ИСТОРИЧЕСКИЙ ВЫБОР
ПУТИ РАЗВИТИЯ ТИБЕТА
ПРЕСС-КАНЦЕЛЯРИЯ
ГОССОВЕТА КНР
ИЗДАТЕЛЬСТВО ЛИТЕРАТУРЫ НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ВЫБОР
ПУТИ РАЗВИТИЯ ТИБЕТА
ПРЕСС-КАНЦЕЛЯРИЯ
ГОССОВЕТА КНР
АПРЕЛЬ 2015 ПЕКИН
ИЗДАТЕЛЬСТВО ЛИТЕРАТУРЫ НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ

Первое издание 2015
Китайский информационный центр
Главная страница в сети Интернет:
http://www.china.org.cn
Электронная почта:
infomew@public.bta.net.cn
ISBN 978-7-119-09253-9
Издательство литературы на иностранных языках
КНР, 100037, Пекин, ул. Байваньчжуанлу, 24
Распространитель: Китайская компания
международной книжной торговли
(ГОЦЗИ ШУДЯНЬ)
КНР, 100044, Пекин, ул. Чэгунчжуансилу, 35
П/я№399
Напечатано в Китайской Народной Республике

ПРЕДИСЛОВИЕ
Китайская Народная Республика - единое многонацио-
нальное государство, созданное народными массами всех
национальностей Китая. В длительный период историче-
ского развития национальности Китая образовали сообще-
ство судьбы китайской нации, живущее общей судьбой и
общими интересами. Тибет издревле является частью Ки-
тая, тибетская национальность - член сообщества судьбы
китайской нации. Судьба Тибета всегда неразрывно связа-
на с судьбой великой Родины и китайской нации.
В прошлом тибетцы создали блестящую историю и
культуру, внесши вклад в обогащение и развитие истории
и культуры Китая. Однако вплоть до середины XX века Ти-
бет все еще находился под господством теократического
феодального крепостничества, уровень его производитель-
ных сил был крайне низок, общество оставалось замкну-
тым, косным и отсталым.
Тибет по-настоящему вступил в эпоху современной ци-
вилизации только после образования Китайской Народ-
ной Республики в 1949 г. Он прошел такие важные этапы
развития, как мирное освобождение, демократические ре-
формы, основание автономного района, проведение поли-
тики реформ и открытости. В результате в Тибете не толь-
ко установлен совершенно новый общественный строй,
но и осуществлен исторический скачок в социально-
экономическом развитии. Тибет вступил на социалистиче-
1

ский путь с китайской спецификой.
Вступление Тибета на сегодняшний путь развития есть
объективная потребность развития современной цивили-
зации, идет в ногу с течением прогресса человеческого
общества, соответствует национальным реалиям Китая и
практике его развития, отвечает коренным интересам ти-
бетского населения разных национальностей. Идя по это-
му пути, жители Тибета становятся хозяевами государства,
общества и своей судьбы; Тибет совершает скачок от бед-
ности и отсталости к зажиточности и цивилизованности и
представляется перед всем миром в качественно новом об-
лике; люди разных национальностей, населяющие Тибет,
живут в дружбе и согласии с народами всей страны и вме-
сте с ними создают новую счастливую жизнь; Тибет откры-
вается внешнему миру и активно заимствует все лучшие
плоды человеческой цивилизации.
Огромные достижения в развитии Тибета убедительно
показывают, что путь развития, по которому идет Тибет, яв-
ляется верным. Однако клика Далай-ламы XIV, долгое вре-
мя живущего в эмиграции и представляющего остаточные
силы класса феодальных крепостников, стремится достичь
политической цели - «независимости Тибета» и пытается
сохранить теократическое феодальное крепостничество,
существовавшее в старом Тибете. Эта клика многие годы
проводила линию насильственного достижения «независи-
мости Тибета». Потерпев поражение, она в эти годы ста-
ла всячески проповедовать «средний путь». Этот «средний
путь» с виду будто выступает за «компромисс», «эклекти-
ку», «мир» и «отказ от насилия», но на самом деле он от-
рицает тот верный путь развития, на который встал Тибет
2

после провозглашения Нового Китая, пытается создать на
территории Китая «государство в государстве», находящее-
ся под господством клики Далая XIV, шаг за шагом достиг-
нуть цели «независимости Тибета».
з

I. СТАРЫЙ СТРОЙ НЕИЗБЕЖНО СОЙДЕТ
С ИСТОРИЧЕСКОЙ СЦЕНЫ ТИБЕТА
В 50-е годы XX века, когда рабовладение, крепостниче-
ство и система рабов-негров уже давно с презрением отбро-
шены современной цивилизацией, общество в Тибете все еще
находилось под господством теократического феодального
крепостничества. Этот строй грубо попирал достоинство
человечества, серьезно нарушал основные права человека, се-
рьезно препятствовал социальному развитию Тибета, совер-
шенно отходит от течения прогресса в Китае и во всем мире.
— Теократия, божественная власть превыше всего:
типичный представитель клерикального строя
В старом Тибете власть религии была превыше всего.
Политическая власть охраняла божественную власть, бо-
жественная власть контролировала политическую. Эти две
сферы власти, соединившись воедино, совместно защищали
господство трех категорий крепостников-землевладельцев:
высокопоставленных чиновников, феодальной знати и вер-
хушки духовенства. Согласно статистическим данным, в
1959 г., до проведения демократических реформ, в Тибете
насчитывалось 2676 монастырей, где служили 114925 мо-
нахов. Количество монахов составляло примерно одну чет-
верть всего мужского населения. Такая редкая пропорция
далеко превзошла аналогичный показатель в средневеко-
вой Европе.
4

При клерикальном строе религия была осквернена фе-
одальным крепостничеством. Монастыри перестали быть
священным местом для искреннего поклонения перед Буд-
дами, они превратились в крепость господства, где прово-
дили религиозные мероприятия, контролировали местную
власть, осуществляли экономическую эксплуатацию, ско-
пляли вооруженные силы, вели судебное разбирательство.
В некоторых монастырях самовольно устраивали застенки,
имелись не только наручники, ножные кандалы и палки, но
и инструменты для выкалывания глаз и вытягивания жилы,
средства для наказания крепостных были крайне жестоки-
ми. Как явствует из сохранившегося письма, направленно-
го неким ведомством местного тибетского правительства в
начале 50-х годов XX века в адрес главаря Жэбуди, однаж-
ды для празднования дня рождения Далая XIV было решено
устроить религиозный обряд, требующий от всех прочи-
тать 15 раз священные сутры. «Чтобы как следует прове-
сти этот обряд, - писалось в письме, - нужно в тот день
раздавать пищу, для этого срочно требуются комплект све-
жих кишок, две головы, несколько образцов крови, цельная
кожа человека. Пришлите немедленно». Из трех категорий
крепостников содержатели монастырей давали в рост де-
нег больше, чем другие крепостники, они занимали 80% от
общей суммы.
Поскольку большое число людей не рожало детей и
не занималось производством, а превращалось в орудие
для политического угнетения, это привело к серьезному
дефициту в общественных ресурсах, численность на-
селения долгое время не росла. Как отмечалось в кни-
ге «Шэнъуцзи- Записки о Тибете», сочиненной в середине
5

XIX века, во 2-м году правления цинского императора под
девизом Цяньлуна (1737 г.) ведомство по делам нацмень-
шинств «Лифаньюань» провело инспекцию в районах, под-
чиненных Далаю и Панчену, и выяснило, что там насчи-
тывались свыше 316,2 тыс. лама, а численность населения
тогдашнего Тибета (не включая нынешнего округа Чам-
до) составляла около 1,09 млн. человек. К началу 50-х го-
дов XX века численность населения Тибета все еще топта-
лась на отметке миллиона с небольшим, т.е. за 200 с лиш-
ним лет население почти не росло.
Использовать религию для усиления контроля над об-
ществом - такова яркая характерная черта клерикального
строя. Известный тибетолог Ли Юи, служивший чиновни-
ком в представительстве Комиссии по делам Монголии и
Тибета бывшего гоминьдановского правительства в Лхасе
и работавший в Тибете в 40-х годах XX века, в своих вос-
поминаниях «Тибет, таинственный и больше не таинствен-
ный» со вздохом пишет: «Крепостные в Тибете подверга-
ются такой жестокой эксплуатации и гнету. Почему же они
не встают против этого? Я задавал крепостным такой во-
прос. Вне всякого ожидания, они отвечают, что все это -
отмщение. Они уверены, что они страдают при нынеш-
ней жизни потому, что они совершили грехи при предыду-
щей жизни. И только страдания при нынешней жизни смо-
гут смыть грехи, совершенные при предыдущей жизни, и
тогда при будущей жизни они смогут жить в лучших усло-
виях. Так их учат лама, а тибетцы твердо верят в это». По
мнению Ли Юи, именно такой идеологический контроль
привел к тому, что «крепостные всю жизнь стараются на-
копить добрые деяния во имя будущей жизни. Когда ари-
6

стократы бьют их кнутом, они считают, что это те смывают
с них грехи!»
Англичанин Чарльз Белль, одно время живший в Ти-
бете, в своей книге «Биография Далай-ламы XIII» так пи-
шет: «Кем ты будешь при будущей жизни: человеком или
свиньей - разве это безразлично для тебя? Далай-лама мо-
жет гарантировать, что ты после перерождения станешь
человеком, крупным чиновником, или еще лучше: великим
лама в государстве, где широко распространен буддизм».
Далее он отмечает: «Несомненно, лама применил метод ду-
ховного устрашения, чтобы сохранять свое влияние и про-
должать держать власть в своих руках».
— Строгая градация сословий, попрание прав человека:
последний оплот феодального крепостничества на Востоке
До 1959 г. в Тибете все еще сохранялось феодальное
крепостничество. Французская путешественница Алексан-
дра Дави Ниль за период с 1916 г. по 1924 г. пять раз по-
сещала Тибет и сопредельные с ним районы. В 1953 г. она
выпустила книгу «Древний Тибет перед лицом Нового Ки-
тая». Она так описывает крепостничество в старом Тибете: «В
Тибете все крестьяне - крепостные, всю жизнь живущие
в долгах. Среди них трудно найти человека, который вы-
платил бы все долги». «Чтобы было чем жить, крепостным
приходится брать взаймы деньги, зерно, рабочего скота и
за это платить высокие проценты. Однако за счет урожая
будущего года никогда невозможно выплатить взбухшие
проценты». «Другого выхода нет, им приходится еще зани-
мать зерно, семена... И так из года в год, без конца. Даже
умирая, они не могут освободиться от долгов, и эти дол-
7

ги переходят на голову их сыновей. Бедные сыновья уже с
первых дней своего полевого труда попадают под гнет этой
наследственной задолженности, а начало долгов - дело
уже далекого прошлого, сыновья просто не знают, когда за-
велись эти долги». «Этим бедным людям приходится на-
всегда оставаться на тощей земле. Они полностью лишены
всех человеческих свобод, с каждым годом становятся все
беднее».
При феодальном крепостничестве люди разделялись на
сословия и разряды. Согласно «Кодексу из 13 пунктов» и
«Кодексу из 16 пунктов», действовавшим в старом Тибе-
те сотни лет, люди разделялись на сословия и разряды, та-
ким образом строгий сословный строй был возведен в за-
кон. В «Кодексах» предусматривалось: «Люди разделяются
на три сословия, каждое сословие подразделяется на три
разряда. Эти сословия и разряды определяются по кровно-
му родству и служебным чинам людей», «Люди разны по
сословию и разряду, поэтому цены их жизни тоже разны»,
«Жизнь человека высоких сословий стоит золота в разме-
ре, равном весу его трупа», «Жизнь человека низших раз-
рядов стоит куска соломенной веревки».
Отсталое феодальное крепостничество и теократиче-
ский строй сделали Тибет обществом с резким контрастом
между богатыми и бедными. К концу 50-х годов XX века
три категории крепостников-землевладельцев и их агенты,
составлявшие менее чем 5% всего населения Тибета, за-
нимали почти все пахотные земли, пастбища, леса, горы,
реки, речные отмели Тибета и большинство скота. Как по-
казывают статистические данные, до демократических ре-
форм, начавшихся в 1959 г., в Тибете были 197 семей по-
8

томственной знати, 25 семей крупной знати, из которых
особо выделялись 7-8 семей. Каждая из этих 7-8 мощных
семей имела несколько десятков поместий, несколько де-
сятков тысяч кэ земли (15 кэ = 1 га). Семейство Далая XIV
владело 27 поместьями, 30 пастбищами, более чем 6 тыс.
крепостных крестьян и скотоводов. Лично у Далая XIV в
руках были 160 тыс. ляпов золота (1 лян = 31,2 грамма), 95
млн. ляпов серебра, свыше 20 тыс. единиц драгоценностей
и нефритовых изделий, более 10 тыс. штук шелковой, ме-
ховой и кожаной одежды. А крепостные и рабы, состав-
лявшие 95% населения, влачили жалкое существование,
для них не могло быть и речи о правах человека. Относи-
тельно этих людей в Тибете распространена такая поговор-
ка: «Хотя наша жизнь дана отцом и матерью, но наше тело
принадлежит чиновникам. Хотя мы имеем жизнь и тело, но
не имеем право быть их хозяином».
— Замкнутость и отсталость, отдаленность от совре-
менной цивилизации: это вовсе не «Шангри-Ла» в пред-
ставлении людей
В 30-х годах XX века английский писатель Джеймс
Хилтон написал книгу «Затерянный горизонт», в кото-
рой описал фантастически прелестный рай на земле -
«Шангри-Ла». С тех пор найти «Шангри-Лу» стало мечтой
многих людей, а кое-кто даже рассматривал Тибет как ме-
сто возникновения Шангри-Лы. Однако все это лишь до-
брое желание людей, в старом Тибете абсолютно не суще-
ствовало какой-то «Шангри-Лы».
Отсталость старого Тибета была невероятной. Вот не-
сколько примеров: вплоть до мирного освобождения в 1951 г.
9

в Тибете не было ни одной школы в современном смысле
этого слова, 95% молодых и зрелых людей были безграмот-
ными; не было современной медицины и здравоохранения,
для большинства людей моление божествам и Буддам было
единственным методом лечения болезней, средняя продол-
жительность жизни составляла лишь 35,5 года; не было ни
одной настоящей шоссейной дороги, грузы и почта пере-
возились либо на спине людей, либо на вьючных живот-
ных; работала лишь одна маленькая электростанция мощ-
ностью 125 кВт, да и та обслуживала только Далая XIV и
некоторых привилегированных.
Китайские и иностранные лица, лично побывавшие в
старом Тибете, были просто потрясены отсталым обли-
ком общества и как очевидцы оставили многие описания.
В 1945 г. Ли Юи, проведя несколько месяцев обследование
в Тибете, так писал: «По 1700-мильному пути путешествия
вдоль среднего и нижнего течений реки Ялуцангпо я вез-
де видел одни картины упадка. Каждый день я могу видеть
на пути несколько развалившихся пустых изб, кое-где вид-
ны следы меж и грядок, а люди пропали бесследно. Таких
«поселков духов» я проходил до сотни... Когда я отправлял-
ся в обследование, был сезон осеннего урожая. В этот се-
зон во внутренних районах страны даже в довольно отста-
лых деревнях можешь видеть на лице крестьянина радость
урожая, а в деревнях Тибета 1945 г. я не видел ни одного
радостного лица. Я видел только, как люди знати и сборщи-
ки аренды били кнутом крепостных, я слышал только, как
крепостные плакали и вздыхали».
Бывший корреспондент британской газеты «Дейли
мейл» Эдмонд Кандлер, аккредитованный в Индии, в сво-
Ю

ей книге «Подлинное лицо Лхасы», выпущенной в 1905 г.,
так писал: Лхаса - «город такой грязный, что просто невоз-
можно описывать. Канализации не было, дороги не моще-
ные. Не найдешь ни одного чистого дома, который бы уби-
рали. После дождя улицы превращались в мертвые пруды,
сюда прибегали свиньи и собаки в поисках пищи».
Тибетец Ду Тай, занимавший пост начальника управле-
ния по делам радиовещания и телевидения Тибетского ав-
тономного района (ТАР), так вспоминал: «Когда я прибыл в
Лхасу в 1951 г., бедность и дряхлость этого города превзош-
ли все мои ожидания. В то время кроме улицы Бакоцзе,
окружающей храм Джоканг, в Лхасе почти не было ни
одной сносной улицы, не было объектов коммунального
хозяйства, не было уличных фонарей, не было сооружений
для водоснабжения и канализации. На дорогах часто мож-
но было видеть трупы людей, умерших от голода и холода.
Бродили нищие, присужденные преступники и стаи собак.
К западу от храма Джоканг было село нищих, вокруг хра-
ма Рамочэ тоже были места сбора нищих. В те годы в Лха-
се число нищих достигло 3-4 тыс. человек, что составляло
более чем одну десятую всего населения города».
Нгапод Нгагван-дзигмэд, бывший руководитель мест-
ного тибетского правительства, впоследствии занимавший
пост заместителя председателя ПК ВСНП, в 1950 г. направ-
лял местному тибетскому правительству телеграмму, в ко-
торой так описывал состояние города Чамдо: «Из-за беспо-
рядков и смут народу живется крайне тяжело. В некоторых
уездах лишь 7-8 дворов имели «цзамба» (лепешки из муки
голозерного ячменя), все остальные питались репой. Тол-
пы нищих. Картина весьма печальная».
и

Многочисленные факты свидетельствуют о том, что к
середине XX века старый строй в Тибете уже подошел к
своему концу. Нгапод Нгагван-дзигмэд так вспоминал: «Как
помнится, в 40-х годах я неоднократно беседовал с моими
ближайшими друзьями о кризисе старого общественного
строя в Тибете. Все считали, что если все так продолжится,
то спустя немного времени умрут все крепостные, аристо-
кратам тоже будет нечем жить, и все общество погибнет»
В 50-х годах XX века в большинстве стран и районов
мира было осуществлено отделение церкви от государства,
а в тогдашнем Тибете все еще сохранялся этот отсталый
строй, что сильно тормозило развитие и прогресс тибетско-
го общества, отделяя Тибет все далее от современной ци-
вилизации. С XIX века во многих странах и районах мира
поднималось движение за отмену рабовладения, в Велико-
британии, России, США и других странах был отменен ра-
бовладельческий строй. В 1807 г. парламент Великобрита-
нии принял приказ, согласно которому английским судам
запрещалось участвовать в перевозках и торговле рабами.
В 1861 г. российский царь Александр II официально санк-
ционировал «Приказ» и «Декларацию» об отмене крепост-
ничества. В 1862 г. президент США А. Линкольн обнародо-
вал «Прокламацию об освобождении рабов», в 1865 г. Кон-
гресс США принял «Поправки к статье 13-й Конституции»,
по которым было официально отменено рабство. В 1948 г.
на сессии Генеральной ассамблеи ООН была принята «Все-
общая декларация прав человека», в которой было установ-
лено: никого нельзя превратить в раба или поработить его;
надо запретить все формы рабства и торговли рабами. В се-
редине XX века, когда крепостничество уже почти совсем
12

исчезло, самый крупный в мире оплот крепостничества все
еще восседал в Тибете Китая, что не только препятствовало
развитию и прогрессу китайского общества, но и было позо-
ром для цивилизации, разума и достоинства человечества.
После образования Нового Китая, по мере развития и
прогресса китайского общества в конце 50-х и начале 60-х
годов XX века старый строй в Тибете был окончательно
ликвидирован. Однако клика Далая XIV, идя против тече-
ния истории, не хочет осознать мрачность и жестокость
теократического строя в старом Тибете, а, наоборот, мечта-
ет когда-то восстановить этот строй в Тибете. Об этом не-
двусмысленно написано в соответственных документах
этой клики. В «Будущей демократической конституции Ти-
бета» (проект), составленной в 1963 г., говорится: «Тибет
основан на духе буддийского учения, оставленного осно-
вателем буддизма, в Тибете будет построено единое демо-
кратическое государство». В «Конституции эмигрирующих
тибетцев», выработанной в 1991 г., установлено: «В буду-
щем в Тибете будет создано теократическое, свободное,
спокойное и демократическое федеративное государство,
основанное на приверженности принципу ненасилия». В
документе «Основной смысл будущей формы правления и
конституции», разработанном в 1992 г., «взаимодополнение
религии и политической власти» установлено как поли-
тический характер будущего Тибета. В пересмотренной в
2011 г. «Конституции эмигрирующих тибетцев» предусмо-
трено: форма правления в будущем Тибете - это «единство
религии и политической власти».
13

II. НОВЫЙ ТИБЕТ ВСТАЛ НА ВЕРНЫЙ
ПУТЬ РАЗВИТИЯ
После образования Китайской Народной Республики
в 1949 г. в Тибете произошли исторические перемены. В
1951 г. было осуществлено мирное освобождение Тибета,
что создало условия для окончательного выдворения им-
периалистических сил. В 1959 г. в Тибете были проведены
демократические реформы, что положило конец теокра-
тическому феодальному крепостничеству, продолжавше-
муся сотни лет. В 1965 г. был создан Тибетский автоном-
ный район (ТАР), и в нем установлен социалистический
строй. С 1978 г. в Китае стала проводиться политика ре-
форм и открытости, и модернизация Тибета добивается все
новых успехов. С наступлением XXI века развитие Тибета
вышло на скоростную дорогу, всестороннее строительство
среднезажиточного общества непрерывно делает новые
сдвиги. В результате более чем 60-летнего строительства
и развития жители разных национальностей, населяющие
Тибет, нашел путь развития с китайской спецификой и ти-
бетским колоритом. Перед миром встает новый Тибет, где
традиции переплетаются с современностью.
— Путь развития нового Тибета есть путь великого
сплочения китайской нации
В новое время в результате империалистической агрес-
сии перед Тибетом стоял вопрос о том, какую судьбу вы-
14

брать: присоединиться к великой семье китайской нации
или отколоться от нее. Английские колониалисты дваж-
ды - в 1888 г. и в 1904 г. - совершили вооруженную агрес-
сию против Тибета, принудили тогдашнюю китайскую ди-
настию Цин (1644 - 1911 гг.) подписать неравноправные
договоры, приобретя многочисленные привилегии в Тибе-
те. После падения династии Цин английские колониалисты
интенсивно готовили в Тибете сепаратистские силы, под-
няв проблему о «независимости Тибета». После провоз-
глашения Китайской Народной Республики в 1949 г. сепа-
ратистская верхушка Тибета и империалистические силы
активизировали подготовку к «независимости Тибета», пы-
таясь отколоть его от Китая. Центральное народное прави-
тельство, учитывая историческую и реальную обстановку
в Тибете, решило принять курс на мирное освобождение
Тибета и решительно защищать единство и территориаль-
ную целостность государства. Панчен X и другие патри-
отически настроенные деятели-тибетцы тоже выступи-
ли с призывом к мирному освобождению Тибета, требуя
вступления в Тибет частей Народно-освободительной ар-
мии Китая для защиты единства государства. 23 мая 1951
г. представители Центрального народного правительства и
местного тибетского правительства подписали «Соглаше-
ние о мероприятиях по мирному освобождению Тибета»
(далее - «Соглашение из 17 статей»), тем самым было объ-
явлено о мирном освобождении Тибета. 24 октября Далай
XIV направил председателю Центрального народного пра-
вительства Мао Цзэдуну телеграмму, в которой говорится:
«Местное тибетское правительство, религиозные и граж-
данские тибетцы единодушно поддерживают Соглашение
15

и намерены под руководством председателя Мао Цзэдуна и
Центрального народного правительства активно содейство-
вать вступлению в Тибет частей Народно-освободительной
армии и укреплению обороны, намерены изгнать из Тибета
империалистические силы, сохранить суверенитет и един-
ство территории Родины».
Благодаря мирному освобождению Тибет избавился от
пут агрессивных сил империализма, замысел империализ-
ма о достижении «независимости Тибета» потерпел крах,
осуществилось великое сплочение китайской нации в но-
вых исторических условиях. Мирное освобождение также
решило оставленный историей вопрос между Далай-ламой
и Панчен-ламой, что содействовало сплочению внутри
Тибета. После мирного освобождения Тибета китайское
правительство постепенно ликвидировало привилегии, ко-
торыми зарубежные страны долгие годы пользовались в
Тибете. В 1954 г. Китай и Индия подписали «Соглашение о
торговле и сообщении между китайским районом Тибетом
и Индией», согласно которому были отменены привилегии,
принятые Индией от агрессии Великобритании в Тибете. В
1956 г. Китай и Непал заключили «Соглашение о поддер-
жании дружественных отношений между Китайской На-
родной Республикой и Королевством Непал и о торговле
и сообщении между китайским районом Тибетом и Непа-
лом», согласно которому были решены оставленные исто-
рией вопросы между местным правительством Тибета и
Непалом.
С тех пор в течение более чем полувека население раз-
ных национальностей, проживающее в Тибете, как члены
великой семьи китайской нации, вместе с другими народа-
16

ми страны, объединяя общие усилия и помогая друг дру-
гу, сложили межнациональные отношения, отличающиеся
равенством, сплочением, взаимной помощью и гармони-
ей. Тибетцы и представители других национальностей сли-
лись воедино, они уже не могут обходиться друг без друга.
В борьбе за защиту единства государства и против нацио-
нального сепаратизма жители Тибета, тесно сплотившись
вокруг Центрального правительства, преодолели разные
трудности и опасности, защитили сплоченность китайской
нации и единство государства. В процессе осуществления
великого возрождения китайской нации население Тибета
вместе с народом всей страны пользуются плодами разви-
тия и честью государства.
Чтобы помогать Тибету избавиться от нищеты и отста-
лости и ускорить темпы развития, Центральное правитель-
ство, используя преимущества социалистического строя,
мобилизует силы всей страны для поддержки строительства
в Тибете. Оно проводит льготную политику в отношении
Тибета, выделяет огромные людские, материальные и фи-
нансовые силы на развитие Тибета. За прошедшие 60 с лиш-
ним лет центральные финансовые органы непрерывно уве-
личивают трансфертные финансовые платежи в Тибет. С
1952 г. по 2013 г. Центральное правительство выдало Тибе-
ту различные финансовые субсидии на общую сумму 544,6
млрд. юаней, что составило 95% от местных обществен-
ных финансовых расходов Тибета. С 1980 г. Центр пять
раз созывал собеседования по работе в Тибете, на которых
с учетом общей обстановки строительства социалистиче-
ской модернизации в стране разрабатывался комплексный
план развития Тибета. Начиная с третьего по счету собесе-
17

дования по работе в Тибете, состоявшегося в 1994 г., Центр
стал организовать для Тибета шефскую помощь по отрас-
лям и профилям, для этого были мобилизованы 60 цен-
тральных государственных учреждений, 18 провинций и
городов и 17 центральных предприятий. За прошедшие 20
лет 7 партий лучших кадровых работников, всего 5965 че-
ловек, проработали определенное время в Тибете, где они
выполнили 7615 проектов, вложили финансовые средства
общей суммой 26 млрд. юаней, главным образом на улуч-
шение жизни населения и строительство инфраструктур-
ных объектов, что внесло серьезный вклад в социально-
экономическое развитие Тибета. В 2010 г. состоялось
пятое по счету собеседование по работе в Тибете, на кото-
ром Центральное правительство приняло решение, что
впредь 17 провинций и городов центрального подчинения
будут ежегодно выделять одну тысячную часть своих фи-
нансовых доходов на помощь Тибету, причем этот показа-
тель будет стабильно расти.
— Путь развития нового Тибета есть путь становле-
ния народа как хозяина своей судьбы
Превратить старый Тибет, где господствовали крепост-
ники, в новый Тибет, где народ становится хозяином сво-
ей судьбы - таково неизбежное требование общественного
развития Тибета и коренное чаяние его населения. В рам-
ках социалистического демократического режима с китай-
ской спецификой Тибет уже встал на путь современной
демократии, политические права населения пользуются
полным уважением и гарантией.
В Тибете, помимо тибетцев, проживают также пред-
18

ставители национальностей мэньба, лоба, наси, хуэй, хань
и др. Все они пользуются равными правами на участие в
управлении государственными делами. Институт Собра-
ний народных представителей (СНП), как основной поли-
тический институт государства, является главным кана-
лом, через который китайский народ осуществляет свои
демократические права. В настоящее время в числе депу-
татов Всекитайского собрания народных представителей
(ВСНП) имеются 21 депутат из Тибетского автономного
района (ТАР), среди них 12 тибетцев, 1 депутат националь-
ности мэньба и 1 депутат национальности лоба, хотя по-
следние две национальности крайне малочисленны. Народ-
ный политический консультативный совет Китая (НПКСК)
является оригинальной формой и своеобразным преиму-
ществом социалистического демократического режима в
Китае, важным органом для осуществления китайским на-
родом консультационной демократии. В настоящее время
во Всекитайском комитете (ВК) НПКСК имеются 29 чле-
нов из ТАР, среди них 26 тибетцев и представителей дру-
гих нацменьшинств. В ТАР насчитываются всего 34244 де-
путата Собраний народных представителей всех четырех
ступеней, из них 31901 тибетец и представитель других
нацменьшинств, что составляет свыше 93%, тут представ-
лены национальности мэньба, лоба, наси, хуэй и чжуан.
Среди 44 членов Постоянного комитета (ПК) СНП ТАР
10-го созыва имеются 25 тибетцев и представителей дру-
гих нацменьшинств, среди 14 председателей и заместителей
председателя ПК - 8 тибетцев и представителей других нац-
меньшинств. Непрерывно усиливается строительство де-
мократического режима в низах. В настоящее время более
19

чем в 95% селах установлен порядок собрания представи-
телей сельских жителей, на которых избираются организа-
ции самоуправления сельских жителей. Во всех селах осу-
ществлены открытость сельских административных дел и
демократическое управление. Более чем в 90% селах уста-
новлены «витрины открытости», которые гарантируют
сельчанам право быть проинформированными, право при-
нимать участие, право выносить решения и право осущест-
влять контроль. Во всех 192 жилых кварталах городов и
поселков учреждены квартальные собрания представите-
лей населения или квартальные комитеты жителей, поэто-
му самоуправление городских жителей в организационном
отношении гарантировано.
В Китае в соответствии с реальной действительностью
страны осуществляется национальная районная автоно-
мия. Тибет является одним из пяти автономных районов
Китая. Как предусмотрено в «Конституции КНР» и «Закон
КНР о национальной районной автономии», ТАР пользу-
ется широким спектром прав автономии, включая законо-
дательное право, право гибкого исполнения соответствен-
ных законов страны применительно к местным условиям,
право использования национального языка и письменно-
сти, право управления кадрами, право финансового управ-
ления и право самостоятельного развития культуры и об-
разования. С 1965 г. СНП ТАР и его ПК выработали свыше
290 нормативных актов местного значения, а также много-
численные решения и постановления, имеющие характер
нормативных актов, внедрили меры исполнения законов
всекитайского значения, приспособленные к специфиче-
ским особенностям Тибета. В сфере системы брака в ТАР
20

в 1981 г. и 2004 г. были обнародованы Положения о гиб-
ком исполнении «Закона КНР о браке». Согласно этим По-
ложениям на два года были понижены законные возрасты
вступления мужчин и женщин в брак; в этих же Положени-
ях также предусмотрено: если до введения Положений уже
были семьи в форме группового брака (многоженство или
многомужество), причем супруги не требуют расторгнуть
брак, то такую форму брака разрешается сохранить. В сфе-
ре порядка деторождения в ТАР выработаны «Времен-
ные меры контроля над плановым деторождением в Тибет-
ском автономном районе (пробный вариант)». В документе
предусмотрено: в отношении кадровых работников, служа-
щих и их семей национальности хань осуществляется по-
литика «одна супружеская пара может родить только одно-
го ребенка»; в отношении кадровых работников, служащих
и их семей с пропиской в организациях, которые являют-
ся представителями тибетцев, национальностей наси, хуэй
и чжуан, каждая супружеская пара может родить двоих де-
тей с некоторым интервалом; в отношении земледельцев
и скотоводов рождения детей не ограничиваются; в отно-
шении национальностей мэньба, лоба, сяэрба и дэн вооб-
ще не устанавливаются показатели деторождения. В ТАР
помимо законных праздников всекитайского значения от-
мечаются в качестве законных праздников еще и такие
традиционные тибетские праздники, как новый год по ти-
бетскому календарю, праздник «Сюедунь» и др.
В «Конституции КНР» предусмотрено, что государ-
ство должно помогать территориям национальной автоно-
мии готовить многочисленных кадровых работников раз-
ных рангов, специалистов и техников разных профилей из
21

представителей местных нацменьшинств. В «Законе КНР
о национальной районной автономии» установлено, что
должности председателя правительства автономных рай-
онов, автономных округов и автономных уездов должны
занимать граждане той национальности, за которую осу-
ществляется национальная районная автономия. Среди ка-
дровых работников организаций при автономных органах
территории национальной автономии представители глав-
ной национальности данной территории и других нацмень-
шинств должны занимать рациональную долю. В «Законе
КНР о служащих государственных учреждений» предусмо-
трено: на территориях национальной автономии при прие-
ме новых госслужащих следует отдавать некоторое предпо-
чтение претендентам нацменьшинств. В настоящее время
в рядах кадровых работников ТАР тибетцы и лица других
нацменьшинств составляют 70,95%; в частности, в руково-
дящих командах уездного и окружного уровней тибетцы и
лица других нацменьшинств составляют 70,13%. Должно-
сти председателя ПК СНП ТАР всех созывов и председа-
теля народного правительства ТАР занимали и занимают
только граждане-тибетцы. По всей стране при проведении
вступительных экзаменов в вузы и на службу в государ-
ственных учреждениях абитуриентам из тибетцев и других
нацменьшинств добавляются некоторые баллы в оценке их
экзаменов.
— Путь развития нового Тибета есть путь совместно-
го процветания и прогресса всех национальностей
За прошедшие несколько десятков лет при всемерной
поддержке Центрального правительства и активной помо-
22

щи всех народов страны жители разных национальностей
Тибета в результате своей сплоченной борьбы выводили
уровень развития Тибета на все новые рубежи, добиваясь
впечатляющих успехов в различных отраслях.
Непрерывно повышается жизненный уровень населения.
За 2013 г. ВВП ТАР достиг 80,767 млрд. юаней. Среднеду-
шевой чистый доход у земледельцев и скотоводов составил
6578 юаней, у жителей городов и поселков среднедушевой
доход, находящийся в их свободном распоряжении, соста-
вил 20023 юаня. Подавляющее большинство жителей Тибе-
та избавилось от бедности, продолжавшейся тысячу лет, и
в основном достигло среднезажиточного уровня жизни. На-
чавшееся в 2006 г. строительство жилья для крестьян и ско-
товодов уже полностью завершилось, и 460,3 тыс. семей,
всего 2,3 млн. человек, переселись в безопасные и удобные
дома. Среднедушевая жилплощадь у крестьян и скотоводов
достигла 30,51 кв. м, а у жителей городов и поселков - 42,81
кв. м. Значительно выросла численность населения: в 2013 г.
число жителей составило 3,1204 млн. человек, средняя ожи-
даемая продолжительно жизни составила 68,2 года, и эти
два показателя возросли соответственно в 3 и 2 раза против
аналогичных показателей в начале 50-х годов XX века. Как
показывает телепрограмма «CCTV* Обследование экономи-
ки и жизни», подготовленная совместно Государственным
статистическим управлением КНР, Китайской почтовой кор-
порацией и Центральным телевидением Китая, город Лха-
са (административный центр ТАР) 5 лет подряд завоевывает
звание города с самым высоким в Китае индексом счастли-
вой жизни.
Всесторонне развиваются сферы образования, здравоох-
23

ранения и социального обеспечения. ТАР первым в стране
осуществил 15-летнее бесплатное обучение: период до-
школьного образования, обязательное образование в горо-
де и деревне и обучение в средней школе высшей ступе-
ни. 99,59% детей школьного возраста учатся в начальной
школе; 98,75% детей, окончивших начальную школу в этом
году и ранее, поступают в среднюю школу низшей ступе-
ни; 72,23% детей, окончивших среднюю школу низшей
ступени в этом году и ранее, поступают в среднюю шко-
лу высшей ступени. Заметно улучшилось качественное со-
стояние населения, среди людей молодого и среднего воз-
раста в основном ликвидирована безграмотность. Жители
в возрасте 15 лет и старше получают в среднем 8,1 года об-
учения. Создана система основного медицинского обслу-
живания. В настоящее время действуют 6660 медицинских
учреждений (включая сельские медпункты). В земледель-
ческих и скотоводческих районах все жители охвачены си-
стемой медицинского обслуживания, основанной на бес-
платном медобслуживании. В 2014 г. был увеличен размер
правительственной дотации для получения медицинской
помощи, достигши 380 юаней на каждого человека в год.
Кроме того, ТАР первым в стране осуществил ежегодный
бесплатный медицинский осмотр для городских и сельских
жителей.
Непрерывно повышается уровень модернизации. Рас-
ширяются современная промышленность и инфраструкту-
ра. Создана система современной промышленности, охва-
тывающая свыше 20 отраслей с тибетской спецификой.
Полностью построена система энергоресурсов, включа-
ющая гидроэлектрическую, геотермическую, ветровую и
24

солнечную энергию. В 2013 г. общая мощность электроге-
нераторов достигла 1,28 млн. кВт, все жители могут поль-
зоваться электричеством. Постепенно совершенствуется
система путей сообщения, включающая шоссейные и же-
лезные дороги, воздушный транспорт и трубопроводы. В
2014 г. автодороги дошли до каждого уезда и каждой воло-
сти, в частности, в 62 уездах проложены асфальтированные
автодороги. Продлена Цинхай-Тибетская железная дорога,
и теперь города Лхаса и Шигацзэ уже соединены стальны-
ми рельсами. В Тибете построены 5 аэропортов, где 8 авиа-
компаний развертывают свой бизнес; открыты 45 авиалиний
внутри страны. Построена сеть оптоволоконных кабелей,
спутниковой связи и междугородной телефонной связи, все
административные единицы на уровне уезда и выше поль-
зуются ЗО-технологией связи, в основном осуществлен
охват каждой волости широкополосным доступом в Ин-
тернет и охват каждой деревни телефонной связью. По со-
стоянию на конец 2013 г. на каждые 100 человек приходят-
ся 98,1 телефонного аппарата, 37,4% жителей пользуются
услугами Интернета.
Непрерывно повышается уровень открытости внешне-
му миру. Экономика Тибета постепенно переходит от зам-
кнутости к открытости, от роли поставки к роли хозяй-
ствования, ее развитие в основном идет в ногу с развити-
ем всей страны. К настоящему времени Тибет уже вклю-
чен в единую рыночную систему страны, товары из дру-
гих мест Китая и из других стран мира непрерывными по-
токами ввозятся в Тибет, и, в свою очередь, специфические
тибетские товары тоже в больших количествах выходят на
китайские и зарубежные рынки. За 2013 г. общий объем
25

импорта и экспорта Тибета составил 3,319 млрд. долларов
США; Тибет посетили 12,91 млн. туристов, из них 220 тыс.
из-за рубежа.
— Путь развития нового Тибета есть путь продолже-
ния и распространения лучших культурных традиций Ти-
бета
Тибетский язык и письменность хорошо охраняются. В
1987, 1988 и 2002 годах в ТАР были приняты законодатель-
ные акты, согласно которым обучение, использование и
развитие тибетского языка и письменности приобрели пра-
вовую основу. В учебных заведениях обучение ведется на
двух языках с доминирующим местом обучения на тибет-
ском языке. В начальных школах всех земледельческих и
скотоводческих районов, а также некоторых городов и по-
селков обучение ведется параллельно на тибетском и ки-
тайском языках, причем главные предметы преподаются
на тибетском языке. В средних школах обучение тоже ве-
дется одновременно на тибетском и китайском языках; для
тибетских классов в средних школах внутренних районов
страны даются уроки тибетского языка и литературы. На
вступительных экзаменах в обычные вузы можно отвечать
на тибетском языке. Знаки тибетской письменности для
введения в компьютер выдержали проверку по государ-
ственным и международным стандартам. Широко приме-
няются системы редактирования, лазерного набора текста
и электронного издания на тибетском языке. В политиче-
ской жизни тоже широко используются тибетский язык и
письменность. Постановления, решения и нормативные
акты, принятые СНП разных ступеней, официальные доку-
26

менты и объявления, обнародованные народными прави-
тельствами разных ступеней и их ведомствами, печатаются
на тибетском и китайском языках. На судебном процессе,
если его участники являются тибетцами, разбирательство
дела ведется на тибетском языке, юридические документы
тоже выполняются на этом языке. Одновременно с охраной
и развитием тибетского языка и письменности, государство
во всех местах страны, в том числе и в ТАР, стремится рас-
пространять, преподавать и использовать общепринятые в
стране язык и письменность, чтобы способствовать эконо-
мическим и культурным обменам между разными нацио-
нальностями и районами.
Лучшие культурные традиции охраняются и продолжа-
ются. В ТАР разработаны «Положения об управлении куль-
турным наследием» и «Объявление об усилении охраны
культурного наследия». В настоящее время в ТАР насчи-
тываются 4277 разных объектов древней культуры, из них
55 объектов находятся под охраной государства, 391 - под
охраной автономного района, 978 - под охраной города или
уезда. Имеются 3 известные исторические и культурные
города государственного значения: Лхаса, Шигацзэ и Цзян-
зи. Дворец Потала, поместье Норбулинка и храм Джоканг
включены в реестр мирового культурного наследия. Ти-
бетский музей включен в список музеев первой категории
государственного значения. В Тибетском архиве хранят-
ся свыше 3 млн. важных исторических документов. Име-
ются 76 объектов нематериального культурного наследия
государственного уровня, 323 объекта на уровне автоном-
ного района, 76 объектов окружного или городского уров-
ня, 814 объектов уездного уровня. Работают 68 мастеров-
27

представителей нематериального культурного наследия
государственного уровня, 350 мастеров на уровне автоном-
ного района; действуют 117 трупп тибетской оперы. Геро-
ический эпос «Гэсэриада» и тибетская опера включены в
Список всемирного нематериального культурного наследия
человечества. Все шире распространяется современная об-
щественная культура, охват радиовещанием и телевидени-
ем достиг соответственно 94,38% и 95,51%. Во всех адми-
нистративных единицах-деревнях созданы избы-читальни,
во всех храмах тибетского буддизма тоже имеются храмо-
вые избы-читальни. В 2011 г. в Тибете учрежден целевой
фонд для развития культурной индустрии.
Свобода и право вероисповедания граждан гарантиро-
ваны. В Тибете распространены тибетский буддизм, бэн-
низм, ислам, католицизм и другие религии; внутри тибет-
ского буддизма еще разделены секты нинма, гагю, сацзя,
гэлуг-ба и др. Для людей разных национальностей свобо-
да и право вероисповедания охраняются «Конституцией
КНР» и другими законами. Все религии и секты на равных
правах пользуются уважением и защитой, осуществлена
настоящая религиозная толерантность. Государственным
учреждениям, общественным организациям и отдельным
лицам не позволяется принуждать граждан исповедовать
или не исповедовать какую-то религию, не позволяется
дискриминировать верующих или неверующих. В настоя-
щее время в Тибете действуют 1787 объектов для религи-
озных отправлений, в храмах живут 46 тыс. монахов и мо-
нахинь, 358 живых Будд; функционируют 4 мечети, свыше
3000 мусульман; действует католическая церковь, более
700 верующих. В храмах нормально организуются тради-
28

ционные религиозные мероприятия, такие, как изучение
канонов, дискуссии по канонам, повышение ученой степе-
ни, принятие пострига, окропление головы, чтение вслух
священных текстов, отшельничество и др. В случае боль-
ших религиозных праздников, как правило, организуются
различные мероприятия. У верующих дома обычно уста-
новлен уголок для чтения канонов или ниша с изображени-
ями Будд, они могут дома крутить молитвенный цилиндр,
молиться Буддам, приглашать монахов справлять заупокой-
ную службу. Перевоплощение живых Будд является свой-
ственным тибетскому буддизму способом наследования, и
государство его уважает. В 1995 г. в соответствии с религи-
озным ритуалом и историческими правилами, посредством
жеребьевки из Золотой вазы, с санкции Госсовета КНР в
ТАР были выполнены поиски мальчика-перевоплощенца
Панчена X, его подтверждение, жалование титула и возве-
дение Панчена XI в духовный сан. В 2007 г. Государствен-
ное управление по делам религии обнародовало «Поря-
док реинкарнации живых Будд тибетского буддизма». Со
времени демократических реформ свыше 60 новых живых
Будд-перерожденцев были санкционированы и подтверж-
дены согласно историческим правилам и религиозному ри-
туалу.
— Путь развития нового Тибета есть путь продолжи-
тельного развития
Тибет является важным заслоном для обеспечения эко-
логической безопасности Китая, что имеет серьезное зна-
чение для Азии и даже для всего мира. Многие годы Тибет
в своем развитии всегда руководствуется экономическими,
29

социальными и природными закономерностями, не раз-
рушает природную среду, добивается гармоничного един-
ства экономики, общества и экологии, идя по пути продол-
жительного развития. Центральное правительство, твердо
придерживаясь принципа «человек превыше всего» и кон-
цепции научного развития, уделяет повышенное внимание
охране окружающей среды. Администрация ТАР поста-
вила перед собой стратегические цели: создать заслон для
обеспечения экологической безопасности, построить кра-
сивый, экологически прекрасный Тибет, старается найти
новый путь продолжительного развития Тибета в природ-
ных условиях высокогорья.
За многие годы Центр и ТАР составили и реализова-
ли целый ряд планов охраны и строительства экологиче-
ской среды Тибета. В 1998 г. и 2000 г. китайское прави-
тельство разработало «План строительства экологической
среды всей страны» и «Основные положения плана охра-
ны экологической среды всей страны», в которых зона тая-
ния мерзлоты на Цинхай-Тибетском высокогорье включена
в список 8 районов экологического строительства страны.
В 2009 г. китайское правительство приняло «План охраны
и строительства заслона экологической безопасности в Ти-
бете (2008-2030 гг.)», в котором предусмотрено вложить
15,8 млрд. юаней и к 2030 г. в основном создать этот за-
слон. Правительство ТАР составило и реализовало «План
строительства экологической среды», «План охраны воды
и почвы», «План комплексного упорядочения окружаю-
щей среды в земледельческих и скотоводческих районах»
и «План строительства зон экологической функции». Оно
также активизировало законодательную работу в сфере
30

защиты экологической среды, например, пересмотрело
«Положения об охране окружающей среды в Тибетском ав-
тономном районе», разработало «Меры охраны, контроли-
рования и управления окружающей средой в Тибетском ав-
тономном районе».
Государство и местное правительство ТАР принима-
ют строгие меры для охраны окружающей среды. Были
осуществлены проекты по защите природных лесов, вос-
становлению лесов и лугов на бывших пахотных землях и
пастбищах, защите и строительству природных лугов, осу-
ществлению оседлости кочевых скотоводов, искусственно-
му выращиванию травяного покрова, улучшению лугов и
др. Учрежден государственный фонд для компенсации за
повышение экологической эффективности лесов. Развер-
нута работа по борьбе с песчаными заносами и опусты-
ниванием, с эрозией почвы, комплексное упорядочение
малых бассейнов рек, предотвращение геологических бед-
ствий. Развитие промышленности в ТАР осуществляется с
большой осторожностью, строго ограничивается развитие
тех отраслей, которые расходуют много энергии, сильно
загрязняют окружающую среду или выбрасывают много
вредных веществ, поощряется использование чистых энер-
гоисточников, прилагаются усилия к сокращению выбро-
сов парниковых газов. За многие годы Центральное прави-
тельство и администрация ТАР предпринимают жесткие
меры, которые строго запрещают открытие горных ресур-
сов. В 2013 г. правительство ужесточило производствен-
ный доступ в интересах охраны окружающей среды, пред-
приняло новые меры контроля над защитой экологической
среды, меры контроля над разведкой и добычей полезных
31

ископаемых и меры проверки результатов охраны окру-
жающей среды. В частности, правительство ТАР начало в
едином порядке контролировать разведку и освоение по-
лезных ископаемых и может в случае необходимости по-
ставить вето своим единственным голосом.
Благодаря совместным усилиям разных сторон стро-
ительство экологической культуры в Тибете добилось
заметных успехов. В настоящее время общая площадь запо-
ведников в Тибете достигла 413,7 тыс. кв. км, что составля-
ет 33,9% площади территории ТАР, и по этому показателю
ТАР занимает первое место в Китае; коэффициент лесно-
го покрова составляет 11,91%, запасы живой древесины за-
нимают первое место в стране; общая площадь различных
заболоченных мест превышает 6 млн. гектаров - тоже пер-
вое место в стране. В заповедниках Тибета надежно охра-
няются 125 видов диких животных и 39 видов диких расте-
ний, находящихся под охраной государства. По состоянию
на конец 2012 г. в Тибете имеются 85,11 млн. гектаров при-
родных лугов, из них 69,1 млн. гектаров годны для эксплу-
атации. На настоящий момент по качеству окружающей
среды Тибет остается одной из самых лучших в мире зон,
большинство его территории еще находится в первобыт-
ном состоянии.
32

III. СУТЬ «СРЕДНЕГО ПУТИ»
- ЭТО РАСКОЛ КИТАЯ
В результате более чем полувековой сплоченной борь-
бы населения разных национальностей Тибет встал на
путь развития, соответствующий требованиям эпохи и от-
вечающий коренным интересам народа, и добился замеча-
тельных успехов, привлекающих взоры всего мира. Одна-
ко клика Далая XIV, стремясь достичь политической цели
«независимости Тибета», не только закрывает глаза на
сдвиги в развитии Тибета, но и всячески затеняет резуль-
таты борьбы тибетского народа, пытаясь отрицать верный
путь, на который встал Тибет.
За прошедшие годы тактика клики Далая XIV в дости-
жении «независимости Тибета» все менялась. В марте 1959 г.
клика Далая XIV подняла вооруженный мятеж. Потерпев
поражение, она сбежала в Индию, где стала открыто пропо-
ведовать насильственные средства для осуществления «не-
зависимости Тибета». С конца 70-х годов XX века китайско-
американские отношения стали смягчаться, клика Да-
лая XIV увидела, что международная обстановка идет не в
ее пользу, и стала переменять тактику. Она выдвинула т.н.
«средний путь», переходя от открытой независимости к ви-
доизмененной независимости. В 1989 г. в бывшем Совет-
ском Союзе и странах Восточной Европы произошли рез-
кие перемены. Ошибочно оценивая обстановку, клика Далая
XIV решила, что подошел удобный момент для осуществле-
зз

ния «независимости Тибета», и она поставила цель осуще-
ствить «полную независимость». С 1994 г. она стала пони-
мать, что «независимость Тибета» - дело безнадежное, и в
очередной раз переменила лозунг, вновь выставив вывеску
«среднего пути» и требуя т.н. «автономии высокой степени».
В последние годы клика Далая XIV стала усиленнее трубить
о «среднем пути» и активизировать усилия по прикрашива-
нию имиджа.
Формулировка «средний путь» происходит от буддий-
ского термина «путь созерцания в середину», но клика Да-
лая XIV ее политизировала. Суть «среднего пути» у этой
клики сводится к пяти пунктам: 1) не признавать, что Ти-
бет издревле является частью Китая, а утверждать, что «в
прошлом Тибет был совершенно независимым государ-
ством», «в 1951 году был оккупирован Китаем», «с точ-
ки зрения истории тибетцы имеют право независимости».
2) пытаться создать никогда не существовавший в истории
«Большой тибетский район», утверждать, что «тибетский
вопрос» - это вопрос 6-миллионных тибетцев, стремить-
ся объединить Тибет, провинции Сычуань, Юньнань, Гань-
су и Цинхай, где компактно проживают тибетцы и другие
национальности, и на этой основе создать единый адми-
нистративный район. 3) требовать осуществлять «авто-
номию высокой степени», свободную от ограничения со
стороны Центра, не признавать руководство со стороны
Центрального правительства и ныне действующий в Тибе-
те общественно-политический строй, объявить о создании
«автономного правительства», в котором «за исключением
внешнеполитической деятельности и национальной оборо-
ны, всеми остальными делами будут заниматься тибетцы
34

(т.е. клика Далая XIV), причем они будут наделены всеми
полномочиями». 4) возражать против размещения в Тибете
воинских частей от Центра, внешне соглашаться с тем, что
национальной обороной занимается Центр, но в то же вре-
мя требовать «вывести полностью» все китайские воин-
ские части и превратить Тибет в «международный мирный
район». 5) невзирая на тот факт, что на Цинхай-Тибетском
нагорье с древних времен смешанно проживали представи-
тели многих национальностей, запрещать переселение дру-
гих национальностей в «Большой тибетский район», выго-
нять людей других национальностей, живших из поколения
в поколение на этом нагорье.
«Средний путь» с виду признает «суверенитет» Ки-
тая над Тибетом, а по сущности пытается захватить «пра-
во управления» Тибетом, создать «полунезависимый» по-
литический субъект, контролируемый кликой Далая XIV;
а когда «право управления» укрепится, то стремиться при-
обрести «суверенитет» и в конце концов осуществить «не-
зависимость Тибета». «Средний путь» как политическая
программа поэтапного осуществления «независимости Ти-
бета» не соответствует ни истории, реальному состоянию,
Конституции, законодательству и основному строю в Ки-
тае, ни истории, реальному состоянию и национальным от-
ношениям в Тибете; более того, он противоречит коренным
интересам всего китайского народа, включая тибетцев.
— Тибет издревле является частью Китая и никогда
не был независимым государством
Тибет издревле является частью Китая, тибетцы пред-
ставляют одну из национальностей с долгой историей, на-
35

селяющих территорию Китая, они внесли свой вклад в
формирование и развитие сообщества китайской нации с
единой судьбой. Многочисленные археологические и исто-
рические исследования показывают, что на территории Ки-
тая тибетцы, ханьцы и другие национальности с древних
времен были тесно связаны кровными, языковыми и куль-
турными узами; в ходе векового исторического развития
экономические, политические и культурные контакты Ти-
бета с внутренними районами Китая никогда не прекраща-
лись. Туфаньская власть, сложившаяся в Тибете в VII веке
н.э., была местной властью в истории Китая и внес весо-
мый вклад в освоение юго-западной окраины Китая.
В древнем Китае в период правления династии Юань
(1271-1368 гг.) Тибет был официально поставлен под ад-
министративную юрисдикцию центрального правитель-
ства. При этой династии было учреждено управление по
делам буддизма, которое непосредственно ведало воен-
ными, политическими и религиозными делами в Тибете.
Управление эффективно осуществляло юрисдикцию: про-
веряло наличное население, создавало почтовые станции,
взимало налоги, размещало воинские части, назначало чи-
новников, обнародовало и внедрило уголовный кодекс и
календарь династии Юань. При правлении династии Мин
(1368-1644 гг.) духовным лидерам в разных местах Тибе-
та жаловались разного рода религиозные титулы: «фаван»
(глава секты, живой будда), «государственный наставник,
ниспосылающий благоденствие» и др. Наследование кня-
жеского престола можно было производить только с санк-
ции императора, преемник мог вступить на престол только
в присутствии уполномоченного императора. При дина-
36

стии Цин (1644-1911 гг.) центральное правительство пожа-
ловало лидерам секты Гэлуг-ба тибетского буддизма титу-
лы Далай V и Панчен V, таким образом были официально
установлены титулы Далай-ламы и Панчен-эртни, а также
их политический и духовный статус. С тех пор титулы Да-
лая и Панчена жаловались только центральным правитель-
ством. В 1727 г. Цинская династия учредила должность ре-
зидента центрального правительства в Тибете, который
от имени центрального правительства контролировал и
управлял административными делами в Тибете. После это-
го и до падения Цинской династии всего в Тибете смени-
лось более 100 резидентов центрального правительства. В
1751 г. цинский двор отменил режим политического управ-
ления со стороны мирских правителей и официально пору-
чил Далаю VII управлять местным тибетским правитель-
ством, была установлена единая светско-духовная власть,
сформировано местное правительство «гася», которое со-
стояло из четырех калуней (министров) и подчинялось ре-
зиденту центрального правительства и Далай-ламе. В 1774
г. британская компания «Бритиш Ист Индиа компани» при-
слала своего представителя в храм Дашилумпо и попыта-
лась установить прямую связь с Тибетом. На это Панчен
VI ответил, что Тибет принадлежит территории Китая, и
он должен во всем действовать по высочайшим указам ве-
ликого китайского императора. В 1793 г. был обнародован
«Высочайше утвержденный устав по приведению в поря-
док дел в Тибете, состоящий из 29 статей», который усо-
вершенствовал многие порядки управления делами Тибета
со стороны центрального правительства. В этом же доку-
менте также четко предусмотрено, что инкарнация Далая
37

и других великих живых будд должна быть подтверждена
путем жеребьевки из Золотой вазы и санкционирована цен-
тральным правительством. С тех пор Далай X, XI и XII и
Панчен VIII, IX и XI были подтверждены путем жеребьев-
ки из Золотой вазы, а Далай XIII и XIV и Панчен X были
подтверждены без жеребьевки тоже с санкции центрально-
го правительства.
Китайская Республика (1912-1949 гг.) приняла истори-
чески сложившийся суверенитет центрального правитель-
ства над Тибетом и продолжала юрисдикцию над ним. По-
следний император Цинской династии в «Императорском
указе об отречении императора от престола», обнародован-
ном в 1912 г., объявил: «передать власть управления все-
му государству, которое будет конституционной республи-
кой», «на всей территории будут объединены маньчжуры,
ханьцы, монголы, хуэйцы и тибетцы, которые образуют
великую Китайскую Республику». Во «Временной Консти-
туции Китайской Республики», принятой в 1912 г., и «Вре-
менной Конституции Китайской Республики в период по-
литической опеки», принятой в 1931 г., четко установлено,
что Тибет является территорией Китайской Республики.
В 1929 г. Национальное правительство в Нанкине учреди-
ло Комитет по делам Монголии и Тибета, призванный осу-
ществлять административную юрисдикцию над Тибетом.
В 1940 г. Национальное правительство учредило в Лхасе
Представительство Комитета по делам Монголии и Тибе-
та в качестве постоянного представительного органа цен-
трального правительства в Тибете. Утверждение и возведе-
ние Далая XIV и Панчена X в духовный сан проводились с
санкции тогдашнего правительства Китайской Республики.
38

Несмотря на то, что в период Китайской Республики ми-
литаристы вели между собой частые войны и государство
оказалось немощным, а центральное правительство Китая
сохранило свой суверенитет над Тибетом при крайне тяже-
лых условиях.
После провозглашения Китайской Народной Республи-
ки был положен конец раздробленности страны. В новых
исторических условиях осуществление единства государ-
ства стало необходимостью исторического развития. Мир-
ное освобождение Тибета и размещение воинских частей
Народно-освободительной армии Китая на территории
Тибета являются справедливыми мерами, которые пред-
приняло Центральное правительство Китая после смены
центральной власти для осуществления государственного
суверенитета, обеспечения единства государства и защиты
территориальной целостности. «Соглашение из 17 статей»,
заключенное Центральным правительством и бывшим мест-
ным тибетским правительством, было внутренним законом,
выработанным на основе уважения и признания того исто-
рического факта, что Тибет является частью Китая. После
мирного освобождения Тибет постепенно встал на соци-
алистический путь, население Тибета вместе с народами
всей страны продвигает развитие и прогресс государства.
Исторические факты убедительно говорят, что Тибет
издревле является частью Китая, он никогда не был незави-
симым государством. Сегодня все страны мира признают
Тибет как часть Китая. Ни оно государство не признавало
«независимость Тибета», и поэтому вовсе не существова-
ло вопроса о «политическом статусе» Тибета. В 1959 г. Да-
лай XIV, сопротивляясь отмене крепостничества, сбежал за
39

границу, он не имеет никакого права представлять тибет-
ский народ и тем более не имеет право решать будущую
судьбу Тибета. Т.н. «эмигрантское правительство» являет-
ся незаконной политической организацией, занимающейся
расколом Китая, оно не обладает никакой легитимностью,
на международной арене ни одно государство его не при-
знавало.
— «Большой тибетский район» есть чистейшая вы-
думка, он не соответствует истории и национальным реа-
лиям Китая
Клика Далая XIV, выставляя концепцию «среднего
пути», всегда разглагольствует о т.н. «Большом тибетском
районе». По ее предположению, пределы «Большого тибет-
ского района» доходят к северу до южной части Синьцзяна
и Ганьсуского коридора, к востоку до центральных частей
провинций Ганьсу и Сычуань, к югу до центральной части
провинции Юньнань, т.е. этот «Большой Тибет» охватыва-
ет весь ТАР и всю провинцию Цинхай, половину провин-
ции Сычуань, половину провинции Ганьсу, одну четверть
провинции Юньнань и южную часть Синьцзян-Уйгурского
автономного района, общая площадь превышает одну чет-
верть всей территории Китая.
В истории административного деления Китая «Большой
тибетский район» ничем не обоснован. Современное адми-
нистративное деление Китая сложилось в ходе длительно-
го исторического процесса. При династии Тан (618-907 гг.)
туфаньская власть представляла собой многонациональ-
ную власть, сформировавшуюся из туфаньцев и дру-
гих национальностей и племен, проживавших на Цинхай-
40

Тибетском нагорье и окружающих его территориях. По-
сле падения туфаньской власти туфаньцы жили на этом на-
горье вперемежку с другими национальностями, и они не
имели единой власти. При династии Юань в Тибете был
учрежден Усыцзанский департамент по умиротворению,
ведающий делами в Тибете; а в других районах компактно-
го проживания тибетцев были учреждены Доганьсыский и
Тосымаский департаменты. Все эти три департамента по
умиротворению подчинялись управлению по делам буд-
дизма центрального правительства. При династии Мин в
Тибете были учреждены Усыцзанский и Доганьсыский де-
партаменты командования. При династии Цин в 4-м году
правления императора Юнчжэнь (1726 г.), в связи с часты-
ми беспорядками и смутами в Тибете центральное прави-
тельство упорядочило административное деление Тибета и
окружающих его провинций Сычуань, Юньнань и Цинхай.
Таким образом сложилась основная конфигурация админи-
стративного деления Тибета и других территорий компакт-
ного проживания тибетцев, которая сохраняется до наших
дней. Вплоть до мирного освобождения Тибета в 1951 г.
сфера административной юрисдикции местного тибетского
правительства никогда не выходила за пределы сегодняш-
него ТАР.
Концепция «Большой тибетский район» есть порожде-
ние агрессии западных колониалистов против Китая и по-
пытки по расколу Китая. Это понятие - не творение клики
Далая XIV, оно было выдвинуто английскими колониали-
стами на «Симлаской конференции», проходившей в 1913-
1914 гг., и вписано в незаконный «Симлаский договор».
В этом договоре предлагалось все территории Китая, где
41

проживают тибетцы, разделить на две части - внутрен-
ний Тибет и внешний Тибет. Внешний Тибет включал се-
годняшний ТАР, в котором будет осуществляться «авто-
номия». Внутренний Тибет включал районы с тибетским
населением в провинциях Сычуань, Юньнань, Ганьсу и
Цинхай, туда китайское правительство могло направлять
своих чиновников и войска. В силу резкого протеста со
стороны всех народов Китая представитель тогдашнего ки-
тайского правительства не оставил подпись на договоре и
отказался признать его. «Симлаская конференция» завер-
шилась провалом, и «Симлаский договор» остался пустой
бумагой. Однако английские колониалисты по-прежнему
активно готовили и поддерживали сепаратистские силы
из местной тибетской верхушки, которые одно время тоже
мечтали при поддержке Великобритании осуществить «ав-
тономию». Только на склоне лет Далай-лама XIII, служив-
ший орудием в руках английских колониалистов, наконец
опомнился и в 1930 г. в Лхасе сказал представителю тог-
дашнего центрального правительства Лю Маньцину: «Ведь
все это - территории Китая, зачем различать, что твое и
что мое. Прибегать к вооруженным силам, создавать от-
чужденность между братьями... этого не стоило делать».
Концепция «Большой тибетский район» игнорирует
историю и культуру, созданные представителями разных
национальностей, населяющими Цинхай-Тибетское наго-
рье. В результате длительных контактов между националь-
ностями в Китае сложилась характерная картина располо-
жения национальностей: в целом они живут вперемежку,
а в отдельно взятых районах люди той или иной нацио-
нальности живут компактно. В Китае представители одной
42

и той же национальности обычно разбросаны в разных
административных районах, а в одном и том же админи-
стративном районе обычно живут представители разных
национальностей. На Цинхай-Тибетском нагорье, особен-
но в сопредельных с ним районах с древних времен живут
ханьцы, тибетцы, хуэйцы, монголы, люди национально-
стей мэньба, лоба, цян, ту, дунсян, баоань, юйгу, сала, лису,
наси, пуми, ну и др., все они - хозяева этой земли. Сегодня
Тибет и провинции Сычуань, Цинхай, Ганьсу и Юньнань
являются районами, где смешанно живут люди разных на-
циональностей, это - исторически сложившийся результат
длительных контактов, обменов и слияния многих нацио-
нальностей. В силу географических и исторических при-
чин, из-за различий нравов и обычаев племена тибетцев,
живущие в провинциях Сычуань, Юньнань, Ганьсу и Цин-
хай, находятся под правлением разных провинций и дол-
гие века живут вперемежку с другими национальностями.
В ходе исторического развития тибетцы, живущие в раз-
ных административных районах, сохраняют общие нацио-
нальные особенности, но в то же время отличаются друг от
друга по диалектам и обычаям племен. Вместе с тем тибет-
цы, живущие в разных районах, поддерживают частые по-
литические, экономические и культурные контакты с мест-
ными жителями других национальностей, особенно тесны
их экономические связи, они обладают общей или сходной
территориальной культурной спецификой.
Концепция «Большой тибетский район» совершенно
оторвана от реальной действительности Китая. В Китае ин-
ститут национальной районной автономии является основ-
ным политическим институтом. Национальная районная
43

автономия означает, что под единым руководством госу-
дарства на территориях компактного проживания нацмень-
шинств осуществляется районная автономия, там учреж-
даются органы самоуправления, где применяется право
автономии. Территории национальной автономии делят-
ся на три ступени: автономные районы, автономные округа
и автономные уезды. Все территории национальной авто-
номии являются неотделимой частью Китайской Народной
Республики. После провозглашения Нового Китая, помимо
Тибетского автономного района, в зонах компактного про-
живания тибетцев в провинциях Сычуань, Юньнань, Гань-
су и Цинхай созданы 8 тибетских автономных округов, 1
тибетско-цянский автономный округ, 1 монголо-тибетский
автономный округ и 2 тибетские автономные уезда. В
некоторых тибетских автономных округах созданы авто-
номные уезды других национальностей. Такое администра-
тивное деление учитывает исторические особенности раз-
мещения национальностей, и в то же время ориентируется
на будущее развитие. При таком делении национальные
факторы хорошо сочетаются с региональными факторами,
исторические с реальными, политические с экономически-
ми, что благоприятствует совместному процветанию всех
национальностей в великой семье Родины. Практика дока-
зала, что такая система деления является удачной. В 14-й
статье «Закона КНР о национальной районной автономии»
предусмотрено: «Как только создана территория нацио-
нальной автономии, без установленной законом процедуры
ее нельзя упразднить или объединить с другой; как толь-
ко определены границы территории национальной автоно-
мии, без установленной законом процедуры их нельзя из-
44

менить; в случае действительной необходимости их можно
упразднить, объединить или изменить только после тща-
тельных консультаций между соответственными ведом-
ствами вышестоящего государственного органа и органа-
ми самоуправления территории национальной автономии,
после разрешения свыше по установленной законом проце-
дуре».
Из вышеизложенного видно, что стремление клики Да-
лая XIV создать «Большой тибетский район» противоре-
чит как истории, так и реальности, оно совершенно ото-
рвано от национальных реалий Китая. Авторы концепция
«Большой тибетский район» игнорируют тот факт, что на
Цинхай-Тибетском нагорье тысячи лет вперемежку жили
люди многих национальностей, искаженно представляют
историю совместного освоения нагорья многими нацио-
нальностями как историю одной-единственной националь-
ности, провоцируют противоречия и разногласия между
народами Китая, замышляют создать чистый на сто про-
центов «Большой тибетский район», исключающий другие
национальности. Все это - проявление типичного крайнего
национализма и расизма.
— Требование «автономии высокой степени» есть за-
мысел создать «государство в государстве», оно совсем про-
тиворечит Конституции КНР и государственному строю
«Автономия высокой степени», или иначе «подлин-
ная автономия» и «действительная автономия», составляет
один из основных аспектов «среднего пути», проповедуе-
мого кликой Далая XIV. С виду «автономия высокой сте-
пени» осуществляется в пределах суверенитета Китайской
45

Народной Республики и стремится обрести «право самоу-
правления» в сферах языка, культуры, религии, образования,
охраны окружающей среды и др. Однако в высказываниях
клики Далая XIV относительно «автономии высокой сте-
пени» явно проявляется замысел подорвать единство госу-
дарства, суверенитет и государственный строй Китая. Сущ-
ность «автономии высокой степени» заключается в создании
«государства в государстве», свободного от ограничения со
стороны Центрального правительства.
1. Относительно отношения между «автономным пра-
вительством» и Центральным правительством. «Автономия
высокой степени» именно - «За исключением внешнепо-
литической деятельности и государственной обороны, ти-
бетцы должны ведать всеми остальными делами и должны
обладать полномочиями; автономное правительство имеет
право на создание представительства за рубежом». Это по
сущности означает поставить «автономное правительство»
на независимое положение, не подвергающееся ограниче-
нию со стороны Центрального правительства, свергнуть
все действующие в ТАР политические системы и во всем
действовать по-своему.
2. Относительно военной обороны Тибета. Клика Да-
лая XIV заявляла, что «только после полного вывода войск
КПК можно начать настоящий процесс примирения», что
«необходимо созвать региональную мирную конференцию,
чтобы обеспечить демилитаризацию Тибета», пытаясь пре-
вратить Тибет в «международную мирную зону» и «бу-
ферную зону между Китаем и Индией», превратить вну-
тренние дела Китая в международные дела. Тибет является
составной частью Китайской Народной Республики, дисло-
46

цирование Центральным правительством воинских частей
НОАК в Тибете есть символ государственного суверените-
та, а также потребность обеспечения безопасности страны.
Выступление клики Далая XIV против дислокации войск
НОАК в Тибете как нельзя явственнее отражает ее полити-
ческий замысел осуществить «независимость Тибета».
3. Относительно прав других национальностей. Клика
Далая XIV требует «прекратить переселение в Тибет и за-
ставить переселившихся в Тибет ханьцев вернуться в Ки-
тай». Один из важных членов клики Далая XIV Самдуд,
выступая с речью в 2005 г., заявил: «На всей территории
проживания тибетцев именно тибетцы должны сами осу-
ществлять национальную районную автономию, ханьцы и
другие национальности как гости не должны ограничивать
наши права ни в какой форме». Как было изложено выше,
территория в пределах «Большого тибетского района», на-
званного кликой Далая XIV, в особенности сопредельные с
Цинхай-Тибетским нагорьем районы издревле были кори-
дором для частых переселений разных национальностей,
они там жили вперемежку и в зависимости друг от дру-
га. Клика Далая XIV думает заставить десятки миллионов
людей других национальностей покинуть землю, на кото-
рой они жили веками, и эта идея демонстрирует нелепую и
страшную логику: день осуществления т.н. «автономии вы-
сокой степени» будет и днем чистки национальностей, на-
селяющих Цинхай-Тибетское нагорье.
4. Относительно «автономии высокой степени» и прин-
ципа «одно государство - два строя». Клика Далая XIV за-
являла, что намерена по примеру «одно государство - два
строя» осуществить во всем «Большом тибетском районе»
47

«автономию высокой степени», причем обстановка в Тибе-
те более «особая», и поэтому права на автономию должны
быть еще шире, чем в Сянгане и Аомэне. «Одно государ-
ство - два строя» - это государственная политика, вырабо-
танная Китаем для решения вопросов Тайваня, Сянгана и
Аомэня и для осуществления мирного объединения госу-
дарства. Тибет коренным образом отличается от Тайваня,
от Сянгана и Аомэня. Вопрос Тайваня - это вопрос, остав-
ленный от внутренних войн между Компартией Китая и
партией Гоминьдан. Вопрос Сянгана и Аомэня - это по-
рождение империалистической агрессии против Китая, это
вопрос восстановления суверенитета Китая. А Тибет все
время находится под суверенной юрисдикцией Централь-
ного правительства, и тут вовсе не существует вопроса, по-
добного вышеперечисленным вопросам.
Отсюда видно, что в концепции «автономия высокой
степени» слово «автономия» служит вывеской, под кото-
рой скрывается истинное стремление к «независимости», к
отрицанию суверенитета Китая над Тибетом и к созданию
«Большого тибетского района», свободного от юрисдик-
ции Центрального правительства. Но для осуществления
подобной «автономии высокой степени» вовсе нет никаких
оснований и условий.
Во-первых, «автономия высокой степени» в корне про-
тиворечит принципу взаимоотношений между националь-
ностями Китая, установленному в «Конституции КНР». В
Предисловии «Конституции» четко говорится: «Китайская
Народная Республика является единым многонациональ-
ным государством, созданным совместно национальностя-
ми всей страны. В стране утверждены социалистические
48

межнациональные отношения, характеризующиеся ра-
венством, сплоченностью и взаимной помощью, и эти от-
ношения будут далее укрепляться. В борьбе за защиту
национальной сплоченности следует выступать против
великонационального шовинизма, главным образом про-
тив великоханьского шовинизма, и в то же время также
против местнического национализма». В статье 4-й пред-
усмотрено: «Все национальности Китайской Народной
Республики равноправны», «запрещается дискриминиро-
вать и угнетать любую национальность, запрещаются дей-
ствия, подрывающие национальное сплочение и вызываю-
щие раскол национальностей». В статье 48-й «Закона КНР
о национальной районной автономии» указано: «Органы
самоуправления на территориях национальной автономии
гарантируют местным национальностям равные права».
Требование клики Далая XIV об «автономии высокой сте-
пени» совершенно игнорирует равные права национально-
стей, населяющих Тибет, и является проявлением крайнего
национализма.
Во-вторых, «автономия высокой степени» в корне про-
тиворечит действующей государственной структуре Ки-
тая. Китайская Народная Республика при своем создании
приняла унитарную государственную структуру, вся стра-
на обладает единой Конституцией и единой правовой си-
стемой. В Китае составными частями, образующими целое
государство, являются местные административные райо-
ны, а не правительства-члены. В статье 57-й «Конститу-
ции КНР» предусмотрено, что Всекитайское собрание на-
родных представителей (ВСНП) является высшим органом
государственной власти; в статье 58-й предусмотрено, что
49

ВСНП и его Постоянный комитет осуществляют законо-
дательное право государства. Местные правительства всех
ступеней являются нижестоящими единицами Центрально-
го правительства и должны подчиняться его управлению,
и тут не может быть субъекта власти, юридически стояще-
го на равном положении с Центральным правительством.
«Автономия высокой степени» не признает высшую власть
ВСНП, игнорирует авторитет Центрального правитель-
ства, претендует на законодательное право государственно-
го уровня, выдает отношение подчинения мест Центру как
отношение «сотрудничества» и отношение паритетности
между политическими субъектами. В Китае не существует
вопроса паритетных «переговоров» между Центром и ме-
стами, достижения взаимного «согласия» и «пути решения
на основе сотрудничества».
В-третьих, «автономия высокой степени» в корне про-
тиворечит основной социалистической политической си-
стеме с китайской спецификой. Как было изложено выше,
система национальной районной автономии есть основная
политическая система Китая. В автономных районах граж-
дане всех национальностей пользуются равными правами,
которые охраняются Конституцией и законодательством.
Все места национальной автономии являются неотдели-
мыми частями территории Китайской Народной Республи-
ки. Народные правительства в местах национальной авто-
номии являются государственными административными
органами определенных ступеней, а также органами са-
моуправления в местах автономии. В статье 15-й «Закона
КНР о национальной районной автономии» предусмотре-
но: «Народные правительства в местах национальной ав-
50

тономии являются государственными административными
органами, находящимися под единым руководством Гос-
совета, и подчиняются ему». Будучи одним из автоном-
ных районов Китая, Тибет естественным образом находит-
ся под руководством Центрального правительства. А клика
Далая XIV пытается за счет «автономии высокой степени»
в корне отрицать систему национальной районной автоно-
мии в Китае.
В буддийском учении концепция «созерцание в сере-
дину» в первоначальном смысле означает требование от-
казаться от предубеждений о «реальности» и «пустоте»,
не бросаться в крайности. Однако политическая концеп-
ция клики Далая XIV под вывеской «средний путь» стре-
мится осуществить «независимость Тибета». Гяло Донь-
джуб, второй старший брат Далая XIV, Таньцзинь Чоэгям,
его младший брат, а также важный член его клики Сам-
дуд и другие главари за «независимость Тибета» заявля-
ли: «Сначала мы добьемся автономии, а затем выгоним ки-
тайцев! Автономия будет лишь началом дела». «Первый
шаг - добиться полунезависимости Тибета под названи-
ем автономии; второй шаг - перейти к независимости Ти-
бета». Новый главарь т.н. «эмигрантского тибетского пра-
вительства» в интервью индийскому журналу «Диалог»
говорил: «Концепция независимости Тибета и концепция
автономии Тибета не противоречат друг другу. С диалекти-
ческой точки зрения независимость Тибета есть принципи-
альная цель, а автономия Тибета - реальная цель». Чтобы
продвигать «средний путь» и поэтапно осуществить «неза-
висимость Тибета», клика Далая XIV всячески прикраши-
вает себя, делает вид, будто идет в ногу с «мировым тече-
51

нием», употребляя такие ходячие на международной арене
слова, как «третий путь», «национальное самоопределе-
ние», «национальное самоуправление», «ненасилие», «обо-
юдный выигрыш» и т.п., выдает требование «независимо-
сти Тибета» как стремление к справедливости, демократии
и свободе. Однако «средний путь» совершенно оторван от
национальных реалий Китая и действительности Тибета, в
корне противоречит Конституции, законам и основной си-
стеме Китая. Для клики Далай-ламы, независимо от того,
как прикрашивать себя, все бесполезно.
52

IV. ВИДИМОСТЬ «МИРА», «НЕНАСИЛИЯ»
Многие годы клика Далая XIV, проповедуя «средний
путь», всегда прикрашивала себя модными словами «мир»,
«ненасилие» и др., чтобы скрывать свою сущность насилия
и применения оружия, создать видимость «милосердия»,
обманным путем завоевать сочувствие и поддержку со сто-
роны международного сообщества. Однако за нежными
словами «мир» и «ненасилие» людям нетрудно видеть, что
с 1959 г., когда был совершен вооруженный мятеж, кла-
ка Далая XIV всегда прибегала то к насилию, то к «нена-
силию», под прикрытием «ненасилия» осуществляла наси-
лие. Слова «мир» и «ненасилие» служили ей всего-навсего
фиговым листком для обмана людей, она никогда не отка-
зывалась от насилия для проведения линии «независимости
Тибета».
— Для достижения политической цели «независи-
мость Тибета» клика Далая XIV никогда не отказывалась
от насилия
В 1959 г. клика Далая XIV подняла крупномасштабный
вооруженный мятеж, организовала вооруженные нападения
на работников, присланных в Тибет Центральным прави-
тельством, убивала многочисленных тибетцев, поддержи-
вающих демократические реформы. Далай XIV не только
был в курсе дела, но даже недвусмысленно поощрял это. В
своей «Автобиографии» он так писал: «Все они были во-
53

оружены с ног до головы. Даже мой личный повар носил
на плече гранатомет и держал у пояса снаряды. Этот мо-
лодой человек прошел подготовку у Центрального разве-
дывательного управления США». Сбежав в Индию, Далай
XIV вновь сформировал вооруженный отряд, готовясь в
удобный момент «вернуться в Тибет». В 1960 г. клика Да-
лая XIV в местечке Мустан на севере Непала вновь создал
«Армию четырех рек и шести гор в защиту веры». В 1962 г.
она при поддержке внешних сил организовала «Отряд спе-
циального назначения на Индийско-Тибетской границе»,
основными членами которого были тибетцы-эмигранты. За
1961-1965 гг. члены этой клики 204 раза переходили через
границу, устраивая бешеные налеты на пограничные вой-
ска Китая и мирное население приграничных районов.
Клика Далая XIV получала вооруженную поддерж-
ку со стороны Центрального разведывательного управле-
ния США. Из рассекреченных архивных материалов США
явствует, что уже в 1951 г. в период осуществления мирно-
го освобождения Тибета эта клика установила связь с пра-
вительством США. Во время вооруженного мятежа в Тибе-
те ЦРУ не только отправило своих агентов помочь Далаю
XIV сбежать, но и специально подготовило боевиков для
проведения действий за «независимость Тибета», сброси-
ло с самолетов большие партии вооружений и снаряжения.
8 июня 2012 г. на страницах германской газеты «Зюддейче
цейтунг» был помещен комментарий под заголовком «Свя-
щенная видимость», в котором говорилось: «Представи-
тель чистого пацифизма Далай-лама знает о деятельности
ЦРУ в Тибете, пожалуй, гораздо больше, чем он признавал
до сих пор. Теперь огромная тень упала на голову этого бо-
54

жества». В статье также отмечалось, что прямая связь Да-
лая XIV с ЦРУ США «совсем не соответствует его статусу
высшего морального авторитета».
С конца 70-х годов XX века по мере изменения между-
народной обстановки осуществляемое кликой Далая XIV
открытое насилие становилось все более непопулярным.
Перед лицом такой ситуации клика стала применять такти-
ку действия двумя руками: одной рукой она провоцировала
серию насильственных инцидентов, а другой рукой, оказы-
вая давление Центральному правительству, проповедовала
«ненасилие», чтобы обманывать людей и прикрывать свои
насильственные акты. При организации и подстрекатель-
стве клики Далая XIV в 80-х годах XX века в Тибете прои-
зошли один за другим насильственные инциденты. 21 сен-
тября 1987 г. Далай XIV произнес на Конгрессе США речь,
в которой проповедовал идею «независимости Тибета».
27 сентября на площади перед храмом Джоканг в Лхасе
группа насильников выкрикивала лозунги за раскол стра-
ны, нападала на милиционеров и поранили многих. 1 октя-
бря группа насильников ограбила и громила отделение
милиции на улице Пако, подожгла 7 автомашин, в результа-
те десятки милиционеров получили ранения. Насильники
заявляли: «Далай-лама добивается независимости Тибета,
мы все должны пойти за ним. Кто не пойдет на демон-
страцию, мы разобьем его дом». 5 марта 1988 г. во время
проведения крупного религиозного мероприятия группы
головорезов перед храмом Джоканг и на улице Пако напа-
дали на партийные и правительственные учреждения и от-
деления милиции, громили и жгли автомашины и магази-
ны, в результате 299 милиционеров и жителей погибли или
55

получили ранения. С 5 по 7 марта 1989 г. в Лхасе вновь
произошли беспорядки: головорезы стреляли в милицио-
неров, в результате один милиционер погиб, 40 милици-
онеров получили ранения, 107 магазинов, 24 правитель-
ственных учреждения, начальные школы и здания уличных
комитетов были разрушены. 11 марта 1992 г. 9 сторонников
«независимости Тибета» зажигательными снарядами напа-
дали на посольство КНР в Индии.
Еще более серьезный насильственный инцидент произо-
шел 14 марта 2008 г. В тот день во многих местах централь-
ной части города Лхасы группы головорезов, вооружившись
камнями, ножами и палками, избивали, громили, грабили
и жгли ни в чем не повинных прохожих, автомашины, ма-
газины, конторы телекоммуникации и правительственные
учреждения, что серьезно подорвало местный обществен-
ный порядок и причинило населению тяжелый людской и
имущественный ущерб. В ходе беспорядков насильники
произвели поджоги в 300 с лишним пунктах, были повреж-
дены 908 магазинов, 7 школ, 120 гражданских домов и 5
больниц, были разгромлены 10 контор финансовых служб,
не менее чем 20 зданий превратились в развалины, 84 ав-
томашины были разрушены, 18 мирных жителей были со-
жжены или зарублены, 382 человека получили ранения, из
них 58 человек тяжело ранены. Многочисленные факты
свидетельствуют о том, что инцидент 14-го марта был тща-
тельно подготовлен и спровоцирован кликой Далая XIV.
После инцидента Далай XIV через своего личного секрета-
ря выступил с заявлением, в котором назвал насильствен-
ный инцидент «мирным протестом». 16 марта Далай XIV в
своем интервью корреспонденту английской радиокомпа-
56

нии «Би-Би-Си» сказал: «Что бы и когда бы ни делали ти-
бетцы, я всегда буду уважать их волю и не потребую от них
прекратить». Одновременно с этим организация «Конгресс
тибетской молодежи» (КТМ), находящаяся под глубоким
влиянием Далая, приняла решение «немедленно сформи-
ровать партизанский отряд, чтобы тайно проникнуть на
территорию Китая и развернуть вооруженную борьбу».
Главарь КТМ заявил, что для завоевания окончательной
победы они готовы пожертвовать жизнью еще не менее
чем 100 тибетцев.
— Подрывная деятельность клики Далая XIV против
Олимпиады, символа мира, в полной мере обнажает ли-
цемерие его «ненасилия»
Олимпиада - символ мира, дружбы и прогресса челове-
чества, народы всех стран ее приветствуют и дорожат. Под-
рывная деятельность клики Далая XIV против Пекинской
Олимпиады стала резкой иронией над его образом «нена-
силия».
В мае 2007 г. силы за «независимость Тибета» и между-
народные антикитайские силы провели в бельгийской сто-
лице городе Брюсселе «5-й Международный конгресс ор-
ганизаций в поддержку Тибету», на котором присутствовал
тогдашний главарь «тибетского эмигрантского правитель-
ства» Самдуд. На конгрессе был принят «стратегический
план», согласно которому было решено начать движение за
бойкот Пекинской Олимпиады-2008. Вслед за этим нахо-
дящиеся в США организации за «независимость Тибета»
выдвинули идею о проведении «великого восстания тибет-
ского народа». Они посчитали, что 2008-й год является их
57

последним шансом для осуществления «независимости Ти-
бета», и решили воспользоваться «удобным моментом», ког-
да накануне Олимпиады международное сообщество на-
правляет взоры на Китай, чтобы «возбудить и согласовать
действия на территории Тибета для создания кризиса в Ки-
тае».
В конце 2007 г. «КТМ», «Общество тибетских жен-
щин» («ОТЖ») и другие радикальные организации за «не-
зависимость Тибета» провели в Индии конференцию, на
которой было объявлено о развертывании «движения за ве-
ликое восстание тибетского народа». 4 и 25 января 2008 г.
семь организаций за «независимость Тибета» провели в
индийской столице городе Нью-Дели пресс-брифинг, на
котором была обнародована «Инициатива о проведении
движения за великое восстание тибетского народа». «Ини-
циатива» была распространена также на 100 с лишним веб-
сайтах и заявила, что «с 10 марта 2008 г. будет проводить-
ся непрерывное крупномасштабное движение за великое
восстание тибетского народа». 10 марта Далай XIV высту-
пил с речью, в которой инспирировал находящихся на тер-
ритории Китая правонарушителей на акты насилия. В тот
же день КТМ опубликовал заявление, что «теперь следует
крепко ухватиться за важный шанс, какого никогда не бы-
вало в прошлой борьбе за независимость, т.е. за предстоя-
щую в этом году Олимпиаду», что во имя «независимости
Тибета» «не будем жалеть ни крови, ни жизни».
В результате планирования и организации клики Да-
лая XIV за время подготовки к Пекинской Олимпиаде-2008
силы за «независимость Тибета» спровоцировали на меж-
дународной арене целый ряд подрывных актов. Они неод-
58

нократно нарушали важные церемонии в рамках Олимпи-
ады, в частности, нападали на проходившую в Греции це-
ремонию зажигания священного огня, во многих странах
варварски захватывали передающийся факел Олимпиады и
др., что вызвало резкое возмущение у международного со-
общества.
— Клика Далая XIV безучастно относится к жизни
рядовых тибетцев, демагогией подстрекает монахов и
верующих к самоистязанию
В августе 2011 г. новый главарь т.н. «тибетского эми-
грантского правительства» развернул движение за «обновле-
ние ненасилия». С тех пор клика Далая XIV стала разными
путями подстрекать духовных и светских тибетцев к само-
сожжению, в результате в некоторых местах Китая один за
другим произошли подобные случаи. 29 мая 2012 г. Кон-
гресс тибетской молодежи устроил митинг со свечами в
память самосожженных тибетцев, на котором его главарь
объявил: «Независимость Тибета не спадет с неба и не вы-
растет из земли, ее надо добиваться ценой наших усилий
и действий». С 25 по 28 сентября 2012 г. клика Далая XIV
провела второй «специальный конгресс эмигрирующих ти-
бетцев всей Земли», на котором самосожжение оценива-
лось как «высшая форма ненасильственного действия», са-
мосожженные рассматривались как «национальные герои»,
было решено построить для них памятный зал, создать
специальный фонд. После этого в некоторое время клика
Далая XIV всячески проповедовала, что «самосожжение не
противоречит буддийскому учению», «самосожжение есть
гибель за веру, деяние Будды». В тибетских районах она
59

путем обмана завлекала верующих и в особенности наи-
вных молодых людей на последний путь, что привело к
резкому росту случаев самосожжения.
Серия самосожжений, расследованная китайскими ор-
ганами общественной безопасности, убедительно пока-
зывает, что эти события контролировались и организовы-
вались исключительно кликой Далая XIV. Храм Гэрден в
Аба-Тибет-Цянском автономном округе провинции Сычу-
ань был местом частых самосожжений. Факты свидетель-
ствуют о том, что эти случаи, произошедшие около данно-
го храма, были тесно связаны с провокацией клики Далая
XIV Она организовывала самосожжения обычно через
четыре канала: 1) с помощью «группы информационной
связи» между храмом Гэрден и индийским храмом Гэрди
дистанционно готовить самосожжения; 2) члены КТМ не-
законно проникают на территорию Китая и организуют са-
мосожжения; 3) с помощью возвращающихся из-за рубежа
лиц устраивать самосожжения; 4) муссировать и агитиро-
вать самосожжения с помощью Интернета и СМИ пропо-
ведников «независимости Тибета».
Клика Далая XIV даже распространила брошюру «Ру-
ководство к самосожжению». Ее автор Лхамоге был «пар-
ламентарием» «эмигрантского парламента» двух созывов.
Брошюра состоит из четырех частей. В 1-й части те, кто
пойдет на самосожжение, названы «бесстрашными героя-
ми, они очень великие и почетные люди», «герои и герои-
ни» поощряются всегда быть готовыми пожертвовать сво-
ей жизнью. Во 2-й части рассказывается о «подготовке к
самосожжению», даются подробные указания о том, что
«для этого надо выбрать важную дату», «выбрать важное
60

место», «оставить завещание в письменном виде или в зву-
козаписи», «поручить одному или двум надежным лицам
сделать видеозапись или сфотографировать, это очень важ-
но». В 3-й части даны лозунги самосожжения, чтобы са-
мосжигающие выкрикивали определенные лозунги. В 4-й
части перечисляются другие действия, связанные с само-
сожжением. «Руководство к самосожжению» - это просто
руководство к умиранию, подстрекающее людей к само-
истязанию и создающее жуткую атмосферу. Составление
и распространение «Руководства к самосожжению», несо-
мненно, равносильны грешному убиению живых существ,
представляют собой полный контраст с учением тибетско-
го буддизма.
Самоистязание в общественных местах само по себе
является актом насилия, имеющим целью создавать жут-
кую атмосферу и распространять чувство страха. В этом
вопросе Далай XIV играл крайне неприглядную роль. 8 но-
ября 2011 г., в первое время после частых случаев самосо-
жжения он в интервью СМИ сказал: «Дело в том, что для
самосожжения требуется мужество, большое мужество».
Это фактически одобрение и поощрение в отношении са-
мосожженных. 3 января 2012 г. он снова выступил в защи-
ту самосожжения: «Самоубийство с виду представляет со-
бой акт насилия. Однако судить о насилии или ненасилии
в конечном счете надо по его мотиву и цели. Насилием яв-
ляются лишь те действия, которые продиктованы гневом
и ненавистью». Очевидно, по его мнению, самосожжение
есть действие «ненасилия». 8 октября 2012 г. он в эксклю-
зивном интервью сказал: «Я весьма утвердительно скажу,
что самосжигающие решили пожертвовать собой потому,
61

что они лелеяли искренний мотив, поступали во имя уче-
ния буддизма и счастья народа. С точки зрения буддизма
это позитивно». Тут он уже совершенно ясно одобряет и
хвалит самосожжение. Мало того, Далай в качестве духов-
ного лидера самолично проводил религиозные обряды, вел
панихиду по самосожженным, чтение им сутры, моление
об их счастье. Все это имело большую провокационную и
демагогическую силу для верующих с наивными религиоз-
ными чувствами.
Уважать жизнь, воздержаться от насилия - это основ-
ная концепция буддизма. Он выступает как против убиения
живых существ, так и против самоубийства, стоит за мило-
сердие, за доброе, бережное и защищающее отношение к
любой жизни. Отказ от самоубийства является важной за-
поведью, установленной Буддой. В буддийских канонах са-
моубийство и подстрекательство к самоубийству рассма-
триваются как большое зло. В заповедях для буддийских
монахов «Заповеди в четырех частях», «Книга заповедей
из пяти частей для юных монахов» и «Десять заповедей»
предусмотрено: если монах собственноручно совершает
самоубийство, просит другого убить себя или подстрека-
ет другого к самоубийству, то он грубо нарушает заповедь,
лишается права быть монахом и выгоняется из духовной
группы. Буддийское учение также считает, что предложе-
ние, поощрение и восхищение самоубийством или предо-
ставление удобств и условий для совершения самоубийства
являются тяжкими преступлениями. Отношение клики
Далая XIV к самосожжению тибетцев равносильно под-
стрекательству другого к самоубийству и является пре-
ступлением. Подобные действия не только противоречат
62

основному разуму и нравственности человечества, но и се-
рьезно попирают буддийское учение и идут вразрез с буд-
дийским взглядом на жизнь. В целях охранять права на-
рода и защищать достоинство законодательства китайское
правительство предприняло многие меры для пресечения
самосожжений и спасения ни в чем не повинных людей, а
также наказало правонарушителей, причастных к самосо-
жжениям, тем самым сорвало замысел клики Далая XIV
осуществить «независимость Тибета» с помощью инспи-
рирования самосожжений.
— Клика Даяая XIV разжигает ненависть между на-
циональностями и готовит продолжателей «дела за неза-
висимость Тибета», преклоняющих перед насилием
В течение многих лет клика Далая XIV в целях осу-
ществления «независимости Тибета» никогда не прекраща-
ла сеять раздоры и противоречия между тибетцами и дру-
гими национальностями, портить их взаимоотношения,
разжигать ненависть друг к другу. После провала мятежа
в 1959 г. Далай XIV в своих речах все повторял: «красные
ханьцы» - это «змея на груди, противная вещь»; «ханьцы
похожи на людей с ненормальной психикой»; «ханьцы рас-
сматривают тибетцев как скот и жестоко их терзают»; «по-
сле того как пришли ханьцы, страдания в Тибете возросли,
поэтому корень роста страданий в ханьцах»; «ханьцы же-
стоки, беспощадны, злостны, всячески пытаются ликвиди-
ровать тибетцев»; «КПК убила более миллиона тибетцев».
В последние годы его клика еще используют самосожже-
ния для усугубления чувства ненависти, в созданных ею
школах демонстрирует фотографии самосожжений, при-
63

нуждает детей выразить уважение самосожженным, обру-
шивает нападки на политику Центрального правительства
по управлению Тибетом.
«Конгресс тибетской молодежи», основанный в 1970 г.,
является радикальной организацией за «независимость
Тибета», подчиняющейся непосредственно Далаю XIV и
преследующей цель готовить «преемников» «дела за неза-
висимость Тибета». В уставе КТМ указано: «следовать вер-
ному руководству и указанию отца-хозяина Далай-ламы»,
«прилагать усилия во имя справедливого дела свободы и
независимости Тибета», «для этого не пожалеть своей жиз-
ни». С первых дней своего основания КТМ беспрерывно
организует насильственные и террористические акты. Его
председатели заявляли: «Вооруженная борьба и примене-
ние насилия являются обязательным путем к полной неза-
висимости Тибета», «с помощью террористических дей-
ствий можно добиваться наибольших эффектов за счет
наименьшей себестоимости», «с помощью террористиче-
ских действий можно оказывать широкое влияние и обра-
щать внимание международного сообщества на тибетский
вопрос». 3 июля 2003 г. тогдашний председатель КТМ Кал-
зан Пуньцог в интервью СМИ сказал: «Во имя нашего дела
мы не пренебрегаем никакими средствами, будь это на-
сильственные или ненасильственные». Многие годы КТМ
не только устраивает акты насилия и подстрекает рядовых
неосведомленных людей к участию в этих актах, но и ак-
тивно готовит вооруженные отряды и резервные силы. В
индийском городе Дхарамсала КТМ создал базу вооружен-
ной подготовки, организовал «Тибетское общество борцов
за свободу» для проведения вооруженной подрывной де-
64

ятельности, посылал своих представителей на контакты с
международными террористическими организациями в по-
исках взаимной поддержки. Многие насильственные тер-
рористические инциденты, произошедшие в Тибете и дру-
гих местах, были непосредственно связаны с КТМ.
Чтобы готовить продолжателей дела «независимо-
сти Тибета», клика Далая XIV устроила инцидент с
«тибетцами-сиротами», приведший к людской трагедии -
разлуке родных. Как сообщала швейцарская газета «Нейе
Цюрхер цейтунг», в 60-х годах XX века Далай XIV в сго-
воре со швейцарскими торговцами насильно увел прибли-
зительно 200 тибетских детей от их родителей, выдал их за
«сирот» и устроил их в швейцарских семьях как приемных
детей. Подобное злодеяние Далая XIV открыто нарушает
моральные нормы, попирает права детей, оно недопустимо
для справедливости и доброты человечества.
Чтобы поддерживать свой авторитет и устранять неу-
годных лиц, клика Далая XIV осуществляет убийства из-за
угла или отравления политических и религиозных инако-
мыслящих. В конце 90-х годов XX века живой Будда Гонь-
дэлин у себя дома получил тяжелые ранения от тайного на-
лета, а молодые живые Будды Тшидцзян и Сумбо подвер-
глись «угрозе смертью». Все эти события были непосред-
ственно связаны с кликой Далая XIV.
65

V. ПОЛИТИКА ЦЕНТРАЛЬНОГО ПРАВИ-
ТЕЛЬСТВА В ОТНОШЕНИИ ДАЛАЯ XIV
60 с лишним лет назад Центральное правительство,
исходя из интересов поддержания единства Родины и на-
ционального сплочения, активно добивалось сотрудниче-
ства со стороны Далая XIV, чтобы осуществить мирное
освобождение Тибета. После того, как в 1959 г. он сбежал
за границу, Центральное правительство все время прояв-
ляло великодушие и оставляло ему выход. Однако за эти
60 с лишним лет он вновь и вновь делал выбор, идущий
вразрез с желанием Центрального правительства и тибет-
ского народа.
— Историческая легитимность Далай-ламы дана
Центральным правительством, в ходе мирного осво-
бождения Тибета Далай XIV сделал кое-какие полез-
ные дела, но в конце концов он изменил своему верному
выбору
живая Будда секты Гэлуг-ба тибетского буддизма. Этот
титул, а также его исторический статус и влияние тесно
связаны с пожалованием со стороны Центрального прави-
тельства. В 1653 г. Далай V по указу явился в столицу на
аудиенцию к императору цинской династии под девизом
Шуньчжи, ему пожаловали титул и вручили золотой указ
и золотую печать. С тех пор установлены титул Далай-
ламы и его политическое и духовное положение в Тибе-
66

те. В 1793 г. цинская династия опубликовала «Высочайше
утвержденный устав по приведению в порядок дел в Ти-
бете, состоящий из 29 статей», в котором был установлен
порядок жеребьевки из Золотой вазы при реинкарнации
Далай-ламы. 5 февраля 1940 г. национальное правитель-
ство обнародовало «Приказ № Фу-898», согласно которо-
му было утверждено избрание 5-летнего мальчика Лхамо
Тань-Чжул из села Цицзячуань уезда Хуанчжун провин-
ции Цинхай в качестве перевоплощенца Далай-ламы XIII.
По просьбе местного тибетского правительства об отме-
не церемониала жеребьевки из Золотой вазы мальчик был
утвержден Далай-ламой XIV, а также были выделены де-
нежные средства на сумму 400 тыс. юаней для проведе-
ния церемонии возведения в духовный сан. 22 февраля в
соответствии с исторически установленными правилами
представитель центрального правительства У Чжунсинь
и живой Будда Жэджэнь совместно провели церемонию
возведения Далая XIV в духовный сан. Легитимность ста-
новления Лхамо Тань-Чжула Далай-ламой XIV исходит
от установленной центральным правительством систе-
мы Далай-ламы и утверждения со стороны национально-
го правительства.
После образования Китайской Народной Республи-
ки в 1949 г., в целях осуществления мирного освобожде-
ния Тибета Центральное правительство развернуло боль-
шую политическую работу по проведению переговоров.
В ноябре 1950 г. регент местного тибетского правитель-
ства Дагча Нгагван-Рабсон, стоявший за сближение с им-
периалистическими силами и раскол государства, был вы-
нужден покинуть свой пост, и Далай XIV досрочно взял в
67

руки бразды правления. Руководитель Нового Китая вы-
разил ему поздравления. Под воздействием проводимой
Центральным правительством политики национального
равенства и курса на мирное освобождение Тибета, Далай
XIV и местное тибетское правительство направили деле-
гацию во главе с Нгапод Нгагван-дзигмэдом в Пекин на
переговоры. После осуществления мирного освобожде-
ния Тибета представитель Центрального народного пра-
вительства в Тибете, взяв с собой собственноручное пись-
мо лидера Нового Китая Мао Цзэдуна, прибыл в поселок
Ядун у китайско-индийской границы, чтобы уговорить
вернуться в Лхасу Далая XIV, находившегося там для на-
блюдения за обстановкой. Руководитель Нового Китая в
своем письме пишет: «Данное Соглашение отвечает ин-
тересам тибетцев и населения Тибета, а также интересам
всех народов Китая. С этих пор местное тибетское прави-
тельство и тибетский народ вошли в большую семью ве-
ликой Родины, и под единым руководством Центрально-
го народного правительства они навсегда избавились от
пут империализма и угнетения от чужих наций, встали во
весь рост и будут стараться во имя собственного дела
тибетского народа. Я надеюсь, что руководимое вами
местное тибетское правительство будет добросовест-
но реализовать Соглашение о мероприятиях по мирному
освобождению Тибета, всеми силами помогать войскам
Народно-освободительной армии мирно вступить на тер-
риторию Тибета». 21 июля Далай XIV отправился в Лхасу.
24 октября он от имени местного тибетского правитель-
ства выступил с открытым заявлением о полном приня-
тии «Соглашения из 17 статей».
68

— После мирного освобождения Тибета Центральное
правительство уважает исконный статус Далая XIV, ока-
зывает ему высокую честь и активно поощряет его вно-
сить вклад в строительство нового Китая, однако он в
глаза делает одно, а за спиной делает другое
В «Соглашении из 17 статей» предусмотрено: «Цен-
тральное правительство также не отменяет исконный ста-
тус и должностные полномочия Далай-ламы». После мир-
ного освобождения Тибета Центральное правительство
оказывает Далаю XIV высокую политическую честь. В
1953 г. он был избран почетным председателем Китайско-
го буддийского общества. В 1954 г. он принял участие в
работе 1-й сессии Всекитайского собрания народных пред-
ставителей КНР 1-го созыва, вместе с другими участника-
ми обсуждал государственные дела, выразил поддержку и
одобрение проекта первой Конституции КНР. На сессии он
выступил с речью, в которой дал положительную оценку
успехам, достигнутым за прошедшие три года в выполне-
нии «Соглашения из 17 статей», выразил горячее одобре-
ние принципов и правил относительно осуществления на-
циональной районной автономии. Он также сказал: «Враги
клевещут, что Компартия и народное правительство уни-
чтожают религии. Теперь эти сплетни полностью прова-
лились. Тибетский народ на собственном опыте убедился,
что он пользуется свободой религиозных верований». На
этой сессии Далай XIV был избран заместителем председа-
теля Постоянного комитета ВСНП 1-го созыва. Это - самая
высокая должность, какую до этого никто из руководите-
лей местного тибетского правительства не занимал в Цен-
тральном правительстве. Во время пребывания Далая XIV
69

в Пекине руководитель нового Китая неоднократно прини-
мал его, вел с ним задушевные беседы. Далай XIV сочинил
«Песнь о председателе Мао», в которой воспевал великие
подвиги руководителя нового Китая. В 1956 г. был учреж-
ден Подготовительный комитет по созданию Тибетско-
го автономного района, и Далай XIV был назначен пред-
седателем этого комитета. Выступая на учредительном
собрании по созданию этого комитета, он сказал, что бла-
годаря «Соглашению из 17 статей» тибетский народ «спол-
на пользуется национальным равенством и всеми правами
и уже вступил на лучезарный путь свободы и счастья», что
«учреждение подготовительного комитета по созданию ав-
тономного района является не только своевременным, но
и необходимым». В ряде вопросов, таких, как исполнение
«Соглашения из 17 статей», вступление войск НОАК в Ти-
бет, возвращение Панчена X в Тибет, учреждение подгото-
вительного комитета по созданию автономного района, он
одно время проявлял позитивный подход.
Однако при заманивании и поддержке сепаратистов и
империалистических сил Далай XIV, пренебрегая основ-
ными заповедями и этикой буддизма, обманывая надеж-
ду Центрального правительства и двурушничая перед ним,
в тайне развернул деятельность по расколу государства. В
1959 г. он, сопротивляясь демократическим реформам, тре-
бовавшим отмены крепостного строя, разорвал «Согла-
шение из 17 статей» и поднял масштабный вооруженный
мятеж. Центральное правительство давно заметило его
двурушничество. Руководитель нового Китая Мао Цзэдун
сказал: «Замысел Далая поднять мятеж начался еще в 1955
г., когда он вернулся из Пекина. Он готовил два года: с на-
70

чала 1957 г., когда он вернулся из Индии, и по 1958 г.». Да-
лай XIV открыто признавался в своем двурушничестве. В
1965 г. он заявлял: за 9 лет - с 1951 г. по 1959 г. «я на сло-
вах говорил, что мы рады вернуться в большую семью Ро-
дины, рады вместе с народом большой семьи Родины стро-
ить социалистическое общество и т.п., а в сердце скрывал
другую фразу», «эта фраза такова: Тибет требует свободы
и независимости».
— После того, как Даяай XIV поднял вооруженный мя-
теж, Центральное правительство все же проявлял ему ве-
ликодушие, одно время продолжало терпеливо ожидать,
но он на пути измены Родине шел все дальше и дальше
После того, как в Тибете совершен вооруженный мя-
теж, войска НОАК при поддержке населения разных
национальностей, живущего в Тибете, быстро усмирили
мятеж и развернули движение за демократические рефор-
мы. В отношении бегства Далая XIV Центральное прави-
тельство решило не помешать, а также не опровергать вер-
сию о том, будто он был похищен, чтобы оставлять ему
шансы. Вместе с тем Центральное правительство стало с
терпением ожидать его дальнейших действий, его долж-
ность заместителя председателя Постоянного комите-
та ВСНП сохранялась вплоть до 1964 г. В октябре 1959 г.
руководитель нового Китая Мао Цзэдун в беседе с делега-
цией Коммунистической партии Индии сказал: «Если Да-
лай согласится с нашей платформой, то мы желаем его воз-
вращения. Он может вернуться, если он согласится с двумя
пунктами: во-первых, Тибет является частью Китая; во-
вторых, в Тибете надо провести демократические реформы
71

и социалистические преобразования».
Однако Далай XIV уже на пути бегства из Китая от-
крыто разорвал «Соглашение из 17 статей», стал катего-
рически отрицать патриотическую позицию, которую он
изъявлял, отрицать патриотические обещания, которые он
давал, открыто порвал с Центральным правительством и
встал на путь измены государству и нации. В июне 1959 г.
в индийском городе Муссори он выступил с заявлением о
том, что «Тибет фактически всегда был независимым». В
1963 г. он в индийском городе Дхарамсала созвал «Собра-
ние народных представителей Тибета», на котором было
объявлено о формировании т.н. «тибетского эмигрант-
ского правительства». Была опубликована т.н. «Консти-
туция», в которой предусмотрено, что «Далай занимает
мост главы государства», «Далай назначает министров»,
«все работы правительства могут быть признаны только с
согласия Далая».
17 декабря 1964 г. на 151-м пленарном заседании Госсо-
вета КНР было принято «Решение об отстранении Далая от
должности». В документе указывается: «После того, как Да-
лай в 1959 г. поднял контрреволюционный вооруженный мя-
теж против государства и сбежал за границу, он сформиро-
вал незаконное эмигрантское правительство, опубликовал
незаконную конституцию, активно организует и готовит сбе-
жавшие за границу остатки вооруженных сил мятежников,
которые совершают провокации на границе Родины. Все это
свидетельствует о том, что он давно сам порвал с Родиной
и народом и является изменником государства, бесповорот-
но служащим орудием в руках империалистов и зарубежных
реакционных сил».
72

— После того, как в Китае начались реформы и откры-
тость, Центральное правительство указало Далаю XIV путь
к исправлению ошибок и выдвинуло курс «Все патриоти-
чески настроенные китайцы - члены одной большой
семьи, независимо от того, когда они встали на позиции
патриотизма». Но он все вертелся в рамках требования
«независимости Тибета»
Патриотизм - это основное требование Центрально-
го правительства к Далаю XIV и находящимся за рубежом
соотечественникам-тибетцам. Чтобы ближе познакомить
их с достижениями в строительстве на Родине, с августа
1979 г. по сентябрь 1980 г. соответственные ведомства Цен-
трального правительства приняли три делегации от Далая
XIV и две группы его родственников. Большинство находя-
щихся за границей его родственников приезжало в Китай
экскурсировать и навещать родственников. К сожалению,
Далай XIV отказался от добродушия Центра и предостав-
ленного им ценного шанса, и продолжал упорно стоять на
позиции за «независимость Тибета», стал еще усиленнее
развертывать раскольническую подрывную деятельность,
упустив удобный момент для примирения с Централь-
ным правительством. Делегации, высланные Далаем XIV в
Китай для ознакомления с обликом страны, пользуясь по-
литикой Центрального правительства «свобода въезда и
выезда», везде проповедовали «независимость Тибета»,
разжигали ненависть между национальностями, противо-
законно мешали и нарушали нормальный производствен-
ный и жизненный порядок общества.
Начиная с 1979 г., по просьбе Далая XIV, Центральное
правительство стало устраивать нерегулярные контакты и
73

переговоры с его личным представителем. В феврале 1979
г. китайский руководитель Дэн Сяопин во время встречи с
Гяло Доньджубом, вторым старшим братом Далая, так ска-
зал относительно возвращения Далая в Китай: «Тибет яв-
ляется частью Китая. Обсуждение об их возвращении мож-
но вести только как разговор о внутреннем вопросе, но не
как диалог между государством и государством. Это - ко-
ренной вопрос». «Если только Далай открыто признает Ти-
бет частью Китая, то он может вести диалог с Центром.
Встать на позиции патриотизма никогда не поздно. Корен-
ной вопрос в том, что Тибет является частью Китая. Пра-
вильно или неправильно - об этом надо судить по такому
критерию».
С 1989 г., когда в Советском Союзе и странах Восточ-
ной Европы произошли резкие перемены, Далай XIV оши-
бочно оценил обстановку. Он объявил, что «день независи-
мости Тибета скоро наступит», и заявил, что «не надо ве-
сти переговоры с властью, которая скоро рухнет». В 1989 г.
Панчен X преставился, в этой связи Китайское буддийское
общество с согласия Центрального правительства пригла-
сило Далая XIV вернуться в Китай на траурные меропри-
ятия, но он отказался от этого приглашения. В 1993 г. Да-
лай XIV в одностороннем порядке объявил о прекраще-
нии контактов с Центральным правительством. В 1995 г.
он, открыто нарушив исторически установленные правила
и нормы религиозного ритуала, утвердил так называемого
мальчика-перерожденца Панчена X.
Даже при таких обстоятельствах Центральное прави-
тельство все же еще указывало Далаю XIV выход. В 1997 г.
Центральное правительство заявило: «Если только Далай
74

по-настоящему откажется от позиции за раскол Родины, пре-
кратит деятельность по расколу Родины, открыто признает
Тибет неотделимой частью Китая, признает Тайвань неотде-
лимой частью Китая, признает, что Китайская Народная Ре-
спублика является единственным законным правительством,
представляющим весь Китай, то можно осуществлять кон-
такты и консультации с Далай-ламой по вопросу его лично-
го будущего». Вплоть до настоящего времени Центр все еще
придерживается этого основного принципа. В 2003 г. Центр
снова отметил, что в Тибете необходимо отстаивать руковод-
ство Компартии Китая, отстаивать социалистический строй,
отстаивать систему национальной районной автономии.
Курс на «три отстаивания» четко предусмотрен в Конститу-
ции КНР, он составляет главную политическую реальность
в Тибете, а также коренной политический принцип для
осуществления контактов и консультаций. Центр неодно-
кратно подчеркивал, что контакты и консультации должны
основываться на двух моментах. Во-первых, участник с той
стороны может выступать только в качестве личного пред-
ставителя Далай-ламы, «эмигрантское правительство», как
бы оно ни переименовывалось, под чьим бы управлением
оно ни находилось, является всего лишь сепаратистской по-
литической кликой, изменившей Родине, оно не может пред-
ставлять тибетский народ, не обладает никакой легитимно-
стью, не имеет никакого право вести «диалог» с Центром.
Во-вторых, темой контактов и консультаций может быть
только вопрос личного будущего Далай-ламы и небольшо-
го его окружения, т.е. вопрос о том, как Далай-лама должен
до конца отказаться от сепаратистской позиции и раскольни-
ческих действий, завоевать понимание со стороны Центра и
75

народа всей страны, чтобы решить, как ему провести оста-
ток своей жизни; политический статус и политическая си-
стема Тибета четко предусмотрены в Конституции и законах
КНР, недопустимо никакое обсуждение вопросов вроде «ти-
бетского вопроса» или «автономии высокой степени».
С 1979 г. по 2002 г. Центральное правительство КНР
13 раз принимало личных представителей духовного лиде-
ра Далай-ламы XIV, а с 2002 г. по январь 2010 г. 10 раз раз-
решило им возвращаться в Китай. Однако Далай XIV все
обманывал ожидания Центра. Он не только упорно настаи-
вал на концепции «средний путь», по сути дела, нарушаю-
щей Конституцию КНР и вызвавшей раскол Родины, но и
планировал и организовал такие подрывные акции, как на-
сильственные помехи Пекинской Олимпиаде, «инцидент 14
марта» в Лхасе, самосожжения и др. В 2011 г. он объявил о
своей политической «отставке», скоро его личный предста-
витель, ведший контакты с Центральным правительством,
тоже объявил об отставке. После этого клика Далая XIV от-
крыто заявила, что будет в качестве «правительства» вести
переговоры с Центральным правительством, открыто подо-
рвав основу контактов и консультаций, в результате чего ста-
ло невозможно вести такие консультации
За истекшие 30 с лишним лет клика Далая XIV по мере
изменений обстановки в Китае и за рубежом непрерыв-
но меняла и регулировала свою тактику, не раз самоволь-
но прекращала контакты и консультации с Центром. Когда
она видела, что внутренняя и внешняя обстановка идет не
в ее пользу, она просила контакты с Центром; а когда счи-
тала, что внутренняя и внешняя обстановка идет в ее поль-
зу, она прекращала контакты с Центром. Даже в ходе кон-
76

тактов она все вертелась в рамках «независимости Тибета»
и никогда не прекращала в Китае и за границей действия
по расколу Родины.
После XVIII Всекитайского съезда Коммунистиче-
ской партии Китая ее Центральный комитет во главе с ге-
неральным секретарем товарищем Си Цзиньпином вновь
подтвердил: «Политика Центра в отношении лично Да-
лая XIV остается последовательной и четкой. Лишь ког-
да Далай открыто заявит, что Тибет издревле является
неотделимой частью Китая, откажется от позиции за «не-
зависимость Тибета», прекратит деятельность по раско-
лу Родины, тогда можно будет говорить об улучшении
отношений с Центром». Центральное правительство наде-
ется, что Далай-лама XIV сможет в оставшиеся дни жизни
отбросить иллюзию, смотреть в глаза реальности, испра-
вить ошибки, выбрать объективный и разумный путь, сде-
лать что-нибудь полезное для эмигрирующих за рубежом
соотечественников-тибетцев.
77

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Колесо истории безостановочно катится вперед, тече-
ние эпохи не удержать.
Путь развития Тибета - это выбор истории, выбор на-
рода. Практика доказала, что только отстаивание сплочен-
ности и выступление против раскола, отстаивание прогрес-
са и выступление против регресса, отстаивание стабильно-
сти и выступление против смут открывают перед Тибетом
светлое будущее. Если какие-нибудь люди или силы попы-
таются идти против течения истории, то они в конечном
счете будут отброшены историей и народом.
Проповедуемый кликой Далая XIV «средний путь» пре-
следует политическую цель «независимость Тибета», отхо-
дит от реалий Китая и действительности Тибета, идет враз-
рез с Конституцией КНР и государственным строем Китая.
Эта клика может найти выход лишь в том случае, если она
признает, что Тибет издревле является частью Китая, отка-
жется от позиции «независимости Тибета», прекратит дея-
тельность по расколу Китая и по-настоящему сделает что-
нибудь полезное для государства и для Тибета.
Будущее Тибета принадлежит всему тибетскому наро-
ду, принадлежит всей китайской нации, завтрашний день
Тибета будет еще краше. В грядущие годы население Ти-
бета будет вместе с народом всей Родины продолжать ша-
гать вперед по пути социализма с китайской спецификой,
будет неустанно бороться за строительство нового спло-
78

ченного, демократического, зажиточного, культурного и
гармоничного социалистического Тибета, за осуществле-
ние китайской мечты о великом возрождении китайской
нации!
79

СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ 1
I. СТАРЫЙ СТРОЙ НЕИЗБЕЖНО СОЙДЕТ
С ИСТОРИЧЕСКОЙ СЦЕНЫ ТИБЕТА 4
П. НОВЫЙ ТИБЕТ ВСТАЛ НА ВЕРНЫЙ ПУТЬ РАЗВИТИЯ 14
III. СУТЬ «СРЕДНЕГО ПУТИ» - ЭТО РАСКОЛ КИТАЯ 33
IV. ВИДИМОСТЬ «МИРА», «НЕНАСИЛИЯ» 53
V. ПОЛИТИКА ЦЕНТРАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА
В ОТНОШЕНИИ ДАЛАЯ XIV 66
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 78

ISBN 978-7-119-09253-9
17-R-5609P

ISBN 978-7-119-09253-9
17-R-5609P