой, удиви-
Рис. 1.3.17. Царь-колокол
Александра Григорьева.
Из Аделу нга «Альбом Мейерберга.
1661 г.

I. «Сказки» о чудесах света
85
тельной, единственной в мире не было и не будет; она превосходит силы человечес¬
кие» . Этот Царь-колокол впервые зазвучал лишь в 1668 г., перекрывая голоса всех
остальных колоколов столицы. В огне кремлевского пожара 1701 г. колокол по¬
гиб, а его металл был использован для отливки Царь-колокола, стоящего ныне в
Московском Кремле, о чем свидетельствует надпись на нем» [БАФ, стр. 218].
А теперь о совпадениях.
Колосс Родосский	Успенская звонница и
Царь-колокол А. Григорьева
1-е совпадение
Чудо света. Единственное и неповто¬
римое. Грандиозное, великолепное про¬
изведение искусства.
«Ничего подобного этой редкости,
великой, удивительной, единственной в
мире не было и не будет; она превосходит
силы человеческие» (Павел Алеппский).
Единственный и неповторимый = Единственный и неповторимый.
2-е совпадение
Колосс Родосский был создан в честь
победы над Деметрием I Полиоркетом,
пытавшимся захватить остров Родос, на
деньги, полученные после продажи его
осадных машин.
Полиоркет - означает «осаждатель
городов».
Успенская звонница (рис. 1.3.18 и
1.3.21) строилась как триумфальная
арка, вероятно, в честь победы над пре
жней династией и, в частности, побе¬
ды над последним представителем этой
династии Дмитрием I (известным как
Лжедмитрий), которого поддерживала
Польша (Речь Посполита). Дмитрия I
можно назвать «осаждателем городов»,
ведь он осадил не один город, в том чис¬
ле и Москву.
Вероятное начало строительства Ус¬
пенской звонницы - 1654 г., когда был
сделан заказ Емельяну Данилову на от¬
ливку нового Царь-колокола весом в
8000 пудов, который разбился в этом же
году при первом испытании. Александр
Григорьев перелил этот колокол, а на
это требовались значительные средства,
которые были получены в результате
победы над Речью Посполитой в 1655 г.
(к примеру, с города Львова было взя¬
то 60 тыс. золотых [ССТ1, стр. 319]). В
числе трофеев были и пушки. Ведь
только переливка этого колокола сто¬
ила более 44 тыс. рублей. А страна вела
военные действия.
Вывод. Успенская звонница и Царь-
колокол создавались в результате побе¬
ды над Дмитрием I (Польским) как пос¬
ледним из прежнего рода правителей и
86
I. «Сказки» о чудесах света
победы над самой Польшей (Речью По¬
сполитой).
Примечание. В правление Николая I
хотели перелить Царь-колокол И.Ф. и
М.И. Моториных, находящийся сейчас
в Московском Кремле. Только на пере¬
ливку требовалось 78 461 рубль сереб¬
ром, и таких средств у государства не на¬
шлось. И это в более богатом и благопо¬
лучном государстве, и при этом вес ко¬
локола Моториных был в 1,5 раза боль¬
ше, чем вес колокола Григорьева.
Деметрий I = Дмитрий I.
Полиоркет = Польский (?).
«Осаждатель городов» = «Осаждатель городов» (?).
Уничтожение врага = Уничтожение врага.
Осадные машины = Пушки.
3-е совпадение
Находился на острове Родос. Ост¬
ров - некая территория.
Родос назван в честь Роды. Рода -
дочь бога Посейдона и, стало быть, сама
является богиней. Гелиос - бог солнца.
По своей сути Рода является Богороди¬
цей (у нее было 7 сыновей).
Остров Родос означает место нахож¬
дения Роды, или Богородицы.
Род, рода, родина от слова «рож¬
дать» [ДТС]. Родина - святое место.
Находился на территории Московс¬
кого Кремля (омывался со всех сторон
водой, т.е. как бы находился на остро¬
ве) - в главном городе страны и главной
крепости страны, а также рядом с глав¬
ным храмом страны - Успенским собо¬
ром, на Успенской звоннице. Главный
храм назван в честь Успения Пресвя¬
той Богородицы. Тогда полное название
звонницы - звонница Успения Пресвя¬
той Богородицы. Успенский собор был
главным храмом Российского государ¬
ства. В нем оглашались государствен¬
ные акты, удельные князья приносили
присягу верности Москве, позже венча¬
лись на царство русские князья и цари,
короновались императоры. Здесь же
возводили в духовный сан и хоронили
митрополитов и патриархов всея Руси,
а также предавали анафеме отлученных
от православной церкви. В храме нахо¬
дятся все основные духовные реликвии
России [ФМП, стр. 236-246]. Успенс¬
кий собор и Московский Кремль - оли¬
цетворение родины.
Остров = Территория, омываемая водой.
Название острова в честь Роды = Название храма и звонницы в честь Богородицы.
Рода = Богородица = Богородица.
Родос = род = родина = Москва - Московский Кремль - Успенский собор - родина.
Остров Родос = Московский Кремль.

I. «Сказки» о чудесах света
87
4-	е совпадение
Родос - богатейший остров.	Московское государство, Русь, Рос¬
сия всегда славилась своими неисчерпа¬
емыми богатствами.
Богатая страна = Богатая страна.
5-	е совпадение
Скульптура бога Гелиоса или скуль- Царь-колокол. Царь - олицетворе-
птура бога солнца.	ние верховного бога, т.е. бога солнца.
На колоколе было изображение царя,
царицы, и Иисуса Христа.
Бог солнца = «Бог солнца».
6-	е совпадение
Создатель - Харес.	Заказчик - царь Алексей Михайло-
Харес = Хоре = Гор - бог солнца. вич. Царь - олицетворение верховного
бога, т.е. бога солнца.
Бог солнца = «Бог солнца».
7-	е совпадение
Скульптор - Харес.	Одним из этапов создания колокола
Имя Харес без гласных - ХР или, является его лепка из воска, тем самым
при переходе Х*»Г, ГР.	колокольного мастера можно назвать
скульптором. Скульптор и колоколь¬
ный мастер - Александр Григорьев.
Фамилия Григорьев без гласных -
ГРГР.
Скульптор = Колокольный мастер-скульптор.
Имя скульптора: ГР = ГР+ГР.
8-	е совпадение
Создавался 12 лет.	От отливки до установки прошло
12 лет. Был готов в 1656 г., а установлен,
и впервые услышан его голос в 1668 г.
12 лет = 12 лет.
9-	е совпадение
Просуществовал 56 лет.	Был отлит в 56 г. (1656 г.).
Предыдущий Большой Успенский
колокол А. Чохова являлся главным ко¬
локолом 56 лет с 1600 по 1656 г. Коло¬
кол Е. Данилова просуществовал все¬
го несколько месяцев. То есть колокол
А. Чохова был всего несколько месяцев
не главным. А следующий колокол -
это колокол А. Григорьева.
56 лет = 56 год. Приняли дату отливки за возраст.

88
I. «Сказки» о чудесах света
56 лет = 56 лет. Накладка истории одного колокола на другой, оба колокола
имели одно и то же название - Благовестник и Царь-колокол.
10-е совпадение
По свидетельству Плиния Старшего,
большой палец статуи может обхватить
обеими руками не каждый человек.
«...толщина его (языка колокола)
была такова, что мы с трудом могли ох¬
ватить его руками, длина же более по¬
лутора роста» (Павел Алеппский).
Палец = Язык (било).
Толщина: не каждый человек может обхватить руками = с трудом можно
было обхватить руками.
11-е совпадение
Располагался над узким проходом в Располагался рядом с Москвой-ре-
гавань или стоял рядом с гаванью.	кой, часть которой, проходившей в пре¬
делах города, служила гаванью.
Гавань = Гавань.
12-е совпадение
Есть такое мнение, что между ног ста¬
туи проплывали корабли. Тем самым
между ног было большое пространство.
Расстояние между столпами звонни¬
цы, которое изображено на рис. 1.3.18,
было очень большое, и между ними в
ряд проехало бы несколько всадников.
Большое расстояние между ногами = Большое расстояние между столпами.
13-е совпадение
Есть такое мнение, что стоял на трех На рис. 1.3.18 видно, что конструк-
опорах, две из которых - ноги, третья - ция действительно стоит на трех опо-
якобы плащ (не может же быть у скуль- рах, а там, где должна быть четвертая
птуры три ноги).	опора, сооружение опирается на какое-
то здание. Получаются три явные опо¬
ры и одна как бы скрытая (рис. 1.3.23).
Три опоры = Три явные опоры.
14-е совпадение
Считается, что, помимо самого Ко¬
лосса Родосского, Харес сделал отдель¬
но копию головы бога Гелиоса, которая
находилась в Риме. По другим данным,
голова находилась рядом или недалеко
от Колосса Родосского, что, соответ¬
ственно, и запечатлено на рисунках
1.3.3 и 1.3.4.
Зачем надо было делать только одну
голову - непонятно. К тому же, что ста¬
ло с этой головой?
Одновременно был готовый Колосс
Родосский и отдельно его голова.
Царь-колокол был главным на Руси
колоколом, т.е. головой всем колоколам.
Когда была построена Успенская
звонница (рис. 1.3.18), само собой ка¬
кое-то время Царь-колокол лежал у
подножия этой звонницы.

I. «Сказки» о чудесах света
89
Колосс Родосский и отдельно его голова = Успенская звонница и отдельно
главный колокол (голова).
Рим = Москва.
15-	е совпадение
Погиб при стихийном бедствии - Погиб при стихийном бедствии -
землетрясение.	пожар.
Стихийное бедствие = Стихийное бедствие.
16-	е совпадение
Пролежал на земле более тысячи
лет. Очень сомнительно, потому что
бронза - довольно дорогой материал,
имевший стратегическое значение, из
Пролежал на земле 32 года (с 1701 по
1733 г.), пока из него не отлили Царь-
колокол, находящийся сейчас в Мос¬
ковском Кремле.
нее делалось оружие.
Пролежал на земле (какое-то время) = Пролежал на земле (32 года).
3.7.	Вес
Как уже говорилось ранее, вес, выраженный в талантах, сложно перевести в
современную систему измерений, потому что в различное время талант имел
различные весовые значения и зависел от стоимости драхмы.
Зато известно из книги «О семи чудесах» Филона Византийского [НШ,
стр. 126], что Колосс Родосский весил 800 талантов - 500 талантов бронзы и
300 талантов железа.
Рос. 1.3.19
Рис. 1.3.18. Подъем Царь-колокола
Александра Григорьева на Успенскую
звонницу Московского Кремля.
Из книги Э. Палъмквиста «Путешествие в
Московию», 1673 г. [БАФ]
Рос. 1.3.19. Вид Ивановской площади в
начале XVII в. Миниатюра из «Книги об
избрании на царство Михаила Федоровича»,
1672-1673 гг. [БАФ]

90
I. «Сказки» о чудесах света
Рис, 1.3.20
Рис. 1.3.21
Рис. 1.3.20. Вид Ивановской площади. Фото Шерер, Набголъц и К°, конец XIX в. [ННА].
Рис. 1.3.21. Столп Иван Великий и собор Рождества Господня с приделом
Воскресения. По чертежу Левшина, конец XVIII в. [БАФ].
800 талантов - это и есть 8000 пудов. И вот почему. Для начала надо при¬
нять талант как некую единицу измерения. Получаем, что есть вес в 800 еди¬
ниц. 8000 пудов и 800 единиц различаются только количеством нолей. В рус¬
ской измерительной системе есть берковец, который равен 10 пудам. Тогда по¬
лучается, что вес Большого Успенского колокола равен как 8000 пудам, так и
800 берковцам, т.е. величина в 800 единиц хорошо соответствует другим 800 еди¬
ницам, которые равняются 800 берковцам.
Можно сказать, что это всего лишь цифровое совпадение, ведь в понятие
800 талантов заложено 500 талантов бронзы и 300 талантов железа. А 800 бер¬
ковцев - это только бронза. Для того чтобы колокол установить и чтобы его при¬
вести в рабочее состояние, требуется железо, и, причем, довольно большое ко¬
личество, только вот о количестве этого железа при упоминании о том или ином
колоколе не говорится. Скорее всего, есть определенное соотношение веса ко¬
локола к тому, какое количество для его полной установки и работы требуется.
С учетом того, что требовалось довольно много железа, возможно, что эта про¬
порция была 3 к 5, т.е. 3 части железа и 5 частей бронзы. И, скорее всего, она
была хорошо известна. Так как при упоминании о массе колокола использова¬
лась только величина бронзы, а вес железа при этом нигде не упоминается, по¬
лучается, что были доступны только две величины: вес колокола в 800 берков¬
цев (для русского человека понятно, что это вес именно бронзы) и соотношение
бронзы к железу как 5 к 3. И, скорее всего, из-за непонимания того, что вели¬
чина в 800 берковцев содержит не весь вес (бронзы и железа), а только массу

I. «Сказки» о чудесах света
91
Колокольня
Иван Великий
Рис. 1.3.24
Рис. 1.3.22. Центральная часть собора Рождества Господня (она же Успенская
звонница), на которой установлен Царь-колокол. Вид с восточной стороны.
Рис. 1.3.23. Реконструкция Колосса Родосского
(Успенская звонница + Царь-колокол). Вид с западной стороны.
Рис. 1.3.24. Возможная схема расположения Колосса Родосского (Успенская
звонница + Царь-колокол) с пристройкой по отношению к столпу Иван Великий.
бронзы, за рубежом приняли этот вес как общий, а так как известно соотноше¬
ние бронзы к железу как 5 к 3 и появились значения 500 берковцев и 300 бер¬
ковцев. Возможно, что для иностранцев значение берковца было непонятно или
было неудобно, и понятие берковец заменили на более «древнее» - талант. Так¬
же возможно, что берковец и талант были в середине XVII в. величинами, схо¬
жими по значению.
Конечно, это всего лишь догадка, только со всеми остальными совпадения¬
ми между Колосом Родосским и Царь-колоколом значения в 800 талантов и
800 берковцев вряд ли являются случайными.
3.8.	Успенская звонница Московского Кремля
Об Успенской звоннице. «Рядом с Иваном Великим стоят две его звонницы.
Непосредственно примыкающая к нему с севера воздвигнута в 1532-1543 гг.
обрусевшим итальянским зодчим Петроком Малым, потому и называется Пет-
роковской. Другое ее название Успенская. Вторая, завершающаяся небольшим
восьмигранным шатром с башенками по углам, пристроена в 20-х гг. XVII в. по
распоряжению патриарха Филарета. Отсюда и ее название Филаретовская»
[ССТ1, стр. 60]. Получается, что звонница имеет два названия: основное - Пет-
роковская и дополнительное - Успенская. И надо обратить внимание, что Пет-
роковская, она же якобы Успенская, звонница находится с северной стороны
столпа Иван Великий (рис. 1.3.20).
На изображении Ивановской площади (рис. 1.3.19) из «Книги об избрании
на царство Михаила Федоровича» рядом со столпом Иван Великий никакой
Петроковской звонницы нет, и это 1613 год. А ведь Петроковская звонница,
92
I. «Сказки» о чудесах света
или Храм Рождества Христова, была построена в 1546 г. и должна была стоять
на своем месте в 1613 г., т.к. нигде не говорится, что она в этот промежуток
времени была разрушена. И это понятно, потому что Петроковская, она же Ус¬
пенская, звонница была построена специально для Большого Успенского коло¬
кола Григорьева в 1668 г., т.к. именно в этом году на звонницу и был установ¬
лен Царь-колокол. Тому, что Успенскую звонницу построили именно во вто¬
рой половине XVII в., есть такое подтверждение: «Есть также мнение, что во
второй половине XVII века, в связи с преобразованием церкви в звонницу Пет-
роковскую, постройку разобрали до фундамента» [ПАМК, стр. 325]. Вторая
половина XVII в. точно совпадает с датой установки на только что построенную
звонницу Царь-колокола, и никакую церковь в звонницу не преобразовывали.
Видимо, первоначально Успенская звонница, она же одновременно называ¬
лась и Петроковской звонницей по имени своего создателя Петрока Малого,
который жил якобы на столетие раньше, имела вид, напоминающий триум¬
фальную арку с пристройкой к ее восточной стороне хозяйственного здания (рис.
1.3.23,1.3.24). Тем самым на момент постройки конструкция состояла из трех
опор: двух колонн и стены, в которую вмонтированы как бы еще две колонны.
Поэтому в легенде о Колоссе Родосском упоминается, что скульптура опира¬
лась на две ноги и свисающий плащ (рис. 1.3.1, 1.3.2), где две ноги - это две
колонны, а плащ - это стена здания, к которому примыкает звонница. Впос¬
ледствии эту звонницу в виде триумфальной арки (рис. 1.3.23) просто застрои¬
ли (рис. 1.3.22), и она приняла привычный вид (рис. 1.3.20, 1.3.21). Такой
вывод можно сделать с учетом того, что Успенская звонница (рис. 1.3.18) похо¬
жа по своей конструкции на верхнюю часть собора Рождества Господня (Пет¬
роковской звонницы) (рис. 1.3.22).
Однако на изображении подъема Царь-колокола Александра Григорьева на
Успенскую звонницу (рис. 1.3.18), как ни странно, нет столпа Иван Великий,
который должен быть за этой звонницей, южнее ее, при этом все остальные зда¬
ния, вроде бы, указаны правильно. Об этом можно судить по тому, что изобра¬
жение, сделанное с северной стороны, отображает Посольский приказ (спра¬
ва), слева от него начинаются другие приказы, а в глубине между приказами
за храмом (на этом месте стояло два храма - Черниговских Чудотворцев и Алек¬
сандра Невского с единой стеной) видна 1-я Безымянная башня Московского
Кремля (рис. 1.3.11). Отсутствию столпа Иван Великий есть только одно объяс¬
нение - художник не стал изображать столп. Так как если бы был изображен
столп, то он загородил бы весь задний план, в результате чего не было бы видно
ни приказов, ни храмов, ни башни.
Возможно, что Успенская звонница стояла восточнее столпа Иван Великий,
поэтому его и нет на изображении.
Как-либо подтвердить подобные рассуждения о строительстве и существо¬
вании подобной звонницы нет возможности из-за того, что об этой звонни¬
це, к сожалению, нет никаких данных, за исключением изображения в кни¬
ге Э. Пальмквиста «Путешествие в Московию. 1673 г.» (рис. 1.3.18). Даже
И.Е. Забелин в своей книге «История города Москвы» об этой звоннице ничего
не пишет, хотя приводит только фрагмент рисунка 1.3.18, где делает акцент на
Приказной палате, а что за сооружение стоит на переднем плане - ни слова. И
это странно, ведь сооружение величественное и грандиозное.
Разгадка отсутствия данных о постройке Успенской звонницы в XVII в. кро¬
ется в XVI в., ибо туда были перемещены данные о ее строительстве. А именно,

I. «Сказки» о чудесах света
93
Рис. 1.3.25. Примерное место
нахождения Успенской звонницы
в 1668-1701 гг.
1-я Безымянная башня
Церковь	МШ	Церковь
Черниговских	j	Александра
чудотворцев	ИИ	Невского	Архангельский
собор
Колокольня i
Иван Великий I
■УСПЕНСКАЯ
ЗВОННИЦА
Точка просмотра
это известное строительство
церкви Воскресения Христова
(с 1555 г. собора Рождества
Христова) Петроком Малым.
Вот что об этом строительстве
пишет И.Е. Забелин: «...Пет¬
рок Малый строил... храм Вос¬
кресения. Он окончил построй¬
ку уже в 1543 году, не доделав
только каменной лестницы к
храму, которую, как и двери в храм, приделали уже московские мастера в 1552 году.
Неизвестно, по какому обстоятельству храм был устроен на высоте третьего
яруса всего здания и для каких потребностей оставались нижние два яруса,
возле которых построена упомянутая лестница. Летопись не упоминает при
этом, что здание было построено для колоколов, а именно для больших колоко¬
лов, какой, например, был отлит в 1533 году с именем Благовестник, помещен¬
ный до времени на деревянной колокольнице за алтарем Архангельского собо¬
ра, по всему вероятию в ожидании, когда построится упомянутое здание новой
колокольни. Должно заметить также, что колокольня была выстроена в стено¬
образном виде на четыре угла по древним русским образцам новгородским и
псковским. Что здание строилось именно для такой колокольни, это вполне под¬
тверждает весь склад его основания необычайной фундаментальности и проч¬
ности» [ЗИЕМ, стр. 174].
Такая таинственность Успенской звонницы не случайна, она не вписывалась
в сложившуюся к XVIII в. историю. Об этом можно судить по тому, что нет ни
одного рисунка панорамы Московского Кремля, где рядом со столпом Иван
Великий изображена звонница, как на рисунке из книги Э. Пальмквиста «Пу¬
тешествие в Московию». Хотя одна такая панорама сохранилась. Это рисунок
И.Р. Сторна для книги А. Майерберга «Путешествие в Московию», только мес¬
то, где должны находиться Успенская и Филаретовская звонницы, замазано
(рис. 1.3.26). При этом замазали довольно небрежно и при увеличении данного
места виден колокол рядом со столпом Иван Великий, который находится до¬
вольно высоко над землей (рис. 1.3.27). Самого же сооружения Успенской звон¬
ницы не видно, замазано, за исключением ее верхней части. Купол и барабан
на ней отсутствуют, что говорит о раннем происхождении рисунка, возможно
сразу же после установки колокола на звонницу в 1668 г. Вероятно, замазали
рисунок по свежим следам и, судя по небрежности, в спешке, когда барабана с
94
I. «Сказки» о чудесах света
куполом еще не было. При наличии же барабана с куполом необходимости в
замазывании нет. Когда же был надстроен барабан с куполом - неизвестно, если
вообще в промежутке между 1668 и 1701 гг., до пожара, на звоннице вообще
был барабан с куполом.
Голландский сенатор Николаас Витсен, посетивший Москву в 1665 г., пи¬
сал, что в Московском Кремле было две колокольни: «Две колокольни высятся
внутри Кремля», при этом «большой колокол... лежит там не поднятым» [КАН,
стр. 41]. Одна колокольня - это столп Иван Великий, а вот упоминание о вто¬
рой колокольне приводит в недоумение и комментируется это так: «Вероятно,
Филаретова звонница» [КАН, стр. 41], так как никакой другой колокольни в
Кремле нет, если не считать ту самую звонницу, которую было решено придать
забвению. Второй колокольней Витсен, скорее всего, считал именно Успенс¬
кую звонницу, из-за ее вида и высоты, хотя она еще была не достроена к 1665 г.
3.9.	Реконструкция возможной высоты Успенской звонницы
С учетом того, что сведений о высоте Успенской звонницы нет, придется вос¬
пользоваться теми данными, которые можно почерпнуть с изображения из кни¬
ги Пал ьмквиста (рис. 1.3.18). Конечно, подобное изображение не является чер¬
тежом, и что-либо точно по нему определить довольно сложно, т.к. пропорции
могут быть искажены. А за неимением ничего другого придется пользоваться
тем, что есть.
Итак, из этого изображения (рис. 1.3.18) можно выделить более-менее точ¬
ную величину - рост человека.
Чтобы определить, какова высота звонницы, надо сравнить размер одного
из близко стоящих к звоннице людей с высотой самой звонницы. В результате
получается, что высота звонницы до деревянной надстройки в 18,25 раза выше
роста человека. Так же можно определить и основную ширину звонницы без ниж¬
них выступов, которая в 6,23 раза больше роста человека (с учетом всей ширины
звонницы, скрытой строительными лесами). Для определения возможной высо¬
ты звонницы рассматривается рост человека в диапазоне 1,5-1,9 м.
Рост
человека
Множитель
Высота звонницы
до надстройки
Множитель
Ширина
звонницы
1,50 м
27,38 м
9,34 м
1,60 м
29,2 м
9,97 м
1,70м
18,25
31,03 м
6,23
10,59 м
1,80 м
32,85 м
11,21 м
1,90 м
34,47 м
11,84м
Получается, что высота звонницы без надстройки должна была быть в пре¬
делах 27,38-34,47 м, ширина - 9,34-11,84 м, а высота звонницы в 2,9 раза боль¬
ше ширины звонницы.
Звонница - это церковное сооружение и является культовым строением,
объектом святости, как церковь, собор, храм. «Святость - мерило церкви. Ме¬
рило же всегда выражается числом. Числом, за которым может скрываться
качество, в том числе и значимость возводимого объекта. Число Христа 7. Чис¬
ло священное, иными словами - сакральное» [ЧАФ, стр. 100]. И церковные
строения строились с соблюдением кратности числу 7.

I. «Сказки» о чудесах света
95
Рис. 1.3.26. Фрагмент
панорамы Московского Кремля
и Красной площади. Рисунок
И.Р. Сторна для книги
А. Майерберга «Путешествие в
Московию» [ПАМК].
Рис. 1.3.27. Замазанная часть
на рисунке И.Р. Сторна. При
этом хорошо виден большой
колокол, установленный на
Успенскую звонницу, барабан и
купол отсутствуют.
Основной измерительной величиной была сажень и ее доли. И число саже¬
ней должно быть кратно 7, к примеру: 7 саженей, 14 саженей, 21 сажень и
т.д.; или кратно ее долям - 7, 14, 21 и т.д. полсаженей, локтей, пядей, пяс¬
тей, вершков.
Всевозможные данные о высоте Колосса Родосского колеблются в преде¬
лах 30-40 м, однако известна точная высота Колосса Родосского, которая рав¬
на 70 локтям [НШ, стр. 122]. То есть получается, что при создании Колосса Ро¬
досского использовалось сакральное число 7, в данном случае 7x10.
Чтобы перевести 70 локтей в привычную метрическую систему воспользу¬
емся данными из книги А.Ф. Черняева «Золото Древней Руси. Русская матри¬
ца - основа золотых пропорций». В результате получаем значения:
-	23,52 м (70 локтей меньших [локоть равен 0,336 м]),
-	24,92 м (70 локтей малых [0,356 м]),
-	26,39 м (70 локтей простых [0,377 м]),
-	27,94 м (70 локтей кладочных [0,399 м]),
-	29,85 м (70 локтей египетских [0,416 м]),
-	30,8 м (70 локтей народных [0,44 м]),
-	32,62 м (70 локтей церковных [0,466 м]),
-	34,55 м (70 локтей царских [0,494 м]),
-	35,98 м (70 локтей Пилецкого [0,514 м]),
-	36,61 м (70 локтей фараона [0,523 м]),
-	38,08 м (70 локтей казенных [0,544 м]),
-	40,32 м (70 локтей греческих [0,576 м]),
-	42,7 м (70 локтей великих [0,61 м]),

96
I. «Сказки» о чудесах света
-	45,22 м (70 локтей больших [0,646 м]) [ЧАФ, стр. 30, 129].
Из возможных вышеприведенных величин близкими по значению к полу¬
ченной примерной высоте Успенской звонницы в 27,38-34,47 м соответствуют
5 значений:
-	27,94 м (70 локтей кладочных),
-	29,85 м (70 локтей египетских),
-	30,8 м (70 локтей народных),
-	32,62 м (70 локтей церковных),
-	34,55 м (70 локтей царских).
С учетом того, что ширина звонницы меньше ее высоты в 2,9 раза, получа¬
ем, что при высоте 27,94 м ширина должна быть 9,63 м, при 29,85 м - 10,29 м,
при 30,8 м - 10,62 м, при 32,62 м - 11,24 м, при 34,55 м - 11,91 м; конечно, это
довольно грубые соотношения. Полученные величины ширины звонницы как
раз вписываются в предел полученных ранее значений 9,34-11,84 м. Из пяти
полученных величин (9,63 м, 10,29 м, 10,62 м, 11,24 м и 11,91 м) только три
величины соответствуют необходимым параметрам кратных 7, а именно:
-	9,63 м (7 саженей меньших [сажень равна 1,345 м]),
-	10,56 м (7 саженей простых [сажень равна 1,508 м]),
-	11,18 м (7 саженей кладочных [1,597 м]).
В результате чего получены три возможных варианта высоты Успенской
звонницы (Колосса Родосского):
-	27,94 м при ширине 9,63 м (70 локтей кладочных - 7 саженей меньших),
-	30,8 м при ширине 10,56 м (70 локтей народных - 7 саженей простых),
-	32,62 м при ширине 11,18 м (70 локтей церковных - 7 саженей кладочных).
Современная ширина (по восточной стороне, рис. 1.3.24) той части Успенской
звонницы, что находится под куполом с барабаном (рис. 1.3.22) равна около 12 м
[ПАМК]. При коэффициенте 2,9 высота звонницы должна составлять 34,8 м.
Была ли у звонницы крыша или что-то украшало ее наверху - неизвестно.
Первоначально же звонница была похожа на триумфальную арку (рис. 1.3.23).
Если сравнить высоту Петроковской звонницы и столпа Иван Великий (вы¬
сота 81 м), то получается, что высота звонницы до барабана - около 32,26 м.
Это также соответствует данным, полученным ранее, что Успенская звонница
была высотой в 70 локтей, как, собственно, и Колосс Родосский.
17-е совпадение
Высота, равная 70 локтям, наиболее Возможные высоты 27,94 м, 30,8 м
часто встречающиеся данные о высоте и 32,62 м, что соответствует 70 локтям
в метрах: 32 м, 33 м, 35 м, 36 м.	кладочным, народным или церковным.
70 локтей = 70 локтей кладочных, народных или церковных.
32-36 м = 27,94 м, 30,8 м или 32,62 м.
3.10.	Маяк
Помимо того, что Колосс Родосский был большой статуей, он еще являлся и
маяком. Согласно некоторым данным, в его глазах зажигали огонь, служив¬
ший проводником для кораблей [BJAC]. По другим сведениям, что отразилось
в изображениях Колосса, он держал факел в поднятой руке (рис. 1.3.3, 1.3.4,
1.3.5,1.3.6).

I. «Сказки» о чудесах света
97
Рядом с Успенской (Петроковской) звонницей стоит столп Иван Великий,
который отразился в истории как Маяк Александрийский. Столп и звонница
образуют как бы единое сооружение, где звонница похожа на некое туловище,
если сюда добавить купол, то и с головой, а возвышающаяся рядом башня на¬
поминает руку, держащую факел (рис. 1.3.20, 1.3.21). Купол очень похож на
луч пламени, к тому же сверкающий на солнце. Сочетание столп-маяк и при¬
мыкающая к нему звонница отразилось в изображениях, как Колосс Родосский
с поднятой рукой, держащей факел.
3.11.	Небылицы о колоколах
По обычаю, при отливке колокола придумывались и распространялись раз¬
личные небылицы. «Колокола льют, говор[ят] обо всех несбыточных, выдуман¬
ных новостях, потому что в отливке колокола, по суеверию, распускают какую-
нибудь небылицу. Колокола отливают, так вести распускают, по поверию. Вес-
ти-то пустили, да колокола не отлили» [ДТС]. И, скорее всего, именно небыли¬
цы о Царь-колоколе и построенной для него звонницы, в сочетании со стоящим
рядом столпом, и повлекли за собой историю о Колоссе Родосском.
О том, в каком виде пришла история об отливке Царь-колокола и установке
его на звонницу в Европу, можно судить по приведенным изображениям. Веро¬
ятно, сначала дошли слухи, а потом и настоящие новости, только переделы¬
вать ничего не стали.
3.12.	Пожар 1701 года
В истории о Большом Успенском колоколе А. Григорьева говорится, что он
погиб при пожаре. То, что пожар был, это одно дело. Только вот как мог погиб¬
нуть при этом колокол - это уже другой вопрос. В истории о Колоссе Родосском
говорится, что он сломался в ногах, и это при землетрясении, что вполне логич¬
но, при этом факта землетрясения нельзя доказать. Только в случае с Успенс¬
кой звонницей, как могли сломаться от пожара громадные каменные опоры?
Конечно, этот вопрос надо задавать пожарным, а не историкам. Только вот ни
Успенский собор, ни столп Иван Великий, ни Петроковская звонница не пост¬
радали. У И.Е. Забелина [ЗИЕМ] есть данные, что во время пожара оплавились
все колокола на Иване Великом, а что случилось с колоколами на рядом сто¬
ящих звонницах - ни слова, ведь они в два раза ниже столпа. О гибели Большо¬
го Успенского колокола ни слова, так же как и о разрушении Успенской звон¬
ницы, которая была грандиозна по размерам, что видно на изображении к кни¬
ге Э. Пальмквиста (рис. 1.3.18). И есть упоминания, что каменные сооружения
были повреждены, а не разрушены.
Судя по всему, этот колокол очень мешал «правильной» истории, а сам он
уже стал «неправильным», т.к. Колосс Родосский был отправлен на бумаге на
остров в Средиземном море, и вообще он должен быть статуей, а не колоколом.
И уничтожить его просто так не решались, слишком много пришлось бы объяс¬
няться, и кто его знает, чем бы все это закончилось. А здесь очень удачно слу¬
чился пожар. И колокол «списали» на пожар. Очень удобно, и вопросов нет.
Звонницу же переделали. А в истории о Колоссе Родосском появилась запись:
разрушен в результате землетрясения, потому что сломался в результате пожа¬
ра - как-то неубедительно, и вызвало бы много вопросов.

98
I. «Сказки» о чудесах света
Рис, 1.3,28. Царь-колокол. Фото Шерер,
Набголъц и К°, конец XIX в.
Причем в этом же пожаре, действи¬
тельно или по «списанию», погиб и
другой бывший Большой Успенский
колокол Андрея Чохова в 2450 пудов.
Считается, что он как раз находился
во время пожара на Иване Великом.
В любом случае эти два колокола ис¬
чезли в нужное для «исторической
правды» время.
3.13.	Переливка колоколов
Царь-колокол А. Григорьева пролежал, как утверждается, до того времени,
как из него перелили новый Царь-колокол Маторины. Здесь вопрос заключает¬
ся в том, как 8000 пудов бронзы пережили переливку колоколов в пушки в эпо¬
ху Петра I, а ведь из такого количества бронзы, для примера, можно было от¬
лить три мортиры, подобные Царь-пушке, находящейся сейчас в Московском
Кремле. Может быть, останков колокола уже к этому времени не было, или они
как раз в это время были перелиты на пушки.
Надо отметить, что решение о переливке колоколов в пушки позволило из¬
бавиться от «ненужных» или «неправильных» колоколов. Действительно ли в
стране не было бронзы, или это являлось только поводом для уничтожения ко¬
локолов?
3.14.	Хронология Царь-колокола
Исходя из всего вышеприведенного, история Колосса Родосского вкратце та¬
кова. На Руси всегда были главные колокола - Царь-колокола. В 1654 г. оче¬
редной Царь-колокол, Большой Успенский, весом в 8000 пудов, отлил коло¬
кольный мастер Емельян Данилов. Вероятно, уже началось строительство Ус¬
пенской звонницы. По традиции о колоколе стали распускать различные небы¬
лицы. И чем дальше они распространялись от Москвы, тем невероятнее они были,
что и породило сказку о Колоссе Родосском. В результате чего колокол со време¬
нем оброс руками, ногами и вообще стал восприниматься как статуя. И что под
ногами у него проплывают корабли, и что стоит он на чудном острове и т.д.

I. «Сказки» о чудесах света
99
Колокол просуществовал несколько месяцев и разбился от удара. В 1654 г.
Емельян Данилов погиб от чумы, эпидемия которой свирепствовала в это вре¬
мя в Москве. Новый Большой Успенский колокол царь Алексей Михайлович
поручил перелить пушечному и колокольному мастеру Александру Григорье¬
ву. В результате победы войск Алексея Михайловича над Речью Посполитой в
1654-1655 гг. и захвата большого количества трофеев переливка колокола ста¬
ла возможна в финансовом плане. На переливку колокола ушло более 44 тыс.
рублей. Отливка колокола началась весной 1655 г. и завершилась через полго¬
да, поздней осенью 1656 г. (с учетом начала нового года в сентябре). Колокол
был установлен на какое-то временное сооружение. Где-то в 1661 г. колокол с
этой времянки упал и при этом не разбился. В 1668 г. Успенская звонница была
готова, и в этот же год колокол был установлен на ней.
Во время пожара 1701 г. колокол погиб.
26 июля 1730 г. российская императрица Анна Иоанновна подписала указ
об отливке нового Большого Успенского колокола (12 327 пудов), что и было
сделано в 1734 г., и этот колокол на4/5 состоит из легендарного «Колосса Родос¬
ского». В1737 г. во время пожара в Кремле от перегрева от колокола откололся
кусок. Колокол пролежал в яме до 1836 г., после чего был поднят. И сейчас
можно увидеть и потрогать потомка «Колосса Родосского» в Московском Кремле
(рис. 1.3.28).
3.15.	Колизей
Колизей - крупнейший и наиболее знаменитый из римских амфитеатров.
Он имеет эллиптическую форму, длина его большой оси 188 м, малой - 155,5 м.
Рис. 1.3.29. Колизей. Фасад.
В названии «Колизей» (Colosseum)
лежит корень «коло» (colo), что оз¬
начает круг. Только вот «КОЛО» -
это русско-славянское слово, а не
латинское или греческое. В латин¬
ском языке есть свое обозначения
круга - circus, т.е. цирк. Более ло¬
гично было бы тогда назвать это ар¬
хитектурное сооружение цирком,
чем, собственно, это сооружение и
являлось, если применять совре¬
менное значение слова цирк. Счи-
Рис. 1.3.30. Колизей. Обратная сторона.
тается, что здесь проводились пред¬
ставления: бои гладиаторов и выво¬
дили напоказ диких экзотических
зверей, чтобы потом на глазах за¬
вороженной толпы стравить их
друг с другом в смертельной схват¬
ке. А в результате мы имеем «Ко¬
лизей» . Причем это архитектурное
сооружение свое название «Коли¬
зей» получило в средние века, а до
этого в Древнем Риме его называ¬
ли амфитеатром Флавиев

100
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.3.31
Рис. 1.3.33
Рис. 1.3.34
Рис. 1.3.35
Рис. 1.3.31. Трехшатровая звонница (164 7-1649).
Свято-Троицкий Александро-Свирский мужской монастырь.
Рис. 1.3.32. Звонница Софийского собора в Новгороде. XVI в.
Стенообразная пятипролетная звонница.
Рис. 1.3.33. Звонница Никольской церкви усадьбы Петровское, город Лыткарино,
Люберецкий район, Московская область, построена между 1680 и 1691 гг.
Рис. 1.3.34. Звонница церкви святого Андрея в Лэнгфорде, графство Норфолк, Англия.
Рис. 1.3.35. Звонница церкви святого Андрея в Фингхолле,
округ Ричмонд, графство Северный Йоркшир, Англия.
(Amphiteatrum Flavium) [ЦАГ]. Почему греческое название амфитеатр было
заменено не на латинское, а на славяно-русское название? Ведь не было ника¬
ких предпосылок, чтобы назвать культовое сооружение чужеродным именем.
Можно предположить, что и первоначально Колизей назывался Колизеем. И,
стало быть, Колизей был построен тогда, когда и получил свое название, т.е. в
средние века.
Из вышеприведенного очень интересным может выглядеть значение Коли¬
зея. Как считается, в древности в арочных проемах второго и третьего ярусов

I. «Сказки» о чудесах света
101
Рис. 1.3.36
Рис. 1.3.36. Арочные проемы Колизея.
Рис. 1.3.37. Арочные проемы звонницы
Никольской церкви усадьбы
Петровское (рис. 1.3.33).
Рис. 1.3.38. Арочные проемы Колизея.
Рис. 1.3.39. Арочные проемы звонницы
Софийского собора в Новгороде.
XVI в.
Рис. 1.3.39
Рис. 1.3.38
Рис. 1.3.40. Арочные
проемы Колизея.
Рис. 1.3.41. Арочные
проемы звонницы церкви
святого Андрея в Финг-
холле (рис. 1.3.35 ).
Рис. 1.3.40
Рис. 1.3.41
Колизея были установлены статуи [ЦАГ]. А в греческом языке статуя - это ко¬
лосс (kolossos). С учетом того, что колосс/kolossos/Colossus/KoloP (Kolosses) обо¬
значало колокол, получается, что Колизей/Colosseo/Colosseum/Kolosseum - это
собрание колоссов, т.е. собрание колоколов, а именно - колокольня, только не
в современном понятии - столп/башня, а в старинном - звонница. Звонница -
надстроенное на храме или поставленное рядом с ним сооружение с проемами
для колоколов (рис. 1.3.31-1.3.35). Такие же проемы хорошо видны на фасаде и
обратной стороне Колизея на рис. 1.3.29и 1.3.30. Для сравнения: на рис. 1.3.36,
1.3.38, 1.3.40 изображены арочные проемы Колизея, а на рис. 1.3.37, 1.3.39,
1.3.41 арочные проемы звонниц, которые ничем друг от друга не отличаются, и
если не давать полной картинки - откуда эти арочные проемы взяты, то их легко
перепутать. Причем приведенные звонницы - XVI-XVII вв. Сказать, что Колизей
построен в XVII в. будет неверным, а вот в XVI в. - вполне возможно.

102
I. «Сказки» о чудесах света
В названии Колизея заложено слово церковь. В греческом церковь - ekklesia,
т.е. тот же Колизей. Слово ekklesia (где хорошо прослеживается русско-славян¬
ский корень «коло» [kl]) образовано от слова kyriake, что означает божий дом.
В слове kyriake хорошо прослеживается слово КРУГ, а последнее образовано от
русско-славянского слова КОЛО, где КОЛО означает СОЛНЦЕ (круг есть сим¬
вол солнца) [ТСК]. Получается, что Колизей есть некое культовое сооружение
для поклонения солнцу, т.е. в современном понятии - языческий храм.
Утверждения, что Колизей - это колокольня (звонница) и языческий храм
солнцу, не противоречат друг другу, где колокол (глас Божий) есть связующее
звено между богом-солнцем и людьми. Вполне вероятно, что вместе с колоко¬
лами могли находиться и статуи богов (пантеон). Так, в данных о Колизее гово¬
рится, что, помимо статуй в проемах второго и третьего яруса, в проемах чет¬
вертого яруса висели позолоченные бронзовые щиты [ЦАГ]. Может быть, дей¬
ствительно щиты, а может быть, это маскировка под щиты чего-то бронзового.
Данное сооружение могло служить, помимо основных религиозных обрядов,
местом собраний, пиров (братчины* - в славянском варианте) и жертвоприно¬
шений богам.
* Братчина или братчины - складчины, ссыпчины, праздник на общий счет, назы¬
ваемый и братовщиною, братовщинками; пикник; варят на общий счет пиво, стряпа¬
ют яичницу, пьют, пляшут и гуляют.

4.	«Сказка» о Галикарнасском мавзолее
«Мавзолей (Maussoleion, Mausoleum) - надгробный памятник умершего в
353 г. до Р. Хр. карийского царя Мавзола, воздвигнутый, чрез несколько лет
по его кончине, его сестрою и супругою, Артемизией, в Галикарнассе (ныне Буд-
руне), в Малой Азии. Это гигантское сооружение, считавшееся одним из семи
чудес света, в течение полуторы тысячи лет возбуждало всеобщее удивле¬
ние, пока не было, в Средние Века, разрушено, вероятно, землетрясением и,
в XVI ст. нашей эры, окончательно уничтожено людьми» [БЕЭС, Мавзолей].
Местонахождение Галикарнасса известно - это современный город Будрун в
Турции. Считается, что именно там и располагался известный Мавзолей, кото¬
рый является одним из семи чудес света. Однако доказательств того, что он дей¬
ствительно находился в Будруне, да и вообще в Турции, нет. Существует все-
Рис. 1.4.1
Рис. 1.4.2
Рис. 1.4.1. «Мавзолей»: гравюра К. Холденванга, 1800 г. [MVA]
Рис. 1.4.2. Мавзолей в Галикарнассе, гравюра Мартина ван Хеемскерка, XVI в. (? )
го три главных источника такой локализации Мавзолея, а также описания
его облика - это короткое сообщение Плиния, данные Ньютона и Пуллана
(С.Т. Newton, R.P. Pullan «История открытия Галикарнасса», 1862-1863 гг.
[ЕВ11, Halicarnassus]) на основе их находок и исследования в Будруне и мра¬
морные скульптуры в Британском музее, привезенные из Будруна [LTM]. К этому
можно добавить различные изображения Мавзолея: К. Холденванга (рис. 1.4.1),
Мартина ван Хеемскерка (рис. 1.4.2), Фишера фон Эрлаха (рис. 1.4.4) и других.
Данные Плиния о местонахождении Мавзолея ничего не говорят, что такое
Галикарнасе, и где он находится - также данных нет, разве что он располагал¬
ся на территории некого царства Кария.
История же открытия местоположения Мавзолея начинается так: некие пу¬
тешественники в середине XIX в. в стене средневекового замка-крепости Буд¬
рун обнаружили мраморные плиты с «античными» рельефами. Английский
посол в Турции получил разрешение переправить эти плиты в Англию. «Когда
плиты были привезены в Лондон и переданы в Британский музей, ученые с во¬
сторгом убедились, что перед ними знаменитый фриз Скопаса со стен прослав¬
ленного чуда света - гробницы царя Мавсола» [НШ, стр. 109]. Как ученые из
Британского музея определили, кому именно принадлежала гробница - непо-

104
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.4.3. Мавзолей в Галикарнассе.
Картина Амбросиуса Франкена,
1610 г.
нятно, ведь никто не видел этот
Мавзолей, согласно истории, лет
300. Да и описания Мавзолея у
Плиния, Витрувия, Страбона и
других довольно скудные. Вероят¬
но, настала пора найти это чудо све¬
та, вот его и нашли - чудо сверши¬
лось. И «постарался» в этом поис¬
ке сотрудник Британского музея Чарльз Томас Ньютон, по просьбе самого му¬
зея. То есть доказательств существования Мавзолея именно в Будруне нет.
Причем поиски Ньютона похожи на тыканье пальцем в небо.
В 1856 г. Британский музей отправил Ньютона на поиски остатков Мавзо¬
лея. Это была трудная задача. Он не знал точного местонахождения гробницы,
а стоимость покупки всех небольших участков земли в предполагаемом районе
была бы астрономической. Вместо того чтобы вычислить приблизительный раз¬
мер и местонахождение мемориала, Ньютон изучал расчеты древних писате¬
лей, таких как Плиний (очень сомнительно, что эти описания могли чем-то
помочь: по мнению ученых, некоторые из размеров, приводимых Плинием, не¬
достоверны и различны в различных рукописях, а другие трудно сопоставимы
между собой [LTM]). После чего он купил делянку в наиболее вероятном месте.
При углублении вниз Ньютон исследовал окружающую площадь с помощью
туннелей, которые он вырыл под близлежащими делянками. Он оказался спо¬
собен определить расположение некоторых стен, лестницы и, наконец, трех
углов здания. С этими знаниями Ньютон был способен выяснить, какие делян¬
ки он должен был купить [МН]. И в период раскопок с 1856 по 1859 г. Ньютон
нашел довольно
много: часть мра¬
морной колесницы,
фрагменты статуй
людей, лошадей,
львов и другие ар¬
Рис. 1.4.4. Мавзолей в
Галикарнассе,
гравюра Фишера фон
Эрлаха, 1721 г.

I. «Сказки» о чудесах света
105
Рис. 1.4.5. Реконструкция Галикарнасского мавзолея
Ньютона и Пуллана, 1862 г. [LTM].
Рис. 1.4.6. Реконструкция Галикарнасского мавзолея,
вероятно, Ф. Пеписа Коккерелла [LTM].
Рис. 1.4.7. Реконструкция Галикарнасского мавзолея
немца Петресена и француза Бернье, опубликованная
в работе Уолтера «Greek Art», 1906 г. [LTM].
Рис. 1.4.8. Реконструкция Галикарнасского мавзолея
Олдфилда, опубликованная в работе профессора
Перси Гарднера «Sculptured Tombs of Hellas» [LTM].
Рис. 1.4.8
хитектурные детали, даже обнаружил статуи царя Мавсола и его жены Арте-
мисии, правда непонятно, как было определено, что это именно Мавсол и Арте-
мисия [НШ, стр. 109]. Также было найдено прямоугольное основание - 33 м
(108 футов) на юге и на севере и 39 м (127 футов) - на востоке и на западе, кото¬
рое абсолютно не соответствует описанию Плиния. На рисунке 1.4.9 изображе¬
ны два возможных плана Мавзолея: малый (А) и большой (В). В пользу малого
плана выступают данные Плиния и подходят к размеру в 19,2 м (63 фута), а
большой план подходит под размер в 134 м (440 футов) и соответствует данным
раскопок [LTM].
в
Рис. 1.4.9. Предположительное
расположение колонн Мавзолея.
А - малый типовой план,
В - большой типовой план,
который считается
предпочтительным [LTM].

106
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.4.10. План Москвы
из книги Адама Олеария
«Описание путешествия
в Московию», 1630-е гг.
Вероятность ошибки
при археологических
раскопках локализации
того или иного исчез¬
нувшего сооружения,
которое точно неизвест¬
но где находилось,
очень велика, как и воз¬
можность принять ос¬
танки одного здания за
другое, что ведет к ухо¬
ду от реальности и созда¬
нию фантастической истории. Невзирая на вероятность этой ошибки, ученые [Кок-
керелл (Cockerell), Фергюссон (J. Fergusson «Восстановление мавзолея в Гали¬
карнассе») в 1862 г., Гудчилд (J.E. Goodchild) в 1888 г., Петерсен (Petersen),
Бернье (Bernier), Олдфилд (Е. Oldfield «Мавзолей») в 1894 г., Гарднер
(Gardner), Стивенсон (J.J. Stevenson «Восстановление мавзолея Галикарнас¬
ского») в 1896 г., Арнольд (Arnold) в 1897 г., Артур Смит (Arthur Smith) в 1900 г.,
Адлер (F. Adler «Мавзолей в Галикарнассе») в 1900 г., Сикс (J.P. Six в журнале
«Hellenic Studies») в 1905 г., Динсмур (W.B. Dinsmoor в «American Journal of
Archeology») в 1908 г.] приняли гипотезу Ньютона и Пуллана о местонахожде¬
нии Мавзолея. Хотя в опубликованных данных о Мавзолее Ньютон и Пул л ан
представили свои факты довольно неточно и сделали небольшое различие меж¬
ду этими фактами и своими собственными представлениями. И свои доводы
Ньютон и Пуллан к общей форме монумента (рис. 1.4.5) представили в доволь¬
но неубедительной форме [LTM; ЕВ11, Halicarnassus}.
В пользу доказательства правоты исследователей Британского музея могли
бы служить монеты этого периода, которые, к сожалению, являются лишь под¬
делками того же XIX в. [WSD, Mausoleum}. Этот факт ставит под сомнение вы¬
воды Ньютона и Пуллана. По этому поводу еще в 1875 г. Уильям Смит в своем
«Словаре Греческой и Римской Стари¬
ны» о Мавзолее говорит: «Сооружение
настолько полностью исчезло, что даже
его месторасположение сомнительно»
[WSD, Mausoleum].
Сомнительным оно выглядит в том
случае, если искать Мавзолей в Тур-
Рис. 1.4.11. Театр [WSD, Theatrum].
I. «Сказки» о чудесах света
107
ции, где его обнаружил Ньютон, а не в другом месте. Этим другим местом мо¬
жет быть Московский Кремль, а Мавзолеем - Собор архангела Михаила (Ар¬
хангельский собор), который цел до сих пор, только немного видоизменился.
4.1.	Город
Если предположить, что Мавзолей - это Архангельский собор, то Москва -
это, соответственно, Галикарнасе. И этому есть подтверждение.
Вот что о городе Галикарнассе написано у Витрувия: «Галикарнасе был мес¬
том, укрепленным от природы и хорошо приспособленным для торговли, с про¬
сторной гаванью... Расположение города имеет сходство с театром, как с общей
формой. В самой низкой его части, возле гавани, был построен форум; на воз¬
вышении, примерно посередине изгиба, находилась большая площадь, в цент¬
ре которой стоял мавзолей, настолько великолепной работы, что считался од¬
ним из семи чудес света. В центре, на вершине холма, находился храм Марса с
его колоссальной статуей... Справа, в крайней точке изгиба, находился храм
Венеры и Меркурия» [MVA, 2.8.11]. Слева от вершины «стоял царский дворец,
спланированный самим Мавсолом. Справа он возвышался над видом на форум
и гавань и надо всей протяженностью стен, слева он обозревал секретную га¬
вань, скрытую горами, в которую никто не мог заглянуть, кроме тех, кто знал,
что там находится» [MVA, 2.8.13].
Теперь разберем это описание Галикарнасса применительно к Москве.
Расположение Москвы, в особенности ее Кремля, как и Галикарнасса, является
хорошо укрепленным от природы местом, через которое проходили торговые пути.
Как уже отмечалось, участок Москвы-реки рядом с Московским Кремлем в
различных источниках называется гаванью.
Именно со стороны гавани, а точнее с южного берега Москвы-реки, Витру¬
вий и описывает Москву и местоположение как Мавзолея, так и других соору¬
жений. Поэтому Витрувий и сравнивает форму Москвы, она же Галикарнасе, с
театром. Театр, как сооружение времен Витрувия (рис. 1.4.11), имел подковооб¬
разную форму и состоял из орхестры - круглой площадки (сцены) и театрона -
мест для зрителей, расположенных полукругом [САТ]. Если обратиться к лю¬
бому плану Моск¬
вы, например из
книги Адама
Рис. 1.4.12. План
Москвы в виде
театра.
Современная
прорисовка плана
Конрада Буссова,
1612 г. Вольфен-
бюттелъекая
герцогская
библиотека.

108
I. «Сказки» о чудесах света
Олеария (рис. 1.4.10), то хорошо видно, что вся северная часть города как раз и
имеет полукруглую подковообразную форму похожую на форму театра, где ор¬
хестра - это Московский Кремль и Китай-город, а театрон - это Скородом и
Белый город, или Белый город отдельно. Хорошо форма Москвы-театра пред¬
ставлена в плане Конрада Буссова (рис. 1.4.12).
Причем описание Витрувия не оригинально, а является не больее чем обще¬
принятым ограниченным представлением о Москве и ее Кремле. Ведь именно с
южной стороны делалось множество панорам города и Кремля различными
приезжими иностранцами, потому что это единственное удобное место, чтобы
передать всю необычность закрытого (для иностранцев) города.
А теперь о деталях.
Галикарнасе
Москва
«В самой низкой его части, возле га- Красная площадь «была ареной, где
вани, был построен форум» [MVA,	собиралось великое, народное Вече для
2.8.11].	Выбора правителя. Здесь же место зна¬
менитого по характеру своему, семейно¬
го публичного суда» [ФМП, стр. 205].
«Красная площадь - главный рынок го¬
рода» [КИК].
Форум - площадь, рынок, ставший центром, на котором проходили народ¬
ные собрания, совершался суд [БЭС]. Все данные о Красной площади полнос¬
тью соответствуют понятию форум: площадь, рынок, суд, место общественных
собраний, великолепнейший храм Покрова на Рву. К тому же Красная площадь
находится в низине и около гавани, Москвы-реки.
«...на возвышении, примерно посере-	На самой высокой точке кремлевско-
дине изгиба, находилась большая пло- го холма находится Соборная площадь
щадь...» [MVA, 2.8.11].	[ПАМК, стр. 315].
Именно посередине изгиба южной стены Московского Кремля и располага¬
ется Соборная площадь, что хорошо видно на планах Московского Крем¬
ля, например, на плане Московского Кремля товарищества А.С. Суворина
(рис. 1.4.13). На этом же плане можно хорошо проследить и все дальнейшее
описание Витрувием города Галикарнасса.
«...большая площадь, в центре кото¬
рой стоял мавзолей, настолько велико¬
лепной работы, что считался одним из
семи чудес света» [MVA, 2.8.11].
«На самом видном и живописном
месте Кремля, на гребне горы, среди
других соборов высится собор Архан¬
гельский, занимающий по своему зна¬
чению одно из главных мест среди свя¬
тынь Кремля» [ФМП, стр. 246].
В центре уже упомянутой площади располагается усыпальница: мавзолей
или Архангельский собор (сходство этих сооружений будет разобрано более
подробно).
«В центре, на вершине холма, нахо- В самом центре Московского Крем-
дился храм Марса с его колоссальной ля находится Успенский собор.
статуей» [MVA, 2.8.11].

I. «Сказки» о чудесах света
109
Рис. 1.4.13.
План Московского
Кремля из Плана
города Москвы.
Издание товарище¬
ства А.С. Суворина,
1917 г.
В центре Соборной площади, помимо Архангельского собора, находится Ус¬
пенский собор, что и отражено у Витрувия. Нахождение же статуи в Успенс¬
ком соборе вполне вероятно, только об этом, конечно же, не осталось сведений.
«Справа (от вершины холма), в край¬
ней точке изгиба, находился храм Ве¬
неры и Меркурия, рядом с фонтаном
Сальмак» [MVA, 2.8.11].
Справа от вершины холма в юго-вос¬
точном углу Кремля под горой близ
Константино-Еленских ворот находи¬
лась церковь Константина и Елены
(рис. 1.4.14), построенная в камне в
1651-1692 гг. [ФМП, стр. 280].
Храм двух богов - Венеры и Меркурия - хорошо соответствует церкви Кон¬
стантина и Елены, которая была посвящена двум святым, причем мужского и
женского пола; храм этот находился справа от усыпальницы, да к тому же в
«крайней точке изгиба» холма.
Данные о фонтане подтвердить нечем.
«Слева (от вершины холма) стоял
царский дворец, спланированный са¬
мим Мавсолом» [MVA, 2.8.13].
Слева от вершины холма и от Архан¬
гельского собора располагался царский
дворец.
Неожиданности нет, что слева от вершины холма, если смотреть, как и Вит¬
рувий, с южной стороны, расположен царский дворец, первоначально постро¬
енный Иваном III, при котором начали возводить собор-усыпальницу, как, соб¬
ственно, и Мавсол построил дворец и начал строить храм-усыпальницу.
Если посмотреть на изображение Мавзолея в представлении Фишера фон
Эрлаха (рис. 1.4.4), то слева от усыпальницы расположено здание (рис. 1.4.15),
которое очень напоминает Теремной дворец (рис. 1.4.16). Ступенчатость Терем-

110
I. «Сказки» о чудесах света
ного дворца, как уже отмечалось (см. «“Сказка” вторая. О висячих садах»), была
архитектурным новшеством первой половины XVII в., поэтому и ступенчатое со¬
оружение, которое изобразил Фишер фон Эрлах, могло появится только в XVII в.
«Справа он (царский дворец) возвы¬
шался над видом на форум и гавань и
надо всей протяженностью стен» [MVA,
2.8.13].
«Венчая кремлевский холм и влады¬
чествуя, благодаря высокому положе¬
нию Кремля, почти над всей Москвой,
Большой Кремлевский дворец велича¬
во глядит на расстилающийся у ног его
город, реку и прочее, окружающее его»
[ФМП, стр. 282].
Для сравнения с царским дворцом Витрувия приводится Большой Кремлев¬
ский дворец, который построен только в 1849 г., зато он «ниже прежнего, ибо
при планировке пришлось снять часть холма» [ФМП, стр. 283]. Это говорит о
том, что со старого дворца обозор был еще лучше. Можно было увидеть и все
стены, и гавань, Москву-реку, и форум, Красную площадь.
«...слева он обозревал секретную га¬
вань, скрытую горами, в которую ник¬
то не мог заглянуть, кроме тех, кто
знал, что там находится» [MVA, 2.8.13].
С западной стороны Московского
Кремля река Неглинная впадает в Мос¬
кву-реку.
Опять же, если смотреть на Московский Кремль с южной стороны, то видно
только то, что слева в Москву-реку впадает река Неглинная, которая потом по¬
ворачивает и течет на север вдоль стен Кремля. Поэтому-то Витрувий и не зна¬
ет, что же там за гавань такая секретная, и нельзя заглянуть в нее, ведь увидеть
со стороны Москвы-реки, что происходит в этой гавани, нельзя. И это говорит о
том, что иностранцам разрешалось до поры до времени лицезреть Москву толь¬
ко с южной стороны из-за Москвы-реки, отсюда и множество рисунков и гра¬
вюр различных иностранных путешественников, изображающих Москву имен¬
но из-за Москвы-реки. И складывается впечатление, что Витрувий описывал
Галикарнасе с какого-то подобного рисунка или какой-то подобной гравюры
XVI-XVIII вв., изображающих Москву.
Помимо этого есть и другие сведения о Галикарнассе.
Мавзолей располагался «на одной из
самых широких улиц Галикарнас-са,
подымавшейся над рыночной площа¬
дью» [НШ, стр. 100].
«От Спасских ворот большая улица
шла к Ивановской площади шириной в
4 сажени с получетвертью, а местами и
в 31/2сажени- Она называлась Спас¬
ской» [ЗИЕМ, стр. 210].
Главной улицей Московского Кремля является Спасская улица, которая
переходит в Соборную площадь, тем самым Архангельский собор находится на
самой широкой улице города (Кремля), подобно Мавзолею. Начиналась эта ули¬
ца у Спасских ворот, которые находятся у Красной площади, которая, в свою
очередь, была главным рынком города. Тем самым собор-усыпальница возвы¬
шался и над рыночной площадью, как и Мавзолей.
Самая широкая улица Галикарнасса
«начиналась в котловине у самого моря,
шла вдоль гавани и связывала восточные
и западные ворота города» [НШ, стр. 100].
«Собор виден с трех ворот кремлевс¬
ких и первый бросается в глаза всяко¬
му... вступающему в Московский
Кремль» [ФМП, стр. 246].

I. «Сказки» о чудесах света
111
Рис. 1.4.14
Рис. 1.4.15
Рис. 1.4.14. Церковь Константина и Елены в
Московском Кремле, разрушена в 1928 г.
Фото Шерер, Набгольц и К0, конец XIX в.
[ НН А ]. Возможно, церковь отразилась как
храм Венеры и Меркурия в Галикарнассе.
Рис. 1.4.15. «Теремной дворец»
на гравюре Фишера фон Эрлаха
«Мавзолей Галикарнасский» (рис. 1.4.4).
Спасская улица начинается у восточных Спасских ворот, перед которыми
был вырыт ров, тем самым начиналась в котловине, да и Красная площадь на¬
ходится в низине, которую можно также назвать котловиной. Спасская улица
идет вдоль гавани, Москвы-реки до Соборной площади, а от площади идет ули¬
ца или проход до западных Боровицких ворот. Таким образом, «самая широ¬
кая улица» связывает восточные, Спасские, и западные, Боровицкие, ворота,
что точно соответствует данным о Галикарнассе. Хотя это могли быть не Спас¬
ские ворота, а Никольские ворота, дорога от которых шла мимо Успенского со¬
бора к Боровицким воротам [ЗГАФ, стр. 106].
Все предоставленные сравнения Галикарнасса и Москвы совпадают, за од¬
ним исключением: у Витрувия ничего не говорится о Благовещенском соборе
Московского Кремля.
Само же название города «Га¬
ликарнасе» или «Халикарнасс»,
скорее всего, славянского проис¬
хождения. Без гласных название
города будет ГЛ+КРНС(С) или
ХЛ+КРНС(С), что, собственно, не
Рис. 1.4.16. Теремной дворец. Южный
фасад. Московский Кремль.
Фрагмент гравюры Демертре, XIX в.
112
I. «Сказки» о чудесах света
имеет значения, т.к. самый распространенный переход одной буквы в другую -
это переход Х^К^Г. Поэтому название можно прочитать и как КЛ+КРНС(С).
Сочетание КЛ является самым главным при образовании других слов и означа¬
ет КоЛо, что, в свою очередь, может означать «высший», «всевышний», «не¬
бесный» или «божественный» [ТСК; ТСК-П1]. КРНС(С) - это сочетание вполне
может означать КРоНоС - мифологический верховный бог. Корневая основа
КРНС - это опять же КЛ, т.к. переход Р°Л, так же как и переход Х*»К«*Г,
является наиболее распространенным. КРНС - это верховный бог, а К Л - это
«всевышний» или «верховный», что собственно показывает, что разницы между
КР+НС и КЛ нет, и КР+НС является одной из форм КЛ. Из всего этого следует,
что сдвоенное значение КЛ+КЛ может означать «самый божественный», «са¬
мый главный», «высший небесный», т.е. это говорит о том, что название «Га¬
ликарнасе» («наивысший», «наиглавнейший») указывает на главенствующее
положение этого города над другими городами, иными словами, город Гали¬
карнасе, согласно своему названию, является столицей империи или Римом.
Другим названием Галикарнасса, помимо Москвы и Рима, является зага¬
дочный город Каракорум, или без гласных КР+КР, или, согласно приведенным
данным, КЛ+КЛ.
4.2.	Усыпальница
Как уже упоминалось ранее, Галикарнасский мавзолей соответствует Архан¬
гельскому собору Московского Кремля, причем не только по местоположению.
Хоть о Мавзолее известно мало, зато те сведения, которые есть, хорошо согла¬
суются с данными об Архангельском соборе.
Мавзолей в Галикарнассе	Архангельский собор в Москве
(Мавзолей)	(Собор)
«Мавзолей был задуман царем (Мав-
солом) как усыпальница и одновремен¬
но храм, в котором ему после смерти
должны были воздать божественные по¬
чести» [НШ, стр. 98-99].
«Архангельский собор в самом нача¬
ле своего существования уже предназ¬
начен был быть усыпальницей москов¬
ских князей, великих и удельных»
[КИК].
«Первым, кого погребли еще в стро¬
ившейся новой великокняжеской усы¬
пальнице, был Иван III» в 1505 г.
[ТСНД], а останки остальных князей
«от Калиты до отца Ивана III были пе¬
ренесены сюда при освящении храма»
в 1509 г. [КИК].
Мавзолей и Собор строились как усыпальницы, первым погребенным в этой
усыпальнице был правитель, который и начал строить этот храм-усыпальни¬
цу: царь Мавсол и царь Иван III.
При непосредственном участии Ар-
темисии, для строительства Мавзолея
Мавсол отправил посланников в Гре¬
цию, чтобы найти самых талантливых
художников того времени, одним из
которых был Скопас, контролировав-
Для строительства Успенского собо¬
ра София уговорила мужа вызвать из
Италии надежного художника, и вели¬
кий князь отправил в Венецию Семена
Толбузина, который привез оттуда Ари¬
стотеля Фиораванти, его сына Андрея

I. «Сказки» о чудесах света
113
Рис. 1.4.17
Рис. 1.4.18
Рис. 1.4.19
Рис. 1.4.20
Рис. 1.4.17. Архангельский собор Московского Кремля. Вид с северо-запада.
Рис. 1.4.18. Архангельский собор Московского Кремля. Вид с северо-востока.
Фото Шерер, Набгольц и К°, конец XIX в. [ННА].
Рис. 1.4.19. Архангельский собор Московского Кремля. Вид с юго-запада.
Рис. 1.4.20. Архангельский собор Московского Кремля. Вид с юго востока.
ший восстановление храма Артемиды в
Эфесе. Другие известные скульпторы,
такие как Пифий, Бриаксис, Леохар и
Тимофей, присоединились к нему, как и
сотни других мастеров [МН; НШ, стр. 99].
и ученика Петра [ССМ, гл. 5]. Помимо
этого, для строительства Московского
Кремля Иван III пригласил итальянс¬
ких архитекторов Пьетро Антонио Со-
лари, Алевиза Фрязина, Марко Руффо,
Антония Фрязина и др.
Жена царя влияет на приглашение мастеров из другой страны для строи¬
тельства храма или храмов. Для вербовки мастеров направляется специальный
посланник.

114
I. «Сказки» о чудесах света
Строительство Мавзолея началось
незадолго до смерти царя Мавсола, пра¬
вителя Карии (377/376-353/352 гг. до
н.э.), в 353 г. до н.э. [LTM].
«Царица Артемисия умерла, не дож¬
давшись окончания постройки мавзо¬
лея. Сын Мавсола и Артемисии, став¬
ший правителем Галикарнасса, прика¬
зал продолжать работы» [НШ, стр. 106].
Мавзолей был достроен в 350 г. до н.э.
«Полностью усыпальница была
окончена только при внуке царя Мавсо¬
ла, но задолго до окончания она стала
известна всему греческому миру как
одно из замечательных произведений
искусства» [НШ, стр. 107].
В 1505 г. «великий князь Иван III
Васильевич... нашел Архангельский со¬
бор тесным и не соответствующим ог¬
ромности прочих строений, почему и
приказал, разобрав прежний до основа¬
ния, на месте его заложить новый, что
и было совершено в мае месяце того же
года» [КИК].
Собор был закончен после смерти
Ивана III в 1508 г. и «освящен 8 ноября
1509 г. митрополитом московским Си¬
моном в присутствии великого князя Ва¬
силия Васильевича» [ПАМК, стр. 321;
КИК].
Современный вид собор принял в
правление Ивана IV, внука Ивана III,
между 1552 и 1555 гг. К собору «при¬
страивают Покровский придел (у север¬
ной апсиды)... во второй половине столе¬
тия появляется придел Иоанна Предте¬
чи (уюжной апсиды)» [ПАМК, стр. 321].
Начнем с того, что работы по возведению усыпальницы начались незадолго
до смерти царя, а именно в тот же самый год: Мавзолей начал строиться в 353 г.
до н.э., в этом же году он умер, Архангельский собор начал строиться в 1505 г.,
в этом же году Иван III умер.
Строительство усыпальницы продолжалось 3 года: Мавзолей - 353-350 гг.
до н.э., Собор - 1505-1508 гг.
Строительство усыпальницы было продолжено сыном царя.
Полностью усыпальница была окончена в правление внука царя.
«Здание с планом продолговатого
четырехугольника... состояло из двух
этажей: в нижнем, более высоком,
заключался погребальный склеп царя,
а верхний представлял род храма, окру¬
женного со всех сторон портиком с Иони¬
ческими колоннами» [БЕЭС, Мавзолей}.
Собор имеет форму продолговатого
четырехугольника, снаружи выглядит
как двухэтажное здание.
Описание Мавзолея полностью подходит под описание «двухэтажного» Со¬
бора, где «первый» этаж немного выше «второго». «Первый» этаж Собора -
место, где находится усыпальница, а «второй» этаж как бы окружен со всех
сторон портиком с колоннами.
Теперь надо разобраться с размерами мавзолея в Галикарнассе и Архангель¬
ского собора в Московском Кремле. Хотя надо отметить, что величины соору¬
жений, указанные «античными» авторами, не всегда являются достоверными,
и в большинстве своем завышены, особенно это относится к Геродоту.
По данным Плиния, Мавзолей был
протяженностью 19,2 м (63 фута) с се¬
вера на юг, был короче по фасаду, и его
периметр составлял 125 м (411 футов)
Длина стен Собора с учетом придела
около 30 м, ширина около 20 м. Высота
Собора 46 м, высота стен 21м.

I. «Сказки» о чудесах света
115
или 134 м (440 футов по другим дан¬
ным); он приближался по высоте к 12 м
(25 локтям или 371/ фута) и был окру¬
жен 36 колоннами [WSD, Mausoleum}.
Приведенные размеры Мавзолея и Собора хоть и кажутся различными, на
самом же деле идентичны. Небольшая неточность возникает в результате пере¬
вода одной измерительной системы в другую.
Приведенные выше размеры Собора не совсем такие, какие были, к приме¬
ру, в XVII в., да и сам Собор выглядел несколько иначе. Об этом можно судить
по тому, что с трех сторон - с севера, запада и юга - Собор был окружен одно¬
ярусными сводчатыми галереями (рис. 1.4.21), доходившими по высоте до кар¬
низа, разделяющего фасады на два яруса [КИК; ПАМК, стр. 321]. После пожа¬
ра в 1737 г. галереи были разобраны архитектором Д.В. Ухтомским. В 1773 г.
южная стена дала трещину и, используя конструкции галереи, ее укрепили
контрфорсами под наблюдением В.И. Баженова [ПАМК, стр. 321].
С учетом того что пристройка с южной стороны Собора была сделана с ис¬
пользованием старой галереи, можно предположить, что эта галерея была ши¬
риной около 4,5 м. Вероятно, что галереи как с юга, так с севера и запада были
одинаковы по ширине. Тогда получается, что само здание с галереями по ши¬
рине (с севера на юг) было около 29 м (20 -I- 4,5 + 4,5). Длина же самого Собора с
галереей и приделами составляла около 34,5 м (30 -I- 4,5).
Итак, имеется четыре основных размера Собора для сравнения с размера¬
ми Мавзолея, а именно: длина Собора
34,5 м, ширина - около 20 м, с галере¬
ями - около 29 м, и длина по периметру
всего Собора (с галереями) около 127 м.
О размерах Мавзолея известно толь¬
ко то, что ширина его - 19,2 м и длина
по периметру равна 125 или 134 м. При
этом величина ширины Мавзолея, ука¬
занная Плинием, около 19 м (19,2 м)
не вписывается в конструкцию, создан¬
ную учеными, ведь раскопки в Будру¬
не этих размеров не подтвердили, и
предполагается, что ширина Мавзо¬
лея была 33 м (108 футов), а длина 39 м
(127 футов). Собственно, и сведения
Плиния о длине основания в 125 м не
подходят под его же данные о ширине
Рис. 1.4.21. Архангельский собор с северной
галереей. Фрагмент иллюстрации из
«Книги об избрании на царствование
Михаила Федоровича».

116
I, «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.4.22. Возможный
план Архангельского
собора с пристроенными
галереями с южной,
северной и западной
сторон, с 36 колоннами
(18 колонн, 14 пилястр и
4 столпа).
Мавзолея в 19 м. Поэто¬
му ученые считают, что
размер, указанный Пли¬
нием, в 19 м не соответ¬
ствует действительнос¬
ти, т.к. он не подходит к
размеру в 125 или 134 м
[LTM]. В целом же, про¬
изведенные раскопки по¬
ставили под сомнение данные Плиния о некоторых размерах.
Однако величина Мавзолея в 19 м соответствует ширине Собора, без учета
южной и северной галерей, в 20 м (различия могут возникнуть при не совсем
точном пересчете величин из одной метрической системы измерения в другую,
и составляют около 1%). При этом величина Мавзолея 19 м- это размер фасада
с севера на юг. Та же картина и с Собором, где 20 м - это размер по фасаду с
севера на юг.
Надо отметить, что по данным Плиния Мавзолей был короче по фасаду, с
севера на юг, тогда как найденные останки основания какого-то здания в Буд-
руне, которые выдают за останки Мавзолея, - наоборот, длиннее с севера на юг
(39 м), чем с запада на восток (33 м) [LTM].
Величины по периметру как Мавзолея, так и Собора с галереями и приделами
тоже совпадают: 125 или 134ми127м (расхождения могут составлять около 1 %).
Причем высота этой части Мавзолея с колоннами была 25 локтей, или 12 м.
Эта величина полностью соответствует высоте галерей Собора, которые дохо¬
дили до карниза второго яруса, а именно примерно 12 м, т.к. высота стен Собо¬
ра около 21 м, а первый ярус немного выше второго яруса.
Высота же всего Мавзолея, по данным разных авторов, была различной: 55 м
(180 футов), 42,5 м (140 футов) и 24 м (80 футов) [LTM]. Наиболее часто встреча¬
ющиеся данные о высоте Мавзолея колеблются в пределах от 42 до 46 м (140 фу¬
тов), и они соответствуют высоте Собора, которая составляет около 46 м.
Теперь остается вопрос о 36 колоннах, окружающих Мавзолей.
С учетом того что Собор был окружен с юга, севера и запада галереями, мож¬
но предположить, что количество колонн этих галерей соответствовало числу
пилястр, плюс еще 2 угловые колонны - северо-западная и юго-западная. Пи¬
лястры вполне могли принять за колонны, ведь пилястра - плоский вертикаль¬
ный пристенный столб или колонна, которая имеет те же части (ствол, ка¬
питель, базу) и пропорции, что и колонна. Получается, что колонн, окружа¬
I. «Сказки» о чудесах света
117
ющих Собор, было 32 (рис. 1.4.22). Однако, согласно Плинию, их насчиты¬
валось 36.
Согласно реконструкции Ф. Пениса Коккерелла (рис. 1.4.9 [А]), колон¬
ны Мавзолея идут попарно параллельно друг другу, 7 пар по длинной сторо¬
не и 6 пар по короткой [LTM]. Расположение колонн Собора очень похоже на
реконструкцию Коккорелла за исключением одной, восточной, стороны. С уче¬
том того, что Московский Кремль был закрытой территорий, особенно для ино¬
странцев, можно предположить, что при описании того или иного сооружения
в Кремле могут быть неточности. Возможно, что при подсчете колонн Собора
была сделана ошибка, и посчитали, что со всех сторон Собора сделано одинако¬
вое количество колонн, поэтому четырех колонн и не хватает для полного со¬
впадения с Мавзолеем. С другой стороны, если учесть, что у Собора есть север¬
ный и южный входы, которые образуют сквозной проход, то получается как бы
еще одна галерея с четырьмя внутренними колоннами или столпами (Архан¬
гельский собор называется шестистолпным).
Тем самым 36 колонн Собора - это 18 колонн, 14 пилястр и 4 столпа. Из это¬
го следует, что Собор сочетал в себе три различных вида колонн. О тех же трех
видах колонн говорится и относительно Мавзолея: «В архитектуре Галикар¬
насского Мавзолея впервые в греческой архитектуре сочетались все три знаме¬
нитые ордера: дорический, ионический, коринфский... Нижний этаж поддер¬
живался 15 дорическими колоннами, внутренние колонны верхнего этажа были
коринфскими, а внешние ионическими» [ЧВЗ, стр. 31]. Получается, что вне¬
шние 18 колонн, образующие галерею, - это ионические колонны, 14 пи¬
лястр - это дорические колонны (15 колонн близко к 14, что также указывает
на сходство), и 4 или более внутренних столпов - это коринфские колонны.
Из всего этого можно сделать вывод, что размеры как Мавзолея, так и Собо¬
ра идентичны, если, конечно, сведения о размерах Мавзолея не искажены.
Следующий момент - это данные о наличии пирамиды на Мавзолее, кото¬
рые никак не подтверждаются, разве что рассказом Плиния. Остальные же све¬
дения о пирамиде основаны на раскопках Ньютона и подгоняются под размер
найденного им каменного основания 33 на 39 м (108 на 127 футов), при этом
полностью игнорируя данные Плиния, называя их недостоверными [LTM].
Если сведения Плиния считаются недостоверными, то почему наличие пи¬
рамиды не ставится под сомнение? Ведь понятие пирамида включает в себя бо¬
лее обширное значение, нежели общепринятое. А общепринято представлять
форму пирамиды как многогранник, основание которого - многоугольник, а
остальные грани - треугольники, имеющие общую вершину, иногда под пира¬
мидой понимают некую ступенчатую или башнеобразную форму [БЭС, САТ].
Это или нечто другое подразумевал Плиний, указывая на наличие пирамиды у
Мавзолея?
Известно одно, что общепринятое понятие точно не соответствует архитек¬
туре Собора, т.е. у Собора нет формы пирамиды. Однако Собор все-таки венчает
пирамида, как это ни странно выглядит. Дело в том, что Собор венчает купол,
который имеет сферическую каплевидную форму, которая также напоминает
форму пламени или огня, а вместе с барабаном купол очень похож на горящую
свечу. В «древности» такую форму называли не иначе как пирамида. Об этом, к
примеру, рассуждает Аристотель в своей работе «О небесах», в которой рассмат¬
ривается мнение о том, что пирамида есть огонь, который имеет конкретную
геометрическую форму, а именно, что «огонь является сферой или пирамидой»
118
I. «Сказки» о чудесах света
[АОН, 3.5, 3.8], как ни странно это звучит. Из этого следует, что, согласно «древ¬
ней» философии, пирамида - это некая сферическая форма, похожая на огонь,
и соответствует форме церковных куполов. Если еще учесть, что купол покры¬
вался золотом и «горел» на солнце, то можно сказать, что купол - это огонь,
сфера, пирамида. Поэтому наличие на Соборе пирамиды вполне согласуется с
«древними» представлениями об этой пирамидальной форме. И, скорее всего,
«древний» Плиний, который жил не ранее XVI в. использовал именно «древ¬
нее» понятие пирамиды.
Причем Мавзолей, согласно некоторым данным, имел в центральной части
крыши башню из камня, а вершина пирамиды - остроконечный вид [LTM].
Наличие же на вершине Мавзолея мраморной композиции, изображавшей
Мавсола и Артемисию в колеснице, запряженной четверкой лошадей, как это
считается, является выдумкой археологов и воссоздателей первоначального
вида Мавзолея на основании раскопок в Будруне. Первое, что вызывает сомне¬
ние, - это изысканность скульптур, находящихся на пирамиде, на высоте свы¬
ше 40 м, с передачей всех мельчайших подробностей, даже мимики [НШ, стр.
99, 104]. Зачем нужна такая изысканность, если ее все равно никто не увидит.
Хотя на это можно ответить, что хотели как лучше; вполне может быть. Зато
теория о конструкции пирамиды, сложенной из каменных блоков, подверглась
критике еще в конце XIX в. после всевозможных реконструкций. Из-за нена¬
дежности предложенных вариантов пмрамиду называли «чудом, парящей вы¬
соко в воздухе» [LTM]. Если на такую «парящую в воздухе» конструкцию по¬
местить каменные скульптуры, то она станет еще более ненадежной и еще бо¬
лее «парящей в воздухе».
Эти данные говорят скорее о подгонке фактов под найденные останки како¬
го-то сооружения и каких-то скульптурных изображений, чем о реальном виде
и местоположении Мавзолея.
Хотя на верху пирамиды вполне могли присутствовать Мавсол и Артеми-
сия, а также четверка лошадей, только не в виде скульптур, а как роспись, и,
скорее всего, это изображение располагалось внутри купола-пирамиды. Тем
самым Мавсол и Артемисия находились на пирамиде, как это и утверждается.
4.3.	Правитель
Помимо чисто архитектурной схожести усыпальниц, существует совпаде¬
ние и в биографиях правителей, причастных к строительству этих сооружений.
Царь Мавсол - правитель Карии в
377/376-353/352 гг. до н.э.
Мавсол разместил в Галикарнассе
свою резиденцию [MVA, 2.8.11].
Царь Иван III Васильевич - великий
князь Московский с 1462 по 1505 г.
Иван III начал строительство своей
резиденции на территории Московско¬
го Кремля.
Размещение резиденции правителя на долгий срок подразумевает под собой
массовое строительство на этом месте, которое является укрепленным от природы
и хорошо приспособленным для торговли, с просторной гаванью и пристанями.
Мавсол сумел «присоединить к Ка¬
рии близлежащие области и острова.
Захватив эти земли, Мавсол начал сис¬
тематический грабеж покоренных обла-
Присоединил к Московскому княже¬
ству Ярославль в 1463 г., Пермь в 1472 г.,
Ростов в 1474 г., Новгород в 1478 г., Тверь
в 1485 г., Вятку в 1489 г. и др.

I. «Сказки» о чудесах света
119
стей и городов... Путем выжимания
средств из подвластного ему населения
Мавсол накопил огромные богатства»
[НШ, стр. 98].
На завоеванных территориях были
поставлены наместники, которые «по¬
зволяли себе разные насилия и граби¬
тельства... и не было на их слуг управы »
[КНИЖ, 1.13].
Правитель, при котором началось строительство усыпальницы, присоеди¬
нил к своему царству близлежащие земли, и вполне логично, что он забрал как
победитель множество добычи. К примеру, из Новгорода в Москву было отправ¬
лено триста возов с добычей [КНИЖ, 1.13].
Как пишет Витрувий, Мавсол был очень богат и могуществен, т.к. являлся
правителем богатой страны Карии [MVA, 2.8.10], что полностью соответствует
данным об Иване III. Ведь, к примеру, для строительства Московского Кремля
и его сооружений были затрачены очень значительные средства.
Жена Мавсола Артемисия пережила
своего мужа только на два года и умерла
в 351 г. до н.э. [WSD, Mausoleum].
Жена Ивана III София Палеолог
скончалась в 1503 г. за два года до смер¬
ти мужа.
Разница между датами смерти царя и смертью его жены 2 года.

5.	«Сказка» о статуе Зевса Олимпийского
Как уже говорилось в главе о Вавилоне, одно из чудес света под названием
статуя Зевса Олимпийского, возможно, находилось в Московском Кремле. Точ¬
но сказать, в каком именно из трех главных храмов находилась статуя Зевса,
сложно по одной простой причине: вероятно, в каждом соборе стояла статуя
или статуи. Они находились в храмах до реформы Никона, после чего их унич¬
тожили. Прямых доказательств, конечно, этому нет и быть не может, остается
рассчитывать только на косвенные данные.
А косвенные данные таковы. Как уже было определено, Вавилон и Галикар¬
насе являются отражением города Москвы, а в главных храмах этих городов
находились статуи (см. «“Сказка” о Галикарнасском Мавзолее» и «“Сказка” тре¬
тья. О Вавилонской башне»). «Есть в священном храмовом участке в Вавилоне
внизу (по отношению к Вавилонской башне - столпу Иван Великий. - Авт.)
еще и другое святилище, где находится огромная золотая статуя сидящего Зев¬
са» [ГИ, I, 183]. «В центре (Галикарнасса), на вершине холма, находился храм
Марса с его колоссальной статуей» [MVA, 2.8.11]. В этих двух высказываниях
Геродота и Витрувия говорится о двух храмах - Архангельском и Успенском
соборах. На вершине Кремлевского холма располагается Успенский собор, ря¬
дом с ним находится столп Иван Великий, ниже которого расположен Архан¬
гельский собор. Тем самым данные Геродота и Витрувия о храмах соответству¬
ют расположению Архангельского и Успенского соборов. Успенский собор Вит¬
рувий называет храмом Марса, а Архангельский - Мавзолеем, он же храм Эси-
гала верховного бога Мардука, в котором, согласно Геродоту, находилась «ог¬
ромная золотая статуя сидящего Зевса», она же статуя Мардука [ОААР] - «мо¬
гущественного князя».
Тем самым, согласно косвенным данным, вероятным местом нахождения
известной огромной золотой статуи сидящего Зевса был Архангельский собор.
Однако статуя Зевса называется Олимпийской, потому что находилась в
Олимпии. А Геродот указывает на статую сидящего Зевса в Вавилоне. Здесь, на
первый взгляд, возникает противоречие: Зевс Олимпийский, а не Вавилонский
или Галикарнасский. На самом деле никакого противоречия нет, ведь речь идет
не о бумажном Вавилоне и бумажном Галикарнассе, и даже не бумажной Олим¬
пии, а о Москве, и, в частности, о Московском Кремле.
Что такое Олимпия или, для начала, что такое Олимп? «Олимп - наиболее
высокий горный массив в Греции (2917 м). Национальный парк. В греческой
мифологии Олимп - священная гора, место пребывания богов во главе с Зев¬
сом. Олимп - также собрание, сонм олимпийских богов» [БЭС]. Понятно, что
ни на какой горе в Греции высотой в 2917 м никакие боги не пребывали - это не
более чем миф. Да и название этой горе дали, вероятно, в веке XVIII-XIX, надо
же было куда-то поместить мифических богов, как не на самый высокий гор¬
ный массив в Греции. Надо заметить, что есть еще одна гора Олимп на Кипре
высотой в 1951 м, это также самая высокая точка Кипра. Любой миф на чем-то
строится, причем в большинстве своем на реальных данных, которые опреде¬
лить из-за иносказательности мифа довольно сложно. Однако не в данном слу¬
чае. Если отбросить всю мифичность существования богов, в результате мы по¬
лучаем, что было некое место, где обитали боги во главе с верховным богом.
Понятно, что это никакая не гора, уходящая в небеса, гора в данном случае не
более чем иносказание, указывающее на недоступность этого места. И такое

I. «Сказки» о чудесах света
121
	7		~	1	;

l I /
ARtfADHIA
\	1
/ /.
.Olympia	v PELOPONNESUS
!
.. I. ?
P E L 0 P 6 N N I S oS§
Mediterranean Sea
37s 3«
Kiparissiakds Kdlpos
	3Q‘
Рис. 1.5.1. Местоположение
Олимпии, найденной
французской экспедицией
во главе с Дюбуа в 1829 г.
Карта взята из Encarta
Interactive World Atlas 2001 -
Microsoft Corp.
небесное место есть, точ¬
нее, было, где обитали боги
во главе с верховным бо¬
гом, и оно считалось недо¬
ступным для смертных,
простых людей. Это место
не что иное, как Московский Кремль, территория закрытая, сказочно краси¬
вая. Великий князь - это верховный бог, а бояре - это боги (более подробно об
этом см. в главе «“Небесная” иерархия ангелов»). Само слово Олимп (ЛМП без
гласных) не что иное, как видоизмененное слово Рим (РМ без гласных). Пере¬
ход согласных Л*>Р один из самых распространенных. Да и по своим функци¬
ям Олимп и Рим являются одним и тем же: духовное и военное могущество, за
исключением того, что Олимп - это иносказательное место пребывания богов, а
Рим - реальное место пребывания богов. Рим - это одно из «античных» назва¬
ний города Москвы, не имеющее никакого отношения к средневековому италь¬
янскому Риму (о том, что Москва отразилась в истории как Рим, говорится в гла¬
ве «Климент Римский и Филипп Московский»).
Город Олимпия - это то же, что и Олимп, и означает Рим. Разделение Олим¬
па и Олимпии произошло по одной простой причине - ведь боги не могут жить
в одном месте с простыми смертными, на то они и боги, поэтому их поместили
на мифическую гору Олимп, а для простых смертных оставили город Олимпию
как место поклонения богам. К тому же современная территория Греции при¬
надлежала Турции до 1830 г., и до этого времени попасть туда европейцам было
сложно, можно сказать, практически невозможно, по крайней мере, до рево¬
люции в 1821 г. Именно после изгнания турок из Греции сюда хлынули толпы
археологов, если их можно так назвать, и архитекторов в поисках нужных им
«античных» городов. Тем самым название горе Олимп дали только тогда, когда
определили, что эта самая высокая точка на «освобожденной» Греции, т.е. не
ранее 1830 г. Причем отдалили эти два названия Олимп и Олимпия на 230 км,
хотя было бы логично храмовый комплекс, который находился в Олимпии, раз¬
местить рядом с горой Олимп.
Сам же город Олимпия, точнее его развалины, нашли вот как. Французский
ученый Фавель в 1787 г. составил первое описание руин храма Зевса Олимпий¬
ского, а в 1788 г. в «Описании античной Греции» Бартелеми впервые появляет¬
ся план Олимпии [УЭМВ, Олимпия (древнегреческий город7]. То есть получает¬
ся, что еще не проводя никаких раскопок, на пустом месте, ничем не обосно¬
ванном, был уже сделан план Олимпии. Вероятно, было указано и место его
расположения либо наугад, либо на основании данных о существовании каких-
то руин в этом месте. Сразу же после того, как революция в Греции победила в
1829 г., сюда приезжают французские археологи во главе с Дюбуа, скорее всего
122
I. «Сказки» о чудесах света
их можно назвать искателями античности, а не археологами, и находят Олим¬
пию (рис. 1.5.1). Во Францию вывозятся найденные здесь скульптурные фраг¬
менты якобы храма Зевса, которые сейчас выставлены в Лувре. Когда прави¬
тельство Греции узнало о краже артефактов, французов выгнали [ОНМС]. И
только в 1875 г. раскопки, при согласии правительства Греции, были возобнов¬
лены историком античности Эрнстом Курциусом и архитектором Фридрихом
Адлером при поддержке Германского археологического института. Вслед за
ними прибыли архитектор Адольф Бёттихер и историк античности Густав Гир-
шфельд для тщательного обследования храма Зевса. Впоследствии там работа¬
ли историк античного искусства Адольф Фуртвенглер и Георг Трей, а всей ар¬
хитектурной частью занимался Рихард Бон, дальше археологическими раскоп¬
ками занимался Вильгельм Дёрпфельд [ВАИА].
Очень интересно, что вместе с археологами, точнее с историками и искусст¬
воведами античности, приезжают и архитекторы, дело которых создавать, а не
копать. Непосредственное участие в раскопках архитекторов, причем в боль¬
шом количестве, вызывает большое сомнение в том, что действительно проис¬
ходили раскопки, а не что-то строилось согласно «античной» концепции. И эти
архитекторы действительно строили, и строили согласно требуемому, а не най¬
денному, ведь «добытые фрагменты располагались так, что их реконструкция
была наглядной; систематическое расположение и тщательная фиксация обес¬
печивали правильную реконструкцию» [ВАИА]. Откуда архитектор мог знать,
как в действительности должно выглядеть «правильно» то или иное здание,
точнее его останки, когда нет ни изображений, ни описания сооружений, кото¬
рые находились именно в этом месте? Если сюда добавить, что при раскопках
Олимпии было найдено около 6 тысяч монет и 13 тысяч бронзовых предметов,
то это говорит, скорее всего, о том, что это был город, разрушенный в результа¬
те недавней освободительной войны, когда люди бежали от нее, а не в результа¬
те землетрясения, якобы разрушившего город Олимпию. Только после земле¬
трясения, да и после пожара, люди возвращаются и собирают самое ценное, а
что может быть ценнее денег, да и бронза - дорогой материал. Оставление большо¬
го количества монет и бронзовых предметов говорит о бегстве с этого места жите¬
лей, а именно о бегстве турок во время освободительной войны 1821-1829 гг.
5.1.	Храм Зевса
В основном об Олимпии известно именно из этих «раскопок». Если только
не учитывать описание греческого писателя якобы II в. н.э. Павсания, с кото¬
рым, надо отметить, не особо церемонятся. Дело в том, что переведенные тек¬
сты с греческого не соответствуют тому, что действительно написано у Павса¬
ния, а являются не чем иным, как интерпретацией под существующую хроно¬
логию, т.е. так как это представляется историкам, а не так, как это описано
Павсанием.
Например, подобное разночтение можно найти при описании Олимпии и
статуи Зевса в Олимпии.
Вот один из примеров описания храма Зевса в Олимпии у Павсания (переве¬
дено с английского): «В Олимпии золоченый котел стоит на каждом конце кры¬
ши, и Победа, также золоченная, установлена примерно в середине фронтона.
Под образом Победы посвященный золотой щит с Медузой Горгоной в релье¬
фе» [PDGE, 5.10.4]. В этом фрагменте не говорится о самом храме, а лишь об

I. «Сказки» о чудесах света
123
Рис, 1.5.2, Фасад храма Зевса в Олимпии.
Реконструкция.
Олимпии в целом, либо Олимпия -
это название храма, при этом непо¬
нятно, что такое золоченый котел.
Данное описание уже интерпретиру¬
ется вот как: «Фронтон храма (Зевса)
был увенчан позолоченной статуей
летящей богини Ники, а по углам
фронтона стояли бронзовые позоло¬
ченные треножники с чашами» [НШ,
стр. 82]. То есть дается понять, что это
описание относится к одному храму
Зевса. Павсаний не говорит, что на
крыше стоит статуя богини Ники и что по углам фронтона находятся позоло¬
ченные треножники с чашами, причем непонятно, почему вдруг было решено,
что они именно бронзовые, а не из какого-то другого металла или материала.
Есть также пояснения, что это именно за котлы и зачем они нужны (в скобках
приведены возможные варианты прочтения): «В нижних концах каждого фрон¬
тона находились позолоченные котлы (чаши), традиционные призы атлетичес¬
ких соревнований и также традиционно исполненные по обету пожертвования
богам (подносились по обету богам)» [TZO]. Вроде бы все разъясняется, если толь¬
ко не обратиться к греческому варианту текста, в котором ничего подобного нет,
как это дано в английском переводе текста и комментариях к этому фрагменту.
В переводе с греческого этот фрагмент примерно выглядит так: «В Олимпии
наверху каждой высшей точки крыши (храма) находится покрытый золотом
котел (чан) и внизу приблизительно в середине фронтона размещена (помеща¬
ется) победа, покрытая золотом» [PDGG, 5.10.4]. Смысл совершенно другой.
Во-первых, говорится, скорее всего, обо всех крышах или храмах Олимпии, а
не о крыше одного храма, если только сам храм Зевса не назывался Олимпией
или Олимпом, что вполне вероятно. Во-вторых, в английском переводе гово¬
рится, что котел или котлы находились на концах крыши, что вполне можно
так и перевести, ведь слово «пераС » (в тексте «перст »; все значения греческого
языка взяты из [ДГРС]) имеет значения: край, предел, конец, окончание, выс¬
шая точка, верх. Из совокупности этих значений можно сделать вывод, что го¬
ворится скорее о некоей верхней оконечности, чем о просто каком-то крае. В-
третьих, Павсаний не дает точного определения, что он подразумевает под по¬
нятием «победа» (viKT|), что это - фигура богини победы Ники или что-то дру¬
гое. Поэтому утверждать, что речь идет именно о богине,
как это представляют, нельзя. И, в-четвертых, нахожде¬
ние на крыше позолоченного котла или чана указывает,
скорее всего, на наличие на крыше или на храме позоло¬
ченного купола, который и напоминает перевернутый
котел или чан. Тем самым внешний вид храма, где уста¬
новлена статуя Зевса, приобретает совершенно иной об¬
лик, чем его сейчас представляют (рис. 1.5.2).
Рис. 1.5.3. Всадник на коне и с мечом, деталь украшения
мавзолея в Галикарнассе (рис. 1.4.3).

124
I. «Сказки» о чудесах света
Далее идет совершенно непонятное предложение, точнее его концовка: «А
под изображением этой победы воздвигнут золотой щит, имеющий на себе Ме¬
дузу Горгону, обрабатывающую землю (чужую захваченную землю)» [PDGG,
5.10.4]. Странным выглядит то, что Медуза Горгона обрабатывает землю, что
совершенно не укладывается в образ этого мифического персонажа. Видимо
поэтому выражение «обрабатывать захваченную землю» или, в другом вариан¬
те, «обрабатывать чужую землю, принадлежащую храмам» (ётте1руасщё1/т|Р, об¬
разованного от ёттесруаСощп или ёттеьруаспа) в английском варианте заменили
на «рельеф» («Под образом Победы посвященный золотой щит с Медузой Гор¬
гоной в рельефе»). Такая странность может исчезнуть, если перевести с гречес¬
кого Медуза Горгона не как имя, а как понятия. В греческом языке близкими
по написанию к слову Мёбоиоа (Медуза) идут слова ре бёоиоа - «покровительни¬
ца, хранительница», peSewv - «покровитель, хранитель», цёбспр - «властитель,
начальник» и цёби - «заботиться, покровительствовать, охранять (властво¬
вать)» . Тем самым слово цёбоиоа (Медуза) можно перевести как «покровитель,
властитель, хранитель». А слово уорубра (Горгона) не что иное, как форма сло¬
ва уорубр, что переводится как «страшно, грозно». В результате чего вышепри¬
веденное предложение приобретает вполне отчетливый смысл: «А под изобра¬
жением этой победы воздвигнут золотой щит, имеющий на себе грозного по¬
кровителя [захваченных] обрабатываемых земель» [PDGG, 5.10.4]. Здесь слож¬
но сказать, кого именно имел в виду Павсаний, описывая этот щит, только это
высказывание подходит под описание Георгия Победоносца, который грозен, а
также является покровителем, и земледельцем. К тому же слово Георгий
(Гешрусо) очень похоже по написанию на слово Горгона (Горусо) и означает « зани¬
маться земледелием, быть земледельцем». Возможно, что упомянутое изобра¬
жение «победы» - это изображение не конкретно кого-то, а изображение неко¬
его действия, т.е. победы над кем-то. Например: Георгия Победоносца над дра¬
коном, Персея над Медузой Горгоной, Беллерофонта над Химерой, архангела
Михаила над дьяволом, Зевса над Кроном и т.п. К этому надо добавить, что на
гравюре Хеемскерка и картине Франкена «Мавзолей в Галикарнассе» (рис. 1.4.2
и 1.4.3) на Мавзолее находится скульптура или изображение всадника с мечом
(рис. 1.5.3). Георгия Победоносца изображают в двух вариантах: он на коне, с
мечом, как в данном случае, или копьем. Надо полагать, у авторов этих изобра¬
жений имелись кое-какие сведения об убранстве Мавзолея. И еще: на данных
изображениях нет ни малейшего намека на Медузу Горгону.
Помимо этого Павсаний дает размеры храма Зевса: «Высота, доходящая до
фронтона, 86 футов, ширина - 95, длина - до (около) 230» [PDGG, 5.10.3]. Прав¬
да, непонятно, откуда он получил такие точные данные, особенно если брать
высоту здания, которую всегда измерить сложнее, нежели длину или ширину.
Как уже было сделано предположение, храм Зевса - это, вероятно, Архангель¬
ский собор. Однако сведения Павсания о размерах храма не совсем соответству¬
ют размерам Архангельского собора, что видно из приведенного ниже сравне¬
ния (все данные об Архангельском соборе приведены в главе «“Сказка” о Гали¬
карнасском мавзолее»).
Храм Зевса
Архангельский собор
Высота
26,5 м (86 футов)
21м (высота стен)
Ширина
29,3 м (95 футов)
29 м (с галереями)
Длина
70,8 м (230 футов)
34,5 м (с галереей)

I. «Сказки» о чудесах света
125
Рис. 1.5.4
Рис. 1.5.5
Рис. 1.5.6
Рис. 1.5.4. Реконструкция расположения статуи
сидящего Зевса в храме.
Рис. 1.5.5. Статуя Зевса Олимпийского.
Фрагмент картины Амбросиуса Франкена, 1610 г.
Рис. 1.5.6. Статуя Зевса Олимпийского,
гравюра голландского
художника Мартина ван Хеемскерка, XVI в. (?)
Из этого сравнения видно, что ширина храма и собора полностью совпада¬
ют. Высоты практически идентичны. Длина храма в 2 раза больше протяжен¬
ности собора. Причем длина внутреннего помещения (целлы) была всего 29,3 м
(95 футов) [SAHZ], а у Архангельского собора - около 21м. Тем самым в целом
размеры храма Зевса не соответствуют размерам Архангельского собора, если,
конечно, это место в тексте Павсания не является позднейшей редакцией. Осо¬
бенно это касается длины храма, которая, вполне возможно, была основана на
имеющихся данных о сооружениях, расположенных на территории современ¬
ной Греции. Причем в конце XIX - начале XX в. данные о высоте здания Пав¬
сания совершенно не понравились воссоздателям храма Зевса, которые были
попросту проигнорированы, о чем будет сказано далее.
Помимо размеров, есть и другие данные о храме Зевса, которые соответству¬
ют данным Архангельского собора.
Храм Зевса имел 36 колонн, «по шесть колонн вдоль каждой короткой
стороны и 13 вдоль длинных сторон (считая угловые колонны дважды, что
соответствует стандарту)» [TZO]. Архангельский собор имел также 36 ко¬
лонн (рис. 1.4.22).
Каждая колонна храма была около 10,5 м высотой [TZO], что соответствует
высоте колонн Архангельского собора, ведь высота того места, где крыша гале¬
реи подходила к стене собора (рис. 1.4.21), была около 12 м, а с учетом того, что
крыша была немного наклонной (рис. 1.4.20), высота колонн по периметру была
в пределах 10-11 м.
Из этого получается, что данные о храме Зевса, а именно высоте храма в 26,5 м
и высоте колонн в 10,5 м, совсем не соответствуют реконструкции храма (рис. 1.5.2,
1.5.4), на которой хорошо видно, что высота колонн значительно больше поло¬
вины храма. При такой реконструкции храма высота его далеко не 26,5 м, как
126
I. «Сказки» о чудесах света
это указывает Павсаний, а значительно меньше. Противоречия возникают по¬
тому, что, согласно Страбону, статуя высотою в 12 м (40 футов, величина при¬
близительная) практически упиралась в потолок, что никак не может быть при
высоте храма в 26,5 м. Поэтому сведения Павсания о высоте храма и проигно¬
рировали, ведь Павсаний всего-навсего писатель и путешественник, а Стра¬
бон - историк и географ. Обычная практика, раз историк - значит, прав, и вы¬
соту здания уменьшили до 17 м. Причем остальные размеры здания, приведен¬
ные Павсанием, были приняты за основу. Все противоречия исчезают, если храм
имеет в восточной части полукруглый, граненый или прямоугольный выступ,
перекрытый полукуполом или сомкнутым полусводом, т.е. апсиду или алтар¬
ный выступ, которая ниже, чем сам храм. Такая апсида есть у Архангельского
собора, как, собственно, и у других соборов. Высота апсиды Архангельского
собора около 12 м, т.е. при установке там статуи в те же 12 м, она как раз и
будет упираться головой в потолок. Именно в таком полукруглом алтаре изоб¬
разил статую Зевса Олимпийского Мартин ван Хеенскерк (рис. 1.5.6), а Фишер
фон Эрлах - под полукруглой крышей (рис. 1.5.7), тогда как у Амбросиуса Фран¬
кена Зевс вообще в круглом алтаре (рис. 1.5.5). Тем самым при такой постанов¬
ке вопроса данные как Павсания, так и Страбона совершенно не противоречат
друг другу.
Надо заметить, что высоту апсиды проще измерить, чем высоту статуи, по¬
этому вполне возможно, что при указании высоты в 40 футов (12 м) имелась в
виду высота не самой статуи, а алтарного выступа, в котором и находилась ста¬
туя, занимавшая все его пространство. Видимо, апсиды первоначально стали
создаваться исключительно для установки в них статуй богов, а впоследствии
об этом решено было забыть, при этом традиция создавать своего рода ниши в
храмах осталась.
Храм имел преддверие, или переднее крыльцо (пронаос), заднее крыльцо и
центральное помещение (целлу) [TZO], где как раз и находилась статуя Зевса.
У Архангельского собора есть и переднее крыльцо, и заднее крыльцо, и, конеч¬
но, целла.
Центральное помещение храма Зевса было разделено двумя рядами колонн
на неф (вытянутое помещение, часть интерьера, ограниченное с одной или с
обеих продольных сторон рядом колонн или столбов [CAT, Неф]) и два прохода
[SAHZ]. Причем количество этих колонн неизвестно. Архангельский собор яв¬
ляется шестистолпным, т.е. внутри собора стоят шесть колонн (рис. 1.4.22), ко¬
торые и образуют двойную колоннаду, тем самым имеются и неф, и два прохода.
К тому же доступ к статуе был ограниченным, т.к. между внутренними ко¬
лоннами находилась серия раскрашенных перегородок. И чтобы увидеть ста¬
тую, надо было подняться по одной из двух лестниц на деревянную галерею,
которая располагалась на колоннаде, видимо, откуда и обозревал Павсаний ста¬
тую Зевса [TZO]. В Архангельском соборе с западной стороны находится двухэ¬
тажный нартекс (помещение, предназначенное для лиц, не имевших права вхо¬
дить внутрь главного помещения), который огражден от главного помещения
капитальной стеной. По обеим сторонам нартекса расположены винтовые лес¬
тницы, которые ведут наверх в «небольшие приделы и центральную палатку
(второй ярус лоджии) с окнами внутрь храма и наружу» [ПАМЛ, стр. 321]
(рис. 1.4.22). Полное сходство: ограничение доступа, отделение перегородкой
или стеной от главного помещения, две лестницы, лоджия для просмотра. И
понятно, почему именно с лоджии Павсаний или кто-то другой, кто рассказал

I. «Сказки» о чудесах света
127
Рис. 1.5.7. Статуя
Зевса Олимпийского,
гравюра Фишера фон Эрлаха,
1721 г.
об этом Павсанию, обозревал
статую Зевса - не положено
ему было входить в главную
часть храма.
Храм, помимо своего куль¬
тового значения, использо¬
вался и как хранилище наи¬
более ценных подношений,
сделанных почитателями - статуй, оружия, слитков, монет или других цен¬
ных предметов [TZO]. То же самое известно и об Архангельском соборе, в кото¬
ром находилась ризница, которая, в свою очередь, вмещала в себя, «кроме дра¬
гоценных утварей и священных облачений, многие достопримечательные вкла¬
ды прежних царей и вельмож» [КИК].
Одной из особенностей храма Зевса была подача света в него, а точнее осве¬
щение статуи Зевса. После того, как была закончена работа Фидия над статуей,
возник вопрос, как эту статую осветить, ведь при условии, что статуя занимала
две трети высоты храма, согласно реконструкции конца XIX - начала XX в., то
часть ее фигуры была неосвещенной. «В результате длительных раздумий и
поисков Фидию удалось остроумно и практично разрешить этот вопрос», а имен¬
но, Фидий велел вырубить в полу бассейн, «в который был налит состав с олив¬
ковым маслом, предохранявшим статую из слоновой кости от губительной для
Рис. 1.5.8. План реконструкции священного участка Альтис в Олимпии. В центре -
храм Зевса, вход в храм с восточной стороны. Стрелкой слева указан север.
Рис. 1.5.9. Схема реконструкции храма Зевса в Олимпии. Место установки статуи
сидящего Зевса в западной стороне храма закрашено темным цветом, отражающий
бассейн находится справа рядом со статуей и обозначен контуром.
Рис. 1.5.8
Рис. 1.5.9

128
I. «Сказки» о чудесах света
нее сырости. Темная маслянистая поверхность жидкости в темном бассейне
прекрасно отражала падающий на нее из дверей поток света. Отраженные тем¬
ной, гладкой поверхностью лучи шли вверх и освещали великолепную голову
Зевса, его мощные плечи» [НШ, стр. 89]. Вроде бы все замечательно, Фидий
придумал оригинальный способ освещения статуи, если бы только не одно об¬
стоятельство, которое имеет отношение не к изобретению Фидия, а к предло¬
женной реконструкции храма. Если посмотреть на план реконструкции храма
Зевса, то вся задумка Фидия с бассейном оказывается очень неудачной затеей.
А именно, храм, согласно реконструкции, был ориентирован на запад, а его вход
находился с восточной стороны (рис. 1.5.8), в греческих храмах окон не дела¬
ли, и весь поток света поступал через дверной проем [НШ, стр. 88]. Тогда сол¬
нечный свет мог поступать в храм и попадать на статую Зевса только на восходе
солнца, и то не факт, что он туда вообще мог проникнуть. На плане реконстру¬
ированного священного участка Альтис в Олимпии (рис. 1.5.8) хорошо видно,
что храм Зевса расположен не строго по сторонам света, а слегка развернут, и
вход в храм обращен немного на север, тогда лучи солнца практически не попа¬
дают внутрь храма, к тому же они никак не смогли бы достигнуть бассейна с
маслом. Солнечный свет может попасть на статую Зевса только в том случае,
если свет точно будет проходить между четырьмя колоннами и дверным про¬
емом храма, это время будет кратким из-за естественного вращения Земли. При
этом статуя может быть освещена до уровня высоты колонн - всего на 10,5 м,
т.е. неосвещенной остается около 1,5 м статуи - плечи и голова Зевса. Только
надо учесть, что Греция - это не степная зона, где для лучей восходящего солн¬
ца нет преград, и они освещают пространство на многие километры, а местность
гористая, да и растительности достаточно, поэтому солнечные лучи никак не
могли попасть в храм на самом восходе солнца. А когда лучи солнца могли дос¬
тигнуть святилища, то они никак не могли проникнуть внутрь него, т.к. солн¬
це уже «сместится» к югу. К тому же любой входящий в храм волей-неволей
должен частично мешать проникновению света внутрь храма, ведь других вхо¬
дов не было, а почитателей Зевса, согласно истории, очень много, особенно в
годы проведения Олимпийских игр. Из всего этого следует, что даже если пред¬
положить, что план немного неверен, и солнечный свет все-таки попадал в храм
в полном объеме, то все равно он бы не смог освещать статую Зевса, даже при
наличии отражающего бассейна с маслом, который и был задуман для освеще¬
ния статуи Зевса. Это красиво выглядит на бумаге: бассейн отражал поток све¬
та, проникающий в храм через дверной проем, и тем самым освещалась статуя.
В действительности такой прием работать никогда не будет по одной простой
причине - реконструкторы плана храма Зевса не учли закона физики, который
гласит, что угол падения равен углу отражения. Согласно схеме реконструкции
храма Зевса (рис. 1.5.9), от порога храма до самой статуи около 38 м (122 фута), а
до бассейна - около 27 м (88 футов), максимальная высота проникновения сол¬
нечных лучей ограничивалась высотой колонн в 10,5 м. При таких условиях
следует, что отражающие лучи от начала поверхности бассейна смогут осветить
статую Зевса, стоящую в 10 м от начала бассейна, в лучшем случае только на¬
половину, и не более. Чтобы осветить статую полностью, она должна была на¬
ходиться в 30 м от начала бассейна, и, стало быть, в 68 м от порога строения.
Эффект Фидия с отражением может быть действенным, если свет будет па¬
дать не со стороны единственного входного проема, и даже не из окон, а сверху.
Именно так и попадает свет в православные храмы, через окна барабана, при этом
I. «Сказки» о чудесах света
129
люди не создают теней, свет попадает внутрь храма вне зависимости от того, где
находится солнце, из-за наличия нескольких оконных проемов в барабане.
Тем самым реконструкция храма Зевса, как ее преподносят, абсолютно неверна.
Помимо всего вышесказанного, надо отметить, что священный участок Аль-
тис, на котором и находился храм Зевса и другие святыни Олимпии, был окру¬
жен каменной стеной с пятью входами [НШ, стр. 77-78]. Это довольно точно
соответствует пяти воротам Московского Кремля, если не учитывать Тайниц-
кие ворота, которые в город не выходили, а выводили к реке к отводной стрель-
нице. Трое ворот из пяти вели на стадион и ипподром [НШ, стр. 78]. Трое ворот
Московского Кремля выходят на Красную площадь, которая имела довольно
большие размеры - чем это не стадион или ипподром. Четвертые главные юж¬
ные ворота служили для начала торжественных процессий [НШ, стр. 78]. Эти
ворота соответствуют Боровицким воротам Московского Кремля, которые впол¬
не можно назвать южными. Пятые ворота предназначались для прохода жре¬
цов и должностных лиц [НШ, стр. 78]. Эти ворота точно соответствуют Троиц¬
ким воротам Московского Кремля, которые служили для проезда патриарха,
царицы и царевен [ПАМК, стр. 311].
Рядом с храмом Зевса, с северной стороны от него, находился храм Геры (рис.
1.5.8). С северной стороны от Архангельского собора расположен Успенский
собор (о том, что храм Геры - это Успенский собор см. главу «“Сказка” о храме
Артемиды Эфесской»).
5.2.	Статуя Зевса
Описание внешнего вида статуи Зевса известно благодаря греческому писа¬
телю Павсанию. Вот что он пишет: «Бог сидит в троне, сделанном из золота и
слоновой кости. На его голове лежит диадема (венок), которая воспроизводит
оливковые ростки. В своей правой руке он несет Победу, которая подобна ста¬
туе из слоновой кости и золота; она носит ленту и на ее голове диадема. В левой
руке бога скипетр, украшенный каждым типом металла, а птица, сидящая на
скипетре, является орлом. Сандалии бога так же из золота, как и его мантия
(халат). На мантии вышиты фигуры животных и цветы лилии» [PDGE, 5.11.1].
Этот текст хоть и был переведен с английского варианта, тем не менее имеет тот
же вид, что и русский. Надо полагать, что этот вариант перевода Павсания ти¬
пичен и для других языков. Данные переводы были сделаны с греческого язы¬
ка, раз Павсаний грек, то и писал он, вероятно, по-гречески. Только вот в гре¬
ческом тексте говорится о статуе Зевса немного не так, как приведено выше, и
это понятно - перевод текста подгоняли под «нужный вариант» истории.
С греческого языка этот фрагмент можно перевести следующим образом (в
скобках приведены возможные варианты): «Бог сидит на троне, сделанном из
золота и слоновой кости; а также на его голове лежит венец, воспроизводящий
оливковые ветви (побеги). С правой стороны победоносец из слоновой кости и
золота, имеет на себе (несет) ленту (полосу) и поверх главы (головы) венец; с
левой стороны в руке бога находится целиком окрашенный (украшенный цве¬
тами) металлический скипетр, а птица, сидящая на верху скипетра, является
(была) орлом. И сандалии (башмаки, сапоги) бога из золота, точно так же как и
гиматий (плащ), на гиматии изображения животных (знаков зодиака) и встав¬
ленные цветки лилий (сверкающие лилии)» [PDGG, 5.11.1]. При переводе с
греческого внешний вид Зевса становится совершенно иным, чем его пред-

130
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.5.10. Реконструкция статуи Зевса Олимпийского,
сидящего на престоле, архитектора Фридриха Адлера,
опубликованная в работе 1935 г.
археолога Вильгельма Дёрпфельда.
ставляют. И чтобы объяснить, почему этот перевод
можно назвать более правильным, необходимы по¬
яснения.
Первое предложение выглядит в обоих вариантах
одинаково. Есть только одно замечание: изображают
Зевса с венком на голове (рис. 1.5.10), а не с венцом
или короной, которая была стилизована под оливко¬
вые побеги, т.е. имела рисунок, напоминающий по¬
беги, - острыми концами вверх, а не вниз, как на изоб¬
ражениях венка.
А вот в следующем предложении полностью меня¬
ется смысл. Во-первых, в греческом варианте говорится не о правой и левой
руках бога, а о левой и правой сторонах, надо полагать, относительно смотря¬
щего на бога. В оригинале это выглядит так: «ev цёг 8ц тт| 8e£ia». Слово Se^ia
переводится как «правая рука» или «правая сторона», а сочетание «ёг 8б£1а»
переводится только как «с правой стороны». Связка «цёг 8ц» указывает на про¬
тивоположение, сопричисление или повторение, т.е. противоположение лево¬
го и правого. Противоположное слову 8e£ta слово dpicrrepa переводится как «ле¬
вая рука» или «левая сторона», при этом присутствует слово xeipi “ «рука», в
которой находится скипетр, тем самым говорится о левой стороне, а не о левой
руке. Возможно, что если Павсаний описывает статую со своей стороны, смот¬
ря на нее, а не со стороны статуи, то правая сторона для Павсания - это левая
сторона для статуи, а левая сторона для Павсания - это правая сторона для ста¬
туи, и это довольно важный факт, о котором немного позже.
Во-вторых, следующую фразу «фёрес йкцр» (в греческом варианте написано
«Nlkt|v», с большой буквы, что, надо полагать, современная обработка) перево¬
дят как «несет Победу», что звучит как-то нескладно, при этом добавляется,
что это именно статуя, подразумевая тем самым статую богини победы Ники.
Однако в греческом тексте слова «статуя» нет, как нет на нее и какого-либо на¬
мека; надо полагать, что это сделано специально, чтобы понимали под «побе¬
дой» именно статую, а не что-нибудь еще. В греческом языке есть словосочета¬
ние «фёрбУ1ко£», образованное из «фёре» и «йкц» и означающее «победоносный».
Тем самым «фёреь vikt|v» вполне можно перевести как «победоносец». На пер¬
вый взгляд, разницы вроде бы никакой нет, ведь Ника - это богиня победы, т.е.
она и есть победоносец, или, правильнее, победоносица. Если только не допол¬
нение к внешнему виду этого «побеноносца», а именно - этот предмет с назва¬
нием «победоносец» имеет на себе некую ленту или полосу, а поверх нее венец.
Здесь возникает вопрос: почему Павсаний указывает только на две незначитель¬
ные и довольно мелкие детали, как лента или полоса и венец, а не на позу фигу¬
ры, ее руки, крылья? Зато есть упоминание Павсания о голове или главе, т.е.
предмете круглой или округлой формы. Если к этой круглой или округлой фор-

I. «Сказки» о чудесах света
131
Рис. 1.5.11
Рис. 1.5.11
Рис. 1.5.11. Золотая держава Алексея Михайловича, привезена из Царь-града в 1662 г.
По середине великодержавного яблока проходит полоса, а на верху - венец или корона.
Украшено золотом, алмазами, яхонтами: красными, лазоревыми, яхонтовой искрой.
Под яблоком высокая треугольная подставка - стоянец из золоченого серебра
[СПЕЛ].
Рис. 1.5.12. Скипетр Большого наряда Иоанна Алексеевича. Скипетр изготовлен из
золота с финифтью и увенчан орлом с короной и изумрудом над ней;
на нем размещены 20 алмазов, 9 яхонтов, 3 изумруда [СПЕЛ].
ме добавить ленту или полосу и венец, то это очень будет похоже на один из
символов власти - державу. Подобный символ власти изображен на рис. 1.5.11,
он имеет полосу или ленту, опоясывающую державу Алексея Михайловича, и
корону или венец на ней. Тем самым держава полностью соответствует описа¬
нию «победоносца» Павсания: круглая форма (голова или глава, которые, в свою
очередь, образованы от слова «колоб», т.е. шарообразный), на ней полоса или
лента, а поверх - венец.
Имеет ли отношение держава к понятию «победоносец»? Скорее всего, да.
Держава означает власть над миром, имеет круглую форму, т.е. обозначает зем¬
ной шар, а корона на ней говорит о завоевании этого земного шара или всего
известного мира, тем самым, это не что иное, как символ завоевания или сим¬
вол победы. Из этого можно заключить, что держава и «победоносец» вполне
равноценные понятия. Держава хорошо сочетается с другим символом влас¬
ти - скипетром, который находился с другой стороны в руке Зевса.
Скипетр, согласно Павсанию, был многоцветным, возможно с изображени¬
ем цветов, и увенчан орлом. Подобные скипетры были и у русских царей
(рис. 1.5.12, 1.1.13). Надо также заметить, что иногда изображение орла пута¬
132
I. «Сказки» о чудесах света
ли с изображением сокола. Поэтому в описаниях Павсания просматривается
его некоторая неуверенность относительно птицы, он сначала пишет, что на
скипетре сидит птица, а потом добавляет, что это орел, как бы предполагая,
что это орел. При этом не важно, кто именно сидит на скипетре - орел или сокол,
главное, что это еще один символ божественной верховной власти и победы.
Поэтому Павсаний, описывая Зевса, имел в виду именно регалии власти, а
не что-либо еще. При этом Зевс, как и положено, держал скипетр, вероятно, в
правой руке, а слева находилась держава, о том, что именно держава была в
руке Зевса, Павсаний не говорит, это можно только предполагать, возможно,
она находилась рядом с Зевсом, к примеру, на его коленях. Именно так и изоб¬
разил Зевса на своей гравюре Мартин ван Хеемскерк (рис. 1.5.6), где в правой
руке Зевса находится скипетр в виде луча молнии, а слева - шар, который он
только придерживает рукой, а не держит. Скипетр в правой руке, а держава в
левой руке - это традиционное расположение регалий власти у царственных особ.
Преподносится, что Зевс был одет, согласно разным вариантам, либо в плащ,
либо в мантию, либо в халат. При этом подразумевается или указывается, что
«верхняя часть его (Зевса) торса была обнажена, нижняя - закутана в роскош¬
ный плащ» [НШ, стр. 84]. Именно с обнаженным торсом и изображается Зевс,
что не соответствует описанию Павсания, который точно указывает, что Зевс
был одет в гиматий (щат'ю) от Сцат'юг). Гиматий - это верхняя одежда, носив¬
шаяся поверх хитона и состоявшая из длинного куска ткани, который перебра¬
сывался через левое плечо и укреплялся над или под правым [ДГРС, фат/ог/].
Достаточно было бы того, что гиматий - это верхняя одежда, т.е. уже подразу¬
мевается, что она одета поверх чего-то, а это что-то - хитон или туника, или по-
русски - рубаха. Тем самым изображения Зевса с обнаженным торсом совер¬
шенно ничем не обоснованы. К этому надо добавить, что Зевс - владыка небес,
поэтому на его гиматии, скорее, были изображены знаки Зодиака, нежели изоб¬
ражения простых животных (CwSict от CciSiov). Если бы это были изображения
Рис. 1.5.13. Мраморная статуя сидящего Зевса.
Римская копия работы древнегреческого
скульптора V в. до н.э. Фидия.
Государственный Эрмитаж. Санкт Петербург.
Рис. 1.5.14.
Бронзовая монета Элиды
времени римского императора Адриана (117-138).

I. «Сказки» о чудесах света
133
животных, то Павсаний, возможно, перечислил бы, какие именно это были жи¬
вотные, а в случае со знаками Зодиака разъяснений не требуется. К этому надо
добавить, что на гиматии были изображены лилии, которые являются стили¬
зованным обозначением креста, а это говорит совершенно о другой эпохе созда¬
ния статуи Зевса, чем хотят это представить.
Еще при описании Зевса говорится, что он обут в сандалии, без каких-либо
вариаций, однако в греческом языке слово шгобтща, от которого образовано сло¬
во итю8т|цата, переводится как «сандалия, башмак, сапог». Тем самым есть три
варианта обуви, в которую мог быть обут Зевс. Понятно, что наиболее удобной
обувью для Зевса, согласно исторической традиции, являются сандалии, как
соответствующие эпохе создания статуи, хотя, если судить по многочисленным
изображениям этой эпохи, люди вообще ходили босиком. Однако при всем рас¬
смотренном описании одеяния Зевса ему по стилю больше подошли бы баш¬
маки или сапоги, а никак не сандалии.
Из внешнего вида Зевса можно сделать вывод, что все атрибуты, ему прису¬
щие, символизируют власть. Венец, напоминающий побеги, и держава-побе¬
доносец - это символы земного владычества Зевса, а скипетр с орлом или соко¬
лом и гиматий со знаками Зодиака - это символы его небесного владычества.
Существует много реконструкций статуи сидящего Зевса, основанных на
описании Павсания, который, надо отметить, о голове Зевса не говорит. Этот
пробел восполняет изображение Зевса на бронзовой монете Элиды (рис. 1.5.14)
времени римского императора Адриана (117-138). На аверсе - изображение
головы Зевса с длинными волосами, падающими на шею, с бородой и усами, а
также изящным венком. На реверсе - восседающий на троне Зевс, в правой руке
фигура с крыльями, в левой руке посох, на котором, как и следовало ожидать,
орла нет. В целом изображение сидящего Зевса на монете совершенно не соот¬
ветствует описанию Павсания [SAHZ].
Надо отметить, что эта бронзовая монета Элиды с изображением Зевса
(рис. 1.5.14), уникальна и имеется всего в единственном экземпляре (в 1924 г.
находилась во Флоренции). А.Х. Смит в 1924 г. отметил, что «гравировка мо¬
неты выполнена с тщательной точностью и микроскопической подробностью,
которую должно показывать современным мастерам» [SAHZ]. Тем самым Смит
прямо говорит, что эта редкая монета сделана на самом высшем уровне даже
для конца первой четверти XX в., что, в свою очередь, свидетельствует о дей¬
ствительном времени ее создания - не ранее второй половины XIX в. Очень ин¬
тересно, что в издании «Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical
Antiquities» 1898 г. имеется прорисовка этой монеты (рис. 1.5.15), которая,
скорее всего, является эскизом, вероятно, одним из многих для будущего рари¬
тета. Этот вывод можно сделать потому, что эскиз слишком четок, показывает
все мельчайшие подробности, которых на «оригинале» нет, как будто это про-
Рис. 1.5.15. Прорисовка
монеты Элиды с изобра
жением Зевса. Изобра
жение из «Harry
Thurston Peck, Harpers
Dictionary of Classical
Antiquities», 1898.
Puc. 1.5.16. Фрагмент
(рис. 1.5.15) монеты с
изображением Зевса.

134
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.5.1 7. Икона
«Царь царем»
( «Предста Царица» ).
Из деисусного ряда,
1792 г. Галич.
Рис. 1.5.18. Икона
«Царь царем», около
1797 г. Кострома.
Рис. 1.5.18
рисовка современной, конечно для конца XIX в., монеты, а прорисовка реаль¬
ной монеты содержала бы все имеющееся на ней изъяны.
Возможно, что прототипом для эскиза сидящего Зевса на монете послужи¬
ла, к примеру, римская копия статуи Зевса работы древнегреческого скульпто¬
ра V в. до н.э. Фидия (рис. 1.5.13). Надо же было с чего-то этот эскиз делать, а
эта скульптура - официальная копия скульптуры V в. до. н.э., значит, так и
должен выглядеть Зевс. Позы, что у этой статуи, что у фигуры на монете, оди¬
наковы, в правой руке крылатая фигура, в левой - посох, на котором орла нет,
как нет и никакой обуви на ногах (рис. 1.5.16). И это хорошо говорит о том, что
данная скульптура, или ей подобная, послужила прототипом для создания мо¬
неты с изображением Зевса, в противном случае, раз в античности умели де¬
лать такие качественные монеты, что уж если не сандалии на Зевсе, то орла на
посохе изобразили бы, согласно указаниям Павсания.
Сама же статуя Зевса Олимпийского, надо полагать, была прообразом изоб¬
ражения взрослого Иисуса Христа на таких иконах, как «Спас на престоле»,
«Спас Вседержитель», «Христос Вседержитель». Вот описание псковской ико¬
ны предположительно XVIII в. с названием «Спас Вседержитель и символы
евангелистов»: «Иисус Христос изображен восседающим на троне, в светло-бор¬
довом хитоне, со скипетром и державой в левой руке и с благословляющим
жестом правой. Справа и слева от Христа символы евангелистов - орел и ан¬
гел» [ПМЗФ]. Все символы на месте: скипетр, держава, орел и ангел, если счи¬
тать, что слева от Зевса была крылатая богиня Ника, а не держава. Вот описа¬
ние другой иконы, сибирской, 1880-х гг. под названием «Предста Царица»: «В
центре на троне, спинка которого обрамлена украшениями в барочном стиле -
Иисус Христос в царском облачении, короне, с державой и скипетром... На нем
одеяние красного цвета, с голубым отложным воротником и коричневато-золо-
тая узорная мантия с горностаевой оторочкой. Под его ногами - черная поду¬
шечка с золотыми кистями. Под левой рукой на колене держава (более напоми¬
нающая пушечное ядро), в руке золотой скипетр. Правая рука поднята в благо-

I, «Сказки» о чудесах света
135
Рис. 1.5.19
Рис. 1.5.20
Рис. 1.5.19. Икона «Богородица».
В верхних углах помещены архангелы Михаил и Гавриил.
Рис. 1.5.20. Бог, господствующий над всей Землей (Псалом 92). Бог (Иисус Христос) в
тиаре и с земным шаром на колене, перед ним на коленях стоят монархи мира, при
знающие его главенство. Иллюстрация братьев Лимбург из «Замечательного часосло
ва герцога Беррийского» ,1413-1416 гг.
словляющем жесте, указательный и средний пальцы перекрещены» [ВВКС].
Нахождение державы на колене Иисуса Христа вполне соответствует варианту
того, что держава-победоносец могла находиться на колене Зевса, а не в его руке.
Для того чтобы освободить правую руку Христа для благословляющего жеста,
державу переместили в левую руку. И такая традиция изображения Иисуса
Христа была не всегда. Например, на иконе «Царь царем» (рис. 1.5.17) в левой
руке Иисус Христос держит шар, в правой - скипетр, тогда как на другой ико¬
не «Царь царем» (рис. 1.5.18) в левой руке Христа - держава, в правой - ски¬
петр. На иконе «Богородица» Иисус Христос изображен младенцем со скипет¬
ром и державой в руках, скипетр он держит в левой, а державу в правой руке, к
тому же он еще и обут (рис. 1.5.19), как и на иконе «Царь царем» (рис. 1.5.18),
видимо, в сапоги красного цвета.
В целом же описание икон соответствует описанию статуи Зевса Олимпийского.
Все представленные иконы довольно позднего происхождения, тогда как есть
подобные изображения, считающиеся творениями начала XV в., где Христос
изображен в царских одеждах и с шаром на коленях, причем это не просто шар,
а земной шар (рис. 1.5.20).
Из этого можно сделать вывод, что Зевс и Иисус Христос - это абсолютно
один и тот же бог. Даже эпитеты, которыми награждают Зевса, вполне соответ¬
ствуют Иисусу Христу - владыка и повелитель, отец (богов и) людей, высший
промыслитель, величайший (из богов), податель всех знамений, блюститель
законов гостеприимства, громовержец, покровитель просящих об убежище,
136
I. «Сказки» о чудесах света
спаситель, освободитель от иноземного ига, бог браней, страж и покровитель
верности, хранитель домашнего очага и семейных уз. Причем имена Зевс и
Иисус также абсолютно идентичны, без гласных будет 3(C) и С(С), где переход
3**С наиболее распространенный, вероятно, из-за схожести произношения, а
также написания 3 и С в греческом варианте ( и s (эта форма написания буквы
С уже вышла из современного употребления). К примеру, название континен¬
та Азия (в греческом Асиа) читается еще и как Асия.
В том, что Зевс и Иисус Христос - одно и то же лицо, нет никакого противо¬
речия. Дело в том, что культ Иисуса Христа стал таковым не сразу, а был осно¬
ван на прежних верованиях, называемых языческими. Только со временем, для
того чтобы уйти от прежних традиций, Зевса и Иисуса Христа разделили, при¬
чем Зевса и других богов стали считать мифическими. Иисуса Христа начали
изображать совершенно по-иному, нежели Зевса. В католичестве статуи по-
прежнему создаются, только вид у Зевса-Иисуса совершенно не похож на изоб¬
ражения и статуи «мифического» Зевса. В православии вместо статуй стали
Зевса-Иисуса изображать на иконах, фресках, мозаике, причем в России этот
процесс был самым поздним, и статуя Зевса простояла, вероятно, в Архангельс¬
ком соборе до середины XVII в., до момента реформы культа, проведенной пат¬
риархом Никоном.
Собственно, уничтожение статуй и гонения на прежний культ в Московс¬
ком государстве начались с приходом к власти первых Романовых - Михаила
Федоровича и Алексея Михайловича. Эти события отразились в истории как
правление римских императоров Феодосия I и Феодосия И. В 393-394 гг. Фео¬
досий I указом запретил поклонение языческим святым, Михаил Федорович
при непосредственном участии своего отца, патриарха Филарета, начал подго¬
товку к церковной реформе с запрещения языческих обрядов. А уже Алексей
Михайлович в свое правление при помощи патриарха Никона перешел к ново¬
му христианскому культу, в результате чего были уничтожены скульптуры
богов в храмах, а сами храмы стали переделываться, что, собственно, и отрази¬
лось в истории как разрушение памятников Алтиса Феодосием II в 426 г. (см.
«Крещение Руси патриархом Никоном»).

6.	«Сказка» о храме Артемиды Эфесской
О храме Артемиды в Эфесе сведений, если конечно не считать данных архе¬
ологов, довольно мало, как, собственно, и о других чудесах света. Данные Пли¬
ния, Витрувия и Геродота довольно скупы, так что понять, как выглядел этот
храм в действительности, невозможно. О храме Артемиды в Эфесе, или Арте-
мисионе, известно, что это был замечательный и большой храм, выделявший¬
ся на фоне других. Основное, о чем сообщает Плиний, что это был огромного и
неправдоподобного размера храм 425 футов (131 м) на 220 футов (68 м), что у
него было 127 колонн [WRLD]. Согласно Витрувию, храм имел кедровый пото¬
лок [MVA, 2.9.13]. Геродот указал, что равноценным этому храму было святи¬
лище Геры в Самосе [ГИ, II. 148]. Остальные сведения об Артемисионе - это в
основном уже данные второй половины XIX в.
Причем данные второй половины XIX в., скорее всего, надуманные, и то
место, где были найдены останки Артемисиона, не является таковым. В 1863 г.
архитектор Джон Тетл Вуд (John Turtle Wood) при поддержке Чарльза Томаса
Ньютона, сотрудника отдела скульптуры Британского музея, интенсивно за¬
нимавшего «раскопками» в Малой Азии, и самого Британского музея, отпра¬
вился на поиски Артемисиона. Только в 1869 г. было открыто местонахожде¬
ние храма [ВАИА]. Этот факт выглядит довольно странным. Что делал архи¬
тектор Вуд 6 лет, если в 1830-х гг. географ Генрих Киперт точно указал, где
этот храм располагался [ВАИА]. Правда, непонятно, на каком основании Ки¬
перт решил, что именно в указанном им месте и находились Эфес и храм Арте¬
миды, похоже, что Киперт просто указал точку на территории Турции, кото¬
рая могла подойти для локализации там Эфеса: здесь есть и устье реки, и боло¬
то. Видимо, Вуд 6 лет подготавливал место для воссоздания развалин храма, и
не более того. В 1877 г. он опубликовал свои данные о раскопках [WRLD]. В
результате и появилась общепринятая сегодня реконструкция Артемисиона,
которая и считается правильной (рис. 1.6.2).
Однако если сравнить принятый сейчас вид Артемисиона (рис. 1.6.2) с тем,
как его представляли задолго до этого, то разница между этими реконструкци¬
ями будет существенной (рис. 1.6.3,1.6.4,1.6.5). Похоже, что происходил про¬
цесс эволюции внешнего вида храма, чем ближе к современности, тем все боль-
Рис. 1.6.1. Местополо¬
жение развалин Эфеса,
найденного английс
ким архитектором
Джоном Тетлом
Вудом в 1863 г., на
основании данных
географа Генри Кипер
та. Карта взята из
Encarta Interactive
World Atlas 2001 -
Microsoft Corp.

138
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.6.2. Реконструкция
храма Артемиды Эфесской.
ше храм приобретает необходимую
архитектуру. Конечно, верить пра¬
вильности изображения Артемисиона
в представлении Мартина ван Хеемскерка и Амбросиуса Франкена не прихо¬
дится, судя по их различным изображениям чудес света, которые совершен¬
но не соответствуют оригиналам, а являются лишь плодом их воображения, и
представлениям об этих чудесах света в XVII-XIX вв., на основе имеющихся
искаженных описаний сооружений.
Реконструкции храма в большей степени основаны на описании Плиния и
указанных им размерах храма, которые считают нереальными [WRLD]. И по¬
нятно, почему. Как известно, в греческих храмах окон не делали, и свет посту¬
пал только через дверной проем [НШ, стр. 88], т.е. храм имел центральное по¬
мещение или целлу более 100 м, которое совершенно никак не освещалось, за
исключением небольшого пространства при входе.
Поэтому сообщение Плиния о размере храма и количестве колонн, если та¬
ковое вообще было, можно проигнорировать. Так же можно не принимать в рас¬
чет изображения реконструкции храма, которые основаны на сведениях Пли¬
ния и на сомнительных археологических данных, вероятно в результате чего и
появилась на свет монета с изображением храма Артемиды (рис. 1.6.6, 1.6.7),
которая, скорее всего, является продуктом конца XIX в. Хотя изображение этой
монеты уже имеется на гравюре Фишера фон Эрлаха, однако оно больше похо¬
же на эскиз, чем на ее прорисовку.
Тогда возникает вопрос, как мог выглядеть храм Артемиды?
Можно предположить, что храм Артемиды, как и святилище Зевса в Олим¬
пии, имел совершенно другой вид, чем его хотят представить. Вероятно, Арте-
мисион имел купол, как и храм Зевса, что вполне характерно для конструкций
храмов, распространенных в России.
С учетом того, что данных об Артемисионе мало, то точно определить его
местоположение довольно сложно. Если учесть, что рассмотренные чудеса све¬
та, скорее всего, находились на территории Московского Кремля, то вполне
возможно, что и Артемисион располагался, а точнее, и сейчас расположен в
Московском Кремле.
Пожалуй, единственный храм в Московском Кремле, который соответство¬
вал бы Артемисиону по его значимости и величию - это Успенский собор. Хотя
вполне возможно, что сведения об Артемисионе - это сборные данные Успенс¬
ких соборов в Московском Кремле (рис. 1.6.8,1.6.9) и Владимире (рис. 1.6.10).
Из-за того что, согласно Николаасу Витсену (1664-1665), во внутренний двор
Московского Кремля, где находится «самая старая во всей Москве» церковь (Ус¬
пенский собор), «не позволено ходить ни одному иностранцу» [КАН, стр. 43],
данные об Артемисионе скупые, и иностранцы могли судить об Успенском собо¬
ре только по слухам, которые обычно всегда приукрашены. Так же обстоят дела

I. «Сказки» о чудесах света
139
Рис. 1.6.3	Рис. 1.6.4
Рис. 1.6.3. Храм Артемиды Эфесской. Фрагмент цветной гравюры
голландца Мартина ван Хеемскерка, XVI (?) в.
Рис. 1.6.4. Храм Артемиды Эфесской. Фрагмент картины Амбросиуса Франкена, 1610 г.
и с Успенским собором во Владимире, в который, надо полагать, также никого
не пускали - святое место не для глаз иностранцев, дабы не осквернили.
6.1.	Величие и строительное новшество
Первое с чего надо начать - это с величия храма.
Вот что говорится о величии Артемисиона: «Строительство святилища, пре¬
восходившего своими размерами все возведенные прежде храмовые построй¬
ки, потребовало введения новых, неизвестных ранее приемов работы, усовер¬
шенствования техники строительного дела... Когда строительство храма было
закончено, он вызвал удивление и восхищение всех, кому приходилось любо¬
ваться легкой и изящной мраморной постройкой» [НШ, стр. 66].
Вот похожее высказывание
об Успенском соборе Московс¬
кого Кремля: «Создание в
1479 г. Успенского собора в
Московском Кремле стало со¬
бытием не только русской, но
и мировой культуры. Творчес¬
кое сотрудничество русских и
Рис. 1.6.5. Серебряная римская
монета императора Клавдия
(41-54) с изображением
статуи и храма Артемиды
(Дианы) в Эфесе.
Рис. 1.6.6. Серебряная римская
монета императора Адриана
(117-138) с изображением
статуи и храма Артемиды
(Дианы) в Эфесе.
140
I. «Сказки» о чудесах света
итальянских мастеров вызвало к жизни выдающийся памятник зодчества, орга¬
нично сочетающий устойчивые традиции русской художественной культуры с
архитектурными и инженерными достижениями итальянского Возрождения»
[ФВИУ, стр. 68]. Или такое: «Здание поражало воображение русских людей
своими размерами, пропорциями, декором. Успенский собор - шедевр древне¬
русской архитектуры - уже для современников стал выдающимся памятником
зодчества» [КНЛИ, стр. 20]. А летопись сообщает: «Бысть же та церковь чудна
велми величеством и высотою, светлостью и зъвоностью и пространством, та¬
кова же преже того не бывала в Руси, опроче Владимерскыа церкви, видети бо
бяше ея мало отступив кому, яко един камень» [КНЛИ, стр. 28].
Из этого можно сделать вывод, что до строительства как Артемисиона, так и
Успенского собора в Московском Кремле ничего более величественного не су¬
ществовало как в России, так и в других странах. Вероятно, это было самое боль¬
шое культовое сооружение в мире. Хотя главное состояло не в размерах, а в
том, что это было сооружение с ранее невиданными конструктивными решени¬
ями - сводом над большим пространством, чего при первой попытке строитель¬
ства храма в 1472-1474 гг. добиться не удалось, т.к. храм рухнул. Именно по¬
этому этот храм и считался чудом света. А до этого самым большим храмом был
Успенский собор во Владимире; так, осматривавший его Фиораванти был очень
высокого мнения об этом храме и построивших его мастерах [КНЛИ, стр. 34;
ЗИЕМ, стр. 145]. Когда единая столица была перемещена из Владимира в Мос¬
кву, надо было строить новый собор, который, что вполне логично, должен был
превосходить все храмы до тех пор существовашие, поэтому митрополит Фи¬
липп решил строить новый собор «“шире и доле полуторою саженью” влади¬
мирского собора» [КНЛИ, стр. 32].
Тем самым на момент постройки Успенского собора в Московском Кремле
находились два храма, больше которых в мире не существовало. Геродот это
отмечает, описывая лабиринт в Египте и говоря, что сравниться с ним по раз¬
мерам, хоть и много ему уступают, могут храмы Артемиды в Эфесе и Геры в
Самосе, которые «весьма замечательны» [ГИ, 11.148]. Храм Геры в Самосе - это
Успенский собор во Владимире. Отражение Успенского собора, как храма Геры,
вполне согласуется с данными об Олимпии, где также находился храм Геры,
который, вероятно, соответствует Успенскому собору Московского Кремля (см.
«“Сказка” о статуе Зевса Олимпийского»). В различных источниках Успенс¬
кий собор отразился под различными именами.
Основываясь на данных об особенностях строительства Успенского собора
во Владимире и неудаче при возведении Успенского собора в Московском Крем¬
ле, появились новые, ранее нигде не применяемые технологии.
Среди таких новшеств, использованных Фиораванти, было приспособление
для разрушения стен здания, окованное с конца железом, видимо, до этого по¬
добного способа разрушения не знали, как и самого инструмента, называемого
еще «бараном» [ЗИЕМ, стр. 145]. Пожалуй, главным новшеством было созда¬
ние очень прочного кирпича, который имел преимущество перед ранее приме¬
няемым, а также использование совершенно нового раствора, который когда
«засохнет, то ножем не мощи розколупати» [КНЛИ, стр. 34]. Отмечается в ле¬
тописи накладывание раствора «лопатками железными» [КНЛИ, стр. 34], та¬
кая незначительная деталь говорит о том, что ранее подобного не видели.
Еще одно новшество, которое было применено, - внутри стен вместо дубо¬
вых связей, как это делается в церквах, были положены кованые железные свя¬
зи [ЗИЕМ, стр. 146].

I. «Сказки» о чудесах света
141
Рис. 1.6.8
Рис. 1.6.7
Рис. 1.6.7. Успенский собор
Московского Кремля. Вид с южной стороны.
Фото Шерер, Набгольц и К”,
конец XIX в. [ННА]
Рис. 1.6.8. Успенский собор
Московского Кремля.
Вид с восточной стороны.
Рис. 1.6.9. Успенский собор во Владимире
(до реставрации ). Конец XIX в.
Вид с восточной стороны.
Рис. 1.6.9
Следующим нововведением было создание Аристотелем «колеса», в резуль¬
тате чего «вверх камение не ношаше, но ужищем цепляше и възвлекаше, и вер¬
ху цепляше малые колесца, еже плотники векшою зовут, еже им на избы зем¬
лю волочать, и чюдно видети» [КНЛИ, стр. 35]. Этот же способ поднятия груза
на высоту с помощью гигантских колес был применен и при строительстве Ар¬
темисиона [НШ, стр. 65]. В обоих случаях такой способ автоматического под¬
нятия груза на высоту, видимо, ранее не применялся.
Возможно, что использование Аристотелем железных связей внутри стен, а
также колеса для поднятия или транспортировки наверх тяжестей при описа¬
нии строительства Артемисиона были смешаны в одно действие. О процессе
строительства Артемисиона говорится, что для облегчения транспортировки
142
I. «Сказки» о чудесах света
частей мраморных стволов колонн будущего храма в эти мраморные барабаны
вбивались железные сердечники (интересно, чем и как можно вбить такой сер¬
дечник, при этом не расколов изделие?). В результате чего «мраморные стволы
оказались насаженными на гигантские железные прутья. Поверх мраморных
стволов были положены деревянные рамы. Получились гигантские “телеги”, в
которых мраморные стволы служили колесами» [НШ, стр. 64]. Все присутству¬
ет - «колесо», камень и железные стяжки.
6.2.	Болото, землетрясение, фундамент
Следующие интересные данные - это история о землетрясении и постройке
храма на болоте. «В Эфесе нередко случались землетрясения, и потому святи¬
лище (Артемисион) было решено возвести на болотистой почве, где колебания
земли не были столь разрушительны, как на сухих местах» [НШ, стр. 63].
Достаточно сказать, что вся Москва стоит на болоте, поэтому и Успенский
собор возводили на болоте, конечно условно.
О самом строительстве Успенского собора в Московском Кремле известно,
что в 1472 г. митрополит Филипп «распорядился строить новый собор по образ¬
цу Владимирского Успенского собора, но крупнее его. Мастера довольно точно
повторили форму Владимирского собора, он должен был иметь пять нефов, пять
глав и хоры». «Строить собор пригласили мастеров Кривцова и Мышкина, о
которых ничего кроме фамилий неизвестно» [УСМК]. Весной 1474 г. еще не
законченное здание рухнуло. «Объясняется и причина падения: “от великие
тое высоты и от тяжких сводов, иже на тщую ту стену, не возможе стена та ук-
репитися, но преломи ея, и бысть разрушение церкви той”. “Тощей” оказалась
северная стена, внутри которой возводилась лестница. Ее разрушение повлек¬
ло падение сводов, части столпов, хоров и половины “передней” (то есть запад¬
ной) стены» [КНЛИ, стр. 27]. «Иная версия катастрофы изложена в Ростовс¬
ком своде: автор ссылается на “трус”, то есть землетрясение, в Москве. Не ис¬
ключено, что ростовский летописец (или его информатор) принял следствие за
причину: падение такой массы камня могло вызвать сотрясение почвы и дру¬
гих построек в городе» [КНЛИ, стр. 27]. Тем самым говорится о землетрясе¬
нии, природное оно или искусственное, вызванное разрушением здания, - это
уже другой вопрос. В результате этого обрушения в Москву для строительства
Успенского собора приглашается Муроль, именем Аристотель (Фиораванти)
[ЗИЕМ, стр. 144], который «применил антисейсмическую конструкцию фун¬
даментов, известную итальянским архитекторам... Конструкция состояла в
следующем. Перед закладкой фундаментов были забиты дубовые сваи-короты-
ши (колья длиной до 100-130 см и диаметром в 12-15 см). Фундамент заложен
на 4,0 м ниже уровня современного пола, его основание получило в сечении
овальную форму - прием, использовавшийся итальянцами при строительстве
высотных сооружений в сейсмических районах» [ФВИУ, стр. 60-61]. Данная
конструкция, скорее всего, была сделана не по причине землетрясения, а по
причине плывуна, чтобы по весне собор не повело от грунтовых вод, которые
находятся на глубине 8,6 м от современной поверхности пола собора [ФВИУ,
стр. 67], что, собственно, и произошло весной 1474 г., когда здание рухнуло. К
тому же «собор вообще строили наспех, о чем свидетельствует известие о клад¬
ке фундамента в апреле, т.е. до оттаивания грунта, что, возможно, послужило
дополнительной причиной катастрофы» [ПСС, стр. 27]. Именно основываясь
I. «Сказки» о чудесах света
143
на неудачном опыте Кривцова и Мышкина, Фиораванти и сделал подобный фун¬
дамент, который не является антисейсмическим. В первой четверти XVII в. Ус¬
пенский собор подвергся сильной деформации «в несущих и ограждающих кон¬
струкциях, возникших в результате неравномерных осадков фундамента из-за
гниения свай и переуплотнения грунта под тяжестью здания» [ФВИУ, стр. 62].
Подобное «движение» грунта по весне - это типичное явление для Москвы и
Подмосковья. Тем самым землетрясения в 1474 г. никакого не было, а поплыл
фундамент по весне, и здание рухнуло, надо полагать, с большим шумом, от¬
разившееся в иностранных, греческих, источниках как землетрясение, кото¬
рое им больше понятно, нежели «движение» грунта по весне.
Фундамент Успенского собора был глубиной 4 м. О большой глубине зало¬
жения фундамента говорится и при описании строительства Артемисиона [НШ,
стр. 63]. При этом не упоминается, как вообще смогли вырыть большой и глу¬
бокий котлован на болоте, так же как и ни о каких отводных системах. Зато
говорится о том, что в котлован, дабы «создать пружинистую основу здания»,
предположительно засыпали смесь угля и шерсти [НШ, стр. 63]. Такие данные
никак не вписываются в принятые размеры храма - 131 на 68 м. Получается,
что объем смеси древесного угля и шерсти должен был быть при глубине котло¬
вана в 1 м примерно 9 тысяч кубов, для сравнения - это в современных услови¬
ях составляет примерно 1500 самосвалов КамАЗ. Если учесть, что глубина фун¬
дамента Артемисиона была намного больше 1 м, согласно его размерам и весу,
то и объем возрастает соответственно. Интересно, где можно было взять столько
дерева, чтобы в таком количестве изготовить уголь, и столько овец, чтобы было
столько шерсти?
6.3.	Строитель
Сначала храм Артемиды в Эфесе строил Херсифрон (Chersiphron) из Кноса,
после его кончины строительство продолжил его сын Метаген, а после его смер¬
ти храм уже завершали священник храма Артемиды Деметрий и Пеон из Эфе¬
са [MVA, 7. Intro. 16]. Среди этих зодчих очень интересна фигура первого стро¬
ителя Артемисиона - Херсифрона.
О начале строительства Успенского собора в Московском Кремле известно,
что главной фигурой был митрополит Филипп (1464-1473). «Именно его “хо¬
тением и многим желанием” началось сооружение нового кафедрального хра¬
ма русской митрополии, именно он “зело духом горяше и желанием одрьжим
хотяше... видети” новый собор» [КНЛИ, стр. 23]. Филипп направил во Влади¬
мир мастеров Кривцова и Мышкина для обмера Успенского собора во Влади¬
мире [ПАМК, стр. 315], а сам «прежде всех своима руками... начало полагает,
иде же олтарю быти, таже по странам и по углом» [КНЛИ, стр. 23]. Тем самым
главным распорядителем и вдохновителем был Филипп - это его заслуга в том,
что начал строиться Успенский собор.
Об Херсифроне известно, что он полностью взял в свои руки строительство
храма Артемиды и умер задолго до окончания его возведения. Какую часть ра¬
бот по созданию храма удалось выполнить Херсифрону - неизвестно, хотя уче¬
ные считают, что «при Херсифроне было закончено само здание и установлена
колоннада» [НШ, стр. 64].
«Митрополит Филипп скончался 5 апреля 1473 г., когда (Успенский) собор
был складен приблизительно до половины своих стен» [КАВ1, стр. 383].

144
I. «Сказки» о чудесах света
Тем самым основоположник как Артемисиона, так и Успенского собора в
Московском Кремле скончался до завершения собора. Если сюда добавить, что
собор, который задумал Филипп, прежде чем обрушиться весной 1474 г., был
возведен до сводов, т.е. были готовы стены и колонны [КНЛИ, стр. 27], то эти
данные совпадают с мнением ученых, что Херсифрон практически достроил
храм Артемиды.
Интересно и имя строителя Артемисиона Херсифрона. Херсифрон можно
прочитать как Фараон-Солнце или Фараон Востока. Первая часть слова «хере»
(ХРС) - это ХоРС или ХеЛиоС (ГеЛиоС, переход Р°Л) - бог солнца, само солнце,
место восхода солнца - восток [ДГРС, rjXioC], Слово «фрон» (ФРН) - это ФаРаоН.
Фараон-Солнце или Фараон Востока - довольно громкое имя для митропо¬
лита, не говоря уже об архитекторе, даже очень искусном и известном. И для
прозвища такое имя очень громкое и подходит только царственным особам.
Митрополит Филипп, согласно истории, не был царского рода, и о его проис¬
хождении данные отсутствуют. Вполне возможно, что имя Фараон-Солнце име¬
ет отношение не к митрополиту Филиппу, а к Василию II Темному, который
был еще в полном здравии, и именно ему или его приближенным принадлежа¬
ла идея переноса центра государства из Владимира в Москву, с постройкой там
главного храма страны. Перенос столицы и постройка главного храма были осу¬
ществлены по причине междоусобной борьбы между ним и его дядей Юрием и
двоюродными братьями (см. «От Иисуса Христа до крещения Руси»). Сам же
Василий II был ослеплен и, видимо, умер значительно позже, чем это указано в
истории. Поэтому из-за смещения исторических событий дело рук Василия II
передано митрополиту Филиппу, возможно, известному под именем митропо¬
лита Ионы. Вероятно, митрополит Филипп отразился в истории еще и как мит¬
рополит Петр (1308-1326), при котором, согласно истории, был заложен «пер¬
вый» Успенский собор в Московском Кремле в 1326-1327 гг. при Иване Кали¬
те. Митрополит Петр скончался, как и Филипп, до завершения строительства
собора. Возможно, что Филипп и его прототип митрополит Петр - это князь
Петр, брат Василия II (см. «От Иисуса Христа до крещения Руси»).
Перед смертью Филипп дает наказ Ивану III достроить собор [КНЛИ, стр. 25],
т.е. отец (или дядя) дает наказ сыну (или племяннику) проследить лично за
продолжением строительства задуманного им собора, что более нормально при
отношениях отца и сына (или дяди и племянника), нежели митрополита вели¬
кого князя. «Иван III после смерти Филиппа выступил продолжателем его начи¬
нания» и «после падения в 1474 г. здания, заложенного Филиппом, главную роль
в сооружении Успенского собора стал играть уже Иван III» [КНЛИ, стр. 25-26].
Тем самым Иван III - это следующий строитель храма Артемиды - Метаген.
Метаген с греческого переводится как «родившийся позже» или «младший»
[ДГРС, ncTayevriC], хотя можно перевести и как «изменение рода», «рожден¬
ный для перемен» или «имеющий промежуточное происхождение» [ДГРС, (зета-,
уеиоС]. Такие термины вполне соответствуют Ивану III, в правление которого
произошли большие перемены (см. «От Иисуса Христа до крещения Руси»).
6.4.	Крыша
Хоть подробностей о строительстве Успенского собора немного [КНЛИ,
стр. 27], зато известно, что его крыли деревом, причем «очень хорошо» [ЗИЕМ,
стр. 146], это, в свою очередь, говорит о монолитном покрытии крыши дере¬
I. «Сказки» о чудесах света
145
вом, что соответствует данным Витрувия, который сообщает, что крыша как
Артемисиона, так и других знаменитых храмов была сделана из кедра из-за его
большой долговечности [MVA, 2.9.13]. Вполне нормальное явление для русских
храмов, когда кровля делается из дерева. Какое дерево было первоначально ис¬
пользовано при строительстве Успенских соборов в Москве и во Владимире -
неизвестно, оба храма несколько раз горели, и, стало быть, вышедшие из строя
деревянные детали, вполне понятно, заменялись не один раз.
6.5.	Сокровищница
При сооружении Успенского собора в Московском Кремле Аристотель в сред¬
нем большом барабане создал внутри вокруг его шеи потаенную казну, которая
была хранилищем для опасных случаев [ЗИЕМ, стр. 146]. Очень интересны
данные о тайнике потому, что если это тайник, причем с казной, то почему о
нем было известно и о нем говорится в своде 1518 г. [КНЛИ, стр. 35]. О тайни¬
ках положено молчать, на то он и тайник, а не писать о нем, пусть даже в доку¬
ментах внутреннего пользования. Из всего этого получается, что либо в 1518 г.
это уже не считалось тайной, либо свод довольно поздний, когда о тайнике зна¬
ли все и не было смысла скрывать сведения о нем.
Помимо этого тайника, в Успенском соборе находилась ризница, которая
была одной «из драгоценнейших, в ней хранится много священных и дорогих
вещей, важных и по своей глубокой древности, и по своим историческим вос¬
поминаниям» [КИК].
Получается, что Успенский собор - это место для хранения ценнейших ве¬
щей и денежных средств. То же самое говорится и об Артемисионе, который
был сокровищницей и банком, здесь находились собрания картин и скульптур
[НШ, стр. 69] (надо полагать - икон и статуй богов).
6.6.	Статуя
Как уже говорилось при описании статуи Зевса в Олимпии, апсиды, вероят¬
но, первоначально были предназначены для установки в них изображений бо¬
гов. Это же подтверждается и в случае с гигантской статуей Артемиды, нахо¬
дившейся в целле одноименного храма в Эфесе, высота которой была 15 м или
около того [НШ, стр. 68].
Сведений о высоте апсиды Успенского собора в различных источниках, даже
по архитектуре собора, не приводится, поэтому их придется брать из косвен¬
ных источников (на основе имеющихся изображений). Высота основного объе¬
ма Успенского собора 22,5 м [ИАВ, стр. 71], а высота абсиды примерно3/4 высо¬
ты Успенского собора, что составляет 17 м, до начала свода высота абсиды 14 м.
Внутринние размеры апсиды немного меньше.
Тем самым высоты апсиды и статуи примерно равны. Статуя изготавлива¬
лась с условием, что она займет весь имеющийся объем сделанной для нее ниши.
Поэтому размеры статуй в храмах Зевса в Олимпии и Артемиды в Эфесе соот¬
ветствуют высотам апсид Архангельского и Успенского соборов, где и были ус¬
тановлены.
Как выглядела эта статуя - неизвестно, никаких «древних» и средневеко¬
вых изображений не осталось.

146
I. «Сказки» о чудесах света
6.7.	Пожар
В 356 г. до н.э. «житель Эфеса, некий Герострат, желая увековечить свое
имя, решил уничтожить» храм Артемиды и поджег его. В результате пожара
рухнула крыша, обгорели стены и колонны [НШ, стр. 66].
Успенский собор в Московском Кремле горел несколько раз, самые разру¬
шительные пожары были в 1492 г. от удара молнии, в 1547 и 1626 г. Успенский
собор во Владимире сильно пострадал в 1536 г. [УСВ].
Описание разрушения Артемисиона в результате пожара подходит под об¬
щий московский пожар 1547 г., когда сгорел верх, крыша, собора. А «в сентяб¬
ре 1550 года царь Иван Васильевич Грозный велел всю его кровлю и главы об¬
ложить вызолоченными медными листами» [КИК], главы собора приобрели
луковичную форму [ТТВ, стр. 55] и были вновь расписаны стены собора [ФМП,
стр. 237]. Об Артемисионе известно, что храм после пожара было решено от¬
строить заново «и сделать еще прекраснее, чем прежде» [НШ, стр. 67].
Вполне возможно, что поджог Артемисиона Геростратом и последующее его
восстановление - это не что иное, как иносказание, описывающее период 1611—
1612 гг., когда в Москве вспыхнуло восстание под предводительством Козьмы
Минина и князя Пожарского, направленное против поляков, распоряжав¬
шихся в городе. В результате властвования поляков Успенский собор хоть и
не горел, зато был ограблен и пришел в упадок [ФМП, стр. 237]; сюда же
можно добавить и пожар 1626 г. и последующую за этим большую передел¬
ку собора [ТТВ, стр. 55]. К такому выводу приводит имя поджигателя храма
Герострата.
Имя Герострат ('НрботратоС) принято трактовать в переносном смысле, как
честолюбец, добивающийся славы любой ценой [БЭС]. На самом же деле имя
Герострат которое состоит из двух слов, имеет определенный смысл. Одно сло¬
во это отрато£, что означает войско, армия, вооруженные силы, толпа, народ. А
вот слово цро может быть производной от Нра, что переводится как Гера или
эра, а также производной отт|ршС, црсо - военачальник, предводитель, воин, слав¬
ный муж, герой, богатырь [ДГРС]. Тем самым Герострат - это либо войско Геры,
народ Геры, либо предводитель войска или народа. Причем тот и другой терми¬
ны подходят под события в 1611-1612 гг.
Ранее уже говорилось о том, что Успенский собор отразился в истории Олим¬
пии как храм Геры, поэтому термин «войско (народ) Геры» означает войско во
спасение Успенского собора. Именно спасение Успенского собора, согласно ис¬
торическим данным, было главной целью изгнания поляков из Кремля. Пат¬
риарх Гермоген в своей грамоте к народу, призывая его спасти Московское го¬
сударство, говорит: «Здесь образ Божией Матери, Богородицы, заступницы хри¬
стианской, которую евангелист Лука написал, здесь великие святильники и
хранители, Петр, Алексей и Иона Чудотворцы» [ФМП, стр. 63]. В Нижнем
Новгороде протопоп Савва обратился с речью к народу со словами: «...утвер¬
диться на единении и чтобы постоять за чистую, непорочную Христову веру и
за святую, соборную церковь Богородицы и за многоцелебные мощи московс¬
ких чудотворцев» [ФМП, стр. 68]. Это прямые указания на Успенский собор, в
которых призывается народ к освобождению Успенского собора и его святынь,
а не просто Московского Кремля. Значит и войско, которое пошло на его осво¬
бождение, должно называться соответственно - войско во спасение Успенского
собора или войско Геры, или по-гречески - Герострат.

I. «Сказки» о чудесах света
147
Это самое войско или ополчение во спасение Успенского собора возглавляет
князь Пожарский - и военачальник, и предводитель, и воин, и славный муж, и
герой, и богатырь. Значит, «предводитель войска» или Герострат - это князь
Пожарский.
В результате этих освободительных действий «войска во спасение Успенс¬
кого собора», возглавляемого князем Пожарским, от засевших в Кремле поля¬
ков Белый город был полностью сожжен [ФМП, стр. 65], а Успенский собор
пришел в упадок. Эти события и еще выражение «предводитель войска во спа¬
сение Успенского собора Пожарский» и послужили возникновению мифа о том,
что Герострат, войско Геры, подожгло храм, а на самом деле никакого поджога
не было, всему виной имя предводителя этого войска - ПОЖАРского, кото¬
рое было интерпретировано как реальный пожар. Тем самым Герострат - это
положительный герой, всеми силами стремившийся спасти Артемисион, а
не отрицательный, имевший целью разрушить его, как его представляют.
Именно поэтому его имя и известно до сих пор, хотя, как считается, были
приняты все меры для того, чтобы его имя предать забвению [НШ, стр. 67],
что, надо сказать, при отсутствии средств массовой информации сделать было
довольно просто. Получается, что его имя не только помнят, а даже ставят
ему памятник, который и сейчас стоит на Красной площади перед Покровс¬
ким собором - памятник Минину и Пожарскому, или Герострату - герою-
освободителю.
6.8.	Восстановление
При восстановлении храма Артемиды после «пожара» «вновь было установ¬
лено 36 колонн, украшенных рельефом. Эти колонны были одной из достопри¬
мечательностей храма Артемиды» [НШ, стр. 68]. Аодной из достопримечатель¬
ностей Успенского собора являются также колонны или столпы. Например, «на
южном столпе - образ Божьей Матери, называемой Иерусалимской. По преда¬
нию, он писан апостолами в Гефсимании в 15-е лето по Вознесении Иисуса
Христа и прославлен многими чудесами в Греции». «На северном столпе -
икона Кипрской Божьей Матери в богато украшенном окладе. Этот образ явил¬
ся в 392 году в Кипре» [КИК]. Количество колонн и столпов, как уже отмеча¬
лось ранее, не совпадает.
После того как храм был отстроен, «многие выдающиеся греческие худож¬
ники и скульпторы украсили его своими произведениями». Среди них выделя¬
ется художник Скопас, который работал и над украшением Галикарнасского
мавзолея [НШ, стр. 68-69]. Как уже говорилось, Галикарнасский мавзолей -
это Архангельский собор, который после пребывания поляков в Московском
Кремле пришел, как и Успенский собор, в упадок и также восстанавливался в
последующие годы. Помимо этого надо отметить, что Скопас мог работать и в
1509-1514 гг., когда практически одновременно расписывались Архангельс¬
кий и Успенский соборы [КИК], а также после пожара 1547 г., когда эти собо¬
ры обгорели и их также одновременно восстанавливали. Поэтому вполне зако¬
номерно, что художник Скопас участвовал в восстановлении или первоначаль¬
ной росписи как Артемисиона - Успенского собора, так и Мавзолея - Архан¬
гельского собора, ведь эти мероприятия происходили в одно и то же время, в
одном и том же месте, и Скопасу достаточно было перейти площадь, чтобы из
Мавзолея попасть в Артемисион.

148
I. «Сказки» о чудесах света
6.9.	Название храма
Имена храмов Артемиды Эфесской, который посвящен Артемиде, и Успенс¬
кого собора, посвященного Богородице, хоть и звучат по-разному, зато имеют,
как это ни странно, одно и то же название.
Как указывается в источниках по мифологии, происхождение имени Арте¬
мида неясно, хотя возможны варианты: «медвежья богиня», «владычица»,
«убийца» [ЛТГ, стр. 97]. Надо отметить, что такая трактовка имени не очень
соответствует, за исключением «владычицы», образу Богородицы. При этом
имя Артемида означает именно Богородица. Для того чтобы это определить,
надо слово Артемида ('АртещС, ' АртещбоС [ДГРС]), без гласных РТМД, прочи¬
тать не слева направо, а наоборот, справа налево, тогда без гласных получается
ДМТР, что в греческом языке имеет вполне четкое значение, а именно Демет¬
ра. Деметра (Дтщг|тг|р), в свою очередь, означает Мать, причем с большой бук¬
вы, что говорит, видимо, о ее главенстве над другими матерями [ДГРС, ц7]Т7)р].
Имя Деметра можно также перевести и как сочетание двух слов: 8'ю£ - боже¬
ственный, блистательный, лучезарный, славный, несравненный и цг)тт|р - мать,
родительница, родина. Тем самым Деметра означает Божественная мать или мать
Бога, причем верховного или главного бога, ведь Д'ю£ переводится еще и как Зевс,
который есть верховное божество, т.е. Деметра - Артемида - Богородица.
Второе слово в названии храма - Эфесский, т.е. по всем понятиям указыва¬
ющее на место пребывания храма в городе Эфесе. Значения названия Эфес, со¬
гласно традиционной трактовке, нет. Однако если, как и в предыдущем случае
с именем Артемиды, Эфес ( 'ЕфесгоС) прочитать справа налево, то получается,
без гласных, СФ, что, в свою очередь, означает София (сюфьа) - мудрость, ра¬
зумность.
Получается, что храм Артемиды Эфесской - это храм Софии Богоматери или
Богоматери Мудрой.
Уже было сделано предположение, что идейный вдохновитель возведения
храма Василий II Васильевич, отец Ивана III, мать которого звали Софией. Не
ради ли памяти своей матери он, Василий II, и задумал построить собор Софии?
Есть и другая трактовка названия храма Артемиды Эфесской - в честь жены
Ивана III, которую звали, как и мать Василия II, Софией. И, как уже отмеча¬
лось в главе о мавзолее Галикарнасском, Иван III отразился в истории как царь
Карии Мавсол. Жену Мавсола звали Артемисией, что является вариантом име¬
ни Артемида ('АртещС, ' АртещбоС [ДГРС]). Тем самым жену Ивана III звали не
иначе как Артемида-София.
6.10.	Софийский собор
В истории есть подтверждение, что Успенский собор раньше именовался со¬
бором святой Софии, только это название отразилось в истории города Киева,
который является летописным дубликатом города Москвы (о том, что Москва
отразилась в исторических источниках как Киев, см. гл. «Крещение Руси пат¬
риархом Никоном»).
Иван III закладывает город Москву, переносит туда митрополию из Влади¬
мира, строит Успенский собор и возводит стены Кремля. Это событие зафикси¬
ровано в летописи под 1037 г.: «Заложил Ярослав город великий, у того же гра¬
да Золотые ворота; заложил и церковь святой Софии, митрополию... Украсил
I. «Сказки» о чудесах света
149
ее золотом, серебром и сосудами церковными, и возносят в ней к Богу положен¬
ные песнопения в назначенное время» [ПВЛ]. Помимо того, что Ярослав зало¬
жил город Киев, он также начал строительство новых крепостных стен города
[КАЮЯ, стр. 302]. Надо отметить, что данные, хоть и краткие, точно соответ¬
ствуют друг другу, а Золотые ворота - это, надо полагать, Спасские ворота Мос¬
ковского Кремля или золотые двери самого Успенского собора, которые были
привезены из Суздаля.
Помимо этого о Софийском соборе Киева в летописи говорится, что «Ярос¬
лав... любил книги и, много их написав, положил в церкви святой Софии, ко¬
торую создал сам» [ПВЛ]. Такие же сведения есть и об Успенском соборе Мос¬
ковского Кремля, в котором находилась библиотека [ФМП, стр. 245]. Как ра¬
нее уже было показано, Иван III сам руководил после смерти митрополита Фи¬
липпа строительством собора, что и отразилось в летописи о Софийском соборе
Киева как Ярослав церковь «святой Софии... создал сам».
Получается, что Софийский собор, находящийся сейчас в Киеве, не имеет
никакого отношения к летописному Софийскому собору города Киева. Совре¬
менный Софийский собор был построен, по всей видимости, только в XVII в., а
не в 1037 г., как это считается. Такой вывод можно сделать на основе существу¬
ющей истории собора, которая довольно странна и похожа именно на написан¬
ную, а не реальную историю. С начала строительства в 1037 г. до 1240 г. собор
действует и процветает. А в 1240 г. в результате нашествия орд Батыя собор
был разграблен и частично разрушен [ПВИ]. После этого опустошения Киев
«сделался ничтожным городком» [ССМ, III.3], Софийский собор не восстанав¬
ливался и продолжал ветшать, а «частые и опустошительные набеги татар и
литовцев еще более ускоряют его разрушение» [ПВИ]. Собор продолжает вет¬
шать из года в год, из века в век, при этом его умудрились еще и разграбить
крымские татары в 1497 г. Только непонятно, что они там могли разграбить,
кроме руин, ведь собор уже почти 260 лет только ветшал и не восстанавливал¬
ся. Далее, в течение XVI в. «разрушения, причиненные собору... были столь
велики, что, по словам современника, некогда величавый собор стоял в это вре¬
мя уже без кровли» [ПВИ]. Получается, что разрушали, разрушали собор на
протяжении почти 400 лет, а у него всего лишь крыша обвалилась. Дошло все
до того, что «в 1605 г. униатский поп Филипп, управлявший Софийским собо¬
ром, “каменье тесаное на столбах и сходах разным людям пораспродавал”. В
результате хозяйничанья католиков полностью рухнула западная галерея со¬
бора» [ПВИ]. То есть получается, что к началу XVII в. от Софийского собора в
Киеве ничего не осталось, а скорее всего, никакого собора не было, либо на этом
месте был какой-то другой храм, не имеющий отношения к «древнему» Софий¬
скому собору. Реальная же история Софийского собора, построенного в Киеве,
начинается только при Киевском митрополите Петре Могиле в 1633 г., а воз¬
можно и позже, когда Киев был присоединен к Московскому государству в конце
XVII в., ведь именно в конце XVII в. Софийский собор «окончательно возрож¬
ден» [ПВИ], надо понимать - построен.

7.	«Сказка» о египетских пирамидах
Последнее чудо света, которое осталось рассмотреть - это египетские пира¬
миды. Основные сведения о пирамидах «древности» оставил Геродот, который,
согласно его повествованию, бывал около них. Причем данные об этих пирамидах
у «античного» Геродота не совсем соответствуют сегодняшнему представлению о
пирамидах, как и не подтверждаются и свидетельства средневековых авторов.
Форма пирамиды всем известна - это многогранник, основание которого -
многоугольник, а остальные грани - треугольники, имеющие общую вершину.
В данном же случае имеется в виду четырехсторонняя пирамида. Однако в гла¬
ве о Галикарнасском мавзолее говорилось, что пирамида, согласно Аристоте¬
лю, - это сферическая форма, тем самым любое культовое сооружение, имею¬
щее сферический верх, или купол, можно назвать пирамидой. Геродот, соглас¬
но существующей хронологии, жил раньше Аристотеля и, стало быть, под пи¬
рамидой понимал, как и Аристотель, сферическую каплевидную форму. Види¬
мо, другого понятия для пирамиды не было, поэтому Геродоту не надо было
объяснять, что такое пирамидальная форма.
Тем самым представление античности резко противоречит средневековым
представлениям о форме пирамиды.
В Европе о пирамидах Египта до XVI в., согласно существующей хроноло¬
гии, информации не было. Хотя считается, что первое изображение пира¬
мид представлено в соборе святого Марка в Венеции (рис. 1.7.2) (его относят
к XIII в.) под названием «житницы Иосифа», т.е. зернохранилища, видимо из-
за того, что греческое тгир6£ имеет значения как огонь, так и пшеница. Первое
же описание пирамид сделал францисканский монах и ученый немец Себасть¬
ян Мюнстер (1489-1552) в своей книге «Всеобщая космография» в 1544 г. Мюн¬
стер характеризовал пирамиду так: «Пирамида есть четырехгранная башня,
Рис. 1.7.1. Египет¬
ские пирамиды в
представлении
Себастьяна
Мюнстера,
«Космография»,
1552 г.
Рис. 1.7.3. Египетские пирамиды.
Картина Амбросиуса Франкена, 1610 г.

I. «Сказки» о чудесах света
151
Рис. 1.7.2. Пирамиды - «житницы Иосифа».
Мозаика в соборе св. Марка, Венеция, XIII в.
возносящаяся от основания до верха весьма
высоко, и чем выше, тем более узкая» и до¬
бавлял, что именно такие пирамиды были
воздвигнуты в Египте [ПРМД]. Это свое оп¬
ределение пирамиды Мюнстер подтвердил
изображением пирамид, которые находились в Египте (рис. 1.7.1), которые не
имеют никакого сходства с пирамидами современного Египта, за исключением
формы.
Конечно, Мюнстер был не единственным, кто изображал пирамиды. Только
остальные изображения мало отличаются от представления Мюнстера и совер¬
шенно не похожи на каменные курганы современного Египта (рис. 1.7.3-1.7.9).
Особенно отличается своей «правдивостью» изображение Амбросиуса Франке¬
на (1544-1618) (рис. 1.7.9), на котором сложно найти современные египетские
пирамиды, потому что их попросту там нет. Это говорит о том, что ни Мюнстер,
ни Франкен, ни другие авторы этого и последующего, если считать изображе¬
ния австрийского архитектора, художника и историка искусства Фишера фон
Эрлаха (1656-1723) (рис. 1.7.4,1.7.5,1.7.6), времени не знали, как именно выг¬
лядят пирамиды в Египте.
Очень интересна гравюра французского художника Луи Франсуа Касса
(1756-1827), датированная 1799 г. (рис. 1.7.10), т.е. после того как в 1798 г.
Наполеон и его армия вторглись в Египет. И на этом изображении пирамида
Рис. 1.7.4. Египетские пирамиды, находящиеся посредине озера,
гравюра Фишера фон Эрлаха, 1721 г.

152
I. «Сказки» о чудесах света
предстает совершенно не так, как она должна была быть. Из этого возникает
вопрос, что же действительно увидел Наполеон в Египте? Может быть, гравю¬
ра Луи Франсуа Касса всего лишь набросок для «правильной» реконструкции
найденных каменных курганов, которым не суждено было сбыться.
Само же понятие пирамиды как «четырехгранной башни, возносящейся от
основания до верха весьма высоко, и чем выше, тем более узкой», вероятно,
появилось не ранее второй половины XVII в., когда жили и творили Мюнстер и
Франкен. То, что Мюнстер жил не ранее второй половины XVII в. или позже,
говорит тот факт, что Мюнстер и Хеемскерк жили в одно время, при этом Фран¬
кен изобразил Колосса Родосского, построенного только во второй половине
XVII в. (см. «“Сказка” о Колоссе Родосском»). А до этого времени в понятие
пирамида вкладывались другое значение и другая форма - сфера.
Подмена понятий произошла в результате перемещения географических
названий, вследствие написания искаженной истории Египет был передвинут
с востока на юг. Тем самым и имя пирамид было перемещено вслед за названи¬
ем «Египет». В результате чего находящиеся в Египте каменные курганы, о
которых никакой информации, судя по всему, практически не было до появле¬
ния там войск Наполеона, были ассоциированы с пирамидами. Из этого следу¬
ет, что надо различать Древний Египет и современный Египет. С современным
Египтом понятно, достаточно посмотреть в любой атлас мира. А вот Древний
Египет - это некая территория, находившаяся на востоке, вполне возможно,
что это территория средней полосы России (об одном из подтверждений этого
говорится в гл. «Яблоня “раздора”»).
Из смешения данных Геродота и слухов о пирамидах, видимо, и получился
гибрид, многократно изображавшийся как египетские пирамиды, которые ни¬
как не похожи на каменные курганы, находящиеся в современном Египте. А
сами сведения о пирамидах стали не соответствовать данным о пирамидах Ге¬
родота и Аристотеля.
Поэтому, чтобы узнать, как выглядели пирамиды в «античную» эпоху, надо
обратиться к данным Геродота и определить, как выглядели пирамиды в Древ¬
нем Египте.
Чтобы определить, что такое пирамиды по Геродоту и что именно это за пи¬
рамиды, надо выделить основные данные о них, которые указал историк.
Первое, есть две некие пирамиды, которые стоят на искусственном озере [ГИ,
11.101], надо полагать, на острове: «Почти что посредине озера стоят две пира¬
миды... высота этих пирамид 100 оргий» [ГИ, 11.149].
Второе, есть две самые большие пирамиды Хеопса и Хефрена [ГИ, II. 124,127],
которые, по некоторым данным, и считаются чудом света.
Третье, пирамиды Хеопса и Хефрена стоят на «холме высотой около
100 футов» [ГИ, 11.127].
Четвертое, пирамида Хеопса - усыпальница [ГИ, II. 124].
Пятое, рядом с пирамидами Хеопса и Хефрена стоит меньшая пирамида
[ГИ, 11.126] (Микерина).
Шестое, пирамиды сложены «из тесаных, тщательно прилаженных друг к
другу камней» [ГИ, 11.124].
Седьмое, пирамиды - не самые большие сооружения в Египте, есть лабиринт,
который их превосходит по размеру, «на углу в конце лабиринта воздвигнута
пирамида» [ГИ, II. 148].
Эти сведения Геродота мало соответствуют данным о пирамидах, находящих¬
ся в современном Египте.

I. «Сказки» о чудесах света
153

154
I. «Сказки» о чудесах света
Чтобы определить, как должна была выглядеть пирамида во времена Геро¬
дота, достаточно посмотреть, как Геродот описывает форму пирамиды, процесс
строительства и материал, из которого она сделана.
Геродот отмечает, что форма пирамиды четырехсторонняя (Хеопса, Мике-
рина) [ГИ, 11.124,134]. О том, что пирамида имеет треугольные формы и что
пирамида сужается к верху, Геродот не говорит. На это можно возразить, что
Геродот указывает, что пирамида имеет ступенчатую поверхность: «Сначала
она идет в виде лестницы уступами, которые иные называют площадками, или
ступенями» [ГИ, 11.125] - тем самым надо понимать, что она сужается к верху.
Однако Геродот описывает не форму пирамиды, а процесс строительства пира¬
миды: «Построена же эта пирамида вот как. Сначала она идет в виде лестницы
уступами, которые иные называют площадками, или ступенями», а потом про¬
должает: «После того как заложили первые камни [основания], остальные [для
заполнения площадок] поднимали при помощи помостов, сколоченных из ко¬
ротких балок. Так поднимали с земли камни на первую ступень лестницы. Там
клали камень на другой помост; с первой ступени втаскивали на второй помост,
при помощи которого поднимали на вторую ступень. Сколько было рядов сту¬
пеней, столько было и подъемных приспособлений» [ГИ, 11.125]. Вполне обыч¬
ный процесс строительства как бы ступенчато, даже сегодня применяется сту¬
пенчатый принцип строительства, особенно когда возводится здание из блоков.
Помимо этого, Геродот описывает процесс завершения пирамиды: «Таким
образом, сначала была окончена верхняя часть пирамиды, затем соорудили сред¬
нюю и напоследок самые нижние ступени на земле» [ГИ, 11.125]. Из этого от¬
рывка следует, что пирамида строилась сверху вниз, чего быть не может, пира¬
миды, в современном контексте, строятся строго снизу вверх, а не наоборот.
Видимо, здесь Геродот имеет в виду отделку пирамиды, которая, как и при стро¬
ительстве других сооружений, начиналась сверху, заканчивалась внизу.
Тем самым о форме пирамиды, согласно Геродоту, точно известно, что она
имеет четыре стороны, а четырехсторонние сооружения - довольно распрост¬
раненное явление. Ничего напоминающего многогранник с треугольными гра¬
нями и общей вершиной у Геродота нет.
Здесь надо обратить внимание на то, что пирамида «сложена из тесаных,
тщательно прилаженных друг к другу камней» [ГИ, 11.124], что не соответствует
процессу строительства современных пирамид в Египте, которые сделаны из
бетонных блоков, а не тесаных камней, что уже доказано. Сказать, что Геродот
здесь ошибается, видимо нельзя, т.к. он более-менее точно описывает процес¬
сы строительства сооружений, что уже было показано на примере вавилонских
строений. Единственное, что вызывает сомнение в труде Геродота - размеры
сооружений и материалов, из которых эти сооружения сделаны. Достаточно
посмотреть на описание размеров тесаных камней, где «каждый камень дли¬
ной, по крайней мере, в 30 футов» [ГИ, 11.124], что составляет 9 м. При этом
Геродот пишет, что после поднятия такого камня подъемное приспособление
«без труда переносилось на следующую ступень» [ГИ, II. 125] - это говорит о
том, что каменные блоки были значительно меньше 30 футов длины, раз уж
подъемный механизм без труда переносился выше.
Из всего вышесказанного становится понятно, как примерно выглядела пи¬
рамида - это четырехстороннее сооружение, имеющее сферическую форму или
купол и, в свою очередь, сложенное из тесаных камней. Это соответствует опи¬
санию купольных церквей и соборов на Руси, которые строились первоначаль-

I, «Сказки» о чудесах света
155
Рис. 1.7.10. «Большая пирамида»,
гравюра французского художника
Луи Франсуа Касса (1756-1827), 1799.
«В этой фантастической композиции
пирамида эпохи Древнего царства
соседствует с храмом гораздо более
позднего периода и аллеей сфинксов,
причем во всем этом столь же мало
египетского, как и в гористом пейза¬
же, изображенном в глубине» [РФТС].
но из тесаных камней. Видимо, пирамида - это одно из названий храма, в кото¬
ром поклонялись солнцу или огню, посвященного культу, который был до хри¬
стианского периода на Руси, поэтому эти храмы венчают купола, похожие по
форме на языки пламени. Причем есть предположение, что верхняя часть пи¬
рамиды была покрыта листами позолоченной меди [ПРМД], что довольно хо¬
рошо соответствует медным позолоченным куполам и крышам соборов, кото¬
рые еще назывались «златоверхими».
С учетом того, что уже все описанные чудеса света, возможно, находились в
Московском Кремле, то вполне можно предположить, что и пирамиды Геродо¬
та располагались там же. На такие суждения наводят некоторые совпадения
соборов Московского Кремля и упомянутых Геродотом пирамид Египта.
Египет, пирамиды	Московский Кремль, соборы
Две какие-то пирамиды стоят посре-	Два главных храма, Успенский и Ар¬
ди озера [ГИ, 11.149].	хангельский соборы, стоят на острове.
Геродот точно не говорит, что это за две пирамиды посредине озера, вероят¬
но, это и есть пирамиды Хеопса и Хефрена, и, надо полагать, пирамиды стоят
не просто в озере, а на острове. Именно на острове и изобразил две пирамиды
Фишер фон Эрлах (рис. 1.7.4), как он себе это представлял. Конечно, в совре¬
менном Египте каменных курганов, стоящих на острове, нет и, видимо, никог¬
да не было. При этом такое размещение вполне соответствует двум главным
соборам Московского Кремля, которые построены на острове. К этому надо до¬
бавить, что озеро искусственное, как и превращение Московского Кремля в ост¬
ров - также дело рук человека.
Пирамиды Хеопса и Хефрена распо¬
ложены рядом, являются самыми боль¬
шими пирамидами в Египте [ГИ,
11.124,127].
Успенский и Архангельский соборы
расположены рядом и были самыми
большими храмами в Москве.
Размещение двух самых больших пира¬
мид рядом друг с другом усиливает совпа¬
дение их расположения с двумя московски¬
ми соборами.
Рис. 1.7.11. Компьютерная модель плато Гизе.
Вид с юго-востока.

156
I. «Сказки» о чудесах света
К этому надо добавить, что именно пирамиды Хеопса и Хефрена, как это пи¬
сал Себастьян Мюнстер, причисляются к чудесам света [ПРМД]. Это точно со¬
ответствует тому, что Успенский и Архангельский соборы также считаются чу¬
дом света, только под другими названиями: храм Артемиды Эфесской и Мавзо¬
лей Галикарнасский.
Пирамида Хеопса немного выше и больше пирамиды Хефрена. Успенский
собор больше и немного выше Архангельского собора.
Пирамиды Хеопса и Хефрена стоят	Успенский и Архангельский соборы
на холме [ГИ, 11.127]	стоят на холме.
И пирамиды, и соборы находятся на холме. Каменные курганы в современ¬
ном Египте расположены на краю плато Гизе (рис. 1.7.11). Плато имеет плос¬
кую форму и это все-таки не холм, и такое размещение каменных курганов,
хоть и на возвышении, с натяжкой можно характеризовать, как стоящие на
холме. Поэтому пирамиды в Гизе расположены не совсем так, как это указыва¬
ет Геродот.
Данные Геродота о высоте холма в 30 м (100 футов) можно считать услов¬
ным, как и все цифры, им приводимые.
Пирамида Хеопса - усыпальница Успенский собор - усыпальница.
[ГИ, 11.124].	Архангельский собор - усыпальница.
Точно сказать, какой именно - Успенский и Архангельский - собор может
быть пирамидой Хеопса, довольно сложно, т.к. оба собора являются усыпаль¬
ницами. Если учесть, что пирамида Хеопса была построена первой и она боль¬
ше пирамиды Хефрена, то это все же указывает на Успенский собор.
Доказательств тому, что пирамида Хеопса в современном Египте является
усыпальницей, нет.
Рядом с пирамидами Хеопса и Хеф- Рядом с Успенским и Архангельс-
рена стоит меньшая пирамида [ГИ, ким соборами стоит третий по значимо-
11.126] Микерина.	сти Благовещенский собор.
Благовещенский собор значительно меньше и Успенского, и Архангельско¬
го, но считается также главным собором Московского Кремля и расположен
рядом с этими соборами, что вполне соответствует меньшей пирамиде, которая
известна как пирамида Микерина.
Относительно расположения трех пирамид очень интересные данные оста¬
вил арабский путешественник аль-Масуди (умер в 956-957) в своей книге «Зо¬
лотые копи и россыпи самоцветов». Аль-Масуди обозначил три «пирамиды
Нила» как «восточную», «западную» и «цветную», а также как «северную»,
«западную» и «цветную» [ПРМД, ГРМШ]. Из этого следует, что «восточная» и
«северная» пирамиды - это одна и та же пирамида, раз их отмечено всего три.
Принято считать, что «восточная и северная» - это пирамида Хеопса, «запад¬
ная» - пирамидаХефрена, «цветная» - пирамида Микерина, «поскольку ниж¬
няя ее часть была выложена плитами из розового гранита» [ГРМШ]. Однако
такое расположение пирамид не соответствует каменным курганам, располо¬
женным на плато Гизе (рис. 1.7.12). Дело в том, что пирамиду Хефрена нельзя
назвать «западной», т.к. западнее нее расположена пирамида Микерина. А при
этом условии пирамиду Хефрена нельзя назвать и «цветной», ведь она таковой
не является. Пирамида Хеопса соответствует данным аль-Масуди - она действи¬
I. «Сказки» о чудесах света
157
тельно «восточная» и «северная». Интересен тот факт, что никакая из пира¬
мид не названа «южной».
Зато данные аль-Масуди хорошо соответствуют расположению трех главных
соборов в Московском Кремле. Успенский собор - «восточный» и «северный»,
потому что расположен восточнее и севернее двух остальных. Благовещенский
собор - «западный», т.к. расположен западнее двух соборов. Архангельский
собор - «цветной», потому что «первоначально стены собора были окрашены
под красный кирпич, благодаря чему белокаменный резной декор еще ярче...
выделялся на фасадах. Кровлю покрывала и чернолощеная черепица» [ПАМК,
стр. 322]. Благовещенский и Архангельский соборы расположены с южной сто¬
роны, практически на одной условной линии по отношению к Успенскому со¬
бору, поэтому у аль-Масуди и нет «южной» пирамиды, а южные пирамиды он
различил как «западная» и «цветная».
Пирамида Хеопса сложена «из теса- При строительстве Успенского и Ар-
ных, тщательно прилаженных друг к хангельского соборов использовались
другу камней» [ГИ, II. 124].	тесаные блоки белого известняка.
Уже отмечалось, что данные Геродота о строительстве пирамид из тесаных
камней не соответствуют строительному материалу, из которого сделаны со¬
временные пирамиды в Египте. Правда, Геродот описывает только строитель¬
ство пирамиды Хеопса и указывает, что она была сделана из тесаных камней.
А из тесаных блоков белого известняка был построен Успенский собор, кото¬
рый вполне может быть пирамидой Хеопса.
В рассказе о строительном материале пирамид Хефрена и Микерина Геро¬
дот упоминает об эфиопском камне [ГИ, II. 127,134]. Причем данные об эфиоп¬
ском камне опровергаются историками, которые считают, что Геродот ошиб¬
ся, т.к. эфиопский камень - это гранит [ГИ, II, пр. 145]. Возможно, Геродот прав,
а эфиопский камень - это не что иное, как обожженный кирпич, который впер¬
вые применил Аристотель Фиораванти при строительстве Успенского собора, а
потом он использовался при дальнейшем возведении соборов - Архангельского
и Благовещенского. Пирамида Микерина была, согласно Геродоту, построена на¬
половину из эфиопского камня [ГИ, 11.134], а из чего была сделана вторая - Ге¬
родот не упоминает. Благовещенский собор, который, вероятно, отразился у
Геродота как пирамида Микерина, был построен из обожженного кирпича
[ПАМК, стр. 319] лишь частично: подклет (нижний этаж дома или храма, обыч¬
но имеющий служебно-хозяйственное назначение) собора сделан из белого кам¬
ня. Видимо, поэтому Геродот и отмечал, что пирамида Микерина только на¬
половину из эфиопского камня - кирпича.
Белый камень для строительства московских соборов, стен и башен Кремля
добывался в 30 км к югу от Москвы в бассейне реки Пахра, в районах современ¬
ных Домодедова и Подольска [ЭМС, Белый камень]. Чтобы доставить камень с
места разработки в Московский Кремль, его могли транспортировать как по
реке, так и сухопутным путем, а потом его переправляли через реку. О таких
же способах доставки строительного материала сообщает и Геродот - огромные
глыбы из каменоломен перетаскивались к реке (Нилу), по которой камень, судя
по всему, и доставлялся к месту постройки. Каменные блоки, согласно Геродо¬
ту, доставлялись и сухопутным путем «до так называемых Ливийских гор» [ГИ,
11.124], что делали после этого с камнями, Геродот не говорит, надо полагать,
их переправляли через реку.

158
I. «Сказки» о чудесах света
Рис. 1.7.12. Расположение
египетских пирамид
на плато Гизе.
Геродот в своем описании
Египта сообщает, что пирамиды
хоть и велики, только им дале¬
ко до размеров лабиринта [ГИ,
11.148]. В современном Египте
такого лабиринта нет. Историки
опять отмечают, что Геродот
ошибся [ГИ, II, пр. 164]. Вот как
Геродот описывает этот лабиринт: «Если бы собрать все стены и великие соору¬
жения, воздвигнутые эллинами, то, в общем, оказалось бы, что на них затраче¬
но меньше труда и денежных средств, чем на один этот лабиринт», который
«превосходит [размерами]... пирамиды. В нем двенадцать дворов с вратами, рас¬
положенными одни против других, причем шесть обращены на север, а шесть
на юг, прилегая друг к другу. Снаружи вокруг них проходит одна-единствен-
ная стена. Внутри этой стены расположены покои двух родов: одни подземные,
другие над землею... Переходы через покои и извилистые проходы через дво¬
ры, будучи весьма запутанными, вызывают чувство бесконечного изумления:
из дворов переходишь в покои, из покоев в галереи с колоннадами, затем снова
в покои и оттуда опять во дворы. Всюду каменные крыши, так же как и стены,
а эти стены покрыты множеством рельефных изображений. Каждый двор ок¬
ружен колоннами из тщательно прилаженных кусков белого камня» [ГИ,
11.148]. Такое описание вполне может подойти под описание царского дворца в
Московском Кремле. Только вот данных о царском дворце не осталось, поэтому
как-то сравнить их со сведениями Геродота не удастся. Единственное, что мож¬
но утверждать, что царский дворец был большого размера, практически такого
же, как стоящий на его месте Большой Кремлевский дворец, и был значитель¬
но больше, чем Успенский и Архангельский соборы вместе взятые. Помимо
этого к дворцу примыкали различные постройки, тем самым размеры дворца с
пристройками были довольно значительными. Если Геродот писал свой труд
после второй половины XVII в., то его лабиринт мог включать в себя, помимо
царского дворца и многочисленных пристроек, и Теремной дворец, который
был самой высокой гражданской постройкой.
Геродот упоминает, что в конце лабиринта, на его углу, располагалась пира¬
мида [ГИ, 11.148]. Это хорошо соответствует расположению церкви Ризполо-
жения, которая была присоединена в третьей четверти XVII в. к углу Золотой
царицыной палаты, входящей в комплекс Теремного дворца. Пирамидой, при¬
мыкающей к лабиринту, можно назвать и Благовещенский собор, который при¬
мыкал к царскому дворцу и находился в конце дворца на его углу.

I. «Сказки» о чудесах света
159
Из всего этого следует, что «древние» свидетельства о пирамидах больше
подходят под описание трех соборов Московского Кремля, нежели камен¬
ных курганов в современном Египте. Если сравнить имеющиеся и рассмот¬
ренные 11 параметров (таблица 1), то пирамиды на плато Гизе точно соот¬
ветствуют только трем из них, и столько же пунктов имеют частичное со¬
впадение. Тогда же как соборы в Московском Кремле соответствуют всем
рассмотренным данным.
Таблица 1
«Древние» данные о пирамидах
Гиза
Московский Кремль
две пирамиды, окруженные
водой
Успенский собор
Архангельский собор
две самые большие пирамиды
Хеопса
Хефрена
пирамида Хеопса
пирамида Хефрена
Успенский собор
Архангельский собор
место расположения - холм
край плато (?)
холм
пирамида Хеопса - усыпальница
Успенский собор
Архангельский собор
меньшая пирамида
пирамида Микерина
Благовещенский
собор
« восточная и северная »
пирамида
пирамида Хеопса
Успенский собор
«западная» пирамида
?
Благовещенский
собор
«цветная» пирамида
?
Архангельский собор
строительный материал -
тесаные камни
тесаные блоки белого
известняка
лабиринт
дворцовый комплекс
пирамида на углу лабиринта
Благовещенский
собор или
церковь
Ризположения
Такое совпадение говорит в пользу того, что египетские пирамиды - это имен¬
но соборы Московского Кремля. Хотя утверждать, что египетские пирамиды и
соборы Московского Кремля - это одно и то же, с полной уверенностью нельзя.
Вполне возможно, что египетские пирамиды - это совершенно другие храмы,
которые все же расположены на территории России, рядом с реками, коих до¬
вольно много, достаточно упомянуть об одной только реке Волге, которая впол¬
не может быть древним Нилом.
Однако в пользу этой гипотезы свидетельствует еще один факт, а именно
изображение головы посреди пирамид (рис. 1.7.6, 1.7.8, 1.7.9), надо отметить,
что это не Большой сфинкс, который также присутствует на гравюрах. В главе
о Колоссе Родосском говорилось, что рядом со строящейся Успенской звонни¬
цей, т.е. с главными соборами, или пирамидами, 12 лет стоял большой Ус¬
пенский колокол, который могли называть головой, что и можно увидеть на
гравюрах Мартина ван Хеемскерка и Амбросиуса Франкена (рис. 1.3.4 и
1.3.5). Тем самым данные о голове-колоколе отразились и в версиях видов
египетских пирамид.

160
I. «Сказки» о чудесах света
Помимо этого, на гравюрах «Царский дворец Вавилона» Фишера фон Эрла¬
ха (рис. 1.1.3) и «Вход Александра в Вавилон» (рис. 1.1.30) изображены пира¬
миды, многогранники с треугольными сторонами и общей вершиной. Неизвес¬
тно, чем обосновывали свои изображения авторы этих гравюр, только вот на¬
личие на гравюрах фон Эрлаха пирамид в Вавилоне и Египте говорит, что он,
видимо, считал Египет и Вавилон расположенными в одной местности. Поэто¬
му и поместил у стен вавилонского царского дворца пирамиду. В Ираке, где
был якобы найден Вавилон, пирамид никогда не было, если, конечно, не счи¬
тать ничем не обоснованные данные, что Вавилонская башня имела пирами¬
дальную форму в современном понятии пирамиды-формы. В главе о Вавилоне
и его постройках говорилось, что Вавилон - это Москва. Тогда, согласно изоб¬
ражениям Фишера фон Эрлаха, Египет - это Москва или, скорее всего, терри¬
тория, на которой расположена Москва. К тому же именно рядом с дворцовым
комплексом в Московском Кремле расположено много соборов, т.е. пирамид, в
том числе и пирамида-башня - Вавилонская башня - столп Иван Великий.

8.	Иван III — основатель «сказок»
Подводя итог, можно сказать, что чудеса света находились в одном месте и
имеют взаимосвязь между собой. Этим связующим звеном является Иван III,
который основал Москву, а стало быть, и Вавилон, Олимпию, Галикарнасе,
Эфес, Родос, Александрию.
Помимо того, что Иван III - это строитель Москвы, он еще отразился и как
правитель, при котором города, в которых находились чудеса света, были пост¬
роены или заложены.
При строительстве Вавилона Иван III отразился как Навуходоносор II. При
строительстве Галикарнасса и Мавзолея - как царь Мавсол. В Мавзолее, или
храме Зевса, ему ставится статуя из золота и кости, именуемая статуей Зевса
Олимпийского.
В честь освобождения от монгольского ига, согласно имеющейся истории,
Иваном III строится Олимпия, возникновение которой приурочено в мифоло¬
гии к победе Зевса над Кроном.
Иван III в лице мифологического бога Гелиоса поднимает остров Родос, т.е.
строит крепость-остров Москву. Впоследствии на этом острове была поставле¬
на самая большая звонница, именуемая Колоссом Родосским, посвященная богу
Гелиосу, т.е. Ивану III.
Под именем Александра Македонского, что можно перевести как Великий
донской (речной) защитник людей, Иван III основывает город Александрию.
Иван III управлял страной, изобилующей реками, вышел победителем в извес¬
тном стоянии на реке Угре, поэтому его могли называть Великим донским (реч¬
ным) царем - Македонским. В честь Ивана III ставится башня Иван Великий
или Вавилонская башня, отразившаяся как Маяк Александрийский или Фа¬
рос Александрийский, что означает Царь (фараон) защитник людей.
Иван III построил храм Артемиды Эфесской, который посвятил своей жене
Софии, отразившейся как Артемисия - жена Мавсола, Амитис - жена Навухо¬
доносора II, Рода - жена Гелиоса. Имена Артемида и Артемиса идентичны, в
имени Амитис пропущена буква «р». Артемида означает Богородица или Бого¬
матерь, что соответствует имени Рода.
Иван III жил на территории Египта, и возводил египетские пирамиды - Ус¬
пенский и Архангельский соборы.
9.	Предпосылки для создания
современных «сказок» о чудесах света
При создании всемирной карты истории описание одного большого государ¬
ства было разделено на множество мелких, и чудеса света в результате оказа¬
лись на территориях, находящихся вне зоны влияния европейских представи¬
телей власти и ученого мира. Возникла необходимость подтвердить свои исто¬
рические умозаключения по составленной исторической карте мира, например,
путем поиска этих самых чудес света. Понятно, что там, где их поместили, ни¬
чего подобного никогда не было. Однако задача поставлена, и ее надо было вы¬
полнять. При этом историки или служители церкви, видимо, знали о реальном
162
I. «Сказки» о чудесах света
местоположении чудес света, и теперь перед ними вставал вопрос, что делать с
этим реальным местом.
Задача поиска чудес была поставлена перед Наполеоном Бонапартом, правда,
почему именно ему была поручена эта миссия, а не кому-то другому - это тайна.
Наиболее простым являлся захват современного Египта, а не библейского,
ибо в Африку этот Египет был перемещен на карте, да и в мысли людей место¬
положение Египта уже было заложено. Наполеон вторгается в Египет в 1798 г.,
и там не оказалось или не должно было быть того, о чем написано в историчес¬
ких книгах, а именно известных пирамид. Тогда Наполеон строит пирамиды
или же называет некие сооружения их именем. Тем самым его первая миссия
по «освобождению» чудес света закончена, и одно чудо света найдено.
Остальные чудеса света оказались слишком недоступны по причине искус¬
ственного помещения их на карте на территорию Османской империи.
Зато оказалось возможным уничтожить реальные чудеса света. И Наполеон
«вторгается» в Россию, видимо, по приглашению Александра I, чтобы разру¬
шить Московский Кремль, где находилось искомое, и тем самым он был очень
неудобным местом для историков и идеологов. Сам Александр I этого сделать
не мог - неизвестно было, какую реакцию это вызовет в стране. Лучше было,
чтобы это сделал некий чужак, тогда и вопросов меньше, что взять с варвара-
завоевателя. Таким варваром-чужаком стал Наполеон. Он благополучно вошел
в Москву без боя, а святыни без боя не сдаются. Разрушение зданий, построен¬
ных на века, оказалось довольно сложным делом даже при наличии взрывча¬
тых веществ, которых, видимо, оказалось недостаточно для задуманного. По¬
мехой для разрушения Наполеоном Москвы, видимо, явилось недовольство
народа, что в их святом городе находится чужак и творит там бесчинства, -
началось народное сопротивление оккупантам. Александр I этому мешать не
стал, т.к. помеха в благом деле - уничтожении завоевателей, могла привести к
массовым народным бунтам. Тем самым Александр I оставил Наполеона на про¬
извол судьбы и помощи ему больше не оказывал.
Неудачная экспедиция по уничтожению центра сосредоточения чудес света
провалилась. Возможно, что именно это и послужило причиной ссылки Напо¬
леона на остров Эльба, как не оправдавшего надежды.
Хотя Наполеон все-таки добился своего, потому что восстановленные соору¬
жения Московского Кремля вряд ли приобрели прежний облик.
Если не получилось уничтожить реальные чудеса света, то надо было сде¬
лать все, чтобы про них забыть. Когда же появилась возможность попасть в
места, указанные на картах, где якобы должны находиться чудеса света, туда
потянулись историки и архитекторы, которые «нашли» и «воссоздали» руины
«древнейших» сооружений.
10.	Археология, фантастика и мыслительные процессы
Существует ли связь между археологией и фантастикой? Судя по периоду
зарождения как археологии, так и фантастики как литературного жанра меж¬
ду этими двумя направлениями существует взаимосвязь - они появились в одно
и то же время, а именно во второй половине XIX в.
Однако прежде чем разобрать вопрос о начале развития археологии и фантас¬
тики, необходимо объяснить путь развития мыслительных процессов человека.

I. «Сказки» о чудесах света
163
Считается, что как в более древние времена, так и в нынешние человек обла¬
дал одинаковыми психологическими способностями и его мозг работал абсо¬
лютно одинаково. Однако это не так. Чем глубже в древность производить иссле¬
дования мыслительных процессов человека, тем более четко можно увидеть, что
мыслительный процесс человека, к примеру, 200-летней давности отстает от со¬
временного мыслительного процесса человека. Чем это обусловлено? А тем, что
на человека очень сильно влияет технический процесс, или, вернее, сам человек
влияет на технический прогресс, тем самым развивая свои мыслительные воз¬
можности. Что 200 лет назад было прогрессивным, сейчас считается отсталым.
Сейчас уровень технического прогресса намного выше, чем, скажем, 100,
200 и более лет назад. Сам по себе технический прогресс зависит от человека, от
его умственных способностей, а точнее, от его мыслительных процессов, таких
как аналитика, планирование, логика, ориентация на прогнозирование буду¬
щих состояний с учетом прошлого опыта. За все за это отвечает левое полуша¬
рие головного мозга человека. Иными словами: чем дальше продвигается тех¬
нический прогресс, тем сильнее развивается левое полушарие головного мозга.
В результате чего левое полушарие становится доминантным над правым. Мож¬
но сказать, что левое полушарие служит свободным пространством для накоп¬
ления сконструированных знаний, одним которых является человеческая речь.
Правое полушарие отвечает за способности, на которые технический про¬
гресс не влияет: эмоции и чувства, зрительно-пространственная ориентация,
координация движений, абстрактное мышление, фантазия, музыкальный слух
и т.п. Эти процессы и способности развиваются в детском возрасте независимо
от того, где находится человек, будь то город или какая-то совершенно отстра¬
ненная от технического прогресса местность.
Тем самым можно сказать, что возможности мыслительного процесса пра¬
вого полушария были и остаются абсолютно одинаковыми как в современнос¬
ти, так и в недалеком и совершенно далеком прошлом. А вот мыслительные
процессы левого полушария постоянно пополняются новыми сконструирован¬
ными знаниями.
Из всего этого следует, что чем дальше в глубь веков, тем левое полушарие
головного мозга все менее и менее развито и все более и более доминирует пра¬
вое полушарие.
В чем это должно отразиться? На первый план выходит отсутствие у челове¬
ка возможности анализировать то или иное событие, вся его сущность в основ¬
ном ориентирована на ощущение себя здесь и сейчас в конкретный момент вре¬
мени, без какой-либо возможности ориентироваться на будущее (за которое
отвечает левое полушарие). Помимо этого, доминирование правого полушария
снижает чувствительность человека к болевым ощущениям, а также ведет к
ослаблению чувства опасности.
Во времена, когда доминантным было правое полушарие головного мозга,
никому и в голову не приходило считать года, составлять календари, люди жили
только сегодняшним, настоящим днем и не заглядывали в будущее, а также не
ориентировались на прошлое. Особо стоит отметить отсутствие возможности
человека ориентироваться на будущее, что, в свою очередь, полностью опро¬
вергает все возможности существования каких-либо пророков, которые якобы
предсказали будущее на много-много лет вперед. Ориентироваться же на буду¬
щее, причем на далекое будущее, а тем более предсказывать его, даже сейчас
мыслительные процессы левого полушария не в состоянии.

164
I. «Сказки» о чудесах света
Мыслительные процессы левого полушария начинают развиваться тогда,
когда возникает необходимость достигнуть тех или иных совершенно новых
конструктивных решений. В результате чего с развитием левого полушария
возникает потребность или желание начать подсчитывать и систематизировать
что-то или чего-то. Причем первоначально это взаимодействие правого (фанта¬
зия) и левого полушарий. И в основном фантазия, как всегда, доминирует над
возможностями левого полушария. Желание и идеи есть, а как их достичь - в
этом и есть сложность ситуации.
Одной из таких потребностей или желаний стал процесс систематизации
истории и исторических процессов, заслуга в этом принадлежит Скалигеру и
его последователям. Являлось ли это их инициативой, или это был чей-то кон¬
кретный заказ - не важно, а главное, что при такой систематизации мысли¬
тельных процессов левого полушария не хватило, в результате чего мы имеем
историю, полную противоречий. К примеру, если бы на данный момент исто¬
рия не была систематизирована, то при современном уровне развития левого
полушария систематизация была бы сделана намного более технологично, так,
что «подкопаться» под нее было бы практически невозможно, опять же для
людей с современным образом мышления. Что же касается людей будущего и
их мыслительных процессов, то можно только предположить, что левое полу¬
шарие будет сильно доминировать над правым, и составленная сегодня исто¬
рия легко бы подверглась конструктивной критике.
Теперь о взаимосвязи возникновения археологии и фантастики.
А взаимосвязь эта очевидна, т.к. оба направления связаны с более прогрес¬
сивным развитием человечества, о чем говорилось выше. Заключается же эта
прогрессивность в том, что у человека появляется новая форма мыслительного
процесса - «как если бы».
Эта форма соответствует как археологии, так и жанру фантастики, и оба эти
направления развивались параллельно. Только в фантастике эта форма обра¬
щена в период настоящее-будущее - «как если бы» это произойдет - факт, ко¬
торый должен случиться. Тогда как в археологии эту форму выдают за свер¬
шившийся факт - «как если бы» это произошло, и обращено в прошедшее.
«Как если бы», обращенное в прошлое, - довольно завуалированная форма,
которая полностью уводит от реальных событий, где легко выдать вымышлен¬
ное за реальное. Как, собственно, и фантастические произведения, - вроде бы
они вымышленные, зато как реалистично выглядят. Поэтому в период станов¬
ления археологии была очень велика возможность изложения фантазий в пред¬
ставленных материалах, которые впоследствии стали догмой. Если же внима¬
тельно посмотреть на сделанные открытия в этот начальный период археоло¬
гических исследований, то это похоже больше на фантастическое описание, чем
на научное заключение. Многие археологические открытия основаны на лич¬
ной фантазии археолога или археологов, производивших раскопки, даже, впол¬
не вероятно, кое-что они и создали сами, чтобы выдать желаемое за действи¬
тельное, т.е. «как если бы» это было в действительности в их представлении.
Можно ли судить за это археологов? Скорее всего, нет, т.к. в это же время
появились произведения Жюль Верна (первый научный роман «Пять недель
на воздушном шаре» вышел в свет в 1863 г.), а чуть позже фантастов Герберта
Джорджа Уэллса (1866-1946), Эдгара Райса Берроуза (1875-1950) и др.
Даже нельзя точно сказать, что первично - жанр фантастики или археоло¬
гия, можно только утверждать, что на основе этих двух направлений появился
I. «Сказки» о чудесах света
165
такой жанр как «фэнтези», который объединил фантастику и данные из облас¬
ти археологии, что говорит о родстве этих вроде бы различных направлений.
Как жанр фантастики, так и археология - это те направления, которые яв¬
ляются недоказуемыми, кто знает в точности, что было и что будет.
Вот небольшая краткая хронология археологических и фантастических
изысканий.
В1829 г. Дюбуа обнаружен город Олимпия, место было подвергнуто разграб¬
лению. Официальные же раскопки Олимпии начались только в 1875 г.
В 1846 г. Британский музей отправил Чарльза Томаса Ньютона на поиски
одного из чудес света - остатков Галикарнасского мавзолея - в Турцию в кре¬
пость Будрун, раскопки которого проводились в 1856-1859 гг.
В 1862 г. опубликованы данные Ньютона и Пуллана о раскопках останков
Галикарнасского мавзолея.
В 1863 г. Британский музей, вероятно, в связи с успехом раскопок Галикар¬
насского мавзолея, послал Джона Тетля Вуда в Турцию на поиски другого чуда
света - Артемисиона (храма Артемиды).
В 1863 г. появляется первый научный роман родоначальника жанра фанта¬
стики Жюля Верна «Пять недель на воздушном шаре».
В 1864 г. выходит роман Жюля Верна «Путешествие к центру Земли», в
1865 г. - книга «С Земли на Луну».
В 1869 г. к юго-западу от Измира в болоте команда Джона Тетля Вуда нахо¬
дит останки Артемисиона.
В 1869 г. выходит книга Жюля Верна «20 000 лье под водой».
В1871 г. Генрих Шлиман (1822-1890) обнаружил останки гомеровской Трои
при раскопках холма Гиссарлык в Малой Азии.
В 1874 г. опубликована книга Шлимана «Троянская древность» об откры¬
той им Трое. Книга подверглась резкой критике со стороны ученых, зато была
хорошо принята широкой общественностью, вероятно на волне фантастичес¬
ких романов Жюля Верна, у которого в этом же 1874 г. выходит книга «Таин¬
ственный остров».
В 1875 году Эрнст Курциус и Фридрих Адлер при поддержке Германского
археологического института начали официальные раскопки Олимпии.
В 1877 г. публикуются материалы Джона Тетля Вуда о раскопках Артеми¬
сиона.
В 1895 г. Герберт Уэллс написал «Машину времени», в 1897 г. - «Человека-
невидимку», в 1898 г. - «Войну миров».
В 1899 г. Роберт Кольдевей приступил к раскопкам Вавилона в 80 км к юго-
западу от Багдада. Раскопки были закончены в 1917 г.
В 1904 г. выходит книга Жюля Верна «Властелин мира».
В 1905 г. Британский музей отправил новую экспедицию на раскопки Арте¬
мисиона под руководством Д.Г. Хогарта. В 1906 г. данные о них был опублико¬
ваны.
В1910 г. появляются «Марсианские истории» Эдгара Райса Берроуза (1875-
1950), в 1912 г. публикуется первое произведение о Тарзане.
Данные изыскания археологов, а точнее историков, искусствоведов антич¬
ности и архитекторов, которые принимали участие во всех вышеприведенных
раскопках и «восстановлениях» сооружений, и фантастов - Жюля Верна, и в
особенности Герберта Дж. Уэллса и Эдгара Р. Берроуза, пользовались большим
спросом у читателей, что говорит о развитии мыслительных процессов челове¬
166
I. «Сказки» о чудесах света
ка для восприятия подобной информации. Тогда как, к примеру, в XVIII в., и
даже в первой половине XIX в., данная информация не могла быть востребо¬
ванной по причине неготовности человека к подобному образу мышления.
Что же касается археологических изысканий, то все они были напичканы
домыслами, а приведенные реконструкции сооружений являлись, да и явля¬
ются сейчас фантастикой. При этом все археологические публикации из-за их
фантастичности подвергались критике, т.к. описывали технологии, недости¬
жимые даже в начале XX в. Тогда же как фантастические произведения подоб¬
ной критике не подвергались, потому что описывали будущее, а не прошлое. В
этом единственное отличие фантастики от археологии.
Бум археологии и фантастики приходится на вторую половину XIX в. и на¬
чало XX. Дальше произведения первых фантастов и первых археологов постигла
разная участь. Археологические труды стали догмой и не подвергаются сомне¬
нию, лишь обрастают дополнительной информацией. Фантастические произве¬
дения родоначальников этого жанра - Жюля Верна, Герберта Дж. Уэллса и Эд¬
гара Р. Берроуза из разряда литературы для взрослых перешли сначала в подро¬
стковую литературу, а сейчас ее уже можно назвать литературой для детей.
Появление археологии и фантастики - это период формирования у человека
аналитического мышления, которое совершенствуется от года к году. Надо от¬
метить, что конец XIX - начало XX в. является периодом открытий и катак¬
лизмов, что говорит о появлении огромной группы людей, обладающих анали¬
тическими способностями, например, Зигмунд Фрейд (1856-1939) и Карл Гус¬
тав Юнг (1875-1961) - основатели аналитической психологии, Артур Конан
Дойл (1859-1930) - автор историй о хорошем детективе-аналитике.

И. «НЕБЕСНАЯ» ИЕРАРХИЯ АНГЕЛОВ
Об ангелах и чинах ангельских известно от апостола Павла, который рас¬
сказал об этом своему ученику Дионисию Ареопагиту, который, в свою очередь,
описал это в своем труде «О Небесной иерархии» [АСЗ]. Дионисий выделяет
девять чинов и делит их натри степени. Первая степень: серафимы, херувимы,
престолы; вторая - силы, господства, власти; третья - начала, архангелы, ан¬
гелы [СДА]. Мнение Дионисия Ареопагита принято церковью как основа.
Хотя относительно небесной иерархии есть и другие классификации. В «Апо¬
стольских Постановлениях» представлена такая небесная иерархия: херуви¬
мы, серафимы, эоны, воинства, силы, власти, начала, престолы, архангелы,
ангелы. По мнению Мхитара Ереванци, девять чинов ангельских выглядят так:
престолы, херувимы, серафимы, господства, силы, начала, власти, архангелы,
ангелы. По мнению святого Григория Богослова, ангельская иерархия пред
ставлена иначе: ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, силы, сия¬
ния, восхождения, силы умные или разумения [БЛС, Девять чинов Ангельс¬
ких; ЭЯБ, стр. 25]. У Джордано Бруно: «Первый разряд называется по-нашему
святыми животными, или серафимами, второй - образующими колесами, или
херувимами, третий - ангелами силы, или престолами, четвертый - изобрази¬
телями, пятый - властями, шестой - добродетелями, седьмой - начальника¬
ми, или богами, восьмой - архангелами, или сынами богов, девятый - ангела¬
ми, или вестниками, десятый - особыми душами, или героями» [ДБТП].
Помимо этого называются еще несколько чинов, которые не входят в тради
ционные девять чинов ангельских. Один из них - демоны: «Десять чинов со¬
творил Бог: первый чин - ангелы, второй чин - архангелы, третий чин - нача¬
ла, четвертый - власти, пятый - силы, шестой - престолы, седьмой - господ¬
ства, восьмой - херувимы многоокие, девятый чин - серафимы шестикрылые,
десятый же чин в демонов превратились» [ПТ]. Интересно, что в «Палее Толко¬
вой» чин демонов указан выше чина серафимов. Еще один чин - офанимы («Кни¬
га Еноха»).
Сколько всего чинов насчитывает небесная иерархия - неизвестно, об этом
Дионисий Ареопагит говорит так: «Сколько чинов небесных Существ, какие
они, и каким образом у них совершаются тайны священноначалия - в точности
знает это, как я думаю, один Бог, Виновник их Иерархии. Знают также и они
сами свои собственные силы, свой свет, священное их и премирное чинонача¬
лие. А нам нельзя знать тайны пренебесных Умов и святейшие их совершен¬
ства. Можно сказать об этом столько, сколько Бог открыл нам чрез них же са¬
мих, как знающих себя. Итак, я ничего не буду говорить от себя, но по возмож¬
ности предложу то, что нам известно из Ангельских явлений, бывших святым
богословам» [ВИМ].
В связи с этим возникает вопрос: почему решено, что принят именно такой
порядок иерархии - серафимы, херувимы, престолы, силы, господства, влас¬
168
II. «Небесная» иерархия ангелов
ти, начала (начальства), архангелы, ангелы? Ведь в Ветхом и Новом Заветах
все чины ангельские вместе нигде не фигурируют.
Так, о четырех чинах: престолы, господства, начальства, власти - говорится
в «Послании к Колоссянам» (1:16). О четырех чинах: господства, силы, власти,
начальства -в «Послании к Ефесянам» (1:21). О трех чинах: силы, власти, на¬
чальства - в «Первом послании Павла к Коринфянам» (15:24). О трех чинах:
ангелы, власти, силы - в «Первом послании Петра» (3:22). О двух чинах: на¬
чальства и власти - в «Послании к Ефесянам» (3:10, 6:12), в «Послании Иуды»
(8), в «Послании к Колоссянам» (2:10,15), в «Послании к Титу» (3:1), в Еванге¬
лии от Луки (20:20), в «Первом послании Петра» (2:13). Только в апокрифич¬
ной «Книге Еноха» [10:34 (61), 12; 11 (71)] упоминаются сразу пять чинов ан¬
гельских: серафимы, херувимы, офанимы, власти, господства.
Получается, что в библейской традиции нет каких-либо четких данных о том,
какой чин выше другого. Хотя из имеющегося материала можно воссоздать
примерную небесную иерархию, которая указана в таблице 1. Из нее видно,
что такие чины, как серафимы, херувимы, офанимы и престолы, стоят обособ¬
ленно от господства, силы, власти и начальств. То есть частично подтверждает¬
ся разделение чинов ангельских на степени по Дионисию Ареопагиту. Первая
степень - серафимы, херувимы, офанимы и престолы, где престолы и офани¬
мы являются равноценным чином (об этом будет говориться в разделе «Престо¬
лы и офанимы»). Вторая степень включает в себя господства, силы, власти и
начала, или только господства и силы, а третья - власти и начала, которые чаще
других упоминаются в библейских писаниях. Ангелы в таблице 1 выделены
особо, потому что они, с одной стороны, являются чином (см. «Низшие ангель¬
ские чины»), а с другой - представляют собой обобщенное название чинов или
всех тех, которые имеют принадлежность к ближнему или дальнему окруже¬
нию Бога (см. «Ангелы»). Причем архангелы также не являются чином (см.
«Архангелы - главные Боги»).
Таблица 1
Енох 10:34	Колоссянам	Ефесянам	1 Петра 3:22
(61)	1:16	1:21
Коринф. 15:24
Серафимы
Херувимы
Ангелы
Офанимы	Престолы
Господства	Господства	Господства
Силы	Силы	Силы
Власти	Власти	Власти	Власти	Власти
Начальства	Начальства Начальства
Чтобы дальше исследовать каждый чин ангельский, надо отойти от тради¬
ционного представления об ангелах как о бестелесных существах. Миф об анге¬
лах был создан на каких-то фактах, а не из ничего, как это определяет церков¬
ная традиция.

II. «Небесная» иерархия ангелов
169
1.	Ангелы
Как уже было сказано ранее, ангелы не являются чином. Из чего это следу¬
ет? В «Палее Толковой» об ангелах сказано: «Об ангелах же написано, что и
они в первый день вместе с небом и землею появились. Мы ведем речь о силах
Творца Бога. Как написано, сказал Бог: “Да будет свет!” - и появились светы.
Ангелы стали служить Ему, различные чины и архангелы» [ПТ]. В «Палее
Толковой» говорится, что светы, или ангелы, подразделяются на чины, а так¬
же, что архангелы в «различные чины» не входят. В свою очередь, в «Палее
Толковой» указано, что ангелы могут быть серафимами, херувимами, престо¬
лами, силами, господствами, властями и началами: «Свет-силы, свет-начала,
свет-господства, свет-престолы, свет-власти, свет-херувимы, свет-серафимы и
все чиноначалия служили страшной славе лица Господня, потому что они духи
служебные, на службу посылаемые» [ПТ]. Ни о каком чине свет-ангелы или
свет-светы не говорится.
Согласно религиозной традиции ангелы - бестелесные создания, бесполые и
бессмертные. Однако даже в Библии говорится, что люди встречаются и гово¬
рят с ангелами, конечно, подобные встречи традиционно пытаются представить
как видения или сон, ведь все это писали церковнослужители, которым требо¬
валось создать культ вокруг ангелов.
Кто же такие ангелы? Чтобы ответить на этот вопрос, надо спуститься с биб¬
лейских «небес» на землю и посмотреть, кем могли быть эти ангелы, если бы
они жили на земле. И для этого обратимся к русскому великокняжескому дво¬
ру и его окружению, потому что это наиболее подходящая модель. В «небесной
иерархии» Богом или Господом является великий князь, а ангелами - его ок¬
ружение, - князья и бояре больших или меньших родов, дети боярские, дворя¬
не, царевичи, удельные князья и т.д. Ангелы имеют ту или иную степень при¬
ближенности к Богу, как и знатные роды к великому князю, согласно местни¬
ческим правилам.
Можно ли напрямую назвать ангелами роды русских бояр, а богом великого
князя или царя? Оказывается, можно. То, что великий князь, а впоследствии
и цари, именовались не иначе как богами, находим у В.И. Даля (см. «Господь
и/или архангел Михаил»).
Чтобы соотнести бояр и все великокняжеское окружение с ангелами надо
определить, что же означает само слово ангел. В «Небесной Иерархии» Диони¬
сия Ареопагита ответа на этот вопрос нет, хотя он этому и посвятил целую гла¬
ву («Что означает наименование Ангелов?»).
Итак, что же означает слово «ангел»? По-еврейски «ангел» будет «малах»
(мн.ч. «малахим»), «посланник», «вестник», «пророк», «посол».Первоначаль¬
но на греческом это писалось как angeloi, потом - aggelos, на латыни - angeli.
Слово «малах» похоже на слово «аллах» (al-ilah) или «элоах». Аллах - «это араб¬
ский вариант слова Эллох (Бог Ветхого завета). ...еще в прошлом веке издавал¬
ся Коран, в котором слово Аллах практически не встречалось, как и в Ветхом
завете слово Эллох (Эллохим) было заменено словом Бог или Господь» [МВГ,
стр. 321]. Из схожести слов «эл(л)о(а)х» и «малах» (архангел по-еврейски бу¬
дет «бенелох») можно сделать вывод, что слово «ангел» или «малах» произош¬
ло от «эл(л)о(а)х» и может означать окружение «эл(л)о(а)ха» (Бога, Господа).
Ангелы, собственно, и окружают Бога, и в этом нет ничего необычного. Однако
слово «ангел» (в русском варианте написания) означает также окружение или
приближенность к высшему правителю. Из чего это следует?

170
II. «Небесная» иерархия ангелов
Аналогом слова «ангел» является слово «оглан» (разница лишь в написа¬
нии, где произошла перестановка буквы «н») [ТСК]. «Оглан» считается тюркс¬
ким словом и означает: юноша или сын. В Золотой Орде огланами назывались
все родственники ханов и их потомков и князей - крупных татарских феода¬
лов, не связанных происхождением с ханскими родами. И оглан является вто¬
рой степенью татарской аристократии [ПВВ]. Огланы занимали разные посты
или чины. Если переводить понятие оглан в русское значение, то огланы - это
дети боярские. А боярских детей было очень много, и они занимали важные и не
очень посты как в социальных, так и в военных сферах деятельности. Огланы
или ангелы - это вторая степень знатности, а вот первая называлась архангелы.
Слова «ангел», «оглан» и «малах» происходят от одного славянского корня-
«коло», что означает круг и все, что с кругом связано, а также имеет значения:
Солнце, Всевышний бог, верховный правитель, высший круг, вельможи, знать
[ТСК]. Слова «ангел», «оглан» без гласных будут: НГЛ, ГЛН. НГЛ и ГЛН абсо¬
лютно идентичны, в них произошла перестановка буквы «н». Слово «малах» (в
другом варианте - «малак») без гласных будет МЛХ (МЛК) или ХЛМ (КЛМ) в
обратном прочтении. С учетом того, что такие согласные, как К, X и Г, очень
часто переходят одно в другое, ГЛН (НГЛ) и ХЛМ (КЛМ) указывают на один и
тот же корень «коло» (КЛ, в других интерпретациях ХЛ, ГЛ) [5; ТСК]. Причем
такие согласные, как «н» и «м», имеют также очень частые переходы одно в
другое. Поэтому слова ГЛН (ГЛН) и ХЛМ (КЛМ) первоначально произошли не
напрямую от КЛ («коло»), а от производной КЛ - КЛН, что, в свою очередь,
является словом «КоЛеНо». Колено - разветвление рода, поколение в родос¬
ловной. Во главе рода стоит великий князь, а бояре и их дети - это разветвле¬
ния рода, причем степень родства может быть как очень близкой, так и очень
дальней.
Итак, ангелы - это знатные роды, в той или иной мере приближенные к вели¬
кому князю (он же Бог или Господь). Такие понятия ангела, как «посланник»,
«вестник», «пророк», «посол», вполне подходят под приближенных великого
князя, только это уже обязанности приближенных и подразделение на чины.
Называлось ли окружение великого князя ангелами, или это только завуа¬
лированное название для религиозной традиции?
В традиционном представлении об ангелах, они являются посланниками
Бога к человеку и передают людям волю Бога: «Они первые получают Боже¬
ственное озарение, и чрез них уже даются нам откровения» [СДА], «Ангелы...
ведут человека по этому пути (указанному Богом), руководят, охраняют иду¬
щего, дабы не уклонился он в сторону, изнемогающего подкрепляют, падаю¬
щего поднимают» [АС]. Если убрать всю мифичность, то это вполне объясни¬
мо, т.к. представителями великого князя в той или иной местности являлись
члены знатных родов, которые и есть ангелы. И именно через них великий князь
передает людям, в библейской традиции - смертным, свои волеизъявления.
Доказательство того, что ангелы - это люди, а не бестелесные создания, как
это утверждает религиозная традиция, можно увидеть на примере Иоанна Кре¬
стителя. Иоанн был человеком, т.е. смертным, при этом его изображали с кры¬
льями, которые являются отличительной чертой ангелов (рис. 2.1), тем самым
его относили к бессмертным, таким же, как архангелы Михаил и Гавриил.
Иисуса Христа также приписывали к ангелам: «Он, может быть, кто-то вели¬
кий. Бог или ангел, или кто-то, кого не ведаю», «Истинно это дитя или Бог,
или ангел Божий, ибо каждое Его слово становится деянием» (Евангелие дет-

II. «Небесная» иерархия ангелов
171
Рис. 2.1
Рис. 2.2
Рис. 2.1. Иоанн Предтеча Ангел пустыни. Фрагмент из жития.
Ярославская икона. Ок. 1551 г.
Рис. 2.2. Спас Благое Молчание. Середина XVII в. Очень редко встречающийся иконог
рафический тип Спаса, где Иисус Христос изображен в ангельском чине с крыльями.
ства [от Фомы] 7;27). Из высказывания об Иисусе Христе, что он - Бог или ан¬
гел, видно, что это очень близкие понятия. При этом иногда Иисуса Христа (в
виде Спаса) изображали с крыльями (рис. 2.2). Это говорит о том, что Иоанн
Креститель и Иисус Христос принадлежали к знатным родам.
Сведения о том, что ангелы являются людьми, можно найти в ветхозавет¬
ной «Книге Товита», где говорится, что архангел Рафаил - это человек (Товит
5:3-5), причем из очень знатного рода, и зовут его «Азария, из рода Анании
великого», и Товит этот род великолепно знает (Товит 5:13-14). И если бы этот
Азария не сказал, что он есть «Рафаил, один из семи святых Ангелов» (Товит
12:15), тогда никто про это и не узнал бы. Причем Товит, не предполагая, что
перед ним стоит ангел, своему сыну и архангелу Рафаилу говорит перед доро¬
гой: «Живущий же на небесах Бог да благоустроит путь ваш, и Ангел Его да
сопутствует вам!» (Товит 5:17). Это свидетельствует о том, что ангелы - это люди,
ничем не отличающиеся от других, причем бескрылые, каким в «Книге Тови¬
та» и предстает архангел Рафаил, а крылья - это военная атрибутика и иконо¬
писная традиция (см. «Крылья у ангелов»). Очень странным для бесплотного
создания выглядит то, что за оказанную услугу семье Товита архангел Рафаил
берет плату, причем, судя по всему, очень значительную: Рафаил сопровожда¬
ет сына Товита Товию с большой суммой денег, и последний отдает Рафаилу
половину серебра (Товит 5:15-16; 12:1-5). Зачем бесплотному созданию боль¬
шое количество серебра? Ведь ангелам «не вожделенно... богатство», которое
«смертным приносит земля» (Святитель Григорий Богослов [САГ]). А вот для
человека, даже очень знатного, - это вполне понятно.
О том, что ангелы обладают материальными ценностями, т.е. определенным
богатством, говорится и в апокрифичном Тайном Евангелии катаров: «Поднялся
Сатана до самого пятого неба, к другим ангелам, и каждому говорил так: “Сколь¬
172
II. «Небесная» иерархия ангелов
ко должен ты своему хозяину?” - “Сто мер зерна”, - отвечал один. И сказал
Сатана ему: “Бери перо и чернила и пиши: сорок”. И сказал он остальным: “А
ты, сколько должен ты своему господину?” - “Сто кувшинов масла”, - отвеча¬
ли они. “Садись, - сказал Сатана, - и пиши: пятьдесят”. И поднялся он на каж¬
дое небо, и везде говорил эти слова, и соблазнил он всех ангелов Отца невиди¬
мого до самого пятого неба» [ЖСТК, стр. 254]. Из этого фрагмента видно, что
ангелы не были обделены корыстью.
2.	Крылья у ангелов
Основной отличительной чертой ангелов от простых людей является нали¬
чие у них крыльев. И чтобы разобраться с крыльями у ангелов, надо обратить¬
ся к одному из чинов при великокняжеском дворе - жильцам, атрибутом кото¬
рых были крылья (рис. 2.3). Вот как на таких всадников реагировал Бернгард
Таннер, прибывший в Москву с польским посольством в 1678 г.: «Новый неви¬
данный отряд воинов! Цвет длинных красных одеяний был на всех одинаков;
сидели они верхом на белых конях, а к плечам у них были приложены крылья,
поднимавшиеся над головой и красиво расписанные; в руках длинные пики, к
концу коих было приделано золотое изображение крылатого дракона, вертев¬
шееся по ветру. Отряд казался ангельским легионом. Кто не надивился бы на
такое чудное зрелище, того по справедливости я счел бы слепым и среди цвету¬
щего сада, полного всякого рода цветов» [МГХ, стр. 96]. Если обратить внима¬
ние на то, что одна из основных задач жильцов - быть на посылках у великого
князя (помимо жильцов гонцами посылаются стряпчие, дьяки, подьячие и на¬
чальные люди [ГК]), а основная задача ангелов - быть посланниками и вестни¬
ками Бога, то параллель очевидна. Функции жильцов и ангелов полностью со¬
впадают, к тому же у тех и у других есть крылья.
Если же жильцы - довольно низкий придворный чин - имели крылья, то из
этого можно сделать вывод, что они были и
у более высоких чинов. Вероятно, крылья
высших чинов имели другую форму, дру¬
гой цвет (были сделаны из индюшачьих,
орлиных, гусиных перьев) или какое-то
другое отличие, соответствующее их чину.
Причем крылья как обязательный атри¬
бут амуниции характерны только для пе¬
риода военных действий или, как в слу¬
чае с жильцами, для посыльных. Этот
вывод можно сделать на основе того, как
крылья использовались гусарами и ула¬
нами (рис. 2.4-2.8). То, что уланы - это
легкая кавалерия татаро-монгольского
войска, на основе которой были созданы
польские уланы, - это известно. Гусары же
считаются чисто венгерскими войсками.
Однако гусары, уланы и легкая кавалерия
Рис. 2.3. Конный жилец в 1678 г.
Начало XVII в. [ВАВИ, стр. 103].

IL «Небесная» иерархия ангелов
173
татар (уланы), а также казаки - это абсолютно одни и те же войска, вооружен¬
ные одним и тем же оружием и исполняющие одни и те же функции, только
под разными названиями (таблица 2). Кроме того, татаро-монгольская легкая
кавалерия формировалась из ханских детей (детей боярских; дети боярские
состояли также и в чине жильцов) - огланов, т.е. ангелов.
Таблица 2
Уланы татарские | Казаки | Уланы польские | Гусары
Легкая кавалерия
Орда
Азия и Восточная
Европа
Польша
Венгрия
Образованы
в XIII в.
Образованы в XIII в.
(первоначально под
именем татар)
Образованы
в XVI в.
Образованы
в XV в.
Набирались из
знатных родов
Набирались из
знатных родов
(хотя традиционно
считаются
выходцами из самого
низшего сословия)
Набирались из
знатных родов
(первоначально из
татарских родов)
Набирались из
знатных родов
Вооружение:
сабля и пика,
озднее добавлено
нарезное ружье
Вооружение:
сабля и пика,
позднее добавлен
пистолет
Вооружение:
сабля и пика,
позднее добавлен
пистолет
Вооружение:
сабля и пика,
позднее
добавлены
пистолет и
карабин
функции: разведка и боевое охранение армии; задачи: догнать, рассеять и не дать
реорганизоваться убегающим пешим солдатам
После распада Золотой Орды уланы татарские превратились в Венгрии в гу¬
сар, в Польше - в улан, а в России - в казак.
Только в России все эти подразделения существовали вместе, а правителям
других государств в голову не пришло формировать одни и те же подразделе¬
ния под разными названиями, за исключением гусар и улан. И то это произош¬
ло из-за того, что уланы первоначально состояли исключительно из татар, а
гусары - из местной знати.
Крылья же у этой легкой кавалерии являются не простым украшением и
отличительным знаком, а необходимым атрибутом.
Перья на крыльях на ветру вибрируют и создают характерный звук. В слу¬
чае с посланником - это своеобразный сигнал, который предупреждает о его
приближении. В кавалерийской атаке множественное трепетание крыльев дает
сильный шум, тем самым создает чисто психологический эффект как для вра¬
га, так и для его лошадей. Таким примером может служить атака засадного
полка Владимира Андреевича на войска Мамая: «Уже и стук стучит и гром гре¬
мит рано пред зарею. То не стук стучит и не гром гремит, князь Владимир Анд¬
реевич ведет воинов своих, сторожевые полки» (по Кирилло-Белозерскому спис¬
ку [ЗАА]). Получается, что в Куликовской битве принимали участие гусарско-
уланско-татарско-казацкие полки, ведь сторожевая функция - это их непос¬
редственная обязанность (также как и рассеивание войск, потерявших строй,

174
II. «Небесная» иерархия ангелов
Рис. 2.4
Рис. 2.8
Рис. 2.5
Рис. 2.4. Польский «крылатый» гусар в полном
вооружении (первая половина XVII в.).
Реконструкция. Польский армейский музей. Варшава.
Рис. 2.5. Крылатые доспехи гусара.
Вторая половина XVII в.
Рис. 2.6. Польский «крылатый» гусар.
Рисунок В.Т. Бенда.
Рис. 2.7. Польский «крылатый» гусар.
Вторая половина XVII в.
Рис. 2.8. Улан. XVI в. (взято из: «The History of
Costume» Брауна и Шнайдера).
Рис. 2.6
Рис. 2.9. Куликовская битва. Миниатюра из
Лицевого летописного свода XVI в. [КЛДР,
стр. 476]. На стороне Дмитрия Донского
находятся всадники с крыльями (справа наверху ).
Рис. 2.10. Фрагмент рис. 2.9: всадник с крыльями,
за которым находится еще один всадник только с
закрытыми крыльями.
Рис. 2.9
Рис. 2.10

II. «Небесная» иерархия ангелов
175
что, собственно, эти полки в результате и сделали). К тому же они создали слиш¬
ком много шума для засады, разве что это была чисто психологическая атака,
т.е. воины Владимира Андреевича были снабжены какими-то особыми приспо¬
соблениями, чтобы создать такой сильный стук и гром, попросту - рокот, чего
можно достичь при вибрации огромного количества перьев, что указывает на
наличие у кавалерии крыльев. На рис. 2.9 изображена Куликовская битва, в
рядах Дмитрия Донского находятся воины с крыльями (рис. 2.10) - ангелы
[КЛДР, стр. 476]. Это, наверное, и есть засадный полк Владимира Андреевича.
Также крылья являются своеобразным защитным средством, которое не дает
захватить кавалериста арканом, что особенно важно для посланника, едущего
без какого-либо сопровождения. И помимо этого, они защищали кавалериста
от сабельного удара сзади. Надобность в крыльях пропадает при массовом ис¬
пользовании огнестрельного оружия, поэтому они остались только у легкой ка¬
валерии - гусар (рис. 2.4-2.7), и то ненадолго.
Как первоначально выглядели крылья у татаро-монгольской кавалерии -
неизвестно.
По данным английского купца Ричарда Ченслора (XVI в.), великий князь
мог «вывести в поле от 200 до 300 тысяч людей», при этом «все его военные -
всадники, пехоты он не употребляет, за исключением служащих при артилле¬
рии и прислужников, которых будет тысяч тридцать» [МГХ, стр. 73]. При та¬
кой кавалерии в 170-270 тыс. (возможно, эта цифра немного преувеличена),
да если примерно треть из них будет с крыльями, то это и есть та тысяча тысяч
воинства небесного (Дан. 7:10).
С учетом того, что большую часть времени Русь (она же Орда) занималась
военным промыслом, то, стало быть, и ангелов изображали с крыльями. Толь¬
ко этому уже придавалось больше символическое значение, чем практическое.
В современной традиции принято изображать ангелов с белыми крыльями,
подобными голубиным, как символ чистоты и святости. Хотя на древних ико¬
нах изображаются ангелы с коричневыми или даже черными крыльями. При¬
чина здесь заключается в том, что крылья эти являются соколиными. К приме¬
ру, У сокола-сапсана крылья аспидно-серого тона, у сокола-кречета - сизые в
темную полоску, у сокола-балобана - охристо-бурые или рыжевато-бурые.
Высокий полет и радостная боевая отвага сокола определили ему в культо¬
вом почитании особое место. В древности представляли, что небо - это крылья
сокола, простирающиеся надо всем миром, а Солнце считалось правым глазом
бога неба. В Древнем Египте сокол (прежде всего сапсан - сокол-кочевник) был
символом божественной царской власти, поскольку «его взор парализует птиц
так же, как лик фараона - врагов его». Из-за своего высокого полета этот хищ¬
ник был аллегорическим образом царя богов Гора, великого бога неба и бога
света, глаза которого - Солнце и Луна. Гор изображался в виде сокола или че¬
ловека с соколиной головой, или как крылатое солнце - солнечный диск с рас¬
простертыми крыльями (с соколиными крыльями). Так же в образе сокола или
человека с соколиной головой, над которой располагался солнечный диск, изоб¬
ражался бог солнца Ра [PGS, Сокол]. Изображения в виде человека с головой
сокола характерны также для бога солнца Атона и юного бога солнца Хонеа.
Скандинавский бог неба и войны Один спускался на землю в виде сокола. Гре¬
ки изображали с крыльями богиню луны Артемиду, которая является олицет¬
ворением Богородицы [PGS, Крылья]. Славянский бог солнца Радегаст изобра¬
жался с соколом на голове [ЭЯБ, стр. 240].

176
II. «Небесная» иерархия ангелов
Сокол считался божественной птицей и на Руси, а быть сокольничим при
русском дворе было очень почетно. Исходя из этого можно также предположить,
что символом России первоначально был двуглавый сокол, а не орел, выражав¬
ший божественное превосходство и господство. Это напоминает египетского бога
войны Монту, который изображался также в виде человека с головой сокола,
увенчанной короной и солнечным диском.
Изображение соколиных крыльев и солнечного диска или нимба, относя¬
щееся к языческой традиции, осталось и в иконографии при написании богов
(рис. 2.59) и ангелов, а первоначально - высших ангелов или архангелов
(рис. 2.14, 2.28, 2.31). А изображение ангелов с крыльями говорит о том, что
ангелы - не просто приближенные к Богу, а являются сами богами, только сто¬
ящими ниже Верховного бога, т.к. соколиные крылья характерны только для
богов. У Джордано Бруно так и говорится: архангелы - сыновья богов [ДБТП],
а сыновья богов - это тоже боги, или они впоследствии становятся таковыми. А
изображение нимба или солнечного диска символизирует могущество, которым
обладали языческие боги солнца. Впоследствии нимб стал означать святость.
Если сравнить языческую традицию с христианской, то получится:
Верховный бог	=	Господь
главные боги	=	архангелы
второстепенные боги	=	ангелы
Чины ангельские - это уже функции ангелов и архангелов, которые прису¬
щи и языческим богам.
3.	Архангелы — главные боги
Архангел - это высший или старший ангел (греч. archi- - старший, глав¬
ный), ангелоначальник. С учетом того, что ангелы - это представители знат¬
ных родов, тогда архангелы - это выходцы из самых знатных родов, или «боль¬
ших родов»: «Прежние болшие роды, князей и бояр, многие без остатку мино¬
вал ися. Ныне ж по тех родах роды, которые бывают в боярех, а в околничих не
бывают» [ГК]. «Большие роды» находятся возле великого князя, так же как и
архангелы всегда возле Господа (см. «Серафимы, или думные бояре, - чин ар¬
хангельский»). Каковы обязанности архангелов? «Архангелы... учат... людей,
как жизнь им свою устраивать по-Божьи, т.е. согласно с волею Божиею» [АСЗ].
А чем занимались представители высших родов? Входили в высший совет (Бо¬
ярскую думу) великого князя в чине боярина, а уже этот совет думал «об устро¬
ении земли» [БЕЭС, Бояре], т.е. учил «людей, как жизнь им свою устраивать»
согласно воле великого князя или царя: «Каждый новый закон исходил из думы
с обычною пометой: “Государь указал, и бояре приговорили”» [КВО]. Вопрос о
чине, который занимали представители высших родов, в данном случае не столь
важен, главное, что архангелы - это обыкновенно старшие представители выс¬
ших родов.
При этом архангелы вместе с великим князем составляют пантеон богов, где
верховным богом является великий князь, а архангелы - это главные боги.
Самым известным и особо почитаемым архангелом является Михаил, кото¬
рый до принятия христианства был языческим богом (см. «Господь и/или ар¬
хангел Михаил»). «Из Священного Писания и Священного Предания извест¬
ны также Архангелы: Гавриил - крепость (сила) Божия, провозвестник и слу¬
житель Божественного всемогущества (Дан. 8:16; Лука 1:26); Рафаил - враче¬
II. «Небесная» иерархия ангелов
177
вание Божие, целитель человеческих недугов (Товит 3:16; 12:15); Уриил-огонь
или свет Божий, просветитель (3 Ездры 5:20); Селафиил - молитвенник Божий,
побуждающий к молитве (3 Ездры 5:16); Иегудиил - славящий Бога, укрепля¬
ющий труждающихся для славы Господней и ходатайствующий о воздаянии
им за подвиги; Варахиил - раздаятель благословения Божия на добрые дела,
испрашивающий людям милости Божии; Иеремиил - возвышение к Богу (3 Ез¬
дры 4:36)» [САМ]. Имена архангелов не являются родовыми, а лишь обозначе¬
ние их обязанностей, и распределялись эти обязанности согласно местническо¬
му порядку, или системе чинов о старшинстве княжеских и боярских родов.
Надзор за этим порядком великий князь возложил на одного ближнего бояри¬
на из ведущего княжеского или боярского рода (см. «Архангел Уриил»), этому
установленному порядку подчинялось все боярство и сам великий князь [ВГВ].
4.	Серафимы, или думные бояре, — чин архангельский
Архангелы, или высшие бояре, стоят у трона Бога, или у трона великого
князя. Причем в церковной традиции также наиболее близко находящимися к
престолу Бога являются серафимы: «Ближе всех Пресвятой Троице предстоят
шестокрылатые Серафимы (Пламенеющие, Огненные) (Ис. 6:2). Они пламене¬
ют любовью к Богу и других побуждают к ней» [САМ]. Семь архангелов «суть:
Михаил, Гавриил, Рафаил, Салафиил, Уриил, Иегудиил и Варахиил... Святой
Димитрий Ростовский причисляет... к чину Серафимов» [СИЕК]. Причем
митрополит Ростовский святой Димитрий (в миру Даниил Саввич Туптало)
(1651-1709) - подвижник и соратник Петра I, не просто говорит об этом, а и
доказывает тождество архангелов и серафимов так: «Церковные учителя, осо¬
бенно Дионисий Ареопагит, говоря о тех семи высших ангелах, считают, что
они всегда неотступно предстоят Богу. Другие ангелы посылаются на различ¬
ные служения, а эти, как приближеннейшие к Богу, всегда пребывают у пре¬
стола Божия. ...Достойно внимания и то, к какому из девяти чинов ангельских
в трех иерархиях принадлежит Гавриил. Некоторые думают, что он находится
в третьей, низшей иерархии, и является чиноначальником среднего чина меж¬
ду началами и ангелами, то есть архангельского, определенного на возвещение
великих дел Божиих. Так думают отчасти потому, что он называется арханге¬
лом, отчасти потому, что, как говорит святой Дионисий, посылаются на служе¬
ние не высшие ангелы, предстоящие близ престола Божия, но только низшие
ангелы. Но достовернее то мнение, что святой Гавриил принадлежит к самому
высочайшему чину серафимскому и посылается для возвещения только вели¬
чайших тайн Божиих. ...А то, что святой Гавриил должен быть причтен к сера¬
фимскому чину, узнаем из того, что никакой другой чин не восходит ближе
серафимов к престолу неприступной славы Божией. По особому Божию распо¬
ряжению всякий чин ангельский имеет свое место: иные чины ближе, другие
далее, а серафимский чин всех ближе к Богу: как говорит об этом Исаия: “Ви¬
дел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном: Вокруг Него
стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл” (Ис. 6:1-2). А так как свя¬
той Гавриил - один из семи ближайших ангелов, предстоящих Богу, то он и
должен быть чина серафимского, второй между серафимами. Согласно с этим
святой Андрей Критский называет его одним из числа первейших ангелов, го¬
воря: “Одному из первейших ангелов Бог повелевает возвестить таинство. Если
же он был из первейших, то, конечно, из семи духов, всегда предстоящих Богу;
178
IL «Небесная» иерархия ангелов
и если из семи духов, то из серафимов. Ибо кто из ангелов выше серафимов?
Кто ближе их к престолу Божию? Итак, Гавриил есть серафим, высший в этом
чине”. Открывается это еще из того, что для великого дела Божия (“принес
Пренепорочнейшей Деве весть о воплощении Бога Слова в пречистой утробе
Ее”) надлежало и послать великого ангела. А так как воплощение Слова было
величайшим из дел Божиих, то и послан был для возвещения его высший из
ангелов, святой Гавриил, как пишет об этом святой Григорий Двоеслов: “Если
некогда для прельщения Евы пришел главный князь тьмы, то надлежало так¬
же и к Пречистой Деве явиться для благовещения верховному князю небесного
света, к пламенеющей серафимской любовью к Богу Марии надлежало и быть
посланным серафиму”. Итак, будем усердно чтить Гавриила, как начальней-
шего князя в ликах ангельских, как одного из ближайших к Богу семи серафи¬
мов, как всемирного архангела, возвестившего всему миру спасение...» [СДР].
Из этого рассуждения Димитрия Ростовского понятно, что еще в начале
XVIII в., а тем более и намного раньше XVIII в. (Григорий Двоеслов [Григорий I
Великий] - папа римский [VI в.], Андрей Критский - архиепископ острова Крит
[VIII в.]), мнение, что архангелы есть серафимы, вполне вписывалось в церков¬
ную традицию. Получается, что до начала XVIII в. знали, кто такие архангелы
и серафимы, а потом решили забыть.
Так как архангелы - это представители самых знатных родов в Русском госу¬
дарстве, и из них состояла Боярская дума, то серафимы - это те же представите¬
ли высших родов, а точнее высший чин - боярство. Надо обратить внимание на
слово «серафим», что в переводе с еврейского значит «пламенный», «огненный».
А ведь раньше особо приближенных к великому князю княжеских мужей или
старшую дружину, т.е. бояр из «больших родов», называли «огнищанами»
[БЕЭС, Бояре], что так же суть «пламенные», «огненные» или серафимы.
Причем понятие «огнищанин», как считается, образовано «либо от очага и
дыма, огнища, т.е. хозяин дома, либо от огнища, подсеки, чищобы, т.е. земле¬
делец», и означает «житые люди, хозяева, земледельцы; крестьяне, пахари,
землепашцы, мужики» [ДТС, Огнь]. С этим абсолютно не согласен С.М. Соло¬
вьев: «Объяснением слова огнищанин служит также позднейшее - дворянин,
означающее человека, принадлежащего ко двору, дому княжескому, а не име¬
ющего свой двор или дом, следовательно, и под огнищанином нет нужды разу¬
меть человека, имеющего свое огнище». Он указывает, что «огнищанин же дол¬
жен означать человека, который живет при огнище княжеском, домочадца
княжеского, человека, близкого к князю, его думца, боярина, в переводе на
наши понятия, придворного человека», - и добавляет: «Под огнищанином ра¬
зумелся только муж княж высшего разряда, боярин, думец княжеский, но не
гридь, не простой член дружины, который собственно не принадлежал к огнищу
или двору княжескому» [ССМ, т. 1, гл. 8]. Из этого следует, что огнищанин - это
представитель знатного рода, боярин «высшего разряда», входящий в великок¬
няжеский совет (думу), и находятся он при «огнище княжеском».
Что же касается серафимов, то они называются пламенными или огненны¬
ми потому, что являются ближайшими к Богу и находятся у огненного престо¬
ла Его («...престол Его - как пламя огня...» [Дан. 7:9]), а сам Бог «есть огнь по-
ядающий» (Евр. 12:29). Поэтому «огнище княжеское», где обитает сам вели¬
кий князь, хорошо согласуется с тем местом, где пребывает Бог, а именно в
«огне» или «неприступном свете» («Господь... обитает в неприступном свете»
[1 Тим. 6:16]), и является одним и тем же местом - великокняжеским двором.

II. «Небесная» иерархия ангелов
179
Серафимы есть бояре «высшего разряда» или высшего чина, или попросту
думные бояре, которые составляли круг ближайших советников и сотрудни¬
ков великого князя, тем самым они - «первые участники божественного бла¬
женства, осияваются светом велелепной божественной славы» и «пламенеют
любовью к Богу и других возбуждают к таковой же любви» [АСЗ].
Димитрий Ростовский, Григорий Двоеслов, Андрей Критский, возможно и
другие богословы, не делали различий между архангелами и серафимами. И
действительно, архангелы и серафимы - это одни и те же шесть или семь выс¬
ших бояр. Однако различия есть. И заключаются они в том, что серафимы, или
бояре, - это высший чин, или ранг, которым государь «жаловал» своих бли¬
жайших помощников [ПСГ], а архангелы, или представители высших родов, -
это ближние люди, у которых была своя внутренняя ранговая иерархия, изве¬
стная как имена архангелов, и которые выполняли обязанности согласно мест¬
ническому порядку. Серафимы - обобщающее название архангелов потому, что
в обязанность серафимов, или думных бояр, входило заседание в великокня¬
жеском совете, а это закрытое учреждение, и, стало быть, их, серафимов, ник¬
то не видит, а попасть простому смертному на совет - это уже чудо. Подобное
чудо описано пророком Исаией (данное описание очень похоже на совет, во гла¬
ве которого, как и положено по чину, находится великий князь - Господь Сава¬
оф, а рядом с ним бояре думные - серафимы, и идет какое-то обсуждение: «И
поколебались верхи врат от гласа восклицающих» [Исаия 6]). А когда серафим
выходил «в свет», где его могли видеть простые смертные или ангелы (предста¬
вители низших родов), и он начинал заниматься своими обязанностями согласно
местническому порядку, то он уже назывался архангелом.
Подытоживая различия между архангелом и серафимом, можно сказать, что
одна из должностей архангела называлась серафим, а другая соответствовала
именам архангелов. Обязанности или должности архангелов называются: Ми¬
хаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил, Иеремиил.
Причем архангел Михаил стоит особняком от остальных архангелов, и, воз¬
можно, не всегда входил в чин серафимов.
5.	Архангел Гавриил
Второй по значимости после архангела Михаила - архангел Гавриил, кото¬
рый является наиболее яркой фигурой в церковной традиции: он считается
ангелом-хранителем избранного народа, ангелом искупления, главным послан¬
ником Бога, охранителем небесных сокровищ. Гавриил предсказал рождение
у Маноя сына Самсона (Суд. 13); он возвестил Захарии в храме, что у него ро¬
дится сын, имя которому будет Иоанн, и что он станет пророком (Лк. 1:13-20);
а также сообщил Деве Марии благую весть о рождении у нее Иисуса Христа
(Лк. 1:26-28). «В некоторых иудейских текстах Архангелу Гавриилу приписа¬
на также особая власть над стихиями: либо над огнем (трактат “Песахим”) - в
связи с этим указывается, что он вызволял из “пещи огненной” Авраама и трех
отроков, - либо над водой и созреванием плодов (трактат “Сан хедрин”)» [БЛС,
Гавриил]. Считалось, что архангел Гавриил передал кому-то из древних мудре¬
цов книгу Гермеса-мага [НАЭ]. Каббалисты считают Гавриила учителем пат¬
риарха Иосифа. Согласно исламской традиции, архангел Гавриил (Джабраил)
передал Мухаммеду текст Корана; в сопровождении Гавриила Мухаммед со¬
вершил восхождение на Небо, посетил все семь небес, и явился к престолу Ал¬
180
II. «Небесная» иерархия ангелов
лаха. Кроме того, «Гавриил, один из святых ангелов, который поставлен над
змеями, и над раем, и над херувимами» (Книга Еноха 4:27 [20]).
Из этого следует, что архангел Гавриил - это один из самых высших чинов
при великокняжеском дворе. В «Книге Еноха» говорится, что Гавриил был по¬
ставлен над раем, что подходит под титул боярина-дворецкого, который являл¬
ся одним из самых высших чинов; выше чина дворецкого был лишь чин коню¬
шего [МОБ]. В обязанности боярина-дворецкого входили: «Дворец князя в
широком смысле этого слова: это было обширное хозяйственное ведомство, в
котором предметами управления были, во-первых, дворцовые земли, села,
деревни и различные угодья с предметами дворцового потребления, потом двор¬
цовые слуги и деловые люди с их разнообразными службами и изделиями на дво¬
рец» [БЕЭС, Боярская дума], Дворецкий и начальник над раем выполняют одну
и ту же функцию - управляют великокняжескими или божьими землями.
Интересным выглядит должность Гавриила: начальник над змеями. Змеи в
христианской традиции отождествляются с бесами, демонами, чертями, или
попросту с нечистой силой. Из этого получается, что архангел Гавриил, при¬
численный христианской церковью вместе с архангелами Михаилом и Рафаи¬
лом к лику святых, чуть ли не сам Люцифер, что противоречит христианской
традиции.
Что в данном случае подразумевается под «поставлен над змеями», сказать
трудно. С учетом того, что змея - это земное или подземное существо, а Гаври¬
ил - это небесный служитель, можно предположить, что под «змеями» имеют¬
ся в виду союзники великого князя (Бога) или государства, оккупированные
войсками великого князя, являющиеся подчиненными, контролируемыми и
используемые для достижения высших целей. В Евангелии от Луки змеями
называются все вражьи силы, которые стали повиноваться Господу, и, тем не
менее, презираемы (Лука 10:17-20). То есть Гавриила можно назвать главным
смотрителем над колониями. Также под «змеями» могут подразумеваться го¬
сударства, ненаходящиеся пока что под контролем великого князя (Исайя 27:1).
Рис. 2.12
Рис. 2.11. Осада Казани русскими
войсками. Миниатюра из
«Казанской истории». XVII в.
Рис. 2.12. Пушки-змеи.
Фрагмент миниатюры «Осада Казани
русскими войсками».

II. «Небесная» иерархия ангелов
181
Рис. 2.13. Большое военное турецкое знамя
(ок. 1684 г.), выставленное в Историческом музее
города Вены. Прорисовка [НФБ2, стр. 143].
То есть в современном понятии должность Гав¬
риила - это министр иностранных дел. Суть при¬
мерно такая: не являешься подчиненным Бога,
считаешься «змеем» или подчиненным Сатаны,
символ которого - змея.
Под «змеями» может подразумеваться огне¬
стрельное оружие - первоначально пушки, а впоследствии и ружья, от кото¬
рых нет спасения (Иеремия 8:17; Числа 21:6). Змеи по-еврейски «SHRPIM... и
связано с глагольным корнем SHRP, разжигатель. Слово это употребляется для
обозначения змиев в “Числах” и “Второзаконии”» [PGS, Змея]. Например, при
осаде Казани, согласно «Казанской истории», применялись пушки-змеи (рис.
2.11 и 2.12). Моисей помещает на знамя медного Серафа-змея (Числа 21:9), т.е.
медного «Огненного змея» - это очень хорошее сравнение для пушки (подобное
знамя изображено на рис. 2.13). Возможно, что это боевое знамя архангела Гав¬
риила или херувимов, над которыми он поставлен (Книга Еноха 4:27 [20]). В
«Книге Еноха» также говорится, что Гавриил поставлен над всеми силами (Кни¬
га Еноха 7:29 [40]), что свидетельствует о его принадлежности к вооруженным
силам (см. «Силы»). Имя Гавриил значит «Крепость Божия» [СДР] или «Силь¬
ный Божий» [ЕАМ], т.е. бог силы. И тогда архангел Гавриил выступает как
главнокомандующий над артиллерией и, надо полагать, над обозом, потому что
остальные воинские подразделения находились под руководством архангела
Михаила (см. «Архангел Михаил»).
Причем обязанности дипломата и главнокомандующего при постоянных
войнах вполне мог выполнять один человек.
С учетом того, что архангел Гавриил стоит выше всех архангелов, за исклю¬
чением архангела Михаила, то он считается главным и среди серафимов, бояр
думных, и тем самым находится в должности советника (визиря) или главы
Боярской думы. О том, что Гавриил является советником и стоит во главе, мож¬
но судить по тому, что он верховодит и над вторым по значимости чином - хе¬
рувимами (Книга Еноха 4:27 [20]) (см. «Херувимы»).
На иконах архангел Гавриил изображается
по-разному. На ранних изображениях Гавриил
представляет собой величественную фигуру, об¬
лаченную в богатые одеяния, с короной на голо¬
ве, в левой руке он держит скипетр (рис. 2.14).
Наличие скипетра у архангела Гавриила указы¬
вает на его принадлежность к верховной власти
[PGS, Скипетр]. Впоследствии Гавриила стали
изображать с лилией в одной руке и со свитком -
в другой руке, на котором написано «Да здрав-
Рис. 2.14. Архангел Гавриил. Сербская икона.
Середина XIV в.
Рис. 2.15. Архангел Гавриил. Прорисовка
канонического изображения с купола
Благовещенского собора Московского Кремля.

182
II. «Небесная» иерархия ангелов
Рис. 2.17
Рис. 2.16. Архангел Рафаил. Икона.
XVII в. Греция.
Рис. 2.17. Архангел Рафаил. Прорисовка
канонического изображения с купола
Благовещенского собора Московского Кремля.
ствует Мария, преисполненная благодати»
(«Ave Maria, Gratia Plena») [PGS, Ангел]; или с
райской ветвью, принесенной им Пресвятой
Деве; или с фонарем с зажженной внутри све¬
чой в правой руке и каменным зерцалом из зе¬
леного ясписа, по местам с красными крапина¬
ми, - в левой руке (рис. 2.15) [СДР].
Из всего вышесказанного следует: архангел
Гавриил является наивысшим чином среди бо¬
ярского окружения Бога или великого князя, его первопомощ¬
ником, первосоветником и главнокомандующим. И, вероятно, в отсутствие Бога
(великого князя) на него возлагалось управление страной, ибо архангел Гаври¬
ил посвящен «первым и единственным в тайну неизреченного истощания Сло¬
ва» [СГП], об этом говорит и наличие у Гавриила скипетра, что указывает на
его божественную или царскую власть. Тем самым Гавриил сам является бо¬
гом, стоящим вторым в пантеоне после верховного бога (он же великий князь).
Само имя Гавриил говорит о том, что он: «Муж - Бог». Святой Прокл (V в.),
патриарх Цареградский, об имени Гавриила рассуждал так: «Само имя ангела
чудесно по своему значению, ибо... Гавриил значит: Муж Крепкий, или Муж -
Бог, происходит от слова Гавир, что означает: крепкий, или Бог, а в совокупно¬
сти обоих речений это слово означает: Муж - Бог» [СДР].
6.	Архангел Рафаил
Согласно христианской церковной традиции, архангел Рафаил поставлен
«над всеми болезнями и над всеми ранами сынов человеческих» (Книга Еноха
7:29 [40]), он является главным ангелом-хранителем, а также занимается по¬
гребением мертвых [ССА]. Имя Рафаила означает: «помощь Божия», «лекар¬
ство Божие», «исцеление Божие», «врачевание Божие». Архангел Рафаил
изображается как в одежде паломника, так в богатом наряде (рис. 2.16), «дер¬
жащим в левой руке сосуд (алавастр) с врачебными средствами (лекарством),
а в правой - стручец, то есть остриженное птичье перо для помазывания ран»
[ССА] (рис. 2.17).
Поэтому архангел Рафаил - это боярин, отвечающий за всю медицину в го¬
сударстве, а также имеющий должность придворного врача. Должность доволь¬
но ответственная, ведь Русь находилась в постоянных войнах и, стало быть,
несла потери ранеными и убитыми, и требовались знания, чтобы поставить в
строй как можно скорее раненных в бою воинов, а также по правилам захоро¬
нить погибших, как своих, так и противника, во избежание эпидемии.
У архангела Рафаила и у языческих богов-целителей римского Эскулапа и
греческого Асклепия (рис. 2.20) одни и те же функции - это врачевание. Тем
самым Рафаил является богом-целителем.
Архангел Рафаил - единственный из архангелов, чье имя встречается в Вет¬
хом Завете - «Азария, из рода Анании великого» (Товит 5:13).

II. «Небесная» иерархия ангелов
183
Рис. 2.18
Рис. 2.19
Рис. 2.20
Рис. 2.18. Авиценна (Ибн Сина). Гравюра. 1584 г.
Рис. 2.19. Гиппократ. Гравюра. 1634 г.
Рис. 2.20. Асклепий (Эскулап).
Возможно, что одним из имен архангела Рафаила является Ибн Сина, или Ави¬
ценна (980-1037) (рис. 2.18), происходивший из знатной семьи, с 1015 по 1024 г.
он был одновременно визирем и придворным врачом эмира Хамадана Шаме ад-
Давла, тем самым являлся серафимом и архангелом. Другим возможным именем
Рафаила может быть Гиппократ (460-377 доР.Х.)(рис. 2.19), который принадле¬
жал к знатному роду Асклепиадов (из рода бога-целителя Асклепия).
В иранской мифологии аналогом архангела Рафаила является повелитель
целительных вод и покровитель врачей Хаурват, один из богов Амеша Спента
(бессмертных святых, окружающих Ахурамазду). Символ Хаурвата - лилия и
чаша исцеления.
7.	Архангел Уриил
Архангел Уриил означает «свет Божий» или «огонь Божий». Основными его
функциями являются: управление светилами и природными явлениями (Кни¬
га Еноха 4:27 [20]; 13:1 [72]; 14:28 [75]; 15:42 [79]; 15:68 [82]), просветление
потемненных и охрана всякой святыни Господней [ССА]. В «Книге Еноха» го¬
ворится, что Уриил поставлен Господом «над всеми небесными светилами на
небе и в мире, чтобы они управляли на поверхности неба, и явились над зем¬
лею, и были путеводителями для дня и ночи, именно солнце, луна и звезды, и
все служебные творения, которые совершают свое обращение во всех колесни¬
цах неба» (Книга Еноха 14:28 [75]). Что это может означать?
Первое: архангел Уриил - главный астролог и астроном, а значит, является
главным предсказателем, алхимиком и магом, а также должен был прогнозиро¬
вать природные катаклизмы. За это римско-католическая церковь объявила ар¬
хангела Уриила чуть ли не дьяволом. В середине VIII в. (а скорее всего, в XVI в.)
за использование имени архангела Уриила в магических целях архиепископ
из Магдебурга Адальберт был осужден и повешен вторым Римским собором под
председательством папы Захария, а всех, кто поклонялся ему, отправляли на
костер [БЕПК].
Астрологи, алхимики и маги находились при дворе любого правителя,
будь то великий князь, король, герцог, султан и т.д. Из этого следует, что

184
II. «Небесная» иерархия ангелов
Рис. 2.21. Архангел Уриил.
Прорисовка канонического
изображения с купола
Благовещенского собора
Московского Кремля.
Рис. 2.22. Архангел Уриил.
Фреска храма
Элъ-Моаллака,
Каир. XIII в.
Рис. 2.21
Рис. 2.22
архангел Уриил отвечал за науку, и, вероятно, за искусство, ведь наука и
искусство - очень близкие понятия.
Второе. Архангел Уриил следил за соблюдением местнических правил, хо¬
рошо в этом разбираясь и просветляя «потемненных», т.е. решал все местни¬
ческие споры. И тем самым охранял установленный великим князем порядок
или «святыню Господню». Что, собственно, и подтверждает церковная тради¬
ция, где согласно иконописному канону архангел Уриил изображается с под¬
нятым обнаженным мечом в правой руке на уровне груди, а в опущенной левой
руке держит «пламень огненный» [САМ] (рис. 2.21). А «ниспускающийся свы¬
ше огонь означает всякую божественную святыню, которую он охраняет в про¬
свещение потемненных человеков. Огненным же мечом архангел Уриил гро¬
зит, а при случае и наказывает непослушных и дерзких, в назидание осталь¬
ным, пытающимся недостойно, без страха Божия касаться святыни Господней
или намеревающимся противостать ей» [ССА]. Тем самым Уриил является вер¬
ховным хранителем законов богов. Преследование архангела Уриила римско-
католической церковью связано еще и с тем, что он, видимо, поддержал архан¬
гела Сатанаила в его законных правах на «небесный» престол.
В иранской мифологии архангелу Уриилу соответствует Аша Вахсишта
(букв, «истина») - один из трех основных божеств Амеша Спента, который яв¬
ляется покровителем огня, хранителем закона небесного огня и основного за¬
кона этого мира, хранителем мудрости и Высших Сил, а также следит за боже¬
ственным порядком и высшей справедливостью.
Поэтому правильнее всего архангела Уриила будет назвать «богом светил и
огня». Где светила - это астрономия (астрология), алхимия (наука) и искусст¬
во, а огонь и закон небесного огня - это окружение великого князя и местни¬
ческие правила (закон богов).
8.	Архангел Селафиил
Имя Селафиил (Саракаел, Сариил, Саракаил) означает: «молитва к Богу»
или «молитвенник Божий». На иконах архангел Селафиил изображается в мо¬
литвенном положении: смотрящий вниз, руки сложены крестом на груди [САМ]
(рис. 2.23). Функцией архангела Селафиила является моление во славу Бога.
Из этого можно заключить, что архангел Селафиил - это главный церковный
иерарх, митрополит (впоследствии патриарх), функциями которого являлось:
быть духовным «вождем народа» (3 Ездры 5:16), стоять на страже установлен¬
II. «Небесная» иерархия ангелов
185
ных церковных традиций, тем самым возвеличивая и восхваляя великого кня¬
зя, который и есть бог. Противостояние митрополита (патриарха) великому
князю плохо заканчивалось, примером может служить история митрополита
Филиппа, казненного по приказу Ивана IV.
Высший церковный иерарх, будь то митрополит или патриарх, входил в ок¬
ружение великого князя и заседал в Боярской думе (см. «Власти»).
Аналогом архангела Селафиила в иранской мифологии является бог и по¬
кровитель религии Boxy Ман («благая мысль»), один из богов Амеша Спента.
9.	Архангел Варахиил
На иконах архангел Варахиил («благословение Божие») изображается оде¬
тым в одежды с множеством белых роз (рис. 2.24). Можно сопоставить архан¬
гела Варахиила с иранским аналогом - Спента Армаити («благочестие»), вхо¬
дящей в Амеша Спента, которая покровительствует земледелию и следит за
исполнением земного долга человеком. Символ Спента Армаити - роза (ползу¬
чая мускусная), как и у Варахиила. Из этого можно заключить, что архангел
Варахиил осуществлял надзор за земледелием и производством, т.е. он следил
за исполнением своих обязанностей простыми «смертными» людьми, которые
были удостоены участи работать в поле или быть мастеровыми во благо велико¬
го князя. Можно предположить, что в обязанность Варахиила входило снабже¬
ние великокняжеского двора и армии всем необходимым.
Рис. 2.23. Архангел Селафиил. Прорисовка канонического изображения
с купола Благовещенского собора Московского Кремля.
Рис. 2.24. Архангел Варахиил. Прорисовка канонического изображения
с купола Благовещенского собора Московского Кремля.
Рис. 2.25. Архангел Иегудиил. Прорисовка канонического изображения
с купола Благовещенского собора Московского Кремля.
10.	Архангел Иегудиил
Об архангеле Иегудииле («хвала Божия») информации мало. На иконах
он изображается держащим в правой руке золотой венец как символ поощ¬
рения за хорошую работу, а в левой - бич из трех красных или черных вере¬
вок как символ наказания за неповиновение [САМ] (рис. 2.25). Можно пред¬
186
II. «Небесная» иерархия ангелов
положить, что функция архангела Иегудиила - это сбор налогов и заведова¬
ние казной.
11.	Другие архангелы
О других архангелах информации практически нет, возможно потому, что в
Библии и Евангелиях о них не говорится, а известны они лишь по преданиям.
Наиболее известным из остальных архангелов является архангел Иеремиил
(Иерахмиил, Ремиил, Ифремиил - «высотаБожия» или «возвышениеБожие»),
который выступает как восьмой архангел и на иконах изображается с весами в
руке [САМ]. Имя Иеремиил можно перевести и как «Бог отпущения грехов».
Возможно, его функция - совершение правосудия. И считается он верховным
судьей, занимающимся «земными» делами, тогда как архангел Уриил отвечал
за дела «небесные».
Архангел Фануил (Книга Еноха 7:29 [40]) часто упоминается среди четырех
главных ангелов присутствия (имеющих возможность созерцать самого Бога)
как заместитель высшего архангела Уриила, стоящего с его товарищами, Ми¬
хаилом, Рафаилом и Гавриилом [AAZ, Phanuel],
Архангел Зофиил (Zophiel, Zaphkiel) считается начальником ангельского
чина херувимы, а также главой чина престолов [AAZ, Zophiel], Скорее всего,
архангел Зофиил соответствует должности крайнего (кравчего) (см. «Херуви¬
мы», «Престолы»).
12.	Господь и/или архангел Михаил
Как уже говорилось райее, Бог или Господь и великий князь - одно и то же
лицо. Например, царь в Древнем Египте был связующим звеном между зем¬
ным миром и миром потусторонним, он считался одновременно богом и челове¬
ком. «Тексты Пирамид» (1037) говорят о царе, что «ни один член (его тела) не
свободен от бога». Это означает, что царь объединяет в себе всю божественную
власть и является «живым образом на земле» бога солнца [PGS, Царь], Само
слово Бог или Господь первоначально означало государь, господин: «ГОС¬
ПОДЬ - встарь: ГОСУДАРЬ, ГОСПОДИН; ныне: Всевышний, Владыка, БОГ,
Создатель», в свою очередь: «БОГ - Творец, Создатель, Вседержитель, Всевыш¬
ний, Всемогущий, Предвечный, Сущий, Сый, ГОСПОДЬ; Предвечное Существо,
Создатель вселенной» [ДТС, Господь, Бог].
Как и другие правители, великий князь - это государь, господин, стало
быть, - Бог, Господь, Создатель и т.п.
Великий князь, а затем и царь именовался официально и неофициально (на¬
пример, в библейской традиции) богом вплоть до указа Федора Алексеевича
1680 г.: «8 июня 1680 г. государь очень рассердился, узнав, что придворные в
челобитных уподобляют его Богу. Он объявил особый указ не писать, “чтоб он,
великий государь, пожаловал, умилосердился, как Бог; и то слово в челобит¬
ных писать непристойно... а если кто впредь дерзнет так писать - и тем за то от
него... быть в великой опале!”» [БАП, стр. 217]. Фраза «как Бог» говорит о том,
что царь или великий князь есть архангел Михаил, имя которого означает: «кто
как Бог» или «подобный Богу».
В Германии после принятия христианства архангел Михаил заменил язы¬
ческого верховного небесного бога Вотана [СЕ2], бога-отца, олицетворявшего
мудрость, владыку Вальхаллы (воинского «рая»). Архангела Михаила изоб-

II. «Небесная» иерархия ангелов
187
Рис. 2.26
Рис. 2.27
Рис. 2.26.
Архангел Михаил.
Вторая половина
диптиха, слоновая
кость, VI в.
Британский музей,
Лондон.
Рис. 2.27.
Архангел Михаил.
Византийская икона.
XIV в.
ражают с мечом или
копьем, со щитом,
на котором часто
изображается мед¬
ведь и латинская надпись «Quis ut Deus» - подобный Богу, и стоящим на дра¬
коне, которого он протыкает копьем [СЕ2]. Если обратить внимание на то, что
аналогами Вотана являются скандинавский Один, египетский Осирис, славян¬
ский Велес (символ которого - медведь), тогда получается, что архангел Миха¬
ил - это Верховный бог. И стало быть, архангел Михаил входит в святую Троицу
подобно тому, как Вотан входит в языческую триаду совместно с Донаром и Фри-
ей, Один - с Тором и Фриггой, Осирис - с Исидой и Гором и т.д.
На иконах архангел Михаил изображается с символом высшей власти - с
державой (рис. 2.26, 2.27), что указывает на его принадлежность к высшей вла¬
сти. При этом держава характерна как для великого князя, так и для Бога-Отца
и для Бога-Сына (Иисуса Христа) и указывает на их верховную власть [PGS,
Держава]. Значит, архангел Михаил может быть как великим князем, так и
Богом-Отцом, так и Богом-Сыном (см. «Архангел Михаил и Иисус Христос»),
тем самым он есть верховный правитель или Бог. То, что архангел Михаил яв¬
ляется великим князем, поставленным «над лучшею частью людей, - над из¬
бранным народом» (Книга Еноха 4:27 [20]), говорится прямым текстом в Биб¬
лии: «...Михаил, князь великий...» (Дан. 12:1), в греческом варианте - sar
haggado - «великий князь» [БЛС, Архангелы]. В Апокалипсисе он выступает в
роли Верховного бога; ведь возглавить все воинство небесное и биться с самим
Сатаной (или дьяволом) может только сам верховный правитель, как равный с
равным (Апок. 12:7-9).
Относительно чина архангела Михаила в небесной иерархии мнения различ¬
ны: святой Бэзиль (St. Basil «Нот. de angelis») и другие греческие отцы, такие
как Сальмерон (Salmeron), Беллармин (Bellarmine) и т.д., называют свято¬
го Михаила архангелом, потому что он - князь других ангелов; другие (cf.
Р. Bonaventura, op. cit.) полагают, что он является князем серафимов, первых
из девяти ангельских чинов [СЕ2]. Из этого следует, что архангел Михаил -
главный среди архангелов, князь серафимов и князь всех ангелов, вождь всего
188
II. «Небесная» иерархия ангелов
воинства небесного - есть Господь, ведь выше серафимов и архангелов только
Господь, он же великий князь.
А то, что архангел Михаил подобен Господу Саваофу, можно найти на стра¬
ницах Библии. Господь Саваоф назван Богом воинств израильских (1 Царств
17:45), а архангел Михаил поставлен над избранным народом, израильтяна¬
ми, и при этом является предводителем воинства небесного (Книга Еноха 4:27
[20]; Дан. 12:1).
Равноценны ли функции: Бог воинств израильских и предводитель воинства
небесного 4- князь израильтян? Да, равноценны, потому что архангел Михаил
должен быть подчинен Саваофу, а в результате получается, что Михаил стоит
выше Саваофа, т.к. возглавлять все воинство небесное, это намного значимее,
чем быть богом какого-то народа.
Как уже говорилось ранее, бог и князь - это одно и то же понятие. Поэтому
архангела Михаила можно назвать богом израильтян и предводителем воин¬
ства небесного.
Из всего этого следует, что нет различия между Господом Саваофом и архан¬
гелом Михаилом. А Израиль и небеса - это одно и то же.
Сказать, что архангел Михаил есть только великий князь и верховный бог
будет неправильно. Поскольку архангел Михаил сам подчиняется Богу и ссы¬
лается на него: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом... сказал: “да зап¬
ретит тебе Господь”» (Иуда 9). Поэтому архангелом Михаилом может называться
как сам верховный бог - Господь Саваоф, так и его ближайший родственник (сын,
брат, дядя) или представитель знатного рода, который по происхождению счита¬
ется великому князю ровней и, скорее всего, также является его родственником
(речь, конечно же, идет о представителях только мужского пола). В случае мало¬
летства верховного бога в роли архангела Михаила может выступать регент.
Согласно тому, что архангел Михаил стоял выше архангела Гавриила, кото¬
рый, как уже говорилось, имел чин дворецкого, то и чин его должен быть выше.
А выше дворецкого стоял только боярин-конюший. Конюший - это «первой
боярин чином и честию; и когда у царя после его смерти не останется наследия,
кому быть царем, кроме того конюшего иному царем быти некому, учинили б
его царем и без обирания» [ГК]. Конюший осуществлял управление конским
хозяйством великого князя [МОБ], т.е. в его распоряжении находились все ло¬
шади в государстве, которые являются основой кавалерии, и считался верхов¬
ным главнокомандующим. Поэтому-то архангела Михаила, коим и является
конюший, и именуют архистратигом или воеводой, поэтому-то он возглавляет
все силы воинства небесного. А то, что он связан с конями, - отразилось в ико¬
нографии, где архангел Михаил изображается верхом на коне (рис. 2.42) и по¬
ражает, как положено верховному главнокомандующему, врагов Господа или
великого князя. Изображение архангела Михаила на коне говорит о том, что
он является верховным правителем, т.к. конь считался символом Солнца [PGS,
Конь}, тем самым архангел Михаил собрал такие атрибуты высшей власти, как
скипетр, нимб, крылья и коня. И все это говорит о том, что Российское государ¬
ство было военной державой, раз вторым лицом в государстве был военный чин.
Архангел Михаил стоял очень близко к Господу, поэтому при описании в
церковных источниках Господа и архангела Михаила эти два персонажа по¬
стоянно перемешиваются, и кто есть Господь, а кто архангел Михаил - не все¬
гда понятно. Это происходит потому, что архангел Михаил или конюший мог
стать Господом или великим князем, т.е. сначала архангел Михаил, затем Гос¬
подь. Так же при малолетстве Господа, великого князя, архангел Михаил ста¬
II. «Небесная» иерархия ангелов
189
новился во главе совета архангелов, известного также как семибоярщина, т.е.
становился, по сути, Господом. А также, если по каким-либо причинам коню¬
ший, архангел Михаил, не был назначен, его обязанности главнокомандующе¬
го кавалерией выполнял сам великий князь. Остальными вопросами занимал¬
ся ясельничий, помощник конюшего. Таким образом, между Господом и ар¬
хангелом Михаилом очень тонкая грань (см. «Архангел Михаил, Георгий По¬
бедоносец и другие», «Архангел Михаил и Иисус Христос»).
Путаница в том, кто есть архангел Михаил, и кто есть Господь, присутству¬
ет и в отношении великого князя и хана Золотой Орды. Происходит это пото¬
му, что архангел Михаил и есть хан Золотой Орды, который возглавляет все
вооруженные силы на Руси, которые состояли исключительно из кавалерии.
Поэтому когда говорится, что великий князь поехал к хану в Орду за ярлыком
на княжение, надо понимать, что великий князь поехал за благословением са¬
мого знатного боярина, конюшего или архангела Михаила, что является чис¬
той формальностью, ведь нет сведений, что кому-либо из великих князей было
отказано в получении ярлыка. А прежде чем поехать в Орду, великий князь,
надо полагать, получал благословение от высшего боярства, архангелов. Пута¬
ница происходит потому, что великий князь как сам мог выступать с различ¬
ными отрядами, ордами, так и вместе с золотоордынским ханом.
Подтверждением того, что под архангелом Михаилом подразумевались сами
великие князья и представители высших родов, является место их захороне¬
ния. А хоронили великих князей и всю божественную великокняжескую фа¬
милию, как и положено, в родовой усыпальнице церкви Михаила Архангела
(Архангельский собор) в Московском Кремле. Должность же - архангел Миха¬
ил - это принадлежность к трону Всевышнего, к божественной династии. По¬
этому-то в Архангельском соборе захоронены не только великие князья, а и те,
кто принадлежал к высшему, великокняжескому, божественному роду.
Рис. 2.28
Рис. 2.29
Рис. 2.30
Рис. 2.28. Архангел Михаил. Около 1475 г.
Рис. 2.29. Святой Георгий. Украина. XV в.
Рис. 2.30. Святой Димитрий Солунский. Тверская икона из деисусного чина. XV в.

190
II. «Небесная» иерархия ангелов
12.1.	Архангел Михаил, Георгий Победоносец и другие
В христианской традиции архангел Михаил, возможно, известен еще под
именем святого Георгия Победоносца. Об этом можно судить по однотипной
сложившейся традиции их иконографии. К подобным же изображениям отно¬
сятся изображения святого Димитрия Солунского (Фессалоникийского).
Сравнения различных изображений архангела Михаила, Георгия Победо¬
носца и Димитрия Солунского:
Архангел Михаил
Георгий Победоносец
Димитрий Солунский
Пеший:
-	невооруженный (часто в
красном плаще) (рис. 2.28)
-	с мечом (рис. 2.31)
Пеший в красном плаще:
-	невооруженный (рис. 2.29)
-	с мечом (рис. 2.32),
-	с копьем (рис. 2.35)
Пеший:
-	невооруженный (рис. 2.30)
-	с мечом (рис. 2.33)
-	с копьем (рис. 2.35)

Пеший:
-	с мечом, поражающий
дракона (или его
аналогов: дьявола,
сатану) (рис. 2.36);
-	с копьем, поражающим
дракона-дьявола (рис. 2.38).
Также изображается на
иконах с копьем и с белой
хоругвью, на которой
начертан червленый
крест [ССАМ]
Пеший:
-	с мечом, поражающий
дракона (или его аналогов:
дьявола, сатану) (рис. 2.37);
-	с копьем, поражающий
дракона (рис. 2.39);
-	с копьем и с белой
хоругвью, на которой
изображен красный крест
Нет подобных
изображений
На коне с копьем
(рис. 2.40), также есть
изображения с трезубцем
Нет подобных
изображений
На коне с копьем (рис. 2.41)
На коне поражающим
дьявола:
- копьем (рис. 2.42)
На коне поражающим
дракона:
-	копьем (рис. 2.43, 2.44),
-	мечом (рис. 2.46)
Нет подобных
изображений
На коне поражающим
копьем человека:
- на коне (рис. 2.47)
На коне поражающим
копьем человека:
-	пешего (рис. 2.45);
-	на коне (рис. 2.48), так же
изображается и святой
Меркурий (рис. 2.49)
Сходство очевидно. Архангел Михаил, Георгий Победоносец и Димитрий
Солунский изображаются одинаково как пешими, так и на коне. Оружие: меч
и/или копье с белой хоругвью, на которой начертан червленый крест (для ар¬
хангела Михаила и Георгия Победоносца), а также наличие червленого креста
на щите (для архангела Михаила и Георгия Победоносца, рис. 2.36, 2.43). Раз¬
личие заключается лишь в наличии крыльев у архангела Михаила (даже у коня
архангела Михаила есть крылья). Это объясняется тем, что архангел Михаил -
библейский персонаж, а святые Георгий и Димитрий Солунский - небиблейс¬
кие, к тому же они жили, согласно истории, в различные эпохи, видимо, поэто¬
му они и раздвоились, а скорее всего, «размножились». Примером такого «раз¬
множения» может служить святой Меркурий (рис. 2.49), а также святые Фе-

IL «Небесная» иерархия ангелов
191
Рис. 2.31
Рис. 2.32
Рис. 2.33
Рис. 2.31. Архангел Михаил. XIV в.
Рис. 2.32. Святой Георгий. Греческая икона. XVI в.
Рис. 2.33. Святой Димитрий Солунский на троне.
Владимирско-суздальская икона, XII в.
Рис. 2.34	Рис. 2.35	Рис. 2.36	Рис. 2.38
Рис. 2.34. Святой Георгий. 1130-1140 гг.
Рис. 2.35. Святой Димитрий
Солунский. Мозаика Михайловского
Златоверхого монастыря. Начало XII в.
Рис. 2.36. Святой Михаил. Рафаэль.
1503-1504 гг.
Рис. 2.37. Святой Георгий поражает
змия (фрагмент). Украина. XV в.
Рис. 2.38. Святой Михаил и Сатана.
Рафаэль. 1518 г.
Рис. 2.39. Святой Георгий
поражает змия. Патмос. Греция.
Фреска. 1500-1520 гг.
Рис. 2.37
Рис. 2.39

192
II. «Небесная» иерархия ангелов
дор Тирон и Федор Стратилат, которые, как и святой Георгий, побеждают дра¬
кона, к ним можно добавить и святого Евстафия Плакиду (рис. 2.51). Кроме
того, жития святых Георгия, Меркурия, Федора Тирона, Федора Стратилата и
Евстафия Плакиды также довольно похожи.
Отсутствие же крыльев у Георгия Победоносца и Димитрия Солунского еще
не говорит о том, что они не могут быть архангелами. К примеру, изобража¬
ют же Ионна Предтечу и Иисуса Христа как без крыльев, так и с крыльями
(рис. 2.1, 2.2). Единственное, что отличает архангела Михаила, Георгия Побе¬
доносца и Димитрия Солунского, это то, что изображения на коне архангела
Михаила относятся в основном к XIX в., за редким исключением (рис. 2.42).
Подтверждением тому, что истории о Георгии Победоносце и Дмитрии Со-
лунском отражают одно и то же событие, зафиксировано на иконе, где рядом
изображены Георгий Победоносец и Димитрий Солунский, видимо, иконопи¬
сец точно подметил сходство этих персонажей (рис. 2.50).
Сходство архангела Михаила и святого Георгия заключается в том, что после¬
дний в православной традиции считается покровителем князей, а первый стоит над
князьями (архангелами и серафимами), тем самым также покровительствует им.
Истории поединков Георгия Победоносца и архангела Михаила с драконом
(дьяволом или сатаной) также совпадают. В обоих случаях битва происходит
из-за женщины: царицы или царевны.
Архангел Михаил
«И явилось на небе великое знаме¬
ние: жена, облеченная в солнце; под но¬
гами ее луна, и на главе ее венец из две¬
надцати звезд. Она имела во чреве...
Дракон сей стал перед женою, которой
надлежало родить, дабы, когда она ро¬
дит, пожрать ее младенца». На ее защи¬
ту встал архангел Михаил. «И произош¬
ла на небе война: Михаил и Ангелы его
воевали против дракона, и дракон и ан¬
гелы его воевали против них... И низвер-
жен был великий дракон, древний
змий, называемый диаволом и сата¬
ною...» (Апок. 12:1-9).
Георгий Победоносец
Легенда о святом Георгии и змее го¬
ворит, что в некой языческой стране
дракон держал в страхе ее жителей, и
они отдавали ему своих детей на съеде¬
ние. Когда очередь дошла до царской
дочери, появился святой Георгий и ус¬
мирил дракона, после чего привел его в
город и там убил его.
Архангел Михаил защищает Богородицу, ибо «родила она младенца мужес¬
кого пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхище¬
но было дитя ее к Богу и престолу Его» (Апок. 12:5), т.е. родила престолонас¬
ледника. А битва архангела Михаила с драконом-дьяволом - это династичес¬
кие споры, и появившийся ребенок только усугубил их, что довело до войны.
И, судя по всему, битва Георгия с драконом - это также борьба не просто за царев¬
ну, а за ребенка, ведь очень часто святой Георгий изображается как раз с Богороди¬
цей (Мадонной) (рис. 2.52 и 2.53). А имя этого ребенка известно - Иисус Христос.
В египетской мифологии это событие отразилось как борьба Гора (Иисуса
Христа) со своим дядей Сетом (дьяволом, сатаной).
Гор на суде богов добивается признания себя единственным правомочным
наследником Осириса, отца своего. «Культ Осириса связан с распространением

II. «Небесная» иерархия ангелов
193
Рис. 2.40
Рис. 2.42
Рис. 2.45
Рис. 2.41
Рис. 2.43
Рис. 2.40. Архангел Михаил - грозных сил воевода. Середина XIX в.
Рис. 2.41. Святой Димитрий Солунский.
Рис. 2.42. Архангел Михаил - грозных сил воевода. Конец XVII - начало XVIII в.
Рис. 2.43. Святой Георгий и дракон. Рогир ван дер Вайден, 1432 г.
Рис. 2.45. Святой Димитрий Солунский. XVII в.
земледелия в Египте» [ГВД]. Тем самым Гор как преемник Осириса является
богом плодородия, что соответствует Георгию Победоносцу. Даже имена Геор¬
гий (ГРГ) и Гор (ГР) очень похожи.

194
II. «Небесная» иерархия ангелов
Помимо этого, при сравнении описания архангела Михаила и египетского
бога солнца Гора, который есть не кто иной, как Иисус Христос, есть опреде¬
ленное тождество между архангелом Михаилом, Гором и Иисусом Христом. Ис¬
тории этих персонажей выглядят так:
Иисус Христос	Архангел Михаил	Гор
«Рождество Иисуса
Христа было так: по обру¬
чении Матери Его Марии
с Иосифом, прежде неже¬
ли сочетались они, оказа¬
лось, что Она имеет во
чреве от Духа Святаго»
(Матф. 1:18).
«Ангел, войдя к Ней,
сказал: радуйся, Благо¬
датная! Господь с Тобою;
благословенна Ты между
женами... ибо Ты обрела
благодать у Бога... и ро¬
дишь Сына... Он будет ве¬
лик и наречется Сыном
Всевышнего, и даст Ему
Господь Бог престол Да¬
вида, отца Его... и Цар¬
ству Его не будет конца»
(Лука 1:28, 30-33).
«...Иисус родился в
Вифлееме Иудейском» и,
узнав про это, «Ирод
царь встревожился, и
весь Иерусалим с ним»
(Матф. 2:1-2).
После рождения Хри¬
ста царь Ирод повелевает
найти рожденного мла¬
денца и убивать всех мла¬
денцев от двух лет и
младше. Мать вместе с
Иисусом бежит в Египет,
где находится до смерти
Ирода, после чего возвра¬
щается в Израиль (Матф.
2:13-15, 19-20; Прото¬
евангелие от Якова 22).
«...жена, облеченная
в солнце... имела во чре¬
ве... »
И явился «большой
красный дракон с семью
головами и десятью рога¬
ми... Дракон сей стал пе¬
ред женою, которой над¬
лежало родить, дабы, ког¬
да она родит, пожрать ее
младенца. И родила она
младенца мужеского
пола, которому надлежит
пасти все народы жезлом
железным; и восхищено
было дитя ее к Богу и пре¬
столу Его. А жена убежа¬
ла в пустыню, где приго¬
товлено было для нее ме¬
сто от Бога, чтобы питали
ее там тысячу двести ше¬
стьдесят дней. И про¬
изошла на небе война:
Михаил и Ангелы его во¬
евали против дракона, и
дракон и ангелы его вое¬
вали против них, но не
устояли, и не нашлось
уже для них места на
небе. И низвержен был
великий дракон, древний
змий, называемый диаво¬
лом и сатаною... и ангелы
его низвержены с ним»
(Апок. 12:1-9).
«Осириса, счастливо
царствовавшим в Египте,
коварно убил его младший
брат, злой Сет... Исида за¬
чинает от мертвого мужа
сына Гора. Возмужав,
Гор вступает в борьбу с
Сетом, на суде богов он с
помощью Исиды добива¬
ется признания себя
единственным правомоч¬
ным наследником Осири¬
са... Затем происходил
“великий бой” между Го¬
ром и Сетом», который
стоит во главе чудовищ
(крокодилов и гиппопо¬
тамов), а сам предстает в
облике змея Апопа [ГВД].
«После объединения
страны под властью пра¬
вителей Верхнего Египта
характер мистерий меня¬
ется. Теперь борются две
группы, из которых одна
в одеждах Верхнего
Египта, а другая - Ниж¬
него. Победа естественно,
остается за группой, сим¬
волизирующей Верхний
Египет» [ГВД].
В этих историях есть много общего. Архангел Михаил-Георгий Победоно¬
сец-Гор сочетает в себе предводителя воинства и земледельца, что говорит о
его власти над войной и миром (земледелие как символ мирной или светской
жизни), тем самым о его верховной власти. С учетом того, что, как уже отмеча¬
лось, архангел Михаил может быть самим Господом, то в случае с Иисусом Хри-

IL «Небесная» иерархия ангелов
195
Рис. 2.44	Рис. 2.48
Рис. 2.47
Рис. 2.50
Рис. 2.49
Рис. 2.44. Чудо Георгия о Змие. Новгородская икона.
Первая половина XV в.
Рис. 2.46. Святой Георгий, сражающийся с драконом.
Рафаэль, 1505 г.
Рис. 2.47. Георгий поражает нечестивого царя. XVI в.
Рис. 2.48. Чудо Димирия Солунского.
Первая половина XVI в.
Рис. 2.49. Святой Меркурий. Коптская икона.
Рис. 2.50. Святые мученики Георгий Победоносец
и Димитрий Солунский. Болгария.
Конец XVIII - начало XIX в.
Рис. 2.51. Евстафий Плакида. XVII в.
Греция, о. Патмос.

196
II. «Небесная» иерархия ангелов
стом архангел Михаил вполне мог быть его регентом, т.е. заменил для Иисуса
Христа отца, Бога-Отца. Поэтому отождествление архангела Михаила и Иису¬
са Христа происходит по причине подмены одного другим. Архангел Михаил
как регент правит от имени Бога, а Иисус Христос, участвуя в каких-то битвах,
может выступать как архангел Михаил, т.е. в роли полководца.
К аналогам Георгия и архангела Михаила относится Персей, который бо¬
рется с Медузой Горгоной и морским чудовищем, в результате чего он получает
в жены Андромеду [ГРМ]. Другой их аналог - это солнечный бог Беллерофонт,
который на крылатом коне Пегасе (как у архангела Михаила) поражает стре¬
лами или копьем чудовище Химеру («Спереди львом была Химера, в середине
- горной дикой козой, а сзади - драконом. Огонь извергала она из трех пастей»
[КНА]) (рис. 2.54). В результате чего также получает в жены носительницу цар¬
ских кровей.
Подобные мифы есть и в других вариантах, что говорит о реальности и зна¬
чимости произошедшего когда-то в прошлом события. А причинами всему это¬
му послужили династические споры или попросту междоусобная война, и, судя
по всему, главная битва произошла в месте, «называемом по-еврейски Арма¬
геддон» (Апок. 16:16).
13.	Архангел Сатанаил
Самым величественным архангелом из всей «небесной» иерархии является
Сатанаил. Он был ровней Господу Саваофу по причине родства с ним, а именно,
они были родными братьями и оба имели равные права на «небесный» престол.
С учетом того, что война между архангелом Сатанаилом и сторонниками Гос¬
пода Саваофа, а точнее его сына, была проиграна Сатанаилом, то его стали счи¬
тать злом, потому что он противился праведному делу - возведению на «небес¬
ный» престол Иисуса Христа. Поэтому образ Сатаны, желающего погубить все
живое и погрузить все во мрак, был искусственно создан церковью, причем наи¬
более в этом постаралась католическая церковь. На самом же деле после «отпа-
Рис. 2.53
Рис. 2.52
Рис. 2.52. Мадонна со
святым Георгием
(справа с красным
плащом ). Корреджио,
1520-1530 гг.
Рис. 2.53. Дева Мария
и ребенок с Ангелом,
святым Георгием и
донатором.
Гаис Мемлинг,
1470-1480 гг.

II. «Небесная» иерархия ангелов
197
Рис. 2.54. Беллерофонт на Пегасе поражает
копьем грозное чудовище Химеру.
Гравюра из книги «Эмблемы»
Андрея Алкиато. 1584 г.
дения от Бога Люцифера стали именовать “сата¬
ною” (что значит “противник”)» [ЕАМ]. Тем са¬
мым Библия написана как с «праведной» (Господ¬
ней) стороны, так и с «противоположной» (Сата-
наиловой). Только как определить, где «правед¬
ная», а где «противоположная» сторона? Ведь все
в один миг меняется: черное становится белым, а белое - черным, или Господь
становится Сатаной, а Сатана - Господом, - главное в том, с какой стороны про¬
исходит повествование, тот и праведный или Господь, а тот, кто против - Сатана
(см. «Саваоф и Сатанаил»).
14.	Главные архангелы
Главными лицами в государстве были бояре в должностях: архангел Миха¬
ил и архангел Гавриил. Архангел Михаил осуществлял военное управление, а
архангел Гавриил - гражданское. При этом оба были главнокомандующими:
архангел Михаил над кавалерией и всем, что с этим связано, а архангел Гаври¬
ил - над артиллерией, впоследствии над стрелками (стрельцами) и тыловым
обеспечением. Такое разделение произошло по одной простой причине: когда
появилась кавалерия, пушек не было. При одном роде войск одного начальни¬
ка было достаточно, а вот при появлении нового рода войск - артиллерии, -
который связан с технической и научной стороной (алхимией), уже потребо¬
вался начальник другого типа. Да и архангелу Михаилу, конюшему, это уже
было не под силу.
В битве с персами, о которой рассказывает пророк Даниил, принимал учас¬
тие как архангел Михаил, так и архангел Гавриил [СИЕК]. Это указывает на
наличие артиллерии в войсках израильтян.
Если обратить внимание на иконографию, то архангелы Михаил и Гавриил
очень часто изображаются вместе (рис. 2.55, 2.56, 2.58), что говорит об их рав¬
ноценном значении в управлении государством. Часто на Руси в должности
конюшего (архангел Михаил) и дворецкого (архангел Гавриил) занимали род¬
ные братья либо представители одного рода.
15.	Собор архангелов
Собор архангелов есть не что иное, как совет знатных родов («суд богов»),
она же Боярская дума. Именно собор архангелов решал вопрос о том, быть или
не быть такому явлению, как Иисус Христос (рис. 2.57, 2.58), и как поступить
в результате этого с архангелом Сатанаилом после смерти Господа Саваофа (см.
«Саваоф и Сатанаил»).
С учетом того, что Боярская дума использовала имя Государя при принятии
решений и подписывала документы: «Государь указал, и бояре приговорили»

198
II. «Небесная» иерархия ангелов
Рис. 2.55	Рис. 2.56
Рис. 2.55. Собор
архангелов Михаила и
Гавриила. XV в.
Рис. 2.56. Архангелы
Михаил и Гавриил.
XVIII в.
[КВО], тем самым выражая волю правителя, то и собор архангелов полноправ¬
но использовал имя Господа. И архангел Гавриил как глава собора архангелов
выполняет волю собора и уведомляет Богоматерь о том, что ее сын станет пол¬
ноправным наследником «небесного» престола, как бы от имени самого Госпо¬
да Саваофа, тогда же как архангел Михаил становится регентом при малолет¬
нем Иисусе Христе.
16.Троица
Как уже было сказано, архангел Михаил может входить в святую Троицу.
Троица - это «...Отец, и Сын, и Святый Дух. Отец - родитель и изводитель, рож¬
дающий и изводящий бесстрастно, вне времени и бестелесно; Сын - рожден¬
ное; Дух - изведенное... это тот, кто отвлекает от всего видимого» [СГБ, Сло
во 29]. Кем он является в христианской традиции - Богом-Отцом или Богом-
Сыном? Возможно, когда-то Отцом, когда-то Сыном, когда-то каким-то бли¬
жайшим родственником (см. «Господь и/или архангел Михаил»). Можно с уве¬
ренностью сказать, что архангел Михаил - это не Святый Дух, потому что Свя¬
тый Дух - это женщина, а именно великая княгиня, жена Бога-Отца, мать Бога-
Рис. 2.57
2.5 7. Собор
Архангелов.
Новгородская икона.
Конец XV-
начало XVI в.
Рис. 2.58. Собор
Архангелов Михаила
и Гавриила. XIII в.
В руках держат
( образ ) Иисуса
Христа.
Рис. 2.58

IL «Небесная» иерархия ангелов
199
Рис. 2.59. Троица Ветхозаветная.
Новгородская икона. Конец XV - начало XVI в.
Сына (см. «Святый Дух»). То, чтоСвятый Дух -
женщина, можно определить и по его функци¬
ям: «От Духа имеем мы возрождение, от воз¬
рождения - воссоздание, от воссоздания - по¬
знание о достоинстве Воссоздавшего» [СГБ,
Слово 31 ], - которые говорят о способности рож¬
дать, т.е. об одной из функций, присущих жен¬
щине. В данном же случае говорится о рожде¬
нии преемника трона (« воссоздание »), который
впоследствии сам становится главой («Воссоз¬
давшим»), и так круг за кругом. Аналогами
Святаго Духа в языческой традиции являются богини Фрия, Фригга, Исида и
им подобные, входящими в триаду языческих богов.
Получается, что Троица (рис. 2.59) - это классический вариант семьи, где
присутствуют Отец-Бог, Сын-Бог и Жена-Бог (Мать-Бог). Об этом говорили и
богословы («мудрые измерители Божества»): «Создатель» (Отец), беспредель¬
ный по сущности и по силе; «Содейственник» (Сын), беспредельный по силе,
но не по сущности; «Служитель» (Мать - Святый Дух) ограничен в том и дру¬
гому «вином только виде» подражает «Создателю» и «Содейственнику» [СГБ,
Слово 31]. Эти же понятия применимы и к великому князю - беспредельному
по сущности и по силе; княжичу-престолонаследнику - беспредельному по силе,
но не по сущности, и который по достижении определенного возраста стано¬
вится соправителем («Содейственником») великого князя; великой княгине -
ограниченной в том и другом, и при необходимости могла исполнять обязанно¬
сти («подражать»), беспредельные по сущности и по силе.
17.	Святый Дух
Применимо ли понятие Святый Дух к великой княгине, и есть ли этому до¬
казательства? Доказательств этому очень мно¬
го, только для начала надо понять, что «Святый
Дух» - понятие иносказательное. И возникло
оно по одной простой причине: о великой кня¬
гине знали все от мала до велика, только никто
ее никогда не видел, за исключением ограничен¬
ного круга людей. Под «кругом людей» подра¬
зумеваются мужчины, а не женщины и дети до
Рис. 2.60. Троица Новозаветная (фрагмент иконы).
Москва. Середина XVII в.

200
II. «Небесная» иерархия ангелов
15-17 лет. Вот как об этом писал в конце XVII в. Яков Рейтенфельс: «Дома ца¬
рицы проводят всю жизнь уединенно на женской половине в обществе благо¬
родных девиц и женщин, и никому из нашего брата, мужчин, кроме весьма
немногих прислужников, не дозволяется видеть их, ни разговаривать с ними»
[МГХ, стр. 164]. Даже врач, если он не принадлежал к высшему боярскому роду
и не имел титула Рафаила, не имел права видеть великую княгиню: «Раз, ког¬
да царица лежала больная в постели, она пожелала принять приглашенного
врача в своей спальне, сумрачной по случаю завешенных окон, чтобы ему было
не видать ее, и подали ему для исцеления правую руку, покрыв сначала жилу у
нее самой тонкой тканью...» (Августин фон Майерберг, австрийский посол в
Москве в 1661-1662 гг.) [МГХ, стр. 164]. Хорошая история для создания мифа
о «Духе»: находился (врач) рядом, да не видел, вроде бы и дотрагивался, да не
дотронулся.
Все, что связано с великой княгиней, таинственно. «Когда царицы проезжа¬
ют по городу, среди народа, в каретах или едут за город, то они до того окутаны
покрывалами, что ни их не видно, ни сами они ничего не видят. Поэтому, обык¬
новенно, устраивают так, что они совершают свои поездки большей частью либо
рано утром, либо поздно вечером, причем впереди едут несколько солдат, не
подпускающих встречных по пути близко к карете» [Рейтенфельс, МГХ,
стр. 165]. «Когда она пожелает выехать пользоваться воздухом, ее везут в зак¬
рытой карете или санях, смотря по времени года. Если случится увидеть зап¬
ряженную многими белыми лошадьми карету царицы, подражающей Юпите¬
ру или Солнцу, подумаешь, что видишь четверых камиллов, справляющих свой
триумф. А при выходе в церковь она ходит туда из дворца сенями, закрытыми
со всех сторон, чтобы случайно не осквернил ее грубый взгляд прохожих...»
[Майерберг, МГХ, стр. 165]. «А когда лучитца царице кушать в покоях его цар¬
ских, с ним вместе, а которому боярину, или околничему, или думному челове¬
ку, лучитца притти с каким делом на доклад, и они сами входити без указу не
смеют, разве велят, или ожидают того как откушает; так же как царь кушает у
царицы, и в то время бояре и ближние люди бывают немногие, человека два и в
силах три; а столничают в то время у царицы царицыны столники» [ГК]. Дан¬
ные описания вполне применимы к понятию «Святый Дух», ведь «Дух» - это
сверхъестественное существо, и вряд ли кто-то точно сможет описать его. Так¬
же как вряд ли кто мог описать великую княгиню, по крайней мере, до правле¬
ния Алексея Михайловича, во время которого были изменены прежние соци¬
альные и религиозные устои.
К тому же к великой княгине относились как к святыне. «Ни одна госуда¬
рыня в Европе, - говорит Рейтенфельс, современник царя Алексея, - не пользу¬
ется таким уважением подданных, как русская. Русские не смеют не только
говорить свободно о своей царице, но даже и смотреть ей прямо в лицо»
[ЗИЕД, стр. 138]. «Русские так благоговеют пред своею царицею, - прибавляет
Лизек, - что не смеют на нее смотреть, и когда ее царское величество садится в
карету или выходит из нее, то они падают ниц на землю» [ЗИЕД, стр. 139]. Гри¬
горий Богослов о Святом Духе сказал так: «Если есть другая какая Святость,
кроме Духа; то пусть скажут, что под нею разуметь должно» [СГБ, Слово 31].
Это высказывание хорошо отражает отношение русского народа к великой кня¬
гине, как к Святости.
О Святом Духе известно, что: «Он есть Дух благий (Пс. 142:10), правый
(Пс. 50:12), владычний (Пс. 50:14) - по естеству, а не по усвоению, освящаю-

II. «Небесная» иерархия ангелов
201
Рис. 2.61. Мадонна и ребенок,
возведенный на престол,
с четырьмя ангелами,
архангелами Михаилом и
Рафаилом, и святым Густавом и
святым Зиновием. Доменико
Гирландайо. 1480-1485 гг.
щий, но не освящаемый, изме¬
ряющий, но не измеряемый, за¬
имствуемый, но не заимствую¬
щий, исполняющий, но не ис¬
полняемый, содержащий, но
не содержимый, наследуе¬
мый (Еф. 1:14), прославляе¬
мый (1 Кор. 6:19, 20), вместе
счисляемый (Мф. 28:19), угро¬
жающий (Деян. 5:1-10, Мф.
12:31, 32)... Он есть Дух сотво-
ривый (Иов. 33:4), воссозидаю-
щий в крещении (Тит. 3:5) и воскресении (Рим. 8:11), Дух, Который все ведает
(1 Кор. 2:11), всему учит (Ин. 14:26), дышет, идеже хощет и сколько хощет
(Ин. 3:8), Дух наставляющий (Ин. 16:3), глаголющий (Мф. 10:20), посылаю¬
щий (Деян. 13:4), отделяющий (Деян. 13:2), прогневляемый (Ис. 63:10), иску¬
шаемый (Деян. 5:9), податель откровений (1 Кор. 2:10), просвещения (Евр. 6:4),
жизни (Рим. 8:11), лучше же сказать, самый свет и самая жизнь... Он есть Дух
разума, многочастный, ясный, светлый, нескверный, невозбранен (что равно¬
значно, может быть, словам: премудрый, многообразный в действиях, делаю¬
щий все ясным и светлым, свободный и неизменяемый), всесильный, все видя¬
щий и сквозе вся проходяй духи разумичныя, чистыя, тончайшия (Прем. 7:22,
23), то есть, сколько разумею, силы Ангельские, а также Пророческие и Апос¬
тольские, в тоже время и не в одном месте, но там и здесь находящиеся, чем и
означается неограниченность» [СГБ, Слово 32]. Все данные понятия о Духе хо¬
рошо применимы и к великой княгине. Особенно то, что хоть Святый Дух и
невидим, зато «все ведает». Великая княгиня также была невидима для окру¬
жающих, зато знала все, что происходит в государстве, да и в мире. «Но само
собой разумеется, что скрываясь от глаз народа, от всяких общественных, пуб¬
личных собраний, вообще от людских глаз, царица, как и все другие знатные
женщины, не лишала себя любопытства и удовольствия смотреть на публич¬
ные действа и собрания, каковы были торжественные церковные действа и кре¬
стные ходы, торжественные встречи иноземных послов, торжественные обеды
за царским столом и т.п. На церковные торжественные действа, совершаемые
обыкновенно в Кремле, она смотрела потаенно, из окон Грановитой палаты
вместе со всем семейством. Туда патриарх обращал к ней крестное осинение и
благословение» [ЗИЕД, стр. 139]. «Приемы послов и других лиц, а равно и тор¬
жественные столованья в Грановитой палате царица сматривала из особой па¬
латки, нарочно для того и устроенной над входными дверями этой палаты. По¬
сольские выезды она сматривала из палат над Воскресенскими воротами... Да и
вообще должно полагать, что все подобные публичные действа так устраива¬
202
II. «Небесная» иерархия ангелов
лись и так располагались, что царица из какого-либо удобного места всегда
могла потаенно их видеть» [ЗИЕД, стр. 139]. «Таким образом для царицы...
всякое зрелище бывало доступно» [ЗИЕД, стр. 139].
Святый Дух, живущий на небесах, постоянно окружен ангелами. Причем,
надо отметить, ангелов очень часто изображают детьми. И это полностью отра¬
жает то, что великую княгиню окружали дети, мальчики в чине стольников,
«и в те столники берут боярских и околничих и ближних людей детей, лет по
10 ростом; а как они будут лет пятинатцати, или семинатцати, и они в том чину
не бывают...» [ГК]. Как уже говорилось ранее, дети боярские - это ангелы, тем
самым великую княгиню, которая и есть Богородица, окружают маленькие ан¬
гелы (рис. 2.61). Богородица, великая княгиня (позже царица) и есть Святый Дух.
С учетом ограниченной информации о великой княгине, если о ней даже и
не говорили, вполне понятны сомнения Григория Богослова о Святом Духе, что
же это - мужчина или женщина: «...Божество, по силе самого наименования,
признаешь чем-то женским» [СГБ, Слово 31]. Хотя приходит все-таки к заклю¬
чению, что: «Духа же - ни мужем, ни женой, потому что не рождает» [СГБ,
Слово 31]. В результате чего с этим его суждением и согласились, не рождает -
значит, не женщина, и точка. Хотя сам Григорий Богослов и говорит: «От Духа
имеем мы возрождение, от возрождения - воссоздание», - тем самым призна¬
вая в Святом Духе женщину. Об этом же говорится в апокрифичном Евангелии
от Филиппа: «Некоторые говорили, что Мария зачала от Духа святого. Они заб¬
луждаются. Того, что они говорят, они не знают. Когда (бывало, чтобы) жен¬
щина зачала от женщины? » [АЕФ].
Тем самым Григорий Богослов, а с ним и другие богословы из великой кня¬
гини создали нечто бестелесное и бесполое (рис. 2.60, где Святый Дух - это свет
между Отцом и Сыном).
18.	Херувимы
Согласно «Небесной Иерархии» Дионисия Ареопагита, вторым по значимо¬
сти после серафимов, они же архангелы, являются херувимы. Херувимы, жи¬
вущие «во свете неприступном... более иных низших чинов сияющие всегда
светом богопознания, ведением таинств Божиих и глубины Его премудрости,
сами просвещаемые и других просвещающие. Имя их - “херувимы” - по пере¬
воду с еврейского языка значит: многое разумение или излияние премудрости,
так как через херувимов другим ниспосылается премудрость и подается про¬
свещение умных очей для боговидения и богопознания» [ССАМ]. В земной же
иерархии херувимам соответствует чин окольничих. Как уже было сказано,
серафимы - это знатные высшие рода. Тогда херувимы - это «роды ж менши
тех (больших родов, князей и бояр), которые бывают в околничих и в боярех»
[ГК]. Тем самым окольничие - это приближенные великого князя, представи¬
тели средних боярских и княжеских родов, которые ниже этого чина не быва¬
ют, при этом могут получить чин боярина. В обязанности окольничего входят
устройство и обеспечение путешествий великого князя, участие в приемах и
переговорах с иностранными послами. Помимо этого окольничие возглавляли
приказы, полки, участвовали в организации придворных церемоний, выпол¬
няли особые поручения.
Как уже указывалось, херувимы подчинены архангелу Гавриилу, который
заведует артиллерией, тем самым и окольничие, херувимы, должны быть свя¬
II. «Небесная» иерархия ангелов
203
заны с артиллерией и огнестрельным оружием. Если обратиться к истории, то
первое упоминание об окольничем относится к середине XIV в., а первая битва,
как считается, с использованием артиллерии произошла в 1382 г. при обороне
Москвы от войск хана Тохтамыша [КНОИ]. Однако если обратиться к более
ранним событиям, то в 1378 г. в битве с татарами на берегах реки Вожи прини¬
мал участие единственный на тот момент окольничий Тимофей Васильевич
Вельяминов, также участвовавший и в 1380 г. в битве против Мамая, в которой
и погиб. После этого на протяжении столетия никаких изменений в технологии
изготовления пушек и их применения в бою не было, и на момент правления и
смерти Василия II Васильевича окольничий был только один. При Иване III Ва¬
сильевиче в 1475 г. образовывается Пушечная изба (в дальнейшем Пушечный
приказ, а затем Пушкарский приказ), и с этого момента происходит изменение в
технологиях изготовления и применения пушек на поле боя, увеличивается и
количество окольничих. На этот период приходится 3 окольничих, а на конец прав¬
ления Ивана III насчитывалось 6 окольничих. При Дмитрии (Лжедмитрии) -
14 окольничих, при Василии Шуйском -17 окольничих. С повышением значимо¬
сти артиллерии и огнестрельного оружия увеличивается и число окольничих.
Видимо из-за того, что огнестрельное оружие стало более перспективным и
более грозным, в том числе и психологическим, нежели лук и арбалет, то имен¬
но херувимам и была поручена миссия охранять Ковчег завета (2 Парал. 5:7-8;
3 Цар. 8:6-7; Ис. 25:17-22). Причем если обратиться к тексту Библии, то под
херувимами вполне могут подразумеваться и сами пушки: «И внесли священ¬
ники ковчег завета Господня на место его, в давир храма, во Святое Святых,
под крылья херувимов. Ибо херувимы простирали крылья над местом ковчега, и
покрывали херувимы сверху ковчег и шесты его» (2 Парал. 5:7-8; 3 Цар. 8:6-7).
«Святое Святых» имело «золотую кадильницу и обложенный со всех сторон
золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манной, расцветший жезл Ааро¬
на и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище»
(Евр. 9:3-5). При этом херувимы, охраняющие очистилище и находящиеся на
нем (Ис. 25:17-22), называются не иначе как «херувимы славы», определение
хорошо подходящее под пушки как символ победы. Очистилище - покрывало
или престол над Ковчегом завета, хотя в современных вариантах Библии назы¬
вается почему-то крышкой, было сделано из золота с двумя золотыми херувима¬
ми на концах, покрывающими очистилище своими крыльями (Ис. 25:17-22).
Что подразумевается под крыльями - определить сложно, т.к. вариантов много.
Херувимы называются еще и «многоочими», «потому они видят и знают всё
в совершенстве, и людям сообщают ведение» [АСЗ]. Понятие «многоочие» впол¬
не соответствует окольничим: они находятся рядом с высшей властью, заседа¬
ют в Думе, участвуют в переговорах с иностранными послами, тем самым «ви¬
дят и знают всё в совершенстве». Окольничие же и сообщают виденное людям,
т.к. стоят во главе приказов, которые и доводили все указы Думы до народа.
Если обратиться к двум корневым основам слов «херувим» и «окольничий»,
то получается, что эти оба слова одинаковы. Корневая основа слова «херувим»
без гласных - ХР, а слова «окольничий» - КЛ. Самыми распространенными
переходами одной буквы в другую являются переходы К°Х и Р°Л [ТСК-П1].
Тем самым корневая основа обоих слов идентична.
Окольничие - очень высокий чин, но не настолько высокий, чтобы их мож¬
но было назвать серафимами, а вот херувимы в точности соответствуют функ¬
циям окольничих и стоят вторыми в иерархии.

204
II. «Небесная» иерархия ангелов
Надо заметить, что херувимом, помимо окольничего, может называться по-
стельний. «И того постелничего чин таков: ведает его царскую постелю, и спит
с ним в одном покою вместе, когда с царицею не опочивает; также у того по-
стелничого для скорых и тайных его царских дел печать. А честью тот постел-
ничей противо околничего» [ГК]. Также под херувимом могли подразумевать¬
ся и другие должности. Одна из них - крайний или кравчий, который ведал
столом великого князя. Другая - чин ясельничего, который является вторым
лицом в Конюшем приказе после боярина-конюшего: «Яселничей честию выше
думных дворян, и в думе сидит с царем и з бояры вместе» [ГК].
19.	Престолы и офанимы
Престолы - третий по значимости чин в «небесной» иерархии и равнозначен
чину офанимы, о котором говорится только в «Книге Еноха».
Престолы - следующий за херувимами чин, а в придворной иерархии за
окольничими шли чины стольника и спальника. Соответствует ли чин стольни¬
ка «небесному» чину престола? Оказывается, соответствует. Достаточно обра¬
тить внимание на само название - престолы, которое указывает на присутствие
при чем-то, в данном случае при столе. Другое их название - троны, что также
указывает на принадлежность к чему-то, в данном случае к окружению трона Бога.
Что известно о престолах и их функциях? Они «преимущественно пред все¬
ми чинами ангельскими, ощущают, созерцают Бога, как Царя Славы, Царя
всего мироздания, Царя, творящего суд и правду, Царя Царствующих, как Бога
Великого, Крепкого и Страшного» [АСЗ]. Престолы «совершенно изъяты от
всякой низкой привязанности земной; что они, постоянно возвышаясь над всем
дольним, премирно стремятся в горние, и всеми силами неподвижно и твердо
прилеплены к Существу истинно Высочайшему, принимая Божественное Его
внушение во всяком бесстрастии и невещественности; означает также то, что
они носят Бога, и раболепно выполняют Божественные Его повеления» [СДА].
Что собой представлял чин стольника, и каковы его функции? «Столники, -
боярские ж, и околничих, и думных людей и Московских дворян, и иных чи¬
нов людей дети. Служба их такова: как у царя бывают иных государств послы,
или власти и бояре, на обедех, и они в то время пред царя и пред властей, и
послов и бояр, носят есть и пить; а ставят на столь еству по одному блюду вся¬
кой ествы, пред царя крайней, а к иным столам приставлены бывают ставить
околничие, а сыными ествами блюда держат столники на руках, а на стол всех
еств вдруг не ставят. И будет тех столников числом блиско пяти сот человек. И
посылают их в посолства в послех самих и с послами в товарыщах, и по воевод¬
ствам, и для сыскных дел, и бояр спрашивать о здоровье как они бывают по
службам; а иные на Москве сидят в Приказех у дел, и у послов в приставех»
[ГК]. Тем самым стольники и есть то самое окружение бога, которое постоян¬
но находится возле бога и «раболепно выполняют Божественные Его повеле¬
ния». Ни серафимы, ни херувимы постоянно возле Бога не находятся, эта
функция возлагается на престолов, или стольников, а также на офанимов,
или спальников.
Почему офанимы - это спальники? Ответ очень прост: офанимы - «это те,
которые не спят и охраняют престол его (Бога) славы» (Енох 12:11 [71]).
А спальники? «Спалники, - которые сидят у царя в комнате, посуточно, по
переменам, человека по четыре; и многие из них женатые люди, и бывают в
II. «Небесная» иерархия ангелов
205
том чину многие годы, и с царя одеяние принимают и розувают; а бывают в тех
спалниках изо всех боярских и околничих и думных людей дети, которым царь
укажет, а иные в такой чин добиваются и не могут до того притти; и быв в спал¬
никах, бывают пожалованы болших бояр дети в бояре, а иных менших родов
дети в околничие, кого чем царь пожалует, по своему разсмотрению, и называ¬
ют их комнатной боярин или околничей, а в посолственных писмах пишут
ближними бояры и околничими, потому что от близости пожалованы» [ГК].
Тем самым спальники и офанимы выполняют одну и ту же функцию, зна¬
чит, это один и тот же чин.
В канонической традиции существует только чин престола, без упоминания
чина офанима. Согласно святому Максиму Исповеднику, на престолах « разум¬
но почивает Бог» [ССАМ], что характерно для чина офанима. Тем самым два
понятия - престолы и офанимы в каноническом варианте объединены в одно -
престолы, или троны (католический вариант).
Под понятие престолы, помимо стольников и спальников, вероятно, подпа¬
дают и стряпчие. «Стряпчие; чин их таков: как царю бывает выход в церковь,
или в поход на потехи, или в полату в думу и для обедов, и в то время несут
перед ним скифетр, а в церкве держат шапку и платок, а в походех возят пан-
цырь, саблю, саадак. И посылают их во всякие ж посылки, кроме воеводств и
посолств, чтоб сами были послы. А будет тех стряпчих с восмь сот человек. А на
Москве они стряпчие и столники живут, для царских услуг, по полугоду, по
полам; а другая половина, кто хочет, отъезжают в деревни свои, до сроку» [ГК].
Тем самым под престолами надо понимать стольников, спальников и стряп¬
чих, которые «совершенно изъяты от всякой низкой привязанности земной... и
всеми силами неподвижно и твердо прилеплены к Существу истинно Высочай¬
шему», т.е. к великому князю.
Первая степень или первые три чина, которые характеризуются непосред¬
ственной близостью к Богу: серафимы (архангелы), херувимы, престолы (и
офанимы) - соответствуют чинам, окружающим непосредственно великого кня¬
зя: думные бояре (высшие роды), окольничие (средние роды), стольники, спаль¬
ники, стряпчие.
20.	Господства
Господства возглавляют среднюю степень «Иерархии небесных Умов» [СДА].
Согласно Дионисию Ареопагиту, «знаменательное наименование святых Гос¬
подств... означает некоторое нераболепное и совершенно свободное от всякой
низкой привязанности к земному - возвышение к горнему, ни одним насиль¬
ственным влечением к несходному с ними ни в каком совершенно случае не
колеблемое, - но господство постоянное по своей свободе, которое стоит выше
всякого унизительного рабства; чуждое всякой униженности, изъятое от вся¬
кого неравенства самому себе, постоянно стремящееся к истинному Господству,
и, сколько возможно, свято преобразующее в совершенное Ему подобие как само
себя, так и все ему подчиненное; не прелепляющееся ни к чему случайно суще¬
ствующему, но всегда к Истинно-сущему всецело обращающееся, и непрестан¬
но приобщающееся державному Богоподобию» [СДА].
В данном тексте сложно определить, кто такие господства по земной иерар¬
хии. Тем не менее Дионисий Ареопагит говорит, что господства далеки от зем¬
ли, близки к Богу, ибо «Господствия созерцают Бога» [АСЗ], что, в свою оче¬
206
II. «Небесная» иерархия ангелов
редь, указывает на знатное происхождение. При этом они отстранены от госу¬
дарственных дел, раз они не являются ни серафимами, ни херувимами, ни
престолами и офанимами. Помимо этого о господствах говорится, что «они
господствуют над прочими, которые следуют за этими чинами ангелов, буду¬
чи сами свободными» [ССАМ]. Получается, что господства, находясь под вла¬
стью Бога, тем не менее, остаются свободными, что говорит об их равном по¬
ложении с Богом.
Данные характеристики господств указывают на то, что это правители кня¬
жеств, царств и подобных образований. И имеют они царский чин. «Да в царс¬
ком ж чину царевичи Сибирские, Касимовские, крещены в християнскую веру.
Честию они бояр выше; а в думе ни в какой не бывают и не сидят, потому что
государства их и они сами учинилися в подданстве после воинского времени,
невдавне, да и не обычай тому есть; также и опасение имеют от них всякое. А
служба их такова: как на празники идет царь к церкве, и они его ведут под руки,
да на всякой день бывают пред царем на поклонении» [ГК]. Причем речь идет
не только о правителях завоеванных территорий, а также и о правителях, доб¬
ровольно присоединившихся. Среди таких государств, например, царство Гру¬
зинское. «А как Грузинской царевич с материю своею был на Москве, или и
вперед будет, и ему честь была такова, что природному сыну царскому; так же
платье ему самому, и матере, и людем их, и всякие наряды и домовые заводы и
корм и питье, было все царское, доволное: и ежели вперед будет, и за него мо¬
жет быть что царь выдаст дочь, или сестру свою царевну, понеже он не полоне-
ный есть, но единые с ним веры, а землею его царь не владеет, толко по его по-
слушенству Грузинским пишется в титле к християнским потентатом, а к бу-
сурманским не пишетца. И тех царевичей, так же и первой и другой статьи кня¬
зей и бояр и околничих роды старые, царевичи по царствам своим, а князи по
княжествам своим, а бояре по боярству своему, которые преж сего бывали в
боярех у великих князей Росийских, и по тех царевичах и князех, и дети их, и
внучата, и правнучата, называютца царевичи ж и князи, без пременения» [ГК].
На примере царства Грузинского видно, что правители подобных государств
стояли близко к великому князю, принимались на уровне сына великого кня¬
зя, при этом в управлении государством участия не принимали, даже на своих
исконных территориях имели ограниченное управление. А основное управле¬
ние этими государствами осуществляют представители или наместники вели¬
кого князя. «Великий Новгород, царствы Казанское, Астараханское, Сибирс¬
кое, государство Псковское, княжствы Смоленское, Полотцкое, и тех государств
в первые городы посылаютца воеводы, бояре и околничие, а с ними товарыщи,
з боярами околничие и столники и дьяки, а с околничими столники и дьяки; и
ведают те государства, с пригороды и с уезды, во всяких государственных и зем¬
ляных делах, против того ж, как ведают на Москве бояре и думные люди При¬
казы» [ГК]. Данные функции характерны и для господств, которые «ниспосы¬
лают... силу к благоразумному владению и мудрому управлению поставленным
от Бога на земле властям, дабы те хорошо управляли порученными им областя¬
ми» [ССАМ]. Тем самым господства или царский чин, по сути, являются кон¬
сультантами и символами своих стран, оставаясь при этом духовными прави¬
телями своего народа. «Господствия и людей научают устроить самих себя, свою
душу; научают нас заботиться о душе, промышлять о ней; внушают человеку
господствовать над своими страстями, над разными греховными привычками,
утеснять плоть, давая простор духу» [АСЗ].

II. «Небесная» иерархия ангелов
207
21.	Силы
Наименование данного чина силами само говорит о своих функциях - это
принадлежность к армии, и силовым структурам государства. Богословы гово¬
рят об этом: «Наименование святых Сил - означает некоторое могущественное
и непреоборимое мужество, по возможности им сообщенное, отражающееся во
всех их Богоподобных действиях - для того, чтобы удалять от себя все то, что
могло бы уменьшить и ослабить Божественные озарения, им даруемые; сильно
стремящееся к Богоподражанию, не остающееся праздным от лености, но не¬
уклонно взирающее на высочайшую и всеукрепляющую Силу, и, сколько воз¬
можно, по своим силам соделывающееся Ее образом, совершенно обращенное
к Ней, как источнику Сил, и к низшим силам богоподобно нисходящее для со¬
общения им могущества» [СДА]. Эти слова точно соответствуют функциям,
свойственным вооруженным силам государства. К армии подходят такие тер¬
мины, как «могущество» и «мужество», которыми охарактеризовал Дионисий
Ареопагит чин силы, а также оперативность: «Силы, исполненные божествен¬
ной крепости, исполняют немедленно волю Всевышнего и Всемогущего своего
Господа, крепкого и сильного» [ССАМ].
Основная же функция сил - это любыми средствами защитить своего прави¬
теля и государство, или, согласно Дионисию Ареопагиту, делать все, чтобы не
«уменьшить и ослабить Божественные озарения». Данная функция - обеспе¬
чение спокойствия и благополучия в государстве - говорит о том, что силы -
это не только военные руководители, а еще и военные наместники на местах,
которые также имели военные полномочия. Эта категория на Руси именова¬
лась воеводами.
«Уже в княжеской Руси в некоторые (преимущественно пограничные) го¬
рода посадники, а затем - наместники, посылались иногда с войском, и тогда
они назывались воеводами, также местными воеводами, в отличие от ратных
воевод, назначаемых с исключительной целью предводительства в известном
походе. В XVI столетии правительство проводит различие между воеводами
полковыми и местными; последние стали именоваться годовыми, потому что
отпускались для управления данной местностью на год, а впоследствии - горо¬
довыми» [БЕЭС, Воевода].
Городовые воеводы - это те самые наместники, которые управляют террито¬
риями вместо господств (царских чинов) и относятся сразу к двум чинам - чину
силы, при их непосредственном участии в военных действиях, и к чину начала
(см. «Начала или начальства»), который считается для них основным.
Полковые воеводы занимались исключительно ведением боевых действий.
«Обязанности воеводы после наступления военного времени состояли в том,
чтобы пересмотреть всех ратных людей по спискам и составить свои списки для
правильной раздачи денежного жалованья. Затем уже, согласно общему пред¬
начертанию военных действий, установленному в царской думе, воевода начи¬
нал “промысл над врагом”». «Русская рать, для похода и боя, делилась на
5 полков: передовой, большой, правой руки, левой руки и сторожевой (тыль¬
ный). Каждый из этих полков имел в своей главе одного или нескольких вое¬
вод. Кроме полковых воевод, при русской рати состояли еще: 1) воевода ерта-
ульный, начальствовавший легкими войсками; 2) воевода от снаряда, началь¬
ник артиллерии, и 3) воевода гулявый, начальник гуляй-города. Главным меж¬
ду всеми ними считался воевода большого полка; но точно определить отноше¬
ния к нему прочих воевод нельзя, по неимению исторических данных. Извест¬
208
II. «Небесная» иерархия ангелов
но только, что каждый воевода был самостоятельным начальником; все они не¬
посредственно сносились с разрядным приказом и имели право писать госуда¬
рю» [БЕЭС, Воевода]. Нужно заметить, что во время военных действий, по воле
великого князя, знать разного уровня становилась военными и тем самым име¬
новалась силами. Преподобный Петр Дамаскин подтверждает это: «Кроме того,
они имеют имена общие и собственные, то есть называются Силами и Ангела¬
ми. Первое есть собственное название одного чина, но по деятельности своей
все девять чинов называются Силами, ибо все могут приводить в исполнение
Божественную волю» [САГ]. Воля великого князя и есть самая настоящая бо¬
жественная воля. Поэтому силами-военачальниками были и серафимы, и хе¬
рувимы, и престолы, по мере необходимости. Согласно католической традиции,
во главе сил стояли архангелы Гавриил, Михаил, Узиил (Uzziel, покровитель
Египта, считается также херувимом) и Сабриил (Sabriel, считается, что под его
началом находилось 496 тысяч ангелов), ангелы Таршиш (Tarshish) и Пелиил
(Peliel) [AAZ, Princes Angelic].
К силам также относятся и начальные люди. В начальные люди «к рейта¬
ром и к салдатом... в полковники и в головы стрелецкие... и в полуголовы и в
сотники» посылают дворян городовых и детей боярских, которые за эту служ¬
бу «бывают пожалованы многою честию» [ГК].
Тем самым силы - это полковые воеводы и начальные люди, которые стоят
на защите «божественного озарения».
22.	Власти
Власти в «небесной» иерархии - это ангелы шестого чина, и стоят они на¬
равне с господствами и силами [СДА], «самые ближайшие, постоянные свиде¬
тели Божия всемогущества, предпочтительно пред другими им дано ощущать
его» [АС]. Дионисий Ареопагит о властях говорит, что они являются духовны¬
ми владыками: «...наименование святых Властей - знаменует... стройный и
способный к принятию Божественных озарений чин, и устройство премирного
духовного владычества; - не употребляющее самовластно во зло дарованные
владычественные силы, но свободно и благочинно к Божественному как само
восходящее, так и других свято к Нему приводящее, и, сколько возможно, упо¬
добляющееся Источнику и Подателю всякой власти, и изображающее Его,
сколько возможно для Ангелов, в совершенно-истинном употреблении своей
владычественной силы» [СДА]. Такое описание характерно для священнослу¬
жителей.
И действительно, в России еще в XVII в. чин священнослужителей («патри¬
арх, и митрополиты и архиепископы и епископы, и архимариты и игумены, и
весь духовный чин» [ГК]) назывался власти: «патриарх, и митрополиты и ар¬
хиепископы и епископы, и иныя власти», «а власти, патриарх и митрополи¬
ты, и иные», «патриарх и власти, и попы и дьяконы», «образы и дары у патри¬
арха и у болших властей царь и царица приимают сами, а у иных властей велят
принимать», «греческимвластем: патриархом, митрополитом, архиепископом,
епископом, архимаритом и игуменом и келарем» [ГК]. В чин власти входят свя¬
щеннослужители: патриарх, митрополиты, архиепископы, епископы, архиман¬
дриты, игумены и келари, - и эти власти делились на высшие и низшие. Судя
по всему, попы и дьяконы, а также другие низшие церковные служащие в чин
власти не входят.

II. «Небесная» иерархия ангелов
209
О том, что священники имеют ангельский чин, говорится в Ветхом Завете
(Малахия 2:7)*, где священник назван «вестником Господа», а вестник, как
известно, - это одна из функций ангелов. В Новом Завете (Апок. 1-3) говорится
об ангелах семи церквей, находящихся в Асии (или Азии?): в Ефесе, в Смирне,
в Пергаме, в Фиатире, Сардисе, Филадельфии и в Лаодикии (в «Ефесской цер¬
кви», «Смирнской церкви», «Пергамской церкви», «Фиатирской церкви»,
« Сардийской церкви », « Филадельфийской церкви », « Лаодикийской церкви »).
Об ангелах-священниках великолепно знает и церковная традиция, ведь на это
обратил внимание еще Дионисий Ареопагит в своей «Небесной Иерархии».
Причем в главе об этом «Почему наши Священноначальники называются Ан¬
гелами?» Дионисий сам поставлен в неловкое положение: «Если низшие суще¬
ства не участвуют в совершенствах существ высших, то почему Священнона-
чальник наш в Писании называется Ангелом Господа Вседержителя» [СДА].
При этом Дионисий соглашается с этим и выходит из затруднительного поло¬
жения так: «Итак, по моему мнению, не неприлично Богословие называет Свя-
щенноначальника нашего Ангелом. Ибо Священноначальник, сколько ему
возможно, обладает свойством поучать, принадлежащим Ангелам, и сколь¬
ко возможно человеку, возвещает другим волю Божественную, подобно Ан¬
гелам» [СДА].
Великий князь (царь) есть Господь, а власти как чин «небесный» находятся
около него среди других чинов: «А когда царя коронуют, и в то время бывает
ему помазание елеом, и потому имянуется Помазанник. И после того власти, и
бояре и ближние и всяких чинов люди, на государстве его поздравляли. И по
поздравлению, патриарх, и митрополиты и архиепископы и епископы, и иныя
власти, царя благословляли образами и подносили хлебы, и бархаты, и объяри
и отласы и камки золотные и простые, и соболи, и серебряныя сусуды; а бояре
и ближние люди, и столники, и стряпчие, и дворяне Московские, и дьяки, и
жилцы, и полковники, и дворяне и дети боярские городовые, и гости, и служи¬
лые люди, дарили против тогож что и власти», «бывают... бояре, и думные люди,
и власти, у царя на обеде на Господския празники и на иныя нарочитые дни, и
на его царские и царицыны и царевичей и царевен имянины, также и в те дни,
когда которой царь или царица и царевичи и царевны преставилися» [ГК].
Из этого следует, что постановка властей на шестую ступеньку иерархии,
как это предлагает церковная традиция, неверна, т.к. патриарх, а ранее мит¬
рополит Московский и всея Руси по своей значимости стоял очень высоко в свет¬
ской иерархии и известен под именем архангел Селафиил. Высшие церковные
иерархи даже участвовали в заседаниях Боярской думы [БЕЭС, Боярская дума},
что говорит об их высокой значимости. Чем ниже был сан священнослужите¬
ля, тем меньше он значил в светской жизни.
Как говорилось ранее, ангелы - это представители знатных родов, а вот сре¬
ди властей или священнослужителей встречались простолюдины, которые не
являлись представителями знатных родов. А при рукоположении в сан, т.е.
поднявшись по иерархической лестнице, согласно Дионисию Ареопагиту, доз¬
воляется возвещать «другим волю Божественную, подобно Ангелам», тем са¬
мым простолюдин становился ангелом. Хотя, вероятнее всего, в большинстве
случаев священнослужителями становились представители знатных родов.
Вывод. Чин власти - священнослужители или «Священноначальники»:
патриарх, митрополиты, архиепископы, епископы, архимандриты, игуме¬
ны и келари.

210
II. «Небесная» иерархия ангелов
23.	Начала или начальства
Как уже было сказано, чин начала составляли городовые воеводы, хотя их
лучше называть наместниками. Для того чтобы понять, что это именно так, надо
сравнить функции чина начал и наместников, воевод городовых.
Сначала о том, что собой представляли наместники и какова их функция.
Наместники, воеводы городовые, «ведали почти все отрасли местного управле¬
ния. Им поручался набор войска, раздача денежного и хлебного жалованья,
разверстание службы между служилыми людьми; они обязаны были ловить
воров, разбойников, преследовать беглых, принимать меры против пожаров,
заразительных болезней, запрещенных игр, соблазнительных зрелищ, корчем¬
ства; они должны были искоренять раскол, заботиться о том, чтобы духовен¬
ство исполняло свои обязанности, чтобы прихожане посещали церковь и гове¬
ли своевременно. Далее воеводы были судьями... Воевода считался начальни¬
ком всех приказных людей в уезде, разного рода приказчиков и голов; ему по¬
ручалось “смотреть” за теми старостами, которые непосредственно и не были
ему подчинены» [БЕЭС, Воевода].
Вот как об этих наместниках и их функциях говорят церковные источники,
только другими словами и под другим названием - начала или начальства.
«Начала называются так потому, что имеют начальствование над низшими
ангелами, направляя их к исполнению божественных повелений. Им поручено
также управление вселенной и охрана всех царств и княжеств, земель и всех
народов, племен и языков, ибо каждое царство, племя и народ из небесного чина,
называемого началами, имеют особого для себя хранителя и управителя всей
своей страны. Затем - служение этого ангельского чина (по объяснению свято¬
го Григория Двоеслова) состоит в том, чтобы наставлять людей воздавать каж¬
дому начальствующему честь, подобающую его званию. Наконец, ангелы это¬
го чина возводят достойных людей на различные почетные должности и настав¬
ляют их, чтобы они принимали власть не ради своего прибытка и пользы, не
ради любочестия и суетной славы, но ради чести Божией, ради распростране¬
ния и умножения святой Его славы и ради пользы ближних, служа общим нуж¬
дам всех своих подчиненных» [ССАМ].
Разницы между функциями наместников и начал никакой, только в одном
случае говорится прямым текстом, а в другом - согласно установленным цер¬
ковным правилам.
Ранее уже было сказано, что в случае военных действий начала становятся
чином силы. Хотя это не очень правильно, т.к. чин начала по сути своей и так
является силами. Дионисий Ареопагит силы так и называет - начальствую¬
щие силы. «Имя небесных Начальств означает Богоподобную способность на¬
чальствовать и управлять сообразно священному порядку, приличнейшему
начальствующим Силам, всецело как самим обращаться к Безначальному
Началу, так и других, как свойственно Начальству, к Нему руководствовать;
отпечатлевать в себе, сколько возможно, образ неточного Начала, - и нако¬
нец способность выражать премирное Его начальство в благоустроении началь¬
ствующих Сил» [СДА].
Наместниками посылались «дворяне городовые и дети боярские» [ГК].
К началам можно также отнести глав приказов, через которых и шло все
управление государством.

II. «Небесная» иерархия ангелов
211
24.	Власти и начала
Власти и начала, а по-другому священники и воеводы-наместники, в Еван¬
гелии часто упоминаются вместе (Ефесянам 3:10, 6:12; Иуда 8; Колоссянам
2:10,15; Титу 3:1; Лука 20:20). Происходит это потому, что священники и вое¬
воды-наместники совместно занимаются управлением на местах, одни - духов¬
ным, а другие - мирским.
25.	Низшие ангельские чины
Низшим ангельским чином, согласно Дионисию Ареопагиту, называются
ангелы, о которых известно, что они ближе всех к человеку, к смертным, име¬
ют облик человека, только с крыльями, и являются посланниками Бога.
В земной же иерархии этот чин ангелов известен как жильцы.
Жильцы - это люди гражданские, те самые, которые «имеют облик челове¬
ка, только с крыльями» (рис. 2.3). «Жилцы; чин их таков: для походу и для
всякого дела, спят на царском дворе, человек по 40 и болши, и посылают их во
всякие посылки; а дети они дворянские ж, и дьячьи, и подьяческие. И ис того
чину бывают в стряпчих, и в столниках, и в думных людех, да они ж бывают в
началных людех у конницы и у пехоты, и в рейтарех, и в салдатех. А будет их
числом с 2000 человек. Да и всем боярским, и околничих, и думных людей де¬
тем, первая служба бывает при царском дворе такова ж, толко по породе своей
одни з другими неровны» [ГК].
26.	Чины
Славянское слово «чин» соответствует греческому «таксис» и латинскому
ordo- «порядок», «ряд», «ранг», «класс», «сословие», «отряд» [БЛС, Девять
чинов Ангельских]. А слово ordo происходит от славянского «орда», которое, в
свою очередь, означает единую общность людей или народов, состоящих в той
или иной степени родства, где все места распределяются согласно знатности
родов или местническим правилам (см. «Орда»). «И как царю лучится сидети с
теми бояры и думными людми в думе о иноземских и о своих государственных
делех, и в то время бояре и околничие и думные дворяне садятца по чином, от
царя поодаль, на лавках, бояре под боярами, кто кого породою ниже, а не тем
кто выше и преж в чину, околничие под боярами против того ж; под околничи-
ми думные дворяне потомуж по породе своей, а не по службе, а думные дьяки
стоят, а иным времянем царь велит им сидеть; и о чем лучитца мыслити, мыс¬
лят с царем, яко обычай и инде в государствах» [ГК]. Тогда небесная иерархия
является тем же самым, что и местничество в России, которое упразднили пер¬
вые Романовы, таким образом уничтожив ангельскую иерархию. Правильнее
было бы сказать не уничтожили ангельскую иерархию, а изменили ее, потому
что ангелы, которые и есть чин, согласно Писанию, созданы бессмертными и
«умереть... не могут» (Лук. 20:36).
27.	Особенности архангела Метатрона
Архангел Метатрон (Metatron, Metatetron, Merraton и Metaraon - «стоящий
у престола») стоит особняком среди всех архангелов. В Писании о нем ничего

212
II. «Небесная» иерархия ангелов
Таблица 3
Трои
«Небесная»
[ца:
«Земная»
Бог-Отец
Великий князь
Господь	Бог-Сын
Великий князь -
престолонаследник
Бог-Святой
Дух
Великая княгиня
Иерар
« Небесная »
>хия:
«Земная»
Архангелы	Серафимы
Князья и бояре
высших родов
(7 верховных	Думные бояре
	бояр)

Бояре честных и

Херувимы
средних родов, Окольничие и
дьяки, дворяне думные люди
Престолы и
офанимы
(московские),	_
~	Стольники и
дети боярские из
спальники
высших родов
Господства
Удельные князья
Царский чин
и цари
Воеводы
Князья, бояре,	полковые
ч	Силы
44
Ф
1
окольничие,	Начальные
дворяне	люди: голова,
(городовые), дети	полковник,
боярские и	атаман,
окольничьи	полуголова,
сотник, есаул
Власти
Церковнослужители:
патриарх, митрополиты,
архиепископы, епископы,
архима(нд)риты, игумены и
келари.
Начала
Дворяне	Наместники
городовые, дети	(воеводы
боярские	городовые)
Ангелы
Дети дворянские,
дьячьи и	Жильцы
подьяческие
не говорится. Однако его отождествляют с патриархом Енохом. Согласно цер¬
ковной традиции, Енох («Посвященный», в исламе Идрис - «Знающий») зас¬
лужил награду в глазах Бога за добродетель и праведную жизнь и был взят
на небо живым: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог
взял его» (Быт. 5:24), - после чего его стали называть архангелом Метатро¬
ном [AAZ, Enoch].

IL «Небесная» иерархия ангелов
213
Об архангеле Метатроне известно, что он - самый высший архангел во всей
небесной иерархии, удостоенный быть ангелом света, ангелом присутствия,
начальником ангелов служения, главой ангелов-хранителей, визирем неба,
первосвященником небесного храма, и является настолько могущественным,
что обладает семьюдесятью двумя другими званиями. По этой причине счита¬
ется, что архангел Метатрон превосходит большинство архангелов, включая
Михаила, Гавриила и Уриила [AAZ, Metatron, Enoch].
Непонятно, что такое сделал Енох, чтобы стать выше архангелов Михаила и
Гавриила. В Книге Бытия об этом ничего не сказано, если не считать фразы
«угодил Богу» (Евреям 11:5), которая ничего не проясняет. Да и о самом архан¬
геле Метатроне в Библии ничего не сказано, хотя он был выше всех арханге¬
лов, ведь даже о Боге говорится. Из этого можно предположить, что архангел
Метатрон появляется уже слишком поздно в истории, чтобы попасть на стра¬
ницы Старого и Нового Заветов. Библия описывает события, согласно выводам
А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского, происходившие в истории до XVII в., с незна¬
чительными поправками, сделанными в XVII в. Стало быть, прототип арханге¬
ла Метатрона надо искать не ранее начала XVII в., к примеру, в Палее Толко¬
вой (известна в списках не ранее XIV в.), архангела Метатрона нет. А ведь «Кни¬
га Еноха», приписываемая архангелу Метатрону, считается предхристианской.
Для того чтобы найти прототип, надо собрать факты, которые известны об
Метатроне-Енохе.
Известны такие факты:
1)	«ходил Енох пред Богом по рождении» сына (Быт. 5:22);
2)	«ходил Енох пред Богом» (Быт. 5:24);
3)	Енох «угодил Богу» (Евреям 11:5);
4)	Енох был патриархом;
5)	«Бог взял его», Еноха, на небо (Быт. 5:24);
6)	после попадания на небо Енох стал выше всех архангелов, включая Миха¬
ила, Гавриила и Уриила;
7)	имя архангела Метатрона в Писании отсутствует.
Обобщая все эти сведения, можно сделать вот какие выводы. Енох был пат¬
риархом, т.е. священнослужителем. Дионисий Ареопагит священнослужите¬
лей называет священноначальниками и относит их к ангелам [СДА] (см. «Вла¬
сти»). Значит, патриарх Енох уже был ангелом, поэтому-то он и «ходил... пред
Богом» (Быт. 5:24). Затем «Бог взял его», т.е. Енох вошел в ближайшее окруже¬
ние Бога. Так как Енох, уже как архангел Метатрон, стал выше всех архангелов,
даже самого архангела Михаила, второго после Бога, значит он, Енох, стал на¬
равне с самим Богом.
Данная история становления священника, патриарха, наравне с Богом очень
напоминает историю патриарха Филарета (рис. 2.62). Итак, по порядку.
Во-первых, «ходил пред Богом по рождении» сына. Филарет, в миру Феодор
Никитич Романов, был двоюродным дядей царя (Бога) Федора Ивановича (1584-
1598). Получил боярство в 1586 г., заседал в Боярской думе. В это время у него
родился сын, будущий царь Михаил Федорович.
Во-вторых, «ходил пред Богом». Находился при дворе царей Федора Ивано¬
вича, Дмитрия (Лжедмитрия I и Лжедмитрия II - Тушинского вора) и Василия
Шуйского. Тем самым был ангелом.
В-третьих, «угодил Богу». Филарет сделал все возможное, чтобы его сын,
Михаил Федорович, занял царский престол.

214
II. «Небесная» иерархия ангелов
Рис. 2.62. Патриарх Филарет.
Неизвестный художник. Конец XIX в.
В-четвертых, был священником: монахом,
митрополитом, патриархом. По воле Бориса Го¬
дунова Феодор Романов был пострижен в монахи
под именем Филарета. Царь Дмитрий (Лжедмит¬
рий I) возвел Филарета в сан митрополита Ростовского в 1605 г. Царь Дмитрий
(Лжедмитрий II) в 1608 г. избрал Филарета патриархом («Тушинским») Мос¬
ковским и всея Руси. До своего избрания патриархом Московским и всея Руси
(24 июня 1619 г.) именовался митрополитом всея Руси, т.е. был ангелом чина
власти.
В-пятых, «Бог взял его». После возвращения из польского плена Филарет
был избран патриархом Московским и всея Руси. На печати Филарета была
надпись, что он избран «Божию милостию Великого Государя Царя и Великого
Князя Михаила Феодоровича всея Руссии Самодержца... волею Божиею по ду¬
ховному чину Пастырь и Учитель» [ГТ], где нет различия между Богом и вели¬
ким князем. Избрание на патриаршество - это приближение к великому кня¬
зю, Филарет становится высшим среди ангелов чина власти, а именно стано¬
вится архангелом Селафиилом (см. «Архангел Селафиил»).
Понятие «Бог взял его» может относиться и к более раннему периоду. А имен¬
но, к моменту получения боярства Феодором Никитичем Романовым в 1586 г.,
после смерти своего отца. Это событие, скорее всего, и описано в «Книге Ено¬
ха», как ознакомление Еноха со всем Небом как новоиспеченного архангела.
Становясь боярином, Федор Никитич автоматически стал одним из архангелов.
В-шестых, поставлен и возвеличен выше всех. Филарет стал соправителем
своего сына, царя Михаила Федоровича, и именовался вместе с ним великим го¬
сударем. Тем самым Филарет был возвеличен среди всей знати, независимо от их
рода и должности. К тому же к началу XVII в. всех представителей более знат¬
ных родов, нежели Романовы, уничтожили. И Филарет остался единственным,
кто мог именоваться архангелом, поэтому он и был выше всех архангелов.
Само имя Метатрон служит подтверждением функции Филарета - соправи¬
теля царя. Его принято переводить как «стоящий у престола», хотя правильнее
все-таки будет перевести имя Метатрон как «половина престола» (meta [ит.] -
половина, trono [ит.] - престол). С учетом того, что слово «трон» также означает
королевскую, царскую или монаршую власть, имя Метатрон означает «полови¬
на монаршей власти». Тем самым Филарет как соправитель царя (Бога) полнос¬
тью соответствует имени Метатрон - «половина монаршей власти».
В-седьмых, Филарет стал патриархом Московским и всея Руси в 1619 г., а
Библия к этому времени уже канонически сформировалась, поэтому-то собы¬
тия, связанные с Филаретом, никак не могли отразиться в Библии.

II. «Небесная» иерархия ангелов
215
Как уже было сказано, в «Книге Еноха» описано ознакомление новоиспе¬
ченного боярина-архангела Федора Никитича Романова с его новыми обязан¬
ностями или с «Небом». Возможно, что «Книга Еноха» написана патриархом
Филаретом, когда он еще не был возведен в сан, т.е. Федором Никитичем Рома¬
новым. Он привез ее на Запад или написал ее там, будучи в плену, или как бы в
плену, у поляков. А в 1773 г. ее нашел, или как бы нашел, в Абиссинии путе¬
шественник Брюс [СЕЗ].
Возможно, что Енох, описанный в Библии, не тот Енох, который стал потом
архангелом Метатроном и которому принадлежит авторство «Книги Еноха».
Этот вывод можно сделать потому, что «Книга Еноха» была написана в период
от 170 до 64 г. до Р.Х. [СЕЗ], а Енох пережил период Всемирного потопа, кото¬
рый случился намного ранее этого времени. Однако потоп - это не более чем
метафора, которая означает катаклизм, причем не обязательно природный. А
в период жизни Филарета произошел мировой катаклизм - смена правящей
династии на Руси. А Ноем, т.е. новым, который спасся при Потопе, можно впол¬
не назвать родоначальника новой правящей династии Романовых - Михаила
Федоровича.

III.	ОТ ИИСУСА ХРИСТА ДО КРЕЩЕНИЯ РУСИ
1.	Саваоф и Сатанаил
История Иисуса Христа начинается задолго до его рождения. Причем важ-
но не само рождение Иисуса Христа, а причины такого явления, как Иисус
Христос, которое стало переломным в истории.
Начало этому перелому положили его дед и отец, правда об этом в Евангели¬
ях не говорится, зато такую информацию можно почерпнуть из истории Рос¬
сии, которая, вполне возможно, подверглась сильному редактированию.
Именно события, происходившие на Руси, насколько возможно эти данные
получить из имеющейся урезанной истории, объясняют не только многие эпи¬
зоды, описанные в Евангелиях, а также и некоторую догматику.
Предыстория появления Иисуса Христа начинается с его деда, отразивше¬
гося в истории России как великий князь Дмитрий Донской (Дмитрий - это,
скорее всего, титул, о чем будут сказано в дальнейшем, который был присвоен
ему впоследствии). К этому надо добавить, что владения, находившиеся под
властью Дмитрия Донского, составляли весь известный к этому моменту мир.
Видимо, библейское имя Дмитрия Донского было Иаков (впоследствии полу¬
чил имя Израиль - князь Божий (Быт. 32: 28), что можно ассоциировать с ти¬
тулом императора), он был патриархом и родоначальником народа израильс¬
кого. А из Евангелия следует, что Иисусу Христу при рождении уготовано «цар¬
ствовать над домом Иакова во веки» (Лука 1:33). При этом отцом Иисуса Хрис¬
та Евангелие называет Давида (Лука 1:32), который известен как Василий I
Дмитриевич.
Правитель, известный в истории России как Дмитрий Донской, умирая, ос¬
тавляет завещание, по которому делит свое государство на две части. Одну, глав¬
ную, он отдает своему старшему сыну Василию (Давиду), вторую - следующе¬
му по старшинству сыну Юрию. Согласно этому завещанию после смерти Васи¬
лия на престол должен взойти Юрий [КНМ, т. 5, гл. 3]. Это была обычная тра¬
диция передачи власти по старшинству в роде - так называемое лествичное вос¬
хождение, или лествичное право (лествица - лестница [ДТС]), согласно кото¬
рому «основанием старшинства было старшинство физическое, причем дядя имел
преимущество пред племянниками, старший брат - пред младшими, тесть - пред
зятем, муж старшей сестры - пред младшими шурьями, старший шурин - пред
младшими зятьями; и хотя во время господства родовых отношений между
князьями встречаем борьбу племянников от старшего брата с младшими дядь-
ми, однако племянники при этом никогда не смели выставлять своих родовых
прав, и притязания их, основывавшиеся на случайных обстоятельствах, долж¬
ны были, исключая только одного случая, уступать правам дядей самых млад¬
ших» [ССМ, т. 2, гл. 1].
Однако Василий I, игнорируя это правило, издает новый порядок престоло¬
наследия, которого «от начала никогда не бывало», и согласно которому власть
передается от отца к сыну [ССМ, т. 4, гл. 1]. Как известно из истории, в резуль¬
III. От Иисуса Христа до крещения Руси	217
тате нового принципа передачи власти на престол после Василия взошел его
сын Василий II Васильевич, который, видимо, и является Иисусом Христом
или прообразом Иисуса Христа. Возможно, что описание рождения и жизни
Христа - это не рассказ о жизни человека, а иносказательное описание пере¬
ходного периода от одного принципа престолонаследия к другому, главной
фигурой которого и является правитель, ставший первым кто взошел на пре¬
стол согласно новому правилу.
Принцип передачи власти имел культовое значение. Изменение этого прин¬
ципа повлекло за собой изменение культа. Результатом этого стало появление
на свет такого явления, как Иисус Христос, и его культа - христианства, исто¬
рия возникновения которого описана в Новом Завете. То есть Новый Завет -
это новый принцип престолонаследия и возникновение нового культа, тогда же
как Ветхий Завет - это старый принцип престолонаследия, дохристианский.
Помимо того что произошло изменение культа и разделение Священного
писания на Новый и Ветхий Заветы, смена принципа престолонаследия от отца
к сыну повлекла за собой возникновение главной догмы или символа христианс¬
кой церкви - Троицы. Троица - это Отец, Сын и Святой Дух, где Святой Дух -
женщина (см. «“Небесная” иерархия ангелов»). Только при условии триедин¬
ства возможна передача власти от Отца к Сыну, где женщина является связую¬
щим звеном, без которого появление сына невозможно, причем эта женщина
обязательно должна быть первому женой, а второму матерью, или, по-друго¬
му, Богородицей, родившей Бога от Бога. Надо отметить, что при старом прин¬
ципе престолонаследия согласно старшинству, формула Троицы не действует.
Тем самым принятый Василием I закон и последующее укрепление на троне
Василия II хорошо соответствуют возникновению такой догмы, как Троица.
Принцип передачи власти от отца к сыну есть и в Евангелии от Луки, когда
к Марии приходит архангел Гавриил и сообщает ей, что рожденный ею маль¬
чик займет престол «отцаЕго», и при этом еще «будет царствовать» (Лука 1:32-
33), т.е. Гавриил сообщает о принятом новом принципе престолонаследия, по
которому рожденный Марией мальчик станет правителем на законных основа¬
ниях (рис. БЛГВ). Правда, это описание пришествия архангела Гавриила к Ма¬
рии, скорее всего, связано не с рождением Василия II, а его сына. Сама же фраза,
что Иисус займет престол своего отца, говорит о его высоком происхождении.
Итак, вопрос о престолонаследии был решен, с ним согласились все князья,
имеющие право на престол согласно старому закону, или Ветхому Завету. Един¬
ственным, кто с Новым Заветом не согласился, - был Юрий, следующий по стар¬
шинству брат Василия I, который имел законные основания на престол [ССМ,
т. 4, гл. 1] согласно лествичному праву. Это несогласие Юрия привело к меж¬
доусобной войне после смерти Василия I между сторонниками старого закона
во главе с Юрием и нового закона во главе с его малолетним племянником
Василием II.
Получается, что, с одной стороны, Юрий - законный престолонаследник, а с
другой - нет. Именно такое противостояние отразилось как противостояние
архангела Сатанаила и Господа Саваофа. Архангел Сатанаил, он же Сатана,
Люцифер, Денница, дьявол, был старейшиной в десятом чине [ПТ], «величе¬
ственным ангелом, несшим на себе печать совершенства, полноту мудрости и
венец красоты» [ПЭС, Сатана]. Сатанаил, имея десятый, т.е. высший, чин,
стоял, соответственно, выше девятого чина серафимов, даже выше самого ар¬
хангела Михаила, который был практически ровней Саваофу, тем самым Сата-

218
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
Рис. 3.1. Благовещение.
Московская икона. 1408 г.
наил стоял наравне с Господом, что мо¬
жет говорить об их родстве, причем о
таком близком родстве, как братья. В
апокрифичном Тайном Евангелии ка¬
таров (Тайная вечеря или Вопросы
Иоанна Иисусу, Каркассоннская вер¬
сия) о Сатане говорится, что «подчи¬
нялись ему все чины ангельские»
[ЖСТК, стр. 253].
Однако против несогласных с общим
решением Сатанаила и Юрия выступа¬
ют в одном случае все архангелы, в дру¬
гом - все князья; Сатанаил и Юрий не
имеют никакой поддержки среди выс¬
ших представителей иерархии.
Подобная же ситуация есть в египет¬
ской мифологии, согласно которой ког¬
да-то была некая единая территория,
называемая Египтом. Верховный пра¬
витель Египта (неизвестно, при его жиз¬
ни или после его смерти) поделил государство на две части, видимо из-за его
большой территории, Верхний и Нижний Египет. Верхний Египет был отдан
Осирису, а Нижний Египет - Сету. Сет и Сатаниил - довольно схожие имена.
Впоследствии, после смерти Осириса, Сет попытался захватить престол Верх¬
него Египта, чему помешал сын Осириса Гор, которого, в свою очередь, сопос¬
тавляют с Иисусом Христом.
Итак, египетские мифы об Осирисе, Сете и Горе хорошо соответствуют сло¬
жившейся ситуации на Руси между Василием I, Юрием и Василием II, а также
ситуации между Саваофом, Сатанаилом и, впоследствии, Иисусом Христом.
Из всего этого можно сделать вывод, что была некая единая территория, раз¬
деленная на две части и отданная в управление двум братьям. Если брать хрис¬
тианскую мифологию, то это Небо и Земля, в египетской мифологии - Верхний
и Нижний Египет, что хорошо соответствует значениям Небо, как Верхний, а
Земля - Нижний.
Согласно истории России никакой подобной дележки на две территории не
было, зато четко просматривается тот факт, что основные военные и светские
силы имели только Василий I и Юрий, другие их братья стояли либо на стороне
одного, либо на стороне другого. То есть, по сути, присутствовало то же самое
разделение государства на две части. Возможно, что дробление на две части
произошло вследствие того, что территория государства была более значитель¬
ной, чем это описано в истории России. Василий владел восточными землями,
а Юрий - западными. На старых картах вверху, т.е. перед собой, находится
восток, а внизу, т.е. в отдалении, - запад. Тем самым взгляд на карту происхо¬
дит с восточной стороны, что говорит о главенстве восточных территорий. Впос¬
ледствии карты поменяли ориентировку по сторонам света, одной из причин
чему была утеря исторического главенства восточной части и переход на само¬
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
219
стоятельное управление западных земель. Поэтому и получается разделение
на Верхнюю и Нижнюю территории или Небо и Землю, где Верхний Египет и
Небо - это восточные территории, а Нижний Египет и Земля - это западные.
Вполне возможно, что в подчинении Юрия находились и завоеванные, колони¬
альные территории. Называться они могли Новгородом Великим, т.е. обшир¬
ными новыми землями. Возможная условная граница между этими террито¬
риями проходила через место, где сейчас стоит город Москва.
Судя по всему, столицей единого государства был Владимир - центр мира, а
после разделения на две территории, для удобства управления огромными тер¬
риториями, появилась еще одна столица - Константинополь. Понятно, что Вла¬
димир, библейский Израиль, находился под властью Василия как первого в
роду, тогда как Константинополь, библейская Иудея, стал центром колоний и
находился под властью Юрия. Поэтому первым Римом надо считать город Вла¬
димир, вторым - Константинополь, а после междоусобной войны между двумя
Римами, о чем будет говориться в дальнейшем, закончившейся падением Кон¬
стантинополя, единой столицей государства стал третий Рим - Москва, возмож¬
но, заложенная при непосредственном участии Юрия и известная в русской
истории как город Галич. Возможно, название Москва в ту пору носил какой-
то другой город, расположенный в пределах 200 километров от Владимира.
С учетом того, что Василий находился в главной части государства, его ок¬
ружали все высшие представители иерархии, тогда же как для завоевания и
поддержания порядка отправлялись представители, стоящие ниже на иерар¬
хической лестнице. Тем самым на стороне Юрия были выходцы из не самых
знатных родов, поэтому в своей борьбе за престол он был в меньшинстве отно¬
сительно поддержки знатных родов, которая имела большое значение в борьбе
за власть. Хотя армия его вполне могла быть значительно больше армии Васи¬
лия, при этом в полной мере он ей воспользоваться не мог, т.к. основные коло¬
ниальные войска были разбросаны по многочисленным территориям.
Возможно, что в Тайном Евангелии катаров описывается дарование Юрию,
или строительство Юрием, Константинополя: «И вот Сатана стал обретаться на
этом небе и отдал приказ ангелу горнему и ангелу вод: ангелы эти взяли две
части воды и поместили их внизу и наверху, а из третьей части сделали море,
кое стало распоряжаться всеми водами» [ЖСТК, стр. 253-254], - похоже на
пролив Босфор и Черное море.
Помимо всего этого, в Тайном Евангелии катаров описываются и другие зас¬
луги Сатанаила в обустройстве мира по приказу Господа Саваофа: «Но повелел
Отец, и Сатана приказал ангелу, что летал над водами, удержать обеих рыб, и
приподняли они землю снизу вверх, и появилась суша» [ЖСТК, стр. 254] - воз¬
можно, это относится также к Константинополю, а возможно, и к плаванию
Христофора Колумба к Новым землям. Дело в том, что Моисея в Тайном Еван¬
гелии катаров представляют посланником Сатаны, а Америка - это последнее
место завоевания войска Моисеева.
В Тайном Евангелии катаров говорится и о символике Сатанаила: «...взял
Сатана венец у ангела, ведавшего водами: из одной половинки сделал он свет
лунный, а из другой - свет звездный» [ЖСТК, стр. 254] - луна (полумесяц) и
звезда - символы Константинополя, а также одни из символов Империи, т.к.
Константинополь входил в Империю. При этом Евангелие называет Сатану
«князем мира сего» [ЖСТК, стр. 257], где мир сей - это Земля, которая есть не
что иное как колония Империи-Неба.

220
III, От Иисуса Христа до крещения Руси
Сатанаилу Тайное Евангелие катаров приписывает создание грома, дождя,
града и снега, порождение всяческих крупных зверей, рыб, птиц небесных,
всяческих гадов, деревьев и травы [ЖСТК, стр. 254].
После этого Сатанаил «создал из грязи человека, дабы стал тот его рабом или
рабом себя самого» [ЖСТК, стр. 254]. Видимо, создание человека - это покоре¬
ние народов, которые стали рабами, т.е. не имели тех прав, как жители центра
Империи. При этом произошла ассимиляция ангелов с женским населением
завоеванных территорий, потому что в войсках женщин либо совсем не было,
либо их было очень мало: «И повелел он ангелу третьего неба войти в это тело
из грязи, а потом взял часть той грязи и сделал еще одно тело, придав ему фор¬
му женщины, и повелел он ангелу второго неба войти в это тело женщины. Уви¬
дев же, что обрели они облик смертных и из-за облика этого утратили лик свой
подлинный, ангелы те зарыдали. И повелел Сатана тем ангелам, что вошли в
тела из грязи, совершить плотское соитие, и те повиновались, но не знали, что
этим творят грех» [ЖСТК, стр. 254]. В Евангелии говорится, что после ассими¬
ляции ангелов с рабынями, ангелы потеряли ангельский чин, т.е. стали смерт¬
ными или рабами: «...из-за согрешивших ангелов Адам и Ева получили смерт¬
ные тела из грязи и были обречены на погибель» [ЖСТК, стр. 255]. «Вот поче¬
му род человеческий называют сынами Диавола и змеиным отродьем, поелику
служат люди вожделению прародителя их Диавола и будут служить до конца
этого века» [ЖСТК, стр. 254-255].
2.	Рождение
Итак, именно в таких условиях появляется на свет Василий II, который, как
считается, родился в 1415 г. Правда, эта дата скорее условна, нежели точна. И
обстоятельства рождения будущего правителя довольно интересны. «Сей Князь
еще в колыбели именовался Великим по следующему происшествию, коего
истину утверждают Летописцы. Мать его не скоро разрешилась от бремени и
терпела ужасные муки. Беспокойный отец просил одного Святого Инока Иоан-
новской Обители молиться о Княгине Софии. “Не тревожься! - ответствовал
старец: - Бог дарует тебе сына и наследника всей России”. Между тем духов¬
ник Великокняжеский, Священник Спасского Кремлевского монастыря, си¬
дел в своей келье и вдруг услышал голос: “Иди и дай имя Великому Князю Ва¬
силию”. Священник отворил дверь и, не видя никого, удивился; спешил во дво¬
рец и сведал, что София действительно в самую ту минуту родила сына. Неви¬
димого вестника, приходившего к Духовнику, сочли Ангелом; младенца на¬
звали Василием, и народ с сего времени видел в нем своего будущего Госуда¬
ря, ожидая от него, как вероятно, чего-нибудь необыкновенного» [КНМ, т. 5,
гл. 3]. Это очень напоминает описание рождения Иисуса Христа согласно Еван¬
гелию от Матфея, где к Иосифу приходит безымянный ангел и сообщает ему о
рождении у его жены сына и то, что он спасет свой народ (Матфей 1:18-25),
т.е., надо понимать, встанет во главе него. По-другому описывается рождение
Иисуса Христа в Евангелии от Луки (Лука 1:26-35), которое, видимо, относит¬
ся к сыну Иисуса Христа, о чем будет сказано в дальнейшем.
В Евангелии от Матфея говорится, что Мария «наконец... родила», и эта фра¬
за вполне укладывается в данные о трудных родах Софии, матери Василия II, и
говорит об избавлении от мук. Имя Мария может означать Мир или Рим (МР
или РМ без гласных), а названия Мир или Рим, в свою очередь, включают в
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
221
свое понятие представителей высших родов, влияющих на принятие государ¬
ственных решений, иначе можно сказать, что под Миром или Римом может
подразумеваться Боярская дума. Тем самым фраза «наконец Она родила» мо¬
жет означать трудное принятие решения о новом принципе престолонаследия
всеми высшими родами или Боярской думой («Она»). А «родила Сына Своего
первенца» говорит о первом правителе, взошедшем на престол согласно новому
правилу престолонаследия, которым стал Василий II. В Тайном Евангелии ка¬
таров именно об этом и говорится: «Когда Отец мой задумал послать меня на
землю, прежде послал он туда своего ангела по имени Мария, дабы тот принял
меня. И вот, я спустился и вошел в него через ухо и вышел через ухо» [ЖСТК,
стр. 257], тем самым Мария - это не женщина, раз родился Иисус через ухо,
которое, видимо, и есть решение Боярской думы, а Мария - это сама Боярс¬
кая дума. После чего, понятно, Иисус стал прямым наследником верховного
бога (великого князя) и, стало быть, законно «восседал подле Отца» своего
[ЖСТК, стр. 253].
Новый принцип престолонаследия был принят до рождения Василия II, в
1407 г. или чуть ранее [КНМ, т. 5, гл. 2], и уже по его принятии Василий I тре¬
бует от своих братьев, чтобы они уступили старшинство его сыну. С этим требо¬
ванием соглашаются князья Андрей и Петр и «обязываются в случае смерти
Василия блюсти великое княжение и под сыном его». Отказались от этих тре¬
бований князья Юрий и Константин. Однако Константин все же уступил требо¬
ваниям старшего брата и принял главенство над собой племянника, когда тому
исполнилось четыре года или чуть более [ССМ, т. 4, гл. 1]. Противником нового
наследника оставался один Юрий, и только смерть этого наследника возводила
на престол Юрия.
Именно эти события и описаны в Евангелии от Матфея, которое носит в боль¬
шей степени иносказательный характер.
«Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода» (Матфей 2:1).
Царь Ирод - это князь Юрий.
Ирод Великий - царь Палестины 40-4 гг. до Р.Х. [НБЭС, Ирод]. Юрий - князь
звенигородско-галицкий 1389-1434 гг. Как уже было сделано предположение,
в подчинении Юрия находились западные территории, которые можно назвать
палестинами (отечество, отчизна, родина, родные, домашние места, равнина
[ДТС]), которые ушел покорять Моисей. «Ирод и носил титул царя, но был под¬
чинен Римскому императору» [БЭАН, Ирод Великий], тогда как князь Юрий
был подчинен великому князю Василию, надо полагать, имеющиму титул
императора. Ирод был вторым сыном идумеянина Антипатра [НБЭС, Ирод], и
Юрий являлся также вторым сыном. В 15 лет Ирод был назначен своим отцом
прокуратором Галилеи [НБЭС, Ирод]. По смерти отца Юрий получил в удел
Галич, Звенигород и другие территории, Юрию на этот момент было 15-16 лет.
Галилея и Галич имеют довольно схожие названия - ГЛЛ и ГЛЧ. Ирод много
сражался с врагами Рима, Юрий воевал против врагов Василия I.
Согласно завещанию Ирода Великого его наследство было разделено между
тремя его сыновьями Архелаем, Антипой и Филиппом: «Архелай получил
власть над Идумеей, Иудеей и Самарией, Антипа - над Галилеей и Парией, и
Филипп - над Итуреей, Гавлонитидой и Трахонитской областью вместе с Вата-
неей и Авранитидой. Антипа и Филипп получили титул тетрархов, Архелай
же - етнарха (областной правитель)» [НБЭС]. После смерти Юрия территория,
принадлежащая ему, была поделена между тремя его сыновьями - Василием
222
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
Косым (до 1421-1448), Дмитрием Красным (?-1441) и Дмитрием Шемякой (до
1433-1453), которые, как и Юрий, именовались князьями галицкими, а Дмит¬
рий Красный еще и князем угличским (1433-1441). Названия Галич и Углич
имеют одну корневую основу - ГЛЧ без гласных, что, как уже отмечалось, по¬
хоже на название Галилея (ГЛЛ). Тем самым между Иродом и Юрием есть оп¬
ределенное сходство.
3.	Поклонение волхвов
Дальнейшая история, рассказанная в Евангелии, о поклонении волхвов и
избиении младенцев относится не ко времени рождения Иисуса Христа, а к
более позднему периоду.
Дело в том, что Евангелие содержит как точный, так и иносказательный
текст. Такие эпитеты в Евангелии, как «Иисус родился» и «мы видели звезду
Его на востоке» (Матвей 2:1-2), могут означать известие о смерти правителя и
возведении на престол нового правителя - «Король умер. Да здравствует ко¬
роль!» . При этом, кто новый «король» - неизвестно, о чем свидетельствует пос¬
ледующий вопрос: «Где должно родиться Христу?» (Матвей 2:3), что может
означать - кто станет правителем? В данном случае Христос - это не имя, а
титул. Иисус Христос можно перевести как Солнце Азии, где Иисус (Иса) - Азия
(Асия), а Христос (Хоре, Гор, Хор, крест) - Солнце. Солнце Азии вполне подхо¬
дящий титул для великого правителя, иначе императора.
Применительно к истории России эти события выгладят так. Василий I умер
в 1425 г. Вопрос о том, кто займет великокняжеский престол, окончательно не
решен. На него претендуют князь Юрий, согласно Ветхому Завету или старому
закону, и князь Василий II, согласно новому закону.
Сразу же после смерти Василия I митрополит Фотий послал к князю Юрию
своего боярина, дабы тот убедил Юрия признать старшинство племянника, чего
добиться не удалось. Тогда к Юрию в Галич направляется сам митрополит Фо¬
тий, чтобы уговаривать Юрия на вечный мир [ССМ, т. 4, гл. 2].
В Евангелии это событие описано так: «Пришли в Иерусалим волхвы с вос¬
тока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на
востоке и пришли поклониться Ему» (Матфей 2:1-2). Волхвы - это митропо¬
лит Фотий со свитой. О количестве этих волхвов в Евангелии не говорится. Иеру¬
салим - название условное, означающее место пребывания правителя или его
столицу. В данном случае столица Юрия - Галич, расположенный по отноше¬
нию к Костроме, где, видимо, находился в это время Василий II со свитой, на
западе, поэтому понятно, что Фотий со свитой пришел с востока, как и волхвы.
Фраза «где родившийся Царь Иудейский?» может означать вопрос о праве пер¬
венства на престол, который еще не решен; «видели звезду Его на востоке и
пришли поклониться Ему» - это говорит о том, что восточные территории от¬
дали свое предпочтение Василию II в праве на престол, этого же требуют и от
Юрия. Понятно, что такое сообщение вряд ли понравилось Юрию, а Евангелие
сообщает, что «услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним»
(Матфей 2:3). «И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спра¬
шивал у них: где должно родиться Христу?» (Матфей 2:4). Вполне понятно,
что, получив столь неприятное известие, Юрий обращается к вопросу о закон¬
ности такого решения. На это «они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском,
ибо так написано через пророка» (Матфей 2:5), что может означать: решение

III. От Иисуса Христа до крещения Руси
223
Рис. 3.2. Поклонение волхвов.
Джотто ди Бондоне. 1304 г.
Фреска. Падуя.
Капелла-делъ-Арена.
принято в высших иерархи¬
ческих кругах («в Вифлееме
Иудейском»), согласно прось¬
бе Василия I («пророка»). И
дальше добавляется, что Виф¬
леем - это главный город или
территория Иудеи, остальные
же территории - это его вое¬
водства: «Вифлеем, земля
Иудина, ничем не меньше вое¬
водств Иудиных» (Матфей
2:6). Василий I был главой го¬
сударства («Вифлеем»), тогда
как Юрий являлся только ко¬
лониальным правителем («во¬
еводств»). И это все сводилось
к тому, что решение оконча¬
тельное и рожденный станет правителем: «Ибо из тебя произойдет Вождь, Ко¬
торый упасет народ Мой, Израиля» (Матфей 2:6).
В истории России этот эпизод выглядит так: «Митрополит настаивал на веч¬
ном мире, но Юрий не хотел о нем слышать, а требовал только перемирия, Фо¬
тий рассердился и выехал из Галича, не благословив ни князя, ни город, и вдруг
после его отъезда открыло мор в Галиче» [ССМ, т. 4, гл. 2]. Из этого получает¬
ся, что Юрий является виновником мора, размеры которого неизвестны. Эпи¬
демия язвы вспыхнула в 1426 г. в Пскове, Новгороде, Твери, Москве [КНМ,
т. 5, гл. 3]. Эти географические названия скорее условные, нежели точные, пото¬
му что города Москвы, где сейчас она находится, скорее всего, в 1426 г. еще не
было, а само название могло означать просто столицу государства.
Видимо, именно события, связанные с эпидемией, и отразились в Еванге¬
лии как избиение младенцев царем Иродом: «Ирод, увидев себя осмеянным
волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и
во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волх¬
вов» (Матфей 2:16). В Евангелии и говорится о Вифлееме, а не об Иерусалиме,
где и находился Ирод, что не соответствует данным о том, что мор произошел
во владениях Юрия. Однако известно, что «Ирод в числе Вифлеемских младен¬
цев убил своего собственного сына» [НБЭС, Ирод], что, в свою очередь, свиде¬
тельствует о том, что и Иерусалим подвергся подобному же несчастью. Убие¬
ние Иродом своего сына, который, согласно принятой трактовке евангельских
событий, был младенцем, не имеет никакого смысла, ведь он не мог причинить
никакого вреда старому правителю, у которого были старшие сыновья, и толь¬
ко от них могла исходить угроза его власти. А вот если смерть сына Ирода, как
и многих других детей, связана с эпидемией чумы, то это вполне понятно, ведь
они являются самыми уязвимыми из-за слабости организма, и возможным ре¬
зультатом этой эпидемии могла быть повсеместная смерть детей в возрасте от

224
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
15 лет и ниже. Именно об этом возрасте говорится в Евангелии от Матфея, а не
о возрасте от двух лет и ниже, как это приводится в современном синодальном
переводе.
К тождеству Ирода и Юрия можно добавить, что у Юрия был младший сын
Федор, о котором в истории ничего не говорится, видимо потому, что он умер в
раннем возрасте, возможно, именно в этот период времени из-за эпидемии.
Теперь к вопросу о младенцах, точнее об их возрасте. В церковнославянском
варианте Евангелия написано так: «и послакъ изви вс д!ти Щ Фы въ киТЫлеслть...
двою л!т и нижайше». Вместо слова «младенцев» стоит слово «дети», которое
довольно расплывчато и не дает точного представления о возрасте, в остальном
так же, как и в современном переводе. А вот этот же вариант в Архангельском
Евангелии выглядит совершенно иначе и имеет другой смысл: «и послдвъ изви
отрокы с щдгд въ виЪ1леол\1... и двою л!т же» [АЕ92, лист 146]. В этом варианте,
который древнее, чем сегодняшний церковнославянский текст, получается, что
Ирод посылает избить не младенцев, а отроков («отрокы») и даже детей от двух
лет и ниже. Именно так надо понимать приведенный выше текст, потому что
присутствует союз «и», которого в церковнославянском и современном вари¬
анте текста нет и который дает возможную трактовку как убиение отроков и от
двух лет и ниже. Собственно об убиении отроков говорится в апокрифичном
Евангелии Никодима: «Ирод... погубил отроков еврейских, рожденных в Виф¬
лееме» [ЕВНН].
Итак, имеется три варианта - отроки, дети и младенцы, и это три разные
возрастные группы. Отрок - это подросток в возрасте от 7 до 15 лет, еще назы¬
вают его дитя. А вот младенец - это возраст до семи лет. Иногда младенец - это
возраст до трех лет, а с трех лет до семи называется дитятей [ДТС, Отрок]. Тем
самым согласно Архангельскому Евангелию варианту речь идет о гибели детей
в возрасте от подростка (отрок) до новорожденного, что говорит скорее об эпи¬
демии, чем о реальном избиении или убиении. Из церковнославянского вари¬
анта понять точно не удастся, о каком возрасте идет речь, потому что «дети» -
возраст неопределенный, конечно, если «дети» не является образованным от
«дитя», что означает отрок. Эти три варианта представленных событий хоро¬
шо показывают, как менялся текст к удобному варианту. Первоначальный ва¬
риант с отроками неудобен, потому что причиной их гибели является возраст,
в котором в это время должен был быть Иисус Христос, что противоречит дан¬
ным о его младенчестве или даже новорожденности. Последующий вариант с
детьми уже более мягок, нежели вариант с отроками, и все равно неподходит,
потому что не дает точного понятия о возрасте человека, поэтому в результате и
привели Евангелие в соответствие с требованиями о возрасте Христа, и появи¬
лись убиенные младенцы.
Если следовать логике описания событий в Евангелии, то непонятна причи¬
на гнева Ирода на младенцев, ведь виной всему являются волхвы, которых Ирод
послал к Иисусу, и которые, «получив во сне откровение не возвращаться к
Ироду, иным путем отошли в страну свою» (Матфей 2:12), при этом Ирод их
почему-то никак не наказал и даже не преследовал.
Возвращаясь к истории взаимоотношений Юрия и Василия II, после того как
возник мор, Юрий сам отправился за уехавшим митрополитом Фотием и воз¬
вратил его в Галич, где владыка благословил народ, после чего мор стал пре¬
кращаться. И только после этого Юрий отправил к племяннику двух своих бояр,
«которые заключили мир на том условии, что Юрий не будет искать великого
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
225
княжения сам собою, но ханом: кому хан даст великое княжение, тот и будет
великим князем» [ССМ, т. 4, гл. 2]. Что в дальнейшем стало с этими боярами,
неизвестно. Возможно, что именно это и описано в Евангелии, как отправка
волхвов Иродом к Иисусу и их прибытие к месту: «И, послав их в Вифлеем,
сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите
меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. [И]
се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец при¬
шла и остановилась над местом, где был Младенец» (Матфей 2:8-9). Надо от¬
метить, что количество волхвов в Евангелии не отмечено, поэтому отправлен¬
ных волхвов может быть и двое, а вот сколько к нему пришло волхвов - это
другой вопрос.
Заключение мира этими двумя боярами между Юрием и Василием II вполне
могло отразиться как известное поклонение волхвов: «Войдя в дом, увидели
Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокро¬
вища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Матфей 2:12). На¬
сколько такие символы, как золото, смирна и ладан, могли символизировать
мир - сказать сложно. Однако эпизод поклонения волхвов, скорее всего, отно¬
сится не к этой миссии бояр по заключению мира, что тоже является важным
событием, а к истории, связанной с князьями Андреем и Петром, которая име¬
ет большее значение.
В Евангелии говорится, что волхвы пришли, поклонились Иисусу Христу и
ушли восвояси, при этом преподнесли ему довольно значительные дары - золо¬
то, как символ величия, смирну, как символ власти и силы, ладан, как символ
мудрости и святости, - которые являются не чем иным, как признанием стар¬
шинства и своей подчиненности. Если обратиться к истории двух братьев-кня¬
зей Андрея и Петра, то именно они были первыми, кто мог поклониться либо
новорожденному, либо подростку, вставшему на престол после смерти его отца,
потому что были старшими в роду, за исключением князя Юрия, который от¬
казался признать главенство племянника над собой. При этом понятно, что са¬
мым первым, кто присягнул на верность новорожденному Василию II, был князь
Андрей, согласно своему старшинству в роду, и, надо полагать, именно его и
изображают преклонившим колени перед новорожденным младенцем Христом
(рис. 3.2) и называют Андреем Первозванным.
В Евангелии не говорится, сколько волхвов пришло поклониться Иисусу
Христу, принято считать, что их было трое, при этом, согласно одним данным,
более ранним, - два мужчины и одна женщина (рис. 3.2), по другим, более по¬
здним, это трое мужчин. В первом случае двое мужчин - это братья Андрей и
Петр, а женщиной, видимо, является их сестра, которая вполне могла прийти
посмотреть на своего племянника. Как звали эту сестру, сказать сложно, т.к. о
представительницах великокняжеской семьи информации нет и неизвестны
даты их смерти, можно предположить, что это могла быть либо Софья, либо
Анастасия. В другом случае трое мужчин - это три брата Андрей и Петр и при¬
соединившийся впоследствии самый младший брат Константин. Именно при¬
соединение младшего брата Константина к двум старшим братьям и повлекло
за собой замену женщины на мужчину в поклонении волхвов, потому что при¬
соединение Константина - более значимое событие, чем присутствие его сест¬
ры при рождении или восшествии на престол племянника.
Тем самым вторым, кто присягнул на верность Василию II, был брат Андрея
князь Петр, второй по старшинству, который, видимо, на изображениях «По¬
226
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
клонение волхвов» стоит рядом со своей сестрой в одном случае (рис. 3.2), а в
другом - со свом младшим братом Константином.
Из этого становится понятно, что братья-князья Андрей и Петр - это и есть
братья-апостолы Андрей и Петр, при этом первым из примкнувших к Иисусу
Христу был апостол Андрей, а вторым - Петр. В Евангелии от Матфея это опи¬
сывается так: Иисус Христос, «проходя же близ моря Галилейского... увидел
двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидываю¬
щих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я
сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним»
(Матфей 4:18-20). Это описание не что иное, как иносказание приглашения
Василием I своих братьев Андрея и Петра отдать первенство его сыну Василию
II, и которым, согласно духовной грамоте, Василий I поручал жену с сыном
после своей смерти. Будущие апостолы Андрей и Петр примкнули к Иисусу
Христу одновременно, при этом именно Андрей стал называться Первозван¬
ным, т.е. первым примкнувшим к Иисусу Христу, что и говорит о его старшин¬
стве перед Петром.
В Евангелиях же существуют противоречия, которые относятся к первен¬
ству признания величия Иисуса Христа. Считается, что первым, кто признал
величие и первенство Иисуса, был апостол Андрей. На самом же деле первыми
признали в Иисусе первенство три волхва, значит, именно эти три волхва и дол¬
жны являться первыми. Если брать русскую историю, то эти противоречия ис¬
чезают, если первыми, кто признал Иисуса, т.е. Василия II, были князья Анд¬
рей, Петр и Константин, согласно своему старшинству.
К этому надо добавить, что князья Андрей и Петр остались преданными Ва¬
силию II до конца своих дней, как просил их об этом Василий I, так же до конца
своих дней были преданы Иисусу Христу апостолы Андрей и Петр [НБЭС, Анд¬
рей, Петр]. Сведений о месте и причине смерти князей Андрея и Петра нет, как
и о кончине ни апостола Андрея, ни апостола Петра в Евангелиях не сказано.
Именно в контексте того, что князь Андрей и апостол Андрей Первозван¬
ный - это одно и то же лицо, объясняется история или легенда о крещении Руси
Андреем Первозванным. Отказ князя Андрея от своих претензий на великок¬
няжеский престол в пользу будущего мессии повлек за собой появление нового
культа - христианства. Можно сказать, что князь Андрей - это первый христи¬
анин. Если предположить, что князь Юрий присягнул бы на верность своему
племяннику, то именно он, согласно старшинству, назывался бы Первозван¬
ным, и с его именем была связана история о крещении Руси. В случае же отка¬
за всех братьев-князей присягнуть на верность племяннику не было бы ника¬
кого христианства. Тем самым поступок князя Андрея, отказ от своих прав,
имеет первостепенное значение в появлении христианства.
О князе Андрее можно добавить, что, вероятно, именно он стал основателем
города Москвы, если судить по «Житию святого апостола Андрея Первозван¬
ного», в котором говорится: «Прибывши к горам Кевским, св. Андрей перено¬
чевал у подошвы их, а на другой день, обратясь к ученикам своим, сказал: “Ви¬
дите ли эти горы? Поверьте мне, на них воссияет благодать Божия, и будет здесь
великий город. Господу угодно воздвигнуть тут множество церквей и просвя-
тить святым крещением все эти страны”. Сказав это, св. Андрей взошел на горы,
благословил их и водрузил на них крест, предуказывая этим, что земля эта по¬
лучит Христову веру от им основанной Византийской Церкви» [ЖСАП]. В этом
описании «Кевские» горы отождествляются с будущим городом Киевом, кото¬
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
227
рый является не чем иным, как одним из названий города Москвы. Как уже не
раз отмечалось, современный город Киев никогда в древности не являлся сто¬
лицей государства, и был возвеличен только в XVII в. с переносом на него исто¬
рии города Москвы.
Вернемся к описанию поклонения волхвов. В Евангелии говорится, что вол¬
хвы, «войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его» (Матфей 2:12).
Евангелие говорит об Иисусе, как о младенце. В Архангельском Евангелии, как
и в церковнославянском варианте текста, вместо слова «младенец» стоит «от-
роча» [АЕ92, л. 145 об.], что может означать и младенца, и отрока [ДТС, От¬
рок], Поэтому, в каком возрасте находился в этот момент Христос, непонятно.
Если учесть, что известное «избиение младенцев», на самом деле отроков, свя¬
зывают с возрастом Иисуса Христа, то, вероятно, его возраст на момент прихо¬
да волхвов был отроческий, т.е. в пределе 7-15 лет. Василию II на момент кон¬
чины его отца Василия I было 10 лет, т.е. он находился в отроческом возрасте.
Возможно, что применение к правителю-подростку эпитета «отроча» вполне
уместно, потому что он является неполноценным правителем, находящимся
под опекой регента или регентского совета до своего совершеннолетия, к тому
же это был первый случай, когда на великокняжеский престол взошел подрос¬
ток. По всей видимости, регентом в Евангелии выступает Иосиф, муж Марии, а
в истории России этим регентом или покровителем выступает князь Литовс¬
кий Витовт [КНМ, т. 5, гл. 3].
Помимо этого, в эпизоде поклонения волхвов говорится, что они вошли в
дом, при этом в Архангельском Евангелии, как и в церковнославянском вари¬
анте текста, вместо слова «дом» стоит «храмина» [АЕ92, л. 145 об.]. Указание
на храмину говорит о том, что это был не простой дом. Храмина может озна¬
чать храм, церковь, палата, хоромина, большой и пышный покой, велико¬
лепного убранства комната, дворец [ДТС, Чертог, Храм], К этому надо доба¬
вить, что слово «дом» в Архангельском Евангелии, в том числе и Евангелии
от Матфея, тоже встречается, что говорит о различиях между словами «дом»
и «храмина».
4.	Бегство в Египет и возвращение
После вступления Василия II на престол вспыхивает эпидемия чумы, кото¬
рая охватывает большие территории, поэтому, что вполне вероятно, малолет¬
него правителя увозят подальше от очагов этой эпидемии. Собственно, об этом
и говорится в Евангелии, где Иосиф увозит Иисуса и его мать в Египет, где на¬
ходится до смерти Ирода (Матфей 2:13-15). Как уже отмечалось, князь Юрий
и царь Ирод - это, вероятно, один и тот же человек, и с ним связана гибель боль¬
шого количества людей из-за эпидемии чумы. И надо полагать, что имя Ирод
является не только именем правителя, а и символом чумы, т.е. Ирод - это чума.
Поэтому вполне понятно, что Евангелие и сообщает о том, что Иисуса увозят
подальше от этого Ирода-чумы.
«По смерти же Ирода» ангел является во сне к Иосифу в Египте и говорит:
«Возьми “отроча” [АЕ92, л. 146 об.] и “Матерь Его и иди в землю Израилеву,
ибо умерли искавшие души Младенца”» (Матфей 2:19-20). С момента рожде¬
ния Иисуса Христа до смерти Ирода прошло от одного года до трех лет [НБЭС,
Иисус Христос], В 1427 г., спустя два года после вступления Василия II на пре¬
стол, исчезла угроза чумы [КМН, т. 5, гл. 2].

228
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
После смерти Ирода правителем Иудеи становится его сын Ирод Архелай,
которого Иисус так же боялся, как и Ирода (Матфей 2: 21-23). Тем самым в
Евангелии говорится о противостоянии двух родов - Ирода и Христа, что и про¬
исходило на Руси между двумя родственными линиями Василия I и Юрия.
Заключенные мирные соглашения между дядей Юрием и племянником Васи¬
лием II продлились около шести лет [КНМ, т. 5, гл. 3], т.е. до совершеннолетия
Василия II или до того времени, как он уже мог короноваться. И именно по до¬
стижении Василием II совершеннолетия Юрий объявил ему войну, видимо,
было не принято воевать с детьми. А объявить войну регентскому совету - это
значит объявить войну множеству родов, чего Юрий делать не стал, иначе у
него было бы слишком много врагов. После смерти Юрия его сыновья продол¬
жили борьбу за власть с Василием II. Это говорит о том, что вопрос о великок¬
няжеском престоле так и не был решен, хотя и считается, что Василий II полу¬
чил ярлык на великое княжение [КМН, т. 5, гл. 3]. Только этот вариант отно¬
сится к московской версии событий, согласно другим летописям независимого
происхождения ярлык на княжение так никому дан и не был: « выидоша князи
рустии из Орды без великаго княжениа» и «княжения не взят не един» [СРГТ,
гл. 1]. Собственно, это противостояние двух претендентов на престол Еванге¬
лие и не описывает, как не сообщает о том, чем занимался Иисус Христос с это¬
го момента до своей гибели. И это понятно, потому что ведь и от Василия II ждали
«чего-нибудь необыкновенного», и эта надежда «осталась без исполнения»
[КМН, т. 5, гл. 3].
Местом пребывания Иисуса на этот момент времени являлся город Назарет
в Галилее. Название Назарет можно перевести, как «новое огражденное мес¬
то» [БЭАН, Назарет]. Резиденцией Василия II стал город Москва. Отожде¬
ствить Москву и Назарет довольно сложно. При этом, видимо, это была именно
Москва, которую, как было предположено, основал князь Андрей, т.е. на мо¬
мент воцарения Василия II это был новый город, который, надо полагать, имел
вокруг себя стену, возможно деревянную. Понятно, что размеры Москвы на этот
момент были меньше, чем нынешнего Московского Кремля. Место построения
Москвы на том месте, где она сейчас и располагается, имеет простое объясне¬
ние, т.к. здесь проходила граница восточной и западной территорий. Тем са¬
мым построение города давало понять князю Юрию, что Василий II является
полноправным правителем как восточных, так и западных земель.
5.	Ослепление
С учетом того, что о деяниях Иисуса Христа с момента его поселения в Наза¬
рете ничего неизвестно, то период жизни Василия II с его восшествия на пре¬
стол и до его ослепления можно не рассматривать. К тому же Василий II был
посредственным правителем, что уже отмечалось, да и в некоторых эпизодах
его действия носили совершенно негативный характер, среди которых нару¬
шение клятвы верности Юрию после проигранной ему битвы в 1433 г. [КНМ,
т. 5, гл. 3], ослепление Ивана Дмитриевича Всеволожского, бывшего сторонни¬
ка Василия II, перешедшего на сторону Юрия, а потом и ослепление сына Юрия
Василия, прозванного за это Косым [ССМ, т. 4, гл. 2]. Понятно, что такие дея¬
ния не подходят под созданный образ Иисуса Христа. Хотя в Деяниях апосто¬
лов говорится, что Иисус действительно ослепил некоего Савла (Деяния 9:1-
9), который стал впоследствии именоваться апостолом Павлом.

III. От Иисуса Христа до крещения Руси
229
Обстоятельства ослепления Василия Юрьевича и ослепление Савла похожи.
Василий Юрьевич после смерти своего отца Юрия стал его преемником, со¬
гласно новому обычаю престолонаследия, и занял великокняжеский престол,
т.к. незадолго до своей смерти Юрий стал великим князем и находился в Моск¬
ве. Однако Василий Косой в Москве не удержался и был изгнан. И понятно, что
он был главным противником Василия II, потому что они оба имели равные
права на престол. В Деяниях говорится как раз о ненависти Савла к Иисусу
Христу: «Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, при¬
шел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, что¬
бы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, при¬
водить в Иерусалим» (Деяния 9:1-2).
Савл отправляется в Дамаск, однако когда он приближался к городу, «вне¬
запно осиял его свет с неба» (Деяния 9:3). Василий Косой совершенно не соби¬
рался мириться со своей участью и отправился в Москву с армией, однако до
нее он не дошел, где-то в Ростовской области на пути его встал Василий II со
своим войском [ССМ, т. 4, гл. 2]. Василий Косой, понимая слабость своей ар¬
мии, потребовал перемирия до утра и, нарушив его, внезапно напал на Васи¬
лия II. Хитрость ему эта не удалась, и «в несколько минут стан наполнился
людьми: неприятель вместо оплошности, вместо изумления увидел пред собою
блеск оружия и стройные ряды воинов, которые одним ударом смяли его, по¬
гнали, рассеяли» [КНМ, т. 5, гл. 3]. Видимо, это событие и отразилось в Деяни¬
ях как «внезапно осиял его свет с неба» (Деяния 9:3), т.е. он потерпел неожи¬
данное поражение. Дальнейшее описание в Деяниях говорит именно о полном
поражении Савла и о его допросе: «Он упал на землю и услышал голос, говоря¬
щий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Гос¬
подь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рож¬
на» (Деяния 9:4-5). Результатом чего стало ослепление Савла: «Савл встал с
земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и приве¬
ли в Дамаск» (Деяния 9:8). Василий Юрьевич попал в плен и был отвезен в
Москву, где и был ослеплен [ССМ, т. 4, гл. 2]. Надо заметить, что названия Мос¬
ква и Дамаск довольно схожи, без гласных будет МСКВ и ДМСК, при этом воз¬
можен переход В«*Д [ТСК-П1].
Деяния сообщают, что Савлу было возвращено зрение: «Чешуя отпала от глаз
его, и вдруг он прозрел» (Деяния 9:8). Только вот прозрение его было не физи¬
ческое, а духовное, как это говорится в «Житии святых апостола Павла»:
«Савл... ничего не видел до тех пор, пока окончательно не прозрели его духов¬
ные очи» [ЖСПП]. Это говорит о том, что Савл стал священником, был наречен
Павлом и горячо проповедовал в Дамаске о том, что Христос есть воистину Сын
Божий [ЖСПП]. Только вот это прозрение Савла никак не вписывается в образ
ни самого Савла, ни Василия Косого, ведь очень сомнительно, что в реальности
человек пошел бы служить своему врагу и палачу. Возможно, что проповедова¬
ния апостола Павла относятся не к Савлу и Василию Косому, а к Василию II.
Возможность накладки истории ослепления Василия Косого и ослепления Ва¬
силия II произошла потому, что они носили имена Василий, и оба были вели¬
кими князьями, в результате чего и получилась история Савла.

230
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
6.	Казнь
Ослепление Василия II его двоюродным братом Дмитрием Шемякой оцени¬
вается как большее зло, нежели ослепление Василием II Василия Косого, и не
считается значимым событием, только отмечается, что это было «злодейство, о
коем не слыхали в России со второго-надесять века» и что после этого Василий
Косой прожил всего 12 лет в уединении и всеми забытый [КНМ, т. 5, гл. 3].
Хоть Карамзин и отмечает, что это был второй случай ослепления человека та¬
кого высокого ранга, однако ослепление князя Василька в 1097 г. является от¬
ражением ослепления Василия II. При этом истории ослепления Василька и
Василия II дополняют друг друга и, возможно, являются историей о распятии
Иисуса Христа.
Прежде чем сопоставлять истории ослепления, надо отметить, что по обоим
случаям были написаны «Повести об ослеплении...», и какая из них более точ¬
но отражает событие - сказать сложно, при этом обе истории хорошо наклады¬
ваются на историю казни Иисуса Христа. Поэтому события ослепления Василь¬
ка и Василия II будут сопоставляться с историей казни Христа.
Начинаются все три истории абсолютно одинаково.
Василько (1097 г.)
«И влез сатана в серд¬
це некоторым мужам, и
стали они наговаривать
Давыду Игоревичу, что
“Владимир соединился с
Васильком на Святопол-
ка и на тебя”. Давыд же,
поверив лживым словам,
начал наговаривать ему
на Василька: “Кто убил
брата твоего Ярополка, а
теперь злоумышляет про¬
тив меня и тебя и соеди¬
нился с Владимиром? По¬
заботься же о своей голо¬
ве”» [ПВЛ].
Василий II (1446 г.)
«Внушил дьявол кня¬
зю Дмитрию Шемяке
мысль овладеть великим
княжением, и он начал
сноситься с князем Ива¬
ном Можайским, говоря,
что “царь отпустил вели¬
кого князя под условием,
скрепленным присягой,
что царю достанется
власть в Москве, и во всех
русских городах, и в на¬
ших отчинах, а великий
князь хочет править в
Твери”. И так по дьяволь¬
скому наущению князья
сносились между собой и
устроили заговор со сво¬
ими советниками, кото¬
рые у них тогда были —
Константинович и про¬
чие бояре, не желающие
добра своим государям и
всему христианству»
[ПООВ].
Иисус Христос
«Вошел же сатана в
Иуду, прозванного Иска¬
риотом, одного из числа
двенадцати, и он пошел,
и говорил с первосвящен¬
никами и начальниками,
как Его предать им»
(Лука 22:3-4).
Во всех случаях всему виной некий сатана или дьявол, а не конкретно ка¬
кой-то человек, хотя это, конечно же, беллетристика и ничего более. При этом
интересно, что в именах главных злодеев - Давыда, Дмитрия и Иуды присут¬
ствует буква «д», что вполне может указывать на то, что это и есть сам дьявол.

III. От Иисуса Христа до крещения Руси
231
Если сюда прибавить, что Юрий является олицетворением сатаны, то ничего
странного нет, если его сына Дмитрия называют дьяволом, ведь оба они были
противниками Василия II, т.е. Иисуса Христа. Произошло ли здесь слияние
двух понятий - сатана и дьявол - в одно или эти эпитеты относятся сугубо к
родовому понятию, сказать сложно, можно только добавить, что и другие эпи¬
теты, связанные с дьяволом, также начинаются на «д» - денница и демоны.
В Евангелии говорится, что Иуда предал Христа. Давыд и Дмитрий наруша¬
ют договор о мире, тем самым также предают Василька и Василия II, соответ¬
ственно [ПВЛ; ССМ, т. 4, гл. 2]. Возможно, что под Иудой подразумевается Иван
Можайский.
Василько (1097 г.)
Давыд и Святополк
«начали... думать о Ва¬
сильке, а Василько этого
не знал... И стал Давыд
говорить: “Если не схва¬
тим Василька, то ни тебе
не княжить в Киеве, ни
мне во Владимире”. И по¬
слушался его Святополк »
[ПВЛ].
Василий II (1446 г.)
«И так стали князья со
своими советниками тай¬
но вооружаться и искать
подходящего времени,
чтобы внезапно захва¬
тить великого князя»
[ПООВ]; «наблюдали все
его движения и ждали
удобного случая» [КНМ,
т. 5, гл. 3].
Иисус Христос
Иуда «обещал, и ис¬
кал удобного времени,
чтобы предать Его им не
при народе» (Лука 22:6).
«Тогда собрались пер¬
восвященники и книж¬
ники и старейшины наро¬
да во двор первосвящен¬
ника, по имени Каиафы,
и положили в совете взять
Иисуса хитростью и
убить» (Матфей 26:3-5).
Помимо предательства строится заговор, целью которого является хитрос¬
тью захватить и устранить неудобную политическую фигуру - Василька, Васи¬
лия II, Христа. Хоть в Евангелии и говорится об убийстве, только, видимо, под¬
разумевается все-таки не убийство в прямом смысле, а именно «убийство» по¬
литическое, т.е. отстранение от власти.
Василько (1097 г.)
«Василько 4 ноября, и
перевезся на Выдобечь, и
пошел поклониться к
святому Михаилу в мона¬
стырь, и ужинал тут, а
обоз свой поставил на Ру-
дице; когда же наступил
вечер, вернулся в обоз
свой» [ПВЛ].
Василий II (1446 г.)
«...великий князь от¬
правился поклониться
живоначальной Троице и
мощам Сергия-чудотвор¬
ца» [ПООВ].
Иисус Христос
Иисус Христос ужина¬
ет со своими апостолами -
происходит Тайная вечеря
(Матфей 26:26-28, Марк
11:22-24, Лука 22:19, 20,
Иоанн 13:33-35).
После этой вечери
Иисус Христос приходит
с учениками «на место,
называемое Гефсимания,
и говорит ученикам: по¬
сидите тут,пока Я пойду,
помолюсь там» (Матф.
26:36).
В истории с Василием II ничего не говорится, был ли ужин или нет, а конста¬
тируется только факт его поездки в 1446 г. на моление в Троицкий монастырь,
а что этому предшествовало - данных нет.

232
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
А вот истории Василька и Иисуса Христа полностью совпадают. Во-первых,
говорится об ужине или вечере. Во-вторых, оба отправляются молиться. Именно
после этого моления и Василька, и Василия II, и Иисуса Христа захватывают.
Иисуса Христа и Василия II объединяет то, что оба молились в часто посе¬
щаемом ими месте: «Иисус часто собирался там с учениками своими» (Иоанн
18:2), а «Василий, следуя обычаю отца и деда, поехал молиться в Троицкую
Обитель» [КНМ, т. 5, гл. 3].
К этому надо добавить, что у всех было место, где они остановились: у Ва¬
силька - обоз на Рудице, а у Василия II - сторожевой отряд у Радонежа на горе.
Надо отметить, что названия Рудица и Радонеж довольно похожи по написа¬
нию (РДЦ и РДНЖ). Иисус Христос же три раза возвращается в свой стан, где
находит всех спящими (Марк 14:37, 40-41; Матфей 26:40, 43-45). При этом
стан Иисуса находился, как и сторожевой отряд Василия II, на горе или около
горы: «пошел по обыкновению на гору Елеонскую» (Лука 22:39).
Василько (1097 г.)
«И приехал с малою
дружиной на княжеский
двор, и вышел к нему
Святополк, и пошли в
избу, и пришел Давыд, и
сели» [ПВЛ].
Василий II (1446 г.)
«...великий князь...
пойдя со своими благо¬
родными детьми, с кня¬
зем Иваном и князем
Юрием, и с совсем немно¬
гими людьми, думая
только пожаловать бра¬
тию этой великой лавры»
[ПООВ].
Иисус Христос
«И, взяв с Собою Пет¬
ра и обоих сыновей Зеве-
деевых, начал скорбеть и
тосковать» (Матф. 26:36).
У Василька, Василия II, Иисуса Христа практически никакой охраны не
было, поэтому при пленении никакого сопротивления оказано не было.
Василько (1097 г.)
«Василько же, сев на
коня, поехал, и встретил
его отрок его, и сказал
ему: “Не езди, княже, хо¬
тят тебя схватить”. И не
послушал его, подумав:
“Как им меня схватить?
Только что целовали
крест, говоря: если кто на
кого пойдет, то на того
будет крест и все мы”. И,
подумав так, перекрес¬
тился и сказал: “Воля Гос¬
подня да будет”» [ПВЛ].
Василий II (1446 г.)
«...во время литургии,
прискакал к великому
князю человек по имени
Бунко, чтобы сообщить,
что идут на него ратью
князь Дмитрий Шемяка
и князь Иван Можайс¬
кий. Но великий князь не
поверил ему... и сказал:
“Так сеют смуту между
нами. А я со своей бра¬
тьею целовал крест. Как
же может быть такое?”»
[ПООВ].
Иисус Христос
«...истинно говорю
вам, что один из вас пре¬
даст Меня» (Матф. 26:21;
Марк 14:18; Лука 22:21;
Иоанн 13:21).
Всех объединяет то, что до своего пленения они знали о возможности такого
исхода. В случаях с Василько и Василием II - оба были предупреждены. Отку¬
да узнал Иисус Христос, что его предали, в Евангелиях не говорится, подразу¬
мевается, что это ему пришло откуда-то «свыше».

III. От Иисуса Христа до крещения Руси
233
При этом Василия II захватывают в церкви - храме, Василька - в княжес¬
ком доме, т.е. в хоромах, которые, в свою очередь, могли называться и храмом,
у этих слов одна корневая основа, Иисуса Христа - также в храме (Лука 22:52-
53; Марк 14:49).
О пленении Василька говорится только, что «оковали его двойными окова¬
ми» [ПВЛ], а о количестве людей, совершивших это, не говорится.
А вот пленение Василия II и Иисуса Христа имеет схожее описание. Чтобы
захватить Василия II Дмитрий Шемяка оправляет «Ивана Можайского к Тро¬
ице со многими своими и его людьми, чтобы застать врасплох великого князя»
[ПООВ]. Чтобы арестовать Иисуса, приходит также большой отряд воинов:
«Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, при¬
ходит туда с фонарями и светильниками и оружием» (Иоанн 18:3). Присутствие
фонарей и светильников говорит, что Иуда отправился ночью к тому месту, где
находился Иисус Христос, либо прибыл на место ночью. Шемяка отправляет
Ивана Можайского захватить Василия II также ночью [ПООВ].
Отряд Ивана Можайского, после того как захватил сторожевой отряд Васи¬
лия II, ворвался в монастырь. «И стал спрашивать князь Иван: “Где князь ве¬
ликий?”» [ПООВ]. То есть Василия II сразу не нашли, потому что он спрятался.
Впоследствии же Василий II сам сдался Ивану Можайскому [ПООВ]. Отряд во
главе с Иудой также не сразу схватил Иисуса, а искал его. Иисус же сам сдался
(Иоанн 18:4-8).
Помимо того, что Иван Можайский и Иуда стоят во главе войска, арестовав¬
шего Василия II и Иисуса Христа, соответственно, есть и еще одно сходство -
это предательство. Иван Можайский, сын князя Андрея, возможного апостола
Андрея, до определенного момента воевал на стороне Василия II, при этом пе¬
решел на сторону Дмитрия Шемяки, а еще ранее он переметнулся на сторону
князя Юрия, когда тот еще был жив. Вот этот-то переход Ивана Можайского
на сторону Юрия происходит в самый сложный момент противостояния Ва¬
силия II и Юрия. При этом Василий II просит Ивана Можайского не отступать
от него в беде, а Можайский принимает более сильную сторону на данный мо¬
мент [ССМ, т. 4, гл. 2]. Подобная история с Иваном Можайским характерна и
для образа Иуды, который предал Христа за 30 серебреников, т.е. ради сиюми¬
нутной выгоды. А последующие события, Иуда вернул 30 серебреников и уда¬
вился (Матфей 27:5), вполне могут означать, что в результате этого предатель¬
ства Иван Можайский потерял свои земли (30 серебреников), ради которых он
предал Василия II, и в результате остался ни с чем, что отразилось как иноска¬
зательное «удавился».
Интересным выглядит и тот факт, что Иисус, прежде чем его пленили, уже
понимал «все, что с Ним будет» (Иоанн 18:4). Василий II также знал, что его
ожидает: «Князь же великий, находясь внутри церкви, услышал голос князя
Ивана и громко возопил: “Брат, помилуй меня... я не выйду из этого монастыря
и постригусь здесь”» [ПООВ]. Тем самым Василий II понимал, что захватят его
или, нет его участь - постриг, что, видимо, действительно и произошло впос¬
ледствии. Фраза Иисуса, сказанная Петру, «неужели Мне не пить чаши, кото¬
рую дал Мне Отец?» (Иоанн 18:11) вполне отражает ситуацию с Василием II,
который в результате своего пленения потерял великокняжеский престол («не
пить чаши»), который ему оставил отец.
Дальнейшее описание пленения Василия II и Иисуса Христа одинаково.
Князь Иван Можайский сказал Никите: «“Возьми его”... И тут подошел к нему
234
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
злой раб, гордый, немилосердный мучитель Никита, взял великого князя за
плечи» [ПООВ]. Тот же эпизод в Евангелии выглядит так: «Предающий (Иуда)
же Его дал им знак, сказав: “...возьмите Его и ведите осторожно”... А они возло¬
жили на Него руки свои и взяли Его» (Марк 14:44, 46).
Если же обратиться к сопровождающим Василия II [СРГТ, гл. 1] и Иисуса
Христа, то «оставив Его, все бежали» (Марк 14:46-48), и никто вместе с ними
не был арестован.
Василько (1097 г.)
«...заперли Василь¬
ка... и оковали его двой¬
ными оковами, и приста¬
вили к нему стражу на
ночь» [ПВЛ].
Василий II (1446 г.)
«А князя великого Ва¬
силия в понедельник к
ночи... привели на Моск¬
ву и посадили его на Ше-
мякином дворе» [ПООВ].
Иисус Христос
«Тогда воины и тыся-
ченачальник и служите¬
ли Иудейские взяли
Иисуса и связали Его»
(Иоанн 18:12).
«Взяв Его, повели и
привели в дом первосвя¬
щенника» (Лука 22:54).
Василька, Василия II и Иисуса Христа после ареста помещают в самый знат¬
ный дом. При этом города, в которых они находятся под арестом, - Киев, Мос¬
ква, Иерусалим. Уже отмечалось, что летописный Киев является отражением
Москвы, которую вполне можно назвать Иерусалимом, как главный религиоз¬
ный центр, правда впоследствии, а не на момент описываемых событий.
Следующее событие, которое за этим идет, - это совет знати и народа о даль¬
нейшей судьбе пленника. При этом описание этих событий есть только в исто¬
рии Василька и Иисуса Христа, а вот данные о том, как решалась судьба Васи¬
лия II, в истории отсутствуют. Видимо, из истории Василия II этот эпизод убра¬
ли, дабы он не перекликался с евангельской историей. А вот по какой причине
этот эпизод остался в истории Василька - непонятно, ведь он точно соответ¬
ствует описываемым в Евангелиях событиям.
Василько: «На другое же утро Святополк созвал бояр и киевлян и поведал
им, что сказал ему Давыд, что “брата твоего убил, а против тебя соединился с
Владимиром и хочет тебя убить и города твои захватить”. И сказали бояре и
люди: “...пусть понесет Василько наказание”» [ПВЛ].
Иисус Христос: «Когда же настало утро, все первосвященники и старей¬
шины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти» (Мат¬
фей 27:1-2).
Поутру собирается знать «и народ» (Лука 23:13) дабы решить судьбу плен¬
ника, результатом чего становится решение предать его казни.
Иисус Христос встречается с Пилатом, и между ними происходит разговор о
том, кто является истинным правителем согласно закону о престолонаследии.
Итак, Пилат спрашивает Христа: «Ты Царь Иудейский?» (Иоанн 18:33), что
может означать: имеет ли право Христос, правитель Израиля, т.к. он был вну¬
ком патриарха Иакова - правителя Израиля (Лука 1:33), именовать себя и пра¬
вителем Иудеи. Пилат, надо полагать, был родственником Иисусу Христу, т.е.
израильтянином, поэтому и задает вопрос Христу: «Разве я Иудей?» (Иоанн
18:35). Далее Пилат указывает Иисусу Христу, что «Твой народ и первосвя¬
щенники предали Тебя» (Иоанн 18:35), т.е. Христа не считают или не все счи¬
тают законным правителем. На что Иисус отвечал: «Царство Мое не от мира
сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
235
бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда»
(Иоанн 18:36). Видимо, этот ответ есть не что иное, как утверждение о праве
Христа занимать как престол Израиля, так и престол Иудеи. Пилат не согла¬
шается с тем, что Иисус - законный правитель, - «Ты Царь?» (Иоанн 18:37).
Иисус на это: «Ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир,
чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Мое¬
го» (Иоанн 18:37), т.е. настаивает на законности пребывания на престоле. Пи¬
лат спрашивает: «Что есть истина?» (Иоанн 18:37), иначе перефразируя этот
вопрос, - кто прав? Однако Евангелие на этот вопрос ответа не дает, зато ответ
есть в апокрифичном Евангелии Никодима, в котором приводится ответ Хрис¬
та, что «Истина - от небес» [ЕВНН], иначе - прав тот, кто правит Небесами,
они же - Израиль, они же - Владимир, главным центром империи. На вопрос
Пилата: «А в земном истины нет?» [ЕВНН], где Земля - это Иудея-Константи-
нополь. Иисус отвечает: «Внимай - истина на земле среди тех, которые, имея
власть, истиной живут и праведный суд творят» [ЕВНН]. Иными словами: в
Иудее, на Земле, имеют права только те, кто подчиняются законам Израиля-
Небес-Владимира. После чего Пилат решает отпустить Иисуса Христа.
Иисус Христос: «Пилат... желая отпустить Иисуса... я ничего достойного
смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу» (Лука 23:20, 22).
Василько: «Святополк хотел отпустить его, но Давыд не хотел, остерегаясь
его» [ПВЛ].
Тот, в чьих руках находится пленник, Святополк и Пилат, не решаются каз¬
нить его и хотят отпустить.
Василько: «Давыд начал подговаривать на ослепление: “Если не сделаешь
этого, а отпустишь его, то ни тебе не княжить, ни мне”» [ПВЛ].
Иисус Христос: «Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпу¬
стишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кеса¬
рю» (Иоанн 19:12).
Под давлением народа или знати Святополка и Пилата отговаривают отпус¬
тить пленника и требуют предать его казни. Надо полагать, что кесарь - это
Давыд, а в другом случае, с Василием II, - это Дмитрий Шемяка.
Василько: «И сказал Святополк: “...не я его ослепил, но Давыд”» [ПВЛ].
Иисус Христос: «Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличи¬
вается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови
Праведника Сего; смотрите вы» (Матфей 27:23-24).
Святополк и Пилат снимают с себя всю ответственность за казнь.
Василько: «И в ту же ночь повезли Василька в Белгород - небольшой город
около Киева, верстах в десяти; и привезли его в телеге закованным, высадили
из телеги и повели в избу малую» [ПВЛ].
Иисус Христос: «И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лоб¬
ное место» (Матфей 27:33).
После осуждения Василька и Христа вывозят или выводят за пределы горо¬
да, где и намечена казнь.
Помимо этого в Евангелиях говорится, что перед тем, как казнили Иисуса
Христа, происходит его осмеяние (Матфей 27:27-30). О таком осмеянии не го¬
ворится ни в случае с Василько, ни в случае с Василием II, хотя вполне возмож¬
но, что это осмеяние есть не что иное, как начало казни, при котором происходит
сопротивление Василька: «Схватили Василька, и хотели его повалить; и боролись
236
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
с ним крепко, и не смогли его повалить» [ПВЛ]. В Евангелии об этом говорится
так: «Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его» (Лука 22:63).
Именно после этого и происходит казнь: Иисуса Христа распинают, а Ва¬
силька и Василия II ослепляют. На первый взгляд, это разные казни, если толь¬
ко не обратить внимания на процесс ослепления Василька, а именно - приме¬
нение для обездвиживания Василька двух досок. Василька «повалили... и свя¬
зали его, и, сняв доску с печи, положили на грудь ему. И сели по сторонам дос¬
ки Сновид Изечевич и Дмитр, и не могли удержать его» [ПВЛ]. По этому описа¬
нию понятно, что одну доску положили поперек тела, тем самым зафиксирова¬
ли руки. Видимо, именно эта сцена отразилась в Евангелиях как распятие вме¬
сте с Иисусом двух разбойников «одного по правую, а другого по левую сторо¬
ну» (Лука 23:33). Понятно, что Сновид Изечевич и Дмитр, помогавшие осле¬
пить Василька, есть не кто иные, как разбойники в глазах летописца, ведь они
помогли содеять большое зло. В канонических Евангелиях имена разбойников
не названы. А вот в Евангелии Никодима говорится, что зовут разбойников
Дижман и Геста (в греческом варианте - Димас и Гестас), Дижмана распяли по
правую руку Христа и Гесту - по левую руку [ЕВНН]. Имена Дмитр и Димас
довольно схожи.
«И подошли двое других, и сняли другую доску с печи, и сели, и придавили
так сильно, что грудь затрещала» [ПВЛ]. Как именно положили вторую доску,
по этому описанию непонятно. При этом, вероятно, ее расположили вдоль тела,
потому что одна доска уже лежала поперек на груди, и если бы положили вто¬
рую доску параллельно ей, то она уже легла бы на живот, доски, надо полагать,
были широкие, как это показано на миниатюре, запечатлевшей ослепление ве¬
ликого князя московского Василия II Васильевича (рис. 3.3, 3.4). Тем самым
положили вторую доску вдоль тела и сели на нее, придавив грудь так сильно,
что она «затрещала». Из этого можно сделать вывод, что доски лежали на Ва¬
сильке в виде трехконечного Т-образного креста. Считается, что именно на та¬
ком Т-образном кресте и был распят Иисус Христос.
Как именно был ослеплен Василий II, в истории данных нет, констатирует¬
ся только факт его ослепления в Москве. При этом в тверской летописи гово¬
рится, что Василия II ослепили прямо в Троицком монастыре, «положиша дос¬
ку на персех» [СРГТ, гл. 1], т.е. таким же способом, как и в случае с Василько,
с положением доски на грудь, что и отразилось в миниатюре летописного свода
XVI в., где Василия II придавливают широкой доской (рис. 3.4). При этом из
миниатюры видно, что ослепляли его на улице, и, возможно, публично.
К этому надо добавить, что в Тайном Евангелии катаров казнить Иисуса
Христа приказал не кто иной, как сам Сатана, что соответствует вышеизложен¬
ному, причем казнь совершил Моисей: «Сатана, прознав, что я спустился с не¬
бес на землю, послал своего ангела, и тот взял три жердины от трех деревьев и
вручил их Моисею, дабы распять меня на этих жердинах, уже для сего
приготовленных» [ЖСТК, стр. 257].
В Евангелии говорится: «И сделалась тьма по всей земле... и померкло солн¬
це» (Лука 23:44-45). Довольно точное описание для ослепленного человека,
особенно если смотреть это на с точки зрения самого ослепленного. До христи¬
анства весь культ строился вокруг верховного правителя, который и был глав¬
ным или верховным богом, а солнце - это глазом верховного бога (к примеру, в
Древней Греции солнце считалось глазом Зевса, в Египте - глазом Осириса и
Гора [PGS, Солнце, Глаз}). Иисус Христос, Зевс, Осирис и Гор - одно и то же

III. От Иисуса Христа до крещения Руси
237
Рис. 3.3. Ослепление
великого князя
московского
Василия II Васильевича.
Миниатюра
летописного свода. XVI в.
Рис. 3.4. Ослепление
Василия II Васильевича.
Увеличенный фрагмент
(рис. 3.3).
Рис. 3.4
Рис. 3.3
явление. Поэтому сказанное в Евангелии «померкло солнце», можно отнести к
ослеплению Христа, которое лишало его возможности смотреть на мир с помо-.
щью солнца, своего глаза, тем самым Христос лишился божественной силы.
Тем самым Иисус Христос померк или умер, только не физически, а полити¬
чески, и ему осталось только одно - монашество. О том, что Василий II, прооб¬
раз Иисуса Христа, был пострижен - понятно из слов, сказанных в Троицком
монастыре Ивану Можайскому, которые приписывают ему, что Василий II го¬
тов добровольно постричься [ПООВ], однако этого не случилось и его, надо по¬
лагать, до или после ослепления постригли насильно.
Подтверждением тому, что Иисус Христос был ослеплен, может служить тот
факт, что он во время казни два раза кричит: «возопил Иисус громким голо¬
сом» (Матфей 27:46), спустя какое-то время «Иисус же, опять возопив гром¬
ким голосом, испустил дух» (Матфей 27:50). Вот как этот эпизод описывается
при ослеплении Василька: «Торчин, по имени Берендий, овчарь Святополков...
ударил его в глаз, и исторг глаз, и потом - в другой глаз, и вынул другой глаз. И
был он в то время, как мертвый» [ПВЛ]. Тем самым два удара ножом в глаза -
два крика и, понятно, потеря сознания в результате болевого шока, ведь глаз
имеет большое количество нервных окончаний. С учетом того, что Василька
ослепил торчин, а слово торч означает копейное древко, копеище, ратовище
[ДТС, Торчать], то в Евангелии и появилось копье, которым один из воинов
пронзил ребра Иисуса (Иоанн 19:34) или бок Иисуса, в апокрифичном Еванге¬
лии Никодима этот воин - сотник Лонгин [ЕВНН]. К тому же слова торчин и
имя Лонгин очень схожи по звучанию. Имя Лонгин, вероятно, означает длин¬
ный (лат. longus), что хорошо соответствует длинному древку копья.
Подтверждением факта ослепления Христа могут служить исследования
Туринской плащаницы (вне зависимости от того, подлинная она или нет), ко¬
торые отмечают раны на лице образа, оставшегося на ткани: «Повреждено пра¬
вое веко, и под правым глазом следы опухоли... рана на правой щеке» [КЯТП].
А вот что говорится об ослеплении Василька: «Торчин, по имени Берендий, ов¬
чарь Святополков, держа нож, и хотел ударить ему в глаз, и, промахнувшись
глаза, перерезал ему лицо, и видна рана та у Василька поныне» [ПВЛ]. С какой
именно стороны было порезано лицо Василька, в летописи не упоминается. При
этом данные о характере раны на лице, отпечатавшейся на плащанице, хорошо
238
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
подходят под неудачную попытку ослепления Василька с первого раза. Поми¬
мо всего этого на лице, отраженном на плащанице, имеются следы удара на
носу, царапина на левой щеке и на левой стороне подбородка, а также множе¬
ственные ссадины и ушибы на всем теле [КЯТП] - это может свидетельствовать
о сопротивлении, оказанном жертвой. Собственно, о таком сопротивлении го¬
ворится при ослеплении Василька: «Схватили Василька, и хотели его повалить;
и боролись с ним крепко, и не смогли его повалить. И вот влезли другие, и пова¬
лили его, и связали его» [ПВЛ]. О том, что тело было связано, есть свидетель¬
ства и на плащанице: «Положение тела показывает, что... были связаны руки...
и, видимо, ноги» [ПВЛ].
Помимо этого на различных картинах Иисуса Христа изображают с завя¬
занными глазами (рис. 3.5, 3.6), что может говорить только о том, что это сле¬
пой человек, иначе этого не покажешь на картинах. И на этих изображениях
хорошо видно, что человек беспомощен, что характерно для слепого человека,
особенно если он только что ослеп. При этом эти картины почему-то называют¬
ся «Осмеяние Христа» и должны отражать эпизод осмеяния Иисуса Христа
перед казнью, только вот в Евангелиях нет никаких сведений, что Иисусу Хри¬
сту завязывали глаза или как-то их закрывали.
Если обратиться к причине ослепления Василька и Василия II, то им стави¬
лось в вину убийство Ярополка, брата Святополка [ПВЛ], и ослепление Васи¬
лия Косого, брата Дмитрия Шемяки [ССМ, т. 4, гл. 2], после которого Василий
Косой исчез из политической жизни и можно считать, что он фактически умер.
Тем самым происходит известное «око за око» (Матфей 5:38; Левит 24:20), ко¬
торое, надо полагать, отражает именно ослепление Василия Косого и последу¬
ющую за этим кару - ослепление Василия II.
После того как Иисус «умер», его приняли за мертвого, обвили «плащани¬
цею и положил его в гробе» (Лука 23:53). Василька же «взяв... на ковре, взва¬
лили его на телегу, как мертвого» [ПВЛ], или посчитали его мертвым. После
того как тело посчитали мертвым, оно подверглось первоначальной стадии баль¬
замирования («состав из смирны и алоя» [Иоанн 19:39]) для дальнейшей транс¬
портировки и было завернуто в ткань («обвили его пеленами с благовониями,
как обыкновенно погребают Иудеи» [Иоанн 19:40]), на которой остались следы
ран и химической реакции соприкосновения живого тела с бальзамом. Возмож¬
но, именно так и появилась плащаница, которая, скорее всего, не имеет отно¬
шения к современной Туринской плащанице.
Два вышеприведенных эпизода «смерти» довольно похожи, только вот в од¬
ном случае тело было обвито плащаницею, а в другом - помещено на ковер, и
не сказано, было ли оно завернуто во что-либо. Тем самым данные не противо¬
речат друг другу. При этом слово ковер и гроб схожи, без гласных КВР и ГРБ,
где переходы К** Г и В** Б одни из самых распространенных. С учетом того, что
Василько является отражением Василия II, которого ослепили в феврале, понят¬
но, что его положили, скорее всего, в сани, а не в телегу. Одной из разновидностей
саней, обшитых лубом, является короб [ДТС, Короб]. Так как в сани или короб
положили «мертвое» тело, то они вполне могли отразиться как гроб, к тому же
короб и гроб довольно схожи по значению, в них что-то или кого-то кладут, и по
написанию они практически одинаковы, без гласных ГРБ и КРБ с переходом К°Г.
С учетом того, что Василька увезли с места казни во Владимир, возможно
тайно, понятно, почему Иисуса Христа не нашли на месте казни и его «захоро¬
нения» (Лука 24:1-3) - места, куда его временно поместили. Видимо, когда уз-

III. От Иисуса Христа до крещения Руси
239
Рис. 3.5
Рис. 3.6
Рис. 3.5. Осмеяние Христа. Маттиас Грюневальд, 1503 г.
Рис. 3.6. Осмеяние Христа. Фра Анжелико. Фреска. 1441 г.
нали, что он, Василько, не умер и очнулся, то об этом и было сообщено, как « пред¬
стали... два мужа в одеждах блистающих», надо полагать бояре, и сказали, «что
вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» (Лука 24:4).
Если судить по Евангелию, то Иисус воскрес спустя менее двух суток, в пят¬
ницу он «умер», в воскресенье рано утром он воскрес, надо полагать очнулся.
Василька, которого посчитали умершим («стала оплакивать его попадья, как
мертвого»), повезли во Владимир, где по дороге он очнулся, и «вернулась к нему
душа его, и опомнился» [ПВЛ]. Сколько точно прошло времени от ослепления до
воскрешения Василька, в летописи не говорится, видимо не более двух суток.
Данное место в ПВЛ довольно интересно, потому что оно указывает на то,
что летопись составлялась на основании более поздних данных, чем это описа¬
но, и связано не с современным городом Киевом и его окрестностями, а с Моск¬
вой или ее окрестностями. Как уже не раз отмечалось, летописный Киев - это
Москва. Именно в описании ослепления Василька это хорошо отражено, пото¬
му что «летописец», видимо, переписывая историю ослепления Василия II, с
изменением названий и имен сделал оплошность. Оплошность эта заключает¬
ся в том, что «летописец» не изменил расстояние между летописным городом
Киевом и городом Владимиром. В летописи говорится, что Василька после ос¬
лепления повезли во Владимир через город Воздвиженск (Звижден город на реке
Здвиж), который находится рядом с современным Киевом, где Василько и оч¬
нулся, и, именно отсюда поехав на телеге, прибыли «во Владимир на шестой
день» [ПВЛ]. Вот эти-то шесть дней пути, а на самом деле пять дней с неболь¬
шим, раз на шестой день Василька уже доставили во Владимир, и упустил по
каким-то причинам «летописец». Расстояние от современного Киева до Влади¬
мира 1026 км, опять же по современной дороге [ААД, стр. VIII]. Согласно раз¬
личным данным, гужевой транспорт, к которому и относится телега, запряжен¬
240
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
ная лошадью, делает в сутки не более 45 км. Тем самым шесть дней пути - это
270 км максимум, а на самом деле значительно меньше, ведь на телеге находил¬
ся больной и ослабленный человек. Поездка же и из Киева во Владимир длилась
бы более 20 дней. А вот расстояние от Москвы до Владимира всего 168 км по со¬
временной дороге [ААД, стр. VIII]. Получается, что Василька везли либо из Мос¬
квы, либо из окрестностей Москвы, либо из города, находившегося в радиусе не
более 200 км от Владимира. Это еще раз доказывает, что летописный Киев к со¬
временному Киеву никакого отношения не имеет, и вся история летописного
Киева является дубликатом, в большинстве своем, Московского государства.
В дополнение к вышесказанному надо привести другие данные, которые мо¬
гут указывать на то, что Иисус Христос и Василий II - это один и тот же человек.
По разным данным считается, что Иисус Христос был казнен в возрасте SO-
34 лет. Василий II - в 31 год, Василько - приблизительно в 31 год (предположи¬
тельно родился в 1067 г.). Возраст их к моменту казни примерно одинаков.
Иисуса Христа именуют царем царей, тогда как имя Василий Васильевич,
можно перевести, как царь царей.
В Благовещенском соборе Московского Кремля находятся старые фрески,
на которых изображен род Иисуса Христа, «в который включены русские ве¬
ликие князья: Дмитрий Донской, Василий Дмитриевич, Иван III, Василий III»
[НФИ, стр. 111]. Интересен сам факт включения великих князей в род Иисуса
Христа, а также и то, что в упомянутом ряду великих князей пропущен Васи¬
лий II Васильевич. И это понятно, потому что Иисус Христос и Василий II - это
один и тот же человек, и он не может быть повторно изображен как родствен¬
ник самому себе. И характерно еще то, что указаны его два родича, правившие
до него, и два - правившие после него.
7.	После казни
В Евангелии не говорится, как дальше сложилась судьба Иисуса Христа после
его казни, и это понятно, ведь считается, что он умер. Только его смерть - это
не что иное, как уход из мирской жизни в жизнь иноческую. То же самое про¬
изошло и с Василием II, хотя, согласно историческим источникам, он правил
еще долго после своего ослепления. Однако такого быть не могло, потому что
«князь, по определению, обязан быть сильным и умелым воином, отменно вла¬
деющим мячом, неутомимым в походе, способным предводительствовать дру¬
жиной и вести ее за собой. Беспомощный князь вызывал лишь презрение окру¬
жающих; его ждала либо позорная смерть, либо жизнь, оставленная из жалос¬
ти, - жизнь пленника, прихлебателя, кормящегося за чужой счет, или (в хрис¬
тианские времена) бесправного инока, заточенного в монастырь» [КАЮЯ, стр.
18]. Тем самым Василий II после своего ослепления стал иноком и, понятно,
поменял свое мирское имя на иноческое. Так же после своей мирской смерти
Иисус Христос потерял это имя или даже титул и стал носить другое имя, прав¬
да, если судить по Евангелию (Матфей 28:9-18), это случилось не сразу, воз¬
можно через год. Вероятно, и Василий II не сразу потерял свой титул и стал
иноком, а только через год, после чего, из-за малолетства его сына, страной
управлял регентский совет, а возможно, и жена Василия И.
Итак, за год после казни Иисуса Христа и Василия II до их иночества и отре¬
чения от престола произошли довольно значимые события, особенно для Рос¬
сии, которые отразились и в Евангелии.

III. От Иисуса Христа до крещения Руси
241
После освобождения из плена Василия II Дмитрий Шемяка заключил с ним
мир, и «князь Дмитрий устроил великий пир в честь великого князя, великой
княгини и их детей. Были же тут и все епископы Русской земли, и бояре многие,
и дети боярские. И честь великую оказал великому князю, и дары многие ему
давал, и великой княгине, и детям их. И дал в вотчину великому князю Вологду
со всеми землями, и отпустил его туда с великой княгиней и детьми» [ПООВ].
После своего воскрешения из мертвых Иисус Христос пришел к своим уче¬
никам «и сказал им: мир вам» (Лука 24:36), эта фраза вполне может говорить о
заключении мира. Когда появился Иисус, все, «смутившись и испугавшись,
подумали, что видят духа» (Лука 24:37). И такая реакция понятна, ведь он на¬
ходился в заточении. Надо полагать, что Иисус пришел на пир, ему подали
«часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (Лука 24:42-43).
При этом, видимо, сам он пищи не видел, раз «Он сказал им: есть ли у вас здесь
какая пища?» (Лука 24:41), - что может говорить о его слепоте.
Василий II был сослан в Вологду. «Услышав об этом, бояре великого князя,
и дети боярские, и многие люди побежали от князя Дмитрия и князя Ивана к
великому князю. Побыв же на Белоозере, князь великий пошел прочь, и тут к
нему прибыли многие люди. Князь же великий не возвратился к Вологде, но
пошел к Твери, снесясь с великим князем тверским Борисом Александрови¬
чем. ...Многие же бояре с многочисленными слугами перешли к великому кня¬
зю в Тверь» [ПООВ]. Василий II, а вернее его окружение, начинает собирать
людей для свержения Дмитрия Шемяки. Видимо, именно с этого момента и
стал формироваться культ, известный как христианство, ибо из Василия II сде¬
лали мученика. В Евангелии говорится, что «говорит им Иисус: не бойтесь;
пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят
Меня» (Матфей 28:10), т.е. так же собираются люди.
По приходу Василия II в Тверь его армию усилила тверская дружина. «Ва¬
силий решился идти к Москве. С другой стороны спешили туда Князья Боров¬
ский, Ряполовские, Иван Стрига-Оболенский, Федор Басенок, собрав войско в
Литве. На пути они нечаянно встретили Татар и готовились к битве с ними; но
открылось, что сии мнимые неприятели шли на помощь к Василию, предводи¬
мые Царевичами Касимом и Ягупом, сыновьями Царя Улу-Махмета» [КНМ,
т. 5, гл. 3]. Тем самым Василий собрал довольно значительное войско. Только
об этом периоде в Евангелии не говорится.
Василий II направился к Волоку Ламскому на Дмитрия Шемяку и Ивана
Можайского с большой силой. «Шемяка с князем Иваном Можайским высту¬
пил к Волоку, навстречу неприятелю, но в его отсутствие Москва внезапно и
легко была захвачена» небольшим отрядом, отправленным великим князем,
пробравшимся мимо рати Шемяки [ССМ, т. 4, гл. 2]. Шемяка и Можайский,
получив известия о том, что они потеряли Москву, побежали к Галичу, а отту¬
да на Чухлому, после чего бежали в Каргополь [ПООВ].
8.	Стояние на...
Вполне возможно, что стояние на реке Ламе в 1446 г. войск Дмитрия Шемя¬
ки и Ивана Можайского с предшествующими и последующими событиями от¬
разилось как стояние на реке Угре царя Ахмеда, отнесенное в 1480 г. Шемяка
пришел к Ламе «со многой силой» [ПООВ], а Ахмед пришел к Угре «со всею
Ордою своею» [ПСРУ]. При этом бегство Шемяки и Можайского понятно, они
242
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
потеряли город Москву, ради которой и пришли на Волок Ламский. А вот бег¬
ство татар на реке Угре объясняется тем, что они были нагие и босые и испуга¬
лись морозов [ПСРУ], и так испугались татары, что на этом «кончилось сие пос¬
леднее нашествие Ханское на Россию» [КНМ, т. 6, гл. 3]. Довольно слабое
объяснение причины свержения татаро-монгольского ига на Руси, ведь целых
300 лет никаких морозов они не боялись. Надо добавить, что бегство от Ламы
произошло также в период морозов и замерзших рек.
Причина смещения данного события на 34 или 33 года (характерный хроно¬
логический сдвиг), в зависимости от того, с какого месяца считать начало года
и насколько точно года указаны, произошла по причине отделения междоусоб¬
ных противоборств от священной борьбы за независимость от татаро-монгольс¬
ких захватчиков, которые являются одними и теми же событиями. К тому же
нужен был рубеж, после которого прекратилось мифическое татаро-монгольс¬
кое иго. А «Повесть стояния на реке Угре» - это довольно позднее произведение,
т.к. пропитано христианскими идеями, которые могли появиться не ранее вто¬
рой половины XVII в., после того как в России было привито христианство.
9.	Битва
Противоборство между Дмитрием Шемякой и Василием II заканчивается
кровопролитным сражением в 1447 г. у города Галича, которая, скорее всего,
известна как Куликовская битва. С учетом того, что никакого татаро-монголь¬
ского нашествия на Русь не было, то никакой Куликовской битвы быть не дол¬
жно, в том виде как она представлена, если только это не междоусобная стыч¬
ка, которая такого масштаба была одна, в 1447 г. И это было не просто междоу¬
собное сражение, а битва за мировое господство. С учетом того, что войска Дмит¬
рия Шемяки были колониальными войсками, в которых находились предста¬
вители тех же родов, что и в войске Василия II, то эта битва, характеризующа¬
яся как ужасная [КНМ, т. 5, гл. 3], была еще и битвой родственников, где брат
бился с братом, отец с сыном. О самой битве в 1447 г. сведений мало, однако и
предшествующих событий достаточно, чтобы понять масштабность и значи¬
мость данного сражения.
Что объединяет битвы 1380 г. и 1447 г.?
Дмитрий Донской и Василий II призывают на свою сторону многих князей,
воевод из других городов и составляют сильное ополчение.
Войска Дмитрия Донского и Василия II превышают численность войск Ма¬
мая и Дмитрия Шемяки соответственно, тогда как войска Мамая и Дмитрия
Шемяки имели лучшее расположение на местности, а ставка Мамая и Дмит¬
рия Шемяки находилась на горе. Неравность в силах не заставила ни Мамая,
ни Дмитрия Шемяку отказаться от битвы, что говорит о превосходстве их ар¬
мии в умении воевать и характерно для регулярной армии, постоянно участву¬
ющей в войнах, коей являются колониальные войска, которые и находились в
распоряжении Дмитрия Шемяки и, стало быть, Мамая. Войска Дмитрия Дон¬
ского и Василия II, скорее всего, были более для внутреннего применения, для
подавления бунтов и поддержания порядка, нежели крупномасштабных дей¬
ствий. О том, что войска Мамая превосходили войска Дмитрия Донского, гово¬
рится прямым текстом в «Сказании о Мамаевом побоище».
Применялся засадный полк. У Дмитрия Донского под предводительством
князя Владимира Андреевича, а у Василия II под предводительством князя
Оболенского.

III. От Иисуса Христа до крещения Руси
243
Мамай и Дмитрий Шемяка, проиграв битву, едва спаслись сами и бежали
[СоМП; КНМ, т. 5, гл. 3].
И главное. Ни Дмитрий Донской, ни Василий II в битве участия не принима¬
ли. Такие свидетельства, что Дмитрий Донской снял с себя царские одежды и
облачился в одежду простого ратника и именно в такой роли и участвовал в
битве, являются не более чем попыткой объяснения отсутствия Дмитрия Донс¬
кого на поле битвы. При этом в «Сказании о Мамаевом побоище» четко гово¬
рится, где место великого князя: «Не следует тебе, великому князю, прежде
всех самому в бою биться, тебе следует в стороне стоять и на нас смотреть, а нам
нужно биться и мужество свое и храбрость перед тобой показать: если тебя гос¬
подь спасет милостью своею, то ты будешь знать, кого чем наградить». А если
великий князь погибнет, то «будем как стадо овечье, не имеющее пастыря: вла¬
чится оно по пустыне, а набежавшие дикие волки рассеят его, и разбегутся овцы
кто куда, Тебе, государь, следует себя спасти, да и нас» [СоМП]. Из этого описа¬
ния понятно, что великий князь ни при каких обстоятельствах не имел права
рисковать своей жизнью, да ему никто из его окружения не дал бы этого сде¬
лать, ведь все бились именно за него, а не за себя, потому что великий князь не
просто человек, он - Бог. К тому же, согласно «Сказанию», Дмитрий Донской
находился в первых рядах войска: «Сел на лучшего своего коня, и, взяв копье
свое и палицу железную, выехал из рядов, хотел раньше всех сам сразиться с
погаными» [СоМП], что привело бы к неминуемой гибели. Ведь очень сомни¬
тельно, чтобы кто-то уцелел, находясь в первых рядах, да и во вторых, и в тре¬
тьих рядах, при лобовом столкновении с противником, да при давлении своих
же войск, находящихся сзади, и при хаотичной артиллерийской стрельбе. Да
и что говорить о первых рядах пехоты, если погиб воевода артиллерии околь¬
ничий Вельяминов, который находился позади войск с пушками.
Видимо, потому, что Василий II и Дмитрий Донской - одно и то же лицо, и
лишенный зрения князь не мог сам начальствовать в битве, поэтому находился
на значительном расстоянии под защитой верной стражи [КНМ, т. 5, гл. 3].
Битвой у Галича руководил князь Оболенский, а на Куликовом поле - вероят¬
но, князь Владимир Андреевич.
Названия Галич и Куликово поле, а также, возможно, Кулички, что в Моск¬
ве, абсолютно идентичны, без гласных ГЛЧ, КЛК и КЛЧ, где переход Г**К«*Ч
является довольно распространенным.
К этому надо добавить, что между этими битвами промежуток составляет 67
или 66 лет (характерный хронологический сдвиг), в зависимости от того, с ка¬
кого месяца считать начало года и насколько точно года указаны. И такой сдвиг
объясняет сомнительное отсутствие развития артиллерии, грозного и страш¬
ного оружия, на протяжении столетия с третьей четверти XIV до третьей чет¬
верти XV в. (см. главу «Херувимы»). Тем самым перспективный род войск, с
момента применения пушек, стал развиваться в области технологий изготов¬
ления и использования орудий на поле боя без какой-либо столетней спячки.
Эта же битва отразилась в истории под 1097 г., и связана с действиями ос¬
лепленного Василька: «Святополк же, прогнав Давыда, стал умышлять на Во-
лодаря и Василька, говоря, что “это волость отца моего и брата”, и пошел на
них. Услышав это, Володарь и Василько пошли против него... И встретились в
поле на Рожни, исполнились обе стороны... И двинулись друг на друга в бой, и
сошлись полки... Во время великого сражения, когда многие падали из обоих
войск, Святополк, увидев, какой идет лютый бой, побежал и прибежал во Вла¬
244
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
димир. Володарь же и Василько, победив, остались стоять тут же, говоря: “Над¬
лежит нам на своем рубеже стать”, и не пошли никуда» [ПВЛ]. Фраза «и не по¬
шли никуда» вполне может говорить, что на месте битвы был основан город, или
город (поселение), рядом с которым происходила битва, стал более значимым.
Возможно, именно про эти же события говорится в Апокалипсисе: «И видел
я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов не¬
чистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения; они выхо¬
дят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий
день Бога Вседержителя» (Откр. 16:13-14). «И он собрал их на место, называе¬
мое по-еврейски Армагеддон» (Откр. 16:16). «И взглянул я, и вот, Агнец стоит
на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его напи¬
сано на челах» (Откр. 14:1). «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его
воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не усто¬
яли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дра¬
кон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю все¬
ленную, извержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я гром¬
кий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога
нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших,
клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Откр. 12:7-10). Архан¬
гел Михаил - это, надо полагать, князь Владимир Андреевич (1380 г.) и князь
Оболенский (1447 г.), а агнец, он же Иисус Христос, - Василий II и Дмитрий
Донской, в битве участия не принимал, хотя и присутствовал. Надо добавить,
что в Апокалипсисе четко говорится, что эти события уже минули, а не что они
произойдут в будущем, да и не умели еще во времена написания этих строк ду¬
мать в будущем времени, к тому же предсказывать его.
А вот в Тайном Евангелии катаров говорится об этом событии в будущем вре¬
мени, что является не более чем поздней интерпретацией событий: «День сей
настанет тогда, когда число праведников нынешних уподобится числу правед¬
ников тех, кои некогда были изгнаны с небес. И тогда освободится Сатана, и
выйдет он из узилища, и в страшном гневе пойдет войной на праведников, и
громко воззовут праведники к Господу. И тотчас повелеет Господь ангелу свое¬
му вострубить в трубу. И трубный глас ангела огласит и небо, и преисподнюю.
Солнце померкнет, и свет перестанет быть светом. Упадут звезды, и не будет
четырех ветров, и содрогнется и земля, и море, а также и горы, и холмы. Задро¬
жит небо, а в час четвертый погаснет солнце» [ЖСТК, стр. 258]. Видимо, по¬
меркло солнце из-за артиллерийского огня.
Теперь обратимся к возможному получению Василием II имени Дмитрий.
Считается, что Дмитрий переводится с греческого языка, как принадлежащий
Деметре. Однако в имени Дмитрий четко прослеживается два греческих слова
Si (8l£) - дважды, вдвое, а также Ai - принадлежащий Зевсу или имеющий от¬
ношение к Зевсу, и слово щтра - митра (головной убор, род тюрбана; в право¬
славных и католических церквах высокий головной убор). Тем самым имя
Дмитрий или Димитрий означает две митры или митра Зевса, что, собственно,
имеет один и тот же смысл, где митра - символ власти. До момента битвы было
двоевластие - две митры, после которой вся власть сосредоточилась формально
в одних руках, точнее на одной голове, тем самым стало две митры, т.е. высшая
власть. В другом случае, у кого митра Зевса, символ высшей власти, тот и вла¬
дыка мира. Именно так и изображали Иисуса Христа в тиаре (род митры) с зем¬
ным шаром на колене (рис. 1.5.2). С учетом того, что Дмитрий Шемяка какое-
то время был великим князем, то и вполне законно носил имя Дмитрий.

III. От Иисуса Христа до крещения Руси
245
10.	За несколько лет до того...
Довольно интересно сравнить два сражения, произошедшие за пару лет до
вышеупомянутой братоубийственной битвы, а именно сражения в 1445 г. на
реке Каменке и в 1377 г. на реке Пьяне, т.е. за 2 и 3 года до битв соответственно.
Хронология этих двух сражений абсолютно одинакова:
1)	в Москву приходит весть, что в русских границах появились татары: ца¬
ревичи Мамутека и Ягупа (1445 г.), царевич Арапша (1377 г.);
2)	собирается рать со многими князьями на реке: Каменке (1445 г.), Пьяне
(1377 г.);
3)	русская рать вышла на поле битвы, однако неприятель не появился;
4)	по данным разведки оказалось: неприятель не обнаружен (1445 г.), нахо¬
дится далеко (1377 г.);
5)	князья и бояре, возвратившись в стан, едят, пьют, охотятся, ведут мир¬
ный образ жизни, нисколько не беспокоясь о неприятеле;
6)	внезапно на стан нападает неприятель, русские войска не успевают собрать¬
ся и оказать сопротивление;
7)	русские войска терпят поражение, те, кто не погиб, попали в плен; татары
одержали совершенную победу;
8)	татары грабят и выжигают близлежащие населенные пункты.
Конечно, подобных сражений или избиений было, видимо, много, и поэто¬
му данные об этих двух событиях можно объединить лишь потому, что они про¬
изошли накануне, за 2-3 года до грандиозной битвы.
11.	Объединение Империи
Дмитрий Шемяка после поражения находился в Новгороде. Василий II про¬
стил Шемяку, «который обязался страшными клятвами быть ему искренним
другом, славить милость его до последнего издыхания и никогда не мыслить о
Великом Княжении» [КНМ, т. 5, гл. 3].
В 1448 г. Василий II поставил митрополитом Московским Иону, а следом за
этим (1449-1450 гг.) Иван III Васильевич, сын Василия II, в возрасте десяти
лет стал именоваться великим князем [КНМ, т. 5, гл. 3]. Возможно, что эти
события отражают ситуацию с Василием II, при которой он, Василий II, уже
постриженный в монахи Дмитрием Шемякой, полностью отошел от управле¬
ния страной, или его сместили, ведь вопрос о великом княжении был решен, и
стал духовным лицом, митрополитом Московским, который мог быть сле¬
пым в отличие от великого князя. Надо отметить, что Иона был митрополи¬
том 12 лет и умер в 1461 г., а Василий II после передачи власти своему сыну
умер через 12 лет, в 1462 г. Хотя возможно, что митрополит Иона и не имеет
никакого отношения к Василию II, и это всего лишь совпадение, и тогда как
стал Василий II именоваться - неизвестно. К этому надо добавить, что возмож¬
ное имя Василия II после пострига - апостол Павел, о чем говорилось ранее.
После поставления на престол Ивана III регентский совет, который и управ¬
лял страной до совершеннолетия Ивана III, видимо, не устраивал договор Ва¬
силия II с Дмитрием Шемякой, который отказывался от великокняжеского
престола и при этом оставался соправителем, т.к. в его владениях оставались
колониальные западные территории. Чтобы решить эту проблему к Дмитрию
Шемяке были подосланы убийцы, которые отравили его (Мамай после пораже¬
246
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
ния находился в Кафе и вскоре был предательски убит). Произошло это в 1453 г.
[СРГТ, гл. 1]. Очень интересно, что в 1453 г. пал Константинополь. Является
ли это совпадением? Скорее всего, нет, если следить за чередой происходивших
событий. Под Новгородом, как уже было предположено, могут подразумеваться
новые завоеванные или колониальные территории. Константинополь вполне мог
быть столицей колониальной части Империи, для этого город был хорошо распо¬
ложен, и через него проходили финансовые и торговые потоки из колоний.
Одна задача была решена, а именно, был уничтожен возможный претендент
на престол, и была завоевана столица колониальных территорий. Только вот
одно дело завоевать город, а другое - подчинить себе заново территории, а точ¬
нее их наместников, которые, вполне возможно, признавали верховенство толь¬
ко представителей рода Юрия Дмитриевича, которые являются Сатаной или
Дьяволом. Тем самым остался вопрос о подчинении себе самих «темных» тер¬
риторий, а это влечет за собой крупномасштабные военные действия. И тогда
«Земля Завулонова и земля Неффалимова, страна Заиорданская, страна Гали¬
лейская, люди, во тьме ходящие, увидят Свет великий; живущие в стране мра¬
ка Свет воссияет вам» [ЕВНН].
Надо полагать, что так оно и случилось, и известно оно как исход Моисея из
Египта. Это повторное завоевание продолжалось 40 лет и, стало быть, закончи¬
лось в 1493 г., т.е. к империи были заново присоединены уже ранее завоеван¬
ные территории, и она стала единым целым под правлением одного правителя.
И именно в 1493 г. Иван III принимает титул государя «всея Руси». Данное со¬
бытие, возможно, отразилось в мифологии как похищение Европы Зевсом или
быком, посланным Зевсом. В этом мифе, судя по всему, Моисей и есть тот са¬
мый бык, ведь Моисея представляли рогатым, что хорошо соответствует обра¬
зу быка, а образ Европы - это западные территории, именуемые Европой.
Завоевание Европы в Тайном Евангелии катаров описывается так: «И поста¬
вит Сын Человеческий престол свой на облаках и воссядет на нем, окруженный
двенадцатью апостолами, кои сидеть будут на двенадцати сидениях славы» -
эти слова принадлежат самому Иисусу Христу, тогда Сын Человеческий - это,
надо полагать, его сын Иван III. «И откроются книги, и будет в них прописано
и про мир, и про веру, кою Он проповедовал» [ЖСТК, стр. 258] - завоевание
Европы Иваном III происходило под идеей правильности Иисуса Христа и лож¬
ности Сатаны, именно в результате данного проповедования и появился культ
Иисуса Христа. «И тогда Сын Человеческий пошлет своих ангелов и четыре
ветра, что дуют с вершины небесной до самых земных пределов, отыскать и
собрать избранных» - это сбор войска Моисеева, которое впоследствии превра¬
тилось в злых демонов, покорителей народов: «А еще Сын Человеческий по¬
шлет злых демонов привести к нему все народы, дабы сказать им: “Идите сюда,
вы, которые говорили: мы сладко ели и пили, и получили вознаграждение в
этом мире”. И вот, узрев этих демонов, все народы, исполнившись страха, пред¬
станут перед Судией... А тех, кто подчинялся демону, ждет гнев, нечестие, муки
и страдания» [ЖСТК, стр. 258-259]. Причем, видимо, после падения влияния
империи в колониях, завоевание Моисея было принято как пришествие на по¬
коренные земли Сатаны: «Дьявол явил свой фальшивый лик своему народу и
приказал дать закон сынам Израилевым, и перевел он их посреди моря по суше»
[ЖСТК, стр. 257]. Моисею приписали и распятие Христа, что вполне могло быть,
если Моисей известен в истории как Святополк, участвовавший в ослеплении
Василька [ПВЛ].

III. От Иисуса Христа до крещения Руси
247
Те же, кто покорился завоевателям, станут праведниками, и «прославит Гос¬
подь... за их терпение и добрые дела. Тех, кто следовал ангельским заповедям,
ожидает слава, почести и бессмертие» [ЖСТК, стр. 259]. И в результате завое¬
ваний те, кто стали праведниками, - стали владеть царством, которое им уго¬
товано, т.е. колониями.
После чего «Господь станет править повсюду, от небесной тверди до бездны
земной» [ЖСТК, стр. 259]. Объединение империи закончилось.
12.	Год 1493-й
1493 год является более значимым для России, нежели любой другой, т.к. в
1493 г. произошло полное объединение всех земель, всей земли, всего мира под
управлением одного Бога. И именно с этого, 1493, года начинается новое летос¬
числение, и он является первым годом от сотворения мира или земли, нуле¬
вого года быть не может. В летописях такие события указываются, как «сотво¬
рил мир» [ПВЛ]. Этот год сотворения записывается сейчас как 7001, в церков¬
нославянском языке цифра 7 обозначается как и означает земля. Тем самым
7001 год - это первый год от начала, сотворения, Земли или Мира.
Когда был введен этот принцип летосчисления - в 1493 г. или позже, значе¬
ния не имеет. Каков был принцип летосчисления до этого момента, сказать
сложно. Одно можно утверждать: все года, начинающиеся с цифры меньше
7 или (земля), к ним же относится год 7000, никогда не существовали, явля¬
ются выдуманными и должны указываться, как года до сотворения мира.
В Тайном Евангелии катаров сказано: «Придите, возлюбленные Отцом
моим, и владейте царством, уготованным вам с самого сотворения мира»
[ЖСТК, стр. 259]. «С самого сотворения мира», т.е. с момента окончания «ос¬
вободительной» войны, с 1493 г.
13.	Начало крушения Империи
1493 год можно считать началом крушения Империи. Новое завоевание про¬
ходило под идеей о новом принципе престолонаследия, передачи власти от отца
к сыну, а не следующему по роду, как было ранее. Тем самым наместники, впос¬
ледствии короли, герцоги и т.п., получили фактическую независимость от цен¬
тра, который можно именовать Римом. Согласно новому принципу престоло¬
наследия сложилась ситуация, при которой власть наместник передавал толь¬
ко своему сыну, а не другому своему ближнему или дальнему родственнику. И
все, что досталось первоначально после разделения земель или в процессе заво¬
евания этих территорий, принадлежало только им, тем самым наместники ста¬
ли оседлыми правителями, тогда же как раньше, при лествичном праве, наме¬
стники постоянно менялись, при смерти своего старшего родственника полу¬
чали его земли. Процесс смены наместников был регулярным, и все стреми¬
лись выслужиться в этой круговерти перед Римом, дабы получить, минуя ка¬
кие-то этапы лествицы (лестницы), более престижные земли. Теперь подобные
перемещения стали невозможны, т.к. прямые наследники, сыновья, имели за¬
конные права на территориальные владения, и получить больше, чем имели
теперь, не могли, разве что выжимать из своих земель все что можно или вое¬
вать с соседями. В результате чего из государственного человека наместник
превратился в собственника, который заботился больше о себе, чем о потребно¬
248
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
стях Империи. Хотя понятно, что страх перед грозной армией Империи у на¬
местников был. Только вот каковы были силы этой разлагающейся Импе¬
рии после кровопролитной битвы в 1447 г., унесшей жизни лучших воинов,
и 40-летней войны за объединение Империи?
Вдобавок ко всему на западные территории был принесен новый культ, культ
Иисуса Христа. Конечно, специально культ Иисуса Христа никто на «освобож¬
денные» территории приносить не хотел. При этом завоевание шло под идеей
хорошего и правильного Иисуса Христа - Василия И, и плохого Сатаны - Юрия
и его сыновей.
За время великого завоевания, длившегося 40 лет, сменились два-три поко¬
ления, поэтому новому поколению требовалось объяснять идею завоевательных
войн, которой была идея правильности Иисуса Христа. Скорее всего, все это
доводилось как до нового поколения, так и до «освобожденных» территорий в
устной форме, в результате чего появились сильные искажения, к которым,
возможно, добавились и вымышленные истории.
Конечно, культ Иисуса Христа появился не сразу по окончании «освободи¬
тельной» войны, при этом занесенная новая идея уже готова была стать новым
культом. И эта идея начала воплощаться во второй четверти XVI в. И этот пере¬
ход от старого, имперского культа к новому, христианскому культу известен
под названием Реформации (лат. reformatio). Хотя Реформация представля¬
ется как общественное движение, направленное против католической церкви,
однако никакой католической церкви еще не существовало. Реформация во всех
справочниках трактуется как преобразование, однако это не просто преобразо¬
вание - это противопоставление прежним обычаям и культу - против (лат. ге...)
формы или противопоставление форме, где форма - это власть Рима-Москвы.
Совместно с понятием Реформации появляется еще одно понятие - религия
(лат. religio) - против (лат. ге...) Лигии (?) или противопоставление Лигии -
культу Рима-Москвы. Именно религией стали именовать новые созданные куль¬
ты - католицизм и протестантизм.
Считается, что протестантизм откололся от католицизма, однако это, види¬
мо, не так, и эти две религии вышли из одной реформаторской идеи о создании
нового культа во второй четверти XVI в. Понятно, что при разработке догмати¬
ки нового культа единого мнения быть не могло, поэтому и произошел раскол и
образовалось несколько религиозных направлений. Самое большое направле¬
ние в реформаторстве культа стало называться католицизмом, а остальные -
протестантизмом. Подобная же ситуация произошла спустя столетие в России,
при создании нового культа и образования Русской православной церкви, и так
называемого старообрядчества, которое таковым не является (см. «Крещение
Руси патриархом Никоном»). Разница западного и российского «раскола» цер¬
квей заключается в том, что на западных территориях «плохой» религией ста¬
ла «новая» религия - протестантизм, а в России «плохой» религией стала «ста¬
рая» религия - старообрядчество.
Вполне возможно, что религиозное направление - католицизм - был санк¬
ционирован из Москвы. В любом случае, «раскол» на католицизм и протестан¬
тизм с последовавшими религиозными войнами был на руку имперским влас¬
тям. Чем меньше останется противников Рима-Москвы, тем лучше.
Даже при создании религий католицизма и протестантизма власть Рима-
Москвы распространялась на колониальные территории, в которые входила и
Европа, вплоть до попытки религиозного переворота в Риме-Москве, известно¬
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
249
го как опричнина (1565-1572). Об этом можно судить на примере культа семи
архангелов, существовавшего в Европе (см. «Культ семи архангелов»).
К этому надо добавить, что Реформация привела к написанию истории вновь
образованных государств, что отразилось в Тайном Евангелии катаров: «и от¬
кроются Книги Жизни, и будет там написано о каждом народе, и все о нем рас¬
сказано» [ЖСТК, стр. 259].
14.	Культ семи архангелов
Согласно работе «Об ангелах» («De Angelis») доминиканского монаха, писа¬
теля и инквизитора отца Гасталди, церковный культ семи архангелов, «семи
духов», «является законным, и был таковым во все времена; и что он был необ¬
ходим для моральной поддержки и веры детей (римской) церкви» [БЕПК]. С
учетом того, что семь архангелов (Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафи¬
ил, Варахиил, Иегудиил) - это, скорее всего, должности семи представителей
высших боярских родов (см. «“Небесная” иерархия ангелов»), которые управ¬
ляли всей Империей, причем Римской империей, со столицей сначала во Вла¬
димире, а впоследствии в Москве, то культ семи архангелов - это культ римс¬
кой (московской) веры в архангелов-бояр. Он был распространен на всей терри¬
тории Империи и стал терять свою силу только с внедрением в массы новой
идеологии, связанной с появлением впоследствии культа Иисуса Христа, как
наиболее прогрессивной для «освободительной» войны в Европе во второй по¬
ловине XV в.
Ватикан еще до «освободительной» войны стал колониальным центром, т.к.
из Владимира, Константинополя или Москвы управлять колониями сложно из-
за удаленности этих центров от колоний. Поэтому после того, как «освободи¬
тельная» армия добралась до Ватикана, необходимо было поставить там своего
наместника, через которого происходило бы управление европейскими коло¬
ниями. И действительно, в 1460 г. в итальянском Риме, или, лучше сказать,
Ватикане, в «появился великий “святой”, называемый Амадеусом» [БЕПК],
который, видимо, и был тем самым имперским наместником. Имя Амадеус
имеет латинское происхождение и означает «любовь бога» [от лат. ашаге -
любовь и deus - бог). Так же имя Амадеус может означать «вместе с богом» (от
греч. аца (ац) - вместе (совместно) и 0ео£ - бог (возможно, Дбо£ - Зевс)]. Имена
«любовь бога» и «вместе с богом» вполне подходят для имени имперского на¬
местника, облеченного большими полномочиями.
И именно через Амадеуса семь архангелов-бояр управляют европейскими
колониями. В истории общение (в письменной форме, надо полагать) Амадеуса
с архангелами-боярами отразилось как видения Амадеуса, во время которых
ему являлись семь архангелов, требовавших, «чтобы их законно признали под
их легитимными родовыми именами, чтобы им оказывали публичное поклоне¬
ние и чтобы у них был их собственный храм» [БЕПК]. Речь здесь идет о призна¬
нии верховной власти Рима-Москвы под управлением архангелов-бояр.
Однако надо учесть, что колониальные территории, находившиеся под вла¬
стью Юрьевичей, потерпели поражение в Куликовской битве, в результате чего
семь архангелов-бояр, пославших «освободительные» войска, потеряли свою
репутацию в колониях и стали считаться «демонами» [БЕПК]. Причем к «де¬
монам» относились не все архангелы, а только Михаил, Гавриил и Рафаил. Ос¬
тальные архангелы - Уриил, Селафиил, Варахиил и Иегудиил, видимо, были в
250
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
почете, потому что выступали на стороне Юрьевичей (Сатаниила), как архан¬
гел Урииил, или были против междоусобной войны. Впоследствии в результа¬
те имперской пропаганды тенденция поменялась с плюса на минус, и арханге¬
лы Михаил, Гавриил и Рафаил стали считаться правильными архангелами,
тогда как остальные четыре архангела стали считаться «демонами» и не при¬
знавались католической церковью. Из-за этих разногласий культ семи архан¬
гелов в колониальной Европе не мог никак вновь воцариться. При этом почита¬
ние семи архангелов-бояр продолжалось, потому что в то «время вряд ли в Ита¬
лии была хотя одна церковь или часовня, в которой бы не находилась копия
таинственного изображения в виде рисунка или мозаики» с изображением семи
архангелов [БЕПК]. К этому надо добавить, что почитали семерых архангелов
и в Германии [БЕПК]. Надо полагать, что этот культ был распространен и в дру¬
гих колониях. Однако большого храма для почитания семи архангелов стро¬
ить не стали, видимо, не совсем европейские колонии были подвластны Риму-
Москве.
Миссия Амадеуса была выполнена не полностью; Амадеус умер в 1482 г. При
этом, видимо, сделанное Амадеусом устраивало имперские власти, потому что
вплоть до 1516 г. никому больше семеро архангелов не являлись. Однако это не
значит, что наместника с 1482 по 1516 г. на колониальных территориях не было,
просто о нем сведений, видимо, не осталось, что говорит о довольно спокойной
обстановке в Европе. Возможно, что этим представителем был монсеньор Том-
масо Беллоросо (Tommaso Belloroso), который в Венгрии восстановил церкви и
культ архангела Михаила и занимался восстановлением культа семи арханге¬
лов. Имя Беллоросо говорит само за себя - это не что иное, как белорусский
или бело-русый, т.е. Томмасо Беллоросо - это Томас Белорусский или Томас
Белорусый. И именно к этому Томасу Белорусскому (Белорусому) прибывает
в 1509 г. будущий поборник культа семи архангелов Антонио Дука (Antonio Lo
Duca, 1491-1563).
В 1516 г. по требованию семи архангелов-бояр «был воздвигнут и отделан
прекрасный “храм семи духов”... в Палермо» [БЕПК] при непосредственном
участии Томмасо Беллоросо и Антонио Дука. Однако архангелы не были этим
удовлетворены, им нужно было другое место для восхваления, а именно новый
центр культа - Ватикан или место, расположенное рядом с ним, - современ¬
ный Рим: «Говоря словами летописца - “блаженные духи не были довольны
одной лишь Сицилией и тайными молитвами. Они хотели всеобщего поклоне¬
ния и того, чтобы их всенародно признал весь католический мир”» [БЕПК].
Понятно, чего требовали архангелы-бояре - подчинения Риму-Москве на фоне
становления нового культа Иисуса Христа в Западной и Центральной Европе.
В этот «храм семи духов» был назначен священником Антонио Дука, иначе
был назначен наместником. Довольно интересно имя Антонио Дука: Антонио
или Антоний означает «вступающий в бой», Дука означает «князь» или «гер¬
цог» (ит. Duca). Поэтому имя Антонио Дука, означающее «князь, вступающий
в бой», не очень-то подходит для священника, зато уместно для имперского
наместника, которому поручено вступить в бой для поддержания власти Рима-
Москвы на колониальных территориях.
Через Антонио Дуку семь архангелов-бояр требовали от пап своего призна¬
ния и установления регулярного и всеобщего поклонения «их собственным
именам» [БЕПК]. Архангелы-бояре настаивали «на том, чтобы был построен
специальный храм для них одних, и они хотели, чтобы он был на древнем мес¬
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
251
те знаменитых терм Диоклетиана» [БЕПК]. Построение храма - это, видимо,
есть не что иное, как признание власти Рима-Москвы и архангелов-бояр, а сам
храм - это центр культа.
По причине начала реформаторского движения «все пошло вовсе не так глад¬
ко, как того хотелось бы “блаженным духам”, и для бедного Дуки наступили
тяжелые времена. Невзирая на сильную протекцию семьи Колонна, которая
использовала все свое влияние на папу Павла III, и на личную просьбу Марга¬
риты Австрийской, дочери Карла V, “семь ангелов” не могли быть удовлетво¬
рены... хотя они и были умилостивлены и прославлены различными другими
способами» [БЕПК]. И только в «1551 году, папа Юлий III повелел произвести
предварительное очищение терм, и была построена первая церковь, носящая имя
“св. Марии ангелов”» [БЕПК]. Под именем Марии, видимо, надо понимать Рим
(Мария - МР, Рим - РМ). Тем самым церковь святой Марии ангелов иначе мож¬
но назвать церковью Святых римских (московских) ангелов (архангелов-бояр).
При всем этом недовольство имперской властью росло в реформаторской
Европе, и архангелам-боярам пришлось начать войну, и, видимо, в отместку за
это храм «св. Марии ангелов» был «разграблен и разрушен, как если бы они
были вместо благословенных архангелов злобными каббалистическими приви¬
дениями» [БЕПК]. Надо отметить, что в 1552 г. Иван IV начал войну с Казанью
и взял ее. Возможно, что Казанский поход - это всего лишь эпизод более круп¬
ной войны или эта война отразилась в русской истории как взятие Казани.
Архангелы-бояре «продолжали являться пророкам и святым, с еще большей
частотой, чем до того, и даже еще более громко и настоятельно требовать особо¬
го места для поклонения» [БЕПК]. «Громко и настоятельно», видимо, с помо¬
щью пушек и кавалерии. Архангелы-бояре «требовали восстановления на том
же самом месте (на месте терм) храма, который назывался бы “Церковью семи
ангелов”» [БЕПК].
В результате «ужасная эпидемия наваждения и умопомрачения вспыхнула
в 1553 году, “когда весь Рим был одержим дьяволом”», - говорил маркиз де
Мирвиль (конец XIX в.) [БЕПК]. Указанная эпидемия - это, скорее всего, не
что иное, как угроза карательной экспедиции, возможно, более масштабной,
чем предыдущая, или уже начавшаяся полномасштабная карательная акция
на западных и центральных территориях Европы. Страх, надо полагать, был
настолько велик, что пришлось реформаторам вернуться к имперскому куль¬
ту, полностью или частично, раз уж стали поклоняться семи архангелам-боя¬
рам, которые «были призваны их собственными именами» [БЕПК]. После того
как было признано главенство архангелов-бояр над реформаторской Европой,
«эпидемия прекратилась, как по волшебству, и священные создания, - добав¬
ляет летописец, - еще раз доказывают при помощи божественных сил, кото¬
рыми они обладают, что они не имеют ничего общего с демонами, которые име¬
ют те же самые имена» [БЕПК]. Эпидемия сразу, «как по волшебству», прекра¬
титься не может, а вот что военные действия прекратились быстро, то в этом,
понятно, никакого волшебства нет. Возможно, что прекращение «эпидемии» -
это не что иное, как заключение перемирия Московского царства с ливонским
орденом в 1554 г., с выплатой 50-летней дани орденом Московскому царству. И
с 1554 г. Иван IV Васильевич «уже писался в грамотах Государем Ливонския
земли» [КНМ, т. 8, гл. 5]. Сразу же после окончания «эпидемии» папа Павел IV
(1555-1559) вызвал в Ватикан Микеланджело Буонаротти (1475-1564), кото¬
рый предложил проект нового храма святой Марии ангелов, при этом «Папа
252
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
Павел IV в присутствии всех своих кардиналов приказал, чтобы семь имен были
восстановлены в том виде, как они были первоначально написаны на изобра¬
жении и запечатлены на его огромной копии, которая и поныне увенчивает верх
алтаря» [БЕПК].
Однако война с ливонским орденом началась в 1558 г. и закончилась в 1561 г.
разгромом ордена [КНМ, т. 9, гл. 1]. И именно в 1561 г., 27 июля, папа Пий IV
(1559-1565) издал буллу о строительстве церкви святой Марии ангелов [BSCA],
первый камень которой был заложен уже 5 августа, спустя неделю после выхо¬
да буллы [BSCB]. Тем самым Антонио Дука выполнил свою миссию по усмире¬
нию непокорных территорий, которым пришлось подчиниться высшей силе и
признать главенство Рима-Москвы и его семи архангелов-бояр: «В старом ка¬
толическом требнике, напечатанном в 1563 году - один или два экземпляра
которого все еще можно увидеть в палаццо Барберини - можно обнаружить
религиозную службу (officio) семи ангелов, и их старые и оккультные имена»
[БЕПИ].
Храм святой Марии ангелов начали строить в 1562 г. и закончили в 1566 г.
уже после смерти Антонио Дуки, Микеланджело и папы Пия IV.
Надо отметить, что появление жестких требований семи архангелов по ус¬
тановлению культа в их честь приходится на период с 1553 по 1561 г., время
кладки храма святой Марии архангелов, и совпадает с периодом управления в
Московском царстве регентского совета (1553-1561) при малолетнем Дмитрии
Ивановиче, конечно с принесением присяги [ФБНИ, стр. 68-69, 71].
А вот в 1561 г. состоялась новая присяга царю, малолетнему Ивану Ивано¬
вичу, при котором был создан новый регентский совет из семи бояр. В него вош¬
ли: князь Иван Федорович Мстиславский, боярин Данила Романович Юрьев,
боярин Василий Михайлович Юрьев, боярин Иван Петрович Яковлев, околь¬
ничий (впоследствии боярин) Федор Иванович Умной Колычев, князь Андрей
Петрович Телятевский (из рода тверских князей) и царский кравчий князь Петр
Иванович Горенский (из рода князей Оболенских) [ФБНИ, стр. 142]. Новый
регентский совет состоял из представителей рода Захарьиных и их сторонни¬
ков. В него не попали представители более знатных родов, что говорит о смене
власти, и эта смена власти отразилась и на европейских колониях.
В течение 17 лет, в период с 1553 г. по 1570 г. (в 1570 г. Ивану Ивановичу
исполнилось 17 лет - возраст для венчания на царство, и надобность в регентс¬
ком совете отпала), Московским царством правили семь бояр от имени царя,
известного как Иван IV.
В период властвования регентского совета (1561-1570) в Московском цар¬
стве происходит попытка представителями низших родов завладеть властью в
государстве, это событие известно как опричнина. Ее целью было уничтожение
представителей высших родов, дабы освободить путь для представителей рода
Захарьиных, и насаждение нового культа Иисуса Христа, который пришел из
Европы и должен был стать религией (взамен прежнего культа) представите¬
лей рода Захарьиных. В результате этого опричного террора к XVII в. «прежние
болшие роды, князей и бояр, многие без остатку миновалися» [ГК], что откры¬
ло путь представителям Захарьиных к трону и создало условия для установле¬
ния нового культа Иисуса Христа.
В европейских колониях в период правления регентского совета (1561-1570)
умирают в 1564 г. Антонио Дука и Микеланджело, а в 1565 г. - папа Пий IV.
На фоне событий, происходивших в этот период в Московском царстве, и пос¬
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
253
ледующего введения опричнины в 1565 г. их смерти кажутся совершенно не
случайными. Новой власти и Антонио Дука, и Микеланджело, и папа Пий IV
были точно неугодны.
К этому надо добавить, что, несмотря на все противоборства реформаторов с
семью архангелами-боярами, Антонио Дука, как до него и Амадеус, нисколько
не пострадал, хорошо ладил со всеми папами и был, надо полагать, личностью
неприкосновенной, как представитель Рима-Москвы на колониальных терри¬
ториях, возможно, даже почитался как бог. А со сменой власти в Риме-Москве
преимущества своего положения потерял.
Такую же неприкосновенность, видимо, потерял и Микеланджело Буонарот-
ти, который вполне мог быть придворным скульптором, живописцем, архитек¬
тором и поэтом. Что же касается папы Пия IV, то со сменой правительства по¬
меняли и папу. К этому надо добавить, что Микеланджело и Пия IV объединя¬
ет одно - они оба были ангелами, т.е. представителями высших родов, об этом
можно судить по их именам. Микеланджело Буонаротти (Michelangelo
Buonarotti), или в другом написании Михаил Ангел Бонароте (Micheli Angelo
Bonarote) [BSCD], а имя Пия IV - Джованни Ангел Медичи (Giovanni Angelo
Medici) [СЕ5]. Оба похоронены в храме святой Марии ангелов.
Довольно четко прослеживается взаимосвязь событий, происходивих в Риме-
Москве и в Ватикане. В 1565 г. учреждается опричнина, и в этом же году уми¬
рает папа Пий IV, и на его место в 1565 г. возводится папа Пий V. В 1572 г.
опричнина упраздняется и в этом же году умирает папа Пий V [СЕ5; СЕ6], при
этом его причислили к лику святых, что говорит о пользе опричнины для Евро¬
пы и Ватикана.
Хотя в Риме-Москве и произошел правительственный переворот - опрични¬
на, при этом храм святой Марии ангелов был достроен уже при папе Пие V
(1565-1572). К тому же папа Пий V в своей булле, обращенной к испанскому
духовенству, поддержал культ семи архангелов: «Нельзя чрезмерно возвели¬
чить эти семь ректоров мира, символами которых являются семь планет, так
как это есть утешение для нашего века - стать, с благоволения Бога, свидете¬
лем культа этих семи пылающих светил, и этих семи звезд, культа, который
вновь достиг своего блеска в христианских странах» [БЕПИ].
Почему данный культ семи архангелов не был упразднен, а продолжал дей¬
ствовать, раз произошел правительственный переворот? Дело здесь в том, что
опричнина была направлена на уничтожение верховного боярства, т.е. во вре¬
мя нее были уничтожены архангелы, что в дальнейшем и привело на престол
династию Романовых, т.к. высших родов уже не осталось. Культ семи арханге¬
лов остался - ведь поклоняться мертвым можно, тогда как поклоняться жи¬
вым - это ересь. Возможно, что именно после гибели архангелов-бояр храм свя¬
той Марии ангелов стал называться храмом святой Марии ангелов и мучени¬
ков (Santa Maria degli Angeli e dei Martiri). Имена этих святых мучеников: Са-
турнин (Saturnino, возможно, от Сатурн - верховный бог, покровитель земле¬
делия), Кириак (Ciriaco, от грен. кйрюкбС - посвященный Господу), Ларг (Largo,
от лат. largus - обильный), Смарагд (Smaragdo, от греч. оцараубо£ - зеленый
минерал, вроде берилла, малахита или яшмы, не изумруд), Сисинни (Sisinnio),
Трасон (Trasone) и папа Марцелл I (Marcello papa), возможно, являются други¬
ми именами семи архангелов, хотя считается, что данные мученики жили в
III—IV вв., правда, о них информации либо мало, либо она полностью отсутству¬
ет, даже в Католической энциклопедии.

254
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
Что касается самого храма святой Марии ангелов и мучеников (рис. 3.7), то
в 1702 г. он претерпел изменения, в нем Франческо Бианчини (Francesco
Bianchini) построил Большой меридиан (рис. 3.8). Этот меридиан был соору¬
жен для трех целей: как обсерватория для астрономических исследований; как
центр точного времени, откуда подавался сигнал полудня, по которому регули¬
ровались широко распространенные механические часы; как место для полу¬
чения правильного календаря, определяющего дату Пасхи. В 1749 г. Луиджи
Ванвителли (Luigi Vanvitelli) неудачно реконструировал храм, в результате чего
меридиан перестал выполнять функцию астрономической обсерватории, но
продолжал использоваться до 1846 г. как солнечные часы [GRMR]. Возможно,
что храм был построен не в 1566 г., а значительно позже, например, в 1702 г.,
причем именно для астрономических исследований по просьбе Римской като¬
лической церкви [GRMR], ведь сделать обсерваторию из простого храма, кото¬
рый никак не был предусмотрен проектировщиком Микеланджело для астро¬
номических целей, довольно сложно, при этом дешевле построить новое зда¬
ние, чем переделывать старое. А впоследствии в процессе создания «правиль¬
ной» истории связали этот храм-обсерваторию с семью архангелами, Антонио
Дукой, Микеланджело и папой Пием IV. Ведь за что-то боролся Антонио Дука,
за что-то реально, для этого больше подходит храм, нежели глобальная идея
подчинения Риму-Москве колониальной Европы с главным культом семи ар¬
хангелов, ради которого было столько напастей на западные земли Империи.
Впоследствии появилась и надгробная надпись у алтаря, где, возможно, похо¬
ронен Антонио Дука [BSCS].
15.	Крах Империи
Опричный террор достиг поставленной цели - уничтожения высших родов,
которые имели божественное происхождение, а их представители считались
богами. Таким образом, боги, ранее считавшиеся бессмертными, были уничто¬
жены, и это, в свою очередь, подкосило старые устои в самом центре Империи, не
говоря уже о реформаторской Европе. К этому надо добавить, что из Европы при¬
шел новый реформаторский культ - религия, которая нашла своих сторонников в
Риме-Москве. Его основными представителями, видимо, были вернувшиеся на
родину дети имперских «освободителей» или «похитителей» Европы. Хотя пер¬
вые из них были осуждены в 1553 г. на церковном соборе [ФБНИ, стр. 74-75],
однако реформаторские идеи были укреплены последующей опричниной.
Уничтожение опричнины и попытка усмирить вышедшие из-под контроля
колонии привели к ослаблению военной мощи Рима-Москвы, да и привнесение
нового реформаторского культа значительно ослабило влияние Рима-Москвы
на колонии. Результатом всего этого стало обратное действие - попытка завое¬
вать Рим-Москву в 1604-1612 гг. представителями колоний, видимо, дальни¬
ми родственниками уничтоженных богов-архангелов, которые имели законные
права на престол и на занятие важных государственных постов, согласно мест¬
ническим правилам. То, что этих «завоевателей» поддержали как в колониях,
так и в самом центре Империи, говорит о том, что они имели законное право на
управление Римом-Москвой.
Это завоевание Рима-Москвы, видимо, известно как крестовые походы 1096-
1270 гг., целью которых было освобождение Гроба Господня, и которые в дей¬
ствительности, видимо, являлись войнами за престол Рима-Москвы, а Гроб Гос-

III. От Иисуса Христа до крещения Руси
255
Рис. 3.7. Храм святой Марии ангелов
и мучеников. Рим.
подень есть не что иное, как удобное после¬
дующее оправдание крестовых походов, пе¬
ренесенных в пределы сегодняшней Палести¬
ны. Правда и Гроб Господень, сделанный по
требованию Бориса Годунова [БАЛГ, стр.
157], в этот период времени в Москве имелся.
Первый крестовый поход, возглавляе¬
мый Дмитрием-Лжедмитрием I в 1604-1606 гг., закончился захватом Моск¬
вы и возведением на трон Василия Шуйского (1606-1610). При этом бесследно
исчез золотой Гроб Господень [БАЛГ, стр. 157], т.е. задача была выполнена,
Гроб Господень завоеван. Для сравнения: «1-й Крестовый поход (1096-1099)
завершился захватом крестоносцами у сельджуков Иерусалима и образовани¬
ем Иерусалимского королевства» [БЭС]. Период - 2-3 года. Возможно, обра¬
зование Иерусалимского королевства - воцарение Василия Шуйского.
Второй крестовый поход, возглавляемый Дмитрием-Лжедмитрием II в
1607-1610 гг. и иностранная интервенция в 1609-1611 гг., закончившаяся зах¬
ватом Москвы поляками, результата не дали, и поляки были изгнаны из Моск¬
вы. Для сравнения: 2-й крестовый поход «(1147-49, повод - взятие в 1144
сельджуками Эдессы) и 3-й (1189-92, вызван завоеванием в 1187 Иерусали¬
ма Салах-ад-дином) были безрезультатны» [БЭС]. Период - 2-3 года. Возмож¬
но, что Салах-ад-дин - это временный правитель после свержения Василия
Шуйского.
В результате этих походов Рим-Москва потерял контроль над европейскими
колониями. При приходе Романовых к власти и введении культа Иисуса Хрис¬
та были потеряны и другие колонии.
16.	Имперский культ
Как уже было сказано, с Реформацией появился новый культ, который был
направлен на противопоставление имперскому культу. Появилось понятие ре¬
лигия, которое означает «против Лиги». В истории о таком культе не говорит¬
ся ни слова. Тем самым Ли¬
тия была абсолютно реаль¬
ным культом, так же как
была форма в виде империи
Рис. 3.8. Меридиан в храме
святой Марии ангелов и
мучеников [USB].

256
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
Рима-Москвы, в результате чего появилось противоборствующее направление
Реформация (Ре и форма).
При всем этом данные о Лигии, без гласных ЛГ, косвенно сохранились. Пер¬
вое, на что сразу обращается внимание, - это название подразделений имперс¬
кой армии и ее состава. Армия империи состояла из легионов и легионеров, без
гласных ЛГ(Н), которые значения не имеют, т.е. представителей культа или
борцов за культ Лигии (ЛГ).
Далее, о существовании культа Лигии говорится в самом начале Евангелия
от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно
было в начале у Бога» (Иоанн 1:1-2). Конечно, в этом фрагменте нет слова Ли¬
тия, тогда как в греческом варианте слово Лигия присутствует в виде слова ло¬
гос (Х6уо£ - слово), без гласных ЛГ. Слово логос имеет гораздо больше значе¬
ний, чем просто вставленное в русский вариант и другие варианты Евангелий
понятие слово, например, логос - вещее слово, предсказание, прорицание, по¬
становление, право решать, законодательная власть; разумение [ДГРС]. Если,
например, в высказывании Иоанна вместо «Слова» вставить равноценное зна¬
чение «законодательная власть», то смысл изречения Иоанна полностью изме¬
нится: «В начале была законодательная власть, и законодательная власть была
у Бога, и законодательной властью был Бог. Она была в начале у Бога» - до¬
вольно интересное получилось изречение, которое имеет четкий смысл, неже¬
ли непонятное «Слово», которое не несет конкретной нагрузки и вызывает много
вопросов. Тогда же, как и в случае скрытия за «Словом» значения - культ, име¬
ющий название Лигия, смысл текста начала Евангелия от Иоанна становится
понятным. Причем, видимо, Лигия - это был не просто культ, это был образ
жизни, который включал в себя много культов, среди которых был и культ семи
архангелов, и о котором уже упоминалось.
Надо отметить, что Лигия с вариантами Леги(он), Лог(ос) - это колониаль¬
ные названия культа, тогда как в славянских языках Лигия (ЛГ) есть не что
иное, как Коло (КЛ), где переход букв К°Г является одним из самых распрост¬
раненных. Понятие Коло включает в себя больше значений [ДТС, коло; ТСК],
нежели Логос.
Для удобства разбора начала Евангелия от Иоанна вместо понятия Коло-
Лигия, которое не совсем обычно для восприятия, будет использоваться поня¬
тие Культ.
Итак: «В начале был Культ, и Культ был у Бога, и Культом был Бог». Если
еще заменить слова Бог на царь или великий князь, которые и были богами, то
получится четкое представление о прежнем культе Империи, который строил¬
ся вокруг бога-царя, или Коло.
Иоанн говорит, что «он (Культ) был в начале у Бога. Все чрез Него начало
быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и
жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоанн
1:2-5), т.е. все подчинялись этому культу и следовали его заповедям, а бог-царь
его контролировал вместе со своими архангелами-боярами.
Однако: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для
свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.
Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете» (Иоанн 1:6-8).
В этом фрагменте говорится о том, что было описано ранее: повторное завоевание
европейских колоний с привнесением идеи об Иисусе Христе, который есть
«Свет», причем «Свет» - это все-таки идея, а не конкретный человек. Иоанн -
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
257
это один из тех, кто, видимо, пришел мечом и огнем «свидетельствовать о Све¬
те» покоренным народам. Также покоренному народу объяснялось, что этот
«Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал» (Иоанн 1:9-10).
Иначе этот фрагмент можно интерпретировать так: прежний законный прави¬
тель европейских колоний таковым не был, а законным правителем был не кто
иной, как Иисус Христос - «Свет».
Далее в Евангелии от Иоанна говорится, что новый культ - культ Иисуса
Христа или религия - в имперском Риме-Москве никому не был нужен: «При¬
шел к своим, и свои Его не приняли» (Иоанн 1:11). Те, кто инициировал новый
культ («свои»), принять его не захотели. Зато он был усвоен покоренными на¬
родами и самими завоевателями, несшими «Свет» на покоренные земли: «А
тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Бо¬
жиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от
Бога родились» (Иоанн 1:12-13). И новый культ стал истинной религией и об¬
рос «плотию»: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и
истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоанн 1:13),
тогда как прежний культ стал представляться мифом о греческих, римских и
других богах. К тому же в этом фрагменте говорится о новом принципе престо¬
лонаследия от отца к сыну: «как Единородного от Отца».
Из всего этого становится понятно, что Иоанн начинает рассказ об Иисусе
Христе с того, что существовал некий культ, на смену которому пришел культ
Иисуса Христа - религия. Иоанн называет этот культ Логосом или Словом (в
обширном значении этого слова).
В славянских языках, как уже было отмечено, этот культ имел название
Коло. Подтверждением этому может служить понятие «куловер» (или «коло-
вер»), так называли раскольников [ДТС, куловер], они же староверы или ста¬
рообрядцы [ДТС, раскалывать]. Однако понятие «куловер» или «коловер» не
очень-то подходит под сегодняшнее определение старообрядчества, которое не
столь значимо отличается от традиционного православия, ведь коловеры - это
те, кто верят в Коло, или в культ Коло (вера в солнце-коло, в высших и низших
богов, поклонение их статуям).
Что представлял культ Коло, сказать довольно сложно, видимо, данные о
нем постарались стереть из истории. Тем не менее кое-что сохранилось. Культ
Коло представлен в современной истории как язычество, при этом ему придана
искаженная форма, т.к. культ Коло имел определенные черты современного
ислама, точнее, ислам имеет некоторые черты культа Коло, потому что он, как,
собственно, и все культы, вышел из культа Коло.
Почерпнуть данные о культе Коло можно из материалов Стоглавого Собора,
якобы прошедшего в 1551 г., тогда как вероятное время создания данного до¬
кумента надо отнести на сто лет вперед, ко времени реформ Никона, а возмож¬
но и значительно позже. Итак, в «Стоглаве» говорится, как молились люди:
«махающе рукою по лицу своему» [СС51], т.е. как это делают современные му¬
сульмане. А если к этому добавить и способ моления, когда молились стоя на
коленях и падали ниц (рис. 3.9), то этот принцип моления полностью перекли¬
кается с современным исламом.
В свадьбах и похоронах всегда принимали участие скоморохи: «В мирских
свадьбах играют глумотворцы и арганники, и смехотворцы, и гуельники и бе¬
совские песни поют, и как к церкви венчаться поедут, священник со крестом

258
III. От Иисуса Христа до крещения Руси
Рис. 3.9. Крестный ход на Вербное воскресенье у стен Кремля.
Рисунок из книги Майерберга «Путешествие в Московию», XVII в.
будет, а пред ним со всеми теми играми бесовскими рыщут, а священницы им о
том не возбраняют и не запрещают». «В троицкую субботу по селом и по погос¬
том сходятся мужи и жены на жальниках (похоронах) и плачутся по гробом
умерших с великим воплем. И егда начнут играти скоморохи во всякие бесовс¬
кие игры, они же от плача преставше, начнут скакати и плясати и в долони
(лодони) бити и песни сотонинские пеги на тех же жальниках, обманщики и
мошенники» [СС51]. Стоглавый Собор считал неприемлемым наличие скомо¬
рохов, которых полностью уничтожили в правление первых Романовых. По¬
мимо этого было распространено шаманство: «По погостом и по селом ходят
лживые пророки, мужики и женки, и девки, и старые бабы, наги и босы, и во¬
лосы стростив и распустя, трясутся и убиваются... Они же заповедают крестья-
ном в среду и в пятницу ручного дела не делати, и женам не прясти, и платья не
мыти, и каменья не разжигати» [СС51]. Шаманство - это многобожие, и оно
неприемлемо для вновь созданного культа, где поклоняться и молиться надо
только одному Богу.
Представители этого культа поклонялись статуям богов и солнцу. Яркими
представителями культа солнца были катары, хотя они и считаются христиа¬
нами. Все катары были уничтожены, в большинстве своем сожжены, за свою
«неправильную» веру.
Тем самым все, кто проповедовал этот культ, - уничтожались как в России,
так и за ее пределами, единственным выходом было примкнуть к новому куль¬
ту Иисуса Христа или к какому-нибудь другому новому культу, дабы он отли¬
чался от имперского культа.

IV.	КРЕЩЕНИЕ РУСИ
ПАТРИАРХОМ НИКОНОМ
Вопроса о времени крещения Руси, перехода от язычества к христианству,
в истории нет - это период правления князя Владимира Святославовича, 988 г.
Под крещением Руси подразумевается принятие культа Иисуса Христа и счи¬
тается, что после этого, постепенно, Русь стала христианской страной, а языче¬
ство в основном прекратило свое существование. Однако с приходом к власти
династии Романовых происходят новое крещение России и отмена всех пре¬
жних традиций культа, и не каких-то там христианских, а так называемых
языческих. Причем уничтожение язычества происходит не в глубинке страны,
а в ее центре - в Москве и Новгороде. В истории говорится, что на протяжении
более 600 лет на Руси господствовало христианство, а в результате оказалось,
что это христианство было язычеством. Причем языческих традиций в XVII в.
придерживалась не только какая-то ограниченная часть населения, а и цари.
Царь Алексей Михайлович охотно следовал языческим традициям, несмотря
на то, что именно с его ведома в России была проведена церковная реформа пат¬
риархом Никоном, направленная на установление в России нового культа -
Иисуса Христа, с полным уничтожением обрядов прежних верований.
Получается, что пик крещения Руси, а на самом деле России, произошел не
в 988 г., во времена Владимира, а в 1654 г., в правление Алексея Михайловича.
И это не случайно, потому что при написании «правильной истории» эпоха
Владимира Святославовича была создана на бумаге, на основе эпохи прав¬
ления Алексея Михайловича, причем средний хронологический сдвиг со¬
ставляет 666 лет (666,как и 333, 360, 693, 999,1026,1053,1413, 1773,1800 и
др. - обычно встречающиеся хронологические сдвиги [ЖАМ]).
Чтобы показать, что в истории эпоха Владимира Святославовича была спи¬
сана с эпохи Алексея Михайловича, приводится сравнение основных эпизодов
правления Владимира Святославовича и Алексея Михайловича.
1.	Эпоха Владимира Святославовича и
эпоха Алексея Михайловича
Владимир Святославович (X в.)
«В год 6488 (980)... стал Владимир
княжить в Киеве...» [ПВЛ].
По другим источникам, как рус¬
ским, так и иностранным, Владимир
начал править в 978 г. [КАЮ].
«11 июня 978 года Владимир сел на
княжение в Киеве. Ему было прибли¬
зительно шестнадцать лет...» [КАЮ,
стр. 101,88].
Алексей Михайлович (XVII в.)
13 июля 1645 г. - вступление Алек¬
сея Михайловича на престол в возрасте
16 лет.
Родился в 1629 г.

260
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
В «Повести временных лет» (ПВЛ)
данных о рождении Владимира нет.
По мнению историков, время его
возможного рождения «между 959 и
964 годами, а скорее всего - между 960
и 962-м» [КАЮ, стр. 18].
Хронологический сдвиг - 665-667 лет.
Алексей Михайлович и Владимир в одном и том же возрасте, 16 лет, стано¬
вятся на престол, конечно в случае с Владимиром это можно сказать приблизи¬
тельно, т.к. года рождения в ПВЛ не приводится. Поэтому надо отметить сход¬
ство в том, что именно в юношестве тот и другой занимают престол. Как отмеча¬
ют историки, Владимир «сел на княжение» летом (точную дату 11 июня можно
считать условной), Алексей Михайлович вступил на престол также летом. И как
полагается, правят они из столицы государства Киева и Москвы соответственно.
Считается, что название Киев произошло от имени Кия как основателя го¬
рода. Хотя, возможно, название города Киева имеет другое происхождение. В
различных источниках город Киев называется Куяба (традиционный переход
в славянском языке букв «б» в «в»). И, вероятно, слово «куяба» происходит от
«куб», «куба», «кубан(ь)», «кубел(ь)», «кубышка», которые имеют значение:
место, где хранятся водные (питьевые) ресурсы и запасы, а также пищевые и
другие запасы и ресурсы [5]. По-другому это можно назвать просто хранили¬
щем. Подтверждением этому может служить название Кааба (в переводе с араб¬
ского - «куб») - место, в котором хранится метеорит. Подобные названия оз¬
начающие хранилище, - это Кубань, как природное хранилище пищевых и
водных ресурсов, Куба, как место, где пополняли свои запасы морские суда по
пути из Старого Света в Новый Свет и обратно. Свидетельством этому и имя в
индуистской мифологии бога богатства и хранителя сокровищ Куберы. Из это¬
го можно сделать вывод, что название Киев (Куяба) означает не просто храни¬
лище, а главное хранилище или сокровищница. Киевом мог также называться
любой хорошо укрепленный город, хотя, скорее всего, название Киев приме¬
нимо именно к главному хранилищу, т.е. к столице государства. Это относится
также и к Москве как главному хранилищу и сокровищнице России, которая в
большей степени является главным хранилищем культурных и духовных тра¬
диций, а также святынь. В ПВЛ могло отразиться значение города Москвы- «хра¬
нилища» как название Киев (Куяба).
«И стал Владимир княжить в Киеве
один, и поставил кумиры на холме за
теремным двором: деревянного Перуна
с серебряной головой и золотыми усами,
и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Си-
маргла, и Мокошь» [ПВЛ].
1648 г. - указ о запрещении славян¬
ских языческих песен, праздников,
плясок, игрищ, представлений, кача¬
ний на качелях и т.д. [КВС, стр. 154].
Хронологический сдвиг - 668 лет
(в ПВЛ точно не указано, в каком году произошло данное событие,
возможно немного позже, констатируется лишь факт произошедшего).
Сразу же после прихода к власти как Владимир, так и Алексей Михайлович
изменяют церковный культ. В том и другом случаях идет подготовка к карди¬
нальному изменению обрядов культа. В случае с Владимиром - к «крещению»,

IV. Крещение Руси патриархом Никоном
261
Рис. 4.1.1
Рис. 4.1.2
Рис. 4.1.1. Великий князь
Владимир Святославович.
Портрет из «Титулярника».
1672 г.
Рис. 4.1.2. Царь
Алексей Михайлович Романов.
Портрет из «Титулярника».
1672 г.
к культу Иисуса Христа, «...реформа Владимира - с присущей ей начатками
единобожия (ибо культ Перуна в какой-то мере можно рассматривать как шаг
к единобожию) - несомненно, означала упадок самого славянского язычества»
[КАЮ, стр. 110].
А в случае с Алексеем Михайловичем - к реформе Никона, также к перехо¬
ду к культу Иисуса Христа. Подготовка к изменению культа началась еще при
патриархе Иосафе в 1630-х гг.
Жены Владимира:
«Рогнеда, от нее имел он четырех
сыновей: Изяслава, Мстислава, Яросла¬
ва, Всеволода, и двух дочерей (одну из
которых звали Предслава [КАЮ, стр.
117]), от гречанки имел он Святополка,
от чехини - Вышеслава, а еще от одной
жены - Святослава и Мстислава, а от
болгарыни - Бориса и Глеба» [ПВЛ].
«Было же у него 12 сыновей: Выше-
слав, Изяслав, Ярослав, Святополк, Все¬
волод, Святослав, Мстислав, Борис, Глеб,
Станислав, Позвизд, Судислав» [ПВЛ].
От Марии Ильиничны Милославс¬
кой имел детей:
Дмитрия (1649-1651), Евдокию
(1650-1712), Марфу (1652-1707),
Алексея (1654-1670), Анну (1655-
1659), Софью (1657-1704), Екатерину
(1658-1718), Марию (1660-1723), Фе¬
дора (1661-1682), Феодосию (1662-
1713), Симеона (1665-1669), Ивана
(1666-1696), Евдокию (1669-1669).
От Натальи Кирилловны Нарышкиной
имел детей: Петра (1672-1725), Наталью
(1673-1716), Феодору (1674-1678).
У Алексея Михайловича было 16 детей. По летописи у Владимира было, как
минимум, 14 детей, сколько было детей от царевны Анны, в летописи данных
нет. Указание на то, что у него было 12 сыновей, - скорее всего, вымысел и дань
библейской традиции, где часто упоминается о 12 сыновьях и 12 коленах (Бы¬
тие 17:20, 25:16, 35:22, 42:13,32; Исход 24:4, 28:21 и др.). Сколько было у
Владимира дочерей, в ПВЛ не говорится. В данном случае можно приблизи¬
тельно сказать, что количество детей у Владимира и Алексея Михайловича
было одинаковое.
Можно ли образ Владимира как ненасытного распутника и многоженца при¬
нимать всерьез или относиться к нему как к некой поучительной противопо¬
ложности - сначала был грешник-язычник, а потом стал примерным христиа¬
нином? Скорее, это все-таки преувеличение. Так как Владимир является про¬
образом Алексея Михайловича, в истории которого присутствует всего одна
жена, и он был не большим распутником, чем другие цари.

262
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
«Когда же умер старший (сын Вла- После смерти в 1654 г. старшего
димира) Вышеслав в Новгороде, поса- сына Алексея Михайловича Алексея,
дил в нем Ярослава...» [ПВЛ].	его преемником стал Федор.
Как в истории о Владимире, так и об Алексее Михайловиче, после смерти
старшего сына Вышеслава-Алексея его заменяет следующий по возрасту сын
Ярослав-Федор.
Будущий правитель Руси, сын Вла- Будущий правитель России, сын
димира Ярослав страдал в детстве болез- Алексея Михайловича Федор с рожде¬
нью ног [КАЮ, стр. 287].	ния был слаб здоровьем, особенно
страдал слабостью в ногах [БАП; НВВ,
стр. 307].
Сходство Ярослава и Федора этим и заканчивается. В данном случае конста¬
тируется лишь факт болезни ног у сыновей Владимира и Алексея Михайловича.
«В год 6490 (982). Поднялись вяти-	В 1648 г. вспыхнуло восстание в Мос¬
чи войною, и пошел на них Владимир, кве (Соляной бунт) в результате непра-
и победил их вторично» [ПВЛ].	вильной экономической политики. Вос¬
стания произошли в Сольвычегорске, в
Устюге Великом, в Поморье, в Козлове,
в Сокольске, в Томске, на Урале и в дру¬
гих местах [ПМД, стр. 163-171].
Хронологический сдвиг - 666 лет.
В1648—1650 гг. по России прокатывается волна бунтов, отразившаяся в ПВЛ
как «поднятие вятичей». Причем понятие «поднялись вятичи» говорит имен¬
но о бунте, а не о каком-то выступлении против Владимира. Это подтверждает¬
ся фразой «победил вторично», значит «вятичи» уже были в подчинении Вла¬
димира. Какая территория подразумевается под именем «вятичей», не ясно,
или понятие «вятичи» является обобщающим.
Причем восстания 1648-1650 гг. отразились в истории и под 983 г.: «В 983 году
вспыхнуло большое восстание славян, живших к востоку от Лабы (Эльбы), -
лютичей, ободритов и других» [КАЮ, стр. 131].
«В год 6491 (983). Пошел Владимир 1649-1650 гг. Присоединение Дау-
против ятвягов, и победил ятвягов, и рии на Амуре к России.
завоевал их землю» [ПВЛ].
Хронологический сдвиг - 666 лет.
Присоединение Даурии к России Ерофеем Хабаровым имело большое значе¬
ние во взаимоотношениях с Китаем, ведь этим вопросом занимались сразу два
приказа - Посольский и Сибирский [ВГВМ2, стр. 62]. Данное событие и отра¬
зилось в ПВЛ как поход на «ятвягов» (литовское племя). Причем в ПВЛ не го¬
ворится, что его лично возглавлял Владимир, а указание ПВЛ на то, что «по¬
шел Владимир», говорит о направлении им войск, а не о личном участии. В
ПВЛ говорится о завоевании земли «ятвягов», а не просто о победе над ними,
что хорошо согласуется с присоединением новых территорий в 1649-1950 гг.
«В год 6492 (984). Пошел Владимир 1650 г. восстание в Пскове и Новго-
на радимичей. Был у него воевода Вол- роде. Псков осадило войско под предво-

IV. Крещение Руси патриархом Никоном
263
чий Хвост; и послал Владимир Волчье¬
го Хвоста вперед себя, и встретил тот ра¬
димичей на реке Пищане, и победил
радимичей Волчий Хвост» [ПВЛ].
дительством князя И.Н. Хованского. Вос
стание было подавлено [ПМД, стр. 174].
Хронологический сдвиг - 666 лет.
Следующим событием в ПВЛ идет поход некого воеводы Волчьего Хвоста,
причем «Волчий Хвост» - это не имя, а прозвище. Данное событие явилось от¬
ражением похода воеводы И.Н. Хованского на Псков, причем говорить о по¬
давлении бунта Хованским, скорее всего, неправильно, т.к. Псков и Новгород
имели ограниченную зависимость от Москвы. В данном случае не столь важно,
какую роль играли Псков и Новгород в Московском государстве, а важен сам
факт похода воеводы И.Н. Хованского для решения сложившейся ситуации,
который и отразился в ПВЛ как поход воеводы «Волчьего Хвоста». Причем ни
Владимир, ни Алексей Михайлович в походе сами не участвуют.
Очень интересно, что Псков и Новгород отразились в ПВЛ очень точным на¬
званием «радимичи». Как известно, с Новгорода и Пскова началась история
Руси, т.е., по сути, эти города являются родоначальниками земли Русской.
Тогда и понятие «радимичи» в ПВЛ точно указывает на них.
Все военные события, происходившие на промежутке 1648-1650 гг., были
очень яркими и значимыми в истории России, поэтому-то они и отразились в
ПВЛ под 982-984 гг., причем с сохранением точной последовательности: по¬
давление бунта - «победил вторично», завоевание - «завоевание», поход воево¬
ды и «завоевание» - поход воеводы и завоевание. Причем в ПВЛ указаны нача¬
ло того или иного события и результат, а какое время оно продолжалось - в
летописи не говорится.
«В год 6494 (986). Пришли болгары	1652 г. - поставление Никона на пат-
магометанской веры... Потом пришли риаршество.
иноземцы из Рима	пришли хазарс¬
кие евреи... Затем прислали греки к
Владимиру философа...» [ПВЛ].
Хронологический сдвиг - 666 лет.
Приход к Владимиру представителей различных культов и принятие решения
в пользу «греческой» веры хорошо отражают события, происходившие в сере¬
дине XVII в. Никон в 1646 г. произвел хорошее впечатление на царя Алексея
Михайловича, и царь попал под влияние будущего патриарха. Никон входил в
кружок «ревнителей благочестия», где решался вопрос о дальнейшей вере в
России. Мнения разделились, причем кружок был против церковных реформ
по пути, предложенному Никоном. Поставление Никона на патриаршество го¬
ворит о том, что именно его путь развития религии в России взял верх.
Под «философом», пришедшим к Владимиру, можно подразумевать и Никона,
т.к. «в Византии философами называли людей, которые получили высшее бого¬
словское образование или отличались исключительной эрудицией в богословских
вопросах» [КАЮ, стр. 175], а Никон хорошо разбирался в богословских вопросах.
«В год 6495 (987). Созвал Владимир
бояр своих и старцев градских...
...избрали мужей славных и умных,
числом 10, и сказали им: “Идите спер¬
ва к болгарам и испытайте веру их”...
В 1653 г. распался кружок «ревни¬
телей благочестия», или по-другому
«боголюбцев», из-за разногласий в про¬
ведении религиозных преобразований,
в результате чего Аввакум стал самым

264
IV, Крещение Руси патриархом Никоном
...пришли к немцам, увидели служ¬
бу их церковную, а затем пришли в
Царьград...
И спросил Владимир: “Где примем
крещение?”» [ПВЛ].
ярым противником никоновской рефор¬
мы [ПМД, стр. 186]. «Следует заметить,
что в недрах кружка “боголюбцев” уже
вынашивалась идея проведения церков¬
ной реформы, и взгляды Никона на этот
вопрос у Алексея Михайловича возраже¬
ний не вызывали» [ПМД, стр. 186].
Хронологический сдвиг - 666 лет,
С распадом кружка «боголюбцев» Никон получил все права на проведение
реформы веры, т.е. в 1653 г. был окончательно принят проект Никона о рефор¬
ме культа. Что, в свою очередь, отразилось в ПВЛ как принятие решения в
пользу христианства.
«...в 6496 (988) году пошел Владимир
с войском на Корсунь, город греческий,
и затворились корсуняне в городе. И
стал Владимир на той стороне города у
пристани, в расстоянии полета стрелы от
города, и сражались крепко из города.
Владимир же осадил город.
...Люди изнемогли от жажды и сда¬
лись» [ПВЛ].
В 1654 г. Алексей Михайлович во
главе войска осадил город Смоленск.
Осажденные отчаянно сопротивля¬
лись. После того как силы обороняю¬
щихся ослабли, 23 августа 1654 г. гарни¬
зон Смоленска сдался [ПМД, стр. 200-
201].
Хронологический сдвиг - 666 лет.
Как отмечают историки, поход на Корсунь выпадает из исторической обста¬
новки того времени, строятся предположения и гипотезы. В ПВЛ не объясня¬
ется, какова была надобность в завоевании Корсуни. И это понятно, т.к. взя¬
тие Корсуни является отражением событий XVII в. - взятия Смоленска, где
причины вполне понятны. В ПВЛ Польша или Белоруссия отразилась как Гре¬
ческая земля. При выдаче замуж царевны Анны братья говорят ей: «Может
быть, обратит тобою Бог Русскую землю к покаянию, а Греческую землю изба¬
вишь от ужасной войны. Видишь ли, сколько зла наделала грекам Русь? Те¬
перь же, если не пойдешь, то сделают и нам то же» [ПВЛ]. Война Руси с греками
была прекращена, «Корсунь же отдал грекам как вено за царицу, а сам вернулся
в Киев» [ПВЛ]. После взятия Смоленска война с Польшей в 1656 г. была прекра¬
щена, причем территория Белоруссии вошла в состав России именно в 1654 г., а
сам Алексей Михайлович после взятия Смоленска вернулся в Москву. И получа¬
ется, что в ПВЛ Смоленск отразился как Корсунь, а Польша или отошедшая к
России Белоруссия - как Греческая земля. Также надо отметить, что во взятии
Корсуни лично принимал участие князь Владимир, а во взятии Смоленска - царь
Алексей Михайлович. Это говорит о полном отражении данного события в ПВЛ.
«...в 6496 (988)...» крещение Влади¬
мира (либо в Корсуни, либо в Киеве,
либо в Васильеве) и Руси.
Владимир получил новое христиан¬
ское имя Василий - «царственный»
[КАЮ, стр. 206].
«Когда же Владимира крестили и на¬
учили его вере христианской...» [ПВЛ].
1654 г. - патриарх Никон проводит
свою церковную реформу по греческо¬
му образцу.
Хронологический сдвиг - 666 лет.

IV. Крещение Руси патриархом Никоном
265
У историков возникает вопрос, где в действительности крестился Влади¬
мир - в Корсуни, в Киеве или Васильеве, т.к. в ПВЛ отразилось официальное
введение патриархом Никоном религии - культа Иисуса Христа (см. «Имперс¬
кий культ»). Ведь в год принятия этой «реформы» Никона Алексей Михайло¬
вич был в Смоленске, в Москве и, можно предположить, в Коломенском. Как
уже было ранее определено, Смоленск отразился в ПВЛ как Корсунь, Москва
как столица государства - как Киев, а вот Васильев - как Коломенское. Поче¬
му здесь Васильев сопоставляется именно с Коломенским? Дело в том, что в
переводе с греческого Васильев будет означать «Царственное» или «Царское».
А Коломенское было в XV-XVII вв. усадьбой русских царей, или можно на¬
звать Коломенское по-другому - «Царская» усадьба, что тоже будет верно. По-
этому-то в ПВЛ Коломенское-«Царское» отразилось как Васильев-«Царствен¬
ное». Подтверждением тому служит событие, произошедшее в 1662 г., отра¬
зившееся в ПВЛ как событие 996 г. Получается, что Алексей Михайлович мог
«креститься» или принять религиозные обряды где угодно на промежутке Смо-
ленск-Москва. Возможно, что это событие произошло в Вязьме, где его встре¬
тил патриарх Никон [ВИМ].
«...в 6496 (988)...» женитьба на гре- 1655 г. - после посещения Москвы
ческой царевне Анне в Корсуни.	Алексей Михайлович отправляется в
Смоленск, где справляет именины ца¬
рицы Марии Ильиничны 15 апреля
[ПМД, стр. 205].
1655 г. - у Алексея Михайловича и
Марии Ильиничны рождается дочь Анна.
1648 г. - женитьба Алексея Михайло¬
вича на Марии Ильиничне Милославской.
Хронологический сдвиг - 667 лет или 660 лет.
История о праздновании именин царицы Марии Ильиничны в Смоленске
была отражена в ПВЛ как женитьба Владимира на Анне в Корсуни. По сути, она
же являлась женитьбой Алексея Михайловича на Марии Ильиничне, которая
произошла на семь лет ранее (о возможном сдвиге на 7 лет говорится ниже).
Надо отметить, что Мария Ильинична Милославская происходила из рода
литовских дворян. Смоленск находился в составе Великого княжества Литовс¬
кого (1404-1514), с 1611 г. - Речи Посполитой, а на момент осады Алексеем
Михайловичем Смоленска между Польшей и Литвой был дружеский союз и
Смоленск защищал польско-литовский гарнизон. Смоленск отразился в ПВЛ
как Корсунь, а Корсунь в ПВЛ - греческий город, т.е. польско-литовское со¬
дружество (Польская и Литовская земля) в ПВЛ отразилось как Греческая зем¬
ля. Получается, что царевна Анна, указанная в ПВЛ как гречанка, является
либо литовкой, либо полькой.
Поэтому событие празднования именин царицы Марии Ильиничны и отра¬
зилось в ПВЛ как женитьба Владимира на Анне, ведь надо же было отразить в
ПВЛ женитьбу на христианке, а не на язычнице.
А имя Анна в ПВЛ явилось отражением имени дочери Алексея Михайлови¬
ча Анны, родившейся как раз в 1655 г.
«После всего этого Владимир взял В 1652 г. происходит эксгумация
царицу, и Анастаса, и священников мощей святого Саввы Звенигородского,

266
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
корсунских с мощами святого Климен¬
та, и Фива, ученика его, взял и сосуды
церковные и иконы на благословение
себе. ...Отправляясь, захватил он и двух
медных идолов и четырех медных ко¬
ней, что и сейчас стоят за церковью свя¬
той Богородицы и про которых невеж¬
ды думают, что они мраморные» [ПВЛ].
«В эту (Десятинную) церковь была
положена глава святого Климента Рим¬
ского и мощи его ученика Фива (имя
которого, кстати, упоминается в славян¬
ском тексте Мучения святого Климента,
папы Римского)» [КАЮ, стр. 248].
Никон привозит из Соловецкого монас¬
тыря мощи митрополита Филиппа в
Москву и помещает их вместе с моща¬
ми патриарха Гермогена из Чудова мо¬
настыря, патриарха Иова из Старицы в
Успенский собор. В Успенском соборе
хоронят и умершего в этом же году пат¬
риарха Иосифа [ВГВМ1, стр. 385; ФМП,
стр. 243].
Хронологический сдвиг - 664 года
В правление Алексея Михайловича происходит событие - перенос и захоро¬
нение мощей Саввы, Филиппа, Гермогена, Иова и Иосифа в Успенский собор.
В ПВЛ говорится о привозе Владимиром только мощей святого Климента и его
ученика Фива. Здесь надо обратить внимание на два имени: святой Климент и
святой Филипп, - потому что святой Климент Римский является отражением
святого Филиппа, митрополита Московского (см. Климент и Филипп). По по¬
воду ученика Климента Фива можно предположить, что под этим именем под¬
разумевается патриарх Иосиф, при котором мощи митрополита Филиппа было
решено привезти из Соловецкого монастыря в Успенский собор Московского
Кремля. Также под именем Фива могут иметься в виду патриархи Гермоген,
Иов, а также митрополит Ростовский Варлаам, который вместе с Алексеем
Михайловичем встречал в Москве мощи святого Филиппа и скончался в этот
день у самой раки с мощами святого.
Единственное, что здесь не совпадает, так это хронология событий. В ПВЛ
перенесение мощей Климента происходит после взятия Корсуни, а перенос
мощей Филиппа - до взятия Смоленска. И это происходит потому, что до при¬
нятия крещения Русью перенос каких-либо мощей противоречил бы логике
событий, т.к. при господстве язычества упоминание христианских мощей не¬
уместно. И «летописец» немного поменял хронологию произошедшего, пере¬
нес событие в ПВЛ на два года позже. Что же касается эпохи правления Алек¬
сея Михайловича, то перенос мощей был бы логичен после реформы веры Ни¬
кона. Однако перенос мощей произошел, когда реформа культа шла уже более
десяти лет, так бы медленно она и продолжалась, если бы Никон не ускорил ее,
став патриархом в 1654 г. Собственно, и в ПВЛ вопрос о вере был решен еще до
похода на Корсунь.
Получается, что в ПВЛ отразились именно события переноса мощей митро¬
полита Филиппа в Успенский собор как перенос мощей святого Климента Рим¬
ского в Десятинную церковь Пресвятой Богородицы.
Что же касается «двух медных идолов и четырех медных коней», упомяну¬
тых в ПВЛ, которых Владимир забрал с собой из Корсуни, то это, скорее всего,
бронзовые именные пушки, которые Алексей Михайлович привез из Смоленс¬
ка как военный трофей. Говорить о том, что под понятием «идол» подразумева¬
ется некий идол-болван, не приходится, т.к. по приезде в Киев Владимир «по¬
велел опрокинуть идолов - одних изрубить, а других сжечь». А ведь Владимир

IV, Крещение Руси патриархом Никоном
267
Рис. 4.1.3. Вид на Успенский собор города
Смоленска. Перекресток улиц Армянской и
Соборной горы. «Смоленский этнографический
альбом: Выпуск 1: Зарисовки из городской
жизни, 1870-1916 гг. Модестов Ф.Э.»
поставил их «за церковью святой Богороди¬
цы». Получается, одних идолов сбросил, а
других поставил. В 1654 г. медные идолы -
это пушки, которые, особенно большие,
имели имена, такие как «Онагр», «Аспид», «Троил», «Скоропея», «Инрог» и
др. То же самое может относиться и к медным «коням». «Летописец», скорее
всего, не понял, что означают подобные названия, и принял их за неких непо¬
нятных «идолов» и «коней». А если бы понял, что это пушки, то упустил бы
этот момент. Такое разделение на «идолов» и «коней» произошло либо из-за
названий пушек, либо из-за их назначения: пищаль, мортира и т.д. Скорее все¬
го, Алексей Михайлович после возвращения из Смоленска поставил эти пуш¬
ки-«идолы» около Успенского собора. При Петре I пушки находились напро¬
тив Успенского собора у Посольского приказа. Так же под медными «идолами»
могут подразумеваться колокола, хотя это менее вероятно.
Одно событие должно следовать строго за другим и не опережать его. Что,
собственно, и отразилось в ПВЛ под 988 г. В этот, 988, год были включены как
события, произошедшие в 1654 г., так и ранее: женитьба Алексея Михайлови¬
ча на Марии Ильиничне в 1648 г. и перенос мощей святого Филиппа в 1652 г.
Тем самым «летописец» ПВЛ составил «правильность» хронологических собы¬
тий и скомпоновал все их в один год, в результате чего одно событие стало стро¬
го следовать за другим.
Владимир «поставил и церковь в
Корсуни на горе, которую насыпали по¬
среди города, выкрадывая землю из на¬
сыпи: стоит церковь та и доныне»
[ПВЛ].
В Смоленске на вершине Соборной
горы был заложен 2 августа 1677 г. зод¬
чим Алексеем Корольковым Успенский
собор, в 1679 г. строительство прекра¬
тилось из-за просчетов в конструкции
и обрушения большого алтаря. Строи¬
тельство возобновилось в 1732-1740 гг.
А.И. Шенелем, потом до 1767 г. Анд¬
реем Киннелем, и окончательно храм
был достроен только в 1772 г. Петром
Обуховым.
Выше говорилось, что в ПВЛ Корсунь является отражением в истории горо¬
да Смоленска. Постройка церкви в Корсуни в ПВЛ явилась отражением пост¬
ройки Успенского собора в Смоленске, правда уже при Федоре Алексеевиче,
возможно в память о своем отце, освободившем город Смоленск из-под власти
Речи Посполитой. В ПВЛ не говорится, когда Владимир «поставил» церковь и
когда она была построена. Констатируется лишь факт постройки. В ПВЛ ука¬
зывается, что церковь в Корсуни стояла на горе, как, собственно, и Успенский
собор в Смоленске (рис. 4.1.3). Так как в ПВЛ говорится о строительстве церк¬
ви, значит, эта церковь должна быть значительна в истории Херсонеса (лето-

268
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
писной Корсуни), а возможно даже главной или одной из главных церквей в
городе. Однако где в Херсонесе была такая церковь, сведений точных нет, а
есть некие предположения: «Археологам, кажется, удалось найти останки
этого храма, отождествив Владимирову “церковь на горе” с открытой еще в
XIX веке “базиликой на холме” в западной части города... Кем и когда был раз¬
рушен этот (храм)... неизвестно» [КАЮ, стр. 247]. Получается, что останков этой
церкви так и не нашли, а лишь приписывают какие-то каменные останки этой
церкви. А не нашли ее, может быть, потому, что ее там просто не было? Остан¬
ки каменных сооружений можно найти на горе не только там, где был Херсо¬
нес, а в других городах, которые не будут иметь какого-либо отношения к цер¬
кви, построенной в летописной Корсуни. К тому же в Херсонесе были и другие
церкви, и где уверенность, что это именно тот храм, который упоминается в
ПВЛ, а не какой-то другой. А вот Успенский собор в Смоленске считается глав¬
ным и значительным храмом. В ПВЛ говорится, что «стоит церковь та и доны¬
не», а Успенский собор и сейчас стоит на Соборной горе в городе Смоленске.
Можно лишь сделать вывод, что запись о том, что «стоит церковь та и доныне»
в ПВЛ могла быть сделана не ранее 1679 г., т.к. в это время, хоть и недостроен¬
ная, церковь в Смоленске стояла.
«И когда пришел (Владимир в Киев),
повелел опрокинуть идолы - одних из¬
рубить, а других сжечь. Перуна же при¬
казал привязать к хвосту коня и воло¬
чить его с горы по Боричеву взвозу к
Ручью и приставил 12 мужей колотить
его палками. Делалось это не потому,
что дерево что-нибудь чувствует, но для
поругания беса, который обманывал
людей в этом образе, - чтобы принял он
возмездие от людей» [ПВЛ].
Адам Олеарий (1599-1671), побы¬
вавший в Новгороде, познакомившись
с новгородскими преданиями, так пред¬
ставил одно из них - об облике древне¬
го идола: «Божество это имело вид че¬
ловека с кремнем в руке, похожую на
громовую стрелу или луч. В знак покло¬
нения этому божеству содержали неуга¬
симый ни днем, ни ночью огонь, раскла¬
дываемый из дубового леса. И если слу¬
житель при этом огне по нерадению до¬
пускал огню потухнуть, то наказывал¬
ся смертью» [КАЮ, стр. 110].
В истории в период правления Михаила Федоровича и Алексея Михайлови¬
ча ни о каких идолах не говорится по одной причине - потому что во вновь со¬
зданной истории с идолами было покончено еще в Х-ХШ вв. Только вот Адам
Олеарий, побывавший в Московии в первой половине XVII в., говорит об идо¬
ле, стоявшем в Новгороде, и, судя по описанию этого идола, он видел его свои¬
ми глазами. Считается, что это рассказ об идоле, стоявшем в Новгороде в X в.,
которого уничтожил Добрыня, дядя Владимира [КАЮ, стр. 110]. Упоминание
Олеарием о том, что этот идол был, а не есть в данный момент, хорошо согласу¬
ется со всеми событиями, происходившими в то время в России. Адам Олеарий
был в Московии в 1630-х гг., а идолов в Новгороде уничтожил Новгородский
митрополит Никон в 1652 г., тогда как Олеарий умер в 1671 г., после произо¬
шедшей реформы культа в России.
«После Киева и его окрестностей свя¬
тая вера была насаждена в Новгороде.
Первый киевский митрополит Михаил
в 990 году прибыл сюда с шестью епис-
В 1652 г. в Новгороде митрополит
Никон сжег публично языческие «перу-
новы палицы» у церкви святых Бориса
и Глеба [КАЮ, стр. 256].

IV. Крещение Руси патриархом Никоном
269
копами... ниспровергли идола Перу¬
на...» [РКВ] «...новый митрополит -
Леон; с помощью поставленного им в
Новгород епископа Иоакима Корсуня-
нина язычество здесь сокрушено окон¬
чательно» [ПВЛ].
«Еще и в XVII веке приезжим пока¬
зывали в Новгороде так называемые
«перуновы палицы» - якобы точные
копии той грозной палицы, которую
держал в своих руках новгородский
Перун» [КАЮ, стр. 110].
Уничтожение Никоном так называемых «перуновых палиц» говорит о том,
что в Новгороде в это время не было никакого христианства в современном по¬
нятии этого слова, а сохранялся культ пантеонных богов. И данный факт об
уничтожении языческих символик в Новгороде в 1652 г. полностью противо¬
речит истории по версии С.М. Соловьева, который говорит, что уже в X в. в
Новгороде язычество было «сокрушено окончательно» [ССМ, т. 1]. Можно
предположить, что данный культ существовал и в Москве; конечно, сведений
об этом в истории нет, об этом можно только судить по данным ПВЛ за 988 г. о
свержении Перуна в Киеве, как о событии скопированном с истории середи¬
ны XVII в.
Причем Никон в истории X в. отразился и как митрополит Михаил, и как
епископ Иоаким Корсунянин. Никон был митрополитом Новгородским и со¬
крушил «перуновы палицы» и, по сути, поставил запрет на языческие обряды,
как и его аналог, епископ Новгородский Иоаким, сокрушил в Новгороде язы¬
чество. Единственно, что по истории С.М. Соловьева [ССМ, т. 1] событие унич¬
тожения язычества в Новгороде отнесено на период митрополита Леона, кото¬
рый стал митрополитом спустя 4 года после крещения Руси, тогда как Никон
расправился с язычеством в Новгороде в год своего поставления на патриарше¬
ство и за два года до своей реформы. Причем Никон отразился еще и как мит¬
рополит Леон, который был поставлен митрополитом в тот же год, когда было
сокрушено язычество в Новгороде.
«Затем послал Владимир по всему
городу сказать: “Если не придет кто зав¬
тра на реку - будь то богатый, или бед¬
ный, или нищий, или раб, - будет мне
врагом”» [ПВЛ].
«После принятия христианства язы¬
ческие верования и те, кто их испове¬
довал, стали беспощадно преследовать¬
ся. “Гуманные христиане” вешали
язычников на деревьях, рубили безо¬
ружных людей топорами, сжигали язы¬
ческих волхвов на кострах. Подверга¬
лись уничтожению те произведения, в
которых содержались какие-либо све¬
дения о прежних верованиях восточных
славян» (Рапов О.М. Русская церковь в
IX - первой трети XII в. Принятие
христианства) [КВС, стр. 161]
« В царской окружной грамоте 1648 года
воеводам предписывалось отбирать у
всех музыкальные инструменты, ло¬
мать и жечь, а тех, у кого найдутся, бить
батогами и ссылать в “украйные места”.
Еще раньше, при царе Михаиле Федо¬
ровиче, по распоряжению патриарха, у
всего населения по домам были отобра¬
ны музыкальные инструменты (в Мос¬
кве собрали пять возов) и принародно
сожжены как “орудие дьявола”» [КВС,
стр. 161].
«Весь народный театр скоморохов и
Петрушки, ученых медведей и собак
преследовался церковью, как “бесов-
ство” и дань языческим пережиткам в
быту населения» [ПМД, стр. 321].
«Человек, у которого найдут “бого¬
противные книги”, согласно грамоте
царя Федора Алексеевича, вместе с кни¬
гами “без всякого милосердия да сож¬
жется”» [КВС, стр. 162].

270
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
Рис. 4.1.4. Патриарх
Никон. 1687 г.
При навязывании нового культа происходят
недовольства как низшего, так и высшего сосло¬
вий, что, собственно, и отражено в ПВЛ - за отказ
креститься последует наказание.
Так происходило и в XVII в. Насильно застав¬
ляли принимать новый культ, а если кто-то был в
этом деле отказником, то его ждала участь «бесов¬
ских» книг, музыкальных инструментов и других
предметов - уничтожение. Причем надо заметить,
что под «бесовскими» книгами понимаются кни¬
ги старого культа, а не старообрядческие. Потому
что раскольники, или старообрядцы, последовате¬
ли Стефана Ванифатьева, Аввакума, Иоанна Не-
ронава - это не прежняя религия, а совершенно
новая, созданная в кружке «ревнителей древнего
благочестия» в 1630-1640-х гг. Причем расхож¬
дений между государственной церковью и старо¬
обрядчеством практически нет, за исключением
некоторых обрядов и интерпретаций богослужеб¬
ных книг. Тогда как разница между христианством и прежним культом, назы¬
ваемым язычеством, в современном понятии этих значений, огромна. И все
книги раскольников-старообрядцев появляются только во второй половине
XVII в. Шло уничтожение всего, что относилось именно к прошлому «пантеон-
ному» культу: музыкальных инструментов, предметов быта и, как ни странно
это звучит, языческих книг, названных «бесовскими». О том, что преследова¬
лись именно «язычники», а не раскольники-старообрядцы, говорится в Главе I
«О богохульниках и о церковных мятежниках» в самой первой статье Соборно¬
го уложения 1649 г.: «1. Будет кто иноверцы, какия ни буди веры, или и
русской человек, возложит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Хри¬
ста, или на рождыпую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Присно-
деву Марию, или на честный крест, или на Святых Его угодников, и прото
сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того
богохулника обличив, казнити, зжечь» [ТЕСУ]. Раскольники-старообрядцы в
эту категорию не очень-то попадают, с учетом лишь незначительных расхож¬
дений с государственной церковью, а вот «язычники» или поборники старого
культа - это те, о ком говорится в Соборном уложении.
События, происходившие со второй четверти XVII в., по созданию нового
культа и изменению множества церковных традиций были перенесены «исто¬
риками» в далекое прошлое, в X-XI вв.
А для поддержания нового культа началось массовое возведение в сан с пос¬
ледующим перевоспитанием населения: «В царствующем граде Москве и по
всем градом... избрати добрых духовных священников и дьяконов и дьяков
женатых и благочестивых... и грамоте бы и чести и пеги и писати горазди. И у
тех священников и у дьяконов и у дьяков учинити в домех училища, чтобы свя
щенницы и дьяконы и все православные хрестьяне в коемждо граде предавали
своих детей на учение грамоте книжнаго писма и церковнаго петия... и чтения
налойнаго. И те бы священники и дьяконы и дьяки избранные учили своих уче¬
ников страху божию и грамоте и писати и пеги и чести со всяким духовным
наказанием» [СС51]. И дабы завлечь людей в священнослужители нового куль-

IV. Крещение Руси патриархом Никоном
271
та, духовенство и церковные люди были освобождены от юрисдикции госу¬
дарственных судов, а все церковное и монастырское имущество оставалось
только в ведении церкви и не могло перейти во владение государства [ВГВМ1,
стр. 47]. Новое духовенство стало массово переписывать книги старого куль¬
та, предварительно их исправив, дабы они соответствовали традициям ново¬
го культа [СС51].
«В год 6497 (989). После этого жил
Владимир в христианском законе, и за¬
думал создать церковь пресвятой Бого¬
родице, и послал привести мастеров из
Греческой земли. И начал ее строить, и,
когда кончил строить, украсил ее ико¬
нами, и поручил ее Анастасу Корсуня-
нину, и поставил служить в ней Корсун¬
ских священников, дав ей все, что взял
перед этим в Корсуни: иконы, сосуды и
кресты» [ПВЛ].
В 1655 г. 10 февраля по возвращении
в Москву из военного похода Алексей
Михайлович идет в Успенский собор
«...помолиться образу Пресвятые Бого¬
родицы, приложиться к святым мо¬
щам, бояр и всех людей обвеселить от
печали...» [ПМД, стр. 202].
Хронологический сдвиг - 666 лет.
Отразиться моление Владимира в 989 г. образу Пресвятой Богородицы в ле¬
тописи не могло по одной простой причине - в летописи нет упоминания о стро¬
ительстве и о существовании подобной церкви Пресвятой Богородицы. Поэто¬
му вместо моления говорится о начале строительства данной церкви. А само
событие 1655 г., которое, судя по всему, было значительным, раз вошло в исто¬
рические хроники как моление образу Пресвятой Богородицы и устроение праз¬
дника Алексеем Михайловичем, было отнесено в ПВЛ на 996 г.: «В год 6504
(996). Увидел Владимир, что церковь (пресвятой Богородицы) построена, во¬
шел в нее и помолился Богу говоря так: “...Взгляни на церковь твою, которую
создал я, недостойный раб твой, во имя родившей тебя матери приснодевы Бо¬
городицы”. И, помолившись Богу, сказал он так: “Даю церкви этой святой Бо¬
городицы десятую часть от богатств моих и моих городов”. ...И устроил в тот
день праздник великий боярам и старцам градским, а бедным роздал много
богатства» [ПВЛ]. Надо отметить, что промежуток от 989 до 996 г. составляет
7 лет. Из всего текста ПВЛ видно, что «летописец» - человек набожный, поэто¬
му вполне логично, что он переместил событие на 7 лет, так как число 7 - сак¬
ральное, число Иисуса Христа. И перемещение события на 7 лет выглядит тог¬
да вполне объяснимо. Церковь, о которой говорится в ПВЛ, называют также
Десятинной. «В эту (Десятинную) церковь была положена глава святого Кли¬
мента Римского и мощи его ученика Фива» [ПВЛ]. А мощи святого митрополи¬
та Филиппа были помещены в Успенский собор, о чем говорилось выше. Здесь
собор Успения Пресвятой Богородицы отразился в ПВЛ как Десятинная цер¬
ковь Пресвятой Богородицы.
Так как Десятинная церковь в Киеве была построена только на бумаге, а не в
реальности, то на бумаге она была и разрушена, и обвинили в ее разрушении,
конечно же, дикие орды монголо-татар. Причем даже известно, что это про¬
изошло 6 декабря 1240 г. [КАЮ, стр. 285]. Точная дата могла появиться только
в случае фальсификации исторических событий, потому что если уж так буше¬
вали монголо-татары, что разрушили храм, то христиан и подавно всех переби¬
ли бы, не говоря уже о священниках-летописцах.

272
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
В 990 г. (по Никоновской летописи)
«Приходило множество печенегов и
много зла сотворили христианам; Влади¬
мир же со множеством воинов выступил
против них и многих избил, и мало кто
из них спасся» [КАЮ, стр. 309].
В 1655 г. Алексей Михайлович пред¬
принял поход на Вильно и Варшаву.
Были разгромлены армии Я. Радзивил-
ла и Гонсевского, после чего войска
Алексея Михайловича взяли города
Вильно (30 июля 1655 г.), Ковно, Грод¬
но. В результате этих наступательных
действий русской армии польско-литов¬
ские войска понесли большие потери
[ПМД, стр. 208].
Примерный хронологический сдвиг - 666 лет.
В истории начало чекана серебряных денег Владимиром отражает события
1654 г., когда начинается денежная реформа, которая заканчивается отменой
медных денег и заменой их на серебряные.
Вскоре после женитьбы на Анне Вла¬
димир начинает чеканить в Киеве свои
монеты - «златники» и «серебреники»
[КАЮ, стр. 288].
В 1654-1663 гг. - денежная рефор¬
ма. В 1654 г. «в оборот вводилась мед¬
ная монета, которая должна была нахо¬
диться в обращении наравне с серебря¬
ной». В 1663 г. отменяются медные
деньги и вместо них в оборот вводятся
серебряные [ПМД, стр. 218, 224].
Хронологический сдвиг - 665 лет.
Продолжение войны с польско-литовским содружеством в ПВЛ отразилось
как разрозненные походы Владимира на разные народы. Под «печенегами» надо
понимать просто врагов, а не какой-то народ, потому что «печенеги» в ПВЛ - все
те силы, которые противоборствовали Алексею Михайловичу в его правление.
И очередной поход Владимира на «печенегов» явился отражением похода
Алексея Михайловича на Вильно, в результате чего польско-литовские войска
потеряли большое количество людей -
«В год 6499 (991). Владимир зало¬
жил город Белгород, и набрал для него
людей из иных городов, и свел в него
много людей, ибо любил город тот»
[ПВЛ].
«мало кто из них спасся».
В 1666 г. «были разосланы государе¬
вы грамоты по городам о собрании всех
до одного человека каменщиков и кир¬
пичников, и даже горшечников в Моск¬
ву для церковного, дворцового палатного
и городового (стенного) дела в Кремле, в
Китай-городе и в Белом городе, со строгим
наказом, что если кто из них ухоронится,
то жен их и детей повелено метать в тюрь¬
му, покамест мужья их объявятся»
[ЗИЕМ, стр. 183-184].
Хронологический сдвиг -675 лет.
При сравнении этих двух событий надо отметить, что они хронологически
не совпадают. В случае с Владимиром данное событие происходит на 11-м году
правления, тогда как в случае с Алексеем Михайловичем - на 21-м году прав¬
ления. Однако точного совпадения выдуманной истории с оригиналом ждать
не приходится, и автор написания истории Владимира мог вполне поставить
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
273
данное событие по своему усмотрению в хронологическом порядке, ведь под
991 г. больше ни о чем не упоминается.
Описанное в ПВЛ под 991 г. точно совпадает с данными о событии, произо¬
шедшем в 1666 г.
ПВЛ точно отразила сбор большого количества людей со всех городов для
обновления стен и построек в пределах Белого города (включая Кремль и Ки¬
тай-город), а не городища в селе Белгородка, как считается.
Под городом подразумевают территорию, окруженную стеной, поэтому «за¬
ложил город» - говорит о том, что некая территория была обнесена стеной. На
момент 1666 г. все стены, как Белого города, так и Кремля и Китай-города, при¬
шли в упадок или были разрушены, и требовалось создавать новые, для чего и
было собрано большое количество каменщиков, кирпичников и горшечников
со всех городов, отразившееся в ПВЛ как «свел в него много людей». Помимо
стен, в пределах Белого города в царствование Алексея Михайловича были по¬
строены и другие сооружения: церкви, храмы, монастырь, каменные палаты,
приказы [НВВ, стр. 302].
Даже название города Белгорода в ПВЛ точно говорит о Белом городе, кото¬
рый так и называли - Белгород [МГХ, стр. 115].
В том, что Алексей Михайлович, он же Владимир, «любил город тот», нет
никаких сомнений, ведь не зря Белый город также назвали Царь-город.
«В год 6500 (992). Пошел Владимир
на хорватов. Когда же возвратился он с
хорватской войны, пришли печенеги по
той стороне Днепра от Сулы; Владимир
же выступил против них и встретил их
на Трубеже у брода, где ныне Переяс¬
лавль. И стал Владимир на этой стороне,
а печенеги на той, и не решались наши
перейти на ту сторону, ни те на эту... Вла¬
димир же обрадовался и заложил город
у брода того и назвал его Переяславлем...
И возвратился Владимир в Киев с побе¬
дою и со славою великою» [ПВЛ].
В 1656 г. 15 мая Алексей Михайло¬
вич выступил из Москвы в поход про¬
тив Швеции. Были взяты города Дина-
бург, Кукенойс(Кокнесе, Кокенгаузен),
Дерпт, Нейгаузен, Мариенбург, Ниен-
шанц и Нотебург. После чего Алексей
Михайлович вернулся в Москву.
Динабург был переименован в «Бо-
рисоглебов город», а Кукенойс - в
«Дмитриев град» [ПМД, стр. 210-211].
Хронологический сдвиг - 666 лет.
Из вышеприведенных сравнений хронологии эпохи Владимира и эпохи Алек¬
сея Михайловича совпадают, так что можно предположить, что поход Алексея
Михайловича против Швеции отразился как поход Владимира против «хорва¬
тов» . Переименование города Динабурга в Борисоглебов, а Кукенойса в «Дмит¬
риев град» отразилось как «заложил город» Владимир «и назвал его Переяс¬
лавлем». Понятие «заложил город» говорит о чем-то новом и может означать
строительство нового города, обновление города новыми постройками, измене¬
ние имени города. И в данном месте ПВЛ, скорее всего, говорится именно о пе¬
реименовании города. Можно предположить, что город Переяславль, постав¬
ленный на реке Трубеже (вероятно, название реки отражает ее пограничное
значение: Т-рубеж), в ПВЛ - это город Борисоглебов, ныне Даугавпилс, сто¬
ящий на реке Даугава (Западная Двина).
Название города Переяславля попало в ПВЛ, возможно, потому, что в 1654 г.
состоялась Переяславская рада о воссоединении Украины с Россией, и это не
более чем дань уважения к этому событию.

274
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
«В год 6504 (996). ...пришли печене¬
ги к Василеву, и вышел против них Вла¬
димир с небольшою дружиною. И со¬
шлись, и не смог устоять против них
Владимир, побежал и стал под мостом,
едва укрывшись от врагов. И дал тогда
Владимир обещание поставить церковь
в Василеве во имя святого Преображе¬
ния, ибо было в тот день, когда про¬
изошла та сеча, Преображение Господ¬
не» [ПВЛ].
25 июня 1662 г. восстание в Москве,
так называемый «Медный бунт». Алек¬
сей Михайлович был заперт в Коломен¬
ском. На помощь ему пришли стрелец¬
кие полки и дворцовая гвардия [ПМД,
стр. 222].
Хронологический сдвиг - 666 лет.
Село Коломенское - в XV-XVII вв. усадьба русских царей, или «Царская»
усадьба или «Царское» село, ранний аналог Царского Села под Санкт-Петер¬
бургом. Название города Васильева означает «Царственное» или «Царское».
Значит, город Васильев в ПВЛ - это село Коломенское XVII в.
Схожесть событий последовавших за этим, подтверждает то, что Васильев и
все случившееся в нем явились отражением «Медного бунта».
«И сильно умножились разбои, и
сказали епископы Владимиру: “Вот ум¬
ножились разбойники; почему не каз¬
нишь их?” Он же ответил: “Боюсь гре¬
ха”. Они же сказали ему: “Ты поставлен
Богом для наказания злым, а добрым на
милость. Следует тебе казнить разбой¬
ников, но расследовав”. Владимир же
отверг виры и начал казнить разбойни¬
ков...» [ПВЛ].
«Четвертование, виселица, отсече¬
ние рук и ног, выжигание на лице бук¬
вы “Б” (бунтовщик), массовая ссылка -
таков был итог московского восстания
25 июля 1662 года» [ПМД, стр. 223].
Хронологический сдвиг - 666 лет.
Как было указано выше, Васильев в ПВЛ - это Коломенское. И следом за
событиями, произошедшими в Васильеве и в Коломенском следуют казни.
Причем, в данном месте ПВЛ как «умножились разбойники» отразились
события, предшествовавшие 1662 г. А именно, в 1658 г. по просьбе дворян орга¬
низуется первый широкомасштабный сыск беглых крестьян, этот сыск распро¬
страняется на посадских людей, татар и мордву, а в 1660 г. бегство приравни¬
вается к уголовным преступлениям (убийство, разбой и т.д.) [ПМД, стр. 214].
Что и повлекло за собой массовые казни.
Далее в ПВЛ говорится о том же самом «медном бунте», но уже в самой Мос¬
кве до 1663 г., времени отмены медных денег (этот момент в ПВЛ представлен в
виде метафоры).
«В год 6505 (997). Пошел Владимир
к Новгороду за северными воинами про¬
тив печенегов, так как была в это время
беспрерывная великая война. Узнали
печенеги, что нет князя, пришли и ста¬
ли под Белгородом. И не давали выйти
из города, и был в городе голод силь-
«Медный бунт» в Москве в 1662 г. и
указ об отмене медных денег в 1663 г.

IV. Крещение Руси патриархом Никоном
275
ный, и не мог Владимир помочь, так как
не было у него воинов, а печенегов было
многое множество».
Далее идет сказание о белгородском
киселе.
«И взяв своих заложников, а белго¬
родских пустив, поднялись и пошли от
города восвояси» [ПВЛ].
Хронологический сдвиг - 665-666 лет.
Почему это событие в ПВЛ относится именно к «Медному бунту»?
Дело в том, что данный фрагмент из ПВЛ сам себе противоречит, если пони¬
мать под Киевом - Киев, под Новгородом - Новгород, под Белгородом - Белго¬
род, что на реке Ирпени, правом притоке Днепра, близ Киева. Да и само разви¬
тие сюжета странно.
Во-первых, Владимир уехал в Новгород, который довольно далеко от Киева
и Белгорода. А в ПВЛ говорится об отсутствии войска, а не о времени доставки
этого войска из Новгорода в Киев или Белгород, ведь расстояние между Киевом
и Новгородом довольно приличное - около 800 километров. Во-вторых, пока
Владимир был в Киеве или Белгороде, печенеги боялись нападать, что говорит
о наличии войска, а как только Владимир уехал в Новгород, надо полагать с
войском, раз печенеги сразу напали, а войска-то вдруг у Владимира и не оказа¬
лось, для борьбы с печенегами. Куда оно делось, это войско, и чего тогда боя¬
лись печенеги? К тому же Владимир отправляется именно за войском, и войско
это уже должно было у него появиться, раз он собирал это войско именно для
войны с печенегами, а этого войска опять нет. Зачем он тогда вообще в Новго¬
род поехал? В-третьих, почему печенеги, которых «многое множество», напа¬
ли на Белгород, а не на Киев, ведь в Киеве, надо полагать, войска также не было,
раз оно не пришло на помощь. Получается, что войска у Владимира нет и не
было. Тогда с помощью кого он одерживал все свои победы?
Все эти вопросы легко разрешаются, если принять, что Киев - это Москва, а
точнее, Московский Кремль; Белгород - это Белый город, который так и назы¬
вался Белгород (или Бел-город), что отражено, к примеру, в описаниях Моск¬
вы Фуа де ла Нефвилля, который Белый город называет Белгородом («Белго¬
род, т.е. Белый город») [МГХ, стр. 115]. А Новгород - это Земляной город или
Новый город или Новгород [МГХ, стр. 115]. Тогда данная история становится
вполне понятной.
Алексей Михайлович уезжает в Коломенское, которое недалеко от Земля¬
ного города (Новгорода). В это время вспыхивает восстание в Москве в Белом
городе, т.е. появляются «печенеги», в данном случае печенеги - это восстав¬
шие москвитяне («узнали печенеги, что нет князя, пришли и стали под Белго¬
родом»), «Печенегами», как было отмечено ранее, называются все те, кто про¬
тивостоит царю или его политике. Царь был заперт частью восставших в Коло¬
менском, поэтому у него и не было войска, чтобы подавить вспыхнувшее вос¬
стание, ведь он был рядом со столицей в своей загородной усадьбе и был окру¬
жен только своей минимальной охраной. Когда к Коломенскому подошла пер¬
вая волна восставших, царь направил посланника в Москву за двумя стрелец¬
кими полками и отрядом солдат «нового строя». Надо отметить, что стрелец¬
кие свободы находились именно в Земляном городе или Новгороде, что отра¬
жено в ПВЛ как «пошел Владимир к Новгороду за северными воинами против
276
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
печенегов». Слова «пошел Владимир» не говорят о том, что князь действитель¬
но сам куда-то пошел, а не отправил кого-то с поручением. То, что войска подо¬
спели вовремя, и восстание было подавлено, вошло в ПВЛ под 996 г., о чем го¬
ворилось ранее.
После истории о «белгородском киселе» следует, что печенеги ушли от Бел¬
города и освободили заложников или взяли заложников. («И взяв своих залож¬
ников, а белгородских пустив, поднялись и пошли от города восвояси».) Вос¬
ставшие в Москве захватили сына гостя Василия Шорина в качестве заложни¬
ка и повезли его на суд в Коломенское к Алексею Михайловичу, который его и
освободил [ПМД, стр. 221-222; ВГВМ2, стр. 54].
В этот период времени по всей стране протекает серия восстаний, отразив¬
шаяся как «была в это время беспрерывная великая война». Опять же, враги-
печенеги - это восставшие.
Теперь о «сказании о белгородском киселе». Считается, что это не более чем
красивая сказка. На самом же деле это иносказание об экономическом положе¬
нии, сложившемся во время денежной реформы 1654-1663 гг., охватившем
период с 1658 по 1667 г. Данная метафора вставлена в период «Медного бун¬
та», так как это событие явилось переломным в принятии в 1663 г. указа об
отмене медных денег.
Метафорические сведения
«И затянулась осада города, и был
сильный голод» [ПВЛ].
Точные сведения
После начала денежной реформы в
1654 г. до 1658 г. медный рубль был ра¬
вен серебряному рублю, а к 1662-
1663 гг. за один серебряный рубль да¬
вали уже 12 медных рублей, а в Москве -
15. Были увеличены пошлины.
«Затянулась осада города» говорит о многолетнем кризисе в стране.
Пришли печенеги и «не давали вый¬
ти из города, и был в городе голод силь¬
ный... И затянулась осада города... И
собрали вече в городе, и сказали: “Вот
уже скоро умрем от голода, а помощи
нет от князя”» [ПВЛ].
«Разве лучше нам так умереть? Сда¬
димся печенегам - кого оставят в жи¬
вых, а кого умертвят; все равно поми¬
раем от голода» [ПВЛ].
К 1662 г. в стране произошел финан¬
совый кризис. Хлеб стал очень дорог. В
этом же году Ильей Милославским
было проведено совещание со столичны¬
ми торговыми людьми «о том, как по¬
мочь горю». От царя требовали созвать
Земский собор, который так и не был
созван [КВО, гл. 50].
В Москве и по всей стране прокати¬
лась волна восстаний.
«Печенеги» - враги. Под печенегами-врагами надо понимать причастных к
чеканке медной монеты купцов и их покровителей: боярина И.Д. Милославс¬
кого, окольничего Ф.М. Ртищева, гостя В.Г. Шорина и других.
«Был же один старец... И повелел
женщинам сделать болтушку, на чем
кисель варят, и велел выкопать колодец
и вставить в него кадь, и налить ее бол¬
тушкой. И велел выкопать другой ко-
«11 июня 1663 года был издан указ:
“На Москве и Великом Новгороде, и во
Пскове денежного медного дела дворы
оставить, и маточники и чеканы в тех
городах, собрав все, прислать к Москве

IV. Крещение Руси патриархом Никоном
277
лодец и вставить в него кадь, и повелел
поискать меду. Они же пошли и взяли
лукошко меду, которое было спрятано
в княжеской медуше. И приказал сде¬
лать из него пресладкую сыту и вылить
в кадь в другом колодце» [ПВЛ].
в приказ Большие казны. А старой Де¬
нежного дела двор на Москве завесть
и серебряные деньги на нем денеж¬
ным мастерам делать июня с 15 чис¬
ла”. Отныне все расчеты необходимо
было вести на серебряные деньги»
[ПМД, стр. 244].
Старец-избавитель - это царь-избавитель Алексей Михайлович.
«И привели их (печенегов) к колод¬
цу, где была болтушка для киселя, и по¬
черпнули ведром, и вылили в латки. И
когда сварили кисель, взяли его, и при¬
шли с ними к другому колодцу, и почер¬
пнули сыты из колодца, и стали есть
сперва сами, а потом и печенеги» [ПВЛ].
«Постепенно в стране налаживалось
денежное обращение и рынок обретал
нормальные черты», а в 1667 году повы¬
шенную пошлину отменили.
Под печенегами-врагами надо понимать всех недовольных и бунтовщиков.
Хронологический порядок в ПВЛ полностью сохранен по отношению к ре¬
альным событиям: 996 г. соответствует 1662 г. («Медный бунт»), 997 г. соот¬
ветствует 1663 г. (указ об отмене медных денег).
«В год 6504 (996). ...жил в мире с ок¬
рестными князьями - с Болеславом
Польским, и со Стефаном Венгерским,
и с Андрихом Чешским» [ПВЛ].
По состоянию на 1662 г.: Украина с
1653 г., Белоруссия с 1654 г. в составе
России, в 1656 г. заключен временный
мир с Польшей, в 1661 г. заключен мир
со Швецией, в 1661 г. - с Калмыкией.
Хронологический сдвиг - 666 лет.
После долгих военных действий 1662 г. стал для Алексея Михайловича до¬
вольно спокойным, что и отразилось в ПВЛ как мир с ближайшими князьями.
«В год 6508 (1000). Преставилась
Малфрида. В то же лето преставилась и
Рогнеда, мать Ярослава» [ПВЛ].
«В год 6509 (1001). Преставился
Изяслав, отец Брячислава, сын Влади¬
мира» [ПВЛ].
«В год 6511 (1003). Преставился Все-
слав, сын Изяслава, внук Владимира»
[ПВЛ].
В 1669 г. умирает Евдокия, дочь
Алексея Михайловича.
В1669 г. - царица Мария Ильинична.
В 1669 г. - Симеон, сын Алексея
Михайловича.
В 1670 г. - Алексей, сын Алексея
Михайловича.
Хронологический сдвиг - 667-669 лет.
В семье Алексея Михайловича происходит подряд четыре кончины: дочь,
жена и два сына. В промежутке с 998 по 1006 г. в ПВЛ есть только три записи,
которые сообщают о четырех кончинах в семье Владимира: жена, сын, внук и
Малфрида. Кто такая Малфрида, ПВЛ не сообщает, можно предположить, что
она является дочерью Владимира и аналогом Евдокии, о которой в истории так¬
же ничего нет, т.к. она умерла в год своего рождения. Что касается упомина¬
ния внука Владимира, то можно предположить, что речь, скорее всего, идет о
маленьком ребенке, сын Алексея Михайловича Симеон умер в 4-летнем возра¬
278
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
сте. Тогда получается, что в ПВЛ Мария Ильинична отразилась как Рогнеда,
Евдокия - как Малфрида, Алексей - как Изяслав, Симеон - как Всеслав.
Надо заметить, что в ПВЛ говорится о шести женах, причем упоминается
только два имени: Рогнеда и Анна (в поздних списках якобы XV в. появляются
имена и других жен, которые историки считают вымыслом [КАЮ]). У Алексея
Михайловича, как известно, было две жены: Мария Ильинична и Наталья Ки¬
рилловна.
В 1004 г. (по Никоновской летописи)
«митрополит Леонт посадил в темницу
инока Андреяна скопца. Ибо укорял тот
церковные законы, епископов, и пре¬
свитеров, и иноков. И понемногу испра¬
вился, и пришел к покаянию и к позна¬
нию истины, так что многие удивлялись
кротости его, и смирению и умилению»
[КАЮ, стр. 298].
Иоанн Неронов (в монашестве Григо¬
рий) был противником реформы Нико¬
на, осуждал введенные им церковные
правила, считал Никона опасным для
церкви и государства. В результате чего
в 1656 г. собором Неронов был осужден
и отлучен от церкви. В 1657 г. он поми¬
рился с Никоном и при этом остался при
своих убеждениях. В 1664 г. Неронов
был вторично осужден, и на соборе
1666 г. он заново покаялся и в 1667 г.
был назначен архимандритом Переяс¬
лавского монастыря.
Хронологический сдвиг - 663 года.
История известного религиозного деятеля Иоанна Неронова, который был
одним из лидеров противоборства никоновской реформе, а потом, после раска¬
яния, стал ее последователем, была отражена и в истории прошлого, как исто¬
рия некоего инока Андреяна.
История об Андреане-скопце в Книге Карпова «Владимир Святой» коммен¬
тируется так: «Пафос рассказа - в осуждении и раскаянии еретика, ставящего
под сомнение “церковные законы” и церковную иерархию, что вряд ли было
характерно для времени Владимира» [КАЮ, стр. 298]. Не характерно для эпо¬
хи Владимира, зато вполне в духе эпохи Алексея Михайловича, которая и яв¬
ляется оригиналом эпохи Владимира.
«В год 6515 (1007). Перенесены свя- Перенос мощей святых Филиппа,
тые в церковь святой Богородицы» Гермогена, Иова и Иосифа в 1654 г.
[ПВЛ].
Перенос мощей святых в Десятинную церковь, по мнению историков [КАЮ,
стр. 336], - это перенос мощей святого Климента и его ученика Фива, а на са¬
мом деле - перенос мощей Филиппа, Гермогена, Иова и Иосифа в 1654 г.
Так как в летописи еще не говорилось о помещении мощей в Десятинную
церковь Пресвятой Богородицы, «летописец» произвольно запечатлел это со¬
бытие под 1007 г.
В 1008 г. (по Никоновской летописи)
«схватили некоей хитростью славного
разбойника по имени Могут», далее сле¬
дует раскаяние Могута в своих грехах и
его исправление [КАЮ, стр. 300].
1667-1671 гг. - восстание Степана
Тимофеевича Разина.
Хронологический сдвиг - 663 года.

IV. Крещение Руси патриархом Никоном
279
Появление в летописи некоего разбойника говорит о том, что это был не про¬
стой разбойник, а «славный разбойник», т.е. очень известный. Правда, чем он
был «славен», неизвестно, если только не обратиться к эпохе Алексея Михай¬
ловича, в которой есть известный или «славный разбойник» - Степан Тимофе¬
евич Разин. С учетом того, что о Степане Разине было неприятно вспоминать
действующим правителям, «исторические документы» это событие и не отра¬
зили, и лишь упомянули некоего «славного разбойника» Могута, причем ПВЛ
об этом вообще умалчивает. Само имя Могут говорит о чем-то могучем, силь¬
ном, чем или кем, собственно, и был Степан Разин.
«В год 6519 (1011). Преставилась В 1669 г. умирает царица Мария
Владимирова царица Анна» [ПВЛ].	Ильинична.
Хронологический сдвиг - 658 лет.
Кончина царицы Марии Ильиничны отразилась как смерть Рогнеды в
1000 г., так и смерть царицы Анны в 1011 г, т.к. ранее было указано, что Ма¬
рия Ильинична и Анна - одно и то же лицо. Надо отметить, что время нахожде¬
ния царицы в супружестве как по ПВЛ, так и реальной истории практически
совпадают: Анна умерла на 23 году супружества, а Мария Ильинична на 22 году
супружества.
«Долгое время в отечественной на¬
уке считалось, что новой супругой
Владимира (после смерти царевны Анны)
стала некая немка, дочь графа Куно фон
Энингена и внучка императора Оттона
Великого» [КАЮ, стр. 289].
Новый брак Алексея Михайловича отразился как женитьба Владимира на
некой немке, хотя современные историки этот факт считают неверным, а рань¬
ше в этом сомнений не было.
В 1671 г. Алексей Михайлович всту¬
пает в брак с Натальей Кирилловной
Нарышкиной.
В 990 г. между польским князем
Мешко I и Владимиром заключен мир¬
ный договор.
«1 октября 1653 года Земский собор
постановил принять гетмана Богдана
Хмельницкого с войском Запорожским
под высокую руку государя» [ПМД,
стр. 194].
8 января 1654 г. Украина воссоеди¬
нилась с Россией.
Хронологический сдвиг - 664 года.
25 мая 992 г. умер польский князь 27 июля 1657 г. - умер гетман Укра-
Мешко.	ины Богдан Хмельницкий.
Хронологический сдвиг - 665 лет.
Сын Мешко Болеслав через некото¬
рое время разорвал союз с Русью и стал
на сторону печенегов в 1013 г. [КАЮ,
стр. 311-312, 331].
Сын Богдана Хмельницкого Юрий в
1660 г. разорвал союз с Россией и пере¬
шел на сторону Польши.
С 1673 г. находился на службе у ту¬
рецкого султана [ПМД].
Хронологический сдвиг - 647-660 лет.

280
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
Взаимоотношения Богдана Михайловича Хмельницкого и Алексея Михай¬
ловича отразились и в истории X в. как взаимоотношения между польским ко¬
ролем Мешко I и Владимиром.
«В год 6523 (1015)... Когда Владимир
разболелся, был у него в это время Бо¬
рис. Между тем печенеги пошли похо¬
дом на Русь, Владимир послал против
них Бориса» [ПВЛ].
В октябре 1672 г. Турция начала во¬
енные действия против России, захва¬
тив Каменец-Подольский. Весной
1673 г. Россия и Левобережная Украи¬
на начали военные действия против
Турции [БАП, стр. 111].
Хронологический сдвиг - 657-658 лет.
Незадолго до смерти Алексея Михайловича и Владимира начинается новая
война, где Турция в ПВЛ отразилась как очередной поход «печенегов». При¬
чем как Турция, так и «печенеги» напали первыми, а уже потом войска Алек¬
сея Михайловича и Владимира предприняли ответные действия.
«...а сам сильно разболелся; в этой
болезни и умер июля в пятнадцатый
день. Умер он на Берестове, и утаили
смерть его, так как Святополк был в
Киеве. Ночью же разобрали помост
между двумя клетями, завернули его в
ковер и спустили веревками на землю;
затем, возложив его на сани, отвезли и
поставили в церкви святой Богороди¬
цы, которую сам когда-то построил.
Узнав об этом, сошлись люди без числа
и плакали по нем - бояре как по заступ¬
нике страны, бедные же как о своем зас¬
тупнике и кормителе. И положили его в
гроб мраморный, похоронили тело его,
блаженного князя, с плачем» [ПВЛ].
Умер Алексей Михайлович в 1676 г.
с 29 на 30 января, захоронен в Архан¬
гельском соборе Московского Кремля.
Хронологический сдвиг - 661 год.
В ПВЛ говорится, что похороны Владимира происходили ночью при боль¬
шом стечении народа. Оказывается, царей хоронили именно ночью: «погребе¬
ние бывает в ночи, а народу бывает многое множество» [ГК].
Хоронили царей в XVII в. так: «Отпев погребут царское тело в землю и покро¬
ют каменною цкою» [ГК]. Князя Владимира, собственно, так и похоронили - под
каменной (мраморной) «цкою».
Конечно, похороны ночью и захоронение тела под каменной (мраморной)
плитой - это, скорее всего, отражение устойчивых традиций, а не каких-либо
совпадений.
Однако в ПВЛ описывается процесс спускания тела Владимира вниз: «Ра¬
зобрали помост между двумя клетями, завернули его в ковер и спустили верев¬
ками на землю». Это говорит о том, что тело Владимира не смогли вынести че¬
рез узкие проходы по той простой причине, что Владимир был очень значитель¬
ных размеров, и, вероятно, очень полный и тяжелый, раз пришлось разбирать
помост, чтобы вытащить его тело из помещения. Если бы Владимир был сред¬
них размеров, то его смогли бы вынести два человека, а с учетом того, что про¬
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
281
ходы были узкими, то тело значительных размеров пришлось бы нести не двум,
а четырем или более людям, что сделать в узких проходах просто невозможно.
Можно с уверенностью утверждать, что в момент своей кончины Владимир был
очень полным. Что, в свою очередь, полностью соответствует телосложению
Алексея Михайловича, который был высокого роста и притом очень тучным,
так что уже под конец жизни не мог сесть на коня [ПМД, стр. 334].
И еще интересный факт сходства Алексея Михайловича и Владимира. При
похоронах Алексея Михайловича называют не иначе как «Красное Солныш¬
ко» [НВВ, стр. 307]. Как известно, в былинах князя Владимира называют так
же - «Красное Солнышко» [КАЮ, стр. 300].
В период правления Владимира вы- В 1649 г. принят свод законов - Со-
ходит свод законов, известный в по- борное уложение.
здних редакциях как «Устав князя Вла¬
димира о церковных судах и о десяти¬
нах» [КАЮ, стр. 296-297].
С учетом отражения царя Алексея Михайловича как князя Владимира в
истории и появился «Устав князя Владимира о церковных судах и о десяти¬
нах, судах и людях церковных», который явился отражением Соборного уло¬
жения. «Устав князя Владимира» и Соборное уложение являются в истории
очень значительными правовыми документами. Принятие Соборного уложе¬
ния в 1649 г. равноценно по значению «Уставу князя Владимира». «Устав кня¬
зя Владимира о церковных судах и о десятинах» сохранился в большом «коли¬
честве списков (более двухсот) и во множестве редакций и переработок» [КАЮ,
стр. 296]. Большое число различных интерпретаций списков говорит о том,
что они составлялись в эпоху массовой фальсификации исторических докумен¬
тов в XVII-XVIII вв. и сделаны, скорее всего, на основе Соборного уложения
1649 г., а не в ХП-ХШ вв., как считается. В «Устав князя Владимира о десяти¬
нах, судах и людях церковных» включены сведения о крещении Руси, о созда¬
нии в Киеве Десятинной церкви Пресвятой Богородицы, об отчислении этой
церкви десятой части всех доходов государства, о создании в Киеве кафедры
митрополитов. Получается, что в «Устав» входят события времен Алексея Ми¬
хайловича, который отразился в истории как Владимир, что говорит о позднем
написании «Устава», не ранее конца XVII в. Также в «Уставе» говорится, что
все церковные люди подпадают под юрисдикцию церкви: «10. Митрополичи
люди церковный: игумен, игумениа (поп, попадья), поповиче, чернец, черни¬
ца, дьякон, дьяконовая, проскурница, пономарь, вдовица, калика, стороник,
задушный человек, прикладник, хромец, слепец, дьяк, и все причетници цер¬
ковный» [УКВ]. Как, собственно, и в Соборном уложении 1649 г. в главе XII «О
суде патриарших приказных, и дворовых всяких людей, и крестьян»: «1. На
патриарших приказных и на дворовых людей и на детей боярских и на кресть¬
ян и на всяких чинов людей, которые живут в патриарших в домовых вотчи¬
нах, во всяких делех суд давати безсрочно на патриарше дворе» [ТЕСУ]. По
своей сути «Устав князя Владимира» является «выжимкой» из Соборного уло¬
жения 1649 г. Статья 9 «Устава» перечисляет вопросы, входящие в ведение цер¬
ковных судов: «Дал есмь: роспусты, смильное, заставание, умыкание, пошиба-
ние, промежи мужем и женою о животе, или о племени, или о сватовстве по-
имутся, ведство, урекание, узлы, зелье, еретичество, зубоядение, иже отца и
матерь бьют, или сын и дочи бьетася, иже истяжются о задници» [УКВ], - что,
по сути, является кратким изложением глав X-XV Соборного уложения.

282
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
ИП£«11ЧШЮ«г» , л Al «Чг.МЧ
шрМ, и гми^.л ««м>-<'**	к«.*|й
> »сС1«нит«и .	t
■t^i-tfun WWW	n,	»■ ■
>*’** , *****,f* UM .	J*
’рМЫНЛ W/f* ■	'- 4
-«> -t l . Ц ».^ЛШЧ0нГ«»4>«4аМ*П AwXwt ,
« <-*'»*• «ЧЧ М» мнит , * ТГММ
»**».* «I»»* * •**•*!•
*?♦/•*	* "<Л* 'if* •
«Дм** ■ Illicit» r*fA (ЦА •«
•*-»'■* wq»>a{<*« ДЛ«лч«*« Mui tftit *
>yVj<< , itu^A «рЦн мши* »Mi
«▼«МНИ »м/«мк д4м nt^Ti . ам4 Ufk
«■Ji j’CUfw iuJkfuif	Irryv
«^MfH , >M>wcp* *nw
Рис. 4.1.5. Лист
Соборного уложения 1649 г.
Рис. 4.1.6. Лист Русской правды.
Список глав Соборного уложения 1649 г. [ТЕСУ]
«Глава I. О богохульниках и церковных мятежах.
Глава II. О Государьской чести, и как его Государьское здоровье оберегать.
Глава III. О Государеве дворе, чтоб на Государеве дворе ни от кого никакова
бесчиньства и брани не было.
Глава IV. О подпищикех, и которые печати подделывают.
Глава V. О денежных мастерах, которые учнут делати воровские деньги.
Глава VI. О проезжых грамотах в иные государства.
Глава VII. О службе всяких ратных людей Московского государства.
Глава VIII. О искуплении пленных.
Глава IX. О мытах и о перевозех, и о мостах.
Глава X. О суде.
Глава XI. Суд о крестьянех.
Глава ХП. О суде патриарших приказных, и дворовых всяких людей, и крестьян.
Глава XIII. О монастырском приказе.
Глава XIV. О крестном целовании.
Глава XV. О вершенных делах.
Глава XVI. О поместных землях.
Глава XVII. О вотчинах.
Глава XVIII. О печатных пошлинах.
Глава XIX. О посадских людех.
Глава XX. Суд о холопех.
Глава XXI. О разбойных и о тайных делах.
Глава XXII. Указ за какие вины кому чинити смертная казнь, и за какие
вины смертию не казнити, а чинити наказание.
Глава XXIII. О стрельцах.
Глава XXIV. Указ о атаманех и о казакех.
Глава XXV. Указ о корчмах».
В связи с тем, что в «Устав князя Владимира» входят положения о церков¬
ных судах, а Соборное уложение содержит всеобщий свод законов, тогда и по¬
явилась якобы в XI-XIII вв., в дополнение к «Уставу князя Владимира», «Рус¬
ская правда», оригинал которой, как и следовало ожидать, не сохранился, зато
имеется большое количество списков XIV-XVIII вв. С учетом отражения эпо¬
хи Алексея Михайловича как эпохи Владимира, при написании «правильной
IV, Крещение Руси патриархом Никоном
283
истории», создававшейся в XVII-XVIII вв., на основе Соборного уложения по¬
явились два документа: «Устав князя Владимира о церковных судах и о деся¬
тинах, судах и людях церковных» и «Русская правда», которые были, в свою
очередь, упрощены и размножены в большом количестве экземпляров и, соот¬
ветственно, «отправлены» в далекое прошлое. Вероятно, «Русская правда» была
написана под влиянием Статута Великого княжества Литовского.
В дополнение ко всему вышесказанному
События эпохи Алексея Михайловича и события эпохи Владимира в ПВЛ
имеют четкий хронологический сдвиг в 666 лет (± 1-2 года) до 996 г., что соот¬
ветствует 1663 г., после чего этот процесс нарушается, и в ПВЛ появляются
временные дыры:
«В год 6506 (998).
В год 6507 (999).
В год 6508 (1000). Преставилась Малфрида. В то же лето преставилась и Рог¬
неда, мать Ярослава.
В год 6509 (1001). Преставился Изяслав, отец Брячислава, сын Владимира.
В год 6510 (1002).
В год 6511 (1003). Преставился Всеслав, сын Изяслава, внук Владимира.
В год 6512 (1004).
В год 6513 (1005).
В год 6514 (1006).
В год 6515 (1007). Перенесены святые в церковь святой Богородицы.
В год 6516 (1008).
В год 6517 (1009).
В год 6518 (1010).
В год 6519 (1011). Преставилась Владимирова царица Анна.
В год 6520 (1012).
В год 6521 (1013)» [ПВЛ].
Такие «дыры» говорят о том, что ключевые события были исчерпаны и ПВЛ
подгоняли под уже сложившуюся в XVII в. хронологию, а также что «правиль¬
ная история» стала создаваться только в последние годы жизни Алексея Ми¬
хайловича. В 1674 г. вышло первое учебно-историческое произведение - «Ки¬
евский синопсис» Иннокентия Гизеля, который включал сведения о происхож¬
дении и быте славян, истории Древнерусского государства, Украины и России
[КЛДР, стр. 34]. Возможно, что «Киевский синопсис» и ПВЛ создавались одно¬
временно, а скорее всего, ПВЛ была составлена на основе «Киевского синопсиса».
Событие, указанное в ПВЛ как: «В год 6505 (997). Пошел Владимир к Нов¬
городу за северными воинами против печенегов, так как была в это время бес¬
прерывная великая война», возможно, отражает войну России с Речью Поспо¬
литой, а эпизодов в этой войне было много, и что подразумевается в ПВЛ - оп¬
ределить довольно сложно.
События, указанные в ПВЛ как: «В год 6489 (981). Пошел Владимир на по¬
ляков и захватил города их, Перемышль, Червен и другие города, которые и
доныне под Русью», «В год 6493 (985). Пошел Владимир на болгар в ладьях...»,
в эпохе Алексея Михайловича не прослеживаются, по крайней мере, в хроно¬
логическом порядке, возможно, что эти события к эпохе Алексея Михайлови¬
ча и не относятся. Как, скорее всего, к эпохе Алексея Михайловича не относят¬
ся события, указанные в ПВЛ под 6522 (1014) годом: «Когда Ярослав был в
284
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
Новгороде, давал он по условию в Киев две тысячи гривен от года до года...», и
под 6523 (1015) г.: «Когда Владимир собрался идти против Ярослава, Ярослав,
послав за море, привел варягов...» Ибо эпоха Алексея Михайловича и его двой¬
ника Владимира должна была закончиться, согласно сдвигу в 666 лет (прибли¬
зительно), в 1008 г. в период появления «Киевского синопсиса» в 1674 г.
1.1.	«Руси есть веселие пить: не можем без того быть»?
Очень интересна фраза в ПВЛ: «Руси есть веселие пить: не можем без того
быть». А интересна она тем, что никак не могла попасть в ПВЛ ни в X, ни в XI,
ни в последующие века вплоть до века XVII.
Дело в том, что на Руси очень строго следили за тем, чтобы употребление
вина, пива, меда и других хмельных напитков не было. Еще в XVI в. Михалон
Литвин и Сигизмунд фон Герберштейн писали, что у «москвитян... пьянство
запрещено» [МЛ, стр. 77], «русским, за исключением нескольких дней в году,
запрещено пить мед и пиво» [МЛ, стр. 120]. «Впрочем, москвитяне, татары и
турки, хотя и владеют землями, родящими виноград, однако вина не пьют, но
продавая христианам, получают за него средства на ведение войны. Они убеж¬
дены, что исполняют волю божью, если каким-либо способом истребляют хри¬
стианскую кровь» [МЛ, стр. 76]. «В Московии же нигде нет кабаков. Посему
если у какого-либо главы семьи найдут лишь каплю вина, то весь его дом разо¬
ряют, имущество изымают, семью и его соседей по деревне избивают, а его са¬
мого обрекают на пожизненное заключение. С соседями обходятся так сурово,
поскольку (считается, что) они заражены этим общением и (являются) сообщ¬
никами страшного преступления» [МЛ, стр. 77]. «А так как москвитяне воз¬
держиваются от пьянства, то города их славятся разными искусными мастера¬
ми...» [МЛ, стр. 77].
Пьянство же пришло на Русь из Польши во время Смуты и польской интер¬
венции в начале XVII в. На Руси появилось много иностранцев, христиан, ко¬
торые и принесли на Русь пьянство. То, что пьянство - это исключительно за¬
падное «изобретение», можно найти у того же Михалона Литвина в книге «О
нравах татар, литовцев и москвитян», о литовцах он пишет: «Нет в городах
литовских более часто встречающегося дела, чем приготовление из пшеницы
пива и водки. Берут эти напитки (и) идущие на войну и стекающиеся на бого¬
служения. Так как люди привыкли к ним дома, то стоит им только отведать в
походе непривычной для них воды, как они умирают от боли в животе и рас¬
стройства желудка. Крестьяне, забросив сельские работы, сходятся в кабаках»
[МЛ, стр. 77]. Причем распространение в Литве алкогольных напитков нача¬
лось не ранее XV в., а в языческие времена пиво использовалось в религиозных
обрядах [МЛ, стр. 120], т.е. очень редко, возможно также и не для питья, а, к
примеру, как у полабских славян (язычников), для благословения, как сейчас
используется святая вода [МАС, стр. 224]. Только к концу XVI в. в Речи Поспо¬
литой стало развиваться пьянство, причем при непосредственном участии пра¬
вящего класса, который поощрял пьянство, а крестьян принудительно застав¬
лял покупать алкогольные напитки [МЛ, стр. 120].
Тогда как в Речи Посполитой пьянство поощрялось, на Руси же после Сму¬
ты новые правители, Михаил Федорович и Филарет, издают законы, запреща¬
ющие пьянство, восстанавливая законы, может быть и не в том виде, как рань¬
ше, существовавшие до начала Смуты. «Отныне на гостиных дворах в крупных
торговых городах запрещалось содержать корчмы. За нарушение этого указа с
IV. Крещение Руси патриархом Никоном	285
виновного брали большой штраф, его били кнутом и сажали в тюрьму. Наказа¬
нию подвергались и любители выпить. Замеченного в пьянстве в первый раз
отводили в “бражную тюрьму”, оттуда можно было освободиться только по чье¬
му-либо ходатайству. Замеченного в пьянстве вторично снова сажали в тюрь¬
му, но уже на долго. Иногда его водили по улицам, нещадно избивая кнутом.
Так продолжалось до тех пор, пока виновный не отставал от пагубной страсти.
Если же и эти меры не помогали, то пьяницу помещали в тюрьму до самой смер¬
ти “пока не сгинет”... московские люди во времена царя Михаила, по воспоми¬
наниям некоторых иностранцев, соблюдали “великую трезвость”» [ПМД, стр.
93-94]. Можно, конечно, сказать, что если царь сказал, то это тотчас же испол¬
нилось, и русские стали соблюдать «великую трезвость». Однако, как писал
Михалон Литвин, «кто только пристрастился к этому злу, в том непрестанно
растет желание пить» [МЛ, стр. 77], что и без его утверждения понятно. Только
вот русский народ не успел пристраститься к пьянству, раз соблюдал «великую
трезвость», и это говорит о том, что и раньше на Руси пьянства не было.
Начало распространяться пьянство только в правление Алексея Михайло¬
вича. В Соборном уложении 1649 г. в главе XXII «Указ за какие вины кому
чинити смертная казнь, и за какие вины смертию не казнити, а чинити наказа¬
ние» ничего о пьянстве не говорится. Ав главе XXV «Указ о корчмах» говорит¬
ся о наказаниях за незаконное распространение алкогольных напитков [ТЕСУ].
А уже при воздействии патриарха Никона в 1652 г. была проведена питейная
реформа, суть которой заключалась в том, что власть вводила казенную моно¬
полию на производство и продажу спиртных напитков. И предписывалось иметь
в городах и больших «государевых» селах по одному питейному заведению, в
малолюдных селениях открывать эти заведения запрещалось [ПМД, стр. 216].
Сам Алексей Михайлович любил выпить, что отразилось и в ПВЛ как «Руси
есть веселие пить: не можем без того быть».
«В год 6494 (986). Пришли болгары
магометанской веры, говоря ... “Веруем
Богу, и учит нас Магомет так ...не пить
вина...” ...Владимир же... о питье... ска¬
зал... “Руси есть веселие пить: не можем
без того быть”» [22].
«...Тишайший жаловал присутству¬
ющих “водками и ренским, и руманеей,
и всякими разные питьи, и пожаловал
их своею государскою милостью, напо¬
ил их всех пьяных”» [ПМД, стр. 321].
Одним из первых указов Федора Алексеевича в феврале 1676 г. был указ, в
котором «юный царь велел не наказывать никого “на теле” за... пьянство... на
время длительного траура, но брать с виновных двойной штраф» [БАП, стр. 68].
Дальше - эпоха Петра Алексеевича, где пьянство распространялось уже под
покровительством и при непосредственном участии самого царя.
Тем самым фраза «Руси есть веселие пить: не можем без того быть» могла
появиться не ранее начала правления Алексея Михайловича, а если быть более
точным, то не ранее поставления в 1652 г. Никона на патриаршество. Ведь до
сих пор старообрядцы не приемлют употребление алкогольных напитков, а ведь
Россия могла выбрать и этот путь развития религии. Однако Алексею Михай¬
ловичу было угодно выбрать направление Никона, а не Стефана Ванифатьева,
Аввакума и Иоанна Неронова, которые проповедовали трезвый образ жизни.
Можно, конечно, предположить, что во времена Владимира, как и описы¬
вается в ПВЛ, действительно употребляли алкогольные напитки, причем офи¬
циально, без запретов, согласно фразе «не можем без того быть». Только где
286
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
тогда сведения, что на Руси было массовое искоренение пьянства (а искоренить
такое явление довольно сложно) - уже к XVI в. никто и капли в рот не брал. К
тому же, как могла сохраниться такая запись в летописях, что великий князь,
символ божественности, - пьяница. Фраза «Руси есть веселие пить: не можем
без того быть» не пережила бы суровый для пьянства XVI в.
Становится понятно, что заложено в таких строках А.С. Пушкина: «Я там
был: мед, пиво пил - и усы лишь обмочил» («Сказка о царе Салтане...», «Сказ¬
ка о мертвой царевне и о семи богатырях»), которые взяты из народных сказа¬
ний. Не позволял прежний культ употреблять ради удовольствия или горя одур¬
манивающие напитки.
2.	Климент Римский и Филипп Московский
Выше было сказано, что в ПВЛ епископ Климент Римский явился отраже¬
нием митрополита Филиппа. Причем не только в ПВЛ, а также и в истории
епископ Климент Римский является двойником митрополита Филиппа. Под¬
тверждением этому служат приведенные ниже сходства двух исторических
персонажей.
Епископ Климент Римский
(I в.)
Святой мученик Климент Римский
(Clemens Romanus), апостол от 70-ти,
был четвертым Римским епископом с 92
по 101 г. (по католическому летоисчис¬
лению с 88 по 97 г.*) после святых Пет¬
ра, Лина (Linus) и Анаклета (Клета,
Anacletus/Cletus) и являлся последова¬
телем учения Иисуса Христа.
Митрополит Московский Филипп
(XVI в.)
Святой мученик Филипп был митро¬
политом Московским с 1566 по 1569 г.
1-	е сходство. Климент и Филипп были высшими церковными иерархами.
2-	е сходство. Климент и Филипп были причислены к лику святых и являют¬
ся святыми мучениками.
В дальнейшем для обозначения Климента и Филиппа будет использоваться
обобщающее их понятие - Святой.
Климент родился в Риме, происхо¬
дил из знатного рода, состоявшего в
родстве с императорской фамилией.
Отец Климета Фавст (Faustus) был
римским сенатором [КЕР, СЩМ, AtP].
По другим данным, отца Климента зва¬
ли Тит Флавий Сабин, который был
консулом и родственником императора
Домициана (Domitian) [СЕ1].
Филипп (в миру Федор Степанович
Колычев) родился в Москве в 1507 г.,
происходил из знатного, не княжеско¬
го боярского рода Колычевых, состояв¬
шего в родстве с родом Романовых, и
занимавших видное место в Боярской
думе при дворе московских государей
[РБС, ГФ, ГТ].
Отец Филиппа боярин Степан Ива¬
нович Колычев, по прозванию Стен-
* Указание времени епископства Климента по католической традиции (88-97) яв¬
ляется неверным, т.к. Климент Римский был сослан и казнен по приказу императора
Траяна, который начал править только в 98 г.

IV. Крещение Руси патриархом Никоном
287
стур, доблестный и заслуженный воево¬
да, был любимцем великого князя Ва¬
силия III и был назначен дядькой (вос¬
питателем) великого князя Юрия Васи¬
льевича, брата Ивана IV [ГТ, ГФ].
3-	е сходство. Святой родился в столице государства: в Риме и в Москве, а
Москва, как известно, - третий Рим, т.е. Филипп родился в Риме.
4-	е сходство. Святой был знатного рода.
5-	е сходство. Род Святого находился в родстве с правителем государства. Ро¬
доначальником Колычевых и Романовых (Захарьины, Юрьевы) был Андрей
Иванович Кобыла. Царь Иван IV, ко времени которого относятся и деяния Фи¬
липпа, был женат с 1547 по 1560 г. на представительнице рода Романовых -
Анастасии Захарьиной-Юрьевой. То есть Филипп был родственником царя
Ивана IV.
6-	е сходство. Отец Святого занимал видное место в государственном управ¬
лении: римский сенатор или консул равен думному боярину.
О жизни и смерти Климента Римского ничего не известно [СЕ1, КР], поэто¬
му сказать о том, что он был знатного происхождения и что его отец являлся
сенатором, точно нельзя. Однако до середины XIX столетия считалось, что
Климент - это одно лицо с консулом Титом Флавием Климентом (Titus Flavius
Clemens), членом императорской семьи, который был казнен его двоюродным
братом императором Домицианом в конце его консульства в 95-96 гг. якобы за
веру в Христа. Отцом Климента был старший брат будущего императора Вес¬
пасиана (Vespasian) Тит Флавий Сабин (Titus Flavius Sabinus), префект Рима
во время первых гонений христиан императором Нероном (Nero, 54-68 гг.). Стар¬
шим братом Климента был Тит Флавий Сабин, консул в 82 г., который был так¬
же казнен Домицианом в 89 г. [СЕ1]. Три человека носили одно и то же имя - Тит
Флавий Сабин: дед, отец и брат Климента, которые происходили от Тита Фла¬
вия Петрона, который, в свою очередь, был дедом императора Тита Флавия
Веспасиана и прадедом императоров Тита и Домициана [ГСТ]. В житиях свя¬
тых Нера и Ахилла (Nereus and Achilleus) папа Климент представлен как сын
Тита Флавия Сабина (какого именно, непонятно) [СЕ1]. Из этого можно сде¬
лать один вывод, что Климент был из знатного рода Флавиев. И впоследствии
было решено, что Климент Римский
не мог быть в родстве с императорс¬
кой семьей, потому что был еврейско¬
го происхождения [СЕ1]. Правда, по¬
чему именно еврейского - непонятно.
Рис. 4.2.1. Священномученик Климент,
папа римский. Икона.
Рис. 4.2.2. Святитель Филипп,
митрополит Московский и всея Руси.
Московская икона. Середина XVII в.
Рис. 4.2.1
Рис. 4.2.2

288
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
Как и члены рода Флавиев, пострадавшие при императоре Домициане, так
и члены рода Колычевых, к которому принадлежал Филипп, подверглись го¬
нениям в правление Ивана IV. Началось все с правления великой княгини Еле¬
ны Васильевны Глинской, когда Колычевы пострадали за преданность князю
Андрею Ивановичу Старицкому - дяде Ивана IV. «Удельные бояре - князья
Пронский, Оболенские, Ленинские, Палецкие, а с ними дети боярские, сидев¬
шие в “избе и думе” князя Андрея, подверглись пытке, торговой казни и зак¬
лючению. Наконец, тридцать помещиков новгородских, перешедших к князю
Андрею, были повешены, и виселицы их расставлены по всей дороге от Моск¬
вы до Новгорода. Среди них летопись называет многих Колычевых» [ГФ]. Сре¬
ди пострадавших был дядя Филиппа Иван Иванович Колычев, который «ведал
думу» у Андрея Старицкого. А уже после низложения митрополита Филиппа
за преданность Владимиру Андреевичу Старицкому пострадали и другие Ко¬
лычевы. Племяннику Филиппа Ивану Борисовичу Колычеву отрубили голову
в 1659 г. Окольничий Михаил Иванович Колычев был казнен в 1571 г. [ГТ, ГФ].
Поэтому: 7-е сходство. Ближайшие родственники Святого были казнены.
Климент получил великолепное об¬
разование, которое было положено че¬
ловеку его происхождения, только свет¬
ская жизнь при императорском дворе
его не привлекала [СЩМ].
Филипп получил отличное образова¬
ние, т.к. его готовили к государевой
службе. Василий III Иоаннович прибли¬
зил ко двору юного Федора Колычева,
которого придворная жизнь тяготила
[СФ, ГФ, ГТ, СП].
8-	е сходство. Святой получил лучшее образование своего времени, т.к. был
из знатной семьи.
9-	е сходство. Придворная жизнь Святого абсолютно не интересовала.
Климент, услышав об учении Иису¬
са Христа, покидает Рим и отправляет¬
ся в Святую землю, в Палестину, где
уже распространился свет истинной
веры и где проповедуют его апостолы
[СЩМ].
Филипп, воспитанный своей мате¬
рью на «истинной вере», решает вести
подвижнический образ жизни и тайно
покидает Москву 1537 г. Скитания при¬
вели его в Соловецкий монастырь, где он
становится послушником [СФ, ГФ, ГТ].
10-	е сходство. Святой покидает столицу и уходит странствовать: Климент в
результате попадает в Святую землю - Палестину, а Филипп - на Святую зем¬
лю - Соловецкие острова.
Знатный по роду Климент живет в Знатный по роду Филипп живет в
бедности [КЕР].	бедности [СП, СФ, ГТ].
11-	е сходство. Святой отказывается от всех мирских благ и живет в бедности.
Климент вместе с апостолом Павлом
во испытание веры страдал и терпел
лишения в Филиппах (Philippi) в 62 г.
[ECF, EW, КА].
По утверждению Оригена (Origen),
Епифания Кипрского (Epiphanius), Евсе¬
вия Кесарийского (Eusebius), Иеронима
(Irenaeus) о Клименте говорится в посла¬
нии апостола Павла к филиппийцам
Для тайных молитвенных подвигов
святой Филипп часто удалялся на без¬
молвие в глухое пустынное место, вни¬
мая себе и Богу, за две версты от монас¬
тыря, получившее впоследствии назва¬
ние Филипповой пустыни [СФ].

IV. Крещение Руси патриархом Никоном
289
(4:3), и считалось, что Климент был фи¬
липпийцем (Philippian) [СЕ 1, РТА].
12-е сходство. Святой находился в местности под названием Филиппы. Фи¬
липпову пустынь также можно назвать просто Филиппы.
Климент находился в Филиппах. Филипп - в местности, названной впос¬
ледствии Филипповой пустынью, хотя возможно, что по названию местности
Филиппова пустынь Святой и получил свое имя при постриге в иноки - только
через полтора года после прибытия в Соловецкий монастырь. Исходя из всех
приведенных выше и ниже сходств, вполне закономерным выглядит тот факт,
что в истории Климента появляется упоминание о некой местности под назва¬
нием Филиппы. Да и само упоминание Климента в «Послании к Филиппийцам
святого Апостола Павла» говорит о том, что под именем Климента подразуме¬
вается Филипп, ведь послание обращено к филиппийцам, т.е. последователям
Филиппа, а не к климентийцам, последователям Климента. Само же упомина¬
ние в послании имени Климента говорит, возможно, о том, что в произведени¬
ях подобного характера использовались не личные имена, а метафорические:
Климент в переводе с латинского означает «снисходительный», что вполне под¬
ходит под жизнеописание Филиппа. Также надо заметить, что имя Климент не
является настоящим, т.к. отца его звали Фавст, а братьев - Фавст и Фавстини-
ан, - значит, у него должно быть имя, схожее с их именами [КЕР].
С учетом того, что Климента считали филиппийцем, можно сказать, что
Климента полностью звали Климент Филиппийский или Климент Филиппиец
(Clement Philippian), то есть, по сути, Климент Филипп.
Возможно, что «Послание святого Апостола Павла к Филиппийцам» обра¬
щено к соловецкой братии, во главе которой стоял игумен Филипп. Поэтому
соловецкую братию можно назвать филиппийцами, по имени их настоятеля и
учителя Филиппа, «...братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и ве¬
нец мой, стойте так в Господе, возлюбленные» (Фил 4:1).
В 60-х гг. Климент был рукополо¬
жен апостолом Петром в епископы
[КЕР], после чего был епископом в Сар-
дике (в древности - богатый город Ли¬
дии в Малой Азии) [АК].
Главным церковным иерархом Кли¬
мент стал только после смерти еписко¬
па Анаклета в 88 или в 92 г. [КЕР].
В 1548 г. архиепископ Феодосий по¬
святил Филиппа в игумены Соловецкой
обители в Новгороде Великом [СФ, ГТ].
25 июля 1566 г. Филипп был руко¬
положен в митрополиты после ухода на
покой из-за болезни митрополита Афа¬
насия [СП].
13-сходство. Святой после рукоположения занимает руководящий церковный
пост: Филипп - игумен в Соловецкой обители, Климент - епископ в Сардике.
Данные факты о рукоположении нельзя назвать схожими. Апостол Петр -
отражение архиепископа Феодосия, а епископ Анаклета - вряд ли отражение
митрополита Афанасия. Можно предположить, что апостол Павел и его после¬
дователи - епископы Лина и Анаклета, точнее, их «двойники», не были цер¬
ковными иерархами на Руси и даже вообще не имели никакого отношения к рус¬
ской церкви, а были лишь главными блюстителями учения Иисуса Христа (греч.
episkopos - надзиратель, блюститель). Так получается, что четвертым блюстите¬
лем стал Филипп, отразившийся в истории в конце I в. под псевдонимом Климент.
Единственное сходство, которое можно отметить: после рукоположения в
епископы Климент только через 20 лет занял высший церковный пост, а Фи¬
290
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
липп также после рукоположения в игумены только через 18 лет стал высшим
церковным иерархом.
Поэтому: 14-е сходство. Только через много лет после рукоположения Свя¬
той стал верховным церковным иерархом: Филипп через 18 лет, а Климент че¬
рез 20 лет или чуть более.
Климент выступает против распрей Филипп выступает против опрични-
между верующими в Коринфе [КЕР]. ны [СФ, ГФ, СП, ГТ].
Является ли отражение опричнины как распри между верующими в Корин¬
фе? Скорее всего, да. Много всего написано об опричнине, и всегда возникает
вопрос: какова причина ее возникновения, что это такое и зачем она была нуж¬
на? Наиболее логичными и психологически нормальными выглядят утверж¬
дения академика А.Т. Фоменко о борьбе двух группировок: пришедшей к вла¬
сти на данный момент и элитой - высшими боярскими родами. И помимо этого
здесь, скорее всего, была и попытка изменить религиозную традицию, своего
рода «крестовый поход». Поэтому-то Иван Грозный и обращается к Филиппу
как к главному на тот момент блюстителю учения Иисуса Христа. Причем Фи¬
липп выступал не против самой опричнины, а против методов ведения этой оп¬
ричнины, иначе бы Филипп не согласился на рукоположение. Из этого можно
предположить, что Филипп стремился к религиозной реформе мирным путем.
И так как он был популярен в народе и публично высказывался против дей¬
ствий царя и его окружения, то вместо того, чтобы поддерживать опричнину,
стал ей мешать. Считается, что Климент является автором «Первого послания
к Коринфянам», которое посвящено вопросам смуты и мятежа, чем, по сути, и
была опричнина.
Поэтому: 15-е сходство. Святой выступает против жестоких методов веде¬
ния религиозной реформы. По сути, Климент и Филипп своими выступления¬
ми подрывают авторитет верховной власти.
Император Траян был инициатором
преследования христиан и хотел для
этих целей привлечь на свою сторону
Климента, потому что тот принадлежал
к родственникам императорской семьи.
Для чего Климент был приглашен к
Траяну, где ему обещаниями и угроза¬
ми было предложено отречься от своих
позиций, однако Климент отказался
отступиться от своих взглядов [AtP].
Царь Иван IV пытается привлечь на
свою сторону игумена Филиппа как сво¬
его родственника и человека, имеюще¬
го большой авторитет в обществе, и
предлагает ему стать митрополитом.
Филипп согласился стать митрополи¬
том с условием: «Не вступаться в дела
двора и опричнины, после поставления
не удаляться с митрополии за то, что
царь не уничтожил опричнины, но со¬
ветоваться с царем, как советовались
прежние митрополиты». Однако, став
митрополитом, спустя некоторое время
Филипп начинает выступать против оп¬
ричнины, уговоры и угрозы царя не по¬
колебали Филиппа в его взглядах [ГТ].
16-е сходство. Святой вступил в прямой конфликт с правителем, который
стремился переманить его на свою сторону. Святой отказался.
В Риме начался бунт против христи- Царь Иоанн IV, подстрекаемый
ан, особенно против Климента, еписко- Малютой Скуратовым и Василием

IV. Крещение Руси патриархом Никоном
291
па Римского. Префект города Рима Ма-
мертин (Mamertinus) воспользовался
этим и арестовал Климента. После чего
Климент был послан к императору, ко¬
торый из-за проповедования учения
Иисуса Христа и неуважения к римс¬
ким богам приказал изгнать его в Понт
(Pontus), где он был осужден и сослан в
таврические каменоломни, находивши¬
еся в Ахтиаре (ныне Инкерман) в 7,5 км
от Херсонеса в 100 г. [LS, КЕР, СЩМ].
Грязным, приказал арестовать Фи¬
липпа.
8 ноября, в начале литургии в Успен¬
ском соборе, в храм вошел царский лю¬
бимец боярин Алексей Данилович Бас¬
манов с опричниками и вслух при на¬
роде прочел осуждение Филиппу, ли¬
шающее его епископского сана. Филип¬
па одели в рубище, посадили на дровни
и отвезли в Богоявленский монастырь.
Из Богоявленского монастыря Фи¬
липпа, после собора и объявления при¬
говора, перевели в Никольский монас¬
тырь, где он сидел как узник, в оковах.
Наконец Иоанн IV сослал Филиппа в
заточение в Отроч монастырь под Тве¬
рью в ноябре 1568 г. [ГТ, ГФ].
17-	е сходство. Святого арестовывают в период волнений: Климента в период
бунта против христиан, Филиппа в период опричнины. Арест производится высо¬
копоставленным человеком: префект города Рима Мамертин, возможно, являет¬
ся отражением воеводы Алексея Басманова, который был главой опричнины.
18-	е сходство. Прежде чем судить, Святого сначала вывозят из столицы:
Климента - в Понт, Филиппа - в Богоявлениский монастырь.
19-	е сходство. С учетом того, что Святой пользовался большим уважением в на¬
роде и у высшего сословия, Святого судят. И только после суда Святого ссылают.
20-	е сходство. Ссылается Святой в место с одним и тем же названием: Кли¬
мент в Таврию, а Филипп в Тверь - т.е. обоих ссылают в местность под названи¬
ем ТВР (исключая гласные).
В истории Отроч монастырь отразился как каменоломня в Ахтиаре. Причем
слова Отроч и Ахтиара очень похожи: без гласных будет ТРЧ и ХТР. С учетом
обычного перехода букв Ч в X или X в Ч, а также с учетом перестановки букв в
словах (см. [ДТС] или [ТСК] и [ТСК-П1]), то названия Отроч и Ахтиара являют¬
ся, скорее всего, одним и тем же названием.
А монастырь отразился как каменоломни, ведь по принятой хронологии в
I в. не было еще монастырей.
В 101 г. по приказу императора Тра¬
яна некий «Герцог» Ауфидиан(«Вике»
Aufidianus), после различных мучений,
связав, посадил Климента в лодку и уто¬
пил его в Черном море, привязав к шее
якорь [КЕР, CIN].
В декабре 1569 г. по приказу царя
Ивана IV Малюта Скуратов задушил
Филиппа в Отроч монастыре.
«Малюта задушил святителя подуш¬
кою и сказал настоятелю, что бывший
митрополит умер от угара» [ГТ].
21-	е сходство. Святой был казнен через год после своего заточения.
22-	е сходство. Святой умер мученической смертью. Причиной его умерщв¬
ления было то, что Святой являлся символом для своих последователей и даже
из заключения подрывал устои верховной власти.
Климент и Филипп были умерщвлены по-разному: один был утоплен, дру¬
гой задушен. Возможно, что утопление Климента - это отражение последую¬
щих событий, которые после смерти Филиппа произошли в Твери, где многих
292
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
литовских пленников топили в прорубях Волги, и в Новгороде, где новгород¬
цев «целыми семействами, жен с мужьями, матерей с грудными младенцами»
топили в Волхове, надо полагать, при непосредственном участии Малюты Ску¬
ратова [КНМ, 9.3]. Возможно, что данные об утоплении в историю Климента
могли попасть из истории учеников Филиппа, о чем чуть далее.
В результате получается, что царь Иван IV Васильевич отразился как импе¬
ратор Траян, а Мал юта Скуратов - как «Герцог» Анфидион. Причем «Герцог»
(«Duke» от латинского «dux», буквально - воевода) дается в кавычках, и это
говорит о том, что это прозвище Ауфидиона, а не титул. Такое прозвище подхо¬
дит человеку незнатного происхождения, зато наделенного довольно большой
властью, которой обладали лица только знатного рода. Малюта Скуратов, по¬
зднее думный дворянин Григорий Лукьянович Бельский, был незнатного рода,
при этом был очень близок к царю и имел большую власть.
Море вынесло останки Климента на
берег. По одной версии, «нетленное
тело» нашли в нерукотворной церкви
(«Ангельская церковь») на дне отсту¬
пившего моря его ученики - святые
Корнилий и Фив (Cornelius, Phoebus)
[ROC]. По другим данным, тело Кли¬
мента нашел только один Фив [LS].
По второй версии, в начале 860-х гг.
«нетленное тело» было вынесено на бе¬
рег и его нашли святые Кирилл и Мефо¬
дий [КЕР]. По другим данным, Кирилл
был один, без Мефодия [КАЮ, стр. 246].
Мощи святого Климента были поме¬
щены в построенный храм святого Кли¬
мента в Херсонесе на берегу моря [КЕР].
Тело Филиппа было предано земле
первоначально в Отроч монастыре за ал¬
тарем храма под надзором Малюты Ску¬
ратова. Позже, с разрешения царя Фе¬
дора Иоанновича, «нетленное тело»
было перенесено в церковь святых Зо-
симы и Савватия в Соловецкой обители
(11 августа 1591) [ГТ].
В 1646 г. мощи Филиппа были тор¬
жественно открыты и перенесены в
Преображенский собор [ГФ].
23-	е сходство. Тело Святого первоначально находилось там, где он принял
смерть: Климент в нерукотворной «Ангельской» церкви на дне моря, а Фи¬
липп - в Отроч монастыре.
24-	е сходство. Тело Святого через много лет осталось «нетленным». Упоми¬
нание о «нетленности тела» похоже на обычное иносказание и преувеличение в
церковной традиции, чтобы показать святость человека. Описание подобного
типа является, скорее всего, беллетристикой. Так же, как и упоминание о том,
что тело Климента нашли в скрытом ангелами мраморном мавзолее, когда море
отступило на три мили [CIN].
25-	е сходство. Мощи были перенесены в другое место: Климента - в храм его
имени, а Филиппа - в Соловецкую обитель.
Многократное обретение и перенос мощей Климента то Корнилием и Фивом,
то Кириллом и Мефодием соответствуют истории с многократным перенесени¬
ем мощей митрополита Филиппа.
По поводу упоминания об утоплении Климента говорится дальше в истории
о его учениках.
После посещения Херсонеса Кирилл
и Мефодий были отправлены в Мора¬
вию, откуда в 867 г. их вызвал папа
В 1652 г. с благословения патриарха
Иосифа митрополит Никон с боярином
князем Хованским и в сопровождении

IV. Крещение Руси патриархом Никоном
293
Николай I. Взяв с собой мощи святого
Климента, Кирилл и Мефодий прибы¬
вают в Рим. Когда они прибыли в Рим,
Николая I уже не было в живых.
По другим данным, только Кирилл
привозит часть мощей святого Климен¬
та в Рим [ХПД].
И, наконец, Владимир переносит ос¬
тавшиеся мощи святого Климента из
Херсонеса в Киев [ПВЛ].
многих лиц духовных и светских от¬
правляются в Соловецкий монастырь за
мощами святого Филиппа. Когда Никон
привез в Москву мощи святого Филип¬
па, патриарха Иосифа уже не было в жи¬
вых [ГТ, ГФ].
26-	е сходство. Мощи Святого перевозятся в столицу государства: в Рим, в
Москву, а также в Киев. Как ранее указывалось: Москва отразилась как Киев -
«хранилище», а также как Рим. Получается, что событие переноса мощей Фи¬
липпа из Соловецкой обители в Москву было не только перенесено в более ран¬
ние века, а и разделено на две части (IX и X вв.), т.к. Москва в истории отразилась
как Рим (IX в.) и как Киев (X в.). Поэтому-то и пришлось хронологам разделить
останки Филиппа, отразившегося в I в. как Климент, на две части. А на самом деле
они были перевезены за один раз патриархом Никоном в 1652 г. в Москву.
Привоз Владимиром мощей Святого ставится ему в заслугу, т.к. он сам это
делал, как, собственно, и привоз мощей святого Филиппа выдается за деяние
Алексея Михайловича, а Никон является лишь исполнителем царской воли.
Принято говорить, что царь построил то-то, казнил того-то и т.д., что на самом
деле является его волей, а не личным участием. К примеру, отлил Алексей
Михайлович Большой Благовестник для Успенской звонницы (хотя на самом
деле его отлил мастер Александр Григорьев). К тому же патриарх Никон назы¬
вался «Великим Государем», так же как и царь Алексей Михайлович. Поэтому в
ПВЛ и отразился привоз мощей Филиппа «Великим Государем» - Владимиром.
27-	е сходство. Перед привозом мощей Святого в столицу умирает высший
церковный иерарх: папа Николай I и патриарх Иосиф. Если посмотреть на вре¬
мя их правления, то получается, что правили они один и тот же срок: папа Ни¬
колай I Великий был во главе церкви 9,5 лет (24.04.858-13.11.867)**, а патри¬
арх Иосиф - 10 лет (27.03.1642-15.04.1652). Их преемники также были цер¬
ковными иерархами практически одинаковое количество лет: папа Адриан II
стоял во главе церкви ровно 5 лет (14.12.867-14.12.872), Никон - 6 лет
(25.07.1652-10.07.1658) от своего рукоположения до самоличного оставления
патриаршества.
Из всего этого следует, что перевоз мощей святого Филиппа в 1652 г. был
разделен на два этапа - в 867 г. и в 988 г. Получается, что в истории 867 и
988 гг. - это один и тот же год. Вот чем это обусловливается. Патриарх Фотий
(858-867), оказывается, по просьбе Владимира, жившего более ста лет спустя,
посылает ему митрополита Михаила. Вот как говорится об этом в Церковном
уставе князя Владимира в большинстве редакций: «Се яз, князь великий Ва¬
силий, нареченный Владимир... принял святое крещение от греческих царей
Константина и Василия и Фотия патриарха, взял первого митрополита Ми¬
хаила на Киев и на всю Русь, который крестил всю землю Русскую» [КАЮ,
стр. 263]. По этому поводу традиционная история говорит: «парадокс, не объяс¬
ненный по сей день» [КАЮ, стр. 263].
** Данные о римских папах приводятся из официального списка I Sommi Pontifici
Romani.

294
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
По данным, приведенным в Никоновской летописи, митрополит Михаил
умер в 992 г. и был захоронен в киевской Десятинной церкви, где находились
мощи святого Климента, причем сама церковь, по ПВЛ, была готова только в
996 г. [КАЮ, стр. 264]. Получается, что митрополит Михаил - это Константин
Философ, который был похоронен в той же церкви, где и мощи святого Кли¬
мента, который и привез эту святыню. В свою очередь, Константин Философ -
это патриарх Никон, привезший мощи митрополита Филиппа в Москву, при¬
чем под именем «философ» Никон отразился в ПВЛ (об этом говорилось ранее).
На место умершего митрополита Михаила был назначен митрополит Леон, ко¬
торого в 1008 г. сменил митрополит Иоанн [КАЮ, стр. 264]. И здесь интерес¬
ным выглядит вот какой факт: патриархи Никон и Иосаф II возглавляли цер¬
ковь 20 лет с 1652 по 1672 г., в свою очередь, митрополиты Михаил и Леон -
также 20 лет с 988 по 1008 г. Получается, что в Никоновской летописи (якобы
XVI в.) Никон - это Михаил, а Леон - это Иосаф II.
По поводу отражения Никона как Кирилла (Константина Философа) надо
отметить такой факт: Кирилл создал на основе греческого алфавита русский
алфавит - «кириллицу», а Никон был приверженцем всего греческого. На цер¬
ковном соборе в 1655 г. Никон объявил, что он хоть и является русским от рож¬
дения, но вера и убеждения его - греческие. Мог ли Никон изменить письмен¬
ность с такими греческими убеждениями? Конечно же, мог. Хотя, и скорее все¬
го, это могли сделать его предшественники: патриархи Иосаф и Иосиф.
Тогда получается, что митрополит Михаил, святой Кирилл (Константин
Философ) и Никон - это одно и то же лицо. Однако Никон не был захоронен в
Успенском соборе, где находятся мощи святого Филиппа. Поэтому, скорее все¬
го, митрополит Михаил и святой Кирилл - это не патриарх Никон, а патриарх
Иосиф, который и был похоронен в Успенском соборе Московского Кремля. А
вот Никон частично отразился как митрополит Леон (об этом говорилось ра¬
нее), второй частью митрополита Леона является патриарх Иосаф II. Надо от¬
метить, что митрополит Михаил, и особенно святой Кирилл - скорее всего об¬
разы собирательные и состоят из нескольких исторических персонажей, глав¬
ные из которых - патриархи Иосиф и Никон.
Что же касается патриарха Фотия, то он находился во главе церкви с 858 по
867 г., как, собственно, и папа римский Николай I (858 по 867 г.). Фотий был
изгнан с патриаршества сразу же после смерти Николая I. Фотий и Николай I
постоянно контактировали с Кириллом и Мефодием, выполнявшими их пору¬
чения. Являются ли патриарх Фотий и папа Николай I отражениями друг дру¬
га? Вполне вероятно. Как уже указывалось ранее, папа Николай I - отражени¬
ем патриарха Иосифа. В результате чего патриарх Фотий (периода 858-867),
папа Николай I и патриарх Иосиф, возможно, являются одним и тем же ли¬
цом. Надо только добавить, что при патриархе Фотии начался церковный рас¬
кол между Западной и Восточной церковью, при патриархе Иосифе началась
церковная реформа, которая потом и привела к расколу церкви при Никоне.
Папа Адриан II торжественно встре¬
тил со всеми гражданами останки свя¬
того мученика Климента и положил в
храме святой Марии, называемой Фонт
(Князев. Проповедь подобных святых
Кирилла и Мефодия, 1866) [КЕР].
Алексей Михайлович встретил
мощи святого Филиппа близ церкви
Троицы на Капельках при большом сте¬
чении народа. Мощи были помещены в
Успенский собор Московского Кремля
[ГТ, СП].

IV. Крещение Руси патриархом Никоном
295
28-	е сходство. Торжественная встреча мощей Святого при стечении большо¬
го количества народа.
29-	е сходство. Мощи Святого были помещены в храм Богородицы: Климен¬
та - в храм святой Марии, матери Иисуса Христа, т.е. Богородицы, а Филиппа -
в храм Успения Пресвятой Богородицы, в западных источниках известный как
храм (собор) святой Марии [КАН, стр. 183].
30-	е сходство. Все положенные обряды по встрече и отданию почестей мо¬
щам Святого проводятся преемником умершего верховного церковного
иерарха: папой Адрианом II и митрополитом Никоном, ставшим патриар¬
хом через 3 месяца.
«В XI или XII веке клирик Десятин¬
ной церкви составит торжественное
“Слово”, прославляющее святого Кли¬
мента Римского как защитника и по¬
кровителя Руси, а также и князя Вла¬
димира, который “со многим тщанием,
пребольшой верою... любезно и благо¬
верно” перенес святые мощи из Корсу¬
ни в Киев “на освящение и спасение себе
же и всему роду своему, скажу же, и
стране нашей”» [КАЮ, стр. 248].
Царь Алексей Михайлович по сове¬
ту Никона пишет покаянное письмо,
обращенное к Филиппу*** [ВГВМ1,
стр. 385; НВВ, стр. 270].
31-е сходство. Пишется торжественное обращение к святому мученику. Толь
ко в истории с Климентом это происходит в XI или XII в., точно не известно
*** «Христову подражателю, небесному жителю, вышеестественному и плотному
ангелу, преизящному и премудрому духовному учителю нашему, пастырю же и мо-
литвенику, великому господину, отцу отцем, преосвященному Филиппу митрополиту
московскому и всея Русии, по благоволению Вседержателя Христа Бога, царь Алек¬
сей, чадо твое, за молитвы святых ти здравствует. Ничто же ми тако печаль души тво¬
рит, пресвятый владыко, яко же быти тебе богохранимого царствующего нашего града
Москвы во святей велицей и применитей соборней и апостольской церкви... второе,
молю тя и придти тебе желаю семо, еже разрешити согрешение прадеда нашего царя и
великого князя Иоанна, нанесенное на тя нерассудно завистию и неудержанием ярос¬
ти, и еже на него твое негодование аки общника и нас творит злобы его, яко же пишет¬
ся: терпчины бо родительные оскомины чадам различные творят... Аще и неповинен
есмь досаждения твоего, но гроб прадедний присно убеждает мя и в жалость приво¬
дит... И сего ради преклоняю сан свой царский за оного, иже на тя согрешившего, да
оставиши ему согрешения его своим к нам пришествием... Сего ради тя молю о сем,
освященная главе и честь моего царства, твоим преклоняю честным мощам и повиную
к твоему молению всю мою власть, да пришед простиши, иже тя оскорби понапрасн-
ству, раскаялся бо о содеянном, и он тогда, и за того покаяния к тебе и нашего ради
прощения, прииди к нам, святый владыка. Исправи бо ся тобой и евангельский гла¬
гол, за него же ты пострада, за еже всяко царство раздельшеся на ся не станет, и несть
пререкующего ти глаголати о сведениях Господних, и благодать Божия в твоей пастве,
за молитв святых ти, в нашем царстве присно изобилует, и несть уже днесь в твоей
пастве некотораго разделения. Аще бы убо было, не бы стояло доселе, разделения ради,
но ныне вси единомышленно просим и молим тя, прииди с миром во свояси и свои тя с
любовью приимут. О священная главе, святый владыко Филипп, пастырю наш! Мо¬
лим тя, не презри нашего грешного моления, прииди к нам с миром. Царь Алексей
желает видеть тя и поклонитися мощем твоим святым» [ГФ].

296
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
т.к. по существующей хронологии Владимиру не в чем каяться перед святым
Климентом, а вот за двести лет могло что-нибудь накопиться, в чем можно было
бы повиниться. Хотя даже это обращение к Клименту выглядит совершенно
непонятно, ведь нет вины, по существующей хронологии, русского народа и
его правителей в смерти Климента. А вот Алексею Михайловичу было в чем
каяться за грехи своего деда Ивана. Ведь одним из инициаторов опричнины
был Василий Михайлович Юрьев, двоюродный брат царицы Анастасии Рома¬
новой. И, значит, родственники Алексея Михайловича были причастны к смер¬
ти митрополита Филиппа, раз он составил или по его велению составили пока¬
яние к Филиппу, и, видимо, семью Романовых попрекали смертью Филиппа.
Хотя, судя по всему, Алексей Михайлович был не согласен с этим, ведь чтобы
написать покаяние, его пришлось уговаривать Никону.
После того как Константин Философ
(Кирилл) привез в Рим мощи святого
Климента, была построена в Риме цер¬
ковь святого Климента [КАЮ, стр. 246].
«В начале XI века Титмар Мерзебур-
гский назовет сам Десятинный храм
“церковью мученика Христова папы
Климента” - возможно, по находивше¬
муся в нем приделу во имя святого»
[КАЮ, стр. 248].
В 1652 г. Никон решает создать в па¬
мять о святом Филиппе храм апостола
Филиппа. Строительство храма нача¬
лось в августе 1653 г., и осенью 1655 г.
храм был закончен [ЗИЕМ, стр. 499-
500]. «24 февраля 1656 года... Никон
уже служил в новой церкви литур¬
гию...» [ЗИЕМ, стр. 500].
В Успенском соборе мощи святого
Филиппа находятся у южной стены,
близ иконостаса [ФМП, стр. 245]
32-е сходство. В честь Святого строится церковь: в Риме - церковь святого
Климента, в Москве - церковь апостола Филиппа.
При создании «новой истории» произошла путаница: Успенский собор, где
находятся мощи святого Филиппа, и храм апостола Филиппа соединили вмес¬
те, и получилось, что Десятинная церковь Пресвятой Богородицы в Киеве ста¬
ла называться церковью мученика Христова папы Климента, а храм святой
Марии в Риме стал также и новой церковью святого Климента.
Мать Климента Матфидия была пос- Мать Филиппа Варвара была набож-
ледовательницей учения Иисуса Хрис- на и сострадательна к бедным, закончи¬
те [КЕР].	ла свои дни в иночестве с именем Вар-
сонофия [ГТ, ГФ].
33-е сходство. Мать Святого посвятила себя служению Богу.
В имени матери Климента Матфидия звучит такое сочетание как Мать Фи¬
дия. Тогда получается, что одно из имен Климента - Фидий. Имя же Филиппа
в миру - Федор, а уменьшительное Федя. Очень похожи имена Фидий (ФД без
гласных) и Федор (ФДР) или Федя (ФД).
Корнилий и Фив - ученики и сотруд¬
ники святого Климента - сопровожда¬
ли его в изгнание на Таврические каме¬
ноломни [КЕР].
Где были погребены Корнилий и
Фив - неизвестно [КЕР].
Фив был причислен к лику святых
[СЩМ; КАЮ, стр. 283].
Вассиан и Иона - ученики и сотруд¬
ники игумена Филиппа, будущего мит¬
рополита [РБС].
В 1561 г. иноки Вассиан и Иона от¬
правились на судах на материк за изве¬
стью и утонули во время бури [СП].
Их тела были найдены и захоронены
в том же месте жителями У некого поса-

IV. Крещение Руси патриархом Никоном
297
да. Впоследствии здесь устроился Перто-
минский монастырь [РБС].
В 1694 г. по желанию Петра I Вассиан
и Иона были признаны святыми [РБС].
34-е сходство. У Святого было два ученика: у Климента - Корнилий и Фив, у
Филиппа - Вассиан и Иона. Корнилий и Фив являются отражением Вассиана и
Ионы. Причем под именем Корнилий может подразумеваться святой преподоб¬
номученик Корнилий Псково-Печерский. «Курбский уверяет, что преподобный
Корнилий и вместе с ним другой инок, ученик его Вассиан Муромцев, раздав¬
лены каким-то мучительским орудием, и тела их положены в одном гробе. Те¬
перь мощи преподобномученика почивают в закрытом дубовом гробе в пещер¬
ной Успенской церкви. Год кончины преподобного Корнилия трудно опреде¬
лить с точностью, но... можно полагать, что Корнилий умерщвлен в 1577 году»
[ГТ]. Игумен Корнилий Псково-Печерский был умерщвлен после митрополита
Филиппа и мог вполне быть его учеником и последователем. Причем с Корни-
лием Псково-Печерским находился инок Вассиан. Являются ли Корнилий
Псково-Печерский и Вассиан теми самыми Корнилием и Фивом - сказать труд¬
но, мало ли у Филиппа было учеников и последователей. Так же, сколько на
самом деле было учеников у Климента Римского, неизвестно.
В любом случае учениками Филиппа считаются Вассиан и Иона, а ученика¬
ми Климента - Корнилий и Фив.
История о кончине Вассиана и Ионы очень похожа на историю утопления
Климента Римского. Разница только в том, что Вассиан и Иона утонули в
результате кораблекрушения, а Климент был утоплен насильно. Похожая
история случилась и с будущим патриархом Никоном. Вот сравнение этих
трех событий:
Климент
был захоронен в том мес¬
те, где море выбросило
его тело на берег, а потом
на этом месте был постро¬
ен храм.
Вассиан и Иона
были захоронены в том
месте, где море выброси¬
ло их тела на берег, а по¬
том на этом месте был по¬
строен монастырь. В
1694 г. Петр I на том мес¬
те, где были найдены тела
Вассиана и Ионы, устано¬
вил крест, а впоследствии
на этом месте была пост¬
роена церковь.
Никон,
будучи иноком, поссо¬
рившись с настоятелем
Анзерского скита на Со¬
ловецких островах, поки¬
дает его на рыбацкой лод¬
ке и чуть не погибает в
разыгравшейся на море
буре, лодку прибивает к
Кий-острову, где в честь
своего спасения Никон ус¬
танавливает крест, а поз¬
же на этом месте он осно¬
вал Крестный монастырь.
Эти истории чем-то похожи, причем история Климента похожа на историю
Вассиана и Ионы, а, в свою очередь, история Вассиана и Ионы - на историю
Никона. И это не случайность. В результате чего получается, что история Вас¬
сиана и Ионы - это отражение истории Никона. В дополнение о Вассиане и Ионе
известно только то, что они были учениками святого Филиппа и что жили на
Соловецких островах, и, конечно, те данные, которые приведены выше. Дру¬
гих данных нет. Никон также являлся учеником и последователем святого
Филиппа и какое-то время жил на Соловецких островах.

298
IV. Крещение Руси патриархом Никоном
В истории о святом Клименте Римском частично отразилась история Нико¬
на, возможно, что сам Никон приложил к этому руку, а в остальном история
Климента - это история святого Филиппа, митрополита Московского.
Что же касается Кирилла (Константина Философа), то это, скорее всего, со¬
бирательный образ, частью которого является история о патриархе Никоне.
Изображения на иконах Климента Римского и митрополита Филиппа (рис.
4.2.1, 4.2.2) ничем не отличаются. Абсолютно одна и та же манера написания,
абсолютно одна и та же поза. На иконах изображен один и тот же человек, толь¬
ко иконы писаны в разное время и разными мастерами.
35-есходство. Единая манера изображения Святого на иконах (рис. 4.2.1,4.2.2).
Вывод
История епископа Климента была создана на основе истории митрополита
Московского Филиппа с добавлением в нее некоторых эпизодов из жизни пос¬
ледователей учения святого Филиппа.
И в заключение все имена и названия, связанные с Филиппом, которые от¬
разились в истории Климента:
митрополит Филипп = епископ Климент Римский;
думный боярин Степан Иванович Колычев, отец Филиппа = сенатор Фавст
или консул Тит Флавий Сабин, отец Климента;
Варвара Колычева (Варсонофия), мать Филиппа = Матфидия, мать Климента;
царь Иван IV Васильевич = римский император Траян;
боярин Алексей Данилович Басманов = префект Рима Мамертин;
Малюта Скуратов = «Герцог» Анфидион;
Корнилий и Фив = Вассиан и Иона;
патриарх Иосиф = папа Николай I Великий;
патриарх Иосиф = Константин Философ (Кирилл) (частично) = митрополит
Михаил (частично);
патриарх Никон = папа Адриан II;
патриарх Никон = Константин Философ (Кирилл) (частично) = митрополит
Михаил (частично);
патриарх Никон = митрополит Леон (частично);
патриарх Иосаф II = митрополит Леон (частично);
Москва = Рим = Киев;
Святая земля - Соловецкие острова = Святая земля - Палестина;
Филиппова пустынь = Филиппы;
соловецкая братия = филиппийцы;
Тверь = Таврия;
Отроч монастырь = Ахтиарские каменоломни;
Соловецкие острова = Херсонес;
церковь святых Зосимы и Савватия в Соловецкой обители = храм святого
Климента в Херсонесе;
Успенский собор в Московском Кремле = храм святой Марии в Риме;
храм святого апостола Филиппа в Москве = церковь святого Климента в Риме.
В результате отражения Филиппа как Климента можно сказать, что суще¬
ствовал только один исторический персонаж с именем Филипп, имеющий так¬
же прозвище «Снисходительный» или «Климент». С учетом всего этого возни¬
кает вопрос: кем был и когда родился Иисус Христос, если Филипп «Снисходи¬
тельный (Климент)» был четвертым епископом после апостола Петра и умер
через 100 лет после рождения Иисуса Христа?

V.	ЯБЛОНЯ «РАЗДОРА»
1. Яблоня
В известной всем истории об Адаме и Еве присутствует такой священный
плод как яблоко. Яблоня сейчас очень широко распространена в различных
странах мира. Только где родина яблони, откуда она распространилась по все¬
му миру и где ее основной ореал произрастания?
Вот что говорится о происхождении яблони и ее распространении: «Роди¬
ной культуры считаются Кавказ и средняя Азия, но, вероятно, были и другие
местные очаги окультуривания яблони» [ВГЛ, стр. 135; ЭНМ, стр. 238]. На
Кавказе и в Средней Азии яблоню только одомашнили. «В Европу яблоню до¬
машнюю завезли, как полагают, древние греки и римляне из Египта и Палее
тины» [ЭНМ, стр. 238]. «Из древних очагов культура (яблоня) распространи¬
лась сначала по Евразии и Африке, в XVI-XVIII вв. была ввезена в Америку,
Австралию, Новую Зеландию» [ВГЛ, стр. 135]. «В России яблоня - старинное
разводимое растение. Первые достоверные сведения о яблоневых садах на Руси
относятся к XI в., временам Ярослава Мудрого. В XIV столетии яблоки уже не
представляли редкости в Московском государстве» [ЭНМ, стр. 238].
Интересен исторический факт распространения яблони из Египта и Палес¬
тины. Только в современном Египте и нынешней Палестине условия для нор¬
мального роста яблони крайне затруднительны. Конечно, яблони растут в этих
местах, только требуют очень большого ухода. Если же за ними не ухаживать,
они тут же погибнут.
В «Большой Советской Энциклопедии» [БСЭ - Т. 9,10] приводятся данные о
сельском хозяйстве Египта и Израиля с Иорданией (которые являются состав¬
ной частью Палестины):
Египет	Израиль
«Овощи и плодовые «Осн. с.-х. культура-
(апельсины, мандарины, цитрусовые...»
лимоны, виноград и т.д.)
выращиваются гл. обр. в
пригородах крупных го¬
родов, финиковая паль¬
ма - в оазисах ».
Иордания
«...возделывают в ос¬
новном плодовые (цитру¬
совые), виноград, масли¬
ны, овощи, пшеницу, яч¬
мень, а также кукурузу,
чечевицу, баклажаны».
Ни о каких яблонях нигде не упоминается.
А теперь посмотрим, где наиболее распространена яблоня. «Мировая пло¬
щадь яблоневых садов более 4 млн. га... Наибольшие площади яблоневых са¬
дов - в СССР (более 2 млн. га), США, ФРГ, ГДР, Канаде, Великобритании,
Франции, Италии, Китае, Японии» [ВГЛ, стр. 135]. «Основные районы промыш¬
ленной культуры - центральные области РСФСР, Украина, Молдавия, Север¬
ный Кавказ, Закавказье, Средняя Азия, юго-восточные районы Казахстана»
[ВГЛ, стр. 135]. То есть на территории бывшего СССР находится половина всех
яблоневых садов в мире. А также: «Яблоня - важнейшая фруктовая культура
300
V. Яблоня «раздора»
России» [ЭНМ, стр. 238]. «Основная культура в садах средней полосы - ябло¬
ня. Она достаточно вынослива, дает наибольший урожай» [АСС, стр. 55].
БСЭ о климате Египта, Израиля и Иордании:
«преим. пустынный, с
резкими суточными ко¬
лебаниями темп-ры.
Средние темп-ры самого
холодного месяца (ян¬
варь) от 11-12°С на С. до
15-16°С на Ю., самого
теплого (июль) от 25-26°С
на С. до 30-34°С на Ю.
Для весны характерен
сильный, сухой и жаркий
южный или юго-зап. ве¬
тер хамсин, дующий из
Сахары ок. 50 дней».
«субтропический, от¬
носительно влажный на
С., полупустынный и пу¬
стынный на Ю. и во впа¬
динах. Лето жаркое
(темп-pa июля и августа
24-28 С, в Гхоре до 36С),
зима теплая (темп-pa ян¬
варя 6-14°С, на Ю.-З.
Мертвого м. до 18°С)».
«Климат субтропич.,
сухой. Ср. темп-pa янва¬
ря 8-14 С, июля 24-30 С,
во впадине Гхор и на юге
И. иногда до 50°С. В го¬
рах на 3. Выпадает 500-
700 мм осадков в год
(максимум зимой), на В. и
во впадине Гхор - места¬
ми менее 100 мм».
В каких климатических условиях растет яблоня? «Корни плодовых деревь¬
ев исключительно чутко отзываются на изменение воздушного режима почвы,
наличие в них влаги и питательных веществ» [ЯКК, стр. 16]. «При благопри¬
ятных условиях они (корни) лучше растут и развиваются, а при засухе при
задернении почвы рост их и развитие приостанавливаются» [ЯКК, стр. 16].
Дожди в Египте и Палестине довольно редки. «Рост корней сильно зависит так¬
же от температуры почвы. Если она достигает +25С и выше, рост корней при¬
останавливается или вовсе замирает. ...А от жизнедеятельности корневой сис¬
темы зависит рост и развитие надземной части дерева. ...При остановке роста
корневой системы останавливается рост и побегов» [ЯКК, стр. 16]. В Египте и
Палестине температурный режим воздуха выше критической точки роста кор¬
невой системы яблони. К тому же при температуре воздуха +25 С и палящем
солнце температура почвы намного выше. Даже при температурах зимой + 12 С
и безоблачном небе почва как раз прогреется практически до критической для
корней яблони точки. «У плодового дерева от солнечных ожогов в первую оче¬
редь страдают штамб (связующее звено между кроной и корневой системой) и
основания скелетных ветвей» [АСС, стр. 167]. «Установлено, что основная масса
активных корней у плодовых деревьев размещается в слое почвы, куда в доста¬
точном количестве проникает воздух» [ЯКК, стр. 16]. В Египте и Палестине
при высоких температурах почва становится как камень и препятствует про¬
никновению воздуха, а трава, которая способствовала бы защите от солнечных
лучей, полностью выгорает. «Корни распространяются в ширину гораздо даль¬
ше, чем крона. Например, корневая система яблони превышает размеры кро¬
ны по диаметру в 3 раза, а по занимаемой площади - в 3-9 раз» [ЯКК, стр. 15].
Даже тень от кроны дерева не спасет корни от перегрева.
БСЭ о почвах Египта, Израиля и Иордании:
«Встречаются слабо¬
развитые скелетные по¬
чвы, солончаки13».
«Коричневые5, гор¬
ные серо-коричневые, се¬
роземы12, на Ю. - серо¬
бурые почвы пустынь11».
«...горы, сложенные гл.
обр. известняками4 и пес¬
чаниками9 мела и палеоге¬
на8, перекрытыми местами
лавовыми покровами ».

V. Яблоня «раздора»
301
На каких почвах растет яблоня? «Почва: супесчаная (супесь15), легкая суг¬
линистая, суглинистая14, тяжелая суглинистая и глинистая» [ТРЯ]. «Хорошей
подпочвой (почвообразующая, материнская порода6) являются лёссовидные и
мореные7 суглинки. Корневая система яблони может проникать в этот гори¬
зонт2, что способствует высокому плодоношению» [КЕВ, стр. 4]. «В централь¬
ных и северных областях средней полосы (России) на повышенных элементах
рельефа создаются наилучшие условия для садов. Здесь не застаивается холод¬
ный воздух. Лучшие для садов - серые лесные почвы, выщелоченные чернозе¬
мы16 или дерново-подзолистые10 почвы на мощных лессовидных суглинистых
подпочвах. Несколько худшие для сада условия там, где подпочвой является
рыхлая или средней плотности морена. ...Там, где в окрестных лесах много ду¬
бов, кленов и лип, есть крупномерные березняки, дикие яблони и груши, - на¬
верняка будут хорошие сады» [АСС, стр. 54]. Из этого следует, что для яблони
как раз подходят почвы средней полосы России. «Менее благоприятные для
садов условия... на плотной (тяжелая глина, плотная морена) или рыхлой (пе¬
сок, гравий, суспесь) материнской породе с плохой или излишней водо- и возду
хонепроницаемостью» [АСС, стр. 54]. «Если есть полив, неплохие сады можно
вырастить даже на мореных песках, особенно глауконитовых1, богатых фосфо¬
ром. Но все это лишь на повышенных местах: водораздельных куполах, высо¬
ких берегах речных долин» [АСС, стр. 54]. Из этого видно, что почвы Египта и
Палестины для выращивания яблони непригодны.
Все приведенные выше данные - о яблоне домашней, т.е. выведенной искус¬
ственным путем. «Яблоня домашняя в диком виде не встречается нигде» [ЭНМ,
стр. 238]. Значит, должны быть яблони, растущие в диком, неокультуренном
виде. Яблоня домашняя - Malus domestica Borkh,., «представляет собой резуль¬
тат многократной гибридизации различных видов: яблони лесной - М. sylvestris
(L.) Mill..,» [ВГЛ, стр. 135] и других. «В европейской части России встречается
дикорастущая яблоня лесная - Malus sylvestris Mill., распространенная в лес¬
ной и степной зонах» [ЭНМ, стр. 243]. Яблоня ягодная - М. baccata (L.) Borkh.,
растет «дико в Восточной Сибири, Монголии, Китае и на Дальнем Востоке»
[ВГЛ, стр. 136]. Яблоня ягодная использовалась в основном для получения ряда
сортов китайки. «ДИКАЯ ЯБЛОНЯ, яблоня-дичок, Pyrus acerba, дает мелкие,
кислые и горьковатые яблоки, кислицу или резань (рязань), но холя и уход
вывели из дичка множество вкусных пород, хорошо растущих во всей средней
Европе; в Сибири яблоня вырождается, а растет там только сибирская, китайс¬
кая или райская яблоня, Pyrus baccata, с мелким, мучнистым яблоком» [ДТС].
Опять же ни в каком Египте и ни в какой Палестине дикорастущая яблоня не
произрастает.
Из всего вышесказанного следует, что современные Египет и Палестина по
своим характеристикам не подходят для родины яблони. А если яблоня рас¬
пространилась из Египта и Палестины, то это указывает, что «древние» Египет
и Палестина есть не что иное, как средняя полоса России. «ПАЛЕСТИНА, го
вор. в народе значении: отечество, отчизна, родина, родные, домашние места. В
нашей палестине или в наших палестинах, у нас на родине» [ДТС]. «Яблоня, как
известно, - культура средней полосы климатических зон. Южная граница ее
произрастания ориентировочно совпадает с южными границами Советского Со¬
юза, а северная нашими учеными далеко продвинута на север» [ЯКК, стр. 16].
Яблоня по всей Европе распространилась именно с территории России. И
значит, Адам и Ева могли вкусить запретный плод только там, где его родина, а
302
V. Яблоня «раздора»
именно - в средней полосе России. Если же Адам и Ева жили не на территории
современной России, то в их истории фигурировал бы другой плод: апельсин,
персик, абрикос или что-нибудь другое, - что характерно было бы для данной
местности.
2. Яблоко
Яблоко в первую очередь имеет значение - шар, круг, а уже потом - плод
дерева. Недаром у многих плодовых деревьев семейства розоцветных плод на¬
зывается яблоком, а именно у таких деревьев: айва, груша, яблоня, рябина
обыкновенная, арония (рябина черноплодная), мушмула, ирга, боярышник
[ВГЛ]. Вот что о различных понятиях яблока говорит В.И. Даль: «ЯБЛОКО,
яблонный, Яблоновый плод, плод дерева яблонь или яблоня, Pyrus malus». А
также: «Глазное яблоко, шар, ядро, лежащее в глазной впадине лица, самое
орудие зренья; царское, державное яблоко, держава, регалия левой руки, как
скипетр правой; яблоко на шпиле, под крестом церкви, под орлом башни, золо¬
ченый шар, как украшенье; яблоко меча, набалдашник рукояти; в машинах:
шар, гиря, на оконечности качуна, махового шеста. Яблоко бедерной кости,
округлый конец вертлюга, вставленный в лунку таза. В яблоках, о конской
масти, в кругловатых пятнах той же масти, но потемнее. Молодая лошадь (се¬
рая) в яблоках, а старая, в горчице. Яблоко мишени, сердце, самая средина,
средний круг» [ДТС].
Интересно заметить, что если прочитать слово «яблоко» (без гласных
БЛК) с обратной стороны, то получится «колоб» (без гласных КЛБ). Колоб име¬
ет значение шара [ДТС]. Получается, что яблоко-колоб, вне зависимости, с ка¬
кой стороны читать, означает одно и то же, а именно шар. Причем яблоко-ко¬
лоб имеет славяно-русский корень «коло», что означает круг, а «яблоко» есть
производное от « колоб ».
И это еще раз подтверждает, что родиной яблони является территория с рус¬
скоязычным или славяноязычным населением.
То, что яблоня является основной культурой России, можно найти в рус¬
ском фольклоре. «Пришел Спас, яблочко припас. Девка - что твое яблочко! Не
выросла та яблонька, чтоб ее черви не точили. Яблочко от яблоньки недалеко
откатывается. Не тряси яблока, покуда зелено: созреет, само упадет. Поднести
золотое яблоко на серебряном блюде (хороший гостинец или весть). Катилося
яблочко вкруг огорода, кто его поднял, тот воевода, тот воеводе воеводский сын:
шишел вышел, вон пошел!» [ДТС]. Яблоня занимает значительное место в куль¬
турной жизни русского человека.
Есть и церковный праздник в честь яблони - Яблочный Спас - праздник
Преображения Господня. И здесь возникает вопрос: почему именно яблоко ста¬
ло символом Преображения Господня? Дело в том, что, как уже было сказано,
корнем слова яблоко является «коло», а «коло» помимо круга имеет значения:
Всевышний, Верховный правитель, Солнце [ТСК]. Поэтому выбор яблока для
праздника Преображения Господня вполне закономерен.
* * *
1	Глауконит, минерал группы гидрослюд подкласса слоистых силикатов.
Широко распространен в осадочных породах. Уменьшает жесткость воды. По-
чвнное удобрение.

V. Яблоня «раздора»
303
2	Горизонты почвенные, слои почвы, формирующиеся в результате естествен¬
ного расчленения материнской породы в процессе почвообразования. Подраз¬
деляются на подгоризонты. Совокупность почвенных горизонтов образует по¬
чвенный профиль.
3	Гумус (от лат. humus — земля, почва) (перегной), высокомолекулярные тем¬
но-окрашенные органические вещества почвы. Состоит из гумусовых кислот
(гуминовых и фульвокислот), гумина и др. стимуляторов роста растений. Об¬
разуется в результате биохимического процесса превращения продуктов раз¬
ложения органических остатков при участии микроорганизмов, влаги и кис¬
лорода атмосферы. Содержит элементы питания растений, которые после раз¬
ложения гумуса переходят в доступную для них форму. Почвы, богатые гуму¬
сом, плодородны.
4	Известняк, осадочная горная порода, состоящая главным образом из каль¬
цита, редко - из арагонита; часто с примесью доломита, глинистых и песчаных
частиц. Известняки нередко содержат остатки известковых скелетов ископае¬
мых организмов. Используется в металлургии (флюсы), строительстве, хими¬
ческой промышленности и др.
5	Коричневые почвы, тип почвы сухих лесов субтропического пояса. Содер¬
жат 4-7% гумуса3. Выщелоченные, типичные и карбонатные; посевы зерно¬
вых, сады. Распространены в странах Южной Европы и Северной Африки,
Китае, Иране, США, на южном берегу Крыма, в горных районах Средней Азии,
Закавказье и др.
6	Материнская порода, почвообразующая порода, верхний слой горной по¬
роды, на котором под воздействием биологических и химических процессов и
деятельности человека образуется почва.
7	Морена, отложения, накопленные непосредственно ледниками при их дви¬
жении и выпахивании ложа; по составу очень разнообразны (от суглинков до
валунов), неотсортированы, содержат гальки и валуны с ледниковыми шрама¬
ми и полировкой. В зависимости от условий образования различают морены
поверхностные, основные, донные, боковые и др.
8	Палеоген (от палео... и греч. genos - рождение, возраст), самая древняя
система кайнозойской эратемы, соответствующая самому раннему периоду кай¬
нозойской эры геологической истории Земли. Начало палеогенового периода
66,3 млн. лет назад, продолжительность 41 млн. лет.
9	Песчаник, осадочная горная порода, состоящая из сцементированных гли¬
ной, известью и другими веществами зерен различных минералов и пород (т.е.
сцементированный песок). Применяют в строительстве.
10	Подзолистые почвы, тип почвы, сформировавшийся под хвойными и сме¬
шанными лесами умеренного пояса на бескарбонатных породах вследствие
развития подзолистого процесса. Содержат 1-4% гумуса3, малоплодородны.
Глееподзолистые, собственно подзолистые и дерново-подзолистые. Сенокосы и
пастбища, посевы зерновых, кормовых, овощных, технических культур, сады.
Распространены в Российской Федерации (Север Европейской части, Сибирь,
Дальний Восток), странах Северной и Центральной Европы, Канаде, на северо-
востоке США; встречаются в тропиках и субтропиках Южной Америки (в бас¬
сейне Амазонки), в Азии и Африке. (Карбонатные породы, горные породы, со¬
стоящие из карбонатов кальция, магния, железа.)
11	Серо-бурые пустынные почвы, тип почв пустынной зоны умеренного по¬
яса. Содержат 0,3-0,7% гумуса3. Пастбища; при орошении — посевы хлопчат¬
304
V. Яблоня «раздора»
ника, кукурузы, овощных и др., сады. Распространены в Средней Азии, Ка¬
захстане, Китае и Монголии.
12	Сероземы, тип почв полупустынь субтропического пояса. Содержат 1-4%
гумуса3. Светлые, типичные и темные. На сероземах возделывают хлопчатник,
сахарную свеклу, зерновые (при орошении), плодовые, виноград. Распростра¬
нены в Средней и Передней Азии, Северной Америке (юго-запад США, север
Мексики), Австралии.
13	Солончаки, типы почв степных, полупустынных и пустынных зон. Содер¬
жат водорастворимые соли, 0,5-10% гумуса3. Автоморфные, гидроморфные;
пастбища, после промывки и при орошении — посевы риса, ячменя, хлопчатни¬
ка, люцерны и др. В Российской Федерации — в Прикаспийской низменности.
(Морфозы [-морфные], ненаследственные изменения организмов, вызываемые
факторами внешней среды; возникают в результате нарушения действия генов.)
14	Суглинок, горная порода, глина низкой пластичности, содержащая до 30-
40% примеси песка.
15	Супесь, песчано-глинистая осадочная горная порода, содержащая 10-20%
глинистых частиц. Термин «супесь» применяется и для обозначения грануло¬
метрического состава почв.
16	Черноземы, тип почвы лесостепной и степной зон умеренного пояса. Со¬
держат 4-15% гумуса3. Оподзоленные, выщелоченные, типичные, обыкновен¬
ные и южные; посевы зерновых, технических, овощных, кормовых культур,
сады, виноградники. Распространены в России (юг Европейской части, Север¬
ный Кавказ, Поволжье, Западная Сибирь), Западной и Юго-Восточной Европе
(в т.ч. на Украине), в Казахстане, Китае, США, Канаде, Аргентине, Чили.
[БЭС].
3.	Приложение
В «Справочнике садовода» приводится «Краткая характеристика основных
районированных сортов плодовых и ягодных культур» [ССС] с указанием их
происхождения:
Происхождение сорта
Название сорта
Среднерусский сорт народной
селекции
1.	Антоновка обыкновенная (Антоновка,
Антоновка стаканчатая)
2.	Боровинка (Харламовское)
3.	Грушовка московская (Скороспелка,
Пеструшка)
4.	Коричное полосатое (Коричное,
Коричневое)
Старинный поволжский сорт
народной селекции
1. Анис полосатый (Анис серый)
Поволжский сорт народной селекции
1. Анис алый (Анис бархатный, Анис
сафьянный)
Южнорусский сорт народной
селекции. Впервые описан Л.П.
Симиренко
1. Ренет Симиренко
Местный сорт из села Богаевки
Саратовской области
1. Мальт багаевский (Мальт саратовский,
Малик)
Народной селекции, неизвестного
происхождения
1. Кальвиль снежный

V. Яблоня «раздора»
305
Происхождение сорта
Название сорта
Старинный западноевропейский сорт
1. Пармен зимний золотой (Полосатый
шафран)
Западноевропейский сорт
неизвестного происхождения
1.	Бойкен (Зимнее желтое, Позднее
зимнее)
2.	Ренет шампанский (Ренет бумажный,
Ренет бесподобный)
Западноевропейский сорт. Выведен из
семени неизвестного сорта
1. Ренет ландсбергский (Ренет
Ландсберга, Ренет желтый)
Народной селекции. Широко
распространен в Прибалтике
1. Пепинка литовская (Пепин литовский,
Пепинка, Сарепка)
Народной селекции. Распространился
из Прибалтики
1.	Осеннее полосатое (Штрейфлинг,
Штрифель)
2.	Папировка (Алебастровое, Белый налив
прибалтийский)
Выведен в США из семени
вишнеплодной сибирской яблони в
1860 г.
1. Уэлси
Интересно, что среднерусские сорта выведены народной селекцией, а запад¬
ноевропейские сорта неизвестного происхождения.
Есть еще сведения о происхождении разных сортов [ЯКК]:
Старинный русский сорт	1 • Боровинка
2. Папировка
Местный кавказский сорт	Виноградка (грушевка кубанская)
Крымский сорт	Кандиль сенап
Сорт европейского происхождения Ренет кассельский
Сорт Папировка - в одном случае указано происхождение из Прибалтики, а
в другом как старинный русский сорт. (В обоих случаях не приведены сорта,
которые выведены селекционерами).
В. Даль о яблонях писал такое: «У нас более известны: крымское, черное
дерево, выплавок, кальвиль, синопское, арапка, аркад, боровинка, малета, ко-
робовка, белая и красная анисовка, мирончики, апортовое, антоновка, фона¬
рик или царский шип, юрьевское, кривоспица, королевское, восковое, налив¬
ное, наливчатое, сквозное, белая сквозина, белый налив, скороспелка, плодо-
витка, белобородка, грушевка, перловская бель, павловское, плодовитка, пип¬
ка, ранета, винный квас, коричневое; в Крыму более французские названья; в
Астрахани: мамутовские, ранние; поповские, мелкие; навозновские, крупные;
чернокожие румяные, камышевские, апорт, саратовские, артемьевские, заку-
ровские, барановские, царский шип, назыровские и пр.; самые поздние: рамза
или горьковка; эти и мамутовские лучшие. Титовка, лучшее русское яблоко»
[ДТС]. Даль не сомневался, что родина яблони - Россия.

VI.	ОРДА
Что такое ОРДА - зло или добро для русского народа? В традиционной ис¬
тории принято считать, что ОРДА - это порабощение народа, иго. Хотя в на¬
родном творчестве слово ОРДА употребляется в положительном значении, к
примеру: «Где хан (царь), тут и орда (или и народ)». «Каков хан (царь), такова
и орда», «Хоть в орде, дав добре», «Старших и в орде почитают», «Хоть в орду,
так пойду (т.е. судиться)», «Иван был в орде, а Марья вести сказывает», «Один
от Золотой орды, другой от рыжей бороды (?)» - в этих высказываниях, взятых
у В.И. Даля, ничего не указывает на угнетение народа. Они либо нейтральны -
всё зависит от хана, либо хвалебны - в ОРДЕ хорошо, безопасно и там полный
порядок.
Так что же означает слово ОРДА, и откуда оно произошло, и какие слова
произошли от слова ОРДА?
1. Происхождение
Начнем с того, что слово ОРДА без гласных будет просто РД*. В русском язы¬
ке, да и в других славянских языках, есть еще одно слово, где корневой состав¬
ляющей является РД - РОД или РОДА (слово РАДА - производное от слова
РОД, РОДА). РОД или РОДА - это кровная связь. Вот что говорится о слове
РОДА у В.И. Даля [ДТС]: «РОДА - родня, родственник, родной, кровный; род¬
ство, кровная связь. Он с роды мне. Вся моя рода или все мои роды собрались».
То же самое говорится и об ОРДЕ, как у В.И. Даля, так и в современных спра¬
вочниках, только иными словами, а именно: «ОРДА - в древности у тюркских
кочевых народов: род государственного объединения (первоначально - стано¬
вище кочевых племен); кочующее племя, часть кочевого народа, военно-адми¬
нистративная организация под правлением хана, султана; толпа, орава, вата¬
га, скопище народа. От тюркского (orda) - дворец султана, шаха; военный
лагерь, стоянка»**.
Получается, что ОРДА - это ПЛЕМЯ.
«ПЛЕМЯ - тип этнической общности и социальной организации первобыт¬
ного общества. Характерны: кровнородственная связь между его членами, де¬
ление на роды и фратрии, общность территории, некоторых элементов хозяй¬
ства, самосознания и самоназвания, обычаев и культов, для позднего этапа -
самоуправление, состоящее из племенного совета, военных и гражданских вож¬
дей» [БЭС] - это современное понятие племени. А вот что о племени говорит
* То, что гласные не имеют никакого значения, приведено в «Толковом словаре
КОЛО» и его приложениях.
** Толкование собрано из различных источников: В.И. Даль. Толковый словарь жи¬
вого великорусского языка; Большой энциклопедический словарь; С.И. Ожегов. Сло¬
варь русского языка; С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка;
Л.П. Крысин. Толковый словарь иностранных слов; Словарь иностранных слов; Уни¬
версальный словарь иностранных слов русского языка.

VI. Орда
307
В.И. Даль [ДТС]: «ПЛЕМЯ - (человеческое) все люди. Колено, поколенье, род,
потомство; народ, язык, совокупность местных уроженцев; отродье, порода,
раса. Племе(но)начальник - старшина наличного племени, или же предок по¬
коления, рода. Племяш - родич, свой, родня, родной, родственник, сродник,
сродственник; иногда родич, соплеменник, земляк, одноземец; сродник вооб¬
ще, боковой». В обоих случаях говорится, что ПЛЕМЯ и РОД равноценные по¬
нятия, что отразилось и в народном творчестве: «Удался ни в род, ни в племя.
Какого роду-племени? Что род, то племя. Род да племя близки, а свой рот бли¬
же» [ДТС]. Помимо этого, понятие ПЛЕМЯ равноценно понятию КОЛЕНО. Всем
известно такое выражение, как двенадцать КОЛЕН Израилевых. А есть и та¬
кое понятие, как двенадцать племен израильских [ДТС].
Из вышеприведенного видно, что понятия ОРДА, ПЛЕМЯ и РОД (РОДА)
равноценны. Только для более полной картины вернемся к понятию РОД
(РОДА), а именно к его производной - РОДСТВО. «РОДСТВО - родная, род¬
ственная связь, кровные отношенья. Родство вообще бывает: кровное (родовое),
по общему родоначальнику; свойство (сватовство), по брачным союзам; духов¬
ное (крестное, кумовство), по восприятию от купели; различают родство по
мужескому и по женскому колену (по отцу или по матери); также восходящее,
нисходящее и боковое, наконец родство законное и незаконное (побочное). Кров¬
ное родство определяется, по близости и дальности своей, линиями и степеня¬
ми: каждое колено или поколение составляет степень (по Святому Закону связь
одного лица с другим посредством рождения), а связь, цепь степеней - линию.
Степень, от которой идут линии, в отношении к ним называют коленом; а ли¬
нии, в отношении к своему колену, отраслями или поколениями (здесь по Свя¬
тому Закону колену и поколению дано особое значение); линия бывает восхо¬
дящая, нисходящая и боковая; в каждой линии столько степеней, сколько рож¬
дений, считая вверх или вниз от данного лица, которого сын и есть первая сте¬
пень; взаимное родство в боковой линии считается от данного лица вверх, по
степеням, и вниз от общего родоначальника, до родственника, о котором речь;
посему два брата взаимно во второй степени родства, дядя с племянником в тре¬
тьей, двоюродные братья в четвертой, сын двоюродного брата в пятой, внук его
в шестой и пр. Первая боковая линия от братьев и сестер родителей (от первой
восходящей степени); вторая от сестер и братьев деда и бабки (от второй восхо¬
дящей степени) и т.д.; сим способом всякое родство определяется счетом ли¬
ний и степеней» [ДТС]. Здесь полностью дается объяснение, что такое РОДСТВО,
или иначе КОЛЕНО. Получается, РОД (РОДА) или ОРДА - это единая обобща¬
ющая величина людей или народов, состоящих в той или иной степени РОД¬
СТВА или из ПЛЕМЕН или КОЛЕН.
Чтобы подвести все вышесказанное к одному определению и указать корот¬
ко, что такое ОРДА, обратимся к высказыванию В.И. Даля [ДТС], которое под¬
ходит как нельзя лучше под понятие ОРДА, а именно: ОРДА - «Племени(с)-
тый род, в коем много племен или колен».
Надо заметить, что слова РОД, РОДА, РОДСТВО, а также, значит, и слово
ОРДА образованы от слова РОЖДАТЬ [ДТС]:
«РОЖДАТЬ или РОЖАТЬ - родить, раживать что, кого; (о животных) раз¬
множаясь, плодясь, производить себе подобных; (о растениях и почве) давать
урожай, семенем, плодами или иным чем, производить живою, растительною
силою; о случае, деле, причинять, быть причиною чего. Рождать, родить более
говорят в переносном значении, о силе производительной, причинной; рожать,
308
VI. Орда
родить, о родах утробою, о силе женской, почему здесь родить принимает зна¬
ченье однократности».
Вывод: слово ОРДА образовано от слова РОЖДАТЬ или РОЖАТЬ.
На этом можно было бы остановиться, однако слова РОЖДАТЬ и РОЖАТЬ
образованы от слова ЖАР.
Почему именно от слова ЖАР? Слова РОЖДАТЬ и РОЖАТЬ без окончания
будут РОЖД и РОЖ, а без гласных РЖД и РЖ. Без гласных в обратном прочте¬
нии ЖАР будет РЖ. Есть родственные слова со словом ЖАР - это РЫЖИЙ
или РЖАВЫЙ (о цвете), имеющий значение ЖАРКИЙ, т.е. получаем то же
сочетание согласных РЖ. Что же относится к слову РЖД, то для этого надо
обратиться к словацкому и польскому языкам. Слова РЫЖИЙ и РЖАВЫЙ на
словацком языке будет HRDZAVY, РЖАВЧИНА - HRDZA, РЫЖИК -
RYDZIK, на польском РЖАВЫЙ - RDZAWY. Подтверждением тому, что сло¬
ва РОД и ЖАР (РЖавый) родственны есть в польском языке: РОД - RODZAJ.
РОДИТЬ/РОЖАТЬ/РОЖДАТЬ - RODZIC и РЖАВЫЙ - RDZAWY имеют об¬
щую корневую основу RDZ, а также РЫЖИЙ - RUDY / RUZY. где Д-D равно¬
сильно Ж-Z. Слова, имеющие корневую основу РД, РЖ и РЖД, имеют абсо¬
лютно одинаковое значение.
Здесь возникает другой вопрос: какое отношение слово РОЖДАТЬ или РО¬
ЖАТЬ имеет к слову ЖАР (ЖАРКИЙ, РЫЖИЙ). Начнем с того, что само по¬
нятие РОЖДЕНИЕ относится к культу плодородия, независимо от того, идет
ли речь о РОЖДЕНИИ человека, животного или растения. Основным божеством
культа плодородия является солнце (в той или иной мифологии этот бог солнца
имеет конкретное название (имя), только в данном случае название (имя) этого
бога не существенно). Солнце дает тепло и свет - основные составляющие для
РОЖДЕНИЯ, при этом не делается различия между человеком, животным или
растением, т.к. в природе все взаимосвязано, и любое РОЖДЕНИЕ - это божий
дар. Итак, получается, что основной дар бога солнца - это тепло и свет. Тепло,
исходящее от солнца, - это ЖАР. Солнечный свет есть производное от цвета
самого солнца, а это цвета: РЫЖИЙ, ЖЕЛТЫЙ, КРАСНЫЙ. Или: «Свет ден¬
ной, солнечный: свет огневой» [5]. Огневой свет - это также РЫЖИЙ, ЖЕЛ¬
ТЫЙ, КРАСНЫЙ. Тому, что понятие РЫЖИЙ относится к божьему дару, т.е.
чему-то чистому, святому, есть подтверждение в словацком языке: RYDZI -
чистый (без примеси), благородный.
В русском, да и в славянских языках, есть подтверждение тому, что поня¬
тия РОЖДАТЬ (РОЖАТЬ) и ЖАР (ЖАРКИЙ, РЫЖИЙ) имеют одно значение.
А именно, - это слово РОЖЬ, которое в себя включает понятие РОЖДЕНИЕ
(как главное в рационе питания русского человека, помогающее ему рождать и
выживать, растение данное Богом) и ЖАРКИЙ-РЫЖИЙ (цвета солнца):
«РОЖЬ - (от родить?) хлебное, колосовое растенье Secale cereale, из семьи зла¬
ков, ржина, ржица, ржичка, жито. Ржаной колос, хлеб. (Божий дар - хлеб.
Божий дар грешно топтать, крошек хлеба не ронять на пол). Тот и хорош, у
кого родилась рожь. Красно поле рожью, а речь ложью. Пшеничка на верхо-
сытку (верхосытка - закуска, заедка, десерт, лакомство после стола), а ржану-
ха (ржануха - ржаная мука, ржаной хлеб) на закладку. Матушка рожь кормит
всех дураков сплошь, а пшеничка - по выбору» [ДТС].
Если обратиться к происхождению слов РЫЖИЙ, КРАСНЫЙ, ЖЕЛТЫЙ,
а также ЖАР (ЖАРКИЙ) [ТСК -I- приложение «ЦВЕТ»], то получится, что все
они произошли от слова КОЛО, где КОЛО есть - верховное божество или солнце.

VI. Орда
309
Итак, получился такой ряд: КОЛО-СОЛНЦЕ ЖАР (ЖАРКИЙ, РЫЖИЙ)
-> РОЖДАТЬ (РОЖАТЬ) -> РОД (РОДА) ОРДА.
Этот ряд необходимо было воссоздать для того, чтобы убедиться, что слово
ОРДА славянского происхождения. И в результате можно сказать, что ОРДА -
это верховный правитель (или управитель) или представитель верховного бога
(солнца) на Земле.
Подтверждением тому, что ОРДА и ЖАР имеют родственные значения, мож¬
но найти в современном английском языке: ardo(u)r - жар (см. 8.2).
В дополнение к этому можно указать на однотипность понятий ОРДА, РОД
и РОЖА [ДТС], которые вроде бы имеют другое значение, по сравнению с теми,
которые рассматривались выше:
«ОРД - сретник (сретник - противник, спорщик; привидение, тень, явленье
покойника), привидение, тень, призрак покойника».
«РОД(А) - вид, образ; облик, физиономия; виденье, привидение, призрак».
«РОЖА (рождать) - лицо, бранное харя; уродливый, некрасивый лицом.
Рожа что огонь, хоть онучи суши».
2. Производные
Теперь определим слова, произошедшие от слова ОРДА. Как выяснили выше,
ОРДА - это общность людей со строгой иерархией и, значит, со строгими пра¬
вилами и законами. И именно сравнение ОРДЫ со строгой иерархией и поряд¬
ком отразилось в различных европейских языках, хотя надо отметить, что не
напрямую, а через латинский. То есть из славянского языка слово ОРДА было
заимствовано латинским языком, а из латыни перешло в другие языки. При¬
чем в латинском языке есть слово ORDO - порядок; ранг; класс; ряд; разряд;
сословие. Полное отражение понятия слова ОРДА. Причем слово «порядок»
означает: по РОДУ или по ОРДЕ. Другие слова латинского языка:
ordin - ряд, команда;
ordinatio - правило; правительство; порядок; стабилизация.
ordinator - распорядитель, устроитель
ordinatus - руководящий, управляющий
ordinis - ряд; разряд; порядок; сословие
ordino - приводить в порядок, регулирование, упорядочение.
И производные от этих слов латинского языка:
В датском языке:
ord - слово;
ordbog - словарь;
ordboger - словари;
ordforere - председатель;
ordinaer - общий, общественный, простой, обыкновеннный, публичный,
обычный;
ordne - упорядочение;
ordning - порядок;
ordre - порядок;
ordrer - распоряжения;
ordsprog - пословица, притча.
В шведском языке:
Ord - слово.

310
VI. Орда
В немецком языке:
Orden - орден;
ordentlich - аккуратный, порядочный;
Order - приказ, распоряжение;
ordinar - обычный; вульгарный;
ordnen - приводить в порядок;
Ordner - распорядитель;
Ordnung - порядок; строй; устав;
ordnungsmaPg - правильный;
Ordnungssin - аккуратность;
Ordonnanz - приказ; ординарец, вестовой;
Wort - слово.
В итальянском языке:
ordinare - заказывать, приказать;
ordinario - обычный, ординарный;
ordinate - заказываете;
1’ordine - порядок.
В английском языке***:
horde - орда; полчище, банда, шайка; компания; ватага; шумная толпа; стая,
рой (насекомых) (обычное современное преподнесение слова ОРДА);
ordain - рукоположение, посвящение в духовный сан; декрет, порядок (от
лат. ordino; от order);
ordeal - суровое испытание; болезненный или ужасающий опыт; «суд бо¬
жий» - испытание обвиняемого огнем и водой.
order - порядок, упорядоченность; строй, государственное устройство; строй,
боевой порядок, походный порядок, походная форма; слой общества, соци¬
альная группа; приказ, распоряжение, постановление; разрешение, пропуск;
знак отличия, орден; рыцарский или религиозный орден; ранг; духовный сан;
род, сорт; отряд, подкласс; распоряжаться; приказывать (от лат. ordo, ordin -
ряд, команда, и т.д.);
orderly - надлежащим образом; хороший, аккуратный, спокойный, дисцип¬
линированный, организованный; дневальный, ординарец; связной;
ordinal - порядковый номер (от order);
ordinance - таинство религиозных обрядов; декрет, указ; план, расположе¬
ние частей (от ordain);
ordinand - рукополагаемый, кандидат на духовный сан (от ordain);
ordinary - обыкновенный, обычный; банальность; дежурное блюдо; требник
(церк.), устав церковной службы; священник, исполняющий обязанность су¬
дьи; постоянный член суда (от order);
ordination - посвящение в духовный сан, рукоположение;
ordnance - вооружение: артиллерия, артиллерийские орудия; артиллерийс¬
кий; военные припасы (от ordinance);
ordure - грязь, экскременты, навоз, отбросы; распутство; осквернение; не¬
пристойность (от лат. horridus; от horrid - ужасный, страшный) (вероятно,
данное слово стало со временем бранным по отношению к ОРДЕ);
*** The Pocket Oxford Dictionary; Англо-русский словарь.

VI. Орда
311
word - слово;
ardent - нетерпеливый, горячий, пылкий, страстный; обжигающий, горя¬
щий, пылающий; яркий, сияющий (от лат. ardeo - горят);
ardently - горячо, пылко;
ardor - рвение, старание, усердие, жар; пыл, ревность, энтузиазм, страсть;
ardour - жар, рвение, пыл; страсть, пыл, пылкость; энтузиазм; жара, зной;
сексуальное возбуждение/волнение, пыл;
arduous - трудный, тяжелый, напряженный; крутой, труднодоступный;
энергичный; ревностный; напряженный (о деятельности и т.п.);
arduously - с трудом, напряженно; энергично, неутомимо, активно.
Во французском языке:
1’ordre - порядок.
В индонезийском языке:
arde - земля, почва (имеет то же значение, что и слово ЮРТ, о котором гово¬
рится ниже).
Особняком стоит в разных языках понятие «слово»: ord (дат., швед.), Wort
(нем.), word (англ.). Возможно, это объяснение есть в Евангелии от Иоанна (1:1):
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». То есть Слово
первично в этом мире. Если взять славяно-русскую мифологию, то первичным
является РОД, причем РОД является Богом. Тогда если перефразировать изре¬
чение Иоанна, получится: «В начале был РОД, и РОД был у Бога, и РОД был
Бог». С точки зрения религиозной традиции данное выражение кажется неле¬
пым. Хотя, к примеру, в данном выражении на датском или шведском языках
вместо слова «Слово» стоит «ORD». Как будет выглядеть на датском или швед¬
ском языке данное высказывание, я не знаю, однако если в русский вариант
вместо слова «Слово» внести «ORD», тогда получится: «В начале было ORD, и
ORD было у Бога, и ORD было Бог», или по-русски будет: «В начале была ОРДА,
и ОРДА была у Бога, и ОРДА была Бог». Данное высказывание хорошо отража¬
ет эпоху ордынского правления.
Со временем в русский язык вернулись слова, произошедшие от слова ОРДА,
якобы считающиеся латинскими:
ОРДАЛИЯ (ordalia, от лат. ordo) - в средневековом судебном процессе: спо¬
соб выяснения правоты или виновности тяжущихся сторон путем «суда Божь¬
его» (испытание огнем, водой и т.п., а также поединки для оправданья)**.
ОРДИНАТА (от лат. ordinatus упорядоченный, расположенный в опреде¬
ленном порядке) - координата некоторой точки по оси У в системе декартовых
координат на плоскости или в пространстве**.
ОРДОВИК (от лат. Ordovices - название кельтского племени, обитавшего в
Уэльсе во времена Римской империи) - второй период палеозоя продолжи¬
тельностью около 60 млн лет**. (Оригинальное название для кельтского племе¬
ни - ОРДИНЦЫ.)
ОРДОНАНС (от фр. ordonnance, ordonner - приказывать, от лат. ordinare -
располагать в порядке; управлять, руководить; назначать) - королевский указ
в ряде государств Западной Европы в XII-XIX вв. В некоторых зарубежных
государствах правовые акты высших органов государства**. (Указы, получен¬
ные от ордынских наместников либо непосредственно из ОРДЫ.)
Помимо этого есть другие слова в русском языке, которые произошли от слова
ОРДА. При слиянии слов ОРДА и ТЬМА (в обратном прочтении) произошло слово
АРМАД(Т)А, а, в свою очередь, от слова АРМАДА произошло слово АРМИЯ.

312
VI. Орда
Данное слияние двух слов произошло по причине их схожего значения:
ОРДА - толпа, арава, ватага, скопище народа [ДТС];
Т(Ь)МА - несчетное множество; десять тысяч [ДТС].
То есть множество народа - это и ОРДА, и Т(Ь)МА. Причем это множество
народа было организовано и в полном боевом облачении. От этого-то и произош¬
ло слово АРМАДА.
АРМАДА (АРМИЯ); АРМАДИЛ(Л) - огромный военный флот в море, а так¬
же (позднее) большое число самолетов или танков, действующих на одном на¬
правлении. Якобы от исп. armada - флот, эскадра**.
АРМАДИЛ(Л) - млекопитающее Южной Америки, тело которого покрыто
панцирем из роговых щитков; панцирник, латник, броненосец. Якобы от исп.
armadillo, armado, букв. - вооруженное (существо, животное)**.
Если брать не современное значение слова АРМАДА (военный флот), то пер¬
воначально в это значение вкладывалось немного другое понимание: множе¬
ство, броня, вооружение. Подтверждение этому можно найти в английском язы¬
ке: armed - вооруженный, укрепленный (без гласных RMD, те же согласные в
слове armada). Так же это прослеживается на родственных словах:
АРМИЯ (утеря Д в слове АРМАДА) - государственное сухопутное войско;
военная рать, воинство, сила, пешая и конная, кроме морской и (позднее) воз¬
душной; полевые войска, противоположность гвардии. Значительная сила, под
общим началом главного военачальника; оперативное войсковое соединение из
нескольких корпусов, дивизий. Армейский, армеец, армада. Якобы от фр.
агтёе, нем.Агтее, лат. агтаге - вооружать**.
АРМИЯ (в переносном значении) - множество, большое количество людей
(в переносном значении ОРДА - толпа, арава, ватага, скопище народа).
АРМАТУРА (переход буквы Д в Т) - вооружение, военные доспехи; живо¬
писное, резное, лепное изображение прилично и красиво расположенного ору¬
жия, военных, а иногда и других доспехов; украшения и обстановка родовых
гербов; бляха, щиток на киверах, касках; оправа природного (вооруженного)
магнита. (В современном значении - стальной каркас железобетонного изде¬
лия или сооружения; металлическая сетка, упрочняющая материал или изде¬
лие.) «Якобы от лат. armatura - вооружение, снаряжение**.
АРМАТА - артиллерийское орудие на Руси во второй половине XIV в. Ствол
арматы изготовлялся из толстого листа железа, который сворачивали в трубку
и сваривали по шву. Стволы орудий большого калибра делали из нескольких
сваренных полос железа.
АРМАТОЛЫ - в Греции в период османского господства отряды внутренней
стражи на службе у турецкого правительства (созданы им в кон. XVII в. из
части крестьянских отрядов клефтов). Якобы от ново-греч. armatoloi, ит.
armato - вооруженный человек**.
АРМАТОР - капер, принадлежащее частным лицам морское судно, захваты¬
вающее, с разрешения правительства, во время войны коммерческие суда непри¬
ятельских стран. Якобы от лат. armator - вооружающий, снаряжающий**.
От слова АРМАДА (АРМАДИЛ(Л)) произошло слово АДМИРАЛ (от обрат¬
ного прочтении АРМАДА -I- арабский артикль (al), т.е. от обратного прочтения
АЛ-АРМАДА):
АДМИРАЛ - высшее воинское звание командного состава военно-морских
сил, а также лицо, имеющее это звание. Адмиральша, адмиральский, адми¬
ральство, адмиралтейство. В качестве морского термина слово адмирал было
VI. Орда
313
впервые употреблено в XIII в. якобы французами, а затем англичанами. Яко
бы от англ, admiral, араб. [amir] - глава, начальник -И артикль (al), с помо
щью которого amir сочетается с другими словами**.
Тем, что АРМАДОЙ командует АДМИРАЛ - в этом нет сомнений.
Еще одним производным словом от слова ОРДА является слово ЮРТ (где Д
перешло в Т).
ЮРТ (тюрк, jurt - место жительства, стоянка, жилище) - владенье, область,
земля, государство. Астрахань Темира Кутлуев царев юрт, Казань Бараков ца¬
рев юрт, Крым Тохтамышев царев юрт, Бухарский, хивинский юрт**.
ЮРТ - совокупность владений отдельных татарских ханств [БЭС].
ЮРТ означает то же, что и ОРДА, а именно государство. Помимо этого ЮРТ
означает РОД:
ЮРТ или ЮРТА - у башкир, что у калмыков улус, а у киргизов уру, род;
одноплеменные кочевники, с землею своею; при разделении Башкирии на кан¬
тоны, с подразделеньем на юрты, родовые пределы юрт и племен были наруше¬
ны [ДТС].
ЮРТ - семья или род, ведущие самостоятельное хозяйство; владения рода
[БЭС].
То есть ОРДА и ЮРТ - это одно и то же название, только сначала было назва¬
ние ОРДА, а потом поменяли ее на ЮРТ.
ЮРТ - казачья станица, со всеми землями и населеньем своим. От Царя и
Великого Князя Михаила Федоровича всея Руси на Дон, в нижние и верхние
юрты, атаманам и казакам и всему Донскому войску и пр. Юртовой старшина,
вроде нашего волостного головы. (Донское) волость, округ; станица делится на
юрты; хутор с землею. (Тамбовское) дом, двор, жилище. Добрая жена - юрт,
дом, хозяйство.
ЮРТ - намет кочевых инородцев, например саянцев, якутов, тунгусов, чук¬
чей, алеутов, самоедов, коряков и камчадалов; она крыта берестою, кожами
оленя, она же чум; у калмыков, киргизов, башкир крыта войлоком (кошмой),
кибитка; у лопарей летняя берестовая, зимняя оленья, вежа [ДТС].
Получается, что на всей территории Российского государства, по крайней
мере до правления царя Алексея Михайловича, дома и территории назывались
ЮРТ или ОРДА вне зависимости от того, русскоязычное население там прожи¬
вает, или нет.
Вывод: завоевания Золотой ОРДЫ оставили след в различных языках Евро¬
пы - слова, которые в точности повторяют различные значения слова ОРДА, и,
по сути, произошли от славянского слова РОД. ОРДА для жившего на террито¬
рии России - это была родная неотъемлемая часть его жизни. У других народов
ОРДА, судя по производным словам, вызывала либо уважение, либо страх.

ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ коло
В начале было Слово...
Евангелие от Иоанна (1:1)
Данный словарь содержит слова, имеющие общее происхождение. А имен¬
но, слова, связанные со словом КОЛО. Слово КОЛО, скорее всего, является пер¬
вообразующим словом, от которого произошли и другие слова, собственно, это¬
му и посвящен словарь. И первоначально слово КОЛО означало СОЛНЦЕ, ко¬
торое является основой жизни на Земле, и почиталось как верховное божество.
В дальнейшем на основе формы, цвета, тепла, могущества и других ассоциа¬
ций с КОЛО-СОЛНЦЕМ происходят другие слова, о которых человек не заду¬
мывается: как произошло то или иное слово и какой первоначальный смысл
был заложен в данное слово. Надо отметить, что само слово КОЛО имеет сла¬
вянское происхождение. И из этого следует, что первоначальным языком
на земле был славянский или, по крайней мере, на основе первоначального
языка произошел язык, называемый сегодня славянским. Можно назвать
его праславянским, только от этого суть не меняется. То есть можно сказать,
что первоязыком на евроазиатской территории был славянский, а затем уже
на основе славянского языка были созданы другие языки, которые как бы
считаются сегодня более древними, хотя на самом деле несут в себе слаянс-
кую основу.
В данном словаре собраны слова, которые считаются русскими или славянс¬
кими, а также слова, пришедшие из других языков, хотя в своей основе они
содержат славянские корни. Причем некоторые слова иностранного проис¬
хождения являются современными, и даже в них заложена славянская осно¬
ва, что говорит о славянском языке как первоисточнике, и все языки пропи¬
таны славянским влиянием. Данный словарь является доказательством все¬
го вышесказанного.
Так как с течением времени образовывались все новые слова и понятия, сло¬
во КОЛО, или без огласовок КЛ, приобрело формы КАЛ, КЕЛ, КИЛ, КЛ, КОЛ,
КУЛ, - причем гласные в данном случае никакого значения не имеют (см. «Сло¬
ва словацкого языка»), что хорошо видно в данном словаре. Также словарь со¬
держит слова с обратным прочтением, где КЛ стало читаться как ЛК, и слова,
где произошла перестановка букв, а именно, между буквами К и Л или Л и К
вставлены другие согласные.
Помимо этого словарь содержит слова с измененными формами, где К пере¬
шло в X, Г, Ц, Ч, Ш, Щ, Ж, 3, С, а Л в свою очередь в Р, Н, М, В, Б, П, Д, Т, Ф
(см. «Таблица встречающихся переходов одной буквы в другую», и «Встречаю¬
щиеся переходы одной буквы в другую и перестановки букв в словах. Прило¬
жение к Толковому словарю КОЛО»).
Все переходы одной буквы в другую и перестановки букв в словах взяты из
«Толкового словаря живого великорусского языка» В.И. Даля, и все слова даны
в современном написании.

Толковый словарь КОЛО
315
Данный словарь состоит из двух частей:
—	часть 1 (слова, начинающиеся на букву К),
—	часть 2 (слова, начинающиеся на остальные буквы)
и приложений:
—	Встречающиеся переходы одной буквы в другую и перестановки букв в сло¬
вах. Приложение 1,
—	КРУГ1,2. Приложение 2,
—	КОРАБЛЬ. Приложение 3,
—	ЦВЕТ. Приложение 4,
—	Слова словацкого языка. Приложение 5,
—	Слова чешского языка. Приложение 6,
—	Словарь географических названий. Приложение 7.
Таблица встречающихся переходов одной буквы в другую
Встречающиеся переходы букв:
1	- довольно часто
2	- часто
3	- редко
4	- очень редко
+ - встречаются
г
X
ц
ч
III
щ
*ш*
/IV
3
с
К
2
1
2
3
4
4-
4
4-
г


3
4
2
+
+
X


+
+
3
4-
+
4-
ц
1 ■
2
3
ч
■ ■
ИИШМ
2
4
+
4
III
■1
+
3
+
3
щ
■1
!4'гЯ1
I
4
/IV
3
3
2
с
м


*
л
НН
.'Л.'
р
■1
ш.
и
.. .


в
Б
—-
—
м
	1
... .
... .
н
п
.........
т
ф
■


Г
ж
л
III
щ
«уг/»
/IV
3
С
л
р
в
Б
М
н
п
Т
Ф
д
4-
4-
4-
4-
4
+
4
4
4
4-
4
4-
+
+
+
+
3
+
+
+
4-
+
+
4-
4
+
+
4
4-
1
4
4-
4
2
4-
+
+
4-
1
3
+
4
4-
+
4
.
3
4
1
4
.
3
4
+
4-
1*
2
■ ■. .. '■
л
р
В
Б
М
н
П
Т
Ф
д
* Переход Ф в Т или Т в Ф очень распространен, потому что букву «фита»
(исключена орфографической реформой 1917-1918 гг.) в словах можно прочи¬
тать и как Ф и как Т.
При составлении данного словаря использовались словари:
В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка;
Большой энциклопедический словарь;

316
Толковый словарь КОЛО
С.И. Ожегов. Словарь русского языка;
С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка;
Л.П. Крысин. Толковый словарь иностранных слов;
Словарь иностранных слов;
Универсальный словарь иностранных слов русского языка;
Англо-русский словарь; Русско-английский словарь;
Немецко-русский словарь; Русско-немецкий словарь;
Latin-English Dictionary; Латинско-русский словарь.
КОЛО - КРУГ
КОЛО ср. стар, и ныне южн. зап. круг, окружность, обод, обруч; | колесо. |
южн. зап. мирская сходка, круп, рода, казачий круг, совет; у южн. славян хо¬
ровод. Кола мн. повозка на колесах, телега. Поехал на колах, в телеге. Коло
нареч. южн. зап. колояросл. арх. коле, коля зап. около, близко, подле, вокруг,
в околице, в околотке, по соседству, возле, обапол, в окружности. Коломень ж.
коломенье ср. ряз. околица, околоток, соседство [Отчего и названье города Ко¬
ломны; околица Москвы.]. | Сиб. толпа народа у чего. Около, толкотня. Коло-
мыка об. cap. бродяга, шатун. Колобровый, кологрудый и пр. бровастый, гру¬
дастый, полногрудый. Кологрудный, кологородный, кололесный и пр. нахо¬
дящийся около, у, при груди, городе и пр. Колодей м. тул. стряпной, поварс¬
кой нож (около, делать); | южн. зап. колесник. Колоземный, находящийся око¬
ло, вкруг земли. Колоземица, кругозомица, мироколица, атмосфера. Дознано,
что у луны колоземицы нет, в она не жилая. Коломазь ж. состав для смазки
колес; деготь со смолою, смола с салом, деготь с салом и мылом; сало с каранда-
шем и пр. Коломазь, коломак кур. колоника, сгустившийся на осях деготь; ко-
лоница ж. кур. смол, то же; пск. сосновый деготь, жидкая смола. Колоничник
м. смолокур и продавец колоницы. Колобоить пск. твер. болтать, калякать;
молоть пустяки. Колобоиться, биться, колотиться, перебиваться, маяться с кем
или с чем, с трудом управляться, не быть в силах сладить; | возиться, дурить,
шалить. Колобойство ср. мука с упрямым, упорным человеком. С неслухом одно
колобойство. Колобойничать, шеромыжничать, поживляться то тут, то там.
Колобродить, колображивать, ходить вокруг да около чего; шляться, слонять¬
ся, шататься без дела; бродить беспокойно из угла в угол, в помеху другим; |
шалить, проказить, баловать от безделья; | * говорить бестолково, не уметь объяс¬
ниться. Колобродничать, всегда или много колобродить. Колоброженье, колоб-
родничанье, колобродство ср. действ, по глаг. Колоброд м. -да об. кто колобро¬
дит. | Яросл. скамеечка, с колесом и приводом к железному веретену, на кото¬
рый надевается цевка, шпулька, для намота утока. Колобродка ж. родовое на¬
званье мотыльков, из сумеречников, Sphynx, сфинкс, которые, редко садясь,
снуют, жужжа крыльями, по цветкам. Колобродня ж. колобродное дело; ко¬
лобродство; собират. сборище колобродов. Коловращатьчто, обращать кругом,
вертеть вокруг, круговращать. -ся, страдат. и возвр. по смыслу речи. Коловра¬
щенье ср. действ, и сост. по глаг. на ть и на ся. Колвратный, кружащийся,
вертящийся, обращающийся вокруг; | ^изменчивый, переменный, непостоян¬
ный. Коловратность ж. свойство или сост. коловратного. Коловратничать, быть
шатким, нерешительным, изменчивым, непостоянным. Коловатничанье ср.
действ, это. Коловертный тамб. скорый, проворный, ловкий, расторопный, бой¬
Толковый словарь КОЛО
317
кий; | легкомысленный, непостоянный. Коловерт, коловорот м. водоворот, пу¬
чина, вырь, сувой. | Сверло с лебедкою, коленчатая рукоятка с перкою, для свер¬
ленья. | Коловерт м. коловерть об. человек коловертный, коловертливый, про¬
вор, либо человек непостоянный. | Коловорот, коловрат м. ворот, шпиль, сто¬
ячий вал с рычагами, для подъема груза, тяги невода и пр. баран, бочка, навой.
| Сверло. | Изгиб, извилина реки, твер. пск. | Человек коловерт, в знач. бестол¬
ковый, изменчивый, непостоянный. Коловоротный, к коловороту относящ.
Коловратка ж. наливняковое животное Vortex, колесцо. Коловеситься, коло-
весничать новг. твер. пск. повесничать, слоняясь дурить. Кологривый, колог-
ривчатый, животное с гривой вокруг, по обе стороны шеи; лошадь с косматою,
развалистою и богатою гривой. Казанки живут кологривы. Кологривный (см.
коло), находящийся около, близ, у гривы; от этого: кологрив м. служитель,
ходивший у гривы, при коне, во время царских выездов; в Азии обычай этот
сохранился: при ханах и шахах всегда идут два кологрива. Колоделье ср. рабо¬
та по досугам, неважная, второстепенная. Колоделья, колодельной работы в
дому много. Колодей м. кто работает кой-что, около дела. | Поварской, стряп¬
кой нож.
КРУГ м. окружность, сомкнутая кривая черта, всюду равно удаленная от
средоточия; | плоскость, площадь внутри этой черты; | толща, тело, плоская вещь
того же вида, математ. круг, в первом знач., т.е. один обвод его называют ок¬
ружностью; во втором, т.е. площадь, кругом; в третьем, т. е. тело (напр. круг
воска, сыра), цилиндром. | Круг, у повозок, два окованные обода, укрепленные,
один на передней оси, другой над ним, в подушке; на этих кругах ворочается
передок. | Круг олон. донск. вор. колесо; | астрах, обруч с сетью для ловли маль-
ги, рыбки в наживу; | Волжск, род салинга, на расшивах, деревянный круг выше
кресел (марса), где кончается дерево (т.е. мачта) и начинается шпиль (флагш¬
ток). Круг гончара, стан, верстак: два деревянных кружка на веретене; мень¬
ший сверх лавки, больший внизу; гончар вертит его прямо ногою, а на верхнем
работает. | у кожевников резец, в виде широкой трубы, трубки. Круг льна, на¬
мотанный на обруч лен, как он выносится в продажу; местами 20-60 ф. Астро¬
номический круг, снаряд для наблюдения высоты и расстояния светил. Небес¬
ные круги, математические, чертимые мысленно, а в знач. иносказательном
небеса, духовный мир. Большой, великий круг, кружища, которого плоскость
проходит чрез средоточие шара; круга склонения, проходящий чрез полюсы
мира и светило; - широты, проходящий чрез полюсы эклиптики и светило; -
вертикальный, вертикаль, проходящий чрез полюсы горизонта (зенит и надир)
и светило; - полуденный, полуденник, меридиан; круг света, мир наш, земной
шар, Земля. В счете времен, круг, оборот известного числа лет, период; в церк.
счислении, круг солнцу, 28 лет, по исходе которых возобновляется порядок
недельных букв сначала; - луне, 19 лет, после которых новолуния возвращают¬
ся на прежние дни года. Круг церковный, устав годичной службы; - миней че¬
тьих, собрание миней за весь год. | говор, о людях, круг, общество, сборище,
мирская сходка, особ, у казаков; хоровод. У них свой круг, свое общество, зна¬
комство. Высший круг, вельможи, знать. Дать или сделать круг, крюк, обойти
вокруг, обходом, непрямо. Чистые голуби ходят на кругах, кругами. Ходить
кругам(ми), новг. водить хороводы. Круг прорублю, мать проведу, сестру вы¬
веду. К милому другу круг (крюк) не околица. Круг города станет, круг головы
не достанет? своих глаз. Для друга нет круга. Круг вар. вкруг, вокруг, около,
318
Толковый словарь КОЛО
обапол, в окружности. Круг нас нет лесу. Не хадзи круг няго! смол. Кружок, -
жочек умалит. Круг, в знач. круглой черты, круглой вещи, круга людей. Дере¬
вянными кружками покрывают молочные кринки, и на кружках, у крестьян,
крошат говядину; деревянная тарелка. Стрижка в кружок, айдаром, пол ай-
дар, казачья, стрижка вкруг всей головы обрубом; - в скобку, великорусская,
обрубом, но на лбу короче. Играть кружками перм. хороводить; кружок, хоро¬
вод. Кругом нареч. в виде круга, подобно ему; кругом нареч. около, вокруг.
Птицу обходят кругом. Обойди кругом, а здесь не пройдешь. На Иордане дев¬
ка, закрыв глаза, слушает кругом, гадая. Сад вырезан кругом, и кругом обне¬
сен забором. Голова идет кругом или кругом, вокруг, закружилась, кружится,
говор, о недуге головокружения, или об утомительных хлопотах и заботах. Его
кругом обобрали, обокрали, дочиста, все, что было. Круговой, кружковой, кру-
жочный, к кругу, кружку относящ. Круговая порука. На бешеный вопрос да
круговой (такой же, сумасшедший) ответ. Как круговой баран головой вертит.
Круглый, все что образует круг, во всех знач. этого слова. Круглый стол, тарел¬
ка, яма, образующие круг по плоскости или по очерку, окружности; круглое
тело, шар, а в обиходной речи и все близкое к шару, арбуз, голова и пр. Круглое
бревно, башня, образующие круг в поперечном сечении, правильнее округлый,
круглый четыреугольник, квадрат; круглая десятина, по 50 или 60 саж. в сто¬
роне. Круглые качели, идущие кругом, по уровню. Круглый дом или изба, чи¬
стая, на две половины, с сенями. - сарафан, прямой, некосой, без клиньев. Круг¬
лое платье, немецкое, женское платье барского, нерусского покроя, или мужс¬
кой фрак. - год, полный, целый. - период, речь, соразмерный, стройный, пол¬
ный и без пустословия. - число, без дробей; счет средний или приблизитель¬
ный, сотнями, десятками. - порука, круговая, взаимная, всех за одного и одно¬
го за всех. - сирота, без отца и без матери. Круглый шут, дурак, полный, наби¬
тый, внагнет. Круглый мох, Bartramia pomiformis. - червь, Fasciola. Круглень¬
кий жеребенок, ребенок, полненький. Камешки один одного круглее. Черти
круглее, загибай круче, менее прямо. Круглехонек, круглешенек, весь круг¬
лый. Маленько, кругленько, а за хвост не поднять? клубок. Кругла да покатна:
день и ночь бежит? деньги. Кругла, да не девка; с хвостом, да не мышь? репа.
Кругловатый, круглястый, округлый, почти круглый. Круглость, круглота,
круглина ж. свойство, сост., принадлежность круглого. Кругловатость ж. сост.
кругловатого. Кругловатик м. кругловатая вещь, животное. Круглить что, ок¬
руглять, закруглять, делать круглым, округлым, кругловатим, во всех знач.:
круглить дощечку, срезать углы кругом; круглить торц, закруглять отруб по¬
като, холмом; - палку, округлять на ребро, вальком; - мяч, придавать ему вид
шара, -ся, быть округляему, круглеть, становиться круглым. Кругленье ср.
длит, действ, по знач. глаг. Выкруглить дыру. Докруглить вершинку. Закруг¬
лить надолбу. Искруглить кружок. Округлить шар, - границы. Откруглить на¬
чисто. По-, подкруглить еще. Перекруглил, испортил. Прикруглил по мерке.
Раскруглить дыру пошире. Ком округлился. Кругляк м. кругляш, круглышь,
круглая, кругловатая и плосковатая вещь, или округлая, облая и долгая: бре¬
вешко, отрубок, чурбан; валун, голыш, галька, окатыш. Своего коня шлепком,
чужого коня кругляком. | Кругляк, кур. целый платок, не косынка. | В шулер¬
ской картежной игре, почти то же, что баламут, укладка карт в известном по¬
рядке и фальшивая тасовка. | Круглыш, вят. круглый стог сена. Круглышка м.
новг. круглый пирог. | Кругляш, круглыш, круглячек; кругляшка; круглыш¬
ка об. круглянка, кругляночка ж. круглый и плотный, здоровый, полный че¬
Толковый словарь КОЛО
319
ловек, девочка, ребенок. Кругляковый лес, дрова, из кругляков, не колотые на
плахи, или на поленья. Круглина ж. новг. окольный или вообще дальний путь,
большое расстояние, околица. До выселка будет отселе круглина немалая. Круг¬
лик твер. пресный, слоеный круглый пирог. Кругловина ж. пск. твер. кругло¬
та, округлость, облость вещи. Кругловка ж. картечь ружейная, литая или ка¬
таная, круглая, нерубленая, не жеребейковая. Круговой, до круга относящ.;
круговый, кружечный; | до округа, округи относящ.; | до круга людей относящ.
Круговая обвязка, обручная. Круговое движение, круговой бег, кругом или
возвратный. Круговая молва, общая в округе. Круговая порука, круглая, все
по одном и один по всех. Круговая чаша, братина, из которой пьют все, переда¬
вая ее из рук в руки. Круговая песня, хоровая, хороводная, игровая. Круговой
поехал, калужск. окружный начальник. Круговая пахота или бороньба, пере¬
дваиванье пашни на кругах, для разрыхления тяжелой почвы. Круговой м. -
вая ж. сев. кур. шальной, взбалмошный; резвый, ветренный, безрассудный;
или сумашедший, безумный. Круговина, круговенька ж. круглая площадка; |
люди, стоящие или сидящие в кругу, кружек; | окружность, околица. Пашни
все около нас, в круговеньке, близко. Круговня, круговщина ж. круговая связь
или порука; товарищество. Круговинный, -веньковый, до круговины относящ.
Кругощинный, до круговщины относящ. Круглобокий, -бородый, -головый, -
дырчатый, -зобый, -зубый, -клювый, -ликий или -лицый, -мордый, -носый, -
перый, -плечий, -ротый, -сторонний, -ухий, -шапочный, -шляпный (гвоздь), -
щекий и пр. понятны по себе. Круглогубцы м. мн. щипцы с округлыми, не¬
плоскими и неострыми губами. Круглозубец м. снарядец оловянщиков. Круг-
лоротка ж. раковина Cyclostoma. Круглотканый рукав, на пожарную трубу; -
светильня, вытканная трубкою. Круглоцветник м. растен. Cordia. -щитник,
растен. Clypeola. Круговидный, -образный, кругловатый, круглистый. Кругов-
ращать, кругобращать что, вертеть кругом, обращать в круговую, около чего. -
ся, страдат. и возвр. по смыслу речи. Планеты кругобращаются около солнца.
Круговращенье, -бращенье ср. действ, и сост. по знач. глаг. Для свободного кру¬
говращения воздуха, делают продухи. Кругобороть м. круговращенье; один
оборот вокруг. Круговратный, кругоборотный, к сему относящ. Круговраща¬
тельный, производящий обращение вокруг. Кругозор, горизонт, небосклон,
пространство окидываемое глазом, взором; видки, озор, овидь. Кругозорный,
ко кругозору относящ. Кругозыря об. зевака, разиня. Кругоморский сиб. вкруг
Байкала находящийся. Кругопляс, пляска вокруг, вкруговую. Кругосветный,
относящ. до пути, либо до плавания вокруг земли нашей, кругоземный. Круго-
земица, колоземица, мироколица, атмосфера земли. Кругосветье ср. белый свет,
весь мир.
В.И.Далъ. Толковый словарь живого великорусского языка
КОЛО-СОЛНЦЕ
Круг - символ Всевышнего бога.
Круг - символ©, означающий Солнце.
Структура словаря
Для объяснения того или иного слова в данном словаре вместо слова КОЛО
(а также его производных: КАЛ, КЕЛ, КИЛ, КЛ, КОЛ, КУЛ) используются та¬
кие понятия:

320
Толковый словарь КОЛО
СОЛНЦЕ;
СОЛНЕЧНЫЙ - имеющий отношение к цвету Солнца и теплу, исходящему
от него.
КРУГ, ОКРУЖНОСТЬ, ОБОД, ОБРУЧ, ОБВЯЗКА;
ОКОЛО, БЛИЗКО, ПОДЛЕ, ВОКРУГ, ОБХОДОМ, НЕПРЯМО, ВОЗЛЕ, В
ОКОЛИЦЕ, В ОКОЛОТКЕ, ПО СОСЕДСТВУ;
МИРСКАЯ СХОДКА, РОДА, КАЗАЧИЙ КРУГ, СОВЕТ, ОБЩЕСТВО, СБО¬
РИЩЕ.
ХОРОВОД;
«КРУГ1» - Всевышний бог, верховный правитель;
«КРУГ2» - высший круг, вельможи, знать;
«КРУГ3» - духовный мир, небеса (в иносказательном смысле);
«КРУГ4» - круг света, мир наш, земной шар, Земля;
«КРУГ5» - оборот известного числа лет;
КРУГЛИНА - окольный или вообще дальний путь, большое расстояние,
околица;
КРУГЛИТЬ - округлять, закруглять, делать круглым, округлым, кругло¬
ватым, во всех значениях;
КРУГЛО- - указывает на круглоту, округлость вещи, предмета;
КРУГЛОВИНА - круглота, округлость, облость вещи;
КРУГЛЫЙ1 - все, что образует круг, во всех значениях этого слова; образу¬
ющие круг по плоскости или по очерку, окружности: тарелка, яма; круглое тело,
шар, все близкое к шару;
КРУГЛЫЙ2 - соразмерный, стройный, полный, набитый; число без дробей;
счет средний или приблизительный, сотнями, десятками;
КРУГЛЫШ, КРУГЛЫШКА, КУРГЛЯНКА, КРУГЛЯЧОК, КРУГЛЯ-
НОЧКА - круглый и плотный, здоровый, полный человек, девочка, ре¬
бенок;
КРУГЛЯК - целый: целый платок, не косынка;
КРУГЛЯШ, КРУГЛЯШКА - круглая, кругловатая и плосковатая вещь, или
округлая, облая и долгая: бревешко, отрубок, чурбан; валун, голыш, галька,
окатыш;
КРУГОВОЙ1 - возвратный, возвращающийся обратно, обойти вокруг, обхо¬
дом, непрямо, сделать крюк, идущий кругом, по уровню;
КРУГОВОЙ2 - шальной, взбалмошный; резвый, ветреный, безрассудный;
или сумасшедший, безумный;
КРУГОВРАЩАТЬ, КРУГОБРАЩАТЬ - вертеть кругом, обращать в круго¬
вую, около чего-то;
ОКРУГЛЫЙ - образующий круг в поперечном сечении: бревно, башня; круглый
четырехугольник, квадрат; круглая десятина, по 50 или 60 саженей в стороне;
Условные обозначения:
«КОЛО» - хорошо объяснимое первоначальное значение слова;
?КОЛО? - предположительное значение слова;
Якобы - означает, что слово или часть слова имеет славяно-русское проис¬
хождение.
Слова и их объяснения, приведенные без кавычек (« »), взяты из источни¬
ков, приведенных выше.

Толковый словарь КОЛО
321
Часть 1
КАВАЛЬКАДА - «от обратного прочтения КОЛО», «СБОРИЩЕ всадников,
ОБЩЕСТВО наездников», группа всадников, едущих вместе, конный поезд,
верховая прогулка. Якобы от фр. от cavalcade.
КАГАЛ - «от КЛАН, КОЛО», «КАГАЛ и КЛАН одно и то же слово, одинако¬
вого значения и одна лишь перестановка букв, где к- вместо н-», « каГАЛ и КОЛО
одно и то же слово, одинакового значения, где г- вместо к-», «КРУГ, СБОРИ¬
ЩЕ, «КРУГ2,4» », собрание еврейских мирских старшин, род думы, правления;
вся жидовская община, громада, мир; шумная, крикливая толпа. Якобы от
др.-евр. kahal - собрание, община.
КАГЛА- «от КОЛК, КУЛЬ», «КАГЛА и КОЛК одно и то же слово, одинако¬
вого значения и одна лишь перестановка букв, где г- вместо к-», « КРУГЛЫЙ1»,
печная труба.
КАЙЛА - «от КОЛОТЬ», кайло, землекопное орудие, в виде тесла или моты¬
ги; мотыга сделана молотком, в одну сторону теслою, в другую клювом; ручной
горный инструмент для откалывания некрепких пород от массива. Якобы от
нем. Keil.
КАЛ - «КРУГЛЯШ», «презрительное отношение к «КРУГу1,2», помет, на¬
воз, дермо, непереваренные остатки пищи, кишечного сока, клеток эпителия
(постоянно слущивающихся с внутренней поверхности кишок), микроорганиз¬
мов кишечной флоры. Калить, каленья, калять.
КАЛАБАШКА - «КРУГЛЫЙ1 грубый», грубо обделанная деревянная чаша,
миска, черпачок. Калабуха, калабух, калабушек, калабушка, калабашек.
КАЛАБУДКА - «ОКРУГЛАЯ будка», будка, шалаш, балаганчик или сто¬
рожка.
КАЛАМ1 - 7ВОКРУГ, ОКОЛО чего-то?, течение в мусульманском богосло¬
вии. Возникло в VIII-IX вв. в неортодоксальной форме среди мутазилитов; в
IX-X вв. адаптировано к суннитскому правоверию ашаритами и матуридита-
ми. Представители калама, мутакаллимы, в отличие от мусульманских тради¬
ционалистов, разрабатывали проблемы догматического богословия, опираясь
на формально-логические доводы (соотношение божественной сущности и ат¬
рибутов, предопределения и свободы воли человека, божественной воли и есте¬
ственной причинности и др.). Якобы от араб, [kalam] - речь, слово.
КАЛАМ2 - «ОКРУГЛЫЙ, длинный», тростниковое перо, кисть для живо¬
писи. Якобы от от араб, [kalam], греч. kalamos - тростник.
КАЛАМАРЬ - «КРУГЛАЯ1 для чего-то», чернилица.
КАЛАМБУР - «ВОКРУГ да ОКОЛО, КРУГОВОЙ2», игра слов, оборот речи,
шутка, основанная на комическом обыгрывании звукового сходства разнозна¬
чащих слов или словосочетаний. Якобы от фр. calembour.
КАЛАМЕНОК - см. КОЛОМЯНКА.
КАЛАМИН - ?похожий на СОЛНЦЕ?, (гемиморфит), минерал класса ост¬
ровных силикатов. Zn4[Si2O7][OH]2 • Н2О. Бесцветные желто-бурые и другие кри¬
сталлы; натечные массы. Твердость 4-5; плотность 3,4-3,5 г/см3. Образуется в
зоне окисления цинковорудных месторождений. Руда цинка. Якобы от сред¬
невекового лат. calamina на основе греч.

322
Толковый словарь КОЛО
КАЛАМИТОВЫЕ - «ОКРУГЛЫЙ длинный», порядок вымерших древовид¬
ных хвощей. Достигали высоты 8-10 (редко 20) м, толщины 0,5-1 м; на узлах
побегов мутовка ветвей и листьев. Появились в раннем карбоне, вымерли в пер¬
ми - начале триаса. Руководящие ископаемые. Якобы от греч. kalamos.
КАЛАМУС - «ОКРУГЛЫЙ длинный тонкий», род преимущественно лазя¬
щих пальм. Св. 350 видов, в тропиках Азии, немногие в Африке и Австралии.
К роду относятся многие пальмы, известные под названием ротанг. Якобы от
греч. kalamos.
КАЛАН - ?КРУГЛЫШ? (камчатский бобр, морская выдра), млекопитаю¬
щее семейства куньих. Длина тела до 1,5 м, хвоста до 40 см. Обитает в при¬
брежной зоне северной части Тихого океана. На суше неуклюж и беспомощен.
Ценный пушной зверь.
КАЛАНДА? - ?похожий на КАЛАНЧУ?, дубина, болван.
КАЛАНДР - «ОКРУГЛЫЙ цилиндрический, КРУГЛЯШ», устройство с 2-
20 горизонтальными валами (обычно расположенными один над другим), между
которыми пропускают материал (бумагу, резину, ткань) для повышения его
плотности и гладкости, нанесения рисунка или узора. Якобы от фр. calandre,
calandrer - прокатывать, лощить.
КАЛАНТАРЬ - см. КОЛОНТАРЬ.
КАЛАНХОЭ - ?КРУГЛЫЙ2 толстый?, род преимущественно тропических
суккулентных (сочных) растений семейства толстянковых. Якобы от лат.
kalanchoe.
КАЛАНЧА- «высокий ОКРУГЛЫЙ», минарет, вежа, башня; вышка, сто¬
рожевая, дозорная башня. Каланчевый, каланчистое, каланчисть.
КАЛАУЗ- «КРУГЛЫЙ1 узел», калаус, калауш, зепь, карман; калита, сума,
мешок, киса; чемоданчик, ранец, узел с поклажей.
КАЛАЧ - «КРУГЛЯШ» (коло, колесо?), белый, пшеничный хлеб вообще;
пшеничный сгибень с дужкою, из жидкого теста; сайка из крутого. Калацык,
калацыск, калачный, калачня, калачник. Якобы от татар. - будь голоден.
КАЛАЧНИКИ - «поКРУГУ, ВОКУРГчего-то», просвирки, проскурка, про¬
свирняк или проскурняк, растенье Malva officinalis s. rotundifolia, груднич-
ник, ошибочно василек.
КАЛАЧАКРА - «“КРУГ5”» (санскрит, колесо времени), в буддийской ми¬
фологии и философии учение о цикличности времени.
КАЛБА - «ОКРУГЛОЕ длинное», род дикого лука, Allium ursinum, черем¬
ша, черемица (не чемерица), черемушка.
КАЛБОС - «ВОКРУГ чего-то, КРУГЛЫЙ1», калбоска, бумажный клобучок
под девичью повязку, род косника.
КАЛГА - см. КОЛГАН.
КАЛГАТИТЬСЯ - «ходить КРУГАМИ», беспокоиться, тревожиться, суе¬
титься. Калгаза, калгаша.
КАЛДА - ?КРУГЛЫЙ2, ВОКРУГ чего-то?, калдас, калдус, карда, скотный
двор, баз, базок, варок, летнее стойло, загородь для скота.
КАЛДАБАШИНА - см. КОЛДОБА.

Толковый словарь КОЛО
328
КАЛДАЙ - «КРУГЛЫЙ1 ударный», род кистеня: басалык, цепик, ценник,
ручное дорожное оружие: ядро, гиря, рогулька на ремне, либо на коротком
кистенище, рукояти: увесистый набалдашник на короткой палке, просто наса¬
женный, или прикованный звеньями, привязанный ремнем, навязень.
КАЛЕБАС - «КРУГЛЯШ, ОКРУГЛЫЙ», сосуд из плода калебасового дере
ва или тыквы (в Африке, Южной Америке, Новой Гвинее).
КАЛЕВА - «маленький КРУГЛЫЙ1, маленький КРУГЛЯШ», калевка, ка-
левочка, калива, каливо, кроха, крошка, зерно, пылинка, малейшая частичка
чего. Брюква. Каливка (ягода). Кал, испражненье; порошица, задний проход.
Лыва, лужа, калюжа, калужина. Колевина, каленика, калиг, калега, каляга.
«КАЛЕВАЛА» («Kalevala») - «страна “КРУГа1”», карело-финский эпос о
подвигах и приключениях героев сказочной страны Калева. Составлен из на¬
родных песен (рун) Э. Ленротом; опубликован в 1835 и 1849.
«КАЛЕВИПОЭГ» («Kalevipoeg») - «герой из страны “КРУГа1”, герой из
“КРУГа2”», эстонский национальный эпос. Составлен и издан в 1857-1861
Ф. Крейцвальдом на основе народных сказаний о деяниях богатыря Калевипо
эга, борца против враждебных народу сил.
КАЛЕВАТЬ - «КРУГЛИТЬ», столяр, дорожить, выбирать стругом карни¬
зы, уступы, бороздки. Калеванье, калевка, калевочный, калевщик, каля.
КАЛЕВКА - «КРУГЛИТЬ», отборник, рубанок для фигурной обработки
лицевых кромок деталей (форма подошвы колодки и резца соответствует полу¬
чаемому профилю).
КАЛЕДИТЬ- «от КОЛЕДА», кучиться, клянчить, канючить, просить неот¬
ступно. Кал ед а.
КАЛЕЙДОСКОП- «длинное ОКРУГЛОЕ», узорник; это трубка, с двумя зер
кальцами клином, где цветные стекляшки отражаются узорочною звездою,
переменною, при всяком движении или обороте трубки. Якобы от греч. kalos -
красивый, eidos - вид и skopeo - смотрю, наблюдаю.
КАЛЕКА - ?нарицательное в адрес «КРУГа1,2», пострадавший воин «КРУ
Га1»?, калека, колика, каляка, увечный или урод; лишенный какого-либо чле¬
на, как безрукий, хромой, слепой и пр. вследствие болезни, несчастного слу
чая, или от рождения.
КАЛЕКА - «ОКРУГЛЫЙ гибкий», черноморская рыба Lota vulg. налим,
минтус.
КАЛЕНДАРЬ - «КРУГОВОРОТ дат, “КРУГ5”», роспись всех дней в году, с
показанием и других, к сему относящихся сведений; месяцеслов. Святцы со
ставляют часть календаря, а сведения астрономические, по суточному и годо
вому обращению земли и планет, другую. Якобы от лат. calendarium, букв,
долговая книжка; в древнем Риме должники платили проценты в день календ.
КАЛЕНДЫ - «“КРУГ5”», в римском календаре первые числа месяцев, при¬
ходящиеся на время, близкое к новолунию. Выражение «отложить до гречес¬
кой календы» означает срок, который никогда не наступит, т. к. термин «ка-
ленда» применяется только в римском календаре. Якобы от лат. Calendae.
КАЛЕНКОР - см. КОЛЕНКОР.
КАЛЕСМЕЙСТЕР - «для того, чтобы КРУГЛИТЬ, делать КРУГЛЫМ1», зу¬
било, для высечки в отливке пазов, борозд.

324
Толковый словарь КОЛО
КАЛИБЕР - «диаметр КРУГА», калибр, величина, размер, поперечник, сорт
товара по крупности его; собств. поперечник, размер ствола, отверстия стрель-
ного орудия, и размер по нем пули, ядра и др. снарядов. Калиберный, калибер-
ник, калибровать, калабровщик, калибратор, калибровка. Якобы от фр. calibre.
КАЛИДОВКА - ?КРУГЛЯК?, калитовка, калитка, ватрушка; от калита,
сума? или одного корня с калигами и каликой?
КАЛИНА - «КРУГЛЫЙ1», род небольших деревьев или кустарников семей¬
ства жимолостных, дерево и плод Viburnum opulus. Ягоду вообще берут; ябло¬
ки трясут; калину ломают, пучками. Калинный, калиновый, калиновка, ка-
линочка, калинушка, калинняк, калинник, калиника.
КАЛИПСО - «ХОРОВОД», народная импровизационная песенно-танцеваль¬
ная форма острова Тринидад (Вест-Индия), характеризующаяся использовани¬
ем ударных и скребковых музыкальных инструментов; парный бальный танец
эротического характера. Якобы от исп. calypso.
КАЛИТА - «КРУГЛЫЙ1 толстый», сума, сумка, киса, мешок, зепь, подвес¬
ной карман, торба; у киргизов калта, кожаная зепь на поясе; кубышка. Кал-
тонка, калитка, калитовка, калиточный, калитник.
КАЛИТЬ - «доводить до температуры СОЛНЦА», каливать, раскалять, на¬
калять, разжигать, сильно нагревать твердое тело в огне; закаливать, закалять
железо, сталь, погружать раскаленное в воду. Каленье, калка, калило, калиль¬
ный, кальный, калильня, каленка, калеть, каляный, калелый.
КАЛИФ - «“КРУГ1”», халиф (современное произношение), в ряде стран му¬
сульманского Востока титул верховного правителя, соединявшего духовную
и светскую власть. В Турции (только как духовный глава мусульман) сохра¬
нялся до 1924. Якобы от араб, [khalifa] - наместник, наследник, предста
витель.
КАЛИЮГА - «эра “КРУГа1 (династии)”», в ведийской и индуистской мифо¬
логии четвертая эра в развитии человечества, «темный», «грешный» век.
КАЛКУН - см. КОЛКУН.
КАЛЛИГРАФИЯ - «свойственный “КРУГу1,2”, писанный для “КРУГа12”»,
искусство красивого и четкого письма. Каллиграф, каллиграфический. Якобы
от греч. kalo - красиво и grapho - пишу.
КАЛЛИФОРИДЫ - «произошло от презрительного отношения к “КРУ-
Гу12”», падальные мухи, семейство насекомых отряда двукрылых. Длина 5-
16 мм. Св. 900 видов. Распространены широко. Некоторые виды - переносчи¬
ки кишечных инфекций и яиц гельминтов.
КАЛЛЮС - «ВОКРУГ чего-то, ОБВЯЗКА», каллус, ткань, образующаяся у
растений в местах повреждений в виде наплыва и способствующая их заживле¬
нию. Якобы от лат. callus - толстая кожа, мозоль.
КАЛМАН - «выступающий против “КРУГа1,2”», ершистый, строптивый,
сварливый.
КАЛОКАГАТИЯ - «КРУГОМ идеальный», в древнегреческой философии
гармоничное сочетание внешних (физических) и внутренних (духовных) дос¬
тоинств как идеал воспитания человека. Якобы от греч. kalokagathia, kalos -
прекрасный и agathos - добрый.

Толковый словарь КОЛО
325
КАЛОРИЙНОСТЬ - «СОЛНЦЕ-энергия», энергетическая ценность пищевых
продуктов или рационов питания: количество энергии; калорийность топлива,
то же, что теплота сгорания. Якобы от лат. calor - тепло, жар.
КАЛОРИМЕТР - «измеритель СОЛНЦА-тепла», «СОЛНЦЕ + метр», при¬
бор для измерения количества теплоты, выделяющейся или поглощающейся
при различных физических, химических или биологических процессах. Кало-
метрия. Якобы от лат. calor - тепло, жар и ...метр.
КАЛОРИФЕР - «СОЛНЦЕ-тепло», теплообменник (пластинчатый, из глад¬
ких труб и т. д.) для нагрева воздуха в системах воздушного отопления, венти¬
ляции и в сушилках. Якобы от лат. calor - тепло, жар и fero - несу.
КАЛОРИЯ - «СОЛНЦЕ», внесистемная единица количества теплоты, обо¬
значается кал. Якобы от лат. calor - тепло, жар.
КАЛТАШИХА? - «большой КРУГЛЫЙ1», большой чугунный котел, казан.
КАЛУГА1 - ?КРУГ однородного; СБОРИЩЕ?, топь, болото, насолоды, сплош¬
ная мочижина, вырь, пойма, поемный луг, пожня, полуостров, оток, калач.
КАЛУГА2 - ?предназначенная для «КРУГа1,2»?, пресноводная рыба семей¬
ства осетровых. Длина до 5 м, иногда более, весит до 1 т. Обитает в бассейне
р. Амур и некоторых озерах Дальнего Востока. Ценная рыба.
КАЛУФЕР - ?собранные в КРУГ, ВОКРУГ чего-то?, кануфер, канупер, рас¬
тение Balsamita vulgaris; калуферный, к нему относящ. Калофар, растение
Nigella damascena? девица в зелени.
КАЛУХАН - «КРУГ -I- хан», ?верный «КРУГу1» правитель?, еретик, отще¬
пенец, отступник от православия, молокан, духоборец или скопец.
КАЛХАН - «КРУГ -I- хан», ???, заговор, ворожба.
КАЛЫБАЛЫ - «ВОКРУГ да ОКОЛО», калабалы, вздоры, пустяки, пустос¬
ловие, сплетни, беспорядок, недоразуменья. Калабалык, калыбашка.
КАЛЫВАНЬ - «Иванов КРУГ; КРУГ Вана (вероятно, название какого-то
устаревшего праздника в честь Вана (он же Ной, он же Эней)», колывань, пир,
празднество.
КАЛЫГАН - см. КОЛЫГАН.
КАЛЫДАН - ?КРУГЛООБРАЗНЫЙ?, остяцкая рыболовная сеть: матня в
сажень длины, которую волокут с челнока, задергивая, когда попадет рыба.
Калыданный, ка(о)лыданить, калыданщак, калыданный.
КАЛЫК - «КРУГЛЫШ», толстяк; плотный, плечистый коротыш. Якобы
из татар.
КАЛЫМ - см. КОЛЫМ.
КАЛЫПЬ - см. КОЛЫБЬ.
КАЛЬ - «КРУГЛЫЙ2», «КРУГЛЫЙ1 толстый», осьмина, или осьминник,
полчетверти, четыре меры; мешок, котомка, лукошко, в которую ребятишки
складывают бабки, козны, костыги (калита?).
КАЛЬВАДОС - «от КОЛОБ, где б- перешло в в-», «сделанно из КОЛОБОВ (в
обратном прочтении: из ЯБЛОК», сильный алкогольный напиток из яблок.
Якобы от фр. calvados - по назв. области (Calvados) во Франции, где была впер
вые изготовлена эта водка.

326
Толковый словарь КОЛО
КАЛЬДЕРА - «огромный КРУГЛЫЙ1», котлообразная впадина с крутыми
склонами и ровным дном, образовавшаяся вследствие провала вершины вул¬
кана, а иногда и прилегающей к нему местности. В диаметре достигает 10-
15 км и более. Якобы от исп. caldera, букв. - большой котел.
КАЛЬКА - 7КРУГОВОЙ1, оборотный? (семантическое заимствование), за¬
имствование из другого языка путем буквального перевода структуры слова или
словосочетания. Якобы от фр. caique.
КАЛЬКУЛЯТОР - ?КРУГЛЫЙ2 + КРУГЛЫЙ2?, специалист по калькуля¬
ции; портативное вычислительное устройство. Якобы от лат. calculator -
счетчик.
КАЛЬМАР - «КРУГЛОДЛИННЫЙ», отряд морских моллюсков класса го¬
ловоногих. Длина торпедообразного туловища от 2 см до 5 м; у гигантских каль¬
маров длина тела (вместе с щупальцами) 6-13 м, иногда до 18 м. Быстрые и
маневренные пловцы. Хищники. Некоторые - объект промысла (съедобны).
Гигантских кальмаров иногда называют спрутами. Якобы от фр. calmar.
КАЛЬПА — «от КОЛЕ ДА», в индуистской мифологии космические «сутки»
Брахмы, равные 8640 миллионам лет. В течение кальпы происходит творение
и уничтожение мира.
КАЛЬСОНЫ - «КРУГЛОТКАННЫЙ», длинные нижние мужские штаны.
Слово «кальсоны» вытеснило старинное русское слово «подштанники» во вто¬
рой половине XIX в. Якобы от фр. calecons.
КАЛЬЯ - «СБОРИЩЕ чего-то», род борща, похлебка на огуречном рассоле,
с огурцами, со свеклой и с мясом, а в пост с рыбой и икрой; похлебка из икры с
солеными огурцами. Калейный, калейщик.
КАЛЬЯН - «ОКРУГЛЫЙ», прибор для курения табака в странах Азии и
Африки. Состоит из трубки с табаком, нижний конец которой опущен в сосуд в
содой, и шланга или трубки, введенной в сосуд выше уровня воды; вдыхаемый
дым проходит через воду и очищается. Якобы от перс, [kaljan].
КАЛЬЯЧИТЬ - «от КОЛЯДА», калячить, клянчить, канючить, докучать
(калика?). Кальяковатый парень, клянча, канюка.
КАЛЮЖА- «КРУГЛЫЙ1 наполненный чем-то», калюжка, калужина, мо-
чежина, лужа, грязь. Калуга, Калюх (кал?), поганая посудина для помоев, для
корма собак и пр.
КАЛЯЖИТЬСЯ - «от КОЛЮЖА» (кал?), грязниться, пачкаться, мараться.
КАЛЯКАТЬ - 7КРУГОВОЙ2?, калякивать, калайдакать, калайдачить, гу¬
торить, баять, беседовать, разговаривать приятельски, не шумно или о неваж¬
ном; болтать.
КАНИФОЛЬ - «от КОЛО, КОЛОФОНИТ», «КАНИФОЛЬ и КОЛОФОНИТ
одно и то же слово, одинакового значения и одна лишь перестановка букв»,
«похожий на СОЛНЦЕ, СОЛНЕЧНЫЙ», (от названия древнегреческого города
Колофон в Малой Азии), хрупкое стекловидное вещество от светло-желтого до
темно-коричневого цвета. Входит в состав смолистых веществ хвойных деревь¬
ев. Получают из живицы, экстракцией измельченной древесины органически¬
ми растворителями или перегонкой сырого таллового масла.
КАНЦЛЕР - «от КОЛО + КОЛО, где л- перешло в н-, и к- перешло в ц-»,
«ОКОЛО “КРУГа1”», в ряде феодальных государств Европы первый министр,
Толковый словарь КОЛО	327
хранитель печати; в ряде государств одно из высших должностных лиц (напр.,
в Германии и Австрии федеральный канцлер - глава правительства; в Вели¬
кобритании канцлер казначейства - министр финансов); в России: высший
гражданский сан, равный генерал-фельдмаршалу; главный начальник Капи¬
тула Орденов. Канцлерша, канцелярия. Якобы от нем. Kanzler.
КАР - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «КРУГЛЫЙ1», цирк, чашеобразное
углубление в верхней части гор (выше снеговой границы), образующееся под воз¬
действием ледников, снежников и морозного выветривания. Якобы от нем. Каг.
КАРА1 - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «наказание от “КРУГа12’3”», казнь,
наказанье, строгое взысканье; плохо, дурно, тяжко, блого, несносно. Кара Бо¬
жеская не людская. Худая жена - кара Господня. Карать да миловать - Богу да
царю. Каранье, каратель, карательный.
КАРА2 - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «ОКРУГЛЫЙ», род блюда, много¬
угольником, с которого поморы едят на судах.
КАРА3 - см. КОРА, ЧЕРНЫЙ2. Якобы от тюрк. - черный.
КАРАБИН - «от КЛУБ1, где л- перешло в р-», «КРУГЛОВИНА, ОКРУГ¬
ЛЫЙ», короткая и облегченная винтовка или ружье для пули; впервые разра¬
ботан в XV в. У часовщиков разъемный крючек, замест заводного колечка. Ка¬
рабинер, карабинщик, карабинный. Якобы от фр. carabine.
КАРАВАЙ - «от КОЛОБ», «КАРАВАЙ и КОЛОБ одно и то же слово, одина¬
кового значения, гдер- вместо л-, а в- вместо б-», «КРУГЛЫЙ1», коровай, цель¬
ный хлеб, либо колоб, кутырь, круглый ком; пшеничный хлеб на молоке, с яй
цами и маслом; пресный хлеб, лепешка; круглый пирог с курицею; валун, ок¬
руглый подводный камень. Караваец, каравайчик, каравашек, каравашка.
КАРАВАН - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «КРУГ + ВАН (новый)», «по¬
вое СБОРИЩЕ, новое принадлежащее “КРУГу12”», толпа или ватага, сборище
на ходу; поезд; обоз: сборище путников, особенно в азиатских степях; хоровод;
ряд вьючных животных (верблюдов, мулов и др.), перевозящих грузы и людей
по степям и пустыням; несколько судов, идущих одно за другим; косяк табу-
ний, жеребец со своими кобылами; винокурня; бурлак, лямочник. Якобы от
перс, [karvan] - вереница верблюдов, карван.
КАРАВАН-САРАЙ - см. КАРАВАН и САРАЙ, постоялый и торговый двор
в городах и на дорогах Ближнего Востока, Средней Азии, Закавказья: укреп¬
ленный двор, окруженный помещениями, в Армении также зал, разделенный
на нефы. Якобы от перс, [karvanserai], букв. - дом караванов.
КАРАБИН - «от КАРАВАН», «пища КАРАВАНА (верблюдов)» растение
Salsola kali, верблюжье сено, зольник.
КАРАВОД - см. ХОРОВОД, карагод.
КАРАПУЗ - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «КРУГЛОЕ1 пузо», карапузик
(короткий и пузо), карапузишка, презрительно приземистый толстячек, ма¬
лыш, коротыш, карандыш; малорослый, коротконогий и плотный.
КАРАТЭ (карате) - ?от КАРА (карать)?, разновидность самозащиты без ору
жия, основана на ударах рукой или ногой по наиболее уязвимым местам чело¬
веческого тела. Якобы от яп. [karate], букв. - голыми руками.
КАРКАТЬ - «от КЛИКАТЬ, где л- перешло в р-», «разносить весть по ОКРУ¬
ГЕ», каркнуть, каркивать, кричать по-вороньи, вороною. Каркун, карканье, оарк .

328
Толковый словарь КОЛО
КАРНАВАЛ - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «ХОРОВОД + НАВ (новый)»,
католическая масленница; масленные увеселения, ряженье, окрученье. Яко¬
бы от фр. carnaval.
КАРТЕЧЬ - «от КОЛОБ, где л- перешло в р-, а б- перешло в т-», «мелкий
КРУГЛЫЙ1», вид артиллерийских снарядов для поражения живой силы про¬
тивника на близких расстояниях; несколько мелких пуль, заменяющих при
стрельбе калиберную; относительно ручного оружия, ядрышки, крупнее дро¬
би, обычно 5-20 на заряд; относительно больших орудий: чугунные пули, увя¬
зываемые вкруг стержня на поддоне, или укладываемые в жестянку, от 80 до
300 на заряд. Картечина ж. одна картечная пуля. Картечница - артиллерийс¬
кое орудие.
КАРТОФЕЛЬ - «от КОЛОБ, где л- перешло в р-, а б- перешло в т-», картоф-
ля, картохля, картопля (гартопля), картосы, картыши, корфеты, картовка,
картошка, картоха, земляное или чертово яблоко, в Сибири просто яблоко (там
других яблок нет); бараболя, барабошка, гулёна, гульба; многолетние клубне¬
носные виды рода паслен семейства пасленовых. Родина - Южная Америка. В
Европу завезен в середине XVI в.
КАУЛИФЛОРИЯ - «расположенные ВОКРУГ», развитие цветков непосред¬
ственно на стволе или на старых ветвях. Каулифлория свойственна преимуще¬
ственно тропическим растениям, напр. какао, хурме, фикусу. Якобы от греч.
kaulos - ствол, стебель и лат. flos (f loris) - цветок.
КЕЛАРЬ - «ведающий КРУГОМ обязанностей», инок, заведывающий монас¬
тырскими припасами или вообще светскими делами монастыря. Келарнаца, ке-
ларня, келарский, келарство. Якобы от ср.-греч. kellarios - кладовщик, эконом.
КЕЛЕП - «КРУГЛЫЙ1 изогнутый», келепок, келепец, трость костылем; род
чекауа, палка с молоточком. Якобы от нем. Keilhaue?
КЕЛИМ - ?то же, что и КОЛЫМ?, келимчик, килим, ковер, коврик; кур.
домотканый коврик.
КЕЛОИД - «ВОКРУГчего-то, КРУГЛЫШ», плотная рубцовая соединитель¬
ная ткань; нередко возвышается над уровнем окружающей здоровой кожи.
Якобы от греч. kele - опухоль и eidos - вид.
КЕЛОК - «КРУГЛЫШ», молодой тюлень, лысина (лысь).
КЕЛЬНЕР - «КРУГОВРАЩАТЕЛЬНЫЙ», официант в ресторане, пивной и
т.п. Якобы от нем. Kellner.
КЕЛЬНА - «на ОВОДАХ», салазки, каточки, кату ночки, для катки с гор.
КЕЛЬТ - «от КОЛОТЬ», полый бронзовый топор с коленчатой рукоятью. Осо¬
бенно распространен во II—I тыс. до н. э. Якобы от позднелат. celtis - долото.
КЕЛЬЯ - «КРУГ одиночества», келия, комната инока, покойчик монаха;
келейка, келийка, кельенка умалит; одинокий, удаленный покойчик; одино¬
кая избенка нетяглого крестьянина. Однодомок, одиночная изба; (гнездо, две
избы; курень, куречем, три и более в кучке). Келейница, келейничий, келей¬
ный, келейно. Якобы от греч. kellion, лат. cella - комнатка.
КЕЛЮХ - «КРУГЛЫЙ1», рюмка. Келюшник.
КЕЛЯХ - «КРУГЛЫЙ1», церковная чаша, потир.
КЕУЛ - «КРУГЛЫЙ1, КРУГЛЯШ», деревянный уполовник, чумичка кашик.

Толковый словарь КОЛО
329
КИЛА - «КРУГЛАЯ1», киляк, грыжа, подкожный пролом в брюшных по¬
кровах и выход черев; холодная опухоль разного рода; шишка на дереве.
КИЛЕКТОР - «с КРУГОМ, с КРУГЛЯШОМ», судно с грузоподъемным уст¬
ройством для постановки т.н. мертвых якорей, бонов, подъема грузов, затонув¬
ших цепей, коряг и пр. Якобы от голланд. kiellichter.
КИЛЗАТЬ- «ОБВЯЗЫВАТЬ», вз(за)нуздывать.
КИЛИК- «КРУГЛЫЙ1», древнегреческий глиняный, реже металлический
сосуд для питья вина: плоская чаша на подставке с двумя горизонтальными
ручками. Якобы от греч. kylix.
КИЛИМ - «ВОКРУГ», ?тоже, что и КОЛЫМ?, шерстяной безворсовый дву¬
сторонний ковер ручной работы. Узор создается плотным полотняным засти¬
лом цветных утков, скрывающих нити основы. Якобы из тюрк.-персид.
КИЛО- - 7КРУГЛЫЙ2?, приставка для образования наименований кратных
единиц, по размеру равных 1000 исходных единиц. Якобы от фр. kilo... греч.
chilioi - тысяча.
КИЛЬ - ?от КОЛ?, исподний, основный брус судна, выдающийся в виде по¬
лоза; он образует основу средины днища: задний пень, стояк (ахтерштевень),
основу кормы; передний стояк (форштевень), основу носа; а ребра, кокоры, оп-
руги (шпангоуты), боков. Кильблок, кильватер, кильсон. Якобы от голланд.
kiel, англ. keel.
КЛАД - ?от КОЛОДА?, спрятанные, чаще всего зарытые в землю вещи, не
взятые владельцем и позднее случайно обнаруженные.
КЛАДБИЩЕ - «ОКРУГЛЫЙ, КРУГЛЫЙ1», кладенец, кладка, кладь, тер¬
ритория, специально выделенная для захоронения покойников, могильник от
простых ям до огромных гробниц.
КЛАДЕЗЬ - см. КОЛОДЕЗЬ.
КЛАДОДИЙ - «ВОКРУГ, ОБВЯЗЫВАЮЩИЙ», уплощенный листовидный
стебель растений, выполняющий функции листа. Характерен для растений за¬
сушливых областей. Приспособление к уменьшению испарения (напр., у спар¬
жи, смилакса, кактусов). Якобы от греч. klados - ветвь.
КЛАКА-«КРУГ людей », группа людей - клакёров, нанимаемых для созда¬
ния искусственного успеха либо провала актера, спектакля, ораторских выс¬
туплений. Якобы от фр. claque.
КЛАКСОН - «КРУГЛОЕ1 звуковое», устройство для звуковой сигнализации
в автомобиле и мотоцикле, приводимое в действие механическим путем, а так¬
же самый сигнал. Якобы от англ, klaxon.
КЛАН - «КРУГ, ОБЩНОСТЬ», у кельтских народов наименование рода,
реже - племени; в период разложения родовых отношений - группа кровных
родственников, носивших имя предполагаемого родоначальника. Клан сохра¬
нял общую собственность на землю и др. обычаи родового строя (кровная месть,
круговая порука и др.). Якобы от кельт. - отпрыск, потомство.
КЛАНЯТЬСЯ - «делать КРУГОВЫЕ1 движения», кланиваться, вторитель-
но наклоняться; кому, наклоненьем головы, снятием шляпы или другими при¬
емами, по обычаю народа, изъявлять кому привет или здороваться и прощать¬
ся; поклониться, чтить как Верховное Существо, молиться.

330
Толковый словарь КОЛО
КЛАПАН - «КРУГЛЯШ», закрышка, покрышка, заставка, в технике - де¬
таль или устройство для управления расходом газа или жидкости изменением
площади проходного сечения (напр., дроссельные, предохранительные, регу¬
лировочные ). Якобы от нем. Klappe - крышка, заслонка.
КЛАРНЕТ - «КРУ Г Л ОВИН А, ОКРУГЛЫЙ удлиненный», «КРУГ + русский
(Clarus)», духовое музыкальное орудие: делается из дерева, трубкою, с растру¬
бом, дырочками и затулками, для переборки пальцами; кларнет голосом под¬
ходит к русскому рожку. Кларнетный, кларнетчик, кларнетист. Якобы от фр.
clarinette, лат. clarus - ясный (звук).
КЛАС - см. КЛАСС, КОЛОС.
КЛАСС1 - «КРУГоднородного», клас, отдел, раздел, отделенье, разряд, по¬
рядок, круг однородного. Классик, классика, классицизм, классифировать,
классифицировать, классификация, классный. Якобы от лат. classis - раз¬
ряд, группа.
КЛАСС2 - «КРУГОВОЙ1», в логике и математике - то же, что множество,
т.е. произвольная (конечная или бесконечная) совокупность предметов, выде¬
ленных по какому-либо признаку и просто перечисленных. Якобы от лат.
classis - разряд, группа.
КЛЕБСИЕЛЛЫ - «КРУГЛОВИНЫ, КРУГЛЯШ», род неподвижных кап¬
сульных бактерий. Возбудители воспаления легких и склеромы у человека,
клебсиеллеза у животных.
КЛЕВ - «КРУГЛОВИНА, ОКРУГЛЫЙ удлиненный заостренный», клюв,
птичий нос, роговые скулы, служащие вместо губ и зубов. Острие, жало, шиль¬
це, остроконечье, которым тычут. Клювный, клевок, клевковый, клевочный,
клевака, клевач, клевец, клевня.
КЛЕВА-САХАР - «ОКРУГЛАЯ, длинная сладкая», сосульки топленого меду
с мукою.
КЛЕВАТЬ - «от КЛЕВ», клюнуть, клёвывать, хватать носом, клювом; о пти¬
цах: есть, зобать; бить, щипать клювом; о рыбах: хватать приманку на уде.
Клевать камень, насекать, тесать. Клевшить, клювшить.
КЛЕВЕР - «СОЛНЕЧНЫЙ, подобный цвету СОЛНЦА», род много- и одно¬
летних трав семейства бобовых. Распространен главным образом в Евразии и
Сев. Америке. Выращивают в смеси со злаками и в чистом виде, в основном
клевер красный. Кормовое растение. Медонос.
КЛЕВЕТАТЬ - «ходить ВОКРУГ да ОКОЛО», клеветывать, обносить кого,
оговорить, наговаривать, злоречить, чернить, обвинять напрасно, взводить на
кого напраслину, клепать; облыгать кого, налыгать на кого. Клевета, клевет-
ной, клеветничать, клеветник, клеветничий.
КЛЕВРЕТ - «одного КРУГА», товарищ, собрат; приспешник, приверженец,
не брезгующий ничем, чтобы угодить своему покровителю. До середины XIX в.
употреблялось в значении «друг», «союзник», «единомышленник». Клевретов,
клевретный. Якобы от лат. collibertus - отпущенный с кем-либо на свободу.
КЛЕВЫЙ - ?КРУГЛЫШ?, клюжий, клювый, хороший, пригожий, краси¬
вый, казистый, добротный; выгодный или полезный; старательный, работя¬
щий, путный; самый лучший, отборный, первый разбор; цвет, краса чего. Клек.

Толковый словарь КОЛО
331
КЛЕГТАТЬ - «от КЛИКАТЬ, где к- перешло в г-», «разносить весть по ОК¬
РУГЕ», клектать, клекотать, клект, кричать как хищные птицы, как орел, со¬
кол. Клегтанье.
КЛЕЕНКА - «отКЛЕЙ», клеянка, хлопчатобумажная, льняная, вискозная
ткань, пропитанная каким-либо клеем, или же смолою, или воском, каучуком;
вощанка; нетканый материал, покрытый водонепроницаемой синтетической
пленкой (напр., поливинилхлорида).
КЛЕЙ - «ОБВЯЗЫВАЮЩИЙ, ОБХВАТЫВАЮЩИЙ, делающий КРУГЛЯ¬
КОМ», вязкое, липкое вещество, для сплоченья в одно частей чего-либо. Клей
растительный, древесный, камедь, течет из дерев самотеком или добывается
разными способами: клей вишневый, аравийский. Животный клей: мездри¬
мый, мездровый, шубный, столярный, вывариваемый из копыт, рогов, из об¬
резков шкур и пр. Рыбий клей, добывается из плавного пузыря рыбы, особенно
красной. Чесноковый клей, сгущенный сок чесноку, для клейки камней. Кле¬
евой, клейный, клейная, клееная, клейкий, клейкость, клейковатость, клей¬
ка, клеевщик, клеить, клеивать, клеиться, клейница, клеянка, клейщик, кле¬
ильщик, клееварня, клеильный, клейстерь.
КЛЕЙМО - «КРУГЛЫЙ1», знак, излагаемый на предметы, метка, печать;
на лошадях, тавро; орудие, которым клеймят. Клеймить, клейменье, клеймиль-
щик, клеймовщик.
КЛЕЙНОД - «отличительный знак “КРУГа1,2”», один из предметов, служа¬
щих представителем державной власти: корона, скипетр, держава; войсковой
знак отличия в казачьих войсках (знамена, бунчуки, трубы, литавры, бараба¬
ны, печать и др.) и символ власти (булава, пернач) у польских и украинских
гетманов, казачьих атаманов и полковников. Клейнодный, клейнодчик. Яко
бы от нем. Kleinod - драгоценность.
КЛЕЙСТОГАМИЯ - «находящийся в КРУГУ», самоопыление и самоопло¬
дотворение в нераскрывающихся цветках; напр., у арахиса, многих фиалок,
недотроги бутон сразу превращается в плод. Якобы от греч. kleistos - запер¬
тый и gamos - брак.
КЛЕЙСТОКАРПИЙ - «КРУГЛЫЙ1 замкнутый», замкнутое плодовое тело
некоторых сумчатых грибов шарообразной формы с оболочкой без отверстий.
Якобы от греч. kleistos - запертый и karpos - плод.
КЛЕК - «КРУГЛЯК, КРУГЛЯШ», что-либо сухое или твердое, крепкое,
жесткое, заскорузлое, зачерствелое; отборный, лучший товар, первый сорт.
КЛЕКНУТЬ - «обратное КРУГЛЯКУ / КРУГЛЯШУ, не КРУГЛЯК / КРУГ¬
ЛЯШ» , вянуть и повиснуть; сохнуть и черстветь; обветривать, дряблеть. Клек¬
лый, заклеклый.
КЛЕМАТЬСЯ? - ?поместить себя в КРУГ чего-то?, клемак, заклинаться или
запираться, отрекаться.
КЛЕММА - ?зажимать в КРУГ, ОБРУЧ, ОБВЯЗКА?, зажим для присоеди¬
нения или закрепления проводов на приборах, аппаратах и электрических ма¬
шинах. Якобы от нем. Klemme.
КЛЕПКА - «под ОБРУЧ», лады, дощечки для сбора и вязки обручной посуды.
Клепальный, клепань, клепчина, клепала, клепыш, клепец, клепь, клепа, кле-
пень, кляп, клепик, клепиковый, клепикать, клепач, клепочник, клепать, клеп.

332
Толковый словарь КОЛО
КЛЕПСИДРА - «“КРУГ5”, КРУГОВОЙ1», водяные часы - прибор, в кото¬
ром уровень воды, каплями падающей в сосуд, указывает протекшее время.
Якобы клепсидра появилась в глубокой древности в Индии, Китае, Египте; в
усовершенствованном виде использовалась в древней Греции и Риме, в Европе
применялось до XVIII в. Якобы от греч. klepsydra.
КЛЕПТОМАНИЯ - «брать ВОКРУГ», импульсивно возникающее непрео¬
долимое стремление совершать кражи (без корыстной цели). Якобы от греч.
klepto - краду и мания.
КЛЕРИК - «почитающий “КРУГ3”», клерк, духовное лицо католической
церкви. Клерикальный, относящ. к католическому духовенству. Клерикал, кле¬
рикализм. Якобы от позднелат. clericus - духовное лицо.
КЛЕРОВАТЬ - ?КРУТИТЬ?, рафинировать, очищать жидкость, зорить, от¬
стой, очистка жидкости, процедка. Кларификация, клер, клере.
КЛЕРОМАНТИЯ - «КРУТИТЬ предметами», гадание по схожим предметам,
например, разноцветным камешкам или бобам (кьямеомантия). В Афинах мно¬
гие должности замещались посредством жребия: кандидат, вынувший белый
боб, считался избранным, черный - неизбранным. В России брали 41 боб и про¬
изводили с ними манипуляции наподобие тех, что производят с картами или
гадательными палочками. Якобы от др.-греч. kleros - жребий.
КЛЕРУХИИ - « представительства “КРУГа1 ” », древнегреческие военно-зем¬
ледельческие поселения, основанные на территории подчиненных или союз¬
ных государств для военно-политического контроля над ними, а также для на¬
деления землей безземельных граждан. Якобы от греч. kleruchiai.
КЛЕСТИ - «что-то по КРУГУ», клещить, щемить, ущемлять, гнести, жать,
сжимать, тискать, сдавливать. Клестить, калечить.
КЛЕСТЕЦ - «КРУГЛЫЙ1», ручные жернова, домашний жернов.
КЛЕТЕНЬ - «находящийся ВОКРУГ, ОБВЯЗКА», клетинг, кледанг, морс¬
кая обмотка снастей шкимушкою (тонкою бичевкою), или обшивка их смоле¬
ною парусиной, для сбережения. Клетневина, клетневать, клетневка, клетен-
щик, клетновщик, клетня.
КЛЕТКА1 - «КРУГЛЯК», элементарная живая система, основа строения и
жизнедеятельности всех животных и растений. Клетки существуют как само¬
стоятельные организмы (напр., простейшие, бактерии) и в составе многокле¬
точных организмов, в которых имеются половые клетки, служащие для раз¬
множения, и клетки тела (соматические), различные по строению и функциям
(напр., нервные, костные, мышечные, секреторные).
КЛЕТКА2 - «ОКРУЖЕННЫЙ», клетца, клетуха, клетушка, клеть. Клеть и
клетка, решетка, например палисадник; тесное помещение, клетушка, малень¬
кий покойчик.
КЛЕТЬ - «ОКРУГЛЫЙ, КРУГЛЫЙ2», «из КРУГЛЯШЕЙ / КРУГЛОВИН»
холодная половина избы, через сени; под нею подклеть; или омшеник, отдель¬
ная избушка для поклажи, без печи; чулан, амбар, кладовая; летом спят в кле¬
тях, там же устраивают новобрачных. Конструкция в деревянном строитель¬
стве, образуется положенными друг на друга венцами из бревен.
КЛЕФТЫ - ?противники «КРУГа1»?, употребляемое в литературе название
греческих крестьян-партизан, боровшихся в XVII - начале XIX в. против ту-
Толковый словарь КОЛО
333
редкого господства и крупных греческих землевладельцев (употреблялось пос¬
ледними в качестве прозвища). Якобы от новогреч. klephtes, букв. - воры.
КЛЕЦКА - «КРУГЛЫЙ1», колобок, комок из пресного теста, иногда ско¬
ромный, в похлебку.
КЛЕЧЬ - ?длинный КРУГЛЯШ?, стебель, стеблина, китина; хмелина; хмель
в пиве; палка, шестик; ужище, веревка, за которую вытаскивают семожью сеть.
КЛЁШ - «КРУГЛОВИНА, КРУГЛЫЙ1 конусообразный, КЛУГЛОТКАН-
НЫЙ» , особый покрой юбки, брюк с расширением к низу. Якобы от фр. cloche -
колокол.
КЛЕЩИ - «от КЛЕСТИ», металлические щипцы, инструмент для захвата,
зажима; охват, захват кого-то или чего-то с двух сторон. Клешня, клещина,
клещ(ш)еногий, килыпеногий.
КЛИВЕР - ?от КОЛОВЕРТ?, ?вращающийся КРУГОМ?, морской косой, тре¬
угольный парус на бушприте. Треугольных парусов этих бывает до четырех:
первый снизу, форстаксель, потом кливер, форстенгистаксель и бомкливер.
Кливерный, кливергалс. Якобы от голланд. kluiver.
КЛИЕНТ - «взятый в КРУГ», в Древнем Риме отдельное лицо или целая
община, отдававшееся под покровительство патрона; получало родовое имя пат¬
рона, земельные наделы, неся сельскохозяйственную и военную повинности в
пользу патрона. Постоянный покупатель или заказчик; лицо, пользующееся
услугами адвоката, нотариуса и т. п. Якобы от лат., ед.ч. cliens, мн.ч. clientes.
КЛИЗМА - «КРУГЛОВИНА», медицинская процедура - введение в кишеч¬
ник жидкости через задний проход. Различают клизму очистительную (для
удаления кишечного содержимого), лекарственную и питательную. Якобы от
греч. klysma - промывание.
КЛИК - «от КЛИКАТЬ», «разносить весть по ОКРУГЕ»1 или «ОКРУГЛЫЙ,
КРУГЛОВИНА»2, крик, зов, звонкий унылый голос птицы, напр. лебедя.
КЛИКА - «СБОРИЩЕ», «произошло от неприязни к “КРУГу2”», группа
людей, стремящихся любыми средствами достигнуть каких-либо корыстных,
неблаговидных целей. Якобы от фр. clique - шайка, банда.
КЛИКАТЬ - «разносить весть по ОКРУГЕ» или «от КЛИК»2, клыкать, клик¬
нуть; возглашать, привозглашать или оглашать устно; взывать, вещать, кри¬
чать; призывать, требовать голосом кого, куда-либо; просить милостыни, хо¬
дить по миру; кричать дико и ругаться; плакать навзрыд.
КЛИМАКС - «КРУГОВОЙ1», риторичная фигура, в которой последнее ре¬
чение каждого предложения повторяется в начале последующего; восхожде¬
ние. Якобы от греч. klomax - лестница.
КЛИМАТ - «состояние “КРУГа4”», статистический многолетний режим по¬
годы, одна из основных географических характеристик той или иной местнос¬
ти. Состояние воздуха известной местности, относительно жары и стужи, сухо¬
сти, сырости, длительности времен года и пр., погодье. Климат зависит от ши¬
роты места, близости моря, материков, от высоты местности, от гор, лесов, вод
и болот и других, еще мало известных отношений. Якобы от греч. klima - на
клон (земной поверхности к солнечным лучам).
КЛИМЕНИИ - «КРУГЛЫЙ1, ВОКРУГ», отряд вымерших морских головоно¬
гих моллюсков надотряда аммонитов. Жили в позднем девоне. Были широко
распространены. Диаметр раковины от 1 до 50 см. Руководящие ископаемые.

334
Толковый словарь КОЛО
КЛИН - «ОКРУГЛЫЙ остроконечный, КРУГЛЯК остроконечный», клинок,
клинчик, клинышек, клинец, клинишка, клинища. Короткий брусок, снятый
к одному концу на нет; гранный кусок дерева, железа, с одним толстым острым
концом; вставка между полотнищами одежды; часть земли, вдавшаяся куда-
либо языком или узкою полосою; подводная гряда, риф; часть поля, разного
вида, полоса, засеянная однородным хлебом. Клинопись. Клинкет, клиноке-
фалия (клиноцефалия), клинометр.
КЛИНИКА - «КРУГ внимания, ОКРУЖЕННЫЕ уходом, вниманием, СБО¬
РИЩЕ больных», лечебное заведение для стационарного лечения больных, в
котором ведется также медицинское преподавание и научно-исследовательс¬
кая работа. Якобы от греч. klinike- уход за лежачим больным, средоточие.
КЛИНКЕР - «КРУГЛЯК, ОКРУГЛЫЙ», обожженное до спекания цемент¬
ное сырье в виде очень твердых кусков округлой или неправильной формы; ту¬
гоплавкая спекшаяся масса - остаток от переработки руд и концентратов цин¬
ка, свинца, олова в специальных печах: дорожный - высокопрочный кирпич,
получаемый из специальных глин обжигом до спекания. Якобы от нем. К linker.
КЛИНЧ - «ОБВЯЗКА», обоюдный захват боксеров, запрещенный прием.
Якобы от англ, klinch - зажим.
КЛИПЕНЬ - «ОКРУЖАЮЩИЙ, ОБВЯЗЫВАЮЩИЙ», кляп, клин, для
укрепы на плотах жгучек, жгутов, закрут.
КЛИПСЫ - 7КРУГЛЫЙ1?, серьги, прикрепляемые к мочке уха без прока¬
лывания, зажимом. Якобы от англ, clips.
КЛИПЫ - «ОКРУЖАЮЩИЕ», руки.
КЛИР- «служащие “КРУГу3”, КРУГ священнослужителей», церковное собра¬
ние священно- и церковнослужителей; весь причт церковный; собрание причет¬
ников и певчих; то же, что духовенство. Клирный, клировой, клировые, клирик,
клиросный, клиросник, клирошанин, клирос. Якобы от греч. kleros - жребий.
КЛИРИНГ - «КРУГОВОЙ1», система безналичных расчетов, основанная на
зачете взаимных требований и обязательств. Используется во внутренних и
международных расчетах. Осуществляется через банки или специальные рас¬
четные палаты (первая учреждена в Лондоне в 1775). Якобы от англ, clearing.
КЛИСТРОН - «ОБВЯЗЫВАЮЩИЙ, собирающий в КРУГ», электронно-ва¬
куумный прибор сверхвысокой частоты, работа которого основана на взаимо¬
действии поля сверхвысокочастотного с движущимися электронами (при про¬
лете их сквозь зазоры объемных резонаторов), в результате чего часть кинети¬
ческой энергии электронов (сгруппированных в сгустки) превращается в энер¬
гию сверхвысокочастотных колебаний. Различают пролетные и отражательные
клистроны, используемые в основном: первые - в качестве мощных усилите¬
лей, вторые - в качестве маломощных генераторов и гетеродинов. Якобы от
греч. klyzo - ударяю и ...трон.
КЛИСТИР - «от КЛИЗМА», промывательное.
КЛИЧ - «от КЛИКАТЬ», «разносить весть по ОКРУГЕ», крич, вызов или
призыв, оглашение вызова в народе.
КЛИЧКА- «от КЛИЧ, КЛИКАТЬ», «разносить весть по ОКРУГЕ», имя, как
кого кликать, кричать или звать; имя или название, данное животному, осо¬
бенно собаке, птице.

Толковый словарь КОЛО
335
КЛОАКА- «КРУГЛОВИНА», «как оскорбительное в адрес “КРУГа12”», под¬
земный канал для стока нечистот. Что-либо крайне отвратительное (грязное
место, морально низменная среда и т.п.). Расширенная конечная часть зад¬
ней кишки у ряда позвоночных животных (некоторые круглоротые и рыбы,
все земноводные, пресмыкающиеся, птицы, клоачные млекопитающие). В
клоаку открываются мочеточники, половые протоки и мочевой пузырь. Яко¬
бы от лат. cloaca.
КЛОБМЕНЫ - «КЛУБ + люди, люди с чем-то толсто-КРУГЛЫМ1», «высту¬
пающие на стороне “КРУГа1” или против него», участники крестьянского дви¬
жения в Англии (1645) в период Английской революции XVII в. Требовали от¬
мены копигольда. Якобы от англ, clubmen - дубинщики.
КЛОБУК - «КРУГЛЫЙ1 высокий», головной убор монахов, высокий ци¬
линдр без полей с покрывалом; черный у простых монахов и архиереев, белый -
у митрополитов и патриархов. Якобы от тюрк, калпак - шапка.
КЛОК - ?схожее с КРУГОМ, ОКРУГЛЫЙ?, клочек, кусок, вырванная или
отделенная от чего часть, пучек. Клок сена, соломы, шерсти, пакли: оторван¬
ный клок одежды; земли, небольшой участок.
КЛОН - «от КЛАН», популяция клеток или организмов, происшедших от
общего предка путем бесполого размножения. Клон - основная единица учета
в генетике микроорганизмов. Якобы от греч. klon - ветвь, отпрыск.
КЛОНИТЬ - «от КОЛЕНО2; подчинять кого-то или что-то “КРУГу1”», накло¬
нять, нагибать, отводить от положения отвесного в косвенное, или гнуть, при¬
тягивая вершину долу; направлять.
КЛОП - ?от КОЛОТЬ?, отряд насекомых. Передние крылья у основания ко¬
жистые, у вершины - перепончатые. Ротовой аппарат колюще-сосущий. Ха¬
рактерны кожные пахучие железы. Длина 0,7 мм - 12 см. Широко распростра¬
нены. Паразиты (напр., постельный клоп), хищные и растительноядные.
КЛОТ - «КРУГЛЫЙ1», клотик, морское яблоко, шишка, набалдашник, та¬
релка, на кончике флагштоков. Клотиковый, клотичный. Якобы от голланд.
kloot - шар, набалдашник.
КЛОУН - «КРУГОВОЙ2», цирковой артист, комический персонаж, исполь¬
зующий приемы гротеска и буффонады. Существуют клоуны: коверный, ко¬
мик и др. Якобы от англ, clown.
КЛОЩИЦА- «для ОБВЯЗКИ», игла, которою вяжут невода, сети.
КЛУАТР - «находящийся в КРУГЕ, ОКРУГЛЫЙ», крытая галерея-обход,
обрамляющая прямоугольный двор монастыря или крупной церкви; характер¬
ны для романской и готической архитектуры. Якобы от фр. cloitre, лат.
claustrum - закрытое место, позднее - монастырь.
КЛУБ1 - «всякое толсто-КРУГЛОЕ1, шарообразное тело», шаровидная вещь,
всякое толсто-круглое тело, особенно составное, сборное, смотанное. Клуб де¬
рева, сучья, ветви и листья, корона (перевод.), ком, вся вершина, от голомени.
Клубный, клубочный, клубковый, клубоватый, клубковатый, клубовидный,
клубкообразный, клубок, клубчамый, клубочник, клубыш, клубышка, клуб-
няк, клубень, клубить.
КЛУБ2 - «КРУГ по интересам, СБОРИЩЕ по какому-то признаку», клоб,
собрание, постоянное общество, которое собирается в особом помещении для
336
Толковый словарь КОЛО
беседы и увеселений; есть и политические клубы, общества, товарищества.
Якобы от англ. club.
КЛУБНИКА - «от КЛУБ1», «толстая КРУГЛАЯ1», клубница, ягода, срод¬
ная с земляникою, но круглая, не островерхая, Fragaria collina.
КЛУМБА - «СБОРИЩЕ», цветник, цветной клуб.
КЛУНЯ - «СБОРИЩЕ чего-то», рига, молотильный сарай; мякинница, пе-
левня.
КЛУПП - «КРУГОВРАЩАТЕЛЬНЫЙ, КРУГОВОЙ1», инструмент для на¬
резания вручную наружной резьбы - оправка с двумя рукоятками, в которую
вставляют резьбонарезные плашки. Якобы от нем. Kluppe.
КЛУС- «КРУГОВОЙ2», шут, гаер, паяц, клоун; проказник, забавник. Клус-
но - странно, дико, чудно, дивно.
КЛЫК - «КРУГЛЫЙ1 заостренный», зуб, между резцами и коренными, у
человека глазной зуб, которых четыре, но верхние два собственно глазные, ниж¬
ние два клыки. Деревянная дудка или чашка на шестике, или ковш, которым
рыбак бьет по воде, для приманки сома на блесну или на жерлицу, подражая
бульканию этой рыбы пастью.
КЛЮЗ - «КРУГЛАЯ1 дыра», круглая дыра в носу корабля, обитая свинцом
или медью, в которую проходит якорный канат; обычно по четыре клюза. Клюз-
бак, клюзсак. Якобы от голланд. kluis.
КЛЮКА - «ПОЛУКРУГ, часть КРУГА», крюк, крючок с прямым загибом;
палка этого вида, трость; костыль; кочерга; копань или жердь, вырубленная с
сучком, с корнем, для поддержки жулоба, под стрехою крестьянской тесовой
кровли, или для пригнету соломенной.
КЛЮКВА - «КРУГЛЫЙ1», род вечнозеленых полукустарников семейства
вересковых. Распространена в холодном и умеренном поясах Северного полу¬
шария, на торфяных болотах. Ягоды - ценный пищевой продукт.
КЛЮНКЕР - «предназначенное или принадлежащее “КРУГу1”» золотуха,
сибирский обоз с золотом.
КЛЮСИТЬ - 7КРУГЛЫЙ1 мелкий?, идти ситничку или моросить, бусить,
мелкий дождь.
КЛЮФТ - «КРУГЛОВИНА», горн, трещина в скале или прожилок в ней.
Род клещей, для вытаскиванья изломавшегося в скважине земляного бура.
КЛЮЧ - «от КЛЮКА», изначально клюка, крюк, напр. которым запирает¬
ся крестьянский дверной замок, засов, зубчатая задвижка; вообще снаряд для
запирки и отпирки замка, состоящий из головки (кольца), трубки и бородки.
Вытекающий из земли источник, родник. Ключник, ключевой, ключной, клю¬
чица, ключка, ключить.
КЛЮША - «от КЛЮКА», клюшка, клюка, кличка; закомлястая дубинка;
например, клюшкою гоняют шар по льду, или в игре касло. Пристяжной ва¬
лек, барок, дронтик, ваган.
КЛЯГА - «КРУГЛЫЙ1», ножное колено, коленко; баклага, плоский боче-
нок, в котором возят в поле воду, квас; вероятно, фляга?
КЛЯКСА - «КРУГЛЫЙ1», пятно от капнувших с пера чернил, чернильная
капля на бумаге.

Толковый словарь КОЛО
337
КЛЯМЕРА - «от КЛЕПКА», клямра, обойма, охваты, хватки, клепань.
Клямсать, клямка, кляморка.
КЛЯМИТЬСЯ - «ОКРУЖАТЬ себя заботой», трудиться, маяться, работать;
перебиваться.
КЛЯМС - «ОБРУЧНЫЙ», внутренняя обшивка корабля, поясом по ребрам
(на футоксах), на которую кладутся бимсы (переводины).
КЛЯНЧИТЬ - «ходить по “КРУГу4”», кленчить, клямчить, просить неотвяз¬
но, привязаться попрошайкою, выпрашивать, кучиться или канючить; неот¬
ступно торговаться, требовать уступки; ходить по миру, собирать милостыню
(вероятно, от коленчить или кленчить, умолять на коленях).
КЛЯП - «от КЛЕСТИ», «КРУГЛЯШ, КРУГЛЫЙ1», кляч, короткая палка,
распорка, затычка, рычажек, завертка; закрутка на губу лошади, которая не¬
покойна при ковке, стрижке; иногда две завертки, кляпцы, с связками по кон¬
цам, палочка с завязками, вкладываемая поперек в рот зверей, пойманных
живьем; поперечный брус на ратовище рогатины; завертка для стягиванья ве¬
ревки, при увязке; костыль, застежка, балберка, напр. какими пристегивают
полы палаток; чирок, чиж, палочка, срезанная с конца накось, по которой бьют
на земле палкою, отбивая ее влет; самая игра эта, игра в чижи; каждая из двух
палок, распорок, поперек невода и бредня, кляч.
КЛЯССЕР - «от КЛАСС1», «СБОРИЩЕ», филателистический альбом спе¬
циального изготовления, предназначенный для хранения марок. Якобы от лат.
classis - разряд, класс.
КЛЯСТЬ - «пускать по КРУГУ, отлучение от “КРУГа23”», кляти, прокли¬
нать (церковное), анафемить; ругать, бранить; желать кому зла, ненавидеть
кого. Клятьба, клятьбой, клятить, клять, клятой.
КЛЯТВА - «подчинение “КРУГу1”», торжественное обещание, уверение.
КЛЯУЗА - «донесение на кого-то из “КРУГа2”», придирка, крючек; ябеда,
сплетни, дрязги. Кляузить, кляузничать, кляузник. Якобы из нем.
КЛЯЧУГА- «ОКРУГЛЫЙ», каланча или вышка на четырех лесинах, в пло¬
довых садах, особенно вишенниках, откуда сторож, потряхивая проведенные
на весь сад веревочки с колокольцами или с балберками, пугает птиц.
КЛЯЩИЙ - 7КРУГЛЫШ?, сильный, большой, особенно о морозе; ладно,
гоже, хорошо.
КОАЛА - ?от КАЛИТА?, ?КРУГЛЫШ?, сумчатый медведь, млекопитаю¬
щее семейства лазающих сумчатых. Длина тела 60-82 см, хвост снаружи неза¬
метен. Обитает в эвкалиптовых лесах Восточной Австралии. Живет на деревь¬
ях, питается листьями эвкалиптов.
КОАЛЕСЦЕНЦИЯ - «СБОРИЩЕ», слияние капель жидкости или пузырь¬
ков газа при их соприкосновении. Коалесценция капель воды - одна из причин
выпадения атмосферных осадков в виде дождя и росы. Якобы от лат. coalesce -
срастаюсь, соединяюсь.
КОАЛИЦИЯ - «КРУГ союзников, единомышленников», политический или
военный союз государств, договорившихся о совместных действиях в тех или
иных вопросах международных отношений; соглашение нескольких полити¬
ческих партий об образовании правительства из представителей этих партий.
Якобы от средневекового лат. coalitio - союз.

338
Толковый словарь КОЛО
КОКУР - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «КРУГЛЫЙ1, принадлежащий
“КРУГу1”», грош, деньги. Якобы из чуваш.
КОКУРА - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «КРУГЛЫЙ1», кокурка, булоч¬
ка с яйцом (или без). У раскольников спасовщивы, чтица, начетчица, старая
девка. У валяльщиков, катанка, валенка, сложенная, после первой катки, пе¬
редом по голенищу, подошвой наружу.
КОЛ - «КРУГЛОДЛИННЫЙ с острым концом», заостренная палка, корот¬
кий шест, заостренный с одного конца; свая, кол больших размеров; тычек, в
малых. Колышек, колочек, колок, колочек, коловый, колквый, колочный, к
колу, колочку, колку относящ., колковая (на колонках), кольевой.
КОЛА - 7КРУГЛОДЛИННЫЙ, имеющий КРУГЛЫЕ1 плоды (орехи)?, род
вечнозеленых деревьев семейства стеркулиевых. Семена - т.н. орехи кола.
Якобы, от лат. Cola.
КОЛАНЕЦ - «отКОЛО», «КРУГЛЯШ», коланчик, черепок, иверень, оско¬
лок, отбитый кусок. Игра в коланцы.
КОЛАУНЧИКИ- «КРУГЛЯШКИ», наличные денежки.
КОЛБА1 - «КРУГЛЫЙ1, шарообразный, цилиндрический, конусообразный
сосуд», колбина, реторта с прямым горлом и одним отверстием; сосуд пузырем,
с прямым долгим горлом, коковка, головка, насадок, набалдашник или комля-
стый конец. Якобы от нем.Ко1Ъеп.
КОЛБА2 - ?имеет форму схожую с КОЛБОЙ1?, колбь, кобль, колбень, коб-
лик, рыбка Gobio fluviatilis, белый, речной бычок.
КОЛБИК - «от КОЛБА1», кубышка, пузатый, узкогорлый глиняный кув¬
шин, напр. для постного масла.
КОЛБЯК(Н?) - «КРУГЛЯШ», отрубок бревешка (бревно), чурбан.
КОЛБАСА - «КРУГЛОДЛИННАЯ, цилиндрическая», пищевой продукт - осо¬
бо приготовленный мясной фарш в округлой и удлинённой прозрачной оболочке
из кишки или из искусственной плёнки. Колбасный, колбасник, колбасничать.
КОЛБАСИТЬ - «КРУГОВРАЩАТЬ, КРУГОВОЙ2», куролесить, озорничать,
безобразничать.
КОЛГАН - «КРУГЛЫЙ1 грубой обработки», колгашка, колгушка, калган,
калгашка, грубой выделки посудина, разного вида: ведерко, коновка из тол¬
стых клепок; деревянный ковш; деревянная, вытесанная чашка (не точеная),
для валянья хлебов; глиняная чашка, в которой пекут хлеб и коровай; округ¬
лое корытце, для пойки телят и пр. Колганный, каляушка.
КОЛГОТКИ - «КРУГ + готы, одежда готов, одежда, живущих ОКОЛО го¬
тов, одежда “КРУГа2” готов» (от чеш. kalhoty - штаны, брюки), чулки-рейтузы
из шерсти, хлопка или синтетических материалов, плотно облегающие всю
нижнюю часть тела и ноги, трусы и чулки вместе.
КОЛДАЙ? - «КРУГЛОДЛИННЫЙ, длинный и КРУГЛЫЙ1», палка с кор¬
невищем, коковка, набалдашник, верхний наконечник, головка; резное укра¬
шенье на коньке избы, поставленное тычком; медные головки, набалдашнич-
ки на санях, козлах повозок, кий, киок, деревянный молоток, колотушка на
долгом черене, для разбивки комьев на пашне, дорожный деревянный кисте-
нек, костыль, клюка, кочерга, неполный початок, веретено с початою пряжей.

Толковый словарь КОЛО
339
КОЛДОБА- «КРУГЛЫЙ1», «выбоинасделанная КРУГОМ (колесом)», кол¬
добина, колдыбан, колдобоина, колдобашина, бокалдина (перестановка букв),
колдубань, колдыбань, колдубанина, кутлубань; котловинка, большая крутая
ямина с водою, или глубокая выбоина по дороге, залитая водою; зажора; сухая
ямина. Колдобистый путь, ямистый, выбоистый и залитый по ямам водою.
КОЛДЫБАНКА - «ОКРУГЛАЯ посуда, опоясанная ОБРУЧАМИ», кадуш¬
ка, лоханочка, лохань, лоханка, обручная посудина, мелкая, круглая или дол¬
гая, с ушами, иногда на ножках, для стирки белья, мытья посуды, разноски
живой рыбы; продолговатый таз для умыванья.
КОЛДУН - «обладающий знаниями “КРУГа1’23”», «жрец СОЛНЦА», кол-
довка, чародей, волхв, волшебник, знахарь: ворожея, гадатель. Колдунья, кол¬
довать, колдовывать, колдовство.
КОЛД(Т?)УНЫ - «КРУГЛЯШКА», пельмени, вареники с мясом.
КОЛДЫ - ???, когда. Колдытося - когда-то, некогда, однажды, раз. Колды-
кать, колдыка.
КОЛЕБАТЬ - «КРУГОВОЙ1, КРУГОБРАЩАТЬ», «вести интриги в стане
“КРУГа1’2”», колыбать, качать, шатать, колыхать, волновать; клонить туда-
сюда; раскачивать, покачивать. Колебатель, колебательный, колебимость,
колеблемость, колевания, колебнуть, колубливать (колеблю и колебаю).
КОЛЕДА - «КРУГОВОРОТ, переход от одного года в другой, создатель КА¬
ЛЕНДАРЯ - КОЛЕСА космических часов; рождение СОЛНЦА, СОЛНЕЧНО¬
ГО года», коляда, святки и праздник Рождества Христова и все дни до Креще¬
нья. Коле(я)довать, славить Христа, ходить о святках по домам, с песнями, со¬
бирая подачки. Колядоваться, коледиться арх. хлопотать, колотиться, кучить¬
ся. Якобы от лат, calendae - первый день каждого месяца,
КОЛЕМЕСИТЬ- «ВОКРУГ да ОКОЛО, КРУГОВОЙ1», кулемесить, плутать,
блуждать.
КОЛЕНКА - «КРУГЛЯНКА» , каленка, корова, отелившаяся на втором году.
Яловка, яловица, корова по третьему году.
КОЛЕНКОР - «ткань, используемая “КРУГом1,2”», «КРУГ + кора (в смысле
жесткий)», индийская или персидская хлопчатобумажная материя, переплет¬
ный материал, полученный из миткаля путем пропитывания его крахмальным
аппретом и красителем. Коленкорный, коленкоровый. Якобы от фр, calencar,
КОЛЕНО1 - «ОКРУГЛЫЙ, сгибающийся по КРУГУ », коленко, -ночко, -нуш-
ко, -нчико, коленище; коленце; коленишко (клонить?), сустав животного тела,
соединяющий ляжку с голенью, стык бедреной и берцовых костей; сгиб этого
места, с чашечкою, связкою и живою одеждой. Коленчатый, коленистый (мно¬
гоколенный), коленоватый.
КОЛЕНО2 - «принадлежащий “КРУГу1”», разветвление рода, поколение в
родословной.
КОЛЕНЧИТЬ - «просить у “КРУГа1,2,3”», стоять на коленях, просить, умо¬
лять (кленчить, клянчить?).
КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЕ, КОЛЕНОПРЕКЛОНЁННЫЙ - «поклонение
“КРУГу1,2,3”», стояние на коленях как знак преклонения или мольбы.
КОЛЕОПТИЛЬ - «ОКРУЖАЮЩИЙ, ОБВЯЗКА», колеоптиле, первый пос¬
ле семядоли лист злаков. Бесцветный, зеленый или красноватый пленчатый
340
Толковый словарь КОЛО
колпачек; защищает почку при прорастании; на поверхности разрывается и
пропускает растущее «перышко» (первый зеленый лист) и следующие листья.
Якобы от греч. koleos - ножны и ptilon - перо.
КОЛЕР1 - «ругательное, из-за неприязни к “КРУГу1*2”», конская болезнь,
неодинаковая по припадкам, но вообще, род бешенства; он в большинстве слу¬
чаев неизлечим; иногда приходит только временно, например, когда лошадь
согреется в езде; иногда походит на падучую и пр. Якобы из нем.
КОЛЕР2 - «цветовой КРУГ, КРУГОВОРОТ цветов (переход одного цвета в
другой); СОЛНЕЧНЫЙ», цвет или краска; масть; живописцы означают сло¬
вом этим цвет краски, оттенок или густоту ее, степень яркости. Колерный, ко-
леристый, колеровать, колировать, колеровщик. Якобы от лат. color - цвет.
КОЛЕОРИЗА - «ОКРУЖЕННЫЕ одеянием, КРУГ 4- риза (одежда, одея¬
ние)» , корневое влагалище, окружающее в виде чехла первичный корень заро¬
дыша (в семени растения). Якобы от греч. koleos - ножны и rhiza - корень.
КОЛЕСНИЦА - «от КОЛЕСО», всякая повозка на летнем ходу, древняя двух-
или четырехколесная повозка, в которую впрягались одна или несколько ло¬
шадей; применялась в боевых действиях, спортивных состязаниях, ритуаль¬
ных и триумфальных процессиях. Управлялась стоящим в колеснице возни¬
чим. Боевые колесницы действовали перед фронтом или на флангах пехоты.
Колесничник, колесничный, колеска, коляска.
КОЛЕСО - «КРУГ, плоский КРУГ, КУРГЛЯШ», плоский круг, диск, обод
со спицами, вращающийся на оси. Колесцовый, колесчатый, колесник, коле-
совщик, колесников, колесовщиков, колесничий, колесовщичий, колесовина,
колесина, колесница, колевина, колеина, колея, колозина, колевка, колевин-
ный, колейный, колеистый, колейчатый, колееватый, колеистый, колесня.
Изобретено на древнем Востоке якобы в IV тыс. до н.э. (деревянный диск).
Колесо со спицами и гнутым ободом появилось якобы во II тыс. до н.э.
КОЛЕТ - ?ВОКРУГ шеи, тела?, кирасирский короткий застегивающийся на
крючки мундир из лосины, кирзы или сукна белого или палевого цвета, одеж¬
да некоторых конных полков, улан и кирасир; широкий отложной воротник в
средневековой одежде. Якобы от фр. collet - воротник.
КОЛЕТЬ1 - «от КОЛ», «умирать за “КРУГ1” или от войск “КРУГа1”, цепе¬
неть, коченеть, за(об/у)мирать, черстветь от жару, холоду, погоды, скорбнуть,
дохнуть, издыхать, околевать. Якобы от фин. kuolli - смерть?
КОЛЕТЬ2 - «доводить до температуры СОЛНЦА», калеть, калить, каливать
что, раскалять, накалять, разжигать, сильно нагревать твердое тело в огне; за¬
каливать, закалять железо, сталь, погружать раскаленное в воду.
КОЛИБРИ - ?от КАЛИБЕР?, 7КРУГЛОКЛЮВЫЙ, КРУГЛОВРАЩАТЕЛЬ¬
НЫЙ?, подотряд птиц отряда длиннокрылых, малейшая из всех пташек. Опе¬
рение красивое, яркое, клюв горбом. Якобы от исп. colibry.
КОЛИЗЕЙ - «КРУГООБРАЗНЫЙ», «СБОРИЩЕ КРУГОВ, СБОРИЩЕ КО¬
ЛОССОВ-КОЛОКОЛОВ - звонница», амфитеатр Флавиев в Риме, памятник
древнеримской архитектуры (75-80 н.э.). Служил для гладиаторских боев и
других зрелищ, вмещал около 50 тысяч зрителей. Сооружен из туфа, кон¬
струкции галерей укреплены бетоном и кирпичом. На величественном фа¬
саде 3 яруса аркад. Якобы от лат. colosseus, Colossseum - громадный.

Толковый словарь КОЛО
341
«КОЛИИВЩИНА» - «выступление против “КРУГа1’2”», (от укр. слова
«колш» - повстанец), крестьянско-казацкое восстание на Правобережной Ук¬
раине в 1768 против крепостнического и национального гнета. Наивысший
подъем движения гайдамаков. Подавлена польскими и царскими войсками.
КОЛИКА - «произошло от страха или боязни “КРУГа1”», приступ острых
болей в области живота при резком спазме какого-либо из его полых органов -
желчного пузыря (печеночная колика), мочеточника (почечная колика), ки¬
шечника (кишечная колика) и др. Колика наблюдается и у животных (преиму¬
щественно у лошадей). Якобы от греч. kolike - кишечная болезнь.
КОЛИНКА- «КРУГЛЯНКА», первотелок, первый теленок у коровы.
КОЛИРОВАТЬ - «прививать ОБРУЧЕМ, ОБОДОМ», деревья, щепить, при¬
щеплять, прививать очком (не прутом). Колированье, коларовка, колировщик.
КОЛИСКА - «КРУГОВОЙ1, с ОКРУГЛОСТЯМИ», (колыхать) зыбка, люль¬
ка, колыбель. Кресла или сиденье в круглых качелях.
КОЛИТ - «толстая КРУГЛО ДЛИННАЯ», «произошло от страха или боязни
“КРУГа1” или войск “КРУГа1”», острые и хронические воспалительные забо¬
левания толстой кишки, обусловленные инфекцией, грубыми погрешностями
в питании и др. причинами. Признаки: схваткообразные боли в животе, запор
(спастический колит), понос, слизь, гной, кровь в испражнениях и т. д. Якобы
от греч. kolon - толстая кишка
КОЛИЦИНОГЕННОСТЬ - ?ОКОЛО, ВОКРУГ гена?, способность некоторых
бактерий образовывать колицины - вещества белковой природы, убивающие
др. бактерии того же или близких видов.
КОЛИЧЕСТВО - «КРУГЛЫЙ2, СБОРИЩЕ чего-то», «КРУГ 4- честь», фило¬
софская категория, выражающая внешнюю определенность объекта: его вели¬
чину, число, объем, степень развития свойств и т.д.
КОЛК - «ОКРУГЛАЯ нижняя часть чего-либо», костяной комель, комлик,
под рогом быка и коровы (колок?); нижний конец растения, волоса, пера; тол¬
стый конец бревна.
КОЛКАТЬ- «от КОЛОТИТЬ», стучать задвижкою, капором, щеколдой; сту¬
чаться в двери, в ворота.
КОЛКИ - «СБОРИЩЕ чего-то», островные леса в зоне лесостепи Российс¬
кой Федерации, обычно по междуречьям, в понижениях рельефа. Колки обра¬
зованы в основном березой (Западная Сибирь) и осиной (Европейская часть Рос¬
сийской Федерации), имеют полезащитное значение.
КОЛКУН - «оскорбление в адрес “КРУГа1*2”», «КРУГ 4- хан», колкунка,
индейский петух и курица; кан и канка (от нем. Hahn? - хан); пырин и пырка;
дурка, дурышка, шора.
КОЛЛАБОРАЦИОНИСТ - «сотрудничающий с “КРУГом1”», «КРУГ + вор
(враг)», предатель, сотрудничающий с врагами своей родины, своего народа.
Якобы от фр. collaboration - сотрудничество.
КОЛЛАГЕН - «КРУГ -I- ген, ОБВЯЗЫВАЮЩИЙ ген», фибриллярный бе¬
лок, составляющий основу соединительной ткани животных (сухожилие, кость,
хрящ) и обеспечивающий ее прочность. Якобы от греч. kolla - клей и genes -
рожденный.
КОЛЛАЙДЕР - «КРУГ 4- лидер», ???, ускорительная установка со встреч¬
ными пучками. Якобы от англ, collider от collide - сталкиваться.

342
Толковый словарь КОЛО
КОЛЛАПС - « КРУГ + адский камень (ляпис)», « “КРУ Г1,2” - угроза жизни »,
угрожающее жизни состояние, характеризующееся падением кровяного дав¬
ления и ухудшением кровоснабжения жизненно важных органов. У человека
проявляется резкой слабостью, заостренными чертами лица, бледностью, по¬
холоданием конечностей. Возникает при инфекционных болезнях, отравлени¬
ях, большой кровопотере и др. Якобы от лат. collapsus - упавший.
КОЛЛАТЕРАЛИ - ?ВОЗЛЕ, ВОКРУГ основы?, обходные ветви кровеносных
сосудов у позвоночных животных и человека, обеспечивающие приток или от¬
ток крови в обход основного сосуда. Якобы от лат. collateralis: con - с, вместе
и lateralis - боковой.
КОЛЛЕГИЯ - «СОВЕТ + лига, КРУГ + легат, КРУГ/ СОВЕТ единомышлен¬
ников, союзников», совещательное присутственное место; группа лиц, образу¬
ющих руководящий, совещательный или распорядительный орган (напр., кол¬
легия министерства, судейская коллегия). Коллега, коллегиальность. Якобы
от лат. collegium.
КОЛЛЕДЖ / КОЛЛЕЖ - «КРУГ + ложа, КРУГЛАЯ12 ложа», учебное заве¬
дение (высшее, среднее, повышенное среднее) в Великобритании, США, Фран¬
ции, Бельгии, Швейцарии и некоторых др. странах. Коллежский (асессор, ре¬
гистратор, секретарь, советник). Якобы от англ, и фр. college.
КОЛЛЕКТИВ - «КРУГ/СОВЕТ союзников, единомышленников», относитель¬
но компактная социальная группа, объединяющая людей, занятых решением
конкретной общественной задачи (коллектив трудовой, учебный, военный,
спортивный и др.). Колективный. Колекция, коллекционер. Коллектор. Якобы
от лат. collections - собирательный, collectio - собирание, collector - собиратель.
КОЛЛЕНХИМА - «находящаяся ВОКРУГ, ОБВЯЗЫВАЮЩАЯ что-то»,
механическая ткань главным образом первичной коры молодых растущих стеб¬
лей двудольных растений, увеличивающая их прочность и эластичность благо¬
даря неравномерному утолщению клеточных стенок. Якобы от греч. kolla - клей
и enchyma, букв. - налитое, здесь - ткань.
КОЛЛИ - «КРУГОВОЙ1», шотландская овчарка, порода служебных собак,
выведенная в Шотландии. Окрас рыжий и черный; грудь, шея и ноги белые.
Встречаются колли короткошерстные и длинношерстные. Якобы от англ, collie.
КОЛЛИЗИЯ - «борьба внутри “КРУГа2”», столкновение противоположных
сил, стремлений, интересов, взглядов. Якобы от лат. collisio - столкновение.
КОЛЛИМАТОР - «узкий КРУГЛО ДЛИННЫЙ», устройство, формирующее
узкий параллельный пучок лучей (электромагнитное излучение) или частиц
(атомов, электронов, элементарных частиц). Якобы от лат. collimare - иска
женное collineare - направлять по прямой линии.
КОЛЛИЯТ - «СБОРИЩЕ чего-то, КРУГЛЫЙ2», в классических литерату¬
рах Востока полное собрание сочинений одного автора. Якобы от араб, кол-
лийа - целостность, полнота.
КОЛЛОДИЙ - «ОКРУЖАЮЩИЙ », густой клейкий раствор на смеси
спирта и эфира, употребляется в медицине, фотографии. Якобы от греч.
kollodes - клейкий.
КОЛЛОКВИУМ - ?КРУГ интересов, КРУГ знаний?, одна из форм учебных
занятий, беседа преподавателя с учащимися (обычно в вузах) для выяснения
Толковый словарь КОЛО
343
знаний. Научное собрание, на котором обсуждаются доклады. Якобы от лат.
colloquium - разговор, беседа.
КОЛО.
КОЛОБ - «КРУГЛЫЙ1, КРУГЛЫЙ1 бок, шар», скатанный ком, шар, груда,
валенец, катанец; небольшой, круглый хлебец; кокурка, толстая лепешка,
клецка из пресного теста, круглый пирог, с толокном. Колобур, колобух, коло-
бушек, колобуха, колобан, колобашка, колобанчик, колобка, колобишка, ко-
лобища. Колобенчатый. Колебятка.
КОЛОБОИТЬ - «ходить ВОКРУГ да ОКОЛО, по КРУГОВОЙ2», болтать, ка¬
лякать; молоть пустяки; возиться, дурить, шалить, шеромыжничать, пожив-
ляться. Колобойничать, колобойство.
КОЛОБРОДИТЬ - «ходить ВОКРУГ да ОКОЛО, по КРУГОВОЙ2», колобра-
живать, ходить вокруг да около чего; шляться, слоняться, шататься без дела;
бродить беспокойно из угла в угол, в помеху другим; шалить, проказить, бало¬
вать от безделья; | * говорить бестолково, не уметь объясниться. Колобродни-
чать, колоброженье, колобродничанье, колобродство, колобродня, колобродное
дело; колобродство; колоброд.
КОЛОБРОВЫЙ- «КРУГЛОГРУДЫЙ», кологрудый, бровастый, грудастый,
полногрудый. Кологрудный, кологородный, кололесный и пр. находящийся
около, у, при груди, городе и пр.
КОЛОБРОДКА - «бродящая КРУГАМИ, КРУГОВАЯ1», родовое названье
мотыльков, из сумеречников, Sphynx, сфинкс, которые, редко садясь, снуют,
жужжа крыльями, по цветкам.
КОЛОВА - «от КОЛ», учуг, забойка, закол, для ловли рыбы или для садка.
Кодовой, коловщик.
КОЛОВЕСНИЧАТЬ - «ходить ВОКРУГ да ОКОЛО, по КРУГОВОЙ2», коло-
весничать, повесничать, слоняясь дурить.
КОЛОВЕРТ / КОЛОВОРОТ - «КРУГОВЕРТ, КРУГОВЕРТЬ, КРУГОВОРОТ»,
водоворот, пучина, вырь, сувой. Сверло с лебедкою, коленчатая рукоятка с пер¬
кою, для сверленья. Ворот, шпиль, стоячий вал с рычагами, для подъема гру¬
за, тяги невода и пр. баран, бочка, навой. Сверло. Изгиб, извилина реки. Бес¬
толковый, изменчивый, непостоянный. Коловерть, коловертный, коловертли-
вый, коловоротный, колвратный, коловратничать, коловатничанье, коловерт¬
ный, коловращать.
КОЛОВРАТКА - «КРУГОВРАЩТЕЛЬНАЯ», нал ивняковое животное
Vortex, класс червей типа немательминтов, на переднем конце коловращатель-
ный аппарат для передвижения и добывания пищи.
КОЛОГРИВЫЙ - «с гривой ВОКРУГ», кологривчатый, животное с гривой
вокруг, по обе стороны шеи; лошадь с косматою, развалистою и богатою гри¬
вой. Кологрив - служитель, ходивший у гривы, при коне, во время царских
выездов; в Азии обычай этот сохранился: при ханах и шахах всегда идут два
кологрива.
КОЛОДА - «деревянный КРУГ, КРУГЛЯШ», лежачее толстое дерево, брев¬
но или немалый и толстый отрубок, срубленое голомя, лежачее дерево в лесу.
Долбленое корыто, челн, гроб, улей. Пень, водовозная бочка, комяга. Колоди¬
на, колодица, колозень.

344
Толковый словарь КОЛО
КОЛОДЕЙ - «ОКОЛО чего-то», стряпной, поварской нож (около, делать);
колесник; около дела. Колоделье, колодельный.
КОЛОДЕЗЬ - «от КОЛОДА», колодец, узкая и глубокая яма; рудная дудка,
спуск в землю; ямное заводское устройство разного рода, напр. в красильнях;
яма, вырытая до водяной жилы, для воды, и одетая срубом, либо камнем, а
иногда и цельною дуплястою колодой. Кладезь, колодезный, колодезник, ко-
лодезначий, колодезничать, колодезевка.
КОЛОДКА - «от КОЛОДА», кусок дерева, служащий основой в нек-рых ин¬
струментах, приборах. Кусок дерева в форме нижней части ноги до щиколот¬
ки, употр. при шитье обуви. Колодки, колодник.
КОЛОЗЕМНЫЙ - «ОКОЛОЗЕМНЫЙ, ВОКРУГ земли», находящийся око¬
ло, вкруг земли. Колоземица, кругозомица, мироколица, атмосфера.
КОЛОК - «ОКРУГЛЫЙ небольшой», деревянная заострённая палочка, ук¬
реплённая в чём-нибудь. Небольшой лес среди поля, пашни, камышевый ост¬
ровок. Колочный, колковый.
КОЛОКОЛ - «КРУГ “КРУГа13”», Божий КРУГ», отлитый из медного спла¬
ва толстостенный колпак с ушами для подвески и с привешенным внутри би¬
лом или языком. Конусообразный предмет для разных технических надобнос¬
тей. Колоколец, колокольчик, колоколо, колоколок, колокольчатый, колоколь-
ник, колоколить. Якобы от нем. Glocken, ит. сатрапе.
КОЛОКОЛЬНЯ - «место для КОЛОКОЛОВ», башня с открытым ярусом для
колоколов, стоящая рядом с храмом или включенная в его композицию.
КОЛОКУТА- «вертеться КРУГОМ, КРУГОВЕРТЬ», склока, хлопоты, смя¬
тение, суета, беспокойство.
КОЛОМАЗЬ - «от КОЛО», «смазка для КОЛЕСА», коломак, состав для смаз¬
ки колес; деготь со смолою, смола с салом, деготь с салом и мылом; сало с ка¬
рандашом и пр.
КОЛОМБИНА - «вертящаяся КРУГОМ, КРУГОВАЯ2», традиционный пер¬
сонаж итальянской комедии дель арте - служанка, участвующая в развитии
интриги. В более поздней французской традиции - возлюбленная Арлекина.
Якобы от ит. Colombina.
КОЛОМЯНКА - «используемая “КРУГом12”», коломенок, каламенок, льня¬
ная, нередко с добавлением пеньки (для наиболее дешевых сортов), плотная глад¬
кая ткань. Льняная коломянка считалась дорогой тканью, использовалась не толь¬
ко состоятельными людьми, но и для изготовления формы морских офицеров.
КОЛОМЕНЬ - «ОКОЛО чего-нибудь», коломенье, коломыка, околица, око¬
лоток, соседство; бродяга, шатун.
КОЛОМЕСИТЬ - «ходить ВОКРУГ да ОКОЛО», кулемесить, делать или го¬
ворить вздор, бестолочь, балемутить, баламут, бродить вокруг чего-нибудь,
шнырять, разнюхивать. Коломыка. Коломутить, коломут, коломыкать.
КОЛОМНИК - «от КОЛО», колоничник, наглец или буян?
КОЛОМШИТЬ - ???, бить, мять, таскать, колотить.
КОЛОН1 - «предводитель КОЛЕНА2, основатель КОЛОНИЙ», «подчиняю¬
щийся “КРУГу1”», в Римской империи арендатор небольшого земельного уча¬
стка у крупного землевладельца, за пользование колон платил арендную плату
Толковый словарь КОЛО
345
натурой или деньгами и выполнял натуральные повинности. Впоследствии ко¬
лоны стали закрепощаться землевладельцами. Колоны были предшественни¬
ками средневековых крепостных. Якобы от лат, colonus.
КОЛОН2 - «КРУГЛЯШКА», «принадлежащий “КРУГу1”; вероятно то же,
что и КРОНА1», денежная единица Коста-Рики и Сальвадора. Якобы названа в
честь Христофора Колумба (по-испански Colon ).
КОЛОН3 - ?речь, характерная для КОЛОНА1 или «КРУГа1,2»?, ритмичес¬
кая единица прозаической речи: группы из 2-4 слов, интонационно и син¬
таксически единые (ср. Синтагма), разделяемые легкими паузами: «Чуден
Днепр при тихой погоде,/ когда вольно и плавно...» (Н.В. Гоголь). Якобы
от греч. kolon.
КОЛОНАТ - «отношения между КОЛОНОМ1 и “КРУГом1,2”», форма произ¬
водственных отношений между крупным земельным собственником и непос¬
редственным производителем - колоном, получившая широкое распростране¬
ние в Римской империи. При системе колоната крупная земельная собствен¬
ность дробилась на парцеллы - небольшие земельные участки, сдаваемые зем¬
левладельцем в аренду колонам, которые постепенно прикреплялись к земле.
Распространение колоната вызвано кризисом рабовладельческого хозяйства.
Якобы от позднелат. colonatus.
КОЛОНИЗАТОР (colonizer) - «царь, подчиняющийся “КРУГу1”, царь, при¬
надлежащий “КРУГу1,2”», «царь КОЛЕНА2», человек, который осуществляет
освоение незаселённых, пустующих земель (устар.).
КОЛОНИКА - см. КОЛОМАЗЬ, сгустившийся на осях деготь; сосновый де¬
готь, жидкая смола.
КОЛОНИЯ - «от КОЛЕНО2, КОЛО», «принадлежащая “КРУГу1”», «нахо¬
дящаяся В ОКОЛОТКЕ», колонка, страна или территория, находящаяся под
властью иностранного государства (метрополии), лишенная политической и
экономической самостоятельности и управляемая на основе специального ре¬
жима, население иноземцев, поселок выходцев, переселенцы из другой земли.
Колониализм, колонизация, колонизировать, колониальный, колонизовать,
колонист, колонат. Якобы от лат. colonia - поселение.
КОЛОННА1 - «КРУГЛОВИНА, цилиндрический, удлиненный», столб,
столп, стояк; подставка, подпорка; одинокая колонна, в виде памятника, стой¬
ло. Колонка. Колоннада. Якобы от фр. colonne, лат. columna.
КОЛОННА2 - «от КОЛЕНО2», «строй войск “КРУГа1”», в военном деле -
строй, в котором военнослужащие расположены в затылок друг другу, а под¬
разделения (машины) - одно за другим. Якобы от фр. colonne, лат. columna.
КОЛОНОК - «мех используемый “КРУГом12”», млекопитающее семейства
куньих, сибирский хорь, красик, зверек из рода хорьков, довольно ценный по
меху, Mustela sibirica, близкий к американской ильке. Колонковый мех.
КОЛОНТАРЬ - «из КРУГОВ, сделанный КРУГАМИ / КРУГЛЯШАМИ»,
калантарь, доспех древнерусского воина, броня из блях и колец без рукавов,
среднее между латами и кольчугой.
КОЛОНТИТУЛ - «от КОЛОННА1», заголовочные данные, помещаемые над
текстом страницы (иногда сбоку, внизу) книги, журнала, газеты. Якобы от фр.
colonne - столбец и титул, нем. Kolumnentitle.

346
Толковый словарь КОЛО
КОЛОНЦИФРА - «от КОЛОННА1», порядковый номер страницы или стол¬
бца книги, периодического издания и т. п., помещаемый на одном из полей
полосы. Совокупность колонцифр образует пагинацию. Якобы от нем.
Kolumnenziffer.
КОЛОРАТУРА - ?КРУГ возможностей?, быстрые, технически трудные,
виртуозные пассажи в пении (чаще у сопрано), содержащие ряд звуков малой
длительности, дающих возможность певцу выказать свою технику. К. получи¬
ла свое начало в Италии и развилась в XVII, а в особенности в XVIII ст. Якобы
от ит. coloratura, букв. - украшение.
КОЛОРИМЕТР - «цветовой КРУГ», прибор для измерения цвета. Колори¬
метрия.
КОЛОРИТ - «от КОЛЕР2», способ сочетанья красок в живописи. Колорит¬
ный, колористый, колорист, колорит, колоритный, колористь. Якобы от ит.
colorito, лат. color - цвет.
КОЛОС - «ВОКРУГ оси», «СОЛНЕЧНЫЙ», соцветие, в котором на удлинен¬
ной главной оси расположены сидячие цветки.
КОЛОСНИКИ - «ВОКРУГ чего-то, ОКОЛО чего-то», верхняя часть сцены
(невидимая зрителю) для установки блоков, сценических механизмов и под¬
вески элементов декораций. Чугунная решетка в печах для прохода воздуха
под топливо и выхода золы из топки.
КОЛОСС - «от КОЛО, КОЛОКОЛ», предмет огромных размеров, необычай¬
ной величины; говор, особенно о литом или тесаном подобии человека. Якобы
от греч. kolossos - большая статуя.
КОЛОССАЛЬНЫЙ - «от КОЛО, КОЛОКОЛ», чрезмерной величины, необы¬
чайно огромный. Якобы от фр. colossal.
КОЛОТИТЬ - ?от КУЛАК?, колотнуть, колонуть, колачивать что или кого;
чем, по чем; бить, ударять; стучать, кулачить, клешебоить. Колотырить, коло¬
ченье, колотьба, колотилка, колоток, колоть, колотило, колотный, колотли-
вый, колоткий, колотильный, колотилыцик, колотуша, колотушка, колоток,
колотырка, колотуха, колотьба, колотня, колотовня, колотовка, колотник,
колотыга, колотырник, колотобить, колотобоить, колотырничать, колотовни-
чать, колотничать, колотырь.
КОЛОУШНИК - «ОКРУЖЕННЫЙ небылицами», сплетник, переносчик,
наушник. Колоушничать, сплетничать, наушничать.
КОЛОФОН - ?ОКОЛО текста, ВОЗЛЕ текста?, в рукописных и старопечат¬
ных книгах текст на последней странице, содержащий название книги, сведе¬
ния о ее авторе, месте и времени переписки (или печатания), писце (или типог¬
рафе) и др. По отношению к русским книгам более употребительно послесло¬
вие. Якобы от греч. kolophon - завершение.
КОЛОФОНИТ - «похожий на СОЛНЦЕ», ископаемое: вид венисы, граната,
цветом схожий с канифолью, канифоль.
КОЛОШМАТИТЬ - «от КУЛАК», бить, колотить, комшить. Колошмат-
ник - драчун, забияка.
КОЛПА - «КРУГЛЫЙ1, ОКРУГЛЫЙ», вероятно зад головы, затылок; кол¬
пак, калпак, шапка. Мягкий боченком, конусообразный головной убор. Конусо¬
Толковый словарь КОЛО
347
образная покрышка к разным предметам. Недалёкий человек, простак (прост,
шутл.). Колпачник.
КОЛТ - «ВОЗЛЕ чего-то, ОКОЛО чего-то», «украшение, характерное для
женщин “КРУГа2”», древнерусское женское украшение XI-XIII вв. - полая
привеска, часто украшенная зернью, сканью, эмалью, чернью. Парные колты
привешивались к головному убору с двух сторон.
КОЛТУН - «КРУГЛЫЙ1», ковтун, болезнь волос, которые сваливаются в
неразделимые космы, войлок; колтун бывает у лошадей в гриве, и кучера при¬
писывают его прическе домового. Колтунный, колтуноватый, колтунчатый,
колтунистый, колтунник, колтушка, колтушек, колтушки, колты.
КОЛУГА- «ОКРУГЛЫЙ, с ОБОДОМ», (около?), лукошко, обечайка. Калуга.
КОЛУЖИНА - «КРУГЛЫЙ1, КРУГ + лужа», лужа, яма с водою по дороге.
КОЛУМБАРИЙ - «хранилище останков “КРУГа2” - КОЛОНОВ1», храни¬
лище урн с прахом после кремации. Якобы от лат. columbarium, первоначаль
но - голубятня.
КОЛУН - «ОТ КОЛОТЬ», дровосечный топор, секира, узкий, тяжелый, на
долгом топорище.
КОЛУРИЙ - «разделяющий КРУГ», колюр, один из двух больших кругов,
разделяющих экватор и зодиак на четыре равные части и служащих для счис-
лительного означения четырех времен года. Проходящий через точки равно¬
денственные зовется равноденственным, а другой - солнцестоятельным, сол-
новоротным.
КОЛХИКУМ - «не выходящий за КРУГ, КРУГОВОЙ1», безвременник. Яко
бы от лат. Colchicum.
КОЛХИЦИН - «от КОЛХИКУМ», алкалоид, содержащийся в безвременнике
и других растениях семейства лилейных. Яд нервно-паралитического действия.
Обладает свойством останавливать деление растительных и животных клеток.
КОЛЧАН - «ОКРУГЛЕННЫЙ удлиненный, удлиненный ОКОЛЬЦОВАН¬
НЫЙ», «круг + чан», влагалище, футляр для стрел из кожи, дерева, ткани,
металла, туло; для лука: сайдак, сагадак, налучник. Колчанный, колчанник.
КОЛЫБЕЛЬ - «КРУГОВОЙ1, на ЗАКРУГЛЕННОЙ основе», колыбелька,
зыбка, люлька, качалка, баюкалка, колыска; она делается различно: пяльца,
обшитые холстом и привешенные за углы на веревочках; кузовок на очепе, с под¬
ножкою для качанья; кроватка на круглых полозках и пр. Родина, место рожде¬
нья человека, где провел он свое младенчество; место происхождения народа,
поколенья, науки и пр. Колыбельный, колыбельщик, колыбельник, колыбала.
КОЛЫБЬ - «ОКРУГЛЫЙ», калыбь, колыпь, калыпь, изложница, льяк,
матка, форда для отливки чего, особенно пуль.
КОЛЫГА - «КРУГЛЫЙ1, КРУГЛЯШ», колыжка, ком или кучка навозу.
Двуколка, одноколка, таратайка. Скряга. Колыбель, колыска; детская тележ¬
ка. Лубяное лукошко или плетюшка. Колыжка, колыжковый, колыжечный,
колыжковатый, колыжчатый.
КОЛЫГАН - «ходить ВОКРУГ да ОКОЛО», «грубое КРУГЛОЕ1», колы дан,
калыган, калыдан, калга, калгушка, конский барышник; плут, мошенник; плос¬
кая миска, чашка, деревянное блюдо для крошки мяса, самоделковая деревян¬
ная чашка, не точеная, как миска, блюда, складни, а вытесанная грубо топором.

348
Толковый словарь КОЛО
КОЛЫМ- «дань “КРУГу1”», могарыч, цена за невесту, окуп, выкуп, вывод¬
ные; у русских, где есть обычай этот, калым называют кладка, столовые день¬
ги, на стол. Взятка, срыв, слаз, отсталое; дань, поборы всякого рода. Колыман,
калымить, калын, калымный.
КОЛЫМАГА- «предназначенная для “КРУГа1,2”», (коло? колыхать?) каре¬
та, коляска, всякая барская повозка на летнем ходу; громоздкая или старин¬
ная карета, дормез, повозка с верхом, длинная кибитка, тарантас; сноповая
телега, сноповозка, рыдван, одр. Колымажка, колымажный, колымажник,
колымажить.
КОЛЫХАТЬ - ?по КРУГОВОЙ1?, «вести интриги в “КРУГу2”», колыхнуть,
колыхивать, колысать, колебать, зыбать, качать, волновать. Колыханье, ко-
лыхнутие, колышной, колыхательный, колыхальный, колышащий, кышли-
вый, колышень.
КОЛЬЕ - «ВОКРУГ шеи», шейное украшение с подвесками спереди. Якобы
от фр. colter.
КОЛЬЗА - «КРУГЛАЯ1», растен. Brassica napus oleifera, рапс, репс, суре¬
пица, сурепа, свирепа; Brass, asperifolia, яровой рапс.
К0ЛЫ1АН - «КРУГЛЫЙ1», кульпан, плоская чашка или блюдо для крош¬
ки мяса (кажется, это ошибка: колыган, калго?).
КОЛЬПОСКОПИЯ - «для КРУ ГЛ ОВИНЫ», метод исследования доступных
осмотру частей женских половых органов (шейка матки, влагалище, наруж¬
ные половые органы) с помощью кольпоскопа, создающего искусственное ос¬
вещение и увеличение в 20-30 раз. Якобы от греч. kolpos - влагалище и skopeo-
смотрю, наблюдаю.
КОЛЬРАБИ - «КРУГЛЫЙ1», двулетнее травянистое растение рода капус¬
та, Brassica caulrapa, брюква, бухма, овощная культура. В пищу употребляют
утолщенный стебель. Якобы от нем. Kohlrabi.
КОЛЬЦО - «КРУГ с проемом, ОБРУЧ», «символ СОЛНЦА», колечко, коль¬
чико; кольчище, кольчишко; обод, обруч, круг с проемом, дырой; окружность,
круглая рамка.
КОЛЬЧУГА - «от КОЛЬЦО», «рубашка из ОБРУЧЕЙ», броня, кольчатая ру¬
баха, доспех из мелких колец, сеткою; каждое стальное колечко бывает на заклеп¬
ке, отчего место это и походит на змеиную головку. Кольчужный, кольчужник.
КОЛЮР - см. КОЛУРИЙ.
КОЛЮХ - «КРУГЛЫЙ1», колюха, ковш, ковшик, корец, черпак.
КОЛЯСКА - «от КОЛО, КОЛЕСО, КОЛЫХАТЬ», (коло, колесо и колыхать),
барская ездовая повозка с половинчатым верхом и на пружинах.
КОРА - «от КОЛО, где л- перешловр-», «ВОКРУГ», наружная оболочка чего-
либо, твердая кожа, скорлупа, кожура; на дереве: липовая кора, луб; березо¬
вая, береста, скала; пробкового дерева, пробка. Кора хлебная, щебенная; кора
земного шара. Корка, корковый, коряной, корковый, корной, корочный, кор-
коватость, користость, користый, корища, корье, корьевый, корявый, коря-
бить, корябать, корябка, скрябка, скребок, корпеть, корежить, коряка, коря¬
га, коряжина, коряжник, коряговатый, коряжистый, корег, коренговатый,
коренга, корежка, корячить, корячка, корица, коричный, корючить, крючить,
крюк, коричневый (цвета коры).

Толковый словарь КОЛО
349
КОРАБЛЬ - см. приложение КОРАБЛЬ.
КОРОБ - «от КЛУБ1, где л- перешло в р-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ», гну¬
тая, а иногда и плетеная укладка разного вида: сундук лубяной, или выгнутый
из драни; тележный лубяной кузов или ящик. Сани, обшитые лубом, обшевни
или пошевни; плетеная корзинища на дрогах, для возки углей; кузовок, лу¬
кошко, берестянка, лубочник. Нищета, бедность, сума. Русская дометричес-
кая мера дров: поленница длиной 14 и высотой 8 четвертей (2,5 м х 1,4 м). В
шулерской картежной игре: часть колоды сламывается или сгибается горбом,
и неопытный игрок всегда сымает под этот горб, под известную карту. Филен¬
чатая или дощаная облицовка проема для дверей и окон; ящик в виде гнезда,
для стойки, и пр. для укрепления тисков; железная обечайка, иногда с покрыш¬
кою, на ступице, для удержания мази; ящичек для насыпки порохом, у снаря¬
да для сигнальных вспышек; горн, железное влагалище для кричной фурмы;
склепанный из железных листов котел, особ, плоский, для выпарки жидкости
и пр. Коробка, коробок, коробища, коробья, коробейка, коробушка, коробой¬
ка, коробица, коробуля, коробовой, коробочный, коробковый, коробьевой, ко-
робейный, коробчатый, коробоватый, коробочник, коробейник, коробить.
КОРОНА- «от КОЛО, КОЛЕНО2, где л- перешло в р-», «похожая на СОЛН¬
ЦЕ», «отличительный знак КОЛОНА», головное украшенье из золота с доро¬
гими камнями; это одна из регалий, принадлежностей владетельных особ: ве¬
нец, золотой обод, сведенный дугами на темени, с условными признаками сте¬
пени владельческого сана. Папскую корону называют тиарою. Казна, прави¬
тельство. Коронка, коронный, корончатый, коронация, коронованный. Якобы
от лат. corona - венец.
КОРОНЕР - «от КОЛО, КОЛЕНО2, где л- перешло в р-», «должностное лицо
“КРУГа1”», в Великобритании, США, некоторых других странах специальный
судья, в обязанность которого входит выяснение причины смерти, происшедшей
при необычных или подозрительных обстоятельствах. При установлении факта
насильственной смерти коронер передает дело в суд. Якобы от англ, coroner.
КОРПОРАЦИЯ - «от КОЛО, КЛУБ2, где л- перешло в р-, а б- перешло в п-»,
«СБОРИЩЕ», община, общество, братство, товарищество, сословие, союз лю¬
дей одного звания, ремесла. Якобы от позднелат. corporatio - объединение.
КОРПУС - «от КОЛО, КЛУБ12, где л- перешло в р-, а б- перешло в п-», «КРУГ¬
ЛЯК, СБОРИЩЕ», туловище человека, животного; собрание однородных в
одно; самостоятельный состав людей; часть армии, из нескольких пеших и кон¬
ных дивизий, артиллерии и пр., соединенных под начальством одного генера¬
ла; остов судна; основная часть машины, механизма, прибора, аппарата, в ко¬
торую монтируются другие детали; все служащие одного ведомства, как целое,
особенно если они в чинах военных: корпус лесничих, горных инженеров и
пр.; некоторые военные закрытые средние учебные заведения. Якобы от лат.
corpus - тело, единое целое.
КОРРИДА - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «КРУГ + орда», «праздник,
посвященный СОЛНЦУ и Роде (родине)», бой быков, происхождение связано с
древним культом быка. В начале XVIII в. - традиционное цирковое зрелище в
Испании, Португалии, Южной Франции, странах Латинской Америки; глав¬
ную роль играет тореро (эспада, матадор), убивающий быка ударом шпаги.
Якобы от исп. corrida de toros, букв. - бег быков.

350
Толковый словарь КОЛО
КОРРИДО - «от КОЛО, где л-перешло в р-», «КРУГ + орда», «первоначаль¬
но рассказы о “КРУГе” и родине», в Мексике и других странах Латинской Аме¬
рики народная баллада на злободневные темы. Якобы от исп. corrido.
КОРСАР - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «КРУГ + ЦАРЬ», «первоначаль¬
но КОРАБЕЛЬЩИКИ (матросы) “КРУГа1”», пират, морской разбойник; воль¬
ница, приватир, капер, то же, что на материке партизан. Якобы от ит. corsaro.
КОРХ - см. КУЛАК, «л- перешло в р-, к- перешло в х-», корг, кулак, сжатая
рука, принимается за меру в два вершка; полкорха вершок.
КОРЧИТЬ - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «КРУГЛИТЬ, КРУГОВОЙ2»,
гнуть, перегибать, мять; стягивать судорогами; передразнивать, представлять;
подражать кому неудачно.
КОРЯКА - см. КОРА, «ВОКРУГ», при царе Алексее Михайловиче орден,
лента через плечо.
КРАЙ - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «В ОКОЛОТКЕ, ВОЗЛЕ, ОКОЛО»,
начало и конец; предел, рубеж, грань, кромка; бок, сторона или полоса, бли¬
жайшая к наружности; берег, страна; земля, область и народ; лес; около, под¬
ле, рядом, обапол, возле. Краюха, краишек, крайчик краец, краек, краевой,
крайность, крайний, краюшный.
КРАЛЬ / КРАЛЯ - см. КОРОЛЬ, король / королева; ныне употребительно
только шуточно и для названия игральных карт; краля, дама; видная, краси¬
вая женщина, красно убранная.
КРАЛИ - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «КРУГЛЫЙ1, КРУГЛЯШКА»,
корольки, кораллы, вообще бусы, бисер, монисто, ожерелье.
КРЕСТ - «от КОЛО, где л-перешло в р-», «КРУГ (см. CRUX)», «СОЛНЦЕ»,
крыж, две полосы или два бруска, один поперек другого; две черты напересеч-
ку одна другой. Крест бывает: прямой, косой (андреевский), равноконечный,
длинный и пр. Крест есть символ христианства. По различию исповеданий,
чтится крест четырехконечный, шестиконечный, осьмиконечный, включая
титла и подножие. По назначенью, различают крест церковный, напрестоль¬
ный, тельной и пр.
КРИК - см. КЛИК, вообще громкий звук голоса, зов, шум, брань и пр.
КРИЧ - см. КЛИЧ.
КРИЧАТЬ - «от КЛИКАТЬ, где л- перешло в р-, а к- перешло в ч-», «разно¬
сить весть по ОКРУГЕ», крикнуть, крикивать, гласно взывать, подавать гром¬
кий голос, орать, зевать; призывать кого; громко говорить, шуметь, спорить,
вздорить, браниться; взывать от боли, печали, реветь, плакать, стонать гром¬
ко, голосить. Крик, крич, кричка, кричной, криковой, крикливый, кричной,
крикун, крикунья, крикуша, крикса, кричанин, кричень.
КРИЧКА - см. КЛИЧКА.
КРОНА1 - «от КОЛО, КОЛЕНО2, где л- перешло в р-», «принадлежащий
“КРУГу1”», «КОЛОНИАЛЬНАЯ денежная единица “КРУГа1”», денежная еди¬
ница Чехии, Словакии, Швеции, Норвегии, Эстонии и др.; денежная единица
Австро-Венгрии, затем Австрии и Венгрии (до 1924); золотая монета Франции
(XIV-XVII вв.), Англии (XVI-XVII вв.) и ряда других стран; английская сереб¬
ряная монета (до 1971). Якобы от нем. Krone.

Толковый словарь КОЛО
351
КРОНА2 - см. КОРОНА; «от КОЛО, КЛУБ1, где л- перешло в р-, а б- перешло
в н-», «КРУГЛЫЙ1», корона; клуб, ком, вершина дерева, с листвою; верхняя
плоскость бруствера, верхняя грань алмаза и пр. В военной музыке: пристав¬
ные части труб и рожков. Якобы от нем. Krone, от лат. corona - венец.
КРУГ.
КРЫЖ - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «КРУГ (см. CRUX)», «СОЛНЦЕ»,
крест, особенно косой; говорят о кресте христианском, крест западный, като¬
лический, римский. Крестообразный знак, метка, помета краскою, мелом или
нарезкой. Эфес, рукоять сабли и иного холодного оружия, образующая обычно
род креста. Крыжный, крыжевый, крыжеватый, крыжить, крыжевать, кры-
жак, крыжатик, крыжник.
КРЫЖАЧОК - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «ХОРОВОД, танец СОЛН¬
ЦУ», (от белорус. крыж, полъск. krzyz - крест), народная песня и танец в Бело¬
руссии и Польше.
КУБЕЛ(Ь)- «от КОЛОБ/КЛУБ1», «КУБАНЬиКОЛОБ/КЛУБ1 одноитоже
слово, одинакового значения и одна лишь перестановка букв», «КРУГЛЫЙ1»,
бодня, коробья, коробейка, гнутая круглодолгая укладка с крышкою, для одеж¬
ды; коробья обручная, кадушка с крышкою, вместо сундука; берестяная ко¬
томка, кошель.
КУБАН(Ь) - «от КОЛОБ/КЛУБ1», «КУБАНЬ и КОЛОБ/КЛУБ1 одно и то же
слово, одинакового значения и одна лишь перестановка букв, где н- вместо л-»,
«КРУГЛЫЙ1», кубень, кубел(ь), кубец(ь), кубыня, кубышка, кубарь, кубас,
куба, кубе - казачья большая кринка, балакирь, горланчик, горлач.
КУКОЛЬ - «от КУЛЬ1», «КУКОЛЬ и КУЛек одно и то же слово, одинакового
значения и одна лишь перестановка букв», «КРУГЛОТКАННЫЙ», кукуль,
кукля, накидка, колпак, пришитый к вороту одежды; видлога, башлык, наго¬
ловник, капишон, куль. Монашеский куколь или кукуль. Отдельный холще-
вый башлык, с завязками в виде ушей, от комаров. Рубаха с таким же башлы¬
ком, надеваемая тюленьими забойщиками сверх теплой одежды, под цвет сне¬
га и льду, чтобы исплошить зверя. Кукольный, кукляный.
КУЛАЙ - ?от КУЛАК?, род ножа (от кулак?). Якобы от лат. cutter.
КУЛАК - «КРУГЛЫЙ1, шарообразный», пясть ручная, с прижатыми к ней
пальцами, кука. Большой молот, кувалда, балда; деревянная колотушка. Зу¬
бец машинного, мельничного колеса, особенно деревянный; такой же зубец,
торчек в валу, в пестах толчеи, водяного молота и пр. каба, свая, пал, для при¬
чалки судов; железный торчек, коковка, и пр. кулак с лапою, на котором дер¬
жится пружина кареты, коляски. Кулачки, кулачный, кулажный, кулачник,
кулачить, кулобой.
КУЛАС - «КРУГЛЯШ», части Каспийского моря: однодеревка, долбушка,
комяга, душегубка, бот, ботник. Якобы из перс.
КУЛГАН - «КРУГЛЫЙ1», кубган, курган, кумган, кунган; медный кувшин
с рыльцем, ручкою и крышкой; рукомойник, квасной кувшин. Якобы из татар.
КУЛГАЧА? - «находящийся В ОКОЛОТКЕ», заборы, околичные ворота, с
тягою разного устройства, чтобы сами затворялись.
КУЛЕБАСИТЬ? - «КРУГЛИТЬ», кулебячить, сгибать, валять руками, сва¬
ливать, мять, гнуть и складывать, стряпать и лепить.

352
Толковый словарь КОЛО
КУЛЕБЯКА - «ОКРУГЛЫЙ длинный», большой продолговатый пирог из
кислого теста, с кашей или с капустой и с рыбой; булка, калач, пшеничный
хлеб, который зовут и пирогом; ватрушка, лепешка с творогом; неудачный пи¬
рог или печенье. Кульбака, кулейка.
КУЛЕВРИНА - «КРУГЛОВИНА», во Франции XIV-XVI вв. ручное огнестрель¬
ное оружие типа аркебузы; длинноствольные артиллерийские орудия различных
калибров, применялись в европейских армиях и на флотах в XV-XVII вв. для
стрельбы на дальние расстояния. Якобы от фр. couleuvrin - змееподобный.
КУЛЕМЕСИТЬ - «КРУГОВРАЩАТЬ, ВОКРУГ да ОКОЛО», говорить или
делать вздор, бестолочь; производить беспорядок, сумбур или путаницу; будо¬
ражить, делать сумятицу; | кого, бить, колотить, суетиться, беспокоиться, су¬
матошиться. Кулемесия, кулемес, кулемать.
КУЛЕПНЯ - «В ОКОЛОТКЕ», деревушка, деревнюшка, небольшая и бед¬
ная деревня.
КУЛЕШ - 7КРУГЛЫШ?, кулиш, кулеш, кашица, размазенька; саламатка,
завара разного рода; жидкая размазня, похлебка с солониной, из горохового
толокна с салом и пр.; толстяк.
КУЛИГА - «СБОРИЩЕ чего-то», стая птиц, кучка; клин земли, полоса, за¬
гон, участок, не вошедший в тягловой надел; ровное место, чистое и безлесное;
небольшой покос, пожня особняком среди пашень либо лесу, прогалинка, по¬
лянка, отличная растительностью, травою, ягодами, урожаем хлеба; лужок на
заводи, заливе, и самая заводь, клин лесу, остров, лес расчищенный, выкорче¬
ванный, выжженный под пожню или пашню, росчисть, чищоба, чища, подсе¬
ка, починок, огнище, пожег, валки и прочее. Кулижный, на кулижках, кулиж-
ничать, кулижник.
КУЛИК - «КРУГЛЫЙ1», куличек, кулачища, коровайка, коровашка.
КУЛИМАКА - ?от КУЛЬ?, 7ОКРУГЛЫЙ?, клуша, кувалда, баба с укутан¬
ною, беспорядочно повязанною головою. Кулиман.
КУЛИНАРИЯ - «СБОРИЩЕ рецептов», искусство приготовления пищи.
Якобы от лат. culina - кухня, culinarius - кухонный, поваренный.
КУЛИННИК - «ОКРУГЛЫЙ удлиненный», растение Verbascum Lychnitis,
разнобыл, царский скипетр.
КУЛИСА - «ОКОЛО, ВОЗЛЕ, ПОДЛЕ», одна из обтяжных и раскрашенных
рам, пялец, занимающих в театре бока зрелища. Вздержка, очкура, вещь на
сборах, на вздерже. Кулисный. Якобы от фр. coulisse.
КУЛИЧ - «КРУГЛЫЙ1, КРУГЛЯШ», кулица, пасхальный хлеб; на юге, пасха,
печется на дрожжах и сдобная, с миндалем, изюмом и пр. Куличный, куличник.
КУЛОВЕР - «оставшийся верным “КРУГу1”», «верующий в СОЛНЦЕ - языч¬
ник», бранное раскольник (коловер, около?).
КУЛОН - «ВОКРУГ», шейное украшение на цепочке. Якобы от фр. coulant.
КУЛТУК - ?КРУГЛЯШ, КРУГЛЫЙ1?, угол, кут, мешок, тупик; каспийс¬
кое, аральское, байкальское морской залив, особенно мелкий; аральский юго-
западный ветер, с нижнего култука; балка, овраг тупиком; место на лодке, суд¬
не, занятое товаром одного хозяина.
КУЛТЫГА - «КРУГЛЫЙ1, ОКРУГЛЫЙ», култыжка, култыш, культень,
культя, кульжа, кулыпа, кукса, рука или нога без пальцев; пень отрезанного,
Толковый словарь КОЛО
353
отболевшего члена; хромой, колча, колченогий, ковыляла. Кульпать, култы-
хать, культявить, кульгать, кульга, кульпа, культепа, культяк.
КУЛУАРЫ - «ВОЗЛЕ, ПОДЛЕ», помещения, преимущественно в парла¬
менте, театре для отдыха, неофициальных встреч и т.п. Якобы от фр. couloir,
букв. - коридор.
КУЛЫБЫШ - «КРУГЛЫЙ1», колобан, колоб; иногда пресная лепешка.
Кулындыш м. вологодск. круглый хлебец.
КУЛЬ1 - «КРУГЛОТКАННЫЙ», рогожный мешок; из мочал ткутся на сто¬
ячем станке рогожи, а из рогож шьются кули. Кулье, кулек, кулевой, кулеч¬
ный, кулевщик, кулечнак, куляк.
КУЛЬ2 - «КРУГЛЫЙ1», коль, кель, гель, кюель, название озер в областях
распространения тюркских языков (напр., Иссык-Куль, Алаколь, Геигель).
КУЛЬБАКА - 7ВОКРУГ?, верховое седло; кульвака, казачье седло.
КУЛЬБИТ - «КРУГОМ, КРУГОВРАЩАТЬ», в акробатике переворот-пере¬
кат вперед с опорой на руки, голова прижата к груди; в цирке акробатический
трюк: переворот акробата вперед, назад, в сторону.
КУЛЬМА - «КРУГЛЫЙ1 длинный», горло или хвост невода, матня, мотня,
куть, кут.
КУЛЬМИНАЦИЯ - «высший КРУГ», «проходящий через “КРУГ4”», в астро¬
номии - прохождение светил через небесный меридиан. Точка высшего напряже¬
ния, подъема, развития чего-либо. Якобы от лат. culmen, culminis - вершина.
КУЛЬПАН - см. КОЛЬПАН.
КУЛЬТ - «хвала СОЛНЦУ, “КРУГу13”», один из основных элементов рели¬
гии; действия (телодвижения, чтение или пение определенных текстов и т. п.),
имеющие целью дать видимое выражение религиозному поклонению или при¬
влечь к их совершителям божественную «силу» (т.н. таинства). Чрезмер¬
ное возвеличение чего-либо или кого-либо (культ личности). Якобы от лат.
cultus - почитание.
КУЛЬТУРА - «собирание в КРУГ, СБОРИЩЕ», совокупность производствен¬
ных, общественных и духовных достижений людей. Якобы от лат. cultura -
возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание.
КУЛЮКАТЬ - «искать В ОКОЛИЦЕ, ВОКРУГ», кулючки, гулюкать, гулючки.
КУЛЯ - «КРУГЛЫЙ1, КРУГОВОЙ2», пуля.
КУЛЯЖКИ? - «КРУГОВРАЩЕНЬЕ, КРУГОВОЙ2», окрутники, переряжен-
цы, святочные ряхи; наряженные, маскированные, маски, окрутившийся о свят¬
ках, святочник; говор, и окрученник; (см. кулик; от куль, капюшон? или куляш?).
КУЛЁМА - «ОКРУЖЕННЫЙ, КРУГЛЫЙ1», кулемка, ловушка на мелких
зверьков; дворик из кольев, с воротцами, в которых насторожен журавец, очеп,
ставится слопец, плошка, кляпцы.
кюлот - «штаны носимые “КРУГом2”», короткие штаны, которые дворя¬
не носили во Франции до начала XIX в. Якобы от фр. culotte.

354
Толковый словарь КОЛО
Часть 2
АБРИКОС - «от обратного прочтения КОЛО/КОЛОБ, где л- перешло в р-»,
«СОЛНЕЧНЫЙ, КРУГЛЫЙ1», априкос, плод (светло-жаркой, бледно-оранже¬
вый) и дерево Armeniaca vulgaris («армянский КОЛОБ или армянская ГОЛО¬
ВА»); желтосливник?, кавказская курага. Якобы от нидерланд. abrikoos, фр.
abricot, араб, [al-birquq], средневекового греч. praikokkion, лат. ргаесох - ран¬
неспелый.
АКОЛИТ - «от КОЛО», «находящийся ОКОЛО, ПОДЛЕ», неразлучный спут¬
ник; помощник. Якобы от греч. akolitos.
АЛАК - «от обратного прочтения КОЛО», «ОКОЛО, ВОКРУГ», алык, алок,
аляк, оленья и собачья лямка, шлейка, часть упряжи; в оленьей: шлея на шею,
замест хомута, из медвежьей или волчьей шкуры; в собачьей: лямка на брюш¬
ной перехват, опояска из оленьей шкуры; от алыка идет одна постромка, про¬
меж задних ног собаки, к барану нарты (к головкам саней).
АЛЛАХ - «от обратного прочтения КОЛО, где к- перешло в х-», «СОЛНЦЕ,
СОЛНЕЧНЫЙ, “КРУГ1”», имя Бога в исламе. Якобы от араб. [al-ilah] - бог.
АЛЯКИШ - «от обратного прочтения КАЛАЧ», «КРУГЛЯШ», недопечен¬
ный хлеб, полусырой, с закалом; мякиш; ком теста.
АНГЕЛ - «от КОЛОН», «АНГЕЛ и КОЛОН одно и то же слово, одинакового
значения и одна лишь перестановка букв, где г- вместо к-», «подчиняющийся
“КРУГу12”», в иудейской, христианской, мусульманской мифологиях духов¬
ное существо, одаренное разумом и волею, посредник между богом и людьми.
Ангел Велика Совета, Спаситель. Ангел-хранитель, приставленный Господом
к человеку, для охраны его. Ангел света, благой, добрый; ангел тьмы, аггел,
злой дух. Окрест боящихся Бога ангел Господень ополчается. Якобы от греч.
angelos - вестник, посланник.
АПОКАЛИПСИС - «от КОЛО или КОЛЛАПС», «без (аро) СОЛНЦА», «без
(аро) “КРУГа1’2’3’4”», Откровение Иоанна, одна из книг Нового Завета, древней¬
шее из сохранившихся христианских литературных произведений (сер. 68 -
нач. 69). Церковь приписывает авторство Иоанну Богослову. Содержит проро¬
чества о «конце света», о борьбе между Христом и антихристом, «страшном
суде», «тысячелетнем царстве божьем». Якобы от греч. apokalypsis, букв. -
откровение.
АПОКРИФ - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «вне / без (аро) “КРУГа13”»,
«не входящий в “КРУГ13”», произведение иудейской и раннехристианской
литературы, не включенное в библейский канон. Якобы от греч. apokryphos -
тайный, сокровенный.
АРЛЕКИН - «от обратного прочтения КОЛО, от КЛОУН», «арЛЕКИН и
КЛОУН одно и то же слово, одинакового значения и одна лишь перестановка
букв», «КРУГОВОЙ2», одно из потешных лиц немой комедии (пантомимы):
шутник и проказник, в обтяжной, пестрой, из лоскуточков набранной одежде,
иногда с бубенчиками; пестрый шут, полосатый гаер, ломака, потешный. Яко¬
бы от ит. arlecchino.
АРТИКЛЬ - «искусственно созданный ОКОЛО слова», «art- (искусственный)
-I- КРУГ», в ряде индоевропейских, семитских и некоторых других языков диф¬
ференцирующее служебное слово. Сопровождает существительное и является
Толковый словарь КОЛО
355
показателем грамматических категорий определенности и неопределенности
или рода, числа и падежа (напр., англ, the, а, нем, der, die, das, ein, eine, фр. le,
la, les, un, une, des). Якобы от лат. articulus - раздел, статья, artus - соедине
ние; фр. article.
АРХАНГЕЛ- «отАРХИ /КОЛОи АНГЕЛ/КОЛОН», «’’КРУГ2” + КОЛОН»,
«высший, главный над КОЛОНАМИ; подчиняющийся “КРУГу1”», первенству¬
ющий, высший по степени ангел, ангелоначальник. Якобы от греч. archangelos.
АРХИ- - «от обратного прочтения КОЛО, где к- перешло в х-, а л- перешло в
р-», «’’КРУГ1*2”», старшинство, главенство, начало; высшая степень чего-либо.
Якобы от греч. archi - старший, главный.
Архисвятитель - старший надо всеми архиереями и архиепископами: пат¬
риарх; чествуют так и митрополита.
Архипресвитер - протоиерей.
Архипастырь, архиерей - старший в епархии иерей из черного духовенства,
святитель, епископ, иерарх, митрополит.
Архиепископ - первенствующий, старший епископ, высокопреосвященный.
Архидиакон - диакон, избранный апостолами; старший иродиакон монастыря.
Архимандрит - настоятель архимандрии, монастыря.
Архистратиг - военачальник, главный воевода.
БАКАЛДА - см. КОЛДОБА, «БАКАЛДА и КОЛДОБА (калдоба) одно и то
же слово, одинакового значения и одна лишь перестановка букв», глухой зали-
вец или ковш; поемная яма, колдобина, кутлубоина; ямина, которая наливает¬
ся водой по весне и остается как бы озерком; глубокая зажора по дороге в рас¬
путицу. Бакалда и калдоба, бакалдина и калдобина (колдобина) одно и то же
слово, одинакового значения и одна лишь перестановка букв, как напр. баклан
и калбан (зап. каубан) чурбан, или цевка и кивца, ки- вместо це- и пр.
БАКЛАГА - «от КОЛОБ/КЛУБ1», «БАКЛАга и КОЛОБ одно и то же слово,
одинакового значения и одна лишь перестановка букв », « КРУГЛЫЙ1», боклаг,
баклажка, фляга, сулея; деревянная закрытая обручная или долбленая посу¬
дина разного вида; лагун, дегтярка; сбитень разносят в высоких, круглых бак¬
лагах; плоские, в виде сырного круга, употребляют в дороге для воды, вина.
БАКЛАН - «КРУГЛЯШ», «БАКЛАН и КАЛБАН одно и то же слово, оди¬
накового значения и одна лишь перестановка букв», болван, чурбан, чурка,
отрубок, баклуша; большая голова, головища; головач, голован, головастый.
Бакланить, бакланец, бакланник, баклажник.
БАКЛУША - «от БАКЛАН», «КРУГЛЯШ», баклушка, заболонь, блонь у
дерева; чурка, болван, приготовленный для токарной выделки щепеной посу¬
ды, чашки, стояка, ложки; бить баклуши, готовить болваны эти, скалывая не¬
годную в дело блонь; скалывать горбыльки, притесывать баклуши вчерне; этим
занимаются лесники, а выделкой посуды - токари и ложкари; баклажка, бочо¬
нок; деревянный гвоздь, чурка, затычка, деревянная пробка, пыж, вбиваемый
в буровую скважину, по засыпке пороха, когда рвут камень. Баклушник, бак-
лушить, баклушничать, бить баклуши.
БАЛАКИРЕ - «от обратного прочтения КОЛОБ/КЛУБ1», «КРУГЛЫЙ1»,
кувшин, кринка, горлан, горшок для молока.
БАЛКА1 - «от обратного прочтения КОЛБЯК», «КРУГЛЯШ, ОКРУГЛЫЙ»,
брус, переводина, матица, бревно, положенное концами на две стены, на стол¬
356
Толковый словарь КОЛО
бы, на стулья под домом или для настилки наката, пола, для подшивки потол¬
ка. Якобы из нем.
БАЛКА2 - «от обратного прочтения КОЛОК», «БАЛКА и КОЛОК одно и то
же слово, одинакового значения, где б- вместо к-», «КРУГЛОВИНА», дол, до¬
лина, раздол, ложбина, балчук, длинный и широкий природный овраг.
БАЛКАН - «от обратного прочтения ОКОЛО, КОЛОБ», «ОКРУЖЕННЫЙ
чем-то», угорье, придол, чищоба между лесом и нагорьем.
БЕЛКИ - «от обратного прочтения КОЛОБ, КЛУБ1», «КРУГЛЫЙ1, шары»,
бельма, талы, буркала, шары, баньки, вытараски, выторочки, большие глаза.
БЛЕКНУТЬ - «от обратного прочтения КЛЕКНУТЬ», «БЛЕКНУТЬ и К Л ЕК¬
НУТЬ одно и то же слово, одинакового значения, где б- вместо к-», вянуть, со¬
хнуть, клекнуть, лишаться свежести, жизненных соков, мереть; бледнеть, ли¬
нять, выцветать.
БЛЕКОТАТЬ - «от обратного прочтения КЛЕГТАТЬ (клектать)», «БЛЕКО-
ТАТЬ и КЛЕГТАТЬ (клектать) одно и то же слово, одинакового значения, где б-
вместо к- (г-)», блеять, бекать, кричать козой или овцой; пустословить, пусто-
баить, говорить вздор.
БЛИК - «от обратного прочтения КОЛО», «СОЛНЕЧНЫЙ», световое пятно
или отблеск света на тёмном фоне, яркий свет, наносимый на те точки карти¬
ны, которые так освещены, что блестят; блестки, игра, жары, иконописи, от-
живка; серебро в слитке, очищенное от свинца, с которым соединено бывает в
руде. Якобы от нем. Blick.
БЛОК1 - «от обратного прочтения КОЛОБ, КЛУБ1», «КРУГЛОВИНА, КРУГ¬
ЛЯШ» , деталь в виде колеса с желобом по окружности для нити, цепи, каната.
Применяют в машинах и механизмах для изменения направления действия
силы (неподвижный блок), для получения выигрыша в силе или пути (подвиж¬
ный блок).
БЛОК2 - «от обратного прочтения КЛУБ2», соглашение, объединение госу¬
дарств, партий, общественных организаций или групп для совместных дей¬
ствий. Якобы от фр. Ыос.
БЛОКАДА - «от обратного прочтения КОЛОБ, КЛУБ1», «ад + КРУГ, адский
КРУГ, КРУГ ада», система мероприятий политического или экономического
характера, направленных на изоляцию, нарушение внешних связей блокируе¬
мого государства с целью принуждения его к выполнению каких-либо требова¬
ний. Военная блокада - изоляция блокируемого объекта (группировка войск,
город, государство и др.) путем нарушения его внешних связей на суше, в воз¬
духе и на море. Блокировка, блокировать. Якобы от англ, blockade.
БЛОКГАУЗ - «от обратного прочтения КОЛОБ, КЛУБ1», «КРУГ + дом, ВОК¬
РУГ дома», оборонительное сооружение (со стенами и покрытием из дерева,
бетона и др., с жилым помещением для гарнизона) для ведения кругового ру¬
жейно-пулеметного, а иногда и артиллерийского огня. В 1-й и 2-й мировых вой¬
нах применялись в основном для прикрытия мостов, горных проходов, оборо¬
ны городов и др. Якобы от нем. Blockhaus.
БЛУКАТЬ - «то же что и ПОЛКАТЬ, от обратного прочтения КОЛОБ(РОД)-
ИТЬ», «ходить ВОКРУГ да ОКОЛО, по КРУГОВОЙ2», путать, блуждать, либо
бродить, шататься, бродяжить.

Толковый словарь КОЛО
357
БОКАЛ - «КРУГЛЫЙ1, БО (ибо / потому что) КРУГЛЫЙ1», стакан отлич¬
ного от прочих вида; большой, высокий, либо на ножке; братина, кубок, стопа;
большая рюмка, или высокая, раструбом, для шипучих вин. Якобы из лат,
БОЛОК - «от обратного прочтения КОЛОБ», «КРУГЛЫЙ1, ОКРУГЛЫЙ»,
болк, волок, Волочек, волчек (от оболокать); зимняя повозка, крытые сани или
кибитка; дорожные сани с болочком, верхом, будкой, беседкой. Кережа, по¬
крытая сверху холстом, оленья крытая повозка.
БУБЛИК - «от обратного прочтения КОЛО, КОЛОБ», «КРУГ с проемом,
ОБРУЧ», хлебное кольцо, крендель, большой баранок; пшеничное тесто коль¬
цом, свареное в воде, а потом запеченое. Бубликовый, бубличный, бублейница.
БУГЕЛЬ - «от КОЛО», «-ГЕЛ- и КОЛО одно и то же слово, одинакового значе¬
ния, где г- вместо к-», «ОБРУЧ», металлическое кольцо наверху сваи, предох¬
раняющее ее от повреждения при забивании; металлическое кольцо на мачте
корабля для крепления снастей; элемент токоприемника электровоза, трамвая,
троллейбуса в виде дуги, скользящий по контактному проводу. Якобы от нем,
Bugel - дуга.
БУКАЛИЩЕ - «от КОЛО», «под КРУГОМ», бучало, омут под мельничным
колесом.
БУ КЛЕНИСТЫЙ - «от КЛУБ», «БУКЛ- и КЛУБ одно и то же слово, одина¬
кового значения и одна лишь перестановка букв», «КРУГЛЫШ, КРУГЛЯШ»,
толстый, дородный, дебелый. Буклешка (букляшка) - чурбан, обрубок.
БУЛКА - «от обратного прочтения КОЛОБ», «КРУГЛЫЙ1, КРУГЛЯШ»,
паленица, общее название пшеничного хлеба, в Южной России, как в подмсков-
ных губерниях пирог, в восточной калач; в остальной России, кроме южной,
булкой зовут хлебец немецкого печенья.
ВАКУЛА - «от КОЛЫБАТЬ», «ВАКУЛ(А) и КОЛЫБ- одно и то же слово,
одинакового значения и одна лишь перестановка букв, где в- вместо б-», «хо¬
дить ВОКРУГ да ОКОЛО», продувной плут, обманщик.
ВЕЛИКИЙ - «от обратного прочтения КОЛО, ГЛАВНЫЙ2», «“КРУГ12 3 4” в
сравнительной или иносказательной форме: такой же как “КРУГ1’2 34”», цер-
ковный велий, превышающий обычную меру, сравнительно с другими обшир¬
ный, большой; о человеке: славный великими, знаменитыми подвигами; но, в
сокращенном виде, иногда относится и к росту. Великие поклоны, полагаемые
при великопостном служении. Великий прокимен, стих из псалтыря, который
поют после входа на вечернях. Великий пост. Великий князь, чествование древ¬
них государей русских. Великая княжна, чествование женского императорс¬
кого поколения, до замужства. Великая княгиня, чествование великокняжес¬
ких супруг и великих княжен в замужстве. Великие пятницы: раскольники
считают их 12; они описаны в свитке Сон Пресвятой Богородицы, искаженном
изображении страстей Господних. Велико-, великан, великанец; великанища.
ВЕРТИКАЛ - «от КОЛОВЕРТ», «ВЕРТИКАЛ и КОЛОВЕРТ одно и то же сло¬
во, одинакового значения и одна лишь перестановка букв», «КРУГ, КРУГО¬
ВОЙ1», большой круг небесной сферы, проходящий через зенит и надир. Вер¬
тикал, содержащий точки запада и востока, называют первым вертикалом.
Якобы от лат. verticalis - отвесный.
ВОЛКОМЕЙКА - «от обратного прочтения КАЛИБ(ЕР)», «имеющий малень¬
кий диаметр КРУГА», волконея(фалконет), малокалиберная, короткая пищаль.

358
Толковый словарь КОЛО
ВОЛОКИТА - «от обратного прочтения КОЛОБ(РОДИТЬ)», «ходить ВОК¬
РУГ да ОКОЛО, по КРУГОВОЙ2», волокида, охотник волочиться, искать склон¬
ности женщин; бездомный скиталец, бродяга, странник, нищий; проволочка
дела, особенно в иске, тяжбе; искательство, старанье, ходьба за чем; тягость,
труд, работа. Волокитный, волокитство.
ВОСКРЕСЕНИЕ - «от КОЛО, КРЕСТ, где т- перешло в н-», «восход СОЛН¬
ЦА», воскрешение, восстание от мертвых, оживание, возрожденье. Последний
день седмицы, неделя, в значении седьмого дня, праздника. Светлое Воскресе¬
ние, день празднуемый в память воскресения Христова, св. Пасха. Воскресе¬
нье Господень день. В Светлое Воскресенье солнышко играет. Воскрёс, вскрес,
воскресный, воскресен, воскреситель.
ВОСКРЕШАТЬ - «от КОЛО, КРЕСТ, где с- перешло в ш-», «восходящее СОЛ¬
НЦЕ (восход «нового» СОЛНЦА после затмения)», воскресать, воскресить кого,
возвращать жизнь мертвому, даровать мертвецу снова мирскую жизнь; ожи¬
вотворять, оживлять, давать утешенье, отраду в отчаяньи; обновлять жизнию
духовною, возраждать. Вешнее солнышко землю воскрешает.
ВУКУЛА - «от КОЛОВ(ЕРТ)», «ВУКУЛА и КОЛОВ- одно и то же слово, оди¬
накового значения и одна лишь перестановка букв», «КРУГОВОЙ1, КРУГОВ¬
РАЩАТЕЛЬНЫЙ», вовкулака, оборотень, перевертыш, перекидыш (воук ма-
лорос. вовк белорусский волк).
ГАЕР - «от КОЛО, где к- перешло в г-, а л- перешло в р-», «КРУГОВОЙ2»,
шут в народных игрищах, который смешит людей пошлыми приемами, рожа¬
ми, ломаньем; арлекин; паяц, площадной шут. Гаерка. Гаерский, гаерство, га-
ярствовать, гаерничать.
ГАЛА - «от КОЛО, где к- перешло в г-», «СБОРИЩЕ, ХОРОВОД», в XVII-
XVIII вв. торжественный придворный праздник; в соединении с существитель¬
ным обозначает особенно праздничное, торжественное, привлекающее публи¬
ку зрелище. Якобы от фр. gala.
ГАЛАКТИКА - «от КОЛО/ГАЛА, где к- перешло в г-», «СБОРИЩЕ, ХОРО¬
ВОД» , звездная система (спиральная галактика), к которой принадлежит Сол¬
нце. Галактика содержит около 21011 звезд. Для земного наблюдателя звезды,
концентрирующиеся в галактической плоскости, сливаются в видимую карти¬
ну Млечного Пути. Якобы от греч. galaktikos - млечный, молочный.
ГАЛАНИТЬ - «от КЛИКАТЬ, где к- перешло в г-», «разносить весть по ОК¬
РУГЕ», галачить, галашить (от галас, голос, шум, крик), горланить, кричать,
шуметь; спорить, шумно пустословить, вздорить; зубоскалить, гаганить, гага-
рить; кутить, гулять, жить разгульно; галить и галдить. Галавес, головес, га-
лавера, галафа.
ГАЛАНТЕРЕЯ - «от КОЛО, где к- перешло в г-», «СБОРИЩЕ чего-то», об¬
щее торговое название разного рода предметов туалета и личного обихода: коль¬
ца, перстни, серьги, цепочки, запонки, пуговицы, ленты, кружева, перчатки и
пр. Галантерейный, галантерейщик. Якобы от фр. galanterie, букв. - вежли¬
вость, обходительность.
ГАЛАС - см. ГАЛДИТЬ, «от КЛИКАТЬ», крик, шум голосов, шумный го¬
вор и крики.
ГАЛ ДА - см. ГАЛДИТЬ, «от КЛИКАТЬ», голда, говор, крик, шум, брань,
спор; бранчивый человек, горлан, крикун. Галдань, галданиха, галдила, галдун.

Толковый словарь КОЛО
359
ГАЛДИТЕ - «от КЛИКАТЬ, где к-перешло в г-», «разносить весть по ОКРУ¬
ГЕ», (голдить), голдобить, голдеть, га(о)лчить, галанить, галашить; шумно раз¬
говаривать, кричать и шуметь; призывать, кликать; спорить, браниться; гал-
чить, голчить.
ГАЛЕК - «от КОЛ, КОЛОК, где к- перешло в г-», «КРУГЛОДЛИННЫЙ»,
(голик?), шест, кол, употребляемый в земляных работах, для отбивки верви¬
ем, т.е. для означения черты.
ГАЛИМАТЬЯ - «от КОЛО, где к- перешло в г-», «ВОКРУГ да ОКОЛО, по
КРУГОВОЙ1», бестолковщина, чепуха, вздор, бессвязица, бессмыслица, нисе-
нитница. Галиматейный, галиматейщик. Якобы от фр. galimatias.
ГАЛО1 - «от КОЛО, где к- перешло в г-», «КРУГ, ВОКРУГ», светлые круги,
дуги, столбы, пятна, наблюдаемые вокруг или вблизи дисков Солнца и Луны.
Вызываются преломлением и отражением света ледяными кристаллами, взве¬
шенными в воздухе. Якобы от греч. halos - круг, диск.
ГАЛО2 - «от КОЛО, где к- перешло в г-», «КРУГ, КРУГЛИТЬ», гибало, сна¬
ряд для гнутья дуг, ободьев и полозьев: в сплоченных брусьях вырубен круг
или погиб бороздою; плаха, распаренная в паровике, или под землей, на кото¬
рой разложен большой огонь, вкладывается в гало и заклинивается.
ГАЛСАНЫЙ - «от КОЛО, где к- перешло в г-», «КРУГЛЫЙ1 гладкий, КРУГ¬
ЛЯШ», лысый, плешивый. Якобы из монг.
ГАЛСТУК - «от КОЛО, где к- перешло в г-», «ВОКРУГ, ОКОЛО», (галстух),
шейный платок; повязка около шеи под воротничком рубашки, блузы и т. п. и
завязываемая спереди узлом или бантом у человека; у животных: ошейник. В
машинах: обод, гайка, втулка. Якобы от нем. Halstuch - шейный платок.
ГАЛУЗАТЬ - «от КОЛО, где к- перешло в г-», «ВОКРУГ да ОКОЛО, КРУГО¬
ВОЙ2», шалить, дурить шутя, повесничать, баловаться.
ГАЛУЗА - «от КОЛО, где к- перешло в г-», «КРУГОВОЙ2», повеса, шалун,
одного корня с галуха, галушить.
ГАЛУШИТЬ - «от КОЛО, где к- перешло в г-», «ВОКРУГ да ОКОЛО, КРУ¬
ГОВОЙ2», шутить, проказить, смеяться, заявлять шутками, лясничать; насме¬
хаться, издеваться, дурачить, дурить.
ГАЛУХ(А) - «от КОЛО, где к- перешло в г-», «КРУГОВОЙ2», галь, шутник,
проказник, краснобай, весельчак, забавник, потешник. Смех, хохот, шумная,
веселая беседа; шутка, забавная выдумка, проказа, острота, потеха; ложная
весть; молва, слух, распущенный из проказ, вяха, что у нас прозвали, по пере¬
воду, уткой.
ГАЛУШКА - «от КОЛО, где к- перешло в г-», «КРУГЛЯШКА», род клецки,
пшеничное тесто, сваренное комками в воде, в борщу; иногда галушки заме¬
шиваются на молоке или затираются на свином сале. Галуша - голубцы, пше¬
но с говядиной в капустном листе, вареное в квасу.
ГАЛЧИТЬ - «от КЛИКАТЬ, где к- перешло в г- и в ч-», «разносить весть по
ОКРУГЕ», голчить, гомонить, галдить, голдить, кричать, говорить; звать, кликать.
ГАЛЬКА - «от обратного прочтения КОЛО, или ГАЛька и КОЛО одно и то
же слово, одинакового значения, где г- вместо к-», «КРУГЛЯШ», мелкий ока
тыш, камешек. Самый крупный: валун; затем постепенно голыш, булыжник,
кругляш, окатыш и галька; там: дресва, хрящ, песок.

360
Толковый словарь КОЛО
ГАЛЬЧИТЬ - см. ГАЛДИТЬ, галд(ч)ить, голд(ч)ить, баить, говорить, кри¬
чать. Га(о)лчить, галдить, голдобня, галас и пр. одного корня: голос.
ГАРКАТЬ - «от КЛИКАТЬ, где к- перешло в г-, а л- перешло в р-», «разно¬
сить весть по ОКРУГЕ», гаркнуть, гаркивать, громко кричать, зычно орать,
зевать; звать, кликать; браниться громко, огрызаться. Гарканье, гаркотня, гар-
куша, гаркун, гаркунья, гарчить, гармить, гармидар, гармотать, греметь, гар-
мотун, гарковать.
ГЛАВА - см. ГОЛОВА, «КРУГЛЫЙ1», глава и голова одно и то же, хотя пер¬
вое выражение церковное; в других знач. есть различие. Купол церкви, коло¬
кольни, здания: обвершка полушаром, репкой, сахарной головой, бутылью или
иначе, отдельно от остальной кровли. Глава в книге, в сочинении: отдел, отде¬
ление, раздел.
ГЛАВНЫЙ1 - см. ГОЛОВА, ГЛАВА, главной, головной, до головы (члена)
относящийся.
ГЛАВНЫЙ2 - «от КОЛО, где к- перешло в г-», «“КРУГ1’2’3*4”», важнейший,
существенный, начальный, основной; первенствующий, начальствующий, вла¬
ствующий, высший, верховный; преимущественный по силе, по богатству, зна¬
чению, влиянию, пространству, обширности и пр. Главенство.
ГЛОБА - «от КОЛБЯК», «ГЛОБА и КОЛБяк одно и то же слово, одинаково¬
го значения, где г- вместо к-», «КРУГЛЯШ, ОКРУГЛЫЙ», перекладина, ле¬
жащий на чем шест, жердь, особенно на скирде, озороде; переметина, ветряни-
ца. Глобка кладка, мостки; тропа, тропинка в лесу, стежка.
ГЛОБУС - «от КОЛОБ, КЛУБ», «ГЛОБус и КОЛОБ (КЛУБ) одно и то же сло¬
во, одинакового значения, где г- вместо к-», «КРУГЛЫЙ1, “КРУГ4”», шар, изоб¬
ражающий небесную твердь со звездами (небесный глобус), или землю нашу
(земной глобус), относительно движений ее, суточных перемен (по зависимос¬
ти от солнца), и положения на ней земель и вод. Якобы от лат. globus - шар.
ГОЛКА - «от обратного прочтения КЛЕГ(ТАТЬ)», голк, (галдить, голдить),
шум и крик, волнение в народе, мятеж, ссора; звук, звон, шум, стук, зык, гро¬
хот, гул, особ, от выстрела, с раскатом; отголосок, отклик, вторье, эхо.
ГОЛОВА - «от КОЛОБ, КОЛО», «ГОЛОВА и КОЛОБ одно и то же слово, оди¬
накового значения, где г- вместо к-, а в- вместо б-», «КРУГЛЫЙ1», глава, часть
тела человека (или животного), состоящая из черепной коробки и лица (у жи¬
вотного морды); у беспозвоночных - передний, обособленный участок тела с
органами чувств и ротовым отверстием. Черепная коробка. Человек как носи¬
тель каких-нибудь идей, взглядов, способностей, свойств. В царской России:
название некоторых военных, административных и выборных начальствующих
должностей, а также лиц, занимающих эти должности. Руководитель, началь¬
ник. Передняя часть чего-н. движущегося и вытянутого. Пищевой продукт в
форме шара, конуса. Единица счёта скота, животных. Главарь, главизна, голо¬
визна, главица, головка, главня, головня, главный, главной, головной, главен¬
ство, главник.
ГОЛОС (ГЛАС) - «от КЛИКАТЬ, где к- перешло в г- и в с-», «разносить весть
по ОКРУГЕ», звук, звон, тягучий шум разного рода (церковное); звук или зык
из гортани человека или животного. Напев, последовательность музыкальных
звуков, мелодия. Мнение, власть, влияние. Голосить, голосьба, голосистый,
голосовик, голосовать, голосованье, голосник.

Толковый словарь КОЛО
361
ГОЛУБЕЛЬ - «от КОЛО, КОЛЫБЕЛЬ, где к- перешло в г-», «идущие КРУ¬
ГОМ, по уровню», качуля, качель, качели, а голубаться, качаться на качелях.
ГОЛУБЕЦ1 - «от КОЛО, где к- перешло в г-», «ХОРОВОД, пляска посвящен¬
ная “КРУГу3”», народная пляска.
ГОЛУБЕЦ2 - «от КОЛО, где к- перешло в г-, от ГОЛУБОЙ», «ОКРУГЛЫЙ;
связь с “КРУГом3” (небесами)», могильный памятник, срубом, с крышей, буд¬
кой, домиком; ныне они запрещены; зовут так и всякий памятник, особенно
крест с кровелькой: но голубец и голубой от голубь, по масти, а голубец, в зна¬
чении будки, искаженное голбец. Якобы из сканд.
ГОЛУБЦЫ - «от КОЛО, где к- перешло в г-», «КРУГЛЫЙ1», галуша, капус¬
та чиненая пшеном - постное блюдо. Мордовские серьги: проволочное кольцо с
подвесным пучком пуха; серьги корелок: серебряное кольцо с подвешенным в
нем крестиком.
ГОЛУБЬ - «от КОЛО, где к- перешло в г-, от ГОЛУБОЙ», «птица, олицетво¬
ряющая “КРУГ3,4” (небеса)», голубина, голубка, голубица, птица Columba, ди¬
кая и одомашненная птица, преимущественно с серовато-голубым или белым
оперением и большим зобом. Голубчик, голубушка, голубенок, голубиный, го¬
лубить, голубячий, голубятник, голубятня, голубятничать, голубняк.
ГРОБ - «от КОЛО, КЛУБ1, КОРОБ, где к- перешло в г-», «КРУГЛИТЬ, ОК-
РУГЛЫЙ» , ящик в меру человека, для с(по)хоронения трупа его; домовина или
домовище, шуточно деревянный тулуп; ларь, ларек; труна. Народ наш, особен¬
но на севере и востоке, любит доныне долбленые гробы, из колоды (запрещен¬
ные). Могила, могильная яма. Гробовщик, грободеля, гроботес, гробокопатель,
гробокоп, гробожитель, гробовик, гробоносец. Гробище. Гробля. Гробня.
ГРОБНИЦА - см. ГРОБ, архитектурное сооружение или саркофаг, вмеща¬
ющие тело умершего и увековечивающие его память. Таковы древнеегипетские
пирамиды, скальные и купольные гробницы средиземноморских и азиатских
стран, античные и позднейшие мавзолеи, известные с древности саркофаги.
ГРОТ - «от КОЛО, КЛУБ1, КОРОБ, где к- перешло в г-, а б- перешло в т-»,
«КРУГЛИТЬ, КРУГЛЫЙ1», пещера, вертеп, выход, подвал, подземелье, копа¬
ное и украшенное или природное. Гротный вход.
ГУЛЬКА- «от обратного прочтения КОЛК», «ГУЛЬКА и КОЛК одно и то же
слово, одинакового значения, где г- вместо к-», «КРУГЛЫЙ1», шишка, волдырь,
опухоль, нарост, на человеке, животном, или на дереве.
ЕВАНГЕЛИЯ - «от КОЛО», «-ГЕЛ- и КОЛО одно и то же слово, одинакового
значения, где г- вместо к-», «ВАН (Ной, Эней - новый) + КРУГ», «новый
“КРУГ3” (религия) или новый “КРУГ1” (династия) или новое олицетворение
СОЛНЦА (см. helios, logos)», раннехристианские сочинения, повествующие о
земной жизни Иисуса Христа. Разделяются на канонические - от Марка, Мат¬
фея, Луки, Иоанна (включенные церковью в состав Нового Завета) - и апокри¬
фические. Церковь приписывает авторство Евангелий апостолам либо их уче¬
никам. Вероятно, Евангелия складывались в конце I - начале II в. Якобы от
греч. euangelion - благая весть.
ЕКЛЕСИАСТ (Екклезиаст) - «от КОЛО, КЛАС», «принадлежащий к “КРУ¬
Гу3”, служитель “КРУГа3”», книга царя Соломона, Ветхого Завета. Якобы от
греч. ekklesia - церковь.

362
Толковый словарь КОЛО
ЕКЛИСИАРХ - «от КОЛО, КЛАС и КОЛО/АРХИ», «то же, что и ЕКЛЕСИ-
АСТ», «служитель “КРУГа3”», ключарь, церковный смотритель. Якобы от греч.
ekklesia - церковь и archeos - правитель.
ЕЛОК - «от обратного прочтения КОЛО», «КРУГЛЫЙ1», долок, рытвина,
заросший яр, буерак.
ЖАР - «от КОЛО, где к- перешло в ж-, а л- перешло в р-», «СОЛНЕЧНЫЙ;
от СОЛНЦА», сильная степень тепла, от солнца, от огня, от раскаленной вещи,
от пара, от химических явлений и пр. Горящий или тлеющий уголь, перегорев¬
шие в раскаленный уголь дрова, огонь без пламени. Воспалительное, лихора¬
дочное состояние крови, когда человек чувствует в себе жар, горячку, огневи¬
цу. Жара, жарок, жарки, жарочки, жаркий, жаркой, жаровая, жаровник,
жаровенный, жарница жарешня, жариха, жаруха, жарня, жаренье, жарник,
жарево, жаров, жаривать, жарить.
К - см. Часть 1.
ЛАКЕЙ - «1) от обратного прочтения ОКОЛО», «ОКОЛО кого-то», «2) от об¬
ратного прочтения КОЛО», «ругательное в отношении к “КРУГу2”», комнат¬
ный слуга, служитель, прислужник; раболепствующий человек, подхалим.
Лакейская, лакейничать, лакейщина. Якобы от фр. laquias.
ЛАККОЛИТ - «от обратного прочтения КОЛО», «КРУГЛЫЙ1», караваеобраз¬
ный интрузив, кровля которого имеет выпуклую форму типа свода, а подошва при¬
близительно горизонтальная; образуется на небольшой глубине. Возвышенность,
образованная на месте от препарированного денудационными процессами лакко¬
лита. Якобы от греч. lakkos - яма, углубление, полость и lithos - камень.
ЛЕГАТ - «от обратного прочтения КОЛО», «ЛЕГ- и КОЛО одно и то же сло¬
во, одинакового значения и од на л ишь перестановка бу кв, где г- вместо к-», «пред¬
ставитель “КРУГа1”», в древнем Риме назначавшийся сенатом посол или упол¬
номоченный, выполняющий политические поручения; в период республики по¬
мощник полководца и наместника провинции, в период принципата наместник
в имперских провинциях. Уполномоченный Папы Римского, направляемый в
иностранное государство с особой миссией. Якобы от лат. legatus - посол.
ЛЕГИОН - «то же, что и КОЛЕНО», «ЛЕГИОН и КОЛЕНО одно и то же сло¬
во, одинакового значения и одна лишь перестановка букв, где г- вместо к-»,
основная организационная и тактическая единица в армии древнего Рима (4,5-
10 тыс. человек); первоначально все римское войско. Неисчислимое множество.
Название различных воинских формирований в некоторых странах. Якобы от
лат. legio, legionis.
ЛИГА1 - «от обратного прочтения КОЛО», «ЛИГА и КОЛО одно и то же сло¬
во, одинакового значения и одна лишь перестановка букв, где г- вместо к-»,
«КРУГ союзников, единомышленников», соединение, слитие, союз, заговор.
Якобы от лат. ligare - связывать, фр. legue.
ЛИГА2 - «от обратного прочтения КОЛО», «ЛИГА и КОЛО одно и то же сло¬
во, одинакового значения и одна лишь перестановка букв, где г- вместо к-», « не
полный КРУГ», слитный знак над нотами, дугою, бровью, означающий теку¬
чие, неотрывистые звуки. Якобы от ит. liga, букв. - связь.
ЛИГА3 - «от обратного прочтения КОЛО», «ЛИГА и КОЛО одно и то же сло¬
во, одинакового значения и одна лишь перестановка букв, где г- вместо к-»,
Толковый словарь КОЛО
363
«КРУГЛИНА», единица длины в Великобритании и США, равная 3 милям:
уставная 4,828 км, морская 5,56 км. Якобы от лат. league.
ЛИК1 - «от обратного прочтения КОЛО, ОКОЛО», «КРУГ, КРУГЛЫЙ1»,
лицо, облик, обличие; выражение лица, физиономия; поличье, портрет, изоб¬
ражение, образ. Собор святых, ангелов, бесплотных духов. Собрание поющих в
церкви, хор, клирос, крылос. Хоровод, круговая медленная пляска с песнями,
танок, улица. Ликовать, ликованье, лаковник.
ЛИК2 - «от обратного прочтения КОЛО», «“КРУГ5”, КРУГЛЫЙ2», счет, чис¬
ло. Продать или купить ликом, счетом, насчет; народу ликом не сочтешь, олон.
(личить, малорос. считать, поверять наличность). Ликвидация, ликвидность.
ЛИК3 - «от обратного прочтения КОЛО, ОКОЛО», «ВОКРУГ, ВОЗЛЕ», край,
кромка паруса, шкаторана, обшиваемая ликтросом, веревкою, что и называет¬
ся ликовать паруса. Якобы от голланд. lijk.
ЛИКЕЙ - «от обратного прочтения КОЛО», «СБОРИЩЕ, КРУГ знаний»,
лицей, высшее учебное заведение, то равное университетам и академиям, то
ниже или даже выше их, но не разделяемое на факультеты; общее высшее учи¬
лище. Лицейский, лицеист. Якобы от греч. Lykeion - название рощи, где нахо¬
дилась древнегреческая философская школа на окраине Афин, где был располо
жен храм Аполлона Лакейского. Ликей основан в 335 до н.э. Аристотелем, ко
торый преподавал в нем до 323. Существовал ок. 8 веков.
ЛИКТОР - «от обратного прочтения КОЛО», «сопровождающий “КРУГа1,2”»,
в древнем Риме служители, сопровождавшие и охранявшие высших магистра¬
тов, нес в руках фасцию - пучки прутьев, перевязанные ремнями, с воткнутыми
в них топориками (первоначально атрибут власти царей). Якобы от лат. lictores.
ЛИЦЕЙ - см. ЛИКЕЙ.
ЛИЦО - «то же, что и ЛИК1», «от обратного прочтения КОЛО», «ЛИЦО и
КОЛО одно и то же слово, одинакового значения, где ц- вместо к-», «КРУГ,
КРУГЛЫЙ1», личико, личишко, личище; в возвышенном значачении лик; пе¬
редняя часть головы человека. Физиономия, лик, облик, обличье, выраженье
на лице духовных качеств. Человек как член общества. Наружная передняя,
верхняя сторона предмета. Лицевой, лицевать, лицовка, лицовщик, лицевик,
лицовина, личной, личность, личный, личневой, личить, личка, личба, личиль-
щик, личковать, личильня, лицевитый, личман, личманный, личина, личин¬
ка, личье, личник, лицедей, лицезреть, лицемерие, лицеприятие, лицетворить,
лицетворенье.
ЛИЧИТЬ - «то же, что и ЛИК2», «от обратного прочтения КОЛО», «ЛИЧить
и КОЛО одно и то же слово, одинакового значения, где ч- вместо к-», « “КРУГ5”,
КРУГЛЫЙ2», считать или счислять; лики, счет, числа, цифры; личба, счет,
счисление, как действие, последовательный ряд счета.
ЛИЧМАН — «от ЛИК1», «от обратного прочтения КОЛО, ОКОЛО», «ЛИЧ-
ман и КО Л О од но и то же слово, одинакового значения, гдеч- вместо к-», «изоб¬
ражение “КРУГа13”», небольшая икона, надеваемая на шею. -ЛОГ - см. LOGOS,
«от обратного прочтения КОЛО», «-ЛОГ (logos) и КОЛО одно и то же слово, оди¬
накового значения и одна лишь перестановка букв, где г- (g-) вместо к-», обо¬
значает лицо, занимающееся наукой, указанной в первой части слова: соответ¬
ствующая по значению словам «слово», «речь». Якобы от греч. logos - слово;
понятие, учение; мысль; определение; отношение.

364
Толковый словарь КОЛО
-ЛОГИЯ - см. LOGOS, «от обратного прочтения КОЛО», «ЛОГия (logos) и
КОЛО одно и то же слово, одинакового значения и одна лишь перестановка букв,
где г- (g-) вместо к-», соответствующая по значению словам «наука», «знание».
Якобы от греч. logos - слово; понятие, учение.
МЕЛИК - «от обратного прочтения КОЛОМ(ЕНЬ)», «находящийся В ОКО¬
ЛОТКЕ», закавказский, горский князек; они признаны дворянами.
ОГЛАН - «от КОЛОН1, где к- перешло в г-», «предводитель КОЛЕНА2, осно¬
ватель КОЛОНИЙ», «подчиняющийся “КРУГу1”», член правящей династии
(ханской семьи), царевич, владевший уделом в Золотой Орде и стоявший во
главе войска. Якобы от тюрк. - юноша.
ОРАНЖЕРЕЯ - «от обратного прочтения КОЛО, где к- перешло в ж-, а л- пе¬
решло в р-», «КОЛО-СОЛНЦЕ -» ЖАР -» РЫЖИЙ ОРАНЖЕВЫЙ ОРАН¬
ЖЕРЕЯ», «СОЛНЕЧНАЯ», цветочная теплица, заведенье под пологой стеколь¬
чатой крышей на юг, которое отапливается в зимнее время, в которой поддержи¬
ваются определенные условия влажности, температуры и освещения, и в коем
разводят растенья жарких стран. Якобы от фр. orangerie, от orange - апельсин.
ПАКОЛОК - «от КОЛОК», колок, колышек. Паколка - шишка на деснах
дитяти, набитая соской.
ПАКУЛЬ- «то же, что и КОЛПА», «ПАКУЛЬ и КОЛПА одно и то же слово,
одинакового значения и одна лишь перестановка букв», колпачек, чехольчик?
ПИКАЛО - «КРУГ для пищи», пищевое горло, гортань.
ПИКАЛЬ - «с маленьким КРУГЛЫМ1», пике(и)ль, пика(и)лёк, бабочка,
мотылек, мятлыш, метлышек, метлик или метлячек. Пиклишек - шишечка,
головка, набалдашник.
ПИККОЛО - «маленький ОКРУГЛЫЙ удлиненный, КРУГЛОВИНА», на¬
звание наименьшего по размерам и наиболее высокого по звучанию музыкаль¬
ного инструмента какого-либо семейства. Пикколо обычно называют флейту-
пикколо. Якобы от ит. piccolo - маленький.
ПОКАЛ - «КРУГЛЫЙ1, КРУГЛОВИНА», «давать ПО КРУГУ», «ПО(недо/
низшая степень) КРУГЛЫЙ1», бокал, высокий кубок, стопа, высокая рюмка.
ПОКАЛАЧИВ - «свернуть КРУГОМ», «ПО (под / подобно) КРУГЛЫЙ1»,
подкалачив, поджав ноги калачиком.
ПОЛК - «в обратном прочтении от КОЛЕНО2», «ПО (под, недо) КОЛЕНО2 -
составная часть КОЛЕНА2», принятая единица для счета войска; пехотный полк
состоит из двух, трех, четырех и иногда более баталионов по четыре роты, или
около 1000 человек в каждом; конный - из четырех, шести или более эскадро¬
нов, отвечающих ротам; казачий полк, пяти-, шести- и семисотенный. На Руси с
X в. название отрядов, выставлявшихся княжествами и городами; в XIII-XVII вв.
части боевого порядка действующей армии, которая делилась на 5-7 полков:
передовой, большой, правой (левой) руки и др. Войсковая и административно-
территориальная единица на Украине в XVI-XVIII вв. Полковой, полковник.
ПОЛКАТЬ? - «то же что и БЛУКАТЬ, от обратного прочтения КОЛОБ(РОД)-
ИТЬ», «ПОЛКАТЬ и КОЛОБ(РОД)ИТЬ одно и то же слово, где п- вместо б-»,
«ПО КРУГОВОЙ2, ходить ВОКРУГ да ОКОЛО», шататься, слоняться, таскать¬
ся, рыскать туда и сюда, бездельничая. Он только полкает, праздно слоняется
(не от этого ль полк, начально: бродячая толпа, ватага?).

Толковый словарь КОЛО
365
ПОЛКОВНИК (colonel) - «командир одной из части КОЛЕНА2», полковой
командир. Полковод, полководец, полководить. (Colonelcy - чин, звание пол¬
ковника.)
ПОЛЯК - «от обратного прочтения ОКОЛО, КОЛО», «ПО (под) “КРУГом1” -
находящиеся рядом с “КРУГом1”», народ, основное население Польши. Бабка,
козна, костыга, лодыжка. Поляш, полюх, полевой тетерев. Забайкальский или
семейный раскольник; они чистые русаки, но переселены около 1760 из
Польши, куда бежали; полька, раскольница. Продолговатый лоскут, вшивае¬
мый в рубашку на плечи.
ПОЛЬКА - «от обратного прочтения КОЛО», «ПО (недо) КРУГ - не совсем
ХОРОВОД» (чеш. polka), народный и бальный танец чешского происхождения.
Шуба особого покрою, носимая внакидку.
САРА - «от КОЛО, где к- перешло в с-, а л- перешло в р-», «КРУГЛЫЙ1,
принадлежащий “КРУГу1”», деньги. Якобы из татар.
САРАЙ - «от КОЛО, где к- перешло в с-, а л- перешло в р-», «принадлежащий
“КРУГу1*2”, ставка “КРУГа1”», одно из холодных, холостых ухожей при доме для
уборки туда повозок, упряжи; иногда для сена, соломы, мякины и пр. или для
складки тюков товарных и пр.; каретник, завозня, пелевня, мякинница, амбар,
ригаи пр.; телятник, курятник. Якобы от татар. [sarai] - дом, дворец; комната,
для жилья; стойло; помещение для телег, перс. [sarai, sara] - дворец.
СЕРАФ / СЕРАФИМ - «от КОЛО, где к- перешло в с-, а л- перешло в р-»,
«“КРУГ2”, особо приближенный к “КРУГу1”; СОЛНЕЧНЫЕ», горящий, пла¬
менеющий; названье одного из высших ангельских чинов; серафимы изобра¬
жаются шестикрылыми: двумя закрывают они свои лица, двумя - ноги, двумя
летают. Якобы от др.-евр. серафим [serafim], [saraf] - жечь, гореть, пламе¬
неть или от быть знатным, величественным.
СОКОЛ - «от КОЛО», «СОЛНЕЧНЫЙ; подобный СОЛНЦУ; СОЛНЦЕ (как
символ)», род хищных птиц семейства соколиных, с древности ловчая птица
Falko; он не берет добычи с земли, весьма редко хватает, а бьет на лету, для чего
сперва подтекает под нее, взгоняя ее, потом выныривает позади на вверх и вне¬
запно ударяет в нее стрелой, более под левое крыло, всаживая отлетный коготь
в птицу и распарывая ее, ровно ножом; птица падает, сокол опускается на нее,
тотчас перерезывает ей горло и пьет кровь, тогда как ястреб щиплет откуда ни
попало. Бойное орудие разного рода, большой железный лом, или баран, та¬
ран, стенобитное орудие, подвешенное на цепях; ручная баба, трамбовка или
пест. Соколиха, соколик, соколина, соколиный, сокольня, соколятня, соколь¬
ник, соколятник, сокольничий, сокольничать, соколятничать.
ФЛАГ- «от обратного прочтения КАЛИФ, где к- перешло в г-», «символ
власти КАЛИФА», прикрепленное к древку или шнуру полотнище установлен¬
ных размеров и цветов, иногда с изображением на нем герба, эмблемы. Якобы
от голланд. vlag.
ФЛЮГЕР - «от обратного прочтения КОЛОВЕРТ», «ФЛЮГЕР и КОЛОВЕРТ
одно и то же слово, одинакового значения и одна лишь перестановка букв, где г-
вместо к-, а ф- вместо в-», «КРУГОВЕРТ, КРУГОВЕРТЬ, КРУГОВОРОТ», ветре¬
ница, прибор для определения направления и скорости ветра, флажок или косич¬
ка на шесте; из металлической пластинки (флюгарки), поворачивающейся вокруг
вертикальной оси по направлению ветра. Якобы от голланд. vleugel - крыло.

366
Толковый словарь КОЛО
ХАЙЛО - «от КЛИК, где к- перешло в х-, а л- перешло в р-», «разносящее
весть по ОКРУГЕ» или «ОКРУГЛЫЙ, КРУГЛОВИНА», харло, устье русской
печи; переход из топки в оборот в голландской печи; горло, рот, зев, пасть; кри¬
кун, горлан, бранчливый орала, горлопай. Хайлить, хайлать, хайланить, хай-
лан, хайдук,хайдучить.
ХАЛАТ - «от КОЛО, где к- перешло в х-», «одежда “КРУГа1’2”; ВОКРУГ
тела», верхняя одежда у некоторых азиатских народов, носимая без застежек,
с запахивающимися полами. Крестьянский кафтан без перехвата, зипун, ар¬
мяк. Одежда, обычно домашняя или производственная, запахивающаяся или зас¬
тегивающаяся спереди или сзади. Якобы от араб. [hit’at] - почетное платье.
ХАР АЛ Ж - «от РАДЖА; от обратного прочтения КОЛО, где к- перешло в
дж-, а л- перешло в р-», «налог “КРУГа12”, государственный поземельный на¬
лог в странах Ближнего и Среднего Востока, взимавшийся в средние века и но¬
вое время. Впервые введен Сасанидами в VII веке. В Арабском халифате перво¬
начально взимался с покоренного немусульманского населения, а затем и с
мусульман. В Османской империи в кон. XVIII в. слился с джизьей. Якобы от
араб. [haradZ] - доход.
ХАРАТЬЯ - «от КОЛО, где к- перешло в х-, а л- перешло в р-», «пожалован¬
ный “КРУГом1”, документ “КРУГа1”», хартия, папирус, пергамент, все, на чем
встарь писали, и самая рукопись. Книга в харатье, в коже, пергаменте.
ХАРИЗМА- «от КОЛО, где к- перешло в х-, ал- перешло в р-», «свойствен¬
ный “КРУГу1*2”», особая одаренность, исключительность личности в интеллек¬
туальном, духовном или каком-нибудь другом отношении. Якобы от греч.
charisma - божественная милость, божественный дар.
ХАРЛО - «от КЛИК, где к- перешло в х-, а л- перешло в р-», «разносящее весть
по ОКРУГЕ» или «ОКРУГЛЫЙ, КРУГЛОВИНА», хайло, пасть, зев, рот, горло.
ХАРЛАТЬ - «от КЛИКАТЬ, где к- перешло в х-, а л- перешло в р-», «разно¬
сить весть по ОКРУГЕ», кричать, горланить, орать. Харлапан, харлать, харлить.
ХАРТИЯ - «от КОЛО, где к- перешло в х-, а л- перешло в р-», «официаль¬
ный документ “КРУГа1”», харатья, старинная рукопись, важное письмо, гра¬
мота или жалованное письмо, дарственная, документ публично-правового и
политического характера в средние века, а также материал (обычно папирус
или пергамент), на котором она написана. Харатейная рукопись, пергамент¬
ная. Якобы от греч. chartion - уменьшительное от chartes - бумага, грамота.
ХАРТОФИЛАК(С) - см. ХАРТИЯ. Книгохранитель, ризничий, ключарь;
письмовод в восточной патриархии.
ХЕРУВИМ - «от КОЛО, где к- перешло в х-, а л- перешло в р-», «“КРУГ2”,
особо приближенный к “КРУГу1”», высший ангельский чин, принимаемый
нашею церковью. Якобы от др.-евр. [kerubim], [kerub] - керубим.
ХЛЕБ - «от КОЛОБ, где к-перешло в х-», «КРУГЛЫЙ1», пищевой продукт,
выпекаемый из теста, приготовленного из муки с добавлением воды, дрожжей,
соли, иногда сахара, жиров, солода, патоки, молока, пряностей (анис, тмин и
пр.); колосовые растенья с мучнистыми зернами, коими человек питается и коих
посев и жатва основа сельского хозяйства.
ХОРО - « от КОЛО, где к- перешло в х-, а л- перешло в р-», « ХОРОВОД », болгар¬
ский народный танец-хоровод. Распространен также в Румынии (хора, сырба).

Толковый словарь КОЛО
367
ХОРОВОД- «от КОЛО, где к- перешло в х-», «ходить КРУГАМИ», харагод и
карагод, круг, танок, улица, собранье сельских девок и молодежи обоего пола
на вольном воздухе для пляски с песнями; хороводные песни, особые, протяж¬
ные, и хороводная пляска, медленная, более ходьба, нередко с подражаньем в
движеньях словам песни.
ЦЕРКОВЬ- «от обратного прочтения КОЛО, где л- перешло в р-, от обратно¬
го прочтения КРУГ, где г- перешло в ц-», «дом “КРУГа3”, место поклонения
СОЛНЦУ», церква, специфическое для христианства понятие мистического
сообщества верующих («верных»), в котором осуществляется единение чело¬
века с Богом через совместное участие в «таинствах» (прежде всего евхарис¬
тии); здание для христианского богослужения, храм, Божий храм; в расши¬
ренном словоупотреблении - организация последователей той или иной рели¬
гии на основе общности вероучения и культа. Якобы от греч. kyriake (oikia),
букв. - божий дом.
ЦЕРКВИЩЕ - см. ЦЕРКОВЬ, «ЦЕРКОВЬ в презрительной форме», язычес¬
кий храм, требище, капище, идолище.
цикл- «от КОЛО», «“КРУГ5”», период времени, срок, оборот дней, годов,
круг. Круг луны, 19-летний; круг солнца, 28 лет. Циклоида. Якобы от греч.
kyklos - круг.
ЦИКЛО- - «от КОЛО», «КРУГ», часть сложных слов, обозначающая круг,
кольцо, цикл. Якобы от греч. kyklos - круг.
ЦИРК - «от обратного прочтения КОЛО, где л- перешло в р-, от обратного
прочтения КРУГ, где г- перешло в ц-», «КРУГ», в древнем Риме место для кон¬
ных состязаний и состязаний колесниц, для травли зверей, боев гладиаторов,
кулачных боев. Вид искусства, включающий клоунаду, акробатику, эквилиб¬
ристику, музыкальную эксцентрику, иллюзионизм и др. Здание с ареной (ма¬
нежем), где даются цирковые представления. Цирковой. Якобы от лат. circus,
букв. - круг.
ЦИРКУЛЬ - «от обратного прочтения КОЛО, где л- перешло в р-, от обрат¬
ного прочтения КРУГ, где г- перешло в ц-», «КРУГ, КРУГОВОЙ1», чертежный
инструмент для вычерчивания тушью и карандашом окружностей, кругов, из¬
мерения и переноса размеров на чертежи. Сама окружность. Заводской круг¬
лый сарай с конным воротом. Якобы от лат. circulus - круг.
ЧЁРНЫЙ1 - «от КОЛО, где к- перешло в ч-, ал- перешло в р-», «первона¬
чально: принадлежащий “КРУГу1”; позднее стало нарицательным», на Руси в
XII—XVII вв.: государственный, не частновладельческий; в старину: то же, что
курной; мрачный, безотрадный, тяжёлый; преступный, злостный; не главный,
задний (о входе, ходе); о труде: физически тяжёлый и неквалифицированный;
принадлежащий к непривилегированным, эксплуатируемым классам общества.
ЯБЛОКО - «от обратного прочтения КОЛОБ, КЛУБ1», «КРУГЛЫЙ1», яблон¬
ный, Яблоновый плод, плод дерева яблонь или яблоня, Pyrus malus; глазное яб¬
локо, шар, ядро, лежащее в глазной впадине лица, самое орудие зренья; царс¬
кое, державное яблоко, держава, регалия левой руки, как скипетр правой; ябло¬
ко на шпиле, под крестом церкви, под орлом башни, золоченый шар, как укра¬
шенье; яблоко меча, набалдашник рукояти; в машинах: шар, гиря, на оконечно¬
сти качуна, махового шеста; яблоко бедерной кости, округлый конец вертлюга,
вставленный в лунку таза; в яблоках, о конской масти, в кругловатых пятнах
той же масти, но потемнее; яблоко мишени, сердце, самая средина, средний круг.

368
Толковый словарь КОЛО
Приложение 1 к Толковому еловарю КОЛО
Встречающиеся переходы одной буквы в другую и перестановки букв в словах
Таблица 1. Одинарный переход
Жалить
=Колоть
Копь =
Жупа
£
со
лабаЗ = лаваС
амброЗия =
амвроСия
бутуС = бутуЗ
аневриСма =
аневриЗма
абаЗ = абаС
абыЗ = абыС
глаЗет = глаСет
ценЗура = ценСура
CO
в
гоЩенье =
гоСть
клеСти =
клеЩить
3
а
клюКа = клюШа
вахлаК = вахлаШ
куртаК = куртыШ
бакЧа = бакШа
бакШиш = бакЧиш
балмоЧь =
балмоШь
ветЧина =
ветШина
Шмель = Чмел
Чмука = Шмука
хоЧа = хоШа
гоШпитать =
гоСпиталь.
Шкура = Скора
бифСтекс =
бифШтекс
Шоры = Соры
воскреШать =
воскреСать
s
д
бурКать =
бурЧать
буКалище =
буЧало
вароК = вараЧ
вохляК = вохлаЧ
Кивце = Чивце
II	11
"	’S ’S
л л Й «
*
К д Н £
3 § S S
У О О S'
Д
Д'
бараноК = баранеЦ
берКа = берЦе
брусниКа = брусниЦа
варениК = варенеЦ
солнЦе = слунКо
голеЦ = голиК
Цевьё = Кевьё
Цесарь = Кесарь
Цывца = Кивца
л W	>>
Е-| £	Ю
Л g S «	V £	§
•—Г QhqCLi—
S S ~ д * £ s e £ Д
>•5“ „	J,
11 « Й 2 11 11 I i 11 £
srS.sg«g£g’Se
x Д Д Д'Д' Д'Д Д Д Д
д
ф
5 д н	ф
® ЛД км Л
б g ё
§■<§ lada-eS
Д
X
Калиф = Халиф
Коровод = Хоровод
баКча = баХча
баКшиш = баХчиш
бяКать = буХать
квоКтать =
клоХтать
арКалуК = арХалуХ
бабиК = бабеХа
куКлянка =
куХлянка
чабарКа = чапаруХа
циКорий =
циХорий
Хмель = Чмур
X
f-ч
Колоб =
Голова
Колоша =
Галоша
Куль = Гель
батиК =
бадаГ
калиКи =
калиГвы
клеКтать =
клеГтать
чеКлый =
чеГлый
четвериК =
четверГ

калуГа =
калаЧ
u
£
Д
О

Толковый словарь КОЛО
369
к
£
со
воЗжа = воЖжа
глыЖа = глыЗа
яЖжить = яЗжить
Железо = Залезо
жуЖжать =
жуЗжать
со
3
воЩик = воЗЧик
3
в
алаШь = алаЖ
корЖ = корШ
чуШь = чуЖь
Жустить = Шустить
галуоать — галушить
Шлюпать = Хлюпать
бруХать = бруШить
валуХ = валуШ
корХать = корШить
Хоркать = Шаркать
клеЩи = клеШня
в
д
Чеколда = Щеколда
жгуЧий = жгуЩий
алаДЖа = алаЧа
д
Д
желниЦа =
желтуХа
Цавлюги =
Щавлюги
д
X
X
с-
браГа = браЖка
вельмоГа =
вельмоЖа
вере з Гн уть =
верезЖать
калыГа = колыЖка
Гиробус = Жиробус
чинГал = чинЖал
Жерло = Горло
свият а = свяоь
челуГа = челу Ха
жоГ = жоХ
барГоут = барХоут
Гашиш = Хашаш
эГира = эДЖра
S-
£
И	е
о X
3
ч К
со S’
$

370
Толковый словарь КОЛО
|к|х|г|ч|ц|ш|щ|с|з|ж|
I арКар	арХар	арГали	J
| барКот барХа(оу)т барГоут	|
I культя К.		култыГа	култыШ	култыЖкаГ|
1 прореКать		пророЧить прориЦать	прореЩи	1
| бруКать	бруХать	броСать	|
| буКва	буХма	буШма	|
1		 	виГде	вСюду веЗде	_П
|	колюХ	кореЦ	ковШ	|
|	калауШ	калауС калауЗ	|
|	картоХа	картыШи	картоСы	|
I		 Чамкать	Шамкать	Жвакать |
|		 	жиЧка	жиШка	жиЖка |
|	оХабень	Шуба	Зипун	Жупан |
|К|Х|Г|Ч|Ц|Ш|Щ|С|3|Ж|
Таблица 4. Множественный переход
К, X, Г, Ц, Ч, С~Б, В, Ф, Т, Д, М, П
I К |	X	|	Г	| Ц | Ч | С | Б | В |	Ф	| т | д | м | п |
| Космач	Хохлач	Вохлач	Мохнач	|
1	баЧан	буСел		 баТян		 1
|	КартоХля	картофель	картоПля |
I	Хранц (ы)		Франец		Пранец 1
v	чаБчур	чаМчуры чаПчуры
чаКчуры	чаХчуры	ы	чаВчуры
|	Царапать Черябать	Дерябить	|
I гарКать	 	 	гарЧить	гарМить	I
1		Хордыбычить Гордыбачить	Фордыбычить	1
|	II	| W |	V	|	1	|	Ф	| а | Я | Э	Ь	|	П	|	J	|	X	| Я

Толковый словарь КОЛО
371
Таблица 5. Одинарный переход
Л, П, Б, В, Т, Д, М, Н, Ф«К, X, Г, Ц, Ч, Ш, С, Ж
и
брузДить =
брюзЖать
куЖель =
куДель
В
и
абанаТ =
абануС
и
в
абраМка =
абраШка
чумаН =
чумаШ
в
я
кляП = кляЧ
галДить =
галЧить
я
Д'
Церёшка =
Терёшка
Церябать =
Дерябать
андроН =
андреЦ


д
Гумага = Бумага
Болхарь =
Глухарь

караВод = караГод
анеВож = анеГож
черГа = чер(е)Да
конГа = конДа




аГкира = аНкира
амиГдал =
миНдаль
ь-
колыХать =
колеБать
бабеХа = бабиНа
Фиюз = Хиюз
Фароба = Хвароба
Халомить =
Фаломить
X
й
каЛти =
каКаты
чаПчуры =
чаКчуры
Куля = Пуля
куВшин =
куКшин
1	_
Карандас =
Тарантас
1=3
И
И
S3
Я
е
$

372
Толковый словарь КОЛО
Таблица 6. Одиночный переход
н
алаТырь =
алаБырь
буБетенить =
буТетенить
важеНка =
важаТка
жизНь = жизТь
желНица =
желТуха
и
ж	л
3	£	п	со	£
л	8о	«	£	££
m	Jx!	со	о	>>	G
73	S	Е	а	2	м	Я	d	S
§ и С ч g S С а 2* « § И ш
«	i	л	"	1	Д	s	1	2?С	’	7	ч	а
II ь g и	.я	С к д	К	и	и	1 = &
Л	S	S	°	3	II	II	Е-1	II	л	«5	Е-	1'
Е	F	О	Й	"	II	СО	11	ь	X	сО	Ж	II
л	со	со	S	оз	3	ф	2	5	®	о?	G	С
5 а а а и ь я л £ х и а а
лйсоиоЯФа^^сйф^ф
«яясочИИИИВу^^я
С
в
каЛуфер = каНуфер
коЛофоНит =
каНифоЛь
буЛьба = буНьба
бачаН = бусеЛ
кужеЛь = кужеНь
чаЛдар = чаНдар
аЛатырь = яНтарь
И
£ *
>» $
S
II II
со
я ®
к *
г* ф
£ *
в
в
каЛоша =
каМаша
абаиМ = абдаЛ
бельМес = балБес
г(а)раМаться =
граБаться
алаБандин =
ал аМандин
Бочага = Мочага
хляБать =
хляМать
аМбар = аНбар
аруМ = ароН
боМ = боН
жеНчуг =
жеМчуг
каНфорка =
каМфорка
S
W
балаЛайка =
балаБайка
и
«
коЛзаться =
коВзаться
коЛтун = коВтун
S	ф	&	Л	-
« X «	3	Й	5	s
Йо	яЗ^^йояа
‘-“55?"?®	11	д	11	11
“«	g	g «	S	«	ii	|	&	g	ч
о 63	г?*	05	>»	°	s
OcOSSOcOcOO^^tVo
« ч	«	аи	и	и	и	ю	ю	й	«
в
В
коЛоб = коРоб
каЛда = каРда
веЛблюд =
веРблюд
аркаР = аргаЛи
аРчак = Лучок
куеРдить =
куеЛдить
хмеЛь = чмуР
хохРиться =
хохЛиться
ярмаРка =
ярмоНка
в
ф
И
В
ф

Толковый словарь КОЛО
373
н
калиДовка = калиТовка
каранДас = таранТас
балянДрасы = балянТрясы
буДоражить = буТоражить
баТог = баДаг
борТ = борД
гарДкот = гарТкоут
волокиТа = волокиДа
кунДыш = кунТуш
Г)
э
1)
э
й
1
й
□
D
н
D
Й
1=1
1
<
Г
►
с
1
(
(
1)
н
X
и
й
1
1)
>>
й
Й
и
к
грезД = грезН
и
S
S
и
й
и
Верюга = Дерюга
желВь = желуДь
бушВа = бушМа
Вахлак = Мах лак
чаМкать = чаВкать
чВокать = чМокать
жаВкать = жаМкать
рц
ф
ч	<
> S
ф
3 буквы	|
фиСТуЛа = фаЛьЦеТ
2 буквы	|
кЛеВить = кВеЛить
коЛофоНит = каНифоЛь
ВедМедь = МедВедь
карТоФель = корФеТы
чеВеРики = чеРеВики
ГоЛод = аЛКота
хоМоЛок = хоЛМик
|	1 буква	|
колдоБа = Бокалда
иеРарх = архиеРей
Госпожа = аспожКа
жеРест = жестеР
чилибуХа = Кучеляба
каНдалы = кайдаНы
Хлипать = плаКать

Мгла = hMla (словен.)
каРп = kapoR (словен.)
меЖду = medZi (словен.)
укРоп = kopoR (словен.)

374
Толковый словарь КОЛО
Приложение 2 к Толковому еловарю КОЛО
КРУГ12
ВЛАДЫКА - «от обратного прочтения КОЛО, ГЛАВНЫЙ2», «ВЛАДЫКА и
КОЛО/ГЛАВНЫЙ2 одно и то же слово, одинакового значения и одна лишь пе¬
рестановка букв», «‘‘КРУГ1”», господин, обладатель; верховный правитель, по¬
велитель, государь; архипастырь; архиерей, а также священник, во время бо¬
гослужения; владыка небесный, Господь.
ВЛАДЫЧИЦА - «от ВЛАДЫКА», госпожа, повелительница, государыня;
Богоматерь.
ГЕРЦОГ - «от КОЛО, где к- перешло в г-, а л- перешло в р-», «“КРУГ2”», у
древних германцев военный вождь племени; в средние века в Западной Европе
крупный феодальный владетель, с конца средних веков - один из высших дво¬
рянских титулов. Герцогиня, герцогство. Якобы от нем. Herzog.
ГОСПОДЬ - «от КОЛО, ГЛАВНЫЙ2, где к- перешло в с-, а л- перешло в д-»,
«“КРУГ1”», встарь: государь, господин; ныне: Всевышний, Владыка, Бог,
Создатель.
ГОСПОДИН - «от КОЛО, ГЛАВНЫЙ2, где к- перешло в с-, а л- перешло в д-»,
«“КРУГ1”», господь и государь; владыка, владелец, держащая власть на месте
или в доме; барин, помещик, хозяин; кому покорны чада с домочадцами и слу¬
ги, или у кого есть подвластные.
ГОСПОДЫНЯ (ГОСПОЖА) - «от КОЛО, ГЛАВНЫЙ2, где к- перешло в с-, а
л- перешло в д-», «“КРУГ1”», владычица, и потому иногда придается Богоро¬
дице; владелица, барыня, хозяйка; иногда ставится перед званием или прозва¬
нием женщины. Госпоженка, аспожка.
ГОСПОДАРЬ - «от КОЛО, ГЛАВНЫЙ2, где к- перешло в с-, а л- перешло в д-»,
«“КРУГ1”», государь, сан бывших правителей Молдавии и Валахии в XIV-
XIX вв.; господин, владелец, хозяин, хозяин дома. Господарка.
ГОСУДАРЬ - «от КОЛО, ГЛАВНЫЙ2, где к- перешло в с-, а л- перешло в д-»,
«“КРУГ1”», всякий светский владыка, верховный глава страны, владетельная
особа: император, царь, король, владетельный герцог или князь и пр.; осударь,
сударь. Государыня, государич, государышня, государство, сударыня.
КАГАН - «от КОЛО, где л- перешло в н-», «“КРУГ1,2”», титул главы государ¬
ства у древних тюркских народов (авар, печенегов, хазар и др.), с конца VIII -
начала IX в. наряду с титулом князь - у восточных славян, в XIII в. - у монго¬
лов. Якобы из тюрк.
КАЙЗЕР - «от КОЛО, где к- перешло в з-, а л- перешло в р-», «“КРУГ1”»,
название императоров Священной Римской империи (962-1806) и Германской
империи (1871-1918). Якобы от греч. kaisar - монарх, властелин, нем. Kaiser.
КАЛИФ - «“КРУГ1”», «от ГЛАВНЫЙ2», халиф (современное произноше¬
ние), в ряде стран мусульманского Востока титул верховного правителя, соеди¬
нявшего духовную и светскую власть. В Турции (только как духовный глава
мусульман) сохранялся до 1924. Якобы от араб, [khalifa] - наместник.
КЕСАРЬ - «от КОЛО, где к- перешло в с-, а л- перешло в р-», «“КРУГ1”», в
древнем Риме титул императоров. Кесарша, кесаревич, кесаревна. Якобы от
греч. kaisar - монарх, властелин.

Толковый словарь КОЛО
375
КНЯЗЬ - «от КОЛО, где л- перешло в н-», «“КРУГ1,2”», вождь племени, на¬
чальник, властелин; владетель области, княжества, правитель государства или
государственного образования; почетное званье некоторых дворянских родов
от владетельных князей, частью признаны в этом звании из татарских мурз и
ханов, или жалованы государями почетно. Великий князь, встарь, повелевал
удельными князьями, как государь. Княгиня, княжна, княжда, княжата, кня-
женя, княжич, княжество.
КОНУНГ - «от КОЛО, КОЛОН1, где л- перешло в н », «“КРУГ1”», у сканди¬
навских народов в средние века первоначально - военный вождь; с образовани¬
ем государств в Швеции, Норвегии, Дании - король. Якобы от др.-норвеж.
konungr.
КОРОЛЬ - «от КОЛО, КОЛОН1, где л- перешло в р-», «“КРУГ12” или подчи¬
ненный “КРУГа1”», государь, управляющий королевством; владельческий сан,
почитаемый ниже императора. В шахматах, старшая шашка. В картах, стар¬
шая по тузу карта, с изображением короля. Королева - владетельница коро¬
левства или супруга короля. Королевич, королевна, королевство. Якобы от
имени Карла Великого.
КРОНПРИНЦ - «от КОЛО, КОЛОН, где л- перешло в р-, и от ПРИНЦ»,
«“КРУГ2”, подчиненный “КРУГа1”», титул престолонаследника в Германии и
Австро-Венгрии. Якобы от нем. Kronprinz.
КУРФИРСТ (КУРФЮРСТ) - «от КОЛО, где л- перешло в р », «“КРУГ12”», в
Священной Римской империи сан некоторых германских владетельных князей
(духовных и светских), за которыми с XIII в. было закреплено право избрания
императора. Курфирстина. Якобы от нем. Kurfursten, букв. - князья-избиратели.
МАХАРАДЖА - «от обратного прочтения КОЛО, где к- перешло в дж- и в х-,
а л- перешло в р- и м-», «КРУГ КРУГОВ - “КРУГ1”», титул князей в Индии. Яко
бы от санскрит. [maha] - большой + [raja] - царь, букв. - великий правитель.
МОНАРХ -см. АРХИ-, единоличный глава государства (напр., царь, король,
шах, эмир), получающий власть, как правило, в порядке наследования. Якобы
от греч. monarchos.
МУРЗА - «от обратного прочтения КОЛО, где к- перешло в з-, а л- перешло в
р-», «“КРУГ12”», титул феодальной знати в татарских государствах, образовав¬
шихся в XV в. в результате распада Золотой Орды, а также лицо, носившее этот
титул; татарский князек, наследственный старшина; нашими законами не пре¬
доставлено им особых прав, а местами слово это обратилось в бранное: татарин,
бусурман. Мурзинша. Якобы от казах, [murza], татар, [myrza], перс,
[emorzada] - княжеский сын.
ПРИНЦ (ПРИНЦЕССА) - «от обратного прочтения КОЛО, где к- перешло в
ц-, ал- перешло в р-», «“КРУГ1,2”», сын или дочь короля, или вообще лицо
королевского семейства. Якобы от лат.ргтсерз - первый, от нем. Prinz.
РАДЖА - «от обратного прочтения КОЛО, где к- перешло в дж-, а л- перешло
в р-», «“КРУГ1,2”», княжеский титул в Индии. Якобы с санск. [raja] - царь.
СЕГУН - «от КОЛО, где к- перешло в г-, а л- перешло в н-», «“КРУГ12”»,
титул правителей Японии в 1192-1867, при которых императорская династия
была лишена реальной власти. Всего было три династии сегунов: Минамото
(1192-1333), Асикага (1335 [1338]-1573), Токугава (1603-1867).

376
Толковый словарь КОЛО
СУЛТАН - «от КОЛО, КАЛИФ, где к- перешло вс-, а ф- перешло в т-»,
«“КРУГ1”», государь Турции; азиатские султаны, особенно известные в кир¬
гизских ордах, белая кость, потомки Чингисхана, назначаются в правители, с
почетом степенства; титул мусульманского светского правителя (напр., в Ос¬
манской империи, Омане), а также в мусульманских странах Западной Афри¬
ки, вождей некоторых племен Южной Аравии. Султанша. Султанат. Я коды от
турец. [sultan J, араб. [sultan] - властелин.
ФАРАОН - «от КОЛО, где к- перешло в ф- (сначала к- перешло в х- - ХАРА-
ОН (pHARAON) - ХОР (ГОР - бог Солнца), затем х- перешло в ф-), а л- перешло
в р-», «“КРУГ1”, СОЛНЕЧНЫЙ», традиционное обозначение древнеегипетских
царей, с XVI в. до н.э. титул царя. Якобы от греч.pharaon. Происходит от еги-
nem.pr-oh, букв. - великий дом, большой дом - в первоначальном значении «цар
ский дворец».
ХАГАН - см. ХАН, КАГАН; «от КОЛО, где к- перешло в х-, а л- перешло в н-»,
«“КРУГ1’2”».
ХАН - «от КОЛО, где к- перешло в х-, а л- перешло в н-», «“КРУГ1,2”», ази¬
атский владетель, тюркский и монгольский титул в средние века и новое вре¬
мя: вождь племени, государь (в Монгольской империи правитель улуса) и др.
Ханша, ханич. Якобы от тюрк. [ап].
ЦАРЬ - «от КОЛО, где к- перешло в ц-, а л- перешло в р-», «“КРУГ1”», госу¬
дарь, монарх, верховный правитель земли, народа или государства. Царица,
царевич, царевична, царевна, царство. Якобы от лат. caesar - цезарь.
ЦЕЗАРЬ - см. КЕСАРЬ.
Приложение 3 к Толковому еловарю КОЛО
КОРАБЛЬ*
БАГАЛА- «от КОЛО/КОРА, КЛУБ' КОРОБ, КОРАБЛЬ», «БАГАЛАиКЛУБ1
одно и то же слово, одинакового значения и одна лишь перестановка букв, где г-
вместо к-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», двух- или трехмачтовое
парусное судно, было основным перевозчиком грузов в арабской торговле, водо¬
измещением 150-500 тонн. Якобы от араб., англ, baghala, нем. baggala.
БАРЖА - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КО¬
РАБЛЬ, где л- перешло в р-, а к- перешло в ж-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ,
СБОРИЩЕ», большое гребное судно, катер о 20 и более веслах, с беседкою, на¬
весом; судно (как правило, несамоходное, перемещаемое буксиром), предназ¬
наченное для перевозки различных грузов на реках, озерах, в закрытых райо¬
нах моря и внутри портовой акватории. Якобы от фр. barge.
БАРК - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КОРАБЛЬ,
где л- перешло в р-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», морское парус¬
ное судно (3-5 мачт) с косыми парусами на кормовой мачте (бизань-мачте) и
прямыми на остальных. Якобы от голланд. и англ. bark.
БАРКА - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КОРАБЛЬ,
где л- перешло в р-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», общее название
* Данные частично взяты из: Марквард Карл Хайнц. Рангоут, такелаж и паруса
судов XVIII века. Л., 1991.

Толковый словарь КОЛО
377
сплавных, плоскодонных судов для клади; речное грузовое судно грубой пост¬
ройки, на деревянных гвоздях без железа. Длина 8-20 саженей, грузоподъем¬
ностью до 150 тыс. пудов. В разных местностях даны им и разные названия:
бархаты (бархоты?), беляны, гусянки, струги, коломенки, межеумки, байда-
ки, берлинки, мокшаны, унженки, белозерки и пр. Якобы от ит. Ьагса.
БАРКАЗ (БАРКАС) - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, КЛУБ’/КО-
РОБ, КОРАБЛЬ, где л- перешло в р-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ»,
самое большое гребное судно - от 14 до 22 весел, чернорабочее, для завоза яко¬
ря и перевозки людей и тяжестей; один или два бывают при каждом военном
судне. Якобы от голланд. barkas.
БАРКЕНТИНА - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, КЛУБ1/КОРОБ,
КОРАБЛЬ, где л- перешло в р-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ », шху¬
на-барк, морское парусное судно (3-5 мачт) с прямыми парусами на передней
мачте (фок-мачте) и косыми на остальных. Якобы англ, barkentine.
БИЛЛАНДЕР - ?от БОТ?, биландр, торговое двухмачтовое парусное судно.
Якобы от нем. Bilander.
БОТ - ?от КОЛО/КОРА, КЛУБ7КОРОБ, КОРАБЛЬ?, ?КОЛОБ -У КОЛЕБать
-> БОЛТать (от обратного прочтения КОЛОБ, где к- перешло в т-) -> БОТНуть
(л- перешло в н-, перестановка букв Т и Н) / БОТать -> БОТНик -> (БОТНя /
БОТик) -з> БОТ?, «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», небольшое гребное
парусное одномачтовое, обычно плоскодонное, речное или приморское судно
для перевозки груза в 40-50 ластов (ласт - 2 тонны или 120 пудов), перевозное
судно для клади и людей до 100 ластов; моторное судно для перевозок или спе¬
циального назначения (лоцманский бот, десантный бот и т.д.). Ботик - гребное
или самое малое из парусных одномачтовых судов. Ботник или бат, ботничок -
тяжелое судно, грубой работы, тупоносо и крайне вертляво и опасно; корыто
для лодки, без набоев; долбленая колода (ветловая, осиновая, осокоревая), дол-
бушка, однодеревка, бударка, душегубка. Ботня - ботник с набоями, с надел¬
ками, дощаными бортами. Якобы от голланд. bott.
БРИГ (БРИК) - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, КЛУБ^КОРОБ,
КОРАБЛЬ», «БРИГ и КЛУБ1 одно и то же слово, одинакового значения, где г-
вместо к-, ар- вместо л-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», морское
двухмачтовое парусное судно с прямыми парусами, военное или купеческое,
близко подходящее к корвету (трехмачтовому); купеческий бриг от 150 до
300 тонн. Якобы от англ, brig, сокращенное от ит. brigantino.
БРИГАНТИНА - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, КЛУБ’/КОРОБ,
КОРАБЛЬ», «БРИГ и КЛУБ1 одно и то же слово, одинакового значения, где г-
вместо к-, ар- вместо л-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», морское
парусное двухмачтовое судно с прямыми парусами на передней мачте (фок-мач¬
те) и косыми на задней (грот-мачте). Парусно-гребное судно в русском флоте
XVIII в. для перевозки войск и грузов в прибрежных районах; имело 2-3 ору¬
дия. Якобы от ит. brigantino.
БУМ - ?от БОТ?, двухмачтовое арабское парусное судно Персидского зали¬
ва, похожее на багалу, водоизмещением от 60 до 200 тонн. Якобы из араб.
ВЕЛЬБОТ - см. БОТ, небольшое одномачтовое, приморское судно. Быстро¬
ходная 4-8-весельная шлюпка с острыми образованиями носа и кормы; разли¬
чают разъездные и спасательные; применялись в китобойном промысле. Яко
бы от англ, whale-boat - китобойная шлюпка.

378
Толковый словарь КОЛО
ГАЛЕАС - «от КОЛО/КОРА», «ГАЛеас и КОЛО одно и то же слово, одинако¬
вого значения, где г- вместо к-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», га-
льес, усовершенствованная крупная галера, военное парусно-гребное судно, дли¬
на около 162 футов по палубе, нес три мачты с латинскими парусами, которые
при необходимости (как на галерах) заменяли на прямые паруса. Команда со¬
ставляла приблизительно 1000-1200 человек, имел 32 гребных банки, каждая с
двумя веслами, которые обслуживали 6-7 гребцов. Якобы от голланд. galeas.
ГАЛЕРА - «от КОЛО/КОРА, КЛУБ7КОРОБ, КОРАБЛЬ», «ГАЛЕРА и
КЛУБ1 одно и то же слово, одинакового значения, где г- вместо к-, а р- вместо б-»,
«КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», деревянное парусно-гребное военное
судно, созданное в VII в. венецианцами. Длина от 50 до 60 м, ширина до 7,5 м,
осадка 2 м, имели 28-32 весел и обычно две мачты с латинскими парусами,
подобно тем, которые были на шебеках, но более прямостоящие. Экипаж с вои¬
нами до 450 человек. Якобы от ит. galera.
ГАЛИОН - «от КОЛО/КОРА, КЛУБ7КОРОБ, КОРАБЛЬ», «ГАЛИОН и
КЛУБ1 одно и то же слово, одинакового значения, где г- вместо к-, а н- вместо б-»,
«КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», старинное испанское и португальс¬
кое военное трехмачтовое парусное судно. Водоизмещение 1550 т, вооруже¬
ние до 100 орудий; усиливался отрядом солдат (до 500 человек). Якобы от
исп. gallon.
ГАЛИОТ - «от КОЛО/КОРА, КЛУБ7КОРОБ, КОРАБЛЬ», «ГАЛИОТ и КЛУБ1
одно и то же слово, одинакового значения, где г- вместо к-, а т- вместо б-», «КРУГ¬
ЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», торговое небольшое острокильньное полуто¬
рамачтовое, иногда одно- и трехмачтовое судно, использовалось на северном по¬
бережье континента, во второй половине XVII в. был широко распространен в
районе Балтийского моря, поднимал до 12 тысяч пудов. Якобы от голланд. galiot.
ГАЛИОТА - «от КОЛО/КОРА, КЛУБ7КОРОБ, КОРАБЛЬ», «ГАЛИОТА и
КЛУБ1 одно и то же слово, одинакового значения, где г- вместо к-, а т- вместо б-»,
«КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», малая галера Средиземного моря.
Якобы от ит. galiota.
ГАНЬЯ - «от КОЛО/КОРА», «ГАНья и КОЛО одно и то же слово, одинако¬
вого значения, где г- вместо к-, а н- вместо л-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБО¬
РИЩЕ» , парусное судно Персидского залива, похожее на богалу, водоизмеще¬
нием от 70 до 200 тонн. Якобы из араб.
ГАРТКОУТ - «от КОЛО/КОРА, КЛУБ7КОРОБ, КОРАБЛЬ», «ГАРТкоут и
КЛУБ1 одно и то же слово, одинакового значения, где г- вместо к-, р- вместо л-,
ат- вместо б-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», горкоут, гардкот, воо¬
руженное гребное судно на Волге, для охранения сплавов; ныне они упраздне¬
ны. Якобы из фр.
ГОЛУБЯТНИЦА - «от КОЛО, КЛУБ7КОРОБ, КОРАБЛЬ, где к- перешло в
г-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», лодка соминка, длина 7-10 са¬
женей, ширина до 2 саженей, глубина 2-3 аршина, грузу 2000-4000 пудов.
ГУ АРИ - «от КОЛО/КОРА», «ГУАРи и КОЛО одно и то же слово, одинако¬
вого значения, где р- вместо л-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», ма¬
ленькие парусные суда с двумя мачтами и бушпритом, применявшиеся как
прибрежные или прогулочные суда, на реках и заливах Средиземноморья. Яко
бы от ит. houario.

Толковый словарь КОЛО
379
ГУКЕР (ГУКАРЬ) - «от КОЛО/КОРА», «гуКЕР и КОЛО одно и то же слово,
одинакового значения, где р- вместо л-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИ¬
ЩЕ», промысловое и грузовое двухмачтовое парусное судно с косыми паруса¬
ми, с широким носом и круглою кормою, на передней половине судна мачты не
было. Подобное судно, при одинаковом парусном вооружении, для военного
флота называлось КЕЧ (англ, ketch). Якобы от англ, hawker.
ДЖОНКА - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА», «джоНКа и КОЛО одно
и то же слово, одинакового значения, где н- вместо л-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГ-
ЛЫЙ, СБОРИЩЕ», морское грузовое деревянное парусное (1-3 мачты) судно
с приподнятыми широким носом и кормой. Паруса четырехугольной формы;
грузоподъемность до 600 т. Распространено в странах Юго-Восточной Азии и
Дальнего Востока. Якобы от малайск. djong, искаженное кит. чуанъ - судно.
ДР АКАР - «от КОЛО/КОРА», «драКАР и КОЛО одно и то же слово, одина¬
кового значения, где р- вместо л-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ»,
парусно-гребное войсковое транспортное судно с шестнадцатью пар весел. Дли¬
ной 24 м, шириной 5,1 м, длина гребного весла составляла 5,5 м. Парусное воо¬
ружение состояло из одного большого рейкового паруса, сшитого из вертикаль¬
ных полотнищ. Мачта имела высоту ок. 13 м.
ЗАРУКА - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА», «заРУКа и КОЛО одно и
то же слово, одинакового значения, где р- вместо л-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГ-
ЛЫЙ, СБОРИЩЕ», в Йемене и Южной Аравии транспортное одно- или двух¬
мачтовое судно с остроконечной кормой, предшественник самбука, грузоподъ¬
емностью менее 100 тонн. Якобы от нем. Zaruk.
КАРАВЕЛЛА - «от КОЛО/КОРА, КЛУБ1/КОРОБ,КОРАБЛЬ, где л- пере¬
шло в р-, а б- перешло в в-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», морское
парусное (3—4 мачты) судно с одной палубой и высокими бортами и надстрой¬
ками в носовой части и на корме, распространенное в странах Средиземномо¬
рья в XIII-XVII вв. Колумб на каравелле совершил плавание через Атланти¬
ческий океан, а Васко да Гама - из Европы в Индию. Якобы от ит. caravella.
КАРБАС - «от КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КОРАБЛЬ, где л- перешло в
р-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», беломорская лодка; обычно на
4-10 весел, с двумя шпринтовными (четвероугольные, с древком долонью, с
угла на угол) парусами; ходят по рекам и в море, на промыслы; холмогорский
карбас больше, с казенкою в корме. Большая плоскодонная перевозная лодка.
КАТЕР - «от КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КОРАБЛЬ», «КАТЕР и КЛУБ1
одно и то же слово, одинакового значения и одна лишь перестановка букв, где
р- вместо л-, а т- вместо б-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», тендер,
одномачтовое парусное судно; гребное судно о 8-24 веслах; уступает по вели¬
чине только баркасу; на реках: перевозное гребное судно, больше лодок и яли¬
ков. Общее название небольших (водоизмещением до 400 т), обычно быстро¬
ходных судов различного назначения (пассажирские, туристические, спасатель¬
ные, грузовые, ракетные, сторожевые и др.). Якобы от англ, cutter.
КЛИНКЕР2 - «от КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КОРАБЛЬ, где б- перешло
в н-», «длинный узкий КРУГЛЫЙ1, КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ»,
узкое длинное гребное судно (лодка), используемая спортсменами для трени¬
ровок. Якобы от англ, clinker.

380
Толковый словарь КОЛО
КЛИПЕР - «от КОЛО/КОРА, КЛУБ/КОРОБ, КОРАБЛЬ, где б- перешло в
п-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», быстроходное большое морское
судно, устройством между кораблем и фрегатом. Якобы от англ, clipper или гол¬
ланд. klipper.
КОЛОМЕНКА - «от КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КОРАБЛЬ, где б- пере¬
шло в м-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», судно, подымающее от
7 тыс. до 12 тыс. пудов; длина 15-20 саж., ширина 2-4 саж.
КОРАБЛЬ - «от КОЛО/КОРА, КЛУБ/КОРОБ, где л- перешло в р-», «КРУГ¬
ЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ» , (короб?) вообще, большое парусное морское
судно: трехмачтовое мореходное торговое и промысловое судно; военное, бое¬
вое трехмачтовое судно, о двух и о трех палубах, с 70 до 130 пушками. Иногда
воздушным кораблем называется крупный самолет, дирижабль, воздушный
шар; космическим кораблем - пилотируемый космический аппарат. Расколь¬
ники созерцательных толков (хлысты, скопцы) общину свою, круг, называют
согласом и кораблем. Церковь у нас строится крестом либо кораблем в основа¬
нии, т.е. в виде креста или долгого четырехугольника. Корабельщик, корабель-
ник, корабельный, корабленик (старинная древняя английская и французская
монета, с знаком розы и корабля). Якобы от греч. karabos.
КОРВЕТ - «от КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КОРАБЛЬ, где л- перешло в р-,
а б- перешло в в-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», трехмачтовое мор¬
ское судно XVII-XIX вв., малый фрегат, от которого отличается тем, что пушки
(до 24) стоят не под палубой, а на ней, предназначавшийся для разведки и вы¬
полнения вспомогательных задач. Корветовый, корветный. Якобы от фр. corvette.
КОФ - «от КОЛО/КОРА», «КОФ и КОЛО одно и то же слово, одинакового
значения, где ф- вместо л-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», двухмач¬
товое голландское плоскопостроенное судно большого водоизмещения. Якобы
от голланд. koff.
ЛИНКОР - см. КОРАБЛЬ, линейный корабль, в парусном военном флоте
XVII - первой пол. XIX в. крупный по размерам трехмачтовый боевой корабль
с 2—3 палубами (деками); имел от 60 до 130 орудий и до 800 человек экипажа;
предназначался для ведения боя в линии баталии (отсюда название). В паро¬
вом броненосном флоте первой половины XX в. один из основных классов круп¬
ных надводных кораблей; имел 70-150 орудий различного калибра (в т.ч. 8-12
280-457-мм) и 1500-2800 членов экипажа. После 2-й мировой войны линкоры
утратили значение.
ЛИХТЕР - «от КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КОРАБЛЬ», «ЛИХТер и
КЛУБ1 одно и то же слово, одинакового значения и одна лишь перестановка
букв, где х- вместо к-, ат- вместо б-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ»,
палубное одно-, трехмачтовое плоскодонное судно для перевозки грузов, а так¬
же для беспричальных грузовых операций при погрузке-разгрузке на рейде глу-
бокосидящих судов, которые не могут войти в порт. Якобы от голланд. lichter.
ЛЮГЕР (ЛЮГГЕР) - «от КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КОРАБЛЬ», «ЛЮ¬
ГЕР и КЛУБ1 одно и то же слово, одинакового значения и одна лишь переста¬
новка букв, где г- вместо к-, а р- вместо б-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБО¬
РИЩЕ», военное или купеческое двух- или трехмачтовое быстроходное судно
без марсов. Бизань-мачта у люгера расположена впереди оси вращения руля.
Якобы от англ, lugger.

Толковый словарь КОЛО
381
ПАКЕТБОТ - см. БОТ, небольшое двух-, трехмачтовое парусное почтово¬
пассажирское судно, распространенное в XVII-XIX вв. в некоторых странах
Европы, водоизмещением 200-400 тонн и были вооружены несколькими пуш¬
ками. Якобы от голланд. pakketboot, англ, packet-boat.
ПИНАС - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КО¬
РАБЛЬ, где к- перешло в с-, л- перешло в н-, а б- перешло в п-», «КРУГЛИТЬ,
ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ» , одно-, двух- и трехмачтовое парусное судно. Якобы
от нем. Pinasse, англ, pinnace.
ПИНКА - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КО¬
РАБЛЬ, где л- перешло в н-, а б- перешло в п-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ,
СБОРИЩЕ» , торговое средиземноморское трехмачтовое парусное судно, флейт;
есть и полупинки. Якобы от голланд.pink.
ПИРОГА - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КО¬
РАБЛЬ, где к- перешло в г-, л- перешло в р-, а б- перешло в п-», «КРУГЛИТЬ,
ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ» , морское каноэ, изготовляли из двух долбленых ство¬
лов деревьев, затем складывали вместе. В XVI-XIX вв. наиболее распростра¬
ненное двухмачтовое парусное прибрежное судно Карибских островов, Мекси¬
канского залива и Южной Америки; грузоподъемность до 25 тонн. Лодка ин¬
дейцев Южной Америки - деревянный каркас, обтянутый корой или шкура¬
ми. Якобы от англ, periagua, фр. pirogue, исп. piragua.
ПОЛАКР (ПОЛАКА) - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, КЛУБУКО¬
РОБ,КОРАБЛЬ, где б-перешловп-», «КРУГЛИТЬ,ОКРУГЛЫЙ,СБОРИЩЕ»,
торговое средиземноморское трехмачтовое парусное судно. Якобы от um.polaca,
англ.ро1асге.
САКОЛЕВА «от КОЛО/КОРА,	/I^OI^O^i, I^OP.^V^^«JH), где б- перешло
в в-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», транспортное средиземноморс¬
кое и черноморское полуторамачтовое парусное судно с наклоненной вперед
грот-мачтой, длина 12,5 м, ширина 3,5 м. Якобы от ит. sacoleva.
САМБУК - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КО¬
РАБЛЬ», «саМБУК и КЛУБ1 одно и то же слово, одинакового значения и одна
лишь перестановка букв, где м- вместо л-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБО¬
РИЩЕ», транспортное двухмачтовое парусное судно Красного моря, богато
украшенное геометрическими узорами, водоизмещением от 30 до 200 тонн.
Якобы из араб., от англ, sambuk.
СКАФО - «от КОЛО/КОРА», «сКАФО и КОЛО одно и то же слово, одинако¬
вого значения, где ф- вместо л-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», гре¬
ческое судно с клинкерной обшивкой, остроконечной кормой, прямостоящей
мачтой с очень длинным прямоугольным шпринтовым парусом, величиной с
судно. Якобы от греч. scapho.
СКУТЕР - от КАТЕР, одноместный спортивный глиссер с подвесным двига¬
телем. Якобы от англ, scooter, от scoot - мчаться.
ТРАБОККОЛО - «от КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КОРАБЛЬ», «тРАБОК-
коло и КЛУБ1 одно и то же слово, одинакового значения и одна лишь переста¬
новка букв, где р- вместо л-», «КРУГЛИТЬ/ОКРУГЛЫЙ/СБОРИЩЕ + КРУГ»,
транспортно-торговое двухмачтовое парусное судно с полными образованиями
длиной около 60-100 футов, использовалось в основном в Адриатическом море.
Соотношение длины к ширине составляло примерно 3. Якобы от ит. trabaccolo.

382
Толковый словарь КОЛО
ТЬЯЛК (ТЯЛКА) - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ,
КОРАБЛЬ, где б- перешло в т », «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ»,
голландское небольшое грузовое плоскодонное одномачтовое парусное судно
малой осадки для рек и прибрежных вод Фризландии, грузоподъемность 30-
80 тонн. Якобы от фризск., голланд. tjalk.
ФЕЛЮКА (ФЕЛЮГА. ФЕЛУКА. ФЕЛЮК) - «от обратного прочтения КОЛО/
КОРА, КЛУБУКОРОБ, КОРАБЛЬ, где б- перешло в ф-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГ¬
ЛЫЙ, СБОРИЩЕ», морское и прибрежное гребное и парусное двухмачтовое
торговое судно, по конструкции близкое к галере, имело от 10 до 16 весел и ла¬
тинский парус. Небольшое моторное промысловое судно на Черном море и Сре¬
диземном море. Якобы от ит. feluca.
ФРЕГАТ - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КО¬
РАБЛЬ, где б- перешло в ф-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», трех
мачтовое военное судно об одной закрытой батарее (до 60 пушек). Современные
фрегаты - корабли специальной постройки; предназначены для поиска и унич¬
тожения подводных лодок, противовоздушной и противоракетной обороны ко¬
раблей (судов). Якобы от голланд. fregat.
ЧЕЛН - «от КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КОРАБЛЬ, где к- перешло в ч-, а
б- перешло в н-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», челнок, челночок,
челнишка, челнища, челонок, човн, човен, лодочка однодеревка, долбушка,
долбанец, каюк, дубок, комяга, бат, ботник, душегубка; челны бывают и с на¬
садом, набоями, и это дубы, каюки, струги и пр.
ШАЛАНДА - «от КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КОРАБЛЬ, где к- перешло
в ш-, а б- перешло в н-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», небольшое
рыболовецкое одномачтовое парусное судно с малой осадкой, плоским дном и
низкими бортами. Небольшая баржа для погрузки и разгрузки крупнотоннаж¬
ных судов на рейде, перевозки земли и т.п. Якобы от фр. chaland.
ШЕБЕКА - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, где л- перешло в б-»,
«КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», небольшое быстроходное торговое и во¬
енное трехмачтовое парусное судно Средиземноморья, на случай штиля снабжена
веслами от 8 до 12 пар, имела от 12 до 24 пушек и экипаж от 300 до 450 человек,
из которых 2/3 обычно составляли солдаты. Часто использовалось корсарами
северной Африки. Якобы от фр. chebec, нем. Schebecke, англ, xebec.
ШЛЮП - «от КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КОРАБЛЬ, где к- перешло в ш-,
а б- перешло в п-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», одномачтовое па¬
русное судно; по вооружению шлюпы разделялись на шлюпы с реями и гафель¬
ные. Трехмачтовое парусное военное судно XVIII-XIX вв. с прямыми паруса¬
ми (промежуточное по размерам между корветом и бригом). В некоторых со¬
временных иностранных военно-морских флотах - тихоходный сторожевой
корабль для охраны караванов транспортов. Наиболее распространенный тип
парусного вооружения современных спортивных одномачтовых яхт малого и
среднего размера. Якобы от голланд. sloep.
ШЛЮПКА - «от КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КОРАБЛЬ, где к- перешло в
ш-, а б- перешло в п-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», общее назва¬
ние мелких беспалубных парусно-гребных или моторных судов (баркас, вель¬
бот, лодка, ялик, двойка, четверка, шестерка, осьмерка и прочее некрытое греб¬
ное судно, о стольких веслах; в 10 весел и более - катер). Якобы от голланд. sloep.

Толковый словарь КОЛО
383
ШМАКА(СМАК) - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, где л- перешло в
м-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», морское грузовое полуторамач¬
товое парусное судно голландского происхождения, грузовместимостью 110-
570 м3. Якобы от голланд. smack.
ШНЕККЕР (ШНЕКА) - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, где л- пере¬
шло в н-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ + КРУГ», скандинавское
морское военное парусное судно, длина - 20-24 м, ширина - 4,2-5,1 м, высота
борта - 1,2-1,7 м, осадка - 0,5-1 м, среднее водоизмещение - от 10 до 20 тонн,
экипаж - 40-70 человек, несли на носу и на корме богато орнаментированные
башни с зубцами по типу крепостных. Якобы от норман. Snekkar - змея.
ШНЯВА - «от КОЛО/КОРА, КЛУБУКОРОБ, КОРАБЛЬ, где к- перешло в
ш-, л- перешло в н-, б- перешло в в-», «КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ»,
небольшое морское двухмачтовое судно с прямыми парусами, находились на
военной службе и обычно назывались корветами или военными шлюпами. Яко
бы от англ. snow.
ШНЯКА - «от обратного прочтения КОЛО/КОРА, где л- перешло в н-»,
«КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», рыболовецкое морское и океанское
судно, поменьше лодьи; длиною 4-5 саженей, шириною в сажень с лишком;
одна мачта, с прямым парусом, и три пары весел; в корме и в носу черд(т?)аки
(ящики, лари), для клажи; грузоподъемность более 500 пудов.
ШХОУТ (ШКОУТ) - «от КОЛО/КОРА, где к- перешло в х-, л- перешло в т-»,
«КРУГЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ », астраханское мореходное плоскодон¬
ное двумачтовое судно, подымающее до 200 ластов.
ШХУНА - «от КОЛО/КОРА, где к- перешло в х-, ал- перешло в н-», «КРУГ¬
ЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», морское парусное судно (от 2 до 7 мачт) с
косыми парусами. В XIX в. применялись т.н. марсельные и брамсельные шху¬
ны с 2-3 прямыми парусами (обычно на фок-мачте). Якобы от англ, schooner.
ЯХТА - «от КОЛО/КОРА, где к- перешло в х-, а л- перешло в т-», «КРУГ¬
ЛИТЬ, ОКРУГЛЫЙ, СБОРИЩЕ», морское одномачтовое парусное судно, пер¬
воначально использовались только для развлечений, позднее стали использовать¬
ся в торговле и военном флоте в виде разведывательных судов. Парусно-мотор¬
ное или моторное судно для водного спорта и прогулок. Якобы от голланд. jacht.
Приложение 4 к Толковому словарю КОЛО
ЦВЕТ
о
цвет
о
цвет
о
цвет
коло
(солнце)
Л^Р
красный
К«*Ч
чермный,
червонный,
черленый
о
черный
К~Ж
оранжевый,
рыжий
Ж*»3
лазорь
ТЛ у х*У17*
желтый
Л*>Р
Ж«*Г
голубой
Г«3, Л«Р
Ж^З
зеленый
О
золотой
КОЛО (небеса)
Ког
голубой
ГеЖ
желтый
Ж*>3
КОЛО (вокруг)
Л*>Р
коричневый
о
карий
к<->ч
черный

384
Толковый словарь КОЛО
ГОЛУБОЙ - «от КОЛО, где к- перешло в г-», «“КРУГ3” (небесный), ОКОЛО
СОЛНЦА, СОЛНЕЧНЫЙ», светлосиний, лазоревый, ярко-небесного цвета.
Народ голубым называет то синее, то серое или темнодикого цвета; голубая ло¬
шадь, пепельная, мышастая, иногда даже и с желтизной, голубым иногда на¬
род зовет желтый цвет; замечательно, что цвета эти противоположны. Голу¬
бизна, голубить, голубеть, голубец, голубь.
ЖЕЛТЫЙ - «от КОЛО, где к- перешло в ж-», «похожий на СОЛНЦЕ, СОЛ¬
НЕЧНЫЙ», о цвете, масти, краске: цвета солнца или золота, различной ярко¬
сти и оттенков; цвет яичного желтка. Светлорусый (о человеке).
ЗОЛОТОЙ - «от КОЛО, где к- перешло в з-», «похожий на СОЛНЦЕ, СОЛ¬
НЕЧНЫЙ», блестяще-жёлтый, цвета золота.
КАРИЙ - «от КОЛО/КОРА», темно-коричневый; о глазах и о масти конс¬
кой: карие глаза, бурые, каштановые, кофейные.
КОРИЧНЕВЫЙ - «от КОЛО/КОРА», цвета коры.
КРАСНЫЙ - «от КОЛО, где л- перешло в р-», «похожий на СОЛНЦЕ, СОЛ¬
НЕЧНЫЙ», по цвету: рудо, алый, чермный, червленый: кирпичный, малино¬
вый, огневой и других разных оттенков и густоты.
ЛАЗОРЬ (ЛАЗУРЬ) - «от обратного прочтения КОЛО, где к- перешло в з-»,
светло-синяя, темно-голубая краска, цвет; густой и яркий небесный цвет, и
лазоревая краска, обычно синильная окись железа; также ультрамарин, кото¬
рый получается растиркою в пыль окрашенного кобальтом стекла; природный
же заключается в лазурике, лазоревом камне, идущем также на мозаики и обли¬
цовку украшений. В Рязани лазоревым цветком называют шапки, шапочки,
Tagetes, махровый, ярко-желтый цветок. Лазулит, ископаемое, породы топазов.
ОРАНЖЕВЫЙ - «от обратного прочтения КОЛО, где к- перешло в ж-, а л-
перешло в р-», «похожий на СОЛНЦЕ, СОЛНЕЧНЫЙ», ранжевый, цвета апель¬
сина, красно-желтый, жаркой. Якобы от фр. orange - апельсин.
РЫЖИЙ - «от обратного прочтения КОЛО, где к- перешло в ж-, ал- пере¬
шло в р-», «похожий на СОЛНЦЕ, СОЛНЕЧНЫЙ», красный, огненный, смесь
цветов: красного, желтого и бурого, избура-красный, разных теней и оттенков.
Рыжесть, рыжина, рыжак, рыжко, рыжик, рыжавый, рыжеть.
ЧЕРВОННЫЙ - «от КОЛО, где к- перешло в ч-, ал- перешло в р-», «похо¬
жий на СОЛНЦЕ, СОЛНЕЧНЫЙ», красный, алый, ярко-красный. Червонный
или червонец - золотая монета около трех рублей на серебро, пучковый, гол¬
ландский золотой. Червонное золото, той доброты, какое идет на червонцы.
ЧЕРЛЕНЫЙ - «от КОЛО, где к- перешло в ч-, а л- перешло в р-», «похожий
на СОЛНЦЕ, СОЛНЕЧНЫЙ», червчатый, багряный и багровый, цвета червца,
ярко-малиновый. Червень, червленичный, червленец, червленить, червлень,
черлень, черледь.
ЧЕРМНЫЙ - «от КОЛО, где к- перешло в ч-, а л- перешло в р-», «похожий
на СОЛНЦЕ, СОЛНЕЧНЫЙ», червленый, багровый, темно-красный; мутного
красного цвета; рыжий. Чермность, чермнеть.
ЧЁРНЫЙ2 - «от КОЛО/КОРА, где к- перешло в ч-», «более темный, чем КО-
Ричневый», цвет сажи, угля; тёмный, в противоположность чему-нибудь более
светлому, именуемому белым; принявший тёмную окраску, потемневший.

Толковый словарь КОЛО
385
Приложение 5 к Толковому словарю КОЛО
Слова словацкого языка*
Слова, имеющие только согласные, или с одной гласной на конце, в виде
окончания:
BRVNO - бревно.
BRZDA - тормоз.
CLN - лодка.
DLH - долг.
GLG - глоток.
HLBKA - глубина.
HLT - глоток.
HRB - горб.
HRDZA - ржавчина.
HRDLO - горло.
HRST’ - кулак, горсть.
CHLP - волос; пучок, прядь.
KLB - сустав; шарнир.
KLBKO - моток, клубок.
KLZKY - скользкий.
KRC - судорога, спазма.
KRHLA - лейка.
KRK - шея, горло; горлышко (бу¬
тылки).
KRM - корм.
KRT - крот.
KRV - кровь.
MRKVA - морковь.
MRTVY - мертвый.
PLNKA - фарш, начинка.
PLST’ - войлок; фетр.
PLT’ - плот.
PRSNY - грудной.
PRST - палец.
PRST’ - чернозем.
PRV - прежде, раньше.
SLNKO - солнце.
SMRT’ - смерть.
SPLN - полнолуние.
SRB - серб.
SRDCE - сердце.
SRST’ - шерсть.
STLP - столб; колонна.
STRMY - крутой (подъем), отвес¬
ный; стремительный.
SKVRNA - пятно.
STVRT’ - (городской) квартал,
район.
STVRT’ROK - квартал, четверть
года.
STVRTY - четвертый.
TRH - рынок, базар.
TRN - шип, колючка.
TVRDY - твердый, жесткий.
VLHKO - сыро.
VLK - волк.
VRH - бросок (спорт.).
VRCH - вершина; гора.
VRSTVA - слой, пласт; прослойка
(общественная).
ZRNKO - зерно, зернышко.
ZLC - желчь.
ZRD’ - штанга.
Слова словацкого языка с корневой основой KL и LK, и производных от них:
BALIK (пакет, сверток; посылка) - «от обратного прочтения КОЛОБ»,
«КРУГЛЫЙ1».
CELKOVE (всего, итого, в итоге; в целом, в общем) - «от КОЛО, где к- пере¬
шло в ц- (с-)», «собранный в КРУГ; СБОРИЩЕ».
CELKOVY (общий) - «от КОЛО, где к- перешло в ц- (с-)», «собранный в КРУГ»
CELTA (плащ-палатка, полотнище) - «от КОЛО, где к- перешло в ц- (с-)»,
«ВОКРУГ».
CLO (пошлина) - «от КОЛО, где к- перешло в ц- (с-)», «сбор средств в пользу
“КРУГа12”»
CLANOK (звено; сустав; статья) - «от КОЛЕНО1,2, где к- перешло в ч- (с-)»,
«часть КОЛЕНА1,2».
* Словацко-русский словарь, Русско-словацкий словарь.

386
Толковый словарь КОЛО
CLENOK (лодыжка, щиколотка) - «от КОЛЕНО1, где к- перешло в ч- (с-)»,
«часть КОЛЕНА1».
CLN (лодка) - см. ЧЕЛН.
CREDA (стадо, табун) - «от КОЛО, где к- перешло в ч- (с-), а л- перешло в р-
(г-)», «СБОРИЩЕ».
DOKOLA (кругом) - «КРУГОМ».
DOOKOLA(кругом, вокруг) - «КРУГОМ».
GLORIOLA (ореол) - «от КОЛО, где к- перешло в г- (g-)», «ВОКРУГ».
GOLIER (воротник, ворот) - «от КОЛО, где к- перешло в г- (g-)»» «ВОКРУГ».
GUL’A (шар; пуля; ядро [спорт.]) - «от КОЛО, где к- перешло в г- (g-)»,
«КРУГЛЫЙ1».
GUL’AT (катить) - от GUL’A.
GULE (бубны [карточн.]) - «от КОЛО/КЛЕТКА2, где к- перешло в г- (g-)»,
«ОКРУЖЕННЫЙ; КРАСНЫЙ».
GUL’KA (шарик; пуля) - от GUL’A.
HALA (зал; холл) - «от КОЛО, где к- перешло в г- (h-)», «КРУГЛЫЙ1».
HELMA (каска, шлем) - «от КОЛО, где к- перешло в г- (h-)», «КРУГЛЫЙ1;
ВОКРУГ».
HERNA (зал) - «от КОЛО, где к- перешло в г- (h-), а л- перешло в р (г-)»,
«КРУГЛЫЙ1».
HRAD (замок, кремль) - «от КОЛО, где к- перешло в г- (h-), а л- перешло в р-
(г-)», «ОКРУЖЕННЫЙ; СБОРИЩЕ; ОКРУГЛЫЙ».
HRADZA (дамба, насыпь, плотина) - «от КОЛО, где к- перешло в г- (h-), а л-
перешло в р- (г-)», «ВОКРУГ; КРУГЛЫЙ1; ОКРУГЛЫЙ».
HRAZDA (перекладина [спорт.]) - «от КОЛО, где к- перешло в г- (h-), а л-
перешло вр-(г-)», «КРУГЛОВИНА; ОКРУГЛЫЙ».
HRB (горб) - «от КОЛО, где к- перешло в г- (h-), а л- перешло в р(г-)», «КРУГ-
ЛЫЙ1».
HRDZA (ржавчина) - «от КОЛО, где к- перешло в г- (h-), а л- перешло в р (г-)»,
«СОЛНЕЧНЫЙ».
HRDZAVY (ржавый, рыжий) - «от КОЛО, где к- перешло в г- (h-), а л- пере¬
шло в р (г-)», «СОЛНЕЧНЫЙ».
HRST’ (кулак, горсть) - «от КОЛО, где к- перешло в г- (h-), а л- перешло в р
(г-)», «КРУГЛЫЙ1».
HRUDA (ком; кусок, глыба) - «от КОЛО, где к- перешло в г- (h-), а л- пере¬
шло в р (г-)», «КРУГЛЫЙ1».
KABELA (сумка) - «от КОЛОБ, КАЛИТА; где KABELA и КОЛОБ одно и то
же слово, одинакового значения и одна лишь перестановка букв», «КРУГ¬
ЛЫЙ1».
KARO1 (клетчатый, в клетку) - «от КОЛО/КЛЕТКА2, где л- перешло в р- (г-)»,
«ОКРУЖЕННЫЙ».
KARO2 (бубны [карточн.]) - «от КОЛО/КЛЕТКА2, где л- перешло в р- (г-)»,
«ОКРУЖЕННЫЙ; КРАСНЫЙ».

Толковый словарь КОЛО
387
KALICH (чаша) - «от КОЛО», «КРУГЛЫЙ1».
KALISOK. KALISTEK (рюмка, стопка) - «от КОЛО», «КРУГЛЫЙ1».
KEL (савойская капуста) - «от КОЛО», «КРУГЛЫЙ1».
KEL (клык) - см. КЛЫК.
KLADINA([гимнастическое]бревно) - «отКОЛО», «КРУГЛОВИНА; ОКРУГ¬
ЛЫЙ».
KLAD (достоинство, положительное качество, плюс) - «от КОЛО», «принад¬
лежность к “КРУГу2” или близости к “КРУГу1”».
KLASTOR (монастырь)- «отКЛАС/КЛАСС1», «КРУТоднородного;СБОРИЩЕ».
KLB(сустав: шарнир) - «от КОЛОБ», «КРУГЛЫЙ1».
KLENDA (свод) - «от КОЛО», «КРУГЛЫЙ1; ПОЛУКРУГЛЫЙ».
KLENOT (драгоценность, сокровище) - «от КОЛО», «как СОЛНЦЕ, в срав¬
нительной форме».
KLINEC (гвоздь) - см. КЛИН.
KLOBUK (шляпа) - см. КЛОБУК.
KOLO (тур, раунд (спорт.); хоровод) - «ХОРОВОД».
KOLOBEZKA (самокат) - «КОЛО, КОЛЕСО; КРУГ».
KOLOTOC (карусель) - «КРУГОВРАЩАТЬ».
KOLISAT’ (качаться, колыхаться) - см КОЛЫХАТЬ.
KORMIDLO (руль [штурвал]) - «от КОЛО, где л- перешло в р- (г-)», «КРУ¬
ГОВРАЩАТЬ».
KOROK (пробка, кора пробкового дуба) - см. КОРА.
KORYTNACKA(черепаха) - «отКОЛО/КОРА», «ВОКРУГ».
KORYTO (корыто; русло [реки]) - «от КОЛО, где л- перешло в р- (г-)», «КРУГ¬
ЛОВИНА».
K6LNA(сарай) - «от КОЛОН1», «принадлежащий “КРУГу12”, ставка “КРУ¬
Га1’2”, ставка КОЛОНА1»,
KOLOK (гербовая марка) - «символ “КРУГа12”».
KRAVATA (галстук) - « от КОЛО, где л- перешло в р- (г-)», « ВОКРУГ, ОКОЛО ».
KRCAH (кувшин)-см. КУЛГАН, «от КОЛО, где л-перешло в р-(г-)», «КРУГ¬
ЛЫЙ1».
KRDEL’ (стая [птиц], стадо [гусей, овец]) - «от КОЛО, где л- перешло в р- (г-)»,
«СБОРИЩЕ».
KREDENC (буфет [для посуды]) - «от КОЛО, где л- перешло в р- (г-)», «СБО¬
РИЩЕ».
KRIZ (крест) - «КРУГ», «СОЛНЦЕ (крест, как и круг - символ СОЛНЦА)».
KRIZE (поясница) - «от КОЛО, где л- перешло в р- (г-)», «КРУГОМ, ВОКРУГ».
KRK (шея, горло; горлышко [бутылки]) - «от КОЛО, где л- перешло в р- (г-)»,
«КРУГЛЫЙ1, КРУГЛОВИНА».
KRUH (круг, кольцо) - «КРУГ».
LEBKA (череп) - «от обратного прочтения КОЛОБ, где LEBKA и КОЛОБ одно и
то же слово, одинакового значения и одна лишь перестановка букв », « КРУГЛЫЙ1».

388
Толковый словарь КОЛО
OBLEK (одежда) - см ЛИК1, «от обратного прочтения КОЛО», «ВОКРУГ».
OBLOHA (небо: небосвод) - «от обратного прочтения КОЛО, где к- перешло в
г- (h-)», «ВОКРУГ; ВОКРУГ СОЛНЦА».
OBLOK (окно) - «от обратного прочтения КОЛО», «КРУГЛЫЙ1, ОКРУГ¬
ЛЫЙ».
OBLUK (арка) - «от обратного прочтения КОЛО», «КРУГЛЫЙ1, ПОЛУ¬
КРУГ».
POLOBLUK (полукруг) - «от обратного прочтения КОЛО», «ПОЛУКРУГ».
RAKVA (гроб) - «от обратного прочтения КОЛОБ/КОРОБ, где RAKVA и
КОЛ(Р)ОБ одно и то же слово, одинакового значения и одна лишь перестанов¬
ка букв, где в-(у-) вместо б-», «КРУГЛЫЙ1».
ROK (год) - «от обратного КОЛО, где л- перешло в р- (г-)», «“КРУГ5”».
SPOLOK (общество, кружок) - «от обратного прочтения КЛУБ2», «КРУГ по
интересам, СБОРИЩЕ, ОБЩЕСТВО».
Приложение 6 к Толковому еловарю КОЛО
Слова чешского языка*
Слова, имеющие только согласные,
окончания:
BRCKO - соломинка (для питья).
BRZDA - тормоз.
BRZKY - скорый.
CTVRT - четверть.
CTVRT’ - квартал, район (города).
DRSNY - грубый, суровый; шерша¬
вый.
DRST’KY - рубец.
HRB - горб.
HRDLO - горло.
HRST - кулак, горсть.
KRB - камин, очаг.
KRK - шея; горло.
MLCKY - молча.
MRSTNY - ловкий, проворный.
MRTVY - мертвый.
PRKNO - доска.
PRSNI - грудной.
PRST - палец.
PRVNI - первый.
или с одной гласной на конце, в виде
SMRK - ель.
SMRT - смерть.
SPRCHA - душ.
SRB - серб.
SRDCE - сердце.
STRMY - крутой (подъем), отвес¬
ный.
SVRCHNI - верхний.
TRH - рынок, базар.
TRN - шип, колючка.
TVRDY - твердый, жесткий; жес¬
токий, тяжелый.
TVRZ - крепость.
VLHKO - сырость.
VLK - волк.
VRH - бросок (спорт.).
VRCH - гора.
VRCHNI - верхний, главный.
VRSTVA - слой.
VRT - скважина.
ZPRVU - сперва.
* Чешско-руский словарь, Русско-чешский словарь.

Толковый словарь КОЛО
389
Приложение 7 к Толковому словарю КОЛО
Словарь географических названий*
Условные обозначения:
«слово» - хорошо объяснимое первоначальное значение слова;
?слово? - предположительное значение слова;
курсив - традиционное объяснение названия.
America / Америка - «от обратного прочтения КОЛОН, где л- перешло в р-, а
н- перешло в м-», «КОЛОНИЯ». Название по имени флорентийского морепла¬
вателя Америго Веспуччи (Amerigo Vespucci, 1451-1512), данное лотарингс¬
ким картографом М. Вальдземюллером в 1507 г.
Баку (Азербайджан) - см. Cuba / Куба, «от обратного прочтения Куба», из¬
вестен с V в., с 1747 столица Бакинского ханства. «Вероятно Бакинское и Ку¬
бинское (см. Куба) ханства - это одно и тоже ханство (между городами Баку и
Куба около 170 км)».
-	Baku (Congo, Orientale)
-	Baku (Ethiopia)
-	Baku (Ghana)
-	Baku (Papua New Guinea)
-	Baku Lashari (Pakistan, Sind)
-	Bakua (Bangladesh, Rajshahi)
-	Bakuba [Ba“qubah] (Iraq)
Barcelona (Испания) - «от БОР (bar) и КОЛОН/КОЛЕНО/КОЛОНИЯ
(celona)», «рынок или место сбора привозимых товаров из колоний», город и
порт. Название от имени основателя (в III в. до н.э.) - карфагенского полко¬
водца Гамилъкара Барки (молния).
БОР - брать, браньё, взятие, отпуск и прием. Торговое место, базар, рынок,
Торжок. Сбор, побор, подать, денежная повинность.
-	Barcelona (Венесуэла), город и порт. Основан в 1637 г.
-	Barcellona Pozzo di Gotto (остров Сицилия, Италия).
Caledonia / Каледония - «от КОЛО и ДОН», «ОКОЛО края Света: ДОН или
ДНО, возможно, в данном случае означает самое удаленное место на Земле в
определенный период времени, т.е. край Света», древнее название части остро¬
ва Великобритания, к северу от заливов Ферт-оф-Форт и Ферт-оф-Клайд. В ли¬
тературе часто используется как поэтическое название Шотландии.
California / Калифорния - «от КАЛИФ», «КАЛИФСКИЙ, принадлежащий
“КРУГу1”», полуостров, долина, залив, штат США. Название по имени вымыш¬
ленного острова Калифия / Calif ia, мифического рая, населенного языческими
амазонками, взятого из испанского романа, написанного Монталъво
(Montalvo) в 1510 г. Первые европейцы появились в 1530-х гг. (экспедиция
Кортеса), однако только в 1769 г. началась колонизация Калифорнии.
Colombieres-sur-Ord (Франция) - «от КОЛОН (colombus = colon) и ОРДА»,
«колония ОРДЫ».
Colorado / Колорадо - «от КОЛО и ОРДА», «СОЛНЕЧНАЯ ОРДА», «ОКОЛО
ОРДЫ», плато, река, залив, штат США. Название произошло от испанского
* При составлении словаря использовались: Большой энциклопедический словарь;
М.С. Боднарский. Словарь географических названий. М., 1958; Атлас Мира; World Atlas.

390
Толковый словарь КОЛО
«color rojo» / «цветной красный» или от испанского «color rio» / «разноцвет
ная река».
Crete / Крит (остров) (Греция) - ?от КРЫТЬ?, ?скрытый, спрятанный; ук¬
рытие?, «на словацком языке: прятать, укрывать, прикрывать - KRYT’», ост¬
ров в Средиземном море.
Cuba / Куба - «от КУБАН(Ь)», «место, где хранятся водные (питьевые) ре¬
сурсы и запасы, а также пищевые и другие запасы и ресурсы», остров и госу¬
дарство в Вест-Индии. В 1492 г. остров был открыт Христофором Колумбом.
«Cuba/Куба и Кубань имеют одинаковое значение, например, название жи¬
телей Кубы и реки Кубань в различных языках звучит и пишется одинаково:
русский
кубинец
кубинский
кубанец
кубанский
Кубань
словенский
Kubanec
kubansky
Kubanec
kubansky
испанский
cubano
cubanos
английский
cuban
cuban(s)
kuban
kuban
Kuban
немецкий
Kubaner
kubanisch
Kubankosaken
Kuban
Жителей Кубы называют кубаНцами (с буквой «н»), а не «кубайцами», ведь
в слове Куба буквы «н» нет. Куба произошла от слова кубан(ь), возможно, пер¬
воначально Куба назвалось Кубан(ь), а в дальнейшем «н» было утрачено. До¬
казательство этому - название столицы Кубы - Гавана (La Habana). Т.е. от сло¬
ва кубан(ь) произошли два названия: Куба (с утерей «н») и Гавана (La Habana)
(где г- (h) вместо к-). Другие географические названия Куба и Кубань приво¬
дятся ниже. В тот же ряд со словами Куба и Кубань можно поставить слово Киев,
упоминаемый в ранних источниках как Куяба, а также Кааба».
КУБАН(Ь), кубень, кубел(ь), кубец(ь), кубышка, кубарь, кубас, куба -
казачья большая кринка, балакирь, горланчик, горлач. См. КУБАН(Ь) в
«ТС КОЛО».
КУБА - кубе (ногайское), кубышка, высокая кадушечка, для кумыса
и для битья масла.
КУБЕЛ(Ь) - бодня, коробья, коробейка, гнутая круглодолгая укладка
с крышкою, для одежды; коробья обручная, кадушка с крышкою, вместо
сундука; берестяная котомка, кошель.
КУБЫШКА - узкогорлая посудина с раздутыми боками; глиняный,
пережабистый в горле кувшин; бутылка, фляга, пузыристая склянка;
кожаный или деревянный дорожный сосуд, для питья. Деревянные ку¬
бышки делаются обручные, либо дупляные (лагун), высокие, в роде ко-
новки, но с глухою крышкою и прорезанною в ней с краю дырою, либо
плоские и круглые, со втулкою и гвоздем по ребру (баклага).
ГОРЛАН - горлач, Кубань или кринка, балакирь, кувшин без носка и
ручки, узкогорлый горшок для молока, высокий горшок с пережабиной.
БАКЛАГА - небольшой, обычно плоский сосуд с завинчивающейся
крышкой или пробкой. Якобы от татар, baklak - сосуд для воды
БАЛАКИРЬ - кувшин, кринка, горлан, горшок для молока.
-	Куба [Quba] (Азербайджан), основан в XV в., во второй половине XVIII в.
столица Кубинского ханства.
-	Куба (Россия, Дагестан)
-	Куба (Россия, Ставропольский край)

Толковый словарь КОЛО
391
-	Куба [Kuba] (Узбекистан)
-	Куба-Таба [Куба-Тапа] (Россия, Кабардино-Балкария)
-	Кубань (Россия, Кемеровская обл.)
-	Кубань (Россия, Краснодарский край)
-	Кубань (река) (Россия, Краснодарский край, Ставропольский край)
-	Кубань (Россия, Орловская обл.)
-	Кубань (озеро) (Россия, Самарская обл.)
-	Кубань (Россия, Саратовская обл.)
-	Кубань (Россия, Тамбовская обл.)
-	Кубань (Казахстан)
-	Кубань [Kuban’] (Moldova)
-	Верхняя Кубань (Россия, Брянская обл.)
-	Cuba (Angola)
-	Cuba (South Africa, Estern Cape)
-	Cuba (Philippines)
-	Cuba (Caribbean Sea)
-	Cuba (Cuba, Ciego de Avila)
-	Cuba (Puerto Rico)
-	Cuba (Portugal, Beja)
-	Cuba (Mexico, Durango, Sonora)
-	Cuba (USA, Alabama, Georgia, Illinois (Fulton, Lake), Indiana (Allen,
Bartholomew), Kansas, Kentucky, Louisiana, Missouri (Crauford, Lafayette), New
Mexico, New York, Nord Carolina, Nord Dakota, Ohio (Clinton, Putnam), Tennessee
(Hawkins, Maury, Shelby), Texas, West Virginia)
-	Cuba (Bolivia, Beni, Chuquisaca)
-	Cuba (Colombia, Atlantico, Cordoba, La Guajira, Magdalena, Risaralda)
-	Cuba (Venezuela, Trujillo)
-	Cuba [Akqagbze] (Turkey, Gaziantep)
-	Cuba [Labor del Rincon] (Mexico, Chihuahua)
-	Cuba City (USA, Wisconsin)
-	Cuba Junction [Hofflins] (USA, Missouri)
-	Cuba Libre (Cuba, Camaguey, Matanzan)
-	Cuba Libre (Dominican Republic)
-	Cuba Mills (USA, Pennsylvania)
-	Cuba Mines (USA, Pennsylvania)
-	Cuba Numero Dos (Cuba, Holguin)
-	Cubacub (Philippines)
-	Cuban (Ethiopia)
-	Cubana (USA, West Virginia)
-	Cubanacan (Cuba, Ciudad de la Habana)
-	Cubane (Guinea-Bissau)
-	Cubanea (Argentina, Rio Negro)
-	Cubani [Кобань] (Молдова)
-	Cubanja (Angola)
-	Cubao (Philippines)
-	Cubinec (Croatia)
-	Cuyaba [Cuiaba] (Brazil, Mato Grosso)
-	Kuba (Congo, Kasai-Occidental)
-	Kuba (Congo, Nord-Kivu)

392
Толковый словарь КОЛО
-	Kuba (Nigeria)
-	Kuba (India, Gujarat)
-	Kuba (Japan, Hiroshima-ken)
-	Kuba (Panama, San Blas)
-	Kuba (China, Tibet)
-	Kuba’ (Yemen)
-	Kuba-sima (остров) (Japan)
-	Kubaan (Malaysia, Sarawak)
-	Kubaje (Nigeria)
-	Kubaje Juarro Salatu (Nigeria)
-	Kubaje Wamngo (Nigeria)
-	Kubaji (Nigeria)
-	Kubba Jam Laghari (Pakistan, Sind)
-	Kubba Long (Ghana)
-	Kubba (Lebanon)
-	La Cuaba (Cuba, Guantanamo, Holguin)
-	La Cuaba (Dominican Republic)
-	La Cuba (Spain, Aragon, Provintia de Teruel)
-	La Cuba (Colombia, Magdalena)
-	Cherveix-Cubas (France)
England/Anglia/Англия- «от КОЛОН, АНГЕЛ», «КОЛОНИЯ». Страна англов.
Ka’bah / Кааба - см. CUBA. «Хранилище». Мечеть в Мекке, имеющая фор¬
му куба, в стену которой вделан «черный камень», якобы упавший с неба. Ка¬
аба считается святилищем и служит местом паломничества мусульман. Якобы
от араб, куб [ka’b].
Kalivia/ Каливия(Греция) - «отКАЛИФ», «принадлежащий “КРУГу1”(КА¬
ЛИФУ)», очень распространенное название на территории Греции. Подобное
распространенное название на территории Греции:
-	Kallithea / Каллития (Греция).
Koln / Кёльн (Германия) - «от КОЛОН», «место нахождения представителя
“КРУГа1” - КОЛОНА1», порт на реке Рейн. Известен с I в. до н. э. Древнее ла¬
тинское название Colonia Claudio Agrippinensis по имени жены римского им¬
ператора Клавдия. Впоследствии стали называть сокращенно Colonia, откуда и
произошло немецкое Koln. В современном английском написании - Cologne.
Калян (Пои-Калян) - «от КОЛОН», «место нахождения представителя “КРУ¬
Га1” - КОЛОНА1», ансамбль городской площади в Бухаре (Узбекистан), памят¬
ник средневековой архитектуры Ср. Азии, включает: минарет Калян (1127),
мечеть Калян (в современном виде - 1514) с 4-айванным прямоугольным дво¬
ром, обведенным купольными галереями [288 куполов], и медресе Мири-Араб
[1535/36] с парадной усыпальницей и пышным декором.
La Habana / Гавана (Куба) - см. Cuba / Куба. Название по имени местного
племени Ciboneys, которое было истреблено испанскими войсками. Основан в
1515 г.у испанским завоевателем Диего Веласкесом.
-	Havan (Швеция).
Osterode / Остероде (Германия) - «восточный РОД; восточная ОРДА».
Portugal / Португалия - «порт КОЛО, порт “КРУГа1”». От лат. Portus Cale.

Библиография
[ААД] Атлас автомобильных дорог СССР. М., 1977.
[АЕ92] Архангельское Евангелие 1092 года. Древнерусский текст. Словоуказа¬
тели. М., 1997.
[АК] Апостол Климент (http://www.days.ru/Life).
[АНЛ] ПСРЛ. Т. 29. Александро-Невская летопись. М., 1965.
[АСЗ] Архимандрит Серафим (Звездинский). Ангелы. Ангельский мир по уче¬
нию православной церкви. М., 1916(http://beseda.mscom.ru/library/books/
zvezdl.htm).
[АСС] Азбука садовода: Справочная книга. Сост. В.И. Сергеев. М.» 1989.
[АЕФ] Евангелие от Филиппа. - Апокрифы древних христиан: Исследование,
тексты, комментарии. М., 1989 (http://khazarzar.skeptik.net/books/
kat_phil.htm).
[БАЛГ] Баталов А.Л. Гроб Господень в замысле «святая святых» Бориса Году¬
нова. - Центр восточнохристианской культуры. Отв. ред. А. Баталов, А. Ли¬
дов. М., 1994 (http://www.archi.ru/publications/articles/bat_god.htm).
[БАЛ] Богданов А.П. В тени Великого Петра. М., 1998.
[БАФ] Бондаренко А.Ф. Московские колокола. XVII век. М., 1998.
[БДА] Бусева-Давыдова И. Л. Архитектура XVII века. - Художественно-эсте¬
тическая культура Древней Руси XI-XVII века. Под ред. В.В. Бычкова. М.,
1996 (http://www.archi.ru/publications/articles/bus_archi.htm).
[БДБ] Бархин Д.Б. О религиозных основах и прообразе архитектурной компо¬
зиции Большого Кремлевского дворца архитектора В.И. Баженова (1737
[1738]-1799 гг.) (http://www.archi.ru/publications/articles/
barh_kreml. htm).
[БЕПИ] Блаватская Е.П. История одной планеты. - Люцифер, сентябрь 1887 г.
(http: / /www. au tsider. г и/ lib/item. php).
[БЕПК] Блаватская Е.П. Культ звезд и ангелов в Римско-католической церк¬
ви. - Люцифер, июль 1888 г. (http://magister.msk.ru/library/blavatsk/
states/b-88-07a.htm).
[БЕЭС] Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (http://
www. ency eloped. narod. ru/encyclopedia. h tm).
[БЛС] Богословско-литургический словарь (http://www.jrnp.ru/spravka/slovar/
OO-c.htm).
[БСГН] Боднарский M.C. Словарь географических названий. М., 1958.
[БСЭ] Большая Советская Энциклопедия. М., 1972.
[БФ] Боговая И.О., Фурсова Л.М. Ландшафтное искусство. М., 1988.
[БЭАН] Библейская Энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора.
М., 1891 г. Репринтное издание 1990 г.
[БЭС] Большой энциклопедический словарь.
[ВАВИ] Висковатов А.В. Историческое описание одежды и вооружения русских
войск. 1850-е годы.
[ВАИА] Венедиктов А.И. Архитектура. - История европейского искусствозна¬
ния вторая половина XIX века - начало XX века. Том 1. С. 182-261.

394
Толковый словарь КОЛО
[ВВКС] Вистингаузен В.К. Сибирские иконы (http://www-ic.dcn-asu.ru/
proj ects/grant/ef imova/part 13.ru. html).
[ВГВ] Вернадский Г.В. Россия в средние века (http://kulichki-lat.rambler.ru/
-gumilev/V GV / vgv4. htm).
[ВГВМ1] Вернадский Г.В. Московское царство. Том 1. Тверь-М., 2000.
[ВГВМ2] Вернадский Г.В. Московское царство. Том 2. Тверь-М., 2000.
[ВГЛ] Вехов В.Н., Губанов И.А., Лебедева Г.Ф. Культурные растения СССР.
М., 1978.
[ВИМ] Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и
Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб.,
1994 (http://rus-sky.org/history/library/samoderj .htm).
[ВМАК] Возрождение мифического аромата кифи (http://www.fashionista.ru/
texts/kyphi.htm).
[ГВД] Гладкий В.Д. Древний Мир. Том 1 (http://history.mtu.ru/dictionary/06/
egypt-my thO 1. htm).
[ГДЯТ] Гнедовский Б.В., Добровольская Э.Д. Ярославль. Тутаев. М., 1981.
[ГИ] Геродот. История. В 9-ти кн. Пер. Г.А. Стратановского. М., 1999.
[ГК] О России в царствование Алексея Михайловича. Современное сочинение
Григория Котошихина. СПб., 1859 (с учетом издания 1906 г.) (http://
www.hist.msu.ru/ER/Etext/kotoshih.htm# 124).
[ГРМ] Грейвс Р. Мифы Древней Греции (Пер. с англ. К.П. Лукьяненко). М.,
1992 (http://sno.nm.ru/lib/graves/index.htm).
[ГРМШ] Глаголы русских мудрецов. Составитель: А.А. Шаршин. Челябинск,
2002 (http: //miroslavie. ru/library/glagol. htm).
[ГСС] Голубчиков С. Сквозь пласты истории (http://www.istra.ru/opus5.html).
[ГСТ] Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1990.
[ГТ] Граф М.В. Толстой. Рассказы из истории Русской церкви. Издательство
Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991 (http://
www.des.tstu.ru/orth/ccel/History/History.html).
[ГФ] Георгий Федотов. Святой Филипп, митрополит Московский (http://
www. kr oto v. or g/ library /f/fedotov.html).
[ДБТП] Джордано Бруно. Тайна Пегаса, с приложением килленского осла
(http://renaissance.rchgi.spb.ru/Bruno/opus_pegasus.rus/index.htm).
[ДГРС] Древнегреческо-русский словарь И.Х. Дворецкого (под ред. С.И.Собо¬
левского). 1958 г.
[ДТС] Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка.
[ЕАМ] Епископ Александр (Милеант). Ангелы - благовестники воли Божией. -
Издательство храма Покрова Пресвятой Богородицы, 1998 (http://
www.fatheralexander.org/booklets/russian/angels.htm).
[ЕВНН] Евангелие Никодима (http:// www.krotov.org/acts/01/joseph/
apok_37.html).
[ЖАМ] Жабинский А.М. Другая история искусства. От самого начала до на¬
ших дней. М., 2001.
[ЖСАП] Житие святого апостола Андрея Первозванного. М., 1896 г. (http://
www.vgx.orthodoxy.ru/collect/bookl 1 .shtml).
[ЖСПП] Житие святых апостолов Петра и Павла (по Минее на 29 июня) (http:/
/www. orthodox-tula. ru/petr ipavel. ht ml).
[ЖСТК] Жерар де Сед. Тайна катаров. Пер. с фр. Е. Морозовой. М., 1998.
[ЗАА] Задонщина. Под ред. испредисл. д-ра ист. наук А.А. Зимина. Тула, 1980.

Толковый словарь КОЛО
395
[ЗГАФ] Земцов С.М., Глазычев В.Л. Аристотель Фьораванти. М.» 1985.
[ЗИЕД] Забелин И.Е. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях.
Новосибирск, 1992.
[ЗИЕМ] Забелин И.Е. История города Москвы. М., 1996.
[ИАВ] Иконников А.В. Каменная летопись Москвы: Путеводитель. М., 1978.
[ИМСМ] Исаак Масса. Краткое известие о Московии в начале XVII в. Государ¬
ственное социально-экономическое издательство. М., 1937. Перевод и комм.
А.Морозова (http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/massa.htm).
[ИТП] История трубного производства. - Информационно-справочный каталог
Д омсовет (h t tp: / / www. domsovet. ru/articles/110 2. ht ml).
[KA] Кац А. Евреи. Христианство. Россия (http://ok.zhitinsky.spb.ru/library/
katz/trakta_t. htm).
[KAB1] Карташов А.В. Очерки по истории русской церкви. Том 1. М., 1991.
Репринтное воспроизведение. Париж, 1959.
[КАН] Кирпичников А.Н. Россия XVII века в рисунках и описаниях голландс¬
кого путешественника Николааса Витсена. СПб., 1995.
[КАЮ] Карпов А.Ю. Владимир Святой. М., 1997.
[КАЮЯ] Карпов А.Ю. Ярослав Мудрый. М., 2001.
[КВО] Ключевский В.О. Курс русской истории (http://www.kulichki.com/
inkwell /text/special/history/kluch/kluchlec. htm).
[KBC] Козаков B.C. Именослов: Словарь славянских имен и прозвищ, с толко¬
ванием их значения и происхождения. Калуга, 1997.
[КЕВ] Колесников Е.В. Советы садоводам. М., 1973.
[КЕР] Климент, епископ Римский, Корнилий, Фив (http://moscow-crimea.ru/
duhovny/zhitia/KlimentRimsk.html).
[КИК] Кондратьев И.К. Седая старина Москвы (http://www.moskva.ru/history/
sedmos/titlsedmos. html).
[КЛДР] Калейный летописец Святителя Димитрия Ростовского с прибавлени¬
ем его жития, чудес, избранных творений. Киевский синопсис архиманд¬
рита Иннокентия Гизеля. М., 2000.
[КНА] Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции (http://orel.rsl.ru/nettext/
history/kun/ch_l/00000001 .htm).
[КНИЖ] Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших
деятелей (http://www.kulichki.com/inkwell/text/special/history/kostom/
kostlec.htm).
[КНЛИ] Клосс Б.М., Назаров В.Д. Летописные источники XV века о строитель¬
стве московского Успенского собора. - История и реставрация памятников
Московского Кремля. Государственные музеи Московского Кремля. Вып. VI.
М., 1989 (http://russiancity.hut.ru/books/b9.htm).
[КНМ] Карамзин Н.М. История государства Российского (http://
www.kulichki.com/inkwell/text/special/history/karamzin/karahist.htm).
[КНОИ] Караулов Н. Об истории и сегодняшнем дне Главного ракетно-артил¬
лерийского управления МО РФ. - Ориентир, № 6, 2000 (http://
voend. narod. ru/ar my/artillery/grau. html).
[KP] Климент Римский. Из «Библиологического словаря» священника Алек¬
сандра Меня (http://www.krotov.org/spravki/01person/klim_rim.html).
[КЯТП] Кротов Яков. Первая реликвия или подлинная история Туринской
Плащаницы. - Христианство в истории, № 8 (апрель-июнь 1996 г.) (http:/
/www.krotov.info/yakov/dnevnik/1996/hvi08_01.html).

396
Библиография
[ЛАП] Лопухин А.П. Библейская история Ветхого завета. 1887 г.
[ЛТГ] Лосев А.Ф. Тахо-Годи А.А. Боги и герои Древней Греции. М., 2002.
[МАС] Мыльников А.С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Евро¬
пы: Представления об этнической номинации и этничности XVI - начала
XVIII века. СПб., 1999.
[МВГ] Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г. Тайны богов и религий. М., 1999.
[МГБГ] Мокеев Г. Божий глас священного Кремля. Кремлевские соборы (http:/
/www.voskres.ru/architecture/kremlin.htm).
[МГСЗ] Мокеев Г. Судьба Златоглавой Священной Москвы (http://
www. voskres. ru/architec ture/ moscow2. ht m).
[МГХ] Московское государство XV-XVII вв. по сказаниям современников-ино¬
странцев. Сост. Н.В. Бочкарев. М, 2000.
[МЛ] Михалон Литвин. О нравах татар, литовцев и москвитян. Пер. В.И. Мар-
тузовой. М., 1994.
[МОБ] Мельникова О.Б. Конюшие бояре в XVI веке (http://www.kreml.ru/rus/
science/conf eren /1991 /statO 1. htm).
[НАЭ] Новая Астрологическая Энциклопедия (http://encyclopedia.astrologer.ru).
[НБЭС] Нюстрем Эрик. Библейский энциклопедический словарь. 1868.
[НВВ] Назаревский В.В. Из истории Москвы. 1147-1913. Иллюстрированные
очерки. М., 1997.
[ННА] Найденов Н.А. Москва. Соборы, монастыри и церкви. I. Кремль и Ки¬
тай-город. М., 1883 (http://orel.rsl.ru/vers_may2000/autors/naidenov.htm).
[НФБ2] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Библейская Русь. Русско-ордынская
империя и Библия. Новая математическая хронология древности. Т.2. М.,
1998.
[НФИ] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Империя. Русь, Турция. Китай, Европа.
Новая математическая хронология древности. М., 1997.
[НШ] Нейхард А.А., Шишова И.А. Семь чудес древнего мира. Герои Эллады.
СПб., 1999.
[ОААД] Опарин А.А. Древние города и Библейская археология (http://
bin .boom. ru/goroda/index. h tm).
[ОААИ] Опарин А.А. «И камни возопиют...»: Монография. Харьков, 2000 (http:/
/nauka.bible.com.ua/kamni/index.htm).
[ОААР] Опарин А.А. Религии мира и Библия: Монография. Харьков, 2000
(http://nauka.bible.com.ua/religion/index.htm).
[ОДОМ] Осипов Д.О. Мир вещей. Материальная культура города в XIV-XV вв.
(http://www.clio.orc.ru/hm6-l.htm).
[ПАК] Путешествие Амвросия Контарини. - Хрестоматия по истории СССР.
Т. I.Coct. В.И. Лебедев, В.Е. Сыроечковский, М.Н. Тихомиров. М., 1939
(http://www.klio.webservis.ru/met/kont.htm).
[ПАМК] Памятники архитектуры Москвы. Кремль. Китай-город. Центральные
площади. М., 1983.
[ПВВ] Похлебкин В.В. Татары и Русь. 360 лет отношений Руси с татарскими
государствами в 1238-1598 гг. М., 2000 (http://rus-hist.on.ufanet.ru/
orda_p7.htm).
[ПВИ] Петрушко В.И. Софийский собор в церковной истории Руси (http://
www.sedmitza.ru/index. html?sid=109&did=451).
[ПВЛ] Повесть временных лет. В переводе Д.С. Лихачева (http://rus-
hist. on. uf anet. ru/P WL/po vest. htm).

Библиография
397
[ПМД] Преображенский А.А., Морозова Л.Е., Демидова Н.Ф. Первые Романо¬
вы на Российском престоле. М., 2000.
[ПМЗФ] Псковский музей-заповедник - Фонды (http://museum.pskov.org/
index.html).
[ПООВ] Повесть об ослеплении Василия II (http://old-rus.narod.ru/06-l 1 .html).
[ПРБ] Петров А. Русская одежда и быт (http://oldrus.by.ru/kaftan.html).
[ПРМД] Пирамиды. - Знак вопроса (1). М., 1995 (http://www.arfo.nn.ru/
Page01/!index09.htm).
[ПСГ] Пушкарев С.Г. Обзор русской истории. Ставрополь, 1993 (http://
rels.obninsk.com/Rels/Limited/Nsub/Um/9906/1-1.htm).
[ПСЗО] Пятерка самых знаменитых обителей. - Рубеж веков. - Ежедневные
«Новости» (Владивосток). 8 сентября 2000 г. (http://novosti.vl.ru/
index. php?f=ag&t=000908ag03).
[ПСРУ] Повесть о стоянии на реке Угре (http://rus-hist.on.ufanet.ru/
letol480.htm).
[ПСС] Подъяпольский С.С. К вопросу о своеобразии архитектуры московского
Успенского собора. - Успенский собор Московского Кремля. Материалы и
исследования. М., 1985 (http://russiancity.hut.ru/books/bll.htm).
[ПТ] Палея Толковая. Перевод Р. Багдасарова сделан по изданию: Палея Тол¬
ковая по списку, сделанному в Коломне в 1406 г. Труд учеников Н.С.Ти¬
хонравова. М., 1892-1896 (http://www.pereplet.ru/XPOHOC/dokum/
paleya.html).
[ПЭС] Православный энциклопедический словарь. Сост. священник Ярослав
Шипов. М., 1998 (http://intercom.kharkov.ua/~george/books/slovar/).
[РБС] Русский биографический словарь (http://kolibry.astroguru.com/
brbs.htm).
[РВСТ] Роспись Воскресенского собора. - Тутаев. Краткий очерк (http://
www.cnit.uniyar.ac.ru/yaros/wwk01461.htm).
[РКВ] Равноапостольный князь Владимир (житие) (http://members.nbci.com/
-ХМСМ/prilutsk/zitie/vladimirravnoap. htm).
[PKK] Руф К.К. История Александра Македонского. М., 1993 (http://
militera. lib. ru/h/ruf us/index. html).
[РФТС] Ричард А. Фадзини. Тема с вариациями. - Курьер ЮНЕСКО, ДО? 10, ок¬
тябрь 1988 (http://www.ice-nut.ru/egypt/egyptl24.htm).
[САГ] Собор Архангела Гавриила (http://www.pravoslavie.ru/kalendl/post/
archangelgabriel. htm).
[САМ] Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, ар¬
хангелов: Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахии¬
ла и Иеремиила (http://www.days.ru/Life/life2501.htm).
[CAT] Словарь архитектурных терминов (http://www.archi.ru/terms/
index.htm).
[СГБ] Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Со¬
брание творений в 2-х томах. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994.
Репринтное воспроизведение издания: Творения иже во святых отца наше¬
го Григория Богослова, Архиепископа Константинопольскаго. СПб.) (http:/
/orthlib. narod. г u/Gregory_N azianzen /).
[СГП] Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М.,
1995 (http://orthlib.narod.ru/Palamas/triad_cont.html).

398
Библиография
[СДА] Святого Дионисия Ареопагита О Небесной иерархии. СПб.: Издательство
« САТИСЪ » (http: //www.orthodox.spb. ru/first/book-01 /Ь15. htm).
[СДР] Святитель Димитрий Ростовский. Слово на Собор святого Архангела Гав¬
риила (http: //orthodox. spbu. ru/coapx. htm).
[СИЕК] Святитель Игнатий, епископ Кавказский и Черноморский. Слово о
Ангелах (http://www.geocities.com/Athens/Cyprus/6460/raznoe/ignangel.html).
[СоМП] Сказание о Мамаевом побоище. - Сборник произведений литературы
Древней Руси. М.» 1969 (http://drevne.ru/lib/mamay.htm).
[СП] Святые Покровители града Москвы. М., 1996 г., репринт изданий: «Жиз¬
неописания первосвятителей и чудотворцев всероссийских Петра, Алексия,
Ионы и Филиппа». Сост. А. Невский. М., 1894 и «Великий печальник за
Родину Патриарх Гермоген». П. Россиев. М., 1912 (http://www.rus-
sky.com/nasledie/Moscow/Philip.htm).
[СПБЛ] Санкт-Петербурский русский культурный центр Ладога (http://
ladoga. rw. ru/catalog/ladcat. htm).
[СРГТ] Скрынников Р.Г. Третий Рим (http://www.tuad.nsk.ru/~history/Author/
Russ/S/Skry nn/rim/index. html).
[CC51] Стоглавый Собор, 1551 г. - Российское законодательство Х-ХХ веков.
М., 1985. Т. 2. С. 267-374 (http://www.pereplet.ru/XPOHOC/dokum/
100glav.html).
[ССА] Собор святых Архангелов. К. В. П. - Жизнь вечная, № 31, 1997 (http://
www. libr ar ium. orthodoxy. r u I archang. h t m).
[ССАМ] Собор святого архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплот¬
ных (http: //orthodox. spbu. ru/арх. htm).
[ССМ] Соловьев С.М. История России с древнейших времен (http://
www.kulichki.com/inkwell/text/special/history/soloviev/solovlec.htm).
[ССС] Справочник садовода. Под ред. СтепановаС.Н. и Дубровы П.Ф. М., 1973.
[ССТ1] Сорок сороков. Т.1. Кремль и монастыри. М., 1992.
[СТЗС] Солдатский А. Тайна захоронения светлейшего князя. - Одесса, № 3,
1998 (http://www.paco.net/odessa/media/odessa/0198/14.htm).
[СФ] Святитель Филипп, митрополит Московский и всея России, чудотворец
(http://www.days.ru/Life/lifel79.htm).
[СЩМ] Сщмч. Климент папа Римский (http://www.klement.newmail.ru/
Klement/Kl.htm).
[ТЕСУ] Тихомиров М.Н., Епифанов П.П. Соборное Уложение 1649 года. М.,
1961 (http://www.pereplet.ru/XPOHOC/mgu/Etext/1649.htm).
[ТРЯ] Таблица работ по уходу за яблонями. М., 1972.
[ТСНД] Таценко С.Н. Духовная культура Москвы конца XV—XVI в. (http://
www.clio.orc.ru/hm9.htm).
[ТСНМ] Таценко С.Н. Москва в XVII веке (http://www.clio.orc.ru/hml3.htm).
[ТТВ] Толстая Т.В. Успенский собор Московского Кремля. М., 1979.
[УКВ] Устав князя Владимира Святославовича о десятинах, судах и людях цер¬
ковных. Оленинская редакция. - Российское законодательство Х-ХХ ве¬
ков:^ 1. Законодательство Древней Руси. М., 1984 (http://www.fortunecity.com/
meltingpot/court/994/lesson02/te/dokument_02/02_04_02.htm).
[УСВ] Успенский собор во Владимире (http://archi.ru/Img_arc/ischodn/
s_u_vl_1158/data/s_u_vl_mo.htm).
[УСМК] Успенский собор Московского Кремля (http://russiancity.hut.ru/text/
mos01.htm).

Библиография
399
[УЭМВ] Универсальная энциклопедия. MegaBook (http://www.megakm.ru/
bes_98/).
[ФБНИ] Флоря Б.Н. Иван Грозный. М., 2003 (ЖЗЛ).
[ФМП] Фабрициус М.П. Кремль в Москве. М., 1997.
[ХЕК] Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI-XVII веков. Под
ред. В.В. Бычкова. М., 1996.
[ХПД] Храм преподобного Димитрия Прилуцкого на Девичьм поле (Москва).
Жития святых. Святые равноапостольные Мефодий и Кирилл, учители
словенские (http://members.nbci.com/prilutsk/zitie.htm).
[ЦАГ] Цирес А.Г. Архитектура Колизея. М.» 1940.
[ЧАФ] Черняев А.Ф. Золото Древней Руси. Русская матрица - основа золотых
пропорций. М., 1998.
[ЧВЗ] Черняк В.З. Семь чудес света и другие. М.» 1983.
[ШСЮ] Шокарев С.Ю. Город во второй половине XV - начале XVI в. (http://
www.clio.orc.ru/hm7-l.htm).
[ЭНМ] Энциклопедия народной медицины. Т. 6. Раздел 14. Целебные расте¬
ния народной медицины. М., 1999.
[ЭМД] Энциклопедия моды (http://www.sarafan.ru/san/Ms/FashionVoc/
article223.html).
[ЭМС] Энциклопедия «Москва». М., 1997 (http://www.rubricon.ru/
moscowl.asp).
[ЭЯБ] Бычков А. А. Энциклопедия языческих богов (мифы древних славян). М.,
2000.
[ЯКК] Яциев А.С., Камаев И.Н., Кирпиченко А.В. Приусадебный сад-огород:
Продовольственная программа в действии. Ставрополь, 1984.
[AAZ] Heaven «Angel Pages»: Angels A to Z (http://heavensangel.net/atoz.htm).
[AtP] All the Popes. Chronology of the Popes (http://utenti.tripod.it/POPE/
index_usa.html).
[BJAC] Brendon J. A. The Colossus of Rhodes. -1924 (http://www.ancientroute.com/
Monument/7wonders/colossus.htm).
[BJAP] Brendon J. A. The Pharos of Alexandria. - 1924 (http://
www. ancien troute. com/Monument / 7 wonders/pharos. htm).
[BSCA] Bernardi Salvetti, Caterina. Antonio Lo Duca (http://
www.santamariadegliangeliroma.it/Basilica/lo_duca.htm). - На основе кни¬
ги Bernardi Salvetti, Caterina: S. Maria degli Angeli alle Terme e Antonio Lo
Duca. Roma, Desclee & Co., 1965.
[BSCB] Bernardi Salvetti, Caterina. Breve cronologia della vita di Antonio Lo Duca
(http://www.santamariadegliangeliroma.it/Basilica/cronologia.htm). - На осно¬
ве книги Bernardi Salvetti, Caterina: S. Maria degli Angeli alle Terme e Antonio
Lo Duca. Roma, Desclee & Co., 1965.
[BSCD] Bernardi Salvetti, Caterina. Dedica ad Antonio Lo Duca (http://
www.santamariadegliangeliroma.it/Basilica/dedica.htm). - На основе кни¬
ги Bernardi Salvetti, Caterina: S. Maria degli Angeli alle Terme e Antonio Lo
Duca. Roma, Desclee & Co., 1965.
[BSCS] Bernardi Salvetti, Caterina. Dove fu sepolto Antonio Lo Duca? (http://
www.santamariadegliangeliroma.it/Basilica/sepoltura.htm). - На основе кни¬
ги Bernardi Salvetti, Caterina: S. Maria degli Angeli alle Terme e Antonio Lo
Duca. Roma, Desclee & Co., 1965.

400
Библиография
[ССРА] Colin Clement. The Pharos of Alexandria(http://www.greece.org/
alexandria/pharos/).
[CE1] Pope St. Clement I by John Chapman. - The Catholic Encyclopedia. Vol. IV
(http: / / www. newad vent. org/cathen).
[CE2] St. Michael the Archangel by Frederick G. Holweck. - The Catholic
Encyclopedia. Vol. X (http://www.newadvent.org/cathen/).
[CE3] The Book of Henoch (Ethiopic). - The Catholic Encyclopedia. Vol. I (http://
www. newad ven t. or g/cat hen).
[CE4] Devotion to the Blessed Virgin Mary. - The Catholic Encyclopedia. Vol. XV
(http://www.newadvent.org/cathen).
[CE5] Pope Pius IV by James F. Loughlin. - The Catholic Encyclopedia. Vol. XII
(http://www.newadvent.org/cathen).
[CE6] Pope St. Pius V by T. Lateste. - The Catholic Encyclopedia. Vol. XII (http:/
/www. newad vent. org/cathen).
[CIN] Catholic Information Network (CIN) (http://www.cin.org/index.html).
[CLRH] The Colossus of Rhodes (http://www.amazeingart.com/4_thebook/
subpages/colossus. h t ml).
[EB11] The 1911 edition Encyclopedia Britannica (http://1911encyclopedia.org/
index.htm).
[ECF] Early Church Fathers. Ante-Nicene Fathers. The Writings of the Fathers
Down to A.D. 325 (http://www.ccel.org/fathers2).
[EW] EWTN: Global Catholic Network (http://www.ewtn.com).
[GRMR] La Grande Meridiana... (http://web.romascuola.net/itaer/vaula/
geograf ia/Meridiana/OrigMer. htm).
[HGB] Hanging Garden of Babylon. - 7 Wonders of the World (http://
www. 1 uptravel. com / seven wonders/gardens/index. html).
[HHG] Herodotus. The Histories (Greek) (http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/
ptext ?doc=Perseus: text :1999.01.0125: toe).
[LS] The Lives of the Saints by the Rev. S. Baring-Gould, M.A., published in 1914
in Edinburgh (http://saints.catholic.org/saints/clementl.html).
[LTM] W. R. Lethaby: The Tomb of Mausolus, London: В. T. Batsford, 1908 (http:/
/penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Gazetteer/Places/Europe/Turkey/
Periods/Greek /Texts/LETGKB/Mausoleum*. html).
[MH] Mausoleum of Halicarnassus. - 7 Wonders of the World (http://
www. 1 uptravel. com/seven wonders / mausoleum/index. h tml).
[MRKJ] Medieval Rhodes. The Knights of St John. Greece (http://www.castles-
abbeys. co. uk/Medie val -Rhodes. h tml).
[MVA] Marcus Vitruvius Pollio: de Architectura (http://penelope.uchicago.edu/
Thayer/E/Roman/Texts/Vitruvius/home.html).
[OHMC] Olympia. - Hellenic Ministry of Culture (http://www.culture.gr/2Z21/
211/21107a/og/Olympia.htm).
[PA7W] Pharos of Alexandria. - 7 Wonders of the World (http://
www. 1 uptravel. com/seven wonders/pharos/index. h tml).
[PDGG] Pausanias, Description of Greece (Greek) (http://www.perseus.tufts.edu/
cgi-bin/ptext?doc=Perseus:text:1999.01.0159:toc).
[PDGE] Pausanias, Description of Greece (English) (http://www.perseus.
tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus:text: 1999.01.0160:toc).
[PGS] PETER GREIF’S SIMBOLORUM (http://apress.ru/pages/greif/sim/
simbolorum.htm).

Библиография
401
[РТА] Popes Through the Ages by Joseph Brusher (http://www.newadvent.org/
Popes/ppctO 1. h tm).
[ROC] The Russian Orthodox Cathedral of St. John the Baptist, Washington, D.C.
Lives of the Saints (http://www.stjohndc.org/Saints/9605c.htm).
[SAHZ] Smith A.H. The Statue of Zeus at Olympia. 1924 (http://
www.ancientroute.com/Monument/7wonders/zeus_temple.htm).
[TZO] The Temple of Zeus at Olympia. - 1000 years of the Olympic Games. -
Powerhouse Museum, Sydney, Australia, 2000 (http://www.phm.gov.au/
ancient_greek_olympics/).
[USB] Uno sguardo alia Basilica... (http://web.romascuola.net/itaer/vaula/
geografia/Meridiana/IngPian.htm).
[WRLD] W. R. Lethaby: Diana’s Temple at Ephesus, London: В. T. Batsford, 1908
(http://penelope.uchicago.edU/Thayer/E/Gazetteer/Places/Europe/Turkey/
_Periods/Greek/_Texts/LETGKB/Ephesus*.html).
[WSD] William Smith, D.C.L., LL.D.: A Dictionary of Greek and Roman
Antiquities, John Murray, London, 1875 (http://penelope.uchicago.edu/
Thayer/E/Roman/Texts/secondary/SMIGRA/home.html).
[TCK] Толковый словарь КОЛО.
[ТСК-П1] Встречающиеся переходы одной буквы в другую и перестановки букв
в словах. Приложение 1 к «Толковому словарю КОЛО».
[ТСК-П2] КРУГ1*2. Приложение 2 к «Толковому словарю КОЛО».
[ТСК-ПЗ] КОРАБЛЬ. Приложение 3 к «Толковому словарю КОЛО».
[ТСК-П4] ЦВЕТ. Приложение 4 к «Толковому словарю КОЛО».
[ТСК-П5] Слова словацкого языка. Приложение 5 к «Толковому словарю
КОЛО».
[ТСК-П6] Слова чешского языка. Приложение 6 к «Толковому словарю КОЛО».
[ТСК-П7] Словарь географических названий. Приложение 7 к «Толковому сло¬
варю КОЛО».

Содержание
I.	«Сказки» о чудесах света	3
1.	«Сказки» о Вавилоне, его висячих садах и его башне	5
1.1.	«Сказка» первая. О Вавилоне	5
1.2.	«Сказка» вторая. О висячих садах Вавилона	37
1.3.	«Сказка» третья. О Вавилонской башне	47
2.	«Сказка» о Маяке Александрийском	62
3.	«Сказка» о Колоссе Родосском	67
3.1.	Странности Колосса Родосского	67
3.2.	Большой благовестник, или Колосс Родосский	72
3.3.	Скульптор	76
3.4.	Сравнение Колосса Родосского и колокола	77
3.5.	Родос	79
3.6.	Совпадения	83
3.7.	Вес	89
3.8.	Успенская звонница Московского Кремля	91
3.9.	Реконструкция возможной высоты Успенской звонницы	94
3.10.	Маяк	96
3.11.	Небылицы о колоколах	97
3.12.	Пожар 1701 года	97
3.13.	Переливка колоколов	98
3.14.	Хронология Царь-колокола	98
3.15.	Колизей	99
4.	«Сказка» о Галикарнасском мавзолее	 103
4.1.	Город	107
4.2.	Усыпальница	112
4.3.	Правитель	118
5.	«Сказка» о статуе Зевса Олимпийского	 120
5.1.	Храм Зевса	122
5.2.	Статуя Зевса	129
6.	«Сказка» о храме Артемиды Эфесской	 137
6.1.	Величие и строительное новшество	139
6.2.	Болото, землетрясение, фундамент	142
6.3.	Строитель	143
6.4.	Крыша	144
6.5.	Сокровищница	145

6.6.	Статуя	145
6.7.	Пожар	146
6.8.	Восстановление	147
6.9.	Название храма	148
6.10.	Софийский собор	148
7.	«Сказка» о египетских пирамидах	 150
8.	Иван III - основатель «сказок» 	 161
9.	Предпосылки для создания современных «сказок» о чудесах света . 161
10.	Археология, фантастика и мыслительные процессы 	 162
II.	«Небесная» иерархия ангелов	167
1.	Ангелы	 169
2.	Крылья у ангелов 	 172
3.	Архангелы - главные боги	 176
4.	Серафимы, или думные бояре, - чин архангельский	 177
5.	Архангел Гавриил 	 179
6.	Архангел Рафаил 	 182
7.	Архангел Уриил	 183
8.	Архангел Селафиил	 184
9.	Архангел Варахиил 	 185
10.	Архангел Иегудиил	 185
11.	Другие архангелы	 186
12.	Господь и/или архангел Михаил	 186
12.1.	Архангел Михаил, Георгий Победоносец и другие	190
13.	Архангел Сатанаил 	 196
14.	Главные архангелы	 197
15.	Собор архангелов	197
16.	Троица	 198
17.	Святый Дух	 199
18.	Херувимы	 202
19.	Престолы и офанимы	 204
20.	Господства	 205
21.	Силы	 207
22.	Власти 	 208
23.	Начала или начальства	 210
24.	Власти и начала	 211
25.	Низшие ангельские чины	 211
26.	Чины	 211
27.	Особенности архангела Метатрона	 211

III.	От Иисуса Христа до крещения Руси	216
1.	Саваоф и Сатанаил	 216
2.	Рождение	 220
3.	Поклонение волхвов	 222
4.	Бегство в Египет и возвращение	   227
5.	Ослепление	 228
6.	Казнь	 230
7.	После казни	 240
8.	Стояние на	 241
9.	Битва	 242
10.	За несколько лет до того	 245
11.	Объединение Империи	 245
12.	Год 1493-й 	 247
13.	Начало крушения Империи	 247
14.	Культ семи архангелов 	 249
15.	Крах Империи	 254
16.	Имперский культ	 255
IV.	Крещение Руси патриархом Никоном	259
1.	Эпоха Владимира Святославовича и эпоха Алексея Михайловича ..259
1.1.	«Руси есть веселие пить: не можем без того быть»?	284
2.	Климент Римский и Филипп Московский	286
V.	Яблоня «раздора»	299
1.	Яблоня	  299
2.	Яблоко	 302
3.	Приложение	 304
VI.	Орда	306
1.	Происхождение	 306
2.	Производные	 309
Толковый словарь КОЛО	314
КОЛО-КРУГ	 316
Часть 1	321
Часть 2	354
Приложение 1 к Толковому словарю КОЛО
Встречающиеся переходы одной буквы в другую и перестановки букв в
словах	368

Приложение 2 к Толковому словарю КОЛО 	 374
Приложение 3 к Толковому словарю КОЛО	 376
Приложение 4 к Толковому словарю КОЛО 	 383
Приложение 5 к Толковому словарю КОЛО 	 385
Приложение 6 к Толковому словарю КОЛО	 388
Приложение 7 к Толковому словарю КОЛО 	 389
Библиография	 393
Ансимов Юрий Вячеславович
Чудеса света, ангелы и Царь Царей
Отв. за выпуск А.А. Румынский
Редактор Е.А. Белова
Обложка Л.П. Митич
Подписано в печать 15.09.09. Формат 70x100/16.
Бумага офсетная. Печать офсетная. Печ. л. 25,5.
Тираж 1000 экз. Заказ № 6061.
ООО Издательство «Крафт-Ь»
129343, г. Москва, проезд Серебрякова, 4
Тел.: 620-36-94, 620-36-95, 926-25-48
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленных материалов в ОАО «Дом печати — ВЯТКА»
610033, г. Киров, ул. Московская, 122
Факс: (8332) 25-58-83, 53-53-80
http: //www. gipp. kirov. ru
e-mail: pto@gipp.kirov.ru

Издательство «Крафт+»
предлагает Вашему вниманию
широкий ассортимент книг
Книги по новой хронологии:
Й. Табов. Закат старой Болгарии (Новая хронология Балкан).
Я.А. Кеслер. Азбука и русско-европейский словарь.
Г.В. Носовский, Фоменко. Введение в новую хронологию (Какой сейчас век?).
Н.А. Морозов. Христос. Т. 2. Силы земли и небес.
Н.А. Морозов. Христос. Т. 7. Великая Ромея — первый светоч средневековой
культуры.
Н.А. Морозов. Азиатские христы.
(9 том, опубликован на основе архива автора; посвящен вопросам истории
и философии буддизма)
Н.А. Морозов. Миражи исторических пустынь между Тигром и Евфратом.
Клинописи.
(10 том, неопубликованный при жизни автора)
С.И. Валянский, И.С. Недосекина. Отгадчик тайн, поэт и звездочет: О жизни и
творчестве русского ученого-энциклопедиста Николая Александровича
Морозова (1854—1946).
НОВИНКА:
Сахаров Е.В. Фантомная история Киевской Руси
Книга Е.В. Сахарова посвящена анализу событийных параллелей между ис¬
ториями Русского государства и Римской империи.
Автор обосновывает вывод о фантомности русской истории до Владимира Мо¬
номаха (1113-1125) и об отражении в ней реальных событий истории Римской
империи и доказывает, что русские князья династии Мономаха являются потом¬
ками Пруса - родственника римского императора Октавиана Августа, что подтвер¬
ждает справедливость версии происхождения русской княжеской и царской ди¬
настии от Августа, содержащейся в «Сказании о князьях владимирских». Появ¬
ление фантомной истории в русских летописях было связано, по мнению авто¬
ра, с политическими интересами династии московских великих князей и ца¬
рей XV-XVI вв. в упрочении обоснования своих прав и претензий на царское
достоинство.
Автор также обращается к вопросу о фантомности средневековых государств
Болгарии, Венгрии и Норвегии, в составе историй которых обнаруживаются
событийные параллели с летописным вариантом древнерусской истории.

А.Г. Подъяполъский
Пропавшая история
В предлагаемой читателю книге автор пытается приподнять завесу тайны
над рядом таких спорных сюжетов отечественной и зарубежной истории, как
убийство царевича Дмитрия в Угличе, дело княжны Таракановой и Пугачева и
др., а также ответить на вопрос о причине русских побед на льду Чудского озера и
в Куликовской битве, дает неординарную трактовку роли и места Сергия Радо¬
нежского в русской истории. Суждения автора, хотя подчас и спорны, отличаются
свежестью взгляда на затрагиваемые им проблемы, а вопросы, которые он задает
себе и читателю, - новизной постановки.
А.Г. Подъяполъский
Сальское вино, или Новая уфология
Одной из проблем прошедшего столетия стала тайна НЛО. Внятного объяс¬
нения этому явлению ни официальная наука, ни исследователи-любители дать
не могут или не хотят, они лишь фиксируют уфологические явления. В данной
книге представлена попытка свести имеющиеся факты в единую логическую
цепочку, что помогает открыть если не все, то некоторые тайны уфологии и того,
что с ними связано прямо или косвенно.
А связано с этим, как оказывается, очень и очень многое, о чем и рассказывает¬
ся в этой достаточно скандальной книге, после прочтения которой каждый чита¬
тель должен сам решить, что здесь верно, а что нет.
Константин Рылев
Философия Вертикали 4- Горизонтали
Сборник эссе
В чем тайная символика фильмов Андрея Тарковского? Какого цвета музы¬
ка рок-группы «Пинк Флойд» и Моцарта? Существует ли мифические Мистер
Джаз и Сэр Рок? Как работает машина времени Нострадамуса? В чем природа
таланта? Как проявляется феномен сближения Востока и Запада? В чем не пра¬
вы Парацельс и Ницше? Какова мировая роль русского искусства? В чем раз¬
ница между «актуальностью» и «современностью»? На эти и другие вопросы
может ответить философская система Вертикали -I- Горизонтали.
Н.В, Петровский
По следам утраченных шедевров
Так случилось, что при произнесении слова «реституция» мы смущенно розо¬
веем и сразу же начинаем неловко оправдываться. Вопрос этот достаточно слож¬
ный, но занимать все время позу оправдывающейся стороны не слишком про¬
дуктивно, да и исторически вряд ли оправданно.
Документальные очерки книги посвящены утраченным в годы Второй ми¬
ровой войны историко-культурным ценностям и проблеме их возвращения на
родину. В своей научно-поисковой работе автор широко использует ранее не¬
известные архивные материалы, в частности документы Оперативного штаба
«Рейхсляйтер Розенберг».

Вниманию оптовиков!
Издательско-книготорговая фирма
предлагает всегда
широкий ассортимент (более 5 тыс. наименований) книг
по
ИСТОРИИ, ФИЛОСОФИИ, психологии,
ВОСТОКОВЕДЕНИЮ, НОВОЙ ХРОНОЛОГИИ,
СОЦИОЛОГИИ, КУЛЬТУРЕ
а также
альбомы, иллюстрированные издания,
словари, энциклопедии,
учебно-познавательную литературу,
прозу и поэзию
издательств:
Аграф, АИРО-XXI век, Алгоритм, Росток,
Минувшее, Тропа троянова, Голос, Русская правда,
Грифон, Интрада, Институт Русской Цивилизации,
Лабиринт и многих других
129343, г. Москва, проезд Серебрякова, 4
Тел.: 620-36-95, 620-36-94, 926-25-48
E-mail: kraft@podlipki.ru, agraf.ltd@ru.net
www. podlipki. ru\~ kraft
Наши книги Вы можете приобрести
в книжном киоске по адресу:
г. Москва, ул. Рождественка, 12
(фойе Института востоковедения РАН)
Режим работы: с 12:00
Киоскер: 8-916-452-30-63

В книге рассматриваются и анализируются некоторые исторические
события и основанные на них мифы.
Так, миф о чудесах света базируется на существовании реальных соору¬
жений, которые представляют собой не просто разрозненные постройки, а
архитектурный ансамбль, находящийся на вполне определенном участке
земли. Только сейчас эти строения выглядят немного не так, как их описы¬
вали "античные» авторы и воссоздали фантазии археологов, а точнее,
архитекторов XIX века, которые обязательно входили в любую экспедицию
по «раскопкам».
Миф об ангелах и их иерархии основан на реальном устройстве земной
иерархической верхушки при правящей особе.
В книге рассматривается период протяженностью в 200 лет. с XV по
XVII век, начиная от момента рождения того, кого сейчас называют Иису¬
сом Христом. При каких обстоятельствах он родился и был казнен? Какова
возможная причина возникновения культа Иисуса Христа? Также в книге
затрагиваются вопросы времени крещения Руси и о возникновении
некоторых догм христианства.