/
Author: Райгородский Д.Я.
Tags: психология возрастная психология психодиагностика учебное пособие
ISBN: 5-94648-025-1
Year: 2003
Text
TICHX >
семейных отношении
I 3 ДАТЕЛЬСкий_лам Еа^пзТ.У
ББК 88 Р 18
Редактор-составитель Д.Я. Райгородский
Учебное пособие по возрастной психологии. Для факультетов: психологии, педагогики и социальной работы - Самара: Издательский Дом БАХРАХ-М, 2003. - 768 с.
ISBN 5-94648-025-1
Средний возраст - это время максимальных возможностей личности, время максимального влияния в политике, системе образования, банковском деле. Это возраст, когда ты достиг того, что позволили тебе твои способности, энергия, обстоятельства. Дальше двигаться некуда. Это время кризиса середины жизни, время активной переоценки собственной личности, время сомнения в себе и утраты иллюзий, время «теплой осени», к которой должен быть готов каждый.
Об этом книга.
ISBN 5-94648-025-1
© Д.Я. Райгородский, 2003
© Изд. Дом «БАХРАХ-М», 2003
3
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
Филипп Ариес
ВОЗРАСТЫ ЖИЗНИ*
Человеку XVI или XVII столетия показалась бы странной та требовательность, с которой наше общество относится к регистрации фактов, влияющих на гражданское Состояние своих членов, требовательность, которая нам, напротив, представляется вполне естественной. Как только наши дети начинают говорить, мы учим их называть свое имя, имя своих родителей, свой возраст.» Мы очень довольны, когда маленький Поль правильно отвечает, что ему два с половиной года. И в самом деле, мы осознаем важность правильного ответа маленького Поля: что из него получится, если он не будет знать своего возраста? В африканских джунглях понятие о возрасте человека все еще достаточно смутно; оно не является чем-то настолько важным, что его следует помнить. Но как мы, в нашей технической цивилизации, можем забыть точную дату своего рождения, если при каждой поездке должны проставить ее в регистрационном бланке, получая номер в отеле, указать ее в любом заявлении, просьбе, в любой заполняемой анкете? Мы должны напоминать ее вновь и вновь. Маленький Поль называет свой возраст в школе и моментально становится Полем Н. из такого-то класса. Когда же' он получает свою первак) работу, то вместе с карточкой социального обеспечения ему дают и регистрационный номер, который удваивает его собственное ймя. Оставаясь Полем Н., он вместе с тем становится и номером - номером, в который входит его пол, год и месяц рождения. При-
Философия и методология истории. М. 1978.
4
(56. j/tpaec
дет день, когда все граждане страны получат свои регистрационные номера - такова цель учетных служб. Наше гражданское лицо со значительно большей точностью выражается ныне координатами нашего рождения, чем нашей фамилией. Последняя может и не исчезнуть из употребления, но сферой ее применения останется частная жизнь. В гражданской же сфере она вытесняется регистрационным номером, и дата рождения станет одним из составных элементов последнего. В средние века имя собственное считалось очень неточным обозначением человека. Его требовалось дополнять именем семьи и очень часто - названием местожительства. И вот наступило время добавить новую уточняющую числовую характеристику - возраст. Ибо имя собственное и даже фамилия принадлежат к миру фантазии (имя собственное) или к миру традиции (фамилия). Возраст же - величина, официально устанавливаемая в течение нескольких часов, принадлежит к другому миру, миру точности и числа. На сегодняшний день наши нормы описания гражданского состояния принадлежат одновременно двум мирам.
Между тем существуют документы, имеющие для нас очень большое значение. Они составляются нами самими, и форма их не требует указания даты рождения. Типы этих документов весьма различны: одни из них связаны с коммерцией - договоры, чеки; другие иного рода, например, завещания. Но все эти типы документов были введены в употребление в давно прошедшую эпоху, еще до того, как современный ригоризм в области идентификации личности получил широкое распространение. Уже Франциск I требовал от кюре регистрации даты рождения в приходских книгах. Однако для того чтобы эта регистрация, к тому же уже предписанная авторитетом церковных соборов, действительно имела место, необходимо было, чтобы изменились нравы, противившиеся ригоризму абстрактной сопоставимости. Известно, что только в XVIII веке кюре стали вести приходские книги с точностью (или же по крайней мере с сознанием ее необходимости), которой современное государство требует от своих чиновников, актирующих гражданские состояния его подданных. Значение понятия возраста человека должно было расти по мере того, как религиозные и граж
ВОЗРАСТЫ ЖИЗНИ
5
данские реформаторы требовали его введения в различные документы. Этот процесс начался в наиболее образованных слоях общества, например, к XVI веку среди тех, кто обучался в коллежах. В мемуарах XVI и XVII столетий, к которым я обратился для того, чтобы найти несколько примеров продолжительности обучения, нередко повествование начинается с того, что рассказчик указывает свой возраст, дату и место рождения. Более того, иногда на возраст обращено особое внимание. Его указывают на портретах, и он выступает в качестве дополнительного признака индивидуальности, точности, аутентичности изображения. На многих портретах XVI века мы находим надписи типа: Aetatis suae 29 -Возраст 29 лет. вместе с датой создания полотна ANDN11551 (портрет Яна Ферпагуута из Брюгге, написанный Поурбусом). На портретах знаменитых людей, на портретах придворных указания на возраст, как правило, отсутствуют. Оно имеется, однако, на семейных портретах, связанных с какой-то семейной символикой, и помещается либо прямо па холсте, либо на раме. Одним из самых старых портретов этого типа является великолепный портрет Маргариты Ван Эйк. Верхняя надпись гласит: co(n) iux m(eu)s Joh(ann)es me c(om)plevit an(n)o 1439°, 17 Junii (какова точность: мой супруг написал меня 17 июня 1439 г.): внизу же написано: Aetas mea triginta trium an(h) orum - мой возраст 33 года. Очень часто портреты XVI века - парные: портрет жены и мужа. На обоих портретах указывается одна и та же дата создания и возраст каждого из изображенных: так, на двух холстах Поурбуса, изображающих Яна Фернагуута и его жену Адрианну де Бток, стоит дата написания 1551 и указан возраст мужа - 29 лет, возраст жены - 19 лет. Бывает и так, что изображения мужа и жены делаются на одном холсте, как на портрете, приписываемом Поурбусу, на котором мы видим семейную пару вместе с их двумя маленькими детьми. Дата создания полотна - 1559 год. Муж, подбоченившись одной рукой, положил вторую на плечо жены. Дети играют у их ног. Сбоку от изображения мужа помещен его семейный герб с надписью aetas ап. 27-27 лет. Сбоку от женской фигуры также изображен ее семейный герб и надпись Aetatis, тес. 20 -возраст 20 лет. Эта форма передачи возрастных данных при
6 <3&. j/lpuec
обретает подчас значение самого настоящего эпиграфического приема, как, например, мы видим это на портрете Мартина де Вооса, датированном 1579 годом и изображающем Антония Ансельма, советника магистрата Антверпена, его жену и их двух детей. Оба супруга сидят по углам стола, держа перед собою он - сына, она - дочь. Между ними в верхней части и центре картины помещен красивый, богато орнаментированный картуш со следующей надписью: concord! ае antonii anselmi et johannae Hooftmans felicig: propagini Martino de Vos pictore, DD natus est elle ann MDXXXVI die IX febr uxor ann MDLV D XVI decembr liberi a Aegi-dius ann MDLXXVXXI August! Johanna ann MDLXVIXXVI septembr (счастливые и согласные Антоний Ан-сельм и Иоганна Хоофт-манс, изображенные художником Мартином де Боосом; он родился 9 февраля 1536 года, его супруга 16 декабря 1555 г., их дети Эгидиус - 21 августа 1575 года и Иоганна - 26 сентября 1576 года). Эта надпись говорит нам о мотивах, ее вдохновивших: она находится в тесной связи с семейным чувством и его развитием в ту эпоху.
Эти датированные семейные портреты представляют собой такие же документы семейной истории, как и альбомы семейных фдтографий тремя-четырьмя столетиями спустя. Тот же дух характерен и для записей семейных событий, рождений и смерти, вносимых между счетов в деловые книги. Забота о хронологической точности переплетена в них с семейным чувством. Они не столько дают «координаты» отдельного индивида, сколько координаты члена семьи. Выражают стремление передать историю жизни семьи, датируя ее. Это любопытное стремление не ограничивается только портретами, оно распространяется также и на другие объекты, например, на мебель. В XVII веке возникает обычай вырезать или же писать краскою какую-либо дату на кроватях, сундуках, шкафах, гравировать ложки или же парадное стекло. Эта дата связана с каким-то волнующим моментом семейной истории, как правило - вступлением в брак. Так датирована в Эльзасе, Швейцарии, Австрии, Центральной Европе мебель XVII-XVIII веков, особенно крашеная. На ней стоят имена обоих ее владельцев. В музее в Туне я столкнулся со следующей надписью на сундуке: Ганс
ВОЗРАСТЫ ЖИЗНИ
7
Бишоф - 1709 - Елизавета Мислер. Иногда мы встречаем только инициалы, расположенные по обеим сторонам даты вступления в брак. Этот обычай был очень распространен по Франции вплоть до конца XIX века. Так, один из исследователей обнаружил в Музее народного искусства департамента Верхней Луары следующую надпись на мебели: 1873 LT JV. Указание возраста или же иной какой-то даты на портрете или вещи продиктовано тем же самым чувством, которое стремится придать семье большую историческую преемственность.
Обычай хронологических надписей, существовавший вплоть до середины XIX века, быстро исчезает, по крайней мере в среднем городском сословии и в высших классах, очень рано расцепивших его как наивный и провинциальный. С середины XVII столетия эти надписи начинают исчезать из картин (их, правда, еще можно встретить на полотнах, написанных в провинции или же по заказу провинциалов). Ценная мебель этой эпохи подписывается или датируется в укромных местах.
Несмотря на всю важность возрастной эпиграфики XVI века, в повседневном общении существовали курьезные пережитки тех времен, когда редко приходилось вспоминать свой точный возраст, а если и приходилось, то с большим трудом. Я уже говорил, что наш маленький Поль знает, сколько ему лет с того самого момента, как он начал говорить. А Санчо Маиса не знал возраста своей дочери, которую он между тем горячо любил: «Ей, может быть, пятнадцать лет, или же на два года больше или меньше. Во всяком случае, она стройна, как копье, и свежа, как апрельское утро»... Здесь мы имеем дело с человеком из народа. В XVI веке в образованных кругах общества, где привычки к точности наблюдались довольно рано, дети, вне сомнения, знали свой возраст. Однако весьма забавное правило хорошего тона не позволяло им прямо отвечать на этот вопрос, потребовало некоторых оговорок в ответе. Когда гуманист и педагог Томас Платтер рассказывает свою жизнь, то он с большой точностью говорит о времени и месте своего рождения, но считает необходимым при этом сопроводить свой рассказ рядом приличествующих случаю оговорок: «Преж
8
<5&. ^Lpaec
де всего хотелось бы сказать, что нет ничего такого, в чем бы я был менее уверен, чем в точном времени моего рождения. Когда мне пришло в голову спросит!) об этом, то мне ответили, что я пришел в мир в 1499 г., в воскресенье Сыропустной недели, как раз в тот момент, когда зазвонили колокола, зовущие к мессе». Любопытная смесь неуверенности и точности. В действительности не следует всерьез принимать эти оговорки: здесь перед нами принятый способ выражения, напоминающий о тех временах, когда никто не знал точную дату своего рождения. Удивительно, что эта неуверенность стала правилом хорошего тона, что так было принято отвечать на вопрос собеседника о своем возрасте. В диалогах Кордье это дело происходит в школе во время отдыха, и один мальчик спрашивает другого: «Сколько тебе лет? - Тринадцать, какji слышал от моей матери». Даже тогда, когда привычка к точной хронологической регистрации событий личной жизни укоренилась в обычаях, хронология такого рода все еще не рассматривалась как нечто важное и значительное и не могла устранить старую возрастную путаницу. Последняя продолжала существовать еще некоторое время в виде правил хорошего тона.
Понятие «возрастов жизни» занимает значительное место в псевдонаучных трактатах средневековья. Их авторы употребляют терминологию, которая нам кажется чисто вербальной детство (cnfarice) и отрочество (pueri-lite), молодость (jeunesse) и юность (adolescence), старость (vieillesse) и се-нильность (senilite). Каждое из этих слов призвано обозначать какой-то один определенный период жизни. Мы позаимствовали некоторые из этих слов для того, чтобы обозначить ими абстрактные понятия; такие, например, как puerilite или senilito. Но смысл, который мы в них вкладываем сегодня, отсутствовал в их прежнем употреблении. И действительно, это были научные термины, получившие впоследствии широкое распространение. «Возрасты», «возрасты жизни», «возрасты человека» в сознании наших предков обозначали настолько известные, положительные понятия, настолько часто повторяемые, настолько привычные, что они вышли за пределы науки и получили распространение в повседневном словоупотреблении. Сегодня мы не имеем ни ма
ВОЗРАСТЫ ЖИЗНИ
9
лейшего представления о том значении, которое имело понятие «возрасты жизни» в средневековом восприятии мира. Оно было научной категорией того же порядка, как «вес» или «скорость» для наших современников. Оно принадлежало к некоторой системе физического описания и объяснения мира, системе, восходящей своими корнями к ионической философии VI века до н.э. и усвоенной компиляторами средневековья из сочинений Византийской империи. Влияние этих работ сказывается даже на первых печатных научно-популярных книгах XVI столетия. Мы не стремимся установить здесь точное содержание данного понятия или же место, которое оно занимает в истории науки. Для нас важно только одно: выяснить, насколько была известна наука такого рода, сколь глубоко проникли ее категории в повседневное мышление и что они обозначали.
Мы сможем лучше понять эту проблему, перелистав «Великого Собственника всех вещей». Это энциклопедия всех светских и духовных знаний, «Большой Ларусс», в основе которого лежит идея основополагающего единства природы и бога. Это физика, метафизика, естественная история, физиология и анатомия человека, трактат по медицине и гигиене, это астрономия и одновременно теология. Двадцать книг этой энциклопедии рассматривают природу бога, ангелов, элементы, человека и его тело, болезни, небеса, время, материю, воздух, воду, огонь, птиц и т. д. Последняя книга посвящена числам и мерам. В ней можно найти и некоторые практические рецепты. За всем этим прослеживается одна общая идея - идея фундаментального единства природы. Природа не отделена от действия сверхъестественных сил. Идея, согласно которой не существует противоречия между естественным и сверхъестественным, принадлежала равно как народным верованиям, унаследованным из языческих времен, так и физике, и теологии. Я считаю, что именно эта ригористская концепция единства Природы препятствовала развитию научного знания в значительно большей степени, чем сила традиции, авторитет античности или Святого Писания. Мы не сможем воздействовать на некоторый элемент природы, если не будем считать его изолированным в достаточной мере. Никакое учение о космосе не
10
(J&. ^Lpuec
оставляет нам необходимой автономии. Со всеобщим детерминизмом трудно бороться. Познание природы ограничивается в таких случаях исследованием одного и того же строгого закона, управляющего одновременно и движением планет, и сезонными вегетативными циклами, и отношением между элементами, и телом, и судьбою человека. Это познание предвидит, но не видоизменяет. Следовательно, астрология способна объяснить все последствия этого всеобщего детерминизма для отдельного, человека. В середине XVII столетия астрологические гороскопы были настолько распространены, что вольнодумец Мольер сделал их мишенью своих сарказмов в «Блистательных любовниках».
Совпадение чисел воспринималось в те времена как один из показателей подобной взаимосвязи явлений. Символизм чисел был чрезвычайно распространен. С ним мы встречаемся в религиозных спекуляциях, физических описаниях, естественной истории, в магических обрядах. Мы едва ли можем себе представить устрашающий образ этого слитого в единое целое мира, в котором замечаются только кое-какие соответствия. Наука устанавливала эти соответствия и определяла связывающие их категории. Однако со временем они перешли из сферы науки в сферу народной мифологии. Все эти концепции, рожденные в Ионии VI столетия до н.э., были восприняты общественным сознанием, с их помощью представляли мир. Категории антично-средневековой науки, такие, как элементы, темпераменты, планеты и их астрологическое значение, символизм чисел оказались во всеобщем употреблении. Понятие возрастов жизни получило широкое распространение как один из показателей таинственных связей человека и мира. Это понятие, которому суждено было стать таким популярным, без сомнения, уходит своими корнями в драматические спекуляции Византийской империи. Фульгенциус открывает его в Энеиде. Он видит в кораблекрушении Энея символ рождения человека средь бурь существования. Он толкует вторую и третью песни как образы детства, жадно внимающего сказкам. Для арабской фрески VIII века также характерна «возрастная» тематика.
ВОЗРАСТЫ ЖИЗНИ
11
Возрасты жизни - одна из излюбленных тем средневековой литературы. «Великий Собственник всех вещей» обращается к этой теме в своей VI книге. Возрасты-жизни здесь соответствуют семи планетам. «Первый этап - это детство. Оно начинается с момента рождения ребенка и длится 7 лет. Человек в этом возрасте - дитя. Он еще не может отчетливо выговаривать слова, так как зубы его,- пишут Исидор и Константин-хорошо не укрепились. Затем наступает второй этап... называемый отрочеством (pueritia) и... длится он до четырнадцати лет».
После этого приходит юность и длится, по Константину, до 21 года, по Исидору - до 28 лет...хотя может продолжаться и до 30-35 лет. «Этот период называется юностью (adolescence) потому, - говорит Исидор, - что человек к этому времени достаточно подрастает для того, чтобы рожать детей». Вот почему в этом возрасте растут до тех пор, пока не достигают величины, предназначенной каждому природой. Рост между тем прекращается еще до достижения 30 или 35 лет, даже до 28 лет. Вне всякого сомнения, рост останавливался еще раньше в эпоху, когда работа, начинавшаяся в очень раннем возрасте, преждевременно мобилизовывала все резервы организма.
Затем наступает молодость (jeunesse), средний возраст жизни. В этот период человек достигает расцвета своих сил. Длится этот возраст, по Исидору, до 45 лет, согласно же мнению других - до 50 лет. И называется он молодостью потому, что человек в это время имеет силы помогать себе и другим. После чего, по Исидору, следует зрелость (senecte), промежуточный возраст между молодостью и старостью. Исидор называет его тяжеловесным, так как в это время человек тяжел в своих привычках и манерах. Человек еще не стар, говорит Исидор, но молодость его уже прошла. И, наконец, приходит время старости (vieillesse), которая, согласно мнениям одних, длится до 70 лет, согласно же мнениям других - до самой смерти. В этот период разум человека слабеет... Последний период старости по-латыни называется senies, а во французском для него нет специального названия...
12 (J&. ^Ариес
Сегодня это описание нам кажется пустым, чисто словесным, но оно имело в свое время определенный смысл, связывая в воображении судьбу человека и судьбу планет. Та же астральная аналогия положена в основу иной периодизации, соответствующей 12 знакам зодиака. Она является одним из наиболее популярных, эмоционально насыщенных тем готического искусства. Поэма XIV столетия, неоднократно воспроизводимая в XV и XVI веках, так описывает этот календарь этапов жизни.
Шесть первых лет жизни человека
В мире мы сравним с январем.
Как в январе зелень не имеет сил
Распуститься и расцвести, так и ребенок
Не имеет сил в первые шесть лет
Своей жизни.
Продолжаем цитировать по другой версии этой поэмы:
В следующие шесть лет ребенок растет...
Так же, как февраль,
Дотягиваясь в конце концов до весны.
А к восемнадцати он сильно изменяется,
Как меняется и месяц март,
Набирая красоту и силу...
Месяц, следующий за сентябрем,
Октябрь.
И хотя человеку не больще 60,
Он стар и сед.
Ему следует подумать о том,
Что время ведет его к смерти.
В поэме XIII века мы читаем:
Вот перед вами месяц январь.
У него два лица.
Он смотрит в прошлое и будущее.
Так и ребенок в первые шесть лет
Ничего не стоит, так как он ничего не может.
Но о нем нужно хорошо заботиться,
Хорошо кормить его.
Дети, забытые в детстве,
ВОЗРАСТЫ ЖИЗНИ
13
Плохо растут, поздно становятся полноценными.
Когда же приходит октябрь,
Человек должен сеять хорошую пшеницу, Тогда она будет жить и зимой.
Так же следует себя вести и честному человеку,
Сеять для молодых добрые слова,
Творить добрые дела...
Тот же характер имеет соответствие возрастов жизни «другим четверкам»: consensus quatuor elementorum, qua-tuor humorum, quatuor anni temporum et quatuor vitae aetatum (соответствие четырех элементов, четырех темпераментов, четырех времен года и четырех возрастов жизни). В 1265 году Филипп из Новары говорил о «четырех этапах человека», каждый из которых длится 20 лет. Все эти спекуляции вновь и вновь повторялись в научных сочинениях вплоть до XVI столетия.
Необходимо ясно понимать, что эта терминология, кажущаяся нам сегодня такой бессодержательной, представляет собой перевод на простой язык научных понятий своего времени, соответствует широко распространенному ощущению жизни. Трудности интерпретации данного стиля мышления, с которыми мы сталкиваемся сегодня, прежде всего объясняются тем, что у нас исчезло это восприятие жизни: жизнь как биологическое явление, как социальная ситуация - да, но не больше. А между тем и сегодня мы говорим: «Такова жизнь!», когда хотим выразить нашу покорность судьбе, наше убеждение, что помимо биологического и социального существует еще что-то, чему нет имени, но что трогает нас. Мы ищем его в газетной хронике и именно о нем говорим: «Это так жизненно!» Жизнь при этом подходе становится драмой, нарушающей скуку повседневности. Для человека же средневековья она, напротив, была необходимой, циклической преемственностью, подчас смешной или же меланхолической, возрастов жизни, преемственностью, предначертанной, скорее, общим порядком и сущностью вещей, чем личным опытом каждого, так как очень небольшому количеству людей выпадало на долю прожить все эти возрасты в эпоху высокой смертности.
Популярность понятия «возрастов жизни» делает его одной из самых распространенных светских тем изобра
14
(J&. j/lpuec
зительного искусства. Мы находим их на капителях часовни в Парме. Художник изображает одновременно притчу о виноградаре, работниках одиннадцатого часа и символику возрастов жизни. В первой сцене изображен хозяин виноградника, положивший руку на голову ребенка. Надпись внизу уточняет, что речь идет об аллегорическом изображении ребенка: prima aetas saeculi: primum humane: infancia (первый возраст жизни: начало человека: детство). Во второй сцене мы видим хозяина виноградника, положившего руку на плечо молодого человека, который держит какое-то животное и серп. Читаем: hora lerlia: puericia: secunda aelas (час третий: юность: второй возраст). На последнем изображении рабочий отдыхает, отложив в сторону свою мотыгу. Надпись гласит: senec-tus,sexta aetas (старец, шестой возраст).
В XIV веке образ возрастов жизни приобретает все свои существенные атрибуты, остающиеся почти неизменными вплоть до XVIII столетия. Мы встречаем его и на капителях Дворца Дожей, и на фреске церкви Эремитани в Падуе. Сна-. чала идет возраст игрушек: дети скачут на деревянных лошадках, играют в кукол и с привязанными птицами. Затем -школьный возраст: мальчики учатся читать, несут книги и пеналы, девочки учатся прясть. Далее следует возраст любви и благородного спорта: кутежи, прогулки юношей и девушек, флирт, свадьбы, майские охоты. Потом наступает возраст войны и рыцарства: изображение воина. Наконец, преклонный возраст - возраст юристов, ученых, педагогов: старый бородатый ученый, одетый по моде прошлого, сидит за столом: около камина. Этапы жизни здесь соответствуют не только биологическим стадиям, но и социальным функциям. Известно, что в те времена было очень много молодых юристов. Но с точки зрения художника, это занятие приличествует только старикам.
Изображение возрастов жизни почти не изменилось в гравюрах, имевших самое широкое хождение с XVI и до начала XIX века. Они называются «Ступенями жизни» и представляют все возрасты человека от колыбели до смерти. Часто художники изображают людей стоящими на сдвоенной лестнице, поднимающейся слева и опускающейся справа. В центре этой лестницы, как под аркой моста, находится
ВОЗРАСТЫ ЖИЗНИ
15
скелет смерти со своей косой. Здесь тема возрастов жизни связана с темой смерти и отнюдь не случайно. Обе темы были одними из самых популярных: эстампы, представляющие ступени жизни и пляски смерти, еще в начале XIX века воспроизводили систему образов, созданную в XIV и XV веках. Но в отличие от гравюр, изображающих пляски смерти, где костюмы персонажей не меняются, оставаясь даже на работах XIX века костюмами XV-XVI веков, на гравюрах, посвященных ступеням жизни, художники одевают героев по моде своего времени. Сохранение же иных атрибутов является поистине замечательным. Перед нами всегда ребенок, скачущий на деревянной лошадке, школьник с книгою и пеналом, молодая красивая пара (со временем был добавлен новый атрибут: молодой человек держит в руках саженец майского дерева как напоминание о празднике юности и весны), воин стал офицером: он перевязан командным шарфом или же несет знамя. На нисходящей части лестницы костюмы персонажей перестают соответствовать моде времени; они не меняются. Мы находим здесь юристов с сумками для документов, ученых с книгами и астролябиями и - что достаточно курьезно - богомольцев с их четками.
Эти гравюры, принадлежащие к самым привычным вещам обихода, настойчиво внушали зрителю, что жизнь человека разделена на четко выраженные «этапы», для каждого из которых характерен свой образ деятельности, свой физический тип, свои обязанности, своя манера одеваться. Периодизация жизни имела ту же четкость границ (fixile), что и природные циклы или же организация общества. И несмотря на постоянные напоминания о старости и смерти, образ возрастов жизни оставался живописной и по-детски добродушной картинкой, чем-то даже немного смешным.
Антично-средневековые спекуляции оставили после себя обширную терминологию для обозначения возрастов жизни человека. В XVI веке, когда было предложено перевести эту терминологию на французский, оказалось, что во французском языке, а следовательно, и во французском словоупотреблении значительно меньше слов этого типа, чем в латинском, по крайней мере в ученой латыни. Переводчик «Великого Собственника всех вещей» 1556 года совершенно не
16
дб. Уриес
двусмысленно говорит об этой трудности: «Во французском языке мы имеем большие трудности (при описании возрастов человека. - Прим, пер.), чем в латыни, так как в латыни имеются наименования для семи возрастов жизни (как и для семи планет), в то время как во французском только три наименования, а именно, детство (eiifance), молодость (jeunesse) и старость (vicil-lesse)».
При этом надо отметить, что молодостью называли расцвет жизни, «средний возраст». В этой периодизации не было места для юности. До XVIII столетия юность отождествляли с детством. В латыни коллежей не делали различия в употреблении слов puer (мальчик) и adolescens (юноша). В Национальной библиотеке хранится список учеников коллежа иезуитов в Капе. К именам учеников даются краткие характеристики. Мальчик пятнадцати лет характеризуется как bonus puer (хороший мальчик), в то время как его младший тринадцатилетний товарищ называется optimus adolescens (лучший юноша). Байе в книге о выдающихся детях также признает, что во французском языке не существует слов для того, чтобы различать pueri (мальчиков) и adolescentes (юношей). Для тех и других есть только одно общее слово: «дитя» (enfant).
В конце средних веков смысл этого слова значительно расширился. Им стали обозначать как младенца в XVI столетии употребляли выражение «гостиная с детьми» для того, чтобы описать гостиную, украшенную фресками с изображением обнаженных младенцев), так и юношу, большого, часто беспокойного мальчика: «дурное дитя». Слово enfant («дитя») в «Чудесах Божьей Матери» употребляется синонимично с целым рядом других слов, с такими, как valet, valeton, gargon, fils, beau-fils (валет, валетон, гарсон, сын, пасынок). Выражение «он был valeton» можно было бы перевести сегодня как «он был внешне привлекательным пареньком». Но эти слова могли быть сказаны и о молодом человеке («красивый valeton»), и о ребенке («он был valeton, поэтому они сильно его любили...»). Единственным словом, сохраняющим до наших дней эту старую двусмысленность и неопределенность, является слово «gars».. Оно пришло в современный разговорный язык прямо из старофранцузско
ВОЗРАСТЫ ЖИЗНИ
17
го. Вот примеры этой двусмысленности. Забавен этот «порочный мальчик», «такой ленивый и испорченный, что не научился никакому мастерству, постоянно бывал в обществе пьяниц и обжор».
Вот другой пример, изображающий «ребенка» пятнадцати лет. «Хотя он был послушным и благодарным сыном», он отказывается ездить верхом и посещать женщин. Отец принимает это за робость: «Это свойственно детям». На самом же деле он обручился с Девой. Отец силою принуждает его к браку. Сын пытается убежать и смертельно ранит себя при падении с лестницы. Тогда ему является Дева и говорит: «Добрый брат мой! Видишь ли ты свою возлюбленную?» И после этого дитя испустило свой последний вздох.
По одному календарю возрастов жизни XVI столетия в двадцать четыре года жизни «ребенок силен, смел» и «то же происходит с детьми, когда они достигают восемнадцати лет».
Еще в XVII веке мы находим в одном епископальном отчете 1667 года сообщение о том, что в одном из приходов есть «юное дитя» (jeime enfant). Он прожил в этом приходе приблизительно один год и по договоренности с его жителями учит читать и писать детей обоего пола.
В течение XVII века значение слова «дитя» начинает эволюционировать: старое словоупотребление сохраняется среди более зависимых классов общества, в то время как среди буржуазии это слово употребляется в новом смысле: оно ограничивается его современным значением. Длительный период детства, отразившийся в языке повседневной жизни, явился следствием полного невнимания к явлениям биологического порядка: никто не принимал половое созревание за окончание детства. Идея детства была связана с идеей зависимости: слова «сын», «валет», «гарсон» принадлежали также и к словарю феодальных отношений, выражая зависимость от сеньора. Детство не кончалось до тех пор, пока не кончилась эта зависимость. Вот почему в обычном разговорном языке словом «дитя» называли человека низкого социального положения, полностью зависимого от других: это были лакеи, компаньоны, солдаты и т. д. «Малый мальчик» (petit gargon) - это не обязательно ребенок, это и моло
18
<3&. ^Ариес
дой слуга (так же, как сегодня хозяин или старший мастер может сказать о рабочем 20-25 лет: «Это славный парень (un petit gars)» или же что он никуда не годится. Так, в 1549 году глава коллежа Бадюель пишет отцу одного из своих юных учеников о его нуждах: «Что же касается прислуживанья ему, то, я думаю, будет достаточно одного мальчика (petit gar-con)».
В начале XVIII века словарь Фуретьера уточняет употребление этого слова: «Дитя - это также слово, выражающее дружеское чувство. Его употребляют при приветствиях, когда хотят кого-либо приласкать или побудить что-либо сделать. Так, когда говорят пожилому человеку: «Прощай, моя добрая мать» («Привет, бабушка» - на современном языке парижан), то она отвечает: «Прощай, мое дитя (прощай, мой мальчик, прощай, малыш)». Или же она может сказать лакею: «Дитя мое, принесите мне то-то и то-то». Хозяин, давая рабочим поручение, говорит: «Ну-ка, ребята, за работу!» Капитан скажет своим солдатам: «Смелее, детки, кренитесь». Солдат, сражающихся в первых рядах и наиболее подверженных опасности, называют «погибшими детьми» («Lies onfaiils peril us»).
В то же самое время в семьях, занимавших более высокое социальное положение, где зависимость была только следствием физической слабости ребенка, слова, описывающие детство, тяготели к чисто возрастному значению, обозначали первый этап жизни. В XVII веке выражение «малое дитя» (petit enfants) начинает приобретать тот смысл, который мы вкладываем в него сегодня. Более старые нормы предпочитали выражение «юное дитя» (jeune enfant), и оно частично сохранилось. Так, в 1714 году Лафонтен употребляет его при переводе Эразма. Речь идет о «юной девочке» (jenne fillo), которой еще нет и пяти лет: «У меня есть юная девочка, которая только начинает говорить». Слово малыш («petit») также приобрело специальное значение с конца XVI века: им называли учеников начальных школ («petites ecolos») даже в тех случаях, если они уже не были детьми. В Англии слово petty имело тот же самый смысл, что и во Франции: в одном из текстов 1627 года говорится о школе для «lyttle petties», самых маленьких учеников.
ВОЗРАСТЫ ЖИЗНИ
19
Пор-Рояль и вся та моральная и педагогическая литература, которую он вдохновил (точнее, которая выразила повсеместно распространенные моральные потребности времени), особенно способствовали развитию и уточнению терминологии детства. Ученики Жаклин Паскаль делились на «младших», «средних» и «старших». Устав начальных школ Пор-Рояля предписывает: «К мессе их водят не каждый день, только самых маленьких». Новое чувство стало вкладываться в слова «маленькие души», «маленькие ангелочки». Все это - выражения, возвещающие о приходе новых чувств, чувств XVIII века и романтизма. В своих сказках мадемуазель Леритье претендует на поучение «юных душ», «юных людей»: «Эти картины могут натолкнуть юных люден па размышления, которые усовершенствуют их разум». В свете всего этого становится понятным, почему век, который, на первый взгляд, пренебрегал детством, тем самым ввел в употребление выражения, и поныне бытующие в нашем языке. К слову «дитя» Фуретьер в своем словаре приводит хорошо известные нам выражения: «Это балованное дитя и испорченный ребенок, которому позволяли все, не пытаясь его исправить. Нет больше детей, слишком рано они обретают разум и хитрость». «Невинен, как новорожденное дитя». Нельзя же считать, что все эти выражения возникли не ранее XIX века.
Однако, пытаясь говорить о маленьких детях, человек XVII столетия сталкивался с той трудностью> что в его языке не было слов, отличавших маленьких детей от детей более взрослых. То же самое, между прочим, имело место и в английском языке, где слово baby относилось и к старшим детям. Учебник латинской грамматики Лили (которым пользовались в английских школах с начала XVI столетия до 1866 г.) адресован ко всем lyltle babes, ко всем lyttlc childrens.
Во французском языке, на первый взгляд, существовали выражения, специально обозначающие совсем еще маленьких. Одно из них - слово poupart («младенец» в современном французском. - Прим. пер.). В «Чудесах Божьей Матери» рассказывается о маленьком мальчике, который захотел покормить изображение младенца Иисуса. «Сострадательный Иисус, видя настойчивость и добрую ДУШУ ре
20
Q&. j/Lpuec
бенка, заговорил с ним и сказал ему: «Poupart, не плачь, ты будешь есть со мной через три дня». Но poupart этого рассказа - не малютка (bebe) в нашем сегодняшнем понимании: его называют также «служка» («clergeon»), on носит стихарь и прислуживает в церкви: «там были дети малого возраста, знавшие немного букв. В их годы дети скорее тянутся к молоку матери, чем к божественной службе». Слово ponpart в языке XVII-XVIII столетий вообще перестало относиться к ребенку, но в видоизмененной форме ропроп стало обозначать то же, что оно обозначает и сейчас (правда, превратившись и слово женского рода роирее) - куклу.
Поэтому французский язык был вынужден заимствовать слова, обозначающие маленького ребенка, которым теперь стали интересоваться, из других языков (иностранных, из школьного или профессионального жаргона). Так, итальянское слово bambino превратилось во французское bambin (мальчуган, девочка). Мадам де Севинье употребляет для этих целей также провансальское выражение pitcboun, которое она, вне всякого сомнения, позаимствовала во время своего пребывания в Провансе. Ее кузен де Кулапж, который не любит детей, но много говорит о них, пишет о «трехлетних карапузах» (mar-mousets - старое слово, которое превратилось в простонародном языке в marmots), «сопляках с жирными подбородками, лезущих пальцами во все тарелки». Пользовались также терминами школьного латинизированного арго или же языком военных и спортивных академий: «маленький брат» (petit frater), «кадет», а для нескольких малышей употребляли слово «populo» или «этот маленький народец» (се petit people). Наконец, стало популярным использование уменьшительных выражений. «Фанерам» (дитятко) встречается в письмах мадам де Севинье и в письмах Фенелопа.
Со временем значение всех этих слов несколько сместилось. Они стали обозначать не совсем маленьких, но уже немного подросших детей. В языке по-прежнему оставалась лакуна, отсутствовали слова для обозначения ребенка в первые месяцы его жизни. Этот пробел в словаре был заполнен только в XIX веке путем заимствования английского слова baby, которое в XVI и XVII столетиях относилось к де
ВОЗРАСТЫ ЖИЗНИ
21
тям школьного возраста. Так завершилась эта история, и отныне с появлением французского слова bebe совсем маленький ребенок получил свое имя.
Но хотя терминология для описания раннего детства была уточнена, осталась неопределенной граница между детством и юностью, с одной стороны, и той возрастной категорией, которая называется молодостью. Понятно о том, что мы сейчас зовем юностью, еще отсутствовало, и его формирование потребовало долгого времени. Оно угадывается в XVIII столетии в образе двух персонажей: один из них литературный - Керубино, второй социальный - новобранец. В образе Керубино подчеркивается известная двусмысленность периода полового созревания, акцентируется женственность мальчика-подростка, расстающегося с детством. Строго говоря, в этом не было особого новшества: поскольку общественная жизнь начиналась очень рано, нежные и мягкие черты первой юности на пороге полового созревания придавали мальчикам женственную внешность. Это объясняет ту легкость переодевания мужчин в женскую одежду и наоборот, которая чрезвычайно распространена в романе барокко в начале XVII века: два молодых человека или две девушки привязываются друг к другу, но один из них оказывается переодетой девушкой и т. д. Каким бы легковерием ни отличались любители приключенческих романов во все времена, необходим все же известный минимум правдоподобия, который и обеспечивался сходством безбородого мальчика с девушкой. Однако это сходство не считалось в те времена характерной чертой юности, признаком возраста. Эти безбородые мужчины с пухлыми щеками не юноши и подростки. Они себя уже ведут как взрослые мужчины: командуют, сражаются. В образе Керубино, напротив, женственность связана с переходом от ребенка к взрослому; она выражает состояние определенного периода, периода зарождающейся любви.
У Керубино не будет преемников. Юность у мальчиков будет ассоциироваться с мужественностью, и прообразом юноши в XVIII веке станет новобранец. Обратимся к объявлению о рекрутском наборе, датируемом концом XVIII века. Оно адресовано «блистательной молодежи»: «молодые
22
(J&. jApuec
люди, желающие разделить ту славу, которую завоевал этот превосходный корпус, могут обратиться к г-ну д'Амбрену... Они вознаградят тех (вербовщиков), кто сведет их с настоящими мужчинами».
Первый тип современного юноши - это «Зигфрид» Вагнера. Музыка «Зигфрида» впервые выражает ту смесь чистоты (временной), физической силы, естественности, непосредственности и жизнерадостности, которые сделают из юноши героя нашего XX века, века юности. То, что родилось в вагнеровской Германии, позднее, в 1900-х годах, проникает но Францию. «Молодость», под которой тогда понимали юность, становится темой литературы и предметом забот моралиста и политика. Начинают серьезно задавать себе вопрос о том, что думает молодость. Появляются исследования, посвященные ей, такие, например, как исследования Масси или Анрио. Молодость представляют как носительницу новых ценностей, призванную оживить старое, склеротическое общество. Сходные настроения были распространены в эпоху романтизма, но тогда они не ассоциировались с какой-то точно определенной возрастной группой: и к тому же ограничивались миром литературы и ее читателей.
Напротив, в результате воины 1914 года, когда масса фронтовиков оказалась противопоставленной старшим поколениям тыла, особое «юношеское сознание» стало всеобщим и даже банальным. Это «молодежное сознание» поначалу было чувством бывших бойцов. Мы сталкиваемся с ним во всех воюющих странах, даже в Америке Дос Пас-соса. Но с тех пор молодость раздвинула свои границы, потеснив, с одной стороны, детство, а с другой - зрелость. Отныне брак, уже не совпадающий с «устройством жизни», не прерывает молодости. Женатый юноша - один из самых характерных типов нашего времени. Он предлагает свои ценности, вкусы, привычки. Так, на смену эпохе, не знавшей юности, пришла эпоха, в которой юность стала наиболее ценимым возрастом. Все хотят вступить в него пораньше и задержаться в нем подольше.
Эта эволюция юности сопровождается параллельной, но противоположно направленной эволюцией старости. Мы хорошо знаем, что в древности старость начиналась рано.
ВОЗРАСТЫ ЖИЗНИ
23
Примеры этого достаточно известны: «старикашки» Мольера - молодые люди в наших глазах. Впрочем, иконография старости не всегда изображает ее в виде дряхлой развалины: старость начинается с выпадения волос, с ношения бороды, стариком иногда изображался просто лысый. Именно так дело обстоит со стариком в Тициановском концерте, также, представляющем возрасты жизни. В целом до XVIII века старик оставался чем-то смешным. Действующее лицо у Ротру хочет навязать своей дочери пятидесятилетнего жениха: «Юму только пятьдесят лет. И ни одного зуба!»
Нет никого, кто не счел бы его
Выходцем из века
Сатурна или времен потопа,
А когда он шествует, опираясь на палку,
На своих подагрических ногах, спотыкаясь
На каждом шагу, то его надо постоянно
Поддерживать.
Когда же он постареет на десять лет, он будет напоминать шестидесятилетнего у Кино:
Согбенный маленький старичок
Кашлял, сморкался, отхаркивал, рассказывал
Анекдоты давно минувших времен -
Все это оглушило Изабеллу.
Франция прошлого не уважала старость, этот возраст покоя, книг, набожности и болтовни. Образ совершенного человека в XVI-XVII веках - это образ человека молодого: офицер с командной перевязью стоит на вершине возрастной лестницы жизни. Но это не молодой человек в сегодняшнем его понимании. Он принадлежит к той, второй возрастной категории, лежащей между детством и старостью, которую в XVII веке называли молодостью. Фуретьер, который еще всерьез принимает эти архаические проблемы периодизации жизни, думает о каком-то промежуточном понятии зрелости, но он признает, что это понятие мало распространено: «Для юристов молодость и зрелость - это один и тот же возраст». Семнадцатый век видел свой образ в этой
24
(J&. j/tpuec
властной молодости, в то время как воплощением XX века стали юноши.
Сегодня, напротив, старость исчезла, по крайней мере из разговорного языка, где слово «старик» приобрело несколько вульгарный, презрительный или покровительственный смысловой оттенок. Сначала появился респектабельный старец, предок с серебром в волосах, Нестор, дающий мудрые советы, патриарх с богатейшим опытом жизни - старик Греза, старик Рестиф де ла Бретона и всего XIX столетия. Он не был еще очень живым и подвижным, но не был уже и таким дряхлым, как старик XVI и XVII веков. Кое-что из этого образа сохраняется и в нашем сегодняшнем почтении к старости, унаследованном от прошлого века. Но это уважение беспредметно, так как в наше время -ив этом-то и состоит второй этап эволюции представлений о старости - старик исчез. Его сменил «человек в солидном возрасте» и «очень хорошо сохранившиеся дамы и господа». Еще одно буржуазное понятие, получившее, однако, широкое распространение. Техническая идея консервации заменила биологическую и одновременно моральную идею старости.
Дело обстоит так, как если бы каждой эпохе соответствовал свой привилегированный возраст и своя собственная периодизация человеческой жизни: молодость - привилегированный возраст XVII столетия, детство-XIX, юность -XX столетия.
Эти изменения от века к веку были связаны с демографическими отношениями. В них выражается наивное понимание общественным сознанием демографической структуры, которую оно не всегда может познать объективно. Так, отсутствие юности и прозрение к старости, или же, напротив, исчезновение старости (по крайней мере в смысле деградации человека) и появление юности выражает реакцию общества на продолжительность жизни. Ее удлинение вызвало из небытия те отрезки жизни, которым ученые Византийской империи и средних веков дали наименование, но которые тогда для большинства людей практически не существовали. Современный язык позаимствовал эту старую терминологию, имеющую чисто теоретическое происхожде
ВОЗРАСТЫ ЖИЗНИ
25
ние, для обозначения новых явлений. Таково последнее перевоплощение некогда столь популярной, а ныне забытой темы «возрастов жизни».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В средние века, в начале, нового времени, а среди простого народа и много лет спустя дети вступали в жизнь взрослых, как только начинали считать, что они могут обойтись без помощи матери или кормилицы. Это происходило приблизительно в семилетием возрасте, спустя некоторое время после отнятия ребенка от груди, а в те времена это делали поздно. Дети сразу же вливались в большую семью взрослых, разделяя со своими друзьями, молодыми и старыми, повседневные труды и развлечения. Единый поток коллективной жизни охватывал все возрасты и состояния, не оставляя никому времени для одиночества и интимности. В этом слишком тесном и слишком коллективном существовании не было места для частной жизни. Семья, выполняя одну определенную функцию продолжения жизни, передачи имущества и фамильного имени, не проникала в глубину человеческих чувств. Мифы о куртуазной (или жеманной) любви презирали брак; а такие реалии, как отдача детей в ученичество, ослабляли эмоциональную связь между родителями и детьми. Можно представить современную семью без любви, но забота о детях, потребность в их присутствии глубоко укоренились в ней. Средневековая же цивилизация забыла пайдейю (воспитание. - Прим, пер.) древних и еще не прониклась идеей современного воспитания. Современное общество зависит и знает, что оно зависит от успехов системы воспитания. Оно выработало систему и концепцию воспитания. Оно сознает его важность. Новые области знания, такие, как психоанализ, педиатрия, психология, изучают проблемы детства, а их рекомендации распространяются обширной научно-популярной литературой.
Средневековая цивилизация не знала ничего подобного просто потому, что она не видела в этом никакой проблемы. Сразу же после отнятия от груди или некоторое время спустя ребенок становился естественным спутником взрослого. Возрастные классы неолитической эпохи, пайдейя эллиниз
26
(J&. ^Lpuec
ма признавали существование различия между миром детей и миром взрослых; переход из одного состояния в другое предполагал посвящение (инициацию) или воспитание.
Возрождение заботы о воспитании и покое время стало великим историческим событием. Эта забота вдохновляла отдельных представителей духовенства, юристов и ученых уже в XV веке. В XVI и XVII веках их отряды пополнились и стали более влиятельными, объединяясь с религиозными реформаторами. Вопрос о воспитании чаще ставился моралистами, чем гуманистами, так как последние больше размышляли о культуре человека вообще и мало занимались воспитанием детей. Реформаторы педагогики, моралисты, оказавшие влияние на жизнь школы и семьи, решительно боролись против анархии (или того, что им казалось анархическим) средневекового общества, с которой церковь давно уже смирилась, призывая праведников искать спасения вдали от этого языческого мира, в тиши монастырей. Это способствовало действительной морализации общества: моральный аспект религии начал мало-помалу практически преобладать над ее магическими или эсхатологическими аспектами. Борьба за новый моральный порядок не могла обойти вопрос о важности воспитания. Ее влияние в истории школы проявилось в преобразовании свободной школы в закрытый коллеж. В период от Жерсона до Пор-Рояля, в XVI-XVII веках выходит все больше и больше книг по педагогике. Религиозные ордена иезуитов и ораторианцев сделали воспитание и образование своей главной задачей, причем в отличие от проповедников и нищенствующих монахов средних веков педагогическая деятельность этих орденов адресовалась преимущественно не ко взрослым, а к детям и молодежи. Вся эта литература и пропаганда настойчиво внушала родителям, что им доверены души, что на них лежит ответственность перед богом за души и даже за тела их детей.
Стало общепризнанным, что ребенок, прежде чем вступить в мир взрослых, нуждается в специальном режиме, своеобразном карантине.
Это вновь пробудившееся внимание к воспитанию детей постепенно пустило прочные корни в обществе, радикально
ВОЗРАСТЫ ЖИЗНИ
27
преобразуя его. Семья перестает быть только институтом частного права, инструментом для передачи имущества и фамильного титула. Она приобретает также моральную и духовную функции, формируя тела и души. Вакуум между физическим продолжением рода и юридическим институтом должно было заполнить воспитание детей. Забота о детях порождает новые чувства, новые привязанности. Иконография XVII века настойчиво и радостно выражает новое современное чувство семьи. Родители уже не могут, как это было раньше, произведя на свет нескольких детей, обеспечить лишь некоторых из них, бросая остальных на произвол судьбы. Дух времени предписывает, чтобы все дети, а не только старший сын, были подготовлены к вступлению в жизнь. С конца XVII века это требование распространяется и на дочерей. Эта миссия возлагается на школу. На место традиционной системы обучения приходит новая, преобразованная школа как инструмент воспитания суровой дисциплины, охраняемой законом и полицией. Чрезвычайно быстрое развитие школы в XVII веке - одно из следствий вновь проявившейся заботы родителей об образовании своих детей. В сочинениях моралистов того времени настойчиво внушалось родителям, что их долг состоит в том, чтобы как можно раньше отдать своих детей в школу: «Родители,- говорит нам один документ 1602 года,- которые заботятся о воспитании своих детей, заслуживают несравненно большей чести, нежели те, которые просто родили их. Важно не только дать жизнь, но сделать эту жизнь доброй и праведной. Вот почему родители правильно поступают, посылая своих детей в самом нежном возрасте туда, где обретается истинная мудрость, иначе говоря, в коллеж, «где они станут кузнецами собственного счастья, украшением отечества, семьи и друзей»».
Семья и школа совместными усилиями вывели ребенка из общества взрослых. Школа заперла до сих пор свободного ребенка в рамки все более и более строгого дисциплинарного режима, кульминационным пунктом развития которого явились в XVIII и XIX веках закрытые учебные заведения, интернаты. Усилиями семьи, церкви, моралистов и руководителей учебных заведений ребенок был лишен той
28
(J&. ytpuec
свободы, которой он располагал ранее в мире взрослых. Они принесли ему плеть, карцер - все то, чем раньше наказывались осужденные из низших слоев общества. Но за этой суровостью стояло иное чувство, в корне отличное от прежнего безразличия к судьбе ребенка: всепоглощающая любовь к детям, получившая самое широкое распространение с конца XVIII века. Можно заметить, что вторжение детства в мир человеческих чувств вызвало и такие явления, как мальтузианство, контроль над рождаемостью и т.д. Последнее появилось в XVIII в. в момент, когда семья завершила свою реорганизацию вокруг ребенка и воздвигла между собой и обществом стену частной жизн^
Современная семья изъяла из общественной жизни не только ребенка, она отвлекла на себя значительную долю времени и интересов взрослых. В семье ищут удовлетворения потребности в интимности, равно как и потребности быть самим собой: членов семьи объединяют чувства, привычки и стиль жизни. Она отвергает промискуитет, порождаемый древней общинностью. Известно, что моральное засилье семьи было по своему происхождению буржуазным явлением: аристократия и простой народ, два крайние полюса социальной лестницы, гораздо дольше придерживались традиционного стиля поведения, оставаясь безразличными к давлению со стороны буржуазии. Народные массы надолго сохранили вкус к коллективному образу жизни. Последнее говорит, таким образом, о зависимости между семейным и классовым чувствами. В процессе нашего исследования мы сталкивались с этим, неоднократно. Люди различных сословий веками играли в одни и те же игры. Но новое время произвело отбор: одни игры стали преимуществом людей с положением, другие были предоставлены детям и народу. Благотворительные школы XVII века, основанные для бедных, поначалу привлекали и детей богатых. С конца XVIII века буржуазные семьи восстают против такого смешения и забирают своих детей из заведений, которые позже превратятся в массовые начальные школы. Для детей богатых создаются пансионы и коллежи с маленькими классами. Игры и школы, вначале общие для всех, приобретают отныне классовый характер. Происходит так, как если
ВОЗРАСТЫ ЖИЗНИ
29
бы полиморфный и вместе с тем целостный социальный организм распался и был заменен, с одной стороны, множеством малых сообществ, семей и, с другой стороны, несколькими сильными группировками, классами. Семьи и классы объединяют людей по их моральному сходству, единству образа жизни, в то время как старая социальная система объединяла людей самых различных возрасто’в и состояний. Социальные условия при этом были тем более расчленены и иерархизированы, чем теснее была пространственная близость людей. Отсутствие пространственной дистанции стремились компенсировать моральными разграничениями. Строгий ритуал внешних знаков уважения, различия в одежде вносили коррективы в фамильярность совместной жизни. Слуга не покидал своего* хозяина, другом и сообщником которого он становился. Это объяснялось привязанностью, выраставшей на базе совместных похождений в пору юности, привязанностью, которую нам очень трудно понять сегодня. Надменность хозяина при этом соответствовала наглости слуги. Она была призвана вновь и вновь восстанавливать между ними дистанцию, которую их чрезмерная близость очень часто ставила под вопрос.
Жизнь складывалась из контрастов: знатность и богатство соседствовали с нищетой, порок - с добродетелью, озлобление - с преданностью.
Но все эти кричащие противоречия и вся эта пестрота никого не удивляли. Они воспринимались как естественное разнообразие мира. Люди с положением, пышно разодетые, не испытывали ни малейшего стеснения, посещая тюрьмы и больницы, сталкиваясь на улицах с нищими, полуодетыми бедняками. Это постоянное соприкосновение крайних социальных сословий не стесняло одних и не унижало других. Моральный климат современной южной Италии отчасти еще напоминает эти отношения. Затем пришло время, когда буржуазия отказалась выносить давление большинства и контакт с народом. Она отделилась, она ушла из этого огромного полиморфного общества и замкнулась в семье, в интимном жилище, в новых кварталах, охраняемых от всякого соприкосновения с народом. Совместное существование людей, неравных по своему положению, некогда вое-
30
<5&. j/lpuec
принимавшееся как нечто совершенно естественное, стало для буржуазии невыносимым: отвращение богатых предвосхитило стыд бедных. Стремление к интимности, новая потребность в комфорте, порождаемая этой интимностью (между ними существует тесная связь), еще сильнее обострили противоположность образа жизни буржуазии и народа. Старое общество в минимальном физическом пространстве концентрировало максимальное число самых разнообразных стилей жизни. Если оно и не стремилось сознательно к пестрому смешению крайних социальных состояний, тем не менее оно принимало его. Новое общество предоставляет каждому стилю жизни свое ограниченное пространство и требует от своих членов под страхом отлучения уважения к основным нормам этих стилей, подражания установленным образцам поведения - некоему и/деальному типу.
Чувство семьи, чувство класса и, может быть, чувство расы представляются нам проявлениями той же нетерпимости к различию, общей заботы о единообразии.
ВОЗРАСТ ЗРЕЛОСТИ
33
А. Толстых
«ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ
ПРОЙДЯ ДО СЕРЕДИНЫ...»*
Когда Данте было 33 года, он написал (вспомним начальные строки его «Божественной комедии»): «Земную жизнь пройдя до середины...»
В этом поэтическом признании хотелось бы обратить внимание читателя на возрастное самосознание великого поэта. Он ощущает себя зрелым мужем, находящимся не в начале и не в конце, а в середине жизненного пути, в расцвете сил, когда мудрость французской пословицы: «Если бы юность умела, если бы старость могла» вовсе и не кажется такой уж мудрой. Ведь он не старик и не юноша; он открывает первую страницу поэтического труда и начинает служение Музе, исполненный величественного спокойствия, отрешенный от всего суетного и преходящего (но не от жизни!). Он - Данте, он - поэт, он - зрелый муж!
Древние греки называли этот возраст и сопутствующее ему состояние духа человека порой «акмэ», что означало вершину, высшую степень чего-нибудь, цвет, цветущую пору. То есть момент наиболее полного расцвета человеческой личности, «тождественности себе». И надо сказать, что отношение к этому возрасту в античности было подчеркнутым: античную классику (прежде всего литературную) интересует именно муж, воин, гражданин в возрасте, когда «совершают деяния». Стариков же почитают за прежние деяния, фактически за ту пору их жизни, когда они были в возрасте «акмэ», за накопленный в их деяниях опыт. Детей - за их будущность как граждан, воинов за ожидаемое их «акмэ». В целом же все возрасты, кроме зрелости, находятся на периферии мира мужей. Не без очевидного влияния этого
А. Толстых. Возрасты жизни. М. 1988.
34
yl. ^Колотых
представления древних, советский психолог Н. Рыбников в конце 20-х годов предлагал называть специальный раздел возрастной психологии, изучающей зрелую личность, «ак-меологией», правда, это название не прижилось. Впрочем, хорош или плох термин «акмеология», в конечном счете не так уж и важно - скорее всего это просто дело вкуса. Гораздо принципиальнее само по себе представление о зрелости как «акмэ» и не только потому, что так или иначе оно существовало у многих народов (назывались возрасты 45, 50, 55 лет и т. д.). Представление о зрелости как расцвете личности имеет не только исторический и культурный интерес, оно важно с точки зрения собственно современных проблем психологии зрелости.
Швейцарский психолог Э. Клапаред отмечал, что зрелый возраст равносилен остановке в развитии, «окаменению». Это положение есть не что иное, как последовательный вывод из представления о взрослости и зрелости как цели развития личности.
С наступлением этого этапа в развитии личности, по мнению многих психологов, собственно развитие прекращается, заменяется простым изменением отдельных психологических характеристик.
Такова, например, позиция Комитета по развитию человека при Чикагском университете, в работах которого выдвинуто принципиально важное с методологической и практической стороны понятие «задача развития». Для каждой ступени человеческой жизни выделяется ряд «задач развития», достаточно подробных и конкретных, - эти задачи существенно иные для дошкольного и школьного детства, ранней и поздней юности и т. д. И лишь по отношению к зрелой личности «задачи развития» никак не сформулированы, что, по-видимому, не случайность, а результат заложенной в основание данных работ теоретической концепции.
Итак, перед нами вполне определенная и широко распространенная в современной возрастной психологии позиция: зрелость - цель развития и одновременно его финал.
Но как нам тогда быть с более поздними возрастами человеческой жизни: если зрелость - финал развития, то что же тогда старость?! И как быть с девяностолетним Микелан
«ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ ПРОЙДЯ ДО СЕРЕДИНЫ...»35
джело, который на вопрос кардинала, зачем он стоит в такой холодный ветреный день у входа в Колизей, ответил: «Я учусь!» Что это - причуда гения? Как это возможно - старику учиться, то есть развиваться, совершенствоваться? Ведь расцвет жизни уже позади, и по отмеченной выше логике у него не может быть никаких «задач развития», он давно должен был остановиться и «окаменеть», в данном случае буквально - в мраморе своих бессмертных творений?
Но он учится, утверждая этим фактом (и без всяких «причуд гения») право человека на безграничность способности к саморазвитию и совершенствованию.
Итак, попытаемся показать, что процесс развития человека принципиально безграничен, ибо развитие есть основной способ существования личности. Вместе с тем развитие личности в пору зрелости имеет свои специфические психологические особенности.
ЗРЕЛОСТЬ КАК ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Сознание ответственности и стремление к ней есть решающий признак зрелости. Юридически ответственное лицо - это лицо, ответственное перед законом. Психологически ответственное лицо - это личность, отвечающая за себя, за содержание, своей жизни и отвечающая прежде всего перед собой и другими людьми.
Основными моментами ответственности можно считать наличие способности к собственному суждению и умение выбирать линию поведения.
Обобщенно эти две характеристики можно представить как развитую человеческую индивидуальность. Ведь индивидуальность и есть главное завоевание зрелости: то, что зрелый человек теряет с возрастом в непосредственности, заменяется у него более развитой индивидуальностью, проявляющейся ярче всего в двух указанных моментах.
Американский писательТ. Уайлдер в своем романе «Мартовские иды» несколько парадоксально связал ответственность со свободой, заметив, что «свобода есть ответственность». Это очень глубокое суждение, позволяющее пояснить многое в сущности зрелого возраста.
*»♦
36
yl. Толстых.
Рассматривая жизненный путь человека, нельзя не заметить, что весь он, на первый взгляд, представляет собой постоянный переход от состояния свободы ко все большей зависимости от своей жизнедеятельности. Освоив в молодости широкий спектр человеческих способностей к разным видам деятельности, овладев ими, зрелый человек одновременно не может не ощущать своей несвободы по отношению к этой деятельности. Над ним довлеет история его жизни, его жизненный опыт, как продукт той деятельности, которую он осуществлял в течение всего прошедшего этапа жизни.
В определенном смысле над деятельностью висит «проклятие» результата, ибо, будучи осуществленной, она опредмечивается в своих продуктах, одним из которых является сама человеческая личность, то, что из себя сделал человек, то, во что он, по выражению Ф. М. Достоевского, «выделался».
Как известно, невозможно приобрести «капитал» человеческих способностей, не потеряв «невинности». Осуществленное - есть плата за несбывшееся. Человек платит за жизнь своей личностью, расплачивается за деятельность характером, за возможность творчества - привычным сознанием. Свободно, по зову сердца выбрав милую ему область жизни, профессию, спутника жизни, он тем самым попадает в зависимость от своей среды обитания, ограничен профессиональной сферой приложения способностей, обязательствами перед семьей. И порвать эти связи ему очень сложно, даже если ему и кажется, что, скажем, его семейный союз - случайность и он может легко от него отказаться. Результатом этой обманчивой «легкости» являются душевные травмы, которые, как известно, рубцуются очень и очень медленно.
И вот, оказавшись в ситуации всесторонней зависимости, вынужденный принять на себя груз прожитого к этому моменту, будучи, казалось бы, предельно несвободным, человек познает всю власть необходимости и объективности общественных отношений, в которые он включен своей жизнью, познает не без печали (ибо «во многие мудрости многие печали») и... становится свободным. На пороге зрелости чело
«ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ ПРОЙДЯ ДО СЕРЕДИНЫ...»37
век решает дилемму свободы и необходимого в своей деятельности, тем самым определяя свое место в жизни, рефлексируя на свой способ жизни и деятельности. Чтобы стать свободным, человек должен принять объективные условия своей деятельности как свои, тем самым он превращается из «дурной субъективности», как сказал бы Гегель, в индивидуальность. На основе усвоенных форм и способов деятельности он утверждает себя в мире как ответственный субъект с присущей только ему формой поведения и собственными суждениями.»
Однажды мне довелось быть свидетелем того, как зрелая женщина поучала свою молоденькую товарку: «Успокойся, к сорока годам у тебя все будет!» И действительно, обычно в зрелые годы у человека все есть: семья, дети, определенное социальное, профессиональное и материальное положение, так называемые блага цивилизации - квартира, машина, дача... С точки зрения златокудрой юности у взрослого человека уже нет проблем. Он прочно устроен в жизни, а остальное - от лукавого.
Со стороны не всегда виднее, зато чужие проблемы обычно кажутся проще собственных. Думаю, зрелый человек, доведись ему услышать о беспроблемности его существования, лишь улыбнется наивности суждения. Конечно, вопросы, которые перед ним стоят, иные, чем у ребенка, юноши или старика, но от этого не легче. Что же это за вопросы?
Американский психолог А. Маслоу ввел в науку понятие самоактуализации, то есть стремления стать как можно лучше, полнее реализовать себя. Перед взрослым человеком стоит ряд существенных задач такой самоактуализации: стать возможно лучшим родителем для своих детей, достичь совершенства в профессии, проявить себя на общественном поприще, быть преданным другом, интересным' партнером в общении. Отсюда потребность в кропотливой работе над устранением личных недостатков, жажда самосовершенствования.
Популярный американский психолог Э. Эриксон считает важнейшим самоощущением взрослого человека чувство неуспокоенности. Если личность оказывается «успокоенной», она перестает расти и внутренне обогащаться. Воз
38
;А. ^Цолстых
никает застой, сопровождающийся чувством опустошенности. «Люди в таком случае начинают потакать себе, как если бы они были своим собственным и единственным ребенком. И если только условия благоприятствуют тому, то преждевременная инвалидность, физическая или психологическая, становится поводом для чрезмерной заботы о себе».
Естественно, моменты застоя может испытать любой человек. Важно лишь, как он разрешает конфликт между неуспокоенностью и застоем. Для зрелого человека разрешение этого конфликта означает обретение оптимизма через пессимизм, а именно, когда предпочтение отдается решению проблем, а не бесконечным сетованиям на коварство жизни. Могучая опора в этой работе - труд, семья, включенность в активную общественною деятельность.
Время наступления зрелости иногда называют «десятилетием роковой черты». Ближе к сорока человек начинает явственно ощущать расхождение м$жду своими мечтами, жизненными планами й ходом их осуществления. Далеко не всем удается двигаться по жизненному пути в строгом соответствии с первоначальными замыслами. (Как правило, действительность оказывается жестоким редактором идеальных планов. К тому же начинает ощущаться тяжелый пресс времени, когда уже человек не уверен, что он успеет сделать все что хочет. Изменяется и отношение окружающих: пора раздачи авансов заканчивается, и проходит период, когда лестно считаться «подающим надежды», «перспективным». Требуется «оплата векселей», исполнение обещаний.
Многие люди испытывают на пороге зрелости глубокий внутренний кризис. Замечено, что частота смерти творческих работников\особенно поэтов, художников и артистов) между 35 и 40 годами ненормально возрастает. Не все оказываются способными к перестройке на водоразделе молодости и зрелости, однако осилившие трудности, как правило, не только сохраняют творческий потенциал, но и достигают качественно новых высот. Безумное расточительство сил, характерное для молодости, ближе к сорока начинает сказываться, и организм уже мстит за энергетическое расточительство.
«ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ ПРОЙДЯ ДО СЕРЕДИНЫ...» , 39
Словом, кризис средины жизни имеет объективные причины и предполагает радикальную перестройку личности в соответствии с изменяющимся положением человека в жизни.
Число возникающих проблем нарастает, и многие из них застают человека врасплох - как-то об этом раньше не думалось.
Знаменитый английский писатель П. Паркинссон определил старость как возраст «повышенного расходования энергии». Отдавая должное тонкости и остроумию семидесятивосьмилетнего парадоксалиста, поражающего мир неиссякаемой трудоспособностью (несколько написанных книг в год!), заметим, что это «повышенное расходование энергии» начинается задолго до старости, и его первые результаты ощущаются уже сорокалетними. Творческие люди нередко жалуются, что с возрастом прибывает мастерство, возникают все более интересные замыслы, заманчивые проекты, но столь же стремительно убывают силы. Этот парадокс жизни трудно дается даже самым философски настроенным индивидам. Обидно обладать развитыми способностями и одновременно ощущать признаки грядущей неспособности.
Здесь самое место напомнить о резервах, которые содержатся в здоровом образе жизни: отказ от вредных привычек, физические тренировки. Недаром именно в зрелом возрасте наиболее распространен сознательный отказ от курения, злоупотребления спиртным, возрождается почти юношеская тяга к движению, спорту, правда, не с целью избавиться от лишней энергии, а, напротив, желание запастись зарядом бодрости.
Серьезные изменения претерпевает область сексуальных отношений. Одни люди охладевают к интимной сфере, с удивлением вспоминая, сколь большую роль она играла для них в молодости. Другие предпочитают смотреть на всех особ противоположного пола как на «потенциальных партнеров», а на людей своего пола как на потенциальных «соперников».
И тех и других, впрочем, равно волнует известная потеря своей внешней привлекательности. Для многих красивых мужчин и очаровательных женщин расставание с молодое-
40
yl. ^Полстых,
тью сопровождается периодом тяжелой депрессии. В массе же взаимоотношения полов, даже учитывая вспыхивающие страсти и сексуальные эксцессы, становятся более спокойными; глубокие личностные отношения становятся конкурентоспособными с чисто сексуальными переживаниями. Даже самый объект любви воспринимается более многогранно и сложно, нежели в молодости.
Изменение личности у человека средних лет предполагает обретение значительной гибкости. Смешно выглядит в исполнении взрослого человека юношеский максимализм, не всегда уместна повышенная эмоциональность, и уж вовсе серьезным барьером в отношениях с людьми может оказаться умственная и поведенческая жесткость, неумение приспосабливаться к изменяющимся условиям жизни.
Людская психология относится к наиболее консервативным сферам бытия и сознания, и ее изменение - вещь весьма проблематичная, во всяком случае трудоемкая и нескорая по своим результатам.
Из не так давно опубликованных научных данных мы узнали, что, оказывается, так называемый психологический пол сильнее пола физиологического, то есть можно с помощью медицины изменить свой физиологический пол в соответствии с самоощущением (кем вы себя считаете - мужчиной или женщиной?), и практически невозможно поменять само это самоощущение! Это звучит как фантастика, во всяком случае как научная сенсация, и вместе с тем - это так. Кстати, таким образом получают объяснения некоторые формы сексуальной патологии, становятся понятными их происхождение и механизм.
Я привел этот пример, поскольку он отчетливо показывает всю меру силы и консервативности психологического фактора. И, конечно, не только в сексуальной сфере. Заметьте, что практически все перемены психологического склада даются нам с колоссальным трудом. На переломах, в кризисные периоды мы ощущаем себя практически больными и выходим из этого состояния с багажом психологических новообразований и... большой усталости. Вспомните детство, отрочество, возрастные кризисы, случавшиеся с вами в зрелые годы!
«ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ ПРОЙДЯ ДО СЕРЕДИНЫ...»41
Более того, не всегда попытка изменить свой психологический облик согласно новым обстоятельствам, скажем, условиям нового возрастного этапа, оканчивается удачей. Психология человеческой жизни мало чем напоминает «прямую плацкарту» от места убытия к месту назначения; каждая «пересадка» с одного возрастного поезда на другой дается настоящим боем. Продолжая сравнение, замечу, что в этом путешествии многое зависит от всех служб пути и от самого человека. Мало найти свой состав, свое место - благо указателей и ориентиров в нашей жизни предостаточно -важно еще, чтобы человек имел явное представление, как ему достигнуть цели.
Уже не знаю, как здесь охарактеризовать роль психолога - то ли диспетчер, то ли стрелочник. Если принять во внимание те возможности, которые сулит психология сегодня, и тот реальный вклад, который она вносит в нашу жизнь, то психолога придется назвать диспетчером, который подвизается в роли стрелочника - так не соответствуют друг другу эти позиции.
Действительно, если уж говорить серьезно о перестройке психологии наших современников, причем перестройке целенаправленной - а именно такая нам сегодня нужна, - то как же тут обойтись без психолога?!
Вместе с тем, судя по тому месту, которое занимает психологическая практика в общественной жизни сегодня, многие, видимо, надеются обойтись без нее, по старинке, врачуя тонкую материю психики дедовскими приказными методами. Читатель простит нам это нелирическое отступление, а мы пообещаем ему впредь не досаждать жалобами на трудно складывающееся самоопределение психологии как реальной действующей силы нашей общественной практики.
Писателю Юрию Власову не нравится «коллективное прозрение»; мне же, как психологу, не нравится легкость понимании проблемы психологической перестройки, особенно, когда речь заходит о людях «недетского» возраста.
Постараюсь объяснить почему, используя ту же аналогию с поездами.
В детстве у отстающего всегда есть шанс догнать ушедший вперед поезд. Но с годами темп жизни убыстряется, и
42
;/L JiloACm-bLX.
вероятность догнать ушедший состав становится все мизерней, а потери практически невосполнимыми. К середине жизни люди настолько четко растасованы по местам и составам, что любая перемена крайне маловероятна. Чтобы достичь даже маленького прогресса в изменении своей личности, человеку приходится совершать титанические усилия, и с возрастом, чем старше, тем больше сил на это уходит.
Вернемся, однако, к нашему человеку средних лет.
С годами накопленный опыт, знания, умения, привычки не только исправно служат своему обладателю, но исподволь берут власть над ним. Объективно восприимчивость к новому падает, человек, в том числе и против собственной воли, ощущает свою закрытость, консерватизм установок. Иногда это перерастает в нетерпимость, фанатизм, разновидность самодурства, ведет к неспособности оценить существо творческих решений, идущих от других. Итогом является так называемая «предметная смерть», о которой более подробный рассказ впереди.
Другой вид негибкости связан с эмоциональной сферой. Зрелого человека поджидают немалые испытания - смерть родных и знакомых, уход из родительского дома детей. Эмоциональные затраты растут с возрастом, а порой обрушиваются снежным комом, лавиной неприятностей, несчастий, бед, которые надо пережить. Черствость, эмоциональная тупость и глухота - не лучший выход из положения. Требуется умение сохранять эмоциональную стабильность в любых стрессовых ситуациях, находить импульсы к осмыслению потерь, вырабатывать в себе новые формы переживаний, эмоционального контакта с окружающими.
Результатом кризиса средних лет является выработка нового образа Я, переосмысление жизненных целей, внесение коррекции во все области привычного существования, приведение личности в соответствие с изменившимися условиями жизни.
Происходит нечто вроде «терапии смыслом жизни», когда человек, осмысливая уже прожитое, обдумывая предстоящее, оказывается порой способным на самые радикальные шаги. Стали распространенными (на Западе это просто модно) серьезные перемены образа жизни сорокалетних людей, вплоть до смены профессии, увлечений, досуга и т. д.
«ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ ПРОЙДЯ ДО СЕРЕДИНЫ...»43
Кризис середины жизни - трудное испытание и для семьи. Обычно уход в самостоятельную жизнь детей нарушает домашнее равновесие, многое из того, что было скрыто за суетностью каждодневного быта, открывается в виде обнаженных проблем. Нередко супруги, прожившие два десятка лет вместе, вырастившие детей, осматривая свое опустевшее жилище, с удивлением вглядываясь друг в друга, обнаруживают, что стали чужими людьми - и расстаются. Другие переживают ренессанс чувств, второй пик взаимной любви. Впрочем, и те и другие сходятся в сознании необходимости перемен.
Наиболее характерными чертами личности человека средних лет являются реалистичность устремлений, повышенное внимание к ходу своей самореализации в производственной, семейной и личной жизни, борьба за пространство своего развития, повышенное внимание к состоянию здоровья, эмоциональная гибкость, тяга к стабильности в быту и пр.
Конечно, сколько людей - столько судеб. И чем дальше мы продвигаемся в глубь жизненного пути человека, тем значительней становятся различия, многообразней индивидуальные особенности существования. Личность во многих поступках непредсказуема. Вместе с тем, не стоит и слишком преувеличивать различия. Во многих главных чертах люди одного возраста похожи. Поэтому есть все основания считать и описанные особенности кризиса средины жизни подобными для основной массы людей.
Помня то, что было уже сказано о закономерностях возрастных кризисов развития личности, заметим также позитивное начало, которое несет переживание кризиса, состоящее в обжитии новых условий существования, освобождении от пут привычного поведения, сформировавшегося на предыдущей стадии развития.
Будет ли переживание кризиса живительным, стимулирующим - зависит от конкретных условий его протекания, непосредственно от человека. Тем более что проблемы и трудности, с которыми сталкивается человек средних лет, отнюдь не исчерпываются уже описанными.
44
yl. ^Полотых.
ПОЧЕМУ ЛЮДЯМ HE НРАВИТСЯ СВОЙ ВОЗРАСТ
Один статистик с горечью заметил: «Установить возраст людей со сколько-нибудь приемлемой точностью почти невозможно, ибо одни его не знают, а другие - скрывают». Психологически более любопытна вторая, скрывающая возраст, группа: в ней парадоксально сошлись женщины, которые, кажется, во все времена и у всех народов стремились всячески занизить свой возраст, и старики, особенно после 85-90 лет как ни странно, обнаруживают явную тенденцию к завышению сроков своей жизни. Причем и те, и другие доводили до исступления не одного демографа, тщетно пытающегося понять, почему, например, в одной и той же возрастной когорте (то есть у людей, родившихся в один и тот же год), если последовательно замерять сначала количество девочек-подростков, а через несколько лет численность женщин в возрасте от восемнадцати до тридцати лет, то показатель намного увеличивается?.. Чего, конечно, не способна вынести никакая математика. Ведь нельзя же предположить, находясь в здравом уме, что, повзрослев, эти девочки одновременно увеличились в количестве!
В данном случае разгадка демографического казуса («излишка» молодых женщин) очень простая - многие женщины более старшего возраста всеми правдами и неправдами в обстановке вполне неофициальной и в условиях строгого официального мероприятия - переписи населения - стремятся «скостить» себе несколько лет.
Впрочем «благородный гнев» демографов поразительным образом оказывается «вне культурного контекста», ибо они - как и все - не могут не считаться с тем, что научные темы могут быть одновременно и деликатными, о чем предупреждал еще древнеримский поэт Овидий: «Никогда не спрашивай у женщины ее возраст... особенно если женщина не первой молодости, если цвет ее жизни позади и ей приходится вырывать у себя седые волосы».
Только бесконечно наивный человек может считать женское кокетство предрассудком! Напротив, старцы, и тем более долгожители, всячески стараются прибавить себе несколько прожитых лет, а отдельные «рекордсмены» умуд
«ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ ПРОЙДЯ ДО СЕРЕДИНЫ...»
45
ряются прибавлять^ двадцать и сорок лет к своему и так уже немалому жизненному стажу.
Немецкий исследователь О. Андерсон назвал это явление «старческим кокетством». «Был случай, - пишет он, - когда 121 год указал человек, которому в действительности было 85 лет; этот же возраст указал и другой, которому было только 80 лет (он прибавил себе 41 год)». По мнению демографов ООН, завышение возраста стариками часто связано с желанием более раннего получения пенсии и других благ.
Однако, не вдаваясь в подробности, заметим, что дело, наверное, не только в этом. По-видимому, существует вообще своеобразное явление - кокетство своим возрастом, - некое навязчивое желание быть или по крайней мере казаться человеком другого возраста. Маленькая девочка -почти младенец - настоятельно и с жаром, до слез утверждает - «Я не маленькая» - хотя она еще маленькая, и ей самой это прекрасно известно. Подросток готов «душу дьяволу заложить», чтобы его признали и назвали «взрослым». О «молодящихся» женщинах, кажется, уже написано все и всеми, кто только когда-либо желал обратиться к этой щекотливой теме. Впрочем, и многие мужчины в равной степени могут быть отнесены к разряду «молодящихся», старательно скрывающих свой возраст и в первую очередь его малоприятные атрибуты - животик, плешь, седые виски.
Парадоксально, но факт - очень редко человеку нравится его возраст, то есть тот возраст, в котором он находится реально, и много усилий прилагается, чтобы как можно скорее оказаться либо в более старшей возрастной группе, либо в более младшей. Возникает вопрос: почему? Чем объясняется эта причуда нашего возрастного самосознания?
Нельзя сказать, чтобы отмеченное явление мало интересовало психологов, однако исследования проводились по преимуществу лишь в связи с детской психологией. Так, в исследованиях Б. Заззо и ряда других французских психологов детям в возрасте от 0 до 12 лет предлагалось осуществить выбор наиболее предпочитаемого возраста: быть маленьким ребенком, сохранить свой возраст или быть взрослым. Кроме того, испытуемого в беседах спрашивали, хотел бы он сейчас быть старше на один год, стать быстро
46
yt. ^Колеты*.
молодым или быстро стать взрослым. При этом Б. Заззо исходила из того, что факт выбора своего возраста является показателем большей зрелости, более высокого уровня самосознания и самооценки. Обратимся к результатам, ею полученным.
Б. Заззо рассматривала детей из разных слоев французского общества (рабочих, служащих и высших кадров) и получила достаточно ощутимые возрастные и социокультурные различия ответов. Дети оказались едины практически только в одном - в нежелании быть маленькими детьми. У детей из рабочих и высших кадров доминирует при этом желание быть взрослыми. С возрастом, правда, у них все чаще появляется предпочтение своего возраста (причем раньше у детей из высших кадров). Б. Заззо интерпретирует эти факты как показатель «большей инфантильности» детей из рабочей среды, оговаривая, что при этом значительное влияние здесь имеют установки взрослых; в социально более высокой среде внимание уделяется главным образом прогрессу в развитии личности (моральной зрелости, самостоятельности, уровню интересов и т. д.), в рабочей среде - практической зрелости, адаптации к требованиям, связанным с социальной ролью. Дети из служащих занимают везде в этих опытах положение «золотой середины».
Отметим, как достоинство работы Б. Заззо и ее коллег, большое внимание к социальной среде, влияющей на развитие личности. Полученные в этом плане данные и существенны и показательны. Нас же интересует здесь иное: факт принятия «своего возраста» и предпочтения другого возраста.
Несомненен вывод Б. Заззо относительно того, что изменяющиеся представления о себе есть существенная движущая сила развития личности. С другой стороны, мы готовы поспорить с ее выводом, что, положительно оценивая свое настоящее, свое актуальное Я, ребенок и подросток интегрирует свое прошлое развитие и таким образом подготавливается к его последующим этапам.
Однако это положение содержит лишь часть истины и отражает только одну сторону медали, ибо стремление быть взрослым есть столь же существенный фактор развития личности в детстве, как и отмеченная здесь тенденция к сохра
«ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ ПРОЙДЯ ДО СЕРЕДИНЫ...»47
нению своего возраста. Более того, преобладание в подростковом возрасте удовлетворенности своим возрастом может быть тормозом развития личности. Видимо, следует считать предпочительным определенное единство удовлетворенности и неудовлетворенности, единство противоположных мотивов и их внутреннюю борьбу. Назовем эту особенность возрастного самосознания (которую считаем не только атрибутом детской и подростковой психологии) «находимос-тью-вненаходимостью», то есть таким психологическим явлением, когда человек, присваивая определенные нормативные для данного возраста способы действия, мышления и поведения, ощущает одновременно и удовлетворенность от достижения, и неудовлетворенность наличным своим уровнем перед перспективными задачами развития. Здесь закономерно и стремление соответствовать и своему возрасту, и одновременно желание перейти в другое состояние, отличное от наличного. Это ярко проявляется во всех возрастных кризисах развития, которые акцентируют вторую сторону противоречия - жажду перемен. Таким образом, мы приходим к очень важному положению, вскрывающему еще одну особенность развивающейся личности человека - ее способность выходить за пределы достигнутого. Обретение возраста, освоение возраста, в конечном счете, есть лишь момент развития, который должен смениться новым этапом, переходом в новое возрастное состояние, и этот переход заложен уже в предыдущем возрасте как тенденция выходить за его рамки.
В этом плане жизнь в определенном возрасте есть одновременно и переживание, и изжитие этого возраста. Природа человеческой личности такова, что она (личность) постоянно выходит за собственные пределы (саморазвивается), постоянно проектируя себя в будущее, ибо желание будущего и есть желание развития. При этом «находимость-вне-находимость», обретение определенной формы и выход за ее пределы может зиждиться не только на будущем, но и на прошлом, на (ностальгии по пережитому и изжитому, которая сильно развивается у людей в зрелом возрасте. В этом случае тот же механизм работает как бы в обратном порядке. Новая ситуация развития в зрелом возрасте требует от
48
yl. ^Полстых
человека обретения степенности, ответственности, новых форм отправления жизни, чему человек противится. Предвосхищая свое будущее, которое уже фактически наступило, он не находит адекватного образа своего Я и поэтому идеализирует уже пройденные этапы и на основании имеющегося у него опыта и наблюдаемых современных тенденций стремится вернуться в более ранний возраст. К этому можно по-разному относиться: можно иронизировать над .попытками «омоложения», можно со всей основательностью утверждать, что как нельзя повернуть койесо истории вспять, так нельзя и вернуться к более ранним ступеням онтогенеза, можно осуждать такие факты, как «неадекватность» и пр. и пр. Однако наша задача в том, чтобы понимать, а поэтому ограничимся констатацией.
ИЛЛЮЗИИ И СОМНЕНИЯ
Взрослый человек, говорил знаменитый датский философ С. Кьеркегор, живет в убеждении, что иллюзии и сомнения принадлежат юности и к нему уже никакого отношения не имеют. Однако это убеждение является худшим видом иллюзий и сомнений, чем неуверенность юности. Современные исследователи показали, что в зрелые годы у многих людей наблюдается психологическое явление, которое можно назвать «кризисом идентичности».
Строго говоря, представление о «кризисе идентичности» не является чем-то новым для психологии, но применялось оно преимущественно к детской психологии, главным образом для характеристики некоторых особенностей психического склада подростков. Ведь под «кризисом идентичности» понимается некая нетождественность человека к самому себе, его неспособность определить, кто он такой, каковы его цели и жизненные перспективы, кем он является в глазах окружающих, какое место он-занимает в определенной социальной группе, в обществе и т.д. Но если для характеристики подростков и юношей это понятие обладает достаточной объяснительной силой, то применение его к зрелой личности на первый взгляд выглядит парадоксальным.
Вместе с тем, существуют убедительные аргументы в пользу применения понятия «кризиса идентичности» к взрос
«ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ ПРОЙДЯ ДО СЕРЕДИНЫ...»
49
лым. Ведь подобный феномен достаточно часто наблюдается в обыденной жизни, неоднократно описывался в художественной литературе, да и языком психологии нетрудно нарисовать типичную картину такого явления. Появляется потеря чувства нового, ощущение «отставания от жизни», понижение уровня профессионализма. Человек, привыкший считать себя способным, нужным, «специалистом», лицом, соответствующим своему социальному статусу, обнаруживает, что он стал иным. Возникают сомнения в своих возможностях, неуверенность, мучительное чувство необходимости понимания своей самооценки; пропадает радостное ощущение полноты жизни, возникает состояние подавленности, причины которого осознаются не сразу, а осознаваясь, переживаются как исчерпание своих возможностей и т.д.
В свое время Гегель, рассматривая возрастную динамику жизни человека, отмечал сходное явление, которое называл «ипохондрией». Он справедливо говорил, что жизнь взрослого человека есть но преимуществу практическая жизнь, а любая практическая жизнь неизбежно связана с «мелочами» и «частностями». И хотя это совершенно в порядке вещей, ибо, если необходимо действовать, то неизбежен и переход к частностям, - однако для человека занятие этими частностями может быть все-таки весьма и весьма болезненным, а невозможность непосредственного осуществления его идеалов может ввергнуть его в ипохондрию.
«Этой ипохондрии, - писал он, - сколь бы незначительной ни была она у многих, - едва ли кому-либо удавалось избегнуть. Чем позднее она овладевает человеком, тем тяжелее бывают ее симптомы. У слабых натур она может тянуться всю жизнь. В этом болезненном состоянии человек не хочет отказаться от своей субъективности, не может преодолеть своего отвращения к действительности и именно потому находится в состоянии относительной неспособности, которая легко может превратиться в действительную неспособность».
Точно датировать наступление такого, по сути дела, возрастного кризиса развития личности взрослого не представляется возможным, так как оно существенно зависит от индивидуальных особенностей жизни личности, и здесь ве
50
yl. *]Полсты.х.
лики различия как времени, так и интенсивности протекания указанных явлений. Рассмотрим их по существу, то есть попытаемся выяснить, в чем причина возникновения «кризиса идентичности», «ипохондрии» у зрелого человека, находящегося в цветущем возрасте, в поре «акмэ»?
Думается, ответ на этот вопрос надо искать, с одной стороны, в динамике смены поколений, влияющих на особенности протекания отдельных возрастных этапов, а с другой - в специфике творческой трудовой деятельности человека.
Рассмотрим, какие следствия имеют межпоколенные различия, непрерывный процесс смены и преемственности поколений.
Зрелый человек в период от 40 до 50 лет занимает в этом плане срединное положение между своими родителями, вступившими в пору старости, и своими детьми, которые в это же время заканчивают школу, начинают самостоятельный путь в жизни.
В этой связи перестраивается, во-первых, жизнь семьи. Старики выходят на пенсию, требуют большего внимания к себе в плане попечительства, как правило, уходят «в тень», освобождая среднему поколению простор для общественной и профессиональной деятельности, передают «эстафету ответственности» за все сферы жизни. Ценности зрелых людей начинают играть ведущую роль в жизни общества и, вооруженные всеми выработанными в истории человечества и развитыми в истории поколения средствами человеческой деятельности, зрелые люди могут утверждать свои вкусы, свой образ жизни, стиль деятельности - по сути они являются законодателями «моды» (в самом широком смысле этого слова).
Как правило, в этом возрасте большинство людей достигает вершины профессиональной и общественной карьеры, в их руках сосредоточены функции управления в самых разнообразных сферах общественной жизни. В этом возрасте люди по преимуществу становятся директорами, председателями, докторами наук и научными руководителями, в их руки переходят функции «главы семьи» (как по отноще-нию к более младшим, так и по отношению к более старшим). Они - «кормильцы» семьи, их благосостояние также
«ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ ПРОЙДЯ ДО СЕРЕДИНЫ...»51 достигает высшего уровня (обеспеченность жильем, техническими средствами быта и т. д.).
Словом, «акмэ» и в наше время остается «акмэ», и зрелый человек и сегодня занимает центральное место в общественной и возрастной структуре общества, в нем завязаны главные «приводные ремни» государственного, общественного и хозяйственного механизма. И роль эта из разряда «главных».
Вместе с тем, достигая апогея, подымаясь на высшую точку траектории своего полета, человек во многом исчерпывает «энергетические» (употребляем это слово только и исключительно как образ) силы, выведшие его на орбиту. Еще раз вернемся к уже использованному на этих страницах образу ракеты-носителя: подобно ступеням этой ракеты, отработали свою часть общего дела детство, отрочество и молодость, «отстрелялись», освобождая тело спутника от тяжести опустошенных баков - спутник выведен на орбиту; но потраченная энергия невосполнима, и дальше спутник может двигаться только по инерции, используя полученное ускорение - у него остались ресурсы лишь для маневрирования в космическом пространстве.
Образ - это всегда только образ, и от него нельзя требовать качества всеобщего закона; зрелый человек, движущийся по инерции полученного в предшествующие эпохи своего развития ускорения, - это образ, с помощью которого (при отсутствии экспериментальных данных) мы «формулируем» нашу гипотезу о некоторых причинах психологических проявлений зрелости. Попытаемся теперь «одеть» скелет этого образа в «платье» психологических явлений.
Что означает «высшая точка орбиты» полета человека в зрелости - уже объяснено выше; важно выяснять, что вкладывается в образ движущегося по инерции и маневрирующего «спутника». Разгадка этого образа заключена в характеристике деятельности зрелого человека. Как правило, к этому возрасту человек уже совершает какой-то один или несколько личностных поступков творческого характера -делает открытие, вносит рационализацию в экономическую, техническую или общественную область, реализует свою педагогическую программу по отношению к своим детям и
52
;/L ^олстых.
т. д. Эти «предметы» .его жизнедеятельности поглощают на предыдущих этапах жизни все его силы, требуют их максимального напряжения. Однако предметная деятельность предполагает определенное содержание, которое развивается. Человек вносит в дела свою личность, свою индивидуальность, и в конечном счете, опредмечивается в своих делах - в открытиях, в продуктах своего художественного, технического или социального творчества, в детях, которые им воспитаны.
Рано или поздно, но наступает период, когда человек уже с трудом может оперировать грузом предметного содержания своей деятельности, он «поглощается» предметом и «умирает» в предмете, воплощаясь и реализуясь в нем. Так, скажем, мать и отец воплощаются в детях, как предмете своих родительских усилий, своей педагогической деятельности, учитель - в ученике, как предмете образовательной деятельности, ученый - в открытиях и людях, продолжающих его научную деятельность, художник - в своих произведениях, а рабочий - в многообразных продуктах дела рук своих.
Этот груз предметного содержания достаточно тяжелый сам по себе, удесятеряется тем, что в непрерывном процессе .развития жизни зарождающееся новое уже грозит отодвинуть его в прошлое, заменить своим, новейшим. Открытия устаревают. У детей рождаются свои дети (внуки), требующие другого воспитания в изменяющихся условиях. Происходит смена художественных вкусов, возникают новые направления в искусстве. Бурно меняется технология, иной становится предметная среда обитания человека.
Отменить прогресс нельзя. Но, право, трудно смотреть на то, как устаревает, отходит на второй план, а затем в небытие то, что было сделано с таким трудом, ценой огромного напряжения. Все это может вызвать не только «предметную смерть», как логическое завершение деятельности человека в определенном предмете, как опредмечивание способностей, но и грусть, «ипохондрию», «кризис идентичности».
Употребляя эти термины до времени почти как синонимы, через запятую, мы должны теперь их разделить и внести окончательную ясность.
«ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ ПРОЙДЯ ДО СЕРЕДИНЫ...»53
«Предметная смерть» человека неизбежна, ибо перед лицом разворачивающегося в истории прогресса общественной деятельности единичный человек, как бы ни была внушительна его личность и ярка индивидуальность, бессилен. Он всегда будет моментом общественно-исторического процесса преобразования предметной сферы человеческой жизни. Как бы ни был значителен вклад отдельного человека в этот процесс, как бы ни опредметился он в своей деятельности, сам факт исчерпанности отведенной именно ему возможности изменения предмета имеет всеобщее значение. Нельзя ничего сделать «навсегда», это «навсегда» окажется все равно моментом исторического развития рода человеческого, памятником этой истории, свидетельством, оставленным будущим эпохам, но не венцом развития.
«Ипохондрия» же может быть преодолена и преодолевается многими людьми, когда они понимают роль и место своей деятельности в историческом и общественном процессе и не только смиряются с необходимостью прихода нового, но и сами включаются в процесс создания этого нового, используя все влияние своего общественного и профессионального положения.
Что же касается «кризиса идентичности», то его разрешение и есть способ примирения с неизбежностью «предметной смерти» и фактор преодоления «ипохондрии». В новой социальной ситуации развития, оказавшись на вершине жизни и не имея сил подняться выше (этого «выше» просто не существует), человек может, вместе с тем, на основе жесткого самоанализа восстановить тождественность себе в новых условиях, что означает найти себе и своему Я место в этих новых условиях, выработать соответствующую форму поведения и способ деятельности.
В близкой к автору (и поэтому лучше всего знакомой) научной среде такой «кризис идентичности» у ученого, познавшего «предметную смерть» и не лишенного элементов «ипохондрии», лучше всего разрешается через институт учеников, передачи своего научного наследия в руки продолжателей дела.
Впрочем, для ученого возраста 40-50 лет - это расцвет творческих возможностей, и ему рано думать о «предмет
54
yl. JIloAcmbLX.
ной смерти». У этой точки зрения есть свои горячие сторонники, и их много (трудно найти ученого, который, находясь на пике своей карьеры, признается, что в творческом отношении он мертв, исчерпал себя, что «все» уже сделано -по-человечески это ведь так понятно!), есть и впечатляющие примеры творческого долголетия. Поэтому, формулируя без неуместной категоричности и говоря о некоторых хронологических рамках указанных явлений, ограничимся тактичным оборотом - «в некоторых случаях». А там пусть каждый свою ситуацию «примеривает на себя».
«СТАРОСТЬ ЮНОСТИ» ИЛИ «ЮНОСТЬ СТАРОСТИ»
Эти образные определения принадлежат перу великого поэта-романтика В. Гюго. Такими словами он выразил суть той эпохи человеческой жизни, когда человек находится на границе зрелости и старости и не может быть целиком отнесен ни к тому, ни к другому возрасту. В наше время этот же период получил куда менее поэтическое название «пресе-нильного», то есть предшествующего старости.
Хронологически наступление этого времени можно условно обозначить пятьюдесятью годами, которые одни называют «юбилеем», а другие на французский манер iage de decroissement («возрастом увядания»).
Впрочем, дело не в названии. Существуют свидетельства особого, пограничного характера этого времени человеческой жизни, о котором можно говорить как о своеобразном возрастном кризисе, впрочем, еще малоизученном. А свидетельства таковы.
Известно, что «отец позитивизма» О. Конт в 50 лет вступил в фазу религиозности и апостольства, ничего общего не имеющих с идеями позитивизма. Л.-В. Бетховен в этот же период своей жизни отдает дань мистике в своем творчестве, в целом очень далеком от мистицизма. Наконец любопытные комментарии к толстовской «Исповеди» мы находим у Д. Овсяннико-Куликовского. Справедливо считая «Исповедь» автобиографическим произведением, он отмечает: «Оно категорически устанавливает факт, что мы имеем дело с нормальною (для Толстого) болезнью переходного возраста, именно возраста около 50 лет (Толстому было тогда 47
«ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ ПРОЙДЯ ДО СЕРЕДИНЫ...»55
лет), когда обычно внутренний мир человека осложняется чувствами, мыслями, настроениями, давно уже подготовлявшимися, но лишь теперь достигающими зрелости и прозрачной ясности. Этот возраст - столь же крутой поворот в психической жизни, как и тот, который мы переживаем в ранней юности. И тот, и другой знаменуются особыми душевными состояниями, в ряду которых заметно выделяется «беспричинная» тоска, угнетенность духа, taedium vitae, иногда мысль о смерти и склонность к самоубийству».
Дотошные американцы подсчитали, что к 50 годам сердце человека проделывает работу, эквивалентную подъему, груза весом в 18 тонн на высоту 227 километров! Можно и устать! Немудрено, что к этому же возрасту приурочены и кризисные явления в психологической области. Связь между этими двумя сферами - физиологической и психологической - не столь прямая, но отмеченную параллель примем во внимание.
А теперь о собственно психологических причинах. Отчасти причины наступления возрастного кризиса в период перехода от зрелости к старости обсуждались нами в связи с такими явлениями, как «предметная смерть», «ипохондрия» и «кризис идентичности». Здесь, пожалуй, стоит продолжить эту тему и развить ее вот в каком ключе.
«Кризис идентичности», или временная потеря тождественности собственному Я (своеобразный кризис образа Я), у зрелого человека разрешается в деятельности, направленной на нахождение своего места в новой социальной ситуации развития, обновления личности в изменяющихся условиях жизни. Эта задача достаточно универсальна - по-своему ее решает и ребенок, и подросток, и юноша, и молодой человек, решает ее и зрелый человек. Но в этом решении равные права имеют и практическая деятельность, и некоторый «философский» момент.
Мы говорим о практической деятельности как способе преодоления «кризиса идентичности», памятуя о том, что человек «не является более совершенной машиной в руках природы, а делает себя самого целью и объектом обработки» (Г. Гердер), и поэтому вся организация человека должна исследоваться с точки зрения его деятельности.
56
yl. ^Полеты.*.
Подчеркнем этот момент еще раз, используя авторитет Ф. Шиллера, который где-то удачно сказал, что животным и растениям природа не только дает предназначение, но и сама приводит его в исполнение, человеку же дается только предназначение, исполнение которого предоставлено ему самому.
Кстати, эта «установка на себя самого» у человека получила отражение во множестве мифов, изображающих человека пришельцем из более совершенного мира, из «золотого века» или «рая». В наше время мы выражаемся все более рационально - человек есть то, что он из себя сделал, его личность - продукт его деятельности и т. д.
Что же касается момента «философичности», известной «созерцательности», которая прогрессирует у человека с возрастом, то она есть неизбежный продукт его самореф-лексии, результат оценки своего жизненного пути, подведения «предварительных итогов». «Предварительны*» - так как активная полоса деятельности еще не закончена, хотя она уже начинает уступать в конкуренции с творческой активностью подрастающих поколений.
Чтобы ощутить свою действенную силу в период, когда появляются первые признаки старения (одни ученые говорят, что это происходит с 45 лет, другие относят соответствующие изменения организма к более ранним периодам, отмечая, что старение - динамическая характеристика, в отличие от старости, как некоторого статического определения), человеку надо проявлять не только практическую активность, но и мобилизовать силу воли, душевные качества, утверждать здоровый дух в теле, которое все более и более подвержено болезням. Телесные недуги настраивают душу человека, его интеллектуальный и эмоциональный мир на лад «философского осмысления» (мы берем эти слова в кавычки, имея в виду, что в данном случае речь идет не о профессионально-философском мышлении, а о некоторой менее строгой, но более распространенной склонности человека к обобщенному восприятию явлений своей жизни).
Оглянувшись в прошлое, человек обретает как бы новое видение событий своей биографии, дает им новую оценку с позиций жизненного опыта, в ситуации, когда уже практически ничего в прошедшем изменить нельзя и нет основа
«ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ ПРОЙДЯ ДО СЕРЕДИНЫ...»57
ний рассчитывать на существенные изменения своей личности в будущем. Ибо все знают, сколько лет прожито, но никто не знает, сколько еще суждено прожить.
В этой ситуации человеческая личность впервые испытывает состояние остановки, статичности, определенной полноты и завершенности. Жизнь как процесс непосредственного переживания, поглощающего все мысли и чувства и не оставляющего места и времени для остановки («остано-виться-оглянуться»), замирает и предстает перед сознанием человека в форме законченного пластичного образа, который подлежит созерцанию. И созерцая себя как продукт прожитой жизни, как результат своих усилий, человек с особой силой осмысливает свою жизнь.
Этот факт образно выражен в книге Ю. Олеши, известного советского писателя: «... в том, чтобы дожить до старости, есть фантастика. Я вовсе не острю. Ведь я мог и не дожить, не правда ли? Но я дожил, и фантастика в том, что мне как будто меня показывают. Так как с ощущением «я живу» ничего не происходит и оно остается таким же, каким было в младенчестве. Но этим ощущением я воспринимаю себя по-прежнему молодо и свежо. И этот старик необычайно уже нов для меня - ведь, повторяю, я мог и не увидеть этого старика, во всяком случае много-много лет не думал о том, что увижу. И вдруг на молодого меня, который и внутри и снаружи, в зеркале смотрит старик. Фантастика! Театр!..» И дальше: «...теперь нас двое - я и тот. В молодости я тоже менялся, но незаметно, оставаясь всю сердцевину жизни почти одним и тем же. А тут такая резкая перемена, совсем другой. Здравствуй, кто ты? Я - ты. Неправда!».
Какая сложная гамма чувств, противоречивых переживаний!
Особую напряженность и остроту этому самоанализу (в отличие от самоанализа подростка или молодого человека) придаст именно тот факт, что в ходе дальнейшей жизни возможны минимальные изменения, «исправления» пройденного пути, для которых остался небольшой запас сил и времени. Это мучительный переход от состояния максимальной активности, бурной деятельности к ее постепенному свертыванию, ограничению, накладываемому здоровьем, дефи
58
yl. Толстых
цитом творческих сил и необходимостью уступить место новым поколениям.
При этом сегодня человек в 50-60 лет еще не ощущает себя «старым» и к моменту официального срока выхода на пенсию делает последние попытки вернуться к активной деятельности. Ведь для нашего сознания старость, что греха таить, не обладает таким обаянием, как молодость, и мы гордимся молодостью и оплакиваем старость, интересуемся развитием и пренебрегаем распадом; ложью и косметическими уловками пытаемся скрыть признаки старости. Но так ли это, так ли уж отталкивающе это явление, что человек легче соглашается на то, чтобы показаться смешным в своих попытках омолодиться, чем старым?
Ответ на этот вопрос мы попытаемся дать, рассматривая старость как особое возрастное явление. Что же происходит, когда наступает старость?
59
К. Юнг
СТАДИИ ЖИЗНИ*
Мы подходим к нашей непосредственной теме - проблеме стадий жизни. Прежде всего мы должны рассмотреть период молодости. Он простирается примерно от идущих сразу за пубертатом лет до среднего возраста, который начинается между 35 и 40 годами.
Меня вполне можно было, бы спросить, почему я начинаю со второй стадии, как если 6U не было проблем, связанных с детством. Разумеется, сложная психическая жизнь ребенка составляет проблему первостепенной важности для родителей, педагогов и врачей, но, в норме, у ребенка нет собственных настоящих проблем. Только взрослый человек может испытывать сомнения на свой счет и находиться в разладе с самим собой.
Всем нам хорошо известны источники проблем, возникающих в период молодости. Для большинства людей - это требования жизни, которые с жестокостью кладут конец мечтам детства. Если индивидуум достаточно хорошо подготовлен, переход к профессиональной деятельности может происходить гладко. Но если он хранит верность иллюзиям, противоречащим реальности, тогда возникновение у него проблем неизбежно. Никто не может вступить в жизнь, не делая определенных предположений, однако время от времени они оказываются ложными, то есть не соответствуют условиям, в которые человек неожиданно попадает. Часто проблема заключается в преувеличенных ожиданиях, недооценке трудностей, неоправданном оптимизме или пессимистической установке. Можно было бы составить полный список ложных предположений, дающих начало первым сознательным проблемам.
* К. Юнг. Сознание и бессознательное. СПб-М. 1997.
50
К.. Юнг
Однако, не всегда проблемы вызываются противоречиями между субъективными предположениями и внешними обстоятельствами; столь же часто противоречия могут быть внутренними, психическими затруднениями. Они могут существовать даже тогда, когда во внешнем мире все идет гладко. Очень часто в их роли выступает нарушение душевного равновесия, вызванное половым инстинктом, или - ничуть не реже - чувство неполноценности, которое берет начало в невыносимой сензитивности. Эти внутренние конфликты могут существовать даже в тех случаях, когда адаптация к внешнему миру была достигнута без видимых усилий. Более того, кажется, что молодые люди, которые вели упорную борьбу за существование, вроде бы избавлены от внутренних проблем, тогда как те, кто по той или иной причине не испытывает трудностей с адаптацией, сталкиваются с сексуальными проблемами или конфликтами, вырастающими из чувства неполноценности.
Люди, чей темперамент сулит проблемы, часто оказываются невротиками, но было бы серьезным заблуждением смешивать наличие проблем с неврозом. Между этими двумя случаями есть заметная разница, состоящая в том, что невротик является больным, потому что не сознает своих проблем, тогда как человек с трудным темпераментом, не будучи больным, страдает от своих сознаваемых проблем’.
Если мы попытаемся извлечь общие и существенные факторы из почти неисчерпаемого разнообразия индивидуальных проблем, то во всех случаях натолкнемся на одну выраженную специфическую деталь: более или менее очевидную верность (clinging) детскому уровню сознания, сопротивление силам предопределения внутри и вне нас, стремящимся вовлечь индивидуума во внешний мир. Что-то в нас желает оставаться ребенком, быть бессознательным или, самое большее, сознающим одно лишь эго; пытается отвергать все непривычное или же подчинять его своей воле; стремится ничего не делать или же дать волю необузданной тяге к наслаждениям или власти. Во всем этом есть какая-то инерция, сопротивление материала, заключающееся в устойчивости предшествующего состояния, в котором поле сознания меньше, уже и эгоистичнее поля сознания дуэли-
СТАДИИ жизни
61
стической фазы. Ибо здесь индивидуум сталкивается с необходимостью узнавания и принятия иного и непривычного в качестве стороны своей собственной жизни, в качестве своего рода «тоже-Я» («also-l»).
Существенная черта дуалистической фазы - расширение жизненного горизонта, но этому-то как раз и оказывается столь энергичное сопротивление. Разумеется, это расширение, или диастола, как ее называет Гете, началось задолго до дуалистической фазы. Вообще говорягоно начинается с момента рождения, когда ребенок покидает тесную тюремную камеру материнского Тела, — и с этого времени жизненный горизонт неуклонно расширяется до тех пор, пока не достигает кульминационного пункта в проблемном состоянии, когда индивидуум начинает бороться против этого расширения.
Что произошло бы с индивидуумом, если бы он просто «переоделся» в кажущееся таким чужим «тоже-Я» и позволил прежнему эго кануть в прошлое? Вообще-то мы могли бы допустить, что это полностью целесообразная линия поведения. Истинное намерение религиозного воспитания - от призыва выбросить старого Адама на помойку до возрождения ритуалов первобытных народов - превратить человеческое существо в нового, будущего человека и дать возможность умереть прежнему.
Психология учит нас, что, в известном смысле, в душе ничто не устаревает, то есть там нет ничего, что могло бы действительно отмереть. Даже апостолу Павлу было дано жало в плоть. Кто ограждает себя от нового и непривычного, тяготея к прошлому, впадает в такое же невротическое состояние, как и тот, кто бежит от прошлого, идентифицируясь со всем новым. Единственное различие между ними в том, что один отдаляется от прошлого, а другой - от будущего. В принципе, они делают одно и то же: укрепляют узкое поле сознания вместо того, чтобы взорвать его, пользуясь давлением противоположностей, и создать состояние более широкой и высокой сознательности.
Такой результат был бы идеальным, если бы его можно было достичь на второй стадии жизни, о которой мы ведем речь, но вот в чем загвоздка. Прежде всего, природа не
62
К. ЭОнг
проявляет никакой заботы о повышении уровня сознательности, даже совсем наоборот. А кроме того, и общество не оценивает эти подвиги души слишком высоко: оно награждает за достижение, а не за личность, должное которой воздается большей частью посмертно. Эти обстоятельства принуждают нас к вполне определенному решению: мы вынуждены ограничивать себя Достижимым и развивать (differentiate) индивидуальные склонности, в которых социально полезный индивидуум раскрывает свою истинную самость.
Достижение, полезность и т. п., - все это идеалы, которые, кажется, указывают выход из пут проблемного состояния. Они - путеводные звезды, направляющие нас в рискованном предприятии расширения и укрепления нашего материального существования. Именно они помогают нам пустить свои корни в этом мире, но они не способны руководить нами в развитии той, более широкой сознательности, которую мы зовем культурой. Тем не менее, в период молодости такая линия поведения является нормальной и при всех обстоятельствах предпочтительней пустого метания среди нагромождения проблем.
Итак, данная дилемма часто решается таким образом: все, что дает нам прошлое, адаптируется к возможностям и требованиям будущего. Мы ограничиваемся достижимым, а значит - отказываемся от всех других присущих нам психических потенциалов. При этом один человек теряет какую-то ценную часть своего прошлого, другой упускает не менее ценную часть своего будущего. Каждый может припомнить среди своих друзей или школьных товарищей тех, кто подавал блестящие надежды и выделялся своими идеалистическими устремлениями, но при встрече с ним через несколько лет производил впечатление скучного и ограниченного человека. Это и есть примеры упомянутого выше решения дилеммы.
Серьезные проблемы в жизни, однако, никогда не разрешаются до конца. Даже если они выглядят полностью решенными, это верный признак того, что при этом что-то было утрачено. Значение и цель проблемы, по-видимому, не в ее разрешении, а в нашей непрерывной работе над нею. Толь
СТАДИИ жизни
63
ко это одно и предохраняет нас от выставления себя в смешном свете и от окаменения. Поэтому решение проблем молодости путем ограничения себя достижимым пригодно лишь в качестве временной, но не постоянной - в более глубоком смысле - меры. Конечно, отвоевать себе место в обществе и преобразовать собственную натуру так, чтобы она более или менее соответствовала этой разновидности существования, - в любом случае значительное достижение. Это сражение, которое ведется как внутри, так и за пределами себя, сравнимо, пожалуй, с борьбой ребенка за эго. Такая борьба по большей части недоступна наблюдению, поскольку происходит во тьме неведения; но когда мы видим, как стойко сохраняются детские иллюзии, предположения и эгоистические привычки в более зрелые годы, мы можем получить некоторое представление об энергии, понадобившейся для их образования. И точно так же обстоит дело с теми идеалами, убеждениями, руководящими идеями и установками, которые в период молодости выводят нас в люди, ради чего мы боремся, страдаем и одерживаем победы; они срастаются с нашим собственным бытием, а мы превращаемся в них и, само собой разумеется, стремимся сохранить их навсегда, совсем как молодой человек, утверждающий свое Я вопреки всему миру, а зачастую - и самому себе.
Чем ближе мы подходим к середине жизни и чем больше мы преуспели в отстаивании наших личных установок и социальных позиций, тем больше наша уверенность в том, что мы открыли для себя правильную линию жизни, верные идеалы и принципы поведения. По этой причине мы полагаем их годными на все времена и почему-то считаем, что добродетель неизменно связана с ними, упуская из виду одно существенное обстоятельство, именно, что социальная цель достигается только ценой сужения личности. Много -ох, как много - сторон жизни, которые вовсе не зря были изведаны, лежат в чулане среди пыльных воспоминаний; но, временами, и они вспыхивают раскаленными углями под серой золой.
Статистика показывает рост частоты психических депрессий у мужчин в районе 40 лет. У женщин невротические осложнения начинаются обычно несколько раньше. Мы видим,
64
К. Юнг
что в этой фазе жизни, между 35 и 40 годами, в душе человека подготавливаётся важное изменение. Поначалу оно не сознается и не бросается в глаза другим; скорее, эта перемена предстает в форме косвенных признаков, берущих начало в бессознательном. Часто это выглядит как медленное изменение характера человека; в другом случае у человека могут вновь обнаружиться некоторые характерные черты, которые исчезли у него с окончанием детства; или, еще, присущие до этого наклонности и интересы начинают слабеть, а их место занимают другие. Весьма часто случается обратное: выстраданные человеком убеждения и принципы, особенно моральные, начинают твердеть и их стойкость нарастает до тех пор, пока где-то примерно в 50-летнем возрасте не наступает период нетерпимости и фанатизма. Происходит так, как если бы существованию этих принципов угрожала опасность и потому необходимо придавать им все больший вес.
Вино молодости не всегда становится прозрачным с годами; иногда оно делается мутным. Все упомянутые выше феномены лучше всего можно проследить на односторонних людях, раскрывающихся то раньше, то позже. Как мне кажется, их появление часто задерживается тем обстоятельством, что еще живы родители таких лиц. Тогда ситуация такова, как если бы период молодости у них неоправданно затягивался. Я наблюдал это особенно среди мужчин, отцы которых жили очень долго. Смерть отца в таких случаях вызывает стремительное и почти катастрофическое созревание.
Я знаю набожного мужчину, который был церковным старостой; и вот, после того, как ему исполнилось 40, он обнаружил неуклонно возраставшую и, в конечном итоге, ставшую невыносимой нетерпимость в вопросах морали и религии. Одновременно с этим ухудшалось его расположение духа. Наконец, он целиком и полностью превратился в злобно хмурившуюся опору церкви. В этом состоянии он прожил до 55 лет и вдруг, сев как-то посреди ночи в постели, сказал жене: «Ну, наконец-то я понял! Я ведь самый обыкновенный мошенник». И это осознание не осталось без последствий. Свои преклонные годы он провел в разгульной
СТАДИИ ЖИЗНИ
65
жизни и промотал добрую часть своего состояния. Что и говорить, приятный малый, способный на обе крайности!
Самые частые невротические расстройства периода взрослости имеют одну общую особенность: эти люди, хотят перенести психологию юношеской фазы через порог так называемого возраста благоразумия. Кому не известны те трогательные господа, которые должны всегда подогревать «кушанье» своих студенческих субстанций, которые в первую половину жизни расходуются не одинаково. Мужчина расходует свой большой запас мужской субстанции, тратя при этом лишь небольшое количество женской, которая теперь и должна быть пущена в ход. Наоборот, женщина во второй половине жизни позволяет стать активным неизрасходованному до сих пор запасу мужской субстанции.
Эта перемена в психической сфере даже более заметна, чем в телесной. Как часто случается так, что в 45-50 лет мужчина сворачивает свой бизнес, - и тогда его жена «надевает брюки» и открывает маленький магазин, где ему, возможно, придется выполнять обязанности подручного. Встречается немало женщин, у которых социальная ответственность и социальная сознательность после 40 лет только пробуждаются. В условиях современной деловой жизни, особенно в Америке, нервные расстройства у оорокалетних -весьма распространенное явление. Если мы изучим мужчин, ставших жертвами таких расстройств, то обнаружим у них разрушение мужского стиля жизни, который был свойствен им до этого, а то, что у них теперь осталось, являет собой поведение изнеженного, женоподобного мужчины. С другой стороны, в тех же самых деловых кругах можно наблюдать женщин, развивших во второй половине жизни на редкость крепкую, мужскую деловую хватку, которая не оставляет места чувствам и любви. Очень часто эти перемены сопровождаются всеми видами несчастий в супружеской жизни, ибо не трудно вообразить, что произойдет в том случае, когда муж раскрывает нежность своих чувств, а жена - остроту ума.
Хуже всего то, что интеллигентные и культурные люди проживают жизнь даже не подозревая о возможности таких превращений. Они пускаются в плавание по второй полови-
1 Пгиулплгиа чпрппгти
66
К. Юнг
не жизни совершенно неподготовленными. Или, может быть, есть колледжи для сорокалетних, готовящие их к наступающей жизни и ее требованиям, подобно обычным учебным заведениям, знакомящим нашу молодежь со знаниями о мире? Нет, мы вступаем в послеполуденную жизнь полностью неподготовленными; хуже того, мы делаем этот шаг с ложным предположением, будто наши истины и идеалы будут служить нам й дальше так же, как. служили до сих пор. Но мы не можем жить после полудня по расписанию утренней жизни; ибо то, что было важно утром, вечером почти не имеет значения, как и то, что утром было правильным, вечером становится неправильным. Слишком многим людям зрелого возраста я оказал психологическую помощь и слишком часто при этом заглядывал в тайники их душ, чтобы пренебрегать этой фундаментальной истиной.
Пожилые люди должны знать, что их жизнь не идет на подъем и не расширяется; наоборот, некий неумолимый внутренний процесс обостряет ее противоречия. Молодым людям почти грешно или, по меньшей мере, опасно быть излишне занятыми собой, но для пожилого человека уделение серьезного внимания себе есть его долг и необходимость. После того, как солнце щедро дарит миру свой свет, оно забирает свои лучи назад для освещения самого себя. Вместо того, «чтобы поступить таким же образом, многие пожилые люди предпочитают быть ипохондриками, скрягами, педантами, апологетами прошлого или же вечными юнцами. И все это - лишь жалкие субституты освещения себя и неизбежные последствия заблуждения, будто вторая половина жизни должна регулироваться и направляться принципами первой половины.
Я только что сказал, что у нас нет школ для сорокалетних. Это не совсем так. В прошлом такой школой всегда была наша религия, - но сколько людей считают ее таковой в наши дни? И сколько же нас, людей старшего поколения, воспитывалось в такой школе и Действительно подготовилось ко второй половине жизни - к старости, смерти и загробному миру?
Человеческий индивид, конечно, не стал бы расти для того, чтобы дожить до 70 или 80-летнего возраста, если бы
СТАДИИ жизни
67
эта долговечность не имела значения для вида. Послеполуденное время человеческой жизни должно иметь свое собственное значение и не может быть просто жалким придатком к утру жизни. Смысл утра, бесспорно, заключается в развитии индивидуума, укреплении положения во внешнем мире, продолжении рода и воспитании детей. Это - очевидная цель природы. Но когда эта цель достигнута - и даже больше чем достигнута, - не будет ли выходом за пределы разумного неуклонное стремление к зарабатыванию денег, расширению завоеваний и экспансии жизни? Всякий, кто переносит во вторую половину дня законы утра (или природную цель), должен поплатиться за это повреждением своей души, так же как взрослеющий юноша, пытающийся протащить свой детский эгоизм во взрослую жизнь, вынужден расплачиваться за эту ошибку социальными неудачами. Делание денег, социальные достижения, семья и потомство - все это относится к плоскорти природы, а не культуры. Культура лежит в стороне от цели природы. Так, может быть, есть какое-то основание считать культуру смыслом и целью второй половины жизни?
Мы наблюдаем, что в племенах дикарей старики почти всегда являются хранителями тайн и блюстителями законов, - и именно через них передается культурное наследие племени. А как у нас? Где мудрость наших стариков? Где их драгоценные секреты и видения (visions)? Увы, большей частью наши старики пытаются соперничать с молодыми. В США для отца представляется почти что идеалом быть братом своих сыновей, а для матери - если возможно - младшей сестрой дочери.
Я не знаю, в какой мере это заблуждение служит реакцией на более древнее преувеличение достоинства возраста и в какой его можно отнести на счет ложных идеалов. Последние несомненно существуют, - и цель тех, кто им следует, лежит не впереди, а позади. Потому-то они и стремятся всегда повернуть назад. Мы вынуждены согласиться с такими людьми, что трудно представить себе, какую иную цель второй половины жизни, отличную от хорошо известных целей первой половины, можно предложить. Экспансия жизни, полезность, умелость, завидная роль в обществе, обеспе
з*
68
К. Юнг
чение своим отпрыскам (на основе трезвого подхода) возможности вступить в выгодный брак и занять прочное положение, - разве этих целей не достаточно? К сожалению, смысла и целеустремленности недостает как раз тем, кто видит в приближении старости простое сокращение жизни и относится к своим прежним идеалам лишь как к чему-то увядшему и износившемуся. Разумеется, если эти люди, наполнили чашу жизни раньше и успели осушить ее до дна, то они могут чувствовать себя полностью отрешенными от всего ныне происходящего. Они ничего не сохранили; все, что могло бы их вновь зажечь, уже растрачено, и спокойная старость была бы для них весьма желанной. Но мы не должны забывать, что лишь очень немногие способны быть «артистами» в жизни и что искусство жизни - самое утонченное и редчайшее из всех искусств. Кому удавалось выпить этот полный кубок с изяществом? Поэтому у многих людей остается непрожитой значительная часть жизни, а иногда сохраняются и потенции, которые им не удалось реализовать полностью,- так что эти люди подходят к порогу старости с неудовлетворенными запросами, неизбежно обращающими их взоры, назад.
Однако, для таких людей особенна губительно смотреть в прошлое. Перспектива и цель в будущем им совершенно необходимы. Вот почему все великие религии обещают загробную жизнь, указывают надмирскую (supramundane) цель, которая дает возможность смертному человеку прожить, вторую половину жизни столь же целеустремленно и результативно, как и первую. Для современного человека экспансия жизни и ее кульминация - правдоподобные цели, однако идея жизни после смерти кажется ему сомнительной или просто невероятной. Прекращение жизни, то есть смерть, может признаваться разумной целью лишь в тех случаях, когда наше существование настолько жалко, что его конец может нас только обрадовать или когда мы верим в то, что солнце стремится к закату, - чтобы «светить .далеким народам», с той же логической последовательностью, какую оно демонстрировало, поднимаясь к зениту. Но, в наши дни «верить» стало таким нелегким искусством, что оно выходит за пределы способностей большинства людей, осо
СТАДИИ жизни
69
бенно образованной части человечества. Люди слишком привыкли к мысли, что по поводу бессмертия и подобных ему вопросов, существует бесчисленное количество взаимоисключающих мнений и нет убедительных доказательств в пользу какого-либо из них. И поскольку «наука» есть то модное словцо, которое, по-видимому, обладает весом абсолютной убедительности, мы требуем «научных» доказательств. Однако, образованные люди, способные размышлять, очень хорошо знают, что доказательство этого рода есть философская невозможность. Просто мы никогда и ничего не сможем узнать о подобных вещах.
Могу ли я сказать, что по тем же причинам, нам также не дано знать, происходит ли что-то с человеком после его смерти? Ни положительный, ни отрицательный ответ, здесь недопустим. У нас просто нет научных знаний об этом предмете, и потому мы оказываемся в таком, же положении, когда спрашиваем, есть ли жизнь на Марсе или нет. И обитателей Марса, если они вообще есть, совершенно не затрагивает то, утверждаем ли мы их существование или отрицаем. Так же обстоит дело и с так называемым бессмертием -проблемой, которую мы можем положить в долгий ящик.
Но здесь пробуждается моя врачебная совесть и понуждает меня высказать замечание, имеющее прямое отношение к обсуждаемому вопросу. Я заметил, что целеустремленная жизнь, в общем, лучше, богаче и здоровее, чем жизнь бесцельная, и что лучше идти вперед по течению времени, чем двигаться назад, против него. Старый человек, который не в силах проститься с жизнью, кажется психотерапевту таким же слабым и болезненным, как и молодой человек, не способный пользоваться жизнью. Фактически, как у одного, так и у другого дело заключается, во многих случаях, в той же самой детской жадности, том же страхе, том же открытом неповиновении и упрямстве.. Как врач, я убежден, что гигиенично - если только я вправе использовать здесь это слово - раскрывать в смерти цель, к которой можно стремиться, и что уклонение от этой цели является в известной мере вредным и неправильным, лишающим вторую половину жизни ее назначения. Поэтому я считаю все религии с их надмирской целью высоко разумными с точки зрения
70
К. Юнг
психической гигиены. Когда я живу в доме и знаю, что в ближайшие две недели он рухнет мне на голову, все мои жизненные функции будут нарушены этой мыслью; но если, наоборот, я чувствую себя в безопасности, то могу продолжать спокойно и уютно жить там. С точки зрения психотерапии было бы желательно думать о смерти лишь как о переходе, как о части процесса жизни, протяженность и продолжительность которого лежит за пределами нашего знания.
Несмотря на то, что большинству людей не известно, зачем организму нужна соль, каждый, однако, требует ее вследствие инстинктивной нужды. То же самое происходит и с душой в отношении ее собственных «предметов первой необходимости». Большая половина человечества с незапамятных времен испытывала потребность верить в продолжение жизни. Таким образом, требования терапии ведут нас не какими-то обходными путями, но прямой дорожкой, протоптанной человечеством/По этой причине мы мыслим правильно и в согласии с жизнью, даже если не понимаем своего мышления.
Всегда ли мы понимаем то, что мы мыслим? Нам понятен лишь тот вид мышления, который представляет собой простое тождество и не позволяет вывести ничего кроме того, что мы ввели. Однако, помимо этого существует мышление в изначальных образах, символах, которые старше исторического человека и даны ему от рождения с древнейших времен, - вечно живущие, продолжающиеся во всех поколениях и по сей день составляющие фундамент человеческой души. Вся полнота жизни доступна нам лишь в тех случаях, когда мы находимся в согласии с этими символами; мудрость - это возврат к ним. И дело здесь не в вере и не в знаниях, а в согласии нашего мышления с изначальными образами бессознательного. Они - немыслимые матрицы всех наших мыслей, безотносительно к тому, что наш сознательный ум может обдумывать. Одной из таких изначальных мыслей как раз и является идея жизни после смерти. Наука и эти,изначальные образы несоизмеримы. Последние представляют собой иррациональные данные, априорные условия мысленного образа (imagination), которые просто есть, тогда как их назначение и оправдывающие обстоятель
СТАДИИ жизни
71
ства существования наука может исследовать только апостериори, - примерно так же, как она исследует, например, функцию щитовидной железы. До XIX столетия щитовидную железу считали бессмысленным органом просто потому, что ее назначение не могли понять. В равной степени недальновидно было бы сегодня называть изначальные образы бессмысленными. Мне эти образы представляются чем-то вроде душевных органов, и я отношусь к ним с величайшим уважением. Иногда случается так, что я должен сказать пожилому пациенту: «Ваш образ Бога (или идея бессмертия) атрофирован, а потому расстроен и ваш психический метаболизм». Древняя athanasias pharmakon, терапия бессмертием, - более глубока и значительна, чем мы себе представляем.
В заключение я хотел бы на минуту вернуться к сравнению с солнцем. Полуокружность жизни делится на четыре части. Первая четверть, простирающаяся к востоку, составляет детство - состояние, в котором мы представляем проблему для других, но еще не сознаем никаких собственных проблем. Сознаваемые проблемы наполняют вторую и третью четверти. И, наконец, в глубокой старости мы снова переходим в такое состояние, когда - независимо от нашей сознательности - еще раз становимся в какой-то степени проблемой для других. Детство и глубокая старость, конечно, крайне отличаются друг от друга, и, тем не менее, имеют одну общую особенность: погруженность в бессознательные психические события. Несмотря на то, что ум (mind) ребенка вырастает из бессознательного, в его душевные процессы хотя и не легко, но все же не так трудно проникнуть, как в душевные процессы старика, который снова погружается в бессознательное и исчезает в нем. Детство и старость - представляют собой стадии жизни без сознательных проблем, и именно по этой причине я их здесь не рассматривал.
72
Б. Ливехуд
ФАЗЫ ЖИЗНИ*
ПЕРВАЯ ФАЗА ВЗРОСЛОСТИ - ДВАДЦАТЫЕ ГОДЫ
В двадцать один год человек становится взрослым и полностью ответственен за свои поступки. В этой традиционной правовой точке зрения отражается суждение о моменте наступления личной ответственности, основывающееся на донаучном знании. Хотя это время, естественно, представляет собой не какой-то определенный момент, а процесс перехода, на который к тому же влияют индивидуальные и политические обстоятельства, он представляет собой определенный пункт, хорошо выбранный в биологическом и психическом отношении.
Желая разделить фазы на календарные годы, все снова и снова сталкиваются с одной и той же трудностью: нельзя точно указать момент перехода. Я уже приводил сравнение с переходом от дня к ночи. Юность и раннее взрослое бытие проникают друг в друга, пока в определенный момент не возобладают характеристики взрослости.
Начало взрослого бытия внутренне воспринимается как положительное чувство, исчезают сомнения и временность юности, начинают строить будущее. Во всех сферах начинается сильное жизненное стремление к экспансии. Важнейшей задачей мужчины становится основание жизненного сообщества и начало профессиональной карьеры. Для женщины приобретает центральное значение ответственность за создание собственного окружения. Если этот момент замедляется внешними обстоятельствами, то внутренне это ощущается как недостаток, от которого нужно по возможности избавиться.
Б. Ливехуд. Кризисы жизни - шансы жизни. Калуга. 1994.
ФАЗЫ ЖИЗНИ
73
Во всяком случае, человек должен в этой фазе развить в себе соответствующую порцию творческих способностей.
Найти партнера для жизни, обставить собственную квартиру, начать первую фазу профессиональной жизни - все это явно спроецированная вовне внутренняя психическая структура.
Два человека должны совместно создать собственный стиль жизни. «Как мы общаемся друг с другом, как мы едим, как мы проводим наши вечера? Значит ли для нас что-либо совместно проводимое время, совместный завтрак, приход домой? Действительно ли мы говорим друг с другом, или обмениваемся только короткими замечаниями, не интересуясь тем, что на самом деле происходит в душе другого? Как мы обставляем квартиру? Производит ли она личное впечатление - или выглядит как витрина модного магазина, или как скопище всего, что оказалось под рукой? - Этими вопросами должны заниматься как супружеские пары, так и молодые люди, которые хотят жить вместе. Кто занимался приемом на работу персонала, знает, что посещение дома может больше сказать о ком-то и его личной жизни, чем разговор за письменным столом. Найти новый смысл жизни значит создать частицу культуры и среды, и это потому так важно, что это будет средой, формирующей новое поколение. Это относится также к стилю взаимоотношений. Маленький ребенок, ползающий по полу среди мебели, еще не понимает, о чем беседуют друг с другом отец и мать. Но он очень хорошо схватывает тон разговора, он слышит, как отец говорит что-то, а мать отвечает: «Ты видишь это так, я же совсем другого мнения», - он слышит, что один не нападает на другого и не выносит ему нравственный приговор, что друг друга уважают и предоставляют один другому свободу. Все это вещи, которые формируют отношение ребенка к жизни, задолго до того, как он сможет понять что-то конкретно.
Ребенка формирует также дифференцированный язык (который дома становится небрежным из соображений удобства). Создание физической и психической среды требует много энергии и напряжения, но приносит также и большое удовлетворение. Первое место работы или вступление в профессию являются также большим творческим достиже
74
Ъ. Дивехуд
нием в общественной сфере. На какой бы ступени общественной лестницы ни начинали, нужно всегда стараться заслужить признание начальства и коллег. Без них невозможна жизнь души. Первая должность - это лишь стремя, с помощью которого садятся в седло, только вступив в должность, можно доказать свои способности. В двадцатые годы жизнь чувств еще интенсивна и неустойчива. Когда Гете было 27 лет, он охарактеризовал пройденную фазу жизни бессмертными словами: «Ликование до небес - печаль до смерти». Чувство самооценки человека в этой фазе еще очень зависит от реакции окружения на его (экспансивные) действия и деятельность.
Молодой взрослый человек хотел бы проявить себя в различных ситуациях, чтобы таким образом изучить себя и свои способности. Когда еще существовали ремесленные гильдии, это было время подмастерьев, переходивших от мастера к мастеру, чтобы всякий раз изучать нечто новое в новых жизненных обстоятельствах. Современная профессиональная жизнь предоставляет для этого мало возможностей, разве что вопреки господствующей тенденции человек сам проявит инициативу.
Худшее, что может случиться с человеком в этой фазе его жизни, - это необходимость в течение десяти лет выполнять одну и ту же работу, не имея возможности изучить при этом что-то новое. Сильные избегают этой лямки, строя сами свою карьеру и оставаясь всюду до тех пор, пока не изучат всего. Большая же часть, оглядевшись, приспосабливается и учится не проявлять инициативы всю оставшуюся жизнь. Реакцией на это - слишком естественной - является все большая опора на внешние гарантии и сеть социального обеспечения.
В двадцатые годы и прежде всего в их второй половине внутренняя душевная жизнь впервые приобретает личные формы. Это форма, которую Штайнер называет «душой ощущающей», а Марта Мерс жизненно-душевными стремлениями; почти величественно она описывает их как силы, в которых только и познается собственная душа как законченное целое: «Жизненно-душевные стремления следует объяснять не как простое увеличение, или сублимацию биологи
ФАЗЫ ЖИЗНИ
75
ческих инстинктов - напротив, они воплощают нечто, специфически новое, скачок в психическом развитии, который... выходит далеко за пределы биологически осмысленного и тем самым за пределы инстинктов.»
«Вначале эти силы направлены сами на себя и переживаются прежде всего в чувствах, но уже они приводят к потребности заниматься духовными проблемами и увидеть себя в развитии, охватывающем всю жизнь».
Сам я хотел бы выразить это так: теперь возникает собственный внутренний мир, в котором инстинкты, берущие начало в сфере телесного, являются только одним из явле--ний среди других. Равное с ними право среди прочего имеют знание о собственной жизни как задаче и единстве, и не только знание, но и конкретный опыт о начале и конце жизни, о смысле и бессмыслице, и о добровольно выбираемой ответственности в отношении людей и общественных институтов. Вся средняя фаза жизни, от раннего периода взрослости до начала сороковых годов, является временем, когда развивается богатая внутренняя жизнь во всем ее многообразии и проявляется в целях, ориентированных вовне.
Первая фаза «души ощущающей» или «жизненно-душевных стремлений» является временем, когда эти стремления со всей силой развиваются из жизни чувств и придают личности первый, предварительный облик. Понятно, что ощущение себя личностью, находящейся в стадии становления, вначале еще является лабильным, это видно по сильным колебаниям чувств и по тому, что вначале еще нужно испытать собственные способности в более тесных человеческих отношениях и в профессиональной жизни.
Марта Мере считает, что развитие женщины в эти годы проходит несколько иначе, прежде всего потому, что «созревание» (переходная фаза от юности к взрослости) у женщины заканчивается уже в 21 год, в то время как у мужчины она может продолжаться до 24 лет. «Таким образом, женщина вначале превосходит мужчину в отношении зрелости личности.» «Существо женщины вообще сильнее стремится к душевной любви... У женщины и в половых отношениях большую роль играет материнский инстинкт и одухотворенное материнское чувство (часто даже у совсем простых, почти примитивных натур).»
76
Ъ. Ливехуд
При этом женщина в начале взрослого бытия стоит перед двойной задачей, часто приводящей ее к внутреннему конфликту. Она должна посвятить свои силы сохранению человеческого рода, неся на себе всю тяжесть этой задачи. С другой стороны, жизнь требует сегодня интенсивного участия в работе ради заработка и общественной жизни. Этому конфликту женщина подвержена уже в юности, позже он еще больше обостряется. Когда девушка выходит замуж, она может посвятить себя своей специфически женской профессии. Восприятие этих задач потому так важно для развития женщины, что оно способствует развитию «душевно-духовных» стремлений с большой интенсивностью.
Начало взрослости является фазой, определяющей развитие в дальнейшей жизни от сексуальности через эрос к любви. Ребенок становится человеком в любви к родителям, благодаря ей он узнает в форме игры эрос и открывает в период биологического созревания, то есть с началом периода полового созревания, сексуальность.»*
Первая встреча с сексуальностью может оказаться шоком, потрясающим впечатлением, или же второстепенным делом, в зависимости от того, в каких индивидуальных или культурных условиях она состоится.
Эрос - душевная сфера, в которой колеблются склонность и неприязнь, надежда и разочарование, вопрос и ответ. Он может превратиться независимо от биологической сексуальности в дружбу и почитание. Эрос - большой стимулятор искусства, прежде всего поэзии и музыки.
Эрос превращается в любовь, если душа открывается другому человеку, если человек понимает чувства другого, так что тот уверен, что любящий его человек знает его душевный мир. Весь этот круг проблем является важным фактором начала двадцатых годов.
* Я придерживаюсь иного мнения, чем психоаналитическая школа, утверждающая, что детские инстинкты уже можно назвать сексуальностью. По-моему, это неправильное употребление понятия, отвлекающее внимание от постепенного развития сексуальности через эрос к любви. Тогда в юности человек сможет еще раз пережить эрос, но в отношении другого пола.
ФАЗЫ ЖИЗНИ
77
Выбор партнера может определиться чисто биологически-сексуально, тогда, вероятно, связь долго не продлится. Отношения должны складываться вначале на сексуальном влечении, но потом все-таки стать интимной игрой маленьких неожиданностей и инициатив, означающих для души больше, чем для тела. Наконец, отсюда может вырасти любовь к духовному облику партнера, который лишь тогда ощущает себя понятым в своей духовной человеческой сущности и приободренным.
Уже в первой фазе брака содержатся в зародыше все возможности дальнейшего развития отношений. И здесь от человека требуется выраженная экспансивная позиция, ориентированная на внутреннее развитие. Если в данной фазе такое внутреннее развитие не состоится, тогда всплывают -как мы увидим - в тридцатые годы почти непреодолимые трудности, и в период кризиса сороковых годов человек окажется с пустыми руками. Около 28 лет (почти все ученые отмечают этот возраст) стихии чувств утихают, все больше дистанциируются от событий. После этого состоится первый взгляд назад, возникает отчетливое чувство, что человек простился с юностью; заглядывая вперед, чувствуют, что вступают в фазу, когда появляются совершенно другие задачи, а спонтанность эмоционального развития отходит на задний план. Во многих биографиях и разговорах это чувство выражается словами: «Юность миновала, начинается серьезная жизнь.»
ОРГАНИЗАЦИОННАЯ ФАЗА
В возрасте около 28 лет человек должен почувствовать, что юношеская форма эроса в нем умирает.
Кюнкель, «Возрасты жСГзни»
Следующая фаза, начинающаяся в конце двадцатых годов и продолжающаяся до середины тридцатых, имеет совершенно иной характер, чем предыдущая. Юность про-: шла, наконец-то началась серьезная жизнь.
Это проявляется в различных областях. Профессию больше не меняют. Теперь речь идет о том, чтобы добиться определенных обязанностей, которые могут обеспечить про
78
Ъ. Ливехуд
движение или по крайней мере выполнение широко задуманной задачи. Все определяется больше интеллектом, экспансивность еще присутствует и все еще отмечена некоторой живостью, но рассудок преобладает. Примерно в тридцать лет подводят первые, итоги, знают, что могут, что дается с трудом, и чего, вероятно, никогда не сумеют сделать. В двадцатых годах можно было проверить свои надежды и желания, теперь же речь идет о том, чтобы планировать дальнейший ход дела.
Рудольф Штайнер называет это развитием «души рассудочной», Марта Мере - развитием «материальных стремлений»; здесь опять два понятия, означающих одно и то же. Что касается профессиональной жизни, то эту фазу можно назвать организационной, потому что человек в этот период склонен к тому, чтобы все проблемы решать организационным путем. Надо уметь обобщать, анализировать факты и принимать логические решения, основанные на интерпретации фактов и прогнозе. Теперь на первый план выступает эта позиция.
Наряду с этим есть растущая потребность, прежде всего у мужчины, проявить свои организаторские способности, находясь у власти. Кюнкель говорил еще около 1920 года: «Выражением первого мужского возраста является приказ. Все должно быть кратко, сжато, ясно очерчено и безоговорочно, человек в возрасте от 30 до 40 лет находит удовлетворение в сознательном служении делу организации». Правда, это звучит слишком по-немецки, но кто оглянется и будет прежде всего учитывать менталитет менеджмента, который мы импортировали из Америки, тот найдет это замечание повсеместно действенным в профессиональной жизни. Наконец, нужно уже перед своим сорокалетием сделать карьеру; кто до сих пор не был замечен, тот будет - таково господствующее мнение - обойден при последующих повышениях.
В возрасте 35 лет человек с количественной точки зрения находится на вершине своих творческих сил. Он развил в своем характере уверенность, жизнь у него в руках. Он знает, чего он может достичь, и работает целенаправленно во имя этой цели. Он считает, что все трудности, в том чис
ФАЗЫ ЖИЗНИ
79
ле и человеческие проблемы, можно решить логически-орга-низаторским путем. Это фаза жизни, в которую человек, в зависимости от индивидуальных свойств личности, более всего является материалистом.
А как обстоит дело с женщиной? И она совершенно отчетливо проходит фазу, ориентированную на рассудок. Для нее 28-й или 29-й годы, жизни являются, может быть, еще большим переходом и еще более трудным прощанием с юностью, чем для мужчины. И от нее в тридцатые годы требуется относительно большие организаторские достижения. Дети уже немного подросли, они ходят, в разные школы в разное время. Каждого ребенка надо вовремя отправить, снабдив его всем, что ему нужно для души и тела, а потом справиться с домашним хозяйством, прежде, чем возвратиться первый ребенок, потом найти подход к каждому, а вечером еще быть привлекательной и интересной, это требует так же много организаторского таланта, как пост руководителя предприятия для мужчины.
Многие работающие люди, как пациенты, так и здоровые, с которыми я разговаривал, переживают начало тридцатых годов, когда подводятся первые итоги жизни, как внутренне относительно самую спокойную фазу жизни. Под этим подразумевается, что внешне может случиться все, но внутреннее равновесие и внутренняя уверенность велики.
В браке заканчивается первая влюбленность; как уже говорилось, должны быть открыты другие источники, но брак не должен превратиться в рассудочную деловую связь, когда у каждого своя задача и сексуальная жизнь становится рутиной без волнения и неожиданностей. Только общий духовный союз может привести супружескую пару в более позднюю, новую фазу.
Тридцать пятый год - вершина жизни! В 35 лет Фауст заключает договор с Мефистофелем, потому что он чувствует, что не двигается дальше. Данте начинает свой долгий путь, потому что чувствует себя внутренне заблудившимся в темном лесу. Собственно говоря, ощущения, относящиеся к следующей фазе, являются предчувствием того, что жизнь может иметь другое содержание, чем просто рассудочная деловитость. Исходя из моего опыта, в наше время
80
Ъ. Ливехуд
такие ощущения впервые возникают в конце тридцатых -начале сороковых годов. Пока еще мир существует для того, чтобы взяться за него и изменить. Человек сделал свой выбор и готов извлечь из него последствия.
Облик психической личности становится отчетливее и приобретает более ясные контуры. Личность осознает себя и считает, что так и будет продолжаться. Впрочем, велика опасность ожесточиться и стать эгоистом. Углубляются в свою работу и таким образом сами готовят себе социальную изоляцию. Новых «друзей» больше не находят, есть «знакомые», с которыми общаются, главным образом «полезные знакомые». Интересуются политикой, становятся либо сами политически активными, либо поддерживают хорошую и логичную программу. (Но то, что несмотря на это переходят на сторону другой партии, свидетельствует лишь о том, что логика не обязательно должна быть идентична содержанию логически осуждаемого.)
Одаренные люди уже в двадцатые годы могут добиться наивысших достижений без большого напряжения. Но в середине тридцатых годов для наивысших достижений необходимы последовательность и пробивные способности. Как известно, Рихард Вагнер, как он сам говорит, все свои музыкальные инспирации имел до 28 лет, но ему понадобилось еще много лет упорного труда, чтобы разработать все темы своих композиций. В науке дела обстоят не иначе, и в экономике мы находим необыкновенную работоспособность юных руководителей, заботящихся о том, чтобы все шло нормально. Соотношение достижений всех этих людей подробно исследовалось статистическими методами, из него пик производительности приходится на период между 30 и 40 годами, с вершиной в середине тридцатых.
В тридцатых годах человек (относительно!) склонен считать себя за единственного в своем роде: здесь я - там мир, который надо завоевать, опекать, изменить, побороть или бояться. Всякое стремление к власти живет идеей собственной неповторимости. В этом заключена опасность психологии козла отпущения: виновны всегда другие, если их отодвинуть в сторону или убрать, проблема будет решена. Получить права в этой фазе жизни важнее, чем быть правым.
ФАЗ Ь1 ЖИЗНИ
81
ВТОРАЯ ПОЛОВИНА ТРИДЦАТЫХ ГОДОВ
Для большинства людей в период, предшествующий непосредственно началу сороковых лет, продолжают существовать вначале в неизменном виде отношение к жизни и уверенность в себе, завоеванные в первой половине тридцатых годов. Во многих личных беседах и групповых разговорах слышишь снова и снова: «Я знаю, что следует наверстать, романтика двадцатых годов позади, я стал реалистом, в этом мире важно лишь то, что я могу, нужно подняться достаточно высоко, чтобы реализовать то, что я могу и знаю.» - «Я спланировал свое будущее, побуду еще года три в этом положении, потом уйду и найду себе более высокую должность в небольшом предприятии», или же: «Я знаю пределы своих возможностей, поостерегусь их превышать, для меня не действителен «принцип Петера», мне здесь, хорошо, если повысится жизненный уровень у всех, я получу свою долю.»
А потом случается непонятное: «как тать в ночи» в этот надежный и спланированный мир прокрадывается сомнение. Да, действительно ночью: просыпаешься и не можешь больше уснуть, в голове проходят события дня. Маленькие неприятности, дела, которые не удались, волнуют, собираешься сказать тому или другому наконец-то свое мнение, потом наступает полусон и вдруг кошмарное представление:
«Мне уже почти сорок, мне еще 25 лет до пенсии. Бог мой еще 25 лет одно и то же! Я же знаю, что не могу больше ожидать ничего нового, самое большее - одни и те же проблемы, но с другой стороны.
ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ ЛЕТ!
Откуда должно появиться что-то действительно новое? В моем браке? Ну да, знаем друг друга, дела идут не хуже, чем повсюду, но что-то новое в этом браке? В моей работе? Я же знаю, чего там следует ожидать, во всяком случае не много нового! Откуда же тогда оно должно появиться? Начать новое хобби? Или купить парусную лодку, пригодную для плавания в открытом море?» На следующий день все проходит и жизнь идет своим обычным ходом.
82
Ъ. Ливехуд
Но такие мгновения возвращаются, теперь уже среди бела дня, даже во время конференции! Вдруг уже не можешь больше сосредоточиться!
Если мужчина намекает об этом дома, то жена считает, что он должен пойти к врачу, конечно же, он переработал. Неудивительно при таком образе жизни! Врач не может найти ничего особенного, умно говорит о необходимости меньшего напряжения и об опасности инфаркта и т.д., и т. п. «Ему хорошо говорить. Он, что ли, позаботится о меньшем напряжении после последнего слияния^ когда каждый должен бояться за свое место? Молодежь только и дожидается возможности занять наши места.»
Но может пойти и иначе: ты доволен работой, представляющей много позитивных социальных и культурных возможностей, ты счастлив в семье. У тебя хорошее взаимопонимание с подрастающими детьми и их друзьями, в твоем доме вращаются приятные молодые люди - с ними можно было бы самому помолодеть! Но вдруг закрадывается абсурдная идея: если бы я знал, каково мое действительное предназначение в этой жизни! Супруга снова успокаивает: Ты созрел для отпуска, давай погуляем, после этого все снова будет иначе. Ты же любишь свою работу, ты ведь не хотел бы поменять ее ни на что другое? После каникул снова наступает улучшение, но... Червяк гложет и гложет, и как только внутри становится тихо, он становится все слышнее...
Это несколько понятий на тему, которую пытаются определить понятием кризис ценностей или переход к новой доминанте ценностей. В тридцатые годы успешно пользовались определенной системой ценностей. Все шло хорошо, или было по крайней мере принципиально разрешимо, пока действовала эта система ценностей. И эта система казалась единственно возможной и действенной.
Но если теперь вся система пошатнулась, если цель, к которой человек стремился и которая казалась такой желанной, вдруг стала пустой и ничего не говорящей, если больше не может быть удовлетворения, которое она обещала, тогда - да, тогда действительно теряют почву под ногами! Страх перед этой пропастью может быть снова отодвинут в
ФАЗЫ ЖИЗНИ
83
бессознательное как угрожающий призрак, где он может сохраняться несколько лет. Но его можно просто преодолеть, беря все больше работы, выпивая рюмку крепкого шнапса, занимаясь поисками эротических приключений или одурманивая себя в полусне телевидением... Но страх, отодвигаемый в сферу бессознательного, остается активным.
В разговоре с сорокадвухлетним директором одного предприятия, который вдруг не захотел ничего делать, это чувство выразилось так: «Вы знаете, что я построил свое предприятие на деньги, взятые взаймы. Я проработал упорно двенадцать лет, чтобы выплатить долг. Все время я думал, что как только я это сделаю, начнется настоящая жизнь, тогда я стану самостоятельным человеком и отправлюсь в большое путешествие. На прошлой неделе это чуть было не осуществилось. Но мне не до каникул. Я нахожусь в состоянии глубокой депрессии. Я должен еще тридцать лет сидеть сиднем за одним и тем же письменным столом, заниматься теми же проблемами, и кроме того, очарование самостоятельности исчезло... Как Вы думаете, не продать ли мне предприятие и не начать ли где-нибудь все сначала? Тогда у меня по крайней мере снова будет что-то, для чего я смогу жить!»
Но все бесполезно - от себя не убежишь. Нельзя еще раз стать девятнадцатилетним, нельзя избавиться от кризиса ценностей, хотя его можно надолго отодвинуть. Ничего не возразишь против того, что кто-то хочет делать что-то иначе, но он сначала должен иметь возможность делать привычное по-другому, тогда в большинстве случаев не будет необходимости менять профессию или место.
«Делать обычное по-другому» означает вначале найти новые ценности, для которых можно жить. Они приходят из области духовных интересов. Поэтому Марта Мере обозначает проблематику этих лет понятием развития «духовнодушевных устремлений». Рудольф Штайнер называет это развитием души сознательной, осознанием духовной личности в мышлении, чувствовании и волнении. Здесь речь идет о проблеме, для решения которой требуется обращение к воле.
84
Ъ. Ливехуд
Разум имеет дело с системой ценностей, с помощью которой упорядочивают явления. Хирург Зауэрбрух однажды выразил это своими словами: «Рассудок - это девка, с которой можно произвести на свет любое духовное дитя.» Но систему ценностей определяет воля, которая избирает и принимает решения.
Я уже говорил, что духовное развитие человека в начале сороковых годов находится на распутье. Или оно уменьшается вместе с биологическими функциями, или поднимается в совершенно новые сферы, где пробуждаются совершенно другие творческие силы, делающие возможной вторую кульминацию творческих сил человека. Этот подъем приходится на вторую половину пятидесятых годов и продолжается в некоторых случаях до 70-х, хотя обычно после 65 отмечается явный спад. Но при этом нужно спросить себя, не обусловлен ли этот спад во многих случаях культурой, а именно той ролью, которая в нашем обществе отводится пенсионеру.
Рассмотрим еще раз среднюю фазу жизни как целоё, грубо говоря, время с 21 до 42 лет, в этом случае в ней различаются три основных периода со своей доминантой ценностей:
(1) развитие души ощущающей с инстинктивной силой жизненно-душевных стремлений. Это период «ликования до небес - печали до смерти», время экспансии и самовоспитания; время, когда основывается семья и меняются трудовые отношения.
(2) развитие души рассудочной. Это период, когда преобладают «материальные стремления»; время большой активности и выдающихся достижений в системе ценностей, основанной на деловитости.
(3) развитие души сознательной. Это период, когда начинают прорываться «духовно-душевные стремления», время, когда снова колеблется уверенность только что завершенной материальной фазы и благодаря этому становится возможным достойный шаг в совершенно новую важную фазу жизни, в третью большую фазу, в которую человек вырастает для зрелого человеческого бытия.
ФАЗЫ ЖИЗНИ
85
Гвардини уже указывал на то, что нет ни одной фазы жизни, которая была бы более или менее важной, чем другие. В каждой жизненной фазе человек может быть совершенно тем, чем он должен быть в этот момент. С детства до юности он «еще не взрослый человек», а целиком и полностью ребенок с собственной задачей развития, которая в общем плане полного осуществления жизни также важна, как и задача пятидесятых годов. Обе задачи человек может либо проспать, либо осуществить, одна так же важна, как и другая.
В середине жизни с 21 года и до 42 лет сформировался характер в преодолении сопротивления реальности. Трезвость и деловитость являются ценой, которую нужно было за это заплатить. Теперь решающим является вопрос, можно ли найти другие, новые ценности.
ТРЕТЬЯ БОЛЬШАЯ ФАЗА ЖИЗНИ -
СОРОКОВЫЕ ГОДЫ
БИОЛОГИЧЕСКИЙ СПАД И ВОЗМОЖНОСТИ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ
«Теперь решающим является вопрос, можно ли найти другие, новые ценности», - так закончилось описание различных ценностных доминант средней фазы жизни. Вы увидите, что нахождение ценностей в фазе, которая будет обсуждаться теперь, уже не так просто.
В средней фазе можно было, так сказать, плыть по ветру. В нашей западной культуре почти неизбежно происходит сопоставление с материальными (ориентированными на рассудок) ценностями, их впитывают почти автоматически. Вся наша культура еще отмечена душой рассудочной, в науке и технике, например, только в отдельных случаях имеются попытки развития, отмеченного сознанием.
Наша культура находится на пороге перелома, в котором будут искать и испытывать новые, найденные самостоятельно духовные ценности. Старые ценности магически-мифи-ческого прошлого погибли в рационализме, материализм окончательно покончил с ними. Если возродить к жизни веру и религию - и это имеет жизненно важное значение для социальных связей между людьми - тогда старый иерархический порядок духовных ценностей должен уступить мес
*
86
25. Ливехуд
то новой структуре, которую необходимо строить снизу вверх. Другие больше не решают, что хорошо для меня в духовной области, а я сам ищу себе реального или литературного учителя, которого я признаю за духовный образец и у которого я учусь до тех пор, пока не перейду к следующему. Таким образом кое-кто сделает открытие, что и старое содержание может получить новую реальность.
Ценности, которые мы должны найти заново, это ценности существования. Это значит, что мы можем не только признавать их как теорию или развивать их как их «приверженцы», но и сами «являемся» одновременно этими ценностями, реализуя их в нашем личном существовании. В поисках высшего «я» человек попадает в мир духовных реальностей, где все психические качества становятся силами, с помощью которых можно завоевать или победить эту духовную действительность. С каждым духовным шагом открывается, выражаясь феноменологически, новый ландшафт, с новыми встречами, которые, однако, в начале фазы не всегда могут быть только положительными. Третья большая фаза жизни (по китайской поговорке, фаза, в которую становишься мудрым) начинается в сороковые годы, если быть точнее: в 42 года. При этом среднем значении в каждом отдельном случае устанавливается более быстрое или более медленное развитие.
В начале этой фазы жизни - очень бурные годы. В биологическом отношении начинается время уменьшающейся жизненной силы. Для женщины на эти годы приходится, кроме того, отчетливо отмеченный конец репродуктивной фазы. Для мужчины это время повышенных сексуальных потребностей, которых женщина чаще всего не понимает. Психически эта фаза характеризуется сомнениями, отсутствием ориентиров и склонностью к принятию иллюзорных решений, причем могут наступать короткие мгновения ощущения счастья. В духовном смысле эти годы означают борьбу с пустотой: кажется, что потеряли почву под ногами и еще не обрели новую.
Реакция на эту ситуацию может быть совершенно различной. Многие, кто попадает в нее неподготовленными, пугаются, видят в ней доказательство собственной слабое-
ФАЗЫ ЖИЗНИ
87
ти, и считают, что должны изменить ее как можно быстрее. Они работают еще больше, еще ожесточеннее и агрессивнее делают карьеру, или пытаются заглушить голос слабости алкоголем, сексуальными приключениями, или пассивно наслаждаются телевизором. Некоторые пытаются сделать козлами отпущения жену, мужа или шефа, отравляющего им всю радость жизни. У мужчины встречается знакомое: «Мари меня больше не понимает», у женщины: «Ганс больше не интересуется мной». Эти чувства могут настолько возобладать, что начинают видеть себя и других, близких лиц, в образе - впрочем, очень реальном - двойника (ниже об этом будет сказано подробно).
На своем жизненном пути человек оказывается на своего рода распутье, и выбор, который он делает теперь, определяет дальнейшее течение жизни. Теперь решается, возможно ли реализовать желанный лейтмотив, или лейтмотив погружается в темные глубины подсознательного, где он весь остаток жизни представляет собой постоянную угрозу чувству самооценки. Сомнение в ценности экспансивной жизненной позиции, ориентированной на «Я», становится проблемой существования. Это заявило о себе уже в конце тридцатых годов. Кто до этого момента еще не занимался нематериальными ценностями жизни, должен воспринимать эту ситуацию как в высшей степени угрожающую. Для ощущения «Я» и самооценки открытие, что жизненные силы уходят и что становится все труднее делать и планировать все самому, является жестким ударом. К этому прибавляется еще глубокая неудовлетворенность собственным положением. Понятно, что и Марта Мере рассматривает четвертую (по ее подсчетам) фазу жизни от 42 до 56 лет, время вокруг середины сороковых как фазу предрасположенности к кризису. Она сравнивает ее с периодом полового созревания, которому также предшествует период уверенности, прерываемый внезапно открытием, что человек не знает себя и жизнь. Большое различие заключается в том, что первый период полового созревания происходит при восхождении линии жизни/второй - при нисходящей или при убывании жизненных сил. Хотя в обоих случаях старая гармония подвергается опасности, содержание кризисов в том и другом случае
88
Ъ. Ливехуд
совершенно различно: тогда пытались всеми силами пробиться в «настоящую жизнь», сегодня при убывающих жизненных силах растет сомнение в ценностях этой «подлинной жизни». Уменьшение жизненных сил основано на инволюции тканей тела. Каждый орган человеческого тела имеет собственную кривую жизни. У определенных органов - глаза, уши или эндокринные железы - продолжительность их жизни можно точно измерить; поэтому она известна точно. О продолжительности жизни других органов, например, системы обмена веществ или нервной системы, существуют довольно различные мнения.
Самое известное явление старения - это затвердение тканей линзы глаза, влияющей на аккомодацию, это означает: теперь нельзя больше читать без очков. В течение сороковых годов каждый, кто должен выполнять точные работы, нуждается в очках.
Каждый знает также из опыта, что легочная ткань становится менее эластичной; это отчетливо проявляется, когда после быстрого бега за отъезжающим трамваем или автобусом человек дольше, чем прежде, не может восстановить дыхание. Вся мускулатура также теряет эластичность; это приводит к тому, что пожилой человек для одной и той же работы тратит больше энергии. Это изменение происходит постепенно. Чаще всего его обнаруживают вдруг в определенной ситуации, где оно становится явным.
Самое важное и самое известное изменение - это изменение эндокринных желез. У мужчины и женщины перестают функционировать половые железы, но этот процесс протекает у представителей обоих полов очень по-разному (о значении для брака менопаузы у женщин и соответствующего явления у мужчин должно быть сказано в отдельной главе).
Известный американский гинеколог Элизабет Паркер в своей книге «Семь возрастов женщины» описала жизнь женщины в связи с физической линией жизни. При этом она привлекает психическое и духовное развитие, что редко встречается в такого рода книгах. Она описывает разнообразные формы менопаузы в трех фазах: до-менопаузу, менопаузу и после-менопаузу.
ФАЗЫ ЖИЗНИ
89
В период до-менопаузы жалоба женщины звучит часто так: «Я не знаю, что со мной происходит. Собственно говоря, я не больна, просто я чувствую себя плохо. Я нервна и раздражительна, моя семья страдает из-за меня. Мелочи могут вывести меня из себя, я все время плачу. Я совершенно потеряла способность радоваться жизни, меня беспокоит мое состояние».
У других женщин жалобы на физическое недомогание, которое не дает им уснуть: окаменевшая спина, тянущие боли в руках и ногах. У них головная боль, которой раньше не было, или распухшие суставы, особенно пальцев. Некоторые женщины боятся, что у них что-то с сердцем, потому что ночью у них вдруг начинается сильное сердцебиение (удивительно, что такой приступ сердцебиения может служить симптомом явления, подобного менопаузе, и у мужчины; но только он наблюдается на десять лет позже).
Такие явления являются следствием переключения гормонального равновесия эндокринных желез. Функция яичников ослабевает, менструация становится нерегулярной, она либо ослабевает, либо, наоборот, усиливается. Продукт выделения женского полового гормона (эстрогена) вызывает повышенную активность гипофиза, что снова оказывает влияние на щитовидную железу и надпочечные железы - словом, все старое равновесие нарушено и пройдет еще несколько лет, пока не наступит новое равновесие. Но как только оно установится, исчезнут все жалобы менопаузы, женщина почувствует себя рожденной заново и разовьет новые, иногда неукротимые жизненные силы.
Мужская менопауза проходит иначе. Возросшие сексуальные потребности мужчины, проявляющиеся, как правило, в середине сороковых годов, могут рассматриваться как явления периода до-менопаузы. Наряду с этим эта гормональная перестройка вызывает, вероятно, и психическое беспокойство. Но обычно подобие менопаузы проходит у мужчин намного медленнее: предполагают даже, что сам процесс инволюции протекает только во второй половине пятидесятых годов. Физические явления шагают рука об руку с душевной лабильностью. У мужчины вдруг появляются слезы на глазах или комок застревает в горле, если какие-то
so
Ъ. Ливехуд
обстоятельства задевают его душу. Кроме того, он склонен к приступам сердцебиения (тахикардия), которые могут продолжаться от нескольких минут до четверти часа. Они могут внушить мужчине большой ужас, потому что появляются у него обычно днем, во время работы, и производят впечатление опасности для жизни (что на самом деле не так). Но так как в период между 45 и 60 годами процент сердечных инфарктов действительно очень высок, приступ тахикардии производит, понятно, большое впечатление на этого человека и его окружение.
Конечно, правильно после такого приступа на всякий случай произвести обследование сердца.
Подлинная гормональная инволюция может продолжаться после этой до-менопаузы от десяти до двадцати лет. Одно из ее последствий - «болезнь всех старых мужчин», гипертрофия простаты, которая появляется с ослаблением мужских половых желез. Другое неприятное побочное явление, что пожилые мужчины в ходе персональной гормональной инволюции половых желез иногда предаются сексуальным фантазиям, которые приходят прежде всего в полусне и могут стать манией, если тот пытается отогнать их из соображений морали, Об этой проблеме мужчины говорят лишь в очень доверительных беседах. К счастью, для этого есть быстро действующие медикаменты. В Ветхом Завете эта проблема схвачена в истории о «Сюзанне в бассейне», наблюдаемой старыми рыцарями. Эти старики были не «из народа», но именно они делали это!
Отвлекшись темой мужского аналога менопаузы, мы затронули проблематику намного более позднего этапа жизни. Вероятно, стало ясно, что в сороковые годы у мужчины можно говорить только о явлении, подобном до-менопаузе, и что в эти годы проблема у мужчины проявляется больше в психической, прежде всего в духовной сфере. В психическом отношении мужчина переживает конфликт: с одной стороны, он хочет снова быть молодым, еще раз быть двадцатилетним и пережить еще раз всю экспансивную фазу, но уже с опытом, который он собрал в первый раз; с другой стороны, он хочет выполнить основную задачу своей жизни для реализации своего лейтмотива, и для надежности ду
ФАЗЫ ЖИЗНИ
91
ховной реальности, на которой основано собственное высшее «Я». Желание снова стать молодым (которое должно скрывать внутреннюю тоску по чему-то новому в жизни) может быть направлено в проекциях вовне: многие мужчины носят в этом возрасте свободную и спортивную одежду, приобретают пружинящую походку и стараются быть остроумными. Петух в мужчине становится явно заметным.
Но и женщины вдруг омолаживаются у косметологов и хотели бы, чтобы их принимали за старшую сестру их дочери. Иллюзия, что все еще можно начать сначала, еще раз стать двадцатилетним, должна, конечно, рассеяться, но есть мужчины и женщины, которые очень долго могут сохранять эту иллюзию. В этот момент решающим является вопрос, можно ли высвободиться из преувеличенного плена «Я», как называет это Юнг. Это процесс перестройки, который я хотел бы описать с помощью понятия «духовное созревание». Этот процесс идет рука об руку с новым чувством времени. До сорокалетия перед человеком только будущее. Все еще возможно, настоящее придет. Теперь будущее получает горизонт, границу. До пенсии еще двадцать пять лет, а что потом? Время бежит все быстрее, в то время как прошлое становится все продолжительнее. Волевой импульс становится слабее (требуется большее давление, чтобы иметь возможность сделать то же самое), прежде всего в работе с быстро меняющимся содержанием. Теперь больше интересуются работами, в которых играют роль знания, жизненный опыт и компетентность. В последние годы этой фазы ищут прежде всего творческой деятельности или большой работы комплексной духовной природы. Это относится ко всем профессиональным уровням, и следовало бы учитывать эту тенденцию в здоровой персональной политике для соответствующей возрастной группы (подробнее об этом в отдельной главе).
Процесс, который Юнг называет «освобождением из плена «Я», Марта Мере описывает следующим образом: «Слишком привязанный к «Я», стимулируемый желанием проявить себя и стремлением к власти, ориентированный на аспект полезности человек незадолго до приближающейся старости вступает в кризис переломного пункта своей жизни. Если
92
S5. Ливехуд
он его преодолел, он должен наконец решиться, каким образом он будет двигаться навстречу концу своей жизни.»
Именно люди с духовными задачами, например, художники или политические руководители, по-настоящему могут развернуть бурную деятельность, они переживают пятидесятые годы как начало действительно творческой фазы. Леман (Lehmann) называет поэтому годы после кризиса эпохой больших руководящих личностей. Особенно для людей, кто по работе имеет дело с молодежью, например, для преподавателей и доцентов, годы кризиса означают действительное испытание. Кто преодолевает кризис и может освободить из плена «Я», развивается в действительно ведущий авторитет, который признается молодежью; кто не справляется со своим кризисом, тот проигрывает у молодежи. Молодежь тонко чувствует подлинность человека и отчетливо видит, цепляется ли кто-либо судорожно за свое место, свое знание или престиж. В этом отношении сороковые годы являются если не последней возможностью, то все же особым шансом в процессе потенциального созревания.
«Ни в один период жизни состояние души не является таким благоприятным для наиболее полного освобождения от плена «Я» и тем самым для развития подлинного сочувствия и самоотверженной готовности помочь, как теперь», -говорит Марта Мере. Я хотел бы здесь еще раз напомнить о различии, которое я сделал между биологическими инстинктами, психическими желаниями и духовными устремлениями или волевыми импульсами. На человеческую душу с двух сторон воздействуют силы, выражающиеся в переживании собственного бытия, «снизу» действуют инстинкты или желания, «сверху» - устремления.
«Я» должно в средней фазе жизни поднять «наверх» все инстинкты и желания и потом сопоставить их в душе со стремлениями. Результатом этого процесса является развитие различных аспектов человеческой души, которые я вслед за Рудольфом Штайнером назвал душой ощущающей, душой рассудочной и душой сознательной («Я»).
В сороковые годы в распоряжении человека находятся все эти аспекты его психики, они могут быть теперь приме-
ФАЗЫ ЖИЗНИ
93
йены в дальнейшем ходе его жизни. В связи с этим возникает большой вопрос: для чего я хочу их использовать? Что я должен, собственно говоря, делать в этой жизни? Какова моя действительная задача?
Здесь, пожалуй, не будет неуместным сказать нечто личное. Когда мне было тридцать лет, я занимался теоретически всеми этими проблемами. Я точно знал, что будет, и думал, что я помчусь сквозь кризис на всех парусах, когда придет время. Но в действительности вышло иначе. Знание определенных процессов не устраняет необходимости при столкновении с ними пережить и перестрадать их. В течение нескольких лет я часто не спал ночами и задавал себе вопрос, что делать, в чем цель моей жизни. При этом у меня была интересная работа в качестве детского психиатра, и я руководил большим учреждением по воспитанию детей, имеющих затруднения в духовном развитии. Я сам создал эту работу, я был в окружении замечательных сотрудников. И все же! Ответ пришел с такой неожиданной стороны, что я сам до этого никогда бы не додумался. В экономических кругах меня попросили взяться за работу по обучению молодых, необученных фабричных рабочих. По прошествии времени мне ясно, что это был действительно мой «лейтмотив», но это должны были донести до меня другие, и только после этого я сам смог это осознать. Я приступил к этой работе с особым старанием и особенной радостью, потому что мне много лет пришлось ждать этого с внутренним отчаянием. Я часто мог убедиться в том, что толчок приходит извне, но что на него не реагируешь, если еще не созрел Достижение зрелости - это процесс развития, которого не минует никто, даже знающий. И все же знание о кризисе сороковых годов имеет большое преимущество. Зная, что речь идет исключительно о себе самом, не впадают в ошибку искать в своем окружении или обстоятельствах козлов отпущения или препятствия. Если слова X. Кюнкеля «судьба приходит изнутри» справедлива, то как раз для этой фазы. Судьба приходит изнутри, даже если об этом тебе говорит внешний мир.
94
Ъ. Дивехуд
НАЧАЛО ПЯТИДЕСЯТЫХ ГОДОВ
В конце сороковых годов кризис постепенно ослабевает. Выясняется, найдено ли новое или нет. Если нет, то все последующие фазы становятся линией жизни, ведущей к трагическому. Человек все больше погружается в свою работу. Каждый одаренный молодой человек в экспансивной фазе своей жизни воспринимается как угроза. Все чаще считается, что надо настаивать на своих правах, даваемых рангом и положением, это значит: цепляются за свою номинальную позицию. Новое не может быть переработано, собственное прошлое и собственный жизненный опыт идеализируются. Сегодняшняя молодежь больше ничего не может, избалована, зарабатывает слишком много, нахальна и больше не уважает старших (те же высказывания можно прочесть в древнеегипетских текстах).
Кто так говорит, тот немного говорит о нынешней молодежи, но больше о своей собственной трагической ситуации. В профессиональной жизни такие люди для каждого предприятия являются обузой. Например, в одном управлении сидел руководитель отдела в возрасте середины пятидесятых, который привык приходить каждое утро за десять минут до начала службы, доставал толстую стопку бумаг из папки, швырял их на стол и вздыхал: «Вы, господа, можете спокойно проводить дома свои выходные дни. Если бы я не сделал работу, она никогда не была бы сделана.» Все опускали головы и бормотали: «Да,.господин Мюллер», но за его спиной многозначительно указывали себе на лоб.
И такое замечание, как «я еще здесь, со мной еще нужно считаться, несколько лет дело еще будет находиться в моих руках», является лишь безнадежной попыткой утвердить авторитет, которого в действительности уже нет. Спрашивается, нельзя ли избежать такой ситуации при хорошей персональной политике. Позже я еще остановлюсь на этом.
Для человека, который преодолел кризис сороковых годов, пятидесятые годы являются своего рода освобождением. Горизонт расширяется, появляются новые и далеко идущие проблемы. Жизнь становится интереснее, повседневные проблемы отодвигаются. Теперь больше интересуются общими проблемами планирования и руководства.
ФАЗЫ ЖИЗНИ
95
Испытывают незнакомую и глубокую радость, наблюдая рост молодых людей в экспансивной фазе их жизни. При такой позиции можно помочь молодым людям советом и делом и заслужить их признание. Я уже говорил, как важно такое развитие для людей, которые профессионально имеют дело с образованием и воспитанием молодых людей.
Теперь появляются, новые творческие способности, например, можно быть в 35 лет хорошим прокурором или активным шефом, но теперь становятся выдающимся юристом и мудрым, доброжелательным начальником. Человек, развивающийся последовательно, достигает в середине пятидесятых годов второй творческой кульминации. Он может обобщить свой жизненный опыт и упорядочить его, и у него еще достаточно жизненных сил, чтобы привнести его в свою работу. Это возраст для больших руководящих личностей.
И для женщины открыты две возможности. Негативная реакция выглядит так: менопауза позади, и она чувствует, что ее жизненные силы возвращаются, часто даже интенсивнее, чем до этого. Но она не нашла новой задачи и теперь жалуется: «Я никогда ничего не могла делать для себя. Все только для семьи, с утра до вечера я только вкалывала, никогда «не было времени хотя бы почитать книгу, чаще всего я была все равно слишком усталой, чтобы взяться за что-либо. Теперь уже слишком поздно. Дети уже оставили дом. Муж с головой ушел в свою профессию, а я осталась ни с чем.» И она с яростью набрасывается на домашнее хозяйство, чистит то, что уже и так чисто, стирает воображаемую пыль и тиранизирует свое окружение, беспрерывно жалуясь, что она одна должна делать всю работу.
Иллюстрацией к этому очерку может служить следующая история: один человек неожиданно скончался в возрасте начала шестидесятых годов. Нотариус вскрыл его завещание и зачитал следующее: последняя воля умершего быть кремированным. После этого его пепел должен был быть развеян по ковру жилой комнаты. Можно только догадываться, какое жалкое состояние могло привести человека к такому завещанию.
Из собственного опыта я знаю ситуацию пожилых, работающих женщин, я думаю, например, о старших сестрах в
96
Ъ. Ливехуд
больнице. И здесь есть две возможности: старшая сестра срывает свое зло на сестрах-практикантках, и старшая сестра, которая может руководить молодыми людьми как мать и на участке которой всегда царит радостная и дружеская атмосфера.
В профессиях, связанных с воспитанием и уходом, выполняется тяжелая работа. Правильно, что женщины таких профессий уже в шестьдесят лет уходят на пенсию. Тогда у них еще достаточно времени и энергии, чтобы организовать жизнь по окончании профессиональной деятельности. Контрастом к чистящему домашнему дракону и озлобленной работающей женщине может быть женщина, использующая свой кризис в положительном смысле. Она с удовлетворением констатирует, что снова способна на многое, что теперь она наконец может осуществить новый аспект лейтмотива своей жизни. Она благодарна прожитому времени года, когда она могла жить для других. Теперь она может найти социальную задачу, наслаждаться своим садом или снова начать играть на инструменте, который раньше изучала. И, конечно, она будет сдержанно и с энтузиазмом вживаться в новую роль бабушки и еще раз создавать среду, в которой новое поколение детей чувствует себя в безопасности и слушает истории, которые нигде больше не могут быть рассказаны так живо.
ВРЕМЯ ПОСЛЕ 56-ТИ
Однако развитие еще не завершено. Примерно в возрасте 56 лет (удивительным образом этот возраст встречается почти у всех ученых) проносится новая гроза. Жизнь равномерно шла в последней фазе на высоком уровне: собственно, перед глазами была далекая перспектива, но мир воспринимается главным образом вокруг себя. Теперь взгляд снова обращается вовнутрь. Кажется, что все ценности можно еще раз пережить (Рюмке и Шарлотта Бюлер говорят об этой фазе также как о фазе старения; они отмечают, что решающим фактором здесь является приближающийся конец или по крайней мере реальность ухода на пенсию). Я хотел бы охватить проблематику несколько шире, хотя очевидно правильно, что важную роль играет встреча с концом, своего рода инвентаризация.
ФАЗЫ ЖИЗНИ
97
Теперь у некоторых появляется чувство, что нужно еще раз преодолеть трудное время. Еще раз нужно пройти через «умри и восстань». Найденные ценности, собственно, не подвергаются сомнению, но становится ясно, что мы еще не по-настоящему усвоили их. Если мы честно спросим себя, что из результатов нашей жизни мы возьмем с собой, проходя врата смерти, то отпадет многое из того, что все еще связано со знаниями, положением и опытом. Многие переживают начало этой фазы как преддверие еще больших испытаний, у некоторых на первом плане чувство, что на них надвигаются еще задачи, которых они себе не желали. Для мужчины профессия тоже несет часто некоторые разочарования. Когда тебе больше шестидесяти, некоторые легкомысленно считают, что ты только отсиживаешь свое время, даже если и прекрасно работаешь. Еще раз нужно освободиться от того, что построил сам и что другие, конечно, будут продолжать по-другому. Раньше об этом размышлял только теоретйчески.
Теперь самое время подготовиться к тому, что еще хочешь сделать, выделить то, что можно оставить, и взяться за то, что еще хочешь завершить. С растущим страхом понимаешь, что, может быть, сделаешь меньше, чем думал. Прошлое проходит перед тобой - непонятно, как тратил так много драгоценного времени на какие-то пустяки. Кто-то думает: «Если бы впереди у меня еще было время, которое я раньше пропускал как песок сквозь пальцы.» В этой жизни больше нет большого будущего - что же останется, наперекор всему?
В определенном отношении развитие жизни к 63-м годам предварительно завершилось. Как маленькие дети, школьники, молодые люди мы прожили нашу юность, когда мы бесконечно много воспринимали. Как обычно, этот мир приносит радость и страдание, впечатления, которые тормозят наше развитие, и переживания, которые способствуют движению вперед. Жизненно-душевные, материальные и духовные стремления определяли экспансивную фазу. В этой фазе можно было дать миру много рабочих сил, много дружбы и вражды, господства и послушания. С другой стороны, это была также фаза, в которую было возможно и необходимо
4 Психология зрелости
98
J5. Ливехуд
усвоение старого опыта. Из этой фазы экспансивности мы вышли взрослыми характерами, людьми, которые знают, чего они хотят и чего они стоят. Кризис и инволюция, кульминация пятидесятых годов и, наконец, последняя, окончательная инвентаризация сделали из нас зрелых людей, развивших в себе чувство различия между умом и мудростью, гордостью и скромностью. В последние годы перед библейским возрастом мы можем подвести итоги и настроиться на тишину и покой старости, но и на ее повышенную внутреннюю активность, из которой наконец вырастает доброта. Нужно приготовиться также к уменьшению физических сил и зависимости от других. Кто не помнит из своей юности историю о дедушке, который больше не смел есть за столом, так как он проливал свой суп. Он должен был сидеть в углу и есть из деревянной миски. Однажды отец видит сына вырезающим что-то из куска дерева. «Что это будет? - спрашивает он его. Тот отвечает: «Я делаю деревянную чашку для тебя, отец, когда ты будешь таким же старым, как дедушка.» Научимся ли мы признавать наш физический упадок или сможем умирать здоровыми? Это конкретные проблемы для каждого, кто готовится к старости. О самой фазе старости я не могу говорить. Кто может авторитетно рассматривать фазу жизни, которую он сам еще не пережил? Для которой он еще не может сравнивать собственный опыт с опытом, приобретенным в беседах с друзьями или терапевтами? Впрочем, письма и высказывания очень старых людей показывают, что последние годы-яереживаются очень по-разному. Так, один старый человек, которому уже далеко за восемьдесят, пишет, что полная зависимость помогла ему понять самого себя и реально и глубоко ощутить слова «Христос во мне». Другие старые люди отчаянно цепляются за жизнь, которая медленно уходит от них.
Известно, что творческие силы можно развивать и в глубокой старости. Примерно двадцать лет тому назад Гранд-ма Мозес, женщина, начавшая рисовать почти в 80 лет, имела большой успех у публики со своими выставками и иллюстрациями в журналах. Многие последовали за ней, не всегда с тем же успехом, но всегда с большим, внутренним выигрышем. Старый Гете так охарактеризовал фазы жизни: ребенок - реалист, юноша - идеалист, мужчина - скептик и старик - мистик.
ФАЗЫ ЖИЗНИ
99
Важной задачей является помощь старым людям организовать творческий и все же плодотворный вечер жизни. Также, как для детей должна создаваться культура семьи, так и для старых людей должна существовать культура, возникающая в приютах и распространяемая ими. Дома для престарелых должны были бы стать центрами, в которых проходят доклады, концерты и творческие курсы, в них также могут участвовать и люди, живущие по соседству. Обе стороны могут выиграть от этого, у соседей был бы центр, где есть интересные вещи, и старые люди не потеряли бы контакт с живым миром вокруг них. Известно, что состояние здоровья активных старых людей лучше, чем у стариков, которые живут только радио и телевидением и не тратят сил на творческую деятельность. Есть много художников, которые создали свое лучшие произведения в возрасте старше семидесяти лет. По преданию, японский художник Хокусаи сказал, что все, созданное им до 73 лет, ничего не стоит, его художественная карьера началась только после этого. Тициан написал свои самые захватывающие картины почти в возрасте ста лет. Верди, Рихард Штраус, Шютц, Сибелиус и другие композиторы работали до восьмидесяти лет. Список музыкантов, которые были творчески активны в возрасте свыше семидесяти лет, слишком длинен, чтобы можно было его здесь привести. Писатели, художники и музыканты по сравнению с учеными и предпринимателями могут часто дольше выполнять свою работу. Причина, вероятно, в том, что в глубокой старости все глубже погружаются во внутренний мир, в то время как способность восприятия того, что происходит во внешнем мире, ослабевает. Я часто был свидетелем того, как у старых предпринимателей, которые не хотели освобождать свое место, сохранялись интеллигентность и опыт, но способность правильно оценить новую ситуацию быстро уменьшалась. Из-за этого некоторые уже достигшие успеха предприятия оказывались на грани краха и банкротства.
Как только речь заходит о достижениях более зрелого человечества, становится ясно, что старческая мудрость может проявляться в мире без времени. Для каждого, кто еще активен, здесь открывается широкое поле деятельности. Теперь можно подвести итог сути жизни и найти мир ценностей и идей, которые больше не являются преходящими.
100
S5. Ливехуд
РАЗВИТИЕ МУЖЧИНЫ -РАЗВИТИЕ ЖЕНЩИНЫ -ЖИЗНЕННЫЕ ФАЗЫ И БРАК
«Год женщины», в который так подчеркивалось равноправие женщины, вселил в нас скорее неуверенность, чем ясность в данном вопросе. В этой главе я исхожу из того, что мужчина и женщина в своем духовном развитии, то есть в формировании своего «Я», равноправны. Они являются людьми и как таковые обладают индивидуальностью, которая все интенсивнее определяет путь развития в ходе жизни. И все же надо быть слепым, чтобы отрицать биологические различия между полами. Мужчина и женщина биологически дополняют друг друга, они нуждаются друг в друге для сохранения вида, как это имеет место у всех высокоорганизованных существ. Там, где содержание душевного переживания находится под влиянием биологического или одновременно биологических и духовных сил, мужчина и женщина будут и психически реагировать по-разному.
На психику мужчины и женщины воздействует два различных силовых поля. Различные импульсы и стремления проникают из области биологических инстинктов в душу, а из духовных устремлений у обоих полов следуют те же проблемы индивидуальности. Так как человек представляет собой единство трех аспектов - а именно, тела, души и духа -то и духовный путь становления индивидуума будет протекать у мужчины и женщины с различными нюансами. Каждая индивидуальность единственна в своем роде и все же равноценна, даже если бы уровень духовного развития и моральные качества были различными. Ценность индивидуальности зависит в конце концов не от того, в каком месте своего пути развития находится человек, почему и старец не более и не менее важен, чем ребенок. Кто приобрел больше благоразумия, тот и несет большую ответственность в своей борьбе за решение моральных и социальных проблем
ФАЗЫ ЖИЗНИ
101
или вопросов знания. Поэтому я подчеркиваю, что каждый индивидуум равноценен как человек, имеющий стремления. Я говорил где-то: «Человеческая душа - это гражданин двух миров, духовного и биологического.» На биологическом воздействии основано различие душевных переживаний мужчины и женщины.
Представитель глубинной психологии К. Г. Юнг за свою богатую долгую жизнь феноменологически описал не только душевную жизнь своих деятельных и мечтательных пациентов, но и жизнь своей собственной души. Он был тонким наблюдателем, который всегда пытался познать определенные явления без шор какой-либо теорий или системы, желая избежать того, чтобы видеть определенные явления слишком остро, других же не рассмотреть вовсе. Он хотел быть и оставаться психологом, а не блуждать в дебрях теологии или философии. Некоторые упрекали его в недостатке систематичности, некоторые с трудом находят досгуп к его обширным работам. От его внимательного взгляда не ускользнуло то, что мужчина и женщина не просто дополняют друг друга, но что каждый мужчина в глубине своей души имеет женскую компоненту, а каждая женщина - мужскую. Эту «картину души» Юнг называет anima мужчины и animus женщины. Для мужчины, чье биологическое существо выражается в активности, направленной вовне, в завоевании и подчинении, эта anima, которая может явиться ему во сне в виде женского существа, останавливает его и поясняет, что ему угрожает опасность забвения своего лейтмотива. Anima и animus - это нечто совершенно иное, чем грубо биологический эдипов комплекс. Anima находится на службе стремлений, которые, как мы видим, в течение жизни действуют на трех различных уровнях. Находиться на службе стремлений здесь означает устанавливать нормы и поощрять дальнейшее развитие на пути воплощения лейтмотива.
В своих произведениях Юнг приводит много примеров глубоких снов anima и animus, которые иногда возвращаются снова и снова, пока заключенные в них ценности не будут поняты и приняты.
В биологическом отношении человек является прежде всего двуполым. Первобытная почка, в которой в ранней
102
'Ъ. Ливехуд
эмбриональной фазе заложена вся мочеполовая система, долго развивает обе системы органов, пока в определенный момент не победит мужская или женская система, а другая не отстанет в развитии. У взрослого мужчины и взрослой женщины еще есть остатки органов другого пола. Также и грудные железы у мужчины и женщины расположены одинаково, только у женщины они развиваются полностью.
То, что потенциально заложено, а физически не развилось, продолжает существовать и влиять на психику, но не гормональным путем или посредством физически-биологи-ческих инстинктов и раздражений, а в более глубоких слоях бессознательного.
Юнг различает три слоя бессознательного:
(1) личное бессознательное; оно содержит наши воспоминания и вытесненные впечатления и комплексы, которые мы приобретаем в течение нашей жизни;
(2) коллективное бессознательное; оно содержит эмоции и инвазии, общие для целых групп, например, народов и рас.
(3) архетипы; они имеют общечеловеческий характер, их образный язык во всем мире одинаков.
Архетипы познаются в символах, их находят во всех религиях и во многих сказках. В своем общечеловеческом они содержат одновременно нечто от того, что Юнг называет характером animus. Они служат стимулом и одновременно воздействуют на совесть, если человеку угрожает опасность опуститься ниже своего человеческого уровня.
Anima и animus относятся к важнейшим архетипам. Там, где мужчине угрожает опасность стать односторонне мужественным и потерять человечность, anima выдвигает требование общей человечности. То же относится и к женщине.
Юнг описывает это также и по-другому: каждый мужчина несет в себе свою Еву, каждая женщина - своего Адама. Каждый ищет в этом мире человека, который больше всего похож на собственную Еву или собственного Адама, и пытается таким образом обрести духовное равновесие. Это, например, Гретхен, сопровождающая после своей смерти Фауста на его пути, или мертвая Беатриче, ведущая Данте через высшие сферы. «Фауст» Гете кончается словами: «Вечная женственность тянет нас к ней».
ФАЗЫ ЖИЗНИ
103
В период полового созревания в человеке пробуждается не только способность внутренне пережить собственный пол, но и любопытство к другому полу, он узнает, и прежде всего в годы после периода полового созревания, впервые собственный animus или собственную anima. В ранней юности существует гомоэротичная фаза. Юноша чувствует в себе женственное начало, и пытается обрести внутреннее равновесие в почитании существа мужского пола. Это время, когда девушки увлекаются учительницей, а для юношей наиболее почитаемым лицом становится пожилой человек. Это может происходить и в банальном мире героев футбола и кинозвезд, а также в тонких и очень личных мечтаниях наяву.
В дальнейшей юности следует затем пробуждение души к другому полу в форме эроса. Наилучшей питательной почвой для этого эроса является поиск собственного Адама или собственной Евы во встрече с представителем другого пола.
Переход от гомоэротики к гетероэротике является нормальным шагом развития, и понятно, что в такой переходной фазе могут возникнуть нарушения. Если первый сексуальный опыт был отталкивающим или агрессивным, то это может привести к тому, что молодой человек зафиксируется в гомоэротическом состоянии. Возникнет ли из этого подлинная гомосексуальность, зависит в основном от отношений, в которые вступает молодой человек.
Проблема гомосексуальности, или, применяя новое понятие, гемофилии, очень сложная. В тридцатые годы в моей психотерапевтической практике было довольно много деятелей искусства, благодаря им я познакомился с гомоэроти-ческой компонентой человеческой души как феноменом, который возникает у людей, обращенных больше к своему внутреннему миру, чем к впечатлениям жестокой реальности мира. Как студенческий психиатр я занимался в пятидесятые годы прежде всего гомоэротикой юности. По моему мнению, есть различие между биологической гомосексуальностью, проявляющейся в некоторых очевидных случаях уже в юности, и психической гомоэротикой, следующей из открытия существования собственной anima или собственного animus.
104
J5. Ливехуд
В каждом человеке биологически заложены обе возможности, не говоря о хромосомах, которые, вероятно, тоже способствуют тому, что одна из предрасположенностей берет верх (я сознательно говорю «вероятно способствуют», потому что я научился воздерживаться от мышления в чисто механических цепочках причины и следствия. Ибо что является здесь действительно первопричиной, а что только инструментом общего высшего принципа систематизации? В конце концов, и виолончель не производит сонаты, но соната не может прозвучать без инструмента.)
Из опыта двуполой предрасположенности и из реализации одной возможности за счет другой следует различный опыт индивидуальной ситуации. Выражаясь доступно: есть мужчины (и точно также, конечно, женщины), которые являются на 90% мужчинами и на 10% женщинами, эти однозначно являются полноценными мужчинами. Наряду с этим есть мужчины (и женщины), которые являются на 10% мужчинами и на 90% женщинами, это настоящие гомосексуалисты. Между ними расположены всевозможные градации, 60:40, 50:50, 40:60 и т. д. У этой группы норма меняется в зависимости от связи, в которую они вступают.
В общем, можно сказать, что люди, у которых совершенно ясные отношения, должны пожертвовать для уверенности в себе своими внутренними возможностями переживаний, но что гармоничность приносит душевное обогащение обеим сторонам.
Я остановлюсь на этой проблематике еще раз, когда буду обсуждать супружеские отношения в различные фазы жизни. То, что я здесь сказал, относится прежде всего к настоящему мужчине и настоящей женщине. Оба так погружены в свой собственный мир, что у них не может возникнуть понимание, что партнер не такой, как они. Они даже не особенно эгоистичны, они только «не различают цвета» и не могут сочувствовать другим формам психического поведения. Партнера понимают только частью своей самости, которая является женской или мужской. Все совершенно однозначные и односторонние люди действуют вовне немного инфантильно; они часто страдают от того, что к ним всегда обращаются вначале как к представителям их пола и только потом как к личностям.
ФАЗЫ ЖИЗНИ
105
Будучи студенческим психиатром, изучаешь людей в неустойчивой фазе юности, в которой взрослый молодой человек пытается выяснить (и это гораздо чаще, чем обычно думают), является ли он «нормальным» или, может быть, гомосексуальным. Только совместное, осторожное изучение личных переживаний может помочь юноше добиться ясности в отношении самого себя в такой жизненно важной фазе. Одно неосторожное слово может подействовать как внушение и закрепить на несколько лет внутреннюю проблематичность, которую так же легко можно было бы преодолеть. С другой стороны, осознанная и принятая во внимание гомосексуальность может быть первым шагом в поисках нового пути, индивидуального лейтмотива в гетеросексуальном мире.
Это уже большой прогресс, что сегодня об этих проблемах можно говорить открыто. Но нужно также видеть, что натянутость и напряженность, с которыми многие гомосексуалисты борются, как они считают, за свои права, больше говорят об их индивидуальной вводящей в заблуждение терпимости, чем о гомосексуальности самой по себе. Гомосексуальность никогда не является или-или, всегда есть широкий спектр возможностей между двумя крайностями. То же самое относится к проблеме эмансипации женщины. И здесь подлинное освобождение, допускающее равноправие различных возможностей бытия женщины, не может быть достигнуто на пути упрощающей поляризации. Этими вступительными словами я попытался показать, что для бытия мужчины или женщины есть целая градация различных возможностей. Я вновь говорю о развитии от сексуальности через эрос к любви, образующей основу отношений между мужчиной и женщиной (само собой разумеется, также и между женщиной и мужчиной).
В период, предшествующий половой зрелости, молодой человек впервые открывает в себе сексуальность, у девочки эта фаза характеризуется первой менструацией, у мальчика - первыми эрекциями и ночными эякуляциями. В этот момент интерес еще сосредоточен на процессах в собственном теле, но вскоре он направляется и на другой пол. В здоровой атмосфере без невротических манер жизнь юношей и девушек нормально идет дальше, вместе занимают
106
Ъ. ДиВехуд
ся спортом, вместе идут в палаточный лагерь, работают и отдыхают вместе. Для души эти вещи значительно важнее, чем сексуальные проблемы.
После этого развитие в различных социальных слоях проходит в некотором отношении по-разному. Мое профессиональное общение с молодыми рабочими ясно показало мне, в какой мере профессиональная деятельность в возрасте 14, 15 или 16 лет ограничивает возможности развития сексуальности, эротики и любви. Там, где содержанием всей жизни является восьмичасовой труд, убивающий дух, с ограниченной «свободой» движений, не может развиваться и психика. Эти люди приговорены к тому, чтобы взрослеть на уровне фазы полового созревания. Кто видел упаковщиц у конвейера или девушек в машинописном бюро, для того становится осязаемым, как здесь душа пребывает в полусонном состоянии. То же самое относится и к мальчикам, которые выполняют неквалифицированную работу или должны совершать запрограммированные действия. На стройке или при строительстве судов, где работа еще ведется по ремесленным принципам и построена разнообразнее, возможности развития гораздо больше.
Если психика в полусонном состоянии должна существовать много часов в день в утомительной монотонной работе, сексуальные чувства и фантазии приобретают неизмеримо большой вес и деформируют душу. Надо только послушать в какой-то момент дня несколько минут разговоры упаковщиц, чтобы вас непосредственно затронула односторонность того, что выполняет душа в такой ситуации. Если потом в более поздней фазе юности возникнет прочная связь или брак, тогда окажется пропущенной бессознательная, очень важная фаза развития, которую можно наверстать только частично. Всегда удивляет гибкость человеческих возможностей развития, когда видишь, как много позитивного возникает и в таких условиях. Но это ни в коем случае не освобождает нас от обязанности бороться из поколения в поколение за улучшение возможностей развития большей части населения.
Конечно, проблемы у привилегированной части молодежи, которая может посещать высшую школу, выглядят совер
ФАЗЫ ЖИЗНИ
107
шенно иначе. Здесь слишком рано общее образование приносится в жертву претензиям специализации. Осторожное исследование собственно душевных возможностей больше невозможно, потому что коллективное равенство шансов становится несправедливостью по отношению к индивидууму.
Но довольно об этом! Я хотел бы снова возвратиться к отношениям между мужчиной и женщиной в юности, и я исхожу здесь из того, что развитие осуществляется в не слишком неблагоприятных условиях. Уже эта формулировка отчетливо показывает, что я в последующем не хочу заниматься результатами статистических исследований развития, происходящего, в общем, в условиях неблагоприятных. Я хотел бы назвать мое описание ситуации сознательно выбранным идеальнотипическим методом характеристики.
Молодой человек, признавший свою собственную сексуальность и открывший эрос в своей душе, входит в волшебную страну, захватывающую и полную неожиданностей. Надежда и страх, восхищение и разочарование сменяют друг друга, пробуждаются чувства нежности и почтительности наряду с чувствами негодования и отвращения. Теперь он должен узнать целый спектр чувств, чтобы в большой, средней фазе жизни достичь подлинного человеческого бытия. Собственно, тогда нужно обладать всеми нюансами душевных сил, делающих возможными взаимное понимание, принятие и прощение. Юность - это фаза, в которую каждый человек познает свою мужественность или женственность. Каждый мужчина ищет свою Еву, а каждая женщина своего Адама. Глубоко в душе живет идеальный образ, дополняющий собственную душу. Найдется ли настоящий, или приходится взять первого встречного, в чем-то соответствующего этому идеальному образу. Первая любовная связь становится подготовкой последующего развития. Безразлично, как закончатся отношения - оба участника его выйдут из них обогащенными. Многим людям нужна больше, чем одна любовная связь, чтобы достичь внутренней уверенности, из которой вырастает знание партнера.
Также и тот, кто верит в предназначение друг для друга, должен достичь определенной зрелости, чтобы суметь познать другого. Первая встреча с противоположным полом
108
Ъ. Дивехуд
будет искажена, если она будет слишком ограничена сексуальной сферой. Массовое знакомство молодежи с грубой сексуальностью в наших газетах и журналах, и прежде всего в порнофильмах нарушает психический процесс созревания. Брак, основанный на сексуальной привлекательности, не продержится долго. В сущности, нет ничего более скучного, чем чистый секс, возможности варьирования исчерпываются довольно скоро, и душа выходит пустой. Смена партнера, групповой секс и другие способы могут, вероятно, придать новое очарование, но взаимоотношения двух людей благодаря этому не становится глубже, человек сам остается неудовлетворенным и одиноким.
В ходе двадцатых годов, когда душа ощущающая как бы производит рекогносцировку и в ней действуют «жизненно-душевные стремления», эрос, открытый в юности, становится действительностью, пережитой в душе. Этот эрос, проснувшийся во встрече со спутником жизни, может развиться и проникнуть в отношение к природе и к другим людям.
Общая характеристика, которую я дал двадцатым годам: зондирование почвы, «временность» в форме и содержании человеческих отношений, эмоциональная реакция на успех и неудачу, «ликование до небес и печаль до смерти» - все это, конечно, точно также относится и к браку. Развитие собственного совместного стиля жизни является основой общности, из которой в последующие годы разовьется духовная гармония. Создание среды для следующего поколения - это совместный творческий акт. Вместе интенсивно переживают появление детей, заботу о детях и углубление ответственности, которую дети приносят с собой. Все это формирует и определяет первую фазу брака.
Холостяк или незамужняя женщина переживают в этой фазе открытую, простую и товарищескую дружбу к другому полу, отмеченную позитивными и негативными колебаниями души ощущающей.
Примерно в конце двадцатых, начале тридцатых годов это меняется. Овеществление всей жизненной позиции сказывается и на браке. Различия в темпераменте, взглядах на жизнь и жизненном стиле приобретают собственное значение. В то время, как в двадцатые годы разногласия могли
ФАЗЫ ЖИЗНИ
109
привести к бурной ссоре и чудесному примирению, теперь они меняют свой характер. С одной стороны, говорят себе: «Ничего не поделаешь, придется привыкать», с другой, можно уйти в свою работу или в решение своих задач, из чего незаметно вырастает взаимное отчуждение. Блеск эроса грозит померкнуть, сексуальные отношения стали привычными, теперь должна вырасти более глубокая связь, чтобы отношения не задушил рационализм. Эта более глубокая связь может быть только сознательным решением отделить в отношении к спутнику жизни существенное от несущественного. Уже желание поиска открывает глаза на индивидуальность другого. Из этого вначале вырастает теплое чувство товарищества, взаимного доверия. Позднее окажется, что эта дружба, выросшая в фазе развития души рассудочной, является фундаментом углубления отношений, которые затем могут развиться в настоящую, основанную на духовной связи любовь.
С другой стороны, в тридцатые годы может быть заложен фундамент практического сотрудничества мужчины и женщины*, и культура семьи достигнет своего расцвета (например, в искусстве организовывать отпуск как время сердечной общности).
В тридцатые годы закладываются две возможности развития для брака в сороковые годы: кризис брака или новые отношения в духовной близости и связи.
Как раз душа рассудочная видит положительные и отрицательные стороны партнера; это может привести к эмоциональному охлаждению и обеднению. Это придание более объективного, делового характера отношениям может быть также необходимой предпосылкой того, что партнер принимается таким, каков он есть на самом деле.
В этой фазе многое зависит от отношения к самому себе. Кто не может принимать самого себя со всеми слабыми и
* Школьные проблемы и родительские инициативы в области индивидуального обучения в период господства технократов в образовании и всемогущества государства Могут привести к сотрудничеству с другими семьями. Лейтмотив, который в конце концов становится слышим и видим в другом.
110
S5. Ливехуд
сильными сторонами, кто избегает конфронтации с самим собой, неутомимо гоняясь за карьерой, успехом или удовлетворением своего честолюбия, тот не будет способен в отношении к другому достичь его подлинной личностной сути.
Тогда брак начинает либо разрушаться, либо служит декорацией для пьесы, исполняемой для окружения. В этом случае декорация может оказаться либо пригодной, либо мешающей. Если она мешает, то думают, что надо заменить ее другой, лучше подходящей к разыгрываемому акту жизненной драмы.
О кризисе сороковых лет говорилось уже много. Кто в третьем десятилетии жизни не заложил хотя бы фундамента для более глубоких связей, испытывает теперь большие трудности. Эта глубинная связь теснейшим образом связана с обликом человека, который сознательно или бессознательно носят в душе. Кто убежден в том, что у человека только биологическое существование, с ужасом будет думать о том времени, когда исчезнут скромные радости тела. Поэтому понятно, что в тоске по собственной юности хотят иметь хотя бы немного более молодого спутника жизни. Это особенно относится к мужчине; женщина знает, что ей неизбежно предстоит менопауза, и рождение маленького наследника представляет собой попытку отдалить этот момент. Так, например, одна 46-летняя женщина объявила о своей беременности следующими словами: «Этот пробрался как раз перед закрытием магазина.»
Американский психоаналитик Эдмунд Берглер описывает в своей книге «Мятеж пятидесятилетних» мужскую «менопаузу» и ее влияние на брак. Во введении к нидерландскому изданию Ван Эмде Боаз говорит: «Мужчина в климактерическом периоде по сравнению с женщинами в тот же период жизни относится к забытой группе». Известно, что климактерий (менопауза) для женщины очень затрудняет брак. Климактерий же у мужчины часто представляет собой непосредственную угрозу браку, потому что мужчина во многих случаях в этот переходный возраст пытается разорвать оковы, которые, по его мнению, суживают его существование».
ФАЗЫ ЖИЗНИ
111
Но даже если и не разделять взгляд Берглера, что все неврозы, в том числе и этот, являются выражением «психического мазохизма», то следует приветствовать эту в высшей степени полезную книгу. Берглер начинает описание словами: «Бунт мужчины в среднем возрасте, недовольство всем (включая брак, служебные обязанности, обычные дела), вдруг охватывающее мужчину в среднем возрасте, являются мрачным повторением периода полового созревания, когда слова героя высокопарны, его поступки неадекватны и в итоге его поражение неизбежно. Протест в самом начале обречен на провал и может привести только к одному из двух последствий: либо мятеж добровольно подчинится своей индивидуальной и неизменной (поскольку самостоятельно построенной) судьбе - включая то, что он не разведется, несмотря не свои честолюбивые планы - либо все более запутывается в трудностях и в конце концов опять возвращается к тому, с чего он начинал; но и тогда он полон горечи и упреков.»
Далее Берглер описывает в последующих главах бесконечный и бессмысленный спор о ничтожных вещах, в котором для мужчины речь идет о том, что «она его не отпускает», что он не может быть творческим из-за своих семейных уз. Понимающую подругу чаще всего не поднимают до положения супруги - развод не поможет, если трудности привели к неврозу. Отношения осложняются тем, что у женщины после климакса пробуждается новое чувство жизни, дающее ей иллюзию жизни вне времени, что она не стареет и остается навсегда неизменно привлекательной. Мужчина же в этой опасной фазе живет иллюзией второй молодости. Женщина ясно видит неразумность его поведения и глубоко задета его упреками; мужчина хочет вырваться из гнетущих оков, потому что не видит больше другого, достойного человека выхода для собственного существования.
Очевидно, что эта ситуация возникает у пар, которые не смогли совместно или поодиночке придать своей жизни новое, духовное содержание, открывающее новые масштабы и дающее ощущение, что наконец-то пришел к той точке, когда осознается лейтмотив жизни и новые цели наполняют душу. Такой конфликт разрешает не возвращение к биоло
112
Ъ. Ливехуд
гическому прошлому, а освоение захватывающих задач вновь открывающегося горизонта.
Понятно, что Берглер как психоаналитик твердо убежден, что никто не избежит мятежа пятидесятых лет, «потому что юность возвратить невозможно», и что «каждый должен проглотить горькую пилюлю и признать, что молодость ушла безвозвратно. Знание о типичном и неизбежном внутреннем конфликте, сопровождаемом ипохондрией, а также о преходящем в отношении последствий, но безобидном характере этой бури в стакане воды» - то есть знание различных аспектов кризиса - могло бы помочь прежде всего женщине поддержать в этой фазе мужа, также, как и она ожидала, что он будет на ее стороне в период преодоления климакса. Трудные случаи, согласно Берглеру, могут быть разрешены только путем психоаналитического лечения. Но чего мне не хватает в его книге, так это указания на возможность найти новые человеческие отношения, рожденные из духа. Поэтому в действительно терапевтическом лечении принимается во внимание не только биологический упадок, но и должны совместно предприниматься поиски нового содержания жизни, которые могут привести к новой встрече, также и между двумя супругами. Само собой разумеется, эта ситуация может разрешиться в отношении к профессии. И здесь всегда «другие» мешают собственному (иллюзорному) развитию. И тогда для мужчины в этом положении будущее трагично, часто полно горечи из-за отсутствия признания его правомерных притязаний на определенное место. Положение осложняется тем, что он чаще всего отвергает действительное лечение и не может и не хочет смотреть в глаза реальности. Помощь могла бы оказать здесь только новая встреча.
Такой поворот возможен в браке, только если личность другого может быть понята вне его физической природы. Это возможно на почве религиозного убеждения, но может также опираться на мировоззрение или глубокое уважение к индивидуальности ближнего. Во всяком случае, чтобы научиться знать и любить этого другого человека, надо обратить внимание на его «личный облик».
ФАЗЫ ЖИЗНИ
113
В большинстве случаев для женщины это легче, чем для мужчины; мужчина воспринимает чужое «Я» с помощью «женского» начала в себе, которое играет особую роль в ходе четвертого десятилетия.
Из этих отношений, которые постепенно можно назвать любовью, вырастает верность, преодолевающая смерть, что происходит и с другим партнером. Эти отношения рождаются в тридцатые годы с развитием души рассудочной, они должны долго и тщательно сохраняться, и в пятидесятые годы они расцветают полностью. Эта любовь не требует, она отдает. В старости брак может стать еще интенсивнее. Там, где появились общие духовные или художественные интересы, возможен и в старости стимулирующий разговор. Но и безмолвное совместное бытие в сознании другого может подарить глубокое чувство счастья. Резким контрастом этому могут служить старые супружеские пары, которые встречаются в холлах гостиниц; молча сидят они друг против друга, через некоторое время один замечает: «Перестань глупо тереть нос!» - на что следует ответ: «Раз я тру свой нос, значит, так надо», после чего снова наступает враждебное молчание. Такой брак стал полем битвы, на котором ведется безмолвная борьба за сохранение нескольких свобод с обеих сторон, причем в своего рода позиционной войне бесконечно повторяются одни и те же тривиальные упреки.
С растущим знанием личности партнера осознаются также существенные негативные черты ближнего. В этом другом «облике» партнер может восприниматься как отталкивающее существо, или по крайней мере как карикатура его позитивного характера.
Жена одного писателя, которая сама была очень образованной и одаренной женщиной, сообщила мне об одном типичном случае (ее брак рассматривался многими друзьями как образцовый): ее муж написал книгу, и после этого отправился в длительное путешествие, она с детьми осталась и изъявила готовность прочитать гранки книги. Однажды вечером, когда она погрузилась в работу и, внимательно вчитываясь, особенно интенсивно воспринимала содержание, перед ней вдруг появилось ужасное существо, пробудившее в ней всю ненависть, на которую она была способ
114
Ъ. Ливехуд
на. В следующее мгновение эта картина уже исчезла, но чувства, которые в ней пробудила эта «встреча», оставались еще долгое время, как многозначительный сон может неделями занимать нас. Она поняла, что в этом отвратительном существе увидела все, что было отталкивающим в ее муже. Ощущение усиливалось физическим отсутствием мужа и одновременно его духовным присутствием благодаря книге. Со свойственной ей рассудительностью она сказала: «Я должна была пройти через это, чтобы любить его еще больше».
Не с каждым может произойти такой убедительный случай, для этого надо быть художником, привыкшим к интуитивному обращению с такими впечатлениями; но полусознательно мы все переживаем это. Мы знаем «двойника» партнера, который раздражает нас в большом и в малом и часто вмешивается в наши сознательные слова и поступки.
Мы знает «двойника» партнера лучше, чем самих себя». Этого собственного двойника мы узнаем лишь тогда, когда можем понять, как мы действуем на других, как неправильно всегда понимаются добрые намерения. Вместо того, чтобы в этом случае обвинять других, нужно отважиться видеть свое негативное «Я «как «облик» или по крайней мере как «предчувствие облика».
В Парцифале Вольфрама фон Эшенбаха в кульминационный момент жизни Парцифаля, когда он должен быть принят в рыцари круглого стола короля Артура, вдруг появляется образ ужасной Кундри. Она восклицает, что Парцифаль стал рыцарем круглого стола не по праву. Потому что на нем тяготеет проклятие; он забыл в замке Грааля спросить о страданиях короля Амфортаса.
Кундри является здесь духом и «двойником» Парцифаля одновременно. То, что такая интерпретация правильна, показывает также конец поэмы. Когда Парцифаль в конце всех испытаний становится королем Грааля, ему навстречу выходит Кундри, но в сияющем облике она освободилась от своей задачи быть негативным зеркалом Парцифаля.
Во время кризиса брака сороковых годов большую роль играет тот факт, что собственного двойника признавать не. хотят, а двойника партнера видят особенно остро. В своей
ФАЗЫ ЖИЗНИ
115
работе я, к сожалению, часто соприкасался с проблемами развода. После интенсивной беседы с обоими часто оставалось впечатление: здесь каждый сам по себе и по-своему хороший человек, но каждый видит в другом только двойника и упустил из виду собственно индивидуальность. При более близком рассмотрении часто оказывалось, что эти люди много лет жили вместе, но не делили друг с другом радость и горе. Из-за этого полное упреков основное настроение перевесило чувство глубокой радости, вырастающее из сознания взаимного доверия. К сожалению, если отчуждение зашло так далеко, редко возможно открыть обоим глаза на действительную сущность другого. Для этого требуется много лет, а потом уже часто слишком поздно. Так брак сопровождает человеческую биографию. Только удачное или неудачное супружество показывают, смогли ли отношения двух людей развиться до полной зрелости. В браке отражается путь к внутренней зрелости партнеров; брак лишь тогда сможет полностью созреть, если партнеры придут к совершенному человеческому бытию. Это совершенное бытие человека может быть плодом долгой жизни, в которой собственное развитие можно измерять как раз на фоне последовательной связи с другой индивидуальностью. Кто никогда не отказывался от психологии козлов отпущения и никогда не понял, что действительное развитие начинается с принятия собственного существа, как оно есть, тот никогда по-настоящему не познает себя. Это самопознание опять-таки сопровождает собственный жизненный путь обоих партнеров.
Из всего этого нельзя заключить, что неженатые не развиваются. Здесь речь шла о браке, индивидуальный путь развития будет рассмотрен в другой главе.
К натянутым отношениям в браке может, конечно, привести также большая разница в возрасте, с другой стороны, она может также воспрепятствовать напряженности. Кто хочет охватить все аспекты проблемы, придет к заключению, что только длительное развитие внутреннего существа может предохранить межчеловеческие отношения от краха.
Тяжелее преодолеть натянутые отношения, возникающие из-за того, что супруги находят различную философию жиз
116
Ъ. Ливехуд
ни или различную веру. Здесь необходима высокая мера терпимости, признающая за другим свободу, на которую, естественно, человек претендует сам.
Следует сказать еще несколько слов о культуре семьи в наше время. Это понятие вводилось в течение всей главы и важно больше сказать об этом. Когда семья еще была социальным союзом нескольких поколений, культура семьи могла возникнуть посредством разделения обязанностей и задач среди представителей различных поколений. Молодые браки с новыми взглядами на проблемы этой жизни заботились об обновлении, в то время как непрерывность была заботой старшего поколения, которые могли что-то дать внукам от своей жизненной мудрости. Так возникли народные сказки, рассказываемые бабушками, и крестьянская мудрость, которую деды облекли в поговорки. В некоторых биографиях я еще сегодня сталкиваюсь с бабушками или дедушками, сыгравшими решающую роль в жизни данного человека. Но в общем это становится все более редким.
Новая культура семьи сегодня должна быть создана сознательной работой родителей. Это будет в наибольшей степени задачей женщин. Культура семьи покоится на ряде предпосылок. Вначале в жизнь семьи должен быть привнесен ритм. Каждый знает, что грудной ребенок нуждается в строгом распорядке дня. Регулярность в кормлении, сне или игре дают ребенку в его зависимости внутреннюю уверенность.
Затем, во время посещения детского сада и школы, этот ритм должен приобрести форму, типичную для той или иной семьи: время приема пищи, определенные моменты, когда дети могут рассчитывать на то, что у них будет время и пространство для их жизни - так, например, правило,,что перед сном будет полчаса пребывания вместе, когда рассказывают или читают вслух, или вспоминают события дня. Старые народные сказки еще сегодня представляют непреходящую ценность для малыша, для детей постарше - самостоятельно выдуманные истории. Здесь важную роль играет отец, если он, к примеру, в воскресное утро может рассказывать историю с продолжениями. Из моего собственного опыта я вспоминаю игру, в которую мы играли с нашими восьми
ФАЗЫ ЖИЗНИ
117
двенадцатилетними детьми; они должны были придумать название, отец получал три минуты на размышление и должен был потом рассказать историю на заданную тему. Требование игры состояло в том, чтобы найти тему, на которую отец, конечно, не смог бы рассказать историю. Радость была вдвойне велика, если ему это все же удавалось.
Не только для детей, но и для отца в возрасте тридцатисорока лет это упражнение имеет большое значение! Он увидит, что развивает способности, которые пригодятся ему на его собственном пути. Удачные истории становятся литературными произведениями, которые есть только в собственной семье и которые образуют хорошую основу для чувства общности.
Родителям иногда не совсем понятна потребность детей все время слушать одну и ту же историю. Часто дети месяцами требуют одну и ту же историю. При этом тайное предвкушение радости от повторения уже известного очень велико; поэтому дети также хотят одного и того же места для отдыха, чтобы найти хорошо знакомую окрестность. В период, предшествующий половому созреванию, эта потребность исчезает и превращается в желание всегда слышать что-то новое или переживать что-то новое; этим начинается освоение огромного мира.
Наряду с ритмом дня или недели (воскресенье не такое, как рабочие дни) особое значение имеет проведение праздников. Определенный церемониал дней рождения и Рождества важен, особенно если дети сами могут участвовать в подготовке уже известного праздника. Подготовка содержит особый элемент: можно представить себе, например, радость другого от его красиво убранного стола.
Предвкушение радости всегда больше, чем радость, которую ощущают в данный момент. Поэтому позже в памяти и остается предвкушение радости - в теплом сиянии детского воспоминания.
Мы живем в жестокое и ненадежное время. Тепло и уверенность, которые мы дадим нашим детям, нельзя будет у них отнять, что бы ни случилось. Для детей важно развивать связь с искусством и природой. Встреча с природой на прогулках, собирание камней, ракушек или растений, или
118.3.
орнитология являются пищей для души, которая также важна, как хорошее питание для тела. Здесь каждый должен был бы попытаться по своим способностям и возможностям создать частицу семейьГой культуры. И если ты лишенный фантазии невежда в вопросах культуры, если недостаточно развита твоя любовь к природе, тогда ты сможешь вместе с детьми открыть новые миры в общении с природой, во время рисования или рассказывания, и тем самым исправить собственный опыт юности.
Я осмеливаюсь предсказать, что дальнейшее существование нашей западной культуры будет во многом зависеть от того, будет ли развиваться на широкой основе новая культура семьи.
119
Е.И. Головаха, А.А. Кроник
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ ЛИЧНОСТИ*
Чтобы узнать возраст человека, можно задать ему два вопроса, ничем, на первый взгляд, не отличающихся по смыслу: «Сколько Вам лет?» и «Каков Ваш возраст?» Но если в первом случае будет получен однозначный количественный ответ (при условии, что человеку известна дата его рождения и нет никаких оснований ее скрывать), то во втором правомерен встречный вопрос: «Какой возраст: хронологический, биологический, социальный, психологический?»
Постановка, такого вопроса обусловлена принятым в современной науке полиизмерительным подходом к изучению возраста как дифференцированной меры времени человеческой жизни. Такой подход предполагает отдельное измерение биологического, социального и психологического возраста, поскольку хронологический возраст является «скудным индексом каждого из этих трех измерений».
При дифференцированном измерении возраста в биологическом, социальном и психологическом аспектах прежде всего возникает проблема множественности нормативных критериев, в соответствии с которыми возможно получение интегративных возрастных показателей. Наиболее остро эта проблема встает при исследовании психологического возраста. Значительные трудности в данной области связаны с тем, что измерение психологического возраста в его современном понимании как интегративного показателя психического развития индивида требует комплексного исследования возрастной динамики психических функций, поиска кри-
* Е.И. Гэловаха, А.А. Кроник. Психологическое время личности. Киев. 1984.
120
S.U. “Jоловака, Кроник
терпев сопоставления отдельных показателей, полученных при изучении различных уровней психической деятельности. В настоящее время в психологической науке нет достаточно надежных критериев сопоставления отдельных показателей психологического возраста. По данным специальных исследований, это в значительной степени обусловлено гетерохронностью (разновременностью) функциональных и личностных изменений на протяжении жизни индивида, причем гетерохронность имеет как внутриличностный, так и межличностный характер.
Конкретное методическое решение находят лишь частные вопросы измерения психологического возраста. Здесь прежде всего должны быть названы тесты умственного (интеллектуального) возраста, которые позволяют определить коэффициент умственного развития индивида, оценивающий различия между умственным и хронологическим возрастами. Наиболее известными методами измерения умственного возраста являются шкалы Стэнфорд-Бинэ й Векслера, нашедшие широкое применение в практике. В 20-30-х годах в советской психологии разрабатывались конкретные методы измерения так называемого педагогического возраста, мерой которого служил средний уровень знаний школьника определенного хронологического возраста.
В настоящее время исследования психологического возраста актуализируются в связи с разработкой проблемы жизненного пути личности и необходимостью психологического обоснования возрастной периодизации индивидуальной жизни.
1. САМООЦЕНКА ВОЗРАСТА
При постановке проблемы возраста, которая принята в психологии, практически неисследованным остается вопрос о субъективном отношении человека к собственному возрасту, о том, каким образом объективная хронологическая мера времени жизни трансформируется в самооценку возраста, определяемую в сознании личности на основе обобщенного отражения особенностей жизненного пути в целом и его отдельных этапов. Чем, например, можно объяснить тот факт, что пожилой человек чувствует себя молодым? «Я была
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ личности
121
молода в свои восемьдесят пять лет,- пишет М. Шагинян.-Я была так молода, что казалась самой себе моложе прежних двадцати лет». Какой механизм лежит в основе того, что хронологический возраст иногда полностью утрачивает значение во внутреннем мира человека, когда в шестьдесят он чувствует себя тридцатилетним и, живя этим чувством сам, не находит внутренних различий в ощущении возраста между шестидесятилетними и тридцатилетними. Но преждевременно психологически состарившиеся люди могут и в тридцать лет ощущать себя шестидесятилетними.
Во внутреннем чувстве возраста есть много нюансов, которые связаны с переживанием времени. Время может казаться безвозвратно утраченным, и тогда возникает ощущение, будто «жил меньше своего возраста». И часто мы оцениваем возраст человека, ориентируясь не на количество лет, которые он прожил, а на собственное внутреннее ощущение, основанное на представлениях о его личностных качествах. Иллюстрацией такого рода оценок может служить следующий литературный пример: «Похвастал я старостью, а ты, оказывается, старее меня умом на десять лет».
Таким образом, наряду с известными измерениями возраста существует также и особый аспект, связанный с его субъективной оценкой, предполагающей действие глубинных механизмов обобщения временных отношений. Можно предположить, что человек оценивает себя моложе или старше хронологического возраста, исходя из более серьезных оснований, чем просто желание видеть себя в том возрасте, который кажется ему наиболее привлекательным, хотя и этот фактор необходимо учитывать. Какие же механизмы лежат в основе субъективных оценок возраста?
Прежде чем ответить на этот вопрос, проведем следующий мысленный эксперимент. Представьте себе ситуацию, в которой Вы неожиданно для себя узнаете, что возраст, зафиксированный в паспорте, свидетельстве о рождении или каких-либо иных документах, неверен, причем неизвестно, в какую сторону произошла ошибка - моложе Вы в самом
122
S.U. J~оловаха, yLyL Кроник
деле или старше*. Представив себя в подобной ситуации, попытайтесь (ориентируясь на внутреннее ощущение своего возраста) ответить на вопрос: «Сколько Вам лет в действительности?» С уверенностью можно предположить, что Ваш истинный, «календарный возраст» далеко не всегда будет совпадать с оценкой, подсказанной внутренним чувством.
Для подтверждения данного предположения приведем результаты реального исследования, в котором приняли участие 83 человека с высшим образованием в возрасте от 21 до 44 лет (женщин - 40, мужчин -43). Все они должны были провести на себе описанный мысленный эксперимент: представить, что не знают своего истинного календарного возраста, и ответить на вопрос: «Сколько Вам лет?», после чего сообщить экспериментатору год своего рождения.
Результаты показали, что лишь у 24% опрошенных субъективная оценка возраста полностью совпадала с возрастом, определяемым по дате рождения, или отличалась от него с незначительной разностью (± 1 год). Большинство же опрошенных (55%) считали себя более молодыми, чем это было в действительности; у 21% опрошенных оценки возраста оказались завышенными, то есть они чувствовали себя старше. Средняя абсолютная разность между субъективной оценкой и реальным возрастом составила 4,2 года при разбросе от 21 года в сторону занижения своего возраста до завышения на 11 лет.
Здесь прежде всего привлекает внимание тот факт, что, оказавшись в ситуации, когда истинный хронологический возраст неизвестен (даже условно), большинство наших испытуемых значительно помолодели, то есть их собственная оценка возраста была ниже его действительного значения. О том, что заниженная самооценка возраста - реальный фактор сознания и поведения человека, свидетельствует следующее интересное наблюдение: «Разрабатывая ры
* Подобная ситуация необычна для человека современной культуры, но еще в XVI-XVII вв. в Европе не требовалось особенно точно регистрировать дату рождения. Да и ныне в «африканских джунглях понятие о возрасте человека все еще достаточно смутно; оно не является чем-то настолько важным, что его следует помнить».
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ личности
123
ночную стратегию и тактику по реализации модели «Мустанг», компания «Форд мотор» в качестве сегментационной базы избрала возраст покупателей. Модель предназначалась для молодежи, желающей приобрести недорогой спортивный автомобиль. Однако выпустив машину на рынок, администрация фирмы к своему удивлению обнаружила, что модель пользуется спросом у покупателей всех возрастов. Сам собой напрашивается вывод: объектом целевого маркетинга в этом случае должны быть не покупатели, молодые по возрасту, а (^психологически молодые» люди».
В нашем исследовании была обнаружена определенная тенденция, которая может быть обозначена как феномен консервации возраста и состоит в следующем. При отсутствии половых различий в адекватности самооценок отчетливо проявились различия между испытуемыми, принадлежащими к разным возрастным группам. Во-первых; с возрастом значительно увеличивается число лиц, оценивающих себя более молодыми, чем в действительности. Так, в группе до 30 лет таких оказалось 47%, а в группе 30 и более лет -73%. Во-вторых, степень занижения собственного возраста в самооценках также значительно увеличивается: в группе до 30 лет средняя величина занижения возраста составила 3,6 года, а в группе свыше 30 лет - 8,3 года.
Приведенные данные свидетельствуют о несовпадении субъективной оценки и действительного возраста. В силу значимости этих различий и выраженной тенденции возрастной консервации это несовпадение не может быть интерпретировано как результат случайных ошибок. Какими же факторами оно может быть обусловлено?
Во-первых, можно предположить существование у человека некоторого «счетчика» годовых циклов психофизиологической активности, на основании показаний которого формируются оценки собственного возраста. Идею подобного механизма можно проиллюстрировать таким примером. Если бы существовало дерево, обладающее самосознанием, то оно легко могло бы определить свой астрономический возраст по количеству зафиксированных в его стволе годовых колец. Заметим однако, что подобная оценка могла бы быть абсолютно точной только в том парадоксальном слу
124
S.1A. У олова ха, yLyl. Кроник
чае, когда дерево уже спилено, но тем не менее еще способно к непосредственному подсчету числа колец на собственном срезе. Эта аллегория позволяет понять, почему, даже в случае наличия у человека некоего биологического счетчика циклов годовой активности, показаний этого счетчика не могли бы осознаваться с абсолютной точностью, ибо такое осознание предполагает принятие позиции внешнего наблюдателя по отношению к собственным внутренним процессам - наблюдателя, абсолютно независимого от содержания этих процессов. Поскольку это невозможно, то оценка показаний подобного биосчетчика всегда будет происходить с погрешностью, которая, возможно, и проявляется в несовпадении самооценок возраста и его объективной величины.
Второе возможное объяснение этого несовпадения может быть найдено в социальных факторах, обусловливающих оценку личностью собственного возраста. Таким фактором может выступить существующая в обществе система возрастно-ролевых ожиданий, предъявляемых к достижению личностью определенного статуса, соответствующего тому или иному возрасту. С этой точки зрения самооценка возраста является результатом сопоставления личностью своих наличных достижений в различных сферах жизнедеятельности с предъявляемыми к ней возрастно-ролевыми ожиданиями. В случае, если достижения человека опережают социальные ожидания по отношению к нему, он будет чувствовать себя старше истинного возраста; если же человек достиг меньшего, чем от него ждут в данном возрасте, то он будет чувствовать себя моложе.
Таблица 1 Самооценка возраста в группах холостых (незамужних) и женатых (замужних)
Семейный статус Заниженная самооценка (моложе) Адекватная самооценка (соответствует) Завышенная самооценка (старше) Итого
Холостые и незамужние 17 5 6 27 Женатые и замужние 3 7 4 14 Значимость различий р<0,01 Незначимы Незначимы
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ личности
125
Действие этого механизма может быть проиллюстрировано результатами описанного выше исследования. Была подобрана однородная по профессиональному статусу группа молодых инженеров (41 человек), первый год после окончания вуза работающих на одном и том же предприятии. Опрашиваемые были приблизительно одного возраста 23-25 лет. Этот возраст является в настоящее время в нашей стране модальным возрастом вступления в брак, а следовательно, люди этого возраста испытывают определенные возрастно-ролевые ожидания к достижению ими соответствующего семейного статуса - вступления в брак и создания собственной семьи. В табл. 1 представлены результаты самооценки возраста у лиц с разным семейным статусом.
Как видим, в группе лиц, не достигших семейного статуса, соответствующего возрастно-ролевым ожиданиям (холостые и незамужние), доминируют заниженные оценки возраста (63%). В группе женатых и замужних таких оказалось лишь 21%, большинство же оценивают себя соответственно своему возрасту или несколько старше.
Таким образом, рассогласование между реальным возрастом человека и его самооценкой может объясняться закономерностями трансформации социально-временных отношений в жизнедеятельности личности.
До сих пор речь шла о внеличностных (биологических и социальных) объективных факторах формирования самооценок возраста. Но эти факторы не единственные, так как они определяют возраст лишь как меру прожитого времени жизни, меру прошлого. Однако время жизни личности - это не только прожитые годы, но и те, что предстоит прожить в будущем, представление о которых может выступать субъективным фактором, воздействующим на самооценку возраста. Каков же механизм этого воздействия?
Изменим условия предложенного выше мысленного эксперимента. Как и прежде, истинная дата рождения неизвестна, однако пусть читатель представит, что ему точно известно, сколько всего лет (от рождения до смерти) будет им прожито. В этом случае, дав какую-либо оценку своего возраста, он не только определит сколько лет уже прожито, но и сколько лет проживет в будущем.
126
S.1A. J оловаха, yl/L Кронах
Здесь мы оперируем понятием ожидаемая продолжительность жизни, которая включает в себя два слагаемых: прожитые годы как меру прошлого, и предстоящие годы как меру будущего. Теперь самооценка возраста'выступает соотношением прошлого и будущего, т. е. мерой реализованности времени жизни. К примеру, если ожидаемая продолжительность жизни 70 лет, а самооценка возраста - 35 лет, то в последней отражена и степень реализованности, равная 35/70, то есть половине времени жизни. И здесь то, как человек относится к своему будущему, сколько лет он предполагает еще прожить, будет отражено и в оценке возраста как меры прошлого. Обращаясь вновь к мысленному эксперименту, можно проиллюстрировать это утверждение следующим образом. У двух человек с одинаковой ожидаемой продолжительностью жизни в 70 лет, но предполагающих в будущем прожить соответственно 30 и 25 лет, самооценка возраста будет равна 40 годам у первого и 45 у второго.
Эти рассуждения не так далеки от реальности, как могло бы показаться на первый взгляд. Во-первых, ожидаемая продолжительность жизни является действительным феноменом человеческого сознания. В исследовании, о котором уже шла речь выше, на вопрос: «Как Вы думаете, сколько лет вероятнее всего Вы проживете?» от всех опрошенных были получены ответы в диапазоне от 50 до 88 лет при средней оценке в 69,3 года (дисперсия - 9,4). Заметим, что эта средняя оценка почти полностью соответствует реальной средней продолжительности жизни в нашей стране. Следовательно, ожидаемая продолжительность жизни представляет собой не произвольный мысленный конструкт, а отражает объективную картину продолжительности жизни. В исследовании не было обнаружено значимых возрастных различий: опрашиваемые в возрасте до 30 лет ожидали прожить в среднем 69 лет, а в возрасте 30 лет и старше - 69,4 года, что свидетельствует о независимости ожидаемой продолжительности жизни от возрастных различий в нашей выборке.
Учитывая этот факт, попытаемся объяснить феномен консервации возраста влиянием на самооценку возраста пред
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ ЛИЧНОСТИ 127
ставлений личности о времени жизни в будущем. Напомним, что консервация возраста проявилась в более выраженной тенденции к занижению своего возраста в старшей возрастной группе в сравнении с младшей. Люди от 30 лет и более оценивали себя намного моложе (в среднем на 8,3 года) реального возраста, а у лиц до 30 лет занижение самооценки было более чем вдвое меньше, фактически это означает стремление к сохранению нерастраченным резерва будущего времени, что при неизменной верхней границе жизни может быть сделано только за счет принесения в жертву своего прошлого, т. е. уменьшения числа прожитых лет. Тем самым занижение самооценки возраста может быть обусловлено таким субъективным фактором, как стремление человека в условиях ограниченного общего времени жизни и объективно уменьшающегося с каждым прожитым годом будущего времени, притормозить реальный процесс его исчерпывания, заимствуя из неопределенного прошлого некоторое количество лет и как бы передавая их в фонд будущего.
Противоположная тенденция обнаруживается у престарелых малограмотных лиц, которые не могут точно определить свой возраст и в этой ситуации склонны его завышать. Данный феномен в демографии получил название «старческое кокетство», а в геронтологии - «социальное долгожительство».
Почему же на разных этапах жизни имеют место противоположно направленные тенденции в оценках возраста? Дело в том, что ранняя зрелость - это возраст, когда человек полон планов и, имея высокий жизненный потенциал, стремится к их реализации, следовательно, будущее приобретает здесь исключительную ценность. В связи с этим приведем мнение Г. Томэ, который характеризует обобщенного представителя данной возрастной группы - молодого взрослого «как возможно наиболее компетентного представителя вида «человек»». В старости же большинство жизненных планов уже реализовано или утратило свою актуальность, а наиболее продуктивные периоды жизни остались в прошлом. Поэтому именно прошлое приобретает для человека наибольшую ценность. «Если юноши все измеряют надеждой,
128
S.1A. f олова xa, yLyt. Кроник
то старики - прошлым». Эта мысль подтверждается исследованием возрастной динамики эмоциональных процессов: в старости «ослабление аффективной жизни лишает красочности и яркости новые впечатления, отсюда - привязанность к прошлому, власть воспоминаний».
В результате доминирования ценности будущего в ранней зрелости и прошлого в старости происходит как бы «перекачивание» времени жизни из менее ценной его составляющей в более ценную. Как видим, направление этого субъективного перераспределения времени-непосредственно связано со степенью реализованности времени на разных этапах жизни.
До сих пор мы пользовались понятием «реализованность» как мерой, устанавливающей соотношение лишь хронологического прошлого и будущего, т. е. количества прожитых и предполагаемых человеком лет жизни, показав, как это соотношение может влиять на самооценку возраста. Однако уже здесь мы вынуждены были прибегнуть к анализу ценностей прошлого и будущего, а следовательно, не только их чисто количественного соотношения, но и качественного содержания осуществленных и ожидающих своего осуществления жизненных планов и стремлений. И в последнем аспекте реализованность предстает в ином временном представлении - как реализованность собственно психологического времени, поскольку психологическое время рождается лишь там, где чистая хронология наполняется действиями, планами, воспоминаниями, т. е. событиями человеческой жизни.
Степень реализованности психологического времени является интегральным субъективным фактором формирования самооценки возраста. Здесь находят отражение и представления личности о наиболее вероятной для нее продолжительности жизни, и о числе прожитых и предстоящих лет, и, наконец, событийное содержание личного прошлого, настоящего и будущего. Наиболее простым способом реализованность психологического времени личности можно определить, задав вопрос: «Если все событийное содержание Вашей жизни (прошлого, настоящего, будущего) условно принять за 100 %, то какой процент этого содержания реал и-
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ личности
129
зован Вами к сегодняшнему дню?» Подобный вопрос мы задавали 83 нашим респондентам. Ответы вырьировали от 10 до 90% при средней оценке 41 %. Коэффициент линейной корреляции между самооценками возраста и реализованности был равен:,+0,47 (?0,01). Наличие значимой положительной связи подтверждает мысль о том, что самооценка возраста и реализованность психологического времени находятся в функциональной зависимости. Вместе с тем невысокое значение коэффициента корреляции свидетельствует о том, что обе эти самооценки не могут быть сведены друг к другу, а следовательно, в основе формирования самооценки реализованности лежат собственные механизмы. Остановимся на их анализе более подробно.
2. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ
КАК МЕРА РЕАЛИЗОВАННОСТИ
ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ВРЕМЕНИ ЛИЧНОСТИ
Реализованность психологического времени определяется соотношением психологического прошлого, настоящего и будущего. Единицы измерения реализованности полностью производны от понимания сущности психологического времени, единиц его анализа и измерения. Здесь сразу же становится очевидной невозможность сведения психологического времени и, в частности, психологического прошлого личности к чисто хронологическим единицам. Это становится тем более явным, чем значительнее личность, чем более весомый вклад в историю и культуру она вносит. Это часто отмечают создатели биографий выдающихся исторических личностей. Так, один из биографов В. И. Вернадского пишет: «Измерять длительность человеческой жизни годами, все равно, что книгу - страницами, живописное полотно - квадратными метрами, скульптуру - килограммами. Тут счет другой и ценится иное: сделанное, пережитое, продуманное».
Однако и чисто событийные единицы не всегда оказываются адекватными для измерения реализованности психологического времени. Жизнь наполнена событиями от первого и до последнего вздоха, и потому подсчет числа собы-
5 Психология зрелости
130 S.lA. 7"оловаха, yl.yl. Кромик
тий ненамного будет отличаться от подсчета прожитых лет. Лишь принимая во внимание значимость событий для самой личности, мы сможем вплотную приблизиться к возможности измерения реализованности ее психологического времени. Тогда-то психологическое время и предстанет в собственном облике, не смешиваясь ни с хронологическим, ни с каким-либо иным. «В жизни человека внешнее и внутреннее время лишь условно совпадают; единственно полнота переживаний служит мерилом душе; по-своему, не как равнодушный календарь, отсчитывает она изнутри чреду уходящих часов... Вот почему в прожитой жизни идут в счет лишь напряженные, волнующие мгновения, вот почему единственно в них и через них поддается она верному описанию». Таким образом, адекватные единицы измерения реализованности психологического времени могут быть найдены лишь при учете значимости событий для личности.
На языке причинно-целевой концепции личная значимость события - это степень его включенности в межсобытийную сеть. Как было показано в предыдущих главах, единицей измерения значимости выступает причинная или целевая связь данного события с другими событиями жизни, а мерой реализованности события - удельный вес реализованных связей в поле данного события. Теперь же, говоря о реализованности психологического времени, мы перейдем от анализа отдельных событий на более высокий уровень - анализ целостной субъективной картины жизненного пути личности. Здесь межсобытийная связь предстает не только единицей значимости и реализованности события, но и единицей психологического времени в масштабах всей жизни, подобно тому как секунды и минуты являются единицами хронологического времени. Но в отличие от последних межсобытийная связь становится единицей времени, лишь будучи отраженной в человеческой психике. Именно в этом смысле «время - это мы сами... Каждый из нас, маленькие Хроносы, живем сделанным, созданным, почувствованным, переживаемым, а не часами и годами».
Три типа единиц психологического времени - реализованные, актуальные и потенциальные связи - лежат в основе формирования психологического прошлого, настоящего.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ личности
131
и будущего личности. Так, если бы мы смогли учесть все представленные в психике человека межсобытийные связи, то тем самым мы определили бы общую насыщенность его психологического времени. При этом сумма реализованных связей соответствовала бы насыщенности его психологического прошлого, сумма актуальных связей - насыщенности настоящего, а потенциальных - будущего. Реализованность психологического времени была бы равна удельному весу реализованных связей в сумме всех межсобытийных связей, то есть являлась бы относительной мерой психологического прошлого.
Переходя теперь с языка механизмов психологического времени на язык его феноменологии, можно предположить, что реализованность психологического времени осознается человеком в форме особого переживания своего «внутреннего» возраста, который в отличие от хронологического, биологического и социального может быть назван психологическим возрастом личности. Прежде чем рассмотреть его подробнее, необходимо сделать некоторые замечания.
Понятие «психологический возраст», как указывалось, нередко упоминается в научной литературе. Однако чаще всего оно ассоциируется с возрастом психических или психофизиологических функций, наиболее ярким примером чего является «интеллектуальный возраст», определяемый путем сравнения результатов решения человеком различных тестов со средними результатами в данной возрастной (хронологической) группе. Такое понимание возраста, несмотря на свою распространенность, представляется теоретически некорректным. Дело в том, что понятие возраста имеет вполне определенную временную нагрузку, являясь характеристикой длительности существования той или иной системы и выступая по существу мерой ее прошлого. Поэтому понятие возраста производно от понятия «время» и не может быть определено без понимания того, о каком времени идет речь и что выступает единицей измерения этого времени. Применительно к хронологическому возрасту дело обстоит просто. Так, когда речь идет о возрасте в 30 лет, то это значит лишь то, что в течение своей жизни человек совершил вместе с Землей 30 оборотов вокруг Солнца. Но определить
5*
132
S.1A. J оловаха, yL/L Кронах.
тот же интеллектуальный возраст как действительно временную характеристику уже невозможно, ибо о каком времени идет речь, мерой какого прошлого является этот возраст—совершенно непонятно. Этот «возраст», точно также, как и любой другой «функциональный возраст», есть лишь статистическая характеристика положения индивида в общем выборочном распределении, но отнюдь не его временная характеристика. Использование понятия возраста теоретически оправдано лишь в том случае, если оно носит именно временной смысл с возможностью измерения соответствующих ему единиц времени.
Что же касаётся вводимого нами понятия «психологический возраст личности», то этот возраст - мера психологического прошлого личности, подобно тому как хронологический возраст - мера его хронологического прошлого. Специфические особенности психологического возраста таковы. Во-первых, психологический возраст - это характеристика человека как индивидуальности и измеряется в ее «внутренней системе отсчета» (как интраиндивидуаль-ная переменная), а не путем интериндивидуальных сопоставлений. Для того чтобы определить психологический возраст личности, достаточно знать лишь ее собственные особенности психологического времени. Во-вторых, психологический возраст принципиально обратим,, то есть человек не только стареет в психологическом времени, но и может молодеть в нем за счет увеличения психологического будущего или уменьшения прошлого. В-третьих, психологический возраст многомерен. Он может не совпадать в разных сферах жизнедеятельности. К примеру, человек может чувствовать себя почти полностью реализовавшимся в семейной сфере и одновременно ощущать нереа-лизованность в профессиональной.
Указанным характеристикам можно найти немало жизненных иллюстраций. Не останавливаясь на них, перейдем к описанию возможных способов диагностики реализованности психологического времени и психологического возраста личности.
1.Каузометрические показатели. Рассмотрим конкретный пример. Пусть, выделив 15 наиболее важ
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ личности
133
ных событий своей жизни и указав их даты, респондент провел причинный и целевой анализ межсобытийных отношений, результаты которого представлены в следующей каузомат-рице (табл. 16). В каузоматрице цифрой 1 обозначены указанные респондентом причинные й целевые связи. Зная дату опроса - между 11 и 12 событиями - нетрудно определить, к какому типу принадлежит каждая связь. Реализованные связи указаны в левом верхнем прямоугольнике каузоматри-цы, где содержатся элементы, соответствующие отношениям событий хронологического прошлого (1-11). Всего имеется 10 реализованных связей.
Таблица 2 Пример каузоматрицы для расчета показателя реализованности психологического времени
События-следствия
1 2 | 3 | 4 | 5 | G 7 | 8 | 9 | 101 111 121 13 114 15
События-цели t [ — |сч [со | ту | ю [<О [ Ь» [оо | о [ £ [ ~ [ £* | ~ I -| 12 0000000000 0 0 0 1 1 0 0 0 1 0 00 00000000 000 0000100 0000 000000 00000 00010 000 0 00 1000 0001001 000 00010000 00 010000000 0 0000000000 0 0 0 0 110 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 10 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 110 1 0 0.00 ~| о[ оо|^||о|сл|ф.|а>|ю| — События-причины
01000000010 0100000 0 010 00000000000 01000000010 1 0 1 1 0 1 0 0 0 1 1 0 12 7з ТУ 15
1 I 2 | 3 | 4 I 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10| 11 | 121 13 141 15
События-средства
134
S.1A. Jоловаха, yL/l. Кроник
В правом нижнем прямоугольнике указано 6 потенциальных связей между событиями хронологического будущего (12-15). Актуальные связи содержатся в правом верхнем и левом нижнем прямоугольниках каузоматрицы, всего таких связей 14. Зная число разных типов связей, рассчитываем степень реализованности психологического времени (R) данного человека:
л - 100 - то+тг+в-100 - 33 %,
где г, а, р - количество реализованных, актуальных, потенциальных связей. I
Таким образом, психологическое время у данного человека реализовано на 1/3. Каузометрический показатель диагностирует глубинные слои психологического времени, которые далеко не всегда могут адекватно осознаваться самой личностью*. Более осознаваемые уровни реализованности можно диагностировать с помощью ряда оперативных методик.
2. Оценивание пятилетних интервалов. Опрашиваемый должен оценить каждый пятилетний интервал всей своей жизни по степени насыщенности значимыми событиями (по 10-балльной шкале). Показатель реализованности определяется через соотношение суммарной степени насыщенности прожитой жизни к ожидаемой личностью степени насыщенности событиями жизни в целом.
Например, опрашиваемому 35 лет, считает, что проживет 65 лет. Оценка насыщенности пятилетий приведена в табл. 17. Суммарная насыщенность первых семи пятилетий (до 35 лет) равна 48 баллам, насыщенность всей жизни - 77 баллам, реализованность равна 62% (48/77).
3. Д и х о т о м и ч е с к о е шкалирование жизненного пути. Опрашиваемый мысленно представляет себе основные события своей прошлой, настоящей и пред-
* При таком способе определения реализованности психологического времени предполагается также отсутствие выраженных и устойчивых временных, децентраций. В случае наличия последних необходимы соответствующие коррективы при подсчете числа актуальных, реализованных и потенциальных связей.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ личности
135
Таблица 3
Пример оценивания насыщенности пятилетних интервалов
Годы жизни Степень насыщенности значимыми событиями
! 2 3 4 6 6 7 8 9 10
До б лет X
6—10 X
11—15 X
16—20 X
21-25 X
26—30 X
31—35 X
36-40 X
41—45 X
46-50 X
51-55 X
56-60 X
61-65 X
полагаемой будущей жизни. После этого он должен разделить всю свою жизнь на две субъективно равноценные половины (по значимости и насыщенности) и найти jo событие, которое является как бы вехой, отделяющей первую половину жизни от второй (это событие может уже произойти, а может лишь ожидаться в будущем). Данному событию соответствует точка 1/2 на субъективной шкале времени жизни. Аналогичным образом опрашиваемый делит пополам первую и вторую половины жизни, а полученные интервалы затем еще раз делит пополам. В итоге мы получаем от опрашиваемого 7 значимых событий его жизни, которым соответствуют точки 1/8, 2/8, 3/8, 4/8, 5/8, 6/8, 7/8 субъективной шкалы времени жизни от рождения (точка 0) до смерти (точка 1,0). Опрашиваемый может формулировать эти события
136
S.1A. 7оловаха, yL/t. Кроник.
в явном виде, а может лишь обозначить их условными терминами или символами, сохранив содержание в тайне. Каждому из названных событий опрашиваемый подбирает дату, когда оно произошло или предположительно произойдет.
На базе полученных данных (точка субъективной шкалы, дата события) вычисляется степень реализованности психологического времени. В простейшем случае, если опрашиваемый в качестве первого события (точка 12) назвал «сегодня» или «эксперимент», то реализованность равна 50%. Если же «сегодняшнее» событие названо не было, то оно локализуется на шкале психологического времени с помощью метода графической интерполяции между двумя ближайшими из указанных событиями. Точка локализации соответствует реализованности психологического времени. Для примера проанализируем протокол дихотомического шкалирования (табл. 18), полученный в ходе опроса одного из респондентов (возраст - 35 лет, всего ожидает прожить 75 лет). В качестве события, разделяющего жизнь пополам, он назвал «40-летие сознательной жизни (от первого воспоминания)». Затем указал события «университет» и «внук», которые, по его мнению, делят пополам соответственно первую (от рождения до «40-летия») и вторую (от «40-летия» до смерти) половины его жизни. Образовавшиеся интервалы в свою очередь были разделены пополам следующими событиями: «армия» (18), «дом» (38), «книга» (58), «пенсия» (78). После датировки всех событий оказалось, что ближайшими к опросу (1981, III) событиями являются «университет» и «дом», которым соответствуют точки 28 и 38 на шкале реализованности. Следовательно, к моменту опроса степень реализованности психологического времени находится в пределах от 25 до 37,5 %. Чтобы определить ее более точно, представим результаты опроса в форме индивидуального графика (рис. 18), который показывает зависимость реализованности от реального или предполагаемого возраста респондента при осуществлении различных событий. На рисунке показано, как, основываясь на форме этой зависимости и зная возраст респондента в момент опроса f, можно графически определить степень реализованности его психологического времени R. Для этого из точки t нужно под-
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТЛИЧНОСТИ
137
Таблица 4
Пример дихотомического шкалирования жизненного пути
Реализованность психологического времени События жизни Возраст опрашиваемого в годах
Название Дате
7/8 «Пенсия» 2006, осень 60
6/8 «Внук» 1998 52
5/8 «Книга» 1995 49
4/8 «40-летие» 1990, IX 44
3/8 «Дом» 1985, лето 39
2/8 «Университет» 1969, IX 23
1/8 «Армия» 1965, XI 19
нять перпендикуляр до пересечения с прямой, соединяющей два ближайших к опросу события, и определить соответствующее точке пересечения значение 2. В рассматриваемом примере реализованность равна 34%.
4. Самооценка реализованности. Этот способ диагностики наиболее простой. Он выявляет осознаваемую личностью оценку своей реализованности с помощью уже упоминаемого выше вопроса: «Если все событийное содержание Вашей жизни (Вашего прошлого, настоящего, будущего) условно принять за 100%, то какой процент этого содержания реализован Вами к сегодняшнему дню?»
Описанные четыре методики определяют реализованность психологического времени личности на разных уровнях его осознания. Поэтому результаты, полученные при использовании разных методик, не обязательно должны полностью совпасть друг с другом. Вместе с тем они должны быть и достаточно близки, поскольку измеряют один и тот же психологический феномен. В табл. 19 приведены коэффициенты корреляции показателей реализованности, полученные нами при валидизации этих методик на выборке 30 человек. Последовательность применения методик была следующей: вначале проводился каузометрический опрос, затем - оценивание пятилетних интервалов, после него -дихотомическое шкалирование и, наконец,- самооценка реализованности. Как видим, разные методики дают достаточно согласованные результаты. Отметим наличие значимых корреляций каузометрического показателя реализованное-
138
S.U. 3~оловах,а, Кроник
ти со всеми остальными. Это свидетельствует о том, что в основе переживания реализованности действительно лежат временные характеристики субъективной структуры межсобытийных отношений. Привлекает внимание и достаточно высокая согласованность осознанных самооценок с показателями менее осознаваемых уровней. Это не значит, однако, что самооценкам реализованности можно всегда полностью доверять, не прибегая к их дополнительному контролю. Дело в том, что в нашем исследовании человек оценивал свою реализованность после длительного и тщательного анализа своей жизни, что могло обусловить высокие коэффициенты корреляции осознаваемых и неосознаваемых оценок. Если же самооценке не предшествует предварительный самоанализ, то она может оказаться и неадекватной.
Рис. 1. Пример графического представления результатов дихотомического шкалирования жизненного пути:
t - возраст опрашиваемого в момент опроса; R - реализованность психологического времени опрашиваемого в момент опроса.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ личности
139
Таблица 5
Коэффициенты линейной корреляции показателей реализованности психологического времени
Методика Каузометрп-ческнй опрос Оценивание пятилетних интервалов Дихотомическое шкалирование Самооценка реализованности
Каузометрический опрос Оценивание пяти- —- 0,64" 0,42 • 0,66"
летних интервалов — — 0,61 " 0,87"
Дихотомическое
шкалирование 0,66 "
• — р <0.0Б; —р<0,01.
На основе каждой из четырех методик помимо показателей реализованности могут быть определены показатели психологического возраста личности. Для этого необходимо выяснить ожидаемую личностью продолжительность ее жизни, задав соответствующий вопрос: «Как Вы думаете, сколько лет Вы вероятнее всего проживете?» Показатель психологического возраста будет равен:
{Ожидаемая 1 [ Реализованность )
продолжительность > X < психологического >
жизни J ( времени J
Например, если у человека, ожидающего прожить 75 лет, реализованность психологического времени по той или иной методике оказалась равной 33%, то его психологический возраст можно найти таким образом: 75x0,33 = 25 лет. Психологический возраст будет тем выше, чем меньше человек ожидает прожить, и чем более реализовалось его психологическое время.
В табл. 6 приведены коэффициенты корреляции показателей психологического возраста, вычисленных на базе разных методик, с прямой самооценкой возраста в условиях мысленного эксперимента.
Приведенные данные свидетельствуют о том, что с самооценкой возраста коррелируют лишь более осознанные показатели психологического возраста. Что же касается наиболее глубинного - каузометрического показателя, то он
140
S.U. 7оловака, yL/4. Кроник.
Таблица 6
Коэффициенты линейной корреляция показателей психологического возраста с самооценкой возраста
Методик! Психологический возраст
Кауэ ©метрический опрос Оценивание пятилетиях интервалов Дихотомическое шкалирование Самооценка реализованности
Прямая самооценка возраста 0,29 0,54 *♦ 0Д1 — 0,50
••-р <0,01
весьма слабо коррелирует с. самооценкой возраста. Учитывая тесные связи показателей психологического возраста друг с другом, вместе с тем можно предполагать, что влияние «каузометрического» возраста все же имеется, но оно опосредовано процессами осознания. И лишь осознанная оценка психологического возраста является фактором формирования самооценки возраста в целом.
Методы измерения психологического возраста личности позволяют определить количественные показатели субъективной реализованности .жизни, на основе которых возможна качественная интерпретация соотношения психологического и хронологического возраста. Если по данным измерений человек чувствует себя значительно моложе своего хронологического возраста, это свидетельствует о том, что его представления о будущем чрезмерно оптимистичны, поскольку его планы и ожидания рассчитаны на больший диапазон хронологического времени, чем тот, которым он располагает в действительности. И наоборот, когда психологический возраст значительно превышает хронологический, это свидетельствует о неоправданном пессимизме, так как годы и десятилетия будущего оказываются «пустыми», незаполненными планами, надеждами, стремлениями. Поэтому выведенные показатели, на наш взгляд, с одной стороны, могут найти применение в психологической диагностике таких личностных характеристик, как уровень оптимизма - пессимизма, а с другой - могут способствовать рациональному планированию личностью времени в биографическом масштабе, его освоению и содержательному использованию.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ личности
141
3. МЕХАНИЗМЫ ПСИХОВОЗРАСТНОЙ
САМОРЕГУЛЯЦИИ
«Как и большинство людей, Лосев не задумывался над природой времени. С годами ему все больше не хватало времени, ощущал он это не как нехватку его, а как обилие дел, все большую занятость. Зависело ли это от него самого и можно ли было бы повлиять на время своей жизни, то есть как-то увеличить его,- этого он не знал. Время было для него вместилищем всяких дел, а не временем его собственной жизни. Он не умел оторваться от сиюминутности, отстраниться, представить, как это все будет выглядеть через год, другой, и сейчас впервые ощутил, как это тяжело». Приведенная выдержка из романа Д. Гранина «Картина» с предельной обнаженностью показывает глубокую внутреннюю потребность личности во временной саморегуляции, а также некоторые возможные способы этой саморегуляции. «Отстраниться», «оторваться» от «сиюминутности», «представить, как это будет выглядеть через год, другой» - все это не что иное, как примеры временных децентраций в биографическом масштабе, о которых уже шла речь в предыдущей главе. Однако благодаря механизмам децентраций происходит не только изменение реализованности и потенциальности отдельных событий, а соответственно и оценок их удаленности, но и изменение удельного веса психологического прошлого, настоящего и будущего в целостной субъективной картине жизненного пути и, тем самым - изменение психологического возраста личности.
Потребность в изменении своего психологического возраста возникает всякий раз, когда по каким-либо причинам человек недоволен своим наличным хронологическим возрастом. А такое бывает не так уж и редко. В детстве и юности он хочет казаться старше своих лет, а в ранней зрелости все с большей ностальгией начинает оглядываться на годы своей юности, старея же, мечтает о зрелых годах. Психологический возраст как мера субъективной реализованности психологического времени личности дает возможность в любом хронологическом возрасте выйти за пределы его «фатальной» определенности, изменить свое положение в возрастной градации. Возможности эти, однако, не безграничны. С одной стороны, в юности еще слишком мал от
142
S.U. 7"оловаха, yLyl. Кроник
резок хронологического прошлого для полной реализации значимых жизненных линий (причинно-целевых связей), а с другой - по мере старения все более исчерпываются резервы будущего, что ограничивает возможность насыщения его перспективными линиями. Об этом, в частности, свидетельствуют эмпирические данные, полученные в исследованиях возрастной динамики жизненной перспективы. Указанные факторы накладывают объективные ограничения на возможность чрезмерного «отрыва» психологического возраста от хронологического.
Вместе с тем благодаря механизмам временной децент-рации иногда удается «перехитрить» хронологический возраст, казалось бы, с неизбежностью прибавляющий один год жизни за другим. Дело в том, что психологический возраст личности зависит не только от соотношения прошлого, настоящего и будущего, не только от ожидаемой продолжительности жизни, но и от локализации личного временного центра на оси хронологического времени. И если при прочих равных условиях временной центр смещен в прошлое, то тем самым уменьшается удельный вес психологического прошлого, а следовательно, и психологический возраст личности. Поэтому «жить в прошлом» - одно из средств компенсации процессов биологического и социального старения. Человек, уходящий в воспоминания прежних лет, актуализируя реализованные связи и события, одновременно молодеет в ощущении своего возраста. Характерное обоснование давал, к примеру, Эпикур необходимости занятия философией: «Для того чтобы, старея, быть молоду благами вследствие благодарного воспоминания о прошедшем». Механизм компенсации старения путем временных децентраций отчетливо проявляется в болезненном состоянии, когда человек пытается найти убежище в прошлом, все чаще возвращаясь к воспоминаниям детских лет.
К иным эффектам приводят устойчивые децентрации в будущее. В этом случае удельный вес психологического прошлого увеличивается и, как это ни парадоксально, «живя в будущем», человек должен чувствовать себя старше, чем «живя в настоящем». Неадекватная «взрослость» подростка может быть объяснена именно тем, что. переполненный планами и надеждами, он весь устремлен в будущее, мысленно переживает их свершение и поэтому воспринима
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ ЛИЧНОСТИ 143
ет долгий путь к намеченным целям уже почти реализованным.
Если при временной децентраций изменяется только точка обзора, с которой человек рассматривает свою жизнь, занимая при этом позицию пассивного наблюдателя, «не вмешивающегося» ни в содержание событий, ни в структуру межсобытийных связей, то активное творческое отношение к собственной жизни предполагает другой путь психовозрастной саморегуляции, который может быть назван реконструкцией субъективной картины жизненного пути личности. В том, что человек сам является творцом своего возраста, был убежден еще Монтень, который писал, что «мера жизни не в ее длительности, а в том, как вы использовали ее: иной прожил долго, да пожил мало; не мешкайте, пока пребываете здесь. Ваша воля, а не количество прожитых лет определяет продолжительность вашей жизни». В единстве воли и знания личности о структуре собственного психологического времени заключен источник активной саморегуляции возраста.
Поскольку психологический возраст определяется прежде всего долей реализованных межсобытийных связей в их общей структуре, он может быть изменен личностью благодаря реконструкции этих связей - пересмотру будущей жизненной перспективы и переосмыслению роли прошлых событий, их влияния на настоящее и будущее. Так, психологическая «старость» может наступить для человека и в сравнительно молодом возрасте, когда он большинство наиболее значимых событий относит к прошлому и не видит в них причин и средств реализации значимых событий в будущем. В этом случае прошлое становится замкнутой, самодовлеющей системой, оторванной от будущего человека, его жизненной перспективы, а сам человек психологически увеличивает свой возраст, преждевременно приближаясь к старости, если не по хронологическому и биологическому возрасту, то по крайней мере по субъективному самоощущению. Как показывает проведенное нами исследование, измерение психологического возраста выполняет определенную психотерапевтическую функцию, помогая некоторым лицам осознать пессимистический характер их отношения к собственному времени жизни, преобладание в нем реализованных отношений по сравнению с актуальны
144
S.U. оловаха, yLyl. Кроник.
ми и потенциальными. И здесь исключительно важно, чтобы, исходя из полученных данных о своем психологическом возрасте, человек мог сознательно изменять соотношение ретроспективных и перспективных элементов в субъективной картине жизненного пути, реконструируя причинноцелевые связи между событиями жизни так, чтобы они осознавались реальными условиями и предпосылками будущих достижений.
Но забвение прошлого и не имеющее глубоких оснований произвольное насыщение событиями будущего, мечты и радужные надежды, не подкрепленные реальными детерминантами в прошлом, означают психологический «инфантилизм», своеобразное детство в зрелости. Неадекватность такой психовозрастной позиции обусловлена тем, что у человека создается иллюзия неограниченности будущего, не соответствующая реальным возможностям индивидуального жизнеосуществления. Необходимо, чтобы человек ясно осознавал, что будущее как возможность превращается в действительность лишь в той мере, в какой оно было подготовлено всей прошлой деятельностью, теми событиями, которые становятся причинами и средствами, порождающими актуальные связи в структуре психологического времени. В этом случае реконструкция субъективной картины жизненного пути должна быть направлена на глубокое переосмысление самого событийного содержания будущего, чтобы среди этих событий в первую очередь были выделены те, которые действительно являются реальными ориентирами развития личности.
Исходя из вышесказанного, можно предположить, что наиболее адекватным направлением реконструкции, сознательно осуществляемой личностью, является приведение психологического возраста в определенное соответствие с хронологическим, что является существенной предпосылкой рационального использования личностью времени ее жизни. При этом следует учитывать, что речь в данном случае идет о зрелом этапе человеческой жизни. Что касается детства, пожилого и старого возраста, то здесь возможны иные механизмы рациональной регуляции психологического возраста, связанные со спецификой психологической организации личности на данных этапах жизни. Этот вопрос требует дальнейших специальных исследований.
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ В ЗРЕЛОМ ВОЗРАСТЕ
147
К. Хорни
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И КОНКУРЕНТНАЯ КУЛЬТУРА*
Существуют определенные характерные трудности, неотъемлемо присущие нашей культуре, которые отражаются в виде конфликтов в жизни каждого человека и которые, накапливаясь,-могут приводить к образованию неврозов. Так как я не являюсь социологом, то лишь кратко выделю основные тенденции, которые имеют отношение к проблеме невроза и культуры.
Современная культура экономически основывается на принципе индивидуального соперничества. Отдельному человеку приходится бороться с другими представителями той же группы, приходится брать верх.над ними и нередко «отталкивать» в сторону. Превосходство одного нередко означает неудачу для другого. Психологическим результатом такой ситуации является смутная враждебная напряженность между людьми. Каждый представляет собой реального или потенциального соперника для любого другого. Эта ситуация вполне очевидна для членов одной профессиональной группы, независимо от стремлений быть справедливым или от попыток замаскировать соперничество вежливым обращением. Однако следует подчеркнуть, что соперничеством и потенциальной враждебностью, которая ей сопутствует, проникнуты все человеческие отношения. Соревновательность является одним из господствующих факторов в’социальных отношениях. Соперничество присутствует в отношениях мужчин с мужчинами, женщин с женщинами, и безотносительно к тому, что является поводом для него - популярность, компетентность, привлекательность или любое другое социально значимое качество, - оно крайне ухудша
* К. Хорни. Невротическая личность нашего времени. М. 1993.
148
К. дСорн.а
ет возможности прочной дружбы. Оно также, как уже указывалось, нарушает отношения между мужчинами и женщинами не только в выборе партнера, но в плане борьбы с ним за превосходство. Оно пронизывает школьную жизнь. И, возможно, самое главное, оно пронизывает семейную ситуацию, так что, как правило, ребенку прививают зародыш соперничества с первых лет жизни. Соперничество между отцом и сыном, матерью и дочерью, одним и другим ребенком не является общим человеческим феноменом, это лишь реакция на культурно обусловленные воздействия. Одним из великих достижений Фрейда остается то, что он открыл роль соперничества в семье, что нашло свое выражение в понятии Эдипова комплекса и в других гипотезах. Однако следует добавить, что соперничество само по себе не является биологически обусловленным, а является результатом данных культурных условий и, более того, не только семейная ситуация порождает соперничество, но оно. стимулируется начиная с колыбели вплоть до могилы.
Потенциальное враждебное напряжение между людьми приводит в результате к постоянному порождению страха -страха потенциальной враждебности со стороны других, усиленного страхом мести за собственную враждебность. Другим важным источником страха у нормального человека является перспектива неудачи. Страх неудачи вполне реален и потому, что в общем шансы потерпеть неудачу намного больше шансов достичь успеха, и потому, что неудачи в обществе, основанном на соперничестве, влекут за собой реальную фрустрацию потребностей. Они означают не только экономическую небезопасность, но также потерю престижа и все виды эмоциональных переживаний неудачи.
Еще одной причиной того, почему успех становится такой манящей мечтой, является его воздействие на наше чувство самоуважения. Другие нас оценивают не только по степени нашего успеха; волей-неволей наша собственная самооценка следует по тому же пути. Согласно существующим идеологиям, успех отражает неотъемлемо присущие нам заслуги, или, на религиозном языке, является видимым воплощением Божьей милости; в действительности он зависит от многих факторов, не поддающихся нашему управ
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И КОНКУРЕНТНАЯ КУЛЬТУРА
149
лению, - случайных обстоятельств, чьей-то недобросовестности и т.п. Тем не менее под давлением существующей идеологии даже абсолютно нормальный человек считает, что его значимость напрямую связана с успехом, сопутствующим ему. Нет надобности говорить о том, что это создает шаткую основу для самоуважения.
Все эти факторы вместе - соперничество и сопутствующие ему потенциальные враждебные отношения между людьми, страхи, сниженное самоуважение - в психологическом плане приводят к тому, что человек чувствует себя изолированным. Даже когда у него много друзей и он счастлив в браке, эмоционально он все же изолирован. Эмоциональную изоляцию выносить трудно любому человеку, однако она становится бедствием, если совпадает с мрачными предчувствиями и опасениями на свой счет.
Именно такая ситуация вызывает у нормального современного человека ярко выраженную потребность в любви и привязанности как своего рода лекарстве. Получение любви и расположения способствует тому, что у него ослабевает чувство изолированности, угрозы враждебного отношения и растет уверенность в себе. Так как это соответствует жизненно важной потребности, роль любви переоценивается в нашей культуре. Она становится призрачной мечтой - подобно успеху, - несущей с собой иллюзию того, что является решением всех проблем. Любовь сама по себе не иллюзия, несмотря на то что в нашей культуре она чаще всего служит ширмой для удовлетворения желаний, не имеющих с ней ничего общего; но она превращается в иллюзию, так как мы ждем от нее намного больше того, что она в состоянии дать. И идеологический упор, который мы делаем на любовь, служит сокрытию тех факторов, которые порождают нашу чрезмерную в ней потребность. Отсюда человек - а я все еще имею в виду обычного человека - стоит перед дилеммой, суть которой в огромной потребности в любви и привязанности, с одной стороны, и трудности ее достижения - с другой.
Такая ситуация дает обильную почву для развития неврозов. Те же самые культурные факторы, которые влияют на нормального человека и которые приводят к колеблюще
150
К. дСорни
муся самоуважению, потенциальной враждебной напряженности, тяжелым предчувствиям, соперничеству, порождающему страх и враждебность, усиливают потребность в приносящих удовлетворение личных отношениях, - те же факторы воздействуют на невротика в большей степени. Те же самые результаты оказываются гораздо более глубокими, приводя к краху чувства собственного достоинства, разрушительным стремлениям, тревожности, усилению соперничества, порождающему тревожность и деструктивные импульсы, и к обостренной потребности в любви и привязанности.
Когда мы вспоминаем, что в каждом неврозе имеют место противоречивые тенденции, которые невротик не способен примирить, возникает вопрос о том, нет ли определенных сходных противоречий в нашей культуре, которые лежат в основе типичных невротических конфликтов. Задачей социологов будет исследование и описание этих культурных противоречий. Мне же здесь достаточно кратко и схематично указать на некоторые главные противоречивые тенденции.
Первое противоречие, о котором следует упомянуть, -это противоречие между соперничеством и успехом, с одной стороны, и братской любовью и человечностью - с другой. С одной стороны, все делается для достижения успеха, а это означает, что мы должны быть не только напористыми, но и агрессивными, способными оттолкнуть других с дороги. С другой стороны, мы глубоко впитали христианские идеалы, утверждающие, что эгоистично хотеть чего-либо для себя, а должно быть смиренными, подставлять другую щеку, быть уступчивыми. Для этого противоречия есть лишь два решения в рамках нормы: всерьез следовать одному из этих стремлений и отказаться от другого или серьезно воспринимать оба этих стремления и в результате испытывать серьезные внутренние запреты в отношении того и другого.
Вторым является противоречие между стимуляцией наших потребностей и фактическими препятствиями на пути их удовлетворения. По экономическим причинам в нашей культуре потребности постоянно стимулируются такими сред
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И КОНКУРЕНТНАЯ КУЛЬТУРА 151
ствами, как реклама, «демонстрация образцов потребительства», идеал «быть на одном уровне с Джонсами». Однако для огромного большинства реальное осуществление этих потребностей жестко ограничено. Психологическое следствие для человека состоит в постоянном разрыве между желаниями и их осуществлением.
Существует еще одно противоречие между утверждаемой свободой человека и всеми его фактическими ограничениями. Общество говорит его члену, что он свободен, независим, может строить свою жизнь в соответствии со своей свободной волей; «великая игра жизни» открыта для него, и он может получить то, что хочет, если он деятелен и энергичен. В действительности для большинства людей все эти возможности ограничены. Шутливое выражение о том, что родителей выбирают, можно распространить на жизнь в целом - на выбор работы, форм отдыха, друга. В итоге человек колеблется между ощущением безграничной власти в определении собственной судьбы и ощущением полнейшей беспомощности.
Эти противоречия, заложенные в нашей культуре, представляют собой в точности те конфликты, которые невротик отчаянно пытается примирить: склонность к агрессивности и тенденцию уступать; чрезмерные притязания и страх никогда ничего не получить; стремление к самовозвеличива-нию и ощущение личной беспомощности. Отличие от нормы имеет чисто количественный характер. В то время как нормальный человек способен преодолевать трудности без ущерба для своей личности, у невротика все конфликты усиливаются до такой степени, что делают какое-либо удовлетворительное решение невозможным.
Представляется, что невротиком может стать такой человек, который пережил обусловленные культурой трудности в обостренной форме, преломив их главным образом через сферу детских переживаний, и вследствие этого оказался неспособен их разрешить или разрешил их ценой большого ущерба для своей личности. Мы могли бы назвать его пасынком нашей культуры.
152
Э. Фромм
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО*
Под отчуждением понимается такой способ восприятия, при котором человек ощущает себя как нечто чуждое. Он становится как бы отстраненным от самого себя. Он не чувствует себя центром своего мира, движителем своих собственных действий, напротив, он находится во власти своих поступков и их последствий, подчиняется или даже поклоняется им. Отчужденный человек утратил связь с самим собой, как и со всеми другими людьми. Он воспринимает вещи при помощи чувств и здравого смысла, но в то же время без продуктивной связи с самим собой и внешним миром.
Гегель и Маркс пользовались словом «отчуждение», имея в виду не состояние умопомешательства, а менее тяжелую форму самоотстраненности, которая, позволяя человеку поступать разумно в практических делах, представляет собой тем не менее одну из наиболее тяжелых форм социально заданной ущербности. Маркс называет отчуждением такое состояние, при котором «собственная деятельность человека становится для него чуждой, противостоящей ему силой, которая угнетает его, вместо того чтобы он господствовал над ней».
Каждое проявление смиренного поклонения - это акт отчуждения и идолопоклонства. То, что обычно называют «любовью» - нередко всего лишь почти тождественное идолопоклонству явление отчуждения с той только разницей, что объектом подобного поклонения служит не Бог, не идол, а другая личность. При этом типе подчинения «любящий» человек переносит на другого всю свою любовь, силу, свои
* Э. Фромм. Здоровое общество/ Психоанализ и культура. М. 1995.
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО
153
мысли и воспринимает любимого как существо высшее, находя удовлетворение в полном подчинении и преклонении. Это означает его неспособность не только воспринимать любимого человека как человеческое существо в его или ее истинной сущности, но и ощущать полностью свою собственную сущность как носителя созидательных человеческих сил. Как и в случае религиозного идолопоклонства, он переносит все богатство своей личности на другого человека и теперь уже воспринимает это богатство не как свое собственное, а как нечто отчужденное от себя и вложенное в кого-то другого, обрести связь с этим богатством он может, только подчинившись другому человеку или растворившись в нем. Это же явление наблюдается в случае раболепного подчинения политическому лидеру или государству. На самом деле и вождь, и государство есть то, что они есть лишь с согласия руководимых ими. Но они превращаются в идолов» когда человек переносит на них все свои силы и поклоняется им, надеясь с помощью покорности и почитания вновь обрести частицу своих же сил.
Теория государства Руссо, как и современный тоталитаризм, предполагает, что «индивид отказывается от своих собственных прав и передает их государству как верховному властителю. При фашизме и сталинизме абсолютно отчужденный индивид преклоняется перед алтарем, идолом, и при этом не так уж важно, под каким названием известен этот идол: государство, класс, коллектив или что-то другое.
Мы можем говорить об идолопоклонстве и отчуждении, присущим отношению не только к другим людям» но и к самому себе в том случае, если человек находится во власти иррациональных страстей. Человек, движимый главным образом жаждой власти, уже не воспринимает себя во всем богатстве и во всей безграничности человеческого существа; он становится рабом своего частичного, проецируемого на внешние цели стремления, которым он «одержим». Человек, предающийся исключительно страсти к деньгам, охвачен этим своим стремлением; деньги - идол, которому он поклоняется как воплощению одной отдельно взятой собственной силы и его неудержимой тяги к ней. В этом смысле невротик - это отчужденная личность. Его действия не
154
Э. CjjpOAlAl
являются его собственными; хотя он и питает иллюзию, будто делает то, что он хочет, в действительности им движут силы, отделенные от его «Я», действующие за его спиной; он - чужой самому себе подобно тому, как чужд ему его ближний. Он воспринимает другого человека и самого себя не такими, каковы они в действительности; его восприятие искажено неосознаваемыми им силами, действующими в нем. Душевнобольной - это человек, абсолютно отчужденный, он полностью перестал ощущать себя средоточием своего собственного восприятия; он утратил чувство самости.
Процесс отчуждения - вот то общее, что присуще всем этим явлениям: поклонению идолам, идолопоклонническому почитанию Бога и идолопоклоннической любви к человеку, поклонение политическому лидеру или государству, а также идолопоклонническому преклонению перед конкретными воплощениями иррациональных устремлений. Дело в том, что человек ощущает себя не активным носителем собственных сил и богатств, личности, но лишенной индивидуальных качеств вещью, зависимой от внешних для нее сил, на которые он перенес свою жизненную субстанцию.
Отчуждение, каким мы видим его в современном обществе, носит почти всеобщий характер; оно пронизывает отношение человека к своей работе, к потребляемым им вещам, к государству, к своим ближним и к самому себе. Человек создал мир рукотворных вещей, какого никогда не существовало прежде. Он разработал сложное общественное устройство, чтобы управлять созданным им техническим механизмом. Однако все созданное им возвышается и главенствует над ним. Он чувствует себя не творцом и высшей руководящей инстанцией, а слугой Голема, сделанного его руками. Чем могущественнее и грандиознее высвобождаемые им силы, тем более бессильным он чувствует себя как человеческое существо. Он противостоит себе и своим собственным силам, воплощенным в созданных им вещах и отчужденным от него. Он больше не принадлежит себе, а находится во власти собственного творения. Он соорудил золотого тельца и говорит: «Вот ваши боги, которые вывели вас из Египта».
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО 155
Процесс потребления отличается той же отчужденностью, что и процесс производства. Прежде всего, мы приобретаем вещи за деньги, мы к такому положению привыкли и принимаем его как должное. Однако на самом деле это весьма своеобразный способ приобретения вещей.
Маркс великолепно описал отчуждающую функцию денег в процессе приобретения и потребления: «Деньги... превращают действительные человеческие и природные сущностные силы в чисто абстрактные представления... Они превращают ... добродетель в порок, порок в добродетель, раба в господина, господина в раба, глупость в ум, ум в глупость... кто может купить храбрость, тот храбр, хотя бы он и был трусом... Предположим теперь человека как человека и его отношение к миру как человеческое отношение: в таком случае ты сможешь любовь обменивать только на любовь, доверие только на доверие и т.д. Если ты хочешь наслаждаться искусством, то ты должен быть художественно образованным человеком. Если ты хочешь оказывать влияние на других людей, то ты должен быть человеком, действительно стимулирующим и двигающим вперед других людей. Каждое из твоих отношений к человеку и к природе должно быть определенным, соответствующим объекту твоей воли проявлением твоей действительной индивидуальной жизни. Если ты любишь, не вызывая взаимности, то есть если твоя любовь как любовь не порождает ответной любви, если ты своим жизненным проявлением в качестве любящего человека не делаешь себя человеком любимым, то твоя любовь бессильна, и она - несчастье.»
Наш способ потребления неизбежно приводит к тому, что мы никогда не бываем удовлетворены, поскольку потребителем реальной конкретной вещи является вовсе не наша реальная, конкретная личность. Таким образом мы развиваем постоянно увеличивающуюся потребность во все большем количестве вещей и во все большем потреблении. Правда, до тех пор пока жизненный уровень населения не обеспечивает человеку достойного существования, потребность в увеличении потребления естественна. Правда и то, что вполне оправдана потребность в увеличении потребления по мере культурного развития человека в связи с тем, что у
156
Э. CjbpOAtAl
него появляются все более высокие запросы: ему нужно лучше питаться, ему нужны предметы, доставляющие эстетическое наслаждение, книги и т.д. Однако наша неудержимая страсть к потреблению утратила всякую связь с истинными потребностями человека. Первоначально считалось, что идея потребления вещей в большем количестве и лучшего качества должна обеспечить человеку более счастливую жизнь, удовлетворяющую его запросы. Потребление было средством для достижения цели, то есть счастья. Теперь оно превратилось в самоцель. Постоянный рост запросов заставляет нас прилагать все больше и больше усилий, ставит нас в зависимость от наших потребностей, от людей и организаций, помогающих нам получить желаемое. «Каждый человек старается пробудить в другом какую-нибудь новую потребность, чтобы... поставить его в новую зависимость и толкнуть его к новому виду наслаждения, а тем самым и к экономическому разорению... Вместе с ростом массы предметов растет царство чуждых сущностей, под игом которых находится человек...»
В наши дни человек зачарован возможностью покупать большее количество лучших, а главное новых вещей. Он испытывает потребительский голод. Акт покупки и потребления стал противоречащей здравому смыслу, принудительной целью, так как он является самоцелью, имея отдаленное отношение к использованию покупаемых и потребляемых вещей и к удовольствию от них. Каждый мечтает купить новейшую модель чего-нибудь, и в сравнении с этой мечтой действительное удовольствие от использования купленного отходит на второй план. Если бы современному человеку хватило смелости изложить свое представление о Царствии Небесном, то описанная им картина походила бы на самый большой универмаг в мире с выставленными новыми моделями вещей и техническими новинками, и тут же он сам «с мешком» денег, на которые он мог бы все это купить. И он бы слонялся, разинув рот, по этому раю образцов последнего слова техники и предметов потребления -при одном только условии, что там можно было бы покупать все новые и новые вещи, да, пожалуй, чтобы его ближние находились в чуть-чуть менее выгодном положении, чем он сам.
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО
157
Отчужденное отношение к потреблению присуще не только нашему способу приобретения и потребления товаров, оно простирается гораздо дальше, определяя использование нами свободного времени. Да и чего еще следует ожидать? Как может человек активно и содержательно использовать свой досуг, если в процессе труда у него отсутствует непосредственная связь с тем, что он делает, если его приобретение и потребление товаров носит абстрактный и отчужденный характер? Он так и остается пассивным и отчужденным потребителем. Он «потребляет» спортивные игры, кинофильмы, газеты и журналы, книги, лекции, собранья, природные пейзажи так же отчужденно и абстрактно, как и купленные им предметы потребления. Он ни в чем не участвует активно, он хочет «вобрать в себя» все, чем можно обладать, и получить по возможности больше удовольствий, культуры и т.д. Фактически он не может свободно распоряжаться «своим» досугом; индустрия навязывает ему потребление его свободного времени, как и покупаемые им товары. Его вкус служит объектом манипуляций, он хочет видеть и слышать то, что его понуждают хотеть; развлечения, как и все прочее,—это индустрия: покупателя заставляют покупать удовольствие точно также, как его вынуждают приобретать одежду и обувь. Стоимость удовольствия зависит от его успеха на рынке, а не от чего-то такого, что можно было бы измерить человеческими мерками.
Когда я читаю, любуюсь пейзажем, беседую с друзьями и т.д., в процессе любой творческой, спонтанной деятельности со мной что-то происходит. После этого переживания я уже не такой, каким был до него. Когда же я получаю удовольствие в отчужденной форме, со мной ничего не происходит; я потребил то или иное; ничто во мне не изменилось, и все, что осталось,- это воспоминание о том, что я сделал. К числу наиболее поразительных примеров подобного потребления удовольствий относится моментальная фотография, ставшая одним из наиболее значительных способов проведения досуга. Символичен рекламный девиз фирмы «Кодак», с 1889 г. немало способствовавшей распространению фотографии во всем мире: «Вы нажимаете на кнопку, а остальное делаем мы». Это одно из первых обращений к
158
Э. С/Эролллл
чувству «кнопочной» власти; вы ничего не делаете, вам не надо ничего знать, все делается за вас; нажать кнопку - вот все, что от вас требуется. И в самом деле, моментальная фотография стала одним из наиболее существенных выражений отчужденного зрительного восприятия, потребления в чистом виде «Турист» с его камерой - яркий символ отчужденного отношения к миру. Постоянно занятый фотографированием, он сам фактически вообще ничего не видит, кроме как сквозь глазок фотоаппарата, выполняющего роль посредника. Камера видит за него, а результат, доставившей ему «удовольствие» поездки - коллекция снимков, заменяющих впечатления, которые он мог бы получить, но не получил.
Человек отчужден не только от выполняемой им работы, а также от потребляемых им вещей и удовольствий, но и от общественных сил, определяющих и все наше общество, и жизнь каждого, живущего в нем.
Наша действительная беспомощность перед управляющими силами обнаруживается с большей отчетливостью во время экономических депрессий и войн, т.е. тех социальных катастроф, которые, хотя и провозглашаются всякий раз прискорбными случайностями, но происходит каждый раз, когда появляется возможность для их возникновения. Создается впечатление, что эти общественные явления - скорее стихийные бедствия, чем то, чем они являются на самом деле, а именно событиями, созерцаемыми людьми, только ненамеренно и неосознанно.
А каково отношение современного человека к своему ближнему? Оно представляет собой отношение двух абстракций, двух использующих друг друга живых машин. Работодатель использует тех, кого он нанимает, торговец использует своих покупателей. Каждый служит товаром для всех остальных; с ним всегда надо обращаться с известной долей дружелюбия, так как если он и не нужен в настоящий момент, то может понадобиться впоследствии. В наши дни в человеческих отношениях незаметно особой любви или ненависти. В них скорее присутствует внешнее дружелюбие и более чем показная вежливость, однако за этой поверхностью скрываются холодность и безразличие. Имеет
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО
159
место и изрядная доля едва уловимого недоверия. Когда один человек говорит другому: «Поговори с Джоном Смитом, он хороший малый», - это служит заверением, направленным против обычного недоверия. Даже любовь и отношения между полами не стали здесь исключением. Происшедшая после первой мировой войны великая сексуальная эмансипация представляла собой отчаянную попытку заменить глубокое чувство любви взаимным сексуальным удовольствием. Когда оказалось, что эта попытка закончилась неудачей, эротическая полярность полов была сведена к минимуму, а ее место заняло дружеское партнерство, минисоюз, объединивший силы его участников для большей стойкости в повседневной жизненной борьбе, а также для избавления от присущего каждому чувства изоляции и одиночества.
Отчуждение между человеком и человеком ведет к утрате всеобщих и социальных уз, характерных как для средневекового Общества, так и для большинства других докапиталистических обществ. Современное общество состоит из «атомов» (если воспользоваться греческим эквивалентом слова «индивид») - мельчайших, отделенных друг от друга частиц, удерживаемых вместе эгоистическими интересами и необходимостью использовать друг друга. И тем не менее человек - существо общественное, испытывающее глубокую потребность делиться с другими, помогать им, ощущать себя членом группы. Что же стало с этими общественными устремлениями человека? Они проявляются в особой сфере общественной жизни, строго отделенной от жизни частной. В наших частных деловых отношениях с нашими ближними правит находящийся в вопиющем противоречии с христианским учением эгоистический принцип: «Каждый - за себя. Бог - за всех нас». Человеком движет эгоистический интерес, а не чувство солидарности с ближним и любовь к нему. Эти чувства могут утвердиться на втором плане как частные проявления филантропии или доброты, но они не входят в состав основной структуры наших общественных отношений. Сфера нашей общественной жизни, где мы выступаем как «граждане», обособлена от нашей частной жизни, в которой мы пребываем в качестве отдель
160
Э. С)ЬрОЛ1.ЛЛ
ных личностей. В социальной сфере государство служит воплощением нашего общественного существования; предполагается, что, как граждане, мы должны проявлять (и, как правило, мы действительно проявляем) сознание общественных обязанностей и социального долга. Мы платим налоги, голосуем, соблюдаем законы, а в случае войны готовы пожертвовать своей жизнью. Что может нагляднее продемонстрировать разделение частного и общественного существования, чем то обстоятельство, что тот самый человек, которому в голову не пришло бы потратить сотню долларов, чтобы помочь в беде другому, знакомому ему человеку, не задумываясь, рискует своей жизнью ради того же самого незнакомца. случись им обоим оказаться на войне в солдатской форме. Униформа служит воплощением нашей общественной природы, а штатский костюм - нашей эгоистической натуры.
Размежевание общества и политического государства привело к перенесению всех чувств, связанных с общественной жизнью, на государство, которое в результате этого становится идолом, силой, возвышающейся и главенствующей над человеком. Человек подчиняется государству как воплощению своих собственных социальных чувств, которым он поклоняется как силам, отчужденным от него. Как индивид, он страдает в своей частной жизни от изоляции и одиночества, являющихся неизбежным результатом этого разделения. Поклонение государству может прекратиться только в том случае, если человек вернет себе свои социальные силы и построит общество, в котором его общественные чувства не будут каким-то придатком к его частному существованию, но где его частное и общественное бытие будут составлять одно целое.
Что представляет собой отношение человека к самому себе? Это отношение я уже охарактеризовал в другой работе как «рыночную ориентацию». При такой ориентации человек ощущает себя вещью, которая должна найти удачное применение на рынке. Он не чувствует себя активным действующим лицом, носителем человеческих сил; он отчужден от них. Его цель - выгодно продать себя на рынке. Его чувство самости вытекает не из его деятельности в каче
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО 161
стве любящего и мыслящего человека, а из его социально-экономической роли. Если бы вещи могли разговаривать, то на вопрос: «Кто ты?» пишущая машинка ответила бы: «Я - пишущая машинка», автомобиль сказал бы: «Я -автомобиль» или более конкретно: «Я - Форд» либо «Бьюик», либо «Кадиллак». Если же вы спрашиваете человека, кто он, он отвечает: «Я - фабрикант», «Я - служащий», «Я - доктор», или «Я - женатый человек», или «Я - отец двоих детей», и его ответ будет означать почти то же самое, что означал бы ответ говорящей вещи. Так уж он воспринимает себя: не человеком с его любовью, страхами, убеждениями и сомнениями, а чем-то абстрактным, отчужденным от своей подлинной сущности, выполняющим определенную функцию в социальной системе. Его самооценка зависит от того, насколько он преуспеет: может ли он удачно продать себя, может ли получить за себя больше того, с чего он начинал, удачлив ли он. Его тело, ум и душа составляют его капитал, а его жизненная задача - выгодно поместить этот капитал, извлечь выгоду из самого себя. Человеческие качества, такие, как дружелюбие, обходительность, доброта, превращаются в товары, в ценные атрибуты «личностного набора», способствующие получению более высокой цены на рынке личностей. Если человеку не удается выгодно «инвестировать» себя, он испытывает такое чувство, словно он -сама неудача; если он в этом преуспевает, то он - сам успех. Совершенно очевидно, что его самооценка постоянно зависит от посторонних факторов, от изменчивой оценки рынка, назначающего цену индивида так же, как он назначает цену товаров. Человек, подобно всем другим товарам, которые не удается выгодно продать на рынке, не имеет ни малейшей ценности в том, что касается его меновой стоимости, даже если его потребительная стоимость достаточно высока.
Отчужденная личность, предназначенная «на продажу», должна лишиться изрядной доли чувства собственного достоинства, столь свойственного человеку даже в самых примитивных культурах. Такая личность должна почти полностью утратить чувство самости, перестать ощущать себя существом единственным и неповторимым. Чувство самости
6 Психология зрелости
162
Э. CfopOAlAL
вытекает из переживания собственно личности как субъекта ее опыта, ее мыслей, ее чувств, ее решений, ее суждений, ее действий. Оно предполагает, что переживание индивида является его собственным, а не отчужденным. У вещей нет своего «Я», поэтому и люди, ставшие вещами, не могут иметь чувство «Я».
Покойному Г.С. Салливану, одному из наиболее одаренных и оригинальных современных психиатров, отсутствие самости у современного человека представлялось явлением естественным. Для него самость - это всего лишь многочисленные роли, которые мы исполняем в отношениях с другими людьми; функция этих ролей состоит в том, чтобы вызывать одобрение и избегать беспокойства, порождаемого неодобрением. Какая на редкость стремительная деградация понятия самости по сравнению с XIX в., когда у Ибсена в «Пер Гюнте» утрата самости была главной темой его критики современного ему человека. Пер Гюнт описан как человек, который, погнавшись за наживой, в конечном счете обнаруживает, что он потерял свое «Я», что, подобно луковице, он состоит из отдельных слоев, за которыми нет сердцевины. Ибсен описывает ужас от сознания ничтожности, охватывающий Пер Гюнта при этом открытии, панический страх, из-за которого он готов попасть в ад, лишь бы не быть брошенным обратно в «горнило» небытия. В самом деле, вместе с переживанием самости пропадает и переживание тождественности, а если уж это происходит, человек может лишиться рассудка, если он не спасет себя, приобретя вторичное чувство самости. Он обретает его, получая одобрение окружающих, чувствуя собственную ценность, удачливость, полезность, одним словом, ощущая себя пригодным для продажи товаром, который и есть он сам, поскольку другие смотрят на него как на существо хоть и заурядное, зато соответствующее одному из стандартных образцов.
Природу отчуждения нельзя понять в полной мере, не учитывая одной особенности современной жизни: его рути-низацию и вытеснение осознания основополагающих проблем человеческого существования. Здесь мы сталкиваемся с универсальной жизненной проблемой. Человеку приходится зарабатывать свой хлеб насущный, и эта задача всегда
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО 163
в большей или меньшей степени поглощает его. Он вынужден заниматься проблемами повседневной жизни, на которые приходится затрачивать массу сил и времени; он погряз в рутине, необходимой для выполнения этих дел. Он вырабатывает общественный порядок, обычаи, привычки, идеи, помогающие ему сделать все, что полагается, и по возможности без осложнений сосуществовать со своими ближними. Всем культурам свойственно создание рукотворного, искусственного мира, налагающегося на природный мир, в котором живет человек. Однако человек может реализовать себя лишь при условии, что он сохраняет связь с фундаментальными реалиями своего бытия, что ему доступны восторг любви и порывы чувства товарищеской солидарности, а также переживание трагического факта собственного одиночества и неполноты своего существования. Если же он полностью оказывается во власти рутины и искусственных образований, не способен видеть ничего, кроме фасада мира, созданного человеком по законам здравого смысла, то он теряет связь с миром и самим собой, перестает осознавать себя и окружающий мир. Конфликт между рутиной и попыткой вернуться к основным реалиям бытия мы находим во всех культурах. И одна из задач искусства и религии как раз заключалась в том, чтобы помочь человеку в этой попытке, хотя в конечном счете религия сама стала новым видом рутины. Театральное действо представляло в художественной и драматической форме основополагающие проблемы человеческого существования; участвуя в нем, зритель (хотя имеется в виду не зритель в нашем современном понимании, т.е. не в смысле - потребитель) вырывался из рутины повседневной жизни, соприкасался с самим собой как человеческим существом, с истоками своего существования. Его ноги прикасались к земле, и это давало ему силу, возвращавшую его к самому себе. О чем бы ни шла речь: о греческой драме, о средневековых мистериях, представлявших страсти Господни, об индийских танцах либо о религиозных ритуалах индуизма, иудаизма или христианства, - во всех этих случаях мы имеем дело с различными видами театрализованного представления фундаментальных вопросов человеческого существования, представ
6*
164
Э. (fop О Al AL
ления, в котором «проигрываются» те же самые проблемы, которые осмысливаются в философии и теологии.
Ну а современная культура? Что осталось в ней от такой «драматизации» жизни? Да почти ничего. Человек практически не преступает границ царства им же самим созданных условностей и вещей и не выбивается за пределы обыденности, не считая нелепых попыток хоть как-то удовлетворить потребность в ритуале, исполнение которого происходит в масонских ложах и разного рода братствах. Единственное, что приближается по своему значению к ритуалу,- участие зрителя в спортивных состязаниях. По крайней мере, здесь мы имеем дело с одной фундаментальной проблемой человеческого существования - борьбой людей между собой и переживанием чужой победы или чужого поражения. Но до чего же это примитивный и ограниченный аспект человеческого бытия, сводящий все богатство жизни человека к одной отдельно взятой ее стороне! А вся эта завороженность спортивными соревнованиями, преступлениями и страстями свидетельствует о потребности пробиться за поверхность рутины, однако пути удовлетворения этой потребности обнаруживают крайнюю убогость нашего решения проблемы.
Рыночная ориентация тесно связана с тем обстоятельством, что у современного человека потребность в обмене стала главной движущей силой. Правда, даже в примитивной экономике с зачатками разделения труда люди обмениваются изделиями своего труда в пределах одного племени или между соседними племенами. Тот, кто производит материю, обменивает ее на зерно, которое, возможно, собрал его сосед, либо на серпы или ножи, изготовленные кузнецом. По мере роста разделения труда обмен товаров становится все более интенсивным, но при обычных условиях он служит всего лишь средством достижения экономической цели. В капиталистическом обществе обмен превратился в самоцель.
Не кто иной, как Адам Смит увидел основополагающую роль потребности в обмене и истолковал ее как главный импульс, движущий человеком. Действительно» принцип обмена во все больших масштабах на национальном и ми
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО 165
ровом рынках является одним из основополагающих экономических принципов капиталистической системы, но Адам Смит предугадал, что этому принципу предстояло стать одной из глубочайших психических потребностей современной, отчужденной личности. Обмен утратил свое разумное назначение как простое средство достижения экономических целей, он стал самоцелью, вышел за пределы экономики и проник в другие сферы жизни.
Пристрастие к обмену пришло на смену пристрастию к обладанию. Человек покупает машину или дом, намереваясь при первой же возможности продать их. Однако более важным является то/что стремление к обмену сказывается и в области межличностных отношений. Любовь часто оказывается не чем иным, как подходящим обменом между двумя людьми, получающими максимум того, что .они могут ожидать, исходя из своей цены на рынке личностей. Каждый человек представляет собой своеобразный «набор», в котором разные аспекты его меновой стоимости сливаются в одно: его «личность». При этом под личностью подразумевают те качества, благодаря которым человек может удачно продать себя. Внешний вид, образование, доход, шансы на успех - вот тот набор, который каждый человек стремится обменять на возможно большую стоимость. Даже посещение вечеров и вообще общение с людьми в значительной степени становится обменом. С целью завязать контакты, а возможно, и совершить выгодный обмен, индивид стремится встречаться с «наборами», котирующимися несколько выше, чем он сам. Человек хочет обменять свое общественное положение, т.е. свое собственное «Я» на более высокое; при этом он меняет прежний круг друзей, прежние привычки и чувства на новые, подобно тому как владелец «Форда» меняет его на «Бьюик». И хотя Адам Смит считал эту потребность в обмене свойством человеческой природы, в действительности она служит признаком абстрактного и отчужденного отношения к окружающему, присущего социальному характеру современного человека. Весь ход жизни воспринимается словно выгодное помещение капитала, где инвестируемый капитал - это моя жизнь и моя личность. Если человек покупает кусок мыла или фунт мяса, он
166
Э. Срролии
с полным основанием ожидает, что уплаченные им деньги соответствуют стоимости покупки. Он заинтересован в том, чтобы уравнение: «Такое-то количество мяса - «такому-то количеству денег», имело смысл с точки зрения существующей структуры цен. Однако подобное ожидание распространилось и на все прочие виды деятельности. Отправляясь в театр или на концерт, человек более или менее задается вопросом, «стоит» ли это представление уплаченных им денег. И хотя этот вопрос имеет некоторый побочный смысл, по сути своей он ничего не значит, так как в уравнении сведены две несоизмеримые вещи: удовольствие от концерта никак нельзя выразить в деньгах; ни сам концерт, ни впечатление от его прослушивания не являются товаром. То же самое положение остается в силе, когда человек совершает увеселительную поездку, идет на лекцию, устраивает вечеринку или выполняет любое другое действие, связанное с затратой денег. Действие само по себе - продуктивный жизненный акт, оно несоизмеримо с затраченной на него суммой денег. Потребность измерить жизненные акты при помощи чего-то количественно исчисляемого наблюдается и в склонности интересоваться, «стоит ли тратить время» на что-то. Вечер, проведенный молодым человеком с девушкой, беседа с друзьями и многие другие действия, которые могут быть (а могут и не быть) связаны с денежными расходами, вызывают вопрос: стоило ли то или иное действие затраченных на него денег или времени. В каждом случае человек испытывает потребность оправдать свое действие с помощью уравнения, свидетельствующего, что энергия была выгодно «инвестирована». Даже гигиена и забота о здоровье призваны служить той же цели; человек, ежедневно совершающий утренние прогулки, склонен рассматривать их скорее как серьезный вклад в свое здоровье, чем как приятное занятие, не нуждающееся в каких бы то ни было оправданиях. Наиболее точно и категорично эта установка выражена у Бентама в его представлении об удовольствии и страдании. Начав с допущения, будто цель жизни состоит в получении удовольствия, Бентам предложил своеобразную бухгалтерию, призванную показать, чего больше в каждом действии - удовольствия или страдания, и если удо
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО 167
вольствия оказалось больше, значит, такое действие стоило совершить. Таким образом, жизнь в целом была для него чем-то вроде бизнеса, где в каждый данный момент положительный баланс должен был свидетельствовать о выгодности предприятия. Хотя о взглядах Бентама теперь уже не часто вспоминают, выраженная в них установка укоренилась еще сильнее. В голове современного человека возник новый вопрос: «Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?», а вместе с ним, соответственно, и чувство, что жизнь индивида - это либо «неудача», либо «успех». В основе такого взгляда лежит представление о жизни как о предприятии, которое должно доказать свою прибыльность. Неудача подобна банкротству фирмы, при котором убытки значительно превышают выгоду. Такое представление - бессмыслица. Мы можем быть счастливы или несчастливы, можем достичь одних целей и не достичь других, но не существует отвечающего здравому смыслу баланса, который мог бы показать, стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить. Если исходить из такого баланса, то, возможно, жить вообще не стоит: ведь жизнь неизбежно заканчивается смертью, многие из наших надежд не сбываются, жизнь сопряжена с напряжением и страданиями. А с другой стороны, кто скажет -разве один счастливый миг любви, радость дышать и бродить ясным утром, упиваясь свежим воздухом, не стоят всех тех страданий и усилий, с которыми связана жизнь.
168
Э. Фромм
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И СВОБОДА*
До сих пор в этой книге рассматривался лишь один аспект свободы: бессилие и неуверенность изолированного индивида, который освободился от всех уз, некогда придававших жизни смысл и устойчивость. Мы видели, что индивид не в состоянии вынести эту изоляцию. Как изолированное существо он крайне беспомощен перед внешним миром, вызывающим у него страх; из-за этой изоляции для него разрушилось единство мира, и он потерял всякую ориентацию. В результате его одолевают сомнения: он сомневается в себе самом, в смысле жизни, а в конечном итоге -в любом руководящем принципе собственного поведения. Беспомощность и сомнения парализуют жизнь, и, чтобы жить, человек старается избавиться от своей негативной свободы. Это приводит его к новый узам; но они отличаются от первичных, хотя до полного разрыва тех первичных уз он также подчинялся какому-то авторитету или социальной группе. Бегство от свободы не восстанавливает его утраченной уверенности, а лишь помогает ему забыть, что он отдельное существо. Он приобретает новую, хрупкую уверенность, пожертвовав целостностью своего индивидуального «я». Он отказывается от своей личности, потому что не может вынести одиночества. Таким образом, «свобода от» приносит ему новое рабство.
Следует ли из нашего анализа, что существует неизбежный цикл, ведущий от свободы к новой зависимости? Приводит ли освобождение от первичных уз к такому одиночеству и изоляции индивида, которые неизбежно заставляют его искать выход в новом рабстве? Обязательно ли незави
* Э. Фромм. Бегство от свободы. М. 1990.
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И СВОБОДА
169
симость и свобода тождественны изоляции и страху? Или возможно состояние позитивной свободы, в котором индивид существует как независимая личность, но не изолированная, а соединенная с миром, с другими людьми и с природой? Полагаем, что на последний вопрос можно ответить положительно. Процесс развития свободы - не порочный круг; человек может быть свободен, но не одинок, критичен, но не подавлен сомнением, независим, но неразрывно связан с человечеством. Эту свободу человек может приобрести, реализуя свою личность, будучи самим собой. Но что значит реализовать свою личность? Философы-идеалисты полагали, что личность может быть реализована одними только усилиями интеллекта. Они считали для этого необходимым расщепление личности, при котором разум должен подавлять и опекать человеческую натуру. Однако такое расщепление уродовало не только эмоциональную жизнь человека, но и его умственные способности. Разум, приставленный надзирателем к своей узнице - натуре человека, стал в свою очередь узником, и, таким образом, обе стороны человеческой личности - разум и чувство - калечили друг друга. Мы полагаем, что реализация своего «я» достигается не только усилиями мышления, но и путем активного проявления всех его эмоциональных возможностей. Эти возможности есть в каждом человеке, но они становятся реальными лишь в той мере, в какой они проявляются. Иными словами, позитивная свобода состоит в спонтанной активности всей целостной личности человека.
Здесь мы подходим к одной из труднейших проблем психологии - к проблеме спонтанности. Попытка рассмотреть эту проблему, как она того заслуживает, потребовала бы еще одной книги. Но сказанное выше позволяет в какой-то степени понять, что такое спонтанность, рассуждая «от противного». Спонтанная активность — это не вынужденная активность, навязанная индивиду его изоляцией и бессилием; это не активность робота, обусловленная некритическим восприятием шаблонов, внушаемых извне. Спонтанная активность - это свободная деятельность личности; в ее определение входит буквальное значение латинского слова sponte - сам собой, по собственному побуждению. Под деятельностью
170
Э. (fopO-AAAA
мы понимаем не «делание чего-нибудь»; речь идет о творческой активности, которая может проявляться в эмоциональной, интеллектуальной и чувственной жизни человека, а также и в его воле. Предпосылкой такой спонтанности являются признание целостной личности, ликвидация разрыва между «разумом» и «натурой», потому что спонтанная активность возможна лишь в том случае, если человек не подавляет существенную часть своей личности, если разные сферы его жизни слились в единое целое.
Хотя в нашем обществе спонтанность - довольно редкий феномен, мы все же не совсем ее лишены. Чтобы лучше объяснить, что это такое, я хотел бы напомнить читателю некоторые ее проявления в нашей жизни. Прежде всего, мы знаем индивидов, которые живут - или жили - спонтанно, чьи мысли, чувства и поступки были проявлениями их собственной личности, а не автоматическими действиями роботов. По большей части это художники. В сущности, художника можно и определить как человека, способного к спонтанному самовыражению. Если принять это определение, а Бальзак именно так определял художника, то некоторых философов и ученых тоже нужно назвать художниками, а другие отличаются от них так же, как старомодный фотограф от настоящего живописца. Есть и другие индивиды, наделенные той же спонтанностью, хотя и лишенные способности - или, может быть, только умения - выражать себя объективными средствами, как это делает художник. Однако положение художника непрочно, потому что его индивидуальность, спонтанность уважаются лишь в том случае, если он преуспел; если же он не может продать свое искусство, то остается для своих современников чудаком и «невротиком». В этом смысле художник занимает в истории такое же положение, как революционер: преуспевший революционер - это государственный деятель, а неудачливый -преступник.
Другой пример спонтанности - маленькие дети. Они способны чувствовать и думать на самом деле по-своему; эта непосредственность выражается в том, что они говорят, в том, как себя ведут. Я уверен, что та привлекательность, какую имеют дети для большинства взрослых (кроме разно
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И СВОБОДА»
171
го рода сентиментальных причин), объясняется именно спонтанностью детей. Непосредственность глубоко трогает каждого человека, если он еще не настолько мертв, что уже не способен ощутить ее. В сущности, нет ничего привлекательнее и убедительнее спонтанности, кто бы ее ни проявлял: ребенок, художник или любой другой человек.
Большинству из нас знакомы хотя бы отдельные мгновения нашей собственной спонтанности, которые становятся и мгновениями подлинного счастья. Это может быть свежее и непосредственное восприятие пейзажа, или озарение после долгих размышлений, или необычайное чувственное наслаждение, или прилив нежности к другому человеку. В эти моменты мы узнаем, что значит спонтанное переживание и чем могла бы быть человеческая жизнь, если бы эти переживания, которые мы не умеем культивировать, не были столь редки и случайны.
Почему же спонтанная деятельность решает проблему свободы? Мы уже говорили, что негативная свобода превращает индивида в изолированное существо - слабое и запуганное,- чье отношение к миру определяется отчужденностью и недоверием. Спонтанная активность - это единственный способ, которым человек может преодолеть страх одиночества, не отказываясь от полноты своего «я», ибо спонтанная реализация его сущности снова объединяет его с миром - с людьми, природой и самим собой. Главная, важнейшая составная часть такой спонтанности - это любовь, но не растворение своего «я» в другом человеке и не обладание другим человеком. Любовь должна быть добровольным союзом с ним, на основе сохранения собственной личности. Именно в этой полярности и заключается динамический характер любви: она вырастает из стремления преодолеть отдельность и ведет к единению, но не уничтожает индивидуальность. Другая составная часть спонтанности -труд. Но не вынужденная деятельность с целью избавиться от одиночества и не такое воздействие на природу, при котором человек, с одной стороны, господствует над нею, а с другой - преклоняется перед ней и порабощается продуктами собственного труда. Труд должен быть творчеством, соединяющим человека с природой в акте творения. Что спра
172
Э. СррОЛ1Л1
ведливо в отношении любви и труда, справедливо и в отношении всех спонтанных действий, будь то чувственное наслаждение или участие в политической жизни общества. Спонтанность, утверждая индивидуальность личности, в то же время соединяет ее с людьми и природой. Основное противоречие, присущее свободе,- рождение индивидуальности и боль одиночества - разрешается спонтанностью всей жизни человека.
При всякой спонтанной деятельности индивид сливается с миром.' Но его личность не только сохраняется, она становится сильнее. Ибо личность сильна постольку, поскольку она деятельна. Обладание чем бы то ни было силы не дает, идет ли речь о материальных ценностях или о психических способностях к чувству или мысли. Присвоение неких объектов, манипулирование ими тоже не усиливают личность; если мы что-то используем, оно не становится нашим только потому, что мы его используем. Наше - только то, с чем мы подлинно связаны своей творческой деятельностью, будь то другой человек или неодушевленный объект. Только качества, которые вытекают из нашей спонтанной активности, придают личности силу и тем самым формируют основу ее полноценности. Неспособность действовать спонтанно, выражать свои подлинные мысли и чувства и вытекающая из этого необходимость выступать перед другими и перед самим собой в какой-то роли - под маской псевдоличности -вот в чем источник чувства слабости и неполноценности. Сознаем мы это или нет, но мы ничего так не стыдимся, как отказа от себя, а наивысшую гордость, наивысшее счастье испытываем тогда, когда думаем, говорим и чувствуем подлинно самостоятельно.
Отсюда следует, что важна именно деятельность сама по себе, а не ее результат. В нашем обществе принято противоположное убеждение. Мы производим не для удовлетворения конкретных потребностей, а для абстрактной цели продать свой товар; мы уверены, что можем купить любые материальные или духовные блага и эти блага станут нашими без какого-либо творческого усилия, связанного с ними. Точно так же наши личные качества и плоды наших усилий мы рассматриваем как товар, который можно продать за
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И СВОБОДА
173
деньги, за престиж или власть. При этом центр тяжести смещается с удовлетворения творческой деятельностью на стоимость готовой продукции; и человек теряет единственное удовлетворение, при котором мог бы испытать настоящее счастье,- наслаждение процессом творчества. Человек же охотится за призраком, за иллюзорным счастьем по имени Успех, который каждый раз оставляет его разочарованным, едва ему покажется, что он достиг наконец чего хотел.
Если индивид реализует свое «я» в спонтанной активности и таким образом связывает себя с миром, то он уже не одинок: индивид и окружающий мир становятся частями единого целого: он занимает свое законное место в этом мире, и поэтому исчезают сомнения относительно его самого и смысла жизни. Эти сомнения возникают из его изолированности, из скованности жизни; если человек может жить не принужденно, не автоматически, а спонтанно, то сомнения исчезают. Человек осознает себя как активную творческую личность и понимает, что у жизни есть лишь один смысл - сама жизнь.
Если человек преодолевает сомнение относительно себя и своего места в мире, если актом спонтанной реализации своей жизни он сливается с миром, то он приобретает силу как индивид, обретает уверенность. Однако эта уверенность отличается от той, какая была характерна для доиндивиду-ального состояния, так же как новая связанность с миром отличается от первичных уз. Новая уверенность не основана на защите индивида какой-то высшей внешней силой; она и не игнорирует трагическую сторону жизни. Новая уверенность динамична; она основана - вместо внешней защиты - на спонтанной активности самого человека; он обретает ее постоянно, в каждый момент своей спонтанной жизни. Это уверенность, какую может дать только свобода; и она не нуждается в иллюзиях, поскольку устранила условия, вызывавшие потребность в этих иллюзиях.
Позитивная свобода как реализация личности подразумевает безоговорочное признание уникальности индивида. Люди рождаются равными, но разными. Основу этого различия составляют врожденные физиологические и психические качества людей, с которыми они начинают жизнь; затем
174
Э. C^DpOAlAl
накладывается влияние тех обстоятельств и переживаний, с которыми пришлось столкнуться каждому из них. Индивидуальная основа личности также не может быть тождественна ни одной другой, как не могут быть физически тождественны два разных организма. Подлинное развитие личности всегда состоит в развитии именно данной индивидуальной основы; это органический рост, развитие того зародыша, который характерен именно для данного человека, и только для него. Противоестественное развитие человека-робота втискивает индивидуальную основу в форму псевдоличности, которая, как мы видели, по сути, состоит из внешних шаблонов мышления и чувствования. Органическое развитие возможно лишь при условии наивысшего уважения к особенностям личности - как чужой, так и своей собственной. Уважение к уникальности, культивирование уникальности каждого человека - это ценнейшее достижение человеческой культуры. И именно этому достижению сегодня грозит опасность.
Уникальность каждой личности отнюдь не противоречит принципу равенства. Тезис, что люди рождаются равными, означает, что все они обладают основными человеческими качествам, все разделяют общую трагическую судьбу и все имеют одинаково неотъемлемое право на свободу и счастье. Кроме того, этот тезис означает, что отношения людей должны определяться солидарностью, а не господством и подчинением. Но принцип равенства вовсе не предполагает, что все люди одинаковы. Подобное толкование равенства основывается на той роли, которую играет сегодня каждый индивид в своей экономической деятельности. В отношениях между человеком продающим и человеком покупающим конкретные личностные различия уничтожены. В этой ситуации имеет значение лишь то, что у одного есть товар, чтобы продать, а у другого - деньги, чтобы купить. В экономической жизни один человек не отличается от другого, но как реальные люди они различны, и суть индивидуальности состоит в культивировании этих различий.
Позитивная свобода предполагает и тот постулат, что человек является центром и целью своей жизни; что развитие его индивидуальности, реализация его личности - это выс
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И СВОБОДА
175
шая цель, которая не может быть подчинена другим, якобы более достойным целям. Этот постулат может вызвать серьезные возражения. Не ведет ли он к безудержному эгоизму? Не отрицает ли самопожертвование во имя идеала? Если принять его, не поведет ли это к анархии? В сущности, мы уже ответили на эти вопросы - отчасти по смыслу, а отчасти и совершенно определенно. Однако они настолько важны, что мы вернемся к ним, чтобы разъяснить наш ответ и избежать недоразумений.
Когда мы говорим, что человек не должен быть подчинен чему-то высшему, нежели он сам, это не умаляет значения идеалов. Напротив, это - сильнейшее утверждение идеалов, но, чтобы это понять, необходимо проанализировать само понятие идеала. Сегодня все склонны считать, что идеал - это любая цель, достижение которой не приносит материальной выгоды, что угодно, ради чего человек готов пожертвовать своими эгоистическими интересами. Это сугубо психологическая и тем самым релятивистская концепция идеала. С этой субъективистской точки зрения фашист, увлеченный стремлением подчиниться высшей силе и в то же время подавить других людей, является таким же идеалистом, как и борец за человеческую свободу и равенство. На такой основе проблему идеала решить нельзя.
Надо отличать подлинные идеалы от поддельных; различие между ними столь же фундаментально, как различие между правдой и ложью. Все подлинные идеалы имеют одну общую черту: они выражают стремление к чему-то такому, что еще не достигнуто, но необходимо для развития и счастья индивида. Быть может, мы не всегда знаем, что именно ведет к этой цели; мы можем спорить о ценности того или иного идеала в смысле человеческого развития, но это не может быть основанием для релятивизма, утверждающего, будто нам вообще не дано знать, что способствует жизни, а что ей препятствует. Мы не всегда знаем, какая пища здоровая, а какая нет, но никому не приходит к голову утверждать, что яды вообще нераспознаваемы. Точно так же мы можем знать - если захотим,- что отравляет психическую жизнь. Мы знаем, что нищета, запуганность, изоляция направлены против жизни, а за жизнь все то, что служит сво
176 Э. с£)ро.лл.лл
боде и развивает способность и мужество быть самим собой. Что хорошо и что плохо для человека - это вопрос не метафизический, а эмпирический; ответ на него может дать анализ природы человека, знание конкретных, воздействующих на него условий.
Как же быть с «идеалами» вроде фашистских, определенно направленных против жизни? Как понять, что люди следуют этим ложным идеалам с тем же пылом, с каким другие следуют идеалам истинным? Некоторые психологические соображения помогут дать ответ на эти вопросы. Явление мазохизма доказывает, что страдание или подчинение может привлекать людей. Нет сомнений, что страдание, подчинение или самоубийство противоположны позитивным жизненным стремлениям; однако субъективно эти цели могут быть привлекательны, их достижение может давать удовлетворение. Эта тяга к тому, что вредит жизни, больше любого другого явления заслуживает названия «патологическое извращение». Многие психологи полагали, что наслаждение и избавление от страданий - это единственные законные принципы, руководящие поведением человека; но динамическая психология показывает, что субъективное наслаждение не может быть достаточным критерием для оценки поведения человека с точки зрения его счастья. Это видно из анализа мазохистских явлений. Такой анализ показывает, что наслаждение может быть следствием патологического извращения и так же мало значит для оценки объективного смысла испытываемых переживаний, как сладкий вкус яда - для оценки его воздействия на организм*. Итак,
* Рассмотрение этого вопроса подводит к очень важному выводу, о котором я хочу хотя бы упомянуть: динамическая психология может пролить свет на проблемы этики. Психологи смогут помочь в этом лишь при условии, что они поймут важность моральных проблем для понимания личности. Любая психология - включая психологию Фрейда,- рассматривающая проблемы морали лишь с точки зрения принципа наслаждения, не может объяснить один из важных аспектов теории личности и, таким образом, оставляет место догматическим, неэмпирическим моральным доктринам. Анализ любви к себе, мазохистского самоотречении и идеалов, содержащийся в этой книге, иллюстрирует проблемы психологии и этики, заслуживающие дальнейшей разработки.
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И СВОБОДА 177
мы определили подлинный идеал как любую цель, достижение которой способствует развитию, свободе и счастью личности. Те вынужденные и иррациональные цели, достижение которых может иметь субъективную привлекательность (например, стремление к подчинению), но вредно для жизни, мы определили как идеалы ложные. Из такого определения следует, что подлинный идеал - это не какая-то таинственная высшая сила, стоящая над индивидом, а отчетливое выражение полнейшего утверждения его собственной личности. Любой «идеал», противоречащий такому утверждению личности, уже тем самым оказывается не идеалом, а целью патологического стремления.
Это приводит нас и к вопросу о самопожертвований. Мы определили свободу как неподвластность никакой высшей силе; исключается ли этим жертва, в том числе и жертва собственной жизнью?
Этот вопрос особенно важен в наши дни, когда фашизм провозглашает самопожертвование высочайшей добродетелью и производит на многих впечатление своим идеализмом. Ответ на него логически вытекает из всего сказанного до сих пор. Существует два совершенно разных типа жертвенности. То, что потребности нашего физического «я» и стремления нашего психического «я» могут прийти в состояние конфликта, что ради утверждения нашей духовной сущности мы можем быть вынуждены пожертвовать собой,- это один из трагических фактов жизни; самопожертвование всегда останется трагедией. Смерть не может быть сладка, за какие бы высокие идеалы ни приходилось ее принимать; она всегда горька невыразимо, но тем не менее она может стать наивысшим утверждением нашей личности. Подобное самопожертвование в корне отличается от «самопожертвования», какое превозносит фашизм. Там самопожертвование представляется не наивысшей ценой, какую может заплатить человек за утверждение своей личности, а самой целью его существования. Это мазохистское самопожертвование видит жизненное предназначение человека в отрицании своей жизни, в самоуничтожении. Самопожертвование становится ярчайшим выражением того уничтожения индивидуальной личности, ее полного подчинения высшей влас
178
Э. CjDpOAlAl
ти, к которому стремится фашизм во всех его проявлениях. Это такое же извращение подлинного самопожертвования, как самоубийство - наивысшее извращение жизни. Подлинное самопожертвование предполагает непреклонное стремление к духовной целостности; самопожертвование тех, кто эту целостность утратил, лишь прикрывает их моральное банкротство.
Может возникнуть еще одно возражение: если индивидам дозволено действовать свободно, спонтанно, если они не признают над собой никакой власти, то не ведет ли это к неизбежной анархии? При условии, что под словом «анархия» понимается безудержный эгоизм и разрушительность, ответ зависит от нашего представления о человеческой природе. Я могу лишь сослаться на все сказанное выше, в главе о механизмах «бегства»: человек сам по себе не хорош и не плох; человеческой жизни присуща внутренняя тенденция к развитию, проявлению способностей; если индивид изолирован, охвачен сомнениями, подавлен чувством одиночества и бессилия, то именно тогда он стремится к власти или к подчинению, тогда он склонен к разрушительности. Если же свобода человека станет позитивной, если он сможет реализовать свою сущность полностью и без компромиссов, то основополагающие причины антисоциальных стремлений исчезнут, а опасны будут лишь ненормальные, больные индивиды. В истории человечества подобная свобода еще не достигалась никогда, однако она всегда была тем идеалом, к которому стремилось человечество, даже если это стремление и выражалось подчас в нелепых, иррациональных формах. Удивляться надо не тому, что история полна примеров жестокости и разрушительности, а тому, что человечество сохранило те качества достоинства, доблести и доброты, примеры которых мы находим на протяжении всей истории (и у бесчисленного множества людей в наши дни), причем сохранило и даже развило, несмотря на все то, что происходило с людьми. Этот факт не только удивляет, но и обнадеживает.
Если же анархия означает, что индивид не признает над собой никакой власти, то ответ заключается в том, что было
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И СВОБОДА 179
сказано о различии между рациональной и иррациональной властью. Рациональная власть - авторитет,- как и подлинный идеал, имеет своей целью развитие индивида; поэтому она в принципе не может быть в конфликте с индивидом, его подлинными - не патологическими - стремлениями.
Основная мысль этой книги заключается в том, что для современного человека свобода имеет двоякий смысл: он освободился от прежней власти и превратился в «индивида», но в то же время стал изолирован и бессилен, стал орудием внешних целей, отчужденным от себя самого и от других людей. Мы говорили, что такое состояние подрывает человеческую личность, ослабляет и запугивает человека, подготавливает его к подчинению новому рабству. Позитивная же свобода означает полную реализацию способностей индивида, д^ет возможность жить активно и спонтанно. Свобода, движимая внутренней логикой своего развития, достигла критической точки, где ей угрожает опасность обратиться в свою противоположность. Будущее демократии зависит от реализации индивидуализма, который был идеологической целью всего духовного развития Нового времени, начиная с эпохи Возрождения. Культурный и политический кризир наших дней объясняется не тем, что индивидуализма стало слишком много, а тем, что наш так называемый индивидуализм превратился в пустую оболочку. Свобода может победить лишь в том случае, если демократия разовьется в общество, в котором индивид, его развитие и счастье станут целью и смыслом; в котором жизнь не будет нуждаться в каком бы то ни было оправдании, будь то успех или что угодно другое; в котором индивидом не будет манипулировать никакая внешняя сила, будь то государство или экономическая машина; и, наконец, в котором сознание и идеалы индивида будут не интериоризацией внешних требований, а станут действительно его собственными, будут выражать стремления, вырастающие из особенностей его собственного «я». Ни в одном из предыдущих периодов истории эти цели не были достижимы; они по необходимости оставались лишь идеологическими целями, поскольку не существовало материального базиса, необходимого для
180
Э. CjjpOALAl
развития подлинного индивидуализма. Капитализм эту предпосылку создал. Проблема производства уже решена - по крайней мере в принципе; мы уже можем зримо представить себе будущее общество всеобщего изобилия, в котором борьба за экономические привилегии не будет вызываться экономической необходимостью. Проблема, с которой мы сталкиваемся сегодня, состоит в такой организации социальных и экономических сил, чтобы человек - член организованного общества стал хозяином этих сил, а не их рабом.
Я все время подчеркивал психологический аспект свободы, но неоднократно напоминал, что психологические проблемы не могут быть отделены от материальной основы человеческого бытия: экономической, социальной и политической структуры общества. Из этого следует, что для реализации позитивной свободы и индивидуализма необходимы такие экономические и социальные перемены, которые позволят индивиду стать свободным в смысле' реализации его личности. В задачи этой книги не входит ни рассмотрение экономических проблем, ни прогноз экономики будущего, но я хочу четко определить, каким мне видится решение проблемы. Прежде всего мы не можем поступиться ни одним завоеванием современной демократии; мы должны сохранить основное из них - представительное правительство, избираемое народом и ответственное перед ним, а также и все права, гарантированные конституцией каждому гражданину. Мы не можем поступиться также новым демократическим принципом, утверждающим, что никто не должен голодать, что общество ответственно за всех своих членов, что никто не будет вынужден - страхом безработицы и голода - к подчинению и потере человеческого достоинства. Эти основные достижения необходимо не только сохранить, но и упрочить и расширить. Но этого недостаточно. Прогресс демократии должен заключаться в развитии действительной свободы, инициативы и спонтанности индивида; причем не только в сугубо личных или духовных сферах, но и прежде всего в той деятельности, на которой строится все существование каждого человека, - в его труде.
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И СВОБОДА 181
Каковы общие условия для этого? Нерациональное, бесплановое общество должно быть заменено обществом с плановой экономикой, которая позволит объединять и концентрировать усилия всего общества. Общество должно овладеть социальными процессами также рационально, как овладело процессами природными. Главное условие для этого - уничтожение тайной власти небольшой кучки дельцов, хозяйничающих в экономике, без какой-либо ответственности перед массой людей, чьи судьбы зависят от их решений. Мы можем назвать такой общественный строй демократическим социализмом, но важно не название; важно организовать рациональную экономическую систему, которая служила бы интересам народа. Сегодня огромное большинство народа не только не имеет никакого влияния на экономическую машину, но и почти лишено возможностей для проявления подлинной инициативы и спонтанности при выполнении своей работы. Они «наняты», и от них требуется лишь выполнение того, что будет велено. Индивид может брать на себя ответственность за свой труд и применять свою творческую мысль лишь в условиях плановой экономики, при которых вся нация рационально овладела экономическими и социальными силами. Важно, чтобы индивиду была предоставлена возможность подлинной активности, чтобы единство целей общества и индивида превратилось из лозунга в реальность, чтобы индивид активно применял в работе свои способности, чтобы он мог ощутить ответственность за свой труд, потому что этот труд имеет смысл и цель в плане его человеческих задач. Мы должны заменить манипулирование людьми активным и разумным сотрудничеством. Формально политический принцип «правительство -из народа, избранное народом, для народа» мы должны расширить и на сферу экономики.
Способствует ли некая экономическая и политическая система делу человеческой свободы? На этот вопрос нельзя ответить с точки зрения одной лишь политики или экономики. Единственный критерий реализации свободы - активное участие индивида в определении своей собственной судь
182
Э. Cfbpoju,ju.
бы и жизни общества не только формальным актом голосования, но и своей повседневной деятельностью, своей работой, своими отношениями с другими людьми. Современная политическая демократия - если она ограничена сугубо политической сферой - не в состоянии преодолеть последствия экономической ничтожности среднего индивида. Но и чисто экономический подход - как обобществление средств производства - тоже недостаточен. «Социализм» превратился в слово-приманку, которую использовали в тактических целях и национал-социалисты, но сейчас я имею в виду Россию. Несмотря на обобществление средств производства, слово «социализм» стало в России лживым, потому что там широкими массами населения манипулирует всесильная бюрократия; даже если такая система управления и способна действовать в экономических интересах большинства народа, она неизбежно'препятствует развитию свободы и индивидуализма.
Вообще никогда прежде слова не использовались для сокрытия правды так широко, как сегодня. Предательство союзников называется умиротворением, военная агрессия маскируется под защиту от нападения, завоевание малых народов проходит под именем договора о дружбе, а жесточайшее подавление целой нации совершается во имя национал-социализма. Объектами тех же злоупотреблений стали слова «демократия», «свобода» и «индивидуализм». Есть лишь один способ определить действительное различие между демократией и фашизмом. Демократия - это система, создающая экономические, политические и культурные условия для полного развития индивида. Фашизм - как бы он себя ни называл - это система, заставляющая индивида подчиняться внешним целям и ослабляющая развитие его подлинной индивидуальности.
Очевидно, что одна из величайших трудностей для организации условий подлинной демократии состоит в противоречии между плановой экономикой и активным сотрудничеством каждого индивида. Плановая экономика в масштабах сколь-нибудь крупной промышленной системы требует зна
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И СВОБОДА
183
чительной централизации, а следовательно, и бюрократического аппарата, способного управлять этой централизованной машиной. Вместе с тем, чтобы каждый индивид и каждая, даже мельчайшая, общественная ячейка могли активно участвовать в контроле и управлении системой в целом, необходима значительная децентрализация. Если планирование сверху не будет сочетаться с активным участием снизу, если поток общественной жизни не будет постоянно восходить снизу вверх, плановая экономика приведет к новой форме манипулирования народом. Решение проблемы сочетания централизации с децентрализацией - одна из главных задач, стоящих перед обществом. Эта задача, очевидно, не более сложна, чем те задачи технического плана, которые мы уже решили, которые дали нам почти полное господство над природой. Но решить ее можно только в том случае, если мы осознаем, что это необходимо, и если будем верить в людей, в их способность заботиться о своих подлинных человеческих интересах.
Здесь мы снова сталкиваемся с проблемой частной инициативы. В условиях либерального капитализма частная инициатива была одним из сильнейших стимулов и в развитии экономической системы, и в развитии личности. Но, во-первых, она развивала личность частично - лишь волю и разум,- а в остальном оставляла ее подчиненной экономическим целям. Во-вторых, принцип частной инициативы хорошо работал только в начальную эпоху капитализма, в эпоху свободной конкуренции, когда было достаточно места для -бесчисленного множества независимых мелких предприятий. Теперь эта область сузилась, и лишь очень немногие могут проявить свою частную инициативу. Если мы хотим реализовать этот принцип сегодня и расширить его настолько, чтобы свободной становилась вся личность в целом, это возможно лишь на основе рациональных, совместных усилий всего общества и при условии такой децентрализации, которая сможет гарантировать подлинное и активное сотрудничество и контроль над управлением со стороны мельчайших ячеек общей системы.
184 Э. Cfipojuju
Только когда человек овладеет обществом и подчинит экономическую машину целям человеческого счастья, только когда он будет активно участвовать в социальном процессе, только тогда он сможет преодолеть причины своего нынешнего отчаяния: одиночество и чувство бессилия. Сегодня человек страдает не столько от бедности, сколько оттого, что превратился в винтик гигантской машины, в робота, оттого, что жизнь его лишилась смысла. Победа над авторитарными системами всех видов станет возможна лишь в том случае, если демократия будет не отступать, а наступать, осуществляя те цели, к которым стремились борцы за свободу в течение последних столетий. Демократия победит силы нигилизма лишь в том случае, если сможет вдохнуть в людей самую сильную веру, на какую способен человек,- веру в жизнь, правду и свободу - в свободу активной и спонтанной реализации человеческой личности.
185
Э. Фромм
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ТРУД*
Каково значение слова «труд» в отчужденном обществе? Я уже сделал несколько кратких замечаний по этому вопросу в ходе общего обсуждения проблемы отчуждения. Но поскольку это проблема чрезвычайной важности не только для понимания нынешнего общества, но и для любой попытки создать более здоровое общество, на следующих страницах я хочу отдельно и более широко рассмотреть проблему труда.
Если человек не эксплуатирует других, он вынужден работать, чтобы жить. Каким бы примитивным и простым ни был его способ труда, он возвысился над царством животных уже самим фактом производства'. Ему справедливо было дано определение «животного, которое производит». Но для человека труд - это не только неизбежная необходимость. Труд высвобождает его из природы, он создает человека как социальное и независимое существо. В процессе труда, т. е. в процессе формирования и изменения внешней природы, человек формирует и изменяет самого себя. Он выходит из природы, подчиняя ее себе; он развивает свои способности к сотрудничеству, разум, чувство прекрасного. Он обособляет себя от природы, от изначального единства с ней, в то же время вновь объединяет себя с ней уже как ее хозяин и созидатель. Чем больше совершенствуется его труд, тем совершеннее его индивидуальность. Формируя природу и заново создавая ее, он учится пользоваться своими силами, развивая свое мастерство и созидательность. Что бы мы ни взяли: прекрасные росписи пещер Южной Франции, орнаменты на оружии первобытных людей, статуи
* Э. Фромм. Здоровое общество/ Психоанализ и культура. М. 1995.
186
Э. CfopOAlAl
и храмы Греции, средневековые соборы, стулья и столы, сделанные искусными ремесленниками, цветы, деревья или злаки, выращенные крестьянами, - все это выражения творческого преобразования природы с помощью человеческого разума и умения.
В западноевропейской истории мастерство ремесленников, особенно уровень, достигнутый ими в XIII-XIV вв., является одной из вершин развития творческого труда. Труд был не просто полезной деятельностью, он приносил глубокое удовлетворение. Главные черты ремесленного мастерства особенно ярко выразил Ч.Р. Миллс: «В труде нет никаких скрытых мотивов помимо изготовляемого продукта и процесса его созидания. Детали ежедневной работы полны значения, потому что в уме работника они не отделены от продукта труда. Работник свободен проконтролировать собственные трудовые действия. Поэтому ремесленник способен учиться у собственной работы, а также использовать и развивать свои способности и умение в ходе ее выполнения. Между работой и игрой, трудом и культурой нет разрыва. Способ, каким ремесленник обеспечивает себе средства к жизни, определяет и заполняет собой весь его образ жизни».
С разрушением средневековой структуры и возникновением современного способа производства значение и функция труда основательно изменились, особенно в протестантских странах. Человека, напуганного только что завоеванной свободой, охватила потребность заглушить свои сомнения и страхи с помощью лихорадочной деятельности. Результат этой активности, ее успех или неудача, были решающими для его спасения, ибо указывали, относится ли он к числу спасенных или потерянных душ. Вместо того чтобы быть деятельностью, несущей в себе удовольствие и удовлетворение, труд стал обязанностью и мучением. Чем больше была возможность получить богатство с помощью труда, тем больше он превращался в простое средство для достижения благосостояния и успеха. Говоря словами Макса Вебера, труд стал главным фактором системы «мирского аскетизма», откликом на испытываемые человеком чувства одиночества и изолированности.
Однако труд д этом смысле слова существовал только
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ТРУД
187
для высших и средних классов, которые могли накопить некоторый капитал и использовать чужой труд. Для подавляющего большинства людей, имевших для продажи только свою физическую энергию, он стал не чем иным, как трудовой повинностью. В XVIII-XIX вв. рабочий должен был трудиться по 16 часов а, сутки, если он не хотел умереть с голоду, и делал это не потому, что таким образом он служил Господу, и не потому, что его успех показал бы, что он принадлежит к числу «избранных», а потому, что был вынужден продавать свою энергию тем, у кого были средства эксплуатировать ее. В первые века нашей эпохи смысл труда разделился на обязанность у средних классов и принудительный труд у не имевших собственности.
Религиозное отношение к труду как к обязанности, все еще значительно преобладавшее в XIX в., заметно изменилось в последние десятилетия века нынешнего. Современный человек не знает, что с собой делать, как прожить жизнь, наполнив ее смыслом; он вынужден работать, чтобы избавиться от невыносимой скуки. Но труд перестал быть моральным и религиозным долгом в том смысле, как его понимали представители среднего класса XVIII-XIX столетий. Появилось нечто новое. Постоянно возрастающее производство, стремление делать больше вещей лучшего качества превратились в самоцель, стали новыми идеалами. Труд стал отчужденным от трудящегося человека.
Что происходит с промышленным рабочим? В течение 7-8 часов в день он расходует большую часть своих сил на производство «чего-нибудь». Ему нужна работа, чтобы обеспечить себе средства к жизни, но его роль в основном пассивна. Он выполняет маленькую частную операцию в сложном и высокоорганизованном процессе производства и никогда не сталкивается со «своим» продуктом как с целым, по крайней мере в качестве производителя, разве что в качестве потребителя, если только у него есть деньги, чтобы купить в магазине «свой» продукт. Он не имеет отношения ни к целостному продукту в его физическом выражении, ни к более широким экономическим и социальным его аспектам. Он поставлен на определенное место, призван выполнить определенную задачу, но не участвует ни в организа
188
Э. CfopOAlAl
ции трудового процесса, ни в управлении им. У него нет заинтересованности, он даже не знает, почему производится именно этот, а не другой товар, какое отношение он имеет к потребностям общества в целом. Обувь, машины, электрические лампочки производятся «предприятием» с использованием машин. Он скорее часть машины, чем управляющий ею активный субъект. Вместо того чтобы служить человеку, выполняя за него работу, на которую раньше приходилось затрачивать чисто физическую энергию, машина стала его господином. Вместо того чтобы машина заменила собой человеческую энергию, человек стал заменой машины. Его труд можно определить как осуществление действий, которые машины пока что не могут выполнять.
Труд - это не сама по себе наполненная смыслом человеческая деятельность, а средство для получения денег. П. Друкер, занимающийся изучением рабочих автомобильной промышленности, выражает эту мысль очень лаконично: «Для огромного большинства рабочих автомобильной промышленности единственный смысл их работы состоит в получении платежного чека, а не в чем-то, связанном с трудом или продуктом. Труд выступает как нечто противоестественное, как неприятное, бессмысленное, бестолковое условие для получения платежного чека, лишенное и достоинства, и значения. Неудивительно, что тем самым поощряется небрежная работа, замедление ее темпа и прочие фокусы, направленные на то, чтобы получить ту же оплату за меньший труд. Неудивительно, что в итоге рабочий оказывается несчастным и недовольным, потому что платежный чек - недостаточное основание для самоуважения».
Отношение рабочего к труду - это результат всей социальной организации, частью которой он является. Будучи «нанятым», он перестает быть активным действующим лицом и ни за что не отвечает, кроме надлежащего выполнения порученной ему некоторой отдельной части трудового процесса, и мало в чем заинтересован, кроме того, чтобы принести домой достаточно денег для содержания самого себя и семьи. Ничего большего от него не ожидают и не требуют. Он - часть арендованного капиталом оборудования, и его роль и функция определяются именно этим качеством - быть
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ТРУД
189
частью оборудования. В последние десятилетия все больше внимания обращали на психологию рабочего, на его отношение к труду, на «человеческую проблему промышленного производства». Однако сама эта формулировка указывает на лежащую в ее основе установку. Речь идет о человеческом существе, проводящем на работе большую часть жизни, поэтому следовало бы обсудить скорее «производственные проблемы человеческих существ», а не «человеческую проблему промышленного производства».
Большинство исследований в области индустриальной психологии рассматривает вопрос о том, как повысить производительность отдельного рабочего и каким образом побудить его работать так, чтобы возникало меньше трений. Психология сослужила свою службу «человеческой инженерии» - попытке обращаться с рабочим и служащим как с машиной, которая лучше работает, если ее хорошенько смазать. Если Тейлор в первую очередь был озабочен тем, как лучше организовать техническое использование физических сил рабочего, то большинство индустриальных психологов заняты главным образом манипулированием его психикой. Основную идею можно сформулировать так: если он лучше работает, когда счастлив, давайте сделаем его счастливым, спокойным, довольным и вообще каким угодно, раз это повышает его выработку и смягчает конфликты. Во имя «человеческих отношений» к рабочему применяют весь набор средств, пригодных для полностью отчужденной личности. Для улучшения отношений с людьми рекомендуются даже такие вещи, как счастье и человеческие ценности. Так, например, по утверждению журнала «Тайм», один из наиболее известных американских психиатров сказал, обращаясь к полуторатысячному коллективу служащих супермаркета: «Наши покупатели получат еще больше удовольствия, если мы будем счастливы... Если бы нам удалось претворить в жизнь некоторые из этих основных принципов ценностей и человеческих отношений, управленческий персонал получил бы за это сполна звонкой монетой». Речь идет о «человеческих отношениях», а подразумеваются при этом отношения самые бесчеловечные, отношения между отчужденными автоматами. Говорят о счастье, а подразумевают
190
Э. С^Эролии
установление жесткого распорядка, исключающего последние сомнения и всякую спонтанность.
Отчужденный и глубоко неудовлетворительный характер труда приводит к двум следствиям: первое - идеалу полнейшей лени; второе - к затаенной, хотя зачастую и бессознательной, враждебности по отношению к труду, а также ко всему и всем, с ним связанным.
Широко распространенную склонность к состоянию полнейшей лени и пассивности нетрудно распознать. Наша реклама обращается к ней даже чаще, чем к сексу. Конечно, существует множество полезных, сберегающих труд приспособлений. Но их полезность частенько служит всего-навсего обыкновенной реализацией призыва к полнейшей инертности и пассивному восприятию. Пачка полуфабрикатов для завтрака рекламируется как «новинка - ее легче съесть». Электрический тостер рекламируют в таких выражениях: «...самый необычный тостер в мире! Ваш новый тостер все сделает за вас. Вам даже не придется прилагать усилий, чтобы положить в него хлеб. Мощный, хотя и необычный электрический двигатель осторожно возьмет хлеб прямо из ваших рук!» О скольких курсах изучения языков и других предметов объявляют с помощью рекламного девиза: «Учение без усилий, никакой зубрежки!» Всем знаком портрет пожилой супружеской пары с рекламы компании по страхованию жизни; они удалились от дел в 60-летнем возрасте и проводят жизнь в совершенном блаженстве, ничем не занимаясь, кроме путешествий.
Радио и телевидение демонстрируют другой элемент этой тоски по лени: идею «кнопочной власти». Нажимая на кнопку или поворачивая рукоятку машины, мы властны заставить зазвучать музыку, речи, спортивные игры, а по телевизору - распорядиться, чтобы происходящее в мире предстало перед нашими очами. Удовольствие вести машину наверняка частично покоится на том же утолении жажды кнопочной власти. Мощная машина приводится в движение легким нажатием кнопки; потребуется совсем немного умения и усилий, чтобы водитель почувствовал, что он властен над пространством.
Но есть и куда более серьезная и затаенная реакция на
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ТРУД 191
бессмысленность труда и его скуку. Это враждебное отношение к труду, гораздо менее осознанное, чем наше страстное стремление к лени и бездеятельности. Нередко предприниматель чувствует себя узником собственного бизнеса и продаваемых им товаров. Его товар вызывает у него такое чувство, словно его обманули, и он втайне презирает его. Он ненавидит покупателей, вынуждающих его разыгрывать спектакль, чтобы продать товар. Он ненавидит своих конкурентов, представляющих для него угрозу; своих служащих, как, впрочем, и вышестоящих, потому что он постоянно находится в конкурентной борьбе с ними. Но, что важнее всего, он ненавидит себя, потому что видит, как проходит жизнь безо всякого смысла, если не считать сиюминутного опьянения успехом. Конечно, эти ненависть и презрение и к другим, и к себе, и к самим производимым вещам по преимуществу бессознательны и лишь случайно доходят до осознания в мимолетной мысли, достаточно беспокоящей, чтобы постараться как можно быстрее отбросить ее.
ПРИНЦИПЫ КОММУНИТАРНОГО СОЦИАЛИЗМА
Тот факт, что Маркс придавал исключительное значение обобществлению средств производства, сам по себе объясняется влиянием капитализма XIX в. Собственность и право собственности были центральными категориями капиталистической экономики, и Маркс оставался в тех же рамках, когда определял цели социализма, переворачивая капиталистическую систему собственности и требуя «экспроприации, экспроприаторов». В этом отношении, так же как и в противопоставлении политического и социального факторов, на Маркса и Энгельса буржуазный дух влиял в большей степени, чем на другие школы социалистической мысли, озабоченные ролью рабочего в процессе труда, его социальными связями с другими рабочими на фабрике, а также влиянием методов труда на формирование характера рабочего.
Неудача - как, впрочем, и популярность - марксистского социализма коренится как раз в этой буржуазной переоценке права собственности и чисто экономических факторов.
Другие школы социалистической мысли, однако, в гораздо большей степени сознавали ловушки, внутренне прису
192
Э. (fopojuju
щие марксизму, и гораздо более адекватно сформулировали цель социализма. Последователи Оуэна, синдикалисты, анархисты и представители «рабочего» социализма были едины в основном, а именно в озабоченности социальным и человеческим положением рабочего в процессе труда и его отношениями с другими рабочими. (Под термином «рабочий» я здесь и далее подразумеваю каждого, кто живет своим трудом, не получая дополнительной прибыли от найма других людей.) Цель всех этих различных форм социализма, который мы можем назвать «коммунитарным социализмом», состояла в создании такой организации промышленности, в которой каждый работающий индивид был бы ее активным и ответственным участником, где работа была бы привлекательной и осмысленной, где не капитал бы нанимал труд, а труд - капитал. Эти формы социализма подчеркивали организацию труда и социальные отношения между людьми и не ставили во главу угла вопросы собственности. Как я покажу далее, среди социалистов во всем мире, которые еще несколько десятилетий тому назад считали единственным решением всех проблем марксистскую теорию в ее чистом виде, сейчас наблюдается возврат к такому подходу. Несмотря на значительные различия между синдикалистами, анархистами, сторонниками «рабочего социализма» и марксистами-социалистами, имеются общие принципы этого типа коммунитарной социалистической мысли. Для того чтобы дать читателю общее представление об этих принципах, я процитирую несколько отрывков из работы Коула.
Он писал: «Давнее настойчивое требование свободы в принципе верно; оно было сметено, поскольку толковало свободу лишь с точки зрения политического самоуправления. Новое понятие свободы должно быть шире. Оно должно включать идею человека не только как гражданина свободного государства, но и как партнера в обществе промышленного благосостояния. Уделяя основное внимание чисто материальной стороне жизни, реформатор-бюрократ верит в общество, состоящее из хорошо накормленных, хорошо устроенных и хорошо выглядящих машин, работающих на одну большую машину - государство; индивидуалист
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ТРУД 193
предлагает людям альтернативу между голодной смертью и рабством под маской свободы действий. Настоящая свобода, которая есть цель нового социализма, обеспечит свободу действий и невосприимчивость к экономическому давлению, рассматривая человека как человеческое существо, а не как проблему или Бога.
Политическая свобода сама по себе, в действительности, всегда иллюзорна. Человек, живущий под экономическим гнетом в течение шести, если не семи, дней в неделю, не становится свободным от того, что раз в пять лет ставит крестик на избирательном бюллетене. Для того чтобы свобода хоть что-то значила для современного человека, она должна включать в себя промышленную свободу. Пока люди в процессе труда не ощущают себя членами самоуправляющейся общины рабочих, они по сути остаются рабами, при какой бы политической системе они ни жили. Недостаточно ликвидировать то унизительное отношение, в котором находится работающий по найму к индивидуальному работодателю. Государственный социализм также сохраняет зависимость рабочего от тирании, которая не становится менее ненавистной от того, что она безлична. Самоуправление в промышленности - это не просто дополнение к политической свободе, оно должно ей предшествовать.
Человек везде в цепях, и этих цепей не разорвать, пока он не почувствует, насколько унизительно быть зависимым - от индивида или от государства. Болезнь цивилизации состоит не столько в материальной бедности многих людей, сколько в упадке духа свободы и потере уверенности в себе. Мятеж, который изменит мир, возникнет не из благотворительности, питающей «реформу», а из желания быть свободным. Люди будут действовать совместно, полностью осознавая свою взаимную зависимость; однако они будут действовать ради самих себя. Их свобода не будет дана им свыше; они возьмут ее сами.
Социалисты должны в таком случае формулировать свой призыв к рабочим не в форме вопроса: «Разве приятно быть бедным, не поможете ли вы поднять бедных?», а в другой форме: «Бедность есть не что иное, как признак порабощения человека: чтобы преодолеть ее, вы должны прекратить
7 Психология зрелости
194
Э. (foро лала
работать на других и верить в себя». Наемное рабство будет существовать, пока существует человек или институт, господствующий над другими людьми; ему придет конец, когда рабочие научатся ценить свободу выше благополучия. Средний человек станет социалистом не для того, чтобы обеспечить «минимальный уровень цивилизованной жизни», а устыдившись рабства, ослепляющего его и его собратьев, и решившись покончить с промышленной системой, превращающей их в рабов».
«И лишь тогда возникает вопрос: какова природа того идеала, к которому должны стремиться люди труда? Что имеется в виду под «контролем за промышленностью», которого должны требовать рабочие? Ответ на этот вопрос можно кратко сформулировать в двух словах - прямое управление. Задачу фактического управления производством надо передать рабочим, непосредственно занятым на этом производстве. Они сами должны распоряжаться производством, распределением и обменом. Рабочие должны взять в свои руки управление промышленностью с правом избирать своих собственных должностных лиц; они должны понимать весь сложный механизм функционирования промышленности и торговли и контролировать его; они должны стать полномочными представителями общества в экономической сфере».
ВОЗРАЖЕНИЯ СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО
ПОРЯДКА
Прежде чем рассматривать практические предложения по построению коммунитарного социализма в индустриальном обществе, нам надо бы остановиться и обсудить некоторые основные возражения, связанные с возможностями его реализации. Один тип возражений проистекает из характера промышленного труда; другой - из природы человека и психологической мотивации его труда.
Наиболее серьезные возражения против коммунитарного социализма, выдвигаемые многими внимательными и доброжелательными наблюдателями, связаны как раз с всевозможными изменениями в самой работе. Согласно их
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ТРУД
195
аргументации, современный промышленный труд по своему характеру есть труд механический, неинтересный и отчужденный. Он основан на высшей степени разделения труда и в принципе никогда не может целиком завладеть интересами и вниманием человека. Все идеи относительно того, как сделать труд интересным и осмысленным, - всего лишь романтические грезы, а настойчивое стремление к их последовательному осуществлению логически привело бы к потребности отказаться от нашей системы промышленного производства и вернуться к доиндустриальному, ремесленному. Наоборот, цель должна состоять в том, чтобы сделать труд еще более бессмысленным и механизированным. На протяжении последних 100 лет мы были свидетелями значительного сокращения рабочего дня, и в будущем четырех-или даже двухчасовой рабочий день - вряд ли так уж невероятен. В настоящее время происходят колоссальные изменения в методах труда. Процесс труда разделен на множество мелких компонентов, так что задача каждого отдельного рабочего становится автоматической и не требует его живого внимания; он может позволить себе предаться мечтам и фантазиям. Кроме того, мы пользуемся все более автоматизированными машинами, имеющими собственные «мозги», и работаем в чистых, хорошо освещенных фабричных помещениях; «рабочему» приходится лишь наблюдать за какими-то приборами и время от времени нажимать какие-то рычаги. И действительно, утверждают сторонники данной точки зрения, мы рассчитываем на полную автоматизацию труда: человек будет работать лишь несколько часов; работа не будет неприятной и не потребует много внимания; она превратится в почти бессознательный привычный процесс, наподобие чистки зубов, а центр тяжести жизни человека переместится на часы его досуга.
Такая аргументация звучит убедительно; кто может возражать против того, что полностью автоматизированная фабрика и исчезновение грязной и неприятной работы и есть цель, к которой приближается промышленная эволюция? Однако есть несколько соображений, не позволяющих нам сделать автоматизацию труда нашей главной надеждой и видеть в ней путь, ведущий к оздоровлению общества.
7*
196
Э. CjbpOALAl
Во-первых, по меньшей мере сомнителен тезис о том, что механизация труда приведет именно к указанным выше результатам. Целый ряд факторов свидетельствует об обратном. Так, например, очень серьезное недавнее обследование рабочих автомобильной промышленности показывает, что их нелюбовь к работе связана с такими присущими массовому производству признаками, как повторяемость, монотонная размеренность и т. п. В то время как подавляющее большинство любит свою работу по экономическим причинам (147 против 7), еще более подавляющее большинство (96 против 1) не любит ее по причинам, связанным с ее непосредственным содержанием. То же отношение к труду сказывается и на поведении работающих. «Рабочие, труд которых характеризуется ярко выраженными чертами массового производства, гораздо чаще отсутствуют на своих рабочих местах и чаще уходят с работы, чем те, труд которых имеет меньше таких черт». Можно также усомниться в том, является ли возможность грез и мечтаний, возникающая в результате механизации труда, таким уж позитивным и здоровым фактором, как полагают специалисты в области индустриальной психологии. Мечтательность - это по сути дела симптом отсутствия связи с реальностью. Это вовсе не отдых или восстановление сил, а фактически бегство, уход от действительности со всеми негативными последствиями такого ухода. То, что в таких ярких красках рисуют специалисты в области индустриальной психологии, по сути дела не что иное, как неспособность сконцентрироваться, столь свойственная современному человеку вообще. Вы можете одновременно делать три дела, поскольку не концентрируете свое внимание ни на одном из них. Большая ошибка думать, будто человек отдыхает, когда делает что-либо, не концентрируя на этом внимания. Наоборот, любая деятельность, требующая концентрации внимания, будь то работа, игра или отдых (отдых - это тоже вид деятельности), бодрит и стимулирует человека, а любая деятельность, не требующая этого, утомляет. Истинность этого утверждения подтверждается результатами простого самонаблюдения.
Однако, помимо всего прочего, сменится еще много поколений, прежде чем будет достигнут такой уровень авто
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ТРУД 197
матизации и сокращения рабочего времени; в особенности если иметь в виду не только Европу и Америку, но и Азию и Африку, где промышленная революция еще только началась. Должен ли человек на протяжении последующих 500 лет по-прежнему тратить большую часть своей энергии на бессмысленный труд в ожидании того времени, когда труд не будет требовать затрат энергии? Что станет с ним за это время? Не станет ли он еще более отчужденным как в часы своего досуга, так и в рабочее время? Не означает ли надежда на труд, не требующий усилий, мечту, в основе которой лежит леность и желание лишь нажимать на кнопку; разве это здоровая мечта? Разве труд не есть столь важная часть человеческого существования, что его нельзя и не нужно сводить к чему-то незначительному? Разве способ труда сам по себе не есть существенный элемент, формирующий характер человека? Разве не ведет полная автоматизация труда к полной автоматизации жизни?
Поскольку все эти вопросы вызывают столько сомнений относительно идеализации полностью автоматизированного труда, мы должны рассмотреть точки зрения, отрицающие возможность сделать труд осмысленным и привлекательным и, следовательно, возможность гуманизации труда. Приводится следующая аргументация: работа на современном предприятии по своей природе не вызывает интереса и удовлетворенности; более того, существует необходимость выполнения работ, явно неприятных и вызывающих отвращение. Активное участие рабочего в управлении несовместимо с требованиями современной промышленности и привело бы к хаосу. Чтобы надлежащим образом функционировать в этой системе, человек должен повиноваться и приспосабливаться к рутинной организации. По природе человек ленив и не склонен к ответственности; поэтому его надо поставить в такие условия, чтобы он мог действовать спокойно, не проявляя особой инициативы и спонтанности.
Для того чтобы должным образом разобраться в этих аргументах, нам придется пуститься в размышления относительно проблемы лености и различных побуждений к труду. Как ни удивительно, но и психологи, и неспециалисты все еще придерживаются мнения о природной лености человека, тогда
198
Э. CjbpOALAl
как этот взгляд опровергается столь большим количеством очевидных фактов. Лень - это далеко не нормальное качество, это симптом психопатологии. Поистине одна из худших форм душевных страданий человека - это скука, незнание, что делать с собой и со своей жизнью. Даже если человек не получал бы ни денежного, ни какого-либо другого вознаграждения, он все равно стремился бы употребить свою энергию каким-то осмысленным образом, поскольку не смог бы вынести скуку, порождаемую бездельем.
Давайте посмотрим на детей: они никогда не бездельничают, при малейшем поощрении или даже без такового они всегда заняты; играют, задают вопросы, сочиняют истории, и все это без какого-либо стимула; они просто получают удовольствие от самой деятельности. Из области психопатологии известно, что человек, не испытывающий интереса к тому, чтобы что-то делать, серьезно болен; подобное состояние человека считается ненормальным. Многочисленные работы, посвященные исследованию положения безработных, свидетельствуют о том, что эти люди страдают от навязанного им «отдыха» в той же степени, если не в большей, чем от материальных лишений. Существует также много данных, показывающих, что многих людей старше 65 лет необходимость прекратить работу делает глубоко несчастными, а иногда и физически больными.
Тем не менее есть веские доводы в пользу широко распространенной точки зрения о природной лености человека. Гпавный из них гласит, что отчужденный труд вызывает скуку и неудовлетворенность, что он порождает у человека напряженность, враждебное отношение и отвращение к труду и всему, что с ним связано. В результате идеалом многих людей становится стремление к лености и «ничегонеделанию». Люди ощущают, таким образом, свою лень как «естественное» состояние души, а не симптом патологических условий жизни или результат бессмысленного и отчужденного труда. При рассмотрении современных точек зрения на мотивацию труда становится очевидно, что они основаны на понятии отчужденного труда, и поэтому их выводы неприменимы к неотчужденному труду, привлекательному для человека.
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ТРУД 199
Самая общепринятая и распространенная теория гласит, что главным стимулом к труду являются деньги. Такая точка зрения может иметь двоякий смысл. Первое, что страх голодной смерти - это главный стимул к труду. Такая аргументация безусловно справедлива. Во многих случаях рабочие никогда бы не согласились на предлагаемую им зарплату или другие условия труда, если бы не оказались перед выбором: согласиться на эти условия или умереть с голоду. Неприятная черная работа в нашем обществе выполняется не добровольно, а вынужденно, поскольку люди должны зарабатывать на жизнь.
Гораздо чаще деньги считаются главным стимулом к труду в том смысле, что желание заработать больше заставляет человека прилагать больше усилий в процессе труда. Согласно этой аргументации, если бы человека не манила надежда на получение большего денежного вознаграждения, он не работал бы вообще или, по крайней мере, работал бы без интереса.
' Это убеждение все еще разделяют многие промышлен-нйки и профсоюзные лидеры. Так, например, 50 администраторов промышленных предприятий ответили на вопрос о том, что имеет значение для повышения производительности труда, следующим образом.
Ответом на этот вопрос могут быть только деньги...44%
Деньги - это главное, однако определенное значение имеют менее осязаемые факторы.....................28%
Деньги - важный фактор, но до определенной границы, затем этот фактор не действует....................28%
И действительно, работодатели во всем мире выступают за систему прогрессивной оплаты труда, считая ее единственным средством, способным привести к повышению производительности труда индивидуального рабочего, увеличению доходов как рабочих, так и работодателей и, таким образом, косвенно к уменьшению прогулов и облегчению контроля за процессом труда. Доклады и обзоры различных промышленных и правительственных комитетов в общем подтверждают эффективность системы прогрессивной опла
200
Э. C/bpOALAL
ты труда для повышения его производительности. Рабочие, по-видимому, также полагают, что с помощью-денежной прогрессивной системы стимулирования можно добиться наибольшей производительности труда. По данным обзора, выполненного Комитетом по исследованию общественного мнения за 1949 г., в котором участвовал 1021 рабочий обрабатывающей промышленности, 65% опрошенных сказали, что увеличению производительности способствует прогрессивная система оплаты, и только 22% полагали, что этому способствует почасовая оплата. Однако на вопрос о том, какой способ оплаты они предпочитают, 65% ответили, что почасовую, и лишь 29% - прогрессивную систему. (Среди рабочих, получающих почасовую оплату, соотношение между теми, кто высказался в пользу почасовой оплаты и против нее, составило 74:20, а среди рабочих, работающих по системе прогрессивной оплаты, 59% высказались в пользу почасовой оплаты и 36% - в пользу прогрессивной.)
Последние данные, по мнению Вайтельса, показывают, что, «несмотря на то что денежная премиальная система в сильной степени способствует увеличению производительности труда, она сама по себе не решает проблемы сотрудничества между рабочими. При некоторых обстоятельствах она даже способствует обострению этой проблемы». Это мнение разделяют специалисты в области индустриальной психологии и даже сами промышленники.
Разговор о денежном поощрении был бы, однако, незаконченным, если бы мы не учли, что желание получать больше денег постоянно подогревается той самой промышленностью, которая рассматривает деньги в качестве главного стимула к труду. Под воздействием рекламы, системы платежей в рассрочку и многих других средств алчность индивида к приобретению все новых и новых вещей стимулируется до такой степени, ^то у него едва хватает денег для удовлетворения этих «потребностей». Так, в результате искусственного стимулирования со стороны промышленности прогрессивная система оплаты играет еще большую роль, чем это было бы без него. Более того, само собой разумеется, что постоянная роль денежной премиальной системы сохраняется до тех пор, пока она выступает единственным сти
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ТРУД
201
мулом к труду, поскольку рабочий процесс сам по себе скучен и не приносит удовлетворения. Существует множество примеров того, что люди предпочитают работу с меньшим денежным вознаграждением, если эта работа сама по себе интереснее.
Наряду с денежным вознаграждением главными стимулами к труду признаются его престиж, статус и даваемая им власть. Нет необходимости доказывать, что стремление к престижу и власти представляет собой сегодня сильнейший стимул к труду для среднего и высшего класса; значение денег сводится главным образом к тому, что они увеличивают престиж, уверенность и комфорт. Часто, однако, игнорируют ту роль, которую играет потребность в престиже среди рабочих, служащих и низших слоев промышленной и торговой бюрократии. Для таких людей именная бляха проводника спального вагона или банковского кассира - это важные психологические факторы для их чувства собственной значимости; такую же роль для высших слоев бюрократии играет личный телефон или размер кабинета. Фактор престижа играет роль также и для промышленных рабочих.
Деньги, престиж и власть - это в настоящее время глазные стимулы к труду для большей части нашего населения - той, которая работает по найму. Но есть и другие мотивировки: чувство удовлетворения, получаемое от обеспечения независимого экономического существования или выполнение квалифицированного труда; оба эти фактора делают труд гораздо осмысленнее и привлекательнее, нежели только денежный стимул или стимул власти. Однако если экономическая независимость и мастерство были важны, потому что приносили удовлетворение независимому коммерсанту, ремесленнику или высококвалифицированному рабочему в XIX - начале XX в., то сейчас значение этих стимулов быстро снижается.
Что касается увеличения численности людей, работаю-щих по найму, в противовес людям, имеющим собственный доход, то следует отметить, что в начале XIX в. приблизительно 4/5 общего числа занятых приходилось на предпринимателей, имеющих собственное дело; в 1870 г. на эту категорию приходилась всего 1/3 всех занятых, а к 1940 г. на
202
Э. С(Эро.лллл.
этот старый средний класс приходилась только 1/5 всего занятого населения.
Такой переход от независимых работников, имеющих самостоятельный доход, к людям, работающим по найму, сам по себе способствует тому, что по указанным выше причинам падает удовлетворенность трудом. Человек, работающий по найму, отчужден в большей степени, чем работник, имеющий самостоятельный доход. Независимо от получаемого им жалованья, он скорее придаток организации, нежели человеческое существо, делающее что-либо для самого себя.
Есть, однако, фактор, который мог бы уменьшить отчуждение труда, - это мастерство, необходимое для его осуществления.
Однако и здесь наблюдается тенденция к уменьшению требований, предъявляемых к мастерству и, следовательно, к усилению отчуждения.
Работа конторского служащего требует определенных навыков, однако все большее значение здесь приобретает фактор «приятной личности», готовой себя продать. В промышленности все меньшее значение имеет всесторонняя квалификация рабочего старого типа; ему предпочитают новых, полуквалифицированных работников.
На заводах Форда в конце 1948 г. число рабочих, проходивших обучение менее двух недель, составляло 70-80% общего числа занятых на заводе. Лишь 300 человек заканчивали ежегодно профессиональное училище, готовящее рабочих для заводов Форда; причем половина из них шла на другие заводы. На зароде по изготовлению аккумуляторов в Чикаго среди 100 механиков, считающихся высококвалифицированными, только 15 обладают всесторонними техническими знаниями; 45 могут работать только на одной определенной машине. На одном из заводов «Вестерн электрик» в Чикаго средний срок обучения рабочих составляет от трех до четырех недель; срок обучения квалифицированных рабочих, выполняющих наиболее трудные операции, - до - шести месяцев. Из общего количества 6400 занятых в 1948 г. было около 1 тыс. «белых воротничков», 500 промышленных рабочих и только 400 рабочих, которых можно было от
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ТРУД 203
нести к квалифицированным. Иными словами, менее 10% всего персонала приходилось на работников с технической квалификацией. На большой кондитерской фабрике в Чикаго 90% рабочих прошли обучение «на рабочем месте», не превышающее 48 час.
Даже такая отрасль промышленности, как производство часов в Швейцарии, основанная на высококвалифицированном труде, претерпела в этом отношении радикальные изменения. И хотя еще существует ряд часовых заводов, производящих свою продукцию на основе традиционного мастерства, на крупных предприятиях в кантоне Золотурн число действительно квалифицированных рабочих составляет лишь небольшой процент.
Итак, население работает преимущественно по найму на работах, требующих невысокой квалификации, не имея почти никаких возможностей для развития своего индивидуального таланта или достижения выдающихся результатов. В то время как управляющие или другие профессиональные группы заинтересованы по крайней мере в каких-то индивидуальных достижениях, подавляющее большинство рабочих продает работодателю свои физические способности или крайне небольшую часть умственных для того, чтобы работодатель получил прибыль, в которой рабочие своей доли не имеют. Они не заинтересованы в результатах своего труда и работают только с целью обеспечить себе сред- • ства к существованию и утолить свою потребительскую жадность.
Неудовлетворенность, апатия, скука, отсутствие радости и счастья, чувство бесполезности*и ощущение бессмысленности жизни - вот неизбежные результаты такого положения. Люди могут не сознавать этот социально заданный патологический синдром, его можно скрыть с помощью неистового бегства в спасительную деятельность или с помощью жажды денег, власти и престижа. Однако значение последних стимулов велико только потому, что отчужденная личность не может не искать компенсации своей внутренней бессодержательности, а вовсе не потому, что эти желания являются «естественными» или наиболее важными стимулами к труду.
204
Э. CjDpOAlAl
Существуют ли эмпирические доказательства того, что большинство людей сегодня не удовлетворены своей работой?
Пытаясь ответить на этот вопрос, мы должны провести различие между тем, что люди осознанно думают об этой удовлетворенности, и тем, что они ощущают бессознательно. Из практики психоанализа известно, что чувство неудовлетворенности и несчастья может быть вытеснено в глубь бессознательного, человек может сознавать себя удовлетворенным, и лишь такие симптомы, как сны, психосоматическая болезнь или бессонница, могут выражать его внутреннюю неудовлетворенность. Тенденция к вытеснению неудовлетворенности и несчастья в значительной степени поддерживается широко распространенным чувством, что быть неудовлетворенным означает быть «неудачником», странным, подозрительным и т. д. (так, например, людей, осознанно думающих, что они счастливы в браке, и искренне выражающих эту убежденность в своих ответах во время различных опросов, гораздо больше, чем тех, кто действительно счастлив в браке).
Тем не менее даже данные об осознанной удовлетворенности работой весьма убедительны. Так, поданным исследования, посвященного проблеме удовлетворенности работой и охватывающего всю страну, удовлетворение и радость от работы получают 85% профессиональных специалистов и должностных лиц, 64% «белых воротничков» и 41% заводских рабочих. Другое исследование дает нам аналогичную картину: 86% специалистов, 74% управляющих, 42% торговых служащих, 56% квалифицированных и 48% неквалифицированных рабочих удовлетворены своим трудом.
Эти данные свидетельствуют о значительном разрыве между специалистами и должностными лицами, с одной стороны, и рабочими и клерками - с другой. Среди первых недовольно лишь меньшинство, среди последних - больше половины. Если мы возьмем все население в целом, то эти данные означают, что более половины всего занятого населения осознанно не удовлетворено своей работой и не получает от нее удовольствия. Если же мы учтем неосознанную неудовлетворенность, то этот процент будет значитель
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ТРУД
205
но больше. Если же мы возьмем 85% «удовлетворенных» специалистов и должностных лиц, то нам придется выяснить, сколько их страдает от высокого кровяного давления, язвы, бессонницы, нервозности, утомляемости и других психологически обусловленных болезней. И хотя нет точных данных, это подтверждающих, не может быть сомнений в том, что с учетом этих симптомов реальное количество людей, получающих удовлетворение от своей работы, будет гораздо меньше, чем показывают приведенные цифры.
Что касается заводских рабочих и конторских служащих, то даже процент осознанно неудовлетворенных людей довольно высок. Нет сомнения в том, что неосознанно неудовлетворенных рабочих и служащих еще больше. Об этом свидетельствуют различные исследования-, показывающие, что главной причиной прогулов являются неврозы и психогенные болезни. (По оценкам, невротические симптомы наблюдаются у 50% заводских рабочих.) Утомляемость и большая текучесть кадров - вот другие признаки неудовлетворенности и обиды.
Важнейшим симптомом с экономической точки зрения и лучше всего изученным является широко распространенное стремление заводских рабочих работать не в полную силу или «работать, не перетруждаясь», как это часто называют. Согласно данным опроса, проведенного корпорацией по изучению общественного мнения в 1945 г., 49% всех опрошенных работников физического труда ответили, что, «когда человек работает на заводе, он должен выкладываться в полную силу», 41% - что рабочие не должны работать изо всех сил, а прилагать лишь «средние усилия».
Итак, мы видим, что налицо как осознанная, так и - еще в большей степени - неосознанная неудовлетворенность тем трудом, который наше индустриальное общество предлагает большинству своих членов. Мы пытаемся нейтрализовать эту неудовлетворенность, используя смесь денежных и престижных мотивировок, и, несомненно, эти мотивировки порождают ощутимое желание работать, особенно среди средних и высших слоев деловых людей. Однако одно дело, что эти мотивы заставляют людей работать, и совершенно
206
Э.ФрО At At
иное дело - помогает ли способ их труда психическому здоровью и счастью этих людей. Обсуждение проблемы стимулов к труду обычно ограничивается только одной стороной вопроса, а именно увеличивает или нет данный стимул экономическую производительность, и игнорирует его вторую сторону, касающуюся человеческой производительности. Обычно игнорируют тот факт, что существует множество стимулов, которые могут заставить человека что-то делать, но которые в то же время наносят ущерб его личности. Человек может усердно работать, движимый страхом или из внутреннего чувства вины; психопатология дает нам много примеров невротических мотивов, ведущих как к чрезмерно активной деятельности, так и к бездеятельности.
Большинство из нас полагает, что свойственный нашему обществу отчужденный труд - это единственный вид деятельности и поэтому отвращение к нему естественно; следовательно, единственные стимулы к труду - это деньги, престиж и власть. Если бы мы хоть немного дали простор нашему воображению, мы бы вспомнили множество фактов из нашей собственной жизни, из наблюдений над детьми и других жизненных ситуаций, которые убеждают нас в том, что мы стремимся затратить свою энергию на что-то осмысленное, чувствуем себя довольными, когда нам удается это сделать, и готовы признать разумную власть, если то, что мы делаем, имеет смысл.
Но даже если это и так, то зачем нам эта истина, возразят многие. Промышленный механизированный труд по своей природе не может быть осмысленным; он не может доставлять ни удовольствие, ни удовлетворение - здесь ничего не поделаешь, пока мы не согласимся отказаться от технических достижений. Чтобы ответить на эти возражения и перейти к рассмотрению вопроса о том, как сделать современный труд осмысленным, я хочу указать на два различных аспекта труда, которые чрезвычайно важны для понимания вопроса, - это различие между техническим и социальным аспектами труда,
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ТРУД
207
ПРИНЦИП БЕСПРЕПЯТСТВЕННОГО УДОВЛЕТВОРЕНИЯ
Как я уже указывал ранее, анонимная власть и автоматический конформизм в значительной степени являются результатом нашего способа производства, требующего быстрого приспособления к машине, дисциплинированного поведения масс, общих вкусов, а также ненасильственного подчинения. Другая сторона нашей экономической системы - потребность в массовом потреблении - способствовала выработке такой черты социального характера современного человека, которая наиболее разительно контрастирует с социальным характером XIX столетия. Я имею в виду принцип немедленного выполнения каждого желания и отсутствия преград на пути удовлетворения любого из них. Наиболее наглядной иллюстрацией этого принципа может служить наша система покупки в кредит. В XIX в. вы покупали то, что вам было нужно, накопив предварительно деньги на покупку; сегодня вы покупаете то, что вам нужно или не нужно, в кредит, а задача рекламы заключается, главным образом, в том, чтобы соблазнить вас на покупку и с этой целью разжечь в вас интерес к вещам. Вы оказываетесь в круговороте. Вы покупаете в кредит, а ко времени окончания выплаты вы продаете купленное и покупаете вновь -новейшую модель.
Принцип безотлагательного удовлетворения желаний стал определять и сексуальное поведение, особенно после окончания первой мировой войны. Грубая форма превратно понятого фрейдизма, как правило, предоставляла соответствующие оправдания; идея заключалась в том, что неврозы проистекают из «вытесненных» сексуальных влечений, что препятствия на пути их осуществления травмируют психику и что чем меньше в вас вытесненного, тем вы здоровее. Родители, стремившиеся выполнять все желания своих детей, дабы те не чувствовали себя ущемленными, даже приобретали своего рода комплекс. К сожалению, многие из этих детей, равно как и их родители, становились пациентами врачей-психоаналитиков, если они могли себе это позволить.
Вдумчивые наблюдатели, такие, как Макс Шелер и Бергсон, выделяли неуемную тягу к вещам и неспособность отло
208
Э. CfDpojuju
жить удовлетворение желаний как характерную черту современного человека. Наиболее язвительно это выражено в книге «О дивный новый мир» Олдоса Хаксли. Один из самых главных лозунгов, обусловливающих поведение подростков «Дивного нового мира», гласит: «Никогда не откладывай на завтра удовольствие, которое можно получить сегодня». Его вбивают им в голову «по 200 раз кряду, дважды в неделю, с 14 до 16.30». Безотлагательное исполнение желаний считается счастьем. «В наше .время все счастливы», - гласит еще один лозунг «Дивного нового мира». Люди «получают желаемое и никогда не хотят того, чего не могут получить». В этом мире, как и в нашем, потребность в немедленном использовании предметов потребления связана воедино с потребностью в безотлагательном удовлетворении сексуальных желаний. Считается аморальным иметь одного партнера по «любви» сверх довольно непродолжительного времени. «Любовь» - это быстро преходящее сексуальное желание, которое надо немедленно удовлетворить. «Величайшее внимание уделяется тому, чтобы вы не полюбили кого-нибудь слишком сильно. Не существует такой вещи, как взаимная верность; вы так устроены, что не можете не делать того, что должны. А то, что вы должны делать, в целом так приятно, так многим природным импульсам предоставлена.полная свобода, что и в самом деле не существует соблазнов, которым надо было бы сопротивляться».
Это отсутствие сдерживания желаний ведет к тому же результату, что и отсутствие явной власти авторитета, - к параличу и в конечном итоге разрушению «Я». Если индивид не откладывает на потом свои желания (и устроен так, что хочет только достижимого), у него нет ни конфликтов, ни сомнений, ни необходимости принимать решения; он никогда не остается наедине с самим собой, так как всегда занят - или работает, или развлекается. Ему не надо осознавать самого себя, потому что он постоянно занят поглощением удовольствий. Для него «Я» - это система желаний и их удовлетворения, он должен трудиться, чтобы осуществлять свои желания, а эти самые желания все время подогреваются и направляются экономическим механизмом. Большая их часть создается искусственно; даже половое влечение
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ТРУД
209
совсем не настолько «естественно», как его изображают. Его стимулируют отчасти искусственно. И так и должно быть, если мы хотим, чтобы люди были такими, как того требует современный мир: чтобы они чувствовали себя «счастливыми», были свободны от сомнений, не знали конфликтов, были управляемы без применения насилия.
Получение удовольствия состоит главным образом в удовлетворении от потребления и «поглощения». Предметы потребления, достопримечательности, продукты питания, напитки, сигареты, люди, лекции, книги, фильмы - все потребляется, все «заглатывается». Мир - это один огромный объект наших желаний, большущее яблоко, большая грудь; а мы - грудные дети, находящиеся в вечном ожидании, исполненные надежды - и неизменно разочаровывающиеся. Да и как мы можем не разочаровываться, если наше рождение прекращается, когда мы еще находимся у материнской груди, у которой и остаемся навсегда большими младенцами, если мы никогда не выходим за пределы воспринимающей ориентации?
И вот люди испытывают чувство беспокойства, неполноценности, несостоятельности, вины. Они ощущают, что, живя, они не живут, что жизнь, как песок, просачивается у них между пальцами. Как же они преодолевают свои тревоги, порождаемые пассивностью постоянного «вбирания» в себя всего? Это делается при помощи другого вида пассивности -постоянного «выплескивания», если так можно сказать: посредством разговоров. Здесь опять, как это было с властью авторитета и с потреблением, некогда плодотворная идея превратилась в свою противоположность.
210
Э. Фромм
РЫНОЧНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ ХАРАКТЕРА СОВРЕМЕННОЙ
ЗРЕЛОЙ ЛИЧНОСТИ*
Рыночная ориентация развилась в качестве доминирующей только в современную эпоху. Чтобы понять ее природу, нужно принять во внимание экономйческукЗ функцию рынка в современном обществе, не только задающего модель данной ориентации характера, но и являющегося основой и главным условием ее развития у современного человека.
Производитель пытается определить спрос заранее, а при монопольных условиях даже обретает некую степень контроля над ним. И тем не менее регулирующая функция рынка была и все еще остается достаточно властной, чтоб иметь глубокое влияние на формирование характера городского среднего класса, а благодаря социальному и культурному влиянию последнего - на все население. Рыночное понятие ценности, превосходство меновой ценности над полезной привело к сходному понятию ценности в отношении людей и, в частности, в отношении человека к самому себе. Ориентацию характера, коренящуюся в восприятии себя как товара, а собственной ценности как меновой, я называю рыночной ориентацией.
В наше время рыночная ориентация получила ускоренное развитие с развитием нового - «личностного рынка», который является феноменом последних десятилетий. Клерки и продавцы, администраторы и врачи, адвокаты и художники - все представлены на этом рынке. Правда, их право
* Э. Фромм. Человек для самого себя./ Психоанализ и этика. М. 1995.
РЫНОЧНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ ХАРАКТЕРА 211
вой статус и экономическое положение различны: одни -независимы, взимая плату за свой услуги; другие работают по найму, получая жалование. Нематериальный успех у всех зависит от признания их личности теми, кто платит за их услуги или нанимает на работу за жалованье.
Принцип оценки и на личностном рынке, и на товарном один и тот же: на первом на продажу предлагаются личности, на втором - товары. Ценностью в обоих случаях является меновая ценность, для которой полезная ценность необходимое, но не достаточное условие. Правда, наша экономическая система не могла бы функционировать, если бы люди не были искусны в том деле, какое им надлежит исполнять, и обладали лишь приятной личностью. Даже самые изысканные манеры в обращении с больными и самый красиво обставленный офис на Парк-авеню не принесут успеха нью-йоркскому врачу, если он не обладает минимумом знаний и опыта. Какой бы обаятельной личностью ни была секретарша, это не спасет ее от потери места, если она не умеет быстро и грамотно печатать на машинке. Однако, если мы зададимся вопросом, каков удельный вес мастерства и личностной ценности как условий успеха, мы обнаружим, что только в исключительных случаях успех оказывается преимущественно результатом мастерства и каких-то других человеческих качеств, вроде искренности, порядочности и честности. Хотя соотношение мастерства и человеческих качеств, с одной стороны, и «личности» - с другой, как необходимых условий успеха, изменчиво, «личностный фактор» всегда играет решающую роль. Успех зависит, по большей части, от того, насколько хорошо человек умеет продать себя на рынке, насколько хорошо он умеет подать себя, насколько привлекательна его «упаковка»; насколько он «бодр», «крепок», «энергичен», «надежен», «честолюбив»; к тому же, каково его семейное положение, к какому клубу он принадлежит, знается ли он с нужными людьми. Тип желательной личности зависит от достигнутого человеком уровня в той специальной области, где он работает. Биржевой маклер, продавец, секретарша, железнодорожный служащий, преподаватель колледжа или управляющий отелем -каждый должен предложить требуемый тип личности, кото
212
Э. (fipOALAl
рый, вне зависимости от его особенностей, должен удовлетворять одному условию: пользоваться спросом.
Тот факт, что чтобы добиться успеха, недостаточно обладать умением и умственным багажом для выполнения поставленной задачи, но нужно еще быть способным вступить в состязание со многими другими, формирует у человека определенную установку по отношению к самому себе. Если бы для достижения жизненных целей было достаточно полагаться на то, что ты знаешь и умеешь делать, самооценка была бы пропорциональна собственным способностям, т.е. собственной полезной ценности, но поскольку успех зависит, по большей части, от того как ты умеешь продать свою личность, то ты воспринимаешь себя как товар, или, вернее, и как продавца, и как товар одновременно. Человек заботится не о своей жизни и счастье, а о том, чтоб стать ходким товаром. Это чувство можно было бы сравнить с чувством товара, например, с чувством сумок на прилавке, если б они могли чувствовать и мыслить. Каждая сумма старалась бы быть как можно «привлекательнее», чтобы привлечь покупателей, и выглядеть как можно дороже, чтоб получить цену выше, чем ее соперницы. Сумка, проданная по самой высокой цене, чувствовала бы себя избранницей, поскольку это означало бы, что она самая «ценная» из сумок; а та, которая не была продана, чувствовала бы себя печальной и прониклась бы сознанием собственной никчемности. Такая судьба могла бы выпасть сумке, которая, несмотря на свой отличный вид и удобство, имела несчастье выйти из моды.
Подобно сумке, человек должен быть в моде - на личностном рынке, а чтобы быть в моде, ему нужно знать, какой вид личности пользуется повышенным спросом. Это знание сообщается в общем виде на протяжении всего процесса воспитания, от детского сада до колледжа, и восполняется в семье. Однако знания, полученного на этой ранней стадии, недостаточно; оно подчеркивает только некоторые общие качества, такие, как приспособляемость, честолюбие и чуткость к меняющимся ожиданиям других людей. Более точную картину моделей успеха дают другие источники. Иллюстрированные журналы, газеты, кинохроника на раз
РЫНОЧНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ ХАРАКТЕРА 213
ный лад демонстрируют портреты и жизненные истории преуспевающих людей. Ту же функцию выполняет и реклама. Преуспевающий служащий, чей портрет помещен в рекламе мужской одежды, - это образец того, как нужно выглядеть и каким быть, если хочешь заработать «большие деньги» на современном личностном 0ынке.
Самое важное средство передачи обычному человеку образа желательной личности - это кино. Молодая девушка старается в выражении лица, в прическе, в жестах подражать высокооплачиваемой звезде, считая все это самым многообещающим путем к успеху. Молодой человек старается быть похожим на героя, которого видит на экране. Хотя обычный человек имеет мало контактов с жизнью самых преуспевающих людей, его отношения со звездами кино -дело другого рода. Да, он не имеет реального контакта и с ними, но он может снова и снова видеть их на экране, может написать им и получить их карточку с автографом. В отличие от тех времен, когда актер был социально унижен, но тем не менее передавал своей аудитории творения великих поэтов, наши кинозвезды не служат передаче великих творений или идей, их функция - служить как бы связующей нитью между обычным человеком и миром «великих». Даже если обычный человек и не может надеяться стать таким же преуспевающим, как они, он может стараться подражать им: они его святые, и благодаря своему успеху они воплощают определенные нормы жизни.
Поскольку современный человек воспринимает себя и как продавца, и как товар для продажи на рынке, его самооценка зависит от условий, ему неподвластных. Если он «преуспевает» - он ценен; если нет - он лишен ценности. Степень неуверенности, являющейся результатом данной ориентации, трудно переоценить. Если человек чувствует, что его ценность определяется не его человеческими качествами, а успехом в рыночной конкуренции с ее постоянно меняющимися условиями, его самооценка непременно будет шаткой и постоянно будет нуждаться в подтверждении со стороны других людей. Если человек вынужден неуклонно пробиваться к успеху, и любая неудача являет жестокую угрозу его самооценке, то результатом будет чувство беспо
214
Э. фролшл
мощности, неуверенности и неполноценности. Если превратности рынка выступают мерилом ценности человека, чувства собственного достоинства и самоуважения разрушаются.
Проблема не только в самоуважении и самооценке, но и в восприятии себя как независимого существа, в идентичности самому себе. Как мы увидим позднее, зрелый и плодотворный индивид черпает свое чувство идентичности в ощущении себя творцом, когда он сам и его силы - это нечто единое; такое самоощущение можно выразить короткой фразой: «Я - то, что я делаю». При рыночной ориентации человек сталкивается со своими собственными силами, как с товаром, отчужденным от него. Он не един с ними, и они скрыты от него, потому что значение имеет не его самореализация в процессе их использования, а его успех в процессе их продажи. И его силы, и то, что ими создано, отчуждается от него, становится чем-то от него отличным, чем-то, что другие будут оценивать и использовать; в результате его чувство идентичности становится таким же неустойчивым, как и самооценка; заключительная реплика во всех возможных здесь ролях: «я - то, чего изволите».
Такое самоощущение Ибсен выразил в Пер Гюнте: Пер Гюнт пытается открыть свое Я и обнаруживает, что оно подобно луковице - можно снимать слой за слоем, а сердцевины так и не найдешь. Поскольку человек не может жить, сомневаясь в своей идентичности, он должен, при рыночной ориентации, черпать чувство идентичности не в самом себе и в своих силах, а в мнении других о себе. Его престиж, положение, успех, известность другим как некоего определенного лица становятся замещением подлинного чувства идентичности. Такая ситуация ставит его в полную зависимость от того, как другие воспринимают его, и вынуждает придерживаться роли, однажды уже принесшей ему успех. Раз я и мои силы отделены друг от друга, то, конечно, мое Я определяется ценой, какую за меня дали.
Способ, каким человек воспринимает других, не отличается от способа самовосприятия. Других, как и самого себя, воспринимаешь как товар; они тоже представляют не себя, а ту свою часть, какая идет на продажу. Различие между
РЫНОЧНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ ХАРАКТЕРА 215
людьми сводится к простому количественному показателю большей или меньшей успешности, привлекательности, и так и оценивается. Этот процесс не отличается от того, что происходит с товарами на рынке. Произведение живописи и пара ботинок могут быть выражены в их меновой стоимости и сведены к их цене; множество пар ботинок будет «равно» одному произведению живописи. Так же и различие между людьми подводится под один общий знаменатель, их цену на рынке. Их индивидуальность, то, что в них своеобразно и уникально, лишается ценности, это - балласт. Значение, каким наделяется слово «своеобразие», служит явным показателем такой установки. Вместо определения величайших достижений человека, достижений, развивших его индивидуальность, оно стало почти синонимом слова «странность». Слово «равенство» тоже изменило свое значение. Идея, что все люди сотворены равными, подразумевает, что все люди имеют одно и то же неотъемлемое право считаться целями, а не средствами. Сегодня равенство стало эквивалентом взаимозаменяемости, а это уже прямое отрицание индивидуальности. Равенство вместо того, чтоб быть условием развития своеобразия каждого человека, означает изжитие индивидуальности, «самоотказ», характерный для рыночной ориентации. Равенство связывалось с различием, а стало синонимом «безразличия»; и в самом деле, безразличие это как раз то, что характеризует отношение современного человека к самому себе и к другим.
Такая ситуация по необходимости окрашивает все человеческие отношения. Когда индивидуальным «я» пренебрегают, отношения между людьми по необходимости должны стать поверхностными, потому что в отношения вступают не сами люди, а взаимозаменяемые товары. Люди не в состоянии, да и не могут позволить себе считаться с тем, что в каждом из них уникально и «своеобразно». Однако рынок порождает своего рода товарищество. Каждый вовлечен в одну и ту же конкурентную игру, участвует в одной и той же погоне за успехом; встречаются с одними и теми же требованиями рынка либо по крайней мере верят, что это так). Каждый знает, что чувствуют другие, потому что все в одной лодке: предоставленные самим себе, страшащиеся не
216
Э. (JjpOAlAl
удачи, жаждущие угодить; в этой борьбе не щадят и не ждут пощады. Поверхностный характер человеческих отношений побуждает многих надеяться, что они могут обрести глубину и силу чувств в индивидуальной любви. Но любовь к одному человеку и любовь к ближнему неразделимы; в любой из культур любовные отношения - это только более сильное выражение формы родства со всеми людьми, преобладающей в данной культуре. И потому иллюзия - ожидать, что одиночество человека с рыночной ориентацией можно излечить индивидуальной любовью.
Мышление так же, как чувствование, определяется рыночной ориентацией. Мышление берет на себя функцию быстро схватывать ситуацию, чтобы иметь возможность успешно ею манипулировать. При широком и эффективном образовании это ведет к высокому уровню сообразительности, но не разума. Для манипуляции необходимо знать лишь поверхностные свойства вещей, верхи. Истина, добываемая проникновением в сущность явления, становится вышедшим из употребления понятием, истина не только в донаучном смысле «абсолютной» истины, догматически сохраняемая без учета эмпирических данных, но также и истина, добытая человеческим разумом в результате наблюдений и открытая проверкам. Большинство тестов на сообразительность ориентированы на этот вид мышления; они проверяют не столько способности разума и понимания, сколько способность быстрой ментальной адаптации к поставленной задаче; «тесты ментального приспособления» - вот самое подходящее для них название.
Этому мышлению свойственно оперирование категориями сравнения и количественного измерения, а не тщательный анализ того или иного феномена и его качеств. Все проблемы равно «интересны», и нет смысла углубляться в разграничение их по степени важности. Само знание становится товаром. И здесь человек отчужден от своих сил; мышление и знание воспринимаются как инструмент для производства результатов. Познание человеком самого себя, психология, которая в великой традиции западного мышления считалась условием добродетели, правильной жизни, счастья, выродилась в инструмент для лучшего манипулирова
РЫНОЧНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ ХАРАКТЕРА 217
ния другими и самим собой в рыночных изысканиях, в политической пропаганде, в рекламе и т.д.
Наконец, этот тип мышления имеет глубокое влияние на нашу систему образования. От начальной до высшей школы цель обучения состоит в том, чтоб накопить как можно больше информации, главным образом полезной для целей рынка. Студентам положено изучить столь многое, что у них едва ли остается время и силы думать. Не интерес к изучаемым предметам или к познанию и постижению как таковым, а знание того, что повышает меновую стоимость - вот побудительный мотив получения более широкого образования. Мы обнаруживаем довольно большой энтузиазм к познанию и образованию, но вместе с тем скептическое и презрительное отношение к якобы непрактичному и беспомощному мышлению, которое имеет дело «только» с истиной и не имеет меновой ценности на рынке.
Хотя я представил рыночную ориентацию как одну из неплодотворных, она настолько отличается от других, что ее следует выделить в особую категорию. Рецептивная, эксплуататорская и стяжательская ориентации имеют одно общее свойство: каждая из них представляет одну из форм человеческих установок, которая, доминируя в человеке, является специфичной для него и его характеризует. Рыночная же ориентация не развивает что-то, уже потенциально наличествующее в человеке (если мы не сделаем абсурдного заявления, что «ничто» это тоже часть человека); сама ее природа в том, что не развивается никакого специфического и перманентного вида отношений, но сама изменчивость установок и составляет единственное перманентное свойство такой ориентации. При этой ориентации развиваются те свойства, которые можно пустить на продажу. Доминирует не какая-то одна частная установка, а пустота, которую можно скорейшим образом наполнить желательным свойством. Но такое свойство перестает быть свойством в истинном значении этого слова; оно только роль, претензия на свойство, готовое тут же замениться другим, более желательным. Так, например, иногда желательна респектабельность. Служащий в определенных сферах предпринимательства должен впечатлять публику той надежностью, степенностью
218
Э. C^DpOAlAl
и респектабельностью, какие в самом деле отличали многих предпринимателей девятнадцатого века. Подыскивается человек, способный внушать доверие, поскольку он выглядит так, как если бы самом деле обладал указанными свойствами; что этот человек продает на личностном рынке, так это свою способность соответствовать желательному образу; что он представляет собой вне этой роли - не имеет значения и никого не касается. Его самого интересует не собственное достоинство, а то, что он сможет за себя выручить на рынке. Предпосылкой рыночной ориентации является пустота, отсутствие всякого специфического свойства, которое не может быть предметом обмена, поскольку любая устойчивая черта характера в один прекрасный день может вступить в конфликт с требованиями рынка. Какие-то роли могут не согласовываться с особенностями человека; следовательно, нужно расстаться с ними - не с ролями, а с особенностями. Рыночная личность должна быть свободна, свободна от всякой индивидуальности.
Описанные ориентации характера ни в коем случае не следует отделять друг от друга, как может показаться возможным из этого краткого обзора. Например, у человека может преобладать рецептивная ориентация, но обычно она соединяется с какой-то другой или со всеми вместе. Хотя позднее я рассмотрю различные сочетания ориентации, в данный момент я хочу подчеркнуть, что все ориентации имеют свою долю в человеческом жизнеустройстве, а доминирующее положение той или иной специфической ориентации в большой степени зависит от особенностей культуры, в которой живет индивид. Хотя более подробный анализ связи различных ориентаций с социальными моделями следует оставить исследованию, предметом которого станут проблемы социальной психологии, я хотел бы высказать здесь предварительную гипотезу касательно того, как социальные условия способствуют преобладанию того или иного из четырех неплодотворных типов. Следует отметить, что значение анализа взаимосвязи ориентации характера с социальной структурой не только в том, что он помогает нам понять не
РЫНОЧНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ ХАРАКТЕРА
219
которые из наиболее важных факторов формирования характера, но также и в том, что он раскрывает роль специфических ориентации (в той мере, в какой они присущи большинству членов некоей культуры или социального класса), как мощных эмоциональных факторов, действие которых мы должны знать, чтобы понять функционирование общества. Учитывая общепризнанность воздействия культуры на личность, я хотел бы отметить, что взаимоотношение между обществом и индивидом не следует понимать в том смысле, что культурные модели и социальные институты просто «воздействуют» на индивида. Взаимодействие идет глубже; вся личность обычного индивида штампуется по образцу отношений, принятых меж людьми, и здесь настолько велика решающая роль социально-экономической и политической структуры общества, что, в принципе, из анализа одного индивида можно вывести представление о всей социальной структуре, в которой он живет.
Рецептивную ориентацию можно часто обнаружить в обществах, где за одной группой закреплено право эксплуатировать другую. Поскольку эксплуатируемая группа не имеет ни сил изменить ситуацию, ни идеи об изменении, она будет склонна почтительно взирать на эксплуататоров, как на своих благодетелей, от которых она получает все, что может дать жизнь. Независимо от того, как мало раб получает, он считает, что собственными силами не мог бы добиться и меньшего, поскольку структура этого общества внушила ему, что он неспособен что-то организовать и действовать активно и разумно. Что касается современной американской культуры, то на первый взгляд кажется, что рецептивная установка здесь полностью отсутствует. Вся наша культура с ее идеями и практикой отвергает рецептивную ориентацию и делает акцент на том, что каждый должен сам о себе заботиться, отвечать за самого себя и полагаться на собственную инициативу, если он хочет «чего-то достичь». Однако, хотя рецептивная ориентация не поощряется, она вовсе не отсутствует. Необходимость приспосабливаться и угождать, рассмотренная на предыдущих страницах, ведет
220
Э. CjjpOAlAl
к чувству неуверенности, которое служит источником изощренной рецептивности у современного человека. Она особенно проявляется в отношении к «экспертам» и к общественному мнению. Люди надеются, что в каждой сфере деятельности есть эксперт, который может сказать им, как обстоят дела и как нужно действовать, а все, что требуется от них, - это слушаться эксперта и довериться его идеям. Есть эксперты по науке, эксперты по счастью, а писатели становятся экспертами в искусстве жить уже лишь потому, что они авторы бестселлеров. Эта трудно различимая, но довольно распространенная рецептивность принимает несколько гротескные формы в современном «фольклоре», развивающемся при активном содействии рекламы. Хотя каждый знает, что в реальности схемы «быстрого обогащения» не работают, множество людей предается мечтам о легкой жизни. Рецептивность проявляется и в отношении к техническим новинкам; автомобиль, не требующий переключения скоростей, авторучка, с которой не нужно возиться, чтобы снять колпачок, - вот наугад выбранные примеры такой фантазии. Более всего рецептивность преобладает в схемах, касающихся счастья. Вот характерная цитата: «Эта книга, - говорит автор, - расскажет тебе, как стать вдвое счастливее, здоровее, энергичнее, увереннее, способнее и беззаботнее, чем ты был прежде. Тебе не нужно следовать трудоемкой ментальной или физической программе; тут все намного проще. Предложенный здесь путь к обещанной выгоде может показаться, странным, поскольку мало кто из нас может вообразить достижение, не требующее усилий... И все же это так, в чем ты скоро убедишься».
Эксплуататорский характер с его девизом: «Я беру то, мне нужно» заставляет нас вспомнить о предках, пиратах и феодалах, а затем о магнатах-грабителях девятнадцатого века, эксплуатировавших природные ресурсы контингента. «Парии» и «авантюристы», по терминологии Макса Вебера, капиталисты, скитающиеся по земле в поисках наживы, были людьми такого сорта, чьей целью было купить подешевле, а продать подороже, кто безоглядно добивался власти и
РЫНОЧНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ ХАРАКТЕРА 221
богатства. Свободный рынок, как он сложился на основах конкуренции в восемнадцатом и девятнадцатом веках, взрастил этот тип людей. Наш век увидел возрождение голой эксплуатации в авторитарных системах, которые пытались эксплуатировать природные и человеческие ресурсы не только в своей стране, но и в любой другой, куда у них хватало силы вторгнуться. Они провозгласили право силы и рационализировали его указанием на закон природы, заставляющий выживать сильнейшего; любовь и порядочность были названы слабостью, размышление - занятием трусов и дегенератов.
Стяжательская ориентация существовала бок о бок с эксплуататорской в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Стяжатель был более консервативен, менее заинтересован в безоглядном добывании, чем в методическом решении экономических задач, основанном на крепких принципах и сохранении добытого. Для него собственность была символом его «я», а ее защита - высшей ценностью. Эта ориентация в значительной мере обеспечивала ему безопасность; собственность и семья, защищенные относительно стабильной ситуацией девятнадцатого века, составляли безопасный и управляемый мир. Пуританская этика, с ее акцентом на труде и успехе, как несомненных благах, укрепляла чувство безопасности и стремилась придать жизненный смысл и религиозное значение человеческой деятельности. Такая комбинация стабильного мира, стабильной собственности и стабильной этики обеспечивала представителям среднего класса чувство общности, уверенности в себе и гордости.
Рыночная ориентация не имеет истоков в восемнадцатом и девятнадцатом столетиях; она вполне современный продукт. Лишь с недавнего времени упаковка, ярлык и фирменная марка стали важны как для товаров, так и для людей. Проповедь труда утрачивает силу, первостепенной становится проповедь продажи. В феодальное время социальная мобильность была крайне ограничена, и человек не мог задействовать свою личность на то, чтобы преуспеть. Во времена конкурентного рынка социальная мобильность
222
Э. С/ЬрО-ЛЛ-ЛЛ
стала довольно значительной, особенно в Соединенных Штатах; если ты «выполнил взятые обязательства», ты можешь преуспеть. Ныне возможности отдельного индивида, способного сделать карьеру самостоятельно, без посторонней помощи, в сравнении с предшествующим периодом сильно уменьшились. Тот, кто хочет преуспеть, должен влиться в большие организации, а его способность играть роль, которой от него ждут, - одно из главных его достоинств.
Обезличивание, бессодержательность, утрата смысла жизни, автоматизация индивида ведут к растущей неудовлетворенности и потребности искать более адекватный образ жизни и нормы, которые могли бы привести к этой цели. Плодотворная ориентация, которую я собираюсь теперь рассмотреть, демонстрирует такой тип характера, при котором рост и развитие всех возможностей человека является целью, которой подчинены все остальные действия.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС РАЗВИТИЯ личности В ЗРЕЛОМ ВОЗРАСТЕ
225
Э. Эриксон
БЛИЗОСТЬ ПРОТИВ ИЗОЛЯЦИИ*
Позитивное качество, приобретаемое на любой стадии, испытывается необходимостью превзойти его таким образом, чтобы на следующей стадии индивидуум мог рискнуть тем, что на предыдущей было для него особо оберегаемой драгоценностью. Поэтому новоиспеченный взрослый, появившийся в результате поисков и упорного отстаивания собственной идентичности, полон желания и готов слить свою идентичность с идентичностью других. Он готов к близости или, по-другому, способен связывать себя именованными отношениями интимного и товарищеского уровня и проявлять нравственную силу, оставаясь верным таким отношениям, даже если они могут потребовать значительных жертв и компромиссов. Тело и эго должны теперь быть хозяевами модусов органа и справляться с нуклеарными конфликтами для того, чтобы не дрогнуть перед страхом утраты эго в ситуациях, требующих отказа от себя, как, например, при полной групповой солидарности, брачных союзах и физическом единоборстве, при испытании влияния со стороны наставников и прорыве в сознание потаенных мыслей и чувств. Избегание такого личного опыта из-за страха утратить эго может привести к глубокому чувству изоляции и последующему самопоглощению.
Противная сторона близости есть дистанцирование: готовность изолировать, а если необходимо уничтожить те силы и тех людей, чье существование выглядит опасным для нас самих и чья «территория», кажется, захватывает пространство наших близких отношений. Развиваемые таким образом предрассудки (находящие применение и поддержку в политике и войнах) - просто более зрелые отростки на древе
* Э. Эриксон. Детство и общество. М. 1996.
8 Психология зрелости
226
Э. Эриксон
того слепого неприятия, которое во времена борьбы за идентичность резко и безжалостно разграничивает «свое и «чужое». Опасность, этой стадии заключается в том, что интимные, соперничающие и враждебные отношения человек испытывает к тем же самым людям. Но по мере того, как очерчиваются зоны взрослых обязанностей и когда схватка соперников отделяется от сексуального объятия, они со временем становятся подвластными тому этическому чувству которое служит отличительным признаком взрослого человека.
Строго говоря, только теперь и может полностью проявиться истинная генитальность; ибо значительная часть половой жизни, предшествовавшей этим обязательствам, относится к активности, нацеленной на поиск идентичности, либо находится во власти фаллических или вагинальных борений (strivings), которые делают половую жизнь своего рода битвой гениталий. С другой стороны, генитальность все еще слишком часто изображают как перманентное состояние взаимного сексуального блаженства. В таком случае, именно на этом и можно было бы закончить наше обсуждение генитальности.
Чтобы задать основную ориентацию в данном вопросе, я приведу самое краткое, насколько мне известно, высказывание Фрейда. Очень часто утверждалось (а злая молва, по-видимому, поддерживает это утверждение), что психоанализ как метод лечения пытается убедить пациента, будто перед Богом и людьми у него есть только одна обязанность: получать полноценные оргазмы с подходящим «объектом», и притом регулярно. Конечно, это неправда. Однажды Фрейда спросили, что, по его мнению, обычному человеку следовало бы уметь хорошо делать. Спрашивавший, вероятно, ожидал пространного ответа. Но, как утверждают, Фрейд в отрывисто-грубой стариковской манере сказал: «Любить и работать» («Lieben und arbeiten»). Краткость окупается возможностью размышлять над этой простой формулировкой: она обретает глубину по мере того, как мы думаем над ней. Ибо когда Фрейд говорил «любить», он конечно, подразумевал романтическую любовь, но и генитальную любовь тоже; когда он говорил «любить и работать», он
БЛИЗОСТЬ ПРОТИВ ИЗОЛЯЦИИ 227
имел в виду общую плодотворность работы, которая не поглощала бы индивидуума до такой степени, когда он теряет свое право или способность быть генитальным и любящим существом. Так мы можем размышлять, но мы не в состоянии усовершенствовать формулировку «профессора».
Тогда генитальность заключается в беспрепятственной возможности проявлять оргастическую потенцию, настолько освобожденную от прегенитальных помех, что генитальное либидо (совсем не так, как половые продукты, спускаемые в «стоки» Кинзи* выражается в гетеросексуальной взаимности с полной чувствительностью пениса и вагины и. с судорогообразной разрядкой напряжения во всем теле. Это довольно конкретный способ сказать нечто о процессе, которого мы в действительности не понимаем.
Выражаясь более ситуационно: сам факт обретения -через нарастающий беспорядок оргазма - предельного опыта взаимного регулирования двух существ несколько ослабляет враждебность и потенциальный гнев, вызываемые противоположностью мужского и женского, действительности и фантазии, любви и ненависти. Таким образом, доставляющие удовлетворение сексуальные отношения делают секс менее обсессивным, гиперкомпенсацию менее необходимой, а садистские рычаги управления излишними.
Озабоченному, фактически целебными аспектами, психоанализу никак не удавалось выразить сущность гениталь-ности в виде «формулы», в известном смысле значимой для социальных процессов, затрагивающих все классы, народы и уровни культуры. Та обоюдность оргазма, которую имеет в виду психоанализ, по-видимому, легко достигается в социальных классах и культурах, волею судеб оказавшихся ее досужим воплощением. В более сложно организованных обществах этой обоюдности мешает такое множество факторов, имеющих отношение к благосостоянию, традициям, возможностям и темпераменту, что скорее подошла бы такая формула сексуального здоровья: человек должен быть
* Альфред Кинзи (1894-1956) - американский биолог, автор пионерских исследований в области сексологии, отличавшихся сугубо биологическим подходом к проблемам половых отношений и преимущественно количественным анализом данных.- Прим. пер.
8*
228
Э. Эриксон
потенциально способным достигать обоюдного генитального оргазма, но еще и быть так устроенным, чтобы переносить определенное количество фрустрации обоюдности без чрезмерной регрессии во всех тех случаях, где эмоциональное предпочтение или сображения долга и верности требуют этого.
Хотя психоанализ иногда заходил слишком далеко в своем подчеркивании генитальности как универсального лекарства для общества и тем самым подтолкнул к новой (пагубной) привычке и снабдил новым предметом потребления тех, кто хотел именно так интерпретировать его учение, он не всегда указывал все цели, которые генитальность, фактически, должна бы и, теоретически, обязана заключать в себе. Для того, чтобы иметь прочное социальное значение, утопия генитальности должна включать:
1. обоюдность оргазма;
2. с любимым партнером;
3. другого пола;
4. с которым человек может и хочет разделить взаимную верность;
5. и с которым он может и охотно готов регулировать циклы: а)работы
б) произведения потомства
в) отдыха;
6. с тем, чтобы и потомству обеспечить все стадии удовлетворительного развития.
Очевидно, что такое утопическое достижение в больших масштабах не способно стать индивидуальной, да и терапевтической задачей тоже. Но нельзя считать генитальность и чисто сексуальной проблемой. Она есть интеграл присущих данной культуре нормативных способов подбора сексуальных партнеров, сотрудничества и соперничества.
Опасность этой стадии - изоляция, то есть избегание контактов, которые обязывают к близости. В психопатологии это нарушение может приводить к тяжелым «проблемам характера». С другой стороны, существуют формы партнерства, равнозначные изоляции вдвоем (a deux), ограждающие обоих партнеров от необходимости напрямую столкнуться со следующим критическим событием - развитием генеративное™.
БЛИЗОСТЬ ПРОТИВ изоляции
229
ГЕНЕРАТИВНОСТЬ ПРОТИВ СТАГНАЦИИ
В этой книге акцент делается на стадиях детства, иначе раздел о генеративности по необходимости стал бы центральным, ибо это понятие охватывает эволюционное развитие, которое сделало человека обучающим и организующим, равно как и обучающимся животным. Модное упорство в преувеличении зависимости детей от взрослых часто закрывает от нас зависимость старшего поколения от младшего. Зрелый человек нуждается в том, чтобы быть нужным, а зрелость нуждается в стимуляции и ободрении со стороны тех, кого она произвела на свет и о ком должна заботиться.
Тогда, генеративность - это прежде всего заинтересованность в устройстве жизни и наставлении нового поколения, хотя существуют отдельные лица, вследствие жизненных неудач или особой одаренности в других областях деятельности не направляющие этот драйв на свое потомство. И действительно подразумевается, что понятие генеративности включает в себя такие более распространенные синонимы, как продуктивность и креативность, которые однако не могут заменить его.
Психоанализу потребовалось какое-то время, чтобы понять, что способность самозабвенно погружаться в игру тел и душ ведет к постепенному расширению интересов эго и к либидинальному вкладу в то, что при этом порождается. Поэтому генеративность - весьма важная стадия как психосексуального, так и психосоциального графика развития. В тех случаях, когда такого обогащения не удается достичь, имеет место регрессия к обсессивной потребности в псевдоблизости, часто с глубоким чувством застоя и обеднением личной жизни. Тогда эти люди начинают баловать себя, как если бы каждой из них был своим собственным и единственным ребенком; а там, где для этого есть благоприятные условия, ранняя инвалидность - физическая или психологическая - становится средством сосредоточения заботы на самом себе. Однако сам факт наличия детей или даже желания иметь их еще «не тянет» на генеративность. На деле некоторые молодые родители страдают, по-видимому, от задержки способности развивать эту стадию. Причины от
230
Э. Эриксон
ставания часто можно обнаружить во впечатлениях раннего детства; в чрезмерном себялюбии, основанном на слишком напряженном самосозидании преуспевающей личности; и наконец (здесь мы снова возвращаемся к истокам) в недостатке веры, «доверия к роду человеческому», которое побуждало бы ребенка ощущать себя так, будто он желанная надежда и забота общества.
По поводу институтов, охраняющих и укрепляющих ге-неративность, можно лишь сказать, что все социальные институты кодифицируют этику производящей преемственности. Даже там, где философская и духовная традиция предполагает отречение от права производить потомство или продолжать свой род, такое раннее обращение к «вечным заботам», являющееся непременным атрибутом монашеских орденов, стремится одновременно решить вопрос о своей связи с заботой о тварях земных и с милосердием, которое считается превосходящим генеративность.
Если бы это была книга о взрослости, было бы необходимо и весьма полезно сравнить здесь экономические и психологические теории (начиная с неожиданных конвергенции и дивергенций Маркса и Фрейда) и перейти к обсуждению отношения человека к продуктам своего труда и к своему потомству.
231
Э. Эриксон
ЗА ИДЕНТИЧНОСТЬЮ*
Первая из этих форм - кризис интимности* 1. Только если формирование идентичности идет нормально, истинная интимность - которая действительно есть контрапункт, равно как и слияние идентичностей, - оказывается возможной. Сексуальная интимность - лишь часть того, что я имею в виду, поскольку очевидно, что сексуальная интимность часто предшествует способности развивать истинную и зрелую психологическую интимность в общении с другим человеком, обнаруживать ее в дружбе, в эротических связях или в совместных устремлениях. Юноша, не уверенный в своей идентичности, избегает межличностной интимности или же бросается в беспорядочные интимные контакты без настоящего единения или действительного самозабвения.
Если молодой человек не может вступать в действительно интимные отношения с другими людьми - и, я бы добавил, со своими собственными внутренними ресурсами, - то в позднем отрочестве или в ранней взрослости его межличностные связи становятся весьма стереотипными, а сам он приходит к глубокому чувству изоляции. Если время благоприятствует имперсональному характеру межличностных отношений, то человек может добиться многого в своей жизни и даже производить вполне благополучное впечатление, но его внутренняя проблема останется нерешенной из-за того, что он никогда не будет себя чувствовать самим собой.
* Э. Эриксон. Идентичность: юность и кризис. М. 1996.
1 Эта статья из последней книги Э. Эриксона; она подводит итоги раздумьям Э. Эриксона о кризисе зрелого возраста, начало которым было положено статьями «Близость против изоляции» и «Генератив-ность против стагнации», опубликованных в первой книге Э. Эриксона «Детство и общество» (прим, редактора).
232
Э. Эриксон
Неотъемлемой частью интимности является дистанци-рованность: готовность человека отвергать, изолировать и, 'если необходимо, разрушать те силы и тех людей, сущность которых кажется ему опасной. Потребность в определенной дистанции проявляется, в частности, в готовности укреплять и защищать границы своей территории интимности и общности, рассматривая всех находящихся за этими границами с фанатичной «переоценкой малейших различий» между своими и чужими. Такая предубежденность может использоваться в политике, и в частности в военной политике, для формирования у самых сильных и самых лучших молодых людей готовности жертвовать собой и убивать. Наследуемая из отрочества опасность - оказаться там, где отношения интимной привязанности, соревнования и вражды, с одной стороны, связывают, а с другой - используются друг против друга людьми, близкими по своему внутреннему складу. Но по мере того, как постепенно очерчиваются сферы взрослой ответственности, по мере того, как соревновательные стычки, эротические связи и случайные интимные контакты дифференцируются друг от друга, субъект приходит к такому этическому чувству, которое является знаком взрослости и ставит его выше и идеологической убежденности отрочества, и морализма детства.
Однажды Фрейда спросили, что, по его мнению, должен уметь хорошо делать нормальный человек. Задававший вопрос, возможно, ожидал сложного, «глубокого» ответа. Но Фрейд сказал: «Любить и работать». Стоит подумать над этой простой формулой; она глубже, чем кажется. Потому что под словом «любить» Фрейд подразумевал не только половую любовь, но и великодушие интимности; а под фразой в целом - общую рабочую продуктивность, которая не должна занимать индивида настолько, чтобы он мог потерять свое право или возможность быть сексуальным и любящим существом.
Психоанализ подчеркивал генитальность как одно из условий развития для достижения полной зрелости. Генитальность состоит в способности развивать органическую потенцию, которая больше чем просто освобождение от сексуальных продуктов в смысле «выброса». Она соединяет
ЗА ИДЕНТИЧНОСТЬЮ
233
окончательное созревание интимной сексуальности с полной генитальной сензитивностью и со способностью снимать напряжение. Это вполне конкретный способ сказать что-то по поводу процесса, который мы в действительности пока не вполне понимаем. Но опыт переживания предельной взаимозависимости в оргазме дает блестящий пример обоюдной, совместной регуляции сложных паттернов и в каком-то смысле являет нам амбивалентность и затаенную страсть, проистекающие из той очевидной оппозиционности мужского и женского, факта и фантазии, любви и ненависти, работы и игры, которую мы можем видеть ежедневно. Подобный опыт заставляет сексуальность менее навязчиво и садистски контролировать излишества партнера.
Прежде чем будет достигнут этот уровень генитальной зрелости, многое в половой любви будет исходить из своекорыстия, голода идентичности; каждый из партнеров в действительности старается лишь прийти к самому себе. Или же это остается чем-то вроде генитальной битвы, в которой каждый стремится стать победителем. Все это сохраняется в дальнейшем как часть взрослой сексуальности, растворяясь постепенно, по мере того, как половые различия полностью поляризуются внутри общего жизненного стиля. Это происходит потому, что ранее сформировавшиеся витальные силы сначала помогли сделать два пола похожими по сознанию, языку и этике, с тем чтобы потом позволить им в зрелости быть различными.
Человек вдобавок к эротической привлекательности развил еще и селективность «любви», которая служит потребности в новой и взаимно разделенной идентичности. Типичным отчуждением этой стадии является изоляция, то есть неспособность воспользоваться своим шансом, разделив истинную интимность. Такое подавление своих чувств часто усиливается страхом того, что интимность выйдет наружу: плод - и забота о нем. Любовь как взаимная преданность выпускает антагонизм, присущий половой и функциональной поляризации, и являет собой витальную силу ранней взрослости. Любовь охраняет ту неуловимую и, однако, всепроникающую мощь власти культурного и личного стиля, которая связывает в единый «способ жизни» соревнова
234
Э. Эриксон
ние и кооперацию, продуктивную деятельность и деторождение.
Если мы продолжим игру в «я есть...» за идентичностью, то должны будем сменить тему. Потому что теперь приращение идентичности основывается на формуле: «Мы есть то, что мы любим».
Эволюция сделала человека как обучающим, так и обучающимся существом, поскольку зависимость и зрелость реципрокны*: зрелому человеку необходимо, чтобы в нем нуждались, и зрелость ведома природой того, о чем следует заботиться. Тогда генеративность - это прежде всего забота о становлении следующего поколения. Существуют, конечно, люди, которые, по несчастью ли или потому, что врожденно наделены талантами в других областях, не обращают эту потребность на своих собственных отпрысков, а реализуют ее в иных формах альтруистической заботы и творчества, которые могут вобрать в себя их тип родительской потребности. И безусловно, концепция генеративности подразумевает включение продуктивной и творческой деятельности, ни одна из которых, однако, не может заменить ее в качестве обозначения кризиса в развитии. Потому что способность потерять себя во встрече тел и сознаний ведет к последовательной экспансии «эго-интересов» и к либидно-му вкладу в то, что нарождается. Там, где такого обогащения не происходит, его место занимает регресс к навязчивой потребности в псевдоинтимности, часто пропитанной чувством стагнации, скукой и оскудением межличностных контактов. Индивиды тогда начинают потворствовать самим себе, как если бы они были своими собственными или друг друга единственными чадами; и там, где условия этому способствуют, носителем заботы о самом себе становится ранняя инвалидность, физическая или психологическая. С другой стороны, сам по себе факт, что у человека есть дети или что он хочет, чтобы они были, еще не ведет к «достижению» генеративности. Кажется, что некоторые молодые родители страдают от того, что развитие их способности к истинной заботе запаздывает. Причины следует искать в их ранних детских впечатлениях; в неправильных идентификациях с родителями; в чрезмерной любви к себе, основанной
* Реципрокны - взаимны. (Прим, сост.)
ЗА ИДЕНТИЧНОСТЬЮ
235
на слишком странном выстраивании собственной личности, и в отсутствии некоторой веры, «веры в человеческий род», которая позволила бы с полным доверием, радостно встретить приходящего в мир ребенка. Сама природа генеративности, однако, предполагает, что ее наиболее явную патологию следует искать в следующем поколении, то есть в форме тех неизбежных отчуждений, которые мы перечислили как характерные для детства и юности и которые могут проявиться в отягощенной форме вследствие нарушения генеративности у родителей.
Что касается социальных институтов, поддерживающих и охраняющих генеративность, мы можем сказать только, что все они по самой своей природе систематизируют этику генеративной преемственности. Генеративность сама является движущей силой человеческой организации. И стадии детства и взрослости представляют собой систему генерации и регенерации, на которую работают такие институты, как теплая, заботливая семья и совместно разделенный труд. Таким образом, перечисленные здесь основные силы и существо организованных человеческих общностей совместно создали систему зарекомендовавших себя методов воспитания и фонд традиционных способов подкрепления, которые дают возможность одному поколению встречать нужды следующего поколения относительно независимо от индивидуальных различий ‘и меняющихся условий.
Лишь обретя жизненный опыт, обогащенный заботой об окружающих людях, и в первую очередь о детях, творческими взлетами и падениями, человек обретает интегративность - завоевание всех семи предшествующих стадий развития.
Говоря об этом зрелом периоде человеческого развития, отмечу несколько его особенностей. Это растущая эмоциональная интеграция как склонность «эго» к порядку и значимости, полная доверия к образам - носителям прошлого и готовая взять на себя лидерство в настоящем (а при отдельных обстоятельствах и отречься от него). Это принятие одного-единственного жизненного цикла с определенным кругом лиц, входящих в него. Все это подразумевает новую и совершенно иную любовь к своим родителям, при
236
Э. Эриксон
нятие их такими, какие они есть, и восприятие жизни в целом как личной ответственности. Это чувство дружеской связи с мужчинами и женщинами разных времен и разных профессий, которые создавали окружающий их мир. Обладатель интегративности готов защищать свой собственный жизненный стиль перед лицом любых физических и экономических угроз, при этом не порицая стиль жизни других людей. Он уверен, что индивидуальная жизнь есть случайное совпадение единственного жизненного цикла с единственным сегментом истории и что вся человеческая интегративность существует и исчезает вместе с тем уникальным стилем интегративности, к которому он причастен.
Клинические и антропологические данные позволяют предположить, что отсутствие или утеря такой нарастающей «эгоинтеграции» приводит к расстройству нервной системы или полной безысходности: судьба не принимается как обрамление жизни, а смерть - как ее последняя граница. Отчаяние вызывается прежде всего временной ограниченностью дееспособности периода жизни человека, в течение которого он не имеет возможности испытать иные пути, ведущие к интеграции. Такое отчаяние часто прячется за демонстрацией отвращения, за мизантропией или хроническим презрительным недовольством определенными социальными институтами и отдельными людьми - отвращением и недовольством, которые там, где они не связаны с видением высшей жизни, свидетельствуют только о презрении индивида к самому себе.
Здесь витальность приобретает форму такого независимого и в то же время активного взаимоотношения человека с его ограниченной смертью жизнью, которое мы называем мудростью, со многими оттенками значения - от зрелости «ума» до сосредоточения знаний, - тщательно обдуманными суждениями и глубоким всеобъемлющим пониманием. Не каждый человек создает собственную мудрость. Для большинства суть ее составляет традиция. Окончание жизненного цикла порождает также «последние вопросы» о шансах человека трансцендировать за пределы своей идентичности и своего часто трагического или даже горько трагикомического участия в собственном неповторимом жиз
ЗА ИДЕНТИЧНОСТЬЮ
237
ненном цикле в исторической цепи следующих друг за другом поколений. Все великие философские и религиозные системы, имевшие дело с крайней индивидуализацией, ответственно оставались верными современным им традициям, культурам и цивилизациям. Ища трансценденцию в самоотречении, они оставались все же этически озабоченными «сохранением миропорядка». Любая цивилизация может быть оценена по тому, какое значение она придает полноценному жизненному циклу индивида, так как такое значение (или его отсутствие) не может не затронуть начал жизненного цикла следующего поколения и, таким образом, шансов других людей на то, чтобы встретиться с этими конечными вопросами'с некоторой ясностью и силой.
К какой бездне ни приводили бы отдельных людей «последние вопросы», человек как творение психосоциальное к концу своей жизни неизбежно оказывается перед лицом новой редакции кризиса идентичности, которую мы можем зафиксировать в словах: «Я есть то, что меня переживет». Тогда все критерии витальной индивидуальной силы - вера, сила воли, целеустремленность, компетентность, верность, любовь, забота, мудрость - из стадий жизни переходят в жизнь социальных институтов. Без них эти институты угасают; но и без духа этих институтов, пропитывающего паттерны заботы и любви, инструктирования и тренировки, никакая сила не может появиться просто из последовательности поколений.
Итак, мы приходим к заключению, что психологическая сила зависит от тотального процесса, который одновременно регулирует индивидуальные жизненные циклы, последовательность поколений и структуру общества.
238
П. Массен, Д. Конгер, Д. Каган, Д. Гивитц
РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ В СРЕДНЕМ ВОЗРАСТЕ*
Главная дилемма развития у взрослого человека средних лет (по Эриксону) - это дилемма неуспокоенности.
Неуспокоенность - это очень широкое понятие, охватывающее, как родительские отношения - рождение детей и их воспитание, так и большую часть того, что имеют в виду, говоря о «продуктивности» или «творчестве», - компетентность в той или иной области, способность внести свой вклад. Неуспокоенность - понятие, близкое самоактуализации (Маслоу), определяемую как стремление стать как можно лучше. Самоактуализирующиеся люди стараются быть лучшими родителями, в выбранной профессии они стремятся усовершенствоваться настолько, чтобы достичь высшего уровня компетенции, на который они способны. Они стремятся быть преданными друзьями, заинтересованными гражданами, достойными партнерами. Они работают над тем, чтобы развить свои достоинства и устранить свои недостатки, дабы стать настолько совершенным, насколько это возможно. В той мере, в какой личность оказывается «успокоенной», она перестает расти и обогащаться. Это - застой (по Эриксону). В тяжелых случаях «наблюдается регрессия к навязчивой потребности к псевдоинтимности, нередко сопровождающейся растущим чувством ...личностного опустошения. Люди в этом случае часто начинают потакать себе, как если бы они были собственным... и единственным ребенком. И если только условия благоприятствуют тому, преждевременная инвалидность, физическая или психологическая, становится поводом для чрезмерной заботы о себе».
Психология личности. Тексты. М. 1982.
РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ В СРЕДНЕМ ВОЗРАСТЕ
239
Конечно, до известной степени застой можно отметить у каждого. Каждый по временам проявляет инфантильность и потакает себе. Успешное разрешение конфликта между неуспокоенностью и застоем в среднем возрасте означает поэтому только то, что личность переходит к оптимизму через пессимизм, и предпочитает решение проблем бесконечным сетованиям на жизнь. Эриксон рассматривает работу как человеческую добродетель, наиболее тесно связанную с неуспокоенностью, зрелые люди - это те, которые заботятся о детях, которых они произвели на свет, о работе, которую они выполняют, или о благосостоянии других людей в том обществе, в котором они живут.
СТАДИИ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ
У большего числа людей «жизненные кризисы» происходят приблизительно в одном и том же возрасте.
Вспомним сначала стадии развития молодых людей, которые предшествуют стадиям среднего возраста. Двадцатилетние обычно имеют дело с выбором супруга(и) и карьеры, намечают жизненные цели и начинают их осуществление. Позже около 30 лет, многие приходят к переоценке своих прежних выборов супруги, карьеры, жизненных целей; иногда дело доходит до развода и смены профессии. Наконец, первые годы после 30, как правило, время сживания с новыми или вновь подтверждаемыми выборами.
КРИЗИС СЕРЕДИНЫ ЖИЗНИ. Первая стадия среднего возраста начинается около 30, переходя в начало следующего десятилетия. Эту стадию называют «десятилетием роковой черты», «кризисом середины жизни». Ее главной характеристикой является осознание расхождения между мечтами и жизненными целями человека и действительностью его существования. Поскольку же человеческие мечты всегда имеют некоторые нереалистические и даже фантастические черты, оценка их расхождения с действительностью на этой стадии окрашено, как правило, в отрицательные и эмоционально-тягостные тона. Время уходит, дабы сделать разрыв между мечтами и действительностью, которые обнаруживаются вдруг с устрашающей резкостью.
240 JI. /Лассен, D. Конгер, D. Каган, D. J~u6wnu,
Заполняя опросники, люди в возрасте 35-40 лет начинают не соглашаться с такими фразами, как «есть еще уйма времени, чтобы сделать большую часть того, что я хочу сделать». Вместо этого они констатируют: «слишком поздно что-либо изменить в моей карьере». В 20-30 лет человек может быть «подающим надежды» - люди могут сказать о нем: «вот многообещающий молодой артист, руководитель, психолог», но после 40 так никто уже не скажет - это время исполнения обещаний. Человек должен принять этот факт, что он никогда уже не станет директором завода, большим писателем, пользующимся шумным успехом, и даже больше того - даже рядовым писателем, главным инженером крупного завода, он тоже не станет.
Освобождение от иллюзий, которые не являются чем-то необычным для 35-45 лет, может оказаться угрожающим для личности.
Данте так описал начало своего десятилетия роковой черты, исполненное смятение: «Земную жизнь пройдя до половины я оказался в сумрачном лесу, путь правый потеряв во тьме долины».
Элеонора Рузвельт: «Не думаю, что я еще когда-нибудь, испытаю столь страшное чувство, как в минувшем году... Вся моя самоуверенность исчезла вдруг».
Крупнейший адвокат порвал со своей юридической практикой: «Неужели это и будет моей жизнью и впредь, год за годом?»
Анализ жизни художников и артистов, почти в каждом случае обнаруживает те или иные драматические изменения в их творчестве где-то около 35 лет. Другие, наоборот, около 35 лет утратили свои творческие способности или мотивации, и многие из них умерли. Частота смерти художников и артистов между 35 и 39 годами ненормально возрастает. Те из них, кто переживает это свое десятилетие роковой черты, сохраняет творческий потенциал, обнаруживают значительные изменения в характере творчества. Часто эти изменения касаются интенсивности их работы: например, блестящая импульсивность уступает место зрелому и свободному творчеству. Действительно, одна из причин кризиса середины жизни у артистов и художников в том, что «им
РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ В СРЕДНЕМ ВОЗРАСТЕ 241
пульсивный блеск» молодости требует больших жизненных сил. Хотя бы отчасти это физические силы, и никто не сможет сохранять их беспредельно. В 35-40 лет ведущий напряженную жизнь артист, руководитель, профессор, должен изменить темп своей жизни и не так «выкладываться». Таким образом, проблема убывающих физических сил неизбежно возникает в жизни человека любой профессии.
ГЛАВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ. Убывание физических сил и привлекательности - одно из многих проблем, с которыми сталкивается человек в годы кризиса среднего возраста и потом. Для тех, кто полагался на свои физические качества, когда был моложе, средний возраст может стать периодом тяжелой депрессии. Истории красивых мужчин и очаровательных женщин, борющихся с разрушительным действием времени, стали банальностью. Стихийное бедствие падающих физических сил поражает людей неожиданно широкого круга профессий, включая художников и артистов. Университетские профессора с сожалением вспоминают свою способность проводить в студенческие годы несколько дней без сна, если того требовало важное дело. Многие люди просто жалуются на то, что они начинают слишком часто уставать. Хотя хорошо продуманная программа ежедневных упражнений и диета оказывают свое действие, большинство людей в среднем возрасте начинают все больше и больше полагаться на «мозги», а не на «мышцы». Они находят новые преимущества в знании, аккумулирующем жизненный опыт; они приобретают мудрость.
Второй главный вопрос среднего возраста - это сексуальность. У среднего человека наблюдаются некоторые отклонения в интересах, способности и возможности, особенно по мере того, как подрастают дети. Многие люди поражаются тому, сколь большую роль играла сексуальность в их отношениях с людьми, когда они были моложе. С другой стороны, в художественной литературе встречается немало примеров того, как мужчина или женщина средних лет продолжают рассматривать каждого человека противоположного пола как потенциального сексуального партнера, взаимодействуя с ним только в одном измерении - «притяжения - отталкивания», а людей одного с ними пола рассматривают
242 yi. уИассен, D. Конгер, Т). Каган, D. Jивитц как «соперников». В более удачных случаях достижения зрелости, другие люди, принимаются как личности, как потенциальные друзья. «Социализация» замещает в отношениях с людьми «сексуализацию», и эти отношения нередко обретают «ту глубину в/понимания, которую прежняя, более эгоцентричная сексуальная установка до известной степени блокировала» (Пек).
Согласие в среднем возрасте требует значительной гибкости. Один важный вид гибкости включает «способность изменять эмоциональный вклад от человека к человеку, и от деятельности к деятельности». Эмоциональная гибкость необходима, конечно, в любом возрасте, но в среднем возрасте она становится особенно важной по мере того, как умирают родители, подрастают и покидают дом дети. Неспособность к эмоциональной отдаче по отношению к новым людям и новым занятиям и -ведет к тому застою, о котором писал Эриксон.
Другой вид гибкости, который также необходим для удачного достижения зрелости, - это «духовная гибкость». Среди людей зрелого возраста существует тенденция к растущей ригидности во всех взглядах и действиях, к тому, чтобы делать свои умы закрытыми для новых идей. Это умственная жесткость должна быть преодолена или она перерастет в нетерпимость или фанатизм. Кроме того, жесткие установки ведут к ошибкам и к неспособности воспринимать творческие решения проблем.
Стабилизация. Успешное разрешение кризиса среднего возраста включает обычно переформулировку целей в рамках более реалистичной и сдержанной точки зрения и осознание ограниченности времени жизни всякого человека. Супруг, друзья и дети приобретают все большее значение, а собственное Я все более лишается своего исключительного положения. Наблюдается все усиливающаяся тенденция довольствоваться тем, что есть и меньше думать о вещах, которых никогда не удастся достичь. Отмечается отчетливая тенденция чувствовать свое собственное положение вполне приличным. Все эти изменения знаменуют собой следующую стадию развития личности, период «новой стабильности».
РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ В СРЕДНЕМ ВОЗРАСТЕ 243
Для многих процесс обновления, который начинается тогда, когда они сказываются перед лицом своих иллюзий и упадка физических сил, в конце концов приводит их к более спокойной и даже счастливой жизни. После 50-ти проблемы здоровья становятся более насущными и возникает растущее сознание, что «время уходит». Если не считать крупных экономических проблем и проблем, связанных с болезнями, то можно сказать, что 50-ые годы жизни человека продолжают те новые формы стабильности, которые были достигнуты в течение предыдущего десятилетия.
244
Г. Абрамова
ПОТОК жизни*
О ВЗРОСЛЕНИИ (23-30 ЛЕТ)
Вот и глава о людях, становящихся взрослыми. Так и хочется уточнить, с какой точки зрения людей можно считать взрослыми. Таких точек зрения несколько. Вот о них и поговорим в самом начале этой главы.
Физиологическая (с точки зрения функционирования всех систем организма). Физиологически у многих девушек (примерно у 25%) половое влечение достигает своего полного развития лишь к 26-30 годам, максимума - к 23-30 годам и держится у многих на этом уровне примерно до 60 лет. У некоторых женщин значительное снижение полового влечения наступает к 45-50 годам. У мужчин потребность в половой жизни достигает максимального уровня к 25-30 годам, после чего наблюдается постепенный спад. Так, многие жены до 30 лет жалуются, что мужья их в половом отношении слишком активны, а после 30 лет чаще начинают жаловаться на недостаточную половую активность мужей.
Внешне взрослые, люди еще растут с физиологической точки зрения. С точки зрения их природных свойств они могут считаться еще маленькими и даже не подозревают об этом.
Юридическая (с точки зрения возможности соблюдать нормы и правила социальной жизни), это ситуация безусловная, взрослость нормального здорового человека безусловна.
Психологическая точка зрения может быть, думаю, представлена теми важнейшими новообразованиями, которые вносит в жизнь нормального человека создание собственной семьи и родительство.
Г. Абрамова. Возрастная психология. Екатеринбург. 2000.
поток жизни
245
Современные исследователи семьи, как отечественные, так и зарубежные, давно и с тревогой пишут о ее кризисе. Особенно остро он проявляется в тех конкретных случаях, когда возрастной личностный кризис членов семьи приходится на кризис межличностных семейных отношений. Исследователи семьи давно заметили, что межличностные отношения в семье подвержены закономерной динамике, которая отражает естественное изменение в содержании отношений. Существует множество периодизаций с указанием более-менее точных возрастных границ разных периодов, но большинство исследователей сходится во мнении, что семейное счастье наиболее хрупким бывает в первые пять лет супружеской жизни и на рубеже пятнадцатилетнего совместного проживания, когда, партнерам по браку 45-60 лет.
Итак, молодых людей, создавших семью (средний возраст их примерно 24 года), ждёт не только начало семейной жизни, но и критический период ее становления.
Как известно, кризис в межличностных отношениях проявляется в частых конфликтах.
Любовь - это высшее проявление свободы человека, нельзя заставить полюбить - это противно природе человека, его экзистенции. В своей любви мужчина и женщина стремятся к созданию новой, никогда не существовавшей общности. Наверно, в этом одна из трагедий любви - она одновременно высшее проявление свободы каждого конкретного, живого любящего и одновременно стремление к общности, двое создают единое без потери (наоборот, с расцветом) в них же индивидуального.
Тайна появления любви чересчур велика, чтобы писать о ней еще что-то, все равно вывод будет тот же - это тайна. Пусть она ею и останется. Я буду исходить в своем описании возрастных особенностей периода взросления из того, что друзья относятся друг к другу реалистично, честно, а любящие - романтично, идеализированно. Это будет одна из возможных точек зрения, но почему бы и ей не дать право на существование, если она кое-что позволяет понять и проанализировать. Воспользуюсь для уточнения своей позиции рефлексивными формулами, может быть, они уточнят кое-что в понимании начала жизни в новой семье. Друзья
246
7". Абрамова
относятся друг к другу по принципу: «Я думаю, что ты...», а любящие так: «Я чувствую, что ты...» Соответственно отношения в дружбе больше строятся по логике мышления, а в любви - по логике чувств. Это две разных модальности психической реальности, и для интегрирования нужны особые усилия «Я».
Как человек решает важнейшую задачу своего личного развития (а теперь и развития конкретного другого человека - партнера по браку) - устройство жизни в новой семье? Выделим в этой задаче несколько планов: физиологический, социальный и психологический. Все эти планы, думаю, соответствуют (в большей или меньшей степени) проявлениям жизни: реальному, фантомному и полному. Физиологический план решения жизненной задачи создания семьи и ее существования предполагает освоение пространства своего тела и тела другого человека; тело, его свойства - реальность жизни. О том, насколько это непросто, говорят не только врачи сексологи и сексопатологи, но и психологи, и... сами люди друг другу, пытаясь понять, почему вдруг такое свое, казалось бы, знакомое-презнакомое тело становится чужим и бессильным. Дело не в болезни органов (хотя и это бывает), дело в психогенных, говоря иначе, травмирующих душу факторах, которые буквально парализуют («убивают») тело человека. Сегодня молодые супруги без труда могут найти необходимую им литературу. Необходимым руководством для освоения физической стороны жизни, будет не только изучение своего партнера, но и самого себя, в том числе истории жизни своего тела. Так, например, известно, что сексуальные трудности женщин чаше всего связаны с деформированным восприятием своего тела: с боязнью прикоснуться к нему, со страхом перед негативными последствиями секса и тому подобное.
Социальный план решения задачи жизни в новой семье очень быстро становится фантомным проявлением жизни в том случае, если партнеры по браку не умеют строить новую общность а копируют существующий в обществе идеал семьи. Такими образованиями, как идеалы, нормы, правила, ритуалы, обычай и так далее/заполнено фантомное проявление жизни, которое, несмотря на его внешнюю нео
поток жизни
247
сязаемость, обладает огромной силой воздействия на человека.
Все фантомные проявления жизни обладают высокой степенью жесткости, они как бы проявление смерти в жизни. Воспроизведение в своей новой семье стереотипов поведения родительских семей - один из наиболее распространенных ошибочных путей решения своей личной задачи в семейной жизни. Фантомы социальных ожиданий, идеалов и норм будут вмешиваться в отношения, лишая их непосредственности, то есть жизни. Нужна большая сила «Я», переживание присутствия в себе, этой силы, чтобы противостоять фантомным образованиям и в себе и в другом человеке.
Психологический план решения задач жизни в новой семье проявляется как творчество, друг друга и творчество совместной общности, - общего дома для двух разных, но единых душ. Познание другого и себя, проявление в другом и себе лучшего - это постоянное экзистенциальное содержание семейной жизни. Если оно таково, то семейная жизнь становится жизнью полной, это*ее известное всем описание как рай в шалаше с милым.
Думаю, что читатель понимает, каждый план решения задачи жизни в новой семье выделен относительно условно, в ежедневных хлопотах и заботах об устройстве совместной жизни они переплетаются в поток дня, но, смею, вас уверить, каждый, из них обладает и своими законами, как свои законы есть в мире реальном, фантомном, творческом. Бесконечное число фактических данных подтверждает тот факт, что любовная лодка разбивается о быт очень часто. Статистика разводов ужасающа. Может быть, она отражение того печального последствия развития научно-технического прогресса, которое привело к утрате человеком своей цельности и создало массового, частичного человека, для которого даже встреча в юности со своей собственной экзи-стенциальностью (с собственным свободным «Я») приводит к отказу от него.
Жизнь в новой семье обостряет экзистенциальные переживания не только их сложной выраженной многоплановостью, но и необходимостью конкретизировать их в действия.
248
7". ^браллова.
Причем в действия до банальности простые, ежедневные и даже скучные: мытье посуды, уборка, приготовление пищи, совместное проведение времени и тому подобное. Быт, одним словом. Вот тут-то и проявляется идеальность любви, которая проходит суровый, экзамен на жизнестойкость. Как? Может быть, так: как нелепо было бы отрицать, что в нашей естественной привязанности к детям неизбежно присутствует и элемент чисто физического наслаждения.
Конечно, в этой любви чувственная радость абсолютно неотторжима от душевной. Ведь дитя свое мы воспринимаем, вкушаем не только губами, обонянием, осязанием, а теплотой взгляда, настороженным вниманием слуха, всем своим существом. Вкушаем? Да, вкушаем, поглощаем его, в душе сливаясь с ним воедино и ощущая его неотъемлемой частицей своего бытия, своей сути. Неотъемлемой - и все же существующей вовне: как и во всякой любви.
Чувство это не поддается разуму. Недаром поется в старинной песне: «Кто любви не изведал, сном ее воображает...» Что это за радость (и что за боль в беде) быть привязанным к своим детям, быть влюбленными (я не боюсь этого слова!) родителями - в полной мере может оценить лишь тот, кто это испытал». Это из замечательной книги Домоко-ша Варги «Радости родительских забот». Эта (любовь к людям, к жизни, умение не только перервать, но и действовать, не только понимать, но и чувствовать, помогают автору этой книги быть самим собой во всем тексте.
Решение жизненных задач создания, семьи требует особого опыта жизни собственного «Я» и знаний, да просто информации о человеке, который рядом. Далеко не всегда любовь дает опыт, необходимый для создания семьи, она слишком сложна для этого. Думаю, что создание семьи требует опыта устройства собственного «Я» в его психологическом пространстве, то есть опыта осознания собственной концепции жизни, собственной же «Я»-концепции и концепции другого человека.
Мне кажется, что этот опыт дает человеку возможность быть терпеливым, то есть не реагировать на ситуацию, а строить свое поведение хотя бы на основе минимального анализа.
поток жизни
249
Во время периода взросления человек сдает жизненный экзамен на наличие у него собственного «Я» и возможности воздействовать на него, возможность не только проявлять свое «Я» в настроении, в непосредственном эмоциональном состоянии, но и в возможности действовать по принятому в отношении себя и других людей долгу. Это предполагает четкое выражение переживания границ собственного «Я», меры воздействия на другого человека и на себя. По сути это практическая этика, развертывающаяся в отношениях двух людей.
Кроме того, создание жизни в новой семье предъявляет повышенные требовании к обстановке и осуществлению целей, то есть к организации деятельности, ее надо осуществлять не только по настроению, но и в соответствии с общей для всех членов семьи целесообразностью. Для этого надо многое знать и уметь - от управления предметным миром (он должен быть послушным) до управления собственным состоянием (например, преодолением «не хочу»). Так и вспоминается сцена из жизни; молодой папа с двухлетним ребенком остались дома одни на два дня, к концу второго дня гора посуды, грязного белья и прочих признаков хаоса грозила поглотить все живое. Зато одновременно делалось очень много дел: варилось что-то, присматривалось за сыном, говорилось по телефону, слушалось у экрана, вспоминалось... Разве можно в таких обстоятельствах помнить о какой-то цели; ею становится все.
В умении ставить цель проявляется способность человека к организации, структурированию как внешнего, так и внутреннего пространства, это способность делать их своими; если хотите, то можно говорить об управлении. Тогда ваша чашка найдет место в вашем пространстве, ваша одежда заявит о своем присутствии, и вы будете знать, что с ней делать. Можете даже почувствовать усталость платья , и страдания немытой посуды, но это возможно только тогда, когда они принадлежат вам, а не вы зависите от них. Это не только искусство владения вещами, это еще и навык организации пространства своей жизни.
Я, конечно, очень кратко описала некоторые психологические предпосылки решения задачи организации жизни в
250
У*: ^Абралюва
новой семье. Главная из них, наверно, состоит в желании обязательно эту жизнь организовать, то есть в определенном для себя честном желании жить с другим человеком одной семьей, Тогда супружеская пара становится, как называла В. Сатир, зодчими семьи. Не рая, не ада, а семьи, предварительно честно договорившись, что они собираются делать вместе, а потом разумно, осознанно начав это делать.
Практика показывает, что очень много людей, начиная строить свою семью вместе, в то же время делают это в одиночку, так как не умеют взаимодействовать друг с другом по поводу того, что они делают, на что направляют свои усилия. Семья как что-то особое, требующее и организационных, и деловых, и эмоциональных усилий, просто никогда (или почти никогда) не обсуждается. Молодые люди попадают (особенно в первые кризисные годы) в плен фантомов, которые препятствуют осознанию новой, ими же создаваемой, реальности.
Одна из важнейших особенностей семейной жизни в том, что она действительно жизнь, созданная творчески, она не возникнет из сексуального влечения. Как писала В. Сатир: «...люди, вступающие в брак, часто по существу не знают друг друга. Сексуальное влечение может подтолкнуть их соединить свои судьбы, но оно не гарантирует ни совместимости характера, ни дружбы. Гармонично развитые люди осознают, что они сексуально привлекательны для многих. Возможность создать совместную насыщенную, творческую жизнь требует совместимости и во многих других сферах. В постели мы проводим сравнительно мало времени, сексуальная совместимость, безусловно, важна в близких отношениях взрослых людей. Тем не менее повседневные полноценные отношения требуют гораздо большего, чем сексуальное влечение супругов».
Сравнивая семью с микрокосмом, как это делают многие исследователи, надо не забывать о том, что макрокосмос сотворен, у него есть Создатель. Если у микрокосмоса его не будет, то он перестает быть таковым, исчезая как явление. У семьи таких создателей двое, и каждый из них может (и должен) быть написан с большой буквы. Ощущение его в
поток жизни
251
себе - это и есть переживание своих интегративных возможностей, когда собственное «Я» воспринимается как «Я» самоизменяющееся, обладающее достаточной степенью прочности и пластичности, то есть проявляющее свою силу, обладающее достаточным интеллектуальным потенциалом для того, чтобы дифференцировать разные проявления жизни.
Сила «Я» в эмоциональной жизни человека проявляется в возможности свободно переживать свои чувства, ясно для себя и других выражать их и управлять ими так, чтобы они не разрушали отношения, а создавали их. Серьезная проблема периода взросления состоит в том, что, основанные на чувстве, семейные отношения не являются в то же время непосредственными в процессе организации совместной жизни. На них буквально обрушивается шквал стереотипов в виде ожиданий и требований, которые в силу своей омертвелости разрушают живое чувство.
Это описывают как исчезновение романтических настроений, проявление не только положительных, но и отрицательных эмоций, конфликтные взгляды на разные вещи, несоответствие поведения партнера в быту и в период ухаживания. Причем кризисная ситуация может возникнуть и без влияния каких-либо внешних обстоятельств - социальных и экономических.
Содержание кризиса - это встреча живого чувства с его двойником - симулякром - словами, в первую очередь, со словами «любишь» - «не любишь». Разобраться в их содержании для себя и сделать это достоянием совместных усилии по построению жизни в новой семье - это задача борьбы с привидениями, которые заполняют сознание ненужными ожиданиями, известными сознанию одного человека, но присутствующими совсем в другом варианте в сознании его партнера. Это может быть, например, так: «Если ты меня любишь, то сделаешь то, что я прошу», «Если ты меня любишь, то будешь знать все мои желания, даже если я тебе об этом ничего не скажу» и тому подобное.
Честный ответ на вопрос о том, что означает любить и быть любимым для каждого из супругов, - это работа по созданию общего психологического пространства, которое отмечается тем, что оно не разрушает психологического
252
J . ^Абрамова
пространства каждого человека, а является совсем особым образованием, которое создается усилиями двоих (а потом и всеми членами семьи). Так и хочется назвать это пространство защищенным от отчуждения, то есть таким, где человек переживает полноту своей жизни, приобретая необходимые силы для дальнейшего ее осуществления за его пределами. Полнота жизни связана с переживанием свободы творчества и ответственности, она наполнена радостью бытия, в ней нет тоски по экзистенции, она рассеивается в этой радости.
Наверно, об этом лучше было бы говорить языком мировой художественной литературы. Я ограничусь еще только одним замечанием - человека, живущего счастливой семейной жизнью, можно без труда отличить в толпе по выражению спокойной уверенности и силы, которую он излучает. Так и хочется сказать, что он выглядит смелым, отважным, доверяющим себе и миру, знающим и чувствующим в себе свою уникальность как ценность.
Думаю, достигается это за счет того, что в психологическом пространстве семьи присутствуют в качестве его главных образующих также элементы, которые отражают его экзистенциальностъ, именно они развивают чувство неповторимости у каждого члена семьи и оберегают его от превращения в раба, деспота, робота и прочих малосимпатичных персонажей, которых трудно назвать людьми. Недаром в языке есть и это слово - нелюди. В словаре оно определяется просто - это плохие, дурные люди.
Успешность становления семейного психологического пространства зависит от того, насколько члены семьи могут осознавать свое сходство с другими людьми. Сходство это проявляется прежде всего в существовании чувств, о них еще говорят как о базальных, то есть основных, существенных человеческих чувствах. Осознание этих чувств в любой момент жизни объединяет человека с другими людьми. В супружеской жизни таких чувств, объединяющих с другим человеком, несколько, в их экзистенциальности нет смысла сомневаться, так как все они направлены на проявление и утверждение своей уникальности как человека.
поток жизни
253
Двойственность, или, как говорят, амбивалентность их проявления не должна пугать - это чувства, у них свои правила. Э. Шостром, например, выделяет основные причины агрессии в семейных отношениях, все эти причины являются чувствами. Если они неосознанны, то возникает жестко структурированное восприятие другого человека, которое сразу начинает играть роль симулякра.
Я перечислю вслед за Э. Шостром эти причины, кратко характеризуя их: это - враждебность, гнев, вина, обида, ненависть, критичность, уход, безразличие. Все эти чувства, за исключением безразличия, вызывают боль, которую я бы хотела сейчас назвать признаком жизненности отношений. Только безразличие не вызывает ее - значит, чувства умерли, психологическое пространство исчезло, наступила смерть отношений. Кто возьмется реанимировать труп?
Живое экзистенциальное чувство, даже если оно называется гневом, бесконечно ценно, так как объединяет людей своей направленностью на их экзистенцию. Гнев смешан с заботой о том, чтобы человек проявил и сохранил свою индивидуальность, поэтому он выполняет роль свежего ветра в закрытой надолго комнате, он придает чувствам динамику, открывая людям новые свойства силы их «Я». Разрешить себе искренне гневаться нельзя, это можно делать только непосредственно, то есть безмерно любя и заботясь о другом человеке. Подавленный гнев в этом смысле похож на заживо похороненного.
Вина - очень сложное чувство, она может быть (истинная, непосредственная) следствием принятой на себя, но не осуществленной ответственности. Но чаще всего это скрытая попытка критиковать других, то есть вина ложная, притворная, за ней стоит отсутствие у человека силы «Я» для осуществления интеграционных тенденций.
Обида - почти всегда мстительность, желание разрушить другого человека, причинить ему боль за боль свою. «Когда достаточно выражены и глубоко прочувствованы боль и обида, - пишет Э. Шостром, - личность имеет все возможности для роста». Думаю, что пережитые обида и боль открывают человеку глубину своего «Я», силу жизни «Я». Обида, по сути дела, одна из форм проявления жизни «Я», конечно,
254
J~. Абрамова
если она не ложная, а щетинная, идущая от «Я», а не от других образований в психической реальности.
Чувства обладают такой же способностью породить симулякры, как и слова из-за их амбивалентности, то есть двойственности, противоречивости, о которых я уже упоминала.
Думаю, что решение человеком задачи устройства, организации жизни в новой семье делает актуальным и необходимо осознанным и его переживания собственной уникальности как человека, и уникальности другого, партнера по браку, как человека же. Это еще раз актуализирует экзистенциальные переживания цели и смысла жизни, концепции жизни в ее собственном конкретном проявлении в отношении с другим человеком. Если эта концепция конкретно проста, то она отбирает у совместной семейной жизни радость процесса ее осуществления, тот праздник жизни, который может быть у каждого человека. Но... возможность угасать есть у каждого человека. В наибольшей степени эта опасность подстерегает человека в период взросления, особенно когда, он приближается к цифре, которую многие воспринимают как магическую четверть века, 25 лет. С этим возрастом связано множество мифов, в том числе и миф о том, что развитие человека к этому возрасту заканчивается. Я не могу обойти вниманием гениальную книгу П. Вацлавика «Как стать несчастным без посторонней помощи», в которой, как никто, он выразил эту возрастную ловушку взросления, связанную с необходимостью осознания отношений. Надеюсь, читатель по достоинству оценит иронию и чуткость автора цитаты:
«Быть любимым - штука весьма загадочная, даже тогда, когда все вроде бы складывается самым благоприятным образом. А вообще попытки прояснить что-нибудь насчет любви, как правило, не дают никаких реальных результатов, а если паче чаяния их и удается достигнуть, то это лишь еще больше усложняет и запутывает ситуацию. В лучшем случае ваш вопрос, почему вас любят, просто останется без ответа: в худшем же случае причиной любви неожиданно окажется какая-нибудь такая ваша особенность, которую вы никогда не считали для себя слишком лестной - скажем, родимое пятно на левом плече. И вы в очередной раз убе
поток жизни
255
дитесь в справедливости поговорки, что слово - серебро, а молчание - золото».
Мне хочется еще раз попробовать сформулировать эту опасность, этот путь, ведущий к отчуждению, - это восприятие жизни, основанное на выделении какого-то одного ее свойства. Учитывая, что таких свойств бесконечное множество, то невозможность их видеть целостно создает бесконечное число вариантов подмены самой жизни ее; «родимым пятном» любого происхождения. Остается еще раз напомнить, что это путь к скуке, к разрушению спонтанности и целостности жизни..
Для периода взросления это особая трудность, так как предметное воплощение новой жизни в семье может заглушить своей силой целостное восприятие: деньги, пеленки, новое в поведении партнера по браку, новые родственники и так далее и тому подобное. Так> наверно, кому-то и хочется воскликнуть, тут не до целостного отношения к жизни -не до философии, не до поэзии, не до... своего «Я» и «Я» другого, усталость, сил не хватает на проявление чувств... - это уже начало пути к отчуждению от жизни, вместо освоения нового психологического пространства, новых источников сил для существования своей жизни и жизни другого человека. У взрослеющего человека всегда есть выбор, который всегда можно сделать осознанно, для этого надо учиться жить. Да, учиться, читать, беседовать со знающими людьми, анализировать свои удачи и неудачи, учиться управлять своими чувствами и проявлять их... Тогда и появляется, переживание собственной силы жить, которое антипод отчуждению, которое просто несовместимо с ним. Это та жизненная стойкость, которая рождается, возникает, появляется как проявление экзистенциальности.
Период взросления - это и начало освоения экзистенциальных социальных ролей - роли Матери и роли Отца. Я специально написала их с большой буквы, чтобы читатель обратил внимание на их универсальный и в то же время уникальный характер. Недаром в культуре существует противоречие, обладающее огромным потенциалом для проявления творческих возможностей «Я» каждого человека - противоречие между юридическими (правильными для всех)
256
7". ^Абрамова
нормами осуществления семейных ролей и нравственными, даже шире - нравственно-этическими. Если юридические нормы основаны на долженствовании как ограничении, как обязательном и необходимом ограничении спонтанных проявлений человека, то нравственно-этические требования поражают своей безусловностью и неограниченностью, думаю, что достаточно одного из примеров таких норм, чтобы почувствовать это: «Мать никогда не пожелает ребенку плохого», «Родители всегда хотят для своих детей только хорошего» и так далее.
В то же время существует и поддерживается (в каждой культуре) образ Настоящей Матери и образ Настоящего Отца. Это уже не роли, о которых можно достаточно конкретно сказать, как они осуществляются, это идеи, идеалы, которым можно следовать, но они труднодостижимы, так как не обладают выраженностью в конкретных действиях. Как быть Матерью, как ею стать? Об этом можно говорить будничным языком режима дня, диеты, игры и др. Как стать Настоящей Матерью? Об этом можно говорить, но при говорении будет возникать чувство невозможности выражения в слове всего содержания, которое доступно чувству и мысли.
Освоение родительской роли - жизненная задача развития человека в период взросления. Какие там есть предпосылки для этого? Думаю, что самая главная в том, что родительская роль открывает по-новому конечность и бесконечность жизни, то ест она еще раз обостряет переживание смерти как реальности. Противостоять ей может только ответственность - друг за друга и за себя, ответственность и любовь к жизни. Оказывается, что это очень важно - выяснить для себя и для партнера по браку содержание родительской роли для себя самого и для него, как своей собственной роли и роли другого человека, чтобы не попасть в плен к фантомам своего и чужого сознания.
Именно это прояснение позволит родиться собственной мысли, именно родиться, как новой, никогда не существовавшей, не чьей-то, а собственной. Мысль появляется тогда, когда есть ее предмет - есть содержание мышления, не чувства (не только чувства), а и мысли. Именно этаким
поток жизни
257
предметом мысли в начале освоения родительской роли будет ее содержание. Какое оно, это содержание? Прислушаемся к людям, имеющим смелость рассказать о своем опыте освоения родительских ролей - это будет Л.А. Никитина «Я учусь быть мамой» и уже цитированный Домокош Варга.
Роль матери. Начинается она с освоения идеала Женщины и Мужчины, с освоения самой идеи о смысле жизни, с переживания возможности понять другого человека, с переживания своей собственной силы воздействия на другого человека, и его на тебя. Это школа духовного сближения, как пишет Л.А. Никитина, которая подготавливает человека к любви, определяя не только продолжительность и глубину чувств, но и сам выбор любимого или любимой.
Л.А. Никитина считает, что главным жизненным багажом, подготовившим ее к осуществлению материнской роли, были: «Мое стремление быть независимой научило меня ответственности, а без нее мать - не мать. Мое отношение к труду определило мою готовность браться за любую работу и доводить ее до конца, а без работоспособности и терпения матери обойтись никак нельзя.
И именно мое убеждение, что семья нерасторжима, а любовь непреходяща, послужило стимулом моего великого старания выходить из семейных конфликтов без потерь. А дети... когда он родился, ничто не встало между нами - ни знания, ни предрассудки. Мы учились понимать друг друга без посредников - с этого и началась моя материнская школа...»
Как я была рада, прочитав только что процитированные слова Лены Алексеевны, они были подтверждением и дополнением моих переживаний и наблюдений за людьми, осваивающими родительскую роль. Исступленное соблюдение кем-то когда-то для кого-то придуманных правил (не бери на руки, корми по часам, прйучай к строгости и пр.) не давало проявиться радости общения с ребенком.
Не давало сил на выращивание к нему чувства - он маленький человек, он твой человек, он наш человек. Обращаться с ним надо не по инструкции, а иначе. Как? Боюсь, что мне снова придется повторить все, что знаю и про концепцию жизни, и про «Я»- концепцию, и концепцию другого человека.
9 Психология-зрелости
258
7”. зАбраллова
По сути дела начало освоения материнской роли требует, призывает к актуализации сил для нового осознания смысла жизни, чтобы воплотить его в отношении с маленьким человеком.
Природа устроила женский организм так, что после родов в нем прибывают силы и энергия. Это нормальная реакция нормального организма. Но силы эти могут быть потрачены впустую, если они не создадут основы для новых переживаний ценности своей жизни для женщины. В этот момент практически решается по-новому вопрос о ее любви к самой себе, в частности, это проявляется в самооценке, которая, как известно, зависит от оценки других людей. Если женщина будет чувствовать себя любимой и значимой, она перенесет эту любовь и на ребенка. Он не будет восприниматься как «помеха» в отношении супругов. Об этом приходится писать, так как одна из трудностей освоения женщиной роли матери состоит в том, что ей приходится переживать «борьбу» за ее же любовь и внимание со стороны мужа.
Противоречивость роли матери приводит даже к тому, что женщина начинает себя вести в отношении и ребенка (детей), и мужа по-матерински, то есть происходит смещение ролей жены и матери, что сразу же вызывает санкции - возникают конфликтные отношения. Санкции вызваны тем, что смещение ролей приводит мужчину к переживаниям потери индивидуального места в структуре семейных отношений. Чувство потери собственного места обычно связано с тем, что нет другого человека (в данном случае, жены), который бы фиксировал, обозначал это (именно это, а не какое-то другое) место как психологическое пространство «Я».
Так проявляется одно из важнейших свойств роли - она не только предполагает реальное и ожидаемое поведение, чувства, цели, адекватные (или, якобы адекватные) ей, но и санкции, то есть наказания за несоответствие индивидуального поведения роли. Юридические нормы, фиксирующие правильное выполнение роли, не предполагают большого разнообразия индивидуальных вариантов ее выполнения. Они определяют, и достаточно жестко, место, социальное пространство, необходимое для осуществления роли наряду, а не вместо других ролей.
поток жизни
259
Ролевой конфликт неизбежен, так как нельзя (при всем желании) жестко разграничить в пространстве и во времени разные формы активности человека, они пересекаются в его психологическом пространстве и создают конфликт, который называют ролевым внутриличностным конфликтом. Очень много было написано о трудностях, которые связаны для женщины с освоением и осуществлением одновременно роли матери и роли труженицы. Показано неоднократно, что возникающие при этом перегрузки нарушают не только жизнедеятельность семьи, но и отрицательно сказываются на психическом здоровье женщины.
Освоение женщиной ее роли матери в период взросления'осложняется еще и тем, что именно в этом возрасте решается задача развития деловой карьеры. Это задача поиска и осуществления своего «Я» в системе социальных отношений, не в пространстве семьи, а в пространстве общества. За этим стоит еще одно экзистенциальное, важное для женщины переживание, связанное с определением ею своего назначения. Принятие ею решения, о карьере (или отказ от карьеры) - это сложная работа по построению отношений к своим собственным силам, это построение образа своей жизни в целом как жизни своего собственного «Я».
- О сложности этой работы говорит множество фактов, я остановлюсь только на одном из них, используя книгу Л.А. Никитиной: «... так хочется, чтобы все дорогое для тебя было так же интересно, значительно, захватывающе и для твоего любимого... А у нас теперь у всех есть свои - отдельные -интересы, связанные с профессиональной и общественной деятельностью. И мы, женщины, все больше жаждем, чтобы нас поняли, а сами теряем способность понимать даже любимых, даже мужей и детей своих. Нарушили мы тут какие-то отлаженные веками связи и закономерности».
Для тебя, для него - это только одна сторона, но есть и сотни других граней жизни, о которые может удариться «Я», если оно не обладает собственной цельностью. Грани эти бесконечно многообразны - от пригорающей (как назло все время) каши до мировых проблем выживания человечества... Я встречала и наших отечественных и зарубежных феминисток, ратовавших за равенство мужчины и женщины.
9*
260
?4брал1ова
Откровенно сказать, они в большинстве своем были для меня малосимпатичны и совсем не интересны, не хватало в них, что ли, того благоговейного отношения к жизни, которую они могли бы дать, но не дали и не хотят ее давать, потому что... (аргументы подберите сами).
Мне не хватало в них той осознанной ответственности за жизнь, которую можно почувствовать только тогда, когда твое «Я» обладает свойствами бесконечности ему же самому доступными через осознание того, что оно принимает на себя ответственность в сотворении человека. Об этом у Л.А. Никитиной: «Ну конечно, любое дело по сравнению с воспитанием легче, менее ответственно и более прибыльно.
...Теперь-то этот тяжелый пожизненный труд зачем? Попробуйте ответить на этот вопрос убедительно - у меня долго это не получалось даже для себя самой. Потом поняла: в наше время материнство может наконец стать не просто подчинением природе, не только долгом перед обществом, но тем, чем оно и должно быть у людей, - главной духовной потребностью в прекраснейшем из творчеств - в сотворении человека ... опять слишком торжественно. Но как сказать об этом иначе? А главное, как к этому прийти?»
. Итак, период взросления для женщины - это встреча лицом к лицу с историческим временем, к которому она принадлежит, именно оно через систему санкций и поощрений, через требования, ожидания и прочее.
Женщина оказывается перед необходимостью выбора между жизнью и смертью. Очень часто именно от глубины ее экзистенциальных чувств зависит конкретное осуществление этого выбора, последствия которого для нее самой не менее важны, чем для всего общества. Остается еще раз напомнить, что вырождение человечества начинается с разрушения ценности жизни во всех ее проявлениях - обесценить можно все, даже боль.
В этом искушение человека силой его собственного «Я», особенно сильно оно в слабом поле, в женщинах, находящих бесконечное множество аргументов в пользу осуществленного (осуществляемого) выбора. Опыт работы с семьями дает мне основания думать, что большинство из семейных трагедий начинается именно в тот момент, когда в
поток жизни
261
женщине угасает ее любовь к ее же жизни, - иррадиация от этого на все семейные отношения имеет самые печальные последствия.
Иногда мне кажется, что женщины нарочно (специально) отказываются от собственной ложности, от своего «Я», чтобы уйти от ответственности, от того конфликта, существование которого они предвидят, - его еще называют муками совести». Это происходит в виде оправдания бездеятельности собственного «Я», его безмерной зависимостью от других. Такую игру в отношениях между людьми метко описывал Э. Берн и назвал ее «Если бы не ты» (ЕНТ). По его мнению, она вкратце сводится к тому, что женщина принимает ограничение своей активности в том случае, если они идут от конкретного человека (это может быть муж или кто-то из близких, или даже не очень близких, но знакомых людей). Принимая эти ограничения, она тем самым перекладывает заботу о себе на другого человека. Она в этой «игре» постоянно пользуется этой ситуацией, чтобы пожаловаться на это ограничение и получить «выигрыш» в виде, как его называет Э. Берн, социального «вознаграждения». Это вознаграждение выглядит как поддержание внешними средствами психологического и социального пространства, якобы доступного и необходимого для жизни ее «Я» (в такую игру могут играть и мужчины).
Для женщины опасность этих социальных вознаграждений состоит в том, что она начинает жить в фантомном мире несостоявшихся возможностей, хотя сама отказалась от интеграционных возможностей своего «Я».
Взрослеющая женщина - это человек, который в известном смысле воплощает в своем конкретном физическом и психологическом облике историческое время; она настоящее и будущее своей культуры в тот момент, когда выбирает между жизнью и смертью, между сотворением человека и...
Дай Бог ей силы и разума выбрать жизнь...
Роль отца. О ней писать бесконечно сложно, так как статистика говорит о том, что очень многие современные дети просто не знают о существовании такой семейной социальной роли в ее конкретном воплощении семьи становятся неполными, но, даже если отец и есть в семье, то он
262
7". т^брсииова
воспринимается многими детьми как помощник матери, устами же младенца, как известно, глаголет горькая, в данном случае, истина.
Я буду писать о нормальном, в моем понимании, освоении этой роли в период взросления. Надеюсь в этом на помощь Д. Варги, на опыт психологов-консультантов и психотерапевтов и на свои наблюдения и исследования.
Роль отца в семье - это роль кормильца. Я не стала бы усугублять социально-экономические предпосылки реализации этого содержания роли, но о них буквально вопиет жизнь: «Что он за отец, если...» Дальше речь идет о хлебе насущном, о крыше над головой, о необходимых радостях жизни и ее радостных излишествах...
Для мужчины ощущение своей социальной силы, своей возможности организовать жизнь естественно и необходимо как дыхание, как пища. Причем не так уж порой и важно, в каком проявлении жизни он может почувствовать свою силу, может быть, это будет подобно приключениям барона Мюнхгаузена, но они обязательно должны быть по достоинству оценены другими людьми.
Вот здесь и начинается путь развития Противоречий в освоении роли отца. Она оказывается далеко не тождественна роли мужчины. Мужчина - сила, энергия преобразования, он - деятель, он - творец, его материал - любое проявление жизни. А отец? Образ папы, лежащего на тахте или сидящего у телевизора, наиболее распространен в рисунках современных детей. ,
Размышления о психологическом содержании освоения роли отца привели меня к мысли о том, что в ней человек сталкивается с существованием того, что называют правдой жизни или реализмом, или неумолимыми закономерностями, или истиной. Становиться отцом - это значит становиться носителем этой истины - моделью правильной (для своей семьи) жизни. Тогда он приобретает то качество, которое связано с чувством опоры, надежды, уверенности у других членов семьи. Научиться быть кормильцем и опорой можно. Начать это, как считает В. Сатир, можно на любом этапе личностного развития. Вопрос только в том, во что это обойдется другим членам семьи?
поток жизни
263
Модель правильной жизни, которую надо освоить, выстраивается из экзистенциальных переживаний об осознанной, рационально понятой возможности их воплощения в жизнь. Фактически взрослеющему молодому человеку надо решить вопрос о том, что такое правильная (нормальная) жизнь для всей его семьи - взрослого и маленького. Об этом в дневнике отца: «Вот и год ему исполнился. Человек проглянул из крохотного существа. Мы, взрослые, его полюбили. Я стал приучать себя относиться к нему критически, ибо функцию отца воспринимаю как Строгость и Воздаяние. И за собой стал кое-что замечать благодаря сыну - чего раньше не видел. Обнаружил, что изнежен, ленив, слишком люблю отдыхать. Обнаружил, что недостатки мои, при некотором напряжении воли, можно исправить. Очень хорошо, что появился ребенок. Очень вовремя он-появился. Надеюсь, что вместе с ним и я буду расти...» <
Это все оказывается далеко не простой задачей, у нее нет однозначного решения. Она требует только одного -честности, честности перед собой и перед другими.
«Папа, - спросил маленький мальчик, увидев огромного сенбернара, - эта собака может бороться со львом?» «Может», - неосторожно ответил отец. «А ты?» - простодушно спросил малыш. Честность отца была подвергнута серьезному испытанию». Психологи называют освоение родительской роли - важнейшей задачей личностного развития в периоде взросления. Социальная роль отца трудна тем, что, на первый взгляд, кажется очевидной. Именно эта очевидность создает множество психологических ловушек при ее освоении. Остановимся на перечислении некоторых из них:
1) «ловушка простой цели» - отказ от наличия экзистенциальной цели в роли отца («Кормлю, пою, одеваю, что еще надо?»);
2) «ловушка ожидаемого долженствования», например, «Я тебе отец, поэтому ты меня должен, любить и уважать». Напомним, что уже в середине детства дети способны оценить отца и мать не только положительно;
3) «ловушка нормальности», или «все, как у людей» -потенциальный отказ от понимания и принятия уникальности своей жизни и жизней, членов своей семьи;
264
7". ^.браллова
4) «ловушка правоты силы» или «Против лома нет приема» - отказ от всех возможных способов разрешения конфликтов, кроме силовых или связанных с демонстрацией силы;
5) «ловушка возраста» («Я еще молодой, погулять хочется», «Он - еще ничего не понимает, пусть мать с ним возится»). Ориентация на физический возраст как критерий развитости человека;
6) «ловушка подарка» («Я ему все покупаю, что захочет...»). Подмена экзистенциальности в отношениях с предметами, игнорирование ценности личностного общения;
7) «ловушка потребительства», или «в семье можно расслабиться». Чувства других членов семьи не учитываются;
8) «ловушка превосходства пола» - заведомый отказ от способов решения жизненных задач (женским) неизвестным способом;
9) «ловушка социальной ценности пола» («Мальчик себе всегда дорогу пробьет», «Мужчину везде на работу возьмут», «Меня любая подберет»). Отказ от экзистенциальных переживаний как бессмысленных, трудных, ненужных и тому подобное;
9) «ловушка ревности к детям», необходимость считаться с тем, что внимание жены принадлежит (иногда достаточно большое время) маленьким детям, старикам и вообще другим людям.
Покажем существование этих ловушек на материале дневников отцов и писем сыновьям. Я воспользуюсь цитатами, написанными мудрыми мужчинами, эти слова адресованы умным молодым людям - это бесценный опыт духовного общения, который в жизни, к сожалению, встречается не так часто, как хотелось бы:
«...У вас должна быть единая, общая цель: выиграть свою, семейную жизнь в борьбе с огромным числом противостоящих ей и вне вас и в вас самих находящихся обстоятельств... Если ты настоящий мужчина, то ты будешь стремиться к тому, чтобы стать глубже, умнее, остроумнее, сильнее других мужчин... Настоящий мужчина постоянно будет тянуть свою жену все к новым и новым знаниям и открытиям мира. И еще нечто крайне важное: он непрестанно будет совершенствоваться как ее любовник...
поток жизни
265
С усложнением нашей действительности, с возрастанием роли женщины в ней и, следовательно, с увеличением многогранности ее личности семейная жизнь становится все более сложным делом, требующим непрестанного и постоянного к себе внимания. И это внимание, эта забота, это постоянное стремление к воспроизводству чувств обернется для тебя огромной радостью на всю жизнь, вернемся к тебе сторицей, потому что ты получишь такого верного друга, такое дорогое существо, которое станет для тебя действительно твоей лучшей половиной», - Ю.А. Андреев.
«Самое главное, что надо помнить каждому молодому человеку, - не восполнять убогость мысли грубыми чувствами, выражающимися в крике, ожесточенности, свирепости.
...Чем меньше у человека культуры, тем беднее его умственные, эстетические интересы, тем чаще просыпаются инстинкты и дают о себе знать грубостью. Когда человеку нечего больше говорить в доказательство своей правоты, то он или прямо говорит, что он не может больше ничего доказать (так делают люди высокой эмоциональной и интеллектуальной культуры), или же начинает кричать, то есть восполняет убогость мысли «бунтом инстинктов». Надо щадить нервную эмоциональную сферу - и у себя, и у других людей.
...Чувство облагораживает мысль, но подлинно человеческое чувство не может существовать без мысли - из мысли оно рождается, мысль его питает, мыслью оно живет. Благодаря богатству мысли оно, человеческое чувство, становится самостоятельной силой духовного мира человека, - оно способно побудить человека на благородные поступки», - В.А. Сухомлинский.
«На руки его лишний раз стараюсь не брать, ни разу не поцеловал за первый месяц его жизни.
...Действительно, особой нежности к сыну я пока что не испытываю. Что он сейчас есть такое? Маленький симпатичный звереныш без разума. Ни поговорить с ним, ни сходить куда-то вместе! Видимо, в этом специфика проявления родительского чувства у мужчины: позже, значительно позже мужчина ощущает себя отцом, чем женщина - матерью. Да и нужен ли мужчина, нужен ли отец грудному малышу? Решительно могу сказать: не нужен. Как рабочая сила - к
266
7". ^Абрамова
примеру, пеленки гладить - мужчина нужен жене. А ребенку только лишняя досада, лишний крик от жестких мужских рук. Так что необходимость в отце для Сашки возникнет не раньше, чем через год-полтора, так я сейчас считаю», - С. Иванов. Он же: «Не могу не сознаться, что некоторое раздражение испытывал поначалу, видя, как слабнут мои позиции. Появление сына словно отодвинуло меня в тень, и естественно, что моя гордость и мой эгоизм пострадали». Снова Сергей Иванов: «В некоторые моменты вдруг возникает ощущение, что не Санька передо мной, а это себя самого я вижу - себя маленького, себя, снова ставшего ребенком. Полное отождествление. Раньше только читал про такое, теперь время от времени испытываю сам. Оживаю в сыне, начинаю заново в сыне, еще не ведаю, какие опасности, какие неудачи впереди. Бесчисленное множество возможностей... Не в этом ли отождествлении начало отеческого чувства?.. Нет - наверное, не в нем... Ведь раньше я «отождествления» не испытывал. А Саньку любил и раньше...»
Это переживания мужчин, которые опознали «ловушки» в освоении роли отца и попытались их преодолеть. Преодоление это возможно за счет обращенности к психологической информации, раскрывающей индивидуальный смысл их собственной жизни.
Практически освоение психологического содержания роли отца начинается с обостренного переживания беззащитности жизни, ее хрупкости, уязвимости... За этим переживанием сознание собственной силы и возможности защитить жизнь +-конкретную - ребенка, жены - и жизнь вообще как явление. Когда, в какой момент приходит к человеку это чувство?
В период взросления у мужчины есть шанс пережить это чувство во время появления на свет ребенка. Недаром очень многие женщины, как и жена Домокоша Варги, мечтают (мечтали) о том, чтобы муж был рядом в момент родов, чтобы он помогал своим присутствием. Во многих современных клиниках сегодня такая практика, к счастью, существует. Далеко не каждый мужчина, естественно, чувствует, переживает благоговение перед жизнью, рождение ребенка (детей), дает шанс еще раз оказаться лицом к лицу со всеми проявлени
поток жизни
267
ями жизни и пережить свою причастность к ним: «И все жё подчас в этой возне вокруг младенца ему видится нечто неприличное. Какого цвета стул у малыша, тошнит его или нет, срыгивает он или не срыгивает, нет ли у него молочницы, отпали ли корочки на голове... да с какой стати пристают к уважающему себя мужчине с такими глупостями...»
Да и вообще у них нет ощущения своей тесной связи с этим маленьким существом...
Приходится пока что подчиняться голосу разума: «Люби его, люби! Стыдно не любить собственного ребенка!»
Если молодой муж влюблен в свою жену и к тому же характер у него покладистый, то, естественно, в угоду ей он с самого начала выказывает себя заботливым отцом. И так продолжается до тех пор, пока и сам он не убедится, что ребенок доставляет ему истинную радость», - Д. Варга.
Ю. Рюриков писал так: «Женщина в XX веке все больше стремится стать вровень с мужчиной, и ранимое бережение своей личности - звено этого гигантского сдвига, и это новый приток ощущений, который впадает в любовь и необыкновенно усложняет ее.
Может быть, поэтому любовь по самой своей сути враждебна всякому неравенству, насилию, несвободе - враждебна всему, что подавляет человека, личность. Она стихийно влечет людей к равенству и свободе, неравенство отравляет любовь, гасит или убивает ее, превращает в рану. Это было ясно в прошлом, но особенно ясно сделалось это в XX веке...»
О ПЕРЕХОДНОМ ВОЗРАСТЕ (30-35 ЛЕТ)
Об этом возрасте известно очень много и очень мало одновременно. Известен он, в первую очередь, тем, что это возраст Иисуса Христа. Этот образ и окрашивает все психологические задачи, которые встают перед людьми в переходный период. Прежде всего надо разобраться в том, переход кем и от чего к чему осуществляется в это время. Женщины достигают пика в развитии своей сексуальности, а мужчины начинают, наоборот, испытывать первые признаки перестройки репродуктивной системы далеко не в лучшую сторону. В это время у мужчин (ярче, чем у женщин)
268
J~. ^.бралюва
проявляются первые признаки старения - морщины, избыточный вес, сердечно-сосудистые заболевания.
По данным психотерапевтов и сексологов - это период завершения критического периода в семейной жизни, который, как известно, может закончиться стабилизацией отношений или их существенными изменениями вплоть до развода. Об этом (очень частом явлении) придется поговорить в этой главе, так как переходный возраст своим началом совпадает с серединой критического периода в жизни семьи.
В 35 лет заканчивается официальный возраст молодости молодых ученых, начинающих писателей и тому подобное.
С 36 лет их уже не будут называть молодыми. Значит, это переход к официальной, формальной зрелости, предполагающей развитую способность к социальному бытию.
Кроме того, переходный возраст взрослых совпадает с началом подросткового возраста их старших детей, это создает для взрослых членов семьи особые проблемы.
Переходный возраст, к сожалению, для большинства людей - это половина прожитой жизни.
Переходный возраст - это очень короткий период жизни, когда у человека много сил, чтобы чувствовать свои возможности действия и достаточно ума, чтобы контролировать свои цели...
Переходный возраст для женщин - это бальзаковский возраст, с него я и начну. Думаю, что читатель помнит «Тридцатилетнюю женщину», но не только она будет моей героиней. Обобщенный, в меру моих возможностей, портрет моей современницы, женщины бальзаковского возраста написан будет на основе социологических и психологических исследований, случаев из практики, дорожных впечатлений, своих и чужих экспериментов, полученных с помощью различных научных методов (опросов, анкетирования, интервью).
Семейный статус бальзаковской женщины от юной бабушки до матери первенца, которому чуть больше пяти лет. За этими ролями стоят живые лица - Катюша, ставшая бабушкой в 31 год, и Марина, родившая сына в 32 года. Так было всегда, именно в это время у женщины в большой семье могли появиться первые внуки, которые оказывались старше своих дядей или теть, а то и вместе с ними качались в одной люльке. Сегодня это бывает не часто, но бывает.
поток жизни
269
В семье, особенно в семье, где есть дочери, возникает особая проблема, которая наиболее остро дает о себе знать в ситуациях драматических. Об одной из них - житейской истории - и расскажу очень кратко.
На эту женщину я обратила внимание еще во время лекции, потому не удивилась, когда она попросила о консультации. Необыкновенно привлекательная, она выглядела просто смертельно замученной, слезы на ее глазах выступили при первых же словах рассказа.
Суть дела была в том, что ее 15-летняя дочь (маме 34 года) делает все, чтобы «отбить» у матери отчима. Отец умер три года назад, полгода как в семье появился новый человек - отчим. Дочка, по словам матери, соблазняет его «бессовестным образом» и при этом не скрывает'от матери, что хочет его увести. Мол, зачем тебе, ты уже старая».
Сколько таких историй уже знает мир! Сколько драм переросло в трагедии. Бальзаковский возраст - период расцвета женственности, период мудрости и силы, соединение зрелой чувственности и разума. Об этом скажу словами великого романиста: «... в ту пору ей было тридцать лет... удивительным обаянием дышало ее лицо, спокойствие которого обнаруживало редкостную глубину души. Ее горящий, но словно затуманенный какой-то неотвязной думою взгляд говорил о кипучей внутренней жизни и полнейшей покорности судьбе. Если рассудок и пытался разгадать, отчего она постоянно оказывает внутреннее противодействие настоящему во имя прошедшего, обществу во имя уединения, то душа старалась проникнуть в тайны этого сердца, видимо, гордого своими страданиями. Но что же открывает тридцатилетней женщине секрет выразительной внешности: радость или печаль, счастье или несчастье? Это живая загадка, и всякий истолкует ее так, как подскажут ему желания, надежды, убеждения...
В женщине тридцати лет есть что-то неотразимо привлекательное для человека молодого. Тридцатилетнюю женщину жестоко терзают нерешительность, страх, опасения, тревоги, бури, которые несвойственны влюбленной девушке. Женщина, вступив в этот возраст, требует, чтобы мужчина питал к ней уважение, возмещая этим то, чем она пожертвова
270
7”. у^бралюва
ла ради него... Наконец, тридцатилетняя женщина, помимо всех иных своих преимуществ, может вести себя по-девичьи, играть любые роли, быть целомудренной, стать еще пленительнее в своем несчастье. Между ними неизмеримое несходство, отличающее предусмотренное от случайного, силу от слабости. Тридцатилетняя женщина идет на все, а девушка из девичьего страха вынуждена перед всем отступать...
Молчание ее так же опасно, как и ее речь. Вам никогда не угадать, искренна ли женщина этого возраста, или полна притворства, насмешлива или чистосердечна. Она дает вам право вступить в борьбу с нею, но достаточно слова ее, взгляда или одного из тех жестов, сила которых ей хорошо известна, и сражение вдруг прекращается...»
Конечно, это художественное описание, но, мне думается, что по глубине и точности ему вряд ли найдется соответствие в специальной научной литературе. Все блестящие клинические характерологии (А. Лазурского, Т. Рибо, К. Юнга, Платона, Пиофраста и многих-многих других) отличаются безвозратностью и бесполостью, ориентируясь на глобальные, существенные, вневременные характеристики, тогда как в жизнь женщины (думаю, что в значительно большей степени, чем мужчины) тесно вплетены временные переживания. Для нее время не только хронология, измерение, но и мощный источник сильных переживаний, обнажающих эк-зистенциальность жизни. Они описаны скорее в литературе, чем в психологии, поэтому, понимая ограниченность своих возможностей и практическое отсутствие специальных исследований по проблемам переходного возраста взрослых женщин, использую данные социологических исследований, которые позволят уточнить то, что происходит с женщиной в возрасте бальзаковской героини. Остановлюсь только на одной группе цифр. «Результаты показали, что существует жесткая зависимость между, количеством детей и тенденцией к продолжению учебы у матерей из 100 женщин, не имеющих детей, учатся 28; из 100, имеющих одного ребенка, - 3, двух детей - 9, трех - 7, четырех и более - 0,6. В вечерних и заочных вузах семейные мужчины составляют 35-50%, семейные женщины - 20%. Из их числа лишь не
поток жизни
271
многие имеют детей. Приведенные цифры лишний раз убеждают, как много предпосылок успешного «вертикального» продвижения женщины в мире труда находится вне этого мира. Эти цифры говорят мне о том социальном пространстве, в котором протекает жизнь моей современницы в переходном возрасте.
Воздержусь пока от его характеристики, чтобы попытаться обобщить, пусть приблизительно, то, что происходит в переходном возрасте для женщины: она достигает максимума в своем физиологическом развитии, то есть чувствует себя сильной, источник этой силы - ее тело, его органическая, полноценная жизнь; это рождает переживание своих потенциальных возможностей действия («Я могу, потому что у меня есть силы»); дети к этому времени подрастают, связь между ними и матерью становится не только (не столько) эмоциональной, но и интеллектуализированной отношением к психологической информации о ребенке (о детях). Психологи называют эту новую ситуацию в семейных отношениях ситуацией передачи ответственности за жизнь самому ребенку. Сила материнских чувств проходит испытание разумом. Это проявляется, в частности, в том, что психологическая дистанция между матерью и ребенком (детьми) изменяется как пространственно (дети большую часть времени проводят вне семьи), так и содержательно. У детей появляется «своя жизнь», которая может быть мало известна или совсем не известна их матери.
Психологическое пространство семейных отношений начинает испытывать на себе более-менее опосредованное влияние чужих людей (друзей и учителей детей, сослуживцев жены и мужа и др.). Это делает его не только более широким, но одновременно и менее защищенным. Женщина за счет этого сталкивается с новыми для нее проблемами - проблемами защиты социальных прав своих близких от воздействия чужих людей. (Возможно, именно это переживание приводит женйдин в переходном возрасте в общественную и политическую жизнь.) Обновление чувств для нее связано с острыми переживаниями несоответствия ее «домашних» чувств к близким и того, как к ним относятся другие люди. Это далеко н§ простая жизненная ситуация, когда
272
J”. ^Абрамова
женщина и ее домашние попадают под прицел социальных оценок. Ее любимого ребенка учительница бранит на каждом уроке, он - такой красивый и умный - безобразно дерется с одноклассниками, а их родители... Надо решать, именно решать - обдуманно и взвешенно - на чьей она стороне, как она будет реагировать на вторжение «чужих» оценок и мнений в мир ее семейных чувств. Трудность этой ситуации обусловлена еще и тем, что ее материнская роль далеко не всегда воспринимается окружающими с должным вниманием и пониманием, а тут еще работа.
Специальные обследования неумолимо показывают, что на рабочую усталость женщины не так влияют какие-то специфические особенности, связанные с ее профессиональным трудом, как семейное положение и количество детей. Бесстрастная закономерность: процент сильно устающих работниц возрастает прямо пропорционально числу детей. Что же, давно известно, что деловое продвижение - карьера дается женщине труднее, чем мужчине. В переходном возрасте отношение женщины к карьере обостряется тем, что она на фоне естественного прилива сил в то же время начинает по-новому реагировать на социальные отношения, вторгающиеся в ее семейную жизнь.
Социологи иногда называют этот период в жизни женщины периодом «кухонного бунта», когда женщина делает попытку изменить свое социальное положение за счет профессионального совершенствования, психологи говорят о переоценке решений о карьере, о стиле жизни. Думаю, что можно сказать о социализации психологического пространства жизни женщины. Наверно, именно в это время можно наблюдать в ее жизни то, что связывают обычно с понятием эмоциональной оглушенности. Эта «оглушенность» проходит, сменяясь более разнообразным реестром чувств. Эмоциональная оглушенность или власть одного (или нескольких) чувств характерна для женщины тогда, когда она поглощена каким-то одним чувством, определяющим ее положение среди других людей, особенно среди близких. Обычно оно связано с эмоциональным освоением ролей матери и жены.
Думаю, что одна из важнейших особенностей переходного возраста женщины состоит в том, что развитие ролевых от
поток жизни
273
ношений в семье приводит, к тому, что в них недостаточно только реагировать (жить по чувству), но надо уже и уметь строить поведение в соответствии со своей ролью. Обусловлено это тем, что психологическое пространство осуществления роли становится сложнее и шире счет уже упоминавшихся чужих людей.
Подросшие дети это тоже очень хорошо чувствуют и понимают, они уже вполне могут выступить в роли маминого психотерапевта, говоря ей, например, она их учит неправильно, сейчас у детей другие правила. Не умея выразить словами несоответствие женского поведения социальной ситуации, дети могут всеми способами препятствовать присутствие матери в их социальной жизни, объясняя это тем, что мать не знает всех обстоятельств (стыдятся своих матерей, стесняющих их свободу избыточным проявлением чувств).
Матери приходится осознать (преодолеть оглушенность чувства), что ее ребенок уже не маленький. Он может давать ей об этом знать десятками способов (вырывает руку, принимает и осуществляет рискованные действия, поступает наоборот, умалчивает и тому подобное), но в конце концов говорит прямо: «Не приходи туда, где буду я».
Это тоже надо уметь пережить - принять как необходимость проявления в новой форме (рационализированной, интеллектуализированной) своего чувства, даже если оно ее поглощало без остатка (материнское чувство).
Встает совершенно новая задача - контроля, самоконтроля за осуществлением этого чувства. Аналогичная задача возникает и в отношении чувства к мужу - надо учиться (заново, снова и так всю жизнь) проявлять свое чувство, чтобы оно жило. Сколько потом возникает раскаяния: «Мы могли бы не расходиться, если бы понимали...» Вместо многоточия можно поставить слова о том, что понимались законы проявления и развития собственный чувств.
Мне кажется удивительной закономерность, которую приходится наблюдать у женщин в семьях с подрастающими детьми, я сформулировала бы ее следующим образом: «Я вся испереживалась, а им все равно...» «Испереживалась» по поводу близких (детей, мужа), которым и дела нет до переживаний женщины. Вот эта оглушенность собственными
274
7". ^Абрамова
же. переживаниями и делает женщину уязвимой в принятии решений об изменении отношений с близкими. Мне приходится наблюдать, что чаще всего в семье роль психотерапевта выполняет мужчина или ребенок, но не женщина. (Это в первую очередь относится к женщине в переходном возрасте.) Факты эти, столь разнообразные, сходны в том, что женщина, встав перед задачей самоконтроля собственных чувств, оказывается в большом затруднении при ее решении. Почему? Ответ мой будет на уровне гипотезы, доказательства которой вижу в отсутствии необходимых социокультурных условий передачи психологической информации о возрастных особенностях человека. Современному человек (особенно женщине) их надо получать через осознание своего эмоционального опыта. Кстати, к этому в той или иной форме призывают и современные, психотехнические знания.
Итак, почему женщине в переходном возрасте трудно решить задачу самоконтроля собственных чувств? Думаю, что она сталкивается с проблемой существования в потоке жизни нескольких ее проявлений - проявления реального, фантомного и полного (творческого). Эту проблему обостряют подрастающие дети, так как они становятся другими людьми. Надо ориентироваться не в своих фантомах по их поводу, а в реальности их жизни, в возможной полноте ее осуществления. Женщине надо осознавать концепцию жизни и концепцию другого человека, чтобы разобраться в появлении качественно новой психической реальности, отражающей изменение психологического пространства жизни и ее, и ее детей, и ее мужа.
Реальность диктует свои законы, они нетождественны чувствам по поводу ее. Нужны знания. Я была очень рада, когда прочла у В. Сатир слова том, что «если вам не нравится, как вас, воспитывали, то, конечно, вы постараетесь, чтобы в вашей семье все было иначе. К сожалению, понять, чего не надо делать, это только часть проблемы. Вы должны хорошо обдумать, что именно вы будете делать по-другому и как вы будете действовать. Здесь-то и начинаются проблемы: вы оказываетесь в роли первопроходца, и у вас нет примеров, которым можно было бы последовать. Где же найти эти примеры? Что взять за образец?:.
поток жизни
275
Разрушить сложившиеся стереотипы можно, только имея запас терпения, помощь извне и постоянно анализируя происходящее».
Женщина бесконечно попадает в психологические ловушки своих несбывшихся надежд и неоправдавшихся мечтаний, если она пренебрегает возможностью осознать собственные чувства. Терпение, которое дает такую возможность, связано с наличием развитой концепции жизни, позволяющей подняться над суетой, осуществить известное и мудрое древнее изречение, обращенное к Господу: «Господи, дай мне силы, чтобы смириться с тем, что я не могу изменить, дай мне мужество, чтобы бороться с тем, что я должен изменить, и дай мне мудрость, чтобы я сумел отличить одно от другого».
Мне кажется, что именно с необходимостью различения разных проявлений своей и чужой жизни встречается женщина в переходном возрасте. Обостряются противоречия между всеми проявлениями психической реальности: «Я могу» как переживание собственной силы может не соответствовать «Я»-концепции, где собственное «Я» воспринимается как слабое и безвольное «Я хочу», может не соответствовать реальным возможностям и тому подобное. «Я» женщины, ограниченное, оглушенное ее чувствами, может не справиться самостоятельно с необходимой реорганизацией психической реальности, даже с фактом признания в потоке жизни разных, ее проявлений. Я опять процитирую В. Сатир: «Честное признание нашего невежества - большая победа над собой.
Если вы чувствуете, что в вашей семье что-то не ладится, постарайтесь исправить ситуацию - ведь вы же сразу беретесь за ремонт, если ваш автомобиль барахлит. Поделитесь своими наблюдениями с мужем, с друзьями, и решите, что делать. Если вы не можете изменить ситуацию самостоятельно, обратитесь за помощью к человеку, которому вы доверяете. За что бы вы ни брались, никогда не тратьте время на жалобы: «Пожалей меня», «Он такой плохой...» И вы увидите, как много можно изменить, если начать относиться к негативным, неприятным событиям в жизни семьи как к сигналам бедствия. Радуйтесь, что наконец-
276
7". УМэралсова
то сигнал принят и понят вами. Он может оказаться не из приятных, но будет отражать действительность.»
Слова, написанные мудрой женщиной, много лет работавшей с теми, кто заслуживает, по-моему, самого внимательного отношения к себе со стороны добрых людей, тем более женщин, переживающих переходный возраст. Одна из психологических ловушек этого возраста состоит в соблазне уйти в собственные чувства, как больные уходят в болезнь, получая от этого необходимое внимание со стороны окружающих. Уход в собственные чувства создает иллюзию жизни. Напряжение при этом возникает высокое, но... оно же толкает в пропасть отстраненности от психической реальности, в которой кроме чувств есть и множество других- модальностей.
Природная эмоциональность женщины может послужить ей препятствием на пути преобразования отношений между людьми в изменившемся социальном пространстве жизни ее семьи. Возможность перемен, как известно, зависит от изменений в сознании, в готовности искать и осуществлять эти изменения.
Переживания женщины, основанные на ее чувствах и эмоциях, создают еще одну психологическую ловушку -ловушку участия, или, точнее, соучастия в жизни близких людей, о которых она постоянно думает.
Психологи давно отметили, что среди важнейших составляющих характера .человека главное место занимает соотношение между развитостью чувства и воли. Особое внимание этому уделял Т. Рибо, идеи которого, как мне кажется, заслуживают внимания. Рибо считал, что характер определяется большим или меньшим развитием чувства и воли. Умственная деятельность не имеет в этом смысле существенного значения. Для истинного характера требуются два условия: единство и устойчивость. Единство как направление всех стремлений человека к общей цели. Устойчивость - это единство, проявляемое на протяжении более продолжительного времени. Согласно Рибо, единство и устойчивость присущи далеко не всем людям. Аморфных, неустойчивых людей нельзя назвать людьми, обладающими характером, о них нельзя говорить как об индивидуальностях, имеющих «Я»-концепцию.
поток жизни
277
Аморфные или мягкие натуры, зависящие от случайных влияний, не могут оказать противодействие среде. Их желания не принадлежат им самим.
Рибо исключает эти типы из своей классификации и устанавливает три большие группы, отличающиеся отношением чувств и воли: чувствительные, активные и апатичные.
На основе представленности в характере интеллектуального компонента в чувствительных характерах выделяются подгруппы: кроткие, созерцательные, эмоциональные.
Кроткий характер - сильное развитие чувств, слабая воля, слабый интеллект. Созерцательный характер - сильные чувства и ум, слабая воля. Эмоциональный характер -сильное развитие чувств и интеллекта, хорошо развитая воля. Волевая деятельность отличается порывистостью и неравномерностью.
Активные характеры отличаются особым развитием воли, а степень умственных способностей проявляется в выборе деятельности. Апатичные люди обладают слабой волей и слабым чувством...
Думаю, что идеи Рибо помогут еще раз выделить проблему, возникающую в индивидуальной судьбе женщины в переходном возрасте, - проблему осознания собственных чувств. Роль их в становлении индивидуальности нельзя недооценивать. Именно они дают основание поставить вопрос о возможности и степени воздействия человека на собственные чувства, что оказывается крайне важным в дальнейшем освоении и осуществлении женской роли в данный период.
Нагрузка на чувства возрастает многократно из-за изменившихся социально-психологических обстоятельств. Какова вероятность того, что женщина с ней справится? Разрешить себе жить не только чувствами, порождаемыми близкими людьми, - так можно было бы сформулировать задачу личностного развития женщины в переходном возрасте. Для этого как минимум надо обнаружить в себе свое собственное «Я», свою собственную психическую реальность, а это невозможно без переоценки значимости других людей для осуществления собственной жизни.
Психологи давно заметили удивительный факт - семей
278
J". ^бралюва
ная жизнь многими людьми, особенно женщинами, воспринимается чрезмерно серьезно как долг, как обязанность, как правило или правила. Социально-психологические причины этого явления мало изучены, но, смею предполагать, что они связаны с содержанием концепции жизни, реализуемой семьёй, с общим отношением к жизни, которое; в конечном счете, выливается в жизненно-этические принципы («что такое хорошо и что такое плохо»). Соотношение юмора и серьезности в семейной жизни - основа для регуляции чувств всех ее членов, а особенно женщин, так как в силу ее природных особенностей она больше, чем мужчина (конечно, среднестатистически или как правило) попадает под влияние инерции, свойственной ее же собственным эмоциям.
Юмор - одно из средств, которое позволяет человеку перейти от одного проявления жизни к другому, отделяя их друг от друга и в то же время, объединяя в едином потоке.
Я бы взяла на себя смелость утверждать, что та женщина справится с задачей личностного развития в переходном возрасте, у которой достаточно силы разума для того, чтобы относиться к жизненным проблемам с юмором, то есть видеть их относительность, многозначность, если хотите, метафоричность...
Источником жизнеутверждающего юмора может (а по-моему и должна стать) концепция жизни, где искусству наслаждения жизнью отводится должное место в умениях решать жизненные проблемы. Смех и веселье - умение радоваться жизни - это и ощущение своей ответственности и жизненной компетентности. В конечном счете это проявление жизненной силы «Я», ощущение его как принадлежащего тебе, и в принципе это одно из средств преодоления несоответствия требований конвенциальной семейной роли - роли, определенной правом, моралью, традицией и реальной, настоящей или, как говорят, межличностной роли, определяемой индивидуальностью человека.
Серьезность, безличность конвенциональной роли преодолевается живой индивидуальностью без труда, та^ как она в силу своей целостности и динамичности способна воспринимать ее относительность как появление экзистенциальное™ человека - его свободы и творчества.
поток жизни
279
Итак, в жизни женщины бальзаковского возраста со всей остротой встает проблема осознания содержания своей индивидуальности, которая связана со сменой оценки привязанностей и принятых обязательств в отношении близких людей и самой себя. В то же время продолжается освоение родительской роли, которое основывается на существенном изменении психологической дистанции с детьми, которая включает и переоценку значимости людей в осуществлении собственной индивидуальной судьбы. Решение этой проблемы приводит к обновлению всех переживаний, появляется чувство полноты жизни, причастности ко всем ее проявлениям.
Если же этого не происходит, то женщина погружается в мир своих чувств, отстраняясь от других проявлений жизни за счет пребывания в фантомном мире собственного «Я».
Переходный возраст в жизни мужчины предполагает решение тех же жизненных задач, что и в жизни женщины, но они имеют другой вектор - другое направление. Я бы назвала его вектором практической философии. Освоение мужчиной его родительской роли приводит к тому, что (естественно в норме развития) он начинает осознавать необходимость осуществления правильной жизни не только в рамках своей семьи, но и в более широкой социальной ситуации (вплоть до космической, планетарной). Это приводит к пересмотру очень многих параметров своей индивидуальности, которые в дальнейшем становятся основой для принятия новых жизненно важных решений.
Может быть, я неверно расставляю акценты, но мне кажется, что в переходном возрасте для мужчины очень большое значение имеют первые признаки естественного старения. Именно они обращают его взор к обобщенным, отстраненно философским проблемам как к собственным. Говоря высоким стилем, вечность заглядывает в глаза мужчины. Смотрит она туда не только глазами старости, но и глазами взрослеющих детей, которым часто не очень понятно, что надо.
Сейчас я попробую описать, что происходит с нормальным, здоровым мужчиной, переживающим переходный возраст, используя в качестве главного критерия позитивных
280 J~. ^Абрамова
(обеспечивающих личностный рост) изменений проявления практически философии жизни, которая на уровне психологических факторов всегда связана с переживанием ответственности за разные проявления своей и чужой жизни. Когда я читаю книги о семейном психологическом консультировании, о психотерапии семейных отношений, меня часто заставляет задуматься такой факт: есть очень много описаний и классификаций типов детско-родительских отношений, определяющих, по мнению их авторов, особенности развития детей, но (может быть, мне просто не пришлось встретить) нет типологии отцов с точки зрения детей.
Такая типология мне кажется необходимой для понимания того, что же происходит с самим мужчиной (особенно в переходном возрасте) в семейной жизни.
Я попробовала предпринять такую попытку, используя для построения классификации данные работы с семьями, где родители находились в переходном возрасте. Вот что у меня получилось. В основу классификации положены данные о переживании ребенком содержания отношений с отцом; получились следующие типы:
1) отец-друг,
2) отец - судья,
3) отец - кормилец,
4) отец - психотерапевт,
5) отец - «нет дома».
1. «Отец - друг» - это человек, с которым всегда интересно, потому что он много знает и много умеет, он справедлив, никогда не обижает.
2. «Отец - судья» - он всегда всех проверяет, ругает, если кто-то что-то сделал неправильно.
3. «Отец - кормилец» - все покупает, приносит деньги, следит, чтобы все у всех было.
4. «Отец - психотерапевт» - всех мирит, с ним интересно, он может посоветовать, никогда не ругает зря, с ним можно обо всем поговорить.
5. «Отец - «нет дома» - ни во что не вмешивается, работает, зарабатывает деньги, дома отдыхает.
В этой простенькой классификации мне хотелось показать различную степень связи отца с членами семьи, которая проходит по линии распределения ответственности за
поток жизни
281
разные проявления их жизни. С сожалением приходится констатировать тот факт, что во многих семьях отцы в той или иной степени находятся вне психической реальности, которую сами же создали (создают), то есть они как бы не живут в семье, а находятся в ней, так как не берут на себя ответственность за содержание отношений с членами семьи, полагаясь на естественное, спонтанное их осуществление и проявление. Обычно эта сторона отношений в семье анализируется как проблема лидерства, но я думаю, что семья - это особая группа, в которой лидерство - понятие весьма относительное, важнее переживания своего места в системе семейных отношений как именно своего, соответствующего индивидуальным свойствам «Я», обеспечивающего проявление силы «Я». Именно ощущение своей уникальности делает человека человеком, а не роботом.
Я уже пыталась говорить о том, что чувства мужчины отличаются от чувств женщины, особенно это проявляется при освоении родительской роли, когда надо найти (действительно найти, выбрать) свое место в семейных отношениях, где уже не только надо чувствовать, но и действовать - устраивать жизнь семьи, принимать на себя ответственность за разные проявления этой жизни.
В переходном возрасте границы семейной жизни расширяются для всех ее членов, что, естественно, сказывается и на переживании мужчиной своего места в изменившемся жизненном пространстве, в том числе и в пространстве собственного тела. Встает проблема определения своего нового места в системе семейных и социальных отношений, которая естественно предполагает изменение ответственности. Замечательно написано об этом в книге Дж. и Р. Байярд «Ваш беспокойный подросток», где речь идет не только о лодростках, но и (для меня - главное) о взрослых - маме, а особенно папе, переживающих поиск места в системе семейных отношений, который далеко не всегда связан с приятными переживаниями своей компетентности и полноценности.
Для мужчины важно чувствовать себя сильным, особенно усиливается необходимость в этом переживании в переходный период, когда появляются сбои в реализации физи
282
7”. ^[браллова
ческих качеств. Вот тут-то и возникает проблема существования различных сил, которые можно демонстрировать себе и другим как проявление мужских качеств, было бы место для их проявления.
Эти различные силы мужчина может обнаружить в себе, если он обладает развитой концепцией жизни, которая позволяет находить в разных ее проявлениях место для приложения эмоциональных, социальных, интеллектуальных, материальных и духовных сил. С их существованием и возможностью реализации связаны контроль, ответственность и принятие решений как в отношении самого себя, так и других людей.
Интеллектуальные силы проявляются в учении, в освоении нового, в способности к сосредоточению. Готовность мужчины к применению интеллектуальной силы для построения нового места в системе социально-психологических отношений связана с принятием решений о карьере, стиле жизни, о пересмотре и обновлении решений, касающихся его социального положения. У нормального здорового мужчины в переходный период применение интеллектуальных сил приводит к переосмыслению его жизненных принципов и установок в отношении правильной жизни. Он становится способным к построению целостной картины социальной жизни. Мне приходилось встречать утверждения о том, что переходный возраст для мужчины - это возраст интеллектуальной готовности их к политической карьере.
Эмоциональная сила мужчины проявляется в его возможности свободно переживать свои чувства, ясно выражать их и управлять ими. Именно эта сила заставляет мужчину в переходном возрасте переживать то, что Роберт Байярд выразил так: «Во мне что-то не так. Я’не могу установить добрые и близкие отношения со своими детьми. Они не видят во мне человека».
Статистика неумолимо говорит о том, что мужчины живут меньше, чем женщины. Есть все основания думать, что это связано с тем, что мужчины привыкают скрывать свои чувства, ведь им предписывается быть выдержанным в любых обстоятельствах. Невыраженные, не проявленные эмоции
поток жизни
283
подтачивают организм, в прямом смысле слова разрушая сердечно-сосудистую и нервную систему. Я согласна с мнением о том, что если люди подавляют‘сильные чувства, то они становятся апатичными лежебоками или попадают в лапы злодеев.
Хочу процитировать знаменитого Г. Селье: «Разным людям требуются усилия для счастья. Лишь в редких случаях человек склонен к пассивной, чисто растительной жизни. Даже наименее честолюбивые не довольствуются минимальным жизненным уровнем, обеспечивающим лишь пищу, одежду и жилье. Люди нуждаются в чем-то большем. Но человек, беззаветно преданный идеалу и готовый посвятить всю свою жизнь совершенствованию в областях, требующих яркой одаренности и упорства (наука, искусство, философия), встречается также редко, как и чисто растительный тип. Большинство людей представляют собой нечто среднее между этими двумя крайностями.
Средний гражданин страдал бы от тоски бесцельного существования точно так же, как от неизбежного утомления, вызванного настойчивым стремлением к совершенству. Иными словами, большинству людей в равной мере не нравится и отсутствие стресса, и избыток его. Поэтому (внимание, читатель! - А.Г.) каждый должен тщательно изучить самого себя, и найти тот уровень стресса, при котором он чувствует себя наиболее «комфортно», какое бы занятие он ни избрал, кто не сумеет изучить себя, будет страдать от дистресса, вызванного отсутствием стоящего дела, либо постоянной чрезмерной перегрузкой».
Таким образом, переходный возраст ставит перед мужчиной совершенно конкретную проблему проявления собственной эмоциональной силы в осуществлении родительской роли - какую концепцию правильной жизни предложит он подрастающим детям, как сам сумеет осуществить ее -это очень конкретно, это очень буднично, это очень трудно и очень просто как формула о необходимости любви к ближнему. В осуществлении этой любви и будет проявляться социальная сила мужчины - его умение общаться с другими людьми, понимать их, сотрудничать с ними для достижения общих высоких целей. Реализовать свою социальную
284
J~. ^бралюва
силу мужчине очень непросто, так как она приходит, на первый взгляд, в противоречие с пресловутым мужским эгоизмом. Но мне близка идея Г. Селье о том, что все живые существа имеют эгоистическую природу (индивидуальность, нетождественность другим подобным же существам). .
На деле же ситуация выглядит так, что чем больше мужчина утверждает свой эгоизм, то есть становится индивидуальностью, тем больше возрастает его социальная сила -он становится незаменимым. Незаменимость - нужность другим людям - это и есть проявление социальной силы. То, что он может и умеет делать для других, то, что только он может, и умеет делать для других, создает переживание собственной социальной силы.
Увы, но банальная, фантомная идея о том, что незаменимых нет, отравляет сознание людей уже не одно поколение. Как бы хотелось найти ей противоядие, чтобы особенно у сильной половины человечества возросла ответственность за собственное «Я», тысячами нитей вплетенное в жизнь других людей - ближних.
Социальная сила человека невозможна без его материальной силы, проявляющейся в умении владеть материальными предметами - уметь делать, уметь устраивать жизнь, не разрушая ее, она естественно соединяется с проявлениями духовной силы - отношении к жизни в целом.
Переживание собственной силы и ее проявлений для мужчины в переходном возрасте связано и с важнейшим переживанием последствий применения своей силы - своего воздействия на другого человека. Думаю, что момент личностного развития для мужчины проявляется в это время в том, что он переживает независимость от себя жизни другого человека как проявление его свободы. Другими словами, он воспринимает как реальные границы своего влияния на другую жизнь (я говорю в первую очередь о жизни в собственной семье) границы своего влияния на другого человека предполагают перераспределение ответственности за течение жизни, за разные ее проявления.
Степень свободы, степень ответственности, если хотите, степень неучастия отца и мужа в жизни всей семьи и каждого из ее членов - это решение мужчиной задачи своего лич
поток жизни
285
ностного развития, так как за этим стоит смена оценок, привязанностей и переосмысление принятых обязательств. Если хотите, то это пересмотр собственной «Я»-концепции на основе обновленной концепции жизни. Это отказ от собственного влияния на жизнь людей, порожденных тобой (дети), это отношение к собственному эгоизму как реальности. Это трудно.
Вчитаемся еще раз вместе в строки книги Дж. и Р. Бай-ярд: «У каждого из нас есть своего рода внутренний сигнальщик, внутреннее я, постоянно посылающее нам сокровенные и дерзкие мысли:
Я чувствую...
Я хочу... .
Я желаю...
Я могу...
. Я намерен (а)...
Я собираюсь...
В идеале существует сильная позитивная связь между вами и этим внутренним сигнальщиком. Вы слышите его, уважаете его, заботитесь о нем, доверяете ему руководить вашими действиями, и в свою очередь он вполне заслуживает такого рода отношения и доверия. Вашу главную задачу в жизни можно рассматривать как осуществление, реализацию этого вашего внутреннего я.
Однако многие из нас еще в очень раннем возрасте научаются игнорировать этот внутренний голос и даже бояться его. Мы доходим до того, что даже не слышим его и вместо этого вырабатываем у себя привычку концентрировать внимание на информации, поступающей к нам извне, чтобы с ее помощью руководить своим поведением...
Игнорирование своего внутреннего голоса настолько общепринято, что входит в привычку, и человек становится способным слышать и заботиться о том, что нужно другим людям, но не слышит и не обращает внимания на собственные нужды и потребности».
К этим словам стоит прислушаться, так как они описывают ситуацию отсутствия диалогичности сознания, - одну из психологических ловушек переходного периода, в которую легко попасть, если мужчина не доверяет своему собственному мышлению, не может рефлексировать над содержани
286
7"- ^Абрамова.
ем собственной мысли. Мне хотелось специально обратить внимание читателя на существование этой возможности именно в переходном возрасте, так как в нем есть много объективных (даже уже упоминавшихся физиологических особенностей) причин для появления переживаний неоднозначности своего Я. Некоторые авторы это связывают с объективными ограничениями активности взрослого человека, которые убавляют молодости оптимизма. В этой позиции есть свой смысл, но мне она кажется несколько упрошенной - и молодость далеко не всегда оптимистична, и «объективные ограничения активности» на деле могут оказаться просто фантомами сознания...
В переходном возрасте условиями, способствующими развитию рефлексии мужчины на содержание собственного мышления, по-моему, являются:
- смена оценок близких людей за счет появления в психологическом пространстве большего числа чужих людей;
- необходимость осуществлять по отношению к подрастающим детям осознанную концепцию «правильной» жизни;
- необходимость выстраивать отношения с собственным меняющимся телом и его свойствами;
- необходимость оценивать пройденный жизненный путь как его возможную половину (возможное несоответствие переживаний психологического и физического возраста).
Это обостряет чувствительность к жизни собственного «Я», думаю, что мужской вариант этой чувствительности связан с появлением нового отношения к собственному мышлению. Крайние проявления этого: полное доверие к собственной мысли (рефлексивность, диалогичность, обобщенность на новом уровне и тому подобное) или отказ от собственного мышления, подмена его фантомами мысли (переживание завершенности собственного развития, отсутствие стремления к новым знаниям и тому подобное).
Думаю, что примером полного доверия к собственному мышлению, а значит, к собственной способности действовать ответственно, этически правильно, может быть Данте, написавший в 33 года «Божественную комедию». Недаром древние греки называли этот возраст и сопутствующие ему
поток жизни
287
психологические изменения порой «акмэ», что означало вершину, высшую степень чего-нибудь, цветущую пору, то есть момент наиболее полного расцвета человека.
Подчеркнутое отношение к этому возрасту есть и в русских былинах и, конечно, в Библии. Переходный возраст, пережитый мужчиной как решение жизненных задач переоценки изменившихся обстоятельств и условий осуществления его индивидуальной судьбы, делает его практическим философом. Он не только отвечает перед собой за содержание своей жизни, он чувствует в себе силы и возможности для воздействия на людей. Воздействие это обосновывается результатами собственного мышления, где критерий истины также доступен для рефлексивной оценки, как и процесс собственного мышления.
Мне бы не хотелось как-то с оттенком фатализма относиться к этому периоду в жизни мужчины, но похоже на то, что именно в это время жизнь дает ему шанс стать хозяином своей судьбы, своей индивидуальности, это время, когда свобода и ответственность как качества человеческой экзистенции практически тождественны. Свобода быть самим собой и ответственность таковым стать.
Если для женщины эта ситуация в большей степени развивается в области чувств, то для мужчины она выражена в интеллектуальной сфере. В свое время меня поразил факт, что именно на этот период жизни человека приходится время манифестации шизофрении, до того никак о себе не заявлявшей. Может быть, нет больших оснований проводить аналогии, но решение мужчиной жизненных задач, связанных с переоценкой значимости других людей, принятых семейных обязательств, - это сугубо интеллектуальная деятельность, которая может (и должна) вызвать изменения в сознании. Без напряжения изменения в сознании не происходят.
Существенное значение для мужчины, переживающего переходный возраст, приобретают дружеские связи, дружеские отношения. Это потребность в осуществлении диалогичности мыщления, потребность в экстериоризации внутреннего диалога «Я». Формула: «Ты меня уважаешь?» при
288
7". ^Абрамова.
обретает в этот период особое значение, так как друг необходим для того вида общения, которое психологи обычно называют интимно-личностным. Темой такого общения становится динамика собственного «Я», трагедия начинается там, где она обращена в прошлое, где ностальгия по пережитому и изжитому превышает интерес к настоящему и будущему. Это именно трагедия, так как именно она говорит о наступающей отстраненности от возможности ответственного и свободного осуществления своей судьбы. Бытовым симптомом такой отстраненности можно считать появление в отношении с взрослеющими детьми формулы нотации: «Я в твои годы...». Вместо того чтобы понимать и анализировать настоящее отношение с собственным ребенком, мужчина обрушивает на него ношу своего прошлого, в котором просто не было его детей.
Друзьями мужчины потенциально могут стать члены его семьи, самые близкие ему люди, если!... Если они сумеют найти необходимые темы для интимно-личностного общения друг с другом. С огромным сожалением приходится констатировать, что это бывает далеко не всегда, а тип отца, которого нет дома, является весьма и весьма распространенным, как распространены и мужские компании, объединенные далеко не романтическим образом чаши с вином.
Конечно, однозначную причину алкоголизации мужчин найти весьма сложно, может быть, ее и нет, но, думаю, что одна из них связана с явлениями подросткового возраста и возраста переходного, которые едины в переживании своего одиночества. Это переживание вызвано необходимостью вести диалог с собственным «Я», диалог, который обеспечивает само существование «Я», вот тут-то и появляется та тоска по экзистенциальности, которую не каждый человек может выдержать, если он остается один, без поддержки другого человека.
Подростку нужен взрослый друг, мужчине в переходном' возрасте нужен друг - ученик, у которого можно учиться, обучая его самому. Это рождает чувство собственной нужности, значимости, включенности в полную жизнь, чувство причастности ко всем проявлениям своей жизни... Есть мно
поток жизни
289
го слов, чтобы выразить это состояние человека, но я думаю, что его можно было бы назвать одним словом - чувствовать себя живущим.
Тогда не надо масок фантомного мира, тогда не надо бояться реальности, тогда творчество своей жизни переживается как осуществимое вместе с другими людьми, тогда жизнь становится радостной не потому, что она дарит радость, а потому, что она сама радость. Может быть, это путь, по которому приходит мудрость.
О ЗРЕЛОСТИ (36-50 ЛЕТ)
Факт состоит в том, что само понятие зрелой личности появилось в психологии сравнительно недавно. В возрастной психологии оно практически не применяется, а если и используется, то, скорее, в соответствии с контекстом психотерапевтического анализа индивидуальной судьбы человека.
Думаю, что в этом проявляется восприятие человека как нормального. Восприятие, обусловленное культурой, в которой живет конкретный человек и люди, его воспринимающие. Мне кажется, что актуальность понятия зрелой личности в психологии возрастала параллельно появлению в анализе современного человека таких социально-психологических понятий, как массовый человек (X. Ортега-и-Гассет), как бегство от свободы и отчуждение (Э. Фромм), как экзистенциальный вакуум (В.Франкл), то есть понятий, отражающих деструктивные тенденции в сознании человека, лишающих его радости жизни.
Понятие зрелой личности оказалось нетождественным понятию юридической ответственности человека, так как детство современного человека, как социальная беспомощность, длится очень долго, гораздо дольше физического возраста, с (которого начинается эта ответственность (в нашей стране с 4 лет).
Если с деструктивными тенденциями в сознании человека работают психиатры и психотерапевты, то философы и антропологи, писатели психологи работают с понятием нормы, нормального человека, где вопрос о возможности быть нормальным, связан с пониманием развития.
10 Психология зоелости
290
7". ^Абралюва
Становление наук о человеке и развитии практики профессионального воздействия на его сознание сделало актуальным и вопрос о зрелости. В нем потенциально содержится необходимость понимания (и исследования) отношения человека к жизни в целом, во всех ее проявлениях.
Факты исследования деструктивных тенденций в сознании человека с очевидностью ставили перед наукой и практикой вопросы о неудовлетворенности человека жизнью как источнике его болезней. Помочь, вылечить можно было только в тех случаях, если эта неудовлетворенность (в той или иной форме) преодолевалась с помощью самого человека. Фактически получалось, что вылечить можно было того, кто хотел отвечать за изменение своего сознания. По-моему, очень четко именно об этом сказано у К. Хорни, когда она пишет о том, что психоаналитик может быть поражен тем, что, несмотря на большую проделанную работу, в пациенте ничего не меняется, хотя было достигнуто весьма значительное продвижение в осознании его переживаний. Человек активно сопротивляется изменениям, которые могли бы привести к большей ответственности за его жизнь, способствовали бы росту заинтересованности в себе. Понятие сопротивления является одним из главных в понимании и анализе процесса взаимодействия психоаналитика (или представителя другого направления психотерапии) и его пациента.
Думаю, что в интересующих меня целях его можно интерпретировать как проявление явно негативного отношения человека к его собственной зрелости, переживаемой в разных формах как ответственность за собственную жизнь.
Общая инфантилизация взрослого населения, которую отмечают многие отечественные исследователи, заставляет обращать особое внимание на понятие нормальности, которое на уровне бытового сознания зачастую воспринимается как тождественное зрелости и ее уровням.
Понятие о том, что является нормальным, меняется очень быстро, может быть, это одна из самых изменчивых характеристик человека, особенно современного, особенно в тех случаях, когда она, дается ему его же современниками. Например, как отмечает К. Хорни, «в наше время, если зрелая и независимая женщина сочла бы себя «падшей», «не
поток жизни
291
достойной любви со стороны порядочного человека» только потому, что ранее вступала в сексуальные отношения, окружающие сочли бы ее нё вполне здоровой. Примерно сорок лет тому назад такое чувство вины считалось бы нормальным... Проявление сверхозабоченности и страха перед приближающейся старостью для сорокалетней женщины является «нормальным», в то время как мужчина в аналогичной ситуации будет считаться невротиком...»
Естественно, что представления о нормальности обусловлены культурой настоящего времени, теми одобренными стандартами поведения (мышления, проявления чувств, силы воли и тому подобное), которые существуют в конкретных группах, видоизменяющихся во времени и социальном и психологическом пространстве.
Для моих задач описания и анализа важно, что понятие зрелости, зрелой личности связано с исследованием отношения человека к собственной жизни среди людей; не только к себе самому, к своему «Я», но к более широкому контексту осуществления жизни, я бы сказала, к максимально широкому - космическому - контексту его жизни во всех проявлениях.
Кто оценивает уровень зрелости человеку? Конечно, прежде всего он сам и люди, которые его непосредственно окружают. Именно они через систему своих ожиданий поддерживают в человеке переживание его собственной динамичности, изменчивости. По-моему, взрослый человек в период зрелости попадает в ситуацию, когда окружающие склонны воспринимать его как неменяющегося, то есть статичного, как бы неживого, тогда как он таковым не является. Создается противоречие самовосприятия (собственной изменчивости) и восприятия человека окружающими.
Это противоречие разрешается продуктивно в тех случаях, если взрослый человек сумеет отнестись к дискретности, законченности, частностям своей жизни с точки зрения ее общих закономерностей, то есть будет осуществлять свою ежедневную активность в свете собственной миссии (индивидуальной реализации своей сущности). Если же этого не происходит, в той или иной форме, то у взрослого человека наблюдается состояние, которое в свое время Гегель назы-
10*
292
J”, ^(бралюва
вал «ипохондрией». Он говорил и очень справедливо, что жизнь взрослого человека есть по преимуществу практическая жизнь, которая неизбежно связана с разными житейскими мелочами и частностями. Занятие ими может восприниматься человеком достаточно болезненно, а невозможность осуществления идеалов способна вызвать уныние - ипохондрию.
Современные психологи описывают эти переживания взрослого человека как кризис идентичности, проявляющийся в чувстве «отставания от жизни», в потере интереса к жизни, в переживаниях усталости и жизненной скуки, в отсутствии ощущения полноты жизни.
Точную возрастную дату таких переживаний обозначить сложно, но она приходится на период зрелости, когда, казалось бы, объективно человек полон сил, занимает прочное социальное и профессиональное место, достиг профессиональной вершины мастерства, но тем не менее...
Похоже, что начинают давать о себе знать несколько важных, на мой взгляд, групп и факторов, которые требуют к себе отношения с точки зрения концепции жизни. Это - изменения в физиологической активности организма, в его соматических свойствах (появление явных (!) признаков старения) и резкое изменение социального и психологического пространства жизни человека, связанного с тем, что выросшие дети покидают дом, обзаводятся собственными семьями и вместе с их уходом из семьи одновременно в пространстве жизни появляется много чужих людей (новые родственники). Это качественно новая ситуация не только освоения новых социальных ролей (дедушки и бабушки, свекра и свекрови, тещи и тестя), но и нового отношения как к собственной жизни, так и к жизни вообще.
В связи с этим вспоминается 43-летний дед, который с нескрываемым удивлением рассматривал своего первого внука, восклицая: «Откуда ты взялся? Я что, уже дед, я уже дед?! Какой я дед?»
Во весь рост встает проблема определения своего нового места в системе социальных отношений, в изменившемся психологическом пространстве своей семьи, для этого требуются силы - энергия.
поток жизни
293
Что может быть источником энергии в зрелом возрасте? Ответ, который мне по душе, это - философия, осознанная концепция жизни, осознанная концепция Человека, осознанная как возможность ее осуществления во всех мелочах жизни, которые не могут (не должны) заслонить в ней главное - радость от самой жизни.
В переживании этой радости и рождается энергия для осуществления жизни, в переживании этой радости появляются силы для принятия изменений, для восприятия нового, для реагирования на новое в жизни как на естественное ее проявление.
Думаю, что именно осознанная философия жизни позволяет человеку отнестись к результатам своего труда, своих усилий как к преходящим - видеть в них не только абсолютную, но и, относительную ценность в историческом времени.
Период зрелости, в предлагаемом читателю описании, самый длительный в жизни современного человека. За этим стоит не только объективно увеличившееся время его физической жизни, но и изменения, связанные с увеличением времени для достижения социальной зрелости, того, что в психологии принято называть социализацией, объективная же возможность влияния индивидуальной судьбы человека на жизнь своего общества. Именно в зрелом возрасте человек может (и должен) ощущать свою принадлежность к обществу в полной мере. Источником энергии в этом возрасте становится разум человек^, обращенный к проявлениям «Я» как к свойствам целой жизни.
Может быть, я преувеличиваю значение осознанной концепции жизни для периода зрелости, но такое количество жизненных фактов убеждает меня в этом, что хочется обобщить их ссылкой на русскую народную пословицу, утверждающую, что «в сорок лет ума нет и не жди - не будет». Относится она прежде всего к сильной половине человечества, хотя, думаю, женщины не являются исключением.
Итак, период зрелости, период постепенного физического увядания, период изменения жизненного пространства за счет появления в нем новых чужих людей, которые будут в нем не случайными гостями, а спутниками жизни. Период зрелости, о котором человеку напоминают прежде всего окружающие, ожидая от него мудрости, понимания своего дела,
294
J". ^Абрамова
если хотите, то совершенства, и в то же время склонные к оценке его как «предка», как человека устаревающего, отстающего от времени... «Я сорокалетний человеколом», -поет известный певец.
Что же происходит с людьми в этом периоде, какие психологические задачи и как они решают?
Прежде всего, что происходит в семье, где дети уже вырастают и покидают дом? Обращаюсь снова к графйку развития кризисов в семейных отношениях: его кривая резко начинает ползти вниз после 7-го года совместной жизни супругов. Бесстрастная статистика констатирует возрастание числа разводов у людей, достигших середины возраста зрелости - сорока-сорокапятилетних. Браки не выдерживают испытание вторым кризисным периодом, который, по мнению многих исследователей, менее глубок, чем первый, и может продолжаться год или несколько лет. «Его возникновение часто совпадает с приближением периода инволюции, с повышением эмоциональной неустойчивости, страхами, появлением различных соматических жалоб, возникновением чувства одиночества, связанного с уходом детей, усиливающейся эмоциональной зависимостью жены, ее переживаниями по поводу быстрого старения, а также возможного стремления мужа сексуально проявить себя на стороне; «пока не поздно». Как протекает период зрелости для женщины? Как она справляется со всеми его проблемами? Поговорим об этом подробнее. Прежде всего, это возраст начинающегося физиологического увядания; помните, по старой пословице: «Бабий век - сорок лет, в сорок пять -баба ягодка опять». Запас физиологической прочности организма мощно дает о себе знать именно в этом возрасте прежде всего эмоциональной окраской жизни, того, что еще называют жизненным тонусом, оптимизмом, жизнерадостностью и другими словами, характеризующими силу человека.
Физиологическое увядание женщины происходит постепенно, обычно этот процесс дает о себе знать в полную силу около 47 лет. Это время перехода от половой зрелости к угасанию половой функции называется климактерическим периодом. Точно так же, как нет резких границ между процессом полового созревания и наступлением половой зрелое-
поток жизни
295
ти, так нет и резкой границы между полной половой зрелостью и пожилым возрастом. У различных женщин климакс наступает по-разному, одним из признаков его является прекращение менструаций. До сорокалетнего возраста менструации прекращаются весьма редко, примерно у 3% женщин, живущих в средней полосе Европейской части СНГ от 40 до 45 лет - у 20%, от 46 до 50 лет - у 45%, от 50 года до 55 лет - у 30%, а позже 55 лет только у 2% женщин.
Врачи считают, что прекращение менструаций не является главным моментом в переходном возрасте женщины, а тягостные явления этого периода нет смысла рассматривать как прямое следствие прекращения менструаций. В медицинской литературе описано достаточное число фактов, говорящих о том, что даже после 3-4 лет прекращения менструаций женщина может сохранять работоспособность и чувствовать себя хорошо. В то же время описаны многочисленные факты, когда при сохранившейся менструации женщина этого возраста чувствует себя плохо, у нее падает работоспособность, наступают головные боли, приливы клицу и прочие симптомы осложненного климакса.
Исследования показывают, что и после прекращения менструаций в женском организме сохраняются половые гормоны, хотя в течение этого периода функция яичников ослабевает и почти совсем прекращается.
Грозным симптомом физического неблагополучия в этом возрасте являются беспорядочные кровотечения, на которые многие женщины не обращают внимания, считая их естественным проявлением этого периода или даже воспринимают их как обновление и омоложение организма. К сожалению, это не так, в этих явлениях может таиться трудноизлечимая опухоль матки и яичников. Болевой порог у этих опухолей очень высокий, отношение же женщины к своему организму (так же как и мужчины - об этом речь ниже) часто основано на прошлых переживаниях, которые притупляют чувство реального самоощущения, а также использование медицинских знаний о закономерностях функционирования собственного организма.
Гормоны в организме женщины продолжают вырабатываться в коре надпочечника. Происходит изменения во внут
296
J. ^Абрамова
ренних органах - матка уменьшается в размерах, влагалище суживается.
Соматический вид женщины претерпевает ряд изменений, часто они очень расстраивают ее, так как фигура полнеет, жир откладывается преимущественно в области бедер, живота, что объясняется понижением общего обмена веществ.
Такие изменения наблюдаются у большинства женщин, но, несмотря на эти возрастные изменения, они себя хорошо чувствуют, работоспособность у них не падает, климактерический период проходит у них без осложнений - нормально, или, как говорят, физиологически.
Однако у некоторых женщин климактерический период осложняется недомоганиями, которые носят название «климактерического синдрома». Обычно в нем выделяют три группы нарушений:
1. Нервно-психические симптомы: раздражительность, нервозность, бессонница, депрессия, чувство страха, смена настроения, отсутствие аппетита или, наоборот, постоянное чувство голода.
2. Сердечно-сосудистые симптомы, которые выражаются в головных болях (мигрени), мелькании перед глазами, повышении кровяного давления, отечности, приливах крови к лицу, Ощущений жары, потливости.
3. Эндокринные симптомы в виде нарушения функции надпочечника и щитовидной железы, чаще всего в виде повышенной ее функции. С этим связаны быстрая утомляемость, чувство холода, изменение веса тела, склонность к похуданию, заболевания суставов и другое.
Давно замечено, что климактерические расстройства наступают ранней весной - в феврале, марте и несколько реже осенью - в сентябре, октябре.
Думается, что естественная усталость и пониженная реактивность организма после зимнего периода происходит вследствие значительного снижения солнечной радиации и гиповитаминизации организма.
Самоощущение женщины существенно влияет на протекание климактерического периода, существование в ее
поток жизни
297
психической реальности внутренней картины здоровья и внутренней картины болезни - соотношение между ними, оказывает существенное влияние на все симптомы.
Фантомизированное сознание, в котором существует представление о том, что с исчезновением менструаций начинается одряхлей организма, делает женщину практически беззащитной перед реальными процессами, которые происходят в ее организме.
Может сложиться такая ситуация, что фантомное проявление жизни потеснит все другие ее возможности и приведет к возникновению угнетенного состояния, депрессии. Женщина, которая ориентирована не на внутреннюю картину болезни, а на внутреннюю картину здоровья, обладает большей динамичностью «Я», у нее есть возможность соотносить разные проявления жизни и достаточно энергии для того, чтобы жить полной жизнью. Для такой женщины вопросы организации здорового образа жизни являются естественными проявлениями ощущения полноты жизни, она решает их применительно к меняющимся качествам своего организма без ущерба для характеристики своего «Я». Она перестраивает режим питания, режим дня, распорядок работы и отдыха в соответствии со своей концепцией жизни.
Женщина в период зрелости переживает время как реальный, постоянно действующий фактор ее жизни, оно в разных вариантах напоминает о своем присутствии, чувство возраста становится одним из глобальных переживаний, влияющим на восприятие границ психической реальности.
Сегодня психологи пытаются измерять психологический возраст человека, при этом считается, что самым простым способом такого измерения является следующий: надо попросить человека ответить на вопрос: «Если все содержание вашей жизни (событий прошлого, настоящего и будущего) условно принять за 100%, то какой процент этого содержания реализован вами к сегодняшнему дню?»
Зная, как человек оценивает сделанное и «прожитое, можно установить его психологический возраст, для этого достаточно умножить «показатель реализованности» на то число лет, которое человек надеется прожить. (В этом месте заинтересованный читатель может заняться нехитрой арифметикой и опросом близких людей.)
298
7". ^Абрамова
Например, кто-то считает, что его жизнь наполовину реализовалась и предполагает прожить всего 80 лет. Его психологический возраст будет равен тогда 40 годам (0,5x80) независимо от того, 20 или 60 лет ему в действительности. Психологи позволяют себе иногда задавать странные вопросы (как вопрос о возможной длительности жизни), надеясь на правильную (собственную) интерпретацию полученного ответа.
При этом если человек недоволен своим возрастом (а с женщинами это бывает), то современные психологи и психотерапевты предлагают путешествие во времени своей жизни, чтобы помолодеть или (если очень хочется) повзрослеть.
Переживания, связанные с временем жизни, делают женщину очень уязвимой к признакам прошлого. Ему может придаваться неоправданно большое значение, реальное настоящее обесценивается. Наверное, каждый из читателей наблюдал сорокалетних женщий, которые вдруг начинают вести себя как подростки (избыток косметики, нелепые, многочисленные украшения, «странная» одежда и даже манеры). За этими фактами свой страх перед реальностью, переживание прошлого как сверхценного. Психологи давно отмечают, что с годами сопротивляться прошлому все труднее, возникает соблазн уйти в него, искать ушедшую молодость в «золотом веке».
К сожалению, это шаг к психологической смерти, шаг навстречу плену фантомного проявления жизни; чтобы избежать его над собственным будущим, женщине надо работать. Надо ждать, надеяться, мечтать, планировать, действовать, стремясь к своему будущему.
Какому? Каким оно может быть для женщины, на которую надвигается неумолимо «климактерический синдром»? Ее будущее вырастает из настоящего, в котором она решает свои жизненные задачи. Для меня важно, что все специалисты, занимающиеся периодом взрослости, отмечают, что состояние женщины, ее способность к решению жизненных задач, определяется ее же отношением к тем изменениям, которые неумолимо готовит ей жизнь.
Фактически женщина встает перед глобальной проблемой использования своего интеллекта для решения задач своего же развития.
поток жизни
299
Из исследований умственной деятельности взрослых, по данным Н. Подгорецкой (на основании сравнительного анализа), в мышлении обследованных взрослых и в интеллекте маленьких детей, участвовавших в экспериментах Ж. Пиаже, находятся общие дефекты, демонстрирующие неполноценность стихийно усвоенных логических приемов мышления. По данным Н. Подгорецкой, как и маленькие, испытуемые Ж. Пиаже, ее взрослые испытуемые в трудных для них ситуациях выдавали глобальную, нерасчлененную оценку явлений.
Второй существенный дефект, тесно связанный с первым, это ориентировка взрослых испытуемых на случайные признаки, несущественные отношения.
В ходе экспериментов у них была выявлена большая связанность предметным материалом. (Одна и та же задача при изменении материала уже решалась неправильно. - А. Г.)
Сходство испытуемых взрослых Н. Подгорецкой и детей, исследуемых Ж. Пиаже, обнаруживается и в характере нарушений логических правил.
Анализ результатов показывает далее, что взрослые испытуемые и маленькие не обученные дети Ж. Пиаже выбирают аналогичные способы объяснений, допуская при этом однотипные ошибки...
Таким образом... у взрослых можно получит результаты мышления, сходные с результатами не обученных детей: ориентировка на случайные признаки, которые являются наиболее «яркими», нерасчлененность параметров изучаемых объектов, неумение отвечать на заданный вопрос, подмена объективной оценки субъективной, большая связанность спецификой предложенного экспериментального материала, отсутствие дифференцировки позиции равных людей, нечувствительность к противоречиям, давление житейского уровня объяснений над логическим.
Тут бы и перевести в изумлении дух, но Н. Подгорецкая пишет дальше о том, что у обследованных взрослых испытуемых не было в полной мере обобщения, осознания приемов мышления. Недостаточная обобщенность логической структуры приемов сказалась и в том, что взрослые легко поддавались различным «сбивающим соблазнам». Огромную роль при этом сыграл личный опыт испытуемых, сте
300
7". ^Абраллова
пень их знакомства с предъявленным материалом. Если специфическое содержание экспериментальных задач использовалось испытуемыми различных профессий по-разному, то с точки зрения логики были допущены однотипные ошибки, показывающие существенные отклонения приемов от «логической нормы». (Тут уж впору говорить о профессиональной деформации.)
Совсем уже потрясающее заключение, хотя и выраженное в весьма мягкой форме: в условиях стихийного усвоения логических приемов, мышления взрослые обнаруживают явления, аналогичные «феноменам Пиаже», то есть у них также нет чувства реальности, как и у маленьких детей, они эгоцентричны и не умеют видеть существование других позиций, то есть не обладают диалогичностью сознания.
Это не приговор, это один из научных фактов, в ряду других показывающий, что вырасти еще не значит быть взрослым, зрелым. Ситуация эта становится особенно значимой для женщины, так как очень сильно возрастает нагрузка на все ее качества «Я» и все модальности психической реальности, отсутствие рефлексивной обобщенной позиции - концепции жизни - делает ее ситуативно зависимой, подверженной влиянию как изменений организма, так и воздействий извне.
Многие женщины ощущают в себе недостатки собственного мышления о жизни. Сегодня на моих глазах разворачивается удивительное явление - обращение женщин зрелого возраста к философскому и религиозному знанию, чаще всего это происходит в виде самообразования, приобщения к церкви, или, что бывает реже, но бывает, в виде общественных организаций, ставящих своей целью духовный рост человека. Женщины зрелого и пожилого возраста там бывают в роли организующего начала. Думаю, что это не случайно, так как самая главная жизненная задача, стоящая перед женщиной, связана с оценкой ею взятых жизненных обязательств как по отношению к себе, так и по отношению к близким. К этому ее побуждает множество реально и силь-- но действующих факторов - изменение собственного физиологического состояния (и соответственно, партнера по браку), изменение состава семьи и своей роли в семье (бабуш
поток жизни
301
ка, теща, свекровь и тому подобное), достижение высокого профессионального уровня. Все эти факторы, каждый в своем конкретном проявлении, может противоречить всем другим; чтобы они не пришли в неразрешимое, болезненное, патогенное противоречие, женщине нужно подняться над буднями, качественно в ином свете увидеть свою собственную жизнь, заново обрести уверенность в себе, в своей нужности, в своей ценности. Так она становится домашним философом, открывая для себя заново искусство жить, обучаясь ему. (Я стараюсь описать оптимистический вариант решения жизненных задач, о том, что он бывает не очень часто, говорит успех книг, описывающих психотехнические и психотерапевтические приемы самовоздействия. Такие книги, такие знания нужны многим, в том числе и женщине в период зрелости, если она собирается сама отвечать за свое будущее.) Секреты уверенности в себе в период зрелости для женщины находятся во всех проявлениях жизни, если она овладевает обобщенной ее концепцией, основанной не на эмоциях, а на рефлексивном, рациональном, разумном отношении к ней. Для этого у нее есть все потенциальные интеллектуальные возможности, если она действительно будет учиться искусству жить в новом периоде жизни. Период зрелости - это время, когда женщина может найти в себе силы для достижения значимости в обществе, в семье, в собственных глазах за счет обновления границ собственного «Я», за счет возвращения к смыслу своей жизни, за счет осознания своей экзистенциальности. Пишу, а перед глазами стоят две женщины, с которыми пришлось встретиться практически в одно и то же время: одна из них седая, с плохими зубами, расплывшейся (фигурой, кое-как одетая, в свои 47 лет могла говорить только о дочке, о внучке, о том, как им трудно живется и она все силы отдает им. Я не поверила своим ушам, когда она сказала, что ей 47 лет. За короткое время встречи она не раз сказала о своей усталости и нежелании жить.
Думаю, что читатель догадался, какую вторую женщину я хочу описать, - да, она была совсем другой. Внешне могла бы еще вполне соперничать со своими взрослыми дочерьми, но, самое главное для меня, - она тоже помогала
302
7". ^Лбралюва
своим детям, она тоже любила и жалела их, но она не отказалась и от своей жизни, у нее был свой смысл, своя отдельная (и независимая от детей и мужа) жизнь, она была, наконец, бесконечно привлекательной и интересной собеседницей.
Исследования показывают, что степень и глубина осознания потребности в знаниях зависят от того, насколько активное отношение взрослый человек занимает в той или иной сфере своей жизни. Потребность в знаниях неустойчива, если она направлена на решение частных ситуацией обусловленных задач. Однако степень ее устойчивости возрастает и потребность становится ярко выраженной, когда новые знания женщина связывает с перспективами и планами всей своей жизни, стремится к проявлению своей экзистенции, к развитию своей концепции жизни.
Очевидно, что потребность в знаниях у женщины вырастает из жизненных планов, именно эта осознанная потребность как осознанная необходимость в новых знаниях приводит к появлению рефлексии на содержание собственного мышления.
Функциональных возможностей для освоения новой информации как у женщины, так и у мужчины в период зрелости вполне достаточно для того, чтобы решить на новом интеллектуальном уровне свои жизненные задачи.
Исследования показывают, что уровень функционального интеллекта (способность решать задачи) взрослого человека на разных этапах возрастной эволюции остается достаточно высоким. Никаких резких спадов (и подъемов тоже) в динамике этих функций не наблюдается.
Мне нравится высказываемое в этих работах предположение о том, что эта функциональная база как раз и позволяет взрослому человеку осуществлять свое, дальнейшее - нефункциональное - развитие углублять свои представления об окружающем мире, развивать взгляды и убеждения, осваивать все более эффективные методы практической и теоретической деятельности. Психологи часто отождествляют этот вид обучения с дифференциацией и интеграцией ролей. Дифференциация ролей для женщины связана с тем, что меняется соотношение между разными ролями, особенно между семейными ролями. Роль матери становится качественно другой - взрослые дети сами родители, больше сил остается для роли хозяйки дома, для работы.
К сожалению, когда женщина тяготится ролью хозяйки дома, - это лишь показатель недостатка фантазии, вообра
поток жизни
303
жения, того, что является проявлением полной жизни, которую человек может (если умеет) сознательно осуществлять творчески, то есть ставить перед собой цель творчества и следовать ей как стремлению к обустройству жизни. В роль хозяйки дома входит и забота о хозяине дома - своем мужчине. Эта забота - занятие не менее творческое, чем самая творческая из профессиональных деятельностей. Изменившееся социально-психологическое пространство семьи существенно влияет на отношения между супругами, роль психотерапевта в период зрелости переходит к женщине так как она более интенсивно, чем мужчина, переживает изменения, происходящие в ней, и у нее самый оптимальный выход из жизненных ситуаций - это интеллектуализация всех проявлений жизни. Как пишет Михалина Вислоцкая в уже упоминавшейся книге «Искусство любви», «сотворение зрелой любви, когда уходит время первых любовных безумств, требует огромных усилий ума и чувств. Теперь мы не только развлекаемся, но и разговариваем... Доверительные разговоры в зрелом супружестве не только вписывают новые страницы В историю любви, НО И способствуют духовному сбли-v жению мужа и жены, создают в их*жизни новый общий знаменатель...»
Для этого нужны силы, силы, которые женщина может найти в том случае, если множество жизненных ситуаций не загонят ее в тупик постоянного стресса, просто она научится с ними справляться, тем более что период зрелости приносит еще один постоянным источник стресса, у которого даже есть название, - «синдром опустевшего гнезда». Я уже упоминала о нем, когда говорила'о детях, покидающих дом.
Специалисты чаще всего связывают этот синдром с состоянием женщины, так как считают, что у нее в большей степени, чем у отца, развито чувство сохранения семьи, любви к детям, заботы о них. С этим и связано более острое переживание пустоты, утраты смысла жизни.
Особенно сильно синдром опустевшего гнезда сказывается на женщине, у которой не было иных забот, иных жизненных ценностей, кроме материнства.
Женщина часто просто не хочет понять, что для нее наступил новый, очень интересный период жизни, свободный от многих повседневных обязанностей. Отношения с деть
304
• 7~- ^Абраллова
ми теперь могут (и должны) перерасти в качественно новое чувство дружбы, основанное на прежней любви друг к другу, взаимном доверии. Это чувство удивительно тем, что оно, обладает поразительной стабильностью,^сохраняюсь годами и даже десятилетиями.
Надо готовить себя к этому новому чувству, выращивая его в отношениях со своими детьми, иначе (особенно женщина) может попасть под пресс гнетущего чувства одиночества. Подготовка этого чувства связана с передачей ответственности за собственную жизнь взрослеющим и взрослым детям, а также с развитием у себя уверенности в себе и интереса к себе, который естественно перерастает и в интерес к другому человеку, не похожему на тебя, я бы назвала такого человека чужим родным. Обычно дружба и предполагает это превращение - чужой становится родным, а выросший ребенок, отдаляясь, словно бы превращается в чужого, но умение дружить и состоит в том, что это «словно бы» не мешает его любить, а помогает воспринимать как близкого и родного.
В этом синдроме опустевшего гнезда женщина в полной мере сталкивается с тем переживанием, которое позволяет ей ощущать в себе свои собственные личностные качества, обнаружить их наличие, или, увы, их отсутствие... Последнее достаточно вероятно, так как очень долгое время в истории человечества женщина, как пишет А. Моруа, была только вещью, и сегодня многие мужчины жалеют о том, что времена изменились, можно в этом смысле процитировать кусочек из его текста - мудрого, наполненного любовью к жизни и бесконечным желанием понимать ее: «Заметьте, многие мужчины жалеют, что женщина перестала быть вещью. Это было так удобно! Она была источником наслаждения, рожала детей, воспитывала их, вела домашнее хозяйство. Взамен она требовала лишь пищу, кров и немного внимания. Да и требовала ли она его? Через некоторое время после женитьбы муж начинал заглядываться на других женщин: муж-любовник без особых церемоний удалялся из дома...
В ту пору женщина, желавшая стать личностью, раздражала мужчин. В этом-то и состояла беда Жорж Санд. Она
поток жизни
305
была прежде всего человеком и требовала, чтобы с нею соответственно обращались...»
Предрассудки живут долго, по-моему, А. Моруа глубоко прав, когда пишет о том, что «человечество вообще изменяется куда меньше, чем думают. Оно как море: на поверхности бурлит, волнуется, но стоит погрузиться в пучину людских душ и налицо неизменность важнейших человеческих чувств». В этой пучине одним на глобальных чувств является чувство собственной осуществляемой экзистенциальное™.
Именно осуществляемой, оно обостряется в определенные периоды жизни, к таковым относится и период зрелости - для женщины далеко не простой, так как, чтобы стать домашним философом, ей еще надо хотеть им быть, часто появлению этого желания должны способствовать ее собственные интеллектуальные усилия и знание законов жизни. Именно это знание и стремление овладеть им для преодоления жизненного стресса может использовать женщина против грозного синдрома опустевшего гнезда. Именно это знание поможет ей быть женой своего мужа, не создавая ему дополнительных факторов стресса, которых в его жизни так же много, как и у женщины.
Самый главный стрессовый фактор этого возраста для мужчины - импотенция. Суть в том, что такое явление преходящее, наступающее практически у каждого мужчины после 30-40 лет. Импотенция - состояние, при котором совокупление невозможно из-за отсутствия эрекции’ Чем старше человек, тем чаще у него происходят подобные сбои. Незнание о закономерном временном снижении потенции может привести к опасным последствиям. Мужчина попадает в ситуацию хронического стресса сам того не замечая. Воспрепятствовать возникновению острых стрессов, вызванных сексуальной дисгармонией в зрелом возрасте, можно .с помощью более полного информирования супругов и большего общения. Кризис зрелого возраста вполне преодолеваем. Увы, практика жизни далека от этого. Многие, мужчины не знают, как устроен их собственный организм и какие возрастные сюрпризы он им готовит. Мужчина после 40 лет вступает в полосу жизни, которую уже нельзя назвать светлой. В его половой сфере происходят изменения, причины кото
306
J". Абрамова
рых нужно точно знать, чтобы просто притормозить их действие. Обычно о них говорят так:
* это неподходящая одежда и ритм жизни;
* неправильное питание;
* излишнее пристрастие к лекарствам, алкоголю и так далее;
* осложнения в результате травм;
* болезни, отражающиеся на сексуальной сфере;
* гипертрофия предстательной железы, диатез и тому подобное;
* мужской климакс.
Поговорим о них подробнее. Обратимся к книге Т. Рож-нятковского «Мужчина после сорока» (Киев, 983).
О неподходящей одежде и ритме жизни мало кто задумывается как о факторах, окрашивающих жизнь в еще более интенсивный, но темный цвет. Фактор, связанный с одеждой, сильно влияет на потенцию мужчины. Сюда включается и перегрев яичников из-за беззаботного отношения к ним. Главная ошибка - тесные эластичные плавки вместо хлопчатобумажных трусов, а вместо длинных кальсон -шерстяные плавки.
Мужской орган деторождения не случайно находится вне организма. Температура тела здорового человека около 37°С, яички же функционируют при температуре, которая на 2-3 градуса ниже. Сперматозоиды хранятся как в холодильнике, не расходуют заключенную в них энергию напрасно.
В перегретых яичках сперматозоиды возбуждаются раньше времени (а они должны проснуться во время оргазма и двигаться очень энергично, стремясь к своей цели - женской яйцеклетке), растрачивая свой энергетический запас. Попадая во влагалище, они остаются неподвижными, что может стать причиной бесплодия.
Воздухонепроницаемые джинсы, да еще очень тесные, дают тот же эффект, что и эластичные плавки. Мужчинам надо следить за своей одеждой, чтобы она была достаточно свободной, чтобы половые органы не прижимались к нижней части живота, а свисали свободно.
Неправильное питание мужчины начинается с небрежного отношения к собственным зубам. Вполне обоснованной
поток жизни
307
является гипотеза, что, главной причиной кариеса выступает повышенная искусственность питания и, прежде всего, потребление продуктов, приправленных искусственными компонентами, нередко горячих и переслащенных. Больные зубы - источник многих заболеваний. К ним добавляется атрофия пищеварительных желез, находящихся в слизистой оболочке рта.
Об излишнем пристрастии к лекарствам, алкоголю, о неправильном питании написано достаточно книг и статей. Я не буду специально на этом останавливаться, а напишу подробнее о половой системе и ее функционировании.
Начну издалека: известно, что-вилочковая железа, которая в юношеском возрасте находится за грудиной, уже в период созревания отмирает, а после 25 лет пропадает вообще. Исследование ее функций показало, что она способствует повышенной стрессоустойчивости организма. Ее роль заключается в сохранении вида на период, когда самец выполняет свою роль по продолжению рода, природа и «запланировала» защитные меры для организма.
Похоже, что в дальнейшем роль защитника мужчины от стрессовых факторов должна взять на себя женщина. У нее это, при желании, неплохо получается.
Уже двести лет назад было замечено, что импотенция сопровождает, а чаще предшествует развитию диабета. Это как бы его сигнал, к которому обязательно надо прислушаться и вовремя обратиться к врачу, чтобы проверить содержание сахара в крови.
Совершенно очевидно, что у подавляющего большинства людей, если вообще не у всех, уже с 40-50 лет наблюдаются изменения в функционировании нервной системы, которые проявляются в пониженной способности реагировать на раздражители. Изменения эти, если они не вызваны патологическими процессами, не отражаются резко на здоровье мужчины.
У мужчин 40-50 лет в сердечной мышце и в мышечной оболочке кровеносных сосудов наблюдается интенсивное развитие фиброзной соединительной ткани. Эта ткань менее эластичная и податливая, чем мышца. Одновременно атрофируются, умирают настоящие, благородные сердечные волокна. Все это сильно ухудшает работу системы кровооб
308
J”. ^Абралюва
ращения в целом. Сердечная мышца получает недостаточное питание, а это очень сильно отражается на ее состоянии и функциях. Это нормальное физиологическое явление.
У мужчины старше 40 лет сердце начинает работать менее четко - уменьшается сокращаемость сердечной мышцы, это приводит к снижению общего количества крови, перекачиваемой сердцем в кровеносные сосуды. Вместе с сердцем стареют и другие ткани и органы организма, что позволяет сердцу справляться со своими функциями.
Но если мужчина ведет беспечный образ жизни юноши, то его ждет беда (инфаркт), которая придет внезапно, не предупреждая о себе. Врачи говорят об этом очень серьезно, предупрежден мужчина старше 40 лет о необходимости вести здоровый образ жизни, соответствующий изменившимся физиологическим особенностям организма, который все больше склонен вырабатывать холестерин, именно это вещество связывают с первыми грозными признаками старческих заболеваний сердечно-сосудистой системы.
Изменения в сердечно-сосудистой системе резко снижают стрессоустойчивость организма мужчины после 40 лет.
Да к этому еще добавляются Неблагоприятные химические превращения в костях, где все больше становится неорганических веществ, то есть неживых. Если у молодых людей их приблизительно 50%, то у мужчины в среднем возрасте их 63%, а у стариков - 80%. Суставы тоже становятся менее гибкими, что приводит к затрудненности и ограниченности движений. Это приводит к тому, что фигура мужчины старше 40 лет чаще всего сильно отличается от фигуры молодого человека. Уже в самой осанке можно видеть легкую сгорбленность, округлость спины. Движения зрелого мужчины более грузны, медленны, менее динамичны - солиднее, чем у молодых.
К этому еще добавляются беды, связанные с гипертрофией предстательной железы, так как они чаще подстерегают мужчину после 50 лет, поговорим о них в следующей главе.
Приходится констатировать, что к концу периода зрелости мужчина приближается изрядно потрепанным физиологически, впереди его еще ждет период климакса - начало упадка сил.
поток жизни
309
Было бы несправедливо по отношению к мужчине большую часть описания проблем его периода зрелости посвятить вопросам здоровья, но что делать, даже в книгах, написанных мужчинами о мужчинах, первые страницы посвящены морщинам, лысинам, ожирению. Те же сорокалетние, что еще не махнули на себя рукой, в один «прекрасный» момент обнаруживают, что не только теряют свои мужские качества, но и просто тупеют, извините, глупеют, их уже начинают в профессиональной деятельности обходить молодые люди...
А ведь именно этот возраст - время, когда мужчина достигает своих максимальных жизненных возможностей.
Трагедия возраста зрелости в том, что физическое состояние мужчины не соответствует интеллектуальному уровню. Физиологическое состояние, особенно во второй половине периода зрелости, вносит в переживания мужчины новый оттенок - неуверенность в себе, которая может быть разрушительной и при осуществлении интеллектуальной деятельности.
Мужчина, особенно старше сорока лет, остается ценным работником в своей профессиональной сфере. Однако он работает уже иначе - умеет отделять главное от второстепенного, полностью концентрируется на необходимых вопросах, и это дает высокие результаты. Умение отделять главное от второстепенного приходит как следствие формирования обобщенной концепции жизни, с которой соотносятся собственные переживания в их конкретном проявлении.
Исследователи творчества отмечают, что к концу периода зрелости у многих мужчин наблюдается взлет творческой активности: лишь после сорока лет создал свои знаменитые пьесы Генрик Ибсен, до 40 лет Тициан был никому не известным художником... Есть даже часто описываемая закономерность, что выдающиеся люди проявляются, как бы освобождаясь от своей непосредственности, после сорока лет.
С мужчиной происходят те же закономерности, что и с женщиной. Он должен к концу периода зрелости переосмыслить свое место в изменившемся социально-психологическом пространстве, где он испытывает сильное влияние
310
У. ^[браллова.
от переживаний, идущих от физиологических изменений в организме.
Думаю, что очень часто не используется потенциал зрелого мужчины, связанный с осознанием им границ собственного «Я». Это прежде всего потенциал наставничества, руководства, учительства, как в семье, так и в социальной, и в профессиональной деятельности. Эти люди просто должны (для сохранения своего психического здоровья) обмениваться с другими людьми своими знаниями и опытом, именно через* это они будут учиться новому в сфере своей специальности. Именно это один из путей осуществления мужчиной социальных ролей более высокого порядка, чем это было в другие периоды жизни. Он становится хозяином большой семьи, где ему надо быть не только отцом, но и дедом, и свекром (или тестем) и тому подобное. Ему надо строить отношения с людьми, которые принадлежат его семье, но являются ей по сути чужими.
Одновременно возникает проблема изменения отношений с супругой, которая вступает в период климакса (или уже переживает его). Она как никогда нуждается в моральной, психологической поддержке, для осуществления этой поддержки нужны знания и умения, которые я назвала бы психологическими и философскими.
Как это ни грустно говорить, но период зрелости для мужчины - это открытая борьба со смертью, которая признаками собственного старения и старения близкого человека начинает постоянно присутствовать в конкретных проявлениях.
Жизнь показывает, что к середине периода зрелости нормальный мужчина словно заново открывает для себя радости жизни, самые простые и самые сложные - от кулинарии до философии, - буквально в один день принимая решение об изменении образа жизни и осуществляя его с завидной педантичностью.
Если для женщины очень значимыми ключевыми системами, определяющими решение ею жизненных задач, являются семья и работа, то для мужчины не меньшее значение имеют друзья и общество в целом. Появляется целая серия жизненных задач, которую обычно психологи называют задачами установления связей вне семьи.
поток жизни
311
В отечественной литературе об этом написано до обидного мало, мне даже кажется, что ничего не написано, а собственные жизненные наблюдения и чтение зарубежной литературы позволяют предполагать, что для нормального психологического самочувствия мужчине необходимо иметь круг общения типа «моего клуба».
Именно в среде друзей и людей близких по профессиональной (или иной) деятельности он решает задачу определения границ своего «Я» - идентификацию в качественно новых, изменившихся условиях физиологического состояния и социально-психологического.
Думаю, что недаром врачи так много пишут о психологических причинах импотенции мужчин именно зрелого возраста. Нарастающая неуверенность в своих главных мужских качествах должна быть компенсирована возрастанием уверенности в себе в других сферах жизни. Просто должен быть сильно действующий фактор стабилизации самоуважения, дополняющий (если такое есть) психотерапевтические действия супруги.
Таким мощным фактором самоуважения становятся друзья и общество, которые дарят мужчине,, признание его ценности, основанное на отношении к его человеческим качествам, тем, которые можно было бы назвать качествами его индивидуальности.
О том, насколько это важно для жизни взрослого зрелого человека, говорят многочисленные факты разводов, когда мужчина находит в новой партнерше искусного психотерапевта, подтверждающего ценность его индивидуальности во всех проявлениях. Напомним, что наиболее ценимые мужские черты выглядят сегодня так:
1) умение брать на себя ответственность,
2) способность получать удовольствие, ведя за собой Других,
3) уверенность в себе,
4) забота о поддержании равновесия в общении,
5) умение подмечать детали.
В глазах женщин такие мужские качества, как сила воли, доброта, ум и остроумие, профессиональная компетентность и тому подобное, играют незначительную роль. Естествен
312
^брсииова
но, возможны варианты в среднестатистической шкале ценностей, но в большинстве случаев образ современного мужчины выглядит именно так.
Этот же автор описывает и женские качества, наиболее привлекательные для мужчин (вопрос о внешности при этом не учитывался, только личностные качества). Получается следующий список:
1) способность к эмоциональной поддержке других людей (настоящее материнское качество),
2) способность получать удовольствие от помощи другим (тоже качество матери);
3) спокойное отношение к советам других людей;
4) отсутствие тенденции к соперничеству с мужчинами;
5) отсутствие излишней романтичности.
Психологи, занимающиеся проблемами межличностного общения, неоднократно в ходе разных исследований получали сходные результаты, говорящие о том, что удовлетворенность общением людей разных полов зависит от уверенности человека в себе. Уверенный в себе человек выглядит как энциклопедия сплошных личных достоинств, так как именно это чувство позволяет ему сгладить недостатки и усилить имеющиеся достоинства.
С неуверенным в себе очень трудно общаться, он многого боится, его мир заполнен фантомами, искажающими реальность, в том числе и реальность собственного «Я».
Уверенность в себе, или как еще говорят, самопринятие или наличие чувства собственного достоинства, не только обеспечивает человеку легкость в общении с другими людьми, но и дает защиту от их чрезмерного воздействия. Где-то здесь проходит грань между самовлюбленным дураком и самодостаточным человеком, грань, которую трудно выразить словами, но легко почувствовать.
Существует известный и удивительный психологический парадокс, давно известный писателям-романистам и психоаналитикам: самовлюбленность чаще всего и есть самая яркая форма неуверенности в себе. Это одна из наиболее известных человечеству превращенных форм сознания, описанная еще в мифах. Самовлюбленность мужчины, его суперэгоизм - это уход от реальных отношений с другими
поток жизни
313
людьми в фантомный мир собственного представления о самом себе. Многие психологи склонны считать, что просыпающиеся в зрелом мужчине «донжуанские» наклонности -признак возрастающей неуверенности в себе.
Может быть, все не так однозначно в этой жизни, но обычно как мужской, так и женский «донжуанский» образ поведения продиктован такой концепцией жизни, в которой место другого человека весьма неопределенно и расплывчато.
О мужской неверности написано так много, что я позволю себе не писать ничего. Ограничусь только замечанием о том, что женское умение разговаривать с мужчиной о нем самом - это большое искусство, которое в век эмансипации обесценено. Возможно, даже слишком.
Вспоминаю в связи с этим услышанное - искреннее и молящее: «Ну, посмотрите и скажите, что я - молодец и все хорошо сделал». Это были слова зрелого мужчины, обращенные к домочадцам. В той конкретной ситуации они были услышаны, а в других... где эта мольба не была столь открыта и откровенна...
Слова, обращенные окружающими к мужчине зрелого возраста, становятся для него не менее значимыми, чем все другие формы выражения отношений. Мудрые женщины к этому времени уже называют хозяина дома уважительными словами («он», «сам», «хозяин» и тому подобное) в любых жизненных ситуациях, чтобы ни на мгновение, ни у одного человека не возникло сомнения в достоинствах ее мужчины.
Чтобы попробовать убедить читателей в необходимости для мужчины такого ореола уважения, процитирую Яна Па-рандовского, писавшего в «Алхимии слова» так: «Магическая сила слова заключается в его способности вызывать представления, образы. Оно невидимый представитель вещей, воспринимаемых пятью чувствами. По его заклинанию появляются люди, предметы, далекие или не существующие вовсе. А близкие и присутствующие делаются по-настоящему реальными, лишь будучи названными. Адам только тогда стал властелином мира, доверенного ему богом, когда каждую вещь обозначил особым названием...»
Слово, обращенное к нему, становится для мужчины и источником силы, той силы, которая связана с возможное-
314
7". ^бралюва
тью осуществлять контроль, ответственность и принимать решения - как относительно себя, так и относительно другого человека.
Слова сказываются на самооценке, на представлении его о своих возможностях и в то же время по ним мужчина судит о самооценке другого человека, его реакции на самого себя и о возможностях этого человека. Будем помнить при этом, что к концу периода зрелости неуверенность мужчины в себе резко возрастает. Остается напомнить еще раз, что с чувствами не шутят, их нужно ценить, понимать и уметь уважать. Это относится ко всем членам семьи, но и к мужчине тоже. Я уже упоминала в этом тексте о том, что невыраженные чувства укорачивают жизнь.
Итак, мужчина в зрелом возрасте (особенно к его концу) оказывается очень уязвимым перед следующими психологическими ловушками, каждая из которых грозит чувством незначительности, неуверенности в себе:
1) ловушка психологической импотенции,
2) ловушка молодежного образа жизни (инфаркт),
3) ловушка страха перед новым, перед изменениями (профессиональная деформация - ригидность мышления);
4) ловушки постоянных социальных ролей (притупление чувств);
5) ловушка идентификации (потеря самоуважения).
Достаточно. Становится немножко страшновато за 50-летних, еще полных сил и планов. Преодолеть соблазны этих ловушек, не поддаться магическому влиянию смерти мужчине помогает его дело, его семья, творческая сила его «Я», противостоящие разрушающему холоду вечности.
КРИЗИС
СЕРЕДИНЫ ЖИЗНИ
317
А. Палеев
КРИЗИС СЕРЕДИНЫ ЖИЗНИ*
«Вы должны срочно побеседовать с моим мужем, - с глубокой тревогой в голосе просит сорокалетняя клиентка Оля. - На протяжении последнего года я своего Сергея просто не знаю, а мы женаты почти двадцать лет. Всегда уравновешенный, преданный семье, он теперь встречается с двадцатитрехлетней сотрудницей своей фирмы. Проводит с ней вечера, ходит в кафе, в гости. Конечно, первое, что мне пришло в голову: «Любовницу завелю» Поговорила с ним, с ней - ничего подобного! Они, видите ли, дружат, он ей помогает и поддерживает: у нее в жизни серьезные трудности, муж в тюрьме, сама живет в коммуналке, настоящей профессии нет. Он ее воспитывает, отца заменяет! У нас два сына, а он чужой женщине помогает. «Сережа, - говорю я ему, - ты бы детям больше времени уделял, они отца почти не видят...» А он мне так серьезно: «Это мой долг - помочь ей стать на ноги». Прямо тронутый какой-то!
Другая клиентка: «Убедила мужа прийти к вам на прием, но вначале хочу сама рассказать, что он вытворяет. После начала перестройки пытался он наладить свой бизнес, долго ничего не получалось. Наконец, года два назад, дела нормализовались, появился небольшой доход, на жизнь без излишеств хватает. Но вот мой Николай, бесконечно далекий от религии, начинает посещать протестантскую церковь, приносит домой целые связки религиозных книг, единоверцев каких-то приводит, они у нас ночуют. Уговаривает нас с дочерью тоже эти книги читать и разговоры их слушать. А теперь говорит, что дело свое закрывает и будет издавать богословскую литературу: доход «небольшой, но «вижу в этом дело своей жизни». Николаи до 45 лет не знал, где у нас церковь, а теперь с головой ушел в религию!
* АиФ. Здоровье. 2000.
318
yt. Фалеев
Подобных историй я за свою двадцатитипятилетнюю практику выслушал великое множество: в 43 - 45 - 47 лет значительная часть мужчин резко изменяют свою жизнь, меняют работу, меняют спутницу жизни (нередко находят довольно, диковинную!), ищут какие-то новые ценности жизни, заводят новых друзей, часто очень непохожих на старых. Просьбы, уговоры и слезы жен и детей их не останавливают, предупреждения друзей остаются без ответа. «С ним что-то происходит!» - слышу я от жен. «Это, наверное, мужской климакс...» Сегодня многие психотерапевты и сексологи полагают, что у мужчин, как и у женщин, имеют место колебания половых гормонов в течение месяца, своеобразный мужской цикл с подъемом влечения в середине цикла и спадом к его окончанию. Но вот существует ли мужской климакс - глубокая гормональная перестройка со множеством психических изменений и даже нарушений психики, который так ярко выражен у женщин, - этого мы пока не знаем. Конечно, «приливов», «приступов жара», слабости и подавленности, раздражительности и вспыльчивости у переживающих этот период мужчин не наблюдается, но вот необычных психических явлений - сколько угодно. Из чудачеств мужчин в середине пятого десятка любой практический психотерапевт мог бы легко составить книгу - она читалась бы как захватывающий детектив.
Достоверных фактов, о сколь-нибудь выраженных гормональных изменениях в организме мужчины после сорока пока нет, хотя интенсивные исследования в этом направлении ведутся уже много лет. Время от времени психофизиологи даже громко кричат: «Нашли!», но потом оказывается, что нашли какую-то несущественную мелочь. И я склонен думать, что никакого мужского климакса в смысле гормональной перестройки нет, а есть парадоксальное и сложное особое состояние, присущее только нам, мужчинам, между 43 и 47 годами, кризис середины жизни.
ПОДВОДЯ итоги
Хотя мужчины и женщины принадлежат к одному биологическому виду и в физическом и физиологическом плане, между нами много общего, это физическое сходство ни в
КРИЗИС СЕРЕДИНЫ ЖИЗНИ 319
коем случае не должно сбивать нас с толку - психологически мы совершенно различные существа, различий между нами гораздо больше, чем сходств. И одно из важнейших состоит в том, что мы, представители сильного пола, с самого раннего детства ориентированы, попросту запрограммированы на достижения, в нас живет стремление занять как можно более высокое место в мужской иерархии. С детских лет мы стремимся стать выше другого мальчишки, пробиться повыше вначале в дворовой компании, а потом в профессиональной, деловой сфере. Значительная часть сильного пола стремится к тому же покорить как можно больше женщин, ввергая в депрессию своих жен и подруг.
Но вот в 43-45-47 лет у большинства мужчин наступает момент, когда твое положение стабильное, двигаться дальше трудно или невозможно. Ты достиг того, что позволили тебе твои способности, энергия и обстоятельства: стал владельцем фирмы или мастером на заводе, доцентом в вузе или квалифицированным автослесарем. Дальше двигаться некуда, ты знаешь, что до конца жизни ты останешься тем, кто ты есть и дальше никуда не двинешься. Пусть твое место в жизни неплохое и вполне достойное, но твое продвижение, твоя жизненная борьба закончилась, осталось лишь повторять то, что уже делал раньше, осталась рутина. Открытие это к большинству мужчин приходит внезапно и поражает их, Как громом, повергает в растерянность: «Как же так, всю жизнь шел - шел, старался - старался, мечтал и стремился - и вдруг все, стал на месте? До конца жизни это мое дело, это мое место в жизни, это моя жена, это мои дети?»
САМОУПРЕКИ
Из бесед со своими клиентами, переживающими кризис середины жизни, я знаю, что многих из них буквально сверлит, мучит мысль: «Почему я не поднялся выше? Почему десять лет назад я не сделал то, почему пять лет назад я упустил такую-то возможность? Может быть, тогда мое сегодняшнее положение было бы совсем иным?» Я знаю мужчин, которых подобные мысли обуревают с утра до вечера, доходя до уровня болезненных переживаний: «А теперь, в
320
yl. Фалеев
сорок пять, уже ничего не исправишь!» - думают они. К тому же всегда находятся друзья и знакомые, а часто и незнакомые люди, которые добились в жизни большего, гораздо большего, и мысленно сравнение с ними ранит, как кинжалом.
«Я сделал все, что мог, если что-то не удалось - это не по моей вине, на то были объективные причины...» - утешает себя сорокапятилетний мужчина. А через десять минут: «Если бы в том случае я проявил настойчивость, то сегодня был бы не завлабом, а зам. директора, и зарабатывал бы вдвое больше, был бы не рядовым врачом, а заведовал бы отделением...»
Мои клиенты мучительно вспоминают ошибки и просчеты, упущенные возможности двадцатилетней давности, которых, возможно, на самом деле и вовсе не было. Остановка в движении, наступающая в середине пятого десятка, вызывает у них выраженный эмоциональный дискомфорт, бездну раздумий и самоупреков.
Осознание, что далеко не все жизненные замыслы свершились и теперь уже не свершатся никогда, вызывает у нас столь глубокие мучения, что тяжело приходится не только нам самим, но и нашим близким - прежде всего женам и детям. В своих неудачах, в том, что далеко не все планы осуществились, мы виним и себя, и обстоятельства, и конечно, жену: не подсказала, не посоветовала, а то и просто помешала. Вот мы и придираемся к близким по каждому поводу, а то и вовсе без повода, а они, жены, теряются в догадках: с чего это мой спокойный муж вдруг превратился в трамвайного хама? Ведь ничего же не случилось?
КРИЗИС СЕКСУАЛЬНОСТИ
Случилось, ох как много чего случилось. Заметным стало снижение полового влечения, и не только способность к совершению полового акта уменьшилась - это еще полбеды. Главное, что уменьшились, а то и вовсе исчезли эротические и сексуальные фантазии - наша главная мужская радость. Не волнует больше прошедшая рядом эффектная красотка в короткой юбочке - а раньше в твоем воображении такое бы по ее поводу проносилось, что никаким «Девять с половиной недель» и не снилось. А теперь отмечаешь, как арифмометр, что хорошенькая, а воображение молчит.
КРИЗИС СЕРЕДИНЫ ЖИЗНИ
321
И другое любимое занятие настоящих мужчин - мастурбация - случается теперь раз в две-три недели, да еще только в том случае, если в память врезалась какая-то необыкновенная сексапилочка. Чувствуешь, как громадная, важнейшая часть твоей жизни, доставлявшая тебе столько радостей, перестает тебя волновать, молча, даже без «до свидания» уходит в небытие.
У многих сорокапятилетних мужчин угасание чувственности пробуждает настоящую панику, они судорожно пытаются оживить свою сексуальность с помощью эротических журналов и фильмов, а нередко - с новой, молодой партнершей, забывая о жене, детях, работе и собственном возрасте. В панике (иногда бессознательной) они становятся до предела неразборчивыми в выборе партнерши, приписывая совершенно заурядной, а то и вовсе недостойной женщине какие-то необыкновенные достоинства. В глазах жены и друзей их поступки часто выглядят смешными и нелепыми, но они не обращают на это внимания. Сколько раз мне приходилось видеть, как мужчина в возрасте увлеченно и с душевным подъемом беседует с новой подругой, а та не совсем понимает, о чем именно он говорит.
ЛИЦОМ К ЛИЦУ С ВОЗРАСТОМ
Почему-то принято считать, что именно представительницы прекрасного пола, как огня, боятся старения. Еще бы! Ведь это именно они без конца спрашивают подруг: «Как я выгляжу?», они проводят перед зеркалом долгие часы, пытаясь улучшить свою внешность, они тратят громадные средства на омолаживающую косметику, придерживаются драконовских диет и вообще совершают героические подвиги, чтобы выглядеть моложе. Сказать женщине: «Как ты постарела!» - значит стать ее врагом на всю жизнь.
Но это впечатление обманчиво. Исследования психологов и психотерапевтов убедительно показывают, что мужчины испытывают гораздо больший страх перед старением. Просто суровые законы мужского сообщества, мужской субкультуры категорически запрещают нам говорить об этом страхе, да и о многих других страхах тоже. Мы просто обязаны быть оловянными солдатиками, стойко, «без страха и 11 Психология зрелости
322
yt. Фалеев
упрека» несущими свою жизненную ношу, не позволяющими себе думать ни о старении, ни о болезнях. Мы внушаем себе мысль, убеждаем себя, что всегда будем идти от одного успеха к другому всегда будем здоровыми и бодрыми.
Почему же мысль о возрасте, о старении столь тяжела для мужчин? Возраст делает нас менее самостоятельными и независимыми, грозит нам беспомощностью. А ведь именно самостоятельность и независимость лежит в основе мужской психики, она - тот стержень, на котором держится наша личность, наше уважение к себе. Ограничение самостоятельности, ограничение возможности для мужчин в десятки раз более болезненно, чем для женщин. Многие психологи полагают, что в результате сложившегося в детстве комплекса кастрации страх смерти у сильного пола во много раз сильнее, чем у наших подруг; во всяком случае, сны о болезни и гибели снятся мужчинам в сотни раз чаще, чем женщинам, это непреложный факт.
Значительная часть представителей сильного пола так никогда и не впускает в себя мысль о собственном старении, на всю жизнь сохраняет устремленность в будущее. Но некоторых, говоря психологическим жаргоном, однажды «пробивает». Пробивает, как правило, внезапно, часто в один день. «Пробой» может быть вызван самыми разными факторами и обстоятельствами: болезнь, которая раньше прошла бы за неделю, а теперь длится месяц; смерть друга, рождающая мысль: «это может случиться и со мной». Это может быть и замечание понравившейся девушки: «Вы для меня слишком стары!».
И вот мысль о том, что «мои лучшие годы уже позади», «я уже не молод», «мне уже пятый десяток» пробивает какую-то плотину в мужской душе. Огромное число мужчин судорожно пытается вернуть себе молодость, точнее - ощущение молодости. Как правило, первое, что приходит им в голову, - увлечься молодой женщиной, роман с которой, как волшебный ковер-самолет, унесет их из пятого десятка, избавит от ощущения возраста.
И вот образцового семьянина как будто подменили: он не просто увлекается, встречается с юной особой, наслаждается чувственными радостями, держа этот роман втайне.
КРИЗИС СЕРЕДИНЫ ЖИЗНИ
323
Нет - он искренне влюбляется, он идеализирует свою новую подругу, он часто всерьез пытается создать с ней новую семью, начать новую жизнь. Вообще, романтическая любовь и у молодых людей - это нередко бегство от проблем: от конфликтов с родителями, от трудностей в учебе или в работе. Но любовь 45-летнего мужчины - почти всегда бегство от проблемы гораздо более тяжелой, более пугаю-, щей - бегство от старения. Есть в этом бегстве нечто безоглядное и жестокое: меня всегда поражает, насколько черствыми и бездушными к близким становятся в этом бегстве мужчины, насколько забывают они об интересах семьи, жены, детей, насколько глубокие раны наносят они тем, с кем прошла вся их жизнь, кто десятилетиями был с ними рядом, деля радости и горести. Помню одного клиента, который в своем «кризисе середины жизни» наотрез отказался платить за обучение прежде любимой дочери в вузе (а дочь к тому времени была уже на третьем курсе). Девочке пришлось оставить учебу и пойти работать, а отец в это время возил молодую подругу то в Турцию, то в Испанию, покупал дорогие подарки. Дочь же он с пеной у рта убеждал, что для теперешней жизни образование вовсе и не нужно.
Для психологов остается загадкой, почему так часто поражающий мужчин «кризис середины жизни» никогда не встречается у женщин; думаю, их отношение к возрасту более реалистично, в них меньше честолюбия и жажды успеха, и переход от зрелого возраста к, если можно так выразиться, «второй половине зрелости», преддверию старости проходит у них значительно менее болезненно. Во всяком случае «паники старения» - это другое, возможно, более точное название «кризиса середины жизни» - я у женщин никогда не наблюдал. Возможно, перед нами еще одно доказательство большей психической устойчивости прекрасного пола.
КАК ПОМОЧЬ СОРОКАПЯТИЛЕТНЕМУ?
Обычно впавший в «возрастную панику» мужчина вовсе не склонен обращаться к психотерапевтам: он полон желания сам решить свои проблемы. Паника, эмоциональная дезорганизация, желание немедленно что-то делать со сво-н*
324
yt. Фалеев
ей жизнью мешают ему не только пойти к специалисту -мешают прислушаться к мнению ближайших друзей, коллег по работе, жены.
Если вам не удалось привести впавшего в панику мужа или друга к специалисту, ваша задача - самому стать его психотерапевтом, иначе он такого наделает, что расхлебывать придется долго. Наберитесь терпения и ненавязчиво внушайте своему «клиенту», что 45-57 лет - это возраст расцвета мужчины, что впереди много лет активной и счастливой жизни, когда накоплен, наконец, жизненный опыт, а сил еще хоть отбавляй. Приводите как можно больше примеров активного мужского долголетия, когда мужчины сохраняют бодрость и здоровье вплоть до 70 - 75 лет. Не уставайте повторять мужу: «Ты моложе всех на свете!». Помните: мужчине, переживающему «кризис середины жизни», нужна не критика его поведения - хотя оно, как в тех случаях, которые я вам привел, вполне заслуживает критики, - а эмоциональная поддержка.
325
Д. Добсон
ДИАЛОГИ*
КРИЗИС СЕРЕДИНЫ ЖИЗНИ*
Объясните, пожалуйста, что такое «кризис в середине жизненного пути», который переживают многие мужчины?
Это тот период жизни, когда происходит активная переоценка собственной личности, в ходе которой в голову мужчины приходят пугающие его беспокойные мысли, и он задает самому себе вопросы о том, кем он стал, почему он таким стал и как все это случилось. Это - время сомнений в себе и утраты иллюзий обо всем, что ранее казалось стабильным и знакомым. У мужчины могут возникнуть мысли, приводящие его в ужас, с которыми невозможно смириться и которыми нельзя поделиться даже с самыми близкими людьми. Такое состояние часто приводит к отчуждению между супругами, которые любят друг друга, причем происходит это в то время, когда так настоятельно необходимы взаимное понимание и поддержка.
В каком возрасте у мужчин возникает «кризис в середине жизненного пути»? Он бывает у всех мужчин?
Время сомнений в себе обычно наступает после 30 или 40 лет, но может обнаруживаться и около 50 лет. Касаясь частоты его проявления, Ли Стокфорд сообщал о результатах трех исследований, которые охватывали более 2100 человек и привели к заключению, что 80 процентов руководящих работников в возрасте от 34 до 42 лет в том или ином
Д. Добсон. Родителям и молодоженам. М. 1991.
326
D. Do 6CO FL
варианте переживает потрясение подобного характера. Эта оценка совпадает с моими собственными наблюдениями, особенно что касается крайне заинтересованных в своей карьере, преуспевающих деловых людей.
Что испытывает мужчина в период кризиса в середине жизненного пути, когда это состояние входит в свою высшую фазу?
Доктор Джим Конвей назвал четырех главных «врагов», которые обрушиваются на мужчину, вступающего в этот напряженный период. Первым из них нужно назвать собственное тело. И в этом нет сомнений. Тот парень, которого всего несколько лет назад звали Джо Колледж, теперь начинает сдавать. У него выпадают волосы, несмотря на лихорадочные усилия сохранить и защитить каждую оставшуюся прядь. «У меня лысина?!» - содрогается он. Потом замечает, что у него уже нет былой выносливости и запаса жизненных сил, которыми он когда-то гордился. Он начинает задыхаться, поднимаясь по лестнице. Постепенно с его лица сходит выражение уверенности, и перед зеркалом остается подавленный, пораженный всеми открытиями и не верящий своим глазам Джо.
Подводя итоги возникновения первой большой проблемы, связанной с кризисом в середине жизни, мужчина, возраст которого приближается к сорока годам, вынужден признавать: 1) он начинает стареть; 2) изменения, происходящие в процессе старения, нельзя назвать привлекательными, создающими какие-либо удобства в жизни; 3) в мире, где ценность человеческой личности измеряется ее молодостью и красотой, ему придется смириться с обесцениванием своей персоны; 4) до старости остается не так уж много лет, а старость - это болезни и в конечном итоге смерть. Когда мужчина впервые оказывается перед лицом такой неизбежности, он испытывает тяжкое душевное потрясение от одной только мысли о будущем.
Второй враг, который оказывается перед мужчиной в середине его жизненного пути, - это его работа. Возможно, он неудовлетворен своим положением на службе, порой чув
ДИАЛОГИ
327
ствует, что угодил в ловушку в той области деятельности, которую когда-то выбрал. Многие мужчины, занятые физическим трудом или канцелярской работой, жалеют, что’у них не было возможности изучать медицину, право или стать зубным врачом. И им не поможет сознание того, что лечащие врачи, адвокаты, стоматологи часто тоже жалеют, что не выбрали какую-нибудь другую профессию, не требующую столько сил и позволяющую хотя бы вечерами и по выходным забывать о постоянной угрозе ошибиться в своих действиях и находить время для отдыха и развлечений. Неудовлетворенность в своих профессиональных делах достигает у мужчин максимальной силы обычно в среднем возрасте. Осознание краткости своего существования заставляет человека задуматься о том, как бы не упустить ни одного дня из оставшихся лет жизни. Однако у большинства мужчин имеется мало возможностей для выбора. Финансовые потребности семьи требуют от них продолжения усилий на ранее выбранном поприще, так как дети должны учиться в колледже, необходимо заплатить за дом, в общем сделать все, чтобы жизнь, к которой привыкла семья, могла бы продолжаться. А мужчине порой становится все более тяжко.
Третий враг мужчины в середине его жизни - это его собственная семья. Хотите верьте, хотите нет, но это так! Бурные годы сомнений в себе и копания в своих проблемах могут принести опустошение в семейную жизнь. Такой мужчина может стать озлобленным, подавленным или агрессивно настроенным. Все эти проявления могут обратиться против тех, кто ему ближе всего. Он начинает возмущаться даже тем, что жена и дети в нем нуждаются. Как бы усердно он ни работал, они требуют больше денег, чем он может заработать, и это приводит его в сильное раздражение. В то время, когда его мысли обращены на себя, когда ему хотелось бы удовлетворить свои потребности, ему начинает казаться, что каждый из членов его семьи тянет в свою сторону. Даже забота о финансовой и эмоциональной поддержке своих состарившихся родителей может превратиться для него в тяжкую обязанность. И мужчину опять начинает охватывать желание от всего избавиться.
328
L). ТЭобсон.
Четвертой причиной «кризиса в середине жизненного пути» иногда оказывается сам Господь. С помощью довольно странных логических манипуляций мужчина начинает винить Создателя во всех своих несчастьях, вставая по отношению к Нему в позу гнева и мятежа. Одновременно у него возникает ощущение, что Господь его не любил, оставил и обрек на беды. Следствием всех этих мыслей и переживаний становится ослабление религиозного чувства и разрушение веры в Бога. Наверное, этим можно объяснить некоторые радикальные изменения в поведении и сопутствующие им потрясения, которые случаются у мужчин в середине их жизни.
На этом суждении позволю сделать особенно сильный акцент. Одним из наиболее распространенных наблюдений, которые делают родственники и друзья мужчины, переживающего кризис в середине жизненного пути, бывает неожиданное изменение его личности и поведения на прямо противоположные.
«Не понимаю, что случилось с Лорином?!» - восклицает его жена. «Такое впечатление, что за одну ночь он из спокойного, любящего мужа и отца превратился в безответственного бродягу. Он перестал ходить в церковь, начал открыто флиртовать с другими женщинами. Он потерял интерес к собственным сыновьям. Даже в одежде он стал больше склонен к вычурным и кричащим вещам. Он стал зачесывать свои волосы вперед, чтобы прикрыть лысину, и купил новый спортивный автомобиль, который нам совсем не по карману. Не могу понять, что стряслось с моим мужем, который прежде был таким надежным». Очевидно, что в этом человеке произошли перемены, которые мы уже описали. Но основная проблема, которая за всем этим стоит, по своей природе носит духовный характер. После разрушения веры у этого мужчины соответственно ослабела и его приверженность библейским принципам. Такие принципы и понятия, как верность жене, ответственность за семью, вера в жизнь после смерти, честность, способность к самоконтролю, приверженность христианству и множество других составляющих веры вдруг подверглись сомнению и потеряли свою ценность. Результатом нарушения мировоззрения стало быстрое и ка
ДИАЛОГИ
329
тастрофическое изменение образа жизни, которое привело его семью и друзей в состояние замешательства и шока. По такой модели в течение последних лет, к сожалению, развивались события во многих семьях.
Мне 29 лет. Возможно ли избежать «кризиса в середине жизненного пути»? Как справиться со столь опасным состоянием в этот период жизни?
Твердо убежден, что основная причина кризиса у мужчин в середине жизненного пути объясняется словами Библии о том, что они уподобляются: «...человеку безрассудному, который построил свой дом на песке» (Евангелие от Матфея, 7:26). Люди могут быть последователями Иисуса Христа и признавать Его готовность простить грехи, но одновременно находиться под влиянием представлений о ценностях и взглядов на жизнь, принятых в их окружении. Так, например, молодой муж и отец, исповедующий христианство, может постепенно превратиться в добытчика денег, карьериста, гуляку и любителя удовольствий. Эти склонности не обязательно являются результатом его сознательного выбора и выражают его желания. В них чаще всего сказывается специфика той безбожной системы ценностей, которая принята в современном обществе. Взгляды, на жизнь этого мужчины носят нехристианский характер, но в первые пятнадцать лет своей семейной жизни все это как-то в нем незаметно уживалось, особенно если ему удалось добиться успеха в своей деловой карьере. Однако такому мужчине грозит серьезная опасность. Когда человек строит свою жизнь на основе ценностей и принципов, противоречащих подтвержденной временем мудрости Слова Божия, то это означает, что дом его «покоится на песке». Рано или поздно грянет буря, и строение, которое так трудолюбиво он возводил, рухнет и рассыплется в прах.
Если сформулировать эту мысль коротко, то можно сказать, что кризис в середине жизненного пути будет серьезным испытанием для тех людей, чья система ценностей весьма преходяща и не является основой для жизненных позиций. Например, человек не будет впадать в мрачное настро
330
T>. Do б сон
ение, вспоминая прошедшую молодость, если он честно верит в то, что земное существование - это только подготовка к лучшей загробной жизни. Бог никогда не отвернется от человека, который в земной жизни обращался к нему повседневно и с любовью. Взаимоотношения между мужем и женой не перейдут в напряженное состояние к середине их жизни, если, еще будучи молодоженами, они старались создать теплые, дружеские отношения и всегда их оберегали, короче говоря, «кризис в середине жизненного пути» представляет собой как бы расплату за жизнь, прожитую с безбожными взглядами, основанную на ошибочных ценностях.
Результаты моих наблюдений за мужчинами, переживающими кризис в середине своей жизни, вероятно, можно свести к тому, что они превратились в помешанных на этом деле добытчиков денег. Они строили свои мощные замки на песчаном пляже материальных ценностей, находясь в зависимости от того, насколько деньги, положение на службе, перспективы продвижения и успеха могут удовлетворить все их потребности. У них не оставалось времени для жены, детей, друзей и Бога. Тяни! Толкай! Тесни! Интригуй! Вкладывай! Готовься! Предвкушай! Работай! За рабочими днями, каждый из которых длился 14 часов,, наступали выходные, которые также проходили в конторе. Отпусками они жертвовали, а бессонные ночи проводили за письменным столом. Наконец, после двадцати лет такого уродливого существования перед мужчиной вдруг встает вопрос о его ценности. «Неужели это действительно та жизнь, какой я хотел?» - спрашивает он. Но слишком поздно пришло сознание бессмысленности упорства, с которым он пытался взобраться на лестницу успеха только ради того, чтобы к середине жизни обнаружить, что она гнилая.
Ваши описания «Кризиса» полностью совпадают с моими сегодняшними переживаниями. Неужели мне придется навсегда остаться в этом несчастном и подавленном состоянии?
Нет, не придется. У «кризиса середины жизненного пути» есть начало и есть конец, которые можно предсказать.
ДИАЛОГИ
331
В этом смысле будет полезной аналогия с подростковым периодом. Оба длятся относительно недолго, являясь переходными периодами, привязанными к определенному возрасту. Этот переход вызывает сильные чувства гнева, раздраженности, сомнений в себе, копания в своей душе и прожитой жизни. К счастью, ни тот, ни другой период не являются ловушками, в которых жертва застревает навсегда. На это время надо смотреть как на двери, через которые почти все входят и выходят. Я хочу сказать, что нормальное состояние вернется, если только вы не совершите каких-нибудь фатальных ошибок в отчаянной попытке справиться с кризисом.
Заключительный комментарий. Я пробовал на себе американский образ жизни в стиле «не переводя дыхания» и обнаружил, что он для меня неприемлем. В возрасте 43 лет я задумался об-этапах моего земного существования и о том, что даст мне каждый из них, когда все придет к завершению. Возвращаясь мысленно ко времени окончания школы, я припомнил всех разъехавшихся на учебу в разные колледжи страны. А потом вспомнил период, когда все стали жениться. Через несколько лет нас стали одолевать проблемы воспитания младенцев. Мое поколение медленно, но неуклонно продвигалось сквозь десятилетия так же, как это делали тысячи поколений, которые жили до нас. Сейчас мне кажется, что скоро придет время, когда мои друзья начнут умирать. «Как печально то, что случилось вчера с Чарльзом Пейнтером», - услышу я однажды.
Моя тетушка Наоми Добсон писала мне незадолго до своей смерти: «Кажется, что каждый день кто-нибудь из моих близких друзей уходит из жизни или заболевает ужасными болезнями». Очевидно, она наблюдала последнюю фазу в жизни своего поколения. Сегодня она тоже ушла навсегда.
Какое отношение все это имеет к моей или вашей настоящей жизни? Предлагаю остановиться и взглянуть на скоротечность наших дней на Земле. Может быть, тогда у нас появится заинтересованность в том, чтобы сохранить ценности, которые выдержали испытание временем? Почему мы должны стараться выкопать раннюю могилу, упуская драгоценные моменты близости с теми, кто нас любит, кто заслу
^32 T>, L)о б сон.
живает нашего сочувствия и внимания? Вот какой вопрос советую обдумать каждому мужчине и каждой женщине.
Позвольте мне высказать последнее слово поддержки и ободрения тем, кто решился замедлить темпы гонки по дорогам, жизни. Как только вы избавитесь от постоянного давления, вы начнете поражаться: «Зачем я подгонял себя с такой силой все эти годы?» Ведь есть же значительно лучший жизненный путь!
333
М. Максимов
ЕСТЬ ЛИ СРЕДСТВА ПРОТИВ КРИЗИСОВ?*
Что такое кризис в жизни взрослого человека? Я недавно прочел очень занимательную книжку про это, и не могу удержаться, чтобы не рассказать о ней.
Во-первых, чтобы сразу было ясно, о чем пойдет речь, вообразим себе человека в виде существа, окруженного панцирем, в виде улитки, например. Улитка растет, и в какой-то момент вдруг оказывается, что в своем панцире она уже не помещается. Она взламывает панцирь, некоторое время живет без твердой оболочки, затем, обрастает новой. Так вот процесс, происходящий в человеке от момента «взламывания оболочки» до появления новой, и называется кризисом.
Отсюда видно, что кризис - вещь очень хорошая, важная и совершенно необходимая в жизни каждого человека. Потому что, если у тебя нет кризисов - значит, ты не растешь. К сожалению, само слово «кризис» несет на себе груз очень неприятных ассоциаций - падение, неудача, развал, катастрофа и т.д. Когда тебе говорят в первый раз, (что у тебя кризис, твое первое движение - возмущение. «У меня - кризис? Да у меня всегда все, в порядке, кризисы - для слабонервных». Поэтому и автор книжки, о которой мы сегодня беседуем, не решилась вынести это слово в заглавие, а назвала книжку «Переходы» с подзаголовком «Предсказуемые кризисы в жизни взрослого человека».
Мне не нравится пресное слово «переход», и я попытался спасти «кризис», проделай небольшое домашнее этимологическое исследование. «Кризис» происходит от греческого глагола со множеством значений, среди которых: раз
* Психология возрастных кризисов. Минск. 2000.
334
Л4. JlA-аксилюв
делять, отделять, различать, выделять и т.д. Вот еще однокоренные слова, давно освоенные нашим языком и сознанием: - критика, критерий, эндокринный. Критиковать - это значит разделять, критерий - это то, что помогает нам отделить одно от другого, эндокринный - здесь есть «эндо», что значит внутри (например, какая-нибудь железа). Суммируя, получаем, что кризис - это нечто разделяющее, что есть в нашем случае событие в жизни человека, отграничивающее один период его развития от другого. Я надеюсь, что избавил уже собеседника от неприятных ассоциаций, связанных со словом «кризис», и могу в дальнейшем всюду называть вещи своими именами.
Теперь - примерный план нашего обсуждения. Вначале - немного об авторе и книге. Затем несколько вводных замечаний, чтобы лучше понимать друг друга, и краткий обзор четырех кризисов в жизни взрослого человека. После этого мы займемся «кризисологией», то есть общими вопросами поведения человека, попавшего в кризис, и некоторыми практическими рекомендациями. Затем снова кризисы, но уже подробно о каждом.
Автор и книга. Написала про кризисы американская журналистка Гейл Шихи в 1976 году и сразу, многих задела за живое. В том же году тираж допечатывался 17 раз. Автор всерьез занималась социальной психологией, участвовала в различных научных семинарах по психологии личности, проводила самостоятельные опросы и анкетирование больших групп людей. И вот на основании всего этого и главным образом на основании замечательного чувства здравого смысла - она написала «Кризисы», простым человеческим языком, дав возможность всем людям посмотреть на себя со стороны, вспомнить кое-что, посмеяться над собой и, может быть, сделать какие-нибудь «оргвыводы». Книжка-большая, поэтому я расскажу лишь самые главные мои впечатления.
Но вначале два вводных замечания. Первое - об использовании чисел. Я часто буду говорить что-нибудь вроде: «Такой-то кризис происходит в 16 лет». Как это надо понимать? Как художественный образ. Так же как понимается высказывание: «В каждой семье имеется 2,9 ребенка». Что
ЕСТЬ ЛИ СРЕДСТВА ПРОТИВ КРИЗИСОВ?335
такое 2,9 ребенка? Этого не бывает, тем не менее мы умеем такое понимать, как некоторую среднестатистическую семью, то есть несуществующий в природе объект, что-то вроде коллективного портрета семьи, в которой живут среднестатистические родители и среднестатистические дети (тоже не существующие). И вот как раз таких детей там 2,9. Поэтому, когда (я говорю, что первый кризис происходит в 16 лет никто не имеет права мне возразить, что с ним это было в 15 или 20 лет, или вовсе не было. У тебя, может, и не было, а вот у того, среднестатистического, было, и ровно в 16.
Вообще, как мы увидим дальше, здесь все такое «среднестатистическое», .а у каждой личности все проблемы свои личные, и никто их за тебя не решит, и ни в какой книжке этих готовых решений для себя не найдешь. Так что ко всему, что я дальше буду говорить, не следует относиться чересчур уж серьезно.
Второе вводное замечание. Я уверен, что читатель первым делом начнет проверять эту новую науку на себе, потом на своих близких, друзьях и недругах. Было ли у них это, не было, а если было, то так ли, как сказано, и т.п. Это все очень хорошо, но при этом надо иметь в виду, что книга эта все же не имеет общечеловеческого смысла, поскольку опирается в основном на интуицию автора, вскормленную на американской почве. И даже еще точнее, на жизни верхних слоев американского среднего класса: Поэтому, примеривая на себя эту книжку, делайте поправку.
Теперь краткий обзор всех кризисов - «галопом по кризисам». Их в жизни человека всего четыре.
/. Возраст -16 лет
(задача - вырывание корней)
Необходимо вырвать из своего сердца корни, которые пустили там родители. Очень тяжелый кризис, особенно потому, что происходит в столь нежном возрасте. Но и совершенно необходимый, поскольку в его решении закладываются основы твоих отношений с другими людьми. Только человек, правильно прошедший этот кризис, сможет в дальнейшем вступать в близкие отношения с другими людьми, по-настоящему любить, жить счастливой семейной жизнью. Дальше я буду рассказывать о человеке, который не спра
336
Л4. УЫаксилсов
вился с этим кризисом. Мы его увидим в разряде «Вечные дети», и я думаю, многие его узнают.
Примерно на этот возраст приходится пик юношеского травматизма. Молодые люди возвращаются из похода с обмороженными ногами, падают с велосипеда и т.д. Автор предлагает объяснения этого статистического факта с помощью своей «науки».
Возраст - 23 года
(задача - план на всю жизнь)
В этом возрасте план рисуется широкими мазками, в сильно максималистском духе. Стать президентом США (варианты: лауреатом Нобелевской премии, лучшим теннисистом мира...). Жениться на (дальше следует перечисление формальных параметров невесты: рост, вес, цвет глаз и т.д.), иметь 5 детей, отдельный домик, машину, жить на Западном побережье.
На первый взгляд, кажется, что не такой уж страшный этот кризис. Я согласен, хотя бывают трудные случаи, мы увидим их чуть позже. Кроме того, 23 года - возраст, когда молодые люди обзаводятся семьей. Каковы причины, побуждающие их к этому? Мы разберем пять самых распространенных причин, когда будем говорить об этом кризисе подробно.
Возраст - 30 лет
(задача - коррекция)
Тот молодой человек, который 7 лет назад решил, что станет президентом США (лауреатом Нобелевской премии, чемпионом мира и т.д.), теперь понимает, что президентом (лауреатом и т.д.) он уже не станет никогда. И эта блондинка с голубыми глазами, на которой он женился, - это, оказывается, совсем не та женщина, с которой он хотел бы прожить всю жизнь. Все это он поймет теперь, потому что знает уже, что такое политическая борьба или работа ученого, и у него уже есть опыт - 7-8 лет супружеской жизни. Необходимо откорректировать план семилетней давности с высоты накопленного опыта. Тяжелый, трудный кризис, но самое тяжёлое еще впереди. Как раз к этому времени складывается у каждого человека «тип проживания жизни» (корявый перевод английского - life pattern). О нескольких интересных для меня типах я расскажу.
ЕСТЬ ЛИ СРЕДСТВА ПРОТИВ КРИЗИСОВ?
337
IV. Возраст - 37 лет
(задача - осознание середины жизни)
Человек впервые осознает, чем это все для него кончится. Такое осознание приведет к глубокой перестройки всей его внешней, а главное - внутренней, духовной жизни. В основном это выражается в том, что человек меньше значения начинает придавать внешним ценностям, то есть достатку, карьере, регалиям и т.д., а больше начинает думать о духовной жизни, о том, чтобы передать накопленный опыт, о борьбе за охрану окружающей среды и т.д. Теперь он высоко ценит настоящее человеческое общение, хочет стать по-настоящему близким своим родным и друзьям, хочет быть понятым и любимым.
Такой поворот происходит к тому же в условиях сильных изменений, происходящих в организме человека. Все это делает кризис середины жизни самым тяжелым из всех четырех. Зато после этого - безоблачная жизнь до самого конца, до того самого конца, который человек и увидит впервые с этой вершины. Я предвижу вопрос: «А сколько лет было автору в момент создания книги?» Да, читатель, как всегда, прав. Ей было слегка за 40. Она только что пережила тяжелейший кризис, который и послужил толчком к выработке основных положений книги. В 1984 году она написала следующую книгу, в которой появляются еще четыре кризиса -в 50, 60, 70 и 80 лет. Так что мы, которым уже за 40, можем быть спокойны, у нас еще все впереди, мы еще растем, мы еще покажем...
Вообще 37 - очень интересный возраст. Женщина, которая в 30 лет развелась (коррекция), сейчас попытается выйти замуж. Женщина, которая не развелась в 30 лет, может сейчас бросить семью и пойти на работу. Это еще и возраст супружеских измен, «бальзаковский возраст». А вот еще: Рафаэль, Моцарт, Пушкин, Шопен... Если немного подумать, можно понять, как продолжить этот список Гейл Шихи придумала интересную идею для объяснения этого ряда имен. Речь идет об одном давно замеченном статистическом факте: если взять достаточно большое число великих людей в художественной сфере за всю историю человечества, скажем, несколько сот, то пик смертности у них придется на
338
Л4. Машиисв
период с 35 до 39 лет. Обо всем этом мы поговорим, когда будет разбирать этот кризис подробно.
Теперь - кризисология, то есть общий взгляд на кризисы вообще. Вспомним ту улитку, которая служила нам моделью человека, переживающего кризис. Нужно сломать старый панцирь - это процесс болезненный. Кроме того, какое-то время остаешься как бы голышом - без твердой оболочки, поэтому все внешние раздражения воспринимаются с удесятеренной силой. Человеку больно, и, естественно, он болеет. Болеет радикулитом или бронхитом, или еще чем-нибудь. Лечится, принимает лекарства - и все равно болеет, потому что причина его болезни - серьезное внутреннее переустройство. Может быть, некоторые особенно сильные мужчины могут пройти кризис не заболев, но, женщины -никогда. Как говорит Гейл Шихи, если у женщины ничего не болит, то у нее болит голова.
Человек очень уязвим в этот момент, и если теперь с ним что-то случится, он запомнит это на всю жизнь. Например, у мальчика кризис вырывания корней - тяжелый кризис. И вдруг что-то внешнее, совершенно не связанное с его кризисом, его сильно напугает. Он останется испуганным на всю жизнь. Мы знаем таких людей, они боятся не чего-нибудь определенного или действительно страшного. Они просто боятся.
Человек не понимает, что у него кризис. Его первая, нормальная реакция на боль - отделаться от нее, убежать, обвинить в этом кого-нибудь другого. Все происходит внутри него, а он пытается свалить все «с больной головы на здоровую». Сначала на тех, кто ему ближе всего - на жену, детей. Затем на свою работу, на начальника. Затем на район, в котором живет, затем на город и т.д. Надо постараться подавить в себе это первое движение й заняться своим кризисом всерьез. Хотя это и больно, но следует уединиться и посвятить какое-то время себе - приведению в порядок своей внутренней жизни. Понятно, что уединиться - означает в данном случае отгородиться по возможности от всего внешнего, от вечно отвлекающей тебя суеты и забот.
С кризисами рекомендуется справляться в порядке их поступления. Нельзя кризис пропускать, заталкивать его «под
ЕСТЬ ЛИ СРЕДСТВА ПРОТИВ КРИЗИСОВ?
339
ковер» и т.д. Иначе он может назреть, как нарыв, а через несколько лет лопнуть, как бомба.
В семейной жизни многие трудности возникают из-за несинхронного развития супругов. Скажем, у тебя сейчас кризис, а у нее - нет. Или у обоих кризис одновременно, но у тебя - № 3, а у неё - № 2. Во всех этих случаях лучший рецепт - не мешать близкому человеку разрешать свои кризисы. Никто не может это сделать за него, не может ему помочь. Просто не надо в это время к нему приставать, а с пониманием оставить его в покое. Все, что ему нужно, -это, не замечая ничего вокруг, углубиться в себя, всю свою внутреннюю энергию направить вовнутрь.
Ну вот пока и все, что касается кризисов вообще. Еще одна тема - некоторые новые данные о сексуальном развитии человека. У меня создается такое впечатление, что в науках, связанных с изучением человека, сейчас происходит некоторый поворот. Очень условно я бы назвал его поворотом от тела к духу. Еще совсем недавно при анализе поведения человека основное внимание уделялось физическим процессам, происходящим в его организме, то есть всем этим гормонам, морфинам, антителам и т.д. Теперь происходит перенос центра тяжести на психику человека, на его внутренний мир. С этой точки зрения интересно взглянуть на возрастные изменения в психике человека. Новая точка зрения - это часто толчок к объяснению какого-нибудь непонятного старого. Например, некоторых проблем семейной жизни или ожесточенного стремления отдельных людей вверх, к власти.
Всем этим мы займемся позже.
А сейчас мы переходим к основному - подробному разбору каждого кризиса в отдельности.
Но перед этим я хочу попробовать сделать эту книжку участницей наших бесед. Я приведу целиком небольшой отрывок из нее - образец авторской прозы.
«...Есть ли жизнь после юности? Я вдруг поняла: то, что сделали Джезел и Спок для детей, не было сделано никем для нас, взрослых.
Исследователи детского развития зафиксировали малейшие нюансы взросления и развесили всюду удобные таб
340
Максимов
лички вроде «Невыносимые Двухлетние» или «Шумливые Девятилетние». Поведение подростков было настолько тщательно расшифровано, что у них должно было бы пропасть всякое желание безобразничать. Однако за методической проработкой периодов развития личности до 18-20 лет - ничего, сплошное белое пятно. После этого, не считая медиков, которых интересуют только вопросы нашего постепенного физического угасания, мы предоставлены самим себе и плывем вниз по течению к старости, где уже попадаем в руки геронтологов.
Конечно, намного легче изучать подростков и стариков, поскольку и те и другие находится в общественных учреждениях (школах или домах для престарелых) и им труднее укрыться от науки. Мы же, остальные, барахтаемся в беспорядочных, волнах нашего мира, пытаясь придать хоть какой-нибудь смысл путешествию, единственному для каждого из нас, в дебрях его противоречий.
Где руководство, как пройти «испытательные двадцатые» или «роковые сороковые» годы нашей жизни? Можно ли доверять народной мудрости, когда она утверждает, например, что мы, взрослые, каждые семь лет впадаем в состояние душевного непокоя?
Нам объяснили, что дети взрослеют постепенно, или лучше сказать, «поступенно», что эти ступеньки одинаковы для всех и обязательны для всех. То есть, чтобы вырасти, перестать быть детьми, необходимо прошагать их все. Дети «постоянно испытывают скачки из состояния равновесия в состояние непокоя. Мы, родители, обучены не обвинять в этих крайностях поведения ни учителей, ни друг друга, ни самих детей, а принимать их как естественные «трудности роста».
Руководствуясь буквой и духом законов развития детской личности, мы ведем наших детей от люльки к институту, но затем бросаем их у дверей взрослого мира. Они сильно напоминают механических кукол: технически совершенные, натасканные на решения задач, тренированные в преодолении препятствий. А где же осознание важности внутренней работы, понимание того, что даже у взрослых бывают как периоды мира, так и периоды войны - с самим собой, с окружающим миром? Нет ничего такого не программируется нашей культурой.
ЕСТЬ ЛИ СРЕДСТВА ПРОТИВ КРИЗИСОВ?
341
Годы между 18-50 - центральные в нашей жизни, годы раскрытия наших максимальных возможностей и способностей. Но лишенные какого бы то ни было руководства по внутренним изменениям? которые мы претерпеваем на пути к полной зрелости, мы плывем по жизни с завязанными глазами...»
Вот так. Помните: «Каждый пишет, как он дышит»?
А теперь - первая ступенька.
1.16 ЛЕТ. ВЫРЫВАНИЕ КОРНЕЙ
Чтобы было понятно, что же это за корни, которые нужно вырывать, представим себе такую сценку. Мама гуляет с ребенком. Ребенок играет, бегает вокруг нее и случайно оказывается у края тротуара, собираясь ступить на мостовую. Тут же раздается окрик: «Стой, нельзя!» Услышав тревогу в голосе матери, ребенок возвращается к ней. Так повторяется много раз, и вот в один прекрасный день, когда ребенок уже подрос, он гуляет один. Он вновь оказывается у края тротуара, собирается сделать шаг, и вдруг слышит: «Стой, нельзя» с родными материнскими интонациями. Откуда же несется это «Стой, нельзя!»? Вот это и есть тот корень, который нужно вырвать из своего сердца.
Конечно, корни, которые пустили там родители, не обязательно имеют вид таких окриков. Это все, что явно или неявно они нам внушают: свои идеалы, моральные ценности, «что такое хорошо и что такое плохо». Отец, чаще всего, просто своей жизнью, своей личностью как бы дает сыну сигнал: «Делай, как я. Будь таким, как я». У матери с дочерью может быть похожая ситуация, но бывает, и иначе: «Не делай, как я. Ты же видишь, какую ужасную жизнь мне приходится вести!»
Почему же эти корни нужно обязательно вырвать, и как это надо делать? Вернемся к тому ребенку, которого мы оставили у края тротуара. Он еще подрос, ему уже лет семь-восемь, и ему первый раз разрешено перейти улицу самостоятельно. Он делает шаг и останавливается. В его душе борются две силы. Первая - это «Стой, нельзя!», это все, корни, которые высокой стеной окружают ребенка, защищая его от внешнего мира. За этой стеной ему тепло, спокойно,
342
у14. ЛЛа-ксиллов
удобно. Он знает, что с ним здесь ничего не случится. Но улицу-то хочется перейти. Это вторая сила - извечное стремление человека к новому, неизвестному, неиспробованно-му. Испробовать себя, испробовать этот мир. Но это страшно - выйти за пределы теплого родительского круга, броситься во взрослый мир, тем более что нет уверенности даже в том, что удастся сейчас перейти улицу. Вот в этих мучениях нашего ребенка, как в миниатюре, видно содержание кризиса вырывание корней. Пока не вырвешь корни, не сможешь сам перейти улицу.
Гейл Шихи представляет себе душу человека в виде некоего двуликого существа, вроде бога Януса, изображения которого иногда вешают на воротах, дверях, окнах. У этого бога два лица - одно смотрит внутрь жилища, а другое -наружу, в мир. Так и у нашей души два лица: одно хочет тепла, уюта, близости с другим человеком. Другое лицо отвечает за наши творческие порывы, за тягу к неизведанному, оно хочет вырвать нас из привычного круга. И равновесии этих двух частей души - залог психического здоровья. И закладывается оно во время этого кризиса, самого главного, определяющего в нашей жизни.
Понятно, что вырывание корней не означает обязательного выбрасывания их, или тем более родителей, на помойку. Скорее всего, дело происходит так. Молодой человек с силой выдирает очередной корень, смотрит на него и надолго задумывается. Затем случается одно из двух:
а) «Ну, конечно, - говорит он, - я и сам всегда так думал». И кладет этот кореныобратно. Но теперь уже как свое, только ему принадлежащее убеждение. Потом он, в свою очередь, передаст его в виде корня своему сыну.
б) Корень выбрасывается на помойку. Девизом этого кризиса могло бы быть: «Я не такой, как все!»
Потому что первый раз в жизни человек начинает сам строить самого себя. При этом он представляет себе дело так, как будто это происходит первый раз в жизни всего человечества, и того, что он строит, никогда не было и не будет. А корни - это строительный материал, другого пока под рукой нет.
До чего же они противные в этот момент, наши дети! Они начинают одеваться, стричься и краситься любым самым
ЕСТЬ ЛИ СРЕДСТВА ПРОТИВ КРИЗИСОВ?
343
невероятным образом, лишь бы не быть похожими на нас. Все фразы они начинают словом «нет». Наши взрослые дочери заводят дружков, оранжевые прически которых кричат: «Я не такой, как твой папенька!» И все это нам, родителям, приходится терпеть.
Естественно, что по соображениям техники безопасности такое строительство лучше производить в отсутствие родителей. С этим, по-видимому, связаны первые длительные отлучки детей из дома. На три дня в Ленинград, на недельку - в поход с ребятами и т.д. И вот они возвращаются оттуда с поломанными руками, отмороженными ногами и, уж как минимум, с простуженным горлом.
16 лет - пик юношеского травматизма. И Гейл Шихи объясняет это так. Молодые люди, слишком усердно рвущие корни, неожиданно для себя оказываются в гуще взрослой, самостоятельной жизни. Побарахтавшись там слегка, они чувствуют, что пора домой. Вернуться просто так? Нет, намного лучше, если тебя привезут. Тогда уж тебя положат в теплую постельку, все будут за тобой ухаживать, кормить вареньем, причитать и жалеть и т.д. То есть мягкое родное гнездышко по первому разряду. К сожалению, не всегда молодые люди отделываются простудой и ушибленными коленками. Бывают и переломы позвоночника, и юные туристы, не вернувшиеся из похода.
Молодой человек, впервые оказавшись в кризисной ситуации, начинает нащупывать для себя и способы ее преодоления. Наиболее типичны пять схем поведения.
1. Молодой человек, которому нужно перейти улицу, начинает двигаться вдоль нее, внимательно глядя по сторонам. Он ждет, когда улица станет уже, йли движение станет тише, или он - старше. Гейл Шихи говорит про такого человека, что он объявил мораторий.
2. А вот человек зажмурил глаза и бросился вперед. Вот он уже на середине улицы. Кругом крики, визг тормозов. Вдруг он резко останавливается и кидается назад. Мы уже видели его дома, в постели с забинтованной головой, окруженного заботой и вниманием.
3. Стоя на краю тротуара, молодой человек замечает, как кто-то взрослый начинает переходить улицу. Можно прижать
344
у14. У1/1аксилюв
ся к нему и под его прикрытием оказаться на другой стороне. Ну что же, можно и так. А что, если это вдруг войдет в -привычку?
4. «А я и не хотел переходить», - говорит молодой человек и остается на этой сторонке. В глубине души он надеется, что если про все это надумать, то вдруг как-нибудь сам собой окажешься на другой стороне: как в сказке.
5. И наконец, последний, самый трудный, самый страшный способ: перейти улицу самому. Но зато и самый продуктивный. Ведь эти схемы закрепляются и начинают определять поведение человека в любой .кризисной ситуации. Мы еще не раз встретимся с этими ребятами в наших беседах.
На этом мы заканчиваем' ВЫРЫВАНИЕ КОРНЕЙ. Вырвать все корни все равно не удастся. Хорошо бы избавиться от самых крупных. А потом всю жизнь мы будем время от времени дергать уже тоненькие корешки и вздыхать.
II. 23 ГОДА. ПЛАН НА ВСЮ ЖИЗНЬ
Речь идет о том молодом человеке, который решил стать президентом США, жениться на блондинке с голубыми глазами, иметь пятерых детей и т.д. Вроде здесь все просто, не видно, зачем кризисовать. У меня самого в этот момент уже был готов план - стать лучшим математиком в мире, и принял я его без всяких колебаний. Но я могу представить себе человека, для которого принятие такого плана - серьезная проблема.
Вот он. Блестяще поступает не на физфак, конечно, а на исторический или на искусствоведческий, или на что-то в этом роде. Проучившись два года, бросает все и уезжает снова на (теперь уже легко вычислить) Соловки реставрировать Кремль. Потом снова приезжает и так болтается, как лист на ветру, до 30-35 лет, когда вдруг, никуда уж не поступая, пишет роман (снимает кино, сочиняет, песню) и становится писателем (режиссером, композитором) или никем.
Потом о нем будут писать, что вот-де будущий художник решил сначала «узнать жизнь», долго путешествовал и, наконец, набравшись впечатлений, написал об этом роман. А на самом деле будущий художник составил план «Стать Львом Толстым», на меньшее нечего и замахиваться.
ЕСТЬ ЛИ СРЕДСТВА ПРОТИВ КРИЗИСОВ?
345
Каждый дурак в 23 года понимает, что может стать президентом США. А вот Львом Толстым? Президентов много, а Лев Толстой - один. Страшно, ведь в 23 года речь идет о всей твоей жизни, все поставлено на карту, а Лев Толстой может и не получиться. И вот молодой человек старается отодвинуть, отложить решение в надежде, что потом все как-нибудь решится само собой. И когда откладывать дальше уже некуда и с годами в скитаниях накоплено мужество, чтобы принять решение, тогда он садится и пишет роман.
Мне вдруг показалось, что меня можно неправильно понять. Когда я говорю о выборе плана, принятии решения, о Льве Толстом, я не имею в виду абсолютно осознанных действий. Все это, скорее, происходит у молодого человека на более глубоком уровне, где выступают расплывчатые картины, неясные образы, часто не облекаемые в слова. Уже приняв решение, он объяснит его каким-либо рациональным способом, чтобы заглубить сомнения, которые, как чертики из бутылки, выскакивают из глубины подсознания. Как раз основная трудность для человека, попавшего в кризис, и заключается в том, что все проблемы внутреннего переустройства, поставленные жизнью, решаются где-то на полпути между сознанием и подсознанием.
Давайте теперь отвлечёмся на время от кризисов. Попробуем вспомнить, почему мы женились (вышли замуж)? Почему вообще люди заводят семью? Это как раз происходит в периоде тех самых 23 лет, где мы сейчас и находимся. И снова я имею в виду не то, как мы себе или своей невесте объясняли, почему мы хотим жениться. Мне интересна классификация реальных внутренних побуждений в обзаведении семьей у молодых людей. Такие вещи психологи сравнительно недавно научились узнавать с помощью всевозможных анкет и тестов. Существует довольно изощренная техника опросов, когда ты совершенно не представляешь, какое отношение имеет тот или иной вопрос в тесте к существу дела, поэтому не знаешь, как на него ответить, чтобы выглядеть в более привлекательном свете. Поневоле отвечаешь правду. Например, спрашивают, любишь ли ты жареную картошку, или просят разложить цветные карточки в каком-нибудь порядке. А в результате выясняется, что ты ненавидишь свою начальницу.
346
уИ. У1Лаксилгов
Так вот, я знаю пять самых частых причин, почему люди вступают в брак, а вы попробуйте их отгадать. Вот они в порядке убывания популярности: 1) ВС, 2) БП, 3) ВА, 4) ВК, 5) ПР.
Понятно, что имеются в виду ответы, полученные американскими психологами.
Начнем с пятой причины. ПР - это практические соображения. Например, жениться на дочке шефа, выйти замуж за богатого, жениться на женщине, умеющей устраивать приемы, - это поможет в карьере и т.д.
А любовь? Любовь, к сожалению, не часто согласуется с намерением вступить в брак. Во всяком случае, среди первых пяти причин ее нет.
Вот девушка уже который год с немалым опозданием безуспешно пытается «вырвать корни». Живет вместе с родителями в хорошей, милой, теплой семье. В такой ситуации, конечно, корни прорастают глубоко.
Вдруг подворачивается симпатичный парень, влюбляется в нее по уши, предлагает руку и сердце и зовет уехать с ним вместе далеко на Запад (или на Восток). И девушка использует замужество как средство перемещения, как средство для решения своих внутренних проблем. Но когда этих проблем не стало, не стало и фундамента, на котором был построен ее брак. И брак развалился. Недаром говорят, что ранние браки непрочны. Дело не в возрасте, а в том, что браки заключаются часто по причинам, имеющим мало отношения к семейной жизни. Это причина № 4 - ВК («выравнивание корней»).
Теперь причина № 3. Вакуум. Оказывается, что, иногда ты ищешь себе такого партнера для семейной жизни, у которого есть в избытке некое качество, совершенно отсутствующее у тебя. Например: «Я такой мрачный, нелюдимый, неразговорчивый, а она всегда веселая, энергичная. Вот я и женюсь на ней». Или: «Я такая нерешительная, вечно всего боюсь, не знаю, как поступить, а он смелый, волевой, знает, чего хочет. Вот и выйду за него замуж». Подразумевается: «И таким образом восполню недостаток, от которого страдаю». Ну, что же, причина как причина, странно только, что занимает такое высокое место.
ЕСТЬ ЛИ СРЕДСТВА ПРОТИВ КРИЗИСОВ?
347
Осталось две причины. У нас уже достаточно знаний в этой области, чтобы отгадать № 2. Вот молодой человек, только что недавно «вырвавший корни», бросился, зажмурив глаза, в этот грохочущий взрослый мир, побарахтался в нем какое-то время, и его так потянуло назад, в свою семью, в которой ему было так тепло, привычно,- Безопасно! Родительский дом, как коконом, защищал его от всех превратностей настоящей жизни. Но назад человеку пути нет. И вот он пытается с помощью женитьбы воссоздать то теплое гнездышко своего детства. И часто в этом случае его невеста будет очень похожа на его мать.
Причина No 1 - ВСе. Люди заводят семью, в большинстве случаев просто потому, что все так делают. Вопросы есть? Переходим к следующем кризису.
III. 30 ЛЕТ, «КОРРЕКЦИЯ»
Нам с вами уже по тридцать лет, за плечами семь лет профессиональной деятельности, и мы уже видим обратную сторону медали, знаем, что чего стоит. И мы уже знаем, что ни президентами США, ни лауреатами Нобелевской премии, ни чемпионами мира мы уже не будем никогда. Позади семь лет супружеской жизни, и мы уже понимаем, какая женщина нам на самом деле нужна. План, так блестяще выглядевший в 23 года, нуждается в корректировке. Ведь можно еще успеть стать и президентом «Дженерал Моторе», или профессором университета, или чемпионом штата. С женой тоже можно еще как-нибудь разобраться. Ведь ничего в этой жизни не бывает заранее для тебя подготовлено. Все надо делать самому. И из этой женщины, с которой ты прожил 7 лет в своей квартире, можно еще попробовать сделать себе жену.
Но все эти соображения придут к нам потом, когда мы серьезно займемся разрешением кризиса. А сейчас, когда он так неожиданно так вдруг нагрянул, первое движение -бежать. Лейтмотив этого кризиса- побег. Человек нередко уходит с работы, бежит из семьи (7-8 лет супружеской жизни - общемировой пик разводов), меняет профессию, меняет квартиру, уезжает куда-нибудь подальше. Он бежит от кризиса, т.е. от самого себя.
348
Л4. АЛаксилюв
К этому времени, к 30 годам, складывается у человека «стиль проживания жизни». Гейл Шихи перечисляет с десяток таких стилей у мужчин и женщин. Все они имеют некоторое отношение к тому, как человек справляется со своими кризисами. Я расскажу о нескольких из них, о тех, которые гмне интересны. Выбором хорошего перевода для названия стилей я специально не занимался, это, скорее клички для временного употребления только на этот раз.
«Вечный ребенок». Милый, интересный, эрудированный человек. Холост. Женился было, но через полгода развелся и больше не собирается. Живет с родителями. Или в соседнем доме, но ходит к ним обедать. Мама стирает его белье и покупает ему сорочки. Есть приятели, но настоящей дружбы, равно как и настоящей любви, нет. И быть не может. Потому что 14 лет назад этот человек не смог «вырвать корни» и несет в своем сердце родителей, которые заняли в нем не свое место. Это мешает ему близко подойти к какому-нибудь другому человеку.
«Клозет» - (прячущийся). Молодой человек занят составлением «плана на всю жизнь». Что выбрать? Но ведь можно не мучиться, а взять что-нибудь готовенькое, например, своего отца, если это яркая фигура, и попробовать скопировать его жизнь. Лучше даже не отца, поскольку, живя рядом с ним, узнаешь много разных мелких его слабостей и промахов, что мешает видеть в нем «идеал». Лучше взять дядю, известного физика, лауреата разных премий. У него красавица жена, в доме бывает много интересных людей, он часто ездит за границу и т.д. Вот возьмем этого дядю и наденем на себя. К 30 годам ты уже вполне приличный физик, не лауреат, конечно, но имеешь твердое положение в этом мире (фамилия у тебя с дядей одинаковая, это тоже помогает). Правда, в глубине души скребут кошки: ты живешь чужой, не своей жизнью, ты надел на себя чужой панцирь - и прячешься в нем от настоящей жизни. Клозет -типичный бюрократ, человек, который яростно сопротивляется всяким толчкам, изменениям, поворотам и переломам, поскольку они могут выбить его из панциря, и он увидит то, что больше всего боится увидеть - что его жизнь не состоялась. У него будет страшной силы кризис середины жизни,
ЕСТЬ ЛИ СРЕДСТВА ПРОТИВ КРИЗИСОВ?349
последний шанс сбросить чужую оболочку. И если достанет сил, он бросит свою кафедру и в 39 лет поступит на 1 курс медицинского института, потому что его призвание - лечить детей (в 39 лет в институт уже не берут, но дядя - он и на этот раз помог).
«Транзит». Помните, я рассказывал про того парня, который в 23 года не мог решиться стать кем-нибудь? Он и сейчас слоняется, ни на чем не желая остановиться.
«Интегратор». Об этом типе людей Гейл Шихи отзывается с большой симпатией. Это новый, ранее не встречавшийся в природе тип, но за ним, как она считает, будущее. Вот босс вынуждает его совершить какую-нибудь подлость, обещая за это повышение по службе. Как поступает интегратор? Трудно поверить: он подает в отставку! Другой пример. Жена интегратора собирается защищать диссертацию. Тогда он переходит на полставки, сидит дома с детьми, стараясь, по возможности, освободить ее от домашних хлопот. Другими словами, интегратор старается соединить вроде бы несоединимое: делание карьеры и моральные принципы. Сбалансировать свое участие в общественной и семейной сферах и т.д. За это его и назвали интегратором.
Теперь мы переходим к женским типам. Во-первых, среди них тоже встречаются «клозеты», «вечные дети», «транзиты» и «интеграторы». А вот некоторые - только женские.
«Наседка». Окончив колледж и проработав год-два: ровно столько, сколько нужно, чтобы найти мужа, она на 15 лет заключает себя в стены своего дома. Она ухаживает за мужем, ухаживает за детьми, за домом, за газоном. Она становится директором небольшого предприятия: ведет бюджет семьи, берет ссуды в банке, ремонтирует дом, всю домашнюю технику. Конечно, можно снисходительно относиться к такой «непроизводительной деятельности», но американские экономисты уже предлагают учитывать труд домохозяек при расчете трудовых затрат всей страны.
«Наседка» будет сидеть дома, пока ее младший ребенок не пойдет в школу. Ей будет в это время 37 лет, и у нее начнется кризис. И она скажет себе: «Все, баста! Сколько можно тянуть лямку? За окнами течет настоящая жизнь, я хочу ее попробовать, я хочу узнать, кто Я такая, чего Я стою».
350
Максимов
И она скажет мужу: «Ты работаешь, ездишь в командировки, встречаешься с людьми, живешь интересной жизнью, а я сижу здесь, как... как приговоренная, в четырех стенах. Вы все здесь уже взрослые, можете сами за собой ухаживать. А я ухожу, ухожу на работу!»
Попробуйте догадаться, куда и кем она пойдет работать. Ведь и общество должно быть готово к такому выбросу на рабочий рынок 37-летних домохозяек с бывшим высшим образованием.
«Безмужняя». Имеется в виду незамужняя по убеждению, т.е. женщина, сознательно решившая не выходить замуж, жить самостоятельной жизнью. Нет, не старая дева, совсем наоборот. У нее есть семья, дети, но нет мужа. Она работает и содержит семью самостоятельно. Она все любит делать самостоятельно.
Таких женщин много, почти каждая десятая. Это стало возможным еще и потому, что отношение к ним со стороны «хорошего общества» переменилось. Кого раньше считали неудачником? Мужчину, не сделавшего карьеру, и женщину, не вышедшую замуж. Теперь безмужняя женщина воспринимается как нормальное явление. А если сравнивать ее с убежденным холостяком, то по всем статьям она даст ему сто очков вперед. В результате проведенных сравнительных исследований оказалось, что безмужние женщины по состоянию здоровья (количеству сердечно-сосудистых заболеваний, нервных срывов и т.д.), по активности участия в культурной и общественной жизни, даже по заработку опережают холостяков.
«Карьеристка с отлаженной семейной жизнью». Это на закуску еще один тип женщин с несколько неуклюжим названием. Были обследованы женщины, занимавшие посты президентов или вице-президентов крупных компаний. Их биография, психологический тип, детство оказались настолько похожими, что можно говорить .об особом «стиле проживания жизни», хотя представительниц этого стиля не очень много. Наша героиня - первый ребенок в семье, где отец - сильная личность, а мать - типичная «наседка». С детства отец и дочка, как два приятеля, вместе играют в теннис, ходят в походы, обсуждают «папины» дела. Мать -
ЕСТЬ ЛИ СРЕДСТВА ПРОТИВ КРИЗИСОВ?
351
где-то далеко на заднем плане. При этом женские черты в девочке не скрываются, не подавляются. После института «карьеристка» поступает на работу и меняет отца на шефа.
Теперь вся ее жизнь проходит вокруг и под руководством шефа, она вместе с ним продвигается по службе. Она понимает, что для того, чтобы добиться успеха в конкуренции с мужчинами, она должна работать в три раза лучше, чем они. Она работает в три раза лучше. Она исключительно лояльна по отношению к шефу и к месту работы, и, никогда не изменит ни тому, ни другому. Проработав таким образом 15 лет, карьеристка достигает высокого положения; и тут, как всегда неожиданно, на нее обрушивается кризис: ей сейчас 37 лет. В ней просыпается «наседка», она хочет вить гнездышко. Но вот беда - она совершенно не знает, как это делается. Во-первых, надо найти мужа, а как это делать, если последние 15 лет она занималась совсем другим? В ее жизни были мужчины, но она подсознательно выбирала «безопасных» - женатых или убежденных холостяков. Ей хочется иметь детей, а возраст для этого до недавнего времени считался уже неподходящим. К счастью, теперешняя медицина поспевает за модой. Были пересмотрены старые взгляды, и оказалось, что поздние роды не вредны для здоровья матери и ребенка. В трудных случаях будущие мамаши, не моргнув глазом, соглашаются на эту операцию. И все же одна реальная опасность существует - синдром Дауна. У 20-летней женщины один шанс из 2000 родить больного ребенка, у 35-летней - один из 10ОО, а вот у 40-летней -уже один из 100. Правда, уже есть и эффективные средства диагностики, которые со 100-процентной точностью определяют синдром Дауна и другие хромосомные неполадки на ранних стадиях беременности.
Но вернемся к нашей «карьеристке». Со свойственной ей энергией и предприимчивостью она принимается за дело. Притормаживает свои служебные дела. Накупает шикарных нарядов, начинает бывать в обществе, заводит новые знакомства и т.д. Успешно выходит замуж, рожает ребенка или ухаживает за детьми мужа, налаживает семейную жизнь и в новом качестве возвращается на работу. Теперь она счастлива.
352 yVt. Л^с1ксилюв
На этом мы заканчиваем разбор «КОРРЕКЦИИ». Кризис тяжелый, часто, если не всегда, сопровождается болезнями или болезненным состоянием. Ведь привычное нам деление человека на тело и душу есть всего лишь условность, принимаемая для удобства, чтобы было легче анализировать. Давно замечено, что уравновешенный человек лучше делает упражнения на равновесие, у гибкого человека -более гибкое тело, а неуклюжий плохо владеет собой. И болеет человек тоже целиком, при этом болезни себе выбирает в соответствии с типом своей личности. Этой темой наука еще только начинает заниматься, а очень интересно было бы посмотреть, как связаны обсуждаемые нами «стили проживания жизни» и способы преодоления кризисов с болезнями.
Но как бы ни было трудно справляться с первыми тремя кризисами, самое тяжелое испытание ждет нас впереди.
IV. 37 ЛЕТ. КРИЗИС СЕРЕДИНЫ ЖИЗНИ
Это словосочетание ввела в американский язык Гейл Шихи, автор книги, материалы которой стали основой наших бесед. Немногие могут похвастать тем, что оставили после себя хотя бы, одно словечко в родном языке, а так хочется что-нибудь оставить...
Этот кризис связан с осознанием человеком того, чем все для него кончится. Ты сидишь за рулем машины, мимо проносятся города, моря и горы, и вдруг (как всегда вдруг) - резкий поворот, и ты видишь, как далеко внизу дорога уходит в Большую Черную Дыру. И ты уже можешь измерить расстояние до нее и рассчитать время. Да, это производит сильное впечатление. Можно отреагировать на него по-разному. Можно сделать вид, что ты ничего не заметил, и, не останавливаясь, ехать дальше, стараясь не смотреть вперед. Или еще прибавить газу, закрыть глаза и... врезаться во встречный грузовик.
Но лучше поступить иначе. Остановиться, обойти подальше от дороги и сесть на травку. Затем разобрать себя по косточкам и разложить перед собой. Почистить, кое-что выбросить, затем снова собрать и вернуться к машине. Теперь можно ехать дальше.
ЕСТЬ ЛИ СРЕДСТВА ПРОТИВ КРИЗИСОВ?353
Почему же все это происходит в 37 лет, а не раньше? Ведь мысли о смерти начинают мучить человека в достаточно нежном возрасте. Но тогда он может думать так: «Да, все умрут. Но я - не такой, как все. Я - не умру». По-види-мому, дело в том, что, пока он не может вообразить себя таким, каким он станет, когда будет умирать. А в 37 - уже может. И этот образ помогает увидеть ту Большую Черную Дыру.
Посмотрим теперь на наших героев в этот тяжелый для чих час. Вот парень, который метил в президенты США, затем стал президентом «Дженерал Моторе». Он неожиданно уйдет из фирмы, станет главой государственной инспекции по охране окружающей среды. Он вдруг поймет, что всю жизнь помогал отравлять воздух, которым дышат люди. И теперь защита окружающей среды - это то, что, он делает не для себя, а для всех.
Физик, который всю жизнь делал бомбу, начнет бороться за мир, за то, чтобы на Земле не было насилия. Доцент университета бросиУ свою кафедру и уйдет в школу учить первоклашек математике, потому что, как он считает теперь, воспитание детей - самое главное дело на свете.
Помните «клозета»? Для него сейчас последний шанс сбросить чужую шкуру, насиженное место и выпустить на волю свое призвание. И для «вечного ребенка» сейчас самое время мирно «развестись» с родителями и зажить своей, самостоятельной жизнью. А «транзит», вернувшись из очередной тайги, сядет за стол и напишет роман. Или не напишет, и тогда уж останется «транзитом» навсегда.
Женщина, которая в 30 лет развелась, сейчас попытается выйти замуж. Дальше будет поздно. Женщина, которая не развелась в 30 лет, может сейчас бросить семью. Интересна здесь динамика американского общества. Десять лет назад на каждые 300 мужчин, бросивших семью, приходилась одна женщина, сделавшая то же самое. Теперь же счет 2:1 в пользу, мужчин, и это всего за 10 лет! Одна из «побед» женщин в их борьбе за равноправие.
Супружеский узел. Как мы видим, идет глубокая перестройка всей внешней, а главное - внутренней, духовной жизни человека. И происходит она к тому же в условиях
12 Психология зрелости
354
>14. Максимов
сильных изменений в его организме. Придется поговорить немного о гормонах.
Многие слышали, наверное, что все мы начинаем свою жизнь девочками. Когда зародышу примерно 5 недель от роду, реализуется решение, принятое при зачатии, кем ему быть: мальчиком или остаться девочкой. У нас, мужчин, произошла стимуляция мужского полового гормона, который и стал доминировать.
В дальнейшем организм продолжает выделять оба гормона - свой и противоположный. Здесь важно соотношение «М:Ж» - мужских гормонов к женским. У мужчин это соотношение больше единицы, что и делает их мужчинами (по крайней мере внешне). Следит за уровнем женских гормонов печень (отсюда, наверное, выражение: «Ты у меня в печёнке сидишь»). Так вот, к 37 годам иногда происходит следующее. Во-первых, своих гормонов у нас становится меньше. А во-вторых, печень начинает шалить и не всегда вовремя удаляет избыток женских гормонов из организма, в результате чего их .уровень может даже подняться. Во всяком случае, то соотношение «МгЖ», которое делает нас мужчинами, может уменьшиться (если числитель дроби уменьшается, а знаменатель увеличивается, то дробь?..). И вот мужчина с ужасом начинает замечать в себе женские качества, которых у него никогда раньше не было. Сидит он в кино и смотрит фильм. А в фильме начинают обижать детей, или ребенок находит потерянную собачку, или еще что-нибудь такое. И вдруг взрослый мужчина начинает плакать. Он уже 30 лет как не плакал, даже в тех случаях, когда очень хотелось. А теперь! Теперь он чувствует прилив нежности к детям, ему хочется ухаживать, заботиться.
Он льнет к жене, он такой добрый и ласковый, он хочет от нее ответных проявлений. Но не тут-то было. У нее сейчас - обратная картина. В ней могут проснуться неведомые ей дотоле мужские качества. Она становится резкой, энергичной хочет командовать, чувствовать ответственность. Ей тесно в семье, она рвется на работу. А тут этот слюнтяй-муж пристаёт с нежностями. Бедный муж, он обращается к детям. Еще совсем недавно он сам все время пропадал на работе, вкладывал в нее всю душу и не всегда мог точно
ЕСТЬ ЛИ СРЕДСТВА ПРОТИВ КРИЗИСОВ? 355
---,—:--------------------------2-------------------
сказать, сколько у него детей. А теперь, преисполненный нежности к ним, он хочет близких, доверительных отношений. Он хочет им помочь, хочет избавить их от тех опасностей, через которые он сам прошел в молодости. Одним словом, он хочет передать им свой «богатый жизненный опыт», научить их жизни. А сколько сейчас нашему старшенькому? Примерно 16 лет. И чем он сейчас занимается? «Рвет корни». И как он отнесется к папенькиным нежностям? Вот эту ситуацию в семье Гейл Шихи называет супружеским узлом.
«Наседка» рвется на волю, и нужно придумать для нее работу. Помните девиз «карьеристки»?
Сделаем отступление и споем одр американской секретарше. Это мечта каждого работающего мужчины. Она копирует нужные материалы, заказывает книги в библиотеке, отвечает на телефонные звонки, пишет письма, составляет распорядок твоего рабочего дня, назначает деловые свидания. Она ездит с тобой в командировки и варит тебе кофе. Она напоминает тебе, что у твоей жены сегодня день рождения и покупает цветы. Имея такую секретаршу, ты можешь исчезнуть на полгода, и этого никто не заметит. Она предана тебе до гроба. Она окружает тебя вниманием и заботой, избавляя от массы мелких и назойливых дел, которых ты и делать-то не умеешь. Ей 37 лет.
Вы уже поняли, что это и есть наша «наседка». Она и на работе продолжает делать то, чем она занималась всю жизнь, - ухаживать, но теперь уже за шефом. Это очень престижная работа, она хорошо оплачивается. Она требует, правда, определенных знаний и навыков в обращении с новой техникой. Это специализированные микрокомпьютеры для работы с текстами, заменившие пишущую машинку, электронная почта, где текст сообщения появляется на экране телевизора и т.д. Поэтому нужно вначале окончить полугодичные курсы. А потом - вперед, на работу Секретарши требуются везде, где босс сидит за столом, заваленным бумагами.
Бегом от кризиса к инфаркту. Если человек до кризиса бегал трусцой каждый день 2 км, то сколько он будет пробегать каждый день во время кризиса? Ответ - 5 км. А может,
356
Л4. Л^аксалюв
и все 10. Потому что он хочет себе доказать, что он еще о-го-го, что у него все в порядке и никакого такого кризиса у него нет. Казалось бы, пусть бегает себе на здоровье. Но посмотрим на него: вот он бежит в импортных кроссовках по залитому солнцем осеннему парку, а на лице у него - страдание. Его легко отличить от настоящего любителя бега, потому что он все время думает о километрах, секундах, неделях, он их все время складывает, делит и умножает. Он не любит бегать, и бег отвечает ему тем же: больными суставами, сердечными приступами и даже инфарктом.
Какой еще существует способ для мужчины в 37 лет доказать, что он еще о-го-го? Правильно, завести молодую любовницу, считает Шихи. По его мнению, 37 лет - это возраст супружеских измен.
Есть еще один способ - уйти с головой в работу. Если человек до кризиса был ассистентом профессора, то что он будет делать во время кризиса? Стараться стать профессором. Если изобретал велосипед - будет изобретать аэроплан и т.д. Чем бы ни заниматься, лишь бы не заниматься своим кризисом.
Послушаем Гейл Шихи:
«...приоткрыв дверь в темные подвалы нашей души, мы выпускаем целую свору демонов. Все проблемы, не разрешенные в предыдущих кризисах, вынырнут на поверхность и начнут преследовать нас. Даже щепки древнего тотемного столба нашего детства всплывут на поверхность. Похороненные частички нашей души захотят возродиться вновь или, по крайней мере/потребуют, чтобы мы их увидели и разобрались с ними.
Гонимые этими демонами, мы погружаемся в «персональную преисподнюю».
Кризис середины жизни привлекается и психиатрами для . объяснения того, почему так много высокотворческих и деятельных людей сгорает в этом возрасте.
Как только мы действительно начинаем процесс пересмотра всего того, о чем мы думаем, что чувствуем и на чем стоим, мы наталкиваемся на собственное сопротивление. Наступает момент - серьезный и опасный: нас охватывает ледяной ужас. Большинство из нас в этот момент хоте-
ЕСТЬ ЛИ СРЕДСТВА ПРОТИВ КРИЗИСОВ?357
ли бы повернуть назад, поскольку идти вперед - значит столкнуться с той правдой, которая давно уже в нас зреет: мы одиноки.
Мы наедине с миром наших мыслей и чувств. Другой человек может ощутить этот мир в момент душевной близости, но никто и никогда не сможет войти в него. Ни жена или муж, хотя они и могут закончить любую начатую нами фразу; ни учителя или друзья, хотя они и могут (из самых лучших побуждений) воплотить через нас свои замыслы, ни даже наши родители.
• Но чтобы выйти из тьмы, мы должны пройти этот путь через невесомость. И для каждого из. нас есть возможность возродиться вновь и обрести способность любить - любить себя и весь мир...»
Рафаэль, Моцарт, Шопен... Начну с очень интересной идеи, которую придумала Гейл Шихи для объяснения этого ряда имен. Речь идет о давно замеченном статистическом факте: есть взять достаточно большое число великих людей в художественной сфере, скажем, несколько сот человек, то пик смертности у них придется на период с 35 до 39 лет. В чем же дело?
Вспомним опять улитку. Взламывание панциря - процесс болезненный. И если нормальный человек во время кризисов болеет, то гениальный художник с его особенно чувствительной и хрупкой душевной организацией может от этой боли просто погибнуть. Умереть от душевных страданий, которые он испытывает. Кое-кто кончает жизнь самоубийством. Другие могут затеять дуэль, или очень рискованное путешествие, или купить сверхскоростной спортивный автомобиль. Словом, постараться нарваться на неприятности. Все это тоже закамуфлированное самоубийство.
Идея красивая, даже если и не очень верная. Во всяком случае, Шекспир до 35 лет писал комедии, а после 35 - трагедии (исключение - «Ромео и Джульетта» в 31 год). Данте написал «Божественную комедию» в 42 года, в ней он описал свой кризис середины жизни: «Свой жизни путь пройдя до половины...» Гоген бросил службу в байке в 35 лет и в 41 стал ведущим постимпрессионистом. (Кстати, если художнику удается высказать, написать, сыграть свой кризис, он может остаться в живых.)
358
у14. ЛЛаксилсов
А теперь поговорим о новых данных развития человека, которые приводятся в книге Гейл Шихи. Давайте рассмотрим такой опыт. Живет в клетке популяция обезьян. Всей жизнью в ней заправляет вожак, огромный самец, имеющий абсолютную власть над всеми обитателями клетки - как самцами, так и самками. Любая обезьяна, проходя мимо вожака, своей позой демонстрирует полное подчинение. Измеряют у самцов уровень мужских гормонов, и оказывается, как мы и ожидаем, что у вожака он самый высокий. Отсюда раньше делали вывод, что потому он и вожак, что у него уровень самый высокий. А теперь возьмем его за шиворот и посадим в соседнюю клетку. Там - другая популяция и, конечно, свой вожак. И что этот вожак начнет сразу делать с новичком? Страшно подумать. И в этом ему будут помогать все другие самцы. Что же касается самочек, то о них наш бывший вожак может забыть навсегда. Через неделю берут у него терминальную пробу, и оказывается, что уровень-то у него на нуле. Один из выводов: не потому он вожак, что у него уровень высокий, а потому и уровень высокий, что он вожак.
Бывают семьи, в которых вокруг главы семьи создается атмосфера преувеличенного обожания, чуть ли не боготво-рения. Все время подчеркивается его руководящая роль во всех семейных делах, его незыблемый авторитет и полная подчиненность остальных членов семьи. В действительности дело обстоит как раз наоборот. Глава семьи - мягкий, безвольный человек - находится под каблуком у жены, которая и является главным режиссером этого представления, очевидного для всех, кроме самого героя. К нему все относятся как к мужчине, и он становится им!
Я закончил изложение книги и теперь хочу, отделившись от Гейл Шихи, высказать собственные соображения на ее счет. Правда, я и раньше не всегда буквально следовал автору. Но теперь все, что я скажу дальше, на моей совести.
Книжка очень увлекательная, если не относиться к ней чересчур серьезно. Можно ее пробовать на себе, на своих близких. Она иногда дает новую точку зрения на знакомые и привычные вещи.
ЕСТЬ ЛИ СРЕДСТВА ПРОТИВ КРИЗИСОВ?359
Книга имеет и несомненный терапевтический эффект. Когда тебе плохо, полезно знать, что такое бывает со всеми и уже описано в книге. Но я не хотел бы, чтобы кто-нибудь стал относиться к «кризисологии» как к инструкции по уходу за пылесосом. Мне кажется, что мы постепенно отучаемся делать что-нибудь самостоятельно. Теперь принято по всякому поводу обращаться к специалисту. Заболела голова -к терапевту, не ладятся отношения с женой - к психиатру, сын отбился от рук - в детскую комнату милиции, не знаешь, куда поехать в отпуск, - в туристское агентство и т.д.
Мы часто пытаемся найти готовые ответы в телевизионных передачах, в книгах. Смотришь в указатель, где перечислены все симптомы, открываешь на нужной странице, а там подробная инструкция, как поступить.
Я предлагаю смотреть на эту книгу лишь как на повод для того, чтобы взглянуть на себя со стороны, подумать о своих кризисах и, может быть, поговорить о них со старым другом. Она тем и хороша, что подготовленному человеку может дать толчок к внутренней работе, которую все равно ни на кого другого не свалишь.
Шихи рождает и много новых тем для обсуждения. Вот например: цикличность наступления кризисов. Вы, я надеюсь, заметили, что они повторяются регулярно через каждые 7 лет. Интересно было бы послушать гипотезы на этот счет с разных точек зрения - физиологической, кибернетической, космической или еще какой-нибудь.
Другой вопрос, насколько кризисы человека определяются социальными условиями, в которых он живет? Ведь в 16 лет он кончает школу, в 23 - кончает институт и заводит семью, в 30 - становится начальником, частенько разводится и т.д. Но это сейчас. А какие были кризисы у людей, которое жили 500 или 1000 лет назад? Кое-что про это известно. Как всегда, первооткрывателями были индусы. Гейл Шихи рассказывает о четырех этапах в жизни человека, описанных в древнем тексте, относящемся ко второму веку до нашей эры. На первом этапе человек - это ученик, и его единственная обязанность - учиться. Это период с 8 до 20 с небольшим лет. Следующий этап, начало которого свадьба, служит для удовлетворения основных потребностей че
360
Л4. ^И.аксилюв
ловека: счастье, которое он находит в семейной жизни, успех, которого он достигает в своей профессии, долг, который он исполняет как гражданин. Этот период длится 20 или 30 лет и заканчивается рождением первого внука. Теперь человек свободен, и он может начать свое «высшее образование», двигая к познанию себя самого и смысла жизни. Обычно на этом этапе человек становился пилигримом, который, оставив позади все мирское - имущество, работу -отправлялся на поиски истины. И наконец, последний этап, когда человек достигает цели. Как сказано в этом древнем тексте, «человек сливается с вечностью, и все остальное для него исчезает».
Вернемся в наше время. Как связаны кризисы с профессиональной деятельностью? Интересно было бы проделать такую работу: разобрать биографии известных спортсменов с точки зрения «кризисологии». Может быть, мы смогли бы тогда объяснить неожиданные взлеты и падения, внезапные уходы из большого спорта и чудесные возвращения ветеранов в строй.
А что же все-таки делать с этим магическим числом 7? По-моему, это число должно быть связано со спецификой планирования. Вы не задумывались, почему составляются 5-летние или 7-летние планы? Прогнозы можно делать и на 50 лет вперед. Но планы? Для того чтобы планировать, нужно точно знать, как будет меняться планируемый объект и все его окружение. А можно ли сейчас точно знать, какие появятся новые материалы, источники энергии, как изменится ситуация на мировом рынке через 15 лет?
Семь лет - это в нашу эпоху максимальный период времени, когда мы можем более или менее точно оценить, что с нами будет и как изменится жизнь вокруг нас. Ведь человек - существо планирующее. Мы, сами,этого не замечая, планируем каждый свой шаг, любое мельчайшее движение руки и при этом (как и в экономике) все время корректируем наши планы в соответствии с изменившейся ситуацией. Известно, что наш организм самостоятельно готовит себя к предстоящим нагрузкам, управляя нужным образом обменом веществ. Иногда это приводит к неожиданным последствиям. Зафиксировано много случаев, когда женщины опреде
ЕСТЬ ЛИ СРЕДСТВА ПРОТИВ КРИЗИСОВ?361
ленного психологического типа, решившие начать курс похудения, вдруг начинали катастрофически толстеть. Организм этой женщины рассуждает примерно так: «От этой взбалмошной особы можно ожидать чего угодно. То она питалась одними пирожными, а теперь, значит, голодать. Так можно вообще без пропитания остаться». И начинает усиленно делать запасы.
Мы все время готовим себя к завтрашнему дню, хотя эта работа происходит в подсознании; параллельно с какой-нибудь другой работой во сне. Кризис - это во многом и смена плана. Мы формируем себя (строим панцирь) на следующий этап жизни. Но жизнь меняется, меняемся и мы, и через 7 лет эту форму придется ломать. Конечно, здесь очень много индивидуального. Одни люди умеют лучше планировать лучше готовить себя к будущему, - другие - хуже. Да и время для человека не всегда течет одинаково быстро. Семь лет - это, по-видимому, нечто среднее.
На этом мы заканчиваем наши беседы о кризисах в жизни взрослого человека. Я хочу напомнить то, с чего мы начали. Если у человека нет кризисов, значит он не растет. Как бы мучительны, они ни были, они дают нам возможность меняться.
362
Гейл ШИХИ
Я УНИКАЛЕН*
Люди отличаются друг от друга различными моделями поведения в зависимости от того, какой выбор они делают в двадцатилетием возрасте. У нас только одна жизнь. Любой выбор означает для нас ограничение одной линии развития и более полное развитие другой. В зависимости от различных моделей поведения каждый из нас по-своему разыгрывает свою роль в жизни.
Эти различия заинтриговали и сначала даже озадачили меня. Хотя для прохождения каждого периода существует много моделей поведения, последовательность бывает только одна. Левинсон категорически утверждал, что любой период развития должен постепенно проходить путь от А до В. Человек не может совершить прыжок от А к С. Единственный путь к D лежит через решение проблем на этапе С. Альтернативы нет. Моя концепция периода осознания своих тридцати стала более стройной, когда я использовала для описания термины, которые Левинсон применяет для характеристики периодов развития человека.
«Верно, что человек должен входить в мир взрослых в возрасте двадцати двух - двадцати восьми лет до перехода к тридцатилетнему возрасту (двадцати восьми - тридцати двух), до готовности вступить в период обретения корней (тридцати двух - тридцати девяти лет). Но тогда что же остается женщине, которая отстала от остальных? Муж, которому вот-вот исполнится тридцать, поворачивается к жене и говорит: «Махнем в мир взрослых. Теперь я хочу, чтобы ты пустила корни. Не сведет ли это их обоих с ума?»
Левинсон заключил, что, вероятно, женщина не может гармонично сочетать две линии карьеры (в семье и вне семьи) до тех пор, пока не достигнет тридцати - тридцати пяти
Психология возрастных кризисов. Минск. 2000.
ЯУНИКАЛЕН
363
лет. «Возможно, когда женщина начнет понимать необходимость объединения, окажется, что многое уже сделано на скорую руку: она уже развелась или семье был нанесен ущерб, который вряд ли можно как-нибудь исправить».
Я попросила Левинсона отойти от теории и связать его понимание брака с моей идеей о периоде осознания своих тридцати. Он рассказал, что, хотя они с женой избрали другую модель поведения, результат оказался таким же. Мария Левинсон вышла замуж, будучи студенткой университета, долгое время не имела детей и вместе с мужем работала над исследованием, которое переплело их жизни. «В тридцать лет у нее было сильное желание измениться и перейти от работы над своей карьерой к семье». За последующие шесть лет Мария стала более домашней. Когда он хотел привлечь ее к совместной работе над книгой, как это было раньше, она заинтересовалась, но ее мучили сомнения.
«Я думал, что она зациклилась на семье, - признался Левинсон. - Хотя в этом проявляется вся сложность развития женской натуры». Он прекратил попытки заинтересовать ее своей работой.
Куда приведет людей выбор, сделанный в двадцать лет? Какие модели поведения потребуют от них расширения своего «я», а какие - подавления? Одни, вероятно, будут эксплуатировать партнера, другие - страдать от своего зависимого положения. Следует, однако, помнить важную вещь: эти модели поведения не являются фиксированными нишами. Если вам не нравится ваша модель поведения, вы можете изменить ее. Обычно люди переходят из одной колеи в другую по мере накопления опыта и изучения себя. На самом деле, некоторые из приведенных примеров показывают, что люди не придерживались постоянно одной модели поведения.
Вовсе не обязательно, чтобы вы сочувствовали человеку, чья история жизни была приведена в книге, особенно если это очень похоже на вашу модель поведения. Однако поймите, не книга рассказала об этих моделях поведения людям, а люди сами принесли свои истории для этой книги. Моя же работа заключалась в описании, а не в поиске, и я не пыталась добиться популярности. Только собрав и срав
364
7". Шихи
нив все сто пятнадцать автобиографических историй, я разбила их по типам моделей поведения и получила какое-то представление об этом вопросе. Поэтому эти модели поведения являются описательными, но не предписывающими.
В двадцать лет человек пытается доказать свою уникальность. Равновесие, обретенное при достижении тридцатилетнего возраста, облегчает людям анализ своих истоков и постепенное принятие тех частей своего «я», которые были оставлены без внимания при выборе в двадцатилетием возрасте.
Изучение этих не принятых ранее во внимание частей нашего «я» начинает занимать сейчас нашу внутреннюю жизнь.
МОДЕЛИ ПОВЕДЕНИЯ МУЖЧИН
Мужчин, которых я опросила, можно разделить на три основные группы в зависимости от модели поведения.
Неустойчивые. Не желают или не способны наметить твердые внутренние ориентиры в двадцатилетием возрасте и продолжают эксперименты молодости.
Замкнутые. Намечают твердые ориентиры в двадцатилетием возрасте, но происходит это мирно, без кризисов и самоанализа.
Вундеркинды. Подвергают себя риску и играют на выигрыш, часто веря, что, как только они достигнут вершины, их неуверенность в себе исчезнет.
Три других модели поведения являются дополнительными, так как встречаются достаточно редко.
Мужчины, которые никогда не женятся. Поскольку только пять процентов американских мужчин старше сорока лет не женаты, очень трудно сделать точное заключение по столь малочисленной группе.
Воспитатели. Видят смысл жизни в том, чтобы заботиться об общине (священники, врачи-миссионеры), или посвящают себя заботам о партнере, хотя обычно это делают жены.
Скрытые дети. Избегают процесса взросления и остаются привязанными к своим матерям, даже став взрослыми.
ЯУНИКАЛЕН
365
Заслуживает внимания еще одна модель поведения. Не многие выяснили, как ей следовать. Но если отказаться от стереотипов в отношении сексуальной роли полов, интуиция проявляется только после того, как приходит опыт по расширению мышления. Мужчины любого возраста думают о том, чтобы освободиться от смирительной рубашки. Они хотят быть связанными с жизнью на многих уровнях. Те же, кто сделает это моделью поведения, будут соответствовать женщине, которая пытается соединить в себе два образа: женщины-жены и женщины-матери.
Я называю этих мужчин интеграторами. Они пытаются сбалансировать свои амбиции с искренними обязательствами по отношению к семьям, включая разделение обязанностей в заботе о детях и сознательную работу, направленную на сочетание материальной независимости с моралью и полезностью для общества.
Давайте, придерживаясь этой схемы, понаблюдаем наиболее часто встречающиеся модели поведения у мужчин.
НЕУСТОЙЧИВЫЕ
Они стремятся к исследованию и экспериментированию, рассматривают любую структуру как пробную и поэтому легко изменяемую. Это люди, которые способны только на ограниченные эмоциональные переживания. Они хватаются то за одно, то за другое дело, ничего не доводя до конца. У них нет четкого представления о том, какая профессия их привлекает. Они не стремятся к постоянству - по крайней мере, в двадцатилетием возрасте.
У некоторых людей, следующих такой модели поведения, продолжение экспериментов юности носит позитивный характер. Хотя каждый эксперимент является лишь попыткой, они погружаются в него с яростью и искренне. Молодой человек может провести год, занимаясь политической кампанией, затем стать водителем такси, одновременно пытаясь писать стихи, потом предпринять личную «одиссею» через иностранные государства и таинственные поездки с наркотиками, приобретая в этом значительный опыт (хотя и поверхностный, ломаный), он может попробовать себя в бизнесе, например, в качестве менеджера рок-группы. Ис
366
J~. 1ЛЛих.и
следования в рамках этой модели поведения позитивны, если помогают формировать основу для дальнейшего выбора.
Другие люди, принявшие такую модель поведения, плывут вниз по течению и разрушают себя. Они как бы путешествуют автостопом по дороге жизни, не разрешая себе узнать, что же они на самом деле чувствуют. Внутренний опыт этого периода развития хаотичен, а внешняя структура неустойчивости, вероятно, будет сохраняться на протяжении шести-семи лёт.
Неустойчивые были суперзвездами контркультуры в шестидесятые годы. Но затем они разменяли четвертый десяток. Разве Ренни Дэвис отошел от политической активности в поисках внутренней духовной правды как приверженец Махариши? Или все же он, продвигаясь от двадцатилетнего возраста к тридцатилетнему, находился в неустойчивой форме, в которой мы все порой пребываем?
Другим знаменитым примером неустойчивости в наше время был Джерри Рубин, в двадцать лет заявивший: «Американская молодежь ищет причину, чтобы умереть». В то время он был абсолютно незрелым молодым человеком.
Сотни тысяч детей, до умов которых дошли призывы Джерри Рубина, действительно духовно умерли. Но не сам Джерри Рубин. Достигнув тридцатилетнего возраста, он сказал: «Волею судьбы я увидел себя со стороны в роли мученика. Мученики умирают... А я хотел жить и любить. Делать то, чего не делал в шестидесятые годы, которые были пронизаны демонстрациями. Я хотел бы найти себя». *
Сообщив, что он в настоящее время соприкоснулся с подавляемыми в себе женскими качествами, Джерри Рубин заключает: «В шестидесятые годы я потратил много времени, думая об этих вещах - эго, имидже... Люди не знали о том, что им необходимо развивать свою личность. В семидесятые годы мы начали изучать свои чувства и обнаружили, что являемся творцами нашего опыта».
Ему все еще легче объяснить самого себя как часть политического движения, нежели как результат суматошного процесса взросления.
Среди белых не так много примеров известных неустойчивых людей. Я имею в виду не только средних американцев,
ЯУНИКАЛЕН
367
но и ирландцев, евреев, канадцев французского происхождения и других, кто прибыл из Европы за последние сто лет процесса иммиграции. Это количество может включать от сорока до семидесяти миллионов американцев.
В большинстве всех этнических семей и муж и жена работают, но их материальный уровень невысок, а средний доход колеблется в пределах от одиннадцати до двенадцати тысяч долларов в год. Они чувствуют себя отброшенными обществом и обойденными в материальном плане. Занятия мужчины неопределенны. В двадцатилетием возрасте он, возможно, жил со своими родителями или родственниками. Если исключить «экспериментальные» поездки туда и обратно, помогающие молодежи из среднего класса совершить отрыв от родительских корней, он сохраняет зависимые связи со своей семьей. Обычно он не имеет представления о себе самом. Часто меняя работу, он мало думает о том, как организовать свою деятельность таким образом, чтобы двигаться вперед по служебной лестнице. Рядом с ним нет никого, кто посоветовал бы ему, как это сделать. Он не собирается искать себе наставника на сборочной линии или на остановке грузовика. Если он рано женится, то это, скорее, уступка традиции, чем его собственный выбор.
При поверхностном взгляде на его жизнь кажется, что человек наметил для себя взрослые ориентиры, но, вероятно, в этом процессе задействовано очень мало его внутреннего «я». Несчастный случай на производстве, смерть одного из родителей, столкновение с законом могут выбить его из седла. Очевидно, у него нет последовательной модели построения карьеры. В этот период времени он может зарабатывать себе на жизнь, не имея постоянной работы, и искать удовлетворение в других сферах - охоте, рыбалке, постройке собственного дома, тотализаторе, бесконечных разговорах с собутыльниками в таверне.
Как долго может этот человек отодвигать взрослые ориентиры, потерпев, в конце кбнцов, неудачу? По утверждениям Джорджа Бернарда Шоу, можно быть неприветливым странником, внутренне мучимым трусостью и личными недостатками, по крайней мере, до тридцатилетнего возраста.
368
J". 1ЛЛих,и
Шоу допускал возможность избежать длительного моратория только в том случае, если вас увлек успех. «Я добился успеха, не обращая внимания на себя, и с ужасом обнаружил, что бизнес вместо того, чтобы выкинуть меня как ненужного мошенника, каким я был, схватил меня и вовсе не намеревался отпускать». Для того, чтобы избежать занятия, которое он ненавидел, Бернард в свои двадцать лет сбежал из родной страны. Он увлекся идеями социалистического движения и, вероятно, сделал акцент на свои замечательные способности, изучая и описывая все, что его интересовало. В двадцатилетием возрасте он написал пять новелл в манере послушного школьника. И хотя они не публиковались на протяжении полувека, эта попытка дала ему возможность научиться писать. И что более важно, продолжительный период свободных исследований дал возможность бурно развиваться его личности, которая затем прорвалась наверх и заняла свое место среди великих аристократов духа, имеющих свой отличительный стиль.
Популярная мудрость гласит сегодня, что путь с ограниченными обязательствами лучше пройти в двадцатилетием возрасте. Многие молодые мужчины ощутили, какую цену заплатили их отцы, тратившие свою молодость на послушное времяпрепровождение в конторе.
«Это не то место, где вы должны находиться в ваши двадцать лет и удивляться, задавая себе вопрос: «Кто я?», -говорит известный политический комментатор, всю жизнь пытавшийся создать независимый имидж, которого он лишился после того, как стал работать на крупную телекомпанию. - Ответ: вы червь».
С другой стороны, люди, которые не выкладываются полностью при выборе в двадцать лет, наверное, не достигнут результата, который свидетельствовал бы об их взрослении или изменении. В экстремальных случаях нежелание наметить свои внутренние ориентиры наносит вред объединяющему «я». Если не будет учебы, организации или любви, то дорога приведет к изоляции. Человек, следующий неустойчивой модели поведения, постоянно восстающий против чего-то, может оказаться за закрытой дверью.
ЯУНИКАЛЕН
369
В общем-то, люди, которые начинают с неустойчивой модели поведения, где-то в возрасте тридцати лет ощущают сильное желание установить личные цели и привязанности (хотя вовсе не обязательно женятся). Некоторые мужчины к середине жизни остаются в периоде моратория, все еще нащупывая пути отождествления своей личности и ощущая внутреннюю неясную потребность определиться в своих целях.
Подруга Тони снова провела с ним ночь и оставила свою косметичку на раковине. Ее волосы на его расческе. Ее джинсы и трусики валяются на полу. Он входит в душевую кабину и наполняет комнату паром, желая как можно скорее избавиться от запаха ее духов и ее присутствия в комнате. Дело зашло слишком далеко, решает он. .Пора положить конец этой связи.
В офисе его стол завален нераспечатанной корреспонденцией. Этот стол кроме него использует еще кто-то. Тони не работает по найму, он приходит в офис очень редко. Последнее его задание - редактирование специальной статьи о супружеских парах. Это было довольно странно, так как, уйдя от родителей, он не больше трех ночей проводил с одной девушкой, а потом менял ее. Единственной его целью в двадцать лет было иметь три разных работы и никакой жены.
«Я не хотел стать президентом, - говорит Тони. - Половина моих коллег первые несколько лет после окончания колледжа отказалась от этой идеи, и жизнь перестала им казаться гонкой с препятствиями. Наркотики сделали их менее агрессивными. Но когда действие наркотиков заканчивалось, они опять надевали новые костюмы и начинали с того места, где остановились».
Не таким был Тони. Его основная идея состояла в том, чтобы не стать частью какой-либо структуры. Он говорит, что чувствует себя ребенком шестидесятых. Но если последовательно рассмотреть его историю, то окажется, что все у него связано больше с отцом, чем с поколением:
«Великолепный мужчина - это тот мужчина, который делает максимум денег за кратчайший промежуток времени, не связываясь с криминалом» - такова была философия его отца. Он боготворил деньги, но они давались ему нелегко.
370
7”. Шихи
Он был телемехаником со средним образованием и выжимал максимум из своих возможностей.
Это было настоящее. В глазах сына он был красивым, как кинозвезда, и мускулистым, как головорез, - грубый, но достаточно приятный жулик. Он хотел, чтобы Тони вырос и стал фигурой в мафии.
Гены сыграли с Тони шутку, у него были короткие и толстые ноги, а кожа вполне годилась для того, чтобы иллюстрировать последствия болезненного влияния прыщей. Он не мог сравниться с отцом по своим физическим качествам, но, тем не менее, был миловиден.
Очень рано Тони начал превращать свой талант в основную линию обороны. Он отличался от отца тем, что был интеллектуалом. В средней школе он показал себя как мастер дискуссий. Понемногу он научился достигать превосходства за счет своего мощного ума. Однако сам Тони не был уверен в силе своего интеллекта и в глубине души чувствовал себя интеллектуальным приспешником. Отец укреплял в нем это сомнение, говоря: «Ты не относишься к этим яйцеголовым». Грубый материализм отца уравновешивала мать. Она говорила Тони: «Будь хорошим мальчиком. Стань священником». Он год проучился в духовной семинарии и полностью разочаровался в католической вере. Но только после того, как он еще один год провел дома, Тони начал осуществлять свою радикальную программу.
Его отец видел, что мальчик превратился в акулу с обаятельной улыбкой. Тони совершил «государственный переворот» и начал отрыв от родительских корней, поступив в элитный колледж.
Однако, несмотря на то, что он ушел от родителей, Тони не чувствовал себя сформировавшейся личностью, пока не закончился первый год обучения в колледже. Он должен был получить сертификат и попасть в университет. Теперь, когда мир взрослых оценил его мощный интеллект, он поверил в то, что действительно обладал таковым.
Это стало его двигателем. Ум сможет доставить его куда угодно, он ошеломит своих клеветников. Теперь Тони был уверен в том, что станет великим ядерным физиком.
Я УНИКАЛЕН
371
Тони должен был потратить несколько лет на работу над диссертацией (это противоречило доктрине его отца). Став частью системы (что и требовалось, если он хотел сделать карьеру в области ядерной физики), он написал книгу о гонке ядерных вооружений. Однако она была написана не с точки зрения обычного человека. Смерть в книге Тони была абстрактной. В двадцать пять лет его не интересовала жизнь человека. «Хотя я, конечно, размышлял о ядерной катастрофе. В это время я сделает много сумасшедших вещей».
О женщинах он тоже думал абстрактно. «Если моей последней девушкой была Барбарелла, и с другой я буду обходиться так же, как с Барбареллой». Взаимопонимание, по мнению Тони, это вид коммуникации, который возникает обычно в конце каждой любовной связи.
Все это, ?энечно, звучит весьма современно и согласуется с идеями дегуманизации. Тони, наверное, продолжал верить в себя. Однако он не ожидал, что получит «чаевые» от молодой богатой наследницы.
Однажды вечером она пригласила его на обед. Такие поступки были ему по душе. Любая девушка, которая уверенно приглашала его к себе, вероятно, не была гордой. С другой стороны, он избегал тех девушек, которые напоминали ему мать. Этим он как бы предостерегал себя от неприятностей. «Я знаю, что мне как половинке пары будет плохо, - объяснял он. - Я думаю, что верю в продолжение юности».
Как только обед закончился, обеспеченная молодая красотка без всякою эмоционального вступления сделала Тони чисто деловое предложение. Она хотела завести ребенка, а он был самый приятный мужчина из тех, кого она знала. Как он посмотрит на то, чтобы заложить гены ее отпрыска? Разумеется, она гарантировала, что после зачатия возьмет решение всех проблем на себя.
Конечно, он был польщен тем, что его умственные способности могут компенсировать его физические недостатки. Но ^атем внутри все похолодело.
«Боже, подумал я, как я могу быть уверен, что ребенок не разбудит во мне отцовские чувства и меня не будет тянуть к нему? Это может разрушить мой имидж холодного и беспристрастного человека. Нет, я не смогу это сделать».
372
7". Шмхи
В двадцать восемь лет Тони придерживался неустойчивой модели поведения. Он отказывался от всего, что могло бы нарушить эту модель. Он не хотел стать отцом, так как это могло породить обязательства с его стороны. Хуже того, его собственный отец вполне мог бы применить физическую силу и грубость, узнав об этом.
Девушка, которая напоминала ему мать, могла вызвать в нем пробуждение той части «я», которое все еще просило ласки. Пока Тони не осознает влияние на него родителей, он не обретет достаточно человеческой теплоты. Да, он был уникален. Но заплатил за это очень дорого, затормозив свое развитие. В какой-то момент ему нужно было признать влияние своих родителей. Он же собирался противопоставить свою собственную позицию взглядам отца на бизнес и прочным католическим ценностям матери. Он перешел на другой этап развития, осталось определить - на какой. Тони приобрёл некоторую уверенность в себе и, наверное, был удивлен, обнаружив ту часть своего внутреннего «я», которая требовала человеческой близости.
Я встретилась с Тони до того, как ему исполнилось тридцать лет. У него есть свои апартаменты и договор об аренде. Он живет с женщиной, к которой испытывает привязанность. Несколько лет назад она вызывала у него чувство раздражения, когда оставляла свою косметику в ванной комнате. За столом Тони говорил о том, какую радость в этом году ему принес благотворительный обед «со всеми блюдами, что сделала мать».
Мы поговорили также и о новой книге Тони. На сей раз это книга о людях - о людях в «белых воротничках». Неудивительно, что Тони теперь близки рассуждения отца о том, что «блестящим мужчиной является такой мужчина, который делает большие деньги в кратчайший срок». Заработок Тони подтверждает это.
ЗАМКНУТЫЕ
Люди, которые придерживаются такой модели поведения, надежны, но легко подавляемы. Это наиболее распространенная категория. В двадцать лет замкнутые намечают высокие внутренние ориентиры, но это происходит без са
ЯУНИКАЛЕН
373
моанализа и без кризисов. Цель должна быть поставлена. В поисках ранней стабильности они часто не подвергают серьезной оценке систему ценностей, которая находится в основе их целей. В тридцать лет они могут начать сожалеть о том, что не использовали свои ранние годы для исследований.
Те же, кто имеет смелые взгляды, может использовать переход к тридцатилетнему возрасту для разрушения шаблонного «чувства долга», если карьера, которой они добивались, их уже не устраивает. Такой ранний и драматический пересмотр карьеры можно приветствовать, ибо он позволяет создавать различные модели и свести к минимуму предполагаемый риск при их изменении в дальнейшем.
Конечно, такие изменения происходят мучительно. Это кризис. Однако в этом возрасте он переживается легче, чем в сорок лет. Тот факт, что человек замкнулся, только усиливает кризис. Писатель Барбара Фрид так определяет сорокалетний возраст: «Это время, когда все прежние достижения теряют смысл: все становится серым, высыхает или успокаивается».
Мужчина, следующий по стопам отца, оказывается чаще всего замкнутым на продолжительный срок. Однако к этой модели ведут и иные пути. Все мужчины, замыкающиеся в работе на государственной службе из-за недостатка ресурсов, которые позволили бы им подыскать другое место, прежде чем они это осознают, оказываются в офисах, пополняя ряды чиновников нижнего яруса. В эту же группу могут быть отнесены сыновья представителей высшего класса, высшего среднего класса, среднего среднего класса. В основном, это мужчины, которые продолжают делать то, что от них ожидают. Они неохотно идут на риск, однако их обуревает желание проскользнуть в трубопровод, ведущий к высоким должностям и академическим степеням. Да, высокие должности и академические степени - это притягивает.
Особенности этой группы были отражены в большом исследовании развития взрослых людей. Двести шестьдесят восемь выпускников Гарвардского университета 1942-1944 годов были отобраны с учетом психического здоровья и высокого уровня независимости.
Практически все они участвовали во второй мировой войне. Их привлекала карьера в области права, медицины, биз
374
J~. ТЛЛихи
неса и преподавания в колледже (именно в такой последовательности).
После изучения этой группы, начиная с первого курса университета и вплоть до сорокавосьмилетнего возраста, были сделаны два поразительных вывода.
Во-первых, со временем психическое здоровье человека становится непредсказуемым. - Во-вторых, даже мужчины, имеющие относительное благосостояние, и в сорок лет все еще мыслят, как отойти от родителей. Это крупное исследование анализировалось психиатром Джорджем Вейлантом из Гарвардской медицинской школы. Вот что он пишет.
«С двадцати пяти до тридцати пяти лет эти мужчины много работали над своей карьерой и были привязаны к родителям. Они напоминали «скрытных детей», которые хорошо выполняли поставленные перед ними задачи, тщательно соблюдали правила, беспокоились о продвижении по карьерной лестнице, принимали многие аспекты существующей системы. В тридцатилетием возрасте их потенциал был растрачен из-за конформизма. Они, в своих серых фланелевых костюмах, стали уже тормозом».
Стремясь сохранить иллюзии о том, что брачный союз и выбор карьеры их устраивали, многие из этих мужчин стали мастерами самообмана. Они брали на себя часть домашней работы и избегали смотреть на жен, которые вместе с ними оказались в хорошо построенной тюрьме. Практически всю свою энергию они растратили, карабкаясь вверх по карьерной лестнице.
Начало тридцатилетнего возраста было для них поверхностным этапом. Они не испытали расширения личности при предыдущем переходе, или это расширение только слегка коснулось их.
В сорок лет их внешнее спокойствие было взорвано. Многие из этих мужчин оказались закрученными в вихре проблем, которые по своей остроте значительно превосходили проблемы юности. Период от сорока до пятидесяти лет сопровождался бесконечными конфликтами во всех сферах жизни. Однако измученные депрессией и сомнениями мужчины, столкнувшись с агонизирующим механизмом самооценки в период перехода к середине жизни, вышли из этой
Я УНИКАЛЕН
375
борьбы обновленными и оценили период от тридцати пяти до сорока девяти лет как самый счастливый в своей жизни. Печальный результат ожидал тех из них, кто игнорировал переход к сорокалетнему возрасту. Многие из этих мужчин были адвокатами. Самые предприимчивые в двадцатилетием возрасте, в середине жизни они стали сопротивляться развитию, выступая в роли хранителей истеблишмента и защитников своих крупных доходов.
Лучших результатов, как пишет Вейлапт, добились мужчины, которые в середине жизни столкнулись с вопросом о жизни и смерти. Их занятия в пятидесятилетием возрасте претерпели изменения. Акцент переместился с проблемы заработка денег и получения гонораров на проблему заботы о других людях, в том числе о детях. Часто эти мужчины становились наставниками для молодых людей. Это точно соответствует представлениям Эриксона об основном кризисе в среднем возрасте: борьба с застоем с помощью производительности.
Однако несколько смущает объяснение доктора Вейлан-так как мужчины, получившие наибольшее количество баллов при исследовании интеллекта, совершенствовали взаимопонимание в двадцатилетием возрасте.
«Из наиболее приспособленных мужчин, - пишет он, -девяносто три процента достигли стабильного брачного союза до того, как им исполнилось тридцать лет, и оставались женатыми до пятидесяти лет». Создается такое ощущение, что этот аналитик определяет взаимопонимание как нахождение в брачном союзе. Можно только удивляться, как много жен достигают в браке полной зрелости.
Это обширное исследование началось в Гарварде в 1938 году. До этого исследование зрелости и развития взрослых проводилось в Беркли в 1929 году. Его целью было сравнение развития личности мужчин и женщин. Эти два исследования, показывающие перспективы развития взрослых людей, являются самыми продолжительными. Оба исследования отметили, что мужчины быстро преодолевают декаду от двадцати пяти до тридцати лет, приобретая уверенность в своих силах, сконцентрировавшись на карьере, однако утрачивают при этом свои чувства и часто занимаются само
376
J”. ТЛЛихи
обманом. Вместо расширения своих профессиональных ориентиров многие мужчины, вероятно, игнорировали переход к тридцатилетнему возрасту и ограничили себя шаблонами типа «я должен», которые были пригодны только для двадцатилетнего возраста и уж точно никуда не годились после тридцати пяти лет. Неудивительно поэтому, что в настоящее время так велик интерес к кризису среднего возраста у мужчин. Замкнутые в шаблоны мужчины и сегодня страдают от него.
Дуайт является представителем другого типа, он уже выпускник пятидесятых годов. Это была эра, когда молодых людей беспощадно превращали в «скрытных детей». Отец его не имел своего стиля, зато дед, которого Дуайт обожал, был директором железной дороги, а путь его начинался с должности курьера на Уолл-Стрит. Посмотрев на Дуайта, можно было сразу сказать, что он был рожден, так сказать, с великолепной поддержкой как наследник.
Однако за этой внешней маской Дуайта скрывалось одиночество. Он был единственным ребенком в4 семье. Отец ушел на войну, и они жили с матерью. Однажды, придя с прогулки домой, мальчик был озадачен большим количеством машин, которые заполнили всю дорогу. Мать умерла. Официальной причиной смерти объявили пневмонию, после похорон эту тему больше никогда не обсуждали. Мальчика забрали с собой дедушка с бабушкой.
Несколько лет спустя, когда ему понадобился листок бумаги и он полез в ящик письменного стола деда, Дуайт наткнулся на заметку из газеты «Нью-Йорк Тайме». Так он узнал, что настоящей причиной смерти матери было самоубийство. Вернувшись домой, отец женился вторично. Когда мальчик пошел в подготовительную школу, он едва мог подняться на подножку поезда. В школе ему нравилось, там у него была компания. Он никому не доставлял хлопот, никогда ни от кого не отворачивался.
Когда Дуайт окончил колледж, дед, видевший в нем своего наследника, выделил ему изрядную сумму денег, чтобы он купил все, что пожелает. Счастливый выпускник мог бы вложить эти деньги в раскопки на острове Крит, или в развитие сети публичных домов по всему континенту, или в какое-
ЯУНИКАЛЕН
377
нибудь другое рискованное предприятие. «Я думаю, во мне взыграло старое чувство протестантизма и сказало: «Вложи их!»». Он вложил эти деньги в акции. Дверь закрылась.
Уходя в армию, Дуайт женился. Ее звали Ванессой. Они познакомились на борту яхты, во время романтической морской прогулки. Девушка была великолепна, и Дуайт убедил себя, что любит ее. Он должен был идти в армию, чувствовал себя одиноким и боялся упустить момент. Очередная дверь закрылась.
Отслужив в армии, Дуайт вернулся домой. Все пошло своим чередом. Родились дети, однако Ванесса успевала следить за собой, как это и следовало делать женам. Все товарищи Дуайта по колледжу попали на Уолл-Стрит. Дуайт знал, чего он не хотел делать. Никаких особых планов у него не было. Ванесса также ни о чем не думала. Командир Дуайта по службе предложил ему стать преподавателем в школе, и, вероятно потому, что школа долгое время заменяла ему дом, Дуайт решил попробовать это. Он получил работу в подготовительной школе для мальчиков в Калифорнии.
«Ванесса не участвовала в принятии решения. Когда я начал преподавать в школе, я уже об этом не думал. Я вкладывал много энергии в свою работу. Мне нравилось быть школьным учителем». Практически без всяких экспериментов Дуайт нашел свой верный курс в жизни. Очередная дверь закрылась.
Брак стал давать трещину, когда супруги подошли к тридцатилетнему возрасту. В поисках новых впечатлений Дуайт уехал в Вашингтон и стал административным помощником конгрессмена. Ему понравилось заводить знакомства со знаменитостями. Ванесса начала выражать недовольство, однако он уже не мог сдержать себя. «Я не чувствовал поддержки. Правда, и враждебности с ее стороны не было».
Только через пятнадцать лет Дуайт может предположить, что было неправильно в их жизни с Ванессой. Но и сегодня кое-что его бесит. «Я думаю, одной из проблем было то, что она не чувствовала удовлетворения от своего времяпрепровождения, ей не хватало смысла. Она была хорошей матерью. Она и сейчас великолепная мать. Однако до сих пор ищет себя».
378
7". ТЛЛихи
В тридцать лет карьера Дуайта стала складываться очень удачно. Из Вашингтона его пригласили в Новую Англию в его альма-матер на должность помощника президента колледжа. Мечта жизни: руководящая должность! Дуайт уже видел себя в роли декана, затем президента, это давало влияние и обладание властью. Как у деда!
Когда Дуайт начал действовать, Ванесса испугалась. Она напомнила Дуайту о его былых обязательствах по преподаванию в школе. Что же случилось с его возвышенными мыслями о том, чтобы быть школьным учителем, который получит гранты и будет заниматься полевыми исследованиями и писать книги, которые заслужат одобрение научных обществ?
Ванесса, черт бы ее побрал, открыла перед ним вещи, о которых он не решался подумать. Неужели он променял свой талант на безопасность? Оставить заработок в школе из-за желания президентской власти? Вместо того чтобы бороться с демонами в себе, он сделал демоном Ванессу. «Она меня подавляла», - говорил он.
«Когда ты, взяв несколько уроков рисования, пишешь свои картины, я же не говорю о качестве. Сегодня ты увлечена одним, завтра другим. Ты за все'берешься, но ничего не заканчиваешь. Что с тобой случилось? Ты ни в чем не достигла мастерства. Почему бы тебе не вернуться немного назад и не закончить колледж?»
Позднее Дуайт заявил: «Я вдохновил ее, и она закончила колледж. Но в это время наш брачный союз уже стал разваливаться. Думаю, жена несколько завидовала мне, потому что я прекрасно представлял, кем хочу стать. Она прекратила поддерживать меня. Да, она все еще принимала во мне участие, но без того энтузиазма и ответственности, которые я вправе был ожидать. У нее все ещ^ не было своего занятия. Она чувствовала, что прозябает». Замок закрылся!
В течение года супруги разводились. Ванесса, забрав детей, уехала в город, Дуайт остался в колледже. Там он скоро увлекся молодой секретаршей декана. Дуайт отрекся практически от всего, что создал: от брачного союза, дома, административной карьеры. Он совершил прыжок и не жалел ни о чем, кроме расставания с детьми.
ЯУНИКАЛЕН
379
«Девушка, с которой у меня был роман, стала поддержкой в моих начинаниях. В этот момент моей жизни я сделал ход конем. Мне не хватало преподавания, а я хотел быть профессором колледжа. Единственное, что нужно было сделать для этого, - оставить теплое место помощника президента колледжа, вернуться в Нью-Йорк, поступить в университет и защитить докторскую диссертацию. Она верила в меня, и мы объединили наши усилия. Мы вернулись в этот обезличенный город. Я был очень близок с ней и готов был начать новую жизнь». Вы не слышите протестующие голоса?
Когда-то жена говорила ему: «Будь предан своим собственным ценностям. Твоя стипендия представляет большую ценность, нежели власть. Ты должен стать профессором, а не администратором». Однако в двадцатилетием возрасте Дуайт не захотел этого услышать и воспринял слова Ванессы как критику: «Она меня подавляла».
При переходе к тридцатилетнему возрасту внутренний голос Дуайта говорил: «Получение ученой степени ценнее, чем власть. Я должен быть профессором, а не администратором». Все то же самое. Однако сейчас это стало его собственным убеждением, к тому же сейчас он наполнен новой духовной энергией.
«Благодарная женщина», появившаяся в жизни Дуайта, не многим отличалась от его бывшей жены. Но она появилась в нужный момент. Когда Дуайт еще не был готов отказаться от надежной административной работы, женщина, которая терпеливо уговаривала его вернуться к забытой мечте, была для него клеветником. Когда же он внутренне созрел для этого, женщина, которая вдохновила его на изменение, оказалась его поддержкой. Новая женщина рассматривала его как мужчину, готового добровольно вернуться назад и рискнуть надежной работой ради того, чтобы стать аспирантом. Она не была свидетелем его непостоянства и самообмана. Там, где Ванесса видела труса, «благодарная женщина» видела мужчину, борющегося за свое становление. И, наверное, самое главное в том, что он хотел получить от нее помощь.
Дуайт же, в свою очередь, рассматривал этих двух женщин по-разному. Обе хотели, чтобы он занимался академи
380
J”. ТАЛихи
ческой работой до тех пор, пока они не вышли замуж и не переключили свое внимание на заботу о детях и муже. Обе стали скучными и разочарованными, когда приблизились к тридцатилетнему возрасту.
Своей жене Дуайт говорил: «Наслаждайся обязанностями жены администратора. Будь хозяйкой. Поддерживай меня в моей карьере. Конечно, будь хорошей матерью. - И, как бы случайно: - Почему бы тебе не закончить колледж? Ты станешь более уверенной, научишься выражать свои мысли. Это понравилось бы гостям».
«Благодарной женщине» он говорил: «Давай вернемся в студенческую жизнь. Мы возродим мечты нашей молодости, будем верить друг другу и вместе строить нашу жизнь, распрощавшись с нашими старыми сексуальными привязанностями». Одним словом, он предлагал ей своего рода волшебный ковер-самолет (который в свое время мог бы спасти его первую жену).
И они действительно полетели. Спустя три года Дуайт потерпел катастрофу. «Благодарная женщина» без предупреждения оттолкнула его высоко в воздухе ради другого мужчины. «Это было неожиданно и жестоко с ее стороны. Я не испытывал сожаления, расставаясь с женой, сейчас же был просто обескуражен. Не знаю, может быть, я воспринимал ее как подарок*».
Все это показывает, что человек не может избежать периода осознания своих тридцати. В тридцать пять лет Дуайт понял, что сменой партнерш ничего не решишь. Изменение должно произойти в нем самом. Это изменение начало по-настояшему проявляться лишь тогда, когда он перестал рассматривать свою партнершу как поддержку (то есть эксплуатировать ее, как он это делал со своей женой, или опираться на нее, как было в случае с «благодарной женщиной»).
После того как он стал опираться на себя, сознание Дуайта расширилось. Он провел несколько лет, работая над независимым исследовательским проектом и встречаясь с различными женщинами. Он стал более разговорчивым, отпустил усы. Затем женился во второй раз. Она была кинопродюсером. На пороге сорока лет, став более жизнерадос
Я УНИКАЛЕН
381
тным и бесстрашным человеком, Дуайт вместе со своей второй женой махнул на Запад, где природа еще сохранила черты первозданной дикости. Там они вместе сняли документальный фильм, посвященный проблемам, которыми он занимается.
ВУНДЕРКИНДЫ
«Я всегда играл на победу, а не для того, чтобы проиграть, - объяснял сын ирландского ученого, говоря о восхождении на пост президента крупного концерна. - Смысл этих слов различен».
Так и есть. Вот здесь мы и видим отличие замкнутой модели поведения от модели поведения вундеркинда.
Мужчины, придерживающиеся обеих моделей поведения, возможно, мечтали о высоких достижениях. Разница .между ними - в степени риска, на который они могут пойти. Мужчина, который начинает добиваться в жизни своей цели (например, стать президентом) или играет на выигрыш, использует для этого любую возможность, постепенно овладевает основами своего дела, берет кредиты и на пути наверх обычно проявляет верность команде и принципам до тех пор, пока они являются для него выигрышными. Он не только идет на риск, но и сам создает рискованные ситуации. На его воодушевление может повлиять только неуверенность в конечном результате. Практически постоянно у него оказывается наставник, который воспитывает его с ранних лет. Иногда, если он хочет достичь больших высот, у него может быть несколько наставников. Но первую, полученную возможность он стремится воплотить с крупной и сильной командой.
Вундеркинд обычно рано добивается успеха. Примечательна его реакция на все другие представления о развитии взрослого человека. Он поверит в них только в том случае, если они позволят ему пройти наверх. «Может быть, вы и правы насчет этого этапа развития, но я прошел его на пять лет раньше». Он действительно раньше, чем его сверстники, преодолевает тяжелые профессиональные испытания, хотя не всегда достигает вершины или остается на вершине, достигнув ее. Он думает только о деле, и у него очень
382
7". 1ЛЛ.и.х.1л
рано стирается граница между работой и личной жизнью. Он работает на приемах, в ванной, даже во время игры в гольф. Выходные нужны ему для того, чтобы подзарядить свои батареи для дальнейшей работы. Игра в гольф помогает устанавливать деловые контакты. Однако основной целью игры по-прежнему остается выигрыш, победа в чемпионате.
Мир спорта переполнен юными дарованиями. Наверное, спортсменам-чемпионам больше, чем какой-либо другой профессиональной группе, нужен полный жизненный цикл. Многие из них взлетают на вершину в молодые годы, когда обладают большой подвижностью, а затем погружаются в мучительные сомнения, прежде чем смогут сделать вторую карьеру. Это означает для них очень многое. Эти великолепные спортсмены пытаются распространить статус знаменитости на родственную область, становясь впоследствии работниками средств массовой информации, комментаторами.
И каждый раз вундеркинд, который начинал как спортсмен-чемпион, продолжает использовать свою волю к победе на службе человечества.
Эйнштейн создал теорию относительности в двадцать пять лет. Наполеон и Александр Македонский завоевывали империи, до того как им исполнилось тридцать. Блестящие проявления такого раннего развития вместе с единственной религией Америки, . которая выдержала испытание временем, - производительностью, - помогают увековечить соблазнительную позицию вундеркинда. Конечно, возможны и неприятные последствия.
Люди науки в основной своей массе заражены идеей, что после тридцатилетнего возраста они уже сгорят как ученые. Более того, акцент делается на ранний успех, а не на продолжительный срок, необходимый для основательной подготовки к будущим достижениям. Исследование Нобелевских лауреатов, которое провела Харриет Цуккерман, описывает рабочий цикл, основанный на этой идее.
Нобелевские лауреаты начинают публиковаться раньше, чем их коллеги (в среднем, в возрасте двадцати пяти лет), и продолжают активно публиковать свои труды (по четыре статьи в год) до тех пор, пока не достигнут пика производитель
ЯУНИКАЛЕН
383
ности в сорокалетием возрасте. Их талантливые попытки вознаграждаются, однако само по себе вознаграждение, призванное служить стимулом для дальнейшего вклада в науку, действует на них как сдерживающее средство. Через пять лет после получения Нобелевской премии производительность лауреатов резко снижается. Им тяжело сотрудничать с коллегами. Внезапно они становятся звездами, дают советы по административным вопросам, произносят речи на торжественных приемах, принимают политические решения, участвуют в ток-шоу, занимают должности в правительстве -и им просто не хватает времени, чтобы пойти в лабораторию и продолжить свою работу.
Часто кажется, что вундеркинд обладает безграничными возможностями и может избежать неудач в карьере. Потери в бизнесе, борьба за власть, проигрыш на выборах, даже криминальные разборки рассматриваются как временные неудачи. Они только усиливают решение вундеркинда выйти из всего этого победителем. Однако при рассмотрении биографий мужчин-вундеркиндов приходишь к выводу, что в личной жизни они отстают от своих сверстников. Они не способны к взаимности, а иногда и вообще к сочувствию. Можно сказать, что у них чересчур развита ищущая сторона «я» и абсолютно не развита сторона объединяющая.
По классической схеме вундеркинд заключает утилитарный брачный союз и, не уходя от жены, заводит любовниц среди своих сотрудниц, которые редко устают, ожидая его. Неудивительно, что многие мужчины-вундеркинды женятся на заботливых женщинах, особенно если они имеют родословную, трастовый фонд или влиятельных отцов. Жажда престижа объясняет также тягу вундеркиндов к фотомоделям и актрисам.» Трудно оценить то значение, которое такие мужчины уделяют сохранению традиционного брачного союза. В одном из исследований указывается: «Жены создают им убежище, которое психологически освобождает мужчин для работы. Но хотя существование семьи является решающим фактором, жены и дети могут быть взаимозаменяемы».
«Офисная жена» - это другое дело. Она знает, где все находится: его документы, его каламбуры, его «грязное профессиональное белье». Их отношения могут переходить, а
384
У”. ТЛАихи
могут и не переходить в сексуальную сферу, но у них развивается чувствд взаимной цели. Такую жену недак-то просто заменить. Вундеркинд редко занимается самоанализом. Он стремится к такой женщине, которая будет понимать его, но не будет с ним соперничать. Если это не женщина, которая работает вместе с ним, то это будет обожаемая подруга, студентка или протеже. Вырвавшись с романтической вечеринки, он может прийти домой к своей всезнающей и понимающей леди и признаться: «Я чувствую себя проституткой». Однако он редко делится с женой мыслями, опасениями и надеждами, которые связаны с его работой. Даже если мужчина-вундеркинд захотел бы поделиться с женой своими мыслями, опасениями и надеждами, связанными с его работой, он все равно не смог бы преобразовать профессиональный язык и объяснить чуждую ей систему ценностей, принятую в коридорах власти.
Мои подопечные открыли мне глубокую причину такого поведения. Они боялись признаться себе, что не все знают. Они боялись подпускать кого-нибудь слишком близко к себе. Боялись остановиться и потратить время на борьбу с внешними трудностями, которые кажутся им непреодолимыми. Они боялись, что кто-нибудь может посмеяться над ними, повлиять на них, использовать их слабости и ограничить их до беспомощности маленького ребенка. На самом деле они боялись своего «внутреннего сторожа», который остается в качестве фантома родителей и других людей из детства.
Каждый мужчина-вундеркинд, которого я изучала, в своих воспоминаниях о юношестве находил человека, который заставлял его чувствовать себя беспомощным и неуверенным в себе. Этим человеком могли быть невыносимая мать, деспотичный отец или отец-алкоголик. В некоторых случаях сильное влияние оказывало отсутствие отца, постоянная бедность или предубеждения. Вот талантливый еврей, один из руководителей крупнейшей финансовой компании. Когда-то в Германии фашисты лишили его яичка. Но это, конечно, экстремальный случай. «Внутренний сторож» напоминал таким людям слова родителей: «Воспользуйся возможностью стать врачом, которой у меня никогда не было», или: «Ты должен прославить нашу фамилию и бал-
ЯУНИКАЛЕН
385
вотироваться в высшие органы власти». Но наиболее значимым результатом такого диктата является последняя и подразумеваемая часть: «...или ты будешь никем».
Деньги часто не являются основным мотивом в бурной жизни мужчины-вундеркинда. Для него важнее другое: войти в круг избранных. Он добивается этого, подчиняя все стремлению стать номером первым. После этого, как он считает, его неуверенность исчезнет, его будут любить и им будут восхищаться, и никто не сможет его унизить, оскорбить или снова сделать зависимым.
Вундеркинды могут разными путям идти к середине жизни. Это ступень развития, которую они воспринимают с неприязнью. Эти мужчины переживают кризис сразу после достижения успеха. Они подсознательно уверены в том, что, как только достигнут вершины, «внутренний сторож» - этот мрачный диктатор или сдерживатель - утратит свою силу раз и навсегда.
Некоторые из тех людей, которые разделяют эти представления, заканчивают обычно в тюрьме, другие, получают посты в руководстве крупных национальных корпораций. Они могут стать представителями элиты, но их влияние усиливается за счет сотен тысяч людей, которых они увлекают за собой. Поэтому мы должны с ними считаться.
В таком обществе, как наше, превозносящем киллеров, людей вне закона и проституток, вундеркинд побуждается к достижению черт знает каких целей. Его практичное и циничное манипулирование другими людьми не замечается до тех пор, пока он побеждает. Он разрекламирован американским кино как герой, его имидж притягивает женщин. Вспомним Гейбла из фильма «Унесенные ветром». Вундеркинд является выражением фантазий миллионов слабых мужчин, бегущих к Билли Киду, Джеймсу Бонду, Майклу Корлеоне. Они же идеализировали и мужество Джона Кеннеди в период Карибского кризиса, пока по телевизору не были ретроспективно показаны документальные кадры, сухо истолкованные комментаторами следующим образом: Кеннеди поставил на карту жизнь человечества с целью доказать, что он выше Хрущева. Все были увлечены Ричардом Никсоном до тех пор, пока он не попался. Шейна Алексан
13 Психология зрелости
386
7". ТЛАахи
дер, занимающаяся вопросами развития общества, указала, что случай с Никсоном очень важен. Прототип американской мечты, бедный мальчик, который добился успеха, Никсон оставался верен своим убеждениям в победе ради самой победы. «Убеждения... оставляют вас в душевном разброде, когда игра закончена и вы проиграли».
Среди людей-вундеркиндов встречается много параноиков и социопатов. Психиатр Уиллард Гейлин из Колумбийского университета говорит о таких чертах характера вундеркинда, которые наиболее опасны в людях, обладающих властью, и в то же время прекрасно подходят для достижения власти в нашем обществе. Эти люди, вероятно, способны добиться успеха как корпоративные руководители, и мы можем выбрать их в лидеры.
Сначала разберемся с социопатами. Они не являются душевнобольными людьми, они просто не обращают внимания на нужды других и не обременены чувством вины. «Способность быть безжалостным, сильным и безнравственным в сочетании с интеллектом и воображением может стать выигрышной комбинацией как для политика, так и для бизнесмена», - пишет Гейлин.
В вундеркинде легко распознать признаки паранойи. Гейлин объясняет это следующим образом. «Параноидальная личность с ее скрытыми мыслями, тенденцией к персонализации любую критику воспринимает как личные нападки, уделяет особое внимание гордости и унижению, постоянно создает борьбу за власть там, где она не нужна. Такие люди стремятся постоянно подтверждать собственную смелость, в которой никто не сомневается, и мужское начало, которому ничто не угрожает. У них развиваются преувеличенное чувство унижения и страх разоблачения, связанные, вероятно, с глубоко запрятанным страхом импотенции. Естественно, что неадекватность их поведения является угрозой для общества, если такие люди обладают властью».
Однако есть и другие вундеркинды, которые, добившись суперуспехов, преодолевают связанные с ними чувства и переживают обновление, поставив свой талант на пользу общества или руководя следующим поколением.
Как показало исследование, проводившееся в Мичиганском университете, каждый из двадцати вундеркиндов, по
Я УНИКАЛЕН
387
павших в поле зрения исследователей, радикально, изменил свою карьеру и стал в середине жизни общественным активистом. Один врач-терапевт, имевший вполне состоятельную клиентуру, оставил врачебную практику и создал клинику для бедных. Уважаемый академик работал над изменением национальной социальной политики. Мужчины-вундеркинды, подвергшиеся детальному опросу профессора психологии Джудит Бардвик, проживали в Бостоне, Нью-Йорке и в Энн-Арборе (штат Мичиган). Хотя это исследование и было выборочным, оно открывает нам важные взаимосвязи в жизни таких людей.
Характерно, что все эти энергичные двадцать человек настаивали на том, что никогда не испытывали кризис, связанный со средним возрастом, не ожидают его и не чувствуют, что идут к своей смерти. Они не занимались самоанализом. За некоторым исключением (врач, академик) работа, которой занимались эти люди, не была социально полезной, но они вознаграждали сами себя, воспринимая свое дело как большую самоценность. Тем не менее этические вопросы мало беспокоили их до тех пор, пока они не достигали вершин.
Поскольку их жены практически не работают, а если и работают, то неполный рабочий день, мужчины из исследования Бардвик с возрастом начинают опасаться за своих детей. Скоро их жены уже не будут влиять на детей, и отцы знают это. Ясно видны противоречия между их первоначальными заявлениями о том, что жены являются прекрасными женщинами (читай: прекрасными женами и матерями), и их суждениями в конце, когда дети становятся взрослыми. Три четверти мужчин этой группы не уважают свою жену как человека.
До тех пор, пока их отпрыски не раскрыли своих планов, поведение этих людей оставалось необузданным и эгоцентричным. Неудачи в карьере только подхлестывали их на еще более интенсивные действия, но они не были готовы к кризису в брачном союзе. Мужчинам, которые с ним столкнулись, наверное, просто повезло. Только они смогут перейти к зрелому возрасту и произвести честную самооценку.
13*
388
7". МЛихи
Все вундеркинды, которых я изучала, пережили кризис при переходе к середине жизни.
Вовсе не обязательно, чтобы они испытали кризис в карьере, необходимо, чтобы они почувствовали внутренний удар, который заставил бы их подвести итоги. Ощутив одиночество, когда их жены вышли из игры или стали алкоголичками, некоторые вундеркинды пытались написать о своих эмоциональных потерях: «Но она была великолепной матерью», или: «Она была базовым компонентом моего успеха». Иногда, со слезами на глазах, эти люди признавались: «Я был преступно бесчувствен по отношению к ней».
Типичным вундеркиндом является Барри Бернстайн. Он просиживал в кинотеатре Квикуэй на третьем ряду, просматривая все фильмы, и мечтал, что когда-нибудь его назовут Мистер Кино. После этого он оставил бы послание для Джона Уэйна (Джон Уэйн - знаменитый киноактер) и начал вести переговоры о правах на суперсценарий. Родитёли с трудом вытаскивали ребенка из кинотеатра, чтобы он поел.
В семнадцать лет он нашел работу в отделе почтовой корреспонденции на крупной киностудии. После перерыва, вызванного войной в Корее, он постепенно пробился в крупное агентство по подбору талантов. В тридцать лет он уже имел кругленький счет в банке и много других прихотей и причуд холостяцкой жизни. Никаких привязанностей. Никаких отвлечений. Он жил в полулюксе пятизвездного отеля «Манхэттен». У него была служанка, которая подбирала за ним носки, а также бесчисленное количество «взаимозаменяемых моделей» для встреч, когда он хотел устроить вечеринку (хотя это бывало нечасто). Эти модели не возражали против того, что работу Барри любил больше, чем их, так какой называл их фамилии директорам картин, которые подбирали состав актеров.
Его родители ничего не знали об этом. Они получали небольшое жалование и все время пытались как-то улучшить свою участь. Они и не подозревали об успехах сына.
В отсутствие наставника опорой для Барри была отдаленная модель. Его идолом был Джон Кеннеди. Барри участвовал в кампании, поддерживающей Кеннеди в борьбе за пост президента. Причина, по которой он был страстным по-
ЯУНИКАЛЕН
389
клонником Кеннеди, заключалась в следующем: «Он доказал, что молодой человек может быстро продвигаться и выполнять работу так же хорошо, как это делает старший по возрасту мужчина». Вера в это давала Барри жизненную силу.
Единственным свидетельством изменений, произошедших в нем при переходе от двадцатилетнего к тридцатилетнему возрасту, было неясно выраженное чувство неудовлетворенности собой. Как объяснил сам Барри, ему все еще не хватало возможности проявить свою индивидуальность в кинобизнесе. Он был спицей колеса. А колеса были в Лос-Анджелесе. Но пока, в тридцать два года, он не собирался менять условия своей жизни. Пустота, которую он ощущал, легко компенсировалась его достаточно высокими доходами и тем видом, который открывался из его окон на реку Ист-Ривер.
Однажды служанка разбудила Барри, когда он отлеживался дома в кровати после перенесенной двусторонней пневмонии.
«Плохие новости, сэр. Они застрелили президента».
Барри, еще не отошедший ото сна, смотрел на нее, ничего не понимая. Вскоре подошла девица, с которой он встречался, и стала его успокаивать. Три дня он бессмысленно смотрел телевизор.
«Этот случай заставил меня посмотреть на жизнь под другим углом зрения, - вспоминает Бернстайн. - Я вдруг понял, что все мои старания, сомнения и материальные приобретения ничего не значат. Это был период эмоционального потрясения. Казалось, что в жизни не осталось ничего важного. Рядом была милая девушка, внимание которой было сосредоточено только на мне. Все, что ей было нужно, - это заботиться обо мне. Мое отношение к ней изменилось. Мы стали ходить вместе, как дети. Сразу после покушения на президента я предложил ей выйти за меня замуж. Это было очень просто. Я сказал, что она может прекратить работу, как только забеременеет, так и произошло. Я никогда не заставлял ее снова идти работать. Мы были прекрасной супружеской парой. Я хочу сказать, что каждый считал наш брачный союз прекрасным».
390
J~. ТЛЛихи
В тридцать семь лет Барри Бернстайн стал руководителем производства одной из крупных голливудских кинокомпаний. Он исступленно занимался своей работой.
«Внезапно я подумал: «Боже мой, я занимаю высокий пост. Любой может прийти ко мне, любой, но не моя жена. Она в это время обо мне уже не заботилась».
Первые два года брака были счастливыми. Она заботилась о нем, а он - о том, чтобы она забеременела. Иногда (обычно в тот день, когда киноакадемия присуждала награды), чтобы продемонстрировать свое счастье другим, они устраивали маленькие домашние вечеринки. Гости с благоговением гладили живот Лорны. Она была очень молода и гордилась своей сексуальностью, которая поможет ей нарожать детей. Барри был ее Вселенной, ее защитой.
На одной из таких вечеринок у Лорны начался болевой приступ. Это была внематочная беременность. После операции в ней что-то надломилось, в нее и Барри вселился страх. Страхи Лорны сопровождались вспышками гнева. Иллюзорные представления о том, что ее организм работает превосходно и что муж обеспечивает ей безопасность, были развеяны. Она не была готова принять темную сторону жизни и отождествить ее с собой. Лорна обвинила в этом мужа. Как он, муж, защитник, мог позволить дьяволу вселиться в ее организм? Он должен был освободить ее от этого кошмара. В последующие годы она все больше и больше разрушала свою личность, надеясь, что муж спасет ее и освободит от страхов.
Бернстайн решил избавиться от своих страхов, вскочив в экспресс, называемый Успехом. За год до этого события два новых театральных агента предложили ему войти в их команду. Их деятельность окружала тайна. О них говорили, что они очень жестоки. Барри, посоветовавшись с Лорной -это было еще до ее внематочной беременности, - решил не связываться с этими пройдохами и не уходить из уважаемой кинокомпании, в которой работал. А сейчас он уже не мог чего-то ждать. Вера в свою смертность уже вошла в него.
Лорна была на седьмом месяце беременности, когда новые партнеры Барри сказали ему, что пришло время переехать в Лос-Анджелес.
ЯУНИКАЛЕН
391
«Как я могу уехать от моего гинеколога? От моей семьи, друзей?» - умоляюще спрашивала она его.
«У тебя есть я. В Калифорнии тоже можно найти хорошего врача. Я уже подготовился к переезду, у нас будет прекрасный дом с мебелью, вот увидишь».
«Я увяз в бизнесе. Я работал семь дней в неделю как сумасшедший, - вспоминает Барри. - Я мало занимался семьей или вообще не занимался. Каждый говорил мне: «Если хочешь, чтобы жена была довольна, купи ей дом, дай ей что-то, за что она будет держаться». Я купил ей дом. Но она не участвовала в моих делах. Лорна ненавидела приемы и кинопросмотры, поэтому я ходил на них один. Я не знаю, чем она занималась, да меня это и не интересовало. Мы по-прежнему спали в одной постели, но сексуального влечения к ней у меня уже не возникало... Я все еще заботился .о ней, но сексом мы не занимались.
Чтобы забыться, я еще больше нагружал себя работой. Я строил свои взаимоотношения с компанией. Я начал чувствовать свою власть. Лос-Анджелес - небольшой город. Если у вас власть, вас все любят, все угождают».
Бернстайн переживал головокружение от успехов.
При первых признаках депрессии он заставлял людей угождать ему сильнее. Он наслаждался от их «да, сэр». Он мог созвать своих вассалов в воскресенье после обеда и выплеснуть на них раздражение. Они же с сознанием долга заверят его: «Вы хороши, вы хороши», - и депрессия пройдет. Чем напряженнее он работал и чем больше люди угождали ему, тем выше он возносился. Разве обычный человек может испытать неудержимый соблазн возвыситься над всеми и заставить взрослых людей прыгать перед собой?
Барри Бернстайн сейчас занимал высокий пост и действительно стал волшебником, Мистером Кино, как мечтал об этом в детстве. Его внутренние чувства были полностью заморожены. Он жил с иллюзией, которая многих вундеркиндов приводит к смертельному концу: я должен спешить и осуществить свою мечту, а успех даст мне окончательную власть - над моей собственной жизнью, над другими людьми, над временем, над смертью. В действительности же успех символизировал собой как раз обратное. Бернстайн
392
У”. ТЛЛихи
регрессировал до нарциссизма очень маленького мальчика, который воображает себя властелином горы. В его мире остался только один человек, который ожидал от Барри человеческих взаимоотношений, - его жена. Он игнорировал ее.
В 1970 году, в одну из суббот раздался телефонный звонок. Киноиндустрию поразил жестокий кризис, затронувший и компанию Бернстайна. Барри ймел все основания считать, что его сделают президентом. Настоящий глава компании, как его убеждали, считал Бернстайна своим протеже. Этот же звонок смешал все карты. Руководство решило освободиться от Мистера Кино. Звонивший сказал, что ему выплатят его долю. Компания закрывалась в течение недели.
«Я помню его указание: компания закрывается. Бернстайн уходит. Это походило на некролог».
Для человека, который считал себя неотделимым от кинобизнеса, это означало конец Бернстайна. Если компания умерла, то умер и Мистер Кино. Чего же больше? Было даже трудно доказать, что Бернстайн вообще существовал. Президент компании, к которому, как считал Бернстайн, он так близок, не отвечал на его звонки. Успехи в кинобизнесе закончились, ушли и неудачи.
Он вышел из игры. Его друг, который на некоторое время уезжал из дома рисовать картины, предоставил Бернстайну домработницу для его дома в Беверли Хиллз. Первые несколько недель он вставал, одевался, ездил по городу кинозвезд и пытался звонить людям. Затем его охватила паника. Он перестал одеваться. Он перестал открывать занавески, оставался в темноте. Недели проходили за неделями, незамеченными один за другим уходили месяцы.
«В моем положении вы не можете пойти и искать работу. То есть я хочу сказать, что у меня было достойное положение в обществе. Положение, при котором вас приглашают или нет. Я дошел до того, что даже перестал выходить в бассейн. Я стал обманывать себя. Я превратился в затворника».
Прибегнув к старому способу борьбы с демонами в своей душе, Бернстайн нашел молодую девушку, которая его обожала. Барри надеялся, что она избавит его от тревожных темных мыслей. «Все время я проводил с ней. Она заботи
ЯУНИКАЛЕН
393
лась обо мне». Вскоре Бернстайн начал замечать то, о чем давно судачили соседи: Лорна спивалась. Она, казалось, сигналила ему: «Спаси меня!» Однако он не отвечал на этот страстный призыв. Лорна тяжело заболела, и хирургу пришлось несколько изуродовать ее тело, удаляя опухоль. Барри предложил ей сделать пластическую операцию, и она согласилась. Операция не удалась, и гнев жены удвоился: он снова предал ее. Бернстайн подал на развод.
Однажды утром ему позвонили соседи. Лорна приняла избыточную дозу снотворного, дети выбежали в пижамах на улицу и позвали на помощь. Приехав в свой старый дом, Бернстайн увидел обрюзгшую синюшную женщину. Она валялась на постели, расползшаяся, похожая на воздушный шарик, разделенный на сегменты, который продается в цирке. Когда она пришла в себя, он отправил ее в психиатрическую клинику.
Бернстайну сейчас сорок три года. У него замечательная работа. Некоторые из людей, на которых он работает, прежде были его вассалами и угождали ему. Все люди, которые о нем заботились: его подруга, жена, мать, отец, - отказались его поддерживать, отошли от него или умерли. Ему пришлось принять эти потери. Теперь Барри научился видеть себя таким, каков он есть на самом деле. «Знаете, что самое важное в этом? Я знаю, что смогу выжить и уже не испытываю паники. На этом этапе жизни вы начинаете видеть различие между проблемами, которые сами себе навязываете, и внешними событиями, на которые невозможно повлиять. Я никогда не собираюсь стать президентом компании, сейчас меня больше занимают мои дети. Я чувствую себя так, словно мне двадцать два года, но моя борода поседела, а на лице видны морщины. Жизнь возьмет свое, от нее не скроешься. Теперь я меньше наслаждаюсь материальными благами, а больше забочусь о своем внутреннем удовлетворении. У меня было детское, поистине невротическое отношение к жизни. Для меня мужчина был жеребцом, главное для которого - фантастически удовлетворить женщину в постели или в&йти и дать кому-то по зубам. Сейчас я научился тому, что же такое мужчина. Я понял, что значит быть человеческим существом. Не хочу сказать, что
394
J”. ЫЛихи
я доволен собою. Видит Бог, я не закрываю глаза на свои недостатки. Но зато я знаю, кто я есть».
Успех не продвинул Бернстайна по пути развития личности - это сделали неудачи и анализ собственной человечности.
МУЖЧИНЫ, КОТОРЫЕ НИКОГДА НЕ ЖЕНЯТСЯ, ВОСПИТАТЕЛИ И СКРЫТЫЕ ДЕТИ
•
Эти три модели поведения встречаются значительно реже тех, что были описаны выше.
Статистические данные и результаты исследований показывают, что мужчинам брачный союз нужен больше, чем женщинам. Только пять процентов американских мужчин старше сорока лет не женаты. Разведенные или овдовевшие мужчины вступают в повторный брак быстрее, чем разведенные или овдовевшие женщины.
Мужчинам в возрасте трудно обрести новые цели в жизни после того, как внешний мир обесценил их. Или, как поразительно точно отмечает Маргарет Мид: «Мужчины, вероятно, чаще умирают, отойдя от дел, в то время как женщины, дожив до пенсионного возраста, просто продолжают заниматься домашними делами».
Мысль о том, что мужчины ищут поддержку в браке, нашла свое отражение в Гарвардском исследовании. (Помните, когда Вейлант оценивал своих подопечных с точки зрения приспособленности к жизни. Девяносто три процента из этих «лучших» мужчин вступали в стабильный брачный союз до тридцати и сохранили его до пятидесяти лет.)
Предположение о том, что брачный союз имеет одинаковые функции поддержки как для мужчин, так и для женщин, было развеяно при сравнении жен и мужей. Каждый знает, что женщины до шестидесяти пяти лет имеют такое же физическое здоровье, как и мужчины. После шестидесяти пяти лет их физическое здоровье оценивается уже как лучшее. Но не все знают, что замужние женщины больше страдают от сомнений в своем психическом здоровье, чем женатые мужчины. х
Социолог Джесси Бернард пришла к поразительному заключению по этому вопросу. Замужние женщины чаще, чем женатые мужчины, ощущают себя на грани нервного сры
Я УНИКАЛЕН
395
ва, они испытывают больший психологический и физический дискомфорт, больше страдают от комплекса неполноценности в браке и обвиняют себя в недостаточной приспособляемости. Многие жены испытывают различные фобии, депрессию, пассивность и ухудшение психического здоровья. Это нельзя объяснить просто различием полов, так как исследования показали, что психическое здоровье замужних женщин хуже, чем психическое здоровье женщин одиноких.
Психологи Турин, Верофф и Фельд утверждают, что одинокие женщины в нашем государстве испытывают меньший дискомфорт, более счастливы, во многих отношениях сильнее и решают жизненные проблемы лучше, чем одинокие мужчины. Неженатые мужчины больше страдают от невротических и антиобщественных тенденций и чаще ощущают подавленность и пассивность. Возраст только углубляет эти различия.
В возрасте от двадцати пяти до тридцати четырех лет различие в образовании, работе или доходе между одинокими мужчинами и женщинами невелико. Но как только они достигают среднего возраста - от сорока шести до пятидесяти четырех лет, - различия становятся заметнее. Одинокие женщины более образованы, имеют сравнительно больший доход и занимают более престижные посты. От психологического дисбаланса в этот момент страдает больше закоренелый холостяк, нежели старая дева.
Иногда общество получает пользу от экстраординарных талантов неженатых мужчин, которые вкладывают весь свой талант и энергию в работу, чтобы доказать свою ценность. Здесь в качестве примера можно назвать Артура Митчелла (г-н Митчелл дал разрешение использовать свою настоящую фамилию). Его единственной целью было привлечь негритянских детей к классическому балету.
На пике своей карьеры Митчелл ушел из городского балета Нью-Йорка и основал в Гарлеме балетную школу для черных. Это была первая школа такого рода в стране. «Шесть лет назад я был просто танцором. Сейчас я стал администратором, посредником, учителем, директором, бизнесменом и - самое главное - более уверенным человеком. Я убе
396
7". ТЛАи-хи.
дился, что чем больше ты отдаешь, тем больше получаешь. Большинство людей просто существуют, они не живут».
Его с натяжкой можно отнести к категории мужчин, которые никогда не женятся, ему еще только сорок два года. «Я уже трижды собирался жениться, но постоянно что-то не получалось. Когда люди женятся, то очень многие вещи изменяются. Люди становятся собственниками. Все три женщины были танцовщицами. Нечестно жениться, если вы занимаетесь своей карьерой и находитесь в поиске, так как тогда вы не сможете уделять достаточно времени дому.
Я очень занят работой в театре танца и являюсь практически отцом детям, которые у меня занимаются. Сейчас у меня просто нет времени, чтобы жениться. Наверное, я женюсь. Да, мне хотелось бы иметь собственных детей. Но если бы я был женат, то не сумел бы закончить то, что сейчас начал делать. Мне приходится работать все двадцать четыре часа в сутки».
Такие мужчины-воспитатели, как священники и врачи-миссионеры, выбирающие заботу о семьях других людей, сталкиваются в середине жизни с совершенно иными проблемами. Как и многие женщины, они рано растратили свою энергию, добиваясь от других реакции на них. А сейчас им нужно время, чтобы разобраться с самими собой и отдохнуть.
Человек, который посвящает себя воспитанию и помощи, то есть делает то, что обычно жены делают для своих мужей, явление довольно редкое. Но все равно такие люди встречаются. Муж Эдны Сант-Винсент Миллэй посвятил свое время заботе о своей эмоционально неуравновешенной жене, поэтому она смогла реализовать свои таланты. У Жанетт Трэвелл, терапевта Джона Кеннеди, муж был брокером на бирже. Он вышел на пенсию в пятьдесят лет и остаток своей жизни посвятил жене, сопровождая ее в продолжительных служебных поездках и читая ей вечерами, когда она отдыхала после тяжелой работы.
Наиболее убога, по наблюдениям Вейланта, была жизнь мужчин, которые избежали кризиса поиска своей индивидуальности. Их юность была безмятежной, и они не пережили периода «бури и натиска». Цикл всегда один и тот же. Они проживали эту жизнь как скрытые дети, оставаясь привязанными к своим матерям, не совершенствуя карьеры и живя в иллюзорном мире.
ЯУНИКАЛЕН
397
ИНТЕГРАТОРЫ
Если его жена мучается из-за случайной беременности, он не лишает ее поддержки в стремлении использовать любую возможность для карьеры в отдалении от нее. Он учитывает человеческие издержки. Если его жену выбирают мэром городка, то он берет на себя часть домашней работы и заботы о детях. Если для его карьеры необходимо пойти на сокрытие небольшого преступления босса, то он не идет на это. Он уходит. Интегратор - это такой человек, который пытается уравновесить свои амбиции с обязательствами по отношению к семье и который сознательно работает на сочетание материального комфорта с пользой для общества и соблюдает правила поведения, принятые в этом обществе.
Очевидно, что это нелегкая модель поведения в стране, где непрерывно стимулируются опасные тенденции, все вознаграждения приходят с внешней стороны и обезличены. Обычно человеку нужно прожить некоторое время, чтобы понять, что правила поведения в воскресенье не приносят прибыли с понедельника по пятницу. Ни одна бюрократическая структура не даст вам возможность проявить себя так, как успех, достигнутый в работе при наличии жесткого профессионализма и конкуренции.
Джеб Картер. В двадцать пять лет у него были надежды интегратора: «С одной стороны, я хотел бы стать новым Эдвардом Беннетом Вильямсом. С другой стороны, я не мог целиком погрузиться в работу, так как больше всего меня беспокоили отношения с Сереной, которая была мне очень дорога. В то же время я не хотел быть плохим адвокатом». Но его выбор, естественно, условен. Детей у этой пары нет. Посмотрим, какую модель поведения выберет Джеб.
Двадцатидевятилетний адвокат-профессионал признался: «Я все еще борюсь с тем, что подталкивает меня к успеху в обществе благодаря личной карьере. Внутри я ощущаю напряженность и неудовлетворение, - объяснил он. - Я беспокоюсь, так как, достигая успеха, теряю свои сокровенные чувства. И ценой этих достижений будет задержка моего внутреннего развития».
Подобная внутренняя борьба естественна для людей, находящихся в переходе к тридцатилетнему возрасту. На
398
J. 1ЛЛих,и
верное, нужно сказать честно, что нельзя достичь интонации в жизни до тридцати пяти лет. Такую модель поведения можно выбрать только в том случае, если сильно этого желаешь.
Будущий интегратор часто не в силах совладать с противоположно направленными силами. В тот момент, когда обычный мужчина начинает искать новые возможности расширения своего внутреннего мира, интегратору необходимо еще освобождаться от старого багажа. С раннего детства он привык решать задачи на основе математической модели. Он экипирован для жизни в этом государстве, где чувствам предпочитают факты, а компетентность ценится выше человеческих взаимоотношений. В нашем обществе следует выполнять правила, подчиняться системе и твердо стоять на ногах. Нужно быть безразличным и рационалистичным.
Не только рынок выступает против кинетической интеграции всех способностей человека. Исследователи указывают на драматическое различие функций двух полушарий головного мозга.
Левое полушарие работает как компьютер. При связывании линейных сигналов в логическую мыслительную цепочку и отфильтровке чувствительных сигналов, которые непосредственно не применяются для .решения проблем на месте, оно действует как абстрактный дедуктивный центр.
Правое полушарие головного мозга действует на основе интуиции. Это позволяет человеку связать внешние и внутренние свойства предмета таким образом, чтобы внутреннее «я» смогло соотнести этот предмет с его природой, с другими предметами, с логикой существования. Это полушарие обеспечивает способность к фантазии, что позволяет человеку представлять и изобретать.
Все наши обычные методы обучения задействуют левое полушарие. Современные способы менеджмента и системный анализ основываются на этом. Именно эта политика дала нам залив Свиней (провал попытки свергнуть режим Кастро на Кубе) и порочную стратегию Вьетнамской войны.
Правое полушарие позволяет ребенку ощутить, как поведет себя мяч, если ударить по нему битой. Эта основа интуиции позволяет людям выжить в определенной экологи
Я УНИКАЛЕН
399
ческой среде. Правое полушарие быстро действует при использовании визуального изображения и подключает мышление для открытия нам аспектов нашего окружения, в то время как наше линейное мышление это выборочно игнорирует. И, возможно, именно правое полушарие позволяет художнику передать чувство Вселенной, которое невозможно описать сухими математическими формулами.
Предположим, что человек увлекся мистическими учениями восточной философии. Тогда у него возникают сильные предубеждения против использования рационалистичного левого полушария. К функциям правого полушария относится и прельщение, которое высмеивается нашим обществом. Педагог и исследователь Роберт Э. Сэмпле указывает на то, что в современном обществе значение интуиции недооценивается. «Мы обнаружили, что очень часто, когда группы людей не срабатываются, причина этого заключается в том, что индивидуумы в рамках групп не чувствуют, что им разрешается передавать идеи, которые интуитивно имеют для них значение, - пишет Сэмпле. - Неважно, имеем ли мы дело с вице-президентом корпорации и менеджментом, преподавателями и студентами, мужьями и женами или родителями и детьми. Интуиция оценивается меньше логики... Когда делается упор на рациональное и логическое начало, неудивительно, что уровень неврозов остается таким высоким». После десяти лет работы с детьми, естественное и метафоричное мышление которых не было вытравлено, Сэмпле делает заключение, которое очень близко к тому, что сказал Абрахам Маслоу незадолго до своей смерти: «Человеческие существа достигают наивысшего выражения своего существования в том случае, когда вся их сущность сливается с синергическим включением всех способностей сразу».
Все течет, все изменяется. Каждый день появляются люди, которые пытаются стряхнуть с себя привычку к соревнованию при попытке попасть наверх через решетку технократии. Они предпринимают действия, которые позволяют им установить связи в жизни на многих других уровнях. Молодые люди выбирают себе партнеров из совершенно другого круга женщин. Эти новые супружеские пары пыта
400
J”. ТЛДихи
ются сделать все возможное, чтобы каждый мог жить своей,- независимой даже друг от друга жизнью. Вы можете встретить такие пары, где муж и жена живут в разных квартирах и даже в разных городах. Они исходят из того, что одно и то же место не может быть подходящим для обоих в одно и то же время. Однако старое поколение все еще удивляется этому образу жизни.
МОДЕЛИ ПОВЕДЕНИЯ ЖЕНЩИН
«Жизнь какой из женщин нашего века вы выбрали бы в качестве модели?»
Такой вопрос был задан группе женщин, собравшихся в Эссаленском психологическом центре для обмена информацией о том, где они были в середине жизни. Это было за несколько недель до того, как я закончила свою книгу. Я перебирала в памяти имена блестящих, замечательных, красивых женщин...
Одна женщина произнесла: «Маргарет Мид». «О, нет!» -вырвалось у обычно спокойной жены священника. Возник спор относительно того, что было хорошего и плохого в жизни Маргарет Мид* и что от нее осталось. «Кто еще?» Но больше предложений не последовало.
В моем сознании промелькнули фамилии женщин, которые нашли достойную оценку в моей книге: Элеонора Рузвельт, Кэтрин Хепберн, Коретта Кинг, Рэйчел Карсон, Дорис Лессинг, Анна Морроу Лин-дберг, Джорджия О“Кифи... Я все еще ждала ответа. Может быть, я знала слишком много. Ни одна из этих женщин не осуществила свои мечты или не удовлетворила желания своего сердца, не отказавшись от чего-то или не оторвав от себя что-то дорогое.
Никто не может сказать женщине, как ей сделать лучший выбор. Нет одного правильного выбора, и только сама женщина может принять верное (или неверное) решение.
* Маргарет Мид (1901-1978) - американский социолог и этнограф. Изучала роль соотношения естественных и социокультурных факторов в формировании определенных типов личности, разрабатывала проблему национального характера (в частности, русского) и другие вопросы этнопсихологии. (Прим, ред.)
ЯУНИКАЛЕН
401
Великая Депрессия, страшная экономическая катастрофа, которая вынудила многих молодых людей войти в замкнутый круг, для других сыграла роль великого американского алиби: «Если бы я не начал работать в Великую Депрессию, я не застрял бы там, где я сейчас».
Разрушение патриархального образа жизни, которое способствовало превращению многих женщин в горожанок среднего класса, обеспечило и отговорки такого типа: «Муж не отпускает меня», «Мое место дома», «Они не предложили мне никакой работы, даже когда я пыталась что-то найти» и наконец просто: «Я же женщина» (сегодня, к сожалению, многие женщины чувствуют себя обязанными объяснить или защитить свое решение быть «просто домохозяйкой»).
Стремление женщин к равенству с мужчинами пронизывает все классы, расовые и возрастные группы и стимулирует изменения старых моделей поведения. Стал формироваться новый тип женщин, стремящихся к автономии. Их основное правило: ни на кого не опираться, не дать себе попасть в зависимость от кого-нибудь.
Но женщинам, которые пришли к этой мысли, не нужно было освобождаться от старого багажа представлений, которые имели место в эру, когда они не были свободны. Этим женщинам сейчас - двадцать. Мы пока не знаем, какие новые модели поведения могут выработаться на основе этих представлений. Я не удивлюсь, например, если современные молодые женщины заявят: «Никогда никаких детей». Однако, достигнув тридцатилетнего возраста, они все же родят детей и произойдет небольшой бум деторождения.
Три из пяти женщин до тридцати лет, которые состояли в женской организации в Вирджинии в 1971 году, говорили о приоритете сложных брачных союзов, детях и необходимости карьеры. Нестабильному брачному союзу они предпочитали развод. Большинство из них было против алиментов, если у женщины есть достойный доход. И только одна из пяти женщин заявила о том, что право на опеку автоматически должно передаваться матери.
Таковы отношения в среднем классе. А как же рабочий класс? Как показало недавнее исследование жен «синих воротничков», молодая женщина мечтает о возвращении на
402
7". МЛихи
работу, когда ее двое (и только двое) детей пойдут в школу. Между тем, она хочет сделать карьеру, способствующую развитию ее личности более, чем обычная работа, которой она занималась до вступления в брачный союз. «Краеугольным камнем жизни» она считает совместный с мужем и детьми уход за домом, семейные путешествия в разные страны и занятия любимыми интересными делами и хобби.
«Это одно из наиболее значительных изменений в отношениях, которое мы зафиксировали более чем за четверть века, - подчеркнула Барлетт Б. Гарднер, которая занималась социологическими исследованиями с сороковых годов этого века. - Женщина из рабочей среды никогда не отступится».
Успокаивает мысль о том, что всегда можно изменить свои решение и модель поведения. В длинной жизни женщины сезоны сменяются один за другим.
Описывая модели поведения женщин и выбор, сделан-'ный ими в прошлом, я попытаюсь представить эти модели поведения в хронологической последовательности, начав с наиболее традиционных.
Заботливые. Выходят замуж в двадцатилетием возрасте или даже еще раньше и в это время не собираются выходить за пределы роли домохозяйки.
Или-или. В двадцатилетием возрасте чувствуют необходимость сделать выбор между любовью и детьми или работой и образованием.
Различают два типа таких женщин:
1. Откладывающие мысли о карьере на более поздний срок. Отказавшись от профессионального роста и выйдя замуж, они, в отличие от «заботливых женщин», намереваются все же сделать карьеру через какое-то время.
2. Стремящиеся сначала закончить свое профессиональное образование и откладывающие на более поздний срок создание семьи. Отодвинув материнство, а часто и брачный союз на более поздний период, они сначала заканчивают свою профессиональную подготовку.
Интеграторы. Пытаются в двадцатилетием возрасте все скомбинировать - сочетать карьеру с брачным союзом и материнством.
ЯУНИКАЛЕН
403
Женщины, которые никогда не выходят замуж. Включая жен-воспитателей и «офисных жен».
Неустойчивые. В двадцатилетием возрасте выбирают непостоянство и путешествуют по жизни, меняя местонахождение, свои занятия и сексуальных партнеров.
Я снова повторяю, что лишь описываю модели поведения, но не предписываю их вам. И опять мы с вами рассмотрим людей в динамическом развитии в зависимости от приоритетов, которые они выбрали в молодом возрасте, и включения других жизненно важных аспектов в разные периоды их жизни.
ЗАБОТЛИВЫЕ
Из всех моделей поведения, которые можно было выбрать в двадцатилетием возрасте, большинство выбрало модель поведения заботливой женщины. Этой модели поведения присущи проявление заботы, способность оказать помощь в тяжелую минуту, умение выслушивать других людей и вера в них. Женщины, выбравшие эту модель, живут для человеческих взаимоотношений и удовлетворяют свои личные амбиции через других людей.
Вместо того чтобы заниматься воплощением своей мечты, заботливая женщина оказывает многообещающему мужу поддержку в воплощении его мечты. Женщину, придерживающуюся этой модели поведения, можно было бы обвинить в том, что она всегда уступает мужу. Многие женщины работают ради того, чтобы помочь мужу сделать карьеру или заработать достаточно денег на модернизацию кухни. Однако это не имеет ничего общего с «воплощением своего полного потенциала в работе».
Заботливая женщина совершенно не готова к ударам судьбы. Какое-нибудь неожиданное событие или несчастный случай могут выбить ее из колеи и заставят барахтаться в жизни. Мужчины же после всего этого вступают в борьбу, теряют работу, заводят любовниц, получают инфаркты и -оставляют своих «заботящихся» жен в середине жизни'. Дети вырастают, накапливаются нерешенные проблемы-. Если такая женщина не переживет мужа, для нее рано или поздно наступят трудные времена. Это редко учитывается за
404
7”. Ши)си.
ботливыми женщинами, когда они еще полны иллюзий молодости. Когда кто-то говорит: «Если вы действительно принимаете на себя такую ношу, то уже сегодня вам нужна будет поддержка», - они этого не слышат.
Поскольку заботливая женщина живет своими привязанностями, она зависит от них.
У многих из нас матери были заботливыми женщинами. Одни из них вели насыщенную жизнь, которая их вполне удовлетворяла, а в пятьдесят лет оказались отчаянными леди, обладающими недвижимостью. Другие неподготовленными сталкивались с изменениями, которые были вызваны движением женщин за свои права, отступали на укрепленные позиции и возводили защиту неравноправия женщин в добродетель. Большинство же из них не делали ничего -просто продолжали жить, как жили раньше, убирая за нами.
По всей вероятности, появление Мирабель Морган в это время было неизбежно. Бывшая королева красоты, тридцатишестилетняя мать и домохозяйка из Майами Мирабель Морган написала книгу «Совершенная женщина», которая стала бестселлером. Не замеченная критиками и неизвестная большинству городских женщин, эта книга пробилась к людям Средней Америки через киоски, продающие религиозную литературу, и вошла в их сердца и умы. В своей книге Мирабель описала старую проблему. Выйдя замуж за Чарли, она почувствовала себя беспомощной, когда начались изменения в супружеской жизни.
Мирабель изучала Библию, работы Энн Лендерс, доктора Дэвида Рейбена и сформулировала ряд принципов, которые «с поразительными результатами» применила в своем брачном союзе. Вот некоторые выдержки из ее книги.
«Женщина становится действительно красивой для мужа только в том случае, если она окружает его заботой, уважает и восторгается им и готова его обслужить.
Бог предписал мужчине быть главой семьи, ее президентом, а жене - исполнительным вице-президентом. Каждая организация имеет лидера, и семейная ячейка не исключение. Вряд ли здесь можно что-то изменить.
Скажи ему, что любишь его тело... Говори ему приятные вещи и смотри, как он расцветает у тебя на глазах.
Я УНИКАЛЕН
405
Адаптируйся к его способу жизни, прими его друзей, вкусы и стиль жизни как свои собственные.
Вызови в нем возбуждение, появившись перед дверью спальни в своем наряде (первым и «наиболее консервативным» нарядом миссис Морган была розовая детская короткая пижама и белые ботиночки. - Прим. авт.).
Ужинай при свечах, и ты зажжешь его свечу! Будь готова психологически и физически к интимным отношениям каждую ночь на этой неделе... Будь больше соблазнительницей, нежели соблазняемой.
Каждый день читай детям «Библию». Следование этим принципам привело к революционным результатам. Мирабель пишет: «Чарли начал делать мне по вечерам подарки... Все закончилось покупкой нового холодильника... Теперь он без придирок и возражений дает мне то, что я заслужила».
Число последовательниц Мирабель Морган растет, и сотни ее учениц пропагандируют ее взгляды. Мне хотелось бы тоже высказаться по этому поводу. Думаю, полностью придерживаться этих принципов нечестно. Женщине нельзя предписывать, что сделать, что сказать, что чувствовать или во что верить. Кроме того, стиль поведения, описанный в книге М. Морган, оскорбляет интеллект мужчины. Она учит женщину оставаться ребенком, который манипулирует взрослым мужчиной. Это может сработать лишь в первую половину жизни.
Конечно, есть заботливые женщины, которые придерживаются этой модели поведения, но им удается развивать свою индивидуальность. Кто-то может подумать, что лучшие шансы имеют образованные женщины. Изучая статистические данные, я была поражена тем, что даже женщины, окончившие в 1954 году один из самых престижных колледжей страны, выбрали модель поведения заботливой женщины*.
Сейчас им сорок один год. Многие из этих заботливых женщин великолепно начинали свою карьеру: чемпионка мира в фигурном катании, концертная пианистка; помощник руководителя внешнеполитического ведомства. Но все это были достижения юности, того периода, который носит ус
406
7". 1ЛЛиу.1л
ловное название «прежде чем я вышла замуж за твоего отца» и который продолжался до двадцати пяти лет. Замужество заставило многих великолепно начинающих женщин отказаться от своих мечтаний или попытаться реализовать и пережить их через потомство.
Чемпионка в фигурном катании рассказывает о спортивных победах и неудачах своих детей в гольфе, хотя до недавнего времени она была преподавателем фигурного катания.
Концертная пианистка вышла замуж за виолончелиста и занималась детьми, в то время как он добивался успехов. «С двумя детьми на руках и ограниченным выбором я не должна была останавливаться и думать о том, что к чему. Я отказалась от студентов, с которыми занималась в частном порядке, положила рядом с фортепиано ручку и начала работать над концертной сонатой Кирхнера». В сорок один год она снова составила график своих концертных выступлений.*
Помощник руководителя внешнеполитического ведомства отказалась от своих планов, выйдя замуж за дипломата. За шестнадцать лет жизни с мужем она объездила весь Средний Восток и теперь пишет:
«Если бы можно было начать жизнь сначала я предпочла бы Дальний Восток или Юго-Восточную Азию, но это означало бы, что нужно найти другого мужа».
Большинство заботливых женщин пришли к выводу, что, хотя их брачные союзы были хорошими, им все равно чего-то не хватало. Около двух третей из них вернулись обратно в школу или заняты поиском работы (из этих двух третей семь женщин предприняли это в тридцать лет, четырнадцать женщин - в тридцать пять лет, а тридцать пять женщин - в возрасте сорока лет). Сферы их занятий: преподавание,
* Из ста двадцати семи женщин-респондентов, которые подробно описали себя, семьдесят процентов выбрали модель поведения заботливой женщины, десять процентов следовали модели, в которой женщина выбирает замужество и материнство, а мысль о карьере откладывается на более поздний срок, а восемь процентов выбрали модель поведения, в которой женщина сначала заканчивает свою профессиональную подготовку и только затем начинает думать о замужестве и материнстве. Только шесть процентов пытались стать интеграторами в двадцатилетием возрасте, а остальные шесть процентов никогда не выходили замуж.
ЯУНИКАЛЕН
407
библиотечное дело, социальная работа. Несколько заботливых женщин создали свой собственный бизнес (открыли художественную галерею, архитектурную студию), но таких немного. Преобладающее большинство почувствовали необходимость продолжить обучение в таких областях, в которых они могли бы расширить свои способности заботливых женщин и в которых конкуренция усиливается постепенно, в то время как рынок труда сужается.
Перейдем к той трети заботливых женщин, которые остались домохозяйками до сегодняшнего времени. Вот что они говорят.
«Я никогда не жалела, что не вошла в историю, да и специальной подготовки для работы у меня нет. Если бы, конечно, я смогла превратить... Может, ли сорокалетняя женщина с образованием и без рекомендаций найти какую-то серьезную работу в маленьком городке Среднего Запада?» «Мне повезло. У меня хороший муж, двое здоровых детей. Благодаря тому, что Боб работает, я побывала на Гавайях и на Дальнем Востоке. Прошлым летом мы навестили моих родственников в Испании. В следующем году я начну изучать испанский язык, так как родственники могут снова пригласить нас туда».
«Теперь я хочу вложить всю энергию в развитие своей карьеры. В сорок лет я обнаружила, что у меня хорошо натренированное мышление, много опыта в общественной работе и никаких коммерческих навыков...»
«В прошлом году именно об этом я говорила себе и пыталась понять, какие же у меня интересы»..
«Лучшее, что со мной случилось, - это встреча с Джоном на танцах в Радклиффе... Когда я вырасту, я хочу реализовать себя».
Больше всего впечатляет готовность этих женщин обнаружить в себе тенденцию к изменениям. Мужчины - выпускники Гарварда такого же класса, - которым было предложено ответить на подобную анкету, писали в основном о том, как у них росла кривая заработной платы.
Вероятно, самая большая опасность для заботливой женщины заключается в признании того, что она ни на что не годится. Существует также опасность прозябания. Часто
408
7". ТЛАи-хи.
конфликт между безопасностью и автономией не возникает до середины жизни. Затем следует определиться: не препятствует ли партнер росту ее развития, действительно ли он хороший партнер для нее, - а это сделать очень трудно. А если так, то что лучше для женщины в сорокалетием возрасте: жить с психологически несовместимым, нечувствительным или волочащимся за чужими юбками мужем или все-таки попробовать жить одной?
Одна из женщин в Радклиффе, которая столкнулась с этими вопросами, рассказала мне свою биографию. Пройдем вместе с ней через все этапы ее развития.
В детстве Кэт мечтала найти кого-нибудь, с кем можно было бы поболтать по вечерам. Ее родители, люди пожилые, любили тишину и покой. Они возвращались домой после работы, обедали вместе с дочерью и рано ложились спать. Кэт молилась и просила Господа, чтобы опять наступило лето, она поехала бы в лагерь и по вечерам, уютно устроившись под одеялом, шепталась со своими сверстницами.
В четырнадцать лет она стала переговариваться знаками через окно с соседским парнем, которого представляла себе в роли старшего брата. Так они могли говорить часами. Для Кэт он был окном в мир: от него она узнала о троцкистах, Толстом, театре на Бродвее, о местечке, которое называется Радклифф. Вскоре он уехал поступать в Гарвард. Когда летом ее друг приехал из Гарварда, они с Кэт уселись на веранде, обнялись и стали говорить. Мать Кэт позвала ее в дом. «Ты не можешь с ним встречаться, - сказала она. - Он для тебя слишком взрослый. Это смотрится нехорошо». Кэт вскрикнула: «Ты не можешь мне это запретить. Он мой лучший друг и абсолютно ни в чем не виноват». Но мать была непреклонна: «Ты должна сделать, что я прошу, потому что я больна».
И это было действительно так - с матерью что-то происходило. Кэт не с кем было об этом переговорить. До болезни матери они все делали вместе. Вместе посещали любительский театр и занятия по искусству, любили вещи, которые не нравились отцу. Он был закоренелым холостяком, когда женился на матери Кэт. Мать родила Кэт в тридцать восемь лет и сама воспитывала девочку. Но сейчас, когда
ЯУНИКАЛЕН
409
мать прикасалась к ней, Кэт чувствовала, что руки ее стали тонкими, сухими и бескровными.
Сидя в одиночестве на веранде, она переживала, что плохо относится к своей матери. Сейчас как никогда Кэт хотела, чтобы у нее были молодые красивые родители, а отец играл в бейсбол на улице. Она так сильно этого желала, что от осознания своей вины ее чуть не вырвало.
В день смерти матери Кэт настояла на том, что поступит в подготовительную школу. Девушка не показывала своего горя. Она хорошо училась и хотела, чтобы ее результатам порадовался друг из Гарварда. После нескольких тоскливых лет учебы она, наконец, получила отличные оценки: пять А и одну В. Кэт принесла карточку с отличными оценками домой, чтобы показать ее отцу. Старый адвокат всегда скрывал свои чувства и не баловал дочь похвалами. И на этот раз он только спросил: «А почему ты получила В?»
Пытаясь заполнить любовью одиночество, вызванное потерей матери, Кэт подпитывала себя перепиской с юношей из Гарварда, к которому так привязалась и которого представляла себе надежным человеком. В это время она уже ждала известий о приеме в колледж. Однажды, вернувшись из школы, Кэт обнаружила два письма. Первое, из Радклиффа, сообщало, что она принята в колледж. Вне себя от радости девушка хотела сесть на велосипед и отправиться к преподавательнице английского языка, чтобы рассказать о своем успехе. Она задержалась, чтобы прочитать письмо от своего парня. Оказывается, он встретил другую девушку, которая нравится ему больше. Она помчалась в школу к преподавательнице английского языка и разрыдалась у нее на плече. Преподавательница ласково успокаивала девушку, думая, что пришел отказ из Радклиффа. В ответ Кэт протянула ей письма. Спустя десять лет она снова увидела своего парня. В мыслях он представлялся ей большим мужчиной, а оказался маленьким и скучным.
Смерть матери не сблизила Кэт и ее отца. Он женился через год после того, как овдовел, и мачеха Кэт не понравилась. Они переехали в Южный Портленд, где у Кэт не было вообще никаких знакомых. С этого времени Кэт считала, что у нее нет дома. Она лихорадочно искала замену семье.
410
7".
Летом она бывала в загородном доме, где ставились драматические пьесы. Она подружилась с хозяевами - супружеской парой актеров. Они были молоды, красивы, им_ было где-то около тридцати двух лет. Детей у них не было. Все члены труппы относились к ним с уважением. Для Кэт самым замечательным было то, как они великолепно дополняли друг друга. Женщина была сильной и говорила Кэт: «Ты должна научиться справляться со своими чувствами и защищаться». Мужчина приветствовал сердечные беседы. В Кэт стала развиваться надежда, что и ее брачный союз будет походить на этот. Плюс двадцать четыре ребенка.
Кэт мечтала найти своего суженого, человека, который дополнил бы ее. Она хотела, чтобы ее дом был полон детей, чтобы рядом всегда был кто-то, с кем можно было бы поговорить по вечерам. Таким образом, в двадцать лет она сделала выбор в пользу заботливой женщины.
На последнем курсе колледжа Кэт безрассудно влюбилась. Шеферд Уэллс Соусби (назовем его так) был на два года старше ее. Он пришел из Гарварда и присоединился к их актерской труппе. Даже Шекспир не мог бы вообразить более подходящего лица для роли Гамлета. Шеферд пригласил ее домой и познакомил со своей семьей, которая представляла собой великолепную актерскую династию.
«Вот что мне нужно сделать, - думала она, - выйти замуж за Шеферда, войти в эту чудесную семью и осесть здесь». Однако нельзя сказать, что этот мужчина дополнял ее (как хотелось бы Кэт). Он критиковал ее произношение слов. Он читал ей о Беовульфе и о Чехове на русском языке. Кэт оставила актерскую работу. Она хотела хорошо относиться к своему мужу, помогать ему, а он видел свою судьбу только на классической сцене. После спектакля в Радклиффе Кэт сказала ему, что он был великолепен. Однако она солгала: его игра была ужасной. Только много лет спустя она призналась в этом.
Прошел год, Шеферд был призван в армию и проходил службу в Европе. Кэт работала в телевизионном шоу Гэри Мура. Она много времени проводила в Нью-Йорке, у нее были две соседки по комнате и несколько подруг. Целый год она провела без мужчины, зато у нее было свободное время, и Кэт проводила его так, как ей хотелось.
ЯУНИКАЛЕН
411
Когда Шеферд приехал домой, ей пришлось от всего этого отказаться. Orta вдруг подумала: «Этот год, когда я была одна, оказался самым счастливым в моей жизни». Но Кэт верила в шаблоны. Она должна быть такой, какой ее хотел видеть муж. Они вместе вернулись в Европу, и Кэт стала женой военнослужащего, у которой всегда должен быть приготовлен поднос с коктейлем.
По возвращении в Штаты первые, кого навестила Кэт, была актерская супружеская пара, заменившая ей семью. Она нашла женщину в депрессии и в расстроенных чувствах. «Не говори мне о тех годах, когда ты нас знала», -сказала она Кэт. Оказалось, что ее муж часто крутил романы со своими воспитанницами. Он обрюхатил скучную и глупую сверстницу Кэт, оставил жену, женился на этой девице и переехал жить в Скарсдейл. А ведь когда-то первая жена напрасно умоляла его завести детей. Но в этот период своей жизни он считал, что актеры должны быть свободны. Дети связали бы их по рукам и ногам. Кэт была потрясена. Она переживала эту историю сильнее, чем смерть матери. Она сохранила дружеские отношения с актрисой, которая по-прежнему остается для нее сильной и внушающей страх моделью. Кэт думает, что даже если к ногам этой женщины, пережившей потерю мужа, свалится принц, она его не заметит. Кажется, ей не нужен мужчина. Этого Кэт не понимает.
Ей было только двадцать три года, когда она узнала о страшном событии в жизни своих друзей. Она вдруг начала думать о том, что люди могут меняться ни с того ни с сего. Так в ее душу вторглось смятение.
Женитьба на неправильной во всех отношениях Кэт была для Шеферда восстанием против семейных устоев. Поэтому, прежде чем переехать вместе с Кэт в Нью-Йорк, он начал работать над ее развитием. Она должна была носить шляпки и дамские сумочки, которые подходили бы к туфлям. Он купил ей крошечное жемчужное ожерелье, хотя у нее была широкая кость, как у матери. Однако он так и не смог заставить Кэт спрятать ее деревенскую улыбку, которая открывала крупные широкие зубы. «Ты должна стать членом клуба нашего городка и заниматься благотворительностью», - говорит он. Шеферд использовал любую возмож
412
J~. ТЛДихи
ность привить миссис Соусби модель поведения представителя определенного класса. Кэт унижало, что ее репутация зависит от соответствия стандарту. К сожалению, раньше она ничего не слышала об этих условностях.
Между тем Шеферд каждый день ходил на занятия в академию драматического искусства, где они на полу изображали львов. Позднее он присоединился к труппе безработных актеров, которая ставила Шекспира в пустых домах.
Через некоторое время у них уже было двое детей. Кэт обожала малышей и хотела сама о них заботиться, но муж настоял на том, чтобы у них были няни в форменной одежде. Семейный обед начинался ровно в семь часов вечера. За обедом должен был следовать десерт. Это была традиция семьи Соусби. Но все Соусби были сухощавы, в то время как Кэт приходилось сбрасывать вес после рождения каждого ребенка. Однако она с чувством долга делала десерт. Все было так, как должно было быть. Но все это было только поверхностным. О своих же чувствах Кэт молчала.
«Мне казалось, что я медленно скатываюсь куда-то. Мое внутреннее «я» спряталось где-то внизу, у меня уже не было такой уверенности в своих силах, как в то время, когда я училась в колледже. Я глубоко завязла в жизненной модели мужа, но его вины в этом не было. Затем пришло прозрение. Мне было двадцать девять лет, и я почувствовала, что мне чего-то не хватает. Я стала беспокойной. Когда я пришла в грамматическую школу голосовать (все вокруг было приятно и знакомо), меня охватило чудесное чувство. Я подумала: «Вот чем надо заниматься. Я не могу ждать. Завтра же я поеду в Колумбийский университет и запишусь на педагогический факультет»».
Вот чем Кэт Соусби отличается от классической модели заботливой женщины периода осознания своих тридцати. Почувствовав призыв расширить свою индивидуальность, она не отступила на раннюю стадию и не попыталась зацепить мужа. Вместо этого она начала действовать. (Важно не спутать модель поведения Кэт, отличную от классической, с моделью поведения женщины, которая собирается после замужества заняться карьерой.) Проучившись три года и завершив переход к тридцатилетнему возрасту, Кэт родила еще двоих детей и была очень счастлива.
ЯУНИКАЛЕН
413
«Я чувствовала себя так, словно выбралась на свет из темного угла. Когда я начала преподавать студентам, мне даже стало нравиться, как я выгляжу. Впервые за долгие годы я почувствовала себя привлекательной. У меня был муж моей мечты и четверо здоровых умных детей, мы только что купили отличный дом. У меня была великолепная новая работа, которая мне нравилась, и студенты, которые обожали меня. Я думала о том, что добилась всего этого сама».
Сразу же после того, как Кэт получила новую работу преподавателя в классном учебном заведении, к ним в гости приехала двоюродная сестра Шеферда. Шеферд целый день был дома, работая над пьесой в стихах. По окончании обеда он спросил: «А где десерт?»
«У меня не было времени его приготовить», - ответила Кэт. Муж вскочил из-за стола и пронесся через кухню, открывая и с треском захлопывая двери в комнаты. «Так. Теперь ты преподаешь и перестала заботиться обо мне и моей семье! Нет ни масла, ни десерта!»
Его сестра оставалась за столом. Она произнесла: «Смотри, я никогда не ем десерт. Я хочу похудеть. Никто ведь не хочет десерта».
Шеферд с шумом удалился в спальню. Гостья, которая как раз разводилась с мужем, сказала: «Знаешь, Кэт, он собирается тебя оставить. Тебе, наверное, следует отказаться от преподавания». Кэт подумала, что она сошла с ума.
Прошло еще несколько лет. Кэт пробовала закрепить тот мостик, который еще связывал их отношения, с помощью десертов и других значимых для мужа мелочей. В тридцать пять лет Кэт начали мучить страшные предчувствия. Когда Шеферд летел самолетом, ей казалось, что самолет разобьется. Когда она слышала сирену скорой помощи, то думала, что под машину попал кто-то из ее детей. Она начала винить себя за то, что пошла работать. Хотя Шеферд никогда ничего не зарабатывал, он имел приличные доходы с акций, и необходимости в ее заработке не было.
Но ей нравилось дело, которым она занималась. Во время массовой забастовки в учебных заведениях Нью-Йорка Кэт продолжала занятия, не получая заработной платы. По
414
7". 1ЛЛ.1лх.и
рой Кэт решалась на эксперименты. Когда выяснилось, что многие мерные старшекурсники не понимают Шекспира, она перевела им на язык улицы «Макбет».
Когда она рассказала об этом Шеферду, он накинулся на нее: «Тебе нельзя быть учителем». Он прочитал ей нотацию и ушел из дома ставить классику с группой из церкви. Муж и раньше не приветствовал ее увлечение преподавательской работой, но теперь его неприятие перешло во враждебность. Скоро между ними выросла каменная стена. Шеферду перевалило за сорок.
Внезапно муж совершенно изменился. Он отрастил хвост на голове и стал носить индийские куртас. Шеферд перевернулся на 180 градусов: с классики он переключился на открытый театр и разъезжал с труппой из радикальной группы Со-Хо, дома он сидел в позе лотоса и медитировал. Он сказал, что Кэт может заново родиться, если будет делать то же. Она сидела с ним и смотрела на пламя.
Даже теперь она пыталась заставить себя стать такой, какой хотел ее видеть муж. Однако надежда на то, что она усилием воли может изменить себя, не оправдалась. Кэт вынуждена была сказать мужу: «Мне жаль, но я не могу ничего сделать». Шеферд начал проводить ночи с женщиной, которая была его партнером по спиритическим сеан- -сам. Эта женщина сказала ему, что он Гилгуд, Бартон и Брандо* в одном лице. Его отлучки становились все чаще и продолжительнее. #
Шеферд окончательно ушел из семьи сразу после того, как Кэт снова забеременела. Она сделала аборт и была в полном отчаянии.
От этого потрясения Кэт оправилась только через два года. «Мне было плохо, но никто этого не знал. Я пыталась сказать людям, что мне плохо, но они не верили мне, так как внешне я совсем не изменилась. Я чувствовала себя так, будто мне ампутировали руки и ноги. Я смотрела на калек, которых катили по Мэдисон-авеню в креслах-каталках, и думала: «Вот, они ведь живут, хотя их руки и ноги никогда не отрастут. И мои тоже. Я навсегда останусь калекой».
Она взяла жильца, спокойного неамбициозного мужчину, который любил семейное окружение. Вскоре они сошлись
Я УНИКАЛЕН
415
и прожили вместе два года так, словно были женаты вечность. Однажды в гости на обед заглянул старый друг Кэт, который занимался издательской деятельностью. «Я рад, что ты счастлива», - сказал он. Внутри у нее все взбунтовалось: «Разве он не видит, что я в тюрьме, что это не я?» Следующая мысль была еще страшнее: если она кажется счастливой и умиротворенной, не значит ли это, что она стремится сама себя обмануть?
Но эти два года не прошли бесследно, в душе Кэт шла большая внутренняя работа. Однажды вечером Кэт (ей было уже сорок) решила отказаться от преподавания. Она сказала своему сожителю: «Я хочу заниматься издательским делом. Однако чтобы стать издателем, мне понадобится пять лет». Он испугался - Кэт знала, что их пути разойдутся, но это ее мало беспокоило. Она четко знала, чего хочет, и была уверена в себе.
Вернуться на работу в сорок лет - довольно жестокое испытание для женщины (она не считала работой преподавательскую деятельность, так как это было расширение ее материнской роли). Кэт ничего не знала об издательском деле и стала помощником в отделе по заключению контрактов.
Она работала как заведенная и даже брала рукописи домой. Она научилась прочитывать трехсотстраничную рукопись за ночь. Научилась оценивать рукопись и писать сжатое заключение. Через год Кэт стала редактором.
Интенсивная концентрация на освоении новой профессии, которой она собиралась заниматься постоянно, наконец-то прошла. Сейчас Кэт - компетентная симпатичная и не возомнившая о себе взрослая женщина, хотя она все еще в это не верит. Она пока не может отказаться от представления, что женщине необходимы привязанности. «Я уже не могу использовать детей как отговорку. Неважно, приду я на обед или нет. Они прекрасно могут позаботиться о себе сами. Им сейчас семнадцать, пятнадцать, одиннадцать и девять. Они приходят и уходят. Им уже не очень нужна мать, и меня это немного задевает.
* Джон Артур Гилгуд - английский актер и режиссер. Ричард Бартон - английский киноактер. Марлон Брандо - американский киноактер.
416
J. ЫЛиха
Сейчас меня страшит мысль о том, что я отвыкну от общения с мужчиной. Теперь я уже не реву, уткнувшись в подушку, как это было два-три года назад. Я не испытываю отчаяния. Мне нравится возвращаться вечером домой, к детям. Вечер пролетает быстро. Иногда заходят друзья. Я играю на фортепиано, готовлю обед, говорю с детьми, читаю рукописи, иду спать. И я могу делать это в течение многих лет».
Порой Кэт возвращалась мыслями к мужу. Можно ли было сохранить их отношения? Вряд ли. Что бы она ни сделала, это не могло уберечыШеферда от кризиса при переходе к середине жизни. Он искал себя до сорока лет и потерпел фиаско в жизни. Если бы она тогда отказалась от преподавательской работы, то была бы свидетелем его фиаско. А если бы она в тридцать лет не подчинилась своему внутреннему импульсу, то, вероятно, была бы выброшена за ненужностью и оказалась бы неспособной заниматься чем-либо, кроме домашней работы.
В какой-то момент каждая заботливая женщина должна научиться заботиться немного о себе.
или-или
В процессе исследований в эту группу попадает половина респондентов. Такой модели поведения придерживаются женщины, которые думают, что в данное время могут выполнить только один аспект своих внутренних ориентиров. Или я отложу попытки сделать карьеру и выйду замуж, поставив себя в зависимость от мужа. Или я безотлагательно займусь карьерой и отложу замужество и материнство на более поздний срок, - тогда сейчас мне придется добиваться признания. В какой-то момент большинство женщин чувствуют, что они должны сделать выбор между семьей и карьерой. Если бы мужчина стоял перед таким выбором, состоялся бы из него муж?
МОДЕЛЬ ПОВЕДЕНИЯ ЖЕНЩИНЫ, КОТОРАЯ ВЫБИРАЕТ ЗАМУЖЕСТВО И МАТЕРИНСТВО, А КАРЬЕРУ ПЕРЕНОСИТ
НА БОЛЕЕ ПОЗДНИЙ СРОК
Ее способ решения дилеммы заключается в переносе или подавлении той части себя, которая жаждет получить
ЯУНИКАЛЕН
417
профессиональное признание в мире, то есть сделать карьеру. Преимуществом в этом случае может оказаться то/что женщина получает возможность проделать большую внутреннюю работу, которая поможет ей в дальнейшем точно определить свои внешние цели. В момент этой подготовительной, работы женщина ощущает какую-то неясность и тревожные предчувствия.
Рассмотрим эту модель поведения на примере Бетти Фридан. Она получила великолепное образование в одном из самых престижных учебных заведений, затем вышла замуж и переехала в пригород, где у нее родились дети. Несмотря на любовь к детям, она обнаружила, что часть ее «я» как бы заморожена, однако до тридцати пяти лет не понимала, как снова заставить эту часть себя действовать.
Если кто-то сомневается в том, что возвращение подавленного аспекта внутреннего «я» является трудным делом, прислушайтесь к поразительному признанию Бетти Фридан: «Мне легче было заниматься становлением движения женщин за свои права, чем изменить свою личную жизнь».
Медвежья услуга была оказана женщинам, которым пообещали «журавля в небе» в том случае, если сейчас (то есть в течение ближайших пятнадцати-двадцати лет) они будут хорошо выполнять свою маленькую роль. Такие обещания давались в большинстве статей в журналах для домохозяек. В них женщинам, которые избрали замужество и материнство и отодвинули на более поздний срок карьеру, внушалось, что они всегда могут вернуться к учебе или карьере. Однако все эти статьи написали женщины, которые не сделали карьеру, а так и остались домохозяйками. Нетрудно понять, почему интеллектуальные девушки сороковых годов превратились позднее в злых женщин среднего возраста.
Шарлотта была именно такой женщиной. Она наметила себе ряд внутренних ориентиров: закончить колледж, выйти замуж, но отложить пока вопрос о детях, так как сначала нужно закончить университет. До конца, двадцатилетнего возраста (двадцать - двадцать восемь лет) она начнет произ
418
J". ТЛЛихи
водить на свет детей. Вызванная этим передышка должна занять у нее десять лет. Где-то к сорока годам она готова будет снова вернуться к работе.
Однако к тому времени, когда она обрела внутреннюю готовность вернуться, достижения в ее области продвигались вперед. Теории и методы в любой академической дисциплине за десять лет изменяются так сильно, что наверстать упущенные знания довольно трудно. Оказалось, что в области своих профессиональных интересов Шарлотта может претендовать только на должность помощника преподавателя с учебной нагрузкой семь часов в день. Было уже слишком поздно начинать серьезный исследовательский проект, на основе которого она могла бы построить академическую карьеру. Мало того, что она мучительно переживала потерю собственного «я», так еще и зарабатывала не больше своей экономки.
Если бы она была просто женой!
А как насчет общественной работы? Не привлекает? Бежать домой и растить чудных детей? А кто оценит ее вклад? Женщина не может получить страховку по безработице, если потеряет работу жены (правда, за ней сохраняется право на алименты). Если она не работает, то после смерти мужа ей придется платить самые высокие налоги на том основании, что она не внесла вклада в недвижимость мужа. Быть ласковой женой и матерью не считается социальным вкладом. Но разве это справедливо? Если бы ее двадцать пять лет домашней работы сравнили с подобной работой в системе сервиса (с оплатой 793 доллара в неделю), то ее вклад составил бы 1.124.500 долларов.
Имеет ли домашняя работа оплаченную психологическую стоимость? Нервозность, бессонница, учащенное сердцебиение, головные боли, головокружение, обмороки, ночные кошмары, дрожание и потливость рук и, кроме всего прочего, инертность. По данным Департамента здравоохранения, образования и социального обеспечения, жены, сидящие дома и занимающиеся домашней работой, больше страдают от этих симптомов психологического стресса, чем работающие женщины. Некоторые исследователи считают, что работающие женщины чаще, чем те, кто занимается домаш
ЯУНИКАЛЕН
419
ним хозяйством, страдают от нервных срывов. Но большинство домохозяек также испытывали нервные срывы.
Несправедливость по отношению к женщинам, занимающимся домом, сейчас исправляется благодаря развитию образовательных программ, которые отдают предпочтение людям, имеющим жизненный опыт; проведению реформ в пенсионном законодательстве. И это как раз вовремя. Теперь требуют насыщенной жизни не только женщины - представители среднего класса, но и жены «синих воротничков», .и матери, находящиеся на социальном обеспечении.
Анализ статистических данных жизненного цикла семьи показывает, что материнство является фазой. Современная мать может предполагать, что последнего ребенка она родит к тридцати годам, до того как станет совершенно взрослой женщиной. Она думает, что увидит, как ее младший ребенок садится в школьный автобус, когда ей исполнится тридцать пять.
Мелисса перестала работать через пятнадцать месяцев после свадьбы. Она хотела оставить работу на время, остаться дома и завести ребенка. Ей казалось, что так она предотвратит появление многих проблем. Однако именно с этой поры в жизни Мелиссы появились признаки надвигающихся проблем.
Семья Мелиссы (был еще и брат, но он ушел из дома) жила на побережье Тихого океана. В маленьком фруктовом саду девочка выращивала апельсины, персики, мимозы и различные ягоды. Всей семьей они путешествовали и устраивали вечеринки. Мать говорила, что Мелисса была великолепным ребенком. Внезапно девушка предприняла решительный шаг и улетела через всю страну в Новую Англию, где поступила в колледж. «Он был маленьким, тихим и красивым. Я обожала сам колледж. Но я была развалиной. Я все время плакала. Через полтора года я уже не могла там больше оставаться и вернулась домой». Она поступила в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе и могла снова жить дома в уюте и комфорте. У нее уже больше не было желания выступать. Однако ее фантазии взяли свое, и в двадцать два года она решила «поиграть в дом».
14*
420
7". Шихи
Родители слишком хорошо к ней относились, чтобы не одобрить мужа, которого выбрала Мелисса для воплощения своих фантазий. Он был актером, который делал деньги, снимаясь в эпизодических ролях в телесериалах. Все остальное время он проводил дома и пил. Первый их ребенок стал для них объектом конкуренции друг с другом. Вооружившись новейшими книгами, каждый из них стремился доказать, что он - лучший родитель.
После пяти лет совместной жизни слово «развод» больше не употреблялось в их разговорах.
«Давай и дальше пытаться жить вместе», - говорила она теперь. Он соглашался, признаваясь, что тоже «боится развода».
Она пыталась заставить себя полюбить мужа. У них появился второй ребенок. Это событие лишь усилило «невозможность» их развода. Была ли очевидной уловка? Да, конечно.
Даже мать Мелиссы говорила ей: «Многие женщины с детьми выходят замуж повторно. Настоящий мужчина не будет возражать».
Через семь лет ситуация накалилась. Однако супруги никогда не обсуждали это открыто.
С удаленных холмов они переехали в маленький арендованный домик, который находился поблизости от дома матери Мелиссы. Дети сразу нашли здесь друзей. У Мелиссы тоже появились подруги, в основном оди+юкие. Когда Мелисса почувствовала, что муж собрался уйти из семьи, она сказала ему: «Все закончилось. До свидания»4.
Лишь потом Мелисса осознала, что целый год подсознательно готовилась к этому. Ей было двадцать девять лет, она подошла к переходу к тридцатилетнему возрасту.
«После его ухода я ощутила, что с меня сбросили гири. В моей жизни произошло крупное изменение. Я накупила книг, записалась на курсы в Калифорнийский университет, подстриглась, впервые закурила. Я начала как бешеная назначать свидания. Мать всегда помогала мне, перекладывая мясо из своего холодильника в мой. Она не хотела, чтобы я тратила свои сбережения. Это был самый счастливый
ЯУНИКАЛЕН
421
период в моей жизни. Я почувствовала себя заново рожденной». А через полгода она вторично вышла замуж.
Если вы хотите увидеть Джейка, то нужно научиться ждать. Он очень занятый мужчина, киноагент. Он зажал в пальцах сигару и говорит отрывистыми фразами: «Я переслал сценарий. О, это ужасно. Они хотят для этого Пола? Кто говорит, с кем? Дерьмо. Я говорил об этом с Антониони. Какой процент успеха? Пятьдесят к десяти. Послушай, я тоже собираюсь поехать в Канны. Могу я позвонить Полу?»
Джейк объясняет, что он похож на врача. Его услуги нужны людям двадцать четыре часа в сутки. «Кое-кто хочет больше времени. Мои клиенты, моя жена, мои дети. Я много думал, как это все можно уравновесить». Он обеспокоен положением своей жены: «Она проводит много времени с детьми и не работает. Думаю, это ее угнетает».
«После нашей третьей встречи я поняла, что мы полюбили друг друга. Я перестала звонить своим старым подругам и вошла в жизнь Джейка, приняв его друзей и его окружение. Я пережила полное изменение личности. Я становилась все больше похожей на него. Он придал мне силы. Я была слабой и испуганной. Я хотела научиться быть миссис Джейк Померой».
Как только муж начинал говорить о гражданской войне, она тотчас же бросалась в библиотеку. Если он начинал говорить о сделке, она тотчас же начинала читать контракт. Если он начинал говорить о кино, она хваталась за сценарий. «Какой он меня хотел видеть, такой я и собиралась стать». Так ей было легче. На пять лет она забыла свои представления о независимой жизни.
Подход Мелиссы к жизни был последователен. Каждый раз, выбираясь из домашней спячки, она чувствовала в себе приток свежих сил. Это случилось, когда она уехала в колледж. Как только она почувствовала в себе независимость, ее сразу же непреодолимо потянуло домой. Еще через семь лет бездействия она взяла отпуск от брачного союза, который стеснял ее. Мелисса оживилась, но через какое-то время ощутила беспокойство и снова забралась в безопасную зону. На этот раз она полностью погрузилась в жизнь мужа, чтобы не решать проблемы, связанные с развитием своей личности.
422 J“. 'UAuxu
Сейчас ей тридцать четыре года. Она опять чувствует толчок и приближение большого кризиса. «Я чувствую, что сыта по горло всем: детьми, экономками, мужьями, подругами, телефонами, телевизорами. Я отдала бы все на свете, чтобы вернуть себе прошлую жизнь. Я хочу быть одна. После развода я ощущала себя счастливейшей из смертных».
Это, однако, не означает, что Мелисса хотела бы отказаться от нынешнего брачного союза. Она стремится обрести смелость разорвать путы безопасности, которые привязывают ее к мужу и детям.
«Я могу начать работать сейчас, - говорит она с сомнением. - Да, критический момент в моей жизни приближается. Летом дети уедут на месяц вместе с отцом. Для меня это большое испытание. Что я буду делать дома: просто сидеть дома и рыдать или я начну думать, в каком направлении мне следовать, когда я вернусь к работе, если я переживу этот месяц, то буду полностью счастлива».
Раздается гудок автомобиля. Отец здесь, дети уезжают с ним в воскресенье после обеда. Мелисса вздыхает: «До свидания, мои ангелочки». Дети выходят из дома и бредут к машине.
Она осталась одна с чемоданами и телефонами. Чемоданы напоминают ей о предстоящей поездке с мужем в Канны. Это будет их первая совместная поездка. Джейк еле уговорил ее. «Умом я понимаю, что должна быть с мужем. Дети когда-нибудь уйдут от нас, и мы останемся вдвоем, -говорит она. - Но эмоционально мне трудно обойтись без детей. Я думаю: «Что будет, если они не захотят вернуться ко мне?».
Телефоны вызывают другую реакцию - разочарование в жизни. Они расставлены по всему дому, его телефоны. Они стоят в его рабочем кабинете, в спальных комнатах, кухне. Эти телефоны отвлекают Джейка, кода он приходит домой, звонки из-за океана вырывают его из сна в три часа утра, беспокоят его в выходные, когда клиенты просят о помощи. А клиенты для него всегда - важные люди. Иногда она думает, что, если бы была телефонисткой, то общалась бы с мужем чаще.
ЯУНИКАЛЕН
423
Сейчас Мелиссе тридцать пять лет. «Как женщина может проявить свою индивидуальность вне брачного союза,- не подвергая опасности себя и своих детей? Я не знаю такой женщины моего возраста, которая не сталкивалась бы с этой проблемой». Это центральный вопрос для всех женщин, которые сначала выбрали замужество и материнство, а карьеру отложили на более поздний срок. В каждом переходе вопрос возникает снова и снова, если он не был решен ранее.
Мелисса абсолютно не знает, с чего начать. «Вот в этом году я начну работать над собой. Я хочу снова вернуться на работу. Я собираюсь пойти к психотерапевту».
Однако через некоторое время она говорит: «Нет, я займусь этим в следующем году».
Одно из ярких свойств взрослеющего человека заключается в том, что он, очевидно, заново переживает свой опыт, накопленный с детства. Неудовлетворенные желания, неразделенная любовь, страхи, разочарования, которые человек познал еще в детстве, взрослый человек переживает снова через своего ребенка. Психологам хорошо известно это явление. Но пока многие супружеские пары не знают этого, они могут слепо сражаться друг с другом, что на самом деле оказывается борьбой с родительскими фантомами. В то же время процесс переживания опыта, накопленного в детстве, через своего ребенка, дает родителям возможность работать, несмотря на старые обиды и раны, то есть «делать это лучше».
Найдя такой удобный и комфортный выход, многие матери неохотно оставляют своих детей. Их объяснение звучит по-матерински жертвенно: «Я собиралась вернуться на работу в этом году, но теперь вижу, что дети не готовы пока от меня отказаться».
Одна сорокалетняя женщина говорила это на протяжении нескольких лет. Она была довольна своим выбором. Ее детство было пронизано кошмарами - она ждала, когда мать-алкоголичка умрет и освободит ее. Эти мысли вызывали у нее отвращение. Кажется, что детские переживания, угрожавшие ее безопасности, играли для нее большую роль, поэтому она продолжительное время оставалась дома. Мать находит комфорт в переживании опыта детских лет через своих детей.
424
J\ 1ЛЛих.и
Мелисса тоже говорит, сама не веря себе: «Я действительно хочу начать работать в этом году, я так решила. -Затем внезапно меняет решение: - Нет, я сделаю это в следующем году». Здесь прослеживается ее желание продлить детство. Родители Мелиссы создали для нее такое, безопасное убежище, что ей не хотелось покидать его даже после того, как она стала независимой. Как только она уходила от родителей, мать тотчас же начинала набивать продуктами ее холодильник и пополнять ее банковский счет. Модель поведения Мелиссы была сформирована под воздействием родительского внимания. Вспомните, она всегда испытывала желание вернуться к ним, наслаждаться покоем, оставаться в этом состоянии и никогда не быть плохим ребенком.
Цикл может повториться. Мелисса была избалована вниманием со стороны родителей. Она росла и создавала убежище, сама становясь матерью, которая не. могла оставить своих детей. Однако своим поведением она могла передать детям ту же самую зависимость.
Когда повторно вышедшая замуж Мелисса представляет, как она устроила бы свою жизнь, имея возможность начать все сначала, она испытывает зависть к тем женщинам, которые сделали противоположный выбор. «Счастливы те женщины, которые сначала сделали карьеру, затем вышли замуж и завели детей. Вот как мне нужно было поступить. Сначала сделать карьеру, а потом, лет в двадцать восемь, выйти замуж».
Мелисса думает, что в таком случае ей удалось бы ухватить судьбу за хвост.
МОДЕЛЬ ПОВЕДЕНИЯ ЖЕНЩИНЫ, КОТОРАЯ СНАЧАЛА ВЫБИРАЕТ КАРЬЕРУ, ОТКЛАДЫВАЯ ЗАМУЖЕСТВО И МАТЕРИНСТВО НА БОЛЕЕ ПОЗДНИЙ СРОК
Среди полутора тысяч таких американских женщин, отобранных различными изданиями «Кто есть кто», чуть больше половины были замужем. Каждая после получения степени бакалавра семь лет своей жизни посвятила достижению карьеры.
Что можно предложить женщинам, которые стремятся к своему завершению? По всей вероятности, очень мало.
ЯУНИКАЛЕН
425
Биографы всегда охотно копаются в жизни королев и звезд экрана, а также в жизни женщин, которые добились успехов в науках и искусстве, затем, чтобы потом сообщить нам, что в их жизни имеют место отклонения от правильного пути. Однако женщины, которые выбирают карьеру, откладывая замужество и материнство на более поздний срок, не были включены в исследования по вопросам развития взрослого человека. Поэтому сейчас известны лишь несколько типов подобного поведения.
Женщин, занимающих должности администраторов, менеджеров, найти так же трудно, как и мужчин, которые сидят дома, когда у детей ветрянка. Из 27,8 миллиона американцев, которые в 1971 году зарабатывали 10.000 долларов в год и больше, только десять процентов составляли женщины.
В 1972 году консалтинговая фирма сообщила о результатах национального исследования деятельности женщин, которые имели двухгодичный опыт работы в должности менеджера и зарабатывали минимум двадцать тысяч долларов в год. На две тысячи промышленных концернов таких женщин оказалось только сорок.
Насколько я знаю, исследование женщин, добившихся успехов в мире коммерции, проводил профессор, тема докторской диссертации которого была посвящена менеджменту в бизнесе. В 1970 году в Гарвардском университете Маргарет Хенниг проанализировала издания «Кто есть кто в Америке», «Кто есть кто среди американских женщин», а также ежегодные отчеты пятисот крупных компаний и выявила сто женщин, которые занимали посты президентов или вице-президентов в крупных коммерческих и финансовых корпорациях. Она проследила жизни двадцати пяти женщин из этого списка и получила поразительные результаты.
Все эти женщины считали, что. должны были выбирать между замужеством и карьерой. Они решили достичь большего, чем предполагала традиционная роль женщины, и выбрали карьеру. Для этого им в двадцатилетием возрасте пришлось отказаться от своих романтических привязанностей. Хенниг поставила себе задачу выяснить, зависел ли этот выбор от твердости характера, от мужеподобности женщины или от уровня развития личности.
426
7”. Шики
Оказалось, что такие женщины являются первенцами в семье. Они никогда не жалели о своей принадлежности к женскому полу. Они не понимали людей, которые говорили, что есть определенные вещи не для девушек. Тем более что их отцы придерживались совсем иного мнения. Этот ясный и четкий конфликт между установками общества и свободой, поощряемой дома, как заметила Хенниг, сложился позднее в формулу, которая привела этих женщин к успеху.
В ранней юности они сопротивлялись Эдипову комплексу, который отбрасывал их назад к отождествлению с матерями. Они завидовали более активному и притягательному образу жизни мужчин. Хенниг замечает, что феномен зависти здесь не был навеян опасениями Фрейда. Это было целенаправленное желание человеческих существ, которым с детства нравилось ощущать себя свободными, сохранить эту свободу и в дальнейшей жизни.
Матери не имели на них влияния. Они были классическими носительницами общепринятых социальных установок, которым пытались научить своих дочерей. Когда их дочери подходили к критическому периоду одиннадцати - четырнадцати лет, они противились попыткам превратить их в «молодых леди», отворачивались от своих матерей и находили понимание и поддержку у отцов. Однако нет подтверждения того, что отцы обращались со своими маленькими дочерями, как с сыновьями. Вместо этого в динамических отношениях дочь-отец всеми респондентами была отмечена одна особенность: в их взаимоотношениях стирались границы полов.
Отцы ни в коем случае не отрицали женского начала в своих дочерях. Но они больше делали упор на навыках и способностях, чем на сексуальной роли пола. Обычно можно было наблюдать, как они проводят время вместе: играют в теннис, ходят на яхте под парусом, говорят о бизнесе отца. Некоторые могут подумать, что эти мужчины искали в дочерях чувство товарищества, которое не могли найти во взаимоотношениях со своими более ограниченными женами. Вспомним исследование мужчин, которые добились успеха, проведенное Бардвик. Хотя и предполагалось, что жёны не соперничают с ними и не достигают ничего в жизни, од
Я УНИКАЛЕН
427
нако мужчины гордились, что дочери соперничают с ними и добиваются успеха. Дакая дочь, безусловно, является фавориткой, потому что она выражает надежды отца, не создавая ему конкуренции, как это мог бы сделать сын. Когда мужчины подбадривали своих дочерей, они знали, что ни в коем случае не отказываются от услуг жен. Когда Хенниг -расспрашивала своих респондентов об отношениях в семье, их поразило ее предположение о том, что, возможно, они соперничали с матерями, стремясь привлечь большее внимание со стороны отцов. Однако матери не воспринимались ими как угроза.
Взаимоотношения между отцом и дочерью оставались постоянными, несмотря на метания юности. Отцы подтверждали самооценку своих дочерей и становились их главным источником поощрений.
Все респонденты Хенниг закончили колледж, а затем выбрали: учебу в университете, предпочитая быть образованными и профессионально ориентированными в среде мужчин. Половина из них добились успехов в бизнесе или экономике, по всей вероятности, под влиянием своих отцов. Только некоторые из этих женщин выбрали свободное искусство. Они прекрасно учились. После окончания университета они в течение трех лет были секретарями или административными помощниками на производстве, в банковском деле, в розничной торговле или в системе сервиса. Все эти должности они занимали в угоду отцам.
В отличие от мужчин-вундеркиндов, эти женщины не искали максимальных возможностей. Они прекрасно осознавали, что женщина может добиться успеха лишь в том случае, если докажет, что обладает большими навыками и умениями, чем мужчина. И если ей понадобилось много сил и энергии для создания нормальных рабочих взаимоотношений в какой-то одной компании, то переход в другую компанию потребует новых затрат. Поэтому женщины проявляли лояльность по отношению к одной фирме. На протяжении следующих тридцати лет каждая такая женщина оставалась в одной и той же фирме до тех пор, пока ей не предлагали должность в высшем руководстве.
428
У”. ТЛАихи
Молодым женщинам никогда не приходила мысль навсегда отказаться от замужества и материнства. Однако к двадцати пяти годам, как отмечает Хенниг, каждая из них решила отложить замужество и материнство на будущее. Регулярно встречаясь с мужчинами, они старались ограничивать себя общением с женатыми и недостижимыми для них мужчинами и не позволяли себе проявлять свои сексуальные желания.
В двадцатилетием возрасте у такой женщины формировалась привязанность к боссу, который подхватил ее тогда, когда отступил отец. Защищенная добрым отношением к себе наставника, все остальное она подчиняла привязанности к нему. Повторение ею опыта, полученного в детстве, было не ярко выражено. Наставник был человеком, которому она поверяла все стороны своей жизни, а он, в свою очередь, поддерживал ее и поощрял. Если его награждали, он добивался, чтобы наградили и ее!
Все эти женщины зависели от своих наставников до тех пор, пока не достигали среднего уровня менеджмента и тридцатипятилетнего возраста.
< Тридцать пять лет! Им казалось, что они догнали время. Они понимали, что у них в жизни нет ничего, кроме карьеры. Продвижение по служебной лестнице уже не доставляло такого удовлетворения. В то же время они чувствовали себя более защищенными; так как были профессионалами в своем деле. Раньше они о такой защищенности могли только мечтать. Однако в них пробуждались те стороны их существа, которые подтверждали их женское начало и которые до сих пор подавлялись. Связанные с этим вопросы не могли больше оставаться без ответа.
Эти женщины всегда связывали кризис со своим биологическим возрастом: «Внезапно я осознала, что у меня осталось не так уж много времени, чтобы родить ребенка»..В действительности вопрос должен был звучать так: «Что же случилось с тем, что я подавляла в себе, решив вернуться к этому вопросу лет через пять-семь? Ведь прошло уже пятнадцать лет».
Последовательность, с которой такие женщины решали вопросы, связанные с серединой жизни, поистине примеча
ЯУНИКАЛЕН
429
тельна. Все двадцать пять женщин, выбранные для исследования, взяли мораторий на один-два года, чтобы все хорошенько обдумать. Они продолжали работать, но менее целеустремленно. С равнодушным видом они закупали новую модную одежду и меняли прическу. Они снова начинали развлекаться и освобождали себе время для любовных утех.
Почти половина этих женщин вышли замуж за мужчин-профессионалов, с которыми они встречались. Таким образом, внутренние потребности женщины в семье проявились и здесь. Все женщины, вышедшие замуж, взяли приемных детей. Своих они не заводили.
Другая половина женщин-респондентов, очевидно, не нашла подходящих кандидатов для создания семьи. Такой поворот их ошеломил: у них в буквальном смысле не было личной жизни. Однако в дальнейшем оказалось, что замужество не играло практически никакой роли. Одинокие женщины поняли, что не смогут дальше спокойно жить, если не перестроятся и не наметят новые приоритеты. Они стали более отзывчивыми к людям и (часто впервые) сами захотели стать наставниками. По истечении двух лет, когда мораторий закончился, все женщины-респонденты подтвердили себе цель: добиться поста в высшем руководстве. Однако их поведение и самосознание претерпело глубокие изменения. Их разговоры с людьми стали более честными и спонтанными. Они начали чувствовать понимание там, где раньше чувствовали разделение. Раньше, описывая свою жизнь, они употребляли такие прилагательные, как «довольная» или «удовлетворенная», теперь добавляли: «к счастью». «Их жизнь всегда протекала непросто, она изобиловала конфликтами, - заключает Хенниг: - Однако наибольшую проблему для них представляла двойственность их «я». Ясно, что процесс развития протекал у «их достаточно сложно в связи с тем, что общество относилось к: ним как к женщинам, которые пытаются сделать карьеру. Поэтому им было проще избежать внешних конфликтов, нежели преодолеть внутренние проблемы».
Но не такой счастливый конец ожидал группу женщин, которые застряли в среднем звене менеджмента. Сравни
430
7".
вая их с женщинами основной группы, доктор Хенниг обнаружила, что отношения с родителями у них были другими. Отцы обращались с ними не как с дочерьми, а как с сыновьями. Их женское начало отрицалось, некоторых даже называли мальчишескими именами. По мере профессионального роста эти женщины устанавливали на работе только приятельские взаимоотношения. И что самое главное: они никогда не переживали кризис даже при переходе к середине жизни. Сколько бы дверей за ними ни закрывалось, они не делали попытки их открыть, а оставались взаперти. Они никогда не выходили замуж. Женщины этой группы продолжали оставаться зависимыми от наставников до тех пор, пока наставники не бросали их. Им не удалось сделать великолепную карьеру и достичь вершины. В пятьдесят они чувствовали себя одинокими как женщины и были посредственными менеджерами и администраторами. Они с горечью чувствовали, что их обманули. Только деловые женщины, у которых в середине жизни проявились эмоциональность, сексуальность и склонность к воспитанию, легко и быстро перерастали своих наставников и из среднего уровня руководства постепенно переходили в высший, занимая посты вице-президентов и президентов компаний, празднуя свою личную завершенность. Более эффективный вариант этой модели поведения принимают современные молодые женщины, которые выбирают карьеру, откладывая на более поздний срок замужество и материнство. Среди них дочь Маргарет Мид. Такие женщины сначала стремятся использовать любую возможность для приобретения профессиональной компетентности, хотя они не ориентированы только на карьеру. Затем они вступают в брачный союз с его взлетами и падениями. Далее они узнают, как сбалансировать взаимность с индивидуальностью. Только после этого, обычно к тридцати годам, они заводят ребенка. Эти молодые женщины неплохо знают жизнь.
Очевидно, что современные молодые женщины, придерживающиеся такой модели поведения, научились реагировать на внешние и внутренние препятствия, в отличие от женщин, которые пытались продлить работу над своей карьерой на десять-пятнадцать лет и в результате не выходи
ЯУНИКАЛЕН
431
ли замуж. Стесненные моделями поведения мужчин и наставниками-мужчинами, они утрачивали свежее вдохновение от своего женского начала, которое могло пойти на пользу бизнесу и политике.
Только равенство женщин может принести пользу цивилизации. «И мы добьемся равных прав женщин с мужчинами», - говорит президент ассоциации женщин-ученых Эс-телла Рамей.
Но что произойдет, если женщина, выбравшая сначала карьеру, а потом замужество и материнство, даст проявиться подавляемому чувству?
Публицист, которая в двадцатилетием возрасте ездила по стране, набираясь опыта и навыков, в двадцать девять лет вышла замуж за мужчину старше себя. «За последние десять лет я родила шестерых детей, включая близнецов, -говорит она, широко улыбаясь. - Однако это не похоронило мою личность, а просто сбалансировало ее. Теперь у меня появляется мысль о работе, и я наседаю на мужа с идеями о своей карьере. Честно говоря, я не представляю, как может выстоять брачный союз, где жена не работает». Примечательна неспешная самооценка этой женщины, когда она говорит, что собирается делать в следующий период жизни (работать неполный день до тех пор, пока младший ребенок не пойдет в школу, а затем работать в фирме мужа с клиентами). Никто не сомневается, что у нее это получится.
Другая женщина такого типа, очень долго откладывавшая рождение ребенка, говорит: «Это великолепно - родить в тридцать пять лет. Я никогда не скажу своему ребенку: «Если бы не ты...».
Таким образом, в рамках этой модели поведения мы можем выделить группу женщин, сделавших блестящую карьеру и поздно родивших ребенка.
- Многие женщины, добившиеся успехов в карьере, оставались бездетными до тридцати пяти и более лет. Некоторые отложили свое замужество. У других были проблемы физического или физиологического плана. В любом случае это создает им определенное положение в цепи поколений. Женщина, менопауза которой совпадает с половой зрелостью дочери, чувствует, что ее гнездо пустеет.
432
J”. ТЛЛихи
Наиболее ярким примером женщины, сделавшей поразительную карьеру, для меня (как и для многих американцев) является Маргарет Мид.
В двадцать лет она искала приключений в Самоа, в тридцатилетием возрасте перенесла малярию и познала неудачи, обнаружила интереснейшую культуру на реке Сепик, в сорок пять лет создала семью. Она пятьдесят лет занималась изучением примитивных культур и написала девятнадцать книг, обучила две с половиной тысячи студентов и провела сотни конференций, на которых проявила свою мудрость и энциклопедические знания. У нее было три мужа, есть ребенок, внук.
В пять утра она уже барабанит на своей переносной машинке, стоящей на столе в гостиной. В период интенсивной работы она мало спит.
Семидесятичетырехлетняя Мид - генерал среди солдат современного феминизма. Пятьдесят лет назад она поняла, что не вписывается в рамки традиционной культуры.
В» автобиографии Маргарет Мид пишет, что была первым и желанным ребенком в семье и что именно отец определил ее место в мире. Человек консервативных взглядов, он был профессором в Пенсильванском университете и считал, что для человечества наиболее важно познание. Еще будучи девушкой, Мид на примере своей матери (социолога по профессии) поняла, как ограничивает карьеру женщины наличие детей. Современное положение женщины вызывало у нее страстное негодование.
Для формирования женщины, которая может сделать великолепную карьеру, была созданы классические условия. Мид обладала великолепной способностью оценивать уровень культуры страны, и это привело ее к завоеванию новых позиций для женщин. «Было абсолютно ясно, что умные девушки могли добиться больших успехов, чем умные парни, однако потом они и страдали из-за этого». Она решила не соперничать с мужчинами и попытаться проявить себя в тех областях, где женщины могли выполнить исследовательские проекты лучше мужчин. В одной области она добилась успехов, дважды выйдя замуж за специалистов по антропологии: они работали как пара, состоящая из мужчины и женщины; Маргарет изучала женщин и детей.
Я УНИКАЛЕН
433
Другой областью была работа с обоими полами, когда она, уже пожилая женщина, добилась успеха, «используя свой высокий статус женщины после менопаузы». Тем самым Мид создала жизнь, которая сделала женщину независимой от ее пола или возраста.
Я спросила, как ей удалось прожить так много жизней. «Наверное, в жизни вам пришлось приносить что-то в жертву и идти на компромиссы», - предположила я.
«Да, - ответила она. - Чтобы вырастить хотя бы одного ребенка и сделать карьеру, нужно очень много сил и энергии. Или много денег, или много счастья. Но у меня достаточно энергии, чтобы делать две работы».
Она продолжала говорить о самом дешевом труде в мире - работе жены, а я припомнила, как во время одной лекции доктор Мид сказала: «Американские женщины являются хорошими матерями, но они плохие жены». Позднее я спросила, почему.
«Американцы невнимательны к другим людям, - начала говорить она. - Американские женщины очень сильны, честны, смягчают грубость. Но быть хорошей женой - это значит полностью воспринимать потребности другого человека, быть готовой заботиться о нем, когда он придет домой. Любой мужчина, занятый важным делом, будь он преподавателем или политиком, постоянно нуждается в жене».
Как такие взгляды могут уживаться с ее опытом жизни?
«Мы должны воспитывать людей, которые, посвящая свою жизнь другим людям - мужу или детям, - действительно будут наслаждаться этим».
Несомненно то, что Маргарет Мид прекрасно относится к детям. Ее лекций проникнуты беспокойством о детях, которых покидают мать или отец, сбежавшие из семьи. Мид говорит, что ответственность за детей в этом случае переходит к обществу, но общество не принимает эту ответственность.
Я знаю доктора Мид вот уже семь лет. С юмором она повествует о нашей любви, жизни, работе, рождении детей, о фатальных различиях между поколениями. Ее ум собирает легионы людей и группирует их в более здоровую конфигурацию: в общины, состоящие из нескольких поколений,
434
J. ТЛЛихи
где пожилые и бездетные люди могут общаться с детьми. И люди идут за ней.
Мид не очень любит тех, кто зациклился на решении своих личных проблем. Она победила себя, игнорируя их. Почему баловни судьбы не могут выбраться из своих ужасных пригородов, собрать своих невротичных детей, признать, что ядро семьи находится в опасности и продолжать правильно выполнять свою работу? Что их останавливает?
Это тайна даже для Маргарет Мид. Инцидент, произошедший со мной несколько лет назад, ясно показывает дистанцию между генералом и подчиненными.
Однажды вечером мы встретились у женщины - преподавателя по профессии, - которая, казалось, была недовольна своей участью. Она рассказала мне историю своего брачного союза с эксцентричным мужчиной, которого я знала как творческого, обаятельного и вместе с тем инфантильного человека. Моя собеседница двадцать лет, как она считает, была «бесплатным приложением» к своему мужу. Он оставил ее на пороге среднего возраста. Она долго не могла поверить, что это навсегда, а затем, предприняв некоторые усилия, занялась преподавательской работой и получила важную должность в университете.
Однако я чувствовала, что эта женщина была не так уж свободна в своей карьере. Доктор Мид много лет знала эту супружескую пару, и ее видение ситуации в корне отличалось от моего.
По дороге домой с Маргарет Мид я заметила: «Печально, но я думаю, что без мужчины она чувствует себя неполноценной женщиной».
«А зачем ей мужчина? - спросила Маргарет, повернувшись ко мне. - Она работает с мужчинами, которые уважают ее. Она создала свой собственный отдел в университете и все время занята. Кроме того, не забывайте - она ведь еще и мать».
Я спросила, как она полагает: догадывалась ли женщина о любовнице своего мужа.
Мид отвергла такую мысль, хотя все окружающие знали о его любовнице.
Я УНИКАЛЕН
435
«Может быть, она все еще ждет, что муж вернется?» «Ни в коем случае», - это не вызывало у генерала никаких сомнений.
Поздно вечером я позвонила женщине, о которой мы говорили. «О, нет. Я никогда не думала, что Дэн живет с другой женщиной. Это обман - жить вместе и иметь еще кого-то. Я знаю о его любовнице со слов Маргарет. Я убеждена, что буду заботиться о Дэне, если у него возникнет такая необходимость. В этом я вижу свои обязательства. Маргарет не может этого понять, потому что у нее совсем другая жизнь». Мид смотрит на мир с отдаленной вершины и видит вещи в перспективе - это и делает ее генералом. В то время как ее подруга, один из многочисленных солдат, стоящих у подножия, пытается увернуться от пули.
Отец однажды сказал Маргарет: «Жалко, что ты не мальчик. Ты далеко пошла бы». Она прошла буквально до конца мира.
Маргарет подавила волю родителей, когда решила поступить в колледж и до его окончания выйти замуж за студента-священника. Денег было мало. Шел 1919 год. Отец считал, что замужней женщине не нужно заканчивать колледж. Маргарет заявила, что его собственная жена все еще работала над своей докторской диссертацией, когда у них родилась дочь. Отец отпустил ее в колледж.
В двадцать лет она была красивой девушкой с пухлыми губами и терновыми глазами. Все в нее влюблялись. Пять лет, которые она провела со студентом-священником Лютером Крессманом, освободили ее от поисков партнера. Однако в маленьком городке, где находился университет штата Индиана, она чувствовала себя в изгнании. Интеллектуальная жизнь кипела в Нью-Йорке, да и Лютер был там. Поэтому она убедила отца перевести ее в Бернард-колледж. Здесь Маргарет примкнула к авангардной группе студентов, которая изучала психологию Фрейда, поэзию и занималась исследовательскими науками. Девушка была уверена, что изменит мир.
Чтобы помешать свадьбе, отец предложил ей поездку вокруг света. Маргарет отказалась, а через два года настояла на поездке на своих условиях. Между тем она вышла
436 J. ТЛЛихи
замуж за нетребовательного семинариста и верила, что получила то, что хотела: брачный союз без всяких препятствий для себя.
Интересна фигура ее наставника, профессора-антропо-лога Франца Боа. В 1924 году на курсе антропологии в Колумбийском университете у него было только четыре студента. «Он вел себя, словно генерал, имевший в своем распоряжении только горсточку солдат, которые должны были спасти всю страну», - вспоминает Мид. Значимым был каждый этап работы. Боа руководил ее исследованиями американских индейцев. Молодая Маргарет хотела изучать полинезийцев.
«Таким образом, я делала то, чему меня научил отец, когда я работала с ним», - откровенно вспоминает Маргарет Мид, хотя позднее она отрекалась от этого. Интуиция подсказала ей, что скоро4 наставник начнет подавлять ее. Маргарет умело сыграла на чувстве мужского соперничества, дав отцу понять, что Боа пытается управлять его дочерью. Это сделало свое дело. Наставник уступил, отец обеспечил ее деньгами на кругосветное путешествие, муж остался заканчивать свое обучение, и Маргарет отправилась в Самоа, надеясь только на свои силы и сохранив свою девичью фамилию. На борту судна она выдержала нападки влюбленного в нее антрополога из Новой Зеландии Рео Фортуне, приятного, погруженного в себя аскета, который по своим профессиональным навыкам значительно превосходил Мид. Она не могла сравнить его и с отцом. Маргарет вернулась к своему супругу, чтобы заполнить свою жизнь детьми.
Когда врач-гинеколог сказал, что у нее не может быть детей, двадцатипятилетняя Маргарет полностью, перестроила свое будущее. Она решила, что, если у нее не будет детей, то «профессиональное партнерство с Рео более целесообразно, чем работа вместе с Лютером в его карьере по обучению социологии», и вышла замуж за Рео.
Следующий и наиболее экзотичный период ее жизни прошел в Новой Гвинее. Мид исполнилось тридцать лет, и она только что освободилась от переживаний кошмарных месяцев во враждебной стране Мундугумор, где нежеланных детей обычно топили в воде. Они с Рео задыхались от недо
ЯУНИКАЛЕН
437
статка интеллектуального общения. Между ними сейчас уже наблюдалось опасное соперничество. В милой деревушке Натмул разразился конфликт, в который вынужден был вмешаться британский антрополог Грегори Бэйтсон, который путешествовал с ними за компанию. Он был совершенно не похож на них. Его Кембриджское образование давало ему уверенность в себе. Миролюбие этого высокого невозмутимого человека резко контрастировало с темной ревностью Рео и утомительным соперничеством. Рео хотел писать книги, не деля свой труд с Маргарет.
Чувства Грегори и Маргарет сформировались в совместных исследованиях. Они полюбили друг друга. Потенциальный любовный треугольник просиживал ночи напролет в маленькой, защищенной от москитов комнате, дискутируя о взаимоотношениях между полами и темпераментами. Это стало предметом следующей книги Маргарет.
Одну из ночей троица провела на полу гостиницы в поселке, ожидая нападения недружелюбных соседей. Грегори пытался успокоить недовольных жителей на их родном наречии, Рео держал наготове револьвер. Нападения не произошло. Однако назревал кризис между этими людьми. Когда Рео просыпался, то слышал, как Маргарет и Грегори мило ворковали друг с другом.
Через три года Маргарет Мид вышла замуж за Грегори. Первые годы этого брака были самыми замечательными в ее жизни. Они были прекрасными партнерами по уму и темпераменту. В Бали они достигли больших успехов в своих исследованиях и работали ночи напролет, проявляя пленки. Запланировав сделать две тысячи снимков, они привезли домой двадцать пять тысяч фотографий.
Воспоминания об их совместных исследованиях одновременно и волнующи, и пронизаны тоской. «Я думаю, хорошо иметь такую модель, даже если она включает интенсивную работу, в которую сконденсировались эти несколько лет, что пролетели так быстро». Больше ей никогда не удавалось повторить подобный эксперимент.
Даже ее опыт матери был исключителен. Когда наконец родился ребенок, в хорошо налаженной жизни Маргарет Мид произошли некоторые изменения. Генерал уже была в воз-
438
J. ЪИахи.
расге - ей было тридцать восемь лет. И она не знала, как это событие отразится на ее карьере. Сам Бенджамин Спок присутствовал при рождении ее дочери. Она привезла ребенка домой к отцу в Филадельфию и вручила его молодой няне и экономке. Как-то у девочки заболел живот. «Мы отпустили няню и провели субботу и воскресенье, ухаживая за ребенком», - пишет Мид. Грамматика американской няни была недостаточно хороша, как считал британский отец. Тогда супружеская пара сняла апартаменты в Манхэттене и пригласила настоящую няню из одного великолепного дома в Англии. Мид начала работать неполный рабочий день в Музее естественной истории, кормила ребенка грудью и в перерывах преподавала. Она обожала Кэтрин. Поздний ребенок, которого приносили родителям после купания утром и на несколько часов вечером, когда они возвращались с работы, был настоящей игрушкой. Вы скажете, обычный опыт американской семьи? Едва ли.
Скоро Мид обнаружила более приятный и эффективный способ выполнения работы. Она присоединилась к кооперативному хозяйству. И снова решение было исключительным. Оно зависело от тесного сотрудничества Мид с социологом Лэрри Фрэнком и от экстраординарных услуг его третьей жены, которая была традиционной заботливой женщиной. Мэри Фрэнк вышла замуж за вдовца с пятью детьми. Она была молода и красива, и ей выпало играть роль матери и экономки.
Проведя два лета за исследованиями, семьи решили объединить усилия. Дом супругов Фрэнк в поселке Гринвич стал их пристанищем в годы войны. Мид была*немедленно освобождена от домашних забот и проводила много времени в Вашингтоне вместе с Лэрри Фрэнком, который посвятил ее в проблемы взаимосвязей между науками. Они возвращались домой в конце недели. Мэри Фрэнк занялась воспитанием дочери Мид. Бэйтсон находился в армии за океаном.
Мне была любопытна личность Мэри Фрэнк, вокруг которой вращались три крупных ученых-социолога. Была ли она довольна своей ролью матери?
«Да, - отвечала Маргарет Мид. - Не всем нужно работать». Мид торопливо добавила, что она оплачивала поло
ЯУНИКАЛЕН
439
вину расходов на повара и на уборщицу, освобождая таким образом Мэри для занятий с детьми.
А зависти не появилось?
«Ну, я думаю, у Мэри не было и мысли, что я знаю, как сварить яйцо, - объясняла Мид с улыбкой, сквозь которую просвечивала гордость за стратегию прошлого. - Я действовала, как муж, вернее, как дополнительный мужчина в доме. Я просто думала, что легче уступить ей руководство в этих вопросах. Я была ужасно занята».
" Я завела разговор о таком элементе брачного союза, как верность.
«Представьте себе группу людей, в которой действует запрет кровосмешения ее членов. Когда жизнь каждого из этой группы зависит от другого, никто не захочет раскачивать лодку. Брачный союз достаточно трудное дело, даже если это чистая моногамия.
Полигамия, требующая большей обоснованности, еще сложнее. А групповой брачный союз - это для любого слишком трудное дело. До сих пор это нигде не практиковалось. Это просто фантазии».
Вот такими продуктивными были результаты двухгодичного профессионального сотрудничества с Бэйтсоном. Однако прошло еще четверть века, прежде чем их работа повлияла на антропологические исследования. Что же касается их чувств, то они постепенно остыли.
В книге Маргарет Мид можно найти такие строки:
«Атомная бомба разорвалась над Хиросимой летом 1945 года. В этот момент я разорвала все страницы своей только что законченной книги. Ни одно предложение не отвечало современному положению вещей. Мы вошли в новую эру. Годы, когда я была женой, сотрудничавшей с мужем, и пыталась соединить интенсивную исследовательскую работу с активной личной жизнью, также закончились».
Позднее я спросила Маргарет, почему взрыв бомбы ознаменовал окончание определенного этапа ее жизни как жены, сотрудничающей с мужем, и как ученого.
«Потому что я развелась», - ответила она.
При переходе к среднему возрасту Мид разорвала всю структуру своей личной жизни и жизни ученого-профессио-
440 7"- Шихи
нала, которая поддерживала ее раньше, и начала строить новую систему поддержки. Ее интеллектуальная жизнь пошла в новом направлении, она стала заниматься деятельностью, связанной с психическим здоровьем человека. Она научилась работать одна или в сотрудничестве с женщинами-антропологами. Она научилась жить одна или разделять апартаменты с коллегой-женщиной. Она все еще оставалась учителем-наставником, опекала студентов, ворчала на них и рекомендовала на гранты.
Вторая половина жизни принесла Мид вознаграждение за временную отставку, которая многих обрекает на преждевременное старение.
И завтра эта женщина со спутанными кудрями и безбрежными глазами опять встанет в пять часов утра, как поднимался император Август для смотра легионов, чтобы вести верные войска на борьбу за свои интересы.
Солдаты, не отставайте!
ИНТЕГРАТОРЫ
В двадцатилетием возрасте мы включаем мощные гоночные двигатели и хотим сделать все и сразу. Учиться, любить, исследовать. Выделиться. Сбежать из пригорода или маленького городка, где недооценивают права женщин. Добиваться. Найти партнера. Завести ребенка.
В конце пятидесятых и начале шестидесятых годов такая программа все еще считалась мятежной. Я и подобные мне женщины были мутантами среди представительниц своего поколения. Нашу работу по укреплению карьеры не остановили ни брачный союз, ни рождение ребенка. В середине двадцатилетнего возраста мы бились над вопросом, как соединить процесс воспитания ребенка со своей личной жизнью, чтобы не быть отрезанными от мира. Иногда мы приводили наших детей, которые только начинали ходить, в офис или школьную библиотеку и давали им в руки карандаши, пытаясь занять их. Все чаще мы просиживали призрачные часы с полуночи до рассвета за работой и бежали, бежали куда-то, бежали однообразно, механически, насколько у нас хватало сил.
ЯУНИКАЛЕН
441
Большинство интеграторов отметали брачный союз, или отказывались от карьеры, или посылали детей к черту. Некоторые интеграторы, пытавшиеся сочетать различные стороны жизни, были подавлены задачами и поняли, что не смогут решить ни одну из них. У них опустились руки.
Один мой знакомый сказал своей двадцатипятилетней жене, которая пыталась сочетать все: «Оптимальным для жены является отказ от карьеры после рождения первого ребенка».
Вряд ли женщина сможет соединить брачный союз, карьеру и материнство в двадцатилетием возрасте. Обычно это становится возможным лишь к тридцати пяти годам. Но до этого личная интеграция не имела возможности развиться. Того же мнения придерживаются Маргарет Мид и Дэниел Левинсон. Левинсон придерживается следующего:
«Когда задачи, связанные с этим периодом, остаются в основном нерешенными, они могут усложнить или наслоиться на задачи следующего периода. В экстремальных случаях развитие может задержаться до такой степени, что человек не в состоянии окажется войти в новый период, чувствуя, что его задавили новые задачи, в то время как он безнадежно борется со старыми, он может искать смерти, стать психом или потерять свою дорогу» в жизни; либо он может найти определенную защищенную нишу, где, временно освободившись от пресса внешних требований, он сможет провести внутреннюю подготовительную работу на новый период».
Однажды интервьюер спросил Глорию Штейнем, может ли она, имея ребенка, оставаться привлекательной активной журналисткой. Глория была уверена в этом - она писала статьи, когда малыш засыпал.
Однако дети засыпают только на полчаса, а затем просыпаются и лезут в шкатулку для швейных принадлежностей и начинают наматывать нитки на вашу пишущую машинку.
Тридцатитрехлетняя Консуэло Саер Бар так пишет о своем маленьком сыне: «После ужина мой ребенок готовится спать и уже в пижаме осторожно подходит ко мне пожелать спокойной ночи... «Чего бы тебе хотелось, мой дорогой?»
442
7". ТЛЛихи
...Он отвечает, что хотел бы побыть со мной еще тридцать минут и чтобы я не говорила ему: «Ну, хорошо. Играй сам до тех пор, пока мама не закончит работу». Мы с ним прекрасно знаем, что мама никогда не собирается заканчивать работу».
Время от времени в газетах появляются статьи об интеграторах, которые решили отмести карьеру. К тридцати годам эти женщины хорошо образованы, вышли замуж за деловых мужчин или профессионалов в своей области, стали матерями первых учеников, они отработали пять-десять лет, а сейчас могут позволить себе не работать. Они говорят о том, что им не хватает сил со всем справляться. Что же они ищут в переходе к тридцатилетнему возрасту? Наверное, ослабление жестких рамок, накопление времени, наслаждение от прогулок с детьми и посещения музеев, небрежное рассматривание товаров на витрине, возможно, занятие общественной работой. Но проходит какое-то время, и эти женщины начинают ощущать дискомфорт и желание вернуться к работе.
Трйдцатилетний возраст для интегратора - это время дополнений. У них есть достаточный опыт, уверенность в своих силах и готовность к соперничеству. Новая структура жизни, которая сформировалась за последние годы в ответ на эту проблему, - одинокая мать и воскресный отец. Сегодня это обычный способ улаживания предсказуемого кризиса супружеской пары.
Разведенным родителям предлагается испытание: относиться друг к другу с терпением, вежливостью и учитывать финансовое положение обоих, так как теперь все должно делаться ради ребенка. Мужчина, который выполняет свой отцовский долг по воскресным дням и в каникулы, позволяет женщине сочетать материнство с серьезной карьерой и к тому же оставить время дня того, чтобы оставаться любящей сексуальной женщиной. Если бы подобные отношения соблюдались в брачном союзе, то женщине удалось бы соединить все стороны ее существа.
Отцы способны нести полную родительскую нагрузку и сочетать ее с карьерой, нанимая высококлассного помощника и энергично работая по ночам и по выходным. Некото
Я УНИКАЛЕН
443
рые из них требуют от своих работодателей гибкого графика работы. То же делают молодые вдовцы. Посмотрев некоторые из наиболее популярных телесериалов - «Бонанца», «Ухаживания отца Эдди», «Трое моих сыновей», «Отец-холостяк», - можно подумать, что мужчина, один воспитывающий детей, должен иметь семь пядей во лбу. Весьма возможно, что сегодня, если учесть все детали, это так и есть.
Но почему нужно ждать смерти или развода, чтобы использовать такие изобретательные варианты решения?
ЖЕНЩИНЫ, КОТОРЫЕ НИКОГДА НЕ ВЫХОДЯТ ЗАМУЖ
Существуют данные, доказывающие, что на каждом возрастном уровне средняя одинокая женщина превосходит (в образовании, в профессии, в доходе) среднего одинокого мужчину. Приблизительно десять процентов женщин никогда не выходят замуж. По мере прохождения каждого возрастного уровня незамужняя женщина проявляет более сильные психологические резервы при решении поставленных задач, чем мужчина-холостяк.
В мире искусства незамужние женщины представляются свободными. Часто способствует этому благожелательная спокойная атмосфера родительского дома. Джейн Остин читала свои главы вслух в своей милой семье и наслаждалась теплым приемом. Луиза Мей Олкотт, воспитанная в интеллектуальном круге отца, который включал таких людей как Торо и Эмерсон, начала писать в тридцать лет и обеспечивала финансовую поддержку своим родителям. Бесчисленное количество женщин-поэтов, труд которых был замечен лишь после смерти, не желали тратить энергию на устройство домашних дел. Их биографы (мужчины) предположили, что отступление от брачного союза с мужчиной было отступлением от мира, и обозначали это таким термином, как «отход». Обнаружив, что это присуще таким женщинам, Луиза Берникофф, воссоздав жизни женщин-поэтов четырех столетий, писала это во вступлении к своей антологии:
«Женщины, которые не любят мужчин, и женщины, которые не имеют интимных отношений с мужчинами, в глазах мужчин лишают себя любви и секса. Правда в том, что
444
7". 1ЛЛи.х.и.
большинство женщин-поэтов любили других женщин, находя в них чувство товарищества, воодушевления и понимания, которого не нашли в мужчинах».
Сегодня многие женщины придерживаются новых форм отношений. Некоторые женщины этой группы гетеросексуальны, другие являются лесбиянками, а третьи представляют золотую середину.
Некоторые незамужние женщины становятся общественными работниками, нянями-гувернантками, воспитателями для сирот и детей с замедленным развитием, они направляют свои созидательные способности на заботу о детях всего мира.
Однако есть и такие женщины, которые становятся «офисными женами». Такие города, как Вашингтон, притягивают женщин, которые желают посвятить свою жизнь политикам и конгрессменам и готовы исключить любые другие личные привязанности.
НЕУСТОЙЧИВЫЕ
К этой модели поведения относятся женщины, которые в двадцатилетием возрасте оставляют все возможности для себя открытыми. Однако при выборе непостоянства, они (как и неустойчивые мужчины) следуют определенной модели поведения - модели продолжительного шествия по жизни без всяких обязательств.
Молодые, одинокие, здоровые женщины могут приобрести богатый опыт, продлевая эксперимент поиска. Отказавшись от самоопределения при выборе безопасности брачного союза, они получают больше свободы. Они могут завязывать сексуальные взаимоотношения. Они могут примериваться к тому или иному образу жизни. Поскольку у них нет рыночных навыков и опыта работы, они должны выживать за счет своего ума и способностей. Многие поддерживают себя, занимаясь плетением, консервированием, производством украшений и другим надомным трудом. Одни путешествуют с родео, другие работают на предприятиях, третьи пытаются перехитрить систему, изобретая уловки под видом благотворительности или просто умеряют свои желания.
Я УНИКАЛЕН
445
Однако роль перекати-поля трудна для обоих полов. Мужчины такого типа часто не могут найти работу. И частью выгодной сделки для них является отказ от семейных обязательств. Даже в наиболее радикальных, слоях нашего общества воспитание все еще считается делом женщины.
Женщины же не могут отказаться от определенных обязательств. В 1.969 году я встретила и описала молодых женщин, которые приняли решение игнорировать традиционные соглашения и воспитывать ребенка вне рамок брачного союза. Тогда они в первый раз заявили о себе.
Я хорошо помню Лорну. Она была представителем первого поколения хиппи. Она говорила: «Я росла, и мне трудно было сделать выбор и решиться на что-то: так много было возможностей». Девушка выбрала бродяжничество, которое было знамением времени. Это привело ее от классических занятий по наклонной дорожке в Ист-Вилледж, а затем и в коммуну Хайт.
Несмотря на разговоры о любви к каждому, никчемная жизнь в коммуне не предлагала моногамной любовной связи. Лорна прекратила принимать противозачаточные пилюли.
«Обстоятельства не подходили для этого, но мне исполнилось двадцать четыре года. Пришло время рожать ребенка».
Когда у нее только появилось такое желание, Лорна продолжала мотаться на микроавтобусе между Калифорнией и Нью-Йорком. На третьем месяце беременности она ощутила в себе внутренние изменения, а увидев свой силуэт в витринах магазинов, была просто поражена. У нее появилась осознанная потребность в любви. Она все явственнее чувствовала, что ей чего-то не хватает.
Даже после рождения дочери Лорна продолжала вести прежний образ жизни, оставшись в коммуне. Однако ее дни стали иметь начало, середину и конец. Лежа с девочкой на матрасе в маленьком пространстве между двумя занавесками, счастливая Лорна думала: «Я должна спланировать свою жизнь». Через несколько месяцев Лорна окончательно разочаровалась в коммунах. Вероятно, она начала употреблять наркотики. Однако ребенок понуждал ее к принятию решения. Лорна арендовала крошечный домик и обнаружила, что хочет жить одна.
446 J . 1/ttu.xu.
Многие одинокие матери проходят через всевозможные препятствия и становятся настоящими взрослыми людьми. Время идет, ребенок подрастает. Жизнь принимает ясные очертания и становится упорядоченной, женщина обретает цель.
Новости о Лорне приходили ко мне от ее матери. Лорна перестала быть неустойчивой женщиной. Она создала свою ферму, ее жизнь насыщена работой. Она живет с дочерью и мужчиной, за которого вышла замуж. Он художник и зарабатывает на жизнь столярными работами. Сейчас Лорна путешествует только тогда, когда отвозит на рынок свои керамические изделия. А затем стремится домой. Дом стал неотъемлемой частью ее жизни.
Она прекратила бродяжничать в тридцать лет. Я собираюсь предоставить последнее слово Маргарет Мид. Выслушав мои рассуждения насчет моделей поведения, она сказала, что единственный путь к соединенной (интегрированной) жизни - это отказ от игры по ролям.
«Некоторые мужчины больше заинтересованы в человеческих отношениях, чем в общественных достижениях. Они хотят сначала построить дом, завести семью, детей, нежели ходить в офис каждый день. В то же время есть женщины, которые просто не подходят для дома и воспитания детей. Нам нужно иметь представления о различных вариантах: мужчина старше, женщина старше, мужчина уходит на работу, женщина уходит на работу, оба уходят на работу на неполный рабочий день, один из них работает один год, в следующем году работает другой - тогда ни одна из моделей поведения не будет выглядеть странной. Тогда все различия сведутся к тому, что «эти люди ездят в Европу каждый год», а «те люди никогда не выезжают в деревню летом». Это просто будут интересные различия, не более того».
ПСИХОФИЗИОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС ЗРЕЛОГО ВОЗРАСТА
449
М. Эриксон, Д. Хейли
ТРУДНОСТИ
НА ЗРЕЛОЙ СТАДИИ БРАКА*
У большинства видов животных семейные единицы из родителей и детей существуют в течение очень короткого промежутка времени. Обычно потомство появляется один раз в год, молодежь вырастает и уходит в мир воспроизводить свой вид, а родители снова зачинают новых детей. У человека же родители продолжают отвечать за своих детей на протяжении многих и многих лет. Родители продолжают оставаться связанными со своими детьми и после того, как им приходится менять свое отношение к детям, в большей степени относясь к ним как к равным. И в конце концов, когда родители стареют, дети начинают опекать их. Этот факт уникален для человека и требует того, чтобы члены семьи приспосабливались к постоянным изменениям в отношениях друг к другу. По мере изменения отношений в семье пересматриваются и собственно брачные отношения.
Когда мы говорим о проблемах брака, то особенно сосредотачиваемся именно на браке, и это может подтолкнуть к недооценке всех сил вне брака, которые на него влияют. Эта сеть связей, которую мы начертили вокруг семейной пары, простой семьи или семьи отдаленного родства, является принципиальной в нашей дискуссии. Если мы рассмотрим, как влияет на семью материальное положение, вторжения в ее дела чиновников, то станет ясным, что, сосредоточившись лишь на супружеской паре, мы получим весьма ограниченную картину. Если у мужа нет работы и жена получает пособие по безработице, то «семейная проблема» включает в себя способ вмешательства государства в семью. Источник трудностей семейной пары может находится
* М. Эриксон, Д. Хейли. Стратегия семейной психотерапии. М. 2000.
15 Психология зрелости
450
у14. Эриксон, ТЭ. дСейли
в поведении свекрови, детей и во многих других областях. Важно всегда учитывать, что семья - это развивающаяся группа, подверженная постоянно меняющимся внешним влияниям, со своей историей и со своим будущим, со своими стадиями развития, равно как и со своими стереотипами, не меняющимися в течение многих лет.
В современной семье пара, прожившая вместе 10-15 лет, сталкивается с проблемами, которые могут быть описаны как с точки зрения личности, так и самой пары или всей семьи. В этот период муж и жена находятся обычно в среднем возрасте. Очень часто это самый лучший период жизни. Муж может испытывать удовлетворение от своей карьеры, жена может радоваться тому, чему обычно радуются женщины ее возраста и положения. Дети теперь требуют меньшего внимания, и у жены появляется свободное время; теперь она может развивать свои способности и делать карьеру. Трудности раннего периода брака со временем преодолеваются, и подход к жизни с возрастом смягчается, становясь более зрелым. В этот период отношения между мужем и женой углубляются и расширяются. Стабилизируется отношение к родственникам и друзьям. Трудности воспитания маленьких детей позади, и теперь можно с удовольствием понаблюдать за тем, как развиваются и удивительным образом проявляют себя подросшие дети. Психотерапевт встречается со всеми, кто находится на этой стадии развития, конечно, не тогда, когда у них все идет хорошо, а тогда, когда у них все идет плохо.
Для части семей это очень трудное время. Муж в этот период своей жизни может ясно понять, что мечты и амбиции юности неосуществимы. Эта разочарованность может влиять на всю семью, и особенно на жену. Или наоборот, муж достигает гораздо большего, нежели ему мечтал ось, и в то время как на работе к нему относятся с необычайным уважением и почтением, жена продолжает вести себя по-прежнему. Отсюда могут возникать обиды и конфликты. Один из самых тяжелых конфликтов состоит в том, что мужчина, достигший среднего возраста и высокого социального статуса, становится более привлекательным для молодых жен
ТРУДНОСТИ НА ЗРЕЛОЙ СТАДИИ БРАКА 451
щин, в то время как его жена, для которой физическая привлекательность гораздо более важна, чувствует, что стала менее привлекательной для мужчин.
Когда все дети пошли в школу, жена чувствует, что она должна как-то изменить свою жизнь. Теперь, когда у нее есть свободное время, она может вспомнить, что в юные годы она хотела сделать карьеру, но сейчас она уже не уверена в своих способностях. Социальная установка, состоящая в том, что быть домохозяйкой и матерью недостаточно, превращается в проблему по мере того, как подросшие дети нуждаются в матери- все меньше и меньше. Время от времени она начинает-чувствовать, что тратит свою жизнь понапрасну, и ее социальный статус снижается одновременно с повышением социального статуса мужа.
К этому моменту своего совместного существования супруги уже решили много проблем и выработали довольно устойчивый и часто ригидный и повторяющийся способ взаимодействия друг с другом. Стабильность в семье поддерживается к этому времени с помощью сложных стереотипов взаимодействия, используемых как для разрешения проблем, так и во избежание столкновения с ними. По мере того как дети подрастают и семья подвергается изменениям, наработанные стереотипы могут становиться неадекватными, и в связи с этим возникают кризисы. Иногда это превращается в усиление проблемного поведения - такого, например, как пьянство или жестокость по отношению к супругу, - и это достигает нестерпимого уровня. И тогда один из супругов или оба начинают чувствовать, что, если им хочется быть менее несчастными, то расстаться надо прямо сейчас, не дожидаясь, пока подрастут дети.
Зрелые годы брака склоняют супружескую пару к решению вопроса о том, стоит ли им дальше оставаться вместе или лучше каждому идти своей дорогой. Этот период, когда дети реже бывают дома, заставляет родителей еще раз осознать, что в конце концов все дети покинут дом, и они останутся наедине друг с другом. Во многих случаях супруги решают жить вместе только для блага детей, и когда они видят, что дети взрослеют и момент расставания с ними при
15*
452 yl/t. Эриксон, D. с)Сейли
ближается, они вступают в мир супружеских мучений. В этот период могут возникать очень сильные напряжения в отношениях между супругами и даже разводы, хотя многие кризисы семья преодолевает благополучно. Большинство кризисов семья переживает тогда, когда кто-то вступает в семью или покидает ее. В зрелый же период семья не меняет своего состава, но в каком-то смысле он все же меняется, так как дети взрослеют.
Подростковый кризис можно рассматривать как внутрисемейную борьбу за поддержание прежнего иерархического порядка. Например, мать может выработать определенные способы общения с дочерью как с ребенком, и вместе с тем у нее могут присутствовать стереотипы общения с женщинами как с соперницами. Когда же дочь подрастает и может представлять собой женщину-соперницу, устойчивое отношение матери к дочери нарушается. Отец ощущает себя между женой и взрослой дочерью, как в ловушке. Подобный же конфликт возникает тогда, когда мальчик превращается в молодого мужчину, и отец должен взаимодействовать с ним и как со своим сыном, и как со взрослым мужчиной. Возникающие в целях стабилизации семьи симптомы могут возникать как у родителей, так и у детей, но данный конфликт гораздо чаще, чем в другие периоды, Возникает именно благодаря проблемам, существующим в отношениях между супругами.
Разрешить проблему, возникшую на зрелых стадиях брака, может оказаться гораздо сложнее, чем в ранние годы брака, когда молодая пара еще неустойчива и находится в процессе создания стереотипов взаимодействия. В зрелый период стереотипы общения сформировались и стали привычными. Очень часто супружеская пара, испытывая новые способы согласования различий, возвращается к старым стереотипам, несмотря на все их неудобство. Один из типичных способов стабилизации брака - использование детей в качестве средства общения. В этом случае кризис возникает тогда, когда дети покидают дом, и супруги остаются наедине друг с другом.
ТРУДНОСТИ НА ЗРЕЛОЙ СТАДИИ БРАКА
453
ОТЛУЧЕНИЕ РОДИТЕЛЕЙ ОТ ДЕТЕЙ
Когда взрослые дети начинают покидать дом, каждая семья испытывает кризис, и последствия этого кризиса разнообразны. Часто супруги переживают этот период очень тяжело, но по мере вырабатывания супругами новых способов взаимодействия, их семейная жизнь нормализуется. Они успешно разрешают свои конфликты и позволяют детям выбирать себе партнеров и карьеру. Сами же они начинают осваивать роли бабушек и дедушек. В семьях, где только один родитель, уход ребенка может восприниматься как начало одинокой старости, но эту потерю можно успешно пережить и найти в жизни новые интересы. Пройдет ли этот процесс отлучения нормально или нет, зависит, с одной стороны, от серьезности возникающих в это время проблем и, с другой стороны, от помощи, которую можно в этот момент получить.
Во многих культурах отлучение родителей от детей и де-, тей от родителей сопровождается церемонией, которая определяет ребенка, как только что созданного взрослого. Такая инициация дает ребенку новый статус и требует от родителей нового отношения к нему. В семьях американского среднего класса такая четкая разграничительная черта отсутствует; в нашей культуре нет способа констатации факта, что подросток превратился во взрослого человека. Школьный выпускной вечер в какой-то мере выполняет такую функцию, но чаще всего это только промежуточная ступень -ведь дальше следует поступление в колледж, а во время учебы в колледже родители продолжают поддерживать детей. И даже брак в тех случаях, когда родители продолжают поддерживать молодую семью, не является констатацией факта расставания детей и родителей и не является церемонией, завершающей отлучение детей от родителей.
В некоторых семьях конфликт достигает максимальной остроты, когда самый старший ребенок покидает родительский дом, в других же семьях обстановка становится все хуже по мере того, как уходят все более младшие дети. В иных же семьях конфликт достигает максимума перед тем моментом, когда самый младший ребенок должен оставить семью.
454
Л4. Эриксон, V. сХ,ейли
Во многих случаях родители, которые успешно расставались со многими детьми, вдруг остро ощущают напряжение, когда критического возраста достигает определенный ребенок. В таких случаях оказывается, что этот ребенок играл в семье особо важную роль. Возможно, именно посредством этого ребенка родители общались друг с другом, либо забота о нем и любовь к нему сплачивала их.
Проблема супругов в этот период может состоять в том, что после ухода детей они обнаруживают, что им нечего сказать друг другу и ничего общего у них не осталось. В течение многих лет они ни о чем, кроме детей, не говорили друг с другом. Иногда супруги начинают спорить о том же, о чем спорили, когда дети еще не родились. Поскольку эти проблемы не были решены, а были отложены в связи с рождением детей, они снова всплывают на поверхность. Часто такой конфликт приводит к тому, что супруги разъезжаются или разводятся, что постороннему наблюдателю может показаться трагичным. Если же конфликт очень глубок, могут случиться попытки убийства или самоубийства.
Представляется, что люди чаще всего заболевают шизофренией где-то в возрасте около двадцати лет, то есть тогда, когда им предстоит покинуть дом, и тогда, когда семья дезорганизована. Юношеская шизофрения и другие тяжелые нарушения психики могут представлять собой способы разрешения семейной проблемы на этой стадии жизни. Когда ребенок и родители не могут больше выносить изоляцию друг от друга, тогда эта опасная изоляция может быть устранена, если с ребенком начнет происходить что-то плохое. Становясь социально неприспособленным благодаря болезни, ребенок остается в кругу семьи. Родители могут продолжать использовать ребенка как источник разногласий или, наоборот, совместной заботы, и необходимость взаимодействовать друг с другом непосредственно отпадает. Ребенок может продолжать участвовать в треугольнике борьбы между родителями, предлагая себя и свою «психическую болезнь» в качестве оправдания всех трудностей.
Когда родители приводят подростка или юношу к психотерапевту, врач может сосредоточиться на нем и предписать ему индивидуальную психотерапию или госпитализировать его. Если делается так, родители несколько успокаиваются, ребенок же проявляет свою болезнь в более острой
ТРУДНОСТИ НА ЗРЕЛОЙ СТАДИИ БРАКА 455
форме. Эксперт в данном случае замораживает семью на данной стадии развития, привешивая ребенку «ярлык» и относя'сь к нему, как к «пациенту». Родители теперь не должны разрешать свой конфликт и переходить на следующую стадию развития своего брака. Ребенок также не должен более искать и устанавливать близкие взаимоотношения с кем-либо вне семьи. Если психотерапевт это сделал, ситуация остается стабильной до тех пор, пока ребенку не становится лучше. Если он становится более «нормальным» и всерьез намеревается вступить в брак или преуспеть в том, чтобы содержать себя материально, семья вновь оказывается на стадии, когда ребенок должен покинуть дом, и конфликт возникает снова. Реакция родителей на этот новый кризис может состоять в том, чтобы прекратить индивидуальную психотерапию или вновь госпитализировать ребенка из-за рецидива, таким образом возвращая семье устойчивость. По мере повторения этого стереотипа ребенок становится «хронически больным». Часто психотерапевт воспринимает проблему как противостояние ребенка и родителей, и отождествляется с ребенком, который, по его мнению, является жертвой, чем создает новые трудности для семьи. Сохраняя точно такой же взгляд на семью, врач стационара иногда советует молодому человеку покинуть семью и никогда больше с родителями не встречаться. Такой подход часто терпит неудачу, ребенок снова срывается и продолжает свою карьеру хронически больного.
Мы не знаем в точности, как происходит нормальное расставание взрослого ребенка с родителями. Об отклонениях известно: больше скорее всего ребенок проиграет, если окажется на одном из двух полюсов. Если он покидает семью и пытается сделать это навечно (так, чтобы никогда не видеть родителей снова), его жизнь обычно складывается плохо. Если же в нашей культуре он остается с родителями и позволяет им управлять своей жизнью, его жизнь также складывается плохо. Он должен отделить себя от своей семьи и вместе с тем продолжать оставаться связанным с ней. Большинство семей оказывается в состоянии поддерживать подобное равновесие, и именно к этой цели стремится современный семейный психотерапевт.
Семейный психотерапевт, к которому приводят юношу в состоянии депрессии, не воспринимает его как основную
456
Л4. Эриксон, T>. дСейли
проблему - он видит всю семейную ситуацию в целом. Его цель заключается отнюдь не в том, чтобы сплотить родителей и детей и заставить их понимать друг друга. Он рассматривает себя как организатора церемонии инициации, взаимодействуя с семьей таким образом, чтобы ребенок в конце концов присоединился к миру взрослых, а родители научились относиться к нему и друг другу иначе. Если психотерапевт освобождает ребенка от семьи и разрешает конфликты, возникшие по поводу расставания, ребенок расстается со своими симптомами и получает возможность выбирать свой собственный путь.
Когда ребенок покидает дом и начинает создавать собственную семью, его родители должны претерпеть одно из крупнейших изменений в жизни - они должны стать бабушками и дедушками. Иногда они оказываются совершенно к этому неподготовленными, если, например, их дети не выполнили соответствующий брачный ритуал. Родители должны научиться тому, как стать хорошими бабушками и дедушками, и создать способы участия в жизни детей, и справиться с той ситуацией, согласно которой, они должны остаться дома только вдвоем. Часто именно в этот период они должны пережить потерю собственных родителей.
Изучая семью, мы поняли, что ее развитие представляет собой естественный процесс, благодаря которому трудности разрешаются по мере их возникновения. Например, возьмем рождение внука. Одна мать пошутила, что она рожает все новых детей для того, чтобы характер самого младшего не испортился. Очень часто матери слишком вовлечены в отношения с младшим ребенком, когда он уже достиг критического возраста и должен покинуть дом. Если в это время у старшего ребенка рождается свой ребенок, ее внук, это может освободить ее эмоционально от младшего ребенка и облегчить превращение в бабушку. Если посмотреть на естественный процесс развития семьи именно с этой точки зрения, то станет ясна важность поддержания связи между поколениями. Если молодые люди прерывают контакты со своими родителями, они лишают своего ребенка бабушек и дедушек и затрудняют своим родителям переход на более поздние стадии в их жизненном цикле. Каждое поколение зависит от всех других поколений, и эти связи очень многообразны. Мы начали понимать это, наблюдая распад семьи и прерывание связи между поколениями в наше динамичное время.
457
Т. Рожиятковский
ЖИЗНЬ НАЧИНАЕТСЯ ПОСЛЕ СОРОКА*
Когда-то книга под таким названием, написанная американским автором Уолтером Питкином, произвела фурор во всем мире. До этого считалось, что заявления такого рода уместны лишь в устах пожилых мужчин, которые тем самым пытаются поднять собственный дух и выглядеть более бодро. И вдруг- сенсация: жизнь начинается после сорока! Насколько это верно? И как обстоит это на самом деле?
Наверное, и читатель тоже несколько дезориентирован. После достаточно оптимистического вступления он прочел две главы, из которых недвусмысленно явствовало, что организм мужчины старше 40 (а иногда уже и раньше) совершенно определенно стареет. Так где же истина?
Чтобы как можно лучше разобраться в этих вопросах, необходимо поближе познакомиться с изменениями, происходящими в психике. Представим себе человека в зрелом возрасте, который еще молодым освоил какую-то специальность и теперь является в своей области признанным авторитетом. И вот этот человек начинает ощущать первые симптомы старости. Какова будет его реакция? Разумеется, в немалой степени она зависит от характера человека, но в целом такая реакция выражается в определенном, возможно, подсознательном, нереальном и существенном снижении не только физической, но умственной деятельности. Многие ученые считают, что постепенное ухудшение памяти у пожилых людей связано со своего рода ленью. Просто человеку неохота напрягаться и вспоминать некоторое вещи, по крайней мере те, в которых он не нуждается. Если добавить сюда некоторую неуверенность в собственных силах,
* Т. Рожиятковский. Мужчина после сорока. М. 1977.
458
971. Рожиятковскаа
связанную с изменениями, вызванными процессом старения, то еще сильнее укрепится впечатление, что мужчины старше 40 лет все же утрачивают свои былые возможности.
Научные исследования, однако, показывают, что хотя ослабление умственных способностей и отменяется, но происходит оно очень медленно и непропорционально тем изменениям, которые наступают в мозге. Широко распространено мнение, будто люди пожилые не в состоянии научиться новому, поскольку их ум неспособен усваивать свежую информацию. Исследования, проделанные крупными учеными - врачами и психологами, показали, что способность к усвоению нового резко возрастает с 5 до 15 лет, затем примерно до 28-летнего возраста удерживается на очень высоком уровне, после чего очень медленно снижается, так что «ученические способности» 60-летнего человека более или менее соответствуют уровню 12-летнего мальчишки. Стало быть, дело обстоит не так уж трагично, и сорокалетние смело могут приобретать знания - было бы желание.
Доктор Кэмп провел сравнение способности к тщательному запоминанию у двух мужчин: 35, лет и 72 лет. Оказалось, что младшему из них для того, чтобы выучить на память представленный материал, потребовалось 35 мин, причем он допустил 10 ошибок, тогда как второй затратил 65 мин, зато и ошибок у него были только 5. Впоследствии старший участник этого эксперимента заявил Кэмпу, что он запомнил текст гораздо быстрее., но ему хотелось проверить себя и убедиться, что он сделал это действительно как следует. Здесь мы сталкиваемся с любопытным свидетельством того, что пожилые люди учатся дольше (что в известной мере объясняется их неуверенностью, например, в собственных силах), но зато тщательнее, добросовестнее.
Абстрагируясь от всех этих плюсов и минусов пожилого возраста, следует признать несомненным тот факт, что мужчина старше 40 лет, независимо от своей профессии, является чрезвычайно ценным работником. Правда, у людей, занятых физической работой, после 40 лет трудоспособность заметно падает, но еще в течение долгого времени они компенсируют это опытом, умением экономно распределить свои силы и сноровкой, приобретенными в предыдущие годы.
ЖИЗНЬ НАЧИНАЕТСЯ ПОСЛЕ СОРОКА
459
Так уж происходит, что в организме мужчины 40 лет наступает определенное равновесие, создаются необычайно гармоничные взаимоотношения между физическими и психическими функциями. Мозг, этот совершеннейший орган, руководящий нашими действиями, мыслями и начинаниями, приходит в идеальное состояние. Одновременно как бы несколько приглушается деятельность половых желез: мужчина уже не идет слепо на поводу у своих влечений, он становится более благоразумным и умеренным, а все это положительно сказывается на психике в целом. Знания и опыт, накопленные за прожитые годы, наделяют его той жизненной мудростью, которую бессмысленно было бы искать у молодых людей, ибо, как говорит Я. Кохановский, «никогда еще небо и земля не даровали такой благодати, чтобы разум был у молодых».
Углублению житейской мудрости способствует еще и то обстоятельство, что с годами в псйхике человека все лишнее или менее необходимое отходит на задний план. Это своего рода подсознательная организационная работа мозга, благодаря которой мужчина старше 40 лет не распыляет свое внимание, концентрирует его на определенных, интересующих его вопросах, и в результате производительность его труда оказывается подчас во много раз выше, чем у молодых людей.
Возможно, У. Питкин несколько преувеличивает, говоря о том, что человек, не достигший возраста 40 лет, вообще еще ничего собой не представляет. Человек молодой прежде всего еще мало пережил, но даже если что-то и пережил, то не успел проанализировать свой жизненный опыт и сделать на основе этого анализа соответствующие выводы. Он руководствуется в своёй жизни не здравый рассудком, а чувствами, инстинктами, он не отдает себе отчета в серьезности бытия и не имеет четкого представления о том, что его в этой жизни ожидает. Только после 40 лет это игристое, терпкое на вкус «вино» начинает светлеть, обретает крепость и собственный характер созревает в подлинном смысле слова.
Каким пышным цветом расцветает художественное научное творчество у людей после 40 лет, как долго некоторые писатели и ученые сохраняют свою творческую потенцию,
460
JU. Рожиятковский
свидетельствуют примеры из истории. Но самое любопытное в том, как много выдающихся людей «пробуждалось», освобождалось от своей обыкновенности и даже посредственности именно около 40 лет.
Например, Генрик Ибсен, великий норвежский драматург, окончил школу с такими слабыми результатами, что с трудом попал в университет, где тоже больших надежд не подавал, поскольку обнаружил неважные способности к изучению языков. Лишь в возрасте около 40 лет засверкал его огромный талант. Тициан до 40 лет был никому не известным, посредственным художником. Джозеф Конрад написал свою первую интересную повесть в 49 лет, а на Теодора Фонтане читательский мир обратил внимание, когда писатель уже перешагнул рубеж в 60 лет. О том, как долго пожилые мужчины способны сохранять творческую потенцию и создавать шедевры, может свидетельствовать тот факт, что Гете завершил вторую часть своего «Фауста» в 80-летнем возрасте, а выдающийся французский художник Жан-Батист Коро в 77 лет произнес знаменательную фразу: «Если бы бог дал мне еще два года жизни, я написал бы что-нибудь прекрасное».
О творческой продуктивности ученых, занятых умственным трудом, можно судить по результатам статистических исследований, проведенных в Германии. Были собраны следующие данные о научной деятельности 158 ученых, в том числе 17 астрономов, 24 химиков, 19 геологов, 17 математиков, 34 биологов, 17 врачей, 20 физиков и 10 представителей других разделов науки.
Возраст в годах
20-29
30-39
40-60
60-70
70-80 и старше
Среднее число опубликованных статей и научных трудов 9 24 20 18 13
Как следует из этих данных, ученые старше 40 лет значительно превосходят по своим творческим возможностям
ЖИЗНЬ НАЧИНАЕТСЯ ПОСЛЕ СОРОКА 461
более молодых коллег. Такое положение, впрочем, можно понять, если учесть, что у молодых до сорокалетнего возраста в распоряжении было неполных 20 лет. Но зато если разделить данные таблицы на три группы по 20 лет каждая, то к нашему изумлению обнаружится, что не менее плодовитой окажется и последняя возрастная группа - от 60 лет и старше. Выясняется, что научная производительность ученых старшего поколения поистине внушительна.
Впрочем, если говорить о физическом труде, особенно на современных промышленных предприятиях, то и здесь мужчины после 40 пользуются заслуженным уважением. Американским исследователям, работавшим по заданию владельцев крупных промышленных концернов, было поручено провести тщательный анализ, оценку труда молодых и пожилых рабочих. Отрицательные стороны работы пожилых людей были сформулированы следующим образом: 1) возрастающая частота заболеваний хроническими болезнями, а также болезнями, имеющими тенденцию к прогрессированию, 2) медленно, но постоянно уменьшающаяся сила мышц, 3) пониженная скорость реакции (что весьма ощутимо при современной конвейерной системе работы), 4) уменьшение общей динамичности рабочего и 5) увеличение периодов временной нетрудоспособности (из-за снижения регенеративных возможностей организма).
В противовес этим несомненным недостаткам пожилых рабочих отличают следующие достоинства: 1) уменьшение числа дней неявки на работу (скорее всего как следствие большей добросовестности и спокойного, уравновешенного образа жизни), 2) более развитая лояльность и чувство «производственного патриотизма, 3) более высокая степень специализации и профессиональной сноровки, 4) меньший производственный травматизм и 5) больший опыт.
Доктор Росс Мак-Фарланд дает следующую характеристику рабочих пожилого возраста: 1) реже становятся жертвами несчастных случаев на производстве; 2) в их среде меньшая текучесть кадров, благодаря чему работодатель затрачивает меньше средств на подготовку новых рабочих; 3) чаще всего они трудятся с той же производительностью, что и молодые рабочие, но при этом их работа сопровож
462
JU. Рожиятковский
дается меньшим количеством повреждений и производственного брака; 4) более солидны, лояльны, с более развитым чувством ответственности, благодаря чему особенно ценны в условиях, где работа не сопровождается контролем.
Так имеем ли мы право утверждать сказанное до сих пор, что жизнь мужчины начинается после 40? Ответ ясен. Перед здоровым мужчиной в возрасте старше 40 лет, крепким как физически, так и духовно, обогащенным опытом прожитых лет, осознающим свою роль к ценность для общества, открывается как бы новая жизнь. Новая оттого, что он иначе на нее смотрит, находит в ней больший вкус, лучше использует ее для себя и одновременно сам дает больше, чем прежде. Последнее чрезвычайно важно. Не всем понятно, что мужчины старше 40 лет - превосходные учителя и руководители. Это люди, которые должны щедро делиться своими знаниями и опытом с молодыми либо руководить их работой, разумеется», при условии, что столяру не поручат мостить дороги, а талантливому инженеру - организовывать закупку скота.
Проблема профессиональной квалификации в пожилом возрасте приобретает исключительно важное значение. Люди старшего поколения могут и обязаны учиться, но прежде всего для углубления уже имеющихся знаний. Тот, кто всю свою жизнь работал по одной и той же специальности, причем в узких профессиональных рамках, очень плохо себя чувствует, когда по тем или иным причинам вынужден заниматься другим делом. Поэтому самой трудной представляется переподготовка специалистов, которые по состоянию здоровья или в результате несчастного случая вынуждены обучаться другой профессии. Когда такая необходимость возникает в молодом возрасте, это еще полбеды.
Одним словом, после 40 лет люди должны скорее совершенствоваться в своей области, нежели учиться чему-то новому, не связанному данной специальностью, - разве что речь идет об овладении каким-либо видом искусства, например, игрой на скрипке, живописью, или об изучении иностранного языка, особенно если он может пригодиться в работе по специальности. Изучение таких «предметов» не
ЖИЗНЬ НАЧИНАЕТСЯ ПОСЛЕ СОРОКА
463
связано со спешкой, с чувством принуждения, скорее, напротив, чаще всего это результат увлечений или собственного желания заинтересованного человека, который тогда способен «заткнуть за пояс» молодых.
Хотя прозаики и поэты в своих произведениях чаще всего воспевают молодость, тем не менее великие умы поражались красоте зрелого возраста. Мы уже упоминали классическое сочинение Цицерона «О старости», которое, по словам Монтеня, «пробуждает интерес к пожилому возрасту». Приведем еще слова Бэкона, который утверждал: «Если топить, то старым деревом; если пить - то старое вино; если изливаться - то старым друзьям; если читать - то старых авторов».
Тот, кому хочется до конца убедиться в достоинствах мужчины старше 40 лет в даже в более позднем возрасте, пусть прочтет стихотворение Тадеуша Бой-Желенского «Похвала зрелому возрасту», входящее в его несравненные «Словечки». Не привожу его целиком, но не могу отказать себе в удовольствии процитировать последние строфы, как бы резюмирующие все стихотворение:
Пусть, коль совру, меня накажут боги, Но что в тюрьме холодной, что в дороге, На гульбище веселом иль в труде, Ну, словом, почти всюду и везде -
В деле тонко политическом
Или в театре драматическом
Зрелый возраст столь незаменим, Что я вам желаю, братцы, не робея До него дожить, да побыстрее!
(Перевод Ф. Гэродинского)
Резюмируя все, что было сказано в этой главе, напомним, что пожилым мужчинам движение так же необходимо, как и юнцам, только нужно его осторожно и искусна дозировать. Во всяком случае мы должны оставаться спортсменами - в меру умения и возможностей каждого из нас - до конца жизни. Добавим: долгой жизни, ибо рациональные занятия спортом, несомненно, продлят нашу жизнь.
464
7/Г. Рожиятковский
ПЕЧАЛЬНО, НО ФАКТ
Наибольшую гордость мужчины (хотя в этом и редко признаются) составляет его половая потенция. Самая большая мечта - всегда сохранять свои сексуальные возможности. К сожалению, как мы уже говорили, начиная с 20-летнего возраста половая потенция мужчины постепенно, но постоянно снижается. Не у всех это протекает одинаково, но безжалостная правда состоит в том, что большинство мужчин в возрасте 55-60 лет в этом отношении окончательно «уходят в отставку». К счастью, мужская половина рода человеческого не переживает свой климакс столь же бурно, как это происходит с прекрасной половиной, и не ощущает всех нарушений, связанных с изменениями такого рода. Каждый мужчина, которому исполнялось 40 лет, испытывает некоторое беспокойство: «А что же будет дальше?» Многие ограничиваются этим риторическим вопросом, предоставляя самой жизни давать на него ответ. Однако бывают мужчины, которые, желая убедиться, что пока везде дело обстоит не так уж плохо, кидаются в омут любовных приключений. При этом они хотят не только убедиться, но и доказать самим себе, что они еще вполне «хоть куда», а для демонстрации своих возможностей стараются подобрать себе соответствующих, обычно молодых и к тому же постоянно новых партнерш. Поскольку новое всегда вызывает интерес и возбуждает, какое-то время они одерживают победы, чувствуют себя возрожденными и испытывают гордость. Однако такое «буйство» долго продолжаться не может. Напрасно наш «мужчина в соку» ищет новых приключений. Годы летят, клетки стареют, гормоны исчезают и хочешь - не хочешь - приходится складывать оружие.
Есть и такие, которые не желают уступать ни под каким видом. Они, словно утопающий за соломинку, хватаются за достижения науки и требуют вводить им гормональные препараты. Тестостерон и другие лекарства пользуются у таких мужчин большим успехом и к тому же в течение какого-то времени действительно оказывают неплохое действие. Однако не следует воспринимать это с энтузиазмом. Ни в коем случае нельзя забывать, что организм стареет весь, что
ЖИЗНЬ НАЧИНАЕТСЯ ПОСЛЕ СОРОКА
465
вместе с клетками половых желез атрофируются и нервные клетки, волокна сердечной мышцы, стенок кровеносных сосудов, клеток других органов - словом, всего организма. Так что если мы вдруг каким-то чудом возродим функции половых желез (ибо тестостерон не омолодит ни сердце, ни сосуды) и начнем вовсю этим пользоваться, то до катастрофы останется один шаг.
Ecrfti в старом, развалившемся автомобиле установить новый мощный двигатель и «от души» нажать на газ, то вся машина быстро рассыплется. То же самое происходят со многими пожилыми мужчинами, которые «через силу» стараются поднять свою потенцию с помощью «удивительных» лекарств. Какое-то время они не нарадуются на бодрость и силу, но внезапно могут закончить жизнь в «сердечном приступе» или от кровоизлияния в мозг. Разумеется, бывают исключения, возможно даже довольно многочисленные. Именно о них писал Кохановский:
Не покидай меня, красотка молодая!
Я сердцем не старик, хоть борода седая.
Я полон сил еще - чеснок, идущий в рост;
Головка белая и весь зеленый хвост.
Не покидай, прошу! Что может быть вернее?
Ведь чем старее кот, тем хвост его прямее.
Хоть дуб кой-где засох, хоть с желтизною лист, Но корень ведь здоров - и дуб могуч, ветвист.
(Стихотворение «К девушке».
Перевод Вс. Рождественского).
Однако у поэтов буйная фантазия, и круговоротом красивых слов они умеют замаскировать серьезные недостатки. Ведь людям свойственно хвастаться именно тем, чего им не хватает, и нередко старый «дуб», несмотря на шумную рекламу, оказывается старой трухой.
Отсюда - один принципиально важный для пожилых мужчин вывод, угасание половой потенции служит отражением медленного, но неуклонного затухания и других функций организма. Попытки остановить этот процесс столь же бессмысленны, как старания погасить огонь в печке внутри горящего дома. Надо довольствоваться тем, что остается, а
466
971. Рожиятковский
не пытаться любой ценой добиваться возврата к прежнему, ибо таким путем можно прийти лишь к горькому разочарованию и даже навредить самому себе. Весьма важно, чтобы пожилой, но сохраняющий потенцию мужчина вел нормальную регулярную половую жизнь. Собственно говоря, именно эта регулярность является самым верным союзником пожилого мужчины, у которого вырабатывается определенный ритм половой жизни, с большей либо меньшей, но обычно постоянной частотой половых сношений. Тот, кому удается таким образом урегулировать свою половую жизнь, до относительно позднего возраста сохраняет хорошую потенцию, если этому не препятствуют различные, связанные с болезнями нарушения.
И еще на одну вещь следует обратить внимание. Бедствием нашей «сверхцивилизованной» эпохи являются неврозы, которые часто серьезно нарушают деятельность и функции различных органов. Случается и вовсе не так уж редко, что неврозы вызывают мнимую импотенцию. Мнимую потому, что у мужчины иногда даже значительно старше 40 лет, половые железы и механизм возникновения эрекции полового члена могут быть безукоризненными, но в результате нервного «расстройства» или вследствие целого ряда комплексов и нервных «тормозов» он может оказаться неспособным к половому сношению. Более того, ему даже может показаться, что он утратил половое влечение. В такой ситуации наш «пожилой» мужчина может совершенно ошибочно считать причиной всех огорчений свои годы и начнет добиваться интенсивного гормонального лечения, которое, разумеется, не даст никаких результатов и даже, наоборот, может навредить. Итак, что делать? Прежде всего, убедиться в том, что проблема действительно связана с неврозом. Если после небольшой выпивки или слабых доз успокаивающих средств (беллакорн, мепротан, фенобарбитал) возникает нормальная эрекция полового члена, а ночью - даже поллюции, то все это является лучшим доказательством полного отсутствия какой-либо импотенции.
Тогда требуется только отдых, побольше движений, побольше сна и рациональное питание. После этого все вернется к норме. Разумеется, что речь идет о норме, свойственной данному возрасту и конституции данного организма - забывать об этом нельзя.
467
И.В. Дорно
ТРЕТЬЯ КРИТИЧЕСКАЯ ФАЗА: «ОСЕННИЙ МАРАФОН»*
ОТНОСИТЕЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ* 1. Вернемся к супру-гам, вступившим в третью стадию семейной жизни. Как уже было сказано, эта стадия простирается от второй критической фазы до (примерно) 40-летнего возраста супругов, когда наступает третья критическая фаза. Будем говорить о негармоничной семье, в которой супруги не сумели нейтрализовать действие главных проблем брака. Женщина нашла в себе силы сохранить семью, но напряженность в отношениях супругов осталась и время от времени дает о себе знать.
Муж, страдая из-за психологического давления со стороны жены, занимающей более сильную позицию и не^вполне удовлетворенной браком, в то же время в начале третьей ступени супружества обычно испытывает к ней сильное чувство. Как уже неоднократно подчеркивалось, в любви мужчины больше, чем в чувстве женщины, выражено физическое начало, и оно существенно для привязанности к супруге. Хотя ссоры ведут к ослаблению физического влечения, но для мужчины это менее справедливо, чем для женщины. В тридцать и тридцать с небольшим его супруга в расцвете женственности, а эстетический момент играет определяющую роль в физическом влечении мужчины.
В период, о котором идет речь, мужчина обычно поглощен заботами по укреплению своего социального положения. Он совершенствуется как специалист, иногда пробует себя в различных сферах деятельности. Материальная сторона жизни в это время сильно занимает мужчину, он стремится твердо стать на ноги.
* И.В. Дорно. Современный брак: проблемы и гармония. М. 1990.
1 О первой и второй критической фазе смотри: Д.Я. Райгородский «Психология и психотерапия семейных конфликтов». Самара. 2000.
468
Z/L8- ТЭорно
Отличительная черта негармоничной семьи - «маятниковый» характер отношений супругов: ссора - примирение, ссора - примирение... Принцип действия «психологического маятника» заключается в следующем. Между супругами существуют как силы притяжения (привязанность), так и силы отталкивания (неудовлетворенность теми или иными сторонами брачной жизни). Когда накопившееся раздражение одного или обоих супругов разрешается ссорой, сумма сил притяжения (чувство, привычка быть вместе) становится больше суммы сил отталкивания. Объясняется это тем, что, поссорившись, супруги либо меньше, либо вовсе не общаются между собой и, таким образом, в это время не ранят друг друга словом или поступками. Между тем отрицательные эмоции, вызванные ссорой, быстро проходят, а чувство, которое связывает супругов в браке, «срабатывает», притягивая их друг к другу. После примирения между мужем и женой возобновляется контакт, и, значит, они вновь начинают испытывать недовольство, так как, общаясь, действуют друг другу на нервы. Спустя какое-то время они опять ссорятся, и все повторяется.
Разумеется, маятник может работать лишь постольку, поскольку недовольство супругов друг другом не очень велико и привязанность достаточно сильна. Пока супругов влечет друг к другу, ссоры действуют подобно разлуке: после примирения они испытывают прилив нежности.
В известной мере дестабилизирующее действие конфликтов на этой стадии супружества нейтрализуется тем обстоятельством, что в сфере жизненных интересов женщины - ребенок, а мужчины - работа - занимают большое место. В целом семья живет несчастливо, но относительно стабильно. Но постепенно положение меняется.
РОКИРОВКА ДЛИНОЮ В жизнь. На подходе неблагополучной семьи к 40-летнему возрастному рубежу супругов период относительного равновесия кончается, семья вступает в третью критическую фазу.
К этому времени супруги меняются местами в плане престижности. Теперь мужчина находится в точке взлета; пик престижности жены миновал. Характерной чертой данного возраста брака является то, что в это время привязанность мужа к жене подвергается испытанию.
ТРЕТЬЯ КРИТИЧЕСКАЯ ФАЗА
469
К сорока годам в результате естественного процесса старения, а нередко и вредных привычек (курение, пристрастие к спиртному) сексуальная активность мужа снижается. Однако в силу особенностей мужской психологии, важной чертой которой является желание самоутвердиться, он хотел бы жить половой жизнью с прежней интенсивностью. А чтобы (имея меньший потенциал) жить более активно, ему нужны более сильные внешние стимуляторы. В гармоничной семье это противоречие (как и другие) будет преодолено: любовь и уважение к жене одержат верх над чувством психологического дискомфорта. Но в данном случае речь идет о неблагополучной семье. Из-за того что понижается общий тонус мужа, а жена в известной мере утрачивает привлекательность, слабее становится связь, определяемая интимной стороной жизни супругов. Между тем, половое влечение - важная составляющая любви мужчины, - когда оно утрачено, привязанность может оказаться недостаточно прочной.
Недортатки в характере жены, с которыми супруг прежде мирился, теперь все больше раздражают его. В силу угасания страстного чувства мужа улетучивается романтический ореол, который окружал образ жены. Теперь он видит в ней изъяны, прежде скрытые от его глаз.
Изменение баланса сил притяжения и отталкивания приводит к тому, что пассивно или сдержанно-отрицательное отношение мужа к своему браку меняется на активно-отрицательное. И если в начале третьей стадии чувство супруга было сильнее, то теперь, наоборот, жена больше дорожит мужем, чем он ею. Риск того, что мужчина оставит семью, в этот период резко возрастает.
Возникает вопрос: а дети - разве они не привязывают мужчину к семье? Привязывают, и очень сильно, но это справедливо в отношении гармоничной семьи. В неблагополучной семье ситуация иная.
Одна из особенностей негармоничной семьи, как уже отмечалось, заключается в том, что жена главенствует открыто. В такой ситуации у мужа нет авторитета в семье. А когда муж - неавторитетное лицо, он, при прочих равных, меньше привязан к ребенку, чем отец, пользующийся уважением в семье. Объясняется это следующим.
470
Z^-8- ТЭорно
Сущность, природа любви к ребенку у женщины и у мужчины разные. В любви матери сильнее выражено биологическое начало, в любви отца - социальное. Психологи отмечают: мать любит ребенка за то, что он просто есть, отец - за хорошие качества. Для отца большое значение имеет сознание, что он - ведущий, что на него равняются, за ним тянутся. Любовь отца связана с чувством гордости за ребенка. Понятно, что, если у мужчины нет авторитета в глазах ребенка, нет и влияния на него. А когда у отца нет контакта с ребенком, у него нет и подлинной привязанности к нему. Семья оказывается лишенной одной из важнейших связей, удерживающих мужчину.
ТЕОРИЯ ПЕРЕХОДОВ И КРИТИЧЕСКИЕ ТОЧКИ СЕМЬИ. Американский психолог Гейл Шихи предложила теорию, согласно которой, жизненный путь человека отмечен характерными кризисными точками (автор называет их переходами), приходящимися на более или менее определенные возрастные отметки. Не вдаваясь в подробности данной концепции, остановимся на одной из кризисных точек, которая имеет отношение к рассматриваемому нами периоду жизни семьи.
Четвертая кризисная точка'(по Г. Шихи) в среднем падает на 37-летний возраст человека. Характерная особенность этого возраста - осознание середины жизни: человек впервые осознает, «чем все это для него кончится». Такое осознание приводит к глубокой перестройке его внешней, а главное, духовной жизни. Он больше, чем прежде, начинает ценить настоящее человеческое общение, хочет быть понятым и любимым. Четвертый кризис автор считает самым тяжелым из всех, которые приходится пережить человеку. В это время многие круто ломают, перестраивают свою жизнь. Г. Шихи приводит много примеров: президента «Дженерал моторе», который, осознав, что всю жизнь способствовал отравлению атмосферы, стал главой института по проблемам экологии; ученого-физика, бросившего заниматься проблемами ядерного оружия и включившегося в борьбу за мир; профессора университета, поступившего в школу преподавать математику первоклассникам...
ТРЕТЬЯ КРИТИЧЕСКАЯ ФАЗА 471
Слабой стороной концепции Г. Шихи является то, что она не берет в расчет различия, накладываемые на самооценку, установки, возможности, в общем, на весь жизненный стиль человека его полом. Это привело к созданию модели срединной кризисной точки, не соответствующей типичной ситуации, складывающейся в реальной жизни.
В отношении женщины концепцию Г. Шихи следует признать ошибочной. Считать 37-летний возраст женщины срединным можно лишь в биологическом смысле; но нельзя согласиться, что это возраст, когда женщина круто перестраивает свою жизнь.
Думать о том, чтобы по-иному устроить свою личную жизнь (о перемене профессиональных интересов для женщины в этом возрасте вообще говорить несерьезно), человек может тогда, когда у него есть перспектива. А перспектива связана с фактором престижности. Чем выше престижность, тем больше вероятность создать новую семью. Когда же женщина чаще всего разводится, то есть круто ломает свою жизнь? Общеизвестно: около 27-летнего рубежа, когда она достигает апогея престижности. А у порога 40-летия женщина озабочена тем, чтобы дочь не засиделась в невестах или сын не женился слишком рано. Словом, думает о детях, а.не о том, как изменить свою жизнь. Что касается незамужних женщин, они начинают думать о браке не в 37 лет, а гораздо раньше.
Точка середины жизни (в биологическом смысле) и переломная точка, когда человек переживает наиболее глубокий кризис, у женщин приходятся на разные возрастные отметки. Переломный возраст женщины по времени совпадает со второй критической фазой жизни семьи.
В отношении же мужчины с подходом Г. Шихи можно согласиться, но не полностью. Мужчина действительно около 40-летнего рубежа переживает кризис. Но суть кризиса не в том, что мужчина впервые осознает, «чем все это для него кончится». Важно, что заставляет его по-новому взглянуть на свою жизнь. Главными факторами являются достижение пика престижности, с одной стороны, а с другой -неудовлетворенность личной жизнью. И тут Г. Шихи права -мужчина находится в таком возрасте, когда он способен дать оценку прожитому и заглянуть далеко вперед.
472
W.8- ТЭорно
Утверждение, что мужчина достиг апогея престижности, мы основываем на том, что он, с одной стороны, добился определенных успехов в своей деятельности, а с другой -чувствует себя еще достаточно сильным. В дальнейшем он будет расти как специалист, но в то же время начнет стареть.
Мысль, что у 40-летнего рубежа мужчина переживает кризис, верна. Но Г. Шихи допускает ошибку, полагая, что кризис разрешается в социальной, неличностной сфере жизни мужчины. А что ее позиция такова, доказывают примеры, которые мы привели: они все относятся к социальной области.
На самом деле перемену характера профессиональной или общественной деятельности нельзя считать сколько-нибудь типичной для сорокалетнего мужчины. Наоборот, к этому времени он становится опытным специалистом; перемена профессии скорее всего поставила бы его в положение ученика. Сказанное не означает, что случаев перемены профессиональных интересов не бывает; речь идет лишь о том, что они встречаются не часто. А вот изменение семейного положения не редкость для мужчины в сорок и сорок с лишним лет.
РЕШАЕТ МУЖЧИНА. Ситуация, нередко возникающая в семье у 40-летнего возрастного рубежа супругов, показана в кинокартине режиссера Г. Данелия «Осенний марафон». Хорошо сохранившийся, обаятельный мужчина лет сорока завел роман с одинокой молодой женщиной. К жене он относится по-человечески неплохо, но охладел. В душе героя происходит борьба между жалостью к жене и долгом семьянина, с одной стороны, и увлечением - с другой. Создатели фильма ставят точку в момент, когда он решает остаться в семье. Но жизнь очень часто распоряжается по-иному.
У сорокалетнего возрастного рубежа мужчина, как бы поднявшись на перевал, оглядывает свою жизнь. До старости еще далеко; но если раньше она представлялась как нечто абстрактное, не имеющее, казалось, к нему прямого отношения, то теперь мужчина осознает: предел у жизни есть. Семейной жизнью он и раньше не был удовлетворен. Но прежде он больше жил работой, стремился занять более высокое положение в обществе. Теперь мужчина либо достиг каких-то результатов, либо, во всяком случае в какой-то
ТРЕТЬЯ КРИТИЧЕСКАЯ ФАЗА
473
мере, успокоился в этом плане. Мужчина понимает, что значимость для него личной жизни с годами будет расти, а между тем гармоничные отношения с женой не сложились.
Жена также не удовлетворена браком. Кроме тех проблем, о которых было сказано, на данном этапе возникает еще одна: в то время как потенция мужа снижается и он в значительной мере охладевает к жене, она, наоборот, к 40 годам переживает второй подъем сексуальной активности. Но женщина, пережив трудности второй критической фазы, решила: с мужем судьба у них одна. После того рубежа шансы ее в смысле создания новой семьи уменьшились.
В третьей критической фазе в большинстве случаев семья распадается по инициативе супруга. Правда, мужчины в третьей критической фазе разводятся реже, чем женщины во второй. Это подтверждается общим соотношением заявлений о разводе. Напомним: это соотношение 2:1 (70% против 30%) «в пользу» женщин. В целом же волна разводов в третьей критической фазе значительно ниже, чем во второй.
Решившись на разрыв, мужчина старается ускорить события: он понимает, что акции его скоро начнут снижаться. Иногда мужчина в это время нарушает супружескую верность. Причиной такого поведения может быть желание создать новую семью. А тот муж, что и прежде изменял, вносит новый элемент в свое отношение к женщинам. Раньше измены были для него средством самоутверждения, формой протеста, вызванного неудовлетворенностью семейной жизнью или просто стилем его жизни; теперь он смотрит на любовницу как на потенциальную жену.
В социологической литературе причиной увеличения числа разводов в этой фазе брака считают то обстоятельство, что выросшие дети обзавелись собственной семьей и покинули родителей. Существует даже название этого периода - «время пустого гнезда». В действительности же к разводу приводят напряженность в семье, вызванная главными проблемами брака, действие которых супругам не удалось нейтрализовать, и отсутствие глубокой привязанности мужа к жене и детям. Непосредственный повод - нарастающее изменение престижности, охлаждение мужа и - в 207 некоторых случаях - обзаведение сына (дочери) собственной семь
474
W.8- ТЭорно
ей. Действительно, бывает, что мужчина, решившись покинуть жену, ждет, когда женится сын или дочь выйдет замуж.
Несколько слов об этической стороне развода - по инициативе женщины (во второй критической фазе) и мужчины (в третьей критической фазе).
Во второй критической фазе молодая женщина приходит к идее разрыва с мужем чаще всего не потому, что у нее созрел определенный план, как лучше устроить свою жизнь (она понимает, что вероятность выйти замуж, имея ребенка, невелика), а оттого, что она не в силах вынести тяжести психологической борьбы, обусловленной действием главных проблем брака. Верно, что в какой-то мере бывает виновата и она: например, не сумела привнести элемент дипломатии в отношения с мужем, ранила его самолюбие... Но верно и другое: не трезвый расчет, а смятенные чувства толкнули ее на разрыв.
Иное дело - развод в фазе, о которой идет речь. Мужчина разводится не потому, что ему невмоготу, а потому, что он решил оставить эту семью и обрести другую. Женщиной владеют эмоции, мужчина действует рассудочно.
Если молодая женщина оставляет мужа с малой вероятностью выйти замуж самой (и с большой, что он создаст семью), то сорокалетний мужчина оставляет жену с большей вероятностью жениться самому (и с малой, что она устроит свою жизнь).
Наконец, если женщина оставляет человека, с которым прожила вместе около 5 лет, то 40-летний мужчина бросает супругу, с которой прожил бок о бок чуть ли не 20 лет.
Нельзя не сказать еще об одном обстоятельстве. Мужчина достиг значимого положения на работе. Но разве не она все эти годы обеспечивала ему «тыл»? Душевное состояние женщины, которую покидает муж, очень тяжелое. Как только что было сказано, ей найти человека в этом возрасте трудно, а дети либо скоро обзаведутся собственной семьей, либо уже покинули родительский дом. И она остается одна.
Разумеется, один развод не похож на другой, обстоятельства бывают самые разные. Но в целом, в отношении среднестатистической ситуации развода во второй и третьей критических фазах можно сказать: с нравственно-этической точки зрения женщину оправдать легче, чем мужчину.
475
Г. Шихи
ОБНОВЛЕНИЕ*
Если мы были достаточно смелыми, чтобы встретить любой этап развития в жизни, то зачем нам заглядывать вперед?
Средний возраст - это время максимального влияния. Многие более молодые люди сильнее нас, однако, если говорить о влиянии, которое имеет значительно более широкий смысл, то это прерогатива людей среднего возраста, •которые заняты в политике, системе образования, банковском деле и влияют на жизнь общества. Средний возраст мужчин, находящихся в верхних эшелонах бизнеса, составляет пятьдесят четыре года. И хотя количество американцев в возрасте от сорока до шестидесяти пяти лет составляют только четверть населения, однако они зарабатывают больше половины национального дохода.
Главное, что традиционно связывается со средним возрастом, - это опыт, однако он имеет две стороны. Человек, достигший возраста пятидесяти лет и проигнорировавший возможность переоценки в переходе к середине жизни, может оказаться в положении обычного твердолобого защитника своего статус-кво. Таких людей называют «консерваторами». Другая фигура - «ребенок» среднего возраста, который отрицает свой возраст и, тем самым, свои опыт: производитель с тонкими усиками, который хочет оставаться двадцатишестилетним, пока ему не исполнится шестьдесят лет, миссис Лаудр, которая носит бантики и предлагает муженьку поиграть ими, профессор, который, исходя из здорового скептицизма, приветствует нигилизм молодежи и образ жизни латиноамериканского революционера.
С другой стороны, люди видели чувствовали и верили в свои личные истины в переходе к середине жизни, не нужно
* Психология жизненных кризисов. Минск. 2000.
476
7".
больше ожидать осуществления несбыточной мечты и защищать негибкую позицию. Проверив разные способы решения проблем изменения жизни, они модифицировали многие предположения и иллюзии молодости, проверили их на практике и теперь, зная, какие из них работают, могут принимать решения и экономить действия. Как только люди приходят к суждению на основе внешнего и внутреннего опыта, «красная ленточка» поведения разрезается. Бернис Нойгар-тен отмечает, что поразительное улучшение в принятии суждения говорит о том, что человек достиг среднего возраста.
НОВЫЙ ПРИТОК ЭНЕРГИИ
Определенный аспект в жизни, который раньше доминировал и удовлетворял вас (например, возбуждение от соперничества в бизнесе или заботы о детях), не может навсегда остаться основным направлением вашей жизни. В среднем или пожилом возрасте могут расцвести и стать делом всей жизни интересы, которые раньше были вторичны. Каждое проникновение в новый сосуд высвобождает в последующие годы очередной энергетический резервуар.
Но в пожилом возрасте вам придется непросто, если в середине жизни вы не почувствуете потребность развивать параллельные интересы. Мужчина, который выходит на пенсию в шестьдесят пять лет, не возьмет внезапно в руки фотокамеру и не произведет обновление за счет обретения второй карьеры, став фотографом. Имеет человек какой-нибудь талант или нет, все равно любой учебный период требует готовности пережить неопределенность и замешательство. Даже в пятьдесят лет человек склонен осознать и пройти этот этап.
Например, представьте доктора, который занялся фотографией в тридцатилетием возрасте. В сорок пять лет он добился великолепного качества снимков. Он использовал новый подход в цветной фотографии. Сначала это было только хобби, но затем стало вторым основным занятием. С тех пор прошло много лет, он объездил весь мир (часто он брал с собой жену) и во время путешествий снимал любимые ландшафты. Сегодня ему семьдесят лет, однако он до сих
ОБНОВЛЕНИЕ
477
пор находится в прекрасной физической форме и обладает хорошим психическим здоровьем мужчины в расцвете лет.
Мужчины в середине жизни ощущают свой возраст в зависимости от карьеры и изменений в состоянии здоровья. Женщины же склоняются к определению своего возраста в зависимости от событий в семье. Женщины больше озабочены контролем за организмом мужа, чем за своим собственным. Они не так часто страдают от сердечных приступов, как от вдовства. Они должны обрести чувство значимости и средства к независимому существованию, прежде чем в опустевшем гнезде ее чувства станут ненужными. В противном случае, она отдается своим страхам перед будущим, которое представляется ей в мрачных тонах. Ей кажется, что она становится беспомощной и может полагаться на здоровье и постоянство своего мужа, на щедрость своих взрослых детей. Любая женщина боится стать типичной вдовой, которая вторгается в семейную жизнь детей или, напротив, отходит в сторону и смело заявляет: «У детей своя жизнь». Независимо от того, будет ли она болтаться по миру на круизных судах, или сидеть на скамейке в парке и кормить голубей, - все равно она становится старой девой, ожидающей смерти.
Помните Маргарет Бэбкок, с которой мы уже встречались? В тридцать пять лет она осознала: «У меня нет выхода ни в материальном, ни в эмоциональном планах для реального изменения своей жизни. Нужно было что-то сделать, чтобы снять напряжение в семье. Я не думала, что все заключается в том, что мне нужно пойти работать. У меня было такое чувство, что я должна спешно найти выход из создавшегося положения и жить одна».
Жизнь подсказала ей, что надо пойти в колледж. Философия, психология, а затем и искусство помогли заполнить образовавшуюся пустоту. Бытовую комнату, где стирала белье, она превратила в свою студию. Маргарет рисовала там до тех пор, пока не сваливалась на пол от усталости. А утром спешила в колледж. Радостно отдавалась она работе, пытаясь добиться поставленной цели, которая затем дала бы ей материальную независимость. Однако ей приходилось соединять все это с домашними обязанностями в семье,
478 J~. ТЛЛихи
заботиться о четверых детях. Поэтому учеба продвигалась очень медленно, и она лишь через восемь лет получила степень в колледже.
Сейчас ей сорок шесть лет. Маргарет так же энергична, как любой двадцатилетний выпускник колледжа. Она чувствует свои неограниченные возможности. У нее в кармане степень магистра. Она работает социальным психологом и еженедельно получает приличную заработную плату. Это дает ей, основание думать о том, что она в любое время может уйти из семьи. Но она не хочет этого делать. «Поразительно, но именно теперь я чувствую, что пришло время для хорошего брачного союза».
Менеджеры в корпорациях должны работать интенсивнее, чтобы найти новые источники энергий, так как приближается срок выхода на пенсию. Некоторые корпорации начинают сокращать своих менеджеров уже в шестьдесят лет. Другие обсуждают возможность выхода руководителей на пенсию с пятидесяти пяти лет. Люди, которые принимают такие решения, должны ознакомиться со статистикой самоубийств. Оказывается/наибольший рост случаев самоубийств зарегистрирован у мужчин в возрасте от пятидесяти пяти до шестидесяти пяти лет. Это доказывает, что многие мужчины после выхода на пенсию ощущают себя выброшенными на свалку за ненадобностью. Более гуманный подход мы наблюдаем в Швеции, где работникам фирмы с шестидесяти до семидесяти лет предлагается постепенное сокращение рабочих часов, как бы подготавливающее их к «постепенному выходу на пенсию». Мы можем организовывать кампании в поддержку реформ, однако нам трудно рассчитывать на успех.
Бизнесмены-руководители ревниво жалуются на то, что государственным служащим живется легче. Они могут получить хорошую пенсию лет через двадцать, когда им будет чуть больше сорока, и легко сделать вторую карьеру или сочетать прежнее хобби с бездельем во Флориде. Поразительное большинство чиновников выбирают раннюю пенсию, если это не влечет за собой потерю в доходах. А те, кто не находится на государственной службе, должны вновь и вновь использовать свои собственные ресурсы для достижения поставленной цели. Мудрые люди так и делают и готовятся к отставке, начав изучение новой профессии по
ОБНОВЛЕНИЕ
479
книгам. Для некоторых это проходит очень просто. Другие, кто всю свою жизнь жадно читал книги, с позиции хитрого интересного собеседника оценивают свою жизнь за последние годы.
БЕССТРАШНАЯ ОЦЕНКА ФИЗИЧЕСКОГО СТАРЕНИЯ
Наше видение самих себя больше, чем что-либо, определяет богатство или недостатки среднего возраста. Люди, которые сталкиваются со своим возрастом, не ожидают, что их организм будет функционировать так же гладко, как и раньше, без всякой посторонней помощи. Однако Френкель Брунсвик заметила, что знание и опыт противодействуют биологическому упадку.
Современный человек среднего возраста уже не ощущает себя больным. В симптомах, которые испытывают мужчины и женщины этого возраста, были отмечены глубокие изменения. Сегодня такие люди спокойно получают консультации в клинике, чего не было двадцать лет назад. Аналитики Лайонеллс и Манн из института Уайта обнаружили в сравнительном исследовании, что психосоматические жалобы, связанные с важными личными проблемами и выражавшиеся в «неясном смешанном чувстве усталости и апатии», столь характерные для среднего возраста в прошлом, сегодня воспринимаются так, как надо: это вопросы самореализации и удовлетворения.
Концепция «чем больше мы используем, тем меньше потеряем», взятая на вооружение исследователями полов, проявляется и в других областях, например, в способности учиться. Чем больше мы развиваем наш мозг, тем дольше он продолжает работать на нас. Высокообразованные люди практически не демонстрируют своего страха перед физическим старением. Обычно восприятие с годами улучшается, после пятидесяти лет мы теряем скорость, но не качество восприятия, что свидетельствует о наличии кризиса, если таковой имеется. Способность к учебе у взрослого человека, в общем, не снижается, но в более позднем возрасте он хуже усваивает незнакомый материал.
Здесь я хотела бы выступить в защиту желания узнать что-то новое после сорока пяти лет. Я наблюдала многих мужчин и женщин среднего возраста, которые скатывались с крутых горных склонов вслед за инструктором и радова
480
J~. 1ЛЛих,и
лись, снова став учениками. Они не собираются делать крутые повороты, ну и что из этого! Это же верно и в отношении женщин, переживающих климакс, которые в первый раз начинают играть в гольф или совершать пешеходные экскурсии. Одна деловая женщина, сделавшая карьеру, решила брать уроки игры на фортепиано, и это ей так понравилось, что она перешла к занятиям чечеткой. Такая деятельность ни в коем случае не должна смешиваться с дилетантством. Дело заключается в том, чтобы побороть энтропию в себе, отказаться от нее и открыть для себя другую дорогу в жизни, которая поможет вам оживить чувства, включая и чувство того, что вы не так уж стары.
Хорошо, если одно из новых выбранных занятий, будет связано с пребыванием на открытом воздухе. Конечно, после сорока лет мы будем быстрее уставать после физических упражнений. Регулярные упражнения лучше, чем внезапные рывки. Физическая пассивность не принесет вам ничего хорошего. Мозгу нужен кислород, а легким нужна помощь в его обеспечении, так как естественное расширение грудной клетки с возрастом снижается. Сердечная мышца может использовать новые пути для циркуляции крови, которые открываются при регулярных физических упражнениях. Умело подобранные упражнения могут задержать процесс старения.
Выбор активного дела в середине жизни не означает, что вы попали в ловушку, соревнуясь с более молодым атлетическим организмом. Приобретенные в борьбе в течение первой половины жизни ресурсы и опыт могут быть направлены к достижению других целей. На Востоке, например, наиболее ценными считаются такие занятия, подготовка к которым занимает много лет (созерцание, медитация, поэзия и искусство). Возрастная группа людей от сорока до пятидесяти лет считается относительно молодой. В нашем обществе повсеместно распространено мнение о том, что в среднем возрасте цвета становятся менее яркими, запахи, вкусы и звуки запоминаются хуже, чем в дни юности. Такой стереотип практически не находит поддержки среди психологов. Восприятие среднего возраста имеет свое очарование.
ОБНОВЛЕНИЕ
481
НОВОЕ ОТНОШЕНИЕ К ДЕНЬГАМ,
РЕЛИГИИ И СМЕРТИ
«Я должен» двадцатилетнего возраста, которое превращается в «я хочу» в тридцать лет, в сорокалетием возрасте опять преобразуется в «я должен». Некоторые из долженствований являются слишком реальными. Например, плата за обучение детей в колледже часто совпадает с потребностью, стареющих родителей в материальной поддержке. Но большая часть отношения «я должен», которое распространяется на пятидесятилетний возраст, окрашено привычкой и формой опыта, почерпнутого в ранние годы.
Сегодня люди старшего среднего возраста, являясь представителями поколения Великой Депрессии, научились восторгаться материальной обеспеченностью. Прошло много времени после того, как голод отступил от дверей их дома и они стали материально обеспеченными людьми с кредитными карточками и роскошными машинами, однако привычка к осторожности у них все же осталась.
Тайлер как раз такой человек. Неопытным юношей он окунулся в мир рекламы, надеясь сколотить капитал. В это время ему казалось, что его тайные занятия литературой были фривольным времяпрепровождением. В середине жизни он оказался администратором - не художником, не сочинителем романов, не реформатором, - а седовласым бюргером со своим собственным маленьким агентством и с сильным страстным стремлением к писательству, стремлением слишком мятежным, чтобы быть признанным.
«Я оправдал для себя свою потребность, я смотрел на агентство как на возможность связать все в один узел. В сорокалетием возрасте моя неудовлетворенность еще больше усилилось. Я купил лодку, стал много плавать, но это не стало решением, проблемы. Я обвинил жену в том, что она использовала меня в своих интересах, хотя абсолютно уверен, что у меня не было права обвинять ее. Я хотел вернуть себе чувство сильного восприятия жизни. Я начал заводить любовные романы, в которых мог выступать в различных ролях по отношению к новым женщинам. Иногда я представлялся промышленным воротилой, иногда выступал в роли несостоявшегося художника, которому судьбой было предначертано однажды восстать из пепла, как птица фе
16 Психология зрелости
482
нике. Так я самоутверждался. Обычно это быстро проходит, и вы понимаете, что ищете ответ на вопросы не в том месте. Однако я этого еще не понимал». Кризис, связанный с серединой жизни, длился для Тайлера пятнадцать лет. Наконец он разрешил себе отреагировать на внутренние сообщения. В сорок пять лет он обнаружил, в чем кроется причина: «Моя работа явилась заменой писательской деятельности, которой я не занимался всерьез, так как это было хобби, и не беспокоился о том, что скажут люди». Затем он снял студию в городе. Он ненавидел жить в пригороде, но они с женой оставались там из-за младшего ребенка. После пятидесяти лет Тайлер достиг точки, когда защищенность стала значить для него меньше, чем проживание второй половины жизни.
«Я сказал себе: «Так, хорошо. Ты не собираешься навсегда укрыться в Палм-Бич и стричь купоны. § этой жизни есть и другие ценности. Как же определиться?». Следующим шагом Тайлера было возвращение в маленькие городские апартаменты. Он физически чувствовал просветление: «Я уже не связан зданием и закладными». Последняя отговорка отпала, когда его жена пошла работать, проведя двадцать семь лет дома. «Это помогло мне принять решение, ведь теперь, потерпев неудачу, я мог бы обвинять кого угодно, но только не ее».
Больше всего Тайлера поразило то, что он созвал своих коллег и объявил им: «Я хочу выйти из игры». В пятьдесят пять лет Тайлер ушел из мира бизнеса, чтобы стать писателем и осуществить свою детскую мечту.
Если для одних людей переломным моментом обновления является переоценка отношения к деньгам, то для других этот момент связан с вопросами веры.
Маргарет Бэбкок думает, что случилось бы, если бы она осталась зацикленной на «религиозной стадии» в тридцатилетием возрасте. «С малолетства я была членом епископальной церкви, однако не знала, верю я в Бога или нет. Однако я не начала думать об этом до тех пор, пока не почувствовала отчаяние в личной жизни. Тогда, в течение двух или трех лет, я была ужасным догматиком».
Маргарет почувствовала, что земля уходит у нее из-под ног, когда однажды ночью раздался телефонный звонок из Флориды и голос матери сказал, что отец чувствует себя
ОБНОВЛЕНИЕ
483
плохо. На ее глазах он умирал от рака пищевода. На его лице не было печати удовольствия от предстоящего свидания с Богом.
Маргарет было тогда тридцать восемь лет.
«Я вдруг увидела себя лежащей в гробу и людей, плачущих на моих похоронах. Я представила это так реально, что была готова выйти и купить себе погребальный наряд».
После этого болезненного периода Маргарет утратила чувство защищенности. Она потеряла свои предохраняющие буферы: Бога и отца, которые ушли и которые бесспорно были ее высшими руководителями. Тяжелейшее испыта-. ние, которое она пережила в начале сорокалетнего возраста, касалось ее связи с матерью. Пытаясь справиться с тяжелой утратой, овдовевшая мать Маргарет сделала выбор в пользу религии. Ее мысли о вере стали догматичными. Маргарет же вела другую жизнь: «сбежала в колледж, не обращала внимания на мужа и детей, потеряла веру в Бога».
Маргарет не могла сказать вслух, что она видела в своей матери, а в мыслях называла мать «человеком с очень замкнутой системой». Ее мать была твердо убеждена в том, что воссоединится с мужем на небесах. Однако дочь в этом сильно сомневалась. Маргарет долго боролась с этими мыслями. «Я стала сомневаться в существовании загробной жизни, и поэтому для меня очень важной стала жизнь земная. Я должна была много успеть. Я обрела уверенность в себе и стала понимать, что могу порвать отношения с матерью и не умереть от этого». После разрыва отношений с матерью прошло несколько лет, прежде чем Маргарет, которая всегда считала себя другой, нежели ее мать, обнаружила, что в действительности очень на нее похожа. Ее выбор общественной работы, снобистское желание твбрить добро, надев маску добродетели, ее система суждений - все это были части того образа поведения, который достался ей от матери. Только проанализировав свое внутреннее состояние в середине жизни и освободившись от архаичных отождествлений детства, можно откорректировать свои качества.
В сорок шесть лет Маргарет скажет: «Только недавно я смогла заглянуть в себя и оценить отношения с матерью. Я больше не ищу однозначных ответов по вопросам веры. Я принимаю тот факт, что есть много вопросов, ответы на которые я никогда не получу. Такая позиция для меня удобна».
16*
484
J”. 1ЛЛих.1л
ОБЩЕНИЕ ИЛИ ИНТЕРЕС К ОДИНОЧЕСТВУ
Исследователи регистрируют поразительный подъем удовлетворения брачным союзом у сорокапятилетних супругов, которые вместе прошли переход к середине жизни. Дело, конечно, не в том, что партнеры чудесным образом меняются в лучшую сторону, просто мы перестаем обвинять друг друга в наших внутренних противоречиях. Резкий подъем удовлетворения брачным союзом достигает пика после пятидесяти лет.
Партнеры в это время уже очень хорошо знают друг друга (хотя всегда есть - и должно быть - что-то, что может их удивить). Многие супружеские пары в среднем возрасте сталкиваются с возможностью надежных дружеских отношений.
Однако ясно, что должны иметь место и взаимные интересы, и уважение к желанию уединенности. Прекрасно, когда рядом с вами находится человек, который стареет вместе с вами, человек, с которым вас объединяют общие друзья, воспоминания и прогулки под дождем, который вместе с вами занимается домом, где уже нет детей. И который находит удовольствие, живя рядом с вами.
Первичные брачные союзы у людей среднего возраста являются редкостью. Но те, кто развелся, готовы и хотят попробовать вступить в новый брак. Среди тех, кто заново вступает в брак, двадцать пять процентов составляют люди среднего возраста.
С возрастом снижается желание сравнивать себя с другими. Люди больше заняты своей внутренней жизнью. В качестве награды за это они получают две наиболее ярких характеристики зрелости: понимание и философское созерцание.
Партнер рассматривается как ценный источник общения, а не как замена отца или матери. Обычно мы удивляемся, когда выросшие дети становятся прекрасными компаньонами. Особенно когда они уже освободились из-под влияния родителей и позволяют себе насмешливо улыбаться, глядя на их манеры, и оставлять банки из-под колы на полу по всему дому. Это не означает, что с возрастом мы теряем интерес к другим. Писатель из Флориды Скотт Максвелл замечает с высоты своего восьмидесятидвухлетнего возраста: «Независимо от возраста мать всегда ищет в своих детях среднего возраста признаки улучшений». Середина жизни
ОБНОВЛЕНИЕ
485
определенно является временем уважения эксцентричности. Это становится возможно, когда мы преодолеваем в себе привычку пытаться угодить каждому, это относится к позднему развитию многих женщин. Так считает известный физиолог доктор Эстелль Рамей. Ей около шестидесяти лет, дети выросли.
Она считает, что сейчас стала больше говорить правду: «Раньше я даже не понимала, что лгу. Я просто думала, что это относится к манерам, принятым среди леди. Хотелось быть, как все. А сейчас я не обращаю внимания на великосветские манеры и забочусь о том, чтобы нравиться лишь некоторым людям».
Люди, которые остаются одинокими в среднем возрасте, должны быть готовы принять это. В принципе, это может быть даже хорошо, особенно если вы подавлены личностью партнера или, много лет просуществовав в корпоративной ячейке, каковой является супружеская пара, не знаете, есть ли в вас ресурсы, чтобы выжить одной. Поверьте, опыт покажет вам, что, конечно же, можете.
Несколько женщин, у которых я брала интервью, говорили об этом понимании: «Я полностью отвечаю за себя. Разве это не прекрасно». На, семинаре, где рассказывались различные жизненные истории, исключительно честная пятидесятидвухлетняя женщина сказала: «После тридцати лет замужества я была просто выжата, как лимон». Прежде чем кто-то высказал ей слова сожаления, она продолжила: «Я ненавижу быть одна. Но я не хочу делить все свое время с каким-то человеком и поэтому останусь в одиночестве, сколько смогу. Это самое великолепное, что когда-либо случалось со мной».
Вдовец отметил такое же изменение в себе. После смерти жены он не был уверен, что сможет хорошо воспитать дочь-подростка, которая тяжело переживала смерть матери, и начал унылые поиски женщины, которая могла бы стать женой ему и матерью девочке. Прошел год, потом два. Он все еще оставался одиноким. Однако через некоторое время он перестроил свою работу и освободил время для общения с детьми и вскоре почувствовал в себе уверенность как в родителе. И хотя он поддерживал дружеские связи с несколькими женщинами, однако с удивлением обнаружил в себе способность самостоятельно готовить и довольствоваться собой.
486
7". Шахи
Наверное, наиболее ярким примером женщины, которая проявила уверенность в своих силах в среднем возрасте, является Кэтрин Грэхэм. Она была робкой и зависимой женой, в то время как ее муж, человек очень энергичный, руководил работой в «Вашингтон Пост». После самоубийства, мужа она выступила против передачи газеты в ведение других менеджеров. Понемногу она собрала в себе силы, разбудила дремлющие способности и через некоторое время, к своему удивлению, стала одним из самых сильных и уважаемых генеральных директоров газет в стране.
Процесс изменения может продолжаться много лет. Для одной женщины, назовем ее Джанет, это продолжалось в течение десяти лет. Она счастливо жила со своим мужем, известным ученым. Однажды он заявил, что, как только их дочь возвратится в июне из колледжа, он уйдет из семьи. Для Джанет это было как гром среди ясного неба.
Муж так и не написал свою книгу, над которой долго работал, и обвинил в этом Джанет. Он заявил, что не может писать дома, так как здесь у него слишком много обязанностей. В действительности же вся домашняя работа была на Джанет, которая сделала из этого своего рода искусство, отказавшись от всего ради служения семье. Ее муж, который считал себя гением, был в процессе переоценки своей нереализованной мечты. И для того чтобы избавиться от чувства презрения к самому себе, он решил просто избавиться от всего, что напоминало ему о ней.
«Самое страшное, - говорит Джанет, - в том, что я понимала весь механизм. Мое эго не хотело этого принимать. Я понимала, ради чего все это делается, и заболела. Когда я вошла в период климакса, моя щитовидка, которая не беспокоила меня с детских лет, снова дала знать о себе. Физически я была не в-том состоянии, чтобы спокойно перенести это. Муж разочаровался во мне, когда увидел, что я уже не такая сильная, как раньше, а я все еще продолжала жить его миром. В это время у меня не было своей индивидуальности, без него я была никто».
Джанет нашла в себе силы переехать на юг страны и пойти работать. Около года она пользовалась поддержкой друзей, затем к ней стала понемногу возвращаться физическая энергия. Постепенно она втянулась в академическую жизнь, хотя всегда считала это «нереальным», а в пять
ОБНОВЛЕНИЕ
487
десят пять лет даже внедрила совершенно новый отдел в медицинскую школу местного университета. Из этого периода жизни она вышла обновленным человеком. По утрам, просыпаясь, она уже не испытывала мук одиночества. Джанет отказалась от воздержания и обнаружила, что есть еще мужчины, которым она нравится. Она узнала также, что многие из них были обременены алиментами или просто помогали своим детям материально. Тогда она почувствовала, что ее положение еще и лучше, чем у них. Она организовывала конференции, устраивала приемы; писала статьи, наслаждалась одиночеством на южных морях и чувствовала себя совершенно свободной. «Сейчас я поражаюсь, как могла десять лет назад жить без своей индивидуальности. Это просто невероятно».
И, НАКОНЕЦ, САМОУТВЕРЖДЕНИЕ
Одно из самых больших вознаграждений, которое дает нам разложение себя на составные части для обновления, -это самоутверждение в этическом и моральном плане и независимость от стандартов и мнений других людей. Испытав различные модели поведения и дойдя до благородства, которое стоит защищать, можно достичь того, что Эриксон называет объединением. Под этим он понимает достижение такого уровня развития взрослого человека, когда человек может дать благословение своей собственной жизни.
Такой шаг означает отказ от модели поведения, оказавшейся неудовлетворительной. Это определенно означает осознание своего образа жизни, который вы собираетесь использовать, но не хотите, чтобы он вас разрушил.
К изумлению своей семьи, Кен Бэбкок к середине жизни расстался как с прежней моделью поведения, так и с заторможенным подходом к жизни. Отец вбил к него мысль о необходимости стремиться к чему-то и обеспечивать кого-то. Кен пассивно принял эти ценности и оказался в замкнутом круге, мечтая о тем, что должен стать президентом компании. Все это время он старался добиваться этой цели, старался жить по стандартам отца. Но Кен был охвачен страхом. Он постоянно боялся, что потерпит неудачу. Кен маскировал это под бюджетным консерватизмом. Теперь о его подходе к жизни для того чтобы не пользоваться возможностями, Кен отрицал все негативное - он отрицал, что йена-
488
J~. ТЯЛихи
видит свою работу, отрицал, что не может содержать дом, в котором жил, отрицал, что у него были сомнения, в самом себе и поэтому он не выставил свою кандидатуру на политический пост. Он отрицал это до тех пор, пока не был вытолкнут кем-то со своих позиций.
В сорок три года мечта Кена провалилась. Он обнаружил, что президенты компании не обязательно всегда оказывают поддержку хорошим работникам. Когда компания переживала спад, его просто уволили. Ирония не спасла его. Он слишком долго исповедовал защищенность через материальную независимость и сейчас не знал, что делать.
«Мне понадобилось три месяца, прежде чем я решил испытать судьбу. Это был реальный риск. Я должен был определиться в жизни и посмотреть, что смогу сделать. Маргарет чувствовала, что я постепенно становился все консервативней, так как для меня была крайне важна финансовая защищенность».
Он сделал ход конем и купил брокерскую фирму на Уолл-Стрит, которая была на грани банкротства. Он вложил в это предприятие все свои сбережения, все свои эмоции и на полгода снял квартиру в городе, чтобы круглосуточно пестовать свой бизнес. Это был шаг, который действительно что-то значил, и вырвавшись из-под влияния родительского фантома, Кеннет Бэбкок, в конце концов, становился, самостоятельным мужем. Этот шаг абсолютно не вписывался в ту модель поведения, которой он придерживался. Дело провалилось.
А что же случилось с прекрасным, будто нарисованным, домом Бэбкоков? Продан!
Что же означает этот маленький одноэтажный домик, изображенный на фотографии в конце семейного альбома? Значит ли это, что мы должны горевать об утере семейного гнезда, которое превратилось в маленький деревянный домик?
Поздно вечером, отвечая на мой телефонный звонок, Кен сказал, что передаст мое сообщение Маргарет. «Она по локти в грязи - возится перед домом в саду в ночной сорочке». Супруги нашли забытую упаковку цинний, и теперь, подсвечивая себе ручным фонариком, Маргарет сажает их под окном спальни. Сейчас они делают пристройку к своему новому дому.
Маргарет первая предложила Кену продать их большой дом, который стал слишком просторным для двоих. Это
ОБНОВЛЕНИЕ
489
позволило бы решить и денежные проблемы. Но для Кена дом был выражением всего того, что он достиг в жизни своим трудом. «Это действительно мое единственное имущество, - говорил он, сопротивляясь доводам Маргарет, - не считая семьи». Сегодня Кен говорит: «Теперь мы выбрались из затруднений. Меня уже больше не мучает продажа старого дома».
Выбравшись из затруднений со своим делом, Кен проанализировал неудачи. Он должен был принять тот факт, что его мечта стать президентом компании не сработала, он должен был смириться и отбросить свои старые иллюзии и искать обновления в нестереотипном подходе к работе.
«Я решил, что, в конце концов, стал жертвой принципа. Я достиг своего пика неэффективности. Мне нужно пойти туда, где я наверняка добьюсь успеха. Например, возглавить отдел брокерской конторы и самому стать торговцем».
Изменив свои убеждения в рамках бизнеса, которому он прекрасно соответствовал, но не меняя направления работы, Кен смог открыть маленький местный офис и стать его руководителем. Это можно было приветствовать. Однако другая часть его внутреннего «я» требовала самовыражения. И вот, вместо того чтобы быть задавленным человеком, который пытается пробиться на Уолл-Стрит, он стал уважаемой личностью в своем городке. Кен понял, что его мечта может быть снова реализована на местном уровне. «Теперь я чувствую, что могу стать президентом, как только мне будет нужно. Я испытал радость, когда отказался от обязательств по отношению к своей мечте», - говорит Кен. В глазах его светится радость.
Будущее уточняет наши планы. Теперь семья Бэбкоков имеет два хороших дохода и минимум, домашних обязанностей. Супруги хотят вместе поехать в путешествие. Они даже планируют ранний выход на пенсию для Кена. На днях он собирается выставить свою кандидатуру на выборы в органы местного самоуправления, и это доставляет ему удовольствие.
Мужчина, который при первой встрече явно не выглядел победителем (если сравнивать по внешним меркам ценностей американского бизнеса), оказался победителем в более глубоком смысле. Это человек, который открыл что-то в самом себе (хотя многие находят процесс внутренних исканий очень мучительным), который пошел на риск, пережил неудачу и в этой пустоте нашел себя и создал заново.
490
J. Ши)си
Будет ли это вознаграждением для людей, которые поняли смысл слова «достаточно»? Достаточно хорошо. Достаточно успешно. Достаточно тонко. Достаточно богато. Достаточно с точки зрения социальной ответственности. Если вы уважаете себя, то этого достаточно. Если вы имеете достаточно, то вы имеете самоуважение. К счастью, всегда есть люди и события, которые нас обогащают. Никто из нас не беспокоится, что впадает в нишу самоудовлетворенности «абсолютной» зрелости.
Было бы поразительным, если бы мы не испытывали некоторые муки, оставляя знакомую ступень развития взрослого человека и поднимаясь на другую, еще такую неопределенную, ступень. Однако, готовность продвигаться через эти переходы эквивалентна готовности жить в изобилии. Если мы не меняемся, мы не развиваемся. Если мы не развиваемся, мы не живем реально. Развитие требует временного отказа от безопасности. Это означает отказ от известных, но ограничивающих моделей поведения, надежной, но не приносящей удовлетворения работы, от ценностей, в которые больше не веришь, отношений, которые уже потеряли свою значимость. Достоевский так говорил по этому поводу: «Люди больше всего опасаются сделать новый шаг, произнести новое слово». Этот страх необходимо преодолеть.
Если физическая сила и удовлетворение чувств считаются наибольшими ценностями жизни, то мы отрицаем в нас все, что находится за рамками молодости, то есть наш опыт. Если мы не видим ничего, что могло бы соперничать с накоплением хороших дел и успехов, то загоняем себя в ловушку утратившего новизну повторного среднего возраста. Удовольствие от саморазоблачения всегда под рукой. Хотя наши любимые входят в нашу жизнь и выходят из нее, однако ниша для любви остается. И для мозга, освобожденного от постоянных стремлений юности, пришло время непрерывно разгадывать тайны существования.
Смелость предпринимать новые шаги позволяет нам пройти каждую ступень развитии с чувством удовлетворения и найти свежие ответы, которые покажут нам богатство других ступеней развития. Силой, которая может оживить в нас все периоды жизни, является наша внутренняя сила.
491
Р.Д. Уэлс, М.С. Уэлс
ЖИЗНЬ ПРИ МЕНОПАУЗЕ*
Странные предчувствия одолевали меня. Я сознавала, что что-то должно случиться. Не было ничего особенного, ничего определенного. Пока только предчувствие...
Мы с Бобом жили одни в большом старом доме типа ранчо, где воспитали троих детей. Теперь они уже взрослые, они счастливы и довольны своей жизнью, имеют свой дом. Когда наш младший ребенок покинул дом, я подумала, что мы с Бобом сможем как бы заново начать совместную жизнь. Может быть, нам удастся внести в нее немного романтики и стать ближе, чем когда-либо прежде. И вот, имея такие возможности для близости и «сексуального понимания», я чувствовала, что, наоборот, удаляюсь от всего, вначале мысленно, а затем и физически. Наконец появилось странное, смутное предчувствие беды. Я потеряла желание иметь половую близость!
Потеря полового влечения была первым из многих симптомов, которые мне пришлось испытать в начале менопаузы. Когда я оглядываюсь назад, мне кажется, что я перенесла в среднем возрасте все возможные болезни. Переживания одно за другим вторгались в мою жизнь. Я просыпалась утром и размышляла: что же мне сегодня с собой делать? Мне было ужасно скучно и неинтересно жить. Когда по утрам я смотрелась в зеркало, то видела лицо в морщинах, седеющие волосы и отсутствующий взгляд. Я заметила, что каждый сустав в моем теле болит так сильно, что я едва могу передвигать ноги. У меня было ощущение, как будто я попала в катастрофу, и все, что бы я ни делала, требовало от меня огромных усилий.
Когда наступила депрессия, казалось, что все дни слились в один. Это продолжалось девять месяцев. Я не могла
* Р. Дж. Уэлс, М.С. Уэлс. Женщина в зрелом возрасте. М. 1993.
492
PD. Уэлс, У1Л.С. Уэлс
сосредоточить свое внимание ни на чем, превратилась в «пророщенный картофель среднего возраста». Часто я спрашивала Бога, как долго я должна жить в этойлпустоте, потеряв всякий интерес к жизни. Я говорила себе: «Скоро я это преодолею. Может быть, мне нужно заняться чем-нибудь другим, новым».
Но чем? Я не в состоянии собрать воедино свои мысли, просто решить, где следует хранить продукты! Было время, когда я находила туалетную бумагу в холодильнике, а консервы в бельевом шкафу. Я плакала по любому поводу и без повода. Я не могла заставить себя даже сложить носки мужа или вынести отходы - меня просто тошнило. Жизнь подавляла меня.
Я уверена: мой муж подозревал, что со мной что-то происходит (помимо тоски по детям). Я чувствовала, как он отдаляется от меня. Кто мог винить его? Часто я была саркастичной и слишком критически настроенной по отношению к нему. А кому понравится постоянно быть рядом с человеком всем недовольным? Я была настоящая мегера!
Я знаю, о чем вы думаете в этот момент. Как ее муж мог не знать, что происходит с женой, если он является врачом, специализирующимся на акушерстве и гинекологии? Но ведь я прошла через период менопаузы до того, как Боб стал специалистом в этой области. Менопауза была отдаленной реальностью для нас обоих, я сама знала об этом очень мало. С точки зрения Боба (мне было 49 лет и я продолжала менструировать, хотя регулярность иногда нарушалась), я была здоровым человеком, если не считать периодических болей в суставах. Кроме того, он принимал огромное количество пациенток. Он только что потерял своего близкого друга, неожиданно умершего от сердечного приступа, и все еще пытался справиться со своим горем.
Но когда я сказала ему о сердцебиении и горячих приливах, которые начала ощущать каждую ночь, Боб посоветовал мне обратиться к врачу. Конечно же, моим врачом (по крайней мере, гинекологом) был он сам.
Через два дня я пришла в его кабинет. Обследование началось с нескольких анализов крови. Мне пришлось выполнить 32 теста, включая тест на уровень ФСГ, чтобы опре
ЖИЗНЬ ПРИ МЕНОПАУЗЕ
493
делить, наступила ли у меня менопауза. Затем мне сделали электрокардиограмму, и после этого Боб осмотрел меня.
Он спросил:
- Что случилось, дорогая? Как ты думаешь? Скажи мне, как ты себя чувствуешь?.
Поток эмоций и слез нахлынул на меня. Я ответила:
- Не знаю. Но что-то не в порядке. Я потеряла веру в себя. У меня такое ощущение, что все душевные волнения и чувства, когда-либо возникавшие в моей жизни, вдруг одновременно охватили меня. Я действительно пытаюсь как-то помочь себе сама. Думала, что если заняться гольфом, тогда мы могли бы приятно проводить наш отпуск вместе. Но сейчас у меня все так болит, что я даже думать не могу о гольф-клубе. Я устала от всего.
В какой-то момент я выпалила:
- Я слишком молода, чтобы быть старой, и слишком стара, чтобы быть молодой! Боб, я чувствую, что никуда не гожусь. От меня одни неприятности. Жизнь меня больше не радует. Мы потеряли интерес друг к другу, и это беспокоит меня больше всего. У меня такое ощущение, что я для тебя ничего не значу, ты не понимаешь меня. Я знаю, что это неправда, но не могу отделаться от этого ощущения!
Боб позволил мне выговориться, рассказать о всех моих чувствах и разочарованиях. Несколько минут он молчал. Наконец сказал:
- Дело в том, что у тебя началась менопауза.
- Менопауза?! - воскликнула я - Но менопауза бывает у старух!
Я снова начала плакать. Затем сказала:
- Похоже, тебе приходится слышать плач все дни напролет.
- Да, это так, ты только пятая,- сострил Боб, пытаясь разрядить обстановку. Мне было не до шуток.
- Я иду домой,- сказала я - Я могу даже сменить доктора!
На следующий вечер Боб, получив результаты анализов на ФСГ, объяснил мне, какие изменения происходят в моем организме и почему. Он даже принес домой несколько популярных брошюрок о менопаузе и об эстрогенном восстановлении, чтобы я могла с ними ознакомиться. Не могу сказать, что первое время испытывала приятное ощущение при
494
Р.Р. ^элс, М.С. #элс
мысли о менопаузе. Но чем больше я узнавала об этом, тем меньше неприятное ощущение беспокоило меня. Я была, конечно, рада, что со мной происходит нечто такое, что можно вылечить.
Когда я спросила мужа, в чем состоит риск приема гормонов, он терпеливо объяснил мне и подчеркнул, что использовать эстроген, по крайней мере в этот период жизни, идея хорошая, но решение должна принимать я сама. Я знала, что мне нужна помощь, и сказала - да.
Во время разговора я спросила:
- Как долго мне следует принимать гормоны?
Он сказал, что, возможно, мне захочется принимать и\ всю жизнь, поскольку в моей семье весьма распространены сердечно-сосудистые заболевания и мозговые инсульты. Он объяснил, что эстроген снижает риск возникновения сердечных приступов и инсультов, а также предотвращает остеопороз.
- Но,- добавил он,- у тебя впереди уйма времени, чтобы принять такое решение. Я же просто хочу, чтобы ты была здорова и счастлива сейчас!
Когда он говорил о долговременной защите, которую обеспечивают эстрогены, его слова вызывали во мне живой отклик, ибо я видела, что сделал остеопороз с некоторыми членами моей семьи. И меньше всего на свете мне хотелось прожить остаток своей жизни инвалидом.
Вскоре я начала принимать эстроген. Через две недели хорошее самочувствие снова вернулось ко мне. Я перестала плакать, прекратились приливы и я могла спать спокойно всю ночь. Самое главное, я снова была в состоянии сосредоточить свое внимание. Мой ум стал работать четко и ясно. Словно какое-то облако постепенно рассеялось перед глазами. И когда это случилось, я увидела, что в моей жизни есть несколько очень важных нерешенных вопросов, на которые следовало в первую очередь обратить внимание.
Слишком уж наивно было думать, что чудодейственная сила замещения гормонов поможет мне преодолеть и все остальные проблемы. Я достаточно быстро убедилась, что это не так. Но что эстроген все же сделал для меня, так это избавил от хандры, вселив достаточно сил, чтобы я могла снова позаботиться о себе.
ЖИЗНЬ ПРИ МЕНОПАУЗЕ
495
Я воспитывалась в семье, где позитивное мышление создавало предпосылки для преодоления кризиса, так что моя следующая мысль была о том, что мне делать дальше - в период менопаузы и вообще в среднем возрасте.
Менопауза - это период, когда в организм женщины происходят значительные физиологические изменения. Вероятно, это не очень тонкий намек на то, что женщина должна вносить изменения и в другие сферы своей жизни.
Самой важной для меня всегда была духовная сфера -мои взаимоотношения с Богом. Но теперь я поняла, что эта сфера занимала мои мысли слишком долго. Я почувствовала отсутствие чего-либо действительно значимого в своей жизни. Я не ощущала сострадания, у меня не возникало ни малейшего намека на понимание кого-либо другого - ни членов семьи, ни друзей. Я чувствовала себй' эмоционально опустошенной, меня ничто не интересовало, кроме себя самой. Но мне хотелось, да и необходимо было, чтобы появилось что-то новое в моей жизни, что-то такое, что изменило бы мое отношение к себе и окружающим людям.
Однажды, чувствуя себя одиноко, я неожиданно для себя начала молиться: «О Боже, как мне .нужно поговорить с тобой! Любишь ли ты меня еще? Пошли мне надежду и облегчение в оставшейся жизни здесь, на земле. Я сопротивляюсь переменам. И ты знаешь об этом. Я знаю также, что ты хочешь направлять мою жизнь, использовать меня для своих целей. Где-то есть женщины, которые так же беззащитны, как и я сейчас. Позволь мне как-нибудь помочь им. Позволь мне быть им надеждой и опорой, где бы они ни находились».
Это была молитва, и я была искренна. Должна признаться, что это был и вопль отчаяния.
Я чувствовала, что Бог ответил мне. Он послал тот новый ветер, который будет сопровождать меня всю мою жизнь, который направит меня по новому пути.
Однажды вечером мы с мужем были на обеде в доме молодой пары. Нас было восемь человек, и все мы посещали в свое время одну и ту же воскресную школу. Мы были старше, по крайней мере, лет на десять. (Мы часто встречаемся с людьми моложе нас, это поддерживает ощущение
496
P.D. ^элс, У1Л.С. У-элс
молодости!) После обеда хозяйка пустила по кругу небольшие листочки с вопросами, чтобы побудить нас к интересной беседе. Мне достался вопрос: «Как вы думаете, в чем состоит цель вашей жизни?» Вопрос показался мне весьма провокационным. Откуда я могла знать, в чем состоит цель моей жизни? Как могли эти молодые люди догадаться о том, что я тогда переживала?
Вскоре я обнаружила, что неожиданно для себя рассказываю этим людям о своей жизни за последние 9-10 месяцев. Наконец я остановилась, понимая с некоторым страхом, насколько откровенной была и как много поведала им о себе того, что казалось сугубо личным.
Среди гостей была молодая пара - Фрэнк и Юлия. Боб и я знали, что Фрэнк пережил страшную трагедию в начале года, которая на какое-то время поколебала его веру в Бога. Глядя на меня с искренним состраданием, он сказал:
- Мэри, я понимаю, как вам трудно приходится. Что касается нас с Юлией, то у Господа был особый замысел, предназначенный только для нас. Мне кажется, у него должен быть некий замысел и для вас. Но ему необходимо, чтобы у вас были желание и силы осуществить его^Как вы считаете, они у вас есть?
- Я... не... знаю,- ответила я, запинаясь - Я должна все обдумать.
Слова Фрэнка отдавались эхом в моем сознании весь оставшийся вечер. Они глубоко трогали. Никто и никогда не бросал мне такого вызова. Позже, когда мы стали прощаться, он подошел ко мне и сказал:
- Мэри, мы с Юлией твердо верим в силу молитвы, и я хочу, чтобы вы знали: мы оба будем молиться за вас, чтобы вы избавились от своих тревог.
Следующее воскресенье мы с Бобом провели дома. Одна пациентка дала Бобу кассету с записью речи доктора Добсона о менопаузе, и мы слушали ее, сидя на заднем дворе около бассейна. Это был чудесный летний день, и, слушая кассету, я подумала: «Кто-то должен что-то предпринять, чтобы помочь женщинам благополучно пройти через период менопаузы». Я знала, что никогда не смогу забыть свои страдания в это время!
ЖИЗНЬ ПРИ МЕНОПАУЗЕ
497
- Бдбсказала я, когда лента закончилась,- почему бы тебе не стать экспертом по менопаузе? Ты же хотел на некоторое время вернуться к своей прежней специальности, а большинство твоих пациенток приближаются к среднему возрасту или уже достигли его, и они неминуемо столкнутся с трудностями менопаузы, как это случилось со мной.
Затем мой мозг начал быстро работать, строя предположения о том, как было бы превосходно иметь место, где женщины, вроде меня, могли бы получить помощь при менопаузе, где им предоставили бы информацию, а также лечение.
Я заразила Боба этой идеей и, пока мы обсуждали возможности и способ организации небольшого центра, все больше ею увлекалась. Я видела, что мой энтузиазм передается ему, так как он начал прикидывать на бумаге, во что реально обойдется создание Центра менопаузы.
Однажды он пришел домой и сказал, что уже представил общую концепцию центра коллегам по работе. Идея им очень понравилась и получила их одобрение.
- Но мне будет нужна твоя помощь, Мэри - сказал он-Ты не работала с тех пор, как я закончил учебу. Как ты относишься к идее работать несколько дней в неделю с женщинами, которые проходят период менопаузы?
Это привело меня в восторг. Наконец-то я смогу помочь другим. Все это я уже пережила. Кто лучше знает о страданиях и разочарованиях, чем тот, кто сам прошел через это? Это ли не лучший способ быть полезной Богу? Может быть, моя работа в таком центре и есть то самое, что имел в виду Фрэнк, когда говорил, что Бог приготовил для меня нечто «особое».
Однажды, причесываясь перед зеркалом, я подумала: «Как я могу быть полезной кому-то, если выгляжу так уныло?» Иногда покупка чего-либо нового или новая прическа поднимают настроение. (Я уверена, что, по крайней мере, некоторые женщины, прочитав эти строчки, поймут меня!) Итак, я устремилась на поиски своего нового образа.
Я молилась: «О Боже, я хочу изменить свой внешний вид. Я хочу снова хорошо выглядеть, и выглядеть моло-
498
P.D. У-элс, JVLC. %элс
до! Пошли мне, Боже, смелость просить тебя изменить также и мои мысли!»
Посетив несколько раз отдел косметики в нашем универмаге, я научилась наносить косметику таким образом, чтобы сделать свою внешность более привлекательной, придать своему лицу (моим «морщинкам мудрости») более мягкий, женственный вид. Затем дошла очередь до прически и цвета волос. Многие годы у меня была одна и та же прическа из седеющих волос (и я заслужила каждый седой волосок!). Поскольку я всегда считала, что блондинки более эффектны, то решила стать блондинкой. Чтобы никого не шокировать и не сомневаться, пустит ли меня Боб домой, я осветляла свои волосы постепенно.
Затем я занялась гардеробом. В том же магазине я воспользовалась особым видом торговли «индивидуальный покупатель», за который мне ничего не пришлось доплачивать. Там я нашла модели и оттенки, которые больше всего подходили к моей фигуре и были мне к лицу. Может быть, все это не для вас. Может быть, ваш муж предпочитает видеть вас такой, как вы есть. Но я знала, что мне все это крайне необходимо!
Никогда в жизни я не занималась спортом, но я понимала, что необходимо укрепить мышцы. Я также понимала, что необходимо снизить потребление калорий. Скажу вам откровенно, я не была в восторге ни от первого, ни от второго. Но что-то надо было делать!
Мой рассказ имеет счастливый конец. Я нашла в себе силы и стимулы, чтобы преодолеть трудный период и изменить свою жизнь к лучшему. Я знаю, что мне помогло лечение эстрогеном. Косметика, новая одежда, диета и упражнения - составляющие моей личной программы самоусовершенствования - помогли мне утвердиться в собственных глазах. Но я искренне верю, что прежде всего мне помогла моя молитва, именно Божье благословение позволило мне изменить свою жизнь.
Как женщина, испытавшая трудности менопаузы на собственном опыте, а также как профессионал, занимающийся в Центре менопаузы с сотнями женщин, я верю, что достигла определенного понимания природы менопаузы.
ЖИЗНЬ ПРИ МЕНОПАУЗЕ
499
Медицинские обследования. Даже если симптомы менопаузы не поглотили полностью ваше внимание, начните все же заботиться о своем теле. Вы изменитесь физически и эмоционально, следовательно, весьма полезно быть подготовленной к тому, что произойдет с вашим телом в следующие двадцать лет.
Прежде всего, я посоветовала бы найти врача, который, заботясь о вашем здоровье, позволит вам принимать самостоятельные решения относительно методов лечения. Задавайте ему вопросы, пока не станет все понятно. Делайте заметки, если необходимо. Как известно, пациентки запоминают только 20% из того, что говорят им доктора.
Каждая пятая из тех женщин, у которых я брала интервью в центре, никогда не делала маммограмму. Но доктора очень заняты, да могут и забыть, поэтому вы сами должны заботиться о том, чтобы ежегодно делать маммограмму и другие обследования. Ведь речь идет о вашем здоровье!
Диета. Моя самая огромная слабость - ириски с орехами. Только есть проблема: если я съем их сегодня, то назавтра все это скажется на моей фигуре.
Это не всегда было так. Когда-то я могла позволить себе появляться трижды в день у буфета, не прибавив при этом ни унции*. Но это было до менопаузы. Теперь унции превращаются в фунты**, обмен веществ нарушается все больше, и каждое лакомство, попавшее в рот, оказывается на моих бедрах!
С годами становится все труднее снижать свой вес. Я все больше приобретала вид, подобающий почтенной женщине. Представляете себе, заплывшая талия, торчащий живот, дряблые бедра!
Я должна была изменить свои привычки в отношении питания. Чтобы избавиться от соблазнов, я перестала приносить домой сладости, предназначенные для детей. Приглашенные к нам на обед или на чай гости должны были непременно забрать с собой оставшиеся деликатесы. Когда мы пировали в семейном кругу, то раздавали деликатесы ближайшим родственникам и соседям. Если же моя система не срабатывала, я отправляла все в мусоропровод.
* Унция - мера веса, около 30 г.
** Фунт - мера веса, равная 453,6 г.
500
PD. ^ЭЛС, M-C‘ У-ЭЛС
Забота о здоровье ведет к долголетию. Этому способствует рациональное питание: куры, рыба, овощи, фрукты.
Занятия спортом. Мой муж называет меня «самобытным нежокеем». По общему признанию, я никогда не делала успехов в спорте. Я даже не стремилась к этому. Единственное, что я могу делать, - это ездить верхом и играть в гольф. Ничего особенного, но мне это доставляет удовольствие.
Два года тому назад мне предложили присоединиться к группе из восьми женщин - все они жили по соседству, -которые ежедневно совершали пешие походы. Каждый день после полудня нужно было пройти быстрым шагом три километра с небольшим за тридцать минут. Никто не любит заниматься спортом в одиночку, так что я воспользовалась предоставленной мне возможностью. Когда я только начала заниматься ходьбой, то намного отставала от остальных женщин и время от времени буквально цеплялась за фонарный столб или дерево, с трудом дыша, или падала в изнеможении на чьей-нибудь лужайке с болью во всем теле. Но через некоторое время я стала привыкать к темпу и чувствовать удовлетворение. Нам доставляло удовольствие по пути делиться новостями и обсуждать злободневные темы. Это вызывало во мне чувство исполненного долга и - сухость во рту. Я часто пыталась понять, что движется быстрее: наши языки или ноги.
Я знаю женщин, которые занимаются бегом трусцой или аэробикой, другие посещают танцевальный класс. Если вам что-то нравится, это прекрасно, если нет, то займитесь чем-нибудь, по крайней мере, ради вашего здоровья. Регулярные физические упражнения благотворно подействуют на ваше сердце, помогут уменьшить вес и укрепить мышцы. Прогулка с супругом дает идеальную возможность для общения. Иногда для нас с Бобом это единственная возможность поговорить так, чтобы нас постоянно не прерывали.
Духовное омоложение. Независимо от религиозных убеждений, у каждого есть потребность быть любимым. Не стоит полагаться только на людей. Это часто приводит к разочарованию. Я верю, что существует духовное измерение в каждом из нас.
Эмоциональное смятение, наступающее в среднем возрасте, часто раскрывает неудовлетворенные духовные по
ЖИЗНЬ ПРИ МЕНОПАУЗЕ 501
требности женщины. Некоторые, вероятно, даже считают, что лечить духсГвные недуги так же необходимо, как болезни телесные.
Доктор Добсон превосходно сказал: «Все эмоции, кото-рые возникают у женщины во время менопаузы, имеют свою духовную сторону». И дальше: «...разум, тело и дух являются близкими соседями, и беды одного обычно передаются другому».
Когда меня охватила депрессия как результат менопаузы, я ощутила и духовную депрессию. Почувствовала, что отдалилась не только от семьи и друзей, но также и от Бога. Я была удивлена этим обстоятельством, так как 14 лет назад совершила вместе с Ним определенное восхождение. Дело в том, что в 1971 году, когда нам было лет по тридцать пять (а до середины жизни, казалось, еще далеко), мы с Бобом пережили трудные времена. Все наше существование было подчинено главным образом «вещам». Наша семейная жизнь совершенно расстроилась. Но, путешествуя по нашим собственным бурунам, мы достигли одного: ясно осознали духовную пустоту жизни, впервые серьезно взглянули на наши взаимоотношения и попытались понять, что же действительно важно для нас.
Благодаря ряду обстоятельств, мы решили посетить церковь, находящуюся около дома. Люди, которых мы там встретили, совершенно не соответствовали нашему представлению о «церковных людях». Они были живыми и открытыми и проявляли к нам искренний интерес. Мы стали посещать богослужения, и у нас появилась возможность задать вопросы, относящиеся к духовной сфере, которые долгое время нас беспокоили. Люди, посещавшие эту церковь и очень скоро ставшие нашими друзьями, не спешили с ответом; вместо этого они отсылали нас к Библии.
Хотя мы с Бобом всегда считали само собой разумеющимся тот факт, что Библия - великая книга, никто из нас никогда не пытался ее прочитать. Наши друзья вдохновили нас на чтение Библии, и вскоре нам открылось совершенно новое восприятие Бога.
Мы чувствовали себя далекими от Бога и считали, что причина в том, что Бог далек от нас, ибо для нас Он являлся неясной духовной идеей, которая существует в далеком духовном мире. Но, читая Библию, мы поняли, что Бог был
502
РТ). /Л.С. ^элс
реальным человеком, личностью; Он жил на земле среди таких же людей, как Боб и я. Им был, конечно, Иисус.
Многие люди, когда слышат разговоры об Иисусе Христе, немедленно «отключаются». Вероятно, им это слишком сильно напоминает урок в воскресной школе или евангели-стскую проповедь, которую они слышали много раз. Но Иисус, с Которым мы познакомились, читая Библию, был совершенно другим - необычным, удивляющим, даже по-своему радикальным. Иисус дал ответ на два наших ключевых вопроса. Почему Бог был так далеко? Он не был далеко, Он приходил к нам на землю. Почему Бог так трудно узнаваем? Нет, это не так, предание о Боге представлено в Библии.
Это откровение, без преувеличения, изменило нашу жизнь, но должна признаться, что оно не ответило на все наши воп- * росы. Мы не поняли библейское понятие греха. Мы чувствовали, что люди в основном хорошие. Мы не были совершенством, но не были и плохими!
Один из наших друзей указал нам на строфу в Библии, где говорилось, что все люди, по существу, грешны. Необязательно совершать ужасные деяния, грех также проистекает из незамечаемого личного несовершенства, выраженного, к примеру, в гордости, злобе, ревности. В сущности, Библия говорит, что грех - в природе человека.
Что беспокоило меня и Боба, так это тот факт, что грех не позволяет людям приблизиться к Богу. Наша грешная природа была именно тем, что удерживало Боба и меня от познания Бога. Бог, являясь совершенным, не может выносить греха. Библия говорит, что Бог любит грешников, но ненавидит грех. Наш грех означал, что мы будем отделены от Бога всегда. Это не было каким-то непонятным духовным учением. Это было именно то, что мы в первую очередь чувствовали,- духовная пустота нашей жизни. Теперь-то мы знали, что стоит за ней: мы были грешны и разлучены с Богом.
«Что мы должны делать с грехом в нашей жизни?» - спрашивали мы себя. Снова ответ содержался в Библии. Мы должны предстать перед Богом, признать нашу греховность и надеяться, что Иисус смертью Своей и Своим воскрешением взял наш грех на Себя. Это, говорила Библия, поможет приблизиться к Богу и заполнит пустоту в нашей жизни.
Боб и я признали нашу греховность так, как мы ее понимали, и вверили себя Иисусу Христу. Это значительно из
ЖИЗНЬ ПРИ МЕНОПАУЗЕ
503
менило нашу жизнь. Мы не только почувствовали духовное обновление, но постепенно изменили наши ценности и образ жизни. Установив новые взаимоотношения с Богом, мы обнаружили, что не можем жить так, как раньше. Наш интерес к материальным благам снизился, а заботы о духовной стороне жизни увеличились. Проблемы супружеской жизни были решены, наши отношения друг с другом улучшились. Кроме того, наша взаимная любовь стала сильнее, а совместная жизнь интереснее.
Через десять с половиной лет после того, как менопауза нанесла удар, Бог снова был со мной. Но симптомы менопаузы, в первую очередь депрессия, омрачали мои взаимоотношения с ним. Это продолжалось до тех пор, пока Фрэнк не вызвал меня на разговор о Боге, спросив, есть ли у меня «желание и силы». Для меня годы менопаузы могли стать катастрофой. Вместо этого они обернулись для меня периодом, когда я стала духовно сильнее.
Я могу откровенно сказать, что гормональная терапия чрезвычайно помогла мне. И дружеский совет, и косметика, и новый гардероб - все это тоже помогло обрести новое «я»,. Но что помогло больше всего, так это мой прежний жизненный опыт, когда я обнаружила в себе духовность и приблизилась к Богу. Именно общение с Богом через Иисуса дало мне возможность пережить еще одно жизненное испытание.
Возможно, вы сейчас в среднем возрасте и переживаете состояние менопаузы, как и я когда-то. Или, может быть, вы лучше подготовлены, чем была я, и, стараясь многое предвидеть, строите планы на будущее. В обоих случаях я посоветовала бы вам кое-что из своего опыта: если вы пренебрегли на какое-то время духовной стороной вашего «я», сделайте что-нибудь доброе. Мы живем в такое время, когда много внимания уделяется материальным благам. Многие люди верят, что их единственная реальная проблема состоит в отсутствии достаточного количества денег, чтобы радоваться жизни, или большого дома, или хорошей работы, тогда как их подлинная проблема в том, что они не знают, как далеки от Бога.
Мы духовные существа, потребности которых далеко не ограничиваются физическим и материальным благополучием. Мы нуждаемся в духовном сочувствии, которое может дать нам только Бог при общении с Ним.
504
P.D. Уэлс, М.С. Уэлс
СЕКСУАЛЬНОСТЬ
В СРЕДНЕМ ВОЗРАСТЕ
Сексуальность женщины - это не только мысли о сексе или половые сношения, но и нечто большее. Она включает собственное восприятие себя как сексуального существа и представление о том, как другие люди оценивают ее сексуальность. Она связана с ее чувствами и вызывает чувственные реакции даже на вещи не обязательно сексуальные, например, приятное ощущение от шелка, скользящего по коже, от теплого тропического ветра, ласкающего тело, или от запаха мужского одеколона.
Сексуальность женщины - это процесс обучения длиною в жизнь, а не только некое неожиданное и счастливое открытие, которое она делает для себя, становясь взрослой. Она включает в себя ее мысли, отношения, восприятие, реакции, а также ее ответные чувства. Из всего этого сложного переплетения рождается тончайший гобелен, единственный в своем роде,- индивидуальное выражение ее женственности и половых особенностей..
В среднем возрасте сексуальное чувство может и должно играть важную роль в жизни женщины и приносить ей удовлетворение. Я считаю, что многие женщины в среднем возрасте могут испытывать даже большее сексуальное удовлетворение, чем в прежние годы их жизни.
КАК ВЛИЯЕТ СТАРЕНИЕ НА СЕКСУАЛЬНОСТЬ
У большинства женщин менопауза вызывает страх перед старением и боязнь потерять привлекательность и половое влечение. По общему признанию, все это может привести женщину в явное замешательство. Но многие из этих страхов - всего лишь мифы.
Ослабляют ли средний возраст и менопауза половое влечение женщины? К счастью, сейчас, благодаря уникальной работе двух известных исследователей Уильяма Мастерса и Вирджинии Джонсон, стало возможным отделить миф от правды. Они собрали и представили данные о влиянии возраста на сексуальность человека. По общему признанию,
ЖИЗНЬ ПРИ МЕНОПАУЗЕ
505
возрастные изменения, которые они описывают, относятся к концу среднего возраста, а именно к 50-60 годам. На первый взгляд может показаться, что это не представляет особого интереса для женщин в начале среднего возраста. На самом деле информация в такой же мере важна для них, как и для женщин старшего возраста, поскольку это позволит им психологически подготовиться к неизбежным физиологическим изменениям. Именно готовность и умение приспособиться помогают поддерживать здоровые сексуальные взаимоотношения в последующие годы.
Сексуальная способность. Одним из мифов, который опровергает работа Мастерса и Джонсон, является утверждение, что возраст вызывает потерю сексуальной способности. Это неправда. Да, в организме происходят изменения, связанные с процессом старения, и они могут влиять на наш интерес к противоположному полу, но способность получать максимальное удовлетворение в сексе никогда не утрачивается человеком, конечно, если мы сами не позволим этого. Наоборот, она должна развиваться с возрастом.
Старая пословица - мы не становимся старше, мы только становимся лучше - при желании может стать реальностью для каждой пары независимо от возраста. Я добавлю «при желании», поскольку существуют определенная личная ответственность и определенные действия, которые мы должны предпринять, чтобьцче позволить возрастным изменениям подавить сексуальное влечение.
Способность женщины иметь половые сношения и получать удовлетворение не меняется с возрастом. Но половые органы изменяются. При клинических исследованиях Мастере и Джонсон обнаружили объективное свидетельство анатомических и физиологических изменений, которые могут оказывать влияние на сексуальную реакцию женщины. Соски грудных желез стареющих женщин, например, становятся менее напряженными и не увеличиваются во время возбуждения при половом акте. Кроме того, клитор и половые губы не наливаются кровью в такой мере, как это было в молодости. Способность мышц влагалища сокращаться с возрастом уменьшается. Количество вырабатываемой во влагалище смазки (этот процесс у женщин соответствует зрекции у мужчин) снижается и значительно медленнее восстанавливается. Стенки влагалища утоньшаются и становят
506
Р.2?. ^-элс, У1Л.С. ^элс
ся менее способными к расширению и удлинению, а также к увеличению диаметра влагалища в ответ на сексуальное стимулирование. При половых сношениях это может привести к небольшим разрывам и трещинам.
Мастере и Джонсон пишут: «Кто предостережен... тот вооружен». Иначе говоря, если вы знаете, что эти изменения наступят, и готовы к ним, то нет необходимости паниковать, когда они действительно начнутся. Как мы увидим, эстроген является одним из средств противодействия этим физиологическим изменениям, но даже если эстроген противопоказан, супруги могут как-то приспособиться. В любом случае нет причины для ухудшения половой жизни.
Половое влечение. Говорят, что с возрастом наступает естественный спад сексуального влечения. Это миф или реальность? Большинство исследователей пришли к заключению, что в основном это реальность, но есть исключения.
Если половое влечение подавлено, это означает, что существует частичная или полная незаинтересованность в совершении полового акта. Секс возможен, но нет желания. Подавленность влечения выражается различно. Это заметно, когда человек противится половому возбуждению. Это может проявляться в нежелании вступать в половой контакт. Или это может выглядеть как неприятие, вызванное половым заигрыванием партнера. Человек, утративший половое влечение, просто-напросто не заинтересован в сексе!
Пик сексуального влечения женщины падает на тридцатилетний и начало сорокалетнего возраста и держится на довольно высоком уровне многие годы, для большинства -до 70 лет. Это происходит потому, что мужские гормоны андрогены (группа гормонов, содержащих тестостерон) продолжают вырабатываться яичниками и надпочечниками женщины еще долгое время после менопаузы. Именно андрогены ответственны за половые импульсы как мужчины, так и женщины.
Сексуальное влечение мужчины достигает пика в среднем в 18 лет, затем, после 35 лет или около того, происходит постепенный спад. Когда сексуальное влечение жены повышается, сексуальное влечение мужа снижается. Этот асинх-ронизм не приносит им счастья, и поправить ситуацию могут только сами супруги, признав свое биологическое отличие и обсудив, как можно приспособиться к данной ситуации.
ЖИЗНЬПРИ МЕНОПАУЗЕ
507
Имеется множество причин для снижения полового влечения, но, вероятно, главной является не возраст, а взаимоотношения супругов. Там, где существуют конфликт и раздор, неважно, выраженные или скрытые, где есть чувство обиды и недоверие, не может быть обоюдного полового влечения. Секс - это барометр, который показывает, что происходит во всех комнатах дома, а не только в спальне. Он как зеркало, в котором отражается все, что происходит во взаимоотношениях супругов.
Второй наиболее распространенной причиной ослабления влечения является, вероятно, стресс. Половые расстройства в результате стресса встречаются сегодня весьма часто, ибо мы живем в такое напряженное время. Сумасшедшая гонка овладевает нами и загоняет секс на задворки, откуда тот старается вновь привлечь к себе наше внимание. Болезни, депрессий, финансовые затруднения, наркотики, включая алкоголь, а также страх беременности вызывают снижение интереса к сексу.
Мастерс и Джонсон признают, что с возрастом обнаруживается ощутимый спад полового влечения, который у мужчин проявляется сильнее, чем у женщин. Они напоминают нам, что в 65-70 лет у нас нет такого полового влечения, как в 25 лет. Но у нас уже нет ни той физической энергии, ни того запаса жизненных сил, которые были тогда. Даже если это так, остается неясным, является ли спад полового влечения прямым результатом возрастных изменений или он происходит под влиянием таких факторов, как конфликты, стрессы, осознание физических и сексуальных изменений. Д. Добсон в своей книге «Что должны знать мужчины о женщинах по мнению самих женщин» напоминает о том, какое важное значение имеет для сексуальности женщины ее отношение к себе. Он пишет: «Если женщина видит, что стара и непривлекательна, она может потерять интерес к сексу, так что возраст - это только вторая причина». На самом деле степень сексуального влечения, вероятно, является результатом всех факторов вместе.
Климакс. Существует весьма распространенное мнение, что якобы с возрастом у женщин реже наступает оргазм. Данные Мастерса и Джонсон показывают, что это миф, который сегодня может быть опровергнут раз и навсегда.
С возрастом женщины медленнее достигают оргазма, и он не такой сильный, как в молодые годы. Но ни способ
508
PD. У-элс, JVL.C. ^элс
ность к оргазму, ни получаемое удовлетворение при его наступлении не претерпевают каких-либо изменений.
Некоторые пожилые женщины испытывают при оргазме боль. Это объясняется сопровождающей климакс дисфункцией обычно хорошо скоординированных сокращений мускулатуры матки. Это, как и большинство других препятствующих половым сношениям вагинальных изменений, можно легко исправить или полностью устранить с помощью эстрогенного замещения.
Климакс у мужчин прогрессирует в большей степени, чем у женщин. Чтобы достигнуть эрекции, требуется больше времени, и она менее устойчива по сравнению с годами сексуального пика. Стареющему мужчине для возбуждения требуется больше прикосновений к половым органам, ибо «механизм включения» при реальной или предполагаемой сексуальной близости, столь явный в молодые годы, становится вялым. Мастере и Джонсон отмечают, что у старого мужчины происходит падение напора выброса и массы семенной жидкости, выделяемой во время семяизвержения. Огорчительной для мужчины является временная неспособность к семяизвержению. Это случается во время одного из трех-четырех половых сношений и часто связано с возобновлением половой близости после продолжительного периода воздержания по той или иной причине.
Исследования показывают, что способность женщины получать удовольствие от секса и заканчивать половой акт оргазмом не изменяется с возрастом. Но происходит природное, связанное со старением организма изменение половых органов. Знание этого должно помочь женщине приспособиться к новой ситуации и не паниковать.
КАК НАИЛУЧШИМ ОБРАЗОМ
ИСПОЛЬЗОВАТЬ ТО, ЧТО У ВАС ЕСТЬ
Большинство супружеских пар с возрастом прекращают половую активность. Но некоторые пары принимают меры, чтобы продлить удовольствия половой близости. Это можно проиллюстрировать на примере одной моей пациентки.
Люсиль 79 лет. Ее муж находится вместе с ней в смотровом кабинете. Они женаты 53 года, а все еще выглядят влюбленными. У Люсиль кончились таблетки эстрогена, назна
ЖИЗНЬ ПРИ МЕНОПАУЗЕ
509
ченные другим врачом. Я спросил мужа, не желает ли он остаться в кабинете, пока я буду осматривать его жену. Он согласился.
При осмотре я заметил явные признаки недостатка эстрогена: влагалище было бледным и сухим. Сидя поблизости от смотрового кресла, муж наблюдал процедуру осмотра и нервно покашливал. Затем он спросил:
- Скажите, доктор, вы собираетесь как-то подлечить влагалище?
При этих словах Люсиль смущенно засмеялась. Слегка сконфузившись, он сказал:
- Оно кажется... да, оно кажется немного суше, чем раньше. Нам все еще нравится... вы знаете... мы позволяем себе удовольствие, если вы понимаете, что я имею в виду.
Мне кажется, что каждая пожилая пара, как эти приятные люди, должна с огромным нежеланием относиться к тому, чтобы отказать себе в половой близости. Не верьте тому, что с возрастом наслаждению половой жизнью приходит конец. Если вы почувствуете, будто что-то мешает вам получать наслаждение, обращайтесь за помощью. Если с вами происходит что-либо, что невозможно исправить, например, вы больны, то примите это должным образом, будьте откровенны друг с другом и постарайтесь приспособиться к ситуации. Живите, довольствуясь тем, что имеете, и используйте это наилучшим образом!
СЕКС И МЕНОПАУЗА
Миф, который необходимо похоронить раз и навсегда,-это то, что менопауза является началом жизни без секса. Появление симптомов менопаузы не должно угнетать половое чувство, но, к сожалению, это случается слишком часто.
Женщина знает, что менопауза влечет за собой потерю способности к деторождению. Даже если это ей хорошо известно, она перестает ощущать себя женщиной, утратив способность рожать детей. Это ошибочное мнение!
Обстоятельство, поддерживающее это представление, состоит в том, что менопауза стала удобным «козлом отпущения». Многое заставляет женщину меньше думать о сексе в среднем возрасте. Это не должно происходить, но происходит. Проблемы с детьми, неудовлетворенность браком,
510
P.D. ^элс, ЛЛ.С. ^элс
конфликты на работе, финансовые трудности, невозможность реализовать свои мечты - все эти заботы обычно притупляют интерес женщины к сексу. Вместо того чтобы понять действительную причину разочарования в половой жизни, многие женщины возлагают вину за это на менопаузу. Иногда мы слышим: «Менопауза буквально разрушила мою половую жизнь!» В действительности же это ежедневные стрессовые ситуации разрушают половую жизнь женщины.
Мужчина тоже может стать жертвой этого мифа. Возможно, опасаясь снижения своего полового влечения или сексуальных возможностей, он часто прибегает к старому способу оправдать себя, заявляя: «У моей жены началась менопауза». Но это не что иное, как способ уйти от ответа на вопрос, что же действительно происходит с ним самим.
Правда состоит в том, что менопауза сама по себе не исключает полового влечения. Менопауза (независимо от того, применялось лечение или нет) может стать периодом, когда столь важные женские качества, как женственность и сексуальность, будут развиваться и совершенствоваться. Многие женщины в период менопаузы испытывают даже повышенное половое влечение. Обычно это женщины, которые в течение всех лет, пока они были способны к деторождению, проявляли повышенный интерес к сексу непосредственно перед менструальным периодом или во время него, то есть тогда, когда происходит снижение эстрогена.
Многие пациентки, которые приходят в наш центр, все-таки признаются в снижении интереса к сексу в состоянии менопаузы. Но, беседуя с такими женщинами, я пришел к выводу, что снижение полового влечения зависит не только от падения уровня эстрогена. С помощью заместительного введения гормонов уровень эстрогенов в организме женщины повышается, но повышение ее сексуальной активности часто связано с общим улучшением состояния здоровья, которое испытывает женщина при приеме эстрогена. Иначе говоря, когда мы чувствуем себя лучше, повышается и сексуальная активность.
Другая «очевидная» зависимость спада сексуальности от менопаузы также является спорной. Если женщина
ЖИЗНЬ ПРИ МЕНОПАУЗЕ
511
страдает от сильно выраженной вагинальной сухости и половые сношения вызывают боль, длящуюся часы и даже дни, можете быть уверены, что у нее едва ли появится побуждающий мотив к сексу. Но, как говорилось выше, это поправимо.
КАК ИЗБЕЖАТЬ СЕКСУАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ
В СРЕДНЕМ ВОЗРАСТЕ
Удачное супружество наилучшим образом способствует получению в среднем возрасте максимальных положительных эмоций в сексе. Это легче сказать, чем выполнить, но все же необходимо об этом поговорить. Основой для удачного супружества должны служить отношения, строящиеся на взаимном интересе удовлетворить своего партнера.
Правильное понимание. Очень многое в вопросах секса окутано тайной, а для тех, кто воспитан в строгих, пуританских семьях, секс может казаться еще более таинственным. Находясь в спальне, парам придется сражаться с третьим лишним - невежеством. К счастью, как мы видим, положение начинает меняться. Консультанты по вопросам брака сосредоточивают внимание на этом очень важном вопросе в значительно большей степени, чем раньше.
Женщина среднего возраста должна понимать, что осведомленность в вопросах секса сохраняет свое значение даже при долгой семейной жизни. Например, недостаток информации о неизбежных изменениях в половых органах, происходящих с возрастом, может способствовать разрушению семьи. Мастере и Джонсон пишут: «Для жены недостаток знаний о возможных изменениях в сексуальной реакции ее стареющего мужа может послужить причиной серьезных психосексуальных проблем. Когда физиологические изменения у супруга становятся явными (снижение интереса к сексу, неспособность к эрекции вообще или к длительной эрекции, невозможность завершить половой акт извержением семени), ее первой реакцией могут быть сомнения в собственной сексуальносТи/Явно замедленная эрекция может быть истолкована женой как потеря к ней интереса... так, будто мужу она уже не нужна или что он удовлетворил свои половые потребности с другой женщиной. Сомнения возникают из-за отсутствия информации о половых отношениях,
512
P.D. ^элс, JVLC. У-элс
что весьма распространено в американских семьях. Эти вопросы могут оставаться без ответа, или ответы, основанные на догадках, могут быть неправильными в ущерб супружеским взаимоотношениям».
Разумные пары стараются узнать и понять, какие изменения происходят в организме человека с возрастом, подготовить себя к этим изменениям и обсудить друг с другом проблемы, которые могут возникнуть при их появлении.
Взаимопонимание. Супружеским парам необходимо в спокойной и тактичной форме рассказывать друг другу о своих потребностях и желаниях. На первых порах это может показаться трудным, но со временем станет нормой.
Взаимоотношения супругов должны быть откровенными, что позволит каждому из них, не задевая чувств другого и не вызывая ощущения отвергнутости, дать понять: в данный момент он не настроен заниматься сексом. Но бывает так, что одному из супругов эмоциональная разрядка, которую дает секс, просто необходима. Единственное, что нужно сделать в этом случае,- обо всем рассказать! Часто желание выражает только одна сторона. Тогда «ненастроенная» сторона должна подтвердить свою любовь и признательность тому, у кого возникла потребность в интимной близости.
Часто женщина, оставаясь неудовлетворенной, ничего не говорит об этом мужу, боясь задеть его чувства, достоинство. Она поступает неправильно. Как сексуальные отношения супругов могут стать лучше, если один из них не имеет представления о том, что у другого есть какая-то проблема?
Некоторые женщины предпочитают не обсуждать с супругом свои сексуальные ощущения и желания, по всей вероятности думая так: «Если я покажу ему, что доставляет мне удовольствие, он может подумать, что я занимаюсь этим в его отсутствие». Таким образом, наивная, не слишком откровенная друг с другом пара, пребывая в сексуальном возбуждении, совершает половой акт, но не получает при этом удовлетворения.
Давайте посмотрим правде в глаза. Секс—это удовольствие, приятное и расслабляющее. Он не должен быть чем-то, что вызывает чувство неловкости и смущения. В супружестве необходим постоянный обмен мнениями. Супругам среднего возраста этот диалог требуется в еще большей мере.
ЖИЗНЬ ПРИ МЕНОПАУЗЕ
513
Изобретательность. Сексуальные отношения требуют творческого подхода. Умудренные опытом пары не позволят половым отношениям превратиться в банальность. Итак, если жена или муж хочет привнести что-то новое в привычный ритуал, он или она должны лишь сказать об этом. В супружеской постели должна господствовать изобретательность.
Страсть. Женщине недостаточно одного лишь привычного любовного ритуала. Требуются время и страсть, чтобы возбудить ее чувственность. Когда существует рутина - то же время, место, способ, - секс вызывает скуку и пассивность. Страсть является важнейшим началом, благодаря которому в нас рождается потребность в половой близости.
Мы заметили одно отрицательное явление, свойственное многим супружеским парам среднего возраста. Поцелуй жены и мужа часто представляет собой только прикосновение губами. Куда делись страстные поцелуи?
Рассеянность. Усталость, стрессы, проблемы на работе, финансовые трудности, депрессия, боязнь беременности, все постороннее, что занимает наши мысли, когда мы находимся в постели,- это воры, лишающие нас удовольствия и удовлетворения. Одна из пациенток поделилась с Мэри:
- Как раз в середине полового акта меня -начинают одолевать совершенно посторонние мысли. Вы знаете, это ужасно! Я ловлю себя на том, что думаю о посторонних вещах: что нужно подготовить для чистки, что я надену завтра вечером, выпустила ли кота. Это чудовищно! Я люблю мужа, и мне нравится секс, но я не могу отключиться.
Решение состоит в том, чтобы поделиться своими проблемами.
- Дорогая, я ужасно устал. Прости меня, сейчас я не могу даже думать о сексе! Но если ты этого хочешь...
Лед тронулся. Вредная игра под названием «чтение чужих мыслей»-собираемся мы наконец заняться сексом или нет? - прекращается.
Женщина должна быть чуткой к половому «механизму» мужа. Если уж он заработал, его трудно выключить. Умная жена не станет возбуждать своего супруга, если любовные ласки не будут иметь логического завершения. Например, если женщина менструирует и думает, что эта ночь уже не
17 Психология зрелости
514
P.D. У-элс, <ЛЛ С. У-элс
ночь, она должна дать знать об этом мужу. Если ей неудобно сказать прямо, она может намекнуть, положив, например, тампон или гигиенический пакет в ванной комнате на видном месте, чтобы муж обязательно заметил его. Так можно предотвратить разочарование или замешательство с его стороны и избежать травм весьма чувствительного мужского «я».
Личная гигиена. Другим фактором, устраняющим сексуальные проблемы, является личная гигиена. Женщина обязана быть всегда чистой, ухоженной, обаятельной, благоухающей. Если она становится небрежной и не следит за телом и внешностью, она тем самым подвергает свою супружескую жизнь опасности. Такая безответственность не только оттолкнет супруга, но и подвергнет его сексуальному соблазну на стороне!
Хорошее здоровье. Вполне понятно, что, если женщина больна, это сказывается на ее способности заниматься сексом и получать удовольствие. Но гораздо хуже, если, ссылаясь на простуду, плохую погоду, влияющую на ее настроение, или усталость, она совсем отказывается от половых отношений. Это означает, что необходимо позаботиться о своем здоровье и, в первую очередь, заняться профилактикой.
Вынужденное воздержание с обоюдного согласия. Возраст может принести с собой хронические болезни, болезнь сердца, артрит, диабет и т.п. Однако слишком часто они становятся поводом, чтобы избегать половой близости. Это неправильно, поскольку секс может оказать успокаивающее, расслабляющее действие на человека и быть именно тем, что рекомендует врач. Некоторые люди, перенесшие сердечный приступ, боятся, что секс может вызвать повторный приступ. Кардиологи предлагают хороший практический тест: если человек может пройти два пролета лестницы без затруднений, его сердце не будет испытывать чрезмерных перегрузок во время полового акта. Но некоторые болезни, приходящие с возрастом, требуют воздержания. Если такое случается, то откровенность друг с другом крайне необходима. С возрастом многие пары полностью прекращают половые сношения. Ничего страшного в этом нет. Нужно только заменить половое сношение другим видом близости. Хорошими заменителями могут стать объятия, поцелуи и поглаживания.
ЖИЗНЬ ПРИ МЕНОПАУЗЕ
515
СЕКСУАЛЬНЫЕ РАССТРОЙСТВА
У мужчин и у женщин бывает много половых расстройств, поддающихся лечению. Неспособность достичь оргазма, болезненное половое сношение, импотенция и преждевременное извержение семени - это только некоторые из них. Большинство половых расстройств - это результат лишь плохих отношений супругов, тогда как некоторые возникли в ранние годы жизни.
Ключом к коррекции сексуального расстройства является определение в возможно короткий срок его главной причины. Например, основной жалобой пациентки может быть болезненность полового сношения. Это симптом. Но то, что женщина была изнасилована еще ребенком, - это уже «болезнь». И прежде чем проблема совокупления может быть решена, женщина должна сначала справиться с чувством вины, которое часто сопровождает этот вид детской травмы. Обычно требуется длительное лечение у опытного сексопатолога. Женщине надо дать понять, что она была только невинной жертвой.
Неспособность достигнуть оргазма. Одним из наиболее распространенных сексуальных расстройств женщины является неспособность достичь оргазма. Это может вызвать разочарование.
Оргазм - это то, что женщина достигает в пик полового акта. Это доставляет сильное удовольствие и вызывает ощущение удовлетворенности. Чувство удовлетворения сопровождается непроизвольными ритмическими сокращениями мускулатуры влагалища, матки и основания таза, оставляя ее расслабленной. Это кульминационный момент наслаждения, и дальнейшее прикосновение к ее половым органам в течение некоторого времени может быть для нее неприятным. Причин неспособности достигать оргазма много, но в числе главных - элементарное отсутствие знаний у обоих супругов, гораздо чаще у мужчин. Многие мужчины мнят себя «сексуальной энциклопедией», в то время как большинство их еще находятся на уровне «сексуальной азбуки».
Наиболее распространенная ошибка мужчины заключается в непонимании того, что в сексуальном возбуждении женщины, как ив его возбуждении, главную роль играют импульсы головного мозга, а не клитор, о котором, конечно,
17*
516
P.D. ^-элс, Jtt-C. У~элс
слышали все мужчины. Роль клитора в сексуальном удовлетворении женщины огромна, но предшествующие «игры» не всегда действуют. На самом деле пролог начинается в кухне. Одна пациентка пооткровенничала со мной об: огорчающих ее взаимоотношениях со своим «скупым на игры» мужем, сказав следующее:
- Мне нужно, чтобы он был внимателен ко мне не только в постели!
Мужчины любят глазами. Покажите им обнаженное женское тело, и они мгновенно «включаются». Сигналы поступают из мозга в половые органы не более чем за доли секунды. Женщине же необходимо чувствовать себя безмятежной, защищенной и ощущать любовь, выражаемую объятиями, прикосновениями и заверениями. На это требуется время. Как саркастически замечает писатель Гэри Смолли, «мужчины напоминают микроволны... а женщины больше похожи на глиняные горшки».
Другой причиной отсутствия оргазма у некоторых женщин является непонимание физиологий самого оргазма. Мало кто из женщин во время полового акта достигает оргазма «без рук». Большинству женщин требуется непрерывное, нежное, длительное стимулирование руками клитора, грудей и других чувствительных участков тела перед половым сношением и во время него.
Многим молодым парам могут потребоваться месяцы и даже годы для того, чтобы женщина испытала оргазм. Им нужно время. Оргазм исключен лишь у небольшого процента женщин. Но не стоит рассматривать это как недостаток, если во взаимоотношениях супругов превалируют тепло и нежность. Чтобы женщина почувствовала удовлетворение, половое сношение не обязательно должно включать оргазм.
Одна пациентка в отчаянии сообщила мне, что муж за все годы их супружества ни разу не готовил ее надлежащим образом к половому акту. Она каждый раз расстраивалась. Однажды ей было так плохо, что она даже стала просить его об этом. Но он только промычал что-то в ответ, а когда удовлетворил свое желание, то повернулся и заснул.
Я не могу представить себе кого-либо, кто был бы так жесток и эгоистичен, но так поступают мужчины, которые не понимают, как много значит для женщины этот вид близости. Такой человек, вероятно, мнит себя настоящим мужчиной, но в действительности он только эгоистичный ребенок.
ЖИЗНЬ ПРИ МЕНОПАУЗЕ
517
Из всех факторов, которые помогают женщине достичь максимального удовлетворения, наибольшее значение имеет сознание того, что муж любит ее, уважает и делает все, чтобы доставить ей удовольствие. Когда женщина чувствует уверенность и надежность в супружеских отношениях, она ощущает радость сексуальной свободы, возбуждение и удовлетворение.
Болевые ощущения при половых сношениях. Существует много медицинских причин, которые вызывают болезненные ощущения при половом сношении, например, инфекция, киста яичника, смещение матки, застой крови в тазу, спайки и другие. Но, как показала статистика, наиболее распространенной причиной болезненного полового сношения является недостаточное количество «смазки», что обычно связано с неудовлетворительной подготовительной игрой, другими словами, «глиняному горшку» не дали достаточно времени разогреться.
Болезненные ощущения при половом сношении могут возникнуть из-за вагинальной сухости вследствие недостатка эстрогена. При этом слизистая стенки влагалища становится тонкой (примерно 1/5 толщины перед менопаузой), неэластичной и сморщенной.
Имеется только один метод лечения атрофического вагинита - эстрогеном, который стимулирует рост клеток стенки влагалища, тем самым утолщая ее. Параллельно развивается разветвленная сеть кровеносных сосудов. Это важно, поскольку весь секрет должен «выделяться» во влагалище из окружающих его кровеносных сосудов. Больше эстрогена - больше кровеносных сосудов. Больше кровеносных сосудов - больше «смазки».
Даже при достаточном уровне эстрогена и эффективной подготовке к половому акту секреторные выделения помогают улучшить половые сношения в любом возрасте. Я советую пользоваться «смазками» на водной основе. Некоторые женщины даже используют эстрогенную мазь, размещая небольшое количество на входе во влагалище, чтобы не только позволить мужскому члену более удобно войти в него, но и помочь мази впитаться в стенку влагалища при половом акте.
Существует и другое средство, способствующее увлажнению влагалища. Исследования показали, что регулярная
518
Р.Р. Уэлс, М.С. Уэлс
половая активность увеличивает до максимума природное «смазывающее» действие эстрогена и предотвращает сжатие влагалища, сопровождающее старение.
Наконец, причиной болезненного полового сношения может быть также психологический фактор. Так называемый вагинизм (спазм влагалища) состоит в том, что мышцы вокруг влагалища напрягаются и половое сношение фактически становится невозможным. Попытки войти во влагалище вызывают еще больший спазм мышц и нарастание боли -возникает порочный круг. Чаще всего вагинизмом страдают женщины, которые стали жертвами изнасилования в детском возрасте.
Импотенция. Мужчины испытывают половые расстройства часто по тем же причинам, что и женщины. Конечно, больше всего переживаний и тревог вызывает импотенция -неспособность достичь эрекции. Она может быть вызвана такими заболеваниями, как диабет или атеросклероз, часто возникает в результате употребления отдельных медицинских препаратов, наркотиков или алкоголя, после операции на предстательной железе.
Наиболее часто, однако, это вызвано упадком сил, беспокойством, стрессом на работе или дома. У большинства мужчин в какой-то момент возникала проблема импотенции. Но, когда она становится хронической, требуется профессиональная помощь. В настоящее время имеются превосходные протезы для мужчин, механически вызывающие эрекцию.
Преждевременное извержение семени. Другой мучительной для супругов проблемой может стать преждевременное извержение семени. Оно не только вызывает затруднения у мужа, но и может служить помехой при достижении оргазма женой. Это можно если не вылечить, то хотя бы приостановить с помощью консультации специалиста.
Как справиться с сексуальным расстройством. Многие незначительные половые расстройства прекращаются сами собой благодаря действию времени и откровенному общению супругов. Но в некоторых случаях требуется профессиональное обследование и лечение. Первый, с кем женщина среднего возраста должна говорить о половом расстройстве,-это гинеколог. Обследование может выявить гормональные или анатомические нарушения, которые легко устранить.
ЖИЗНЬ ПРИ МЕНОПАУЗЕ
519
Если проблема психологическая, ее необходимо решить в максимально короткий срок с помощью соответствующего специалиста (психоаналитика). Консультации позволяют не только сберечь дорогое время, но и определить и осознать такие основополагающие проблемы, как страх, чувство вины, стресс, застенчивость, несовместимость супругов, физическое, словесное и эмоциональное оскорбление. В консультациях может принимать участие сексопатолог.
ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ ПОЛОВЫХ РАССТРОЙСТВ
Супружеским парам среднего возраста вовсе не стоит «признавать себя побежденными», если они начинают испытывать климактерические симптомы. Оба супруга должны встретить проблему во всеоружии, смело и энергично -пожалуй, вплоть до момента, когда им потребуется профессиональная помощь. Главный совет паре среднего возраста: ненавязчиво убеждайте друг друга в вашей любви и признательности и научитесь не слишком многого ожидать друг от друга. Муж и жена среднего возраста нуждаются друг в друге и зависят друг от друга. Супруги никогда не должны забывать, что они команда и будут, вероятно, «играть» в этой команде всю оставшуюся жизнь.
Что касается женщины, стоящей на пороге менопаузы и среднего возраста, то она должна знать, что этот период жизни вовсе не означает спада в половых отношениях. Наоборот, если поддерживать нужный уровень эстрогена в организме, то средний возраст может стать для женщины лучшим временем ее жизни. Ее сон улучшится, она станет более энергичной, будет радоваться хорошему самочувствию и испытывать уверенность в своих силах, что позволит ей быть более свободной в сексе. Средний возраст, когда нет больше страха забеременеть или боязни, что дети ворвутся в спальню в неподходящий момент, может стать для женщин возрастом сексуального раскрепощения. Важно, чтобы женщина поняла, что она способна к сексуальному удовольствию еще многие годы, секс будет таким, каким она захочет.
520
В. Франкл
ПСИХИЧЕСКАЯ ГИГИЕНА
ДЛЯ ЛЮДЕЙ СРЕДНЕГО ВОЗРАСТА*
Когда мы обсуждали проблемы психической гигиены людом преклонного возраста, я поневоле был вынужден касаться проблем, стоящих перед лицами мужского пола. Говоря о проблемах, которые волнуют людей, находящихся в самом расцвете сил - я буду называть их людьми среднего возраста, - основное внимание уделим лицам женскою пола. Многие «женские» проблемы волнуют прежде всего женщин «бальзаковского возраста», поскольку очень хорошо известен страх женщин, который они испытывают перед приближением того «критического», или, как его иногда называют, «опасного» возраста. В основе этого страха, как правило, лежит смешение понятий «зрелая женщина» и «пожилая женщина». Это приводит к тому, что женщины не только со страхом ожидают определенного момента и своей жизни, но и просто-таки впадают в панику, полагая, что именно с этого момента они начнут стремительно стареть.
В известном смысле это соответствует действительности; но если хорошенько подумать, мы все начинаем стареть слишком рано. Известный психолог Шарлотта Бюлер утверждает, что мы начинаем стареть, когда наш физиологический организм достигает определенного уровня развития, хотя наша жизнь, если говорить о человеке как о духовно развитой мыслящей личности, лишь только начинает приближаться к своей вершине. Говоря другими словами: в биологическом смысле наше здоровье начинает ухудшаться, и этот процесс сопровождает нас на протяжении всей нашей, так сказать, оставшейся биографии. Тот человек, который впадает в панику при виде «захлопывающихся дверей», забывает, что открываются новые двери взамен захлопнувших-
В. Франкл. Психотерапия на практике. СПб. 2000.
ПСИХИЧЕСКАЯ ГИГИЕНА ДЛЯ ЛЮДЕЙ СРЕДНЕГО ВОЗРАСТА 521
ся старых, и эти новые двери - это новые возможности, открывающиеся перед человеком. И лишь молодые женщины, прилагающие неимоверные усилия для того, чтобы любой ценой выглядеть еще более юными, повторяю, только такие женщины имеют определенные основания испытывать страх перед наступающей старостью.
Следует сказать, что страх перед наступлением определенного возраста сродни страху перед страхом вообще. Как я уже говорил, все страхи являются в конечном итоге страхом перед наступлением смерти. Мне хотелось бы дополнить это утверждение и продолжить эту фразу так: страх перед смертью есть, по сути дела, страх перед собственной совестью. Развивая эту мысль дальше, я утверждаю: существует такое понятие, как страх перед собственной нечистой совестью, который вызывается не столько какими-либо предосудительными поступками и негативным образом жизни, сколько осознанием того, что в жизни были упущены многие предоставлявшиеся судьбой шансы и не реализованы многие проекты.
Теперь давайте вспомним о том, что я говорил о стремлении к смыслу; о том .стремлении к смыслу, которое мы противопоставляем стремлению к удовольствиям (то есть принципу удовлетворения желаний, с точки зрения психоанализа), а также и стремлению к власти (основополагающему принципу психологии индивидуализма). Мы должны ясно понять, что все эти стремления -ив первую очередь, конечно, стремление к смыслу, - которые не удалось реализовать, повергают человека в глубокое уныние, особенно когда он вспоминает об упущенных возможностях, предоставленных ему жизнью.
Среди тех возможностей, которые жизнь предоставляет женщине, стремящейся сделать свое существование осмысленным, следует особо выделить две: выйти замуж и стать матерью. С полной уверенностью можно сказать, что в данном случае речь идет о двух ценностях. Но горе тем женщинам, которые, не сумев реализовать эти две относительные ценности, две указанные выше возможности наполнить свою жизнь смыслом, стали считать их абсолютными ценностями, гимном, другими словами, слепо поклоняться им. Женщина ни в коем случае не должна считать возможности стать супругой и матерью единственно ценными, ибо
522
8- (fopaHKA
существуют и другие ценности. Мы уже говорили об этом, и можно еще раз подчеркнуть, что поклонение любому кумиру тяжело сказывается на человеке, приводя его в состояние отчаяния, и наоборот: отчаяние есть следствие поклонения избранному кумиру.
Как правило, женщина не скрывает, какое огромное значение она придаст этим двум ценностям. К сожалению, многие женщины так никогда и не выходят замуж и не имеют детей. И очень скоро многие из этих «лишних» женщин начинают считать себя совершенно ненужными, свою жизнь -бесполезной и свое бытие - бессмысленным, поскольку они абсолютно уверены в том, что жизнь женщины без мужа и детей не имеет ни малейшего смысла. И тогда вопрос о том, лишит ли себя жизни женщина, которая так думает, или нет, - это просто вопрос личных черт ее характера. Чаще всего женщины кончают жизнь самоубийством тогда, когда они окончательно убеждают себя в том, что эти ценности, которым они столь слепо поклоняются, недостижимы. Однако в том случае, когда женщины перестают боготворить эти ценности, отчаяние покидает их навсегда.
К счастью, лишь очень немногие женщины доводят себя до той степени глубочайшего отчаяния, которая толкает их на самоубийство; большинство из них все же не делают этого рокового шага и избирают другие пути - пути бегства от страданий. Первый путь, идя по которому можно избежать отчаяния, - это путь самодевальвации ценностей, подавление чувства неосознанной зависти. Ничто такие отравляет жизнь, как неосознанная обида - неизвестно на кого, неосознанная зависть - неизвестно к кому, которые похожи по своему «вкусу» на зеленый виноград. Нельзя смотреть завистливыми глазами на чужую любовь, чужую близость, чужих детей, ибо в этом случае мы имеем дело с тем, что называется черной завистью, которая губительно влияет на душу человека. Говоря о черной зависти, я имею в виду прежде всего определенный тип истеричных старых дев, а также тех женщин, в характере которых причудливо перемешаны застенчивость и чувствительность, жеманство и похоть.
Отчаяние покидает женщин, так и не вышедших замуж и не родивших ребенка, лишь в том случае, если они сознательно отказываются от приобретения этих ценностей. Мало лишь заявить об этом, нужно совершить этот отказ, проде-
ПСИХИЧЕСКАЯ ГИГИЕНА ДЛЯ ЛЮДЕЙ СРЕДНЕГО ВОЗРАСТА 523 лав над собой довольно трудную работу, то есть потребовать от себя отказа от названных ценностей. Я хочу еще раз подчеркнуть, что этот тяжелый труд, связанный с преодолением стремления завести семью и родить ребенка, и есть именно то единственное средство, которое избавит женщину от слепого поклонения кумирам и убережет ее от отчаяния. Легче всего отказаться от названных ценностей, убедив себя в том, что эти ценности являются весьма и весьма относительными.
Заканчивая свои абстрактные рассуждения, я хотел бы подкрепить их конкретными примерами, процитировав старую китайскую поговорку: «Каждый человек в своей жизни должен посадить дерево, написать книгу и родить сына». Если принимать эту китайскую мудрость всерьез, то большинство мужчин должны были бы немедленно впасть в глубочайшее отчаяние и, сделав над собой усилие, покончить жизнь самоубийством, поскольку лишь очень немногие мужчины посчитали бы, что их жизнь течет правильно и наполнена истинным смыслом: если мужчина посадил дерево, чего требует первая часть китайской поговорки, то он мог оказаться не в состоянии написать книгу, или у него родилась дочь, а не сын. Варианты могут быть самыми разнообразными. Но если оставить в покое вопрос посадки дерева, написания книги и рождения сына и вообще считать гораздо более важным не отцовство, а материнство, то мы должны признать: как бы ни была бедна наша жизнь, не существует никаких других возможностей сделать ее полноценной, кроме возможности наполнить ее смыслом. И поэтому я должен спросить: что же это была бы за жизнь, смысл которой ограничивался бы лишь тем, чтобы создать семью, нарожать детей, сажать деревья и писать книги?
Нет, конечно, никто не спорит с тем, что все вышеназванное - это ценности, действительные ценности; и все же они относительны; абсолютной ценностью следует признать лишь одну, и эта ценность - повеления нашей собственной совести. Именно наша совесть определяет при разнообразнейших условиях и обстоятельствах нашу судьбу - и так будет всегда; именно наша совесть требует от нас, чтобы мы в нужный момент изменили свои планы, чтобы мы взяли судьбу в свои собственные руки (там, где это возможно); но мы должны быть готовы и к тому, что судьба возьмет что-то и у
524
В Франкл
нас - когда сочтет это необходимым, и в этом случае мы должны быть готовы перенести все, даже тяжелейшие страдания, которые уготованы нам непреклонной судьбой.
И в тот момент, когда мы принимаем вызов судьбы, будь то какие-то наши поступки или манера держать себя (в том случае, когда никакие поступки невозможны), мы так или иначе выполняем свой долг.
Если мы совершили какие-то дурные поступки, то благодаря правильной манере поведения все же можно придать им определенный смысл - речь в любом случае идет о такой манере поведения, которая позволяет нам осудить свои дурные поступки и тем самым вступить на новую ступень своего развития.
В этом случае человек больше не испытывает угрызений совести - ни положительных, ни отрицательных: ни тех, которые относятся к совершенным нами поступкам, ни тех, что касаются наших упущенных возможностей. И тогда, как по мановению волшебной палочки, исчезает и страх перед приближением «опасного» возраста, поскольку этот страх покоится на том «оптическом обмане», о котором я уже говорил: в большинстве случаев человек смотрит на широкое жнивье преходящего и упускает из виду полные амбары прошлого - он не замечает, как его все больше затягивает прошедшее бытие, которое человек считает не утерянным безвозвратно, а лишь спрятанным в надежное место до лучших времен.
Подведем итог всему сказанному выше: те люди, которых охватила паника при виде «закрывающихся дверей», причем эта паника достигла такой силы, что эти люди все чаще и чаще начинают подумывать о трм, чтобы уйти из жизни, ни в коем случае не должны забывать, что двери, которые с грохотом захлопываются перед ними, - это всего лишь двери в полные амбары прошлого...
Такие люди не должны пропускать мимо ушей полные мудрости и утешения слова из Библии: «Да, тебя, как и всех, ждет впереди могила, но вспомни, что обмолоченный хлеб всегда засыпают в закрома в определенное время».
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ
527
К.А. Абульханова-Славская
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?*
1. ПРИТЯЗАНИЕ, САМОРЕГУЛЯЦИЯ
И УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ
До сих пор мы не ставили вопросы о том, почему, возникнув, тот или иной мотив не реализуется, какова «судьба» неудовлетворенной, нереализованной потребности, насколько она способна сохранить свою активизирующую силу, в каких случаях она принимает превращенные формы, компенсируется иными путями, наконец, что является причиной снижения уровня притязаний личности. Эти вопросы могут быть изучены только при учете обратной связи, которая является подтверждением (или отрицанием) успешности, ценности проявленной жизненной активности личности. Эта обратная связь выступает и в виде оценок окружающими результатов и способов активности личности, и в виде обращенных к личности ожиданий, требований, и в виде ее собственной оценки удачных (неудачных) способов самовыражения.
Реализовавшись в деятельности, в общении и т. д., активность может быть оценена окружающими как бессмысленная, неуспешная и'т. д. Тогда и возникают вопросы о внутренних результатах этой обратной связи: подавляет ли личность свою последующую активность (хотя сама может считать ее актуальной, ценной), продолжает ли она действовать прежним образом, игнорируя негативные оценки, вносит ли коррективы и какого рода в последующий способ действия и общения?
К.А. Абульханова-Славская. Стратегия жизни. М. 1991.
528 /CyL ;/1бульханова-Славская
Очевидно, что у взрослой личности вырабатывается некая осознанная или неосознанная программа, предшествующая ее активности или следующая за ней, в которой так или иначе моделируется весь (или частично) контекст ее активности, предвосхищаются ее последствия, оценки ее окружающими, запрос общества или группы на эту активность. Активность имеет определенную структуру, в которой одно из важнейших мест занимают притязания личности.
Притязание - более обобщенный, глобальный механизм личности, чем ее мотивы. Если мотив можно рассматривать как конкретное побуждение, направленное на предмет, то притязания охватывают ту зону (смысловое пространство), в которой могут возникнуть мотивы. Если мотив может быть ситуативным, то притязания - это личностное выражение потребностей. Притязания выражают единство стремлений личности и ее требований к тому способу, которым они должны быть удовлетворены. Если мотив - структурная составляющая деятельности, то притязание - важнейшая составляющая личностной активности. Притязания включают не только предметную, но и ценностную особенность связи личности с действительностью, они есть аспект самовыражения, ориентация личности на характер самовыражения. Именно притязания побуждают ее к осуществлению деятельности, причем не просто любой деятельности, а именно той, которая отвечает этим притязаниям.
В психологии понятие притязаний было введено К. Левиным и исследовалось соотносительно с достижениями личности. Методика экспериментального исследования уровня притязаний была разработана Ф. Хоппе. В. Н. Мясищев различал две стороны притязаний - объективно-принципиальную и субъективно-личностную. Последняя тесно связана с самооценкой, чувством неполноценности, тенденцией самоутверждения и стремлением видеть в результатах своей деятельности снижение или повышение трудоспособности. В. С. Мерлин придавал большое значение социальным факторам, считая, что в одной и той же деятельности существуют различные социальные нормы достижений для разных социальных категорий в зависимости от должности, специальности, квалификации индивида.
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?529
Уровень притязаний непосредственно связан с образом «я» и самооценкой. Представление о своей личности, о своих возможностях, о планируемых, предполагаемых достижениях в жизни влияет на характеристику притязаний. Завышенная самооценка непосредственно связана с завышенными притязаниями, с переоценкой своих возможностей, талантов и перспектив. Заниженная самооценка, напротив, отражается в невысоком уровне притязаний, ограничивает пространство будущей активности, проявляется в ожидании неудач, неуспеха и т. д.
Как показали исследования, самооценка определяется в комплексе отношений к.другим людям и атрибуции (ожидании) их отношений к себе. Самооценка складывается не только в общении, но и в деятельности, поэтому она зависит не только от взаимоотношений с другими, но и от успешности-неуспешности субъекта в жизни и деятельности. Сложность самооценки как личностного образования в том, что она может сложиться (и зафиксироваться) преимущественно на основе сравнения с другими (с их успехами, достижениями), например, на основе их низких оценок данной личности. При этом оцениваемый, обладая способностями, просто еще не проявил себя в каком-либо значимом деле, не заявил о себе, но у него уже заранее складывается низкая самооценка, которая влияет и на последующую деятельность: он действует неуверенно, заранее ожидает, предвидит неуспех, неудачу.
Заниженная или завышенная (т. е. неадекватная) самооценка в равной мере негативно влияет на интеллектуальную деятельность, на интеллектуальное развитие и социальное продвижение личности. Завышенная самооценка ведет к самоуверенности, отсутствию критичности и самокритичности, ожиданию легкого результата, неучету предстоящих трудностей и в итоге - к неудачам.
Притязания личности выражают не только желаемое (значимое), но и оценку желаемого по целому ряду критериев: легкости-трудности, приемлемости-неприемлемости окружающими, значимости-незначимости, ценности (для личности и тех, кто оценивает) или ее отсутствия. Притязания выражают соответствие и всей деятельности, и ее результата опре
530
K.^L. ^бульханова-Славская.
деленным критериям, устанавливаемым личностью. Поэтому удовлетворенность, оценку результата, достижений соотносят с исходными притязаниями личности. Однако между притязаниями и достижениями как начальным и конечным моментами деятельности находится процесс и способ ее осуществления, который часто упускается из виду. Он может быть обозначен как процесс саморегуляции. Важнейшей характеристикой этого процесса на основе исследования ответственности оказалась следующая: в своих притязаниях личность выдвигает требования не только к ожидаемому успеху, но и к самой себе - уровню, качеству, способу своей активности при осуществлении деятельности.
Притязания личности ярче всего выражают гармоничность или противоречивость ее натуры и структуры. Высокие притязания могут сочетаться с небольшими способностями, и тогда личность сразу вступает в общение или деятельность с грузом противоречий. Она не предвидит ожидающих ее трудностей, не готова к ним. Высокие притязания блокируют адекватное восприятие и самого себя, и будущей деятельности, общения и ожидания реальных результатов. Поэтому важно определить, насколько эти притязания фиксированны или гибки, могут ли они стать более адекватными или нет. Иногда разрушение завышенных притязаний приводит к падению мотивации, к отказу от деятельности, к снижению активности. Притязания, отличаясь от мотива, включают в себя мотивацию достижения; при этом их соотношение также может быть разносторонним и противоречивым. Притязая на многое, человек может не иметь сильной мотивации достижения, и, наоборот, имея мотивацию, он не обладает большими притязаниями.
Таким образом, удовлетворенность соотносится не только с исходными потребностями и притязаниями личности на успех, но и с представлением о своих возможностях достигнуть его, а также с определенными требованиями к собственной деятельности. Выдвигая требования к собственной деятельности и определяя соответствующие критерии, личность оценивает соответствие-несоответствие усилий результату, ценность результата в соответствии с системой других ценностей, уровня трудности на основе притязаний и
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?531
т. д. Поэтому часто человека не удовлетворяет чрезмерно легкая деятельность. Уже в последующем процессе саморегуляции личность дозирует свои усилия, выявляет, какая мера этих усилий требуется для осуществления данной деятельности, а не только устанавливает меру активности относительно ожидаемого результата. Она притязает на определенный уровень трудности деятельности согласно своим представлениям о своих способностях, расширяет и сужает задачи деятельности в соответствии с этими ценностными критериями и т. д.
В свою очередь притязания опираются на представление человека о внешних условиях и внутренних возможностях достижения результата, на представление об их соотношении. Притязания предполагают ограниченный выбор условий и средств достижения («я» претендую на результат, но только при таких-то условиях и таким-то способом полученный) или, наоборот, предполагают неопределенное расширение пространства достижений (такой человек обычно обещает «золотые горы», строит грандиозные планы, берется сразу за многое и т. д.). Притязания дифференцируют то, что будет делать сам субъект, и то, что он относит к внешним условиям, обстоятельствам и ожидает от других людей. Поэтому на основе притязаний и очерчиваются контуры деятельности, ее пределы и выделяются внешние и внутренние опоры.
Соотношение притязаний, саморегуляции и удовлетворенности мы обозначили как семантический интеграл (который отличается от семантического дифференциала Осгуда и некоторых других методов). Важнейшей качественной характеристикой притязаний, которая обнаружилась в ходе разработки метода семантического интеграла, является адре-сованность, направленность притязаний на окружающих или на самого себя, которые трудно вычленить при исследовании инициатив самих по себе. Между тем именно такая ад-ресованность является, как оказалось, одним из ведущих мотивов инициативности (у старших школьников, у студентов I - II курсов). Показать другим, на что способен, выделиться, доказать окружающим свое превосходство и т. п.~ такова характеристика притязаний. Она показательна как
532 /С/L ^бульханова-Славская.
индикатор значимости группы, межличностных отношений или оценок самой личности. Однако только саморегуляция и удовлетворенность обнаруживают, насколько такая адре-сованность к социальным оценкам в реальной деятельности проявляется как самостоятельность-несамостоятельность, уверенность-неуверенность, разумное и свободное отношение к оценкам группы (дифференциация их справедливости-несправедливости и т. д.), насколько социально-психологическое окружение служит действительной опорой в индивидуальной деятельности.
Притязания соотносительны не только с результатом, достижениями, но и со способом достижения. Способ достижения объединяет в себе как структурирование (организацию) деятельности, так и организацию включаемых в нее личностных свойств. Именно в этом проявляется способность к саморегуляции. В ней выражается-личностная настойчивость, уверенность, способность к контролю за ситуацией и событиями, самоконтроль. В ходе саморегуляции важно проследить, как соотносит субъект внешние и внутренние опоры, внешние и внутренние условия, внешний и внутренний контроль и как разрешает неизбежные противоречия между ними. Положившись на помощь окружающих, субъект может утратить контроль над своей деятельностью, ослабить собственные усилия и т. д. Это в свою очередь зависит от того, что берется субъектом под свою ответственность, каковы его притязания на успех, одобрение, расчет на помощь и т. д. Саморегуляция по своим параметрам (уверенность-неуверенность, самоконтроль, сохранение сложности деятельности и т. д.) служит показателем того, насколько связь с группой, прежде всего с ее оценками, является короткозамкнутой или опосредованной самой личностью, насколько она оказывается жесткой, негибкой, разрушая самостоятельность, сводя на нет инициативу и ответственность субъекта. Эта связь обнаруживается в нестабильности саморегуляции, в утрате внутреннего контроля, в сужении контура деятельности и т. д. при колебаниях групповых оценок. Здесь не только выступает внешне детерминированное поведение, но и его внутренние последствия, проявляющиеся в способе осуществления деятельности (в ее упрощении, в утрате
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?
533
уверенности, в сокращении контура и т. д.). Напротив, опосредованный личностью тип связи с социально-психологическим окружением проявляется уже на стадии притязаний в обращении требований не к другим, а к самому себе. При этом на стадии осуществления инициативно начатой деятельности саморегуляция отличается большой четкостью, стабильностью, высоким уровнем самоконтроля и сохранением уровня сложности на всем протяжении деятельности.
Важным показателем личностных достижений является удовлетворенность. По этому показателю можно судить, насколько личность способна нивелировать рассогласование между первоначальными притязаниями, неудачами, оценками ее окружающими и самооценками, на что она преимущественно ориентируется, испытывая удовлетворенность-неудовлетворенность, насколько эффективно она может провести анализ своей деятельности. Оказалось, что лица с развитой ответственностью достаточно легко абстрагируются от негативных оценок и даже иногда от малорезультативной деятельности, но удовлетворяются тем, что им удалось преодолеть трудности (причем и негативные оценки окружающих они квалифицируют как трудности). При наличии результатов, но сбоях в саморегуляции (например, при вынужденном переходе к менее сложной деятельности и т. д.) такой тип личности испытывает чувство неудовлетворенности.
Другой тип личности, которого удовлетворяли позитивные оценки при явной для него самого неуспешности деятельности, обнаруживает признаки конформизма, что является причиной отсутствия чувства ответственности. К нему оказался близок и другой тип: объективно высокий результат деятельности не вызывал у него удовлетворенности, если результаты этой деятельности низко оценивались окружающими.
Таким образом, личность строит собственную систему деятельности, конечно, по определенным параметрам. При высоких притязаниях и низких способностях такая система становится противоречивой и поэтому требует от личности либо волевого усилия, либо внешней поддержки, опоры.
534
K'^/L ;Абульханова-Славская
В традиционной структуре деятельности не учитывалось, что, имея мотив, личность не всегда сразу определяет цель, а, определив цель, может утратить мотивацию. Не учитывалось то, что усилия не всегда оцениваются как пропорциональные (или нет) цели, что, скажем, заранее может привести к отказу от деятельности, от инициативы («игра не стоит свеч»). В процессе саморегуляции идет контроль за качеством, временем и другими параметрами деятельности. Но в целом саморегуляция должна обеспечить единство субъективных и объективных требований деятельности. Она должна (в тенденции) стремиться к оптимальному сочетанию и субъективных, и объективных требований, что и составляет личностную сверхзадачу в деятельности. В характере саморегуляции сказываются типологические особенности (расчет на помощь других, принятие их оценок, передача им функций контроля и т. д. или, напротив, опора на собственные силы, самоконтроль).
Включение удовлетворенности в структуру активности не характерно ни для психологических традиций (уже отмечалось, что Левин рассматривал только соотношение притязаний и достижений), ни для социальных. И в психологии постоянно говорилось об эффективности, результативности, оптимальности, успешности только по отношению к объективному результату. Понятие субъективного, психологического результата (как эффективности), а с ним и понятие удовлетворенности-неудовлетворенности нивелировалось в психологии, в то время как нарастающее противоречие между социальной объективной эффективностью и удовлетворенностью (неудовлетворенностью) в реальной жизни требовало своего решения. Получение результатов любой ценой приводило к перенапряжению и неудовлетворенности людей. Валовые оценки результатов в производстве, обесценение результатов труда, отсутствие гибких и реалистических его оценок и многие другие обстоятельства привели к зачеркиванию проблемы удовлетворенности, к ее игнорированию.
Это сформировало типы людей, которые были удовлетворены низкими и некачественными результатами, и типы людей, не удовлетворенных высокими результатами, дос
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?
535
тигнутыми непомерными усилиями (авралами, штурмами и т. д.). Вопросы о критериях способов достижения результатов, о разумной цене их достижения не ставились, план выполнялся любой ценой. Поэтому был потерян субъективный результат - удовлетворенность (неудовлетворенность) людей своим трудом. И когда остро встал вопрос о причинах падения мотивации труда, мало кто связывал его с проблемой удовлетворенности. Между тем именно в наличии обратной связи между удовлетворенностью и последующей активностью заключен источник возникновения и последующей мотивации и активности.
Не учитывалось, что важен не только результат труда, но и общественная оценка этого труда. В период застоя оценка социальных достижений общества в целом завышалась, а оценки конкретным достижениям конкретных людей не давались. Даже если речь шла о высоких показателях, например, при подведении итогов социалистического соревнования, эти показатели не всегда объективно отражали реальный вклад людей. Не ставился вопрос о том, как - легко или трудно, квалифицированно или нет, профессионально или нет - получены эти достижения. Порой не ставился вопрос и о том, честно или нечестно, путем ли грубых нарушений, махинаций и т. д. получен этот результат. Анализ результатов труда был оторван от обсуждения организации и качества производства, изучение которых только и могло способствовать повышению результативности, определять истинную ценность результатов с точки зрения человека. На уровне индивидуального субъекта это и есть вопрос об организации его деятельности, о повышении качества и способа саморегуляции этой деятельности.
Изучение личности методом семантического интеграла, на наш взгляд, позволяет решить многие методологические и теоретические задачи. Оно дает возможность преодолеть разрыв составляющих активности (ее результаты и психологические личностные способы их достижения и т. д.), исследовать многие качества, параметры и уровни саморегуляции - этого оркестра деятельности, от слаженной игры которого зависит ее и объективный, и субъективный результат.
536
. /С/L ^бульжнова-Славская
Типы притязаний, являясь устойчивыми личностными образованиями, представляют собой своего рода семантическое пространство, в котором возникают и с позиций которого оцениваются (иногда отвергаются) те или иные мотивы, побуждения («это меня недостойно», «это не стоит моих усилий» и т. д.). Иными словами, притязания личности так или иначе представлены в ее сознании и самосознании, становятся или являются объектом самопознания и самокритики. Конечно, есть люди, слабо осознающие свои притязания, хотя последние имеют большую побудительную мотивирующую силу. Есть категория людей, неадекватно осознающих свои притязания. Однако в целом «я»-концепция, образ «я» включает в обобщенном виде совокупность притязаний личности: ее требования, ожидания от жизни, ее собственные намерения, устремления, цели и требования к самой себе.
Совокупность представлений о самом себе, о своем образе «я» зависит от адекватности-неадекватности, реалис-тичности-нереалистичности представлений о себе. (Наиболее ярко неадекватность выступает при завышении или занижении самооценки.) Одни люди оценивают себя намного лучше, чем они есть на самом деле, другие - занижают свою самооценку. Такое завышение или занижение самооценки представляет собой желательную для личности «поправку» к образу «я» (или концепции «я»). Однако дело не только в факте завышения или занижения самооценки, но и в тех личностных причинах (барьерах), которые ведут к такому занижению самооценки и притязаний. Притязания представляют собой не только_ самооценку и даже не только отношение к себе. Они скорее выражают отношение человека к миру, к людям и, главное, к жизни на основе того или иного отношения к себе. Притязания представляют собой обобщенное представление о себе, о том, на что претендует, надеется, чего ожидает человек от жизни, то, чего он хочет и считает, что достоин получить от жизни. Если мотивация выражает побудительную, динамическую сторону потребностей, а ее содержание - то, на что они направлены (т. е. их предметную адресованность), то притязания выражают ценностную характеристику и самого субъекта, и его жизни, отвечают ее смыслу.
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ? 537
Говоря о потребностях, заметим, что важнейшие жизненные потребности сходны у большинства людей: это потребность в уважении и любви других людей, в самовыражении. Притязания данного человека включают индивидуализированный, типичный для него комплекс и профиль потребностей. Основным же, как говорилось, является воплощенное в них представление о том, как человек хочет выразить, воплотить себя в жизни и что получить от нее. Именно притязания для одного человека делают ценными, значимыми одни сферы жизни, для другого - другие. Как показали работы В. А. Ядова, М. X. Титмы и других социологов, ценностные ориентации, или диспозиции личности определяют ее предпочтения, направления активности.
Способный и осознающий свои способности человек может снизить свои притязания, свою потребность в самореализации в сложившихся жизненных условиях. Не обладая высокой мотивацией достижения, силой воли, настойчивостью, он заранее осознает ожидающие его жизненные труд-, ности и отказывается от борьбы за свой талант, за его воплощение в жизнь. Возникает концепция «скромной жизни», заявка на высокие профессиональные успехи заранее обесценивается, человек живет жизнью, которая заведомо ниже его возможностей. Это и есть его жизненная позиция, основанная на сознательно заниженных притязаниях. Лишь иногда по больному самолюбию данного человека можно распознать то, что он не сумел и не захотел реализовать себя в жизни.
Притязания довольно устойчивая характеристика личности, но они возрастают или падают в зависимости от реальных жизненных достижений, от решенности или нерешенности тех внутренних противоречий, которые возникают в ходе жизни, в зависимости от удовлетворенности или неудовлетворенности своими достижениями. Первые жизненные поражения или отсутствие достижений в жизни на первых ее этапах, невозможность выразить себя приводят иногда к падению притязаний молодого человека, хотя он по-прежнему может высоко оценивать себя, свои способности. Возникает чувство разочарования начавшейся (скажем, профессиональной) жизнью, и вслед за этим снижаются притяза
538 K.jA. ^бульханова-Славская.
ния, возникает установка на легкую, состоящую из отдельных событий жизнь, отказ от серьезных жизненных планов, перспектив.
Механизмом, который порой сильно воздействует на притязания и «я»-концепцию, является механизм социального сравнения и социально-психологической идентификации 3. Этими сложными научными терминами обозначается механизм сознания, соотносящий личность, ее «я», ее притязания с другими людьми. Человеку кажется, что он исходит из собственных потребностей, желаний, устремлений, целей. На самом деле он (и что очень важно часто неосознанно) ориентируется на принятые эталоны, на цели и устремления окружающих, подражательно усваивает эти цели и убежденно принимает их за свои собственные.
Например, потребность в любви, в семье является глубоко личностной потребностью, но сколь глубока и часто неосознаваема ориентация на то, что уже все вышли замуж, все женились и т. д. Здесь иногда и возникают притязания, несущие завышенную оценку своих данных безотносительно к своим реальным способностям, возможностям, чувствам, потому что они как бы «с чужого плеча». «Человек побуждается уже не тем, что он действительно хочет, но тем, что он не хуже (или лучше) других. Вместо продуманных представлений о том, что действительно нужно именно мне, что отвечает моим собственным потребностям, человек создает (скажем, в качестве притязаний и ожиданий от партнера или партнерши) некие эталоны внешности, характера, привычек, в которых на первом месте стоят второстепенные признаки, тогда как представления о подлинно человеческих, желательных и тем более необходимых (в данном примере - для брака) качествах у него вообще отсутствуют. В таком случае его собственные притязания уступают место набору стандартов, образов будущей жены, будущего брака, будущей квартиры и обеспеченной жизни, совершенно очищенных от всякого индивидуального, личностного, вообще человеческого содержания.
Притязания на уважение, внимание, любовь, притязания на терпимость к своим недостаткам проявляются во всех отношениях и сферах семейной жизни, во взаимоотношени
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?
539
ях мужа и жены, родителей и детей. Родители убеждены, что дети автоматически при всех условиях должны их уважать, дети - что родители всегда должны о них заботиться, и т. д. Конечно, в этих примерах речь идет не о притязаниях в строгом смысле слова, а о тех ожиданиях (как их называют, экспектациях), которые бессознательно усваивает личность, отождествляя себя с той или иной ролью, группой, социальной позицией. Но именно эти образования также входят в структуру жизненных притязаний, формируют реальную мотивацию поведения.
Из сказанного можно сделать вывод о том, насколько важно, чтобы у человека сложился совершенно адекватный, реалистический образ самого себя. Иногда этого трудно достигнуть в силу психологических особенностей личности (чрезмерной эмоциональности, становящейся барьером для самооценки, и т. д.). Но тогда необходимо, чтобы социальное мышление, о котором шла речь как о функционировании сознания, выделяло и ставило перед человеком те или иные проблемы (отношений к нему других людей, его возможностей и достижений, его собственных устремлений в отличие от готовых эталонов). При этом не менее важно, чтобы сознание не функционировало стереотипно, установочно.
Огромную роль в формировании образа «я» (особенно у молодых или личностно незрелых людей) играет их образ, который создается в глазах окружающих. Есть люди, ориентирующиеся не столько на реализацию своих индивидуальных, личностных устремлений, сколько на этот имидж в глазах окружающих. Человек не осознает и не хочет осознавать, что он может жить более самостоятельно, интересно, по-своему, не ориентируясь на готовый эталон. Свой собственный образ как деловой преуспевающей женщины снижает притязания и возможность женщины выразить себя в том, что находится за пределами карьеры, деловых связей, деловой «выправки». Личность постепенно утрачивает свое подлинное «я», отбрасывает сомнения, раздумья, сложности, пройдя через которые она могла бы, стать глубже, значительнее, тоньше, и превращается в своего рода социальную маску, живущую запрограммированной этим имиджем жизнью.
540
К.^А. ^бульханова-Славская
Когда женщина, следуя своему образу примерной матери, примерной жены, деловой женщины и т. д., вступает в противоречие с ходом жизни, когда ей, например, чтобы остаться примерной женой, приходится совершать поступки, противоречащие этому образу, наступает осознание своих реальных (а не мнимых) возможностей, реальных поступков и, как это ни странно звучит, своих реальных желаний.
Эти два механизма - тенденция к завышению (или занижению) роли «я» и ориентация на оценки окружающих - могут непротиворечиво и гармонично сочетаться, что ведет к формированию реалистического образа «я». «Я» идеальное, каким бы мы хотели видеть себя, и «я» реальное, не совпадая, все же сближаются друг с другом. Глядя на себя глазами окружающих, мы не просто приписываем себе их оценки и надеваем на себя чужой имидж, а начинаем отчетливее осознавать, какое «я» является нашим подлинным. Это позволяет делать не только внешние, но и внутренние поправки, вносить коррективы. Разные оценки и суждения о нас разных людей нами более или менее объективно обобщаются. Что-то в этих оценках отвергается, признается необъективным, а что-то не прямо и непосредственно, но косвенно служит поводом задуматься о своем подлинном «я».
Притязания, даже будучи не всегда основаны на своих возможностях, способностях, желаниях, становятся более реалистичными, когда у личности возникают требовательность к себе, ответственность за способ достижения этих притязаний. Человек такого типа способен сопоставлять свои действия и их последствия, свои намерения и свои реальные действия, видеть противоречия между ними, оценивать их, сопоставлять оценки своих действий и оценки окружающих, ставить перед собой проблемы правоты своей и других, а затем отстаивать свою правоту.
Личности, которых психологи называют амбициозными, обладают другого рода притязаниями. Они не только не выдвигают требований к себе, но внутренне убеждают, оправдывают, фиксируют себя в своих притязаниях («да, я таков, и всем придется с этим считаться»). Люди, не принимающие во внимание реальность обстоятельств, настойчивы до упрямства; требовательные к другим, они, как правило, до
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ? 541
биваются определенных социальных успехов. Однако жизненная позиция таких людей часто глубоко противоречива, поскольку они не реалистичны в оценке и себя, и своей жизни. Эти люди лишены (в силу характера притязаний и образа «я») способности к тонким, дифференцированным оценкам, глубоким социальным и нравственным суждениям, интерпретациям, которые обычно свидетельствуют о напряженной работе сознания, об активности социального мышления.
Возникает ли образ «я» в результате углубленной работы самосознания, самопознания или усваивается как внешний имидж, он все равно изменяется и подвергается испытаниям. Последние условно можно разделить на два вида: жизненные неудачи (или достижения, где проверяется личностная устойчивость к «успеху») и социально-психологические оценки окружающих (негативные или позитивные). Образ «я» первоначально довольно однозначно определяет жизненную концепцию молодого человека. Осознание своих способностей, своих «прав» формирует оптимистическую перспективу жизни и ее концепцию. Однако трудности, неудачи, проба своих сил в разных сферах являются той обратной связью, на основе которой и образ «я», и концепция жизни изменяются и углубляются. Человек начинает осознавать свои не только профессиональные способности, но и способности к жизни в целом: умение преодолеть трудности, неожиданности, с честью выйти из сложной ситуации, т. е. то, что называется обычно жизненной стойкостью и не имеет научного названия.
К сожалению, исследования ценностных ориентаций личности часто носили и носят внеличностный характер. В них преобладают скорее социологические данные, хотя они также важны. Социологические исследования выявляют ориентации личности на образование, на те или иные, профессии, на семью и т. д. В некоторых странах (например, в Болгарии) для многих людей становится ценностью не семья, а одиночество. Для психолога важно то, что такие люди не оказываются реально одинокими в силу демографических или иных социальных причин, а сознательно выбирают жизненный путь одиноких. За этим, вероятно, стоят некоторые жизненные концепции (стремление избегать трудностей, свя
542
hC.jA. ^Абульу.ан.ова-(2лавская.
занных с семьей, представление о большей социальной неуязвимости человека, не имеющего семьи, более высокая материальная обеспеченность одиноких людей).
Для психолога важен именно личностный аспект ценностных выборов (не та или иная профессия, а почему та или иная профессия и т. д.), а также укрепляющаяся или ослабевающая уверенность в правильности этих выборов в процессе их реализации. Человек не просто заявляет о себе в своих притязаниях, а приобретает жизненную стойкость, осознает правомерность своих притязаний, обретает уверенность в правильности выбранного им жизненного пути. Поэтому в образ «я» включается не только его стабильная индивидуальная характеристика, но и осознание своей индивидуальности и права на жизнь, соответствующую ей. Концепция жизни для человека - это и есть его убежденность в адекватности способа своей жизни, своей личности. Удовлетворенность жизнью, а не только своими отдельными действиями и поступками, отдельными достижениями возникает только при такой убежденности. Напротив, даже при сохранении высокого уровня притязаний и при успешной их реализации человек может внезапно осознать, что он живет не своей жизнью, занят не своим делом, живет не так. Резко изменить жизнь не у всякого хватит сил, но в таком случае смысл жизни обесценивается, теряется, и тогда социальная активность падает. Это происходит, когда сознание личности фиксирует как данность представление о своем «я», а реальное проявление ее способностей, возможностей оказывается гораздо богаче представления о себе, даже выше своих притязаний. Казалось бы, что такая ситуация ведет к негативному осознанию уже сложившейся жизни. Но важна не сама по себе негативная или позитивная оценка, а способность на ее основе поправить свою жизнь, отрегулировать ее. Именно поэтому так важно формировать не раз и навсегда фиксированную «я»-концепцию, а активизировать работу самосознания, выявляющего возможности, ограничения, перспективы, противоречия личности для постановки и решения жизненных задач.
Образ «я» становится неустойчивым и противоречивым в том случае, если человек не может свести воедино свои
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?
543
оценки себя и оценки окружающих. К тому же последние могут быть настолько противоречивыми, что личность не в силах вывести обобщенную оценку себя другими. Как показали наши исследования, в таких случаях происходит либо отказ от ориентации на эти оценки вообще, блокирование потребности в оценке других, либо выбор тех оценок, которые ближе к самооценке. Человек перестает слышать о себе плохое, ориентируется только на тех, кто хвалит, поскольку оценивает себя позитивно. Однако возможны варианты более гибких механизмов сознания, когда личность приемлет противоречивые оценки, расхождение между самооценками и оценками со стороны других, более того, признает наряду с позитивными и негативные суждения о себе. Тогда деятельность сознания становится более проблемной, а самосознание - более глубоким.
Проводившиеся нами исследования показали, что способность обобщать и дифференцировать оценки себя со стороны других людей, выявлять их адекватность и причины -это социально-психологическая способность личности. К сожалению, эта способность достаточно редкое качество; процесс оценивания людьми друг друга, особенно в том возрасте, когда в этом имеется особая потребность, осуществляется далеко не всегда. Между тем именно взаимооценива-ние должно выделять не стандартные, формальные качества людей (как отличников, успевающих, общественников), а индивидуальные, психологические, человеческие, нравственные качества. Именно во взаимооценивании может выработаться адекватность, принципиальность оценок людей, включенных в данную группу с точки зрения не случайных симпатий или антипатий, а ценностей данной группы.
Психологи, работающие в школе, отмечают, что в подростковом и юношеском возрасте потребность в оценке взрослого, сверстников огромна, но она не удовлетворяется. Например, старшеклассники писали сочинение на тему: «Кто я?» Они с нетерпением ожидали разбора этого сочинения. Но психолог, предложившая тему сочинения, уклонилась от разбора, сославшись на то, что в классе плохие взаимоотношения и исповедь каждого о нем самом может быть высмеяна, воспринята неуважительно, может нанести вред ав
544
/Cyl. у^ульханова-Славская
тору. В последующие дни почти каждый ученик стремился узнать у нее в личной беседе, каково ее мнение о нем.
После этого в классе была проведена беседа, в ходе которой обсуждались критерии оценок друг друга. Оказалось, что у старшеклассников очень беден набор этих критериев («хороший» «плохой» «умный», «честный»). Однако после неоднократного обсуждения взаимооценок, выработки более тонких критериев школьники оказались способны на более диалектические суждения, например, такие, как инициативный, но инициативу реализовать сам не может; способный, но разбрасывается; вежливый, но не принципиальный; принципиальный, но не борец за свои принципы; не смелый, но не предаст; умеет говорить правду в лицо; требователен к другим и к себе и т. д. После прошедших дискуссий по поводу правильности оценок, их адекватности, их «обидности» для оцениваемого человека в этой группе (классе) стали устанавливаться нормальные взаимоотношения. Учителя отмечали рост активности, повышение интереса к учебе,
Из этого нетрудно сделать вывод относительно структуры сознания и самосознания: человек оказывается неспособным диалектически соотнести критические и позитивные самооценки. Это имеет место в силу несформировавшихся образа «я», устойчивых притязаний, отсутствия осознания своего права на определенную жизнь и уверенности в своих притязаниях. К сожалению, иногда такое обобщение так и не совершается. Люди остаются психологически незрелыми, чрезмерно остро реагирующими на каждое критическое замечание в свой адрес, идут на поводу у окружающих.
Когда же речь заходит о саморегуляции на основе «я» концепции и притязаний, то она также оказывается слишком прямолинейной (если речь идет о линии поведения) или стереотипной (если речь идет о деятельности). В этом проявляется особенность притязаний (жизненных или ситуативных, частных, связанных с данной работой, делом, событием). Притязания, как показывает анализ поведения и деятельности, уже в ходе саморегуляции носят принципиально различный - констатирующий или перспективный - характер. Одни притязания (последний тип) как бы очерчивают зону
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?545
возможностей (ошибок и неудач, достижений и успехов, трудностей и препятствий), другие - только качества человека, с которыми он входит в ситуацию, дела или общение. Последний тип притязаний (даже если они не направлены на успех, на легкий результат и т. д.) таков, что они не сопоставляют возможности человека с условиями и требованиями деятельности. В таком случае он и ставит цели, не учитывая ни реальную обстановку, ни свои возможности, цели, лишь открыто выражающие его притязания («победить во что бы то ни стало», «подчинить во что бы то ни стало» и т. д.). Поэтому саморегуляция таких людей носит негибкий, прямолинейный характер, они не выбирают средства, не строят стратегию, не учитывают, какие методы использовать сейчас, а какие в дальнейшем.
Какие изменения происходят в удовлетворенности таких людей? Чаще всего у них блокируется обратная связь удовлетворенности с притязаниями. Они, если еще не встали на путь самообмана, разочарованы своим неуспехом, но обвиняют в нем других людей, обстоятельства и т. д., не делая никакой коррекции в своих притязаниях, не продумывая детально своей последующей деятельности (ее реалистичность, четкость цели, средства, качество осуществления). В их дальнейшей активности проявляются все те же прямолинейность, нереалистичность, тенденциозность, которые свидетельствуют уже не только о психологической и личностной незрелости, но и о фиксированности «я», об убежденности в непогрешимости своей жизненной концепции, своей позиции.
2. ЖИЗНЕННЫЕ СТРАТЕГИИ
Определение структур жизненного пути и характеристик его субъекта (как субъекта деятельности, как субъекта общения и как субъекта познания) позволило, далее, выявить, каким образом личность как субъект жизнедеятельности осуществляет интеграцию этих характеристик. В процессе своей жизни личность выступает в качестве то субъекта общения, то субъекта деятельности, являясь при этом субъектом своей жизни, объединяющим в единое целое свою жизненную практику, мировоззрение, отношения. В качестве
546
/£.yL У1буль^анова-Славская.
субъекта своей жизни личность получает возможность интегрировать свои способности в разных сферах (профессиональной и личной, духовной и обыдённой), соотносить свои возможности с поставленными жизненными целями и задачами, распределять их во времени (и с точки зрения их своевременности, и с точки зрения правильного соизмерения своих жизненных сил). Основную жизненную стратегию личность осуществляет только в качестве субъекта своей жизни. Стратегия жизни - это ее интегральная характеристика. Это стратегия поиска, обоснования и реализации своей личности в жизни путем соотнесения жизненных требований с личностной активностью, ее ценностями и способом самоутверждения.
Невозможно научиться правильно мыслить, распределять время, общаться, тем более правильно действовать, если все эти отдельные жизненные процессы не связаны личностью в единую жизненную стратегию, которая помимо основной жизненной цели определяет и способ ее достижения (красота, этичность жизни, с одной стороны, и полнота, глубина - с другой). Вопрос о том, как прожить свою жизнь, отнюдь не праздный, но поиск конечного, «логического» смысла в ней не всегда дает ответ на этот вопрос. Ответ на него может дать сам процесс жизни, и по тому, как он организован личностью, и по тому, чем он наполнен. Поэтому этичность жизни не воспринимается как легкость, плавность, беспрепятственность жизненных периодов, как логически вымеренная, математически точная последовательность в «смене форм», а как наполненная глубоким личностным содержанием, значимостью, ценностностью, составляющими единственное подлинное основание всех жизненных перемен, переходов, коллизий. Стратегия жизни в том, чтобы достигнуть такой этичности, и в том, какой ценой, какими средствами.
Стратегия жизни в широком ее понимании (в отличие от многочисленных жизненных тактик) - это принципиальная, реализуемая в различных жизненных условиях, обстоятельствах способность личности к соединению своей индивидуальности с условиями жизни, к ее воспроизводству и развитию. Для каждой личности (в соответствии с ее индивиду
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?
547
альностью) характерен свой, неповторимый (уникальный) способ жизни, способ ее структурирования, организации, с одной стороны, и оценивания, осмысления - с другой. Возникает необходимость в научной (не только жизненной) дифференциации различных способов организации жизни. Типологический подход позволяет рассмотреть не только индивидуальные особенности различных психических процессов (с точки зрения их биологической и личностной организации), но и особенности их взаимодействия, интеграции в организации личностью своей жизни.
К сожалению (или к счастью), приметами нашего времени становятся скорости, стрессы, которые оставляют человеку мало жизненного пространства для размышлений, созерцания, наблюдения. Поэтому правильная организация времени жизни превращается в одну из ведущих способностей личности к построению стратегии ее жизни. Способность личности к регуляции времени жизни (ее темп, ритм, частота в смене жизненных ситуаций, отношений) выступает динамической предпосылкой для «опережающей» стратегии (иногда ее отсутствие является причиной возникновения стратегии «запаздывания»).
Строгие временные режимы, ограничения, рамки, создавая во многом стандартизированный образ жизни, ограничивают и количество типов организации личностью времени жизни. Рассмотрев эти типы, мы выяснили зависимость временных-параметров и от личностной активности (пассивности), и от способов их регуляции (краткосрочного и длительного), выделили основные временные стратегии (четыре типа организации времени). Признавая тот факт, что каждый тип личности имеет и свою индивидуальную временную психическую структуру, и свой индивидуальный способ регуляции времени, необходимо признать и существование социально-психологических различий в регуляции и способе организации других жизненных структур (активности, мышления, общения). Выявить эти особенности также позволяет типологический метод исследования.
Вопрос о том, как соотносить (сообразовывать, структурировать) свой тип личности со способом жизни, составляет принципиальную сторону жизненной стратегии. Если, напри
18*
548
K.y/L. ^бульханова-Славская
мер, в жизни животных такое соответствие определяется строением организма и образом жизни (одни живут на деревьях, другие - на земле, одни питаются растениями, другие - животными) и не требует доказательств (в силу своей очевидности), то в жизни человека это соответствие устанавливается произвольно, в зависимости от его способности организовать свою жизнь с помощью психики и сознания. Поэтому задача соорганизации (соотнесения) своей личности со способом жизни (индивидуально присущим ей, индивидуально характерным для нее) является прежде всего задачей человеческой психики, сознания, которую человек (в отличие от животного с изначально присущим ему природным соответствием строения и образа жизни) должен решать постоянно. Решение этой задачи, осуществляемое человё-ком на протяжении жизни, составляет собственное содержание индивидуальной жизни. Общественным сознанием и наукой признаются только различия способностей (в соответствии с которыми сегодня проводится профессиональная ориентация). Однако индивидуальность личности в целом является особенно существенной для определения самим человеком своего способа индивидуальной жизни, что происходит как осознанно, так и бессознательно.
Личная жизнь, которая признавалась индивидуальной как факт обыденной, реальной жизни, постепенно становится объектом изучения науки. Для выявления существенных социальных и психологических различий в биографиях разных людей уже оказывается недостаточным понятие образа жизни, требуются новые критерии, новые точки отсчета. Понятие образа жизни, ставшее привычным в социологии (и социальной психологии), не дает ответа на вопросы, почему один тип личности имеет притязания, а другой - и притязания, и мотивацию достижения; почему один тип инициативен, а другой - и инициативен, и ответствен; почему один руководствуется чувством долга постоянно, а другой - время от времени; почему каждый тип личности имеет такие особенности, с которыми он должен соотносить свою жизнь?
Построение жизненных стратегий на основе учета типологических различий в способе индивидуальной, жизни является предпосылкой ответа на эти и многие другие вопро
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?
549
сы. Если время - ведущий внешний фактор для выявления индивидуальных различий в способе жизни, то основным внутренним критерием личности в реализации ее жизненной программы становится активность. В самом общем понимании стратегия может быть либо активной, либо пассивной. Это активность или пассивность в организации времени, деятельности, познания, общения и т. д. Активность выделяется нами в ведущий параметр при построении жизненных стратегий, потому что она пронизывает собой все сферы жизни человека, служит своеобразным «лакмусом» на все виды человеческой жизнедеятельности. Активность личности в осуществлении ее жизненной стратегии и проявляется как способность к оптимальному балансу между желаемым и необходимым, личным и социальным.
Такой баланс (оптимальный или неоптимальный для личности) устанавливается при помощи инициативы и ответственности в соотнесении меры желаемого и необходимого, меры требуемого и достигнутого и т. д. В различных стратегиях личностью осуществляется индивидуальный способ реализации своей активности, при котором происходит распределение инициативы и ответственности (во времени, в способе жизни и т. д.). Если в структуре активности преобладает ответственность, то такой тип личности всегда сам стремится создать себе необходимые условия, заранее предусмотреть, что нужно для достижения цели, подготовиться к преодолению трудностей, неудач. Тип личности с развитой инициативой находится в состоянии постоянного поиска, стремится к новому, а не удовлетворяется наличным, готовым, заданным.
Инициативный человек руководствуется в основном только желательным (в распределении желаемого и необходимого), интересным, «загорается» своими и чужими идеями, охотно идет на любой риск. Но, столкнувшись с новым, неизвестным, отличающимся от созданного его воображением, от замыслов, планов (поскольку редко отчетливо представляет себе, насколько они реальны), он не может четко обозначить цели и средства, отделить достижимое от недостижимого, наметить определенные этапы в реализации планов, определить зависящее и не зависящее от него.
550 K.^L. ^бульханова-Славская
Часто инициатива, не связанная с ответственностью, не достигает нужного (для личности) результата. Инициативный тип личности удовлетворяется чаще всего не результатом, а самим процессом поиска, его новизной, широтой перспектив. Несомненно, что даже при бедности жизненных событий инициативный человек живет интересно и разнообразно. Он сам постоянно «создает» противоречия, неожиданности, поскольку без оглядки предпринимает нечто новое, предлагает, изобретает. Такая позиция создает (субъективно) разнообразие жизни, ее проблемность, увлекательность. (При этом стремление противоположного типа личности к упорядоченности, определенности и размеренности жизни он воспринимает как недостаток. Попытку ответственного типа сдержать его инициативу он отвергает.)
Конечно, инициативные люди бывают разными. Например, инженер-изобретатель «забрасывает» окружающих своими проектами, предложениями; ученый готов делиться своими идеями с учениками, всем о них поведать. Способ жизненного самовыражения таких людей - самоотдача, само-растрата, и тем более интенсивная, чем более они инициативны. Такова их жизненная стратегия - они интенсивно вовлекают многих людей в круг своих творческих поисков, берут на себя ответственность не только за их научную, но и за личную судьбу. Эти люди возлагают на себя ответственность за судьбы данной области и даже науки в целом только при гармоничном сочетании инициативы и ответственности. Инициативность других людей ограничивается благими и добрыми намерениями. Порой их инициативы не претворяются в жизнь, а ограничиваются лишь порывами, замыслами. Целостность или частичность («от сих и до сих») их активности зависят от характера их притязаний и степени связи с ответственностью. Таких людей мы часто встречаем в жизни; они постоянно меняют работу, местожительство, даже семью, искусственно придавая динамичность своей жизни, избегая всякой стабильности, статичности, и т. д.
Об инициативности как жизненной стратегии личности можно говорить, если человек постоянно идет на поиск новых условий, на активное изменение всей жизни. Инициативность из качества личности становится жизненной стра-
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?
551
тегией, когда постоянно расширяется круг жизненных занятий, дел, общений. У инициативных людей всегда существует личностная перспектива, они не только постоянно обдумывают что-то новое, но и строят многоступенчатые планы. Но насколько реалистичны и обоснованны эти планы, зависит уже от степени ответственности, от уровня развития личности.
Способ самовыражения человека с развитой ответственностью также во многом зависит от его притязаний, его направленности. У исполнительного типа низкая способность самовыражения, индивидуальность выражены неярко, он не уверен в своих силах. Такой человек больше рассчитывает на поддержку окружающих, на внешние опоры, ситуативен, подчинен внешнему контролю, условиям, приказам, советам. Вместе с тем он очень боится перемен, неожиданностей, стремится зафиксировать и удержать достигнутое. Он не имеет своего собственного жизненного пространства, а напоминает рисующего ребенка, рукой которого водит взрослый, его жизнь сводится к тактике.
Другой тип личности испытывает удовлетворение от выполненного долга, самовыражается через его выполнение. Таким рисует Л. Н. Толстой Каренина, всецело находящегося во власти долга (в его понимании), снова и снова возвращающегося к тягостному выяснению отношений, подавляющего не только свои чувства, но и чувства близких ему людей (Анны) ради долга, порядка и т. д. Стратегия жизни таких людей в самопожертвовании, в постепенной утрате своего «я», в позиции униженной и зависимой от других, которая часто кончается жизненным крахом, поскольку эти другие перестают платить им взаимностью.
Как часто нам встречаются люди, живущие расписанной до мельчайших деталей, безрадостной, однообразной жизнью, воспринимающие любое незапланированное событие как вторжение в их личную жизнь. Они со страхом и раздражением относятся к мысли о возможных переменах. В чем же внутренний личностный механизм такой жизненной стратегии?
Люди с таким типом ответственности определенным образом планируют свою жизнь во времени, живут определенным ритмом. Ежедневное, ритмичное выполнение раз и
552
/CyL ^1бульаанова-С2лавская
навсегда очерченного повседневного круга обязанностей приносит им по окончании дня чувство удовлетворения. Жизнь таких людей, естественно, лишается далеких перспектив и горизонтов, они не любят мечтать, а в будущее заглядывают только постольку, поскольку нужно предусмотреть обязательные для тех же семейных нужд дела: через год кому-то что-то приобрести, Скопить деньги. Они не ждут перемен, не ждут ничего для себя, но они всегда в ожидании и готовы выполнить чужие требования и даже капризы.
Встречаются люди с иного рода жизненной ответственностью, которые могут иметь и друзей, и знакомых, но по существу оставаться одинокими. Их одиночество проистекает из чувства «один на один» с жизнью, причем сознание этого исключает какую-либо ориентацию на поддержку, помощь, с одной стороны, и возможность кого-то «тащить» на себе всю жизнь - с другой. Они считают, что жизнь трудна настолько, что выжить можно только в одиночку, что ответственность за других увеличивает зависимость от жизни и тем самым связывает свободу самовыражения. Жизненная стратегия таких одиночек может быть достаточно разнообразна, поскольку их ответственность реализуется в самых разных ролях.
У людей, сочетающих инициативу и ответственность, сбалансировано стремление к новизне с готовностью к риску, готовностью_к неопределенности, связанной с риском, и т. д. Они стремятся к постоянному расширению семантического и жизненного пространства, но могут быстро и уверенно распределять его на необходимое и достаточное, реальное и желаемое и т. д.
Ответственность предполагает не только продуманную организацию деятельности, создание для нее необходимых условий и средств, но и отстаивание права на предложенный личностью способ жизни и способ действия. Ответственность является такой формой активности, которая дает человеку возможность не быть на «короткой привязи», нежить ситуативно, а сохранять автономию и возможность проявить инициативу, т. е. целостно и гармонично вписаться в социальный мир.
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?
553
Вопрос о том, как личность разрешает противоречие между личной убежденностью в правильности своей жизни и своего дела и общественной оценкой, является очень существенным. Это противоречие проявляется в реальном общении, в профессиональной позиции и т. д., но по существу это противоречие между стабильными, принятыми, апробированными и потому реализуемыми большинством людей способами действия и тем новым, что предлагает данная личность.
Деятельность является основным общественным способом жизни человека: труд, профессия занимают главное место в его жизни. Мы видели типологические особенности субъекта деятельности, как индивидуальной, так и совместной. Они состоят в способности к организации целостного контура деятельности, ее структурированию, в свободном владении всеми ее особенностями, в умении отделить частные моменты деятельности от существенных, в способности выбирать средства, адекватные целям деятельности, прогнозировать результат. Наконец, решающей для качественного осуществления деятельности, для достижения адекватного ее внешним и внутренним требованиям результата является способность к саморегуляции.
Эти способности субъекта определяются также основным для его жизни отношением к деятельности, профессии, труду. Оно выражается в способе включения в труд как в дело всей своей жизни, которое осуществляется по инициативе самого субъекта, принявшего раз и навсегда ответственность за это отношение. Другие люди, хотя и осуществляют это дело добросовестно, все же сводят его только к отдельным занятиям, мероприятиям, уничтожая его значение как дела всей жизни.
Однако все эти характеристики, являясь существенными при формировании отношения к труду, должны быть рассмотрены в более широком плане. Выше говорилось о самовыражении, объективации личности в жизни. Но объективация представляет собой лишь одну из сторон основного жизненного противоречия: между объективацией (как отдачей своих сил обществу) и присвоением (как потреблением) того, что общество дает личности в обмен за ее труд.
554 /CyL ^бульханова-Славская.
Опираясь на понятия опредмечивания и распредмечивания, выдвинутые К. Марксом, можно так раскрыть суть присвоения и объективации: присвоение указывает на степень активности личности в овладении культурой, опытом, социальными возможностями; оно раскрывает меру активности, самостоятельности, творчества, а также меру целостности при овладении общественным опытом, профессией, культурой и т. д. Понятие объективации обозначает аспект деятельности, участия индивида в общественном производстве (в широком смысле слова - духовном и материальном), его индивидуальный вклад в деятельность. В этой объективации самовыражается, самоосуществляется, самореализуется личность. С. Л. Рубинштейн, например, выделяет два способа существования человека, один из которых связан с реализацией непосредственных отношений, связей. Сначала это отношения в семье, затем в группе (сверстников), в коллективе (сотрудников), причем эти отношения никак не связаны между собой (не имеют преемственности на уровне личности, не совершенствуются, не усложняются, опыт общения переносится «автоматически» с переходом из одной возрастной группы в другую).
Другой способ жизни связан с отношением к жизни в целом, с умением абстрагироваться от ее излишней «конкретики», «специфики» отношений, в которых человек только «вязнет», но не развивается, не двигается вперед. Для такого способа жизни нужна, с одной стороны, самореализация как постоянное практическое выражение своего «я», а с другой - философское осмысление жизни для постоянной обратной связи между поступками человека й его ценностями, между активностью и самоконтролем как средством ее регуляции. «Марксистское понимание сознания распространяется при этом на понимание созерцательности как иного по отношению к действию (курсив наш.- К. А.) способа отношения к миру, восприятия, осознания мира человеком»,-писал С. Л. Рубинштейн.
Для психологии важен вопрос, насколько полно, целостно, творчески личность воплощается в своей деятельности, в ее процессе, продуктах, в способе ее осуществления. Однако деятельностный момент присутствует и в процессе
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?
555
присвоения: в отличие от пассивного участия присвоение предполагает такую деятельность и активность, которые дают человеку не только знания, впечатления и т. д., но и возможность их воспроизведения, переживания, применения на практике.
Присвоение предполагает свободное распоряжение присвоенным, его индивидуальную переосмысленность. Присвоение предполагает также воспроизведение духовным индивидуальным образом присвоенного, т. е. внутреннюю жизнь. Между тем психика, сознание и сама личность часто рассматриваются лишь как своего рода «компьютер», как средство для более точного и оптимального функционирования чего-то другого, для достижения результата. В присвоении раскрывается не узкопрагматический смысл внутренней жизни.
Поисковый характер процесса присвоения, отвечающий на вопросы, что я хочу, могу, что я должен и в каких формах дать обществу и получить от общества, позволяет понять и объективацию не как простое функционирование личности в обществе, а как индивидуальный вклад в его ценности, как ее «отдачу» и самоотдачу. Таким образом, объективация -это присущий личности способ воплощения себя в жизни, структурирования жизни, ее условий, который создает существенные для ее самовыражения отношения, выявляет направления ее активности, формирует определенное жизненное пространство. Сюда включается и значимая профессиональная деятельность с точки зрения способа ее личностной организации (как исполнителем, участником или субъектом, о котором выше шла речь).
Объективация - это своеобразная «отдача» личности, ее вклад в общественное производство, способ участия в нем и одновременно опора личности на те или иные общественные тенденции, условия, которые обеспечивают более или менее оптимальное для личности и общества осуществление этого вклада. Объективация как способ самовыражения личности в ее жизненных отношениях, деятельности, общении может быть более творческим, индивидуализированным или исполнительским, стандартным, может предполагать большую или меньшую степень активности личности (при
556 /£.yL ^бульханова-Славская
частность, самоотдача, самопожертвование и т. д.). Стратегия жизни отвечает избранному способу объективации, соотношению потребления и отдачи.
Объективация соотносит способности личности и меру (характер) их реализации в деятельности, труде. Способ самовыражения, найденный личностью в данных условиях жизни, может отвечать или не отвечать ее способностям и потребностям (в признании, достижении и т. д.). Личность реально живет ниже своих возможностей, способностей, потребностей или, полностью их реализуя, постоянно развивает их. Противоречия объективации (неадекватный способ самовыражения, неполнота самовыражения, отсутствие оценки обществом этого способа самовыражения и т. д.) в свою очередь активно разрешаются личностью или ведут к падению активности.
По соотношению потребления и .объективации .жизненная позиция личности может быть или продуктивной для общества, или ограниченной, неустойчивой, несамостоятельной, ведущей к застоям, регрессу личности, ее* пассивности. Не овладев отношениями, которые способствуют развитию личности, не выработав продуктивных опор и перспективных направлений активности, человек снижает уровень жизненных притязаний, превращается в пассивного потребителя.
Соотношение объективации, отдачи и потребления по-разному складывается в жизни каждого. Потребляются не только знания, но и результаты труда других людей, их способности, их позиции и т. д. Если соотношение между тем, что человек отдает обществу, и тем, что он получает от него, складывается в пользу получения, потребления и в ущерб объективации, то возникает потребительство.
Один тип личности живет по принципу самосохранения, увеличивая «фонды» своего потребления, другой готов себя растратить, целиком вложить во что-то, от третьего этого требует общество, конкретная ситуация. В юности преобладает накопление, поскольку человек преимущественно получает и мало отдает (причем это касается не только профессии, труда, но и взаимоотношений с людьми, прежде всего с родителями). Затем появляется потребность в самовыраже
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?
557
нии, самореализации, самоотдаче, которая сопровождается теми или иными притязаниями на способ потребления -притязаниями на социальную оценку, успех, положение, блага, свободное время. Происходит выбор сферы самореализации и ее способа («отдать то, что похуже, получить то, что получше»). Некоторые сразу ориентируются на низкий уровень активности («ничего не получать, но ничего и не тратить»). Все эти соотношения складываются у всех по-разному, хотя кажется, что все трудятся одинаково.
Удовлетворенность связана с выявлением ценностного содержания жизненных потребностей. Один удовлетворен не просто тем, что получил максимум любых благ, а именно тем, что получил легко, ничего не затратив (под затратами имеются в виду любые их формы - труд, время, личные усилия и т. д.). Другой, напротив, получив максимум социальных благ, испытывает состояние неудовлетворенности, потому что не затратил никаких усилий, ничего не внес «своего».
Соотношение потребления (присвоения) и объективации (отдачи) определяет смысл жизни личности, концепцию жизни. Встречаются люди, которые считают, что они как бы должны платить «выкуп» за полученное в жизни, даже если это касается таких «благ», как хорошая семья, удачная профессиональная карьера, которые, собственно, никто им не «выделял». Они легко соглашаются работать сверхурочно, готовы прийти на помощь незнакомым людям, поскольку оценивают себя незаслуженно одаренными жизнью. Другие, напротив, считая, себя обделенными, недополучившими от жизни, общества, культивируют в себе сознание права получать, брать и даже отбирать. Это право брать, а не зарабатывать определяет их реальную жизненную стратегию. Такова иногда бывает философия молодого поколения, когда оно стремится к жизненным благам, которые заработаны всей жизнью старшего поколения.
Довольно распространены взаимоотношения, связанные с потреблением и объективацией, основывающиеся на принципе «ты - мне, я - тебе». Эквивалентами обмена становятся самые разные предметы, услуги (денежные, человеческие, статусные). Это и устройство на работу как плата за помощь в защите диссертации или получении квартиры; до
558 K.j/L ^бульханова-Славская
ставание различных дефицитов в обмен на «расположение» начальства. Не хватит фантазии, чтобы перечислить все формы таких обменов. (Кстати говоря, нередко социальные условия жизни (наличие дефицитов) толкают людей на эти часто кажущиеся дикими обмены.)
Смысл жизни каждого человека определяется только в соотношении содержания всей его жизни с другими людьми, писал С. Л. Рубинштейн. Отношение к другим как к субъектам прежде всего характеризует самого человека как этического субъекта, способного строить человеческие отношения с другими людьми. Причем имеются в виду не те характеристики, которые обычно называются коммуникативными особенностями личности, такие, как общительность, способность интересоваться партнером (собеседником), умение общаться и т. д. Здесь существенны даже не те особенности характера человека, которые делают его для других «легким» или «трудным» в общении (упрямство, вспыльчивость, подозрительность и т. д.). Мы выявили (в первом приближении) и обратили внимание на такие характеристики субъекта общения, обладая которыми человек в состоянии беспроблемно, т. е. непредвзято, широко строить взаимоотношения с другим человеком, способен учесть его намерения, желания, его личность. Он способен и к внутреннему, и к внешнему диалогу, который имеет целью не конфронтацию позиций, не доказательство только своей правоты, не настаивание только на своем, а выработку совместной позиции сотрудничества, кооперации. Выше говорилось, что такие люди могут столкнуться с очень сложными жизненными противоречиями, но можно с уверенностью сказать, что они готовы и способны разрешить эти противоречия.
Считают, что способ разрешения противоречий сводится лишь к выбору одной из альтернатив, которые часто представляют довольно примитивно.
С. Л. Рубинштейн писал, что «надо отдать себе отчет в том, что при всей необходимости перестройки общества никакой общественный строй не устранит всех горестей человеческого сердца». В то же время он отмечал, что «неверно валить на «природу» человека беды, порожденные капиталистическим строем, но заблуждением, иллюзией яв
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ? 559
ляется... представление, будто разрешение социальной проблемы - распределения всех производимых обществом материальных благ - ликвидирует все жизненные проблемы, всю проблематику человеческой жизни».
Стратегия жизни и состоит в разработке определенных жизненных решений как конструктивных способов преодоления этих противоречий. Творчество личности проявляется именно в способности вырабатывать такие решения, с помощью которых преодолевались бы, казалось, неразрешимые жизненные проблемы. В этом и состоит сущность социального мышления личности, ее мудрость.
Социальное мышление играет принципиальную роль в принятии человеком жизненно важных решений. К сожалению, долгие годы в нашем обществе социальная жизнь не способствовала развитию социального мышления ни в плане глубокого осознания общественных проблем, ни в плане решения личных. Росли социальная и интеллектуальная пассивность, безответственность, поверхностность. На уровне личности не развивалось прогностическое мышление, его конструктивность, проблемность, способность предвидеть последствия. Даже интерпретация тех или иных проблем, как правило, носила поверхностный, ситуативный характер, поскольку были расплывчаты или противоречивы критерии общественных оценок.
В течение нескольких десятилетий набор критериев оценки людьми друг друга обеднялся, стандартизировался, лишался идеальных эталонов. Соответственно и способность выявлять все противоречия, определять их иерархию, ценностный характер, конструктивно сформулировать проблему не развивалась. Зрелость социального мышления встречалась лишь у немногих людей. Ориентация на сиюминутные жизненные потребности формировала жесткие стереотипные установки, эмоционально блокировала мысль. Отсутствовала ответственность за принимаемые решения, которая обычно расширяет кругозор личности, позволяет видеть вариан-* ты решений.
Однако каждый человек, несмотря на сложившуюся инерцию мышления, несмотря на установки и стереотипы, должен уметь проблемно относиться к своей жизни. Только тог
560
/CyL ^1буль какова-(2 лаве кая
да, когда он сумеет осознать свои цели, цели окружающих его людей, причины и следствия своих действий, он перестанет жить автоматически. Только тогда он сможет вырабатывать стратегию своей жизни, спрашивать себя, отвечают ли его каждодневные действия и поступки основным принципам его жизни. Сегодня, когда идет процесс демократизации советского общества, ощущается огромная потребность в активности, в инициативности масс. Однако формирование этой активности, скорее ее восстановление, может происходить как в социальной жизни в процессе развития демократии, так и в личной жизни. Причем под личной жизнью имеется в виду отнюдь не сфера семьи, быта или досуга, как она трактуется социологами, а именно жизнь с точки зрения осмысления, построения, организации личностью своего жизненного пути. Право и обязанность (перед самим собой) каждого человека состоят в том, чтобы разумно распорядиться собственной жизнью, суметь привести в соответствие свои данные природой способности и типологические личностные свойства с условиями жизни, ее возможностями и ограничениями.
Сегодня остро стоит вопрос о воспитании нравственности, о культуре общения, о высоком профессионализме, об освоении мировых культурных ценностей. Однако глубоко заблуждаются те, кто считает, что эти качества можно воспитать лишь на рациональной, логической основе. Необходимо в первую очередь учитывать все достижения наук о человеке, о его психологии в особенности. Уровень культуры, нравственности, профессионализма не только характеризует человека как личность, не только изначально присущ ему, но и формируется самой личностью на протяжении всей жизни.
Довольно интересны исследования уровня образования родителей школьников, условно разделенных на две группы: ориентированных и не ориентированных на изучение предметов гуманитарного цикла (история, литература). «Опрос родителей показал, что уровень образования родителей двух групп школьников мало различается (74% родителей у ориентированных на литературу и 65% у неориентированных имеют высшее образование). Однако родители любите
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?
561
лей литературы чаще предпочитают книги другим видам искусства, чем родители нелюбителей чтения (69% против 52%). В то же время более 2/3 родителей и в той и в другой группе ничего не знают о литературных интересах и любимых героях их детей».
Вопрос о приобщении к культуре в семье должен ставиться прежде всего с точки зрения преемственности культурных традиций (семья композиторов, семья режиссеров и т. д.). При этом вовсе не обязательно, чтобы дети осваивали дело, начатое родителями (в науке, искусстве, литературе), они могут выбрать свой индивидуальный путь и добиться при этом больших успехов и без протекции. Важно другое: чтобы культурный уровень детей (нравственный, ценностный) не понижался по сравнению с культурным уровнем родителей. В этом состоит стратегия семейной жизни, когда семья выступает хранительницей своих традиций, принципов, ценностей, передающихся из поколения в поколение. В основе культуры, нравственности лежит и способность личности построить свою жизнь в соответствии с ценностями, и способность их переживать, т. е. психологически присваивать ценность жизни, удовлетворяться ее ценностным характером, и искать, открывать для себя новые ценности. Таким образом, самореализация человека в собственной жизни, в своих делах, поступках, взаимоотношениях, ситуациях может достигать уровня, отвечающего общечеловеческим ценностям, т. е. в конечном счете ценностям нравственности, творчества, культуры в широком смысле слова, непреходящим принципам духовности человека.
Человек стремится установить соответствие своих интересов условиям жизни на основании критериев, которые избираются им самим или помимо него. Легкость жизни может служить таким критерием для людей одного типа. Нельзя сказать, что эта легкость служит смыслом жизни, но, как говорилось, своеобразным чувством оптимальности жизни, ощущением ее правильности является наиболее доступный способ удовлетворения потребностей. Выбирая стратегию легкой жизни, без затраты усилий, человек должен быть готов к тому, что однажды все легко дающееся будет исчерпано. Для другого типа людей таким критерием (или ориен
562
^[бульханова-Славская
тиром) служит принцип эгоцентризма, созданный самосознанием образ «я», за которым нет определенной концепции жизни, кроме «мне нравится», «мне удобно», «я привык поступать так». Для людей третьего типа - принцип соответствия внешним требованиям, поскольку им не приходилось даже задумываться, чего они, собственно, хотят и как они обычно поступают, для четвертого - принцип следования общественным целям, интересам и т. д. Однако определенный способ (или принцип) жизни не всегда выбирается человеком в соответствии со строго продуманной системой жизненных правил, установок, а часто случайно, когда жизнь сама заставляет рано или поздно на чем-то остановиться.
Именно поэтому каждый человек должен найти возможность, даже когда нет ни времени, ни условий, осознать, что можно жить, следуя разным принципам, разным ориентирам. Соответствие личности характеру ее жизни должно быть опосредовано самопознанием. Человек должен осознавать и свои способности, и свои личностные качества, такие, как инициатива, ответственность, способ мышления, способ организации времени, не говоря уже об особенностях своего характера. Говоря о самопознании, мы не имеем в виду только логический, рациональный способ познания себя. Убедиться в своих возможностях чаще всего удается в жизненных испытаниях, противоречиях, увидев себя глазами других людей, и т. д. Но такие итоги нужно подводить постоянно, чтобы осознать самого себя, свои жизненные критерии, ценности. При этом самопознание не должно становиться самоцелью.
Познавая себя, человек может научиться «примеривать», мысленно «прикидывать» на себя предстоящие, предлагаемые или соблазняющие на первый взгляд жизненные возможности, ситуации, дела, статусы. Такого рода жизненная рефлексия у многих происходит только постфактум, после того, как события или поступки совершены. «За это не нужно было браться», «с этим не нужно было связываться» -так говорит себе человек, который (взявшись за непосильное дело, терпит неудачу, попадает в сложные взаимоотношения. Но рефлексия вполне может предварять поступки, действия, выбор человека, не соответствующие его склон
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?
563
ностям, способностям, чертам личности, уровню профессионализма, осуществляясь своевременно и заблаговременно.
Несовпадение у большинства людей реальных и идеальных качеств (как показывают специальные исследования самооценки) рассматривается в психологии как своеобразное противостояние «я» идеального и «я» реального. Интересно, что, осознавая свой идеал, его отличие от своего реального «я», многие люди не стремятся себя изменить. А в этом-то и заключается важнейшая потребность личности -потребность в саморазвитии. Самосовершенствование (саморазвитие) включает, на наш взгляд, процесс приобщения к культуре (своего общества, своей эпохи), постоянное повышение уровня своих знаний (в процессе непрерывного образования, пополнения имеющихся знаний новыми) и, наконец, процесс активной реализации себя в жизни (в труде, творчество). Самосовершенствование - это такая жизненная стратегия, в которой человеком осуществляется поиск более адекватных своим возможностям путей их реализации, воплощения в жизни. Для зрелой личности этот поиск необходимо не меньше, чем для личности формирующейся. При этом не существует идеального принципа в осуществлении такого поиска. Самосовершенствование происходит неполно (или невозможно совсем) не только в том случае, если отсутствует один из вышеназванных процессов, но и в том случае, если пути самореализации личности выбраны неадекватно ее возможностям.
Наиболее тонким и непосредственным критерием адекватности личности и жизни, имея в виду, конечно, ее конкретную ситуацию, род занятий, конкретные события, дела и т. д., является способность к удовлетворению или ценностному переживанию. Среди множества разнообразных жизненных чувств - страха, грусти, гнева, зависти, злобы, радости - существуют чувства, которые дают нам ощущение подлинности, полноты данного момента жизни, ее данного состояния, достижения.
Так, многие люди могут изучать прекрасные произведения искусства, не переживая эстетического чувства; пытаясь что-то понять в картине, как-то ее интерпретировать, они не способны пережить эстетическое наслаждение. Анало-
564
K.y/L. ^бульхамова-Славская
гимны и особенности переживания ценностности жизни: стремление к переживанию не всегда порождает само переживание, оно может возникнуть (или не возникнуть) только в результате определенного адекватного соотношения личности с жизнью.
В детстве ребенок не связан с жизнью необходимостью, долгом, ответственностью, поскольку его потребности удовлетворяют взрослые, а он только пассивно потребляет, ничего не отдавая взамен. Однако именно в этот период он свободно проявляет, апробирует свои способности, возможности, развивая их под руководством взрослых. По мере взросления к нему уже предъявляют определенные требования, он вынужден приспосабливаться к окружающим условиям. При этом формируется потребность личности в автономии, возникает концепция «я», которая в последующем дает возможность личности осознать себя как целостность и апробировать свою способность целостным образом соотноситься с жизнью. Разные типы людей во взрослой жизни уже по-разному соотносятся с жизнью: одни в основном приспосабливаются к ее требованиям, другие - приспосабливают условия жизни к своим требованиям, третьи - постоянно разрешают противоречие между собственными требованиями и требованиями жизни и т. д.
Очень часто стратегии жизни, как отмечалось, складываются стихийно. Они могли бы быть более оптимальными, если бы строились на основе учета всех индивидуальных типологических особенностей личности. Зная себя, человек мог бы избегать тех видов деятельности, которые требуют от него особых, несвойственных ему качеств, не соответствуют его возможностям организации времени, и стремиться к тем, где его особенности могли бы проявиться оптимально. Он мог бы избегать социальных ролей, чуждых ему, и искать те, которые развивали бы его данные. Трудно быть педагогом так называемому интроверту, т. е. обращенному в себя, малообщительному, малоразговорчивому человеку. И тем не менее многие люди тратят огромные волевые усилия на преодоление несоответствия своих типологических особенностей и жизненных обстоятельств, которые они выбрали сами или позволили их себе навязать. Еще более тра-
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?
565
гимны такие соотношения личности и жизни, при которых она либо не может в полной мере проявить присущие ей способности, либо теряет их.
Психологические и личностные потери, к сожалению, сопровождают весь жизненный путь человека. Например, условия воспитания и образования в школе приводят ко многим личностным потерям: активности, инициативности, способности к общению, чувства товарищества, умения согласовывать свои действия с другими людьми, уважения к взрослым. Гармоничная для каждого возраста связь между словом и делом, поступком извращается. Дети, особенно подростки, видят бесчисленные примеры нарушения взрослыми этой связи: ложь, безответственность поступков и т. д. Еще не проанализирована психологическая роль в этом разрушении телевидения. Можно представить себе, как придет к преступлению человек, никогда не видевший преступлений, не знающий, что такое убийство: он должен пройти свой психологически личностный путь к этому преступлению. Его может толкнуть на это либо сильнейший аффект, либо неразрешимые, выстраданные жизненные противоречия. Совершенно иным оказывается смысловое пространство современного подростка, который уже тысячи раз увидел и знает, что такое преступление. Нарочито заостряя постановку проблемы, можно сказать, что в первом случае переживание является причиной поступка, действия, во втором - действие воспроизводится, чтобы испытать переживание.
Ситуативность жизни навязывается личности и тем самым либо затрудняется, либо вообще не возникает способность к формированию обобщений, стратегий, перспектив жизни. Человек начинает планировать свою жизнь по совершенно иным критериям, делать то или иное дело по мере его срочности, внешней необходимости и перестает формировать собственные планы. Возможность располагать собой, условиями своей жизни исчезает, а вместе с ней исчезает и соответствующая способность строить стратегию жизни.
Так личность лишается возможности органично связать во времени, согласно внутренней логике, все сферы своей жизни, равномерно и сообразно внутренним ценностям рас
566
;Абульханова-Славская
пределить свою активность не функционально, а осмысленно. Следовательно, не формируется ответственность за свою жизнь, исчезает инициатива, жизнь становится безличност-ной, т. е. складывается помимо воли личности, стратегия превращается в пассивную.
Способность человека выработать и осознать свою устойчивую жизненную позицию, отделить существенные отношения, из которых складывается эта позиция, от случайных общений, случайных бессмысленных встреч и отношений, осознать дело своей жизни и отделить его от мелких, преходящих, формальных дел и есть жизненная стратегия. Она по самому большому счету есть способность оградить свою жизнь от всего мелкого, суетного, навязанного и внешнего. Говоря о внешнем, мы не имеем в виду необходимость, требования общества, окружающих, которые не являются случайными, поскольку они составляют объективную характеристику жизни человека. Но можно и нужно задуматься и о преодолении стихийного, стереотипного, случайно навязанного способа жизни, когда с человеком как бы помимо него самого что-то происходит, в чем он вынужден участвовать.
Конечно, введенная нами категория субъекта жизни, который способен сам направить события, изменить ход своей жизни, на первый взгляд, является научной абстракцией, идеалом. Однако эта абстракция нужна, чтобы донести до сознания каждого человека такую возможность, чтобы перенести идеал из тех социальных высей и далей, которыми человек сплошь и рядом живет (и которых никогда не достигает), в те выси и дали, которые доступны воле отдельного человека,- в перспективы его собственной жизни. Будет заблуждением считать, что тем самым личность перестанет активно участвовать в общественной жизни и, всецело посвятив себя личной жизни, останется во власти мещанских ценностей. Наиболее полноценны, уже в смысле общественном, узкосоциальном, люди счастливые, удовлетворенные, живущие собственной жизнью.
УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ ЖИЗНЬЮ
569
М. Аргайл
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ*
РАБОТА И БЕЗРАБОТИЦА
ПОЛУЧАЮТ ли люди
УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ОТ РАБОТЫ?
Общую удовлетворенность работой можно определить при помощи простых вопросов типа: «Выберите одно из следующих утверждений, которое лучше всего выражает Ваше отношение к работе: я ненавижу ее, не люблю ее, мне она не очень нравится, безразлична, нравится, я отношусь к ней с увлеченностью, я люблю свою работу». Можно составить подборку такого типа вопросов, предварительно сгруппировав их, а ответы обобщить. В ходе 15 национальных опросов, проведенных в США с 1972 по 1978 г., были получены следующие ответы:
%
весьма удовлетворен 51,8
удовлетворен в некоторой степени 36,1
слегка разочарован 9,0
очень разочарован 3,1
Чтобы выяснить отношение людей к своей работе, можно поставить пёред ними и другой вопрос: «Стали бы Вы работать, если бы в этом не было финансовой необходимости?» Результаты проведенного в Великобритании национального опроса показаны в табл.1.
Из таблицы видно, что в среднем только около 32% опрошенных продолжали бы оставаться на своем прежнем месте, однако около 65% проявили желание в принципе не оставлять работу.
М. Аргайл. Психология счастья. М. 1990.
570
Д4. Аргайл
Таблица 1
Влияние материальной заинтересованности на отношение к работе, %
мужчины женщины
стал бы работать, остался бы на прежнем
месте 31 31
стал бы работать, попытался бы сменить работу перестал бы работать, 35 29
возможно, стал бы работать в будущем 10 12 '
никогда бы не стал работать 15 18
не знаю 9 7
«Почему Вы хотели бы продолжать работать?» - такой вопрос задавался в другом обследовании. Наиболее частыми ответами были: «Чтобы избавиться от скуки», «Мне было бы не по себе, если бы я яе работал», «Сошел бы с ума без работы». Лишь 12% обследуемых стали бы работать потому, что их удовлетворяла работа, которую они выполняли, или вообще нравилось работать. Эти результаты: заставляют предположить, что людей, которым работа по-настоящему приносит радость, сравнительно немного - менее 52%, что несколько противоречит данным, полученным американскими учеными в результате обследований 1972-1978 гг.
Из результатов исследований видно, что удовлетворенность работой вносит в показатель общей удовлетворенности более низкий вклад, чем удовлетворенность браком и семьей. Бенин и Ниерштадт установили, что наиболее значимым источником счастья является счастье в семейной жизни, а несчастья - неудовлетворенность работой.
Сопоставляя эти и другие результаты, мы можем видеть, что удовлетворение, полученное от работы, менее важно для человека, чем удовлетворение супружескими отношениями, семьей или материальным положением, а также что работа является больше источником разочарований и беспокойства, нежели удовлетворения.
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
571
Пока что мы обсудили только общую удовлетворенность работой. Другая задача - рассмотреть ее отдельные аспекты: заработную плату, социальные условия и т. д. Для этой цели созданы различные шкалы - одна из книг, посвященных этому вопросу, приводит не менее 249 различных видов шкал. Однако наиболее распространен Job Description Index, содержащий 5 шкал, в общей сложности 72 пункта с ответами «да», «нет», «не уверен». Эти шкалы предназначены для определения удовлетворенности в следующих областях:
работа в настоящий момент, например: все превосходно;
заработок в настоящий момент, например: доходы не соответствуют средним расходам (-);
возможности для продвижения по службе, например: имеются довольно хорошие шансы для продвижения;
характер руководства, например: вялый (-);
коллеги по работе, например: слишком много разговаривают (-).
Знак «минус» указывает на отрицательное отношение и связан с неудовлетворенностью.
По этим шкалам проводилось много исследований. В определении факторов общей удовлетворенности работой особенно выделяется шкала «работа в настоящий момент», поскольку из 5 шкал именно она затрагивает мотивационный аспект удовлетворенности. Для опроса руководящих работников были сконструированы дополнительные шкалы с целью определения удовлетворенности подчиненных работой и фирмой.
ЧТО ТАКОЕ УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ РАБОТОЙ?
Удовлетворенность работой складывается из целого ряда частных областей удовлетворенности с несколькими составляющими.
ВНУТРЕННЯЯ УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ РАБОТОЙ
Наиболее ранние исследования были сконцентрированы на анализе влияния условий труда. Однако постепенно пси
572
JUL. ^Аргайл.
хологи стали уделять все большее внимание социально-психологическим факторам, на которых мы остановимся позже. В 1959 г. Херцберг и его коллеги впервые обратили внимание на значимость самого процесса труда для общей удовлетворенности работой.
Для определения внутренней удовлетворенности работой было разработано множество шкал с пунктами типа: «Я чувствую личное удовлетворение от хорошо выполненной работы». Эти шкалы в основном отражают такие факторы, как успешность трудовой деятельности, достижения, признание и служебное продвижение, что полностью соответствует данным, полученным Херцбергом. В других исследованиях были сделаны попытки обнаружить такие характерные черты той или иной работы, которые делают ее внутренне мотивирующей*. Предполагалось, что человек получает положительные эмоции от работы лишь при определенных условиях. Хэкманн в 1977 г. связал удовлетворение с характерными чертами работы. Этому вопросу был посвящен ряд исследований, и недавно проведенный обзорный анализ позволил выделить следующие факторы удовлетворенности работой:
идентичность задания
значимость задания
разнообразие (диапазон) умений
независимость
обратная связь
выполнение четко поставленной задачи
степень, в которой работа имеет влияние на жизнь других людей
степень, в которой работа предоставляет свободу, независимость
степень, в которой доступна информация об эффективности действий
* Внутренне мотивированным принято называть такое поведение (действия, поведенческие проявления), которое совершается ради себя самого. Типичным примером такой самоценной деятельности является игра, сам процесс которой приносит человеку удовлетворение. В тех случаях, когда поведение служит лишь средством достижения не связанных с ним самим целей (например, карточная игра как средство наживы, работа исключительно ради заработка), мотивация, является внешней. - Прим. Ред.
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
573
Эти результаты показывают, что рабочих больше привлекает и удовлетворяет работа разнообразная и независимая, особенно тех, кто обладает «потребностью в постоянном совершенствовании», то есть людей, предпочитающих сложную работу, которая соответственно предъявляет к человеку высокие требования. Большинство менеджеров и дипломированных специалистов получают истинное наслаждение от сложной, ответственной и автономной деятельности. А сколько таких среди рабочих, занимающихся физическим трудом? По одним данным, их 15%, по другим, эта цифра значительно выше. Исследования показали, что, например, сборщик автомашин - работа далеко не самая интересная, но хорошо оплачиваемая; большинству женщин-работниц основное удовлетворение на работе приносят человеческие отношения. В любом случае названные выше 5 факторов удовлетворенности работой сохраняют свое значение.
Работа становится источником внутренней удовлетворенности для людей, убежденных в следующем: работа-это самое главное в жизни; с точки зрения морали необходимо много работать; человек должен вести такой образ жизни, при котором важна самодисциплина; ценность человека определяется его трудом. Эти идеи первоначально исходили от протестантов-реформистов Кальвина и Лютера и стали известны в мире как «протестантская трудовая этика». Для формирования такого мировоззрения особое значение имеет семья и школа. Многие (особенно молодые люди, получившие хорошее образование) и в наше время придерживаются подобных взглядов; опросы показывают, что их политические взгляды и установки отмечены большей приверженностью к консерватизму, а социальное поведение меньшей отчужденностью по сравнению с теми сверстниками, которые не испытали на себе воздействия «протестантской трудовой этики».
Некоторые люди придают огромное значение выполнению определенных видов работы, получая от них большое удовлетворение. Это свойственно людям многих профессий - от врачей, ученых, священнослужителей, общественных деятелей до квалифицированных рабочих самых различных специальностей, шахтеров и моряков. Когда человек полу
574
Д4. ^Аргайл
чает удовлетворение от работы, то уже сам вид, звук и даже запах рабочего места, сотрудники и повседневные «ритуалы» труда - все приобретает особую значимость и ценность.
Лабораторные эксперименты показывают, каким образом и за счет чего выполнение поставленной» задачи становится связано с внутренней мотивацией. Обычный способ определения внутренней мотивации - это подсчет свободного времени, которое испытуемый добровольно отводит на выполнение задачи, например, игры, основанной на решении проблем. Если испытуемые получают деньги за игру, их мотивация резко сокращается. Мотивация выше при свободном выборе задачи и при наличии компетентности. Она резко снижается при внешних поощрениях, за исключением тех случаев, когда они вводятся для того, чтобы сигнализировать об успешности действий. Успех способствует получению большего удовлетворения от выполнения задачи и обеспечивает мотивацию для ее продолжения. Вот почему для людей с высокой потребностью в успехе так значима компетентность, способность к результативным действиям; в свою очередь это повышает радость от процесса деятельности и усиливает включенность в выполнение поставленной задачи. Исследователи противопоставляют так называемое «инструментальное», целенаправленное поведение, типичным примером которого является труд, и «экспрессивное» поведение (в особенности досуг), которое характеризуется самоценностью. Впрочем, не вызывает сомнения и то, что работа для некоторых людей действительно является внутренним источником удовлетворения. Кому-то нравится управлять самолетом, водить автомобиль, работать с компьютерами, кому-то - писать книги, делать мебель, выращивать цветы. Ведь не случайно для многих все эти занятия не работа, а ‘предмет увлечения-хобби, за которое денег не платят. Вопрос о заработной плате заслуживает, чтобы его рассмотрели отдельно, что мы сейчас и сделаем.
ЗАРАБОТНАЯ ПЛАТА
Во многих исследованиях испытуемых просили расположить по значимости различные источники удовле
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
575
творения работой, и заработная плата обычно занимала одно из первых трех мест. При этом она гораздо чаще выступала как источник разочарования, чем удовлетворения, 80% служащих высказывали неудовлетворенность заработком. В шкалах, определяющих удовлетворенность работой, удовлетворенность заработком всегда присутствует как главный компонент, непосредственно влияющий на полную удовлетворенность. Для одних заработная плата имеет большее значение, для других - меньшее. Более обеспокоены этим вопросом мужчины, молодые рабочие, а также те, кто находится на нижних ступеньках служебной лестницы. Люди, получающие больше других, естественно, и удовлетворены своим заработком в большей степени (их довольно мало - около 0,25). Однако этот фактор обнаруживается лишь тогда, когда при сопоставлении все остальные факторы одинаковы, то есть при прочих равных условиях. Если же сравнивать людей с одинаковым заработком, то люди старшего возраста или люди, занимающие более высокое положение, имеющие более высокое образование, высокую квалификацию и т.д., высказывают меньшую удовлетворенность Своими доходами! Мужчины высказывают более низкую удовлетворенность по сравнению с женщинами).
Анализ этих данных ставит перед нами ряд важных вопросов, например, как влияет на удовлетворенность заработком разница между реальной зарплатой человека и представлениями о том, чего он заслуживает. Широко распространено мнение, что стаж работы, возраст, образование, качество выполнения работы и т.д. должны отражаться на ее оплате. Естественно, что расхождение этих представлений с действительностью связано с недовольством. Кроме того, людям свойственно сравнивать свои заработки в настоящий момент с тем, сколько они получали в прошлом. Инфляция затрудняет точные сравнения и, возможно, несколько примиряет с текущим уровнем оплаты. Наконец, напомним, что заметным источником удовлетворения является сам труд. Еще один любопытный феномен - сравнение своей зарплаты с заработком других. Возможно, тем самым люди пытаются убедиться, что их собственный процент вложений и отдачи достаточно высок. Недавно было обнаружено, что
576
уИ. Аргайл
около 65% обследуемых занимаются этим время от времени, 25% - часто, предпочитая сравнивать себя с другими сотрудниками. Однако все эти сравнения абсолютно не сказываются на их собственном чувстве удовлетворенности.
Такого рода исследования имеют большое значение для теоретических изысканий, рассматривающих источники удовлетворенности. К ним можно отнести теорию о том, что основным источником счастья является удовлетворение потребностей.
СОТРУДНИКИ
Во многих исследованиях одним из наиболее важных социальных компонентов удовлетворенности работой является фактор межличностных взаимоотношений. Он является одним из основных наряду с зарплатой и самим процессом труда. Какова же роль сотрудников по работе? В основном она сводится к оказанию материальной и социальной поддержки. Но главное - это ощутимая помощь в достижении совместных целей, что в свою очередь может вести к успеху, признанию и финансовым поощрениям. Однако возможно и возникновение неудовлетворенности из-за соревновательности и разногласий. Для избежания этих трудностей существуют строгие правила, основанные на представлениях о долге и справедливости».
Сотрудники могут быть и стимулирующим источником, так как удовлетворенность работой тесно связана с популярностью среди сотрудников: 5,82. Рабочим больше по душе неформальное социальное взаимодействие - общение, проходящее в болтовне, играх, взаимных розыгрышах, подшучивании. Подшучивание может частично снимать нервную напряженность и частично развеивает скуку. Здесь кроется одна из причин того, что постороннему взгляду кажется нарочитым уклонением от работы. В одном исследовании психологи наблюдали за группой рабочих, выполнявших монотонную, рутинную работу. На протяжении дня они непременно устраивали себе «моменты разрядки», когда, например, один из членов группы мог пойти и потихоньку стащить у другого банан и съесть его или когда кто-либо один распахивал окно, вызывая этим перебранку по поводу
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
577
возникшего сквозняка, и т.д. Интересно, что сами рабочие говорили: «Если бы не болтовня и дурачества, можно было бы совсем спятить». Социальная поддержка группы - это основной источник психологической защиты от внешней угрозы, например, исходящей от руководителя. Она снижает такие проявления воздействия стрессов, как тревожность и депрессия.
Удовлетворение, получаемое от работы, выше там, где отношения между членами группы характеризуются сплоченностью. Под сплоченностью подразумевается степень, в которой группа притягивает своих членов. В таких группах значительно меньше прогулов, текучесть кадров (в соотношении примерно 1:3). Члены сплоченных групп больше помогают друг другу, и это повышает производительность тех видов труда, которые предполагают взаимодействие и сотрудничество. Сплоченность обеспечивает социальную поддержку и смягчает воздействие стрессовых факторов и поэтому связана каке физическим, так и с психическим здоровьем.
Все эти благоприятные стороны взаимоотношений на работе оказывают реальное влияние на самоощущение человека там, где условия труда не препятствуют этому. Так, исследования, проведенные Тевистокским институтом человеческих взаимоотношений, выявили, что группы функционировали лучше, когда были устранены трения между членами группы, обусловленные иерархическими различиями в статусе членов группы или препятствиями к общению между ними. Многочисленные эксперименты свидетельствуют о важности правильной организаций самой деятельности рабочих групп. Например, на Лонгуольской угольной шахте благодаря изменениям в составе рабочего коллектива и правильному распределению работы была значительно повышена производительность труда, резко сократились несчастные случаи и прогулы.
Связи в рабочих группах могут быть и довольно слабыми. Подтверждением этому являются результаты исследований на автомобильном заводе в Англии. На первый взгляд, рабочие представляли тесно сплоченную рабочую группу, общались друг с другом, много разговаривали, однако при
19 Психология зрелости
578
>14. Аргайл
опросе многие из них заявили, что им все равно с кем работать - со своими старыми коллегами или с новичками. 45% опрошенных сказали, что не имеют близких друзей на работе, и только 16% бывали в гостях у своих товарищей. Еще более тесная связь характерна для таких групп, работа которых связана с высокой степенью опасности и риском, например, экипажей судов и самолетов, члены которых связаны взаимной зависимостью. На основе человеческих связей могут возникать целые сообщества со своей субкультурой, когда, например, люди встречаются в свободное время и обсуждают профессиональные темы наподобие того, как это происходит в университетских сообществах.
Итак, на работе возникает несколько видов дружеских связей: А) дружба, выходящая за пределы работы, например, в общении дома; Б) дружба только по работе - с теми, с кем можно в перерыве выпить чашечку кофе, но не возникает желания общаться за пределами работы; С) приятельские отношения, знакомство с теми, с кем вполне приятно общаться, но чье общество специально искать не стремятся. Мы обнаружили высокий уровень общения сотрудников, принадлежащих к категории А. Рабочие, имеющие дружеские связи этой категории, меньше других подвергались стрессу, однако это не влияло на их удовлетворение работой. Ниже приводится список видов тесного общения на работе.
1. Пошутить с другим человеком.
2. Поболтать время от времени.
3. Обсудить работу.
4. Выпить чашечку кофе, перекусить вместе.
5. Поддразнить его (ее).
6. Оказать помощь по работе.
7. Попросить или дать совет по личным проблемам.
8. Обсудить свои чувства и переживания.
9. Обсудить свою личную жизнь.
10. Учить или показать что-либо по работе.
РУКОВОДСТВО
Удовлетворенность теми, кто тобой руководит, - еще один источник социального удовлетворения, получаемого от ра
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
579
боты, правда менее важный, чем удовлетворение от общения с сотрудниками (по своей значимости он обычно занимает 3-7-е места). В исследовании Херцберга источником неудовлетворенности в основном являлось руководство, с которым, как нам удалось установить, было много конфликтов. Руководители могут требовать от подчиненных больше и лучше работать, те в свою очередь могут воспринимать отношение к себе со стороны руководства как несправедливое, отчужденное, враждебное или безразличное. Руководители могут предоставлять поощрения, как материальные, так и социальные (моральные), являясь гораздо большим источником конструктивной, ощутимой помощи, нежели сотрудники, например, оказать протекцию по службе, увеличить заработок и улучшить условия труда. Их роль в преодолении трудностей на работе, конечно, выше, чем роль сослуживцев или супругов. Вместе с тем руководящие лица часто создают определенные трудности.
Социальная поддержка, исходящая от руководителя, включая похвалу и поощрение, создание приятной творческой атмосферы, может снизить последствия стрессов - беспокойство и депрессию. Многие руководители сознают, что помогать таким образом людям - это часть их работы. Но социальная сторона взаимоотношений часто бывает затруднена из-за дистанции по службе, положению и зарплате. У тех руководителей, которые занимаются кадровыми вопросами, внимательны к подчиненным, меньше прогулов, ниже текучесть кадров, выше удовлетворенность сотрудников. В целом руководящим работникам необходимы профессиональная компетентность и внимательное отношение к людям. Практика показывает, что подчиненные больше ценят того руководителя, который консультируется с ними, предоставляя возможность участвовать в принятии решений по непосредственно затрагивающим их вопросам.
Совершенно очевидно, что руководители могут являть собой важный источник удовлетворенности работой, но, к сожалению, для этого им часто не хватает социальных навыков.
19*
580
Д4. Аргайл
ВОЗМОЖНОСТИ ПРОДВИЖЕНИЯ ПО СЛУЖБЕ
В исследовании, проведенном Херцбергом, было обнаружено, что достижение и признание - два наиболее часто называемых источника удовлетворенности работой. Ответственность и продвижение по службе шли вслед за ними. Рабочие нуждаются во внешнем признании своей работы. Повышение по службе - наиболее важный вид такого признания, с ним связаны еще два фактора - повышение зарплаты и служебного статуса. Однако это часто влечет увеличение рабочего дня, повышенную ответственность, менее интересную работу, натянутость в отношениях с сослуживцами, что может вызвать возникновение неудовлетворенности своим новым (более высоким) положением. Не все люди в равной мере стремятся к продвижению по службе. Особенное рвение проявляют в этом вопросе менеджеры и администраторы. Они занимают такие должности, где повышение по службе является основным показателем успеха. Английские ученые, например, разочарованы в существующей системе служебного, повышения, так как оценить научную деятельность, по их мнению, очень сложно. Рабочим же на производстве некогда думать об обнадеживающих перспективах. Их основная надежда на продвижение лежит за пределами фирмы. Открыть собственное делр - это заветная мечта многих из них.
ДРУГИЕ ФАКТОРЫ УДОВЛЕТВОРЕННОСТИ
Помимо уже названных, существует ряд других факторов, как, например, удовлетворенность условиями работы, удовлетворенность компанией или организацией, в которой работаешь. Но эти факторы считаются менее важными, чем те, которые мы рассмотрели выше.
Исследования, посвященные проблеме безработицы, выявили много скрытых источников удовлетворенности работой, которым мы практически не придаем значения, пока имеем работу, и начинаем задумываться о них, когда ее теряем. Вот они: организация времени; предоставление статуса и личностной идентичности; дальние, перспективные жиз
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
581
ненные цели; разделяемая с другими людьми общность деятельности; вынужденная активность.
Это составляющие работы, по которым многие скучают, когда лишаются ее. Однако, как мы увидим далее, не каждый считает, что работа приносит больше удовлетворения, чем безработица.
СЛЕДСТВИЯ УДОВЛЕТВОРЕННОСТИ РАБОТОЙ
УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ жизнью
Как отмечалось ранее, между удовлетворением, получаемым от работы, и общей удовлетворенностью жизнью существует тесная взаимосвязь. Это неудивительно, так как работа - это одно из основных слагаемых жизни. Однако в чем основа этой связи? Что здесь причина, а что - следствие? Так, статистический анализ показывает, что связь является взаимной, хотя ни одно из направлений взаимного влияния не является сильно выраженным. Возможное объяснение состоит в том, что трудовая и внетрудовая сферы жизни имеют много общего, например, дружба, положение, похожие стили поведения, но главное - они совместно влияют на удовлетворенность жизнью в целом. Одно исследование заключает, что удовлетворенность жизнью зависит от единственной причины - восприятия человеком общего благосостояния. По крайней мере частичная связь между двумя видами удовлетворения заключается в корреляции «верх-низ», то есть общее благосостояние влияет на удовлетворение, получаемое от работы.
ФИЗИЧЕСКОЕ И ПСИХИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ
Низкий уровень удовлетворенности работой соотносится с высокой степенью обеспокоенности, депрессией, психосоматическими симптомами и сердечными заболеваниями. В свою очередь неудовлетворительное психическое здоровье более тесно связано с низкой удовлетворенностью работой, чем с самими характеристиками работы, а это означает, что удовлетворенность работой выступает как промежуточное звено в цепи причинно-следственных связей. Од
582
JUL. ^Аргайл
нако удовлетворенность работой и психическое самочувствие в некоторой степени находятся под влиянием производственных факторов, например, таких, как монотонность, конвейерная гонка, плохое руководство, конфликты и тому подобные стрессовые факторы. Непрестижная, низкоквалифицированная работа также способствует ухудшению психического состояния. Но могут быть и другие причины. Например, люди, обладающие слабым здоровьем, в среднем оказываются на худшей работе. Вместе с тем даже престижная работа, если она связана с большими физическими нагрузками, риском, перенапряжением, не помогает противостоять стрессу. К таким специальностям относятся, например, авиадиспетчеры и работники телевидения.
Социальная поддержка, оказываемая сотрудниками по работе и руководителями, служит основным источником как удовлетворенности работой, так и позитивного психического здоровья. Она может смягчать последствия стрессов на работе, причем гораздо эффективнее других видов социальной поддержки. Те, кто занимается работой, способствующей стрессу, в особенности нуждаются в поддержке сплоченных рабочих групп или руководителей, умеющих создать благоприятную социальную атмосферу.
Данные одного исследования свидетельствуют о том, что связь продолжительности жизни рабочих с удовлетворенностью работой (г = 0,26) сильнее, чем ее связи с физическими условиями труда (г = 0,21). Существует также прямая связь между неудовлетворенностью работой и сердечными заболеваниями (г = 0,83). Было выявлено, что неудовлетворенность работой среди обслуживающего персонала больниц, особенно неудовлетворенность самой работой и врачами, способствовала появлению напряженности в отношениях. В свою очередь натянутые отношения влияют на неудовлетворенность работой. Данная взаимосвязь является двусторонней и особенно ярко проявляется, когда неудовлетворенность вызвана руководством и заработком. Это может служить очень интересным примером того, какое влияние оказывают неэкономические факторы на неудовлетворенность заработной платой. В другом исследовании использовался метод каузального моделирования отношений меж
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
583
ду некоторыми из этих составляющих. Заключение было следующим: неудовлетворенность работой и отсутствие интереса к ней вызывали беспокойство и депрессию, которые вели к жалобам на состояние здоровья.
Наконец, было доказано, что неинтересная работа отрицательно влияет на психическое здоровье и снижает психологический комфорт.
ТЕКУЧЕСТЬ РАБОЧЕЙ СИЛЫ
Существует связь между удовлетворенностью работой и текучестью рабочей силы. Несмотря на то что эта корреляция довольно слаба, удовлетворенность работой является фактором текучести. Высокая степень текучести рабочей силы порождается рядом значимых источников неудовлетворенности: восприятием заработной платы как заниженной, плохим руководством, отсутствием интереса к работе, недостаточной поддержкой со стороны сотрудников. Чем выше уровень безработицы, тем явственнее связь между удовлетворенностью работой и текучестью рабочей силы. В условиях безработицы человеку трудно подыскать другую работу, и он, как правило, увольняется с чувством сильного разочарования и безысходности. При полной занятости многие меняют работу просто для разнообразия, а не обязательно потому, что им что-то не нравилось на прежнем месте. Эксперименты, проводимые в этой области, показали, что меры, используемые для повышения удовлетворенности работой (такие, как, например, повышение заинтересованности в работе), снижают уровень текучести рабочей силы. Руководство предприятия может повлиять на текучесть рабочей силы. Разочарование - вот первая ступень к увольнению.
Удовлетворенность работой не единственный фактор, влияющий на текучесть рабочей силы.
Среди причин, ослабляющих привязанность человека к рабочему месту, выявлены такие, как сокращение поощрений, рост цен, появление благоприятных альтернативных жизненных возможностей, а также влиять на текучесть рабочей силы.
584
Д4. Аргайл
ПРОГУЛЫ
Общеизвестно, что низкая удовлетворенность работой является также причиной прогулов, и в ряде исследований была установлена связь между ними. Однако в результате недавно проведенного обобщенного анализа 707 исследований было получено очень малое усредненное значение коэффициента корреляции (г = -0,09). Установлено, что зависимость между прогулами и показателем удовлетворенности работой является двусторонней. Это наиболее сильно проявляется для таких категорий работников, как женщины, низкоквалифицированные рабочие, рабочие крупных фирм и молодые рабочие. Возможное объяснение состоит в том, что у этих категорий работников приверженность к работе гораздо ниже и они в меньшей степени включены в социальные связй на работе. По этой причине представители этих групп с большей готовностью используют возможность отсутствовать на работе, например, из-за незначительных заболеваний.
Высказывалось мнение, что текучесть рабочей силы, прогулы и опоздания попадают в число 4 основных проявлений неудовлетворенности работой:
Уход - то есть увольнение, поиски новой работы;
выражение протеста - то есть переговоры с руководителями, написание писем;
лояльность - то есть терпеливое перенесение трудностей;
пренебрежение - то есть прогулы и опоздания.
ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТЬ ТРУДА
Когда-то считалось установленным, что никакой связи между удовлетворением, получаемым от работы, и производительностью или темпом труда не существует. Тем не менее недавно проведенный метаанализ 74 исследований, в которых затрагивалось в общей сложности 217 различных корреляций, выявил общую корреляцию г = 0,17.
В исследованиях последних лет было установлено, что в некоторых случаях возможны более высокие показатели корреляции, например г = 0,35 и даже г = 0,60 (в случае,
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
585
когда тяжелая работа была основана на добровольности). Вероятно, это вызвано тем, что, во-первых, производительность труда обусловливает удовлетворенность, а не наоборот и, во-вторых, она влечет за собой поощрения, например, выплату премиальных, признание со стороны руководства. Удовлетворенность работой сказывается, однако, на снижении негативного поведения, противостоящего увеличению производительности труда. Это, например, саботаж, воровство, нарочито плохое исполнение работы, распространение сплетен, вызывающих беспокойство окружающих. Это влияние особенно заметно по отношению к людям старше 35 лет. Только большая обида может толкнуть их на этот путь. По той же причине вполне возможно, что низкая удовлетворенность работой ведет к увеличению забастовок. Было также выявлено, что менеджеры, вполне довольные своей работой, ведут себя по отношению к другим людям на работе с большей теплотой и вниманием. Позднее мы покажем, что индукция хорошего настроения обусловливает более позитивное социальное поведение.
РАЗЛИЧИЯ В ТРУДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Широко известно, что удовлетворенность работой выше для тех, кто занимает высокие посты и чья работа требует более высокой профессиональной квалификации. Это люди, получившие образование, - преподаватели университетов, ученые, священники, врачи и адвокаты. Наиболее неудовлетворенные - те, кто занимается изо дня в день монотонным, неквалифицированным трудом. Одно исследование установило, например, что 91% математиков подтвердили правильность избранной ими профессии, в то время как среди неквалифицированных рабочих сталеплавильной промышленности подобный ответ дали 16%. Частично это объясняется тем, что некоторые виды квалифицированного труда оплачиваются довольно высоко. И все же если обратиться к высокооплачиваемым видам деятельности, то можно обнаружить, что менеджеры, например, гораздо менее удовлетворены своей работой, чем не столь высокооплачиваемые преподаватели университетов, ученые и священники. Как выяснилось, эти виды работ обладают такими качествами,
586
JUL. ^Аргайл
которые являются источниками внутренней мотивации и удовлетворенности: самостоятельность, значимость, разнообразие умений и навыков, ясность задачи. Трудно установить различия в компонентах удовлетворенности работой в различных видах трудовой деятельности. Исследование показало следующее: большие требования и напряженность были характерны для труда дипломированных специалистов, менеджеров и фермеров, меньшие - для работников сферы обслуживания и ремесленников. В отличие от фермеров для менеджеров была характерна более высокая удовлетворенность отношениями со своими коллегами. Удовлетворенность заработком была наиболее высокой для менеджеров и дипломированных специалистов и наиболее низкой для фермеров и работников сферы обслуживания. Комфортность условий труда была наиболее значимой для фермеров и наименее значимой для квалифицированных и неквалифицированных рабочих.
Профессиональные занятия также характеризуются различиями в уровне стрессов. Как мы могли убедиться, и стресс, и неудовлетворенность являются источниками ухудшения состояния как физического, так и психического здоровья. В табл. 2 показаны результаты ранжирования уровня стресса у лиц различных профессий, полученные английскими исследователями. Цифры варьируются от 10 до 0: чем выше цифра, тем сильнее стресс. Иногда удавалось установить характерные черты, которые способствовали стрессу на работе. Так, опрос студентов-медиков показал, что наибольшее беспокойство и депрессию они испытывали, работая в терапевтическом отделении (по сравнению с хирургическим), так как здесь высок уровень смертности, а также в женском отделении (по сравнению с мужским).
ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ
Все люди разные, и соответственно различны их запросы. Как мы уже видели, для части представителей рабочего класса заработок более значим, чем внутренняя удовлетворенность работой. Несомненно, это отчасти объясняется тем, что их работа не связана с проявлением индивидуальности, самостоятельности и с разнообразием профессиональных
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
587
Таблица 2
Стресс и род деятельности
шахтер 8,3 фермер 4,8
полицейский 7,7 служащий вооруженных
сил 4,7
рабочий-строитель 7,5 ветеринар 4,5
журналист 7,5 государственный служащий 4,4
пилот гражданской авиации 7,5 клерк 4,3
тюремный надзиратель?,5 инженер 4,3
рекламный работник 7,3 агент по продаже недвижимости 4,3
стоматолог 7,3 парикмахер 4,3
актер 7,2 представитель местных властей 4,3
политик 7,0 секретарь 4,3
врач 6,8 юрисконсульт 4,3
работник налоговой службы 6,8 художник, дизайнер 4,2
режиссер 6,5 архитектор 4,0
няня, домохозяйка 6,5 маникюрша 4,0
пожарный 6,3 оптик 4,0
музыкант 6,3 экономист 4,0
учитель 6,2 почтальон 4,0
представитель сферы статистик 4,0
обслуживания 6,0 работник социальной
техник-лаборант 3,8 службы 6,0
менеджер 5,8 банкир 3,7
внешнеторговый оператор ЭВМ 3,7
работник 5,8 представитель
специалист пресс-службы 5,8
по трудотерапии 3,7 профессиональный
лингвист 3,7
футболист 5,8 ' продавец, помощник
косметолог 3,5 продавца 5,7
биржевой маклер 5,5 викарий 3,5
водитель автобуса 5,4 астроном 3,4
психолог 5,2 няня в яслях 3,3
издатель 5,0 работник музея 2,8
дипломат 4,8 библиотекарь 2,0
588
Д4. Аргайл
навыков. Как выяснилось, чаще всего условия труда и аспекты человеческих отношений значимы для женщин. Различия в мотивации, способностях, других личностных характеристиках также влияют на удовлетворенность от той или иной работы. В общем плане можно сказать так: удовлетворенность выше, когда человек и работа хорошо подходят друг другу. Если характер потребностей индивидуума соответствует характеру связанных с работой стимулирующих факторов, он будет удовлетворен в большей степени. Наиболее очевидным является соответствие между знаниями и навыками, которыми работник обладает, и требованиями, предъявляемыми работой. Для организации труда не столь важно, обладает ли рабочий или служащий чрезмерно высокой квалификацией, но это чрезвычайно важно для самого работника. На рис. 1 отражена связь депрессии с уровнем сложности труда. Те, у кого есть потребность в «росте», получают большее удовлетворение от сложной работы в условиях гибкой и неиерархичной организации труда. Точно так же работники с достаточно высокой мотивацией достижений предпочитают более ответственную работу. В этом случае корреляция между производительностью труда и удовлетворением от него гораздо выше. Сотрудники, обладающие высокими социальными потребностями, чувствуют себя счастливыми, если они являются членами сплоченных групп.
_____I I— I____ О +1 +2
оптимальный слишком высокий уровень сложности труд*
СЛИШх ОМ низкий
Рис. 1. Связь уровня сложности труда с депрессией
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
589
МОЖНО ЛИ УСИЛИТЬ ЧУВСТВО УДОВЛЕТВОРЕННОСТИ РАБОТОЙ?
Этот вопрос является предметом многочисленных обсуждений и экспериментальных исследований. Ниже мы приводим основные альтернативы.
РЕОРГАНИЗАЦИЯ РАБОТЫ
Несмотря на индивидуальные различия, которые мы упомянули выше, некоторые виды работ настолько непривлекательны, что практически не способны дать никакого удовлетворения. Для того чтобы сделать работу более разнообразной и привлекательной, нужно увеличить число операций, дающих конкретный значимый результат, в ряде случаев включая сюда и оценку сделанного, то есть в конечном итоге расширить производственный цикл. Многих наверняка привлекут интересные и требующие большей ответственности операции. Был разработан ряд программ по внесению разнообразия в работе. Как правило, эти программы давали позитивный результат, например, резко сокращалась текучесть рабочей силы.
УЛУЧШЕНИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ НА РАБОТЕ
Для этого существует несколько возможностей, включая формирование рабочих групп, естественно взаимодействующих друг с другом. Далее, улучшение навыков руководства, увеличение участия рабочих в принятии решений. Нужно наладить контакты между работниками и клиентами фирмы, сократить разрывы в социальном статусе и оплате труда.
Например, было установлено, что рабочие на сборочной линии проявляют особое недовольство своей работой на таких известных автомобильных фирмах, как «Volvo» и «Saab». Эту проблему решили следующим образом: линию сборки перенесли в несколько помещений, каждое из которых обслуживают 10 человек. Эти отдельные участки соединены системой конвейера. Продолжительность рабочего цикла увеличилась. В результате этих преобразований уменьшилось количество прогулов и снизилась текучесть кадров.
590
АЛ. Аргайл
* ПОДБОР И ОБУЧЕНИЕ КАДРОВ
Пришлось отказаться от старых программ, разработанных для профессионального консультирования рабочих, как неэффективных и дорогостоящих. Это можно сказать и о широко используемых Т-группах (группах тренинга). Однако что можно сделать в этом смысле? В первую очередь более тщательно подбирать работу для каждого индивидуума в отдельности. Правильный подбор кадров, то есть сопоставление конкретной личности с требованиями, предъявляемыми той или иной работой, повышение и перемещение по службе в соответствии с квалификацией могут помочь руководителю в решении кадровых вопросов.
ВЫВОДЫ
Около 50% опрошенных заявляют о том, что они удовлетворены своей работой, хотя только 1/3 из них стала бы продолжать ею заниматься, если им была бы предоставлена свобода выбора.
Удовлетворение, получаемое от работы, складывается из нескольких компонентов. Наиболее важным из них считается удовлетворение, получаемое исключительно от самого труда. Оно является наиболее высоким, когда труд характеризуется разнообразием и самостоятельностью, особенно когда человек ощущает влияние своей работы на жизнь других людей или непосредственно чувствует их признание за свой труд. Другими источниками являются заработная плата, руководство и сотрудники. Удовлетворенность работой оказывает влияние как на удовлетворение жизнью в целом, так и на физическое и психическое здоровье (см. 10-ю главу). Когда люди удовлетворены работой, уменьшается текучесть рабочей силы, сокращаются прогулы, да и сама работа выполняется лучше.
ПОСЛЕДСТВИЯ БЕЗРАБОТИЦЫ
Предполагалось, что эта книга будет посвящена счастью; так зачем же мы обсуждаем проблемы безработицы?
Причина заключается в том, что, изучая последствия потери работы, мы можем лучше понять удовлетворение, по
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
591
лучаемое от работы. Исследования на эту тему предоставили ценную информацию о психологическом базисе счастья.
Во всех индустриально развитых странах Запада безработица резко возросла, и пока что не наблюдается каких бы то ни было признаков ее снижения. Безработица рассматривается как важнейшая социальная проблема, вызывающая негативные последствия. Каковы же они?
В Англии, например, человек считается безработным, если он заявляет о том, что в настоящее время не имеет никакой работы и не получает соответствующего денежного вознаграждения, иначе говоря, не имеет оплачиваемой работы и активно занимается ее поисками. Сюда не входят пенсионеры, большинство неработающих замужних женщин, студенты в каникулярный период. Так, в 1985 г. в Англии безработными считались 3 миллиона 346 тысяч человек, то есть 14% общего числа рабочей силы. По крайней мере 12% семей имели одного или более безработных членов. Эти цифры выше для молодых мужчин, представителей этнических меньшинств, людей с низкой образовательной подготовкой. Средний период промежуточных поисков при смене места работы составляет для многих 3-4 месяца, однако 40% безработных более года не имеют работы. Среди них преобладают пожилые люди, молодежь, не имеющая профессии, неработоспособные граждане, члены этнических меньшинств и те, кто побывал в тюремном заключении. Изучение факторов индивидуальной безработицы выявило, что чаще всего без работы оказывались молодые люди, у которых не было большого желания работать, дети безработных, представители социальных низов. Некоторые молодые люди спокойно относятся к периодам безработицы, воспринимая их как часть своей жизни. Они не падают духом и пробуют себя в различных видах деятельности.
БЕЗРАБОТИЦА, СЧАСТЬЕ И УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ
Причины и следствия безработицы изменяются в соответствии с различными экономическими условиями. В Англии 50-70-х годов, например, уровень безработицы был ниже по сравнению с другими периодами истории. Причины безработицы тех лет в основном имели индивидуальную обус
592
Л4. j/tptCULA,
ловленность. В 80-е годы безработица значительно возросла, что привело в состояние упадка целые отрасли промышленности, как, например, угольную или сталелитейную.
Безработица многое меняет в жизни человека. Однако далеко не всем она приносит разочарование. Как мы сможем убедиться, существуют и счастливые безработные. Однако нельзя сравнивать счастливого человека, имеющего работу, и счастливого безработного. Проведенный в Англии национальный опрос имел целью выявить, как влияет работа на эмоциональное состояние человека. Для этого задавался следующий вопрос: «Насколько хорошо Ваши дела обстояли вчера?» Результаты опроса приведены в табл.З. Можно увидеть, что безработные и те, кто эпизодически имел работу, гораздо чаще сообщали о неприятном эмоциональном состоянии. Однако, как показывают данные, они были в такой же степени довольны своими делами, как и те, кто работал полный рабочий день. Большинство пенсионеров также сообщали об удовлетворении положением своих дел на вчерашний день. Аналогичное исследование, проведенное в Австралии, дало несколько иные результаты. Так, выпускники школ, не нашедшие себе работу, были менее счастливы по сравнению с теми, кому повезло с работой в большей степени, ощущали скуку, озлобленность на общество, испытывали чувство одиночества и беспомощности. Еще один опрос безработных в Англии обнаружил, что 19% ощущают себя жалкими и несчастными, с тех пор как потеряли работу, 17 - испытывают беспокойство и пребывают в плохом настроении, 13% говорят, что стали раздражительными и легко расстраиваются по любому поводу.
Спустя 6 месяцев после закрытия в Англии сталеплавильного завода было проведено обследование 1655 рабочих этого предприятия. По шкале Брадберна, показатель позитивных эмоций составил 3,05 для тех, кто нашел работу, и 2,30 - для безработных. Разница в негативных показателях для тех же групп обследуемых оказалась небольшой, лишь незначительно выше у безработных. По данным опросов американских ученых, 10-12% безработных говорили о себе как об «очень счастливых людях», в то время как общий показатель по опросу населения составил 30%. Многие ис-
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
593
Таблица 3
Эмоциональное состояние людей, имеющих работу, безработных и пенсионеров, %
занятые занятые безработ- безработ- пенсионе-полный неполный ные в поис-ные, не за- ры рабочий рабочий ках рабо- нимающие-
день день ты ся поиска-
ми работы
«Вчера все обстоя-
ло очень хорошо (чувствовал это все время)» мужчины 23 24 21 20 36
женщины 17 28 19 24 35
«Вчера ощущал неприятное эмоциональное напряжение (бблыпую часть времени или почти все время)» мужчины 6 16 16 17 12
женщины 9 11 21 13 14
следователи, занимавшиеся изучением состояния людей, потерявших работу, отмечали появление у них апатии, беспомощности, иногда шока. Среди безработных много разводов и высок процент эмигрантов. Во многих случаях доходы безработных понижаются, однако и в тех случаях, когда доходы одинаковы, работающие все равно более счастливы, чем безработные. Пенсионеры находятся в сходном с безработными положении, однако испытывают большее удовлетворение, то есть более счастливы.
Безработные, как правило, имеют низкую квалификацию, слабое физическое здоровье, больше психологических проблем и в прошлом худшую работу. Однако лонгитюдные исследования, например, изучение последствий закрытия целых фабрик, говорят о том, что причиной всех несчастий безработных в той или иной степени является именно безработица.
В Англии для молодых людей, не имеющих работы, но желающих трудиться, существуют специальные программы - так называемые Youth Opportunities Programme. Участие в них предоставляет человеку возможность не потерять
594
Д4. Аргайл
самоуважение из-за потери работы и чувствовать себя в какой-то степени удовлетворенным. Проблема удовлетворенности работой среди женщин заслуживает отдельного рассмотрения; в целом можно отметить, что они менее болезненно реагируют на потерю работы, чем мужчины, за исключением тех случаев, когда они являются основными кормильцами в семье. Они более стойко переносят потерю работы своими мужьями.
Безработица наносит ощутимый удар по некоторым из областей удовлетворения в большей степени, чем по другим. Прежде всего затрагивается финансовая сторона, резко снижается уровень жизни. В Англии 13% опрошенных заявили о том, что результаты безработицы очень тяжело сказались на их материальном положении; 24% по той же причине испытывают большие трудности с деньгами. Эти показатели были значительно выше для тех, кто уже в течение двух или более лет находился без работы. Однако, будучи безработными, некоторые низкооплачиваемые рабочие улучшают свое благосостояние - в тех случаях, когда они имеют семью и могут претендовать на дополнительные пособия. Но не стоит обольщаться; например, по данным 1978 г., только 6% таких безработных получали в данном случае немного больше, чем прежде. У большинства, конечно же, материальное положение намного ухудшилось, особенно у тех, кто не имел работы больше года. В среднем доход семьи, главой которой является безработный, в 1982 г. составил 109 фунтов стерлингов в неделю по сравнению со 160 фунтами в тех семьях, где глава семьи работал.
Удовлетворенность состоянием здоровья и жильем в семьях безработных также невысока. У них меньше положительных эмоций и стрессов, связанных с работой, но значительно больше вызванных отношениями в семье.
Стоит заметить, что безработным присущи и особые формы неудовлетворенности.
Самоуважение
Многие, хотя и не все, исследования показывают, что безработным не хватает чувства самоуважения, их не покидает мысль о том, что они неудачники, и у них вырабатыва
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
595
ется комплекс неполноценности. Недавно было обнаружено, что безработица может и не затронуть самоуважения в целом, однако отдельные его компоненты, такие, как чувство личного достоинства и собственная значимость, как правило, страдают.
Апатия
Как правило, безработные вялы и апатичны, особенно если не могут организовать свое время. Было замечено, что они даже ходят медленно, проявляя таким образом снижение физической и психологической активности. Бесцельное просиживание может привести к ухудшению состояния здоровья.
Инфантилизм
Если выпускникам школ не удается найти работу, они склонны оставаться на том же уровне психологического развития, как и те, кто еще учится в школе.
ПСИХИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ
Некоторым людям не нравится их работа, или они постоянно испытывают связанное с ней напряжение. Тем не менее не вызывает сомнения тот факт, что у тех, кто не имеет работы, психическое здоровье гораздо хуже, они более подвержены депрессии. Безработные более склонны к самоубийствам, и вероятность того, что они станут алкоголиками, гораздо выше. В табл. 3.3 показано, что у безработных неприятное эмоциональное напряжение выше, чем у людей, занятых полный рабочий день. В то же время многие безработные потеряли работу в результате какого-либо заболевания, в том числе и психического или алкоголизма и т.д. Возникает: вопрос: является ли безработица первопричиной неудовлетворительного психического состояния? Были проведены лонгитюдные исследования, давшие ясный ответ. Например, обследование 954 мужчин, которые были безработными в течение различных периодов (в основном около года), обнаружило, что у 20% из них в связи с потерей работы психическое состояние ухудшилось (раздражение, беспокойство, депрессия и т. д.), что 8% чувствовали себя лучше по
596
уИ. Аргайл
сравнению с периодом, когда они имели работу (это объяснялось тем, что были устранены связанные с работой отрицательные факторы).
Продолжительное обследование группы выпускников школ, которое было проведено с целью установить, влияет ли безработица на психическое равновесие или наоборот, имело своей основой обследование, проведенное с помощью General Health Questionnaire (GHQ), нескольких тысяч выпускников школ английского города Лидса. Сравнивались данные школьного периода с результатами, полученными через год или два после окончания школы. Средние итоговые цифры для тех, кто нашел и не нашел работу, приведены в табл. 4. Более высокие показатели указывают на соответствующую степень эмоциональных нарушений. Из таблицы видно, что результаты возросли у тех, кто не нашел работы, в то время как у тех, кто нашел, снизились (при том они с самого начала имели более низкие показатели). Вместе с тем это исследование показывает, что плохое психическое здоровье лишь в. очень незначительной степени может предопределять безработицу.
Таблица 4
Безработица и психическое здоровье
до того, как 6-15 месяцев 16-23 месяца окончили после оконча- после оконча-школу ния школы ния школы
безработные юноши П.4 13,6
девушки П.2 13,4
работающие юноши 10,6 8.4
девушки 10,5 7,7
Данные других исследований говорят о том, что безработные, безуспешно пытавшиеся найти работу, чаще становятся жертвами алкоголизма, а также имеют в анамнезе психические заболевания. Отсюда видно, что двусторонняя связь между безработицей и психическими нарушениями все же существует.
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
597
Воздействие безработицы на состояние психики обычно проявляется не сразу, для этого нужно какое-то время. Австралийское обследование, охватившее 400 молодых безработных, выявило, что около 56% из них имели клинические нарушения-психики, причем в большинстве случаев с начала периода безработицы до появления симптомов проходило более 5 месяцев. Английское исследование также подтвердило, что состояние ментального и физического здоровья резко ухудшалось спустя полгода после потери работы; американское исследование установило, что многие жены после 2-3-месячной безработицы своих мужей испытывали состояние обеспокоенности, тревоги по поводу своих социальных связей (человеческих взаимоотношений).
По данным проводившегося в Англии исследования, посвященного изучению перемен, происходящих в поведении людей после того, как они потеряли работу, обнаружено, что некоторые из этих изменений связаны с ухудшением психического самочувствия (об этом свидетельствуют результаты обследования с помощью GHQ). Например, просиживание дома за телевизором, хождение по магазинам, не делая никаких покупок, связано с нарушением психического равновесия. В то же время более активный образ жизни, как, например, встречи с друзьями, походы и путешествия, посещение театров, выставок и кино,- показатель удовлетворительного психического здоровья, хотя окончательно еще не ясно, что является причиной, а что - следствием.
Попробуем проследить процесс влияния безработицы на депрессию. Лонгитюдное обследование 2300 американцев установило, что у потерявших работу людей более сильно проявляется подавленность, а также чаще замечаются трения. в семье между супругами, во взаимоотношениях с детьми, сложности экономического характера.
Австралийские ученые обнаружили явное влияние безработицы на депрессию. Использовалась известная шкала измерения степени депрессии Бека. Было установлено, что после длительного периода безработицы люди склонны обвинять самих себя в случившемся. Находясь в состоянии «усвоенной беспомощности», они часто ощущают свою
598 ytt. Аргайл
неспособность повлиять на причины, лежащие в основе их безработицы. В то же время некоторые ученые в своих работах утверждают, что перемены экономического характера, по сути дела, способствуют открытому проявлению уже существующих психических нарушений, симптомы которых первоначально рассматривались как тривиальные; в более трудных условиях семьи не могут более оказывать поддержку своим маргинальным членам. Самоубийства также очень тесно связаны с безработицей. Основной процент тех, кто кончает жизнь самоубийством, - безработные. По данным одного исследования, на безработных приходится 69% самоубийств; согласно другому исследованию, доля самоубийств среди безработных в 5 раз превышает средние показатели. Сравнение данных по разным регионам и разным периодам времени показывает, что существует позитивная корреляция между уровнем безработицы и уровнем самоубийств. Что лежит в основе влияния безработицы на самоубийства? Во-первых, депрессия или другие проявления плохого состояния здоровья. Во-вторых, нищета, сокращение социальной поддержки, алкоголизм.
В ряде исследований делалась попытка выявить связь между самоубийствами и нарушениями психического равновесия с уровнем безработицы. Один такой анализ обнаружил, что увеличение безработицы в США на 1% (если она затем не снижается на протяжении 5 последующих лет) дает
следующие результаты: %
самоубийства +4,1
первичное обращение в клиники для душевнобольных + 3,3
тюремное заключение + 4,0
убийства + 5,7
смертность от алкоголизма +1,9
общий показатель смертности +1,9
ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ
Последствия безработицы, однако, люди воспринимают по-разному. Как упоминалось выше, около 10-12% безработных американцев сообщают о том, что они «очень счастливы».
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
599
Наличие осознанной необходимости трудиться
Тем, кто привык всю жизнь трудиться, временная безработица причиняет сильные страдания. Хотя, возможно, как раз им-то и легче снова найти работу. Особенно уязвимыми оказываются те, кто усвоил так называемую протестантскую трудовую этику и полагает, что ценность личности определяется выполняемой работой.
Длительность безработицы
Отчаяние усиливается в течение первых месяцев, затем постепенно состояние стабилизируется. Долгое отсутствие работы наихудшим образом сказывается на мужчинах в возрасте от 40 до 50 лет.
Итак, как мы выяснили, мужчины среднего возраста страдают от безработицы в большей степени, чем молодые или пожилые. Однако мужчины острее переживают потерю работы, чем замужние женщины, но не сильнее, чем женщины-одиночки.
Социальная принадлежность
Несмотря на общепринятое мнение, что выходцы из рабочей среды «привычны к лишениям и разочарованиям», доказано, что они страдают от потери работы гораздо больше, чем люди, принадлежащие к среднему классу. Последние лучше умеют организовывать свое время и не испытывают столь остро финансовые затруднения.
Социальная поддержка
Негативное влияние безработицы на психику, физическое здоровье и счастье значительно ослабляется для тех, кто получает ощутимую социальную поддержку от супруга или супруги, семьи или друзей.
ПОЧЕМУ БЕЗРАБОТИЦА
ДЕЛАЕТ ЛЮДЕЙ НЕСЧАСТЛИВЫМИ?
В первую очередь это связано с материальной стороной. Большинство людей страдают от потери работы, и лишь незначительное меньшинство улучшает свои финансовые позиции. Что касается влияния безработицы на счастье, психическое и физическое здоровье, то здесь дело обстоит гораздо сложнее. Попробуем разобраться в этом.
600
JUL. ^Аргай.
ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ И ОТНОШЕНИЕ К РАБОТЕ
Долгое время отношение к безработным на Западе было двойственным: сочетание презрения с сочувствием. Безработные выходили за рамки общепринятого, считались бездельниками и попрошайками. Мало кто задумывался над причинами безработицы, которая в большей степени явилась результатом стремительного промышленного развития и внедрения новой технологии в сочетании с такими факторами, как внешнеэкономическое соревнование и принятие политических решений. Широкое распространение получила теория о том, что на отношение к безработным большое влияние оказала протестантская этика. Недавно проводившиеся в Англии исследования выявили, что некоторые люди все еще руководствуются протестантскими ценностными ориентациями. Среди них есть убежденные в том, что многие безработные потеряли работу из-за своей лености, нерасторопности, низкой квалификации или же это попрошайки, которые считают, что они могут лучше и легче прожить на пособие по безработице.
Сами же безработные придерживаются мнения, что в их бедах в основном виноваты правительство и профсоюзы или какие-либо общественные явления. В то же время те, кто имеет работу, убеждены, что во всех бедах безработных виноваты сами безработные. Однако есть и аргументы против влияния на отношение к безработным этики протестантов. Так, по словам Келвина и Джаррета, на протяжении веков отмечалась общая склонность к безделью у тех, кто занимался физическим трудом, и у владельцев какой-либо собственности. Даже в XIX в. предприниматели значительное время проводили за едой и напитками. Влияние церкви в этот период на рабочий класс было очень невелико. В любом случае протестантская этика не одобряет положения, при котором немногие богатеют за счет обнищания других.-Конечно, многие люди очень увлечены своей работой и получают от нее большое удовлетворение, как мы уже убедились, но происходит ли это благодаря учению Лютера и Кальвина? Келвин и Джаррет предполагают, что поношение и клеймение безработных имеют основу совершенно иную,
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
601
нежели та, которая трактовалась законами, запрещавшими-«поддержку попрошаек и бездельников» и характеризовавшими безработицу как безнравственность и даже преступление (технические перемены, влияющие на уничтожение рабочих мест, не принимались во внимание).
В настоящее время безработицу можно рассматривать как признак неудачи, как социальное клеймо, как форму отклонения.
Если вы не можете найти никакой работы, у вас возникает ощущение, что вы неполноценный человек, что вы настолько отличаетесь от всех окружающих. В конце концов, вы начинаете думать, что с вами не все в порядке.
В наше время безработица очень широко распространилась и охватила людей, принадлежащих практически ко всем слоям общества, включая многих высококвалифицированных специалистов и тех, кто в прошлом занимал ответственные посты. Для некоторых областей деятельности характерна безработица среди молодежи. Среди людей среднего возраста безработицу можно рассматривать как «ранний уход на пенсию». В результате многие безработные чувствуют себя менее ответственными за свою судьбу, все более принимая ее такой, какова она есть. Массовость - явления - снижает остроту переживаний.
И все же большинство людей воспринимает себя и оценивается другими в основном в рамках той работы, которую они выполняют. Быть безработным - значит потерять основной компонент образа своего Я.
ОРГАНИЗАЦИЯ ВРЕМЕНИ
Если безработные могут распланировать, организовать и как-то заполнить свое время, они в меньшей степени подвергаются разного рода расстройствам, то есть они более удовлетворены. Как безработные проводят свое время? Этому был посвящен опрос 1043 безработных в Англии. Им задавали один и тот же вопрос: «Что Вы делали вчера, неделю назад?» (Результаты опроса демонстрируются в табл. 5.) Основным занятием было ведение домашнего хозяйства, хождение по магазинам, поиски работы, посещение друзей и родственников, просмотр телевизионных передач. Было
602
Д4. Аргайл,
Как безработные проводят свое время (Великобритания, 1982), %
Таблица 5
утро полдень в целом
мужчины женщины мужчины женщины
домашнее хозяйство 19 49 7 21 19
хождение по магазинам 20 26 9 17 16
поиски работы 22 16 12 13 16
посещение родственников и друзей 6 10 12 17 10
работа в саду 14 2 13 3 11
просмотр телепередач 4 2 14 12 8.5
чтение 9 5 8 10 8
уборка квартиры 7 3 7 2 5.5
прогулки 5 3 8 2 5,5
ничегонеделание 3 3 9 6 5,5
время, бесцельно проводимое в постели 8 8 1 0 4,5
поездки в город 5 7 3 4 4,5
занятия спортом 4 1 4 0 3
употребление спиртных напитков 2 1 3 1 2
установлено, что безработные меньше времени тратят на развлечения, а курят больше. Среди безработных мужчин в возрасте от 25 до 44 лет 44% - заядлые пьяницы (среди работающих - 28%).
Безработные, принадлежащие к среднему классу, начинают читать больше, чем до потери работы. Выходцы из рабочей среды предпочитают бесплатные развлечения. Значительная часть их времени становится «неорганизованной»: просмотр телепередач, чтение газет, пустые разговоры, бесцельное хождение по магазинам.
Некоторые безработные поддерживают свою квалификацию путем создания контор или мастерских у себя на дому. Это оказывает благотворное влияние на образ Я и хорошо заполняет время. Другие вовлекаются в неформальную или «теневую» экономику, что дает материальную отдачу (хотя и незаконную) и создает систему социальных связей.
После длительного периода безработицы многие приспосабливаются к новому образу жизни, некоторые деградиру
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
603
ют: подолгу остаются в постели, всячески убивают время, отказываются от попыток найти работу, часами смотрят телевизор. В принципе у безработных есть возможности заполнить время - ведь в конце концов у молодежи, пенсионеров или домохозяек всегда находятся какие-то дела. Если человеку удается выработать организованную модель жизни, он получает большее удовлетворение.
Примером «счастливых» безработных могут служить люди из средних и высших слоев общества, для которых работа не являлась жизненной необходимостью.
СОКРАЩЕНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ВЗАИМОСВЯЗЕЙ
Одна из негативных сторон безработицы - сокращение рабочих контактов и неформальных дружеских отношений.
На работе человек включен в систему отношений, с которыми связаны чувство личностной определенности (идентичности) и социальный статус. Так, взаимодействуя со своими учениками, учитель чувствует себя учителем, но с потерей работы все это теряется.
Распад дружбы частично связан с тем, что безработные не могут позволить себе заплатить за развлечения или лишний раз пойти в гости. В результате может возникнуть комплекс неполноценности, самоощущение изгоя общества. Контакты между безработными слабы: это группа, к которой они в действительности не хотят принадлежать.
А если сокращается социальная поддержка дома, то нарастает напряженность, проявляющаяся в плохом обращении с детьми, грубости, то есть разрушаются семейные отношения.
СКРЫТЫЕ ПРЕИМУЩЕСТВА РАБОТЫ
Как показали результаты исследований, анализируемые в этой главе, существует некоторое противоречие между отрицательным отношением многих людей к своей работе и еще большей неудовлетворенностью, возникающей при ее потере. Объяснить это можно тем, что работа, помимо того что она обладает целым рядом скрытых достоинств, является источником существования, благоприятствует организации времени, социальным контактам, стремлению индивидуума к более масштабным целям и задачам, приобрете
604
JUL. Аргайл
нию определенного положения, формированию личности. Эти факторы имеют важное значение для большинства людей, и все же некоторым безработным удается обогнать по всем этим параметрам людей, имеющих работу. Исследование, в центре внимания которого находились 11 безработных, подтвердило возможность того, что и из безработицы можно извлечь для себя пользу. Так, испытуемые предпочитали самостоятельность в организации своего времени и деятельности, испытывали неприязнь к налагаемой извне иерархической зависимости, имели не связанную с работой социальную поддержку, пытались самостоятельно выбирать цели в соответствии со своими ценностными ориентациями.
Конечно, помимо работы, можно заниматься какой-либо деятельностью, приносящей удовлетворение. Например, посвящать свободное время хобби. Хобби часто требует такой же физической отдачи, как и основная работа; тем не менее любимым делом можно заниматься в любое удобное время, не ставя высокие цели. Многим людям приносит большое удовлетворение групповая деятельность, дающая возможность проявить свои навыки и умения. В 4-й главе мы увидим, в какой степени досуг может обеспечить удовлетворение.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Большинству людей безработица приносит несчастье. Часто ухудшается самочувствие, нарушается психическое состояние, что приводит к депрессии, а иногда и к самоубийству. Подробнее об этом пойдет речь в 10-й главе. Эти последствия особенно тяжелы для людей с установкой на трудовую деятельность, а также для мужчин среднего возраста и выходцев из рабочей среды.
Объяснение частично заключается в следующем: безработицу часто рассматривают как признак неудачи или нежелания работать. Возможна и другая трактовка: потеря различных скрытых преимуществ работы, как, например, организации времени, определенности статуса, чувства идентичности, социальных контактов.
Те, кто умеет с пользой использовать свое время, поддерживает уровень квалификации и обладает способностью сохранять человеческие контакты, легче адаптируются к безработице.
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
605
ДОСУГ
ПОЧЕМУ ДОСУГ ЗАНИМАЕТ ТАКОЕ ВАЖНОЕ МЕСТО В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА?
Может ли человек ограничиться только работой и сном, исключив из своей жизни, например, общение с друзьями, занятия спортом, развлечения и т. д.? Почему каждый проводит свое свободное время так, а не иначе? Попытаемся разобраться в этих вопросах. Было проведено много исследований, посвященных изучению человеческих потребностей, которые могут быть удовлетворены за счет свободного времени, но до сих пор ученые не пришли к каким-либо однозначным выводам. В табл. 6 приводятся некоторые требования, предъявляемые людьми к досугу. Исследование, проводившееся в 1980 г. в Аделаиде, охватило 210 человек, представляющих различные слои городского населения.
Ниже мы специально обратимся к теории о существовании двух контрастно различающихся типов мотивации: первый определяется ориентацией на цели*, второй - получением удовлетворения от деятельности как таковой. Досуговая деятельность принадлежит в основном ко второму типу; присутствующие в ней цели служат своего рода «оправданием деятельности, ее конечным смыслом, способом ее построения, или усовершенствования».
ПРИМЕНЕНИЕ Й РАЗВИТИЕ
СПОСОБНОСТЕЙ И УМЕНИЙ
Примером внутренней мотивации могут служить такие активные виды деятельности, как скалолазание, шахматы, диско-танцы, требующие значительных усилий и затрат энергии. Как было установлено, люди, занимающиеся этими видами деятельности, получали наибольшее удовлетворение от самой деятельности, от процесса применения и совер-
* Автор имеет в виду цели внешнего характера, не связанные непосредственно с самой дея-гельностью.- Прим. ред.
606
Л4. Аргайл
Таблица 6
Потребности, удовлетворяемые досугом
потребности составляющие потребностей средние показатели досуга удовлетворенности
1) автономность независимая деятельность и реализация собственных планов;
возможность выполнять
лично значимые вещи
2) релаксация расслабление;
физическая и психическая разрядка
3) деятельность укрепление семьи;
в семье наслаждение семейной
4) избавление от однообразия
5) общение
жизнью
уход от повседневной ответственности;
внесение изменений в обычный образ жизни расширение круга зна-
комств;
удовольствие от общения с людьми
освоение нового, отличающегося от прежнего опыта;
6) стимулирование
самостимуляция, приятная возбужденность
7) применение приложение своих способ-имеющихся на- ностей;
выков, и способ- расширение их круга, пряностей обретение новых навы-
ков и умений
8) здоровье поддержание физической формы;
оздоровительные цели
9) уважение завоевание уважения или восхищения со стороны других людей;
возможность продемонстрировать окружающим свои способности 10) вызов/соревно- вовлеченность в состяза-
вание ние;
испытание себя в трудных, напряженных ситуациях
11) лидерство организация деятельности команд, бригад, групп, различных обществ;
завоевание позиций лиде
2,78
3,39
3,20
2,94
2,81
3,30
2,85
3,12
2,35
2,55
2,66
2,89
2,89
2,61
2,47 2,46
2,11
2,15
1,87
2,31
1,79
1,48
ра
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
607
шенствования своего мастерства. К таким же выводам пришли социологи, проводившие исследование среди любителей археологии и бейсбола. Опять же удовлетворение связывалось прежде всего с самой деятельностью. Однако здесь в дополнение к экспрессивному удовлетворению люди получали также и удовлетворение от социальных контактов с другими людьми и от проявления собственной индивидуальности. Позже мы остановимся на этом подробнее. В данном случае нас интересует то, что удовлетворение, получаемое от общения с другими людьми и проявления собственной индивидуальности, оказывается тесно связано с достижением высокого уровня компетенции в самой деятельности. Это способствует развитию способностей, то есть созданию модели роста. Данное положение являлось главной частью теории мотивации Маслоу. Суть ее заключается в следующем: когда удовлетворены необходимые потребности, включая и социальные, начинает действовать достаточно слабая мотивация к развитию и самоактуализации. Так, было обнаружено, что «новый опыт», «возможность работать творчески» и «возможность чего-то достичь» назывались как основные причины выбора деятельности в свободное время. Опрос, проведенный в Аделаиде, дал аналогичные результаты (см. табл. 6). Это схоже с потребностью в росте и желанием получить более сложную и ответственную работу, проявляющуюся у некоторых людей в сфере трудовой деятельности.
С точки зрения использования и совершенствования умений и способностей можно объяснить некоторые из основных разновидностей досуга. Занятия физкультурой и спортом направлены на использование и совершенствование физических способностей. Многие увлечения и интеллектуальные интересы связаны с умственными и художественными способностями. Одно исследование выявило, например, что многие молодые люди в отпускной .период ставят своей задачей «лучше познать себя», отправляясь на отдых в безлюдные места, где им придется использовать имеющийся опыт и приобрести новый. *
608
Д4. Аргайл
СОЦИАЛЬНАЯ МОТИВАЦИЯ
Многочисленные исследования, посвященные изучению мотивации досуга, показывают, что одним из главных ее компонентов является социальная мотивация. Она включает контакты с семьей, друзьями, представителями противоположного пола, а также возможность оказания помощи другим. Иногда социальная мотивация выступает как наиболее значимое или одно из важнейших оснований при выборе досуговой деятельности. По крайней мере в одном из широкомасштабных исследований была обнаружена тесная связь социального компонента с общей удовлетворенностью досугом (г = 0,33), и особенно удовлетворенностью теми его видами, которые требовали коллективной деятельности (г = 0,48). Участие в совместной деятельности является важнейшим источником общей удовлетворенности жизнью. Например, телевизионные передачи приятнее смотреть в кругу семьи. Этот вид досуга может также предоставлять воображаемое или «парасоциальное» взаимодействие с персонажами и действующими лицами и, кроме того, служит поводом для разговоров на работе и с друзьями.
Социальный фактор оказывает значительное влияние на отпуска. Большинство людей предпочитают отдыхать с семьей или друзьями. Часто основным поводом к поездке является возможность увидеться с приятелями и родственниками.
Но в чем, собственно, причина такого тяготения людей друг к другу? Общество других людей предоставляет возможность поделиться своим опытом, совместно разрешить проблемы, принять участие в совместной деятельности, поговорить, выступить в качестве партнера в игре, а также развлечься. Заметим, что практически все виды досуга, связанные с употреблением спиртных напитков, также относятся к социальному типу и связаны с человеческим общением.
САМОУТВЕРЖДЕНИЕ ЛИЧНОСТИ ,
Исследования, проведенные среди безработных, показывают, что работа служит опорой для самоутверждения
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
609
личности, поддержания ее самооценки. Это обстоятельство в, известной мере обусловливает также удовлетворенность досугом, например то, что Хавигхёрст выделял как «возможность достичь чего-либо», а Кабанофф - «завоевать уважение и восхищение других» и «испытать себя в трудных, напряженных ситуациях». Здесь присутствует два фактора: утверждение своего Я или своей индивидуальности и презентация своего Я, то есть демонстрация его другим людям. Если оно воспринимается другими, это служит укреплению своего «образа Я». В сфере досуга это достигается следующими путями:
1) умением одеваться (для занятий спортом, танцами и т. д.);
2) приобретением общественного статуса - формализованного благодаря участию в руководстве того или иного общества, клуба или неформального - в спортивных или других группах; это в свою очередь достигается:
3) приобретением новых умений и достижением мастерства (в музыке, спорте, танцевальном искусстве и т. д.);
4) демонстрацией особого стиля исполнения (например, в искусстве, танцах) и т.д.;
5) проявлением индивидуальности;
6) членством в особой социальной группе;
7) возможностью блеснуть своей причастностью к той или иной области перед некомпетентными в этом людьми.
Массовые формы проведения досуга не способствуют укреплению чувства идентичности - за исключением, пожалуй, поддержки футбольных команд. Этому чувству, как правило, благоприятствуют более сложные и не столь распространенные формы досуга - такие, как увлечение археологией, театральные студии, любительский спорт высокого уровня,- особенно в тех случаях, когда эти виды деятельности связаны с публичными выступлениями. Если разобраться, число и разнообразие видов досуговой деятельности очень велики, и каждый из них отвечает потребностям небольшой группы и дает возможность для утверждения идентичности.
Важным, с моей точки зрения, компонентом досуга является атмосфера досуговой деятельности, ее целостный образ, свободный «мир» для человека в каждой из сфер досуга.
20 Псиупппгиа irvnnrTu
610
Л4. j/tptCULA,
РЕЛАКСАЦИЯ
Во всех исследованиях, проводившихся по изучению мотивации досуга, в качестве одного из основных компонентов наряду с социальной мотивацией была выявлена и релаксация. Желанием расслабиться и отдохнуть мотивируется в основном выбор способа проведения отпуска; во всяком случае, по сообщению журнала Psychology Today, 37% опрошенных дали именно этот ответ. Если людей спрашивают, почему они смотрят телевизор, 60% отвечают: «Чтобы развлечься и расслабиться»; 41%: «Потому что это приятный способ провести вечер», 46% говорят: «Потому что мне хочется посмотреть телевизор»; 27%: «Потому что в настоящий момент мне нечем заняться». Однако может наблюдаться и процесс обратного воздействия, когда телепередачи стимулируют людей, испытывающих скуку. В некоторых теориях игры было высказано предположение, что функция игры заключается в том, чтобы контролировать уровень активации (возбуждения), усиливая либо уменьшая его. Определенные виды наркотиков, как, например, никотин, также обладают этим свойством. Телевизионные передачи действуют на нас как своего рода наркотик, способный привести нас к оптимальному уровню возбужденности. Американскими учеными был проведен эксперимент, в котором у испытуемых искусственно вызывалось то или иное эмоциональное состояние, после чего им предоставлялась возможность выбора телепередач. Те, кто испытывал скуку, предпочитали развлекательные, возбуждающие программы, а среди тех, кто находился в состоянии стресса, выбор был двояким: половина предпочитала спокойные передачи, половина - возбуждающие. Отдых необходим человеку для восстановления физических и психических функций. Потребность в тех или иных его формах, выбор релаксации или активации отчасти определяется характером труда, реакцией человека на работу.
досуг и ТРУД
В большинстве примитивных обществ не было резкой границы между трудом и досугом; нередко труд сопровож
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
611
дался пением, рассказыванием сказок и историй. Поляризацию труда и досуга многие связывают с периодом промышленной революции в Англии, когда появился фабричный труд, совершавшийся в строго установленное время и обычно проходивший в тяжелых условиях. Энгельс рассматривал досуг как своего рода компенсацию за труд. В этих условиях досуг, безусловно, отделился от труда и для большинства людей стал связываться с нерабочим временем.
В какой степени досуг можно считать реакцией на труд, его компенсацией или преднамеренной противоположностью?
В результате исследований было выявлено, что неквалифицированные рабочие, занятые тяжелым физическим трудом, к концу дня стремятся расслабиться и проводят свободные часы, как правило, у телевизора. Рыбаки и строители ищут своего рода «взрывную компенсацию» за свой нелегкий труд, прибегая, таким образом, к выпивке, дракам, наркотикам, беспорядочным половым связям. Представители рекламных служб и дантисты предпочитают занятия спортом. Компенсационная модель характерна для людей, чья работа связана с большими нервными перегрузками, утомительна и сама по себе не приносит удовлетворения. Это справедливо и в отношении неквалифицированных рабочих. Однако исследования значимости компенсации в досуге предполагают/что она является первоочередной целью всего лишь для 5% опрошенных и второстепенной -для 25%.
Существует и противоположная теория, основная мысль которой заключается в том, что работа как бы перетекает в досуг. Происходит это тогда, когда формы досуга схожи каким-то образом с работой. Например, фермеры в свое свободное время ухаживают за садом, управляющие банками занимают должности казначеев клубов, работники умственного труда читают или пишут книги и т.п. Иногда работа заметно сливается с досугом. Это характерно для работников социальной сферы, менеджеров, ученых, писателей, художников и бизнесменов. Они не только выполняют дома часть работы, но и фактически смешивают ее с досугом - наподобие того, как это происходило до промышленной револю-
20*
612
Л4. Аргайл
Рис. 2. Активные виды деятельности, связанные с возрастом и полом
ции. Четкие различия между этими понятиями стираются, так как нет четко нормированного рабочего дня, работа нередко происходит и в выходные дни. Стремление к личному росту и самосовершенствованию у представителей вышеперечисленных профессий служит одной из мотиваций к досугу. Работа приносит им большое удовлетворение, потому что ей свойственны, как мы уже говорили, некоторые
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
613
черты досуга: свобода и автономность, возможность выполнять задание в своем собственном темпе и в соответствии со своим собственным мировосприятием, а также чувства своего рода собственности по отношению к конечному продукту. Труд здесь содержит некоторые черты игры. Существует и третья теория, согласно которой, досуг совершенно независим от работы. Эта теория была обоснована и нашла свое подтверждение сравнительно недавно в результате неудачных попыток прогнозировать возможные занятия на досуге, сопоставляя их с характеристиками работы. Для многих людей работа и досуг никак не соотносятся друг с другом. Это справедливо в отношении банковских служащих и канцелярских работников, которые вполне довольны своей работой, но нельзя сказать, чтобы работа приносила им большое удовлетворение. «Они не так серьезно увлечены своей работой, чтобы хотелось продолжать заниматься ею во внерабочее время, и работа не настолько надоела им, чтобы у них выработалось враждебное к ней отношение». Коллеги по работе в меньшей степени проявляют склонность к дружбе, а основная функция досуга - развлечения.
УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ жизнью
Мы узнали, что удовлетворенность является одной из основных составляющих счастья. Удовлетворенность - это в известной мере спокойная рефлективная оценка прошлого и настоящего положения дел. Различают удовлетворенность «жизнью в целом», работой, проведением досуга, семейной жизнью и т.д. Как показали многочисленные рассмотренные нами примеры, большинство респондентов отвечают, что они довольны тем, как идут их дела, своей семейной жизнью и удовлетворены жизнью в целом. У нас может возникнуть вопрос о соответствии их ответов реальному положению дел. Иными словами, мы имеем дело с классической проблемой
614
Л4. Аргайл
достоверности, которая сопровождает интервьюирование или анкетирование.
Результаты анализа некоторых ответов заставляют задуматься. Действительно, мы видели, что имеется лишь незначительная разница в степени удовлетворенности доходом или материальным благополучием между богатыми и бедными, между представителями стран с высоким и низким жизненными уровнями. Так какова же реальная ситуация? Существуют самые различные методы получения информации о степени удовлетворенности, включая шкалирование, ранжирование и составление секторных диаграмм. Эти методы достаточно хорошо сочетаются друг с другом. Создается впечатление, что люди вполне искренне высказываются о каком-то их подлинном субъективном состоянии. Вместе с тем может показаться, что общепринятые (основанные на здравом смысле) представления о причинах удовлетворенности могут быть неверны и что состояние удовлетворенности является неким психологическим феноменом, а не только результатом удовлетворения реальных потребностей.
Давайте теперь познакомимся с некоторыми основными теориями, предложенными исследователями для объяснения различий в состоянии удовлетворенности. В этом процессе нам помогут результаты исследований, о которых говорилось выше, а именно каким образом, например, деньги и особенности личности связаны с удовлетворенностью.
ВОЗДЕЙСТВИЕ ОБЪЕКТИВНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ
НА СОСТОЯНИЕ УДОВЛЕТВОРЕННОСТИ
Выше говорилось, что брак, семейная жизнь, друзья и социальные взаимоотношения являются основными сферами получения удовлетворения. Известно, что семейные люди, особенно те, кто счастлив в своей семейной жизни, ощущают более высокую степень удовлетворенности жизнью. Мы говорили, что имеются все основания предполагать, что удовлетворенность находится в причинно-следственной зависимости с супружеством.
Из 3-й главы мы знаем, что работа также является источником удовлетворения, в то время как безработица порож
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
615
дает чувство недовольства. Таким образом, низкий уровень чувства удовлетворенности вызывается также и потерей работы. Чувство удовлетворенности, черпаемое в работе, интенсифицируется, если работа интересна, позволяет раскрыть способности работающего и обладает прочими положительными моментами. Однако не следует думать, что только очень хорошо оплачиваемая работа рождает чувство удовлетворенности. Например, священнослужители и преподаватели высших учебных заведений находят более высокое удовлетворение в своей работе, чем административноуправленческий персонал в своей, несмотря на разницу в зарплате не в их пользу.
В 4-й главе говорилось, что свободное от работы время может быть одним из основных источников удовлетворения. Активное и полезное проведение досуга оказывает самое благоприятное воздействие на человека^ Однако и пассивные формы отдыха могут также нести эффект удовлетворения, например, релаксация перед экраном телевизора.
Таким образом, можно утверждать, что три области жизнедеятельности, а именно: общение, работа и отдых являются основными сферами получения удовлетворения. Далее, степень удовлетворения зависит от конкретных характеристик образа жизни (состоит индивид в браке или нет, имеет работу или нет и т.д.). В результате исследования под названием Quality of American Life были выведены следующие корреляции между объективными обстоятельствами (например, фактический доход) и удовлетворенностью:
здоровье 0,66
друзья 0,40
ДОХОД 0,25
образование 0,23
Вполне вероятно, что причинно-следственная связь более сложна и общая удовлетворенность может оказывать воздействие на удовлетворенность в той или иной конкретной области. В некоторых случаях объективные обстоятельства самым незначительным образом влияют на субъективную удовлетворенность. Из ранее изложенного мы знаем, что люди, получающие более высокую заработную плату,
616
Л4, Аргайл.
лишь в незначительной степени более удовлетворены своим материальным положением (величина корреляции составила 0,15-0,25). В этой связи стоит отметить, что влияние материального положения на ощущение счастья также весьма незначительно (величина корреляции равна 0,20 и менее). При сопоставительном анализе данных по разным странам было установлено, что зависимость счастья от уровня благосостояния очень незначительна. Интересно, что рост уровня материального благосостояния в США с 1957 г. сопровождался падением уровня удовлетворенности. В результате ряда исследований ученые проследили отсутствие стабильной зависимости между удовлетворенностью и изменением экономических условий. Характерно, что люди, выигрывающие крупные суммы денег по футбольному тотализатору или в лотереи, впоследствии в целом не ощущают себя более счастливыми, хотя, возможно, это происходит вследствие нарушения привычного для них образа жизни и потери налаженных социальных контактов.
Весьма незначительной представляется корреляция и между уровнем образования и удовлетворенностью своим образованием (величина корреляции равна 0,23), хотя те, кто имеет более высокий уровень образования, являются несколько более счастливыми, так как они в некоторой степени свободны от материальных забот. Уровень психического здоровья значительно ниже у тех, кто находится на нижних ступенях социальной лестницы, чему частично способствует высокий уровень фрустрации, повседневно испытываемое чувство разочарования и безысходности. Эти же социальные слои отличаются и более низким уровнем физического здоровья, что отчасти вызывается недостаточной сформированностью привычек здорового образа жизни (курение, гиподинамия и т.п.) и недостаточным медицинским обслуживанием.
Влияние объективных условий на степень удовлетворенности можно проследить на примере сравнения разных городов и регионов. Так, в результате одного из исследований не было обнаружено никакой взаимосвязи между удовлетворенностью условиями отдыха и развлечениями, с одной стороны, и фактическим наличием таковых - с другой.
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
617
Многие белокожие бедняки в США «очень довольны» своими жизненными условиями. Есть некоторая взаимосвязь между опасением стать жертвой преступности и ее уровнем в больших городах; вместе с тем уровень преступлений, связанных с физическим насилием, в США почти в 5 раз выше, чем в Канаде, однако ощущение опасности стать жертвой преступности в этих двух странах почти одинаково.
Теперь давайте попытаемся ответить на вопрос: «Вызывает ли удовлетворение конкретных потребностей чувство общей удовлетворенности?» Нам пока неизвестен полный перечень человеческих потребностей, хотя вряд ли есть повод сомневаться, что людям необходимы еда, питье, сексуальные связи, внимание и понимание со стороны окружающих, успешная самореализация и т. д. Как мы уже говорили в предыдущей главе, чувство радости может вызываться преследованием и достижением определенных целей, активацией потребностей, например, благодаря заинтересованному и интенсивному включению в трудовой процесс или в приятное проведение досуга. Чувство радости приходит в результате вовлеченности в разнообразные события, которые непосредственно не связаны с потребностями, - прослушивание музыки, выезд за город и т.п. Не вызывает сомнения то, что условия жизни самым решительным образом влияют на степень удовлетворенности: люди, имеющие устойчивые семейные отношения, интересную работу, хорошее здоровье и .п., конечно же, счастливее других. Однако не будем торопиться с окончательными выводами. Как подсказывают многочисленные наблюдения, чувство удовлетворенности может наступить как следствие в результате вовлечения в приятные и радостные занятия, не имеющие ничего общего с удовлетворением потребностей.
ПЕРЕЖИВАНИЕ ПРИЯТНЫХ СОБЫТИЙ
Если чувство удовлетворенности не всегда связано объективными условиями, то, вполне возможно, оно зависит от участия в приятных событиях, которые, как нам известно, вызывают положительные эмоции. В результате иссле
618
JUL. Аргайл
дований было доказано, что стимуляция хорошего настроения может вызвать у людей ощущение удовлетворенности жизнью в целом. В одном западногерманском исследовании испытуемым искусственно создавали хорошее настроение просьбами вспомнить приятные события в их жизни, предоставлением им возможности «случайно найти» монетку и т. д. При этом испытания проводились в солнечный день, в уютной комнате или после победы сборной ФРГ по футболу. Некоторые результаты проведенного исследования даны в табл. 7.
Проведенные исследования показывают, что кратковременные настроения оказывают довольно значительный эффект на суждения об удовлетворенности. По всей вероятности, испытуемые как бы опираются на текущие настроения как на источник оценки удовлетворенности своей жизнью.
Последующие эксперименты, проведенные этими же
Таблица 7
Влияние настроения на удовлетворенность
приятное неприятное уютная неуютная
событие событие комната комната
8,6 5J 9,40 8,10
солнечный дождливый команда команда
день день выиграла проиграла
6,57 4,86 + 2,5 -2,8
исследователями из ФРГ, показали, что размышления о приятных событиях, происшедших в прошлом, не усиливают чувства удовлетворенности, в то время как размышления о неприятных событиях в прошлом усиливают. В данном случае действует эффект сравнения. Однако детальное, конкретное, образное припоминание приятного события также способствует повышению чувства удовлетворенности. В этом случае положительные жизненные моменты являются свидетельством хорошо проведенного времени.
Итак, мы убедились, что приятные события вызывают радость, отрицательные - негативные эмоции, печаль. Одним из путей избавления от последней, своеобразной формой терапии является искусственное создание атмосферы успешной деятельности. В данном случае очень важно выяснить, какой вид деятельности создает у индивида хоро
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
619
шее настроение, а затем - обязательно вовлечь его или ее в эту деятельность. Этот метод эффективен в силу того, что положительные эмоции (прошлые и настоящие) являются для человека как бы показателями его уровня удовлетворенности. Таким образом, удовлетворенность, по крайней мере частично, основывается на переживании радостных ощущений. Однако здесь имеется некоторое затруднение: радость-частично основывается еще и на осмыслении. Одно и то же событие может являться источником положительного или отрицательного состояния в зависимости от того, как его расценивать. Общеизвестно, что несбывшиеся большие надежды приносят больше разочарований, чем полное отсутствие каких-либо надежд вообще. Так мы подошли еще к одному теоретическому аспекту удовлетворенности, который и рассмотрим в следующем разделе.
ПРИТЯЗАНИЯ И ДОСТИЖЕНИЕ
Согласно этой теории, степень удовлетворенности повышается, когда достижения совпадают с притязаниями, и понижается, когда достижения отстают от устремлений. В свою очередь притязания зиждутся на равнении себя как с другими людьми, так и с собственным прошлым опытом. Достоверность этой теории можно проверить посредством анализа разрыва между притязаниями и достижениями. На рис. 3 представлена модель, предложенная Кэмпбеллом, Конверсом и Роджерсом.
Последующая разработка этой модели привела к мысли, что наиболее выполнимыми притязаниями являются те, которые соответствуют реальным возможностям индивида или подконтрольны ему.
Эта модель проверялась различными способами. Один из вариантов показан на рис.4. Из рисунка видно, что величина разрыва между целью и ее достижением надежно предсказывает удовлетворенность (г = 0,64), которая также предсказуема на основе сравнений с наиболее удачным предыдущим опытом (Р) и со «среднестатистическими людьми» (А). Было также установлено, что А и Р являются сами по себе надежными предопределителями удовлетворенности. Для того чтобы модель стала действенной, необходимо А и Р совместить с достижениями.
620
Д4. Аргайл
Сравнения с*:
наиболее приятным событием в прошлом -------->
родственниками ►
типичными американцами------>
всеми остальными ----------►
Разрыв между притязаниями и достижениями
Сферы ____► удовлетворенности (жилищные условия, доходы и т.д.)
* сравнения представлены в порядке их влияния и притязания
Рис. 3. Сравнения себя с другими людьми и удовлетворенность
Рис. 4. Модель удовлетворенности жизнью
В последующем исследовании было установлено,- что показатели величины разрыва несколько лучше предсказывают уровень общей удовлетворенности, чем сравнение показателей удовлетворенности в различных областях. В вышеуказанном исследовании было установлено, что первым по достоверности предсказания является величина расхождения между притязаниями и достижением. За этим следует сравнение с другими (см. след, раздел), а также сравнение между тем, что было фактически достигнуто, и представлениями человека о том, чего он заслуживает. Однако нет окончательной уверенности, что именно эти разрывы и уровни притязаний влияют на чувство удовлетворенности (вполне.может быть наоборот), Возможно также, что здесь включаются более сложные процессы.
Было установлено, что удовлетворенность работой зависит от удовлетворения связанных с желаниями и ценностными ориентациями потребностей. Удовлетворенность заработной платой зависит от разрыва между желаемой и факти
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
621
ческой суммой получаемых денег, а также от того, какое место занимает заработная плата в системе жизненных ценностей. Это же справедливо и в отношении других аспектов работы как сферы получения удовлетворения, например, продвижения по службе и условий труда. Удовлетворенность определяется величиной разрыва между целью и достижением, а также значимостью каждой отдельной цели. В работе могут быть удовлетворены такие высшие потребности, как стремление к личностному развитию, самореализация, достижение морального самоутверждения и .уверенности в будущем. Эти потребности могут быть удовлетворены также в процессе досуговой деятельности.
Теория разрыва между целью и достижением, желаниями и реальностью была использована для объяснения некоторых исторических явлений, о которых говорилось выше. Было подмечено, что улучшение экономических условий может сопровождаться проявлениями недовольства и нарушением политической стабильности. Согласно теориям, предложенным для объяснения подобных явлений, улучшение экономических условий порождает ожидания, которые значительно опережают реальный темп улучшения, что и служит причиной недовольства. Падение чувства удовлетворенности у американцев за последнюю четверть века, вполне возможно, было вызвано тем, что темпы экономических достижений отставали от быстрорастущих притязаний и ожиданий. Вероятно, этим же можно объяснить и снижение удовлетворенности среди образованных чернокожих граждан США за аналогичный период.
В то время как эта теория достаточно справедлива по отношению к таким факторам удовлетворенности, как жизненные достижения, деньги и т.п., ее вряд ли можно использовать в отношении таких базовых форм получения удовлетворения, как секс. То же самое можно сказать и о формах получения удовлетворения, связанных с внутренней мотивацией например, от любимой работы или хорошего отдыха. Мало того, что притязания могут быть очень высоки, они имеют тенденцию к еще большему повышению по мере роста достижений (материального благополучия и т.д.). Некоторые психологи считают, что высокие притязания пред
622
Д4. ^Аргайл
ставляют реальную угрозу счастью и, следовательно, некоторое снижение уровня притязаний может рассматриваться как один из методов стабилизации ощущения счастья.
ЭФФЕКТ СРАВНЕНИЯ
Для того чтобы сделать вывод о том, каким ростом обладает тот или иной человек - «высоким» или «маленьким»,-необходимо произвести сравнение с другими людьми. Точно таким же образом решается вопрос об интеллектуальном уровне или, скажем, об умении играть в теннис. Суждения, которые выносят люди о ком-то или о чем-то (в научной литературе эт<эт процесс называется оценкой, или рэйтингом), зависят от выбранных точек отсчета. Обобщенное суждение об удовлетворенности жизнью, скорее всего, может основываться на сравнениях, в то время как ответы респондентов, их текущая оценка состояния счастья больше зависят от настроения в данный момент. Вполне возможно произвести сдвиг в индивидуальных пунктах вынесения суждений. В одном эксперименте перед испытуемыми была поставлена задача описать воображаемый день в Милуоки в 1900 г. Для этого им был предоставлен материал с различной трактовкой прошлого (соответственно негативной и позитивной). Согласно условиям эксперимента, испытуемые впоследствии должны были произвести оценку собственного текущего уровня удовлетворенности жизнью. В результате проведенного анализа выяснилось, что те испытуемые, которые опирались на материал с негативным описанием прошлого, оказались довольны своей жизнью в большей степени, чем те, кто оперировал материалом, в котором «доброе старое время» рисовалось в радужных тонах.
В другом эксперименте работа с испытуемыми проводилась в уютной хорошо обставленной комнате. Характерно, что их настроение значительно улучшилось, в то время как их удовлетворенность своими жилищными условиями снизилась. Как мы уже знаем, все познается в сравнении. По данным опроса, оказалось, что работники физического труда высокооплачиваемых категорий более довольны своим материальным положением, чем получающие аналогичную зарплату работники умственного труда. Все дело в том, что
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
623
первые сравнивали свою зарплату с зарплатой других работников умственного труда, заработок которых был выше. Как показали результаты другого исследования, в США люди, имеющие высшее образование и получающие достаточно хорошее жалованье, менее удовлетворены своим материальным положением, чем те, кто не имеет высшего образования, но получает аналогичное жалованье.
Многие исследователи придерживаются того мнения, что разница между, скажем, собственным заработком и заработком других является более устойчивым фактором удовлетворенности, чем сам заработок. В результате специального анализа (США) был сделан вывод, что наилучшим детерминантом удовлетворенности можно считать сравнение себя с «типичными американцами». Чем выше положительное расхождение, тем сильнее ощущение благополучия: усредненная величина расхождений по 13 сферам удовлетворенности обеспечила наилучшее предсказание удовлетворенности жизнью в целом. С кем же люди предпочитают себя сравнивать? В результате опроса, проведенного среди рабочих в штате Висконсин (США), было установлено, что большинству свойственно сравнивать свою зарплату с зарплатой других, особенно тех, кто занят аналогичным трудом. Наиболее соблазнительным фоном для сравнения служат люди, живущие в непосредственном окружении, родственники, а также бывшие одноклассники и сокурсники.
Социальные сравнения могут производиться и другим путем. Члены одной группы часто сравнивают себя с конкурирующей группой; они придают особое значение характерным признакам своей группы, которые можно использовать для демонстрации своего превосходства, повышая таким образом самооценку. Индивиды, которые по объективным причинам находятся в неблагоприятной ситуации, могут обнаружить в себе такие качества, которые, по их мнению, возвысят их над окружающими. Например, частично и полностью парализованные уверены, что мозг гораздо важнее мускулов. Руководствуясь этим, они считают себя интересными собеседниками. Этот второй вид социального сравнения вполне мог бы считаться фактом повышения самооцен
624
JUL. Аргайл
ки, однако он, возможно, увеличивает разрыв между достижениями и ожиданиями, то есть ведет к ощущению несправедливости.
Многие эксперименты показали, что те, кто находится в стрессовом состоянии или обладает заниженной самооценкой, всегда стремятся выбрать для сравнения индивидов, стоящих на более низком уровне. Такой метод сравнения обладает эффектом повышения самооценки и даже улучшения психического здоровья. Одновременно присутствие в непосредственном окружении более удачливых людей может явиться дополнительным источником расстройства и дискомфорта. Характерно то, что на неудачи и несчастья других мы склонны реагировать неоднозначно. Неудачи других могут быть относительным источником нашего удовлетворения, хотя мы крайне неохотно в этом признаемся. Имеются экспериментальные доказательства, свидетельствующие, что мысль о том, что кто-то живет в худших условиях, может подбодрить многих, особенно пожилых людей.
Еще одной базой для сравнения является собственное прошлое. Опрос, проведенный в ходе одного эксперимента, показал, что те, кто рос в бедности в годы «великой депрессии», склонны оценивать более поздние периоды своей жизни положительно. Таким образом, даже факт несчастливого детства может играть некую положительную роль. Экспериментальные данные подтверждают, что сравнения с прошлым могут воздействовать на суждения об удовлетворенности. В ходе одного эксперимента, проводимого в ФРГ, студенты должны были припомнить три самых положительных или отрицательных события в прошлом. Затем по специальной 11-балльной шкале они производили ранжирование своего настоящего уровня удовлетворенности и счастья. В результате получилось:
удовлетворенность счастье
положит, событие в прошлом
6,85
7,77
отрицат. событие в прошлом
6,23
7,23
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
625
В следующем эксперименте испытуемых попросили подумать о событиях в прошлом либо в отвлеченном абстрактном виде (почему это произошло), либо очень конкретно, детально и образно. Были получены следующие результаты:
отрицательные события конкретно абстрактно удовлетворенность 4,69 7,62
счастье 5,87 8,12
Как показывают данные, только абстрактное припоминание неприятных событий повышает ощущение удовлетворенности, восстановление же в памяти конкретных деталей оказывает угнетающее воздействие.
Еще один пример аналогичных сравнений представлен на рис. 5, на котором показаны результаты изучения восприятия людьми своих жилищных условий и окружения.
Теории социальных сравнений направлены на объяснение неожиданных и озадачивающих результатов исследований, хотя эти объяснения могут быть несколько умозрительными. Например, подобная теория была использована для объяснения отсутствия различия при сопоставлении данных удовлетворенности в разных странах. Однако небольшие различия наблюдаются только в случае использования «лестничного» метода Кэнтрила, который целенаправленно подводит испытуемых к соотнесению своих собственных суждений о ступенях удовлетворенности. Например, Индия характеризуется довольно низкими данными удовлетворенности, на что, очевидно, повлияли сравнения с англичанами и наиболее богатыми индийцами. Гораздо более значительные различия выявляются при сопоставительном анализе абсолютных суждений об удовлетворенности, проведенном по разным странам, хотя полученные результаты довольно неоднозначны. Например, по Англии, США, Канаде и Австралии наблюдается большая степень удовлетворенности, чем по Европе, в то время как африканцы более удовлетворены своим состоянием, чем жители стран Дальнего Востока. Представляется очевидным, что уровни сравнения недостаточно полно характеризуют действительное положение вещей.
626
УИ. j/lptCUAJL
’превосходно"^(оо *' Идеально “if'.f^-^;для.вас^^:
'^г?~г-Л f >~~л;X^V't •
жиЛЙщные^'словия;
окружение •
АШ?,-
90
сверх всяких ожиданий 190.7)
ЙШ
SSfe
оценочные';
полюса 5‘
Ч'бо
tW-
<-Ч &£' *?:} %5й;.5?
•ожидаетсяГчереэ ^М,гДед2.9).
-. КогдаЧ1ибд::прй^одил
” * стайкймт^-<^^М^Й8!2.3^
усдавт >'
типичный американец^; (71 Л)
^.похоже Н8.предь>дущев;<-- (6ОЛ.|.
W-
'- сверх всяких’ожиданий ’;* (90.3)-лучоле из тогб^счемг^-
^огда*Ли6о прихо^Шрсяг>> ^стёлкйвагьсяг. ’";'~- Л8&5). .^и^ДйУ^Ч^йгб^ne^h^83.0h
*?^ZiS) л.;
-; '~. <> родственники (76.9)
, 6,ЛВт назад;г.7 * •;. (73Л), -типичныйамериканец < ; (69.9)”
''Ш'
?>№хо>ю'на предьшущм * (Й.5У
’ Ш^в из i
Когда-либоп риходилось сталКиветьс'Й ' *• - ,^(44.7).
•^ХудШеа:кдЛогог-1с
^огда»лй£о'nWWHnac^^^r;
‘лст^кйййсКл^5^&<(43Л)
г некуда
Рис. 5. Удовлетворенность жилищными условиями и окружением
№
Отсутствие различий в удовлетворенности внутри стран объясняется аналогичным образом. Однако мы уже знаем, что богатые люди более довольны жизнью, чем бедные, хотя и не очень намного. Наиболее заметные различия наблюдаются на самых нижних ступенях социальной лестницы, однако в США эти различия в удовлетворенности имеют тенденцию к уменьшению. От теории сравнения мы также вправе ожидать объяснения различий в степени удовлетворенности для различных социальных слоев.
Что же дает нам теория социального сравнения? Многие психологи доказывают, что сравнение с другими людьми и
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
627
с собственным прошлым опытом является одним из источников суждения об удовлетворенности. Но этот фактор не единственный: абсолютные оценки удовлетворенности дают возможность определить больше различий, чем сравнение данных по разным странам, полученных на основе «лестничного» метода. Не вызывает сомнения тот факт, что внутри стран имеются некоторые различия в удовлетворенности, связанные с различиями в обеспеченности и социальной принадлежности. Установлено также, что методы сравнения имеют свои пределы: вряд ли кто может утверждать, что «если все вокруг чувствуют боль, то собственная боль не беспокоит. Абсолютно очевидно также, что половая удовлетворенность не зависит от сознания того, что кто-то другой ведет менее активную половую жизнь. Наконец, удовлетворенность в некоторой степени зависит от непосредственной оценки переживания.
АДАПТАЦИЯ
Явление адаптации хорошо известно в психологии. Например, если судить о тяжести предмета, весящего один фунт, и пользоваться предметами, которые весят от 2 до 6 унций, как базой для сравнения, то первый нам покажется «тяжелым». В то же время если мы будем судить о нем, сравнивая его с предметами, которые весят от 3 до 6 фунтов, то он нам покажется «легким». Суждение о стимулах (раздражителях) выносится на основании сравнений с эталоном, который в свою очередь основывается на ранее испытанных стимулах (раздражителях). Применительно к теме нашего разговора одни и те же объективные события или ситуации могут быть источником как удовольствия, так и неприятных ощущений в зависимости от предыдущего уровня адаптации. Действие адаптации в конечном итоге проявляется в том, что мы можем, очевидно, привыкнуть к чему угодно. Это в значительной мере находит свое подтверждение в выдвинутой некоторыми психологами теории, согласно которой, полностью парализованные ощущают себя такими же счастливыми, как все другие люди. Однако в результате более комплексного исследования 100 частично и полностью парализованных больных был сделан вывод, что
628
JUL. ^Аргайл
с течением времени (по прошествии 20 лет) эти больные все-таки высказывают несколько меньшую удовлетворенность жизнью, чем здоровые люди. В табл. 8 даны ответы респондентов относительно оценки собственного благополучия и' других показателей счастья.
Таблица 8 Оценки благополучия у парализованных
больные здоровые
субъективное благополучие 10,76(п* = 100) 12-13
депрессия 9,74 9,25
положительные ощущения 4,04 3,77
счастье в настоящем 2,96 (п = 29) (1-положительный) 3,82 (п = 88)
счастье в прошлом 4,41 3,32
*п - число опрошенных
Таблица наглядно показывает, что оценка счастья в текущий момент у больных ниже, чем у здоровых людей, это в свою очередь указывает на отсутствие адаптации; оценка счастья в прошлом, у больных выше; объясняется это тем, что в своих суждениях они отталкивались от сравнения с настоящим.
Как считают многие психологи, теорию адаптации подтверждают также результаты исследования, говорящие о том, что люди, выигрывающие большие суммы денег по футбольному тотализатору или в лотереи, не ощущают себя более счастливыми, чем остальные. Так, в результате одного исследования было установлено, что 22 «счастливчика», получившие крупный выигрыш по лотерее, в среднем набрали 4,0 балла по шкале «ощущение счастья в настоящее время», в то время как контрольные испытуемые (88 человек) показали среднюю оценку, равную 3,88 балла. Результаты более тщательного обследования тех, кому посчастливилось выиграть, говорят о весьма сложных последствиях их везения: уход с работы, смена жилья, некоторое услож
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
629
нение в отношениях с родственниками и друзьями.
Как бы то ни было, адаптация происходит не сразу, и в ее процессе индивид переживает периоды повышения или снижения удовлетворенности. Если исходить из того, что удовлетворенность зависит от увеличения подкреплений, поощрений, то будет понятно, почему для людей свойственно желать большего, чем они имеют. Согласно мнению некоторых психологов, одним из путей повышения удовлетворенности является смена периодов воздержания периодами поощрения своих желаний, хотя у нас могут возникнуть сомнения относительно какого-либо повышения общей удовлетворенности на этой основе.
Как показывает опыт, стабильными источниками удовлетворенности являются вкусная еда, секс, общение, интересная работа и т. п., значение которых не снижается со временем. Ранее было показано, что некоторые объективные обстоятельства обладают эффектом воздействия на интенсивность ощущения удовлетворенности.
Теория адаптации может объяснить, почему погода не играет сколько-нибудь принципиальной роли в повышении или понижении удовлетворенности. Действительно, солнечные и дождливые дни в определенной степени воздействуют на настроение и оценку удовлетворенности жизнью, что вряд ли можно сказать о сухом или влажном климате, так как люди привыкают к климатическим условиям своего постоянного места жительства. Данный фактор является идеальным полем деятельности для применения теории адаптации. Но не всегда человек может адаптироваться к данным климатическим условиям. Следовательно, имеются пределы адаптации.
Теория адаптации может объяснить причину незначительных различий в степени удовлетворенности при сопоставлении данных по странам или социальным слоям, а также почему люди, страдающие серьезными физическими недостатками, чувствуют себя относительно счастливыми. Теория адаптации объясняет некоторые интересные и даже на первый взгляд противоречащие «здравому смыслу» пути повышения уровня удовлетворенности. Однако приверженцам теории адаптации можно задать один очень серьезный воп
630
/14. ^Аргсилл
рос. Как мы знаем из 6-й главы, некоторые люди постоянно испытывают ощущение счастья, а другие находятся в состоянии глубокой депрессии; почему же в данном случае не происходит адаптации?
ВИДЕТЬ ТОЛЬКО ХОРОШЕЕ: ЭФФЕКТ ПОЛИАННЫ
Насколько объективны мы бываем в своей оценке удовлетворенности? Как видно из результатов рассмотренных выше исследований, большинство испытуемых считает себя достаточно удовлетворенными или «счастливее других» (отмечаются значения удовлетворенности в точках 6-7 по 7-балльной шкале). Возможно, что респонденты в своих ответах не говорят правду, а возможно и то, что они просто к ней не готовы. Давайте возьмем для примера удовлетворенность семейной жизнью. Для соответствующего исследования была использована 7-балльная шкала. Исследование показало, что 68% опрошенных очень счастливы в браке (7 баллов) и 22% счастливы несколько в меньшей степени (6 баллов). В то же самое время нам хорошо известно, что более 30% браков заканчивается разводами, во многих семьях конфликты между супругами приводят к рукоприкладству. Вполне допустимо, что может иметь место систематическое искажение суждений и оценок. В какой-то мере объяснение этому дают результаты уже известных нам экспериментов, проведенных исследователями в ФРГ. Они касаются влияния стимулированного настроения на субъективную оценку удовлетворенности. В одном из этих экспериментов испытуемых тестировали в момент их нахождения в определенном (хорошем или плохом) настроении, в солнечный или ненастный день, в уютной или неуютной комнате. У части испытуемых внимание специально концентрировалось на погоде или на помещении, в инструкции экспериментатор подчеркивал: «Мы хотим выяснить, как погода влияет на настроение». Были получены следующие результаты:
На основании исследования был сделан вывод, что инструкции оказали воздействие только на тех, кто находился в плохом настроении, в то время как люди, находившиеся в хорошем настроении, никакого влияния не испытали. Сле-
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
631
день без инструкции с инструкцией
солнечный 6,57 7,21
дождливый 4,86 7,07
довательно, есть основания утверждать, что хорошее настроение не нуждается в объяснениях. Это явление может быть истолковано следующим образом: людям свойственно заниматься поисками объяснений плохого настроения, а не хорошего.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Объективные обстоятельства лишь в незначительной степени влияют на уровень удовлетворенности, особенно это относится к таким факторам, как доходы и образование. Такие факторы, как брак, работа, отдых, обладают гораздо большим воздействием.
Приятные события порождают положительные эмоции и оказывают большое влияние на суждения об удовлетворенности жизнью. Разрыв между притязаниями и достижением вносит поправки в эффект удовлетворения актуальных потребностей, хотя практически не влияет на удовлетворенность биологического характера. Эти же выводы верны и в отношении сравнений с другими людьми. Эти явления могут объяснить целый ряд парадоксальных явлений, таких, как снижение уровня удовлетворенности при повышении уровня благосостояния и отсутствие значительных различий в удовлетворенности между богатыми и бедными странами. Адаптация может происходить практически в любых конкретных ситуациях, но с определенными ограничениями. В то же время некоторые истинные источники удовлетворения стабильны в своих воздействиях.
632
JUL. ^Аргайл
ВОЗРАСТ И ПОЛ
Возраст
СЧАСТЬЕ И УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ
Существует мнение, что возраст не оказывает значительного влияния на ощущение счастья. Однако все зависит от точки отсчета, от тех способов оценки, которыми мы пользуемся. Если иметь в виду удовлетворенность или когнитивную оценку благополучия, то в этом случае мы можем говорить об определенном усилении этих ощущений по мере старения. На рис. 6 наглядно показано, что получаемое от работы удовлетворение возрастает с возрастом. Согласно ответам респондентов, средний уровень ощущения счастья также несколько растет. Английские психологи в одном из своих последних исследований подтвердили существование подобной зависимости в отношении ретроспективных суждений об удовлетворенности
Таблица 9
Возраст и удовлетворенность «тем, что было в прошлом»
16-24 возраст, %
25-44 45-64 65 +
все время 19 22 28 35
большая часть времени 38 39 30 25
При подобном подходе к анализу зависимости интенсивности ощущения счастья от возраста может возникнуть одно обстоятельство, связанное с тем, что такой анализ мы можем принять за возрастные различия то, что на самом деле является разрывом в поколениях (разным историческим периодам соответствуют разные взгляды и отношение к жизни). Существенную помощь в данном случае может оказать проведение лонгитюдного исследования одних и тех же индивидов в разных возрастах. Результаты такого исследования были проведены выше, в разделе, посвященном
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
633
Рис. 6. Количество приятных занятий и степень удовольствия в
различном возрасте
безработице. Однако следует заметить, что подобных исследований в отношении возраста в целом не проводилось, хотя аналогичные возрастные отличия прослеживались в отдельных исследованиях разных лет, что говорит в пользу существования возрастного фактора.
Интенсивность ощущения радости или положительных эмоций последовательно снижается с возрастом. Заметно падает и интенсивность вовлечения в приятные занятия. Табл. 10 показывает эту динамику в отношении положительного и отрицательного эмоциональных состояний.
Таблица 10 Возраст и эмоции возраст 21-29 30-39 40-49 50-59
Эмоциональное состояние положительное 0,55 0,47 0,41 0,40
отрицательное 0,56 0,51 0,48 0,48
Рис. 6 иллюстрирует возрастные различия интенсивности (частоты) вовлеченности в приятные^занятия и степени ощу
634
/И. Аргайл
щения удовольствия. Эта работа была проведена американскими исследователями с использованием шкалы с диапазоном значений от 0 до 1. Как хорошо видно из графика, значительного снижения удовольствия от приятных занятий не наблюдается, а происходит лишь снижение их частоты.
Вполне естественно, что с возрастом снижается периодичность участия в досуговых мероприятиях, падает также и половая активность. Исследования подтверждают, что и интенсивность ощущений, как положительных, так и отрицательных, также снижается с возрастом (от 4,31 до 3,95 балла по шкале с диапазоном значений от 1 до 6). Не нуждается в научном обосновании тот факт, что детям свойственно много смеяться и плакать, в то же самое время, как подсказывают исследования, эмоции пожилых людей более «сглажены». Учитывая все вышеизложенные соображения, можно сказать, что для людей пожилого возраста характерна большая удовлетворенность, но им свойственны менее частые и менее интенсивные эмоции и ощущения, как положительные, так и отрицательные.
Существуют некоторые данные, говорящие о том, что с возрастом ощущение счастья у мужчин повышается, а у женщин снижается. Последние чувствуют себя наиболее счастливыми в молодом возрасте, во всяком случае до рождения детей. Ощущение же удовлетворенности у пожилых людей выше, чем ощущение счастья, особенно у тех, кто не имеет образования.
Чем же можно объяснить эти возрастные вариации? По мнению психологов, притязания и достижения у пожилых людей не так удалены друг от друга, как у молодых, то есть пожилые более адаптированы к своему настоящему положению. Табл. 11 наглядно показывает возрастные различия в разрыве между притязаниями, ожиданиями и реальностью. В первой строке дана разница по возрастам между самыми смелыми надеждами (притязаниями) и реальными достижениями. Оценка производилась по 100-балльной шкале. К ожиданиям в таблице отнесены вполне реалистичные надежды. Данные таблицы показывают, что для более высоких возрастных групп характерны как снижение уровня притязаний и ожиданий, тдк и более высокая степень исполне-
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
635
Таблица 11
Притязания, ожидания и реальность: различия по возрастам
возраст
18-24 25-34 35-44 45-54 55-64 65-74 75-90
жилье притязание минус реальность 23,7 23,6 14,5 12,7 7,4 8,8 4,2
ожидание минус реальность 12,4 17,8 8,1 4,1 0,7 0,2 0,7
окружение притязание минус реальность 18,0 19,8 и,о 12,0 8,1 1,0 8,6
ожидание минус реальность 10,1 11,7 5,3 3,4 0,9 -2,7 1,2
ния (достижений). Более того, в некоторых возрастах может наблюдаться баланс между притязаниями и достижениями. Для молодых же людей характерны сверхоптимистические надежды на будущее и низкие достижения. При этом следует учитывать и действие процесса приспосабливания к существующему положению вещей; об этом мы будем говорить несколько позже, когда перейдем к анализу повышения удовлетворенности, получаемой на работе. Отсутствие честолюбивых надежд в молодости и восприятие жизни такой, как она есть, является, по всей видимости, причиной довольно высокой степени удовлетворенности у тех пожилых людей, которые не получили хорошего образования. Вместе с тем аналогичного ощущения счастья у них не наблюдается.
Эти возрастные изменения можно лучше понять, анализируя различия в источниках ощущения счастья. Значение этих источников меняется по возрастам в течение всей жизни. В другом американском исследовании была сделана попытка провести сравнительный анализ источников ощущения счастья по различным возрастным группам. Для молодых испытуемых (21-29 лет) вступление в брак явилось источником как радости, так и неприятностей. Этот же вывод верен и в отношении других социальных связей и отношений - в семье, в кругу друзей и с детьми. Материальные заботы и проблемы, связанные с работой, также играют важ
636
Д4. ^Аргайл
ную роль. Однако эта же возрастная группа отличается и повышенным оптимизмом относительно своего будущего. Испытуемые средней возрастной группы (40-49 лет) считают, что их жизнь насыщена, интересна, они чувствуют свою полезность и полны надежд на будущее. Однако люди этого возраста не так «счастливы» и оптимистично настроены, как двадцатилетние. По испытуемым старшего возраста (более 65 лет) исследование показало, что они менее счастливы и оптимистичны, не придают большого значения проблемам, связанным с работой, деньгами или социальными контактами, зато они более чувствительны к своему состоянию здоровья. Одновременно результаты этого исследования говорят в пользу того, что люди старшего возраста ощущают в себе большую способность преодолевать трудности, нежели’ молодые люди, обладают более высоким чувством перспективы и имеют больший иммунитет к проблемам в целом. В заключение стоит подчеркнуть, что разным возрастам соответствуют разные проблемы и, таким образом, людям свойственно концентрироваться на разных источниках благополучия.
Исследования источников благополучия у пожилых людей показали, что наиболее весомыми факторами являются здоровье, доходы и социальные контакты (например, исследования, проведенные Эдвардсом и Клеммаком в 1973 г.). Здоровье является важным фактором для людей всех возрастов, но особенно пожилых, для которых оно - источник беспокойства и многих проблем. Доход является относительно маловажным фактором для молодых людей и еще менее важным фактором для пожилых (поскольку и для тех и для других его уровень относительно низок). Важное значение социальных контактов сохраняется для всех возрастных групп.
Удовлетворенность работой обычно растет вместе с возрастом, что легко можно проследить на рис. 7, в основе которого лежат усредненные данные нескольких крупных американских исследований.
Досуговая активность, а также получаемое в результате этого удовольствие имеют тенденцию к затуханию, по мере того как человек становится старше. Единственным развле-
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
637
Рис. 7. Удовлетворенность работой у лиц разного возраста
чением, которое как фактор приобретает большое значение с возрастом, является просмотр телевизионных передач.
Как доход, так и удовлетворенность доходом обычно растут вместе с возрастом. Известно, что, когда выросшие дети покидают дом родителей, относительное материальное положение последних улучшается, а затем, с уходом на пенсию, оно может снова ухудшиться.
Внешняя привлекательность является относительно важным источником удовлетворенности, особенно у молодых женщин. С возрастом значение этого фактора снижается.
Пожилые люди более религиозны, и поэтому связь между религией и внутренним благополучием у них теснее. Психологи утверждают, что верующие более счастливы и здоровы. Очевидно, поэтому люди старшего возраста более уравновешенны и оптимистичны относительно своего будущего, чем молодые люди.
Боязнь состариться увеличивается вместе с возрастом и довольно сильно коррелирует с низким уровнем субъективного благополучия. С годами человека начинает беспокоить ухудшающееся здоровье, появляется страх одиночества и смерти, хотя последнее, по крайней мере отчасти, компенсируется религиозным верованием.
638
уИ. ^Аргайл
ПЕРЕУТОМЛЕНИЕ, ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ ЭМОЦИИ И ПСИХИЧЕСКИЕ РАССТРОЙСТВА
Исследования показывают, что неприятные эмоциональные перегрузки, так же как и легкие психические расстройства, с возрастом имеют устойчивую тенденцию к снижению. Пик этих явлений наблюдается у людей, входящих в возрастную группу от 30 до 40 лет, затем наступает спад. Возможно, что основной причиной такого пика является наличие в доме маленьких детей. По мнению английских исследователей, наивысшие эмоциональные перегрузки и легкие формы психического расстройства характерны для тридцатилетних, в более позднем возрасте эти явления наблюдаются значительно реже, австрийские ученые придерживаются аналогичной точки зрения.
Однако, согласно некоторым другим исследованиям, в ходе которых использовались дополнительные шкалы для оценки конкретных симптомов, увеличение возраста сопровождается несколько иными тенденциями. С возрастом, например, наблюдается резкий спад в проявлениях симптомов истерии иммобилизации - оба эти явления проявляются в замыкании в себе или податливости стрессу.
Характер психических расстройств у разных возрастных групп также неодинаков. Депрессия наиболее распространена среди людей в возрасте старше 40 лет, особенно среди женщин. С первыми признаками шизофрении сталкиваются люди, как правило, не достигшие тридцатилетнего возраста. Процесс старения сопровождается ростом таких психосоматических симптомов, как нарушение пищеварения, запоры, гипертония, воспаление толстых кишок и избыточный вес. Однако такие расстройства, как головные боли, желудочные заболевания и диарея, с возрастом снижаются. Люди старшего возраста в меньшей степени страдают от нервной раздражительности и других признаков, сопутствующих переутомлению, но одновременно могут страдать от бессонницы и принимать большое количество успокаивающих средств.
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
639
Таблица 11
Преодоление стресса и возрастные различия, %
Англия (1982 г.) больше больше обращаются за больше возраст пьют едят неформальной курят
помощью
16-24
25-44
45-64 св. 65
16-24
25-44
45-64 св. 65
муж жен. муж. жен. муж. жен. муж. жен.
муж. жен.
муж. жен. муж. жен.
муж. жен.
7 20
8 . 4
4 7
5 4
4 5
принимают лекарства
3
4
9
14
19
25
32
33
12
13
7
5
9
6
5
8
9 16 17 21 18 15 10
4
обращаются к врачу
1 4
3 4
10 11
8 14
США (1960 г.) возраст пассивная молит- прямая реакция обращение за реакция ва преодоления неформальной помощью
18-34 всего 35-54 всего св. 55 всего 20 7 16 39 34 18 15 24 38 23 12 14
В разном возрасте люди по-разному стараются преодолеть стрессовое состояние. Из табл, видно, что молодые люди склонны прибегать к неформальной помощи со стороны других и предпринимают попытки решить проблемы напрямую. Люди среднего возраста, попадая в аналогичную ситуацию, как правило, не только больше едят, но и больше курят. Пожилые более пассивно реагируют на стрессовую ситуацию, чаще обращаются к врачу и принимают лекарства. Они также находят утешение в молитвах.
640
Л4. Аргайл
ЗДОРОВЬЕ
Вполне очевидно, что, чем старше человек, тем хуже его здоровье. Согласно статистике, процент людей, имеющих какое-либо хроническое заболевание, возрастает с 22% (возраст 15-44) до 51 (возраст 65-74) и до 60% (возраст св. 70) для мужчин и до 58 (возраст 65-74) и 70% (возраст св. 75) для женщин.
Однако динамика «застарелых болезней» такова, что к настоящему времени больными являются уже 23% из общего числа лиц в группе 15-44, правда, только около 50% этих заболеваний «ограничивают жизнедеятельность». Только 7% из тех, кто входит в группу 15-44, считают, что в предыдущем году их здоровье было не очень хорошим; с возрастом этот процент увеличивается. Общее количество дней в году, характеризующихся сниженной функциональностью, также находится в прямой зависимости от возраста. По сравнению с детским возрастом частота посещения медицинских учреждений пожилыми увеличивается более чем в два раза.
У людей, не достигших 50-летнего возраста, вероятность смерти относительно мала, но затем она быстро увеличивается (см. табл. 10.1). Вывод подкрепляется прогностическими расчетами относительно лиц, рожденных в 1960-1962 гг. Из таблицы видно, что процент смертности неуклонно возрастает с увеличением возраста. Характерно, что из лиц мужского пола, рожденных в 1960 г., 10,4%, по всей вероятности, умрут, когда им будет 60-65 лет; 13,7% умрут в 65-70-летнем возрасте и т.д. Однако 42% женщин и 23% мужчин доживут до 80 лет (конечно, если к 2040 г. не произойдет ядерной или какой-нибудь другой катастрофы).
Продолжительность жизни отчасти зависит от самой воли к жизни. Жизнестойкость можно определить при помощи анализа ответов респондентов относительно их собственной оценки желания жить. Сила желания жить намного снижена у тех, кто социально изолирован, кто имеет слабое здоровье и у кого появилось ощущение собственной бесполезности. Следует отметить, что причина смерти сильно варьируется в различных возрастных группах: молодые люди, как пра
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
641
Таблица 13
Возраст и употребление спиртных напитков
возраст умеренное муж. жен. сильное муж. жен.
18-24 37 4 19 9
25-44 31 3 16 6
45-64 17 1 14 2
св. 65 4 0 8 0
вило, умирают по причине несчастных случаев или насилия, мужчины среднего возраста от болезней сердца, а женщины среднего возраста - от рака.
Вредные для здоровья привычки в разном возрасте, проявляются по-разному. Как видно из табл. 13, объем употребления спиртных напитков падает с возрастом. В таблице в разряд сильно пьющих попали те, кто употребляет 7 и более единиц алкоголя (вина, пива) 1-2 раза в неделю или чаще, в разряд «умеренных» попали те, кто выпивает это же количество 1-2 раза в месяц или 5 и более единиц 1-2 раза в неделю. В отношении курения подобной зависимости не существует. Самые заядлые курильщики встречаются в возрастной группе от 25 до 60 лет. Интенсивность занятий физкультурой и спортом с возрастом обычно снижается. В табл. 14 подводится итог опроса, проведенного в Англии, относительно объема физической нагрузки в течение 4 контрольных недель. Таблица наглядно показывает, что объем занятий видами спорта, требующими большого напряжения сил, резко падает с возрастом, объем же пешеходных прогулок снижается более плавно.
Таблица 14
Возраст и занятия физкультурой и спортом
возраст плавание футбол пешеходные прогулки (св. 2 миль)
муж. жен. муж. муж. жен.
16-19 15 22 24 13 22
20-34 14 15 11 20 22
35-39 8 6 2 21 19
св. 60 1 1 0 18 12
21 Психология зрелости
642
Л4. ^Аргайл
ВЫВОДЫ
Так являются ли пожилые люди более счастливыми? Действительно, они более удовлетворены и чувствуют себя несколько более счастливыми, но они реже испытывают положительные эмоции и реже вовлекаются в приятное времяпрепровождение; одновременно у них реже возникают отрицательные эмоции, и их эмоции в целом менее интенсивны. Удовлетворенность растет по таким факторам, как работа, семейная жизнь (после того, как дети стали взрослыми), доход, проведение досуга и религия. Однако их удовлетворенность падает по таким факторам, как здоровье, половая жизнь и внешняя привлекательность. Общий рост удовлетворенности у пожилых людей отчасти можно объяснить тем, что их материальное положение и уровень жизни выше. К тому же они успешнее адаптируются к своей жизненной ситуации и окружению, как бы подстраивая себя под них или наоборот. С возрастом снижается уровень притязаний и ожиданий, и в пожилом возрасте желания почти совпадают с возможностями.
С возрастом снижается уровень перегрузок, а психическое здоровье улучшается, особенно после преодоления характерного для 30-летних трудного периода, совпадающего также с воспитанием детей. С другой стороны, пожилые люди чаще страдают депрессией и некоторыми психосоматическими расстройствами,- такими, как желудочные заболевания и гипертония. Люди пожилого возраста менее подвержены состоянию беспокойства и перенапряжения, но принимают больше лекарств. Ощущение общего улучшения происходит в какой-то мере в силу адаптации и постепенного разрешения насущных житейских проблем. Пожилые люди лучше подготовлены для преодоления стрессовых ситуаций: они более обеспечены, их социальные контакты шире и жизненный опыт богаче.
Здоровье является тем самым показателем, который явно и стабильно снижается с возрастом. Особенно заметно ухудшается здоровье после достижения 50-летнего возраста. В этом возрасте учащаются смертные случаи от сердечных приступов и других болезней. Отчасти это происходит вслед
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
643
ствие постепенного биологического спада и в большей степени в силу эффекта накопления пережитых событий перенесенных болезней, расстройств (хотя многих проблем, связанных с расстройством здоровья, можно избежать, особенно тех, которые вызываются вредными привычками - пренебрежением физической культурой, неправильным питанием, злоупотреблением спиртными напитками и курением) и стресса.
ПОЛОВЫЕ РАЗЛИЧИЯ
СЧАСТЬЕ И УДОВЛЕТВОРЕНИЕ
Мы уже говорили о положительных эмоциях и об обстоятельствах, вызывающих душевный подъем. В ходе одного исследования, проведенного в Англии, испытуемым (3077 человек) был задан вопрос относительно их удовлетворенности жизнью в прошлом. Оказалось, что в целом по этому параметру больших различий между мужчинами и женщинами не было. Однако специальное исследование положительных и отрицательных эмоциональных состояний показало, что женщины чаще испытывали как отрицательные, так и положительные эмоции.
Причем это относится к женщинам всех возрастов: в среднем 4,34 балла по 6-балльной шкале против 3,88 балла у мужчин. Влияния половых различий варьируются в зависимости от возраста. Согласно статистике, женщины, не достигшие 30-летнего возраста, а иногда и более старшего возраста (до 45 лет), особенно если у них нет детей, чувствуют себя счастливее мужчин. Однако после 55 лет мужчины более счастливы, чем женщины.
Как отмечалось, одинокие люди в большинстве своем менее счастливы, чем семейные; это различие более существенно у мужчин, которые, как представляется, извлекают большие пользы из брака, чем женщины. Наиболее несчастливыми людьми можно назвать мужчин, которые никогда не были женаты, а также женщин, которые разошлись или развелись со своими мужьями. Мужчины и женщины имеют разные источники удовлетворения и счастья. Основными детерминантами в этом отношении у мужчин являются мате-
21*
644
Д4. Аргайл
Рис. 8. Различия в ощущении счастья у мужчин и женщин разного возраста
риальное положение и также работа, а у женщин - дети и благополучие семьи. Мужчины проявляют больше интереса к событиям, происходящим как в местном, локальном, так в более широком масштабах, а согласно Кэмпбеллу - мужчины несколько больше довольны собой, чем женщины, которые более самокритичны. Считается, что у мужчин сильнее развито чувство хозяина своей жизни.
Итак, как мы уже говорили, мужчины и женщины имеют разные источники получения удовлетворения. Например, мужчины придают важное значение росту, для женщин же этот фактор не имеет аналогичного значения, особенно если их рост приближается к принятой норме - 5 футов 8 дюймов (174 см). Однако для женщин очень важна физическая привлекательность, чему часто мешает избыточный вес. Следует отметить, что женщины чаще страдают от ожирения, чем мужчины, и особенно это характерно для женщин, принадлежащих к рабочему классу. Избыточный вес портит внешний вид женщины и в этом отношении делает ее не
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
645
счастной. В принципе не очень многие люди после 45 лет могут похвалиться, что их считают привлекательными; таким образом, возраст является дополнительным источником разочарования для женщин.
ПЕРЕГРУЗКА, ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ ЭМОЦИИ
И ПСИХИЧЕСКИЕ РАССТРОЙСТВА
Одно английское исследование показало, что 18% женщин и 13% мужчин испытывали ранее «неприятную эмоциональную напряженность» на протяжении 50% времени и более. Результаты американского исследования, проведенного на национальном уровне, показали, что 37% женщин и 26% мужчин ощущали беспокойство большую часть времени или все время, а 25% женщин и 12% мужчин чувствовали, что они были близки к нервному срыву (табл. 15).
Таблица 15 Психические различия у мужчин и женщин, %
муж. жен.
перед этим испытывали неприятное
эмоциональное напряжение в течение 50% времени и более * пребывали в беспокойном состоя- 13 18
нии в течение большей части времени или все время 26 37
чувствовали, что близки к нервному срыву 12 25
чувствовали нервозность, депрессию или раздраженность 14 27
страдали бессонницей 12 20
принимали транквилизаторы и снотворное 6 13
получали более 12 баллов по GHQ 13,5 18,7
по мнению врача, имели психическое расстройство 7,4 14,9
Вывод о том, что симптомы психического расстройства (разной степени серьезности) чаще проявляются у женщин, чем у мужчин, подкрепляется результатами многих исследований, проведенных в ряде различных стран. Однако согласно многолетним американским исследованиям (1957-
646
Д4. ^Аргайл
1976 гг.), расхождения между мужчинами и женщинами сокращаются. Соотношение попыток самоубийства в США между женщинами и мужчинами в 1957 г. равнялось примерно 3:1, а к началу 80-х снизилось почти до 1,4:1; следовательно, попытки покончить с собой предпринимают все больше мужчин и все меньше женщин.
* Таблица 16 Психические заболевания, алкоголизм и преступность (мужчины и женщины)
депрессия 1 : 2 .
неврастения, тревожность и 1 1,5
т. п.
психические расстройства 1 : 1,7
(всех видов)
шизофрения 1 : 1
алкоголизм 3 1
преступность 8,5 : 1
Еще мужчин и женщин различает то, что женщины с большей готовностью, чем мужчины, признают у себя наличие эмоциональных сдвигов или психических расстройств и обращаются за помощью на основании незначительных или неопределенных признаков депрессии или душевного дисбаланса. Как считают многие психологи, до четверти различий между мужчинами и женщинами в психическом самочувствии вызывается именно вышеозначенными особенностями. Это можно объяснить тем, что депрессия, состояние беспокойства и другие симптомы психического расстройства традиционно считаются более свойственными и простительными для женщин, в то время как мужчины, проявляющие подобные признаки, могут быть отвергнуты окружающими.
Однако ситуация резко меняется, когда дело касается различных психических заболеваний, а также алкоголизма и совершаемых преступлений. Наглядное представление в этой связи дает табл. 16, в которой использована американская статистика. Большое различие между женщинами и
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
647
мужчинами наблюдается по уровню депрессии (2:1); среди некоторых возрастных групп у женщин достаточно высок уровень клинической депрессии. Весьма характерными представляются данные одного из обследований, согласно которым, 34% женщин из рабочей среды (от общего количества обследуемых женщин) страдали клинической или пограничной депрессией. Среди основных причин депрессии назывались: наличие в доме маленьких детей, отсутствие поддержки со стороны мужа, безработица и недавно пережитые стрессовые ситуации. Депрессия у женщин из рабочей среды вызывается также, такими причинами, как смерть мужа или уход детей из дома.
Различие между мужчинами и женщинами менее заметно в отношении явлений психоза в целом, в то время как в отношении заболеваний шизофренией различий между полами не наблюдается. Однако среди мужчин намного чаще встречаются алкоголики, наркоманы и преступники (см. табл. 16). Величина различий между полами зависит и от семейного положения: у семейных показатели выше. Исходя из этого, некоторые исследователи утверждают, что неудачи в замужестве вызывают расстройство здоровья у женщин. Однако и среди одиноких, разведенных и овдовевших, включая женщин, стоящих во главе семьи, половые различия в отношении психических расстройств тем не менее существуют. Я лично склоняюсь к тому мнению, что мужчины извлекают больше пользы из брака, чем женщины, в частности обеспечивая себе более надежную социальную поддержку. Уровень психических расстройств особенно высок среди неженатых мужчин.
Состояние тревожности и перенапряжения в разные периоды жизни проявляется неодинаково. Например, женщины до брака испытывают значительное психическое напряжение: в браке, если женщина имеет детей дошкольного возраста, ее действия ограничены, она привязана к дому; многие женщины в зрелом возрасте, не имеющие детей или являющиеся матерями-одиночками, начинают ощущать себя
648
Д4. ^Аргайл
несчастными. И та и другая жизненные ситуации традиционно расцениваются как жизненные трудности. Мужчины же в первые годы совместной жизни обеспокоены ее материальной стороной. В зрелые годы многие страдают от одиночества (как духовного, так и связанного с потерей близких). Особенно тяжело переживают свое положение неженатые пожилые мужчины.
Почему же у женщин в целом более высок уровень депрессии, тревожности и других проявлений стресса? Не потому ли, что женщины более подвержены стрессу, нежели мужчины? Несколько ниже мы будем обсуждать теорию, согласно которой, роль женщины в обществе вообще делает ее более подверженной стрессу. Вдобавок ко всему есть данные, согласно которым, стрессовые состояния у женщин вызываются чаще, чем у мужчин, под воздействием безработицы и низких доходов. Может быть, это происходит потому, что женщины более уязвимы, то есть быстрее выводятся из равновесия при наличии определенной стрессовой ситуации? Ниже речь пойдет о теориях, в которых говорится, что причину следует искать в особенностях воспитания девочек и соответствующих характерных для женщин формах преодоления трудностей. Влияет ли перенапряжение На работе на психическое состояние женщины? В общем и целом работающие женщины психически более устойчивы, чем неработающие. Отчасти это можно объяснить тем, что на работу, как правило, поступают те женщины, которые наиболее приспособлены для этого. Однако депрессию работающих женщин может вызвать наличие маленьких детей, которое нейтрализует преимущества обладания рабочим местом. В последнем случае имеет место конфликтная ситуация между двумя ролями женщин: 1) замужняя женщина, имеющая работу, к тому же ведет домашнее хозяйство и тратит на это значительно больше времени (на 5 часов в неделю), чем муж; 2) домашние заботы заставляют женщин снизить свои притязания относительно служебной
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
649
карьеры. И конечно же, степень стресса зависит от характера выполняемой работы; например, среди женщин-врачей велик процент депрессии и самоубийств.
Многие исследователи полагают, что психические различия вызываются теми ролями, которые играют в жизни мужчины и женщины. Например, выполнение производственных заданий, отличающихся четкостью требований, делает затруднительным что-то отложить на потом, сделать перерыв или занять позицию слабого и больного: сама ситуация требует постоянной включенности. Домашняя же работа обладает своей спецификой, она не организована, обособлена и непрестижна. Эта теория подтверждается данными о том, что неработающие женщины, имеющие маленьких детей, чаще страдают психическими расстройствами, а работающие, не отягощенные заботами о малолетних детях, - реже (хотя в тех странах, где работа по дому ценится выше, например, в Мексике, наблюдаются значительно меньшие различия между полами по уровню психических расстройств). Некоторые исследователи выдвигают тезис, согласно которому, женщина постоянно находится перед «двойной ловушкой»: если она становится домашней хозяйкой, она изолируется от общественной жизни, «приковывается» к дому и не получает моральной компенсации в полной мере; если же женщина работает, то она начинает «разрываться» между производственными и домашними делами. Домашние хозяйки нередко расценивают брак как ограничивающий и обременяющий фактор и находятся в худшем психическом состоянии, чем замужние работающие и незамужние работающие женщины. Некоторые женщины в шутку говорят так: «В чем я по-настоящему нуждаюсь, так это в хорошей жене».
В какой-то мере объяснить психические различия между мужчинами и женщинами может анализ их подготовки к жизни в обществе. Известно, что девочек воспитывают не так, как мальчиков. В девочках в большей степени развивается чувство зависимости, и поэтому они склонны ре-
650
Д4. Аргайл
Таблица 17
Различие между полами в путях преодоления состояния дискомфорта, %
Англия (1982 г,) муж. жен.
прием лекарственных препара* 13 - 18 тов
прием пищи в несколько боль- 6 13
шем количестве, чем обычно
увеличение употребления алко- 8 5
голя
США (1976 г.) . муж. жен.
позитивное преодоление (конст- 19 9
руктивные действия)
пассивные методы (отсутствие 27,5 21,5
каких-либо действий)
утешение в молитвах 16,5 29,5
поиск неформальной помощи 43,5 52,5
в том числе:
со стороны партнера по 73 58
браку
со стороны друзей 32 34
со стороны детей 2 6
агировать на неприятности в пассивной, а не наступательной манере; в дальнейшем эти качества в сочетании с более низким (сравнительно с мужчинами) статусом могут вызвать депрессию. В процессе воспитания девочки находятся в тесном контакте со своими матерями, что в итоге рождает большую потребность в социальной опоре и большую чувствительность к потере такого контакта в более поздний период жизни; этот фактор может усугубиться недостаточной социальной поддержкой со стороны мужа, высокой вероятностью овдоветь и трудностями, возникающими в случае развода.
Любопытно сопоставить способы противодействия стрессовым ситуациям, к которым прибегают мужчины и женщины. Там, где женщины уступают и впадают в депрессию, мужчины нередко находят утешение в алкоголе либо становятся агрессивными и вступают в конфликт с законом.
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
651
Из таблицы хорошо видно, что женщины реже прибегают к конструктивным действиям, более склонны искать утешение в молитвах и получают меньшую поддержку от своих мужей. Женщины в периоды ощущения дискомфорта и тревожности принимают лекарства и больше едят. С другой стороны, для многих мужчин характерно не предпринимать никаких действий, они в несколько меньшей степени ищут поддержку со стороны друзей и знакомых. Таким образом, преимущества стратегий мужчин в противостоянии неприятностям не безусловны.
ЗДОРОВЬЕ
Многие данные говорят о том, что в среднем женщины обладают худшим здоровьем, чем мужчины. Табл. 18 (основанная на английских источниках) показывает, что женщины в большей степени подвержены кратковременным, но острым заболеваниям: разрыв в разные периоды времени колеблется от 12 до 20%, что намного выше, чем различие в
Таблица 18
Половые различия и состояние здоровья, %
мужчины женщины
хронические заболевания 28 30
хронические заболевания, ограничивающие функциональность 16 19
острые заболевания за последние 2 недели состояние здоровья за прошедший год: 10 13
хорошее 64 54
достаточно хорошее 26 32
неважное 11 14
посещение врача за последние 2 недели прием лекарств по рекоменда- ции врача (при наличии одного симптома заболевания) 11 15
22 37
среднее количество посещений врача за год 3,6 4,8
среднее количество дней ограниченной функциональности в год 22,8 29,8
среднее количество симптомов 3,2 - 4,5
652
Д4. Аргайл
уровнях заболевания бронхитом, расстройством верхних дыхательных путей и т. п. Однако в отношении хронических болезней в целом различия очень невелики либо их совсем нет. Более высокий уровень заболеваний наблюдается у мужчин из рабочей среды, входящих в возрастную группу от 45 до 64 лет, однако в возрастной группе от 65 лет и выше у женщин чаще наблюдаются длительные расстройства здоровья. Женщинам свойственна и большая мнительность, они чаще обращаются к врачу, принимают лекарства и берут дни для отдыха. Женщины более чутко прислушиваются к своему организму, серьезнее относятся к легким расстройствам здоровья. Возможно, именно поэтому они живут дольше мужчин.
Недомогания у женщин в значительной степени вызываются проблемами менструации и беременности. Женщины чаще страдают варикозным расширением вен и болями в области ступней ног, а также болезнями крови и расстройством системы кровообращения. Мужчины же в большей степени подвержены сердечно-сосудистым заболеваниям, бронхиту и отравлениям, чаще становятся жертвами несчастных случаев и преступлений. Если провести сравнительный анализ субъективных оценок состояния здоровья с клиническими данными, то можно увидеть, что женщинам свойственно завышать уровень заболеваний. Внимание женщин к своим болезням заставляет их обращаться к врачу при самых незначительных отклонениях, чрезмерно увлекаться приемом лекарственных препаратов.
Как мы уже говорили, продолжительность жизни у женщин значительно выше, чем у мужчин. В Англии, например, не доживают до пенсионного возраста (65 лет) 31,5% мужчин и 18,7% женщин. Чем можно объяснить подобную статистику? Вероятно, здесь определенную роль играет то, что более частые расстройства здоровья и кратковременные заболевания у женщин довольно редко представляют из себя реальную угрозу для жизни, в то время
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
653
как болезни, которыми болеют мужчины, особенно хронические, оказываются более серьезными.
Сильные различия между мужчинами и женщинами наблюдаются в уровнях смертности от сердечных приступов (вызванных стрессом), рака легких (частично из-за курения), несчастных случаев (в силу беспечности при вождении автомобиля или опасных профессий), цирроза печени (из-за злоупотребления спиртными напитками) и самоубийств (частично из-за потери работы или неприятностей по службе). Вполне очевидно, что объяснения того, почему у мужчин жизнь прерывается раньше, следует искать в той манере поведения мужчин, которая традиционно считалась чисто мужской, - курение, употребление спиртных напитков, быстрая езда, стремление преуспеть, кстати, это частично укладывается в характерный образ мужчины на работе. Следует отметить, что преимущества женщин в этом отношении в последнее время теряются, так как женщины все в большей степени перенимают мужской стиль жизни. Вполне возможно, что в биологическом смысле женщины имеют ряд преимуществ перед мужчинами. Согласно одной теории, мужские половые гормоны ослабляют систему иммунитета и делают мужчину более уязвимым перед инфекциями, но все же, как нам представляется, основная причина лежит в поведенческих факторах.
Вполне возможно, что женщина пользуется более широкой системой социальной поддержки, составляющими которой являются семья, родственники, друзья и соседи. Положительное влияние этих социальных связей может проявляться в советах медицинского характера (женщины любят поговорить о здоровье), оказании материальной помощи, а также социальной и эмоциональной поддержке. Вместе с тем, по мнению некоторых психологов, единственный вид социальных связей, который приносит женщинам меньше пользы, чем мужчинам, - это брак.
Является ли работа фактором риска для здоровья женщины? Исходя из предыдущих рассуждений, работающие
654
Л4. Аргайл
женщины в целом обладают лучшим здоровьем, чем домашние хозяйки. Однако подобная картина может возникнуть потому, что работать могут только те женщины, которые обладают достаточно крепким здоровьем. И хотя, как мы уже сказали, женщины чаще обращаются к врачам, это характерно только для неработающих женщин, а также для страдающих скорее хроническими, чем острыми заболеваниями. Отсюда следует, что мужчины реже обращаются за помощью к врачу потому, что их производственные обязанности не позволяют обращать внимание на более или менее незначительные расстройства, или потому, что чувство мужского достоинства часто не позволяет им признаваться’в слабостях. Многое зависит и от характера работы: высокообразованные женщины, занимающиеся престижным и интересным делом, менее подвержены хроническим заболеваниям и имеют более высокий уровень продолжительности жизни, в то время как у женщин-клерков или мелких служащих высок уровень сердечных приступов.
Сердечно-сосудистые заболевания являются основной областью, где наглядно проявляются различия между полами, они же являются наиболее вероятной причиной смерти. Причины возникновения таких заболеваний известны: курение, повышенное содержание холестерина, высокое кровяное давление, что в свою очередь может являться следствием стрессовых ситуаций и плохого питания, малоподвижного образа жизни. Возможно, женщины не в такой степени подвержены сердечным заболеваниям, потому что курят не так много, как мужчины. Однако после 55 лет указанные факторы в меньшей степени определяют сердечные заболевания у женщин, на первый план начинают выступать другие факторы, и риск для здоровья возрастает. Личности типа «А» (повышенная самоотдача на работе, нетерпеливость и соревновательность) чаще встречаются среди мужчин и более подвержены сердечно-сосудистым заболеваниям.
УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ
655
Надо сказать, что среди женщин также встречаются личности такого типа, хотя и реже, чем среди мужчин.
Работающие женщины, у которых есть маленькие дети, также довольно часто становятся жертвами сердечно-сосудистых заболеваний: 11% работающих женщин, имеющих маленьких детей, страдали сердечными заболеваниями против 4,4% домохозяек с аналогичным количеством детей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В принципе между мужчинами и женщинами не наблюдается сколько-нибудь значительной разницы в удовлетворенности жизнью или в положительных эмоциях, однако женщины чаще испытывают отрицательные эмоциональные состояния, их переживания более интенсивны. По наблюдениям психологов, наиболее счастливыми являются молодые женщины и мужчины зрелого и старшего возраста. Одинокие же мужчины наименее счастливы. Анализ данных по разным источникам удовлетворенности не показывает значительных различий, хотя мужчины чаще удовлетворены браком, а женщины чаще находят удовлетворение в социальных контактах. Работа для мужчин в большей степени является источником как удовлетворения, так и разочарования. Мужчины более активно проводят свой досуг и чаще бывают довольны сами собой.
Различия в здоровье имеют некоторые весьма любопытные аспекты: у женщин здоровье несколько хуже, в основном в силу гинекологических проблем и легких недомоганий, но живут они дольше мужчин, возможно потому, что меньше курят и употребляют алкоголь, менее подвержены стрессу, ведут менее опасный образ жизни, среди них реже встречаются личности типа «А», и, наконец, они внимательнее относятся к себе.
Женщинам присущ более высокий уровень депрессии, тревожность и другие признаки стресса, хотя это происходит из-за субъективного отношения к своим заболеваниям и
656 ytt. ^Аргайл
излишней эмоциональности. Причинами этого могут быть необходимость сочетать производственную деятельность с работой по дому, стресс, вызванный воспитанием и уходом за маленькими детьми и т.д. Это может также явиться результатом традиционного стиля общения между девочками, на который впоследствии накладывается ощущение ролевой позиции большей подчиненности по сравнению с мужчинами. Любопытно, что в исследованиях последних лет различия между мужчинами и женщинами в обсуждаемых вопросах менее заметны.
высший УРОВЕНЬ ЗРЕЛОСТИ
659
А. Маслоу
КРЕАТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ГОТОВНОСТЬ К НЕЙ*
Мне кажется, что концепция креативности и концепция здоровой, самоактуализирующейся личности, вочеловечен-ного человека становятся все ближе и ближе друг другу, и однажды может так случиться, что они сольются в одном явлении/
Другой вывод, к которому я постепенно склоняюсь, хотя и не располагаю достаточно убедительными подтверждениями, состоит в том, что обучение творчеству, или вернее обучение через творчество, может быть чрезвычайно полезно не столько для подготовки людей к творческим профессиям или к производству продуктов искусства, сколько для создания хорошего человека. Если вспомнить тот круг целей образования, который я очертил, если мы действительно хотим, чтобы наши дети стали более человечными, чтобы они актуализировали все, заложенное в них, то станет понятно, что единственным способом обучения, который хоть как-то пытается приблизиться к достижению этих целей, является обучение через творчество. В данном случае я рассуждаю об обучении через творчество не потому, что оно добилось каких-то достижений, а потому, что оно, при правильной постановке вопроса, может стать альтернативой всем другим видам обучения. То есть, вместо того, чтобы продолжать относиться к нему как к элитарному изыску, как к неуместной роскоши, как происходит это сейчас, мы можем обратиться к нему со всей серьезностью, доработать его и добиться таких результатов, о которых сегодня можно только догадываться. Я думаю, однажды мы сможем начать учить наших детей даже счету. Даже чтению и письму, учи
* А. Маслоу. Дальние пределы человеческой психики. М 1991.
660
yl. уИасхог/
тывая творческую компоненту личности ребенка. Я сейчас собираюсь говорить об образовании в целом. Именно поэтому меня интересует обучение через творчество - мне представляется, что в нем заложены большие возможности.
Другая причина моего интереса к творческому обучению, к креативности, к психологическому здоровью и т. д. состоит в том, что, по моему глубокому убеждению, темп движения истории в последнее время значительно ускорился. Мне кажется, мы переживаем сейчас совершенно особый исторический момент, непохожий ни на что, что было до сих пор. Сама жизнь ускорилась как никогда. Вспомните, к примеру, об огромном ускорении, которого добилась за последние годы наука, техника и технологический прогресс. Мне очевидно, что это требует изменения отношения к человеку и к миру, его окружающему. Говоря прямо, назрела необходимость в ином типе человека. Я чувствую, что настала пора гораздо более серьезно, чем двадцать лет назад, отнестись к гераклитовскому, или бергсоновскому, или уайтхэдовско-му взгляду, воспринимающему мир как поток, как движение, как процесс, но никак не в виде набора предметов, существующих вне времени. Если меня не обманывают мои чувства, а это сегодня гораздо более очевидно, чем в 1900-м или даже 1930-м годах, - если это так, тогда настала пора человека, способного жить в постоянно изменяющемся, постоянно движущемся мире. Мне хочется обратиться с вопросом ко всей системе образования: Зачем нужно рассказывать о фактах? Факты так быстро устаревают! Зачем обучать техническим наукам? Техника движется вперед семимильными шагами! Даже серьезные колледжи, которые готовят инженеров-техников, ломают голову над этой проблемой. Массачусетский технологический институт, например, с недавних пор перестал преподавать технические дисциплины по-старому, только как научение ряду технических навыков и умений, потому что практически весь опыт, десятилетиями накапливаемый профессорами инженерных наук, теперь совершенно устарел. Согласитесь, что сегодня бессмысленно учить делать кабриолеты. Некоторые преподаватели этого института, насколько мне известно, отказались излагать по старинке своим студентам накопленные
КРЕАТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ГОТОВНОСТЬ К НЕЙ 661
ими знания и умения, а вместо этого направили свои усилия на то, чтобы воспитать новый тип инженера, в сущности новый тип человека, который не чувствовал бы себя потерянным в быстро меняющемся мире, человека, которого изменения воодушевляли бы, человека, способного к импровизации, уверенного, мужественного, сильного человека, который мог бы с честью и с радостью встретить неожиданную, новую для него, ситуацию.
Сегодня меняется все: меняется международное право, меняются взгляды на политическое устройство мира, меняется вся международная обстановка. Представители разных государств, встречаясь в ООН, общаются друг с другом на разных языках, на языках разных эпох. Один начинает дискуссию в терминах международного права девятнадцатого века, другой оппонирует ему с совершенно иных позиций, с позиций другого времени. Все изменяется.
Я хочу вернуться к названию этой главы и пояснить, что я хотел сказать. Мы должны стремиться стать другими, -людьми, которым ни к чему делать мир статичным и стабильным, замораживать его, людьми, которые не видят необходимости делать то, что делали их отцы и деды, людьми, которые с уверенностью смотрят в неведомый завтрашний день, людьми, настолько уверенными в своих силах, чтобы с воодушевлением смотреть в лицо грядущим переменам и жить, импровизируя и приспосабливаясь к ним. Это и есть новый тип человека. Гераклитовский тип, если хотите. Общество, взрастившее таких людей, сможет выжить; общество, которое не сможет вырастить такого человека, обречено.
Вы могли заметить, что в рассуждениях о креативности я делаю упор на импровизацию и вдохновение и остерегаюсь рассматривать креативность с точки зрения практической выгоды, с точки зрения продуктивности в виде творимых художественных произведений. По правде говоря, мне претит это. Почему? Как уже известно из психологических исследований процесса творчества и творческих людей, креативность делится на первичную и вторичную. Первичная креативность, или этап вдохновенного творчества, обязательно должна быть отделена от вторичной - от процесса дета
662
yl. /Ласлоу
лизации творческого продукта и придания ему конкретной предметной формы. Эта вторая стадия включает в себя не только и не столько творчество, сколько тяжелую рутинную работу, успех ее в значительной степени зависит от самодисциплины художника, который порою тратит всю жизнь на то, чтобы освоить конкретные орудия творчества, проникнуть в сущность материала, развить инструментальные умения и навыки, прежде чем наконец бывает готов в полной мере выразить то, что он видит или чувствует. Я уверен, что многие из вас знают, что значит проснуться среди ночи, взбудораженным некой идеей, вдохновением, мыслью, например, о романе, пьесе или стихотворении, рвущемся из самого сердца, - и знают, насколько редко этот творческий экстаз заканчивается чем-нибудь путным. Такое озарение не стоит и ломаного гроша. Между вдохновенным замыслом и романом, таким, к примеру, как «Война и мир» Толстого, лежит титанический труд, огромная самодисциплина, изнуряющие дни, месяцы и годы приобретения опыта, множество набросков и черновиков, отчаяние перед чистым листом бумаги, многократное переписывание набело неудачных фрагментов и т. д. Вторичная креативность, на которой зиждется реальный художественный продукт - великие картины, великие романы, мосты, изобретения и г. п., - направила бы нас к изучению совершенно иных человеческих добродетелей, таких как упорство, терпение, трудолюбие и выносливость, поскольку именно они лежат в основании этого этапа творчества. Мне кажется разумным остаться ближе к поднятой нами проблематике и сосредоточить внимание на начальной стадии творчества - на мгновениях озарения и вдохновения, не беспокоясь о том, что по большей части они ни к чему не приводят. Отчасти поэтому инспирацион-ную фазу процесса творчества лучше начать изучать на примере детского творчества. Высокая изобретательность и креативность у детей бесспорна, и детей очень мало беспокоит проблема продуктивности творческого процесса. Представьте себе ребенка, который, глядя на свои пальцы, постигает десятичную систему исчисления. Разве это не момент постижения истины, не мгновение высшего озарения, не процесс творчества, разве можно отмахнуться от
КРЕАТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ГОТОВНОСТЬ К НЕЙ 663
величия этого события, исходя из некого априорного определения, утверждающего, что творчество должно быть социально полезным или что оно должно быть облечено в высокохудожественные формы или в невиданные доселе новаторские формы.
По этой же причине я решил не рассматривать здесь научное творчество, а воспользоваться другими примерами. Большинство нынешних исследований креативности использовали в качестве испытуемых деятелей науки, маститых и признанных ученых - нобелевских лауреатов, великих изобретателей и т. п. Беда этих исследователей заключалась в том, что, стоило им всерьез заняться проблемой творчества ученых, как тут же они сталкивались с печальным фактом, что группа ученых по оценкам креативности отличалась от среднестатистической не так значительно, как можно было ожидать. Не становились исключением и те из ученых, которые действительно открыли или создали что-то новое, внесли большой вклад в науку. Этот парадокс понять нетрудно. Он происходит не из природы творчества, но скорее из сущности современной науки. Если бы я мог позволить себе быть несколько вольнее в рассуждениях, я попробовал бы определить науку как общественный институт, дающий возможность нетворческим людям творить. Не подумайте, что я решил выместить на ученой братии горечь от бесцельности научного прогресса. Напротив, меня восторгает возможность, предоставляемая любому, порой самому заурядному человеку, служить великому делу, творить, невзирая на то, что величие дела зачастую несоизмеримо с масштабом творца. Наука в наше время стала ремеслом, общественно-полезным, имеющим упорядоченную структуру ремеслом, которым в состоянии овладеть даже человек заурядных способностей, принося при этом пользу в деле распространения знания. Я заявляю об этом, понимая остроту и драматичность моих слов. Становясь участником научного процесса, ученый принимает ход истории науки и вливается в него, он опирается на плечи многочисленных предшественников, принимает правила этой игры и становится членом дружной команды с тем, чтобы его собственные несовершенства стали незаметны и незначительны.
664
yt. уИасхог/
Пройдя этот путь, он заслужит уважения и почитания как участник уважаемого и почтенного дела. Если потом он совершит какое-то открытие, я уже буду понимать это так, что открытие явилось продуктом всего общественного института, к которому он принадлежит, результатом совместной работы многих и многих людей. Если он не сделает этого открытия, кто-то другой обязательно сделает это за него. Исходя из вышесказанного, мне представляется, что ученые, несмотря на все их творческие достижения, не лучший материал для изучения процесса творчества.
Кроме этого, я считаю, что мы не сможем понять креативность до конца, не учитывая еще одного сложившегося на настоящий момент предубеждения. Я имею в виду тот факт, что практически все используемые нами определения креативности - слова мужского рода или с маскулинным душком, что они продукт мужского или маскулинного восприятия. Мы оставили женскую креативность за рамками проблемы при помощи нехитрого семантического приема. Мне пришло это в голову совсем недавно (при изучении проблемы экстаза), и с тех пор я с любопытством смотрю на женщин и на женскую креативность, мне видится здесь обширное поле для исследователя, потому что данный род креативности меньше нацелен на результат, на достижение, больше концентрируется на процессе как таковом, откровеннее тянется получить от творчества именно удовлетворение, менее склонен видеть в нем способ достижения успеха или признания.
Такова подоплека проблемы, о которой я буду вести речь.
Вопрос, который сейчас занимает мое внимание, заключается в том, что, по моим наблюдениям, творческий человек в минуты вдохновения, в инспирационную фазу творчества, забывает о прошлом и будущем и живет только настоящим. Он с головой уходит в то, что он делает, он поглощен, он захвачен моментом творчества, он весь «здесь и сейчас». Замечательные слова об этом состоянии я нашел в «Пряхе» Сильвии Астон-Вернер. Учительница с восторгом относится к новому способу обучения детей чтению и так выражает свои чувства: «Я растворилась в настоящем».
КРЕАТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ГОТОВНОСТЬ К НЕЙ 665
Если человек не «растворится в настоящем», он не сможет творить, это sine qua поп для творчества. А с другой стороны эта способность забыть о времени, о себе, оторваться от мира, общества и истории, побуждает зарождение творческого процесса, служит обязательной предпосылкой, инициирующей акт творчества, о каком бы виде творчества мы ни вели речь.
Я все больше и больше склоняюсь к мысли, что описанный выше феномен являет собой разновидность пресловутого мистического переживания, пригашенный, житейский, будничный вариант Философии Безвременья по Хаксли. В разные времена и в разных культурах он принимал различные оттенки, но сущность его всегда оставалась неизменной.
Мы узнаем его, когда услышим о потере самости или Эго, когда прочитаем о выходе за пределы своего «Я» или о са-мотрансценденции. Теми или иными словами, но обязательно речь зайдет о сплавлении человека с окружающей его и захватывающей реальностью (с делом, поглощающим его, если говорить немного конкретнее), о том, как на месте двух сущностей возникает некая третья, интегрирующая полностью или частично «Я» и «не-Я». Обычно звучат такие слова как «прозрение», «познание прежде неведомых истин», «откровение» или «обнажение». Наконец, почти всегда это состояние описывается как блаженное, экстатическое, экзальтированное, счастливое.
Неудивительно, что подобные переживания зачастую объясняли сверхчеловеческими, сверхъестественными причинами: они так велики, настолько грандиозны по сравнению с человеческим, что их естественно отнести к разряду нечеловеческого. «Откровения» такого рода часто служат основанием, и иногда единственным основанием для различных «богооткровенных» религий.
Однако настала пора даже столь выдающимся переживаниям оказаться включенными в сферу человеческого опыта и познания. Мои исследования высших переживаний, как я их называю, и исследования Margharita Laski того, что она называет экстазом, выполненные совершенно независимо друг от друга, показывают, что эти переживания имеют естественную природу, легко поддаются исследованию и, что
666
yl. /Ласлоу
особенно важно, могут помочь нам понять креативность в едином комплексе с иными аспектами функционирования человека в те моменты его жизни, когда он полностью реализует себя, когда он становится зрелым, развитым, здоровым, - словом, когда он становится «вочеловеченным».
Одной из примечательных характеристик высшего переживания является именно эта полная поглощенность делом, эта погруженность в настоящее, эта оторванность от времени и места. Сейчас я готов высказать предположение, что очень многое из того, что нам удалось узнать при изучении высших переживаний, может быть использовано для более полного понимания вдохновенного состояния погруженности в «здесь и сейчас», то есть, для более полного понимания сущности креативности.
Для этого не обязательно ограничивать себя рамками только выдающихся, только предельных по напряжению переживаний, ведь вполне очевидно, что практически каждый из нас, если хорошенько покопается в памяти, сможет описать мгновения подобного экстаза. Пусть этот экстаз проявит себя как увлеченность, как концентрация, как поглощенность чем угодно, достаточно любопытным, чтобы полностью приковать к себе внимание человека. Я имею в виду не только великие симфонии или классические трагедии, - наше внимание может захватить интрига кинофильма, детектив или работа. Полезно начать именно с таких универсальных и хорошо знакомых видов опыта, понятных любому человеку, это поможет прочувствовать, понять интуитивно и эмпатийно высшее переживание, пусть для начала в умеренной, щадящей дозе. Кроме этого преимущества, такой подход поможет избежать излишней эффектности, высокопарности, метафоричности, невольно сопровождающих обсуждение проблематики высших переживаний.
Итак, что происходит с человеком в такие моменты?
Отказ от прошлого. Для того, чтобы лучше вникнуть в суть любого дела, необходимо полностью отдаться ему, не замечать ничего, кроме него и его сущности, уловить его внутренние связи и движущие силы, найти (а не придумать) способ его исполнения в его внутренней структуре. Таким
КРЕАТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ГОТОВНОСТЬ К НЕЙ 667
же образом я советую наслаждаться живописью или вести разговор со своим пациентом.
Но есть и другой подход к делу - тащить за собой свой опыт, привычки, знания, пытаться обнаружить, чем текущая ситуация похожа на ситуацию в прошлом, классифицировать ее и затем использовать уже готовое решение, которое срабатывало в прошлом в подобной ситуации. Это напоминает мне работу регистратора, и поэтому я назвал ее «руб-рификацией», и она неплохо срабатывает в тех случаях, когда настоящее действительно сродни прошлому.
Но совершенно очевидно, что эта тактика не окажется успешной, если сегодняшняя ситуация отлична от той, что была в прошлом. В этом случае регистраторский подход потерпит крах. Регистратор, глядя на произведение живописи, лихорадочно роется в картотеках своей памяти, в реестре своих познаний, связанных с историей искусства. - Он должен знать, как положено реагировать на картину, подобную увиденной им. Разумеется, на то, чтобы рассмотреть картину, у него просто не остается времени. Ему обязательно нужно знать, кто автор этого произведения, или его название, или течение, к которому принадлежал художник, -что-нибудь, что помогло бы ему произвести учет. Он восхитится картиной только в том случае, если он вспомнит, что такие картины должны вызывать восхищение, и она не понравится ему, если не найдет себе места в его классификации.
Для такого человека прошлое инертно, он носит его в себе как ком непереваренной пищи в желудке. Прошлое мешает ему стать самим собой.
Хочу остановиться на этой теме. Опыт прошлого может быть задействован только тогда и только в той степени, когда и в какой степени он заново обретен человеком, только в том случае, если этот опыт вновь пережит и переосмыслен. Он не может и не должен быть чем-то посторонним для человека, он не имеет права на самостоятельное существование где-то в закромах активного опыта. Опыт должен быть усвоен человеком (а при этом он не может сохраниться как нечто инородное и существующее само по себе), так же как съеденный мною вчера бифштекс сегодня уже становится частью моего тела и перестает быть бифштексом. Усвоен
668
yt. уИасхог/
ное прошлое - это уже не просто прошлое. Оно приобретает черты «внеисторичности», как называл это Lewis.
Отказ от будущего. Зачастую мы тратим время, настоящее время, только на то, чтобы дождаться будущего, или подготовиться к будущему. Вспомнить подобные моменты несложно. Например, вы ведете беседу, вы внимательно смотрите в лицо своему собеседнику, а сами между тем уже давно перестали слушать его - вы думаете, что ответить ему, мысленно репетируете свой ответ, подбираете подходящие слова. Или представьте, насколько иначе вы почувствовали бы себя, если бы вдруг узнали, что через пять минут вам нужно будет прилюдно прокомментировать мои слова или оппонировать мне, - удалось бы вам остаться такими же приятными, внимательными слушателями?
Когда мы полностью поглощены тем, что слушаем нечто интересное или вглядываемся в некое произведение искусства, мы отказываемся от такого рода «подготовки к будущему». Мы не воспринимаем настоящее только как этап на пути к будущему (разумеется, мы вовсе не отказываемся от будущего как Такового). Нет нужды приводить доказательства тому, что такого рода забвение будущего является необходимой предпосылкой для полной погруженности в настоящее. Не менее очевидно, что человек может забыть о будущем, только если будущее не страшит его.
' В данном случае я имею в виду только одну грань будущего. Здесь не идет речь о той его половинке, что находится внутри нас, что стала частью нас.
Наивность. Я рассматриваю здесь наивность восприятия и поступков, которыми почти всегда отличаются высококреативные личности. В отношении таких людей общим местом стали высказывания вроде «он чувствует сердцем», «он простодушен, бесхитростен», «он ведет себя как ребенок», «он чудаковат», «он равнодушен к моде, закону и требованиям света». Такой человек и в самом деле не представляет, что от него требуется, чтобы его сочли нормальным и приятным, чтобы его можно было принять в приличном доме, а сам готов понять и принять все, что происходит вокруг, без удивления, потрясения, возмущения или протеста.
КРЕАТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ГОТОВНОСТЬ К НЕЙ 669
Дети, как и мудрые старики, особенно предрасположены к восприятию мира в таком нетребовательном стиле. Но похоже - а все идет к тому, если мы примем самоощущение «здесь и сейчас» как стиль существования, - что все мы можем стать такими же наивными.
Отказ от самоконтроля. Увлеченные интересу эщим нас делом, мы можем позволить себе отвлечься от всего, что непосредственно не связано с ним. Особенно важно в данном аспекте то, что нам при этом уже не приходится постоянно помнить о других людях, о наших с ними взаимных обязательствах, о долге как таковом, мы можем отбросить страхи, отложить на потом надежды и т. д. Мы становимся свободнее, обретаем независимость от других людей, а это означает, что мы становимся самими собой, воплощаемся в наше «реальное Я» (по Хорни), обретаем аутентичность, возвращаемся к своей истинной сущности.
Основная причина, по которой человек уходит от своего «Я», кроется в невротической зависимости человека от окружающих его людей. Истоки ее лежат в детстве, иррационально вмешиваясь в жизнь взрослого человека и заставляя его поступать и реагировать на ситуацию так же, как это сделал бы ребенок. (Ребенку пристало вести себя по-детски. Ведь он действительно во многом зависит от окружающих его людей. Но однажды ребенок должен перерасти свою зависимость. Право, неловко смотреть на взрослого человека, который ведет себя так, словно боится, как посмотрит на его поступки мать, или остерегается отцовского окрика, словно он забыл, как провожал их в последний путь десять-двадцать лет тому назад.)
Одним словом, в такие мгновения мы становимся более свободными от других людей. Если в обычном состоянии эти другие так или иначе оказывают влияние на наше поведение, то в такие минуты мы можем позволить себе отрешиться от их мнения.
Это значит, что мы сбрасываем привычные маски, мы уже не стараемся оказать на кого-то влияние, произвести благоприятное впечатление, сделать любезность, мы не тщимся заслужить любовь и сорвать аплодисменты. Образно говоря, нам нет нужды продолжать спектакль, когда зана
670
yL уИасхог/
вес опущен и публика ушла. Наконец-то можно перестать паясничать и самозабвенно, с головой погрузиться в работу.
Отказ от Эго: самозабвенностъ, отказ от самоконтроля. В те мгновения, когда вы с головой погружаетесь в дело, в нечто, лежащее вне вас, вы меньше склонны осознавать свое поведение, контролировать себя, осознавать себя. У вас просто не остается времени, чтобы взглянуть на себя со стороны, глазами стороннего наблюдателя или критика. Если говорить языком психодинамики, ваша диссоции-рованность при этом сходит на нет, вы уже не раздвоены на самонаблюдающее Эго и чувствующее Эго. (Вас не одолевает девичье смущение и не гнетет юношеская робость, вам не мерещится, что за вами подглядывают из-за каждого куста, и проч.) Это помогает обрести цельность, внутреннее единство, интегрированность.
Это помогает избавиться от излишней придирчивости внутреннего цензора, решительнее подойти к оценке явлений и выбору, не зацикливаться на оценивании и взвешивании, одолеть тягу к мелочам и умственной жвачке.
Самозабвенное отношение к делу - одна из прямых дорог к самоидентичности, к истинному «Я», к своей аутентичной природе, к глубинам своей сущности. Отказ от «Я» почти всегда приносит человеку радость. Я не хотел бы призывать заходить на этом пути так далеко, как буддисты и восточные философы, когда они говорят о «проклятом Я», хотя в их словах есть значительная доля правды.
Сдерживающая сила сознания (самосознания). Выше я описал ситуации, в которых сознание (особенно самосознание) может в известном смысле стать помехой для человека. Действительно, оно может продуцировать сомнения, конфликты, страхи и т. д. Оно на самом деле иногда препятствует свободному полету творческой мысли. Порой оно мешает проявиться спонтанности и экспрессивности (должен подчеркнуть одно но - для терапии наблюдающее Эго необходимо).
Но нужно помнить, что некоторые виды самосознания, самонаблюдения, самокритики - то есть, некоторые из граней самонаблюдающего Эго - необходимы для полноценного функционирования вторичной креативности. Самосо
КРЕАТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ГОТОВНОСТЬ К НЕЙ 671
вершенствование в психотерапии, например, достигается с помощью механизмов самосознания, путем критического переосмысления переживаний прошлого. Шизофреническое сознание погружено в мир откровений, но больной не в состоянии извлечь из этих переживаний терапевтическую пользу именно потому, что слишком «погружен в переживание», загнал в угол внутреннего цензора и отключил самоконтроль. Подобное можно сказать и о творческой деятельности - после инспирационной фазы приходит пора кропотливого и дисциплинированного конструирования.
Отказ от страха. Со временем мы заметим, как мельчают и отступают наши страхи и тревоги. Следом за ними -депрессия, конфликты, амбивалентность, беспокойство, проблемы, даже боль. Не могут устоять даже психозы и неврозы (разумеется, если они не смогли помешать нам увлечься нашим делом, если они не были настолько остры, чтобы воспрепятствовать этому).
Это мгновения, когда нас переполняет мужество и уверенность в собственных силах, мы бесстрашны и спокойны, мы уже не невротики и не пациенты.
Отключение защитных механизмов и самоограничений. Мы перестаем ограничивать себя. Нам уже не приходится сдерживать себя, защищаться, контролировать свои вдохновенные порывы, равно как и устойчивость защитных сооружений, воздвигнутых нами в борьбе со страхами и тревогами.
Сила и мужество. Креативный подход к жизни требует от человека известного мужества и силы. Большинство исследований, посвященных креативности, обязательно обращают внимание на те или иные варианты мужества: это могут быть упрямство, самодостаточность, независимость, своего рода нахальство, сила характера, сила Эго и т. д.; человек уже не стремится нравиться окружающим, соответствовать их ожиданиям, он не боится быть непопулярным. Трусость и неуверенность в собственных силах убивают творческое в человеке, или, если угодно, не оставляют креативности шансов проявиться.
Мне кажется, что эти компоненты креативности станут более понятными, если учесть, что сила и мужество одно
672
yl. уИасхог/
временно являются компонентами синдрома, сопровождающего самоотрешенность и отрешенность от окружающего в состоянии «здесь и сейчас». Этот синдром подразумевает как необходимые свои составляющие отказ от страхов, самоограничений, отключение механизмов защиты и самозащиты, ослабление самоконтроля, отказ от исполнения социальных ролей, бесстрашие в отношении пренебрежения, унижения и неуспеха с точки зрения окружения. Все эти характеристики - необходимые компоненты самоотрешенности и отрешенности от окружающего. Так увлеченность не оставляет места страху.
Можно подойти к этому же вопросу позитивно. Если человек бесстрашен, он может позволить себе углубиться в таинственное, неизведанное, новое, туманное и противоречивое, необычное и непредсказуемое, у него достанет внутренних сил, чтобы не подозревать, не бояться, не защищаться и не объясняться, он останется спокоен, а значит не потратит сил на борьбу с собственными тревогами и страхами.
«Гэтовность принять»: позитивная установка. В са-моотрешенном погружении в безвоздушное и безвременное «здесь и сейчас» мы становимся более позитивными, а соответственно менее негативными еще в одном - мы отказываемся от критицизма (от редактирования, от скрупулезности и селекции, от бесконечных исправлений, от скептицизма и перфекционизма, от перечеркиваний, оценивания и переоценок). Мы готовы принимать. Мы не отрицаем, не порицаем и не селекционируем.
Отсутствие предубеждения к делу, которому мы посвящаем себя, означает, что мы разрешаем ему одержать над нами победу, захватить нас. Мы позволяем ему диктовать нам свою волю. Мы оставляем за ним право оставаться таким, каким оно является. Зачастую мы одобряем его в большинстве имеющихся свойств и характеристик.
Мы становимся даоистичны, то есть смиренны, посторонни и восприимчивы.
Доверчивость вместо борьбы. Все, что происходит с нами в такие мгновения, подразумевает, что мы готовы довериться себе и окружающему нас, мы решаемся, пусть лишь на время, отказаться от готовности к бою, от работы
КРЕАТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ГОТОВНОСТЬ К НЕЙ 673
воли и от ее диктата, от преодоления себя и от усилий удержать под контролем окружающее. Мы разрешаем себе слиться с внутренней природой происходящего «здесь и сейчас», а это со всей очевидностью предполагает доверчивое ожидание и беспрекословное принятие и подчинение. Неизбывно человеческое стремление контролировать, верховенствовать и управлять противны истинному согласию с делом, как и искреннему восприятию его материала (или проблемы, или человека). В этом же разрезе будет уместно еще одно воспоминание о будущем. Сталкиваясь с будущим, - я имею здесь в виду столкновение с чем-то новым, неведомым, -нам не остается ничего другого, как положиться на свою способность к импровизации, довериться ей. Сформулировав мысль таким образом, мы должны признать, что доверчивость обозначает и уверенность в себе, и мужество, и бесстрашие во всех аспектах. Бесспорно также, что, обретя уверенность в себе перед лицом туманного грядущего, мы наконец в состоянии безоглядно, с поднятым забралом и открытым сердцем устремиться к настоящему.
Можно привести несколько примеров из клинической практики. Роды, уринация, дефекация, сон, плавание в воде, сексуальный акт - все это суть субстанции, в отношении которых полезно забыть про старание, борьбу и напряжение, где уместнее расслабленно, доверчиво и уверенно разрешить природе творить свой произвол.
Даоистическая рецептивность. Два этих понятия, даосизм и рецептивность, включают в себя широкий круг свойств и явлений, сколь важных, столь же и трудных для понимания, пояснять которые зачастую приходится очень и очень фигурально. Большинство из этих тончайших и деликатнейших даоистических атрибутов креативности многократно, с разных сторон описаны самыми разными авторами, занимавшимися изучением креативности. Единственный факт, с которым не могут не согласиться все без исключения исследователи, заключается в том, что для начальной, инспи-рационной, фазы творчества характерна некоторая степень рецептивности, невмешательства или «смиренного принятия»; признается также ее необходимость - теоретическая и динамическая. В таком случае перед нами неизбежно вста
22 Психология зрелости
674
yl. Маслоу
ет вопрос: как эта рецептивность, или «согласие с существующим», соотносится с синдромом самозабвенного погружения в сиюминутную данность?
Рассмотрим в качестве примера отношение художника к его модели. При этом можно отметить своего рода деликатность, или уважение (здесь мы не заметим желания «улучшить» и не обнаружим стремления властвовать), которое сродни «серьезному» отношению. Художник обращается со своей моделью как с некоей данностью, как с per se, имеющей неотъемлемое право на самостоятельное существование; он отнюдь не склонен рассматривать ее как материал для создания ново^, лучшей сущности, как инструмент для достижения иных, не заложенных в ней, целей. Художник в данном случае уважает право модели на самостоятельное существование, а следовательно априори признает ее заслуживающей уважения.
И проблема, и факты, и ситуация, и личность требуют такой же деликатности и уважительного к себе отношения. Здесь проявляется почтение к власти факта, к закону ситуации, как назвал это Фоллетт. Можно сделать еще один шаг и не только разрешить «вещи» оставаться «собой», но и возлюбить ее, испытывать удовлетворение и даже радость от того, что она существует, хотеть, чтобы «вещь» оставалась такой, как она есть, неважно, в отношении ребенка или возлюбленного, дерева или стихотворения, кошки или собаки я буду испытывать это чувство.
Такая установка априорно необходима для того, чтобы в совершенстве освоить некое умение или до тонкостей понять некое явление, понять его в его собственной природе и освоить в его внутренней логике, без помощи чуждого ему моего «Я», без попыток и желания установить господство над ним, - это нужно так же, как необходимо перестать говорить, как необходимо наконец стать тихим и внимательным, если мы хотим услышать, что Шепчет нам на ухо доверительный собеседник.
Интеграция человека, постигающего Бытие. Творчество, как процесс созидания нового, требует от человека всего, на что он способен (как правило), - в такие минуты человек предельно интегрирован, собран и целостен, он пол-
КРЕАТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ГОТОВНОСТЬ К НЕЙ 675 ностью посвящает себя служению заворожившему его делу. Креативность, таким образом, выступает как системное свойство, как объединяющее - создающее гештальт - качество целостной личности, она не приходит к человеку, как слава со слоем позолоты на памятнике, и не охватывает его, как лихорадка от неких микроскопических бактерий высших способностей. Креативность противостоит диссоциированности. Человек, сконцентрированный на акте творчества, теряет обычную дробность и приобретает цельность.
Возврат к первичному восприятию. Необходимым элементом личностной интеграции является пробуждение неосознаваемого и предсознательного, того, что и составляет суть первичного восприятия (можно назвать его поэтическим, метафорическим, мистическим, примитивным, архаичным, детским).
Наш рассудок слишком аналитичен и рационален, слишком расчетлив и атомистичен, чересчур концептуален; рассудочное восприятие слепо к отдельным сторонам реальности, и особенно к той, что находится внутри нас.
Эстетическое постижение вместо абстрактного познания. Абстрагирование менее даоистично, оно активно и агрессивно по отношению к своему объекту, оно более склонно к селекции свойств и оцениванию их, нежели эстетическая, нортроповская (Нортроп) позиция наслаждения, радостного постижения, благодарности, бережности, - позиция, в которой нет и намека на желание вмешаться, повлиять, властвовать.
Конечный продукт абстрагирования - математическое уравнение, химическая формула, карта, диаграмма, проект, карикатура, концепция, схема, модель, теоретическая система, - очень далек от живой реальности («карта не территория»). Конечная цель эстетического, неабстрагирующего познания - полное постижение объекта, при котором все его грани равно важны, прекрасны, одинаково достойны восхищения, при котором нет места анализу и оценке. Здесь нет стремления упростить и расчленить объект, а наоборот стремление к более целостному постижению его достоинств.
Многие ученые и философы утеряли этот ориентир, для них уравнения, концепции, схемы стали большей реальнос-
22*
676
yl. АЛаслоу
тью, чем сам по себе феномен реального явления. К счастью, теперь мы можем понять взаимную связь и взаимное обогащение конкретной и абстрактной составляющих явления, теперь уже нет необходимости преуменьшать или преувеличивать значение того или другого. В настоящий момент мы, представители западной культуры, долгое время переоценивавшие роль абстрактного в понимании реальности, порой сводившие реальность к абстракции, восстанавливаем нарушенный баланс, подчеркивая необходимость конкретного, эстетического, феноменологического, не абстрактного познания всех сторон и составляющих любого явления в их реальной целокупности, не отвергая бесполезных на первый взгляд, не имеющих утилитарного значения компонентов.
Абсолютная спонтанность. Если мы полностью сконцентрированы на каком-то деле, явлении или человеке, очарованы им, его сущностью, если мы не лукавим перед собой и действительно не имеем иных целей и намерений, кроме постижения его, тогда нам не составит труда стать абсолютно спонтанными, абсолютно задействованными, мы даем простор своим способностям и возможностям, мы не трудимся, не прилагаем усилий воли для их раскрытия. То, что заложено в нас, проявляется автоматически, как инстинкт, а это и есть самая вдохновенная, беспрепятственная, самая организованная деятельность.
Мы сможем стать еще более организованными и до конца проникнуться сущностью захватившего нас явления, если сможем соответствовать его внутренней природе. Если нам удастся добиться этого, наши возможности более совершенно, быстро, почти непроизвольно приспособятся к ситуации, они приобретут небывалую гибкость, будут готовы соответствовать изменениям ситуации. Так, например, художник постоянно приноравливается к запросам рождающегося под его кистью образа, подчиняется его своевольности и капризам; так борец приспосабливается к своему сопернику, так танго влечет партнеров, помогая им без слов понимать друг друга, задавая им общий ритм движений и чувств; так, повинуясь узору трещин в асфальте, вода создает причудливые композиции под ногами прохожих.
КРЕАТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ГОТОВНОСТЬ К НЕЙ 677
Полное самоосуществление (или уникальность). Абсолютная спонтанность служит залогом полного осуществления всего, заложенного в человеке природой, она же становится образом жизни личности, обретшей себя, и проявлением ее уникальности. Оба эти понятия, спонтанность и самоосуществление, подразумевают искренность, естественность, правдивость, бесхитростность, неподражательность и т. д., потому что сама их сущность подразумевает отказ воспринимать свое поведение как инструмент воздействия и взаимодействия, отказ от рутины и борьбы, контроля и управления, подразумевает непроизвольность, вольное течение естественных позывов и свободное «излучение» того, что заложено в самой глубине личности.
Детерминантами процесса познания явления выступает сама сущность этого явления, равно как и личность исследователя и внутренняя необходимость их взаимного приспособления друг к другу, их слияния, их взаимопоглощения, их единения. То же самое происходит, к примеру, между спортсменами в хорошей баскетбольной команде и между музыкантами в струнном квартете. Все, что оказывается вне этого сплава, теряет значимость. Такое слияние необходимо не только как средство достижения результата, оно само может стать и целью, и результатом.
Слиянность. Мне хочется увенчать рассуждения тезисом о слиянности, о достижении полного единства и согласия между человеком и миром. Вам обязательно приходилось сталкиваться с этим понятием в трудах, посвященных креативности, а я, следуя логике сказанного выше, готов счесть слиянность необходимым условием креативности. Я думаю, что методичность, с которой я по ниточке вытягивал и предъявлял вам сложную паутину взаимоотношений между человеком и миром поможет понять слиянность как естественное явление, нежели как что-то мистическое, тайное и эзотерическое. Я полагаю, что это явление можно исследовать, но для этого его нужно понять как изоморфизм -как взаимопревращение одного в другое, как притирку одного к другому, как комплементарность, как растворение соли в воде.
Лично мне это помогло понять, что имел в виду Хокусаи, когда говорил: «Если хочешь нарисовать птицу, стань птицей».
678
yl. ЛЛаслоу
ПОТРЕБНОСТЬ
В КРЕАТИВНЫХ ЛЮДЯХ
Может возникнуть вопрос, кому нужна эта креативность? Я готов заявить - она нужна всем. Интерес к креативности не может и далее оставаться прерогативой только психологов и психиатров. Креативность становится вопросом национальной и международной политики. Настала пора всем нам, а особенно военным, политикам и мыслящим патриотам, наконец осознать: мы оказались в военном тупике и, судя по всему, готовы остаться там навсегда. Сегодня в функции армии входит не ведение военных действий, а преимущественно предотвращение войны. Борьба между основными политическими системами будет продолжаться и дальше, и при отказе от военных способов разрешения противостояния можно ожидать усиления накала холодной войны. Преимущество в этой войне получит та система, которая сможет завоевать симпатии других людей, пока не вовлеченных в борьбу. Пора задаться вопросом: какая из систем сможет произвести лучший тип человека, человека, склонного к братской любви и миролюбию, бескорыстного, более симпатичного, более заслуживающего уважения? Какая из систем привлечет на свою сторону народы Африки и Азии? и т. д.
Таким образом психологически здоровая (или само-актуализированная) личность становится общественной реальностью и политической необходимостью. Нам нужен такой человек, который не вызывал бы ненависти, который смог бы поладить с любым другим человеком, был дружелюбен, искренне дружелюбен с представителем любого народа и любой расы, включая африканцев и азиатов, которые острее других чувствуют всякого рода снисходительность, предубеждение или ненависть. Не вызывает сомнений, что гражданин той страны, которой суждено опередить своих противников по холодной войне или даже победить в этом про
КРЕАТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ГОТОВНОСТЬ К НЕЙ 679
тивостоянии, должен необходимо и обязательно забыть про само существование расовых предубеждений. Он должен уметь испытывать братскую любовь, должен уметь помогать, должен вызывать доверие. Если же брать во внимание и более отдаленные перспективы, то он не должен быть авторитарным, жестоким и т. п.
ОБЩАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ В ТВОРЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ
Но, кроме описанной выше необходимости, есть и иная, возможно более насущная для любой жизнеспособной политической, общественной, экономической системы потребность; это естественная необходимость большего количества креативных людей. Для лучшего понимания ее можно использовать те же резоны, что так остро ощутимы в нашей промышленности, где в последнее время на первый план выходит проблема устаревания. Любой человек, посвятивший себя производству, прекрасно понимает, что, как бы ни был он богат и как бы ни процветало его дело, в одно несчастное утро он может проснуться и узнать, что изобретен некий новый продукт, который в одночасье сделал производимый им продукт ненужным. Представьте себе, что может произойти со всеми автомобильными гигантами, если завтра вдруг будет изобретен новый вид дешевой техники для персонального перемещения, который может стоить в два раза дешевле среднестатистического автомобиля? Именно поэтому каждая корпорация, как только у нее появляется такая возможность, тратит брльшую часть своей прибыли на разработку и внедрение новых продуктов, одновременно усовершенствуя производимые. Ровно то же самое происходит на международной арене, - я имею в виду гонку вооружений. Да, сейчас сложился определенный баланс в количествах разрушительного оружия, бомб, самолетов-бомбардировщиков и тому подобных вещей, имеющихся у противостоящих политических систем. Но может ли кто-нибудь дать гарантию, что в будущем году не произойдет качественного скачка, подобного изобретению американскими учеными атомной бомбы?
Именно опасаясь этого, все крупные страны проводят бесконечные исследования и разработки в военной сфере,
680
yl. Л^аслоу
расходуют огромные деньги на оборону и вооружение. Каждый участник этой технологической гонки стремится первым изобрести некое сверхоружие, которое сделало бы устаревшими все существующие сегодня. Мне кажется, руководители государств постепенно начинают осознавать, что люди, которые способны решить их проблемы, способны изобрести нечто новое, это именно те люди, которые их всегда невольно раздражали, которые вызывали у них резкое неприятие, а именно, креативные люди. Поэтому на государственном уровне встала проблема управления творческим персоналом, проблема раннего отбора креативных людей, проблема воспитания и взращивания творческой личности и другие подобные им проблемы.
Именно здесь кроются, по моему мнению, истоки интереса к креативности. Историческая ситуация, сложившаяся на сегодняшний день, такова, что рост интереса к проблеме креативности неизбежен как в кругу научной интеллигенции, так и у социальных философов и у самого широкого круга общественности. Наше время более изменчиво, более текуче, более стремительно, чем любая эпоха во всей истории человечества. Предельно ускорилось все - темп сбора научных данных, изобретательская активность, скорость выработки новых технологических решений, процессы трансформации психологической реальности, рост благосостояния; все ежедневно складывается в новую, прежде неведомую комбинацию и ставит человека перед необходимостью соответствовать ей. Раньше невозможно было даже представить подобную нестабильность, но сейчас она уже не позволяет человеку воспользоваться старым опытом, пусть многие еще не осознали этого до конца. Так, за несколько последних десятилетий подвергся кардинальным изменениям весь процесс обучения, особенно в части технических дисциплин и в сфере научения профессиональным навыкам. И это понятно. Что толку изучать механизмы - они слишком быстро устаревают. Что толку запоминать технические решения - они устаревают еще быстрее. Профессор любой технической дисциплины, например, зря потратит время, если будет обучать своих студентов тем навыкам и техническим решениям, которые в свое время преподавали ему, - эти
КРЕАТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ГОТОВНОСТЬ К НЕЙ 681
навыки и решения сейчас почти на сто процентов бесполезны. Практически в каждой области жизни мы сталкиваемся с молниеносным старением и смертью фактов, теорий и методов. Каждый из нас и все мы вместе в любое утро можем почувствовать себя специалистами по изготовлению хомутов, чье мастерство уже никому не нужно.
НОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ ОБУЧЕНИЯ
Как же следует приступать к обучению, например, инженеров? Ответ очевиден: мы должны научить людей быть креативными, именно в том смысле, чтобы они были готовы принять новое, умели импровизировать. Они должны не бояться перемен, уметь сохранять спокойствие в бурном течении нового и по возможности (и это было бы лучше всего) приветствовать все новое. Это означает, что нужно обучать и готовить не просто инженеров, не инженеров в старом, привычном смысле этого слова, а «креативных» инженеров.
В самом основном это относится и к подготовке руководителей, лидеров и администраторов в бизнесе и индустрии. Это должны быть люди, способные взять под контроль стремительное и неизбежное устаревание только что внедренного в производство продукта, только что освоенного способа производства. Это должны быть достаточно понятливые люди, чтобы у них хватило ума не бороться с переменами, а предвосхищать их, и достаточно дерзкие, чтобы радоваться им. Мы должны вырастить новую породу людей - людей-импровизаторов, людей, способных принимать молниеносные, творческие решения. Нам необходимо понять, что сегодня человек, которого мы называем «умелым» или «подготовленным» или «умным», должен представлять из себя нечто иное, отличное от того, как мы толковали раньше эти понятия (например, это наверняка уже человек не только с богатым жизненным опытом, который наперед знает, как решить любую проблему). Многое из того, что мы раньше называли обучением, сейчас утеряло всякий смысл. Любая методика обучения, опирающаяся на изучение старого опыта, пытающаяся непосредственно применить прошлое к настоящему или старые решения к текущей си
682
У1. /Ласлоц
туации, устарела. Сегодня образование ни в коем случае нельзя рассматривать только как процесс усвоения знаний, пора определить его как процесс становления характера, как процесс личностного развития. Конечно, мои выводы не тотальны и абсолютны, но они справедливы очень во многом, и их справедливость будет все очевиднее год от года. (Это самый прямой, категоричный и доходчивый способ выразить то, что я хочу.) Накопленный человечеством опыт становится почти бесполезным в некоторых областях жизни. Люди, слишком привязанные к прошлому, стали почти бесполезными во многих профессиях. Настало время нового человека, человека, способного оторваться от своего прошлого, чувствующего в себе силу, мужество и уверенность, чтобы довериться тому, что диктует ситуация, способного, если понадобится, решить вставшие перед ним проблемы путем импровизации, без предварительной подготовки.
Все это вновь акцентирует наше внимание на психологическом здоровье и силе человека. Для нас становится все более важной способность человека полностью сконцентрироваться на том, что происходит «здесь и сейчас», его умение слышать, видеть и понимать, что диктует ему конкретная ситуация. Появляется потребность в человеке, отличающемся от обычного, распространенного ныне типа человека, который воспринимает настоящее как вариацию прошлого, тратит настоящее, чтобы сделать будущее менее опасным и более предсказуемым, который настолько не уверен в своих силах, что боится будущего. Существует острая необходимость в появлении нового человека, и она вызвана не только желанием триумфальной победы в холодной войне и в гонке вооружений, такой тип человека необходим нам для того, чтобы достойно встретить новые времена и соответствовать новому миру, который уже окружает нас.
Все сказанное о холодной войне и о стремительно меняющемся мире, в котором мы оказались, заставляет определенным образом расставить акценты в нашем разговоре о креативности. Мы постоянно возвращаемся к проблеме личности, мировосприятия, характера и очень редко вспоминаем продукты творчества, технологические новшества, художественные произведения и т. д. То есть, нас больше интересует сам процесс творчества, сама креативная установ
КРЕАТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ГОТОВНОСТЬ К НЕЙ 683
ка, непосредственно креативная личность, а не производимый ею продукт.
Мне представляется, что в дальнейшем следует больше внимания уделять инспирационной фазе креативности, а не фазе разработки, пристальнее изучать «первичную», а не «вторичную» креативность.
Мы должны обращать внимание не на продукты искусства и науки, несмотря на их бесспорную социальную значимость, а на способность к импровизации, гибкость и приспособляемость, на способность' эффективно противостоять любой неожиданно возникшей ситуации, невзирая на то, покажется она нам пустяковой или исполненной величия. Мы должны поступать именно так потому, что в противном случае, если принять за критерий креативности результат творческой деятельности, то это однозначно приведет в круг обсуждаемых проблем такие качества, как трудолюбие, упорство, дисциплинированность, терпение и множество других вторичных характеристик, либо не имеющих прямого отношения к креативности, либо относящихся не только к ней.
Все эти доводы убеждают меня в том, что изучать креативность предпочтительнее на детях, а не на взрослых. В этом случае можно не обращать внимания на многие вещи, которые только сбивают с толку и осложняют исследование. Например, изучая детскую креативность, у нас не возникнет желания принять в расчет такие вещи, как социальная новизна, польза для общества или цель творчества. Мы не завязнем в проблеме разведения врожденных задатков и благоприобретенного таланта (проблема эта, как мне кажется, мало связана с универсальной креативностью, которая есть в каждом из нас).
Таковы некоторые причины, по которым я считаю невербальное обучение, например, обучение через искусство, музыку и танец, чрезвычайно важным. И я говорю вовсе не об обучении творческим профессиям, потому что в любом случае это делается другим образом. Меня также мало волнует это с точки зрения организации досуга детей или применения данного подхода в терапевтических целях. Если уж на то пошло, то меня не интересует и обучение искусству как таковое. В чем я действительно заинтересован, так это в том, чтобы разработать новый тип обучения, направленный на создание нового человека, столь необходимого
684
yl. /Ласлоу
нам, человека процессуального, креативного, импровизирующего, доверяющего самому себе, отважного и автономного. Так уж получилось, что люди, занимающиеся обучением искусству, первыми обратили внимание на эту проблему. Но все наработанное ими с равным успехом может быть применено и при обучении математике, и я надеюсь, что однажды это обязательно произойдет.
Мы знаем, что сейчас математику, историю, литературу принято преподавать, опираясь на способность запоминать, методом диктанта (хотя уже известны исключения, вроде новейшёй методики обучения импровизации, эвристическому мышлению, креативности и радости, разработанной математиками и физиками для применения в средней школе и описанной J. Bruner). И вопрос здесь заключается в том, как научить детей быть готовыми к неожиданностям, научить их импровизировать в изменяющейся обстановке, то есть как обучить их креативности и креативной установке.
Это новое течение в образовании, обучение через искус-, ство, больше акцентировано на субъективном. Оно позволяет выйти за пределы однозначного «верно-неверно», не обращает внимания на точность и приблизительность, оно предоставляет ребенка самому себе, его собственному мужеству и тревогам, его собственным стереотипам и выдумке. Мне кажется удачным сформулировать преимущества данного метода следующим образом: там, где отвергаются строгие законы объективного, там появляются благоприятные условия для самопроявления, а следовательно, благоприятная психотерапевтическая ситуация, благоприятная почва для роста. Именно этот механизм задействован в проективных методиках и в инсайт-терапии, где отменяется реальность, исключается правильность, не помогают навыки адаптации к миру, уничтожены физические, химические и биологические детерминанты, - все убрано оттуда, чтобы душа могла свободно проявить себя. Я готов пойти еще дальше и заявить, что обучение через искусство проявляет себя одновременно и как разновидность терапии, и как техника роста. Обучение через искусство поднимает к свету качества человека, залегающие в самых глубинных пластах психики, и помогает человеку возмужать и окрепнуть, побуждает его расти и учиться.
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
685
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ:
БИОЛОГИЧЕСКИЕ КОРНИ ВЫСШИХ
ЦЕННОСТЕЙ
Самоактуализированные индивидуумы (более зрелые, более вочеловеченные) уже по определению выступают как люди, удовлетворившие свои базовые потребности, люди, чья жизнь управляема высшими мотивами. Их можно назвать «метамотивированными».
Согласно принятому нами определению, самоактуализи-рованными мы называем людей, которые удовлетворили все свои базовые потребности (потребности в принадлежности, любви, уважении и самоуважении). Эти люди знают, что такое чувство принадлежности, и имеют глубокие корни. Их потребность в любви удовлетворена, у них есть друзья, они чувствуют, что их любят й что они заслуживают любви. Они знают свое место в обществе и в жизни, их уважают, они могут уважать себя и испытывать вполне обоснованное чувство собственной значимости. Можно сформулировать то же самое с негативным посылом, в терминах патологии и фрустрации базовых потребностей. В таком случае мы поймем, что самоактуализированные люди не подвержены (постоянным и длительным) тревогам, страхам, чувству незащищенности, они не мучаются от одиночества, остракизма, отсутствия корней, изоляции, не чувствуют себя чужими, отвергнутыми или ненужными, не ощущают презрения и высокомерного отношения окружающих к себе, не терзаемы унизительным чувством собственной неполноценности, никчемности, зависимости.
Можно сформулировать то же самое и иначе, и я в свое время делал это. Когда в науке господствовало мнение, что базовые потребности - единственно возможный источник мотивации для человека, я счел себя вправе для лучшего понимания сути проблемы рассуждать о самоактуализиро-
686 yl. уЫаслоу
ванных людях как о «немотивированных». Это позволило мне провести аналогию с восточными^философиями, согласно которым, здоровье воспринимается как трансценденция борьбы, трансценденция стремлений и желаний (В каком-то смысле то же самое можно сказать и об античных стоиках.)
Можно описать самоактуализированных людей как воплощающих себя, в отличие от людей, преодолевающих себя, можно подчеркнуть, что они спонтанны и естественны, что им легче по сравнению с другими оставаться собой. Такая формулировка была бы полезна уже потому, что оперирует терминами известной теории невроза, где невроз представлен как попытка преодоления глубинного, сущностного, биологического «Я» при помощи рассудочных (глупых и трусливых) подачек его потребностям.
Приведенные выше формулировки помогают использовать понятие «самоактуализация» в рамках того или иного конкретного исследования. Но однажды может случиться так, что нам захочется поставить следующие вопросы: Что служит мотивами для самоактуализированного человека? Какова его психодинамика? Что побуждает его к движению, к действию, к борьбе? Что движет (или ведет) такого человека вперед? Что влечет его? На что он надеется? Что его бесит, что понуждает его посвятить себя своему делу, жертвовать собой? Чем он дорожит? Что для него свято? Что он ценит, к чему стремится, чего желает? Во имя чего он может умереть (или жить)?
Чтобы ответить на эти вопросы, нам понадобится обозначить различие между обычными мотивами людей, не достигших уровня самоактуализации, людей, для которых главное в жизни - удовлетворение базовых потребностей, с одной стороны, и мотивами людей, базовые потребности которых удовлетворены, людей, для которых ценно удовлетворение иных, «высших» потребностей, - с другой стороны. Для удобства я буду называть эти «высшие» мотивы и потребности самоактуализированных людей «мета-потребнос-тями», а мотивации «высшего» порядка-«метамотивацией».
(Сейчас для меня очевидно, что удовлетворение базовых потребностей еще нельзя считать достаточным условием для метамотивации, оно выступает лишь в качестве не
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
687
обходимого предварительного условия. Мне приходилось сталкиваться с испытуемыми, у которых, несмотря на очевидную удовлетворенность базовых потребностей, налицо были черты «экзистенциального невроза», которых одолевало чувство бессмысленности, никчемности существования и т. п. У меня складывается впечатление, что метамотивация не даруется человеку сразу же с удовлетворением базовых потребностей; иногда при исследовании приходится учитывать дополнительную переменную, названную мною «неприятием метамотивации». А это значит, что для лучшего взаимопонимания между нами, для более осознанного построения теории самоактуализации полезно было бы расширить определение самоактуализированного человека и сказать, что он не только а) психологически здоров, б) удовлетворил свои базовые потребности и в) позитивно использует свои возможности, но и - г) устремлен к неким «высшим» ценностям, взыскует их и преклоняется перед ними.)
Они посвящают себя без остатка своему делу, служат своему призванию, они знают свое предназначение, воплощенное в любимой работе («внеположной по отношению к их «Я»).
При исследованиях самоактуализированных людей я обнаружил, что все они без исключения (я могу говорить лишь о представителях нашей культуры)-увлеченные люди, люди, посвятившие себя любимому делу, «внеположному» по отношению к их «Я». Они служат своему призванию, знают о своем предназначении, воплощенном в их работе. Как правило, увлеченность и преданность делу настолько сильно выражены, что язык не поворачивается называть их затертыми, утерявшими эмоциональную окраску словами. Слова «призвание», «служение» или «миссия» кажутся блеклыми и банальными, они не в состоянии передать страстного, самозабвенного и искреннего отношения таких людей к своей «работе». Мне кажется, что уместнее говорить о «судьбе» или о «предназначении». А порой даже о «жертвоприношении» в религиозном смысле, о принесении себя в жертву своему делу, о возложении себя на алтарь служения делу, некой первопричине, которая лежит вне человека, которая
688
yl. уИасхог/
больше человека и величественней человеческого, ради чего-то неэгоистичного, внеличностного.
Мне представляется разумным расширить присутствие понятий «судьба» и «предназначение» при описании этого феномена. При помощи этих, на первый взгляд, неадекватных, понятий удачно передается чувство неадекватности, возникающее при общении с самоактуализированными людьми (как и с некоторыми несамоактуализированными), при разговоре с ними об их работе или деле. Это удивительное и парадоксальное ощущение взаимной любви человека и его дела, комплементарности их друг другу, чувство, что работа «сродни» человеку, что он предназначен исполнять ее, что только он может сделать ее хорошо и правильно, что он даже скучает по ней. С первых его слов мы ощущаем присутствие чего-то, вроде гармонии предназначения, или даже идеального союза, брака, свершенного на небесах, истинной дружбы, когда двое кажутся созданными друг для друга. Человек и его работа в таких случаях подходят друг другу, как ключ к замку, а замок к ключу, они откликаются друг на друга, как струна фортепьяно откликается на чистый тон голоса, как пение сливается с музыкой в высшей гармонии.
Что касается женщин, то все сказанное выше относится и к ним, но несколько в ином смысле. Среди моих испытуемых была женщина, абсолютно поглощенная ролью хорошей матери, жены, домохозяйки, посвятившая свою жизнь служению семейственности. Ее призвание - а ведь это можно назвать призванием - состояло в том, чтобы растить детей, составлять счастье своего мужа, поддерживать связи между многочисленными родственниками. Она была непревзойденной матерью, женой и домохозяйкой, и было видно, что это доставляет ей высшее удовольствие. Она всем сердцем любила то, что ей приходилось делать, не желала для себя иной судьбы и отдавала этому делу всю себя. Когда мы говорим о конкретной женщине, то важно учитывать, в какой степени сочетается в ней любовь к домашнему и профессиональному труду, что именно она считает своим предназначением, что для нее любимо, важно и значимо. Глядя на некоторых женщин, мне порой кажется, что рождение
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
689
ребенка само по себе может стать абсолютной самоактуализацией для них. Но чаще всего, когда я берусь рассуждать о самоактуализации женщин, я испытываю чувства смущения и неуверенности.
В идеальном случае позыв совпадает с призывом, «я хочу» совпадает с «я должен».
Когда мне приходится исследовать самоактуализирован-ных людей и я пытаюсь вычленить из единого мотива две подобных детерминанты - внутреннюю и внешнюю, у меня возникает чувство, что я пытаюсь сделать из одного волоска два. Безусловно, можно рассуждать о внутренних позывах, например, когда человек заявляет: «Я люблю детей (или живопись, науку, политику) больше всего на свете. Я очарован ими... Меня тянет к ним... Они мне необходимы...» Это мы можем назвать «позывом», и это скорее похоже на потакание собственной слабости, нежели на исполнение обязанности. «Позыв» стоит особняком и отличен от «призыва», который предъявляет человеку требования от имени ситуации, окружения, проблемы, внешнего мира примерно также, как пожар «призывает» к тушению его, как беспомощный младенец требует заботы, как несправедливость взывает к благородству. Призыв обязывает нас, возлагает ответственность, вынуждает к действию невзирая на то, чем мы заняты и чего хотим. В призыве больше долженствования, обязанности, необходимости, чем желания.
В идеале (и к счастью у большинства, исследованных мною испытуемых) «я хочу» совпадает с «я должен», позыв согласуется с призывом. И тогда сторонний наблюдатель наполняется благоговейным трепетом от обязательности человеческого предназначения, от заклятия и предначертанное™ судьбы, от гармонии необходимости и желания. Наблюдатель (как и сам «призванный» человек) ощущает не только благодатное «долженствование», но и необходимость, правильность, уместность, ценность, справедливость того, что предстает его взору. Мне самому зачастую приходилось переживать этот комплекс чувствований при наблюдении такого типа единения одного с другим, слияния двух в одно.
Здесь напрашивается слово «целесообразность», но я не решаюсь употреблять его, потому что оно подразумевает
690
yl. У\Ласлоу
проявление воли, намеренность, работу сознания и рассудка, оно не передает той одержимости, того желания и нетерпеливого стремления подчиниться воле предназначения, безоглядного порыва навстречу судьбе и счастливого единения с ней. Ведь скорее судьба играет человеком, чем он ею, пусть даже мы не сможем забыть, что человек - творец собственного счастья и кузнец своей судьбы. В любом случае, человек должен сначала узнать ее, угадать сходство окружающего со своими неосознанными ожиданиями. Наверное, лучшими учителями при этом узнавании, при выборе, решении, предположении - или даже определении - были бы Спиноза и даосисты.
Если все-таки вам не удается постичь эти чувства интуитивно и непосредственно, попробуйте поразмышлять о том, что происходит с человеком, когда он влюбляется. Влюбленность приходит к человеку не по обязанности, не по долгу, она скорее противоречит разуму и логике. Влюбленность и произвол вступают между собой в очень непростые, но уж никак не подчиненные отношения. И если вам приходилось влюбляться, то вы вспомните, каково это - быть магнитом и железом одновременно, вспомните, насколько приятно быть одновременно и тем и другим.
Человек восхищен тем, что ему повезло, что судьба благоволит ему, но чувство может быть и амбивалентным, он может уверить себя, что не. заслуживает такого благоволения судьбы.
На примере влюбленности я могу пояснить еще один феномен, который трудно пересказать обычными словами. Я говорю о чувстве несказанного везения, удачи, благоволения судьбы, о трепете перед чудом, о изумлении своей избранностью и особого рода гордости за нее. И в то же время эти чувства удивительным образом смешиваются с ощущением человеком собственной ничтожности, с убежденностью, что судьба не по праву даровала ему те прелести и достоинства, которые он находит в объекте своей любви без счета и остановки.
Предчувствие несказанной удачи может пробудить в человеке всевозможные невротические страхи, усилить комплекс неполноценности, довести до полного самоуничижения,
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
691
запустив механизмы встречных оценок, динамических производных от комплекса Ионы и др. Лишь поборов в себе подобное противодействие, человек сможет всем сердцем принять высшие ценности.
Такие люди преодолели дихотомию «работа - игра»; такие слова как «ничегонеделанье»,1 «хобби», «отпуск» и т. п. имеют для них особый смысл.
О таком человеке можно с полным правом сказать: «он делает то что ему нравится, он воплощает в работе свое истинное «Я», самоактуализируется в ней». Абстрагируясь и экстраполируя подобное заявление к абсолютному, совершенному случаю, можно сказать: «Этот человек лучше всех делает это дело, а это дело - лучшее в мире для этого человека, оно соответствует его талантам, способностям и интересам. Он создан для этой работы, а она для него».
Если вы можете сказать нечто подобное о каком-либо человеке, если вы чувствуете правомерность такого высказывания, то ваши отношения с ним поневоле перемещаются в иную дискурсивную реальность, в высшую реальность, в реальность трансценденции, где взаимопонимание возможно только в том случае, если разговор будет идти на высшем языке (на языке бытия, на мистическом уровне и т. д.). Так, например, совершенно очевидно, что расхожее, общепринятое противопоставление работы и игры чуждо такому человеку. Когда он увлечен своим делом, он не сможет дать однозначного ответа на вопрос: работает он или развлекается? Работа увлекает его, его хобби - это его работа. Разве можно сказать, что человек «трудится», когда он любит свою работу, когда она доставляет ему большую радость, чем любое другое занятие, если он с нетерпением ждет момента, когда можно будет приступить к ней или вернуться к ней после вынужденного перерыва? Разве мы можем в данном случае говорить о «труде», если мы привыкли обозначать этим словом некую тяжелую и неинтересную обязанность?
Что значит для такого человека слово «отпуск»? Имеет ли оно вообще хоть какой-нибудь смысл для него? Мне приходилось наблюдать таких людей во время отпуска. Понятно, что человек в отпуске совершенно волен делать то, что ему хочется, что он отрешается от каких-либо обязательств
692
yl. уИасхог/
по отношению к другим людям. Так вот - именно в отпуске такие люди самозабвенно и с головой погружаются в свою «работу». Что же для них значит «развлечься»? Или такое слово, как «забава»? Как они «отдыхают»? Каковы их «обязанности»? Что для них «хобби»?
Какое значение имеют для них деньги, зарплата, тарифная ставка? Они делают то, что страстно любят, и еще получают за это зарплату. Разве можно представить себе большее везение, чем такая улыбка судьбы? А ведь такое или почти такое и происходит с большинством моих испытуемых. Конечно, в деньгах есть свое удобство, они необходимы для жизни. Но не в них совершенное, абсолютное и полное человеческое счастье (разумеется, речь идет о благополучном обществе и об удачливых людях). Деньги, которые они получают в кассе, - лишь малая часть их истинной «зарплаты». Работа, позволяющая человеку приблизиться к самоактуализации («высшая» работа, работа как образ жизни), сама по себе дает радость, и деньги в этом случае становятся своего рода побочным продуктом, эпифеноменом более сущностного везения. Подавляющему большинству людей, конечно, остается только завидовать, исполнять неинтересные обязанности ради заработка, а затем тратить деньги на то, что действительно интересно для них. Роль денег в высшей реальности совершенно отлична от таковой в насущной реальности удовлетворения базовых потребностей.
Чтобы подчеркнуть научный характер этой проблемы, хочу сказать, что она была исследована на примере обезьян. Доказательством тому служит существование обширной литературы, посвященной исследованиям любопытства у обезьян, которое я склонен считать прародителем чисто человеческого стремления к истине и удовлетворения, получаемого от постижения истины. Нетрудно представить себе исследования того, как воздействуют на подобную непрагматическую активность обезьян и других животных страх, болезнь, плохие условия и тому подобные вещи. Я утверждаю, что и отдельные высшие ценности, такие как порядок, единство, правосудие, законность, совершенство, можно и нужно исследовать на животных, на детях и т. д.
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
693
Понятно, что «высшее» выступает в роли слабейшего, его сила быстро истощается, оно не столь настырно, оно уступчиво и трудно постижимо. В отличие от «высших», базовые потребности доминантны, даже можно сказать бесцеремонны, как более насущные для человеческого существования, для элементарного выживания и физического здоровья. Но несмотря на это, метамотивация существует, мы замечаем ее присутствие в мире природы и у подавляющего большинства окружающих нас людей. Нам не нужно для оправдания ее существованию прибегать к помощи сверхъестественных сил, не нужно по той же причине, по которой мы отказались конструировать перечень высших ценностей в соответствии со своей волей или надуманными принципами, по той же причине, по которой высшие ценности не могут быть придуманы, разрешены или сотворены. Они могут быть только выявлены, и выявить их сможет любой, кто захочет и сумеет повторить ход моих действий и рассуждений, - а их можно повторить, с ними можно согласиться или опровергнуть их. Каждую из высших ценностей можно выявить экспериментально. Многие из этих ценностей можно заставить проявиться публично, то есть, они могут быть познаны одновременно двумя или несколькими исследователями.
Согласившись с подобным, более высоким пониманием ценностей, приняв, что феномен ценностей и в более широком смысле открыт для научного исследования, что он находится под юрисдикцией науки (гуманистической науки), мы сможем обоснованно ожидать прогресса в сфере изучения ценностей. Познание высших ценностей приведет не только к более широкому охвату познанных явлений, оно откроет перед человечеством новые горизонты самосовершенствования, оно даст толчок к улучшению человека и социальных институтов. Не стоит пугаться и вздрагивать от таких слов, как «стратегия сострадания» или «духовные технологии», - очевидно, что созданные с помощью нового знания «высшие» стратегии и технологии будут в корне отличаться по духу и содержанию от известных нам «низких» стратегий и технологий.
694
уА,. ААаслоу
Люди, работающие по призванию, идентифицируют свое «Я» с любимым делом. Работа становится определяющей характеристикой их «Я», его частью.
Попробуйте спросить самоактуализированного, влюбленного в свою работу, человека: «Кто ты?» Я уверен, вы услышите от него ответ, сформулированный в терминах его призвания, - например: «я адвокат», «я мать», «я психиатр», «я художник». Таким образом человек невольно дает вам понять, что идентифицирует себя со своим призванием, что призвание обозначает и определяет его сущность.
Попробуйте спросить его: «Если бы ты не стал ученым (учителем, летчиком и т. д.), кем бы ты хотел стать?», или «Представь себе, что ты не психолог, кем бы ты стал?» Я могу предположить, что у него не будет готового ответа на подобные вопросы, он скорее растеряется, задумается или удивится. Он может рассмеяться вместо ответа, позабавленный столь странным предположением. Мне приходилось слышать ответы, вроде: «Если бы я не стала матерью (антропологом, бизнесменом и т. д.), это была бы не я. Это был бы кто-то другой. Я не могу представить себя никем другим». е
Такое же замешательство испытает любой человек, если его спросить: «Представь, что ты не мужчина, а женщина?» (или наоборот).
, В таком случае можно сделать очевидный вывод: призвание самоактуализированного человека становится определяющей характеристикой его «Я», человек идентифицируется со своим призванием, воспринимает его как часть своей личности.
(На самом деле я даже не пытался задавать подобные вопросы людям с низко выраженной самоактуализацией. Но мне представляется, что предложенное выше умозаключение по отношению к таким людям будет не столь бесспорным. Его нельзя применить к людям, которые работают без души, и к таким, которые считают, что сколь бы ни была неприятна работа, человек без профессии - не человек.)
Дело, которому посвящает себя самоактуализирован-ный человек, можно интерпретировать скорее как воплощение или инкарнацию сущностных ценностей (а не как
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
695
средство достижения неких внешних по отношению к делу целей, не как функционально автономное). Он любит свою работу (он интроецировал ее) именно потому, что она олицетворяет эти ценности. То есть, на самом деле он любит то, что ценно для него, а не работу саму по себе.
Попробуйте спросить такого человека, почему он любит свою работу (или точнее, что в ней больше всего доставляет ему удовлетворение, что это за вознаграждение, которое заставляет его'терпеть неизбежную рутину и смиряться с ней, какие более сущностные переживания стоят за ней), и получите самые разнообразные, интересные ответы, вроде тех, что я привожу и систематизирую в Таблице I.
Кроме них вы наверняка услышите ответы типа «отвяжись», например: «Я просто люблю своего ребенка, и все. Почему? Не знаю». Или: «Мне чертовски интересно повышать производительность труда на моем заводе. Почему? Ну просто нравится». Высшее переживание, удовольствие, достижение поставленной цели - неважно, великой или малой, - не нуждаются в каком-либо подтверждении или вознаграждении. Они сами себе - внутреннее, сущностное вознаграждение.
Как-то я попытался классифицировать подобные вознаграждения, стремясь свести все их разнообразие к меньшему числу более общих категорий. Очень быстро я понял, что самыми «естественными» категориями этой классификации выступают те же самые высшие ценности в своих совершенных и несводимых к меньшему свойствах, такие как истина, красота, новизна, уникальность, справедливость, емкость, простота, добро, ясность, эффективность, любовь, честность, праведность, гармония, порядок, элегантность, рост, чистота, аутентичность, спокойствие, миролюбие и подобные им.
Работа для такого человека, по всей видимости, не может существовать сама по себе, она выступает как носитель, инструмент или воплощение сущностных ценностей. Например, адвокатская практика для него важна не сама по себе, но как инструмент достижения справедливости. Это очень тонкое отличие, которое можно сформулировать следующим образом: представьте себе адвоката, который лю
696
yt. уИасхог/
бит закон за то, что он - воплощение справедливости, а с другой стороны - адвоката, который любит закон за то, что это гармоничный и наполненный внутренней целесообразностью набор установлений, прецедентов и процедур, который поглощен технологией этой работы и равнодушен к целям и результатам ее осуществления. Можно сказать, что второй, отрешенный от ценностей технологист, любит автомобиль и равнодушен к быстрой езде, любит шахматы и равнодушен к победе.
По ходу исследования этой проблемы я научился различать разные способы идентификации человека сего профессией или призванием. Профессия может быть целью сама по себе, но она же может оказаться средством достижения скрытых, подавленных целей. Если говорить точнее^ выбор профессии может быть мотивирован как метапотребностями, так и базовыми нуждами или даже невротическими потребностями. Привязанность к работе может иметь несколько оснований или может быть тотально детерминирована как базовыми, так и метапотребностями в любом сочетании и с любой выраженностью каждого из мотивов. Понятно, что на основании гордой декларации «Я адвокат, и я люблю свою работу» нам вряд ли удастся хоть что-то постичь.
У меня складывается впечатление, что чем ближе человек к самоактуализации, к полной вочеловеченности, тем с большей вероятностью мы обнаружим метамотивацию его призвания, тем менее его выбор работы определяется базовыми нуждами. Так, для самоактуализированных людей служение «закону» является способом достижения справедливости, правды, добродетели, в то время как для несамоак-туализированных адвокатская или судебная практика может выступать как гарант финансового благополучия, условие общественного признания, статуса, престижа, власти над людьми, как символ силы и маскулинности. Стоит только спросить у человека: Что именно нравится вам в вашей работе? От чего вы получаете наибольшее удовольствие? Что восхищает вас в вашей работе? - и вы поймете отличие самоактуализированного человека от прочих. Самоактуали-зированный человек обязательно ответит вам на языке сущностных ценностей, в терминах трансперсонального, неэгои
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
697
стичного, альтруистичного удовлетворения, он будет рассуждать о предназначении, о совершенном воплощении, о стремлении к истине, о вознаграждении добродетели и наказании зла и т. д.
Эти сущностные ценности во многом перекликаются с высшими ценностями и, возможно, идентичны им.
Мои «экспериментальные данные», если их можно так назвать, недостаточно надежны, чтобы я мог позволить себе сколько-нибудь категоричные утверждения. Поэтому я продолжаю говорить о «допущениях». Я допускаю, что опубликованная мною классификация высших ценностей, ценностей Бытия, очень близка к перечню сущностных или совершенных ценностей самоактуализированной личности. Бесспорно, эти два перечня во многом перекликаются, в обоих списках встречаются одни и те же компоненты, складывается впечатление, что эти два ряда стремятся к слиянию. Мне кажется уместным говорить здесь именно о предложенном мною перечне высших ценностей не только потому, что это тешит мое научное самолюбие, но и оттого, что этот ряд явлений доступен различным подходам. В данном случае я имею в виду, что к предложенному мною списку высших ценностей ведет множество дорог. Меня привели к нему размышления об искусстве и образовании, о религии и психотерапии, о высших переживаниях, о науке, о математике. Если мой подход верен, то мы проторим еще одну тропу к высшим ценностям со стороны предназначения и призвания, изучая отношение к работе людей, достигших самоактуализации. (В данном случае уместно и целесообразно (в смысле построения теории) говорить о высших ценностях еще и потому, что самоактуализированные, или более вочеловеченные, люди испытывают особую любовь к этим ценностям, получают удовлетворение от них как посредством работы по призванию и от самой работы, так и независимо от нее.)
Иначе говоря, люди, удовлетворившие свои базовые потребности, становятся «метамотивированы», обращаются к высшим ценностям или к ценностям более-менее высоким, более-менее приближающимся к высшим.
698
yl. уИасхог/
Или скажу так - самоактуализированные люди уже не первично мотивированы (то есть, мотивированы не базовыми потребностями), они главным образом метамотивированы (мотивированы метапотребностями, высшими ценностями).
Интроекция высшего означает расширение «Я», поглощение им внешнего и потому трансценденцию различий между «Я» и «не-Я» (внешним, другим).
Таким образом высшие ценности или метамотивы перестают быть только интрапсихическими или присущими только организму. Они становятся в равной степени внутренними и внешними. Действующие на человека изнутри метапотребности и идущая извне необходимость подхлестывают друг друга и откликаются друг на друга, выступают друг для друга стимулом и реакцией. Человек почти перестает различать их, они сливаются для него, равно как и для окружающих при взгляде на него.
Грань между «Я» и «не-Я» стирается (или трансцендиру-ется). По мере того как человек включает в пределы своего «Я» частицы внешнего, начинает определять самого себя в категориях имперсонального, между ним и окружающим его миром остается все меньше различий и противоречий. Можно сказать, что сам мир становится его «Я», возвеличившимся и расширившим границы. Если справедливость, или закон, или правосудие настолько важны для человека, настолько присущи ему, что он становится воплощением этих благороднейших устремлений человеческого духа, тогда скажите, где они? В нем или где-то в некоем космосе высшей человечности? Это различение становится почти бессмысленным, потому что сущность такого человека не ограничена пределами его тела. И его микрокосм, его внутренний свет неотличимы от сияния, идущего к нему из макрокосма высшей человечности.
Когда мы смотрим на такого человека, мы видим, что он трансцендировал и обыденный человеческий эгоизм, его эгоизм требует переопределения на более высоком уровне. Например, известно, что любящий родитель получает гораздо большее наслаждение (эгоистичное или неэгоистичное?) от еды не тогда, когда ест ее сам, а когда видит, с каким аппетитом и удовольствием ест его ребенок. «Я» такого челове
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
6$9
ка расширилось настолько, что объемлет собой любимое дитя с его радостями и бедами. Причиняя боль его ребенку, вы причините боль этому человеку. Понятно, что его «Я» уже нельзя идентифицировать только с его телом, с его плотью и кровью. Его психологическое «Я» стало больше его телесного «Я».
Как человек включает в свое «Я» любимое дитя, точно так же он объемлет своим «Я» дорогие для него цели и ценности. Нам известны страстные борцы за мир, борцы с расовым беззаконием, с тяжелыми условиями жизни и нищетой, настолько одержимые своим делом, что для них представляется естественным отказаться от радостей жизни, от удобств и самой жизни ради идеи. При этом даже не возникает вопроса, насколько опасность войны, расовая несправедливость или нищета угрожают их личному, их телесному благоденствию. Личностное стало для них гораздо большим, чем их физическое тело. Они борются за справедливость как таковую, за справедливость для всех, за справедливость как принцип существования. Любое ущемление справедливости воспринимается таким человеком как личная угроза, поскольку справедливость инкорпорирована в его «Я». Несправедливость становится для него личным оскорблением.
Идентификация «Я» с высшими ценностями всегда в какой-то мере обозначает слияние с «не-Я». Но слияние не только с неким абстрактным, вселенским «не-Я». Она ведет и к слиянию этого, возвысившегося «Я» с наиболее высокими частицами «Я» других самоактуализированных людей, к их взаимному единению.
Можно себе представить и иные последствия подобной инкорпорации высших ценностей. Например, можно любить справедливость как таковую и можно любить справедливость в ближнем. Можно получать высшее удовлетворение, видя, как окружающие вас люди преисполняются пониманием справедливости, и можно горевать, ощущая, что близкий человек несправедлив. Наверняка, каждому знакомы эти чувства. Но представьте себе, что вы постигли высшую правду, справедливость, красоту и добродетель. Я уверен, что тогда, в каком-то совершенно особом состоянии отстраненности и объективности, вы возлюбите себя и восхититесь
700
yl. /Ласлоу
собой, испытаете нечто вроде здоровой любви к себе, о которой писал Фромм. В рамках нашей культуры, пожалуй, не оставлено достойного места самоуважению, восхищению собой, нежной заботе о самом себе, этому чувству, что вы награда самому себе, что вы хороший, заслуживаете любви и уважения. Так талантливый пианист будет оберегать свой талант и свои руки как воплощение таланта, как нечто, что одновременно принадлежит и ему и всему человечеству. То есть, он становится хранителем своего «Я».
Все остальные, не столь развитые люди, похоже, удовлетворяют посредством работы более низкие, базовые или даже невротические потребности, они работают, чтобы добиться неких прагматических целей, или по привычке, или следуя конвенциональным требованиям и т. д. Но может быть, в данном случае отличие состоит только в мере представленности тех или иных мотивов. Можно допустить, что все человеческие индивидуумы в какой-то мере (потенциально) метамотивированы.
Глядя на самоактуализированного человека, который исполняет вполне конкретную работу, служит закону, семье, науке, психиатрии, преподаванию или искусству, то есть подчиняется конвенциональным требованиям профессии или призвания, мы не сможем не заметить, что на самом деле его мотивы к работе более сущностны, более высоки, чем собственно необходимо, что служба для него лишь средство достижения некой иной, высшей цели. Я и сам наблюдал их за работой и задавал им вопросы. Например, я спрашивал у них, почему им нравится работать врачом, или что они находят в ведении домашнего хозяйства, или в общественной работе, или в воспитании ребенка, или в писательском труде. И, основываясь на их ответах, я готов торжественно заявить, что они работают ради истины и красоты, во имя добродетели и законности, во благо порядка и справедливости, в стремлении к совершенству. Действительно, все сводится к десятку или около того высших ценностей (или ценностей Бытия) - все сотни и сотни конкретных и очень различных ответов на мой вопрос о том, чего они хотят, к чему стремятся, что приносит им удовлетворение, что они
.ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ 701
ценят, ради чего работают день за днем и, собственно, почему работают. (Я не беру здесь в расчет низшие ценности.)
Я не проводил целенаправленных исследований людей, не достигших самоактуализации, у меня не было контрольной группы. По этому вопросу я берусь утверждать, что подавляющая часть человечества в данном случае представляет собой именно контрольную группу В качестве контрольных я пользовался огромным запасом экспериментальных данных, полученных при обычном статистическом исследовании отношения к работе людей, не отобранных специально, а также невротиков, психопатов и людей в пограничных состояниях и т. д. Оглядев результаты подобных исследований даже самым беглым взглядом, можно заметить, что отношение этих людей к работе неотрывно от денег, которые помогают им удовлетворять базовые (а не высшие) потребности, объясняется привычкой и привыканием, невротическими нуждами, вроде предубеждения и инерции (нежелание экспериментировать над собственной жизнью и подвергать ее сомнению), определяется стремлением соответствовать ожиданиям окружения. Я признаю, что пошел на поводу у интуиции и здравого смысла, но сомневающиеся в правомерности подобного подхода могут с легкостью проверить его, подтвердить или опровергнуть.
У меня сложилось впечатление, что между самоактуа-лизированными людьми и прочим человечеством нет качественного отличия, что невозможно провести четкую границу между ними. Я исследовал множество самоактуализиро-ванных людей, и каждый из них в большей или меньшей степени соответствовал моему определению самоактуализации, но мне представляется верным допущение, что какая-то часть несамоактуализированных людей, какой-то процент менее здоровых в психологическом смысле людей до некоторой степени метамотивированы, в каком-то смысле привержены высшим ценностям. Эта мысль будет выглядеть менее спорной, если мы представим себе людей, одаренных какими-либо способностями, или людей, поставленных в особо благоприятные условия. Я склонен считать, что все люди до определенной степени метамотивированы.
702
yt. ЛЛаслоц
«Карьера», «профессия» или «работа» в обычном понимании этих слов могут служить для реализации многих потребностей, не говоря уже о привычке, конвенциональных ожиданиях или стремлении к функциональной автономности. С их помощью человек может удовлетворять или тщетно пытаться удовлетворить любую базовую или невротическую потребность, или все разом. Они могут служить удовлетворению истинных потребностей, но могут носить защитный характер..
На основании своего «эмпирического» опыта и следуя основным законам психодинамики, я предполагаю, что в конце концов вернее всего и полезнее всего счесть, что все это разнообразие привычек, детерминант, мотивов и метамотивов присуще человеку одновременно и в том или ином сложном соотношении, которое в совокупности может напоминать тот или иной тип мотивации или обусловленности. Самые высоко развитые люди, которых мы знаем, в большей степени метамотивированы и в меньшей степени мотивированы базовыми потребностями, чем среднестатистические или недочеловечные люди.
Я хочу высказать и иное предположение. Речь пойдет о путанице при определении ценностей и о способности различать высшие и низшие ценности. На мой взгляд, самоактуализированные люди обладают способностью легко и безошибочно отличать «верное» от «неверного». Эта способность поднимает их над основной массой людей, которые не в состоянии отличить «хорошее» от «плохого». В данном случае речь идет не только о путанице понятий, но и о склонности видеть вместо белого черное, о презрении к достойным (или пытающимся быть таковыми) людям, о ненависти к возвышенному, к лучшему, к красоте, таланту и т. д.
«Политики и интеллектуалы наскучили мне. Они кажутся мне ненастоящими; я склонен счесть более настоящими, более интересными людей, которых я видел во множестве в эти дни: проституток, воров, наркоманов и прочих». (Из интервью с Нельсоном Алгреном.)
Именно такую ненависть я называю «встречной оценкой». Хотя с тем же успехом ее можно было бы назвать ницшеанским противочувствием.
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
703
В таком случае любое описание отдельно взятого человека, как и всей человеческой природы в целом, не может обойтись без упоминания о высших ценностях, как неотъемлемой части человеческой природы.
Если мы попытаемся определить самые глубокие, или самые эстетичные, или наиболее конституционально обоснованные аспекты человеческого «Я», если мы возьмемся обсуждать вопросы идентичности и аутентичности, то очень скоро обнаружим, что общая логика побуждает нас говорить не только о конституции и темпераменте, об анатомии, физиологии, неврологии и эндокринологии человека, о его возможностях или биологическом стиле, о его базовых инстинктоподобных потребностях, но и должны будем обратиться к высшим ценностям, тем самым, которые являются его неотъемлемой частью, его способом существования. (Прошу понять это мое заявление как прямое отрицание предвзятого экзистенциализма сартровского типа, в котором человеческое «Я» выступает как продукт воли.) Высшие ценности, наряду с «низшими» потребностями, выступают в роли равноправных участников человеческой природы, необходимой частью определения человека и его сущности. Это становится очевидным, когда речь заходит о самоактуали-зированных личностях. Без высших ценностей невозможно сколько-нибудь полное определение «человеческого существа», или «вочеловеченности», или «человека». Конечно, если рассматривать среднестатистического человека, то мы не сможем отметить очевидного и активного (реального и действенного) присутствия высших ценностей. И все же мне представляется, что в потенции они присущи каждому. (Я не исключаю возможности того, что в будущем будут получены новые данные, которые вступят в противоречие с моей убежденностью. Да и сейчас я должен признать правомерность семантических резонов и доводов научной логики, например, вопрос, который вполне можно было бы задать мне уже сейчас: что, собственно, можно сказать о «самоактуализации» слабоумного человека? И все-таки я оставляю за собой право настаивать на этом заявлении, по крайней мере в отношении некоторой части человечества.
704
yl. уИасхог/
Исчерпывающее определение самоактуализированной личности невозможно без упоминания о системе ее ценностей, о ее метамотивах.
Высшие ценности имеют инстинктоподобную природу, то есть человек нуждается в них, чтобы а) избежать болезни и б) достичь вочеловеченности или приблизиться к ней. «Болезни», вызванные депривацией этих потребностей (метапотребностей), я называю метапатологиями. Таким образом, высшие ценности, духовная жизнь и высшие переживания выступают как полноправные объекты научного исследования и познания, как элементы реального.
Я сделал еще один вывод из моих несистематизированных и неспланированных наблюдений за различиями между самоактуализированными людьми и населением в целом и хочу предложить его вашему вниманию. Я уже упоминал об инстинктоподобии, биологической необходимости базовых потребностей. Я отношу их к инстинктоподобным по многим причинам, но прежде всего потому, что человек нуждается в Их удовлетворении, чтобы избежать болезни й недочело-вечности, или, говоря позитивно, чтобы двигаться вперед и выше к самоактуализации и вочеловеченности. Я заметил нечто подобное в отношении метамотивации самоактуали-зированных людей. Высшие потребности у них проявляют себя так же, как биологические нужды, то есть требуют своего удовлетворения, чтобы а) избежать «болезни», говоря негативно, и б) для достижения вочеловеченности, говоря позитивно. Поскольку в данном случае метамотивами являются именно сущностные, высшие ценности бытия - либо в чистом виде, либо в сочетании с низшими потребностями, -то можно смело утверждать, что высшие ценности инстинктоподобны по природе.
«Болезни», о которых здесь идет речь (вызванные депривацией высших ценностей, или метапотребностей), новы и практически не описаны с точки зрения патологии. Можно встретить несколько случайных, неконкретных описаний таких болезней, например, у Франкла, но в очень общем и приблизительном виде, без классификации, необходимой для сколько-нибудь научного исследования. Можно встретить упоминания о чем-то подобном в трудах религиозных дея
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
705
телей, историков и философов разных эпох и культур, но они рассматривали это скорее как духовную или религиозную ущербность, нежели «болезнь» с точки зрения психиатрии, психологии или биологии, они не говорили о задержках развития или о недочеловечности. Такие «болезни» в определенном смысле сродни социологическим и политическим уродствам, «социальным патологиям» и тому подобным явлениям (Таблица 2).
Я называю эти «болезни» (может быть, вернее было бы определить их как вариации «расчеловечивания») «метапатологиями» и считаю их последствиями депривации высших ценностей, как общей, так и частной (см. Таблицы 2 и 3). Воспользовавшись своей классификацией высших ценностей, экстраполировав и переосмыслив их взаимосвязи, я получил нечто вроде периодической таблицы болезней (Таблица 3), в которой перечислены как известные, так и неизвестные пока патологии, с которыми человечеству, возможно, предстоит столкнуться в будущем. Если эти болезни будут открыты и описаны, можно будет считать, что мои впечатления и гипотезы подтвердились. (Очень многие из описанных мною метапатологий я обнаружил, смотря телевизор, и особенно телевизионную рекламу. Именно оттуда я почерпнул такие патологии как вульгаризация и тотальное разрушение сущностных ценностей. Источником подобных данных могут быть самые разнообразные явления современности.)
К третьей колонке в Таблице 3 советую отнестись с известной осторожностью. Не стоит воспринимать буквально все помещенное в нее, скорее там собраны самые предварительные предположения о том, в каком направлении может пойти ход исследования поднятой проблемы. Представленные там частные метапатологий являются скорее фигурами на фоне общей метапатологии. Единственная конкретная метапатология из тех, что описаны там, с которой мне довелось столкнуться на практике, стоит первой в списке. Я надеюсь, что эта публикация подтолкнет исследователей к детальному описанию иных метапатологий. Мне кажется, что в данном случае может оказаться полезным чтение религиозной литературы, особенно в мистических традициях. Мне кажется, кое-что полезное в этом смысле можно было бы
23 Психология зрелости
706
yl. Маслоу
почерпнуть, исследовав «Элитарное» искусство, социальные патологии, гомосексуальную субкультуру, литературу отрицающего (Nay-saying) экзистенциализма. Можно упомянуть также истории болезни, составленные экзистенциальными психотерапевтами, духовные расстройства, экзистенциальный вакуум, «сухость» и «скуку» трактатов мистиков, дихо-томизацию, вербализацию и чрезмерное абстрагирование, атомистическое мировоззрение общих лингвистов, вечную войну поэтических натур с засильем обыденности, механизацию, роботизацию и деперсонализацию, тщательно описанные социальными психиатрами, отчуждение и утрату идентичности, эктрапунитивность, нытье, жалобы и чувство беспомощности, суицидальные тенденции, религиозные патологии, о которых говорит Юнг, ноогенные расстройства, на которые указывает Франкл, характерологические нарушения, о которых толкуют психоаналитики, - все это безусловно является ценностными нарушениями, и все они несомненно представляют собой важный источник информации.
В качестве резюме. Если мы согласимся, что все эти нарушения, болезни, патологии и уродства (вызванные депривацией метапотребностей) действительно являются антагонистами вочеловеченности, на самом деле снижают потенциальные возможности человека, если мы согласимся, что удовлетворение или исполнение высших потребностей помогает человеку приблизиться к полному воплощению заложенных в нем возможностей, тогда станет очевидным, что эти сущностные, главные ценности нужно рассматривать с той же точки зрения, что и прочие инстинктоподобные потребности, в одной дискурсивной реальности с базовыми потребностями и в одной иерархии с ними. Метапотребности, хотя и имеют некоторые особенности, отличающие их от базовых потребностей, все-таки требуют равноправного обсуждения и научного изучения наряду с обсуждением и изучением базовых потребностей организма, например, потребности в витамине С или в кальции. Познание метапотребностей лежит под юрисдикцией науки, понятой широко, так же как и под юрисдикцией теологического, философского и художественного познания. Такое понимание духовной, или ценностной, жизни придает ей реальность и конкретность,
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
707
когда высшее не противопоставляется человеческому и не отторгается от человека, а становится объектом исследования психологии и социальных наук, а в будущем, когда удастся выработать соответствующие подходы, и объектом исследования для неврологии, эндокринологии, генетики и биохимии.
Метапатологии, свойственные богатым и избалованным молодым людям, развиваются из депривации сущностных ценностей, из «идеализма», фрустрированного столкновением с обществом, из разочарования тем, что окружающие, на их взгляд, озабочены лишь низшими, животными, материальными потребностями.
Теория метапатологии позволяет выдвинуть следующее легко проверяемое предположение. Я считаю, что социальные патологии, свойственные богатым людям (людям, удовлетворившим низшие потребности), не что иное как проявление голода по сущностным ценностям. Или несколько иначе: многие дурные черты богатых, привилегированных, удовлетворивших свои базовые потребности студентов университетов и колледжей обязаны своим появлением фрустрации «идеализма». Таким образом, выдвигаемая мною гипотеза состоит в том, что поведение обеспеченных молодых людей может быть обусловлено, с одной стороны, неустанным поиском символа веры, и злобным разочарованием от безысходности этого поиска - с другой стороны. (Мне приходилось видеть молодых людей, совершенно отчаявшихся и опустивших руки, они разуверились в самом существовании этого идеала, этих высших ценностей.) *
Разумеется, подобным приступам безнадежности, фрустрации идеалистических порывов во многом способствуют расхожие и ограниченные теории мотивации. Если не брать в расчет бихевиористскую и позитивистскую теории мотивации, - я бы назвал их антитеориями, потому что они, руководствуясь своего рода отрицанием психоаналитического толка, отказываются видеть существование проблемы, - то каким научным знанием могут быть вооружены идеалистически настроенные юноши и девушки?
Основные теории мотивации, я не говорю уже об официальной науке девятнадцатого столетия и ортодоксальной
23*
708
yl. УИасло у
академической психологии, или ничего не объясняют или в таком разрезе подают человеческие мотивы, что я не могу удивляться депрессии и цинизму, свойственным нашей молодежи. Фрейдисты (если судить по официально принятым в их среде воззрениям, которых они не так уж строго придерживаются в терапевтической практике) по-прежнему привержены редукционизму в отношении любого мало-мальски высокого позыва. В глубинных, самых естественных человеческих мотивах им видится опасность и пагуба, а высшим ценностям, высшим добродетелям они отказывают в праве на существование, с азартом разоблачая в их лице замаскированные версии «глубинного, темного и грязного». Для них высшее - синоним жульничества и притворства. Разочаровывают и представители социальных наук. Подавляющее большинство социологов и антропологов привержены официальной, крайне ортодоксальной доктрине, согласно которой, в основе всего человеческого лежит культура. Эта доктрина не просто отрицает более высокие сущностные мотивы, она порой приближается к отрицанию человеческой природы как таковой. Экономисты, не только западные, но и восточные, в большинстве своем материалисты. Я должен со всей резкостью заявить, что на сегодняшний день такая «наука» как экономика выступает в роли математического, технологического обоснования ложной теории потребностей и ценностей, признающей право на существование только за низшими, материальными потребностями.
Как тут не разочароваться молодому человеку, как не отказаться от надежд на лучшее? Какой другой результат может быть, когда все материальные или животные потребности удовлетворены, а счастья не было и нет, если учителя, родители и реклама обещали ему одно, а на самом деле получается обратное?
Где же место для «вечных ценностей» и непреложных истин? Все общество дружно отдает их на откуп церкви или иному догматичному, институализированному, конвенциона-лизированному религиозному институту. Разве это не отрицание человеческой природы! Получается так, что молодой человек, взыскующий высшей истины, по общему уговору не найдет этого в себе или в человеческой природе, а дол
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
709
жен искать этого во внечеловеческом, в сверхъестественном, в том, во что сегодня не верит большинство образованных молодых людей.
«Изобилие таким образом приводит ко все более тотальному господству материальных ценностей. Жажда духовных ценностей остается неутоленной. Развитие цивилизации достигло рубежа, за которым явственно проглядывают очертания грядущей катастрофы» (Шумахер).
Я акцентировал внимание именно на молодежном «фру-стрированном идеализме» вследствие важности и насущности исследования этой проблемы. На самом деле любую метапатологию любого человека можно охарактеризовать как «фрустрированный идеализм».
Не только внешнее давление приводит к депривации высших потребностей, вызывая жажду ценностей, но человек также страдает от внутренней амбивалентности и от встречных оценок.
Нельзя рассматривать движение к метапатологии, к депривации ценностей только в страдательном ключе, как результат воздействия на человека внешних условий. Зачастую человек пугается требований высшего, звучащих в нем и извне. Его влечет к высшему, но одновременно он трепещет перед ним, испытывает ужас, страх, испуг. Я говорю об амбивалентном отношении человека к высшему и о внутреннем конфликте. Человек защищается от высших ценностей. Подавление, отрицание, реактивные образования, любой из защитных механизмов, описанных Фрейдом, могут быть разбужены и обращены против высшего с тем же успехом, как и против низменного. Бегство от высшего может быть вызвано встречными оценками и чувством собственной ничтожности. Или страхом не выдержать требований высшего, страхом возможного несоответствия.
Таким образом, метапатологию нужно рассматривать одновременно как результат внешне навязанной депривации ценностей и как результат самодепривации, внутренней депривации ценностей.
Базовые потребности находятся в одной иерархии с метапотребностями, но предшествуют им.
710
yl. уИасхог/
Базовые потребности и метапотребности принадлежат общему иерархическому единству, находятся в одном континууме, в одной дискурсивной реальности. И тем и другим присуща единая основополагающая характеристика «необходимости» (насущности, благого для человека). Это значит, что депривация и тех и других потребностей ведет к «болезни» и ослаблению, а удовлетворение способствует большей вочеловеченности, большему счастью и радости, большей психологической «успешности», жизни в сферах более высоких, большей причастности к высшему. То есть, и те и другие биологически желанны, те и другие способствуют биологическому успеху. И все же в некотором смысле они различны. Обычно биологическая ценность и успешность рассматривается в негативном ключе, то есть речь идет о способности перенести лишения, о жизнестойкости, об устойчивости к болезням, о выживании индивидуума и его потомства. Наша точка зрения подразумевает в составе биологического, эволюционного успеха, кроме негативной, также и позитивную составляющую, считает важным не только выживание, но и успешную реализацию заложенных в человеке потенциалов. Я утверждаю, что удовлетворение базовых потребностей и метапотребностей приближает человека к тому, чтобы стать «лучшей особью» среди окружающих, биологически лучшей, достойной более высокого места в доминантной иерархии. Если говорить об удовлетворении потребностей у животных, наверное недостаточно будет сказать, что животное сильное, доминантное, успешное лучше питается, имеет лучшую территорию, более многочисленное потомство и т. д., а слабое занимает подчиненное положение в иерархии, зависимо, имеет больше шансов быть съеденным и меньше шансов иметь хорошее потомство, - наверное, стоит также упомянуть, что жизнь лучших' особей более насыщена, они более полно удовлетворены и меньше фрустрированы, реже испытывают боль и страх. Я не буду сейчас подробно останавливаться на проблеме наслаждения у животных, - это отдельный разговор, - ограничусь резонным вопросом: «Представьте себе индийского крестьянина и американского фермера. Представьте себе, что и тот и другой благополучны в продолжении рода.
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ 711
Значит ли это, что их биологическое существование, и в частности их психологическая жизнь, равно счастливы и насыщены?»
Таким образом совершенно ясно, что вся иерархия базовых потребностей предшествует, или препотентна метапотребностям, а метапотребности соответственно постпотентны (менее насущны, менее требовательны, более слабы) базовым потребностям. Это заявление носит обобщенный, среднестатистический характер. Мне приходилось встречать исключения из этого правила, когда особая приверженность красоте или добродетели в случае выдающегося таланта или уникальной чувствительности побуждали человека ценить удовлетворение высших потребностей более высоко, чем удовлетворение некоторых базовых потребностей.
Кроме того, базовые потребности имеют все характеристики «нужд» или «необходимостей», тогда как метапотребности обладают особыми свойствами, описанными как «мотивы роста».
Статистически отношение человека к разным метапотребностям одинаково, мне не удалось выявить какую-либо генерализованную иерархию метапотребностей. Но почти каждый отдельно взятый человек так или иначе иерархизирует их в соответствии с присущими ему талантами и конституциональными особенностями.
Я пришел к выводу, что метапотребности (или высшие ценности, или факты Бытия) не подчинены внутренней иерархии препотентности, с точки зрения статистики все они равно важны и равно насущны для человека. Мне представляется полезным сформулировать то же самое несколько иным образом: каждый человек сам выбирает приоритеты для себя, сам выстраивает свою собственную иерархию метапотребностей, сам определяет меру насущности в соответствии со своими талантами, темпераментом, умениями, возможностями и т. д. И если для одного человека красота дороже правды, то для его брата столь же непреложным может оказаться абсолютно противоположное отношение к этим высшим ценностям.
Похоже, любую из сущностных, высших ценностей можно исчерпывающе описать в терминах других высших цен
712
yl. уИасхог/
ностей. Может быть, на самом деле мы имеем дело с неким единством, которое при рассмотрении с разных точек зрения представляется нам разнообразными высшими ценностями.
Иногда у меня складывается впечатление, что любую из высших ценностей можно точно и целиком описать, пользуясь терминами иных высших ценностей. То есть, для описания правды можно сказать, что в ней должна быть красота, что она должна выражать добродетель, должна быть совершенной, точной, простой, упорядоченной, справедливой, адогматичной, понятной, всеобщей, преодолевшей дихотомию, вольной и забавной. (Формула «Клянусь говорить правду, всю правду, и ничего кроме правды» с моей точки зрения лишена всякого смысла.) Описание красоты не будет полным, если мы не скажем, что она должна быть правдивой, благой, совершенной, исполненной жизнеутверждения, простой и т. д. Порой мне начинает казаться, что мы имеем дело с неким магическим кристаллом, а высшие ценности -лишь грани его.
Ценностная жизнь (духовная, религиозная, философская, аксиологическая и т. д.) - один из аспектов человеческой биологии и находится в одном континууме с «низшей» животной жизнью (не отделена от нее, здесь нет дихотомии, взаимного исключения). Возможно, поэтому понятие «человеческий род» настолько широко, что не вмещается в культурологические рамки. Культура в данном случае служит лишь спусковым механизмом, триггером для реализации человеческих потенций.
Все говорит за то, что так называемая духовная или «высшая» жизнь человека протекает в той же реальности (то есть определяется теми же качествами вещей и явлений), что и плотская, телесная жизнь, животная жизнь, материальная и «низменная». Духовная жизнь лишь проявление биологической жизни, «высшее» проявление, но не стороннее, не «вне-человеческое».
Духовная жизнь человека неразрывна с его сущностью. Духовное является основной характеристикой человеческой натуры, определяет меру его вочеловеченности. Оно является неотъемлемой частью настоящего «Я», частью идеи-
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
713
тичности человека, его внутреннего ядра, его видовой принадлежности, его вочеловеченности. Насколько человек окажется способным к самовыражению, насколько он спонтанен, настолько же он проявит и реализует свои метапотребности. Раскрывающая, даоистская, экзистенциальная терапия, логотерапия, техники «онтогогики» призваны вскрывать и усилить не только базовые потребности человека, но и его метапотребности.
Глубинная психодиагностика и психотерапевтические техники в конечном итоге придут к необходимости искать и находить в человеке метапотребности. Парадокс здесь заключается в том, что «высшая природа» человека одновременно является и его «глубинной природой». Жизнь ценностная и жизнь животная - не две отдельные реальности, как считают религиозные мыслители и философы, как считает классическая, имперсональная наука. Духовная жизнь (созерцательная, «религиозная», философская или ценностная жизнь) находится непосредственно под юрисдикцией человеческого разума, стремление к ней послушно человеческой воле. Классическая безоценочная наука, следуя физико-химическому подходу к реальности, отлучила от нее духовное, но новая гуманистическая наука готова принять высшее и духовное как предмет изучения и исследования. Такое расширенное понимание науки легитимизирует научные проблемы, взывающие к исследованию, введет в круг научного познания вечные истины, абсолютные истины, высочайшие ценности и т. д., не отрываясь при этом от реальности и «естественнонаучное™», базируясь на фактах, а не на пристрастиях, на человеческом, а не на сверхъестественном.
С практической точки зрения нельзя не отметить, что эти проблемы труднее поддаются исследованию. Низшая жизнь препотентна высшей, а это значит, что человек живет высшим во многом с позволения низшего. Необходимые предпосылки для высшей жизни чрезвычайно многочисленны. Речь идет не только об удовлетворении всей иерархии базовых потребностей, но и о разнообразнейших «хороших условиях», необходимых для того, чтобы высшая жизнь стала реальностью. Требует улучшения то, что мы называем «окружающей средой», человек должен освободиться от гнета
714
yl. уИасхог/
экономических проблем, ему должна быть предоставлена широкая свобода выбора и обеспечены условия, способствующие реальному и эффективному выбору, необходимы более синергичные социальные институты и т. д. От ученых требуется большая осторожность, - мы пока не вправе говорить о равновероятности и достижимости высшей жизни для любого человека, речь может идти только о принципиальной возможности ее.
Считаю нужным пояснить свой тезис о надкультурном характере метамотивации. Я утверждаю, что метамотивация является достоянием человеческого вида, носит общечеловеческий характер и не определяется.принадлежностью человека к той или иной культуре. В этом вопросе мне часто приходилось встречать недопонимание, поэтому я попытаюсь иначе сформулировать свою точку зрения: мне представляется, что метапотребности имеют инстинктоподобную природу, то есть наследуемый, общий для вида, характер. Но это справедливо до тех пор, пока речь идет об их существовании в потенции, о неактуализированных метапотребностях. В деле их актуализации роль культуры несомненна и непреложна, но мы знаем, что культура не всегда добивается этой цели, и это можно сказать о большинстве культур на любом отрезке истории человечества. Именно поэтому у меня появилась необходимость в неком надкультурном факторе, факторе, стоящем вне культуры и выше нее, способном измерить, насколько та или иная конкретная культура способствует или препятствует самоактуализации человека, его вочеловеченности, его метамотивированности. Мы знаем, что культура может быть как синергична биологической сущности человека, так и антагонистична ей, -то есть культура и биология в принципе не противопоставлены друг другу.
Можно ли на этом основании утверждать, что каждый человек стремится к высшей жизни, к высшим ценностям? Здесь мы сталкиваемся с неадекватностью нашего языка. Перспективнее счесть устремление к высшему потенциалом, заложенным в каждом младенце, чем заявлять обратное. Или, говоря иначе, лучше предположить, что это потенциал, и если он потерян, то уже после рождения. Но можно так же
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ 715
смело утверждать, что большинство рождающихся сегодня детей никогда не реализуют заложенного в них потенциала, никогда не поднимутся на высшие уровни мотивации из-за того, что вынуждены жить в условиях бедности, эксплуатации, неравенства и т. д. Никто не станет спорить, что на сегодняшний день не существует равенства возможностей для каждого конкретного человека. Не только о детях, но и о взрослых можно сказать, что перспективы реализации потенций для них очень различны и зависят от того, где и как живут эти люди, от социальных, экономических и политических условий их существования, от степени развития и количества психопатологии и т. д. Однако было бы неблагоразумно (хотя бы сточки зрения стратегии социального развития) отказывать кому-либо в возможности метамотивирован-ной жизни. В конце концов мы знаем примеры излечения самых «безнадежных» больных, как в психиатрическом смысле, так и смысле самоактуализации (возьмите хотя бы пример Синанона). Было бы огромной глупостью зарекаться от такой возможности в будущем.
Так называемая духовная (трансцендентная, аксиологическая) жизнь явно уходит своими корнями в биологическую, видовую природу человека. Это своего рода «высшая» животность, предпосылкой которой служит здоровая «низшая» животность, «высшее» и «низшее» в данном случае определенным образом иерархически интегрированы (а не противопоставлены). Но высшая, духовная «животность» настолько слаба и уязвима, настолько пуглива и уступчива перед культурными воздействиями, что ее актуализация возможна только в такой культурной среде, где поощряется человеческое, где общество активно способствует духовному росту.
Такой взгляд на вещи позволяет избежать множества ненужных противопоставлений или дихотомий, вроде «духа» по Гегелю и «материи» по Марксу, выступающие классическими определителями «идеализма» и «материализма». Мы сможем понять, что на самом деле имеем дело с неким континуумом, в рамках которого природа предоставляет нам возможность самостоятельного построения иерархии. Например, мы можем рассмотреть низшие потребности человека
716
yl. уИасхог/
(животные, природные, материальные) и обнаружить, что они выступают как препотентные метапотребностям (духу, идеалам, ценностям) в совершенно конкретном, эмпирическом, операциональном, жестко определенном смысле. И мы сможем сделать вывод, что в совершенно конкретном, узко специфичном смысле «материальные» условия жизни важнее (то есть требовательнее, сильнее) высших идеалов, что они препотентны идеологии, философии, религии, культуре и прочим вещам. Но мы не станем говорить, что высшие идеалы и ценности являются эпифеноменами низших потребностей. Мы поймем, что они равноправны в биологической и психологической реальностях, несмотря на то, что низшее сильнее, насущнее, главнее. Во всякой иерархии препотен-тности «высшее» и «низшее» одинаково «реальны», равно представлены человеческому сознанию. Можно посмотреть на историю человечества как на борьбу за вочеловечен-ность, или как на постепенное воплощение некой имманентной Идеи в духе великого немца, то есть посмотреть на нее сверху вниз. Но можно также определить в качестве первичных, базовых, главных причин исторического процесса некие материальные условия существования человечества’, то есть рассмотреть историю снизу вверх. (Легко принять за истину утверждение о том, что «в основе человеческой природы лежит личный интерес», принять приоритет личного интереса. Ошибка будет только в огульности такого заявления, - я ни за что не соглашусь, что личный интерес определяет все человеческие мотивы.) Оба подхода полезны, но каждый для своей цели. Не к чему спорить о «первичности» духа или материи и о других подобных этим вещах. Я слышал, что русские в последнее время сильно обеспокоились распространением у них идеалистических и спиритических философий. Могу сказать, что они тревожатся совершенно напрасно. Наше изучение тенденций развития личности и общества позволяет нам утверждать, что спиритуальные устремления в умеренных количествах свидетельствуют об известной удовлетворенности материальных потребностей. (Меня гораздо больше озадачивает, почему решение насущных материальных проблем некоторых людей подталкивает к дальнейшему, духовному росту, а некоторых не побужда
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ 717
ет к этому, позволяя оставаться в кругу сугубо «материалистических» забот.) Но боюсь, что мои утешения в данном случае помогут так же, как если бы я взялся доказывать религиозному фанатику, что для духовного роста человечества важны не столько проповеди, сколько выращивание хлеба, строительство жилья и дорог и тому подобные вещи.
Стоит только поместить наше низменное, животное наследие в одно пространство с «высшим», духовным, аксиологическим, ценностным, «религиозным» (подчеркивая тем самым животную природу духовного, высоко-животную природу), и мы сможем преодолеть множество дихотомий. Например, дихотомию, в соответствии с которой дьявольское, порочное, плотское, злое, эгоистичное, эгоцентричное, стремящееся к наслаждению противопоставляется божественному, идеальному, добродетельному, вечным ценностям, высшим устремлениям. Следуя этой дихотомии, божественное или лучшее иногда понималось как присущее человеческой натуре. Но гораздо чаще, и тому мы знаем множество примеров в истории, добро отлучалось от человеческой природы, приписывалось чему-то внешнему, сверхъестественному.
Порой мне начинает казаться, что большая часть религий, философий и идеологий с готовностью и охотой приписывают человеческой природе все дурное, все худшее. Но мы знаем и примеры экстериоризации «худших» человеческих устремлений, как, например, в случае, когда их приписывали «велению Сатаны».
Зачастую позывы «низшей» животной природы человека априорно относят к «плохим», хотя столь же справедливо было бы априорно отнести их в разряд «хороших», как это и происходит в некоторых культурах. Может быть, истоки подобного очернения нашей «низшей» животной природы лежат в самой дихотомизации (дихотомизация ведет к патологии, а патология питает дихотомизацию, и та и другая с точки зрения холизма ведут к искажению истины). Если это предположение верно, то концепция метамотивации должна послужить хорошим теоретическим базисом для преодоления подобных, как правило, ложных, дихотомий.
718
yl. /Ласлоу
Разные виды удовольствий, удовлетворений можно организовать в виде иерархии, выстроить от низших к высшим. Таким же образом можно осмыслить и разновидности гедонизма, то есть представить иерархию от низкого гедонизма до метагедонизма.
Высшие ценности, рассмотренные с точки зрения удовлетворения метапотребностей, можно представить как разновидности высшего наслаждения или счастья.
Я уже доказывал необходимость и пользу построения иерархии удовольствий, проранжированных примерно в таком порядке - облегчение, вызванное избавлением от боли; удовольствие от горячей ванны; ощущение дружественности; восторг от музыки; торжество от рождения ребенка; экстаз высшей люфви, и, наконец, слияние с высшими ценностями.
Подобная иерархия позволит нам решить проблемы, связанные с гедонизмом, эгоизмом, долгом, и прочие. Если человек может рассуждать об удовлетворении высших потребностей и ставит его в один ряд с удовольствиями как таковыми, то о нем можно сказать без всяких оговорок, что он стремится к удовольствиям, подразумевая при этом и метаудовольствия. Я называю такое отношение к удовольствию «метагедонизмом» и заявляю, что на этом уровне нет никакого противоречия между наслаждением и долгом. Мы все ближе подходим к пониманию того, что высшим долгом человека является стремление к правде, справедливости, красоте и т. д., которые одновременно даруют человеку величайшее наслаждение. Такое понимание наслаждения снимает противопоставление эгоизма и альтруизма. Что хорошо для отдельного человека, то хорошо для всех; если удовольствие заслуживает похвалы, то и стремление к нему разумно, праведно и заслуживает одобрения; то, что нравится человеку, то и хорошо для него; стремление человека соблюсти свои (высшие) интересы полезно всем.
Говоря о низком гедонизме, о высоком гедонизме и о метагедонизме, мы ведем речь об одном и том же, но на разных этажах, подразумеваем некие операциональные и поддающиеся проверке значения. Например, чем выше мы будем подниматься по лестнице гедонизма, тем менее пред
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
719
ставлен он будет в популяции, тем более строгие требования он будет предъявлять к социальным условиям, к качеству образования и т. д.
Если духовная жизнь инстинктоподобна, то для достижения ее можно применять техники «субъективной биологии».
Поскольку духовная жизнь (высшие ценности, факты Бытия, метапотребности и т. п.) является.частью реальногр «Я» и обладает инстинктоподобием, ее можно исследовать при помощи интроспекции. Она говорит своими «внутренними голосами» или издает свои «внутренние сигналы», которые, хотя и слабее «голосов» и «сигналов» базовых потребностей, все же могут быть «услышаны», а следовательно, могут быть предметом для «субъективной биологии».
В принципе все приемы и упражнения, которые помогают нам развить сенсорную чувствительность, познать свое тело, повысить сенситивность к внутренним сигналам (исходящим от потребностей, способностей, конституции, темперамента, тела), - все они применимы и в данном случае, хотя и с некоторой коррекцией. Человек может научиться слышать голос своих метапотребностей, научиться стремиться к красоте, справедливости, порядку, совершенству и т. д. Может быть, стоит ввести новый термин, вроде «способности к постижению» для описания этой особой чувствительности к внутренним голосам своего «Я», особой способности провидеть свои метапотребности и радоваться им.
Дальнейшее изучение высших переживаний и высшего постижения во многом связано именно с этой способностью к постижению, которой в принципе можно «обучать», которую можно восстанавливать при помощи психоделических препаратов или невербальных методов, вроде методик Иса-леновского института*, с помощью медитации и техник погружения.
* Исаленовский Институт (Калифорния) специализируется на использовании невербальных методов. В основании этого нового подхода к обучению, до сих пор не сформулированном, лежит равная любовь к «телу» и «духу», убежденность в их синергической взаимосвязи и иерархической интеграции, отказ от противопоставления «высшего» и «низшего».
720
yl. Маслоу
Я не хочу, чтобы вы расценили мои слова как призыв обожествлять внутренние сигналы (внутренние голоса, «угрызения совести» и т. д.). Я убежден, что чувственный опыт является началом любого познания, но я не говорю, что им же все и кончается. Он необходим, но недостаточен. Внутренний голос, даже если это внутренний голос Сократа, может ошибаться. Мудрец потому и мудр, что всегда по возможности соотносит то, что нашептывает ему внутренний голос, с тем, что видят его глаза и подсказывает разум. Эмпирическая проверка для чувственного знания крайне необходима, ибо порой внутренняя убежденность, даже истинно мистическое знание, могут оказаться голосом дьявола. Поэтому, при всем моем уважении к чувственному опыту, я бы не советовал руководствоваться только его подсказками, как в науке, так и в жизни.
Высшие ценности, на мой взгляд, ничем не отличаются от прочих фактов Бытия. Поэтому реальность можно рассматривать одновременно и как объективную, и как высшую.
Человек, постигший высшие ценности посредством высших способов познания (посредством прозрения, озарения, инсайта, высшего постижения, мистического откровения и т. д.), в конце концов понимает, что высшие ценности ничем не отличаются от прочих фактов Бытия (или совершенной реальности). Стоит только достичь высших уровней личностного и культурного развития, постижения, эмоционального раскрепощения (избавиться от страхов, препон и комплексов), невмешательства, и тут же понимаешь, что внешняя, объективная, независимая от человека реальность постижима наиболее полно в ее собственном, объективном (независимом от человека) устройстве, не искаженном личными пристрастиями или рассудочностью наблюдателя. Тогда человек может описать реальность такими словами, как «истинная», «хорошая», «совершенная», «цельная», «исполненная жизни», «справедливая», «прекрасная» и т. д. Он подберет для рассказа об увиденном именно оценочные слова. Традиционная дихотомия есть и должно остается внизу, на более примитивных уровнях жизни, - здесь же, на высшем уровне жизни, где действительное и ценностное
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
721
сливаются воедино, она преодолена. Напомню, что эти слова, имеющие одновременно и дескриптивное и нормативное значения, можно назвать «двойственными понятиями».
На этом уровне «любовь к высшим ценностям» сливается с «любовью к совершенной реальности». Приверженность фактам здесь значит не что иное как любовь к фактам. Тягостные потуги к объективности восприятия, прищур и философичность, сопутствующие попыткам свести к минимуму пагубное воздействие наблюдателя, его страхов, желаний и эгоистических расчетов, теперь не нужны. Реальность приходит к человеку как эмоциональный, эстетический и аксиологический результат, результат, к которому стремились и приближались величайшие ученые и политики, наиболее проницательные философы, художники и духоборцы.
Такой человек провидит высшие ценности в каждом предмете, созерцание для него ничем не отличается от постижения. Поиск истины (или абсолютно конкретного решения проблемы) для него ничем принципиально не отличается от поиска красоты, порядка, цельности, совершенства, справедливости (может быть, вполне житейской), то есть, приближение к истине возможно для него посредством любой другой высшей ценности. Скажите, чем тогда наука отличается от искусства? от религии? философии? Не присутствует ли в любом естественнонаучном законе духовное или аксиологическое откровение?
Если мы согласимся с подобным отношением к объективной реальности, или по меньшей мере к высшей реальности в том виде, как она представляется нам в лучшие мгновения жизни, когда сама реальность пребывает в лучшем своем качестве, - то уже не сможем относиться к ней только «холодно», чисто когнитивно, рационально, логически, отстраненно, с отрешенным смирением. Мы испытаем, глядя на нее, созерцая ее и сталкиваясь с ней, теплый эмоциональный отклик, любовное чувство, преданность, причастность, а может даже и предельные, высшие переживания. Реальность, представшая перед нашим взором в лучшем своем свете, не только преисполнена истины, справедлива, организованна, интегрирована и т. д., она просто хороша, прекрасна, восхитительна.
722
yl. уИаслог/
Если посмотреть на мое предложение несколько иначе, то можно понять, что подобное отношение позволяет ответить на самые важные религиозные и философские вопросы, вроде проблемы философского и религиозного познания, вопроса о смысле жизни.
Предложенная вашему рассмотрению теоретическая конструкция представляет собой не более чем набор гипотез, нуждающихся в проверке и подтверждении, или, возможно, опровержении. Я, можно сказать, соткал ткань из «фактов» различной степени научной надежности, из клинических и личных наблюдений, и сметал ее широкими стежками интуиции и догадок. Кажется, у меня получилось прекрасное платье, или, говоря проще, я верю в будущее подтверждение моих гипотез и уверенно предсказываю его. Но вы не должны верить мне на слово. Я призываю вас к скепсису и осторожности. В конце концов, я и сам понимаю, что предлагаю вам лишь набор предположений, которые тем не менее могут оказаться верными и их нужно проверить.
Если высшие ценности идентифицируются с человеческим «Я», становятся его определяющими характеристиками, не значит ли это, что реальность, мир, космос также сливаются с человеческим «Я», становятся его определяющими характеристиками? Что конкретно означает такое слияние? В первом приближении это очень похоже.на слияние мистического провидца с миром или с богом. Мне сразу приходит на ум что-то из восточных религий, вроде слияния индивидуального «Я» с космосом и растворения в нем.
Может быть, постигая реальность как абсолют, сливаясь с ней, человек приблизится к пониманию многогранной и единой, абсолютной Высшей Ценности? А если это все-таки произойдет, вправе ли мы назвать это знание человеческим? Или это сверхчеловеческое знание?
Вы чувствуете, что я приблизился к такому уровню проблем, которые человеческий язык почти не в состоянии выразить. Я обратил ваше внимание на них и ухожу в сторону. Я оставляю вопросы без ответов, проблемы нерешенными, а двери открытыми. Вы понимаете, что моя теория требует развития.
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
723
Таблица 1 Мотивации удовлетворения самоактуализированных людей, как от работы, так и по другим поводам.
(Служат дополнением к удовлетворению базовых потребностей.)
Радость от достижения справедливости.
Радость от прекращения жестокости и эксплуатации.
Борьба с ложью и неправдой.
Они любят, чтобы добродетель вознаграждалась.
Они счастливы хорошему концу, хорошему завершению.
Они не выносят, когда побеждает зло и порок, и им невыносимо думать, что другие могут мириться с этим. Они хороши в наказании зла.
Они стараются починить вещи, исправить плохую ситуацию. Им доставляет удовольствие хорошо делать свое дело.
Им нравится поддерживать и хвалить хорошее начинание, талант, добродетель. Они бегут от популярности, славы, почестей, известности, или по крайней мере не стремятся к ним. Эти вещи не важны для них. Они не добиваются всеобщей любви.
Они, как правило, разборчивы в мотивах, и этих мотивов немного; их не так легко заставить сделать что-либо при помощи рекламы, за компанию или уговорами.
Им ближе мир, спокойствие, тишина, удобство, им не нравятся беспорядок, борьба, война и т. п. (их нельзя назвать рьяными борцами), они могут заниматься своим делом и получать от него удовольствие, не обращая внимания на бои местного и стратегического значения, разворачивающиеся вокруг них.
Они скорее практичны, трезвы и реалистичны в жизни, нежели непрактичны.
Им нравится быть эффективными и не нравится быть неэффективными.
Если они вступают в борьбу, то ими движет не враждебность, не паранойя, не стремление к власти или мания величия. Их борьба обязательно служит порядку, вызвана какой-то проблемой.
Им каким-то образом удается любить мир таким, как он есть, и в то же время стремиться улучшить его. Несмотря ни на что, они считают, что люди, природа и общество могут быть улучшены.
724
yl. /Ласлоу
Они трезво смотрят как на добро, так и на зло. Они азартны в работе.
Возможность поправить неудачно сложившуюся ситуацию уже сама по себе является для них большой наградой. Им доставляет удовольствие исправлять ситуации.
Наблюдения показывают, что им нравится иметь детей и помогать им стать хорошими взрослыми.
Они не стремятся и почти равнодушны к лести, аплодисментам, популярности, статусу, престижу, деньгам, почестям и т. п.
Они умеют чувствовать благодарность судьбе за удачу, или по крайней мере всегда осознают ее.
Им присуща ответственность хозяина. Это обязанность вышестоящего, который знает и понимает больше остальных, быть терпеливым и терпимым; отцовский взгляд на окружающих.
Их привлекают тайны, нерешенные проблемы; неведомое скорее возбуждает их, нежели пугает.
Им нравится привносить закон и порядок в хаос или в бестолко-вицу, или в ситуацию утраты моральных ориентиров.
Они ненавидят коррупцию, жестокость, злобу, нечестность, напыщенность, фальшь, мошенничество (и борются с ними).
Они стремятся избавиться от иллюзий, мужественно смотреть фактам в лицо.
Их искренне огорчает, когда они видят, что талант пропадает зря.
Они не совершают низких поступков и недовольны, когда другие совершают их.
Они считают, что каждому человеку нужно предоставить возможность развить свои способности, что все люди должны иметь равное право на самореализацию.
Им нравится хорошо работать, «делать хорошую работу», «делать то, что должно быть сделано». Обычно они говорят об этом, когда рассуждают о «достижении мастерства».
В руководящей должности для них есть лишь одно преимущество - право распоряжаться деньгами, то есть решать, какое направление требует поддержки. Им нравится направлять или отдавать деньги на дела, которые они считают важными, хорошими, стоящими. Удовольствие от филантропии.
Им нравится наблюдать, как самоактуализируются другие люди, особенно молодые, и помогать им в этом.
Им нравится смотреть на счастливого человека и способствовать его счастью.
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
725
Они получают большое удовольствие от знакомства и общения с выдающимися людьми (отважными, честными, эффективными, «прямыми», «крупными», креативными и т. п.). «По долгу службы мне доводится общаться со многими прекрасными людьми».
Им нравится брать на себя ответственность (за дело, которое они могут сделать хорошо), они не боятся и не избегают ответственности. Ответственность возбуждает их.
Они все как один считают свою работу очень важной, стоящей, зачастую даже самой нужной.
Им нравится совершенствоваться, они стремятся к большей эффективности, к большей точности, компактности, простоте, быстроте, к снижению затрат, к выпуску лучшего продукта, к сокращению числа операций, к изяществу, к меньшей затрате усилий, к большей надежности, безопасности.
Таблица 2 Общие метапатологии
Отчужденность.
Несправедливость.
Агедонизм.
Утрата вкуса к жизни.
Бессмысленность.
Неспособность радоваться. Безразличие.
Скука; тоска.
Утрата ценности и значимости жизни.
Экзистенциальный вакуум.
Ноогенные неврозы.
Философский кризис.
Апатия, покорность, фатализм.
Тотальное отсутствие ценностей.
Десакрализация жизни.
Духовные болезни и кризисы. «Сухость», «бесплодность», банальность.
Аксиологическая депрессия.
Стремление к смерти; отказ от жизни. Смерть незначима.
Чувство бесполезности, ненужности, незначительности. Невозможность добиться результата.
Безнадежность, апатия, пораженчество, прекращение сопротивления, капитуляция.
726
yl. уИасхог/
Чувство предначертанности и обусловленности. Бессилие. Утрата свободы воли.
Генерализованное сомнение. Стоит ли хоть что-нибудь усилий? Имеет ли хоть что-нибудь значение?
Отчаяние, страдание.
Безрадостность.
Тщетность.
Цинизм; неверие ни во что, утрата веры или редуктивное объяснение всех высших ценностей.
Мета-жалобы.
«Бесцельная» деструктивность, протесты, вандализм.
Отчуждение от старших, от родителей, власти, от любого общества.
ТАБЛИЦА 3
Высшие ценности и частные метапатологии
Высшие ценности Патогенная депривация Специфические метапатологии
1. Правда Нечестность Неверие; цинизм; скептицизм; подозрительность
2. Благость Зло Полный эгоизм. Ненависть; недоброжелательность; отвращение. Расчет только на самого себя и расчетливость. Нигилизм. Цинизм
3. Красота 4. Единство; Цельность Уродство Хаос. Атомизм, потеря связности. Вульгарность. Особенные разновидности несчастья, беспокойство, утрата вкуса, напряженность, усталость. Мещанство. Банальность
4а. Преодоление дихотомии Деление на черное и белое. Утрата градаций, степени. Принуждение к поляризации. Принуждение к выбору Дезинтеграция; «мир распадается». Предвзятость Мышление по образцу «черное или белое», «или-или». Восприятие всего сущего в виде поединка,
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ
727
войны. Низкий синергизм. Упрощенный взгляд на жизнь
5. Живость; Приверженность процессу Омертвление. Схематизация и механизация жизни Омертвление. Роботизация. Чувство абсолютной детерминированности жизни. Утрата эмоций. Скука (?); утрата вкуса в жизни Чувственный вакуум
6. Уникальность Всеобщее подобие; единообразие; взаимозаменяемость Утрата самоощущения, чувства индивидуальности. Ощущение своей заменяемости, безликости, ненужности
7. Совершенство Несовершенство; небрежность; халтура; дилетантизм. Скука (?); безнадежность; утрата стимула к работе
7а. Необходимость Случайность; нерегулярность; несущественность Хаос; непредсказуемость. Утрата чувства безопасности. Вигильность
8. Завершенность; Окончательность Незавершенность Генерализованное чувство незавершенности с персеверацией. Безнадежность. Отказ от желаний и борьбы. Ощущение бесполезности усилий
9. Справедливость Несправедливость Внутренняя незащищенность; злость; цинизм; неверие; беззаконие; законы джунглей; полный эгоизм
9а. Порядок Беззаконие. Хаос. Низвержение власти Незащищенность. Подозрительность. Утрата чувства безопасности, непредсказуемость. Необходимость осторожности, настороженности, напряжения, охраны
728
yl. ЛДаслог/
10. Простота Путаница. Сложность. Несвязность. Дезинтегрированность Переусложнение; замешательство; растерянность, конфликт, утрата ориентации.
11. Богатство; . Тотальность; Понятность Обедненность. Опрощение Депрессия; беспокойство; утрата интереса к миру
12. Вольность Напряженность Усталость, перенапряжение, борьба, неуклюжесть, неловкость, неизящество, напряженность
13. Игривость Отсутствие юмора Мрачность; депрессия; параноидное отсутствие юмора; утрата вкуса к жизни. Безрадостность. Утрата способности радоваться
14. Самодостаточность Случайность; непреднамеренность; нерегулярность Зависит от человека (?). Остается на его совести
15. Осмысленность Бессмысленность Утрата смысла. Отчаяние. Бессмысленность жизни
729
ТЕСТ ИЗМЕРЕНИЕ УРОВНЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ Э. ШОСТРОМА (адаптация Н.Ф. Калины)
ИНСТРУКЦИЯ:
Из двух вариантов утверждений выберите тот, который Вам больше нравится или лучше согласуется с Вашими представлениями, точнее отражает Ваши мнения. Здесь нет хороших или плохих, правильных или неправильных ответов, самым лучшим будет тот, который дается по первому побуждению.
1. а) Придет время, когда я заживу по-настоящему, не так, как сейчас, б) Я уверен, что живу по-настоящему уже сейчас.
2. а) Я очень увлечен своим профессиональным делом, б) Не могу сказать, что мне нравится моя работа и то, чем я занимаюсь.
3. а) Если незнакомый человек окажет мне услугу, я чувствую себя ему обязанным.
б) Принимая услугу незнакомого человека, я не чувствую себя обязанным ему.
4. а) Мне бывает трудно разобраться в своих чувствах, б) Я всегда могу разобраться в собственных чувствах.
5. а) Я часто задумываюсь над тем, правильно ли я вел себя в той или иной ситуации, б) Я редко задумываюсь над тем, насколько правильно мое поведение.
6. а) Я внутренне смущаюсь, когда мне говорят комплименты.
А. Маслоу. Психология бытия. Киев. 1997.
730
б) Я редко смущаюсь, когда мне говорят комплименты.
7. а) Способность к творчеству - природное свойство человека.
б) Далеко не все люди одарены способностью к творчеству.
8. а) У меня не всегда хватает времени на то, чтобы следить за новостями литературы и искусства.
б) Я прилагаю силы, стараясь следить за новостями литературы и искусства.
9. а) Я часто принимаю рискованные решения,
б) Мне трудно принимать рискованные решения.
10. а) Иногда я могу дать собеседнику понять, что он кажется мне глупым и неинтересным,
б) Я считаю недопустимым дать понять человеку, что он мне кажется глупым и неинтересным.
11. а) Я люблю оставлять приятное «на потом»,
б) Я не оставляю приятное «на потом».
12. а) Я считаю невежливым прерывать разговор, если он интересен только моему собеседнику,
б) Я могу быстро и непринужденно прервать разговор, интересный только одной стороне.
13. а) Я стремлюсь к достижению внутренней гармонии,
б) Состояние внутренней гармонии, скорее всего, недостижимо.
14. а) Не могу сказать, что я себе нравлюсь,
б) Я себе нравлюсь.
15. а) Я думаю, что большинству людей можно доверять, б) Думаю, что без крайней необходимости людям доверять не стоит.
16. а) Плохо оплачиваемая работа не может приносить удовлетворения.
б) Интересное, творческое содержание работы - само по себе награда.
17. а) Довольно часто мне скучно,
б) Мне никогда не бывает скучно.
18. а) Я не стану отступать от своих принципов даже ради полезных дел, которые могли бы рассчитывать на людскую благодарность.
б) Я бы предпочел отступить от своих принципов ради дел, за которые люди были бы мне благодарны.
ИЗМЕРЕНИЕ УРОВНЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ 731
19. а) Иногда мне трудно быть искренним,
б) Мне всегда удается быть искренним.
О самоактуализации личности
20. а) Когда я нравлюсь себе, мне кажется, что я нравлюсь и окружающим.
б) Даже когда я себе нравлюсь, я понимаю, что есть люди, которым я неприятен.
21. а) Я доверяю своим внезапно возникшим желаниям, б) Свои внезапные желания я всегда стараюсь обдумать.
22. а) Я должен добиваться совершенства во всем, что я делаю.
б) Я не слишком расстраиваюсь, если мне этого не удается.
23. а) Эгоизм - естественное свойство любого человека, б) Большинству людей эгоизм не свойственен.
24. а) Если я не сразу нахожу ответ на вопрос, то могу отложить его на неопределенное время,
б) Я буду искать ответ на интересующий меня вопрос, не считаясь с затратами времени.
25. а) Я люблю перечитывать понравившиеся мне книги,
б) Лучше прочесть новую книгу, чем возвращаться к уже прочитанной.
26. а) Я стараюсь поступать так, как ожидают окружающие.
б) Я не склонен задумываться о том, чего ждут от меня окружающие.
27. а) Прошлое, настоящее и будущее представляются мне единым целым.
б) Думаю, мое настоящее не очень-то связано с прошлым или будущим.
28. а) Большая часть того, что я делаю, доставляет мне удовольствие.
б) Лишь немногие из моих занятий по-настоящему меня радуют.
29. а) Стремясь разобраться в характере и чувствах окружающих, люди часто бывают бестактны.
б) Стремление разобраться в окружающих людях вполне естественно и оправдывает некоторую бестактность.
30. а) Я хорошо знаю, какие чувства я способен испытывать, а какие нет.
732
б) Я еще не понял до конца, какие чувства я способен испытывать.
31. а) Я чувствую угрызения совести, если сержусь на тех, кого люблю.
б) Я не чувствую угрызений совести, когда сержусь на тех, кого люблю.
32. а) Человек должен спокойно относиться к тому, что он может услышать о себе от других,
б) Вполне естественно обидеться, услышав неприятное мнение о себе.
33. а) Усилия, которых требует познание истины, стоят того, ибо приносят пользу.
б) Усилия, которых требует познание истины, стоят того, ибо доставляют удовольствие.
34. а) В сложных ситуациях надо действовать испытанными способами - это гарантирует успех,
б) В сложных ситуациях надо находить принципиально новые решения.
35. а) Люди редко раздражают меня,
б) Люди часто меня раздражают.
36. а) Если бы была возможность вернуть прошлое, я бы там многое изменил.
б) Я доволен своим прошлым и не хочу в нем ничего менять.
37. а) Главное в жизни - приносить пользу и нравиться людям,
б) Главное в жизни - делать добро и служить истине.
38. а) Иногда я боюсь показаться слишком нежным,
б) Я никогда не боюсь показаться слишком нежным.
39. а) Я считаю, что выразить свои чувства обычно важнее, чем обдумывать ситуацию.
б) Не стоит необдуманно выражать свои чувства, не взвесив ситуацию.
40. а) Я верю в себя, когда чувствую, что способен справиться с задачами, стоящими передо мной.
б) Я верю в себя даже тогда, когда неспособен справиться со своими проблемами.
41. а) Совершая поступки, люди руководствуются взаимными интересами.
ИЗМЕРЕНИЕ УРОВНЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ 733
б) По своей природе люди склонны заботиться лишь о собственных интересах.
42. а) Меня интересуют все новшества в моей профессиональной сфере.
б) Я скептически отношусь к большинству нововведений в своей профессиональной области.
43. а) Я думаю, что творчество должно приносить пользу людям.
б) Я полагаю, что творчество должно приносить человеку удовольствие.
44. а) У меня всегда есть своя собственная точка зрения по важным вопросам.
б) Формируя свою точку зрения, я склонен прислушиваться к мнениям уважаемых и авторитетных людей.
45. а) Секс без любви не является ценностью.
б) Даже без любви секс - очень значимая ценность.
46. а) Я чувствую себя ответственным за настроение собеседника,
б) Я не чувствую себя ответственным за это.
47. а) Я легко мирюсь со своими слабостями.
б) Смириться со своими слабостями мне нелегко.
48. а) Успех в общении зависит от того, насколько человек способен раскрыть себя другому,
б) Успех в общении зависит от умения подчеркнуть свои достоинства и скрыть недостатки.
49. а) Мое чувство самоуважения зависит от того, чего я достиг,
б) Мое самоуважение не зависит от моих достижений.
50. а) Большинство людей привыкли действовать «по линии наименьшего сопротивления»,
б) Думаю, что большинство людей к этому не склонны.
51. а) Узкая специализация необходима для настоящего ученого.
б) Углубление в узкую специализацию делает человека ограниченным.
52. а) Очень важно, есть ли у человека в жизни радость познания и творчества,
б) В жизни очень важно приносить пользу людям.
53. а) Мне нравится участвовать в жарких спорах,
734 JUECjn
б) Я не люблю споров.
54. а) Я интересуюсь предсказаниями, гороскопами, астрологическими прогнозами,
б) Подобные вещи меня не интересуют.
55. а) Человек должен трудиться ради удовлетворения своих потребностей и блага своей семьи,
б) Человек должен трудиться, чтобы реализовать свои способности и желания.
56. а) В решении личных проблем я руководствуюсь общепринятыми представлениями,
б) Свои проблемы я решаю так, как считаю нужным.
57. а) Воля нужна для того, чтобы сдерживать желания и контролировать чувства.
б) Главное назначение воли - подхлестывать усилия и увеличивать энергию человека.
58. а) Я не стесняюсь своих слабостей перед друзьями, б) Мне нелегко обнаруживать свои слабости даже перед друзьями.
59. а) Человеку свойственно стремиться к новому.
б) Люди стремятся к новому лишь по необходимости.
60. а) Я думаю, что неверно выражение «век живи - век учись»,
б) Выражение «век живи - век учись» я считаю правильным.
61. а) Я думаю, что смысл жизни заключается в творчестве,
б) Вряд ли в творчестве можно найти смысл жизни.
62. а) Мне бывает непросто познакомиться с человеком, который мне симпатичен,
б) Я не испытываю трудностей, знакомясь с людьми.
. 63. а) Меня огорчает, что значительная часть жизни проходит впустую.
б) Не могу сказать, что какая-то часть моей жизни проходит впустую.
64. а) Одаренному человеку непростительно пренебрегать своим долгом,
б) Талант и способности значат больше, чем долг.
65. а) Мне хорошо удается манипулировать людьми.
б) Я полагаю, что манипулировать людьми неэтично.
ИЗМЕРЕНИЕ УРОВНЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ 735
66. а) Я стараюсь избегать огорчений.
б) Я делаю то, что полагаю нужным, не считаясь с возможными огорчениями.
67. а) В большинстве ситуаций я не могу позволить себе дурачиться.
б) Существует множество ситуаций, где я могу позволить себе дурачиться.
68. а) Критика в мой адрес снижает мою самооценку, б) Критика практически не влияет на мою самооценку.
69. а) Зависть свойственна только неудачникам, которые считают, что их обошли.
б) Большинство людей завистливы, хотя и пытаются это скрыть.
70. а) Выбирая для себя занятие, человек должен учитывать его общественную значимость,
б) Человек должен заниматься прежде всего тем, что ему интересно.
71. а) Я думаю, что для творчества необходимы знания в избранной области,
б) Я думаю, что знания для этого совсем не обязательны.
72. а) Пожалуй, я могу сказать, что живу с ощущением счастья,
б) Я не могу сказать, что живу с ощущением счастья.
73. а) Я думаю, что люди должны анализировать себя и свою жизнь.
б) Я считаю, что самоанализ приносит больше вреда, чем пользы.
74. а) Я пытаюсь найти основания даже для тех своих поступков, которые совершаю просто потому, что мне этого хочется.
б) Я не ищу оснований для своих действий и поступков.
75. а) Я уверен, что любой может прожить свою жизнь так, как ему хочется.
б) Я думаю, что у человека мало шансов прожить свою жизнь, как хотелось бы.
76. а) О человеке никогда нельзя сказать с уверенностью, добрый он или злой,
б) Обычно оценить человека очень легко.
77. а) Для творчества нужно очень много свободного времени.
736
б) Мне кажется, что в жизни всегда можно найти время для творчества.
78. а) Обычно мне легко убедить собеседника в своей правоте.
б) В споре я пытаюсь понять точку зрения собеседника, а не переубедить его.
79 а) Если я делаю что-либо исключительно для себя, мне бывает неловко,
б) Я не испытываю неловкости в такой ситуации.
80. а) Я считаю себя творцом своего будущего.
б) Вряд ли я сильно влияю на собственное будущее.
81. а) Выражение «добро должно быть с кулаками» я считаю правильным.
б) Вряд ли верно выражение «добро должно быть с кулаками».
82. а) По-моему, недостатки людей гораздо заметнее, чем их достоинства.
б) Достоинства человека увидеть гораздо легче, чем его недостатки.
83. а) Иногда я боюсь быть самим собой,
б) Я никогда не боюсь быть самим собой.
84. а) Я стараюсь не вспоминать о своих былых неприятностях.
б) Время от времени я склонен возвращаться к воспоминаниям о прошлых неудачах.
85. а) Я считаю, что целью жизни должно быть нечто значительное.
б) Я вовсе не считаю, что целью жизни непременно должно быть что-то значительное.
86. а) Люди стремятся к тому, чтобы понимать и доверять друг другу.
б) Замыкаясь в кругу собственных интересов, люди не понимают окружающих.
87. а) Я стараюсь не быть «белой вороной»,
б) Я позволяю себе быть «белой вороной».
88. а) В доверительной беседе люди обычно искренни,
б) Даже.в доверительной беседе человеку трудно быть искренним.
89. а) Бывает, что я стыжусь проявлять своих чувства,
ИЗМЕРЕНИЕ УРОВНЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ 737
б) Я никогда этого не стыжусь.
90. а) Я могу делать что-либо для других, не требуя, чтобы они это оценили.
б) Я вправе ожидать от людей, что они оценят то, что я для них делаю.
91. а) Я проявляю свое расположение к человеку независимо от того, взаимно ли оно.
б) Я редко проявляю свое расположение к людям, не будучи уверенным, что оно взаимно.
92. а) Я думаю, что в общении нужно открыто проявлять свое недовольство другими.
_ б) Мне кажется, что в общении люди должны скрывать взаимное недовольство.
93. а) Я мирюсь с противоречиями в самом себе.
б) Внутренние противоречия снижают мою самооценку.
94. а) Я стремлюсь открыто выражать свои чувства.
б) Думаю, что в открытом выражении чувств всегда есть элемент несдержанности.
95. а)Я уверен в себе.
б) Не могу сказать, что я уверен в себе.
96. а) Достижение счастья не может быть главной целью человеческих отношений.
б) Достижение счастья - главная, цель человеческих отношений.
97. а) Меня любят, потому что я этого заслуживаю,
б) Меня любят, потому что я сам способен любить.
98. а) Неразделенная любовь способна сделать жизнь невыносимой.
б) Жизнь без любви хуже, чем неразделенная любовь в жизни.
99. а) Если разговор не удался, я пробую выстроить его по-иному.
б) Обычно в том, что разговор не сложился, виновна невнимательность собеседника.
100. а) Я стараюсь производить на людей хорошее впечатление,
б) Люди видят меня таким, каков я на самом деле.
ЭЛ Пш/уАплгиа □npnrvvru
738
1 б 26 6 51 6 76 а
2 а 27 а 52 а 77 6
3 б 28 а 53 а 78 6
4 б 29 6 546 79 6
5 б 30 а 55 6 80 а
6 б 31 6 56 6 • 81 6
7 а 32 а 57 6 82 6
86 33 6 58 а 83 6
9а 34 6 59 а 84 а
10 а 35 а 60 6 85 а
11 а 36 6 61 а 86 а
12 6 37 6 62 6 87 6
13 а 38 6 63 6 88 а
14 б 39 а 646 89 6
15 а 40 6 65 6 90 а
16 б 41 а 66 6 91 а
17 6 42 а 67 6 92 а
18 а 43 6 68 6 93 а
19 6 44а 69 а 94 а
20 6 45 а 70 6 95 а
21 а 46 6 71 6 96 6
22 6 47 а 72 а 97 6
23 6 48 а 73 а 98 6
24 6 49 6 74 6 99 а
25 а 50 6 75 а 100 6
КЛЮЧ К ВОПРОСНИКУ САМОАЛ
Стремление к самоактуализации выражается следующими пунктами теста:
Отдельные шкалы вопросника САМОАЛ представлены следующими пунктами:
1. Ориентация во времени: 16, 11а, 176, 246, 27а, 366, 546, 636, 73а, 80а.
2. Ценности: 2а, 166, 18а, 25а, 28а, 376, 45а, 556, 61а, 646, 72а, 816, 85а, 966, 986.,
ИЗМЕРЕНИЕ УРОВНЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ
739
3. Взгляд на природу человека: 7а, 15а, 236, 41а, 506, 59а, 69а, 76а, 826, 86а.
4. Потребность в познании: 86, 246, 296, 336, 42д, 516, 53а, 546, 606, 706.
5. Креативность (стремление к творчеству): 9а, 13а, 166, 25а, 28а, 336, 346, 436, 52а, 556, 61а, 646, 706, 716, 776.
6. Автономность: 56, 9а, 10а, 266, 316, 32а, 376,44а, 566, 666, 686, 746, 75а, 876, 92а.
7. Спонтанность: 56, 21а, 316, 386, 39а, 48а, 576, 676, 746, 836, 876, 896, 91а, 92а, 94а.
8. Самопонимание: 46, 13а, 206, 30а, 316, 386, 47а, 666, 796, 93а.
9. Аутосимпатия: 66, 146, 21а, 226, 32а, 406, 496, 58а, 676, 686, 796, 84а, 896, 95а, 976.
10. Контактность: 10а, 296, 35а, 466, 48а, 53а, 626, 786, 90а, 92а.
11. Гибкость в общении: 36, 10а, 126, 196, 296, 32а, 466, 48а, 656, 99а.
Примечание:
Шкалы № 1, 3, 4, 8, 10 и 11 содержат по 10 пунктов, в то время, как остальные - по 15. Для получения сопоставимых результатов количество баллов по указанным шкалам следует умножить на 1,5.
Можно получить результаты в процентах, решив следующую пропорцию:
15 баллов (максимум по каждой шкале) составляют 100%, а число набранных баллов составляет х%.
Описание шкал вопросника САМОАЛ
1. Шкала ориентации во времени показывает, насколько человек живет настоящим, не откладывая свою жизнь на «потом» и не пытаясь найти убежище в прошлом. Высокий результат характерен для лиц, хорошо понимающих экзистенциальную ценность жизни «здесь и теперь», способных наслаждаться актуальным моментом, не сравнивая его с прошлыми радостями и не обесценивая предвкушением грядущих успехов. Низкий результат показывают люди, невротически погруженные в прошлые переживания, с завышенным стремлением к достижениям, мнительные и неуверенные в себе.
24*
740
2. Шкала ценностей. Высокий балл по этой шкале свидетельствует, что человек разделяет ценности самоактуа-лизирующейся личности, к числу которых А.Маслоу относил такие, как истина, добро, красота, целостность, отсутствие раздвоенности, жизненность, уникальность, совершенство, свершения, справедливость, порядок, простота, легкость без усилия, игра, самодостаточность. Предпочтение этих ценностей указывает на стремление к гармоничному бытию и здоровым отношениям с людьми, далекое от желания манипулировать ими в своих интересах.
3. Взгляд на природу человека может быть положительным (высокая оценка) или негативным (низкая). Эта шкала описывает веру в людей, в могущество человеческих возможностей. Высокий показатель может интерпретироваться как устойчивое основание для искренних и гармоничных межличностных отношений, естественная симпатия и доверие к людям, честность, непредвзятость, доброжелательность.
4. Высокая потребность в познании характерна для са-моактуализирующейся личности, всегда открытой новым впечатлениям. Эта шкала описывает способность к бытийному познанию - бескорыстную жажду нового, интерес к объектам, не связанный прямо с удовлетворением каких-либо потребностей. Такое познание, считает Маслоу, более точно и эффективно, поскольку его процесс не искажается желаниями и влечениями, человек при этом не склонен судить, оценивать и сравнивать. Он просто видит то, что есть и ценит это.
5. Стремление к творчеству или креативность - непременный атрибут самоактуализации, которую попросту можно назвать творческим отношением к жизни.
6. Автономность, по мнению большинства гуманистических психологов, является главным критерием психического здоровья личности, ее целостности и полноты. Это понятие тяготеет к таким чертам, как жизненность (aliveness) и самоподдержка (self-support) у Ф.Перлза, направляемость изнутри (inner-directed) у Д.Рисмена, зрелость (ripeness) у К.Роджерса. Самоактуализирующаяся личность автономна, независима и свободна, однако это не означает отчуждения
ИЗМЕРЕНИЕ УРОВНЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ 741
и одиночества. В терминах Э.Фромма автономность - это позитивная «свобода для» в отличие от негативной «свободы от».
7. Спонтанность - это качество, вытекающее из уверенности в себе и доверия к окружающему миру, свойственных самоактуализировавшимся людям. Высокий показатель по шкале спонтанности свидетельствует о том, что самоактуализация стала образом жизни, а не является мечтой или стремлением. Способность к спонтанному поведению фрустрируется культурными нормами, в естественном виде ее можно наблюдать разве что у маленьких детей. Спонтанность соотносится с такими ценностями, как свобода, естественность, игра, легкость без усилия.
8. Самопонимание. Высокий показатель по этой шкале свидетельствует о чувствительности, сензитивности человека к своим желаниям и потребностям. Такие люди свободны от психологической защиты, отделяющей личность от собственной сущности, они не склонны подменять собственные вкусы и оценки внешними социальными стандартами. Показатели по шкалам самопонимания, спонтанности и аутосимпатии, как правило, связаны между собой. Низкий балл по шкале самопонимания свойственен людям неуверенным, ориентирующимся на мнение окружающих - Д.Рисмен называл таких «ориентированными извне» в отличие от «ориентированных изнутри».
9. Аутосимпатия - естественная основа психического здоровья и цельности личности. Низкие показатели имеют люди невротичные, тревожные, неуверенные в себе. Аутосимпатия вовсе не означает тупого самодовольства или некритичного самовосприятия, это просто хорошо осознаваемая позитивная Я-концепция, служащая источником устойчивой адекватной самооценки.
10. Шкала контактности измеряет общительность личности, ее способность к установлению прочных и доброжелательных отношений с окружающими. В вопроснике САМОАЛ контактность понимается не как уровень коммуникативных способностей личности или навыки эффективного общения, но как общая предрасположенность ко взаимно
742 JflECJH
полезным и приятным контактам с другими людьми, необходимая основа синергической (см. выше) установки личности.
11. Шкала гибкости в общении соотносится с наличием или отсутствием социальных стереотипов, способностью к адекватному самовыражению в общении. Высокие показатели свидетельствуют об аутентичном взаимодействии с окружающими, способности к самораскрытию. Люди с высокой оценкой по этой шкале ориентированы на личностное общение, не склонны прибегать к фальши или манипуляциям, не смешивают самораскрытие личности с самопредъ-явлением - стратегией и тактикой управления производимым впечатлением. Низкие показатели характерны для людей ригидных, не уверенных в своей привлекательности, в том, что они интересны собеседнику и общение с ними может приносить удовольствие.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
745
К. Юнг
«И ТОЛЬКО ОСЕНЬ ПОКАЖЕТ...»*
Личность развивается в течение всей жизни человека из темных или даже вовсе не объяснимых задатков, и только наши дела покажут, кто мы есть. Мы как солнце, которое питает жизнь земли и производит всякого рода прекрасное, диковинное и дурное, мы как матери, которые носят во чреве еще неизведанное счастье и страдание. Мы не знаем наперед, какие дела и злодеяния, какая судьба, какое добро и какое зло содержатся в нас; и только осень покажет, что было зачато весною, лишь вечером станет ясно, что началось утром.
Личность как полная реализация целостности нашего существа - недостижимый идеал. Однако недостижимость не является доводом против идеала, потому что идеалы -не что иное, как указатели пути, но никак не цели.
Как ребенок должен развиваться, чтобы стать воспитанным, так и личность должна сначала развернуться, прежде чем ее можно будет начать воспитывать. И уже здесь нас подстерегает опасность. Мы ведь должны иметь дело с чем-то непостижимым, мы не ведаем, как и во что разовьется становящаяся личность, но мы достаточно научены природой и реальностью мира, чтобы обоснованно относиться к этому с недоверием. Даже христианское учение воспитало ндс в вере о первородном грехе человеческой природы. Но и те, кто не придерживается христианского учения, столь же естественно недоверчивы и осторожны в отношении своих лежащих в глубине возможностей. Даже психологи-материалисты просветительского толка, такие, как Фрейд, внушают нам очень неприятную идею относительно того, что дремлет на задворках и в безднах человеческой души. Поэтому замолвить доброе слово в пользу становления личности - уже
* К. Юнг. Конфликты детской души. М. 1995.
746
К. Юнг
само по себе предприятие рискованное. Человеческий же дух кругом увяз в диковинных противоречиях. Мы превозносим «священное материнство» и не думаем о том, что его следует сделать ответственным за всех человеческих монстров, за уголовников, за буйно помешанных, за эпилептиков, идиотов и калек всяческих видов: ведь они тоже были рождены. Но нас охватывает сильнейшее сомнение, когда от нас требуется гарантировать человеческой личности свободное развитие. Это означает, что «тогда все было бы возможно». Или вновь невпопад поминают словечко «индивидуализм». Но индивидуализм, однако, никогда не был результатом естественного развития, он был противоестественной узурпацией, непристойной бесстыдной позой, которая обнаруживает свою никчемность, зачастую рассыпаясь при малейшем затруднении. Речь здесь идет об ином.
Ведь никто не развивает личность только потому, что ему сказали, будто это дело полезное или благоразумное. Природа еще никогда не внимала доброжелательным советам. Только каузально действующее принуждение заставляет шевелиться природу, в том числе и человеческую. Без нужды ничего не изменяется, и менее всего человеческая личность. Она чудовищно консервативна, если не сказать инертна. Только острейшая нужда в состоянии ее вспугнуть. Так и развитие личности повинуется не желанию, не приказу и не намерению, а только необходимости: личность нуждается в мотивирующем принуждении со стороны судеб, исходящих изнутри или приходящих извне. Всякое иное развитие было бы именно индивидуализмом. Поэтому-то упрек в индивидуализме - вульгарное оскорбление, если он направлен в адрес естественного развития личности.
Слова «Многие призваны, но немногие избраны» относятся более всего именно сюда, ибо развитие личности от исходных задатков до полной сознательности - это харизма и одновременно проклятие. Первое следствие этого развития есть сознательное и неминуемое обособление отдельного существа из неразличимости и бессознательности стада. Это - одиночество, и по этому поводу нельзя сказать ничего утешительного. От этого не избавит никакое успешное приспособление и никакое беспрепятственное прилаживание к
«И ТОЛЬКО ОСЕНЬ ПОКАЖЕТ...»
747
существующему окружению, а также ни семья, ни общество, ни положение. Развитие личности - это такое счастье, за которое можно дорого заплатить. Тот, кто более всего говорит о развертывании личности, менее всего думает о последствиях, которые сами по себе способны напрочь отпугнуть слабых духом.
Однако развитие личности означает все же нечто большее, чем просто боязнь страшных последствий или одиночества: оно означает также верность собственному закону.
Для передачи слова «верность» мне кажется более всего применимым греческое слово из Нового Завета, которое по недоразумению было переведено как «вера». Однако оно, собственно говоря, означает доверие, доверчивую лояльность. Верность собственному закону - доверие этому закону, лояльное выжидание и доверчивая надежда, а вместе с тем - установка наподобие той, которую верующий должен иметь по отношению к Богу. И здесь становится ясно, сколь чудовищно тяжкая по последствиям дилемма обнаруживается на заднем плане нашей проблемы. Ведь личность никогда не может развернуться, если человек не выберет - сознательно и с осознанным моральным решением - собственный путь. Не только каузальный мотив, необходимость, но также сознательное моральное решение должно дать свою силу процессу личностного развития. Если первое, т. е. необходимость, отсутствует, то так называемое развитие будет простой акробатикой воли; если отсутствует последнее, а именно сознательное решение, то развитие увязнет в тупом бессознательном автоматизме. Однако решиться на собственный путь можно только в том случае, если он представляется наилучшим выходом. Если бы лучшим считался какой-нибудь другой путь, то вместо пути, подобающего личности, проживался бы и вместе с тем развивался этот другой путь. Эти другие пути суть конвенции моральной, социальной, политической, философской и религиозной природы. Тот факт, что неизменно процветают конвенции какого-нибудь вида, доказывает, что подавляющее большинство людей выбирает не собственный путь, а конвенции и вследствие этого каждый из них развивает не самого себя, а какой-нибудь метод, а значит, нечто коллективное за счет собственной целостности.
748
К, Юнг
Как душевная и социальная жизнь людей на первобытной ступени - это исключительно групповая жизнь при высокой степени бессознательности индивида, так и последующий процесс исторического развития, по существу, есть коллективное творчество и таковым, вероятно, останется. Поэтому я думаю, что конвенция, есть коллективная необходимость. Она - паллиатив, а не идеал ни в нравственном, ни в религиозном отношении, потому что подчинение ей всегда означает отречение от целостности и бегство от собственных окончательных выводов.
На самом деле акция личностного развития - это, на взгляд постороннего, непопулярное предприятие, малоприятное уклонение от прямого пути, отшельническое оригинальничание. Поэтому неудивительно, что издавна лишь немногие додумывались до столь странной авантюры. Если бы все они были глупцами, то мы имели бы право исключить их из поля зрения нашего интереса как частных лиц (не принимающих участия в политике), как духовных «частных лиц». К несчастью, однако, личностями являются, как правило, легендарные герои человечества, те, кто вызывает восхищение, любовь и поклонение, истинные чада божьи, чьи имена «не прейдут в зонах». Они - подлинней цвет и плод, семена, порождающие древо рода человеческого. Ссылка на исторические личности уже объясняет, почему становление личностью является идеалом^прек в индивидуализме - оскорблением. Величие исторической личности всегда состояло не в ее безоговорочном подчинении конвенции, но, напротив, в спасительнрИ’для нее свободе от конвенции. Они как вершины горОвозвышались над массой, которая цеплялась за коллективные страхи, убеждения, законы и методы, и выбирали собственную стезю. И заурядному человеку всегда представлялось диковинным, что некто вместо одного из проторенных путей и известных целей предпочитает крутую и узкую тропу, которая ведет в неизвестное. Поэтому такого человека всегда почитали если не помешанным, то одержимым демоном или богом; ибо это чудесное событие - некто сумел иначе сделать то, что издавна дела
«И ТОЛЬКО ОСЕНЬ ПОКАЖЕТ...»
749
ло человечество,- можно объяснить не иначе как наделенностью демонической силой или божественным духом. Что иное, в конце концов, могло бы компенсировать огромный перевес всего человечества и вековой привычки, если не бог? Поэтому с давних пор герои обладали демоническими атрибутами. Согласно представлениям древних скандинавов, у них были змеиные глаза; их рождение или происхождение было необыкновенным. У некоторых древнегреческих героев были змеиные души, у других - индивидуальный демон; они были колдунами или божьими избранниками. Все эти атрибуты, которые легко можно было бы приумножить, свидетельствуют о том, что выдающаяся личность для заурядного человека предстает как сверхъестественное явление, которое можно объяснить только присутствием демонического фактора.
Что же побуждает человека избрать собственный путь и таким образом вырваться, как из пелены тумана, из бессознательного тождества с массой? Это не может быть нуждой, потому что нужда приходит ко всем, и все спасаются конвенциями. Это не может быть и моральным выбором, потому что люди, как правило, выбирают конвенции. Что же тогда неумолимо склоняет выбор в пользу необыкновенного?
Это то, что зовется предназначением; некий иррациональный фактор, который фатально толкает к эмансипации от стада с его проторенными путями. Настоящая личность всегда имеет предназначение и верит в него; имеет к нему pistis, как к богу, хотя это - как, вероятно, сказал бы заурядный человек - всего лишь чувство индивидуального предназначения. Это предназначение действует, однако, как божественный закон, от которого невозможно уклониться. Тот факт, что очень многие погибают на собственном пути, ничего не значит для того, у кого есть предназначение. Он должен повиноваться собственному закону, как если бы это был демон, который соблазнял его новыми, странными путями. Кто имеет предназначение, кто слышит голос глубин, тот обречен. Поэтому, по преданию, он имеет личного демона, советы которого ему следует выполнять. Всем известный
750
К. Юнг
пример такого рода-Фауст, а исторический факт-daimonion* Сократа. Первобытные шаманы обладают духами змей, так же как Асклепий, покровитель врачей, которого в Эпидавре изображали в виде змеи. Кроме того, в качестве его личного демона выступал кабир Телесфор, который ему, видимо, читал вслух, т. е. внушал, рецепты.
Первичный смысл выражения «иметь предназначение» гласит: быть вызванным неким голосом**. Прекрасные тому примеры можно найти в свидетельствах ветхозаветных пророков. То, что это не просто архаичный fafon de parler, доказывают исповеди исторических личностей - таких, как Гёте и Наполеон (если ограничиться лишь двумя напрашивающимися примерами), которые не скрывали своего чувства предназначенности.
Предназначение или чувство предназначенности - это прерогатива не только великих людей, но и обычных, вплоть до дюжинных; разница лишь в том, что вместе с убыванием величины предназначение становится все более туманным и бессознательным, словно голос внутреннего демона все больше и больше отдаляется, говорит все реже и невнятнее. Ведь чем меньше масштаб личности, тем в большей степени она неопределенна и бессознательна, пока, наконец, она не исчезает, становясь неотличимой от социальности и поступаясь из-за этого собственной целостностью, и взамен растворяется в целостности группы. Место внутреннего голоса заступает голос социальной группы и ее конвенций, а место предназначения - коллективные потребности. Однако многие, будучи в этом бессознательном социальном состоянии, откликаются на призыв индивидуального голоса, из-за чего тут же выделяются среди прочих и чувствуют себя поставленными перед проблемой, о которой другие не ведают. В большинстве случаев невозможно объяснить ближнему, что же случилось, потому что рассудок плотно замурован сильнейшими предрассудками. «Как все другие», «ничего подобного нет», а если «подобное»
* Даймон, демон (греч.).
** По-немецки слова «предназначение» (Bestimmung) и «голос» (Stimme) образованы от одного корня.
«И ТОЛЬКО ОСЕНЬ ПОКАЖЕТ...»751
происходит, то оно, конечно, считается «болезненным», а кроме того, в высшей степени нецелесообразным: «Думать, что это могло бы иметь значение, есть чудовищная заносчивость»; «Это ведь не более чем психология». Именно последний довод является ныне самым популярным. Он возникает из редкостной недооценки психического, которое ошибочно рассматривается как нечто подверженное личностному произволу, а потому совершенно ничего не значащее,- это звучит парадоксально при всеобщем воодушевлении психологией. А бессознательное - это «не более чем фантазия»! Всё это «придумано» и т. д. Дело представляется так, словно маги то заколдовывают, то расколдовывают психику и вообще вертят ею как хотят. Неудобное отрицается, а нежелательное сублимируется, пугающее разъясняется, заблуждения исправляются - в итоге же считается, что теперь все отменно уладилось. При этом упускается главное, а именно что психическое совпадает с сознанием и его фокусами лишь немного; гораздо, большая его часть - это бессознательная данность, твердая и тяжелая, как несокрушимый и.неподвижный гранит, который покоится, но может обрушиться на нас, как только это заблагорассудится неведомым законам. Гигантские катастрофы, которые угрожают нам,- это не стихийные события физической или биологической природы, а события психические. Нам в ужасающей мере грозят войны и революции, которые суть не что иное, как психические эпидемии. Во всякое время какая-нибудь химера может овладеть миллионами людей, и тогда вновь разразится либо мировая война, либо опустошительная революция. Вместо того чтобы ждать опасности от диких зверей, обвалов и наводнений, человеку сегодня приходится опасаться стихийных сил своей психики. Психическое - это огромная сила, которая многократно превосходит все силы на свете. Просвещение, обезбожившее природу и человеческие установления, обошло своим вниманием только бога ужаса, который обитает в душе. Страх божий уместен более всего именно тут, перед лицом сверхмогущества психической стихии.
Но все же это лишь абстракции. Всем известно, что шельмец-интеллект способен высказаться об одном и том же и
752
К. ЭОнг
так, и совсем по-другому. Иное дело, если объективное, твердое как гранит и тяжелое словно свинец психическое встает на пути человека как его внутренний опыт и внятно говорит ему: «Так будет, и так быть должно». Тогда он чувствует свое предназначение - как и социальные группы, когда речь идет о войне, революции или прочем безумии. Неслучайно именно наше время взывает к спасительной личности, к тому, кто ускользает от неизбежной власти коллективности и тем самым по крайней мере психически освобождает себя, зажигая для других обнадеживающий свет маяка, который возвещает о том, что по меньшей мере одному удалось избежать рокового отождествления с групповой душой. Ведь группа, именно из-за своей бессознательности, не обладает никаким свободным выбором, благодаря чему психическое действует в ней как ничем не ограниченный природный закон. Возникает каузально обусловленный процесс, останавливающийся только с катастрофой. Народ всегда тоскует по герою-драконоборцу, когда чувствует опасность психического,- отсюда вопль по личности.
Что, однако, за дело отдельной личности до нужды многих? Ведь она прежде всего часть народного целого и/отда-на на произвол той власти, которая движет этим целым, как и все прочие. Единственное, что отличает этого человека от всех прочих,- его предназначение. То самое властное, все-подавляющее психическое, которое есть его рок и рок его народа, взывает к нему. Если он и повинуется голосу, то он отделен и изолирован, потому что решился следовать закону, который пришел к нему из глубин. «Его собственному закону!» - воскликнут все. Но только он знает это лучше, должен знать это лучше: этот закон, это предназначение столь же мало его «собственное», как и лев, который его сокрушает, хотя убивающий его зверь, несомненно, этот лев, а не какой-нибудь другой. Только в этом смысле он может говорить о «своем» предназначении, «своем» законе.
Уже своим решением - проложить собственный путь поверх всех других - он более чем наполовину выполнил свое освободительное предназначение. Он счел для себя несуществующими все другие пути. Свой закон он поставил выше всех конвенций и таким образом отстранил от себя
«И ТОЛЬКО ОСЕНЬ ПОКАЖЕТ...»
753
все, что не только не препятствовало величайшей опасности, но даже навлекло ее. Ведь конвенции сами по себе -бездушные механизмы, способные лишь на то, чтобы охватывать рутину жизни. Однако творческая жизнь всегда лежит по ту сторону конвенций. Отсюда следует, что если голая рутина жизни господствует в форме стародавних конвенций, то должен произойти разрушительный прорыв творческих сил. Однако этот прорыв катастрофичен только как массовое явление, но никогда не бывает таким для индивида, который сознательно подчиняется этим высшим силам и ставит им на службу свои способности. Механизм конвенции держит людей бессознательными, потому что тогда они могут пойти по старой дорожке, не ощущая необходимости принимать сознательное решение. Это неожиданное воздействие неминуемо даже для лучшей конвенции, однако представляет собой все столь же страшную опасность. Потому что, как и у животного, у человека, остающегося бессознательным благодаря рутине, наступает паника (со всеми ее непредвиденными последствиями), когда возникают новые обстоятельства, не предусмотренные старыми конвенциями.
Личность, однако, может не поддаться панике тех, кто уже пустился наутек, потому что она уже пережила ужас. Она доросла до понимания нового и стала (ненамеренно и невольно) лидером.
Конечно, все люди похожи друг на друга, в противном случае они не впадали бы в одно и то же безумие; и, наверное, психическое основание, на котором покоится индивидуальное сознание, универсально-однородно, иначе люди никогда не смогли бы друг друга понять. Потому-то и в этом смысле тоже личность и ее своеобразный душевный склад не являются чем-то абсолютно неповторимым и единственным в своем роде. Неповторимость важна только для индивидуальности личности, как она важна для всякой индивидуальности. Стать личностью - это вовсе не прерогатива гениального человека. Да, он может быть гениальным, однако он не обязательно будет личностью. Поскольку каждый индивид имеет свой собственный, данный ему от рождения закон жизни, постольку у каждого есть теоретическая возможность следовать прежде всего этому закону и таким
754
К. Юнг
образом стать личностью, т. е. достичь целостности. Но так как все живое существует только в форме живых особей, т. е. индивидов, то и закон жизни в конечном счете нацелен на индивидуально проживаемую жизнь. Хотя объективно-психическое (которое, в сущности, и нельзя помыслить иначе как универсальную однородную данность) означает одну и ту же психическую предпосылку для всех людей, оно все же должно индивидуироваться, потому что у него нет другого выбора, кроме выражения себя через отдельного индивида. Иначе оно охватит группу и затем естественным образом приведет к катастрофе - и лишь по той простой причине, что действует только бессознательно, не ассимилируется сознанием и подчиняется всем другим, уже имеющимся условиям жизни.
Только тот, кто сознательно может сказать «да» силе предстающего перед ним внутреннего предназначения, становится личностью; тот же, кто ему уступает, становится добычей слепого потока событий и уничтожается. В том и состоит величие и искупительный подвиг всякой настоящей личности, что она добровольно приносит себя в жертву своему предназначению и осознанно переводит в свою индивидуальную действительность то, что могло бы привести только к погибели, продолжая жить бессознательною жизнью в группе.
Один из блистательнейших примеров жизни и смысла личности, который нам сохранила история,- жизнь Христа. Антипод римской мании величия, которая была свойственна не только Цезарю, но и каждому римлянину - «civis Romanus sum»*,- возник в христианстве, которое, заметим между прочим, было единственной религией, действительно подвергавшейся преследованиям со стороны римлян. Противоречие обнаруживало себя везде, где бы ни сталкивались друг с другом культ цезарей и христианство. Однако, как мы знаем по свидетельствам Евангелий о душевном становлении личности Христа, это противоречие играло решающую роль также в душе основоположника христианской религии. История с искушением отчетливо показывает нам,
* «Я - гражданин Рима» (горделивое восклицание) (лат.).
«И ТОЛЬКО ОСЕНЬ ПОКАЖЕТ...»755
с какой психической силой столкнулся Христос: это была дьявольская сила той современной ему психологии, которая в пустыне вводила его в серьезное искушение. Этим дьяволом было объективно-психическое, которое держало под своими чарами все народы Римской империи; потому-то он и обещал Иисусу все царствие земное, как бы намереваясь сделать его Цезарем. Следуя внутреннему голосу, своему предназначению и призванию, Иисус добровольно подверг себя припадку имперского безумия, которое владело всеми - и победителями и побежденными. Тем самым он познал природу объективно-психического, повергшего весь мир в страдание и вызвавшего страстное желание избавления, которое нашло выражение у языческих писателей. Он не подавлял этот душевный припадок, которому подвергся сознательно, но и ему не дал себя подавить, а ассимилировал его. И так повелевающий миром Цезарь трансформировался в духовное царство, a imperium Romanum** - в универсальное и неземное Царствие Божье. Там, где весь еврейский народ ожидал в качестве мессии столь же имперского, сколь и политически всесильного героя, Христос выполнил мессианское предназначение не столько для своей нации, сколько для романского мира, и указал человечеству на древнюю истину: там, где господствует сила, нет любви, а там, где господствует любовь, сила не имеет значения.
Религия любви была точной психологической контрмерой против римского шабаша силы.
По-видимому, пример христианства лучше всего иллюстрирует мои предшествующие абстрактные доводы. Мнимо уникальная жизнь Христа стала священным символом потому, что она является психологическим прототипом единственного вида осмысленной жизни, а именно той жизни, которая устремлена к индивидуальному, т. е. абсолютному и безусловному осуществлению свойственного ей закона. В этом смысле вместе с Тертуллианом можно воскликнуть: «Anima naturaliter Christiana»*.
** Римская империя (лат.).
* «Душа по природе христианка» (лат.).
756
К. Юнг
Обожение Иисуса, так же как Будды, не удивляет, но убедительно свидетельствует о том чрезвычайном почтении, с которым человечество относится к этим героям, а тем самым к идеалу становления личности. Если сегодня и кажется, будто слепое и разрушительное преобладание бессмысленных коллективных сил вытеснило идеал личности на задний план, то это лишь преходящее неповиновение превосходящей силе истории. Если однажды - благодаря революционным, неисторическим, а потому и некультурным наклонностям новейшей генерации - традиция оказалась сильно подорванной, то герои все равно ищутся и находятся. Даже большевизм, радикализм которого не оставляет желать лучшего, забальзамировал Ленина, а из Карла Маркса сделал спасителя. Идеал личности - неискоренимая потребность человеческой души, которая защищает его с тем большим фанатизмом, чем более он неуклюж. Даже культ цезарей был превратно понятым культом личности, а современный протестантизм, критическая теология которого все больше и больше ведет к упразднению божественности Христа, нашел свое последнее прибежище в личности Христа.
Да, великие и таинственные дела творятся вокруг того, что называют «личностью». Все, что можно об этом сказать, всегда на удивление неудовлетворительно и неадекватно и всегда чревато тем, что дискуссия заглохнет в сколь чрезмерной, столь и пустой болтовне. Даже понятие «личность» в обычном словоупотреблении столь расплывчатое и с таким трудом поддающееся определению слово, что едва ли найдутся двое, которые вкладывают в него один и тот же смысл. Когда я здесь предлагаю определенный подход, то не воображаю, будто тем самым сказал последнее слово. Я хотел бы все то, что здесь сказано, рассматривать только как попытку приблизиться к проблеме личности, не притязая на ее решение. Собственно, я охотнее толковал бы свою попытку как описание психологической проблемы личности. Обычные психологические приемчики и припарки дают здесь небольшую осечку, точно так же как и в проблеме гениальности и творчества. Апелляция к семейной наследственности или среде и вовсе не удается: столь любимый сегодня романтизм детства теряется, мягко говоря, в чем-то ему не
«И ТОЛЬКО ОСЕНЬ ПОКАЖЕТ...»757
свойственном; попытка искать объяснение в нужде - «нет денег, болел» и т. д.- увязла в чем-то внешнем. Всюду привходит нечто иррациональное и нерационализируемое - какие-нибудь deus ex machina* или asylum ignorantiae**, эта пресловутая кличка бога. Кажется, проблема здесь посягает на сверхчеловеческую область, которой уже давным-давно было присвоено какое-либо божественное имя. Очевидно, мне следовало бы упомянуть о голосе глубин, о предназначении и обозначить его как всесильное объективно-психическое, чтобы охарактеризовать его в соответствии с его действием в становящейся личности, а иногда как субъективное проявление. Мефистофель персонифицирован в «Фаусте» не только потому, что драматически или сценически это выгоднее, чем если бы Фауст сам себя поучал или изображал на стене своего собственного беса. Первые слова «Посвящения»: «Вы снова близко, реющие тени»*** - не просто эстетический эффект. Это как бы конкретизация дьявола, признание объективности психического опыта; едва слышная исповедь в том, что это все-таки именно так и было, само по себе, а не по субъективному желанию, опасению или благоусмотрению. Конечно, только глупец, вероятно, может здесь подумать о привидениях, однако, сдается, некое подобие первобытного глупца всегда ждет своего часа под поверхностью разумного будничного сознания.
Отсюда вечное сомнение, является ли видимое объективно-психическое действительно объективным, или в конце концов это только химера? Однако тотчас возникает вопрос: вообразил ли я нечто такое намеренно, или оно мне вообразилось? Эта проблема подобна проблеме невротика, который страдает воображаемой карциномой. Он знает - ему сто раз говорили,-что это фантазия, и он, напуганный, спрашивает меня: «А как же случилось, что я себе навоображал невесть что? Я ведь этого не хочу». Ответ таков: идея карциномы вообразилась ему без его ведома и без его дозволения. Причина этого в том, что в его бессознательном име
* Бог из машины (лат.).
** Прибежище неведения (лат.)
*** Пер. В. В. Набокова. (Отв. ред.)
758
К. Юнг
ет место психический рост, «разбухание», которое он не в состоянии осознать. От этой внутренней деятельности он испытывает страх. Но так как он совершенно убежден в том, что внутри, в его собственной душе не может быть ничего, чего он не знал бы, то он должен этот страх перенести именно на телесную карциному, о которой он знает, что ее не существует. И, несмотря на это знание, он будет продолжать бояться, даже если сотни врачей станут его уверять, что страх совершенно беспочвен. Итак, невроз - это защита против объективной внутренней деятельности души или дорого оплаченная попытка уклониться от внутреннего голоса, т. е, от предназначения. Ведь это «разбухание» - та самая объективная, независимая от сознательного произвола деятельность души, которая внутренним голосом хотела бы сказать нечто сознанию, чтобы привести человека к целостности. За невротическим вывихом кроется предназначение, судьба и становление личности, полное осуществление жизненной воли, данной индивиду от рождения. Человек без amor fati* - невротик; он теряет себя и никогда не сможет сказать вместе с Ницше: «Человек никогда не сможет подняться выше, если он не знает, куда приведет его судьба»4.
По мере того как человек, изменяя собственному закону, упускает возможность стать личностью, он теряет смысл своей жизни. По счастью, снисходительная и долготерпеливая природа никогда не вкладывала фатальный вопрос о смысле жизни в уста большинства людей. А если никто не спрашивает, не нужно и отвечать.
Страх карциномы у невротика правомерен, это не фантазия, а последовательное выражение того душевного факта, который существует во внесознательной области, недоступной воле и разуму. Если бы он остался наединес собой и прислушался в одиночестве к своим глубинам, то, возможно, ему захотелось бы внять этому голосу. Однако образованный, культурный человек, как правило, совершенно не способен к восприятию этого голоса, если за него не руча
* В англо-американском собрании сочинений это выражение приписывается Кромвелю. (Нем. издатели.)
* Любви к судьбе (лат.)
«И ТОЛЬКО ОСЕНЬ ПОКАЖЕТ...»
759
ется какое-нибудь учение. Дикари приспособлены к этому в значительно большей мере, во всяком случае, шаманы умеют, поскольку это даже относится к их профессиональному оснащению, говорить с духами, деревьями, животными, а это означает, что в таких обличьях им является объективнопсихическое, душевное не-Я.
Так как невроз - это нарушение в развитии личности, то мы, психотерапевты, вынуждены уже в силу профессиональной необходимости иметь дело с кажущейся неактуальной проблемой личности и внутреннего голоса. В практической психотерапии эти факты душевной жизни - некогда столь неопределенные и столь часто вырождавшиеся в пустословие - выступают из мрака неизвестности и становятся видимы. Однако это крайне редко происходит спонтанно, как у ветхозаветных пророков: как правило, те психические ситуации, которые вызывают расстройство, должны подвергнуться тягостному осознаниванию. Обнаруживающиеся содержания вполне соответствуют «голосу глубин» и означают судьбоносное предназначение, которое - если сознание его принимает и включает в себя - приводит к развитию личности.
Как великая личность оказывает социально разрешающее, избавляющее, преобразующее и целительное действие, так и рождение собственной личности обладает целительным воздействием на индивида, словно поток, затерявшийся в заросших илом притоках, вдруг снова нашел свое русло или убран прочь камень, лежавший на пускающем ростки семени, которое может теперь пуститься в рост.
Голос глубин - это голос более полной жизни, более полного и объемного сознания. Поэтому в мифологическом смысле рождение героя или символическое возрождение совпадают с восходом солнца: ведь становление личности равнозначно приращению сознания. По этой причине большинство подобных героев обладают солнечными атрибутами, а момент рождения их великой личности называется просветлением.
Боязнь, которую ощущает большинство обычных людей перед голосом глубин, не столь уж детская, как можно подумать. Содержания, предстающие перед ограниченным сознанием, как показывает классический пример жизни Хрис
760
/С. ЭОнг
та или столь же характерное переживание Мары в легенде о Будде, отнюдь не безвредны, но, как правило, несут с собой опасность, которая специфична для затронутого ими индивида. То, что доносит до нас голос глубин, есть, как правило, нечто недоброе, даже злое. Так и должно быть -прежде всего потому, что обыкновенно человек в отношении своих добродетелей не так бессознателен, как в отношении своих пороков, а кроме того, потому что от добра он страдает меньше, чем от зла. Внутренний голос доносит до сознания (о чем я уже говорил) то, чем страдает целое, т. е. народ (к которому принадлежит каждый) или человечество, частью которого мы являемся. Однако он представляет это зло в индивидуальной форме, так что поначалу даже можно подумать, будто это зло лишь индивидуальное свойство характера. Внутренний голос доносит зло с такой соблазнительной убедительностью для того, чтобы люди поддались ему. Если ему хоть немного не поддаются, то это воображаемое зло оставляет нас равнодушными, и тогда невозможно ни обновление, ни исцеление. (Я называю зло внутреннего голоса «мнимым», что звучит слишком оптимистично.) Если Я полностью уступает внутреннему голосу, то его содержания действуют так, как если бы они были дьяволом, т. е. следует катастрофа. Если же Я уступает лишь отчасти и может спастись от полной поглощенности путем утверждения самости, то оно может ассимилировать внутренний голос, и тогда окажется, что зло было лишь злой видимостью, а в действительности - носителем блага и просветления. «Люциферическим» в самом исконном и недвусмысленном значении этого слова является внутренний голос, и потому он ставит человека перед радикальными моральными решениями, без которых он никогда не придет к осознанности и не сможет стать личностью. Часто в голосе глубин бывают парадоксально смешаны самое низкое и самое высокое, самое лучшее и самое гнусное, самое истинное и самое ложное. Такое смешение внезапно распахивает бездну смятения, обмана и отчаяния.
Конечно, смешно, когда голос всеблагой и всеразруши-тельной природы обличают в злодействе. Если она кажется нам преимущественно злой, то это идет главным образом от старой истины: лучшее - враг хорошего. Было бы глупо пренебрегать традиционным благом, пока это еще возможно.
«И ТОЛЬКО ОСЕНЬ ПОКАЖЕТ...»
761
Хорошее, к сожалению, не вечно остается хорошим, ибо иначе не было бы ничего лучшего. Если придет лучшее, то хорошее должно отступить. Потому-то Майстер Экхарт и говорит: «Бог не хорош, ибо иначе он мог быть лучшим».
Поэтому в мировой истории бывают эпохи (к которым следовало бы причислить и нашу), когда доброе должно отступить, и тогда появляется то, что обречено стать лучшим, но поначалу считается злым. Насколько вообще опасно касаться этой проблемы, свидетельствует сказанное ранее; ведь как легко может одолеть зло, если просто заявить, будто оно как раз и есть потенциально лучшее! Проблематика внутреннего голоса полна скрытых ловушек и капканов. Это очень опасная и скользкая область, столь же опасная и шаткая, как и сама жизнь, если она отказывается от помочей. Кто, однако, не может поставить свою жизнь на кон, тот и не выиграет ее. Рождение и жизнь героя всегда под угрозой. Змеи Геры, угрожающие младенцу Гераклу, питон, который намеревается погубить Аполлона, бога света, при рождении, вифлеемское истребление младенцев -типичные примеры. Становление личности - это риск; и трагично, что именно демон внутреннего голоса означает одновременно и величайшую опасность, и необходимую помощь. Это трагично, но логично. Это естественно.
Можно ли поэтому ставить в вину человечеству, всем благонамеренным пастухам стада и заботливым отцам детских стай, когда они возводят защитные стены, сооружают действенные образцы и указывают торные пути, которые на самом деле извиваются вокруг пропастей?
В конечном итоге героем, вожаком и спасителем является как раз тот, кто открывает новый путь к большей безопасности. Ведь все могло бы остаться по-старому, если бы этот новый путь не стал настоятельной необходимостью и не был открыт; человечество не нашло бы новый путь, если бы не претерпело всех казней египетских. Неоткрытый путь в нас - нечто психически живое, что классическая китайская философия называет «дао», уподобляя водному потоку, который неумолимо движется к своей цели. Быть в дао означает совершенство, целостность, исполненное предназначение, начало и цель, а также полное осуществление смысла земного бытия, от рождения, присущего вещам. Личность - это дао.
762
СОДЕРЖАНИЕ
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
Филипп Ариес..................................3
ВОЗРАСТЫ ЖИЗНИ .................................„3
ВОЗРАСТ ЗРЕЛОСТИ ...............................31
А. Толстых
«ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ ПРОЙДЯ ДО СЕРЕДИНЫ...»............33
Зрелость как ответственность................. 35
Почему людям не нравится свой возраст........44
Иллюзии и сомнения...........................48
«Старость юности» или «юность старости»......54
К. Юнг
СТАДИИ ЖИЗНИ....................................59
Б. Ливехуд
ФАЗЫ ЖИЗНИ......................................72
Первая фаза взрослости - двадцатые годы......72
Организационная фаза.........................77
Вторая половина тридцатых годов..............81
Двадцать пять лет!...........................81
Третья большая фаза жизни - сороковые годы...85
БИОЛОГИЧЕСКИЙ СПАД И ВОЗМОЖНОСТИ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ.....................................85
Начало пятидесятых годов.....................94
Время после 56-ти............................96
РАЗВИТИЕ МУЖЧИНЫ - РАЗВИТИЕ ЖЕНЩИНЫ -ЖИЗНЕННЫЕ ФАЗЫ И БРАК.......................100
Е.И. Головаха, А.А. Кроник
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ ЛИЧНОСТИ...............119
1. Самооценка возраста......................120
2. Психологический возраст как мера реализованности психологического времени личности.................................. 129
3. Механизмы психовозрастной саморегуляции...141
Содержание
763
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ
ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ В ЗРЕЛОМ ВОЗРАСТЕ
К. Хорни
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И КОНКУРЕНТНАЯ КУЛЬТУРА..........147
3. Фромм
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО.......................152
3. Фромм
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И СВОБОДА....................168
3. Фромм
ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ И ТРУД.......................185
Принципы коммунитарного социализма........191
Возражения социально-психологического порядка.194
Принцип беспрепятственного удовлетворения.207
3. Фромм
РЫНОЧНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ ХАРАКТЕРА СОВРЕМЕННОЙ ЗРЕЛОЙ ЛИЧНОСТИ...........................210
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС РАЗВИТИЯ личности
В ЗРЕЛОМ ВОЗРАСТЕ
3. Эриксон
БЛИЗОСТЬ ПРОТИВ ИЗОЛЯЦИИ.....................225
Генеративность против стагнации...........229
3. Эриксон
ЗА ИДЕНТИЧНОСТЬЮ.............................231
П. Массен, Д. Конгер, Д. Каган, Д. Гивитц
РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ В СРЕДНЕМ ВОЗРАСТЕ.........238
Стадии развития личности..................239
Г. Абрамова
ПОТОК ЖИЗНИ................................. 244
О взрослении (23-30 лет)..................244
О переходном возрасте (30-35 лет).........267
О зрелости (36-50 лет)....................289
КРИЗИС СЕРЕДИНЫ ЖИЗНИ
А. Палеев
КРИЗИС СЕРЕДИНЫ ЖИЗНИ............................317
Подводя итоги.................................318
764
Содержание
Самоупреки....................................319
Кризис сексуальности..........................320
Лицом к лицу с возрастом......................321
Как помочь сорокапятилетнему?.................323
Д. Добсон
ДИАЛОГИ....................................:.....325
Кризис середины жизни.........................325
М. Максимов
ЕСТЬ ЛИ СРЕДСТВА ПРОТИВ КРИЗИСОВ?................333
I. 16 лет. Вырывание корней...................341
II. 23 года. План на всю жизнь................344
III. 30 лет. «Коррекция»......................347
IV. 37 лет. Кризис середины жизни.............352
Гейл ШИХИ
Я УНИКАЛЕН.......................................362
Модели поведения мужчин.......................364
НЕУСТОЙЧИВЫЕ..............................365
ЗАМКНУТЫЕ ................................372
ВУНДЕРКИНДЫ............................ 381
МУЖЧИНЫ, КОТОРЫЕ НИКОГДА НЕ ЖЕНЯТСЯ, '
ВОСПИТАТЕЛИ И СКРЫТЫЕ ДЕТИ ...............394
ИНТЕГРАТОРЫ...............................397
Модели поведения женщин.......................400
ЗАБОТЛИВЫЕ................................403
или-или...................................416
МОДЕЛЬ ПОВЕДЕНИЯ ЖЕНЩИНЫ, КОТОРАЯ ВЫБИРАЕТ ЗАМУЖЕСТВО И МАТЕРИНСТВО, А КАРЬЕРУ ПЕРЕНОСИТ
НА БОЛЕЕ ПОЗДНИЙ СРОК.....................416
МОДЕЛЬ ПОВЕДЕНИЯ ЖЕНЩИНЫ, КОТОРАЯ СНАЧАЛА ВЫБИРАЕТ КАРЬЕРУ, ОТКЛАДЫВАЯ ЗАМУЖЕСТВО
И МАТЕРИНСТВО НА БОЛЕЕ ПОЗДНИЙ СРОК.......424
ИНТЕГРАТОРЫ...............................440
ЖЕНЩИНЫ, КОТОРЫЕ НИКОГДА НЕ ВЫХОДЯТ ЗАМУЖ.443
НЕУСТОЙЧИВЫЕ..............................444
ПСИХОФИЗИОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС ЗРЕЛОГО ВОЗРАСТА
М. Эриксон, Д. Хейли
ТРУДНОСТИ НА ЗРЕЛОЙ СТАДИИ БРАКА.................449
Отлучение родителей от детей..................453
Т. Рожиятковский
ЖИЗНЬ НАЧИНАЕТСЯ ПОСЛЕ СОРОКА....................457
Печально, но факт.............................464
Содержание
765
И.В.Дорно ТРЕТЬЯ КРИТИЧЕСКАЯ ФАЗА: «ОСЕННИЙ МАРАФОН» .....467
Г. Шихи ОБНОВЛЕНИЕ......................................475
Новый приток энергии.........................476
Бесстрашная оценка физического старения......479
Новое отношение к деньгам, религии и смерти..481
Общение или интерес к одиночеству............484
И, наконец, самоутверждение..................487
Р.Д. Уэлс, М.С. Уэлс ЖИЗНЬ ПРИ МЕНОПАУЗЕ.............................491
СЕКСУАЛЬНОСТЬ В СРЕДНЕМ ВОЗРАСТЕ................504
Как влияет старение на сексуальность.........504
Как наилучшим образом использовать то, что у вас есть...............................508
Секс и менопауза.............................509
Как избежать сексуальных проблем в среднем возрасте...........................511
Сексуальные расстройства.....................515
Предотвращение половых расстройств...........519
В. Франкл
ПСИХИЧЕСКАЯ ГИГИЕНА ДЛЯ ЛЮДЕЙ СРЕДНЕГО ВОЗРАСТА.....................................520
ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ
К.А. Абульханоеа-Слаеская ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?............527
1. Притязание, саморегуляция и удовлетворенность личности.................527
2. Жизненные стратегии.......................545
УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ ЖИЗНЬЮ........................567
М. Аргайл УСЛОВИЯ СЧАСТЬЯ ................................569
Работа и безработица.........................569
Получают ли люди удовлетворение от работы?...569
Что такое удовлетворенность работой?.........571
ВНУТРЕННЯЯ УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ РАБОТОЙ........571
ЗАРАБОТНАЯ ПЛАТА............................574
766
Содержание
СОТРУДНИКИ....................................576
РУКОВОДСТВО...................................578
ВОЗМОЖНОСТИ ПРОДВИЖЕНИЯ ПО СЛУЖБЕ.............580
ДРУГИЕ ФАКТОРЫ УДОВЛЕТВОРЕННОСТИ..............580
Следствия удовлетворенности работой............581
УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ ЖИЗНЬЮ......................581
ФИЗИЧЕСКОЕ И ПСИХИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ.............581
ТЕКУЧЕСТЬ РАБОЧЕЙ СИЛЫ........................583
ПРОГУЛЫ.......................................584
ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТЬ ТРУДА......................584
Различия в трудовой деятельности...............585
Индивидуальные различия........................586
Можно ли усилить чувство удовлетворенности работой? 589
РЕОРГАНИЗАЦИЯ РАБОТЫ............,.............589
УЛУЧШЕНИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ НА РАБОТЕ...........589
ПОДБОР И ОБУЧЕНИЕ КАДРОВ......................590
Выводы.........................................590
Безработица, счастье и удовлетворенность.......591
Психическое здоровье...........................595
Индивидуальные различия........................598
Почему безработица делает людей несчастливыми? ....599
ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ И ОТНОШЕНИЕ К РАБОТЕ... 600
ОРГАНИЗАЦИЯ ВРЕМЕНИ...........................601
СОКРАЩЕНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ВЗАИМОСВЯЗЕЙ............603
СКРЫТЫЕ ПРЕИМУЩЕСТВА РАБОТЫ...................603
Заключение................................... 604
ДОСУГ.............................................605
Почему досуг занимает такое важное место в жизни человека?......................................605
Применение и развитие способностей и умений....605
СОЦИАЛЬНАЯ МОТИВАЦИЯ..........................608
САМОУТВЕРЖДЕНИЕ ЛИЧНОСТИ......................608
РЕЛАКСАЦИЯ....................................610
ДОСУГ И ТРУД..................................610
УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ ЖИЗНЬЮ..........................613
Воздействие объективных обстоятельств на состояние удовлетворенности.................614
Переживание приятных событий...................617
Притязания и достижение........................619
Эффект сравнения...............................622
Адаптация......................................627
Видеть только хорошее: эффект полианны.........630
ЗАКЛЮЧЕНИЕ....................................631
С одержание 767
ВОЗРАСТ И ПОЛ.............................631
ВОЗРАСТ.......................................632
Счастье и удовлетворенность................632
Переутомление, отрицательные эмоции и психические расстройства............... 638
Здоровье...................................640
ВЫВОДЫ................................:.......642
ПОЛОВЫЕ РАЗЛИЧИЯ..........................643
Счастье и удовлетворение...................643
, Перегрузка, отрицательные эмоции и психические расстройства................. 645
Здоровье...................................651
ЗАКЛЮЧЕНИЕ................................... 655
ВЫСШИЙ УРОВЕНЬ ЗРЕЛОСТИ
А. Маслоу
КРЕАТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ГОТОВНОСТЬ К НЕЙ.......659
ПОТРЕБНОСТЬ В КРЕАТИВНЫХ ЛЮДЯХ................678
Общая необходимость в творческой личности..679
Новая концепция обучения...................681
ТЕОРИЯ МЕТАМОТИВАЦИИ: БИОЛОГИЧЕСКИЕ КОРНИ ВЫСШИХ ЦЕННОСТЕЙ............................685
ТЕСТ
ИЗМЕРЕНИЯ УРОВНЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ 3. ШОСТРОМА (АДАПТАЦИЯ Н.Ф. КАЛИНЫ)........729
ИНСТРУКЦИЯ:................................729
Ключ к вопроснику САМОАЛ...................738
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
К. Юна
«И ТОЛЬКО ОСЕНЬ ПОКАЖЕТ...» ..................745