J
ЛЕЩИНСКИИ АНАТОЛИЙ НИКОЛАЕВИЧ
ЦЕРКОВНЫЕ РАЗДЕЛЕНИЯ В ПРАВОСЛАВИИ:
СОЦИАЛЬНАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ И ТИПОЛОГИЯ

Специальность: 09.00.14
Философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора философских наук

1 2 [ ; ІД? 2Gi2

Санкт-Петербург - 2011

Работа выполнена на кафедре философии автономного образовательного
учреждения высшего профессионального образования «Ленинградский
государственный университет имени А.С. Пушкина».

Научный консультант:

доктор философских наук, профессор
Гордиенко Николай Семенович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук
Сергей Игоревич Иваненко
доктор исторических наук, профессор
Михаил Иванович Одинцов
доктор социологических наук, доцент
Михаил Юрьевич Смирнов

Ведущая организация:

Институт Европы Российской
Академии наук

Защита состоится « If » J<j>ih.**A 2012 г. в / ^-^Цасов на заседании
диссертационного совета Д 806.009.01 при автономном образовательном
учреждении высшего профессионального образования «Ленинградский госу­
дарственный университет имени А.С. Пушкина» по адресу: 196605, СанктПетербург, Петербургское шоссе, д. 10, конференц-зал.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ленинградского гос­
ударственного университета имени А.С. Пушкина.

Автореферат разослан

«/С» фг£к С-Лк

Ученый секретарь
диссертационного совета

2012 г.

И.Н. Мочалова

I.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что за последние
три десятилетия духовная ситуация во многих регионах мира претерпела су­
щественные изменения, особенно в странах бывшего социалистического ла­
геря, где произошел отход от навязываемой обществу моноидеологии и от­
крылись возможности для развития мировоззренческого и идеологического
плюрализма.
В религиозной ситуации этих стран, включая и Россию, происходят пе­
ремены, которые связаны с формированием новых отношений государства к
религии и религиозным объединениям. Свобода совести, вероисповедные
права стали не только декларироваться, но и гарантироваться конституциями,
основными законами, специальными законами о свободе совести и вероиспо­
веданий, нормативно-правовыми актами.
В новых социальных условиях происходит активизация деятельности
традиционных конфессий, которые имели в прошлом государственнообразующее и социокультурное значение. В то же время получают распро­
странение и новые религиозные движения, а в традиционных конфессиях —
независимые от них юрисдикции.
В православии периодически образуются церковные организации, ко­
торые выходят из подчинения титульным поместным православным церквам
и по вероучительным понятиям являются неканоническими. Происходит это
в силу различных причин, в том числе и социальных.
Причины появления этих юрисдикции уже изучены как церковными,
так и светскими исследователями. Однако, на основе новой социальной обу­
словленности возникли и новые формы церковности, не получившие до сих
пор объяснений ни в конфессиональной литературе, ни в научной.
В церковно-православной лексике неканонические юрисдикции издав­
на именуются как «расколы». Своим существованием они нарушают церков-

3

ное единство, выполняя дезинтегрирующую функцию, усложняя и межрели­
гиозные, и государственно-конфессиональные отношения.
В последнее время в научной литературе, а также средствах массовой
информации, неканонические юрисдикции (старые и новые) все чаще име­
нуют «альтернативным православием». Количество его приверженцев в со­
временном мире доходит до 50 млн. человек'. Общее число самостоятельных
юрисдикции 50-70, а приходов и общин - от 12 до 15 тысяч2.
Таким образом, необходимость исследования феномена единства пра­
вославия и церковных разделений в нём определяется

беспрецедентно

широким распространением расколов в России и в мире.
Новое состояние православия во многом меняет сложившееся пред­
ставление о его роли в жизни государства и общества. Между тем, научное
осмысление православия пока еще обращено преимущественно к его истории
и традиционным формам церковного устройства.
Актуальность исследования определяется также тем, что в условиях
изменяющейся религиозной ситуации, у государственно-правовых структур
появилась потребность в адекватной оценке причин и мотивов возникнове­
ния новых религиозных объединений и их деятельности для выстраивания
оптимальных отношений между ними и государством.
Степень научной разработанности проблемы. Единство правосла­
вия и разделения в нем с первых веков истории христианства стали предме­
том изучения теологов (богословов), а впоследствии - представителей свет­
ских отраслей знаний: истории, философии, культурологии, социологии, по­
литологии и правоведения. Полученные ими знания являются важным мате­
риалом для современного философско-религиоведческого осмысления про­
блемы.

1

Энциклопедия религий / под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. - М.:
Академический Проект; Гаудеамус, 2008. - С. 61
2
Там же. С. 63.
4

Публикации, посвященные изучаемой теме, можно разделить на три
группы. Первую составляют церковно-богословские труды, вторую - работы
по религиозной философии, третью - религиоведческие исследования.
В богословии были заложены концептуальные основы учения о един­
стве церкви. Изучались еретические идеи и действия отдельных христиан,
ведущие к расколу церкви.
Большой вклад в изучение отпадений от церкви и одновременно в
утверждение ее единства внесли находившиеся у истоков формирования пра­
вославного учения сщмч. Игнатий Богоносец (епископ Антиохийский), пред­
ставители апологетики свтт. Ириней Лионский и Киприан Карфагенский, по­
читаемые в православии отцы церкви свтт. Василий Великий, Григорий Бо­
гослов, Епифаний Кипрский, Иоанн Златоуст, из представителей позднего
богословия времен Вселенских соборов - св. Иоанн Дамаскин.
Свой вклад в характеристику ересей, сект и расколов, в осмысление их
значения, в раскрытие их негативной роли внесли православные богословы
поместных церквей. К их числу необходимо отнести свв. Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, Тихона Задонского, митрополита Московского
Филарета (Дроздова), блаженного Феофилакта Болгарского. В своих воззре­
ниях они опирались на святоотеческую литературу.
В первой трети XX в. в России и за ее пределами возникло много цер­
ковных расколов. Богословы и церковные историки уделяли им большое
внимание, особенно обновленческому и иосифлянскому. Митрополит Сергий
(Страгородский) написал несколько статей о существовавших тогда раско­
лах, предложив способы их преодоления. Из богословов и церковных исто­
риков второй половины XX в., которые рассматривали, в частности, истори­
ческую подоплеку появляющихся разделений в России и Греции, необходи­
мо назвать митрополита Иоанна (Снычева) и предстоятеля Элладской право­
славной церкви архиепископа Христодула.
Следует отметить, что в дореволюционных духовных учебных заведе­
ниях России существовало исследовательское направление — расколоведение.
5

Под таким же названием преподавался и предмет.

Большое внимание об­

ращалось на изучение старообрядческого, а затем и других расколов. В 1912
г. в Московской духовной академии (МДА) была впервые учреждена кафедра
сектоведения. В советское время в духовных школах расколоведческую про­
блематику включили в сектоведение. Ныне же наметилась тенденция к вы­
делению расколоведения в особое направление и предмет. В частности, расколоведение уже преподается в Ужгородской Украинской Богословской
Академии им. равноап. Мефодия и Кирилла, а также в Минской духовной
семинарии. Это явно связано с актуальностью изучения данного направле­
ния.
В середине XX в. в церковно-исторических исследованиях российских
духовных школ, связанных с расколами в прошлом и в современности, отме­
чалось некоторое затишье. Но на рубеже ХХ-ХХ1 вв., в связи с изменившейся
религиозной обстановкой в России и в мире и появлением большого количе­
ства новых религиозных движений и свободных юрисдикции в православии,
возобновилось

их

активное

изучение.

Стали

издаваться

церковно-

исторические и богословские труды, касающиеся сектоведческой и расколоведческой проблематики в России и за рубежом. В сети Интернет организо­
ваны постоянно обновляющиеся сайты: «Антираскол» (http://www.antiraskol.ru/), в котором большое участие принимал погибший в 2009 г. свя­
щенник Даниил Сысоев, и «Расколоведение» (http://aslesarev.livejournal.com).
На эту тему опубликованы книги и статьи архимандрита Рафаила (Карелина),
протодиакона Андрея Кураева и А. В. Слесарева.
Особенно следует выделить труд А. В. Слесарева «Старостильный рас­
кол в истории Православной Церкви (1924-2008)» (М., 2009). Автор — один
из молодых представителей церковно-исторической науки, преподаватель
Минской духовной семинарии. Монографическая работа посвящена расколу,
возникшему в Греции и получившему распространение на канонических тер­
риториях многих поместных православных церквей. Описание истории рас­
кола он предваряет главами, где дается каноническо-догматическое объясне6

ние календарной проблемы, которая существовала уже в раннем христиан­
стве. Подходы к ее решению стали различными на Востоке и на Западе. Ос­
новное содержание книги посвящено вопросам происхождения раскола, по­
явления в нем направлений и юрисдикционных делений, а также его сущно­
сти и идеологическим особенностям. В целом можно охарактеризовать эту
работу как труд глубоко богословский и при этом вполне научный.
Наконец, среди современных богословских трудов необходимо отме­
тить книгу заведующего кафедрой сектоведения МДА Р. М. Коня «Введение
в сектоведение» (Нижний Новгород, 2008). Подобное издание вышло впер­
вые в отечественном сектоведении. Автором проведен систематический историко-богословский анализ изучаемого предмета, рассмотрены различные
методы изучения сектантства, включая конфессиональные и религиоведче­
ские. Анализирует практику регулирования отношений между государством
и церковными расколами.
Значение канонического права в утверждении единства церкви отме­
чают в своих работах канонисты: еп. Никодим (Милош), В. Н. Бенешевич,
Н. Суворов, проф.-прот. Владислав Цыпин. В их трудах интерпретируются
положения канонического и церковного права в отношении к представителям
ересей, сект и расколов.
Со своими публикациями в печати, беседами и интервью в СМИ вы­
ступают также и представители (священнослужители и миряне) различных
религиозных организаций, которые находятся вне юрисдикции поместных
православных церквей, в среде альтернативного православия. Они рассказы­
вают о происхождении своих религиозных сообществ, указывают на причи­
ны расхождений со Вселенским православием, нередко критикуют отдель­
ные стороны деятельности поместных церквей. Некоторые из них выступают
в качестве ревнителей православной традиции. Другие, наоборот, демон­
стрируют обновленческие намерения. В свою богослужебную практику они
включают элементы, связанные с модернизацией культа. Наиболее часто вы­
ступают в СМИ и различных изданиях В. Л. Мосс, А. Однорал, протоиерей
7

Михаил Ардов, епископ Григорий (Лурье), игумен Прокл (Васильев), свя­
щенник Глеб Якунин, игумен Иннокентий (Павлов), архиепископ Иоанн (Береславский), Ю. Рыжов и др.
Уделяли внимание проблеме единства церкви и ее разделениям и пред­
ставители религиозной философии. Основоположник славянофильства и ре­
лигиозный мыслитель А. С. Хомяков свою книгу, ставшую широко извест­
ной, назвал «Церковь одна». Характеризуя в ней состояние раскола церкви,
он анализирует отличия западной конфессии (католичества) от восточной
(православия). Известные религиозные философы и ученые священник Павел
Флоренский и И. А. Ильин предвидели будущие социальные катаклизмы в
России и то, что может произойти с традиционной Российской церковью.
Они

предупреждали

о

возникновении

новых

расколов.

Философ

Н. А. Бердяев, находясь долгое время в эмиграции, внимательно следил за
религиозными процессами, происходившими в русском зарубежье. В своих
трудах он критически оценивал так называемую карловацкую церковь, хотя и
находил в ней немало положительного, обращая внимание на присутствую­
щую в ней «свободу духа». Г.В.Флоровский и В.В.Зеньковский в своих рели­
гиозно-философских произведениях также уделяли пристальное внимание
изучению проблем церковных разделений.
В круг авторов религиоведческих работ надо отнести представителей
философии религии, истории религии и социологии религии. В России, в
среде светских ученых, серьезное изучение расколов начинается с середины
XIX в. на примере старообрядчества. С первым таким сборником выступил
А. Журавлев. Если до середины XIX в. публиковались статьи и книги боль­
шей частью обличительного характера, то в последующее время некоторые
историки и представители социально-политической мысли сделали попытку
всесторонне изучить раскол, а не только в контексте догматических расхож­
дений с современным православием. В новом взгляде выразилось отношение
к расколу как к явлению и религиозному, и социальному. К представителям
такого взгляда следует отнести А. П. Щапова и его учеников. Таким образом,
8

исследователи обращали большое внимание на своеобразие и особенности
старообрядческого раскола и сектантских формирований, отошедших от гос­
подствовавшей официальной православной церкви. Помимо Щапова в разра­
ботку данной проблематики внесли значительный вклад Н.И.Субботин,
Н.И.Ивановский, Н.Ф.Каптерев, А.С.Пругавин, С.П.Мельгунов. Некоторые
из них состояли в профессорско-преподавательских корпорациях Москов­
ской, Санкт-Петербургской и Казанской духовных академий.
Изучение продолжалось и в советское время. Многие исследователи,
такие как А. И. Клибанов, А. И. Демьянов, Ф. И. Федоренко, рассматривали
проблему церковных разделений в контексте марксистской трактовки эволю­
ции религий и религиозных организаций в социалистическом обществе. Ре­
зультаты изучения подводились к главному выводу о том, что число верую­
щих и количество религиозных организаций сокращается, а сама религия по­
степенно преодолевается или исчезает. Однако учёные разработали методи­
ку исследования как расколов, так и сектантских формирований в России и в
СССР. Среди указанных работ остаются актуальными научные труды
А.И.Клибанова, как образец исследования современных проблем, рассмат­
риваемых в настоящей диссертации. Н.С. Гордиенко, известный религиовед,
внес значительный вклад в изучение расколов в православии. С позиций по­
литологического религиоведения им исследована деятельность Русской зару­
бежной церкви в контексте государственно-церковных отношений.
В последние годы издано несколько публикаций по исследуемой про­
блематике, которые необходимо отметить. К ним следует отнести раздел в
книге Российской академии государственной службы при Президенте РФ
«История религий в России», посвященный расколам в русской церкви.
Можно считать уникальным труд профессора той же академии М.О.Шахова,
посвященный

изучению

мировоззренческих

вопросов

представителей

древлеправославных общин. Историко-религиоведческому анализу расколов
посвятил свою монографию исследователь из Казани А.К.Погасий, ограни­
чив свой труд хронологическими рамками, начиная с эпохи феодализма и
9

кончая 20-40-ми годами XX в. На большом историческом материале автор
исследует ряд религиозных объединений, отделившихся от Русской право­
славной церкви, предлагает свою типологию церковных юрисдикции, суще­
ствующих в христианстве.
Обзор исследований показывает, что непосредственно проблеме цер­
ковных разделений в православии, как предмету религиоведческого анализа,
посвящено незначительное число научных работ. Принципиальные аспекты
этой проблемы остаются мало изученными в философско-религиоведческих
исследованиях. Объективная характеристика социальной обусловленности
церковных разделений встречается крайне редко. Отсутствует и научная ти­
пология дифференциации современного православия. В связи с возрастаю­
щим значением православия в жизни общества, проблема, исследуемая в
диссертации, становится все более актуальной.
Объектом исследования избрана организационная структура право­
славия в ее диахронном и синхронном состояниях, рассматриваемая как со­
циально обусловленное явление.
Предметом исследования выступают исторические и современные
церковные разделения в православии, их социальная обусловленность, а так­
же типологические особенности религиозных объединений, возникающих в
ходе этих разделений.
Цель исследования состоит в том, чтобы на основе системноаналитического подхода раскрыть закономерности дифференциации право­
славия и выработать религиоведческую типологию церковных разделений с
учетом их исторической и современной специфики.
Задачи исследования. В соответствии с поставленной целью опреде­
лены следующие задачи:
1. Раскрыть социальную обусловленность церковных разделений в
православии, основываясь на философско-религиоведческом анализе истори­
ческой и современной религиозной ситуации.

10

2. Выявить наиболее значительные юрисдикционные разделения в пра­
вославии, провести их классификацию и дать типологические характеристи­
ки возникающих религиозных объединений.
3. Уточнить и обосновать понятие «альтернативное православие» отно­
сительно сообществ, отождествляющих себя с православием, но находящих­
ся в оппозиции каноническим структурам Вселенского православия.
4. На основе изучения эмпирического материала, представленного в за­
рубежных и отечественных исследованиях, определить этапы разделений и
расколов в православии. Особо рассмотреть новейший этап в формировании
и функционировании церковных расколов в современном обществе.
5. Провести сравнительный анализ прежних и современных (на рубеже
XX и XXI веков) расколов в православии, с целью выявления их принципи­
альных особенностей.
6. Определить социально-функциональные характеристики религиоз­
ных сообществ, возникающих в результате церковных разделений, сравнивая
их с канонически церковными образованиями.
7. Рассмотреть практики конфликта и диалога в отношении поместных
церквей и государства к альтернативному православию.
Гипотеза исследования. Диссертант рассматривает юрисдикционную
дифференциацию в православии как процесс, состояние которого во многом
зависит от внерелигиозных факторов. Значительное внимание уделяется изу­
чению социальной обусловленности церковных разделений, не достаточно
изученной, особенно, в связи с социальными изменениями, возникшими на
рубеже XX и XXI веков. Анализ религиозной ситуации в мире и России по­
казывает, что существующие в православии церковные расколы подрывают
юрисдикционные основы поместных церквей, вносят изменения в традици­
онную религиозность. По мнению диссертанта, это происходит под влиянием
современных секуляризационных процессов. Расколы образуют свои религи­
озно-транснациональные структуры, приобретая глобальные масштабы.
Можно предположить, что в обозримом будущем начнется постепенная кон11

солидация юрисдикционных образований, которые не подчиняются помест­
ным церквам. Таким образом, будет происходить увеличение числа структур
альтернативного православия, а однотипные формирования в нем будут объ­
единяться.
Теоретико-методологическая основа исследования. Методологиче­
скую основу работы составляют принятые в обществознании и религиоведе­
нии способы постановки и решения исследовательских задач - исторический
и структурно-функциональный подходы, методы системно-аналитического и
междисциплинарного анализов. При разработке темы и концепции автор ру­
ководствовался положениями зарубежной и отечественной философии рели­
гии и классического религиоведения о религии как духовно-практическом и
социальном феномене. Учитывались и воззрения на церковные разделения
представителей христианской мысли.
Источниковая база исследования. В диссертации был использован
широкий круг источников и литературы: философские труды, включая про­
изведения религиозных мыслителей, научные статьи, мемуарная литература,
официальные издания государственных и международных организаций, бо­
гословские труды, периодические издания различных церковных организа­
ций, материалы Поместных и Архиерейских соборов канонических и альтер­
нативных церквей. Использованы материалы авторских полевых исследова­
ний, полученные во время поездок в регионы России, в страны ближнего и
дальнего зарубежья. Для сбора и обобщения этих материалов был разработан
вопросник «Обращение к представителям религиозных объединений альтер­
нативного православия, т. е. церквей или юрисдикции, общин, независимых
от поместной православной церкви, с целью оказания содействия и помощи в
научном исследовании» (см. Приложение к диссертации).
Источниками исследования также являются: законодательные акты,
источники канонического права, публикации, анализирующие современное
состояние государственно-конфессиональных отношений в России и в мире
(работы У. К. Дурема, А. П. Забияко, С. И. Иваненко, И. Я. Кантерова, А. А.
12

Красикова, Р.Н. Лункина, Е. М. Мирошниковой, М. И. Одинцова,
А.В.Пчелинцева, Г. Робберса, А. Е. Себенцова, М. Ю. Смирнова, М. Сташевского, И. Н. Яблокова, и др.).
Научная новизна результатов исследования. В диссертации впервые
представлена авторская научно обоснованная типология церковных разделе­
ний в православии. Выделяются типы и подтипы юрисдикционных диффе­
ренциаций. Терминологически они выражаются через следующие понятия:
Вселенское православие, параллельные структуры, альтернативное правосла­
вие, историческое сектантство. Выработана методология комплексного под­
хода к их классификации, осуществляемой на основе нескольких критериев:
территориального,

юрисдикционного,

миграционного

и

социально-

функционального.
На основе анализа первого типа показана периодическая дисфункциональность православной концепции единства церкви и противоречивость
процесса его утверждения в христианском мире. Впервые представлено все­
стороннее исследование параллельных структур, которые относятся ко вто­
рому типу; раскрываются их генезис и противоречивые отношения с помест­
ными церквами. Сформулирована авторская трактовка направления третьего
типа, куда включены объединения альтернативного православия.
Сравнительный анализ и систематизация дали возможность впервые
выявить типолого-классификационные особенности объединений, которые
не находятся в юрисдикционном подчинении какой-либо поместной право­
славной церкви. Выделяются шесть подтипов альтернативного православия в
авторской классификации: дореформенные объединения, эмигрантские, катакомбные, истинно-православные, автокефалистские и реформированные.
Каждому подтипу дается социально-функциональная характеристика. Ис­
ключение составляет тип исторического сектантства. В нем число общин не­
значительно, как и количество их приверженцев, они не имеют широкого
распространения. Поэтому изучение феномена исторического сектантства
уже не столь актуально как это было в XIX и XX вв.
13

Впервые в отечественной научной литературе проведено обобщающее
исследование дифференциации православия в контексте современных социо­
культурных изменений и государственно-конфессиональных отношений. По­
казана возможность применения аналитического аппарата философии рели­
гии и религиоведения к специфической конфессиональной проблематике
церковных разделений. Сделанные на этой основе выводы по современному
состоянию расколов дополняются прогностическим определением тенден­
ций, существующих в религиозных новообразованиях.
Основные положения, выносимые на защиту.
1. Православная экклесиология не признает расколы как образование
новых полноправных церквей. В учении о церкви, которое приемлет Вселен­
ское православие, состояние церковного единства имеет сакральный харак­
тер, оно отождествляется с образом св. Троицы. Поэтому разделения, дохо­
дящие до расколов, не предполагаются. Раскол — это то, что выходит из ряда
тождеств и противоположностей и с экклесиологическои стороны не может
называться церковью. Представители расколов, по характеристике св. Киприана Карфагенского, падшие или отпавшие. Они вне канонов, утвержден­
ных Вселенскими соборами. В них может быть потенциал тождественного,
но поскольку они находятся вне подчинения какой-либо кириархальной
церкви (так называется материнская церковь для новообразуемых от нее ав­
тономных или автокефальных церквей), их конфессиональное тождество ис­
чезает.
2. Учение о единстве церкви, сформированное в первом тысячелетии
христианства, утверждалось в конкретной социально-исторической реально­
сти. Идеи этого учения воплощались с большими трудностями, через много­
численные противоречия. Поныне сохраняется расхождение между конфес­
сиональным пониманием общественной роли православной церковности и ее
действительным положением в социуме.
3. Существует много причин разделений церкви, доходящих до раско­
лов. При этом и внутрицерковные процессы и внешние влияния, приводящие
14

к расколам, при всей конфессиональной специфике православия, имеют в ос­
новании социальную обусловленность, образуемую изменениями в повсе­
дневном и политико-государственном укладах жизни общества.
4.

Всякое

государство

имеет

модель

государственно-

конфессиональных отношений. Согласно той или иной модели православная
церковь может существовать в союзе с государством, может быть конфрон­
тация между государством и церковью, наконец, государственная власть,
конфронтируя с существовавшей традиционной церковью, может поддержи­
вать и входить в союз с раскольничьей церковью, выставляя ее в качестве
юрисдикционной альтернативы титульной церкви. Есть и модель, предпола­
гающая установление и утверждение принципа равенства всех религиозных
объединений в государстве перед его законом.
5. Расколы (пли по предложенной в диссертации терминологии - аль­
тернативные юрисдикционные структуры) в православии по своей социаль­
ной функциональности, ограниченной относительно единого Вселенского
православия, могут иметь дезинтегрирующее значение не только в церков­
ном, но и в общественном смысле.
6. Расколы как субъекты религиозной ситуации имеют статус религи­
озных меньшинств. Однако в конце XX в. начинают появляться альтернатив­
ные структуры в православии, которые объединяют миллионы приверженцев
и тысячи общин (как, например, в Украине). Для православия это беспреце­
дентное явление.
7. Расколы в православии не есть нечто однообразное. Их социальнофункциональные характеристики и религиозные практики могут различаться,
в частности, отношением к каноническим и традиционным установлениям.
Здесь наблюдаются градации: одни называют себя истинно-православными
или ревнителями православия; другие, наоборот, обновляют или модернизи­
руют религиозные практики и институциональность.
8. Организационное состояние православия противоречиво. С одной
стороны, происходят объединительные явления, т.е. с кириархальной церко15

вью объединяются формирования, которые были в расколе. С другой сторо­
ны, расколы умножаются и глобализируются.
9. Многообразие разделений и расколов в православии требует от рели­
гиоведения классификационной работы, проведения их типологизации. Вы­
являемые типы и подтипы церковных разделений предполагают различаю­
щееся отношение к ним со стороны кириархальных церквей и государства.
10. Типологизация разделений и расколов в православии показывает,
что некоторые альтернативные структуры наиболее близки по своим соци­
ально-функциональным характеристикам к церквам Вселенского правосла­
вия. Некоторые же далеко отошли от них, нарушая канонические установле­
ния. Отсюда заметно различное отношение к ним со стороны поместных
церквей: одни подвергаются критике, с другими же - наблюдается тенденция
к ведению диалога.
11. Установившееся понятие «расколы в православии» не отражает все
многообразие тех объединений, которые не подчиняются кириархальным
церквам и не входят в их юрисдикции. Среди них существуют не только те,
которые некогда «отошли от Матери-Церкви», но и те, что были созданы вне
каких-либо поместных церквей. Поэтому обосновывается применение и
уточняется смысл более общего понятия — альтернативное православие.
Обоснованность и достоверность результатов исследования под­
тверждается применением общенаучных и философско-религиоведческих
методов познания, привлечением широкого круга источников по философии
религии, религиоведению, по истории и современному состоянию общества
и культуры. Используются обширные историографические и статистические
материалы, результаты социологических исследований.
Научно-практическое значение исследования. Содержание диссер­
тации обогащает информационную базу современного религиоведения. Сде­
ланные в диссертации выводы могут быть использованы в качестве теорети­
ко-методологической

основы

и материала

для

дальнейшей

научно-

исследовательской деятельности в области изучения Вселенского правосла16

вия. Полученные в исследовании теоретические выводы найдут свое кон­
кретное применение в сфере социокультурной и политической практики гос­
ударственных и общественных организаций, которые в своей работе взаимо­
действуют с религиозными объединениями. Материалы диссертации могут
быть

использованы

для

формирования

концепций

государственно-

конфессиональных отношений и вероисповедной политики, а также в препо­
давании курсов: «Основы религиоведения», «История религии», «Эволюция
религии в современном мире» и другим религиоведческим дисциплинам.
Апробация работы. Положение и выводы диссертации изложены в
публикациях, а также представлены и обсуждены в ходе научных конферен­
ций, среди которых: «Ломоносовские чтения» (Москва, МГУ им. М. В. Ло­
моносова, апрель 2006 г.); Международная научно-практическая конферен­
ция «Проблема исследования религии и защита свободы совести» (Пермь,
апрель 2007 г.); Международная научная конференция «Классификация и типологизация религий» (Москва, МГУ им. М. В. Ломоносова, март, 2008 г.);
Международные научные конференции «Государство, общество и церковь»
(Иваново, Ивановский государственный университет, 2009, 2010, 2011 гг.);
Международная научно-практическая конференция «Религия в современном
обществе» (Москва, Академия труда и социальных отношений, 2-3 февраля
2009 г.); Международная научная конференции «Религия и современные
проблемы свободы совести» (Москва, МГПУ, 16 апреля 2009 г.); Междуна­
родная научная конференции «Свобода религии и демократия: старые и но­
вые вызовы» (Киев, 6 августа 2010г.); Международная научно-практическая
конференция «Социальные функции религии в условиях модернизации об­
щества: XXI век» (Москва, Академия труда и социальных отношений, 1 мар­
та 2011 г.); Международной научная конференция «Социальное учение
Церкви и современность» (Орел, Орловский государственный университет,
12-13 мая, 2011 г.).

17

Структура днссертаципонного исследования. Диссертация состоит
из введения, трех глав, содержащих десять параграфов, заключения, списка
литературы и приложения.
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, необхо­
димость научного анализа сущностных характеристик учения о единстве
церкви, раскрытия социальных факторов, влияющих на юрисдикционную
дифференциацию православия, выявления противоречий, существующих
между поместными церквами и отошедшими от них юрисднкциями.
Анализируется степень разработанности темы в богословской и науч­
ной, отечественной и зарубежной литературе, определяются объект, предмет,
цели и задачи, теоретико-методологические основы исследования. Показыва­
ется также научная новизна диссертационного исследования, обосновывается
необходимость рассмотрения феномена единства и разделений в церкви с
точки зрения комплексного подхода в религиоведении. Выдвигается основ­
ная гипотеза исследования, формулируются положения, выносимые на защи­
ту, теоретическая и практическая значимость диссертации, представляется ее
апробация.
В первой главе «Социальная обусловленность церковных разделе­
ний в православии» дается обобщающая характеристика процессов, кото­
рые происходили в прошедшем веке в экономической, социальной, полити­
ческой и духовной сферах и отразились на состоянии православной церков­
ности.
В течение XX века периодически возникали кризисные ситуации в об­
ществе, вызванные революциями, мировыми и локальными войнами. Во
многих странах изменялись формы экономического производства и полити­
ческого правления. Октябрьская социалистическая революция в России так
же оказала большое влияние на дальнейшие мировые события. Возросший
18

уровень развития науки и техники, включая новые информационные техно­
логии, отразился на жизнедеятельности народов. Возникали и упразднялись
союзы государств. Активизировались миграционные процессы. С середины
века определяющее значение имели Организация Объединенных Наций,
страны Варшавского договора и НАТО.
В социалистических государствах утвердились режимы, отличающиеся
тоталитаризмом,

подавлением

инакомыслия.

В

такой

общественно-

политической обстановке менялась и религиозная ситуация. В таких государ­
ствах как СССР, Сербия, Болгария, Албания установился жесткий контроль
за деятельностью религиозных организаций со стороны светских властей, а
граждане притеснялись за их вероисповедную принадлежность. В ряде госу­
дарств в течение нескольких десятилетий существовала настоящая конфрон­
тация между государством и церковью. Многие общины были вынуждены
прекратить свою деятельность. Закрывались храмы, монастыри, упраздня­
лась организационная структура церквей. Церковное имущество, включая
храмы и монастыри, изымалось в пользу государства, либо уничтожалось. В
этих условиях возникло «катакомбное движение» с церковным подпольем.
На рубеже ХХ-ХХІ вв. во многих странах мира изменилась обще­
ственно-политическая ситуация. В тех странах, где насаждалось социалисти­
ческое производство, утвердилась рыночная экономика. В конституциях
многих государств были провозглашены и гарантировались вероисповедные
свободы.
Сильное влияние на экономическую, социокультурную и даже религи­
озную сферы жизни государств стал оказывать Европейский Союз. Все это
вызывало новые изменения в религиозной ситуации и, по мнению диссертан­
та, потребовало новых подходов к ее изучению.
В первом параграфе «Системное изучение дифференциации право­
славия» в качестве основных принципов философского анализа утверждают­
ся принципы историзма, системности и социального детерминизма. Они да­
ют основание для выявления детерминант, оказывающих влияние на юрис19

дикционные дифференциации в православии. К таким детерминантам дис­
сертант относит социальные факторы. Среди них немаловажное значение
имеют социальные парадигмы. В данное понятие автор включает различные
теории и концепции, объясняющие те или иные явления социума, формули­
рующие способы применения теоретических положений и перспективы раз­
вития социальных явлений, во многом имеющие политическое значение. Как
правило, социальные парадигмы затрагивают и отношение государства к ре­
лигии и церкви.
Особенно заметны нарушения единства церкви во времена смены со­
циальных парадигм в отдельных государствах или в союзах государств.
Наиболее сильное влияние они имели в переходные периоды от одного пра­
вящего режима к другому, а также распада государств на ряд независимых,
утверждавших свое политическое устройство.
Систематический анализ исторических и современных материалов дает
возможность сделать теоретико-методологические выводы о юрисдикционных дифференциациях как явлении закономерном и о том, что социальные
условия и смена содержания социальных парадигм оказывают большое вли­
яние на изменение состояния православия в мире. С одной стороны, они мо­
гут быть факторами, ведущими к утверждению и сохранению единства церк­
ви. С другой стороны, - к ее разъединению.
В

параграфе

выделяются

главные

элементы

философско-

религиоведческой и социологической концепции изучения религиозной си­
туации — объект и субъект. К объекту относятся социальные условия и фак­
торы, в которых получает развитие религиозная ситуация, к субъекту — рели­
гиозные объединения во всем их многообразии и взаимодействии между со­
бой и социальными явлениями. К таким субъектам относятся поместные
церкви Вселенского православия и отошедшие от них различные церковные
юрисдикции.
Религиозная ситуация локализуется временем и пространством. Она
подвержена изменениям, в ней существуют направленность, тенденции и
20

противоречия между ее структурными элементами, находящимися в некой
системе. Многое, касающееся изменений, зависит от факторов, имеющих со­
циальную значимость. Они же выступают в качестве детерминант. Факторы
многообразны: объективные и субъективные, идеальные и материальные,
общие и единичные, сильные и слабые и другие.
Конкретно к этим факторам следует отнести внутренние и внешние по­
литические события, положительные или негативные явления в культурной
жизни, проявления экстремизма, судебные процессы, экономические потря­
сения, ведущие к кризисным ситуациям в общественной жизни, политику
государства, которая находит свое выражение в законодательной сфере, а
также ее теоретическую и практическую основу в социальных парадигмах. В
категориальный аппарат концепции входит еще одно существенное понятие
— религиозность. Рассматриваемые изменения в религиозности дают воз­
можность выявить субъективные причины отдельных представителей право­
славия для ухода в раскол.
Самому понятию «религиозная ситуация» дается следующее определе­
ние: это совокупность изменяющихся структурных элементов религии; от­
ношений к ней общества, групп и индивидуумов; уровней их религиозного
сознания; влияния религии на общество; характера межрелигиозного диало­
га; особенностей (моделей) государственно-конфессиональных отношений.
Все эти характеристики религиозной ситуации имеют важное методологиче­
ское значение и в изучении разделений, расколов в современном православии
как субъектов данной концепции.
В параграфе представлено религиоведческое осмысление отношений
между государством и церковью. Его необходимость состоит в том, что в по­
следнее время влияние религиозных норм и ценностей на жизнь общества,
особенно в постсоветских и в постсоциалистических государствах, усили­
лось. Это объясняется в известной мере существенными изменениями в эко­
номической, социально-политической и культурной сферах жизни и подхо­
дом к религии как к важнейшей интегрирующей силе и нравственному фак21

тору духовного возрождения народов. В связи с этим в параграфе уточняется
интерпретация воззрений на природу государства и церкви, раскрываются
понятия

свободы

совести,

светского

государства,

государственно-

конфессиональных отношений и их моделей, составляющих понятийный ап­
парат диссертации. Характеризуются воззрения представителей философской
и религиозно-философской мысли

раннего христианства, Средневековья,

эпохи Возрождения, Нового и Новейшего времени. Анализ показывает, что
некоторые представители выразили свое отношение и к разделениям в церк­
ви, а также и к тому, как государство должно к ним относиться.
В концепции религиозной ситуации большое внимание уделяется от­
ношениям между церковью и государством, они формировались в течение
многих сотен лет и осмыслялись многими представителями философии и
теологии. В глубину веков уходит и формирование моделей государственноконфессиональных отношений. В них находят свое выражение изменяющие­
ся

социальные

условия

и

парадигмы.

От

модели

государственно-

конфессиональных отношений зависит и отношение к такому состоянию
церкви, как ее единство. Разделения в ней, доходящие до расколов, в немалой
степени зависят от отношения государства к тем формированиям, которые
отходят от титульной церкви. Как выяснено в диссертации на анализе кон­
кретного материала, представители расколов имеют статус религиозных
меньшинств в государствах и оказываются в неравном положении с традици­
онными официально признанными церквами. Это с одной стороны. С другой
стороны, государство может, исходя из интегрирующей функции, содейство­
вать диалогу кириархальных церквей с теми, кто отошел от них.
В параграфе исследуются самые существенные изменения, произо­
шедшие в православии за последнее время в России и в мире. Выявлены тен­
денции и противоречия в его церковном развитии. Особое внимание уделяет­
ся сформировавшейся в постсоветских и постсоциалистических странах поликонфессиональности и месту в ней юрисдикции, отпадающих от помест­
ных православных церквей.
22

Анализируются аспекты состояния, положения и распространения пра­
вославия в России и в мире. Особое внимание уделяется государствам вхо­
дившим, в недалёком прошлом, в социалистический лагерь, а также образо­
вавшимся в последнем десятилетии прошлого века в результате распада не­
которых государств (Советский Союз и Югославия, Чехословакия и др.). В
них

на

протяжении

последних

десятилетий

государственно-

конфессиональные отношения претерпевали значительные изменения. Рели­
гиозную ситуацию и происходящие в ней изменения автор диссертации ана­
лизирует по трем аспектам. Первый — в условиях социально-политических
изменений сформировалась ситуация религиозных свобод в государствах,
входивших в социалистический лагерь. Второй — появление новых религи­
озных движений и увеличение свободных церковных юрисдикции в право­
славии, т. е. изменение конфессионального пространства. Третий - резкое
изменение государственно-конфессиональных отношений.
Сравнительный анализ сложившейся к настоящему времени религиоз­
ной ситуации показывает следующее.
Во-первых, в обозреваемых регионах и странах произошел отказ от
конфронтации государств с религией и церковью. Прежний жесткий кон­
троль за этими явлениями социума был не только ослаблен, но и устранен.
Во-вторых, в результате переосмысления прежних отношений новые
законодательства о культах по духу и направленности стали иными - они не
только декларируют вероисповедные свободы, но и гарантируют их.
В-третьих, воспринимается в полном объеме западная модель государ­
ственно-конфессиональных отношений. Она стала основой законодательства
России, стран СНГ и Балтии, Сербии, Македонии, Черногории, Чехии, Сло­
вакии. Там, где действует эта модель, законодательства предоставили дей­
ствительную свободу совести, широкие права верующим гражданам и сво­
бодную регистрацию религиозных объединений, отечественных и появляю­
щихся в результате деятельности зарубежных религиозных проповедников и
миссионеров.
23

В-четвертых, новые законодательства о свободе совести пока несовер­
шенны, однако, выполняя правовые функции, они осуществляют и регуля­
тивную функцию, и в некоторой степени интегрирующую. Более того, со­
временные законодательства смягчают и стабилизируют религиозную ситуа­
цию и не допускают розни и ненависти на религиозной почве.
В параграфе на основе статистических данных и отрасли знаний,
именуемой географией религий, раскрыты некоторые причины изменений
конфессионального пространства. Его современная насыщенность и разно­
образие составляющих свидетельствуют, с одной стороны, о высокой степе­
ни религиозной свободы, достигнутой за годы демократических преобразо­
ваний, с другой стороны, такая свобода создает предпосылки для возникно­
вения и обострения межконфессиональных противоречий.
Диссертант приходит к выводу о том, что религиозная ситуация
усугубляется продолжающимся разделением русского православия на раз­
личные независимые церковные структуры, не входящие в юрисдикцию Рус­
ской православной церкви (Московский Патриархат). По оценкам автора, в
России существует более тридцати подобных независимых юрисдикции. Не­
которые из них претендуют на культовые здания, церковные строения и
культовые предметы, которые находились в пользовании церкви, от которой
они отпали. Их претензии также осложняют религиозную ситуацию. Анало­
гичные процессы наблюдались и наблюдаются в Греции, Молдавии, Румы­
нии, Черногории, Сербии, Эстонии, на Американском континенте и в других
странах.
Во втором параграфе «Вселенское православие и проблема единства
поместных церквей» на большом эмпирическом материале дается обзор
особенностей распространения православия в современном мире с учетом
концептуальных положений религиозной ситуации. Выявляются регионы,
которые отличаются широким распространением православия и те места, где
его не было до новейшего времени. Рассматриваются особенности деятель­
ности православия в окружении иных религий и конфессий. Наконец, опре24

деляется круг проблем, возникающих в связи с сохранением и упрочением
единства церкви.
В результате изучения особенностей состояния православия в обозре­
ваемый период диссертант делает следующие выводы.
Во-первых, православие продолжало свое распространение в мире, что
явилось следствием миграционных процессов и активизации миссионерской
деятельности православных церквей. Следует выделить регионы, в которых в
той или иной мере распространилось православие: Ближний Восток и Малая
Азия, Закавказье, Африка, Европа, включая Россию, Американский конти­
нент, Центральная и Юго-Восточная Азия и, наконец, Дальний Восток. Пра­
вославные составляют большинство в двенадцати государствах мира: Бело­
руссии, Болгарии, Греции, Грузии, Кипре, Македонии, Молдавии, России,
Румынии, Сербии, Украине, Черногории, а в остальных находятся в мень­
шинстве. Есть государства, в которых действуют всего лишь несколько пра­
вославных общин. В других православие появилось лишь в обозреваемый
период.
Во-вторых, некоторые православные церкви к началу XX в. утратили
прежнее влияние, особенно в государствах, где установились коммунистиче­
ские режимы и началось искоренение религии, включая и православие. Од­
нако, после падения упомянутых режимов, церкви стремятся занять подоба­
ющее место в обществе.
В-третьих, произошли большие юрисдикционные изменения, образова­
лось много регионов, в которых одновременно стали существовать юрисдик­
ции разных поместных церквей. Такое состояние оценивается как нарушение
канонических правил Вселенского православия, вызывает противоречия в
межюрисдикционных отношениях и неблаготворно влияет на упрочение
единства православия в целом. С одной стороны, эти отношения усложняют­
ся, усугубляя разделения между православными юрисдикциями, с другой
стороны, есть регионы, в которых ставится проблема объединения юрисдик­
ции в одну - или автономную, или автокефальную (самовозглавляемую) цер25

ковь, которая находилась бы в единстве со всеми остальными поместными
церквами.
В третьем параграфе «Церковные расколы в православии: социальные
и юрисдикционные аспекты» рассматриваются социальные и юрисдикционно-канонические (правовые) характеристики церковных разделений в пра­
вославии.
Некоторые отделившиеся еще до XX в. и не подчиняющиеся помест­
ной церкви структуры, дошли до нашего времени. Многие исчезли с конфес­
сионального пространства. Однако сохранилась их идеология, ведущая к раз­
делению и к конфронтации с поместными церквами Вселенского правосла­
вия. В век, чрезвычайно насыщенный социально-политическими событиями,
во всем многообразии проявилась религиозная жизнь. Прокатилось несколь­
ко волн возникновения новых расколов в православии и процесс их появле­
ния, начавшийся со второго десятилетия XX в., продолжается до настоящего
времени. Число расколов увеличивается, расширяется и география. Те, кото­
рые дошли до нашего времени, — трансформировались, перейдя в новое каче­
ственное состояние. Изучение многообразия и географии распространения
юрисдикции альтернативного православия, не относящихся ни к одной из
поместных церквей Вселенского православия, дает возможность сделать сле­
дующие выводы.
Расколы распространены во многих странах мира. Можно выделить ре­
гионы и страны, в которых возникает наибольшее число структур альтерна­
тивного православия. Их численное преимущество наблюдается в России, на
Балканах, на Американском континенте, в Украине.
Можно говорить и о многообразии причин происхождения расколов, ко­
торые кроются, прежде всего, в социально-политической обстановке госу­
дарств и в изменяющейся религиозной ситуации. Многое зависит от личност­
ных качеств руководителей общин или других структур - епископов и клири­
ков.

26

Социальные условия, в которых действуют расколы, вносят в богослу­
жебную и каноническую практику новации, которые противоречат канонам
православия. Примером могут служить хиротонии, для участия в которых
приглашаются епископы инославных конфессий.
При всей превалирующей, выражаясь церковным языком, раскольниче­
ской идеологии, в некоторых регионах и странах между юрисдикциями аль­
тернативного православия заметно стремление к объединению отдельных
юрисдикции.
Во второй главе «Типология церковных разделений в православии»
диссертант обращает внимание на то, что с XIX в. именно для глубокого
изучения всего многообразия религий представители различных отраслей
знаний: философии, религиоведения и социологии начинают заниматься
типологизацией религий. К XX в. были составлены общие типологии (в
трудах Гегеля Г.В.Ф., Фейербаха Л., Белла Р., Мюллера М., Вебера М., Тиле К.
и др.). Ввиду того, что многие религии имеют разделение на различные
направления, школы, течения, конфессии, начинается типологизация этих
разделений (в индуизме, иудаизме, христианстве, исламе и др.). Особо
пристальное внимание представители философии и социологии религии
уделяли и до сих пор уделяют классификации разделений в христианстве.
Проводится и типология организационных форм в нем. Составление
типологий шло одновременно с утверждением методологии изучения религий.
Здесь во многом преуспели зарубежные исследователи. В современной России
был воспринят положительный опыт зарубежной типологизации, который
получил дальнейшее развитие на основе изучения отечественных материалов
- эмпирических знаний о религии. Большое значение в решении проблем
классификации и типологизации религиозных организаций имела научнопрактическая конференция (Москва, МГУ им.М.В.Ломоносова, 2008г.). В ней
приняли участие известные отечественные философы и религиоведы: Е.Г.
Балагушкин, И. Я. Кантеров, А. И. Кырлежев, Е. М. Мирошникова, А. Е.
Себенцов, М. Ю. Смирнов, О.М. Шахов, Е. С. Элбакян, И. Н. Яблоков и др. В
27

диссертации получает дальнейшее развитие научный метод классификации
религий и типологии религиозных организаций.
По убеждению автора, типологизация имеет несколько значений и
функций и, прежде всего, гносеологическую, эвристическую и социальную.
Актуальность типологизации религий, их направлений и организаций
помимо углубленного научно-теоретического изучения, имеет и практическое
значение. Оно связано с выработкой отношения общества ко всему многооб­
разию религий, а также с налаживанием и поддержанием нормальных межре­
лигиозных и государственно-конфессиональных отношений.
В диссертации, иа основе новейших теоретико-методологических под­
ходов к изучению религии, составлена типология церковных разделений в
православии. Однако, диссертант изучил и критически оценил прежние клас­
сификации, предложенные теологами, церковными авторами и религиоведа­
ми.
В первом параграфе «Богословский и религиоведческий подходы к
классификации церковных разделений» проведен анализ трудов современ­
ных конфессиональных авторов: организаторов сайта «Иерархия церквей»,
священника Даниила Сысоева и представителя католической среды Р. Робертсона, а также альтернативного православия - игумена Прокла (Василье­
ва).
При всех основаниях и критериях, на которые опираются авторы сайта
«Иерархия церквей» в составленной классификации, сами разделы или типы
разделений православия не имеют точных понятийных определений. Трудно
определить критерии, на основании которых выделяется тот или иной тип.
Однако одно из главных достоинств сайта - наиболее полное представление
православных церковных объединений, действующих в мире в настоящее
время.
Свое деление, но на основе критерия, указывающего на существование
идейных направлений в православии, предложил священник Даниил Сысоев.
Во всем многообразии он выделил «правое» и «левое» направления. В «пра28

вом» находит выражение «мнимая ревность» по отношению к православию и
«фальшивый традиционализм». В «левом» - «соблазн прогрессизма».
Представляет интерес классификация игумена Прокла (Васильева) из
Российской православной автономной церкви. Его последняя публикация
называется «Православная кафолическая церковь в эпоху апостасии». В за­
вершающей части работы автор делит все православные формирования на
две группы или на два типа. Первый тип — мировое православие, т. е. то, что
называется Вселенским православием, куда входят пятнадцать автокефаль­
ных церквей. Они объединяются не потому, что относятся к каноническим
церквам, а потому, что участвуют в экуменическом движении. Они модерни­
зируются, многие из них перешли на новый календарный стиль. Вторую
группу он называет «истинным православием», так как его структуры не свя­
заны с экуменизмом и держатся, как считает игумен, в выработанных в исто­
рии православия традициях, немалая их часть приемлет старый календарь.
Сюда же он включает русские зарубежные церкви, не объединившиеся с
Московским Патриархатом, Истинно-православные церкви, а также Катакомбные. В особенном положении у игумена Прокла находятся старообряд­
цы.
В книге «Восточные христианские церкви. Церковно-исторический
справочник»

(СПб.,

1999)

Рональд

Робертсон,

священник

Римско-

Католической церкви, рассматривает православие в самом широком смысле,
обозначая его как Восточное христианство. Делит его на каноническое и не­
каноническое. В названиях типов допускается и сугубо церковная и нецер­
ковная терминология: «отделившиеся», «неопределенного статуса» и др.
Из религиоведческих типологизаций церковных разделений диссертан­
том проанализирована типология, составленная П. И. Пучковым. Она во мно­
гом отражает действующие православные объединения в мире. Однако, не­
которые названные структуры, скорее всего, «канули в лету», т. е. имеют
лишь историческое значение. С другой стороны, типология неполна. В ней
отсутствуют структуры, появившиеся в мире в последней четверти XX 29

начале XXI вв. Некоторые названия необходимо уточнить (такие как, напри­
мер, Богородичный центр - уже несколько последних лет он отсутствует в
реестрах Министерства юстиции РФ; в них включена Православная церковь
Божьей Матери Державная).
Большие изменения произошли в группе истинно-православных церк­
вей. Они также не нашли отражения в представленной классификации или
типологии. Очевидно, требует уточнения понятие «непризнанные» в интер­
претации Пучкова как «неканонические». К примеру, таковой церковью для
Константинопольской является Автокефальная православная церковь в Аме­
рике. Однако большинство поместных церквей признают ее в качестве кано­
нической.
Наконец, возникают еще два вопроса. Во-первых, по понятию «ото­
шедшие от православия». Если имеется ввиду Вселенское православие, то
некоторые перечисленные структуры в нем не находились и, естественно, от
него не отходили. Во-вторых, требует внимательного подхода интерпретация
понятия «маргинальный». Четкие разграничения и объяснения критериев
включения тех или иных структур в маргинальные у П. И. Пучкова отсут­
ствуют.
Выявленные в прежних классификациях недостатки, прежде всего, свя­
заны с тем, что за последние два десятилетия произошли крупные изменения
в религиозной ситуации в России и в мире. Появился новый эмпирический
материал, через обобщение которого с современных методологических пози­
ций необходимо внести коррективы в прежде составленные классификации.
Типология, представленная диссертантом, разработана на основе си­
стемного

феноменологического

и

морфологического

(стуктурно-

функционального) методов. Эта типология включает четыре типа объедине­
ний в православии: первый - церкви Вселенского православия, второй - па­
раллельные структуры, третий - объединения альтернативного православия,
четвертый - общины исторического сектантства. Большое внимание уделяет­
ся третьему типу - альтернативному православию. Дается его определение и
30

выделяются шесть подтипов объединений: дореформенные, эмигрантские,
катакомбные, истинно-православные, автокефалистские, реформированные.
В следующих параграфах данной главы характеризуются три первых типа
объединений.
Во вторам параграфе «Вселенское православие как интеграционная
модель шіспшпуционалыюго устройства христианства» проанализиро­
ваны сущностные характеристики единства Вселенского православия, рас­
смотрено Вселенское православие как институциональная система, ее фор­
мирование и противоречия в ней, изучены проблемы единства церкви на
Всеправославных предсоборных совещаниях. В диссертации отмечено, что
сущность учения о единстве церкви была утверждена уже в самом начале
христианства. Исследованы истоки учения раннехристианской апологетики и
патристики.
В трудах сщмч. Игнатия Богоносца, епископа Антиохийского и Киприана Карфагенского и других классиков святоотеческой литературы на основе
практики первоначального устройства общин и их взаимоотношений друг с
другом сформулированы предварительные положения учения о единстве
церкви, которые стали основой для определений Вселенских соборов. Мно­
гие правила соборов и некоторых отцов церкви, в частности Василия Велико­
го, Григория Богослова стали каноническими для безукоризненного испол­
нения всеми членами церкви, от епископов до мирян. Большое значение в
утверждении единства церкви получили труды А. С. Хомякова и особенно
его произведение «Церковь одна». Для раскрытия сущности учения о един­
стве церкви проанализированы воззрения богословов и философов XX - нач.
XXI вв., которые указывали на свойства и границы церкви.
Изложенные особенности функционирования поместных церквей дают
возможность выявить трудности и противоречия в формировании институ­
ционального устройства Вселенского православия, в т. ч. при получении ста­
туса автокефалии многими поместными церквами.

31

Дарование автокефалии, некоторые особенности богослужебной прак­
тики, существующие в поместных церквах и воплощение ими канонических
правил, относящихся, например, к семье и другим социальным явлениям,
стали проблемами во Вселенском православии.
Возникшее в начале XX в. экуменическое движение заставило предста­
вителей православия выразить свое отношение к объединению христианства.
Для решения перечисленных проблем была проявлена инициатива Констан­
тинопольского патриархата созвать Вселенский собор. Анализ хода Предсоборных совещаний и их документов показывает, что начавшийся предсоборный период завершится не скоро. Если на первых совещаниях присутствова­
ли в качестве наблюдателей или гостей представители от других христиан­
ских конфессий: восточных церквей, католической и протестантских, то в
дальнейшем совещания проходили в присутствии только представителей от
поместных церквей Вселенского православия. Постепенно сужался круг во­
просов, выносимых на Предсоборные совещания. Если вначале каталог тем
включал более ста вопросов для обсуждения, то к настоящему времени оста­
лось всего лишь несколько. Но, очевидно, это наиглавнейшие темы и вопро­
сы: «Диаспора», «Автокефалия и способ ее провозглашения», «Автономия и
способ ее провозглашения», «Диптихи». Судя по всему, в них сосредоточено
решение по дальнейшему сохранению и утверждению единства церкви.
Немаловажное значение в деятельности Предсоборных совещаний имеет од­
на из самых влиятельных и больших по числу приверженцев Русская право­
славная церковь.
В третьем параграфе «Параллельные структуры в православии: их
генезис и противоречия с поместными церквами» раскрыта социальная
обусловленность генезиса образования параллельных объединений в России,
в ближнем и дальнем зарубежье.
Первая часть параграфа имеет теоретико-методологическое значение.
Для выяснения появления параллельных юрисдикционных структур диссер­
тант обращается к модели или утвержденной канонами системе Вселенского
32

православия. Одним из важных понятий в ней стало понятие канонической
территории, обозначающее географическое пространство, на котором появи­
лась впервые та или иная поместная церковь с ее епископом. В этой системе
епископов из других церквей в качестве правящих или их викарных быть не
должно. Однако в реальности канон стал нарушаться, а неисполнение его ве­
ло к параллелизму. Здесь же формулируется определение понятия парал­
лельных объединений.
Во второй части параграфа анализируются конкретные исторические и
современные материалы, в которых находят выражение процессы возникно­
вения параллельных церковных структур в государствах СНГ, Балтии, Мол­
давии, на Американском континенте, Западной Европе, Китае.
На основе анализа сделаны следующие выводы.
Параллельные структуры начинают создаваться уже в раннем неразде­
ленном христианстве, хотя именно в это время была утверждена модель еди­
ной церкви. Положения этой модели нашли свое выражение в евангельских
текстах, Посланиях апостолов, Апостольских правилах и, наконец, в прави­
лах Вселенских соборов. Однако, в реальной жизни модель единой церкви не
нашла своего полного воплощения.
Причинами возникновения параллельных объединений являются внутрицерковные и социальные факторы.
В христианской церкви была создана управленческая структура, кото­
рая в основе своей имела принцип канонической территории с учетом свет­
ского административного деления. Когда происходили территориальные из­
менения — деление территорий на отдельные государства - разделялась и
церковь, т. е. возникали новые церковные образования, параллельные преж­
ней поместной церкви. При образовании нового государства каноническая
территория оставалась за титульной официально признанной поместной пра­
вославной церковью. Образование параллельных структур исключалось, од­
нако, вопреки каноническим запретам, они создавались и поныне продолжа­
ют создаваться.
33

На появляющиеся таким образом параллельные структуры чаще всего
действуют факторы социального характера. Стремление утверждаемого не­
зависимого государства иметь свою национальную церковь нередко заканчи­
вается созданием параллельных структур, или, в худшем случае, церковным
расколом.
Анализ показывает, что в XX - начале XXI вв. в государствах, где пре­
обладало православие, параллельных структур создается все больше и боль­
ше. В этом процессе одним из главных социально-политических факторов
стал распад СССР, в результате которого за пределами России в странах СНГ
и Балтии оказались митрополичьи округа, епархии, отдельные общины Рус­
ской православной церкви. Ввиду того, что эти страны обрели независи­
мость, новые власти многих из них проявляют стремление вытеснить преж­
ние поместные церкви с их канонических территорий. Подобные же процес­
сы происходили в Европе после распада социалистического лагеря.
В последнее время на образование параллельных структур большое
влияние оказывает Константинопольский патриархат и его первоиерарх Вар­
фоломей. За свою историю Константинопольская церковь потеряла много
приверженцев. В настоящее время она стремится укрепить свою значимость
в православном мире, создавая параллельные структуры на канонических
территориях некоторых поместных церквей. Отношения между Вселенским
патриархатом и другими церквами усложняются (особенно с Московским
Патриархатом).
Разделению церквей в наше время способствуют и глобализационные
процессы. Европейский Союз рекомендует государствам способы решения
проблем в религиозной сфере, в частности, в традиционном церковном
устройстве.
Рассмотрение проблем возникновения и существования параллельных
структур в контексте государственно-конфессиональных отношений показы­
вает, что в ряде стран государственные власти небезучастны к конфликтам,
возникающим в ходе церковных разделений.
34

В четвертом параграфе «Альтернативное православие: определе­
ние, проблемы изучения, характеристика подтипов» сформулировано
определение понятия «альтернативное православие», которое является клю­
чевым в данном параграфе, а также представлена социально-функциональная
характеристика каждого подтипа.
Диссертант уточняет определение понятия «альтернативное правосла­
вие», приводит аргументы в пользу его введения в теорию и практику рели­
гиоведения, дает сравнительную характеристику сложившейся религиозной
ситуации в современной Восточной Европе и в России с ситуацией Западной
Европы сер. XIX в. Там, в протестантской среде, возникло множество объ­
единений, объявивших себя свободными от традиционных конфессий и от
вмешательства государств во внутреннюю жизнь церкви.
После всех уточнений и интерпретации понятия «альтернатива» как
свобода выбора, диссертант утверждает, что в альтернативное православие
входят церкви, их епархии, благочиния, общины, группы, последователи ко­
торых, по различным причинам - догматическим, церковно-каноническим,
социальным, социально-политическим - не находятся под юрисдикцией ка­
ких-либо автокефальных поместных церквей Вселенского православия, не
имеют с ними канонического и евхаристического общения, а имеют особые
воззрения по отдельным положениям учения церкви, на ее богослужебную
практику и институционализм.
Диссертант на основе изучения ранее изданной литературы приходит к
выводу, что деятельность альтернативных объединений недостаточно изуче­
на. Авторы публикаций обращаются преимущественно к изучению истории
отдельных структур.
До сих пор не разработана, во всяком случае, в России, теоретикометодологическая база исследования. Всегда актуальна и в самих религиях,
и в религиоведческих исследованиях проблема отношения к разделениям и к
приверженцам расколов. Существует ряд подходов к изучению расколов, к
их характеристикам, включая оценочные. Прежде всего, выделяется теологи35

ческий (богословский) подход. Представители богословия объясняют приро­
ду разделений в христианстве (православии) греховностью людей, наруше­
ние ими утвержденных канонов, касающихся единства церкви. В этом под­
ходе акцентируется внимание на субъективных причинах отпадений от Все­
ленского православия и выражается негативное отношение к отпадающим.
В существующем уже более двух тысячелетий Вселенском правосла­
вии происходили и происходят разделения или, по богословской терминоло­
гии, расколы. Понятие «раскол» обозначает и сам процесс отпадения, и от­
дельное формирование, как (по выражению свт. Василия Великого) «само­
чинное сборище», имея в богословии негативную окраску. Испокон веков ко
всяким расколам в православии и в христианстве в целом, как было замечено
выше, отношение было отрицательным. Таковым оно остается и поныне.
Другой подход - представителей отраслей знаний, изучающих все мно­
гообразие существующих религий: историков, психологов, этнографов, пра­
воведов, политологов, философов и религиоведов. Последние в рамках фило­
софии религии и социологии религии, уделяя внимание особенностям аль­
тернативных религиозных движений, приходят к главным выводам и обоб­
щениям по их социальной природе, их состоянию, месте в межрелигиозных
контактах и в государственно-конфессиональных отношениях. Именно в ре­
лигиоведческом

ракурсе

рассмотрения

формулируется

теоретико-

методологическая база изучения новых религиозных движений, а также объ­
единений в альтернативном православии.
Светское религиоведение апеллирует к неконфессиональным понятиям
и определениям, которыми характеризуются упомянутые выше образования.
В Российском законодательстве все они именуются религиозными объедине­
ниями и, при их желании, регистрируются в органах юстиции, после чего по­
лучают права юридических лиц. А с религиоведческой точки зрения - обо­
значаются более специфическим понятием, таким как альтернативные юрисдикционные структуры в православии, в отличие от богословской термино­
логии, которая по отношению к ним наполнена негативным содержанием.
36

После обзора проблем и трудностей в исследовании альтернативного
православия диссертант отмечает, что малоизученность, сложность и проти­
воречивость истории альтернативных направлений православного исповеда­
ния в Российской Империи, СССР, современной России и в ряде других гос­
ударств делают актуальным объективное религиоведческое исследование
специфических особенностей эволюции, идеологии и деятельности этих
направлений в контексте вероисповедной политики государств.
Современное состояние взаимоотношений структур альтернативного
православия с государством в значительной степени определяется незавер­
шенностью процесса формирования целостной политики государства в рели­
гиозной

сфере

и

переходным

характером

модели

государственно-

конфессиональных отношений.
В настоящее время в Россия складывается новая модель взаимоотно­
шений государства и религиозных объединений. По мнению исследователей,
придерживающихся конституционных принципов, а значит и принципов от­
деления религиозных объединений от государства и их равенства перед зако­
ном, эта модель в идеале должна сочетать общепринятые международные
нормы и принципы обеспечения свободы совести с российскими историче­
скими и национальными традициями, необходимо учитывать специфические
особенности различных религий и конфессий.
В исследовании альтернативных направлений приходится сталкиваться
с проблемой их дальнейшего бытия, т. е. рассматривать их в прогностиче­
ском аспекте. Можно предположить, что во многом их будущее зависит от
выбранной и утвержденной российским государством модели государствен­
но-конфессиональных отношений.
Существует, как было отмечено, и правовой аспект в изучении назван­
ных объединений. Он связан с имеющимися нарушениями прав представите­
лей объединений альтернативного православия. Известны попытки прекра­
тить их возникновение и существование путем ущемления прав христиан,
отпавших от Матери-Церкви.
37

После определения общих положений и проблем, относящихся к дея­
тельности структур альтернативного православия, дается характеристика
сущностных проявлений, выявленных в шести его подтипах. Анализируются
некоторые социальные воззрения их лидеров, отношение к религиозной
практике и к церковному институционализму. Особое внимание уделяется
объединениям, которые: имеют наибольшее распространение; значительное
число приверженцев; резко отличаются своими особенностями.
Дореформенные объединения: в них выражено стремление сохранить
традиционность конфессии, свою идентичность, уклад жизни и в целом
сформировавшуюся до введения реформ культуру. В настоящее время к ним
можно отнести объединения древлеправославных христиан (по традиции их
чаще всего называют старообрядцами). Также к данному подтипу можно от­
нести старостильные церкви, возникшие в Греции и в других странах.
Эмигрантские объединения, оказавшись за пределами Отечества, стре­
мятся сохранить свою этноконфессиональную идентичность, находятся в
конфронтационных отношениях с кириархальными церквами, но некоторые
неканонические юрисдикции идут на сближение и объединение с ними, пре­
одолевая прежние противоречия.
Катакомбные объединения возникают как выражение социального
протеста по поводу антирелигиозных и антицерковных действий граждан­
ских властей. Следствием этого является переход таких объединений в цер­
ковное подполье и выход из канонического общения с Матерью-Церковью.
Однако, при всей изоляции представителей церковного подполья от мира и
Матери-Церкви, некоторые из них не прекращали связи с ней, а в условиях
изменения политики государства по отношению к религии и церкви, они
претерпевают качественную трансформацию.
Истинно-православные объединения имеют большое распространение
в мире, разделены на множество церковных юрисдикции, считают себя един­
ственными и последовательными хранителями церковных канонов. Многие
идеологи таких объединений выступают за абсолютную независимость церк38

ви от государства. В настоящее время существует тенденция к объединению
истинно-православных церковных структур между собой.
Автокефалистские объединения - которые стремятся получить от Ма­
тери-Церкви самостоятельную независимую церковную юрисдикцию. Чаще
всего осуществление такого стремления усложняет взаимоотношения между
двумя сторонами, переходя в долгий процесс, получивший название «автокефализм». Он порождает трудности в сохранении единства Вселенского
православия, нарушая его и вызывая конфликтные ситуации.
Реформированные объединения стремятся вернуться к состоянию, в
котором находились христианские общины раннего периода, в то же время
обновляют богослужебную практику и институциональное устройство пра­
вославия. Диссертантом предпринят структурно-функциональный анализ
Православной церкви Божией Матери Державная и объединений, привер­
женцы которых себя причисляют к апостольской традиции.
Один из главных выводов в характеристике альтернативного правосла­
вия касается в первую очередь его лидеров. Их деятельность, идущая вразрез
с установлениями Вселенского православия, указывает на происходящие из­
менения в их религиозном сознании. Речь может идти о своеобразной рели­
гиозности представителей альтернативного православия, об особенностях их
убеждений, имеющих протестный характер.
В третьей главе «Отношение поместных церквей и государств к
церковным расколам» углубляется исследование факторов, затрудняющих
решение проблемы единства церкви. В тоже время выявляется один из глав­
ных способов решения этой проблемы - диалог, в котором могут участвовать
все заинтересованные представители общества, государства и церкви. Рас­
крыты противоречия в решении проблемы и существующие в настоящее
время тенденции.
В первом параграфе «Конфликт как одна из форм отношений меж­
ду поместными церквами, государствами и церковными расколами» с по­
зиций отрасли гуманитарного знания - конфликтологии дается объяснение
39

тезису о том, что церковные расколы всегда негативно оценивались как со
стороны представителей религий большинства, так и со стороны государ­
ственных органов. Возникновение таких оценок диссертант объясняет тем,
что онтологически расколы имеют внутренние конфликтогенные черты.
Что касается церковных конфликтов, связанных с деятельностью объ­
единений альтернативного православия, то они, по мнению диссертанта, мо­
гут иметь много причин. Но особенность раскола состоит в постоянном кон­
фликте отделившейся церкви с кириархальной.
Часто конфликт невидим, но он существует. Его разрешение, по бого­
словской терминологии, ведет к уврачеванию раскола. Уврачевание - его
преодоление. При посредстве различных форм и способов: от осуждения от­
ходящих от поместной церкви на церковном соборе или суде до диалога с
ними. Итог заключается в возвращении отошедших в лоно Матери-Церкви, в
присоединении к ней. Таким образом, существование расколов - это ненор­
мальное состояние церкви, противоречащее ее догматическому учению, раз­
рушающее ее единство.
Многие черты и существенные сложности решения церковного кон­
фликта проанализированы на материалах македонского и отчасти суздаль­
ского расколов.
По убеждению диссертанта, сделанные в параграфе выводы имеют не
только теоретическое, но и практическое значение.
Во-первых, онтологически природа расколов конфликтогенна. Поэто­
му в них изначально заложен потенциал будущих столкновений с церквами
Вселенского православия и представителями властных структур.
Во-вторых, конфликтные ситуации, о которых шла речь выше, будут
возникать, прежде всего, в сферах межконфессиональных и государственноконфессиональных отношений. В частности, можно предположить, что в
России возрождается идущая из XVII1-X1X вв. традиция взаимодействия
государства и церкви большинства, в котором государственные органы в де-

40

лах о расколах должны действовать совместно с официальной церковью,
стремясь к искоренению раскольничьих заблуждений.
Наконец, в-третьих, во избежание религиозных конфликтов в демокра­
тическом государстве необходимо соблюдение одного из главнейших зако­
нодательных принципов — равенства всех религиозных объединений перед
законом. Конфессии, в число которых входят и неподчиняющиеся друг другу
структуры (альтернативного православия), вполне могли бы разрешать кон­
фликты, связанные с имуществом, самостоятельно без вовлечения в них гос­
ударственных органов. И лишь когда все формы и способы решения кон­
фликта будут исчерпаны, тогда и привлекается государственная власть в ка­
честве посредника.
Во втором параграфе «Отношение международных правовых орга­
низаций к юрисдикция» альтернативного православия» диссертант про­
анализировал

процесс

изменений

в международных

государственно-

конфессиональных отношениях.
До середины XX в. в странах, где преобладало православие, церковь
выражала свое отношение к расколам, сообразуясь с традиционными собор­
ными установлениями и правилами, а государственные власти действовали
на основе симфонии и существующего законодательства.
Однако со 2-ой пол. XX в. в социальной и политической сферах обще­
ства произошли большие изменения. В Европе образовался союз государств
во главе с парламентом в Брюсселе и судом в Страсбурге. Граждане европей­
ских государств, с целью защиты своих прав, в том числе вероисповедных,
апеллируют к правовым учреждениям Евросоюза.
Диссертант проанализировал конфликтные ситуации между государ­
ственными властями Молдавии, Болгарии, России и свободными альтерна­
тивными структурами в православии, некоторые факты их обращений в Ев­
ропейский суд в Страсбурге. В завершении параграфа формулируется вывод.
В европейских государствах сформировались модели государственноконфессиональных отношений, в других, в частности в России, они продол41

жают формироваться. Однако со стороны Европарламента и Страсбургского
суда есть стремление навязать государствам некую общую стандартную мо­
дель государственно-конфессиональных отношений. Здесь и коренится тен­
денция

противостояния

православия

секуляризационным

европейским

натискам в целом и решениям Страсбургского суда в отношении расколов в
частности.
В третьем параграфе «Диалог как практика достижения церковно­
го единства» диссертант исходит из общих принципов культуры диалога, а
также частных, касающихся межконфессиональных отношений. Принципы,
на основе которых ведется диалог, имеют не только теоретическую, но и
практическую значимость. Вступающие в диалог стремятся внести вклад в
стабилизацию, миротворчество, согласие в обществе и развитие толерантно­
сти, в частности, веротерпимости.
Диссертант отмечает, что диалог ведется между представителями той
или иной сферы общества - экономической, социальной, политической. Есть
свои особенности и в межрелигиозных и межконфессиональных отношениях.
Рассмотрены следующие принципы (изложены акад. РАЕН В. Никитиным):
1. Каждый участник должен четко сознавать свою вероисповедную принад­
лежность. С точки зрения православных россиян это, естественно, принад­
лежность к восточному христианству и понимание России как православной
державы. 2. Должны быть определены границы диалога: он не может перехо­
дить в расшатывание основных догматов; всякий прозелитизм должен быть
аргіогі исключен. 3. Должна быть понята цель диалога: взаимное ознакомле­
ние с неизвестными сторонами того или иного исповедания и культа, чтобы,
прежде всего, облегчить друг другу совместную работу в культурной и соци­
ально-общественной сфере, например, в практической помощи тем, кто в ней
нуждается.
Диссертант обращает внимание на то, что в контексте исследуемой те­
мы речь может идти о диалоге между такими субъектами как кириархальными церквами и различными церковными структурами, отошедшими от них по
42

самым разным причинам, мотивам и обстоятельствам. По убеждению дис­
сертанта, не должно быть препятствий для диалога. Сам диалог - это часть
культуры и форма взаимоотношений между разными социальными группами
и исповеданиями. Здесь не может применяться насилие, здесь действуют
слово, долготерпение и любовь. Анализ современного состояния отношений
между поместными церквами и отошедшими от них, приводит автора к вы­
воду о том, что диалога или нет, или он ведется с большими трудностями.
Такой вывод подтверждается на основе анализа отношений Русской право­
славной церкви к старообрядцам и к Русской православной зарубежной
церкви. Во втором случае положительное значение в установлении диалога
имела деятельность представителей современного российского государства.
Однако диссертант указывает на противоречивую деятельность некоторых
государств в диалоге между поместными церквами и расколами в них.
В заключении подводятся итоги исследования, формулируются основ­
ные выводы и результаты, намечаются перспективы дальнейшей разработки
темы диссертации. Таким образом, в диссертации:
• на основе системно-аналитического подхода к религии как духовнопрактической деятельности и социальному явлению исследована проблема
единства православия и существования разделений в нем. Применение поло­
жений философско-религиоведческой концепции религиозной ситуации поз­
волило проанализировать существенные аспекты и дать характеристику зна­
чения многочисленных церковных юрисдикционных дифференциаций в со­
временном мире;
• представлено все многообразие юрисдикционных разделений в пра­
вославии, проведена их классификация и даны типологические характери­
стики возникающих религиозных объединений;
• уточнен и обоснован религиоведческий смысл понятия «альтерна­
тивное православие» относительно сообществ, отождествляющих себя с пра­
вославием, но находящихся в оппозиции каноническим структурам Вселен­
ского православия;
43

• определены этапы разделений и расколов в православии. Рассмот­
рен новейший этап в формировании и функционировании расколов в совре­
менном социуме;
• проведен сравнительный анализ церковных расколов прежде и в со­
временном обществе (на рубеже XX и XXI вв.) с целью выявления их прин­
ципиальных особенностей и характеристик;
• определены социально-функциональные характеристики религиоз­
ных сообществ, возникающих в результате церковных разделений;
• изложены положения, которые могут быть использованы предста­
вителями государственно-административных и правовых учреждений в сфе­
ре государственно-конфессиональных отношений;
• указывается на то, что в современной мировой религиозной ситуа­
ции умножаются расколы - объединения альтернативного православия. При­
чем их распространение глобализируется, так как они встречаются в боль­
шом числе современных государств, почти на всех континентах и на многих
канонических территориях поместных церквей Вселенского православия.
Более того, существует тенденция к их объединению.
Феномен единства и разделениий православия находится в постоян­
ной эволюции и требует дальнейшего изучения.

44

Основное содержание диссертации отражено
в пятидесяти восьми публикациях, в том числе девять из них в
рецензируемых научных журналах:
Монографии
1. Лещинский А.Н. Особенности богородичного движения в России (Из
опыта социально-философского анализа): монография. - М.: РОИР.
2005.-220 с-(13,75 п.л.)
2. Лещинский А.Н. Православие: единство и разделения (социумные
детерминанты, типология, противоречия и тенденции): монография. М.: Изд-во РГСУ, 2011. - 226 с. - (14,5 п.л.)
Публикации в ведущих рецензируемых научных
журналах и изданиях
3. Лещинский А.Н. Вероисповедная политика и религиозная ситуация в
современной России // Социальная политика и социология. - М.:
РГСУ, 2004. - №2. - С. 90-103 (1,0 п.л.).
4. Лещинский А.Н. Влияние межрелигиозных и государственноконфессиональных отношений на церковные разделения // Религио­
ведение. - 2007. - № 3. - С. 11-22 (0,8 п.л.).
5. Лещинский А.Н. О международной конференции «Религия в изменя­
ющейся России» //Ученые записки Российского государственного со­
циального университета. - М.: РГСУ. - 2008. - №1. - С 138-139 (0,3
П.Л.).

6. Лещинский А.Н. Православие: типология церковных разделений //
Ученые записки Российского государственного социального универ­
ситета.- М.: РГСУ. 2009. - № 1 , - С. 110-118 (1,3 п.л.).
7. Лещинский А.Н. Параллельные структуры в православии: генезис и
противоречия в отношениях с поместными церквами // Религиоведе­
ние. -2009. - №2. - С. 97-109 (0,8 п.л.).
8. Лещинский А.Н. Классификация церковных разделений в христиан­
стве / А.Н. Лещинский, А.К. Погасий II Религиоведение. - 2010. - №
2. - С. 91-101 (0,8 п.л./0,4 п.л. - авт.).
9. Лещинский А.Н. Конфликтогенность расколов в православии // Рели­
гиоведение. - 2011. - №2. - С. 130-136 (0,5 п.л.).
10.Лещинский А.Н. Значение диалога в преодолении церковных разде­
лений // Социальная политика и социология. - М.: РГСУ, 2011. - №3.
-С.159-172(1,0п.л.).
11 .Лещинский А.Н. Социальные факторы и парадигмы, влияющие на со­
стояние единства церкви // Государство, религия и церковь в России и
за рубежом. - М, 201 ! . - № ! . - С. 38-44 (0,6 п.л.).

45

Избранные статьи в других изданиях
12.Бессонов
М.Н.
(Лещинский
А.Н.).
Раскольники
из
Джорданвилля//Аргументы. 1987.-М.: Политиздат, 1987.-С. 11-28.
13. Лещинский А.Н. Католицизм // Религиозные организации России:
Аналитический вестник. — М.: 1995. - № 13 (специальный выпуск). С. 59-120 (4,5 п.л.).
14.Лещинский А.Н. Российская Марианская Церковь // Религия, церковь
в России и за рубежом: Информационный бюллетень. - М.: РАГС,
1995. - № 5. - С. 57-64 (0,5 п.л.)
15.Лещинский А.Н. Об информационном обеспечении работы по связям
с религиозными объединениями // Религия, церковь в России и за
рубежом: Информационный бюллетень. - М.: РАГС, 1995. - № 6. С. 25-30 (0,4 п.л.)
Іб.Лещинский А.Н. Религиозные объединения и миссии на
оккупированной территории // Религиозные организации Советского
Союза в годы Великой Отечественной войны 1941-45 гг. - М.: РАГС,
1995.-С. 102-110. (0,7 п.л.)
17.Лещинский А.Н. Религиозный фактор в контексте безопасности
России //Религиозные конфессии и безопасность России: Сборник
научных трудов. - М.: 1995. - С. 56-62 (0,4 п.л.)
18.Лещинский А.Н. Динамика численности религиозных объединений в
России // Метафразис. - М.: 1996. - № 3. - С. 25-32 (0,6 п.л.).
19.Лещинский А.Н. Перед закрытым храмом очутились православные
верующие в Эстонии // Панорама: Вестник Российского
информационного агентства "Новости". - М.: 1996. - № 10. - С. 2331 (0,6п.л.).
20.Лещинский А.Н. О некоторых аспектах религиозной обстановки и
государственно-церковных отношений в Санкт-Петербурге //
Благовест-Инфо. - М.: 1996. - № 28-29. - С. 16-25 (0,5 п.л.).
21.Лещинский А.Н. Свято место пусто не бывает: "Нетрадиционные"
религии осваивают российский ареал // Панорама: Вестник
Российского информационного агентства "Новости". - М.: 1996. - №
17.-С. 17-26 (0,5 п.л.)
22.Лещинский А.Н. Межцерковный диалог в контексте государственных
интересов // Метафразис. - М.: 1996. - № 24 - С. 15-22 (0,4 п.л.).
23.Лещинский А.Н. Сеются между пшеницею и плевелы... (Новые
религиозные объединения в конфессиональной структуре России) //
Благовест-Инфо. - М . : 1996.-№40-41.-С. 16-24 (0,6 п.л.).
24.Лещинский А.Н. Пшеница и плевелы: Традиционные и
нетрадиционные религии в религиозной ситуации России // Истина и
жизнь. - М.: 1997. -№ 7. - С. 14-22 (0,6 п.л.).
25.Лещинский А.Н. Закон о свободе вероисповеданий заметно улучшен,
но неудовлетворённость им пока остаётся // Свет Евангелия. - М.:
1997.-№16 (121).-С. 7 (0,3 п.л.).
46

26.Лещинский А.Н. Христианство в России на рубеже веков: состояние
и социальное измерение // Россия: Духовная ситуация времени. - М.:
Изд-во МГСУ, 2000. - № 1-2. - С. 218-225 (0,4 п.л.).
27.Лещинский А.Н. К проблеме изучения религиозной ситуации в
России // Россия: Духовная ситуация времени. М.: Изд-во МГСУ,
2000. - № 3-4. - С. 112-120 (0,5 п'л.).
28.Лещинский А.Н. Религия в контексте социального служения //
Социальное служение Отечеству: вчера, сегодня и завтра: VIII
годичные научные чтения. - М.: Изд-во МГСУ, 2001. - С.61-69 (0,4
п.л.).
29,Лещинский А.Н. Что стоит за понятием «традиционная религиозная
организация»: содержание и сферы применения // Свобода
вероисповедания, государственно-конфессиональные отношения и
протестантизм в России: «Круглый стол» в Измайлово, 16 января
2002 г. - М.: Институт свободы совести, 2002. С. 72-76 (0,3 п.л.).
ЗО.Лещинский А.Н. Религиозная ситуация в России: изменения,
тенденции и противоречия // Свобода совести в России: исторический
и современный аспекты: Сборник докладов и материалов
межрегиональных научно-практических семинаров и конференций
2002-2004ПѴ- М.: РОИР, 2004. - С. 222-230 (0,5 п.л.).
31.Лещинский А.Н. Богородичная ветвь в русском православии:
некоторые вопросы изучения истоков, современного состояния и
социального служения // Россия: духовная ситуация времени:
Сборник научных трудов. - М.: РГСУ, 2004 - № 1. - С. 259-281 (1,4
п.л.).
32.Лещинский А.Н. Альтернативное православие (к постановке проблем
изучения) // Ломоносовские чтения 2006: Россия в XXI в. и
глобальные проблемы современности: Научная конференция:
Сборник докладов / Под общ. ред. проф. Л.Н. Панковой. - М.: ТЕИС,
2006.-С. 55-57 (0,2 п.л.).
33.Лещинский А.Н. Альтернативное православие в религиозной
ситуации России // Свобода религии, нравственность и
ответственность в Российском обществе: Сборник научных трудов. Заокский: Источник жизни, 2006. - С. 229-237 (0,5 п.л.).
34.Лещинский А.Н. Наука и религия в контексте синергетического
мировоззрения / А.Н. Лещинский, И.И. Малышко // Религиозная
толерантность. Историческое и политическое измерение: Сборник
научных трудов /Сост. и общ. ред. А.А.Красикова и Е.С.Токаревой. М.: Academia, 2006. - С.79-82 (0,4 п.л.).
35.Лещинский А.Н. Церковное разделение и государственноконфессиональные отношения // Свобода религии и права человека:
Материалы научно-практической конференции. Москва, 7 декабря
2006 г. - Заокский: Источник жизни, 2007. - С. 134-140 (0,4 п.л.).
36.Лещинский А.Н. О некоторых предпосылках формирования
Законодательства РФ о свободе совести в изменяющейся России //
47

Права человека в России и за рубежом: Материалы международной
научно-практической конференции. - Пенза: МНЭПУ, 2007. - С.
233-234 (0,2 п.л.).
37.Лещинский А.Н. Альтернативное православие (постановка проблем
религиоведческого анализа) // Свобода совести в России:
Исторический и современный аспекты. / Сборник докладов и
материалов межрегиональных научно-практических семинаров и
конференций 2006-2007гг. - Выпуск 5. - М.: РОИР, 2007. - С. 457469 (0,7 п.л.).
38.Лещинский А.Н. Дореформенные объединения в контексте изучения
единства и разделения в православии // Будущее религии: из
настоящего в грядущее: Сборник научных трудов. - Н. Новгород:
НГПУ, 2008. - С. 141-146 (0,4 п.л.).
39.Лещинский А.Н. Церковные разделения в Православии на рубеже
ХХ-ХХІ вв. (религиоведческий анализ) // Государство, общество,
церковь в истории России XX века: Материалы VII Международной
научной конференции 13-14 февраля 2008 г. - Иваново: ИГУ, 2008. С. 127-129 (0,2 п.л.).
40.Лещинский А.Н. Типология церковных разделений в современном
православии // Классификация религий и типология религиозных
организаций: Материалы международной научно-практической
конференции. - М.: АТИСО, 2008. - С. 96-105 (0,6 п.л.).
41.Лещинский
А.Н.
Свободные
(альтернативные)
структуры
православия в современной религиозной ситуации // Религия в
современном обществе: Материалы Международной научнопрактической конференции. Москва, Академия труда и социальных
отношений, 2-3 февраля 2009 года. - М.: АТИСО, 2009. - С. 102-112
(0,8 п.л.).
42.Лещинский А.Н. Православие: типология церковных разделений //
Свобода совести в России: исторический и современный аспекты:
Сборник докладов и материалов межрегиональных научнопрактических семинаров и конференций. Выпуск 7. - СПб.: РОИР,
2009.-С. 270-288 (1,2 п.л.).
43.Лещинский А.Н. Церковные разделения: возможен ли диалог
разделенных? // Актуальные проблемы реализации принципов
свободы совести в современной России: Материалы научнопрактических конференций 2007-2009 гг. - Заокский: Источник
жизни, 2009. - С. 54-64 (0,6 п.л.).
44.Лещинский А.Н. Альтернативные (свободные) структуры в
православии и их классификация // Проблемы межэтнической
толерантности и этноконфессиональных отношений в контексте
развития современного российского общества: региональный аспект:
Материалы научно-практичесих конференций. - Владимир: 2010. —
С. 114-122 (0,5 п.л.).
48

45.Лещинский
А.Н.
Особенности
отношения
государств
и
международных правовых организаций к расколам в современном
православии // Релігійна свобода. Збірник наукових статей з теми
«Свобода релігіТ і демократія: старі і нові виклики». - Киев, 2010 - №
15.-С. 175-181 (0,5 п.л.)
4б.Лещинский А.Н. Особенности отношений современных государств к
свободным церковным структурам в православии // Религия и право:
научный и образовательный аспекты: Сб. научных статей. - Казань:
Меддок, 2010. - С. 197-205 (0,5 п.л.)
47.Летцинский А.Н.
Русская Православная церковь и церковные
расколы: от конфронтации к диалогу // Государство, общество,
церковь в истории России XX века: Материалы IX Международной
научной конференции, Иваново, 10-11 февраля 2010 г. -Часть 1. Иваново, ИГУ, 2010. - С.23 6-243 (0,5 п.л.).
48.Лещннский А.Н. Истинно-православные объединения в России: из
XX века в век XXI // Государство, общество, церковь в истории
России XX века: Материалы X Международной научной
конференции. Иваново, 16-17 февраля 2011 г. — Часть 2. — Иваново,
ИГУ, 2011.- С. 116-122 (0,4 п.л.).
49.Лещинский А.Н. Социальное служение Церкви в условиях
изменяющихся
государственно-конфессиональных
отношений
//Социальное учение Церкви и современность. Материалы
международной научно-практической конференции. - Орёл: 2011. С. 257-261 (0,3 п.л.).
50.Лещинский А.Н. Государственно-конфессиональные отношения в
контексте изучения расколов в современном православии //
Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Научнотеоретическое приложение к журналу РАГС «Вопросы религии и
религиоведения». Вып. 2: Исследования [Текст]: сборник сост. и общ.
ред. В. В. Шмидта, И. Н. Яблокова при участии Ю. П. Зуева, 3. П.
Трофимовой. Книга 1(11): Религиоведение в России в конце XX начале XXI в. - М.: ИД «МедиаПром», 2010. - С. 157-164 (0,5 п.л.).

Материалы в научных энциклопедических и
справочных изданиях
51 .Лешинский А.Н. Религиозные организации, центры и региональные
структуры: Москва, Россия, страны СНГ и Балтии: Справочник. - М . :
Департамент по делам печати и информации правительства Москвы,
1994.-128с.-(8,0п.л.).
52.Лешинский А.Н. «Кипрская православная церковь», «Монашество»,
«Сербская православная церковь», «Священнослужители» и др.
(Всего 40 статей) // Христианство: Словарь / под общ. ред. Л. Н.
Митрохина. - М.: Республика, 1994. - (3,0 п.л.).
49

53. Лещинский
А.Н.
«Армянская
апостольская
церковь»,
«Старообрядческие церкви», «Украинская православная церковь»,
«Церковь Иисуса Христа Святых последних дней» и др. (Всего 30
статей) // Религиозные объединения Российской Федерации:
Справочник / Колл. авт. - М.: Республика, 1996. - (6,0 п.л.).
54.Лещинский А.Н., Лещинский Л.А. «Агиография», «Албанская
православная церковь», «Александрийская православная церковь»,
«Архиерейский собор» и др. (Всего 12 статей) // Новая Российская
энциклопедия. - М . : Энциклопедия-ИНФРА-М, 2005. - (1,0 п.л.).
55.Лещинский А.Н. «Российская православная свободная церковь»,
«Истинно-православные
христиане»,
«Молчальники»,
«Кликушество», «Автокефальная православная церковь в Америке» и
др. (Всего 49 статей) /А.Н. Лещинский, Л.А. Лещинский
//
Религиоведение. Энциклопедический словарь- М.: Академпроект,
2006. - (5,0 п.л./ 2,5 п.л. - авторские).
56.Лещинский А.Н. «Августин (Виноградский), архиеп.», «Белорусская
автокефальная православная церковь», «Японская автономная
православная церковь», «Болгарская православная церковь»,
«Церковь Христа» и др. (Всего 28 статей) / А.Н. Лещинский, Л.А.
Лещинский // Религиоведение. Энциклопедический словарь. - М.:
Академпроект, 2007. - (3,0 п.л./ 2,0 п.л. - авторские).
57.Лещинский А.Н. «Введенский А.И.», «Российская апостольская
православная церковь», «Русская православная церковь заграницей»,
«Российская православная кафолическая церковь», «Православная
церковь Божией Матери Державная» и др. (Всего 112 статей) / А.Н.
Лещинский, Л.А. Лещинский // Энциклопедия религий. - М.:
Академпроект, 2008. - (8,0 п.л./ 5,0 п.л. - авторские).
Другие публикации
5 8. Лещинский А.Н. Время новых подходов. О советских
государственно-церковных отношениях. - М.: О-во «Знание» РСФСР,
1990.-80 с.
59.Бессонов М.Н. (Лещинский А.Н.) Православие в наши дни. - М.:
Политиздат. 1990. - 303 с. - (14,0 п.л.)
бО.Лещинский А.Н. Лавра Преподобного Сергия и Академия в ней. Сергиев Посад: Тонус. 1993. - 206 с. - (14,0 п.л.)

50

На правах рукописи

Лещинского Анатолия Николаевича
Церковные разделения в православии: социальная
обусловленность и типология
Специальность: 09.00.14
Философия религии и религиоведение

Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
доктора философских наук

Бумага офсетная №1. Формат бумаги 60x90 1/16.
Гарнитура Тайме. Уел печ.л. 3. Тираж 100 экз. Заказ № 618.
Отпечатано в ЗАО «ЭКОН-ИНФОРМ»
129329, Москва, ул. Ивовая, 2, тел. 180-9305.