АПГРЕЙД
 ИЛИ
 ПЕРЕЗАГРУЗКА  ?
 гадлтсльсто
 БЕЦЫ

ВИТАЛИЙ  БОГДАНОВИЧ
 КАРМА:
 АПГРЕЙД
 ИЛИ
 ПЕРЕЗАГРУЗКА?
 ИЗДАТЕЛЬСТВО
 БЕРМ
 Санкт-Петербург
 2010

УДК  615.89
ББК  53.58
Б  73
 Оформление  Олега  Курты
 Богданович  В.
 Б  73  Карма:  апгрейд  или  перезагрузка?  —  СПб.:  Из¬
дательство  «Веды»,  2010.  —  384  с.
 ISBN  978-5-9985-0541-6
 Про  карму  слышали  все,  но  мало  кто  представляет  себе,
что  это  такое  на  самом  деле,  чего  от  кармы  ждать  и  как  с  ней
работать.  Между  тем,  правильное  видение  своей  кармы  нужно
каждому.  Потому  что  все  наступают  на  одни  и  те  же  грабли,
попадают  в  типовые  для  себя  ситуации  и  не  могут  раз  за  разом
грамотно  с  ними  разобраться.  Незнание  законов  не  осво¬
бождает  от  ответственности.  Вам  наконец-то  предлагается
ЗНАНИЕ.
 Что  вам  даст  эта  книга?  Вникнув  в  законы  кармы,  вы  пой¬
мете  логику  происходящего  с  вами.  События  жизни,  которые
казались  ударами  или  сюрпризами,  покажутся  вполне  пред¬
сказуемыми.  Немного  поразбиравшись  со  своей  кармой,  вы
научитесь  управлять  ходом  вещей,  устраивать  себе  запланиро¬
ванные  чудеса,  избегать  потерь  и  неприятностей.
 Вам  даются  инструменты  осмысления  закономерностей
вашей  жизни.  Автор  —  Виталий  Богаднович  —  Мастер  дпколы
«Себе  и  людям»,  ученик  прославленного  Полякова,  в  лабора¬
тории  которого  впервые  в  СССР  производились  опыты  по
работе  с  тонкими  энергиями.  Главный  девиз  школы  Богдано¬
вича  «Взялся  жить  —  живи!»  Эта  книга  поможет  вам  в  его
реализации.
 ©  Богданович  В.,  2010
©  «Веды»™,  оформление  серии,  2010
©  Издательская  Группа  «Азбука-классика»,
ISBN  978-5-9985-0541-6 	2010

ПРОТИВ  КАРМЫ  НЕ  ПОПРЕШЬ

4
 Против  кармы  не  попрешь
 Великий  учитель  с  Юж¬
ной  горы  заповедал  некогда:
«Не  иди  по  следам  древних,
но  ищи  то,  что  искали  они».
 Мацуо  Басе
 Знание—сила,  незнание—тоже  сила,  а  вот  невежество  —
слабость,  поэтому  начну  так:  «Опыт  научил  меня  не  дове¬
рять  даже  опыту».  Или  еще  вот:  «Разум  нашей  страны,  при¬
ученный  обращаться  к  низким  предметам,  пожирает  себя
изнутри»,  —  это  наблюдение  Ральф  Уолдо  Эмерсон  (Ralph
Whldo  Emerson)  высказал  в  1837  году,  но  именно  в  сегодня¬
шней,  с  тех  пор,  казалось  бы,  до  неузнаваемости  изменив¬
шейся  Америке  его  слова  отдаются  пророческим  эхом.
«В  духовном  плане  США  оказались  в  большой  беде,  рискуя,
что  наш  нажитый  с  таким  трудом  культурный  капитал  рас¬
тает  под  воздействием  ядовитой  смеси  антиинтеллектуализ¬
ма,  антирацйонализма  и  заниженной  планки  ожиданий».
 Почему  я  так  заковыристо  начинаю  книгу?  Потому  что
тема,  о  которой  я  буду  писать  на  протяжении  всего  текста,
не  так  актуальна  для  большинства  из  нас,  как,  скажем,  все¬
мирное  потепление  или  уплотнительная  застройка  в  горо¬
дах.  Мы,  проживая  среди  забот  «нашего  времени»,  более
озабочены  выживанием,  нежели  выяснением  причин  сво¬
их  личных  неудач  и  неприятностей.  Что  же,  это  не  пробле¬
ма  —  это  данность,  но  практика  показала,  что  если  регу¬
лярно  не  мыслишь  о  высоком,  то  неизбежно  деградируешь,
«Мечта  —  пропуск  в  будущее»  (В.  Годгивз).
 Есть  время  собирать  камни  и  время  их  разбрасывать.
Было  и  ушло  время  забывания,  пришло  время  воспомина¬
ния  и  узнавания.  Не  случайно  понятия,  которые,  казалось
бы,  должны  быть  забыты  давно  и  надолго,  всплывают
в  коллективном  подсознании.  Всплывают  и  становятся  важ¬
ными  для  многих.  К  таким  вещам  относится  и  тысячелет¬
нее  знание  о  личной  причинно-следственной  связи,  растя¬
нутой  на  века.  Не  как  о  связи  механической,  а  как  о  связи,
во  всем  зависящей  от  наших  поступков,  действий,  мыслей,
чувств,  дел  и  бездействия.  То  есть  о  карме.  О  карме  не  в  том
смысле,  который  в  нее  вкладывает  общественное  созна¬

Против  кармы  не  попрешь
 5
 ние  —  наказание-воздаяние-отмщение,  не  как  о  том,  что
нельзя  отменить  (Рок,  Судьба,  Ужас  Богов),  а  как  о  про¬
цессе,  в  ходе  которого  происходит  эволюция  духа,  высво¬
бождение,  свобода.  Процесс,  который  в  чем-то  является
данностью,  а  в  чем-то  поддается  коррекции.
 Выросло  новое  поколение,  которое  активно  интересует¬
ся  проблемой  кармы,  не  в  виде  запроса:  «Как  мне  от  нее
вылечиться  насовсем?»,  а  искренне  желает  понять  ее  причи¬
ну,  ее  следствия,  ее  ограничения  и  ищет,  настойчиво  ищет
пути  ее  преодоления.  Я  уже  не  в  первый  раз  возвращаюсь
к  этой  тематике  вот  почему.  Впервые  я  обратился  к  этой
теме  в  1995  году.  Именно  тогда  вышла  моя  книга  под  назва¬
нием  «Постижение  кармы».  Она  была  второй  подобной
книгой,  вышедшей  в  стране  с  1914  года.  Первую  книгу  на
эту  тему  написал  С.  Лазарев,  вместе  с  которым  я  тогда  учил¬
ся  у  В.  Б.  Полякова.  Он  нас  очень  многому  научил,  благо¬
даря  его  школе  мы  стали  хорошими  специалистами.
 С  тех  пор  многое  изменилось,  много  ушло,  как  сон,  как
утренний  туман.  Что-то  осталось.  Появились  новые  иссле¬
дования,  мы  все  стали  более  взрослыми  и  ответственными.
За  это  время  произошло  очень  много  изменений  в  коллек¬
тивном  подсознании,  и  на  эту  тему  уже  возможно  говорить
серьезно  и  более  осознанно.  Время  собирать  камни  и  под¬
водить  итоги.  Причем  не  в  простом  и  примитивном  виде,
вроде:  «Спихнул  кошку  с  коленей  для  того,  чтобы  взять
пульт  от  телевизора  —  ухудшил  карму».
 Есть  одна  история,  которую  я  регулярно  рассказываю
на  тренингах.  Итак,  жил-был  один  мудрец,  который
славился  своим  глубоким  пониманием  сути  вещей,
и  как-то  набрел  на  него  один  досужий  «искатель»  ис¬
тины  и  спросил:
 —  Мудрейший!  Не  мог  бы  ты  мне  изложить  всю  муд¬
рость  жизни  за  то  время,  которое  я  простою  на  одной
ноге?
 —  Я  это  сделаю  гораздо  быстрее.  Смысл  жизни
прост  —  относись  к  другим  людям  так,  как  ты  бы  хотел,
чтобы  они  относились  к  тебе.

6
 Против  кармы  не  попрешь
 В  этой  истории  очень  понятный  и  глубокий  смысл.  Мы
все  хотим,  чтобы  нас  уважали,  чтобы  к  нам  относились  хо¬
рошо,  по-доброму,  а  для  этого  надо  понимать  и  уважать
себя  и  знать  себе  цену,  хотя  бы  приблизительную.
 Существует  любопытная  модель  культуры.  В  рамках
этой  модели  все  культуры  делятся  на  так  называемые  «лу¬
ковичные»  и  так  называемые  «капустные»  —  в  зависимости
от  того,  что  остается  от  культуры,  если  с  нее  содрать  мас¬
кировочные  покровы,  условности,  мораль  и  тому  подоб¬
ную  шелуху.  Главное  —  наличие  или  отсутствие  внутри
плотного  ядра  (кочерыжки).  Именно  наличие  «кочерыжки»
показывает  устойчивость  культуры  по  отношению  к  любо¬
му  разрушительному  воздействию.
 Знание  о  тотальной  справедливости,  растянутой  во
времени,  но  имеющейся  в  виде  закона,  является  составля¬
ющей  этого  плотного  ядра.  И  не  важно,  почему  и  в  силу
каких  причин  человека  так  волнует  проблема  кармы  —  из-
за  прикладного  интереса  («Почему  ей  все,  а  мне  так
мало?»),  в  мистическом  плане  («Это  аспект  Абсолюта»)  или
для  создания  «новой»  философской  системы  («Если  есть
карма,  то,  следовательно,  я  существую»).  Важно,  что  есть
интерес,  а  интерес  человека  к  миру  —  всегда  переизбыток
его  интереса  к  себе.
 В  книге  рассмотрен  аспект  осмысления  человеком  са¬
мого  себя  с  точки  зрения  активного  вмешательства  в  свою
судьбу.  Поэтому  большое  внимание  уделено  истории  во¬
проса  —  как  проблему  кармы  понимали  и  понимают  те,
для  кого  она  традиция,  а  не  нововведение.  Для  кого  поня¬
тие  кармы  —  не  «плазменный  телевизор  со  спутниковой
антенной,  установленные  в  юрте,  стоящей  в  пустыне  Ала¬
шань»,  а  что-то  само  собой  разумеющееся.  Но...  Опять
«но».  Но  мы  —  европейцы,  и  во  многом  не  можем  воспри¬
нять  восточное  традиционное  понимание,  jf  нас  нет  сотен
и  тысяч  лет  для  закрепления  традиции.  Нам  отведено  очень
ограниченное  время  для  восприятия  нового  закона.
 В  последнее  время  слово  «карма»  прочно  вошло  в  оби¬
ход,  почти  потеряв  всякий  смысл.  Русский  читатель  встре¬
чает  это  понятие  повсюду  в  самых  разных  значениях,  отче¬
го  в  массовом  представлении  «плохая  карма»  превратилась

Против  кармы  не  попрешь
 7
 в  наказание  за  прошлые  и  старые  долги.  Не  могли  не  по¬
явиться  те,  кто  может  в  этом  помочь.  Это  кармапсихологи
и  кармологи.  Они,  как  правило,  —  и  я  их  не  осуждаю,  —
разрабатывают  свои  теории  кармы,  выводящиеся  из  древ¬
них  традиций,  но  в  большей  мере  отражающие  современ¬
ные  взгляды  нашего  общества.  У  нас,  как  бы  не  кипятились
приверженцы  ведических  традиций  и  отечественные  буд¬
дисты,  пока  еще  не  сложилась  единая  картина  кармы.
 В  этой  жните  я  делаю  очередную,  пятую,  попытку  на¬
вести  порядок  в  массе  мнений  о  карме  и  увязать  ее  тради¬
ции,  которым  несколько  тысяч  лет,  с  ее  практической
пользой  для  нас,  людей  XXI  века.  Проблема  кармы  —  это
проблема,  в  основном,  этическая,  и  в  условиях  постмодер-
нисткого  общества  ее  актуальность  не  вызывает  сомнений.
Почему?  Потому  что  в  обществе  оказались  размытыми  по¬
нятия  «добра»  и  «зла».  Конечно,  есть  безусловно  хорошие
вещи,  которые  на  зависят  ни  от  настроения,  ни  от  пресло¬
вутой  точки  сборки.
 Средняя  Азия.  Выпал  обильный  снег.  Селяне  собра¬
лись  в  чайхане,  жалуются  друг  другу  на  непогоду  и  хо¬
лод.  Один  аксакал  и  говорит:
 —  Дело  не  в  холоде  и  не  в  снеге.  Дело  в  том,  что  че¬
ловек  —  существо  неблагодарное:  летом  жалуется  на
жару,  хочет  прохлады,  а  зимой  жалуется  на  холод,  хо¬
чет  тепла.
 Ходжа  Насреддин,  сидевший  в  сторонке,  сказал:
 —  Ты  ошибаешься!  На  хорошую  весеннюю  погоду  ни¬
кто  не  посетует.
 Да,  мир  разнообразен,  и  мало  а  чем  можно  судить  объ¬
ективно,  но  нет  ничего  более  практичного,  чем  решение
для  себя  философских  вопросов.  Есть  незыблемые  вещи
в  нашем  мире,  и  благодаря  им  он  стабилен!  Особо  реко¬
мендую  отметить  тот  факт,  что  есть  вещи,  которые  не  из¬
меняются  вслед  за  изменением  точки  зрения  на  них.  Как
ни  посмотри  на  евангельскую  заповедь  «Не  укради!»,  она
останется  прежней.

8
 Против  кармы  не  попрешь
 Это  этический  принцип,  нарушение  которого  чревато
неприятными  последствиями.  Так  что  те,  кто  говорит,
начитавшись  /  насмотревшись  книг  /  фильмов  вроде
«Ночного  дозора»:  «Светлая  сторона  —  темная  сторона...
Какая,  в  сущности,  разница?  Все  они,  в  общем-то,  хо¬
роши!»  —  глубоко  неправы.  Есть  Светлое,  которое  если
и  можно  перепутать  с  Темным,  то  только  в  силу  индивиду¬
ального  нежелания  и  принципиального  неумения  расста¬
вить  акценты  и  определить  собственную  позицию.  Такие
разговоры  обожают  те,  кто  лично  не  пережил  выбора  меж¬
ду  Добром  и  Злом.  Особенно  тогда,  когда  на  кону  душа.
Критерий  Истины  не  практика,  а  Душа!
 Для  этического  выбора  душе  просто  необходима  воз¬
можность  зла,  но  не  его  конкретное  проявление.  Само  по
себе  зло  не  является  необходимым  личным  опытом.  По¬
тенциальное  зло  —  хороший  стимул  для  принятия  решения
в  мире,  в  котором  мы  живем.  Если  все  же  зло  проявляется,
то  из  него  необходимо  делать  добро,  так  как  делать  добро
больше  не  из  чего.  Меня  учил  В.  Годгивз  так:  «Доброта  без
любви  —.слюнтяйство,  гордость  превращается  в  черствость,
а  помощь  без  любви  —  в  насилие».
 Приведу  еще  одну  китайскую  притчу,  но  не  о  Патриар¬
хах,  а  из  жизни  Конфуция.
 Некто  спросил  Учителя:
 —  Правда  ли  говорят,  что  за  зло  нужно  платить  доб¬
ром?
 —  А  чем  же  тогда  платить  за  добро?  —  удивился
Учитель.  —  Нет,  за  зло  нужно  платить  по  справедли¬
вости.
 Определите  раз  и  навсегда,  что  для  вас  добро  и  что  зло,
и  дальше  будет  жить  горазда  проще.  Выбор  будет  делаться
автоматически.  Таким  образом,  если  с  вами  происходит
нечто,  что  тревожит,  пугает,  вызывает  дискомфорт,  то  это
тот  самый  импульс,  направленный  на  выявление  внутрен¬
него  ресурса.  Вы  должны  его  проявить,  иначе  несчастная
жизнь  гарантирована.

Милосердие  стирает  карму
 9
 Конечно,  неприятно  читать  слово  «должны»,  но  его
смягчает  «себе».  К  счастью  или  к  сожалению,  но  вы  долж¬
ны  не  папе,  не  жене,  а  должны  только  своей  душе,  своему
Я.  Они  комфортно  себя  чувствуют  только  тогда,  когда  раз¬
виваются.  Душа  обязана  трудиться?  Или  нет?  Или  чуть-
чуть  и  иногда?
 Милосердие  стирает  карму
 Вспоминается  один  случай.  Случай  довольно  «обыч¬
ный»1,  но  заслуживающий  внимания.  Лет  пятнадцать-двад-
цать  назад  одна  девушка  выходила  замуж.  Ее  мужу  страшно
захотелось  похвастаться  тем,  что  у  него  будет  такая  заме¬
чательная  жена.  И  привез  он  ее  в  свою  родную  деревню
в  Рязанской  области.  Был  праздник  по  этому  поводу.  Была
радость,  но  была  и  грусть.  Грусть  одной  девушки  по  поводу
упущенного  шанса  выйти  замуж.  А  у  нее  тетя  «баловалась»
колдовством  и  магией.  Ну  и  пошла  тетя  навстречу  жела¬
нию  племянницы.  Муж  увез  из  деревни  больную  жену.  Бо¬
лезнь  при  ней  присутствовала  регулярно  и  систематически.
Сначала  она  безуспешно  лечилась,  потом  начала  занимать¬
ся  собой,  своим  самовосстановлением,  закончила  какие-то
курсы  биоэнергетики,  чему-то  научилась.
 Болезнь  то  наступала,  то  проходила,  и  как-то  раз,  спус¬
тя  много  времени,  когда  женщина  во  время  обострения
попала  в  клинику,  там  она  неожиданно  для  себя  в  соседней
палате  встретила  ту  «тетю-колдунью».  «Колдунья»  была
при  смерти,  и  ее  «жертва»  молитвой,  милосердием,  своей
заботой  вытащила  ее  с  того  света.  Вместо  благодарности
она  услышала  брань  и  угрозы.  По  ним-то  она  и  поняла,  кто
перед  ней.  Она  сразу  не  узнала  эту  женщину,  поскольку  та,
будучи  пятидесяти  лет  от  роду,  выглядела  на  все  восемьде¬
сят.  Самое  интересное,  что  это  обострение  было  послед¬
ним.  Болезнь,  которую  не  диагностировали  и  не  лечили,
прошла  «сама  собой»  и  уже  лет  десять  не  проявляется.
 1  Обычный  для  специалиста  кармапсихолога,  который  посто¬
янно  имеет  дело  с  довольно  необычными  вещами,  происшествия¬
ми,  совпадениями  и  людьми.

10
 Против  кармы  не  попрешь
 Суть:  страдание  как  прямая  отдача  долга  одной  женщине
другой  и,  что  главное,  —  милосердие  —  стерло  карму1.
 Можно  привести  еще  немало  примеров,  но  это  позже.
А  пока  отметим,  что  подобное  происходит  постоянно.  Я  не
пишу  книгу  на  тему  «Как  ко  мне  пришли  и  я  всех  вылечил
от  кармы».  Нет,  это  не  книга  в  утешение,  эта  книга  для
знания.  Знания  о  том,  что  «по-человечески»  не  всегда
значит  «по-божески»,  что  это  разные  категории.  Об  этом
хорошо  говорит  армянская  притча,  которая,  правда,  не
вскрывает  причину  этого  неравенства.
 Как-то  Пыл-Пуги  был  виночерпием  и  спросил  у  при¬
сутствующих:
 —  Ай,  народ,  как  бы  вы  хотели  наливать  вино,  по-бо-
жески  или  по-человечески?
 —•  По-божески!  —  закричали  все.
 Пуги  обошел  присутствующих  и  налил  всем.  Но  одно¬
му  —  каплю,  другому  треть  стакана,  третьему  —
стакан...
 —  Пуги!  Ты  что,  спятил?  Что  же  ты  делаешь?
 —  Народ  велел  наливать  по-божески.  А  ведь  Бог  не
всем  тоже  одинаково  отпускает...  И  я  так  сделал.  Как
Бог  дает,  так  я  и  разливаю!
 Это  как  раз  к  вопросу,  которым  каждый  из  нас  задается
не  реже  одного  раза  в  неделю:  «За  что»?!»,  «За  что  мне  пло¬
хое?»,  «За  что  им  хорошее?»  Вопросом  «наоборот»,  как
правило,  не  задаются.  Очень  хочется  простых  ответов  на
свои  сложные  вопросы.  Хочется  утешающих  рассказов.  Но
 1  Избранные  чаньские  (дзенские,  в  китайской  транскрипции)
изречения  гласят:  «Когда  добрый  человек  проповедует  ложное
учение,  оно  становится  истинным.  Когда  дурной  человек  пропо¬
ведует  истинное  учение,  оно  становится  ложным».  То  что  проис¬
ходит  с  нами,  то  происходит  для  нас.  Вот  парадигма,  которой
я  настоятельно  рекомендую  следовать  всегда  и  везде.

Милосердие  стирает  карму
 11
 ц  глубине  души  мы  отлично  понимаем,  что  не  все  так  про¬
сто,  и  нет  элементарных  «рецептов  от  кармы»  —  «Страдай!»,
«Проси  прощения!»,  «Молись!».  Точнее,  ответ  прост  —
«Живи!».  Но  тогда  он  оказывается  еще  более  сложным.
 Дополнительная  сложность  для  нас  в  том,  что  доступ¬
ные  нам  традиции  всегда  абсолютизируют  религиозный
и  натурфилософский  опыт  своих  народов,  настаивают  на
однозначном  понимании  всех  постулатов.  Мы,  считая  себя
интеллектуалами,  из  традиций  берем  терминологию,  под
которой  можем  подразумевать  все,  что  нам  заблагорассу¬
дится.  Над  кармой  можно  подшучивать,  можно  не  верить
в  нее.  Можно.  Задумайтесь  —  ребенок  еще  с  периода
внутриутробного  развития  начинает  учиться.  Знания  не
в  информации,  а  в  том,  как  человек  ее  интерпретирует.
Душа  ребенка  представляет  из  себя  интерпретирующую
систему.  Компьютер  декодирует,  но  он  опирается  лишь  на
правила,  а  не  на  понимание.
 Предлагаемая  книга  —  не  азбука.  Она  предполагает  на¬
личие  некоторых  знаний  у  читающего,  в  частности  о  кол¬
лективном  подсознании  и  его  влиянии  на  человека  и  об¬
щество'.
 Книга  разбита  на  три  главы.  Разбивка,  предупреждаю,
достаточно  условная.  Кармические  связи  пронизывают  все
насквозь,  и  поэтому  в  книге  сквозные  нити  прослеживают¬
ся  но  всему  объему  текста.  Иллюстрации  введены  специ¬
ально  для  того,  чтобы  настроить  читателя  на  углубленное
и  внимательное  к  себе  и  к  тексту  состояние.
 На  этом  я  заканчиваю  вступление  и  желаю  приятного
чтения.  Самый  прекрасный  миг  в  жизни  происходит  сей¬
час,  и  если  есть  желание  его  прожить  хорошо,  то  никакая
карма  вам  помешать  не  в  силах.  А  еще  я  по-хорошему  за¬
видую  вашему  удовольствию  от  прочтения  книги.
 Виталий  Богданович
 1  Подробнее  о  коллективном  подсознании  можно  прочесть
в  книге  «Эцэегоры.  Рука,  протянутая  сверху».

Глава  I
ЧТО  БЫЛО.  ВОЗНИКНОВЕНИЕ.
ПРОЯВЛЕНИЕ.  ПРОЦЕСС
 —  Среди  волшебников,  мой
мальчик,  ходит  присловье...
что  даже  богини  судьбы  обла¬
дают  чувством  юмора.
 А.  Д.  Фостер,  «Чародей  с  гитарой»
 У  очень  многих  людей  в  их
прошедшем  есть  порядочное
болото,  но  что  пользы  возить¬
ся  в  этом  болоте?  Лучше  по¬
скорее  встать  да  отряхнуться
и  идти  доброй  дорогой.
 Н.  С.  Лесков,  «Юдоль»
 Представлениям  о  карме  несколько  тысяч  лет,  а  наро¬
ды,  живущие  в  соответствии  с  этими  воззрениями,  суще¬
ствуют  и  поныне  и  оказывают  влияние  на  нас,  «просве¬
щенных»  европейцев.  Даже  прочно  вошедшее  в  обиход
слово  «ориентир»  происходит  от  «orient»  —  восток,  куда  мы
смотрим.
 Шлет  нам  гостинцы  Восток
Вместе  с  посольством  особым
 Не  так  черна  и  страшна  карма,  как  ее  малюют.  Напо¬
минаю:  карма  —  это  процесс.  Точнее,  карма  описывает
наше  участие  в  процессе,  —  осмысленное,  заметьте  —  су¬
ществование  в  процессе  жизни  с  учетом  возможных  по¬
следствий.  Последствий,  которые  наступят  не  через  три
дня,  а  с  прицелом  на  грядущие  столетия.  Кроме  того,
в  последнее  время  участились  случаи,  когда  причинно¬

14 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 следственный  ряд  выстраивается  так,  что  он  виден  даже
неспециалисту.  Время  уплотнилось,  и  то,  что  лет  тридцать-
пятьдесят  назад  было  скорее  исключением,  сейчас  стано¬
вится  реальностью  для  все  большего  и  большего  числа  лю¬
дей.  Лет  через  двадцать  подобные  заявления,  скорее  всего,
будут  банальны,  они  будут  чем-то  само  собой  разумею¬
щимся.  Но  это  потом,  а  мы  живем  сейчас...
 Вся  Вселенная  —  одна  великая  непрерывная  деятель¬
ность,  управляемая  законом  причинности.
 Все  в  мире  связано  со  всем  и  находится  во  взаимозави¬
симости,  рассматриваемой,  в  данном  случае,  в  части  при¬
ложения  к  человеку.  Карма  являет  собой  всю  совокупность
деятельности  данного  индивидуума.  Все,  что  человек  пред¬
ставляет  собой  в  настоящем  и  что  из  него  получится  в  бу¬
дущем,  —  это  результат  его  прошлой  и  «сейчасной»  дея¬
тельности,  причем  карма  —  олицетворение  той  тотальной
справедливости,  о  которой  мы  можем  только  грезить  и  ко¬
торая  гораздо  длиннее  одной  жизни.
 Человек  обладает  бессмертной  душой,  которая  перио¬
дически  возвращается  в  наш  мир.  За  то  хорошее,  что  душа
сделала  когда-то,  она  здесь  получает  что-то  «хорошее»,  а  за
остальное  —  «остальное»:  Это,  разумеется,  достаточно
вульгарно,  но,  по  своей  сути,  верно.  С  теорией  кармы  хо¬
рошо  сочетаются  исследования  в  области  энергоинформа¬
тики,  достижения  таких  ученых-мыслителей,  как  Вернад¬
ский,  Циолковский,  Чижевский,  плюс  эмпирический  опыт,
накопленный  человечеством  за  последние  несколько  ты¬
сяч  лет.
 Так  вышло,  что  тысячелетний  опыт  стал  востребован
только  сегодня  (последние  пятьдесят  лет),  но  такова  карма
социума,  который  ее  нарабатывает,  обогащает,  отрабатыва¬
ет  и  делает  какие-то  выводы.  В  идеале,  конечно.  Разумеет¬
ся,  подобными  вопросами  и  проблемами  занимается  не
какой-то  обезличенный  социум.  Этим  занимались  и  зани¬
маются  конкретные  люди.
 Мыслители  всех  времен  и  народов  вопрос  о  причин¬
ности  считали  основным.  Он  включает  в  себя  триаду  фи¬
лософских  проблем:  онтологию,  феноменологию,  гносео¬

Нам  карма  строить  и  жить  помогает!
 15
 логию.  Любое  философское  направление  характеризуется
в  зависимости  от  понимания  закона  причинности.  При¬
знание  реальности  причинно-следственного  ряда  лежит
в  основе  реализма  любого  рода,  отрицание  же  ведет  к  ил¬
люзионизму  как  философскому  течению  жизни.  Из  обла¬
сти  логики  и  феноменологии  учение  о  причинности  по¬
степенно  перешло  (и  не  могло  не  перейти)  в  область  этики.
Из  осознания,  что  человек  —  творец  своей  судьбы  (как  хо¬
рошего  в  ней,  так  и  дурного),  проистекает  сознание  все¬
объемлющей  ответственности  не  только  за  свои  поступки,
но  и  за  стремления,  желания,  страсти.  Причинно-след¬
ственный  ряд  не  имеет  ни  начала,  ни  конца:  дела  человека
накапливаются,  а  душа  (квантово-лептонная  скоррелиро¬
ванная  структура)  продолжает  существовать  и  после  гибели
физического  тела,  претерпевая  вследствие  этого  опреде¬
ленные  изменения.  Но  полезно  помнить,  что  Бог  есть  доб¬
ровольная  причина  всех  вещей.
 Нам  карма  строить  и  жить  помогает!
 Теперь  ему  предстоит  обо¬
зреть  умственным  оком  базар
житейской  суеты
 М.  Е.  Салтыков-Щедрин,
«В  среде  умеренности  и  аккуратности»
 Хрюндель,  сам  мирись  со  сво¬
ей  кармой!
 Масяня
 Понятие  о  карме  пришло  к  нам  из  Индии.  Слово  «кар¬
ма»  происходит  от  санскритского  kbrman  «кри»,  означаю¬
щего  действие,  поступок,  активность,  потенцию,  энергию,
силу,  —  фактор,  определяющий  действие  причинно-след¬
ственного  механизма.  Карма  проявляется  через  потенци¬
альную  и  кинетическую  энергии.  Термин  возник  в  ритуаль¬
ной  практике  как  синоним  крату  (жертвоприношение,
действие,  желание)  и  шачи  (помощь,  благосклонность).
 Точного  раз  и  навсегда  данного  определения  кармы
и  ее  трактовке  ни  в  индуизме,  ни  в  буддизме  нет.  Но  все

16 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 рассуждения  о  карме  «бьют»  примерно  «по  одной  мише¬
ни».  Если  копать  все  это  глубоко,  можно  закопаться  с  го¬
ловой,  но  так  ничего  определенного  и  не  найти.  Поэтому
буду  краток.
 В  Ведах1  упоминаются  «расчеты  кармы»,  а  в  Упаниша-
дах  карма  увязана  с  поступками,  поскольку  ставит  перед
каждым  индивидуумом  вопрос  о  личной  ответственности
за  свои  действия.
 В  Махабхарате  карма  называется  плодом  благих  дей¬
ствий.  Ее  стали  рассматривать  в  аспекте  предназначения,
выполнение  которого  —  долг  каждого.  В  вайшешике  карма
трактуется  как  самостоятельная  реальность,  с  которой  свя¬
заны  тайные  силы.  Согласно  вишишта-адвайте,  на  карму
влияют  способности  души.  В  учении  джайнизма  карма  вы¬
ступает  как  тонкое  вещество,  образующееся  в  процессе
жизнедеятельности.  Оно  создает  вокруг  души  напряженное
поле  —  кармическое  тело  (карманашарира),  препятствую¬
щее  ее  освобождению.  В  адживике2,  противостоящей
Ведам,  карма  рассматривается  как  одна  из  стихий,  как
жизненная  сила.  В  индуизме  признается  существование
у  человека  кармического  тела,  полагаемого  тонкоматери¬
альным,  знаковым.  Индуизм  считает,  что  в  кармическом
теле  сохраняется  вся  информация  о  человеке,  в  том  числе
об  его  действиях,  имеющих  кармические  последствия.  Его
называют  также  причинным,  каузальным  телом.  Карму
считаюГвозмездием,  воздаянием.  С  ней  связывают  хоро¬
 1  Веды  —  древнейший  индийский  религиозный  письменный
памятник,  отразивший  основы  верований  индусов.  Упаниша-
ды  —  один  из  кодексов  ведической  литературы,  философско-учи¬
тельный;  буквальный  перевод  названия  —  «сидеть  у  ног  учителя».
Махабхарата  —  древнеиндийский  эпос,  содержащий  рассказ
о  жизни  национального  героя  и  божества  Рамы,  а  также  трактат
по  йоге  «Бхагават-гиту».
 2  Вайшешика  —  одна  из  шести  индуистских  ортодоксальных
философских  систем,  признающая  авторитет  Вед.  Вишишта-
адвайта  —  философская  доктрина  в  индуизме.  Джайнизм  —  одно
из  философско-религиозных  учений  Индии.  Адживика  —  еще
одно  индийское  философско-религиозное  течение,  выдвигавшее
тезис  о  предопределенности,  роке,  судьбе.

Нам  карма  строить  и  жить  помогает!
 17
 шее  или  плохое  перерождение,  болезни,  раннюю  смерть
ит.  д.  Практику  ее  преодоления  и  улучшения  называют
карма-йогой.
 В  буддизме  карма  рассматривается  как  причина  космо¬
генеза,  возникновения  и  бытия  мира.  Остаточная  совокуп¬
ная  карма,  сохраняющаяся  в  латентном,  скрытом  состоя¬
нии,  созревая,  становится  фактором,  инициирующим
возрождение  мира,  причиной  начала  нового  космического
цикла  его  существования.  От  кармы  зависит  дальнейшее
существование  человечества  или  всеобщее  освобождение
от  новых  рождений.  Любые  телесные,  физические,  вер¬
бальные  или  ментальные  действия,  в  том  числе  помыслы,
побуждения,  имеют  кармическую  окраску.
 I  Благие  поступки,  заслуги  могут  смягчить  кармические
последствия,  но  не  уничтожить  карму^Они  неизбежно  ос¬
тавляют  скрытые  следы,  формируя  в  сознании  семена,  ко¬
торые  при  определенных  обстоятельствах  созревают,  про¬
растают  и  проявляются,  актуализируются,  принося  плоды.
Это  вызывает  волнение  дхарм1,,  порождает  новые  действия,
препятствующие  освобождению.  Неблагие  поступки  име¬
ют  неблагоприятный  кармический  аспект.  Карма  опреде¬
ляет  будущее  рождение,  будущую  жизнь.
 Поступки,  называемые  смертными  грехами,  ведут  к  то¬
му,  что  освобождение  в  этой  жизни  становится  невозмож¬
ным  —  человек  обречен  на  смерть  и  новое  рождение.  К  та¬
ким  поступкам  относят  убийство  матери,  отца  или  святого,
внесение  раздора  в  жизнь  общины,  после  чего  монахи  не
могут  сосредоточиться  на  спасении  себя  и  всех  окружаю¬
щих,  и  т.  д.  В  махаяне  (позднейшей  форме  буддизма)  счи¬
тается,  что  кармические  последствия  могут  проявиться,
если  «повезет»,  конечно,  в  одной  жизни.
 Действия,  ослабляющие  плохую  карму,  называют  акар-
мой.  Неблагую  карму,  порождающую  тяжелые,  нехорошие
последствия,  считают  черной.  Благую  карму,  ослабляющую
 1  Дхармы  —  неразложимые  носители  тех  элементов,  на  кото¬
рые  разлагается  поток  сознания-бытия,  в  обычном  опыте  воспри¬
нимаемый  в  виде  индивидов  и  вещей.

18
 Глава  1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 последствия  дурных  дел,  —  белой.  Согласно  Васубандху1,
карма  может  быть  полностью  уничтожена  в  процессе  ду¬
ховной  практики  при  воздействии  на  каждый  аффект,  каж¬
дый  импульс  волнения,  каждую  вспышку  дхарм.  То  есть
речь  идет  все  о  той  же  самой  фиксации  и  осознавании  соб¬
ственных  действий.
 Самым  эффективным  считается  мысленное  воздей¬
ствие  при  созерцании  всего  поля  сознания  и  последова¬
тельное  уничтожение  всех  аффектов,  дхарм  и  кармических
семян.  Святой  может  после  очищения  не  допускать  больше
притока  новых  аффектов  в  собственное  сознание,  возник¬
новение  и  созревание  в  нем  новых  благих  кармических  се¬
мян.  При  этом  он  переходит  в  состояние  нирваны.  При
исчерпании  индивидуальной  кармы  человек  освобождает¬
ся  от  новых  рождений.  С  исчезновением  совокупной  кар¬
мы  человечества  исчезнет  наш  мир,  представляющий  ил¬
люзорное  образование  из  вспышек  пустотных  дхарм.
 С  кармой  связано  много  слов  и  словосочетаний,  рас¬
крывающих  различные  аспекты  этого  понятия.  Вачайя-кар-
ма  —  карма,  создаваемая  словами,  речью.  Викарма  —  дур¬
ные,  плохие  действия,  усугубляющие  плохую  карму.  Випа-
ка-карма  —  созревающая  карма,  находящаяся  в  скрытом
состоянии  и  не  проявившаяся  еще  в  виде  следствия.  Джана-
карма  —  остаточная  карма  прошлой  жизни,  выступающая
как  причина  данного  рождения.  Кайена-карма  —  карма,
связанная  с  физическим  аспектов  бытия.  Камья-карма  —
добровольная  карма,  изменяемая  при  совершении  ритуалов
и  других  целенаправленных  действиях?  Кармашая  —  скры¬
тая  карма,  потенция.  Мара-карма  —  внешние  обстоятель¬
ства,  препятствующие  улучшению  кармы.  Нава-карма  —
новая  карма,  сформировавшаяся  в  данной  жизни.  Прарабдха-
карма  —  начатая  карма,  действие  которой  продолжается
после  освобождения  при  жизни  тела  и  проявляющаяся,  на¬
пример,  как  болезнь  святого.  Пурана-карма  —  старая  кар¬
ма,  созданная  в  прошлом.  Удачетаса-карма  —  карма,  со¬
здаваемая  высокими  помыслами,  благими  делами.
 1  Васубандху  —  выдающийся  буддийский  монах,  философ,
теоретик  буддизма,  живший  в  IV  в.  и.  э.

Нам  карма  строить  и  жить  помогает!
 19
 Карма  —  это  одна  из  основополагающих  концепций
индуистской  мысли,  определившая  мировоззрение  всех  ин¬
дийских  религий  и  обусловившая  специфику  индусских  со¬
циально-этических  представлений.  Карма  соотносится,
прежде  всего,  с  законом,  по  которому  каждый  человек  под¬
чиняется  причинно-следственной  детерминации,  обуслов¬
ливающей  характеристики  настоящей  его  жизни  предыду¬
щими  действиями  в  предыдущих  воплощениях.  Начиная
с  Упанишад,  качество  реинкарнации  связывается  с  суммой
результатов  предыдущих  действий.  В  «Брихадараньяка-упа-
нишаде»  это  учение  выражено  в  виде  представления  о  «пути
богов»  —  пути  огня  и  «пути  предков»  —  пути  дыма.  Пер¬
вый  —  восхождение  от  Земли  через  Солнце  в  миры  Брахма¬
на.  Второй  предполагает  после  достижения  Луны  возвраще¬
ние  на  Землю  и  последующее  круговращение.  Те,  кто  этих
путей  не  знает,  становятся,  вследствие  неведения,  насеко¬
мыми,  мотыльками  и  какими-то  кусающимися  тварями.
В  этой  Ведах  сформулирован  «закон  кармы»:  «посредством
благого  действия  [он]  становится  благим,  посредством  дур¬
ного  —  дурным».  Поскольку  действия  рассматриваются  как
«семена»,  а  характеристики  новой  жизни  как  «плоды»,  и  не¬
обходимое  плодоношение  «семян»  не  ограничивается  пре¬
делами  одной  жизни,  «закон  кармы»  находится  в  связи
сучением  о  перевоплощениях  (Сансара),  являющихся  его
материализацией.  Закон  кармы  в  Индии  общепризнан;  од¬
нако  вопрос  о  самом  субъекте  этого  «закона»  (то  есть  —  «кто»
или  «что»  в  индивиде  подчиняется  ему)  у  философов  до  на¬
стоящего  времени  не  получил  окончательного  объяснения.
 Если  перевести  с  эзотерического  языка  на  наш,  совре¬
менный  и  более-менее  нам  понятный,  получается,  что  кар¬
ма  означает  действие,  в  которое  вплетены  причина,  след¬
ствие  и  их  взаимосвязь,  зависящая  от  осознанных  действий
каждого  из  нас.
 Таким  образом,  получается,  что  карма  не  наказание,
а  повод  что-то  делать  для  себя  лично,  не  надеясь  ни  на  ко¬
го.  Помогая  себе,  ты  автоматически  помогаешь  и  другим1.
 1  К.  Ясперс  указывал:  человек  становится  тем,  что  он  есть,
благодаря  делу,  которое  он  делает  своим  и  для  себя.

‘  20 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 Это  объемный  закон  о  роли  личности  в  истории  этой  самой
личности  и  мира  в  действии,  а  заодно  и  идея  нравственной
причинности,  передающая  смысл,  который  отчасти  совпа¬
дает  с  западной  идеей  причинности,  а  отчасти  —  с  идеей
судьбы.  Кармой  считается  любое  действие,  то  есть  собы¬
тие,  в  котором  присутствует  намерение  любого  вида,  осо¬
знаваемое  или  бессознательное,  но  ваше,  и  какая-то  цель.
Любого  вида.  Когда  плотник  делает  стул,  мы  говорим  о  его
действиях,  но  когда  знамя  колышется  на  ветру,  мы  не  на¬
зываем  это  действием  —  просто  говорим,  что  оно  движет¬
ся.  Так  разделены  понятия  «действие»  и  «движение».  По¬
нятие  кармы  используется  также  для  более  точного
объяснения  всего  того,  что,  за  что  и  почему  получает  кон¬
кретный  человек  —  награду  или  наказание  он  заслужил
в  соответствии  со  своим  ходом  мыслей,  намерениями,  уси¬
лиями  и  действиями.
 Понятно?  Не  очень?  Попробуем  еще  конкретизировать.
 Вспомнилась  мне  одна  история  про  карму:
 —  Что  есть  Судьба?  —  спросил  у  Насреддина  один
ученый. 	1
 —  Бесконечная  последовательность  взаимосвязанных
событий,  причем  каждое  влияет  на  другое,  —  очень
серьезно  ответил  Ходжа,  ему  польстило,  что  у  него
спрашивают  мнение  о  таких  серьезных  вещах.
 —  Это  едва  ли  удовлетворительный  ответ.  Я  верю
в  причину  и  следствие,  —  проявил  собственное  мнение
ученый.
 —  Очень  хорошо,  —  сказал  Молла.  —  Взгляните-ка
сюда.  —  Он  указал  на  процессию,  проходившую  по
улице.  —  Этого  человека  ведут  вешать.  Потому  ли  это,
что  кто-то  дал  ему  серебряную  монету  и  он  купил  на
эти  деньги  нож,  которым  совершил  убийство;  или  это
потому,  что  кто-то  увидел,  как  он  совершил  убийство;
или  потому,  что  никто  не  остановил  его?
 Задачка?  Нет,  скорее,  остроумный  довод  для  того,  что¬
бы  оставить  за  собой  последнее  слово.  Ответ  прост:  каж¬

Длинные  руки  кармы
 21
 дый  отвечает  за  себя,  и  истина  всегда  конкретна.  Многие
дают  деньги,  многие  покупают  ножи.  Но  при  этом  не  все  —
убийцы.  И  то,  что  конкретный  человек  выбрал  своим
деньгам,  а  потом  своему  ножу  такое  применение  —  его
и  только  его  дело  и  его  судьба.  Грешен  не  нож,  не  продавец,
не  владелец,  не  погибший,  и  даже  не  их  взаимоотношения.
Грешны  помыслы  и  деяния.
 С  точки  зрения  дальневосточной  философии,  карма  не
означает  судьбу,  или  предопределение,  или,  тем  более,  Рок.
Карма  —  всегда  действие,  направленное  или  на  эволюцию
самого  человека,  или  на  его  инволюцию;  закон  кармы  —
в  том,  что  каждый  сам  и  только  сам  ответственен  за  все
хорошее  и  плохое,  что  с  ним  происходит.
 Вот  что  следует  знать  о  карме  и  о  том,  что  никто  из  нас
от  нее  не  свободен,  и  только  мы  способны  облегчить  соб¬
ственное  существование.  Как?  Как  угодно.  Все,  что  нами
ни  делается,  делается  нами  для  того,  чтобы  самосовер¬
шенствоваться,  для  эволюционного  развития  себя,  а  заод¬
но  и  всех  остальных.
 Длинные  руки  кармы
 Ведь  кровь  у  людей  можно  пить  бесконечно,
Но  надо  ж  с  улыбкой,  тепло  и  сердечно.
 Леонид  Сергеев,
«Песня  про  любимых  животных»
 Понимание  смысла  кармы  большинством  наших  со¬
временников  Сводится  к  незатейливой  песенке  о  переселе¬
нии  душ  в  звучании  хрипловатого  голоса  В.  Высоцкого:
«...хорошую  религию  придумали  индусы,  что  мы,  отдав
концы,  не  умираем  насовсем...».  Это  та  шутка,  в  которой
есть  доля  шутки  и  много-много  правды.  Пренебрежитель¬
ное  отношение  к  законам  причинно-следственным  (кото¬
рые,  в  первую  очередь,  зависят  он  нас,  от  нашего  душев¬
ного  развития)  как  к  выдумке  —  характерное  свойство
нашей  цивилизации,  которая  во  многом  умеет  кое-как
жить  неотложными  нуждами  «сегодняшнего»  дня  и  гордит¬
ся  достижениями  научно-технического  прогресса.  Венец

22 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 творения  —  человек,  и  мир  существует  только  для  него,
а  он  может  повелевать  стихиями  и  их  покорять,  и  у  приро¬
ды  будет  брать,  а  не  ждать  от  нее  милостей.  Так  рождается
та  идеология,  которую  мы  имеем,  это  наша  карма,  и  без
нее  мы  бы  не  могли  рассуждать,  спокойно  сидя  в  тепле,
сытыми  и  одетыми.
 Для  вульгарного  материализма  закона  кармы  не  суще¬
ствовало,  вместо  нее  был  детерминизм  —  «всеобщая  связь
всего  и  со  всем»  и  лишь  в  физическом  отношении,  потому
что  мира  идей  для  идеологов  (вот  парадокс!)  не  существова¬
ло.  Таким  образом  отметались  не  только  этические  прин¬
ципы,  но  и,  в  какой-то  мере,  смысл  человеческого  суще¬
ствования...  Сейчас  нам  кажется  довольно  нелепым  заявлять
такое,  но  были  времена,  и  были  решения.  Можно  сколько
угодно  над  этим  причитать,  а  можно  и  делать  выводы.
 А  вывод  номер  раз  такой.  Да,  было,  и  мы  тогда  такими
были.  Проехали.  Мы  сохранили  себя  и  душу.  Да?  В  какой
степени?  Сохранили  способность  делать  выводы  и  муд¬
реть?  Да!  Молодцы!  Живем  дальше,  чтобы  когда  «завтра»
станет  «сегодня»,  нам  было  не  о  чем  сожалеть,  плакать
и  ругаться  на  времена,  которые  «не  выбирают»...
 Материализм  полагает  физический  мир  единственной
явью  и  отрицает  наличие  тонких  или  многомерных  миров,
к  проявлениям  которых  относятся  также  образы  психиче¬
ского,  фантазии,  галлюцинации,  артефакты  посмертного
существования,  феномены  психики,  так  называемые  сид-
дхи,  полтергейст,  НЛО.  По  мнению  вульгарных  материа¬
листов,  «это»  не  имеет  самостоятельного  характера  и  це¬
ликом  вторично,  зависит  от  работы  человеческого  мозга,
имеет  вид  субъективной,  а  не  объективной  реальности.
Впрочем,  аналогично  материалисты  избирательно  абсолю¬
тизируют  некоторые  стороны  автономной  физической
природы  как  реально  существующие  или  истинные,  дав
другим  статус  заблуждения,  оптической,  психопатологи¬
ческой  или  иной  иллюзии.
 Пример.  За  истину  традиционно  признаются  «непере-
секающиеся  параллельные  линии»,  «закон  сохранения
массы  и  энергии»,  «пьянящий  аромат  роз»...  Для  аллергика
аромат  роз  будет  удушающим,  параллельные  прямые  не

Длинные  руки  кармы
 23
 пересекаются  только  в  римановом  пространстве,  а  такой
признак  материи,  как  масса,  отсутствует  на  внутриатомном
уровне.  Подобные  утверждения  не  красят  материалистов,
в  учении  которых,  несомненно,  есть  масса  полезного  и  пра¬
вильного.  Их  упрямство  иногда  напоминает  упорство  героя
Джерома  К.  Джерома,  видевшего  в  своей  жене  только  жену
и  не  желавшего  признавать,  что  она  еще  кому-то  прихо¬
дится  тетей,  дочкой,  матерью,  сестрой  и  кузиной.
 Связывая  мир  только  с  физическим,  укороченным,  по
сравнению  с  Вечностью,  бытием,  материалисты  рассмат¬
ривают  смерть  как  крах,  личный  проигрыш  в  борьбе  за
жизнь,  за  продолжение  существования.  С  их  точки  зрения,
смерть  иррациональна,  и  именно  она  уравнивает  правед¬
ника  и  негодяя.  Утрата  идеи  бессмертия  —  признак  паде¬
ния  и  смерти  культуры  /  направления.  В  этом  случае  до¬
рога  превращается  в  самоцель.  Именно  такой  однобокий
подход  к  проблеме  этической  составляющей  жизни  сводит
на  нет  весь  смысл  земных  устремлений.  «Это  унизительно
для  коллектива!».
 Для  того  чтобы  как-то  оправдать  существование  чело¬
века,  принято  считать,  что  муки  и  радости  индивидуума,
живущего  сегодня,  приносятся  в  жертву  «светлому  будуще¬
му»,  в  котором  это  человек  жить  уже  не  будет.  Обычно
смысл,  который  могли  дать  такого  рода  мыслители,  не  рас¬
пространялся  дальше  здоровья,  благополучия  и  благо¬
состояния  ближних  друзей  и  родных,  детей  и...  все.  Впро¬
чем,  пожалуй,  нет.  Еще  мог  быть  клановый  и  родоплемен¬
ной  эгоизм.
 В  силу  этих  причин  у  таких  материалистов  инакомыс¬
лие  вызывало  неприятие.  Зависть,  знаете  ли...  Зависть
к  тем,  кто  наделяет  мир  смыслом,  этикой,  верой,  что  все,
что  ты  делаешь,  ты  делаешь  для  себя,  и  не  только  для  «се¬
годня,  но  и  для  “послезавтра”».  Практика  показала,  что
самые  рафинированные  мораль  и  этика  оказываются  не¬
состоятельными  до  тех  пор,  пока  люди  сосредоточены  на
решении  задач  «ближнего  прицела».  К  примеру,  на  здо¬
ровье,  на  удовлетворении  своих  базовых  потребностей
в  сексе,  в  чувственных  удовольствиях,  в  реализации  воли
к  насилию,  власти...  Не  хлебом  единым  жив  человек.  Вот

24
 Глава  1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 материалисты  и  льнут  в  верующим,  потому  как  у  тех  есть
возможность  припасть  к  вечному,  а  они  себя  такой  возмож¬
ности  лишили.
 Необходимости  удовлетворения  базовых  потребностей
никто  не  отменял,  они  вполне  естественны,  и  говорить,
что  они  недостойны  «венца  творения»  —  ложь  и  фарисей¬
ство.  Глупо  обвинять  хорька  в  кровожадности,  а  богомола
за  его  стойку  восхвалять.  Анатомию  и  физиологию  никто
не  отменял.  Да,  нам  присущ  эгоизм,  и  он  не  является  чем-
то  принципиально  неправильным,  но  весь  ход  жизни  по¬
казывает  относительность  и  ограниченный  характер  любых
учений,  привязанных  к  удовлетворению  базовых  потреб¬
ностей.  ’
 Довольно  давно,  еще  в  пятидесятых  годах  XX  века,
советское  правительство  приняло  какое-то  междуна¬
родное  решение.  То,  о  чем  оно,  сейчас  для  нас  совер¬
шенно  не  важно,  главное  —  оно  вызвало  международ¬
ный  резонанс.  Министр  иностранных  дел  Молотов
докладывает  Сталину,  что  мировая  общественность
протестует  и  даже  папский  престол  против  такого  ре¬
шения.  Сталин  интересуется:  «А  сколько  дивизий  у  то¬
го  Ватикана?..  Ни  одной?  А  Вы  говорите,  “Против”».
 Прошло  полвека.  Где  тот  Сталин  и  его  «судьбоносное
и  гениальное»  решение?  Где  его  победоносные  и  мно¬
гочисленные  дивизии  и  армии?  А  Ватикан  по-прежне¬
му  играет  важную  международную  роль,  которая  не
снижается  с  течением  времени.  И  с  финансами  у  него
все  в  порядке.
 Мир  идей  гораздо  сильнее  того,  что  именуется  грубой
силой,  он  убедительнее  получения  сиюминутной  выгоды
«реалистичными  прагматиками»-  Тысячелетняя  практика
побед  гуманистических  идей  человечества  на^  суетой  сию¬
минутных  достижений  тому  реальное  и  реалистичное  под¬
тверждение.
 Эволюция  духа  всегда  берет  свое.  Идея  греховности
физического  тела,  принятая  церковью  в  качестве  догмата,
обусловлена  физикой  нашего  мира.  Человек  из  плоти

Длинные  руки  кармы
 25
 и  крови  не  в  состоянии  преодолеть  свою  ограниченность
в  пространстве-времени  физическим  путем,  а  НТР  только
расширяет  границы  внешней  реальности,  но  не  устраняет
их.  Самолет  может  сократить  расстояние  между  двумя  те¬
лами,  но  сократить  расстояние  между  двумя  внутренними
мирами  он  не  сможет.  Сократить  его  способны  сочувствие,
сострадание,  внимание  одной  души  к  другой,  любовь,  неж¬
ность...
 Да,  в  нас,  в  детей  той  циг'ишзации,  в  которой  мы  ро¬
дились,  —  а  это  наша  карма,  —  внедрено  сверхценное  от¬
ношение  к  физическим  реалиям,  представляющим  мир
вещей,  денег,  искусственно  созданных  потребностей,  рож¬
денных  вещами.  Но!  Одновременно  —  вот  она,  карма!  —
происходит  их  обесценивание,  и  параллельно  в  нас  растет
тяга  к  тому,  что  может  успокоить  душу,  что  может  что-то
дать  нашему  внутреннему  миру.  «Внезапно»  проявившаяся
в  нас  «духовность»,  «религиозность»  —  все  это  проявление
нашей  тяги  к  горним  высотам,  без  которых  человека  и  че¬
ловеком  трудно  назвать.
 Не  стоит  наотмашь  и  сходу
Кого-то  судить  и  ругать:
Бог  дал  человеку  свободу
И  право  ее  отвергать.
 Именно  мир  вещей  помогает  нам  понять,  что  все  ис¬
тинное  от  избытка.  Истинное  желание,  пусть  даже  пресло¬
вутой  «духовности»,  проявлено  тогда,  когда  ты  отрываешь
пасть  от  полного  корыта  и  смотришь  на  звезды  потому,  что
они  сильнее  набитого  брюха,  а  не  потому,  что  тебе  кушать
нечего,  а  если  ты  голодаешь,  глядя  на  звезды,  то  уже  по¬
тому,  что  ты  сам  ушел  от  отвлекающей  твое  внимание  кор¬
мушки.
 Проще  думать  о  благодати  тогда,  когда  тебе  нечем  за¬
нять  себя,  и  труднее,  но  гораздо  эффективнее  наполнять
благодатью  свою  работу,  бизнес,  жизнь.  Истинное  желание
гол  ько  от  избытка.  Куда  ты  идешь  тогда,  когда  тебе  хорошо,
это  и  есть  твое  истинное  направление  развития.  Не  туда,

26 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 куда  тебя  загоняет  железной  рукой  абстрактное  «надо»,
«должен»,  «обязан».[Если  «должен»,  то  «должен  себе».  Если
«надо»,  то  «надомне».\
 Как-то  давно,  в  очередной  раз  пытаясь  просветлиться
«на  скорую  руку»,  я  в  тибетской  книге  XII  века  «Океан
удовольствия  для  мудрых»  вычитал  замечательное
умозаключение:  «Богатства  и  изобилия,  служащих  пи¬
щей  и  удобрением  для  духовного  роста,  не  следует
избегать».  Ключ  —  «не  следует  избегать».  Особенно
тогда,  когда  их  можно  употребить  себе  во  благо.
 Духовность  никогда  не  бывает  связанной  с  одним  ин¬
теллектом  или  эрудированностью;  это  не  означает,  что
слабоумные  могут  стать  Великими  Посвященными,  но
индивиды  с  гипертрофированным  умом,  ходячие  энцик¬
лопедии,  переполненные  фактами  и  информацией,  чаще
всего  оказываются  в  развитии  духа  весьма  примитивными
людьми.
 Согласно  дальневосточным  цредставлениям,  субстан¬
ция,  именуемая  «дух»,  отщепляется  от  физического  тела
человека  после  его  смерти,  через  некоторое  время  внедря¬
ется  в  человеческий  зародыш  и  сопровождает  его  от  рож¬
дения  до  самой  смерти.  Подобный  круговорот,  названный
индусами  «колесом  Сансары»,  осуществляется  до  тех  пор,
пока  дух  не  очистится  от  эгоизма  и  эгоцентризма,  прису¬
щего  физической  жизни,  и  пока  он  посредством  постепен¬
ного  подъема  на  все  более  высокие  этажи  духовной  Иерар¬
хии  не  сольется  с  Брахмой  /  Абсолютом.
 Можно  с  таким  положением  вещей  соглашаться  или  не
соглашаться,  дело  личное.  Эта  теория  может  быть  принята
вами  «на  ура»  или  наоборот,  дух  может  противиться  таким
положением  вещей.  Несмотря  на  то  что  развитие  и  рост
идет  в  одну  сторону  —  сторону  прогресса,  проторенной
дороги  нет.  Каждому  приходится  прокладывать  свой  путь
туда  самостоятельно  и  вслепую.  Вследствие  слабости,  не¬
вежества  и  прочего,  дух  находится  в  их  плену  и  тяготеет  не
к  развитию,  а  только  к  вовлечению  в  колесо  Сансары  и  во
все  новые  и  новые  инкарнации.

Длинные  руки  кармы
 27
 Целью  сознательной  жизни  человека,  его  пути,  соглас¬
но  учениям  большинства  доктрин,  является  всемерное  раз¬
витие  его  духа.  Такое  развитие  осуществляется  в  грубых
и  тяжких  условиях  физической  жизни,  и  эта  жизнь  может
представлять  из  себя  закономерное,  неизбежное  зло,  как
детские  болезни,  которыми  надо  вовремя  переболеть,  и  бо¬
леют  ими  все,  прежде  чем  становятся  взрослыми.  Напо¬
минаю,  термин  «карма»  означает  действие,  действие  по
правильному  изменению  мира,  без  которого  мир  бы  не  су¬
ществовал.
 Концепция  кармы  и  сопутствующей  ей  реинкарнации
(перевоплощения,  метемпсихоза)  имелась  и  в  христиан¬
стве  до  545  г.  —  она  была  осуждена  и  отвергнута  V  Все¬
ленским  Собором  как  ложная  и  не  соответствующая  духу
учения  Христа.  Согласно  эзотерической  доктрине,  духи
людей,  посмертно  освободившиеся  от  своей  бренной  обо¬
лочки,  вместе  с  нею  теряют  все  привилегии,  почести,  бо¬
гатства  и  титулы,  которые  они  имели.  В  результате  самый
алчный  монарх,  попав  в  тонкий  мир,  становится  таким  же
человеком,  —  и  больше  ничего,  —  как  и  последний  ни¬
щий  его  земного  графства,  в  будущем  воплощении  он  мо¬
жет  таким  и  воплотиться.  Карма  и  метемпсихоз  не  только
плохо  укладывались  в  христианское  учение  спасения
души,  но  и  действовали  вопреки  нарождающемуся  евро¬
пейскому  менталитету,  утверждающему  прагматизм  и  фи¬
зические  ценности  в  качестве  главнейших.  Однако  отказ
от  концепции  кармы  и  реинкарнации  не  сводился  к  од¬
ним  лишь  амбициям  светских  и  духовных  иерархов,
усмотревших  них  угрозу  своему  авторитету.  Все  лежит
глубже.  Вот  как  описал  диалог  между  ученым-христиани-
ном  и  ученым-китайцем  Маттео  Риччи  в  книге  «Диалоги»
(XVI  в.):
 Ученый-китаец:  Если  учение  о  душе,  переселении
в  животных  ложно,  то  нельзя  ли  допустить,  что  душа
человека  умершего  может  переселяться  в  тело  другого
человека,  имеющего  тот  же  вид?

28 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 Ученый-европеец:  Допустив  принцип  душепереселе-
ния  в  других  людей,  мы  всегда  будем  беспокоиться  за
неизвестное  лицо,  в  которое  переселится  душа  умер¬
шего,  положим,  отца,  матери,  друга.  Как  могу  обра¬
щаться  я  со  своим  слугою,  если  каким  бы  то  ни  было
способом  узнаю,  что  в  него  переселилась  душа  отца
моего,  нежно  любимой  супруги  или  брата?  Особенно
много  затруднений  может  произойти  в  делах  брачных
и  в  других  непредвиденных  случаях.
 Обостренное  чувство  уникальности  личного  бытия  не
могло  примириться  с  мыслью,  что  все  эти  принадлежности
исчезают,  превращаясь  в  прах  за  чертой  физической  жиз¬
ни.  Своеобразной  формой  отрицания  ужаса  беспощадной
смерти  явилось  непомерное  возвеличивание  заслуг  усоп¬
шего,  сооружение  бюстов,  надгробий,  эпитафий,  а  также
бальзамирование  трупов  фараонов  и  вождей,  создававшее
иллюзию  продления  жизни.  Сюда  же  относится  культи¬
вация  веры  в  то,  что  человек  продолжает  свое  загробное
существование  как  личность  в  виде  души,  пожелания
усопшему  в  некрологах  «вечного  покоя»  (неизменности,
постоянства)  и  «вечной  памяти»  (вечного  существования
в  памяти  Бога). 	у
 В  буддизме  и  теософии  идеал  совершенствования  свя¬
зан  не  с  личностью,  а  с  духом.  Личность,  синонимом  ко¬
торой  может  считаться  христианская  душа,  согласно  ин¬
дийской  философии  есть  нечто  преходящее,  наносное,
привязывающее  дух  к  земле,  тогда  как  духу  нужно  стре¬
миться  к  освобождению  от  пут  физического  и  соединению
с  абсолютом.  Доктрина  кармы,  по  сути,  отрицает  христи¬
анскую  концепцию  души,  согласно  которой  приобретае¬
мые  на  протяжении  жизни  привычки,  навыки,  характер,
интеллект  и  даже  внешний  облик  человека  сохраняются
в  надфизической  области  «ада»  или  «рая»  в  неприкосно¬
венности  до  «судного  дня»,  что  является  предметом  беско¬
нечных  спекуляций.  Вот  свидетельство  размышлений  на
эту  тему  кардинала  Дюэза  (будущий  папа  Иоанн  XXII):
Европейская  традиция  предполагает  наличие  человека
как  субъекта  всех  его  отношений,  имеющего  четкие  гра¬
ницы  и  ценности,  а  также  волевое,  активное  достижение

Длинные  руки  Кармы
 29
 практического  результата.  Логика  индуса  или  буддиста
предполагает  незаинтересованность  в  результатах  своего
труда,  отсутствие  честолюбия  и  какой-либо  выгоды,  ибо
это  есть  непременное  условие  создания  для  себя  хорошей
кармы,  что  их  вполне  устраивает,  но  не  содействует  успеху
в  европейском  понимании.  Для  европейца,  воспитанного
в  условиях  конкуренции,  честолюбии,  престижности,  на
состязательном  характере  любого  труда,  деятельность  без
мотива  оказалась  бы  страданием,  и  ее  не  смягчили  бы  фор¬
мулировки,  что  только  такой  труд  идет  на  пользу  личному
духовному  развитию  и  на  общее  благо.  Впрочем,  лютеран¬
ство  в  немалой  степени  помогло  одухотворить  труд:  «Мо¬
литься  —  значит  работать».
 Ученые  мужи  уверяют,  что  души  праведных  после  кон¬
чины  тотчас  удостаиваются  блаженного  лицезрения
Господа,  что  и  служит  им  наградой.  Но  после  свето¬
преставления,  когда  воскресшие  к  жизни  тела  соеди¬
няются  со  своими  душами,  всех  ждет  Страшный  Суд.
А  Бог  —  совершенство  и  не  может  пересматривать
свой  Приговор:  выгнать  из  рая  или  наоборот.  А  раз
так,  то  не  может  быть,  собственно  говоря,  ни  вечного
блаженства,  ни  созерцания  лика  Божьего  раньше
светопреставления.  Но  где  же  находятся  души  умер¬
ших?  Если  рай  пуст,  то  и  ад  тоже.  Бог  не  будет  карать
злых  раньше,  чем  вознаграждать  добрых.  Другими
словами,  ада  пока  не  существует...
 Практика  «восточного»  человека  более  созерцательна,
интровертна,  однообразна,  тогда  как  помыслы  человека
«запада»  экстравертны,  демонстративны,  нарочиты,  вариа¬
бельны.  И  если  для  адепта  восточных  религий  все  устрем¬
ления  европейцев  тщетны,  иллюзорны,  беспомощны,  то
у  человека  западной  культуры  духовные  устремления  инду¬
са  или  кришнаита  вызывают  недоумение  или  насмешку
непрактичностью  и  отсутствием  прагматизма  в  жизни.
 Европейская  мысль  отказалась  от  идеи  кармы  еще
и  потому,  что  если  предположить,  что  в  результате  ре¬
инкарнации  появляется  совершенно  другая  личность,  ко¬

30 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 торая  оказывается  в  полном  неведении  относительно
«прошлых»  прегрешений,  то  почему  она  должна  страдать
за  прежние  грехи,  причем  грехи  совершенно  ей  «чужого»
человека?  Страдания  невинного,  страдания  за  другого  че¬
ловека  оказываются  актом  несправедливости,  который
«сладчайший  Иисус»  не  может  допустить,  особенно  если
это  основной  закон.  Конечно,  дух  слаб,  и  мысль  теологов
идет  у  слабости  на  поводу  —  в  крестовых  походах  созна¬
тельно  уничтожались  дети,  старики  лишь  потому,  что  они
не  были  христианами,  то  есть  их  родители  их  не  крестили.
Аналогично  поступали  и  конкистадоры  Писарро  и  Кортеса
по  отношению  к  коренному  населению  Америки.  Но  разве
незнание  закона  освобождает  от  ответственности?
 Буддисты  и  теософы  же  утверждают,  что  такой  вещи,
как  «несправедливость»  или  «наказание»,  нет  в  природе,
что  все  это  придумки  праздных  философов.  Точнее  говоря,
понятия  есть,  но  только  применительно  к  нашему  уровню
реальности  с  четко  выраженным  единством  и  борьбой  про¬
тивоположностей.  Особенно,  когда  тебе  больно  и  обидно
за  несправедливость.  Они  же  считают,  что  качества  и  по¬
тенции  на  физическом  плане  вообще  имеют  относительное
значение,  зависимое  не  столько  от  самих  себя,  сколько  от
окружения,  и  поэтому  то,  что  считается  истинным  и  спра¬
ведливым  для  одной  системы  или  одних  обстоятельств,
оказывается  ложным,  несправедливым  для  других.
 Православный  отец  Сергий  старался  не  здороваться
с  буддистами,  когда  те  заходили  в  монастырь,  потому
как  он  боялся  оскорбить  их  религиозные  чувства.  Ведь,
по  верованиям  буддистов,  не  существует  ничего.  Ни  их
самих,  ни  тех,  кто  с  ними  здоровается.
 Несправедливыми  в  плане  нашего  понимания  справед¬
ливости  оказываются  страдания  младенца,  причиненные
ему  матерью-наркоманкой.  Далеко  не  все  вещи  примени¬
тельно  к  нашей  реальности  поддаются  этической  интер¬
претации.  Этичен  ли  закон  Кулона,  таблица  логарифмов,
алфавит?  Любое  страдание,  будучи  вырвано  из  контекста,
из  системы  обстоятельств,  оказывается  лишенным  этиче-

Длинные  руки  кармы
 31
 с  кой  основы.  Нельзя  назвать  моральной  или  аморальной
боль,  полученную  в  результате  глупости.  А  что  такое  карма,
как  не  неприятное  последствие  собственной  глупости,  не¬
мотивированного  нахальства,  неосторожности?  Что  же,
оптимисты  считают,  что  мы  живем  в  лучшем  из  миров,
пессимисты  опасаются,  что  это  так  и  есть.
 Кармическое  «наказание»  имеет  условный,  относи¬
тельный  характер  еще  и  потому,  что  человек  примерно
одинаковой  болью  может  расплачиваться  за  нарушение
физических  и  нравственных  законов  или  обоих  вместе.  Тем
не  менее,  с  бытовой  точки  зрения  негативная  карма  вос¬
принимается  почти  всегда  как  несправедливое  и  незаслу¬
женное  наказание.
 Своя  боль  всегда  самая  больная.
 Такой  тотальной  несправедливостью  карма  выглядит
в  глазах  не  только  у  недалеких  или  у  невежественных  лю¬
дей,  которые  не  видят  и  не  знают  о  своей  греховности,
порочности  или  невежестве,  но  и  для  обычных  людей,  на
первый  взгляд  не  «имеющих  видимых  пороков».  Они,  по¬
лучая  нежданные  «плюхи  от  судьбы»,  возмущенно  вопро¬
шают:  «За  что,  Господи?  Я  что,  так  грешен  или  так  согре¬
шил?!».  В  этом  случае  даже  «трижды  посвященному»  не
дано  знать,  в  чем  конкретно  виновата  его  душа  и  что  он
конкретно  делал  в  своих  прошлых  жизнях.  Индусы  счита¬
ют,  что  человек  всегда  виноват  в  том,  что  с  ним  происхо¬
дит,  а  европейская  мысль  отчаянно  доказывает,  что  не  все¬
гда  и  что  в  жизни  есть  место  случайностям.
 Как-то  раз  у  Насреддина  украли  ишака.  Пришли  сосе¬
ди  и  принялись  сочувствовать:
 —  Если  бы  у  тебя  был  выше  забор...
 —  Калитка  очень  низкая  и  без  надежного  запора...
 —  Ты  что,  мертвый?  Неужели  ты  не  смог  услышать
шума?

32 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 Так  они  долго  его  «утешали»,  пока  не  пришли  к  выво¬
ду,  что  Молла  сам  во  всем  виноват.  Он  их  слушал,
слушал,  а  потом  не  выдержал:
 —  Все  вы  правы  и  говорили  мне  правильные  слова,
хотя  они  не  стоят  и  выеденного  яйца.  Но  будьте  спра¬
ведливы,  хоть  слегка.  Разве  только  на  мне  лежит  вся
вина?  Неужели  вор  ни  в  чем  не  виноват?!
 Даже  «знание»  части  собственных  грехов,  негативной
кармы  —  не  всезнание,  а  отношение  одного  условного  зна¬
ния  к  другому,  тоже  условному.  Помните,  что  «истинное
знание»  для  нас  —  это  все  та  же  самая  кантовская  «вещь
в  себе»  и  не  более  того.  Для  принятия  закона  кармы  необ¬
ходимо  усилие  воли  —  для  того,  чтобы  решиться  на  некое
действие,  действие  по  одухотворению  себя  самостоятель¬
но,  не  дожидаясь  ударов  судьбы.
 В  силу  этого  так  называемое  «знание»  о  причине  кар¬
мического  страдания  всегда  относительно  и  мало  что  дает
для  того,  чтобы  сделать  новый,  правильный  выбор.  Пра¬
вильный  выбор  —  дело  сердца,  любви,  сострадания.  Любой
из  нас  в  состоянии  узнать  лишь  только  некоторые  аспекты
базовых  причин,  а  придавая  этим  причинам  статус  исклю¬
чительности,  фундамента  бытия,  человек  опускает  иные
подробности,  которые  в  другое  время  и  в  другом  случае
окажутся  основными.  Их  количество  бесконечно.
 Мы,  тем  не  менее,  не  в  силах  всерьез  и  надолго  изба¬
виться  от  уз  причинности,  уз  индивидуальной  кармы.  Че¬
ловек,  лишенный  причинности,  кармической  истории  —
человек,  избавленный  от  себя,  своей  личности,  своей
истории  и  собственного  тела...
 Основная  ловушка  в  том,  что  если  человек  будет  совер¬
шенствоваться  в  одном  направлении,  то  он  будет  неизбеж¬
но  совершать  промахи  в  другом.  В  принципе  невозможно
быть  живым  и  бесконечно  любить  все  человечество,  стра¬
дать  от  своей  греховности  и  подчиняться  требованиям
обычной  семейной  жизни.  Компромисс  можно  найти  да¬
леко  не  всегда.  Чаще  приходится  говорить  о  безысходно¬
сти,  так  как  на  данном  этапе  иного  выхода,  как  страдание
и  насилие  по  отношению  к  себе  или  к  другим,  обнаружить

Длинные  руки  кармы
 33
 не  удается.  Никакие  волевые,  авторитарные  усилия  по
внедрению  самых-самых  идеальных,  безупречных  законов
на  человечество  со  стороны  Святого  или  Высших  Сил  не
в  состоянии  принести  пользу.
 Нет  таких  идей,  которые  бы  мы  не  смог¬
ли  опаскудить  реализацией.
 Роль  морального  регулятора  с  обратной  связью  выпол¬
няет  не  Бог,  не  Махатма  или  Архангел,  а  естественный
нравственный  закон,  который  есть  внутри  каждого  из  нас
и  регулируется,  в  том  числе,  кармой.  Карма  поэтому  дей¬
ствует  особенно  тяжело  на  духовно  неразвитого  человека,
который  страдает  вдвойне:  от  своего  неведения  и  от  нака¬
зания,  которое,  как  он  считает,  получено  им  незаслуженно.
Если  же  карма  заставляет  испытывать  боль,  но  человек  от¬
носится  к  ней  с  пониманием,  пытаясь  найти  или  создать
смысл  страдания,  то  он  легче  переносит  все  муки  и  отра¬
батывает  отрицательную  карму.  Самостоятельно,  заметьте,
а  не  руками  «Мастера  по  очистке  кармы  астральным  ер¬
шиком».
 Отрицательная  карма  не  на  всю  жизнь,  и  ее  присут¬
ствие  в  жизни  не  означает,  что  человек  должен  терпеливо
и  пассивно  ждать,  когда  все,  что  можно,  ударит  по  голо¬
вушке,  и  лишь  после  этого  предпринимать  какие-то  дей¬
ствия.  Пассивное  ожидание  само  по  себе  можно  назвать
своеобразной  отрицательной  кармой:  оно  парализует  ум,
полю,  веру  в  себя  и  свои  силы  и  активность.  Преодоление
кармической  зависимости  самим  человеком  возможно,  но
что  труд,  тяжелый  и  физически,  и  морально,  но  каждый
обязан  совершить  его  самостоятельно,  во  имя  себя...
 До  сих  пор  популярна  идея  самоизоляции  в  миру  (за¬
крытая  тусовка,  добровольное  одиночество)  и  в  скитах,
монастырях,  лесах,  пустынях,  пещерах,  кочегарках,  район¬
ных  отделениях  почты....  Люди  таким  образом  устраняли
нредныс»  и  нежелательные  социальные  контакты,  вовле-
I  .ношие  их  в  дополнительное  искушение  и  влекущее  к  гре-
мшшнти,  к  отягощению  кармы.  Праведность  для  буддий-

Длинные  руки  кармы 	35
 S.
 ского  монаха  связывалась  с  его  недеянием  —  безрадостным,
эмоционально  выхолощенным,  автоматическим  следова¬
нием  жизненным  стереотипам  без  попыток  их  изменения
и  без  привязанности  к  ним.  Да  и  как  к  такому  можно  при¬
вязаться?
 Всякое  активное  поведение,  нарушение  рутины,  твор¬
чество  для  буддийского  монаха  оказывается  оковами  и,  чем
больше  он  будет  бездеятелен  и  даже  похож  на  труп,  тем  он
становится  выше  и  просветленней.  Образцом  духовной
жизни  для  адепта  индийских  верований  является  «вегета¬
тивное»,  растительное  существование,  поскольку  растения,
в  отличие  от  животных  и  человека,  никого  не  убивают  и  не
ведут  хищнического  образа  жизни.
 Но  вот  закавыка.  Мы  живем  в  миру,  и  отдельно  от  него,
только  отказом  от  удовлетворения  элементарных  чело¬
веческих  потребностей  с  уподоблением  себя  дереву  или
овощу  невозможно  освободить  дух  от  материи,  то  есть
очистить  карму.  К  такому  выводу  пришел  Гаутама  Будда,
который,  голодая,  едва  не  уморил  себя  до  смерти,  но  так
и  не  получил  желаемого  просветления.  Вместо  него  проис¬
ходит  утрата  реальных  критериев  и  масштабов  происхо¬
дящего,  и  кто  вспомнит  уже  высказанное  Бодхидхармой
суждение:  «Если  бы  можно  было  достичь  совершенства
и  освобождения  от  уз,  привязывающих  человека  к  земле,
только  отказом  от  мясной  пищи  и  человеческих  условий,
то  слон  и  корова  давно  достигли  бы  его».
 Жизнь  монаха  и  аскета  отличается  от  жизни  простого
мирянина  максимально  возможным  недеянием,  однако
жизнь  на  Земле  полностью  прекратилась  бы,  если  бы  все
человечество  стало  спасаться  подобным  образом  и  ушло  бы
в  монахи.  Впрочем,  в  настоящее  время  большинство  адеп¬
тов  эзотерических  знаний  соглашается  с  тем,  что  для  до¬
стижения  гармонии  с  Космосом  нет  нужды  и  недостаточно
быть  отшельником,  есть  одну  траву  и  допускать,  чтобы  то¬
бой  помыкали  все,  кому  не  лень,  или  же,  в  обычной  жизни,
быть  ленивым  и  равнодушным.  Более  того,  своим  недея¬
нием  человек  может  ухудшить  карму,  например,  когда  он
в  состоянии  помочь,  но  не  помогает  тому,  кто  очень  нуж¬
дается  и  милосердии,  любви,  сострадании.  Негативная

36 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 карма  изживается  не  самоизоляцией  или  мазохистиче-
скими  тенденциями,  но  активным  преодолением  подло¬
стей  жизни.  «Карма»  от  слова  «действие»!
 Аскетизм,  чаще  всего,  исключает  человека  из  активной
деятельности,  и,  с  точки  зрения  обыденного  сознания,  не
приносит  пользы  себе  и  другим.  Трудно,  а  подчас  невоз¬
можно  качественно  помочь  себе,  если  ты  не  помогаешь
кому-то  еще.  Помогая  другим,  мы  помогаем  себе,  посколь¬
ку  по  закону  кармической  обратной  связи  мы  получаем
в  ответ  то  же  самое.
 Чем  все  люди  занимаются  все  время?  Правильно.  Посто¬
янным  выяснением  отношений  и  взаимоотношений.  Эта
тема  бесконечна,  неизбывна  и  присутствует  буквально  вез¬
де:  и  в  произведениях  искусства,  и  в  литературе,  и  в  учеб¬
никах  по  психологии.  А  самое  главное  —  в  нашей  жизни.
 Понимание  и  принятие  отношений  и  взаимоотноше¬
ний  —  жизненно  необходимый  элемент  взаимосвязи  всего,
происходящего  в  нашей  жизни.  Без  него  мы  бы  не  состоя¬
лись  ни  как  индивидуумы,  ни  как  Homo  sapiens.  Клод
Леви-Стросс,  основатель  сравнительной  антропологии,
считал,  что  первобытные  люди  смогли  выжить  вовсе  не
благодаря  агрессии,  использованию  орудий  труда  или
объему  головного  мозга,  а,  прежде  всего,  благодаря  своей
способности  находить  общий  язык,  кооперироваться  и  вы¬
страивать  взаимоотношения,  навыку  доверять  соплемен¬
нику  прикрывать  спину,  умению  не  терять  голову  во  время
катаклизмов.
 В  отличие  от  групп  других  приматов,  в  ранних  челове¬
ческих  обществах  активно  использовался  принцип  группо¬
вой  деятельности.  Для  них  характерной  чертой  была  готов¬
ность  «поделиться»  добытыми  ресурсами.  Иными  словами,
их  характеризовал  здоровый  альтруизм,  проистекающий  из
необходимости  уживаться  сообща.
 Известно,  что  группа  лидеров  быстро  гибнет  в  доволь¬
но  средних  условиях,  в  которых  выживает  посредственная
по  подготовке  группа,  потому  как  ее  члены  желают  не  само¬
утверждаться,  а  жить.  Согласитесь,  это  очень  серьезная
мотивация!  А  главное,  правильная.

Длинные  руки  кармы
 37
 Я  только  недавно  узнал,  с  большим  удивлением,  что
древние  люди  жили  в  одной  пещере  не  десять,  не  сто,  а  ты¬
сячу  лет!  И  смогли  при  этом  не  погибнуть,  не  рассориться,
не  перебить  друг  друга!  Это  достижение  человеческой  ко-
операции  и  умения  уживаться  на  маленькой  территории.
Подобное  могло  реализоваться  только  благодаря  тому,  что
наши  предки  сумели  выстроить  взаимоотношения  —  бук¬
вально  в  том  виде,  который  описал  В.  В.  Маяковский:
«Я  гайки  делаю,  а  ты  /  для  гаек  делаешь  болты!».  Взаим¬
ность  и  точный  расчет  суть  основа  прочных  дружеских
взаимоотношений  и  соглашений.
 Преодоление  негативной  кармы  заключается  и  в  актив¬
ном  сопротивлении  злу.  Разумеется,  человек  не  должен
всегда  и  во  всем  брать  на  себя  функции  закона  причинно¬
сти.  Физическое  уничтожение  вреда,  порочности  допусти¬
мо,  если  нет  иного  выхода,  поскольку  зло  здесь  изживает¬
ся  с  помощью  зла.  Здесь  надо  быть  предельно  осторожным,
потому  что,  уничтожив  одну  негативную  карму,  человек
неизбежно  наращивает  карму  в  другом  месте.  Адекват¬
ность  —  вот  критерий...
 В  природе  не  бывает  ненужных  или  случайных  во¬
площений.  Все  души  и  все  жизни  связаны  воедино  при¬
чинной  связью.  Все  они  занимают  свое  законное  место
в  ячейке  мироздания  —  палач,  его  жертва  или  человек,
мучающийся  от  непонимания  сути  происходящего  с  ним.
Такая  позиция  не  оправдывает  патологию  или  зло,  а  все¬
го  лишь  констатирует  факт  наличия  предопределенно¬
сти,.  которая  может  по-разному  расцениваться  в  разные
времена  и  по  отношению  к  разным  людям  и  системам.
Роль  любого  злодеяния  двояка.  Преступник  творит  зло,
но  он  же  является  мощным  стимулом  для  всех,  кто  не
хочет  быть  похожим  или  жить  в  таком  окружении!  Плюс
теория  виктимности  —  о  ней  позже,  —  но  так  называе¬
мые  «порча»,  «сглаз»,  проявления,  черной  магии  более
всего  опасны  для  людей,  в  которых  есть  «червоточинка».
Наиболее  защищенными  от  магии  оказываются  не  ведь¬
мы,  маги  и  колдуны,  а  лица  наиболее  чистые  и  с  чистым
духом  —  подвижники,  святые,  добрые,  и  бескорыстные
люди.

38 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 1де  начало  кармического  процесса,  «первотолчка»  или
«первогреха»?  Ответа  нет.  Есть  несколько  объяснений,  ко¬
торые  большинство  из  нас  не  устраивают.  Судя  по  всему,
как  в  серьезном  семейном  скандале,  начало  выпало  из  па¬
мяти  человечества.  Видимо,  это  плата  воплощенного  в  фи¬
зическое  тело  духа  за  ни  с  чем  не  сравнимый  опыт,  кото¬
рый  он  получает  на  Земле.  Впрочем,  история  Адама  и  Евы
тоже,  вероятно,  может  кого-то  утешить.
 В  литературе,  посвященной  феномену  реинкарнации,
описывается  масса  случаев  «воспоминаний»  своих  про¬
шлых  воплощений.  Эти  факты  мало  о  чем  говорят  и  мало
что  доказывают,  поскольку  непонятно,  что  в  этом  случае
была  истинная  реинкарнация,  а  не  спонтанное  ясновиде¬
ние  или  одержимость.
 Истинное  воплощение,  по  индуистским  традициям,
означает  преемственность  духовных  ориентаций,  харак¬
тера,  склонности  к  нравственным  или  аморальным  дей¬
ствиям,  но  не  наследование  интеллекта,  профессиональ¬
ных  навыков  или  детальной  памяти  о  событиях  прошлой
жизни.  Информация,  содержащая  подробности  прежних
воплощений,  жестко  заблокирована,  она  уже  не  является
собственностью  личности,  а  принадлежит  коллективному
бессознательному,  эгрегору,  ноосфере.  Поэтому  вопрос
истинности  или  ложности  «воспоминаний»  и  их  утверж¬
дение  в  качестве  доказательства  —  не  что  иное,  как  схо¬
ластический  спор  о  том,  что  вперед  появилось,  курица
или  яйцо.
 Механизм  наложения  или  временного  замещения  лич¬
ности  в  одном  и  том  же  физическом  теле  оказывается  воз¬
можным  не  только  с  умершей,  но  и  с  ныне  здравствующей
или  вообще  несуществующей,  фантастической  личностью.
Это  осуществляется,  например,  в  гипнозе,  а  также  в  пси¬
хотерапевтической  практике  свободного  дыхания,  когда
человек  получает  доступ  к  коллективному  бессознательно¬
му,  отождествляясь  не  только  с  личностями  из  различных
исторических  эпох,  но  также  и  с  животными,  растениями
или  даже  с  органами  и  клетками  собственного  тела.  Извест¬
ны  «перевоплощения»  во  время  спиритических  сеансов,
столь  популярных  в  прошлом  столетии.

С  добрым  утром,  с  новой  кармой?
 39
 С  добрым  утром,  с  новой  кармой?
 —  Значит,  твоя  совесть
не  требует  для  тебя  наказа¬
ния?
 —  Моя  совесть,  господа,
чересчур  хорошо  воспитана,
 I 	чтобы  на  чем-либо  настаи¬
 вать.
 —  Ты  даже  не  желаешь,
чтобы  тебя  пытали?
 Д.  Б.  Кэйбелл,  «Юрген»
 Карма  в  немалой  степени  может  быть  сопоставима
и  с  христианской  концепцией  греха  и  наказанием  за  грех.
Но  если,  в  соответствии  с  традициями,  от  греха  можно  за¬
щититься,  снять  грех  епитимьей  в  виде  молитв,  поста  или
другими  ^способами,  вплоть  до  возможности  купить  ин¬
дульгенцию,  то  нейтрализовать  негативную  карму  можно
только  лишь  противоположно  направленным  поступком,
причем  идущим  изнутри,  искренне,  что  должно  быть  под¬
креплено  состоянием,  чувством  и  мыслью.
 Физическая  жизнь  человека  такова,  что,  даже  будучи
святым,  он  не  может  жить  и  минуты,  не  причиняя  вреда
каким-то  тварям  в  своем  окружении,  которые  в  плане  эво¬
люции  имеют  равные  с  ним  права  на  существование.  Са¬
мый  праведный  образ  жизни  не  дает  ни  льгот,  ни  наград,
ни  преимуществ.  Все  христианские  святые,  великие  посвя¬
щенные  имели  трудную  судьбу,  болели  всеми  болезнями
и  жили  не*  дольше  других  людей.
 Абсолютная  праведность  —  это  глупость.  Даже  самый-
самый  «продвинутый»  человек,  идущий  по  пути  развития
духовности,  не  в  состоянии  полностью  избавиться  от  эго¬
изма  и  субъективизма,  обусловленного  физической  приро¬
дой.  Это  надо  принимать  как  должное,  не  сокрушаться
и  не  рвать  волосы  на  себе.  Идеал  трудно  достижим,  и  ва¬
шей  вины  тут  нет.  Процесс  этот  не  так  скор,  как  хотелось
бы,  и  насильственное  внедрение  в  себя  элементов  самой
высокой  духовности  часто  приводит  к  противоположному
результату.  Ну  не  будет  моральным  и  нравственным,  если

40 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 человек,  являясь  единственным  кормильцем  в  семье,  под
влиянием  внезапно  нахлынувших  мыслей  о  необходимости
повышения  своей  духовности  вдруг  уйдет  в  отшельники.
 Физическая  жизнь  на  Земле  имеет  самостоятельную
ценность,  пренебрегать  которой  мы  не  можем  даже  во  имя
просветления.  Земля  не  только  долина  плача,  и  мы  инкар¬
нированы  не  для  того,  чтобы  страдать  в  течение  всей  жиз¬
ни.  Мы  должны  с  помощью  того,  что  нам  дано,  в  том  чис¬
ле  и  тела,  принимать  радость  мира,  чувствовать  удовольствие
от  него  и  от  того,  что  Он  в  него  вложил,  наслаждаться  той
жизнью,  которая  уже  дана.  Часть  религиозных  фанатиков
самых  различных  духовных  течений  демонстрировали  пре¬
небрежение  к  своему  телу,  морили  его  голодом,  занимались
самобичеванием,  ходили  в  холода  без  одежды.  Джайнисты
пытались  абсолютизировать  принцип  непричинения  вреда.
Они  привязывали  к  ногам  колокольчики,  завязывали  нос
и  рот  платком,  чтобы  не  наступить  на  какую-нибудь  тварь
или  не  вдохнуть  насекомое.  Они  же  предоставляли  свое
тело  в  распоряжение  кровососущих  насекомых:  блох,  ко-
маров>  вшей,  москитов,  терпеливо  дожидались,  пока  клещ
не  наесться,  и  после  этого  говорили  ему:  «Иди  с  миром,
брат».
 Перед  ними  разметали  вениками  пыль,  чтобы  они  даже
по  неведению  не  нанесли  вреда  живому,  но  при  этом  джай-
нистов  не  заботило,  что  они  «заставляли»  послушников
ухудшать  карму,  ведь  под  вениками  эти  самые  насекомые
гибли  сотнями.  Устранить  свою  оппозицию  остальному
миру  для  джайнистов  явилось  непосильной  задачей.  И  им
сильно  повезло,  они  не  знали  о  существовании  вирусов
и  микробов.  В  противном  случае  им  оставался  бы  только
немедленный  суицид  путем  проглатывания  языка,  что  тоже
спорно,  поскольку  это  нанесение  вреда  живому  сущест¬
ву  —  себе!
 К  счастью,  человек  —существо  ограниченное  и  не  спо¬
собен  постигнуть  всю  глубину  и  мудрость  естественных
законов,  проявление  которых  обычно  выглядит  не  как  сию¬
минутное  благо,  а  как  очевидный  вред.  Поэтому  карма  для
обычного  человека  —  малорадостная  жизнь,  скрытый
смысл  которой  не  в  садистском  удовлетворении  неведомых

С  добрым  утром,  с  новой  кармой?
 41
 желаний  легендарных  Махатм,  Архонтов  или  Владык  кар¬
мы,  а  в  оздоровительном  и  воспитательном  значении  для
духа,  который  получает  «иммунитет»,  новый  опыт  посред¬
ством  проживания  в  человеческом  теле.
 •  Человек,  как  и  любое  другое  живое  существо,  не  может
развиваться,  не  преодолевая  трудностей.  «Трудное  счастье  —
находка  для  нас!»  Каждая  ступень  эволюции,  и  физиче¬
ской,  и  духовной,  достигается  жертвой.  Благословим  труд¬
ности?  Еще  И.  М.  Сеченов  полагал,  что  мысль  является
рефлексом  с  задержанным  двигательным  завершением  (ге¬
штальтом)  и  возникает  там,  где  прямое  рефлекторное  дей¬
ствие  останавливается,  и  человек  вынужденно  думает.  Если
движение  осуществляется  без  помех,  причин  для  дум  не
возникает  вообще.  Почти  первый  закон  Ньютона.
 Тепличная  среда  изнеживает,  снижает  сопротивляе¬
мость  организма  и  приводит  к  деградации,  тогда  как
преодоление  трудностей  закаливает,  делая  организм  жизне¬
способным,  стойким,  а  ум  —  изворотливым.  Так  срабаты¬
вает  кармический  закон  обратной  связи,  который  не  обя¬
зательно  бывает  осознанным,  поскольку  он  выглядит  как
ответ  нашей  природы  на  изменение  равновесия  вокруг  нас
или  смещения  баланса  сил.
 Кармическая  зависимость  не  фатальна,  а  имеет  вероят¬
ностный  характер,  оставляя  возможность  и  для  инициати¬
вы,  активности,  воли,  которые  могут  быть  направлены
против  личной  или  даже  родовой  кармы,  полученной  через
индукцию  и  инкарнацию.
 Особо  не  глядя  на  «плохое  кармическое  наследство»,
человек  своим  трудом  создает  для  себя  ту  карму,  которая
ему  почему-то  кажется  оптимальной,  аналогично  он  стро¬
ит  свою  судьбу,  как  может,  оспаривает  диктат  кармы,
декларирует  свободу  воли.  Эти  понятия  дополняют  друг
друга.  Предопределение  действует  там,  где  слаба  воля  и  где
карма  имеет  силу,  равняющуюся  силе  физического  закона,
противостоять  которому  человек  не  всегда  может.  А  вот
проявить  свободу  воли  человек  может  и  обязан  тогда,  когда
на  кону  стоит  его  душа.
 Мудрость  —  вот  что  помогает  отличать  одно  от  другого,
потому  как  в  биографии  каждого  из  нас  имеются  карми¬

42 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 ческие  узлы,  о  которые  можно  расшибиться  вдребезги  и  ни
на  йоту  не  изменить  предопределенное.  Таким  образом
различают  зрелую  карму,  которая  неизбежна  и  возникает
обязательно,  скрытую  карму,  которая  осуществляется  опо¬
средованно  и  не  сразу,  и  зарождающуюся  карму  —  посев  на
будущее.
 Как-то  раз  один  молодой  человек  остановил  машину
на  перекрестке  перед  светофором,  на  котором  зажегся
красный  свет.  В  такие  минуты,  ожидая  зеленого  света,
все  мы  невольно  посматриваем  по  сторонам.  Так  же
повел  себя  и  наш  молодой  человек.  За  рулем  соседней
машины  он  увидел  не  девушку,  а  воплощенную  мечту.
Именно  ее  он  всегда  и  искал.  Как  завороженный  он
смотрел  на  нее.  Их  взгляды  встретились.  Оба  поня¬
ли  —  это  судьба.  Но  светофор  не  знал  о  том,  что  слу¬
чилось  в  двух  метрах  от  него.  И  красный  свет  сменил¬
ся  зеленым.  Поток  машин  бросил  влюбленных  вперед,
и  они  потеряли  друг  друга,  казалось,  навсегда.
 Молодой  человек  искал  ее  годами,  но  не  мог  найти.
Спустя  много  лет  он  как-то  раз  проехал  тот  самый  пе¬
рекресток  на  красный  свет.  Водились  за  ним  и  другие
грешки,  обычно  сходившие  ему  с  рук,  но  на  этот  раз
он  был  пойман  и  доставлен  в  суд:  «Встать.  Суд
идет!». 	¥ 	- 	: 	^
 Сердце  героя  сжалось,  распахнулись  высокие  двери,
вошла  женщина  в  судейской  мантии.  Это  была  она,
прекрасная  незнакомка!  Полицейские  не  могли  понять,
отчего  подсудимый  так  рад:  ему  грозила  тюрьма.
«Пусть  суд,  пусть  приговор!.  Нам-то  что?!  Мы  встреча¬
емся  с  Возлюбленным1,  которого  так  давно  искали.
Пусть  судит,  главное,  что  мы  рядом!»  Таковы  реалии
нашего  иллюзорного  бытия.  Не  ужас  перед  пригово¬
ром  наполняет  трепетным  напряжением,  а  ощущение
близости  Возлюбленного.
 Когда  ребе  Шлоймеле  рассказывал  эту  историю,  раз¬
дался  сердитый  голос:
 1  Именно  так  именовали  Истину,  которая  находится  в  руках
Творца.

44 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 —  Разве  не  имеет  значения,  в  каких  обстоятельствах
встречаются  двое?!  Одно  дело,  когда  это  свидание,
иное  —  когда  один  провинился  перед  другим  и  пред¬
стал  перед  судом.
 Улыбнулся  раввин  своей  грустной  улыбкой  неисправи¬
мо  доброго  человека  и  ответил:
 —  Вы  правы.  Так  говорит  разум.  Но  сердце  все  равно
радуется.  А  ведь  оно  есть  не  только  у  подсудимого,  но
и  у  Судьи.  Он  любит  нас.  Он  не  будет  жесток  в  день
суда.  Но  почему  Он  нас  любит?  Порой  наше  избрание
кажется  Его  странной  прихотью.  Чем  мы  так  уж  хоро¬
ши?!
 Какая  разница,  как  и  когда  происходит  Просветле¬
ние!?
 Традиция  различает  три  гуны,  три  качества-ориентира,
три  усилия,  которые  привязывают  нас  к  миру  причинности
и  препятствуют  нашему  внутреннему  и  душевному  росту.
Именно  они,  гуны,  обладая  ретроградными  тенденциями,
делают  нас  рабом  физической  жизни.  Это  «добродетель»,
«страсть»  и  «невежество».
 Начнем  с  «добродетели»,  она  же  «чистота»  —  это  страш¬
ная  вещь,  и  проявляется  она  в  том,  что  творец  искренне
привязывается  к  тому,  что  он  создал,  к  плодам  рук  своих.
В  отличие  от  «страсти»,  которой  охвачено  большинство  из
нас,  «чистота»  бескорыстна,  это  возвышенное,  в  какой-то
степени  элитарное  свойство  в  виде  преуспевания  в  науке,
искусстве,  жизни.
 Теперь  «страсть»,  она  же  «раджас»  —  это  зона  влечений,
инстинктов,  желаний,  удовлетворения  потребностей,  в  том
числе  животных  или  порожденных  социальной  средой.
Когда  они  становятся  главными,  то  они  побуждают  чело¬
века  тяжело  трудиться,  проявлять  деловую  инициативу,
хитрить  и  ловчить,  а  также  привязываться  к  плодам  рук
своих.  Это  качество  является  основой  современной  циви¬
лизации.
 Завершает  «парад»  гун  «невежество»,  оно  же  «тамас»,
которое  представляет  из  себя  дефектные  душевные  свой¬
ства,  такие  как  апатия,  депрессия,  лень,  косность,  слабо¬

С  добрым  утром,  с  новой  кармой?
 45
 умие  (точнее,  искусственное  сдерживание  развития  ин¬
теллекта,  душевных  и  деловых  качеств).  Оно  проявляется
в  виде  крайней  приземленности,  примитивности  в  запро¬
сах  жизни.  Это  низшая  гуна,  и  ее  обладатель  обычно  не
имеет  перспектив  развития  и  социальной  адаптации.
 Выделение  трех  качеств,  характерное  для  индийской
философии,  довольно  условное,  поскольку  в  жизни  они
причудливо  переплетены  между  собой.
 В  индийской  и  теософской  литературе  упоминаются
также  мифические  личности  —  Владыки  кармы,  роль  ко¬
торых  сводится  исключительно  к  контролю  над  соблю¬
дением  людьми  закона  кармы  и  соответствующим  воздая¬
нием  за  нарушение  этого  закона.  Образно  говоря,  они
являются  «небесными  писцами»,  своего  рода  «кредитора¬
ми»  поступков  человека,  которые  могут  предоставить  воз¬
можность  отработать  долг,  исправить  плохую  карму,  но
только  для  того,  чтобы  они  смогли  взыскать  за  это.  Конеч¬
но,  в  физическом  смысле  никаких  Владык  нет,  это  мета¬
форическое  толкование  закона  воздаяния,  который,  как
и  закон  всемирного  тяготения,  не  нуждается  в  руководите¬
ле  или  контролере.  Термины  были  введеньГв  обиход  дав¬
ным-давно  популяризаторами,  первыми  проповедниками
буддизма,  для  наглядности,  чтобы  приспособить  отвлечен¬
ные  понятия  для  восприятия  неразвитым  умом  нашего
пращура,  и  карма  не  юридический,  а  естественный  закон,
который  незримо  присутствует  везде.
 Первой  и  наиболее  могучей  кармической  причиной
считается  мысль.  Мысль,  в  данном  случае,  это  информа¬
ция  в  активной  форме,  которая  может  быть  облечена  в  сло¬
ва,  знаки,  звуки,  быть  «привязанной»  к  вещам  и  ассоции¬
роваться  с  чем  угодно,  одновременно  дополняясь  другими
мыслями,  чувствами,  страстями,  действиями.  Мысль  мо¬
жет  существовать  и  в  свободной  форме,  которая  только
замусоривает  низший  астрал.
 Важной  задачей  является  укрепление  контроля  над
мыслями,  высказанными  вслух,  фиксация.  «Слово  —  не
воробей».  Впрочем,  довольно  действенным  оказывается
и  невысказанное  вслух  слово,  поэтому  второй  задачей  счи¬
тается  укрепление  контроля  над  мыслями  невысказанны¬

46
 Глава  1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 ми,  что  нелегко,  потому  как  эгоистические  и  враждебные
помыслы  не  только  овладевают  душой  их  создателя,  но
и  являются  причиной  возникновения  и  отягощения  нега¬
тивной  кармы.  Человек,  если  желает  что-то  улучшить
в  своей  жизни,  может  научиться  думать  лишь  о  том,  чего
он  действительно  хочет,  не  допуская  того,  что  индусы  на¬
зывали  «поведением  пьяной  обезьяны  в  знойный  день».
 Мысль  чуждую,  но  пришедшую  нежданно  в  голову,  же¬
лательно  удалить  как  мусор,  возвращая  все  свое  внимание
к  тому,  о  чем  думал  в  это  момент.  «Бодрствуйте!»  В  против¬
ном  случае  чуждая  вам  мысль  может  завладеть  сознанием
и  увести  его  туда-не-знаю-куда,  через  цепочку  ассоциаций,
грез,  вплоть  до  проявлений  в  виде  бреда,  иллюзий,  навяз¬
чивых  состояний,  галлюцинаций.  Ответственность  за  силу
и  качество  мысли  целиком  возложена  на  ее  обладателя,
поскольку  даже  невысказанная,  но  эмоционально  чрез¬
вычайно  наполненная  мысль  опасна  для  всех,  окружаю¬
щих  вас.
 Закрепляясь  в  качестве  стереотипа,  мысль  формирует
характер  и  побуждает  к  действиям.  Поэтому  исключительно
важной  задачей  является  экология  мышления:  не  засорять
злобными,  эгоистичными  мыслями  тонкое  пространство
нашей  планеты,  ее  ноосферу.
 То,  что  раньше  было  отвлеченной  мыслью,  то  превра¬
щается  в...  Тяжело  мыслям  и  теориям,  «брошенным  в  мас¬
сы».  Идеи  французских  просветителей  сначала  превра¬
щаются  в  красивый  лозунг  «Свобода.  Равенство.  Братство»,
а  затем  в  кровавый  террор.  Толстенный  том  о  прибавочной
стоимости  сначала  оборачивается  примитивным:  «Грабь
награбленное»,  а  потом,  вполне  закономерно,  преобразует¬
ся  в  ГУЛАГовские  концлагеря.  Непротивление  злу  насили¬
ем,  призыв  подставлять  бьющему  вторую  щеку  —  чего  уж
миролюбивее?  —  превращается  в  костры  инквизиции,
уничтожение  иных  культур.  Стремление  донести  до  граж¬
дан  прекрасную  истину  —  для  их  же  пользы!  —  обычно
заканчивается  одинаково  печально  для  всех.  И  только  ло¬
зунг,  одинаково  непопулярный  у  идеологов  всех  формаций:
«Хочу  жить  спокойно  и  хорошо,  хочу  чтобы  мне  не  меша¬
ли  работать  и  зарабатывать  этим  деньги,  согласен  прило¬

С  добрым  утром,  с  новой  кармой?
 47
 жить  к  этому  силы,  а  на  героизм,  который  нужен  для  того,
чтобы  покрывать  чье-то  головотяпство,  мне  наплевать!»  —
никогда  еще  не  приводил  к  большой  крови.
 Не  делайте  насильно  добра  другим.
Спящего  не  буди!  Проснувшегося  накорми!
 Второй  тенденцией,  отягощающей  карму,  выступают
эмоции  и  чувства,  которые  соединяют  человека  с  предме¬
тами  его  вожделений  и  устремляют  его  туда,  где  эти  вож¬
деления  могут  быть  удовлетворены.
 Третьей  причиной,  отягощающей  карму,  являются  по¬
ступки.  Эта  причина  традиционно  считается  слабее  других,
хотя  именно  деяния  наиболее  заметны.  Мы  более  склонны
приписывать  негативные  последствия  своей  жизни  не
мыслям,  скрытым  намерениям,  чувствам  или  словам  («те¬
лефонный  звонок  к  делу  не  пришьешь»),  а  делам  и  поступ¬
кам.  В  Европе  считается,  что  только  они  способны  немед¬
ленно  и  максимально  изменить  мир.  Мысли  и  чувства
влияют  на  план  физической  материи  опосредованно,  по¬
следствия  этих  воздействий  проявляются  не  сразу,  а  через
много  лет  или  даже  поколений  или  даже  в  следующей
жизни.
 Каждая  тенденция  действует  в  своем  русле:  мысли  по¬
рождают  мысли,  страсти  генерируют  вожделения,  эго¬
истичные  или  альтруистические  поступки  вызывают  в  от¬
вет  то  же  самое.  Но!  Как  бы  вы  ни  убеждали  маньяка  или
бабника,  что  потакать  пороку  —  нехорошо,  они  всегда  бу¬
дут  воспринимать  ваши  благие'намерения  с  насмешкой:
«Разве  это  плохо?».
 Безнравственный  человек  страдает  не  только  сам,  но
и  вовлекает  в  порок,  развращает  все  свое  окружение,  «за¬
ражает»  окружающий  его  мир  своим  настроем,  состояни¬
ем.  Любая  накопившаяся  кармическая  энергия  не  может
быть  передаваемой  или  подавляемой  до  конца.  Сколько  бы
человек  ни  защищался,  прибегая  к  хитростям,  но  если  он
отягощен  плохой  кармой  и  если  он  продолжает  ее  наращи¬
вать,  —  прорыв  этой  демонической  силы  неизбежен.

48 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 Кармическая  причинность,  математическим  аналогом
которой  может  считаться  теория  катастроф  Р.  Тома,  реали¬
зуется  в  кризисных  ситуациях,  когда  некое  и  противо¬
положное  ему  событие  находятся  в  фазе  неустойчивого
равновесия.  Именно  здесь  карма  и  выполняет  роль  подчас
необъяснимого,  но  очень  весомого  толчка,  перевешивая
баланс  сил  в  свою  сторону.
 Но  даже  самая  «зрелая  карма»,  действующая  по  прин¬
ципу  физического  закона  и  сливающаяся  с  ним,  никогда
не  проявляется  вопреки  природе.  Карма  —  не  сказочка,
и  она  реализуется  посредством  проявлений  естественных
законов,  являясь  их  выражением,  а  не  каким-то  чудом.
В  большинстве  случаев  карма  создает  или  усиливает  об¬
щую  тенденцию,  предпосылки  к  происшествию,  дей¬
ствию  и  не  является  обязательной  к  исполнению.  Карма
действует  в  составе  равнодействующей  /  вектора  прило¬
жения  всех  сил,  включая  пресловутую  человеческую  сво¬
боду  воли...
 Каждая  физическая  система  состоит  из  множества  под¬
систем  или  элементов,  которые  хаотично  движутся  во  всех
направлениях,  флуктуируют.  Хрестоматийный  пример  —
броуновское  движение.  Иногда  вектор/сумма  перемеще¬
ний  накладывается  одна  на  другую  так,  что  их  общая  мас¬
са  начинает  двигаться  в  одном  направлении  как  целое.  Так
возникает  вероятность  к  спонтанному  возникновению  по¬
рядка  из  хаоса,  которая  теоретически  ничтожно  мала,  но
отлична  от  нуля.  Конечно,  если  даже  самоорганизация  по¬
добного  рода  случается  один  раз  в  миллион  в  миллионной
степени  лет,  то  цифра  велика  только  с  точки  зрения  чело¬
века,  но  не  материи.  Разок  начавшаяся  самоорганизация
имеет  тенденцию  не  только  к  продолжению,  но  и  к  уско¬
рению  темпов  эволюции...
 Теория  самоорганизации  ликвидирует  тупиковую  ситуа¬
цию,  в  которую  нас  заводит  второй  закон  термодинамики,
однозначно  утверждающий  тепловую  смерть  Вселенной.
Переход  группы  хаотически  движущихся  элементов  через
критическое  состояние  (точку  бифуркации)  в  сторону  са¬
моразвития  объясняется  теорией  рассеянной  информации.
В  противном  случае  вообще  не  было  бы  никакого  разви¬

С  добрым  утром,  с  новой  кармой?
 49
 тия:  патовая  ситуация  в  живущей  и  развивающейся  приро¬
де  не  может  быть  вечной.
 Концепция  кармы,  этическая  по  сути,  находит  обо¬
снование  в  недрах  флуктуирующих  систем,  подошедших
к  кризису  своего  совокупного  существования,  —  в  виде
потенциальной  тенденции,  обладающей  надфизическим,
информационным  характером  взаимного  резонирова¬
ния  или  индуцирования  в  общем  направлении,  имею¬
щего  облик  физической,  биологической  или  иной  эво¬
люции...
 Если  допустить,  что  Высшие  Силы  воздействуют  на
наш  мир  по  своему  разумению,  раздавая  направо  и  налево
кармические  «награды»  и  «наказания»,  то  тогда  бы  мир
превратился  в  страну  мрачной  фэнтези,  управляемую  раз¬
ноцветными  магами  и  недоразвитыми  богами,  а  люди,
живущие  в  нем,  —  в  марионеток  или  зомби.  Такого  в  на¬
шей  жизни  нет,  и  даже  самые  страшные  злодеи,  уничто¬
жившие  сотни  тысяч  людей,  мизантропы,  изверги,  свято¬
татцы  не  превращаются  в  соляной  столб  подобно  жене
Лота,  не  проваливаются,  как  Дон  Жуан,  сквозь  землю.
В  них  не  ударяет  молния,  они  не  испытывают  ни  физиче¬
ских  мучений,  ни  даже  угрызений  совести.  Многие  из  них
и  поныне  доживают  свой  век  в  почете  и  роскоши,  не  по¬
лучая  от  этой  жизни  ничего,  что  бы  квалифицировалось
как  немедленный  закон  возмездия.
 Постоянно  идущие  в  режиме  on  line  трагедии,  войны,
природные  и  техногенные  катастрофы,  приводящие  к  ги¬
бели  сотен  людей,  могут  привести  к  мысли,  что  для  выс¬
ших  многомерных  миров,  куда  в  конечном  итоге  устремля¬
ется  развитый  дух,  ценности  физической  жизни  ничего  не
значат.
 Жил  давным-давно  один  человек.  Он  был  аскетом
и  мистиком,  молился  единому  Богу.  Когда  он  молился,
то  всегда  обращал  внимание  на  то,  что  в  этот  момент
перед  ним  обязательно  проходили  больные,  хромые,
пораженные  скверной,  голодные  и  отверженные  люди.
Он  долго  мирился  с  этим,  но,  наконец,  эмоции  взяли
свое  и  он  взмолился:

50 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 —  О,  Создатель!  Как  Ты  можешь  быть  Богом  любви
и  милосердия  и  ничего  не  делать  для  того,  чтобы  об¬
легчить  сострадания  сирых  и  убогих?!
 После  длительной  паузы  человек  услышал  медленный
и  исполненный  мощи  ответ:
 —  Я  создал  тебя!..
 Действительно.  На  Бога  надейся,  а  сам  не  плошай.
Если  ты  можешь  помочь  —  помогай.  Можешь  не  ме¬
шать  —  не  мешай.  А  тот,  кто  дает  вовремя,  тот,  вооб¬
ще,  дает  вдвое.
 Индийская  философия  утверждает,  что  жизнь  на  зем¬
ле  —  это  страдание.  Но  это  не  значит,  что  следует  потакать
дурным  наклонностям  и  преступлениям,  в  особенности
приводящим  к  человеческой  смерти,  или  оправдывать  их.
Индуизм  имеет  в  виду  то,  что  в  условиях  нашей  планеты
невозможно  создать  идеальные  условия,  где  не  было  бы
болезней  и  смертей,  размолвок  и  обид,  зависти  и  страхов.
К  таким  же  выводам  пришел  и  принц  Сиддхарта,  которого
очень  тщательно  оберегали  от  негативных  сторон  действи¬
тельности.
 Согласно  философии  индуизма,  принято  считать,  что
страдает  и  человек,  приговоренный  к  пожизненному  за¬
ключению,  и  набоб,  «приговоренный»  кармой  к  безбедно¬
му  и  ничем  не  омрачаемому  существованию-  Но  видимое
безразличие  высших  миров  к  земным  богатствам  кажу¬
щееся.  Страдание,  понимаемое  нами  как  претерпевание,
самопознание,  саморазвитие  есть  только  в  нашей  жизни,
тонкий  мир  устроен  иначе.  Дух  воплощенный  может  не
только  страдать,  но  и  развиваться,  а  поэтому  физический
план  оказывается  хорошей  школой  для  него.  Страдание
выступает  и  признаком,  и  наказанием,  и  стимулом  разви¬
тия.  Осознавание  этого  является  ключом  к  нейтрализации
негативного  груза  кармы,  а  иллюзорное  торжество  зла  по¬
казывает  наше  несовершенство  и  ресурс,  из  которого  мож¬
но  будет  делать  добро.
 Психоанализ  именует  это  сублимацией.  С  ее  помощью
происходит  замещение  биологического  существования  ду¬
ховным  —  человек  смог  поверить  в  то,  что  смерть  может

С  добрым  утром,  с  новой  кармой?
 51
 превратиться  в  бессмертие,  и  грубое  животное  алкание
сексуса  можно  обратить  в  высокий  идеал  романтической
любви,  и  даже  в  любовь  всечеловеческую.
 Идеалы  физического  и  многомерного  миров  разитель¬
но  отличаются  друг  от  друга,  что  не  является  свидетель¬
ством  того,  что  садомазохизм  предстает  идеалом  для  духа
воплощенного.  Масса  философских  течений  и  религий
внедряют  в  наше  сознание  оптимистическую  мысль,  что
процесс  развития  всегда  способствует  одухотворению  ма¬
терии  и  освобождению  от  негативной  кармы.  Впрочем,
и  сама  жизнь  тоже  является  свидетельством  оптимизма.
Сначала  —  разгул,  зло,  грабежи,  неуважение  ко  всему
и  всем,  потом  приходит  понимание  того,  что  «так  нельзя»,
желание  порядка,  закона,  спокойствия,  покоя,  добра
и  справедливости.  «Смолоду  много  бито-граблено.  А  под
старость  —  грехи  замаливать».
 Редкий  дух  способен  добиться  полного  совершенство¬
вания  (просветления)  за  одну  жизнь.  Даже  принцу  Сидцхар-
те  понадобился  для  этого  не  один  десяток  жизней.  Нынеш¬
нее  человечество  тоже  далеко  от  идеала,  хотя,  уже  и  не  ест
себе  подобных,  но  и  не  превратилось  в  великих  посвящен¬
ных.  Закон  кармы  не  утратил  свою  актуальность  и  далек  от
«отмены».  Поскольку  карма  является  причиной  и  источни¬
ком  всей  жизни  на  планете,  то  от  нее  мы  вряд  ли  скоро  от¬
вяжемся.  Ход  жизни  показывает,  что  все  ошибки  и  неуда¬
чи  —  необходимые  звенья  цепи,  ведущей  к  успеху,  и  если  бы
вам  вместо  неудачи  повезло  бы  два-три  раза,  то  вы  не  до¬
стигли  бы  таких  высот,  на  каких  находитесь  сейчас.
 В  теософской  литературе  и  традиционных  индуистских
верованиях  постоянно  звучит  требование  разделять  страда¬
ния  и  тяготы,  полученные  как  «награда»  за  прегрешения
и  обиды,  и  полученные  «просто»,  «ни  за  что»  со  стороны
окружающих  вас  людей.  К  этой  категории  относятся  также
несчастья  и  суета  душевная,  приобретенная  по  собственно¬
му  любопытству  или  дурости.  Вывод  —  на  первые  препят¬
ствия  надо  не  обижаться,  а  отрабатывать  карму  в  поте  лица
своего,  а  вот  вторые  терпеть  не  стоит.  Это  и  есть  то  самое
зло,  из  которого  необходимо,  для  наработки  положитель¬
ной  кармы,  создавать  добро.

52 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 Такое  разделение  условно  в  нашей  жизни,  потому  как
абсолютные  герои  и  злодеи  встречаются  в  комиксах,  фэн¬
тези  и  компьютерных  играх,  В  реалиях  жизни  один  и  тот
же  человек  способен  сочетать  в  себе  черты  благородства
и  коварства,  самопожертвования  и  самой  неприкрытой
подлости,  особенно  если  рассматривать  его  поступки  с  раз¬
личных  сторон  и  по  отношению  к  разным  лицам.  Тогда
один  и  тот  же  поступок  может  выглядеть  как  преступление
с  одной  стороны  и  как  героизм  с  другой.  Если  рассматри¬
вать  действия  с  точки  зрения  кармы,  то  все  они  окажутся
именно  теми  поступками,  которые  вовлекают  человека
в  мир  причин  и  следствий.
 Каждый  сам  себе  —  глухие  двери,
сам  себе  преступник  и  судья.
Сам  себе  и  Моцарт  и  Сальери,
сам  себе  и  желудь  и  свинья.
 С  этой  точки  зрения,  «несправедливость»  никогда  не
бывает  абстрактной  или  беспричинной.  То,  что  делается
с  нами,  то  делается  с  нашего  разрешения  и  для  нас.
 Индуизм  учит,  что  многомерная  реальность,  на  разных
планах  которой  находятся  развоплощенные  духи  в  ожида¬
нии  награды  в  виде  новых  инкарнаций,  является  своего
рода  «профилакторием»,  в  котором  мохшо  подлечиться,
перевести  дух,  расслабиться,  но  совершенно  невозможно
«работать»  над  собой,  осознавать,  проявлять  себя,  творить.
Для  всего  этого  духу  требуется  плотное  тело,  чтобы  страда¬
ния,  терпение,  энергию  страстей  направить  на  развитие
в  сторону  одухотворения.  Поэтому  до  сих  пор  считается,
что  чем  жестче  материальные  условия,  тем  больше  они
дают  возможности  для  изживания  негативной  кармы.
 Более  того,  все  адепты  эзотерических  учений  считают,
что  давать  отпор  несправедливым,  злым,  низким  действи¬
ям  мы  должны  и  даже  обязаны,  но  без  злобы  в  сердце,  как
мы  даем  отпор  природной  стихии.
 Да,  великий  Вивекананда  говорил,  что  непротивление
есть  величайший  моральный  идеал,  но  если  бы  масса  лю¬

Обратная  сторона  бутерброда
 53
 дей  взялась  бы  реализовать  на  практике  этот  завет,  то  со¬
циальная  структура  просто-напросто  рухнула  бы.  Впрочем,
Христос,  несмотря  на  свою  проповедь  идей  терпимости
(подставлять  одну  щеку,  когда  ударят  по  другой),  сам  нада¬
вал  оплеух,  когда  выгонял  торговцев  из  храма.
 Обратная  сторона  бутерброда
 Вот  уж  совсем  не  к  месту  —
У  парня  длинный  кинжал!
 Керай
 До  близких  далеко,  до  далеких  —  близко.  Вот  и  прихо¬
дится  общаться  с  далекими,  и  ответ  на  аюуальный  вопрос:
«А  как  можно  эффективно  помочь  человеку,  имеющему
негативную  карму,  кармические  страдания»?  —  Просто.
Милосердие  стирает  карму,  и  этим  все  сказано.  Вы  не  меч
в  руках  кармы  и  не  судья  кармы,  вот  и  любите  и  сострадай¬
те  в  меру,  отпущенную  вам  вашей  кармой  и  саморазвитием.
Прощая  врагам  своим  и  отвращая  их  удар  без  злобы  в  серд¬
це,  мы  не  только  не  будем  увеличивать  количество  зла
в  пространстве,  но  и  сами  сделаемся  непроницаемыми  для
многих  ударов,  что  не  всегда  возможно  в  реальной  жизни,
в  особенности  если  сила  встречного  зла  такова,  что  она  не
устраняется  прощением  или  пассивной  защитой.  Если  вас
это  не  устраивает,  то  помните,  что  самая  эффективная
месть  обидчику  —  собственная  благополучная  и  счастливая
жизнь.  Кстати,  пока  вы  будете  ею  заниматься,  у  вас  в  душе
произойдет  переворот.
 А  еще  индусы  выявили  закон,  согласно  которому  отри¬
цательная  карма  заразна,  то  есть  если  вы  помогаете  сирому
и  убогому  из  жалости,  а  не  из  сострадания  или  милосердия,
то  высок  риск  такого  заражения.  Поэтому  когда  вы  собра¬
лись  помогать,  осознайте,  что  вами  движет.  Образ  самари¬
тянина  не  может  не  волновать  своей  добротой,  но  такой
человек  рискует  стать  жертвой  своей  жалости  JOh,  по  зако¬
ну  резонанса,  может  «подцепить  вирус  несчастья».  В  чем
милосердие  и  доброта?  В  том,  чтобы  все  время  кормить
сирых  и  убогих,  или  в  том,  чтобы  их  научить  жить,  рабо¬

54 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 тать,  «ловить  рыбу»?  То,  что  сделали  белые  люди  за  послед¬
ние  десятилетия  в  Африке,  тому  пример.  Бывшим  коло¬
ниям  давали  субсидии,  и  они  их  тратили  на  оружие,
а  конфликты  в  Африке  за  последние  сорок  лет  унесли
столько  же  жизней,  сколько  забрала  Вторая  мировая.  Те,
кого  ты  облагодетельствовал  один  раз,  будут  приходить
еще  и  еще.  И  всегда  ты  им  дашь  мало,  не  тогда,  не  то,  со¬
седу  больше,  не  с  тем  выражением  лица,  и  всегда  будешь
плохим,  —  и,  как  следствие,  они  заставят  тебя  проявить
негатив,  чтобы  удовлетворенно  сказать:  «Не  такой  уж  ты
и  хороший,  как  хочешь  нам  показаться!».
 Те,  кого  освободили  от  страданий  и  жизненных  тягот,
не  делают  для  себя  никаких  положительных  выводов  и  про¬
должают  свои  безнравственные  действия,  всякий  раз  наде¬
ясь,  что  им  помогут  в  беде  «за  просто  так»  бескорыстные
самаритяне:  «Это  же  им  зачтется  в  положительную  кар¬
му!»...  Уходим  из  Египта,  блуждаем.  Получаем  от  Него  ин¬
струкции  ц  прячем  их  в  ларец,  а  ларец  куда  подальше.
 По  аналогии  можно  различать  карму  легкой,  средней
и  крайней  тяжести.  Легкая  карма  может  быть  исправлена
усилиями  Неудачника.  К  карме  средней  тяжести  можно  от¬
нести  проступки,  которые  с  трудом  устраняются  самостоя¬
тельно,  но  могут  быть  облегчены  грамотной  помощью  со
стороны.  Тяжелая  карма,  как  правило,  не  подлежит  ради¬
кальному  изменению,  в  ней  возможна  частичная  помощь.
Так  карма  приобретает  вид  Рока  или  Судьбы.
 [^Усердие  сильнее  кармы,  связанное  с  приложением
максимальных  усилий,  запретов  и  ограничений,  что  само
по  себе  страдание,  оно  не  избавляет  человека  от  тяжелой
кармы,  но  облегчает  ее.  В  результате  карма  бьет,  не  так
сильно.  Примером  могут  быть  знаменитый  просветитель
и  философ  Вольтер  или  же  актер  Б.  М.  Сичкин  (Буба  Кас¬
торский).  Он  с  рождения  до  смерти  в  84  года  находился
в  перманентном  нездоровье.  «Скрипучее  дерево  дольше
живет?»  То,  что  он  делал  с  собой,  напоминает  пролонга¬
цию,  когда  болезнь  не  излечивается  полностью,  но  проте¬
кает  хотя  и  в  затяжной,  но  не  в  смертельной  форме.
 Бывает,  что  негативная  карма  не  проявляется  на  про¬
тяжении  целой  жизни,  но  весьма  необычным  образом  об-

56 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 наруживается  при  умирании.  Исследователи  разных  лет
приводят  одинаковые  результаты  наблюдений  за  этим
феноменом.  Вот  свидетельство  этнографа  XIX  столетия
С.  В.  Максимова:  «Умирают  колдуны  очень  долго,  так  как
им  указано  мучиться  сверх  положенного.  Одна  орловская
колдунья,  например,  умирала  целых  шесть  дней:  к  вечеру
совсем  умрет  —  затихнет,  положат  ее  на  стол,  а  наутро  она
опять  залезет  в  подполье  и  снова  жива.  Вытащат  ее  оттуда,
а  она  опять  мучится:  корежит  ее  и  ломает,  вся  она  посине¬
ет,  высунет  раздутый  язык  наружу  и  не  может  спрятать...».
Самое  популярное  описание  данного  процесса  приведено
 Н. 	В.  Гоголем  в  повести  «Вий».
 Агония  черных  магов  имеет  не  просто  более  длитель¬
ный,  но  и  качественно  иной  характер,  сопровождаясь  фе¬
номенами  вроде  полтергейста,  спонтанной  левитации.  Все
это  —  результат  действия  того  энергоинформационного  ка¬
нала,  к  которому  был  подключен  колдун  в  обмен  на  само¬
реализацию.  Ранее  канал  давал  защиту,  силы  и  невозмож¬
ность  самореализации.  Когда  защита  ослабевает,  происходит
«истончение  завесы»,  и  агония  темных  колдунов  длится
необычно  долго.  Точнее,  она  происходит  до  тех  пор,  пока
физиология  и  анатомия  не  возьмут  свое  или  этот  канал  не
перейдет  к  неосторожному  человеку  или  к  ученику  уми¬
рающего  мага.  В  традиционной  культуре  избы  кольдунов
сжигались,  и  считалось  очень  опасным  что-то  оттуда  взять
или  даже  оказать  помощь  умирающему.
 В  целительстве  начинающие  экстрасенсы  нередко  «хва¬
тают  на  себя»  симптоматику  пациентов  —  в  виде  спазмов,
болей,  различного  рода  недомоганий.
 Однако  ошибочным  следует  считать  отказ  в  помощи
при  любого  рода  кармических  недугах:  «Сам  виноват!  Сам
вылезай!  Карма  такая!».  Не  вам  судить  о  том,  что  справед¬
ливо,  а  что  нет.
 Милосердие  стирает  карму.  Напоминаю!
 Может  быть,  пациент  страдает  справедливо,  но  оказать
ему  помощь  —  повод  проявить  милосердие  и  сострадание,

Обратная  сторона  бутерброда
 57
 что  является  основной  задачей  человека  в  этом  мире,  а  не¬
оказание  помощи  лишает  «целителя»  шанса  избавиться  от
собственной  негативной  кармы.  Другой  вопрос,  если  вы
беретесь  не  за  свое  дело,  тогда  вы  действительно  рискуете.
Когда  один  человек  спасает  другого  в  трудной  или,  каза¬
лось  бы,  в  безвыходной  ситуации,  это  засчитывается  ему
как  кармически  благой  поступок.  Дело  не  в  абстрактном
гуманизме.  С  позиций  кармы,  физическая  смерть  оказыва¬
ется  отнюдь  не  самым  страшным  несчастьем,  а,  скорее,
избавлением  от  всех  предполагаемых  несчастий.  Физиче¬
ски  спасая  чью-то  жизнь,  вы  спасаете  себя,  вы  помогаете
спасенному  заполучить  еще  один  шанс  справиться  со  сво¬
ими  неурядицами  самостоятельно.  В  этом  смысле  лишение
себя  или  кого-то  жизни—  преступление  не  только  против
человеческих  законов,  но  и  против  высшей  этики...
 Частная  причинность  действует  не  произвольно,  а  пре¬
имущественно  в  той  же  области  природных  и  человеческих
отношений.  Так,  к  примеру,  если  в  прошлой  жизни  человек
был  жуликом  или  скрягой,  то  в  этой  жизни  он  может  сам
стать  жертвой  какого-либо  бессердечия  или  обмана,  а  мо¬
жет  и  нет.  Он  вполне  может  получить  как  кармическое  на¬
казание  тяжелую  болезнь,  которую  ему  будут  лечить  жули¬
ки  и  он  будет  наказан  обманом  в  такой  области.  Не
деньги  —  это  самое  простое,  а  сама  жизнь  у  него  будет  по¬
ставлена  в  зависимость  от  обмана  или  заблуждения.  И  тот,
кто  его  обманывает,  может  быть  вовсе  не  тем,  кого  больной
обманул  в  прошлых  реинкарнациях.  Жизнь  гораздо  слож¬
нее,  чем  мы  думаем.  Событийно  карма  почти  никогда  не
проявляется,  но  внутренне  всегда,  и  тогда  обманщик  бы¬
вает  обманутым,  предателя  предают,  а  вора  обкрадывают.
Причем  крадут  не  только  вещи,  но  и  надежды,  веру,  отно¬
шения...
 Отменить,  точнее,  улучшить  карму  можно,  но  для  это¬
го  нужна  серьезная  внутренняя  работа.  Взять,  к  примеру,
воспетую  поэтом  смерть  «вещего»  Олега.  Если  бы  князь
смог  перестал  думать  про  то,  что  он  пошел  на  поводу  во¬
рожбы  волхвов,  про  свои  страхи  от  напророченной  ему
опасности,  то  его  бы  не  «понесло»  на  курган.  Чего  ему  тот

58 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 конь,  когда  его  могла  бы  интересовать  судьба  щита,  при¬
битого  на  вратах  Царьграда,  или  он  был  бы  в  думах  про  то,
как  расширить  земли,  или  про  то,  как  бы  ему  еще  «приму-
чить  древлян»?
 [  Вся  психосоматика  (язвенная  болезнь  желудка,  гипер¬
тоническая  болезнь,  остеохондроз,  стенокардия,  бронхи¬
альная  астма  и  проч.)  вызываются,  как  сказали  бы  индусы,
гуной  «страсти»  —  искусственно  вызванными  и  неутолен¬
ными  желаниями.  В  переводе  на  язык  европейской  меди¬
цины,  в  основе  психосоматических  болезней  лежит  неза¬
вершенный  цикл  стресса1:  одномоментные,  шоковые  или
затяжные  переживания,  незавершенный  гештальт,  неудов¬
летворенные  амбиции,  потери,  разочарования,  зависть,
обиды  и  т.  п.  Причиной  вожделений,  как  и  препятствием
к  их  реализации,  выступают  не  только  физиологические
потребности,  но  и  социальная  среда.  Как  писал  нейро¬
физиолог  П.  К.  Анохин:  «Если  реакция  гнева  оказывается
заторможенной  социальными  обстоятельствами  или  так
называемыми  правилами  “воспитанного  человека”,  то  за
это  расплачиваются  внутренние  органы:  возбуждение  рас¬
пространяется  по  неконтролируемым  сознанием,  волей
вегетативным  путям,  дезорганизуя  работу  внутренних  ор¬
ганов.  Поскольку  любую  энергию  нельзя  уничтожить  —
в  качестве  профилактики  психосоматических  болезней
предлагается  нахождение  окольных,  социально  приемле¬
мых  и  безопасных  путей  оттока»2.
 Карма  неотступно  следует  за  человеком  вне  зависимо¬
сти  от  того,  где  он  находится.  Карма  внутри  человека,  и  от
нее  не  убежишь.  Карма  —идеальный  внутренний  проку¬
рор,  судья  и  палач  одновременно,  неотвратимость  наказа¬
ния  в  нейсочетается  с  беспристрастностью.  Если  человек
пытается  обойти  карму,  к  примеру,  получая  чужие  или  не¬
заслуженные  награды,  то  кайф  от  этого  быстро  обращается
 1  Об  этом  очень  подробно  написано  в  книге  «Медитативный
массаж»  и  в  книге  «Новейшая  арт-терапия.  О  чем  молчат  искус¬
ствоведы».
 2  Об  этом  написано  в  «Учебнике  по  психоэнергетике»
и  в  «Большой  защитной  книге».

Обратная  сторона  бутерброда
 59
 в  страдание.  Последнее  заметно  проявляется  в  виде  увле¬
чения  магией,  в  алкоголизме,  игромании,  наркомании...
 Сильный  человек  может  помочь  слабому,  взяв  на  себя
часть  его  ноши,  подобно  тому,  как  любящий  отец  оплачи¬
вает  первые  долги  бестолкового  сына.  Духовно  развитый
и  достигший  высот  совершенствования  человек  может
взять  грехи  или  болезни  того,  кому  он  сострадает,  чтобы
облегчить  их  отработку  для  страдающего.
 Поэтому  не  стоит  связывать  избавление  от  негатива
с  кем-то,  с  Просветленными  или  с  чем-то,  какими-то  мес¬
тами,  с  дополнительными  деньгами.  От  переноса  своего
греха  на  своеобразного  «козла  отпущения»  пользы  будет
немного.  Кстати,  именно  этим  занимается  контагиозная
магия.
 По  К.  Г.  Юнгу,  огромную  роль  в  жизни  человека  имеют
«комплексы  элементов»:  нереализованные  желания,  чу¬
жие,  но  значимые  для  нас,  мнения,  связывающие  по  рукам
и  ногам  обязательства,  неосознаваемые  страсти,  обладаю¬
щие  мощным  мотивационным  потенциалом.  Будучи  по¬
стоянно  подавляемыми  воспитанием  и  социальной  средой,
комплексы  постоянно  угрожают  сознанию  своим  стихий¬
ным  вторжением.  Сознание  всегда  настороже.  Опасность
комплексов  состоит  в  том,  что  они  могут  проникнуть  в  наш
ум  под  разными  масками,  имеющими  привлекательный
вид,  и  усыпить  таки  образом  бдительность  сознания.
 Если  человек  отнесется  к  такому  замаскированному  злу
легкомысленно,  беспечно,  то  комплексы  проявятся  «во
всей  красе»  разрушения  личности  изнутри:  «Бодрствуйте
и  молитесь,  чтобы  не  впасть  в  искушение»  (Мф-.,  26,  41;
Мк.,  14,  38;  Лк.,  22,  40):
 «Человек  есть  два  человека,  один  бодрствует  во  тьме,
другой  —  спит  при  свете»,  —  так  о  природе  человека
и  о  том,  что  в  нас  уживаются  черное  и  белое,  писал
Джебран,  сирийский  философ  и  писатель  XX  века.
 Осознаваемые  комплексы  теряют  силу,  и  их  энергию
можно  с  успехом  использовать  в  «мирных»  целях  —  для
творчества,  к  примеру.  Часть  комплексов  имеет  невроти¬

60 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 ческую  природу  —  страхов,  фобий,  навязчивых  состояний,
психологических  комплексов,  которые  образуются  в  те¬
чении  всей  жизни  за  счет  трений  человека  с  социумом,
с  природой,  с  миром.
 ^При  наличии  высокой  внутренней  напряженности  от
стресса  и  будучи  нереализованными  в  этой  жизни,  комп¬
лексы  могут  приобретать  форму  свободно  блуждающей
информации  с  высокой  активностью’  Тогда  комплекс
может  приобрести  черты  внутренних  и  неосознаваемых
побуждений,  в  некоторых  случаях  вызывая  галлюцина¬
ции,  депрессию,  пессимизм,  алкоголизм,  бред.  Комплек¬
сы,  безусловно,  опасная  и  агрессивная  информация,  по¬
рожденная  неуемной  и  неумной  внутренней  деятельностью
человека.  Они,  по  сути,  карма,  индивидуальная  в  случае
фобий  и  коллективная  в  случае  архетипических  проявле¬
ний,  в  примеру  —  массовые  истерии,  психозы,  сопротив¬
ление. 	'
 Сознание  современного  человека  отгорожено  от  бессо¬
знательного  им  же  созданным  барьером.  Это  и  обострен¬
ная  тяга  к  самодостаточности,  вседозволенность,  глупость
и  нежелание  считаться  с  принудительной  силой  реально¬
сти.  Реальность  же,  воздействует  на  мир  иллюзий  обратной
связью  —  кармой,  весь  смысл  которой  направить,  возвра¬
тить  человека  к  принятию  естественных  ценностей,  рас¬
ширив  границы  сознания  и  осознавания.
 Под  пристальным  взглядом  судьбы
 Вся  Африка  наполнена  драко¬
нами,  львами,  барсами,  верблюда¬
ми,  обезьянами,  страусами,  казу-
риями  и  многими  лютыми  зверями,
которые  не  только  проезжим,  но
и  жителям  самим  наскучили.
Иван  Стафенгенден,  «География».
 Санкт-Петербург,  1753  год
 Закономерность  причинно-следственного  ряда  осу¬
ществляется  за  счет  мысли,  воли,  поступков.  Результат

Под  пристальным  взглядом  судьбы
 61
 (карму)  условно  разделяют  на  три  большие  группы-катего¬
рии:  зрелая  карма,  скрытая  карма  и  зреющая  карма,  она  же
творимая.  Кроме  того,  всю  карму  можно  еще  представить
как  многоярусный  пирог,  слои  которого  являются  прояв¬
лением  той  или  иной  кармы.  Существует  масса  уровней
кармы,  которую  можно  (довольно  условно)  разделить  по
иерархии:
 1.  Индивидуальная;
 2.  Парная/семейная;
 3.  Родовая;
 4.  Профессиональная;
 5.  Социумная  —  государство,  классы,  кланы;
 6.  Национальная/этническая;
 7.  Этическая/религиозная;
 8.  Антропоморфная  (определяется  принадлежностью  к  зем¬
ному  Бытию);
 9.  Космологическая  (определяется  принадлежность  к  на¬
шему  Космосу);
 10.  Онтологическая  (определяется  принадлежностью  к  Бы¬
тию).
 Это  очень  важная  схема.  Она  помогает  наглядно  уви¬
деть,  а  может,  и  прочувствовать  то  минимальное  количе¬
ство  кармических  обязательств,  которые  воплощенный  дух
берет  на  себя.  Когда  в  следующий  раз  задумаете  рождаться
на  Земле,  еще  раз  подумайте  об  ответственности!
 Зрелой  кармой  называется  процесс,  ставший  необрати¬
мым  (например,  рождение  в  той  или  иной  части  света,  сре¬
да,  род,  психотип,  пол).  Свобода  выбора  была  в  прошлом,
и  сейчас  остается  «оплата  по  векселям».  Зрелая  карма  объ¬
единяет  условия,  при  которых  могут  проявляться  послед¬
ствия  созданных  причин,  совместимых  между  собой  и  не
противоречащих  друг  другу.  Они  определяют:
 •  генотип,  психотип,  набор  наследственных  хворей  и  бо¬
лячек;
 •  особенности  физической  оболочки;
 •  подбор  родственников,  рода,  клана,  друзей,  врагов,
 •  общественные  условия  (социум);
 •  строение  головного  мозга  и  тип  нервной  системы,  за¬
кладываемый  во  внутриутробном  периоде;

62
 Глава  1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 •  радости  и  страдания,  которые  могут  быть  (а  некоторые
и  должны  быть)  пережиты  в  течение  данной  инкарна¬
ции;
 •  конечное  количество  информационно-энергетических
каналов  связи  ведущего  эгрегора  и  его  составляющих
(коридор  самореализации  в  данной  инкарнации).
 В  перечисленном  у  нас  уже  выбора  нет:  он  был  сделан
ранее.  Кроме  того,  одним  из  проявлений  зрелой  кармы  яв¬
ляется  набор  поступков,  событий,  которые  также  неизбеж¬
ны  и  подлежат  реализации.  В  данном  случае  они  являются
конечным  итогом  целого  ряда  ощущений,  желаний,  мыс¬
лей,  стремлений,  реализованных  ранее.  Как  в  популярном
анекдоте  —  «в  ночной  сорочке  или  без...».  В  общем,  девать¬
ся  некуда.
 Зреющая  карма,  она  же  творимая,  не  столь^инертна:
у  человека  есть  свобода  выбора.  Выделяется  осознанный
и  неосознанный  выбор,  оставляющий  за  человеком  свобо¬
ду  выбора  своего  будущего,  своей  кармы.  Благие  дела  при¬
носят  хорошие  плоды,  дурные  —  соответственно,  плохие.
Дела  не  суммируются,  то  есть  «плюс»  на  «минус»  не  дает
нейтрализации.  Мы  по  отдельности  вкушаем  плоды  по¬
ступков,  сделанных  нами  же  самими,  и  как  такового  ис¬
купления,  заглаживания  вины  нет.
 «Нет  ни  одного  злого  дела,  и  нет  ни  одного  доброго,
которое  не  отразилось  бы  на  следующих  поколениях,
независимо  от  того,  когда  и  где  оно  совершено  —  во
дворце  или  в  хижине,  на  севере  или  на  юге,  и  были
тому  делу  очевидцы  или  нет;  точно  так  же  во  зле
и  в  добре  не  бывает  ничтожных,  малозначащих  дел,
ибо  из  совокупности  малых  причин  возникают  великие
следствия...»  (Ибн  Хаким).
 Образно  говоря,  всю  жизнь  человека  можно  графиче¬
ски  изобразить  в  виде  кривой  между  двумя  бесконечными
параллелями,  олицетворяющими  эволюцию  и  инволюцию.
Верхняя  лучится  неземным,  божественным  светом  и  не¬
устанно  притягивает  к  себе  —  это  мудрость.  Низшая  —
рыхлая,  темная,  лохматая,  притягивающая  к  себе  бездуши¬

Под  пристальным  взглядом  судьбы
 63
 ем,  стремлением  к  бессмысленным  разрушениям,  вседозво¬
ленностью  —  это  растительное  и  животное  существование.
Вот  между  ними,  как  световой  зайчик  на  экране  осцилло¬
графа,  мечется  дух  человека,  и  если  в  какой-либо  момент
остановить  движение  жизни,  то  этот  зайчик  может  ока¬
заться  где  угодно.  Усреднив  по  времени,  мы  получим  отно¬
сительно  стройную  линию  жизни.  Ограничивающие  линии
можно  условно  назвать:  Добро  и  Зло  (конечно,  это  доста¬
точно  абстрактно,  но  ведь  это  не  что  иное,  как  знаки).
 Эволюция
 J  I  I  I  I  I  I  I  !  I  I  L  I.  I  I  I  I  1  I  I
 10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  Годыжизни
 Если  взять  сообщество  людей,  то  максимальная  насы¬
щенность  подобными  линиями  будет  где-то  в  средней  тре¬
ти,  время  от  времени  отклоняясь  то  вверх,  то  вниз  от  сред¬
нестатистического.  По  обе  стороны  этого  сосредоточения
распределение  линий  уменьшается,  а  у  самых  параллелей
их  вообще  единицы:  праведники  так  же  редки,  как  и  отъ¬
явленные  злодеи.
 Из  сознания  того,  что  сам  человек  —  творец  хорошего
и  плохого  в  своих  жизнях,  в  том  числе  и  в  настоящей,  про¬
истекает  тяжесть  ответственности  за  собственные  поступ¬
ки  и  проступки:  дела  накапливаются  и  внедряются  в  глу¬
бокие  слои  психики  человека  —  Эго,  которое,  в  отличие  от
физического  тела,  не  подвержено  распаду  на  составляю¬
щие,  за  некоторым  исключением,  что  само  по  себе  уже
является  наказанием.  Вера  в  карму  не  должна  вести  к  пас¬
сивному  непротивлению  ударам  судьбы  (рока):  в  карме  нет
запретов,  которые  бы  помешали  человеку  улучшить  свою

64
 Глава  1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 долю,  как  в  текущей  инкарнации,  так  и  в  будущей.  Более
того,  законом  кармы  поощряется  любое  действие,  облегчаю¬
щее  судьбу  самого  человека  или  других  людей,  хотя  пути
эволюции  трудны  и  требуют  творческого  подхода.
 Таким  образом,  карма  —  это  само  творчество  человека,
свобода,  которая  зачастую  не  что  иное,  как  «осознанная
необходимость».  В  этом-то  и  заключается  проблема  соот¬
ношения  свободы  воли  и  границы  предопределения.  Сво¬
бодная  воля  человека  как  раз  создает  те  ограничения,  ко¬
торые  и  зовутся  судьбой.  Вечность  ограничивает  себя
прошлыми  мыслями,  неосуществленными  возможностя¬
ми,  ошибочными  решениями,  предпочтениями,  привязан¬
ностями,  желаниями  и  многим-многим  другим.  Она  свя¬
зана  с  собственным  поведением  в  прошлых  инкарнациях.
И  все  же  человек  свободен!
 Никто  не  может  запретить  заключенному  в  тюрьме,  со¬
зданной  им  самим,  не  только  думать  и  мечтать  о  свободе,
но  и  работать  для  скорейшего  выхода  из  темницы.  С  силь¬
ного  и  мудрого  человека  тотчас  спадут  оковы  кармы,  как
только  он  узнает,  что  свободен.  Обыкновенный  же  чело¬
век,  для  которого  знания  не  ровный  свет,  а  мерцающая
вдали  «квадрата  неба  синего»  звездочка,  час  освобождения
отдаляет,  сам  не  желая,  а  часто  и  не  умея  быть  свободным,
несмотря  на  личный  опыт  мудрых  великих  учителей  чело¬
вечества.  Все  хорошие  советы  даны  еще  во  времена  Марка
Аврелия,  но,  к  сожалению,  неизвестно,  как  ими  пользо¬
ваться  в  быту  и  личной  жизни.
 Скажем  так:  все  знают,  где  и  что  такое  верх.  Но  никто
не  знает,  на  какой  высоте  он  начинается.  Или  проще.
Сплетничать  —  нехорошо.  А  кто  из  нас  этого  не  делал?  Не
делает?  Не  будет  делать?  Неважно,  по  какому  поводу  и  как
это  будет  именоваться  —  «информация»  или  «говорят...».
 Так  вот,  между  этими  двумя  полюсами-линиями  —  сво¬
бодной  воли  и  предопределения  —  и  происходят  сложней¬
шие,  на  первый  взгляд,  и  простейшие,  если  разбираться  в
конкретных  ситуациях,  сочетания  свободы  и  необходимо¬
сти,  на  которых  выстроена  трагикомедия  жизни  и  борьбы.
Стены  места  лишения  нашей  свободы  построены  нашими
же  руками,  по  нашему  же  проекту,  утвержденному  нами  же.

Под  пристальным  взглядом  судьбы
 65
 Если  бы  мысли  и  желания  были  однородны,  не  нахо¬
дились  бы  в  противоречии,  они  проявлялись  бы  быстро
и  беспрепятственно;  но  поступки,  желания,  помыслы  часто
противоречат  друг  другу,  и  потому  только  немногие  след¬
ствия,  зарожденные  в  них,  могут  проявляться  во  всей  пол¬
ноте  и  незамедлительно.  Остальные  ждут  своего  часа,  за¬
кладывая  материал  для  реализации  так  называемой  скрытой
кармы.
 Случайность  —  привычка  —  характер  —  судьба  —
жизнь  —  новая  инкарнация.  Или  проще.  Ребенку  что-то  не
дали  —  истерика,  в  результате  которой  он  это  получил.
Урок  усвоен.  Подросток  закатывает  истерику,  чтобы  из  де¬
нег,  отложенных  на  еду,  ему  купили  косуху.  Получает.  Жен¬
щина  закатывает  истерики  по  малейшему  поводу.  Получает
не  всегда.  Угроза  суицида  —  демонстративный  суицид.  По¬
лучила.  Еще  один  суицид  —  не  получилось  —  инвалид.  Це¬
почка  видна,  прослеживается  в  течение  тридцати  пяти  лет,
но  если  взять  каждый  конкретный  случай,  то  суицид  не
просматривается  напрямую  и  далеко  не  всегда  следует  из
детской  невоспитанности.
 В  течение  веков  и  тысячелетий  идет  накопление  при¬
чин,  которые  не  реализуются  в  силу  каких-то  обстоятельств
до  поры  до  времени;  и  над  человеком  тяготеет  двойная  со¬
вокупность  кармы:  одна  реализуется,  другая  ждет  благо¬
приятных  для  ее  проявления  условий.  Таким  образом,
скрытая  карма  может  реализоваться  через  несколько  ин¬
карнаций,  она  подобна  сухой  поленнице  из  нарубленных
нами  ранее  дров,  ждущей  искры,  из  которой  «возгорится
пламя».
 С  точки  зрения  психологии,  такую  карму  можно  рас¬
сматривать  как  наклонности,  идущие  из  прошлого,  но  она,
в  отличие  от  зрелой  кармы,  поддается  изменению  и  кор¬
рекции:  наклонности  могут  быть  ослаблены,  адаптированы
и  даже  более  того  —  отменены,  но  они  же  могут  быть  и  уси¬
лены.  Все  зависит  от  того,  каковы  они  и  какова  интенсив¬
ность  внутренней  работы,  создающей  характер  человека,
его  психотип.  Но  даже  в  борьбе  с  плохими  поступками
можно  найти  что-то  хорошее,  так  как  отрабатывается,
уничтожается  определенная  часть  отрицательной  кармы.
 3  Карма

[

Под  пристальным  взглядом  судьбы
 67
 Проблемы  добра,  ала  и  их  разделения,  относящиеся
к  разряду  вечных,  непреходящих,  общечеловеческих,  по
сути  своей  донельзя  банальны.  Проблемы  вечны  потому,
что  они  многократно  решаются  любым  из  нас,  но  в  конк¬
ретных  ситуациях  и  с  конкретными  людьми,  и  именно  по¬
этому  они  так  созвучны  нам.  Наши  мелкие  и  банальные
страдания  они  поднимают  до  эпохальных  высот  —  Макбет,
Чичиков,  Онегин,  Бендер,  пани  Валевска,  мадам  Грица-
цуева,  Мата  Хари...  Неразрешимы  они  не  потому,  что  они
невероятно  трудны,  а  потому,  что  каждый  индивидуум  дол¬
жен  решать  их  самостоятельно  и  способ  решения  выбирать
сам:  «Каждый  умирает  в  одиночку».  Проблемы  как  бы  есть,
но  одновременно  их  как  бы  и  нет.  В  собственной  субъ¬
ективной  реальности  мы  их  поднимаем  до  божественных
высот  или  эпохального  уровня,  реже  —  решаем.
 Так  ли  часто  перед  человеком  встает  проблема  из  раз¬
ряда  вечных?  Многим  и  часто  ли  удается  инкарнироваться
надворным  советником,  графом,  герцогом  или,  на  худой
конец,  богатым  рантье?  Но  если  ты  не  банкир,  маркиз  или
адмирал,  то  человечеству  не  надо  будет  ломать  голову  над
проблемами  твоего  выбора,  а  также  последующими  за  этим
выбором  (поступком)  изменениями  в  твоей  же  карме,  хотя
они  могут  быть  весьма  и  весьма  значительными  для  тебя
(впрочем,  для  социума  тоже).
 ...Какое  платье  надеть?  Куда  пойти?  Изменяет  муж
(жена)  или  нет?  А  если  да,  то  что  делать?  Для  некоторых
людей  таких  вопросов  не  существует,  так  как  большинство
таких  выборов  делается  стереотипно  или  интуитивно,  хотя
потом  за  них  (способы  решения  задач)  многие  казнят  себя.
Проблемы,  по  сути  своей,  у  всех  одинаковые,  а  послед¬
ствия  решений  и  выборов  различные.  Но  если  ничего  не
предпринимать,  то  ситуация  скорее  всего  усугубится  терза¬
ниями,  сомнениями,  ментальным  перебором  всех  мысли¬
мых  и  немыслимых  вариантов,  бессонницей,  неврастенией
и  проч.
 Пути,  которые  мы  выбираем,  проходят  по  линиям  на¬
именьшего  для  выбирающего  сопротивления.  Одному  про¬
ще  пристрелить  друга,  а  другому  —  его  тащить  на  себе.  Что
кому  проще.  А  вот  «проще»  —  это  мораль,  этика,  нрав¬

68 	4 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 ственность,  долг  и  прочие  идеалы.  «Легко  и  приятно  гово¬
рить  правду».  Это  в  теории,  а  на  практике?  Делать  выбор
все  равно  надо,  и  не  кому-то,  а  тому,  перед  кем  он  встал:
от  кармы  не  уйдешь.  Есть  несколько  нехитрых  и  простых
правил,  которыми  можно  руководствоваться  в  ситуациях
сложного  выбора.
 1.  Надо  осознать,  что  вы  находитесь  в  ситуации  выбора
между  этим  и  тем.  Большее  число  вариантов  говорит
о  расплывчатости  в  понимании  сути  проблемы  и  ее  ре¬
шения.  Выбрать  —  не  значит  сломать  или  выбросить,
это  значит  увидеть  ситуацию  как  бы  со  стороны,  при¬
кинуть  оптимальный  вариант  решения  проблемы,  най¬
ти  свое  место  в  ней.  Например:  «Бросить  пить  надо.
А  как  я  буду  чувствовать  себя  всегда  трезвым?».
 2.  Далее,  надо  представить  все  плюсы  и  минусы  вариан¬
тов.  Разумеется,  можно  посоветоваться  с  друзьями,
близкими,  знакомыми,  психологами,  доморощенными
и  специально  обученными  психотерапевтами,  гадалка¬
ми  и  так  далее.  Надо  выслушать  мнение-суждение  и...
вспомнить,  что  любые  голоса  со  стороны,  по  сути  сво¬
ей;  совещательные,  а  так  как  они  совещательные,  то
вся  тяжесть  реализации  решений  (в  том  числе  и  тех,
которые  нам  присоветовали)  и  ответственности  за  по¬
следствия  лежит  целиком  и  полностью  на  вас.  А  это
значит,  что  и  собственную  Карму,  в  ее  творимой  части,
на  чужие  плечи  переложить  не  удастся.  «Совет,  даже  из
уст  Мудрого,  опасный  дар.  События  могут  повернуть
и  принять  неправильный  ход».  Возвращаясь  к  примеру:
«Не  пить  —  мне!».
 3.  Разобравшись  в  ситуации,  в  «плюсах»  и  «минусах»  раз¬
личных  вариантов,  попробуйте  спрогнозировать  ход  ре¬
ализации  их  и  определить,  не  идет  ли  оптимальный,
с  прагматической  точки  зрения,  выбор  вразрез  с  личной
этикой  и  не  будет  ли  вам  мучительно  больно  и  стыдно
за  него  впоследствии.  Не  бойтесь  риска,  он,  как  прави¬
ло,  оправдывает  себя  и  неизбежен  в  состоянии  выбора;
но  выбор  оправдывает  себя  только  тогда,  когда  не  очень
жалеешь  об  упущенных  возможностях.  А  то  ведь  можно
получить  невроз  по  типу  буриданова  осла!

Под  пристальным  взглядом  судьбы
 69
 4.  Будьте  готовы  к  ответственности  за  выбор,  так  как
вместе  с  преимуществами  выбора  надо  нести  груз  всех
его  негативных  проявлений.  Пьющие  друзья  —  не  ваша
компания  в  свободное  время.
 И  посочинял  бы,
 И  в  мяч  бы  охотно  сыграл,
 И  вышел  бы  в  поле,
 Да  никак  изо  рсех  занятий
Не  могу  ни  на  одно  решиться.
 5.  Решили  —  действуйте!  Не  старайтесь  вернуться  с  пол-
пути  к  другим  вариантам.  Эти  метания  от  одного  к  дру¬
гому  ни  к  чему  хорошему  не  приведут,  а  кроме  того,
они  значительно  усложнят  и  без  того  сложную  жизнь.
Лучше  корректируйте  ход  событий,  следующих  за  реа¬
лизацией  сделанного  вами  выбора.  К  примеру,  попро¬
буйте  найти  новую  компанию.
 6.  Радуйтесь  тому,  что  приобрели:  это  придаст  вам  новые
силы.  Не  огорчайтесь  от  неизбежных  потерь  —  они  не
стоят  того.  В  случае  ошибочно  принятого  решения  ис¬
пользуйте  новое  знание  для  собственной  пользы  —  ана¬
лизируйте,  исправляйте,  мудрейте.  Новая  компания  —
это  новые  знакомства,  увлечения,  интересы,  сложности.
В  общем,  жизнь.
 Слово  «грех»  переводится  как  «непра¬
вильный  выбор».
 Проблема  выбора  значительно  шире  и  глубже  любых,
даже  самых  полных  и  мудрых  рекомендаций.  Ведущий
эгрегор  (любого  доступного  нам  уровня),  творя  собствен¬
ную  карму  (программу  реализации),  не  в  состоянии  отнять
у  нас  свободу  воли  и  выбора,  как  бы  мала  она  ни  была.  Он
просто  ставит  нас  в  ситуацию  (внешними  или  внутренни¬
ми  импульсами)  и  ждет  поступков.  От  них  зависит  наша
собственная  реализация  и  карма,  а  также  и  его.  Но  зная

70 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 это,  необходимо  помнить,  что  выбор  всегда  нам  по  силам,
испытания  всегда  даются  нам  по  плечу,  и  к  кардинальному
выбору  (решению,  кризису)  события  приводят  нас  испод¬
воль,  постепенно.  Сначала  выбор  между  картошкой  и  пи¬
рожным,  потом  между  подругами,  потом  между  одним
и  другим  институтом,  потом  между  мамой  и  собственной
семьей,  потом...  Как  видите,  ничего  особенного  —  каждый
раз  выбор  по  силам.  Но  исход  —  судьба,  и  не  только  своя,
но  и  рода.
 В  случаях,  если  все  проверочные  тесты  (ситуации)
пройдены  с  минимальными  потерями,  то  заключительный
этап  —  кардинальный  выбор  —  для  вас  может  быть  и  отме¬
нен.  И  еще:  не  надо  путать  действия  и  сам  выбор,  так  как
выбор  —  это  всегда  внутреннее  движение,  самореализация,
состояние.  Единственное,  что  хочется  отметить,  —  даже
совершенный  выбор,  сделанный  не  вовремя,  не  избавляет
от  страданий  и  слез.  Он  —  следствие  более  ранних,  менее
продуманных  и  верных  поступков,  и  ничего  тут  не  попи¬
шешь.  Например,  правильный  выбор  в  ситуации  «мама
или  своя  семья»  не  избавляет  от  избыточного  веса  («пи¬
рожное»);  навязчивой  подруги  детства  с  ее  вечными  про¬
блемами  («подруга»)  и  нелюбимой  работы  («институт»),  но
дает  ключ  и  к  их  решению.  Оптом  и  в  розницу.
 Системы  выборов,  а  значит,  и  кармы  в  ее  творимой
части,  можно  (правда,  с  некоторой  натяжкой)  сравнить
с  учебником  арифметики.  Есть  учебное  задание  —  условие
выбора.  В  конце  задачника,  куда  можно  заглянуть,  есть  от¬
вет,  хотя  возможна  опечатка.  В  жизни  нет  готового  реше¬
ния,  есть  формулы,  есть  определенные  законы  (этика),  но
их  надо  еще  уметь  применить.  В  жизни  сложнее,  чем  в  тре¬
тьем  классе  на  уроке  арифметики;  хотя  не  каждый  третье¬
классник  поймет  вас  правильно,  но,  если  продолжать  ана¬
логию,  правильный  ответ,  как  в  одном,  так  и  в  другом
случае  должен  быть  получен.  1лавное  то,  что  вы  должны
(себе!)  прийти  к  нему  сами,  самостоятельно,  без  активной
посторонней  помощи  и  подначки  «извне».  Если  «ответ  не
сошелся»  или  решение  «подогнали»  под  ответ,  то  проблема
выбора  повторяется  и  повторяется,  но  в  еще  более  жест¬
кой,  усиленной  форме.

Под  пристальным  взглядом  судьбы
 71
 Если  несделанный  правильный  выбор  стоит  на  пути  ре¬
ализации  вашей  кармы  в  ее  зрелой  части,  то  его  необходи¬
мость  будет  сущностно  важна.  Значит,  события  будут  идти
по  нарастающей,  вплоть  до  сумасшествия  или  суицида.
А  в  следующей  инкарнации  все  будет  повторено  сначала,
и  так  до  тех  пор,  пока  правильный  ответ  не  будет  найден.
Совершенно  нет  нужды  кивать  на  карму  при  каждом  удоб¬
ном  и  неудобном  случае.  Карма  —  это  всего  лишь  знак,  все¬
общий  причинно-следственный  закон  в  части  его  приложе¬
ния  к  человеку,  и  обижаться  на  закон  нет  смысла.  Вы  же  не
обижаетесь  на  формулу  расчета  площади  круга,  я  надеюсь?
 Всегда  есть  возможность  изменить  карму  к  лучшему
и  к  худшему.  Проанализировав  стереотипные  ситуации,
и  которых  вам  фатально  не  везет,  вы  получаете  инфор¬
мацию  к  размышлению  и  действию.  А  далее  вы  можете
поступать,  как:
 •  волюнтарист,  не  желающий  ни  с  чем  считаться;
 •  фаталист,  считающийся  со  всем,  но  не  желающий  при¬
лагать  никаких  усилийлдя  исправления  данного  поло¬
жения,  в  создании  которого  он  принял  самое  деятель¬
ное  участие;
 •  мудрец,  тоже  считающийся  со  всем,  но  делающий  вы¬
воды  и  поступающий  согласно  оптимальному  из  воз¬
можных  решений.
 Как  только  мы  попадаем  в  стереотипные  ситуации  —
нет  друзей,  денег,  не  выйти  замуж,  фатально  не  получается
какое-либо  дело,  —  это  знак,  сигнал.  Он  означает,  что  вы
делаете  что-то  не  так,  как  надо  для  вас  же,  для  обработки
кармической  программы  в  ее  конкретном  приложении.
 Скажем,  вы  боитесь  семейной  жизни1.  Есть  отрица¬
тельный  опыт,  заложенный  в  творимой  и  зрелой  карме  —
отсюда  страх  замужества.  Ну  а  далее  дело  техники:  тот  —
зануда,  этот  —  без  денег,  а  этот  —  фальшив,  он  носит
маску.  Но  на  поверку  —  то,  что  раздражает,  то  показывает
 1  Мной  разработана  проективная  методика  под  названием
•  Картина  Мира»,  с  помощью  которой  можно  определить  с  высо¬
кой  степенью  достоверности,  нужна  ли  вам  семья  и  если  да,  то
какай.

72 	Гпава  1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 наши  собственные  недостатки.  Такое  знание  раздражает
еще  больше,  а  специалист  с  приставкой  «пси-»,  который
вам  об  этом  говорит,  —  враг,  злодей,  дурак  и  ни  чего  не
понимает  в  вашей  жизни.  И  так  до  бесконечности.  Точнее,
до  истечения  времени,  отпущенного  для  реализации  этой
кармической  программы  (которое  в  данном  случае  ограни¬
чено  возрастом  женщины).
 Чаще  всего  основное  решение  состоит
в  ответе  на  примитивный  вопрос:  «Эта  за¬
дача  мне  по  плечу  или  по  фигу?».
 Для  понимания  желательно  «бодрствовать»,  внима¬
тельно  вглядываться  в  события,  происходящие  с  вами:
стандартные  неудачи,  стереотипные  промахи.  Если  они  на¬
чинают  не  только  раздражать  (ушел  и  наследил  на  полу!),
но  и  доставлять  неудобства  (уход  сопровождается  истери¬
кой  —  рпять  я  одна!  какой  он!..)  —  внимание!  Это  знак
того,  что  та  или  иная  ситуация,  проблема,  программа  от¬
работана  неверно.  В  случае  правильного  и  верного  поступ¬
ка  эта  ситуация  больше  не  повторяется,  а  если  и  повторя¬
ется,  то  уже  на  ином  уровне  развития,  которого  вы  к  тому
времени  достигнете.  Решение  всегда  нам  по  плечу  и  по
силам,  надо  только  более  внимательно  проанализировать
ситуацию  и  понять,  развития  и  раскрытия  чего  требует  от
вас  жизнь  и  карма.
 Наука  умеет  много  гитик
 Я  отнюдь  не  знаю  таких
сил  в  вашем  мире,  что  отнюдь
не  значит,  конечно,  что  тако¬
вых  вовсе  нет. 	ч
 Из  бесед  с  Космическим
разумом  (т.  8,  с.  291)
\
 Современная  наука  уже  утвердилась  в  своем  представ¬
лении  о  метакосмосе  как  о  совокупности  всех  мыслимых

Наука  умеет  много  гитик
 73
 и  немыслимых  пространственных  и  временных  систем.
Могут  быть  представлены  пространства  перпендикулярные
и  параллельные,  пространства  с  прямым,  обратным  и  ор¬
тогональным  течением  времени,  вероятностные  простран¬
ства  с  числом  измерений  большим  или  меньшим  трех,  про¬
странства,  разомкнутые  в  бесконечность  или  замкнутые  на
себя.  Имеют  право  на  существование  и  миры,  предста¬
вимые  лишь  математически:  квази-,  псевдо-,  пара-,  эко¬
космы,  которые  неспециалисту  могут  пригрезиться  только
на  больную  голову  или  в  соответствующем  состоянии  тела,
духа  и  души.  Безусловно,  это  шутка  братьев  Стругацких,
правда,  с  большой  долей  правдивости.  А  теперь  вернемся
к  иным  вещам.
 Первым  шагом  в  изучении  любой  эзотерики  является
изучение  мира  в  его  видимой  и  невидимой  частях  —  того,
что  именуется  космогонией.  Если  с  изучением  первого  все
обстоит  более  или  менее  благополучно,  то  с  изучением,
а  главное,  с  пониманием  второго  дела  обстоят  значительно
сложнее.  Невидимые  миры  неосязаемы  и  непознаваемы
для  большинства  нетренированных  людей,  так  как  ощу¬
щения,  посредством  которых  осуществляется  их  изучение
и  дифференциация,  находятся  у  подавляющего  числа  лю¬
дей  в  дремлющем  состоянии.  Однако  тот  факт,  что  слепой
не  различает  цвета  предметов,  не  является  аргументом
против  их  существования.  Если  же  слепой  обретет  зрение,
он  сам  увидит  и  свет,  и  цвет.  Аналогично  можно  говорить
и  о  подобном  в  видении  и  изучении  невидимых  миров,  они
же  тонкие  миры.
 К  сожалению,  множество  людей  совершает  ошибку,
подходя  с  недоверием  к  самому  факту  существования  не¬
видимых  миров.  Это  не  меньшая  ошибка,  чем  другая  край¬
ность:  когда  думают,  что  как  только  человек  обрел  возмож¬
ность  видения  и  изучения  тонких  миров,  то  вся  истина
в  последней  инстанции  незамедлительно  и  в  полном  объ¬
еме  будет  представлена  такому  человеку  для  пользования.
Это  не  совсем  так.  Подобные  люди,  для  того  чтобы  их  по¬
казания  приобрели  самостоятельную  ценность,  должны
пройти  .тренировки,  цикл  испытаний  на  объективность
и  возможность  дифференциации  исследований.  И  чем

74 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 опытнее  и  квалифицированнее  становятся  психометристы,
тем  более  сдержанными  в  оценках  и  выдаче  информации
становятся  они.  «Большое  знание  —  большое  зло»,  —  ска¬
зано  не  нами,  но  для  нас,  а  дальше:  «Sapienti  —  sat»,  то  есть
«Разумному  —  довольно».
 Для  чего  же  нам  надлежит  знать  о  невидимых  мирах?
Эти  миры  —  Миры  причин,  миры  действующих  реальных
сил,  без  знания  и  постижения  их  законов  трудно  понять
видимый  «феноменальный»  мир.  Поговорка  «Знание  —
сила»  —  это  не  просто  красивая  фраза,  а  это  закон,  соглас¬
но  которому  знание  дает  понимание  истинных  причин,
исходящих  из  невидимых  миров,  которые  проявляются
в  физическом  мире  уже  в  виде  трудно  расшифровываемых
последствий.
 В  «Изумрудной  скрижали»  впервые  сформулированы
основные  понятия,  которыми  ныне  оперируют  бесчислен¬
ных  школы  и  направления  эзотерических  знаний,  теосо¬
фии  и  проч...  Наиболее  важным  для  нас,  с  точки  зрения
понимания  законов  кармы,  является  первое  положение:
«Что  наверху  —  то  и  внизу».  Это  значит,  что  любое  изме¬
нение,  тенденция,  событие,  происходящие  в  физическом
мире,  есть  не  что  иное,  как  слепок,  схематичное  отражение
событий,  происходящих  на  более  высоком  уровне  бытия
в  невидимых  мйрах.
 Знание  об  этом,  умение  воспринимать  эту  информа¬
цию,  а  не  способность  «включать  третий  глаз»  дает  воз¬
можность  посвященному,  «дергая  за  невидимые  нити»,
двигать  мир  туда,  куда  ему  заблагорассудится.  Понимание,
что,  почему  и  как  происходит  в  невидимых  мирах,  позво¬
ляет  человеку  кардинально  изменить  картину  даже  на
уровне  эгрегоров,  получить  мощнейшую  защиту  и  одно¬
временно  по  своему  желанию  менять  мир.  К  счастью,
люди,  достигшие  такого  уровня,  понимают,  к  чему  это  мо¬
жет  привести.  По  большей  части  такими  возможностями
пользуются  с  большой  неохотой,  понимая  суетность  по¬
добного  рода  желаний  и  стремлений.  К  этому  вопросу  мы
еще  вернемся.
 Имеется  много  космогонических  теорий,  но,  на  мой
взгляд,  теория  Розенкрейцеров  в  ее  прочтении  М.  Генделем

Наука  умеет  много  гитик
 75
 является  наиболее  близкой  по  духу,  по  восприятию  нам,
людям  с  европейским  мировоззрением.  Согласно  этой  те¬
ории,  вся  Вселенная  разделена  на  семь  миров-состояний
материи:
 1)  физический  мир;
 2)  мир  желаний;
 3)  мир  конкретной  и  абстрактной  мысли;
 4)  мир  жизненного  духа;
 5)  мир  божественного  духа;
 6)  мир  девственного  духа  (эгрегоры);
 7)  мир  Бога  (абсолют).
 Разделение  проведено  не  произвольно,  а  определено
законами,  которым  подчиняются  эти  миры,  каждый  из  ко¬
торых,  в  свою  очередь,  подразделяется  на  7  слоев  (пла¬
нов).
 Самый  низший  —  физический  мир,  7  слоев  которого
делятся  на  две  группы:  химический  слой  (жидкости,  газы
и  твердые  вещества)  и  эфирный  слой,  состоящий  из  эфира
с  различными  качественными  характеристиками.  Важным
для  начинающих  является  7-й  слой  отражающего  эфира.
«Рукописи  не  горят»  —  это  сказано  о  нем,  так  как  здесь
заложена  память  природы:  нужная  рукопись  может  быть
восстановлена  и  после  смерти  автора.  Следует  иметь  в  виду,
что  это  только  слепок,  отражение  события.  Матрица  его
находится  в  более  высоких  слоях.  Кстати,  при  помощи
именно  этого  слоя  происходит  переход  идеального  в  мате¬
риальное.  Такой  переход  сопровождается  запечатлением
мысли  в  головном  мозге  в  виде  очагов  возбуждения  или
торможения.  «Картинки»  в  этом  слое  неясны,  размыты,
находятся  как  бы  «не  в  фокусе»;  начинающие  психомет¬
ристы  и  сенситивы,  у  которых  нет  другого  выбора,  не  осо¬
знают,  что  «читают».
 Следующий  мир  —  мир  желаний,  который  разбивается
на  три  группы:  слой  страстей  и  чувственных  желаний,  ней¬
тральных  чувств  и  высших  желаний.  В  этом  мире  находят¬
ся  побудительные  мотивы  к  действию.  Мечты,  желания,
порывы  и  чувства  выражают  себя  в  слоях  мира  желаний
аналогично  тому,  как  проявляются  формы  и  черты  в  физи¬
ческом  (жизненном)  теле.  За  счет  этих  слоев  происходят

76 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 КИР  БОГА
 АБСОЛЮТ  (состоят  из  7  слоев)
 МИР  ДЕВ¬
СТВЕННЫХ
ДУХОВ
 Этот  мир  состоит  из  7  слоев  в  является  обиталищем  Девствен-
них  Духов  (Эгрегоров),  когда  они  дифференцировались,  и  Богов
до  прохождения  черва  материю
 Проводника
 человека
 МИР  БОЖЕ¬
СТВЕННОГО
ДУХА
 Состоит  из  7  слоев  и  является  обиталищем  высшего  аспекта  три¬
единого  Духа  в  человеке
 Божествен¬
ный  Дух
 МИР  ЖИЗ¬
НЕННОГО
ДУХА.
 Состоит  ва  7  слоев  и  является  средой  обитания  второго  аспекта
триединого  Духа  в  человеке
 Жизненный
 Дух
 Э
 Г
 0
 Область  абстракт¬
ной  мысли
 7  слоЯ
белой
белой
 Содержит  зародыш  идеи  формы  мине¬
рала,  растения,  животного,  человека
Содержит  зародышцдеи  жизни  в  рас¬
тении,  животном,  человеке
Содержит  зародыш  идеи  желания  и
эмоций  в  животном  и  человеке,  среда
обитания  третьего  аспекта  Духа  в  че¬
ловеке.
 Человечесввй
 Дух
 МИР
 мысли
 Обяастыеошфет-
иой  мысли
 4  слой
 Золой
 Золой
 1  слой
 Содержит  прототипа  ые  силы  и  чело¬
веческий  Разум.  Факуомш  точке,  че¬
рез  которую  Дух  отражается  от  мате¬
рии.  Точка  Выбора
Содержит  1фотцтиды  желаний,амецдй
 Содержат  прототипы  универсальной
 жизнедеятельности
 Содержит  прототип  формы
 р
 А
 3
 У
 м
 МИР'
 ЖЕЛАНИЙ
 7  слой
белой
белей
4  слой
Золой
Золой
1  слой
 Душевная  энергия
Свет  Души
Жизнь  Души
Чувство
Желания
 Впечахяпальвооиь
 Страсть.
 Низшие  просраммы
 ГЦдммшгеяыюаа»
 Филантропия
 Альтруизм
 Интерес
 Безразличие
 Долг
 Отвращение
 Тело
 Желаний
 л
 и
 ч
 н
 О
 С
 т
 ФИЗИЧЕС¬
КИЙ  МИР
 Эфирный
 слой
 7  слой
белой
 белой
4  слой
 Отражающий  эфир
Память  природы
СЬстовсй  эфир,
посредник  чувст¬
венного  восприятия
Жизненный  афир
Химический  афир
 Тело
 Жшшл
 Химический
 сдой
 Золой
 Золой
 1слой
 Газы
 Жидкости
Твердые  вещества
 Плотное
 Тало
 ь
 Схема  семи  миров
 моральный  рост  и  нравственное  самосовершенствование.
В  мире  желаний  низшие  программы  (зверя  в  человеке),  пе¬
реплетаясь  с  программами  Высших  структур  и  сил,  реали¬
зуются  в  человеке  в  виде  симпатий  и  антипатий,  влечений
и  отвращений,  привязанностей  и  отталкивания.
 Ключевой  точкой  в  мире  желаний  является  4-й  слой  —
слой  безразличия  и  интереса.  Именно  два  этих  чувства  по-

Наука  умеет  много  гитик
 77
 зволяют  направить,  переориентировать  энергию  на  жиз¬
ненное  тело,  а  главное  —  позволяют  человеку  самому
выбрать  путь  эволюции  или  инволюции.  В  4-м  слое  как  раз
находятся  стимулы  к  действию  или  воздержанию  от  него,
но  это  на  ранних  этапах  эволюционного  развития  (на  более
поздних,  зрелых,  осознанных  этапах  развития  определяю¬
щим  фактором  уже  является  долг).
 Тело  желаний,  оно  же  астральное  тело,  не  всегда  того
же  пола,  что  тело  физическое.  Пропорции  этих  двух  сил,
изменяясь  часто,  противоречат  видимой  организации;
вследствие  этого  происходят  заблуждения  людских  страс¬
тей,  «и  это  может  объяснять...  любовные  особенности
Анакреона  или  Сафо»  («Учение  и  ритуал  высшей  магии»).
 Третий  мир  —  мир  мысли  —  разбивают  на  две  большие
группы:  слой  конкретной  мысли  и  слой  абстрактной  мыс¬
ли.  В  первом  слое  располагается  наша  свобода  выбора,
разум.  Это  мир  конкретных  форм,  стереотипов.  В  нем  су¬
ществуют  матрицы,  впоследствии  находящие  «оттиски»
в  отражающем  эфире  (своего  рода  более  точная  память
природы).  В  слое  абстрактной  мысли  находятся  платонов¬
ские  эйдосы  (идеи)  обо  всем  живом  и  неживом,  в  том  чис¬
ле  о  желаниях  и  эмоциях.
 На  границе  этих  слоев  находится  фокусная  точка  скре¬
щения  идеи  (духа)  и  материи.  Отсюда  приходит  стимул
к  действию  или  решению  воздержаться  от  такового.  Инте¬
рес  или  безразличие  дают  побудительный  мотив  к  действию
и  являются  теми  пружинами,  которые  движут  мир.
 В  мире  жизненного  духа  располагаются  конкретные
кармические  завязки  индивидуума:  его  долги  и  неопла¬
ченные  векселя,  выданные  им  кредиты  и  прощенные  ему
платежи.  Это,  конечно,  образное  сравнение.  Кармические
долги  —  вещь  более  серьезная,  чем  банковские  операции,
но  все  же  эта  терминология  в  какой-то  мере  может  спо¬
собствовать  пониманию  взаимоотношений  между  людьми
на  тонком  плане.  Кстати,  при  работе  сенситива  с  карми¬
ческими  завязками  (на  уровне  зрелой  и  скрытой  кармы)
мы  выходим  на  этот  уровень.
 В  теле  желаний  идет  мощное,  грубое  по  вибрациям  на¬
копление  нереализованного  «я»,  создающее  как  бы  кору.

78 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 Накопление  ее  может  длиться  несколько  инкарнаций.  Па¬
раллельно  идет  накопление  и  других  мыслей  —  чистых,
тонких  по  вибрациям.  Когда  человек  доходит  до  критиче¬
ского  состояния,  необходим  толчок,  который  может  быть,
на  первый  взгляд,  ничтожным  —  попавшаяся  на  глаза  кни¬
га,  случайная  встреча,  кем-то  мимоходом  оброненная  фра¬
за,  чей-то  пример,  —  и  наступает  кризис,  из  которого  че¬
ловек  выходит  обновленным.  В  самых  разных  религиях
есть  множество  впечатляющих  случаев  внезапного  обраще¬
ния  (особенно  в  христианстве).
 Подобного  рода  примерами,  когда  слово  помогает  по¬
стичь  истину  и  себя  в  ней,  показательны  притчи.  Пример.
 Идет  занятие.  Лектор  читает  что-то  очень  важное
о  проблеме  воспитания  детей.  Но,  вглядевшись  в  лица,
вдруг  спрашивает:  «Кто  из  вас  сейчас  находится  в
прошлом,  поднимите  руки...  Кто  из  вас  сейчас  нахо¬
дится  в  будущем,  поднимите  руки...».
 Подняли  руки  всё.  Тогда  он  поклонился  и  сказал:  «Лек¬
ция  окончена.  Спасибо  за  урок,  который  вы  дали  мне
тем,  что  не  присутствовали  на  ней».
 Каждая  причина  стремится  произвести  действие  не¬
посредственно,  осуществить  же  это  мешает  сопротивление
среды.  Это  относится  и  к  карме.  Для  самореализации  душа
(эго)  проходит  через  расы,  страны,  эгрегоры,  культуры,  об¬
щества,  ситуации.  В  пути  она  с  их  помощью  выявляет  и  реа¬
лизует  свои  высшие  и  низшие  потенции.
 Развитие  этого  явления  возможно  при  помощи  толч¬
ков  —  условий  извне  и  синхронных  вибраций  изнутри,  ко¬
торые  помогают  приобрести  все  более  и  более  богатый
и  полный  опыт  в  обоих  мирах.  То  есть  всякая  жизнь  есть
урок,  задание,  которое  необходимо  выполнить.  Если  чело¬
век  справляется,  то  он  идет  дальше  по  эволюционному
пути,  не  справляется  —  происходит  возврат  к  тому,  на  чем
он  закончил  эволюционную  работу.
 В  каждом  из  миров  человек  самореализуется  как  мо¬
жет/хочет  и  создает  ту  или  иную  карму:  на  физическом
уровне  —  поступками,  на  теле  желаний  —  желаниями,

Наука  умеет  много  гитик
 79
 страстями,  порывами,  на  теле  мысли  —  устремлениями,
состояниями.  Конечная  цель  эволюции  всех  миров  —  раз¬
витие  несовершенных  форм  бытия  в  более  совершенные
формы,  расширение  сознания,  одухотворение  материи.
Если  бы  мысли  и  желания  были  однородны,  не  находились
бы  во  внутреннем  противоречии,  то  они  проявлялись  бы
быстро  и  беспрепятственно.  Но  поступки,  желания,  мысли
часто  противоречат  друг  другу,  и  потому  только  немногие
следствия,  зарожденные  в  них,  могут  проявляться  незамед¬
лительно.  Остальные  ждут  своего  часа,  закладывая  мате¬
риал  для  реализации  скрытой  кармы.  В  течение  веков  идет
накопление  причин,  которые  не  реализуются  в  следствия
до  поры  до  времени.  Над  человеком  тяготеет  двойная  со¬
вокупность  кармы:  одна  —  ожидает,  другая  —  реализуется.
Скрытая  карма,  таким  образом,  может  проявляться  через
несколько  инкарнаций.
 Схематически  всю  карму  можно  изобразить  в  виде  ай¬
сберга.  Надводная  часть  —  зрелая  карма,  подводная  часть  —
скрытая,  а  атмосферные  осадки,  наледи,  горячее  солнце  —
зреющая,  она  же  творимая  карма  (А).  Конечно,  любое
сравнение  страдает  однобокостью,  но  общую  тенденцию
отражает.  Айсберг  под  лучами  солнца  (положительная  тво¬
римая  карма  и  отработка  зрелой)  тает,  уменьшается  его
надводная  часть,  и  он  под  действием  силы  Архимеда  всплы-
 А
 Б
 С

80 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 вает,  поднимая  с  собой  очередной  пласт  скрытой  кармы  —
«Просветление  есть,  а  просветленных  нет»  (В).  Это  про¬
цесс.
 В  случае  же  атмосферных  осадков  (отрицательная  тво¬
римая  карма)  образуются  наледи,  новые  глыбы,  сугробы
(заштриховано  темным)  —  центровка  айсберга  нарушается,
он  изменяет  свое  положение  в  океане.  Часть  зрелой  кармы
не  отрабатывается  и  переходит  в  разряд  скрытой,  а  скры¬
тая,  которая  была  под  водой,  всплывает  (С).
 Океан,  в  котором  плавает  айсберг,  —  абсолют,  и  каждая
капля  растопленного  айсберга  (положительная  карма)  вли¬
вается  в  него,  растворяется  в  нем,  постигая  нирвану  (дао,
энсоф).
 Целитель  вообще,  а  врач  в  частности,  произнося  клятву
Гиппократа,  проходит  инициацию  —  подключение  к  энер¬
гоинформационному  каналу  специального,  медицинского,
внеконфессионального  эгрегора.  Уже  по  этой  одной  при¬
чине  он  должен  быть  озабочен  тем,  чтобы  его  умения,  на¬
выки,  методики,  техническое  оснащение  были  применены
к  любому  больному  вне  его  политических  взглядов,  рели¬
гиозных  убеждений  и  мировоззрения  (этика  целителя),
в  противном  случае  целитель  лишается  мощной  эгрегор-
ной  защиты  со  всеми  вытекающими  последствиями.  Не
менее  важно  еще  одно  —  нельзя  слишком  сильно  интро-
вертироваться:  человеку  плохо  —  значит,  сам  виноват.
«Да»  —  с  одной  стороны,  и  «нет»  —  с  другой!  Раз  человек
со  своими  болячками  встал  на  вашем  пути,  на  пути  вашей
самореализации  как  целителя,  и  вы  можете  ему  реально
помочь,  то  у  вас  иногда  появляется  шанс  заплатить  карми¬
ческий  долг  обратившемуся,  но  чаще  самому  себе.  Паци¬
ент  платит  страданиями  души  и  тела,  а  вы  платите  помо¬
щью,  состраданием,  поступками.  Упустив  подобный  шанс,
вы  лишаетесь  возможности  улучшить  собственную  карму,
ведь  закон  кармы  не  накладывает  ограничения  на  ее  улуч¬
шение  как  себе,  так  и  другим.
 Но  —  опять  «но»...  Существует  много  пословиц  типа
«Не  делай  добра  —  не  увидишь  зла».  В  чем  тут  дело?  Соот¬

Наука  умеет  много  гитик
 81
 ношение  добра  и  зла  есть  величина  постоянная,  и,  увели¬
чивая  количество  добра,  мы  увеличиваем  количество  зла.
Выход  из  этого  кажущегося  тупика  очень  прост.  Необходи¬
мо,  чтобы  доброе  дело  было  неосознаваемым  действием,
оторванным  от  результата,  чем-то  само  собой  разумею¬
щимся.
 Неправильно  думать,  что  если  мы  не  совершаем  ничего
предосудительного,  то  это  уже  хорошо:  «Простится  все,
чего  не  смог,  но  не  простится  то,  чего  не  захотел»  (Г.  Иб¬
сен).  Решающее  значение  имеет  не  только  сама  работа,  но
и  побуждения,  мотивы  —  «акт,  а  не  факт»,  подвигнувшие
человека  на  нее.  Можно  выполнить  самую  полезную,  нуж¬
ную  для  всех  работу,  но  если  ее  мотивы  далеки  от  решения
кармических,  эволюционных  задач,  то  сама  работа  для  ис¬
полнителя  во  многом  теряет  свой  глубинный  смысл,  с  точ¬
ки  зрения  накопления  положительной  кармы.
 Незаинтересованность  в  результатах  трудов  своих,  ко¬
гда  девиз  «Путь  —  все,  цель  —  ничто»  выступает  основопо¬
лагающим,  способствует  созданию  и  накоплению  поло¬
жительной  кармы.  Но  так  как  труд  без  мотива  —  это
каторжный  труд  (Сизиф,  данаиды),  обесценивающий  все,
то  основным  мотивом  является  работа  на  эволюцию.  Такая
работа  чаще  всего  маскируется  под  удовлетворение  каких-
то  внутренних  желаний  и  порывов,  через  подобие  само¬
реализации  (самоактуализации).
 «Какая  польза  человеку,  если  он  приоб¬
ретет  весь  мир,  а  душе  своей  повредит?»
(Мф.,  16:26).
 Аналогичные  высказывания  мы  можем  найти  и  в  «Бха-
гавадгите»,  и  в  «Тайной  доктрине»  Е.  П.  Блаватской,
и  в  «Алмазной  сутре»,  и  во  многих  эзотерических  и  кон¬
фессиональных  текстах  как  древности,  так  и  современно¬
сти.  Не  рвется  «времен  связующая  нить»,  каждый  из  нас
Атлант,  несущий  бремя  на  своих  плечах,  но  у  каждого  оно
свое.  Чем  более  продвинут  человек  в  своем  эволюционном
росте,  тем  бремя  тяжелее.  Каждый  несет  в  своем  мирке

82 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 свой  крест,  и  нет  ни  одного,  даже  самого  никчемного  (на
сторонний,  поверхностный  взгляд)  человека,  у  которого  не
было  бы  креста.  Рядом  со  всеми  недостатками,  дурными
мыслями  и  поступками  существует  благотворное  начало,
которое  всегда  дает  возможность  для  улучшения  собствен¬
ной  кармы.  Чаще  всего  эта  возможность  осуществляется,
когда  мы  помогает  ближнему  своему  (см.  многочисленные
притчи  о  взаимном  обращении,  одномоментном  про¬
светлении,  прозрении  и  т.  п.,  которыми  богата  любая  кон¬
фессия).
 Шестой  уровень  тонкого  мира  состоит  из  так  называе¬
мых  подэгрегоров  (для  простоты  в  дальнейшем  они  будут
называться  эгрегорами).  Эгрегор  —  это  основная  структур¬
ная  единица  тонкого  мира.  Он  располагается  в  высоких
слоях  невидимых  Миров.  У  индивидуума  его  «эго»  сказы¬
вается  двояко:  от  человека  в  какой-то  мере  зависит  выбор
области  тонкого  мира,  откуда  считывается  информация,  но
от  него  же  зависит  и  возможность  менять  структуры  эгре-
гора,  правда,  при  условии  высокого  эволюционного  роста,
а  это  означает  возможность  влиять  на  мировую  карму.  Эта
способность  называется  реализационной  властью,  при
помощи  которой  можно  двигать  горы  и  народы  как  в  сто¬
рону  эволюции,  так  и  в  сторону  инволюции.  Каждый  рож¬
дается  на  свет  с  уже  заданной  эволюционной  кармической
программой,  набором  соответствующих  задач  и  «спис¬
ком»  эгрегоров,  с  которыми  он  может  быть  связан  в  про¬
цессе  их  решения  (эгрегоры,  в  свою  очередь,  решают  соб¬
ственные  кармические  зачади  через  людей  и  человеческие
сообщества).
 В  соответствии  с  эволюционным  развитием  можно  вы¬
делить  три  степени  (уровня)  свободы  человека  на  плане
физическом,  душевном  и  духовном1:
 •  на  первом  уровне  обучения  эгрегор  полностью  ведет  ин¬
дивидуума,  у  индивидуума  практически  отсутствует  то,
 что  мы  называем  самостоятельностью  мышления;
 1  Рекомендую  прочесть  книгу  «Эгрегоры.  Рука,  протянутая
сверху.  Модель  Эгрегоров  в  современном  мире»,  изд.  «Золотое
сечение»,  2008.

Наука  умеет  много  гитик
 83
 •  на  втором  уровне  обучения  индивидуум  в  какой-то  мере
сам  определяет  и  направляет  свое  внимание  на  ту  или
иную  область  тонкого  мира;  у  него  начинают  появлять¬
ся  нетривиальные  мысли,  небанальные  эмоции;  окру¬
жающим  он  уже  начинает  казаться  интересным,  та¬
лантливым;
 •  на  третьем  уровне  обучения  эгрегор  дает  человеку,  про¬
шедшему  все  «аттестации»  и  доказавшему  на  деле  пре¬
данность  идее  (эгрегору),  реальную  власть  над  миром.
В  не  столь  давние  времена  у  нас  в  стране  карьера  гос-
деятеля  или  партбосса  была  строго  расписана:  рай¬
ком  —  горком  —  обком.  Нужно  было  соблюдать  очень
простые  правила,  чтобы  медленно,  но  верно  карабкать¬
ся  наверх  —  до  самой  пенсии.  Слушайся  начальника,
не  разводись  с  женой,  знай  предел  своей  компетент¬
ности  —  и  можешь  спать  спокойно.
 Рождение,  развитие,  смерть  эгрегора,  его  взаимодей¬
ствие  с  тонкими  структурами  других  эгрегоров  регулируют¬
ся  всеобщим  законом  причин  и  следствий  (кармой).  Гра¬
ницы  между  эгрегорами  часто  проходят  по  сердцу  человека:
свое  —  чужое,  эгоизм  —  долг,  личное  —  общественное,  се¬
мья  —  увлечение.  Одним  словом,  между  хочу  и  надо.
 Хотя  власть  эгрегора  над  человеком  огромна,  но  и  эгре¬
гор  также  зависим  от  человека  или  коллектива,  от  их  не¬
тривиального  отношения  к  жизни  и  задачам,  которые  они
решают.  Для  нормального  эволюционного  роста  и  разви¬
тия  необходима  постоянная  творческая  работа,  для  этого
у  всего  сущего  имеются  соответствующая  свобода  воли
и  выбора  (присущая  изначально),  а  эти  функции  забрать  на
себя  или  уменьшить  уже  никто  не  в  силах,  даже  самый
мощный  эгрегор.  Таким  образом,  горделивое  утверждение
о  том,  что  люди  сами  творят  свою  историю,  верно  и  не
верно.  Да,  они  творят  сами,  но  в  рамках  соответствующих
эгрегоров  и  кармы.
 Каким  бы  ни  был  гениальным  и  богатым  Наполеон,
однако  он  повел  свою  рать  «двунадесяти  языков»  на  Рос¬
сию,  где  его  звезда  стала  стремительно  клониться  к  закату,
потому  как  эгрегор  нового  времени  и  буржуазной  морали
и  этики  не  бывает  сильнее  этнического.  А  казалось  бы,

84 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 у  него  было  все,  и  даже  внешний  враг,  не  очень  опасный,
страшный  и  традиционный,  —  в  лице  Англии.
 Анонимный  автор  VII  века  с  ужасом  писал:
 Мир  уже  стареет,  пламя  мудрости  в  нас  едва  тлеет,
и  сегодня  не  найдется  уже  никого,  кто  бы  мог  срав¬
ниться  с  писателями  прошлого.  В  меру  грубого  и  не¬
далекого  разумения  здесь  изложено  то,  что  удалось
почерпнуть  в  старых  книгах,  причем  это  сделано
с  краткостью,  и  ежели  кто-либо,  читающий  это,  со¬
мневается,  то  он  может  обратиться  к  написанному,
и  тогда  обнаружит,  что  все  изложенное  соответствует
истине.
 Над  тем,  что  было  когда-то  написано,  можно  посме¬
яться,  можно  озадачиться,  а  можно  с  облегчением  сказать:
«Не  так  уж  и  плохи  наши  дела,  если  такие  люди,  про  кото¬
рых  пишет  аноним,  смогли  поддержать  этот  мир,  сделать
его  более  добрым.  А  мы  на  их  фоне  должны  выглядеть  как  а
простые  корифеи  и  таланты!».
 Пусть  всегда  будет  карма!
 ...Под  конец  он  доказал  ...
что  это  была  карма,  то  есть
предопределение  судьбы  в  неве¬
домом  далеком  прошлом,  когда
несчастный  церковный  сто¬
рож  из  Словакии  был  еще,  мо¬
жет  быть,  головоногим  на
какой-то  иной  планете.
 Я.  Гашек,  «Похождения
бравого  солдата  Швейка»
 Идея  бессмертия  души  была  широко  распространена
в  Европе  во  времена  языческой  античности  (греки,  этрус¬
ки,  саксы,  кельты,  пруссы,  тевтоны,  англы  и  т.  д.),  в  обеих
Америках  (28  племен,  включая  майя),  в  Африке  (17  пле¬
мен,  включая  зулусов,  банту),  в  Австралии  (10  народно¬
стей,  в  том  числе  новозеландцы,  маори  и  тасманийцы).

Пусть  всегда  будет  карма!
 85
 Под  бессмертием  души  в  данном  случае  понимается  идея
вечной  жизни  духовной,  не  ограниченной  только  пребыва¬
нием  на  физическом  плане,  нашедшая  (разумеется,  с  раз¬
личной  трактовкой)  свое  отражение  в  эзотерических  зна¬
ниях  различных  культов  и  религий.
 Вера  в  бессмертие  сопровождала  предков  не  как  что-то
надуманное  и  придуманное  для  их  отвлечения  от  борьбы  за
свои  права,  а  была  частью  стройного  мировоззрения  и  осно¬
вывалась  на  многочисленных  свидетельствах  людей,  полу¬
чивших  «посмертный  опыт»,  или  лиц  с  повышенной  сен-
ситивностыо,  которые  могли  сказать  про  себя:  «Я  не  верю
в  вечную  жизнь,  я  знаю,  что  она  есть».  Практика  веры
в  вечное  существование  души  не  смогла  бы  существовать
века,  если  бы  время  от  времени  не  была  подкреплена  по¬
ложительным  результатом.
 Во  всех  свидетельствах  о  бессмертии  души,  посмертных
странствиях  и  о  возможности  возврата  в  мир  живых  при¬
сутствует  архетип,  сходный  для  всех  культур:  вода,  пере¬
права,  лодка.  По  К.  Г.  Юнгу,  эти  символы  обозначают  за¬
вершение  пути,  подвига,  обретение  качественно  нового
статуса.
 В  Древнем  Египте  в  гробницах  фараонов  находят  лод¬
ки,  в  Древней  Элладе  на  надгробиях  высекали  корабль,
а  в  рот  умершему  вкладывали  мелкую  монету  для  платы  за
перевоз  через  реку  Стикс,  китайские  праведники,  пере¬
плывая  через  воды,  достигали  островов  Блаженных.  Сар¬
кофаг-ладья  был  у  императора  Цин-Шихуанди  (III  век
до  н.  э.);  загробная  река  Сандзу  преграждала  путь  душам
у  японских  буддистов.  Через  воду  был  путь  у  даяков  (Ин¬
донезия),  ацтеков,  в  культуре  мочика  (Америка  I—III  века
н.  э.),  шаманов  Сибири,  в  Новой  Зеландии,  «бесконечные
воды»  в  Австралии.  Ладья,  как  место  захоронения,  фигури¬
рует  в  погребальных  обрядах  скандинавов,  на  Мадагаскаре,
в  Малайзии,  Океании,  в  Вавилоне,  список  можно  продол¬
жать  еще.  На  символическое  преодоление  этой  преграды
направлены  различного  рода  инициации  и  посвящения:
элевсинские  и  орфические  мистерии,  обряды  друидов,
культ  Изиды,  символическое  вхождение  в  водную  купель
в  христианстве  и  т.  д.

86 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 В  Египте  бытовал  культ  умершего,  выражавшийся  не
в  его  обожествлении,  а  в  заботе  о  нем  живущих.  По  сути,
это  была  борьба  против  смерти  за  обеспечение  вечной  жиз¬
ни.  Человек  —  слишком  большая  индивидуальность,  чтобы
его  смерть  была  чем-то  несущественным,  не  нарушающим
баланс  вселенского  равновесия.  Кроме  того,  смерть  не
могла  не  повлиять  на  существование  людей,  которые  были
связаны  с  умершим  при  жизни.
 Для  египтян  был  характерен  дуалистический  подход
к  загробной  жизни,  диапазон  которой  был  широк:  от  по¬
стоянного  пребывания  в  своей  усыпальнице1  (сначала
в  мумифицированном  теле,  а  после  его  видоизменения  —
в  скульптуре,  изображающей  умершего  таким,  каким  он
был  при  жизни)  до  проживания  в  виде  рисунка  на  стене
или  на  саркофаге.  Последнее  касалось,  в  первую  очередь,
обслуживающего  персонала,  слуг.  Таким  образом,  любой
человек  после  смерти  становился  подобным  Осирису2
и  был  вправе,  рассчитывать  на  новую  жизнь.  Гробница  спо¬
собствовала  сохранению  индивидуальности  после  смерти.
«Активное  бессмертие»  было  привилегией  фараонов.  Для
его  обретения  надлежало  перестать  быть  человеком,  но
бессмертный  элемент  все  же  не  может  дать  вечную  жизнь
человеческой  триаде  —  телесно-душевно-духовному.  Здесь
можно  уже  проследить  исключение  переноса  физических
(вторичных)  качеств  и  их  явного  влияния  на  следующую
инкарнацию,  которая,  впрочем,  была  больше  исключени¬
ем,  чем  правилом.
 В  эпоху  Среднего  и  Нового  царств  (судя  по  «Текстам
Саркофагов»  и  египетской  «Книге  мертвых»)  обладание  Ка
приписывалось  всем  людям.  В  этот  период  в  понятие  Ка
входила  уже  не  только  жизненная  сила,  но  и  двойник,
«второе  я»,  которое  рождается  вместе  с  человеком,  функ¬
ционирует  совместно  с  ним  (духовно  и  физически)  как  при
 1  Даже  сейчас  в  Египте  строят  усыпальницы-склепы  с  прове¬
денным  туда  действующим  телефоном.  Видимо,  на  всякий  слу¬
чай.  Мало  ли  что.
 2  Осирис  —  Бог  производительных  сил  природы,  царь  загроб¬
ного  мира.

88 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 жизни,  так  и  после  смерти.  В  этом  случае  Ка  определяет
судьбу  человека,  выступая  как  бы  его  ангелом-храни-
телем.
 В  античной  Греции  были  «активно  бессмертны»  только
боги  и  избранные  герои  —  полубоги,  стяжавшие  бессмер¬
тие  подвигами  тела  и  духа  (Кастор  и  Поллукс,  Геракл,  Ор¬
фей  и  др.).  Орфики  с  верой  в  искупление  наследственного
греха  утверждали  тезис  о  бессмертии  душ,  но  с  большей
долей  пессимизма.  Данное  представление  появилось  в  VI  в.
до  н.  э.  и  так  же,  как  и  у  последователей  Пифагора,  вклю¬
чало  в  себя  метемпсихоз  (учение  о  переселении  душ).  Ор¬
фики  и  пифагорейцы  считали,  что  все  люди  несут  наказа¬
ние  за  первобытный  грех  титанов,  растерзавших  младенца
Диониса  и  вкусивших  его  мяса.  Люди  к  этому  действу  име¬
ют  косвенное  отношение,  так  как  они  являются  третьим
поколением  на  земле  и  созданы  из  праха,  в  который  пре¬
вратились  испепеленные  молнией  Зевса  титаны.  Борьба  за
бессмертие,  согласно  этим  учениям,  есть  борьба  за  осво¬
бождение  души  из  темницы  тела,  что  и  достигалось  в  раз¬
личных  мистериях,  конечным  итогом  которых  был  катар¬
сис  (очищение  через  страдание  и  возврат  на  небо).
 В  основе  мировоззрения  популярного  в  эллинистиче¬
ской  Греции  эзотерического  учения  герметизма  лежит  ше¬
стой  принцип  —  принцип  причинности.  В  строке  из  «Ки-
балиона»  (трактат  по  герметической  философии  начала
XX  века)  прямо  говорится:  «Есть  много  плоскостей  при¬
чинности,  но  ничто  не  ускользает  от  закона»,  то  есть  ни¬
чего  не  происходит  случайно,  все  закономерно.  Именно
так  впервые  сформулирован  закон  кармы.
 В  иудейской  традиции  есть  данные  о  том,  что  не  от
прежде  рождения  содеянных  грехов  души  с  кем-либо  при¬
ключаются  телесные  страдания,  а  также  и  грехи  отцов  не
наводит  Бог  на  кого-либо,  наказывая  ничем  не  согрешив¬
ших,  но  справедливый  над  всеми  производит  суд.
 ...следует  наконец  уяснить  причину  того  ложного  мне¬
ния  иудеев,  что  благой  наш  Бог  как  бы  злопамятен
и  тяжелогневен.  <...>  Многочисленные  установил  Он

Пусть  всегда  будет  карма!
 89
 чрез  Моисея  законы  и  разнообразные  назначил  нака¬
зания  живущим  нечестивой  жизнью.  Но  нигде  не  явля¬
ется  Он  учреждающим  подвергаться  наказаниям  вмес¬
те  с  согрешающими  и  их  потомкам.  На  преступников
только  и  виновных  против  закона  определил  Он  нака¬
зания.  Поэтому  нечестиво  думать  по-иудейски,  но  муд¬
рый  должен  всегда  иметь  в  виду  свойства  Божествен¬
ной  Природы  и  повсюду  соблюдать  подобающее
царственному  над  всем  Естеству  (Божескому).
 ...Потом,  кроме  того,  мыслящие  по-иудейски  должны
предполагать  и  еще  нечто  другое,  именно  что  Бог  не
знает  подобающего  для  каждой  вещи  времени.  Если
обещает  быть  долготерпеливым  и  оказывается  так
легко  отлагающим  Свой  гнев,  то  чего  же  ради  еще
и  прибавляет:  «Наводя  грехи  отцов  на  детей  до  третье¬
го  и  четвертого  рода?»
 ...Итак,  как  надо  разуметь  эти  слова  Бога,  об  этом,
полагаю,  надо,  наконец,  сказать.  «Господь,  —  гово¬
рит,  —  долготерпелив  и  многомилостив,  отнимает  без¬
закония  и  грехи»  (Исх.,  34,  6-7).  Следующее  же  за  тем
рядом  изречение  надо  понимать  как  вопрос  и  читать
с  вопросительным  знаком:  «и  очищение  не  очистит  ли
виновного?»  (ст.  7),  —  чтобы  ты  разумел  изречение
в  таком  смысле:  долготерпеливый,  говорит,  и  много¬
милостивый  Бог,  отъемлющий  беззакония  и  грехи,  раз¬
ве  не  сможет  очистить  виновного  очищением?  Но  это
несомненно  —  очистит,  конечно,  —  в  противном  слу¬
чае  каким  образом  Он  долготерпелив  и  многомилостив
и  совершенно  отъемлет  грехи,  если  не  очищает  винов¬
ного?  При  этом  для  доказательства  присущего  Ему
долготерпения  и  милосердия  приводит  и  то,  что  грехи
отцов  Он  возложит  на  детей  до  третьего  и  четвертого
рода,  —  не  наказывая  сына  за  отца  —  не  подумай
этого!  —  и  не  налагая  на  отдаленного  потомка,  как  бы
бремя  какое,  грехи  предков.  Нет,  Он  указывает  на  не¬
что  подобное  следующему....
 Есть  в  Добротолюбии,  в  наставлениях  преподобного
Антония  Великого,  слова  о  том,  что  сказать,  будто  Бог  гне¬
вается  на  грешника  —  равносильно  тому,  что  сказать:
«Солнце  скрывается  от  слепца,  а  он  восклицает:  “О!  Солн¬
ца  нет”.  Не  солнца  нет,  а  ты  сам  слеп.  Не  Бог  гневается,

90 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 а  ты  уродуешь  себя  своими  грехами  и  при  этом  и  в  этом
обвиняешь  Бога».
 В  эпоху  античности  о  жизни  после  смерти  писало  мно¬
го  философов,  врачей,  поэтов,  ученых.  Вот  их  краткий  пе¬
речень:  Диодор  Сицилийский,  Гален,  Гермий,  Ипполит
Римский,  Плотин,  Аристотель,  Платон,  Геродот,  Пиндар,
Пифагор  и  многие  другие.  Их  воззрения  вошли  в  раннее
христианство  и  дошли  до  наших  дней  в  Евангелиях  (в  том
числе  и  апокрифических).  Один  из  самых  известных  тео¬
логов,  последователь  Филона  Александрийского  Ориген
разрабатывал  учение  о  трех  смыслах  Библии  —  телесном,
душевном,  духовном.  Речь  шла  не  о  перевоплощениях  (ин¬
карнациях),  а  только  о  предсуществовании  души.  Ори¬
ген  считал,  что  душа  не  может  твориться  Создателем  в  мо¬
мент  зачатия  и  не  может  быть  результатом  и  продуктом
родового  процесса,  то  есть  первородного  греха.  Это  учение
было  строго  осуждено  Пятым  Вселенским  Собором  в  553  го¬
ду  Н.  Э.
 Гностики  манихеи  и  первохристиане  знали  много  о  кар¬
ме  как  о  законе  перевоплощений  и  искуплений  в  различ¬
ных  формах  и  видах,  более  того  —  гностики  почти  не  ви¬
дели  разницы  «между  Зороастром,  Гермесом  Трисмегистом
и  иудео-христианским  мессией».  Манихеи  призывали  «со¬
вершенных»  избегать  любых  действий,  способствовавших
уловлению  их  «частицами  тьмы».  Кроме  того,  у  гностиков,
манихеев,  так  же,  как  и  пифагорейцев  и  буддистов,  суще¬
ствовало  уважение  к  жизни  в  любых  ее  проявлениях,
обусловленное  верой  в  переселение  душ  (см.  «Историю  Гау-
зову»  Палладия,  гл.  18).
 Христианское,  ортодоксальное  мировоззрение,  с  IV—
VI  веков  отрицательно  относясь  к  идее  реинкарнации
и  кармы,  тем  не  менее,  ввело  в  свои  книги  догмат  о  перво¬
родном,  дородовом,  а  значит  всеобщем  грехе,  с  которым
мы  рождаемся.  Можете  посмотреть  в  таблицу  иерархии
кармы.  В  отличие  от  представлений  реинкарнации,  счита¬
ющих,  что  наиболее  прочной  является  индивидуальность
(эго),  для  христианства,  в  частности  православного,  боль¬
шую  ценность  имеет  личность,  которая  и  является  духов¬
но-религиозной  категорией.  То  есть  для  священника  Душа

Пусть  всегда  будет  карма!
 91
 представляет  собой  лишь  нечто  соответствующее  или  не
соответствующее  признанной  форме  в  системе  христиан¬
ских  верований.  Таким  образом,  происходит  подмена  все¬
общих  Космических  законов  частной  традицией  той  или
иной  конфессии,  а  священнослужитель  должен  обеспечить
Душе  нормальное  функционирование.  Стоит  человеку
выйти  за  рамки  любой  локальной  формы  религии,  в  кото¬
рой  он  был  воспитан,  как  только  религия  перестает  охва¬
тывать  его  жизнь  во  всей  полноте,  —  душа  становится  фак¬
тором  сама  по  себе,  и  индивидуальный  эволюционный
рост  уже  зависит  только  от  нее  самой,  от  ее  духовности,
и  рождает  в  большинстве  случаев  скепсис,  который  отбра¬
сывает  человека  к...  самому  себе.
 Величественное  здание  христианства  было  построено
не  на  ровном  месте,  оно  возведено  на  фундаменте  самых
различных  философских  систем,  насчитывающих  не  одну
тысячу  лет,  и  изначально  в  нем  были  заложены  знания
о  законе  перевоплощений,  на  это  указывают  Ветхий  Завет:
«отцы  ели  кислый  виноград,  а  у  детей  на  зубах  оскомина»
(Иер.  31:29).  В  Новом  Завете  есть  только  упоминание
о  причинах  и  следствиях,  но  не  более  того:  «Воздает  каж¬
дому  по  делам  его».  (Мф.  16:27).  «Все,  взявшие  меч,  мечом
погибнут».  (Мф.  26:52).  «Не  осуждайте  и  не  будете  осужде¬
ны...  Давайте,  и  дастся  вам:  мерою  доброю,  утрясенною,
нагнетенною  и  переполненною  отсыплют  вам  в  лоно  ва¬
ше;  ибо  какою  мерою  мерите,  такою  же  отмерится  и  вам»,
(Лк.  6:37,  38).  «Мь1  знаем,  что  поистине  есть  суд  Божий  на
делающих  такие  дела...  Который  воздаст  каждому  по  делам
его:  тем,  которые  постоянством  в  добром  деле  ищут  славы,
чести  и  бессмертия,  —  жизнь  вечную;  а  тем,  которые  упор¬
ствуют  и  не  покоряются  истине,  но  предаются  неправде,  —
ярость  и  гнев.  Скорбь  и  теснота  всякой  душе  человека,
делающего  злое,  во-первых,  иудея,  потом  и  еллина!  Напро¬
тив,  слава  и  честь  и  мир  всякому,  делающему  доброе,  во-
первых,  иудею,  потом  и  еллину!  Ибо  нет  лицеприятия
у  Бога!»  (Римл.,  2:2,  6-11).  «Каждый  получит  свою  награду
по  своему  труду»  (1  Коринф.,  3:8).
 В  Библии  вы  не  найдете  ни  одного  стиха  в  поддержку
учения  о  реинкарнации.  В  ней  даже  нет  такого  слова.  Биб¬

92 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 лия  учит,  что  человек  один  раз  рождается  на  свет,  а  потом
умирает,  и  его  ждет  суд:  «И  как  человекам  положено  од¬
нажды  умереть,  а  потом  суд»  (Евр.  9:27).  Библия  ни  разу  не
упоминает  о  том,  что  человеку  положен  второй  шанс  ро¬
диться  и  прожить  еще  одну  жизнь.  Иисус  обещал  разбой¬
нику,  распятому  с  Ним:  «Истинно  говорю  тебе,  ныне  же
будешь  со  Мною  в  раю»  (Лк.,  23:43),  не  сказал:  «У  тебя
будет  еще  один  шанс  родиться  и  исправиться».
 Христианин  обретает  вечную  жизнь,  а  язычник  —  веч¬
ное  страдание:  «И  пойдут  сии  в  муку  вечную,  а  праведники
в  жизнь  вечную».-Идея  реинкарнации  хоть  и  имеет  тыся¬
челетнюю  традицию,  но  не  одобряется  Библией  и  является
неприемлемой  для  иудеев  и  христиан,  а  учение  о  карме
ликвидирует  необходимость  существования  веры  в  Бога,
оно  заменяет  Его,  превращая  человека  из  свободной  лич¬
ности  в  винтик  какого-то  безличностного  механизма.  Кар¬
ма  альтернативна  религиозному  представлению  о  Боге,
награждающему  и  карающему  тварей...
 Сходства
 1)  Оба  понятия  затрагивают  нравственные  вопросы,  хотя
карма  —  это  не  нравственный  закон,  а,  скорее,  следс¬
твие  любого  действия,  и  нравственного  в  том  числе.
 2)  Оба  понятия  говорят  о  причинно-следственной  зави¬
симости  между  поступками  человека  и  результатами,
которые  эти  поступки  производят  в  его  текущей  жизни
(Притч.  11:18;  22:8).
 Отличия
 Грех  —  это  нару-  Карма  —  безличностный  за-
шение  заповедей  Бо-  кон,  она  может  способствовать
жиих,  уклонение  от  общению  человека  с  махатмами,
исполнения  Его  свя-  если  он  уже  общался  с  ними
той  воли.  Грех  отчуж-  в  «прошлых»  жизнях.  Закон  кар-
дает  нас  от  Бога,  од-  мы  приводится  в  действие  по-
ним  из  атрибутов  ступком,  мыслью,  желанием,  он
которого  является  аб-  ничего  не  нарушает,  в  нем  нет
солютная  святость.  нравственной  составляющей.

Знал  бы  карму  —  жил  бы  в!..
 93
 Поскольку  Бог  Нет  Бога,  который  мог  бы
всемогущ  и  личен,  Он  простить  карму.  Закон  кармы
может  простить  нам  можно  уподобить  действию  без-
наши  грехи. 	душного  механизма.
 Знал  бы  карму  —  жил  бы  в!..
 —  Дим...  Ну  нельзя  же  так...
Такое  впечатление,  что  ты  от¬
носишься  к  Богу,  как  к  пахану  ка¬
кому-нибудь...
 —  Ну  что  ты,  пап,  сравнил...
Бог-то,  наверно,  покруче  будет!..
 Е.  Лукин,  «Зона  справедливости»
 По  законам  кармы  сокровенные  знания  скрыты  для
широкой  массы  верующих,  для  того  чтобы  множествен¬
ность  инкарнаций  не  обесценивала  единственную  жизнь.
То  есть  знания  о  множественности  инкарнаций  были  ис¬
кусственно  закрыты.  Конечно,  думая  о  том,  что  любое  сло¬
во,  жест,  мысль  определяет  твое  будущее  на  10-20  тысяч
лет  вперед,  трудно  не  сойти  с  ума.  С  другой  стороны,  если
у  тебя  есть  эти  самые  10—20  тысяч  лет,  то  торопиться  не¬
куда.  А  время  бежит.  Карма  отягощается  бездельем,  по¬
ступками,  преступлениями,  Совершенными  от  скуки...
«...Они  жгли  окрестные  замки  во  время  Великого  Поста  и,
что  еще  хуже,  на  Святой  неделе,  и  все  это  они  проделыва¬
ли  без  основания»  (Средневековый  хронист,  Мане,  1070  г.).
 Это  было  описано  на  XI  веке  христианской  веры.  А  что
же  было  за  800—900  лет  до  этого?
 Христианство  открыло  ценность  единственной  жизни,
которую  надлежало  прожить  так,  чтобы  впоследствии  «...не
было  мучительно  больно  и  стыдно  за  бесцельно  прожитые
годы»,  за  годы,  проведенные  вне  поисков  себя,  без  само¬
реализации,  без  служения.  Оно  открыло  историю,  а  это
означает  то  же  самое,  что  и  открытие  реального  выбора,
правда,  несколько  ускорило  его  решение  тем,  что  не  дава¬
ло  времени  для  созревания  до  него:  «Даешь  просветление

94 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 за  одно  рождение!»  и  выявило  многообразие  путей  на  сле¬
довании  к  одной  цели.  Кроме  того,  христианство  провоз¬
гласило  любовь  ко  всему  в  мире  и  прощение:  «...за  какие
грехи  осудим  ближнего,  телесные  или  душевные,  в  те  впа¬
дем  сами;  и  иначе  не  бывает»  (Лествица,  Степень  10—9).
 Многие  верующие  пребывали  и  пребывают  в  недоуме¬
нии  относительно  необъяснимых  кар  Господних  и  тех  не¬
приятностей,  которые  получают  формально  невиновные,
особенно  дети.  Церковь  объясняет  это  двояко:  с  одной  сто¬
роны,  это  является  наказанием  за  грехи  отцов,  в  том  числе
за  «первородный  грех»,  а  с  другой  стороны,  наказание  яв¬
ляется  и  не  наказанием,  а  «испытанием»,  но  в  основном
«пути  Господни  неисповедимы»,  так  как  неприятности,
случающиеся  с  нами,  не  могут  быть  объяснены  следствием
накопленной  нами  ранее  отрицательной  кармы  в  ее  зрелой
и  скрытой  (творимой)  частях1.
 А  странно  мы  устроены:  пласты
Великих  нам  доставшихся  наследий,
Листаются  спокойно,  как  листы
Альбома  фотографий  у  соседей.
 Да,  действительно.  Мы,  имея  великих  учителей,  живем
спокойно  и  в  меру  данной  нам  греховности,  испорченно¬
сти  и  наработанной  отрицательной  кармы,  вспоминая  о
них  только  тогда,  когда  совсем  «припрет».
 Ислам  явился  скорее  этической  и  политической  док¬
триной,  а  космогонические  идеи,  в  том  числе  и  проблемы,
связанные  с  кармой,  отошли  на  задний  план.  Ось  «Бог  —
природа»  распалась  на  две  половинки:  «Бог  —  человек»
и  «человек  —-  природа».  Положительно  к  идеям  кармы
и  реинкарнации  относится  одно  из  его  течений  —  суфизм.
 1  Неплохой  довод  привел  один  из  современных  теологов  на
вопрос  о  наказании  невинных  младенцев.  Он  ответил  примерно
так:  «Бог  выполняет  свои  функциональные  обязанности,  входя¬
щие  в  его  официальную  компетенцию,  но  в  душе  глубоко  сожа¬
леет  о  происходящем».

Знал  бы  карму  —  жил  бы  в!..
 95
 Например,  Ибн-Араби  в  своих  исканиях  не  ограничивался
только  суннитским  исламом,  но  и  использовал  учения
исмаилитов,  которые  являются  прямыми  наследниками
неоплатоников,  герметиков,  не  чуравшихся  Каббалы  и  ис¬
каний  христианских  гностиков.  Достаточно  упомянуть,
что  такой  авторитет  в  области  исследования  ислама,  как
JI.  Массиньон,  рассматривал  суфизм  как  развитие  на  почве
ислама  христианского  учения  об  инкарнации  в  его  несто-
рианской  трактовке.  Отсюда  происходит  понимание  су¬
фиями  того,  что  постижение  непрерывно  меняющегося
бытия  возможно  только  благодаря  синхронному  измене¬
нию  самого  познающего,  ограниченного  в  процессе  позна¬
ния  собственным  эволюционным  уровнем.
 По  верованиям  малагасийцев,  покидая  этот  мир,  люди
не  исчезают  вовсе.  Их  души  незримо  всегда  находятся  ря¬
дом  с  потомками,  сопровождая  во  всех  делах  (язычество,
Нижний  Астрал  —  тело  желаний).  Вот  и  родился  обычай  —.
переворачивания  останков  предков,  отдавания  им  дани
уважения.  Это  радостный  день  непосредственного  обще¬
ния  с  ними.  Открывается  фамильный  склеп,  и  наступает
момент  желанного  «единения  душ»  —  останки  бережно  пе¬
ребирают,  отряхивают  прах,  заворачивают  в  новый  саван.
После  «переворачивания»  собравшиеся  родственники  шест¬
вуют  с  гробом  на  руках  по  улицам  города,  в  конце  устраи¬
вается  пир  —  вареный  рис  и  ром.
 В  Средневековом  Китае  огромное  значение  придава¬
лось  моральному  и  психическому  самоусовершенствова¬
нию  (Конфуций,  Мэн-цзы),  что  приводит  к  выполнению
общественного  долга,  а  не  к  переходу  в  другое,  трансцен¬
дентное  состояние  (в  отличие  от  даосской  и  буддийской
традиции),  при  этом  сохранено  уважение  и  почитание
предков,  в  том  числе  и  умерших.
 Разумеется,  некоторые  общества  не  могли  принять  те¬
орию  реинкарнации,  при  этом  памятуя  о  причинно-след¬
ственной  связи.  Вот  как  описывало  традиционное  кон¬
фуцианство  «средний  путь  благородного  мужа»,  который
нейтрализует  (обрабатывает)  отрицательное  и  улучшает  бу¬
дущее  через  настоящее:

96
 Глава  1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 «Цзы  Лу  вошел,  и  Конфуций  спросил  его,  какой  явля¬
ется  милосердная  личность  (жень  чжэ).
 Он  ответил:  “Милосердной  личностью  является  тот,  кто
побуждает  других  любить  его  (ши  жень  ай  цзи)”.  Кон¬
фуций  заметил  на  это:  “Такого  можно  назвать  и  обра¬
зованной  личностью  (ши)”.
 Цзы-гун  вошел,  и  Конфуций  задал  ему  тот  же  вопрос.
Он  ответил:  “Милосердная  личность  —  это  тот,  кто  лю¬
бит  других  (ай  жэнь)”.  На  что  Конфуций  заметил:  ‘Та¬
кого  можно  назвать  и  превосходно  воспитанным  чело¬
веком  (ши  цзюнь)”.
 Вошел  Янь  Юань,  и  снова  Конфуций  задал  ему  тот  же
вопрос.  Он  ответил:  “Милосердный  человек  —  это  тот,
кто  любит  себя  (цзы  ай)п.
 Конфуций  на  это  сказал:  “Такого  можно  назвать  истин¬
но  просвещенным  человеком  (мин  цзюнь)”».
 Низший  тип  поведения  —  когда  человек  ведет  себя  так,
чтобы  люди  считали  все  его  заботы  своими.  Подобное  по¬
ведение  заслуживает  похвалы,  но  здесь  проявляется  эго¬
изм.  Другой  тип  поведения  —  когда  человек  заботится
о  других,  как  о  самом  себе.  Это,  видимо,  более  высокий,
но  самоотвергающий  тип  поведения:  законные  проблемы
самого  человека  остаются  в  таком  случае  без  внимания.
Самый  высокий  тип  —  глубоко  продуманное  поведение,
когда  в  одной  личности  сходятся  все  проблемы  —  и  самой
личности,  и  всех  прочих.  Ни  один  из  описанных  типов  по¬
ведения  «я»  невозможно  отделить  от  других,  так  как  чело¬
век  —  целое  поле  личностей.
 В  Китае  по  настоящее  время  сохранен  обычай.  Как
только  наступал  пятый  месяц  беременности,  женщина  со¬
бирала  родных  и  близких  для  общения  с  будущим  ребен¬
ком.  Родители  рассказывали  ему,  кто  они  такие,  как  живут
и  что  может  его  ожидать,  какую  он  может  прожить  жизнь,
исходя  из  существующих  реалий.  Иногда  беременность
заканчивалась  спонтанным  выкидышем,  душа  ребенка  от¬
вергала  подобное  воплощение.

Знал  бы  карму  —  жил  бы  в!..
 97
 Источник  Желтый  —  китайская  метафора  загробного
мира  или  могилы,  но  одновременно  этот  образ  —  символ
будущей  встречи  с  друзьями,  близкими,  любимыми  за  гро¬
бом.  В  таком  значении  этот  образ  встречается  уже  в  лето¬
писи  «Цзочжуань»  (IV—III  века  до  н.  э.).
 Но  совсем  иная  доля
Суждена  на  свете  мне  —
И  меня  Источник  Желтый
Скоро  спрячет  в  глубине.
 Даосы  понимали,  что  природное  не  есть  только  сугубо
психофизиологическое,  а  воплощение  в  человеке  всеоб¬
щих  и  универсальных  закономерностей,  структур  и  орга¬
низации  и  функционирования  мира,  единых  для  всей
природы,  как  живой,  так  и  не  живой,  конечным  итогом
которого  должно  являться  «выведение»  индивидуума
как  полноправного  члена  триады:  «Небо  —  Земля  —  Че¬
ловек».
 Об  этом  очень  хорошо  написано,  в  частности,  в  сбор¬
нике  «Монахи-волшебники»:  «Душа  Чанцинского  Хэша-
на»,  «Сян  Гао  в  тигре»,  «Чжу  Суй-лян  в  новой  жизни»,
«Лисенок  Лю  Лян-цай».
 «Вот  что,  —  заявил  даос,  —  ваш  покорный  слуга  с  ва¬
ми,  сударь,  имеет  связь  судьбы  еще  в  прошлой  жизни.
s  Мне  придется  теперь  во  что  бы  то  ни  стало  сделать
для  вас  то,  что  в  моих  силах...  Вы,  скажу  я  вам  теперь,
в  предыдущей  своей  жизни  были  вместе  со  мной  буд¬
дийским  монахом  и  моим  другом.  Как-то  раз  вы  бро¬
сили  в  собаку  камнем  и  нечаянно  убили  лягушку,  ко¬
торая  уже  успела  переродиться  в  осла.  Судя  по  тому,
что  предопределено  за  такие  вещи,  вам  следовало
иметь  насильственную  смерть.  Однако  в  данном  слу¬
чае  сыновняя  добродетель  тронула  Божество,  —  и  уже
в  звездах  это  устроено,  в  судьбу  вашу  внесено,  —  так
что,  наверное,  никакой  болезни  у  вас  не  будет.  Вот
только  супруга  ваша  в  предшествующем  рождении
 4  Карма

98 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 была  неверной  женой,  и  ей,  собственно,  полагалось  бы
остаться  молодой  вдовой.  Опять-таки  вы  за  свои  доб¬
родетели  имеете  продленную  жизнь,  что  не  соответ¬
ствует  ее  судьбе,  так  что  я  боюсь,  как  бы  через  год  не
рухнула  „яшмовая  терраса"»  (то  есть  она  должна  уме¬
реть)  (Пу  Сун  Лин,  «Студент  Чжун  и  осел»).
 Положительно  к  идеям  кармы  относились  и  относятся
индуисты,  в  том  числе  представители  таких  течений,  как
брахманизм,  шиваизм,  джайнизм,  кришнаизм.  Разумеет¬
ся,  с  точки  зрения  эволюционного  развития,  в  признании
законов  кармы  есть  большой  плюс:  это  веротерпимость,
понимание  причинно-следственной  связи  в  мире,  ответ¬
ственность  за  мысли,  поступки,  возможность  не  перекла¬
дывать  вину  за  неудачи  на  других  и  тотальная  ответствен¬
ность  за  все  хорошее  и  плохое,  что  происходит.  Но,
с  другой  стороны,  это  знание  непрерывности  и  относи¬
тельной  бесконечности  жизни  индивидуума  рождает  лень,
апатию,  фатализм,  малую  активность  в  решении  задач
самоактуализации  и  безволие.  Если  к  этому  еще  и  при¬
ложить  жесткую  систему  общественного  устройства  —
кастовость,  то  получается  классическая  картина  застоя
общества.
 В  соответствии  с  догмами  индуизма  место  человека
в  кастовой  иерархии  определяется  прошлыми  жизнями,  то
есть  кармой.  Праведная,  правильная  жизнь  награждается
в  новом  рождении  инкарнацией  в  высокой  касте,  плохая
наказывается  неприкасаемостью.  Представителям  высшей
касты,  брахманам,  проще  достичь  состояния,  в  котором
колесо  Сансары  прекращает  для  них  движение.
 Таким  образом,  любая  попытка  выйти  за  рамки  соб¬
ственной  касты  при  жизни  не  только  подрывает  законо-
уложения  и  традиции,  сложившиеся  в  социуме,  но  и  яв¬
ляется,  вызовом  всему  космосу  с  его  порядком  рождения
и  смерти.
 Индейцы  майя  верили,  что  после  смерти  душа  челове¬
ка  находится  либо  в  состоянии  безмятежного  блаженства,
либо  в  вечных  муках  (в  зависимости  от  характера  деяний
человека  или  степени  приверженности  религиозным  идеа-

Mh/iл  бы  карму  —  жил  бы  в!..
 99
 плм).  Самоубийство,  особенно  через  повешение,  считалось
у  майя  высшим  актом  самопожертвования  (ср.  с  ритуалом
••бусидо»  —  харакири),  так  как  оно  обеспечивало  все  блага
бессмертной  душе  (аналогично  культу  мучеников  в  раннем
христианстве).
 Неоднозначное  восприятие  культами  акта  самоубий¬
ства  мы  встречаем  во  всех  культурах:  от  Герострата,  сжег¬
шего  храм  Артемиды  Эфесской,  и  первохристиан,  кото¬
рые  шли  на  осквернение  языческих  святынь  во  имя
мученической  кончины,  до  высокого  самопожертвования
во  имя  идеи  (героические  самоубийства  Гастелло,  Матро¬
сова).
 Сокрушение  языческих  идолов  в  античных  храмах
иервохристианами,  миссионерская  деятельность  в  диких
племенах  каннибалов,  поиск  страдания  и  мученической
смерти  аскетами-фанатиками  новых  учений,  феномен  ка¬
микадзе  и  т.  д.  —  это  вехи  исканий  духа  человеческого.
 В  ряде  случаев,  особенно  участившихся  в  последнее
время,  так  просто  из  жизни  уйти  не  удается.  Вот  небольшая
подборка  на  эту  тему.
 *  В  июле  1995  года  немецкому  рабочему  Петеру  Дитер-
ту  в  десятый  раз  не  удалось  свести  счеты  с  жизнью.
Его  обнаружили,  когда  он  проглотил  60  таблеток  сно¬
творного.  Предыдущие  его  попытки  включали  крыси¬
ный  яд  (его  вырвало),  пистолет  к  виску  (заклинило),
сушилку  для  волос,  опущенную  в  ванну  (вылетел  пре¬
дохранитель).  Так  что  Петер  —  самый  удачливый  (или
неудачливый)  самоубийца  в  мире.
 Бывший  шахтер  Алан  Урвин  из  Сандерленда,  46  лет,
за  три  месяца  после  того,  как  от  него  ушла  жена,
совершил  семь  попыток  самоубийства.  Три  раза  он
пытался  отравиться  пилюлями,  но  выжил.  Тогда  он
обвязался  электрическим  проводом,  залез  в  ванну
и  включил  провод  в  сеть.  Пробки  перегорели,  Алана
только  слегка  дернуло  током.  Затем  он  решил  пове¬
ситься,  но  веревка  порвалась,  и  совершенно  живой
Алан  грохнулся  на  пол.  Очередная  попытка  заключа¬
лась  в  том,  что  он  разбил  газовую  трубу,  проходившую

Глава  1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 через  спальню,  и  лег  рядом.  Заметив,  что  это  не  по¬
могает  ему  достичь  цели,  он  чиркнул  спичкой.  Взры¬
вом  снесло  угол  дома,  но  самого  Алана  извлекли  из-
под  обломков  практически  невредимым.
 Тайваньский  солдат  Хуан  Пин  Жень  и  его  приятель-
трансвестит  Чан  Шу  Мей  решили  вместе  совершить
самоубийство,  поскольку  родители  и  того,  и  другого
возражали  против  их  связи.  Полдня  они  просидели,
надев  на  головы  пластиковые  мешки,  чтобы  задохнуть¬
ся,  но  это  вызвало  только  рвоту.  Затем  они  решили  на
полной  скорости  съехать  с  центральной  магистрали
вводу,  но  промахнулись  и  приземлились  в  долине.
В  следующий  раз  они  сняли  номер  на  12-м  этаже  оте¬
ля  «Саманта»  в  Тайбэе.  Связав  веревки  из  простыней
и  прикрепив  их  к  балкам  потолка,  они  попытались  по¬
веситься,  но  балки  обрушились.  Они  открыли  газ,  но
их  снова  вырвало,  и  они  потеряли  сознание.  Когда
оплаченная  порция  газа  кончилась  и  счетчик  отключил
газ,  они  очнулись  с  головной  болью.  Тогда  они,  взяв¬
шись  за  руки,  выпрыгнули  из  окна.  Проломив  жестя¬
ную  крышу  пятиэтажного  ресторана  внизу,  они  разби¬
ли  аквариум  с  омарами  и  приземлились  на  банкетный
стол.  С  различными  переломами  их  госпитализирова¬
ли,  но  их  жизнь  была  вне  опасности.
 Живущий  в  пригороде  Барселоны  Антонию  Гонсалес
Беллосо,  88  лет,  был  уверен,  что  умер,  после  того  как
выпрыгнул  с  шестого  этажа;  Полицейские  помогли  ему
подняться  с  тротуара  и  убедили  в  обратном.  У  Беллосо
не  было  сломано  ни  одной  кости.
 В  течение  14  лет  6  раз  выносились  распоряжения
о  приведении  в  исполнение  приговора  (смертной  каз¬
ни)  в  отношении  Вилли  Джаспера  Дардена,  54  года,
находившегося  в  камере  смертников  за  убийство  ла¬
вочника  в  1973  году,  но  по  неизвестным  причинам
электрический  стул  под  ним  никогда  не  срабатывал.
Вилли  стал  известен.  Его  последнее  телеинтервью
было  прервано  из-за  аварии  электросети,  вызванной
испытанием  нового  электрического  стула,,  на  котором
его  вскоре  казнили  в  марте  1988  года.
 Страдающий  депрессией  румын  выжил  после  того,  как
прыгнул  с  десятого  этажа,  приняв  перед  этим  50  таб-

Знал  бы  карму  —  жил  бы  в!..
 101
 леток  транквилизатора.  Его  падение  смягчила  припар¬
кованная  внизу  машина.  «Я  все  равно  найду  способ,
чтобы  расстаться  с  этой  грязной  жизнью»,  —  заявил
он  репортеру  местной  газеты.  Может  быть,  ему  не  сто¬
ит  утверждать  это  с  такой  уверенностью?
 Исследования  отечественных  судебных  медиков,  изу¬
чающих  механическую  асфиксию,  показали,  что  у  людей,
погибших  в  результате  сдавливания  шеи  руками  (убийство,
несчастный  случай),  на  хрящах  гортани  уже  есть  следы  от
старых  переломов.  То  есть  подобные  вещи  с  ними  проис¬
ходят  не  в  первый  раз.  Только  тогда  все  «обошлось»,  а  по¬
том  уже  нет.  Это,  кстати,  о  «прокручивании»  стереотипной
ситуации,  вплоть  до  смерти.
 Статистика  последних  лет  утверждает  неуклонный  рост
тяжких  преступлений  "в  отношении  родных  и  близких.
Особенно  много  преступлений  по  линии  «родители  —
дети».  Все  чаще  льется  «родная  кровь»,  все  чаще  таким  об¬
разом  пытаются  свести  счеты  по  кармическим  долгам.  Но
так  не  прекратить  полосу  своих  и  чужих  страданий.  Таким
образом  можно  только  продолжать  бессмысленное  чередо¬
вание  преступлений  наказанием.  Лишь  милосердие  стира¬
ет  карму.  И  больше  ничего.
 Одностороннее  развитие  человечеством  одного  качест¬
ва  в  ущерб  другим  всегда  нарушает  мировую  гармонию,
закон  жизни  и  эволюции.  То,  что  появляется  сейчас  в  виде
теософии  и  антропософии,  по  своей  сути  есть  не  что  иное,
как  гностицизм  (одно  из  раннехристианских  учений),  на¬
ряженный  в  индуистские  одеяния  и  несущий  нам  что-то
уже  известное,  но  хорошо  и  всерьез  забытое.  Кроме  того,
в  последнее  время  отмечается  «возрождение»,  повышение
активности  древних  протокультур,  например,  герметизма,
связанного  с  утраченными  знаниями  Атлантиды  и  ее  ду¬
ховным  преемником  Египтом.  Так  размыкается  спираль
времени,  завершается  виток  развития  эгрегоров.  Происхо¬
дит  завершение  витка  спирали  одновременно  с  переходом
общества  на  более  высокий  уровень  своего  развития,  уве¬
личивается  мера  ответственности  в  первую  очередь  за  са¬
мое  себя  и  за  свою  самоактуализацию.

102 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 Ацтеки  считали,  что  случается  и  так,  что  у  животного
и  человека  бывает  одна  душа  «на  двоих».  Как  правило,  это
бывает  в  тех  случаях,  когда  душа  после  смерти  в  течение
некоторого  времени  под  воздействием  отягощенной  кармы
рассыпается  не  на  7—10  и  более  кусков,  а  на  два  «неравно¬
мерных».  Тогда  большая  часть  инкарнируется  в  человеке,
меньшая  —  в  животном.
 Как  это  часто  бывает,  каждое  учение  дает  собственную
интерпретацию  возникновения  или  зарождения  кармы,  и,
приступая  к  изучению  любых  эзотерических  знаний,  рано
или  поздно  столкнешься  с  той  или  иной  версией  «начала
начал»  кармы.
 Отголоски  каких-то  сходных  событий  запечатлены
в  мифах  практически  всех  народов  вне  зависимости  от
того,  были  ли  у  них  контакты  или  нет.  В  «Золотом  веке»
люди  были  счастливы,  жили  долго  и  достигали  просвет¬
ленного  состояния  за  одно  рождение.  Потом,  вследствие
«чего-то»  (космический  катаклизм,  вселенская  война,  в  ко¬
торую  человечество  было  нечаянно  вовлечено  18  тысяч  лет
назад,  или  еще  что-то),  на  астральном  плане  произошли
деструктивные  изменения,  и  Земля  вместе  с  населением
потеряла  почти  все  каналы  связи  с  Высшим  Разумом.  По¬
сле  чего  люди,  предоставленные  самим  себе  и  злой  воле
деструктивных  сил,  получивших  к  ним  доступ,  а  также
воле  эгрегоров  (более  подробно  об  эгрегорах  будет  написа¬
но  далее),  отошли  от  решения  основной  кармической  за¬
дачи,  стоявшей  перед  человечеством,  вот  тогда-то  и  «вклю¬
чился»  механизм  так  называемого  колеса  Сансары  —  цепи
перевоплощений.
 Согласно  другим  источникам,  основная  задача  эволю¬
ции  состоит  в  одухотворении  материи,  в  ее  трансмутации
из  низшего  состояния  в  более  высокое.  Человеческая  душа,
выйдя  из  Первоисточника  жизни  и  обладая  духовностью
при  отсутствии  сознания,  должна  развиваться  в  материи,
ее  одухотворять.  В  силу  этих  причин  душе  надо  погрузить¬
ся  в  нее  и  пройти  все  ее  виды,  чтобы  затемнение  духовно¬
сти  с  одновременным  приобретением  сознания  (на  первом
этапе)  помогло  вернуться  к  первоисточнику  в  конце  пути,

Знал  бы  карму  —  жил  бы  в!..
 103
 уже  обладая  просветленным  сознанием  и  высокой  духов¬
ностью.  Таким  образом  завершается  виток  спирали  разви¬
тия  (Псалм.,  CXLV,  4;  Екклес.,  12:7).
 Если  указанную  выше  картину  изобразить  в  виде  круга
и  разделить  по  вертикали  диаметром,  то  правая  половина
будет  олицетворять  погружение  «Эго»  в  материю,  приобре¬
тение  физического  тела  и  сознания  в  ущерб  духовности;
левая  —  одухотворение  материи,  просветление  сознания
и  эволюцию.  Если  дополнительно  разделить  круг  горизон¬
тальным  диаметром,  то  верх  —  это  начало  и  конец  путей
эволюции,  преобладание  духовных  начал,  низ  —  середина
пути  (преобладание  грубой  материи).
 Эзотерические  традиции  по-разному  оценивают  цепь
воплощений  на  Земле.  Одни  считают,  что  человек  рожда¬
ется  на  Земле  три  раза  (животным,  мужчиной  и  женщи¬
ной),  по  другим  —  реальна  инкарнация  как  в  животного,
так  и  в  человека.
 Тибетцы  верят,  что  до  «падения  в  пучину  кармы»  люди
обладали  способностью  совершать  полеты,  активно  прак¬
тиковали  ясновидение,  телекинез,  телепатию.  «Падение
человека»  было  вызвано  злоупотреблением  связями  с  тон¬
ким  миром  и  использованием  оккультных  и  магических
сил  для  своих  меркантильных  и  эгоистических  целей,  а  не
для  эволюционного  роста1.  Слова  использовались  толь¬
ко  для  минимального  общения,  язык  телепатии  был  зна¬
ком  каждому  с  пеленок,  как  материнский.  Но  с  ростом
эгоистических  устремлений  многие  дары  были  утрачены
безвозвратно,  а  сохранившие  эти  способности  теперь  долж¬
ны  прилагать  массу  усилий  для  того,  чтобы  «вспомнить»
и  развить  их  у  себя,  подтолкнуть  эволюцию,  то  есть  само¬
реализоваться.
 Согласно  традиционным  индуистским  воззрениям  на
проблемы,  связанные  с  кармой  и  реинкарнациями,  чело¬
век  (индивид)  в  значительной  мере  следствие  того,  что  он
делает.  То,  что  сделано,  включает  в  себя  и  физическое,
и  идеальное.  Значение  термина  «карма»  в  индийской  фи¬
 1  Абсолютно  те  же  причины  приводятся,  когда  описывают
причины  гибели  Арктиды,  Атлантиды,  континета  Му

104 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 лософии  в  первую  очередь  ассоциируется  с  «деланием»,
а  не  с  «действием».  Делание  всегда  соотносится  с  самосо-
зиданием.  «Кто  есть  я»  и  «Как  я  создаю  себя  и  свой  мир»  —
это  путь,  который  при  помощи  накопленного  опыта  я  на¬
мерен  продолжать,  используя  его  элементы  и  в  будущем.
Индивиды  приспосабливаются  к  жизни  и,  таким  образом,
становятся  зависимыми  от  своих  деяний  и  свершений.
 Тождество  индивида  формируется  от  рождения  к  рож¬
дению,  и  каждый  человек  имеет  свою  уникальную  исто¬
рию,  созданную  самостоятельно.  Ведь  действия  всегда  яв¬
ляются  чьими-то  собственными  —  и  в  смысле  того,  что
делается,  и  в  смысле,  как  они  сделаны.  Иными  словами,
карма  составляет  сущность  индивидуальности.
 Несмотря  на  тяжеловесность  формулировок,  которые
ближе  по  стилю  к  научному  трактату,  а  не  к  популярной
книге,  этот  вопрос  очень  важен.  Именно  в  этом  заключена
тотальная  справедливость  и  кажущаяся  одномоментная  не¬
справедливость  нашего  бренного  Мира.  Более  того,  закон
кармы  снимает  проблему  добра  и  зла,  ключевую  в  культуре
Старого  и  Нового  Света.  Добро  и  зло  в  прочтении  индуиз¬
ма  не  отделены  от  процесса  бытия  и  присутствуют  в  нем
как  день  и  ночь,  лед  и  пламень,  вода  и  камень...  Свобода
понимается  как  свобода  выхода  из  причинно-следственно¬
го  мира.  Именно  мокша  (санскр.  —  «освобождение»)  дает
истинную  свободу.
 Доктрина  кармы  —-  не  предмет  философского  анализа,
а  положение  веры...  Теорию  перерождений,  теорию  кармы,
теорию  мокши  можно  считать  тремя  наиболее  важными
догматами,  принятие  которых  привело  к  тому,  что  индий¬
ская  философия  была  ориентирована  на  этику.  Законы
распространялись  на  все  живое  в  мире,  и  душе  отводилось
строго  определенное  место  в  иерархии.  Схема  вполне  отве¬
чала  чаяниям  и  надеждам  индусов  и  их  духовным  запросам.
Главным  делом  было  делать  все  возможное,  чтобы  «энер¬
гии  поступков»  накаливалось  поменьше.  Карма  являлась
вечной  категорией,  неизменность  и  неизбежность  поступ¬
ка  ограничивалась  не  только  прошлым,  но  и  будущим:
«Уже  убитого  убивает  убийца»  (Мокшадхарма,  224:10—14;
Бхагавадгита,  2:19;  Катха-упанишада,  2:19).  Тем  самым

106 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 подчеркивалось  безразличие  космогонического  закона
к  закономерностям  причиннЪ-следственного  и  простран¬
ственно-временного  континуума.
 В  рамках  реализации  кармы  индуизм  поощряет  всякую
деятельность  на  поприще,  освященном  социально-религи¬
озными  законами.  «Законы  Ману»,  «Мокшадхарма»,  «Бха-
гавадгита»  и  иные  авторитетные  тексты  утверждают,  что
лучше  своя,  даже  плохая  карма,  чем  хорошая  чужая1.
Сословия  и  касты  выделялись  самим  фактом  рождения,
санкционировались  выполнением  священного  закона
и  подтверждались  возрастными  обрядами.  Инициация  рас¬
пространялась  только  на  брахманов,  кшатриев  и  вайшьев
(«дважды  рожденных»).  Момент  рождения,  принадлеж¬
ность  к  роду  по  праву  рождения  считалось  основным  в  со¬
циальной  модели  индуизма.  Индусом  нельзя  стать  —  им
можно  только  родиться.
 Практический  выход  из  этих  сложных  этических  уста¬
новок  парадоксален  с  точки  зрения  европейца:  праведный
индус  должен  был  бесстрастно  выполнять  свой  долг,  не  за¬
ботясь  о  результатах  труда  и  о  плодах  усилий,  затраченных
им.  «Кшатрий  должен  убивать,  не  думая  о  последствиях».
 Согласно  брахманизму,  к  «спасению»  допускаются
только  члены  высших  варн,  и  главную  роль  в  этом  играют
Веды,  священные  тексты.  За  человеком  остается  только
неустанная  подготовка  —их  штудирование,  медитации,  ри¬
туалы  продолжающиеся  до  «откровения»,  которое  может
быть  в  любое  время.  Традиция,  которая  упорно  вырожда¬
ется  в  ритуал.  Более  того,  ритуал  убил  ведическую  тради¬
цию.  Одна  практика  сати,  сожжения  вдовы  на  костре
мужа,  чего  стоит!  А  варньц^касты...  В  Бенгалии  человеку,
принадлежащему  к  высшей  касте,  достаточно  прикоснуть¬
ся  к  человеку  низшей  касты,  даже  по  незнанию,  и  он  авто¬
 1  Иудейский  мудрец,  рабби  Акива  во  втором  веке  изрек:  «Если
бы  на  свете  существовал  дом,  куда  можно  было  пойти  и  оставить
на  гвозде  свою  судьбу,  взяв  взамен  любую  другую,  то  каждый  вер¬
нулся  бы  восвояси  со  своей  собственной,  ужаснувшись  чужим
бедам  и  страданиям».  Вдумайтесь  —  разные  традиции,  а  до  чего
схожи  воззрения.  Архетип,  однако.

Знал  бы  карму  гг*ёкил  бы  в!..
 107
 матически  исключается  из  своей  касты,  но  и  не  принадле¬
жит  к  той  касте,  прикосновением  к  которой  он  осквернил
себя!  В  итоге  ему  ничего  не  остается,  как  стать,  пусть  даже
формально,  мусульманином.  Я  не  говорю  о  том,  что  «ду¬
ховная»  страна,  образец  высоких  духовный  достижений
для  всего  мира,  страна  Гуру  и  Махатм  создала  ядерное
оружие.
 Джайнизм  трактовал  человека,  его  образ  мыслей  и  дей¬
ствия  как  результат  только  его  собственных  поступков  —
кармы,  а  «спасение»  —  прекращение  действий  в  прямом
и  переносном  смысле  этого  слова,  «сворачивание»  деятель¬
ности  органов  чувств  и  остановка  умственной  деятельно¬
сти.  Побороть  действие  можно  только  бездействием.  Сто¬
ронники  адживики  вообще  не  признавали  за  человеком
собственных  побуждений  к  «спасению»,  видя  в  нем  только
игрушку  нияти  —  рока  или  судьбы.
 Согласно  ортодоксальному  буддизму,  карма  создается
не  столько  актуальным  действием,  сколько  намерением  его
осуществить  или  осознанным  мотивом.  Следовательно,  из¬
менить  карму  или  прекратить  цепь  перерождений  можно
через  сознательный  контроль  мотивационной  сферы:  «Что
мне  надо?».  Именно  осознание  и  является  областью  свобо¬
ды  выбора  и  того,  что  европейцы  именуют  автономией
личности.  В  буддизме  личность  тотально  автономна,  обла¬
дает  сознанием  и  благодаря  этому  может  совершать  работу
преобразования,  направленную  на  спасение.
 Будда  учил,  что  спасение  приходит  не  извне,  а  только
изнутри  человека:  «Свет  рождается  из  собственной  темно¬
ты».  Впрочем,  «личность»  и  «среда»  в  буддизме  не  проти¬
вопоставляются,  так  как  они  взаимозависимы  и  даже  стро¬
го  не  разделены.  От  кармы  зависит  среда,  в  которой
рождается  человек,  но  среда  помогает  найти  человеку  внут¬
ри  то,  что  поможет  ему  спастись.
 Главное  в  буддизме  —  это  не  столько  приверженность
человека  к  плохому  (страсти,  пьянство,  злоба,  убийства,
грабежи),  сколько  необходимость  претерпевать  все  это  раз
за  разом,  столетие  за  столетием  в  разных  видах  и  условиях.
Так  что  весь  инкарнационный  опыт  без  нацеленности  не
ведет  к  главной  цели.  Отсюда  и  безразличие  Будды  к  соци¬

108 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 альным  корням,  полу,  возрасту,  уровню  знаний  своих  по¬
следователей.  «Счастье  —  для  всех!».
 Ортодоксально  мыслящие  индуисты  считают,  что  круг
Сансары  существует  и  инкарнирование  может  быть  осу¬
ществлено  только  в  рамках  каст,  но  за  проступки,  пре¬
грешения  человек  может  быть  «переведен»  в  низшее,  жи¬
вотное  состояние,  реже  —  в  растение.  Некоторые  секты
считают,  что  просветление  есть  конечная  цель  эволюцион¬
ного  развития,  и  оно  оправдано  абсолютно  всем.  «Даже
если  просветлится  один  —  гибель  тысяч  оправдана».
 В  целом  их  объединяет  фатальность  и  вера  в  конечное
единение  с  Абсолютом,  по  истечении  100  лет  Брахмы
(311  040  000  000  000  земных  лет).  Вывод  парадоксален  -  ис¬
правляй  не  исправляй  карму,  а  Нирваны  достигнут  все  жи¬
вые  существа.
 Согласно  доктрине  буддизма  амидаистск'ого  толка,
Будда,  давший  обет  спасти  человечество,  рано  или  поздно
это  сделает,  независимо  от  усилий  самих  людей.  Человек
же  в  своем  пассивном  ожидании  должен  призывать  имя
Будды  Амида  в  сакраментальной  формуле  Наму-Амида-
Буцу!  («Путь  Благодати  —  учение  Будцы»).
 Инкарнации  возможны  только  в  рамках  эволюционного
развития,  и  за  неэтичные  поступки  душа  человека  (Эго)  мо¬
жет  распадаться  или  на  составляющие  ее  «кирпичики»,  или
на  несколько  частей,  которые,  в  свою-очередь,  начинают
проходить  эволюционный  путь,  если  не  от  простейших,  то
с  млекопитающих.  Таким  образом,  возникают  очень  умные
животные,  глядя  на  которых  хозяева  постоянно  поражаются
их  привычкам,  уму  и  сообразительности,  не  укладываю¬
щимся  в  павловскую  теорию  условных  рефлексов.
 Подобный  случай  был  не  так  давно.  Женщина,  умею¬
щая  и  любящая  устроить  ближним  пакость  и  получить
от  этого  удовольствие  (чужое  горе  —  наша  радость),
умерла.  После  ее  смерти  в  квартире,  в  которой  она
проживала,  начались  всякие  чудеса  —  стуки,  хлопанье
дверьми,  мелкие  пропажи,  мелкое  хулиганство.  После

Знал  бы  карму  —Skwi  бы  в!..
 109
 заказанного  «сорокоуста»  все  прекратилось  момен¬
тально.  При  применении  психотехник  выяснилось,  что
ее  до  предела  «возмущенное»  тело  желаний  и  так  раз¬
рывало,  а  при  эгрегорном  вмешательстве  («сорока-
уст»)  и  вовсе  не  выдержало  нагрузки.  Итог:  разрыв  на
7-8  частей  неравной  величины.
 По  учению  розенкрейцеров,  человек  на  каждой  плане¬
те  инкарнирует  семь  больших  кругов  по  семи  рас  через
семь  же  ответвлений  (семь  коренных  рас,  семь  субрас,  каж¬
дая  по  семи  инкарнаций).  Кроме  того,  идет  серия  инкар¬
наций  на  ответвлениях  рас  и  подэгрегорах.  Итого  —  поряд¬
ка  семиста  семидесяти  семи  воплощений  на  одной  планете.
Сюда  входят  и  выкидыши,  и  недоношенные,  и  клини¬
ческие  идиоты,  и  душевнобольные,  и  преждевременные
смерти  от  суицидов  и  несчастных  случаев  в  детстве  и  про¬
чее.  Об  истине  судить  трудно,  хотя  вполне  вероятно,  что
бывает  по-разному,  слишком  все  сложно,  особенно  в  части
приложения  к  человеку.
 Можно  привести  еще  один  пример  объяснения  появле¬
ния  и  накопления  отрицательной  кармы.  Первобытный
человек  не  выделял  себя  из  природы.  Вследствие  объектив¬
ных  процессов  эволюции,  которые  привели  к  росту  созна¬
ния,  он  оторвался  от  бессознательного  животного  начала
в  себе.  В  результате  возникло  объект-субъектное  расщепле¬
ние  (названное  грехопадением).  Пока  человек  живет  как
стадное  животное  (член  прайда,  стаи,  семьи),  у  него  нет
души  в  современном  понимании  термина.  Она  ему  просто
не  нужна,  и,  более  того,  она  даже  не  будет  востребована
при  ее  наличии  (см.  судьбы  различных  «изолятов»1).  Это
же  касается  и  какой-либо  узконаправленной  конфессии,
секты,  братства.  Только  в  этих  случаях  душу  стреножат  не
борьба  за  выживание  тела,  а  правила  и  заповеди,  которыми
секта  сохраняет  свою  целостность  и  обеспечивает  власть
над  индивидуумом.  Но  как  только  душа  выходит  за  рамки
конфессии,  то,  по  закону  эволюции,  она  уже  становится
 1  Семья  Лыковых  в  Саянах,  социальные  и  племенные  группы,
а  ктированные  в  силу  тех  или  иных  причин  (верования,  расстоя¬
нии,  политические  убеждения  и  проч.).

110
 Глава  1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 определяющим  фактором  у  человека.  Она  не  нарушает
ничьих  прав,  но  требует  к  себе  качественно  нового  подхода
и  иной  меры.  Повышается  ценность  человеческой  жизни.
 Практически  во  всех  культурах  отношение  к  самостоя¬
тельному  лишению  себя  жизни,  суициду,  в  целом  отрица¬
тельное.  Святая  Церковь  отказывается  молиться  за  само¬
убийц,  но  за  них  могут  творить  тихую  домашнюю  молитву
их  родные  и  близкие:  «Суди  не  по  делам  его,  а  по  милости
своей».  Узаконенные  человеческие  жертвоприношения
рано  или  поздно  изживали  себя  (Заратустра).
 Традиция  допускала,  но  только  в  исключительных  слу¬
чаях,  возврат  умерших  к  жизни,  что  всегда  было  наказуе¬
мо  —  достаточно  вспомнить  трагедию  Асклепия.  На  Гаити
вуду  возвращают  к  жизни  в  течение  первых  10  дней  после
смерти,  шаманы  Сибири  и  древние  шумеры  —  в  течение
7  дней,  жрецы  Северо-Американского  континента  и  Новой
Гвинеи  —  в  течение  6  дней.
 Существует  еще  ряд  объяснений  возникновения  кар¬
мы,  которые  не  хуже,  но  и  не  лучше,  чем  уже  изложенные.
Например,  12008  лет  назад  на  планете  Фаэтон  (между
Юпитером  и  Марсом)  Иерарх  высокого  метагалактическо-
го  посвящения  узнал,  что  только  на  Земле  (!)  происходит
совершенствование  духа  через  материю,  и  решил  волевым
импульсом  отделить  Землю  от  метагалактики  с  далеко  иду¬
щими  экспансионистскими  целями  —  диктат  метагалак¬
тике  своих  условий  дальнейшего  развития.  В  результате
часть  энергетических  структур,  ангелов  (то  же  самое,  что
девственные  духи  до  их  дифференциации)  и  людей  при¬
соединилась  к  нему,  а  часть  восстала.  Итогом  явилось  по¬
явление  злобы,  вражды,  ранее  не  наблюдавшихся.  Затем
часть  ангелов  переместилась  в  созвездие  Орион,  а  часть,
вместе  с  Иерархом,  осталась  в  окрестностях  Земли  и  пре¬
вратилась  в  демонов.  За  12000  лет  без  «подпитки»  их  энер¬
гетика  должна  распасться,  и  Земля  опять  будет  открыта
для  Космоса.  Событие  произойдет,  точнее,  произошло
в  2000  году,  но  это  еще  не  «конец  света»  и  не  конец  жизни,
а  всего  лишь  испытание  человечеству  —  выйдет  или  не
выйдет  оно  на  новый  уровень?  Поживем  —  увидим!  Вели¬
кое  видится  на  расстоянии?

Знал  бы  карму  —.жил  бы  в!..
 111
 Памятуя  постулат  из  «Изумрудной  скрижали»,  стоит
выяснить  границы  свободы  желаний,  воли,  выбора,  по¬
ступков,  то  есть  актуализации  кармы.  Создавая  любую  кар¬
му,  мы  вызываем  определенные  последствия,  но  в  отличие
от  греческого  Фатума  —  Ужаса  богов  —  в  ней  многое  под¬
дается  коррекции  и  исправлению.  В  подобном  прочтении
кармы  отражена  бесконечная  динамика  воли,  а  далее  —
Л.  Шопенгауэр  с  его  «основой  бытия»  в  виде  воли.  Гермес
Грисмегист  говорит  о  том,  что  наблюдаемый  мир  есть  не
что  иное,  как  схематичное  отражение  изменений,  происхо¬
дящих  в  тонком  мире,  который  находится  в  диалектиче¬
ской  связи  с  миром  физическим.  Этому  утверждению  не
менее  пяти  тысяч  лет.
 Жизнь  любого  человека  можно  рассматривать  как
блуждание  по  тонкому  и  физическому  Мирам,  служение
различным  эгрегорам,  конечное  количество  которых  зало¬
жено  в  зрелой  карме  и  с  которыми  индивидум  мягко  или
жестко  связан.  В  зависимости  от  эволюционного  уровня
и  связанной  с  ним  собственной  энергетики  и,  как  след¬
ствие,  имеющейся  реализационной  власти  человек  имеет
некоторую  свободу  в  выборе  тех  или  иных  структур  карми¬
чески  доставшегося  эгрегора.  «Целых  лет  двадцать  человек
занимается  каким-нибудь  делом,  например,  читает  рим¬
ское  право,  а  на  двадцать  первом  —  вдруг  оказывается,  что
римское  право  ни  при  чем,  что  на  самом  деле  он  тонкий
садовод  и  горит  любовью  к  цветам»  (М.  Булгаков).  Отсюда
и  мудрость:  «Ищи  себя,  пока  не  встретишь».
 Кармическая  задача  в  каждый  отдельный  момент  вре¬
мени  посвящена  служению  определенному  эгрегору  или
его  составляющим.  Чем  выше  эволюционный  уровень,  тем
более  человек  может  отклониться  от  нее  и  внести  измене¬
ние  в  карму  эгрегора,  как  гармоничное,  так  и  дисгармо¬
ничное.  Серьезно  нарушить  течение  эволюции  один  чело¬
век  практически  не  сможет,  но  он  в  состоянии  сделать  этот
путь  более  или  менее  гармоничным.
 Эволюция  неотвратима,  но  в  силах  некоторых  людей
подогнать  «клячу  истории»  только  потому,  что  им  хочется
побыстрее  увидеть  будущее.  Из  рабства  в  коммуну.  С  раб¬
ской  психологией.  Китайцы  три  тысячи  лет  назад  знали:

112 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 «Горы  и  реки  легко  изменить,  а  врожденные  чувства  труд¬
но  улучшить».  Трудно  что-либо  добавить  к  древней  муд¬
рости.
 Индифферентность  законов  кармы  к  желанию  конк¬
ретного  человека  или  коллектива  проявляется  в  наличии
у  них  свободы  выбора,  которую,  как  бы  она  ни  была  мала,
отнять  никто  не  в  силах.  Если  какое-либо  низшее  начало
становится  главным  тормозом  в  эволюции  индивидуума,
то  эгрегор  начинает  «прокручивать»  одну  и  ту  же  ситуацию
раз  за  разом,  но  делая  ее  все  более  и  более  серьезной  от
раза  к  разу,  и  это  будет  происходить  до  тех  пор,  пока  время,
отведенное  для  отработки  задачи,  не  закончится  или  чело¬
век  не  сделает  правильный  шаг.  В  случае,  если  правильный
шаг  не  делается  —  ситуация  генерируется  по  нарастающей
вплоть  до  психиатрической  клиники  и  даже  суицида.  В  сле¬
дующей  жизни  все  начинается  с  того  места,  на  котором
«остановился»  эволюционный  рост  человека  или  коллек¬
тива.  В  случае,  если  выбор  в  пользу  отработки  кармической
программы  упорно  не  делается,  то  колесо  Сансары  враща¬
ется  вхолостую,  а  о  человеке  говорят,  что  он  «ни  рыба,  ни
мясо»  или  «ни  Богу  свечка,  ни  черту  кочерга».
 После  завершения  определенной  кармической  про¬
граммы  эгрегор  плавно,  гармонично  перекрывает  канал
связи,  а  со  стороны  кажется,  что  человек  на  этом  поприще
сделал  все,  что  мог,  и  его  интерес  перешел  на  другое,  где,
впрочем,  он  тоже  может  проявить  себя  весьма  успешно.
 Примером  может  служить  Альберт  Швейцер,  философ
и  музыкант,  который  в  расцвете  жизненного  и  творче¬
ского  успеха  неожиданно  для  себя  и  всех  обнаружил
призвание  в  миссионерстве  и  врачевании,  поступил
студентом  на  медицинский  факультет  того  же  универ¬
ситета,  где  он  преподавал,  был  профессором,  и  уехал
в  африканские  джунгли  лечить  людей.
 А  вот  карма  закрывающая  родовой  канал,  в  котором
уже  все  выполнил  один  человек:  «...в  ноябре  1581  г.
царь  Иван  Васильевич  в  порыве  запальчивости  убил
железным  посохом  своего  старшего  сына,  уже  приоб¬

Знал  бы  карму  —  жил  бы  в!..
 113
 ретшего  под  руководством  отца  кровожадные  привыч¬
ки  и  подававшего  надежду,  что  по  смерти  Ивана  Ва¬
сильевича  будет  в  его  государстве  совершаться  то  же,
что  совершалось  при  нем»  (Н.  И.  Костомаров,  «Рус¬
ская  история»).  Зло  уничтожает  самое  себя  даже  фи¬
зически.
 Если  кармическая  задача  плохо  выполнена  или  не  вы¬
полнена  вообще  (вполне  возможно,  что  время,  отведенное
для  ее  реализации,  истекло),  то  происходит  дисгармонич¬
ное  перекрытие  каналов  со  скудным  энергетическим  «пай¬
ком»,  следствием  которого  является  отсутствие  интереса  к
жизни,  существование  без  перспективы  и  без  просвета,  де¬
прессия.  Открытие  же  нового  канала  обычно  ассоциирует¬
ся  с  чудом,  и  оно  всегда  происходит  внутренне:  для  чело¬
века  вдруг  оказывается  возможным  воспринимать  то,  что
было  ранее  закрыто,  то,  что  проходило  незамеченным.
 Мужчина  одновременно  потерял  жену,  привычный  дом
и  работу.  Естественная  реакция  —  сначала  поиск,  по¬
том  отчаяние,  что  все  проходит  так  быстро,  потом  бо¬
лезнь.  Ночью  приехала  «скорая».  Врач  сделал  уколы,
поговорил  о  жизни  вообще,  уехал.  Утром,  когда  этот
мужчина  убирал  ампулы,  оставленные  на  блюдечке,  он
стал  заворачивать  их  в  обрывок  газеты  с  объявления¬
ми  о  вакансиях.  Что-то  привлекло  его  внимание,  он  тут
же  позвонил  и  выяснилось,  что  требуется  именно  он,
с  его  профессией,  квалификацией  и  умением.  Это
было  им  воспринято  как  чудо,  хотя  данное  объявление
он  уже  не  раз  читал,  просто  не  замечал.  Естественно,
подобное  объяснение  мужчину  не  устроило,  и  он  по-
прежнему  считает  того  врача  колдуном,  сотворившим
для  него  чудо.
 Подобное  может  произойти  не  только  с  отдельным  че¬
ловеком,  но  и  с  группой,  коллективом,  поколением.  Сна¬
чала  «Перемен!  Мы  ждем  перемен»,  а  потом  вдруг  —  пожа¬
луйста.  Хотя  и  неизвестно,  все  ли  те,  кто  их  ждал,  им
обрадовались.  Но  это  дело  частное.  Общее  у  этих  приме¬
ров  —  осознанное  начало,  в  противном  случае,  как  следует
из  пословицы:  «Под  лежачий  камень  вода  не  течет».

114 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 Карма  интернешнл
 —  Глупый  ты  студент,  —
рассмеялся  даос,  —  как  ты
любишь  к  людям  приставать!
Должно  быть,  моя  судьба  свя¬
зана  с  твоей.  Давай  уж  испы¬
таю  до  конца  все,  что  умею.
 Пу  Сун-лин,
«Друг  монахов,  студент  Ли»
 Проблема  добра  и  зла,  выбора  между  ними  в  первую
очередь  касается  взаимоотношений  внутри  этики  эгрегора.
Ее  глубинный  смысл  и  состоит  в  том,  что  при  решении
практических  задач  она  заставляет  считаться  еще  с  чем-то,
далеко  выходящим  за  пределы  задачи  и  ее  решения.  С  точ¬
ки  зрения  решения  конкретной  задачи,  удобнее  было  бы
не  считаться  с  идеалами,  этикой  и  прочими  ориентирами.
И  все  же  исторический  опыт  показывает,  что  отказ  счи¬
таться  с  требованиями  этики  в  конечном  счете  пагубно
сказывается  как  на  обществе,  так  и  на  человеке.
 Представьте  картинку.  Десятый  класс  средней  школы,
обычные  ребята,  современные,  выросшие  сегодня,
сейчас  и  у  нас,  разговор:  «Кому  на  Руси  сейчас  жить
хорошо».  Все  кричат,  больше,  конечно,  друг  перед  дру¬
гом...  Но  свое  тоже  проскальзывает:  «Надо  быть  на¬
глым...  наглым  счастье!  Плевать  на  всех...  Сила  —  это
главное.  Вот  у  меня...»  и  т.  д.  При  подведении  итогов
уточняется:  «На  Руси  хорошо  сейчас  жить  тому,  у  ко¬
го...»  Далее  следует  стандартный  набор  терминов,
объединяющих  так  называемых  «новых  русских»,  рэ¬
кетиров,  просто  наглецов  и  героев  романов  Чейза.
Можно  ужаснуться  и  начать  пытаться  «вправить  моз¬
ги»  примерами  из  жизни  нашего  поколения,  которые
им  не  указ.  Но  на  встречный  вопрос:  «А  ты  сам  хотел
бы  такого  в  друзья?»  —  утвердительный  ответ  дать
трудно,  да  и  невозможно.  Если,  конечно,  не  кривить
перед  собой  душой.  Лозунг  «Цель  оправдывает  сред¬
ства»  живуч  и  практичен,  но  в  целом  неприемлем
именно  из-за  своей  прагматичности.

Карма  интернешнл
 115
 «Я  понял  ужасную  вещь,  что  другие  могут  со  мной  сде¬
лать  то,  что  я  делаю  с  ними»,  —  так  ужасался  Роже  Вадим.
 Вопрос  о  том,  как  связаны  этические  нормы  и  прак¬
тические  действия  в  обыденной  жизни  не  является  одно¬
значным:  здравый  смысл  подсказывает,  что  поступить
этично  —  не  всегда  выгодно  с  точки  зрения  сиюминутной
пользы.  Эта  проблема  из  разряда  «вечных»  имеет  два  взаи¬
моисключающих  решения.
 Поколение  «менагеров»  тоже  прокладывает  путь  наверх
в  офисных  войнах  локтями  и  доносами.  Что  это?  Проявле¬
ние  аморальности  или  карма  рода,  привыкшего  доносить
и  1937  году  на  соседа,  а  в  семидесятых  на  фарцовщика?
 Так  что  же  делать?  Н.  Чернышевский  в  своей  концеп¬
ции  разумного  эгоизма  предлагал  руководствоваться  ра¬
зумно  понимаемым  шкурным  интересом.  Тогда  эгоисти¬
ческое  приведет  нас  само  по  себе  к  этике.  Другой  подход
(И.  Кант)  гласит,  что  этика  —  категоричное  требование
(императив)  к  человеку  и  не  зависит  от  условий  текущего
момента.
 Эгоист  —  это  тот  человек,  который  ду¬
мает  больше  о  себе,  чем  обо  мне.
 Неэтичное  отношение  к  эгрегору  возможно  только  на
очень  короткое  время:  человек  переводится  на  более  низ¬
кие  уровни  служения,  а  затем  отторгается  от  него  с  одно¬
временным  снятием  защиты.  Так,  идея  «разумного  эгоиз¬
ма»  представляет  собой  упрощенный  вариант  христианской
этики,  правда,  утилитарно  понятой,  требующей  соблюдать
некие  общечеловеческие  ценности  ради  эгоистической
цели  —  спасения  собственной  души  (путь  раба  или  наем¬
ника).
 В  реальных  житейских  ситуациях  мы  с  большим  трудом
удерживаемся  от  отрицательных  эмоций  по  отношению
к  людям,  сделавшим  нам  конкретное  зло  или  просто  доса¬
дившим  нам  чем-либо  (громкая  музыка  или  звуки  ремонта
у  соседей;  толчея  в  муниципальном  транспорте;  автомоби-
||  ист,  рванувший  стального  коня  на  желтый  свет;  пешеход,'

116 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 перебегающий  улицу  под  красный...).  Общественные  дого¬
воры,  нормы,  мораль  вынуждают  нас  не  уничтожать  друг
друга  и,  на  наше  счастье,  мысль  не  настолько  материальна,
чтобы  к  вечеру  уничтожить  весь  белый  свет.
 Этика  заставляет  нас  задаться  вопросом:  хотели  бы  мы,
чтобы  нас  возненавидели  те,  на  головы  которых  мы  сию¬
минутно  призвали  беды  и  несчастья?  Путь  даже  в  запале,
горячности.  Ведь  человеку,  на  голову  которого  упал  кирпич
(одномоментно),  решительно  все  равйо,  в  силу  каких  при¬
чин  это  действо  произошло:  нечаянно  или  специально.
Важен  конечный  результат.  Считать  себя  самого  челове¬
ком,  не  способным  причинить  кому-либо  зло,  необдуман¬
но  и  легкомысленно.  Как  следствие:  поскольку  нам  самим
было  бы  тяжело  превратиться  в  объект  чужой  ненависти,
не  знающей  ни  пощады,  ни  милости,  то  желательно  воз¬
держаться  и  от  ненависти  к  обидчику.  Это  трудно,  но  надо.
И  в  данном  случае  может  помочь,  правда,  в  небольшой  сте¬
пени,  мораль.  Мораль  есть  не  что  иное,  как  рационализа¬
ция  этикц  эгрегора,  она  груба  и  низка  по  частоте  вибраций
и  поэтому  чрезвычайно  жестка.  Ее  функция  сводится  к  при¬
нуждению  членов  коллектива  служить  соответствующему
эгрегору,  так  как  заставить  сотрудничать  нелегко,  а  порой
и  невозможно.  Но  для  человека,  еще  или  уже  не  имеюще¬
го  собственных  каналов,  ее  присутствие  может  служить
подсказкой,  стереотипом  поведения,  человеку  ее  присут¬
ствие  позволяет  не  думать  в  шаблонных  ситуациях.
 У  нас  гораздо  больше,  чем  надо,  возможностей  нанести
вред  ближнему  своему:  «Все  в  руках  человека...  Надо  толь¬
ко  чаще  их  мыть».  Но  одно  мы  сделать  не  в  силах  —  это
вывести  того  или  иного  индивидуума  за  рамки  внутренне
присущего  ему,  кармически  определенного  уровня  этич¬
ности  и  нравственности.
 Австралийских  аборигенов  удается  «цивилизовать»
с  большим  трудом.  И  дело  даже  не  столько  в  нежелании
цивилизованного  общества  принять  их  в  свои  ряды,  сколь¬
ко  в  их  собственном  нежелании  изменять  свой  уклад,  к  ко¬
торому  они  великолепно  приспособлены.
 Если  у  человека  есть  внутренний  запрет  на  убийство
'  себе  подобного,  то  он  даже  в  гипнотическом  трансе  не

Карма  интернешнл
 117
 сможет  никого  ударить  картонным  ножом.  Эти  запреты
снимаются  посредством  подключения  к  жестко  структури¬
рованному  эгрегору  —  например,  во  время  войны.  Не  зря
философы  считали,  что  любая,  даже  победоносная  вой¬
на  —  всеобщее  зло.  Военные  действия  разрушают  в  незре¬
лых  личностях  мораль  и  порядочность.
 Войны  вываливают  нравственно  разрушенных  вояк  на
«свое»  население,  которое  даже  не  может  представить,  на
что  способна  солдатня,  вернувшаяся  из  очага  конфликта1.
События  последних  лет  дают  возможность  это  понять  на
зримых  примерах.  К  событиям  такого  же  порядка  можно
отнести  жертвоприношения  людей,  казни,  гладиаторские
бои,  то  есть  —  публичные  «игры  со  смертельным  исходом».
Такие  зрелища  не  проходят  даром  для  психического  здоро¬
вья  нации.  Рим  погиб,  большинство  его  жителей  было  уби¬
то,  а  средневековое  общество  было  неврастеничным  в  сво¬
ем  большинстве,  и  малейшей  искры  было  достаточно,
чтобы  вспыхивали  беспорядки,  мятежи,  восстания.
 Чтобы  не  вступать  в  открытый  конфликт  с  идеалами
общества,  человек  пытается  их  разрушить  —  клеветой,  ли¬
цемерием,  обвинением  в  несоответствии  способностям
и  реалиям  времени  («Пора  что-то  реформировать,  а  то  как-
то  несовременно...»).  Вот  тут-то  и  включается  кармическая
эволюционная  программа.  «Если  я  сам  не  способен  под¬
няться  до  идеала,  то,  по  крайней  мере,  во  мне  есть  нечто
такое,  ради  чего  эти  идеалы  мне  были  даны».  И  уже  из  од¬
ного  восхищения  перед  тем,  кто  придумал  и  кто  им  следу¬
ет,  можно  постараться  упасть  не  слишком  низко.
 В  «Декамероне»  Боккаччо  описал  то,  как  один  богатый
еврей,  Авраам,  честный  человек  и  большой  знаток
Торы,  дружил  с  купцом-христианином  по  имени  Джи-
аннотто  ди  Чивиньи,  который,  испытывая  искренние
чувства  к  своему  другу,  постоянно  убеждал  его  стать
христианином.  Авраам  был  непреклонен.  В  конце  кон¬
 1  Так  называемый  «чеченский»,  «вьетнамский»,  «иракский»,
«афганский»  синдромы  —  не  выдумка  врачей  и  психологов.  Это
серьезная  проблема  для  всего  общества.

118 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 цов,  чтобы  проверить,  насколько  его  друг  говорит  ему
правду,  Авраам  решил  сам  посмотреть  на  жизнь  цер¬
ковных  иерархов  и  поехал  в  Рим.  Христианин  же,  зная,
что  в  Риме  его  друг  ничего  хорошего  увидеть  не  смо¬
жет,  пришел  в  отчаяние.  Каково  же  было  его  удивле¬
ние,  когда  его  друг,  вернувшись  из  Рима  и  насмотрев¬
шись  на  разврат  папского  двора,  пришел  к  нему
с  намерением  креститься.  В  ответ  на  недоумение,  Ав¬
раам  так  объяснил  решение:  «И  так  как  я  вижу,  что
выходит  не  то,  к  чему  они  стремятся  (папа  и  его  окру¬
жение.  —  В.  Б.),  а  что  ваша  религия  непрестанно  ши¬
рится,  являясь  все  в  большем  блеске  и  славе,  то  мне
становится  ясно,  что  Дух  Святой  составляет  ее  основу
и  опору,  как  религии  более  истинной  и  святой,  чем
всякая  другая».  Если  ты,  несмотря  на  распутство  своих
иерархов,  продолжаешь  верить,  то  в  твоей  вере  есть
зерно  истины.
 Можно  сослаться  на  «наше  время».  Мол,  что  там  тол¬
ковать  о  высших  материях,  когда  надо  всех  (?)  учить  азам
добропорядочности  и  нравственности.  Вопрос  в  другом:
возможно  ли  распространение  азбуки  там,  где  нечего  чи¬
тать?  Ведь  в  Европе  грамотность  «прививалась»  не  из
любви  к  чтению,  а  из-за  распространения  Евангелия.
Это  же  касается  любителей  «прямых»  путей.  «Сила  все¬
гда  наглядна.  Но  она  всегда  проигрывает»  (Лао-цзы).
Такие  люди  жертвуют  своим  настоящим  во  имя  будуще¬
го,  и  в  будущем  получают  ухудшенный  вариант  настоя¬
щего.
 Человечество  «размазано»  по  эволюционной  шкале
примерно  на  отрезке  в  10  тысяч  лет.  То  есть  рядом  с  нами
существуют  люди  с  крайне  низким  и  крайне  высоким  эво¬
люционным  уровнем.  Если  для  первых  эта  инкарнация  —
пятая-седьмая,  то  они  чаще  всего  живут  среди  народов
с  культурой,  весьма  похожей  на  неолитическую,  часто  даже
искусственно  этими  же  народами  и  поддерживаемую  (Ав¬
стралия,  Центральная  Африка,  Южная  Америка).  Реже
они  появляются  в  цивилизованных  обществах.  Этих  людей
можно  сразу  выделить  по  незрелости  их  желаний  и  прими¬
тивной  морали.  Это  хорошо  или  плохо?  Не  знаю.  Это  есть,
и  с  этим  нужно  считаться.

♦ 	4»
 4
 •  <
 I

120 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 В  любом  обществе  есть  и  такие,  которые  овладели
высотами  этической  культуры,  их  единицы.  «Спасись
сам  —  и  вокруг  спасутся  сотни».  Это  как  раз  про  них.  Спи¬
сок  подобных  людей  за  тысячи  лет  велик,  но  в  одном  по¬
колении  таких  людей  можно  пересчитать  по  пальцам.
 В  основе  этического  сознания  человека  лежит  любовь
человека  к  тому,  среди  чего  он  живет,  любовь  как  ощуще¬
ние  высшей  ценности  бытия.  Это  и  есть  кармическая  зада¬
ча  всех  и  каждого.  Труднее  всего  утвердить  любовь  к  тому,
что  есть  сейчас.  Прошлое  и  будущее  легко  идеализируются,
а  настоящий  момент  дается  трудом,  потом  и  кровью.  Вот
это  и  способствует  превращению  любви  в  ненависть.  К  со¬
жалению,  чаще  рсего  осознание  этого  несовершенства  тол¬
кает  людей  на  путь  упрощения  кармически  доставшихся
проблем:  отрывается  духовная  норка,  обставляется  со  всем
комфортом  (идеи,  свое  место,  руководство  Мастера,  духов¬
ность...)  и  все...  Потому  как  все  превзойдено,  переработа¬
но,  понято  и  искать  больше  нечего:  «Я  сам  по  себе  спаса¬
юсь,  а  от  чего,  я  знаю  сам».
 В  данном  случае  налицо  консервирование  нерешенных
проблем,  уход  от  их  решения  или  перенос  решения  «на
потом».  Ведь  человек  должен  соизмерять  себя  не  с  абстракт¬
ной  идеей,  не  с  требованиями  идеологии,  учителя,  вождя,
а  с  другими  людьми.  Отсюда  следует  одно  из  правил  накоп¬
ления  положительной  кармы:  делай  с  человеком  то,  что  хо¬
чешь,  но  не  выбрасывай  его  из  сердца.  Именно  последнее
стоит  выше  меркантильных  интересов.  Но  и  эти  требования
могут  быть  исполнимы  при  одном  условии.  Этим  условием
является  любовь  (сочувствие,  понимание),  без  которой  все
требования  морали  превращаются  в  формальность.  Только
посредством  самореализации  в  обществе  себе  подобных  ре¬
ально  решить  задачи,  заложенные  в  карме.
 В  повседневной  жизни  одна  улыбка  симпатии,  одно
слово  одобрения,  искреннее  сочувствие  могут  принести
окружающим  ни  с  чем  не  сравнимую  радость,  усилить
чувство  дружбы  и  взаимной  привязанности  между  людьми.
Трудно  жить  среди  людей  и  быть  от  них  свободным.  Даже
если  мы  в  «системе»,  которая  отрицает  общество  и  идеали¬
зирует  личную  свободу.

Карма  интернешнл
 121
 Решая  индивидуальные  кармические  задачи,  индиви¬
дуум  волей-неволей  соприкасается  с  другими  эгрегорами,
попутно  реализуя  и  их  кармические  программы,  например,
семейные.  Открытие  нового  канала  в  новый  эгрегор  сопро¬
вождается,  как  правило,  усилением  энергетики  и  расшире¬
нием  сознания.  Причем  если  усиление  энергетики  влюб¬
ленных  всячески  воспевается,  то  с  расширением  сознания
дело  обстоит  гораздо  сложнее:  оно  производится  насиль¬
ственным  путем,  к  чему  чаще  всего  бывает  не  готов  лич¬
ностный,  эгоистический  эгрегор.  Вспомните:  вдруг,  ни
с  того  ни  с  сего,  до  сих  пор  посторонний,  которого  и  ви-
дят-то  в  первый  раз,  человек  становится  «светом  в  окош¬
ке»,  и  без  него  уже  не  мыслится  вся  дальнейшая  жизнь1.
 Далее,  когда  первоначальный  «аванс»  повышенная
энергетика  (восторги,  радости,  любовь  до  гроба)  —  поистра¬
чен,  встает  вопрос:  «Какому  эгрегору  служить?»,  чаще  все¬
го  этот  вопрос  формулируется  проще:  «А  зачем  мне  это
надо?!».  У  этого  вопроса  масса  вариантов  как  в  цензурной,
гак  и  в  нецензурной  форме.  Но  смысл  постоянен  и  мало
варьируется  как  во  времени,  так  и  в  пространстве.  Затем
дело  упирается  опять  в  выбор,  благо  выбирать  есть  из  чего.
Предоставляется  самый  широкий  спектр  возможностей  со¬
трудничества  с  эгрегором  —  от  полного  подчинения  семье
и  ее  эгрегору  до  его  полного  отрицания.  Подробности  чуть
дальше.
 Одной  из  главных  целей  эволюционного  развития  явля¬
ется  расширение  сознания.  Сознательное  неслужение  —
кармическое  преступление,  которое  значительно  отягощает
торимую  карму,  а  также  способствует  активизации  скрытой
 1  «Еще  признак  любви,  когда  человек  щедро  отдает  все,  что
может,  из  того,  в  чем  отказывал,  словно  его  одарили  и  об  его  сча¬
стье  стараются...  Сколько  скупых  от  того  расщедрилось,  и  угрю¬
мых  развеселилось,  и  трусов  расхрабрилось,  сколько  грубых  по
природе  взволновалось,  и  глупых  научилось,  и  неряшливых  при-
брллось,  и  бедняков  украсилось!  Сколько  людей  в  летах  молоди¬
лось,  сколько  благочестивых  сделалось  бесстыдными  и  сколько
безупречных  опозорилось!»  (Ибн  Хази,  «Ожерелье  голубки»).

122 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	ПроявлениесьЯроцесб
 отрицательной  кармы.  В  случае,  если  верх  взяли  эгоистиче¬
ские  наклонности,  происходит  искусственное,  осознанное
сужение  сознания,  накопление  отрицательной,  творимой,
осознанной  кармы,  и  налицо  деградация,  которая  выража¬
ется  не  в  виде  слабоумия  или  идиотизма,  а  в  потере  мораль¬
ного,  нравственного  и  этического  облика  «венца  творения».
Здесь  особо  опасны  для  состояния  души:  гордыня  и  страх.
Гордость  делает  человека  неспособным  любить  хоть  что-то
вне  самого  себя  или  не  позволяет  принять  чужую  любовь.
Страх  привязывает  к  результатам  (плодам)  любви,  подменяя
процесс  конечной  целью.  Гордыня  заставляет  видеть  в  себе
идеал,  страх  лишает  себя  ценности.  В  этом  случае  —  «Побе¬
дитель  не  получает  ничего».  В  просторечий  —  синдром  до¬
стижения  цели.  Сказки  так  и  заканчиваются:  «Они  пожени¬
лись  и  стали  жить-поживать...».  Верится  слабо  —  до  этого
подвиги,  приключения,  волшебники,  великаны...  и  спокой¬
ная  жизнь?  В  виде  трудов  по  повышению  благосостояния
полученной  половины  царства?  Введения  новых  таможен¬
ных  пошлин,  оброка,  трехполья  и  силосования  травы?  Не
верю!  Вопрос  стоит  иначе:  «Какова  была  истинная  цель  под¬
вигов  —  свадьба  или  процесс  ее  достижения?».
 Гордыня  и  страх  относились  различными  религиями
к  разряду  грехов.  Как  только  «включается»  одно  из  этих
качеств,  жди  неприятностей  для  всех.  Например,  если  один
раз  ошибешься  в  человеке,  то  это  еще  не  повод  для  того,
чтобы  разочаровываться  во  всем  человечестве  вообще,
и  в  мужчинах  (женщинах)  в  частности,  а  разочаровавшись,
не  стоит  делать  им  большие  и  мелкие  пакости,  веря
и  утверждая,  что  люди  только  их  и  заслуживают  и  достой¬
ны  подобного  отношения.
 Разумеется,  лирический  герой  этой  идеи  считает,  что
он  выше  всех  и  вся,  но  на  самом  деле  —  точно  такой,  как
остальные,  но  только  чуть-чуть  хуже.  Так  как  те  не  ведают,
что  творят,  а  он  ведает  и  творит.  Вот,  кстати,  чем  отличает¬
ся  осознанная  творимая  карма  от  неосознанной.  И  по  при¬
чине,  и  по  последствиям.
 Один  из  законов  кармы  гласит  о  том,  что  с  человека
всегда  спрашивают  в  точном  соответствии  с  его  эволюцион¬

Карма  Интернешнл
 123
 ным  уровнем.  С  одной  стороны,  это  выглядит  достаточно
привлекательно  и  оптимистично.  С  другой  —  получается,
что  каждый  из  нас  в  состоянии  преодолеть  все  препятствия
и  искусы,  стоящие  на  пути,  без  посторонней  помощи.  Если
что-то  не  выйдет,  то  виноват  не  «агент  парагвайской  развед¬
ки»,  а  сам  человек,  что  обидно.  Быстрый  и  безболезненный,
правильный  выход  из  затруднительных  ситуаций  и  положе¬
ний  открывается  крайне  редко,  как  правило,  он  находится
при  напряжении  (и  немалом)  сил  и  талантов.
 Человек,  постигший  тайну  мироустройства,  понимаю¬
щий  законы  кармы  и  умеющий  читать  символы  тонкого
мира,  наделен  истинной  властью  над  миром,  в  том  числе
и  над  физическим  (разумеется,  в  пределах,  отведенных  ему
его  же  эволюционным  уровнем  развития).  Пределы  власти
ограничены  истинностью  знания,  которое,  в  свою  очередь,
определяет  истинность  и  область  применения  доступной
информации.  Но  вначале  человек,  идущий  по  пути  знания,
идет  как  бы  в  дымке:  знание,  информация,  понятия  раз¬
мыты,  установки  противоречат  друг  другу,  их  трудно  по¬
нять,  еще  труднее  применить  на  практике.  Позднее  появ¬
ляются  уверенность  в  себе  и  понимание  полученной
информации,  знаний,  а  также  осознание  ее  относитель¬
ности.  Безусловно,  не  последнее  слово  остается  за  интуи¬
цией.
 Но,  пожалуй,  основное  в  том,  что  такие  люди  видят,
к  чему  может  привести  их  усилие,  и  в  этом  случае  никто,
кроме  них,  не  несет  ответственности  за  результат  в  целом.
То  есть  за  карму  коллектива.  Вот  в  пример  притча.
 Некий  наставник,  достигший  состояния  архата,  однаж¬
ды,  пребывая  в  созерцании,  увидел,  что  его  любимому
послушнику  осталось  жить  семь  дней.  Он  подумал:
«Такому  милому  ребенку  осталось  жить  всего  семь
дней.  Поистине,  огромное  несчастье.  Однако  нельзя
прямо  сообщать  ему  об  этом  —  ведь  он  так  мал,  раз¬
ве  он  сможет  перенести  такой  удар?»
 На  рассвете,  скрыв  свое  горе,  наставник  позвал  по¬
слушника  и  сказал  ему:  «Милый  мальчик!  Ты  уже  дав¬

124
 Глава  1.  Что  было.  Возникновение.  Проявлени|^^Процеср
 но  не  был  дома,  не  видел  своих  родителей.  Давай,
собирайся  и  иди  домой  повидаться  с  родителями!».
 Хотя  послушнику  слова  учителя  и  показались  странны¬
ми,  он  все  равно  радостно  простился  с  учителем  и  по¬
шел  домой.  День  проходил  за  днем,  минула  неделя,
а  послушник  так  и  не  вернулся.  Хотя  архат  и  избавил¬
ся  от  власти  аффектов,  однако  не  мог  не  горевать  по
поводу  несчастной  судьбы  своего  послушника.  И  од¬
нажды  в  тот  момент,  когда  он  предавался  горестным
размышлениям,  молодой  послушник  вдруг  появился
цел  и  невредим.  Архат  крайне  удивился  и,  взяв  по¬
слушника  за  руки,  взволнованно  спросил:  «Как  же
тебе  удалось  вернуться?  Что  ты  сделал?»  —  «Да  ни¬
чего»,  —  покачал  головой  послушник.  «Подумай  хоро¬
шенько!  Может,  ты  что-нибудь  заметил?  Или  что-ни¬
будь  сделал?»  —  не  отставал  наставник.  «А,  вспомнил.
Я,  когда  шел  домой,  увидел,  как  муравей  тонет  в  пру¬
ду.  Я  посадил  его  на  листик  и  вытащил  на  берег»,  —
ответил  послушник,  и  лицо  его  просветлело.
 Услышав  эти  слова,  наставник  внорь  сосредоточился
и  прозрел,  что  его  послушник  не  только  избавился  от
ранней  смерти,  но  ему  уготована  долгая  жизнь.  Своим
милосердием  послушник  не  только  спас  муравья,  но
и  изменил  собственную  судьбу.
 Интуиция  служит  равноправно  с  прочими  методами
для  процесса  познания.  Зиждется  она  на  «трех  китах»:
 •  личные  качества,  способности  человека  к  ней  и  трудо¬
любие  в  тренировке;
 •  наличие  исходного  банка  данных,  информации  и  уме¬
ния  ею  пользоваться;
 •  ментальная  работа,  как  осознанная,  так  и  протекающая
на  уровне  подсознания,  активизированная  различными
психотехниками.
 К  «плюсам»  интуиции  относится  то,  что  она  дает  пря¬
мой  и  безболезненный  метод  познания,  а  к  «минусам»  —
то,  что  проверить  полученные  результаты  трудно  другими
способами.  В  этом  и  состоит  истинная  мудрость.  Следует
помнить,  что  излишняя,  не  подкрепленная  делами  муд¬
рость  ведет  к  гипертрофии  Тела  Мысли  и  выстраиванию
умозрительных  концепций,  которые  настолько  же  верны,

Отработк^  кармы  как  поездка  на  велосипеде...
 125
 насколько  и  нет,  так  как  их  правильность  чаще  всего  мож¬
но  проверить  только  посредством  их  же  самих.  В  качестве
известного  примера  можно  вспомнить  Манилова  с  его  мо¬
стом  до  Москвы.  Это  касается  не  только  частных  лиц,  но
и  коллективов  —  групп,  социумов,  этносов.  Индивидуума
это  приводит  в  тупик,  им  же  созданный,  с  «прокруткой
вхолостую»  кармических  программ.  У  него  не  жизнь,
а  «объяснялки»  на  фоне  невроза  или  истерии.
 Ясность  —  последний  этап  слов  и  дел.  Но  по  мере  эво¬
люционного  роста  сам  человек  понимает,  что  стоит  за  сак¬
ральными,  неудобочитаемыми  текстами  или  темными  про¬
рочествами  мудрецов.  Тогда  приходит  осознание  того,  что
в  процессе  поиска  истины  ты  настолько  изменился  сам,
что  внятно  и  понятно  объяснить  что  бы  то  ни  было,  каса¬
ющееся  пути  поиска  Истины,  тяжело.  «Противно  быть
пророком.  Неприятно,  когда  видишь,  что  твои  самые  жут¬
кие  видения  сбываются  в  самом  худшем  варианте».  Все,
что  остается,  так  это  грустно  радоваться  тому,  что  понима¬
ешь  смысл  поговорки  «Если  бы  молодость  знала,  тогда  бы
и  старость  могла»,  или  увещевать:  «Поверь  мне,  старику,
ведь  я  не  дожил  бы  до  этого  возраста,  если  бы  был  дурак.
И  ты  не  станешь  намного  старше,  если  не  будешь  слушать
меня!».
 Отработка  кармы  как  поездка
на  велосипеде:  если  становится
трудно  —  значит,  ты  на  подъеме...
 Сделав  такое  предсказа¬
ние,  гадатель  удалился.
 Когда  тюнагон  и  его  су¬
пруга  такое  услышали,  то  ду¬
мали  и  вздыхали,  растеряв¬
шись,  не  зная,  что  делать.
 Сютэн  Додзи
 То,  что  широкий  канал  информации  ведущего  эгрегора
достается  не  всем,  —  это  искус  для  «избранного»,  и  искус
немалый.  Информация  о  своем  будущем,  в  особенности

126
 Глава  1.  Что  было.  Возникновение.  Проявлениё.-Процесс
 располагающаяся  не  в  отражающем  эфире,  а  находящаяся
на  более  высоких  уровнях,  является  обоюдоострым  мечом
и  снабжена  грифом  «Секретно»  ввиду  того,  что  ее  разгла¬
шение  чревато  серьезными  кармическими  последствиями.
Например,  сообщение  даты  смерти,  каких-либо  катастроф,
несчастий.  Их  формализация  часто  способствует  переве¬
дению  угроз  Судьбы  в  ее  дела,  закрепляя  вероятностное
будущее  как  в  сердцах  и  умах  людей,  так  и  на  Тонком  Пла¬
не.  «...Предсказанное  астрологами  сбывается  потому,  что
большинство  людей  следуют  за  своими  страстями,  при¬
страстиями,  полностью  предаваясь  влиянию  небесных
тел...»  (Фома  Аквинский).
 Постоянные  попытки  переделать  партнера  по  браку
(любви),  как  правило,  заканчиваются  плачевно.  Один
развод.  Второй  развод.  Нервная  клиника.  Замужество.
Стереотипные  ситуации  точь-в-точь  как  в  предыдущих
браках.  Разговор:  кармапсихолог  (психолог,  психотера¬
певт),,  попутчик  в  купе  поезда...  Выяснение  для  себя:
«Он  такой.  Я  такая.  Никто  в  этом  не  виноват.  Надо
жить,  а  не  бороться  черт  знает  за  что  (развод,  само¬
утверждение  через  унижение  партнера  и  проч.)».  Вы¬
вод  сделан.  Семья  сохранена.
 Любопытно,  что  иудейские  священнослужители  пори¬
цали  «гадание»  и  «ворожбу»,  но  признавали  пророков  и  их
пророчества,  а  в  Древнем  Китае  конфуцианские  ученые
считали:  «Благородный  муж  не  занимается  пророчествами»,
но  это  не  мешало  им  гадать.  Безусловно,  надо  отделить
одно  понятие  от  другого.  Задачи  гадания  сиюминутны,  их
результат  жестко  привязан  ко  времени  или  событию  —
в  отличие  от  пророчества,  которое  всегда  глобально,  зна¬
чит,  у  него  качественно  иные  источники  информации.  По
получении  информацию  надлежит  передать  дальше.  Самое
главное  и  трудное  в  этом  то,  что  надо  отделить  ее  от  свое¬
го  отношения  к  ней  или  к  ее  заказчику:  никакого  навязы¬
вания  своих  суждений,  советов,  точек  зрения.  Основной
принцип  здесь:  спрашивающий  о  себе  должен  выбирать
будущее  сам,  потому  что,  как  правило,  есть  несколько  ва¬

Отработка  кармы  как  поездка  на  велосипеде...
 127
 риантов  будущего  (три,  четыре,  пять),  и  все  их  можно  вы¬
считать,  не  прибегая  к  услугам  тонкого  мира.  В  развитии
самих  событий  заложена  информация  об  их  результате.
Единственно,  что  привычкой  полагаться  в  своих  решениях
на  других  мы  можем  окончательно  потерять  возможность
сделать  что-то  сами,  получить  личностный  опыт,  который
наш  и  ничей  больше,  что  и  означает  реализацию  самого
себя  —  отработку  кармы.  Разумеется,  только  в  том  случае,
если  после  неудачного  опыта  были  сделаны  надлежащие
выводы.
 Секретность  при  прогностике  работает  дважды.  Во-пер¬
вых,  она  закрывает  информацию  от  читающего.  Сначала  он
смотрит  и  ничего  не  может  понять.  Только  что-то  общее,
бесконечно  далекое  от  заданного  вопроса.  Во-вторых,  все
же  восприняв  информацию,  более  или  менее  мудрый  пони¬
мает,  что  в  таком  виде  ее  нельзя  передавать  дальше.  Слепец
не  поблагодарит  вас  за  зеркало.  В  идеале  можно  передавать
только  ту  информацию,  которая  может  помочь  эволюцион¬
ному  росту  человека.  Информация  приходит  обширная,
значит,  надо  из  нее  выбрать  необходимое  и  выдавать  ее  пор¬
ционно,  предварительно  профильтровав  и  взяв  на  себя  от¬
ветственность  за  возможные  последствия.
 Таким  образом,  при  выдаче  информации  действует
правило,  согласно  которому  никогда  нельзя  говорить  более
10—15  %  полученных  сведений.  С  эволюционным  ростом
человека  эта  цифра  еще  более  уменьшается.  «Чем  меньше
знаешь  —  тем  спокойней  спишь».  Это  происходит  потому,
что  «продвинутый»  человек  слишком  хорошо  понимает,
как  то  или  иное  «невинное»  действие  может  изменить  ход
событий.
 Вспоминается  случай,  произошедший  на  семинаре
в  Ялте:  не  открывалось  окно.  Пришел  плотник  —  почи¬
нил,  но  погас  свет,  так  как  он  вбил  гвоздь  в  проводку.
Пока  чинили  ее  —  разбили  стекло.  После  чего  пришел
маляр  и  покрасил  все  окно.  Оно  было  покрашено  в  за¬
крытом  помещении,  и  после  того,  как  краска  высохла,
уже  опять  не  открывалось.  Но  это  ведь  мелочь.  А  если
дело  касается  серьезной  вещи?

128 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 Прогноз  —  дело  тонкое,  особенно  в  таких  серьезных
вещах,  как  целевое  воздействие  на  кармические  завязки,
долги  и  отрицательные  влияния,  которые  практикуют
в  гадальных  и  астрологических  салонах.  Не  все,  но  есть
и  такие...
 Соловья  не  услышит
День-деньской  пропадающий  в  поле
Землепашец.
 Не  только  интуиция  и  методики  определяют  правиль¬
ность  прогноза,  многое  зависит  и  от  свободы  выбора  обеих
заинтересованных  сторон,  но  с  привнесением  туда  элемен¬
та  случайности,  присутствующего  всегда.  Правда,  многое
не  поддается  прогнозированию  и  придает  жизни  аромат
новизны,  но  чаще  всего  носит  характер  ситуационный,  со¬
бытийный,  а  не  глубоко  сущностный.  Чаще  всего  это  бы¬
вает  в  момент  кристаллизации  эгрегора,  когда  «есть  еще
порох  в  пороховницах»,  но  на  смену  огнестрельному  ору¬
жию  пришло  ракетно-ядерное,  а  стрелять  все  еще  хочется
и  даже  есть  кому.  Отсюда  и  непредсказуемость  поведения
подобного  рода  стрелков,  которые  в  процессе  отягощения
своей  кармы  стараются  отяготить  ее  и  другим  по  мере  пре¬
доставляющихся  им  возможностей.
 Информация,  полученная  по  требованию  какого-либо
индивидуума,  может  быть  правдива.  А  он  с  ней  не  согла¬
сен:  скажем,  в  прогнозе  его  будущего  есть  нечто  такое,  что
его  не  устраивает.  Безусловно,  это  не  что  иное,  как  экстра¬
поляция  в  будущее  его  сегодняшних  потенций,  и  получен¬
ная  информация  может  заставить  его  задуматься  и  принять
решение  в  пользу  собственной  самореализации:  чего  он
хочет  на  самом  деле  и  хочет  ли  он  вообще  чего-либо.  Как
результат,  эта  в  общем-то  правильная  информация  о  буду¬
щем  не  сбудется,  так  как  человек  возьмется  за  новое  фор¬
мирование  своего  будущего,  а  значит,  и  за  формирование
своей  кармы  в  ее  творимой  осознанной  части.
 Человек  «посмотрел»  свое  будущее,  увидел  его.  Испу¬
гался  и  закрепил  его.  Последующие  события  еще  более

Отработка  кармы  как  поездка  на  велосипеде..
 129
 укрепили  его  в  уверенности,  что  ему  предстоит  именно  та¬
кое  будущее.  Но  все  течет,  и  он  в  процессе  реализации  уже
закрепленной  им  же  программы  понял,  что  так  жить  не
стоит.  Сделал  два  правильных,  с  его  точки  зрения,  выбора,
которые  он  тоже  «видел»,  но  с  другим  состоянием,  и  буду¬
щее  его  изменилось.
 Существует  взаимосвязь  между  приверженностью  к  мо¬
рали,  идеологии,'  этике  и  принадлежностью  к  определен¬
ному  складу  характера,  личности,  а  в  итоге  —  к  психотипу,
доставшемуся  нам  кармически.
 Исследования  на  эту  тему  проводились  в  60-х  годах
XX  века  в  США  для  выявления  коренных  различий  в  об¬
ласти  индивидуального  подсознательного  между  католика¬
ми  и  протестантами.  Тогда  были  выявлены  статистически
достоверные  различия  в  структуре  личности  (психотипе)
представителей  разных  ветвей  одного  вероисповедания.
 Каждый  рождается  с  кармически  установленным  пси¬
хотипом,  а  значит,  и  со  строго  заданным  и  конечным  на¬
бором  рабочих  частот.  Фундаменталисты  считают,  что  цель
и  смысл  жизни  человека  —  «Славить  Господа  Бога»,  гума¬
нисты  утверждают,  что  главная  задача  человека  —  наиболее
полно  реализовать  свои  способности.  Далее  все  происхо¬
ди!  по  законам  резонанса:  частота  совпадает  —  человек
может  максимально  реализовать  свою  кармическую  про¬
грамму,  нет  —  поиск,  застой,  смерть,  повтор.
 Это  объяснимо.  Мы  зафиксированы  в  своих  желаниях
и  и  неумении  оценивать  то,  что  лежит  за  нашим  восприя¬
тием  жизни.  Если  мы  все  же  предполагаем,  что  там  есть
«что-то»  интересное,  нам  нужен  «верняк»  при  знакомстве
с  «тем,  что  там».  Гарантированное  будущее  —  это  «люби¬
мая»  идея  очень  многих.  Трезвым  умом  понятно,  что  такое
пристрастие  не  выдерживает  критики,  но  очень  хочется.
Это  вложено  в  нас  кармой  коллектива,  как,  если  хотите,
рудимент  инквизиции,  жившей  этой  и  ради  этой  идеи.  Че¬
ресчур  многие  на  это  угробили  свою,  и  не  только  свою,
жишь.  Идея  гарантированного  будущего  автоматически
уничтожает  ценность  прошлого  (а  это  вся  наработанная
карма)  и  настоящего  (зреющая  карма).
 Кирин

130 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 Точно  так  же  и  в  частной  жизни.  Как  только  желанный
и  любимый  становится  средством  для  чего-либо,  умирает
Любовь,  так  как  становятся  ненужными  прошлое  и  настоя¬
щее.  Средство  нужно,  пока  оно  необходимо.  Как  половая
тряпка  или  стакан  воды.  Кто  будет  бережно  холить  и  леле¬
ять  ненужный  инструмент?  Разве  что  поставить  в  угол,  как
пылесборник-реликвию.
 Это  же  касается  и  свободы.  Свобода  —  это  возмож¬
ность  не  иметь  гарантий  ни  от  чего  и  ни  от  кого.  Гарантии
какие-то  есть  в  несвободе,  в  рабстве  в  том  числе.  Свободе
гарантии  не  нужны.  А  то:  «Ты  меня  любишь?»  —  «Да!»  —
«Крепко?»  —  «Да!»  —  «Покажи,  как...  А  как  сильно?  А  как
долго?  Ты  меня  всегда  будешь  любить?  А  когда  ты  переста¬
нешь?  Что  будет  тогда?  Ты  меня  щ  любишь!».  Коммента¬
рии?
 Аналогичную  роль  может  играть  и  социальный  эгрегор:
например,  великая  Мечта  всех  гуманистов  —  коммунизм,
пришедший  на  смену  христианству,  которое  было  не  толь¬
ко  религией,  но  и  идеологией,  активно  преследующей
инакомыслие,  «завернул»  процесс  отделения  церкви  от  го¬
сударства  вспять.  Новая  религия  превратилась  в  государ¬
ственную  идеологию.  Она  перенесла  понятие  ада  и  рая
в  физический  мир,  нашла  формы,  их  замещающие,  хотя
данный  подэгрегор  входит  как  составляющее  в  более  круп¬
ное  энергетическое  «образование»,  именуемое  гуманно¬
стью,  человеколюбием,  справедливостью,  в  виде  одной  из
тупиковых  ветвей.
 Должна  быть  и  есть  у  человека  самозащита.  Но  пред¬
ставьте  себе,  что  вдруг  вам  сказали,  что  произвольно  взя¬
тый  момент  из  жизни  определяет  и  решает  судьбу  на  мно¬
гие  миллионы  лет  вперед,  на  вечность,  причем  дает  или
блаженство,  или  страдание.  Конечно,  подобная  перспекти¬
ва  может  привести  в  ужас  кого  угодно,  даже  привыкшего
полагаться  только  на  свои  силы.
 Поэтому  важно  жить,  зная  о  будущем  то,  что  оно  за¬
кладывается  сегодня,  осознанно  что-то  творя  или  воздер¬
живаясь  от  деяний,  а  так  как  наша  жизнь  складывается
преимущественно  из  мелочей  повседневности,  то  характер

Отработка  кармы  как  поездка  на  велосипеде..
 131
 проявляется  в  том,  как  они  выполняются:  хорошо  или  пло¬
хо,  добросовестно  или  как  попало,  с  пониманием  или  бес¬
смысленно.
 Вот  новелла  XV  века  «Министр  литературного  просве¬
щения»:
 «...А  вот  слепой  хэшан  тех  дней  —  некий  оживший  дух.
Он  был  знаменитым  писателем  предыдущей  династии,
но  во  время  своей  жизни  слишком  много  выбрасывал
писаной  бумаги  [это  в  Китае  считалось  предосудитель¬
ным.  Сохранение  бумаги  от  использования  в  низмен¬
ных  целях  считалось  делом  благочестия,  а  на  дорогах
стояли  печи  для  сжигания  бумаги,  чтобы  знаки,  изоб¬
ретенные  совершенными  людьми  древности  и  пере¬
данные  Конфуцием  во  всем  великолепии,  не  были
употреблены  в  обиходе],  за  это  был  в  наказание  сде¬
лан  слепым.  Он  сам  пожелал  лечить  человеческие  бо¬
лезни,  чтобы  искупить  свои  предыдущие  прегрешения.
Вот  он  это  и  делает  теперь  под  видом  разгуливающе¬
го  по  базару  торговца».
 Основа  притчи  --  принцип  «здесь  и  сейчас»,  а  не  «по¬
том»:  «Вот  купим  квартиру»,  «Вот  вырастут  дети»,  «Вот
наступит  лето»  и  до  бесконечности  вплоть  до  револю¬
ционного:  «Зарежем  штыками  мы  белую  гидру,  тогда  за¬
живем  веселей!»  («Одесский  коммунист».  1918.  №  24).
Зажили...
 Если  сегодня:  «с  волками  жить  —  по-волчьи  выть»,  то
 •  на  потом»  откладывается  отрицательная  карма,  о  которой
 •  завтра»  можно  будет  риторически  вопрошать:  «За  что?».
Каждый  человек,  будучи  загнанным  в  угол  или  поставлен¬
ный  в  определенные  условия,  может  совершить  нечто  «из
ряда  вон  выходящее»  —  подвиг,  но  подвижником  он  может
ныть  с  натяжкой.  Истинный  подвижник  —  это  тот,  кото¬
рый  преодолевает  повседневные  трудности,  не  теряя  на¬
правления  пути.  Нравственная  ценность  поступка  человека
веника  тогда,  когда  человек  способен  действовать  беско¬
рыстно  —  не  ожидая  награды  и  не  боясь  наказания.  Кто-то
in  иисателей-демократов  XIX  века  заметил:  «Гражданское
мужество  выше  военного».

132 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 Жизнь  согласно  пути  требует  больше  отваги  —  терпе¬
ния,  сострадания,  чем  короткий  всплеск  отчаянного  геро¬
изма,  когда  от  подвига  некуда  деться.  Но  это  надо  понять.
Так  же,  как  и  понять  то,  что  совершенное  человеком  может
быть  отменено  и  заменено  только  им  же,  и  никем  другим.
 К  сожалению,  почти  все  мы  —  участники  притчи  Рама-
кришны  о  слепцах  и  слоне,  а  прозреть  из  нас  мало  кто
хочет  или  умеет.  Прозревшие  редки  и  одиноки  —  кто  же
поверит  вслепую?
 «Ничто  столько  не  удаляет  человека  от  внутренней,
таинственной,  настоящей  его  жизни,  ничто  столько  не
делает  глухим  и  немым,  как  картина  этих  мелких
страстишек,  мелких  преступлений,  которая  называет¬
ся  политическим  миром»  (В.  Одоевский.  «Город  без
имени»).
 Способность  к  сопротивлению  воздействию  окружаю¬
щей  среды,  так  же,  как  и  творчество,  прочно  связана  с  са¬
мосознанием,  поэтому  творческие  личности,  особенно  не¬
уверенные  в  себе,  бывают  крайними  индивидуалистами
и  эгоцентристами.  Иллюстрацией  может  стать  биография
любого  таланта  или  гения.
 Один  талантливый  выпускник  Академии  художеств  на
вопрос  «Хочешь  ли  ты  быть  таким  скульптором,  как
Микельанджело?»  не  задумываясь  ответил:  «Да!».  Но
на  предложение:  «Тогда  живи  как  он»,  быстро  ответил:
«Нет!  Что  я,  сумасшедший?».
 Обеспечивая  человеку  защиту  и  поддерживая  его  пси-  .
хофизиологическую  целостность,  эгоистический  эгрегор
не  велик  и  не  энергетичен,  обладает  тенденцией  к  кристал¬
лизации,  главное  —  он  фильтр  или  блок,  не  пропускающий
тех  частот  информационных  каналов  эгрегоров,  которые
требуют  служения.  В  этом  и  состоит  его  власть.  Иногда,
в  силу  малой  энергетичности  эгоистического  эгрегора,  но¬
вые  каналы  извне  пробивают  блоки,  тогда  они  принима¬
ются  как  свои,  «шкурные».  «Почему  я  была  революционер¬

Отработка  кармы  как  поездка  на  велосипеде...
 133
 кой?  Вот  потому,  что  хотела  я  “мученического  венца”!..
Я  хотела  идти  по  стопам  тех  мучеников,  которых  было
много  в  России,  я  хотела  “торжества”,  я  хотела  “скорби”...
мне  было  стыдно,  что  другие  страдают,  а  я  —  я  хотела
пострадать»  (записки  С.  П.  Ремизовой-Довгелло,  1897—
1898  гг.).
 Вроде  путь  в  русле  нового  эгрегора,-  но  задействован  не
высокий  смысл  эгрегора,  а  идет  реализация  личных,  зало¬
женных  в  зрелой  карме  интересов  и  проблем.  Этот  фильтр
может  выделить  и  пропустить  только  те  вибрации,  частота
которых  синхронна  с  собственными,  значит,  и  мотивы
к  совершению  благородного  и  хорошего  поступка  будут  да¬
леки  от  идеала  и  своеобразны:  обида,  властолюбие,  зависть,
злоба,  страх  и  тому  подобное.
 Гамилькара  Барка,  лучшего  карфагенского  полководца,
серьезно  обидели  римляне  победами  над  ним,  а  также  сво¬
им  благородством,  и  он  заставил  сына  поклясться,  что  тот
будет  их  ненавидеть  и  бороться  с  Римом.  Звали  его  Ганни¬
бал,  и  он  был  верен  только  этому  обещанию,  в  остальном:
«Он  не  знал  ни  правды,  ни  добродетели,  не  боялся  богов,
не  соблюдал  клятвы,  не  уважал  святынь».  В  пример  могут
быть  приведены  такие  личности,  как  Кортес,  Писарро,
Френсис  Дрейк,  Хуан  Австрийский:  они,  будучи  храбрыми
воинами,  преодолевали  массу  лишений,  страданий,  как
моральных,  так  и  физических,  претерпевая  трудности  во
имя  какой-либо  меркантильной  цели  (власть,  деньги,  са¬
моутверждение),  достижение  которой,  по  здравому  раз¬
мышлению,  вряд  ли  оправдало  бы  затраты  на  нее.  Для
окружающих  герои  делали  «доброе»  дело  (прогресс,  циви¬
лизация,  экспансия  христианского  эгрегора),  но  с  точки
зрения  отработки  собственной  кармы  тут  большой  вопрос,
при  ее  отработке  более  ценен  не  сам  факт,  а  акт  (самореа¬
лизация,  путь).
 Активное  восприятие  эгоиста  включает  в  себя  подпи¬
тывание  личного  эгрегора  собственной  энергетикой.  Такой
мрегор  малоэнергетичен  и  в  случае  прямого  давления  бо-
псс  сильной  структуры,  даже  эгоистического  эгрегора,  но

134 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 другого  человека,  либо  деградирует,  либо  приспосаблива¬
ется  к  новым  условиям  жизни.  Чаще  всего  происходит  сле¬
дующее:  в  полевой  структуре  тела  желаний  образуется  про¬
бой,  который  не  только  портит  энергетику  человека,  но
и  не  дает  никому  его  залечить  до  тех  пор,  пока  человек  сам
не  изменится.  Событийно  дыры  образуются  от  самых  раз¬
нообразных  внешних  причин,  но  проявляются  в  виде  по¬
стоянного,  тотального  одиночества  или  в  виде  неразделен¬
ной,  непрошеной  любви.
 Жил  человек  в  эпохе  некой,
твердил  с  упрямостью  свое:
она  убила  человека,
и  стал  он  гордостью  ее.
 Если  одиночество  в  той  или  иной  мере  присуще  всем
живущим,  даже  более  того,  оно  просто  необходимо,  то  по¬
добное  одиночество  отравляет  всю  жизнь  человека,  накла¬
дывая  на  его  существование  запрет  на  любую  форму  кол¬
лективного,  в  том  числе  и  парного  сотрудничества.  Другим
вариантом  проявления  дыры  является  длительно  текущая,
рецидивирующая,  хронически  обостряющаяся,  растянутая
по  времени  на  десятки  лет,  без  радости  и  взаимности  лю¬
бовь,  от  которой  сам  человек  был  бы  рад  избавиться,  но
против  воли  родного,  эгоистического  эгрегора  не  попрешь,
и,  как  следствие,  возникает  ложная  привязанность.
 И  ненавидим  мы,  и  любим  мы  случайно,
 Ничем  не  жертвуя  ни  злобе,  ни  любви,
 И  царствует  в  душе  какой-то  холод  тайный,
 Когда  огонь  кипит  в  крови.
 Привязанность  —  неизбежный  спутник  любой  работы,
и  хотим  мы  или  нет,  но  привязываемся  к  проводникам
любого  эгрегора,  к  его  энергии  и  информации,  к  людям,
коллективу,  идее,  группе,  социуму,  деньгам,  выгоде,  ощу¬
щению  творческого  подъема,  состоянию  влюбленности,

Отработка  кармы  как  поездка  на  велосипеде...
 135
 защищенности,  внутреннего  покоя  —  не  только  на  время
выполнения  совместного  задания  по  отработке  кармиче¬
ской  программы,  но  и  распространяем  привязанность  на
«потом».
 Чем  дольше  подобная  практика  длится,  тем  сильнее
будет  противодействие  ей  на  информационно-энергети¬
ческом  уровне  весьма  высоких  слоев,  и  это  приводит  к  на¬
коплению  нами  отрицательной  кармы.
 Помимо  «систем  выборов»,  созданных  эгрегором,  время
от  времени  появляется  ситуация  выбора  между  составляю¬
щими  его  кармический  эгрегор  подэгрегорами,  которые  бо¬
лее  крупный  эгрегор  создает  для  решения  или  поиска  реше¬
ния  своих  кармических  проблем,  для  того,  чтобы  решить
свои,  частные,  сугубо  прикладные  задачи  эволюционного
роста.  Роль  выбора  в  жизни,  в  самореализации  человека
трудно  переоценить.  Иногда  выбор  отчетливо  формируется
или  символизируется  внешними  обстоятельствами:  смена
места  работы,  места  жительства,  микросоциума,  но  часто
подобное  действие  происходит  весьма  и  весьма  незаметно.
Человек,  не  понявший  этого,  проскочивший  мимо,  просто
в  очередной  раз  плюнет  и  скажет:  «Все,  я  живу  для  себя.
К  черту  друзей,  я  сам  себе  товарищ!»  —  в  этот  момент  он
самостоятельно  перекрывает  каналы,  совершая  выбор
в  пользу  эгоистического  эгрегора.  Чаще  всего  это  решение
в  жизнь  не  проводится  —  уж  очень  оно  трудно.  Самому  че¬
ловеку  потом  покажется,  что  он  просто  передумал,  скажем,
прошло  озлобление  на  всех,  все  и  вся.  Разумеется,  можно
попытаться  бороться  с  доставшимся  кармическим  эгрего¬
ром,  даже  более  того,  находятся  большие  энтузиасты  этой
борьбы,  которая  ведется  по  правилу  «Пусть  мне  будет  хуже,
но  тогда  вы  у  меня  попляшете!».
 Регулировка  роли  эгоистического  эгрегора  очень  важна
для  всей  жизни  человека,  и  здесь  дать  конкретные  реко¬
мендации  невозможно,  да  и  не  нужно.  Кармически  его
роль  у  разных  людей  очень  и  очень  широко  варьируется:
одни  плывут  по  течению,  для  них  принципиально  важен
только  собственный  выбор.  То  есть  профессия,  выбор  парт¬
нера  по  браку  или  лучшего  друга.  Другие  создают  свой,

136 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 новый,  мощный  канал  и  вовлекают  в  него  других,  про¬
тивопоставляя  себя  среде,  людям,  морали,  социуму,  этике
(Л.  Н.  Гумилев  подробно  рассматривает  этот  феномен  в  сво¬
ей  теории  о  пассионарное™).  Для  таких  людей  попытка
приспособления  губительна,  хотя  окружающая  среда  тре¬
бует  именно  этого.  Приспособление  либо  не  удается,  либо
удается  очень  плохо  —  их  выталкивает  из  своего  окружения
социум,  тотальное  непонимание  и  насмешки  близких
и  родных,  а  также  полная  невозможность  самореализации:
«Питомец  дивных  муз  —  ты  пропил  духа  состояние».
 Способности  за  «просто  так»  не  даются.  Один  их  полу¬
чает  за  «подвиги»  в  предыдущих  воплощениях,  другой  —  за
счет  других,  а  значит,  он  просто  обязан,  обязан  кармически
работать  за  двоих.  Нереализация  способностей,  неисполь¬
зование  или  неполное  использование  творческого  потен¬
циала  очень  сильно  отягощает  будущую  карму,  независимо
от  уровня  осознания  степени  одаренности.  Талантливый
химик  должен  работать  в  лаборатории,  а  не  стоять  у  лотка
на  мелкооптовом  рынке  или  мыть  посуду  в  сопредельном
государстве.
 Это  и  есть  источник  кармического  нездоровья.  «Неспе¬
тые  песни»,  таланты,  зарытые  в  землю,  упущенные  шансы,
нереализованные  задатки.  Все  это  крайне  отягощает  карму:
«Если  вы  хотите  стать  меньшим,  чем  можете  быть,  то  не¬
счастная  жизнь  вам  гарантирована»  (А  Маслоу).  Дар  дает¬
ся/достается  каждому,  но  не  каждый  умеет  принять  его
внутренне  и  увидеть  в  нем  возможности,  несущие  и  радост¬
ную  весть.  Этот  абзац,  быть  может,  напомнит  вам  о  мечте,
о  которой  вы  забыли  и  которую  сейчас  совсем  нетрудно
реализовать,  или  указании  на  ваше  истинное  призвание,
или  призыве  к  детской  беззаботаости...
 Чтобы  реализовать  дар,  вам  пригодится  весь  ресурс  —
забитая  знаниями  и  правилами  голова,  непосредствен¬
ность,  открытость,  желание  чувствовать  и  отразить  его
делом,  телом,  ошибками  и  выводами...  Ключ:  «Усердие
сильнее  кармы».
 Осознав  место  своего  эгрегора  в  сложной  вязи  сосед¬
них,  конкурирующих,  иерархически  и  эволюционно  более

Отработка  кармы  как  поездка  на  велосипеде...
 137
 продвинутых  эгрегоров,  человек  понимает,  что  все  законы,
определяющие  события  в  его  жизни,  могут  быть  изменены
и  исправлены  по  его  воле,  тогда  заканчивается  бессилие,
и  человек  становится  хозяином  своей  судьбы.
 Независимость  разума,  уверенность  в  выбранном  пути,
терпение  и  милосердие  есть  прямое  следствие  осознания
и  понимания  законов  кармы.  В  данном  случае  не  зря  вы¬
делен  разум  человека,  его  тело  желаний  —  определяющие
мысли,  строящие  характер,  волю,  направляющие  интерес
в  нужную  сторону  и  соединяющие  человека  с  энерго¬
информационным  каналом  ведущего  эгрегора  в  частности
и  со  всем  миром  через  него  вообще,  результатом  которых
являются  поступки  —  реализация  желаемого.  Разум  —  это
то,  в  чем  человек  может  быть  абсолютным  хозяином  судь¬
бы.  То,  что  в  тебе  ищет,  и  есть  то,  что  ищешь.  В  новой
инкарнации  стремления,  созданные  в  этом  воплощении,
переходят  в  способности,  воля  —  в  деятельность,  пережи¬
тое  —  в  ум,  а  страдания  —  в  совесть.  Последствия  реализа¬
ции  мысли  передаются  из  инкарнации  в  инкарнацию,  от
одного  человека  —  носителя  бессмертной  души—  к  друго¬
му.  Так  завязываются  нити  —  связи  между  людьми,  длящи¬
еся  не  одно  столетие.  Но  все  равно  мысли,  воля,  желания
отражаются  в  первую  очередь  на  самом  человеке  в  виде
многочисленных  проявлений  —  долгов  кармического  ха¬
рактера  по  отношению  к  другим,  обычно  же  по  отноше¬
нию  к  самому  себе.  Отдача  кармических  долгов  обычно
проявляется  в  открытии  для  себя  нового  ресурса.  «Побеж¬
дающий  людей  силен.  Побеждающий  себя  могуществен»
(Дао  дэ  цзин,  33).  Мирись  с  собой  скорее,  пока  ты  на  пути
к  самому  себе  —  практичное  правило,  следуя  которому  лег¬
че  жить  и  отрабатывать  карму.
 Карма  —  ограничение  вширь,  которое
заставляет  двигаться  вглубь.
 Выявление  кармических  задач  на  это  воплощение  и  пу¬
тей  их  реализации  производится  с  помощью  ситуаций,
и  которые  человек  «вдруг»  и  «неожиданно»  попадает,  или

138 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 при  помощи  внутреннего  программирования.  Вдруг  и  ни
с  того  ни  с  сего  появляется  интерес  к  вещам  и  людям,  о  су¬
ществовании  которых  прежде  человек  не  имел  никакого
понятия.
 Примером  в  данном  случае  может  послужить  совер¬
шенно  стереотипная  ситуация,  которая  программирует
человека  одновременно  внешне  и  внутренне  —  любовь
к  лицу  противоположного  пола.  Уточнение  очень  важно,
так  как  под  термином  «любовь»  понимают  и  восприни¬
мают  очень  многое  и  часто  взаимоисключающее:  можно
любить  хоккей  и  фрикасе,  лазать  по  чужим  огородам  и  хо¬
дить  на  митинги,  смотреть  бесконечный  сериал  по  те¬
левизору  и  читать  нравоучения  подрастающему  поколе¬
нию1.
 «б'Т'  Разговаривают  двое  мужчин  кавказской  националь¬
ности:
 —  Валико,  ты  помидоры  любишь?
 —  Если  кушать,  то  да.  А  так  —  нет.
 Валико  очень  хорошо  владеет  методом  субъектно-объ¬
ектного  разотождествления.  Он  четко  понимает  разницу
между  «люблю»  и  «люблю  вообще»:  Именно  из-за  того,  что
путают  понятия  «люблю  за/потому»  и  «люблю  по  факту»,
происходит  большинство  проблем  и  трагедий  в  жизни,
а  они,  в  свою  очередь,  неплохо  кормят  целую  армию  пси-
хологов-экстрасенсов-магов-психоаналитиков-колдунов-
чародеев.
 Из-за  подобного  разнообразия  объектов  «любви»  как
раз  и  происходят  многочисленные  ошибки  в  определении
предмета  страсти,  а  значит,  и  в  понимании  его  места  в  жиз¬
ни.  Например,  нам  кажется,  что  мы  любим  делать  деньги,
но  на  самом  деле  мы  любим  их  тратить,  а  не  получать  или
думать  о  последствиях  их  большого  количества.  Парадокс?
 1  Видимо,  поэтому  умные  люди  определяют  любовь  как
«сбывшееся  желание  любви,  но  так  желанием  и  оставшееся»  или
«любовь  одна,  а  подделок  под  нее  тысячи».

Отработка  кармы  как  поездка  на  велосипеде...
 139
 11ет.  Когда  Испания  стала  в  огромных  количествах  ввозить
золото  инков,  то  его  стоимость  упала  от  35:1  до  4:1  по  от¬
ношению  к  серебру,  что  привело  метрополию  в  упадок,
дезорганизовав  экономику.  Месть  Верховного  Инка  или
глупость  кармического  характера?  А  что  можно  сказать  про
то,  что  Англия  несла  цивилизацию  в  «духовную»  страну
Индию,  подавила  восстание  сипаев,  отменила  сати,  сколь¬
ко  жизней  она  «попутно»  спасла,  решая  проблемы  колони¬
зации  богатой  страны?  Я  ее  не  оправдываю,  но  факт  спа¬
сения  человеческих  жизней  остается  фактом.
 Аналогично,  вам  может  казаться,  что  вы  любите  мужа
и  детей,  а  на  самом  деле  —  любите  играть  с  ним  в  игру
«загнанная  домохозяйка»  (по  Э.  Берну)  или  в  другие,  не
менее  увлекательные  и  интересные  игры,  чаще  всего  пони¬
мая,  что  идет  игра.  Интерес  от  этого  не  уменьшается.
 Или  вот  еще  один  пример.  У  пациентки  была  угроза
изнасилования  хорошим  знакомым.  Вследствие  этого
у  нее  отрезало  интерес  к  мужчинам  вообще.  Это  от¬
вращение  она  пронесла  через  всю  жизнь.  Так  как  надо
жить,  то  она  ушла  в  работу.  По  «иронии»  судьбы  кол¬
лективы,  в  которых  она  работала,  всегда  были  сугубо
мужскими.  Соответственно,  они  были  виноваты  во
всем  и  за  все  —  за  выговоры,  ухаживания,  невнима¬
ние,  тяжелую  работу,  безделье,  увольнения  и  прочее.
Когда  ее  заинтересовала  эзотерика,  то  понятие  кармы
было  для  нее  как  манна  небесная.  Она  тут  же  доказа¬
ла  себе,  что  она  ни  в  чем  не  виновата,  а  виновата
карма.  Но  результат  налицо:  неврастения,  тиреоидит,
холецистит...
 Можно  всего  за  три-пять  лет  психоанализа  выяснить,
что  с  ней  случилось  в  детстве  —  ей  не  понравился,
в  пятилетнем  возрасте,  внешний  вид  матери,  когда
дочь  вошла  без  стука  в  ее  спальню,  чтобы  выяснить,
почему  скрипит  диван.  Но  нужнее  помочь  ей  жить
сейчас.  Тем  более,  что  в  прошлой  инкарнации  она
была  евнухом  на  Ближнем  Востоке  и  принесла  оттуда
некую  бесполость.  Так  и  жила  существом  «третьего
рода»...  Хотя  сама  признается,  что  любит  только
себя.

140 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 О  путанице  в  понятиях  любви  многие  недоразумения
говорят  сами  за  себя.  Что  может  быть  бесспорнее,  чем  кра¬
сивая  женская  фигура,  за  которую  мы  любили  бы  избран¬
ницу?  Фигура  нам  кажется  красивой,  когда  нам  нравится
талия  и  нос,  которые,  в  свою  очередь,  хороши,  когда  име¬
ются  превосходные  ноги.  Ноги,  в  свою  очередь,  красивы,
когда  красив  рот.  Рот  красив  при  красивых  глазах,  а  гла¬
за  —  тогда,  когда  на  лице  улыбка.  Улыбка  же  лучше  всего
выглядит,  когда  улыбаются  нам.  Таким  образом,  изо  всей
фигуры  нам  больше  всего  нравится  хорошее  отношение
к  нам.
 Идеал  вечной  любви  заманчив,  особенно  потому,  что  ее
появление  в  жизни  сопровождается  мощным  всплеском
энергетики  —  происходит  подключение  к  энергоинформа¬
ционному  каналу  эгрегора  с  «выдачей  аванса»,  который
дается  для  выполнения  кармической  задачи.  Если  совмест¬
ная  программа  .выполнена,  или  время  на  ее  реализацию
безвозвратно  упущено,  а  новые  задачи  еще  не  поставлены,
то  любовь  безвозвратно  уходит.  На  определенный  период
ее  может  энергетически  поддержать  семейный  эгрегор,  но
он  не  очень  силен,  особенно  в  кризисное  для  социума  вре¬
мя,  и  на  долгое  время  его  не  хватит.  Так,  например,  у  се¬
мьи,  созданной  по  любви,  одна  из  основных  задач  —  рож¬
дение  и  воспитание  ребенка  —  не  выполнена.  Сначала  —  не
нужен.  После  —  не  до  этого.  А  время  течет.  Возраст,  и  уже
ребенка  быть  не  может.  Время,  отведенное  для  реализации
этой  программы,  истекло.  Ну  а  дальше  возможны  вариан¬
ты.  От  развода  до  усыновления  чуждого  ребенка,  с  много¬
численными  промежуточными  вариантами.
 Любовь  не  подарок,  а  знак  включения  кармической
программы,  при  которой  происходит  расширение  созна¬
ния  всех  участников,  вовлеченных  в  увлекательный  про¬
цесс:  любит  —  не  любит,  надо  —  не  надо,  можно  —  нельзя,
и  до  бесконечности.  Не  зря  многие  мистические  течения,
как,  например,  йога,  буддизм,  христианство  тоже  (доста¬
точно  вспомнить  странный  брак  Алексия,  человека  Божье¬
го),  воспринимают  грешную  любовь  как  несчастье.
 На  самом  деле,  любовь  является  несчастьем  тогда,  ко¬
гда  есть  привязывание  к  «плодам  трудов  своих»,  особенно

Отработка  кармы  как  поездка  на  велосипеде...
 141
 тогда,  когда  программа  уже  отработана  или  время,  отпу¬
щенное  на  ее  реализацию,  упущено.  В  этом  случае  между
супругами  может  возникать  привязанность,  основанная  на
общем  имуществе,  долге  перед  семьей,  родственниками,
детьми,  микросоциумом,  или  на  общем  коммерческом
предприятии,  которое  очень  трудно,  а  подчас  невозможно
разделить.  В  этом  случае  совместное  проживание,  как,
впрочем,  и  раздельное,  превращается  в  изощренную  пытку,
осложненную  регулярными  попытками  доказать  свою  аб¬
солютную  правоту  партнеру,  себе  и  окружающим,  а  также
постоянным  перетягиванием  детей  на  свою  сторону.  Плюс
угрозы,  шантаж...
 Между  ребенком  и  родителями  всегда  есть  кармиче¬
ская  связь,  но  ребенок  —  чужая  душа,  данная  только  для
носпитания  и  только  на  время.  Осознание  своих  карми¬
ческих  обязанностей  зависит  от  эволюционного  уровня
родителей.  Они  могут  только  защищать  его  от  агрессии
окружающего  мира,  во  всем  остальном  положившись  на
«авось».  Но  могут  и  помочь  ему  разобраться  в  окружающем
мире  путем  обучения  или  прямого  подключения  ребенка
к  доставшемуся  ему  кармическому  эгрегору  (династии),  —
но  только  в  том  случае,  если  он  ярко  выражен.  А  дальше:
«У  тебя  есть  глаза,  голова  и  шкала  ценностей,  умение  ими
пользоваться,  теперь  иди  в  жизнь»  или:  «Ты  способен  на
большее,  чем  ты  думаешь,  и  твоим  желаниям  в  этом  во¬
просе  делать  нечего»  и  «Если  ты  хочешь  иметь  то,  чего  у  те¬
бя  не  было,  делай  /  поступай  так,  как  ты  ранее  никогда  не
поступал  /  делал».
 В  животе  беременной  женщины  разговаривают  двое
младенцев.  Один  из  них  —  верующий,  другой  —  неве¬
рующий.^
 Неверующий  младенец:  «Ты  веришь  в  жизнь  после  ро¬
дов?»
 Верующий  младенец:  «Да,  конечно.  Всем  понятно,  что
жизнь  после  родов  существует.  Мы  здесь  для  того,
чтобы  стать  достаточно  сильными  и  готовыми  к  тому,
что  нас  ждет  потом».

Глава  1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 Неверующий  младенец:  «Это  тупость!  Никакой  жизни
после  родов  быть  не  может!  Ты  можешь  себе  предста¬
вить,  как  такая  жизнь  мота  бы  выглядеть?»
 Верующий  младенец:  «Я  не  знаю  все  детали,  но  я  ве¬
рю,  что  там  будет  больше  света,  и  что  мы,  может  быть,
будем  сами  ходить  и  есть  своим  ртом».
 Неверующий  младенец:  «Какая  ерунда!  Невозможно
самим  ходить  и  есть  ртом!  Это  смешно!  V  нас  есть
пуповина,  которая  нас  питает.  Я  хочу  сказать  тебе:  не¬
возможно,  чтобы  существовала  жизнь  после  родов,
потому  что  наша  жизнь  —  пуповина  —  и  так  уже  слиш¬
ком  коротка».
 Верующий  младенец:  «Я  уверен,  что  это  возможно.
Все  будет  просто  немного  по-другому.  Это  можно  себе
представить».
 Неверующий  младенец:  «Но  ведь  оттуда  еще  никто
никогда  не  возвращался!  Жизнь  просто  заканчивается
родами.  И  вообще,  жизнь  —  это  одно  большое  стра¬
дание  в  темноте».
 Верующий  младенец:  «Нет,  нет!  Я  точно  не  знаю,  как
будет  выглядеть  наша  жизнь  после  родов,  но  в  любом
случае,  мы  увидим  маму,  и  она  позаботится  о  нас».
 Неверующий  младенец:  «Маму?  Ты  веришь  в  маму?
И  где  же  она  находится?»
 Верующий  младенец:  «Она  везде,  вокруг  нас,  мы  в  ней
пребываем  и  благодаря  ей  мы  живем,  без  нее  мы
просто  не  можем  существовать».
 Неверующий  младенец:  «Полная  ерунда!  Я  не  видел
никакой  мамы,  и  поэтому  очевидно,  что  ее  просто
нет».
 Верующий  младенец:  «Не  могу  с  тобой  согласиться.
Иногда,  когда  все  вокруг  затихает,  можно  услышать,
как  она  поет,  и  почувствовать,  как  она  гладит  наш  мир.
Я  верю,  что  наша  настоящая  жизнь  начнется  только
после  родов».
 Неверующий  младенец:  «Не  знаю,  не  знаю.  Оттуда  ни¬
кто  не  возвращался,  чтобы  нам  о  чем-либо  рассказать».

Почему,  дружок?  Да  потому,  что  я  жизнь  учил  не  по  учебникам...  143
 Почему,  дружок?
Да  потому,  что  я  жизнь  учил
не  по  учебникам...
 И  казалось,
 Что  иероглифы  рыдают...
 Ли  Бо
 В  религиях  и  культах  всех  народов  присутствуют  обря¬
ды  инициации,  посвящения  в  члены  коллектива,  заключа¬
ющиеся  в  подключении  новичка  к  племенному  (этниче¬
скому,  родовому  и  проч.)  каналу  эгрегора.  Это  свойственно
ис  только  родоплеменным  взаимоотношениям,  но  и  циви¬
лизованным  обществам.  Обычно  это  выражается  в  поиске
иод  общим  девизом  «Кому  передавать  оружие?».  А  дальше
уже  частности:  «...и  в  гроб  сходя,  благословил»  или:  «В  со¬
знании  необходимости  передать  оружие  молодым  нет  и  не
может  быть  ни  горечи,  ни  сожалений.  Это  так  же  естест¬
венно,  как  весенний  рост  травы»  (К.  Паустовский).  За¬
метьте,  что  обе  цитаты  —  о  проблеме  преемственности
в  литературе,  но  настрой...  В  случае  рождения  ребенка
с  совершенно  другим  кармически  доставшимся  ему  кана¬
лом  эгрегора  после  обряда  инициации  (если  он  не  синхро¬
нен),  канал  перекрывается  полностью  или  частично:
итог  —  прозябание  на  скудном  энергетическом  пайке  или
физическая  смерть.
 Это  не  жестокость,  а  необходимость,  таким  образом
эгрегор  предохраняет  себя  от  резкой  перестройки,  транс¬
формации  или  подвижки  от  воздействия  на  него  несвой¬
ственных  ему  частот.  Примеров  можно  привести  множест¬
во.  Кальвин  и  Лютер  прошли  инициацию1,  чего  нельзя
было  бы  сказать  о  Мухаммеде,  Чжу-ди  или  Мотекухсоме  I.
Да  они  и  не  смогли  бы  инкарнироваться  в  Европе,  впро¬
чем,  как  и  Кальвин  с  Лютером  в  другом  месте  и  времени.
А  сколько  безымянных  гениев  было  посажено  на  скудный
энергетический  паек,  а  то  и  просто  на  смерть?
 1  Подробности  можно  прочесть  в  книге  Арнольда  ван  Геннена
«Обряды  перехода».

144 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 М.  Лютер  или  Ж.  Кальвин  родились,  прошли  инициа¬
цию,  получили  надлежащее  образование,  после  чего  они
уже  могли  самостоятельно  формировать  и  усиливать  энер¬
гоинформационные  потоки  собственного  подэгрегора,  со¬
зданного  эгрегором  более  высокого  эволюционного  уровня
для  решения  своих  кармических  задач.  Итогом  стало  со¬
здание  новых  конфессий,  своей  этикой  более  удовлетворя¬
ющих  возросшие  потребности  роста  коллектива  (социума,
этноса,  нации)  —  эволюция  продолжается.
 Далеко  не  всегда  возможен  такой  героический  или  тра¬
гический  исход,  так  как  для  большинства  людей  энергоин¬
формационный  обмен  с  эгрегором  осуществляется  по  ка¬
налу  с  частотой  вибраций,  встречающейся  у  большинства
эгрегоров  или  структур,  их  составляющих.  Для  65  %  людей
безразлично,  в  каком  эгрегоре  реализовать  свои  мелкие
и  суетные  желания.  Значимым  это  становится  лишь  тогда,
когда  человек  вырастает  из  реализации  своих  низших  про¬
грамм  подсознания,  а  как  следствие  —  поиск  новых  воз¬
можностей  для  самореализации.
 Всеми  мировыми  религиями,  философско-этическими  ,
системами  с  небольшими  различиями  формулируется  иде¬
ал  духовности,  к  которому  ради  блага  самого  же  человека
необходимо  стремиться.  В  нем  заложены  постулаты,  при
помощи  которых  можно  проще  и  быстрее  отработать  свою
карму,  не  важно,  что  между  ними  есть  мировоззренческие
(буддизм  /  иудаизм)  или  схоластические  (лютеране  /  каль¬
винисты)  различия.  В  своей  сути  уже  само  стремление  к  са¬
моактуализация  должно  оторвать  человека  от  низших  про¬
грамм  подсознания,  узких  рамок  сознания  и  проявить
в  себе  духовное  начало.  Это  во  многом  благие  намерения,
хотя  вектор  этики  любой  религии  был  направлен  на  разви¬
тие  духа.  На  выявление  и  развитие  высших  программ  под¬
сознания  был  призван  работать  религиозный  идеал,  чаще
в  виде  идеи,  реже  в  виде  конкретных  примеров  (мученики,
святые,  народные  герои,  персонажи  эпоса).  Конечная  на¬
града  за  самореализацию  верующего  могла  быть  весьма
приземленной  и  обыденной  —  Валгалла  с  битвами  и  не-
съедаемым  вепрем,  рай  с  гуриями,  охотничьи  угодья  Ма-
ниту.  Древние  ирландцы  загробный  мир  обозначали  ело-

Почему,  дружок?  Да  потому,  что  я  жизнь  учил  не  по  учебникам...  145
 пом,  которое  переводится  как  «место,  где  много  жареной
свинины».  Важен  порыв  в  небо.
 Разумеется,  ни  одна  религия  сразу  не  могла  добиться
ликвидации  животного  аспекта  у  человека,  даже  у  отъяв¬
ленных  аскетов.  Для  достижения  такого  состояния  нужны
были  обряды  перехода,  рамки  и  традиция.  Ими  станови¬
лась  нравственность  и  мораль:  кто  в  рамках  —  тот  добро¬
детелен,  кто  нет  —  тот  злодей  или  паразит.  Традиция,  как
могла,  сохраняла  себя  от  перехода  в  мало  что  значащий
ритуал.  Исследователи  даже  предложили  специальный  тер¬
мин  —  «полный  оборот».
 Когда  традиция  переходит  в  ритуал,  он  мало  что  значит,
и  для  того,  чтобы  показать  его  абсурдность,  уже  дзенские
подвижники,  патриархи,  юродивые  и  блаженные  в  христи¬
анстве  специально  провоцировали  общественное  сознание.
Учителя  сознательно  создают  «происшествия»,  чтобы  по¬
мочь  всем  нам  увидеть  и  понять  то,  что  от  нас  в  состоянии
покоя  скрыто.  Кто  настроен  поверхностно,  не  сможет
и  в  этом  случае  получить  послание,  но  они  стараются,
и  в  этом  их  высокая  кармическая  задача  и  кармический
долг.  Вот  история  о  Бахауддине  Накшбанди,  суфии,  который
почитался  одним  из  самых  духовных  людей  своей  эпохи1.
 Однажды  Бахауддин  сидел  в  собрании  богословов,
и  его  попросили  внести  свой  вклад  в  процесс  восхва¬
ления  истинного  Бога.  Он  заявил:  «Ваш  Бог  находится
у  меня  под  пятой!».  Это  в  стиле  суфиев  —  сказать  что-
то  такое,  от  чего  волосы  дыбом  встают,  и  потом  начать
разбирать  сказанное,  по  сути.  Сказал.  Поднялся  шум
и,  несмотря  на  огромный  авторитет  Бахауддина,  бого¬
словы  потребовали  либо  казнить  его  за  богохульство,
либо  (что  спасло  бы  ему  жизнь)  официально  признать
сумасшедшим.
 1  Бахауддин  Мухаммад  Накшбанди  Аль-Бухари  —  культовая
фигура  в  мусульманском  мире,  уважаемый  и  почитаемый  мусуль¬
манский  проповедник  и  философ,  суфий,  жил  в  XIV  веке.  О  Ба¬
хауддине  сложено  немало  преданий,  воспевающих  его  мудрость,
бесстрашие  и  остроумие.

146 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 Бахауддин  в  ответ  не  проронил  ни  слова  до  тех  пор,
пока  не  предстал  перед  судом.  Он  явился  в  суд  фак¬
тически  по  доброй  воле,  поскольку  был  человеком  ува¬
жаемым  и  не  подлежал  аресту.  На  помосте  восседали
Шейх-уль-Ислам,  Глава  Теологов,  Судья  Судей  и  много
прочих  важных  для  своего  времени  особ  в  окружении
стражи.  Бахауддина  попросили  повторить  сказанное,
он  повторил,  и  его  слова  были  донесены  глашатаями
до  толпы:  «Ваш  Бог  —  под  моей  пятой!».
 Зная  привычки  суфиев,  его  попросили  объясниться.  Он
попросил:  «Снимите  мою  правую  сандалию  и  объявите
народу,  что  вы  там  обнаружили.  Это  и  будет  ваш  Бог!».
Сандалия  была  снята,  Судья  Судей  достал  оттуда  мо¬
нетку.  Ее  показали  всем  и  сообщили,  что  там  обнару¬
жили.
 Тогда  Шейх-уль-Ислам  произнес:  «Великий  Учитель
показал  нам,  что  мы  поклоняемся  идолу  материаль¬
ности,  и  нам  следует  принять  этот  упрек  со  смирени¬
ем,—  я  покорно  целую  ему  руку!».  Таким  образом
Бахауддин  спасся  сам,  упрекнул  людей  и  преподал
урок.  А  кто  слушал...  молодец.
 В  морали  оставлена  лазейка  для  возможности  перехода
на  более  высокий  уровень,  но  она  находится  «под  замком»
совести,  высокодуховный  человек  способен  испытывать
стыд  даже  за  поступки,  совершенные  им  в  одиночестве.
«Рядового»  человека  жесткая  система  заставляет  «тянуться
вверх»,  вопреки  его  внутреннему  настрою,  в  этом  случае
она  загоняет  внутрь  порывы  и  желания,  реализуемые  ина¬
че.  «Благородство  и  выгода  редко  совпадают»,  как  писал
Полибий.
 Загнанные  внутрь,  нереализованные  порывы,  точнее,
«гештальты»,  создают  очаги  возбуждения  или  торможения
в  головном  мозге,  из  которых  растут  комплексы.  При  ма¬
лейшем  ослаблении  ведущего  эгрегора  они  прорываются
наружу  в  виде  агрессии,  апатии,  цинизма  (как  философ¬
ского  течения  мысли)  или  в  виде  невротизации  общества,
появления  общественных  психозов,  массовых  фобий.
 В  начале  нашего  века  подобной  проблемой  занимался
талантливый  ученый  А.  Д.  Коцовский.  Его  интересовал

Почему,  дружок?  Да  потому,  что  я  жизнь  учил  не  по  учебникам...  147
 вопрос  о  возникновении  и  связи  неврозов  с  религиозными
движениями.  Кого  не  устраивают  навязанные  обществом
идеалы  и  мораль,  для  тех  существует  общественный  дого¬
вор,  законы  и  система  принуждения:  «Закон,  воплощая
в  себе  величественную  идею  равноправия,  запрещает  спать
под  мостом,  располагаться  на  ночлег  на  улице  и  красть
хлеб,  запрещает  одинаково  всем  людям  —  богатым  так  же,
как  и  бедным».
 В  контексте  разговора  о  Просветлении,  Освобождении
и  Осознании  будет  уместно  привести  притчу  о  Хуайша-
не  (677-744  гг.)  и  его  ученике  Мацзу,  который  решил
познать  просветление,  практикуя  только  одиночество
и  медитации.  Услышав  об  этом,  Учитель  пришел  к  не¬
му,  сел  рядом  и  стал  тереть  кирпич  тряпкой.  Через
некоторое  время  ученик  обратил  внимание  на  присут¬
ствие  рядом  Учителя  и  на  его  необычные  действия.
 —  Что  ты  делаешь?
 —  Хочу  из  кирпича  сделать  зеркало.
 —  Но  это  невозможно.
 —  А  разве  возможно  стать  Буддой  (познать  просвет¬
ление.  —  В.  Б.),  ничего  не  делая?
 Без  дел  вера  мертва,  и  реализовать  себя  можно  только
при  помощи  активной,  осознанной  деятельности,  направ¬
ленной  на  эволюцию  и  реализуемой  более  или  менее  гар¬
монично.
 Почти  все,  что  говорилось  о  кармических  программах
индивидуума,  можно  отнести  и  к  государству,  и  к  социуму,
и  к  этносу.  Законы  едины  для  всех.  В  случаях  отработки
кармических  задач  коллективом  истинными  толчками  к  их
иыявлению  является  «заражение»  посюстороннего  мира
энергией  нереализованных  программ  подэгрегоров,  сопро-
иождающееся  взрывами  энтузиазма  и  веры,  которые  про¬
исходили  и  происходят  на  самых  разнообразных  уровнях.
 Понятие  «эгрегор»  возникло  в  связи  с  попыткой  осмыс¬
лить  явления,  сопутствующие  процессу  энергоинформацион¬

148 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 ного  обмена  между  человеком  и  тонким  миром.  В  частности,
интересен  обмен,  осуществляемый  в  рамках  конфессий.  Ре¬
лигиозная  практика  отличается  от  прочих  тем,  что  связывает
человека  с  эгрегором  напрямую  или  при  минимальном  по¬
средничестве  специально  обученных  людей.  Да,  проще  всего
выйти  в  тонкий  мир  с  помощью  созданного  идола,  кумира,
начав  ему  поклоняться.  Священнослужители,  жрецы  требуют
принесения  жертв  внешних  и  внутренних,  чтения  молитв,
мантр,  сакральных  текстов.  Так  верующие  подпитывают  сво¬
ей  энергетикой  эгрегор.  Идол,  который  живет  до  тех  пор,
пока  в  него  верят,  с  появлением  новых  кумиров  постепенно
умирает,  отдавая  им  свои  каналы.
 Все  мировые  религии  с  некоторыми  отличиями  сфор¬
мулировали  идеал  и  дали  команду:  «Стремись  к  нему,  и  бу¬
дет  тебе  благо».  Люди  должны  были  порвать  в  себе  с  низ¬
шим,  животным  началом,  так  как  идеал  был  духовным,  но
в  механизм  реализации  был  вложен  принцип  «кнута  и  пря¬
ника».  Весь  Ветхий  Завет  —  история  частого  и  сурового
наказания  отступников  от  Истинного  Бога  и  поощрения,
что  происходило  реже,  праведников.  Зато  поощрение  было
ого-го  —  Илью  взяли  живым  на  небо!
 Я  верю  в  единого  Бога,  который  помог  мне  избавиться
от  магических  атак,  и  теперь  я  знаю  одно  —  если  со¬
блюдать  чистоту,  то  можно  с  помощью  Бога  поставить
любого  из  них,  в  смысле  магов,  на  колени.  Будь  он
древним,  посвященным  или  «Предтечей»  или  «Псевдо¬
старшим».  Вот  тогда  я  принял  единого  Бога,  создателя
всего,  и  тогда  они  уже  по-другому  заговорили...  и  не¬
нависть  чувствуется  от  них,  потому  что  я  их  раскусил.
Достаточно  прийти  к  единому  Богу,  и  не  нужны  ника¬
кие  рекомендации.
 Видите,  как  просто.  Пришел  за  защитой,  и  ты  уже  он
вместе  с  Ним:  «Самый  крутой  в  мире!  Кто  на  нас?!  Как,
Бог  —  Любовь?  Откуда  у  вас  такие  сантименты?  Сначала
этих  гадов  замочить,  потом  “Предтеч”,  а  потом  посмот¬
рим,  кого  тут  можно  любить!»  —  Во  весь  рост  языческая
и  ветхозаветная  жесткость.

Почему,  дружок?  Да  потому,  что  я  жизнь  учил  не  по  учебникам...  149
 Это  было  всегда  —  ревнители  чистоты  душевной  так
губили  свою,  а  чаще  —  чужую,  плоть,  что  сами  превраща¬
лись  в  диких  зверей.  Факиры  подвешивали  себя  на  крючья
за  ребра,  мусульманские  айсада  били  себя  по  голове  була¬
вами,  скопцы  «удаляли  лишнее»,  одолевая  плоть,  о  «под¬
вигах»  инквизиции  написаны  многие  тома.  Аскеты  могли
вести  образ  жизни  психически  больных  людей,  заниматься
самоистязанием,  сидеть  у  костра  на  солнцепеке,  лежать  на
шипах  и  колючках.  Но  в  первую  очередь  аскетам,  а  не  ор¬
тодоксам,  обязаны  своим  появлением  и  распространением
новые  учения.
 Формальный  разрыв  православия  и  католицизма  прои¬
зошел  в  1054  году,  но  две  разные  культуры  сложились  за  два
столетия  до,  этого.  Из-за  чего  культуры  расходились,  инте¬
ресовало  30—40  богословов  с  одной  стороны  и  столько  же
с  другой,  и  мир  этого  в  общем-то  не  заметил  —  изменения
были  на  тонком  плане.  Окончательный  разрыв  произошел
в  1204  году,  когда  Воины  Христовы  вместо  того,  чтобы  от¬
воевывать  Гроб  Господень,  разграбили  христианский  город
Константинополь,  названный  по  имени  того,  кому  христи¬
анство  обязано  своей  легализацией  на  государственном
уровне.
 Но  ни  один  супер-  и  мегаэволюционно  развитый
и  энергетичный  эгрегор  не  в  состоянии  поднять  духовность
всех  подключенных  к  нему  сразу  и  резко  —  это  невозмож¬
но,  вдобавок  опасно.  Для  того  чтобы  верующие  могли  по¬
вышать  свой  эволюционный  уровень  без  катаклизмов,
и  были  введены  ритуалы,  социально  и  религиозно  обуслов¬
ленные  рамки  приличий,  правила  поведения,  руководству¬
ясь  которыми  можно  разделять  людей,  хоть  и  формально,
на  хороших  и  плохих.  Система  поощрений  и  наказаний
'гащила-тянула  человека  к  духовности  «за  волосы»  «желез¬
ной  рукой».  Неотработанные  низшие  кармические  задачи
были  загнаны  внутрь,  и  как  следствие  —  возникали  очаги
напряженности  внутри  верующего,  проявляющиеся  в  виде
комплексов,  неврозов,  социально  и  религиозно  направлен¬
ной  агрессии,  истерии,  мракобесия.
 По  мере  эволюционного  роста,  когда  идея  богов,  со¬
зданных  по  образу  и  подобию  человека,  изжила  себя,  ста¬

150 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 ла  актуальна  идея  того,  что  уже  человек  «образ  и  подо¬
бие»  Творца,  что  открывало  перед  ним  бескрайность
развития  вверх,  к  Нему.  Именно  тогда  и  была  введена  си¬
стема  постепенного  перехода  от  жесткого  языческого  эгре-
гора  к  эгрегору  иудаизма,  а  потом  и  христианства,  с  его
высокой  чистотой  и  идеей  любви.  В  процессе  адаптации
к  коллективам  основная  идея  была  в  значительной  мере
утрачена  и  извращена.  Ныне  более  поклоняются  чудесам
Христовым  и  его  власти  над  Миром,  нежели  проникают
в  глубинные  пласты  христианской  этики.  Особенно  это
заметно  для  человека,  привыкшего  к  картезианскому  рас¬
судочному  миру.  Соприкосновение  с  нынешним  «массо¬
вым»  христианством  способно  для  него  стать  чем-то  вро¬
де  шока.  В  глаза  бросается  непомерная  роль  чудотворного:
мироточивые  иконы,  освященная  вода,  рассказы  о  древ¬
них  чудесах  и  чудеса  современные.  «А  какая  тут  икона
самая  полезная?».
 Привязанность  к  чуду  унижает  само  религиозное  нача¬
ло,  препятствует  чистому  и  глубокому  личностному  пере¬
живанию  веры.  Кроме  того,  всегда  есть  риск  разочарова¬
ния,  когда  очередное  чудо  подвергается  разоблачению.
 «Прорастание  зерна,  как  уже  было  отмечено  в  моем
дневнике,  оказало  бы  благодетельное  влияние  на
меня,  и  до  тех  пор,  пока  я  приписываю  его  чуду,  серьез¬
ные,  благоговейные  мысли  не  покидали  меня;  но  как
только  мысль  о  чуде  отпала,  улетучилось  и  мое  благо¬
говейное  настроение,  как  уже  было  мною  рассказано»
(Д.  Дефо,  «Робинзон  Крузо»).
 Принятие  чудес  на  веру  —  умаление  себя  до  уровня  ре¬
бенка.  В  этом,  безусловно,  есть  что-то  ценное,  но  мы  уже
взрослые,  и  наша  честность  в  том,  чтобы  таковыми  остать¬
ся.  Иначе  ожидает  не  духовный  катарсис,  а  только  его  си¬
муляция.  Многим  недостает  уважения  к  религии.  Они  ду¬
мают,  что  религия  —  это  молитва  о  богатстве,  избавлении
от  трудностей,  достижении  счастья  и  высокого  положения,
и  они  не  понимают,  что  истинный  смысл  религии  —  в  жерт¬
венности  и  служении.

152
 Глава  1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 «Часто  верующие  говорят:  “Я  больше  не  верю  в  Буд¬
ду!”  —  “Ты  же  верил  в  Будду  больше  двадцати  лет,  что
же  вдруг  случилось?”»  —  “Я  думал,  что  вера  поможет
мне  в  делах,  принесет  удачу  и  богатство.  Недавно
я  вступил  с  приятелем  в  сделку.  И  партнер  меня  надул.
Ни  Будда,  ни  бодхисаттвы  не  помогли  мне  разбогатеть,
так  чего  я  буду  в  них  верить?”  —  обиженно  отвечают
взрослые  дети.
 Услышавшим  эти  слова  становится  понятно,  что  такие
люди  считают  Будду  и  бодхисаттв  чем-то  вроде  богов
богатства,  думают,  что  они,  как  страховая  компания,
позаботятся  об  их  финансах.  Такой  эгоизм  совершенно
не  соответствует  учению  щедрых  и  сострадательных
Будд  и  бодхисаттв».
 Многие  люди  считают  религию  ключом  к  процветанию
и  богатству  и  верят,  что  жертвоприношениями  можно  до¬
биться  высокого  положения  и  удачной  карьеры.  Они  не
знают,  что  у  большинства  есть  свои  причины,  а  у  веры  есть
свои  основания,  и  им  нельзя  слепо  следовать,  а  то  станешь
посмешищем  для  всех  людей.
 Некий  молодой  человек  горячо  желал  разбогатеть.  Он
услышал  о  чудотворном  воздействии  бога  Ван-е  —
якобы  стоило  лишь  воззвать  к  его  защите,  как  проси¬
тель  будет  вознагражден.  Однажды  утром,  как  только
рассвело,  он  на  мотоцикле  помчался  в  храм  молиться
и  возжигать  благовония.  Закончив  поклонение,  он
вскочил  на  мотоцикл  и  быстро  уехал.  Был  сильный  ве¬
тер/и  сверкала  молния.  Молодой  человек  был  так  по¬
глощен  мыслями  о  богатстве,  что  врезался  в  огражде¬
ние  и  скончался  на  месте.  Услышав  горестное  известие
о  том,  что  он  потерял  опору  своей  старости  —  своего
единственного  сына,  отец  молодого  человека  в  гневе
пришел  в  храм  и,  указывая  рукой  на  статую  Ван-е,  вос¬
кликнул:
 —  Мой  сын  искренне  почитал  тебя,  но  ты  не  отклик¬
нулся  на  его  мольбу  и  погубил  его.  Ты,  бесчестный
Ван-е,  я  не  уйду  отсюда,  пока  не  сломаю  твою  ста¬
тую!

Почему,  дружок?  Да  потому,  что  я  жизнь  учил  не  по  учебникам...  153
 Он  в  гневе  поднял  руку,  чтобы  разбить  статую,  но  тут
его  остановил  наблюдавший  за  происходящим  служи¬
тель  храма  со  словами:
 —  Не  гневайтесь,  почтенный!  Ваш  сын  почтил  Ван-е,
которого  тронула  искренность  молодого  человека.  Он
хотел  защитить  его,  но  ваш  сын  унесся  на  мотоцикле
с  такой  быстротой,  что  Ван-е  видел  лишь  пыль  из-под
колес  и  не  смог  догнать  его  на  своей  белой  лошади.
Поэтому  и  случилось  несчастье,  и  ваш  сын  врезался
в  ограждение.
 Этот  молодой  человек  превысил  скорость,  чему  навер¬
няка  были  кармические  причины.  Так  как  же  можно
обвинять  во  всем  Бога  и  перекладывать  на  него  всю
ответственность?
 Это  в  традициях  буддизма,  но  достаточно  вспомнить
православных  философов,  и  становится  ясно,  что  пробле¬
ма  внеконфессиональная  и  общечеловеческая:  «Не  безбо¬
лезненный  праздник,  о  котором  так  тщательно  мечтают
земные  устроители  человечества,  сулит  религия,  напротив,
тяжелый  подвиг  и  крест,  но  она  дает  силы  его  нести,  указуя
его  высший  смысл,  и  цель,  и  скорбь,  и  труд,  наполняя  ра¬
достью,  той  чистой  радостью,  которая  утеривается  челове¬
чеством»  (С.  Булгаков).
 С  точки  зрения  отработки  кармических  задач,  христи¬
анство  изначально  стоит  на  позиции  максимализма:  спасе¬
ние  и  просветление  за  одну  инкарнацию.
 Многие  культуры  считают,  и  небезосновательно,  что
душа  человека  вовлечена  в  цикл  рождения  и  смерти,  что  ее
развитие  связано  с  циклами,  с  космическими  переходами,
вращением  планет,  с  великими  циклами  Вселенной.  Моно¬
теистические  религии,  в  частности,  христианство,  создали
иную  стратегию  перехода  на  более  высокие  ступени  разви¬
та  —  не  эволюционную,  а  революционную.  В  христианстве
лап  путь  любви  и  милосердия,  сострадания  —  не  как  некая
декларация,  а  как  Технология,  освященная  высшим  смыс¬
лом.  Технология  ежедневного  и  кропотливого  одухотворе¬
ния  материи  —  окружающего  мира,  себя,  своей  души.
 Христианский  эгрегор  требователен,  как  требователен
любой  любящий  родитель,  который,  любя  своего  ребенка,

154 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 требует  от  него  многого,  так  как  знает,  что  тот  способен
на  гораздо  большее,  только  вот  лень  ему  крайне  мешает,
и  в  нашей  жизни  нет  понятия  «второй  раз».  Нельзя  пере¬
прыгнуть  'пропасть  в  два  прыжка,  поэтому  все,  происхо¬
дящее  с  нами,  всегда  в  христианстве  в  первый,  единствен¬
ный  и  последний  раз.  Это  не  дзенская  декларация  «здесь
и  сейчас»,  а  принцип  подхода  к  жизни  и  к  миру,  это  внут¬
ренняя  потребность  личности  и  сила  веры  в  этом  ему  по¬
могает.  Мы  не  чувствуем  себя  на  этом  пути  одиноким
и  брошенным,  как  это  происходит  в  других  традициях,
нам  в  помощь  даны  наглядные  примеры  жизни  подвиж¬
ников  и  святых,  есть  активная  помощь  единоверцев,  свя¬
тых  отцов,  духовников,  святоотеческой  литературы,  опыт
старцев.
 Неотработанные  кармические  задачи  постоянно  ста¬
вят  перед  человеком  проблему  смысла  жизни,  решать  ко¬
торую  приходится  систематически  и  регулярно:  своим
выбором,  поступками,  решениями,  самой  жизнью.  Само¬
реализация  —  дело  самого  человека,  но  никак  не  обще¬
ства,  в  котором  ему  приходится  жить.  Зрелый  человек,
ориентируясь  на  собственный  эгоизм,  испытывает  по¬
требность  с  любовью  что-то  делать  для  других  ради  соб¬
ственного  духовного  роста,  но  отрицательная  карма  берет
свое,  и  наш  тренированный  в  житейских  битвах  «разум
возмущенный»  время  от  времени  тормозит  нас  на  бегу:
«Зачем?  Кому  нужна  эта  мышиная  возня?».  Для  этого
даже  был  специально  придуман  термин  —  «тусовка».  По
аналогии  с  карточной  игрой  —  суета,  толкотня,  бессмыс¬
ленная  деятельность  внутри  одной  и  той  же  колоды.
Смысл  нерешенных  кармических  задач  не  надо  изобре¬
тать,  он  уже  есть,  и  его  надо  каждому  выявить,  для  себя
и  реализовать.
 Пути  достижения  смысла  жизни  включают  в  себя  по¬
нимание  ценностей:
 •  что  мы  даем  миру  (ценности  творчества  —  любовь,  ра¬
бота,  дружба);
 •  что  мы  берем  от  мира  (ценности  переживаний  и  состоя¬
ний);
 •  что  нам  принадлежит  в  мире  (ценности  отношений).

Почему,  дружок?  Да  потому,  что  я  жизнь  учил  не  по  учебникам...  155
 При  осмыслении  нам  помогут  этические  нормы  и  пра¬
вила,  которые  способствуют  внутреннему  росту  и  отработ¬
ке  кармы.  Особенно  это  относится  к  религиям,  в  которых
верующий,  включенный  в  энергоинформационный  канал
jrperopa,  воспринимает  себя  как  солдата  Господа  на  Земле,
и  борьба  с  темными  силами  ведется  не  вне  человека,  а  внут¬
ри  (адвентисты).
 —  Когда  и  каким  образом,  —  спрашивают  хасида,  —
человек  узнает,  что  Небеса  его  простили  за  что-
либо?
 —  Только  тогда,  —  отвечает  хасид,  —  когда  больше  не
будет  грешить  подобным  образом.  Только  тогда  чело¬
век  и  узнает,  что  его  грех  прощен.
 Достижением  монотеизма  явилось  постоянное  ощуще¬
ние  верующим  присутствия  Всевышнего,  человек  постоян¬
но  ощущает  себя  предстоящим  перед  Ним,  его  жизненная
задача  спущена  «сверху»,  что  повышает  его  личную  ответ¬
ственность,  он  напрямую  связан  с  «созидательными  цен¬
ностями»:  «Не  спрашивай  у  других,  что  Он  сделал  для  тебя,
а  спроси  у  себя,  что  ты  сделала  для  Него,  для  того,  чтобы
приблизить  приход  царства  Его?».
 В  христианстве  на  первое  место  выдвинуты  «ценности
отношений»,  а  христианское  мировоззрение  рассматривает
жизнь  как  выполнение  заветов  Христа.  Они  должны  быть
стержнем  жизни  христианина.  Протестантизм  развил  и  до¬
полнил  это  тезисом  о  личной  ответственности  за  самореа¬
лизацию,  что  и  поставило  человека  вплотную  к  «ценностям
переживания».
 Религиозная  вера  —  упование  на  сверхсмысл  —  имеет
мало  общего  с  конфессиональной  ограниченностью  и  бли¬
зорукостью,  при  которой  Бог  видится  как  существо,  для
которого  важно,  чтобы  в  него  верило  как  можно  большее
количество  людей,  обращенных  из  других  культов  и  кон¬
фессий  любым  способом.  Достаточно  вспомнить  крещение
якутов,  чукчей,  латиноамериканских  индейцев,  современ¬
ные  массовые  крещения  в  спортивно-концертных  комп¬
лексах  и  даже  заочно,  по  фотографии,  а  то  и  просто  по

156 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 имени.  Подобного  рода  «крещения»  могут  приводить  к  са¬
мым  непредсказуемым  последствиям.
 В  середине  XIX  столетия  в  Китае  некий  Хун  Сю-юань
принял  христианство  и  почувствовав,  что  на  него  сни¬
зошла  Божья  благодать  (произошла  синхронизация
частот  и  усиление  канала,  экспансия  эгрегора),  он  про¬
возгласил  себя  «младшим  братом  Иисуса».  Постепен¬
но  из  религиозного  общества,  носившего  название
«Общество  почитания  Бога»,  созданное  им  движение
переросло  в  революционную  политическую  организа¬
цию  (тайпины),  поставившую  своей  целью  свержение
маньчжурского  правительства  и  установление  «Небес¬
ной  династии»,  которая  в  своих  действиях  руковод¬
ствовалась  бы  библейскими  законами.  Однако  подоб-
*  ные  действия  навлекли  на  себя  немилость  не  только
ведущего  эгрегора  власти  в  лице  правительства,  но
и  сотрудничавшего  с  ним  католического  эгрегора  в  ли¬
це  как  правительств,  так  и  самих  миссионеров.  Конец
грустный  —  в  результате  боевых  действий  погибло  бо¬
лее  10  млн  чел.
 Уход  от  церкви,  регулярно  и  систематически  наблюда¬
емый,  по  своей  сути  не  уход  от  религии  и  веры,  а  уход  от
ритуалов  и  священнослужителей,  которые  не  успели  пере¬
строиться  в  соответствии  с  требованиями  эволюционно
и  духовно  выросшего  общества  и  которые,  похоже,  зани¬
маются  не  чем  иным,  как  переманиванием  друг  у  друга
верующих,  борьбой  за  них,  в  том  числе  и  в  рамках  свет¬
ского  государства.  Они  влияют  на  принятие  правитель¬
ством  благоприятного  для  одной  из  конфессий  законода¬
тельства,  уличение  идеологических  противников  в  ереси,
незнании  и  заблуждениях.  Складывается  мнение,  что  идет
борьба  не  за  души,  а  за  материальные  блага,  власть,  влия¬
ние,  хотя  сказано:  «Не  от  мира  сего  царство  Мое...»  и  «Небо
забором  не  перегородишь».
 «Даже  человеческая  религиозность  и  та  имеет  в  своей
основе  чисто  животные  инстинкты...  Следите  за  мыс¬

Почему,  дружок?  Да  потому,  что  я  жизнь  учил  не  по  учебникам...  157
 лью...  В  основе  любой  религии  лежит  ритуал.  А  живот¬
ные  гораздо  более  ритуализированные  создания,  чем
мы  привыкли  думать.  Повторять  удачные  действия,  не
задумываясь  об  их  смысле  —  один  из  приспособитель¬
ных  механизмов  природы.  Детеныши  повторяют  дей¬
ствия  взрослых,  чтобы  научиться  жить  в  этом  мире.
Взрослые  животные  упрямо  повторяют  те  действия,
которые  однажды  принесли  им  удачу.  Дикий'мир  же¬
сток,  в  нем  от  добра  добра  не  ищут:  если  один  раз  ты
перепрыгнул  эту  ветку,  заскочил  на  ту,  после  чего  тебе
повезло,  значит,  имеет  смысл  повторять  удачные  дви¬
жения.  Глядишь,  опять  будет  добыча.  В  этом  истоки
бессмысленных  дикарских  табу  и  ритуалов.  Дикарь
слишком  мало  знает  о  мире,  чтобы  анализировать:  вот
это  глупое  действие,  а  это  полезное.  Он  просто  повто¬
ряет»  (А.  Никонов).
 Вот  такое  «просвещенное»  мнение  у  ученого-математи-
ка  о  религии,  ритуале,  условном  и  безусловном  рефлексе,
умении  научаться  и  разуме  человеческом...  Бред,  да  еще
и  нерифмованный.  Автор  мешает  между  собой  все,  что
возможно,  и  приравнивает  любой  процесс  познания  мира
к  тупому  ритуалу,  совершенно  игнорируя  разум  человече¬
ский,  наличие  в  нашей  жизни  какого-то  высшего  смысла
и  в  очередной  раз  абсолютизирует  «чистый  разум».  Сколь¬
ко  раз  такое  уже  было?  Сколько  раз  сравнивали  «шизиков
и  клириков»  и  критиковали  их  за  идеализм.  Где  теперь  те
критики,  а  «корабль  плывет»!  Человечество  давно  отошло
от  примитива  и  нашло  выход  из  сферы  рефлексов  (бить  —
убегать)  через  ритуал  (магия)  в  мир  идей  (любовь,  мило¬
сердие,  сострадание).
 Религия  не  есть  ни  теология,  ни  ритуал.  Ни  даже  этика.
Религия  есть  душевное  состояние,  в  котором  смешаны
стыд  и  гордость  человека  за  самого  себя.  Сущность  рели¬
гии  неизменна;  меняется  лишь  человеческое  понимание
религии.  Религия,  как  всякий  абсолютизм,  не  должна
оправдываться,  поэтому  религиозный  эгрегор  играет  важ¬
нейшую  роль  в  жизни  каждого  из  нас  и  в  жизни  коллекти¬
ва.  Он  влияет  на  выявление  и  отработку  кармы,  помогает
и  дает  силы  ее  очистить.

158 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 Вот  пример  молитвы  Иоанна  Кронштадтского  (1891  год):
 «Господи!  Имя  Тебе  Любовь:  не  отвергни  меня,  за¬
блуждающегося  человека.  Имя  тебе  Сила:  подкрепи
меня,  изнемогающего  и  падающего.  Имя  тебе  Свет:
просвети  мою  душу,  омраченную  душевными  страстя¬
ми.  Имя  тебе  Мир:  умири  мятущуюся  душу  мою.  Имя
тебе  Милость:  не  переставай  миловать  меня».  В  мо¬
литве  есть  все:  смирение,  чувство,  понимание  того,
зачем  просим.
 Но  для  этого  человечеству  и  человеку  необходимо  вый¬
ти  на  качественно  иной  уровень  развития  духовной  куль¬
туры  и  осмыслить  свое  место  в  жизни,  то  есть  для  нас  важ¬
но  то,  что  мы  дали  жизни  (творчество),  что  мы  от  нее  берем
(самореализация,  самоактуализация,  накопление  положи¬
тельной  кармы  как  в  осознанной,  так  и  в  неосознанной
частях  и  осознанная  позиция,  которую  мы  занимаем  по
отношению  к  полученной  зрелой  и  скрытой  карме,  с  по¬
ниманием  путей  ее  «стирания»,  отработки).
 Отрицательная  карма  всегда  проявля¬
ется  как  неадаптивный  стиль  жизни.
 Часто  религиозные  люди  воспринимают  этические
нормы  своей  веры  как  что-то  такое,  что  мало  связано
с  внешним  миром.  Происходит  расщепление  субъективно¬
го  и  объективного,  и  внесение  духа  в  мир  отодвигается  на
неопределенное  время.  Для  осознания  того,  что  Бог  един
и  глубоко  личностно  ориентирован,  необходим  высокий
эволюционный  уровень  и  невероятно  глубокая  вера.  Имей¬
те  в  виду:  те,  кто  говорит:  «Бог  —  един»  обычно  не  знают
сути  предмета  и  не  имеют  личного,  полученного  сердцем
опыта.  У  них  книжное  знание,  «от  ума»,  о  том,  что  Творец
по  идее  должен  быть  у  всех  один.  Умом  можно  замахивать¬
ся  на  что  угодно,  логикой  тоже,  и  ментальными  моделями
заодно.  Только  все  это  не  будет  внутренне  пережито,  и  це¬

Почему,  дружок?  Да  потому,  что  я  жизнь  учил  не  по  учебникам...  159
 на  им  копейка  в  базарный  день.  Поезжайте  к  мощам  лю¬
бого,  хотя  бы  местночтимого  святого  и  постарайтесь  по¬
стичь  уровень  его  веры...  После  этого  уже  можно  будет
о  чем-то  предметно  говорить.
 Если  Франциск  Ассизский,  Нил  Столбенский,  Алек¬
сандр  Свирский,  Хуан  де  ла  Крус  и  сонм  подвижников,
чудотворцев,  святых  не  мыслили  себя  вне  Христа  в  том  или
ином  почитании,  и  нас  подобное  положение  вещей  долж¬
но,  как  минимум,  озадачивать.  Отчего  и  почему  личность
планетарного  масштаба,  как  Александр  Свирский,  новоза-
нетный  Авраам,  которому  было  явление  св.  Троицы,  не  по¬
нял  «простой  вещи»  о  том,  что  Бог  един,  до  которой  доду¬
мался  Т.  и  В.  совместно  с  П.?
 «Поэтому  лучше  и  полезнее  оставаться  простыми  и  ма¬
лознающими  и  приближаться  к  Богу  посредством  люб¬
ви,  нежели,  считая  себя  много  знающими  и  очень
опытными,  оказываться  хулителями  своего  Бога,  сочи¬
няя  себе  другого  Бога  Отца»  (св.  Ириней  Лионский).
Апостол  Павел  восклицает:  «знание  надмевает,  а  лю¬
бовь  назидает»  (1  Кор.  8:1).
 Должны  ли  мы  ощутить  Бога  умом?  Или  все  же  серд¬
цем?  Как  будет  решать  тот,  кто  читал  сакральные  книги,
полные  «тайных  знаний»,  и  тот,  кто  жил  с  любовью  в  серд¬
це  и  с  верой  в  душе?  Святые  подвижники,  постоянно  раз¬
мышляя  о  Боге,  молясь,  ведя  аскетический  образ  жизни,
гоже  не  могли  «постичь»  того,  что  Он  един?  Пролагаю,
что,  в  принципе,  Бог,  даже  в  рамках  одной  религии,  непо¬
стижим.  Святые  трудами  душевными  постигали  суть  Мира,
Бога  и  человека.  Они  активно  меняли  свою  картину  мира
и  могли  много  такого,  чему  нам  не  внять,  зато  теперь  к  ним
можно  идти  и  просить,  просить,  просить...
 Уже  не  впервые  разрабатываются  принципы  движения
не  к  универсальной,  экуменической  религии,  а  к  глубоко
персонифицированной,  личностной  системе  верований,
с  помощью  которой  каждый  может  общаться  с  Абсолютом
на  интимном  уровне.  Экуменизм  признает  право  каждого
спасаться  в  собственных  верованиях,  не  под  единым  руко¬

160 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 водством.  Это  веротерпимость  в  рамках  того,  что  объеди¬
няет,  а  не  разъединяет  религии:  в  любви  и  сострадании,
в  сочувствии  ко  всему  живому...  Гладко  было  на  бумаге,  да
реальность  мешает.  Люди  есть  люди,  с  агрессией,  нетерпи¬
мостью  к  чужой  свободе,  в  том  числе  к  тому,  что  кто-то
может  верить  во  что-то  свое.
 Непримиримость  к  чужим  идеям  обычно  распростра¬
няется  не  только  на  точку  зрения  оппонентов,  но  и  на  них
самих.  Когда  с  ними  расправляются  носители  идеи,  им  на
смену  приходит  «смена»,  которая  тоже  научилась  расправ¬
ляться,  но  процесс  продолжается  уже  не  за  идеи,  а  за  зва¬
ния,  должности,  деньги,  привилегии.
 Какие-то  вещи  предопределены  и  предрешены  даже
ситуационно,  но  нельзя  забывать,  что  у  нас  имеется  свобо¬
да  выбора,  которая  может  быть  иллюзией,  выстроенной
как  психологическая  защита,  а  может  быть  и  реальной,
символом  иной,  трансцендентной  реальности,  олицетворе¬
нием  Власти  над  бытием,  над  самим  собой:  «Тот,  кто  сле¬
дует  небу,  следует  Дао.  Тот,  кто  следует  Дао,  вечен  и  до
конца  жизни...  не  будет  подвергаться  опасности»  (Дао  дэ
цзин).
 Каким  бы  минимальным  ни  был  выбор,  он  не  может
быть  сужен  без  нашей  на  то  воли,  и,  как  следствие,  у  нас
имеется  возможность  влияния  на  собственную  карму  в  ее
зреющей,  скрытой  и  зрелой  частях:  согласно  закону  кар¬
мы,  с  нас  спрашивается  в  точном  соответствии  с  эволюци¬
онным  уровнем  и  силами.  Человек  всегда  в  состоянии  пре¬
одолеть  препятствие,  возникающее  в  жизни,  но  правильный
путь,  с  точки  зрения  эволюции  и  отработки  кармы,  откры¬
вается  при  усилии  с  применением  труда  и  творчества.  «А  ты
дарований  духовных  ищешь  и  просишь...  то  есть  все  хочет¬
ся  тебе,  чтобы  тебя  никто  не  трогал,  не  беспокоил.  Да  при
спокойной  жизни  разве  можно  приобрести  смирение?»,  —
писал  преподобный  Амвросий  Оптинский.
 Рассказывать  про  процессы  и  понятия,  касающиеся
зрелой  кармы,  уходящие  корнями  в.  глубокое  и  далекое
прошлое,  интересно,  поучительно,  —  и  почти  всегда  без¬
результатно.  На  прием  приходят  люди,  страдающие  сего¬

Почему,  дружок?  Да  потому,  что  я  жизнь  учил  не  по  учебникам...  161
 дня,  редко  кто  по-настоящему  заинтересован  в  выявлении
первопричины  своего  состояния,  хотя  огонек  есть:  «А  за
что?».  Рассказываешь.  Смотришь.  Объясняешь.  В  ответ
протест,  неверие:  «Я?  Да  ни  за  что!  Этого  не  может  быть!».
Но  вопрос  поднят,  и  хорошо  бы  на  нем  остановиться  по¬
подробнее.
 Вчитайтесь  в  приведенные  ниже  слова,  взятые  из  раз¬
ных  источников,  и  подумайте.  Это  кто-то  делал?  Кто-то
командовал?  Кто-то  подчинялся?  О  чем  же  еще  можно
говорить,  если  эти  кто-то  живут  рядом  с  нами,  часто  эти
кто-то  —  это  мы,  ты,  я,  вы...  Это  и  есть  карма  в  ее  зрелой
и  скрытой  частях,  доставшаяся  нам  по  наследству  от  нас
же  самих.  Пока  она  не  будет  отработана,  это  зло  будет  про¬
должаться  и  дальше.  А  теперь  ознакомьтесь,  пожалуйста.
 «Самые  тяжелые  пытки  применялись  для  борьбы
с  преступлениями  против  веры.  Еретиков  вычисляли
на  зависть  просто:  например,  в  эпоху  "охоты  на  ведьм”
достаточно  было  кашлянуть  во  время  проповеди,  что¬
бы  священник  распознал  вселившегося  в  тебя  беса.
После  чего  несчастного  ждало  сожжение  на  костре,
предваряемое  богатым  набором  пыток  вроде  "скамьи
растягивания”  (пытка  силой  натяжения),  которая  вплоть
до  XVIII  века  была  основным  инструментом  в  зале  до¬
проса  осужденных.  Жертву  клали  на  скамью,  закреп¬
ляли  ноги,  руки  привязывали  за  головой  к  лебедке.
Тело  растягивали  сантиметров  на  30,  выворачивая
осужденному  плечи  и  суставы,  расчленяя  позвоночный
столб,  разрывая  мускулы,  брюшную  полость,  грудь...
Ведьм  и  колдунов  также  сажали  в  обнаженном  виде  на
“испанскую  лошадь”:  деревянную  скамью,  имевшую
форму  треугольника  острым  ребром  кверху.  На  ноги
подвешивался  груз,  и  ребро  “лошади”  под  тяжестью
тела  и  гирь  постепенно  врезалось  внутрь.
 Ну  а  особо  опасных  колдуний  колесовали:  сначала  па¬
лач  дробил  прикованной  к  земле  жертве  кости,  проез¬
жаясь  по  ней  железным  колесом,  потом  изломанное
тело  к  этому  колесу  привязывалось  и  поднималось  на
бревне  вверх  —  для  острастки.  Пытку  эту  —  как  и  дру¬
гие  —  специально  продумывали  таким  образом,  чтобы

162 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 жертва  умирала  как  можно  дольше:  агония  колесован¬
ных  длилась  порой  три  недели...
 Для  гомосексуалистов  была  изобретена  пытка  “пила”,
когда  палач  распиливал  пополам  подвешенного  за
ноги  осужденного.  Поскольку  положение  вниз  головой
замедляло  окисление  мозга,  жертва  не  теряла  созна¬
ния  до  той  минуты,  пока  острие  не  доходило  до  пупка.
Между  прочим,  в  Испании  этот  способ  расправы  с  сек¬
суальным  инакомыслием  применялся  до  конца  XVIII  ве¬
ка.  Женщинам,  сделавшим  аборт,  и  матерям-одиноч-
кам  вырывали  груди:  делалось  это  при  помощи  орудия,
называемого  “испанский  паук”  —  железных  клещей,
которые  палач  докрасна  раскалял  на  огне.  А  жен,  на¬
рушивших  супружескую  верность,  и  не  сдержавших
обет  целомудрия  монашек  приравнивали  к  ведьмам
и  растягивали  на  скамье.  Ничто  не  прошло  до  конца.
“Пояс  верности”  можно  было  купить  во  Франции  еще
в  90-х  годах  XIX  века...
 Достижения  средневековых  изобретателей  пыток  уди¬
вительно  живучи.  В  Венфии  еще  несколько  лет  назад
использовалось  “джибетто”,  технологически  повторяю¬
щее  испанскую  гаротту.  В  некоторых  странах  Латин¬
ской  Америки  до  сих  пор  применяют  изобретенную
в  средние  века  пытку  “расплющивание”,  когда  голову
осужденного  помещают  между  двумя  жерновами,  ко¬
торые  —  в  зависимости  от  конечной  цели  операции  —
завинчивают  до  определенного  зазора.  Технический
прогресс  усовершенствовал  процесс:  теперь  жернова
обивают  мягким  материалом,  препятствующим  обра¬
зованию  следов.  Расплющивай  голову  на  здоровье,
все  равно  на  “клиенте”  заметно  не  будет...»  (М.  Вар-
денга).
 Комментарии  к  сказанному  будут  излишни  и  неумест¬
ны.  Вспомните,  не  делаете  ли  вы  что-то  сходное,  но  не
физически,  а  «душевно»,  со  своими  родными  и  близ¬
кими?
 Вот  случай.  На  прием  пришла  женщина,  лет  40,  кото¬
рая,  по  ее  определенйю,  «Я  не  она,  а  оно»  плюс  жалобы  на
жизнь  невнятного  свойства.  В  разговоре  выяснилось,  что

Почему,  дружок?  Да  потому,  что  я  жизнь  учил  не  по  учебникам...  163
 се  личная  жизнь  целиком  и  полностью  находится  под  кон¬
тролем  престарелой  матери,  которая  выставляет  ей  счет,
в  денежном  эквиваленте,  за  процесс  воспитания  и  свою
неудавшуюся  личную  жизнь.  Так  она  живет  и  терпит  уже
лет  десять.  На  вопрос:  «А  что  вы  пробовали  сделать  для
смягчения  взаимоотношений?  Может  быть,  стоит  разъ¬
ехаться?»  женщина  ответила:  «Да  что  вы!  Что  же  я  могу
сделать?  Будет  еще  хуже».  Честно  говоря,  после  ужасов  их
совместной  жизни,  ей  же  рассказанных,  трудно  предста¬
вить  что-то  еще.  Разве  что  натуральные  пытки  при  помощи
«веревочной  петли  и  палки».
 Но  при  ближайшем  рассмотрении  оказалось,  что  эта
женщина  уже  встречалась  со  своей  матерью.  Давно.  В  Се¬
верной  Америке  в  XVI  веке.  Только  тогда  дочь  была  свя-
щеннослужителем-кальвинистом,  а  мать  —  женщиной,
обвинявшейся  в  занятии  ворожбой  и  магией.  Кстати,  да¬
леко  не  все  обвинения,  выдвинутые  против  нее,  были  кле¬
ветой.
 Попутно  просматривается  еще  один  аспект.  В  древние
времена  знали  об  очищающих  свойствах  воды,  земли
и  огня.  В  цивилизованное  время  выяснили,  что  при  воз¬
действии  открытым  огнем  энергоинформационный  канал
нижнего  астрала,  завязанный  на  колдуна  или  ведьму,  мож¬
но  «закрыть»  путем  сжигания  его  проводника  (колдуна,
знахаря,  ведьмы)1.  Но  заживо.  Когда  общество  цивилизо¬
валось  до  того,  что  сжигать  —  сжигали,  но  уже  сочувство¬
вали  чужим  страданиям,  жертву  предварительно  умерщ¬
вляли,  и  смысл  очистительной  процедуры  (она  была
именно  очистительной,  охранной)  свелся  к  минимуму  —
удовлетворенному  чувству  безопасности  у  коллектива.  По¬
добно  иудейскому  «козлу  отпущения»,  суду  Линча,  само¬
судам  и  прочее.
 Вот  эта  связь  перешла  у  обеих  в  скрытую  карму,  кото¬
рая  реализовалась  спустя  2—3  инкарнации.  Справедливо?
Вероятно,  да.  Если  же  отвлечься  от  событий  XVI  века,  то
 1  Прошу  прощения  за  терминологию,  но  другой  еще  не  при¬
думали.  Подробней  об  этом  можно  прочесть  в  моей  книге  «Психо¬
коррекция  в  повседневной  жизни».

164 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 женщину  и  ее  мать  искренне  жаль.  Но  для  понимания  сути
процесса  неотвратимости  воздаяния  и  помощи  нужны  зна¬
ния  о  карме,  ее  видах  и  закономерностях  ее  переноса  из
эпохи  в  эпоху.  Этого  безумно  боялись  средневековые  хри¬
стиане-европейцы,  которые  очень  логично  объясняли,  что
т^кие  знания  им  принимать  страшно.
 Иголка  ищет  стог  сена
 Россия  обретет  былую  стать,
Которую  по  книгам  мы  любили,
 Когда  в  ней  станут  люди  вырастать
Такие  же,  как  те,  кого  убили.
 Игорь  Губерман
 Пришло  время  поговорить  о  том,  в  силу  каких  причин
душа  (Эш)  инкарнируется  в  физическое  тело.  Заново  во¬
площающееся  Эго  встраивает  в  жизненное  (физическое,
плотное)  тело  квинтэссенцию  опыта  предыдущих  вопло¬
щений,  которую  необходимо  отработать  или  реализовать
«именно  сегодня,  именно  здесь  и  именно  сейчас»,  а  не  весь
груз  всего  опыта,  наработанного  за  тысячи  лет  массой  жиз¬
ней.  Начиная  процесс  инкарнации,  Душа  уже  включается
в  процесс  отработки,  и  труд  в  этом  направлении  уже  начат.
Работа  включает  в  себя  выявление  и  оптимизацию  условий
по  отработке  кармических  задач,  «внезапно»  ставших  акту¬
альными.
 Цепь  причин  и  следствий  не  есть  монотонно  повторя¬
ющаяся  величина,  развитие  всегда  идет  по  спирали,  и  каж¬
дое  повторение,  даже  ситуационное,  происходит  на  каче¬
ственно  и  количественно  другом  уровне,  что  является
стержнем  эволюции  и  единственным,  что  придает  ей  смысл
и  делает  ее  отличной  от  простого  физического  причинно-
следственного  рада.  Душа,  разум  и  их  развитие  —  основной
принцип  свободы  выбора,  воли,  заключающий  в  себе  воз¬
можность  разнообразного  повторения.  Все  находится
в  движении,  даже  один  раз  войти  в  одну  квартиру  невоз¬
можно.  Говоря  о  свободе  воли,  неплохо  помнить  о  том,  что
воля  может  быть  обращена  во  зло  и  ко  злу.  Нравственность

Иголка  ищет  стог  Сена
 165
 без  воли  —  Обломов,  а  воля  без  нравственности  —  фашизм,
доброта  без  любви  —  слюнтяйство,  гордость  —  черствость,
а  помощь  без  любви  превращается  в  насилие.
 «Вращающееся  колесо  —  вот  символ  ряда  жизней,  опре¬
деляемых  принципом  кармы...  Колесо  жизни  дает  нам  но¬
вые  возможности,  с  помощью  которых,  если  мы  захотим,
мы  можем  улучшить  свою  судьбу»  (С.  Радхакришнана).  Но
судьба  индивидуума  настолько  сложна  как  внутренне,  так
и  внешне,  настолько  связана  с  массой  других  Эго  (душ)
и  уходит  в  такую  даль  времен  и  пространств,  что  за  одну
инкарнацию  чрезвычайно  трудно  и  почти  невозможно  все
«взять»  и  все  «отдать».  Вот  когда  на  Земле  создаются  усло¬
вия  и  предпосылки  для  максимально  возможной  отработки
кармы,  пусть  не  всей,  а  какой-то  части,  то  по  правилу  при¬
влекательности  душа  присоединяется  к  эмбриону,  форми¬
руя  некоторые  качества  будущей  личности,  определяемые
зрелой  кармой,  к  концу  третьего  —  началу  четвертого  лун¬
ного  месяца  беременности.  К  этому  времени  уже  сформи¬
ровался  физический  облик  будущего  человека,  в  него  уже
заложена  зрелая  карма  вида,  рода,  региона...
 На  стадии  бластоцисты  над  зародышем  начинает  рабо¬
тать  тело  желаний  матери,  этот  период  продолжается  от
трех  до  четырех  недель.  В  данное  время  Эго  находится  вне
плода,  хотя  связано  с  тонкими  телами  матери  и  участвует,
опосредованно,  в  формировании  тела  —  развитии  абсо¬
лютного  музыкального  слуха,  художественных  способно¬
стей  и  проч.  Следует  отметить,  что  до  этого  душа  уже  вы¬
брала  род  /  код  родителей,  свои  потенции  и  возможности.
Анатомия  и  физиология  строятся  не  на  «пустом  месте»,
а  из  заранее  заготовленного  и  выбранного  Эго  материала,
что  входит  в  понятия,  заложенные  в  зрелой  карме1.
 1  По  буддийский  представлениям,  дети,  умершие  в  младен¬
ческом  возрасте,  не  успев  вознаградить  своих  матерей  за  девяти¬
месячные  страдания  перед  их  рождением,  обречены  попасть
в  специальный  детский  ад,  находящийся  на  берегу  реки  с  тремя
бродами,  ведущими  в  загробный  мир.  Здесь  они  в  течение  9000  лет
должны  таскать  камни,  чтобы  воздвигнуть  башню,  но  башня  все
время  разрушается  адским  ветром.  При  попытке  собрать  разру¬

166 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 В  силу  этих  причин  аборты  проводят  до  третьего  лун¬
ного  месяца,  в  более  позднее  время  проведение  подобных
операций  уже  может  быть  приравнено  (кармически)
к  убийству  со  всеми  вытекающими  следствиями  для  обеих
сторон.  На  более  позднем  сроке  беременности  допустимо
избавляться  от  плода  только  по  медицинским  показаниям,
когда  врач-специалист  (находящийся  под  защитой  про¬
фессионального  эгрегора,  уровень  которой  определяется
личной  этичностью)  назначает  операцию,  исходя  из  по¬
казаний.
 Практически  невозможно  изменить  зрелую  карму:  цвет
глаз,  место  рождения,  генетический  код,  группу  крови,  на¬
личие  или  отсутствие  родственников,  расу,  врожденные
(генетические)  болезни,  таланты  и  т.  п.  В  редчайших  слу¬
чаях  можно  поменять,  допустим,  пол,  но  это  достигается
лишь  путем  длительного  и  целенаправленного  воздействия
на  себя,  на  ближайшее  окружение  и  даже  на  социум.
 Усердие  всегда  сильнее  кармы.
 Продолжительность  жизни,  цвет  кожи,  конечное  коли¬
чество  информационно  энергетических  каналов  связи
с  эгрегором,  реально  достижимый  эволюционный  уровень
и  проч.  с  трудом  (большим)  изменить  возможно.  В  связи
с  тем,  что  никому  не  нравится  много  и  упорно  работать,
особенно  над  собой,  подобная  задача  трудно  выполнима.
 Рождение  ребенка  —  это  взятие  на  себя  дополнитель¬
ных  обязательств,  а  значит,  этот  акт  должен  быть  проду¬
манным,  чтобы  не  было  позднего  раскаяния:  «Пусть  будет
проклято  ложе,  на  котором  я  зачал  тебя!».  Заведя  даже  хо¬
мяка,  сурка  или  щенка,  мы  несем  за  тварь  бессловесную
ответственность,  помогая  зверькам  приобщиться  к  духу,
 шенные  камни  насылается  адское  пламя,  испепеляющее  и  камни,
и  все  побережье  реки,  и  самих  детей.  Лишь  по  молитве  бодхи-
сатгвы  Дзизоо,  белым  прсохом  сгребающего  пепел,  все  это  снова
возрождается  до  следующего  уничтожения  огнем.

Иголка  ищет  стог  сена
 167
 а  сами  обучаемся  жизни  (терпению,  бескорыстной  любви,
ответственности).
 Заведя  в  семье  ребенка,  мы  берем  на  себя  ответствен¬
ность  на  несколько  порядков  выше,  ведь,  воспитывая
ребенка,  мы  воспитываем  в  первую  очередь  себя,  выра¬
батываем  более  пристальный  и  критичный  взгляд  на
свои  поступки,  привычки.  «А  хочу  ли  я,  чтобы  у  ребенка
было  это  же?».  Или  воспитываем  себя  в  ребенке  —  «Вы¬
литый  я!».  Так  происходит  фиксация  положительной  или
отрицательной  кармы  и  отработка  зрелой  кармы  у  ро¬
дителей.
 Отметим,  что  несмотря  на  традиционное  (?)  для  Ин¬
дии  уважение  к  жизни,  в  одном  Бомбее  в  1994  году  было
проведено  8  тысяч  абортов1.  В  рамках  индуистско-ислам¬
ских  традиций,  деревенская  повитуха,  с  согласия  отца,
может  умертвить  новорожденного,  если  родилась  девочка.
 В  Китае  новорожденную  обрекают  на  голодную  смерть;
в  Раджастане  младенцев  хоронят  заживо  в  песках;  в  Юж-  -
ной  Корее,  более  цивилизованной  стране,  провоцируется
выкидыш,  как  только  при  помощи  УЗИ  выясняется,  что
эмбрион  женского  пола  (в  79%  случаев).  В  Китае  этот  про¬
цент  —  77%,  в  Индии  —  99%,  на  Тайване  —  91  %.  Резуль¬
тат—  кроме  отягощенной  кармы  родителей,  медработни¬
ков,  повитух,  социума,  к  2015  году  в  Юго-Восточной  Азии
на  100  мужчин  будет  приходиться  77  женщин.
 При  рождении  или  в  течение  двух-трех  месяцев  жела¬
тельно  дать  ребенку  имя.  Давая  имя,  родители  несут  от¬
ветственность,  поскольку  оно  сужает  и  расширяет  границы
кармы.  Раньше  было  просто  —  наследственные,  родовые
имена,  имя  святого,  даваемое  при  крещении,  выбираемое
крестными.
 Сейчас  сложнее:  начитавшись  различных  книг  и  посо¬
бий,  вся  семья  и  родня  начинает  высчитывать  и  просчиты¬
вать  разнообразные  варианты  имен  от  наиболее  простых
и  популярных  в  социуме  до  экстравагантных.  В  тридцатых
годах  было  модно  называть  мальчиков  Оюшминаль  (Отто
 1  Более  свежие  данные  я  просто  поленился  поискать,  грустно
псе  это  как-то,  будто  нет  нигде  ни  для  кого  ничего  святого.

168 	Глава 	t. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 Юльевич  ШМидт  НА  ЛЬдине),  а  девочек  —  Даздраперма
(ДА  ЗДРАвствует  ПЕРвое  МАя)  —  и  ничего.
 Меняли  традиционные  имена,  то,  с  чем  человек  жи¬
вет,  на  аббревиатуру.  Роблен  (РОдился  Быть  ЛЕНинцем),
Ленинид  (ЛЕНИНские  ИДеи),  Луиджи  (Ленин  Умер,
ИДеи  ЖИвы),  Вилюр  (Владимир  Ильич  ЛЮбит  Россию),
Мотлес  (Мы  ОТ  Ленина  и  Сталина),  Ромблен  (РОжден
Могущим  Быть  ЛЕНинцем),  Лориэкс  (Ленин,  Октябрь¬
ская  Революция),  Люблен  (ЛЮБлю  ЛЕНина),  Таклис
(ТАКтика  Ленина  И  Сталина),  Правлес  (ПРАВда  Л  Енина
и  Сталина),  Мыслис  (МЫСли  Ленина  И  Сталина),  Полес
(ПОмни  ЛЕнина  и  Сталина),  Вилорд  (В.  И.  Ленин  —  Ор¬
ганизатор  Рабочего  Движения),  Олор  (Одиннадцать  Лет
Октябрьской  Революции),  Зикатра  (ЗИновьев,  КАменев,
ТРоцкий).
 П.  А.  Флоренский  считал,  что  «неповторимость  худо¬
жественного  образа,  порожденного  самим  звучанием  име¬
ни»  создает  замысел,  основу  художественного  произведе¬
ния.  Хотя  есть  любопытное  умозаключение,  высказанное
герою,  который  в  ответ  на  грубость  в  свой  адрес  ударил
грубияна:  «Губами  он  произвел  звуки  и  в  результате  обидел
вас  словом.  Если  это  слово  к  вам  не  подходит,  то  и  звуки
лишены  смысла.  Если  же  вы  и  есть  то,  что  означают  дан¬
ные  звуки,  тогда  это  слово  верно  определяет  ваши  каче¬
ства.  Ущерба  вам  не  нанесено»  (Р.  Хайнлайн).
 Очень  емкие,  верные  и  своевременные  слова.  Действи¬
тельно,  если  ты  осел,  то  зачем  обижаться.  Если  нет,  то  тем
более.  «Я  —  есть  я».  И  все.  А  дальше  —  с  нами  делают  то,
что  мы  разрешаем.  Как  событийно,  так  и  внутренне.
 Имя  у  древних  не  было  чем-то  условно-обозначенным.
Оно  определяло  место  и  роль  носителя  в  коллективе.  Осо¬
бый  смысл  имели  имена  божеств  и  людей,  которых  назы¬
вали  по  имени  Богов.  Так,  например,  Мардук  имел  около
50  имен,  знаменующих  его  творческую  силу.  Ислам  знает
99  наименований  Аллаха,  но  основное  сотое  —  тайное,  за
пределами  изреченного.  Важность  имени  подчеркивается
в  Ветхом  Завете,  когда  Бог  завершает  акт  творения,  давая
имена  земле,  небу,  воде  и  т.  д.  В  дальнейшем  Он  предостав¬

Иголка  ищет  стог  сена
 169
 ляет  эту  обязанность  Адаму  (Быт.  2:20),  который  давал  име¬
на  всему  живущему.
 «Пожалуй,  главная  причина  перемены  имени  состоит
в  том,  что  крещение  налагает  на  окрещенного  определен¬
ные  обязательства  по  отношению  к  Господу  нашему  Иису¬
су,  а  христианское  имя  об  этих  обстоятельствах  постоянно
напоминает.  Тогда  как  папы,  взойдя  на  престол,  желают  от
него  отречься  и  над  ним  возвыситься  —  и  вынуждены  по¬
этому  отныне  зваться  как-то  иначе»  (Г.  В.  Кирхгоф,  «От¬
врати  печаль»,  XVI  век).
 Наличие  нескольких  имен  обозначало  особую  роль  че¬
ловека,  призванного  выполнить  особенную  миссию.  Этот
обычай  сохраняется,  частично,  в  католицизме,  где  у  чело¬
века  бывает  три  имени:  от  рожденья,  от  крещения  в  детстве
и  от  миропомазания  на  вхождение  в  мир  с  благодатью  духа
Святого.  В  современной  Японии  знатные  люди  имеют  до
тридцати  имен,  изменяя  одно  за  другим  по  мере  смены
поприща  каллиграфа,  поэта,  мастера  боевых  искусств,  ху¬
дожника  и  т.  д.  В  силу  этих  причин  имя  считается  самой
личностью,  и,  воздействуя  на  имя,  воздействовали  на  его
носителя.  Магия!
 Жизнь  социума  не  терпит  бесцельного  или  вредного,
она  вся  пронизана  целесообразностью  и  зримой  пользой,
однако  имена  живут,  переживают  племена,  культуры,  эпо¬
хи.  Значит,  это  нужно  миру?  Даже  большевики  с  их  вуль¬
гарно-материалистическим  подходом  и  то  перво-наперво
переименовали  все,  что  можно  и  что  нельзя.  Они  даже  не
подозревали,  что  становятся  на  один  уровень  с  древними
жрецами  Рима,  которые  накануне  штурма  города  проводи¬
ли  магический  ритуал,  лишая  город  защиты  его  имени  —
эйдоса.
 До  наших  дней  дошел  обычай  смены  фамилии  женщи¬
ной  при  замужестве.  Этим  она  как  бы  говорит  о  начале
новой  жизни  в  новой  семье  (роде).  С  этой  целью  меняют
имя,  проходя  обряд  инициации,  крещения,  принимая  по¬
стриг,  сан,  вступая  в  тайное  общество  или  специфическую
организацию  (МВД,  ГБ),  выбирая  творческий  псевдоним,
давая  наименование  кораблю,  ООО,  ЗАО,  городу,  поселку
и  т.  д.  Клички  людей  с  уголовным  прошлым  и  настоящим

170 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 очень  сильно  определяют  их  жизненный  путь.  Мне  изве¬
стен  случай,  когда  такой  человек  забыл  свое  прозвище,
оставил  преступный  мир,  бросил  пить  и  употреблять  нар¬
котики,  женился,  получил  высшее  образование,  защитился
и  воспитывает  двоих  детей,  которые  не  подозревают,  кем
был  их  отец  раньше.
 Личность  связана  с  культурой  через  имя,  через  фоль¬
клор,  эпос  или  архетипы  коллективного  бессознательного,
и  оно  является  фокусом  социальной  энергии.  Как  видно
даже  из  вышеизложенного,  ответственность  за  выбор  не
маленькая.
 Для  упрощения  выбора  имени  имелись  святцы,  где  на
каждый  день  приходилось  несколько  имен.  Считалось,
что  носитель  имени  повторяет  жизнь  своего  святого  в  ка¬
кой-то  части.  Имя  святого  направляет  жизнь  личности  по
определенному  руслу,  иногда  событийно,  и  определяет
идеальные  границы,  не  давая  карме  растекаться,  как
квашня.
 Данное  имя  обычно  имеет  два  противоположных  по¬
люса:  верхний  —  луч  Божественного  света  и  горние  высо¬
ты,  нижний  —  полное  извращение  Божественных  запове¬
дей  и  истины  имени.  Посредине  —  точка  выбора,  перехода
из  слоя  абстрактной  мысли  в  слой  конкретной  мысли,  точ¬
ка  нравственного  безразличия.  В  силу  этих  причин  имеют¬
ся  три  основных  варианта  для  носителя  имени,  но  уже  на
его  собственный  выбор:  святой,  обыватель,  злодей  и  бес¬
численные  вариации  вокруг  этих  трех  типов  жизни.  Они
располагаются  на  вертикали,  но  сам  человек  на  этой  вер¬
тикали  определяет  свое  место  в  жизни,  а  также  карму  в  ее
зреющей  части  и  скрытую,  в  части  ее  востребования  (см.  ри¬
сунок-график).
 Святой
 Злодей

Иголка  ищет  стог  сена
 171
 Разумеется,  если  родители  назовут  ребенка  уж  очень
вычурно:  Хрон,  Филострат  или  Аквариум,  то  не  нужно
к  бабке  ходить,  чтобы  предсказать  ранний  невроз  у  ребен¬
ка  —  его  задразнят  сверстники  в  любом  коллективе.
 Являясь  то  открыто,  то  украдкой,
Но  в  каждом  —  и  в  святом,  и  в  подлеце,
Сливаются  во  время  жизни  краткой
Творец,  вампир  и  вор  в  одном  лице.
 Бывает  несколько  сложнее,  если  полагается  по  родово¬
му  каналу  семьи  называть  строго  определенными  именами,
а  родители  отступили  от  традиции.
 Нашим  предкам  удалось  произвести  переворот  не  толь¬
ко  в  стране,  но  и  в  головах.  Появились  сотни  тысяч  Октяб¬
рин,  Тракторов,  Баррикад...  Нынешний  «переворот»  за¬
тронул  и  эту  сторону.  Мода  на  экзотику  возвращается.
Появились  первые  ласточки  —  родители  назвали  дочку
Упса.  Так  что  теперь  внучку  Упсу  Борисовну  будет  укачи¬
вать  дедушка  Роскомпарт  Федотович.  «А  он,  мятежный,
просит  карму».  И  не  простую,  а  отягощенную.
 Имя  —  не  бирка  для  человека,  не  вывеска  и  не  погре¬
мушка.  Имя  —  символ  того,  чего  ждут  от  человека  и  чего
он  ждет  от  себя,  его  обобщенная  роль.  «Многоэтажные
имена»  у  испанцев  дают  им  совершенно  иное  самоощуще¬
ние,  чем  имена-клички  у  жителей  Соединенных  Штатов.
 Иногда  смена  имени  может  быть  единственным  психо¬
терапевтическим  вмешательством,  порой  даже  смена  не
имени,  а  фамилии.  Например,  развод  —  тяжелая  депрес¬
сия  —  многочисленные  обращения  —  находка  грамотного
специалиста  —  применение  психотехник  и  «магических»
методик  (отливка  воском,  снятие  доминанты)  —  требова¬
ние  изменения  фамилии  на  девичью  —  изменение  —  не¬
ожиданный  отъезд  на  4  месяца  —  возвращение  —  блеск
в  глазах,  новая  короткая  молодящая  стрижка,  прямая  спи¬
на,  веселое  лицо,  новое  кольцо...
 В  процессе  воспитания,  который  начинается  уже  во
внутриутробном  периоде,  закладывается  и  окончательно

172 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 формируется  зрелая  карма,  определяются  потенции,  сте¬
пень  вовлечения  в  семейный,  родовой,  социальный  и  про¬
чие  каналы  эгрегоров  с  их  собственными  кармическими
задачами.  Значение  этого  периода  невозможно  переоце¬
нить.  В  нем  закладывается  все  хорошее  и  плохое,  с  чем
жить  ребенку  дальше  в  жизни.  Особенно  это  показательно
при  диагностике.
 Приходит  сорока-пятидесятилетняя  матрона  с  жалоба¬
ми  на  боли  в  животе,  и,  постепенно,  раскручивая  ее
жизнь,  видишь,  что  дело  не  столько  в  желудке,  где
у  нее  язвенная  болезнь,  сколько  в  голове.  И  не  только
в  голове;  доминанта,  которая  там  диагностируется,
есть  не  что  иное,  как  отражение  внутрисемейных  отно¬
шений,  которые  были  в  нее  заложены  уже  в  3-4-лет-
нем  возрасте.  В  то  время  родители  вели  «позиционные
войны»  как  между  собой,  так  и  с  ближайшим  окруже¬
нием  (подруги,  друзья,  дедушки-бабушки).  Об  этом
уже  никто  4ie  может  вспомнить,  но  недостаток  внима¬
ния  и  любви  сказался  спустя  35-45  лет.  Самостоятель¬
но  с  этим  совладать  довольно  сложно.
 Я  не  упоминаю  о  том,  что  она  перенесла  этот  недоста¬
ток  любви  и  на  своих  детей  (уже  взрослых),  с  которыми
у  нее  серьезные  разногласия,  а  это  может  обострять  тече¬
ние  язвенной  болезни.  Можно  просканировать  ее  прошлые
жизни  и  выявить  парадоксальную  вещь  —  ее  дети  в  преды¬
дущей  инкарнации  были:  один  «ее»  женой,  а  другой  отцом,
а  теперешний  ее  муж  —  бывшая  мать  (XVIII  век).  Но  что
это  изменит?  Жить-то  надо  не  с  парадоксом,  а  с  живыми
людьми.  Хотя  такой  парадокс  может  сподвигнуть  ее  на  пе¬
ресмотр  ценностей  текущей  жизни.  «Знаете  ли  вы,  кому
мы  приходимся  потомками?  Быть  может,  именно  тем,  про
кого  сказано:  “Враги  бесчестят  жен  на  Сионе,  девиц  —
в  городах  Иудеи”»  (Плач  Иеремии,  5:11).
 Приведенный  пример  типичен.  То,  чего  недодали  тебе,
ты  недодашь  тоже  иногда  им  же.  Достаточно  вспомнить
бабулек,  усаживающих  внучков  на  те  места,  которые  усту¬
пили  им,  и  ругающихся  на  молодежь,  не  уважающую  их

Иголка  ищет  стог  сена
 173
 старость.  «Ни  один  человек  не  борется  против  свобо¬
ды,  —  борется  человек,  самое  большее,  против  свободы
других»  (К.  Маркс).  Можно  сколько  угодно  говорить  о  дол¬
гах  кармы,  но  они  с  каждым  разом  все  более  отягощают
карму.
 Мирись  скорее  со  всеми,  пока  они  пе¬
ред  тобой.
 Проще  же  всего  это  делать  путем  совместного  обуче¬
ния,  пока  закладываются  потенции,  то  есть  в  возрасте  до
пяти  лет.  Ребенок  копирует  нас,  утрирует,  а  мы  делаем  или
не  делаем  выводы.  Родитель  доводит  до  сознания  ребенка
урок  до  тех  пор,  пока  он  сам  не  научится  это  делать  по
своему  усмотрению  и  желанию.  Только  тогда  он  сам  смо¬
жет  устанавливать  свое  отношение  к  себе  и  другим,  сам
убедится,  что  плодами  рук  своих  и  таланта  он  пользоваться
не  может,  и  что  его  ум  ограничен,  но  глупость  безгранична,
а  «слава  —  яркая  заплата  на  ветхом  рубище  певца»  и  она
быстро  проходит,  а  зависть  —  это  не  только  «скверно»,-  но
и  мучительно.  Он  узнает,  что  любовь,  сильные  привязан¬
ности,  творческие  порывы  позволяют  забыть  об  одиноче¬
стве,  и  они  —  оазисы,  созданные  на  недолгое  время.  А  так¬
же  то,  что  каждый  грешит  лишь  за  самого  себя.
 Представьте  себе  приказ  по  ВС:  «Личному  составу
в  связи  с  недостатком  финансирования  в  личное  время
разрешено  участвовать  в  боевых  действиях  на  стороне  про¬
тивника».  Идиотизм?!  Но  мы  же  так  и  воюем  внутри  себя
с  самим  собой!
 Возможны  очень  серьезные  кармические  переносы.
Так,  св.  Григорию  ничего  больше  не  оставалось  делать,  как
отрабатывать  отрицательную  родовую  карму,  которая  в  сво¬
ем  напряжении  дошла  до  того,  что  с  его  матерью  вступает
в  связь  ребенок  от  брака  ее  детей:  сестры  и  брата.  Двойной
инцест.  Искупление  вины  у  Григория  произошло  через  ас¬
кезу,  пост,  молитву,  милосердие,  обретение  святости.  Отри¬
цательная  родовая  карма  была  отработана.  Потом  каждый
пес  свой  груз  сам.

174 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 Мир  несправедлив  одномоментно:  многие  из  нас  не
в  состоянии  адекватно  оценивать  систему  и  взаимосвязь
поощрений  и  наказаний,  хотя  принцип  подхода  известен
давно  и  многим:  «Все,  что  делается  с  нами,  то  делается  для
нас».  Но  одновременно  мир  и  глобально  справедлив,  то  же
самое  относится  и  к  смыслу  жизни,  и  это,  пожалуй,  един¬
ственная  возможность  накопить  положительную  карму
преподавателя,  родителя  и  одновременно  дать  возмож¬
ность  отпрыску  понять  реальную  картину  Мира  в  ее  види¬
мой  и  невидимой  частях.
 Становление  личности  индивидуума  повторяет  эво¬
люционный  путь  человечества,  разумеется,  с  учетом  лич¬
ности:
 •  стимул  к  росту  приходит  в  виде  желания  комфорта,  вы¬
раженного,  как  у  дикаря:  лишь  бы  не  голод,  холод
и  страх;
 •  из  свободного  в  проявлениях  своих  чувств  человек  по¬
падает  в  положение  раба,  когда  важны  уже  другие  по¬
казатели:  трудолюбие,  покорность,  верность;
 •  возврат  к  дикарю  —  бунт;  рождающий  ощущение
своего  «я»,  реализация  себя  как  личности,  установле¬
ние  новых  связей,  границ  личностных  интересов,  си¬
стемы  взаимоотношений;  обретается  инициатива,
желание  «всего  и  сразу»,  вырабатывается  осторож¬
ность,  осмотрительность,  ответственность,  заклады¬
вается  устремленность  и  происходит  установка  на  бу¬
дущую  жизнь;
 •  очередное  «превращение»  в  раба:  человек  становится
зависим  от  того,  что  он  сам  в  себе  заложил  на  будущее,
от  отработки  скрытой  кармы,  от  своего  сформирован¬
ного  характера;
 •  свобода,  выражающаяся  в  выборе  методов  для  реализа¬
ции  или  коррекции  устремлений  и  установок.
 Для  Творца  человек  —  цель,  а  не  средство.  Он  ценится
Им  за  способность  к  творческому  акту,  за  новизну,  которую
привносит  этот  акт  в  мир,  за  свободу,  которая  всегда  с  этим
актом  связана  и  которая  всегда  есть  творчество.  Таков  путь
реализации  —  от  бессознательного  через  сознание  к  сверх¬
сознанию.  Это  принцип,  а  его  реализация  всегда  трудна

Иголка  ищет  стог  сена
 175
 и  весьма  отлична  от  него:  «От  великого  до  смешного  один
шаг,  но  зато  много  путей».
 К  десяти-двенадцати  годам  жизни  ребенок  «выбирает-  >
ся»  из-под  давления  родителей  и  близких  и  выходит  «на
исходную  позицию».  Начинается  отсчет  собственного  реа¬
лизационного  времени,  хотя  как  личность  он  формируется
уже  к  пятому  году  жизни,  а  интеллект  формируется  к  трем
годам.  В  этом  возрасте  самореализация  начинается  только
в  том  случае,  если  родители  не  сделали  ему  «программу»  на
будущее,  возложив  на  него  все  свои  нереализованные  же¬
лания,  потенции  и  семейные  традиции  (групповая-родовая
карма),  не  спросив  согласия  ребенка,  не  сумев  реально  со¬
отнести  груз  своей  кармы  с  силами  и  эволюционным  уров¬
нем  ребенка.  Важна  верная  модель  поведения  во  взаимоот¬
ношениях.  Для  этого  не  надо  замыкаться  на  семье  —•  пора
родителям  озадачиться  актуальными  проблемами,  связан¬
ными  с  внешним  миром,  тогда  становление  будет  более
наглядным  и  менее  болезненным  для  всех  членов  семьи.
 ...У  нее  есть  шанс.  Конечно,  если  она  не  превратиться
в  хорошую  маленькую  девочку  —  мечту  каждой  мате¬
ри,  —  девочку,  которая  всегда  делает  то,  что  ей  гово¬
рят,  и  помогает  матери  по  дому;
 —  У  нас  хорошая  дочка.  Мы  ее  воспитали...  Мы  суме¬
ли  стать  товарищами...
 —  Мы  тебя  воспитали  и  отдали  тебе  всю  жизнь!  Где
благодарность  и  уважение?!  А  ты  так?  Вот  она,  твоя
благодарность...
 Воспитанный  так  ребенок,  а  потом  и  взрослый  будет
постоянно  ощущать  дискомфорт  от  присутствия  в  своей
жизни  чужих  программ.  Человеку  будет  не  нравиться  все,
что  он  делает,  и  все,  чего  он  не  делает.  Отработка  кармы
»  данном  случае  заключается  в  осознавании  причины  дис¬
комфорта,  и  тогда  через  понимание  и  сострадание  человек
сможет  выйти  из-под  груза  чужого  сценария.  Тогда  он  смо¬
жет  самореализоваться,  даже  не  переделывая  почти  ничего
н  жизни.  Это  и  есть  отработка  кармы.  Вот  случай.

176
 Глава  1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 Приходит  женщина  с  «жалобами  ноющего  характера».
Все  не  так  и  не  эдак.  Начинаем  разбираться,  в  чем
суть,  чего  она  хочет,  а  это  самое  тяжелое.  Наконец  она
выдавливает:  «Нормальной  личной  жизни».  Это  уже
что-то.  Под  «нормальной  личной  жизнью»  она,  как  вы¬
яснилось  через  полчаса,  понимает  замужество.  Это
уже  более  конкретно.  Теперь  она  сама  заинтересова¬
лась  процессом.  Так  как  она  формально  о  замужестве
не  думала.  Начали  выяснять,  для  чего  ей  оно  надобно:
для  секса,  социального  статуса,  детей,  денег,  измене¬
ния  фамилии,  возможности  носить  обручальное  коль¬
цо,  чтобы  в  доме  пахло  мужчиной,  чтобы  был  телохра¬
нитель,  партнер  по  бизнесу,  собутыльник...  Список
можно  продолжать  еще  долго.  Но  выяснилась  одна
вещь,  совершенно  для  нее  неожиданная.  Оказывается,
ей  нужно  было  выйти  замуж  для  того,  чтобы  доказать
своей  младшей  сестре,  что  она  тоже  кому-то  нужна.
Что  она  востребована!  Вот  как  детская  ревность  стар¬
шей  к  младшей  проявила  себя  спустя  25  лет.  Это  це¬
на  раннего  взросления:  «Чего  расселась,  корова,  ты
уже  взрослая  (4  года),  иди  и  займись  сестренкой.  Она
же  плачет!».  А  ведь  подобные  вещи  случаются  очень
часто.
 Еще  пример.
 Родители,  которые  в  силу  массы  причин  не  смогли
кем-то  стать  или  чего-то  добиться  в  жизни  (стать  са¬
нитарными  врачами,  спортсменами,  артистами),  имен¬
но  поэтому  особенно  хотят,  чтобы  их  чадо  сделало  то,
что  не  смогли  они.  Это  —  ситуационно.  Внутренне  —
все  несколько  сложнее:  собственная  нереализация
перекладывается  на  чужие  плечи.  Если  внутренние  по¬
тенции  ребенка  нечетко  выражены,  то  он  притерпится
к  тому,  что  он  делает:  «Родители  плохого  не  пожела¬
ют!».  Итог  —  средний  специалист,  неплохо  справляю¬
щийся  со  своим  делом.
 Если  внутренние  потенции  (скрытая,  зрелая  карма)
высоки,  то  наступает  конфликт  между  глубинным  желани¬
ем  и  реализацией.  Ребенка  готовят  с  детских  лет  быть  вра¬

Иголка  ищет  стог  сена
 177
 чом,  а  у  него  все  возможности,  заложенные  давно  и  проч¬
но,  бьггь  писателем.  Вот  и  происходит  нестыковка:  днем
врач,  а  вечером  —  тоска  по  чему-то  настоящему,  «чего  душа
просит»,  а  так  как  нам  всегда  проще  сказать,  чего  мы  не
хотим,  чем  чего  хотим,  то  эта  просьба  души  может  быть
весьма  экзотичной.  Итог:  несостоявшиеся  надежды  роди¬
телей  (плохой  специалист),  несостоявшийся  врач  и  несо-
стоявшийся  писатель  (вариант  —  графоман)1.
 Выход  «прост».  Никто  не  в  состоянии  наложить  запрет
на  улучшение  кармы  и  никто  не  может  запретить  человеку
быть  одновременно  и  тем,  и  другим.  Сразу  на  ум  приходит
много  имен  и  из  прошлого  и  из  настоящего  даже  в  случае
такого  тандема,  как  врач-писатель:  Авиценна,  Парацельс,
Чехов,  Вересаев,  Зощенко,  Булгаков,  Розенбаум...  Это  ком¬
промисс,  но  он  позволяет  завершить  несделанное  ранее,
отработать  программы  родителей  и  свои  заодно.
 Чаще  всего  человек,  не  понимая  того,  что  с  ним  про¬
исходит,  «отбыв  повинность»,  сделав  что-то,  отдав  карми¬
ческий  долг,  выпрямляется.  У  него  «вдруг»  появляется
множество  талантов,  которые  доселе  были  непроявлены,
и  только  теперь,  кажется  ему,  он  может  жить  так,  как  ему
хочется.  В  состоянии  подавленной  реализации  у  человека
возникает  ощущение  пустоты,  бессмысленности  жизни,
существования,  плавно  переходящего  в  общее  недомога¬
ние  —  невроз,  а  далее  в  какую-либо  конкретную  форму,
сопровождающуюся  «трехэтажным»  диагнозом.  Невроз  —
защита  объективно  существующей  внутренней  деятельно¬
сти  души,  дорого  оплаченная  попытка  заглушить  в  себе
внутренние  потенции  с  позиции  силы,  диктата.  За  всяким
неврозом  кроется  нереализованное  призвание,  невостре¬
бованный  талант,  которому  человек  изменил,  его  судьба,
становление  его  личности,  осуществление  его  воли.  Чело¬
век  без  преданности  своей  программе  —  невротик,  он  му¬
чает  самого  себя  за  то,  что  сам  в  себе  упустил.  Весьма  рас¬
пространенная  язва  желудка  возникает  не  от  того,  что  мы
едим,  а  от  того,  что  ест  нас  изнутри.  Внешне  человек  может
 1  Подробнее  можно  прочесть  в  книгах  «Учебник  по  психо-
энергетике»  и  «Эгрегоры».

178 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 быть  очень  спокойным,  с  философским  взглядом  на  жизнь,
что  позволяет  вспомнить  фразу:  «Философия  учит  нас  спо¬
койно  относиться  к  неприятностям  у  других».
 Несу  я  свой  кирпич
к  устоям  мироздания
 —  Пора?  Можно  присту¬
пать  к  освобождению  ?  —  спро¬
сил  юнга  шепотом.
 —  Не  спешите,  юнга,  все
будет  в  порядке,  —  сказал  ко¬
мандир  хладнокровно.  —  И  воз¬
можно,  кто-нибудь  пожелает
нас  спасти.  Не  лишайте  его
этого  права.
 Н.  Садовников,
 «Продавец  приключений»
 Все  потенции  заложены  у  младенца  в  зрелой  карме
и  могут  быть  расшифрованы  при  помощи  различных  зна¬
ковых  систем.  Обычно  это  делается  или  «для  интереса»,
что  служит  дополнительным  фактором  в  накоплении  отри¬
цательной  кармы:  «Знал,  но  не  сделал»,  или  делается  для
того,  чтобы  можно  было  перевести  зрелую  карму  в  скры¬
тую.  Наиболее  распространены  следующие  системы:  хиро¬
мантия,  астрология,  нумерология  и  физиогномика  (поря¬
док  произвольный).
 Формирование  внешнего  и  внутреннего  облика  челове¬
ка,  особенностей  его  психики  и  прочих  параметров  лич¬
ности  определяется  множеством  самых  разнообразных
факторов,  в  том  числе  и  таких,  которые,  влияя  на  настоя¬
щее  из  прошлого,  определяют  безвариантное  будущее  кон¬
кретной  личности  и  влияют  на  весь  окружающий  ее  мир,
частью  которого  она  является.  Связи  между  ними  незамет¬
ны,  незамечаемы,  порой  несущественны,  но  их  присут¬
ствие  обязательно.  Эти  связи  могут  быть  запечатлены  в  ви¬
де  знака  —  родимое  пятно,  черты  лица,  папиллярный  узор,
генетическая  наследственность  и  предрасположенность,
или  в  форме  знамений  и  аномальных  явлений,  сопровож-

Несу  я  свой  кирпич  к  устоям  мироздания
 179
 дающих  личность  с  момента  рождения  (Вифлеемская  звез¬
да,  например),  или  как  повышенная  удачливость  или  не-
удачливость  в  конкретных  житейских  ситуациях  и  другие
подобные  явления.
 По  чертам  личности,  используя  их  как  материальную
привязку  (фокус),  можно  прогнозировать  некоторые  пара¬
метры  грядущей  судьбы,  а  также  потенции  и  наклонности.
Человек  является  материальным  «фрагментом»  мира,  под¬
чиняется  законам,  но  он  одновременно  является  носите¬
лем  информации  о  себе  и  о  мире.
 Этим  вопросом  занимаются  дисциплины,  специализи¬
рующиеся  на  прогностике.  Гороскоп,  образец  почерка,
личная  вещь,  имя,  отпечаток  ладони,  фотография  и  т.  п.,
являясь  точкой  фокуса,  выполняют  функцию  увеличитель¬
ного  стекла  в  процессе  настройки  и  считывания  информа¬
ции,  которая  получается  совершенно  по  другим  каналам,
нежели  визуальный.  В  каждом  случае  есть  свои  тонкости
и  знаковая  система,  но  общий  принцип  получения  ин¬
формации  именно  таков  —  сверхчувственный,  экстрасен¬
сорный.
 В  астрологии  до  сих  пор  нет  согласия  в  вопросе,  что  же
считать  моментом  рождения.  Час  зачатия,  как  правило,
никто  точно  не  помнит,  а  далее  все  еще  более  туманно:  вре¬
мя  синхронизации  души  с  телом?  Время  родовых  схваток?
Потуги?  Прорезывание  головки  плода?  Появление  на  свет?
Первый  крик?  К  последнему  положению  склоняется  боль¬
шинство  астрологов.  Но  ведь  надо  еще  иметь  в  виду  и  до¬
стижения  научно-технического  прогресса,  не  обошедшего
стороной  этот  аспект  жизни  человечества:  искусственное
оплодотворение,  банк  хранения  генетического  материала,
вынашивание  ребенка  матерью-донором,  искусственное
замедление  или  стимуляция  родовой  деятельности  дежур¬
ной  бригадой,  инкубаторы  для  недоношенных,  успехи  реа¬
нимационной  службы,  кесарево  сечение...  Все  это  приво¬
дит  к  новой  неясности.
 Практика  показывает:  слушающий  понимает  смысл
превратно  и  так,  без  нагромождения  терминов.  Искажаю¬
щий  истину,  в  силу  неумения,  отягощает  свою  карму.  Во¬

180 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 прос  о  карме  сложен  вообще,  так  как  он  касается  жизни
и  всего,  что  с  ней  связано.  В  астрологии  он  стоит  остро
и  неоднозначен  в  понимании.  Что  считать  кармичесюш?
Одни  говорят,  что  весь  гороскоп  —  карма,  другие  считают
кармой  только  негативные  события;  третьи  показывают
лишь  на  узлы,  в  момент  которых  человек  совершает  «кар-
моносные»  поступки.  Чаще  всего  идут  ссылки  на  знание
о  предыдущих  воплощениях  и  обо  всем,  что  с  этим  связа¬
но  сегодня.  Особенно  тогда,  когда  человек  предъявляет
свои  претензии  к  судьбе,  обвиняя  ее  в  несправедливости
и  в  предвзятом  отношении.  Это  же  касается  и  тех,  кто  вер¬
шит  судьбы  регионов  и  стран.  Они  такие  же  люди,  но  их
недовольство  жизнью  заставляет  задумываться  не  ближай¬
шее  окружение,  а  массы...  Пример,  зная  увлеченность  Гит¬
лера  и  его  окружения  астрологией  и  зная  школу,  к  которой
принадлежали  астрологи  Рейха,  было  не  трудно  вычислить
многие  вещи  стратегического  характера.
 Речь  идет  об  астрологии  и  об  ее  активном  вмешатель¬
стве  в  дела  социума,  наций,  в  карму  в  творимой  части.  Это
было  всегда,  начиная  с  древневавилонских  астрологиче¬
ских  таблиц,  при  чтении  которых  возникает  мысль:  «соци¬
альный  заказ».  Астрология,  регулируя  жизнь  этноса,  стра¬
ны,  ссылаясь  на  положение  звезд  и  светил,  переводила
потенции  в  то,  что  сейчас  называется  политикой,  целе¬
направленно  влияла  на  жизнь.  Так  и  родился  тандем  «аст¬
ролог-политик»,  работавший  над  формированием  обще¬
ственного  мнения.  Еще  бы  —  даже  звезды  на  стороне
боголюбимого  народа  (правителя,  Сената,  Императора)!  За
примерами  не  надо  далеко  ходить:  «Всех  нас  ждут  социаль¬
ные  потрясения  в  мае  и  ноябре  месяце!».  Не  пропустите
и  не  забудьте  их  устроить,  если  что  пойдет  не  так.
 «Составила  я  гороскоп  нашей  старушке  лаборантке.
По  ее  же  просьбе.  Вам,  говорю,  нужно  выйти  замуж.
И  проблемы  одиночества  уйдут.  Она  возмутилась:  в  ее
годы  —  и  замуж!  А  я  пожала  плечами:  звезды  это  со¬
ветуют...  Ну  и  что  ты  думаешь?  Через  месяц  она  меня
отзывает  и  шепчет:  “Вы  правы!”.  Оказалось,  она  вы¬
шла  замуж».

Несу  я  свой  кирпич  к  устоям  мироздания
 181
 И  все  же...  Раз  Вселенная  является  знаковой  системой,
то  ее  можно  «читать»,  выявлять  те  или  иные  закономерно¬
сти  и,  следовательно,  их  реализовывать.  С  этим  справляет¬
ся  астрология,  используя  собственную  знаковую  систему.
Например:  Солнце  —  дух  (желание  и  понимание  бытия),
Луна  —  душа  (чувства,  эмоции,  стремления).  При  проведе¬
нии  расчетов  программы  индивидуума  с  использованием
данных  астрономии,  законнорожденной  дочери  астроло¬
гии,  выявляются  так  называемые  кармические  узлы  (пери¬
од  их  обращения  18,7  лет).  Под  кармическими  узлами  по¬
нимаются  точки,  в  которых  орбита  Земли  пересекает
эклиптику  (путь  планеты  по  зодиаку).  Если  узлы  включе¬
ны,  то  есть  аспектированы  Солнцем  и  Луной,  или  когда
какая-нибудь  из  сильных  планет  стоит  в  этом  месте,  то  это
«знак»  выполнения  кармической  задачи,  выбора,  реализуе¬
мого  в  настоящий  момент  в  данной  инкарнации.  Анало¬
гично  индивидуальной  можно  рассматривать  групповую.
Коллективную  карму  обычно  смотрят  по  Юпитеру,  кото¬
рый  до  достижения  группой  определенного  эволюционно¬
го  уровня  выше  Плутона.  Считается,  что  отработанная  кар¬
ма  просматривается  через  аспекты  поддержки  (особенно
по  отношению  к  светилам),  зрелая  —  через  напряженные
аспекты  к  узлам  (особое  внимание,  когда  острие  упирается
в  асцендент),  зреющая,  творимая  —  через  неявные  аспек¬
ты.  Отдельно  выделяют  Прозерпину,  планету  кармы,  кото¬
рая  предупреждает  об  активном  участии  в  эволюционном
процессе.  «Мощное»  аспектирование  обозначает  включе¬
ние  общественного  сознания  и  даже  сверхсознания.
 Письмена  кармы  запечатлены  на  человеке  в  виде  по¬
жизненной  тату  —  узора  на  руке.  В  них  записано  почти  все.
Другое  дело,  что  эту  знаковую  систему  далеко  не  каждый
в  состоянии  грамотно  прочитать  и  правильно  интерпрети¬
ровать.  Дерматоглифика  насчитывает  около  пятидесяти
аномалий  в  папиллярном  узоре,  по  которым  можно  опре¬
делить  такие  заболевания,  как  синдром  Дауна,  эпилепсию,
даже  лежащую  в  области  потенции,  наследственную  моз¬
жечковую  атаксию  (которая  весьма  сходна  по  своим  симп¬
томам  с  вилюйским  энцефалитом),  синдром  де  Ланга,
нейрофиброматоз,  фенилкетонурию,  а  при  «кошачьем  мяу¬

182 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 канье»  линии  узора  сглажены  настолько,  что  их  трудно
различить,  а  в  некоторых  случаях  их  просто  нет.  По  руке
можно  прочитать  так  же,  как  и  при  помощи  гороскопа,
прогноз  жизни  человека,  записанный  в  момент  рождения,
с  теми  потенциями,  которые  проявлены  в  зрелой  карме,
усугублены  или  смягчены  скрытой  или  отработкой  карми¬
ческих  программ.  Поэтому  и  рисунок  в  течение  жизни  ме¬
няется  на  обеих  руках,  в  зависимости  от  поступков,  а  зна¬
чит,  от  самореализации  индивидуума.  Чаще  всего  на  руке
даны  потенции,  реже  —  ситуации  из  разряда  «неизбеж¬
ных»,  которые  тоже  могут  быть  изменены.  Например,  у  че¬
ловека  есть  потенция  упасть  с  высоты  в  возрасте  50  лет,  но
ведь  высота  может  быть  разной  —  и  небоскреб,  и  собачья
будка,  как  следствие  —  различный  результат.  В  данном  слу¬
чае  говорится  о  тех  самых  потенциях,  которые  вследствие
различных  поступков  могут  быть  откорректированы  в  ту
или  другую  сторону,  ибо:  «Кто  предупрежден,  тот  воору¬
жен»,  и  человек  своей  разумностью,  правильным  выбором
может  не  только  ослабить  потенциальные  неприятности
или  предупредить  болезни,  но  даже  их  избежать.  Или  ото¬
двинуть  на  «потом».  Это  зависит  от  внутренней  позиции
человека,  от  урока,  который  он  получил  в  прошлом.
 Мир,  собранный  в  сердце
 Потом  он  вытаскивал  ре¬
мень  и  начинал  стимулировать
им  мое  мышление.  Отец  был
психологом-практиком  и  ве¬
рил,  что  порка  «в  максималь¬
ной  степени»  способствует
оттоку  застоявшейся  крови
от  мальчишеских  мозгов.
 Р.  Хайнлайн
 Несколько  слов  о  роли  семьи  в  воспитании  личности,
ее  карме  и  их  взаимодействии.  Обязанности  родителей  по
отношению  к  ребенку,  а  по  суш,  по  отношению  к  своей
карме,  можно  разделить  на  две  большие  взаимодополняю¬
щие  функции  —  обучение  и  защита,  в  которые  входят:

Мир,  собранный  в  сердце
 183
 •  ощущение  безопасности  в  проявлениях  нежности  и
тепла;
 •  принятие  самого  себя,  ощущение  собственной  значи¬
мости;
 •  получение  ласки,  любви,  признания,  умение  брать,  от¬
давая,  получать  удовольствие  от  чувства  принадлеж¬
ности  другому;
 •  обучение  структурному  мышлению,  умению  интеллек¬
туально  расти;
 •  обучение  доверию,  потребности  любить  других  и  уме¬
нию  заботиться  о  них,  быть  нужным  без  навязчиво¬
сти;
 •  обучение  самореализации,  умению  «не  терять  лицо»
и  присутствие  духа,  быть  не  похожим  на  других  без
ущемления  чужого  самолюбия;
 •  обучение  умению  реагировать  на  брошенный  вызов,
проявление  чужого  любопытства,  даже  неуместного;
адекватно  реагировать  на  изменения  в  окружении,
в  том  числе  при  необходимости  перестраивать  его  для
собственных  нужд.
 Вот  далеко  не  полный  перечень  умений  и  навыков,  ко¬
торым  ребёнок  может  обучиться  в  семье.
 Важен  процесс  обретения  своего  «я»,  которое  является,
и  свою  очередь,  основной  структурной  единицей  любой
семьи.  Каждый  из  нас  мечтает,  особенно  в  условиях  горо¬
дов,  обособиться  от  других.  Для  этого,  прежде  всего,  необ¬
ходимо  ощущение  собственной  значимости,  самостоятель¬
ности  и  необходимости  для  других,  которое  очень  трудно
получить,  не  имея  около  себя  тех,  кто  бы  мог  об  этом  ска¬
зать  нам.  Или,  по  крайней  мере,  в  чьем  присутствии  мож¬
но  было  бы  проявить  свои  качества.  В  этом-то  и  состоит
«обратная  сторона  медали».  Проявление  человека  как  лич¬
ности,  по  своей  сути,  это  проявление  глубинной  непохо¬
жести  на  других.  Не  следует  путать  это  понятие  с  внешней
непохожестью  —  одежда,  прическа,  стиль  поведения,  кото¬
рые  есть  не  что  иное,  как  суррогат,  позволяющий  более  или
менее  долгое  время  имитировать  значимость,  непохожесть,
а  значит,  и  наличие  самой  личности.  Здесь  мы  сталкиваем¬
ся  с  некоторым  парадоксом.  С  одной  стороны,  личность

184 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 стремится  к  непохожести  на  других,  с  другой  —  личность
не  может  не  стремиться  к  идеалу,  к  следованию  по  пути
значимых  для  нее  людей  (вождь,  национальный  герой,
рок-певец,  киноартист,  святой  и  проч.).  Это  и  есть  сопри¬
частность  к  той  или  иной  группе,  коллективу,  символ  под¬
ключения  к  энергоинформационному  каналу  эгрегора,  что
не  менее  важно,  чем  быть  просто  непохожим  на  других.
Даже  подростки,  находящиеся  в  «трудном»  возрасте,  выра¬
жая  свою  непохожесть,  стремятся  быть  похожими  или  на
кумира,  или  друг  на  друга  (металлисты,  панки,  стиляги,
фанаты,  рокеры,  гопники...).  То  есть  или  подключаются
к  чужому  эгрегору,  или  пытаются  создать  свой.  Редко,  но
бывает,  когда  они  начинают  учить  родителей:
 «Мок  родители  вышли  из  КПСС.  Осторожная  мама
больше  никуда  вступать  не  собирается,  а  отец  все
ждет  образования  партии  нового  типа.  Говорит,  что  его
убеждения  требуют  этого.  Прямо  фанат  какой-то!
 Я  ему  втолковываю:  зачем  обязательно  куда-то  всту¬
пать,  пусть  даже  и  с  убеждениями?  Вступил  —  прощай
свобода!  Свяжут  по  рукам  и  ногам  всеми  своими  уста¬
вами,  решениями,  собраниями...  И  главное,  партии  —
это  вчерашний  день.  Это  сейчас  не  в  моде.
 Вот  мы,  свободные  неформалы,  как  делаем?  Есть  на¬
строение  —  идешь  на  Казань  или  еще  куда,  где  толпа.
Подгреб,  послушал,  захотел  —  сказал,  что  думаешь,
и  дальше  поплыл  по  своим  делам.  А  указы  разные,
решения  —  депутаты  примут,  их  для  того  и  выбирали»
(Игорь  Е.,  15  лет).
 В  любую  эпоху  молодежь  всегда  отличает  одна  неиз¬
менная  черта.  Она  всегда  стремится  к  запретному.  «Моло¬
дежные»  культуры  даже  создали  атеизм:  «Зачем  мне  Бог,
если  “я  сам  с  усам”,  и  в  чем,  черт  побери,  смысл  жизни,
и  есть  ли  он  на  самом  деле,  если  мне  нечем  заняться?».
 Человек  «толпы»,  эволюционно  не  развитый,  никогда
не  признает  над  собой  чужого  авторитета,  пока  обстоятель¬
ства  его  к  этому  не  принудят,  то  есть  ведущий  энергоин¬
формационный  поток  станет  значительно  сильнее  эгоиста-

Мир,  собранный  в  сердце
 185
 ческого  эгрегора.  Человек  эволюционно  развитый  всегда
чувствует  потребность  обращаться  «наверх»,  к  авторитету,
идее,  принципу,  которым  он  относительно  свободно  и  от¬
носительно  добровольно  служит.  Это  и  есть  показатель  раз¬
личия  между  первыми  и  вторыми.  Один  находится  в  поис¬
ке,  предъявляет  к  себе  повышенные  требования,  второй
всегда  «...доволен  сам  собой,  своим  обедом  и  женой»,  даже
более  того,  он  в  глубине  своей  души  собой  просто  восхи¬
щен.  Этой  черте  у  человека  завидуют  даже  боги.
 Для  того  чтобы  проклюнулось  свое  «я»,  семья  должна
быть  достаточно  здоровой,  устойчивой  и  функциональной.
Эта  надежность  дает  гарантию  поддержки  ее  членам  в  их
исканиях  и  риске,  на  которые  всегда  приходится  идти
в  процессе  отработки  кармы.  Но  как  же  быть  с  родитель¬
скими  ожиданиями,  надеждами  и  устремлениями,  с  их  не¬
реализованной  кармой,  с  их  ими  же  невостребованными
потенциями?  Если  семейная  структура  отвечает  своей
функции,  то  дети  могут  не  бояться  быть  самими  собой  и  не
опасаться  разрыва,  непонимания,  порицания  со  стороны
родителей  в  случае  расхождения  их  пути  с  родительскими
мечтами  насчет  их  судьбы.  В  противном  случае  родители,
исходя  из  самых  наилучших  побуждений,  устроят  своему
дитяти  какой-либо  комплекс,  который  является  «всего
лишь»  выходом  на  поверхность  сознания  следов  еще  одной
субличности,  подавленной  в  детстве.
 Как  в  популярном  анекдоте:  «Почему  у  студентов
дети  —  невротики?  Первые  три  месяца  ребенок  волнует¬
ся  —  оставят  или  аборт.  Вторую  тройку  месяцев  —  женятся
или  нет.  Последние  три  месяца  —  на  что  будут  жить».
 Здоровье  детей  зависит  от  счастья  их
родителей.
 Наличие  и  течение  будущих  болезней  у  ребенка  закла¬
дывается  очень  рано.  Так,  отклонения  в  нормальном  тече¬
нии  беременности  связаны  с  нежеланием  ребенка,  страхом
родов  и  последующей  жизни.  Парадокс,  но  ряд  женщин
после  родов,  особенно  если  ребенок  от  не  очень  любимого

186 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 или  нелюбимого,  первый  год  уговаривают  себя,  что  это  их
ребенок.  Их  неразвитая  чувственная  сфера  восстает  против
того,  что  кто-то  занимает  их  жизненное  пространство,  по¬
сягает  на  чувства,  которые  до  сего  момента  были  загнаны
внутрь,  а  также  это  страх  привязаться  к  кому-либо.  Даже
если  это  собственный  ребенок.  Страх  делать  не  то,  что  хо¬
чется.
 Ранние  артриты  и  ревматизмы  у  детей  чаще  всего  яв¬
ляются  ценой,  заплаченной  ими  за  внутрисемейные  конф¬
ликты  и  разводы.  Лечить  такие  болезни  часто  бессмыс¬
ленно.  Надо  заниматься  всей  семьей.  Хотя  уже  бывает
поздно.
 Безусловно,  прочитанное  не  повод  к  немедленному
действию,  но  желательно,  чтобы  вы  задумались  о  семье
и  о  самом  себе.  Защита  родителями  ребенка  —  создание
дома  на  тонком  плане.  Это  долг  и  обязанность.  Родители
обеспечивают  в  рамках  собственного  эволюционного  уров¬
ня  безопасность  новой,  пока  еще  слабой  и  неокрепшей
души.  Вниманию  излишне  тревожных  и  заботливых  роди¬
телей!  Бессмысленно  пытаться  поднять  заранее  запрограм¬
мированную  зрелой  кармой  степень  безопасности.  Попыт¬
ки  обречены  на  провал.  Рано  или  поздно  ваша  бдительность
ослабеет,  и  ребенок  сам,  «чудом»  избежит  очередной  опас¬
ности.  Вспомните.  Есть  ли  хоть  один  ребенок  в  возрасте  до
трех  лет,  которого  не  «дергало»  бы  током  во  время  экспе¬
риментов  с  розеткой?  Но  все  живы,  здоровы  и  с  опытом.
 В  случае  затяжных  конфликтов  в  семье,  помимо  пере¬
распределения  энергетики  и  загрязнения  энергоинфор¬
мационного  канала  семейного  эгрегора,  происходит  за¬
кладывание  «комплекса  вины»  в  ребенка,  который  все
происходящее  вокруг  переносит  на  себя.  В  семейных  «вой¬
нах»  дети  не  держат  нейтралитета  и  примыкают  к  одной  из
сторон.  Результатом  этого  может  стать  отсутствие  системы
нравственно-этических  координат  и  семейных  ценностей:
отрицание  семьи  как  коллектива,  служащего  для  подража¬
ния  («Так  жить?  Да  ни  за  что!»),  отрицание  ролевого  рас¬
пределения  обязанностей  в  семейной  жизни  («1де  мужчи¬
на?  Да  когда  же  и  где  вы  их  видели,  мужчин-то?»),  а  также
избегание  лиц  противоположного  пола  вообще  с  развитием

Карма  родовая,  она  же  «родовой  сценарий»
 187
 стойкого  невроза  избегания,  даже  если  встретится  кто-то
нужный  ей/ему.  Ситуационно  —  подведение  к  разрыву,
после  чего  торжествующее:  «Я  так  и  знал(а)».
 Карма  родовая,
она  же  «родовой  сценарий»
 —  Если  разобраться,  то
нам  с  тобой  повезло:  у  таких
трусишек,  как  мы,  просто
нет  иного  выхода,  кроме  как
притворяться  героями.  Изно¬
ешь  что  самое  замечательное?
Иногда  так  заигрываешься,
что  начинаешь  сам  себе  ве¬
рить...
 [Так  понравилось,  что  я  забыл
запомнить  имя  автора...]
 К  родовой  карме  европейские  специалисты  относят  так
называемый  родовой  сценарий.  Стиль  жизни  наших  отда¬
ленных  предков  может  проявиться  спустя  пять-семь  поко¬
лений!  Таким  образом,  наше  отношение  к  самостоятель¬
ности,  к  ролям  мужчины  /  и  женщины  в  семейной  жизни,
к  достатку,  к  состоятельности,  к  деньгам  было  заложено  до
пас,  еще  в  конце  XVIII  —  начале  XIX  веков,  где-нибудь
и  Пиренеях,  в  Бранденбурге  или  в  Чехии...  Пути  своей  се¬
мьи  за  два  столетия  могут  проследить  немногие.
 Небольшой  пример.
 Нынешняя  жена  британского  принца  Чарльза  Камилла
получила  широкую  известность,  став  «третьей»  в  от¬
ношениях  принца  Чарльза  и  принцессы  Дианы.  Отно¬
шения  между  Камиллой  и  Чарльзом  часто  считают
одной  из  самых  захватывающих  историй  любви  коро¬
левской  семьи.  Чарльза  иногда  сравнивают  с  королем
Эдвардом  VII,  который  отказался  от  трона  ради  жен¬
щины.  Так  вот,  Камилла  —  правнучка  Алис  Кеппел,
любовницы  короля  Эдварда  VII  в  те  годы,  когда  он  был
принцем  Уэлльским.

188 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 Не  правда  ли,  любопытно?
 Чаше  всего  в  сценарии  присутствуют  какие-то  «недо¬
четы»,  точнее,  проявление  неумения  быть  адаптивным
к  тем  изменениям,  которые  постоянно  происходят  в  мире
и  в  нас.  Чаще  всего  это  несвобода  от  каких-то  глубоко
спрятанных  установок,  которые  несовременны  или  не  под¬
ходят  вам.
 Например:
 •  неумение  уходить  от  конфликтов,  неумение  считаться
с  чужим  мнением,  потребительское  отношение  к  окру¬
жающим,  в  том  числе  и  к  родственникам,  неумение
переводить  сам  процесс  конфликта  в  его  успешное  раз¬
решение.  Видимая  часть  этого  неумения  —  бескомпро¬
миссность;
 •  неумение  отключаться  от  деловой  суеты,  полноценно
отдаваться  и  работе,  и  отдыху;  неумение  отдыхать  до
того,  как  очень  устанешь;  нежелание  включать  процесс
самовосстановления.  Видимая  часть  —  нежелание  за¬
ниматься  тем,  что  наиболее  полезно  для  себя.  На  рабо¬
те  —  думать  о  доме,  дома  —  о  работе.  (Каждый  человек,
реально  желающий  восстановить  свой  ресурс,  должен
сам  найти  себе  «восстанавливающую»  систему:  для  од¬
ного  это  будет  диван,  для  другого  —  рыбалка,  для  тре¬
тьего  —  футбол  и  т.  д.);
 •  сниженная  способность  избегать  неприятностей  в  сфе¬
ре  общения,  в  обороте  денег,  в  личной  и  интимной
жизни.  Внешние  проявления  —  игромания,  участие
в  финансовых  пирамидах,  попадание  в  секту,  доверие
к  любому  человеку,  который  «вдруг  и  просто  так»  про¬
явит  участие.
 Формально  никто  из  родителей  нас  специально  не  про¬
граммирует.  Все  происходит  на  бытийном  уровне:  наши
родители  снабжают  нас  простенькими  напутствиями  (а  мы,
соответственно,  —  своих  детей).  Это  могут  быть  короткие
слова:  «Не  люби!»,  «Не  верь!»  или  «Будь  как  все!».  Это
может  быть  целая  фраза:  «У  кого  нет  коня  —  садись  на
меня!!!»  или  «Семья,  как  и  Родина,  дается  только  один
раз!».  Эти  напутствия  реализуются  с  поправкой  на  конк¬
ретные  ситуации.  Обычно  на  вопрос:  «Вы  его  учите,  как

Карма  родовая,  она  же  «родовой  сценарий»
 189
 надо  поступать.  Вы  хотите,  чтобы  он  повторил  вашу  жизнь
и  судьбу?»  —  родители  вполне  искренне  отвечают:  «Боже
унаси!».
 Если  рассматривать  человека  как  социальное  суще¬
ство,  то  его  жизнь  пронизана  невидимыми  связями,  со¬
единяющими  его  с  окружающими  людьми.  Это,  в  первую
очередь,  коммуникативные  связи,  связи  энергоинформа¬
ционного  обмена.  Человек  буквально  опутан  этой  неви¬
димой  паутиной,  и  любая  его  подвижка  в  энергоинфор¬
мационном  смысле  вызывает  массу  ответных  реакций
среди  людей  как  далеких  для  него,  так  и  среди  его  род¬
ственников.
 Родовая  карма  —  это  последствийнаших  неадаптивных
или  неэтичных  проступков,  которые  проявляются  на  на¬
ших  потомках  до  «седьмого  колена».  Издревле  на  Руси  это
было  хорошо  известно,  особенно  когда  дело  касалось  про¬
клятий,  распространявшихся  на  весь  род  до  седьмого  ко-
иеиа.  «На  бедного  Егора  все  напасти».  А  почему?  Да  пото¬
му,  что  его  предки  вели  такой  «замечательный»  образ
жизни,  который  повлиял  на  него  самого  через  семь  поко-
иений.
 Кстати,  похожее  верование  наблюдалось  даже  среди
североамериканских  индейцев.
 Они  принимали  сознательные  решения  с  учетом  того,
как  они  могут  отразиться  на  судьбе  племени  и  на  судьбе
следующих  семи  поколений.  Даже  в  таких,  как  нам  кажет¬
ся,  мелочах,  как  срубить  дерево,  они  учитывали,  как  это
действие  отзовется  на  потомках.
 В  некоторых  племенах  не  существовало  физических
наказаний  за  преступления.  С  виновником  прегрешений
проводили  долгие  беседы  старейшины  племени,  пока  он,
после  долгих  размышлений,  не  осознавал  всех  последствий
«  моего  проступка.  Североамериканские  аборигены  верили,
ч  то  каждый  поступок  человека  оказывает  влияние  на  весь
<»кружающий  его  мир.
 Все  в  жизни  переплетено  и  связано  между  собой.  Мы
находимся  в  живой  Вселенной,  где  все  вещи  взаимозави-
«  имы  друг  с  другом.  Раздавленная  бабочка  на  хребте  Кав¬
анских  гор  влияет  на  торнадо  у  берегов  Филиппин,  кото¬

190
 Глава  1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 рое,  в  свою  очередь,  отзывается  на  младенце,  сосущем
материнскую  грудь  во  французской  деревушке.  Странно,
но  факт.
 Нельзя  забывать,  что  в  мире  кармических  связей  мысль
имеет  удивительную  силу.  У  каждой  мысли  есть  своя  соб¬
ственная  жизнь.  Она  обладает  формой  и  субстанцией  в  ми¬
ре  причины  и  следствия.  В  зависимости  от  силы,  страсти
и  ясности  разума  мыслителя  каждая  мысль  создает  различ¬
ные  колебания  в  энергоинформационном  поле  планеты.
Действия  и  слова  создают  огромные  силовые  волны,  эхо
которых  разносится  по  всей  Вселенной.  Таким  образом,
мы  только  посредством  своих  мыслей  постоянно  создаем
и  уравновешиваем  карму.
 Как  же  проявляется  родовая  карма?  Она,  в  первую  оче¬
редь,  влияет  на  здоровье,  на  устремленности  человека,  на
его  энергетический  запас.  Родовая  карма  сказывается  на
успешности  и  внутреннем  благополучии  человека,  она
притягивает  к  человеку  соответствующее  социальное  окру¬
жение  и  многое  другое.  Человеку  с  тяжелой  родовой  кар¬
мой  приходится  сталкиваться  с  бесчисленными  трудно¬
стями  в  преодолении  себя  и  социальных  неурядиц.  Такие
люди  постоянно  привлекают  к  себе  и  своему  окружению
несчастия.
 Признаками  тяжелой  родовой  кармы  служат,  как  пра¬
вило:
 •  наследственные  болезни;
 •  тяжелая  судьба;
 •  неудачи  в  социуме.
 Из-за  тяжелой  кармы  человек  может  в  этой  жизни  ро¬
диться  калекой  или  умственно  неполноценным,  в  семье
нищего  или  рабом.  Если  человек  в  предыдущей  реинкар¬
нации  проливал,  подобно  викингу,  кровь  реками,  —  он
может  приобрести  анемию  в  последующем  воплощении,
а  может  и  нет.
 Карма  может  проявляться  также  символически.  Чело¬
век,  отказывающийся  видеть  истину  о  себе  и  окружаю¬
щем  мире,  может  родиться  в  своем  следующем  воплоще¬
нии  слепым  физически,  чтобы  учиться  «видеть»  правду
посредством  чувств  и  интуиции.  Уравновешивающие

Карма  родовая,  она  же  «родовой  сценарий»
 191
 свойства  кармы  могут  проявляться  в  следующем.  К  при¬
меру,  дама,  которая  в  эпоху  Возрождения  отличалась  не¬
терпеливостью  и  не  была  способна  выслушать  кого-либо
до  конца,  обнаружила,  что  в  этой  жизни  ее  никто  не  хочет
слышать,  обращать  внимание,  все  игнорируют,  и  она  по¬
стоянно  одна.
 Родовая  карма  тесным  образом  переплетена  с  кармой
воплощающейся  личности.  Душа  выбирает  место,  время
п  родителей  в  соответствии  с  поставленными  на  эту  реин¬
карнацию  целями  и  задачами,  в  течение  которой  она  ре¬
шает  свои  задачи  и  получает  соответствующие  жизненные
уроки,  которые  складываются  в  накопление  опыта.  Карма
предстает  как  форма  проявления  закона,  потому  как  наше
сознание  не  способно  представить  что-то  вне  формы,
что-то  «вообще».  Чем  конкретнее  для  нас  понятие  или
вещь,  тем  лучше.  Античность  долго  не  думая  персонифи¬
цировала  пороки  и  добродетели  в  виде  богов  и  богинь:
Немезиды,  Каконии,  Приапа,  Гефеста,  Януса,  Терминуса,
Мории,  Плутона.  Любое  «вмешательство»  их  в  жизнь  че¬
ловека  проявлялось  в  страданиях  и  лишениях,  что  помо¬
гало  ему  найти  исток  неприятности  в  себе,  то  есть  отра¬
ботать  карму.
 Если  ваша  душа  решилась  родиться  именно  в  этом
мире,  она  его  выбрала,  и  та  ноша,  которая  вам  тяжела  и
которая  вам  дана,  была  ей  выбрана  для  того,  чтобы  она
получила  еще  один  шанс  стать  лучше,  выше,  чище.  Тогда
и  неприятности,  которые  происходят  с  вами,  вы  можете
рассматривать  как  новые  шансы  для  развития  и  самореа¬
лизации.  Это  же  касается  и  наших  детей.  И  наших  денег.
И  здоровья.
 Дети  и  деньги  никогда  не  бывают  боль¬
шими.
 Интересен  феномен  «последнего  из  рода»  —  это  те
люди,  кто  в  силу  каких-то  причин  являются  в  своем  роду
последними.  У  таких  людей,  как  правило,  масса  уникаль¬
ных  способностей,  ибо  им  от  рода  уже  ничего  не  нужно  —

192 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 они  его  просто  закрывают.  У  них  почти  всегда  не  бывает
детей  —  им  это  не  надо,  они  чаще  всего  обладают  паранор¬
мальными  способностями  или  уходят  в  монастыри  и  живут
там  (а  точнее  —  доживают)  свой  век  в  отшельничестве.  Это
только  одна  половина  «песни».  Вторая  заключается  в  том,
что  такой  человек  может  даже  возродить  род  и  стать  не
последним  из  рода,  а  первым  в  роде.  Но  это  —  очень  слож¬
но  и  не  просто  так.  Что  не  сделано  тобой,  то  сделает  за  тебя
ребенок.
 Лет  сто  пятьдесят  назад  епископ  с  восточного  побе¬
режья  США  посетил  небольшой  религиозный  колледж.
Его  поселили  в  доме  президента  колледжа,  профессо¬
ра.  Как-то  президент  пригласил  преподавательский
состав  отобедать  с  епископом,  чтобы  они  смогли  на¬
сладиться  обществом  мудрого  человека.  Во  время
обеда  разговор  коснулся  Золотого  века  человечества.
Епископ  сказал,  что  он  наступит  совсем  скоро,  так  как
в  природе  уже  все  изучено  и  все  возможные  открытия
сделаны.
 Президент  возразил.  По  его  мнению,  человечество  на¬
оборот  стоит  на  пороге  величайших  открытий.  Епископ
попросил  президента  назвать  хотя  бы  одно.  Президент
ответил,  что,  по  его  расчетам,  в  течение  ближайших
пятидесяти  лет  люди  научатся  летать.  Это  рассмешило
епископа.
 —  Что  вы,  дорогой  вы  мой!  Если  бы  Богу  было  угодно,
чтобы  мы  летали,  он  дал  бы  нам  крылья.  Небо  было
отдано  только  птицам  и  ангелам.
 Фамилия  епископа  была  Райт.  У  него  было  два  сына.
Одного  звали  Орвилл,  а  другого  Уилбер,  и  именно  они
изобрели  и  построили  первый  аэроплан.
 О  том,  как  много  значит  правильно  организованное
детство,  можно  говорить  и  писать  «вообще»  много  и  долго.
Например,  как  можно  в  трех-  или  пятилетием  ребенке  что-
то  увидеть?  Каковы  его  потенции  и  интересы?  Трудно,  но
можно.  Скажем,  если  у  ребенка  поглощенная  работой
и  своими  интересами  мать,  нет  отца  и  бабушек,  то  можно

Карма  родовая,  она  же  «родовой  сценарий»
 193
 заранее  предвидеть  результат  —  повзрослевший  мальчик
будет  так  называемым  «старым  холостяком»1.
 Детство  —  это  время,  когда  говорят
всякую  ерунду,  совершают  дурацкие  по¬
ступки,  задают  глупые  вопросы.  Но  есть
люди,  которым  времени  для  этого  не  хва¬
тило.
 Нет  детей,  которые  бы  не  тянулись  к  маме,  не  искали
у  нее  ласки,  защиты,  поддержки  в  трудную  минуту;  и  если
ребенок  растет  в  любви,  то  он  почти  наверняка  защищен
от  глубоких  внутренних,  душевных  изъянов.  Все  взаимоот¬
ношения  с  женщинами  у  мальчиков  представляют  собой
аналог  или  контраналог  их  взаимоотношений  с  матерью
в  раннем  детстве.  Другого  просто  не  дано  —  это  закономер¬
ность  развития.  Но  есть,  кроме  притяжения  и  отталкива¬
ния,  и  третье  —  по  аналогии  с  весенним  сезоном,  с  апре¬
лем  —  маем:  то  солнце,  то  пасмурно;  то  дождь,  то  снежок;
то  жара,  то  сквозняк.  Два,  три,  четыре  дня  мама  дома  как
ясное,солнышко,  а  на  пятый  сын  бросается  радостно  ее
встречать,  делиться  с  ней  произошедшим...  «Остынь».  «Не
вяжись».  Мама  не  в  настроении,  он  ее  раздражает,  а  то
и  мешает  тем,  что  нельзя  куда-то  поехать  или  остаться  где-
то  на  ночь.
 Удар.  Обида  тем  больше,  чем  лучше  были  взаимоотно¬
шения  накануне.  И  вот  после  нескольких  подобных  «уро¬
ков»,  а  ребенок  обучается  очень  быстро,  мальчик  «заучи¬
вает  урок»:  «С  мамой  нужно  держать  ухо  востро».  Не
удаляться  от  нее  слишком  далеко  —  не  получишь  тепла  во¬
обще,  но  и  не  подпускать  слишком  близко.  Надо  быть  все¬
гда  готовым  к  отступлению.  Вот  в  этом  случае  ее  непред¬
сказуемая  изменчивость  не  будет  так  больно  ранить.
«Ничего  не  поделаешь  —  просто  они,  в  юбках,  такие  не¬
предсказуемые  существа...»
 1  По-научному  —  «интимофоб»  (боящийся  близости).
 7  Карма

194 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 Так  постепенно  вырабатывается  психологически  про¬
тиворечивый  тип:  в  его  жизни  женщины  занимают  очень
много  места.  В  одиночестве  он  как  без  кислорода,  он  нуж¬
дается  в  их  поддержке,  одобрении,  успехе.  Он  хорошо
чувствует  женщин,  знает  их  тайные  желания,  на  что  надо
«нажать»,  чтобы  получить  желаемое.  Ведь  он  еще  ребенком
умел  определить,  кидаться  ему  навстречу  или  затаиться
в  углу,  —  по  звуку  вставляемого  в  дверь  ключа  или  звонка
в  дверь.
 Став  взрослым,  он  тотально  один,  один  на  один  с  ми¬
ром,  с  другими  людьми,  социумом.  Что  бы  ни  говорили
о  «нашем  времени»,  о  проблемах  и  сложностях,  для  боль¬
шинства  людей  нормальное  состояние  —  семейное,  что  для
мужчин  значит  не  меньше,  чем  для  женщин.  Судьбы  могут
складываться  по-разному,  не  у  всех  семей  одинаково  дол¬
гая  и  счастливая  жизнь,  тем  не  менее,  люди  стремятся  най¬
ти  пару.
 Из  описанных  выше  мальчиков  вырастают  мужчины,
которым  семья  не  нужна  —  они  ее  опасаются,  боятся,  сто¬
ронятся.  Боятся  полного  сближения  с  женщиной,  душев¬
ной  и  духовной  близости,  к  которой  тяготеет  супружество.
Им  противопоказаны  психологическая  интимность,  дове¬
рительность,  глубокая  привязанность.  Они  способны  лю¬
бить,  если  под  термином  «любовь»  подразумевать  пылкий
интерес,  готовность  к  совершению  подвигов,  ревность.  Но
всегда  будет  оставаться  внутреннее  пространство,  границы
которого  они  не  дадут  никому  нарушать:
 •  не  жить  вместе  (даже  не  в  браке),  а  просто  встречаться;
 •  делиться  не  всем,  а  так,  мелочью,  событиями  дня,  ни
к  чему  не  обязывающими  случаями  из  жизни;
 •  не  все  обсуждать;
 .  •  не  давать  серьезных  обещаний;
 •  уходить  от  серьезных  разговоров  или  переводить  их
в  шутку  и  т.  д.
 Они  ограждают  свое  внутреннее  жизненное  простран¬
ство,  куда  возлюбленной  (подруге,  жене)  вход  строго-на¬
строго  запрещен.  Раз  и  навсегда.  И  вовсе  не  обязательно,
чтобы  там  пребывали  другие  женщины,  это  просто  его  тер¬
ритория.

Карма  родовая,  она  же  «родовой  сценарий»
 195
 Чаще  всего  такие  мужчины  не  стараются  понять
себя  —  им  это  особо  не  надо.  В  глубину  души,  где  скрыт
управляющий  ими  механизм,  они  стараются  никого  не
допускать1.  В  дискуссии  по  этим  вопросам  подобный  че¬
ловек  всерьез  не  вступает.  Все,  что  он  по  этому  поводу
произносит,  это  не  соображения,  которые  можно  логи¬
чески  опровергнуть,  —  это  его  самозащита.  Он  за  ней
прячет  страшный  для  него  факт  собственной  несостоя¬
тельности.  И  даже  если  кто-то  его  переубедит,  то  это  ни¬
чего  не  значит.  У  него,  как  в  игорном  доме:  иногда  кто-то
уйдет  с  деньгами,  но  чаще  всего  в  выигрыше  остается  ка¬
зино.  Защита  может  принимать  изощренные  формы:  от
того,  что  он  еще  «не  встретил  свою  половинку»,  до  разго¬
воров  о  том,  что  «семья  как  институт  изжила  себя  в  начале
XX  века».  Возможны  варианты  в  виде  ссылок  на  скрытую
карму,  которая  была  заложена  еще  в  XVI  веке  в  Провансе,
когда  он  был  сводней  и  заманчивыми  предложениями
соблазнял  замужних  женщин.  Возможна  ссылка  на  тради¬
ции  христианства  и  Мальтуса  с  его  теорией  о  перенаселе¬
нии  земли,  что  долг  человека  не  участвовать  в  приближе¬
нии  катастрофы.
 Мужчины,  объединенные  синдромом  «уйди-вернись»
или  «отойди-подойди»,  постоянно  провоцируют  находя¬
щуюся  рядом  женщину  на  разрыв,  сопротивляются  сбли¬
жению  и  отработанно  уходят  от  разговоров  о  браке.  Но
стоит  ей  сделать  попытку  уйти,  как  мужчина  вдруг  спохва¬
тывается  и  вновь  стремится  привязать  ее  к  себе  покрепче.
Они  умельцы  в  части  намеков!  «Делай  как  знаешь,  но  луч¬
ше,  если  у  тебя  будет  отдельная  комната»  —  та  понимает
однозначно:  это  шаг  на  пути  к  будущей  совместной  жизни.
Но  разве  он  ей  это  обещал?
 Возможен  вариант  «охотник  за  страстью».  Ему  нужно,
чтобы  вокруг  все  полыхало,  чтобы  был  романтический  на¬
кал,  пыл,  страсти  рвали  все  вокруг  в  клочья.  Как  только
 1  Это  естественно,  так  как,  пустив  кого-то  внутрь  один  раз,
будешь  пускать  и  во  второй,  и  в  третий,  постоянно  ожидая,  что
и»  это  будешь  наказан  резким  выпадом,  ударом,  грубостью.
Итог  —  невроз.  Или  провокация  удара.

196 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 наступает  стабильность,  мужчины  этого  типа  начинают
скучать  и  бросать  взгляды  по  сторонам.
 Есть  и  женатые  «интимофобы».  Это  люди,  подобрав¬
шие  пару  себе  под  стать:  холодную  и  боящуюся  подпустить
близко  к  себе  мужчину.  Брак  скорее  формальный,  дома  не¬
уютно.  Вот  и  другая  женщина  «покупается»  на  эту  неуют¬
ность.  Она  не  испытывает  угрызения  совести  при  разоре¬
нии  этого  «гнезда»  —  ведь  там  одна  фальшивая  оболочка.
 Ну  и,  конечно,  есть  вариант  вечного  подростка.  Невер¬
но  было  бы  думать,  что  только  женщинам  свойственно  бо¬
яться  старости,  возраста,  и  они  стараются  всеми  силами
отдалить  их  приход.  Мужчинам  этот  страх  тоже  преотлич¬
но  знаком,  но  у  некоторых  он  перерастает  в  главную  дви¬
жущую  силу  бытия.  Такие  люди  избегают  всего,  в  чем  про¬
является  их  возраст.  А  брак  —  тоже  рубеж,  определяющий
будущее,  о  котором  даже  думать  тяжело.
 Любовь  к  мужчинам  такого  типа  —  трагедия  для  жен¬
щины.  Познакомились,  встретились,  понравились.  Отно¬
шения  хорошие,  гармоничные,  много  светлых  и  незабыва¬
емых  минут.  Вот-вот  —  и  друзья  будут  приглашены  на
свадьбу,  но  это  «вот-вот»  никак  не  наступает.  Женщину  по¬
добная  ситуация  начинает  все  больше  тяготить.  Она  теряет
время.  Прикинем.  В  среднем,  одинокой  девушка  считает
себя  к  27—30  годам.  К  этой  же  поре  относится  большинство
первых  разводов.  В  этом  и  чуть  постарше  возрасте  нежена¬
тых  мужчин  почти  столько  же,  сколько  и  незамужних  жен¬
щин.  Шансов  устроить  личную  жизнь  еще  много.  Этот
период  еще  хорош  тем,  что  женщина  хорошо  выглядит,
активна,  полна  здоровья  й  сил,  интересна  и  волнующа.
Если  она  тратит  время  на  подобного  мужчину  (год,  два,
пять  и  больше),  то  шансы  устроить  личную  жизнь  умень¬
шаются.  Это  —  во-первых.
 Во-вторых,  страдает  самооценка:  «Если  все  было  так
хорошо  и  мне  не  удалось  завоевать  его  сердце...  значит,
в  этом  виновата  я».  Варианты  —  порча,  сглаз,  карма,  не
везет,  «наше  время»,  «А  где  мужики?».
 В-третьих,  страдает  чувство  полноценности,  так  как
подобный  мужчина  редко  берет  ответственность  за  проис¬

Карма  родовая,  она  же  «родовой  сценарий»
 197
 ходящее  на  себя.  Чаще:  «Это  у  тебя  не  все  ладно!»,  «Это
твои  комплексы!»,  «Нам  вдвоем  и  так  хорошо.  Мы  часто
видимся.  Я  тебе  много  помогаю,  но  тебе  все  мало  —  надо
меня  “окольцевать”.  У  тебя  просто  какой-то  заскок!».  Хотя
на  самом  деле  нет  ничего  более  естественного  и  нормаль¬
ного  для  душевного  здоровья  женщины,  чем  желание  со¬
здать  семью.
 Наверняка,  если  вы  не  переживали,  то  наблюдали  не¬
что  подобное.  Из-за  того,  что  подобные  ситуации  разыгры¬
ваются  на  каждом  шагу,  и  родилось  представление,  что
такое  свойство  вообще  присуще  современным  мужчинам1.
 Глубоко  врезается  доминанта,  «посаженная»  матерью
ребенку  в  минуты  его  распахнутости,  высокого  подъема
чувств.  В  это  время  его  как  раз  и  «били  по  голове».  Вот
и  выходит,  чем  более  он  нужен  женщине,  тем  более  интен¬
сивно  работают  «противовесы»,  заставляющие  его  убегать
от  них,  прятаться  от  всех,  в  том  числе  и  от  самого  себя.  Про
него  тяжело  сказать,  что  он  «не  любит».  Он,  как  правило,
хороший  любовник  —  много  интимного  теряется,  когда
люди  не  живут  вместе,  но  сексуальное  влечение  усиливает¬
ся.  Он  самостоятелен,  трудолюбив,  работящ,  полагается
большей  частью  на  себя  (мама  всегда  добивалась,  чтрбы
у  него  было  все  в  порядке!).  Каким  бы  он  был  прекрасным
мужем!  Но...  такого,  к  сожалению,  добиться  удается  счи-
танным  единицам.
 Как  правило,  подобные  мужчины  являются  «черными
учителями»,  помогая  женщинам  развить  в  себе  интуицию,
научиться  делать  выбор,  сохранить  веру  в  себя  и  приобре¬
сти  сущностный  опыт:  «Дважды  в  одну  воронку  снаряды
не  падают».  Мужчина  же,  воспитанный  в  ключе  родового
канала  матери,  может  с  этим  жить,  обучая  женщин,  а  мо¬
жет  сам  понять  и  отработать  свой  кусок  скрытой  кармы,
проявленный  воспитанием.  Если  бы  ее  не  было  в  потен¬
ции,  никакое  воспитание  не  деформировало  бы  его  психи¬
 1  Вот,  пожалуйста  —  зрелая  карма  социума,  заложенная  в  то
время,  когда  высшей  доблестью  женщины  был  труд  на  произ¬
водстве.  И  женщины-матери  говорили  с  гордостью  своим  детям:
«Я  с  тобой  ни  дня  на  бюллетене  не  просидела!».

198 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 ку.  Впрочем,  можно  и  ничего  не  делать,  переключив  все
свое  внимание  и  потенциал  на  работу,  творчество,  бизнес.
Это  может  происходить  как  вариант  брахмачатрии  (субли¬
мации).
 Когда  родители  начинают  прибегать  к  средствам,  кото¬
рые  у  них  есть  под  руками  —  лесть,  задабривание,  ложь,  то
они  закладывают  поведенческую  доминанту  двойной  мо¬
рали.  Необходимость  защищать  одного  из  родителей,  а  так¬
же  умение  манипулировать  своим  «привилегированным»
положением,  родительскими  чувствами  и  поступками  за¬
кладывает  в  ребенке  ощущение  превосходства  —  он  при¬
выкает  эксплуатировать  родителей,  манипулировать  ими,
шантажировать,  сплетничать.  Не  забудьте,  год  жизни  пяти¬
летнего  ребенка  субъективно  проживается  им  в  десять  раз
дольше,  чем  год  жизни  пятидесятилетнего  человека.  Зна¬
чит,  ребенок  научится  в  десять  раз  большему,  чем  научился
бы  взрослый,  будучи  поставлен  в  его  условия  существова¬
ния.  Так  поведенческий  стереотип,  заложенный  в  зрелой
или  в  скрытой  карме,  переходит  от  родителей  к  детям,  вну¬
кам  и  далее.  В  случае  диагностики  подобной  ситуации  все
будет  явствовать  о  родовой  карме  (некоторые  ясновидцы
будут  говорить  о  «родовом  проклятии»),  хотя  дело  в  реали¬
зации  родителями  самих  себя,  точнее  в  нереализации,  ко¬
торая  наказывается  значительно  сильнее.  Вот  эта  нереа-
лизация  и  не  дает  отработать  кармическое  наследство
и  переводит  отработку  детей,  переносит  ее  в  другое  время
и  место.
 Дом  на  тонком  плане,  выстроенный  дружной  семьей,
выполняет  функцию  защиты.  Благодаря  ему  повышается
безопасность  всех  членов  семейства,  что,  кстати  говоря,  ка¬
сается  и  так  называемого  «сглаза»  ребенка.  Осуществленный
«сглаз»  ребенка  есть  не  что  иное,  как  показатель  неблаго¬
приятной  атмосферы  в  семье,  отсутствие  созданного  про¬
чного  канала  к  подэгрегору  семьи.  «Мать  делает  больше  для
безопасности  своего  ребенка  тогда,  когда  занимается  делом,
которое  в  семье  никто,  кроме  нее,  не  сделает,  а  не  тогда,
когда  “висит”  на  телефоне,  выясняя  каждые  десять  минут,
где  и  с  кем  ее  ненаглядный»  (А.  Тихомиров).

200 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 Часто  бывает  так.  От  мамы  уходит  отец  (возлюблен¬
ный),  и  моментально  заболевает  ребенок.  Это  показатель
того,  что  как  только  от  мамы  уходит  энергетический  донор,
она  ищет  новый  источник.  Он  под  боком  и  не  защищен.
Результат  —  болезнь  ребенка  и  страдания  матери.  Это
встречается  чаще,  чем  хотелось  бы  думать,  и  является  про¬
веркой  матери  на  ее  собственную,  ей  же  декларируемую
самостоятельность.  Личную.  Потому  она  с  головой  зарыва¬
ется  в  хозяйственные  дела  (семейный  эгрегор)  или  в  рабо¬
ту  (профессиональный),  чтобы  получить  ту  энергию,  кото¬
рую  ей  больше  неоткуда  взять.  Как  вариант,  начинает
резко  и  очумело  воспитывать  своих  детей,  таким  образом
восполняя  энергетику:  через  конфликт,  осененный  благи¬
ми  намерениями.  Кто  же  в  нее  бросит  камень?
 Следующая  задача  —  обучение,  и  она  заключается
в  том,  чтобы  ребенок  научился  методу,  принципу  подхода  к
решению  задач,  позволяющему  ему  самому  выявлять  и  со¬
здавать  информационно-энергетические  каналы  по  мере
надобности,  а  не  копировать  преподавателей.  Для  того,
чтобы  информация  была  понята,  надо  сначала  овладеть
знаковой  системой  эгрегора,  хотя  знание  символов  еще  не
все,  надо  еще  иметь  к  ним  способности  —  врожденные
(зрелая  карма)  или  приобретенные  (творимая  или  скрытая
карма).  Почти  каждый  ребенок  из  интеллигентной  семьи
учился  в  музыкальной  школе,  но  далеко  не  каждый  стал
исполнителем  или  хотя  бы  изредка  музицирует  для  самого
себя  на  досуге.  Ну  а  гениев  в  музыке  —  просто  единицы.
 Задача  преподавателя,  воспитателя,  родителя  и  т.  п.  за¬
ключается  в  сообщении  методики  подключения  и  обуче¬
ния  языку  эгрегора,  хотя  в  ряде  случаев  этот  процесс  может
быть  упрощен  и  заменен  на  натаскивание.  Результатом
такого  обучения  является  слабенький  информационный
канал  и  нереализованные  творческие  потенции.  Чаще  все¬
го  они  впоследствии  проявляются  в  виде  запоздалых  сожа¬
лений  об  упущенном,  например,  об  умении  рисовать,  ло¬
гически  или  абстрактно  мыслить.  Если  реализация
способностей  не  была  истинно  важной  для  роста,  то  они
откладываются  до  «лучших  времен»  в  следующей  жизни.
В  противном  случае  «Жизнь  заставит!»  и  тензорное  пре¬

Карма  родовая,  она  же  «родовой  сценарий»
 201
 взойти,  и  латынь  зазубрить,  и  собственным  опытом  под¬
твердить  некоторые  физические  законы.  Полез  на  дерево,
оступился,  упал.  Далее  —  заревел,  чтобы  его  немедленно
пожалели  и  наказали  дерево.  Или:
 Крикнул  маме:
 —  Все  в  порядке!
 У  меня  синяк
на  пятке!
 Мне  полезно  ушибаться  —
 Буду  меньше  ошибаться!
 В.  Суслов.  «Полет»
 Так  может  производиться  обучение  чему  угодно:  мате¬
матике  —  «Делай  по  сему!»,  моделям  социального  пове¬
дения  родителя:  «Всегда  надо  бить  первым!».  Личный
эгоистический  эгрегор  напрямую  связан  с  кармическим
эгрегором  и  программирует  его  обладателя  в  форме  внут¬
ренних  импульсов,  желаний,  симпатий,  стремлений  и  ан¬
типатий,  поэтому  запрограммировать  ребенка  чаще  всего
не  удается.  В  данном  случае  позиция  «Я  сам(а)  знаю,  что
хорошо  моему  Кренделю  (Дусеньке,  Зайчику,  Балбесу)!»
неприемлема  ввиду  «навешивания»  собственного  канала
на  ребенка.
 Итог  —  каждый,  родившийся  в  этой  семье,  должен
быть  императором,  художником,  цирковым,  врачом  или
аферистом.  Но  даже  в  последнем  случае  нужен  выход  на
собственный  эгрегор  подключаемого.  Если  ребенку  в  про¬
цессе  обучения,  особенно  по  его  окончании,  все  ясно,  по¬
нятно,  и  у  него  нет  вопросов,  то  канал,  скорее  всего,  не
будет  открыт.  Готовые  решения,  как  правило,  —  чужие,  не
пережитые,  отчужденные  от  собственного  опыта:  «Мало  ли
что  у  других?  Я  и  сам  с  усам!».  Но  в  зачет  идут  собственные
усилия.
 Притча  про  отца,  сына  и  наследство.  Видя,  что  сын
ленив  до  невозможности,  отец  заявил,  что  пока  сын
самостоятельно  не  заработает  рубль  —  тогда  это  была

202 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 сумма!  —  ему  ничего  не  светит.  Мать,  любя  дитятко,
дала  ему  рубль,  еды,  проводила  за  околицу.  Приходит
сын  вечером,  отдает  рубль,  а  отец  бросает  его  в  печь.
Сын  пожал  плечами  и  спать.  Вопрос  не  снят.  Тогда
мать  посоветовала  пробежаться  перед  тем,  как  войти
в  дом,  вспотеть,  как  после  работы.  Отец  опять  рубль
в  печь,  сын  опять  спать.  Время  идет,  видно,  что  отец
не  шутит,  тогда  мать  говорит:
 —  Делать  нечего.  Иди  и  зарабатывай.
 Сын  пошел,  куда  ноги  бредут.  Работал  когда,  где  и  как
придется.  Через  месяц  приходит  домой,  осунувшийся,
усталый,  с  пригоршней  медяков.  Отец  их  в  печь.  Тут
сын  не  выдержал.  Бросился  к  огню,  голыми  руками
медяки  оттуда  выгребает  и  кричит:
 —  Ты  что?  Сдурел?!  Я  за  них  месяц  пахал,  не  доедал,
не  досыпал,  а  ты  их  в  печь?!
 Рассмеялся  отец  и  говорит:
 —  Вот  теперь  я  вижу,  что  ты  их  действительно  сам
заработал!
 Мораль?  То,  что  досталось  своим  трудом,  то  ценится
выше  того,  что  досталось  легко.
 В  зачет  идут  сверхусилия
 —  Чтобы  это  заметить,
тебе  потребовалось  семнад¬
цать  перерождений?
 Тогда  понятно,  почему  ты
все  еще  маешься  обезьяной.
 Р.  Желязны,  «Князь  Света»
 Одной  из  самых  важных  задач,  установленных  семей¬
ным  эгрегором  для  родителей,  является  приобщение
«души,  данной  на  воспитание»,  к  труду,  не  к  плодам  рук
и  дел  своих,  а  к  самому  процессу.  К  акту,  а  не  факту,  что
является  своего  рода  медитацией  на  дело,  на  самореализа¬
цию  и  на  активное  подключение  к  каналам-  эгрегора  для
совместного  решения  и  отработки  кармических  задач.

В  зачет  идут  сверхусилия
 203
 Труд  —  это  способ  подключения,  не  всегда  зависимый
от  формы  и  содержания.  Родители,  не  приучающие  своего
ребенка,  отягощают  и  свою  (и  без  того  не  лучшую)  карму,
что  является  их  глубоко  личным  делом,  и  чужую,  —  а  это
уже  значительно  серьезнее.  Да,  начинающаяся  в  двенад-
цать-четырнадцать  лет  интеграция  личности,  самостоя¬
тельный  выход  на  свои  каналы,  расставит  многие  вещи  по
местам.  Поможет  преодолеть  эгоцентризм,  что,  с  точки
зрения  кармы,  тоже  работа  на  эволюцию.  Но  есть  ли  смысл
искусственно  увеличивать  число  трудностей?
 Не  меньшее  значение  имеет  приучение  ребенка  к  от¬
ветственности  за  его  же  поступки,  в  том  числе  и  спонтан¬
ные  («А  просто  так»),  что  является  действенным  способом
изживания  в  себе  инфантилизма  и  эгоизма  и  открытием
канала  связи  с  эгрегором.  Процесс  может  идти  быстро  или
медленно,  но  этот  канал  должен  быть  открыт  или  хотя  бы
приоткрыт,  так  как  он  абсолютно  необходим  ребенку.
В  противном  случае  ребенок  не  может  успешно  жить  в  ре¬
альном,  а  не  иллюзорном  мире.  Это  канал  связи  с  эгрего¬
ром,  который  не  терпит  ненадежности  ни  в  коем  случае.
Основной  вопрос  не  «Почему  ты  это  сделал?»,  а  «Зачем?».
Речь  идет  не  о  поступке,  а  о  личности.  О  смысле  того,  по¬
чему  личность  так  поступает.
 Бок  о  бок  с  этой  проблемой  идет  проблема  воспитания
чувств,  воспитания  у  ребенка  культуры  сопереживания,
мышления.  Привить  ребенку  умение  разбираться  в  своих
эмоциях,  чувствах,  симпатиях,  привязанностях,  их  осозна¬
ние  и  навык  адекватного  выражения  —  это  необходимо  не
меньше,  чем  иметь  аналогичное  умение  в  мире  мыслей
и  абстракций.
 Женщина,  которая  пришла  на  прием,  очень  хотела,
чтобы  что-либо  увидели  в  ее  карме,  рассказали,  что
она  кому  должна,  а  главное  —  увеличили  грудь  со  вто¬
рого  до  четвертого  размера,  так  как  ей  с  таким  разме¬
ром  бюста  никак  не  выйти  замуж.  Заметьте.  Она  уже
трижды  была  замужем.  При  ближайшем  рассмотрении
выяснилось,  что  фудь  —  это  повод.  На  самом  деле  ей

204 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 хочется  спрятаться  куда-то  и  объяснить  себе  собствен¬
ное  одиночество  и  ненужность  окружения.
 Неразвитая  чувственная  сфера  и  подвигала  ее  на  по¬
строение  ментальной  модели,  которая  не  дала  ей  возмож¬
ность  понять:  «А  что  же  происходит  на  самом  деле?».  Плюс
ревность  к  младшей  сестре,  с  которой  она  уже  тридцать  лет
не  может  поделить  любовь  уже  покойной  матери.  Чув¬
ственная  сфера  как  раз  и  дает  возможность  понять,  что  же
происходит  в  подсознании  по  сути,  внутренне,  на  самом
деле.  Это  тебе  не  игры  взрослых  людей  в  «объяснялки».
 л  «Он  Фрейда  начитался  —  ему  ничего  невозможно  до¬
казать.  Я  говорю  —  все  надоело.  Давай  расстанемся.
А  он  —  это  проявление  запредельной  любви.  Я  ему
письмо  .об  этом  писала  —  все  кончено.  А  он:  по  Фрей¬
ду,  оскорбление  —  проявление  запредельной  люб¬
ви...».
 «Ему  очень  не  понравились  и  посещения  "негодяя
братца”,  и  филантропические  подвиги  дочери,  и  увле¬
чение  Толстым,  и  он  считал  виноватою  свою  жену,  ко¬
торая...  Достаточно  было  бы  ему  поговорить  с  дочерью
с  четверть  часа,  и  она  поняла  бы  сама,  как  неприлично
посещать  "пьяниц  родственников”,  как  смешно  усерд¬
ствовать  в  филантропии  и  как  нелепо  восхищаться
проповедями  Толстого.
 Эту  легкость  вразумления  дочери  Опольев  основывал
главным  образом  на  уверенности  в  том,  что  он  отлич¬
но  знает  свою  девочку.  Кроме  того,  он  рассчитывал
и  на  свой  нравственный  авторитет,  и  на  свое  уменье
убеждать  людей,  —  недаром  же  он  считал  себя  не¬
обыкновенно  умным  человеком.  И  в  нем  не  было  ни
малейшего  сомнения  в  том,  что  Нина  —  эта  .милая,
кроткая  Ниночка  —  вполне  проникнется  его  доводами
и  сознает  ошибочность  своего  поведения.  Она  на¬
столько  умна,  хорошо  воспитана  и  настолько  любит
отца,  чтоб  поверить  ему,  что  хорошо,  что  дурно.
 Разумеется,  все  эти  увлечения  ее  филантропией  и  Тол¬
стым  немедленно  пройдут.  А  главное  —  ей  надо  выхо¬
дить  замуж!»  (К.  Станюкович,  «История  одной  жизни»)

В  зачет  идут  сверхусилия
 205
 Любовница.  Еще  несколько  лет  назад  это  слово  застав¬
ляло  вздрагивать,  вызывая  в  воображении  нечто  запрет¬
ное  —.  мир  сладкого  греха.  Нынче  это  понятие  устарело.
Чаще  говорят  —  подруга.  И  тем  не  менее,  она  по-прежнему
остается  находкой  для  мужчин,  искушением  для  мужей
и  угрозой  для  брака.  Сейчас  гораздо  большей,  чем  лет  двад-
цать-тридцать  назад.  Прежде  мужчины  так  часто  не
дезертировали  с  супружеских  постелей  «налево».  Опросы
свидетельствуют:  после  года  супружества  70%  мужчин
признаются,  что  разочарованы,  после  трех  —  89%.
 Причины,  которые  толкают  мужчин  искать  подругу,
могут  бьггь  разнообразными.  И  при  этом  не  всегда  в  осно¬
ве  лежит  секс.  Каждому  хочется  иметь  свой  садик,  свою
внутреннюю  территорию.  Это  можно  понять,  если  учесть,
что  мужчина  чувствует  себя  как  арестант,  когда  в  семье  ру¬
ководит  жена.  С  подругой  он  может,  не  стесняясь,  стать
самим  собой.  Он  не  боится  обнаружить  свои  слабости.
Подруги,  как  правило,  верят  тому,  что  им  рассказывают
партнеры,  а  те  могут  распускать  павлиний  хвост  выдумки.
Могут  выдумывать  свою  жизнь.  Экзальтированный  роман¬
тизм  внебрачной  связи,  как  правило,  привлекательнее  бес¬
пощадной  повседневности.  И  еще:  подруга  всегда  внима¬
тельно  слушает.
 Уязвимость  мужчины,  особенно  в  возрасте  от  30  до
40  лет,  гораздо  сильнее,  чем  это  можно  представить.  Они
так  опасаются  запутаться  в  любви  и  так  боятся,  что  их  бро¬
сят,  что  попадают  из  одних  объятий  в  другие.  И  это  все  для
активной  защиты.
 В  течение  своей  жизни  мужчина  не  одинаково  реаги¬
рует  на  женские  прелести.  Женатый  человек  проходит  че¬
рез  три  критических  периода.  Сначала  он  от  свалившейся
на  его  плечи  ответственности  паникует.  Подруга  для  него
в  это  время  —  способ  доказать  самому  себе,  что  он  не
окончательно  «погиб».  Второй  период  наступает  к  пятому
году,  когда  «вторая  половина»  уже  не  так  привлекательна.
Появились  «пятна  на  Солнце».  Но  наибольшее  потрясе¬
ние  мужчина  испытывает  в  40—45  лет,  когда  молодость
уходит  безвозвратно  и  надо  доказать  себе,  что  не  все  по¬
теряно.

206 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 Часто  мужчина  перестает  сохранять  верность,  когда  он
уже  обеспечил  себе  тылы.  Молодой  еще  занят  карьерой.
Он  дает  себе  время  на  любовь,  секс,  чувства,  которые  на¬
иболее  уязвимы  для  соблазна,  когда  уже  преуспел.  В  «груп¬
пу  риска»  попадают  общественные  деятели,  политики,  ру¬
ководители  предприятий,  журналисты,  адвокаты...
 Подруга,  занявшая  в  жизни  мужчины  место  на  восем¬
надцать  месяцев,  имеет  все  шансы  оставаться  таковой  на
долгие  годы.  Такие  подруги  редко  устраивают  ссоры  и  скан¬
далы,  потому  что  в  этом  мире  царствует  закон  молчания.
Женатому  человеку  из  двух  устраивающих  его  женщин
трудно  выбрать  одну,  и  он  откладывает  решение  на  все  бо¬
лее  и  более  поздний  срок  и  может  с  одинаковой  искрен¬
ностью  заботиться  о  двух  женщинах.
 Жены,  часто  подозревая  в  чем-то  мужей,  редко  рас¬
ставляют  «все  на  свои  места».  Большинство  отчего-то  уве¬
рено,  что  происходящее  —  кратковременная  и  случайная
связь.  Некоторые  пытаются  овладеть  ситуацией:  копируют
«другую»,  неуклюже  и  фальшиво  проявляют  искреннюю
заботу  и  внимание.  Не  стоит  также  особенно  проникаться
жалостью  и  к  подругам.  Они,  как  правило,  прекрасно  осо¬
знают  свои  преимущества:  искренность  в  отношениях,
непривязанность  в  материальном  плане,  независимость
чувств.  Среди  них  встречаются  и  такие,  которые  выбирают
женатого  мужчину,  так  как  не  хотят  или  боятся  связать  себя
с  кем-то  одним.  Они  сознательно  защищают  свою  незави¬
симость  или  идут  на  такой  шаг  потому,  что  не  располагают
большим  количеством  свободного  времени...
 И  все  же  подруги  очень  переменились.  Не  потому  ли,
что  стали  более  независимы,  в  том  числе  и  финансово?  Все
чаще  и  чаще  подруги  помогают  любовнику  финансово.  Так
что  уравнение  в  правах  произошло  и  в  адюльтере.  Все  чаще
и  чаще  он  встречается  и  у  замужних.  У  женщин  бывает  все
то  же  самое,  что  и  у  мужчин,  —  и  приключения,  и  интриж¬
ки,  и  развратные  мысли,  и  безрассудные  импульсы...  Но
неверность  женщины  чаще  всего  служит  сигналом  того,
что  ее  взаимоотношения  с  мужем  не  в  порядке.  Мужчина
же  может  пуститься  в  любовную  авантюру  даже  в  гармо¬
ничном  браке.

В  зачет  ид/т  сверхусилия
 207
 Любопытно  еще  одно:  у  всех  приключения  удивитель¬
но  однообразны  и  безрадостны.  Пламенная  и  безумная
страсть  исключение.  Так  что  вопрос  «Зачем?»  остается
основным.  Неужели  они  беспомощные  марионетки  тесто¬
стерона?
 Когда  мужчины  описывают  мотив  интриги  и  то,  как
она  подействовала  на  женщину  и  их  отношения,  то  воз¬
никает  подозрение,  что  речь  в  любовной  драме  идет
о  чем  угодно,  только  не  о  сексе,  любви  и  нежных  чув¬
ствах.  Скорее  о  власти,  самоутверждении  за  счет  друго¬
го,  о  страхе,  о  наказании...  О  страдании  своем,  жены,
подруги.  В  сумме  —  какой-то  бред,  над  которым  можно
сломать  голову.
 Выходит  так:  женщину  отталкивают,  чтобы  потом  с  ней
вновь  сблизиться.  Что  это?  Игра  «Собака  на  сене»  или
«А  ну-ка  отними!».  Примерно  так,  как  малыш  выбегает  на
проезжую  часть,  чтобы  мать  его  поймала  и  взяла  на  руки.
Взрослые  женщины  также  играют  в  эту  игру  на  удивление
долго.  Но  когда  им  надоест,  то  они  отпускают  мужчину  на
проезжую  часть  и  будут  с  надеждой  ждать,  когда  его  собьет
самосвал,  ну  уж  тогда...
 Когда  партнерша  бросает,  то  мужчина  в  недоумении  —
матери  терпели  все  выходки  и  капризы,  сопли  и  плохое
настроение,  но  они  же  тем  не  менее  оставались  с  ними.
Детство  какое-то.  Наивны  и  самооправдания  неверности.
Поразительный  винегрет.  Согласно  этому  «винегрету»,  ис¬
тинной  неверности  нет,  если:
 •  шашни  заводятся  с  женщиной  или  женщинами,  с  ко¬
торой/которыми  он  уже  встречался  до  знакомства  со
своей  нынешней  подругой;
 •  это  не  было  прекрасно;
 •  другая  женщина  не  была  заинтересована  в  любовной
связи;
 •  женщина  была  безразлична;
 •  они  были  вместе  лишь  несколько  раз,  нечасто.
 В  процессе  замыкания  семьи  на  себя  у  ее  членов  регу¬
лярно  возникает  желание  «выйти»  из-под  власти  жестко
структурированного  семейного  эгрегора.  Это  может  быть
работа,  могут  быть  друзья,  а  бывает  и  адюльтер.

208 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 Так  случилось,  что  вы  влюбились  в  женатого  человека.
И  первым  вашим  вопросом  должно  быть:  «Что  мне  от  него
надо?».  Просто  видеться?  Тайные  свидания  раз  в  одну-дру-
гую  неделю?  Согласны  вы  быть  любовницей  женатого  че¬
ловека?  Подобная  жизнь  устраивает  или  эмансипирован¬
ных  дам,  которые  посвящают  все  свое  время  бизнесу  и/или
карьере,  или  же  тех,  кто  уже  отчаялся  устроить  личную
жизнь  в  силу  разных  причин.  В  обоих  случаях  подобная
ситуация  их  удовлетворяет  —  они  свободны  от  обязательств
и  не  несут  ответственности.
 Как  показывает  практика,  обычной  женщине  свой¬
ственно  влюбляться  в  мужчину,  с  которым  она  спит,  при¬
вязываться  к  нему.  Вот  и  происходит  постепенное  замы¬
кание  на  нем:  тоскливые  вечера  у  телефона,  жизнь  от
свидания  до  свидания,  от  которых  становится  еще  тош¬
нее...  Работает  фантазия:  вот  он  пришел,  вот  со  своими
детьми,  вот  ложится  спать,  а  как  жена?  Он  вроде  говорит,
что  у  него  с  ней  ничего  нет,  а  как  на  самом  деле?:.  Подоб¬
ные  отношения  превращаются  в  кошмар.
 Через  некоторое  время  возникает  надежда,  что  он  оста¬
вит  семью,  признается  в  любви  и  придет  к  ней.  Моральной
стороны  я  не  касаюсь  умышленно  —  это  каждый  решает
сам  за  себя.  Тем  более,  в  беседе  с  подругой  мужчина  почти
всегда  нехорошо  отзывается  о  жене,  подчеркивает  ее  недо¬
статки,  ругает  ее  родственников...  Сие  не  значит,  что  в  силу
этих  причин  он  готов  отказаться  от  связи.  Мужчина  по
своей  сути  более  склонен  к  полигамйи,  и  подобная  жизнь
его  в  основном  устраивает  (неврозы  не  в  счет).  Обеих  жен¬
щин  он  любит  по-своему,  и  так  ему  достаточно  удобно,  по
крайней  мере,  пока  жена  не  возмутится.
 А  вот  тоща  и  приходится  решать.  Тут-то  и  начинаются
страдания  всех  трех  сторон.  Был  случай  в  практике,  когда
мужчина,  разрываясь  между  двумя  женщинами,  всерьез
подумывал  о  самоубийстве.  Но  любовнице  чаще  всего  тя¬
желее  —  нет  тыла,  нет  будущего,  нет  семьи,  против  нее
общественное  мнение.  У  нее  боль  за  себя  и  за  него...  Вари¬
анты?
 Вариант  1.  Он  разводится  с  женой  и  женится  на  ней.
Реальность  этого  варианта  зависит  от  временного  фактора:

В  зачет  идут  сверхусилия
 209
 чем  больше  времени  проходит,  тем  меньше  шансов.  Чаще
всего  временным  критерием  нового  брака  можно  назвать
год-полтора.
 Вариант  2.  Оставь  все,  как  есть,  но  измени  свое  отно¬
шение.  Это  тяжелый  путь  —  для  этого  надо  взять  себя  в  ру¬
ки,  контролировать  себя,  особенно  тогда,  когда  захлесты¬
вают  эмоции.  Главное  —  свобода  от  эмоциональной
зависимости,  а  значит,  возможность  стать  независимой
и  свободной  личностью,  которую  он,  может  быть,  оценит
по  достоинству,  или  же  уйдет.
 Вариант  3,  Бесповоротный  и  разовый  уход.  Это  для
сильных:  уходя  —  уходи.  Навсегда.  Лучше  уехать,  но  созна¬
вая,  что  от  этой  зависимости-болезни  не  спрятаться  даже
в  Австралии.  Но  в  этом  варианте  все  же  можно  стать  свобод¬
ной.  Есть  шанс  уйти.  Или  найти  в  этом  что-то  хорошее.
 Да,  одно  объяснение  исключает  другое.  Речь  в  каждом
случае  должна  идти  о  комплексе  проблем,  решаемых
в  адюльтере.  С  точки  зрения  житейской  —  «Просто  так!».
Как  маленький  ребенок,  сбрасывающий  из  тарелки  все  на
пол  и  плачущий  оттого,  что  тарелка  лежит  там,  внизу,  и  из
нее  ест  собака,  которая,  как  пиранья,  дежурит  под  столом
во  время  каждого  кормления.  Или  как  трехлетний  малыш,
разбивший  с  таким  трудом  им  же  сооруженного  снеговика
и  закативший  истерику  на  том  основании,  что  снеговик
нужен  новый,  целый  и  невредимый.
 С  точки  зрения  кармы,  речь  идет  об  отдаче  кармиче¬
ских  долгов,  причем  «долгов»,  касающихся  не  семейной,
брачной  сферы,  а  более  разных  и  разнообразных.  «Долгов»,
перенесенных  в  эту  инкарнацию  в  виде  состояний  —  пере¬
живаемых,  осознаваемых,  чаще  всего  не  поддающихся
дифференцировке.  «Вдруг»,  «ни  с  того,  ни  с  сего»,  «внезап¬
но»,  «сам  не  знаю  почему»,  «наваждение  какое-то»  —  это
всего  лишь  малая  часть  эпитетов,  с  которых  начинают  свои
исповеди-рассказы  люди,  у  которых  появились  такие  со¬
стояния.  Одним  словом,  «брак  полезен  для  успокоения
чувственности.  Для  успокоения  любви  он  бесполезен».
 Семейный  эгрегор  связан  со  многими  другими,  но  он
более  склонен  к  замыканию  на  себя.  У  взрослых  и  у  детей

В  зачет  идут  сверхусилия
 211
 это  проявляется  в  виде  ревности,  которая,  по  сути,  обрат¬
ная  сторона  неуверенности  в  себе,  в  своих  силах,  и  она  тем
больше,  чем  слабее  семейный  эгрегор,  чем  меньше  остает¬
ся  средств  для  его  укрепления  или  создания  иллюзии  до¬
стигнутого.  При  распаде  связи  ревность  уходит  последней,
и  часто  проявляется  многие  годы  спустя:  «А  с  кем  это  он?».
Ревновать  можно  даже  самого  любящего  тебя  человека  за
то,  что,  не  родись  ты,  он  бы  любил  другую.
 Чувство  ревности  знакомо  большинству  людей.  G  неза¬
памятных  времен  о  нем  пишут  психологи  и  писатели,  па¬
циенты  психотерапевтов  и  поэты.  Сколько  бы  о  нем  не
писали,  это  чувство  остается  настолько  же  «разгаданным»,
как  и  любовь.  Ну  как,  с  точки  зрения  прагматизма,  «здра¬
вого  смысла»  и  меркантильных  соображений,  чувство,  вы¬
званное  двумя-тремя  встречами  жены  или  мужа  «на  сторо¬
не»,  может  длительно,  годами,  отравлять  жизнь  людей,
вызывая  тревогу,  депрессии,  суициды?  А  ведь  так  оно  чаще
всего  и  бывает.
 Одни  рассказывают  об  этом  каждому  встречному-по-
перечному.  Другие  молча  и  гордо  несут  это  знание,  кто-то
подавленно  молчит...  Женщины  ревнуют  чаще,  мужчи¬
ны  —■  тяжелее,  мрачнее.  Это  связано  с  тем,  что  мужчины
изменяют  вдвое  чаще,  а  общественное  мнение  требует  и  да¬
же  запрещает  мужчинам  делиться  переживаниями,  «заго¬
няя»  эти  переживания  в  укромные  уголки  души.
 Дело  темное.  В  свое  время  Будда  за  отказ  женщине
в  интимной  взаимности  был  наказан  тремя  инкарнациями
в  животных.  Буддисты  знали  эти  вещи  глубже  и  тоньше,
чем  мы,  доморощенные  кармапсихологи.  Думайте  и  ре¬
шайте  сами:  «Быть  или  не  быть».
 Казалось  бы,  все  мужчины  должны  при  мучениях  от
одной  беды  испытывать  одно  и  то  же,  но  нет—  у  каждого
своя  причина  для  мук.  У  одних  —  муки  собственника,
у  других  —  комплекс  неполноценности,  но  более  эмоцио¬
нально  окрашенный:  подруга  нашла  не  только  сексуально¬
го  партнера,  но  еще  и  друга.  Прямо  как:  «Брак  —  сувенир,
доставшийся  в  наследство  от  любви»  (Хелен  Роуленд).
 У  женщин  все  почти  так  же,  но  более  эмоционально
окрашено  плюс  общая  тенденция  к  прощению:  пусть  где-

212 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 то  чуть-чуть  —  и  убедится,  что  дома  у  меня  лучше.  Хотя
возможны  и  варианты:  «Не  ревнует  —  значит,  не  любит!»,
и  боязнь  остаться  одной,  заложенная  еще  матерями  и  ба¬
бушками,  испытавшими  три  войны,  три  революции,  два
голода  и  два  геноцида.  Отсюда  и  грустный  афоризм:  «Жен¬
щина  предпочитает  скорее  быть  правой,  чем  разумной».
 А  ведь  что  зачастую  губит  брак?  Ревность?  Скорее  все¬
го,  нет,  она  повод,  но  не  причина.  «Муж  ревнует,  у  него
есть  только  два  определения  для  моего  вида:  или  вид  у  ме¬
ня  подозрительно  усталый,  или  —  подозрительно  бодрый».
Губит  патриархальное  представление  о  супружестве  как  об
явлении  тотальном.  Раз  поженились  —  значит,  недодумать
сообща  и  об  одном,  делать  все  вместе  и  все  время.  Но  ведь
каждый  человек  имеет  право  и  обязанность  (последнее  —
уже  свойство  эволюционно  продвинутых  людей)  иметь
свои  вкусы,  взгляды  и  даже  секреты.  Это  необходимо  для
ощущения  себя  личностью,  отдельным  существом,  способ¬
ным  к  автономии.  Банально?  Да,  но  жизненно.
 Когда  мы  требуем  от  партнера  полного  растворения
в  «наше»,  в  «мы»,  ощущение  собственной  значимости
уменьшается.  И  на  смену  ему  приходит  чувство  недоволь¬
ства  партнером,  действующим,  как  нам  кажется,  нечестно,
а  дальше  мы  идем  путем  задействования  мощного  эгрегора
любви  или  манипулирования  им.  Отказаться  во  имя  ее
можно  от  многого,  но  законы  кармы  —  такая  же  реаль¬
ность,  как  и  закон  сохранения  энергии.  За  вынужденный,
несамостоятельно  сделанный  выбор  приходится  платить
нереализацией  собственной  кармы  в  рамках  семейного
эгрегора.
 Подобное  чувство  испытывают  оба  партнера.  Мужчине
хочется,  чтобы  рядом  была  личность,  женщине  —  тоже.
Поначалу  мужу  льстит  тот  факт,  что  ради  него  отказались
от  себя,  от  своей  реализации,  но  в  конце  теряется  вера
в  партнера  как  в  личность.  Полностью  растворяться  в  парт¬
нере  хорошо  в  романтическом  или  дамском  романе,  в  жиз¬
ни  же  это  может  привести  к  счастью  только  тогда,  когда
это  и  есть  осознанная  самореализация.  Квинтэссенция
любви,  заботы  и  ласки  —  вариант  женщина-мать.  Счас¬
тье  —  лучшая  косметика  для  женщин.

В  зачет  идут  сверхусилия
 213
 Не  надо  все  психологизировать.  Часто  на  измену  тол¬
кает  физическое  неудовлетворение.  Каждая  третья  женщи¬
на  не  испытывает  оргазма,  что  для  мужа-невротика  явля¬
ется  ударом  по  самолюбию.  Для  него  не  так  важна  форма
его  ушей,  лысина  или  толстый  живот,  как  возможность
чувствовать  себя  мужчиной  —  самцом.  В  80  %  случаев  жен¬
ский  аноргазмии  природа  нарушений  —  невротическая.
А  дальше  два  невротика  пытаются  установить,  кто  виноват
в  этом.  Признать  виновным  себя  —  значит  «расписаться»
в  чем-то  ужасном,  вот  и  ищут  на  стороне  партнеров,  «за¬
должавших  им  секс  в  давних  инкарнациях».  (Это  не  шутка,
а  фраза  пациента,  которому  была  нужна  кармическая  под¬
держка  в  своих  сексуальных  похождениях.)
 Чаще  всего  трудно  определить,  где  причина  и  каково
следствие:  то  ли  женщина  много  работает  и  ее  чувствен¬
ность  подавлена,  то  ли  ее  неудовлетворенность  заставила
ее  много  работать.  Но,  как  показала  практика,  у  всех  жен¬
щин  с  аноргазмией  есть  одно  общее  качество  —  они  не
умеют  расслабляться.  Они  держат  себя  под  контролем
всегда,  даже  во  время...  Конечно!  С  детства  вдолбили  «Ду¬
май!»,  но  не  «А  что  я  чувствую?»,  вот  и  выявилось  наслед¬
ство,  оставленное  матерью,  бабушкой...  Это  аспект  родо¬
вого  канала.  А  сколько  там  еще  подобных  «чудес»?  Можно
это  же  передать  дальше.  Можно  наплевать  —  Природа  свое
возьмет.  Можно  развить  в  себе  чувственность.  Можно.
 Чтобы  делать,  надо  делать:  «А  когда?  В  наше  время?
Что  за  глупости?  Жили  и  еще  проживем!».  Какая  связь?
Непосредственная.  Задето  самое  живое  —  интимная  сфера,
в  которой  каждый  может  быть  создателем  себя.  И  другого.
Нереализация  этого  в  себе  наказуема.  Внутренне  —  за-
жатость,  невроз.  Внешне  —  невротизация  детей,  мужа,
общества.
 Обычно  измена  раскрывается  по  сообщению  «добро¬
желателей  и  доброхотов»,  результат  вмешательства  которых
в  подобные  ситуации  весьма  плачевен  как  для  семьи,  так
и  для  них  самих.  По  поводу  «доброжелателей»  можно  пи¬
сать  много  и  интересно  —  об  их  тенденциях  к  вульгарному
вампиризму  путем  насыщения  «грязной»  энергией  конф¬
ликта,  об  оплате  их  забот  —  злорадстве,  о  наказании  в  виде

214 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 ситуаций  или  болезней,  но  разговор  идет  о  семье  и  взаи¬
моотношениях  внутри  нее.
 В  случае  открытия  «тайны»  нельзя  перекладывать  свою
вину  на  партнера:  «Ты  сам(а)  меня  довел(а)!».  Ничего  хо¬
рошего  от  такого  переноса  не  ждите.  Ложимся  в  чужую
постель  самостоятельно?  Согласно  сделанному  выбору.
Важнее  не  конфликт  «спать  —  не  спать»,  а  четко  заявлен¬
ная  позиция  «спать  можно  с  кем  попало,  главное,  чтобы
было  не  стыдно  просыпаться».
 Перекладывая  ответственность  за  сделанное  на  чужие
плечи,  вы  не  только  не  решаете  проблему,  но  загоняете  ее
вовнутрь,  за  что  и  будете  получать  неприятности  сами  от
себя  и  от  других.  Это  будет  еще  не  худшим  выходом  из  по¬
ложения,  вы  хоть  будете  знать,  за  что  получаете.  В  худшем
случае  наказание  закладывается  в  зреющую  карму  В  сле¬
дующих  инкарнациях  будет  сложнее  проследить  цепочку
«что  .  за  что».  Ну  действительно,  попробуй  вспомни,  что
пневмония  от  12.10.1991  г.,  случившаяся  в  г.  Череповце,
связана  с  изменой  от  12.03.1701  г.,  произошедшей  в  том
месте,  где  много  лет  спустя  был  возведен  город  Братск!
 В  патриархальное  восприятие  семьи  заложен  принцип,
согласно  которому  измена  карается  разводом,  наказывая
всех:  обоих  партнеров,  их  детей  и  родственников.  С  точки
зрения  перспективы,  на  фоне  ревности  проще  пробудить
любовь,  проявить  высокое  прощение  и  понять,  насколько
по-настоящему  близок  и  дорог  любимый  человек,  а  также
прийти  к  пониманию  того,  что  ты  же  и  был  недостаточно
внимателен  к  партнеру,  занимаясь  своими  внутренними
делами.  Трудно  не  перегнуть  палку.
 В  рамках  патриархального  уклада  считается,  что  к  из¬
мене  причастны  оба  супруга.  Чаще  всего  это  не  так.  Один
из  партнеров,  хорошо  относясь  к  своей  половине,  решает
«на  стороне»  какие-то  проблемы,  связанные  с  самоутверж¬
дением  в  отношениях  с  противоположным  полом,  заодно
происходит  и  отдача  долгов  зрелой  и  скрытой  кармы.
 Проблемы  такого  рода  надо  решать  в  добрачный  пери¬
од,  подобно  тому,  как  свинкой  и  скарлатиной  нужно  пере¬
болеть  в  детстве.  К  сожалению,  многим  это  не  удается.
Итог:  как  от  кори,  впервые  перенесенной  в  45,  так  и  от

В  зачет  идут  сверхусилия
 215
 развода  вследствие  измены  в  те  же  45  можно  умереть.  Все
должно  происходить  вовремя.
 Меня  спросила  дорогая:
 «Что,  друг,  находишь  ты  в  вине?»
 «То,  —  отвечаю  ей,  —  родная,
что  не  хватает  мне  в  тебе».
 И.  Алексанов
 Страх  за  любимого  человека,  боязнь  потерять  его,  по¬
рождающая  ревность,  —  все  это  каждому  из  нас  хорошо
знакомо  и  даже  принимается  за  признаки  настоящей  люб¬
ви.  Но  это  только  на  первый  поверхностный  взгляд.  Если
взглянуть  поглубже,  психологически  профессионально,  то
можно  увидеть,  что  нередко  речь  здесь  идет  не  о  любви,
а  о  власти,  о  порой  неосознанном  желании  держать  близ¬
кого  человека  в  зависимости  и  таким  образом  утверждать
свое.  На  фоне  его  слабости  своя  личность  кажется  весомей,
основательней,  повышается  самооценка,  компенсируется
детская  невротическая  ущемленность.  Этот  психологи¬
ческий  механизм  не  имеет  определенной  половой  при¬
надлежности,  он  характерен  как  для  мужчин,  так  и  для
женщин.  Проявляется  он  как  конкурентные  отношения
сильных  (заметьте,  что  сильные  люди,  и  особенно  женщи¬
ны,  нередко  бывают  одиноки)  или  подавление  слабого,  что
часто  встречается  в  патологических  семьях.
 Люди  с  таким  типом  установки  никогда  не  бывают
счастливы  в  браке,  так  как  для  семейной  жизни  они,  опять-
гаки  неосознанно,  выбирают  партнеров  личностно  более
слабых,  которые  будут  зависимы  и  должны  им.  Страх  не¬
признания  своей  ценности  и  уникальности,  как  правило,
бывает  вызван  невротической  психотравмой,  полученной
и  детстве  от  унижения  и  пренебрежения  со  стороны  ро¬
дителей.  Фактически  человек,  обделенный  в  детстве  вни¬
манием  и  лаской,  всю  свою  жизнь  доказывает,  что  он  их
достоин.  Страх  потери  этого  толкает  человека  к  беспре¬
рывному  собирательству  и  накопительству  самоценно¬
стей  —  денег,  вещей,  социального  статуса,  образования,

216 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 внешнего  вида,  сексуальности  и  т.  д.  Где-то  в  глубине  души,
в  подсознании,  он  надеется,  что  когда-нибудь  за  все  это  он
получит  столь  необходимые  тепло  и  близость.
 Существуют  три  типа  привязанностей  —  безопасные,
избегающие  и  тревожные.  Первый  тип  —  самый  «здравый»,
и  в  подобной  ситуации,  хоть  и  не  лишен  человек  дара  пе¬
реживать,  он  скорее  подумает  об  «изменщике»  —  «с  ума
сошел»,  чем  будет  сходить  с  ума  сам.
 Избегающий  выкинет  это  из  головы,  не  сделает  ника¬
ких  выводов  и  опять  «наступит  на  те  же  грабли».
 В  случаях,  когда  измена  доставляет  очень  много  пе¬
реживаний,  мы  имеем  дело  с  тревожным  типом  привя¬
занности.  Этот  тип  привязанности  закладывается  мате¬
рью,  и  он  же  унаследован  от  предков  по  женской  линии
(скрытая  карма),  впрочем,  как  и  другие  типы  привязан¬
ностей.
 Проявление  заложенного  матерью  в  зреющей  карме  за¬
висит:  бежала  ли  она  к  ребенку  по  первому  зову  (безопас¬
ный  тип),  оставляла  ли  в  неуверенности  в  материнском
чувстве  и  отзывчивости  (тревожный  тип)  или  жестко  вос¬
питывала  (избегающий  тип).  Разумеется,  это  схема.  В  жиз¬
ни  встречаются  промежуточные  типы.
 Для  людей  с  тревожным  типом  мерило  —  не  их  досто¬
инства,  а  отношение  к  ним  других.  Раз  они  так  зависимы
от  окружения,  то  у  них  гораздо  больше  шансов  бьггь  не¬
счастными,  у  них  большая  внутренняя  несвобода,  зависи¬
мость.  В  браке  два  отдельных  «я»  их  не  устраивает,  им  надо,
чтобы  существовало  тотальное  «мы».
 Выходить  из  такого  состояния  надо  все  равно.
 Первый  выход  —  пуститься  «во  все  тяжкие»  (алкоголь,
разврат,  работа),  что  не  для  ссех  и  проблемы  не  ре¬
шает,  хотя  помогает  переключиться  на  другие  каналы,
отложить  реализацию  «на  потом».
 Второй  выход  —  «он(а)  не  стоит  тебя,  потому,  что  он(а)
плох(а)»  —тоже  не  лучший.  Ненависть  —  зависимость,
и  для  того,  чтобы  избавиться  от  несчастной  любви,  нет
нужно  впадать  в  другое  несчастье.

В  зачет  идут  сверхусилия
 217
 Третий  выход  —  рационализация,  принуждение  себя
«взять  в  руки»,  но  эта  борьба  сознания  с  подсознани¬
ем  только  усиливает  собственное  представление  о  за¬
висимости  от  обстоятельств,  беспомощности  и  ненуж¬
ности.
 Четвертый  выход  —  осознание  проблемы:  не  «за  что?»,
а  «в  чем  дело?»  и  «почему?».  Дальше  остается  вы¬
явить  проблему  отсутствия  самодостаточности  и  далее
не  ставить  ее  в  зависимость  от  обстоятельств.
 С  появлением  детей  эгрегор  суживает  полосу  восприя¬
тия  до  необходимого  минимума  (прежде  всего,  для  ма¬
тери).  В  первые  один-два  года  это  норма.  У  отца  тоже
происходит  сужение  интересов,  но  это  протекает  более
гармонично,  так  как  через  него  осуществляется  энерго¬
обмен  с  окружением,  а  также  отработка  программы  на¬
лаживания  взаимоотношений  с  окружающим  миром.
Подобное  сужение  сознания  дает  великолепную  возмож¬
ность  для  осознания  себя,  это  происходит  в  тот  момент,
когда  только  на  кухне  и  у  детской  кроватки  тесно  и  оди¬
ноко.
 Противопоставить  сужению  сознания  можно  активное
расширение  сознания  и  направленность  к  подключению
к  другим  каналам  эгрегора:  обучение  педагогическим  при¬
емам,  умение  держать  себя  в  руках,  работа  на  будущее  —
обучение  новой  специальности.  В  случае,  если  этого  не
происходит,  у  женщины  закрытость  каналов  проявляется
в  виде  немотивированного  плохого  настроения,  неожи¬
данных  перепадов  артериального  давления,  температуры,
в  невротических  реакциях,  о  которых  потом  даже  вспоми¬
нать  стыдно.  В  целом  эта  реакция  на  сужение  сознания
и  является  способом  хоть  на  время  выйти  из-под  опеки
кристаллизирующегося  семейного  эгрегора.

218 	Глава  1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 Песок  времени
в  часах  мироздания
 Ох,  должно  быть,  потешает
всех  богов  и  будд
та  смазливая  бабенка
жаркою  мольбой.
 О.  Котомити
 «Дети,  как  и  деньги,  никогда  не  бывают  большими»,  но
растут  и  вырастают,  а  это  означает,  что  семейный  эгрегор
выполнил  одну  из  своих  функций  и,  как  следствие,  поте¬
рял  часть  каналов.  Правильно  функционирующая  семья,
кроме  традиционных  для  семейного  эгрегора  каналов,
имеет  еще  «кое-что»  в  смысле  запасных  каналов,  связыва¬
ющих  ее  с  эгрегорами  более  сильными  и  эволюционно  раз¬
витыми.  В  случае  отработки  кармических  семейных  задач
включаются  новые  программы  реализации  для  семьи  и  ее
членов.
 По  мере  взросления  ребенка,  в  возрасте  двенадцати-че-
тырнадцати  лет,  у  него  происходит  подключение  всех  тон¬
ких  тел,  а  следовательно,  возрастает  значение  его  Эго,  его
«я»,  ему  необходимо  постоянное  подтверждение  само¬
сти,  —  впрочем,  окружающие  этого  от  него  ждут.  Но  вот
незадача,  он  еще  не  умеет  быть  личностью,  и  все  его  по¬
пытки,  особенно  если  у  него  в  процессе  обучения  не  были
включены  каналы,  выглядят  детскими  и  наивными.  В  про¬
цессе  перебора  ситуаций,  а  очень  немногие  учатся  на  чу¬
жих  ошибках,  когда  начинается  рост  самосознания,  идет
научение  ответственности.  Чаще  всего  это  происходит
в  достаточно  неудобоваримой  форме:  «Что  хочу  —  то  и  во¬
рочу,  что  в  голову,  то  и  изо  рта,  а  то,  что  происходит  внут¬
ри,  —  это  самая  важная  и  главная  вещь  на  свете,  причем,
заметьте,  не  только  для  меня,  но  и  для  вас  для  всех!».
 Подчинение  личностному,  эгоистическому  эгрегору
часто  ведется  в  оппозиции  к  семейному,  проявляясь  осо¬
бенно  ярко  в  позиции  самоутверждения,  более  похожего
на  капризы  и  истерики.  Семейный  эгрегор  —  коллектив¬
ная  работа,  и  что  реально  для  эмоционально  зрелого  чело-

Песок  времени  в  часах  мироздания
 219
 века,  то  в  принципе  нереально  для  человека,  только-толь¬
ко  входящего  в  жизнь.  Спекулируя  на  этом,  личностный,
эгоистический  эгрегор  возбуждает  в  подростке  тягу  к  про¬
тивопоставлению  себя  всем.  Это  неизбежно,  но  может
происходить  более  или  менее  гармонично  по  отношению
к  родителям.
 «Я  сам»  —  эта  позиция  уже  относится  не  только  к  ма¬
териальной  деятельности  (еда,  одежда,  ее  стиль  и  качест¬
во),  но  и  к  процессу  мышления  или  тому,  что  под  этим
понимают,  а  также  к  выбору  жизненного  пути  и  своего
места  на  нем,  своей  роли  (неудачник,  лидер,  авторитет  и
т.  п.).  Как  раз  это  и  есть  точка  отчуждения  от  семьи,  этика,
диктуемая  кармическими  задачами,  которые  могут  и  часто
резко  контрастируют  с  семейной  или  родовой  кармой.  Вот
здесь-то  и  проявляется  эта  самая  «чужая  душа»,  преслову¬
тое  «воспитание»,  помноженное  на  отведенное  «время».
 Как  итог,  в  семье  появляется  «вдруг  и  неожиданно»  чу¬
жак,  в  лучшем  случае  незнакомец,  с  внешностью  любимо¬
го  и  родного  дитяти,  кровиночки.  У  него  включилась  своя
программа  реализации,  та,  с  которой  он  пойдет  по  своему
пути,  на  свою  Голгофу,  и  уже  никто  ему  помочь  не  в  силах
—  началась  отработка  своей  кармы,  но  при  помощи  и  ро¬
довой,  и  семейной,  и  прочих.  В  случае  успешного  исхода
на  правильно  воспитанных  и  самоактуализирующихся  «де¬
тях»  заканчиваются  родовые  «проклятья»,  тянущиеся  по¬
рой  не  одно  столетие.  Это  отдаленные  потомки,  но  чаще
это  те  же  самые  люди  (души),  которые  так  «удружили»
своему  роду,  пришедшие  в  мир,  в  том  числе  и  для  отработ¬
ки  своих  конкретных  ошибок.
 В  семье  родители,  не  заметившие  за  своими  взрослыми
делами  повзросления  отпрыска,  начинают  испытывать
горечь,  разочарование,  недоумение,  злобу,  сочувствие,
понимание  —  сие  зависит  от  эволюционного  уровня  как
подростка,  так  и  родителей:  «Счастье  —  это  когда  тебя  по¬
нимают».
 В  окружающем  социуме  ребенок  сталкивается  с  «недо¬
оценкой»,  ощущением  того,  что  он  никому  не  нужен,  а  это
так  и  есть,  чрезвычайно  этому  удивляется,  огорчается,  оби¬
жается,  и  —  как  результат  —  спешит  вернуться  в  знакомый

220 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 дом,  но  время  уже  ушло.  Новая  ситуация  рождает  новые
взаимоотношения  в  семье.  Параллельно  идут  два  процесса,
которые,  на  первый  взгляд,  не  связаны  между  собой:
 1)  окружение  не  хочет  замечать  взросления,  становления
личности,  начала  отработки  кармических  задач:  «Успе¬
ешь!»  и  «Дай  лучше  я!».  Можно  подумать,  что  идет  речь
о  переноске  тяжестей,  а  не  об  отмене  причинно-след¬
ственного  закона;
 2)  подросток  и  сам  не  хочет  замечать  своего  взросления,
не  обращая  внимания  на  то,  что  окружающие  начина¬
ют  требовать  от  него  большего.
 Итогом  чаще  всего  бывает  всеобщее  неуважение,  что
является  знаком  невыполнения  кармической  задачи.  Под¬
росток  не  уважает  родителей  за  то,  что  они  не  видят,  что
он  вырос,  а  родители  не  уважают  дите,  которое  упорно  не
хочет  взрослеть.  Возвращение  под  родительское  крыло  при
всей  привлекательности  является  ударом  для  всех.  Уваже¬
ние  приобретается  самостоятельностью  и  является  мерой
ответственности  за  поступки.  В  случае  его  отсутствия  клас¬
сикой  можно  считать  типовой  диалог,  в  котором  все  гово¬
рят  правду,  и  никто  ничего  не  хочет  менять:
 —  Ты  мне  ничего  не  даешь  делать!
 —  Ты  сам  ничего  не  хочешь  делать!
 Бывает  и  так:  «...воспитанием  сына  не  занималась,  по¬
скольку  была  занята  паломничеством  по  святым  местам.
Она  любила  Бога  куда  больше,  чем  людей».  Это  —  с  одной
стороны.  А  с  другой:  «Этак  ты  и  человека  зарезать  не  смо¬
жешь,  —  удрученно  подвел  итог  папаша  и  после  этого  по¬
терял  к  сыну  всякий  интерес».  Ответственность  чаще  всего
воспитывается  не  нравоучениями,  а  личным  примером  на
настоящих  делах,  соотносимых  с  жизнью,  так  как  это
единственный  путь  для  открытий  энергоинформационных
каналов.
 Не  забывайте,  что  ребенок  —  существо  принципиально
несвободное.  Его  жизнь  напрямую  зависит  от  взрослых.  Не
перерезана  еще  «пуповина»,  которая  делает  ребенка  зави¬
симым  от  семьи,  прибавляется  страх  остаться  одному.  Ре¬
бенок  часто  этого  не  может  высказать,  но  каждый  из  нас
нуждается  в  родительском  тепле.  Подчеркиваю:  не  в  наме¬

Песок  времени  в  часах  мироздания
 221
 рениях,  а  в  проявлениях.  Наше  «золотое  детство»  на  про¬
верку  оказывается  не  настолько  счастливым,  как  хотелось
бы  думать.  Мы  все  недолюбленные  дети,  сами  любить  как
следует  не  умеем  и  научить  этому  не  можем.
 Попробуйте  простейший  тест.
 В  течение  одного  дня  посчитайте,  сколько  раз  вы  об¬
ратились  к  ребенку  со  словами  одобрения,  ласки,  люб¬
ви  (Доброе  утро.  Я  рад,  что  ты  у  меня  есть.  Я  тебя
люблю.  Какой  ты  молодец).  И  сколько  раз  с  упреками,
порицанием  и  негодованием  (Ешь  быстрей.  Что  ты  ко¬
паешься?  Сколько  можно  тебе  говорить?  Долго  тебя
еще  ждать!).  Конечно,  вы  будете  себя  контролировать,
но  счет  все  равно  будет  1:5-1:9.
 Еще  тренинг:
 Представьте  себе,  что  вы  приходите  вечером  домой,
а  вас  тут  же,  с  порога,  спрашивают,  что  называется,
в  лоб:  «Как  дела?  Что  ты  сегодня  сделал  на  работе?
Куда  заходил  после?  Зачем?  Сколько  заработал?  По¬
чему  так  мало?  Мы  думали,  что  будет  больше.  Актив¬
нее  надо.  Довольно  ли  тобой  начальство?  А  что  оно
сказало?  Ну  подожди,  сейчас  придут...  (старшие,  мама,
папа,  дядя)  и  покажут  тебе,  где  раки  зимуют».  И  так
попробуйте  потренироваться  подряд  дней  пять,  но
с  тем,  что  эти  вопросы  вам  будут  повторять  самые  раз¬
ные,  но  значимые  для  вас  люди.  Плюс  гости.  Через
сколько  дней  у  вас  закончится  терпение?  День,  два,
три?  Ну-ну...
 Третье:
 Вы  приходите  с  работы  усталый,  спина  болит,  голова
тяжелая.  Вам  бы  прилечь  —  и  чтобы  никто  не  доста¬
вал.  Знакомо.  Но  это  не  один  раз.  А  полгода  и  каждый
день.  Особенно,  если  ребенок  резко  вырос  за  это  вре¬
мя.  У  него  чисто  физическая  усталость.  А  тут  взрос¬
лые:  «Чего  разлегся,  пора  думать  о  будущем,  сколько

222 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 можно  лентяйничать?».  Но  ведь  только  пока  ты  молод,
ты  можешь  просто  так  полежать  на  диване  с  кошкой.
Потом  уже  не  сможешь  это  сделать  без  ущерба  для
себя.
 Мы  судим  о  своей  любви  к  детям  по  нашему  внутрен¬
нему  настрою,  по  замыслу,  а  не  по  проявлениям  (они  вы¬
глядят  как  «Устав  гарнизонной  и  караульной  службы»,  а  ес¬
ли  один  из  пунктов  устава  не  действует,  то  мы  считаем,  что
у  ребенка  что-то  не  так).  Например,  если  он  некоторые
вещи  делает  медленнее,  чем  хотелось  бы  маме,  она  совре¬
менная,  деловая  женщина,  которая  делает  все  по  дому
очень  быстро,  но  наполовину.  Ребенка,  эту  чужую  душу,
подобное  отношение  к  дому  и  делу  не  устраивает.
 Мать  страшно  раздражает,  что  дети  не  кладут  личные
вещи  на  место.  Крик,  визг,  режим  «бензопилы»  не  помога¬
ет  и  не  поможет,  из-за  того,  что  у  самой  вещи  раскиданы
по  всему  объему  комнаты,  плюс  белье  после  стирки  за  три
недели,  плюс  вещи  в  починку.  Маме  некогда,  что  объясни¬
мо,  а  дети  не  понимают.  Каждый  день  одна  и  та  же  игра
в  «Порядок»,  с  поправкой  на  гораздо  более  крепкую  не¬
рвную  систему  у  детей.  Игра  —  игрой,  но  дети  так  и  пойдут
в  жизнь  с  неумением  поддерживать  порядок.  Это  не  смер¬
тельно,  но  в  семейной  жизни  не  всегда  терпимо.  Проще
разучиться  в  35  лет  аккуратно  складывать  одежду,  чем  на¬
учиться.
 Другая  сторона  медали  —  школа  и  приспосабливание
к  ней  детей.  Школа  не  может  подойти  к  каждому  ребенку
индивидуально.  Учителя  «выгорают»  психологически,  что
тяжело  и  для  детей.  Этот  комплекс  создает  порочный  круг,
из  которого  выход  найти  трудно.  Но  взрослые  редко  вспо¬
минают,  что  успех  дела  на  10  %  зависит  от  личностей,  на
90  %  —  от  их  взаимоотношений,  и  почти  ничего  не  пыта¬
ются  сделать.  Не  вспоминают,  что  и  страной  управляют  те,
кого  когда-то  учили  конкретные  учителя  со  своими  про¬
блемами,  не  сумевшие  воспитать  у  ребенка,  развить  пре¬
словутую  нравственность,  о  которой  сейчас  вещают  с  экра¬
нов  все,  кому  есть  туда  доступ.  Ваш  завтрашний  день
зависит  от  того,  как  дети  будут  обучены  сегодня:  «Элемен¬

Песок  времени  в  часах  мироздания
 223
 тарно,  Ватсон?».  Зарплата  и  пенсия  учителя  напрямую  за¬
висит  от  того,  как  к  ним,  в  массе,  относятся  их  бывшие
ученики,  ныне  заседающие  в  Правительстве  или  в  Госу¬
дарственной  Думе.  Такова  карма  людей,  их  социума  и  их
страны.
 Девочке  шесть  лет.  Ей  скоро  идти  в  школу,  а  ее  внеш¬
ность  изменена  несколькими  операциями.  Мать  опаса¬
ется,  что  девочка  может  встретить  в  школе  травмирую¬
щее  отношение  сверстников,  не  слишком  большую
приязнь  учителей.  «Как  быть?  —  спрашивает  мать.  —
Как  научить  ее  так  лгать,  чтобы  защитить  себя  от  воз¬
можных  травм?».  А  почему  надо  лгать?  Ведь  девочка
перенесла  то,  что  далеко  не  каждому  ребенку  доста¬
ется  перенести,  и  это  требует  мужества  и  выносливо¬
сти.  Значит,  и  правда  может  защищать!  14  мы  прихо¬
дим  в  итоге  к  тому,  как  помочь  девочке  узнать  эту
правду,  найти  ей  место  в  своей  «картине  жизни»,  го¬
ворить  о  ней.
 Агрессия  как  чувство  свойственна  всему  живому.  У  че¬
ловека  она  проявляется  везде:  в  любви,  работе,  дружбе.  Это
чувство  является  проявлением  естественной  потребности
всех  и  каждого.  Излишняя  агрессивность  —  следствие
низкой  культуры,  показатель  невысокого  эволюционного
уровня.  Такие  люди  могут  отстаивать  учение  Агни-йоги
или  Гаутамы  с  автоматами  наперевес.  А  уж  разбитых  лбов,
носов  и  кулаков  не  счесть.
 Людей  последние  лет  восемьдесят  не  спрашивали:  «Что
ты  чувствуешь?  Что  переживаешь?»,  но  с  детских  лет  дрес¬
сируют  умение  логично  и  непротиворечиво  мыслить.  Осо¬
бенно  у  мальчиков.  В  итоге  у  человека  накапливается
невостребованный,  недифференцированный,  но  сильный
эмоциональный  заряд,  который  требует  какого-то  выхода.
Не  понимая  его  природы,  человек  ищет  место,  куда  его
проще  сбросить,  утилизировать,  канализовать.  Кто-то  на¬
правляет  его  в  секс,  кто-то  —  в  бытовой  сглаз,  кто-то  —
в  транспортное  хамство,  кто-то  —  в  работу.
 Взрослым  проще  —  есть  масса  возможностей  агрессию
проявить  и  сбросить.  А  как  быть  детям?  Агрессия  может

224 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 быть  выражена  в  словах  и  действиях.  А  в  школах  часто  де¬
тям  негде  побегать,  порезвиться.  Для  учителей  главное,
чтобы  во  время  перемен  ребенок  был  аккуратен,  не  сидел
на  подоконнике,  а  спокойно,  парами,  ходил  по  коридору.
Не  уделяется  внимания  ранимому  «я»  маленького  челове¬
ка.  А  агрессия  —  это  и  есть  защитная  реакция  внутреннего
«я».  Впрочем,  и  само  общество  в  лице  взрослых  вынуждено
защищать  свое  «я»,  даже  во  время  отдыха  —  громкой  му¬
зыкой,  алкоголем  и  т.  п.
 Взрослых  никогда  не  учили  тому,  как  безболезненно
для  себя  и  окружающих  выходить  из  той  или  иной  ситуа¬
ции.  Мы  либо  лжем,  либо  ругаемся,  с  промежутком  в  виде
истерики.  И  то,  и  другое  —  формы  агрессии...  Темп  жизни
невероятно  высок,  границы  стерты.  В  радиусе  ста  шагов
можно  перенестись  из  одной  культуры  в  другую  —  из  опер¬
ного  театра  в  заплеванный  парадняк,  из  казино  с  пальмами
в  грязный  переход.  Мы  не  успеваем  сориентироваться.  От
потока  информации  старшее  поколение  испытывает  се¬
мантический  шок  —  не  понимает  смысла  сказанного.  Про¬
винция  не  понимает  Москву  и  т.  д.  Это  вызывает  напряже¬
ние,  отрицательные  эмоции...  Взрыв?
 «Грехи  отцов  ложатся  на  детей»,  —  сказано  в  Писании.
Об  этом  слышали  почти  все,  но  тогда  почему  отцы  смеют
так  жить?
 Все  течет,  все  из...
 Бывает  и  так,
 что  тигр  окажется  кошкой...
Досада  берет,
когда  об  ином  человеке
превратно  по  внешности  судят!
 О.  Котомити
 Психика  человека  столь  же  изменчива,  как  изменчива
окружающая  Среда  —  семья,  социум...  Возникновение
и  развитие  психики  (души)  связано  с  двумя  взаимно  про¬
тивоположными  процессами:
 1) 	переносом  материального  в  идеальное,  в  человече¬
ское  сознание;

Все  течет,  все  из...
 225
 Жизненный  цикл  (по  М.  Геккелю)
 Кристаллизиро¬
ванные  правиль¬
ные  мысли,  чув¬
ства  встраивают¬
ся  в  душу,  как
база  полезных
и  правильных
мыслей
 Кристаллизация
праведных  и
полезных  по¬
ступков,  работа
по  созданию  но-
вого  окружения
 Страдание,  пере¬
живание,  очище¬
ние  души
 Просмотр  ключе¬
вых  моментов
жизни  (Бардо)
Смерть
 Зрелость  ума
 Изменения  в
Жизни
 Вершина  жизни
 ЭГО  х
 49
 42
 35
 N
 14
 21
 Стремление  к
опыту  и
духовному
росту  ведет
Эго  к  новой
инкарнации
 МИР
АБСТРАКТНОЙ
МЫСЛИ
 Эго  собирает
материал  для
построения
нового  Разума
 Создание
нового  Тела
Желаний
 Рождение
нового  Тела
Жизни  и
Плотного  Тела
 Рождение
Тела  Жизни,
и  рост  его
 Рождение
Тела
Желаний  —
половая
зрелость
 Рождение
Разума  —  у
большинства
 Начало  серьезной  жизни
 МИР
КОНКРЕТНОЙ
МЫСЛИ
 МИР
 ЖЕЛАНИЙ
 ФИЗИЧЕСКИЙ
МИР
 2) 	превращением  идеального,  составляющего  содержа¬
ние  внутренней  жизни,  в  материальное  (одухотворение  ма¬
терии).
 Становление  психики  —  непрерывное  действие,  созда¬
ние  мира  и  самого  человека.  Подобно  тому,  как  эмбрион
 II  Карма

226 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 проходит  по  мере  своего  развития  все  стадии  развития
животного  мира,  так  и  психика  с  момента  ее  зарождения
у  индивидуума  воспроизводит  историю  общественных  от¬
ношений  и  сознания  в  индивидуальном  проявлении.  Каж¬
дое  движение  души  отражает  не  только  данный,  конкрет¬
ный  миг  нашей  судьбы,  но  и  затрагивает  ее  глубины,  из¬
меняя  ее:  человек  в  своих  проявлениях  объемлет  весь  мир
в  его  связях  и  закономерностях,  сам  являясь  его  частью.
 Развитие  психики  отражено  не  только  в  индивидуаль¬
ном,  но  и  в  коллективном  подсознании,  в  истории  челове¬
чества.  Время  ожидает  от  человека  проявления  особых  ка¬
честв,  отчуждая  от  него  то,  что  необходимо  в  данный
момент  обществу.  В  эпоху  античности,  «Золотого  детства»
это  отчуждение  сопровождалось  персонификацией  и  оду¬
хотворением:  так  возникали  боги,  которые  олицетворяли
собой  силу,  хитроумие,  любовь,  время,  беспощадность
и  проч.  Они  жили  среди  людей,  их  все  видели.  С  точки  зре¬
ния  психиатрии,  это  был  психически  больной  мир:  разве
можно  считать  разумным  человека,  который  может  сидеть
в  темной  пещере  неделю  и  ждать  неизвестно  откуда  ответа
на  важный  вопрос,  вместо  того,  чтобы  что-то  сделать?  Но
как  тогда  расценивать  такую  современную  историю?
 Паше  Черенкову,  подающему  надежды  аспиранту
ФИАНа,  назначили  в  научные  руководители  светило  —
Сергея  Ивановича  Вавилова.  Каково  же  было  разоча¬
рование  Черенкова,  когда  Вавилов  посадил  его  изучать
явление  слабой  люминесценции.  Посадил  в  прямом
смысле  в  абсолютно  темную  комнату.  «Глаз,  —  сказал
Вавилов,  —  лучший  прибор.  Только  не  спи.  О  впечатле¬
ниях  расскажешь  через  неделю».
 Семь  дней  взаперти,  без  воздуха,  как  подопытная
мышь,  мучился  Паша  в  заключении,  пока  глаза  не
заболели,  а  потом  написал  отчет,  но  не  Вавилову,
а  в  местком.  В  жалобе  на  научного  руководителя  он,
в  частности,  заявил,  что  аспирантский  срок  бездарно
пропадает,  все  его  товарищи  отказались  от  неперспек¬
тивной  темы  и,  похоже,  из-за  Вавилова  он  останется
без  диссертации.

Все  течет,  все  из...
 227
 Сергей  Иванович  отнесся  к  поступку  аспиранта  снисхо¬
дительно.  Спросил  лишь  только,  появлялись  ли  у  него
в  глазах  искорки.
 —  Целые  стаи!  —  выпалил  Черенков.
 —  Вот  видишь!  Это  элементарные  частицы.  У  них  осо¬
бое  свечение.  Посиди-ка  еще,  подумай  над  этим.
 Некоторое  время  спустя,  на  дворе  стоял  1934  год,  поя¬
вилось  на  свет  новое  явление  —  «эффект  Вавилова-
Черенкова»,  объясняющий  излучение  космических  лу¬
чей.  Спустя  шестьдесят  лет  —  Нобелевская  премия.
 ...Сегодня  в  мире  нет  ни  одного  космического  корабля,
который  бы  не  был  оснащен  «черенковскими  счетчи¬
ками»,  определяющими  скорость  космических  лучей,
открывшихся  когда-то  в  темной  кладовке  строптивому
аспиранту...
 Типичная  дзенская  ситуация  —  коан,  мондо  и  тандем:
Учитель  —  ученик.
 Человечество  шло  по  эволюционной  спирали,  психи¬
ческие  процессы  все  более  и  более  приобретали  логиче¬
ский  характер,  но  архаическое  не  ушло,  оно  перешло  в  глу¬
бину  подсознания,  возникая  во  сне,  во  время  творческого
акта.  Оно  может  проявляться  и  во  время  психозов:  «Не  так
страшен  ад,  как  дорога  к  нему».
 У  больного  психозом  подсознательное  становится  со¬
знательным,  его  представления,  воспоминания  о  прошлом
оживают,  одухотворяются,  становятся  озвученными,  вопло¬
щаются  в  реальные  для  него  образы,  которые,  вплетаясь
и  действительность,  подключают  давно,  казалось  бы,  забы¬
тые  каналы,  истончают  завесу  и  способствуют  ее  разрыву.
Следствием  этого  могут  быть  самые  разнообразные  ано¬
мальные  явления  —  от  полтергейста  до  НЛО.
 Большинство  расстройств  составляют  так  называемые
пограничные  непсихотические  состояния,  то  есть  неврозы
и  реакции  личности  на  окружение,  когда  «ответ  личности»
на  внутренний  конфликт  между  «хочу  и  могу»,  разнесен¬
ный  на  века,  проявляется  сегодня  и  сейчас.
 Творчество  Фурье,  с  точки  зрения  психиатрии,  —
шизофренический  бред,  а  с  точки  зрения  общественных

228 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 наук  —  утопический  социализм.  Параноидальность  лидера
быстро  передается  обществу,  и  любая  идея  параноика  ста¬
новится  политикой  государства.  1де  разница  между  клини¬
ческим  идиотом  и  людьми  с  короткой  исторической
памятью?  Что  общего  в  мозгах
 •  некоторых  русских,  уверенных,  что  ГУЛАГ  —  сплош¬
ное  преувеличение,  а  миллионы  жертв,  беспощадно
брошенных  в  горнило  войны,  абсолютно  оправданны;
 •  некоторых  немцев,  считающих,  что  печи  Освенцима
иДахау  —  выдумки  злопыхательствующей  коммуни¬
стической  пропаганды;
 •  некоторых  израильтян,  считающих,  что  количество
жертв  Катастрофы,  унесшей  шесть  миллионов  жиз¬
ней,  —  преувеличение?
 Даже  делирийный  бред  —  это  четкая  и  логическая
мысль  по  сравнению  с  подобными  установками.  Тут  карма
коллектива,  которую  реализуют  конкретные  люди.  Такая
карма  должна  быть  отработана  самостоятельно.
 Наполеон  в  Испании  отменил  инквизицию  и  ввел  граж¬
данский  Кодекс,  который  отменил  победивший  народ
и  восстановил  инквизицию  еще  лет  на  пятьдесят.
В  России  Наполеон  отменил  крепостное  право,  сразу
после  Отечественной  войны  народ  вернули  в  «перво¬
бытное  состояние»,  которое  отменил  «царь-освободи¬
тель»  Александр  I  два  поколения  спустя.
 Вернемся  к  внутренним  конфликтам.  Из-за  самых  раз¬
ных  причин  их  содержание  вытесняется  из  сознания  си¬
стемой  психологической  защиты,  и  чтобы  вытащить  их  из
подсознания,  требуется  работа  по  осознаванию  истинной
причины,  и  только  после  этого  возможно  начинать  с  ними
работать.  Без  искреннего  желания  мало  что  можно  сде¬
лать1.  Отсюда  вывод:  пациент  и  врач  разделяют  между  со¬
бой  тяжесть  болезни,  растворяясь  в  процессе  лечения  один
 1  «Желать  сжигает  нас,  а  мочь  —  разрушает,  но  знать  дает...
возможность  вечно  пребывать  в  спокойном  состоянии  (Оноре  де
Бальзак,  «Шагреневая  кожа»).

Все  течет,  все  из...
 229
 в  другом,  и  они  же  в  равной  степени  несут  ответственность
за  качество  лечения.  Чтобы  результат  воздействия  был  по¬
ложителен,  необходимо  мастерство.
 Экстрасенс  углядел  у  пациентки  «сглаз»,  который  был
ей  сделан  10  лет  назад  родственницей  (сестрой)  ее
мужа.  Он  снял  этот  «сглаз»,  но  одновременно  поста¬
вил  в  известность  пациентку,  которая  была  и  без
«сглаза»  весьма  невротичной  особой,  и  сразу,  по  при¬
ходу  домой,  та  закатила  скандал  со  всеми  его  атри¬
бутами.
 После  скандала  в  семье  она  позвонила  сестре,  а  потом
пошла  к  колдуну,  для  того  чтобы  навести  на  родствен¬
ников  мужа  порчу  и  проклятие.  Более  того,  она  пошла
на  курсы  по  развитию  экстрасенсорных  способностей,
чтобы  отомстить.  «Отомщу,  а  там  можно  умирать!»  —
вот  слова  сорокалетней  женщины.
 Слово  может  много  —  этот  хилер  «много»  и  сделал.
Итог  —  распад  семьи  с  далеко  идущими  последствиями.
В  этом  задача  хилера?  На  это  стоит  обратить  внимание  тем,
кто  начитался  про  ужасы,  которые  будут,  если  в  карму
вторгнется  кто-то  чужой,  или  кто  сам  боится  оказывать  по¬
мощь.  Если  на  вашем  жизненном  пути  появился  человек,
то  вы  уже  вмешались  в  его  карму  —  своей  активностью
«Делай  так  и  так!»  или  своей  пассивностью  «Это  твои  проб¬
лемы!».  Но  вам  был  дан  шанс  улучшить  свою  карму  путем
посильной  и  эволюционно  направленной  работы.  Помогая
другому,  помогаешь  себе.  Не  скупитесь:  «Что  отдашь  —
твоим  пребудет».
 Эмоции  в  значительной  степени  определяют  круг  ин¬
тересов  человека,  его  потребности,  широту  и  глубину  пе¬
реживаний,  направленность,  напряженность,  способность
мобилизовать  и  организовать  психические  процессы  для
творческой  деятельности.  Эмоциональная  сфера  —  это  то
звено,  которое  связывает  физиологическую  деятельность
головного  мозга  и  психику.  Но  они  же,  достигнув  высокой
степени  интенсивности,  способны  ограничивать  созна¬
тельную  деятельность,  уводить  в  сторону,  подменять  цели

230 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 и  задачи  в  приложении  к  конкретному  человеку:  «Гневаясь
не  согрешайте:  солнце  да  не  зайдет  в  гневе  вашем».
 Сменив  истинную  цель  на  суррогат,  человек  роет  себе
«духовную  норку»1  и  сознательно  отказывается  от  необхо¬
димых  (объективно)  потребностей,  делая  выбор  в  пользу
того,  что  ему  (субъективно)  нужно.  Главное  —  так  удобнее
жить,  подменяя  истинные  ценности  суррогатом,  но  след¬
ствием  этого  выбора  все  равно  станет  невроз  (психоз)  в  той
или  иной  форме  —  себя  обмануть  всерьез  и  надолго  невоз¬
можно.
 Примером  подобной  духовной  норки  может  быть  лю¬
бое  сектантское  движение.  Есть  Наместник  Бога  или  Сам
Живой  Бог,  есть  апостолы,  есть  идея,  которую  они  несут
членам  братства,  есть  братство,  и  больше  ничего  не  надо.
Система  замкнута  и  стремится  к  изоляции,  так  как  любое
вмешательство  извне  губительно.  Оно  вносит  смятение
в  успокоившиеся  уже  души.  Но  они  идейны  и  духовны,
а  остальные...  Налицо  самоизоляция  от  отдачи  долгов  и  са¬
мостоятельный  обрыв  каналов,  которые,  может  быть,  по¬
могли  бы  в  самореализации.
 Причинным  фактором  в  возникновении  детских  не¬
врозов  могут  быть:
 •  травмы,  в  том  числе  и  психологические;
 •  заложенные  родителями  патохарактерологические  до¬
минанты  (очаги  возбуждения  и  торможения  в  коре  или
подкорке  головного  мозга);
 •  дисгармония  внутрисемейных  взаимоотношений;
 •  дисгармония  семейного  воспитания;
 •  семейный  (личностный)  стиль  поведения.
 Под  травмой  понимается  действие  внешнего  раздражи¬
теля,  который  оказывает  влияние  на  формирование  болез¬
ни  как  в  период  ее  действия  (неврозы),  так  и  в  течение
отдаленного  времени  (язвы,  гастриты,  дерматиты,  нейро¬
дермиты  и  проч.).  Травмы  разделяются  на  однократные
и  хронические,  обусловленные  постоянно  действующим
 1  Об  этом  подробно  написано  в  книге  «О  чем  молчат  учи¬
теля».

Нее  течет,  все  из...
 231
 фактором.  Важно  не  само  действие,  а  его  значимость  для
ребенка.
 Л  Все  внимание  обращено  на  события,  происходящие
в  окружении  ребенка.  Например:  у  папы  увлечение,
которое,  как  ему  кажется,  достаточно  серьезное.  Мама
чувствует,  но  внешне  все  благопристойно,  что  что-то
происходит.  Чувствует,  но  не  знает.  Процесс  не  может
не  влиять  на  ребенка,  даже  если  ему  твердят  о  любви
каждый  час.  Когда  увлечение  проходит,  и  семья  оста¬
ется  в  полном  составе,  у  ребенка  остается  невроз.  При
визите  к  ясновидцу  он  заявляет,  что  виновата  женщи¬
на  (далее  описание).  После  чего  надо  мстить  или  про¬
щать.  Но...  Она  уже  ни  при  чем!  Надо  «мстить  или
прощать»  папе,  это  нанесет  ему  ущерб,  что,  в  свою
очередь,  отразится  на  семье  и  ребенке...  Круг  за¬
мкнулся.  Может,  проще  взрослым  сделать  выводы  из
произошедшего  и  снимать  невроз  у  ребенка  своим  но¬
вым  состоянием?
 Это  необходимо  помнить  экстрасенсам,  которые  выда¬
ют  диагнозы  и  прозрения  в  лоб,  не  учитывая  сложностей
мира.  Ответственность  ложится  на  них.
 Если  в  семье  ребенок  заласкан,  изнежен,  если  родители
проявляют  беспричинную  уступчивость,  с  радостью  под¬
ставляют  шею  вместо  стульчика,  неоправданно  восхваляют
не  существующие  или  существующие  лишь  в  зачаточном
состоянии  таланты  и  способности  отпрыска,  то  это  форми¬
рует  у  него  неоправданно  высокий  уровень  притязаний.
Формированию  личностных  черт,  предрасполагающих
к  развитию  неврозов,  навязчивых  состояний,  также  спо¬
собствует  излишняя  опека,  оберегание  от  мыслимых  и  не¬
мыслимых  напастей,  как  в  сказке  про  «Умную  Машу»,  за¬
пугивание,  подавление  инициативы  и  самостоятельности,
которые  лежат  в  основе  подобного  рода  обучения.  Родите-
UI1  и  воспитатели  передают  свое  видение  мира.
 Доминанты,  закладываемые  в  раннем  детстве,  с  тече¬
нием  времени  проявляются,  в  основном,  в  виде  повышен¬
ной  тревожности,  беспокойства,  беспричинного  страха.
Впоследствии  эти  состояния  приводят  к  повышенной  ра¬

232 	Глава 	1. 	Что 	было. 	Возникновение. 	Проявление. 	Процесс
 нимости,  обидчивости,  преувеличению  мелких  бытовых
и  личностных  неприятностей,  а  в  дальнейшем  это  может
привести  к  неуравновешенному  характеру.  Именно  он  бу¬
дет  вбудущем  определять  набор  заболеваний,  к  которым
его  носитель  предрасположен:  болезни,  связанные  с  нару¬
шением  обмена  веществ,  заболевания  сердечно-сосудистой
системы  и  проч.
 Особо  можно  выделить  «контрастность»  как  наиболее
часто  встречающееся  аномальное  развитие:  внешне  драч¬
лив,  агрессивен  —  внутренне  раним,  открыт;  стремление
к  лидерству  —  не  уверен  в  себе  и  правильности  своих  по¬
ступков;  при  проявлении  «презрения»  к  сверстникам  —
чувствителен  к  их  оценке  себя  и  т.  д.  Очень  хорошо  при
анализе  ситуации  видна  роль  семьи  и  дисгармоничных,  не¬
функциональных  семейных  взаимоотношений,  которые,
в  свою  очередь,  определяют  особенности  семейного  воспи¬
тания.  «Кто  без  греха...»  —  это  касается  учителей,  препода¬
вателей,  наставников.  Состояние  выраженного  или  замас¬
кированного  конфликта  влияет,  прямо  или  косвенно,  на
всех  участников.
 Причиной  конфликта  являются  искаженные  личные
установки,  привнесенные  из  других  семей  с  их  системой
ценностей,  родовой  кармой.  Каждый  взрослый  когда-то
был  ребенком,  его  тоже  воспитывали,  он  проходил  обуче¬
ние,  то  есть  каждый  реализует  еще  несколько  кармических
задач,  помимо  семейных.  Все  это  накладывает  отпечаток
на  характер  взаимоотношений  в  семье,  на  роли,  которые
ее  члены  в  ней  исполняют.  Эти  роли,  а  значит,  и  дистан¬
ции  личного  пространства,  часто  устанавливаются  путем
поддержания  «вооруженного  нейтралитета»,  что  позволя¬
ет  (?)  избегать  ответственности  за  поведение  других  и  со¬
хранять  «неприкосновенным»,  в  «чистоте»  и  «непорочно¬
сти»  свое  Эго.
 Внешними  проявлениями  этих  факторов  могут  быть:
 •  соперничество,  при  котором  оба  партнера  не  в  состоя¬
нии  принимать  на  себя  ответственность  за  совместное
поведение  и,  как  следствие,  неумение,  а  порой  и  неже¬
лание  реализовывать  себя  в  семье.  Подобное  неумение
может  достаться  ребенку  в  наследство;

Все  течет,  все  из...
 233
 •  иллюзорное  сотрудничество,  которое  призвано  замас¬
кировать  за  более  или  менее  пристойным  фасадом
внутреннюю  разобщенность,  связывая  свою  самореа¬
лизацию  с  производством,  социумом,  «жизнью  на  сто¬
роне»;
 •  изоляция,  когда  каждый  пытается  оставить  в  непри¬
косновенности  свое  Эго,  и  все  конфликты  возникают
при  нарушении  или  даже  попытке  нарушения  установ¬
ленных  границ  личного  пространства.
 Уровень  напряженности  в  подобной  семье  растет  с  ее
возрастом.  Чем  старше  ребенок,  тем  ему  большее  «достает¬
ся»,  точнее,  не  достается  того,  что  он  должен  получить:
умение  выходить  и  создавать  каналы  выхода  на  эгрегоры.
Бывает,  что  «душа,  взятая  на  воспитание»  открывает  кана¬
лы  самостоятельно,  «вопреки».  Но  это  не  заслуга  родите¬
лей,  упустивших  шанс  накопить  положительную  карму  или
отработать  отрицательную,  —  им  некогда,  они  отстаивают
что-то  свое.
 Как  следствие,  воспитание  подменяется  «типа  забо¬
той»,  когда  симулируют  проявления  любви  и  идут  по  ли¬
нии  наименьшего  сопротивления  —  неоправданно  частое
применение  угроз,  осуждений,  порицаний,  наказаний
(«Выдеру,  как  Сидорову  козу!»).  Попробуйте  собаку  или
кошку  накормить  тем,  что  она  не  ест...  Она  не  станет,  а  вы
же  не  будете  стращать  ее  чем  попало?  Все  это  относится,
в  первую  очередь,  к  неотработке  взрослыми  своей  кармы.
После  того  как  родители  что-то  вложили,  приоткрыли,  не¬
додали,  «навесили»  из  своего  родового  наследия,  ребенок
выходит  в  мир  и  остается  с  ним  наедине  в  положении:
«Л  один  в  поле  воин?».
 Далее  все  развивается  по  сценарию  зрелой  кармы,  с  на¬
ложением  доставшейся  родовой,  этнической,  социальной,
национальной,  региональной  принадлежности  и  так  далее,
до  бесконечности.  Факторы  преломляются  через  инди¬
видуальную  карму.  Как  бы  «список»  не  выглядел  песси¬
мистично,  свобода  выбора  в  наших  руках,  это  действие
и  Выбор,  вставший  или  стоящий  перед  ним,  всегда  соот¬
ветствует  вашему  уровню  и  силам.  Он  вам  «по  плечу  или
но  фигу».

234 	Глава 	1.  Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 Помните,  если  вам  в  самом  деле  надо  убрать  гору  с  го¬
ризонта,  то  будьте  уверены—  это  мудрость  жизни  —  где-то
недалеко  или  склад  динамита,  или  группы  подрывников,
или  на  днях  будет  землетрясение,  которое  ее  разрушит  до
основания.  Более  того  —  возможны  еще  варианты.
 Один  из  основных  законов  кармы  —
«Не  падай  духом  где  попало!».
 Ребенок  вступает  в  конфликт  с  окружающим  миром,
что  само  по  себе  не  плохо,  так  как  это  является  стимулом
к  эволюционному  росту  и  описывается  объективными  за¬
конами  диалектики.  При  дефектном  воспитании  конфликт
и  переживания,  с  ним  связанные,  занимают  центральное
место  в  системе  взаимоотношений  тандема  «личность  —
общество».
 Карма  —  система  ограничений  и  запретов,  которые
формируют  личность,  канализуют  ее  животную  энергию
в  русло  одухотворения  материи.  Личность,  ничем  не  огра¬
ниченная,  расползается,  как  квашня  без  бадьи.  Люди  ме¬
няются  постоянно,  и  им  постоянно  нужна  система  огра¬
ничений,  как  внешних,  так  и  внутренних.  Даже  самый
развитый  интеллект  не  будет  успешно  работать,  если  задать
ему  прямо  противоположное  направление  деятельности.
Он,  пытаясь  создать  несовместимое  с  самим  собою,  пойдет
«вразнос».  Как  шел  «вразнос»  разум  тех,  кто  пытался  ин¬
теллектуально  понять  принцип  петли  Мебиуса,  когда  из
обычного  листа  бумаги  исследователь  получал  лист  с  одной
стороной.  Это  исторический  факт.
 Завышенные  претензии  личности  в  сочетании  с  недо¬
оценкой  или  игнорированием  реальности,  повышенная
требовательность  к  другим  в  сочетании  с  самопрощением
и  самолюбованием  приводит  к  формированию  истероид-
ной  личности  и,  как  следствие,  вырабатывает  лживость,
театральность,  склонность  к  симуляции,  приобретение
«условно  приятных  болезней»,  демонстративности.  Так  ре¬
бенок,  потом  взрослый,  старается  получить  эрзац  энерго¬

Все  течет,  все  из...
 235
 информационного  обмена.  Не  любовь,  а  секс,  не  отноше¬
ния,  а  их  видимость,  не  собственный  талант,а  таланты
несуществующих  друзей,  их  иллюзорные  возможности.
Узнаваемо?
 Противоречивость  внутренних  переживаний,  борьба
между  желанием  и  долгом,  между  принципами,  этикой
и  личными  симпатиями  и  антипатиями  могут  привести
к  стойким  невротическим  заболеваниям,  сопровождаю¬
щимся  навязчивыми  состояниями,  к  появлению  нереаль¬
ных  установок,  к  развитию  комплексов,  в  том  числе  и  ком¬
плекса  неполноценности.  Подобное  происходит  в  связи
с  невозможностью  человека  выбрать  нужный  канал  для  от¬
работки  кармических  задач.  Считается,  что  долг  и  честь
являются  надежными  пристанями  во  времена  трудных  вы¬
боров.
 Противоречие  между  объективными  возможностями
личности  и  завышенными  требованиями  приводит,  как
правило,  к  нездоровому  желанию  личностного  успеха  «не¬
смотря  ни  на  что»,  без  учета  границ  компетентности,  на¬
клонностей,  потенций  развития,  морально-нравственных
и  этических  установок,  принятых  в  коллективе.  Любопыт¬
но,  что  за  этим  всегда  кроется  слабость,  нерешительность,
большая  зависимость  от  окружения,  поиск  одобрения  со
стороны,  стремление  к  нормативности  во  взаимоотноше¬
нии  с  миром,  желание  играть  «по  правилам»,  хотя  бы  уста¬
новленным  самой  личностью.  Жизнь  есть  жизнь,  и  ее  об¬
щие  правила  часто  не  соответствуют  каким-то  частным
проявлениям.
 Стадии  морального  развития  личности:
 1)  боязнь  наказания,
 2)  ожидание  воздаяния,
 3)  социальное  одобрение,
 4)  соблюдение  предписаний  коллектива,
 5)  понимание  относительности  правил,
 6)  самостоятельный  выбор  принципов  поведения,
 7)  создание,  выявление,  нахождение  собственной  этиче¬
ской  системы  и  следование  ей.
 Социум,  в  первом  приближении,  олицетворяет  толпу:
очередь,  демонстрации,  митинги  и  проч.  Феномен  состоит

236 	Глава 	1. 	Что  было.  Возникновение.  Проявление.  Процесс
 в  том,  что  она  хоть  и  является  совокупностью  людей,  ее  со¬
ставляющих,  но  уже  является  чем-то  новым,  причем  качест¬
венно  новым.  «Собаки  —  умные,  преданные,  верные  суще¬
ства,  но  почему  тогда  коллектив  собак  называется  сворой?»
В  таком  коллективе  собравшиеся  люди,  как  правило,  объеди¬
нены  какой-то  примитивной  идеей,  чаще  всего  «дружбой
против  кого-то».  Их  каналы  синхронизируются  между  собой.
Но  так  как  каждый  из  них  индивидуум,  то  их  общая  резонан¬
сная  частота  будет  низка,  груба  по  вибрациям.
 Это  особая  форма  слепоты.  Тот,  кто  ищет  во  всем  ко¬
рысть  —  будет  видеть  ее  во  всем.  Кто  видит  во  всем  жела¬
ние  сделать  ему,  хорошему  такому,  больно  и  плохо  —  будет
дергаться  от  удара  на  пустом  месте.  Кто  хочет  видеть  во
всем  комплименты  —  так  и  будет  собирать  несуществую¬
щие  цветы.  Если  отсутствует  высокая  объединяющая  идея,
то  для  объединения  может  пригодиться  все,  от  разделения
людей  по  форме  носа  или  черепа  до  прослушивания  всеми
одной  и  той  же  музыки  (рэп,  металл,  рэйв)  или  «болезни»
за  одну  футбольную  команду.
 Истина,  полученная  путем  голосования,  приобретает
непогрешимость,  а  ее  носители  —  склонность  к  крайним
формам  немотивированной  и  бестолковой  агрессии.  Из¬
вестны  случаи,  когда  голодные  толпы  разносили  по  кирпи¬
чикам  булочные  и  хлебопекарни.
 Коллектив  глупее  людей,  его  составляющих,  в  толпе
очень  трудно  оставаться  самим  собой  ввиду  того,  что  гру¬
бая  ведущая  частота,  синхронная  со  всеми,  действует  оди¬
наково  на  всех,  как  бы  сплачивая  их  в  некую  общность,
которая  дает  иллюзию  какой-то  соборности.  Вот  так
идиотизм  ситуации,  в  которую  может  попасть  коллектив,
послушно  следовавший  своим  иллюзиям,  описал  в  «Звирь-
мариллионе»  С.  О.  Рокдевятый:  «...Когда  они  продрали
заспанные  глаза,  то  сначала  они  увидели  звезды,  а  уж  по¬
том  все  остальное,  и  с  тех  пор.  эльфы  полюбили  звездный
свет.  Отсюда  можно  сделать  вывод,  что  они  все,  как  один,
спали  на  спине.  Подумать  только!  Лежали  бы  эльфы  на
боку,  и  тогда  они  на  всю  жизнь  полюбили  бы  что-то  другое,
и  все  пошло  бы  наперекосяк.  От  чего  только  не  зависят
судьбы  мира!».  Абсурд.

Все  течет,  все  из...
 237“
 Подобное  происходит  у  подростков,  когда  они  ищут
себе  подобных  в  группах  по  интересам,  или  у  взрослых,
которые  ищут  себе  компании  по  вкусу,  где  им  было  бы
комфортно  (собаки,  тренинговые  группы,  преферансные
междусобойчики,  презентации  и  многое  другое).  Процес¬
сы,  происходящие  в  «коллективах  по  интересам»  и  син¬
хронные  с  их  участниками,  можно  сравнить  с  распро¬
странением  эпидемии  гриппа,  приобретенный  иммунитет
должен  быть  каждый  раз  разным,  так  как  заранее  штамм
вируса  не  известен.  Язвы  духа  переносятся  в  тонкий  мир,
откуда  возвращаются  к  их  носителю  для  отработки  и  ис¬
правления  того  зла,  которое  было  первоначально  им  же
принесено  в  мир,  вне  зависимости  от  его  деклараций.
 Отдельно  упомяну  о  зависти.  У  многих  упоминание
о  ней  вызывает  усмешку,  мол,  я  никогда  и  никому  не  зави¬
довал  и  завидовать  не  собираюсь,  а  ведь  она  есть  одна  из
самых  сильных  эмоций,  хотя  чаще  всего  проявляющаяся
опосредованно,  скрытно,  и  далеко  не  всегда  лежит  на  по¬
верхности.  Другое  дело  —  ненависть,  она  хоть  и  опасна,  но
очевидна,  а  зависть  невидима.  Она,  как  газ,  без  вкуса,  за¬
паха  и  цвета:  вы  добиваетесь  успеха,  а  мне  хочется  вас
остановить,  так  как  я  совершенно  искренне  считаю,  что  вы
его  не  достойны.  В  итоге  разворачивается  активная  борьба,
успеха  в  которой  достичь  не  удается  никому,  но  эта  борьба
заставляет  меня,  а  иногда  и  нас  опускаться  все  ниже
и  ниже.
 Почему  я  так  много  внимания  уделил  детству?  Из-за
того,  что  вы,  а  читатели  таких  книг  уже  взрослые  люди,
свои  проблемы  уже  проявили,  получили  и  закрепили  имен¬
но  тогда,  в  детстве,  но  «сейчас  и  теперь»  вам  дан  новый
шанс  отработать  карму  путем  саморазвития  в  процессе  вос-
иитания  детей  и  внуков.  Вы  уже  взрослые  люди,  умные,
с  опытом,  с  массой  возможностей  и  навыками  любить
других  и  себя.  За  счет  правильной  помощи  своим  детям  вы
сможете  эти  навыки  развить  и  закрепить  у  них  и  у  себя
навсегда.  Заодно  не  навесите  на  них  своих  «обезьян».

Глава  II
ЧТО  У  НАС  ЕСТЬ.
ЭВОЛЮЦИЯ  КАРМЫ
И  НАС
 Поиски  снежного  челове¬
ка  —  скорее  всего,  отражение
тоски  человека  по  мучитель¬
ному  поиску  и  осознанию  свое¬
го  начала  в  предчувствии  свое¬
го  конца.  Люди  хотят,  хоть
одним  глазком,  увидеть  своего
далекого  пращура,  чтобы  по¬
нять,  когда,  почему  и  отчего
именно  они  так  свихнулись.
 Из  рассуждений  уфолога
 #
 Ты  можешь  стать  умней  разными  путями.
 Путем  опыта  —  это  самый  горький  путь.
 Путем  подражания  —  это  самый  легкий  и  долгий
путь.
 Путем  размышления  —  это  самый  благородный  путь.
 Путем  саморазвития  —  самый  устойчивый  и  надежный
путь.
 Путем  осознавания  —  самый  сложный  и  ответствен¬
ный  путь.
 Путем  сердца  —  это  самый  великий  путь.
 Но  все  они  ведут  к  освобождению.

240
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 Карма  особого  назначения
 —  Потом  я  возненавидела
всех  мужчин.  Чуть  позже  ут¬
ратила  вкус  к  жизни  и  выби¬
рала,  каким  образом  будет
уместнее  покончить  с  нею  сче¬
ты:  утопиться  или  выпить  яд.
Чтобы  не  пострадал  цвет
лица...  А  еще  спустя  короткое
время  снова  влюбилась.
 Е.  Фесенко.  «Гребень  волны  I»
 Для  того  чтобы  люди  невысокого  эволюционного  уров¬
ня  имели  какие-то  эталоны  поведения  в  рамках  обще¬
ственной  морали,  общество  само  и  создает  их.  «Он  не
комильфо»1,  «это  не  по-джентльменски»,  «как  денди  лон¬
донский  одет»,  «это  не  спортивно»  —  вот  примеры  из  прош¬
лого.  С  настоящим  сложнее,  так  как  эталон  только  форми¬
руется,  претерпевает  некоторые  изменения  и  не  ясно  еще
пока^  какой  цели  этот  эталон-стереотип  должен  отвечать
и  какую  кармическую  задачу  содержать  в  себе.  Ну  посуди¬
те  сами:  88  из  100  книг  для  мужчин  посвящены  теме  улуч¬
шения  сексуальной  формы  и  12  —  теме  «Сделай  сам»  —  хо¬
зяину  в  доме,  а  не  самцу.  Для  женщин  пишут  или
мелодрамы,  или  «Пособия  для  начинающих  стерв»,  брак
рассматривают  как  совместный  проект  «партнеров  по  биз¬
несу»,  с  долгосрочными  инвестициями  в  детей.  Книги  не
виноваты,  их  качество  снижается  потому,  что  таков  обще¬
ственный  запрос:  «Мне  бы  все  это  и  больше,  больше  и  бы¬
стрее.  И  чтобы  за  меня  все  это  кто-то  сделал!».
 Общественным  сознанием  постепенно  формируется
стереотип  «настоящего  мужчины»  —  выхоленный,  спор¬
тивного  телосложения,  преуспевающий,  в  новом  авто,
с  сигаретой,  бокалом  и  очаровательной  девушкой  рядом,
выданной  ему  в  качестве  поощрительного  приза.  Само
собой  разумеется,  не  женой,  так  как  подразумевается,  что
 1  Comme  il  faut—  как  надо,  как  следует,  соответствует  прави¬
лам  (фр.).

Карма  особого  назначения
 241
 он  или  холост,  или  кайфовать  с  собственной  женой  он
не  будет.
 Женщины  тоже  доказали,  что  они  могут  добиться  успе¬
ха,  быть  выхоленными,  с  авто,  бокалом,  сигаретой  и  чтобы
рядом  был  «супермен»,  но  не  муж.  И  нет  нужды  выяснять,
кто  лучше  или  что  лучше,  кто  умнее,  а  кто  главнее.  Важно
то,  что  оба  к  семье,  как  основной  структуре  общества,  от¬
ношения  не  имеют.  Скомпрометировать  семью  в  глазах
общества  оказалось  хоть  и  нелегко,  но  возможно.  И  если
с  идеализацией  материнства  (хотя  бы  и  декларируемой)  мы
еще  готовы  смириться,  то  термин  «образцовый  супруг»  уже
вызывает  ироническую  улыбку.  Безусловно,  это  следствие,
зрелая  карма  социума.  Это  началось,  когда  запретили,  по¬
том  разрешили  аборты,  облегчили  до  предела  процедуру
развода,  уравняли  рабочее  время  мужчин  и  женщин  и  их
зарплату  и  чуть-чуть  улучшили  жилищные  условия.
 В  советской  России  брак,  по  сути,  был  отменен.  Чтобы
зарегистрироваться,  двое  людей  просто  расписывались
в  соответствующей  книге,  а  под  их  подписями  было  напе¬
чатано:  «Эта  подпись  не  влечет  какой  бы  то  ни  было  от¬
ветственности  ни  с  одной,  ни  с  другой  стороны  и  может
быть  аннулирована  по  желанию  любой  из  сторон».  Итог  —
падение  престижа  «семейных  ценностей».  И  вовсе  абсурд,
кармическое  наследие  —  создание  в  Думе  женской  партии,
поскольку  «мужики  есть  мужики»  и  не  в  состоянии  понять
прекрасный  слабый  пол.
 Пожалуй,  нет  другой  страны  в  мире,  которая  могла  бы
похвастаться  разнообразием  таким  социальных  экспери¬
ментов.
 Вот  историческая  ретроспектива.  В  России  вопрос  ре¬
гулирования  семейных  отношений  вообще  и  рождае¬
мости  в  частности  долгое  время  оставался  целиком
в  ведении  церкви.  Особых  мер  по  стимулированию
рождаемости  не  было,  рождаемость  и  так  была  высо¬
кой.  Искусственное  прерывание  беременности  осужда¬
лось,  но  женщине,  которая  «проказит  отроча  в  себе»,
полагалась  епитимья,  церковное  наказание,  выражав¬
шееся  в  постах  и  молитвах.  Вот  свидетельство  новго-

Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 родского  монаха  XII  века  Кирика,  в  котором  он  вопро¬
шает  у  епископа  Нифонта,  как  следует  наказывать
женщин,  занимавшихся  тяжелым  физическим  трудом
во  время  беременности  и  так  спровоцировавших  выки¬
дыш:  «Аиде  жены  делаюче  что-либо  страду  и  вережа-
ются  и  изметают?».  Епископ  отвечал:  «Аже  не  зельем
вережают,  нету  за  это  эпитимья»,  за  аборт  с  помощью
«зелья»  полагалось  взыскание,  а  за  прерывание  бере¬
менности  путем  поднятия  тяжестей  —  нет.
 В  дальнейшем  закон  становился  более  суровым  к  абор¬
там.  В  Уголовном  кодексе  1832  года  аборт  приравни¬
вался  к  убийству,  в  Уложении  о  наказаниях  1885  года
за  это  полагалось  четыре-пять  лет  каторжных  работ
с  лишением  всех  прав  состояния,  а  в  Уголовном  уло¬
жении  1903  года  женщина  наказывалась  тюремным
сроком  до  трех  лет,  а  врач  —  до  шести  лет.  Государ¬
ственная  политика  по  отношению  к  абортам  была
продиктована  не  демографическими  соображениями,
а  соображениями  христианской  морали.  Депопуляция
России  XIX  века  не  угрожала.  Тогда  в  среднем  жен¬
щина  за  жизнь  рожала  от  семи  до  девяти  раз,  что
значительно  превышало  европейские  показатели.
Смертность  тоже  была  выше  европейской,  но  в  конце
 XIX  века  население  страны  росло  на  1,5  млн  в  год.
 Проблема  перенаселения  в  европейской  части  страны
существовала,  и  к  концу  XIX  века  игнорировать  ее
было  уже  невозможно.  Власть  пыталась  перемещать
население  из  центральных  районов  на  окраины.  При
этом  власть  не  собиралась  разрешать  аборты  или  же
просвещать  крестьян  по  вопросам  планирования
семьи.
 Движение  за  права  женщин  тоже  не  фокусировалось
на  вопросах  прироста  народонаселения.  В  начале
 XX  века  кипели  споры  вокруг  предоставления  женщи¬
нам  гражданских  прав,  допуска  их  на  государственные
должности,  освобождения  их  от  «домашнего  рабства»,
и  многие  полагали,  что  как  только  будут  решены  основ¬
ные  социальные  проблемы  современности,  демогра¬
фические  проблемы  перестанут  существовать.
 Подобных  взглядов  придерживались  и  большевики.
В  ноябре  1917  года  под  руководством  А.  Коллонтай

Карма  особого  назначения
 243
 был  создан  наркомат  государственного  призрения,
в  задачи  которого  входила  забота  о  матерях.  Наркомат
образовал  отдел  по  охране  материнства  и  младенче¬
ства,  который  должен  был  защищать  интересы  бере¬
менных  и  только  что  родивших.
 Свою  главную  задачу  наркомат  видел  в  том,  чтобы
привлечь  «товарищей-женщин»  на  сторону  большеви¬
ков.  Предполагалось,  что  социальная  поддержка  роже¬
ниц  позволит  оторвать  женщину  от  патриархальной
семьи  и  превратит  ее  в  члена  нового  общества.  Семья,
с  точки  зрения  партийцев,  препятствовала  прогрессу,
потому  что  в  ней  четко  фиксировались  социальные
роли  мужчины  и  женщины.  Новая  власть  ратовала  за
равенство  полов,  потому  что  хотела  использовать  жен¬
ский  труд.  В  годы  военного  коммунизма  трудовую  по¬
винность  распространили  на  «равноправных»  женщин.
«Совсем  не  важно,  продается  ли  женщина  одному
мужчине  или  многим  сразу,  является  ли  она  профес¬
сиональной  проституткой,  живущей  не  на  свой  полез¬
ный  труд,  а  на  продажу  своих  ласк  законному  мужу
или  приходящим  сменяющимся  клиентам,  покупателям
женского  тела.  Все  женщины-дезертирки  труда,  не
участвующие  в  трудовой  повинности...  подлежат  на
равных  основаниях  с  проститутками  принудительной
трудовой  повинности.  И  тут  мы  не  можем  делать  раз¬
ницы  между  проституткой  или  наизаконнейшей  женой,
живущей  на  содержании  своего  супруга,  кто  бы  ни  был
ее  супруг,  хотя  бы  и  сам  “комиссар”...  осуждению  под¬
лежит  женщина  не  за  то,  что  она  продает  многим  свое
тело,  а  за  то,  что  она  наравне  с  законными,  но  не  тру¬
дящимися  женами  не  делает  полезной  работы  на  кол¬
лектив».
 Сразу  после  1917  года  власть  планомерно  разрушала
патриархальную  семью  как  пережиток.  Прирост  насе¬
ления  тогда  мало  кого  волновал,  поскольку  казалось,
что  демографические  потери  мировой  и  гражданской
войн  будут  вскоре  восстановлены  естественным
путем.  Власть  ожидала,  что  меры,  принимаемые
отделом  охраны  материнства,  принесут  результаты.
Успехи  были,  несмотря  на  разрешение  абортов  в
1920  году.  Демографическая  ситуация  не  внушала
опасений.

244
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 В  1920-е  годы  средняя  крестьянская  семья  состояла  из
пяти  человек.  Это  было  меньше,  чем  при  царизме,  но
прирост  населения  обеспечивало.  Проблема  аграрного
перенаселения  до  некоторой  степени  утратила  свою
остроту,  однако  вскоре  власть  серьезно  озаботилось
демографией,  людей  стало  катастрофически  не  хва¬
тать.  Коллективизация  и  индустриализация,  начавши¬
еся  с  1929  года,  обернулись  голодом  и  репрессиями,
что  ухудшило  демографическую  ситуацию.  Сталин
утверждал,  что  «население  стало  размножаться  бы¬
стрее,  чем  в  старые  времена»,  но  меры  начали  прини¬
мать.  Аборт  сделали  платным  —  50  рублей  за  опе¬
рацию  (средняя  зарплата  составляла  80-100  рублей),
а  27  мая  1936  года  аборты  запретили.
 Меры  имели  однуцель  —  стимулировать  рождаемость,
восполнить  убыль  населения.  Пропаганда  разъясни¬
ла,  что  никаких  личных  интересов  у  населения  нет,
а  деторождение  является  государственной  повинно¬
стью:  «Аборт  —  это  злое  наследие  того  порядка,  ко¬
гда  человек  жил  узколичными  интересами,  а  не  жиз¬
нью  коллектива...  В  нашей  жизни  не  может  быть
разрыва  между  личным  и  общественным.  V  нас  даже
такие  интимные  вопросы,  как  семья,  как  рождение
детей,  из  личных  становятся  общественными.  Совет¬
ская  женщина  уравнена  в  правах  с  мужчиной.  Для  нее
открыты  двери  во  все  отрасли  труда.  Но  наша  совет¬
ская  женщина  не  освобождена  от  той  великой  и  по¬
четной  обязанности,  которой  наделила  ее  природа:
она  мать,  она  родит.  И  это  дело  большой  обществен¬
ной  значимости».
 Карма  социума  оказалась  сильней,  чем  индивидуальная
карма,  и  неправильный  выбор  народа  в  1917-1919  го¬
ды  привел  его  в  тотальную  кабалу  Государству.
 Не  успел  новый  порядок  дать  положительный  резуль¬
тат,  как  началась  война,  и  новые  человеческие  потери.
В  1944  году  было  решено  не  только  увеличить  матери¬
альную  помощь  матерям,  многие  из  которых  по  причи¬
не  войны  оставались  без  мужей,  но  и  поднять  престиж
материнства  и  многодетности.  Учредили  орден  «Мате¬
ринская  слава»  и  звание  «Мать-героиня».  На  роль  пер¬
вой  матери-героини  хотели  подобрать  коммунистку,  но

Карма  особого  назначения
 245
 не  нашли,  пришлось  остановиться  на  беспартийной
Анне  Алексахиной,  у  которой  из  двенадцати  детей  во¬
семь  ушли  на  фронт,  и  четверо  уже  погибли.  Когда
в  барак,  в  котором  проживала  героиня,  пожаловало
московское  начальство,  ей  завезли  мебель,  после  за¬
брали  обратно.
 Главным  в  указе  от  1944  года  было  усложнение  про¬
цедуры  развода.  Теперь  развестись  можно  было  лишь
по  решению  суда.  Меры  поначалу  оказались  успешны¬
ми.  В  1937-1938  годах  число  абортов  резко  сократи¬
лось.  Затем  начался  рост  числа  криминальных  абор¬
тов,  часто  заканчивавшихся  гибелью  женщин.
 С  приходом  к  власти  Хрущева  ситуация  в  стране  стала
меняться.  В  1954-1955  годах  была  отменена  уголовная
ответственность  за  аборты.  С  1970-х  специалисты
заговорили  о  диспропорциях  в  демографическом
развитии  страны.  Проблема  заключалась  в  том,  что
в  европейской  части  СССР  темп  прироста  населения
постоянно  снижался,  а  в  азиатских  республиках  посто¬
янно  рос.  Экономические  интересы  государства  входи¬
ли  в  противоречие  с  демографичебкими.  К  примеру,
«текстильные  городки»,  где  с  позиций  сиюминутных
интересов  производства  преобладание  женщин  прием¬
лемо,  но  с  позиций  социальных  целей  оставляет  же¬
лать  лучшего.
 Государство  осознавало  проблемы  и  пыталось  их  ре¬
шать.  Была  создана  система,  при  которой  семья  на¬
делялась  жильем  в  зависимости  от  количества  детей
и  даже  их  пола.  Семья  с  двумя  разнополыми  детьми,
например,  могла  рассчитывать  на  трехкомнатную
квартиру,  а  семья,  в  которой  родилось  два  сына  или
две  дочери  —  только  на  двухкомнатную.  Многие  со¬
ветские  семьи  с  одним  ребенком  «взялись  за  дело»,
чтобы  улучшить  жилищные  условия.  Потом  нередко
оказывалось,  что  заботу  о  детях,  рожденных  исклю¬
чительно  ради  третьей  комнаты,  родители  пытались
спихнуть  на  государство.  А  вскоре  эффект  от  меро¬
приятия  и  вовсе  сошел  на  нет,  бездетной  «лимитчи¬
це»  гораздо  легче  найти  работу  и  жилье,  чем  много¬
детной  матери,  дать  образование  одному  ребенку
было  легче,  чем  двум.

246
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 Что  сегодня?  Жизнь  продолжается.  И  снова,  как  и  мно¬
го  лет  назад,  все  бьют  тревогу  по  поводу  рождаемости.  То,
что  вовремя  не  было  отработано,приходится  отрабатывать
вновь  и  вновь.  И  тогда,  и  сейчас  лозунги  совершенно  не
соответствуют  внутренней  потребности,  настрою,  любви
к  детям.  Если  женщина  не  спешит  ввести  в  этот  мир  еще
одну  душу,  то  с  этим  миром  точно  что-то  не  в  порядке.
Дело  не  материальном  обеспечении,  в  Бангладеш  жизнь
гораздо  более  неблагополучна,  а  рожают  много,  как  и  в  Ан¬
голе,  и  в  Мозамбике,  а  благополучная  Европа,  та  же  Швей¬
цария  или  Голландия,  прирастает  арабами  и  европоафри-
канцами.
 Когда  и  женщины,  и  мужчины  считают  детей  обузой
или  препятствием  в  жизни,  работе,  отдыхе,  то  любые  меры
социального  характера  бессильны.  Это  карма,  которую
надо  отрабатывать  всем.  Когда  мы,  соборно,  всем  миром
научимся  ценить  в  мужчине  не  рельеф  мышц  и  метро¬
сексуальную  внешность,  а  способность  быть  опорой  дома,
а  в  женщине  —  не  стервозность  и  сексапильность,  а  спо¬
собность  бьггь  душой  дома?  Главное,  чтобы  они  вместе
и  сообща  стали  желать  новую  душу,  потому  что  они  любят
мир  и  эту  жизнь.
 Любить  жизнь  —  выбор,  совершенный
отдельно  взятым  человеком.
 За  все  платим:  жадный,  корыстный,  неискренний  пла¬
тит  дважды,  завистливый  тоже,  причем  и  сегодня,  и  завтра,
о  чем  говорят  все  мудрецы  мира.
 Извините  меня  за  излишнюю  детализацию,  за  подроб¬
ное  описание  истории  отношения  к  проблеме  рождае¬
мости  у  нас  в  стране.  Дело  в  том,  что  это  частность,
в  которой,  «как  в  капле  воды»  отразилась  наша  карма.
Точно  так  же  можно  разобрать  практически  все  острые
проблемы  современности  —  отношение  а  службе  в
армии,  отношение  к  законам  и  власти,  отношение
к  собственному  здоровью,  к  богатым  и  обеспеченным,

На  то  и  карма  в  жизни,  чтобы  человек  не  дремал
 247
 к  детям,  к  родным  и  близким,  к  труду  и  к  «пахоте»,
к  деньгам  и  нужде...
 «Отцы  ели  кислый  виноград,  а  у  детей  на  зубах  оско¬
мина»  (Иер.  31:29).  Это  и  есть  прямое  указание:  что
нашими  отцами  было  заложено-посеяно,  то  нами  сей¬
час  собрано-сжато.  То,  что  мы  сейчас  сеем-закладыва-
ем,  то  будут  пожинать  наши  дети.
 Сегодня  есть  вчерашнее  завтра.
 «Грехи  отцов  ложатся  на  детей»  —  об  этом  слышали
нее,  но  тогда  почему  отцы  смеют  так  жить?  «Сейте  себе
в  правду,  и  пожнете  милость».
 На  то  и  карма  в  жизни,
чтобы  человек  не  дремал
 У  каждой  эры  —  новые  химеры.
 За  будущее  чувствую  я  стыд.
 Придет  еще  одна  святая  эра,
 Опять  всего  святого  нас  лишит.
 .  Микеланджело,  1544  г.
 В  связи  с  повсеместным  распространением  в  нашем
мире  дальневосточных  философских  систем  встает  один
вопрос.  У  нас  есть  свои  традиции,  наши  отечественные
любомудры,  святые,  духовно  развитые  люди,  провидцы
и  старцы,  наставники  и  учителя,  но  нас  все  время  заносит
гуда,  где  мы  мало  что  понимаем.  А  ведь  эти  понятия  есть
и  в  отечественной  духовной  и  философской  литературе.
Такие  имена,  как  Григорий  Палама,  Максим  Исповедник,
Гнагрий  Понтийский  —  что  они  нам  говорят1?  Ничего.
 1  Приведу  пример  сравнительного  анализа  принципов  клас¬
сической  и  христианской  психологии.  «Психологические  катего¬
рии  можно  увязать  с  христианскими  понятиями.  Например,  аф¬
фект  на  языке  богословия  —  страсть,  деятельность  —  послушание.
11равославная  психология  может  вобрать  в  себя  все  наработанные

248
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 Или  почти  ничего.  Зато  какой-нибудь  Миларепа  или  Бод-
хитхарма  —  «наше  все»  у  отечественных  индуистов,  йогов
и  даосов.
 Может  быть,  срабатывает  закон  расстояния  Гэя?  Он
гласит,  что  чем  дальше  источник  мудрости/разврата/уче¬
ности,  по  времени  или  пространству,  тем  нам  проще  верить
в  то,  что  это  именно  так1?  О  том,  что  там  все  те  же  самые
проблемы,  только  с  другими  людьми,  мы  не  думаем,  и  ве¬
рим,  что  там  и  чудеса,  и  маги,  и  рай  земной  с  гуру,  настав¬
никами,  без  проблем,  но  с  невероятной  духовностью.  Лад¬
но,  я  потом  обязательно  напишу  книгу  про  наши  традиции
благополучного  проживания  в  этом  мире,  обобщу  опыт,
полистаю  наше  —  отечественную  или  европейскую  литера¬
туру...  У  нас  есть  чем  гордиться,  уверяю  вас.
 Практика  показала  правильность  идей,  крепящих  на¬
циональный  дух.  Более  того,  к  нам  за  духовностью  потяну¬
лись  с  запада  и  с  востока,  и  искренне  удивляются,  почему
мы,  имея  «золото,  как  туземцы-дикари,  меняем  его  на  без¬
делушки,  осколки  зеркалец,  статуэтки  слонов  и  алюмини¬
евые  монетки,  символизирующие  богатство»!  Да,  это  тоже
наша  карма  —  не  видеть  очевидного.  Оче-видного,  то  есть
того,  что  видно,  но  не  заметно.  Что  мешает?  Мешают  за¬
блуждения  разума,  и  в  силу  этого  понятие  «карма»  нами
воспринимается  двояко:
 •  ничего  не  надо  делать,  карма  она  и  есть  карма,  и  сде¬
лать  ничего  нельзя;
 •  если  я  буду  поступать  «не  так»,  то  карма  накажет
меня.
 Плюс  невероятно  вульгарное  восприятие  буддистского
понятия  кармы.  Люди  впадают  в  ужасное  заблуждение  от¬
носительно  буддийского  учения  о  причинах  и  следствиях.
 Они  говорят:  «Буддизм  учит:  “Посеешь  тыкву  —  по¬
жнешь  тыкву,  посеешь  бобы  —  пожнешь  бобы”».  Значит,
 методы  и  использовать  их,  руководствуясь  принципом  “не  навре¬
ди”...»  —  клирик  Новосибирской  епархии  протоиерей  Евгений
Левченко.
 1  Такой  парадокс  очень  подробно  рассмотрен  в  книге  «О  чем
молчат  учителя».

На  то  и  карма  в  жизни,  чтобы  человек  не  дремал
 249
 если  человек  убьет  черепаху,  то  родится  черепахой.  А  если
убьет  человека,  то  обязательно  родится  человеком.  Что  же:
не  руби  дерево  —  не  родишься  баобабом;  не  уничтожай  та¬
раканов,  мышей,  комаров,  не  занимайся  лечением  дру¬
гих  —  будешь  очень  больным,  а  все  твои  должники  тебя
будут  все  время  и  с  переменным  успехом  лечить!  Не  мой
руки  —  родишься  бациллой,  или  вирусом,  в  крайнем  слу¬
чае  микроорганизмом.  Такова  линейная  логика  следствия
из  примитивного  понимания  глобального  закона  причин
и  следствий.  По  сути,  это  является  ложью,  похожей  на
правду,  клеветой  на  учение.
 Что  посеешь,  то  пожнешь  —  это  неизменный  закон.
Если  посеешь  семена  убийства,  то  и  пожнешь  плод  убий¬
ства.  Из  жизни  в  жизнь  переносятся  состояния,  а  не  физи¬
ческие  параметры  и  биография.  В  индийской  традиции
часто  используют  метафору  «ветра  кармы»,  переносящего
человеческую  душу  из  жизни  в  жизнь,  и  важно  ощутить
направление,  в  котором  дует  ветер,  чтобы  не  попасть  в  один
из  водоворотов  бытия,  не  нарушить  цепь,преемственности
опыта  прошедших  жизней.
 Алчность  у  одного  человека  в  этом  рождении  может
привести  к  патологической  жадности.  В  другой  жизни,
если  ее  не  отработать,  она  может  превратиться  в  не¬
удержимую  страсть  к  мотовству  или  в  клептоманию,
в  третьей  —  привести  к  неудержимой  похоти,  в  деся¬
той  —  к  вампиризму,  в  смысле  энергетическому...
 Радостью  полон  мир  того,  кто  смотрит
на  все  без  вражды  и  предубеждения.
 Самооправдание  дается  нам  легко,  просто.  Приведу
случай  из  практики.  Разговор  на  приеме  зашел  о  христи¬
анстве,  грехах  и  личной  греховности:  «Грех  чревоугодия?
Конечно,  кто  из  нас  без  греха?  Но  иногда.  У  меня  такая
конституция,  да  и  работаю  я  много,  и  работа  сидячая.  Грех

250
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 плоти?  Да,  я  мужчина  видный...  Гордыня?  Есть  немного,
я  занимаю  важные  и  ответственные  посты,  а  наш  народ...
Разумеется,  я  регулярно  хожу  каюсь  и  получаю  прощение
грехов.  Лжесвидетельство?  Поставщики  подводят,  креди¬
торы  доводят...  А  налоговая...  Просто  звери!  Как  вцепят¬
ся!».  И  так  полчаса.  Очень  любопытно  было  узнать,  что
в  предыдущей  инкарнации  это  был  босяк,  доживший  едва
ли  до  23  лет,  которого  били  и  гоняли  все,  кто  хотел,  и  по¬
гибший  от  шальной  пули  во  время  облавы  полиции  города
Детройта  в  1930-х  годах.
 Скрытая  карма  проявляется  в  талантах  и  дарованиях
очень  странным  и  таинственным,  а  часто  и  причудливым
образом.  В  придачу  к  ним  дается  и  более  или  менее  энер-
гетичный  энергоинформационный  канал.  История  челове¬
чества  свидетельствует,  что  время  от  времени  народам,  ци¬
вилизациям,  группам  людей,  конфессиям  дается  этот
канал,  и  все  зависит  от  того,  как  эта  информация  будет
воспринята  и  что  с  этой  энергией  они  сделают,  как  они  его
реализуют.  Его  могут  реализовать  с  «точностью  до  наобо¬
рот».  Тут  нам  приходят  на  помощь  этика,  ум,  честь,  ясное,
отчетливое  сознание,  потому  как  люди,  реализующие  ка¬
ноны,  действуют  большей  частью  как  сомнамбулы,  «спя¬
щие  автоматы».  С  поправкой:  любой  перекос  (в  сторону
рацио-  или  иррационального)  чреват  самыми  отрица¬
тельными  последствиями  для  всех,  для  него  и  для  группы
примкнувших  к  нему.
 Щемящая  грусть!
 Чем  других  бичевать,  кто  в  чем-то
не  согласен  с  тобой,
лучше  хлыст  найти  понадежней
и  себя  побольнее  высечь...
 Например.  Люди  бывают  одержимы  идеей  спасти  кого-
то  от  чего-то,  как  народники  в  XIX  веке.  Был  канал,  была
идея,  была  нравственность,  но  слепой  порыв  «К  топору
зовите  Русь!»  Герцена  из  Лондона  привел  к  групповщине,
нечаевщине,  смерти  невиновных  людей,  смерти  идеи,  по¬

На  то  и  карма  в  жизни,  чтобы  человек  не  дремал
 251
 калеченным  жизням  и  отрицательной  карме  целой  про¬
слойки  людей,  «с  чьего  молчаливого  согласия...».  Они  за¬
платили  за  то,  что  не  мыслили  самостоятельно  сразу  после
Октябрьского  переворота  и  убийства  Урицкого.  Почему  бы
не  прислушаться  к  совету  Есии  Исаму?
 Если  бы  люди  больше  думали  не  о  кармическом  нака¬
зании,  а  о  собственной  самореализации,  они  гораздо  боль¬
ше  преуспели  бы  в  накоплении  положительной  кармы.
Страх  перед  кармой  может  загнать  в  инволюцию.  Где  же
заслуга  самого  человека,  который  не  делает  плохого  только
из  страха  перед  наказанием,  а  не  потому,  что  он  не  может
поступить  плохо?
 Считается,  что  легкая,  несобытийная  жизнь  есть  самое
тяжелое  испытание  на  пути  Просветленных.  Ведь  если  нет
сопротивления  среды,  внешнего  понуждения  к  самореали¬
зации,  то  какую  же  внутреннюю  тягу  к  светлому  надо
иметь,  чтобы  не  наслаждаться  наградой  за  предыдущее  (бо¬
гатство,  всеобщая  любовь),  а  идти  вперед?  От  добра  добра
не  ищут.
 Пошел  один  из  старцев  в  город  и  вошел  в  церковь,
дабы  помолиться.  Пришла  туда  же  женщина  из  достой¬
ных,  в  блестящей  одежде,  и,  павши  ниц,  возопила
в  скорби:
 —  Зачем  ты  оставил  меня,  Господи!  Зачем  отдалился
от  меня,  за  какие  грехи  мои  отвернул  от  меня  свой
лик?  Взгляни  на  меня  и  смилостивись  надо  мной.
 И  спросил  ее  старец:
 —  Зачем  ты  так  плачешь?  Что  приключилось  с  тобой,
что  ты  так  скорбишь?
 Женщина  ответила:
 —  Скажу  тебе,  о  почтенный  отец:  вот  уже  три  года,  как
нет  у  меня  никакого  ущерба,  или  жертвы  какой,  или
убытков.  Никакая  беда  не  стряслась  с  детьми  моими
за  эти  годы,  и  никто  из  моих  слуг  не  заболел,  и  не
потеряла  я  хотя  бы  курицы  одной.  Знаю  поэтому,  что
Господь  выпустил  меня  из  рук*своих  и  забыл  меня.

252
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 Эта  притча  иллюстрирует  тяжесть  испытания  спокой¬
ной  и  благополучной  жизни.  «Новые  шансы  даются
под  видом  неприятностей»  —  ключ,  предоставляющий
возможность  прочувствовать  стойкость.  Память  о  труд¬
ностях  в  юности  поддерживает  в  зрелости.
 Традиция  утверждала:  все  истинное  от  избытка.  Если
захочется  после  того,  что  у  тебя  есть  все,  вот  туда,  то  это
и  есть  истинный  порыв:  от  кормушки  к  звездам!  Даже  Буд¬
де  потребовался  «пинок  под  зад».  Он  увидел  старость,  бо¬
лезнь  и  смерть1.
 Жизнь  устроена  удобно.  Она  дает  мало  внешних  стиму¬
лов  для  роста  и  жизни  во  всей  полноте.  Если  появляется
внешний  стимул,  то  чаще  всего  нет  внутреннего  откли¬
ка  —  и  нет  движения  по  эволюционному  пути.  Но  даже
если  в  голову  (сердце)  что-то  и  пришло  вследствие  чего-то
(чтение  художественной  литературы,  личностные  пережи¬
вания  и  проч.),  это  затрагивает  нас  лишь  на  минутку,  после
чего  немедленно  вытесняется.
 Мы,  обладая  гипертрофированным  телом  желаний,  пе¬
реносим  свои  «язвы  духа»  в  тонкий  мир,  откуда  они  воз¬
вращаются  к  нам,  но  в  обостренном  виде  и  видоизменен¬
ными.  То,  что  не  испачкало  совесть,  то  не  может  бросить
тень  на  жизнь.  Это  касается  и  «времяпрепровождения»
в  состоянии  Бардо,  напрямую  зависящего  от  чистоты  же¬
ланий,  доброкачественности  мыслей  и  стремления  отде¬
лить  от  себя  низменные  желания2.  Следствием  гипертро¬
фированного  тела  желаний  может  являться  как  настойчивый
поиск  учителей  и  наставников,  на  которых  можно  взвалить
свой  груз  невыполненных  желаний,  детские  капризы.  Все
то,  что  при  кажущемся-многообразии  укладываются  в  про¬
стое:  «Господи  Боже,  да  какое  мне  дело  до  законов  приро¬
ды  и  арифметики,  когда  мне  почему-нибудь  эти  законы
и  дважды  два  четыре  не  нравятся?»  (Ф.  М.  Достоевский,
«Записки  из  подполья»).
 1  Об  этом  очень  подробно  написано  в  книге  «О  чем  молчат
учителя».
 2  Подробности  в  Приложении  2.

На  то  и  карма  в  жизни,  чтобы  человек  не  дремал
 253
 Разумеется,  громко  сказано,  зато  по  сути  верно.  Ответ
обычно  сводится  к  пониманию  нескольких  нехитрых,  из¬
битых,  известных  каждому  истин.  Понимание  может  быть
спонтанным  и  неожиданным:  «Как  же  я  живу?»,  может
быть  ситуационным:  встречаете  «родственную»  душу,  с  ко¬
торой  и  проводите  оставшиеся  20-40  лет  вместе  —  «Судь¬
ба!»  или  «Карма!»,  что  в  данном  случае  одно  и  то  же.  Каж¬
дый  взял  то,  что  сумел.
 Непредвзятый  исследователь,  глядя  на  карму  как  на
причинно-следственный  закон,  придет  к  парадоксальному
выводу  —  все  болезни  являются  следствием  каких-то  прои¬
зошедших  ранее  причин:  насморк,  плексит  —  от  сквозня¬
ка,  на  который  мужчина  сел  передохнуть  от  праведных
трудов  по  уборке  квартиры  в  канун  8  марта,  сделанной  им
в  качестве  подарка,  для  того  чтобы  он  смог  загладить  вину
за  невнимание  к  дню  рождении  ее  мамы,  которую  он  тер¬
петь  не  может,  и  она  так  похожа  на  его  бабушку,  которая
всегда  говорила  что...
 Все  болезни  являются  кармическими,  так  как  каждая
имеет  свою  отдаленную  причину,  которая  имеет  первопри¬
чину  на  энергетическом,  клеточном  и  субклеточном  уров¬
не,  на  уровне  идеального  и  материального,  как  ситуацион¬
но,  так  и  событийно.
 Карма  и  хвори,  применительно  к  человеку,  определяют¬
ся  тем,  что  он  сам  считает  своим  и  не  готов  отпустить.  Он
с  ними  отождествлен,  и  привязка  к  этому  опыту  формирует
I  юследующий.  Тот,  кто  считает  страдания  истинными  и  свои¬
ми  собственными,  получает  больше  страданий.  Счастли¬
вому  —  больше  счастья,  больному  —  больше  болезней.  Кар¬
ма  —  это  позволение  продолжить  получение  того  опыта,
который  человек  считает  полезным  или  приятным.
 Карма  —  активное  действие!
 Важна  значимость  опыта,  проистекающая  от  соотнесе¬
нии  с  собой,  со  своей  жизнью,  с  тем,  без  чего  ему  трудно
представить  свою  жизнь.  Его  значимость  формирует  про¬

254
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 должение.  Если  человека,  посвятившего  жизнь  борьбе
с  хворями  и  несчастьями,  спросить,  зачем  он  занимается
этим,  он  ответит:  «Как  это  зачем?!  Мне  же  надо  от  них  из¬
бавиться!».  То,  что  трудно  стать  здоровым,  занимаясь  бо¬
лезнью,  до  него  не  доходит,  как  не  приходит  в  голову  мысль
«просто»  послушать  музыку,  погулять  по  лесу,  насладиться
игрой  в  мячик,  пением  птиц,  съесть  мороженое,  хотя  воз¬
можно  именно  это  бы  могло  начать  освобождение  его  от
недугов  и  неурядиц.
 Чем  ты  занимаешься,  то  ты  и  получаешь!  Занимаешься
здоровьем,  получаешь  его.  Ищешь  любовь,  любишь  себя
и  окружающих  людей  —  и  любви  в  твоей  жизни  становит¬
ся  все  больше  и  больше.  Это  закон:  на  что  ты  направляешь
внимание,  чему  придаешь  значимость,  чем  наполняешь
момент  «сейчас»,  то  и  будет  в  твоей  жизни.
 -tf'V  Когда  ты  в  последний  раз  чувствовал,  как  твоя  душа
выражает  себя?  Когда  в  последний  раз  плакал  от  ра¬
дости?  Писал  стихи?  Сочинял  музыку?  Танцевал  под
дождем?  Пек  пирог?  Рисовал  что-нибудь?  Чинил  что-
то  сломанное?  Целовал  ребенка?  Подносил  кошку
к  лицу?  Лазил  по  горам?  Плавал  нагишом?  Гулял  на
восходе  солнца?  Беседовал  до  зари?  Занимался  часа¬
ми  любовью...  на  пляже,  в  лесу?  Просто  читал  хоро¬
шую  книгу  для  души,  а  не  для  того,  чтобы  отвлечься
от  мелких  печалей  и  суетливых  забот.  Общался  с  при¬
родой?  Искал  Бога?  —  Действительно,  когда?  Как  дав¬
но  было  это  в  жизни  вообще.  А  если  было,  то  куда  это
все  делось?  И  зачем?
 Пока  человек  не  наиграется,  он  не  станет  готов  отпус¬
тить,  отдать  не  значимость  своего  опыта,  а  игру  в  его  зна¬
чимость.  Так  выглядит  отработка  кармы.  Можно  ускорить
процесс?  Несомненно.  Если  речь  идет  о  событиях  в  вашей
жизни,  которые  были  значимы  и  повлияли  на  дальнейшую
жизнь  (например,  вы  не  сдали  экзамен,  получили  травму,
или  выросли  в  семье,  ограничившей  развитие  способно¬
стей),  для  выхода  из  кармических  цепочек  можно  разыг¬
рать  альтернативные  варианты  прошлого.

На  то  и  карма  в  жизни,  чтобы  человек  не  дремал
 255
 Это  можно  сделать  в  воображении  или  поставить  мини¬
спектакль  наяву.  К  примеру,  если  на  ногу  вам  когда-то  на¬
ступил  слон,  придумайте  и  проживите  как  можно  более
реально  десяток-другой  иных  вариантов  произошедшего:
не  слон  это  был,  а  кошка,  или  слон  прошел  мимо,  или  вы
успели  отдернуть  ногу,  или...  В  итоге  возникает  состояние,
когда  то,  что  с  вами  произошло,  не  имеет  особой  значи¬
мости,  вы  можете  вспоминать  и  говорить  об  этом  без  ма¬
лейшего  напряжения.  То  ли  это  было  с  тобой,  то  ли  во  сне,
то  ли  с  другим...  А  может  быть,  вы  теперь  вспоминаете  про¬
исшедшее  с  улыбкой  и  благодарностью,  словно  приятный
эпизод  из  детства.  Часто  одного  этого  оказывается  доста¬
точно  для  быстрого  исцеления1!  Некоторое  время  старая
ноша  еще  будет  на  человеке,  но,  не  получая  подкрепления
в  виде  значимости,  она  исчезнет,  и  это  тоже  не  важно,  ведь
человек  оказывается  в  мире,  где  много  всего  другого,  и  то,
чем  он  заморачивался  ранее,  теперь  составляет  крошечный
кусочек  его  бытия.
 Мысль,  действие  оставляют  свой  след,  а  мы  имеем  при¬
вычку  следовать  стандарту,  и  след  обращается  кармической
программой.  Источником  болезней  и  болячек  могут  стать
деструктивные  эмоции  и  мысли.  Они  не  только  образуют
устойчивую  доминанту  в  психике,  но  оставляют  свой  след
и  в  гормональной  сфере,  тонусе  мышц,  сердечном  ритме...
 /
 Не  от  раздумья  рождается  мысль,  но
мы  погружаемся  в  раздумья,  потому  что
мысль  в  нас  уже  зародилась.
 Что  делать  с  «негативными»  чувствами  и  эмоциями?
Можно  их  принять,  а  можно  отпустить.  Первый  шаг  прост,
достаточно  внутренне  разрешить  их  выражение,  научиться
отпускать  их  от  себя  «Проехали»!  Второй  еще  проще,  доста¬
точно  их  фиксировать  и  не  вовлекаться  в  их  игру,  не  прида¬
вать  им  значения.  Тогда  вы  обнаружите,  что  агрессия  в  из¬
 1  Достаточно  ознакомиться  с  основами  систем  Орлова,  Нор-
Оекова,  «Симорон».

256
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 начальной  форме  представляет  собой  активный  интерес
к  окружающему  миру,  и  легко  в  него  трансформируется,
и  то,  что  рядом  с  ревностью  и  злостью  всегда  находятся  до¬
стоинство  и  спокойная  уверенность,  а  может  и  еще  что-то.
 «Мы  должны  стараться  смотреть  иногда  на  вещи,  кото¬
рые  у  нас  есть,  так,  как  будто  мы  их  недавно  лишились,
ибо  только  после  потери  мы  узнаем  ценность  чего  бы
то  ни  было  —  имущества,  здоровья,  друзей,  возлюблен¬
ной,  ребенка,  лошади,  собаки  и  т.  д.  Если  усвоить  пред¬
лагаемую  точку  зрения,  то,  во-первых,  обладание  этими
вещами  доставит  вам  больше  непосредственной  радо¬
сти,  чем  раньше,  и,  во-вторых,  заставит  вас  принять
меры,  чтобы  избежать  потерь»,  —  так  писал  Шопен¬
гауэр,  и  нет  повода  усомниться  в  его  правоте.
 Пример.  У  ребенка  нейродермит.  Одномоментно  это  не
что  иное,  как  внешнее  проявление  глубинных  процессов;
если  чуть  глубже  вникнуть  в  проблему,  то  можно  увидеть
наличие  доминанты  в  коре  или  подкорке  головного  мозга,
заложенную  при  воспитании  в  конкретной  семье  (сканда¬
лы,  заласкивания,  безразличие  и  т.  д.),  следовательно,  это
результат  воспитательного  процесса,  собственных  невро¬
зов  и  комплексов  родителей.  Если  учесть,  что  это  налага¬
ется  на  конкретную  душу  с  ее  потенциями  в  конкретно¬
исторических  условиях  (напряженная  экологическая
ситуация  большого  города),  то  поневоле  встает  вопрос  не
«За  что?»,  а  «Чья  же  это  карма?»,  «Какая  это  карма?».
 За  свои  кармические  деяния  ты  сам  получаешь  воздая¬
ния,  и  никакими  средствами  этого  не  избежать,  даже  если
очень  стараться  их  использовать.
 Однажды  кашмирский  царь  поднял  войска  и  напал  на
родину  Будды  —  царство  Капилавасту.  Обладавший
огромной  чудесной  силой1,  Маудгальяяна  храбро  вы¬
ступил  вперед  и  сказал  Будде:
 1  Так  буддисты  именуют  параномальные  способности,
сидцхи.

На  то  и  карма  в  жизни,  чтобы  человек  не  дремал
 257
 —  Будда!  Разреши,  я  с  помощью  моих  чудесных  сил
спасу  род  Шакьев.
 Будда  ответил  ему  с  безграничной  скорбью:
 —  Маудгальяяна!  Род  Шакьев  создал  себе  плохую  Кар¬
му  и  не  раскаялся.  Поэтому  ныне  он  получает  это  воз¬
даяние.  Хоть  это  и  моя  семья  и  мой  род,  но  никакие
чудесные  силы  не  смогут  спасти  их.
 Маудгальяяна  не  поверил  словам  Будды  и  чудесным
образом  перенесся  в  осажденный  город.  Там  он  поса¬
дил  в  свою  чашу  для  подаяний  пятьсот  лучших  людей
из  рода  Шакьев,  вновь  перелетел  стену  города  и,  ра¬
достный,  предстал  перед  Буддой.  Он  сказал:  «Будда!
Я  уже  спас  часть  людей  из  рода  Шакьев».
 С  этими  словами  он  открыл  патру  и  с  ужасом  увидел,
что  чаша  полна  крови  убитых  Шакьев.
 Даже  могучий  Маудгальяяна  не  мог  преодолеть  силу
кармы,  а  сам  он,  несмотря  на  свою  мощь,  на  способ¬
ность  летать  и  даже  на  то,  что  он  спустился  в  ад,  что¬
бы  спасти  свою  мать,  был  убит  камнем,  брошенным
еретиком.  Великий  святой  и  чародей  был  легко  убит
всего  лишь  камнем.  Все  ученики  крайне  скорбели  по
этому  поводу  и  впали  в  сомнение.  Будда  же  сказал  им:
«Чудесным  силам  не  справиться  с  кармой.  Карма  Ма-
удгапьяяны  должна  была  пасть  от  камня  еретика.  Не
думайте  о  том,  что  чудесные  силы  бесполезны,  но
стремитесь  к  очищение  своей  Кармы».
 Для  убийства  найдется  кулак,  для  по¬
топа  —  вода.
 Видимо,  надо  различать,  по  внутренним  проявлени¬
ям,  к  какой  карме  относится  хворь,  рассматривая  ор¬
ганизм  не  как  совокупность  органов,  а  как  триединую
сущность  —  Телесно-Духовно-Душевную1.  Следующий  во¬
прос,  неизбежно  вытекающий  из  контекста:  «Как  и  кем,
 1  Подробности  в  Приложении  5.

у*-
 Л»' 	    ;; 	; 	• 	»*
 ^•МвВ№&''’,.~*Л  у 	    *
 .•••*“’'  .-*   .  ********
 *  ^1^2п^япЬы< 	,** 	■*%•** 	* 	,»• 	#««•««•  #•  •• 	*
 .     -•■
 4 		 ,:fg'..Ч>^
 1 	.-'Ат4'-  •* 	**'
 -.  ;-0У  А»-*.чиР
 .Г  1


 г
 •  •••••«  N
 М  W-
- 	. 	.да 	г  •
 —-•чрь*’  •*-•
 ;/
 -#1-
 '•*

На  то  и  карма  в  жизни,  чтобы  человек  не  дремал
 259
 когда  и  насколько  эти  болезни  могут  быть  вылечены  (ис¬
целены)?».
 Душа  присоединяется  к  эмбриону  к  концу  третьего  —
началу  четвертого  лунного  месяца  беременности.  Потен¬
ции  к  появлению  заболеваний,  хворей,  приобретенные
тогда,  несут  характер  зрелой  кармы,  доставшейся  от  рода,
этноса.  Если  более  корректно  говорить  о  карме  родителей
и  рода,  то  физиологию  и  анатомию  никто  не  отменял,  а  за¬
грязнение  окружающей  среды  (экология,  социум,  техно¬
сфера)  —  реальность.  Почему?  Это  исходные  условия,
которыми  род  (этнос)  частично  определяет  вектор  карми¬
ческой  реализации  ребенка  в  части  зрелой  кармы.  Ведь
какое-то  наследство  и  родители  получили  от  своих  роди¬
телей.
 Все  болезни  носят  характер  кармических,  и  разграни¬
чение  должно  быть  основано  на  их  первопричине  и  уровне
проявления:  наследственные  заболевания,  не  поддающие¬
ся  никакому  лечению,  или  серьезные  травмы  —  это  зрелая
карма;  функциональные  нарушения  —  зреющая,  как  осо¬
знанная,  так  и  неосознанная  карма.  Что-то  очень  неожи¬
данное  —  действие  скрытой  кармы,  проявленной  в  связи
с  отступлениями  от  отработки  кармы  и  самореализации.
 При  использовании  различных  технологий  и  методик,
описанных  мной  в  книгах,  видятся  различные  картины,
события,  в  которых  пациент  может  участвовать,  а  может
быть  свидетелем.  После  чего  начинается  собственно  рабо¬
та  по  переводу  картины  —  события  нашей  повседневности,
приложимой  к  пациенту.
 Пациентка  имела  серьезные  проблемы  во  взаимоотно¬
шениях  с  лицами  противоположного  пола:  разрывы
взаимоотношений  происходят  в  самое  неподходящее
время  и  по  совершенно  пустяковым,  надуманным  при¬
чинам.  Психологу,  психотерапевту  она  по  опыту  не  до¬
веряла  и  очень  хотела  испытать  методику  реинкарна¬
ции.  Во  время  транса  она  достаточно  быстро  достигла
родового  барьера  —  стены,  вошла  через  кусок  обру¬
шившегося  забора,  увидела  город,  в  городе  дом  и,
подойдя  к  окну,  —  сцену.  Большой,  сильный  и  грубый

260
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 мужчина  весьма  специфически  и  жестоко  обращался
с  женщинами,  находящимися  целиком  в  его  подчине¬
нии  и  зависимости  (нечто  вроде  сутенера  XV  в.  или
владельца  полуофициального  гарема).  Выйдя  из  тран¬
са,  она  очень  тяжело  переживала  произошедшее  у  нее
на  глазах  «давно  и  далеко».  Сопоставила  поведение
этого  мужчины  со  своим  (а  она  знала,  что  он  —  это
одна  из  ее  инкарнаций).  Провела  сама  действенную
работу  по  трансформации  своего  миропонимания  и  со¬
знания.  А  по  истечении  года  после  проведения  реин¬
карнации  счастливо  вышла  замуж.
 В  идеале  такой  кропотливой  работой,  которая  описана
выше,  заниматься  приходится:
 •  когда  информацию  не  можешь  получить  другим  обра¬
зом;
 •  когда  нужно  подтвердить  информацию,  полученную
другим  способом;
 •  когда  требуются  подробности  из  жизни  пациента;
 •  когда  необходима  наглядность  и  убедительность  дока¬
зательств,  шаг  за  шагом  подводящих  пациента  к  пони¬
манию  им  сути  проблемы.
 Информация  принимается,  но  она  требует  формализа¬
ции,  доходчивого  объяснения,  изложения  в  понятных  для
человека  терминах,  примерах,  словах.  Один  видит  (значит,
больше  рисуешь),  второй  слышит  (больше  говоришь),  тре¬
тьему  нужны  примеры  (рассказываешь  вечные  притчи  на
тему)  и  так  далее.  Самое  важное  —  чтобы  тебя  услышали,
в  противном  случае  вся  работа  не  только  бесполезна,  но
и  вредна.
 Если  человек  встал  на  твоем  пути,  значит  это  надо  и  те¬
бе  тоже.  Многие  могут  сказать:  «Я  как  петух!  Мое  дело  про¬
кукарекать,  а  утро  может  не  наступить!».  Отчасти  верно  —
если  готов,  то  милости  просим,  если  нет  —  то  это  его
трудности.  Можно  и  так.  Можно  и  иначе,  исходя  из  пози¬
ции  гуманизма:  «Не  судите...»,  с  точки  зрения  профессио¬
нализма:  «А  судьи  кто?»,  с  точки  зрения  даже  не  любви,
а  просто  сочувствия:  «А  если  с  тобой  так?  По  больному
месту?».  Нет,  тогда  и  им,  подобным  гуманистам,  тоже  хо¬
чется  сочувствия  или  жалости:  «Лежачих  не  бьют!».  Об

На  то  и  карма  в  жизни,  чтобы  человек  не  дремал
 261
 этом  желательно  помнить  наставникам,  гуру,  кармапси-
хологам  и  проч.  Работа  идет  сверху  вниз,  от  идеи  к  нам.
Тогда  можно  достичь  максимальных  результатов  в  отработ¬
ке  кармы.  Следует  помнить,  что  иногда  информация  о  па¬
циенте,  хоть  она  о  событиях  двух-пятивековой  давности,
способна  его  шокировать  или  даже  оттолкнуть,  ввиду  того,
что  «...этого  не  могло  быть  со  мной,  даже  в  XV  веке!».
 V  пациентки  визуализировался  образ  сельского  свя¬
щенника  (XVII  век  Франция,  окрестности  Нанта),  кото¬
рый  регулярно  посещал  городские  бордели  и  испове¬
довал  проституток,  в  промежутке  между  выполнением
профессионального  долга  он  занимался  подглядыва¬
нием  за  половыми  актами,  совершаемыми  в  этом  бор¬
деле.
 Теперь  эта  женщина  сорока  лет  считает,  что  проявивши¬
еся  у  нее  «сейчас  и  внезапно»  влечения  сексуального  харак¬
тера  есть  не  что  иное,  как  «что-то  ненормальное».  Ее  поло¬
жение  усугубляется  еще  и  тем,  что  она  до  этого  везде  и  всю¬
ду  заявляла  себя  фригидной  и  таковой  себя  чувствовала
в  двух  браках  и  одном  «сожительстве».  От  людей,  которые
могли  бы  у  нее  пробудить  чувственную  сферу,  она  шара¬
халась,  используя  уже  наработанные  схемы  и  навыки.  Что
тогда,  в  XVII  веке,  что  сейчас  —  невероятно  зажатая  и  не¬
развитая  сфера  чувств  при  чересчур  развитой  логике  и  пси¬
хологизации  всей  жизни:  как  встал,  сел,  сказал,  о  чем  ого¬
ворился,  как  это  укладывается  в  схему  ее  «объяснялок».
Если  что-то  не  так,  то  немедленное  удаление  из  своей  жиз¬
ни.  К  30  годам  —  невроз  и  попытка  суицида,  к  36  —  язвен¬
ная  болезнь  желудка,  к  38  —  сексуальные  проблемы,  неустро¬
енная  личная  жизнь  с  ее  весьма  проблематичным  благопри¬
ятным  разрешением,  к  42  —  миома  матки...  Все  это  плата  за
отношение  к  правилам,  морали  и  этике  социума.
 Мужчина  с  жалобами,  что  на  него  все  нападают.
И  всегда.  При  рассмотрении  выяснилось,  что  это  быв¬
ший  инквизитор  (XVII  век  Лотарингия),  которому  дья¬

262
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 вол  мерещился  даже  в  «распятии»  собора.  Страх  до¬
водил  его  до  обморочного  состояния.  На  костер  он
послал  больше  500  ведьм.  Потом  решил,  что  в  него
вселился  дьявол.  Добился  следствия,  суда  и,  к  своей
радости,  был  сожжен.
 Это  уже  было,  сейчас  он  собственные  страхи  —  без  ре¬
альной  власти  и  силы,  уверенности  в  своих  действиях  пе¬
реносит  на  других  и  считает,  что  все  они  враги.
 Тридцатилетняя  женщина  жаловалась  на  плохие  отно¬
шения  с  мужем.  При  проведении  формальной  методи¬
ки  выяснилось,  что  у  нее  то,  что  экстрасенсы  с  неболь¬
шим  опытом  принимают  за  «родовое  проклятье»  или
«порчу».  На  самом  деле  она  реализует  родовой  канал
по  женской  линии,  восходящий  к  XV  веку  (Россия,  Пе-
рёславль-Залесский).  Она  и  ее  биологические  предки
«баловались»  с  бытовой  магией,  занимались  ведов¬
ством,  волхованием  (отворот,  приворот,  наговор  и
проч.).  Но  с  мужем  они  не  так  давно  уже  «встреча¬
лись»  —  около  1902-1923  годы,  Сибирь,  Томская  гу¬
берния.  Братья.  Один  в  «зеленых»,  второй  в  продотря¬
де.  Вражда.  Один  убит  при  сопротивлении  во  время
реквизиции  хлеба,  то  есть  при  ограблении  и  оставле¬
нии  на  голодную  смерть  тех,  кто  этот  хлеб  растил.  Вто¬
рой  —  во  время  облавы.
 Тогда  не  смогли  поделить  чувства,  не  могут  и  сейчас,
с  1979  г.,  сразу  после  встречи  и  женитьбы.  Основа  —  нет
опоры  на  себя,  на  свое  «я»,  веры  в  себя  и  в  идеал.  Утрачен
свой  информационно-энергетический  канал  эгрегора,  по¬
тому  как  давно  был  сделан  выбор  в  пользу  магического
канала,  как  это  делали  и  до  этой  женщины  ветхозаветные
евреи,  когда  не  услышали  пророка  Илью  и  поддались  на
магию  жрецов  Ваала  (3  царств.,  17—19).  Он  ее  активно  «зо¬
вет»  к  себе,  для  того,  чтобы  он  был  задействован,  а  она  не
хочет  и  не  может.  Но  канал  ей  был  затребован,  и  она  же
должна  его  отсоединить,  по  наследству  ей  его  не  передать,
они  пока  бездетны.  С  точки  зрения  медицины  —  здоровы,
а  детей  нет.

Любовь  не  карма,  бывает  и  зла
 263
 Суть  проста  —  пока  не  будет  найден  выход  и  свой  ка¬
пал,  ни  детей,  ни  семьи,  ни  легкой  жизни  не  будет.  Ситуа¬
ция  слишком  далеко  зашла,  чтобы  легко  и  просто  разре¬
шиться.  Только  резкое  и  сущностное  изменение  способно
что-то  исправить.
 Подобных  случаев  можно  приводить  много,  и  в  них  об¬
ращает  на  себя  внимание  тот  факт,  что  почти  все  интересу¬
ются:  «За  что?».  Можно  подумать,  что  они  не  смотрели  ни
исторических  фильмов,  ни  кинохроник,  не  наслышаны
о  зверствах,  творимых  и  в  старые  добрые  времена  и  в  настоя¬
щее  время.  А  кто  их  делал?  Мы  с  вами.  Давно.  Но  мы.  Звер¬
ски.  Бесчеловечно.  За  это  и  платим  сейчас,  так  как  не  нами
установлено,  что  лучше  заплатить  вовремя,  чем  потом  рас¬
плачиваться  вдесятеро.  Это  выбор  эры  Водолея,  сопровож¬
дающейся  возрождением  жестоких  и  четких  правил,  начер¬
танных  в  «Изумрудных  скрижалях»  Гермесом  Трисмегистом.
Чтобы  в  этом  убедиться,  достаточно  зайти  в  зал  Древнего
Египта  в  Эрмитаже,  съездить  к  Сфинксу  или  пару  минут
помедитировать  на  фотографию  египетских  древностей.
 Виток  спирали  завершился.  Гермес  открыл  эпоху,  кото¬
рая  прошла  по  спирали,  и  снова  он  стал  востребован  и  он
открывает  новую.  Учитывая,  что  он  наследник  ушедшей
цивилизации  атлантов,  можно  сказать,  что  у  нас  возмож¬
ность  начать  делать  то,  чего  мы  никогда  еще  не  делали,
осознанно,  с  учетом  идеи  Абсолюта.
 I
 Любовь  не  карма,  бывает  и  зла
 Как  тонкие  кршья  пленных  ромашек:
так  «любит  —  не  любит»  гадают,  любя.
И  словно  платочкйми  белыми  машут,
в  разлуку,  в  беду  провожая  тебя.
 Из  воспоминаний
 Возвратимся  к  юношеству.  Б  это  время  болезни  начи¬
нают  носить  уже  более  серьезный  характер,  который  опре¬
деляется  как  набором  обязательных  болезней,  так  и  болез¬
нями  «воспитания»,  состоянием  нервной  системы  (зрелой
кармой),  уже  самостоятельным  поведением  подростка.  Та¬

264
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 кие  важные  черты  для  обретения  здоровья,  как  нравствен¬
ного,  так  и  соматического,  как  воля,  ответственность,  мера
в  вещах  развиваются  позже  всех  качеств,  если  развиваются
вообще  (инфантилизм).
 Если  есть  потребность  в  любви,  то  объект  находится.
Вспомните.  Весна.  Тебе  пятнадцать.  Начало  мая.  На  чер¬
ных  ветках  крупные  почки.  Горько  пахнет  тополем  и  вес¬
ной.  Пригревает  асфальт  и  землю  солнце.  Вот-вот  зацветут
яблони,  вишни,  каштаны,  но  дело  не  в  этом.  А  в  том,  что
ты,  измученный  неясным  томлением  во  всех  своих  членах,
идешь  в  школу.  Терзалище,  мучилище  и  узилище  нормаль¬
ного  человека.  Но  ты  спешишь,  так  как  там  она.  Удиви¬
тельное  и  неописуемое  создание.
 У  нее...  (впишите  достоинства  сами).  Она...  (тоже  сами,
ведь  у  каждого  свое).  А  украденный  у  нее  бант  пахнет  горь¬
ковато  и  ароматно.  Гиацинтами.  Надо  войти  в  школу,  где
с  одной  стороны  пахнет  буфетом,  с  другой  —  раздевалкой,
а  все  запахи  забивает  дух  спортзала.  Подняться  по  лестни¬
це,  открыть  дверь  класса,  увидеть  ее  и  ощутить  тот  самый
удар,  счастливый  толчок  сердца...  И  тут  же  пихнуть  ее  пле¬
чом,  покраснеть  и  порвать  тетрадь  по  физике.  Взамен  это¬
го  получить  портфелем  по  голове  —  несомненный  знак
внимания  и  расположения...
 Так  что  это:  любовь  или  влюбленность?  И  есть  ли  раз¬
ница,  если  есть  такое  состояние?  Да,  любовь  зла  —  полю¬
бишь  кого  ни  попадя.  Даже  козла.
 Вспоминается  Тува.  Чаа-Холь.  Огромный  козел  с  рос¬
кошной  бородой,  который  одним  своим  появлением
разгонял  местных  диковатых,  а  в  них  примеси  волчьей
крови  немерено,  собак.  Его  напоили  портвейном  —  не¬
замысловатая  шутка  строителей.  После  чего  его  глаза
налились  кровью,  ноздри  затрепетали,  как  у  джигита
перед  осуществлением  долгожданной  кровной  мести.
Он  устремился  к  забору  и  врезал  по  нему  рогами.  За¬
бор  треснул  и  повис  на  его  гордо  поднятых  рогах,  коз¬
лята  от  восторга  запрыгали  на  месте,  а  козы  нежно
взмекнули.  Да  и  как  им  было  не  влюбиться  в  такого
красавца?

Любовь  не  карма,  бывает  и  зла
 265
 Самым,  пожалуй,  серьезным  недугом  можно  назвать
любовь  —■  первую,  юношескую,  чаще  всего  безответную,
но  вместе  с  тем  невероятно  важную  для  дальнейшего  ста¬
новления  личности.  Как  оно  пройдет,  такова  будет  уста¬
новка  в  отношениях  с  лицами  противоположного  пола
в  течение  всей  оставшейся  жизни.  Кстати,  не  зря  даже  само
название  «любовная  лихорадка»  перекликается  с  русским
«лихо-рад»  и  с  индусским  (карма-йога):  «Любовь  —  несча¬
стье».  Кроме  того,  только  у  русских  у  слова  «любить»  есть
синоним  «жалеть».  Вот  так-то.
 Любовь  может  быть  проявлена  на  трех  уровнях:
 •  на  биологическом,  индивидуальном  уровне,  в  данном
случае  важна  на  уровне  тела  желаний,  личностном,
когда  уже  важен  обмен  мыслями,  чувствами,  эмоция¬
ми,  когда  происходит  независимая  реализация  тела
в  части  выбора  партнера,  в  их  переборе,  чаще  подоб¬
ная  любовь  направлена  на  удовлетворение  чувствен¬
ности;
 •  на  уровне  тела  мысли,  сущностном,  когда  наибольшее
значение  имеет  обмен  идеями,  когда  происходит  само¬
реализация,  когда  перед  тобой  равноправный  партнер,
полностью  синхронный  с  тобой  в  твоих  самых  завет¬
ных  чувствах.
 Чаще  всего  партнера  находят  только  по  одному  призна¬
ку  и  происходит  его  широкий  поиск  по  всем  трем  направ¬
лениям:  друг,  товарищ,  любовник(ца),  с  одновременным
сетованием  на  малый  круг  знакомств  для  выбора  необхо¬
димого.  К  сожалению,  часто  происходит  подмена  одного
понятия  другим,  и  за  счет  этого  случается  путаница  в  оп¬
ределении  объекта  любви,  отраженная  в  многочисленных
анекдотах,  случаях  из  жизни,  трагифарсах,  драмах  и  траги¬
комедиях.  Чаще  всего  в  юношеском  возрасте  происходит
подмена  глубокого  чувства,  именуемого  любовью,  чистой
биохимией,  физиологией  или  психологией.
 Ученые  значительно  больше  знают  о  том,  что  привле¬
кает  в  женщинах  комаров,  чем  о  том,  что  привлекает  муж¬
чин.  Так,  если  вы  в  радиусе  метра-полутора  видите  комара,
го  можно  не  сомневаться  —  он  летит  по  делу.  А  вот  если

266
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 мужчина  от  женщины  находится  на  таком  расстоянии,  то
приходится  перебирать  с  десяток  возможных  причин.
Действительно,  чего  он  хочет?  Слегка  приударить  или  за¬
интересовался  всерьез?  Хочет  наладить  деловые  контакты
или  нашел  в  вас  собеседницу?  А  может,  его  интересуют
ваша  подруга  или  папа-бизнесмен?  А  может,  ему  нужен
только  секс?  А  может;  его  в  вас  не  интересует  ничего  и  здесь
он  оказался  достаточно  случайно?
 Отношения  с  женщинами,  порой  даже  более  значимые
для  нас,  в  такой  тупик  нас  не  загоняют.  В  отношениях  все¬
гда  присутствует  оттенок  сексуальности.  Даже,  если  речь
идет  о  школьном  приятеле,  которого  вы  знаете  лет  двад¬
цать.  Этот  оттенок  присутствует  фоном,  который  ни  к  чему
не  обязывает,  но  позволяет  себя  чувствовать  в  форме.  Но
что  касается  мужской  инициативы...  Семь  раз  отмерив,
можно  отрезать  совершенно  не  там,  не  так,  а  то  и  вовсе  не
отрезать  ни  разу.  Исток,  скорее  всего,  лежит  в  болезненном
отношении  к  отказу.  В  опасении  быть  неправильно  поня¬
тым.  Действительно,  ошибиться  легко  и  просто.
 В  момент  знакомства  от  вас  редко  кто  хочет  чего-то
конкретного.  Разумеется,  исключения  бывают,  но  редко.
Но  даже  если  вы  покажетесь  мужчине  надежным  или  ини¬
циативным  сотрудником  или  интересным  и  отзывчивым
человеком,  то  это  не  означает,  что  вам  через  пять  минут
предложат  хорошую  работу  или  руку  и  сердце.  Придумы¬
вать  нечто  подобное  —  женское  хобби,  берущее  свое  нача¬
ло  в  детских  сказках  о  Золушке.
 Кроме  того,  действительно,  каждую  встречную  женщи¬
ну  мужчина  оценивает,  моментально  и  подсознательно,
с  точки  зрения  сексуальной  привлекательности.  Каждую,
не  только  вас.  Скольких  в  неделю?  Но  даже  с  теми,  что
«очень  даже  ничего»,  необязательно  сходиться  близко,  хотя
бы  и  при  наличии  возможности.  Если,  конечно,  мужчина
не  образ  и  подобие  Дон  Жуана1.  В  первые  минуты  можно
только  отметить,  какие  эмоции  он  вызывает.  От  отрица¬
тельных  эмоций  тяжелее  избавиться,  хорошее  впечатление
 1  С  современной  точки  зрения,  Дон  Жуан  является  продви¬
нутым  пользователем.

Любовь  не  карма,  бывает  и  зла
 267
 не  может  не  радовать,  но  и  на  его  основе  не  стоит  сразу
делать  серьезные  расчеты.
 Личные  симпатии,  проникшие  в  деловые  отношения,
вводят  в  заблуждение,  а  мужчины  запутывают  их  еще  боль¬
ше.  У  них  заложена  в  крови  необходимость  переноса  отно¬
шения  с  любимого  дела  на  человека,  с  которым  оно  дела¬
ется.  В  этом  случае  любой  знак  внимания  может  быть
рассмотрен  как  «пряник  за  хорошую  работу».  Начальник
может  пригласить  на  обед,  поинтересоваться  вашими  дела¬
ми,  здоровьем  детей  и  тем,  кто  с  ними  находится,  пока  вы
на  работе,  но  вникать  в  суть  ваших  личных  проблем...  Кол¬
лега  будет  звонить  домой,  но,  получив  нужную  информа¬
цию,  не  станет  затягивать  разговор.  Сердечные  отношения
с  партнером  будут  тут  же  забыты,  как  только  будут  ущем¬
лены  его  деловые  интересы....
 Если  чувства  все  же  возникнут,  то  мужчина  постарает¬
ся  их  довести  до  вашего  сведения  и  разграничить  —  где
профессиональный  интерес,  а  где  —  личный.  Было  бы  же¬
лание  —  способ  найдется.  Самый  простой  путь  узнать,  что
интересует  в  вас  мужчину,  это  создать  ситуацию  «вне  по¬
дозрений»,  вне  наличия  интереса,  кроме  дружбы.  «При¬
ятельство*  дает  много  способов  и  поводов  для  развития
чего  бы  то  ни  было,  что  нелегко  будет  ждать  месяцами
и  годами.  Но  помните  —  современный  мужчина  боится  со¬
гласия,  а  не  отказа.
 Итак,  девушка  встречает  мужчину  —  ровно  тридцать
секунд  (!)  ей  требуется  для  того,  чтобы  понять:  это  ей  ин¬
тересно  или  нет.  Это  анализ  —  с  точки  зрения  рациональ¬
ного  мышления,  безошибочная  работа  головного  мозга.
Мужчина  хорош  собой  —  тут  же  включается  метод  анало¬
гий:  тип,  с  чем  связан,  с  хорошим  или  с  никаким,  где,  ко¬
гда,  как.  Далее  включается  фантазия.  На  это  на  все  уходит
полминуты,  ровно  столько,  сколько  требуется,  чтобы  от¬
пить  глоток  вина  или  не  спеша  прикурить  сигарету.  Но
цепная  реакция  запущена,  активизируется  гормональная
система.  Если  есть  резонанс,  то  в  дело  вступает  крошечная
железа,  расположенная  в  затылочной  части  головы,  она
регулирует  общий  гормональный  баланс,  управляет  общим
самочувствием  и  настроением.  Впрочем,  с  гармонией,  пос¬

268
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 ле  приема  сигнала,  уже  покончено.  Из  реакции,  произо¬
шедшей  в  железе,  результатом  которой  явилось  выделение
нескольких  миллиграммов  стрессового  гормона  адренали¬
на,  развивается  целый  ураган  страстей  и  биохимический
фейерверк:  расширяются  зрачки,  что,  с  одной  стороны,  де¬
лает  взгляд  чувственным,  а  с  другой  стороны,  снижает
остроту  зрения.  Это  уже  не  страшно,  так  как  теперь  гораздо
важнее  другие  пути  восприятия.  Прикосновение  и  запах.
Эти  чувственные  раздражители  воздействуют  непосред¬
ственно  на  эмоциональные  центры  в  головном  мозге.  Про¬
исходит  раздражение  гипофиза  —  и  дело  за  половыми  гор¬
монами,  такими,  как  тестостерон.  Просыпается  чувственное
влечение,  опрокидывающее  все  на  своем  пути,  особенно
если  уровень  критичности  снят  каким-либо  слабым  нарко¬
тиком,  например,  алкоголем.  Между  девушкой  и'молодым
человеком  буквально  проскакивает  электрическая  искра  —
электрическое  сопротивление  кожи  так  велико,  что  любое
прикосновение  воспринимается  как  удар  током.
 С  этого  момента  события  уже  выходят  из-под  контроля
«рацио»,  и  здравых  поступков  можно  уже  не  ждать.  Первый
поцелуй  —  и  потовые  железы  вырабатывают  сексуально
привлекающие  вещества,  феромоны,  которые  лишь  усили¬
вают  бессознательное  влечение.  От  общего  подъема  чувств
активизируется  шишковидная  железа,  она  выбрасывает
в  кровь  порцию  эндорфина  —  гормона  удовольствия,  кото¬
рый  окончательно  отключает  рассудок.  И  оба  (реже  один)
приходят  в  абсолютно  невменяемое  состояние,  при  кото¬
ром:  «Море  по  колено,  шестой  этаж  по  пояс».  И  называет¬
ся  любовью...  интенсивный  обмен  веществ?
 Как-то,  пытаясь  просветлиться,  я  изучал  первоисточ¬
ник  по  ламаизму.  О  чем  там  было  написано,  я  уже  с  успе¬
хом  и  прочно  забыл,  но  одна  фраза  осталась  в  памяти  на
годы:  «Момент  счастья  похож  на  звук  рухнувшей  башни  из
льда».  Точно  и  проникновенно.  Миг  счастья  —  нечто  од¬
номоментно-неожиданное,  почти  не  имеющее  протяжен¬
ности  во  времени.  Это  нечто,  искрящееся  всеми  немысли¬
мыми  цветами,  светящееся  и  издающее  нежный  звон  ни
с  чем  не  сравнимой  гармонии...

Любовь  не  карма,  бывает  и  зла
 269
 Нечто  вроде  фейерверка  из  молний,  весенней  капели
одновременно  с  падением  маленьких  сосулек.  И  фейер¬
верк,  и  падение  могут  привести  к  неоднозначным  послед¬
ствиям.  А  чем  ассоциируется  у  вас  и  в  вас  любовь?  Со  сча¬
стьем,  со  страданием?  Вот  вопрос.
 Не  могу  не  вспомнить  одну  пациентку.  Она  регулярно
появлялась  на  приеме,  и  происходящее  с  ней  и  вокруг
нее  проходило  на  моих  глазах  не  один  год.  Попробуй¬
те  представить  Тэтчер,  королеву  бензоколонки,  Джу¬
льетту  и  Юлия  Цезаря  в  одном  лице,  проживающую
на  Третьей  улице  Строителей.  Представили?  Могу  до¬
бавить,  что  она  о  мужчинах  говорит  с  энтузиазмом,
знанием  и  много,  но  результат  более  чем  скромный.
Она  называет  это  «парное  катание  в  одиночку».  По¬
сле  того,  как  мы  познакомились,  она  в  таком  состоя¬
нии  пребывала  несколько  месяцев.  Правда,  у  нее  был
муж,  сначала  предмет  особой  гордости.  Позже  он
стал  «феноменальной  скотиной»  (ФС),  зато  после
развода  к  его  облику  прибавилось  еще  несколько
черт  —  «щедрый,  честный,  гиперсексуальный,  непри¬
тязательный».  Но  термин  ФС,  раз  уж  появился,  то
использовался  постоянно,  так  как  ФС  оказывались
все,  один  за  другим,  последующие  приятели,  сожите¬
ли  и  друзья.
 ФС  отравляли  ее  существование  с  потрясающей  фан¬
тазией  и  разнообразием.  Начиная  с  тех,  кто  не  звонил
после  первой  совместной  ночи,  и  заканчивая  теми,  кто
звонил  всю  ночь,  чтобы  поговорить.  Кроме  всего  про¬
чего,  они  выбивали  стекла,  двери,  зубы,  вдобавок  бро¬
сали  ее  «совершенно  на  ровном  месте  и  не  из-за  чего,
так,  из-за  пустяка».  На  ее  опыте  любой  мог  бы
убедиться,  что  устройство  личной  жизни  —  спорт
смелых  и  отличное  место  для  совершения  подвигов
Гераклом.
 На  приеме  она  разрабатывала  тактику  и  стратегию
дальнейшей  борьбы  за  счастье.  Советов,  рекоменда¬
ций,  попыток  что-то  скорректировать  она  не  принима¬
ла  в  принципе.  Зато  ее  собственные  концепции  были
смелы  и  оригинальны.  По  ее  мнению,  после  секса  еле-

Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 довело  бежать  на  кухню  —  курить  и  читать.  Зачем?
Чтобы  продемонстрировать  ФС  независимость!  Неуже¬
ли  вам  это  не  ясно?
 Потом  она  ограничилась  одним  ФС.  У  него  была  со¬
вершенно  фантастическая  фамилия  —  что-то  вроде
Грейзера,  но  он  был  «ФС  в  квадрате».  Он  ел  только
какую-то  специальную  пищу,  рецепты  которой  он  вы¬
читывал  из  старинных  книг,  составлявших  его  библио¬
теку.  Кроме  того,  он  попрекал  ее  плохо  сделанным
ремонтом,  отсутствием  девственности,  неначитанно-
стью  и  отправлял  спать  на  коврик,  в  коридор,  на  под¬
стилку,  так  как  она  еще  и  храпела!  Иногда  она  звони¬
ла,  чтобы  сообщить,  что  стоит  одной  ногой  на
подоконнике  и  как  только  она  точно  у  меня  узнает  то,
что  ее  ждет  гам,  она  шагнет  вниз.  Позже  я  узнал,  что
она  живет  в  бельэтаже.  Одним  словом,  это  была  боль¬
шая,  настоящая  и  счастливая  любовь.
 Того,  что  случилось  дальше,  никто  не  ожидал.  «ФС
в  квадрате»,  он  же  Грейзер,  сделал  ей  предложение.
Настоящее,  трепетное,  искреннее.  Сидел,  ел  что-то  вро¬
де  «алитэ  в  прованском  сюртэ»  и  вдруг  спросил  у  нее:
«Замуж  пойдешь?  Бить  не  буду...  Серьезно».  Она  пла¬
кала  от  счастья.  Я  понял,  что  такого  не  придумаешь,  как
я  недооценивал  ее.  Она  вышла  замуж.  Но  не  за  Грей¬
зера,  а  за  мужчину,  с  которым  она  познакомилась
в  ЗАГСе,  подавая  заявление.  Процедура  заняла  не  мно¬
го  времени,  и  она  занялась  устройством  счастья.
 Он  оказался  не  ФС,  а  приличным  мужчиной,  хорошим
человеком.  Спокойный,  предприимчивый,  без  претен¬
зий,  веселый,  умелый...  Умеет  готовить  и  делать  ре¬
монт.  Грейзер  обрывает  телефон,  так  как  понял,  какое
сокровище  он  упустил  из  рук,  и  тем  самым  повышает
«ее  акции»  в  глазах  нового  мужа.  Чудо?  Да.  Почти.
 Я  думал,  что  после  устройства  своего  счастья  она
больше  не  появится.  Ведь  приходят  только  тогда,  когда
плохо.  Прошло  месяцев  семь-восемь  и  звонок:  «Можно
я  приду».  А  на  приеме  —  она  опять  вернулась  в  старые
добрые  времена.
 Сволочь,  скотина!  Фантастическая!  Я  ему:  выбирай!
Или  между  нами  все.

Любовь  помогает  убить  время,  а  время  —  любовь
 271
 —  Кто,  муж?
 —  Да  он-то  тут  при  чем?  Я  не  о  нем,  а  о  ней!
 Оказывается,  что  у  мужа  есть  и  жива  мать.  И  вечный
 звон  падающей  башни  изо  льда...
 При  этом  ее  вид  был  счастливо-оголтелый.  Есть  цель,
есть  объект  борьбы  и  есть  возможность  опять  жить  так,  как
жилось  до  «тихой  гавани».  Ну  что  же,  ее  муж  дает  ей  такую
возможность,  отдавая  ей  долг.  В  XII  веке  он,  будучи  ланд¬
графом,  приютил  в  замке  странствующего  алхимика  и  дал
ему  возможность  спокойно  заниматься  исследованиями.
Не  долго.  Уже  через  три  года  его  убили,  а  алхимика  зато¬
чили  в  темницу  монастыря,  чтобы  он  добывал  золото  для
смиренных  братьев  и  настоятеля.  Это  тогда.  Сейчас-то  за¬
чем  бороться?  Против  кого?  И  зачем?  Но  пока  этот  путь
для  нее  закрыт.  Вибрации  перешли  в  тело  желаний,  и  пока
не  будет  получено  должное  количество  состояний  —  это
будет  продолжаться.
 Любовь  помогает  убить  время,
а  время  —  любовь
 —  Кто  познакомил  тебя
с  твоей  женой?
 —  Мы  просто  встрети¬
лись.  Я  не  виню  никого.
 Из  беседы
 Перст  судьбы,  стрела  Амура,  кирпич,  упавший  на  голо¬
ву,  —  это  все  эпитеты  внезапно  возникшей  любви.  Мгно¬
вения,  переживаемые  при  этом,  неповторимы  и  даются  не
каждому.  Вот  и  существует  «алгебра  любви»  —  попытка
осознать  и  обуздать  законы  партнерства  мужчины  и  жен¬
щины.
 Об  этом  проводятся  конференции,  научные  симпозиу¬
мы,  где  ученые  и  исследователи,  опираясь  на  фундамен¬
тальные  знания,  вырабатывают  формулы  любви  вроде:
«удовольствие»,  «влечение  к  телу»,  «фабрика  по  выработке
эндорфинов»,  «невроз»,  «регрессия»,  «игра»,  «полное  при¬

272
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 знание  себя  другими»,  «прелюдия  к  браку»,  «полноцен¬
ность»,  «эпидемическая  болезнь,  носящая  сезонный  харак¬
тер».
 С  общепринятой  точки  зрения,  способность  любить  —
это  нормальная  способность  нормальной  души.  Обще¬
доступная.  По  факту  каждый  способен  на  чувство,  но  па¬
радокс,  не  каждый  проявляет  его  хоть  раз  в  жизни.  Чем
старше,  тем  меньше  тех,  кто  хочет  его  испытывать.  У  слиш¬
ком  многих  нет  той  глубины  души,  которая  способна  вмес¬
тить  это  чувство:  из-за  воспитания,  из-за  условий  быта,
из-за  увлеченности  чем-либо  другим,  из-за  эгоизма,  из-за
неумения,  из-за  боязни...
 Вот  симптомы  любовного  переживания  с  точки  зрения
психиатра:
 •  полная  или  частичная  утрата  чувства  реальности;
 •  создание  более  или  менее  устойчивой  и  рациональной
системы  иллюзии  по  отношению  к  объекту  страсти
(«Она  такая...»,  «У  него...»);
 •  возвращение  к  инфантильной  реакции  и  поведению
даже  у  лиц  в  возрасте  («Седина  в  висок...»,  «Мужчине
столько  лет,  сколько  его  любимой»);
 •  склонность  к  демонстрациям  и  аффектам,  эмоциональ¬
ная  неустойчивость,  нередки  и  демонстративные  суи¬
циды;
 •  высокая  тревожность,  проявляющаяся  буквально  во
всем:  от  расстройства  сна,  невозможности  сконцентри¬
ровать  мысли  на  чем-либо  другом,  до  утраты  чувства
юмора,  невозможности  длительное  время  забыть  трав¬
мирующие  переживания,  связанные  с  объектом  любви
(«Любит  или  забыл?»,  «Как  он  мог?..»,  «И  это  после
всего!..»);
 •  повышенная  внушаемость,  частичное  нарушение  само¬
идентификации,  слияние  с  объектом  любви  («Мы  одно
целое!»);
 •  замкнутость,  обращение  внутрь  себя  мыслей,  которые
частенько  приводят  к  частичной,  а  то  и  глубокой  поте¬
ре  навыков  социальной  адаптации  («Гори  все  огнем!»,
«Плевать»).

•A;  V-Ч
 г.  Ф  * 	\ 	I 	• 	'
 Л  '‘  я:  ■  •  r-v  \  *.  ;
•ч  •  Л--..

274
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 С  точки  зрения  науки,  любовные  переживания  можно
отнести  к  психопатологии,  а  не  'ее  фоне  могут  возникать
явные  психотические  проявления  истерии,  депрессий,
вплоть  до  суицида,  деструктивного  поведения,  явного
ртрадания.  Список  можно  продолжить.  Как  будешь  ува¬
жать  такую  науку?  Но...
 Неспособность  к  любовному  переживанию  —  это  бес¬
сознательный  страх  и  это  причина  бегства  от  реальности
любви  в  алкоголь,  грубый  разврат,  чревоугодие,  болтовню,
работу  и  чрезвычайно  редко  в  творчество.  А  ведь  только
«...творческий  акт,  исполняемый  нами  в  связи  с  другими
людьми,  —  деяние  любви,  жалости,  помощи,  миротво-
рения—  не  только  имеет  будущее,  но  и  вечен»  (Н.  Бер¬
дяев):
 Это  во  многом  спорно,  но  мое  мнение  может  не  совпа¬
дать  с  вашим  мнением.  Для  этого  и  читают.  В  споре  о  люб¬
ви  победит,  скорее  всего,  поэт,  написавший:  «Только  влюб¬
ленный  имеет  право  на  звание  человека»,  хотя:  «Посмотри,
как  он  ее  любит»,  —  говорит  со  вздохом  жена,  кивая  на
экран  телевизора.  «А  знаешь,  сколько  он  за  это  полу¬
чает?».
 Нет,  пожалуй,  у  человечества  другой  области,  где  люди
ориентировались  бы  не  на  опыт  тысячелетий  (отработан¬
ная  зрелая  карма  социума),  а  на  опыт  соседа.  Разумеется,
табуирование  этой  темы  в  нашей  стране  в  последние  80  лет
не  могло  не  сказаться.  Но  получив  одномоментно  исчер¬
пывающую  информацию:  видео,  книги,  журналы,  газеты,
мы  нашли  то,  от  чего  бежали  —  опыт  «старших  мальчишек-
девчонок»,  а  то  и  просто  —  надписи  в  общественном  туа¬
лете.  Чего  стоят  только  названия  статей  в  газетах,  посвя¬
щенных  «этому»!  Но,  в  принципе,  понятно,  почему  так
произошло  —  традиционно  у  нас  было  принято  считать,
что  секс  —  дело  скрытое,  скрытное,  да  еще  и  грязное,  ред¬
ко  приятное,  но  связанное  с  деторождением,  —  почетная
обязанность  и  священный  долг  перед  Родиной.  Дама,  ко¬
торая  во  время  телемоста  сказала  крылатую  фразу  о  том,
что  у  нас  секса  нет,  была  неглупой,  но  стандартной  жен¬
щиной.  В  рамках  этого  стандарта  секс  ассоциировался
с  Западом  «вообще»,  на  котором  есть  все.  жевательная

Любовь  помогает  убить  время,  а  время  —  любовь
 275
 резинка,  ажурное  и  невесомое  белье,  мерседесы,  мил¬
лионеры  и  казино,  везде  чистота,  все  честные,  дружелюб¬
ные  и  улыбаются.  Не  забывайте,  это  был  1990  год.  О  Вос¬
токе,  как  о  кладези  премудрости,  тайн  и  месте  жительства
Учителей,  миф  живуч  по  настоящее  время.  Каждой  карме
свое  время.
 С  тех  пор  произошли  перемены,  а  мы  во  многом  оста¬
лись  в  положении  человека,  пилящего  сук,  на  котором  он
сидит,  потому  что  ему  нравится  процесс  и  мелодичный
звук  пилы.  Культура  закладывается  в  семье,  а  не  при  чте¬
нии  книг  «Техника  брака»  или  «101  совет  мужчине».  Слож¬
нейший  психофизиологический  феномен,  находящийся
под  зыбучими  песками  подсознания  и  бессознательного,
мы  пытаемся  заменить  набором  технических  приемов  или
чистой  биохимией:  «Делай  так  и  вот  так!  Как  на  схеме».
 Новые  экономические  взаимоотношения  тоже  не  при¬
несли  почти  ничего  нового  в  старую,  как  мир,  проблему,
как  бы  не  хотелось,  чтобы  все  шло  по  новому.
 Одна  пациентка,  директор  крупной  фирмы,  созданной
ее  головой  и  ее  руками,  имеющая  два  образования,
знающая  три  иностранных  языка,  привлекательная
и  ухоженная,  пришла  с  жалобами  на  неудовлетворен¬
ность  жизнью.  Скучно.  Одно  и  то  же  на  работе.  Сте¬
реотипный  секс,  который  она  пытается  разнообразить
сменой  партнеров  и  мест  «занятий  любовью».
 Она  уже  пять  лет  не  замужем:  «Я  не  хотела  терпеть
рядом  с  собой  тряпку».  Взрослый  ребенок.  И  скука...
Отсутствие  интереса  к  жизни.
 В  последнее  время  любовь  все  чаще  и  чаще  переносит¬
ся  в  офисы,  где  между  факсом  и  ксероксом  возникают
многочисленные  служебные  романы,  помехой  которым
может  стать  только  срочный  e-mail  или  звонок  мобильни¬
ка.  У  пациентки  нет  проблем,  «С  кем,  когда  и  где»,  есть
одна:  «Зачем?».  Патологии  нет.  Нет  тяги  к  гомосексуализ¬
му,  промискуитету,  групповому  сексу  или  к  чему-нибудь
подобному.  Немного  уставшая,  несчастная  женщина.  Сек¬
са  много  и  разного,  а  удовлетворения  нет.

276
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 При  неординарности  ситуации,  она  вписывается  в  про¬
цессы,  происходящие  в  обществе.  Бизнес  засасывает,  он  —
как  наркотик,  и  происходит  переключение  каналов  с  ин¬
тимной  сферы  на  дело.  Сублимация.  Почти  как  йоги  с  их
практикой  брахмачайрии  —  отказа  от  половой  жизни
в  пользу  духовной  и  интеллектуальной.  Рост  профессиона¬
лизма,  азарт,  престиж  затягивают  не  хуже  кокаина.  Работа
приносит  удовлетворение  и  удовольствие,  но  не  расслабле¬
ние,  и  цикл  стресса  йе  замыкается.  Напряженность,  внут¬
ренняя  зажатость  остается  и  выплескивается  наружу  в  виде
того  же  невроза.
 Бизнесмен  везет  любимую  на  Канары  и  там  или  отсы¬
пается,  или  беспробудно  пьет,  или...  работает  с  бумагами.
А  она?
 Особая  категория  «дам  со  спонсорами  без  проблем».
Он  платит,  она  изображает  африканские  страсти  тогда,
когда  у  него  есть  время.  О  чувственной  стороне  вопроса
речь  не  .  идет  с  самого  начала.  Сначала  он  счастлив  —  на¬
шел,  что  искал.  Она  тоже  —  весь  антураж  (квартира  и
проч.).  Идет  привязывание  ее  к  нему.  Это  старо,  как  обще¬
ство.  Ей  надоедает  играть,  хочется  настоящего  ответного
чувства.  Он  в  панике  —  Африка  была  понарошку...  и  ищет
новую  Африку.  А  она  боится  его  потерять,  несмотря  на  то
что  он  ей  не  дал  ничего  существенного,  о  чем  можно  было
бы  вспомнить  на  смертном  одре.  Что,  тогда  вспомнишь
о  машине  или  белЬе,  изношенном  тридцать  лет  назад?
 У  секса  огромные  релаксационные  возможности.  По¬
мимо  удовлетворения,  он  дает  всплеск  эмоций,  чувств,
подъем  физических  сил  и  уверенность  в  себе.  Кроме  того,
«...во  всем  нужна  сноровка*  смекалка,  тренировка»,  —
в  сексе,  оперном  пении,  игре  на  гитаре,  преферансе.
 Понижение  потенции  снижает  и  претензии  у  боль¬
шинства  мужчин.  Неудачи  в  сексе  обычно  инициируют
неудачи  в  бизнесе.  Но  тут-то  и  стоит  первая  ловушка  —
секс  без  чувства  не  дает  того,  что  мог  бы  дать.  Потом  стоит
/  вторая  ловушка  —  ритм.  Чтобы  «быстро  и  в  темпе»,  а  то  ни
на  что  не  хватит  времени.
 Распространение  порно  привело  и  к  примитивизации
интимной  жизни  —  сюжеты  становятся  недостижимыми

Любовь  помогает  убить  время,  а  время  —  любовь
 277
 примерами.  Обилие  обнаженного  тела  создает  иллюзию
вседозволенности,  чего  нет  на  самом  деле.  Хочется  тепла,
иногда  страсти,  но  где?  Тогда  из  полета,  соединения  двух
душ  любовь  превратилась  в  «занятие  любовью»,  в  «половой
акт».  Почти  как  «прием  пищи»,  и  не  нужны  тонкие  душев¬
ные  переживания,  облагораживающие  душу,  которые  дела¬
ют  любовь  любовью,  дарят  ощущение  полноты  жизни.
Если  на  чувство  не  хватает  времени,  то  суррогат  есть  все¬
гда,  но  не  надо  жаловаться  на  то,  что  он  безвкусен  и  отда¬
ет  синтетикой.
 Теперь  о  трансформации  эзотерики  в  интимном.  Ко¬
нечно,  это  тантра.
 Термин  «тантра»  —  название  группы  текстов  и  обозна¬
чает  всего  лишь  нить,  на  которую  нанизано  что-то.  То  есть
речь  идет  о  базовых  текстах,  и  в  традиции  их  принято  на¬
зывать  Ваджраяна,  то  есть  Алмазная  Колесница.  Они  свя¬
заны  с  изначально  просветленной  природой  сознания
и  способствуют  мгновенному  просветлению  спящего  со¬
знания.
 При  чтении  текстов  обращает  на  себя  ^внимание  обилие
греховного,  преступного  и  ужасного.  Причем  такого  и  в  та¬
ком  количестве,  что  это,  в  принципе,  противоречит  духу
буддизма.  Но  не  некие  сатанисты  завладели  духом  крот¬
кого  Будды,  Просто  метод  тантр  прямо  противоположен
методам  классического  буддизма.  Классический  буддизм
работает,  преждеЪсего,  с  сознанием,  с  тем  тонким  и  поверх¬
ностным  слоем  психики,  который  характерен  для  человека
и  связан  с  эволюционным  уровнем  общества.  Постепенное
просветление  затрагивает  все'  более  и  более  глубокие  слои
психики,  преобразует  и  просветляет  их.
 Ваджраяна  прямо  начинает  работать  с  пучиной  бессо¬
знательного  и  подсознательного,  используя  тексты  с  их
кажущимся  безумием  для  быстрого  выкорчевывания  кор¬
ней  аффектов:  страстей,  привязанностей,  влечений,  о  ко¬
торых  не  мог  догадаться  адепт.  И  только  после  этого  при¬
ходит  очередь  просветлять  сознание.
 Техника  для  ученика  определялась  его  базовыми  аф¬
фектами:  гордыней,  завистью,  страхом.  Страсти  не  долж¬
ны  были  подавляться,  а  наоборот  —  осознаваться,  транс¬

278
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 формироваться  и  переходить  в  просветленное  сознание.
Скажем  так  —  вода  остается  водой  изначально,  даже  если
она  загажена.  Многое  зависит  от  того,  как  этот  зашифро¬
ванный  текст  понимается.  Требование  убить  родителей
может  обозначать  и  скорейшую  отработку  зрелой  кар¬
мы,  и  пресечение  движения  праны  по  сушумне  во  время
практик.
 Для  общественного  сознания  тантра  есть  не  что  иное,
как  обмен  сексуальной  энергией,  и  ее  уже  требуют  для  од¬
нополой  любви.  Вероятно,  и  для  них  можно  что-то  этакое
создать,  но  тантра  —  не  обмен  энергиями,  а  нечто  большее,
это  не  просто  гармонизация,  а  жесткая  традиция.  Которая
может  оказать  помощь  в  духовном  росте,  в  самореализа¬
ции,  в  развитии  милосердия  и  любви  к  миру,  и  тем  самым
способствовать  истинному  обмену  энергиями.
 Особо  хочется  это  подчеркнуть  для  тех,  кто  в  тантре
видит  только  обилие  сексуальной  символики.
 Вспоминается  случай  с  таким  тантра-йогом,  который
собрал  своих  адептов  (1994  году)  и  в  качестве  вступ¬
ления  говорит:
 —  ...Нормальный  половой  акт  у  Вас  будет  продолжать¬
ся  6-8  часов...
 —  А  как  же  на  работу?  —  перебивает  его  одна  из  уче¬
ниц.
 Вот  уж  точно:
 —  Пожалуйста,  укажи  мне  путь  освобождения!
 —  Кто  и  когда  тебя  поработил?
 —  Никто.
 —  Ёсли  так,  —  сказал  Досин,  —  то  зачем  же  тебе  ис¬
кать  освобождения?
 Любое  сильное  переживание  —  как  положительное,  так
и  отрицательное,  —  оставляет  о  себе  память  как  в  физиче¬
ском  теле,  так  и  в  тонких  телах,  переносясь  из  инкарнации
в  инкарнацию  вместе  с  Эго,  в  виде  зрелой,  зреющей  или

Любовь  помогает  убить  время,  а  время  —  любовь
 279
 скрытой  кармы.  По  закону  синхронизации,  эти  возмуще¬
ния  в  половой  структуре  человека  переносятся  в  кору  или
в  подкорку  головного  мозга  в  виде  доминанты,  вне  зави¬
симости  от  того,  в  какой  инкарнации  произошло  это
«судьбоносное»  событие,  оставившее  след  в  Эго.  Можно,
конечно,  провести  ребефинг  и  увидеть,  что  у  пациента
в  1742  году  от  P.  X.  в  Тульской  губернии  были  сильнейшие
неприятности  в  имении,  которым  он  владел,  —  он  проиг¬
рал  его  в  карты.  Тогда  ему  пришлось  его  продать  вместе
с  крепостными,  которые  пошли  с  молотка,  причем  разлу¬
чались  не  только  матери  с  детьми,  но  и  любящие  друг  дру¬
га  парень  с  дворовой  девкой.  Безусловно,  это  очень  инте¬
ресно,  об  этом  можно  даже  написать  статью  в  газету,  но
ключа  к  тому,  что  надо  делать  именно  сегодня  и  сейчас,  эта
методика  чаще  всего  не  дает.
 Или  в  1830  г.  адмирал  написал  завещание,  в  котором
дал  крестьянам  своих  владений  вольную.  Но  наследники
вместе  со  старостой  и  душеприказчиком  его  уничтожили.
Следствием  явилась  дальнейшая  неволя  тысяч  крестьян,
которые  уверовали  в  грядущую  волю  —  кто-то  в  петлю,
кто-то  в  омут.
 Все  прощает  Бог,
 А  Иудин  грех
Не  прощается.
 Ой,  мужик!  Мужик,  ты  грешнее  всех,
И  за  то  тебе  вечно  каяться!
 Один  мается  тем,  что  кается  (страдает  сам).  Другой
призывает  к  этому  других.  Третий  проявляет  совестли¬
вость  —  не  ест  мяса,  не  берет  в  руки  оружия,  не  применяет
силы  для  защиты,  даже  если  эта  защита  родных,  близких,
немощных  —  «Это  их  карма  —  защищать  себя  или  гибнуть!
Я  же  никому  не  причиняю  зла».  Вероятно,  так  правильно,
если  отделить  человека  от  мира.  Особенность  святош
и  ханжей  —  призывать  к  тому,  во  что  сами  они  не  верят
и  чему  никогда  следовать  сами  не  будут.

280
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 Есть  действие,  за  которое  наступило  возмездие,  идет
отработка  кармы  в  ее  зрелой  части,  и  уже  никакой,  даже
самый  правильный  выбор  не  способен  отменить  его,  но
раскаянием  и  усердием  наказание  можно  ослабить  —  по¬
нять  себя,  осознать  и  жить  дальше  с  новым  мироощущени¬
ем.  Разумеется,  это  не  страхует  от  других,  новых  ошибок,
но  дает  ключ  к  работе  над  собой  и  кармой.
 «Природа  прячет  прошлое  от  взгляда  исследователя
особым  образом.  Мы  можем  реконструировать  только
начало  и  конец  прыжков  истории  и  эволюции.  Сами
прыжки  не  оставляют  следов,  то  есть  выражение  “кон¬
цы  в  воду”  проявляется  в  противоположном  смысле  —
концы  торчат  из  воды  времени,  а  середины  исчезают,
что,  впрочем,  соответствует  законам  диалектики
о  скачкообразном  течении  эволюции»,  —  так  писал  ве¬
ликий  Тейяр  де  Шарден.
 Поступок  уже  совершен,  более  того,  на  то,  что  было
в  1742  году,  могут  наложиться  события  1429  года,  когда  па¬
циент  соблазнил  жену  удельного  князька  в  странах  Маг¬
риба;  события  459  года  до  P.  X.,  когда  им  был  предан  его
патрон  в  Элладе.  В  «нагрузку»  на  эти  события  наложена
родовая  карма,  доставшаяся  в  наследство  от  родственни¬
ков  со  стороны  матери  —  донос  одного  из  ее  родителей  на
хороших  знакомых  в  1936  году  в  Солигаличе.  Вот  и  разби¬
райся  в  таком  кармическом  «винегрете»!  Да  и  разбираться
поздно:  «Кушать  подано».
 Возникает  желание  задаться  вопросом,  у  кого  надо
попросить  прощения,  чтобы  все  прошло.  Это  напоминает
что-то  из  детства:  «Я  больше  не  буду!».  Приходит  мысль
о  том,  что  прощение  должно  быть  максимально  искрен¬
ним,  глубоким,  сущностным,  близким  к  покаянию  за  соб¬
ственные  некрасивые  поступки,  с  осознанием  «нехороше-
сти»  и  честным  —  перед  собой  (!)  —-  признанием  того,  что
так  больше  нельзя  поступать.  «Нельзя»  не  из  страха  перед
наказанием,  а  из  осознания  порочности,  греховности  таких
поступков.  Прощение  должно  быть  обоюдным.  Односто¬
роннее  прощение  рождает  у  непростившей  стороны  еще
большее  раздражение  и  злость.

Любовь  помогает  убить  время,  а  время  —  любовь
 281
 Разумеется,  это  ее  проблемы,  но  как  же  быть  с  «не  вве¬
ди  в  соблазн?».  Как  в  приведенном  примере  —  не  у  всей
деревни,  магрибского  шейха,  секты  в  Элладе  и  всех  репрес¬
сированных  в  Солигаличе,  а  у  конкретного  человека,  встав¬
шего  на  вашем  пути  со  своим  конфликтом,  требующим
разрешения  —  отдачи  кармических  долгов  ему  и  себе.  Сей¬
час.  Сегодня.
 События,  в  виде  состояний  переносимые  Эго  из  одной
жизни  в  другую,  откладываются  в  головном  мозгу  в  виде
доминанты.  Под  доминантой  понимается  временно  гос¬
подствующий  очаг  возбуждения  или  торможения  в  цент¬
ральной  нервной  системе,  который  создает  скрытую  го¬
товность  к  определенной  деятельности,  сочетающийся
с  одновременным  торможением  других  рефлекторных  ак¬
тов1.  Доминанта  является  не  чисто  умозрительным,  акаде¬
мическим  допущением,  а  реальностью.  Принцип  ее  дей¬
ствия  впервые  сформулирован  А.  А.  Ухтомским.
 В  пользу  доминант,  данных  человеку  как  виду  и  как
личности,  говорит  и  теория  архетипов,  изложенная
К.-Г.  Юнгом.  В  его  понимании  архетип—  это  не  что  иное,
как  изначально  врожденные  психические  структуры,  обра¬
зы,  мотивы,  составляющие  содержание  коллективного  бес¬
сознательного  и  лежащие  в  основе  общечеловеческой  сим¬
волики,  сновидений,  мифов,  преданий,  сказаний,  сказок
и  других  созданий  фантазии,  то  есть  они  дают  определен¬
ную  знаковую  систему.  Психика  —  это  автономная  само-
регулируемая  система,  основанная  из  взаимной  компенса¬
ции  сознательного  и  бессознательного.
 Станислав  Гроф  пишет  о  том,  что  при  «умирании»,
происходящем  во  время  проведения  методики  «реберсин-
га»,  возникают  символы,  которые  нельзя  ни  с  чем  перепу¬
гать,  а  их  следы  можно  обнаружить  во  всех  культурах.  Из
глубин  психики  при  практике  голотропного  дыхания  более
чем  часто  всплывают  образы,  выходящие  за  личностный
опыт,  за  пределы  местного  культурного  ареала:  Древний
 1  Доминанта  в  эзотерических  и  прочих  источниках  может
ныть  названа  Н-граммой,  клише,  программой  и  т.  д.  Это  идет  от
нелюбопытства  и  безграмотности  авторов  и  составителей.

282
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 и  Средневековый  Египет,  Ассирия,  Япония,  Центральная
Азия,  Атлантида.  Символика  такого  рода  далеко  не  всегда
может  быть  объяснена  только  памятью  или  игрой  ума
(mindgames),  так  как  человеку,  воспринимающему  эти
мыслеобразы  на  ментальном  экране,  она  (культура,  в  том
числе  давно  забытая  почти  всеми,  кроме  специалистов)  не
кажется  чужой,  а  иногда  даже  составляет  смысл  его  жиз¬
ни  —  исследовательская,  просветительская,  миссионерская
деятельность.
 Сквозь  чайный  пар  я  вижу  гору  Фудзи...
 Механизм  передачи  информации  от  идеального  к  ма¬
териальному  происходит  по  закону  резонанса,  проявляясь
в  виде  скрытых  устремлений,  желаний,  эмоций,  привлека¬
тельности  и  отталкивания,  а  также  поступков,  которые
тоже  немало  определяют  как  в  прошедшей  инкарнации,
так  и  в  настоящей  и  будущей.  Пережитый  опыт,  как  поло¬
жительный,  так  и  отрицательный  передается  через  инфор¬
мационную  систему  каналов  связи  с  эгрегором  и  считыва¬
ется  в  виде  символов,  единых  для  всей  земной  культуры,
но  наполненных  различным  смыслом  в  зависимости  от
частных  традиций  и  уровня  развития  коллектива  (этнос,
нация,  гильдия,  клан,  семья).
 Отрицательный  опыт  (информация)  передается  из  по¬
коления  в  поколение  или  по  мужской,  или  по  женской
линци,  или  по  всем  сразу,  фиксируясь  в  психике  или  в  го¬
ловном  мозгу  в  виде  доминант.  Они  проявляются  в  пове¬
дении  (набор  необходимых  поступков,  свойственных  роду,
карма  рода,  семьи)  или  в  виде  той  или  иной  патологии  (не
связанные  с  генотипом  наследственные  болезни),  харак¬
терной  для  рода,  передающейся  от  инкарнации  к  инкарна¬
ции  до  полной  самостоятельной  ее  отработки.
 К  примеру,  одиночество,  передающееся  по  женской
линии.  Бабушка  воспитывает  маму,  мама  дочку,  дочка
внучку.  И  все  воспитание  проходит  под  девизом:

Любовь  помогает  убить  время,  а  время  —  любовь
 283
 «Сама!».  И  если  вдруг  кому-то  из  них  придет  в  голову
связать  себя  узами  брака,  то  сразу  включается  родо¬
вая  программа:
 —  Зачем  он  тебе  нужен?
 —  И  правильно,  что  поссорилась.  Нечего  за  ним  бе¬
гать!
 —  Сами  воспитаем  ребенка.
 —  Да  он  же  тряпка,  еще  и  пьет.
 —  Они  все  такие!
 После  этого  женщина  не  выберет  себе  в  партнеры
сильную  личность,  ей  не  будет  комфортно  в  таком  сосед¬
стве,  и  она  находит  (или  не  находит)  кого-то  себе  в  «под¬
чинение».  Круг  замкнут.  Хотя  желание  «сильного  мужского
плеча»  формально  остается,  но  для  этого  ничего  по-настоя¬
щему  не  делается.  Наоборот.  Делается  все  для  того,  чтобы
такой  человек  как  можно  скорее  исчез  из  жизни,  чему  по¬
могают  многочисленные  советы  родственников  и  подруг,
которые,  чаще  всего,  по  закону  синхронизации,  с  теми  же
проблемами,  заботами  и  каналами.  «Рыбак  рыбака...»  —  это
о  них.
 Разумеется,  объяснения,  и  очень  логичные,  есть  у  всех.
Всегда  найдется  веская  причина,  по  которой  она  расстает¬
ся  с  любимым.  Но  суть  одна  —  ей  не  нужен  никто,  кто  мог
бы  поставить  под  сомнение  правильность  ее  решений  или
поведения.  Но  иногда  прорывается:  «Как  я  устала  быть  од¬
ной...».  Но  ненадолго,  хотя  всерьез.
 Чувство  безопасности  является  одним  из  самых  основ¬
ных.  Каждому  необходимо  иметь  зону  комфорта,  в  том
числе  и  на  физическом  плане,  но  далеко  не  всегда  это  ре¬
ально.  Кто  хозяин  в  доме  или  дома?  «Дома»  быть  просто  —
достаточно  иметь  минимум  документов,  подтверждающих
право  владения,  чтобы,  стуча  кулаком  по  столу,  традици¬
онно-грозно  вопрошать:  «Кто  тут  хозяин?».  Это  просто
и  смоделировано  социумом  как  эталон  «мужика»,  челове¬
ка,  который  «проходит,  как  хозяин».  Именно  как,  потому
что  истинный  хозяин  мимо  не  пройдет,  он  живет  в  доме,
отвечая  за  все  в  нем  происходящее.

284
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 Общественное  бытие  опередило  сознание:  даже  если
президентским  указом  ввести  фактическое,  а  не  формаль¬
ное  равенство  мужчин  и  женщин,  и  законодательно  обя¬
зать  мужчин  заниматься  домашним  хозяйством,  то  особых
перемен  не  произойдет.  Не  произойдет  не  потому,  что
99%  мужчин  —  трутни,  а  99  %  женщин  —  пчелки.  Нет.
Просто  у  них  разное  отношение  к  быту:  «нормальную»
хозяйку  беспокоит  грязная  посуда  или  пыль  на  мебели.
А  «нормальный»  мужчина  этого  просто  «не  замечает».
 Вот  тут-то  и  встает  вопрос,  который  волнует  всех:  «Как
быть  счастливыми  в  браке?».  Вопрос  следует  ставить  чуть
иначе:  «Зачем  вступали  в  брак?».  То  есть  какие  пласты  пси¬
хики  были  задействованы.  Чаще  всего  при  «неудачных»
браках  честный  ответ:  «Для  того,  чтобы  меня  обслуживали»
(обеспечивали,  любили,  для  порядка,  так  положено,  хотела
быстрей  уйти  из  дома,  так  случилось).  Истинные  желания
в  семье  решаются  через  скандалы,  конфликты,  отстаивание
самости  и  самоценности,  итог  —  искаженное  мировосприя¬
тие  детей.
 Информация,  не  пережитая  личностно,  в  виде  события
или  участия  в  чужой  судьбе,  со-чувствия,  не  вносит  нового
качества  в  нас.  В  этом  суть  самообучения  и  просто  обуче¬
ния,  это-то  и  есть  реальное  воздействие.
 Сколько  бы  в  человека  не  впихивали  теорий,  он  будет
действовать  в  соответствии  с  субъективным  пережитым
опытом  (зрелая  плюс  зреющая  карма),  вне  зависимости  от
декларируемой  им  системы  ценностей,  верований  или  эти¬
ки.  На  этом  основании  базисные  психотехники  дзен-буд¬
дизма  и  тантры  —  на  выявлении  внутренних  противоречий
и  переводе  их  в  сущностное  сознание  с  дальнейшим  их  пе¬
реживанием.
 Например,  вам  чего-то  очень  сильно  «захотелось».
Дальше  возможны  варианты:
 Сделал,  что  хотел  и  как  хотел.
 Получил  от  этого  (по  шее,  глубокое  удовлетворение,
в  лоб...).  Что-то  понял,  что-то  почувствовал,  обрел
сущностный  опыт,  пережитый  в  полном  объеме.

Любовь  помогает  убить  время,  а  время  —  любовь
 285
 Итог:  «Встал,  поклонился,  научился,  пошел».
 Не  сделал,  что  хотел  и  как  хотел.
 Получил:  сожаление  о  несделанном;  размышления
о  том,  как  это  было  бы  замечательно;  постарался  за¬
быть...  Когда  ситуация  повторяется,  надо  все  равно
что-то  делать.
 Итог:  «Жизнь  надо  прожить  так,  чтобы  другим  непо¬
вадно  было».
 Есть  такая  наука  о  семейном  прошлом,  о  влиянии  ро¬
дового  канала,  важного  для  тех  семей,  в  которых  помнят,
откуда  род  пошел  и  кем  славен,  особенно  когда  традиции
семьи  поддержаны  формально  (герб,  девиз,  семейные  пре¬
дания,  реликвии).  Кто  поумнее,  тот  такие  традиции  созда¬
ет.  Кто  нет,  тот  живет  так,  как  выйдет.
 Если  сын  изо  дня  в  день  наблюдает  ущербную  модель
мужского  поведения,  то  99  шансов  из  100,  что,  женившись,
он  выберет  себе  нечто  подобное.  Если  аналогичную  карти¬
ну  будет  наблюдать  дочь,  то  в  том  же  соотношении  шансов
даст  себе  зарок:  умереть,  но  не  дать  себя  «заездить  по  хо¬
зяйству».  Когда  два  таких  «сокровища»  создают  свою  се¬
мью,  то  не  надо  быть  Нострадамусом  или  Н.  Н.  Маслен¬
никовой,  чтобы  предсказать  итог:  развод  по  причине
«несходства  характеров»,  хотя  характеры,  наоборот,  весьма
и  весьма  сходны  (оба  любят  кататься  на  шее  у  другого).
 Так  передается  семейный  канал:  в  «чужую  дущу,  дан¬
ную...»  запихиваются  родительские  нереализованные  по¬
тенции  в  виде  состояний.  Да,  браки  заключаются  на  небе¬
сах,  а  любовь  —  это  тайна.  Люди  обычно  ищут  себе  пару.
Находят,  и  это  дает  им  кратковременный  покой.  Кратко¬
временный,  потому  что  при  первом  эмоциональном  спаде
в  этих  отношениях  старые  проблемы  наваливаются  с  удво¬
енной  силой,  сокрушая  все,  что  достигнуто,  да  и  саму  пару
гоже.  Если  мы  находимся  в  плену  у  легенды,  согласно  ко¬
торой  мы  разделены  на  половинки  и  ищем  их  для  себя,  то
объясните  мне,  почему  тогда  эти  половинки  ходят  с  нами
в  институт,  на  дискотеки,  живут  в  одном  городе  или  вмес¬
те  работают?  Тоже  промысел  Божий?

286
 Глава  2.  Что  у  нас  есть.  Эволюция  кармы  и  нас
 Мы  выбираем  и  нас  выбирают  из  ограниченного  числа
людей,  находящихся  в  условиях  так  называемых  дней  не¬
устойчивого  состояния1,  по  принципу  «свояк  свояка...».
Выбор  связан  с  массой  факторов,  даже  с  материальным
благосостоянием:  «Замуж  нужно  срочно,  папа  настаивает,
чтоб  я  в  этом  году  вышла!  Он  страховку  получает,  есть  день¬
ги  на  свадьбу,  а  больше  уже  таких  денег  у  папы  никогда  не
будет...».  Про  переходящие  из  поколения  в  поколение  кон¬
фликты:  теща  —  зять,  невестка  —  свекровь,  мать  —  дочь
писать  лень.
 Развитие  взаимоотношений  не  может  идти  только  по
восходящей,  так  что  не  живи  чужой  жизнью  и  не  заставляй
этим  заниматься  ближнего.  Это  трудно  и  сложно.  Особен¬
но  по  отношению  к  своим  детям.  Если  есть  влияние  силь¬
ной  родовой  кармы,  то  в  ответ  на  использование  до  поры
до  времени  власти  и  безнаказанности  старых  родителей
могут,  на  удивление  всем  знакомым,  сдать  в  дом  престаре¬
лых.  Закон  причин  и  следствий  никто  не  в  силах  отменить,
его  можно  только  изменить  или  ослабить,  и  только  в  том
случае,  если  есть  выбор  и  милосердие,  а  не  тупое  следова¬
ние  по  наезженной  тропинке.  Как  у  всех.  Не  хуже  и  не
лучше.  Как  в  истории:
 Бежит  одна  собака  и  видит  другую,  трусящую  за  теле¬
гой.
 —  Перегрызай  веревку!  Побегаем.  Порезвимся.  Поохо¬
тимся.  А  там  я  такую  видел...
 —  А  мы  на  базар...
 Есть  три  пути  «как  сделать?».
 1. 	Путь  веры  —  рабский,  человек  поступает  хорошо  под
страхом  наказания.
 1  Исследование  Лоренца  (Е.  Lorenz)  доказало,  что  для  обра¬
зования  гигантского  антициклона  мощностью  в  десятки  водо¬
родных  бомб  достаточно  нескольких  взмахов  крыльев  бабочки.
Неравновесные  системы  обладают  фантастической  чувствитель¬
ностью  к  слабым  информационным  воздействиям.

Любовь  помогает  убить  время,  а  время  —  любовь
 287
 2.  Путь  стремления  к  награде  —  наемнический,  человек
поступает  хорошо,  так  как  ему  за  это  платят.
 3.  Путь  любви  —  со-чувствие,  обращение  к  Добру  и  Ис¬
тине,  так  как  по-другому  не  может  и  не  хочет.
 Если  ищешь  конечное,  то  конечное  и  найдешь.  Роди¬
тели,  желая  «как  лучше»,  свой  кармический  сценарий  в  той
или  иной  мере  передают  ребенку,  он  его  принимает,  и:
 •  опыт  наполняет  жизнь  смыслом,  который  иначе  надо
было  искать  самому;
 •  опыт  в  той  или  иной  части  созвучен  его  собственному
опыту,  проявленному  на  уровне  зрелой  или  скрытой
кармы;
 •  опыт  получен  родителями  не  эмпирически,  а  предмет¬
но,  следовательно,  это  есть  не  что  иное,  как  обучение.
Передача  опыта  запрограммирована,  но  наследник
 может  избрать  свой  собственный  жизненный  путь:  «Каков
поп...»,  «В  семье  не  без  урода»,  «Ни  в  мать,  ни  в  отца...»
и  т.  д.  Пример.  Если  ребенок  здоров  физически,  то  ему
очень  трудно  внушить  комплекс  «калеки».  Но  если  же  у  не¬
го  есть  болячка,  то  этот  комплекс  помогает  сделать  из  ре¬
бенка  «профессионального  больного»,  читающего  и  жур¬
нал  «Здоровье»,  и  японские  научные  статьи.  Если  родители
смотрят  на  жизнь  мужественно,  то  они  и  растят  ребенка  —
бойца  за  здоровье.
 На  психику  и  соматику  человека  действует  личная  кар¬
ма,  «отфильтрованная»  телами  более  низких  частот  вибра¬
ций  и  принятая  индивидуумом.  Отсюда  и  наблюдение:
«С  нами  делают  то,  что  мы  разрешаем»,  именно  разреша¬
ем—  не  формально,  а  внутренне,  и  наше  тело  желаний
определяет  свободу  выбора,  которая  всегда  присутствует
в  действиях  и  создает  условия  для  отработки  или  отяго¬
щения  кармы.

Глава  III
ЧТО  БУДЕТ.
ОТРАБОТКА:
ПУТИ  И  СЛЕДСТВИЯ
 Как  вы  уже  знаете,  время  —  вещь  необычайно  длинная,
текучая,  упрямая  и  всепроникающая.  Оно  всегда  движется,
и  всегда  вперед.  Оно  пожирает  собственные  деяния,  кото¬
рые,  тем  не  менее,  запечатлены  в  вечности.  Из  его  потока
регулярно  всплывают  отголоски  дней  давно  минувших  и,
как  нам  казалось,  навсегда  ушедших  от  нас,  утраченных.
Договориться  с  ним  нельзя,  можно  лишь  попытаться  его
загнать  в  клетку  календаря,  как-то  структурировать  и  знать,
что  оно  есть  и  течет  снаружи  и  внутри  нас  по-разному,
и  чаще  читать  Екклесиаста:  «Что  было,  то  и  будет;  и  что
делалось,  то  и  будет  делаться,  и  нет  ничего  нового  под  солн¬
цем»  (Еккл.,  1,  9).
 Так  ли  это  пессимистично?
 «Я  утратил  всякие  надежды  относительно  будущего
нашей  страны,  если  сегодняшняя  молодежь  завтра  возьмет
в  свои  руки  бразды  правления,  ибо  эта  молодежь  невы¬
носима,  невыдержанна  и  просто  ужасна»  (Гесиод,  VIII  век
до  н.  э.).
 «Наш  мир  достиг  критической  стадии.  Дети  больше  не
слушаются  своих  родителей.  Видимо,  конец  мира  уже  не
гак  далек»  (Аноним,  Древний  Египет,  II  тыс.  до  н.  э.).
 «Молодежь  растленна  до  глубины  души.  Молодые  люди
злокозненны  и  нерадивы.  Они  никогда  не  будут  походить
на  молодежь  былых  времен.  Молодое  поколение  сего¬
дняшнего  дня  не  сумеет  сохранить  сегодняшнюю  культуру»
(Аноним,  Вавилон,  III  тыс.  до  н.  э.).
 Как  видите,это  проблема,  повторяющаяся  вечно.  И  что?
Мир  не  рухнул,  он  живет  и  приносит  нам  радости  и  воз¬
можность  сделать  его  чуть  лучше,  чем  его  нам  передали
 10  Карма

290
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 в  руки  прошлые  поколения,  точнее  мы  же  сами,  только  это
история  из  нашей  прошлой  жизни.
 Человек  как  успешный
кармический  проект
 Чего  ищешь,  на  то  и  напорешь¬
ся,  любезный  мой,  вот  тебе  и  вся
житейская  премудрость,  прове¬
ренная  на  астрономическом  коли¬
честве  и  умных,  и  идиотов...
 А.  Бушков,  «Рыцарь  из  ниоткуда»
 «Знать  бы,  где  упадешь  —  соломку  бы  подстелил»,  —
вот,  пожалуй,  одно  из  самых  сильных  желаний  человече¬
ства  во  все  времена.  И  это  правильно.  Желание  знать
будущее,  точнее  —  играть  наверняка,  изначально  свойс¬
твенно  разумному  человеку.  Ведь  он  «смертен  неожидан¬
но».  Да  и  кому  из  нас  не  хочется  знать  «наверняка»  что-то,
вместо  того,  чтобы  блуждать  в  вероятностях  нашего  веро¬
ятного  мира.
 Трудно  решить  так  сразу,  что  играет  для  нас,  именно
сейчас,  в  момент  чтения  этого  текста,  большую  роль,  —
прошлое  или  будущее.  «И  то,  и  другое»,  —  так  можно  ска¬
зать  сразу.  Но,  оценив  свое  состояние  «сегодня  и  сейчас»,
уже  можно  внести  коррективы.  Любой  из  нас  помнит  о  том,
что  мы  редко  живем  в  текущем  мгновении.  Обычно  мы
живем:
 —  «вчера»,  перебирая  и  переживая  то,  что  уже  было
и  вроде  бы  прошло;
 —  «завтра»,  уповая  на  цели  будущего,  близкие  или  да¬
лекие  («Вот  вырастут  дети...»,  «Вот  дождемся  лета...»,  «Вот
будет  суббота...»,  «Вот  купим  квартиру...»).  Лето  наступает,
дети  вырастают,  квартира  покупается,  и  вдруг  выясняется,
что  квартира  /  выросшие  дети  /  лето  сами  по  себе  проблем
не  решают,  а  мы  так  в  это  верили.  Почему  такое  происхо¬
дит?  Потому  что  нет  фиксации  на  получении  ответа  на
вопрос:  «Чем  мне  /  нам  может  помочь  покупка  квартиры  /
наступление  лета,  и  что  тогда  я  /  мы  будем  делать?».  Это

Человек  как  успешный  кармический  проект
 291
 сложно,  но  можно.  Кто-то  умеет  использовать  шансы,
кому-то  надо  этому  навыку  учиться.
 Когда  мы  фиксируем  состояние  «сейчас»,  то  обнаружи¬
ваем,  что  в  нас  одновременно  присутствуют  оба  компонен¬
та  —  и  «завтра»,  и  «вчера».  Второе  в  виде  опыта,  неважно,
положительного  или  отрицательного,  первое  —  в  виде  це¬
лей  и  задач,  определяющих  желаемое  или  ожидаемое  в  по¬
рядке  их  субъективной  важности.
 Неспособность  воспринимать  собственную  жизнь
и  фиксировать  настоящее  в  сознании  —  опасные  симпто¬
мы.  Опасные,  потому  как  человеку  гораздо  проще  пассив¬
но  претерпевать  настоящее,  но  жить  в  «прошлом»,  созер¬
цая  и  воровато  подправляя  его  в  уме.  Еще  чаще  живут
в  некоем  условном  времени  без  времени  «Вот  если  бы...».
Это  даже  не  о  будущем,  это  о  вообще,  так  как  будущее  тре¬
бует  четкости  и  ответственности  в  формулировках.  Вот  не¬
большая  иллюстрация-пример:
 Учителю1  задали  два  вопроса:  «Есть  ли  душа?»  и  «Су¬
ществует  ли  бессмертие?».
 Первому  ученику  он  ответил:  «да,  есть»  и  «да,  суще¬
ствует».
 Второму  ученику  он  ответил:  «нет»  и  «нет».
 Третьему  ученику  он  вообще  ничего  не  ответил.
 Почему?  Потому,  что  первый  вел  благочестивую  жизнь
достойного  человека.  Второй  был  празден  и  ленив,
а  третий  был  груб,  упрям  и  неумен,  вот  с  ним  и  гово¬
рить  на  подобные  темы  бесполезно  и  бессмысленно.
 Эволюционный  путь  развития  является  наилучшим  из
существующих  Учителей,  и,  как  следствие,  живые  организ¬
мы  на  основании  обработки  опыта  выработали  способность
в  той  или  иной  мере  моделировать  будущее  при  помощи
так  называемого  опережающего  отражения.  В  процессе
эволюции  и  усложнения  организмов  углубились  защитные
 1  Учитель  в  данном  случае  —  Конфуций.

292
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 возможности,  а  с  появлением  мозга  в  них  был  введен  «пси¬
хический  компонент»,  и  возможности  многократно  воз¬
росли  за  счет  включения  в  него  интуитивного.
 «Завтра»  создается  сегодня  и  определяется  потребным
нам  будищим,  а  каждое  событие,  наш  поступок  или  без¬
действие  моделирует  его  конкретное  содержание  и  форму.
Это  происходит  потому,  что  во  внутреннем  пространстве
психики  (А)  время  бежит  несколько  иначе,  нежели  в  мире
физическом  (Б).
 Прошлое  с=С>  Настоящее  1 	Будущее
 То  есть  в  психике  прошлое  уже  создало  потребное  для
нас  будущее,  которое,  в  свою  очередь,  корректирует  наше
настоящее,  и  мы  ежедневно  и  ежечасно  идем  к  тому,  что
сами  подсознательно  спланировали.
 Любое  событие,  ранее  пережитое,  как  положительное,
так  и  отрицательное,  заканчивается  на  уровне  Эго.  Потом,
в  новой  инкарнации,  состояния  переносятся  в  новое  тело.
Они  переходят  вместе  с  Эго  из  жизни  в  новую  жизнь  и  про¬
являют  себя  вне  зависимости  от  «срока  давности».  Пример.
Неумеренная  жажда  власти  в  Коринфе  у  гражданина  N.,
побывавшего  в  прошлых  инкарнациях  фальшивомонетчи¬
ком,  пиратом,  рабыней,  жрецом  и  торговцем  краденого,
ситуационно,  привела  его  к  организации  государственного
переворота,  который  не  удался.  Результат  —  изгнание  и  бо¬

Человек  как  успешный  кармический  проект
 293
 лезнь,  которую  он  получил  вследствие  бесконечного  про¬
игрывания  вариаций  на  тему  «А  что,  если  бы...».  Душевные
переживания  окончились  ёго  смертью  на  физическом  пла¬
не,  но  не  окончились  в  высших  слоях.  Его  личностное  про¬
явление  гордыни  перенеслось  в  Эго.  Несмотря  на  то  что
это  произошло  в  IV  веке  до  н.  э.,  след  сохранялся  в  Эго
в  виде  скрытой  кармы,  пока  не  сложились  в  современности
условия  для  ее  отработки.
 Необходимость  отработки  программы  возникла  в  1993  го¬
ду,  но  ситуационно  —  уже  не  жажда  власти  в  губернии  /
регионе,  а  попытка  установления  диктата  в  семье.  Фор¬
мально  —  комплекс  неполноценности,  который  характери¬
зуется  сакраментальным  вопросом:  «Кто  в  доме  хозяин?».
Можно  в  виде  диагноза:  «Невроз.  Язва  двенадцатиперст¬
ной  кишки.  Холецистит».
 Что  тут  лечить?  Все!  Как?  Как  получится  и  кто  как  уме¬
ет,  для  того  чтобы  снять  напряжение  и  остроту,  а  вот  когда
острота  снята,  и  клиент  захочет  что-то  делать,  тогда  настоя¬
щая  работа  и  начнется.  Кармическая  программа  не  отра¬
ботана,  ситуация  не  пережита,  положительный  опыт  не
выстрадан,  не  приобретен,  выводы  не  сделаны,  а  значит,
в  лучшем  случае  рождается  иждивенец  (захребетник),  ко¬
торый  уже  не  мыслит  себя  без  исцеляющих  сеансов,  кото¬
рый  не  только  ничего  не  хочет  делать  сам  для  улучшения
своего  состояния,  но  и  ищет  того,  кто  бы  смог  «взять  на
себя»  его  отрицательную  карму,  по  доброте  душевной  или
за  деньги  «почистить  ее».  Лукавит,  ищет  обходные  пути.
 Такие  и  Бога  придумали,  чтобы  остаться  ждущими  по¬
мощи  потребителями:  «Уповаю  на  тебя!  Свечку  поставлю
и  на  железо  для  крыши  денег  дам».
 Исследуя  различные  подходы  к  разным  состояниям
души  и  проявлениям  кармы,  можно  выделить  основные
направления  диагностики  и  коррекции:
 а)  фрейдовская  психология  тесно  связана  с  важными  со¬
бытиями  раннего  детства;
 б)  экзистенциональная  психология  говорит  об  универ¬
сальных  проблемах  взрослых  людей;

294
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 в)  бихевиористская  терапия  подчеркивает  значение  внеш¬
них  обстоятельств  для  управления  поведением;
 г)  когнитивная  психология  проясняет  роль  неотрефлек-
сированных  мыслей  и  убеждений;
 д)  юнгианская  психология  обращает  внимание  на  архети-
пические  глубины  и  власть  коллективного  бессозна¬
тельного,  на  возможности  символов  и  знаков;
 е)  восточная  (буддийская,  йогическая,  ведическая,  су¬
фийская)  дополняет  западную  технологиями  и  методи¬
ками.
 ж)  традиционные  для  региона  верования.
 Позиция  а)  выделяет  проявления  зрелой  кармы  челове¬
ка,  рода,  социума;  б)  и  д)  позволяют  установить  причаст¬
ность  человека  к  эгрегориальным  кармическим  задачам;
 в) 	отсматривает  успешность  в  отработке  зрелой  и  зреющей
(творимой)  кармы;  г)  позволяет  выявить  и  скорректировать
проявления  скрытой  кармы  и  неотрабатываемое  звено  зре¬
лой;  е),  а  главное!  ж)  позволяет  выйти  за  рамки  ограничен¬
ного  ума  в  надсистему,  выявить  отражение  в  нашей  жизни
кусков  и  обломков  прошлых  жизней,  и  не  копаясь,  как
бомж  в  «мусоре»,  вычистить  себя  навсегда,  вспомнить,  что
мы  образ  и  подобие  иномирового  Света:
 Да,  я  помню  мир  иной  —
 Полустертый,  непохожий.
 Не  стоит  думать,  что  буддизм  или  индуизм  освобожда¬
ет  людей  от  кармы  учением,  монахами  или  молитвами.
Везде  те  же  самые  проблемы,  только  происходящие  с  раз¬
ными  людьми.
 Как-то  одна  женщина  попросила  монаха  школы  Тендай
прочесть  молитву  за  умершего  мужа.  Тот  прочел.
 —  Эта  молитва  будет  полезна  для  него?
 —  Эта  молитва  полезна  для  всех  живых  существ.  Так
учил  Будда.

Человек  как  успешный  кармический  проект
 295
 —Хорошее  учение.  Ничего  не  скажешь.  Только  вот
нельзя  ил  исключить  из  молитвы  упоминание  о  сосе¬
де?  Он  такой  нехороший  человек...  —  Заискивающе
спросила  женщина.
 Как  видите,  нежелание  признать,  что  сосед  тоже  чело¬
век,  —  проблема,  не  имеющая  ни  границ,  ни  времени.
 Теория  кармы  и  реинкарнаций  не  стыкуется  с  исламом
и  христианством.
 Если  взять  наши  обыденные  верования,  то  обнару¬
жится  «странный»  парадокс.  Невозможно  быть  истинно
верующим  и  сочетать  веру  в  Христа  с  индуистско-буддий¬
скими  представлениями  о  карме,  чакрах,  инкарнациях.
Даже  сама  постановка  вопроса  таким  образом  отдает  ере¬
сью  и  глубоким  непониманием  сути  православия  в  част¬
ности,  и  христианства  в  целом.  Как  это  происходит?
Просто.  Большинство  не  задумывается  всерьез  и  надолго
над  противоречиями,  что  и  спасает  нас  в  нашем  язычест¬
ве.  Это  первое.
 Есть  молитва,  в  которой  звучат  такие  слова:  «Да  ис¬
правится  молитва  моя,  яко  кадило  пред  Тобою...».  Не¬
кая  прихожанка,  то  ли  недослышав,  то  ли  восприняв
стих  на  покаянный  лад,  произнесла  текст:  «Да  испра¬
вится  молитва  моя,  я  —  крокодила  пред  Тобою,  —  и  тут
же  прибавила  с  сердечным  воздыханием.  —  Не  только
что  крокодила,  а  еще  и  бегемота».
 Нам  в  помощь  при  решении  проблем,  связанных  с  кар¬
мой,  даны  философия,  мистика,  новые  направления  в  рели¬
гии.  Кроме  того  имеется  масса  не  связанных  с  религиозным
опытом  проверенных  методик  и  психотехник  —  исповедь,
раскаяние,  очищающее  страдание,  инициирование,  симво¬
лическая  смерть,  визуализация,  пондеромоторное  письмо,
суггестия,  гипноз  и  многое  прочее.
 Психотехники  очень  действенны,  но  они  носят  харак¬
тер  формальный  и  часто  не  затрагивают  нашу  внутреннюю
суть,  которая  и  есть  основная  причина  и  конечная  цель
совершенствования  духа  —  то  есть  отработки  кармы.

296
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 Нам  повезло.  Мы  живем  в  мире  Великой  Тайны,  в  мире
таких  удивительных  вещей,  что  о  них  боимся  даже  подо¬
зревать.  И  ничего  с  этим  не  поделаешь,  так  как  человек
создан  в  тайне,  из  тайны,  и  создан  для  тайны  встречи
с  Ним,  к  Которому  нас  несет  ладья  вечного  Времени1,  при¬
надлежащая  Ему.  Единственным  указателем  для  нас  служат
Им  начертанные  письмена,  растворенные  в  мире,  и  мы  мо¬
жем  их  иногда  читать,  чтобы  ориентироваться  в  миру,  во¬
оружившись  «словарем»  или  «руководством»,  которыми
являются  священные  тексты  и  Книги.  Именно  они  помо¬
гают  нам  стать  подлинным  человеком  посредством  пони¬
мания  бытия,  или,  что  то  же  самое,  стать  самим  собой,
благодаря  тому  что  мы  достигаем  уверенности  в  Боге.
 Когда  говорим  о  христианстве,  то  речь  идет  тоже  о  тай¬
не,  причем  о  «тайне  спящей  возможности»,  и  не  зря  наше
время  стало  так  активно  эту  тайну  искать,  и  выяснилось,
так,  между  делом,  что  основные  тайны  христианства  еще
не  открыты.  Их  глубинный  смысл,  в  виде  аккорда,  начи-
нает.звучать  откуда-то  издалека,  но  он  уже  нас  вдохновля¬
ет  и  завораживает  гармонией  высших  сфер,  которая  застав¬
ляет  трепетать  душу,  сдерживать  дыхание  и  рвать  сердце  от
любви  и  сострадания  ко  всему  миру.  Она  еще  обрывочна,
но  разобрать  основную  тему  уже  возможно,  и  даже  обрыв¬
ки  мелодии  позволяют  нашему  духу  взлететь  в  астросферы
богочеловеческой  мысли!
 С  высоты  подобной  гармонии  сложно  понять,  как  мы
докатились  до  жизни  такой.  Если  бы  ничего  не  знали,  нас
могло  спасти  неведение,  но  было  же  учение  Григория  Па-
ламы  про  «свет  Фаворский»!  Опыт  подвижников,  святых,
старцев.  Наш  современник  будет  с  ббльшим  знанием  рас¬
суждать  про  буддийскую  концепцию  Дхармакаи  как  свето¬
вой  реальности,  онтологически  более  высокой,  чем  реаль-  ,
ность  видимого  мира.  Дхармакаи  —  высший  из  возможных
светов,  в  тибетской  Книге  мертвых  можно  прочесть,  что
способность  воспринимать  этот  свет  мгновенно  освобож¬
дает  дух  «временно»  умершего  от  причинности  и  делает  его
 1  Мы  дети  стрелы  времени,  спящей  возможности,  дети  невы¬
разимого,  прекрасного  и  гармоничного.

Человек  как  успешный  кармический  проект
 297
 Буддой.  В  буддийской  иконографии  тело  Дхармакая  изобра¬
жается  в  виде  ступы,  удивительным  образом  похожей  на
христианскую  дарохранительницу,  а  также  на  изображение
чаши  Святого  Грааля.  Ступа  мистически  содержит  Тело
Дхармы,  а  Грааль  —  тело  Христа.  Святая  Дхармакая  исто¬
чает  благодать,  ее  несут  две  девы-дакини,  и,  подобно  Свя¬
тому  Граалю,  который  кстати,  несли  тоже  две  девы,  она
представляет  «осколок»,  «слепок»  Божественной  Реально¬
сти  /  Небесного  Царства  и  является  «сердцем  всех  явле¬
ний».  Миларепа  смог  увидеть  Дхармакаю  и  вернуть  учению
Будды,  которое  тоже  носило  по  житейским  волнам  не  одну
тысячу  лет  как  утлый  челн,  чистоту  веры.  За  что  его  так
и  почитают.
 Увидеть  Свет  Предвечный,  согласно  учению  о  «свете
Фаворском»  Григория  Паламы,  означало  увидеть  Град  Гос¬
подень,  то  есть  быть  растворенным  во  всеохватывающей
любови  и  в  умиротворенном  покое.  Это  восхождение,  ие-
рофания,  Преображение  Господне,  при  котором  достиг¬
ший  такого  уровня  способен  проявить  Образ  и  Подобие
Его1.  Ранние  христиане  оставили  нам  свидетельства  о  том,
что  практики,  не  менее  эффективные,  чем  тибетские  ман¬
тры  и  тантры  были  им  хорошо  знакомы.  Преподобный
 1  Суть  христианского  мистического  учения  исихазм  (от  греч.
hesychia  покой,  безмолвие,  отрешенность)  учит  нас  искать
и  находить  пути,  ведущие  к  Богу  через  «очищение  сердца»  слеза¬
ми  и  сосредоточение  сознания  в  себе  самом.  Исихастами  была
разработана  система  приемов  психофизического  самоконтроля,
имеющая  внешнее  сходство  с  йогой  (наклонная  сидячая  поза,  ре¬
гулировка  дыхания  и  движения  крови,  последовательное  недове¬
рие  к  самопроизвольным  «помыслам»,  практика  молитвы  Иису¬
совой,  предполагающая  сосредоточенное  повторение  молитвы
несколько  тысяч  раз  подряд).  Учение  создано  египетскими  и  си¬
найскими  аскетами  IV—VII  веков  (Макарий  Египетский,  Евагрий,
Иоанн  Лествичник);  в  XIV  веке  оно  было  переосмыслено.  В  уз¬
ком  смысле  под  исихиазмом  подразумевается  разработанное  Гри¬
горием  Паламой  учение  о  различии  сущности  и  энергий  Бога
(доктрина  о  нетварности  «Фаворского  света»).  После  продолжи¬
тельных  споров  оно  было  признано  на  Влахернском  поместном
соборе  в  1351  году  официальным  православным  учением.

298
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 Максим  Исповедник  говорил  об  «обнаженном  уме»,  кото¬
рый,  созерцая  Бога  и  беседуя  с  Ним,  становится  боговид¬
ным.  Евагрий  утверждал,  что  ум  должен  вернуться  к  само¬
му  себе,  в  изначальной  чистоте,  как  до  грехопадения,  стать
чистым  зерцалом,  отражающим  Божественную  суть.  За
триста  лет  до  тибетского  тантризма,  основанного  в  VII  веке
Падмасамбхвой,  Еваргий  утверждал,  что  человек  способен
созерцать  «основу  ума»  в  виде  некоего  сапфирного  или  не¬
бесного  сияния!
 Одна  из  самых  «правильных»  и  «умных»  молитв  зву¬
чит  так:  «Господи!  Дай  мне  не  то,  что  достойно  меня,
а  то,  что  достойно  Тебя».  Именно  такая  молитва  при¬
водит  к  внутреннему,  душевному  росту,  и  тогда  вы
становйтесь  тем,  кем  должны  стать.
 А  пока  же  мы  «ленивы  и  нелюбознательны»  —  пример¬
но  так  писал  «наше  все»  про  своих  современников  и,  ве¬
роятно,  про  нас.  Поэтому  нам  проще  почитать  просвет¬
ленных  /  вознесенных,  вкупе  с  «гуру  и  недогурками»
в  Востока1,  нежели  узнавать  и  постигать  наши  традиции.
Они  даны  вам  «здесь  и  сейчас»  и  для  вас.  Если  вы  родились
здесь,  в  этом  регионе,  то  кармически  предопределено  то,
что  вы  обязаны  для  «освобождения»  в  буддийском  пони¬
мании  термина  применять  «местные»  —  христианские  —
практики  и  традиции.
 «Дай  мне  не  то,  что  я  хочу,  а  то,  что  достойно  меня»,  —
жесткая,  но  перспективная  мольба.  Наша  задача  взять
и  нести  то,  что  «достойно  меня»  Из-за  завышенной
самооценки  мы  можем  как  апостолы  на  иконе  «Преоб¬
ражение.  Свет  Фаворский»  (Мк.,  2-9)  впасть  в  полу¬
обморочное  или  истерическое  состояние,  или  в  ступор.
Слаб  человек,  не  хватает  ему  веры  в  себя,  в  то,  что
 1  Настоятельно  рекомендую  для  ознакомления  с  вопросом
прочесть  книгу  «Тропой  священного  Козерога»,  мою  книгу  «О  чем
молчат  Учителя»  или  произведение  Рам  Цзы  «Нет  пути,  или
х..  вам,  духовно  продвинутые».

Человек  как  успешный  кармический  проект
 299
 он  образ  и  подобие  Его,  а  значит,  и  в  мир,  в  котором
он  живет,  и  в  Того,  Кто  его  создал.
 Православные  философы  описывают  отрицательную
кармическую  программу,  но  называют  ее  иначе:  «человек
впал  в  грех».
 В  это  момент  упреки  совести  звучат  громко  и  ясно,  вы¬
зывая  у  неиспорченного  еще  человека  отвращение  к  дан¬
ному  греху  —  человек  смиряется,  а  победа  над  грехом  не
столь  трудна.  Тому  пример  ап.  Петр,  св.  Царь  и  Пророк
Давид,  многочисленные  раскаявшиеся  грешники,  разбой¬
ник  благоразумный.
 Когда  через  повторение  грех  переходит  в  привычку,  борь¬
ба  с  ним  уже  нелегка,  так  как  человеку  трудно  уже  не  только
преодолеть  себя,  но  и  уследить,  заметить  приближение  греха.
 Еще  более  опасной  стадией  греха  является  порок.
В  этом  случае  грех  настолько  связывает  человека,  что  это
можно  уже  уподобить  цепям.  Человек  почти  бессилен  бо¬
роться  с  собой,  являясь  рабом  порока,  хотя  осознает  его
вредность  и  в  минуты  просветления  (например,  «похмель¬
ный  синдром»  у  алкоголиков,  абстиненция  у  наркоманов),
может  быть,  даже  ненавидит  его  от  всей  души.  Но  без  осо¬
бой  милости  Божьей  и  помощи  со  стороны  человек  прак¬
тически  не  может  справиться  с  собой.  Нужно  при  этом
помнить,  что  даже  любой  мелкий  грех,  скажем,  болтовня,
любовь  к  нарядам,  праздным  развлечениям  и  т.  д.  может
сделаться  у  человека  пороком,  если  совсем  овладеет  им
и  заполнит  собой  всю  душу.
 Высшей  степенью  греха,  на  которой  он  совсем  порабо¬
щает  человека,  является  страсть  того  или  иного  греховно¬
го  типа.  В  этом  состоянии  человек  уже  не  может  ненави¬
деть  грех,  как,  скажем,  при  ПОРОКЕ,  но  подчиняется  ему
но  всех  переживаниях  и  душевных  порывах.  Здесь  человек
буквально  пускает  сатану  в  свое  сердце  сам1.  И  в  этом  со¬
стоянии  ничто,  кроме  благодатной  церковной  молитвы
и  воздействия,  ему  не  поможет.
 1  «Страсти  —  это  единственные  ораторы,  доводы  которых
всегда  убедительны»  (Ф.  де  Ларошфуко).

300
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 /
 Есть  еще  один  особенно  ужасный  и  погибельный  род
греха.  Это  смертный  грех.  Человеку  в  этом  состоянии  не
поможет  ничто!  Об  этом  прямо  говорит  ап.  Иоанн  Бого¬
слов  (1-е  Иоанна,  5:16),  когда  он,  призывая  молиться  за
согрешающего  брата,  прямо  указывает  на  бесполезность
молитвы  за  непрощаемого  грешника...  Этот  грех  —  хула  на
Духа  Святого,  не  отпустится  он  и  не  простится  ни  в  сем
веке,  ни  в  будущем.  По  учению  Афанасия  Великого,  хула
может  быть  прощена  при  искреннем  раскаянии,  но  сам  ха¬
рактер  греха  таков,  что  исключает  подобное.  Как  может
ослепленный  прозреть  и  возлюбить  истину,  кто  может  из¬
менить  хулителя,  видевшего  и  знавшего  истину,  упорно
отрицавшего  и  возненавидевшего  ее?!  Это  ужасное  со¬
стояние  —  «подобно  состоянию  диавола,  который  верует
в  Бога,  и  трепещет,  и,  однако,  ненавидит  Его,  хулит  Его
и  противится  Ему...»
 Изложенное  выше  весьма  и  весьма  жестко:  единожды
солгавши  —  кто  тебе  поверит?  И  если  ты  оступился  не  раз,
не  два,  не  три,  а,  скажем,  пять,  то  что,  уже  нет  нужды  воз¬
держиваться  от  греха?  Насколько  это  сравнимо  с  доктри¬
ной  милосердия  и  прощения,  декларируемой  в  священных
текстах  и  боговдохновенных  книгах?  С  Нагорной  пропове¬
дью?  С  притчей  о  благоразумном  разбойнике?  На  столько,
насколько  искренне  раскаяние.
 Чаще  всего  происходит  нарушение  закона  «Не  про¬
сят  —  не  помогай»  —  как  осознанно,  так  и  неосознанно.
Вторгаясь  без  спроса  в  жизнь  другого  человека,  мы  вторга¬
емся  не  только  в  чужую  душу,  но  и  в  чужую  карму.  А  так
как  это  происходит  насильственно,  то  самооправдания
в  виде  «Я  хотел  как  лучше!»  или  «Я  из  лучших  побуждений»
оказываются  несостоятельными.  В  жизни  каждого  челове¬
ка  подобных  вторжений  более  чем  достаточно:  доморощен¬
ные  психотерапевты,  служители  культа  (проповедники,
миссионеры,  исповедники,  духовные  учителя),  преподава¬
тели,  политические  и  общественные  деятели,  соседи,  род¬
ные,  близкие,  знакомые,  незнакомцы.  Список  может  быть
продолжен  до  бесконечности.  Даже  кумиры  моды,  эстра¬
ды,  ток-шоу  —  дают  советы  в  прямом  эфире,  на  страницах

С  кармой  на  шее  и  огнем  в  глазах
 301
 газет  и  журналов,  в  блогах  в  Интернете.  Хотя  с  нами  и  «де¬
лают  то,  что  мы  разрешаем»,  это  еще  не  значит,  что  это
должен  делать  каждый.  Социум,  чтобы  не  ухудшить  свою
и  так  тяжелую  карму,  должен  наказывать  сам  за  нарушение
норм  и  правил,  иначе  дальше  будет  еще  хуже,  До  тех  пор,
пока  мы  не  поймем,  что  «спасение  утопающих...».
 Тогда  мы  сможем:
 •  не  объяснять  своих  действий  воздействием  других  лю¬
дей  или  обстоятельств.  Даже  если  это  будет  Бог  —  «Бог
простит:  это  его  профессия»  (Г.  Гейне).  Я  —  есть  Я.
В  этой  фразе  утверждение  себя  и  отрицание  самой  воз¬
можности  манипулирования  собой;
 •  не  проживать  жизнь  за  другого  и  не  взваливать  свою
жизнь  на  другого.  Опять:  Я  —  есть  Я.
 •  если  именно  нас  не  просят,  то  не  лезть  с  помощью,  но
уметь  помогать  без  спросу  и  вволю,  если  речь  идет  о  жиз¬
ни  и  смерти.  В  остальном  —  только  предложение  помо¬
щи.  Потом  пусть  что-то  делает  сам  человек.  Только  сам,
со  всеми  последствиями.  Это  шаг  самостоятельный,  а  не
навязанный  со  стороны  искусным  манипулятором.
 Право  относительно  безболезненного  вмешательства
в  зрелую  или  скрытую  карму  имеют  немногие  —  это  те,  кто
достигли  духовного  самосовершенствования,  или  те,  кто
по  роду  своей  деятельности  /  профессии  должны  этим
заниматься.  Общим  для  данной  группы  людей  является  на¬
личие  эгрегорной  защиты  на  высоком  уровне.
 С  кармой  на  шее  и  огнем  в  глазах
 Как  бы  счастье  вокруг  ни  плясало,
Приглашая  на  вальс  и  канкан,
 Л  бесплатно  в  судьбе  только  сало,
Заряжаемое  в  капкан.
 И.  Губерман
 Масса  современных  книг  утверждает,  что  карма  —  это
наказание  Божье,  и  в  кармические  болезни,  состояния
и  события  никто  не  имеет  права  вмешиваться,  кроме  Бога

302
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 и  автора  книги,  которой  об  этом  написал.  Приводятся  при¬
меры,  которые  не  могут  не  оказать  влияния,  особенно  на
неподготовленного  читателя.  Насколько  верно  то,  что  пи¬
шут  авторы?
 Обратимся  к  традициям.  Индуисты  считают,  что  врач-
мудрец  —  это  одна  из  14  драгоценностей,  данных  людям.
А  уж  их  в  незнании  принципов,  традиций  или  в  непони¬
мании  кармы  заподозрить  трудно.  Проще  обвинить  в  не¬
допонимании  законов  кармы  отечественных  ясновидцев,
которые  на  каждый  вопрос  отвечают:  «Я  так  вижу!».  Ува¬
жительное  отношение  к  целительству  существует  в  даосиз¬
ме,  в  буддизме,  в  исламе.  Разумеется,  они  нам,  православ¬
ным  христианам,  не  указ.  Обратимся  к  христианским
традициям.  Заглянем  в  апостольские  времена.
 Из  любого  учебника  по  Закону  Божьему  можно  узнать,
что  автором  третьего  Евангелия,  а  также  книги  Деяния
Апостолов  был  грек  (сириец)  из  Антиохии,  врач  по  обра¬
зованию,  по  имени  Лука.  Это  подтверждается  анализом
текста  —  прекрасный  язык,  мастерство  писателя,  обшир¬
ная  эрудиция,  дотошность.  Кто  не  помнит  поговорки
«Попа  и  в  рогожке  узнают»?  Юрист,  филолог,  учитель,
врач,  математик  обязательно  выдаст  себя  в  разговоре,  даже
помимо  воли,  своим  профессиональным  подходом.
 Лука  рассказывает  профессионально  об  исцелении  бес¬
новатого.  В  записи  притчи  о  богатом,  верблюде  и  игольном
ушке  он  употребляет  не  слово  «рафис»  —  «игла»  в  просто¬
речии,  а  «беллонэ»  —  «хирургическая  игла».  Я  не  знаю,
внес  ли  Лука  что-то  новое  в  медицину,  но  он  сформулиро¬
вал  вечную  мысль  о  том,  что  лечить  надо  не  только  тело,
но  и  душу.  Показал,  что  врач  и  целитель  духовный,  врачуя
человека,  делают  одно  дело  —  лечат,  и,  скорее  всего,  тоже
практиковал  аналогичным  образом.  В  наше  время  ему  по¬
следовал  профессор  медик  Войно-Янсенецкий,  в  монаше¬
стве  получивший  имя  Лука  и  ставший  архиепископом,  не¬
которое  время  назад  канонизированный,  и  многие  другие.
 Напомню  притчу  о  Христе.  Когда  к  Нему  пришли  уче¬
ники  и  сказали,  что  один  человек  не  ходит  с  ними,

С  кармой  на  шее  и  огнем  в  глазах
 303
 а  сам  изгоняет  беса  именем  Христа,  Он  сказал:  «Не
запрещайте;  ибо  кто  не  против  вас,  то  за  вас»
(Лк.  9:50).
 Задержкой  в  своем  развитии  (XIV—XVIII  века)  медици¬
на  больше  обязана  врачам,  чем  установкам  церкви  о  запре¬
те  на  вскрытия,  исследования,  эксперименты.  За  все  надо
платить.  Вот  и  платим  мы  сейчас  по  долгам  двух-трехвеко-
вой  давности  —  отношением  к  здоровью,  врачам,  меди¬
цинским  учреждениям  и  чиновникам  в  белых  халатах.
 В  мире  исцелением  тела  и  духа  одновременно,  как  пра¬
вило,  занимаются  не  профессионалы  —  врачи  (анатомию
и  физиологию  никто,  даже  сам  Бог,  не  отменял),  а  хилеры,
непрофессионалы  в  медицине.  Сколько  бы  им  не  было
дано  от  природы  и  Бога  или  получено  ими  в  результате  за¬
нятий  и  упражнений,  это  не  заменяет  ни  в  коей  мере  спе¬
циальных  знаний  и  подготовки.  Хилеры  работают,  как  пра¬
вило,  с  использованием  религиозного  опыта  той  или  иной
конфессии  (ислам,  православие,  буддизм,  лютеранство  и
т.  д.),  что  сужает  практическое  применение  способностей
целителя.  Это  происходит  вследствие  нестыковки  ведущих
частот  религиозного  эгрегора,  в  рамках  которого  они  рабо¬
тают.  При  несоблюдении  синхронизации  частот  эгрегоров
помощь  будет  не  только  неэффективна,  но  и  значительно
ухудшит  состояние  здоровья,  нарушив  тем  самым  основ¬
ной  принцип  целительства  —  не  навреди,  выходя  из-под
защиты  профессионального  медицинского  эгрегора.
 «Я  глубоко  размышлял  над  всеми  религиями  и  нашел,
что  они  многочисленные  ветви  ствола,  имеющего  еди¬
ный  корень.
 Не  требуй  от  человека,  чтобы  он  исповедовал  опреде¬
ленную  веру,  ибо  в  этом  случае  он  лишь  отделится  от
своего  прочного  корня.
 А  ведь  сам  корень  ищет  человека  и  указывает  ему  ве¬
личие  и  значение  всего,  и  лишь  тогда  человек  их  осо¬
знает».  Так  писал  в  IX  веке  Ал-Халладж,  видный  фи¬
лософ  и  ученый.

С  кармой  на  шее  и  огнем  в  глазах
 305
 Паранормальные  способности,  повышенная  сенситив-
ность  есть  не  что  иное,  как  сидцхи.  Сидцхи  —  «цветы  на
обочине  Пути»,  и  99  %  их  обусловлено  умением  человека
принимать  невербальную  информацию  и  управлять  ею.  Не
стоит  ими  слишком  увлекаться  или  боготворить.  Вас  не
удивляет  тот  факт,  что  в  процессе  обучения  грамоте  (алфа¬
виту)  рано  или  поздно  ученик  приобретает  способность
писать  и  читать  письма,  романы,  протоколы,  записки,  над¬
писи  на  заборах...  Точно  так  же  и  сидцхи,  они  приобрета¬
ются  в  процессе  развития  души  и,  по  сути,  не  должны  яв¬
ляться  самоцелью.
 Эволюция  в  контексте  реализации  кармы,  по  сути,  —
единственная  цель,  которую  уже  этим  словом  и  назвать
сложно.  Вмешиваясь  активно  во  что  ни  попадя,  с  целью
продемонстрировать  свои  сидцхи,  можно  наломать  дров
как  в  этой  инкарнации,  так  и  в  следующих.
 Это  еще  самый  безобидный  пример  использования
способностей.  А  ведь  возможно  и  другое.  Чего  стоит  объ¬
явление  в  газете:  «Прием  Колдуна.  Магия,  приворот,  пор¬
ча,  сглаз.  Тел....».  Ну  понятно  —  не  стопроцентная  вероят¬
ность,  но  она  же  есть,  значит,  есть  вмешательство  на
энергоинформационном  уровне  для  получения  материаль¬
ных  выгод.  Есть  уже  такая  разновидность  астрального
рэкета:  «Дай  мильончик,  а  то  сглажу!».
 Предприимчивые  Великие  Посветленные  продают  за
внушительные  суммы  «выход  в  Астрал»*  «коридор  к  Еди¬
ному»  и  код  подсоединения  к  эгрегору  Светаны,  Яросвета
и  Богоматери,  предлагают  краткосрочные  курсы  по  под¬
ключению  к  работе  с  28-ю  целостностями  Сознания  Кос¬
моса  (Вибрациями  Любви  Матери-Земли,  Вибрациями
Любви  Царицы  Небесной  Богородицы,  Сознанием  Веч¬
ной  Молодости,  Сознанием  Творца  Иерархии  Благодать,
Универсальным  Сознанием,  Сознанием  Музыки  Сфер,
Сознанием  Пламени  7-го  Фиолетового  Луча,  а  также  Со¬
знанием  49-ти  Высших  Внеземных  Эволюционных  Циви¬
лизаций  и  Сознанием  Внеземной  Цивилизации  Атлантов,
Вибрациями  Магнитной  Ауры  Книги  Знания,  Вибрация¬
ми  Любви  48-ми  Предвечных  Сущих)...  Фффу.  И  ведь  по¬
купают.

306
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 Под  возможностью  результативно  вмешиваться  в  чу¬
жую  карму  имеется  в  виду  безопасное  для  себя  и  для  кли¬
ента  воздействие  любого  вида  (терапевтическое,  хирур¬
гическое,  энергоинформационное),  которое  приводит
к  положительному  результату,  с  точки  зрения  физического
здоровья  и  с  точки  зрения  психического,  душевного.  Для
исцеления  болезней,  причина  возникновения  которых  ле¬
жит  в  скрытой  или  зрелой  карме,  необходимо  производить
лечение  на  всех  уровнях  тела.
 Такой  результат  редок,  чаще  исцеление  подменяется
снятием  симптома.  Болезнь  переводится^:  одного  уровня
тонкого  тела  на  другой:  производится  «загон»  болезни
внутрь,  перевода  хвори  и  связанного  с  ней  состояния
вскрытую  карму.  В  этом  случае  происходит  отягощение
своей  кармы  врачом  /  целителем,  а  также  не  будет  оказана
реальная  помощь  обратившемуся.  Это  касается  работы
с  любыми  кармическими  проявлениями  любых  хворей
и  болячек.
 Речь  идет  не  о  взятии  на  себя  чужой  кармы,  а  о  воз¬
можности  утяжелить  собственное  существование  как  в  этой
жизни,  так  и  в  дальнейших.  В  тандеме  «целитель  —  паци¬
ент»,  как  бы  это  не  прозвучало  кощунственно,  целитель
70—80  %  времени  занимается  собой  (обучение,  медитации,
профессиональный  рост,  построение  мыслеобразов,  под¬
ключение  к  потоку,  астралу,  космосу  и  проч.).  В  силу  этого
только  20—30%  времени  он  может  посвятить  непосред¬
ственно  самому  процессу  лечения.  Для  проведения  каче¬
ственного  лечения  необходимо  выполнить  одно  «нехитрое»
правило  целитель  должен  быть  здоров:  физически,  душев¬
но,  социально.  В  противном  случае  возможен  своего  рода
перенос  проблем  (здоровье,  социум,  душевные  метания)
целителя  на  пациента,  особенно  это  касается  лиц,  которые
представляют  собой  «родственные  души»  по  психотипу
или  по  ранним  инкарнациям.
 «Необходимым  условием  для  резонанса  является  пси¬
хосоматическая  схожесть  и  подстройка  под  исходную
матрицу.  Сходство  обоих  параметров,  способностей,

С  кармой  на  шее  и  огнем  в  глазах
 307
 состояний,  переживаний,  настроений,  ресурсов  и  же¬
лания  что-то  сделать  —  должно  быть  очень  сильным!
Что  в  трезвом  состоянии  редкость...  Надоели  вы  мне
все!  Марш  в  библиотеку!»  (шутка,  которую  я  как-то  от¬
пустил  на  семинаре  и  в  которой  есть  доля  шутки).
 Показателен  опыт  сенситивов,  работающих  в  различ¬
ного  рода  комиссиях  по  чрезвычайным  ситуациям  или  по
розыску  давно  пропавших  (умерших).  Через  некоторое
время  те  «хвосты»,  вибрации,  связанные  с  несчастьями,  от
которых  они  не  могли  отсоединиться,  начинают  их  пресле¬
довать:  хулиганы,  неполадки  в  бытовых  приборах  дома,
ограбления,  травмы,  истончение  завесы...
 Процесс  истинного  душевного  целительства1,  не  про¬
фессионального,  а  обычного,  бытового,  когда  пожалеешь,
прижмешься,  погладишь  по  голове  и  все  становится  не¬
важным  и  далеким,  —  это  отдача  старых  долгов  другим,
а  в  первую  очередь,  самому  себе,  —  за  плохо  сделанное,  за
вообще  не  сделанное  в  предыдущих  жизнях.  Такое  цели-
тельство  является  путем  самореализации  каждого  из  нас,
одним  из  самых  тяжелых  путей.  Целитель  должен  быть
благодарен  всем  тем,  кто  обращается  за  поддержкой  за  то,
что  они  обращаются  к  нему  —  они  помогают  ему  самореа¬
лизоваться  и  отработать  доставшуюся  в  карму,  держат  его
в  тонусе,  заставляют  самосовершенствоваться.  Это  —  во-
первых.
 %
 Во-вторых.  Для  того  чтобы  действительно  помогать
себе  и  людям,  желательно  трезво  оценивать  свои  силы
и  состояние  просящего.  Проблема  не  в  «хочу  —  не  хочу»,
а  в  «могу  —  не  могу».  Вы  должны  спрогнозировать  резуль¬
тат  своего  вмешательства  и  исходя  из  прогноза  планиро¬
вать  действия:  браться  —  не  браться.  Если  браться,  то  ко¬
гда,  а  также  —  в  спорных  случаях  —  чем  это  может  грозить
вам  обоим.
 1  Несколько  запоздало,  но  отметим,  что  в  данном  контексте
под  термином  «целитель»  понимается  душевность,  умение  лю¬
бить,  прощать,  утешать  и  поддерживать.  А  главное,  заставить  по¬
верить  в  себя,  в  свои  силы,  выявить  ресурс,  потенциал..

308
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 С  утопающими  надобна  особая  осто¬
рожность  —  дабы  и  их  спасти,  и  самим  не
утонуть.
 Правила  более-менее  безопасной  для  обоих  помощи:
 •  не  помогать  без  четко  оформленной  просьбы  или  дого¬
воренности,  кроме,  разумеется  тех  случаев,  когда  ваше
невмешательство  может  привести  к  тяжелым  послед¬
ствиям;
 •  никогда,  за  исключение  крайне  редких  случаев,  не
верьте,  что  человек  беспомощен;
 •  помогайте  людям,  которые  чувствуют  себя  беспомощ¬
ными,  воспользоваться  той  силой,  тем  ресурсом,  кото¬
рый  у  них  уже  есть;
 •  не  берите  на  себя  больше  50%  работы,  требуйте,  чтобы
участник  тренинга  /  клиент  брал  на  себя  остальные
50%;
 •  не  делайте  ничего  такого,  что  вы  по-настоящему  не  хо¬
тите  делать,  не  переступайте  через  этические  и  нрав¬
ственные  нормы.
 Помогая  другому,  мы  помогаем,  в  первую  очередь,  себе.
Тайная  /  непрошеная  помощь,  по  показаниям,  двойная  по¬
мощь:  себе  и  людям.  На  этом  стоят  основы  филантропии,
когда  и  адресат,  и  получатель  анонимны.  «Отпускай  хлеб
твой  по  водам,  потому  что  по  прошествии  многих  дней
опять  найдешь  его»,  —  так  писал  проникновеннейший
Екклесиаст.  Если  ты  ничего  не  «пустил  по  водам»,  не  был
милосердным,  ничем  не  жертвовал  во  имя  достижения
Царства  Божьего,  то  мало  хорошего  будет  в  этой  жизни.
 Югавное  помните,  что  еще  великий  3.  Фрейд  заметил:
«Прежде  чем  лечить  невротика,  подумайте,  что  вы  можете
ему  дать  взамен».  Поосторожнее  с  советами.
 Несколько  слов  для  тех,  кто  любит  популярную  психо¬
логию,  жалостлив  и  всегда  готов  принять  участие  в  чу¬
жих  делах  с  благими  намерениями,  кому  нравится  за
кого-то  решать  проблемы.  Это  не  плохо,  особенно  если

С  кармой  на  шее  и  огнем  в  тазах
 309
 способствует  собственной  реализации.  Но!  Если  к  вам
пришел  человек  с  проблемами  из  разряда  вечных,
если  он  проникся  доверием,  а  вы  жалостью,  он  откры¬
вает  душу,  после  чего  страдающий  взор:  «Что  де¬
лать?».  Смотрите  внимательнее  —  так  выглядит  Иску-
шение  с  большой  буквы.
 Почему?  Потому  что  вас  искусственно  ставят  в  поло¬
жение  мудреца,  учителя,  гуру,  судьи  и  проч.  Оказать
действенную  помощь,  и  то  не  всегда,  может  только
профессионал  или  человек  с  открытым  пятым  цент¬
ром.  Всем  и  всегда  хочется  быть  лучше,  чем  на  самом.
деле.  Профессионализм  в  этом  нелегком  деле  вещь
редкая,  а  открытый  пятый  центр  тем  более,  вот  и  при¬
ходится  полагаться  на  «профессионализм»  тех,  кто
прочитал  несколько  популярных  книжек  (то  ли  это
очерки  по  психологии  сексуальности  3.  Фрейда,  то  ли
Д.  Карнеги,  то  ли  советы  из  отрывного  календаря  по
оздоровлению  жизни)  и  вообразил  себя  «инженером
душ  человеческих».  Велик  соблазн  учительства  и  на¬
ставничества.
 Отказывая,  вы  рискуете  обрести  цедруга.  Почему?  По¬
тому  что  вы  не  отдаете  себя  ему  «на  съедение»,  а  по¬
могаете  осознать  ситуацию  и  самому  выбрать  вектор
движения/развития.
 С  высоты  страдания  любые  поучения  и  рассуждения
о  личной  ответственности  за  произошедшее  прини¬
маются  со  злостью.  Тут  и  вам,  и  ему  тяжело.  Вам  —
подобрать  слова,  ему  —  услышать  то,  что  вы  гово¬
рите.  Для  начала  надоутереть  сопли,  потом  раскрыть
пятый  центр,  выслушать  еще  раз  и  сообщить  ему
ваше  видение  проблемы  со  словами:  «Ситуация  та¬
кова.  Ясно?  Теперь  ты  можешь  ничего  не  делать,
ждать,  а  можешь  кардинально  менять  все  вокруг».
И  все...
 Вы  и  приобрели  недоброжелателя.  Что  вы  можете  от¬
ветить  матери  восьмимесячного  карапуза,  которая  жа¬
луется  на  то,  что  он  плохо  ходит?  Одно  —  малышу
надо  ходить  и  дальше,  и  больше,  только  так  учатся.
Это  переносимо  на  все  случаи  в  жизни.  Так  отдаются
кармические  долги  —  совет  и  невовлечение.  Если  во¬
влечение,  то  осознавая:  «Зачем  нам  это  надо?».

310
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 Немотивированный  отказ  —  двойной  удар  по  себе  (не¬
реализованная  потенция)  и  по  другому  (пациенту  нехоро¬
шо).  Разумеется,  смотреть  на  себя  или  на  других  вовсе  не
обязательно  —  «каждый  умирает  в  одиночку»,  но  принципа
«не  навреди»  с  кармической  ответственностью  за  упущен¬
ное  или  содеянное  отменить  пока  еще  никому  не  удалось.
Например,  отсутствие  реабилитации  очень  сильно  бьет  по
так  называемым  «кодированным  от  алкоголя».  У  них  обра¬
зуется  в  сознании  пустота,  которая  редко  когда  заполняет¬
ся  чем-либо  хорошим.
 Мы  в  окружении  невидимых,  а  потому
опасных  соблазнов  и  «прелестей».
 Если  раньше  у  таких  людей  алкоголь  замыкал  цикл
стресса,  более-менее  приводил  психику  к  расслаблению,
давал  ей  передышку,  то  после  кодирования,  при  том  что
прежние  условия  остались  практически  теми  же  самыми,
причина  стресса  не  устранена,  а  стереотипного  выхода  (за¬
пой)  уже  нет,  что  начинает  дополнительно  нервировать.
Необходимо,  в  рамках  реабилитации,  научить  бывших  ал¬
коголиков  жить  в  новом  состоянии.  Обучить  замыкать
цикл  стресса,  расслабляться  по-иному:  через  творчество,
через  работу  над  собой,  через  новую  жизнь.
 Каждый  сугубо  индивидуален  и  каждый  воспринимает
реальность  вокруг  него  как  нечто  само  собой  разумеющее¬
ся,  так  как  эта  реальность  для  него,  в  первую  очередь,  объ¬
яснима  и  логична.  Но  у  каждого  реальность  своя,  поэтому
в  системе  «человек  —  человек»  возникает  конфликт.
 Безусловно,  для  поддержания  собственного  имиджа
(аналог  шаманской  «маны»)  целителю  проще  свести  конф¬
ликт  в  конкретной  семье  к  событиям  228  года  до  н.  э.,  когда
в  результате  боевых  действий  Селевка  II  царь  Парфии  Ар¬
шак  бежал  к  апасиакам,  чем  к  событиям  пятилетней  давно¬
сти...  И  развести  скорбно  руками.  Потому  что  после  объ¬
яснений  последует  запрос-вопрос:  «А  что  теперь  делать
мне?!».  То,  что  было  давным-давно,  то  уже  прошло  и  инте¬
ресует  только  узких  специалистов,  а  конфликт  обострен  се¬

С  кармой  на  шее  и  огнем  в  глазах 	311
 годня  и  сейчас.  Его  корни  в  том,  что  проявились,  пробились
в  сущностное  сознание  отголоски  того,  что  было  тогда,  две
тысячи  лет  назад.  Как  этот  человек  тогда  жил  в  обществе,
социуме,  в  котором  все  не  доверяли  и  боялись  каверз  и  пре¬
дательства  друг  друга,  так  и  сейчас.  Но  тогда  это  был  тандем
«полководец  —  царь»,  а  сейчас  «жена  —  подруга».
 С  точки  зрения  самореализации  и  отработки  собствен¬
ной  кармы,  целитель  в  процессе  лечения  должен  стать
в  какой-то  мере  для  пациента  учителем,  инструктором  —
он  должен  дать  возможность  человеку  осознать  произо¬
шедшее  с  его  здоровьем,  с  его  психосоматикой,  а  значит,
и  с  его  тонкими  телами:  «То,  что  внизу,  есть  как  то,  что
вверху,  а  то,  что  вверху,  —  как  то,  что  внизу,  для  совершен¬
ствования  чудес  одного  и  того  же  Единого»  (Гермес  Трисме-
гист).  На  практике  это  может  выражаться  в  пропаганде
здорового  образа  жизни,  психогигиене,  психокоррекции,
но  главное  в  том,  чтобы  пациент  прислушался  к  словам,
начал  менять  стиль  жизни,  образ  мыслей,  поведения,  ко¬
торые  привели  его  к  ситуации,  заложенной  в  зреющей  или
в  скрытой  карме.  Из  любой  ситуации  можно  извлечь  поль¬
зу.  Как  меркантильную,  так  и  сущностную.  Проблема,  глу¬
боко  переживаемая,  поможет  вам  обоим  по-другому  взгля¬
нуть  на  мир,  на  свое  место  в  этом  мире.  Классический
пример  —  опыт  людей,  побывавших  в  состоянии  клини¬
ческой  смерти  или  перенесших  смертельное  заболевание:.
 •  новые  шансы  даются  под  видом  неприятностей;
 •  ударами  скорбей  и  бедствий  невольно  пробуждается
совесть,  отрезвляется  разум;
 •  все,  что  ни  делается,  то  делается  к  лучшему  и  т.  д.
Если  ситуация  заложена  на  уровне  зрелой  кармы,  и  чу¬
да  ждать  уже  не  приходится,  то  следует  помочь  человеку
осознать  истинную  причину  болезни  и  его  страданий.
 л  От  пророка  Мухаммеда  постоянно  требовали  и  ждали
чудес.  Мол,  докажи-ка  нам,  что  у  тебя  есть  право  го¬
ворить  от  имени  Бога.  Ему  это  надоело,  ведь  он,  кроме
того,  что  пророк,  еще  и  человек.
 Мухаммед  пообещал,  что  будет  людям  чудо  —  он  при¬
близит  к  себе  гору.  Все  собрались.  Ждут  чуда:  глаза

312
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 горят,  дышат  тяжело,  щеки  ярко-красные,  потные,  рты
разинуты  —  как  бы  чего  не  пропустить!  Мухаммед  про¬
изнес  молитву  —  гора  как  стояла,  так  и  стоит.
 В  толпе  смешки,  свист,  улюлюканье,  выкрики...  Толпа
она  и  есть  толпа.  А  Мухаммед  тонко  улыбнулся  и  го¬
ворит:  «Ну  что  же.  Если  гора  не  идет  к  Мухаммеду,  то
он  пойдет  к  ней».  И  пошел,  с  каждым  шагом  прибли¬
жая  ее  к  себе.
 Кто-то  свистел  и  кричал  по-прежнему,  а  кто  поумнее,
понял  смысл  аллегории,  тогда  такие  вещи  понимали
тоньше:  «Если  молишь  о  чуде,  а  оно  не  происходит,  то
чудо  надо  делать  самостоятельно.  Своим  умом,  волей,
верой,  сообразительностью,  упорством  и  настойчиво¬
стью».  Ничего  нового?  Вы  правы.  «Чудо  надо  делать
самому!..».  Купить  лотерейный  билет  и  т.  д.  —  баналь¬
но.  А  что  такое  банальность,  как  не  навязшая  в  ушах
правда  и  истина?  Из-за  того,  что  она  навязла  в  ушах,
мы  проходим  мимо  нее,  не  понимая  и  не  принимая  ее
всерьез.  «Это  знают  все»  —  вам  от  этого  лучше?  Лег¬
че?  Думаю,  что  нет.
 «Голод,  болезни,  война,  полоса  революции  —  послед¬
ствия  странных  поступков  моих;  все,  что  жило  во  мне,
разоривши  меня,  разлетелось  по  миру»  (А.  Белый).  Для
того  чтобы  помочь  на  самом  деле,  стоит  приложить  уси¬
лия,  помочь  понять-осознать  нехитрую  истину  —  в  любом
случае  надо  оставаться  Человеком.  P.  JI.  Стивенсон,  Н.  Ос¬
тровский,  JI.  Бетховен,  Т.  Рузвельт  —  вот  первые  пришед¬
шие  на  ум  имена.  Будучи  больными  людьми,  они,  тем  не
менее,  не  пали  духом,  не  ожесточились,  а  продолжали
жить,  быть  нужными  людям,  самореализовываться  и  по¬
давать  пример  другим1.  Это  те,  кого  мы  знаем  «великих
и  знамениты»,  а  сколько  менее  известных  людей  остались
людьми,  и  их  подвиг  —  я  сознательно  применяю  этот  эпи¬
тет  по  отношению  к  ним  —  не  менее  значим  для  рода  че¬
ловеческого.
 «Подобно  суетящимся  муравьям,  люди  спешат  на  вос¬
ток  и  на  запад,  бегут  на  север  и  на  юг.  Есть  среди  них
и  высокородные,  и  подлые,  есть  и  молодые,  и  старые,

С  кармой  на  шее  и  огнем  в  глазах
 313
 есть  места,  куда  они  уходят,  дома,  в  которые  возвра¬
щаются.  По  вечерам  они  засыпают,  по  утрам  встают.
Чем  они  занимаются?  Они  никогда  не  насытятся  в  же¬
лании  жить  и  в  жажде  доходов.  Чего  они  ждут,  убла¬
жая  свою  плоть?  Ведь  наверняка  грядет  только  ста¬
рость  и  смерть.  Приход  их  близок,  и  не  задержишься
ни  на  миг.  Какая  же  радость  в  их  ожидании?  Заблуд¬
шие  не  боятся  этого,  в  безумной  страсти  к  славе  и  до¬
ходам  они  не  оглядываются  на  приближение  конечной
точки  жизненного  пути.  А  глупые  люди,  видя  приход
смерти,  падают  духом.
 И  все  потому,  что,  полагая,  будто  жизнь  их  вечна,  они
не  знают  закона  переменчивости»  (Кэнко-хоси.  «За¬
писки  от  скуки».  XIII  век).
 Стараясь  поддержать  своих  близких,  больных  тяжелой
хворобой,  руководствовуйтесь  не  только  душевным  поры¬
вом,  чувствами  и  эмоциями,  но  и  рассудком.  Умейте  не
только  жалеть,  но  и  сопереживать,  не  только  ухаживать,  но
и  помогать.  Как?  Вот  несколько  советов.
 • 	Обращайтесь  с  больным  так  же,  как  и  раньше.  Не  опе¬
кайте  его  по  мелочам.  Ведите  себя  по  отношению  к  не¬
му  просто  и  естественно.  Ничего  необычного  не  про¬
исходит.  Болезнь  —  она  и  есть  болезнь.
 • 	Активно  не  давайте  ему  почувствовать  себя  «жертвой»,
«тяжело  больным»  или  «пациентов.  Не  ухаживайте  за
ним,  как  за  ребенком.  Не  охайте  и  не  ахайте  по  поводу
и  без  повода.
 • 	Не  допускайте  наигранной  бодрости.  У  больного,  как
правило,  обостренное  восприятие  неискренности,  он
видит  и  чувствует  фальшь.
 • 	Позвольте  больному  человеку  принимать  решения,  каки¬
ми  бы  глупыми  и  непоследовательными  они  вам  ни  каза¬
лись:  чем  меньше  вы  решаете  за  него,  тем  быстрее  он
осознает  и  начнет  различать,  где  каприз,  а  где  польза.  Он
имеет  право  сам  выбирать  врача,  метод  лечения,  ле¬
карства,  еду  или  одежду.
 • 	Не  настаивайте,  если  человек  не  хочет  следовать  вашему
совету  или  отказывается  от  помощи.  Важнее  всего  сохра¬
нить  нормальные  взаимоотношения.  Не  покушайтесь

314
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 на  независимость  человека,  даже  если  вы  хотите  «как
лучше».
 •  Избегайте  поучений.  Для  взрослого  человека  два  поуче¬
ния  равносильны  одному  оскорблению.
 •  Помогайте  сохранять  активные  контакты  с  внешним  ми¬
ром.  Организуйте,  если  это  возможно,  «походы»  к  род¬
ным,  знакомым  или  в  кино.  Поощряйте  телефонные
разговоры,  чтение  газет,  книг,  просмотр  телепередач
и  обсуждение  их.
 •  Включайте  в  семейную  жизнь.  Обычно  больного  «обере¬
гают»,  скрывая  возникающие  в  семье  трудности.  По¬
звольте  ему  самому  решить,  как  лучше  держать  себя
в  семье,  и  по  возможности  выполнять  посильные  до¬
машние  дела...
 •  Тщательно  подбирайте  слова,  когда  говорите  о  прошлом
и  будущем,  чтобы  не  травмировать  психику  больного.  Хо¬
рошо,  если  с  ним  общаются  более  молодые  члены  се¬
мьи.  Не  забывайте  пошутить,  рассказать  анекдот  или
байку.  Сборники  анекдотов  или  кинокомедии  —  про¬
сто  необходимы.
 •  Помогайте  вести  привычную  зкизнь,  насколько  это  возмож¬
но.  Не  стоит  залеживаться  в  постели,  необходимо  при¬
водить  себя  в  порядок  перед  тем  как  поесть,  выйти  на
улицу,  регулярно  перестилать  белье.
 •  Помогите  ему  подобрать  какие-то  занятия:  это  может
быть  работа  над  мемуарами,  коллекционирование,
участие  в  викторинах,  проверка  уроков  детей,  вычесы¬
вание  «перса»...
 Помогите  ему  стать  бойцом  за  свое  здоровье.  Предло¬
жите  ему  несколько  систем  оздЪ&овления  на.  выбор  и  на¬
чните  вместе  с  ним  заниматься.
 Как  может  быть  покрыт  дополнительный  расход  энер¬
гии?  По  меньшей  мере,  из  трех  источников:  за  счет  уже
имеющихся  ресурсов,  разумной  экономии  того,  что  есть,
и  трансформации  соматической  энергии  в  психическую.
Идея  экономии  и  получения  из  низшей  энергии  высшей
представлена  в  притче  о  десяти  девах  и  о  талантах.
 В  первой  из  них  (Мф.  25),  присутствует  мысль  о  том,  что
человек,  особенно  молодой,  должен  проявлять  сознатель¬

С  кармой  на  шее  и  огнем  в  глазаяг
 315
 ную  заботу  о  приобретении  и  экономном  расходе  масла
в  своем  светильнике.  Иначе  говоря,  обеспечить  работу  со¬
знания  и  ума  для  достойной  встречи  гостя  из  Царства  Не¬
бесного.  Такая  забота  связана  не  только  с  затратой  усилий,
но  и  с  определенными  ограничениями,  в  деньгах  на  масло
в  ущерб  удовольствиям  или  питанию,  к  примеру.  При  этом
происходит  разумная  экономия  ресурса,  как  произошло
с  пятью  разумными  девами,  которые  достойно  встретили
гостя.  Пять  неразумных,  не  пожелав  трудиться,  не  смогли
зажечь  светильники  и  не  встретили  желанного  посланца  не¬
бес.  «Утром  сей  семя  твое,  и  вечером  не  давай  отдыха  руке
твоей,  потому  что  ты  не  знаешь,  то  или  другое  будет  удачнее,
или  то  и  другое  равно  хорошо  будет»  (Еккл.  11:6).
 Свет  нельзя  расходовать  «просто  так»,
он  должен  служить  главной  цели.
 Притча  о  талантах  более  конкретно,  утверждает,  что  ра¬
зумная  деятельность  человека  должна  быть  направлена  на
приумножение  той  искры  божьей,  которая  дана  каждому
из  нас.  Смысл  бытия  каждого  из  нас  в  том,  чтобы  приум¬
ножить  то,  что  дано,  раздуть  из  искры  костерок,  лампаду,
очаг...  Создать  свет  Фаворский,  который  «внутри  нас  есть»
и  который  осветит  нам  путь  в  Небесное  Царство,  создаст
«чистую  карму»,  если  так  понятней.
 И  о  «хлебе  насущном»,  то  есть  о  материальном  ресурсе:
 Однажды  Дух  золота  сказал:  «Будда  учит,  что  богатство
и  бедность  не  награда  или  возмездие  за  прегрешения
в  прошлой  жизни.  Но  ведь  есть  учение  о  соотношениях
причины  и  следствия!  В  прошлой  жизни  человек  был
справедлив,  милосерден  и  относился  к  людям  с  сердеч¬
ной  добротой.  В  награду  он  в  следующей  жизни  рожда¬
ется  в  богатой  семье.  Тогда  почему  он  теперь  кичится
своим  богатством,  стремится  показать  свою  власть  над
всеми,  словоблудствует,  совершает  гнусности?  За  ка¬
кие  грехи  становится  низкой  его  душа,  такая  чистая
и  возвышенная  в  прошлой  жизни?».

316
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 Да,  над  этим  стоит  задуматься.  Скорее  всего,  это  имен¬
но  те  самые  «медные  трубы»,  которые  очень  трудно  при¬
нять  нормально  и  не  возгордиться.
 Карма  что  дышло  —  как  повернешь,
так  и  вышло
 Человеческая  жизнь  похо¬
жа  на  коробку  спичек.
 Обращаться  с  ней  серьез¬
но  —  смешно.
 Обращаться  несерьезно  —
опасно.
 Р.  Акутагава
 Уходу  из  жизни  как  одному  из  самых  важных  этапов
в  процессе  инкарнаций  уделяется  много  внимания,  осо¬
бенно  в  религиозной  практике.  Правда,  в  различных  кон¬
фессиях  к  этому  вопросу  подходят  с  различных  точек  зре¬
ния,  порой  взаимоисключающих,  но  все  сходятся  в  одном:
смерть  —  есть  великое  таинство,  и  задача  священнослужи¬
теля  —  напутствовать  умирающего  в  вечную  жизнь.
 Центральная  тема  средневековой  литературы,  посвя¬
щенной  процессу  умирания  и  освещению  бренности  жиз¬
ни,  может  быть  выражена  кратко:  «Самое  определенное
в  жизни  есть  смерть.  Не  определен  лишь  ее  час.  И  именно
в  силу  этих  причин  (ее  неопределенности)  мы  должны
быть  готовы  к  ней  всегда».
 В  традициях  культур,  в  которых  практикуется  учение
о  карме  (джайнисты,  буддисты,  ламаисты,  верования  Тибе¬
та,  индуисты  и  т.  д.),  умирающих  стараются  как  можно  бо¬
лее  долгий  срок  держать  в  сознании,  при  этом  объясняя
им,  что  их  ждет  в  состоянии  «бардо»,  в  процессе  «перехо¬
да».  От  того,  как  происходит  умирание  человека,  зависят
его  дальнейшее  существование  /  рождение  вновь  и  вновь,
или  окончательное  освобождение  от  воплощений.  В  состоя¬
нии  «бардо»  боль  и  страдания  вместе  с  радостью  от  добрых
дел  прожитой  жизни  включаются  в  Эго  и  составляют  то,
что  в  дальнейших  инкарнациях  будет  называться  совестью,

Карма  что  дышло  —  как  повернешь,  так  и  вышло
 317
 побудительной  силой,  удерживающей  от  несправедливых
и  неэтичных  поступков.
 Согласно  тибетской  «Книге  мертвых»,  человек,  кото¬
рый  не  достиг  освобождения  в  течение  первой  недели,  пе¬
реживает  явление  «гневных  божеств».  Поэтому  с  восьмого
по  четырнадцатый  день  читается  вторая  часть  «Книги  мерт¬
вых»,  призванная  помочь  усопшему  освободиться  именно
на  этом  этапе  от  загробных  странствий.  Главная  идея  вто¬
рой  части  книги  заключается  в  том,  что  усопший  встреча¬
ется  с  теми  же  пятью  «божественными  семьями»,  которые
он  уже  видел  в  мирном  облике.  Свойства  семей  (связанные
со  свойствами  души  умершего)  сохраняются,  но  уже  высту¬
пают  в  форме  грозных  «херука»,  их  супруг  и  других  бо¬
жеств,  общим  числом  «гневных  ликов»  —  58.  Основу  всех
пяти  семей  составляет  изначальная  и  вечная  энергия  —  ис¬
ходное,  абсолютно  устойчивое  состояние  бытия,  которое
невозможно  поколебать.  Колоссальная  сила  этого  состоя¬
ния  (ее  можно  сопоставить  с  «энергией  покоя»  современ¬
ной  физики)  ощущается  как  «гнев»,  который  называют
сострадательным  гневом,  без  ненависти.  'Гневные  божества
преобразуют  разрушительную  энергию  в  созидательную,
ведущую  к  освобождению.
 Аналогия  —  очищающее  страдание,  то,  что  надо  прете-
петь,  как  боль,  которая  возникает  во  время  спасительной
операции,  и  тот,  кто  при  жизни  изучал  их  изображения
в  храмах,  чья  душа  слышит  наставления,  которые  читает
лама,  готов  к  их  явлению,  к  боли,  осознает  их  как  своих
руководителей,  может  им  довериться  и  освободиться.  Чув¬
ство  страха,  обиды,  неприязни  к  их  ликам  оттолкнет  его  от
их  помощи  и  вернет  в  Мир  Сансары.  Понявший  смысл
гневных  божеств  устыдится  страха:  ведь  они  не  более
страшны,  чем  скульптуры  драконов  или  львов,  установлен¬
ные  перед  входом  в  буд  дийский  храм1.
 Явление  грозных  ликов  описывается  и  в  других  источ¬
никах,  например,  в  христианской  литературе.  В  средневе¬
ковом  трактате  «Видение  Мерхдеофа  о  монахе,  который,
расставшись  с  телом,  вновь  ожил»  говорится:  «С  жизнью
 1  См.  Приложение  2.

Карма  что  дышло  —  как  повернешь,  так  и  вышло
 319
 расставшись,  шага  обратил  он  к  неведомым  странам.  Силь¬
но  испуган  был  он,  и  во  глубь  тайников  его  сердца  трепет
великий  проник:  угрозою  полные  лики  душу  страшили  во
тьме  своей  многочисленной  ратью...».
 Тибетская  «Книга  мертвых»  описывает  жестокую  судь¬
бу  недостойных  не  как  зло,  причиняемое  им  кем-то  извне
(демонами,  гневными  божествами),  а  как  мучительное,  са¬
мостоятельное  изживание  самим  же  человеком  своих  по¬
роков  (отрицательной  кармы).  Наставления  ламы  должны
поддерживать  мужество  духа  умирающего.  Заметьте,  его
постоянный  рефрен  «Не  бойся,  о  (имя).  Это  всего  лишь
проекции  твоего  сознания».
 В  Древнем  Египте  существовало  отождествление  усоп¬
шего  с  Великим  Богом  в  его  различных  ипостасях  (Ра,  Ози¬
рис).  Твердое  знание  имен  богов  и  демонов,  встречающих¬
ся  в  запредельном  мире,  гарантировало  душе  более  или
менее  безопасное  загробное  существование.  Эта  концеп¬
ция  имеет  сходство  с  тибетскими  верованиями  и  психо¬
логическое  обоснование.  Египтяне  считали,  что  человек
имеет  право  еще  при  жизни  знать  тайные  пути  «Мира  за¬
предельного»,  глубоко  чуждого  бытовому  опыту;  человек
должен  был,  в  идеале,  слиться  с  высшими  проявлениями
этого  мира,  иначе  достижение  блаженства  в  загробном
мире  было  весьма  проблематичным.
 В  представлении  тибетцев  усопший  достигает  оконча¬
тельного  освобождения  от  новых  инкарнаций  тогда,  когда
сливается  с  радужным  светом,  исходящим  из  сердец  тысяч
Будд.  Помните  про  Святой  Грааль  и  Дхармакаи  —  высший
из  возможных  светов?  Предполагается,  что  египетская
«Книга  Амдуат»,  датируемая  II  тыс.  до  н.  э.,  и  тибетская
«Книга  мертвых»  восходят  к  одному  источнику.  Только  Ти¬
бет  продолжил  традицию,  а  египетская  погибла.
 Ламаизм,  развивая  традицию,  «пошел»  дальше,  это
оптимистический  вариант  буддизма.  Ламаисты  утвержда¬
ют:  «Разумеется,  жерновов  кармы  не  избежать,  но  хитрый
и  находчивый,  заранее  предупрежденный  и  подготовлен¬
ный  человек  может  избежать  некоторых  страданий  и  имеет
шанс  улучшить  свою  карму  —  нужно  только  его  наставить
и  укрепить  его  сердце».  Дохлый  шанс.  Но  он  есть.

320
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 «Чем  выше,  тем  приятнее  пребывание,  и  на  границе
ментала  можно  духу  отдохнуть,  ибо  там  дух  уже  подвержен
высоким  притяжениям.  Но  надо  сознательно  миновать
низшие  слои.  Надо,  чтобы  взрыв  сознания  мог  перебро¬
сить  ядро  духа  как  можно  дальше.  Потому  так  важен  мо¬
мент  перехода,  чтобы  послать  себя  к  высшим  слоям.  Очень
трудно,  зацепив  низшие  слои,  потом  подняться»  (Е.  И.  Ре¬
рих).  В  приведенной  цитате  дается  прямое  указание,  даже
руководство  к  действию  по  направлению  всех  своих  же¬
ланий  в  полет,  направлению  на  это  всего  строя  мыслей.
Видимо,  поэтому  (в  самых  различных  религиозных  тради¬
циях)  для  напутствия  умирающему,  а  впоследствии  и  усоп¬
шему  используют  молитвы,  чтение  специальных  текстов,
напутствия  священнослужителей,  и  в  ряде  случаев  перед
лицом  смерти  происходит  открытие  самих  себя,  своей  сути
умирающими.  Уместно  привести  притчу  о  приходе  к  уми¬
рающему  буддийскому  монаху  Бодхитхармы.
 —  Зачем  ты  ко  мне  пришел?  Что  ты  можешь  мне  ска¬
зать?  Я  один  пришел  в  этот  мир  и  один  его  покидаю,  —
сказал  Бодхитхарме  умирающий  монах.
 —  Ты  заблуждаешься  в  своем  убеждении.  Ты  в  этот
мир  не  приходил  и  из  него  не  уходишь.
 После  чего  состоялась  беседа,  в  ходе  которой  произош¬
ло  просветление  монаха,  вслед  за  чем  наступила  смерть.
Очень  поэтично  о  напутствии  умирающему  Посвященным
написал  Р.  Желязны  в  «Острове  мертвых».  Не  надо  думать,
что  подобное  мировоззрение  было  характерно  только  для
восточной  культуры.  Понимание  того,  что  смерть  —  пере¬
ход  из  одного  состояния  в  другое,  присутствует  во  всех
культурах.
 У  всех  культур  напутствия  направлены  на  успокоение
души,  на  то,  чтобы  дух  спешил.  Важно,  чтобы  человек  уми¬
рал  с  чувством,  что  он  сделал  в  этой  жизни  все,  что  мог,
в  противном  случае  сильные  привязанности  в  теле  жела¬
ний  долго  не  будут  «отпускать»  его  Эго.  Они  будут  тормо¬
зить  эволюционный  рост  души  своими  привязанностями

Карма  что  дышло  —  как  повернешь,  так  и  вышло
 321
 и  страстями  к  физическому  миру,  не  только  ухудшая  соб¬
ственную  карму,  но  и  вводя  в  соблазн  «родственные»,  пока
еще  живые,  души.  Так,  неуспокоенный  дух  пьяницы  будет
подталкивать  пьющих  людей  к  лишнему  стакану,  авантю¬
риста  —  к  аферам,  а  умерший  ребенок  будет  провоцировать
еще  большие  страдания  у  живых  еще  родителей,  постепен¬
но  забирая  у  них  энергию  и  ведя  их  к  смерти.
 Истина  в  вине,  вино  в  магазине,
 У  магазина  вертится  пьянь.
 Янь  всю  ночь  мечтает  об  Ине,
 Иню  всюду  видится  Янь.
 Сталин  везде  видит  измену,
 Ленин  видит  пленум  ЦК,
 Трагик  видит  новую  сцену,
 И  только  рыбак  —  рыбака.
 Подобные  случаи  не  редки  и  заканчиваются  весьма
плохо.  В  состоянии  «бардо»  несколько  иные  понятия  об
этике.  Уже  умершие,  но  еще  находящихся  вокруг  нас  души
образуют  так  называемые  сущности  (лярвы,  мытари),  ко¬
торые  через  спиритов,  медиумов,  экстрасенсов  пытаются
доделать,  реализовать  себя  там,  где  они  уже  сделали  все,
что  могли,  точнее  —  не  сделали. 	,
 Судьба  людей,  вышедших  на  контакт  с  подобными  сущ¬
ностями  по  своей  воле  (магия)  или  спонтанно  (во  время
неконтролируемой  медитации),  а  также  старающихся  убе¬
дить  всех  остальных,  что  эти  контакты  безвредны,  полезны
в  больших  и  малых  делах,  незавидна  и  плачевна.  Итогом  та¬
кого  «сотрудничества»  является,  как  правило,  ПНД  (психо¬
неврологический  диспансер)  или  психиатрическая  клиника.
Зависит  от  нозологической  формы  болезни  и  ее  фазы,  диа¬
гностики  и  положения  психиатрии  в  социуме1.
 Опасность  контактов  прекрасно  понимали  медиумы,
маги  и  волшебники  прошлых  лет  и  культур.  Для  безопас¬
 1  Более  подробно  об  этой  проблеме  написно  в  книге  «Учеб¬
ник  по  психоэнергтике».
 11  Карма

322
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 ности  они  обращались  с  ними  с  «позиции  силы»:
«Прочь!»,  «Долой!»,  прекрасно  понимая,  что  за  сделан¬
ное  не  они  должны  благодарить  эти  сущности,  а  сущно¬
сти  должны  благодарить  за  предоставленную  им  воз¬
можность  реализации  себя  в  физическом  мире.  Им
принадлежит  афоризм,  незаслуженно  забытый  сейчас:
«Опасно  иметь  дело  с  тем,  что  принадлежит  богам,  осо¬
бенно  когда  боги  сами  это  предлагают».  Эти  сущности  за
счет  медиума  (мага)  реализуют  себя  на  физическом  пла¬
не,  доделывают  то,  что  не  успели  вовремя,  то  есть  идет
активная  работа  с  телом  желаний  и  телом  мысли  как
сущности,  так  и  вовлеченного  в  это  живущего.  «Хозяи¬
ну»  кажется,  что  он  вполне  может  управлять  событиями,
хотя  на  самом  деле  это  может  уже  являться  иллюзией,
и  в  одном  человеке  начинают  жить  две  души  —  своя
и  чужая,  так  называемый  «подселенец»,  а  состояние,
в  которое  приходит  «хозяин»,  называется  по-гречески
«схизос»,  а  по-латински  «шизос»,  что  переводится  как
раздвоение,  расщепление.  И  это,  когда  происходит  с  на¬
шими  близкими  или  друзьями,  далеко  не  так  весело,  как
в  анекдоте:  «В  связи  с  предстоящим  раздвоением  лич¬
ности  прошу  удвоить  мне  оклад».
 Для  того  чтобы  облегчить  душе  ее  мытарства  и  несча¬
стья  потусторонней  жизни,  людьми  были  придуманы  так
называемые  «обряды  перехода».  Их  суть  в  том,  чтобы  об¬
легчить  существование  духа  между  двумя  жизнями,  инкар¬
нациями.  Издревле  все  были  уверены:  не  умрешь  —  не
оживешь.  Путь  к  новой  жизни  в  любом  обществе  всегда
был  связан  со  смертью.  Кто-то  воскресал  физически,  кто-
то  продолжал  жить  в  сказаниях,  песнях,  бронзе,  памяти
народной...  Но  это  было  только  тогда,  когда  была  «пра¬
вильная»  смерть.  Чтобы  были  соблюдены  все  обряды  пере¬
хода.  Если  они  не  были  правильно  соблюдены,  то  душе
придется  маяться  в  виде  нежити  прозрачной.  Так  появля¬
лись  вилисы,  русалки,  обитающие  на  границе  леса  и  поля¬
ны,  воды  и  воздуха.
 Именно  в  силу  этих  причин  на  местах  массовой  и  «не¬
ритуальной»  смерти,  поле  боя,  места  массовой  гибели  лю¬
дей  при  катастрофе  или  во  время  эпидемии,  при  разру¬

Карма  что  дышло  —  как  повернешь,  так  и  вышло
 323
 шении  города  неприятелем,  традиция  требовала  воздвигать
храмы  —  так  постоянно  и  все  время  оказывалась  эгрегори-
альная  помощь  в  упокоении  бесплотных  и  неупокоенных
душ.  Это  же  касается  почти  священного  перемирия  между
двумя  сторонами,  когда  враги  могли  забрать  для  «правиль¬
ного»  погребения  с  поля  боя  своих  павших  бойцов  или  со¬
здавались  специальные  отряды,  которые  погребали  павших
врагов,  или  сообразно  степени  обиды  на  них,  то  есть  «по¬
зорным»  образом,  или,  наоборот,  в  знак  уважения  с  почес¬
тями.  Когда  дело  касалось  смерти,  то  чаще  всего  все  ока¬
зывались  равными.
 Обряды  «добровольного»  ухода  с  этого  света  тоже  были
традиционны  для  всех,  даже  для  атеистических,  культур.
«Добровольного»  —  в  смысле  не  самоубийства,  оно  обычно
осуждалось,  а  в  виде  спокойного  перехода  «туда»,  без  при¬
вязок  к  нашему  миру.  Ухода  с  верой,  что  ты  еще  вернешься
и  только  тогда  доделаешь  то,  что  задумал,  чтобы  тебя  нич¬
то  здесь  не  привязывало.  Это  добровольная  жертва  во  имя
жизни,  она  восходит  не  только  к  родоплеменным  верова¬
ниям,  но  и  отражена  в  Ветхом  Завете.  Там  описано  жерт¬
воприношение  Авраама.  В  Новом  Завете  Христос  во  имя
жизни  и  спасения  человечества  принял  на  себя  роль  жерт¬
венного  агнца.  Поэтому  Его  именуют  новозаветным  Ада¬
мом,  который,  в  отличие  от  ветхозаветного  Адама,  погу¬
бившего  человечество,  спас  нас  искупительной  жертвой.
Первохристиане  такой  жертвой  просто  бредили.  Были  сек¬
ты,  члены  которых  искали  мученической  смерти,  они
останавливали  на  пустынных  дорогах  одиноких  путников
и  заставляли  их  умерщвлять  сектантов.  В  Карфагене  мест¬
ные  власти,  устав  от  святотатств,  совершаемых  христиана¬
ми,  призвали  их  всех  на  площадь  и  спросили:  «Все  ли  вы
желаете  принять  мученическую  смерть  во  имя  веры  и  Хри¬
ста?».  Захотели  все.  Тогда  правитель  распорядился:  «Идите
и  утопитесь  по  моему  приказу  сами!».  Желающих  не  было.
Это  не  было  жертвой,  обеспечивающей  правильный  «обряд
перехода».
 Достижения  в  медицинских  и  биологических  науках
также  внесли  свой  вклад  в  развитие  современных  понятий
о  карме.  Например,  реанимация.  К  ней  имеются  два  под¬

324
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 хода  —  медицинский  и  метафизический.  Они  возникли  как
реакция  на  вечный  вопрос:  «Что  есть  жизнь?».  Достижения
современной  реаниматологии  позволяют  поддерживать
в  теле  жизненно  важные  процессы  достаточно  долго.  Но
зачастую  это  уже  «биоробот»  —  кора  головных  полушарий
уже  отмерла.  Вот  и  получается  —  человек  в  коме,  искусст¬
венные  легкие  поддерживают  дыхание,  прессорные  сред¬
ства  —  артериальное  давление,  искусственная  почка  очи¬
щает  кровь,  внутривенные  вливания  поддерживают  баланс
веществ...  А  пациент,  как  личность,  уже  несколько  дней  не
существует.
 Смерть,  впрочем,  как  и  рождение,  в  современных  ус¬
ловиях  изменилась.  Если  раньше  эти  процессы  были  более
привязаны  к  физиологии  и  психоэнергетике,  то  теперь  они
все  более  и  более  зависят  от  «посторонних»  людей  —  вра-
чей-специалистов.  Все  больше  ответственности  ложится  на
тех,  кто  искусственно  поддерживает  процессы  жизнедея¬
тельности  в  теле.  -Такая  степень  ответственности  требует
и  соответствующий  уровень  эгрегорной  защиты,  так  как
без  нее  психика  врача  неизбежно  деформируется.  Об  этом
следует  помнить  экстрасенсам,  когда  они  допускают  рез¬
кие  и  некорректные  выпады  по  поводу  деятельности  офи¬
циальной  медицины.  Не  суди  и  не  отягощай  свою  карму,
пусть  другие  сами  заботятся  о  своей.  Как  писал  японский
автор,
 /
 Трудно,  должно  быть,
властвовать  и  управлять!
 Стоит  случайно
вырвать  один  волосок  —
болью  все  тело  пронзит.
 Колесо  Сансары  заставляет  нести  тяготы  новых  состо¬
яний,  заболеваний,  проблем  в  новых  и  новых  инкарнациях
до  тех  пор,  пока  Эго  не  достигнет  совершенства,  отдавая
«кесарю  —  кесарево,  а  Богу  —  богово».  Для  того  чтобы  на
Земле  или  в  другом  измерении  или  времени  мы  бы  не  ос¬
тавляли  «хвостов,  за  которые  нас  могли  бы  поймать»,  не¬

Карма  что  дышло  —  как  повернешь,  так  и  вышло
 325
 обходимо  осознать,  что  ты  сделал  и  почему  ты  не  сделал
чего-то  очень  важного  и  нужного  самому  себе.  Как  только
произошло  истинное  понимание  сути  этого  явления,  чело¬
век  достигает  освобождения  (отработки  кармических  про¬
грамм)  от  ситуации  или  состояния,  мешающего  его  про¬
светлению.  Реализовать  себя  можно  только  самому,  но  при
оказании  помощи  другим  людям.
 И  мы,  без  ханжества  и  лести,
за  все,  чем  дышим  и  живем,
не  по-раздельному,  а  вместе
свою  ответственность  несем.
 Возможность  существования  сознания  после  смерти
отвергалась  не  потому,  что  ей  противоречили  данные  на¬
учных  наблюдений,  а  априорно,  так  как  подобная  кон¬
цепция  сама  по  себе  была  несовместима  с  существующи¬
ми  воззрениями.  Но  научные  парадигмы  не  следует  путать
с  Истиной,  так  как  они  представляет  собой,  в  лучшем
случае,  рабочую  модель,  организующую  исследования.  Не
более.
 Смерть  нивелирует  все  и  всех,  с  одной  стороны,  и  вы¬
являет  мировоззренческие  противоречия  —  с  другой.  Когда
атеисты  говорят:  «Костлявая  рука  смерти  вырвала  из  на¬
ших  рядов  верного  сына  Партии.  Спи  спокойно,  дорогой
товарищ!  Мы  о  тебе  крепко  помним!»,  сразу  встает  вопрос:
«Почему  “спи  спокойно”?»  Для  атеиста  нет  загробного
мира  и  вечной  жизни,  следовательно,  подобное  обращение
к  трупу,  да  еще  с  обещанием^помнить  о  нем  крепко,  по
меньшей  мере,  абсурдно.  Если  взглянуть  шире,  то  понима¬
ешь,  что  никакой  декларируемый  нигилизм  не  спасет  от
мыслей  о  вечном,  что  перспектива  бьггь  «специфически
гетерогенным  субстратом»  (В.  А.  Энгельгардт)  мало  кого
вдохновляет.
 Одно  дело  —  убивать  других  (не  важно,  лично  или
опосредованно  —  словом,  подписью  под  документом  или
невмешательством),  и  совсем  другое  дело  —  умирать  само¬
му:  «Каждый  умирает  в  одиночку».  Легче  бороться  за  прин¬

326
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 ципы,  чем  по  ним  строить  свою  жизнь.  Но  так  закладыва¬
ется  традиция,  карма.
 На  крутых  перекатах  истории  происходит  частичный
слом  культурных  ограничений  на  убийство.  Коллективное
подсознание  в  этот  момент  настроено  на  поступательное
(линейное)  восприятие  времени  в  ожидании  рая  в  ближай¬
шем  будущем,  и  общество  оказывается  не  в  состоянии
быстро  вернуться  к  соблюдению  отвергнутых  в  ходе  рево¬
люции  запретов.
 Практика  повседневных  убийств,  введенная  револю¬
ционной  идеей  и  растянутая  на  десятки  лет,  становится
оправданием  всеобщего  блага  и  вечной  жизни  в  обозримом
будущем.  Убитые  рассматриваются  как  своеобразная  «жерт¬
ва  вечерняя»  для  успешного  наступления  светлого  будуще¬
го.  Если  это  свои,  «ошибочно»  попавшие  в  жернова,  то:
«Лес  рубят  —  щепки  летят».  Чем  больше  жертв,  тем  нужнее
наглядный  символ  будущего  бессмертия.  Люди  верили
(вера  в  личное  бессмертие  никуда  «просто  так»  не  исчез¬
нет)  в  грядущую  победу  над  смертью,  особенно  при  ком¬
мунизме.  Тому  свидетельства  —  такие  социокультурные
явления,  как  Мавзолеи  (Ленин,  Тито,  Мао,  Ким  Ир  Сен...),
в  которых  мумия  играет  роль  главной  политической  святы¬
ни  коллектива,  олицетворяет  торжество  идеи.
 Человечество  из  самых  благих  намерений  хотело  чтить
память  об  ушедших  вождях,  философах,  воинах  не  только
в  виде  бюстов,  статуй,  топонимики,  но  и  так  сказать  «жи¬
вьем».  Их  и  ели  ритуально,  и  засушивали,  и  делали  чучела,
и  вырезали  украшения  из  костей...  Замечательные  изобре¬
тения  человечества  —  мавзолеи  и  мумификация  тела.
 Первый  мавзолей  был  возведен  в  Галикарнасе  (совр.
г.  Бодрум,  Турция)  по  приказу  царицы  Артемисии  для
ее  мужа  Мавсола,  умершего  в  353  г.  до  н.  э.  Строить
пригласили  иностранных  специалистов  —  греков  Сати¬
ра  и  Пифия.  На  постаменте,  облицованном  мрамором,
красовалась  усыпальница,  окруженная  колоннадой,
увенчанная  крышей  в  виде  пирамиды  с  четверкой  ко¬
ней.  Высота  сооружения  составляла  46  метров  (это
примерно  16-и  этажный  дом).  Внутри  располагались

Карма  что  дышло  —  как  повернешь,  так  и  вышло
 327
 барельефы,  горельефы,  скульптуры,  выполненные
лучшими  греческими  скульпторами.  Мумии  в  мавзолее
не  было.  Безутешная  вдова,  по  свидетельству  Плиния,
растолкла  кости  Мавсола  в  воде  и  выпила  их,  чтобы
стать  «живым  памятником  мужу».
 Мавзолей  в  древности  считался  одним  из  семи  чудес
света.  Памятник  был  разрушен  землятрясением  в  XIII  ве¬
ке,  сейчас  разрабатывается  проект  его  восстановле¬
ния.  По  имени  Галикарнасского  сатрапа  все  крупные
склеповые  сооружения  называются  мавзолеями.
 Чудеса  необходимы  тем,  кому  недостает  веры.  Можно
почти  все  центральные  площади  в  городах  превратить
в  кладбища  (мемориальные  комплексы,  могилы  павших  и
т.  д.),  исключать  мертвых  из  партии  или  реабилитировать.
 Зайдя  в  «святилище»,  «простой  человек»  мог  убедиться
в  убогости  своего  отрицания  физической  смерти  того,  кто
«вечно  живой».  «Известия»  писали  в  январе  1944  года:
«...Ученые  сообщили,  что  ими  получен  целый  ряд  новых
улучшений  в  состоянии  тела  Ленина».  Выставленная  на
обозрение  Смерть,  выдающая  себя  за  Жизнь,  —  это  не  под¬
мена,  а  суть  кошмара  террора,  когда  личность  невостребо-
вана,  а  грань  между  бытием  и  смертью  прозрачна,  иллю¬
зорна  и  условна.
 О  том,  каково  душе  этой  мумии  приходится  в  состоянии
«бардо»,  мало  кто  задумывается.  Об  этом  уже  было  написа¬
но  в  различных  «Книгах  мертвых»,  с  небольшой  поправкой:
все,  что  происходит  с  человеком  в  «загробных»  скитаниях,
есть  не  что  иное,  как  субъективное  отражение  объективного.
В  случае,  описанном  выше,  происходит  подмена  субъектив¬
ного  личного  на  субъективное  коллективное  с  переносом
опыта  «бардо»  в  реальность  физического  мира,  в  концлагеря
с  мучениями,  мучителями,  страданиями  и  терзаниями  и  гря¬
дущей  победой  сил  Добра  (Армагеддон).
 Посмертное  существование  души  в  православии  рас¬
сматривается  на  основе  ангельского  откровения  преосвя¬
щенному  Макарию  Александрийскому  и  включает  в  себя
сложный  процесс  от  отпевания  до  поминовения  в  опреде¬
ленные  дни.  О  напутствии  священнослужителями  я  уже
упоминал.

328
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 В  отличие  от  христианства  или  ислама,  в  тибетской
«Книге  мертвых»  говорится  о  том,  что  жестокая  судьба  душ
недостойных  —  не  зло,  которое  причинено  кем-то  извне
(черти,  демоны),  а  самостоятельное  мучительное  изжива¬
ние  собственных  пороков  и  грехов.  Больше,  чем  ты  сам,
тебя  не  накажет  никто.
 Век  кармы  не  видать!
 Я  знаю,  что  солнце  могут
закрыть  Плывущие  облака.
 Ли  Бо
 Погребение  умерших  по  христианскому  обряду  совер¬
шается  на  третий  день  после  кончины1.  Считается,  что  пер¬
вые  два  дня  душа  умершего  пребывает  на  земле  и  в  сопро¬
вождении  ангелов  посещает  те  места,  где  она  когда-либо
совершала  добрые  дела.  Лишь  на  третий  день,  в  подража¬
ние  Воскресению  Христову,  произошедшему  на  третий
день  после  распятия  на  кресте,  возносится  она  на  небеса,
минуя  «воздушные  мытарства».
 Согласно  христианской  эсхатологии,  все  пространство
от  Земли  до  Небес  представляет  собой  двадцать  незримых
судилищ,  в  которых  каждая  душа  уличается  бесами-мыта-
рями  в  содеянных  грехах,  как  и  в  «Книгах  мертвых»  Древ-г
него  Египта  и  Тибета.
 Первое  мытарство  —  обличение  во  грехах,  совершен¬
ных  словом:  от  сквернословия  и  кощунства  до  пения  не¬
потребных  песен,  хохота,  веселья.
 Второе  —  мытарство  лжи:  от  клятвопреступлений  до
утаивания  грехов  перед  духовником  на  исповеди  и  доходов
от  налоговой  службы  и  жены.
 Третье  —  мытарство  клеветы,  сплетен,  слухов,  «прав¬
дивой  информации  в  СМИ»,  пустопорожних  разговоров,
телефонной  болтовни.
 1  В  руки  усопшего  вкладывается  лист  с  текстом  «разрешитель¬
ной  молитвы»  (напрашивается  аналогия  с  монеткой,  которую
древние  греки  клали  в  рот  покойному  для  того,  чтобы  он  мог  за¬
платить  перевозчику  через  реку  Стикс).

Век  кармы  не  видать!
 329
 Четвертое  —  мытарство  чревоугодия:  обжорство,  на¬
рушение  постов,  голодание  ради  физической  и  сексуаль¬
ной  формы.
 Пятое  —  мытарство  лености:  от  уныния  и  тунеядства
до  исполнения  своих  обязанностей  с  небрежением  и  халат¬
ностью.
 Шестое  —  мытарство  воровства:  все  виды  тайных
и  явных  хищений,  в  том  числе  интеллектуальной  собствен¬
ности.
 Седьмое  —  мытарство  сребролюбия  и  скупости.
 Восьмое  —  мытарство  ростовщичества  и  лихоимства,
дачи  ссуд  под  проценты  и,  видимо,  учетной  банковской
ставки.
 Девятое  —  мытарство  неправды:  неправедный  суд,  не¬
правильная  мера,  вес,  пересортица  товара,  недовложение,
фальсификация  продукта,  нарушение  стандартов.
 Десятое  —  мытарство  зависти.
 Одиннадцатое  —  мытарство  гордости:  от  тщеславия
и  самомнения  до  неповиновения  родителям,  гражданским,
духовным  и  иным  властям.
 Двенадцатое  —  мытарство  ярости  и  гнева.
 Тринадцатое  —  мытарство  памятозлобия,  злопамят¬
ности  и  мстительности.
 Четырнадцатое  —  мытарство  убийства:  словом  и  де¬
лом.
 Пятнадцатое  —  мытарство  волхования:  ворожба,  кол¬
довство,  магия,  наговоры,  заговоры  и  прочие  действия,
связанные  с  пси-явлениями  и  нижним  астралом.  Как  осо¬
знанные,  так,  по-видимому,  и  неосознанные.
 Шестнадцатое  —  мытарство  блуда,  как  делом,  так
и  мыслью.  Сон  не  в  счет.
 Семнадцатое  —  мытарство  прелюбодеяния.  Шестнад¬
цатое  и  семнадцатое  весьма  сходны  на  первый  взгляд,  но
отличаются  по  сути.  Прелюбодеяние  есть  нарушение  хри¬
стианского  венчания,  а  блуд  —  все  остальное,  включая
гражданские,  зарегистрированные  в  ЗАГСе  браки.
 Восемнадцатое  —  мытарство  содомии,  хотя  подобное
влечение,  известное  как  гомосексуализм,  закладывается
еще  во  внутриутробном  периоде  развития,  и  количество

330
 Глава  3.  Что  будет.  Отработка:  пути  и  следствия
 лиц  с  подобной  ориентацией  держится  у  всех  народов
и  культур  на  одном  уровне  —  4—6  %.
 Девятнадцатое  —  мытарство  ереси:  от  мудрствований
о  вере  и  сомнений  в  ней  («Кто  же  усомнится  в  судье  сво¬
ем...»)  до  богохульства  и  отступничества  от  православия.
 Двадцатое  —  мытарство  жестокости  и  немилосердия.
 Совершив  прохождение  мытарств,  душа  готовится
впервые  предстать  с  поклоном  Всевышнему.  Затем  ей  по¬
лагается  показать  райские  блаженства,  и  на  девятый  день
она  во  второй  раз  кланяется  Всевышнему.  Потом  ей  пола¬
гается  показать  адские  мучения,  что  длится  тридцать  дней,
а  на  сороковой  день  после  «разлуки»  с  телом  душа  в  третий
раз  кланяется  Ему.  Тогда  и  решается  ее  загробная  участь,
не  окончательно,  а  до  наступления  Страшного  Суда.
 Церковь  молится  за  упокой  души  на  3,  9  и  40-й  день
кончины,  «подключая»  душу  к  энергоинформационному
каналу  православного  эгрегора,  а  также  раз  в  год  в  «роди¬
тельскую  субботу»,  когда  служится  вселенская  панихида.
Есть  еще  дополнительное  поминание  православных  вои¬
нов  и  о  всех,  за  веру  в  отечество  положивших  жизнь  свою.
Таким  образом  и  происходит  «подпитка»  душ,  находящих¬
ся  ни  в  раю,  ни  в  аду,  так  как  они  не  виноваты,  что  жили
до  пришествия  Христа.  Это  перекликается  с  установкой
древних  римлян,  не  имевших  видов  на  второе  рождение.
Но  они  были  прагматиками  и  знали,  что  плохое  посмерт¬
ное  слово  ухудшает  состояние  невоплощенной  души:
«О  мертвых  либо  хорошо,  либо  ничего».  Так  закладывалась
традиция  не  отягощать  тело  желаний  умершего  дополни¬
тельной  отрицательной  информацией,  идущей  от  живых
к  умершим,  от  поколения  к  поколению,  от  тех,  кто  пока
жив,  к  тем,  кто  пока  мертв.
 Согласно  шаманистским  представлениям,  после  смер¬
ти  из  человека  выделяются  три  души:  первая,  хорошая
душа  (заяши)  поднимается  на  небо  (тело  мысли),  вторая,
средняя,  превращается  в  злого  духа  —  бохолдоя  (тело  жела¬
ний),  третья,  худая  душа,  не  покидает  тело  после  смерти
(тело  жизни).
 После  смерти,  как  показывают  исследования,  душа,
представляющая  из  себя  квантоволептонную  скоррелиро¬

Век  кармы  не  видать!
 331
 ванную  структуру,  ведет  себя  сообразно  фракциям,  ее  со¬
ставляющим:  «тяжелые»,  низшие  тела  некоторое  время  со¬
храняют  свою  структуру,  а  потом  начинают  распадаться  по
физическим  законам,  рассеиваясь  в  мировом  лептонном
газе.  Без  дополнительной  подпитки  период  полураспада
около  5—7—9  дней,  период  99  %  распада  —  около  40—47  су¬
ток  (А.  Ф.  Оратрин).  При  определенных  условиях,  в  резуль¬
тате  подпитки,  тела  могут  распадаться  в  течение  столетий.
Ритуалы  поминовений  —  7,  9,  40  дней,  год  и  т.  д.,  по  своей
сути,  обеспечивают  Душе  подпитку  как  личными  мысле-
образами,  так  и  на  уровне  эгрегора.  Благодарная  память  по¬
томства,  коллективов,  этноса  —  вот  то  «молоко»,  которое
питает  души  в  промежутке  между  инкарнациями  и  не  дает
им  сидеть  на  голодном  энергетическом  пайке.  Забытье,  по
своей  сути,  есть  не  что  иное,  как  обрекание  на  скудный
энергетический  паек,  а  то  и  на  «голодную  смерть»,  и,  как
следствие,  переход  в  низшее  существование  с  инкарнацией
в  первобытном  обществе,  а  то  и  в  животном.
 От  этого,  по-видимому,  и  зависит  срок  между  инкарна¬
циями  на  физическом  плане:  сначала  инкарнации  проис¬
ходят  каждые  30—40  лет,  потом  срок  между  ними  увеличи¬
вается  до  200  лет  (среднекультурный  и  духовный  человек),
а  далее  до  400—600  лет,  правда,  последних  немного  —  одно¬
моментно  не  более  0,01-0,02%  живущих  на  Земле.  В  по¬
следнее  время  отмечается  сокращение  срока  между  инкар¬
нациями.  Это  связано  с  тем,  что  в  катаклизмах  XX  века
(геноциды,  две  мировые  войны,  революции*,  постоянные
войны  во  всем  мире)  погибло  очень  много  людей,  большей
частью  не  реализовавших  себя.  Вот  и  идет  сокращение  этих
сроков.
 Если  совсем  невмоготу  читать  про  нудную  и  тяжелую
отработку  тяжелой  кармы,  то  поезжайте  на  остров,  близ
Шри-Ланки,  где  располагается  комплекс  Рамешварам.  Если
провести  омовение  в  24  священных  источниках  храмового
комплекса,  то  это  позволит  вам  очиститься  от  дурной  кар¬
мы,  потому  как  каждый  источник  прорабатывает  какую-то
кармическую  проблему.  Искупался,  и  нет  проблем?
 Если  у  нас  с  ними  одни  предки  —  индоарийцы,  то  не
отсюда  ли  берет  начало  наша  традиция  очищающей  бани?

ПОДВЕДЕНИЕ  ИТОГОВ
 Хасан  Басри,  учитель  Малика  Динара  (VIII  век),
в  «Зикре»  сказал:  «...такой-то  говорит,  мол  не  побуждайте
народ,  прежде,  чем  не  очиститесь  сами.  Он  сказал:  ничего
так  не  желает  шайтан,  как  угнездить  эти  слова  в  наших
сердцах,  чтобы  закрылась  дверь  повеления  творить  благие
дела  и  запрещения  —  творить  дурные».
 Идея  ясна:  если  ты  не  делаешь  «сейчас»  что-то  хоро¬
шее,  объясняя  себе  такое  поведение  тем,  что  ты  недоста¬
точно  добр  и  справедлив,  то  ты  упускаешь  свой  шанс  уве¬
личить  количество  добра  на  земле.
 Можно  делать  все,  что  угодно,
главное  —  учиться...
 —  3/—  сказали  мы...
 ,  Н.  В.  Гоголь,  «Ревизор»
 То,  что  в  европейском  сознании  называется  «провиде¬
нием»,  в  человеке  представлено  совестью,  которая  доста¬
точно  нейтральна  сама  по  себе,  не  подталкивает,  но  и  не
сдерживает,  а  только  освещает  путь  и  указывает,  как  ре¬
шить  проблему  выбора  между  добром  и  злом.  Добро  и
зло—  понятия  не  только  абстрактные  и  философские.
Каждому  из  нас,  и  не  один  раз  на  дню,  приходится  для  себя
определять,  что  есть  что.  Назову  добром  то,  что  служит
эволюции  напрямую,  зримо  и  понятно,  а  то,  что  служит
инволюции,  —  злом.  Несколько  условно,  но  истина  всегда
конкретна,  приходится  даже  аксиомы  принимать  с  оговор¬
ками.
 Воля  человека  определяет  будущие  события,  но  она  ог¬
раничена  в  выборе  кармой,  которая  представляет  полное
наследие  души.  Сильно  отягченную  карму  почти  невоз¬

334
 Подведение  итогов
 можно  исправить  одномоментным  и  сознательным  усили¬
ем  воли,  она  исправляется  совокупностью  устремлений,
желаний,  эмоций.  Страдание,  на  которое  человек  обрек
себя,  лежащее  в  скрытой  или  зрелой  карме,  может  отчасти
сгладить  проявление  отрицательной  кармы,  если  оно  силь¬
но  и  продолжительно.  В  этом  случае  волей-неволей  проис¬
ходит  трансформация  сознания,  даже  в  случае  пассивного
страдания  или  бессознательного  служения  индивидуума
в  ходе  отработке  программы  эгрегора.
 Сюда  же  можно  отнести  и  карму  этноса.  Незавершае-
мость  опыта  приводит  к  череде  дурных  повторений  и  бес¬
конечному  Сизифову  труду,  когда  нужно  все  время  зака¬
тывать  на  одну  и  ту  же  гору  один  и  тот  же  камень  по  одной
и  той  же  причине.  Или  наполнять  бездонный  колодец.
Рыть  траншеи  зимой  и  закапывать  их  через  год  тоже  зи¬
мой.
 Пример  из  ветхозаветной  истории.  Однажды  Исав  вер¬
нулся  с  охоты  уставший  и  голодный.  Увидев,  что  брат
его  Иаков  варит  чечевичную  похлебку,  попросил:  «Дай
мне  поесть!».  Иаков  воспользовался  ситуацией:  «Про¬
дай  мне  теперь  же  свое  первородство,  и  я  дам  тебе
поесть».  Исав  сказал:  «Вот,  я  умираю;  что  мне  в  этом
первородстве?»  (Быт.  25:29-34)  Если  человек  своим
долгом,  тем,  что  ему  дано,  в  данном  случае  первород¬
ством,  пренебрегает,  он  пренебрегает  кармой,  благо¬
расположением  Господним.  Для  Исава  не  Бог,  а  миска
чечевичной  похлебки  была  главнее.
 Когда  мы  ищем  оперативной  помощи,  и  не  находим  ее
у  священнослужителя  или  в  храме,  то  предъявляем
претензии:  «Да  на  что  мне  эта  церковь  сдалась?  И  что
мне  они  все?  Мне  бы  "покушать”».  Когда  Исав  спохва¬
тился:  «Меня  обокрали!»,  было  поздно.  Он  сам  продал
Бога  за  сиюминутные  вещи!  В  горе  человек  естествен¬
ный  христианин,  в  радости  —  естественный  язычник.
Никуда  мы  от  этого  не  денемся.
 Еще  пример,  из  новой  истории.  Россия  постоянно
возвращается  в  одни  и  те  же  ситуации,  натужно,  каждый
раз  из  последних  сил  пытается  дать  ответы  на  одни  и  те

Можно  делать  все,  что  угодно,  главное  —  учиться...
 335
 же  вопросы.  Вызывает  у  народов,  надежды  своим  титани¬
ческим  трудом,  после  чего,  обессиленная,  катится  вниз
по  склону  с  этим  камнем  в  бездну  рабства,  тирании  и  ни¬
гилизма.  Потом  опять  мечты  о  «светлом  будущем»  (цар¬
ство  пресвитера  Иоанна,  Беловодье,  мужицкий  рай),  со¬
вести,  справедливости.  И  все  начинается  с  начала.  По
спирали?  Но  кто  сказал,  что  следующий  виток  должен
быть  выше?  Неотработанные  программы  не  пустят  вверх
никого.
 Этот  процесс  можно  условно  представить  разделенным
на  четыре  составляющие:
 1.  Воля  действует  заодно  с  совестью  в  движении  по  отра¬
ботке  кармы.
 2.  Воля  объединяется  с  условиями,  предложенными  кар¬
мой  («Ая  хочу  каклучше!»),  это  можно  назвать  эгоисти¬
ческим  соглашением,  которое  приводит  к  отягощению
кармы  в  дальнейшем,  правда,  при  видимой  всем  удаче,
которая  сопровождает  человека  в  этой  жизни.
 3.  Происходит  борьба  воли  с  кармически  доставшимися
условиями  без  привлечения  совести.'Процесс  можно
условно  назвать  борьбой  с  неясным  исходом  —  слиш¬
ком  много  в  ней  зависит  от  исходных  условий,  в  том
числе  от  степени  подключенное™  к  энергоинформа¬
ционному  каналу  ведущего  эгрегора.
 4.  Воля  выступает  прошв  объединившихся  кармы  и  сове¬
сти  —  результатом  могут  быть  неудач»  в  жизни  и  даль¬
нейшее  отягощение  кармы.
 В  изложенном  выше  и  состоит  проблема  кармы  как
глобальной  философской  проблемы  о  всеобщей  причин¬
но-следственной  закономерности.  Она  сохраняет  в  себе
все  хорошее  и  дурное,  состоит  из  прошлых  дел  и  деяний,
и  ее  отработка  целиком  и  полностью  в  руках  человека.
Карма  создает  отражение,  которое  в  виде  слепка  мы  не¬
сем  через  всю  жизнь  вообще  и  в  дайной  инкарнации  —
в  частности.  Все  люди  представляют  собой  звенья  в  длин¬
ной  цепи  причин  и  следствий,  где  нет  ни  одного  звена,  не
зависимого  от  остальных.  Нам  принадлежит  только  внут¬
ренний  мир,  развить  и  обогатить  который  возможно  лишь
путем  самореализации  в  коллективе,  сообществе,  в  пар¬

336
 Подведение  итогов
 ной  деятельности:  «Не  сообразуйтесь  с  веком  сим,  но  пре¬
образуйтесь  обновлением  ума  вашего»  (Рим.  12:2).  Умест¬
но  вспомнить  слова  герцога-моралиста  де  Ларошфуко:
«Наши  прихоти  куда  причудливее  прихотей  Судьбы»,
то  есть  наше  тело  желаний  очень  сильно,  и  за  зрелую
карму  мы  принимаем  или  выдаем  свои  незрелые  эмо¬
ции,  поступки  и  причуды.  В  подобных  случаях  вступает
в  силу  закон  инволюции,  когда  добродетели  теряются
в  своекорыстии,  как  реки  в  море.  Путь  инволюции  прост
и  приятен.
 Я  не  хочу,  чтобы  вы  вынесли  из  книги  один-единствен-
ный  вывод,  единый  для  всех  —  мол,  идите  молитесь,  по¬
ститесь,  кайтесь,  креститесь,  езжайте  быстрее  в  «монасты¬
ри  кармы»,  в  которых  вам  выдадут  сертификат  о  том,  что
у  вас,  с  такого-то  числа  такого-то  года,  «чистая  карма».
Вовсе  нет!
 Вывод  ваш  должен  лежать  в  сфере  осознавания  свих
неудач  и  побед.  Именно  они  определяют  вектор  вашего
развития  и,  соответственно,  отработки  кармы.  Осознанное
проживание  поможет  вам  прожить  жизнь  так,  чтобы  и  сей¬
час,  и  «потом»  вам  не  было  мучительно  за  то,  как,  для  чего
и  зачем  вы  жили  на  этом  белом  свете.
 На  этой  оптимистической  ноте  хочется  закончить  раз¬
мышления  о  карме  й  о  жизни,  которые  взаимосвязаны,
о  нас  и  нашем  окружении,  о  выборе,  путях  и  перепутьях.
Почти  обо  всем.  Ведь  счастье  нужно  только  оптимистам;
пессимисты  не  захотят  знать,  насколько  они  счастливы.
Вот  так...
 Напоследок  несколько  выводов,  которые  следуют  из
теории  кармы  и  с  которыми  желательно  считаться:
 1.  Карма  —  объективная  реальность.
 2.  Усердие  сильнее  кармы.
 3.  Главная  задача,  стоящая  перед  человеком  при  отработ¬
ке  кармы  —  самореализация  и  повышение  собственно¬
го  эволюционного  уровня  путем  одухотворения  мате¬
рии  творчеством.
 4.  Свободу  воли  и  выбора,  как  бы  онр  ни  были  малы,
никто  не  в  состоянии  отнять.  Для  того  и  существуют
ошибки,  чтобы  их  совершать.

Можно  делать  все,  что  угодно,  главное  —  учиться...
 337
 5.  Кто  ничего  не  думает,  когда  делает,  тот  не  ведает,  что
творит,  —  за  это  мы  отвечаем  своим  здоровьем,  поступ¬
ками,  будущностью  своей  и  своих  детей.
 6.  Жизнь  —  это  не  «что-то»,  а  возможность  для  «чего-то».
 7.  Все,  что  делается  вокруг  нас,  делается  для  нас  —  надо
увидеть  смысл  происходящего.
 8.  Жизнь  имеет  только  тот  смысл,  которым  Вы  ее  напол¬
няете,  а  значит,  ситуации,  стрессы,  клубок  проблем  —
отличная  школа  для  закалки  духа,  воспитания  твер¬
дости,  способности  сострадать,  любить,  стремиться
к  лучшему.
 9.  Происходящее  вокруг  —  это  не  репетиция  будущей
жизни,  а  уже  сама  жизнь.
 10.  Не  просят  —  не  помогай.
 11.  Не  навреди  (просто  удивительно,  как  много  зла  таится
в  надежде  на  добро).
 12.  Живи  сам  так,  как  учишь  других.
 13.  Прими  настоящее  до  того,  как  начнешь  думать  о  буду¬
щем.  Помирись  с  собой.
 14.  Мы  отвечаем  за  свои  поступки  всегда  на  имеющемся
у  нас  эволюционном  уровне,  а  значит,  решение  любых
проблем,  вставших  перед  нами,  всегда  нам  по  плечу.
 15.  Любой,  даже  самый  правильный  выбор  не  оберегает  от
страданий,  которые  повлек  з£  собой  прошлый  посту¬
пок.
 16.  Неизвестно,  за  что  именно  следует  благодарить  Бога,
судьбу,  карму,  людей.
 17.  Все  наши  предки  в  нас.  Хорошее  —  помним,  а  пло¬
хое  —  чувствуем.
 18.  Измени  свой  взгляд  на  мир,  и  ты  его  изменишь,  он  из¬
менится  и  по  отношению  к  другим.  В  каждой  ошибке
бывает  зерно  истины.
 19.  Милосердие  стирает  карму,  и  все  в  наших  и  ваших  ру¬
ках.
 20.  Отрицательная  карма  равна  неадаптивному  поведению,
и  она  проявляется  в  тех  внутренних  причинах,  которые
мешают  быть  адаптивным  и  гибким.  Следствие  —  бес¬
полезные  страдания  сейчас,  из  которых  редко  выносят¬
ся  уроки,  закладывающиеся  в  зреющую  карму.

338
 Подведение  итогов
 Работу  над  этой  книгой  я  начал  18  лет  назад,  когда
я  был  приглашен  руководителем  семинарана  тему  «Меди¬
ко-биологические  основы  кармы»,  проходившего  в  г.  Ка¬
лининграде  в  ноябре  1991  года.  Далее  тезисы  не  раз  и  не
два  пересматривались  и  обсуждались  на  многочисленных
семинарских  занятиях  в  Ассоциации  прикладной  пара¬
психологии  с  В.  Поляковым,  Э.  Слонимским,  В.  Жерно¬
вым,  И.  Розиным,  В.  Васильевой,  А.  Москаленко,  Н.  Же-
ребовой,  с  участниками  международного  симпозиума
в  Гурзуфе  «Мир  через  культуру»  (1993,  октябрь)  и  т.  д.  От¬
дельную  благодарность  приношу  всем  тем,  кто  писал
письма,  приходил  на  консультации,  семинары,  тренинги.
Эта  обратная  связь  дала  мне  очень  много  для  дальнейше¬
го  постижения  собственной  кармы.  О  чем  бы  мы  не  дума¬
ли,  что  бы  мы  не  рассматривали,  речь  идет  о  нас  самих.
 У  каждого  свое  видение  проблемы  кармы,  ее  бесчис¬
ленных  проявлений  в  жизни.  Ее  нити  перекрывают  все
и  вся,  простираясь  из  прошлого  в  будущее.  Они  открыты
всем  и  каждому,  но  за  внешней  событийностью  трудно  уло¬
вить  структуру,  еще  труднее  претворить  «умозрительные»
конструкции  в  жизнь:  «Я  люблю  всех  людей!"Но  соседа
(мужа,  начальника,  продавщицу)...  Вы  что?  Я  же  его  знаю
как  облупленного...  Да  за  что  же  его  любить,  такого  пара¬
зита?».  На  этом  вся  любовь,  не  успев  начаться,  заканчива¬
ется.  После  чего  моралисты  ехидно  замечают:  «Сладчай¬
шая  месть  —  это  прощение»...
 Искренне  ваш,  в  разумных  пределах,
 Виталий  Богданович
 До  свидания  и  удачи  вам  в  отработке  Кармы  в  этой
и  следующих  инкарнациях!
 Традиционное
 Авторская  школа  В.  Богдановича  сообщает,  что  если
у  вас  появятся  вопросы,  замечания,  необходимость  в  кон¬
сультации,  предложения  по  проведению  семинаров  и  тре-

Можно  делать  все,  что  угодно,  главное  —  учиться..
 339
 нингов,  желание  принять  участие  в  тренинге  или  в  выезде
на  «места  силы»,  то  информацию  можно  найти  на  сайте
www.osoznavanie.ru,  а  еще  можно  написать  нам  «электри¬
ческое  письмо»  на  e-mail:  KBVB@yandex.ru.

Приложение  1
ПРИМЕРНАЯ  СХЕМА  РАБОТЫ
ПО  ДИАГНОСТИКЕ
КАРМИЧЕСКИХ  ЗАВЯЗОК
 Как  суетна  мысль
изрекшего:  <<Я  существую!»  —
Что  можно  сказать
о  никчемной,  призрачной  плоти
в  мире  вечного  наважденья  ?
 Рекан
 Как  уже  неоднократно  звучало  в  этой  книге,  все  болез¬
ни  носят  кармический  характер.  То  есть  они  являются
неотъемлемой  частью  жизни  и  включены  в  причинно-
следственный  ряд.  Разумеется,  в  каких-то  особых  случаях
хорошо  бы  выявлять,  к  проявлению  какой  кармы  относит¬
ся  то  или  иное  заболевание  у  конкретного  человека.  Как
показывает  практика,  к  нозологическим  формам  практи¬
чески  невозможно  «привязать»  проявления  кармы  в  ее  зре¬
ющей,  скрытой  и  творимой  частях.  Исключение,  пожалуй,
можно  сделать  для  болезней,  лежащих  на  уровне  зрелой
кармы.  Об  этом  позже.
 Возвращаемся  к  причинно-следственной  связи  и  ее  от¬
ношениям  с  заболеваниями.
 Пациент  К.,  жалобы  на  периодический,  сезонный  на¬
сморк.  Анамнез.  Исключение  его  аллергического  характе¬
ра.  Диагностика.  Установлено:  причиной  насморка  явля¬
ются  его  постоянные  в  это  время  года  перекуры  на
сквозняке.  Перекуры  вызваны  повышенной  нервозностью
его  реакций  на  замечания  жены,  причем  замечания  каса¬
ются  в  большинстве  случаев  чего-то  событийного  —  мага¬
зин,  мусор,  уборка  в  квартире,  совместные  посещения
близких  родственников.  Но  это  жизнь,  а  он  реагирует  на

Примерная  схема  работы  по  диагностике  кармических  завязок  341
 них  только  в  марте—апреле  и  октябре—ноябре.  Более  под¬
робный  и  целевой  опрос  выявляет  неудовлетворенность
в  эти  месяцы  семейной  жизнью,  а  особенно  личностью
жены.  Соответственно,  К.  тянет  из  семьи,  «в  пампасы»,
жена,  чувствуя  это,  усиливает  прессинг  по  всему  полю.
Еще  более  детальные  и  целенаправленно  поставленные
вопросы  позволяют  пациенту  самому  выйти  на  причину
насморка  (а  он  о  ней  уже  забыл),  заключающуюся  в  не¬
удовлетворенности  самим  собой.  Тем,  что  он  сам  чувствует,
что  глупеет,  что  его  затягивает  быт,  что  он  выбрал  жену,
похожую  на  мать  —  активную  и  несколько  деспотичную,
с  которой  он  пытается  хоть  как-то  установить  дистанцию
и  правила  игры.
 0/60
 Б
 VI  vn  VIII  IX  X  XI  XIIXIIIXIV  XV  XVI  xvnxvni  XIX  XX  XXI
I  »  I  I  1  I  I  «  I  I  I  I  I  I  I  I
 Методика  диагностики  достаточно  проста.  В  ней  за¬
действованы  два  формальных  приема  —  моторное  письмо

342
 Приложение  1
 и  диагностический  круг.  Диагностический  круг  представ¬
лен  на  рисунке  {Л).  По  часовой  стрелке  отложены  годы
жизни  диагностируемого  от  0  до  60,  при  необходимости
можно  довести  до  100  и  более  лет.  Против  часовой  стрел¬
ки  —  от  0  до  45,  по  внутренней  поверхности  круга  отложен
внутриутробный  период  развития,  длиной  в  десять  лунных
месяцев.  Далее,  имея  круг,  необходимо  настроиться  на  по¬
лучение  именно  той  информации,  которая  вам  нужна
именно  сегодня  и  сейчас  для  диагностики.  Скажем,  снача¬
ла  надо  узнать  его  возраст  —  физический  (истинный,  то
есть  на  сколько  лет  он  себя  чувствует),  ментальный  (от  сло¬
ва  ум,  мудрость,  то  есть  его  зрелость)  и  астральный  (уро¬
вень  самореализации,  самоактуализации).  Условно  они
будут  изображаться  в  виде  букв  Ф,  М  и  А.  Таким  образом,
при  нанесении  информации  моторным  письмом  на  диа¬
гностическом  круге  мы  видим,  что  у  пациента  К.  (В),  пас¬
портный  .возраст  которого  43  года,  Ф  —  47—49  лет,  М  —
26—27,  а  А  —  22—24  года.  Налицо  классический  разнос
между  «могу»  и  «хочу»  в  20  лет,  то  есть  в  полжизни.
 Смотрим  поэтапно.  Теперь  надо  настроиться  на  время
и  тем  же  методом  отметить  на  круге,  на  том  же  самом  или,
для  удобства,  на  чистом  (С),  когда  произошли  события,
которые  привели  к  этому  состоянию.  Получилось  пять
заметок  —  около  40,  около  25,  19,  11  лет  и  5-й  лунный  ме¬
сяц  внутриутробной  жизни.  Сопоставляем  с  событиями
жизни:
 40  лет:  кризис  сорокалетнего,  связанный  с  поиском
смысла  существования;
 25  лет:  встреча  с  будущей  женой  и  выбор  именно  ее  из
нескольких  потенциальных  невест;
 19  лет:  поступление  в  институт  по  настоянию,  требова¬
нию  и  протекции  мамы  —  папы  —  деда;
 11  лет:  уход  отца  из  семьи;
 5  мес.:  угроза  выкидыша  у  матери  из-за  стресса,  связан¬
ного  с  ее  семьей  (из  семейных  преданий).
 Таким  образом,  мы  намечаем  себе  пять  отправных  вре¬
менных  точек,  воздействуя  на  которые  можно  изменить
настоящее.  Ведь,  изменив  взгляд  на  вещь,  мы  изменяем
саму  вещь,  а  если  под  вещью,  в  данном  контексте,  мы  по¬

Примерная  схема  работы  по  диагностике  кармических  завязок  343
 нимаем  жизнь,  то  это  глобально.  Разумеется,  без  учета  ин¬
туитивного  компонента  это  несколько  схематично,  но  тем
не  менее  верно  отражает  суть  метода  диагностики.
 Далее,  можно  «посмотреть»  не  только  имеющуюся,  на¬
стоящую  инкарнацию,  но  и  предыдущие,  с  целью  выяв¬
ления  причины  проявления  в  данной  инкарнации  такой
невротизированной  явленной  души  —  это  настрой  на  по¬
лучение  информации.  В  данном  случае  реально  воспользо¬
ваться  для  начала  спиралью  времени  (F).  Единственно,  что
желательно  успеть  вовремя  остановиться,  а  то  выйдешь  на
первородный  грех  —  принадлежность  к  этому  миру.
 Нарисовав  спираль  (число  витков  достаточно  произ¬
вольное)  и  нанеся  на  ее  переднюю  поверхность  градуиров-
 0 	10 	20 	30 	40 	50 	60 	70 	80 	90 	100

344
 Приложение  1
 ку  от  100  до  0,  обозначающую  возраст,  сбоку  пишем  циф¬
ры,  обозначающие  количество  витков  спирали,  а  в  нашем
случае  —  число  рождений  от  I  до  V  (можно  хоть  XXX)  по
нисходящей.  После  чего  —  а  это  особенно  важно  —  надо
задаться  четким  вопросом:  что  я  хочу  узнать  конкретно?
Например:  «Мне  постоянно  не  везет  в  личной  жизни.  Я  хо¬
чу  узнать:  когда  и  в  какой  инкарнации  я  положил  этому
начало!».  Далее  «проходите»  по  нисходящей  спирали  свер¬
ху  вниз  слева  направо  ручкой  (моторное  письмо),  рамкой
или  маятником.  На  каком-то  витке  и  напротив  какого-то
года  имеется  сигнал,  который  вы  фиксируете,  еще  прохо¬
дите  «вглубь»  жизней  и  веков.
 Из  проведенного  исследования  выяснилось,  что
завязка  заболевания  идет  на  I,  III  и  IV  инкарнации,  со¬
ответственно  возрастам  —  25,  38,  43  года.  После  чего
можно  посмотреть,  при  необходимости,  которая  уста¬
навливается  интересами  дела,  а  не  досужим  любопыт¬
ством,  временной  промежуток.  Это  реально  сделать  на
шкале,  на  ней  отмечен  временной  промежуток  (для  дан¬
ного  случая)  от  XVI  до  XXI  века.  Настроившись  на  полу-
чение  конкретной  информации,  моторным  письмом  на¬
носите  заметки  (£).
 По  ним  выходит,  что  ключевые  действия,  вызвавшие
исходное  состояние  (на  сегодняшний  день),  произошли,
соответственно,  в  1878,  1702  и  1642  годах.  Тем  же  мотор¬
ным  письмом  можно  определить  страны,  в  которых  проис¬
ходила  инкарнация,  используя  атлас  или  контурную  карту
мира.  Собственно  говоря,  можно  это  сразу  визуализиро¬
вать  на  ментальном  экране.  В  данном  случае:  Бавария,  Ор¬
ловская  губерния  России  и  р-н  города  Термеза.
 Все  это,  повторяю  еще  раз,  в  основном  делается  не  из
любопытства,  а  по  показаниям,  когда  это  действительно
нужно  пациенту  и  им  движет  не  досужий  интерес  к  соб¬
ственному  прошлому,  а  необходимость  в  воспоминаниях,
переживаниях,  состояниях.  В  общем,  информация  для  раз¬
мышления,  а  не  для  разговоров  за  чашкой  чая  в  эзотери¬
ческой  компании,  на  уровне:  «А  вы  знаете,  кем  я  была
в  XV  веке?  А  кем  мне  приходилась  моя  любимая  собака
(кошка,  подруга,  диффенбахия)?»

Примерная  схема  работы  по  диагностике  кармических  завязок  345
 Далее.  Можно  посмотреть,  именно  посмотреть,  ис¬
пользуя  технику  визуализации,  события  на  ментальном
экране  или  использовать  методику  «роза  ветров»,  с  по¬
мощью  которой  можно  выявить  событийно  суть  совер¬
шенного  в  прошлом  действия,  приведшего  к  довольно  пе¬
чальному  результату  сейчас.  Рисуются  четыре  взаимно
пересекающиеся  линии.  У  окончания  каждого  из  лучей
ставится  условное  обозначение  события,  которое  могло  бы
быть  причиной:  предательство,  убийство,  садизм,  измена,
использование  магических  приемов  для  собственной  поль¬
зы  через  явный  вред  для  окружающих  и  т.  д.  (/)).  В  данном
случае  выявляется  предательство  в  1647  г.,  измена  в  1702  г.,
работа  в  качестве  внедренного  агента  в  1878  г.  В  данном
случае  налицо  неумение  обозначить  позицию  или  хотя  бы
сказать  вовремя  «нет».  Идет  по  «нисходящей»  —  событий¬
но,  но  суть  одна  и  та  же  —  действие  по  принципу  «перека¬
ти-поле».  Куда  ветер  —  туда  и  я,  без  корней,  без  ветрил,  без
смысла,  только  обстоятельства.  Впрочем,  это  с  ним  оста¬
лось  и  сейчас,  только  до  поры  до  времени.  Его  еще  всерьез
не  ставили  перед  выбором  «или  —  или».  То  есть  программа
заложена  в  зрелой  карме,  и  время,  отпущенное  на  отработ¬
ку,  уходит  безвозвратно,  оставляя  его  один  на  один  с  проб¬
лемой,  которую  он  опять  не  в  состоянии  решить.  Пробле¬
ма  же  в  отсутствии  уверенности  в  себе,  неумении  любить,
принимать,  доверять  и  себе,  и  другим.

О/
 /i4
 I
 /

Приложение  2
ТИБЕТСКАЯ  «КНИГА  МЕРТВЫХ»  —
УДЕЛ  ЖИВЫХ?
 Не  знаю,  как  у  вас,  читатель,  а  у  меня  от  расхожих  ре¬
лигиозных  предписаний  осталось  чувство  недоверия.  Ну,
в  самом  деле,  кто  может  знать  наверняка,  что  будет  за  пре¬
делами  нашей  жизни?  Масса  людей  умирает  и  так  и  не
знает  ответа  на  вопрос:  «А  есть  ли  жизнь  после  смерти»?
К  тому  же  возникает  ощущение,  что  нас  стараются  запу¬
гать,  что  наши  интересы,  наши  чувства  не  принимаются  во
внимание,  что  от  нас  требуют  слишком  много  и  не  всегда
обоснованно.  Разве  вечные  награда  или  наказание  соизме¬
римы  с  теми  преходящими  земными  делами,  которые  мы
совершаем  под  влиянием  обстоятельств,  иногда  вынужден¬
но,  порой  неосознанно,  не  всегда  отдавая  себе  отчет  в  том,
что  мы  делаем?  Да  и  где  на  земле  мы  можем  видеть  анало¬
ги  нашего  посмертного  будущего,  отталкиваясь  от  которых
мы  могли  бы  в  него  поверить?
 Почти  на  все  эти  вопросы,  на  мой  взгляд,  дает  ответы
тибетская  «Книга  мертвых»  (Бардо-Тьедол).  Удивительное
произведение  это  написано  всецело  в  интересах  умираю¬
щих,  как,  впрочем,  и  тех,  кто,  по  земным  меркам,  еще  да¬
лек  от  смертного  одра.  «Книга»  не  ставит  своей  целью  нас
запугивать  —  она  лишь  стремится  объяснить,  каким  обра¬
зом  наша  земная  жизнь  влияет  на  наше  посмертие.
 В  древности  людей  учили  опыту  умирания,  а  в  некото¬
рых  странах  Востока  —  и  опыту  перевоплощения.  Человек,
воспитанный  в  древних  традициях,  почти  не  боялся  смер¬
ти,  во  всяком  случае,  значительно  меньше,  чем  большин¬
ство  наших  современников.  К  тому  же  он  получал  под¬
держку  от  родственников  и  друзей,  которые  по  мере  своих
сил  помогали  его  переходу  в  иной  мир.  А  наши  современ¬
ники-своим  горем,  отчаянием,  плачем  затрудняют  положе¬

348
 Приложение  2
 ние  умершего:  видя  состояния  близких,  его  душа  не  может
от  них  оторваться...
 Тибетская  «Книга  мертвых»  читается  захватывающе,
как  будто  написана  для  нас,  хотя  в  действительности  со¬
здана  тибетскими  ламами  в  VIII  веке.  Ее  советы  примени¬
мы  и  здесь,  на  земле:  чтобы  ими  воспользоваться,  не  нуж¬
но  умирать.
 Чудес  после  смерти  ждать  не  следует.  Каким  человек
был  на  земле,  таким  он  переходит  и  за  пределы  этой  жиз¬
ни  —  туда,  где  привычные  способы  поведения  могут  иметь
совершенно  иные  последствия.  Страх  смерти  и  малодушие
в  этот  момент  могут  сыграть  роковую  роль,  способствуя
обморочному  состоянию  или  потере  сознания.  Смерть
надо  встречать  в  ясном  сознании,  по  крайней  мере,  мы
должны  стремиться  к  этому,  поскольку  первое  время  после
смерти  —  период  наибольших  возможностей.
 Одним  из  основных  понятий  буддийского  мировоззре¬
ния  является  колесо  Сансары  —  круговорот  рождений
и  смерти,  цепь  воплощений  в  различных  мирах,  которые
подвластны  законам  кармы.  Сансаре  противопоставляется
Нирвана;  она  может  быть  достигнута  только  тогда,  когда
человек  перестает  цепляться  за  свою  самость.  И  хотя  это  —
состояние  высшего  блаженства,  обычный  человек  вслед¬
ствие  присущего  ему  эгоизма  боится  его  и  не  может  виб¬
рировать  «в  резонанс»  с  Нирваной,  снова  и  снова  вопло¬
щаясь  в  мирах  Сансары.
 Согласно  тибетской  «Книге  мертвых»,  душа,  прежде
чем  определится  ее  посмертная  участь,  должна  пройти  не¬
которое  промежуточное  состояние  —  «бардо»  (а  разве  в  на¬
шей  земной  жизни  нет  таких  пограничных  моментов?).
Это  состояние  длится  в  среднем  сорок  девять  дней;  затем
душа  уходит  в  тот  мир,  к  которому  она  сама  притягивается.
По  «Книге  мертвых»,  есть  три  основных  состояния  «бардо»
после  смерти:
 1.  Чикай  Бардо,  или  Бардо  смертного  часа  (от  трех  до  че¬
тырех  дней);
 2.  Ченид  (или  Хониид)  Бардо  —  Бардо  кармических  на¬
важдений  (около  пятнадцати  дней);
 3.  Сидпа  Бардо  —  ожидание  нового  воплощения.

Тибетская  «Книга  мертвых»  —  удел  живых?
 349
 Сразу  после  последнего  выхода,  согласно  тибетской
«Книге»,  мы  встречаем  предвечный  чистый  свет  —  если
сумеем  сохранить  сознание.  Это  соответствует  данным  со¬
временных  реаниматологов,  которые  основываются  на
рассказах  людей,  переживших  клиническую  смерть.  Этот
миг  кульминационный  в  состоянии  «бардо»;  именно  здесь
человеку  представляется  больше  всего  возможностей  для
определения  собственного  будущего.  Надо  сконцентриро¬
ваться  на  восприятии  Чистого  Света;  если  он  незрим,  надо
искать  его.  Нельзя  допустить,  чтобы  внимание  рассредото¬
чилось.  Нельзя  и  пугаться;  надо  постараться  слиться  с  этим
Светом  —  оковы  Сансары  тотчас  падут.  Мало  кому,  однако,
удается  это  сделать,  поскольку  такое  экстатическое  состоя¬
ние  «не-я»  непереносимо  для  обычного  человека.  Карми¬
ческие  наклонности  отравляют  наше  сознание  мыслями
о  собственной  индивидуальности,  и,  теряя  равновесие,  ис¬
ток  нашего  сознания  выпадает  из  сферы  чистого  света.
Именно  мысли  о  собственном  «я»,  о  своей  отдельности
препятствуют  достижению  Нирваны.
 Многие  проходят  через  Чикай  Бардо  вообще  в  беспа¬
мятстве,  в  обморочном  состоянии.  Их  сознание  включа¬
ется  только  в  Хониид  Бардо.  Очнувшись,  умерший  видит
боль  и  горе  своих  близких  и  часто  начинает  себя  жалеть.
Этого  делать  нельзя  —  Не  надо  цепляться  за  ушедшее,  не
надо  бередить  свои  чувства.  Важно  успокоиться  и  принять
все,  что  выпало  на  нашу  долю.  Этот  совет  вполне  уместен
и  для  земной  жизни.
 В  Хониид  Бардо  начинаются  страшные  видения,  кар¬
мические  миражи.  Вспыхнет  яркий  страшный  свет,  внутри
которого  будут  раздаваться  еще  более  страшные,  непри¬
вычные  для  нас  звуки.  «Книга»  предупреждает  о  том,  что
их  ни  в  коем  случае  нельзя  пугаться.  Эти  устрашающие  ми¬
ражи  исходят  от  нас  самих,  из  бессознательной  части  на¬
шего  «я».  Если  мы  в  них  узнаем  себя,  то  все  будет  хорошо,
а  если  нет,  то  нас  охватит  безумный  страх,  который  может
погубить.  Нас  уже  озарял  сразу  после  смерти  чистый  свет
реальности,  мы  уже  соприкасались  с  ним,  но  не  смогли
остаться  в  нем  и  потому  оказались  здесь.  Наша  душа  не
была  созвучна  с  предвечным  чистым  светом,  она  не  совпа-

350
 Приложение  2
 ла  с  ним  по  вибрациям,  и  мы  упустили  там  свой  шанс.  Но
если  мы  начнем  и  здесь  пугаться,  убегать,  не  понимая,  что
убегаем  от  самих  себя,  то  будем  проваливаться  все  ниже  и
ниже,  пока,  наконец,  не  воплотимся  в  новом  страшном
мире.
 Видения,  которые  последовательно  появляются  перед
умершими,  имеют  разные  цвета:  голубой,  белый,  желтый,
красный,  зеленый,  серый.  Все  эти  цвета  символизируют
миры  Сансары.  И  умерший,  предпочтя  какой-либо  из  этих
цветов  остальным,  тем  самым  предопределяет  свое  буду¬
щее  воплощение  в  одном  из  этих  миров.  Работы  западных
психологов  как  будто  подтверждают  эту  буддийскую  идею.
Цветовой  тест  Люшера  основан  на  предпочтении  испы¬
туемым  тех  или  иных  цветов  в  зависимости  от  психическо¬
го  состояния.  Радостный,  светлый  душевный  фон  обуслов¬
ливает  выбор  ярких,  светлых  цветов:  желтого,  зеленого,
красного.  Более  спокойное  состояние  души  человека  —  си¬
него  цвета.  А  порочное  восприятие  мира  заставляет  делать
выбор  в  пользу  черного,  коричневого  или  серого  цветов.
И  так  же,  как  человек  не  понимает,  что  при  выборе  цвета
он  раскрывает  для  психолога  многое  в  своей  сущности,  точ¬
но  так  же  он  не  понимает  в  посмертии,  что,  притягиваясь
к  определенному  цвету,  он  неосознанно  выбирает  свой  бу¬
дущий,  созвучный  ему  мир.  Именно  так  и  действуют  зако¬
ны  кармы,  гут  нет  никакого  насилия  над  человеком  извне.
 Цвета,  которые  последовательно  возникают  перед  по¬
койным,  имеют,  согласно  тибетской  «Книге»,  две  ипоста¬
си:  яркие  и  тусклые.  Ламы  рекомендуют  предпочесть  яркие
цвета,  слиться  с  одним  из  них  —  это  позволит  человеку
выйти  за  пределы  Сансары  в  иные,  более  счастливые  «из¬
мерения».  Тем  не  менее,  ламы  предупреждают,  что  сделать
это  чрезвычайно  трудно.  Почему?  Да  потому,  что  яркие
цвета  ослепляют  и  пугают,  как  и  в  земной  жизни.  И  если
душа  еще  не  готова  к  огненным  мирам,  она  отталкивается
даже  от  их  «проекций»  и  притягивается  к  тому,  что  ей  со¬
звучно.  Темно-серое  дымчатое  пространство  может  пока-
'  заться  таким  теплым,  уютным,  влекущим.  А  то,  что  этим
цветом  окрашен  мир  ада,  выяснится  только  в  дальней¬
шем...  Выйти  из  этих  миров  чрезвычайно  трудно;  человек

Тибетская  «Книга  мертвых»  —  удел  живых?
 351
 будет  вынужден  провести  там  тысячелетия  (по  земным
меркам).
 Вот  каковы  шесть  основных  цветов  Сансары  (есть  еще
и  промежуточные).  Тусклым  белым  цветом  окрашен  мир
дэвов  (богов),  серым  дымчатым  —  ад,  голубовато-жел¬
тым—  мир  «рассудочных  существ»  (людей),  тусклым
красноватым  —  мир  неприкаянных  духов  (претов),  тускло¬
зеленым  —  мир  враждующих  великанов  (асуров),  тускло¬
голубым  —  мир  животных  (но  животных  не  в  нашем  при¬
вычном  понимании).  А  теперь  посмотрим,  как  соотносятся
эти  миры  с  реалиями  земного  бытия.
 Мир  дэвов  находится  выше  шара  земли,  однако  тоже
входит  в  Сансару.  Возможно,  он  в  чем-то  сродни  христи¬
анскому  раю.  Но  если  в  христианстве  рай  —  предел  меч¬
таний  для  обычного  человека,  выше  которого  он  поднять¬
ся  не  может,  то  Бардо-Тьедол  указывает,  что  есть  миры,
находящиеся  выше  мира  дэвов,  хотя  и  подчеркивает
слишком  незначительную  возможность  приближения
к  ним.  В  мире  дэвов  нет  тяжелого  труда,  тягот  жизни,  на¬
против,  там  царит  беззаботность  и  наслаждение.  Конеч¬
но,  по  сравнению  С  другими  мирами  Сансары,  это  наибо¬
лее  благоприятное  место.  И  все  же  не  наслаждения  этого
мира  должны  явиться  целью  жизни,  ведь  они  могут  затор-
.  мозить  наше  развитие.  Легкость  и  лучезарность  мира  дэ¬
вов  обманчива  и  в  конечном  итоге  оказывается  такой  же
кармической  иллюзией,  как  и  свойства  остальных  миров
Сансары.
 Ад  практически  идентичен  христианскому  аду,  и  по¬
падаем  мы  в  него  в  соответствии  с  дурно  прожитой  жиз¬
нью.  Аналогично  этому,  на  земле  мы  влюбляемся  в  людей,
которые  делают  нас  'несчастными,  или  выбираем  таких
друзей,  которые  не  способствуют  нашему  развитию.  И  мно¬
гое  другое  мы  на  земле  выбираем  неправильно.  Тем  более
это  возможно  в  посмертии,  где  бессознательная  часть  на¬
шей  души  приобретает  особую  силу  и  власть  над  нами.
 Из  посмертных  миров  Бардо-Тьедол  особенно  интере¬
сен  мир  претов  —  неприкаянных,  растерянных  духов.  Су¬
ществование  такого  мира  прямо-таки  напрашивается  из
всего  того,  что  мы  видим  в  земной  жизни.  Мы  встречаем

352
 Приложение  2
 множество  людей,  которые  чувствуют  себя  вечно  неудов¬
летворенными,  отверженными,  не  уверенными  в  себе.
 Если  после  смерти  мы  уходим  в  те  или  иные  Сансары,
то  логично  предположить,  что  и  до  рождения  каждый  из
нас  находился  в  какой-либо  из  них.  Те  люди,  которые  на
земле  ведут  себя  подобно  неприкаянным  духам,  возможно,
прибыли  на  землю  именно  оттуда.  Поэтому  и  условия  их
воплощения  (выбор  родителей,  первоначального  окру¬
жения,  внутренние  склонности)  способствуют  тому,  чтобы
они  состоялись  именно  в  этом  качестве.  Но  цель  нашего
развития  должна  заключаться  в  том,  чтобы  не  возвращать¬
ся  после  смерти  в  тот  мир,  откуда  мы  пришли,  а  подни¬
маться  выше  и  выше.
 Люди  властные  и  агрессивные  притягиваются  к  миру
асуров  —  враждующих  великанов.  Приходилось  ли  вам
встречать  людей,  которые  повсюду  приобретают  врагов?
Они  не  могут  жить  без  врагов  —  даже  если  утверждают
обратное  и  верят  в  это  сами.  Таков  лермонтовский  Печо¬
рин,  который  говорил:  «Люблю  врагов,  хотя  и  не  по-хри¬
стиански.  Они...  волнуют  мне  кровь».  Не  все  из  них  так
откровенны,  как  Печорин,  но  чувство  борьбы  притягива¬
ет  их,  может  быть,  и  неосознанно.  Отличительная  харак¬
теристика  этого  типа  —  склонность  к  зависти  и  ревности,
основанная  на  больном,  никогда  не  насыщаемом  самолю¬
бии,  на  стремлении  превосходить  других.  Эта  всепогло¬
щающая  страсть  приводит  к  тому,  что  всю  жизнь  они  про¬
водят  в  непрестанной  борьбе  с  другими  людьми.  И  хотя
они  обвиняют  в  этом  окружающих,  в  действительности
они  не  могут  жить  без  борьбы,  которая  постоянно  подпи¬
тывает  их  эмоции  —  те  эмоции,  к  которым  они  тянутся
всем  своим  существом  (и  от  этого  страдают  сами).  В  них
живет  как  бы  внутренний  враг,  который  отравляет  им
жизнь,  но  у  которого  они  находятся  в  рабстве.  Отдушиной
для  них  являются  люди-преты,  которыми  легко  управлять
и  на  которых  они  вымещают  свою  неудовлетворенность.
Если  «преты»  мало  верят  в  свои  силы,  то  «асуры»  с  виду
очень  сильны  и  активны.  Тем  не  менее,  их  самолюбие
также  постоянно  уязвлено,  так  как  они  повсюду  стремят¬
ся  к  первенству.

Тибетская  «Книга  мертвых»  —  удел  живых?
 353
 Невзирая  на  то,  что  этот  тип  людей  вряд  ли  можно  счи¬
тать  положительным,  в  некоторых  вариантах  тибетской
«Книги»  говорится,  что  мир  асуров  в  Сансаре  является  вто¬
рым  после  мира  дэвов  и,  следовательно,  стоит  выше  мира
людей.  Таким  образом,  обвинения  буддизма  в  идеализации
пассивности  здесь  не  подтверждаются  (по  крайней  мере,
для  тибетского  буддизма).
 Почему  людей,  склонных  к  зависти  и  вражде,  привле¬
кает  в  Бардо  тусклый  зеленый  цвет?  Как  трактует  это  Бар¬
до-Тьедол,  зависть  является  кармической  предрасполо¬
женностью.  В  Бардо  же  зависть,  ревность,  вражда  и  другие
подобные  чувства  «закодированы»  в  виде  тускло-зеленого
цвета,  и  человек  со  сходными  вибрациями  души  притяги¬
вается  к  родственному  цвету.  Хочется  слиться  с  ним,  и  если
не  противиться  этому  волевым  усилием,  то  для  такого  че¬
ловека  воплощение  в  мире  асуров  неизбежно.  Эти  отрав¬
ленные  вибрации  так  сладостны  потому,  что  совпадают
с  астральными  видениями  самого  умершего,  звучат  в  резо¬
нанс  с  его  настроением.  Но  ведь  и  в  жизни  мы  ищем  со¬
звучия  своих  чувств  с  чувствами  других  людей,  стремимся
найти  отклик,  даже  если  эти  чувства  не  высокой  пробы
и  мучительны  для  нас.
 Тускло-голубым  цветом  окрашен  мир  животных.  Со¬
гласно  буддийскому  эзотерическому  учению,  все  мы,  ны¬
нешние  люди,  уже  проходили  стадию  животных  и  больше
не  должны  туда  возвращаться.  Но  тот,  кто  не  стремился
в  жизни  к  знанию,  кому  это  казалось  скучным,  кто  дегра¬
дировал  в  процессе  жизни,  притянется  к  тому  миру,  обита¬
тели  которого  по  развитию  находятся  ниже  уровня  разви¬
тия  людей.  Ему  покажется  с  ними  уютно,  поскольку  они
не  ущемят  его  самолюбие  и  не  напомнят  о  его  несовер¬
шенстве.  И  лишь  окончательно  провалившись  туда,  он  по¬
чувствует  себя  неудовлетворенным,  лишенным  полноцен¬
ного  общения.
 Если  умерший  не  смог  слиться  с  каким-либо  из  возни¬
кавших  перед  ним  ослепительных  сияний  и  в  то  же  время
проигнорировал  тусклые  цвета,  то  последние  дни  пребы¬
вания  в  Хониид  Бардо  становятся  поистине  ужасными.
Спускаясь  все  ниже  и  ниже  по  ступеням  Бардо,  умерший
 12  Карма

354
 Приложение  2
 сталкивается  «лицом  к  лицу»  со  своим  бессознательным,
с  самыми  темными  его  сторонами.  Их  олицетворяют  обра¬
зы  гневных  божеств,  которые  присутствуют  в  подсознании
каждого  из  нас  как  элементы  коллективного  бессознатель¬
ного  (по  Юнгу).  Но  после  смерти  они  становятся  зримыми.
Все  это  —  порождения  ментального  содержания,  которое
сознание  умершего  приобрело  в  его  последней  жизни.  Эти
описания  не  следует  воспринимать  в  прямом  смысле,  так
как  книга  Бардо-Тьедол  глубоко  эзотерична.  Большинство
страшных  видений  —  это  аллегорические  и  символические
описания  душевных  переживаний  после  смерти.
 '  Разобраться  во  всем  этом  обыкновенному  человеку
трудно,  поэтому  тибетская  «Книга»  рекомендует  в  данном
случае  пассивность,  спокойствие  и  самообладание.  Надо
как  бы  отдаться  течению  реки  —  оно  само  вынесет  туда,
куда  надо.  Следует  заметить,  что  такого  типа  поведение
часто  бывает  целесообразным  и  в  земной  жизни.
 В  низшей  сфере  Хониид  Бардо,  где  особенно  страшно,
умерший  подталкивается  к  выбору  освобождения,  если
только  он  к  этому  способен.  Даже  если  он  не  был  абсолют¬
но  праведным  при  жизни,  но  сумеет  понять  природу  своих
кошмаров,  его  ожидает  неплохая  судьба.  Наше  поведение
в  Бардо  влияет  на  то,  что  произойдет  с  нами  в  дальнейшем.
Может  быть,  это  идет  вразрез  с  упрощенными  христиан¬
скими  представлениями,  но  интуитивно  это  кажется  похо¬
жим  на  правду.  Если  наше  поведение  создает  нашу  карму,
то  почему  этот  закон  должен  ограничиваться  только  зем¬
ной  жизнью?  Не  логичнее  ли  предположить,  что  наше  по¬
ведение  влияет  на  нашу  судьбу  и  за  ее  пределами?
 Если  же  умерший  так  и  не  смог  распознать  в  пугающих
его  образах  порождения  своего  сознания,  то  эти  видения
становятся  все  страшнее  и  ужаснее  (это  длится,  по  земным
меркам,  несколько  дней).  Именно  то,  чего  вы  боитесь
больше  всего,  и  появляется  перед  вами.  Попытки  убежать
от  видений  ни  к  чему  хорошему  не  приведут.  И  не  будет
нам  спасения,  если  мы  не  примем  их,  не  узнаем,  не  всту¬
пим  с  ними  в  контакт.
 Большинство  людей  не  смогут  этого  сделать  и  опустят¬
ся  дальше,  в  Сидпа  Бардо,  после  чего  им  предстоит  новое

356
 Приложение  2
 воплощение  в  Сансаре.  И  здесь  у  людей  с  плохой  кармой
'возникнут  пугающие  образы  в  виде  оголтелой  толпы  и  зве¬
рей,  намеревающихся  их  растерзать.  И  здесь  дают  прежние
советы:  не  бояться  их,  пойти  навстречу,  прося  у  них  защи¬
ты.  Это  советы  представляются  очень  действенными,  по¬
скольку  аналогию  этому  мы  постоянно  видим  в  тепереш¬
ней  жизни.  Когда  мы  бессильны  противостоять  чему-либо
страшному  для  нас  и  не  можем  от  него  убежать,  то  наилуч¬
ший  выход  —  попытка  подружиться  с  ним.  Вспомните  пре¬
красное  стихотворение  Э.  Асадова  о  мальчике-хулигане
и  о  девочке,  которую  он  хотел  обидеть,  но  не  смог  этого
сделать,  поскольку  она,  как  бы  не  замечая  его  намерений,
обратилась  к  нему  за  помощью:
 И  он,  от  изумления  немея,
 Совсем  забыв,  насколько  страшен  он,
 Шагнул  вперед  и  замер  перед  нею,
 Ее  наивной  смелостью  сражен.
 Наверное,  эта  девочка  приобрела  навык  подобного  по¬
ведения  еще  в  прежних  жизнях.  Можно  предположить,  что
и  после  смерти,  в  Бардо,  она  не  испугается  чудовищных
миражей...
 Одна  из  самых  важных  и  страшных  сцен  в  Сидпа  Бар¬
до  —  это  сцена  суда,  оценка  добрых  и  дурных  дел.  Если  вы
представите,  что  этот  суд  совершается  над  вами,  то  по¬
звольте,  читатель,  обратиться  к  вам  с  вопросом:  захотелось
ли  вам  уже  сейчас  возразить  этому  суду,  сказать,  что  вы
заслуживаете  лучшей  участи?  Или,  может  быть,  вы,  как
честный  человек,  не  собираетесь  отрицать  свои  промахи
идурнце  поступки,  но  в  первую  очередь  обеспокоены  тем,
чтобы  объяснить,  в  силу  каких  обстоятельств  вам  пришлось
поступить  именно  так?  Вы,  наверное,  и  сами  понимаете,
насколько  это  неубедительно.  Не  свидетельствует  ли  это
о  том,  что  большинство  из  нас  хочет  получать  больше  того,
чем  мы  (даже  с  нашей  собственной  точки  зрения)  заслу¬
живаем,  то  есть  перехитрить  судьбу?  Такой  позиции  не¬
осознанно  придерживаются  очень  многие,  и  это  приводит

Тибетская  «Книга  мертвых»  —  удел  живых?
 357
 к  конфликтам:  если  я  хочу  что-то  получить  за  счет  тебя,
а  ты  за  счет  меня,  мы  оба  будем  недовольны  и  друг  другом,
и  судьбой.  Именно  в  этом  одна  из  причин  глубокой  не¬
удовлетворенности  жизнью  у  многих  людей.
 Черные  камешки  (образы  дурных  дел  в  тибетской
«Книге»)  исходят  из  нашего  подсознания,  и  обмануть  их
невозможно.  А  тем,  кто  пытается  это  сделать,  придется
плохо.  Смиритесь  с  прошедшей  земной  жизнью  и  примите
все,  что  в  ней  было,  в  том  числе  ее  отрицательные  стороны.
Не  требуя  у  судьбы  незаслуженных  нами  милостей,  мы
можем  существенно  улучшить  карму  и  получить  то,  на  что
в  противном  случае  мы  не  могли  бы  претендовать.  Даже
грешник,  проявив  смирение  и  раскаяние  во  время  посмерт¬
ного  суда,  имеет  шанс  избежать  ада  или  хотя  бы  сократить
время  пребывания  там.  Конечно,  те,  кто  при  жизни  не  был
склонен  к  благородным  чувствам,  вряд  ли  смогут  проявить
их  в  Бардо,  где  в  непривычных  условиях  и  в  полубессозна¬
тельном  состоянии  выходит  наружу  все  то,  что  в  нас  есть.
 Переход  в  Бардо  предполагает  разрыв  с  прежней  зем¬
ной  жизнью,  и  чем  меньше  мы  будем  цепляться  за  свое
прошлое  и  жалеть  себя,  тем  лучше  для  нас.  Это  же  психо¬
логи  советуют  нам  делать  на  земле:  жить  тем,  что  происхо¬
дит  здесь  и  сейчас,  а  не  в  прошлом  и  будущем.  А  в  посмер-
тье  наблюдение  за  тем,  что  делают  близкие  после  нашей
кончины,  может,  кроме  того,  вызвать  в  нас  гнев,  обиду
и  другие  негативные  чувства,  под  тяжестью  которых  мы
проваливаемся  в  низшие  миры.  Даже  если  эти  чувства  ка¬
жутся  оправданными,  в  Бардо  их  ни  в  коем  случае  нельзя
допускать.
 Правильное  поведение  в  Бардо,  сознание  себя,  своих
видений  и  своей  сути  (то  есть  просветление)  может  насту¬
пить  в  любой  момент  прохождения  через  Бардо.  Оно  всегда
желанно,  но  для  дальнейшей  судьбы  умершего  далеко  не
безразлично,  в  какой  именно  момент  наступит  просветле¬
ние.  Чем  раньше  оно  наступит,  тем  это  благоприятнее  для
человека;  позднее  просветление  не  может  вернуть  упущен¬
ных  возможностей,  несвершенных  деяний.  Нечто  подоб¬
ное  происходит  и  в  земной  жизни.  Если  мы  в  юности  ре¬
шаем  исправить  ошибки,  у  нас  впереди  для  этого  много

358
 Приложение  2
 времени  и  возможностей.  Если  такое  решение  мы  прини¬
маем  в  зрелые  годы,  то  возможностей  уже  значительно
меньше.  Эффективность  от  принятия  такого  решения
в  старости  становится  совсем  низкой.  Однако  ни  в  каком
возрасте  она  не  сводится  к  нулю  —  это  скрасит  последние
дни  жизни  и  повлияет  на  наше  посмертие.
 В  конце  тибетской  «Книги»  даются  советы  тому,  кому
суждено  вновь  воплотиться  в  одном  из  миров  Сансары:  как
выбрать  место  рождения  и  родителей,  чтобы  новая  жизнь
не  состояла  из  одних  страданий.  Людей  с  плохой  кармой
вСидпа  Бардо  ожидают  бури,  толпы  людей  или  зверей,
стремящихся  их  растерзать,  —  все  это  будет  подталкивать
к  тому,  чтобы  найти  место,  где  можно  спрятаться.  И  вот  на
пути  возникнут  пещеры  в  скалах  или  норы  в  земле;  ворон¬
ки  кратеров,  джунгли  и  цветы  лотоса.  Любое  из  таких  ви¬
дений  покажется  спасением;  даже  если  вы  удержитесь  от
того,  чтобы  спрятаться  в  воронке  или  норе,  то  как  долго
сможете  продержаться  на  ледяном  ветру,  преследуемые
полчищами  врагов?  Рано  или  поздно  придется  войти  в  укры¬
тие.  А  если  вы  не  создали  себе  хорошую  карму,  то  более
благоприятных  видений  (дворцов  из  мира  дэвов)  перед
вами  все  равно  не  возникнет.
 Однако  вы  все-таки  можете  выбрать  из  неблагоприят¬
ных  вариантов  относительно  менее  неблагоприятный  (за¬
кон  кармы  действует  не  с  математической  точностью).
Психологически  подобные  вещи  всем  нам  доводилось  ис¬
пытывать  в  земной  жизни.  Как  часто,  стремясь  сменить
обстановку,  не  удовлетворяющую  нас,  мы  попадаем  в  дру¬
гую,  еще  менее  приемлемую.  И  мы  не  видим  выхода,  по¬
скольку  все,  что  находится  в  пределах  нашего  обозрения,
кажется  безотрадным  и  угнетающим:  «Направо  пойдешь  —
шею  свернешь,  налево  —  коня  потеряешь»...  После  не¬
скольких  попыток  человек  может  прийти  к  выводу,  что
лучше  ничего  не  предпринимать,  быть  пассивным  и  под¬
чиниться  судьбе.  Это  ложное  заключение,  препятствующее
нашему  развитию,  хотя  его  причины  вполне  объяснимы
и  по-человечески  вызывают  сочувствие.  Но  всегда  нахо¬
дятся  люди,  использующие  в  своих  эгоистических  целях
нашу  пассивность  и  неумение  найти  правильное  решение.

Тибетская  «Книга  мертвых»  —  удел  живых?
 359
 В  Бардо-Тьедол  они  называются  демонами-мучителями.
Рекомендуется  им  не  поддаваться,  однако  одного  волевого
усилия  тут  мало.  Нужно  полностью  изменить  своё  миро¬
ощущение,  свою  жизнь  (а  возможно,  и  не  одну  жизнь),
чтобы  дать  мучителям  решительный  отпор  при  жизни  и  не
встретиться  с  ними  после  смерти.
 Тибетская  «Книга»  учит  и  тому,  как  предотвратить  но¬
вое  неблагоприятное  рождение,  если  мы  уже  совсем  близко
подошли  к  нему.  Соберите  воедино  все  свои  добрые  дела,
погрузитесь  в  состояние,  вызванное  концентрацией  таких
мыслей,  —  и  это  не  даст  вам  войти  туда,  где  вы  будете  обре¬
чены  на  страдания.  Все,  что  мы  видим,  —  лишь  наши  ил¬
люзии,  которым  лучше  не  поддаваться,  иначе  они  вопло¬
тятся  в  реальности  (в  каком-либо  их  миров).  До  чего  же  это
похоже  на  то,  как  мы  в  земной  жизни  своими  мыслями,
чувствами,  страхами  притягиваем  к  себе  те  или  иные  собы¬
тия,  часто  против  собственной  воли.
 Совет  думать  о  хорошем,  не  поддаваться  отрицатель¬
ным  эмоциям  и  воспринимать  страшные  видения  как
порождения  собственного  сознания  проходит  через  всю
тибетскую  «Книгу  мертвых».  Однако  он  не  так  легко  вы¬
полним  на  практике,  даже  если  вы  искренне  стремитесь
следовать  ему.  Почему?  Да  потому,  что  управлять  своими
мыслями  умеют  далеко  не  все,  это  трудное  искусство,  ко¬
торому  надо  учиться  всю  жизнь  (а  может  быть,  и  не
одну).
 Однако  есть  и  другой  путь.  Независимо  от  событий  ре¬
альной  действительности  надо  уметь  концентрировать  свои
мысли  в  нужном  направлении,  создавая  тем  самым  жела¬
тельные  вибрации  и  состояния  души.  И  мы  начнем  за¬
мечать,  как  мало-помалу  изменяются  и  реальные  события
в  жизни,  сначала  совсем  немного,  а  потом  все  больше
и  больше.  Тогда  (и  только  тогда)  мы  сможем  и  после  смер¬
ти  выполнить  заветы  тибетской  «Книги  мертвых».

Приложение  3
ДИПЛОМАТИЯ
 Японское  средневековое
сказание  «Хёрай»
 Было  объявлено,  что  казнь  совершится  в  яшийки1  са¬
мурая.  Яшийки  представлял  собой  не  просто  двор:  он  был
похож  скорее  на  сад,  вдоль  высоких  деревянных  стен  ко¬
торого  живописными  группами  росли  приземистые  сосны.
Откуда-то  из-под  стены,  огибая  деревья,  вытекал  ручей.
Извиваясь  между  камней,  он  сперва  терялся  среди  цветов
и  папоротника,  но  вскоре  вновь  выдавал  себя  веселым
журчанием  и,  поблескивая  на  солнце,  вливался  в  неболь¬
шой  пруд  перед  домом.  Дорожка,  ведущая  от  открытой
террасы,  взбиралась  на  горбатый  мостик,  сооруженный  из
покрытых  мхом  тонких  стволов  деревьев,  и,  миновав  его,
упиралась  в  широкое,  посыпанное  мелким  речным  песком
пространство.  Эта  дорожка  была  выложена  плоскими  кам¬
нями  тобо-иши2.
 Послышался  шум.  Это  вооруженные  слуги  привели
осужденного  на  песчаную  площадку.  Его  руки  были  связа¬
ны  за  спиной.  Другие  слуги  принесли  две  деревянные  ба¬
дьи  с  водой  и  мешки  из  рисовой  соломы,  наполненные
мелкими  камнями.  Сильным  рывком  несчастный  был  бро¬
шен  на  колени  и  проворно  обложен  мешками  так  плотно,
что  не  мог  даже  пошевелиться.  Из  дома  вышел  самурай.  Он
подошел,  внимательно  оглядел  все  приготовления,  прове¬
 1  Яшийки  —  внутренний  двор  японской  усадьбы.
 2  Тобо-иши  —  «двойной  камень»,  узкий  камень.  Укладывает¬
ся  на  землю,  на  него  помещается  более  широкий,  образуя  нечто
вроде  ступеньки.  Обычно  используется  в  японских  декоративных
садах.

Дипломатия
 361
 рил,  надежно  ли  зажато  мешками  тело  жертвы,  и,  не  сделав
ни  одного  замечания,  удовлетворенно  кивнул  головой.
 Неожиданно  приговоренный  человек  крикнул  ему:
 —  Сиятельный  господин  мой,  оплошность,  за  которую
меня  приговорили  к  смерти,  я  совершил  без  злого  умысла.
Ведь  я  необразованный  человек  и  по  своей  темноте  сделал
ошибку.  Я  недалек  умом  от  рождения,  на  то  была  воля  кар¬
мы,  поэтому  я  не  всегда  знаю,  что  получится  в  результате
моих  действий.  Но  казнить  человека  лишь  за  то,  что  он
глуп,  —  несправедливо,  а  за  всякой  несправедливостью
следует  возмездие.  Я  знаю,  что  вы  меня  все  равно  убьете,
но  и  вы  знайте,  что  я  буду  отомщен.  Из  того,  что  вы  совер¬
шите,  выйдет  дух  мести,  ибо  дьявол  вызывает  дьявола.
 Если  будет  убит  человек,  испытывающий  неутолимую
жажду  мести,  то  дух  погибшего  неотвратимо  настигнет
убийцу  и  ужасно  отомстит  ему.  И  это  самурай  знал.  Поэто¬
му  он  ответил  очень  кротко,  почти  ласково:
 —  Ты  нас  очень  испугал  своими  словами  о  том  возмез¬
дии,  которое  сулишь  нам  после  своей  смерти.  Но,  с  другой
стороны,  нам  трудно  поверить  в  то,  что  ты  говоришь.  Да¬
вай  условимся,  что  ты  подашь  нам  какой-нибудь  знак,  ко¬
торый  и  подтвердит,  что  твое  последнее  желание  —  жела¬
ние  отомстить  —  сбудется  после  того,  как  твоя  голова  будет
отрублена.  Сможешь  ли  ты  сделать  это?
 —  Конечно,  конечно,  я  смогу,  —  ответил  человек,  обло¬
женный  мешками.
 —  Ну  что  ж,  вот  мы  и  договорились,—  сказал  самурай,
вытаскивая  свой  длинный  меч.  —  Сейчас  я  отрублю  тебе
голову.  Видишь  ли  ты  прямо  перед  собой  каменную  плиту
тоби-иши?  Так  вот,  после  того,  как  твоя  голова  будет  от¬
рублена,  пусть  она  попробует  ее  укусить;  и  если  твой  раз¬
гневанный  дух  поможет  ей  это  сделать,  то  кое-кто  из  жи¬
вых  может  ужаснуться  тому,  что  с  ним  потом  произойдет...
Итак,  ты  постараешься  укусить  камень?
 —  Я  укушу  его!  —  вскричал  осужденный.  —  Я  укушу
его!  —  вскричал  он  еще  раз,  вне  себя  от  злобы.  —  Я  уку...
 •  Вспыхнула  сверкающая  на  солнце  дуга  меча,  со  сви¬
стом  рассекающая  воздух,  затем  раздался  короткий  хрустя¬
щий  звук.  Связанное  тело,  зажатое  мешками,  осталось  не¬

362
 Приложение  3
 подвижным;  из  обрубка  шеи  взметнулись  две  черные  струи
крови,  а  голова  покатилась  по  песку.  Тяжело  подпрыгивая,
вращая  глазами,  высунув  язык,  она  катилась  прямо  к  кам¬
ню,  затем,  неожиданно  подскочив,  она  схватила  верхний
его  край  зубами,  отчаянно  стиснула  на  какой-то  миг
и  в  бессилии  отпала.
 От  ужаса  онемели  даже  самые  болтливые  из  слуг.  Все
столпились  вокруг  своего  хозяина.  Сам  же  он  казался  со¬
вершенно  невозмутимым.  Спокойно  передал  свой  меч
ближайшему  помощнику,  и  тот  деревянным  черпаком  стал
лить  воду  из  бадьи  на  лезвие  меча.  И  все  так  же  молча
смотрели,  как  от  его  рукоятки  к  концу  и  потом  на  землю
стекает  постепенно  светлеющая  розовая  струя.  После  этого
самурай  все  так  же  спокойно  и  заботливо  протер  сталь  не¬
сколько  раз  листами  мягкой  бумаги.
 ...Так  закончилась  церемониальная  часть  случившегося.
 После  этого  в  течение  многих  долгих  месяцев  слуги
и  все  домашние  жили  в  неуемном  страхе,  ожидая  посеще¬
ния  разгневанного  духа.  Никто  из  них  ни  на  миг  не  сомне¬
вался,  что  их  постигнет  обещанное  возмездие.  Постоянный
ужас,  поселившийся  в  их  душах,  заставлял  людей  слышать
и  видеть  такое,  чего  на  самом  деле  вовсе  не  существовало.
Их  приводили  в  панику  звуки  ветра  в  зарослях  бамбука,
они  даже  днем  пугались  игры  теней  листьев  в  саду.  В  кон¬
це  концов,  посовещавшись,  все  решили  обратиться  к  хозя¬
ину  с  просьбой  позвать  священника  для  того,  чтобы  он
прочел  Сегаки,  с  помощью  которой  они  надеялись  умило¬
стивить  разгневанного  духа.
 —  Абсолютно  ни  к  чему,  —  флегматично  ответил  саму¬
рай,  когда  его  управляющий  передал  общее  пожелание.  —
Я,  разумеется,  понимаю,  что  последнее  желание  или  наме¬
рение  умирающего  человека,  связанное  с  возмездием,
может  явиться  причиной  опасений.  Но  в  нашем  случае
опасаться  нечего.
 Слуги  смотрели  на  своего  хозяина  с  безмолвным  недо¬
умением,  опасаясь  спросить  о  причине  такой  безмятежной
уверенности.
 —  О,  причина  достаточно  проста,  —  заявил  самурай,
уловив  невысказанное  сомнение.  —  Неужели  вы  не  знаете,

Дипломатия
 363
 что  только  самое  последнее  желание  того  бедняги  могло
быть  для  нас  опасным?  И  когда  я  уговорил  его  Дать  нам
знак,  я  отвратил  его  сознание  от  мысли  о  мести.  Он  умер,
имея  только  одно  намерение:  укусить  каменную  плиту,  —
и  это  намерение  он  действительно  оказался  в  силах  выпол¬
нить.  Но  ничего  больше,  кроме  этого.  У  него  просто  не
осталось  времени  подумать  о  мести.  Так  что  теперь  у  вас
нет  нужды  беспокоиться  по  этому  поводу.
 И  действительно,  умерший  их  не  беспокоил.
 И  ничего  больше  не  случилось.
 В  этом  средневековом  сказании  народа,  который  о  кар¬
ме  знает  не  из  популярных  книжек,  очень  хорошо
сформулирована  идея  «последнего  сущностного  жела¬
ния».  В  традиционных  культурах  к  этому  моменту  го¬
товили  годами.  Более  того,  уже  ушедшей  душе  читали
наставления  о  том,  что  ее  будет  ждать  и  как  себя  в
этом  случае  надлежит  вести,  что  чувствовать  и  почему
это  «нечто»  происходит.  В  описанном  в  сказании  слу¬
чае  —  классический  вариант  сильного  возбуждения
тела  желания,  которое  не  дает  душе  реализовать  шанс.
Пусть  даже  этого  шанс,  с  нашей  точки  зрения,  не  са¬
мый  достойный.  ,

Приложение  4
КАРМИЧЕСКАЯ  ДИАГНОСТИКА
ПО  В.  Б.  ПОЛЯКОВУ
 Согласно  принятой  нами  гипотезе  физического  пред¬
ставления  о  Вселенной,  каждый  объект  неограничен  в  про¬
странстве  и  времени.  У  него  есть  «хвост»  в  прошлом,  свя¬
занный  со  всей  его  предысторией.  Возмущения,  создаваемые
объектом  и  его  «хвостом»  во  времени,  распространены  че¬
рез  несжимаемый  эфир  на  все  пространство  Вселенной.
Эти  возмущения  распространены  и  в  будущее,  где  фор¬
мируется  «судьба»  каждого  объекта  в  результате  сложного
взаимодействия  различных  объектов  на  тонком  эфирном
плане.
 Любое  заболевание  формируется  сначала  на  тонком
энергетическом  плане  в  виде  информационно-энергети¬
ческого  возмущения  (аномалии),  а  потом  постепенно  во¬
площается  в  виде  изменений  в  тканях.
 Информационно-энергетическое  возмущение  может
возникнуть  в  результате  стресса,  перенапряжения,  энерге¬
тического  удара,  то  есть  мощного  информационно-энер¬
гетического  всплеска  или  одного  из  его  повторений,  воз¬
никающих  через  определенные  периоды  времени.  Это
возмущение  могло  произойти  в  информационно-энергети¬
ческой  структуре  материи,  из  которой  состоит  данный  че¬
ловек,  за  несколько  веков  до  его  рождения,  а  периодиче¬
ский  всплеск,  связанный  обычно  с  космофизическими
факторами,  периодически  повторяется  в  один  из  моментов
его  жизни,  что  может  повлечь  за  собой  для  данного  инди¬
видуума  неожиданное  заболевание.  Настраиваясь  на  тон¬
кие  информационно-энергетические  структуры;  целитель
может  проследить  динамику  их  изменения.  Двигаясь  по

Кармическая  диагностика  по  В.  Б.  Полякову
 365
 оси  времени  назад,  можно  определить  момент  возникнове¬
ния  возмущения  (кармы),  то  есть  выявить  причину  и  мо¬
мент  возникновения  болезни,  возможность  ее  излечения,
а  также  выбрать  наилучшее  время  для  лечения.

Приложение  5
ПОИСК  ТОГО,  ЧЕГО  ВЫ
ЕЩЕ  НЕ  НАШЛИ  —  СМЫСЛА,
ЗА  КОТОРЫМ  ВЫ  ПРИШЛИ
В  ЭТОТ  МИР
 Чтобы  научиться  «на  самом  деле»  что-то  делать,  необ¬
ходимо  взяться  за  что-то  одно,  пусть  даже  самое  малое,
и  на  время  забыть  о  «больших  делах».  Умение  и  навык  шаг
за  шагом  освобождаться  от  механических  привычек  и  пред¬
ставлений  дает  человеку  знание  о  том,  как  и  почему  он
подчинялся  до  этого  плену  фантазий  и  наваждений.
 Это  касается  многих  «искателей  истины».  Один  из  уче¬
ников  Гурджиева  передал  его  точку  зрения  на  человечество:
«Девяносто  шесть  процентов  нашей  цивилизации  опреде¬
ляется  инстинктивно-двигательным  центром,  физическим
телом;  три  процента  —  это  реальная  культура,  связанная
с  эмоциональным  центром;  лишь  один  процент  занимает¬
ся  вопросом  “Почему?”  и  зависит  от  действия  реального
разума.  Инстинктивно-двигательный  центр,  которому  сле¬
дует  быть  пассивной  частью,  стал  в  нашей  цивилизации
активной,  положительной  силой.  Мы  —  перевернутые
люди,  вывернутые  шиворот-навыворот».
 Нашли  ли  вы  цель  собственной  жизни?  А  думали  вы  об
этом?  Я  говорю  не  о  работе,  не  о  ежедневных  обязанно¬
стях,  и  даже  не  о  долгосрочных  задачах.  Имеется  виду  ис¬
тинная  причина  того,  почему  и  зачем  вы  здесь.  Даже  если
у  вас  пофигистический  взгляд  на  мир,  и  вы  глубоко  не  ве¬
рите,  что  ваша  жизнь  вообще  имеет  смысл.  Неважно.  Не¬
верие  в  тот  факт,  что  жизнь  имеет  смысл,  не  помешает  вам
его  обнаружить,  аналогично  тому,  как  неверие  в  законы
тяготения  не  спасет  вас  от  падения.  Все,  на  что  способно

Поиск  того,  чего  вы  еще  не  нашли..,
 367
 такое  неверие  —  это  оттянуть  момент  открытия,  так  что
если  вы  принадлежите  к  таким  людям,  просто  замените
цифру  20  в  заголовке  статьи  на  40  (или  на  60,  если  вы  очень
упрямы).  Скорее  всего,  если  вы  не  верите  в  то,  что  цель
есть,  то  вы,  вероятно,  не  верите  и  в  то,  о  чем  я  сейчас  пишу.
Даже  если  это  так,  то,  может  быть,  для  прикола,  стоит  по¬
тратить  время  на  чтение,  на  всякий  случай?
 Если  вы  желаете  прояснить  цель  в  жизни,  вам  потре¬
буются  некоторые  усилия,  в  том  числе,  изгнание  мыслей
о  том,  что  цели  может  и  не  быть!  Какое  мне  дело  до  смыс¬
ла  жизни,  если  я  сейчас  не  знаю  чем  бы  мне  заняться!  Для
обнаружения  цели  в  жизни  есть  несколько  способов,  ка¬
кие-то  из  них  сложны,  что-то  попроще.  Чем  больше  вы
вовлечетесь  в  процесс,  тем  лучше  он  сработает.  Не  будет
искреннего  желания  —  мало  что  получите.  Решайте  сами!
 Технология.  Возьмите  листик  или  сядьте  за  клавиатуру.
Напишите  вверху:  «Какова  моя  истинная  цель  в  жизни?».
Напишите  ответ  (любой  ответ),  который  придет  голову.  Не
обязательно  целое  предложение,  вполне  сойдет  короткая
фраза.
 Продолжайте  писать  ответы  до  тех'  пор,  пока  вы  не  на¬
пишете  то,  что  заставит  вас  расплакаться.  Это  и  есть  цель.
Вот  и  все.  Не  имеет  значения,  кто  вы,  астронавт,  хакер,
монтажник  или  просто  менеджер.  Кому-то  упражнение
покажется  простым,  другим  оно  покажется  глупым,  треть¬
им  —  исполненным  глубокого  смысла...
 Среднее  время,  которое  требуется  для  его  выполне¬
ния  —  20—30  мин.  DiaBHoe,  чтобы  рассудок  и  подкорка  не
забили  ваше  восприятие  всякой  чепухой,  которой  в  нас  на¬
валом.  Но  когда  появится  верный  ответ,  у  вас  будет  ощу¬
щение,  что  он  пришел  к  вам  совершенно  из  другого
источника.
 Тем,  кто  никогда  не  думал  о  смысле  жизни,  понадобит¬
ся  больше  времени  для  того,  чтобы  отфильтровать  ерунду
от  полезных  и  важных  вещей.  Усердие  сильнее  кармы,  и  ес¬
ли  вы  будете  упорны,  то  после  100,  200  или  даже  250  по¬
пыток  вы  обязательно  получите  ответ!
 В  процессе  упражнения  некоторые  ответы  будут  очень
похожи  между  собой,  будут  повторы.  В  таком  случае  стоит

368
 Приложение  5
 попытаться  взглянуть  на  проблему  под  другим  углом  и  от¬
влечься.  В  какой-то  момент  (обычно  примерно  после  50—
100  ответов)  вам  может  надоесть  «идиотизм  ситуации»,  вы
захотите  встать  и  уйти.  Это  нормально.  Преодолейте  внут¬
реннее  сопротивление  и  продолжайте  писать.  Усердие  и  еще
раз  усердие.  Вы  занимаетесь  своей  жизнью!
 Могут  найтись  несколько  ответов  на  один  вопрос.  Мо¬
гут  придти  ответы  на  совершенно  иные  вопросы,  могут
появляться  иные  вопросы  —  это  нормально.  Продол¬
жайте.
 Окончательный  ответ  вас  не  разочарует.  Когда  вы  най¬
дете  собственный  ответ  на  вопрос  «Зачем  я  здесь?»,  вы  по¬
чувствуете,  как  глубоко  он  вас  «зацепит».  У  него  особенная
энергия,  и  от  него  особенное  состояние.
 Найти  свою  цель  —  это  первая  часть.  Вторая  часть  со¬
стоит  в  том,  чтобы  ежедневно,  шаг  за  шагом  ее  достигать,
работать  над  собой  и  т.  д.
 Чтобы  процесс  дал  результат,  вам  надо  или  им  зани¬
маться,  или  даже  не  приступать  к  нему.  Упражнение  не  для
всех.  Если  вы  все  же  будете  пробовать,  то  в  результате  этой
работы  вы  поймете  одну  из  двух  вещей:  вам  нужна  цель  или
вы  желаете  просто  «отписаться»,  для  галочки.

Приложение  6
КАК  ЗАГЛЯНУТЬ  В  ПРОШЛОЕ.
ЧТЕНИЕ  ИНКАРНАЦИЙ
 Я  так  хотел  бы  разгадать
 загробной  жизни  тайну,
чтоб  после  смерти  нам  опять
не  встретиться  случайно.
 Р.  Бернс
 Порой  полезно  знать  не  только  свое  будущее,  но  и  про¬
шлое.  Как  показывает  практика,  чтение  инкарнаций  может
сослужить  человеку  добрую  службу.  Например,  знание
о  счастливой  предыдущей  жизни  может  пробудить  воспо¬
минания  в  человеке,  и  они  будут  приносить  удовлетворе¬
ние  даже  в  самые  мрачные  периоды.  Для  человека  может
стать  понятным,  что  на  таком  длинном  отрезке  перехода
жизни  из  одного  состояния  в  другое  сиюминутные  проб¬
лемы  не  настолько  неразрешимы  и  не  настолько  важны.
Иногда  люди  повторяют  без  прогресса  собственные  карми¬
ческие  модели.  В  таком  случае  чтение  инкарнаций  может
помочь  осознать  бесцельность  повтора.
 Реинкарнация  с  точки  зрения
психологии
 Прежде  чем  вы  решитесь  прочитать  свои  инкарнации,
подумайте,  насколько  вам  это  надо  и  сумеете  ли  вы  разум¬
но  воспользоваться  полученной  информацией,  не  помеша¬
ет  ли  она  вам  разрешить  нынешние  насущные  проблемы.
В  главе  о  карме  я  уже  говорил,  что  прошлые  жизни  влияют
на  настоящую.  Однако  жизнь  не  повторяется,  и  уроки,  по¬
лученные  в  предыдущей  жизни  в  качестве  ротмистра  лейб-
гвардии  Преображенского  полка,  не  могут  пригодиться

370
 Приложение  6
 сейчас,  а  очень  возможно,  что  ныне  вам  необходим  ваш
опыт  инкарнации  в  виде  портовой  шлюхи.
 Если  перевести  сказанное  с  языка  эзотерики  на  психоло¬
гический,  то  наши  прошлые  жизни  выглядят  следующим  об¬
разом.  На  восприятие  прошлого  влияет  настоящее.  Причем
разные  события  прошлого  воздействуют  на  нас  в  разной  сте¬
пени.  При  этом  сильнее  всего  не  то,  что  было  наиболее  су¬
щественным  для  того  времени,  а  то,  что  по  ассоциации  или
по  контрасту  связывается  с  сегодняшним  днем,  с  его  пробле¬
мами  и  удачами.  Кроме  того,  люди  с  течением  времени  могут
менять  свои  взгляды  на  прошлое  в  его  конкретной  части  не
только  вследствие  приобретения  нового  опыта  и,  соответ¬
ственно,  иных  его  оценок,  но  и  с  утратой  старого.
 Таким  образом,  взаимное  влияние  прошлого,  настоя¬
щего  и  будущего  осуществляется  через  прямые  и  обратные
связи  в  иерархии  мотивов  и  целей.  Картина  мира  каждого
человека  пронизана  силовыми,  причинно-следственными
связями,  соединяющими  воедино  прошлое  и  будущее  че¬
рез  настоящее.
 Правила  выполнения  технологии
чтения  инкарнаций
 Для  того  чтобы  заглянуть  в  свое  предыдущее  рождение
(всю  жизнь  вы,  конечно,  не  увидите,  только  некоторые
ключевые  моменты,  которые  могут  помочь  вам  в  понима¬
нии  текущих  трудностей  или  болезней),  существует  много
способов.  Некоторые  манипуляции  проводятся  под  воз¬
действием  сенситива-суггестолога,  некоторые  —  просто
под  контролем  товарища,  а  ряд  манипуляций  можно  про¬
водить  в  одиночку  Имейте  в  виду:  для  того  чтобы  реинкар¬
нация  получилась,  необходимо  истинное,  сильное  жела¬
ние,  вернее  сказать,  осознание  того,  что  без  реинкарнации
«дальше  не  жить».  У  тех,  кто  хотел  бы  провести  чтение  ин¬
карнаций  из  пустого  любопытства,  практически  нет  шан¬
сов  на  успех.  Таких  любознательных  я  прошу  не  беспоко¬
иться  и  это  приложение  пролистнуть.
 Все,  что  вами  будет  делаться,  должно  делаться  без  уси¬
лий,  так  как  предлагаемая  ниже  методика  чтения  инкарна¬

Как  заглянуть  в  прошлое.  Чтение  инкарнаций
 371
 ций  —  восточная,  а  про  многое,  что  входит  в  восточные
системы  упражнений,  говорится:  «В  Дзен  нет  места  усили¬
ям».  Если  вы  выполняете  упражнение  «из-под  палки»,  то
надеяться  на  полезный  эффект  нелегко,  ибо  это  постоян¬
ная  борьба  между  «делать  —  не  делать».  Борьба  не  позволит
раскрыться  вашим  возможностям,  вызовет  скованность,
которая  и  без  того  сопряжена  с  любыми  новыми  и  незна¬
комыми  манипуляциями.
 Главные,  они  же  и  основные  прави¬
ла—  пассивное  наблюдение  и  невмеша¬
тельство.
 Техника  чтения  инкарнаций
 Примите  исходное  положение.  В  комнате  должен  быть
полумрак,  телефон  отключите,  двери  и  окна  закройте.  Ря¬
дом  с  собой  поставьте  будильник,  по  звонку  которого  вы
должны  будете  вернуться.  Рассчитывайте  на  30—40  минут.
Сформулируйте  проблему:  что  и  зачем  вы  хотите  увидеть.
Лягте  и  закройте  глаза.  Заземлитесь.  Для  настройки  непло¬
хо  выполнить  упражнение  «Три-один».  Если  возникла  сон¬
ливость,  то  лучше  делать  упражнение,  сидя  в  удобной
позе.
 Вглядитесь  в  ту  темноту,  которая  вам  «видна».  Появля¬
ющиеся  белесые  облака,  блестки,  цветные  пятна  отбрасы¬
вайте  в  сторону.  Вглядываясь,  двигайтесь  вперед.  Рано  или
поздно  вы  увидите  стену.  Стена  может  бьггь  самого  разно¬
образного  вида:  и  дощатый  забор,  и  стена  рыцарского  за¬
мка,  и  бетонное  ограждение  без  начала  и  конца.  Это  и  есть
родовой  барьер.  В  зависимости  от  того,  насколько  вам
надо,  настолько  быстро  вы.до  него  дойдете.  Вгляды¬
вайтесь,  двигайтесь,  а  не  визуализируйте  на  ментальном
экране.
 Начинайте  движение  вдоль  этой  преграды,  причем  со¬
вершенно  безразлично,  в  какую  сторону:  вправо,  влево,
вверх  или  вниз.  Куда  проще  будет  двигаться,  туда  и  идите.
Двигаться  вам  надо  до  прохода.  Каков  он  будет,  не  знает

372
 Приложение  6
 никго.  Даже  у  вас  он  каждый  раз  будет  различным  —  во¬
рота,  калитка,  лаз,  пролом.
 Проникнув  внутрь,  еще  раз  повторяю,  не  вмешивай¬
тесь,  не  переживайте,  не  анализируйте,  только  смотрите
и  слушайте.  Вам  будет  показана  какая-то  жизнь  —  либо  со
стороны,  либо  события  будут  происходить  непосредствен¬
но  с  вами.  Учтите,  опасности  нет  никакой!  На  душе  будет
чисто  и  торжественно.  Более  того,  это  чувство  сохранится
и  по  возвращении  обратно  по  звонку  будильника.
 Далее  дело  за  вами  —  анализируйте,  сомневайтесь,  кор¬
ректируйте  свое  поведение,  стиль  жизни...  Одним  словом,
делайте  то,  что  покажется  необходимым  с  учетом  нового
знания,  полученного  из  предыдущих  инкарнаций.
 Когда  меня  учили  постигать  основы  китайской  меди¬
цины,  мне  для  начала,  вместо  учебников,  посоветовали
читать  классические  китайские  романы  —  «Сон  в  летнем
тереме»,  «Троецарствие»,  «Речные  заводи»,  для  того,  чтобы
проникнуться  духом,  стилем  мышления  китайцев.  Не  со¬
временных  нам,  а  тех,  кто  создавал  каноны  —  «И-цзын»,
«Книгу  желтого  императора».  Я  вам  советую  прочесть  тлел
С.  Лукьяненко  «Звезды  —  холодные  игрушки».  В  нем  ро¬
ман  «Звездная  тень»  и  еще  один.  Не  ждите  и  не  требуйте
от  автора  остросюжетного  боевика  или  высокой  литерату¬
ры,  лучше  вчитайтесь  в  сам  принцип,  по  которому  любой
человек  на  планете  Тень  выбирает  свою  будущую,  иногда
с  сохранением  памяти,  конкретную  жизнь.  Очень  поучи¬
тельно.

ЛИТЕРАТУРА
 В  некоторых  буддийских  монастырях  библиотеку  рас¬
полагали  неподалеку  от  туалета,  намекая,  что  и  то,  и  дру¬
гое  —  вещи  каждому  совершенно  необходимые,  но  только
тогда,  когда  нужда  в  них  на  самом  деле  возникает,  а  в  осталь¬
ное  время  без  них  можно  обойтись.  Герой,  описанный
Р.  Желязны  и  Р.  Шекли  в  книге  «Коль  с  Фаустом  тебе  не
повезло»,  дошел  до  того,  что  восклицал  в  конце  жизни:
«Неужели  я  потратил  свои  лучшие  годы  на  то,  чтобы  в  кон¬
це  концов  заменить  собой  огромный  книжный  шкаф
с  пыльными  фолиантами?  И  это  моя  конечная  цель?».
 1.  Абаев  А.  В.  Чань-буддизм  и  культура  психической  деятельно¬
сти  в  средневековом  Китае.  М.,  1981.
 2.  Аконг  Тулку  Ринпоче.  Укрощение  тигра.  М.,  1996.
 3.  Абмброджо  Донини.  У  истоков  христианства.  М.,  1979.
 4.  Антоний,  митрополит  Сурожский.  Молитва  и  жизнь.  Балто-
славянское  общество  культурного  развития  и  сотрудничества.
Рига,  1992.
 5.  Апокрифы  древних  христиан.  М.,  1989.
 6.  Бердяев  Н.  О  рабстве  и  свободе  человека.  Париж,  1939.
 7.  Богданович  В.  Эгрегоры.  Модель  Эгрегоров  в  нашем  мире.
Пенза,  2008.
 8.  Богданович  В.  О  чем  молчат  учителя?  Пенза,  2007.
 9.  Богданович  В.  Учебник  по  психоэнергетике.  М.,  2004.
 10.  Блаватская  Е.  П.  Закон  причин  последствий,  объясняющий
человеческую  судьбу.  Л.,  1990.
 11.  Будда.  История  о  перерождениях.  М.,  1991.
 12.  Буддизм  в  нашей  жизни.  Три  проповеди  Великого  наставника
Син-юня.  СПб.,  1994.
 13.  Буддизм  и  культурно-психологические  традиции  народов  Вос¬
тока.  Новосибирск,  1990.
 14.  Бумбиерс  Е.  Перевоплощение  и  карма.  Киев,  1992.
 15.  Вивекананда.  Карма-йога.  М.,  1916;  Рига,  1991.
 16.  Владимир  Джа  Гузман.  Тропой  священного  Козерога.  М.,
2005.

Литература
 375
 17.  Гендель  М.  Космогоническая  теория  розенкрейцеров.  Тель-
,  Авив,  1984.
 18.  Гурджиев  Г  Беседы  с  учениками.  М.,  1993.
 19.  Е*  77.  [Писарева  E.J.  Перевоплощение.  Петроград,  1918.
 20.  Исаков  Б.  И.  Квантово-статическая  биоэнергоинформатика
и  лептонно-электромагнитная  гипотеза.  СПб.,  1988.
 21.  Ислам.  Историографические  очерки.  М.,  1991.
 22.  Карвасарский  Б.  Д.  Неврозы.  М.,  1980.
 23.  Мид  М.  Культура  и  мир  детства.  Избранные  произведения  /
 Сост.  и  авт.  послесл.  И.  С.  Кон.  М.,  1988.
 \  *
 24.  Митрополит  Иерофей  (Влахос).  Одна  ночь  в  пустыне  святой
горы.  Свято-Троицкая  Сергиева  Лавра,  2006.
 25.  Мосс  М.  Общества,  обмен,  личность.  Труды  по  социальной
антропометрии  /  сост.  и  комм.  О.  Ю.  Артемов.  М.,  1997.
 26.  Налимов  В.  В.  Вероятностная  модель  языка.  М.,  1979.
 27.  Наука  и  теология  в  XX  веке.  М.,  1972.
 28.  Ориген.  О  началах.  Рига,  1936.
 29.  Острогорский  Г.  Афонские  исихасты  и  их  противники  //  За¬
писки  Русского  научного  института  в  Белграде. 	Вып. 	5. 	1931.
 30.  О  страшной  тайне  бытия  /  Сост.  Н.  П.  Русских, 	К. 	Г. 	Стрель¬
 цов.  Киев,  1994.
 31.  Поляков  В.  Б.  Практикум  экстрасенса.  Л.,  1991.
 32.  Поттер  Г\  X.  Теория  кармы.  Беркли,  1980.
 33.  Прохоров  Г  М.  Исихазм  и  общественная  мысль  в  Восточной
Европе  в  XIV  в.  //  Труды  отдела  древнерусской  литературы.  Л.,
1968.  Т.  23.
 34.  Психологические  основы  буддизма.  Новосибирск,  1991.
 35.  Радхакришнана  С.  Карма-йога.  Петроград,  1916.
 36.  Рам  Цзы.  Нет  пути,  или  х..  вам,  духовно  продвинутые.  М.,
2000.
 37.  Сатпрем  Шри  Ауробиндо,  или  Путешествие  сознания.  Л.,
1991.
 38.  Семенцов  В.  С.  Бхагавадгита  в  традиции  и  в  современной  на¬
учной  критике.  М.,  1985.
 39.  Свентицкая  И.  С.  Раннее  христианство:  страницы  истории.
М.,  1989.
 40.  Спивак  Д.  Л.  Язык  при  измененных  состояниях  сознания  //
Природа.  №5—1.
 ^  41.  Спок  Б.  Воспитание  родителей.  М.,  1992.
 42.  Тейлор  Э.  Первобытная  культура.  М.,  1939.
 43.  Ухтомский  А.  А.  Учение  о  доминанте.  Л.,  1950.
 44.  Файдыш  Е.  Путеводитель  по  кармическим  архетипам.  Карто¬
графия  миров  трансформации.  Тверь,  2007.

376
 Литература
 45.  Фромм  Э.  Иметь  или  бытъ?М.,  2004.
 46.  Форд  Артур.  Жизнь  после  смерти.  Л.,  1992.
 47.  Франкл  В.  Человек  в  поисках  смысла.  М.,  1990.
 48.  Фрезер  Дж.  Золотая  ветвь.  М.,  1980.
 49.  Хоменков  А.  Творец  мира  в  зеркале  природы.  Свято-Троицкая
Сергиева  Лавра,  2006.
 50.  Циолковский  К.  Э.  Воля  Вселенной.  Калуга,  1928.
 51.  Чечвард  Дж.  Древний  континент  Му.  Киев,  2001.
 52.  Шарден  Тейяр  де.  Феномен  человека.  М.,  1965.
 53.  Штейнер  Р.  Избранное.  О  религиях,  мистериях,  Боге  и  чело¬
веческой  душе.  М.,  1991.
 54.  Штрайнер  Р.  Теософия.  Ереван,  1990.
 55.  Эванс-Венц  У.  И.  Тибетская  книга  мертвых  (Бардо  Тьедол).
Неизд.
 56.  Эзотерика.  Т.  3.  Парапсихология.  М.,  1992.
 57.  Юнг  К.-Г.  Человек  и  его  символы.  Нью-Йорк,  1964.
 58.  Якимович  А.  Магическая  вселенная.  М.,  1995.

✓
 «  .  VW/Л/
 w
 \4’  -
 •  •  V
 \  v*  V  . 	• 	* 	* 	W.\
 jT 	4’ 	—sssass
 •'  •  •*»*  »  •«
 Ч*:;-  •  ■  *  v  o:v°
 t
*•
 •хяа^

А  НАПОСЛЕДОК  Я  СКАЖУ..
 В  книге  использован  мой  личный  опыт,  полученный  во
время  обучения  у  Мастеров,  чудотворцев,  шаманов  и  обыч¬
ных  людей.  В  ней  отражена  практика  занятий  с  собой,  кон¬
сультаций,  опыт  ведения  семинаров  и  тренингов,  итоги
общения  с  умными  и  умелыми  людьми,  результат  чтения
разнообразной  литературы  и  макулатуры,  мысли,  рожден¬
ные  сознанием  в  минуты  размышлений,  и  глупости,  рож¬
денные  примерно  тогда  же.  Порой  одновременно.
 Отдельно  не  могу  не  отметить,  что  при  написании  кни¬
ги  был  использован  бесценный  опыт  общения  с  моим  учи¬
телем  В.  Годгивзом,  чье  влияние  на  меня  невозможно
переоценить...  Он  уникум,  я  это  говорю  без  иронии,  от
чистого  сердца.  Он  сын  индейца  североамериканского
племени  кри  и  телеутки.  Его  отец  ушел  из  племени,  так  как
очень  хотел  летать,  пошел  в  армию,  попал  в  Россию,  в  Мур¬
манск  или  в  Архангельск,  в  составе  экспедиционного  кор¬
пуса  во  время  интервенции  1918—1919  гг.  Там  его  распро¬
пагандировали  большевики,  после  эвакуации  американцев
он  остался  в  Советском  Союзе.  Воевал,  мотался  по  фрон¬
там  Гражданской  войны,  участвовал  в  поиске  клада  Колча¬
ка.  Когда  стало  ясно,  что  концов  не  найти,  спасая  жизнь,
бросился  в  бега.  На  Алтае  его  приютили  у  себя  телеуты,
малая  народность.  Он  женился  и  опять  побежал  дальше  от
большевиков  в  Тибетский  Китай.  Жена  во  время  родов
умерла,  и  отец  с  маленьким  ребенком  на  руках  нашел  при¬
ют,  обучение,  кров  и  еду  в  буддийском  монастыре.
 Там  его  сын  получил  образование,  так  как  в  нем  при¬
знали  «тулку»,  или,  как  там  говорят,  «хубилгана»  —  живого
воплощения  одного  из  Будд,  или  бодхисаттв,  то  есть  су¬
ществ,  стремящихся  к  высшей  степени  совершенства,  до¬
стигших  их  и  оставшихся  с  нами  из  милосердия.  Из  мона¬
стыря  спустя  некоторое  время,  мальчика  с  отцом  забрала
английская  экспедиция.  В  пути  экспедиция  подверглась

А  напоследок  я  скажу
 379
 нападению  специальной  команды  СГ.  которая  осуществ¬
ляла  какую-то  миссию  в  рамках  программы  «Вечный  лед».
Из  всей  экспедиции  в  живых  остались  три  человека,  в  том
числе  и  малыш.  Его  вывезли  в  Германию,  где  он  получил
классическое  университетское  образование  и  выучку  у  спе¬
цов  из  «костяка»  Аненербе.  На  вторых  ролях  В.  Годгивз
участвовал  в  создании  т.  н.  «оккультного  Рейха»,  после  По¬
беды  благодаря  умениям  и  навыкам  не  был  репрессирован,
жил  в  Прибалтике,  получил  медицинское  образование,
после  чего  ему  удалось  защититься,  а  потом  уехать  в  КНР,
Монголию,  затем  перебрался  в  Хакассию,  Туву,  Китайский
Тибет...  Потом...  Я  ему  крайне  признателен  за  мое  станов¬
ление.

КОРОТКО  ОБ  АВТОРЕ
 Богданович  Виталий  Николаевич  —  врач,  четыре  спе¬
циализации.  Психолог  высшей  категории.  Лауреат  гранта
РАН  по  изучению  измененных  состояний  сознания.  Автор
и  создатель  многочисленных  тренингов.  Принимал  участие
в  разработке  федеральных  законов  «О  тоталитарно¬
деструктивных  сектах»  и  «О  народных  целителях».  Уче¬
ный-исследователь  в  области  малых  и  сверхмапых  полей
и  взаимодействий.  Стаж  практической  работы  в  психоло¬
гии  и  медицине  26  лет.  Писатель,  выпустивший  в  свет  бо¬
лее  48  изданных  и  переизданных  книг,  вышедших  тиражом
около  1  млн  экз.  Печатается  с  1991  года.  В  числе  его  книг
такие  популярные,  как:  «Новейшая  арт-терапия»,  «Психо¬
коррекция  в  повседневной  жизни»,  «О  чем  молчат  учите¬
ля»,  «Медитативный  массаж»,  «Большая  книга  защитных
вещей»,  «Традиции  кармы»,  «Эгрегоры.  Рука,  протянутая
свыше»  и  многих  других.  Действительный  член  Балтий¬
ской  Педагогической  академии  и  сотрудник  Высшей  мето¬
дологической  школы  РАО  РФ.  Действительный  член  Ассо¬
циации  трансперсональной  психологии.  Член  ОППЛ.
 Книга  «Карма:  апгрейд  или  перезагрузка?»  представля¬
ет  собой  не  что  иное,  как  апгрейд  книги  В.  Богдановича
«Карма»,  вышедшей  небольшим  тиражом  в  издательстве
«Золотое  сечение»  в  2008  году.

Оглавление
 ПРОТИВ  КАРМЫ  НЕ  ПОПРЕШЬ 	3
 Милосердие  стирает  карму 	9
 Глава  I
 ЧТО  БЫЛО.  ВОЗНИКНОВЕНИЕ.
 ПРОЯВЛЕНИЕ.  ПРОЦЕСС 	13
 Шлет  нам  гостинцы  Восток  вместе  с  посольством
особым 	13
 Нам  карма  строить  и  жить  помогает! 	15
 Длинные  руки  кармы...! 	  21
 С  добрым  утром,  с  новой  кармой? 	39
 Обратная  сторона  бутерброда 	53
 Под  пристальным  взглядом  судьбы 	60
 Наука  умеет  много  гитик 	72
 Пусть  всегда  будет  карма! 	84
 Знал  бы  карму  —  жил  бы  в! 	93
 Карма  интернешнл 	  114
 Отработка  кармы  как  поездка  на  велосипеде:
если  становится  трудно  —  значит,
ты  на  подъеме 	125
 Почему,  дружок?  Да  потому,  что  я  жизнь  учил
 не  по  учебникам 	143
 Иголка  ищет  стог  сена 	164
 Несу  я  свой  кирпич  к  устоям  мироздания 	178
 Мир,  собранный  в  сердце 	182
 Карма  родовая,  она  же  «родовой  сценарий»  187
 В  зачет  идут  сверхусилия 	202
 Песок  времени  в  часах  мироздания 	218
 Все  течет,  все  из 	224

382
 Оглавление
 Глава  II
 ЧТО  У  НАС  ЕСТЬ.  ЭВОЛЮЦИЯ  КАРМЫ  И  НАС 	239
 Карма  особого  назначения 	240
 На  то  и  карма  в  жизни,  чтобы  человек
 не  дремал 	247
 Любовь  не  карма,  бывает  и  зла 	  263
 Любовь  помогает  убить  время,  а  время  —  любовь  ..271
 Глава  III
 ЧТО  БУДЕТ.  ОТРАБОТКА:  ПУТИ  И  СЛЕДСТВИЯ  ....  289
 Человек  как  успешный  кармический  проект 	290
 С  кармой  на  шее  и  огнем  в  глазах 	301
 Карма  что  дышло  —  как  повернешь,
 так  и  вышло 	316
 Век  кармы  не  видать!  	    328
 ПОДВЕДЕНИЕ  ИТОГОВ 	333
 Можно  делать  все,  что  угодно,
 главное  —  учиться 	333
 Приложение  1
 ПРИМЕРНАЯ  СХЕМА  РАБОТЫ  ПО  ДИАГНОСТИКЕ
КАРМИЧЕСКИХ  ЗАВЯЗОК 	340
 Приложение  2
 ТИБЕТСКАЯ  «КНИГА  МЕРТВЫХ»  -
 УДЕЛ  ЖИВЫХ? 	347
 Приложение  3
 ДИПЛОМАТИЯ 	360
 Японское  средневековое  сказание  «Хёрай» 	360
 Приложение  4
 КАРМИЧЕСКАЯ  ДИАГНОСТИКА
 ПО  В.  Б.  ПОЛЯКОВУ 	364

Оглавление
 383
 Приложение  5
 ПОИСК  ТОГО,  ЧЕГО  ВЫ  ЕЩЕ  НЕ  НАШЛИ  -
 СМЫСЛА,  ЗА  КОТОРЫМ  ВЫ  ПРИШЛИ
 В^ЭТОТ  МИР 	366
 Приложение  6
 КАК  ЗАГЛЯНУТЬ  В  ПРОШЛОЕ.
 ЧТЕНИЕ  ИНКАРНАЦИЙ 	. 	369
 Реинкарнация  с  точки  зрения  психологии 	369
 Правила  выполнения  технологии
 чтения  инкарнаций 	  370
 Техника  чтения  инкарнаций 	371
 ЛИТЕРАТУРА 	373
 А  НАПОСЛЕДОК  Я  СКАЖУ. 	  377
 КОРОТКО  ОБ  АВТОРЕ 	 379

Серия  «Нужная  книга»
БОГДАНОВИЧ  ВИТАЛИЙ
 КАРМА:  АПГРЕЙД  ИЛИ  ПЕРЕЗАГРУЗКА?
 Ответственный  редактор  А.  Гуссар
Корректор  Екатерина  Васильева
Верстка  Наталья  Пашковская
 Подписано  в  печать  15.10.2009.
 Формат  издания  84x108  '/32.  Печать  офсетная.
Гарнитура  NewtonC.  Тираж  5  ООО  экз.
 Уел.  печ.  л.  14,46.  Заказ  №  4911014.
 Издательская  Группа  «Азбука-классика»
 191014,  Санкт-Петербург,  ул.  Чехова,  д.  9,  лит.  А,  пом.  611
www.azbooka.ru
 Отпечатано  по  технологии  CtP
в  ОАО  «Нижполиграф»,
 603006,  Нижний  Новгород,  Варварская  ул.,  32

АПГРЕЙД
 или
 ПЕРЕЗАГРУЗКА?
 Дорогие  читатели!
 Вы  слышали  слово  «карма»?  Наверняка
и  употребляете  его  время  от  времени?  А
знаете,  что  это  такое  и  —  главное  —  как  с
этой  самой  кармой  жить  и  чем  на  нее
воздействовать?  Вопросы  не  праздные.
Тот,  кто  их  для  себя  не  прояснит,  так  и
своими  кармическими  хвостами  и
 про
 будет  сидеть  со
 проблемами.  А  мы  пойдем  другим  путем.  Собственно
то  и  книжка.
 Искренне  ваш  в  разумных  пределах  Виталий  Богданович,
демиург  и  руководитель  авторской  школы  «Себе  и  людям».
 ISBN  978-5-9985-0541-6 	01
 9  785998  505416