московский
СОСУДА PC ТВЕННЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ
КУЛЬТУРЫ и
ИСКУССТВ

Ю.А. СТРЕЛЬЦОВ

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

ДОСУГА
Министерство культуры Российской Федерации
Московский государственный университет
культуры и искусств

Ю. А. СТРЕЛЬЦОВ

=>

КУЛЬТУРОЛОГИЯ ДОСУГА

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Рекомендовано Учебно-методическим объединением
в области народного художественного творчества,
социально-культурной деятельности и информационных ресур-
сов Министерства культуры Российской Федерации
в качестве учебного пособия для студентов
вузов культуры и искусств

Москва 2003
ББК71.4

С 84

Рекомендовано к изданию Редакционно-издательским советом
Московского государственного университета культуры и искусств

Рецензенты: доктор культурологии, професссор

М.А. Ариарский;
кандидат педагогических наук,
профессор Н.Ф. Максютин

Стрельцов Ю.А. Культурология досуга: Учебное
пособие,- Изд. 2-е. - М.: МГУКИ, 2003. - 296 с.

В учебном пособии с позиций современной прикладной
культурологии рассматривается целостный комплекс проблем,
связанных с местом и ролью досуга в развитии культуры общества,
социокультурным формированием личности, с организацией в сфере
свободного времени разнообразных видов культурной деятельности
и культурного общения

ISBN 5-94778-018-6

© Московский государственный
университет культуры
и искусств, 2003
Введение

В настоящем учебном пособии предпринимается
попытка подойти к построению и содержательному напол-
нению вузовского предмета «Социально-культурная дея-
тельность с позиции тех существенных перемен, которые
произошли в общественной жизни России за последнее
десятилетие. Исторически получилось так, что на пред-
шествующих этапах, и особенно в советский период, со-
циально-культурные явления изучали и описывали глав-
ным образом, начиная со времени возникновения разно-
образных форм помощи приобщающемуся к культуре че-
ловеку со стороны более продвинутой в этом отношении
интеллигенции. В результате в большинстве внешкольно-
образовательных и культпросветских изданий речь, в
сущности, шла не о социокультурной деятельности как та-
ковой, а о целенаправленной просветительно-
воспитательной работе.

В контексте предлагаемой читателю книги мы ре-
шительно отходим от побочных неправомерных воззре-
ний. Для нас основной интерес представляет не культур-
трегерская миссия общественности, хотя это сами по себе
весьма благородные и достойные уважения инициативы,
а то, что делает основная масса населения в плане сво-
его собственного социокультурного развития и самореа-
лизации.

В этом смысле учебное пособие базируется на
всемерном применении достижений активно развиваю-
щейся сегодня синергетики. Несомненная продуктивность
подобного подхода обусловлена тем, что мы имеем дело
с анализом процессов, весьма выпукло проявляющих спо-
собность к повышенной самоорганизации, такая способ-
ность прослеживается буквально на всех исторических
этапах и находит свое выражение во всевозможных сфе-
рах культурно-творческой деятельности, начиная с мифо-
логии, фольклора и кончая современным любительством.
Синергетика привлекательна для нас тем, что, оперируя
необходимыми идеями и отражая мир в ином, малоизве-
стном пока ракурсе, она позволяет более полно восстано-
вить и нарисовать картину реальной динамики явлений,
связанной с процессами становления и развития народно-
го творчества.

В построении пособия автор исходит из того, что
освоение основного для вуза культуры и искусства пред-
мета социально-культурная деятельность предполагает
хорошее знание истории не только практики, но и научной
мысли. Содержание курса организовано так, чтобы изу-
чающие его могли усвоить как, когда и каким образом ро-
ждались основные социокультурные представления, по-
нятия, категории, консультации, технологии и другие ком-
поненты научно-теоретического знания и практического
действия.

Длительный анализ социокультурных явлений не-
изменно способствует повышению практической ориенти-
рованности проводимых изысканий. В нем объективно за-
вышена необходимость особо внимательного рассмотре-
ния технологических проблем, и в нашем случае изна-
чально намеченный ракурс во многом способствовал пе-
реносу акцента на проблему «как это делается». Именно
таким образом в пособии рассмотрены узловые вопросы,
в число которых включены вопросы о просветительно-
образовательных, культурно-творческих и рекреационно-
развлекательных занятиях человека в сфере свободного
времени.

Учебное пособие предназначено для студентов ву-
за культуры, изучающих досуговый менеджмент, всех, кто
интересуется проблемами организации социально-
культурной деятельности.

ГЛАВА I. ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
КУЛЬТУРОЛОГИИ ДОСУГА

§ 1.	Досуг в контексте человеческой
жизнедеятельности

Использование в повседневном обиходе слова «до-
суг» представляет собой в смысловом плане своеобраз-
ный коктейль из понятий «отдых», «развлечения», «рек-
реация», «игровые занятия», «хобби», «спортивно-
оздоровительные увлечения», «туризм» и т.д. Все это в
реальной структуре досугового времени действительно
присутствует. Однако бытовое толкование в силу своей
зыбкости и недостаточной определенности явно не под-
ходит для научного и учебного использования. '

К сожалению, в подходах к вычленению и пониманию
досуга как такового, нет до сих пор полного единства и в
нашей специальной литературе. Исторически сложилось
так, что здесь одновременно существовали три позиции.
Первая из них - деление временного бюджета взрослого
человека на «работу» и «неработу», в рамках которой до-
суг и внерабочее время рассматриваются как одно и то
же. Суть второй позиции составляло отождествление по-
нятий «досуг» и «свободное время». В рамках третьей по-
зиции досуг квалифицировался в качестве части свобод-
ного времени, где из последнего исключались все более
или менее серьезные занятия, связанные с развитием
личности, и досуг сводился к отдыху и развлечениям..

Сегодня в наших энциклопедиях и справочных чаще
всего досуг и свободное время уравниваются между со-
бой. Этой точки зрения придерживаемся и мы в контексте
настоящего учебного пособия.

Наиболее приемлемым из встречающихся в совре-
менных научных публикациях определений досуга явля-
ется, на наш взгляд, определение его как части внерабо-
чего времени (в границах суток, недели, года), остающей-
ся у человека (группы, общества) за вычетом разного ро-
да непреложных, необходимых затрат.

В предельно концентрированном виде задачи, на-
значение и роль досуга находят выражение в его трех ос-
новных социокультурных функциях. Первая из них - рек-
реация, включающая в себя регенерацию как восстанов-
ление растраченных физических сил и релаксацию, на-
правленную главным образом на снятие психического
утомления. Вторая функция досуга - развлечение, пони-
маемое как особый род досуговых занятий, призванных
дать человеку возможность повеселиться, прилично про-
вести время, поднять настроение, снять накопившееся
психическое напряжение, получить требующуюся эмоцио-
нальную подзарядку. Сущность третьей функции право-
мерно эксплицировать через ключевое понятие развитие:
в сфере досуга люди не только отдыхают и развлекаются,
но и совершенствуют себя в культурном отношении.

К основным характеристикам досуга следует отне-
сти: свободу от обязанностей (все необходимое уже вы-
полнено и можно делать только то, что хочется); возмож-
ность выбора (поскольку мы свободны и наше поведение
управляется изнутри, мы приобретаем великое право са-
мостоятельно выбирать род и вид занятия); неутилитар-
ность досуговой деятельности (она самодостаточна и об-
ладает процессуальной ценностью); гедонистичность до-
сугового поведения (личности находятся в поисках радо-
сти, довольствия, наслаждения); компенсационность (воз-
вышающая активность направлена на возмещение того,
что люди недополучают в других сферах своей жизнедея-
тельности).

Досуг имеет свой объем (величину), свою структуру и
свое содержание. Объем его всецело зависит от величи-
ны других компонентов общего временного бюджета лич-
ности и прежде всего от рабочего и той части внерабочего
времени, которые относятся к т.н. непреложным затратам
(сон, бытовые надобности, уход за детьми и т.д.). Соот-
ветственно, здесь есть два основных способа увеличить
досуг - сокращение рабочего времени и совершенствова-
ние служб быта, транспорта, системы расселения и иных
факторов, способных уменьшить удельный вес непрелож-
ных затрат времени.

Под структурой досуга понимается построение,
взаиморасположение и связь его основных частей. К по-
следним правомерно отнести прежде всего потребление
культурных ценностей (чтение, слушание, телесмотрение,
посещение всевозможных культурно-досуговых центров),
самообразование, культурно-творческие занятия, люби-
тельские занятия - хобби, физкультурно-оздоровитель-
ные занятия, игровую деятельность, досуговое общение,
пассивный отдых (ничегонеделание) и, наконец, могущие
иметь место затраты времени, совпадающие с явлениями
антикультуры.

Содержание применительно к досугу - это внутрен-
ний смысл основных структурных элементов, то, что в них
конкретно вмещается, заключается, составляет их сущ-
ность. Практически каждый из структурных элементов об-
ладает способностью иметь различающееся в качествен-
ном отношении содержательное наполнение. Например,
применительно к культурно-творческим занятиям это, мо-
жет, будет художественное, техническое, декоративно-
прикладное, социальное творчество или музыка, театр,
хореография и т.д. В свою очередь каждый из обозначен-
ных видов занятий конкретизируется в содержательном
плане еще на несколько более детальных составляющих.

В контексте общей характеристики досуг можно ква-
лифицировать как время, деятельность и состояние. В
первом случае имеется в виду рассмотрение досуга в ка-
честве определения временного отрезка, входящего в со-
став общего бюджета времени человека наряду с работой
и бытовыми занятиями. Представление досуга как време-
ни характеризует его с точки зрения продолжительности,
длительности.

В основу рассмотрения досуга в качестве деятельно-
сти положена категория предметно-духовной деятельно-
сти, разнообразными видами которой заполняется досу-
говое время. Речь идет о совокупности занятий, вопло-
щающих в себе систему взаимодействия человека с объ-
ектами окружающего мира, в число которых входят мате-
риальные предметы, информация, формы общественного
сознания, знаковые системы, другие люди и т.д.

Характеристика досуга как состояние человека в
данный отрезок времени базируется на квалификации
физического и психического самочувствия, расположения
духа, настроения. Применительно к досуговым знаниям -
это практически всегда фиксируемый сознанием личности
уровень ее психологического комфорта, степень ощуще-
ния удовольствия, наслаждения. Вполне понятно, что воз-
никающие переживания могут иметь неодинаковый харак-
тер, но, как правило, они развиваются в позитивном, ма-
жорном ключе,}

В научной и популярной литературе встречаются
достаточно много разнообразных типологий современного
досуга. Не вдаваясь в их подробную характеристику, вы-
делим наиболее значимые из них в плане предпринимае-
мого нами культурологического анализа свободного вре-
мени. К ним можно отнести деление досуга на деятель-
ный и бездеятельный; рекреационный и развивающий;
ежедневный, еженедельный, праздничный, отпускной;
домашний и внедомашний; индивидуально организован-
ный и коллективно-организационный. Вполне естествен-
но, что здесь правомерны и другие, в том числе и допол-
нительные, элементы классификации и признаки класси-
фицирования.

В плане своего исторического развития российский
досуг имеет весьма своеобразную социодинамику. В
древние времена вся жизнедеятельность человека регу-
лировалась, главным образом, традицией, установления-
ми, обрядами, обычаями, укоренившимися привычками. В
эпоху язычества на характер времяпрепровождения серь-
езное влияние оказывали языческие представления об
окружающем мире, природе и нормах социального пове-
дения.

Положение существенным образом изменилось с
приходом на Русь христианства. За наведение порядка в
досугово-бытовой сфере серьезно взялась православная
церковь. Ее уложения и правила на несколько веков стали
своеобразным расписанием жизни россиян, включая и до-
суговую часть этой жизниД Причем исполнялись они, судя
по имеющимся историческим данным, весьма усердно и
тщательно.

Примерно с первой половины XVIII столетия в досу-
говую парадигму начинают вноситься очень важные свет-
ские вкрапления. Это происходило главным образом по-
средством государственных реформ, открывшихся прин-
ципиальными нововведениями предпетровского и особен-
но петровского периодаJ Многое делалось усилиями на-
рождающейся российской общественности. Последнее
наиболее ярко выражалось в начавшихся культуртрегер-
ских движениях и, в частности, в получившей широкое
развитие внешкольно-просветительной и образователь-
ной деятельности появившейся интеллигенции.

Совершенно особое место в общей истории россий-
ского досуга занимает семидесятилетний советский пери-
од. В его рамках досуговой сфере пришлось пережить це-
лый ряд насаждавшихся сверху наслоений, в виде уси-
ленной коллективизации свободного времени, его идеоло-
гизации и политизации, жесткого регулирования содержа-
ния и форм досуговых занятий и т.д. Объективности ради
нельзя не отметить, что здесь наряду с явными доктри-
нальными и практическими промахами были и свои успе-
хи. Одним из них можно назвать достижение определен-
ного уровня доступности основных досуговых занятий для
широких слоев населения.)’Достаточно масштабный раз-
мах получило развитие самодеятельного народного твор-
чества. Более или менее стабильно выглядела ресурсная
поддержка системы культурного обслуживания населения.
Короче говоря, хватало как плюсов, так и минусов.

Сегодня очень неоднозначными являются оценки пе-
ремен, произошедших в досуговой сфере россиян за по-
следнее десятилетие. Здесь действительно есть все ос-
нования говорить о том, что обновленный досуг стал раз-
нообразнее (во всяком случае, в нем увеличилась воз-
можность выбора), вышел из-под опостылевшего всем
гнета идеолого-политической догматики, явно избавился
от назойливого ригоризма. Разумно уменьшилась в этой
сфере доля бесконечного контролирования, ушла в небы-
тие «драконовская» цензура и т.д.

Вместе с тем появились и новые проблемы. В усло-
виях рынка заметно снизилась доступность многих досу-
говых занятий - большему числу людей они стали явно не
по карману. Перейдя в значительной своей части в веде-
ние различных, в сущности, никому не подконтрольных
коммерческих структур, целиком и полностью ориентиро-
ванных на прибыль, досуговые центры начали вывали-
ваться за рамки культурного пространства) К сожалению,
оказалось, зарабатывать деньги легче всего на эксплуа-
тации того, что можно отнести к слабостям человека .‘'Не-
обычайно прибыльным стало все, крутящееся вокруг де-
формированной сексуальной проблематики, эпатажной
агрессии, заигрывания с мистикой и других подобных яв-
лений. В сферу досугово-бытового поведения стали уси-
ленно заползать алкоголизм и наркомания, половая рас-
пущенность. В значительной своей части досуг начал
элементарно выпадать из сферы культуры вообще.

В создавшихся на современном этапе условиях осо-
бенно возрастает роль социально-культурной деятельно-
сти, объективно предназначенной для целенаправленного
регулирования сферы свободного времени, цивилизаци-
онный потенциал которого, как показывает история, ис-
ключительно велик^

Выдающийся "индийский писатель и общественный
деятель Рабиндранат Тагор является автором знамена-
тельного в плане рассматриваемой нами проблемы вы-
сказывания: «Все лучшие плоды цивилизации взращены
на ниве досуга». И действительно, досуговые страсти и
увлечения творят порой самые настоящие чудеса. Даже в
такой, казалось бы, далекой от сферы свободного време-
ни области, как научные открытия многое свершалось те-
ми, кого называли обычно дилетантами. Применительно к
физике этот факт прямо подтверждают в совместно напи-
санной ими книге А. Эйнштейн и Л. Инфельд: «Удиви-
тельно, что почти все фундаментальные работы о приро-
де теплоты - читаем мы здесь, - были сделаны не физи-
ками-профессионалами, а людьми, которые рассматрива-
ли физику как любимое занятие». Речь в данном случае
идет о немецких врачах Р. Майере и Г. Гельмгольце, бри-
танском пивоваре Д. Джоуле, ставших, как ни странно,
первооткрывателями очень важных физических законо-
мерностей. Человеком-легендой справедливо считается
голландский суконщик Антон ван Левенгук, который с по-
мощью им же сконструированных микроскопов открыл ка-
пиллярное кровообращение и впервые зарисовал амебо-
жгутовых и инфузорий. Очень много полезного внесли ди-
летанты и в развитие высшей математики. Выдающийся
французский математик Ж. Д’Аламбер был по профессии
врачом. Л. Эйлер стал математиком, бросив филологию.

П. Ферма и отец буквенной алгебры Ф. Виет были по ба-
зовому образованию юристами. Математика была люби-
тельским увлечением для французского офицера Р. Де-
карта, но именно здесь он достиг поистине грандиозных
результатов.

Трудно переоценить вклад любителей в развитие
техники. Живописец Морзе изобрел телеграфный аппа-
рат. Часовщик Джеймс Уатт - паровую машину. Парик-
махер Архрай сконструировал первую механическую
прялку.

Юрист Э. Хаббл сделал целый ряд крупных откры-
тий в астрономии. Филолог де Бройль стал одним из ос-
нователей квантовой механики. Американский лингвист
Ч. Таунс вместе с российскими учеными Н. Басовым и
А. Прохоровым был удостоен Нобелевской премии за кон-
струирование лазеров. Австрийский монах Грегор Мен-
дель путем анализа результатов гибридизации сортов го-
роха вывел законы распределения в потомстве наследст-
венных факторов. В результате этот безвестный служи-
тель культа стал одним из основоположников генетики.
Музыкант Вильям Гершель открыл планету Уран и не-
сколько спутников Урана и Сатурна. К.Э. Циолковский,
первый разработавший теорию использования ракет для
межпланетных сообщений, всю свою жизнь оставался
скромным учителем.

Не менее успешной оказалась роль любителей в
развитии художественной культуры применительно к рос-
сийской истории. Уникален их вклад в становление отече-
ственного театра. Нельзя не назвать в этой связи имена
таких известных любителей, ставших затем еще более
известными профессионалами, как И.Я. Скорняков,
Ф.Г. Волков, КС. Алексеев (Станиславский). Величайшей
заслугой последнего является основание в 1898 году в
значительной степени на базе руководимых им любитель-
ских групп Московского художественного театра.

Любители внесли большой вклад в развитие рос-
сийского музыкального искусства. Военный инженер
Ц.А. Кюи был автором 10 опер, 250 романсов, целого ряда
вокально-симфонических произведений. Известный уче-
ный в области химии А.П. Бородин прославился как автор
популярной оперы «Князь Игорь» и большого числа ро-
мансов и пьес для фортепиано.

Показательна в аспекте рассматриваемой нами про-
блемы история создания знаменитого российского гимна.
Слова к нему были написаны В.А. Жуковским задолго до
появления музыки. Когда же начались поиски композито-
ра, предпочтение отдали очень талантливому дилетанту,
окончившему институт путей сообщения и трудившегося
затем в военных поселениях, Алексею Федоровичу Льво-
ву. «Молитва русского народа», которая у нас известна
как «Боже царя храни», на долгие годы стала с тех пор
официальным общепризнанным гимном России, кстати
говоря, сделанным в музыкально-творческом плане весь-
ма талантливо.

История художественной культуры, как нашей, так и
зарубежной, свидетельствует, что именно любители стали
основателями целого ряда совершенно новых течений и
направлений в области музыкального искусства. Итальян-
ские непрофессионалы Я. Корси и Дж. Барду являются
изобретателями оперы. Американский парикмахер из Но-
вого Орлеана Бадди Болден заслуженно считается осно-
вателем джаза и первых джазовых оркестров. Ливерпуль-
ская четверка любителей из ансамбля «Битлз» открыла
эпоху рок- музыки.

В разговоре о дилетантах можно привести и множе-
ство других не менее ярких примеров. Однако объектив-
ности ради все-таки оговоримся, что не следует, разуме-
ется, преувеличивать их роль. Как наука, так и искусство
делаются в первую очередь усилиями профессионалов.
Любители все равно составляют исключения - запоми-
нающиеся, поражающие, но - исключения. В нашем рас-
смотрении речь тоже идет не о противопоставлении одно-
го другому и не о распределении приоритетов, а о том, ка-
кая великая сила заложена в досуговых увлечениях чело-
века. Добавим к этому, что, как правило, все прославив-
шие себя дилетанты добились успеха совсем не случай-
но, не потому, что им просто повезло. За этими открытия-
ми тоже стоит труд и обычно немалый. Любители, о кото-
рых мы говорили, действительно не получили системати-
ческого образования в той области, куда их приводила
досуговая любознательность. Но они много работали над
собой в порядке самообразования, самосовершенствова-
ния, саморазвития. Почти всегда это были люди категории
«self-made», люди, «сделавшие себя сами». Часто вопре-
ки серьезным препятствиям и трудностям. Отсюда - чисто
практический вывод: нельзя пассивно ждать чуда в виде
самопроизвольного рождения новых звезд, талант надо
искать, талантам надо помогать, талант надо воспиты-
вать. Досуговая социокультурная деятельность, которой
посвящена наша книга, может сделать в этом смысле
много полезного.

В целом при сравнении любительской и профессио-
нальной деятельности предпочтение справедливо отда-
ется последней. Вместе с тем опыт развития науки, техни-
ки и искусства показывает, что в отдельных случаях лю-
бители достигали очень серьезных успехов. Пытаясь ра-
зобраться, в чем тут дело, мы сталкиваемся с рядом по-
учительных парадоксов.

Профессионал, как известно, подобен флюсу - его
полнота односторонняя. Идя по пути углубления своей
специальной подготовки, он неизменно склоняется к узкой
специализации. В таком положении человеку начинает не
хватать широты обзора. Зацикливаясь на частностях, он
погружается в детали и перестает видеть предмет в це-
лом. Дилетант знает намного меньше, а это (парадокс
первый) не только плохо, но и в чем-то хорошо. Его ум
свободен от затуманившей суть дела громадной массы
конкретных сведений. Этого человека не особенно волну-
ет большое число накопившихся в данной области непре-
ложных норм и истин - кстати говоря, некоторые из них он
может вообще не знать. На подобной основе и возникает
любопытнейшая ситуация, когда недостаток спонтанно
превращается в достоинство.

Дилетант чаще всего свободен от подобострастия к
корифеям. Он ни за что не отвечает, ни перед кем не от-
читывается, никого не боится. Такой человек без разду-
мья пускается в «абсолютно свободное плавание». Порой
такая смелость действительно «города берет». Профес-
сионала в аналогичном поиске тормозит основательное
знание накопленного опыта - перенасыщенность послед-
него может приглушать инновационное начало. Дилетант,
не знающий ничего подобного, не намерен признавать ни
правил, ни запретов. Он гораздо чаще прибегает к прие-
мам «отталкивания решений» и «переворачивания» про-
блемных ситуаций. Разумеется, далеко не всегда, но в
отдельных случаях это и в самом деле приводит его к
удивительной удаче.

Приведенные нами примеры действительно показы-
вают необычайно мощный культурогенный потенциал
свободного времени и развивающейся в его рамках куль-
турно-досуговой деятельности.» Анализу ее сущности и
особенностей посвящается следующий параграф учебно-
го пособия.

I

§ 2.	Свободное время и развитие социокультурной
деятельности

В поисках полноценного выяснения сущности со-
временной социокультурной деятельности прежде всего
необходимо определить концептуальное соотношение ос-
новных компонентов словесной конструкции - «социо» и
«культура», «социальное» и «культурное». Совершенно
очевидно, что речь здесь идет о деятельности, смысло-
вым ядром которой является сохранение, распростране-
ние и усвоение культурных ценностей. Этот инкультура-
ционный по своему смыслу и назначению процесс явля-
ется одним из важнейших факторов цивилизационного
развития общественной жизни и значимость его
последовательно умножается.

К особенностям понятия «социокультурная дея-
тельность» можно отнести его довольно широкий объем.
В своем практическом воплощении эта деятельность

>4	/ /	16

* •< х у

' , _	* v:	« ’с

х: • •-* М
включает в себя все многообразие проблем, связанных с
организацией свободного времени, с громадной обоймой
непрофессиональных, а отчасти профессиональных заня-
тий взрослого человека, с производством и усвоением
культурных ценностей, с досуговым общением, с семейно-
бытовой сферой жизни и т.д. Тем не менее, объект науч-
ного познания «социокультурная деятельность» вполне
поддается научно-теоретическому вычислению и осмыс-
лению. Здесь можно определить цели, задачи, общее со-
держание, основные средства, функции, принципы и дру-
гие типовые компоненты и характеристики процесса. Не-
сколько труднее обстоит дело с технологией рассматри-
ваемой деятельности. Судя по всему, она должна разра-
батываться главным образом на уровне конкретных со-
ставляющих, то есть на уровне культурно-творческих,
культурно- просветительских, ценностно-ориентирующих,
культурно-рекреационных занятий. Во всяком случае, все
иные попытки решения этой проблемы чаще всего оказы-
ваются малопродуктивными.

К числу основных сущностных черт социокультур-
ной самодеятельности можно отнести включение в заня-
тия на добровольных началах в соответствии с принци-
пами личного интереса и внутренними побуждениями; от-
ношение к деятельности как к потребности; обмен не про-
дуктами деятельности, а самой деятельностью.

Люди сами выбирают нужное, полезное для себя
дело и сами определяют путь его выполнения. Инициати-
ва их проявляется не только в деятельности, а в деятель-
ности добровольной, сознательной, совпадающей с инте-
ресами личности. Поведение человека не детерминирует-
ся ничем, кроме его собственных желаний и стремлений.
В рассматриваемой ситуации он выходит за рамки пред-
писанных ему извне готовых форм действия.
£_В сфере досуга мы сталкиваемся с ярко выражен-
ным явлением, которое можно назвать диффузированием
различных видов деятельности. Многие из последних ро-
ждаются на базе конвергенции познания, творческого со-
зидания и игры. В результате возникают разнообразные
бифункциональные образования. Особенно часто мы на-
блюдаем в этих занятиях насыщение их художественны-
ми элементами. В своих взаимоотношениях с другими ви-
дами деятельности искусство отличается повышенной
валентностью и способностью к самым необычным пере-
крещиваниям и слияниям. Одной из причин этого являет-
ся возможность удовлетворять с помощью художествен-
ных средств самые разнообразные потребности личности:
в познании, оценивании, эстетическом наслаждении,
творчестве, развлечении, отдыхе. Выполнять эту функ-
цию искусство способно в любых формах, начиная с той,
где оно выступает в качестве самоценной многофункцио-
нальной структуры и кончая разнообразными вариантами
бифункционально-прикладных формообразований. При-
чем диапазон такого диффузирования столь же безграни-
чен, как и число социально-культурных ситуаций, под-
дающихся художественной организацией]

Возможность органического слияния или проникно-
вения искусства в такие виды человеческой деятельности,
как познание, оценивание, игра, судя по всему, детерми-
нирована генетически. В онтогенезе все эти виды появи-
лись из единой ростковой почки - деятельность перво-
бытного человека носила ярко выраженный синкретиче-
ский характер. Именно эти родственные связи, несмотря
на то, что теперь они прослеживаются уже с трудом, и
обеспечили очень важное качество различных областей
духовной жизни - возможность их скрещивания и пере-
крещивания.
| Социокультурная любительская деятельность - это
деятельность, соответствующая оптимальным нормам
функционирования организма и психики. Если в бытовых
и особенно в трудовых занятиях ритм и темп деятельно-
сти, как правило, определяются внешними факторами, то
здесь они целиком зависят от внутренней направленности
и желаний человека. Столь высокий уровень свободы и
самостоятельности является поистине идеальным и в со-
временных условиях может иметь место только в области
свободного времени. По этой и ряду многих причин пере-
ключение из сферы утилитарного и институционно-
ограниченного поведения в сферу любительских занятий
всегда связано с яркими положительными переживания-
ми, среди которых доминирующими являются чувства
удовольствия и наслаждения. Человек получает возмож-
ность распоряжаться собой по собственному усмотрению,
а это всегда приятно и очень высоко ценится.

I Любительство характеризуется не только широкой
возможностью свободного выбора конкретного вида заня-
тий, но и довольно большой самостоятельностью субъек-
та в ходе этих занятий. По единоличному или коллектив-
ному желанию деятельность может быть приостановлена,
отложена, перенесена во времени, заменена другой дея-
тельностью.] Еще больший простор имеют любители в ре-
гулировании ритма и темпа своих действий, срока выпол-
нения намеченных заданий, в решении вопросов, связан-
ных с самоуправлением и т.д. Возникающие здесь отно-
шения по природе своей не приемлют категоричности;
любой диктат и любое навязывание тотчас разрушают ос-
новное привлекательное качество досуга - ощущение
свободы.

i Любительская деятельность - это деятельность,
которая в значительной мере направлена на изменение
самого субъекта деятельности.^ Человек реализуется
здесь во всей целостности своих созидательных сил. Не-
обходимость решать в этой деятельности разнообразные
и многочисленные проблемы творческого плана, стрем-
ление создавать продукты, неизмененным свойством ко-
торых является уникальность, естественно ведут к наибо-
лее полному раскрытию внутренних потенций личности.

В процессе социокультурной деятельности неиз-
менно происходит пополнение гносеологического потен-
циала личности. Человек усваивает новые знания о при-
родных и социальных объектах окружающей действи-
тельности, приобретает новые навыки, умения и привыч-
ки, лучше узнает самого себя. При правильной организа-
ции деятельности осуществляется обогащение личности в
аксиологическом отношении. Трудно представить себе
индивидуальное или групповое занятие, которое не дает
возможности повлиять на ценностные ориентации и об-
щую направленность человека. Уже само по себе усвое-
ние определенных ценностей, без чего не обходится, по
существу, ни одно из занятий, предполагает соотнесение
этих ценностей с личностными потребностями и способ-
ствует формированию ценностного сознания. Социокуль-
турная деятельность оказывает плодотворное влияние на
формирование типологических свойств личности и преж-
де всего на развитие ее творческих способностей. Необ-
ходимость решать задачи, связанные с изменением на-
личного бытия, стимулирует формирование богатого во-
ображения, гибкого мышления, цепкой наблюдательно-
сти, важное умение использовать накопленный опыт в но-
вых обстоятельствах.

Поскольку в условиях социокультурных центров
любительство носит преимущественно совместный харак-
тер, в процессе его успешно формируется и совершенст-
вуется коммуникативный потенциал личности. Речь идет о
таком личностном свойстве, как общительность, о систе-
ме практических умений и навыков общения, о способно-
сти кооперировать свои усилия с действиями партнеров и

т.Д.

Любительские занятия представляют собой весьма
эффективный вид рекреации. Об этом свидетельствуют
не только повседневный опыт, но и специальные научные
исследования. Изучая проблемы адаптационного синдро-
ма, знаменитый канадский ученый Ганс Селье пришел к
выводу, что практически каждому взрослому человеку не-
обходимо наряду с основной работой иметь любитель-
ское увлечение, как можно более приятное, полезное и
созидательное. Подобное хобби, по его мнению, стано-
вится для личности отдушиной, дает возможность наибо-
лее полного отдыха и самовыражения, отвращает от
вредного безделья или бегства в воображаемую жизнь с
помощью алкоголя и наркотиков.

Выше мы уже говорили, что досуг человека может
быть деятельным и бездеятельным. Бездеятельный досуг
целесообразен лишь в тех масштабах, какие объективно
необходимы для нормальной психофизиологической ре-
генерации организма. Как только эти границы переступа-
ются, бездеятельность превращается в состояние, име-
нуемое в нашем обиходе бездельем. Подобное неумение
организовывать свое свободное время представляет яв-
ление, нежелательное во всех отношениях. В ряде случа-
ев досуговый вакуум имеет своим закономерным следст-
вием отклоняющееся поведение и антикультуру. Россий-
ская педагогика всегда осуждала такое провождение вре-
мени, когда, по выражению К.Д. Ушинского, человек оста-
ется без работы в руках, без мысли в голове, потому что в
эти именно минуты портятся голова, сердце и нравствен-
ность.

В 90-е годы содержательно-смысловым и организа-
ционно-технологическим ядром обновляющейся деятель-
ности по организации свободного времени стала культур-
но-досуговая деятельность. С определенными оговорками
ее можно считать преемницей традиционной культурно-
просветительной работы, расставшейся на этапе демо-
кратического реформирования с долголетней политиче-
ской ангажированностью и сбросившей с себя оковы же-
сткой идеологизации. Новая деятельность за довольно
короткий промежуток времени обрела целый ряд позитив-
ных качеств - она органичнее по сравнению со своей
предшественницей вошла в систему повседневной куль-
туры, больше внимания стала уделять проблемам орга-
низации отдыха и развлечений, активно занялась возрож-
дением фольклорных традиций и т.д. Однако не обош-
лось здесь и без определенных потерь, о чем теперь при-
ходится не только сожалеть, но и исправлять допущенные
ошибки.

Серьезным просчетом в реформировании прежней
культпросветработы на первых этапах перестройки было
опасное зауживание целей, задач и содержания пришед-
шей на смену ей культурно-досуговой деятельности. На
этом пути мы довольно быстро растеряли традицию ин-
формационно-просветительной и воспитательной работы.
В обстановке усиленной деидеологизации заглохла со-
вершенно необходимая для любого общества деятель-
ность и по формированию ценностного сознания.

В настоящее время дают себя знать более плодо-
творные тенденции. Речь идет об усилении процессов, в
результате которых начинают энергично сближаться друг
с другом культурная, образовательная и социальная сфе-
ры общественной жизни. Это объективно выводит про-
блему содержания деятельности по организации свобод-
ного времени из искусственно зауженных рамок и настой-
чиво подталкивает саму деятельность к полифункцио-
нальному развитию.
Сегодня культурно-досуговые центры уже не могут
ограничиться вышедшей одно время на передний план
работой по организации отдыха и развлечений. Диапазон
их задач расширяется в связи с необходимостью органи-
зационно-педагогического воздействия на такие социаль-
ные общности, как семья, соседство, территориальные
общины, разнообразные этнические группы и т.д. Начи-
нают возвращаться в ранг социокультурных задач задачи
ценностного, гражданского, патриотического воспитания
молодежи. Возрождается забытая на время деятельность
в помощь занимающимся самообразованием.

Социально-культурная деятельность имеет своего
рода двуслойное построение. Основой ее является широ-
ко распространенное использование людьми своего сво-
бодного времени для собственного культурного самораз-
вития и социокультурной самореализации. Вместе с тем
во всех цивилизованных обществах существует традици-
онная система квалифицированной помощи этим людям
со стороны специалистов, которых на современном этапе
принято называть аниматорами и менеджерами культуры
и досуга, а их организационно-педагогические, культурно-
творческие и рекреационные инициативы именуют ани-
мационной социокультурной работой. В результате слия-
ния двух обозначенных векторов, собственно, и возникает
целостная система формирования и проявления личности
в сфере досуга, где решаются кардинальные задачи раз-
вития ее опыта (знания, навыки, умение, привычки), типо-
логических свойств (способности, темперамент, характер)
и функциональных механизмов психики (восприятие,
мышление, эмоции, воля).

При оптимальном положении дел социокультурный
менеджмент не просто пристраивается к культурному са-
моразвитию, но и выступает в роли своеобразного «педа-
гогического локомотива», ведущего за собой это самораз-
витие.

В историко-культурном плане современная социо-
культурная деятельность является прямой и непосредст-
венной преемницей традиционного внешкольного образо-
вания и системы массовой культурно-просветительной
работы. То же самое относится и к обозначающим эти
деятельности понятиям. Вполне естественно, что содер-
жание и объем реальной практики и их знаковое опреде-
ление могут на разных этапах развития несколько изме-
няться. Во всяком случае, применительно к их нынешнему
наполнению надо отметить такие моменты, как все более
усиливающуюся интеграцию культурно-просветительной
работы с образованием, с социальной и социально-
педагогической работой и все более ярко проявляющееся
взаимопроникновение социального и культурного начал.

В понятии рассматриваемой нами деятельности
объективно заложены несколько важных в онтологиче-

ском и гносеологическом плане смыслов. Прежде всего

сочетание «социо» и «культурное» означают предпола-
гаемое и реализуемое взаимодействие культуры и социу-
ма, при котором практически все слои общества включа-
ются в процесс активной культуризации общественной
жизни. Далее имеется в виду, что общественные силы в
процессе такого взаимодействия являются не просто по-
требителем, но и повсеместным производителем продук-
тов материальной и духовной культуры. Поле творческого
развития социокультурной деятельности - это свободное

время человека, используемое самостоятельно или с по-

мощью соответствующих досуговых центров в целях

культурного развития людей и тех общественных отноше-
ний, в которые они вступают друг с другом.

Нельзя упускать при экспликации рассматриваемо-

го феномена еще один немаловажный момент1

аль-
но-культурная деятельность представляет собой синтез
двух относительно самостоятельных видов деятельности,
"в контексте которого культурная деятельность связана,
прежде всего, с миром сознания личности и его формиро-
ванием, а социальная - направлена главным образом на
'развитие отношений человека с другими людьми и орга-
низацию общественной жизни в целом.\ По своим целям и
функциям эти виды деятельности существенно различа-
ются и вместе с тем обладают вполне реальной способ-
ностью к органическому перекрещиванию, взаимодейст-
вию и взаимообогащению.

Среди других категорий прикладной культурологии
категория «социально-культурная деятельность» отлича-
ется особой широтой и масштабностью. Она включает в
себя такое разнообразие явлений и процессов, охаракте-
ризовать которые посредством единого понятия трудно.
Попробуем разобраться в сущности этой деятельности
путем квалификации ее основных черт.

« Деятельность человека в условиях досуга является
особой разновидностью свободной деятельности. |Ее
можно условно подразделить на практическую - преобра-
зование материальной культуры, быта общественных от-
ношений, связей между людьми и духовную, где основ-
ным объектом и вместе с тем средством ее являются от-
бираемые, создаваемые и используемые в целях куль-
турного развития личности образы, понятия и идеи.)

Если произвести классификацию досуговой социо-
культурной деятельности по предмету, на который она
направлена, то следует выделить пять основных векторов
ее развития: человек - природа, человек - техника, чело-
век - художественный образ, человек - знаковая система,
человек - человек. В последнем случае деятельность
представляет ничто иное, как процесс направленного
формирования личности и включает в себя распростра-
нение знаний, популяризацию определенных идей, орга-
низацию взрослых и молодежи на те или иные практиче-
ские действия. В качестве конкретного объекта в данной
ситуации может выступать отдельный человек или сово-
купность лиц, характеризующихся определенной общно-
стью положения, то есть объединенных по какому-то еди-
ному признаку. Следует особо отметить, что здесь до-
вольно часто объектом становится и сам субъект дея-
тельности. Это происходит, когда его активность направ-
лена, прежде всего, на самосовершенствование - само-
образование, самовоспитание, саморазвитие.

Буквально на всех этапах своего существования
культурно-досуговая деятельность человека развивалась
в форме домашнего, индивидуального или, в некоторых
случаях, совместного любительства. Она и сегодня оста-
ется основной составляющей совокупности занятий в
сфере свободного времени. Наряду с этим любительство
издавна функционировало в форме совместной групповой
деятельности. Особенно широкое развитие оно получило
с возникновением специальных социокультурных центров,
нацеленных на всемерную поддержку непрофессиональ-
ного творчества и массового самообразования, и именно
здесь появились и стали весьма популярными разнооб-
разные кружки, курсы, народные университеты, клубы по
интересам, инициативные объединения и другие форми-
рования самодеятельного типа.

Говоря об индивидуальном и коллективном люби-
тельстве, следует подчеркнуть, что правомерным и по-
лезным является и то, и другое. Какую форму досуга вы-
брать, в конце концов, решает сам человек. Однако на со-
временном этапе, для которого стало характерным ос-
лабление коллективистских связей (что серьезно насто-
раживает), следовало бы всемерно способствовать более
широкому развитию общественно-организованного досу-
га Перед менеджерами культуры встает ответственная и
важная задача - показать и доказать преимущества кол-
лективного любительства, сделать так, чтобы оно заняло
достойное место в общей структуре свободного времени
населения.

х Деятельность личности в сфере свободного време-
ни может развиваться как репродуктивная и творческая. В
первом случае люди воссоздают уже ранее известные
продукты и образцы деятельности. Во втором - это про-
цесс, в котором человек собственными действиями ока-
зывает влияние на объекты, качественно преобразуя их и
приспосабливая к своим нуждам и потребностям, j

В соответствии с реально сложившейся практикой
следует различать индивидуальных и коллективных субъ-
ектов любительской деятельности. Индивидуальный
субъект весьма характерен для домашнего любительства.
Самодеятельность, развивающаяся на базе культурно-
досуговых центров, наоборот, тяготеет к возможным объ-
единениям типа кружков, студий, клубов по интересам,
инициативных формирований и т.д. Необходимость вве-
дения понятия «коллективный субъект» обусловлено еще
и тем, что во многих видах организационных досуговых
занятий усилия отдельных участников переплетаются на-
столько тесно, что выделение конкретного «долевого»
действия каждого (это относится и к процессу, и к продук-
ту деятельности) практически невозможно.

Любительские занятия человека всегда имеют це-
левую направленность, в итоге их должно быть что-то
Достигнуто. Как и любая общественно-полезная деятель-
ность, культурная деятельность в сфере свободного вре-
мени характеризуется созиданием определенных ценно-
стей. По своему содержанию они могут быть предметны-
ми и непредметными.
Особенностью многих досуговых занятий можно
считать то, что они являются самоцелью, то есть одно-
временно оказываются и деятельностью, и ее продуктом.
О таких видах деятельности говорят, что в них произво-
димый продукт неотделим от акта, в котором он произво-
дится. По способу существования эти занятия представ-
ляют собой процесс удовлетворения разнообразных че-
ловеческих потребностей - потребности в творчестве,
общении, самореализации, культурном отдыхе и т.д. Как
уже отмечалось, непосредственные результаты люби-
тельской деятельности довольно часто не являются объ-
ективно творческими и в этом смысле не имеют сколько-
нибудь существенной значимости для общества. Зато в
процессе их получения идет формирование определен-
ных внутренних качеств любителей, и этот педагогический
результат очень важен как в общественном, так и в лич-
ном плане.

Ключевым положением, определяющим подход к
решению многочисленных вопросов функционирования
культурной любительской деятельности, является ее на-
целенность на культурное развитие личности. Причем
здесь имеются два важных момента. С одной стороны,
досуг должен компенсировать объективную ограничен-
ность основной производственно-трудовой деятельности
взрослого человека. С другой - систему досуговых заня-
тий следует выстраивать так, чтобы сами они обладали
качеством взаимодополняемости и взаимозаменяемости.

Мы уже говорили о том, что наряду с элементами,
имеющими ярко выраженную личностно-развивающую
направленность, в структуре свободного времени есть
еще один, не менее важный элемент: занятия, выпол-
няющие рекреационные функции. В социологической и
культурологической литературе до сих пор наблюдается
недооценка рекреационных потребностей и деятельности
по их удовлетворению. Во всяком случае, эту деятель-
ность зачастую отодвигают на второй план, рассматрива-
ют как занятия нерационального типа, которые могут
стать рациональными только при условии подтягивания
их до уровня более возвышенной деятельности. Нам
представляется, что такой подход вступает в полное про-
тиворечие и с реальной практикой досуга, и с современ-
ным пониманием сущности и особенностей свободного
времени.

Важную роль в уяснении природы и сущности со-
циокультурной деятельности играет правильное опреде-
ление ее основных функций. Это понятие вошло в состав
категориальной системы культурно-просветительной тео-
рии сравнительно недавно. На внешкольно-
образовательном этапе их развития то, что мы сегодня
вкладываем в смысл термина «функции», обозначалось с
помощью лексем, целей, задач, направлений и других ха-
рактерных для тогдашней педагогической науки обозна-
чений.

В 60-е годы прошлого столетия одним из первых
среди культпросветских исследователей, кто поставил
вопрос о необходимости определения функций культурно-
просветительской деятельности, был М.Н.Зеленецкий. В
дальнейшем тема получила активное развитие в публика-
циях Г.Г. Карпова, Л.Н. Когана, С.А. Белякова, А Н. Ванее-
ва, А.В. Сасыхова, Ю.А. Стрельцова, С.М. Косолапова,
А.Г. Соломоника, В.Е. Триедина, В.Р. Фирсова, Р.К. Ше-
метило, Д.М, Генкина, Н.Ф. Макситина, Ю.Д. Красильнико-
ва, М.А. Ариарского, Г.П. Блиновой, Е.М. Клюско, В.М.
Рябкова, А Д. Жаркова, В.М. Чижикова, Т.Г. Киселевой и
Других специалистов в области культурно-досуговой дея-
тельности.

Некоторое время не было единого и авторитетного
подхода к трактовке понятия «функции». Однако боль-
шинство исследователей склонялось к тому, чтобы рас-
сматривать функции как проявление сущностных свойств
культурно-просветительной работы в ее взаимодействии
с личностью, социальными группами и другими объектив-
но развивающимися феноменами общественной жизни,
включая и общество в целом.

За прошедшие годы в поисках оптимального реше-
ния проблемы функций определились несколько, хотя и
взаимосвязанных, но неоднозначных позиций. Одной из
них стала позиция, согласно которой функции обознача-
лись по содержательно-целевому признаку и в число их
включались просветительно-воспитательная, культурно-
творческая функция, а также функция организации отдыха
и развлечения. В рамках второго подхода, отличающегося
прямой апелляцией к социальным полномочиям культур-
но-просветительной, культурно-досуговой, социокультур-
ной деятельности, выделялись функции производства,
сохранения, распространения и усвоения культурных
ценностей. При реализации третьего подхода к некоторым
из уже упоминавшихся функций, в том или ином сочета-
нии, добавляются такие, как организация коллективной
эмоциональной жизни, формирование общественного
мнения, создание культурно-развивающей среды, комму-
никативная функция и другие.

На современном этапе получил развитие еще один
подход к определению основных функций социокультур-
ной деятельности. В рамках его решается коренная про-
блема всех реально существующих видов социокультур-
ной деятельности - их выход на потребности и запросы
человека, общества и самой культуры как относительно
самостоятельного феномена общественной жизни. В ре-
зультате мы получаем три изначальных вектора: СКД -
культура, СКД - общество, СКД - человек, производными
которых становятся креативная, социоорганизующая и
личностно-развивающая функции.

Креативная функция в этой системе отражает ме-
сто и роль социокультурной деятельности в процессе по-
полнения культуры основными предметно-практическими
и духовно-психологическими ценностями. Основанием
для выделения такой функции служит тот основной факт,
что, обретая свою культурную ценность, досуговые заня-
тия превращаются в культуротворческий фактор. Это
происходит на уровне фольклора, любительства, само-
деятельности и других форм, объединяемых общим поня-
тием «народное творчество».

Содержательно-смысловую доминанту еще одной
функции социокультурной деятельности, которую чаще
всего в данном контексте именуют социально-
организующей, составляет целостная совокупность воз-
действий на систему общественных отношений всех воз-
можных уровней. В плане нашего рассмотрения она инте-
ресна тем, что в ее составе за последние годы произошло
особенно много трансформаций, связанных с активным
развитием социальной педагогики и социальной работы.
Опыт исторического развития убедительно показывает
последовательно возрастающую роль культурного досуга
в духовном приобщении человека к социуму, в социали-
зации и социальной адаптации личности, в укреплении
общественных связей между людьми.

И, наконец, третьей функцией современной социо-
культурной деятельности в рамках рассматриваемого по-
хода является личностно-развивающая, педагогическая
Функция. В процессе досугового приобщения людей к сис-
теме культурных ценностей происходит целенаправлен-
ное развитие основных личностных потенциалов, включая
познавательный потенциал (что человек знает), ценност-
но-ориентационный (что человек ценит), творческий (что и
как человек созидает), коммуникативный потенциал (с кем
и каким образом человек общается).

Мы уже говорили о том, что досуговые занятия от-
носятся к тем видам деятельности, в возникновении и
развитии которых решающую роль играют не внешние, а
внутренние побуждения человека. Такая деятельность, в
принципе, не может возникнуть помимо активации по-
требностно-мотивационных механизмов. Причем потреб-
ность здесь, даже в своем развитом виде, еще не являет-
ся непосредственным возбудителем направленного дей-
ствия. Для того чтобы это произошло, потребность долж-
на быть осознана. Лишь в случае, когда в потребностное
влечение включается акт сознания, неоформленное же-
лание становится четким мотивом поведения. Человек
соотносит свои побуждения с целями, к которым стремит-
ся, со знаниями об объекте предстоящей деятельности и
на этой основе выбирает наиболее подходящий вариант
практического действия.

Мотивация - это источник активности, движущая
сила человеческого поведения. Качественное содержание
ее определяет предметное наполнение и многие другие
характеристики практических занятий. В основе любого
побуждения лежит исходное противоречие, в котором не-
посредственно фиксируются оба возможных состояния
действительности: сущее и желаемое. Эти полюса и воз-
буждают то напряженное поле мотивации, под влиянием
которого возникает направленная деятельность. Что ка-
сается потребностей, то они проявляются в возникнове-
нии некоторого дефицита, неудобства, напряжения в нор-
мальной жизнедеятельности, с одной стороны, и личност-
ной нацеленности на устранение этого дискомфорта, с
другой. Содержащееся в потребности напряжение заклю-
чает в себе необходимость своего разрешения - в конеч-
ном итоге оно должно быть ослаблено или окончательно
снято.

В реальной действительности всегда имеет место
деятельность, движимая мотивом необходимости, дол-
женствования. Без этого нормальное функционирование
общества было бы просто невозможным. Однако такое
положение характерно, прежде всего, для рабочего и оп-
ределенной части внерабочего времени. В сфере свобод-
ного времени мы обычно сталкиваемся с иной картиной.
Здесь возникают действия, которые не имеют ни чисто
биологической, ни прямой материальной детерминации.
Человека привлекает само действие как таковое.

В принципе культурно-досуговые занятия не лише-
ны результативно-целевых мотиваций. Однако в данном
случае главной является мотивация процессуального ти-
па, связанная с непосредственным интересом к процессу.
В качестве основного стимулятора тут чаще всего высту-
пает удовольствие от свободной реализации функцио-
нальных возможностей - физических, интеллектуальных,
эмоциональных. В данной ситуации мы сталкиваемся с
характерным для социокультурной деятельности фактом:
даже четко фиксируемый результат важен не сам по себе,
а как условие и средство продуктивного проявления опре-
деленных способностей.

Мотивация, как и практическая активность в сфере
свободного времени, всегда носит ярко выраженный из-
бирательный характер. Внимание человека могут привле-
кать многие явления действительности. Более ограниче-
ны личностные способности: в любой определенный мо-
мент индивид добивается реализации сравнительно не-
многих своих побуждений. Каким из них будут отданы
предпочтения - зависит от уровня культурного развития,
привычек, подготовленности к тем или иным видам дея-
тельности и ряда других личностных качеств, формирую-
щихся под влиянием образования, воспитания и самовос-
питания, культурного потенциала окружающей среды.

По сравнению с биологическими потребностями
культурные потребности относительно молоды и не име-
ют столь могучей внутренней побудительной силы.
Вследствие этого очень часто для формирования и побу-
ждения их приходится прибегать к внешней активации.
Прежде чем стать побудителем практической активности,
любая потребность должна отразиться в человеческой
голове, то есть стать осознанной потребностью. Этот про-
цесс может носить спонтанный характер, но еще чаще
здесь требуется своеобразный внешний толчок - стимул,
ускоряющий динамику осознания и актуализации внут-
ренних побудителей к деятельности.

Если мотивы являются внутренними побудителями
практической активности, то стимулы представляют
внешние воздействия, актуализирующие и пробуждающие
наши потребности. К ним относятся целенаправленное
влияние на сознание личности и особая подталкивающая
к деятельности организация объектов и средств удовле-
творения потребностей. Стимулирование полноценной
социокультурной деятельности составляет в современных
условиях сердцевину и суть работы любого менеджера
досуга.

Для практического включения человека в то или
иное занятие необходимо, чтобы его потребность обрела
четкую предметную направленность. Такая опредмечен-
ная, конкретизированная потребность выступает в форме
интереса. Возникновение интереса означает, что среди
многочисленных объектов личность определила и выбра-
ла конкретный объект удовлетворения своих потребно-
стей. Но одного желания включиться в интересующее за-
нятие еще недостаточно, надо уметь это сделать, про-
явить определенные способности. Способности выступа-
к)Т здесь как своеобразные средства, дающие людям воз-
можность полноценно удовлетворять свои желания,
действовать со знанием дела, с обоснованным расчетом
на успешные результаты.

Очень важную роль в формировании и регулировании
реального проявления психологических феноменов, вхо-
дящих в состав потребностно-мотивационной сферы че-
ловека играет социокультурный менеджмент, рассмотре-
нию которого уделяется первостепенное внимание в сле-
дующем параграфе нашего учебного пособия.

§	3. Социокультурная деятельность и
социокультурный менеджмент

Как уже говорилось выше, во многих ситуациях, и
особенно в системе занятий, функционирующих на базе
центров досуга, на деятельность любителей накладыва-
ется социокультурный менеджмент, суть которого заклю-
чается в создании наиболее благоприятных условий для
развития досуговой самодеятельности. Эти функции осу-
ществляют профессионально подготовленные специали-
сты, работающие в разнообразных социокультурных
структурах - клубах, домах культуры, досуговых и мето-
дических центрах, библиотеках, парках культуры и отды-
ха, творческих объединениях, социокультурных комплек-
сах, централизованных системах и т.д. На низовом уровне
в рамках конкретных досуговых формирований менедж-
ментные задачи решают руководители этих формирова-
ний - режиссеры, дирижеры, педагоги дополнительного
образования, спортивные тренеры, организаторы туриз-
ма, консультанты по декоративно-прикладному искусству
и Др.
По вопросам сущности и технологий менеджмента в
социокультурной сфере долгие годы у нас шли довольно
острые дискуссии. В практике советского периода многим
досуговым объединениям приходилось вести самую на-
стоящую борьбу против бюрократических методов и
приемов управления культурой. Административный кон-
троль в ту, теперь уже минувшую, пору действительно не-
редко сковывал низовые инициативы, что называется, по
рукам и ногам. Трудности с регистрацией, обязательная
«литовка» репертуара, периодически насаждавшиеся ин-
струкции, состоящие из сплошных ограничений, много-
численные проверки и прочие поистине «драконовские»
акции хорошо знакомы всем, кто был тогда причастен к
самодеятельному движению.

Современный социокультурный менеджмент стал
намного цивилизованнее. Он все больше и больше начи-
нает основываться на принципах демократизма, стимули-
рования, органичного сочетания государственных и обще-
ственных начал, плюрализма, свободы выбора содержа-
ния и форм любительской деятельности. В рамках такого
менеджмента осуществляется определение целей и задач
совершенствования системы, разработка конкретных про-
грамм по их реализации, разделение задач на отдельные
виды действий и операций, распределение поручений, ко-
ординация взаимодействий, оптимизация иерархической
структуры, отработка процесса принятия решений, нала-
живание продуктивных коммуникаций, поиск адекватной
мотивации действий и эффективных стилей ее совершен-
ствования.

Организационно-педагогическое регулирования сфе-
ры досуга предлагает в этих условиях умелое творческое
использование основных закономерностей, выявленных
общей теорией менеджмента. Здесь применимы многие
из принципиальных положений, относящихся к регуляции
сложных динамических систем. Однако реализация этих
положений в столь специфической области, какой являет-
ся любительство, не может быть эффективной без учета
его особенностей.

Любительская деятельность по природе своей обла-
дает богатыми возможностями саморегулирования. В
принципе, при нормальных внешних и внутренних услови-
ях она способна продуктивно развиваться и без специ-
альной корректировки. Однако на практике столь идеаль-
ное положение встречается нечасто. Нельзя не учитывать
к тому же, что функционируя стихийно, досуговая дея-
тельность никогда не реализует себя полностью как куль-
турогенный фактор. Вот почему целесообразность опре-
деленного организационно-педагогического влияния ста-
новится совершенно очевидной. Эффективность его во
многом зависит от того, в каком состоянии находится
внешнее регулирование и саморегулирование рассматри-
ваемого процесса. Регулирующий субъект, подстраиваясь
к регулируемому объекту, всегда искусственно сокращает
его разнообразие, но регулирует не все, а наиболее важ-
ные компоненты и связи. Применительно к досуговой дея-
тельности это происходит потому, что отдельные его со-
ставляющие принципиально не поддаются внешней регу-
ляции. К тому же прямое и тем более жесткое взаимодей-
ствие в данном случае вообще не может считаться опти-
мальным.

Современная практика показывает, что основным в
процессе регулирования сферы любительства является
технология стимулирования. И это вполне закономерно.
Во-первых, здесь мы имеем дело с динамической саморе-
гулирующейся системой, которую можно только побуж-
дать, но не принуждать. Во-вторых, человек, как основное
Действующее лицо, выступает в данном случае в роли ак-
тивного субъекта, полностью строящего свое поведение в
соответствии с собственными потребностями, интересами
и мотивами.

Подход к любительству с позиций концепции стиму-
лирования отражает в себе сущностные черты периода
реформирования: последовательное развитие демокра-
тии, реализация принципа плюрализма, становление ос-
нов гражданского общества, расширение области само-
управления.

Рассматриваемая нами деятельность функционирует
в особой сфере - сфере свободного времени. Даже тра-
диционные технологии организаторской работы подвер-
гаются здесь серьезной адаптации: они становятся мягче,
эластичнее. И это вполне естественно, ибо в данной си-
туации чрезмерная требовательность или чисто волевые
указания не могут быть продуктивными.

Деятельность в сфере свободного времени невоз-
можна без сформировавшейся внутренней установки и
определенного уровня практической активности личности.
У любого человека существует объективная потребность
в интересующих его занятиях, которая так или иначе реа-
лизуется. Однако это отнюдь не означает, что все образу-
ется само собой. Социокультурный менеджмент строится
на основе умелого стимулирования активности. Причем
делать это можно только через формирование системы
внутренних побудителей, способствующих развитию,
осознанию и реализации личностных потребностей. По-
средством стимулирования и его организационного под-
крепления обеспечивается выбор людьми наиболее цен-
ных в индивидуальном и социальном плане видов досуго-
вой деятельности. По их внутренней сути применяемые в
данном случае стимулы представляют специфическое
пробуждение личностных интересов, а действенность
процесса стимулирования в значительной степени опре-
деляется тем, насколько умело менеджеры досуга прини-
мают в расчет потребности человека.

Непременное требование к регулированию сферы
любительства - обеспечение обратной связи. Менеджер
досуга должен отчетливо видеть, к чему приводят его ор-
ганизационно-педагогические акции, прослеживать харак-
тер реальных изменений в сфере досуговых занятий,
улавливать намечающиеся тенденции и т.д. Первосте-
пенное значение имеет владение технологией диагности-
ки наблюдаемого объекта: знание признаков социокуль-
турных изменений, умение выявить показатель этих при-
знаков, провести их замеры, проследить динамику изу-
чаемых процессов, проанализировать полученные данные
и сделать выводы в отношении дальнейших регулирую-
щих действий.

Культурогенная эффективность деятельности во
многом зависит от того, насколько она привлекательна и
авторитетна в глазах ее участников. Важно, чтобы каждый
смог обрести благоприятный статус, найти возможности
для реализации своих желаний и стремлений, для твор-
ческого саморазвития. Большое значение здесь имеет ха-
рактер деятельности. Если человек попадает в положение
активно действующего субъекта, он неизменно становится
участником разработки, а затем и носителем норм возни-
кающего отношения. Следует отметить, что к нормам та-
кого типа люди относятся с особым уважением. В резуль-
тате происходит полноценное усвоение положительного
опыта социального взаимодействия. Со временем на этой
основе возникают устойчивое общественное мнение и по-
лезные привычки.

Продуманная и умелая организация любительской
Деятельности дает возможность использовать ее в целях
необходимой корректировки формирующихся или уже
сложившихся личностных отношений. Здесь целесооб-
разно использовать несколько путей: включение в систему
деятельности таких ее видов, которые позволяют отдель-
ным людям выступить в наиболее выигрышной для них
роли; специальную расстановку людей в процессе дея-
тельности, способствующую формированию новых и ук-
реплению старых личностно-избирательных отношений:
приятельских, товарищеских, дружеских; стимулирование
общественным мнением оценки деятельности и поведе-
ния каждого из членов досугового объединения. Это по-
могает сделать предметом всеобщего внимания достоин-
ства или недостатки, присущие отдельным людям, что в
свою очередь вызывает соответствующие изменения в их
личностном статусе и в конечном счете определяет эф-
фективность воздействия группы на личность в целом.

Мы уже отмечали ранее, что основой современного
социокультурного менеджмента, как на уровне управле-
ния, так и на уровне организации, является технология
стимулирования. Основываясь на анализе современного
опыта, можно выделить несколько групп стимулов, кото-
рые используются менеджерами досуга при направлен-
ном побуждении людей к различным видам культурно-
досуговой деятельности.

Видное место занимает группа стимулов, в основе
которых лежит стремление человека к реализации твор-
ческих задатков и способностей. В современных условиях
эта задача не может быть решена только в сфере произ-
водства, и досуговые занятия выступают здесь в роли
своеобразного компенсирующего средства. Для процесса
культурно-творческой деятельности характерен высокий
престиж мотивов, порождаемых самой деятельностью.
Исполнительство и творчество в области культуры и ис-
кусства отличаются особой привлекательностью, и люди
всегда получают от этих занятий большое удовлетворе-
ние. Немалое значение в данном случае имеет и потреб-
н0Сть утвердить себя в глазах окружающих, получить их
одобрение, признание, уважение. Наконец, не следует
сбрасывать со счетов и мотивы, связанные с профессио-
нальной ориентацией и переориентацией. Они особенно
существенны в молодом возрасте, когда человек еще
ищет свое место в жизни.

Важную роль играет группа стимулов, опирающихся
на потребность человека в удовольствии, наслаждении.
Эти наслаждения могут иметь разную природу и различ-
ное содержание. Гедонистическое начало нередко прони-
зывает познавательную деятельность - человеку нравит-
ся сам процесс приобретения новых знаний. Стремление
к наслаждению во многом определяет эстетическую ак-
тивность личности. На получении непосредственного удо-
вольствия основано любое из развлекательных занятий.

С повышением гражданской активности людей все
более важную роль начинает играть группа стимулов, ко-
торая базируется на стремлении человека подготовить
себя к активному участию в общественной жизни. По-
следнее очень часто требует значительного повышения
культуры, расширения культуры, овладения рядом специ-
альных знаний, умений и навыков. Желание выполнить
свой общественный долг как можно лучше побуждает лю-
дей к постоянной работе над собой, делает их более от-
зывчивыми к предложениям менеджеров досуга.

Качественной особенностью отличается группа
стимулов, направляемых на актуализацию коммуникатив-
ных потребностей личности. Эти стимулы могут иметь
своей основой стремление получить необходимую ин-
формацию и обсудить определенные вопросы, правильно
сориентироваться в сложившейся обстановке, укрепить
свое ролевое положение. Общение связано с реализаци-
ей экспрессивно-эмоциональных потребностей и, прежде
всего, с потребностью в совместных переживаниях. При-
менительно к молодежной аудитории досуговые контакты
побуждаются и рядом возрастных мотивов, среди которых
надо особо выделить желание завязать новые знакомст-
ва, расширить круг своего общения и т.д.

Одна из важных менеджментно-организационных
задач- обеспечить оптимальное развитие не только внут-
ренних, но и внешних связей объединения. Любительская
деятельность в условиях досуга намного умножает свои
культурные возможности, когда она имеет достаточно
развитую внешнюю структуру. Речь идет о связи объеди-
нения с ближайшим социальным окружением, о выходе
любительской деятельности за непосредственные рамки
досуговых формирований. Отсутствие таких связей пре-
вращает любителей в замкнутую, узкую корпорацию, а
сами занятия приобретают неблагоприятную в общест-
венном и педагогическом плане сугубо интроверсионную
направленность.

Внешние задачи обогащают внутригрупповую дея-
тельность, придают ей социально значимое содержание,
рождают более совершенные мотивы. На этой основе
возникают такие виды и формы активности, которые в
замкнутой группе невозможны. Даже самые незначитель-
ные «хобби» при условии выхода любителей в микросо-
циум способны превратить элементарные занятия в дея-
тельность общественно-полезного направления. Исходя
из этого, мы можем сделать вполне обоснованный вывод:
умелое руководство любительством предполагает совер-
шенствование не только внутренней, но и внешней струк-
туры досуговых объединений.

Опыт показывает, что при определенных условиях
любительская деятельность, направленная на удовлетво-
рение личностных потребностей, приобретает самостоя-
тельную ценность и сама может стать потребностью. В
этом смысле работа менеджера как процесс внедрения и
организации разнообразных общественно-полезных ви-
ов культурной деятельности выполняет очень важные
социальные и социально-педагогические функции. Имен-
но здесь происходит формирование устойчивых, превра-
щающихся в привычку форм повседневного поведения.
Это вносит ценный вклад в общее совершенствование
структуры свободного времени, помогает насытить досуг
социально значимым содержанием, способствующим
полноценному культурному развитию человека.

Весьма существенную роль в общей системе рас-
сматриваемого менеджмента играет умелая реализация
основных принципов социально-культурной деятельности.
Начало разработке этой важной проблемы было положе-
но такими представителями российской внешкольной пе-
дагогики, как В.П. Вахтеров, В.И. Чернолусский, С.О. Се-
рополко. Все они были людьми, стоявшими на либераль-
ных позициях, и их воззрения на формулирование основ-
ных положений организации внешкольного дела отлича-
лись сугубо демократической направленностью. В этой
среде традиционно считали, что свободное время и сво-
бодная деятельность взрослого человека должна нахо-
дится вне какого-либо партийного или иного вмешатель-
ства. Что касается непосредственно просвещения, то оно
понималось как дело, стоящее выше колеблющейся и
всегда пристрастной политики. С осуждением курса на ок-
рашивание просвещения в политические цвета прямо вы-
ступали А.Ф. Каптерев, И.М. Греве, С.О. Серополко
и целый ряд других приверженцев этой концепции.

В послереволюционные годы попытки сформулиро-
вать основные принципы нового внешкольного образова-
ния предпринял Первый Всероссийский съезд по внешко-
льному образованию. В съездовских документах зафикси-
рованы рекомендации, согласно которым это образование
Должно базироваться на следующих принципиальных по-
ложениях: а) всемирная поддержка и содействие свобод-
но проявляемой творческой самодеятельности широких
масс населения в области внешкольного образования и
организации учащихся, как в создании учреждений вне-
школьного образования, так и в ведении внешкольно-
просветительной работы на местах; б) общедоступность
учреждений внешкольного образования; в) планомер-
ность и согласованность работы как органов, ведающих
делом внешкольного образования, так и отдельных вне-
школьно-просветительных учреждений; г) контроль про-
летариата и трудового крестьянства над постановкой де-
ла внешкольного образования; д) соблюдение принципа
светскости; е) ведение школьной работы на родном языке
народностей, входящих в состав РСФСР.

Очень много споров возникло тогда по поводу
принципа партийности внешкольной работы. На этом осо-
бенно упорно настаивали в ходе развернувшейся дискус-
сии представители Наркомпоса и, в частности, Н.К. Круп-
ская. Однако большинством делегатов данное предложе-
ние не было поддержано. К этому большинству относи-
лись те люди, которые видели во внешкольном образова-
нии сферу общественной жизни, где необходимо в полной
мере реализовать свободу слова, объединений, собра-
ний, манифестаций. Определенные ограничения, связан-
ные с осуществлением принципа партийности, могли, по
их мнению, помешать этому. Таким образом, принцип так
и не попал в перечень утвержденных съездом основных
положений. В итоговых документах появилась более эла-
стичная формулировка о контроле пролетариата и трудо-
вого крестьянства над постановкой дела внешкольного
образования.

На следующем этапе разработки принципов вне-
школьной работы активное участие приняли А.П. Пинке-
вич, М.В. Петровский, А.Н. Вожгальский, А.Р. Орлин-
ский. Значительным шагом вперед стала идея Е.Н. Ме-
дынского о двухуровневой системе основных положений.
Принципы первого уровня формулировались им примени-
тельно к общей организации внешнего дела, а второго - к
методике и технологии внешкольного образования. В од-
ном случае речь шла о принципах общедоступности, об-
щественности, систематичности, добровольности. В дру-
гом - о принципах комплексности, локализации, контраст-
ности, гибкости, самодеятельности, художественной на-
сыщенности внешнего дела (1925).

Примерно к середине 50-х годов утвердилась до-
вольно устойчивая обойма основных принципов культур-
но-просветительной работы, в состав которой входили та-
кие принципы, как коммунистическая партийность и идей-
ность; государственный характер работы; всемерная под-
держка инициативы и самодеятельности широких масс
населения и организаций трудящихся в области культур-
но-просветительной работы; осуществление советской
национальной политики в области культурно-
просветительной работы; многообразие и гибкость форм
и методов работы; дифференцированный подход к об-
служиваемому населению и изучение его интересов и за-
просов; общедоступность и территориально-
производственный принцип размещения сети культурно-
просветительных учреждений (Фрид Л.С. Основные прин-
ципы культурно-просветительной работы в СССР. М.,
1954). В дальнейшем модернизированную характеристи-
ку основных принципов культурно-просветительных работ
мы встречаем в публикациях Н.Д. Синцова, Г.Г. Карпова,
A-В. Сасыхова, А.Г. Соломоника, М.А. Ариарского,
Н.Ф. Максютина, Г.М. Бирженюка. Все большее распро-
странение получает подход, сутью которого является вы-
деление нескольких групп принципов. Авторы учебного
пособия «Клубоведение» (1980) сочли целесообразным
вычленить общие принципы, дополнительные принципы,
и отдельно - совокупность особенностей реализации
принципов в культурно-досуговых центрах.

К общим были отнесены принцип партийности и
идейности, принцип научности, принцип комплексности,
принцип дифференцированного подхода к различным
группам населения. В число дополнительных включены
принципы коллективизма, последовательности и система-
тичности, единства просвещения и воспитания. В перечне
особенностей реализации принципов выделяются добро-
вольное участие в социально-культурной деятельности,
развитие общественной инициативы и самодеятельности
масс, соответствие содержания и форм работы интере-
сам и уровню духовного развития личности, единства ин-
формационно-логического и эмоционально-образного
воздействия на сознание, чувства и поведение людей.

По вполне понятным причинам существенные из-
менения в подходах к определению принципов произошли
в 90-е годы, когда прежняя культурно-просветительная
работа стала именоваться сначала культурно-досуговой,
а затем социально-культурной деятельностью. Больше
всего эти изменения коснулись принципов первого уровня.

В своей программе и проекте учебного пособия
(2001) Т.Г. Киселева и Ю.Д. Красильников включили в
число сегодняшних принципов следующие основные по-
ложения: «Плюрализм в социально-культурной деятель-
ности, альтернативность подходов в ее содержании и ор-
ганизации. Приоритет общечеловеческих интересов над
сословно-групповыми в процессе освоения духовных и
нравственных ценностей. Всеобщее массовое культуро-
творчество как доминирующий признак. Гуманизация со-
держания и воспитательного потенциала, их подчинение
интересам, потребностям и установкам личности, задачам
социальной и духовной реабилитации отдельных групп
населения. Диалектическое единство и преемственность
культурно-исторического, социально-педагогического и
национально-этнического опыта, синтеза традиций и ин-
новаций в развитии сферы культуры и досуга. Принцип
общественно-государственного соуправления социально-
культурными процессами, основанный на децентрализа-
ции и суверенности региональной социально-культурной
политики». (Киселева Т.Г., Красильников Ю.Д. Социально-
культурная деятельность. - М, 2001).

Даже самый краткий экскурс в историю наглядно
показывает, что принципы социокультурной организации
свободного времени находятся в постоянном движении.
По мере развития и изменения общественной жизни одни
из них сходят со сцены, другие появляются заново. Это
вполне естественный и закономерный процесс. Причем
надо отметить, что в наибольшей мере модернизируются
принципы, так или иначе связанные со сдвигами в облас-
ти культурной политики и идеологии.

На современном этапе можно признать целесооб-
разным принимаемое многими авторами включение в
число принципов положений о гуманизме и демократич-
ности социокультурной деятельности. Будучи поставлен-
ными в начало основных положений, они как бы задают
общую тональность совокупности принципов в целом. В
содержании принципа гуманизма провозглашается дейст-
вительно основная и исходная сегодня идея о признании
Ценности человека, как личности и индивидуальности, его
права на свободное социокультурное развитие и само-
реализацию. Не менее значим в этом ряду принцип демо-
кратичности социокультурной деятельности, означающий
необходимость ее доступности и открытости, обществен-
но-государственный характер организации, всемерную
опору на инициативу, активность и самодеятельность на-
селения. Весьма важным оказалось включение в состав
основных принципов положений о культуросообразности и
природосообразности социокультурной деятельности.
Здесь на самый высокий пьедестал ставится культура как
основной идеал, ориентир всех формирующих воздейст-
вий на человека, с одной стороны, и важнейший источник
идейно-содержательного наполнения этих воздействий, с
другой. Что касается принципа природосообразности, то в
нем прямо провозглашается необходимость построения
социокультурной деятельности в соответствии с объек-
тивными закономерностями развития человека, с учетом
его неповторимости и своеобразия, индивидуальных по-
требностей, задатков и склонностей.

Совершенно особую роль в настоящее время начи-
нает играть полноценная реализация принципа единства
в контексте социокультурной деятельности развития и
рекреации. На этапе реформирования происходят осо-
бенно частые сбои, в результате которых рекреационно-
развлекательный компонент досуга начинает произвольно
или непроизвольно оттеснять на дальний и второстепен-
ный план работу, связанную с культурным развитием и
формированием личности. Соблюдение требования
единства этих начал все расставляет на свои законные
места.

Рассмотрение социально-культурной деятельности
как регулируемого процесса было бы неполным без ха-
рактеристики его основных организационно-
педагогических компонентов. Первым и весьма важным из
них являются цели деятельности, представляющие собой
образ желаемого и предвосхищаемого результата, на
достижение которого эта деятельность направлена. Не
будет преувеличением сказать, что все это начинается
именно с постановки целей. Там, где нет цели, невозмож-
но само возникновение деятельности как таковой.
В педагогическом плане важнейшая цель социо-
культурной деятельности на уровне ее анимации - сфор-
мировать у человека совокупность определенных качеств.
В конечном счете такие качества должны представлять
собой закрепленные и привычные отношения личности к
разнообразным объектам окружающего мира. Эти качест-
ва имеют три основных формы проявления: рациональ-
ную (мы познаем и анализируем объекты), эмоциональ-
ную (мы даем объектам определенную оценку) и деятель-
но-поведенческую (мы принимаем решения и реализуем
их в конкретных жизненных ситуациях).

Целеполагание - довольно сложный по своему
осуществлению процесс. В этой ситуации особенно опас-
ны однобокие и ошибочные установки. Именно так обсто-
ит дело с явным завышением целей, когда нереально по-
ставленные ориентиры отличаются чрезмерной масштаб-
ностью, абстрактностью и расплывчатостью. Примером
подобного подхода являлась типичная для советского пе-
риода целевая ориентация практики на всестороннее
гармоническое развитие личности каждого человека. Цель
здесь подменялась идеалом, несомненно красивым, бла-
городным, но как и всякое высшее устремление, явно не-
осуществимым в практическом плане. Произвольное ма-
нипулирование этим положением в обширной массе все-
возможных социокультурных программ, планов, рекомен-
даций отдавало маловразумительной трескотней мифо-
логического толка. Цель красовалась, но не работала.
Достичь ее на деле никому и никогда не удавалось.

Нельзя не отметить, что при конструировании це-
лей и задач работы по организации свободного времени
неРедко допускались и другие доктринальные ошибки.
Нередко досуг рассматривался лишь как способ развития
человека в качестве производительной силы. Примени-
Тельно к культпросветской практике это было время, когда
работа культурно-досуговых центров была явно перегру-
жена распространением передового производственного
опыта, научно-технической пропагандой, повышением
профессиональной квалификации, формированием т.н.
коммунистического отношения к труду и т.д. В целом сво-
бодный взгляд на людей, прежде всего как на гомо фабер
проистекал из более широкой вульгарно-социологической
концепции отношений между личностью и обществом, со-
гласно которой труд выдвигался на главное, господ-
ствующее над всеми остальными ценностями место, а
индивид, отдавая все трудовые силы обществу, не дол-
жен был думать ни о какой отдаче.

Еще одна распространенная ошибка культурно-
просветительной работы прошлых времен - произволь-
ная постановка целей и задач, весьма слабо связанная с
реальными потребностями, запросами, интересами лю-
дей. Это было типичным признаком воспитания, волюнта-
ристски строившегося по высокомерному принципу «стань
таким, как я хочу». Человека никто не собирался спраши-
вать о его собственных желаниях относительно самого
себя. «Формирование» откровенно подменялось «фор-
мовкой».

•	• Цели и задачи социокультурной деятельности реа-
лизуются через ее содержание. Если цели и задачи пред-
ставляют при этом своеобразное предвосхищение ре-
зультатов, то содержанием здесь является материал,
отобранный из таких источников, как наука, искусство, мо-
раль, право, несистематизированный общественный
опыт, развлекательно-игровая практика и т.д. В конечном
счете, любое содержание черпается в данной ситуации из
общей системы человеческой культуры, и кроме нее нет
ничего иного, что могло бы передаваться и усваиваться
личностью в процессе его культурного развития. ‘
Конкретное содержание досуговых занятий в сфере
свободного времени во многом обусловливается основ-
ными базовыми компонентами реальной жизнедеятель-
ности человека. [В этом смысле процесс приобретения но-
вых знаний, умений и навыков, освоение определенных
идей, норм практического поведения и других культурных
ценностей представляет, в конечном счете, деятельность
по овладению или совершенствованию других реально
существующих видов деятельности. Она способствует
лучшему развитию человека как субъекта общественных
отношений, важнейшей производительной силы, активно-
го участника культурно-творческой жизни общества, обес-
печивает систематическое повышение его досугово-
бытовой квалификации. 7

Основой содержания социокультурной деятельно-
сти являются все воспроизводимые сознанием всеобщие
связи, отношения и иные характеристики окружающей
деятельности. В состав ее содержания могут входить на-
учные и повседневные знания, факты, идеи, отношения,
оценки, правила. Применительно к многообразным произ-
ведениям искусства содержанием является их идейно-
тематическое наполнение, представляющее художест-
венно отраженные явления жизни в оценочном ракурсе.

Содержание может оказать свое формирующее
влияние только в том случае, если оно будет доведено до
личности и усвоено ею. Важную роль здесь играют ис-
пользуемые средства. Говоря о средствах, мы имеем в
виду способность определенных объектов, явлений и
процессов обеспечивать передачу научных знаний, идей,
фактов, художественных ценностей, опыта практической
Деятельности. Объективно сами по себе они могут быть
специально не предназначенными для развития личности,
ио активно способствуют ему, когда их сознательно ис-
пользуют в решении этой задачи.
В состав средств социокультурной деятельности
входит, прежде всего, живое устное слово. Как и другие
средства, о чем уже говорилось, объективно оно обладает
вполне самостоятельной непедагогической ценностью.
Однако, будучи специально организованным, живое слово
может с успехом использоваться для решения педагоги-
ческих задач.

Важное место в системе социокультурных средств
занимают произведения печати - книги, журналы, газеты
и другие текстовые документы. Зафиксированная в них
посредством письменной речи информация исключитель-
но удобна для индивидуального потребления. Ценным
достоинством печати является то, что каждый из читате-
лей может свободно приспособить ее к собственным осо-
бенностям: выбрать нужное ему произведение, опреде-
лить оптимальный для себя способ чтения, возвращаться
по мере надобности к уже изученному и т.п. Не менее ак-
тивно печать используется в групповой, коллективной и
массовой работе, для которой она является незаменимым
поставщиком просветительного и учебного материала.

Широко применяются в процессе социокультурной
деятельности различные виды наглядности. Под нагляд-
ностью в широком смысле слова мы понимаем те содер-
жащие в себе культурную информацию структуры, с кото-
рыми человек знакомится посредством зрительного их
восприятия. Эту информацию люди получают с телеэкра-
на, киноэкрана, путем наблюдения сценических зрелищ,
выставок, демонстрируемых опытов, моделей, натураль-
ных объектов и т.д.

В состав основных средств социокультурного воз-
действия на личность в сфере свободного времени вхо-
дит искусство. Диапазон применения этого средства ис-
ключительно широк. Искусство используется в целях про-
свещения, воспитания, рекреации, культурно-творческого
развития личности. Художественное начало буквально
пронизывает разнообразные культурные программы, при-
давая им большую эстетическую привлекательность и пе-
дагогическую эффективность.

Серьезный вклад в культурное развитие личности
вносит любительская деятельность. Для активного вклю-
чения в нее всегда нужна определенная подготовка, т.е.
определенные знания и навыки. В процессе этой дея-
тельности происходит непосредственное применение и
совершенствование того, что было усвоено ранее. Кроме
того, любительские занятия сами по себе становятся ис-
точником последовательного обогащения личности, ибо в
процессе их люди неизменно узнают что-то новое и уг-
лубляют свой практический опыт. Все это дает основание
для включения любительской деятельности в систему
средств, сознательно используемых в культуроразвиваю-
щих целях.

Не менее ценным может стать и общение, которое
также следует отнести к основным средствам формирую-
щего влияния на личность. Будучи организаторами по-
вседневного общения, досуговые центры активно содей-
ствуют решению многообразных воспитательных задач.
Встречающиеся здесь люди неизменно делятся новостя-
ми, обсуждают наиболее важные из последних событий,
оценивают явления политической, экономической, духов-
ной жизни и т.д. Такое общение нередко становится сти-
мулятором целенаправленной работы по самосовершен-
ствованию, самообразованию, самовоспитанию.

Определив цели, содержание и целостную совокуп-
ность средств, менеджеры досуга неизменно сталкивают-
ся с проблемой выбора соответствующих методов дейст-
вия. Говоря о методах, мы имеем в виду как, каким обра-
зом взаимодействуют люди в процессе передачи и усвое-
ния культурных ценностей.
В основе подхода к определению методов социо-
культурного менеджмента лежит фундаментальная педа-
гогическая идея о том, что человек формируется, прежде
всего, в процессе активной деятельности. Соответственно
и используемые здесь методы должны представлять со-
бой такие способы включения людей в досуговую дея-
тельность, при применении которых могла бы максималь-
но проявляться их собственная активность. Педагогиче-
ская сущность этих методов заключается в том, чтобы
способствовать переводу внешних стимулов во внутрен-
ние. В конечном счете методы должны обеспечить пре-
вращение образования в самообразование, воспитания -
в самовоспитание, развития - в саморазвитие личности.

В современной теории встречаются различные под-
ходы к классификации методов. Методы распределяются
по таким признакам, как трансляция знания (словесно-
наглядные, практические), характер культурной деятель-
ности (репродуктивные, частично-поисковые, поисково-
исследовательские); уровень самостоятельности челове-
ка в процессе деятельности (методы воздействия, взаи-
модействия, самостоятельного действия); характер регу-
лирования развивающейся культурной активности (мето-
ды стимулирования, передачи инструктивной информа-
ции, контроля за самостоятельной деятельностью).

В последнее время предпринимаются попытки оп-
ределить группы методов применительно к основным на-
правлениям досуговых занятий. В этой связи выделяются
методы досугово-образовательной деятельности (рас-
сказ, показ, упражнения), воспитательной деятельности
(убеждение, пример, поощрение, порицание, организация
деятельности), культурно-творческой деятельности (ме-
тоды постановки творческих задач, методы подводящих
упражнений, методы организации творческого поиска),
рекреационно-развлекательной деятельности (группы ме-
тодов стимулирования культурного отдыха, методов по-
вышения досуговой квалификации, методов непосредст-
венной организации рекреационных занятий).

Наиболее ценная в операционном плане классифи-
кация методов социокультурной деятельности возникает
при соотнесении их с используемыми средствами. Здесь
мы имеем возможность представить следующую систему
методов:

	словесные (сообщение, разъяснение, собеседо-
вание, обсуждение, консультирование);

	наглядные (экспонирование, демонстрирование,
экранно-сценический показ);

	методы работы с произведениями печати (реко-
мендательно-информационный, презентивно-
иллюстративный, критико-аналитический, орга-
низационно-консультативный);

	методы художественного воздействия на лич-
ность (методы организации непосредственного
восприятия произведений искусства, иллюстра-
тивные методы, методы театрализации);

	методы развития личности в процессе люби-
тельской деятельности (метод постановки пер-
спектив, метод подводящих упражнений, метод
коллективного поиска, метод организации со-
ревнования, метод общественно-полезных за-
даний);

	методы влияния на возникающие в сфере сво-
бодного времени межличностные контакты (ме-
тод обеспечения оптимального круга общения,
метод целенаправленного обогащения, содер-
жания взаимодействий, метод регулирования
структуры общения).

В практической деятельности хорошее знание методов
и соответствующих им приемов должно подкрепляться
исключительно важным умением отбирать для решения
каждой из поставленных задач наиболее подходящие
методы. Здесь приходится учитывать специфику кон-
кретной социально-культурной ситуации, характер ау-
дитории, с которой предстоит работать, ресурсную
обеспеченность намеченной программы и ряд других
факторов.

Организационные формы социокультурной деятельно-
сти представляют собой внешнее выражение согласо-
ванной деятельности субъекта и объекта. С коммуника-
тивных позиций эту деятельность можно рассматривать
как особым образом организованное общение между
теми, кто передает и усваивает определенную культур-
ную информацию и культурные ценности в виде знаний,
идей, навыков, умений, норм и принципов поведения,
художественных ценностей и т.д.

Формы организации характеризуются составом взаи-
модействующих лиц, местом, временем, общим поряд-
ком и последовательностью взаимодействия, качест-
вом контактов, способами руководства развивающеюся
деятельностью и межличностным общением. Благода-
ря различному набору и сочетанию этих признаков каж-
дая из организованных форм обретает свое качествен-
ное своеобразие.

Как элемент общей системы, форма находится в тес-
ном взаимодействии с другими элементами системы.
Если цели предвосхищают результат деятельности, со-
держание представляет собой подлежащий распро-
странению и усвоению материал, средства несут это
содержание, а методы выступают в качестве основных
способов совместной деятельности субъектов, то фор-
ма выполняет функцию организации социокультурного
процесса в целом. Помимо их этот процесс осуществ-
ляться не может.
Встречающиеся в специальной литературе класси-
фикации форм весьма разнообразны. По признаку «на-
правленность деятельности» формы делят на информаци-
онные, просветительные, воспитательные, рекреационно-
развлекательные. По признаку «вид деятельности» - на
аудиопрезентивные, демонстрационные, беседно-
дискуссионные, формы организации культурно-творческой
деятельности, формы отдыха и развлечения. По признаку
«количество участвующих людей» - на массовые, группо-
вые, коллективные и индивидуальные. По признаку «ста-
бильность аудитории» - на стабильные, полустабильные,
нестабильные.

Наряду с этим существует и ряд других подходов к
классификации форм. Встречается их деление на формы
культурного обслуживания и культурной самодеятельности.
Плодотворно рассмотрение внутри общей совокупности
форм разнообразных программ (лекции, вечера, встречи,
диспуты, конкурсы, обрядовые торжества, массовые пред-
ставления и др.), форм-занятий (репетиции, консультации,
тренировки, заседания и др.), предметно-вещественных
форм информации и рекламы (плакаты, стенды, витрины,
выставки, и др.), стационарных форм специального назна-
чения (уголки, комнаты, кабинеты, музеи, салоны, мастер-
ские, консультпункты и т.д.). Нередко к формам относятся и
разновидности самодеятельных коллективов: кружки, шко-
лы, студии, группы, курсы, секции, любительские объеди-
нения, клубы по интересам, народные университеты и т.д.

В операционально-практическом плане вполне при-
емлемым является деление форм на массовые, групповые,
коллективные и индивидуальные. Совокупность массовых
Форм складывается при этом из таких форм, как устно-
презентивные (лекции, встречи, вечера вопросов и отве-
тов); художественно-публицистические (вечера, массовые
пРедставления); художественно-зрелищные (концерты,
спектакли, кинопоказы, видеодемонстрации, выставки,
смотры, фестивали); беседно-дискуссионные (обсуждения,
диспуты, конференции); обрядово-праздничные (обрядо-
вые торжества, праздники, балы, карнавалы, массовые
гуляния); состязательно-игровые (массово-затейные про-
граммы, игровые конкурсы, турниры, олимпиады); экскур-
сионно-туристические (экскурсии, походы, экспедиции и
т.д).

В состав базовых форм групповой работы входят
формы, наиболее часто применяемые в салонах, гостиных,
холлах, каминных, малых просмотровых залах, читальных
залах, клубных кафе и т.д. К ним относятся беседы, теле-
смотрение, видеосмотрение, слушание музыки, встречи,
обсуждения, игры, групповое любительское исполнитель-
ство.

К составу основных форм, применяемых в работе
самодеятельных коллективов, можно отнести репетиции,
заседания, тренировки, практикумы, консультации, экскур-
сии и др.

В группу базовых форм индивидуальной работы
входят индивидуальные занятия с педагогом, индивиду-
альные беседы и консультации, работа с книгой, слушание
музыки, пользование компьютером и т.д.

Опыт показывает, что для повышения эффективно-
сти культурно-просветительной работы необходимо ис-
пользовать не отдельные формы и даже не элементарные
наборы форм, а научно обоснованную и логично выстроен-
ную систему форм. Такая система позволяет лучше обес-
печивать преемственность, последовательность, педагоги-
ческую эскалацию процесса культурного формирования
личности. Важное значение в этом плане имеют оптималь-
ные взаимосвязи между индивидуальной, групповой и мас-
совой работой; между культурным обслуживанием и куль-
турной самодеятельностью; между формами педагогиче-
ской передачи культурной ценности и формами самостоя-
тельного их освоения.

§ 4. Особенности социокультурной деятельности на
современном этапе

В современных, принципиально новых условиях
наше общество не может довольствоваться старыми пред-
ставлениями о формировании личности, замкнутыми в уз-
ких рамках педагогических учреждений. Сегодня необходи-
мо развитие социокультурных центров, охватывающих сво-
им вниманием буквально все возрастные категории насе-
ления, все общественные структуры, включая семью, со-
седские общности, двор, улицу, разнообразные досуговые
объединения и т.д. Методологическим ядром нового педа-
гогического мышления является тезис о том, что формиро-
вание личности осуществляется более сложным путем, чем
усвоение целенаправленных воздействий, содержащих
разнообразные правила и предписания. Система отноше-
ний человека к другим людям складывается главным обра-
зом под влиянием самой жизни и окружающей социальной
среды. Воспитание в традиционном педагогическом смыс-
ле может сыграть важную роль только в том случае, если
будет взаимодействовать с теми нормообразующими си-
лами, которые возникают как продукт непосредственного
социального взаимодействия. В прежних социокультурных
концепциях эти силы явно недооценивались.

В прошлом слишком часто забывали, что воспиты-
вать,

сто не значит перекладывать идеи из одной головы в дру-
иукэ, транслировать их по принципу зеркального отраже-
НИЯ. Люди по природе своей активны: они всегда соотно-
сят доводимые до них идеи с жизнью, со своим опытом и
опытом других людей и только после этого решают вопрос
- принимать или не принимать данные идеи. Волюнтари-
стское деформирование структуры социовоспитательного
процесса чаще всего приводило на практике к переоценке
силы словесного воздействия и недооценке таких звень-
ев, как деятельность и общение. В результате процесс
воспитания оставался незавершенным, не обеспечивался
тот сплав знаний и убеждений и практического действия,
который столь необходим для получения оптимальных
педагогических результатов.

( Коренные изменения, связанные с обновлением,
демократизацией, экономическим реформированием наше-
го общества, повлекли за собой существенные перемены в
социокультурной теории и практике. Утверждающая систе-
ма новых общественных отношений вносит серьезные кор-
рективы в цели и содержание процесса социализации. По-
лучают развитие новые взгляды на проблему взаимосвязи
индивидуального и общественного. Происходят заметные
изменения в рейтинге качеств, необходимых личности для
успешного функционирования в обществе] Уходит в про-
шлое насаждавшаяся десятилетиями окопная психология.
Категорическое отрицание компромиссов сменяется
стремлением к диалогу, толерантности, эмпатии. Даже в
конфликтных ситуациях приоритетным становится не сило-
вое давление, а умелое согласование позиций.

♦ Большой созидательный потенциал современных
социокультурных центров не подлежит сомнению. Однако
реализуется он пока слабо.’Явно не оправдал себя взятый
в начале 90-х годов курс на тотальную деполитизацию и
деидеологизацию досуговой сферы. Проектируя и осуще-
ствляя ее развитие, нельзя не учитывать, что уйти от поли-
тики в нашей нынешней жизни нельзя - это не отвечает ни
личностным, ни общественным потребностям. Становле-
нию гражданского общества особенно мешает неразви-
тость низовых общественно-политических структур. Разно-
образные политические партии здесь не в счет. Эти чаще
всего замкнутые на себе ячейки не решают проблемы реа-
лизации гражданских инициатив. Основная масса населе-
ния остается по-прежнему отчужденной от практической
политики и не может пока найти продуктивные пути участия
в политической жизни общества. Для более инициативного
формирования гражданского общества было бы большим
подспорьем, если бы наши досуговые центры научились
выходить на целый ряд проблем общесоциального плана.
Мы имеем в виду экологическую работу, социальную защи-
ту определенных слоев населения, правовое консультиро-
вание, правоохранительную деятельность, контроль за
текущим расходованием средств местного бюджета, охрану
общественного порядка и др. Очень острой является про-
блема повышения уровня электоратной культуры населе-
ния. Ни для кого не секрет, что у нас заметно снизилась
общественно-политическая активность в период выборных
компаний. Слабое участие населения в голосовании поро-
ждает серьезное искажение истинной картины политиче-
ских предпочтений, является причиной труднообъяснимых
побед и поражений определенных партий, блоков и от-
дельных кандидатов.

К сожалению, пока еще не удалось сделать осуще-
ствляемые реформы понятными и близкими народу. Пред-
стоит большая работа по изживанию маргинальности в ее
крайних и особо опасных формах, когда люди утрачивают
чувство принадлежности к общности и лишаются своей
общественной укорененности. Сегодня особенно важно
отодвинуть, хотя бы на время выхода страны из кризиса,
основные разногласия и научиться улаживать конфликты
пУтем диалогического согласования позиций. Надо вернуть
поколебавшееся доверие к демократии, поддержать в на-
роде надежду и помочь людям пережить действительно
трудное время. Вклад, который могли бы внести в это бла-
городное дело наши социокультурные центры, трудно пе-
реоценить.

На начальных этапах периода реформирования у
нас было очень много споров о том, как понимать и толко-
вать в новых условиях сущности, задачи и сферы распро-
странения воспитательной работы. В пылу этой полемики
высказывались самые разнообразные суждения. Примени-
тельно к школе одно время восторжествовала позиция тех,
кто попытался оттеснить воспитательную работу на задний
план и рассматривать ее в лучшем случае только как ма-
лую составную часть процесса обучения. В оправдание
такого подхода раздавались голоса, что школа должна
быть вне идеологии, вне политики и т.д.

Применительно к взрослому человеку целесооб-
разность какого-либо формирующего воздействия привер-
женцами этих крайних позиций отрицалось вообще. Они
много и шумно кричали о том, что это ничто иное, как наси-
лие над личностью, что взрослый человек должен выраба-
тывать свои ценностные ориентации только сам и вне вся-
ческих влияний, что государственная идеология отменена у
нас конституционно, что в европейских языках слово «вос-
питание» по отношению к взрослым вообще не применяет-
ся и т.д., и т.п.

Серьезной ошибкой реформирования работы по ор-
ганизации свободного времени на первых этапах этого
процесса стало опасное зауживание ее целей, задач и со-
держания. Ставшее тогда модным понятие культурно-
досуговой деятельности в большинстве случаев трактова-
лось как работа по организации отдыха и развлечений. На
этом пути мы довольно быстро растеряли традиции целе-
направленного, ценностного ориентирования, массового
просвещения, помощи людям в организации самообразо-
вания и т.д.

Разрушив в процессе начавшегося реформирова-
ния старую воспитательную работу, мы, по существу, не
сумели создать взамен ее ничего нового. У нас сегодня
много говорят об общечеловеческих ценностях. Они дейст-
вительно могут стать важным ориентиром в деле форми-
рования личности, совершенствования общественной жиз-
ни. Однако в чисто практическом плане эти ценности будут
работать лишь тогда, когда наряду с ними образуются не-
сколько более конкретных уровней ценностей, установок и
ориентаций, включая идеологические ценности.

Особенностью переживаемого нами сегодня перио-
да является модернизация старых педагогических пара-
дигм и старого педагогического мышления. Очень важным
для развития современной культурологии досуга стало
восстановление в своих правах забытой на довольно дли-
тельное время отечественной социальной педагогики.

На первых порах после революции в обновленной
педагогике, исходившей из идеи первичности социального
по отношению к индивидуальному, проводилась линия на
понимание педагогической науки как социальной отрасли
знания и безоговорочно поддерживалось развитие соци-
альной педагогики в собственном смысле слова. Однако на
последующих этапах, начиная с середины 30-х годов, по-
ложение дел существенно изменилось. Педагогику стали
рассматривать в рамках науки об образовании и воспита-
нии подрастающего поколения только в специально орга-
низованных педагогических учреждениях.

Вполне понятно, что при такой деформированной
парадигме судьба социальной педагогики оказалась горь-
кой и трудной. В системе педагогического знания она зани-
мала второстепенное место, к ней всегда относились с
подозрением, открыто обирали в пользу других и в лучшем
случае дозволяли нелегитимно ютиться на задворках педа-
гогической теории и практики.

Область использования социально-педагогических
знаний на современном этапе довольно широка. Эта науч-
ная дисциплина охватывает своим вниманием проблемы
социально-педагогической персонологии, социального раз-
вития через групповые процессы, социоформирующего
влияния на человека массовых явлений общественной
жизни. Основной интерес для социальных педагогов пред-
ставляет социальный контекст развития личности, опреде-
ляющая роль социальной среды, социальная детермина-
ция становления и формирования человека. Сегодня в на-
шей стране начинает энергично формироваться граждан-
ское общество, активизируются процессы самоорганизации
и самоуправления, повышается педагогическая инициатив-
ность общественности. И без социальной педагогики здесь
тоже обойтись.

В центре внимания социальных педагогов находят-
ся проблемы социальной обусловленности и социальной
регуляции поведения человека. В качестве основных
средств такой регуляции рассматриваются социальные
ценности, социальные нормы, нравственные правила, тра-
диции и общественное мнение, реально функционирующее
в процессе повседневного поведения, межличностного об-
щения и совместной деятельности.

Социальная педагогика исследует совокупное
влияние на процесс развития человека материальных ус-
ловий жизни, объективных общественных отношений и
основных форм общественного сознания. Сфера общест-
венной жизни предстает в этом контексте как синтез трех
основных систем: системы личности, социальной системы
и системы культуры.

Социальная педагогика не изолируется и не проти-
вопоставляет себя другим отраслям педагогической науки.
Ее инструментальная функция заключается в том, чтобы
заполнить образовавшиеся в контексте научно-
педагогического знания лакуны, мешающие адекватному
пониманию реального процесса социокультурного развития
личности.

На современном этапе социокультурная деятель-
ность открывает социальной педагогике широкое простран-
ство для реализации ее функций, а педагогика придает
развертывающимся занятиям формирующую устремлен-
ность и развивающую направленность. Благодаря совме-
стным изысканиям создаются предпосылки для лучшего
понимания механизмов формирования личности в сфере
свободного времени и более эффективного использования
в этих целях разнообразных средств, методов и форм ор-
ганизации культурного досуга.

В рамках современной социально-педагогической
теории находят полновесное развитие, по крайне мере, три
интересных для менеджеров социокультурной деятельно-
сти направления. Первое из них включает в себя социаль-
но-педагогическую персонологию, в рамках которой иссле-
дуются внутренние условия становления социальных ка-
честв и норм социального поведения личности: задатки,
темперамент, характер, направленность, ценностные уста-
новки, ориентации, самосознание. В состав второго на-
правления входят проблемы, связанные с социальным
формированием индивида под влиянием групп непосред-
ственного общения, куда включаются семья, детские игро-
Bbie общества, соседские общества, социокультурные объ-
единения, учебные и трудовые коллективы и т.д. Содержа-
нием третьего направления становится комплекс социаль-
но-психологических проблем социетального уровня. К нему
относится исследование механизмов воздействия соци-
альной педагогики на такие явления, как традиции, нравы,
общественное мнение, общественное настроение, мода с
целью превращения их в действенный регулятор социаль-
ного поведения людей^

Сегодня социальная педагогика вторгается практи-
чески во все сферы общественной жизни. В рамках ее
расширяются многочисленные проблемы, связанные с по-
вышением коммуникативной культуры, целенаправленным
регулированием межличностных и межгрупповых отноше-
ний, интеграции личности в социум, достижением социаль-
ной стабильности и сплоченности.

По мере укрепления и развития социальной педаго-
гики менеджеры культуры получают необходимую для сво-
ей деятельности педагогическую и социальную подпитку.
Развивающаяся в сфере свободного времени социокуль-
турная деятельность носит во многом предметный харак-
тер. Здесь мы имеем дело прежде всего с субъектно-
объектными структурами. Вместе с тем на базе этих струк-
тур возникают не менее важные структуры субъектно-
субъектных отношений. В формировании и регуляции этих
отношений, а также в подготовке человека к оптимальному
включению в их систему, наработки социальных педагогов
могут оказать нам неоценимую услугу. Главная цель со-
пряжения заключается в том, чтобы обеспечить социокуль-
турную теорию и практику знанием важнейших законов
взаимодействия личности со своим окружением и основных
закономерностей ее развития под влиянием окружающей
среды.

Несколько иначе складываются взаимосвязи социо-
культурной деятельности с социальной работой. У послед-
ней есть целый круг вопросов, которыми занимается только
она. Сюда входят, прежде всего, вопросы, относящиеся к
оказанию материальной помощи и организационно-
патронажной поддержки слабозащищенных слоев населе-
ния. Однако там, где попавший в затруднительное положе-
ние человек нуждается не только в готовой «рыбе», но и в
«удочке», коей он будет пользоваться сам, к социальным
работникам активно подключаются менеджеры досуга.

р Во всяком случае, у них тоже есть в этой области
свои функции: помощь людям в переквалификации, в ов-
ладении смежными профессиями, в дополнительном обра-
зовании и т.д. Совершенно особый вклад вносят культурно-
досуговые центры в систему культурного обслуживания
пенсионеров. Еще одной формой пересечения социально-
поддерживающих и культурно-развивающих усилий явля-
ется помощь некоторым категориям людей в организации
межличностного общения.

[Ориентиры и опыт социальной работы активизиро-
вали внимание культурно-досуговых структур по отноше-
нию к людям с ограниченными возможностями. У этих
структур появился, в сущности, новый, дотоле не значив-
шийся в их адресных книгах объект воздействия. С массо-
вым развитием социопедагогической деятельности клубы,
дома культуры, библиотеки, парки культуры и отдыха стали
активнее заниматься проблемами инвалидов._Д

Радует то, что в сегодняшних условиях сама жизнь
начинает все расставлять по своим местам. Постепенно
поутихли крикливые дискуссии. Большинство оппонентов
вовремя увидели контрпродуктивные последствия прини-
жения роли воспитания. Появилась одобренная педагоги-
ческой общественностью программа воспитания учащихся
в условиях школы. Утверждена и вступила в действие госу-
дарственная программа патриотического воспитания. По-
хоже, что разум берет все-таки вверх над разгулявшимися
эмоциями.

На современном этапе намечаются позитивные сдвиги
в системе организации социокультурной деятельности.
Речь идет прежде всего об усилении интегративных
процессов, в результате которых энергично сближают-
Ся друг с другом культурная, образовательная и соци-
альная сферы общественной жизни. Это объективно
выводит проблему содержания рассматриваемой дея-
тельности из искусственно зауженных рамок и настой-
чиво подталкивает деятельность к полифункциональ-
ному развитию.

Попытки реального приобщения людей к политике, эко-
номике, социальному творчеству на протяжении по-
следнего десятилетия ввели в наш повседневный оби-
ход такие категории, как политическое, социальное,
экономическое действие. Постепенно начинает пре-
одолеваться старая болезнь социокультурной сферы -
обилие слоев и дефицит активного действия. Пока еще
робко, но обнадеживающе обозначается тенденция
превращения подобных действий в одну из новых со-
ставляющих практической самоорганизации и самопро-
явления пробуждающихся сил гражданского общества.
На предшествующих этапах в рамках культурологии
досуга в основном разрабатывались вопросы развития
личности, и гораздо меньше внимания обращалось на
роль социокультурной деятельности в формировании и
совершенствовании общественных отношений. Между
тем -эта работа приобретает сегодня особую значи-
мость. Образование взаимосвязей человека с другими
людьми в условиях рыночной экономики происходит
отнюдь не гладко. Здесь приходится решать целый ряд
довольно сложных проблем. Тревожит высокий уровень
социальной напряженности. Общество лихорадят мно-
гочисленные конфликты. Угрожающе распространяется
дух индивидуализма. Слабнут привычные для нас в
прошлом коллективистские начала.

В условиях кризисного развития общества особенно
важно формировать у людей такие качества, как толерант-
ность и эмпатия, учить их построению продуктивного диа-
лога, прививать умение находить консенсус при решении
любых жизненных вопросов. Социокультурная сфера пред-
ставляет собой уникальное пространство для развития
процесса свободного группообразования. Мы имеем в виду
большую совокупность так называемых бархатных групп,
отличительными чертами которых являются непринужден-
ность вхождения, полновесный учет интересов и потребно-
стей, обретение каждым человеком наиболее выигрышных
для него ролей и позиций. В период затянувшейся неста-
бильности подобные группы становятся для людей своеоб-
разной социальной нишей и местом активной реализации
социально-психологических и психотерапевтических функ-
ций.

ГЛАВА IJ. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТКА
ОСНОВНЫХ ВИДОВ ДОСУГОВОЙ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

§ 1. Сущность и особенности просветительно-
образовательной деятельности

В контексте общей истории развития просветитель-
но-образовательной деятельности, развертывающейся в
сфере свободного времени, правомерно выделить не-
сколько относительно самостоятельных периодов, для ка-
ждого из которых характерны собственные специфические
парадигмы. Зачатки такой деятельности родились в самые
отдаленные времена, когда никаких учебных заведений
еще не было, но уже возникла необходимость в формах
той или иной передачи накопленного опыта от поколения к
поколению. Нет никаких сомнений в том, что в определен-
ной мере эту ответственную функцию стали выполнять
сначала мифология, а затем выросший из нее фольклор.
Мифология как совокупность разнообразных мифов
явилась в первобытном обществе основным способом по-
знания и отражения окружающего мира. В контексте ее
переплетались ранние элементы религии, философии и
искусства. Это были первоначальные представления о
происхождении мира, солнца, луны, звезд, животных, само-
го человека. Важное место в составе мифологии занимали
мифы о добывании огня, рождении ремесел, земледелия,
животноводства, а также об установлении определенных
норм и правил взаимодействия людей друг с другом. В це-
лом мифология функционировала как своеобразная
энциклопедия древних, в рамках которой суммировался
опыт понимания и объяснения окружающей
действительности на основе очеловечивания природы и
фантастической персонификации ее объектов. Это был тот
уникальный период развития человеческого познания,
когда существовала еще нерасчлененность реального
предмета и отражающего его условного знака.

О познавательном потенциале фольклора очень
выразительно говорит один из древнейших памятников
славянской народной культуры, именуемый «Голубиной
книгой». Содержанием ее являются наивные, но в тоже
время и мудрые вопросы-ответы о начале и происхожде-
нии вещей: от чего зачался и ожил белый свет, от чего за-
чалось солнце красное, от чего зачались ветры буйные, от
чего зачались кости крепкие, которое море морям мати,
которая река рекам мати, какой зверь зверям мати и т.д.
Все это свидетельствует о необычайной пытливости наших
предков и их первых попытках понять и объяснить окру-
жающий мир. Следует подчеркнуть, что подобные попытки
нашли свое отражение в очень многих фольклорных произ-
ведениях разных времен и разных народов. Наряду с этим
в рамках народной культуры получили большое развитие
народная медицина, народная агрономия, народное пого-
поведение, народная педагогика, на которые в дальнейшем
постоянно опиралась и опирается наука как форма специа-
лизированного общественного сознания.

В контексте нашего анализа нельзя не отметить,
чт0 греческое слово «школа» в буквальном переводе пер-
воначально означало ничто иное, как «досуг». Не зря Со-
крат не устраивал никаких классов - он просто гулял со
своими учениками, а сама передача знаний шла на ходу,
выливаясь в форму «непринужденных бесед, рассуждений,
споров, диспутов». Сократ, Платон и Аристотель - три ле-
гендарных философа, каждый из них является последова-
телем другого именно благодаря подобной школе - досугу,
построенному на таком продуктивном, как оказалось, сво-
бодном общении людей.

В дальнейшем «картину мира» на протяжении мно-
гих веков стали определять христианские и иные религиоз-
ные представления о появлении и развитии окружающей
действительности. Позднее в дело начала активно вмеши-
ваться наука, которая где-то мирно уживалась с религией,
а где-то вступала с ней в скрытое или явное противоборст-
во.

Примерно с середины XIX столетия в России па-
раллельно с формированием школьного обучения начина-
ется развитие внешкольного образования. В условиях де-
мократического подъема, вызванного во многом отменой
крепостного права, становлением российского капитализ-
ма, это была довольно широкая просветительская дея-
тельность прогрессивных общественных организаций и
отдельных энтузиастов. Собственно, на этой основе роди-
лись те замечательные движения, сутью которых стало
Целенаправленное насыщение свободного времени разно-
образными формами широкой популяризации научных зна-
ний. В 1845 году возник Московский, а в 1861 году - Петер-
бургский Комитет грамотности. С 1869 года начало энер-
гично функционировать Харьковское Общество распро-
странения грамотности. В 1872 году приступил к работе
центр российской научно-популяризаторской деятельности
- Московский Политехнический музей. Повсеместно вошли
в обиход народные чтения, народные библиотеки, воскрес*
ные школы, общеобразовательные курсы и другие формы
внешкольного образования.

В 1879 году в Москве были открыты знаменитые
Пречистенские курсы для рабочих, ставшие одним из пер-
вых российских университетов. К 1908 году здесь уже за-
нимались свыше полутора тысяч учащихся. Курсы имели
три отделения - низшее, среднее и высшее. На низшем
людей обучали грамоте, на среднем - осваивали курс
средней школы, на высшем - читали лекции по програм-
мам государственных университетов. Занятия проводили
известные ученые И.М. Сеченов, А.Н. Реформатский,
М.И. Коновалов, педагоги А.У. Зеленко, Н.В. Чехов,
М.Н. Коваленский. С действовавшими на базе курсов худо-
жественно-творческими коллективами работали скульптор
А.С. Голубкина, артисты М.Н. Сумбатов-Южин, В.Н. Масса-
литинова, Е.Б, Вахтангов и др.

Открытый в 1908 году Московский городской народ-
ный университет им. А.Л. Шанявского учредил в своем со-
ставе научно-популяризаторское (оно давало среднее об-
разование) и академическое образование с циклами обще-
ственно-философских и естественных наук, слушатели
которого получали высшее законченное образование. Это
было уникальное учебное заведение. Ни одна страна не
имела в те годы ничего подобного.

Авторитет этих народных университетов был очень
высоким. После разгрома Московского университета реак-
ционным министром просвещения Кассо в 1911 году ушли
в знак протеста в отставку 125 его лучших педагогов. Среди
них оказались такие ученые, как К.А. Тимирязев, В.И. Вер-
надский, Н.Е. Жуковский, Н.Д. Зелинский, С.А. Чаплыгин,
д Умов и др. Значительная часть из них перешли рабо-
тать в систему народных университетов, что еще больше
укрепило рейтинг российского внешкольного образования.
у Дореволюционные внешкольные начинания были
затем продолжены в годы советской власти. В современ-
ной научной литературе нет однозначных оценок постанов-
ки массового просвещения в этот период. На наш взгляд,
тогда в области внешкольной работы было сделано немало
полезного. Известный лозунг «Учиться, учиться и учиться»
действительно активно претворялся в жизнь. Разумеется,
не без ошибок и перекосов, но претворялся. В конце 20-х
годов Всемирная ассоциация взрослых послала в нашу
страну своего сотрудника Ф. Миллигена. Результатом об-
следования внешкольного дела стала книга-отчет «Обра-
зование взрослых в России», где констатировалось, что
русские и в самом деле нашли систему, успешно решаю-
щую проблемы образовательной работы среди взрослых. В
1929 году в Америке вышла еще одна книга. Автором ее
был знаменитый педагог и психолог Джон Дьюи. Книга на-
зывалась «Впечатление о Советской России». В ней Джон
Дьюи писал, что в стране, где он побывал, создаются такие
внешкольно-образовательные формы, которые должны
послужить образцом для всего мира. Вполне возможно,
что-то из этих высоких оценок является своеобразной да-
нью уважения к державе, из всех сил старавшейся поднять
культурный уровень своих граждан. Но, тем не менее, в
Целом такие оценки весьма показательны.

Во второй половине XIX века в России параллельно
с Развитием внешкольных центров для взрослых началось
активное формирование сферы массового самообразова-
ния. В 1863 году в составе Общества распространения тех-
иических знаний была создана специальная Комиссия по
°Рганизации домашнего чтения, которая сразу же занялась
разработкой самообразовательных программ и приступила
к выпуску популярной «Библиотеки для самообразования».
В начале 90-х годов по инициативе известных энтузиастов
самообразования Н.А. Рубакина и Н.И. Кареева начал
функционировать Отдел для содействия самообразованию
в Санкт-Петербурге. В 1892 году группа московских ученых
подготовила и выпустила в свет фундаментальный труд
«Книга о книгах. Толковый указатель для выбора книг по
основным отраслям знания». Важную роль в дальнейшем
развитии российского самообразовательного движения
сыграли работы Н.А. Рубакина «Письма к читателям о са-
мообразовании» (1913), «Практика самообразования»
(1914) и особенно капитальное издание «Среди книг»
(1911-1915).

В послереволюционный период интерес к самооб-
разованию возобновился в начале 20-х годов. С 1922 года
была создана Всероссийская Комиссия помощи самообра-
зованию при Главполитпросвете, которая через год присту-
пила к выпуску весьма популярного тогда журнала «По-
мощь самообразованию». С 1923 года начала работать
Центральная комиссия по самообразованию и стали от-
крывать губернские и уездные самообразовательные бюро.
В 1925, 1927 и 1928 годах прошли Всесоюзные совещания
по вопросам организации самообразования. Однако в кон-
це 30-х годов организаторский порыв в этой важной и нуж-
ной сфере просвещения заглох. Как социокультурный фе-
номен самообразовательная деятельность, естественно,
оставалась, но прежний интерес к ней со стороны властных
структур явно угас. Центр тяжести был перенесен в об-
ласть массовой политико-просветительной, а затем куль-
турно-просветительной работы, кстати говоря, очень силь-
но формализованной и политизированной. Массовое про;
свещение на этом пути, в сущности, слилось с официозной
оплтаиией и пропагандой и во многом снизило свой преж-
ний рейтинг.

Определенное оживление самообразовательных
традиций мы наблюдаем в период оттепели 50-х - начала
50-х годов. Во всяком случае, именно тогда произошло
повторное обращение к полузабытой идее о необходимо-
сти всемерной помощи людям, занимающимся самообра-
зованием. На этой волне возобновилась деятельность на-
родных университетов, быстро ставших довольно популяр-
ными и хорошо посещаемыми. Активное участие в них при-
нимало окрепшее к этому времени общество «Знания» и
другие общественные организации.

Несомненное оживление просветительной образо-
вательной работы среди взрослых было связано с попыт-
ками реализации в 70 -80-х годах идеи непрерывного об-
разования. Довольно активно подключились к этой работе
средства массовой информации и система общедоступных
культурных досуговых центров.

К сожалению, развитие просветительно-
образовательной работы среди взрослых явно затормози-
лось с наступлением периода реформирования общества.
Как это ни странно звучит, до нее просто-напросто не дохо-
дили руки. В кризисную ситуацию попала система культуры
в целом. Серьезно ослабло ее материально-техническое
обеспечение. Начала сокращаться сеть массовых социо-
культурных центров. Почти заглохла просветительская
деятельность общества «Знание». Сошли на нет оживив-
шиеся было народные университеты. У людей в эту труд-
ную пору появились новые проблемы, явно отодвинувшие
вопросы образования и самообразования на второй план.

Вполне понятно, что все это надо рассматривать
как ситуационный спад. Познавательные потребности у
человека, в том числе у взрослого человека, могут в опре-
деленной мере ослабнуть, но никогда не могут заглохнуть
вовсе, ибо это было бы равносильно гибели общества
Переживаемый нами период реформирования настойчиво
требует громадного повышения культуры. Осознание этого
заметно уже сегодня, о чем свидетельствуют, в частности,
снова возросшие конкурсы в средние и высшие учебные
заведения./Наше общество медленно, но направленно воз-
вращается в нормальное состояние развития, а это значит,
что проблема овладения знаниями и культурой в целом
снова выходит на передний план.

Массовая просветительная деятельность; осущест-
вляемая по принципу «обо всем понемногу» и рассчитан-
ная не на специалистов в области научного знания, а на
самый широкий круг читателей, слушателей и зрителей,
всегда отдавала предпочтение популярному стилю изло-
жения материала. Такой подход практиковался как в обще-
доступных социокультурных центрах, так и в системе мас-
совых коммуникаций, ставших органичным звеном работы
в помощь занимающимся самообразованием. /	I

-'В общей системе массового просвещения одно из
почетных мест занимают научно-популярные книги. В этих
книгах, рождающихся на стыках научной, научно-
публицистической и научно-просветительной литературы, I
органично сочетается документная точность с доступно-
стью, доходчивостью, общеинтересностью.	I

Научная популяризация практически всегда пред-
ставляет гуманизированный процесс распространения зна-
ний. Преподносимый читателю материал сосредоточен
здесь применительно к действиям и поведению людей нау-
ки. Речь идет об их поисках, находках, ошибках и успехах.
Как правило, это яркие и сюжетно острые рассказы, имею-
щие своей основой «драму идей». Развитие науки не сво-
дится при таком подходе к сухому перечню определенных
фактов, а оказывается представленной яркими, запоми-
нающими событиями.
Из произведений зарубежных авторов особенно
широкой известностью у нас пользовались и пользуются
кНИги «Охотники за микробами» П. Де Крайфа, «Боги, гроб-
ницы, ученые» К. Керама, книги о животных Дж. Даррелла,
книги' Вильяма Сибрука о работе выдающихся физиков,
книги Конрада Лоренца о птицах.

В общем контексте отечественного популяризатор-
ства следует прежде всего отметить творчество Б.С. Жит-
кова, М. Ильина, Я.И. Бианки, Я.И. Перельмана, Д.С. Дани-
на, О Н. Писаржевского, Я.К. Голованова, Н.Я. Эйдельма-
на, А.М. Ливанова. На протяжении ста последних лет (с
некоторыми перерывами) в России выходит знаменитая
серия «Жизнь замечательных людей», представляющая
жизнеописания выдающихся отечественных и зарубежных
деятелей культуры. Громадная масса российских читате-
лей воспитывалась и ныне воспитывается на журналах
«Вокруг света», «Наука и жизнь», «Знание - сила», «Техни-
ка - молодежи», «Юный натуралист» и т.д.’

Прекрасным популяризатором в области литерату-
ры, искусства и науки был выдающийся американский пи-
сатель Ирвин Стоун - автор романизированных биографий
Ван Гога («Жажда жизни»), Дж. Лондона («Моряк в седле»),
Микеланджело («Муки и радости»), Ч. Дарвина («Происхо-
ждение»). Не менее почетное место в ряду талантливых
популяризаторов принадлежит французу Андре Моруа,
который является создателем очень популярных во многих
странах, включая и Россию, книг о таких выдающихся мас-
терах культуры, как Тургенев, Байрон, Бальзак, Шелли,
Ж. Санд, Дюма-отец, Дюма-сын, Гюго. Написанные пре-
красным и доступным для массовой аудитории языком эти
книги помогли приобщить к литературе и истории литера-
ТУРЬ1 миллионы читателей в самых разных уголках мира.

Очень важное место в общей системе культурного
Развития личности занимает в современных условиях так
называемое медиа-образование, понимаемое как образе,
вание и просвещение средствами и на материале средств
массовой информации и коммуникации.

Уже в самые первые годы советского периода под-
ключилось к популяризации научных знаний тогда еще со-
всем молодое российское радио. В 1928 году создается
первый рабоче-крестьянский радиоуниверситет с общеоб-
разовательным, сельскохозяйственным, кооперативным и
педагогическим факультетами. В 1930 году он был преоб-
разован в институт заочного обучения по радио (ИЗОР),
который имел целый ряд филиалов в регионах. В середине
30-х годов в системе центрального радиовещания начал
работать специальный сектор самообразования. Содержа-
нием его деятельности стала организация эпизодических и
цикловых лекций по различным наукам и отраслям народ-
ного хозяйства. Активное участие в этой работе принимали
такие видные ученые, как А.Н. Бах, С.И. Вавилов, Н.Д. Зе-
ленский, А.Ф. Иоффе, И.В. Мичурин и др. В последующие
годы очень большой популярностью среди радиослушате-
лей пользовался Радиоуниверситет культуры, проводив-
ший весьма интересные передачи общественно-
гуманитарной направленности.

На более поздних этапах активно подключалось к
популяризации научных знаний российское телевидение. С
1965 года стали практиковаться регулярные учебные теле-
передачи в виде телеверсий лекций по техническому, фи-
зико-математическому и гуманитарным циклам. Специаль-
ная редакция центрального телевидения начала проводить
особые учебные передачи для школы. Они были трех ти-
пов: для учителей, непосредственно на урок и для про-
смотра школьниками во внеурочное время. Активно ис-
пользовались самые разнообразные формы: лекции, учеб-
ные, научно-популярные и документальные телефильмы,
телепостановки, телеэкскурсии, беседы, диспуты и т.д.
Сегодня важное место в системе популяризации
имбчных знаний занимают телепрограммы «В мире живот-
ных», «Здоровье», «Живая природа», «Клуб путешествен-
ников», «Путешествия натуралиста», «Все в сад» и др. Об-
ретает силы телеканал «Культура», в рамках которого те-
левидение, ориентированное на систематическое самооб-
разование, органично переплетается с широким просвети-
тельным направлением.

В общей системе распространения научных знаний
важную роль играло и играет научно-популярное кино.
[Предназначенное для самых широких кругов кино- и теле-
зрителей, это кино в предельно общедоступной форме
информирует их о знаменательных событиях в мировой и
отечественной науке, об актуальных проблемах в научном
мире, о последних научно-технических достижениях, о ред-
ких явлениях в природе, о дальних странах, о путешест-
венниках, исследователях, творческих исканиях деятелей
искусства и т.д. Нельзя не упомянуть в этой связи имена
таких мастеров научно-популярного жанра, как
В. Шнейдеров, А. Згуриди, Б. Долин, Ю. Желябужский,
В. Архангельский и др. Внимание кино- и телезрителей
всегда привлекали популярные киножурналы «Наука и тех-
ника», х<Хочу все знать» и др. '

; На современном этапе все большее значение начи-
нает приобретать процесс компьютеризации массового
просвещения. Укрепляется материально-техническая база
этого процесса. Компьютер, хотя и медленно, но последо-
вательно внедряется в домашний быт россиянина. Есть
определенные сдвиги в сфере общественного пользования
компьютерной техникой. Более доступным стало для насе-
ления подключение к Инетернету. Растет компьютерная
грамотность россиян, улучшается дело с программным
обеспечением. Компьютер позволяет строить овладение
н°вь1ми знаниями в режиме диалога и помогает организо-
вать индивидуализированное самообразование. Появля-
ются новые возможности оперативного получения самец
свежей информации. Компьютеризация создает благопри-
ятные предпосылки для наглядного представления популя-
ризируемых знаний, что в системе массового просвещения
имеет особо важную значимость. Все большее распростра-
нение получают игровые обучающие программы, столь
привлекательные для детей и молодежи.

В последнее время заметно активизировала свою
работу Российская федерация «Интернет - образование»,
в рамках которой действуют свыше двадцати специализи-
рованных центров. Успешно реализуется популярный про-
ект «Учение для будущего». Организованные в этих цен-
трах курсы активно работают с учителями и преподавате-
лями, которые, овладев Интернет-технологиями, становят-
ся их популяризаторами среди многомиллионной армии
школьников и студентов.

Очень многое для понимания природы сущности и
особенностей просветительно-образовательной деятель-
ности дает ее психологический анализ. И это вполне зако-
номерно, ибо в процессе передачи и усвоения знаний осу-
ществляется направленное развитие качеств личности, то
есть правильно решаются вопросы, вводящие в компетен-
цию психологической науки. Научно-психологический под-
ход помогает понять процесс формирования личности как
целостную систему, включающую в себя целенаправлен-
ное развитие личного опыта (направленность, идейные и
нравственные установки, потребности, интересы, знания,
умения и навыки), механизмов психики (восприятие, мыш-
ление, память, речь), типологических свойств личности
(способности, темперамент, характер).

Из области психологии теория и практика просвети-
тельно-образовательной деятельности берет на свое воо-
ружение систему сложившихся взглядов на основные умст-
денные операции человека. Наиболее важное значение
имеют здесь психологические представления о сущности,
об особенностях анализа и синтеза, условиях формирова-
ния правильных обобщений, сущности абстрагирования,
роли наглядности, взаимодействия между конкретным и
абстрактным мышлением, системе мотивации и стимулов
личности как субъекта познавательной деятельности. Не
менее ценными являются материалы, относящиеся к во-
просу о влиянии на познавательный процесс личностных
взаимоотношений внутри учебной аудитории или самодея-
тельного учебного коллектива.

В современных условиях возникает особенно ост-
рая необходимость в тщательном изучении движущих сил
гностического саморазвития личности. На этом пути пред-
стоит добиться более активного использования достижений
психологии по проблемам потребностей, интересов, моти-
вов и стимулов. Слабое знание потребностно-
мотивационного аспекта познавательной деятельности
взрослого человека влияет буквально на все компоненты
организации этой деятельности. Не постигнув в должной
мере движущие силы процесса, практика не может проник-
нуть в сложный внутренний механизм тех гностических
явлений, с которыми она сталкивается.

В настоящее время рассматриваемой практике яв-
но недостает глубокого психологического подхода к научно
обоснованному выстраиванию важнейших этапов просве-
тительного воздействия. Речь идет о знании того, как при-
влечь внимание к предлагаемому материалу, обеспечить
его полноценное восприятие, добиться внимания и достичь
прочного закрепления усвоенной информации в памяти. Не
ВГ1°лне оправдывают себя прямые экстраполяции из об-
ласти школьного обучения. Массовая аудитория по многим
своим характеристикам неадекватна учебной группе из
системы базового образования. Также и элементарный
перенос выявленных закономерностей из одной области
знания в другую не всегда дает положительные результа-
ты.

Важнейшей особенностью и отправным принципом
организации образования взрослых в условиях свободного
времени является сегодня принцип фасилитации. Этот
термин происходит от английского facilitate, что означает в
переводе на русский язык облегчение для человека той или
иной работы путем умелого ее направления. Познаватель-
ный процесс при таком подходе извне лишь стимулируется
и в нужных случаях корректируется, основой же его остает-
ся собственная активность занимающихся самообразова-
нием.

Рассматриваемая деятельность имеет существен-
ную специфику, обусловленную особенностями ее субъек-
та, объекта, целей, содержания, методов и форм. Однако в
целом этот процесс подчиняется общим педагогическим
закономерностям, которые в своем развернутом виде оп-
ределяют сущность реально развивающейся практики, а
соответственно, влияют на характер его научного отраже-
ния.

Исходной педагогической базой обоснования про-
светительно-образовательной деятельности в сфере сво-
бодного времени выступает дидактика^ в рамках которой
происходит разработка совокупности проблем, связанных с
передачей и усвоением научных знаний в условиях разно-
образных просветительно-воспитательных институтов. Не
подменяя собой конкретных научных дисциплин, дидактика
включает в предмет своего исследования такие общезна-
чимые проблемы образования и обучения, как цели, зада-
чи, содержание, принципы, методы и организационные
формы. Выработанные ею подходы к анализу процесса
распространения культурных ценностей могут и должны
использоваться в конкретных социокультурных исследова-
ниях в качестве общих ориентаций и исходных объясни-
тельных тем.

- *Одним из важных принципов организации просвети-
тельно-образовательной деятельности в сфере свободного
времени является принцип интереса.. К основным приемам
возбуждения интереса следует отнести умение организа-
торов занятий акцентировать внимание на актуальных,
общественно-важных вопросах, умение отбирать для попу-
ляризации такой материал, который был бы отчасти нов, а
отчасти знаком и таким образом дополнял, подтверждал
или, наоборот, опровергал то, что люди уже знают; умение
очень целенаправленно использовать наглядные образы,
яркие сравнения, помогающие оценить новые и необычные
стороны рассматриваемого вопроса; умение вызывать
удивление, которое всегда есть начало понимания и путь к
пониманию; умение учитывать возрастные, профессио-
нальные и другие особенности аудитории; умение сделать
процесс познания активным, заставить людей размышлять,
сравнивать, анализировать, действовать.

Большое значение имеет умелое использование в
просветительных целях^искусстваЛедагогически правиль-
ное применение художественных средств влияет не только
на обогащение чувственной основы знаний, но и значи-
тельно повышает качество рационального познания, ведет
к более глубокому, полному и объективному постижению
истины, положительно воздействует на общее интеллекту-
альное развитие личности.

В искусстве заложены грандиозные познаватель-
ные возможности. Оно, как и наука, отражает то, что суще-
ствует объективно. Но отражает не в форме понятий, а в
яРких конкретно-чувственных образах. Наука дает абст-
рактную идею, которая, по существу, лишена эмоциональ-
н°и стороны. Для искусства эмоциональность - один из
первостепенных моментов, именно через чувства оно воз,
действует на разум человека.

Овладение знаниями не может ограничиться их
элементарным накоплением без достаточно активного ис-
пользования. Мир познают не для того, чтобы просто по-
знавать, а для того, чтобы применять полученные знания в
качестве необходимого регулятора различных видов пред-
метно-практической деятельности, которые при опреде-
ленных педагогических условиях начинают сами активно
влиять на последовательное углубление процесса позна-
ния^ Эти исключительно важные возможности обусловлены
тем, что способы выполнения деятельности всегда содер-
жательны и связаны с актуализацией уже приобретенных
знаний, их закреплением и получением новых знаний, уме-
ний и навыков.

Пока мы еще не имеем достаточно ясных ответов
на вопрос, при каких условиях система проводимых заня-
тий и массовых информационно-просветительных про-
грамм в наилучшей мере способствует формированию
культуры творческого мышления человека. Здесь особенно
полезным мог бы оказаться научный анализ накопленного
опыта с позиций креациологии. Именно в рамках этой тео-
рии разрабатываются такие столь важные в рассматри-
ваемом аспекте проблемы, как отношение мышления к
действительности, отношение человека к изучаемому объ-
екту, сущность истины и пути ее постижения, технология
развития креативных способностей, продуктивная органи-
зация творческого поиска и др.
s 2. Просветительно-образовательная деятельность
как организационно-педагогический процесс

Просветительно-образовательная деятельность
представляет собой целенаправленную, самостоятельную
или внешне организуемую деятельность, обеспечивающую
усвоение взрослыми людьми научных знаний, а также
формирование умений и навыков их приобретения, будучи
составной частью общего процесса культурного развития
личности. В сфере свободного времени такая деятельность
развертывается в едином контексте с ценностно-
ориентационной, культурно-творческой деятельностью и
деятельностью по организации отдыха и развлечений.

Характерной чертой просветительно-
образовательной деятельности является ее всемерная
нацеленность на непосредственное обслуживание других
видов деятельности. Следовательно, понять эту деятель-
ность можно только при условии ее рассмотрения в общем
контексте социокультурных явлений.

Массовое просвещение и самообразование на-
правлены на то, чтобы постоянно поддерживать имеющие-
ся у взрослых людей знания на уровне современной науч-
ной картины мира как целостной системы представлений
об общих свойствах и закономерностях окружающей дей-
ствительности. Это особенно необходимо, если учесть, что
научная картина мира находится в непрерывном совер-
шенствовании и многие из ее элементов, усвоенные чело-
веком на этапе базового обучения, могут устаревать, ме-
няться и обновляться.

Очень важной задачей является мировоззренческое
Развитие личности, основу которого составляет система
Философских, экономических и социально-политических
8зглядов. На этой базе происходит органичный синтез об-
разования и воспитания человека, ибо сформировавшиеся
взгляды на окружающий мир неизменно влияют на убежде-
ния, идеалы и общую направленность личности, на образ
ее жизни и деятельности.

В системе организации просветительно-
образовательной деятельности на современном этапе
весьма продуктивен подход к ней как к процессу вооруже-
ния людей умениями и навыками самостоятельного, научно
обоснованного анализа явлений окружающей действитель-
ности. Постигая окружающий мир с помощью научного зна-
ния, человек всегда стремится найти причинные и другие
обусловленности событий, определить закономерности их
развития, установить существующие взаимосвязи и т.д.

Принципиально важным является рассмотрение
просветительно-образовательных усилий культурно-
досуговых центров как одной из форм всесторонней помо-
щи самообразованию и саморазвитию человека, направ-
ленной, в конечном счете, на то, чтобы помочь людям
учиться. При подобном рассмотрении, с одной стороны,
достаточно полно и верно отражаются суть, цели и задачи
сложившейся в сфере свободного времени просветитель-
ной работы, а с другой - эта работа четко разграничивает-
ся с другими видами общей ристемы образования. Обра-
щение к этому основному отношению является исключи-
тельно плодотворным в операциональном плане. Устано-
вив, что просветительно-образовательная деятельность
имеет своей главной функцией содействие и создание бла-
гоприятных условий для познавательного самодвижения
личности, мы получаем возможность точнее определить
наиболее важные элементы структуры рассматриваемого
феномена. При этом обнаруживается, что, в конечном сче-
те, все раскрываемые состояния, связи, взаимодействия
так или иначе замыкаются на формуле «помощь в развитии
самообразования».
Цели просветительно-образовательной деятельно-
сти реализуются через конкретное содержание. Если цели
представляют собой определенное предвосхищение ре-
зультатов этой деятельности, то содержанием является
разнообразный материал, отобранный из таких источников,
как наука, мораль, право, искусство, несистематизирован-
ный общественно-ценный опыт. В конечном счете, любое
содержание черпается из сферы культуры и кристаллизи-
руется в духовном мире индивида в виде системы знаний
(гносеологический компонент), оценочных отношений (ак-
сиологический компонент), совокупности технологий осу-
ществления разнообразных видов деятельности (креатив-
ный компонент). Мера приобщения людей к культуре выра-
жается в их культурном уровне, который во многом харак-
теризует степени подготовленности этих людей к активно-
му и плодотворному участию в жизни общества.

В социокультурной сфере давно уже стало аксио-
мой положение о том, что массовое просвещение не может
ориентироваться на передачу взрослым всего открытого и
накопленного наукой материала. Этот материал исключи-
тельно объемен, и делать его объектом широкого распро-
странения нет никакой возможности. Информацию прихо-
дится постоянно сортировать, принимая во внимание мно-
жество разнообразных факторов и условий. В процессе
такой сортировки осуществляется тщательный отбор рас-
пространяемых знаний с учетом конкретных задач и осо-
бенностей определенных категорий населения.

Все большее значение приобретает сегодня про-
блема рекуррентности образования взрослых. Это связано
с Двумя основными обстоятельствами. Во-первых, с эле-
ментарным несовершенством человеческой памяти, в ре-
зультате которого знания, полученные в сфере базового
°бразования, по истечению определенного времени начи-
нают заметно забываться. Особенно интенсивно этот про-
цесс захватывает те области первоначальной подготовки,
которые в дальнейшем не использовались в профессио-
нально-трудовой деятельности взрослого человека. Отме-
ченные обстоятельства порождают необходимость вы-
страивать просветительно-образовательную деятельность
в соответствии с принципом рекуррентной последователь-
ности, предполагающим периодическое возращение к той
совокупности знаний, которая когда-то была уже усвоена
людьми в сфере базового и дополнительного образования.

Неуклонно убыстряющиеся темпы социального и
научно-технического прогресса приводят к лавинообразно-
му росту новой научной информации и довольно быстрому
моральному износу ранее приобретенных знаний. Школа,
колледж, вуз уже не могут дать человеку запаса знаний на
многие годы. Следовательно, все более возрастает роль
самостоятельной работы взрослых по повышению своего
общекультурного уровня и производственной квалифика-
ции, их умения учится за счет активного использования
свободного времени.

Массовое просвещение на современном этапе при-
звано оказывать серьезную помощь выпускникам средней
школы. Как известно, число предметов, изучаемых в сего-
дняшней школе, сравнительно невелико, а возможности их
расширения практически исчёрпаны. В результате выпуск-
ник этой школы неизменно входит в жизнь с довольно су-
щественными пробелами в своем культурном кругозоре.

Не менее важные задачи предстоит решить при
обеспечении непрерывного образования выпускников спе-
циальных учебных заведений, включая и высшую школу. В
этой области превалирующей является сравнительно узкая
и в определенной мере односторонняя подготовка профес-
сионального типа, которая не может стать эффективным
средством широкого обогащения культуры личности. Таким
образом, и данную категорию взрослых людей ждет боль-
шая и серьезная работа по преодолению ограниченности
своего базового образования.

Еще одна задача просветительно-образовательной
деятельности в сфере свободного времени - задача по-
следовательной модернизации общеобразовательной и
профессиональной подготовки. Вновь получаемые знания
должны органически объединяться с ранее приобретенны-
ми. В некоторых случаях здесь возможен, как уже отмеча-
лось, даже частичный возврат к школьным программам.
Однако его не следует сводить к прямому повторению уже
изученного материала: весь смысл как раз и заключается в
том, чтобы с помощью внешкольных средств осуществля-
лось последовательное расширение и углубление имею-
щихся знаний, их актуализация и обновление.

По своему объему содержание массового просве-
щения может быть представлено как система знания чело-
века о предметном мире, других людях и самом себе.
Здесь находят отражения сведения из области обществен-
ных, естественных и технических наук, передача которых
имеет своей целью формирование у людей новых понятий
и суждений, новых образов и новых действий, необходи-
мых для более совершенного участия в производственной,
общественной, бытовой и досуговой деятельности. Содер-
жание должно быть целенаправленным, т.е. соотнесенным
и приведенным в соответствие с поставленными целями;
мотивированным, т.е. отобранным и сконструированным с
Учетом потребностей и мотивов человека; актуальным, т.е.
взятым и выстроенным в соответствии с насущными по-
требностями и интересами личности; посильным, т.е диф-
ференцированным применительно к реальным познава-
тельным возможностям аудитории. При разработке содер-
Жания просветительной работы необходимо учитывать
логические сферы (объективные свойства отобранного
материала), психологические факторы (особенности ре-
альной аудитории) и педагогические факторы (характер
планируемого взаимодействия).

Важное значение для правильного решения вопро-
сов, связанных с содержанием просветительно-
образовательной деятельности, имеет проблема соотно-
шения в этом содержании конкретного и абстрактного. Се-
годня мы решительно отходим от ранее встречавшегося
, примитивного толкования данных категорий, когда под кон-
кретным понималось элементарное насыщение учебного
материала примерами и фактами, взятыми из окружающей
жизни, а под абстрактным - те или иные обобщения. На
смену этому приходит понимание общего как ступени к по-
знанию конкретного, а в самом процессе познания выделя-
ется движение от конкретного к абстрактному и от абст-
рактного к конкретному, но осознаваемому уже на более
глубоком уровне.

Представляется особенно важным, чтобы все свя-
занное с отбором содержания выстраивалось на основе
перехода от общего к особенному. Это прежде всего каса-
ется специфики популяризаторских структур в соответст-
вии с возрастными, образовательными, профессиональ-
ными, национальными, региональными характеристиками
объекта, когда наряду с учетом общих признаков содержа-
ние интерпретируется применительно к тому, в какой мере
его основные компоненты необходимы каждой из данных
категорий населения и как они могут восприниматься и
усваиваться.

Наряду с правильным решением вопросов отбора
еще одной очень важной задачей является обеспечение
оптимальной организации отобранного материала. Науч-
ное знание не может стать предметом массового распро-
странения ни в виде непосредственных результатов прове-
денных исследований, ни в виде специально выстроенных
для различных форм преподавания учебных дисциплин.
Применение их в просветительно-образовательных целях
предполагает совершенно особую дидактическую интер-
претацию информации, учитывающую не только своеобра-
зие объекта, но и специфику обстоятельств, в которых зна-
ния будут усваиваться. Для этого исходный научный мате-
риал соответствующим образом обрабатывают: из него
производят определенные извлечения, вводят новую логи-
ческую упорядоченность, одни положения свертываются, а
другие наоборот приобретают более широкий разворот,
достигается иное соотношение теоретических и эмпириче-
ских данных, понятия получают популярную экспликацию и

т.д.

С точки зрения развития науки работа по дидакти-
ческой адаптации знаний самостоятельной ценности не
представляет. Однако в просветительском плане она имеет
исключительную важность, ибо открывает возможности
доведения до людей того, что в неадаптированной форме
не было бы ими воспринято. Внешкольно-педагогическое
вторжение в систему научных знаний не направлено на
изменение их внутреннего содержания. Организаторов
массового просвещения интересует в данном случае преж-
де всего то, как сделать труднодоступное более доходчи-
вым и легче усвоенным.

Здесь зачастую приходится ограничиваться вычле-
нением из единой научной целостности определенной ее
части. Подобные операции находятся в некотором проти-
воречии с объективно присущими любой научной дисцип-
лине системными качествами. И именно тут возникают оп-
ределенные дидактические сложности, которые усугубля-
ются рядом дополнительных факторов, связанных с неод-
нородностью учебной аудитории, неизбежной спорадично-
стью групповой и особенно массовой работы, с различной
вероятностью продолжения этой работы в сфере индиви-
дуального самообразования и т.д.
Целенаправленная организация материала в соот-
ветствии с выработанными правилами помогает превра-
тить научные знания в специально приспособленные для
широкого распространения конструкции. В процессе такой
адаптации нередко устанавливаются принципиально новые
соотношения абстрактного и конкретного, рационального и
чувственного, исторического и логического.

Правильная организация просветительно-
образовательной деятельности предполагает прежде всего
оказание квалифицированной помощи взрослым в систе-
матизации и интегрировании знаний, добытых путем само-
стоятельной работы. Обилие и доступность разнообразных
культурных источников дает возможность сегодня любому
желающему сравнительно легко приобрести определенную
совокупность знаний по одному или нескольким интере-
сующим его вопросам. Однако само по себе это не решает
главных задач культурного развития личности. Взрослым
людям, включая и тех, кто имеет вполне солидную базовую
подготовку, очень часто не хватает логической цельности,
системности образования, и именно потребность в ней
заставляет садиться за книгу, посещать народный
университет или использовать какие-то иные формы
массового просвещения и самообразования.

Говоря о системности, мы имеем в виду такое каче-
ство знаний, которое характеризует наличие в сознании
личности связи между отдельными компонентами знания.
Применительно к взрослому человеку, обладающему чаще
всего довольно серьезным жизненным опытом, требование
системности и систематизации особенно актуально. Накоп-
ленный эмпирический массив ждет в данном случае не
столько пополнения новым материалом того же ранга,
сколько упорядочения, осмысления его с единых методоло-
гических позиций.
Работа, направленная на формирование обоб-
щающих умений и навыков, помогает совершенствованию
теоретического мышления в противовес мышлению, охва-
тывающему лишь внешние связи объектов и процессов. В
результате такой работы развивается ценная способность
соотносить частное и целое, рассматривать конкретное с
позиции общего, выходить на уровень понимания основных
закономерностей.

Разработка методов и организационных форм про-
светительно-образовательной деятельности с самого на-
чала осуществляется на базе широкого использования
опыта других социокультурных институтов. Внешкольно-
педагогическое знание активно вбирает в себя все лучшее
из накопленного в области школьной теории и практики,
средств массовой информации, дополнительного образо-
вания.

Рассматривая методы просветительно-
образовательной деятельности в качестве способов рабо-
ты, направленных на решение задач обучения взрослых,
формирования их мировоззрения и развития способностей
к дальнейшему самостоятельному приобретению знаний,
надо четко различать методы обучения и методы учения.
При этом в число первых включаются различные виды уст-
ного изложения (лекционное изложение, беседа, инструк-
таж), в число вторых - самостоятельная работа с книгой и
Другими источниками знаний.

Выделение методов обучения и методов учения
Целесообразно и с точки зрение учета особенностей социо-
культурной деятельности как специфической формы помо-
щи самообразованию взрослых: это позволяет обратить
Должное внимание на методы самостоятельной работы
человека и методы руководства ею со стороны организато-
ров массового просвещения и самообразования.
В основе подхода к разработке методов современ-
ной просветительно-образовательной деятельности все
более и более утверждаются три плодотворные идеи: ме-
тоды должны быть такими, чтобы люди учились приобре-
тать знания самостоятельно, чтобы обеспечивалось фор-
мирование поисково-творческих способностей человека,
чтобы взрослые умели активно применять полученные зна-
ния в жизни. Методы при подобном подходе рассматрива-
ются, прежде всего, как способы использования стимулов
активной познавательной деятельности, а педагогическое
регулирование активности взрослых - как умение превра-
тить методы в движущую и направленную силу самостоя-
тельного познания. Наиболее высокую оценку получают те
из них, которые придают системе просвещения и самооб-
разования инициативный, общественно-значимый харак-
тер, в результате чего изучение окружающего мира осуще-
ствляется в органическом единстве с его преобразованием.

^Современная система просветительно-
образовательной деятельности в культурно-досуговых цен-
трах функционирует на нескольких взаимосвязанных уров-
нях. Массовые программы, пробуждающие первоначаль-
ный познавательный интерес, способствуют включению
людей в сферу кружкового, студийного, народно-
университетского обучений. Кружок, студия, университет
формируют потребности, умение и навыки систематическо-
го самообразования. Эта же культурно-просветительская
цепь активно циркулирует и в обратном направлении: ре-
зультаты учебной работы становятся основой подготовки и
проведения в центрах массовых просветительских про-
грамм, рассчитанных на самые широкие слои населения.J

Анализируя опыт осуществления просветительно-
образовательной деятельности в условиях клубных школ,
курсов, студий, лекториев и народных университетов, мож-
но выделить четыре основных группы организационных
форм этой деятельности. К первой из них относятся ин-
формационно-теоретические занятия, которые использу-
ются главным образом в тех случаях, когда основной це-
лью проводимой работы является изучение общих теоре-
тических вопросов, ознакомление слушателей с актуаль-
ными проблемами современной науки, техники и культуры.
Качественная черта этих занятий - их установочный и об-
зорный характер. Они не только содержат новую информа-
цию, но и помогают привести в систему уже имеющиеся у
людей знания. В процессе их дается соответствующее на-
правление деятельности слушателей и кружковцев по са-
мостоятельному приобретению новых знаний. Эти занятия
проводятся в форме лекций, бесед, выступлений ученых,
научных обозревателей, искусствоведов, педагогов, масте-
ров искусств и других деятелей культуры.

Несколько иные функции выполняют не менее рас-
пространенные занятия учебно-инструктивного типа. Ос-
новной целью их является вооружение людей чисто прак-
тическими умениями и навыками. Непосредственным объ-
ектом познавательной деятельности здесь служат не обра-
зы предметов, а сами предметы. Обучение выступает в
данной ситуации как ярко выраженная деятельность по
овладению новыми видами деятельности. На основе при-
обретенных таким образом знаний и умений человек полу-
чает возможность и дальше повышать свой культурный и
культурно-технический уровень.

Значительным своеобразием в общей системе мас-
сового просвещения отличаются формы наглядно-
демонстрационного типа: прослушивание концертов, про-
смотр кинофильмов, посещение музеев и выставок, уча-
щие в экскурсиях и т.д. Здесь новая информация усваива-
ется людьми как результат собственных наблюдений, а
п°яснение или комментарий лишь помогают наиболее пол-
ному и углубленному восприятию материала. Нельзя не
отметить, что удельный вес таких форм намного больше
чем в сфере учебных заведений.

Особое место в просветительно-образовательной
деятельности принадлежит занятиям поисково-творческого
типа. Диапазон таких занятий весьма широк: сюда входят
проблемные лекции, эвристические беседы, диспуты, де.
ловые игры и др. В народных университетах правовых зна-
ний предметом коллективного обсуждения часто становят-
ся различные юридически-правовые случаи, в технико-
экономических университетах решаются конкретные про-
блемы менеджмента, маркетинга, технические и техноло-
гические задачи, в школах и университетах педагогических
знаний анализируются проблемные ситуации, возникаю-
щие в повседневной воспитательной практике и т.п. На
этой основе успешно развертывается разнообразная дея-
тельность, относящаяся к области социального творчества,
которая в свою очередь сама становится важным источни-
ком приобретения новых знаний, а также фактором, спо-
собствующим активному приобщению человека к постоян-
ному самообразованию и творческому развитию.

При современном классифицировании организаци-
онных форм просветительно-образовательной деятельно-
сти придерживаются традиционного деления их в зависи-
мости от состава аудито|5ии на массовые, групповые и ин-
дивидуальные. При этом к массовым формам относят от-
крытые лекции, лекции с художественным сопровождени-
ем, коллективные посещения и обсуждения театральных
постановок и кинофильмов, различные конференции, вече-
ра, встречи, беседы за «круглым столом», публичные дис-
куссии и т.д. Исторически такие формы восходят к постоян-
но действующему лекторию и рассчитаны как на постоян-
ный состав слушателей, так и на людей, проявивших инте-
рес лишь к отдельным темам. Следовательно, каждое из
этих занятий должно быть для основного контингента про*
полжением предыдущего и подготовкой к следующему, а
„па масти непостоянных посетителей обладать признаками
ДЛИ

определенной законченности.

К групповым формам, согласно рассматриваемой
классификации, относятся лекции в учебной группе, лек-
ции-беседы, семинары, практические занятия разных ви-
дов, экскурсии, учебные просмотры спектаклей, кинофиль-
мов и т.д. Такого рода занятия проводятся в основном с
постоянными посетителями, в них четко выражены обу-
чающая функция и направленная роль организатора учеб-
ного процесса.

Среди индивидуальных форм выделяются консуль-
тации, а также основные формы домашней самостоятель-
ной работы слушателей: применительно к народным уни-
верситетам это - подготовка докладов, рефератов, выпол-
нение практических заданий и др.

Педагогически обоснованный выбор организацион-
ных форм во многом зависит от целевого назначения про-
светительно-образовательных занятий. В общеобразова-
тельных народных университетах наиболее предпочитае-
мыми оказались такие формы, как лекции, кинодемонстра-
ции, концерты, экскурсии, диспуты. В университетах, наце-
ленных на повышение квалификации, на первый план вы-
ходят деловые игры, разбор конкретных ситуаций, подго-
товка экономических и социокультурных проектов и т.д.

Развитие форм и методов просветительно-
образовательной деятельности в сфере свободного вре-
мени во многом обусловлено уровнем материально-
технического обеспечения этой деятельности. Сегодня все
Шире начинают использоваться научно-популярные, учеб-
ные, документальные фильмы, разнообразные виды звуко-
записи, тематические наборы слайдов, диафильмов, ви-
Де°кассет, компьютерные учебные программы. Все это
значительно обогащает и разнообразит содержание, фор-
мы и методы как массового распространения научных зна-
ний, так и домашнего самообразования.

§ 3.	Общее понятие о ценностно-ориентационной
деятельности

Просветительно-образовательная деятельность, о ко-
торой шла речь в предыдущем параграфе, является
важным и необходимым компонентом общего процесса
развития человека. Однако сама по себе она еще не
решает всех задач культурного формирования лично-
сти. Наиболее эффективно это происходит в том слу-
чае, когда познание органично сочетается с оценивани-
ем. Человек никогда не воспринимает события, факты,
поведение других людей, предметы окружающего мира
и .имеющиеся знания о них равнодушно. Он радуется и
огорчается, обнадеживается и разочаровывается, лю-
бит и ненавидит. То есть помимо гностических пред-
ставлений об объектах действительности люди форми-
руют друг к другу определенное отношение. В рамках
такого отношения, а вернее системы отношений, уста-
навливается связь составляющих действительность
явлений и процессов с потребностями, интересами,
желаниями, стремлениями личности, а также социаль-
ных групп, к которым личность принадлежит.

Для того чтобы разобраться в сущности ценностно-
ориентационной деятельности человека в сфере свободно-
го времени, необходимо прежде всего уяснить смысл таких
понятий, как ценность, ценностная ориентация, ценностная
установка и направленность личности. Ценностью может
быть явление внешнего и внутреннего мира - определен-
ный объект: мысль, идея, образ, научная концепция и т.Д-
Как уже говорилось выше, все, с чем человек сталкивается,
он так или иначе оценивает. Обычно процесс оценивания
имеет четыре основных компонента: субъект (он произво-
дит оценку), объект (то, что оценивается), основание (кри-
терии, с позиций которых идет оценка), характер оценки
(положительная, нейтральная, отрицательная).

Если ценности - не просто акт сознания, но и ре-
ально существующие явления, то оценка всегда выражает
отношение человека к ценностям. Ценность, подверженная
оценке и отраженная в голове личности, обретает способ-
ность влиять на человеческую активность.

На основе осознания потребностей и их соотнесе-
ния с объектом окружающего мира у людей формируются
ценностные представления, которые они вырабатывает
сами или берут готовыми в результате обучения, воспита-
ния у других формирующих воздействий. На базе ценност-
ных представлений возникают ценностные ориентации.

Ценностные ориентации - это устойчивые, соци-
ально обусловленные отношения человека к миру, в осно-
ве которых лежит осознанная и разделенная ценность. С
точки зрения психологии, они представляют собой элемен-
ты сознания личности. Ориентация, как отношение лично-
сти к тем или иным объектам действительности, включает
в себя восприятие, понимание и оценивание этих объектов.
Можно выделить три основных этапа формирования ори-
ентации: осознание потребностей, соотнесение их с явле-
ниями окружающего мира, выработка отношения - позиции
к этим явлениям.

Особой разновидностью общего феномена «отно-
шение» является ценностная установка. Установка - ре-
зультат многократных внешних воздействий на человека и
его собственной аналитической деятельности. Она закреп-
ляется в процессе многократных повторений и предопре-
деляет восприятие действительности и практические дей-
ствия личности. Установка - это выражение ценностной
ориентации в форме предрасположенности к чему-либо. Ее
следует рассматривать как состояние готовности к опреде-
ленной активности. Здесь имеет место возбуждение опе-
режающего типа, предвосхищающее еще не наступившее
событие. Это своего рода подготовка ответных реакций
субъекта на предстоящую ситуацию.

Установка более конкретна, чем ориентация. В от-
личие от ориентации она всегда предметна, то есть на-
правлена на вполне определенный объект и предполагает
не только оценку, но и готовность и способность действо-
вать в соответствии с этой оценкой.

Ценностные ориентации и установки находят
концентрированное выражение в направленности
личности. Направленность - сложное образование,
характеризующее сложный облик личности, ее отношение к
жизни, деятельности, к себе и другим людям. Основу
направленности составляет внутренняя позиция личности,

доминирование

определенных

мотивов,

предрасположенность к определенным поведенческим
реакциям. В ней фиксируется устойчивая совокупность ее
основньЦе!еачнптв)-орионтационный процесс в аспекте его
целей, содержания и результатов можно охарактеризовать
с помощью таких понятий, как взгляд и убеждение.

Взгляд - это точка зрения личности по тому или

иному вопросу, выражаемая в ее суждениях, умозаключе-
ниях и оценках и характеризующая ее субъективное отно-
шение к различным природным и общественным явлениям.

Убеждением является твердый взгляд на что-
нибудь, основанный на определенных положениях, мнени-
ях, которые в сознании человека связаны с глубоким и ис-
кренним признанием и переживанием их истинности, бес-
спорной убедительности.

В своем историческом развитии теория и практика
ценностно-ориентационной деятельности последовательно
впитывала в себя опыт народного, религиозного, семейно-
го сословного, школьного воспитания. Ярко выраженный
иенностно-ориентационный компонент входит в состав
буквально всех религиозных и светских форм мировоззре-
ния. Это было характерным уже для пракультуры в форме
мифологии и фольклора, которые, так или иначе, различа-
ли добро и зло и отвечали на сакраментальный вопрос -
что такое хорошо и что такое плохо. Мифология в этом
ряду включала в себя самые разнообразные элементы
духовной культуры и одновременно выполняла функции
первобытной религии, философии и искусства древнего
человека. Что касается фольклора, то это социокультурное
образование тоже носило ярко выраженный синкретиче-
ский характер. Но у него уже были существенные отличия
от мифологии. Главная из них заключалась в том, что в нем
распалась нерасчлененность, тождественность субъекта и
объекта, предмета и знака, существа и имени этого суще-
ства. В контексте фольклора на подобной основе родился
художественный образ в собственном виде со всеми свои-
ми атрибутами. Мифы в целом ряде случаев нелегко отли-
чить от фольклорных сказок, но все равно разница между
ними очевидна: мифы священны и в них верят, а сказки не
таят в себе ничего священного, и верить в них совсем не
обязательно.

Свою ценностно-ориентационную парадигму при-
несло на Русь принятое ею христианство. Православная
тРадиция особенно глубоко пронизана воспитательным
началом. Религия не только передает определенную сумму
представлений о мире, но и стремится сформировать у
людей определенные социальные установки. То, что мы
называем сегодня общечеловеческими ценностями, во
многом уходит своими корнями именно в ценностно-
ориентационную сферу религиозных верований. Отноше-
ние к религии всегда было в известной мере и остается
неоднозначным. Однако огромное влияние религиозных
концептов и образов на формирование мира ценностей не
подлежит никакому сомнению.

Новый Завет, творения отцов церкви, духовное на-
следие христианских мыслителей легли в основу мораль-
но-нравственного ориентирования верующего человека.
Православие на протяжении более чем двух тысячелетий
выступало в качестве надежной духовной опоры для мил-
лионов людей. Трудно переоценить ценностно-
ориентационную роль провозглашенного в Священном Пи-
сании золотого правила нравственности и этических запо-
ведей. Христианство ввело в обиход очень важные в вос-
питательном плане понятия греха, покаяния и жизни по
совести. В центре православного учения всегда стояли
заповеди «Бог есть любовь» и «Возлюби ближнего твоего,
как самого себя». Религия на Руси целенаправленно стре-
милась приучать сызмальства людей думать и заботится о
других, учиться любви к ближним.

На разных исторических этапах на Руси и в России
складывались различные отношения двух культур - духов-
ной и светской. Однако лучшие представители властных
структур и общественности никогда не склонялись к их про-
тивопоставлению. Более того, сами представители власти,
как и деятели культуры, не раз вносили очень ценную леп-
ту в процесс ценностного ориентирования. Одним из пер-
вых на этом пути был великий киевский князь Владимир
Мономах - автор величайшего памятника древнерусской
литературы и педагогической мысли «Поучение детям».

Не менее интересен появившийся позднее (XV век)
древнерусский свод правил общественной и домашней
жизни «Домострой». В основу его легли отрывки из Библии,
назидательных изданий типа «Златоуст», «Измарагд»,
«Пчела», «Златая цепь». Речь в них шла о том, почему и
как следует прививать молодому поколению почтитель-
ность к старшим, вежливое отношение к окружающим, тру-
долюбие, честность, скромность, трезвость, милость и со-
страдание к бедным.

В этом же ряду стоит подготовленное по указанию
Петра I руководство о правилах поведения вышедшее в
России под названием «Юности честное зерцало» (1717).
Интереснейший памятник культуры XVIII века включил в
себя наряду с традиционными нормами православной мо-
рали и древнерусскими поучениями новые специфические
правила поведения, связанные с культурой и образом жиз-
ни передовых западно-европейских стран.

Российская интеллигенция сделала много полезно-
го для обоснования русской национальной идеи как исход-
ной доктрины для последующих конкретных программ раз-
вития ценностного сознания граждан. Не помешает упомя-
нуть в этой связи провозглашенную в 1833 году министром
народного просвещения С.С. Уваровым формулу «Пра-
вославие - самодержавие - народность». В годы советской
власти она послужила объектом самой ожесточенной и
весьма несправедливой критики. Между тем эта формула
выражала характерные черты и национальное своеобразие
России того времени. В целом, как показывают уроки исто-
рии, она сыграла на определенном этапе весьма продук-
тивную роль в обеспечении единства, безопасности и раз-
вития российской державы.

Делу постановки ценностного ориентирования гра-
ждан в советский период очень трудно дать однозначную
оценку. Здесь были и свои плюсы, и свои минусы. Во вся-
ком случае внимание к проблемам развития ценностного
оознания со стороны партийно-государственных структур
Уделялось довольно большое и средств на эту работу тоже
Не жалели. Гораздо хуже дело обстояло с доктринальными
основами идеологических программ. С самого начала они
стали рассматриваться как практическая пропаганда ком-
мунизма и коммунистическое воспитание граждан. Харак-
терными чертами их целей и содержания были откровен-
ная мифологичность, фантастичность, окопная психология
а по многим параметрам — догматизм и схоластика.

На современном этапе парадигмальные проблемы
ценностного ориентирования всецело обусловлены общим
кризисным состоянием России, которая, в сущности, нахо-
дится в исторической полосе цивилизационного перелома
- болезненных экономических и социокультурных перемен,
затрагивающих буквально все аспекты жизнедеятельности
общества.

Вопросы, связанные с формированием ценностного
сознания личности, особенно обострились в связи с тем,
что сегодня у нас отсутствуют единые для всех идеологи-
ческие установки, как это было раньше. Сейчас человеку
приходится во многом самостоятельно осуществлять вы-
бор общественных ценностей и самому формировать на их
основе индивидуальную систему ценностных ориентаций,
регулирующих его мотивацию и практическое поведение.
Вполне понятно, что процесс такого выбора и осмысления
весьма и весьма сложен. Значительное число людей ока-
зываются в состоянии когнитивного диссонанса. Им нелег-
ко разобраться в обилии идей, предлагаемых различными
политическими партиями, общественными движениями,
отдельными авторами книг, статей, выступлений по радио,
телевидению и т.д.^ И еще труднее отдать предпочтение
тем или иным идеям - особенно когда чуть ли не во всех из
них есть определенное рациональное зерно.

Ценностный плюрализм хорош для основательно
подготовленного, умеющего правильно оценивать и анали-
зировать предлагаемые ему альтернативы человека. $
противном случае он способен породить или массу мучи-
тельных колебаний, или взятие за основу первого попавше-
гося из совокупности мнений, оценок и концепций. I
Явно непродуманными оказались отказ от единой
государственной идеологии и гипертрофия принципа идео-
логического плюрализма. Не оправдала себя надежда на
то что, провозгласив множество противоречащих друг дру-
гу позиций, мы построили некую идеальную демократию.
Духовная жизнь страны превратилась в элементарный
«раздрай» и междоусобицу бесчисленного множества пар-
тий, объединений и общественно-политических течений.

Среди людей, попавших во властные структуры,
модным стало предавать анафеме не только прежнюю
коммунистическую идеологию, с которой они боролись, но
и всякую идеологию вообще. Между тем идеология являет-
ся непременным атрибутом любого нормально развиваю-
щегося общества. В сущности, без нее ни одна страна не в
состоянии продуктивно функционировать и развиваться.
Все попытки проигнорировать эту социальную закономер-
ность в некоторых западных странах неизбежно кончались
полной неудачей. Лозунг деидеологизации через некоторое
время приходилось менять на открытый призыв к реидео-
логизации. Общество начинало понимать, что идеологию
можно изменять или совершенствовать, но отказываться от
нее нет никакого смысла.

Непродуктивный отказ от идеологии нанес сокруши-
тельный удар по воспитательной, ценностно-
ориентирующей системе. Воспитание потеряло целевые и
содержательные ориентиры. Положение усугубилось фак-
тическим разрушением молодежных организаций. В связи с
усиленными призывами к всеобщей деидеологизации и
Деполитизации началось непродуманное изгнание воспита-
тельной работы из общеобразовательной школы и специ-
альных учебных заведений. Формально воспитание не от-
рицалось, но попытки рассматривать его только как состав-
нУю и не очень значимую часть общего процесса обучения
имели весьма печальные последствия. Примерно то же
самое произошло в деятельности социокультурных цен-
тров. В соответствии с паническими директивами, твердо
рекомендующими «держаться подальше от политики», об-
щественно-политическая тематика и проблематика стали
искореняться безоговорочно.

Основная причина кризиса в области ценностного
сознания заключалась в том, что старое было разрушено
(или считалось разрушенным), а заменяющее его новое
создать явно не удалось. Разговоры о новой национальной
идее так и остались разговорами. Многочисленные, но кар-
ликовые партии, отличавшиеся исключительно слабой от-
работкой своих идеологических платформ, ничего кроме
полного замутнения в области общественного сознания
внести не могли. Крайне неудачно складывалось дело с
новой государственной символикой. Не на высоте оказа-
лась система средств массовой информации. Реализация
ими своеобразно понимаемого принципа политического
плюрализма привела лишь к вульгарным перебранкам
представителей различных течений и движений, в резуль-
тате которых у рядового гражданина, и без того вконец за-
путавшегося в безбрежном разноголосье, голова вообще
шла кругом. Не добавляли ясности шумные, но в основном
бестолковые, по существу, митинги, демонстрации, мани-
фестации. Из сферы политической жизни исчезли автори-
теты, к голосу которых можно было бы прислушаться. Каж-
дый тянул идеолого-политическое одеяло только на себя.
Окончательно разочаровавшиеся люди все больше прихо-
дили к очень печальному и весьма опасному выводу: ве-
рить нельзя никому.

Аксиологический кризис имел своим печальным по-
следствием разрушение воспитательного процесса. Он
рассыпался потому, что стало совершенно непонятным, во
имя чего надо людей воспитывать. Воспитательный ко-
рабль объективно не мог двигаться вперед, ибо команда не
знала куда плыть. Ушли в небытие прежние общественные
политические объединения в среде подрастающего поко-
ления. Ушли былая лекционная работа, политическое об-
разование и самообразование. Наметился опасный отказ
от воспитания как целенаправленного формирования лич-
ности в школе. На какое-то время понятие «воспитание»
вообще исчезло из педагогического лексикона - его стали
стыдливо заменять словом «развитие». Появились даже
своеобразные объяснения подобной практики: воспитание
и свобода не совместимы, воспитание - это насилие над
личностью, у старших сегодня нет права учить молодых и
т.д.

Отрадно видеть, что в настоящее время отношение
к проблемам воспитания как ценностного ориентирования
существенно изменилось. Об этом наглядно свидетельст-
вует принятие таких документов, как «Национальная док-
трина образования в Российской Федерации», «Программа
воспитания в системе образования России на 1999 - 2001
годы», «Доктрина информационной безопасности Россий-
ской Федерации» и Государственная программа «Патрио-
тическое воспитание граждан Российской Федерации на
2001 - 2005 годы».

Постепенно более благоприятными для формиро-
вания ценностного сознания становятся некоторые объек-
тивные предпосылки. Меняется в лучшую сторону имидж
России на мировой политической арене. Идет укрепление
государственности как одной из составляющих русской
национальной идеи. Ослабевают разбушевавшиеся было
Центробежные тенденции. Страна целенаправленно встает
На твердый путь единства и сплоченности. Очевидны после
Длительного спада первые позитивные сдвиги в экономике.
Все это вместе взятое закладывает добротную основу для
Устранения деформаций, произошедших в системе ценно-
стно-ориентационной деятельности в период кризисного
развития нашего общества.

Эффективность ценностно-ориентационной дея-
тельности во многом обусловлена тем, в какой мере на
уровне общественного сознания удается определить цели
и идеалы общественного развития, а также основные пред-
ставления о личности, которую данное общество хотело бы
сформировать. Оценки многообразных явлений человече-
ской деятельности и общественных отношений в плане
добра и зла, истины или неистинны, красоты или безобра-
зия, справедливого или несправедливого, разрешаемого
или не разрешаемого закрепляются в общественном соз-
нании и социопедагогической практике как воспитательные
ценности. Именно они становятся основными ориентирами
в трудном деле формирования и самоформирования лич-
ности. Они же находят свое сущностное воплощение и в
наборе тех личностных качеств, которые формируются в
ходе и результате ценностно-ориентационного процесса.
Речь идет о таких качествах, как доброе отношение к лю-
дям, патриотизм, гражданская активность, справедливость,
чувство собственного достоинства, упорство в достижении
поставленных целей, разумное соотношение обществен-
ных и личностных интересов.

В значительной своей части ценности не являются
раз и навсегда данными. Они меняются со сменой культур-
но-исторических условий и во многом зависят от конкрет-
ных социоэкономических обстоятельств. Существенное
влияние на характер ценностей и ценностных ориентаций
оказывают социальные особенности различных общест-
венных групп. Применительно к дореволюционной России
исследователи вполне обоснованно выделяют заметно
различающиеся ценностные установки дворянства, разно-
чинцев, крупной буржуазии, крестьянства. В современном
российском обществе речь может идти о специфике ценно-
стного сознания относительно небольшой группы зажиточ-
Hbix людей, средней социальной страты, рабочего класса,
крестьянства. Еще в большей мере специфицируются цен-
ности в тех случаях, когда заходит разговор об ориентации
людей, принадлежащих к различным политическим парти-
ям. Вместе с тем в любом обществе, включая и современ-
ное российское общество, реально существует особая
обойма ценностей, которая в идеале должна исповедо-
ваться любым законопослушным, добропорядочным, дос-
таточно развитым в культурном отношении человеком. Это
и создает объективные и реальные возможности для соз-
нательного и целенаправленного ориентирования и
самоориентирования граждан.

Очень ценным источником формирования системы
ценностно-ориентационных идей для русского народа, а в
определенной мере и всех россиян, были и остаются ду-
ховно-нравственные сокровища христианства. Именно от-
сюда черпаются те никогда не теряющие своей значимости
установки, которые мы называем общечеловеческими цен-
ностями. Священное Писание и многочисленные поучения
таких отцов церкви, как Иоанн Златоуст, митрополит Илла-
рион, Кирилл Туровской, Сергий Радонежский, Серафим
Саровский, Нил Сорский, Феофан Затворник, составляли
основу нашей национально-конфессионной системы цен-
ностей, фундамент православной этики и педагогики. Вос-
принятые и усвоенные народом, эти поучения вошли в со-
держание его менталитета как ответы на вопросы о смысле
и организации человеческой жизни, о гармонии социально-
го благоустройства.

Одной из основных составляющих современного
Ценностного сознания могла бы стать идея необходимости
Формирования духовно-ориентированной российской ци-
клизации. Соединяющее в себе как религиозные, так и
0езРелигиозные компоненты понятие «духовность» содер-
жит твердую установку на то, что в мире есть нечто более
высокое и значимое, чем прагматические, вещественные
ценности. Такая установка реализуется в непременном
стремлении человека к истине, добру и красоте. В предла-
гаемой ею ценностной иерархии на первое место выходят
неутилитарные, постматериальные ценности, не сводя-
щиеся к потребительству, потребительскому мышлению и
поведению.

Еще одним компонентом содержания ценностно-
ориентационной деятельности является совокупность ка-
честв ценностного сознания, объединяемых емким поняти-
ем «народность». Народ всегда национален. Лишенный
национальных признаков, он будет представлять собой
аморфную и безликую массу не связанных единой истори-
ей, национальными идеалами, менталитетом и образом
жизни людей. Потеря этой самобытности, по сути, означает
гибель нации.

Идея народности ценностного сознания, установок
и ориентации означает их неразрывную связь с жизненны-
ми интересами, чаяниями и устремлениями народа. Другой
аспект этой идеи отражает приоритет национальной само-
бытности, которую следует не просто ценить, но всячески
сохранять и подтверждать как отличающееся «не общим
выражением» лицо нации. Ни одной стране, включая и
Россию, не приносило пользы бездумное третирование
своего, истинного, собственного и\ем более вытеснение
его за счет беспредельного насаждения у себя заемного,
подражательного.

Вплотную к такому пониманию народности как од-
ной из важных духовных ценностей примыкает идея пат-
риотизма, патриотических ориентаций и установок лично-
сти. Являясь кардинальным принципом и содержательным
компонентом нравственного ориентирования, эти установки
проявляются в чувствах любви к своей родине, гордости за
достижения родной страны, уважении к ее историческому
прошлому, бережном отношении к народной памяти и на-
циональным традициям.

На современном этапе особую значимость приоб-
ретает практико-деятельностный аспект патриотизма. Речь
идет не просто о любви к Отечеству, но и активном отстаи-
вании его интересов, беззаветном служении Родине. В об-
щественное сознание надо возвратить идеал России как
великой державы, которой можно гордиться и прилагать
все силы для ее дальнейшего расцвета и укрепления. Вме-
сте с тем нельзя не отметить применительно к сегодняш-
нему дню и подстерегающую нас опасность грубой фаль-
сификации патриотических чувств, которая приводит порой
к разжиганию национальной розни и спекуляции на патрио-
тических настроениях. Патриотизм возвышает человека,
когда он сопряжен с глубоким уважением к другим людям,
другим народам и направлен на укрепление взаимопони-
мания, согласия и единства между ними. Именно это каче-
ство патриотических чувств выдвигается на первый план в
таких принятых у нас документах, как Государственная про-
грамма «Патриотическое воспитание граждан Российской
Федерации на 2001 - 2005 годы» и Программа, посвящен-
ная проблемам формирования толерантности и борьбы с
экстремизмом (2001 год).

Весьма важную роль в контексте ценностного соз-
нания русского народа занимает идея соборности. Являясь
несомненным достоянием отечественной традиции, она
Родилась в недрах православной церкви и традиции. Пер-
воначально это понятие трактовалось как совокупный ра-
зум православного народа, существенно отличающийся от
Религиозного индивидуализма западных римско-
католических и протестантских конфессий. Однако в про-
цессе дальнейшего развития категория соборности обрела
к°нфессионально-народный характер и стала пониматься и
рассматриваться в качестве некоего общего принципа уст-
роения социально-духовного бытия. Одним из практических
проявлений его стал феномен русской христианской общи-
ны как множества, собранного в свободное и органичное
единство. У русского ценностного сознания исконно был
коллективно-общинный характер, и к типичному для Запада
индивидуалистическому укладу жизни здесь всегда относи-
лись неодобрительно.

Нельзя не признать, что на этапе реформирования
в качестве основного смысла бытия и своеобразного обще-
ственно-личностного идеала нам стал предлагаться идеал
потребительского общества - каждый сам за себя. Нетруд-
но заметить, что по существу своему это сугубо индиви-
дуалистический идеал, сводящий к тому же смысл челове-
ческого бытия в основном на уровень не духовных, а ути-
литарных, физических потребностей и устремлений типа
«много работать для того, чтобы много есть и пить» и так
до бесконечности.

Смысл бытия по сравнению с нашими прежними
представлениями снижается здесь максимально, и всевоз-
можные ссылки на то, что российский народ сегодня уси-
ленно рвется именно в такое «цивилизованное общество»
весьма сомнительны в своей правомерности и объективно-
сти. Особенно тяжело воспринимать подобные утвержде-
ния и призывы русским людям, аохетипически воспитанным
в духе православия. Для многих из них популяризируемый
капитализм представляет самое настоящее антихристово
воплощение. Ведь для того, чтобы выжить и преуспеть в
подобных условиях, надо делать то, что всегда считалось
на Руси несомненным грехом.

В построении на современном этапе системы цен-
ностного ориентирования нельзя обойтись без таких кон-
ституирующих понятий, как культура личности, группы, об-
щества в целом. Обращение к этому понятию дает возмож-
ность и открывает перспективу наиболее правильного по-
нимания целей и задач основных содержательных компо-
нентов процесса формирования ценностного сознания.
Именно культура включает в себя отработанные тысячеле-
тиями представления о нравственной ответственности, о
границах, которые никому нельзя переступать, о том, как
быть добрым, создавать красоту и уметь любить. В контек-
сте развивающейся культуры сосредоточены исходные
нормы народной морали, вековое достояние духовности,
принципы и правила добропорядочного поведения.

Довольно сложные проблемы в системе ценностно-
го ориентирования на уровне национальной идеи, новых
общественных целей и идеалов и государственной идеоло-
гии связаны сегодня с ярко выраженной несхожестью испо-
ведуемых различными социальными группами идеологиче-
ских ценностей. Далеко не однонаправленными являются
ценностные ориентации современных «западников» и
«славянофилов». Неоднозначны представления о ценно-
стях у достаточно обеспеченных предпринимательских
кругов и тех, кого мы относим к социально незащищенным
слоям населения. Есть расхождения в ценностном созна-
нии молодежи и старших поколений. Не всегда гармонично
соотносятся религиозные и светские взгляды на обнов-
ляющуюся жизнь и т.д.

Вместе с тем все это отнюдь не означает невоз-
можность разрешения возникших проблем. Совершенно
очевидно, что нам придется для начала сделать упор на
оистему идеалов и ценностей, которая могла бы стать при-
емлемой для большей части общества и соответствовала
$Ь| Целям прогрессивного развития общества в целом.
Снять все возникающие на путях искомого консенсуса не-
совпадения и определенные противоречия нам, скорее
Всего, не удастся никогда. Но добиться, чтобы их было по
возможности меньше - дело вполне реальное.
В ходе десятилетнего реформирования в организа-
ции ценностно-ориентационной деятельности и воспита-
тельной работы в целом наряду с определенными дости-
жениями было допущено много досадных ошибок. Тоталь-
ная критика советского периода повлекла за собой полное
разрушение ранее накопленного опыта. Явно не нашлось
достойной замены упраздненным детским и молодежным
общественно-политическим организациям. Применительно
к общеобразовательной школе задачи воспитания были, по
существу, выведены за рамки педагогического процесса.
Официально провозглашенный в новой Конституции отказ
от государственной идеологии и развал существующей
ранее идеологической инфраструктуры оказался сокруши-
тельным ударом по системе столь необходимого ценност-
ного ориентирования. Возложение этих задач на общест-
венные средства массовой информации не оправдало себя
даже в самой малой степени. Долгое время существовала
полная неразбериха в области государственной символики.

Прямая ориентация на западные и прежде всего
американские образцы в области развития экономики, а
отчасти и политики, естественно, повлекли за собой суще-
ственные изменения в сфере ценностного ориентирования.
На этой почве сразу же возникли новые трудности. В
столкновение пришли два довольно различающихся мен-
талитета.

Начнем с того, что такие духовные феномены, как
смысл бытия, национальная идея, общественные идеалы и
в значительной мере соответствующая им идеология отно-
сятся к образованиям, которые в принципе не могут насаж-
даться сверху, произвольно и тем более волюнтаристски. В
этих условиях они просто-напросто не приживаются, как не
приживаются плохо совместимые ткани при медицинских
пересадках.
Ценностное сознание в его национальной модерни-
зации - это всегда плод исторического развития и многове-
кового всенародного творчества. Здесь очень многое зави-
сит от менталитета, национального характера, устоявшего-
ся образа жизни, традиций, обычаев, верований. На разных
этапах своего развития ценностное сознание народа неиз-
менно модифицируется. Вместе с тем сущностное его яд-
ро, как правило, остается неизменным. Вот почему при
любых исторических изменениях продуктивнее всего не
прерывать по возможности того, что называют «связью
времен», а всемерно обеспечивать в системе ориентации и
установок внутренне смысловое единство прошлого, на-
стоящего и будущего. Во всяком случае, в условиях кри-
зисного развития общества, которое налицо у нас сегодня,
при формировании обновленного ценностного сознания
очень полезно вспомнить, озвучить «старые голоса» и по-
пробовать с помощью некоторой модернизации привести
их в живую реальность современности.

§ 4.	Технологические основы ценностно-
ориентационной деятельности

Аксиологический ценностно-ориентационный под-
ход имеет исключительно важное значение как для пони-
мания, так и оптимального конструирования современной
социокультурной практики, именно ценности, кристалли-
зирующиеся в цели, задачи и основные компоненты этой
практики, и составляют ее конституирующее звено.

Поскольку ценностное отношение человека к окру-
жающему миру реально обретает такие формы своего
проявления, как рациональную (личность формирует свои
сУЖдения, оценки), эмоциональную (чувственная реакция
На объекты), поведенческо-деятельную (действия, поступ-
ки, поведение) формы своего проявления, то процесс
формирования этих отношений представляет собой опре-
деленное воздействие на сознание, чувства, волю чело-
века.

Умело организованное ценностное ориентирование
использует уже имеющиеся психические образования и
опирается на них. Большое значение имеют потребности
как двигатели и рычаги практической активности челове-
ка. В конечном счете все изменения в сознании и поведе-
нии личности - это результат удовлетворения или не-
удовлетворения ее потребностей. Именно в процессе та-
ких исканий человек приходит к выводам о том, как следу-
ет и как не следует поступать и действовать.

В деле целенаправленности ориентирования наря-
ду с потребностями надо четко различать такие понятия,
как «интересы», «мотивы» и «стимулы». Понятия «по-
требность» и «интерес» довольно близки, но не тождест-
венны. Потребности, имеющие широкий охват, первичны
по отношению к интересам. Потребности бывают и у жи-
вотных, интересы возникают только у человека.

Мотив представляет собой внутреннее и осознан-
ное побуждение к действию. Такое побуждение всегда за-
ключено в собственном сознании человека: это его чувст-
ва, желания, стремления. Процесс осознания мотивов
действия называется мотивацией.

Мотивы возникают на основе интересов в результа-
те их субъективного осознания и превращения в непо-
средственные побудители активности. Если мотив можно
рассматривать как осознанную потребность, то интерес
представляет собой опредмеченную потребность: среди
многочисленных объектов окружающего мира человек
нашел и выделил те, которые могут удовлетворить его
стремления, желания и влечения.
В процессе культурного становления и развития
человека его представления о добре и зле, хорошем и
плохом прекрасном и безобразном осознаются, обобща-
ются, приобретают мотивационную силу и начинают по-
буждать человека к определенному поведению. Это зна-
менует возникновение личностных убеждений. Убеждения
в данной ситуации можно квалифицировать как понятия,
ставшие мотивами.

Стимул - это более широкое понятие, чем мотив.
Стимулами называют обычно всякую непосредственную
причину поступка. Чаще всего в качестве стимула высту-
пает какая-то внешняя необходимость или внешнее побу-
ждение. Стимул лишь тогда становится реальной побуди-
тельной силой, когда он превращается в мотив.

Ценностные установки как своеобразные предписа-
ния будут определять поведение человека только тогда,
когда они прочно войдут в личностную потребностно-
мотивационную систему. Для того, чтобы это произошло,
привносимые идеи должны, по возможности, связываться
с личным опытом людей. Иначе они будут существовать
параллельно: человек может знать, что от него требуется
и даже принимать эти требования на словах, но не будет
руководствоваться ими на деле.

Содержание ценностно-ориентирующих воздейст-
вий должно быть таким, чтобы оно давало личности удов-
летворение через снятие личностных напряжений, помо-
гало разрешению назревших противоречий. Это может
выражаться в помощи человеку правильно понять и оце-
Нить какое-то явление (познавательно-ценностный эф-
Фе*т); в поддержке мнения по спорному вопросу (эффект
Усиления позиций); в реализации стремления к утвержде-
Нию себя среди окружающих (коммуникативно-
пРестижный эффект); в выборе линии практического по-
ВеДения (ориентационный эффект). Нетрудно заметить,
что и здесь ценностное ориентирование направлено, пре-
жде всего, на обеспечение оптимального взаимодействия
личности с окружающими ее людьми.	_

Выше уже отмечалось, что ценностно-
ориентационная деятельность, в каких бы конкретных ви-
дах она не проявлялась, всегда нацелена на формирова-
ние мировоззренческих, нравственных, эстетических по-
нятий и суждений. Здесь анализируются различные собы-
тия, квалифицируются отдельные факты, поступки, пове-
дение. Люди вовлекаются в своего рода оценивание, в
итоге которого каждый из них пытается занять опреде-
ленную позицию. Подобные оценки могут складываться
стихийно. Однако общество заинтересованно в том, чтобы
формировать и корректировать их целенаправленно.

Самый серьезный вклад в формирование ценност-
ных ориентаций человека вносит семья. В сущности, это
первая социальная группа, в рамках которой мы получаем
начальные представления о жизненных ценностях, о том,
что такое хорошо и что такое плохо. Здесь же люди ус-
ваивают простейшие нормы поведения, правила взаимо-
отношений с окружающими, оценки разнообразных жиз-
ненных процессов и явлений.

Видное место в системе ценностного ориентирова-
ния принадлежит средствам массовой коммуникации. Пе-
чать, радио, телевидение, звукозапись, видеозапись об-
ладают быстрейшими возможностями воздействия на
оценки, мнение и формы практического поведения людей.
Реализуя свои информационно-просветительские, норма-
тивные аксиологические функции, СМК весьма эффектив-
но приобщают человека к знаниям, нормам и ценностям
общества. Передача реальных фактов чаще всего соче-
тается здесь с их ярко выраженной трактовкой. Во многих
случаях эффект ориентирования усиливается за счет
умелого включения в информационный процесс элемен-
тов т.н. художественного повествования. Средства массо-
вой коммуникации являются основными трансляторами
разнообразных видов и жанров искусства, которое само
по себе входит в число мощных факторов формирования
ценностных ориентаций и установок.

Будучи частью социализации личности ценностное
ориентирование активно осуществляется через образова-
ние, органично объединяющее в себе обучение и воспи-
тание. В этой системе человек имеет возможность приоб-
ретать и совершенствовать свой опыт, знания, умения,
навыки. Здесь его повседневная жизнь целенаправленно
соединяется с культурой. Вклад в формирование ценно-
стных ориентаций и установок вносится за счет обогаще-
ния системы представлений об окружающем мире и их
упорядочения путем усвоения научных понятий и законо-
мерностей, нравственных категорий, общественно-
политических идей, а также восприятия художественных
образов.

Важную роль в ценностном ориентировании лично-
сти играет ее ближайшее социальное окружение, в состав
которого входят друзья, приятели, сверстники, коллеги и
Другие представители групп, характеризующихся общно-
стью производственных, социальных и культурных инте-
ресов. Возможность использования общения в ценностно-
воспитательных целях базируется на том, что она при
нормальном функционировании может выступать в каче-
стве носителя человеческой культуры. Не менее богатым
потенциалом в области ценностного ориентирования об-
ладает деятельность разнообразных социокультурных
Центров. В условиях этих центров есть несколько путей,
средств и методов воздействия на формирующееся цен-
ностно-ориентационное сознание.

Первый путь воздействия вполне естественно свя-
зан с рассмотренной в предшествующих параграфах про-
светительно-образовательной деятельностью. Получав»
мые здесь знания являются хорошей основой для вырд.
ботки самостоятельной оценки. Но дело не только в этом
— передача знаний практически всегда сопрягается с пря-
мой или косвенной оценкой того, что говорится на лекци-
ях, встречах, на занятиях в народных университетах и т.д.

Второй путь представляет собой целенаправленное
использование разнообразных презентивных технологий,
которые носят ярко выраженный пропагандистский харак-
тер и прямо направлены на формирование общественно-
го мнения и общественного настроения. Здесь надо еще
раз вспомнить многообразные программы, обозначаемые
термином «встречи», и непременно добавить к ним теат-
рализованные и не театрализованные художественно-
публицистические программы, весьма характерные для
современной социокультурной практики.

Еще один путь участия культурно-досуговых цен-
тров в решении рассматриваемой проблемы обусловлен
природой этих центров как коммуникативных структур.
Здесь всегда были и остаются весьма развитыми разно-
образные беседо-дискуссионные формы деятельности.

На современном этапе как в теоретическом, так и
практическом плане активно утверждается вполне реали-
стический взгляд на роль и место в системе ценностного
ориентирования непосредственной жизненной практики
человека. Важное значение в этом смысле имеет тесная
взаимосвязь понятий «жизненный опыт» и «витагенный
опыт» личности. Под последним понимается личностно
значимая, наиболее часто актуализируемая составляю-
щая общего жизненного опыта, способная определять ме-
ру закономерности и важности тех событий и ситуаций, из
которых складывается сама жизнь конкретного человека
Именно она, как считают современные психологи,
образует своеобразный фильтр, играюще
первостепенную роль в процессе влияния внешни*
ооль в процессе влияния внешних воздействий на внут-
ренние ориентации и установки личности.

Р Понять сущность и особенности ценностного ори-
еНтирования нельзя без отчетливого понимания социо-
воспитательных функций системы общественных отноше-
ний. В самом широком смысле слова отношения пред-
ставляют собой связь субъекта с объектами окружающего
мира. То, что обычно именуется условиями жизни, - это
прежде всего система реальных отношений. Обществен-
ная среда применительно к формированию личности тоже
выступает как совокупность общественных отношений, в
иерархии которых эта личность занимает определенное
положение.

Ценностное ориентирование человека в конечном
счете представляет собой процесс формирования его от-
ношений к окружающему миру. На современном этапе об-
ласть таких отношений непрерывно расширяется. Люди
включают в сферу своего познания и действия все боль-
шее число объектов и проявляют к ним то или иное отно-
шение.

Наиболее важное значение имеют отношения
личности к обществу в целом (к общественному
Достоянию, экономическим принципам, идеологии), ее
отношение к собственной деятельности и к своему месту
в обществе, ее отношение к другим людям.

Ценностные ориентации и установки формируются
ЧеРез систему внешних воздействий и систему адекват-
НЬ1Х им реакций. При этом как воздействия, так и реакции
на них должны обязательно затронуть все три сферы че-
ловеческого сознания - чувство, разум и волю. Без по-
добных реакций в принципе невозможно появление како-
г°'Либо отношения.

Характеристика общественных отношений как фор-
МиРУющего средства не может ограничиться их содерж^-
тельной классификацией. В рассматриваемой нами плос-
кости целесообразно разграничивать отношения по уров-
ню их «приближенности» к непосредственной жизнедея-
тельности человека. Нет никакого сомнения в том, что в
процессах ценностного ориентирования особо важную
роль играют прямые межличностные взаимодействия и
формирующиеся на этой основе отношения-связи.

В общей системе социального формирования лич-
ности отношения-связи неизменно детерминируют
отношения-позиции. Человек смотрит на мир и относится
к миру исходя из того, какое место он занимает среди дру-
гих людей. Если все благополучно в отношениях-связях,
то скорее всего полноценными будут и отношения-
позиции, то есть оценки, взгляды, убеждения, установки
личности.

Работа по ценностному ориентированию взрослых
строится во многом иначе, чем с представителями других
возрастных групп. В ходе ее приходится особенно тща-
тельно учитывать то, что уже накоплено личностью в про-
цессе ее предшествующего формирования. Взрослый че-
ловек — это человек с развитым самосознанием, в котором
отражается личностное мировосприятие, переживания,
уровень удовлетворенности своим положением и жизнью
в целом, идеалы, планы, стремления. Он в гораздо боль-
шей мере чем ребенок включен в сложную сеть отноше-
ний с другими людьми. В жизнедеятельности взрослых
центральное место занимает труд, который детерминиру-
ет все основные аспекты взаимодействия личности с не-
посредственно окружающей средой и обществом в целом.

То, что взрослые люди обладают значительным
жизненным опытом, одновременно и облегчает и затруД'
няет процесс формирования и совершенствования ценно-
стных ориентаций. Здесь мы имеем возможность посто
янно опираться на солидный запас впечатлений, наблЮ
пений, эмпирических и теоретических знаний человека.
цт0 касается дополнительных трудностей, то они связа-
Hbi( прежде всего, с наличием в опыте некоторых людей
наряду с положительными и отрицательных моментов -
искаженного восприятия действительности, укоренивших-
ся вредных привычек, накопившихся в силу ряда причин
разочарований и т.д.

Практически любое из личностных качеств, форми-
рование которых является целью и предметом ценностно-
го ориентирования, может развиваться как на уровне спе-
циализированного, так на уровне обыденного сознания. В
последнем случае вероятность нежелательных отклоне-
ний от нормы существенно увеличивается. Отсюда на-
равне с проблемой формирования в собственном смысле
в работе со взрослыми возникает необходимость в опре-
деленном совершенствовании уже сложившихся взглядов,
мнений, суждений и оценок. В общей структуре воздейст-
вия значительно увеличивается вес влияний, направлен-
ных на перестройку некоторых личностных качеств. Эта
большая и сложная работа направлена на то, чтобы по-
мочь человеку глубже понять окружающую жизнь и пра-
вильнее осмыслить все, что происходит вокруг. Система
целенаправленного ориентирования помогает людям
поднять их эмпирический опыт на новую, более высокую
ступень. Как отмечалось выше, личная практика взрослых
может стать очень ценным источником и для практиче-
ских, и для научно-теоретических выводов. Однако это
происходит только при условии, если организаторы цен-
ностного воспитания являются квалифицированными пси-
хологами, хорошо знают местную жизнь, постоянно опи-
раются на конкретные факты - и что самое главное -
Умеют дифференцированно подходить к каждому челове-
Взрослые люди, как правило, весьма разборчивы в
восприятии ценностно-ориентирующих воздействий. По-
ступающая информация в значительной мере фильтрует-
ся и опосредуется ранее возникшими личностными каче-
ствами. Взрослые активно проявляют свою избиратель-
ную направленность: одно принимают, второе существен-
но корректируют, третье — отбрасывают вовсе. Следова-
тельно, помощь взрослым в их ценностной ориентации
неразрывно сливается с самовоспитанием, и практика по-
казывает, что именно на этой основе удается достичь
наиболее эффективных результатов.

Вместе с тем было ошибочным абсолютизировать
ценностно-ориентационную роль жизненных уроков, где
человек всегда остается один на один с суровой и жесто-
кой действительностью. Сугубо индивидуальные и в ка-
кой-то мере стихийные поиски ориентаций, установок и
конкретных способов удовлетворения своих потребностей
могут привести и нередко приводят людей к обретению
отрицательного опыта, неверных взглядов и убеждений.
Целенаправленное ориентирование помогает найти наи-
более правильную дорогу. Вот почему необходимо всегда
учитывать и использовать личностные потребности, же-
лания и интересы, но никогда не надо идти у них на пово-
ду. Более того, очень часто в реальной практике ценност-
ного воспитания приходится тормозить определенные по-
буждения личности, переадресовывать их в иное, более
целесообразное русло и даже ломать уже сложившиеся
стереотипы.

Изо всех существующих видов деятельности
человека в сфере свободного времени ценностно-
ориентационная деятельность наиболее трудно поддает-
ся вычленению в чистом виде. И это вполне закономерно:
в определенной степени ценностное ориентирование яв-
ляется элементом любого вида деятельности. Вместе с
тем есть целый ряд занятии, где процесс оценивания иг-
зет важную системообразующую роль. Эти занятия пря-
мо нацелены на коллективный разбор определенных во-
просов и на выработку соответствующих мнений, сужде-
ний и оценок.

Особого внимания заслуживает активное использо-
вание в системе социокультурной деятельности таких
форм ценностного ориентирования, как диспуты, дискус-
сии, читательские и зрительские конференции. Продук-
тивность их заключается, прежде всего, в отличной воз-
можности включения в процессе ориентирования элемен-
тов исследования и выработки коллективных решений. В
этих условиях возникают благоприятные предпосылки для
проверки личных суждений и оценки их достоверности.
Программы дискуссионного типа помогают человеку уви-
деть обсуждаемую проблему глазами своих собеседни-
ков, определить имеющиеся на этот счет взгляды и пози-
ции, научиться избегать допускаемых другими ошибок и
преодолеть ограниченность собственных воззрений.

Здесь анализируются различные события, квали-
фицируются отдельные факты, поступки, поведение. Лю-
ди вовлекаются в своего рода разбирательство, в итоге
которого каждый приходит к тем или иным выводам. Даже
самые крупные, масштабные проблемы приобретают для
человека глубоко личностный смысл, когда он вместе с
Другими постоянно обсуждает и оценивает факты и собы-
тия повседневной жизни. Очень важно то, что у людей в
Данном случае повышается ощущение собственной зна-
чимости и ответственности за все происходящее вокруг.

Распространенной проблематикой досугового об-
Щения такого типа является морально-этический аспект
п°вседневной деятельности человека, его обычная нрав-
ственная практика. Эта проблематика отвечает всем ос-
н°вным требованиям, предъявляемым к дискуссионной
теме: она имеет общественную и личностную значимость,
тут особенно много вопросов, решение которых может
быть альтернативным и, наконец, в данной области лю-
бой взрослый человек обладает достаточно богатым опы-
том и, следовательно, вполне компетентен в качестве
участника общего разговора. Последнее обстоятельство
связано с тем, что элементарное моральное познание ор-
ганично вливается в общественную жизнь и не требует
какой-либо специальной научно-теоретической подготов-
ки. Это, собственно, и дает возможность разным по воз-
расту, профессии, знаниям людям, опираясь на свой
нравственный опыт, сообща искать и находить верные
решения спорных проблем.

В процессе бесед, обсуждений и диспутов осущест-
вляется своего рода взаимовоспитание. Здесь человек
зачастую получает такую информацию, которая не прохо-
дит не по каким другим каналам. Это важный источник и
предпосылка овладения системой простых, неписаных
норм нравственности. Подобное общение формирует по-
лезную способность эмоционально откликаться на все,
что происходит вокруг, помогает предупреждать накопле-
ние отрицательного опыта, нейтрализовать и тормозить
нежелательные внешние влияния.

При совместном размышлении, ассимилирующем
суждение нескольких людей, имеется значительная веро-
ятность того, что в решение вопросов будет внесено
больше ясности и объективности. Насаждая в той или
иной мере конформизм, общение параллельно с этим
развивает и критичность ума. Даже самоутверждение в
группе всегда связано с неким интеллектуальным обособ-
лением, которое заключается в сознательной выработке
самобытных, индивидуальных суждений и взглядов.

В рассматриваемом плане важную роль играет
еще одна особенность ценностного ориентирования, во3'
никаюЩая в ходе совместного обсуждения вопросов.
Здесь интенсифицируется процесс формирования убеж-
дений. Как известно, знания об окружающем мире сами по
себе не являются элементом идейности и нравственно-
сти. Они становятся таковыми лишь при условии, если
человек, восприняв информацию, прочувствует ее и
сформулирует к ней личное отношение.

Как показывает практика, беседы, возникающие в
процессе общения, - это непременно разбор больших и
малых «проблемных ситуаций». Общение учит анализи-
ровать, докапываться до сути, логически мыслить. Причем
все совершается в эмоционально насыщенной обстановке
и поэтому интересно, естественно, лишено нарочитости и
дидактичное™.

Рассматривая процесс повседневного взаимодей-

ствия с точки зрения его ценностно-ориентационных воз-
можностей, нельзя забывать, что в данном случае речь
идет о взаимодействии людей, находящихся в особом по-
ложении. В силу жизненных обстоятельств они поставле-
ны в сходные природные, производственные, культурно-
бытовые условия и поэтому имеют объективную предрас-
положенность консолидации в своем отношении ко мно-
гим явлениям и процессам окружающей действительно-
сти. Оценка всего происходящего осуществляется ими в
Целом с однородных позиций. К этому надо добавить, что
большие идеи вообще не существуют для человека в аб-
страктно-отвлеченном виде. Они имеют четкую заземлен-
н°сть и реальное воплощение в делах и поступках совер-
шенно конкретных лиц, действиях конкретных объедине-
Чии и организаций, в строго конкретных акциях и инициа-
лах. В силу этих факторов в рассматриваемой нами си-
туации создаются особо благоприятные условия для
Формирования общего мнения и настроения. Однако ка-
ким будет их характер и направленность, зависит от мно-
гих дополнительных причин. Упомянутое выше единство
может способствовать формированию не только правиль-
ных, но и ущербных оценок, например, оценок с субъекти-
вистских, местнических, узкогрупповых позиций.

В ходе общения, имеющего ценностно-
ориентационную направленность, человек не просто при-
общается к миру другого, элементарно умножая свои по-
знания и суждения. Здесь люди получают информацию,
которая уже содержит определенный оценочный Элемент.
Такая предваряющая селективность чаще всего позволя-
ет более глубоко проникнуть в сущность анализируемых
явлений и процессов. Однако наряду с достоинствами
здесь есть и свои негативные стороны. Любая опосредо-
ванность восприятия увеличивает и вероятность субъек-
тивизма, искажения. В данном случае они особенно опас-
ны, ибо искаженная информация тоже передается и, сле-
довательно, умножает свое вредное влияние.

Значимая особенность совместных размышлений -
их сильная эмоциональная насыщенность. Здесь в дейст-
вие вступают такие социально-психологические феноме-
ны, как заражение и подражание, за счет которых осуще-
ствляется своеобразная «разгонка» эмоциональных пе-
реживаний. Это своего рода чувственная ступень в разви-
тии повседневной ценностно-ориентационной деятельно-
сти. Складывающиеся в таких условиях представления и
суждения отличаются большой податливостью по отно-
шению к внешнему воздействию. И очень важно целена-
правленно повлиять на них именно на этом раннем этапе.
Иначе по целому ряду позиций в дальнейшем придется
переделывать, ломать сложившиеся стереотипы, а это
очень сложный, болезненный и трудоемкий процесс.

В современных условиях по-особому высвечивает-
ся очень важная для нормального функционирования
ценностно-ориентационных процессов проблема лидер'
огва и лидеров. На этапе кризисного развития общества,
к0Гда на людей обрушивается громадный поток очень не-
простой и часто противоречивой информации, далеко не
0се оказываются способными самостоятельно разобрать-
ся в обилии сведений и фактов. Современная обстановка
характеризуется весьма сложным и противоречивым те-
чением событий. Порой человек не может верно ориенти-
роваться в происходящем, систематизировать факты,
дать им обоснованные оценки. Самостоятельный анализ
того, что происходит в меняющемся мире, далеко не все-
гда отличается четкостью и определенностью. В ходе его
имеется опасность неправильного осмысления непосред-
ственного жизненного опыта. Здесь особенно мешает
свойственная многим завышенная оценка собственной
практики и чрезмерная вера в силу рассуждений с пози-
ции так называемого здравого смысла. По этой и целому
ряду других причин все более возрастает потребность в
истолковании фактов и повышается роль тех, кто спосо-
бен дать квалифицированную интерпретацию быстроте-
кущих и зачастую противоречивых событий и фактов.

Надежда на то, что все это сделают газетные и
экранные комментаторы, оправдывается далеко не
всегда. Чисто психологически здесь нужен еще кто-то
Другой и, наверное, тот, о ком можно сказать - «это один
из нас», его мы знаем, ему верим, с ним можно
потолковать, поспорить, согласиться или не согласиться,
но не прислушаться к нему нельзя. Не исключено, что
сег°Дня в системе ценностной ориентации нам больше
всего не хватает именно таких действительных «лидеров
мнения».
§ 5. Многообразие творческой деятельности в сфере
досуга

^Важное место в общей системе культурно-
творческой деятельности занимает поисково-
исследовательская деятельность. Элементы поиска и ис-
следования встречаются во многих видах досуговых ув-
лечений. Однако в некоторых из них поиск и исследова-
ние выходят на первый план и становятся основной, глав-
ной целью любителей. Говоря о поисково-
исследовательской деятельности, мы имеем в виду особо
организованное, использующее специальные методы по-
знания явление окружающей действительности. Главная
цель такой деятельности - получение новой, неизвестной
информации и разыскании определенных предметных
ценностей.

Поиск и исследование характерны для работы лю-
бителей и любительских объединений краеведческого и
природоведческого типа. В последние годы усилилось
стремление к научным изысканиям в гуманитарно-
общественной сфере. Это выразилось, в частности, в бы-
стром росте досуговых формирований, специализирую-
щихся в области истории, искусствоведения, литературы,
фольклористики, этнографии и др.

Одной из специфических форм развертывающейся
в условиях свободного времени поисково-
исследовательской деятельности является коллекциони-
рование. Речь идет о целенаправленном разыскании
представляющих исторический, историко-краеведческий,
естественно-научный или художественный интерес пред-
метов с последующим объединением их в систематизиро-
ванное по тому или иному признаку собрание - коллек-
цию.
Коллекционерские занятия имеют весьма важную
собенность. При правильной организации они выводят
человека за сравнительно узкие рамки интереса к непо-
средственному процессу собирательства. Как правило,
объединяемые в коллекции вещи обладают ярко выра-
женными эстетическими качествами, и в связи с этим поч-
ти любое коллекционирование способствует эстетическо-
му развитию личности. Стремясь стать знатоком и масте-
ром в определенной области, человек так или иначе втя-
гивается в процесс художественного самообразования.

Собираемые предметы почти всегда интересны в
историческом плане. Свою историю может иметь и сам
коллекционируемый предмет, и то событие, которому по-
священа, например, открытка, этикетка, монета, марка.
Таким образом, любитель очень часто становится свое-
образным специалистом в своей области.

Серьезное увлечение коллекционированием обыч-
но предполагает определенную подготовку в той или иной
специальной области - географии, спорте, экономике,
биологии, этнографии и т.д. Без основательной научной
ориентации невозможно ни целенаправленное комплек-
тование коллекций, ни систематизация коллекционного
материала. Коллекционирование относится к тем видам
хобби, которыми во многих случаях интереснее занимать-
ся не в одиночку, а активно общаясь с коллегами. В со-
вместной деятельности коллекционеров привлекает воз-
можность обмена знаниями и опытом, встречи с квалифи-
цированными любителями из других клубов и объедине-
Ний, получение информации о новинках, возможность
Централизованного комплектования своих собраний и об-
мена коллекционным материалом. Здесь общими усилия-
ми приобретается справочная литература, выписываются
СпеЦиальные периодические издания, каталоги, книги, ор-
Ганизуются выставки, конкурсы, смотры.
Большой простор для занятий поисково,
исследовательского характера представляет область тех-
нического творчества. К сожалению, в последние годы по
целому ряду причин эта область оказалась несколько су-
женной. Между тем в организации такой деятельности
есть очень большая необходимость. Среди ее достоинств
важное значение имеют оснащение и оборудование на
современном уровне, коллективный характер творческой
работы со всеми преимуществами, возможность система-
тического повышения--технической образованности под
руководством квалифицированных руководителей.

Любительская деятельность технического плана
включает в себя конструирование моделей, механизмов,
приборов, машин, радиоэлектронных устройств и других
технических объектов. Развиваясь в условиях культурно-
досуговых центров, эта деятельность имеет собственное
специфическое содержание и, как правило, не дублирует
ту изобретательную и рационализаторскую работу, кото-
рую ведут энтузиасты, объединенные обществами изо-
бретателей, рационализаторов и отраслевыми научно-
техническими обществами. В центрах досуга культивиру-
ют в основном техническое любительство, не связанное с
решением производственных задач: спортивное модели-
рование, конструирование занимательных технических
устройств, кибернетических механизмов, оригинальной
радиоаппаратуры, микролитражных средств передвиже-
ния, бытовых приборов, миниатюрных самоделок и т.Д-
Значительное распространение нашли кружки техническо-
го моделирования, авиа-авто-судомоделирования, радио-
электроники, кибернетики, автоматики.

Конструкторско-техническая деятельность может
носить репродуктивный характер. Это воспроизведение
уже созданных ранее технических объектов, в процессе
которого кружковцы занимаются исполнительской рабо-
той Репродуктивное конструирование - необходимая
предпосылка и ступень на пути подлинно творческой дея-
тельности, представляющей смысл существования боль-
шинства любительских коллективов. Школа воспроизве-
дения дает кружковцам необходимые научно-технические
знания. Работая по имеющемуся образцу или инструкции,
они не только совершенствуют свои умения, но и в из-
вестной мере приобщаются к процессу творчества «из-
нутри». Для них становится более понятным и доступным
путь постоянного изобретения с неизбежными на этом пу-
ти сомнениями, поисками, находками.

Среди развивающихся в сфере свободного времени
видов деятельности почетное место занимает инициатив-
ная деятельность, относящаяся к области социального
творчества. Инициативное объединение - организация
особого типа. Поскольку его члены зачастую близко свя-
заны по работе или проживают в одном районе, их обще-
ственная деятельность протекает в обстановке предель-
ной непринужденности и доверительности. Постоянно
встречаясь с людьми, они всегда могут быть в курсе ме-
стных дел, хорошо знают настроения, суждения, мнения
основных групп микросоциума. Им легче определять ре-
зультаты своих инициатив, налаживать обратные связи.
Практикуемые ими методы воздействия обладают боль-
шей гибкостью, постоянно совершенствуются, приспосаб-
ливаются к конкретным региональным условиям.

Важным компонентом работы инициативных объе-
динений является их организаторская деятельность. Ко-
нечная цель ее заключается в обеспечении эффективного
выполнения определенного вида целевой деятельности,
которая может представлять собой воспитание, творчест-
во. развлечение, отдых. В процессе организаторской ра-
°ты осуществляется мобилизация и координация дейст-
0ИЙ Других людей. Каждый раз, когда объединение реали-
зует ту или иную программу, ему необходимо не только
«организовываться внутренне», но и организовать соот-
ветствующим образом рядовых участников праздника, ми-
тинга, воскресника и т.д.

В деятельности такого типа особенно интенсивно
формируются организаторские способности личности.
Прежде всего речь идет об умении отчетливо представ-
лять ход решения выдвинутой задачи, разрабатывать оп-
тимальную стратегию и тактику достижения цели, верно
определить общую линию и конкретные шаги предстоя- I
щей работы. Важное значение имеет способность пра-
вильно подобрать и расставить людей для выполнения
намеченного задания. Это, в свою очередь, требует осно-
вательного умения разбираться в людях. Здесь организа-
тор выступает как практический психолог, обладающий
наблюдательностью, навыками быстро и правильно оце-
нить человека, угадать его возможность применительно к
конкретному виду деятельности.

Инициативная деятельность общественных форми-
рований развивается сегодня в нескольких направлениях.
После принятия государственной программы «Патриоти-
ческое воспитание граждан Российской Федерации»
(2001) заметно оживилась работа патриотических объе-
динений. В этой работе ярко воплощается идея преемст-
венности и сотрудничества поколений. Как правило, в них
активно участвуют ветераны, люди среднего поколения,
молодежь и подростки. Прежде всего, подобная деятель-
ность предполагает изучение истории родного края, соби-
рание материалов о подвигах земляков, воссоздание ис-
тории боевых сражений. Применяемые методы традици-
онны для любого исторического изыскания (работа в ар-
хивах, сбор реликвий, запись воспоминаний, изучение пе-
чатных источников, поиски на местах боевых сражений и
т.д.). Как правило, выявленные документы и найденные f
памятные предметы образуют основной фонд краеведче-
ских уголков и народных музеев.

Еще одно направление этой работы - проведение
массовых походов молодежи по историческим местам.
Обычно участники таких походов не ограничиваются про-
стым обозрением памятных мест, а сочетают их посеще-
ние с определенными практическими делами, например, с
озеленением территории вокруг памятников воинской
доблести и славы, благоустройством мемориальных ме-
стностей и др. Кульминационным моментом похода часто
становится встреча со свидетелями и участниками знаме-
нательных событий, массовые ритуальные действия у во-
инских памятников и на полях боевой славы.

Важное место в деятельности патриотических объ-
единений занимает участие в подготовке и непосредст-
венном проведении дней воинской славы, юбилеев зем-
ляков-героев, годовщин сражений и других событий оте-
чественной истории. Объединения инициативного типа
помогают сделать эти праздники и церемонии более тор-
жественными, эмоционально насыщенными, запоминаю-
щимися, придают им отчетливое общественное звучание
и воспитательную значимость.

Все более важную роль начинают играть инициа-
тивные объединения в деле правового воспитания подро-
стков, молодежи и взрослых. Вполне понятно, что в усло-
виях кризисного развития общества, сопровождающегося
заметным снижением правовой культуры, эта деятель-
ность достойна всяческой поддержки и самого широкого
Распространения.

Во многих городах и селах инициативные объеди-
нения становятся организаторами очень важной и нужной
Работы по охране окружающей среды. Здесь явно мало
°Дних гринписовских акций. Задача заключается в том,
чтобы защита природы стала делом самой широкой об-
щественности, чтобы никто не оставался в стороне.

На современном этапе увеличился удельный вес
общественных объединений инициативного типа, сосре-
дотачивающих свое внимание на проблемах трудных
подростков, семей группы риска, людей с ограниченными
возможностями, ветеранов, временно безработных, вы-
нужденных переселенцев и т.д.

Разветвленная сеть инициативных объединений
социокультурного направления помогает людям стать ак-
тивными участниками общественной жизни, расширяет
сферу действия народной инициативы. Благодаря их уси-
лиям повышается роль общественности в решении во-
просов, связанных с организацией досуга, быта, образо-
вания и воспитания. Это дает возможность последова-
тельно вовлекать в систему управления государственны-
ми делами самые широкие слои населения.

Проявляясь в сфере социально-политических от-
ношений, личная активность человека превращается в
могучую созидательную силу. Она нацелена на то, чтобы
укрепить общественную систему, привести ее в соответ-
ствие с присущими ей объективными закономерностями и
тенденциями. Это очень важный и ценный вклад в про-
цесс формирования гражданского общества.

Центральное место в контексте народного творче-
ства всегда занимала и занимает художественная дея-
тельность. Приступая к ее анализу, целесообразно выде-
лить три основных направления развития этой деятельно-
сти: фольклор, любительское искусство, ориентированное
на профессиональные образцы, и т.н. постфольклорное
творчество.

С понятием «фольклор» произошло то, что в облас-
ти терминологии случается весьма редко - оно имеет
точную дату и место рождения. В 1864 году известный
английский историк Вильям Томс впервые употребил это
слово в своей статье, напечатанной в газете «The
Athenaeum». С легкой руки этого исследователя новый
термин стал постепенно проникать во все страны, заме-
няя прежние многочисленные обозначения феномена на-
родного творчества.

В российскую науку понятие «фольклор» вошло с
некоторой задержкой. Во всяком случае, в течение XIX
столетия употреблялись главным образом термины «на-
родное поэтическое творчество», «устная словесность»,
«народная словесность», «народная поэзия» и только в
начале XX века стало постепенно вводиться слово
фольклор. В целом отечественная фольклористика всегда
тяготела к некоторому зауживанию объема этого понятия.
В таком подходе были определенные плюсы, с одной сто-
роны, на узком участке легче шли процессы углубления
теории и практики познания объекта, и минусы - с другой
(изучаемая область, изолируясь, превратилась в доволь-
но жесткую систему, отталкивающую от себя многочис-
ленные художественные новообразования).

Сегодня можно с определенностью говорить о трех
подходах к исследованию фольклора и о трех родившихся
на этой базе концепциях. В рамках первой из них фольк-
лор рассматривается как устное поэтическое творчество.
Сторонники второй концепции понимают под фольклором
комплекс словесных, музыкальных, драматических, хорео-
графических, декоративно-прикладных видов народного
творчества. Сущность третьей концепции состоит в том,
что фольклором именуется народная художественная
культура в целом. На современном этапе наибольшую
ПоДДержку у научной общественности получила вторая
сРединная концепция, уходящая как от слишком заужен-
Ног°> так и чрезмерно широкого эксплицирования иссле-
ДУемого понятия.
С точки зрения классического деления искусства по
родовому признаку, в фольклоре существует три рода
произведений: эпические, лирические и драматические.
При этом в состав эпических включаются былины, истори»
ческие песни, сказки, предания, легенды, сказы и др.
произведениям лирического характера относятся обрядо-
вые, семейные, любовные песни, частушки, причитания и
т.д. В ряду драматических произведений стоят различные
народные драмы.

Вместе с тем фольклор настолько разнообразен,
что три традиционных родовых обоймы, естественно, не
могут вобрать в себя все реально существующие жанры.
Ведь наряду с вышеназванными жанрами есть еще по-
словицы, поговорки, анекдоты, заговоры, загадки, драз-
нилки, потешки, заклинания, духовные стихи, жанры тан-
цевального и декоративно-прикладного искусства и мно-
гое другое. Таким образом, троичное деление фольклор-
ных жанров едва ли может считаться сегодня продуктив-
ным.	I

Российская фольклористика исходит из понимания
фольклора как общественно-обусловленной, исторически
развивающейся творческой деятельности народа, обла-
дающей целостной совокупностью специфических при-
знаков, в число которых включаются традиционность, син-
кретизм, коллективность творческого процесса, полиэле-
ментность, преимущественно устная передача, вариатив-
ность. У фольклора есть своя характерная для него сис-
тема выразительных средств. В схематическом виде ее
можно обозначить как особые композиционные средства:
запев, зачин, присказка, ретардация (замедленное разви-
тие действия), троичность событий, общие места и спе-
цифические стилистические средства (символика, парал-
лелизмы, постоянные эпитеты, гиперболы, аллегории,
гротеск и др.).	1
По отношению к фольклорному наследию художе-
ственная деятельность духовного плана включает не-
сколько функций.-Первая из них - работа по сохранению
фольклора в повседневной жизни народа. Речь идет о та-
ком бытовании фольклорных произведений, когда люди
поют, играют, танцуют не для публики, а для себя. Здесь
фольклор существует и развивается в живых формах на-
родной эстетики - праздничных обрядах, играх, гуляниях,
посиделках, хороводах и т.д.

Совсем иначе обстоит дело в тех ситуациях, когда
самодеятельность использует фольклор в своих сцениче-
ских выступлениях. Перевод фольклорных произведений
в принципиально новую форму существования требует
серьезной их адаптации. Прежде всего, фольклор осво-
бождается от целого ряда бытовых деталей. Произведе-
ние обретает более жесткую закрепленность, даже если
импровизационность в какой-то мере сохраняется, удель-
ный вес ее приходится резко сокращать. В действие всту-
пают законы сцены, заставляющие учитывать особенно-
сти зрительского восприятия, необходимость уложиться в
определенные временные рамки, сделать показ ярким,
интересным, динамично развивающимся и т.д.

Следует всячески опасаться обезличенности, стан-
дартизации, незнания или прямого игнорирования мест-
ной исполнительской манеры. В результате подобных
ошибок народные хоры и ансамбли становятся похожими
ДРУГ на друга. Исчезает неповторимое своеобразие пев-
ческих и танцевальных приемов, утрачиваются ценные
Региональные традиции.
Применительно к выступлениям народных xopog
пресловутый «общерусский стиль» чаще всего сводится к
примитивному двухголосию, разухабистости,
надрывности. Теряется то, чем всегда славилась истинно
русская исполнительская манера с ее многоголосием,
сдержанностью, благородством. Упрощенное до
примитива пение в некой стандартной манере начинает
вытеснять чистое и стройное, расцвеченное отголосками
истинно русское исполнение народных песен. Нечасто
можно встретить многоголосые хоры, выступающие не
просто под баян, а -под традиционные народные
инструменты - балалайки, рожки, гудки, жалейки. Многие
неплохие, в сущности, народные ансамбли не умеют и
боятся петь без сопровождения. Между тем акапелльная
природа русского многоголосия исключительно богата по
своим исполнительским возможностям. Это великолепная
школа для всестороннего развития музыкального слуха,
выработка чувства ансамбля, формирования правильного
интонирования.

Фольклорной самодеятельности полезно больше
внимания уделять собирательству. Это значительно обо-
гащает их работу, делает ее творческой, значительно
расширяются источники пополнения репертуара. Участни-
ки самодеятельности обретают плодотворные связи с
глубинными истоками, питающими нашу художественную
культуру.

Систематическая поисково-исследовательская ра-
бота дает возможность учиться редчайшему искусству не
просто петь, а творить песню. Бережная запись и воспро-
изведение песенного фольклора с тщательным сохране-
нием его поэтического и музыкального богатства помогает
лучше понять и усвоить первозданную исполнительскую
манеру. Там, где по-настоящему развивается собиратель-
ская деятельность, не остается места обезличенным под
«а-ля рюс» песенным штампам.

Принцип бережного отношения к художественным
традициям отнюдь не означает их абсолютной неприкос-
новенности. Современная самодеятельность - не просто
хранитель, а продолжатель всего лучшего, что накоплено
в системе народного творчества. Вот почему наряду с
очень полезной и важной во всех отношениях поисково-
исследовательской деятельностью наши самодеятельные
группы много и успешно занимаются творческой обработ-
кой фольклорных произведений. В целом ряде случаев
это не только полезно, но и необходимо. Существует не-
мало народных произведений, особенно из обрядового
репертуара, которые можно переносить на сцену, лишь
освободив их от бытовых деталей и объединив в темати-
ческие циклы и программы. Опыт лучших фольклорных
ансамблей свидетельствует о допустимости квалифици-
рованно выполненной аранжировки фольклора. Важно
только, чтобы такая аранжировка не нарушала исконную
природу и глубинную сущность первоисточника, не вноси-
ла в него чужеродных элементов.

Время перестройки и реформирования обществен-
ной жизни связано в нашей стране с самым настоящим
фольклорным бумом. Фольклор активно возрождается на
досугово-бытовом уровне и прежде всего в традиционных
праздниках и обрядах. Успешно работают многочислен-
ные фольклорные коллективы, фольклорные школы, дома
и Центры фольклора. Культурное наследие изучается в
школах и других учебных заведениях. В достаточно широ-
ких масштабах готовятся кадры специалистов по фольк-
лору.

Все это, естественно, радует и вместе с тем трево-
Жит- При громадном уважении к традиционному народно-
му искусству не стоит забывать, что оно составляет лишь
часть культуры. Обращаясь к истории, правомерно заме-
тить, что основной бедой процесса развития нашей худо,
жественной жизни всегда было неумение разумно соче-
тать традиционное и инновационное. Едва ли станет по-
лезным, если мы в пылу фольклорного энтузиазма начнем
срочно переквалифицировать все наши досуговые центры
в фольклорные. Надо, чтобы традиционная художествен-
ная культура занимала очень почетное место. Но только
свое, никого при этом не оттесняя и не стесняя. Здесь то-
же требуется гармония старого и нового. Не зря говорят,
что не стоит идти вперед с головой, повернутой назад.

После появления на Руси профессионального ис-
кусства, а еще точнее, почти параллельно с его формиро-
ванием, начинает развиваться художественное творчест-
во непрофессионалов. Понятия «дилетант» и «дилетант-
ство» (от итальянского dilettante и dilettare -услаждать)
употребляли тогда по отношению к людям, занимавшимся
искусством без специальной подготовки и деятельность
которых в этой области не является для них профессией.
Никакого негативного смысла в этот термин не вкладыва-
лось. Во Франции любителя подобного типа называли
аматер (Amateur), а в Германии применительно к человеку
с таким увлечением употребляли термин Liebhaber.

В России аматерное искусство получило довольно
широкое распространение в дворянской среде. Как из-
вестно, здесь было очень много талантливых людей, ко-
торые с великим удовольствием и отличными результа-
тами занимались художественным творчеством, но офи-
циально (особенно это относилось к аристократическому
дворянству) в силу сословного положения не могли себя
причислить к категории профессиональных тружеников
искусства. Несколько позднее к интересному и даже по-
своему престижному виду творчества стали подключаться
и представители других слоев общества. В 1748 году 0
Ярославле родился домашний любительский театр Федо-
ра Волкова; с 1760 года в Москве начала действовать
аналогичная театральная группа Ильи Скорнякова. Среди
любительских театров, возникших позднее, нельзя не от-
метить Алексеевский кружок (1877) К.С. Алексеева (Ста-
ниславского). Некоторые из этих любителей, пройдя через
самодеятельность Немецкого клуба и Московского обще-
ства искусства и литературы, стали потом основателями
Московского художественного театра (1898).

Не менее активно развивалось в России музыкаль-
ное любительство. С некоторых пор вошел в моду клаве-
син. Появилось великое множество любителей пения. По-
лучившая популярность гитара подняла интерес к роман-
сам. Музыкальные и театральные любительские группы
стали неотъемлемым звеном деятельности народных до-
мов, клубов и народных университетов.

В первые послеоктябрьские годы у дореволюцион-
ного любительского театра появилось немало противни-
ков, которые смотрели на подобное занятие как на подра-
жательное и отжившее свой век. В новом бушующем мире
значительно больше ценилось агитационно-
пропагандистское искусство в форме живой газеты, синей
блузы, театров рабочей молодежи, агитпропаганд. Однако
в развернувшейся нелегкой борьбе любительство не
только устояло, но и к середине 30-х годов вышло на ли-
дирующие позиции. Не будет преувеличением сказать,
что именно оно составило основу того довольно широкого
культурного движения, которое получило наименование
«художественная самодеятельность».

Наряду с фольклором и любительством, ориенти-
рованным на образцы профессионального творчества, в
°бщей системе народной художественной культуры от-
четливо выделяется еще одно направление. У него нет
Устоявшегося и общепринятого названия. Однако чаще
всего используется понятие «постфольклорное творчест-
во». В отличие от крестьянского по своей природе и сущ,
ности традиционного фольклорного искусства постфольк-
лор — это явление городской жизни и городской культуры
В художественно-онтологическом плане оно родилось в
результате своеобразного синтеза фольклора, профес-
сионального искусства и аматерной деятельности. Пост-
фольклор с самого начала имел ярко выраженное гиб-
ридное содержание и весьма своеобразную систему вы-
разительных средств. Кстати говоря, этот феномен был
характерен не только для российской действительности.
Появление его имело место и в других странах. Рассмат-
риваемый жанр художественной культуры начал созда-
ваться широкими демократическими слоями городского
населения. Это было выражением их нового мировос-
приятия, мироощущения и мировоззрения. В российском
варианте многое шло, с одной стороны, от народной Сме-
ховой культуры, народной сатиры, ярмарочного балагана,
остроюмористического кукольного театра, представления
ряженых, лубочных картинок, веселых капустников, а с
другой - от профессиональной (и полупрофессиональной)
эстрады, цирка, театра. Короче говоря, мы видим тут ти-
пичную смесь «сырого» и «вареного», самодеятельного и
профессионального, народного и специализированного
искусства.

Одной из оригинальных ветвей третьего, пост-
фольклорного, направления в послереволюционные годы
стали у нас уже упоминавшиеся жанры самодеятельного
агитпропа в виде живогазетных программ, политсудов,
политкарнавалов, синеблузых представлений, трамовских
спектаклей и т.д. Позднее на этой основе родилась широ-
ко известная агитационно-художественная бригада. На
современном этапе к формам третьего направления мож-
но отнести любительские эстрадные театры, стэмы, КВН,
зубные кабаре, театры буффонады и другие театры ма-
лых форм. Это направление продолжает жить и успешно
развиваться и в настоящее время.

§ 6.	Организация любительских художественно-
творческих занятий

Остановимся теперь более подробно на особенно-
стях организации любительской художественно-
творческой деятельности. Как уже отмечалось выше, на
современном этапе особенно большое значение придает-
ся приобщению любителей к такой деятельности, в ре-
зультате которой рождаются новые, оригинальные ценно-
сти. Практически каждая самодеятельная группа может
стать в той или иной мере творческой группой2 Работа
над фольклорными произведениями, произведениями
профессиональных поэтов, драматургов, композиторов,
если она не сводится к слепому копированию приемов из-
вестных исполнителей, режиссеров, хоров и ансамблей,
всегда представляет собой занятие, содержащее элемен-
ты творчества.

Как в профессиональном, так и в самодеятельном
творчестве существуют такие виды искусства, которые по
природе своей нуждаются в акте вторичного творческого
воссоздания. Если живопись, графика, скульптура,
фотография, кино могут стать предметом эстетического
потребления без участия какого-либо посредника, то с те-
атром, музыкой, хореографией дело обстоит иначе. Здесь
нельзя обойтись без исполнителя, который играет роль
связующего звена между автором и зрителем.

Параграф написан совместно с кандидатом педагогических наук, доцентом

С1Рельцовой ЕЮ.
Роль исполнителя во всех видах искусства очень
важна и ответственна. Пользуясь текстом пьесы, нотной
или хореографической записью, самодеятельное объеду
нение, чаще всего, с помощью руководителей воспроиз-
водит авторское произведение, придает ему реальное
звучание и изображение. Соотношение репродуктивных и
творческих элементов в общей структуре исполнитель-
ской деятельности зависит прежде всего от того, насколь-
ко квалифицированно работают любители над исполняе-
мым произведением. Здесь очень важно по-настоящему
понять автора, его позицию, замысел, цели. Для этого не-
обходимо хорошо изучить биографию писателя, компози-
тора, драматурга, понять, знать эпоху, в которую создава-
лись произведения, уловить характер отображенного в
нем времени и событий.	I

Если любители имеют дело с сочинением, которое
не раз уже исполнялось, целесообразно проанализиро-
вать и учесть ранее накопленный опыт. Путь к этому -
критическое сопоставление трактовок произведения раз-
личными исполнителями, выявление лучших вариантов
исполнительского стиля. В отдельных видах искусства на-
ряду с первоначальными авторскими текстами могут су-
ществовать различные их редакции и обработки. Озна-
комление с ними всегда не только интересно, но и полез-
но в плане поиска верной интерпретации.

Возможность творческих исканий в сфере исполни-
тельства обусловлена тем, что воспроизведение автор-
ских текстов никогда не делается механически. Здесь
очень многое зависит от творческой индивидуальности
исполнителя, особенностей его подхода к произведению,
стиля исполнительской деятельности. Вот почему одно и
тоже произведение может быть раскрыто разными людь'
ми по-разному. Собственно, в этом и заключается основ-
ная прелесть исполнительства - оно поистине безгранич-
как безгранично в плане реализации человеческих
способностей творчество вообще.

В деятельности талантливых исполнителей твор-
ческий подход выражается в оригинальной интерпретации
авторского произведения, в умении создать собственную
исполнительскую концепцию, в индивидуальном истолко-
вании авторского замысла. Причем все это рождается
только на основе глубокого постижения авторских пози-
ций, отходить от которых или принципиально менять их
исполнители, разумеется, не вправе.

Выразительные средства исполнительской дея-
тельности очень разнообразны. В области музыки это мо-
жет быть агогика, то есть небольшие отклонения от за-
данного темпа и метра в виде замедлений. К этому же от-
носятся различные способы использования голосового
аппарата или музыкального инструмента, обеспечиваю-
щие очень связное, отрывистое или резко отрывистое ис-
полнение последовательных рядов звуков. В состав выра-
зительных средств входит динамика, основанная на при-
менении различной степени силы звучания, выделения
отдельных звуков, их внезапной или постепенной смены и
т.д. С целью яркого раскрытия идейно-эмоционального
смысла исполняемого произведения применяется фрази-
ровка, т.е. разграничение и выделение музыкальных фраз
и Других небольших частей законченной темы. Очень раз-
нообразны выразительные возможности акцента, осно-
ванного на подчеркивании звука путем его усиления, рит-
мического удлинения, смены тембра и некоторых других
приемов.

Исполнительская деятельность во многих случаях
Развертывается в форме коллективного исполнительства.
Это театральное, хоровое, оркестровое, хореографиче-
Ское и другие виды исполнительства, по самой своей при-
р0Де предлагающие объединение в общий исполнитель-
ский ансамбль целого ряда участников самодеятельности.
Благодаря их совместным усилиям рождается та художе-
ственная ценность, которую создать в одиночку ни один
из любителей в принципе не может. Это особая форма
исполнительского творчества, требующая умений и навы-
ков группового взаимодействия. Новая художественно-
образная целостность возникает в результате творческого
объединения различных исполнительских индивидуаль-
ностей.

На Руси, а затем и в России всегда любили петь.
Без песни не обходился ни один праздник, ни одно гуля-
ние, ни одна вечеринка. Эта хорошая традиция сохрани-
лась и до сегодняшнего дня. Русская песня по-прежнему
остается гордостью и жемчужиной нашего отечественного
искусства.

Наряду с этим музыкально-песенное исполнитель-
ство заметно обогатилось за счет активного развития са-
модеятельно-авторской и улично-дворовой песни. Как ис-
полнительский материал такие песни по природе своей
рассчитаны на широкое пользование: они просты, не тре-
буют особых вокальных данных, исполнение их доступно
буквально всем. В чем-то подобное исполнительство на-
поминает задушевную беседу: собравшись вместе, люди
ведут своеобразный песенный разговор о самих себе, о
своей собственной жизни. Лучшие произведения этого
жанра живо откликаются на все наиболее волнующие со-
бытия современности. Это излюбленный репертуар в
сфере туризма, молодежного отдыха, праздничного рос-
сийского застолья.

По сравнению с другими формами общения с ис-
кусством человек, включившийся в художественно-
творческий процесс, всегда занимает наиболее активную
позицию. Основное содержание художественно-
творческого акта - конкретно-образное воплощение эсте-
оческой цели. Материалом, из которого строится новый
ТбРаз, является запас жизненных и художественных впе-
чатлений, приобретенных любителями в результате непо-
средственного восприятия действительности, знакомства
с искусством, контактов с другими людьми. Вся эта ин-
формация творчески прорабатывается, из нее отбрасы-
вают несущественное, случайное. Творческая фантазия
по-новому комбинирует элементы накопленных впечатле-
ний и представлений, в результате чего и возникает ори-
гинальный художественный образ.

Создание такого образа сопряжено с огромным
трудом по накоплению материала и непосредственному
воплощению художественной идеи в красках, звуках, сло-
вах, движениях. Как правило, на этом пути возникают мно-
гочисленные предварительные варианты: эскизы и этюды
к картинам, черновые рукописные наброски, опробован-
ные и отброшенные актерские и режиссерские решения и
т.д. Творческий процесс практически никогда не пред-
ставляет непрерывного, плавного движения вперед. В нем
нередки остановки, тупики, возвраты к старому, мучитель-
ные переборы бесчисленных вариантов.

В ходе творческой деятельности происходит актуа-
лизация всех психических сил личности. Благодаря памя-
ти осуществляется сохранение и воспроизведение про-
шлого опыта. Мышление дает возможность производить
необходимые аналитическо-синтетические операции:
сравнение, обобщение, конкретизация, анализ, синтез и
ТД- Воображение помогает преобразовывать предшест-
вующий опыт и создавать на основе этого преобразова-
ли принципиально новые художественные структуры.
Важным условием и фактором творческого процесса яв-
ляются волевые усилия человека, без которых не может
Ь1Ть ни сознательной постановки цели, ни выбора
средств ее достижения, ни сосредоточения на решении
поставленной задачи.	~	1

Развитие творческих способностей — прежде всего
формирование перцептивных качеств человека. Эти каче-
ства связаны с особенностями его внимания, восприимчи-
вости, впечатлительности. Для успешной творческой дея-
тельности важное значение имеет умение точно и быстро
подмечать характерные черты предметов и явлений, ви-
деть и запоминать изменения в наблюдаемых объектах,
находить в них общее и различное, улавливать в окру-
жающем мире то, что не замечают другие люди.	I

Любой творческий акт - это разрешение проблем-
ной ситуации. В основе ее лежит конфликт между извест-
ным и неизвестным. Требуется найти решение, характер
которого не подсказывается ни условиями самой задачи,
ни имеющимся опытом. Это значит, что субъекты творче-
ской деятельности должны самостоятельно выработать
принципиально новую стратегию деятельности.

При решении творческой задачи в голове человека
возникает так называемая динамическая модель про-
блемной ситуации. Компонентом ее являются условия за-
дачи, следы отражения объектов в предшествующей
практике и цель поиска. Модель имеет свойство доми-
нантного очага. Она притягивает к себе даже те внешние
раздражители, которые прямо не связаны с решаемой
проблемой. Причем в действие приводится не только об-
ласть сознательного, но и бессознательного. Динамиче-
ская модель обладает уникальной способностью функ-
ционировать вне сознательной деятельности. Человеку
кажется порой, что он совершенно не думает о постав-
ленной задаче. Между тем мозг упорно ищет ее решение.
Постоянно действующий очаг возбуждения помогает пре'
одолеть косность имеющихся стереотипов и образовать
новые связи, минуя крайне неперспективную работу по
прямому перебору вариантов.

Основная трудность творческого поиска связана с
тем, что формированию новых идей и образов серьезно
мешают накопившиеся стереотипные представления. В
плане направленного формирования творческих способ-
ностей очень важно воспитать у людей привычку везде и
всюду искать свежие, новые подходы к самым обычным
явлениям и процессам. Творческая деятельность немыс-
лима без творческого воображения. Чтобы создать что-то
новое, надо хотя бы в самом общем виде мысленно пред-
ставить себе это новое. В результате воображения на ос-
нове прошлого опыта рождаются принципиально новые
мысли, представления, идеи, образы. В психологическом
плане происходит процесс разложения, расчленения ста-
рых связей и выработка из получившихся элементов ори-
гинальных, не встречающихся до сих пор художественных
идей, решений, подходов и даже образов целостных
структур.

Особое место среди личностных качеств, необхо-
димых для плодотворной творческой деятельности, зани-
мает способность к переносу опыта из одной области в
другую. Творчество - своего рода бег с барьерами, где
основным препятствием являются стереотипы мышления.
Именно они уводят творческую мысль на проторенную
тропу, сбивают ее с истинного пути. Преодолеть эти барь-
еры можно только с помощью своеобразного прыжка. В
свою очередь для прыжка нужен не менее хороший тол-
чок в виде определенного внешнего раздражителя - ана-
лога.

Существует несколько видов аналогии, используе-
мых в процессе творчества. Сущность прямой аналогии
составляет непосредственное сравнение сходных фактов,
нри котором одно подсказывает другое. Второй вид ана-
логии носит название символическая аналогия. В этом
случае для решения задачи подыскивается подсказка из
совершенно иной области деятельности. И, наконец, ана-
логии третьего вида — личные аналогии — строятся на т.н.
отождествлении творца с субъектом. Подобная ситуация
особенно часто встречается в сфере художественного
творчества, где художник идет от самого себя, ставит се-
бя на место героя, чувственно переживает его действия,
колебания, размышления и т.д.

Весьма полезную роль играет способность лично-
сти к ассоциированию. В психологическом плане ассоциа-
ция - это отражение в сознании взаимосвязи предметов и
явлений, когда одно представление влечет за собой дру-
гое, связанное с ним в прошлом опыте. Ассоциирование
подталкивает к нахождению оригинального образа, не-
обычного подхода, свежего решения. Легче в этих поисках
приходится людям, которые легко запоминают и столь же
легко вспоминают увиденное, умеют выстраивать не-
обычную цепь образных сравнений, способны перекинуть
мостик от одного к другому и т.д.

Необходимые в творчестве интеллектуальные каче-
ства предполагают определенный уровень эрудиции че-
ловека. Обилие сведений из разных областей благопри-
ятствует выработке множества подходов к предмету.
Вместе с тем, если в целом эрудиция здесь полезна, то
перегрузка избыточной информацией может не только
помогать, но и мешать творческому мышлению, сбивать
его на проторенные дорожки.

Современная любительская деятельность развива-
ется чаще всего в коллективных формах. Это создает
особо благотворные возможности не только для успеха в
поиске, но и для формирования творческого умения. Дело
в том, что решение многих творческих задач требует та-
ких разносторонних качеств, которые практически не мо-
j-yr сочетаться в одном человеке. В поисковой группе
вСТупает в действие принцип комплементарности - спо-
собности не суммируются, а умножаются. Каждый участ-
ник творческой деятельности вносит в общую копилку
свой неповторимый вклад. Однако это не происходит са-
мо собой. Коллективное творчество надо организовать.
Речь идет прежде всего о том, чтобы правильно исполь-
зовать каждого человека в соответствии с особенностями
его творческой индивидуальности. Одни люди обладают

уникальным талантом выдвигать новые идеи, другие от-
личаются завидной способностью к скрупулезному крити-
ческому анализу, третьи поистине незаменимы в процессе
практической реализации творческого замысла. Условно
их называют генераторами, критиками и разработчиками.

Тип первый - люди склонные и способные к гене-
рации новых идей. У них постоянно рождается масса но-
вых предложений, которые они с охотой передают своим
товарищам. Среди выдвигаемых генераторами идей могут
быть наряду с действительно талантливыми идеями
спорные, ошибочные, принципиально неприемлемые
идеи. «Генератор» чаще всего не особенно интересует,
как и каким образом придется воплощать его предложе-
ния.

Деятельность «генераторов» плодотворна только в
том случае, когда они работают рука об руку с людьми,
условно называемыми «критиками», которые представ-
ляют второй тип участников творческой деятельности.
«Критики» выполняют в коллективе очень важную дисци-
плинирующую функцию. Это своеобразный «отдел кон-
троля», строго подмечающий слабые стороны выдвигае-
мых предложений. Деятельность «критиков» обеспечива-
ет хорошую гарантию того, что группа не прельстится
внешне привлекательными, но абсолютно нереальными
иДеями.
Третий тип - это те, кого заслуженно считают хоро.
шими исполнителями. Для них характерно умение быстро
заземлять любой проект, видеть его в действии еще д0
начала воплощения в жизнь. Исполнители-разработчики
всегда обладают не только достаточно хорошей теорети-
ческой подготовкой, но и отменным практическим мастер,
ством. Они неизменно выходят на ведущие позиции в
период реализации идеи.

Задача руководителя творческого поиска - создать
в группе такую обстановку, при которой генераторы, кри-
тики и исполнители не только не вступают друг с другом в
конфликт, но в тесном единстве решают все поисковые
задачи. По аналогичному принципу следует комплекто-
вать и малые группы, которые создаются для решения
конкретных творческих задач.

Большое значение имеет правильное определение
целей художественно-творческой работы. Они должны с
самого начала настраивать любителей не на внешний
эффект, а на упорную деятельность по овладению твор-
ческими умениями и навыками, на углубленное художест-
венное самообразование и саморазвитие. Это единствен-
но верный путь к высоким творческим результатам.

Не менее важна продуманная организация отноше-
ний между участниками художественно-творческого про-
цесса. Исконная человеческая склонность к поиску наи-
лучшим образом реализуется, если в коллективе царит
подлинно творческая атмосфера, если руководитель сам
на каждом шагу подает пример творческого отношения к
делу. Такая атмосфера невозможна без заинтересованно-
го внимания к каждому новому предложению, идее, на-
ходке, совету, от кого бы они не исходили. Новаторский
подход должен поощряться в любом случае, даже когда
предложение оказывается по тем или иным причинам не-
приемлемым или неплодотворным.
Первостепенную роль играет работа по целена-
правленному формированию художественно-творческой
индивидуальности участников самодеятельности. Это
предполагает тщательное изучение способностей, соот-
несение их с совокупностью качеств, необходимых для
успешного творчества в избранном виде искусства. В ин-
дивидуальном плане значительное место отводится раз-
витию качеств, которые чрезвычайно важны, но пока еще
у данного человека недостаточно развиты.

В числе других здесь используются такие приемы,
как систематический анализ лучших художественных про-
изведений, участие в построенных по игровому принципу
занятиях на отбор оригинальных метафор, эпитетов,
сравнений; индивидуальные задания, выполнение кото-
рых непременно требует богатых и смелых ассоциаций.

Творческий процесс в сфере любительства не все-
гда эквивалентен профессиональному творчеству, отли-
чающемуся объективной новизной своих результатов.
Очень часто любительская деятельность имеет лишь
субъективный эффект, но от этого ее значимость нисколь-
ко не уменьшается. Менеджеры досуга ставят перед со-
бой благородную цель - сделать способным к творчеству
каждого. И если профессиональная творческая деятель-
ность дает обществу принципиально новые и материаль-
ные, и духовные ценности, любительские занятия обога-
щают его массой новых творческих личностей.

Особой формой проявления художественно-
творческой активности человека способна стать художе-
ственно-критическая деятельность любителей искусства.
Она самым непосредственным образом связана с худо-
жественным восприятием и художественным образовани-
но представляет собой вполне самостоятельное яв-
ление. Как и любое отношение к осознаваемым явлениям,
Рождающиеся здесь суждения включают в себя не просто
понимание и знание воспринимаемого объекта, но и ярко
выраженные эмоциональные и волевые компоненты. Эта
форма деятельности ценностного сознания человека, в
результате которой формируются ориентации и установки
личности по отношению к объектам художественной куль-
туры.

Применительно к сфере любительства художест-
венно-критическая активность может проявляться на не-
скольких различных уровнях. Первый и наиболее элемен-
тарный из них - уровень повседневного общения. Контак-
ты такого рода всегда представляют информационный
процесс, включающий обработку, накопление и выдачу
определенной информации. В содержании этой информа-
ции определенное место занимает обмен мнениями и
оценками по поводу явлений художественной жизни. Воз-
никающее взаимодействие отличается практическим от-
сутствием какой-либо регламентации и большим равно-
правием собеседников.

Следует особо отметить, что рождающиеся сужде-
ния отличаются особой авторитетностью - очень часто
люди безукоснительно придерживаются их в своей худо-
жественной практике - смотрят или отвергают опреде-
ленные кинофильмы и спектакли, читают или, наоборот,
отказываются от тех или иных книг и т.д. Все это застав-
ляет серьезно подумать о возможностях превращения
стихийно развивающейся оценочно-практической дея-
тельности в орудие направленного эстетического воспи-
тания. Здесь могут быть использованы самые разнооб-
разные средства: продуманная работа по обогащению
общего содержания досуговых контактов, привлечение
внимания к наиболее значимым явлениям художествен-
ной жизни (ставится задача - сделать эти явления пред-
метом обсуждений), влияние на содержание повседневно-
го общения через механизм лидерства и т.д.
Второй уровень функционирования художественно-
критической деятельности связан с организацией специ-
альных встреч, имеющих целью серьезное и всесторон-
нее обсуждение определенных произведений. Такие об-
суждения принимают чаще всего форму читательских и
зрительских конференций, где аудитория выступает одно-
временно и как объект, и как субъект формирующего воз-
действия. Эти встречи немыслимы без активного участия
всех присутствующих. Публично отстаивая свои эстетиче-
ские позиции, люди приобретают ценные навыки художе-
ственно-критического анализа. Человек получает отлич-
ную возможность сопоставить, сравнить свое понимание
произведений с тем, что думают по этому поводу другие.
Практически каждое выдвигаемое предложение проходит
здесь через своеобразный коллективный фильтр: оно
рассматривается, взвешивается, обсуждается. Обстанов-
ка творческой дискуссии и неизменное наличие оппонен-
тов подталкивают к максимальной доказательности, убе-
дительности, четкости. Перед участниками предстают не
истины в конечной инстанции, а напряженный поиск вер-
ного решения проблемы. Суждения, победившие в такой
борьбе, отличаются особой авторитетностью и значимо-
стью.

Наивысшего развития художественная критическая
активность достигает на третьем уровне своего функцио-
нирования - в рамках специальных любительских объе-
динений. В широко распространенных ныне объединениях
любителей музыки, кино, театра, живописи, литературы
художественно-критическая деятельность приобретает
У*6 целый ряд дополнительных качеств. Прежде всего,
эта деятельность базируется на достаточно хорошем зна-
нии теории и истории искусств. По сравнению с обсужде-
ниями художественных произведений на массовых дис-
куссионных мероприятиях работа любителей отличается
большей глубиной, основательностью, разнообразием
Здесь могут использоваться такие формы, как аналитиче-
ские обзоры, доклады, письменные и устные рецензии,
отклики, отзывы и т.д. У объединений этого типа есть
возможности подключиться к организации художественно-
образовательной деятельности: освещать художествен-
ную жизнь в местной печати, принимать участие в подго-
товке и проведении литературных вечеров и презентаций
художественных новинок, выпускать специальные бюлле-
тени, рекламные материалы и т.п.

Особое значение имеет содружество любителей
литературы и искусства с любительскими творческими
группами. Как правило, у профессиональной художест-
венной критики до этих групп просто-напросто не доходят
руки. Между тем квалифицированный критический разбор
самодеятельных спектаклей, концертных программ, худо-
жественно-публицистических выступлений необходим ни-
чуть не меньше, чем в большом искусстве.

Организация объединений для тех, кто склонен к
искусствоведческим и художественно-критическим заня-
тиям, важна еще по одной причине. Значительное число
людей, страстно любящих и понимающих искусство, не
имеют ярко выраженных способностей ни к исполнитель-
ской, ни к художественно-творческой деятельности. Дать
им какие-то активные, творческие и в то же время посиль-
ные занятия - значит, приобщить к полезному во всех от-
ношениях коллективному досугу еще значительную группу
интересующихся искусством.

Одна из первостепенных задач на пути дальнейше-
го совершенствования этой работы - сделать художест-
венно-творческие коллективы, с одной стороны, и объе-
динения любителей музыки, театра, кино, изоискусства -
с другой, не параллельно существующими, а взаимодО'
полняющими друг друга. При такой постановке дела ху-
-ожественная самодеятельность получила бы по-
настоящему квалифицированную аудиторию истинных
знатоков и поклонников определенных видов и жанров ис-
кусства. Именно на этом пути легче всего замкнуть в еди-
ную цепь основные системообразующие звенья полно-
весной эстетической деятельности - непосредственное
общение с искусством, художественное образование и ху-
дожественное творчество в собственном смысле слова.

Анализ современного состояния художественно-
творческой деятельности показывает, что она переживает

период кризисного развития и нуждается в серьезных
преобразованиях. Новые подходы требуют определенного
переосмысления традиционных представлений о природе,
назначении и функциях самодеятельного искусства. Не-
обходима обновленная концепция, которая учитывала бы
требования времени и содержала целостную совокуп-
ность предложений о путях дальнейшего развития народ-

ного художественного творчества.

Сохранившиеся до сих пор ориентации и установки
сложились более полувека назад и несут на себе груз
представлений и идей того нелегкого и противоречивого
времени. Административно-командная система упорно
стремилась тогда утвердить свой суровый и жесткий кон-
троль во всех областях общественной жизни и пуще всего
опасалась самодеятельности не в обюрокраченном, а в
точном и подлинном смысле этого слова. Гораздо проще
было управлять тем, что спокойно укладывалось в рамки
тоатрально-концертной модели и шло только через офи-
циальное курирование. В соответствии с этим подходом
праздники начали превращаться в вымуштрованные па-
Радо-демонстрации, живые газеты стали парткомовскими
Рупорами, обряды приобрели вид мертворожденных звез-
дин, октябрин и прочей так и не прижившейся советской
Обрядности.
Глубоко ошибочным было тогда решение проблемы
соотношения профессионального и художественного
творчества. В соответствии с исходящими свыше дирек-
тивами самодеятельности была уготована роль элемен-
тарного дублера профессионального искусства, своеоб-
разного второго эшелона, популяризирующего то, что на-
работано профессионалами.

Одним из немаловажных обстоятельств, повлияв-
ших на формирование концепции художественной само-
деятельности в 30-е годы, был разгром так называемого
жизнестроительного направления в эстетике, литературе
и искусстве. Сторонники жизнестроения выступали с рез-
кой критикой старой, оторванной от жизни художествен-
ной культуры. Слов нет, в этих воззрениях было много
элементов максимализма и фантазерства. Общественно-
создательные функции искусства нередко преувеличива-
лись. Однако в яростной критике жизнестроительной кон-
цепции погибло и содержащаяся в ней рациональное зер-
но. Оно заключалось в ориентации искусства, и в первую
очередь самодеятельного творчества, не просто на соз-
дание художественных произведений, а на формирование
добротной художественно-эстетической среды для повсе-
дневной жизнедеятельности людей. К сожалению, очень
важная идея начисто выпала в дальнейшем из системы
воззрений на сущность и функции художественной само-
деятельности.

В теоретической и практической деятельности на
современном этапе нельзя забывать, что самодеятель-
ное творчество в отличие от профессионального искус-
ства интенсивно выходит и должно выходить за рамки
чисто эстетических структур. Очень значительная часть
его вообще функционирует на границе искусства и неис-
кусства, художественного и нехудожественного.
Трансформация функций народной художествен-
ной культуры во многом стимулируется сегодня общим
характером проводимого реформирования. Интенсив-
ное развитие национального самосознания и активное
возрождение досугово-бытовых традиций вызвали к
жизни феномен, который квалифицируется как нью-
трайбализм. В городской и сельской среде идет своеоб-
разный возврат к живой незаконсервированной культу-
ре, с ее обычаями, обрядами, праздниками. Возрож-
дающееся на этой основе искусство, непосредственны-
ми субъектами которого становятся буквально все,
представляет плодотворный поворот к истокам народно-
го творчества, к самодеятельности в подлинном смысле
слова. В реальной жизни уже возникло множество со-
вершенно новых организационных форм, явно не укла-
дывающихся в институциональные схемы художествен-
ной самодеятельности прошедших времен. Мы имеем в
виду домашнее, семейное исполнительство, спонтанно
возникающие группы дворового и уличного любительст-
ва, импровизированные ансамбли, участвующие в обря-
дово-праздничных торжествах и другие объединения,
которые не ставят перед собой задачи обязательного
участия в концертах, смотрах, фестивалях и не хотят
идти по пути привычной сценической ориентации. Одна-
ко нельзя не отметить, что здесь тоже есть свои трудно-
сти. Довольно многое оказалось позабытым. Заметно
поблекла культура исполнения. В аутентичные фольк-
лорные структуры вносятся порой досадные искажения.
В этих условиях особенно необходимо подкрепление
полезных инициатив участников самодеятельности ква-
лифицированной помощью со стороны профессионалов.
Спонтанный творческий энтузиазм становится эффек-
тивным только тогда, когда он подкрепляется высоким
Уровнем художественного мастерства.
До сих пор еще дают о себе знать рецидивы кон.
цепции, характерными чертами которой являются дефор,
мированная обойма функций самодеятельного искусства
с явным преобладанием трансляционных функций над
творческими. Эта концепция плохо связывается с разви-
тием народного творчества как целостной, относительно
самостоятельной и самореализующейся системой. В ней
нет опоры на исконные фольклорные традиции, не учиты-
вается синкретическая природа традиционного искусства,
игнорируется его неразрывная связь с повседневной ло-
кальной культурой разнообразных социальных групп и
общностей. Реальная самодеятельная практика рассмат-
ривается в отрыве от таких компонентов низовой культу-
ры как обрядность, праздники, отдых, развлечения, игро-
вые занятия и т.д.

Одной из наиболее важных причин кризисного раз-
вития самодеятельного художественного творчества в
нашей стране стало то, что мы не сумели найти этому
творчеству истинное, подлинное место и, таким образом,
заставили его рядится в чужие костюмы. Явно не учиты-
валось, что между жизнью, с одной стороны, и большим
профессиональным искусством и подражающей ему са-
модеятельностью, с другой, реально существует огромное
поле массовых досугово-бытовых занятий, которые не мо-
гут обходится без насыщения их особыми художествен-
ными средствами и позарез нуждаются в них.

Продуктивные попытки обозначить контуры новой
концепции самодеятельного художественного творчества
проявляются в целом ряде публикаций последнего вре-
мени. Здесь можно прежде всего сослаться на таких авто-
ров, как	Е.И. Смирнова, Т.И. Бакланова, В С. Цу-

керман, А.С. Каргин, Н.Т. Михайлова, Л.И. Михайлова,
Н.А. Хренов и др. Однако решительного прорыва к новой
парадигме пока еще не произошло.
§ 7.	Сущность и динамика развития
рекреационно-развлекательной деятельно-
сти

I Начиная разговор о сущности и особенностях рек-
реационно-развлекательной деятельности, необходимо
прежде всего подчеркнуть, что в основе ее лежат не толь-
ко духовные, но и биологические потребности людей, ко-
торые объективно присущи любому живому существу из-
начально и являются наиболее мощными по своей дви-
жущей побудительной силе. Потребность в отдыхе и раз-
влечении появилась у людей в те далекие времена, когда
о профессиональных организаторах подобных занятий не
могло быть и речи. Формы такой деятельности рождались
и совершенствовались в процессе массового народного
творчества. И нельзя не отметить, что достижения на
этом пути оказались весьма значительными. Во всяком
случае, удалось не просто изобрести много интересного,
но и создать своеобразную рекреационно-
развлекательную систему, в состав которой вошли игры,
веселые праздники, гуляния, хороводы, посиделки, потехи
ряженых, ярмарочные балаганы, деревенские братчины,
фольклорный комедийный театр и многое другое. Некото-
рые из этих форм настолько прочно укрепились в быту
народа, что с успехом используются и сегодня - в век те-
левидения, радио, компьютеров, Интернета, многочис-
ленных культурно-досуговых центров, призванных зани-
маться организацией отдыха и развлечений уже на спе-
циальном профессиональном уровне, f

Тон в деле формирования национальной сферы от-
дыха и развлечений на Руси и в России, естественно, за-
давала деревня с ее веками отшлифованным социальным
Укладом. Русский народ сумел создать поистине уникаль-
ный празднично-обрядовый календарь и не менее уни-


кальную систему повседневного досуга. Важную роль
сыграло здесь и последующее принятие христианства, в
соответствии с нормами которого полагалось делать сво-
бодными от работы воскресные и праздничные дни. Досуг
стал более четко отмежевываться от труда как основной
деятельности крестьянина. Это была своеобразная гаран-
тия права трудового человека на отдых и развлечение.

В рассматриваемом контексте нельзя не отметить
важную роль сельской общины, общинных нравов, норм и
правил. Отличные возможности для отдыха и развлече-
ний в летнюю пору представляла деревенская улица.
Именно здесь проходили разнообразные гуляния с игра-
ми, кадрилями, хороводами, карагодами и т.д. Весьма
важное место в сфере сельского досуга занимали тради-
ционные братчины или кануны, как их еще называли.
Обычно они проводились по так называемому обету и бы-
ли связаны с какими-то давними событиями, имевшими
счастливую развязку. Деревня приносила своеобразную
дань святым, спасшим село от урагана, пожара, наводне-
ния, засухи, града и т.п. В этот день из приходской церкви
выносили иконы и хоругви, окропляли дома, поля и скот
святой водой.

Осенью, а затем и зимой на смену уличным гуляни-
ям приходили супрядки и посидели. На них собирались в
основном девушки и женщины с рукоделием - чесали ку-
дель, пряли, вязали, вышивали. Здесь же неизменно пе-
ли, играли, обменивались новостями и т.д. Иначе обстоя-
ло дело с вечеринами или беседами, как их называли в
северных и северо-западных областях России. Это было
уже молодежное веселье, основными участниками кото-
рого являлись девушки и парни. Стержень таких вече-
рни - кадрили, пляски, игры. Очень часто сюда приходила
молодежь из соседних деревень. Подобные формы отды-
ха и развлечений становились средством и местом зна-
КОМСТВ, дружеских встреч и способствовали решению
важных для молодых людей матримониальных проблем.

Одной из распространенных форм деревенского до-
суга всегда было гостевание, т.е. хождение в гости и при-
ем гостей. Русский народ с незапамятных времен отли-
чался ярко выраженным хлебосольством. Утверждению
этой черты народного характера способствовали и сфор-
мировавшиеся еще в древности традиции. Специфиче-
ской разновидностью гостевания повсеместно являлись
престольные храмовые праздники. В эти знаменательные
дни хозяева радушно принимали своих родственников,
друзей и приятелей из других, чаще всего ближайших, де-
ревень. Обильное угощение за столом неизменно сопро-
вождалось домашним весельем, а затем и традиционным
гулянием по улице. Кроме престольных праздников, не
менее пышно отмечались и важные семейные события -
свадьбы, родины, крестины, именины и т.д.

Весьма своеобразно развивалась городская развле-
кательная культура. Население российских городов дол-
гое время расширялось в основном за счет притока дере-
венских переселенцев. Это оказало самое серьезное
влияние на формирование городского досуга. На протя-
жении столетий крестьяне, становясь горожанами, прино-
сили с собой на новое место жительства вековые устои,
нравы, обычаи сельской общины. В системе отдыха и
развлечения подобное влияние оказывалось особенно
заметным. Выходцы из села хорошо знали и помнили, как
это делается в деревне, и не торопились отрекаться от
прошлого опыта. В сфере организации досуга чаще всего
превалировали те же танцы, песни, игровые развлечения,
та же привычная «завалинка», те же хождения в гости и
т.Д. Подобную картину можно было наблюдать не только в
Уездных городках, но и на окраинах губернских центров,
Да и самой столицы.
Вместе с тем по мере укрепления городов и соот-
ветствующего развития городского образа жизни многое
стало меняться. Характерным для второй половины XIX
века был усиленный рост среднего класса, ядро которого
составляли ремесленники, мелкие торговцы, чиновниче-
ство, домовладельцы. В сфере досуга этой части населе-
ния, и особенно молодежи, получили широкое распро-
странение городские вечеринки, которые заметно отлича-
лись от деревенских вечеров и посиделок. Во всяком слу-
чае, тут мы уже видим иные танцы, иные песни, иные иг-
ры.

Петровские реформы помогли началу перестройки
досугово-бытовой сферы городов по европейским образ-
цам. Примерно с середины XVIII столетия началось рос-
сийское клубное движение. Зародившись в дворянских
кругах, оно затронуло потом буквально все слои общест-
ва. В большом количестве стали возникать купеческие
клубы, клубы предпринимателей, чиновников, офицерские
собрания, клубы интеллигенции, а затем и общедоступ-
ные клубные центры типа рабочих клубов, народных до-
мов, изб-читален, сельских культурно-просветительных
кружков. Именно они становились основными организато-
рами отдыха и развлечений в форме танцевальных вече-
ров, балов, маскарадов, разнообразных игр и других раз-
влекательных занятий.

Очень своеобразную ветвь в развитии городского
развлекательного досуга представляли массовые народ-
ные гуляния: загородные, площадные, ярмарочные и т.д.
Их подробнейшее описание можно найти в книгах
М.Забылина, А. Калмыкова, А. Коринфского, М. Лентов-
ского, М. Пыляева, И. Снегирева, А. Терещенко. Интерес-
нейший материал по этой проблематике содержится в
вышедшей в 2001 году книге «Развлекательная культура
России XVIII - XIX вв. Очерки истории и теории».
Отношение к отдыху и развлечению в советский пе-
риод было весьма своеобразным. Для него характерен
взгляд на эту сферу досуга как на что-то второстепенное.
Широко распространенным являлось суждение о том, что
стране рано просто отдыхать и развлекаться - у нее
слишком много более серьезных политических, экономи-
ческих и образовательных проблем. Почти все из области
дореволюционной рекреации стало считаться устаревшим
и мещанским. На некоторое время из молодежно-
комсомольского досуга исчезли даже танцы. Оставшиеся
формы развлечений настойчиво окрашивались в красный
цвет - кумачовые гуляния, политлото, политкарты, полит-
карнавалы и т.д.

В послевоенные годы началось шумное противо-
борство танцевальных стилей. Молодежь тянулась к но-
вым западным танцам. Сверху неуклюже и безуспешно
насаждались падеграсы и падекатры. Развернулась ожес-
точенная борьба с тлетворными западными влияниями.
Огромные силы были брошены на дело партийно-
государственного регулирования ширины штанов и длины
причесок. На обличении стиляг и стиляжничества сосре-
доточили свои усилия средства массовой коммуникации.

Несколько изменилась рекреационно-
развлекательная сфера в последнее десятилетие совет-
ского периода. Суровые запреты и ограничения все еще
действовали. Однако все ощутимее становилось противо-
стояние им. Засушенный отдых в системе официального
культпросвета явно способствовал развитию молодежных
Форм, возникающих на иной, самодеятельной основе. Из-
менились ориентации комсомольских комитетов. Они ста-
ли всерьез побаиваться, что при такой культурной полити-
ке молодежь вообще начнет их игнорировать. Пришлось
идти на определенные уступки. Пробились вопреки всему
в сферу молодежного досуга дискотеки. Опрокинув все
административные барьеры, получили широкое развитие
молодежные кафе. Были легализованы в конце концов и
молодежные любительские объединения, за которые шла
самая настоящая битва в течение почти трех десятиле-
тий.

С 1981 года стали появляться новые структуры,
вплотную занявшиеся организацией отдыха и развлече-
ния. Первыми из них были бюро культурного обслужива-
ния «Досуг» при парках культуры и отдыха, а затем при
районных отделах культуры, Дворцах и Домах культуры.

Весьма интересным оказался опыт появившихся в
середине 80-х годов при комсомольских комитетах моло-
дежных творческих объединений по организации досуга
(МТО). Получив право решать молодежные проблемы за
счет доходов от собственной хозяйственной деятельно-
сти, они сумели существенно укрепить материально-
техническую базу захиревшей от безденежья сферы от-
дыха и развлечений.

В 1987 году было принято «Временное положение о
центрах досуга» как новых государственных учреждениях,
действующих на основе хозяйственного расчета, имею-
щих самостоятельный баланс и являющихся самостоя-
тельным юридическим лицом. С 1988 года эта инициатива
получила распространение в профсоюзной системе, где
стали появляться профсоюзные центры досуга.

Замах был поистине гигантским. В планах преду-
сматривалось наличие в новых учреждениях бассейнов,
гостиных, физкультурных, танцевальных и выставочных
залов, игротек, кафе и буфетов, студий звукозаписи, мас-
терских для технических средств, бильярдных баз проката
и т.д. Прогнозировалось, что к 1999 году в стране будет
200 таких центров, а к 2000 году - 900. На деле не по-
строили ни одного. Роскошная идея окончательно угасла
в связи с начавшимся переходом к рыночной экономике и
полным отсутствием денежных средств.

Кстати говоря, мысль о необходимости роскошных
досуговых центров возникла у руководителей союзного
министерства культуры после того, как они побывали в
досуговом центре английского города Свонсе (Юго-
Западный Уэльс). Центр успешно функционирует и сего-
дня. Это образец, который действительно достоин подра-
жания. Не вдаваясь в подробности, отметим, что здесь
имеются бассейны с пляжем, бассейны для детей с ост-
ровом, где растут пальмы, бассейны для ныряния, глубо-
кий водоем для подводного плавания, сауна, солярий,
термический душ, массажная, гимнастический зал, корты
для игр в теннис и бадминтон, площадки для футбола и
баскетбола, стрельб из лука, крикета, зал для фехтова-
ния, зал для игры в шары, кафе, бары, кафетерии, ресто-
раны, дискотека и т.д. На территории перед центром парк,
лужайки, водоемы, амфитеатр на 300 мест для концертов
и спектаклей, место для парковки автомашин. Досуговый
центр изначально предназначен, прежде всего, для се-
мейного отдыха и развлечений.

Будем надеяться, что и у россиян со временем тоже
откроется возможность если не отдохнуть, то хотя бы по-
бывать в досуговом центре, сконструированном по луч-
шим западным образцам. Речь идет о начавшемся строи-
тельстве в Москве на Воробьевых горах нового жилого
комплекса, в рамках которого уже осуществляется строи-
тельство центра досуга, где будет двадцатиметровый
бассейн под большим стеклянным куполом, детский бас-
сейн с горками и аттракционами, турецкие бани и финские
СаУны, солярий и гидромассажные ванны, массажные ка-
бинеты, а также женский клуб, парикмахерская, салон
Фасоты, бутики, бильярдная, компьютерный центр, спор-
тивная зона с фитнесом, кафе, бары, рестораны.
Замечательным изобретением человечества в рам-
ках организации развлекательного досуга стали веселые
праздники. Их суть великолепно отразил в своем афориз-
ме Демокрит: «Жизнь без праздника - это длинный путь
без заезжего двора». В праздники не принято заниматься
делами. Праздничные дни приносят людям желанную
разрядку от напряженности, накапливающейся в процессе
действий и поведения обыденного характера. Эти дни
имеют самое прямое отношение к свободе, изобилию, ра-
дости и смеху. Они вносят в жизнь человека элементы
полноты, удовлетворения и гармонии. Прекрасный знаток
народных праздников М.М. Бахтин вполне справедливо
называл их очень важной формой «смеховой» культуры
народа. Праздничное время является желанным време-
нем снятия всяческих противоречий и отмены даже самых
строгих табу. Оно освобождает человека от утилитарно-
сти, практицизма, от социальных запросов, действующих
в обыденном пространстве.

Именно на этой основе с незапамятных времен
строились на Руси такие праздники, как Новый год, Мас-
леница, Иван Купала, осенние земледельческие праздни-
ки и т.д. В том же духе развивались позднее появившиеся
веселые театрализованные представления, маскарады и
карнавалы.

Картина развития развлекательного досуга в России
была бы неполной, если бы мы опустили еще одно из ин-
тереснейших ее направлений - коммерческо-азартные иг-
ры. Именно они как яркая нить пронизывают общее по-
лотно свободного времени. Эту нить не раз пытались
оборвать извне, но подобные попытки всегда оказывались
безрезультатными. Азарт гулял в крови российского чело-
века, и воевать с ним было просто бессмысленно.

Находки археологов убедительно свидетельствуют,
что на Руси с незапамятных времен играли в так назы-
0аемую зернь - костяные кубики хичаметками для подсче-
та очков и взяток. На рубеже XVI-XVII веков в Россию
пришли карты. И сразу же завоевали невероятную попу-
лярность. Через некоторое время играть стали все и иг-
рали как одержимые. Ничего не смогло сделать даже су-
ровое Соборное уложение 1649 года, принятое при Алек-
сее Михайловиче. Несколько затихнув при Петре I, кар-
точная страсть снова разгорелась во времена Петра II и
Анны Иоанновны. Во времена Екатерины II право продажи
карт перешло в ведение императорской канцелярии.
Александр I, а затем Николай I предприняли робкие по-
пытки ограничить азартную стихию за счет введения
штрафов, но из этого тоже ничего не вышло. Ломберные
столы стали неотъемлемой принадлежностью сначала
питейных заведений, а затем и российских клубов. Карты
широко проникли в домашний быт буквально всех слоев
населения. О распространении в России карточных игр
наглядно свидетельствуют живописные сюжеты из рус-
ской литературы. Достаточно вспомнить в этой связи
Пушкина, Гоголя, Тургенева, Достоевского, Лескова, Тол-
стого и других отечественных писателей.

Как уже отмечалось выше, при предельно схема-
тичном и условном делении свободное время распадает-
ся на две составные части - время для рекреации и время
для культурно-развивающей деятельности. Говоря о по-
следней, мы имеем в виду деятельность, связанную, пре-
жде всего, с потреблением культурных ценностей. Она
сознательно направляется человеком на собственное са-
мосовершенствование. В нее входят разнообразные
формы культурно-обогащающих занятий. Как любая сме-
на деятельности, такие занятия помогают людям отды-
хать, восстанавливать свои силы, но последнее непре-
менно сопутствует решению задач, направленных на са-
моразвитие личности.	'—
Поскольку любой серьезный разговор немыслим без
уточнения исходных понятий, попытаемся для начала от-
ветить на вопрос, в каком соотношении между собой на-
ходятся основные составляющие рекреационного досуга.
Обратимся прежде всего к взаимосвязи процессов отдыха
и развлечений. В повседневном обиходе мы нередко
употребляем эти слова в едином смысле, не пытаясь чет-
ко разграничивать используемые термины. Однако в на-
шем рассмотрении более целесообразно пойти другим
путем и для начала ответить на вопрос, как соотносятся
эти понятия.

ГВ научной литературе есть несколько определений
отдыха. Чаще всего они разнятся в зависимости от того, в
каком - широком или узком - смысле понимается отдых.
Наиболее полным и точным является, на наш взгляд, по-
нимание отдыха как состояния бездеятельности или сме-
ны деятельности, имеющей своей основной целью рек-
реацию (от латинского слова «рекреацио»), т.е. восста-
новление сил человека. Что касается развлечений, то в их
трактовке словари обычно подчеркивают, что это занятия,
отвлекающие от чего-то, доставляющие удовольствие,
дающие возможность повеселиться, приятно и весело
провести время\

Отдых и развлечения относятся к понятиям, кото-
рые называются перекрещивающимися. Взаимоотноше-
ние между ними определяются в зависимости от того, ка-
кой конкретный смысл мы закладываем в основное ис-
ходное понятие «отдых».

Если понимать отдых в узкобиологической трактов-
ке как состояние бездеятельности (пассивный отдых), то
деятельное по своей природе «развлечение» становится
рядоположенным и самостоятельным. Когда речь идет об
активном отдыхе, суть которого составляет измененная
деятельность, развлечение выступает в качестве особой
разновидности и средства отдыха.

К обозначенному следует добавить, что в тесной
взаимосвязи с отдыхом и развлечениями находится еще
один компонент свободного времени - досуговое обще-
ние. Спокойный, непринужденный разговор с родными,
знакомыми, соседями, друзьями, обмен новостями, мне-
ниями - это исконный и неизменный элемент повседнев-
ной жизни. У многих людей такие связи и отношения дав-
но вошли в привычку и стали устойчивой формой обыден-
ного досуга.

В ходе повседневного досуга человек удовлетворя-
ет целый ряд своих потребностей, включая и рекреацион-
ные. Здесь мы узнаем о различных интересующих нас со-
бытиях. В общении удовлетворяется очень важная по-
требность в эмоциональном сопереживании. Без общения
невозможны столь необходимые для нормальной жизне-
деятельности самопознание, самооценка, самореализа-
ция. В процессе общения происходит упрочнение старых
и завязывание новых знакомств. Короче говоря, полно-
ценный отдых трудно представить помимо взаимодейст-
вия и взаимовлияния людей друг на друга.

Как известно, человек на отдыхе может быть дея-
тельным и бездеятельным. Это зависит от индивидуаль-
ных потребностей, привычек, состояния здоровья, инте-
ресов и желания отдыхающих. Бездеятельный отдых
осуществляется в самых различных условиях: дома, на
Улице, во дворе, на природе и т.п. В социокультурных
Центрах также могут быть случаи, когда уставшие люди
предпочитают всем прочим занятиям возможность спо-
койно расслабившись отдохнуть, не думая ни о чем серь-
езном и не вступая в сколько-нибудь активное общение с
окружающими. Этот вид отдыха необходим, но целесооб-
разен лишь в разумных пределах. Очень плохо, если на
основе пассивного отдыха у людей вырабатывается при-
вычка к досуговому безделью. Чаще всего бездельни-
чающий человек не только не обогащает свою личность,
но и по-настоящему не отдыхает. Положение усугубляет-
ся тем, что, как правило, безделью сопутствует скука: лю-
ди достаточно работоспособны, налицо желание деятель-
ности, но подходящего занятия не находится или оно не
возникает по каким-то иным причинам.	I

В общей системе досуга пассивный отдых в обозна-
ченном виде вполне правомерен. Однако в целом удель-
ный вес его, как показывает опыт, сравнительно невелик.

Формы отдыха в социокультурных центрах не могут
сводиться к чисто биологической рекреации. Если бы де-
ло заключалось только в этом, люди имели бы возмож-
ность ограничиться тем же пассивным отдыхом, о котором
шла речь выше, уличной прогулкой или вылазкой на при-
роду. В процессе активного культурного отдыха происхо-
дит нечто большее, чем физиологическая подзарядка ор-
ганизма. Как перемена деятельности, активный отдых оз-
начает и предполагает развитие и другие продуктивные
сдвиги в психологической и социально-психологической
сфере личности. Для этого требуется уже не просто фи-
зическое расслабление, а деятельный досуг, насыщенный
интересными развлечениями, увлекательными занятиями
и целым рядом других компонентов.

Изучая состояние утомления, ученые установили, I
что наиболее эффективным способом снятия его служит
не просто временный покой уставших органов, а покой, I
связанный с работой других органов. Эта закономерность
легла в основу целостной теории активного отдыха. Пси-
хофизиологическая суть такого отдыха заключается в пе-
риодическом чередовании разных видов деятельности.
Когда одни нервные клетки находятся в сильном возбуж-
дении, другие, наоборот, переходят в заторможенный ре-
жим. При смене занятий утомленные участки под влияни-
ем растекающегося возбуждения как бы освежаются. Пе-
реход от одного вида деятельности к другому обеспечи-
вает своеобразную подзарядку утративших работоспо-
собность органов и нервных центров новой дополнитель-
ной энергией.

Довольно нелегким остается решение проблем оп-
тимального объема досуговой рекреации. Как известно,
увеличение доли отдыха и развлечений осуществляется
только за счет перераспределения компонентов свобод-
ного времени, т.е. за счет уменьшения доли других заня-
тий. Вполне понятно, что такое переопределение может
иметь как положительные, так и отрицательные последст-
вия.

В целом на отдых люди тратят сегодня достаточно
много времени. Но уровни его функционирования, к сожа-
лению, еще низки. В видах деятельности, относящейся к
этой сфере, встречается очень много неразумных и не-
обоснованных затрат времени. Есть занятия, которые
только называются отдыхом, а фактически противоречат
его сущности и почти ничего не дают ни для рекреации, ни
для развития личности.

Значение и роль специальных организованных уси-
лий, направленных на обеспечение полноценного отдыха,
в современных условиях становятся все более ощутимы-
ми. Отдых, организуемый на основе точного знания пси-
хологии и физиологии человека и учета соответствующих
психофизиологических закономерностей, позволяет ре-
шать рекреационные задачи с гораздо большей эффек-
тивностью.

Следует особо отметить, что культурная насыщен-
ность отдыха не возникает сама по себе. У любого чело-
века есть естественная потребность в отдыхе и развлече-
ниях. Менеджеры досуга всемерно стремятся перевести
эту потребность с относительно низкого уровня, что не-
редко бывает при стихийной реализации потребностей, на
более высокий уровень культурного досуга. Организация
отдыха и развлечений должна носить развивающую на-
правленность и быть нацеленной на повышение культур-
ного уровня личности. Здесь рекреация и развитие не
просто сосуществуют, а пронизывают друг друга.

В сфере свободного времени взрослые люди все-
гда ищут занятия, способные компенсировать то, чего они
не дополучают в течение рабочего дня. Для полноценного
проведения досуга необходим определенный психологи-
ческий отрыв от обычной обстановки. В каких бы конкрет-
ных видах он не представал, это всегда процесс, повы-
шающий общий тонус человека, возвращающий ему жиз-
ненное равновесие.

Одной из задач организаторов отдыха и развлече-
ний является формирование у людей хорошего, жизнера-
достного настроения. И сделать в этом отношении можно
очень многое. Особенностью настроения является то, что
в отличие от эмоций оно не связано с каким-либо кон-
кретным объектом. Настроение - это общее эмоциональ-
ное состояние личности, возникающее под влиянием мно-
гих впечатлений.

Элементарную основу настроения составляет био-
химическая жизнедеятельность организма. Исследовате-
лями установлено, что истощение психофизиологических
ресурсов всегда влечет за собой и резкий спад в настрое-
нии: повышается раздражительность, озабоченность,
нервозность. Характер и колебания настроения зависят,
прежде всего, от подкорковой деятельности мозга. Дело в
том, что внутренние и внешние раздражители сначала по-
ступают в подкорковую область и лишь потом в корковую.
Благодаря подкорке ощущения получают определенную
эмоциональную окраску, и этот процесс оказывает самое
^непосредственное влияние на общий психический тонус
личности.

Умело организованный отдых помогает утолить
жажду людей ярких, эмоционально-насыщенных впечат-
лений. Общеизвестно, что отсутствие или дефицит их пе-
реживается человеком как своего рода эмоциональный
голод. В этой связи очень важное значение имеет удовле-
творение естественного желания и стремления к шутке,
юмору, веселым забавам.

Правильно организованные развлекательные заня-
тия полезны и тем, что они почти всегда требуют сообра-
зительности, творческой выдумки, находчивости, остро-
умия, изобретательности. Присущая многим игровым за-
нятиям обстановка состязания воспитывает ценное уме-
ние согласовать свои действия с партнерами, находить
наиболее рациональный способ преодоления препятствий
и т.д.

I Каждый раз, когда человек становится участником
совместных развлекательных занятий, у него, так или ина-
че, возникает чувство общности с другими отдыхающими.
Наиболее ярко это проявляется в играх, соревнованиях,
конкурсах. Такие занятия всегда основаны на обязатель-
ной координации усилий, взаимной помощи и взаимной
выручке. И хотя игра связана с другими видами деятель-
ности лишь опосредованно, выработанные навыки и
привычки непременно переносятся на поведение че-
ловека во всех жизненных ситуациях.

Досуговые занятия по-настоящему хороши только
тогда, когда дают людям множество положительных эмо-
циональных впечатлений. Они не в силах создать на-
строение в собственном смысле, но могут стать своеоб-
разным толчком, подготавливающим для хорошего на-
строения соответствующую почву.
Определяющим началом в формировании настрое,
ния являются отношения личности с окружающими. Прак-
тически любой социокультурный центр способен помочь в
завязывании новых знакомств, в укреплении дружеских
связей. Возникающие взаимоотношения всегда пронизаны
сердечным участием, ободряющим вниманием и в этом
смысле являются действенным средством, повышающим
общий психический тонус.

Трудно переоценить роль отдыха и развлечений в
деле формирования культуры поведения. Здесь имеются
хорошие возможности для выработки и закрепления цело-
го ряда полезных навыков и умений, входящих в так на-
зываемый бытовой этикет. Продуманно организованная
рекреационная среда неизменно создает предрасполо-
женность к строго определенной манере поведения. Бла-
гоприятным фактором для проявления общительности,
предупредительности, учтивости и дружелюбия служит и
чувство отвлеченности от обыденных дел, забот, и общее
мажорное настроение, и вообще все, что здесь окружает
человека. Обстановка культурного отдыха становится
сильным тормозом по отношению к любому проявлению
неучтивости или грубости. Именно здесь интенсивно
формируется то, что в обиходе называют житейским так-
том.

Опыт показывает, что отдых становится по-
настоящему эффективным лишь в том случае, если нам
удается выстроить продуманную систему досуга, строго
приспособленную к особенностям основных групп отды-
хающих. Как и в других сферах деятельности, при органи-
зации отдыха мы сталкиваемся не с одним ярко выражен-
ным типом людей, а их множеством. В своих субъектив-
ных представлениях об отдыхе и объективной потребно-
сти в различных его видах люди неодинаковы. Однако при
0сем этом они составляют определенное число групп,
внутри которых обнаруживается значительное сходство.

Главное, от чего зависит характер физического и
психического утомления человека - это содержание его
производственно-трудовой деятельности. Каждому хоро-
шо известно правило - отдых должен контрастировать с
работой. Но в столь общем виде эта формула еще не
проясняет истинной сути дела. Труд в наши дни стал
весьма разнохарактерным, и в различных случаях прихо-
дится учитывать не одно, а множество сугубо конкретных
обстоятельств и факторов.

Там, где труд не обеспечивает более или менее
равномерной загрузки различных органов чувств, человек
начинает испытывать своеобразный недостаток в ощуще-
ниях. Специально организованная система досуга помо-
гает утолить потребность личности в определенной дозе
ощущений и впечатлений, дефицит которых всегда пере-
живается людьми как ярко выраженная неудовлетворен-
ность. Для страдающих от сенсорной недостаточности
особенно необходим отдых и развлечения, отличающиеся
яркостью, красочностью, разнообразием.

Условия труда в современной индустрии и сель-
ском хозяйстве нередко ведут к полной или относитель-
ной изоляции производственников друг от друга. Вполне
понятно, что особую ценность и привлекательность для
человека, занятого на подобных участках, представляет
отдых, построенный на непосредственном и активном
общении.

Менеджерам досуга нельзя забывать, что можно ус-
тавать не только на работе, но и дома. Определенная
часть людей среднего возраста вынуждена тратить много
оил на домашний труд. Потребности в отдыхе у них, есте-
ственно, не уменьшаются, а вот возможности удовлетво-
рения из-за нехватки времени сокращаются. Отдыхать
приходится урывками, в короткие паузы между домашни-
ми делами. Такой отдых преимущественно пассивен,
культурное значение его невелико.

Неодинаковое отношение к различным видам отды-
ха и развлечений во многом определяется физиологиче-
ской природой основных свойств нервной системы чело-
века. Имеются занятия, для участия в которых особенно-
сти нервной системы не имеют сколько-нибудь сущест-
венного значения. В такие развлечения с одинаковым же-
ланием, интересом и успехом могут включиться практиче-
ски все. Однако наряду с этим есть и занятия, не обла-
дающие подобной «всепригодностью». Важная задача ор-
ганизаторов досуга состоит в том, чтобы помочь человеку
выбрать наиболее рациональные виды отдыха, соответ-
ствующие его индивидуальным качествам.

Наблюдения и исследования показали, что в пове-
дении на отдыхе существуют определенные особенности,
присущие людям с инертными и подвижными нервными
процессами. У тех, кто входит в группу «инертных», за-
метно стремление к спокойным, размеренным занятиям;
они несколько консервативны в своих досуговых пристра-
стиях, не любят ни менять, ни ломать привычные виды
развлечений, отличаются несуетливостью, основательно-
стью поведения.

Для людей с ярко выраженной подвижностью нерв-
ных процессов характерна быстрота переключения с од-
ного вида деятельности на другой, склонность к повышен-
ному темпу деятельности, умение хорошо ориентировать-
ся в новой обстановке. Эти люди горячо включаются в
предлагаемые занятия, но зато очень часто раньше дру-
гих теряют к ним интерес.

/^Немаловажный фактор, влияющий на работу по ор-
ганизации отдыха, - национальные и региональные тра-
диции. Надо иметь в виду, что эти традиции имеют осо-
бь|й авторитет и отличаются исключительной устойчиво-
стью. Большинство традиционных праздничных и повсе-
дневных занятий ценны в социальном и культурном пла-
не, и отношение к ним должно быть уважительным. Они
дают менеджерам культуры готовые освященные вековым
опытом и поддерживаемые общественным мнением фор-
мы проведения досуга. Одни из таких форм в своем неиз-
менном виде соответствуют духу нашего времени, другие,
как свидетельствует опыт, сравнительно легко модерни-
зируются, наполняются новым содержанием, обогащают-
ся и переживают вторую молодосты_|Так обстоит дело,
например, с посиделками в различных этнических и мест-
ных вариантах, со многими праздниками земледельческо-
го календаря и т.д. '

§ 8.	Социокультурные технологии рекреационно-
развлекательного досуга

В совокупности разнообразных развлечений самое
почетное место, без сомнения, занимают игровые развле-
чения. Игра - сложное социокультурное явление, роль ко-
торого в жизни личности трудно переоценить. Долгое
время развлекательно-игровые занятия трактовались у
нас как специфическая детская форма деятельности и ис-
следовались только в связи с задачами формирования
подрастающего поколения. Между тем игры сопровожда-
ют человека на протяжении всех возрастных этапов, и
смотреть на них как на некую младенческую забаву было
бы глубоко неверно.

Вполне понятно, что в жизни взрослого человека по
сравнению с детьми игра занимает во многом иное место.
Существенно изменяются ее мотивы и функции. Однако
это не означает, что у людей совершенно исчезает по-
требность в этом виде досуговой деятельности, а сама
игра перестает влиять на развитие личности.

Игра исключительно емка по своему содержанию, в
процессе ее происходит удовлетворение познавательных,
коммуникативных, эстетических, рекреационных потреб-
ностей человека. Посредством направленного использо-
вания игровых форм досуга решаются важные задачи
воспитания и распространения культурных ценностей.

По природе и сути своей игра является деятельно-
стью, обладающей целым рядом особенностей. Для игры
характерна своеобразная мотивация. Включение в нее не
диктуется ни практической необходимостью в достижении
вещных результатов, ни общественными обязанностями.
Человек смотрит в данном случае на употребление своих
сил не как на необходимость, а как на источник радости и
наслаждения. Если закономерной причиной трудовой дея-
тельности служит стремление людей удовлетворить оп-
ределенные материальные потребности, то игра не имеет
столь утилитарного значения и не направлена на получе-
ние каких-либо материальных продуктов. Труд, даже когда
он доставляет человеку наслаждение, остается общест-
венной обязанностью и неизбежно связан со строгой от-
ветственностью за качество и количество производимого
продукта. В игре нет ни принудительных элементов, ни
традиционно понимаемых обязанностей. Человек сам ре-
шает вопрос - вступать ему в это занятие или нет, столь
же он волен и в своем праве выхода из игры. Даже самое
поверхностное соотнесение игры с деятельностью произ-
водственно-трудового типа показывает, что игровые заня-
тия не только менее жестко детерминированы исходными
задачами, но и не так строго регламентируются внешней
организацией.

Игровой деятельности чужды сложные опосредова-
ния и расхождения между мотивами и поведением. Она
представляет собой совокупность действий, которые зна-
чимы для человека по их прямому назначению. Актив-
ность в данном случае рождается из непосредственных
побуждений - человек играет потому, что это ему нравит-
ся ______________________________

У любой игры есть свое содержание. Игровые заня-
тия всегда связаны с достижением определенной цели
посредством преодоления каких-то препятствий. В ходе
их человек совершает разнообразные умственные и фи-
зические операции. Как и любая деятельность, игра пред-
полагает обязательное овладение определенными спосо-
бами практического действия.

Не менее своеобразны результаты игровой дея-
тельности. В игре снимается усталость, происходит эмо-
циональная разрядка, воспитываются определенные пси-
хические качества, приобретаются новые знания и уме-
ния. Это и есть ее основной продукт, очень важный и цен-
ный как в общественном, так и в личностном плане.

Играя, человек освобождается от целого ряда ме-
ханизмов, сдерживающих его спонтанное поведение. Бу-
дучи свободно развивающейся, без сколько-нибудь серь-
езных ограничений деятельностью, игра обеспечивает
любому участнику право свободной смены различных иг-
ровых объединений, если это по какой-то причине пона-
добится.

Современная жизнь с ее неуклонно возрастающей
регламентацией, а данная тенденция особенно ощутима в
сфере сегодняшнего производства, дает людям мало
возможностей для открытого внешнего выражения своих
эмоциональных состояний. Игры в этом смысле являются
отличным компенсирующим средством.

Игроки и болельщики проявляют свою радость, вос-
торг, одобрение и неодобрение, досаду, разочарование
самым непосредственным образом. И это освобождение
во время игры от многих условностей доставляет им не-
изменное удовольствие. Разумеется, определенные пра-
вила поведения существуют и тут. Но все же они дают иг-
року и особенно болельщику гораздо большую свободу,
чем во многих иных ситуациях.

Практически во всех играх содержится элемент со-
ревнования, борьбы за личное или командное первенство.
Побеждает здесь тот, кто лучше других сможет проявить
свою ловкость, быстроту, находчивость, сообразитель-
ность, эрудицию, художественно-творческую одаренность,
техническую сметку, бытовую сноровку и т.д. Стремление
не оплошать, не оказаться слабее других, не подвести ко-
манду создает хорошее спортивное напряжение. В состя-
зательно-игровой обстановке происходит мощная моби-
лизация физических и духовных сил. Этот необычный вид
активности как раз и является одним из основных факто-
ров, способствующих снятию накопившегося эмоциональ-
ного напряжения.

Игровая деятельность таит в себе возможность по-
бед, а успех всегда придает уверенность в собственных
силах, поднимает настроение и повышает психический
тонус. Преодолевая игровые трудности, люди получают
физическую, волевую и интеллектуальную закалку.

Любая игра имеет свои правила. Однако участники
ее могут в чем-то отступать от первоначально заданных
установок. Игры относятся к тем видам развлечений, ко-
торые основаны на внесении в предварительно принятые
условия инициативы, импровизации, творчества. Стоит
изъять эти сущностные элементы, и игра исчезнет, раз-
рушится, превратится в какой-то другой вид деятельности.

В основе всякой игры лежит сознательное преобра-
зование реальной ситуации в воображаемую. В этом
смысле игровое занятие немыслимо без некоторой доли
фантазии и символики. Игра как бы приподнимает нас над
обыденностью, переносит в новую атмосферу. Благодаря
этому досуг приобретает своеобразный романтический
ореол.

Важно не только понимать специфику игровой дея-
тельности, но и видеть особенности возникающих отно-
шений. Создавая собственные формы общностей, игра
значительно расширяет систему традиционных контактов
и связей человека. Общеизвестно, что в процессе игровой
практики складывается наиболее благоприятный тип об-
щения, характеризующийся простотой, доброжелательно-
стью, взаимопониманием. Общие интересы и совместные
переживания всегда сближают. Но в игре вступившие в
нее сходятся особенно легко и быстро. В этом смысле иг-
ровая коммуникация обладает поистине чудотворными
свойствами. Нередко благодаря ей люди превращаются
из инертных и необщительных в активных, разговорчивых,
инициативных. Исчезают излишняя застенчивость, стес-
нительность и многие другие качества, мешающие по-
настоящему развлекаться и быть хорошим партнером по
отдыху.

Там, где повседневный досуг умело насыщен игро-
выми занятиями, мы получаем возможность с большим
успехом решать многие задачи культурного развития лич-
ности.

Нравственно воспитывающее влияние игровой дея-
тельности связано с тем, что игры осуществляются глав-
ным образом в коллективно-групповых формах и основа-
ны на непосредственном общении людей. Всякий раз, ко-
гда человек становится участником командных игр, у него
так или иначе возникает чувство общности с другими иг-
роками. Развлечения игрового типа неизменно предпола-
гают определенную координацию усилий, взаимную по-
м°Щь и взаимную выручку. Почти во всех игровых ситуа-
циях слаженные коллективные действия - как основное
условие успеха — обязательно получают немедленное и
сильное подкрепление в виде ярких положительных пе-
реживаний.

Игровое сообщество — это самодеятельный микро-
коллектив, выступающий применительно к каждому от-
дельному участнику игры как организующее начало, санк-
ционирующее и поддерживающее определенный стиль
поведения. Вступая в такое сообщество, человек берет на
себя некоторые моральные обязательства и подвергается
воздействию общего мнения команды. Очень важно, что
приобретаемые здесь навыки и привычки сохраняются и
переносятся из сферы досуга на другие виды деятельно-
сти за пределами игровой ситуации. Таким образом, игра
вносит специфически важный вклад в процесс накопления
/нравственного опыта. ______	__.. __

Правильно организованная игровая деятельность
способствует творческому развитию личности. Очень час-
то успех в игре зависит от умения находить нестандарт-
ные пути к цели. Необычность игровых задач заставляет
человека по-новому, с неожиданной стороны подходить к
разрешению различных проблемных ситуаций. Нередко
он припоминает такие сведения, производит такие мысли-
тельные операции, с которыми в обыденной жизни почти
не сталкивается. Играя, мы всегда делаем выбор из мно-
жества возможных альтернатив. Поскольку никогда зара-
нее не известно, какая из них будет оптимальной, челове-
ку приходится полагаться на интуицию, а порой действо-
вать просто наугад. Вот и рождается так называемое со-
стояние игрового риска и неразрывно связанные с ним за-
хватывающие эмоциональные переживания.

В большинстве своем игры оказывают на людей
благотворное эстетическое воздействие. В процессе иг-
ровой деятельности широко используется разнообразный
художественный материал. Многие игры проходят под МУ'
зыку, отличаются пластикой, ритмичностью, изяществом
движений. Эстетическими качествами могут обладать и
принимаемые в ходе игры решения, особенно когда они
оригинальны, неожиданны, эффективны: интересная иг-
ровая комбинация, успешно выполненное обманное дви-
жение, остроумные ответы, парадоксальный подход к ре-
шению задачи и т.д.

В подвижных играх происходит полезный тренаж и
совершенствование двигательной сферы. Связанные с
активностью в ее особой пластично-эстетической форме,
игровые движения и действия, как правило, не дублируют
те, к которым человек прибегает в ходе своей производ-
ственно-трудовой деятельности, а такая моторика всегда
доставляет особую «мышечную радость». Для игры ха-
рактерен специфический темп и ритм поведения. Играю-
щий, как правило, не приноравливается к каким-то извне
заданным параметрам, а наоборот, приспосабливает ход
и характер игры к своим собственным желаниям, вкусам,
потребностям. В этом смысле подвижные игры являются
хорошим компенсирующим и полезным средством даже
для людей и без того имеющих достаточно высокую фи-
зическую нагрузку.

Значительная часть популярных игровых развлече-
ний носит самостоятельный характер и обходится без
прямого вмешательства профессиональных организато-
ров досуга. Как правило, эти игры идут в специальных по-
мещениях, где сосредоточен игровой инвентарь и другие
приспособления, рассчитанные на самостоятельное их
использование. Важное место занимают настольные игры.
Они требуют от участвующих в игре известных навыков,
некоторых знаний, определенной ловкости и сообрази-
тельности. Однако, как правило, эти игры легки для ос-
воения и в то же время увлекательны и полезны.
В современных социокультурных центрах широко
используется большая группа настольно-спортивных игр:
шашки, шахматы, бильярд, нарды, настольный теннис,
настольный футбол, хоккей, баскетбол, крокет, кегельбан,
спиральбол и др. Игра в данном случае ставит перед че-
ловеком четко очерченные игровые задачи и строится в
соответствии со строго заданными правилами. Ко многим
настольно-спортивным играм у людей складывается осо-
бый тип интереса - они способны повторять эти игры
сколько угодно, и привлекательность игры от этого не
уменьшается.

Широкое распространение имеют разнообразные
головоломки - пластмассовые, проволочные, шнуровые и
т.д. Очень модными стали в последнее время викторины с
электроконтролем, а также игры типа «электронного до-
мино» и особенно многовидовые электронные тетрисы.

Повсеместной популярностью пользуются настоль-
ные печатные игры. Взрослые не меньше, чем дети увле-
каются решением кроссвордов, чайнвордов, заниматель-
ных графических, математических, логических задач. Су-
ществует большое число популярных игр со словами и
буквами: анаграммы, метаграммы, логогрифы, шарады и
ДР-

Особой ценностью обладают те настольно-
спортивные игры, которые относятся к разряду так назы-
ваемых интеллектуальных игр. В отличие от умственного
труда эти игры требуют не профессиональных познаний и
навыков, а таких качеств, как сообразительность, смекал-
ка, широта эрудиции, острота и оригинальность мышле-
ния. Их творческий, импровизационный характер, сорев-
новательность, яркая эмоциональность неизменно дос-
тавляют человеку радость и наслаждение. И это не слу-
чайно, что по мере повышения культуры и образованно-
сти людей «интеллектуальный спорт» все более стано-
вится одним из популярнейших видов игровых развлече-
ний.

Самостоятельную группу игр образуют незамысло-
ватые по своему содержанию, но весьма увлекательные
как веселое состязание, мелкие переносные аттракционы-
щиты и мишени для метания мечей, дартс, щиты и фигу-
ры для набрасывания колец, затейный тир, удочки с коль-
цами, катушки с длинным шнуром и т.п. Новые возможно-
сти для оснащения игротек аттракционами открываются с
освоением массового производства и экспортной закупкой
многообразных развлекательных автоматов. Оставаясь
популярным развлечением, они выполняют целый ряд
важных развлекательных функций - формируют быстроту
реакции, сноровку, развивают глазомер, четкость и коор-
динацию движения, умение быстро ориентироваться в
мгновенно меняющихся ситуациях и т.д.

Среди игровых развлечений, проводимых культор-
ганизаторами, следует, прежде всего, выделить виктори-
ны, музыкальные игры и игры аттракционного типа. В ос-
нове викторин и музыкальных игр лежит так называемый
вопросно-ответный ход. Тематика их весьма разнообраз-
на и методика проведения довольно проста. Игры аттрак-
ционного типа представляют собой групповые состязания,
в процессе которых используются различные предметы и
специальное оборудование. Особую остроту таким ат-
тракционам придает то, что они проводятся в присутствии
множества зрителей. Как правило, задание здесь выпол-
няют поочередно и в быстром темпе. Темп задается му-
зыкой или заранее обуславливается лимит отпускаемого
на попытку времени. Почти всегда для играющего эта по-
пытка единственная, после чего он уступает место другим.

В массовые игровые программы неизменно вклю-
чаются полуспортивные подвижные игры. Большая попу-
лярность этих традиционных развлечений базируется на
естественном стремлении человека к физической актив-
ности. В группу полуспортивных игр входят старинные на-
родные, модифицированные детские и несколько облег-
ченные варианты спортивных игр. Они складываются из
таких спортивных элементов, как бег, прыжки, бросание,
передача и ловля предметов, построения и перестроения.
Игровые цели тут незамысловаты: найти предмет, пой-
мать водящего или убежать от него, приобщиться к груп-
пе, когда этому препятствуют соперники и т.п. Никакой
подготовки и специальной тренировки для этого не требу-
ется, многие из игр хорошо знакомы с детства, традици-
онны для данной местности и поэтому люди всегда участ-
вуют в них с удовольствием.

В отличие от полуспортивных развлечений игры
хороводного типа менее импровизационные. Играющие
действуют под постоянным контролем ведущего, и основ-
ная задача их состоит в четком одновременном выполне-
нии ритмических движений танцевального или спортивно-
го характера, фигурного шага, разного рода перестроений
в выборе или перемене партнера. Игра, как правило, идет
под музыку и часто сопровождается пением. Существует и
целый ряд других игр, которые переплетаются с танцами.
К ним относятся, например, игры, связанные с приглаше-
нием партнеров, и игры, построенные как «танцы с пре-
пятствиями», и т.д.

В программах развлекательного типа могут исполь-
зоваться разнообразные наборы игр, непосредственно не
связанных друг с другом. Однако организаторы отдыха
обычно предпочитают такое построение программ, в кото-
ром серия игровых развлечений нанизывается на единый
сюжетный стержень. Театрализованная сюжетно оформ-
ленная игра представляет собой своеобразный рассказ,
ведущийся на языке викторин, аукционов, эстафет, ин-
теллектуальных и художественных конкурсов, шуток, тан-
цб0 и песен. Благодаря умелой режиссерско-
драматургической организации этот рассказ превращает-
ся в целостное, разыгрываемое силами всех играющих
массовое представление. Сюжет позволяет логически оп-
равданно выстроить и связать относительно самостоя-
тельные игровые эпизоды, в результате чего программа
приобретает монолитность, стройность, законченность. С
помощью сюжета легче обеспечить такое расположение
развлечений, при котором общая игровая линия развива-
ется по восходящей, а напряжение и интерес не снижают-
ся, а возрастают.

По сравнению с другими видами игр в театрализо-
ванных играх особенно ярко выражено активно-
творческое начало. Даже развитие игры, несмотря на
предварительную обусловленность замыслом сценариста
и организатора, определяются во многом выдумкой и
фантазией самих играющих. В процессе ее очень часто
возникают непредвиденные отклонения, сюжет принимает
новые обороты, запланированное содержание обогаща-
ется, расширяется, обрастает импровизированно возни-
кающими линиями и эпизодами. Вот почему проводимые
по одному и тому же сценарию игры в буквальном смысле
никогда не повторяются.

На какой бы конкретной основе не развертывалась
бы театрализованная игра, сюжет ее должен включать
набор ситуаций, дающих возможность участникам про-
явить свои литературные, музыкальные, хореографиче-
ские способности, блеснуть остроумием, показать эруди-
цию, отличиться в ловкости и сноровке. В ходе игры, осо-
бенно в ответах на вопросы и творческих заданиях, иг-
рающие широко используют яркие и интересные данные,
почерпнутые из газет, журналов, книг, радио- и телепере-
дач. Благодаря игре мы нередко знакомимся с такими
сторонами жизни, с которыми до этого нам не приходи»
лось соприкасаться.

Массовая театрализованная игра всегда направле-
на на то, чтобы преобразовать и актуализировать имею-
щийся у участников запас жизненных и художественных
впечатлений в живую, веселую импровизацию. Строя иг-
ру, они дают свое понимание затрагиваемых событий и
фактов, выражают собственное отношение к различным
жизненным явлениям. При этом особый характер игровой
деятельности и игровой ситуации обуславливают доволь-
но специфический способ трактовки материала. О чем бы
ни шла речь, проблемы решаются в игровом ключе.

Усложняясь в своем сюжетно-содержательном на-
полнении, отдельные игры уходят с массовой площадки
на сцену и принимают там принципиально новую форму
театрализованного игрового конкурса. Перебравшись за
рампу, такая игра становится одной из специфических
разновидностей развлекательного зрелища. Основная
особенность этих игр - то, что отдыхающие добровольно
дают право играть лишь отдельным своим представите-
лям, а остальные участвуют в игровом действии как ак-
тивные болельщики: они живо переживают все перипетии
игры, но непосредственно в ней не заняты или заняты
лишь в некоторых ее ситуациях.

Развлекательные игровые программы такого типа
всегда носят соревновательный характер и осуществля-
ются как конкурсы на командное или личное первенство.
Некоторые задания в данном случае могут быть выполне-
ны участниками импровизированно, другие - требуют
предварительной подготовки и репетирования.

По своему содержанию игровые конкурсы почти все-
гда носят комплексный характер. Они требуют от участни-
ков и общей эрудиции, и художественно-исполнительских
способностей, и физической ловкости, и сообразительно-
сти, и изобретательности, и определенных творческих та-
рантов- Высокий зрелищный престиж этих программ объ-
ясняется их постоянной оригинальностью и неповторимо-
стью. Здесь практически отсутствуют повторы в заданиях,
а следовательно, и в содержании развивающегося дейст-
вия. Традиционны лишь сама идея игровых состязаний и
основные их структурные элементы.

Наиболее простым видом игровых конкурсов явля-
ются весьма популярные вечера веселых вопросов. По
своей сути они представляют развернутую и несколько
театрализованную викторину. Интереснее всего эти кон-
курсы проходят в тех случаях, когда участники игры раз-
биваются по тому или иному признаку на несколько со-
ревнующихся групп. Игровое задание обдумывают все, а
отвечает на них представитель команды. Чаще всего ве-
чера веселых вопросов бывают тематическими: содержа-
ние их может охватывать такие области человеческой
деятельности, как наука, техника, спорт, литература, ис-
кусство и более конкретно: музыку, театр, кино, изоискус-
ство и т.д. Нередко эти программы организуются как свое-
образные игровые путешествия по областям и крупней-
шим городам нашей страны и отдельным зарубежным
странам. В содержательном плане вечера веселых вопро-
сов значительно обогащаются, если их участники заранее
получают тематическую ориентировку.

Не менее широкое распространение в досуговой
практике имеют так называемые конкурсы-аукционы. По
своему содержанию они представляют собой серию тема-
тических вопросов и заданий, с которыми ведущие обра-
щаются к участникам игрового состязания. Развлекатель-
ный аукцион состоит обычно из двух турнирных периодов.
В первом, когда в игре участвуют все присутствующие,
производятся отборочные соревнования. Побеждает на
атом этапе тот, кто последним вносит наиболее сущест-
венное добавление, разъяснение к полученным ранее от-
ветам. Во втором туре, строящемся по принципу развле-
кательно-игрового конкурса-зрелища, борются за личное
или командное первенство определившиеся перед этим
победители. Диапазон заданий в этом случае значительно
расширяется. Наряду с разрешением вопросов традици-
онно-викторинного типа финалисты участвуют в художе-
ственных, спортивных и других состязаниях. Задания та-
кого состязания строятся с расчетом на какие-то зрелищ-
но-эффективные реакции, а сам конкурс предполагает
наличие зримых атрибутов борьбы. Короче говоря, эта
часть аттракциона должна «хорошо смотреться».

Одной из наиболее развитых форм театрализован-
ного игрового состязания являются конкурсы веселых и
находчивых. Воплотив в себе все лучшее, что было и есть
в практике других игр, КВН, без сомнения, занял в группе
сегодняшних развлекательных программ ведущее место.

Характерной чертой конкурсов этого типа является
их содержательно-организационная комплексность. Буду-
чи коллажными по своей природе и сути, они включают в
себя шуточные приветствия, небольшие музыкальные вы-
ступления, турниры «вопрос - ответ», демонстрацию
«домашних заданий» и т.д. Юмор, находчивость, эруди-
ция, ловкость - вот основные принципы, на которых стро-
ятся КВН как игровые соревнования и забавные пред-
ставления. По сравнению с другими конкурсами они под-
вержены большей театрализации и поэтому выигрышны в
зрелищном отношении.

Своеобразное место в системе клубных игровых
конкурсов занимают состязания, вошедшие в практику под
названием «А ну-ка, девушки», «А ну-ка, парни». В соот-
ветствии с особенностями контингента участников они по-
разному строятся в содержательном отношении, но имеют
много общего в принципах организации.
В женском варианте конкурса основной акцент де-
лается на задания, имеющие целью выявить художест-
венный вкус, педагогическую подготовленность, умение
красиво и элегантно одеваться, бытовую находчивость,
кулинарную сноровку и т.д.

В конкурсах для юношей главное место занимают
состязания в технической грамотности, знании автодела,
силе, ловкости, владении спортивным оружием и т.д.

В современной развлекательной практике есть и
целый ряд других театрализованных конкурсов. К ним
можно отнести турниры смекалистых, состязания под на-
званием «Веселые старты», игры типа «Что? Где? Ко-
гда?», «Поле чудес», «Счастливчик» и т.д. Как и все, что
связано с творческой самодеятельностью масс, игровые
конкурсы непрерывно изменяются, совершенствуются,
обогащаются. Многие из них представляют собой опреде-
ленные версии популярных телеконкурсов, которые на
этот раз уходят с экрана в непосредственную досуговую
практику и становятся элементами не виртуальной, а
вполне реальной жизни.

На современном этапе очень активно расширяется
тематико-содержательный диапазон компьютерных игр.
Здесь отчетливо выделяются такие группы, как спортив-
ные игры, имитирующие самые разнообразные виды иг-
рового спорта; игры-стимуляторы, где экран компьютера
превращается в кабину гоночного авто, самолета, верто-
лета и т.д.; ролевые компьютерные игры, когда играющие
путешествуют, преодолевая на своем пути самые не-
обычные преграды и препятствия; игры в стиле экшн, в
Рамках которых игрок находится в состоянии боевого про-
тиводействия с многочисленными недоброжелателями;
ИгРы-стратегии, требующие от игроков незаурядных спо-
собностей в решении проблем экономического, политиче-
ского и общественного характера и др.
Совершенно особую форму игровой деятельности
составляют сегодня ставшие популярными среди детей,
подростков и молодежи игры-театрализации. В основе их
лежит игровая реализация определенных сюжетов по за-
ранее подготовленным сценариям, воплощение которых в
отличие от драматических спектаклей не является строго
обязательным и чаще всего служит лишь своеобразной
канвой, допускающей свободные импровизации. К подоб-
ным играм заранее готовятся, изобретают необходимые
игровые атрибуты, распределяют основные роли и т.д.
Примером могут служить довольно распространенные во
многих странах, включая Россию, так называемые толкие-
нистские или хоббитские игры. Это игротворчество по-
клонников английского писателя Дж. Толкиена, создавше-
го в своих произведениях действительно интересный и
весьма затейливый мир, населенный эльфами, гоблина-
ми, рыцарями, принцессами и другими сказочными персо-
нажами. Судя по всему, молодых людей привлекает воз-
можность уйти в сформированную силой воображения но-
вую реальность, насыщенную системой ценностей и
идеалов, которые пока еще не в состоянии дать человеку
реальная жизнь.

В свое время в процессе интереснейшего игрового
народного творчества родились на Руси такие увлека-
тельные игры, как русская лапта, городки, бабки, горелки,
чижик, котел, рюхи, свайка и многие другие. Очень жаль,
что значительная часть из них оказалась к сегодняшнему
дню забытой, и даже на фоне бурно развивающегося
фольклорного бума возрождение этих игр идет явно за-
медленными темпами.

Довольно долгое время противоречивым остава-
лось у нас отношение к уже упоминавшимся в историче-
ском обзоре азартным играм. Их то разрешали, то ограни-
чивали, то вообще запрещали соответствующими статья-
ми в Уголовном кодексе. И тем не менее, они оказались
поистине неистребимыми.

Необычайно активизировалась появившаяся с на-
чала 80-х годов рулетка. В 90-е годы только в Москве бы-
ло открыто около 200 казино. Сегодня число их несколько
сократилось из-за ужесточения требований к функциони-
рованию, но, тем не менее, они есть не только в столице,
но и во всех крупных городах России.

В 90-е годы к нам вернулись известный еще в доре-
волюционное время «наперсток» и разнообразные улич-
ные лотереи «лохотронного» типа. В подпольном порядке
стали действовать работающие «на интерес» собачьи и
петушиные бои, а также опасные забавы со ставками типа
американского реслинга.

В «Толковом словаре» В.И. Даль выделял в денеж-
ных играх игры коммерческие, «ровные», «где входит в
расчет умение», и игры «азартные или роковые, завися-
щие не от искусства, а от одного счастья». Несколько
позднее применительно к последним стало применяться
понятие «игры шанса». Их характеризуют обычно как иг-
ры, где умения и навыки не имеют особого значения, иг-
рок более пассивен, чем в коммерческих играх и постоян-
но обречен на ожидание исхода, т.е. выпадения опреде-
ленного символического набора игровых знаков (цифр,
фишек и т.д.). К ним относятся, прежде всего, кости, ру-
летка, игровые автоматы, лотереи и т.д. Человек надеется
на «чудо», на «везение». В коммерческих играх на умение
тоже есть элементы «шанса», но строятся они иначе. Иг-
рающий в эти игры изначально получает тот или иной
символический набор, которым надо умело распорядить-
ся. Тут уже многое значит расчет, опыт, навыки, сообрази-
тельность. Суть мастерства в подобных играх заключает-
ся в том, чтобы постоянно находить оптимальные реше-
ния складывающихся проблемных ситуаций в пределах
установленных правил.

Нетрудно заметить, что в основных денежных играх
задействованы, в сущности, те же типовые механизмы,
что и в играх, о которых мы говорили ранее. Однако здесь
имеются и свои особенности. Главная из них — риск и рис-
кованная деятельность. Речь идет о действиях, совер-
шаемых человеком несмотря на осознаваемую возмож-
ность неудачи. Это операции, производимые в неясной,
неопределенной ситуации. Играющий в данном случае
всегда надеется на успех, но никогда не имеет полной
уверенности в том, что поставленная цель будет достиг-
нута. Именно в этом, на наш взгляд, и таится главная
манкость азартно-коммерческой игры и основная ее эмо-
циональная привлекательность. Остро волнующая аль-
тернатива «повезет - не повезет» закономерно вызывает
то «щекотание нервов», которого человеку очень не хва-
тает в повседневной будничной и от этого пресноватой
жизни и которого он жаждет, забывая об опасностях, а по-
рой вообще обо всем на свете. Кстати говоря, последнее
относится не только к азартно-коммерческим играм, а
распространяется в целом на досуговое поведение лю-
дей. Судя по всему, элементы определенного риска,
включенные в контекст отдыха, придают последнему осо-
бую пикантность, а следовательно, и особое обаяние и
притягательность.

Сегодняшнее отношение к азартным играм отличается
ярко выраженной неоднозначностью. История наглядно
показывает, что запрещение их буквально на всех эта-
пах оказывалось малоэффективным. Едва ли целесо-
образно идти по этому пути и в настоящее время. Зато
разумно регулировать и, самое главное, всемерно
окультуривать буйную азартно-игровую стихию не толь-
ко можно, но и нужно. О некоторых средствах разреше-
ния рассматриваемой проблемы мы уже говорили и
продолжим наш разговор в следующих параграфах.

Почетное место в общей системе развлекательного
досуга занимает восприятие разнообразных развлека-
тельных зрелищ. Опыт показывает, что такими возможно-
стями обладают все наиболее распространенные виды
зрелищ, и в первую очередь художественные, спортивные
и игровые, о которых мы уже говорили применительно к
игровым конкурсам.

Естественная потребность в отдыхе и развлечениях
удовлетворяется практически каждый раз, когда люди, по-
гружаясь в стихию звуков, красок и форм, переживают на-
слаждение и удовольствие. Вместе с тем в искусстве все-
гда существовали и существуют такие произведения, в
которых на первый план выдвигается именно развлека-
тельная функция. У людей, вступающих в общение с та-
ким искусством, складывается установка на совершенно
определенные впечатления и переживания. Человек хо-
чет «просто развлечься», провести время за приятным,
доставляющим удовольствие занятием.

Развлекательные зрелища наилучшим образом вы-
полняют свое основное предназначение, когда они имеют
соответствующий способ оформления действия и ото-
бражают определенный тип человеческих поступков и
взаимоотношений. Эту закономерность можно проследить
в самых различных видах зрелищ. Начнем с произведе-
ний, относящихся к так называемому приключенческому
жанру. Это могут быть фильмы, спектакли, телепостанов-
ки. Действие таких произведений развертывается, как
правило, в необычных условиях, отличается динамично-
стью, остротой коллизий, насыщено загадками, тайнами,
внезапными поворотами сюжета. Фабула в них макси-
мально уплотнена, исход событий не известен до послед-
ней минуты, характеры раскрываются в активных, полных
драматизма положениях.

Произведения приключенческого жанра пользуются
самой широкой популярностью. В лучших произведениях
этого жанра основными героями всегда являются люди,
руководствующиеся благородными идеями. Энергичные,
волевые, способные выстоять в самой тяжелой борьбе,
они зачастую становятся образцом подражания, приме-
ром, на который равняются. Это особенно характерно для
детей и молодежи.

Качественно иной разновидностью развлекательных
зрелищ являются зрелища комедийного плана. Эмоцио-
нальная реакция на смешное относится к особо благо-
творным реакциям. Как глубокое и сильное переживание,
оно дает человеку основательную нервную разрядку. Воз-
никающие в этом случае эмоции не «загоняются внутрь»,
не сдерживаются, а тут же получают открытый экспрес-
сивный выход. Не исключено, что именно поэтому хоро-
шая доза смеха всегда служит одним из лучших способов
развлечься, отдохнуть. Однако ценность комедийных зре-
лищ не ограничивается только этим. Благодаря своему
мажорному тону и жизнеутверждающему пафосу они по-
вышают настроение, придают людям бодрость, повышают
чувство радости, поддерживают оптимистическое отно-
шение к жизни.

Еще один вид развлекательных зрелищ - спортив-
ные и игровые зрелища. При определенных условиях они
также могут стать эффективным средством отдыха. Каж-
дый вид спорта и большинство игровых развлечений об-
ладают неповторимой эстетической привлекательностью.
Восхищение и удивление вызывают демонстрация высо-
кой техники, тонкого мышления, твердой воли и устрем-
ленности к победе, гибкости и изощренности игровых Ре'
шений, остроумия, юмора. Умело организованные спор-
тивные и развлекательно-игровые состязания дают воз-
можность показать людям образцы силы, ловкости, сме-
лости, продемонстрировать красоту и безграничные воз-
можности физического и интеллектуального развития
личности.

У современных культурно-досуговых центров есть
большие возможности в организации интересных и полез-
ных развлекательных зрелищ. Многие из них играют сего-
дня важную роль в кинообслуживании, концертной и теат-
рально-зрелищной работе, в проведении разнообразных
игровых конкурсов, конкурсов красоты, в демонстрации
творческих движений модельеров и т.д.

Новые возможности в организации отдыха и раз-
влечений открывает массовое развитие телевидения и
видео. Хорошо известно, что существуют такие телевизи-
онные передачи, которые люди предпочитают смотреть
не дома, а в коллективной аудитории. Собственно, и сами
телевизионные трансляции очень часто по природе и сути
своей рассчитаны на коллективного зрителя. Спортивный
репортаж интереснее смотреть вместе с теми, кто любит и
понимает данный вид спорта. Намного выигрывают при
групповом просмотре веселые развлекательные телепро-
граммы. Реакция соседей - необходимый компонент пол-
ноценного восприятия комедийной или игровой передачи.
Особый интерес в этом смысле представляют входящие в
практику телевидения постоянные развлекательные про-
граммы. Люди заранее ждут встреч с полюбившимися ге-
роями, каждая из развлекательных передач имеет своих
приверженцев. И очень хорошо, если последние получают
возможность посмотреть эти передачи вместе.

Трансляции наиболее важных спортивных состяза-
ний неизменно собирают компании болельщиков даже в
Домашних условиях. Это люди, с неослабевающим инте-
ресом следящие за ходом состязаний и горячо реагирую-
щие на все перипетии борьбы. Между любителями таких
трансляций всегда возникают очень интересные взаимо-
отношения Нередко часть сидящих у экрана болеет за
одну команду, часть за другую; по ходу игры выносятся
оценки, строятся прогнозы, комментируются действия иг-
рающих. Эффект активного участия и сопереживания
проявляется в этом случае особенно ярко и сильно.

Важным компонентом сферы отдыха и развлечений
всегда были и остаются танцы. Особенностью их являет-
ся исключительная популярность и массовость: для мно-
жества людей они представляют собой наиболее доступ-
ную, а иногда и единственную форму непосредственного
включения в активную художественно-исполнительскую
деятельность. Вот почему продуманная и умелая органи-
зация танцев способствует решению целого ряда важных
рекреационных и воспитательных задач.

Массовый бытовой танец относится к тем видам
общедоступных развлечений, в которых активность чело-
века воплощается в особой художественно-образной
форме. Исполнение танцев всегда доставляет людям
удовольствие. Пластические возможности человеческого
тела в любом виде танцевального искусства используют-
ся для эмоционального раскрытия и внешнего выражения
хорошего, радостного настроения. Танцы развивают чув-
ство ритма, музыкальность, а также во многих случаях
изящество и грацию. Тесно связанные с удовлетворением
многообразных потребностей личности, они могут стать
отличным средством воспитания хорошего вкуса и общей
культуры поведения. К сожалению, эти возможности бы-
товой хореографии используются у нас пока еще слабо. В
сегодняшних молодежных дискотеках нередко бытуют му-
зыкальная безвкусица и низкая танцевальная культур3-
Дискотека - это сфера досуга, где до сих пор остается
особенно много не решенных и трудно решаемых про-
блем.

За последние десятилетия у нас сложилось сравни-
тельно новое направление в развитии развлекательно до-
суга, связанное с функционированием на коммерческой
основе казино, ночных клубов, молодежных дискотек.
Приняв за основу западные образцы, они внесли в досу-
говую модель как положительное, так и отрицательное.

В содержательном и организационном плане досуг,
о котором мы говорим, рельефно отражает психологию
кризисного периода. Здесь развлекаются в основном лю-
ди, которым нужна весьма крепкая эмоциональная встря-
ска, для этого используется особый род сильных рекреа-
ционных раздражителей. Речь идет об увеселениях, свя-
занных в той или иной мере с потреблением алкоголя, а
иногда и наркотиков. В художественно-концертной части
наблюдается явная тяга к цыганщине (в широком смысле
слова) и полублатному репертуару. Невиданный расцвет
обретают в контексте этого досуга азартные игры с их
притягательным щекотанием нервов и лихим расчетом на
нечаянную удачу или везение.

У рассматриваемого вида досуговых развлечений
при его анализе в культурологическом плане минусы, ско-
рее всего, преобладают над плюсами. Однако говорить
применительно к нему о каких-то запретительных акциях -
тоже не выход из положения. В основе этого феномена
лежат определенные потребности определенной части
нашего сегодняшнего общества, и этот объективно ре-
альный спрос закономерно вызывает и соответствующее
предложение. В современных условиях на авансцену
жизни начинает выходить поколение с несколько другой
культурой, другой моралью, другими представлениями о
Допустимом и недопустимом. Это дети кризисного време-
ни с его неустойчивостью, туманными ориентирами, тре-
вогой за завтрашний день, идейными разочарованиями и
т.д. Для их досуга действительно характерен эскапизм как
желание убежать от жесткой действительности в иллю-
зорный, придуманный, карнавальный мир. Это и опреде-
ляет многие сущностные черты так называемого нового
досуга.

Не трудно заметить, что при такой содержательно-
организационной ориентации эта развлекательная мо-
дель нередко выходит за рамки культурного пространства.
Функция рекреации в ее экстравагантном формате начи-
нает вытеснять другую необходимую для нормального
досуга функцию - культурное развитие личности. И это
всерьез настораживает. Культ образа жизни, основанного
на стремлении уйти в царство грез и миражей, тяготении к
всемерному «освобождению инстинктов» и безответст-
венности поведения весьма и весьма сомнителен в своей
аксиологии. Во всяком случае, подобные ориентации ни-
когда не делали по-настоящему счастливыми ни отдель-
ного человека, ни общество в целом.

ГЛАВА III. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ
АНАЛИЗ ПРОЦЕССОВ
ДОСУГОВОГО ОБЩЕНИЯ

§ 1.	Сущность и структура общения в сфере свободно-
го времени

В самом широком плане общение можно определить
как взаимодействие на основе взаимного психического
отражения. В таком понимании оно представляет собой
частный случай коммуникации, под которой понимается
любой вид информации. Процесс общения - это выраже-
ние тенденции к организации, заложенной в самой приро-
де социальной практики человека.

Потребность в общении проявляется у ребенка уже
на первом году жизни. По мере взросления она превра-
щается в одну из основных социальных потребностей ин-
дивида, во многом определяющую его духовный облик и
практическое поведение. Исходя из современных научных
представлений об общении, мы рассматриваем эту по-
требность как такое состояние личности, которое характе-
ризуется ее стремлением к вступлению в контакты с дру-
гими людьми. Нормально развивающийся человек всегда
стремится к общению и испытывает потребность в обще-
нии.

Обычно стремление к общению возникает там, где
человек испытывает определенное затруднение: налицо
потребность и сформировавшиеся мотивы к действию, но
достичь желаемой цели в одиночку, без участия других
людей он не в состоянии. Живя в обществе, люди не мо-
гут не координировать свои намерения с намерениями ок-
ружающих. Даже самое простое дело, когда в него вовле-
чено несколько человек, требует согласования усилий.
Благодаря общению люди получают возможность пере-
нимать друг у друга то, что они еще не знают и не умеют
сами.

Социальная психология рассматривает в качестве
основного условия и главной предпосылки процесса об-
щения реально существующие различия между людьми.
Психологи считают, что именно природная разновидность
индивидов подталкивает их к постоянному социальному
взаимодействию друг с другом. И действительно: если
предположить, что сознание, опыт, способности, знания,
возможности людей станут абсолютно одинаковыми, не-
понятно, зачем им тогда вступать во взаимодействие? В
этом случае людям просто нечего было бы сказать и пе-
редать друг другу.

Коммуникативная ситуация всегда является про-
блемной. Возникает коммуникативная интенция, т.е.
стремление вступить с кем-то в контакт, наладить связь и
взаимодействие.

Трудно согласиться с отдельными авторами, которые
утверждают, что общение в сфере свободного времени
может выступать только в качестве социально-
психологической характеристики той или иной формы
практических занятий. Особенно когда при этом категори-
чески отвергается общение как вид досуговой активности,
смысл и содержание которого исчерпывается им самим.
На наш взгляд, столь решительное исключение общения
из числа самостоятельных явлений противоречит реаль-
ной практике и является весьма уязвимым в теоретиче-
ском отношении. Важная особенность досугового обще-
ния состоит в том, что оно в целом ряде случаев стано-
вится самоцелью, а предметная деятельность в собст-
венном смысле превращается в повод для коммуникации.

Не менее ошибочным является встречающееся в не-
которых публикациях отнесение свободного общения к
занятиям исключительно развлекательного плана. Такая
квалификация измельчает смысл и суть неорганизован-
ных досуговых контактов, суживает их функционально-
содержательный диапазон и ограничивает педагогические
возможности.

Нельзя забывать, что элементы свободного межлич-
ностного общения пронизывают не только отдых в собст-
венном смысле слова, но и все другие области досуга, не
исключая познавательную и культурно-творческую. Кроме
того, существует самостоятельная совокупность занятий,
основной смысл которых сводится к общению - причем
эти занятия довольно часто не относятся к разряду Ра3'
влечений. Свободное общение выделяется в данном слу-
чае исходя из степени уровня внешней формализации со-
вместной деятельности. В таком понимании ему противо-
стоит регламентируемое общение, происходящее в рам-
ках целенаправленно подготовляемых и проводимых про-
грамм и занятий.

Еще один неплодотворный подход к трактовке сво-
бодного общения связан с фактическим игнорированием
межличностных контактов, происходящих вне организо-
ванной досуговой общности. В принципе, возможность та-
ких контактов не отрицается, но они низводятся до уровня
малозначимых и неперспективных явлений.

Сторонники этой точки зрения нередко рассматри-
вают современный досуг как систему самостоятельных
объединений, внутри которых только и могут функциони-
ровать все коммуникативные процессы. Между тем орга-
низованными общностями охвачена лишь мизерная часть
населения. Основным субъектом в работе социокультур-
ных центров является не кружковец, а посетитель. Таким
образом, свободные взаимосвязи, в которые люди всту-
пают в сфере свободного времени, никак нельзя считать
чем-то второстепенным и малозначимым.

Общение в социокультурных центрах долгое время
шло по пути усиления так называемого регулятивного на-
чала. В этом сказывалось влияние популярной тогда идеи
и необходимости всемерного идеологического насыщения
социально-психологических явлений, с одной стороны, и
проявлялось в чисто практическом стремлении не выпус-
тить коммуникативные процессы из-под определенного
контроля, с другой. Однако внешнеорганизационное воз-
действие на область межличностного общения могло
стать полезным лишь в определенных пределах. И там,
гДе оно их переступало, свободные коммуникации теряли
свою самобытность и трансформировались в явления ин-
ституционного порядка. Стоит заглянуть в недавнее про-
шлое, и мы отчетливо увидим, как это происходило. Речь
идет о времени, когда оптимальный баланс между фор-
мализованными и неформализованными занятиями ока-
зался явно нарушенным. Социокультурные центры понес-
ли от этого несомненный урон и потеряли значительную
массу своих потенциальных посетителей.

Многочисленные опросы последних лет с убедитель-
ностью свидетельствуют о возрастающей потребности
людей в свободном повседневном общении. Нет никакого
сомнения в том, что эта сфера досуговой жизни вносит
довольно существенный и ничем не заменимый вклад в
дело удовлетворения реальных желаний и стремлений
личности, а также в процесс развития человека. Она по
самой своей природе противится втискиванию в рамки
строгих институций и всячески противится формализации.

Будучи обусловленными социальными факторами,
досуговые контакты представляют собой разновидность
общения в его личностной модификации. С точки зрения
способа контактирования - это живое, непосредственное
взаимодействие без каких-либо опосредствующих средств
связи. Здесь имеет место максимальное сближение дис-
танции между субъектами, и возникает двухсторонняя
связь - вступающие в контакты, как правило, меняются
ролями (интенсивность этого перехода детерминирована
в каждом случае субъективными факторами).

В социально-психологическом плане досуговое об-
щение является формой неофициальных и нормативно
нерегламентируемых взаимодействий. Тут человек встре-
чается с другим человеком не как с членом той или иной
организации, а как с личностью. Отсюда еще одна осо-
бенность общения - высокий уровень эмоциональности.
Во всяком случае, эмоциональная насыщенность тут го-
раздо больше, чем в сфере делового общения.
Благодаря полной свободе и добровольности досу-
гового общения, человек вступает в сеть образующихся
эзаимосвязей в наиболее благоприятной для него роли, и
эТо создает хорошие условия для индивидуального само-
проявления и самореализации. Современные исследова-
тели справедливо отмечают, что в условиях досуга созда-
ется наилучшая обстановка для спокойных, объективных
и всесторонних обсуждений взаимоинтересных вопросов.
Качественной особенностью складывающейся коммуни-
кации является ее непринужденность и беспристраст-
ность по сравнению, допустим, с атмосферой в такой об-
ласти, как деловое взаимодействие.

В сфере досуга резко повышается обычное назначе-
ние и удельный вес общения. Деятельность в ее практи-
ческом смысле довольно часто служит лишь поводом для
общения, а само общение, понимаемое, прежде всего, как
речевое взаимодействие, превращается в деятельность.
На этой основе базируется большая и перспективная об-
ласть свободных досуговых коммуникаций, где общение
становится не фоновым и сопутствующим, а основным
видом человеческой активности.

В рамках досуговых занятий, представляющих орга-
ническое единство двух относительно самостоятельных
компонентов - практической деятельности и общения ме-
жду ее участниками - соотношение и удельный вес этих
компонентов может быть различным. Прежде всего оно
зависит от вида занятий. В одних занятиях для людей ва-
жен в первую очередь результат их деятельности. Так,
например, в просветительно-образовательной работе че-
ловека привлекает та информация, которую он получает.
В занятиях другого вида результат и процесс деятельно-
сти имеют примерно одинаковую значимость. К таким за-
нятиям можно отнести большинство культурно-творческих
занятий. Для третьего вида досуговых занятий харакгер-
ным является то, что итоговый результат не представляет
для участвующих в них людей какой-либо самостоятель-
ной ценности. В данном случае важен и привлекателен
сам процесс деятельности. К занятиям такого вида отно-
сятся, прежде всего, рекреационно-развлекательные
формы досуга. Нетрудно заметить, что с увеличением
значимости «процессуальной стороны» увеличивается и
удельный вес общения между людьми, вовлеченными в
то или иное занятие.

Все это имеет особенно важное значение, когда мы
рассматриваем понятие «деятельность» и «общение» в
аспекте процессов социализации. С этих позиций можно
смело утверждать, что в любой ситуации на ум и сердце
человека влияет не только и не столько какое-то практи-
ческое занятие - оно может оказаться в культурном плане
и нейтральным, - а прежде всего связи, которые склады-
ваются между контактирующими людьми.

Деятельность вообще формирует личность, прежде
всего, как деятельность совместная, т.е. как совокупность
человеческих отношений. При всей близости деятель-
ность и общение в данном случае не могут и не должны
идентифицироваться. И сколь широко мы ни трактовали
бы предметно-практическую сторону досуговых занятий,
она никогда не покроет другой - социально-
психологической стороны. Более того, игнорирование
межличностного аспекта приводит к искаженному понима-
нию и трактовке практической деятельности. Не вполне
понятным становится, в частности, процесс восприятия и
усвоения рациональной и эмоциональной информации.

Основными парадигмами взаимодействия в сфере
свободного времени могут быть кооперация, состязание и
диалог. Характеристикой общения, базирующегося на
кооперации, являются стремление к достижению общей
цели, сходство позиций и взаимопонимание. Люди стара-
ются в данном случае всячески обходить вопросы, спо-
собные вызывать острые разногласия.

Особенность взаимодействия в форме состязания
связана с желанием каждого из общающихся или группы
общающихся добиться собственной цели и помешать в
достижении целей другим. Эта разновидность общения
отличается большей напряженностью отношений, чем
контакт, основанный на кооперации.

Что касается парадигмы диалога, то здесь субъекты
общения, несмотря на определенные расхождения, с са-
мого начала отчетливо видят возможности достижения
согласия. Они готовы внимательно выслушивать друг дру-
га и не против пойти в необходимых случаях на взаимный
компромисс. Расхождения в позициях в данном случае не
означают их несовместимости.

Досуговое общение можно рассматривать как про-
цесс, включающий в себя накопление, обработку и выдачу
информации. Он имеет ярко выраженную осведомитель-
ную направленность. Любому человеку в любой момент
жизни необходимо знать, что происходит в окружающем
мире. Оптимальный уровень информированности обеспе-
чивает нормальное самочувствие и дает возможность
правильно и вовремя корректировать линию практическо-
го поведения.

Досуговые контакты развертываются в той части
временного бюджета, когда человек свободен от забот об
Удовлетворении своих основных потребностей. Это на-
кладывает определенный отпечаток на их содержание:
одни виды информации выходят на первый план, другие
выдвигаются на второй или вовсе вытесняются. И, тем не
менее, общий объем проходящей информации остается
Довольно широким.

Основные особенности содержания досугового об-
щения можно определить как свежесть информации (го-
ворят чаще всего о том, что произошло недавно), преоб-
ладание событийной информации (велик удельный вес
своего, местного), экспрессивность и эмоциональность (в
информации силен оценочный элемент). Взаимодействие
в сфере свободного времени с присущим ему взаимооб-
меном информацией, ее осмыслением и оценкой помога-
ет людям лучше и правильнее ориентироваться в событи-
ях и тенденциях меняющейся жизни. Это важный способ
проверки истинности личностных представлений, их пере-
осмысления и корректировки. Человек через досуговые
контакты получает нередко дополнительные сведения,
которые не могут быть почерпнуты ни из каких других ис-
точников. Эта информация существенно увеличивает
возможности знакомства с ранее неизвестными сторона-
ми жизни.

Досуговое общение доставляет людям удовлетворе-
ние прежде всего путем снятия личностных напряжений.
Оно помогает устранить неопределенность: человек по-
лучает ответ на интересующие его вопросы (информаци-
онно-познавательный эффект); утвердиться или разуве-
риться в истинности какого-то мнения, оценки, суждения
(ценностно-позиционный эффект); удовлетворить свои
аффективные потребности и прежде всего потребность в
эмоциональном сопереживании (эмоциональный эффект);
снять коммуникативную дискомфортность, компенсиро-
вать дефицит, изменить круг и структуру общения (комму-
никативный эффект); удовлетворить потребность в дис-
функциональных личностно-избирательных контактах (ге-
донический эффект); включиться в сферу коллективного
отдыха и развлечений (рекреационный эффект).

Как информационный процесс досуговое общение
включает в себя не только передачу рациональной ин-
формации, но и обмен переживаниями. Потребность в та-
ком обмене - один из важных мотивов, толкающих людей
к постоянным контактом со знакомыми и незнакомыми, с
приятелями и друзьями. Многие исследователи справед-
ливо рассматривают эту потребность как инстинктивно-
биологический фундамент человеческой общительности.
Жажда поделиться своими радостями и печалями, излить
то, чем наполнена душа - вполне естественное желание
человека. И наоборот, душевная черствость и сознатель-
ное сдерживание эмоциональных реакций заметно огра-
ничивает возможности вступления в контакт, мешает дос-
тижению психологической близости, обедняет глубину
общения. В конце концов все это может стать серьезным
тормозом на пути развития человека как субъекта обще-
ния.

Досуговое общение вносит очень важный и практи-
чески ничем незаменимый вклад в процесс индивидуаль-
ной рекреации. Само ощущение того, что у тебя есть на-
стоящие друзья, у которых всегда можно найти поддержку
и взаимопонимание, порождает чувство уверенности и оп-
тимизма. Благодаря комфортности ближайшего окруже-
ния личность утверждается в своей нужности и значимо-
сти. Периодически повторяющиеся встречи становятся в
этой ситуации благотворным фактором, способным сни-
мать или, во всяком случае, уменьшать эмоциональное
напряжение. Человек получает удовольствие от самого
процесса взаимодействия. Людей привлекает возмож-
ность строить свое поведение как свободное, стимули-
руемое только личными желаниями, лишенное строгой
регламентации и стандартизации.

Не будет преувеличением сказать, что продуктивное
общение предлагает параллельно идущее с ним и не ме-
нее продуктивное (если оно правильно организовано) уе-
динение. Вот почему эти процессы, несмотря на кажу-
щуюся противоположность, очень тесно взаимосвязаны и
развитие одного из них тотчас сказывается на развитии
другого.

Уединение помогает готовиться к выходу на люди,
совершенствоваться в качестве партнера по общению.
Без этого едва ли возможно сохранить и развить себя как
индивидуальность. Быть интересной в общении лично-
стью значит быть человеком, имеющим свое лицо. Это не
происходит само собой. Самобытность всегда результат
долгой и упорной работы, размышлений, анализа, накоп-
ления знаний. Как тут не вспомнить один из известных
афоризмов: если ты непременно хочешь иметь свое лицо,
не забудь предварительно обзавестись собственной голо-
вой, все попытки обойти это правило кончались неудачей.

Мы уже говорили, что при очень интенсивном обще-
нии, которое забирает чуть ли не все свободное время,
человек практически перестает работать над самим со-
бой. Конечно, общение, особенно в интересной, хорошей
компании, в какой-то мере способствует развитию лично-
сти. Однако без подкрепления этого плодотворного в сво-
ей основе процесса систематическим саморазвитием - а
оно проходит чаще всего в индивидуальных формах -
общение не может дать многого. Вот так и возникает не-
обходимость пойти на сознательное ограничение своих
повседневных встреч. Нельзя не отметить, что сделать
это бывает довольно трудно. Привычные формы досуга
по-своему затягивают - отказаться от них ничуть не легче,
чем навсегда забыть сигареты для заядлого, с многолет-
ним опытом, курильщика. Ответить отказом на приглаше-
ние, сказать обидное «нет» старому другу способен дале-
ко не каждый, но делать это все-таки приходится.

Прикладной культурологией обычно выделяются че-
тыре возможных в реальной практике организации досуга
содержательных вида межличностного общения: общение
в процессе отдыха и развлечений; общение в ходе по-
требления духовных ценностей; общение на основе сози-
дания духовных ценностей; общение, связанное с дея-
тельностью по распространению духовных ценностей.

По признаку организации можно выделить два само-
стоятельных вида досугового общения. Первый из них
возникает и функционирует в рамках стихийно образую-
щихся диффузных групп и представляет собой наиболее
распространенную форму повседневного свободного кон-
тактирования. Второй вид общения - это межличностное
взаимодействие и взаимосвязи, развивающиеся внутри
стабильных досуговых объединений. Здесь контакты от-
личаются большей устойчивостью, регулярностью, орга-
низованностью. Субъекты общения связаны единой, регу-
лярно повторяющейся деятельностью. Взаимоотношения
в данном случае строятся более осознанно. Поскольку
люди хорошо знают друг друга и находятся в рамках общ-
ности со своими дополнительными нормами поведения,
уменьшается действие случайных факторов. Не будет
преувеличением сказать, что этот вид досуговых контак-
тов обладает особенно мощным социокультурным потен-
циалом.

Будучи тесно связанным с деятельностью, общение
имеет аналогичную с нею структуру. Однако структурные
элементы этого процесса обладают и целым рядом осо-
бенностей.

В любом коммуникативном акте действует субъект
общения. Объектом, на который направлена его актив-
ность, является другой человек. Поскольку он тоже нахо-
дится в активной позиции, есть все основания говорить о
наличии не одного, а двух или нескольких субъектов. Та-
ким образом, в общении мы сталкиваемся с субъектно-
субъектной связью и отношениями.

Как и любое проявление личностной активности, об-
щение имеет в своей основе определенные побудители.
Они могут быть внутренними и внешними. Внутренние по-
будители - это наши личностные потребности. Они осоз-
наются и как осознанные потребности становятся моти-
вами практического поведения. Потребности и мотивы от-
ражают стремление личности вступить в контакт с други-
ми людьми для того, чтобы удовлетворить какие-то ду-
ховные нужды: обменятся информацией, выбрать единую
линию поведения, включиться в групповую деятельность
и т.д.

К внешним побудителям относятся те воздействия
извне, которые способны актуализировать наши потреб-
ности, привести в деятельное состояние соответствующие
мотивы и дать толчок к практическому вступлению людей
в контакты.

Применительно к досуговому взаимодействию можно
выделить несколько групп стимулов, побуждающих чело-
века к общению. К первой группе относятся стимулы, обу-
словленные потребностью в новых знаниях и текущей со-
бытийной осведомленности (необходимо, используя груп-
повую информированность, восполнить свои информаци-
онные пробелы; есть сведения, которые можно получить
только здесь; благодаря повседневному общению будешь
в курсе всех местных дел). Вторую группу составляют
стимулы, обусловленные жизненно-практической значи-
мостью совместного досуга (общаясь, расширишь и укре-
пишь свои дружеские связи; контакт с другими людьми
дает возможность более правильно ориентироваться в
обстановке).

Группа третья включает стимулы, имеющие своей
основой общественное мнение (неприятие нелюдимости,
замкнутости, общественное одобрение коллективистиче-
ской настроенности и направленности личности, высокий
общественный престиж групповых форм свободного вре-
мяпрепровождения). Четвертая группа - стимулы, связан-
ные со свойствами самосознания личности (в общении
можно показать себя; общаясь, получаешь возможность
проверить себя в сравнении с другими людьми; через до-
суговые контакты можно укрепить свое ролевое положе-
ние в микросреде).

К пятой группе следует отнести стимулы, связанные
с экспрессивно-эмоциональными ценностями и прежде
всего с потребностью в совместных переживаниях. И, на-
конец, в шестую группу входят стимулы, связанные со
стремлением к культурно-творческому развитию (в досу-
говой группе собираются знающие, интересные люди и,
общаясь с ними, можно многому научится; интересующий
вид любительства возможен только при объединении и
Т.Д.).

Ключевой характеристикой любого акта общения и
его конституирующим ядром является предмет совмест-
ных действий. Реально проявить свою коммуникативную
активность человек способен только по какому-то кон-
кретному поводу - не бывает ни беспредметного обще-
ния, ни беспредметной деятельности.

Предметы общения являются своеобразными «по-
средниками» между взаимодействующими субъектами. В
условиях досуга это чаще всего различные выражения
научных знаний и концентрированного человеческого
опыта; результаты ценностно-ориентационной деятельно-
сти в определенных знаковых системах - мнения, сужде-
ния, оценки, идеи; процессы и продукты творческой дея-
тельности; коллективные занятия, самоценные процессу-
ально (система рекреации, игра и другие развлечения).

В сфере досуга предмет деятельности и предмет
общения могут совпадать. Однако в ряде случаев дело
обстоит иначе. Каждый раз, когда общение абстрагирует-
ся от предметных занятий и превращается в самостоя-
тельную деятельность, его основным предметом стано-
вится передача той или иной информации. Причем она
выполняет уже не подсобную, а основную роль и обретает
вполне автономную ценность и значимость.

Как процесс взаимодействия, содержанием которого
является обмен информацией для установления опреде-
ленных взаимоотношений, общение имеет свою систему
средств Первостепенную роль здесь играет язык. Он яв-
ляется важнейшим средством человеческого общения,
осуществляет свои функции через звучащую речь.

В процессе досугового общения велик удельный вес
диалогических форм речи. Характерная черта их - чере-
дование высказываний одного человека с высказывания-
ми другого. Вступление в разговор происходит или в по-
рядке естественной смены высказываний (выслушал - от-
вечай), или в порядке прерывания, когда собеседник на-
чинает говорить, не дослушав партнера до конца. Обще-
ние базируется на единстве прямой и обратной связи, то
есть предполагает восприятие ответной реакции сразу
после передачи первичной информации. Обязательное
условие нормально развивающегося диалога - взаимов-
нимание. Собеседники должны слушать друг друга. При
этом подготовка к очередному высказыванию происходит
параллельно с восприятием. В бытовом диалоге нет воз-
можности делать слишком большие паузы для обдумыва-
ния. Разговор идет практически без перерывов.

В непосредственном общении слово всегда допол-
няется зрительным восприятием. Мимика и пантомимика
наглядно отражают реакцию собеседника на услышанное
(согласие, несогласие, внимание, отключение и т.д.). Кро-
ме этого, зрительно воспринимаемые компоненты обще-
ния могут выполнять и роль недвусмысленного ответа со-
беседнику.

Живое слово в процессе общения опирается на пе-
реживаемые людьми чувства и эмоции. Для выражения их
человек прибегает к использованию целого ряда дополни-
тельных сигналов, из совокупности которых складывается
эмоциональный компонент общения.

Поскольку досуговое общение в конечном счете
представляет собой своеобразную систему взаимных
воздействий, его итоговой результат следует искать в тех
изменениях, которые происходят в облике контактирую-
щих субъектов. Изменяться в данном случае может соз-
нание и поведение личности. Практически здесь возмож-
ны три варианта. Первый (назовем его положительным
результатом общения) - это случай, когда вызванные
взаимодействием изменения соответствуют первоначаль-
ным целям контактирующих субъектов. Например: смысл
сообщений понят, выявлены и сформированы одинаковые
установки, установки могут реализоваться, и реализуются
в действиях и поведении субъектов.

Следующий вариант - отрицательный результат об-
щения: изменения достигнуты, но они прямо противопо-
ложны тем, которые предполагались. Если в первом слу-
чае люди приходили в процессе взаимодействия к согла-
сованию, то во втором - мы сталкиваемся с ясно выра-
женным рассогласованием.

И, наконец, третий вариант результативности - это
так называемый «нуль-эффект», означающий полное от-
сутствие каких- либо изменений в сознании и поведении
субъектов общения.

Если выразить изменения, происходящие в сознании
и поведении контактирующих субъектов в психологиче-
ских терминах, то первые проявляются в различных мыс-
лях, суждениях, представлениях, взглядах, убеждениях,
оценках, установках и стремлениях, а вторые - в действи-
ях, поступках, поведении. Те же самые результаты обще-
ния языком социально-психологических понятий можно
обозначить как взаимопонимание, согласование, взаимо-
уподобление, взаимопомощь, сотрудничество или наобо-
рот: взаимоигнорирование, взаимообособление и разъе-
динение.

Разобравшись в том, что представляет собой досу-
говое общение по своей природе, сути и структуре, мы
можем теперь выстроить систему его основных функций.

Прежде всего здесь следует вычленить перцепцу-
ально-гностическую функцию. Только в процессе общения
люди взаимно познают друг друга, осмысливают инфор-
мацию и программируют в соответствии с ней линию сво-
его практического поведения. Именно коммуникации яв-
ляются для человека важнейшим источником знаний об
объектах общения, а без этих знаний невозможны ни
взаимопонимание, ни взаимодействия, ни взаимоотноше-
ния.

Ведущее место в системе присущих общению функ-
ций принадлежит информационной функции. Основным
содержанием коммуникативного взаимодействия является
обмен определенными ценностями и, прежде всего, осве-
домительной, эмоциональной и регулятивной информа-
цией. Человек получает в общении с другими людьми но-
вые знания и необходимую событийную информацию.
Идет интенсивный обмен мнениями, оценками, идеями,
передается накопленный опыт, формируются нравствен-
ные качества, расширяются культурные интересы.

Общение выполняет интегративную функцию. Каж-
дый раз, когда люди не могут реализовать свои цели ин-
дивидуально, общение способствует объединению усилий
и придает деятельности совместную форму. В результате
общения возникает развернутая система связей, основан-
ных на продуманном распределении ролей. Действующая
группа превращается в коллективно-творческий субъект,
который обретает ряд существенных преимуществ по
сравнению с индивидуально действующими субъектами.
Общение обладает ярко выраженной регулятивной
функцией. В процессе его всегда происходит взаимная
регуляция и коррекция поведения. Включаясь в ту или
иную общность, человек подчиняет свое поведение уста-
новленным в ней правилам и требованиям. Взаимодейст-
вие с другими людьми становится для него решающим ис-
точником мотивов и способов практического поведения.

В условиях досуга общение имеет еще одну специ-
фическую функцию - рекреационную. Как особая форма
рекреации, оно компенсирует то, что человек недополуча-
ет в других сферах своей жизнедеятельности, способству-
ет восстановлению его сил, нормального самоощущения и
самочувствия. В основном это происходит за счет способ-
ности досугового общения снимать некоторые из личност-
ных напряжений, устранять неосведомленность, давать
четкую ориентацию удовлетворять потребность в эмоцио-
нальном сопереживании, предоставлять возможность са-
моутверждения, ликвидировать коммуникативный дефицит
и т.д.

§ 2.	Досуговое общение в контексте
его исторического развития

Сущность и особенности досугового общения нель-
зя в полной мере понять, не зная, хотя бы в самых общих
чертах, исторической динамики его развития в целом и в
российских условиях в частности.

История общения в России - благодатнейший пред-
мет социокультурного изыскания. Перед исследователем
здесь открываются самые привлекательные перспективы,
занимательные сюжеты, весьма интересный фа1сгологиче-
ский материал. В контексте досугово-бытовой истории
Русский народ предстает как исключительно радушный,
гостеприимный и общительный. Он и в самом деле всегда
отличался повышенной коммуникативностью. Отсюда и
особенности национального быта. Тон здесь неизменно
задавала деревня с ее вековым общинным укладом. Рус-
ские создали уникальную систему гостевания, накопили
отличные традиции праздничного застолья, придумали
великое множество форм совместных развлечений, ос-
воили замечательный народный календарь. Конечно, на
этом длинном и сложном пути были и нелегкие времена,
когда обстановка отнюдь не способствовала проявлению
радости, веселья и открытости, без которых полноценное
общение в принципе невозможно. Но даже эти мрачные
периоды не смогли пригасить общительность как коренную
черту русского национального менталитета.

Оглядываясь назад, следует подчеркнуть, что на
развитие и характер общественного досуга большое влия-
ние оказало принятие христианства. В соответствии с пра-
вославными заповедями полагалось делать свободными
от работы воскресные и праздничные дни. Досуг четко от-
межевывался от повседневной производственной дея-
тельности. Это твердое членение временного бюджета
было, без сомнения, прогрессивным явлением. Наличие
санкционированного религией свободного времени разно-
образило и по-своему украшало довольно нелегкую жизнь
человека. Досуг и досуговое общение были для трудового
люда совершенно необходимой отдушиной, выполнявшей
важные компенсаторные функции.

Очень сильное воздействие на образ жизни русской
деревни как хранительницы национальной культуры, ока-
зывала сельская община, общинный дух и общинные тра-
диции. Единые дела и единые заботы всегда сближают
людей, порождают духовное единство. В рамках общины
их сплачивали общая земля, общественная житница, об-
щинные сходы, братчины, помочи, праздники, единый
приход и многое-многое другое. Эта атмосфера братства
утверждала и укрепляла систему взаимопомощи, добро-
желательности, милосердия. Нельзя забывать и о том,
что российское село всегда было буквально пронизано
родственными связями, к которым примыкало вторичное
родство, образующееся за счет крестин, побратимства,
кумовства и других православных и чисто житейских обы-
чаев.

Нельзя не отметить сильное влияние деревенской
общины на становление и развитие нравственных начал.
Русская деревня имела довольно строгие нормы поведе-
ния. Здесь четко разделялось дозволенное и недозволен-
ное. Весьма суровыми были суждения общественного
мнения. Появление на посиделках молодого человека в
пьяном виде, например, считалось крайне неприличным и
безоговорочно осуждалось. Девицам предписывалась по-
истине величайшая скромность.

Некоторые послабления в поведении допускались
только в играх. Скажем, не подвергались осуждению игры
с поцелуями. Существовали игры и игровые ситуации,
санкционировавшие некоторые особенности в поведении
молодых пар, готовившихся к свадьбе. Все было выверено
в самых разумных пропорциях. Пресекалась любая рас-
пущенность, но не было и супераскетизма. В целом сфера
досуга была насквозь пронизана традициями и обычаями,
которые ничуть не помешало бы больше чтить нашему
обществу и сегодня.

Самым распространенным местом досуговых встреч
летом с незапамятных времен считалась завалинка. Так в
народе называли земляную насыпь вокруг избяных стен,
которая для удобства устилалась поверху гладко струган-
ными досками. Это было излюбленное место сбора муж-
чин среднего и старшего возраста. Женщины сюда загля-
дывали гораздо реже, но зато интенсивно восполняли по-
добные пробелы беседами у деревенских колодцев.

Отличные возможности для вечернего и празднич-
ного общения в летнюю пору предоставляла сама дере-
венская улица. Главными формами такого общения стано-
вились игрища, хоровод, карагод, круг. Все это происхо-
дило обычно на околице, на лугу, у речки и в других тра-
диционных для деревни местах отдыха и развлечений.
Инициаторами были чаще всего молодые женщины и де-
вушки, которые собирались посередине села и начинали
«играть песни». Через некоторое время к ним присоединя-
лись мужчины и парни. Появлялись гармошки, балалайки,
бубны. Взявшись за руки, участники этого импровизиро-
ванного гуляния составляли круг, в центре которого появ-
лялся заводила. Начиналось веселье с песнями, пляска-
ми, кадрилями, традиционными театрализованными дей-
ствиями и т. д.

Весьма важное место в системе деревенского об-
щения занимали братчины (кануны). Так назывались в се-
лах периодически проводимые традиционные пиршества
за общим столом. В процессе подготовки братчины со всех
дворов собирали муку и деньги. Затем варили общее пиво,
готовили праздничный обед, покупали у местного шинкаря
водку. Обычно подобные празднества устраивались по так
называемому обету и были связаны с какими-то давними
событиями, случаями и происшествиями: большими ура-
ганами, пожарами, наводнениями, засухой, побитием хле-
ба градом и т. п. Это была своеобразная дань святым за
спасение деревни. В день кануна (братчины) из приход-
ской церкви выносили иконы и хоругви, окропляли дома,
поля и скот святой водой. В деревнях, где существовала
так называемая братская свеча, канунами отмечался день,
когда свечу переносили для хранения из одного дома в
другой. За общинный стол полагалось усаживать всех,
включая и бедняков, не участвовавших в ссыпке, а также и
тех, кто случайно оказался на этот день и час в праздную-
щей деревне. В некоторых местах был принят обычай со-
бираться на братчины несколькими соседними селами,
входящими в единый церковный приход.

Осенью и зимой на смену летней завалинке прихо-
дило так называемое сумерничание. Обычно это проводи-
лось в наиболее гостеприимных избах, где вечерами со-
бирались соседи, приятели, родственники. Экономя лучи-
ны, а позднее керосин, зажигать свет не торопились. Так
что интимная обстановка создавалась как бы сама собой.
Беседы, рассказы, воспоминания, обсуждение каких-то но-
востей и событий развертывались без сутолоки и, естест-
венно, без всякого регламента. Никто никуда не спешил.
Наговориться здесь можно было, что называется, всласть.

Популярной формой зимнего повседневного досуга
в русской деревне были супрядки. Здесь собирались в ос-
новном девушки, изредка - молодые женщины. Приходили
непременно с рукоделием - чесали кудель, пряли, вязали,
вышивали, шили. Главное на супрядках - работа, но за
работой и в перерывах пели, играли, разговаривали, рас-
сказывали. Супрядки проходили чаще всего в одной какой-
то избе, выбранной на всю зиму. Обычно хозяева ее были
наиболее приветливыми и общительными людьми в де-
ревне.

Иначе обстояло дело с посиделками. Они проводи-
лись по очереди в тех домах, где жили молодые девушки.
Таким образом, за зиму супрядки нередко обходили дере-
венскую улицу несколько раз. Этот вид посиделок мог
быть общим, но гораздо чаще собирались по возрастам и,
соответственно, посиделки делились на большие, сред-
ние, малые. Сюда, как и на супрядки, девушки шли с прял-
ками, гребнями, спицами. Досуг и труд в русской деревне
сочетались довольно тесно. Зачином посиделок была ра-
бота. До прихода парней никакого веселья не предусмат-
ривалось: все занимались рукоделием, можно было вести
разговор или петь «протяжные песни». Но хозяйка дома
уже ставила самовар — ждали гостей. Парни приходили как
из своей, так и соседних деревень. К чаю полагалось при-
носить угощение: пряники, конфеты, орехи, изюм. Вино на
посиделках исключалось. Пришедших под хмельком тоже
почти никогда не было: применительно к молодым людям
это считалось верхом неприличия. После чаепития начи-
налась основная часть посиделок - танцы. Если не было
гармони или какого-то другого музыкального инструмента,
кадриль водили просто «под песню». Танцы тоже переме-
жались с играми, забавами, потехами.

Вечоры, вечерины, беседы - в разных местах их на-
зывали по-разному - проводились тоже в зимний период.
Но значительно реже, чем супрядки или посиделки. Здесь
мы видим уже много элементов чисто праздничного обще-
ния, а праздники, как известно, каждый день не бывают.
На вечеринах не полагалось брать с собой рукоделие, и
это тоже свидетельствовало об их особом, развлекатель-

ном характере.

Основной стержень вечерин - кадрили и хороводы.
Здесь пели песни, играли, загадывали загадки. Как прави-
ло, молодежь звала к себе на гулянье «почетных гостей» -
стариков, умеющих «вести старины» и рассказывать сказ-
ки. Ни одна вечеринка не обходилась без плясок и игр.
Особое веселье разгоралось, когда приходили ряженые из

своих или соседних деревень.

Популярностью пользовались хороводные игры, с
держанием которых был песенный диалог, где две танце
вальные пары поочередно «наступали» друг на друга
пели так называемые задорные частушки. На вечеринка
любили «завивать веревочку»: участники ее, взявшись
руки, водили хоровод под исполняемые всеми песни. «
ревочка» разрасталась в длину, вываливалась в сени и
даже на улицу, а затем снова возвращалась в избу. Уто-
мившиеся могли «оторваться от веревочки» и отдохнуть,
сидя на лавках, а затем опять включиться в эту веселую
хороводную забаву.

Избу для бесед отдавали по очереди или нанимали.
Девушки тут пряли, вязали и одновременно веселились,
пели песни, плясали, играли в разные игры.

В русских супрядках, вечеринах довольно строго со-
блюдался установленный «уклад». Но при этом они нико-
гда не превращались в некие усредненные, трафаретные
развлечения. Значительное разнообразие вносил в их со-
держание обрядовый календарь. Это выражалось, прежде
всего, в песенном репертуаре - в соответствии с вехами
зимнего календарного цикла предпочтение отдавалось то
колядкам, то надблюдным, то масленичным песням. На
посиделках любили гадать. Начиналось это в доме, где
ворожили на воске, олове, на курице, клюющей зерно, а
потом, когда все высыпали на улицу, бегали кидать ка-
мушки в прорубь, считать звезды, «слушать на перекрест-
ках» и т. п.

Социально-педагогическая ценность традиционных
форм деревенского досуга заключалась в том, что они бы-
ли не только разновидностью общения, но и превосходной
школой общения, чего так не хватает нашим сегодняшним
дансингам и дискотекам. Система посиделок давала мо-
лодым людям своеобразное «общественное воспитание».
Здесь существовали хотя и неписаные, но обязательные
для выполнения своды поведенческих правил. Красивая
кадриль с изящными приглашениями, выходами, поклона-
ми воспитала предельно уважительное отношение к парт-
нерам, партнершам, ко всем окружающим. Нравственным
уставом досугового поведения категорически осуждались
всякое бахвальство, заносчивость, чопорность и превыше
всего почитались скромность, уважение к старшим, дру.
желюбие, доброта. Высоко ценилось умение ладно спля-
сать, хорошо спеть, не растеряться в игре, проявить там,
где это требуется — остроумие, находчивость, ловкость.

Посиделки вносили уникальный вклад в культурное
развитие молодежи. Именно тут усваивала она азы музы-
кального и хореографического искусства. Причем все это
делалось не нарочито, не назойливо. Посиделки — пре-
красный образец «обучения через развлечение», орга-
нично вплетенного в общую ткань повседневной жизне-
деятельности человека.

Не менее разнообразными были уличные игры. Иг-
рали в горелки, лапту, чижа, в редьку, в лебеду, в задавки,
в рюхи, в бабки. Любили круглые и веревчатые качели.
Устраивали состязания в верховой езде, а в некоторых
местах и кулачные бои.

В содержании и формах организации деревенского
досуга всегда было много традиционного. Однако жизнь
закономерно вносила даже в столь устойчивое образова-
ние новые элементы. Отмена крепостного права и после-
дующая затем эпоха интенсивного промышленного разви-
тия породили такое, ранее незнакомое для сельской об-
щины явление, как отходничество. Появилось большое
число молодых мужчин, которые жили уже по принципу
«одной ногой в деревне, а другой - в городе». При этом
связи с родней обычно не нарушались. Даже те, кто рабо-
тали в городах постоянно, бывали неизменными гостями
деревни в большие праздники, отпуска, а если позволяло
расстояние, то и в обычные выходные дни. Общение с та-
кими людьми являлось для исконных сельских жителей
особенно привлекательным. Это было своеобразное окно
в какой-то другой, невиданный мир, притягательный и пу-
гающий одновременно. Периодические наезды в деревню
отходников приносили с собой массу городских историй,
былей, быличек, рассказов о необычных случаях и проис-
шествиях. Через этот канал в патриархальный мир сель-
ской общины проникали элементы городской ранее незна-
комой культуры: новые песни, танцы, мода, язык, обычаи и
т.д.

Одной из самых распространенных форм досугового
общения буквально всех слоев российского общества
можно считать гостевание, то есть хождение в гости и
прием гостей. Мы уже говорили, что русские люди с неза-
памятных времен отличались своим ярко выраженным
хлебосольством. Утверждению этой черты характера во
многом способствовали и народные обычаи, и православ-
ные традиции. Основной разновидностью гостевания по-
всеместно являлись престольные храмовые праздники. В
эти дни хозяева принимали своих родственников, друзей и
хороших знакомых из соседних, а то и дальних деревень и
сел. Обильное угощение в избе неизменно сочеталось с
праздничным гулянием на улице. Храмовые праздники от-
мечались не менее трех дней, а иногда занимали и целую
неделю.

Средовые крестьяне (так называли мужиков средне-
го возраста) собирались на улице отдельно от молодежи.
Тут можно было встретиться со старыми знакомыми из со-
седних сел, узнать новости, потолковать, побеседовать.
Зачастую хозяин возвращался отсюда домой с новыми
гостями, пополнявшими компанию ранее приехавших.

Прием гостей проводился не только по престольным
праздникам. Во многих случаях он был связан с важными
семейными событиями - родинами, крестинами, именина-
ми, свадьбами и т.д.

Деревенское хлебосольство имело самый широкий
диапазон. Известный этнограф М. Забылин в своей книге
об обычаях и обрядах русского народа особо отмечает,
что в сельской местности существовало правило пригла-
шать к себе в дом прохожих и проезжих людей, угощать их
за столом и никогда не брать за угощение никакой платы.
«Эту прекрасную черту, наследие наших предков, можно
было в прежние времена видеть как между помещиками,
так и в крестьянском кругу. Хозяева обижались, если их
гости мало пили и ели. И потчевание постоянно сопровож-
далось поклонами и чествованием».

Среди гостевых праздников важное место занимала
масленица, в рамках которой предусматривался особый
распорядок хождения по родне. Масленичная пятница
именовалась тещиными вечерками - зятья должны были
навещать тещ, суббота - золовкиными посиделками - не-
вестки приглашали к себе золовок, в прощеное воскресе-
нье существовал обычай непременно посещать кума с ку-
мой. Не менее хлебосольными являлись летне-осенние
Спасы - Медовый и Яблочный, когда желанными гостями
считались все, кто попадал в эти дни в деревню. Столы с
обильным угощением выставлялись в хорошую погоду
прямо на улицах и были доступными для любого человека.

Обычай радушного гостевания охватывал не только
крестьянство, но и дворянское сословие. Особым хлебо-
сольством славилось сельское мелкопоместное дворянст-
во. Постоянные гости были основными поставщиками све-
жих новостей. У некоторых особо общительных людей это
становилось чуть ли не основным занятием. Вполне уме-
стно вспомнить здесь соответствующие сюжеты из русской
классической литературы. Тема гостевания нашла пре-
красное отражение в книгах А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя,
И.А. Гончарова, И.С. Тургенева, А.Н. Островского, Л.Н.
Толстого, А.П. Чехова, И.А. Бунина, И.С. Шмелева и мно-
гих других писателей.

Примерно со времен Ивана IV на Руси стало появ-
ляться все больше и больше откупных питейных заведе-
ний, именовавшихся кабаками. Царь Алексей Михайлович
повелел завести их во всех российских городах. За корот-
кое время число этих питейных домов выросло в несколь-
ко раз. Благосклонно к развитию кабацкого дела относился
в последующие годы и наследник Алексея Михайловича
Петр Алексеевич. В известном петровском указе целесо-
образность этого дела обосновывалась весьма своеобыч-
но - «для развития духа общественности». Кабаки, трак-
тиры, закусочные, чайные, ресторации действительно пре-
вратились со временем в весьма популярные места
досугового общения. Не зря обойма поговорок и пословиц
на кабацкие темы открывается в «Толковом словаре» В. И.
Даля народным изречением: «В кабаках побывать - людей
повидать». Живописную картину трактирных увеселений
мы находим в книгах И. Прыжова, А. Терещенко, В. Гиля-
ровского. Это действительно весьма экзотичный пласт до-
сугово-бытовой действительности и интереснейшая фор-
ма общественной жизни России.

Петровские реформы стали началом постепенной
перестройки дворянских досугово-бытовых традиций по
европейским стандартам. Наиболее ярко это выразилось в
развитии отечественного клубного движения, когда в об-
ществе стали возникать культурно-досуговые структуры не
побочно, а специально занимающиеся организацией по-
вседневного общения.

По поводу рождения российских клубов существует
много весьма экзотических легенд. Согласно одной из них
зачинателем здесь стал некто Уленгуд - санкт-
петербуржский гробовых дел мастер, выходец из Голлан-
дии. Этот новый для России досуговый центр сразу про-
славился буйными потехами и его пришлось быстро за-
крыть. Вторая история более достоверна, ибо имеет со-
хранившееся документальное подтверждение. С начала
1770 года около сорока петербуржских предпринимателей,
в большинстве своем англичан, стали регулярно соби-
раться по вечерам в одной из гостиниц, хозяином которой
был голландец Францис Гардинер. К сожалению, гости-
ничное заведение через некоторое время разорилось, а
клуб был распущен. Однако клубная идея не умерла. Для
ее реализации нашли новое помещение. Управляющим
очередного клуба выбрали с 1770 года Корнелия Гардине-
ра. Это культурно-досуговое общество стало именоваться
Английским клубом. К началу 1780 года в нем состояло
уже более 300 человек, большинство из которых были ко-
ренными петербуржцами. Клуб имел свой устав и систему
членства. В нем действовали буфет, гостиная, библиоте-
ка, игровая комната. Выписывались газеты и журналы.
Проводились ежедневные вечерние ужины, а по знамена-
тельным датам - праздничные обеды. В уставе значилось,
что в члены Английского клуба могут быть приняты особы
из сословия дворянства, военных и гражданских чиновни-
ков, из ученых, купцов и именитых художников. Согласно
уставу, клубное собрание не имело «иного предмета, кро-
ме общественного препровождения времени и занятия
благопристойными разговорами, позволенными играми,
чтением книг и периодических изданий». Нельзя не отме-
тить, что членами этого клуба являлись многие из извест-
ных и даже знаменитых людей того времени. К ним отно-
сятся И. А. Крылов, Я. Б. Княжнин, М.М. Сперанский, В.А.
Жуковский, А.С. Пушкин, Н.М. Карамзин, Н.А. Некрасов.
Почетными членами клуба были избраны князь М.И. Куту-
зов, канцлер А.М. Горчаков, граф К.В. Нессельроде, гене-
рал А.П. Ермилов.

В 1772 году появился Английский клуб в Москве. Во
времена Павла I его закрыли, но с июля 1802 года он сно-
ва возобновил свою деятельность. Состав его членов был
не менее именит. Мы находим здесь целые династии - Га-
гарины, Голицыны, Волконские, Одоевские, Трубецкие,
Хрущевы, Шаховские, Оболенские и многие другие. Ряд
известных людей, состоявших его членами или просто бы-
вавших в нем, отразили деятельность этого клуба в своих
воспоминаниях, даже в литературных произведениях. Мы
имеем в виду прежде всего А.С. Пушкина, А.С. Грибоедо-
ва, Н. М. Карамзина, Е. А. Баратынского, Н. В. Гоголя,
Н. А. Некрасова, Ф. М. Достоевского. Л. Н. Толстой пре-
красно описал жизнь Московского клуба в своем романе
«Война и мир». На протяжении полутора веков (клуб за-
крыли в 1918 году) это было одно из самых популярных
мест повседневного общения московской элиты.

Много сходного с английскими клубами имели в
России многочисленные Благородные собрания. В Москве
такое собрание возникло в 1783 году. Основателями его
стали князь А. Б. Долгорукий и сенатор М. Ф. Соймонов. К
этому собранию весьма благосклонно относились царст-
венные особы. Екатерина II специальным рескриптом пе-
редала в его полную собственность обширный дом в
Охотном ряду. Александр I сразу после коронации не
только посетил собрание, но и вступил в его члены. Соб-
рание получило высокий титул Российского благородного
собрания.

Членами этого собрания могли стать лишь предста-
вители дворянского сословия. От возникших ранее в Пе-
тербурге и в Москве английских клубов собрание отлича-
лось тем, что было как для «кавалеров», так и для «дам».
Здесь регулярно проводились пышные балы. Ориентиру-
ясь на столичный опыт, собственные благородные собра-
ния открыли затем практически во всех губернских городах
России.

Мода на клубы оказалась весьма заразительной.
Вслед за клубами дворянского сословия в большом коли-
честве стали возникать купеческие клубы, клубы предпри-
нимателей, чиновников, офицерские клубные собрания,
клубы художественной интеллигенции, а затем и общедос-
тупные досуговые центры в виде клубов учащейся моло-
дежи, рабочих клубов, народных домов, культурно-
просветительских кружков и сельских изб-читален.

Видное место среди форм досуговой жизни в горо-
дах занимали салоны. Они начали зарождаться еще в
первой половине XIX века. Вполне понятно, что в доволь-
но пестром российском обществе салоны не могли пред-
ставлять собой единого и однообразного явления. Среди
них было немало таких, которые снобистски копировали
парижские образцы, вроде известной «говорильни мадам
Рекамье». В русской литературе лучше всех обрисовал
эти досуговые встречи Л.Н. Толстой, великолепно изобра-
зивший в романе «Война и мир» завсегдатаев салона ма-
дам Шерер.

Другая разновидность русских салонов - салоны,
где собирались вполне культурные, чаще всего либераль-
но настроенные люди. В Петербурге пушкинских времен
это был салон А.О. Смирновой-Россет. В Москве - салон
З.А. Волконской. Здесь же проходили знаменитые «до-
машние собрания» А.П. Елагиной - одной из образован-
нейших женщин тогдашней России - матери И.В. и П.В.
Киреевских. Этот салон охотно посещали видные москов-
ские ученые и писатели. Частыми гостями. П. Елагиной
были А.С. Пушкин, П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен, братья Ак-
саковы и многие другие.

Интересная страница в истории русских салонов -
«субботы» художника-передвижника Н.А. Ярошенко. Они
начались в 1874 году как «рисовальные вечера», на кото-
рые приходили в основном молодые живописцы. Посте-
пенно круг собиравшихся в доме 63 по Сергиевской улице
расширялся. К художникам присоединились видные пе-
тербургские ученые, писатели, журналисты, несколько
позднее - учащаяся молодежь. И так продолжалось более
четверти века в тот самый период, который справедливо
называют самыми «глухими» годами русской истории XIX
века.

Завсегдатаями ярошенковских суббот были
Д.И. Менделеев, И.П. Павлов, Г.И. Успенский,
В.М. Гаршин, И.Е. Репин, Н.Н. Крамской, Н.Н. Ге, философ
и поэт В.С. Соловьев, актриса П.А. Стрепетова. В основ-
ном салон посещали люди, активно участвовавшие в об-
щественной жизни, их споры и обсуждения часто перехо-
дили с художественных тем на социальные. Здесь много
читали вслух, слушали музыку и пение, любили шутки и
розыгрыши. В конце каждого вечера непременно садились
за гостеприимный стол, на котором, кстати говоря, никогда
не было горячительных напитков.

Во второй половине XIX века известный среди моск-
вичей коллекционер В.Е. Шмарович основал у себя на
квартире салон любителей искусства. Знаменитые «сре-
ды» в Савеловском переулке сыграли немалую роль в де-
ле открытия и популяризации молодых талантов - начи-
нающих художников, писателей, музыкантов. Это был
своеобразный театр дебютантов. Если новичка хорошо
встречали «у дяди Володи», он мог смело рассчитывать на
всеобщее признание. Собиравшиеся здесь тонкие знатоки
искусства редко ошибались.

Писатель Владимир Алексеевич Гиляровский стал
основателем знаменитых «столешников дяди Гиляя». Так
назывались периодические встречи в его московской квар-
тире в Столешниковом переулке, где Владимир Алексее-
вич жил и работал с 1866 по 1935 год. Это был, судя по
воспоминаниям современников, подлинный клуб интерес-
ных встреч. Приходившие в гости к Гиляровскому могли
увидеть любопытнейших людей, от таких выдающихся
представителей культуры, как А.П. Чехов, А.И. Куприн,
Ф.И. Шаляпин, Л.Н. Толстой, А.М. Горький, И.А. Бунин,
С.А. Есенин, В. В. Маяковский и до экзотических обитате-
лей легендарной Хитровки. Нельзя не отметить, что «сто-
лешники» намного пережили самого дядю Гиляя. Продол-
жателем их стал зять Гиляровского В.М. Лобанов — журна-
лист, библиограф, книголюб, страстный поклонник живо-
писи. В Москве знают его как основателя и ныне сущест-
вующего клуба любителей книги при Центральном Доме
работников искусств.

Отдавая должное клубам и салонам как формам ор-
ганизации досугового общения, следует отметить, что
преимущественная часть российского населения всегда
ориентировалась в проведении своего досуга главным об-
разом на народные традиционные формы. Так обстояло
дело не только в деревне, но и в городе. И это было впол-
не естественным - основную долю городского люда со-
ставляли выходцы из села. Они хорошо знали, помнили,
да и не хотели отказываться от деревенских обычаев. Мы
видим и слышим здесь те же танцы, песни, игры, ту же
знаменитую «завалинку», те же хождения в гости. Так жи-
ли все без исключения малые города, то же можно было
наблюдать на городских окраинах губернских центров, да
и в самой столице.

Вторая половина XIX - начало XX века характерны
для России усиленным ростом среднего класса, ядро ко-
торого составляло многочисленное мещанство: ремес-
ленники, мелкие торговцы, домовладельцы, чиновничест-
во и т. д. В сфере досуга этой части населения, особенно
молодежи, получили большое распространение городские
вечеринки, которые заметно отличались от деревенских.
Эти молодые люди собирались обычно в доме или на
квартире одного из участников вечера. Состав отдыхаю-
щих был небольшим, они так или иначе знали друг друга,
и без специального приглашения сюда никто не приходил.
Обычно устраивалось небольшое застолье, игры, танцы.
Много беседовали, спорили, пели. Причем песенный, тан-
цевальный и даже игровой материал в этих случаях был,
как правило, иным, чем на сельских посиделках. Город-
ская вечеринка упрочила моду на гитару, жестокий ро-
манс, граммофон и европейские танцы.

Во второй половине XIX века в России получила
широкое развитие очень своеобразная ветвь досугового
общения, которую можно определить как дачную. Именно
в этот период начинается своеобразный дачный бум. Те,
кому это было по силам, строили собственные дома -
обычно просторные двухэтажные, рассчитанные не толь-
ко на себя, но и на многочисленных гостей. Другая, и, не-
сомненно, большая часть любителей загородного отдыха
активно осваивала принцип дачной аренды. О том, что это
явление оказалось довольно значимым в социальной
жизни России, наглядно свидетельствует русская литера-
тура - особенно А.П. Чехов, А.М. Горький, Л.Н. Андреев,
В.В. Вересаев, в многочисленных произведениях которых
дачная тема нашла весьма выразительное отражение. По
своему содержанию это общение было довольно разно-
образным - здесь все зависело от типа отдыхающих и их
интересов. Но в определенной интеллигентности, хотя и с
неизбежной примесью мещанства, ему отказать нельзя. В
структуру досуга стал входить спорт, были популярными
никогда не уходящие из сферы отдыха игры и, что осо-
бенно характерно для рассматриваемого периода, мод-
ным стало театральное и музыкальное любительство:
спектакли, инсценировки, живые картины, пение и т. д.
Это была излюбленная форма летнего досуга врачей,
учителей, служащих, средних и мелких предпринимате-
лей, студенческой молодежи и др.

Послереволюционная сфера досуга в России до-
вольно долгое время представляла собой затейливую
смесь старого и нового. Деревня не спешила отказывать-
ся от своих патриархальных общинных традиций. Город
был более склонен к инновациям в основном за счет раз-
нообразных комсомольских инициатив. Что касается ме-
щанской среды, то здесь тоже не стремились порывать со
старыми обычаями. Именно так обстояло дело с уже упо-
минавшимися нами домашними вечеринками. Они совсем
безболезненно перевалили через революцию и долго еще
продолжали существовать в своем неизменном виде.

Новым в организации досугового общения в первые
послереволюционные годы стал усиленный рост клубов,
состав которых отличался большим разнообразием: ра-
бочие, крестьянские, комсомольские, партийные, красно-
армейские, школьные, детские и т. д. Нельзя не отметить,
что клубное движение получило в ту пору основательную
партийно-государственную поддержку. В общем русле то-
тальной социализации стоявшие у власти люди увидели
одно из важных средств «коммунистической организации
свободного времени». Приобрел популярность лозунг о
том, что общественному характеру производства должен
соответствовать и общественный характер досуга. На
этой основе родился самый настоящий клубный бум.

Определенное время новые клубы действительно
работали неплохо. Однако уже с середины 20-х годов
деятельность их стала вызывать серьезное недовольство.
Разгорелась бурная дискуссия по поводу, каким должен
быть клуб и чем он призван заниматься. Уместно вспом-
нить в этой связи о горячих спорах, прокатившихся по
страницам газет и журналов в 1924-1925 годах. Зачинате-
лями его стали заводские рабочие, письмо которых было
напечатано в газете «Правда». Это они первыми высту-
пили против учреждавшейся агитационно-
пропагандистской модели клуба, в рамках которой не ос-
тавалось места ни свободному общению, ни обыкновен-
ному отдыху, ни так необходимому для человека развле-
чению.
Вполне понятно, что переломить партийную линию
в области клубного дела в ту суровую пору не удалось.
Конец 20-х и начало 30-х годов стали временем прямого
запрещения клубного членства, в результате которого
клуб превратился в элементарный проходной двор - сюда
можно было заглянуть на какое-то массовое мероприятие
или заседание политического кружка - но не более того.
Клубы на глазах перерождались в казенные агитационно-
пропагандистские учреждения. Тотальная идеологизация
и политическая ангажированность со временем буквально
выдавили из клубной деятельности то, ради чего она,
собственно, и возникла - свободное досуговое общение.

Очень плохо пришлось свободным молодежным
объединениям. Конец 20-х и последующее десятилетие
стали временем, когда эти объединения разгоняли ни за
что. Так случилось, например, с филологическим кружком
ленинградских студентов, членом которого был тогда бу-
дущий академик Д.С. Лихачев. Еще более трагичной ока-
залась судьба литературно-театральной группы «Объе-
динение реального искусства» (ОБЭРИУ) - поэтов
Д. Хармса, Н. Заболоцкого, А. Введенского и др. Что
касается неформальных объединений общественно-
политической направленности, то о них и не приходится
говорить. Здесь было вырублено все под корень. Причем
жестоко и беспощадно. В 1932 году вышло постановление
ВЦИК и СНК, утвердившее «Положение о добровольных
обществах и союзах» - своеобразный «драконовский» за-
кон, перекрывающий кислород даже малейшей граждан-
ской инициативе. И, тем не менее, попытки молодежи
создавать свои неформальные объединения не прекрати-
лись даже в 30 - 40-е годы. Можно вспомнить разгром-
ленную в 1946 году группу «Свежее вино». Через два года
после этого были репрессированы воронежские студенты
из объединения Бориса Батуева. Об истории этих отваж-
ных ребят подробно рассказал в книге «Черные камни»
Анатолий Жигулин, который сам являлся членом батуев-
ской группы. По мере расширения доступа в закрытые ра-
нее архивы мы узнаем все новые факты преследования в
эти трудные времена неформальных молодежных объе-
динений.

Положение несколько изменилось после смены
партийно-государственного руководства в 1953 году и по-
явления первых документов, осуждающих культ личности
Сталина. В середине 50-х годов прошла бурная дискуссия
о путях перестройки клубной работы. Активное участие в
этой дискуссии приняли «Литературная газета», «Комсо-
мольская правда», «Труд», «Известия», «Советская куль-
тура», журналы «Культурно-просветительная работа»,
«Молодой коммунист» и другие периодические издания.
Во времена «оттепели» произошли некоторые позитивные
сдвиги и в организации досуга. Одним из них было появ-
ление молодежных любительских объединений и клубов
по интересам. К сожалению, на пути их развития еще ос-
тавалось немало помех.

По-прежнему сильно мешали развитию обществен-
ных инициатив препятствия юридически-правового свой-
ства. До начала 80-х годов все определялось устаревшим
«Положением о добровольных обществах». В дополнение
к нему циркулировала громадная масса более мелких ин-
струкций, откровенным девизом которых было сакрамен-
тальное «не пущать». Утвержденное в 1980 году «При-
мерное положение о клубах и любительских объединени-
ях» во многом повторяло нормативные акты 30-х годов.
Чуть либеральнее оказалось принятое уже в годы пере-
стройки «Положение о любительском объединении, клубе
по интересам» (1986). Еще четыре года после этого шли
бесконечные споры о функциях организации-учредителя,
против контролирующей роли которой выступала вся де-
мократическая общественность. Только к 1990 году от по-
добного контроля, наконец, отказались - в новом «Законе
об общественных объединениях» этот одиозный пункт
был снят.

Явная неудовлетворенность молодежи слишком уз-
ким диапазоном официально разрешенных форм общест-
венной деятельности и свободного общения породила до-
вольно мощное движение разнообразных неформальных
объединений. Это была прямая альтернатива тому, что
упорно насаждалось административно-командной систе-
мой и откровенно не принималось молодыми. Аппарат
штатных и нештатных агитаторов, пропагандистов, воспи-
тателей попытался оградить молодежные инициативы се-
рым забором официальщины. Молодежь выломала в нем
дыру и ушла через нее в другой, более интересный мир. И
пусть он был далеко не идеальным, зачастую иллюзор-
ным, где-то скопированным с западных образцов, но в
нем молодой человек все равно чувствовал себя более
свободным. Здесь открывалась желанная возможность
окунуться в новую, романтичную атмосферу и уйти от
опостылевших, нудных наставников с их отшлифованны-
ми истинами. Неформальные группы и объединения ста-
новились в таких условиях своеобразным оазисом, где
можно было спрятаться от не удовлетворяющей тебя
действительности, восстановить утерянное сознание цен-
ности собственной личности, реализовать себя в творче-
ском плане.

Молодежь перенесла в жизнь неформального дви-
жения все лучшее, что ей удалось выработать в свобод-
ном улично-дворовом общении. Здесь собирались только
свои и можно было ничего не опасаться в разговорах,
спорах и обсуждениях. Тут особенно ценилась откровен-
ность, смелость, незаезженность оценок. В таком обще-
нии всегда господствовала столь милая сердцу молодого
человека оппозиционность и критичность мысли и слова.

Нельзя не вспомнить в этой связи один из первых
появившихся в период «оттепели» клубов — Ленинград-
ский клуб молодежи. Он был создан на базе Дворца куль-
туры им. Ленсовета Борисом Фирсовым. В 1956 году воз-
никло очень интересное объединение, получившее назва-
ние «Клуб молодежи города Одессы». Руководителем его
стал Анатолий Бурштейн, который через несколько лет
будет организатором легендарного новосибирского клуба
«Интеграл».

В 1962 году родился по инициативе молодежи во
главе с молодым архитектором Вячеславом Климовым
Куйбышевский молодежный клуб. В его составе успешно
действовали объединения любителей литературы, музы-
ки, живописи, кино, туризма, а также эстрадный ансамбль
«Гармония», студенческий театр миниатюр, центр инте-
ресных встреч и ряд других самостоятельных групп.

Еще через год был организован уже упоминавшийся
нами новосибирский клуб-кафе «Интеграл». В рамках его
работали студенческий клуб «Понедельник», дискуссион-
ный клуб «Научный четверг», литературный клуб «Грена-
да», политический клуб «Молодежь и общественный про-
гресс», джаз-клуб «Спектр», клуб туристов «Путешест-
вие», клуб самодеятельной песни «Конек», клуб «Йога»,
журналистский клуб «Гусиное перо», клуб юмористов
«Двенадцать стульев» и другие молодежные творческие
объединения.

В целом для системы молодежного, да и не только
молодежного, общения 60-70-х годов было характерно
ярко выраженное деление на формальные и неформаль-
ные контакты. Внешне людям приходилось соблюдать
официально принятый истеблишмент, но наряду с этим
существовала другая жизнь с другим восприятием и оцен-
кой окружающего мира. Именно на этой основе родилось
сначала робкое, а затем весьма широкое движение раз-
нообразных андеграундных групп. Спектр их был весьма
своеобычным: начиная от чисто кухонных встреч в ма-
ленькой приятельской компании до хотя и «катакомбных»,
но хорошо организованных коллективов.

Социальной базой усиленного роста подобных объ-
единений стало то, что с некоторых пор в стране появи-
лось большое количество невостребованных людей. На-
лицо была молодая энергия, желание включиться в ак-
тивную общественную жизнь, но объективная ситуация
отнюдь не способствовала реализации подобных устрем-
лений. На этой основе в молодежной среде возникли две
ясно различимые тенденции. Одна из них была связана с
уходом части молодых людей в откровенно оппозицион-
ное полуподполье. Так родился феномен «шестидесятни-
ка», ставшего своеобразным предвестником грядущей пе-
рестройки и будущего реформирования. Вторая тенден-
ция выразилась в том, что другая и, очевидно, большая
часть молодых людей того времени не пошла дальше не-
кого досугово-бытового бунта и стала активно пополнять
ряды хорошо знакомых всем хиппи, панков, рокеров и т.д.
Отдельные молодые люди в своих неугомонных поисках
истины начали склоняться кто к дзен-буддизму, кто к мар-
кузианству, кто к фрейдизму, кто к сартровским мировоз-
зренческим концепциям, кто к иным духовным ориенти-
рам. Нельзя не отметить в этой связи, что неизрасходо-
ванная на общественно полезные нужды энергия зачас-
тую толкала молодежь на весьма извилистые и небезо-
пасные тропы. Молодежный андеграунд стал нашей тре-
вогой, нашей болью, и вместе с тем - нашей надеждой.
Он говорил о неизбежности грядущих перемен и в какой-
то мере готовил эти перемены.
Как известно, жить неформалам приходилось тогда
в весьма сложных условиях. Многие прибегали к искусной
мимикрии, прибивались под крыло ^комсомольских коми-
тетов и разнообразных учреждений культуры. Зачастую
официальная вывеска была одна, а содержание деятель-
ности — совсем другое. Определенная часть шла по еще
более зыбкой тропе нелегальных квартирных, подваль-
ных, загородных встреч. Власти с ожесточением пресле-
довали и тех и других.

Новый этап закручивания гаек по отношению к мо-
лодежным объединениям пришелся на период андропов-
ского руководства Комитетом государственной безопасно-
сти (1967 - 1982). Уже то, что в системе КГБ было создано
по этим проблемам специальное и довольно мощное под-
разделение, говорит о многом.

В 1967 году состоялся шумный разгром объедине-
ния «Социально-христианский союз», созданного за три
года до этого студентом ЛГУ Игорем Огурцовым. Руково-
дитель объединения получил 15 лет лагерей и 5 лет по-
следующей ссылки. В числе осужденных по этому делу
был ныне известный российский писатель Леонид Боро-
дин.

Следующий 1968 год ознаменовался уничтожением
знаменитого новосибирского клуба-кафе «Интеграл». В
марте 1968 года здесь прошел фестиваль самодеятель-
ной песни. Он имел громадный успех, но очень не понра-
вился партийному начальству и компетентным органам.
Особенно ополчились тогда на песни выступавшего в
«Интеграле» Александра Галича. Галичу пришлось после
этого эмигрировать. Популярнейший в стране клуб в од-
ночасье распустили, а здание, в котором он работал, пре-
вратили в заурядную точку общепита.

Особенно жестко карались студенческие нефор
мальные объединения. Наиболее одиозным был разгон в
1976 году молодежной группы «Ленинградская школа» во
главе с Аркадием Цурковым. В 1980 году был разогнан
религиозный клуб Александра Огородникова в Москве.
Сам Огородников был осужден по статье 70 УК РСФСР -
за антисоветскую агитацию и пропаганду и получил 5 лет
лагерей и 6 лет ссылки. Аналогичная судьба выпала в том
же году на долю ленинградского христианского клуба
«Мария». Руководители его - Н. Малаховская, Т. Горяче-
ва и Н. Лазарева были выдворены за пределы СССР.

Полным ходом шло в первой половине 80-х и пре-
следование объединений, связанных с нетрадиционными
религиозными течениями. В 1983 году закрыли клуб
«Космос» в подмосковном Калининграде. После злой ста-
тьи в прессе в дело оперативно вмешались Московский
обком и Калининградский горком партии. У руководителя
опального клуба Яна Колтунова отобрали партбилет и
уволили с работы.

С поистине иезуитской изощренностью придумыва-
лись все новые и новые формы контроля за работой и
способы наказания провинившихся художественно-
творческих коллективов. Скольких сил и нервов стоила
любителям так называемая «литовка» репертуара. Кол-
лективы буквально замордовывали бесконечными требо-
ваниями к планово-отчетной документации. Сложнейшей
была процедура регистрации, перерегистрации и аттеста-
ции объединений. О бедных учредителях, официально
отвечавших за содержание деятельности, и говорить не
приходится - их дергали беспрерывно по поводу и без по-
вода. Нельзя не вспомнить о пресловутой инструкции Ми-
нистерства культуры от 1983 года, согласно которой мо-
лодежные любительские коллективы обязывались на 80%
формировать свой концертный репертуар из песен, напи-
санных членами Союза композиторов, средний возраст
которых, кстати говоря, был равен тогда шестидесяти го-
дам. В 1984 году Министерство культуры утвердило не-
сколько запретительных списков с перечнем произведе-
ний, не рекомендовавшихся к исполнению. В исключи-
тельно трудное положение попали и клубные дискотеки.
Все, кто включали в свой репертуар записи «Аквариума»,
«Зоопарка» и громадного числа западных рок-групп имели
самые серьезные неприятности.

В 1984 году невероятная газетная шумиха подня-
лась вокруг спокойных и не проявлявших, в сущности, ни-
какой политической активности клубов любителей фанта-
стики. Единственно, на что они тогда отваживались, был
определенный интерес к отражаемым в отечественной и
зарубежной литературе различным проектам социального
усовершенствования окружающего мира. Но и этого ока-
залось достаточным для оперативного вмешательства
компетентных органов. Часть КЛФ была просто закрыта,
часть перепрофилирована с условием непосредственного
подчинения партийным и комсомольским комитетам. Сво-
бодного общения все еще боялись пуще огня.

И, тем не менее, даже в этих трудных условиях мо-
лодежи удавалось чего-то добиться. Напор молодежных
инициатив был настолько велик, что партийно-
государственная система уже не могла с ним справиться.
К середине 80-х годов несколько изменился и характер
деятельности комсомольских комитетов. Молодежные ли-
деры начали понимать, что на сплошных запретах далеко
не уедешь. Смелее сделались газеты и журналы. Моло-
дежь научилась довольно ловко обходить бесконечные
бюрократические рогатки.

Было бы несправедливо не отметить применитель-
но к рассматриваемому периоду определенные успехи в
сфере регулирования такой трудноуправляемой формы
молодежного досуга, как дискотека. Во всяком случае,
комсомолу и учреждениям культуры удалось тогда вне-
дрить ту модель дискотечного движения, которая по це-
лому ряду параметров выгодно отличалась от западных
образцов. И, что особенно важно, молодежь приняла эту
модель.

Немало полезного было сделано для организации
популярных в ту пору молодежных кафе и кафе-клубов.
Рассчитанные на вполне реальный бюджет молодого че-
ловека и сумевшие при минимальных затратах конструи-
ровать вполне приемлемые культурные программы, они,
без сомнения, стали общедоступными и любимыми моло-
дежью местами досугового общения.

В рассматриваемый период получила дальнейшее
развитие методика коллективной творческой деятельно-
сти (КТД), зачинателями которой были ленинградские эн-
тузиасты И.П. Иванов, Л.Г. Борисова и Ф.Я. Шапиро. В
плане рассматриваемой нами проблемы молодежного
общения она интересна удачными поисками путей активи-
зации сотрудничества детей и взрослых, раскрепощения
личности воспитателя и воспитанника, создания модели
повседневного творческого взаимодействия, формирую-
щего человека-коллективиста.

Более благоприятные условия создала для разви-
тия молодежных инициатив начавшаяся с 1985 года пере-
стройка. В лучшую сторону изменились юридические пра-
вовые основы создания и функционирования обществен-
ных объединений. Досуг обрел большую, чем раньше,
свободу - по существу, восторжествовали долгожданные
принципы демократии.

§ 3.	Повышение культуры общения в сфере
свободного времени

То обстоятельство, что общение относится к разря-
ду относительно автономных и спонтанно развивающихся
явлений, отнюдь не означает, будто оно не может стать
объектом социокультурного регулирования. Основное ис-
кусство менеджера досуга как раз и заключается в умении
правильно использовать объективные процессы и ситуа-
ции, незаметно придавая им наиболее целесообразную
направленность. Но для этого необходимо найти опти-
мальные условия взаимодействия внешних влияний с об-
щими закономерностями поведения человека в сфере
коммуникаций.

В общении мы чаще всего не имеем возможности
прямо формировать складывающиеся межличностные и
групповые отношения. Это в значительной мере стихий-
ный социально-психологический процесс, трудно поддаю-
щийся прямой регуляции. Однако знать и учитывать объ-
ективные закономерности функционирования контактов
нам совершенно необходимо. Только это дает возмож-
ность находить благоприятные с точки зрения культуросо-
образности факторы, усиливать их при помощи специаль-
ного воздействия, нейтрализовать то, что является неже-
лательным.

Процесс вторжения в сферу свободного времени
связан с преодолением очень серьезных трудностей. Все
более усиливающаяся регламентация производственной
жизни заставляет людей особенно дорожить возможно-
стью по-своему распорядиться нерабочим временем. Не-
формальный досуг действительно дает много для «встря-
ски», расслабления, релаксации. Человеку нужен отдых, а
суть его состоит в отключении от привычных ритмов, дел и
обязанностей. Вот почему сознательно, а чаще всего бес-
сознательно, люди стремятся на досуге преодолеть сдер-
живающие механизмы, сломать приевшиеся стереотипы,
получить после долгих ограничений и самоограничений
известную свободу действий. На этом пути человеку дей-
ствительно претит любая прямая регламентация и может
быть именно в непонимании или в недооценке данного об-
стоятельства таится корень неудач некоторых чрезмерно
заорганизованных менеджментных технологий.

Взрослый человек в системе общения относится к
самым сложным объектам регулирования. Личность все-
гда выражает свое отношение к внешним воздействия. Что
касается непосредственно контактирующих людей, то
здесь процесс отражения становится особенно активным.
Общение способно как усиливать, так и ослаблять внеш-
ние влияния. Через призму общения преломляется полу-
чаемая людьми информация. Непосредственные контакты
во многом определяют систему ценностных установок и
других внутренних позиций личности. Общение - стимуля-
тор нравственных поступков и поведения человека в це-
лом.

Регулирование сферы общения строится на творче-
ском использовании основных закономерностей, выявлен-
ных общей теорией менеджмента. Здесь применимы мно-
гие из принципиальных положений, относящихся к регуля-
ции сложных динамических систем. Однако реализация
этих положений в столь специфической области, какой яв-
ляется досуг, не может быть эффективной без учета при-
роды, функций и особенностей свободного времени.

Как социально-психологический процесс, межлично-
стное общение обладает большими возможностями само-
регуляции. В принципе, при нормальных внешних и внут-
ренних условиях оно как синергетическое явление способ-
но правильно развиваться и без специальной корректи-
ровки. К сожалению, на практике столь идеальное положе-
ние встречается редко. Если к тому же учесть, что, функ-
ционируя, стихийное общение никогда не реализует себя
полностью в качестве культурогенного фактора, необхо-
димость внешнего воздействия на этот процесс становит-
ся совершенно очевидной.
Эффективность во многом зависит от того, в каком
соотношении находится внешнее регулирование и саморе-
гулирование процесса. Управляющий субъект, подстраи-
ваясь к управляемому объекту, всегда искусственно со-
кращает его разнообразие, но регулирует не все, а наибо-
лее важные компоненты и связи. Применительно к обще-
нию это происходит потому, что отдельные его состав-
ляющие принципиально не поддаются внешней регуляции.
К тому же чрезмерно жестокое влияние в данном случае
вообще не может считаться рациональным. В сфере сво-
бодного времени и свободного поведения человека дейст-
вуют свои объективные закономерности, игнорирование
которых всегда приводит к отрицательным последствиям.
В рассматриваемых условиях особенно важно то, что на-
зывают золотой серединой. Излишне робкое вмешатель-
ство в процесс общения увеличивает в нем долю стихий-
ного. Слишком энергичные воздействия ограничивают
возможности саморегуляции межличностных коммуника-
ций.

Неоптимальная регуляция характеризуется прежде
всего тем, что при ней стихийные факторы оказывают на
течение коммуникативных процессов большее влияние,
чем целенаправленные факторы. Аналогичное положение
складывается, когда регулирование плохо приспособлено
к объекту, не учитывает его особенности и в результате
вступает в противоречие с внутренними движущими сила-
ми.

Иначе обстоит дело при оптимальном уровне ме-
неджмента. В данном случае целенаправленные влияния
равномерно регулируют действие стихийных факторов,
усиливая, нейтрализуя или ослабляя их. Корригирование
здесь лучше приспособлено к внутренним особенностям
объекта. Знание и учет этих особенностей позволяют при
дать процессу саморегуляции наиболее целесообразную
направленность.

В предельно схематичном виде суть регулирующих
воздействий на общение можно представить как перевод
функционирующих коммуникаций из одного состояния в
другое. При этом наиболее важным объектом воздействия
являются содержание лежащей в основе коммуникации
деятельности, организационная структура группы, внутри
которой развертывается общение, и структура самого об-
щения.

Организационная структура досуговой группы, внут-
ри которой протекает общение, может иметь следующие
формы:

♦	группа-конгломерат (ранее незнакомые люди
впервые собрались или собраны, между ними
еще нет никаких устойчивых взаимосвязей, груп-
па не оформлена организационно);

♦	группа-кооперация (группа уже действует и
оформилась организационно, но отношения в
ней носят сугубо деловой характер, по существу,
она имеет только формальную структуру);

♦	группа-корпорация (у группы есть четко сформу-
лированные общие цели, она успешно функцио-
нирует, крепко спаяна организационно, но ее
деятельность и общение замкнуты на самой се-
бе, все подчинено только удовлетворению лич-
ных потребностей и интересов, внешние связи
практически отсутствуют);

♦	группа-коллектив (группа имеет все основные
признаки коллектива - единство целей, общую
деятельность, устойчивое организационное
оформление, гармоничное развитие внешних и
внутренних связей).
Структура самого общения также характеризуется
по ряду параметров. К ним относятся взаимосвязь фор-
мальных и неформальных подсистем, круг непосредствен-
ного общения и степень психологической близости возни-
кающих межличностных отношений.

Целенаправленное использование общения в целях
культурного развития человека невозможно без доско-
нального понимания социальной ситуации формирования
личности. В данном случае речь идет не просто о воздей-
ствии окружающей среды, а о взаимодействии индивида
со средой, о сочетании внешних и внутренних условий
развития.

Как бы ни влияло общение на личность, система
этих влияний ничего не изменит до тех пор, пока они не
будут приняты человеком, не войдут в ее внутреннюю по-
требностно-мотивационную сферу. Только после этого ус-
тановки, ориентации и требования среды смогут действо-
вать в качестве факторов, определяющих поведение лич-
ности. Из такого понимания социальной ситуации вытекает
основной практический вывод: здесь очень важно обеспе-
чить сочетание внешних воздействий с внутренним само-
движением личности. Однако тогда возникает новый во-
прос - а можно ли путем регуляции общения добиться это-
го и, что самое главное, как добиться. Обратимся в поис-
ках ответа к той системе, которую мы обозначили ранее
понятием «внутренняя позиция» личности. В предельно
общей обрисовке - это отношение человека к окружаю-
щему миру, исходя из того объективного положения, какое
он занимает среди других людей и хотел бы занимать. И
вот тут уже ясно просматривается основной психологиче-
ский рычаг, с помощью которого можно достичь постав-
ленных целей.

Досуговое общение - исключительно подвижный
процесс. Это объясняется рядом обстоятельств. Начнем с
того, что здесь очень часто меняется состав взаимодейст-
вующих лиц. Постоянной трансформации подвержена ле-
жащая в основе общения деятельность: обогащаются ее
содержание, состав, движущие силы. В любительских
группах весьма интенсивно действует саморегуляция,
влияние которой пронизывает все стороны работы и от-
ношений.

Главное здесь - перевести внешние требования на
уровень личностных значений, ибо только на этом уровне
они начнут действовать в качестве факторов, обуславли-
вающих формирование сознания и организацию поведе-
ния людей. При этом добиться такого перевода можно од-
ним путем - надо, чтобы выполнение внешних предписа-
ний обеспечивало человеку то положение в системе меж-
личностных отношений, к которому он стремится.

Совокупность используемых методов может быть
представлена следующим образом.

1.	Метод формирования и совершенствования дея-
тельной основы общения. Используя этот метод,
менеджеры организуют занятия так, чтобы они
побуждали людей вступать во взаимодействие
определенного культуросообразного типа.

2.	Метод переключения из одного круга общения в
другой. Суть его заключается в том или ином
торможении нежелательных взаимосвязей, а
также в практической помощи человеку в изме-
нении структуры его контактов.

3.	Метод стимулирования общественного мнения.
Через общественное мнение как важный регуля-
тор отношений личности с явлениями, процесса-
ми и объектами окружающего мира можно эф-
фективно влиять на самое главное в системе
этих отношений - отношение человека к челове-
ку.
4.	Метод направленной работы с лидерами досуга.
Педагогическая эффективность этого метода ос-
нована на подражательной способности челове-
ка и формирующем влиянии людей друг на друга.

5.	Метод непосредственной корректировки
межличностных отношений (показ ущербных
сторон сложившейся системы общения и
организация совместных усилий по ее
совершенствованию, участие в урегулировании
конфликтных ситуаций, помощь в изменении
статуса отдельных членов группы).

Основным в методике влияния на процессы обще-
ния является методика стимулирования. И это вполне за-
кономерно. Во-первых, регуляция столь специфического
объекта связана, прежде всего, с использованием косвен-
ных педагогических воздействий. Во-вторых, здесь мы
имеем дело с динамической саморегулирующейся систе-
мой, которую можно только побуждать, но не принуждать.
И в-третьих, человек, как основное действующее лицо,
выступает в данном случае в роли активного субъекта,
строящего свое поведение в соответствии с собственными
потребностями, интересами и мотивами.

Взаимодействие в сфере свободного времени, как и
любое другое взаимодействие, невозможно без сформи-
ровавшейся внутренней установки и определенного уров-
ня практической активности. У любого человека существу-
ет объективная потребность в общении, которая так или
иначе реализуется. Однако это отнюдь не означает, что
все происходит само собой. Практика подтверждает необ-
ходимость целенаправленного побуждения людей к кон-
тактам определенного типа. Сделать это можно только че-
рез направленное формирование системы внутренних по-
будителей, способствующих осознанию и реализации
коммуникативной потребности. Посредством стимулиро-
вания и его организационного подкрепления обеспечива-
ется выбор людьми наиболее ценных в личностном и со-
циальном плане видов досугового общения. По их внут-
ренней сути применяемые в данном случае стимулы пред-
ставляют специфическое пробуждение личностных инте-
ресов.

Действенность процесса стимулирования в значи-
тельной степени определяется тем, насколько организато-
ры общения принимают в расчет социальную природу че-
ловека. С этой точки зрения можно выделить несколько
групп стимулов, могущих побудить людей к совместной
досуговой деятельности.

К первой группе относятся стимулы, обусловленные
потребностью в новых знаниях и текущей событийной ос-
ведомленности (необходимо, используя групповую ин-
формированность, восполнить свои информационные
пробелы; есть сведения, которые можно получить только
здесь; благодаря повседневному общению будешь в курсе
всех местных дел).

Вторую группу стимулов составляют стимулы, обу-
словленные жизненно-практической значимостью коллек-
тивного досуга (общаясь, расширишь и укрепишь свои
дружеские связи; контакт с другими людьми дает возмож-
ность более правильно ориентироваться в текущих собы-
тиях).

Группа третья включает стимулы, имеющие своей
основой общественное мнение (осуждение нелюдимости,
замкнутости; общественное одобрение коллективистиче-
ской настроенности и направленности личности; высокий
общественный престиж коллективных форм времяпрепро-
вождения).

Четвертая группа — стимулы, связанные со свойст-
вами самосознания личности (в общении можно показать
себя; общаясь, получаешь возможность проверить себя в
сравнении с другими людьми; через досуговые контакты
можно укрепить свое ролевое положение в микросреде).

К пятой группе следует отнести стимулы, связанные
с экспрессивно эмоциональными ценностями и прежде
всего с потребностью в совместных переживаниях.

И, наконец, в шестую группу входят стимулы, свя-
занные со стремлением к культурно-творческому развитию
(в группе собираются знающие, интересные люди и, об-
щаясь с ними, можно многому научиться; интересующий
вид любительства возможен только в объединении и т.п.)

Внешнее воздействие на развитие досуговых ком-
муникаций становится успешным при соблюдении опреде-
ленных условий и требований. Прежде всего, организато-
рам общения необходимо обеспечить систематичность
контактов. Взаимосвязи функционируют нормально, если
поддерживается необходимый уровень их интенсивности,
что, в свою очередь, прямо связано и с частотой взаимо-
действия. Нарушение систематичности может привести к
затуханию потребности в общении, охлаждению отноше-
ний и даже полному их разрушению.

Регулирующее влияние на процессы общения бази-
руется на постоянном учете единства организации и само-
организации. Оно становится эффективным лишь при ус-
ловии, если внешние организующие воздействия осущест-
вляются со знанием и опорой на внутренние закономерно-
сти общения как динамичной саморазвивающейся систе-
мы.

Очень важно помочь каждому из вовлеченных в ор-
биту досугового общения обрести активную самостоятель-
ную позицию. Здесь не должно быть ни пассивности, ни
второстепенных ролей. Общение становится формирую-
щим фактором, когда участники его четко осознают свою
значимость в общем деле, лично заинтересованы в дос-
тижении поставленных целей и имеют реальную возмож-
ность для самоутверждения и реализации своих потреб-
ностей и способностей.

Межличностное общение должно иметь независи-
мые от деятельности привлекательные стороны. Важно,
чтобы оно вызывало у людей положительные эмоции, дос-
тавляло им удовлетворение, удовольствие, наслаждение.
По-настоящему крепким и сплоченным является лишь то
объединение, члены которого воспринимают каждую оче-
редную встречу как большое радостное событие.

Работа по регулированию процессов общения имеет
собственную систему методов. По своему характеру они
являются организационно-педагогическими методами. В
теоретическом осмыслении и использовании этих методов
мы должны исходить из природы и общественной сути че-
ловека, из единства воспитания и практического поведе-
ния людей.

Основное назначение методов регулирования досу-
говых коммуникаций заключается в формировании у лю-
дей потребностей и стремлений к обогащающим личность
досуговым контактам и в практической организации этих
форм поведения. По существу, здесь речь идет о внедре-
нии в жизнь лучших образов накопленного и обобщенного
опыта общественных отношений. Что касается воспита-
тельной цели, то она может быть сформулирована как
превращение межличностного общения в инструмент пол-
ноценной социализации личности.

Система методов регуляции общения имеет целью
обеспечить воздействие на него на всех основных уровнях
и этапах коммуникации. Соответственно и функции рас-
сматриваемых методов можно выразить как функции со-
вершенствования процессов межличностной перцепции,
практической организации взаимодействия и педагогиче-
ской корректировки межличностных отношений.
Регулирующее воздействие на сферу общения мо-
жет осуществляться прежде всего путем организационно-
педагогического влияния на его содержание. Перед орга-
низаторами досуга стоит задача — планомерно и система-
тически расширять и обогащать традиционную тематику
общения. Это тем более важно, что содержание таких
коммуникаций нередко еще остается однообразным, по-
верхностным, мелкотемным. Формирование потребности в
насыщенных, обогащающих личность контактах является
делом большой воспитательной важности. Но это доволь-
но трудный процесс, связанный зачастую с ломкой сло-
жившихся стереотипов и с осознанием недостатков тради-
ционного опыта свободного времяпровождения.

Не менее важную роль играет влияние на общение
через целенаправленную корректировку его структуры.
Поскольку контакты в сфере свободного времени склады-
ваются в большинстве случаев стихийно, они далеко не
всегда удовлетворяют самих людей и еще чаще не явля-
ются оптимальными с культурогенной точки зрения. При
умелом подходе работа по организации досугового обще-
ния объективно способствует завязыванию новых зна-
комств и возникновению новых приятельских связей.
Предлагая и организуя различные виды культурной дея-
тельности, менеджеры досуга не только сознательно
формируют предметную основу контактов, но и влияют на
структуру непосредственного общения. Многообразный
набор досуговых занятий уже сам по себе является хоро-
шей основой для безболезненного обновления отношений
в тех случаях, когда в этом возникает необходимость.

Целенаправленное формирование структуры обще-
ния предполагает тщательное продумывание его с самых
различных позиций. Для того чтобы обеспечить эффек-
тивную культурную диффузию, надо предусмотреть опти-
мальное контактирование людей с разнообразным соци-
альным опытом. Особые воспитательные резервы реали-
зуются при наличии разновозрастной аудитории. Большую
практическую значимость имеет вопрос о целесообразных
вариантах контактирования представителей одной, смеж-
ных и разных профессий.

Если менеджер досуга хочет стать настоящим орга-
низатором общения, ему необходимо знать и учитывать
реально существующие межличностные взаимосвязи и в
том числе те, которые сложились помимо социокультурно-
го центра. Продуманное их использование облегчает ре-
шение многих организационных задач. Общеизвестно, что
тяготеющие друг к другу люди быстрее включаются в кол-
лективную жизнь центра, легче превращаются из посети-
телей в завсегдатаев. Чем лучше используются традици-
онно сложившиеся досуговые взаимосвязи, тем больше
возможностей добиться самого главного: превратить центр
в любимое место отдыха.

На современном этапе особенно важной задачей
социокультурного менеджмента становится проблема
ввода в орбиту культурного общения многочисленных со-
обществ, возникающих по месту жительства, учебы или
работы. Целесообразность такого ввода диктуется целым
рядом обстоятельств. Прежде всего, здесь полнее реша-
ется задача общего совершенствования структуры досуга.
Центр распространяет сферу своего влияния на те слои
населения, которые особенно нуждаются в целенаправ-
ленном совершенствовании путей использования свобод-
ного времени. Досуговому общению придается более по-
лезное содержательное накопление.

Однако сам процесс ввода уже возникших групп в
сферу социокультурных центров и объединений является
довольно сложным. Групповые взаимосвязи, имеющие су-
губо интимную природу, тщательно оберегаются от любого
вмешательства. Если по характеру своему досуговые кон-
такты более или менее удовлетворяют людей, входящих в
товарищеские группы, люди не особенно охотно идут на
расширение своих отношений. И, тем не менее, пути ре-
шения этой проблемы реально существуют и найти их
можно.

Для менеджеров досуга очень важно видеть, пони-
мать и умело использовать те объективно заложенные в
общении свойства, которые делают его одним из важней-
ших средств социокультурного развития личности. Обще-
ние - очень мощный по своей силе фактор пробуждения и
формирования личностных потребностей. Наблюдая дея-
тельность других, знакомясь с ними как с партнерами по
досугу, включаясь в совместные занятия, человек неиз-
менно переживает определенные состояния, проявляю-
щиеся в форме желаний, влечений, стремлений, интере-
сов. Нередко здесь мы постигаем такие ценности жизни и
культуры, с которыми ранее не сталкивались.

Особенно ярко побуждающая роль общения прояв-
ляется в ситуациях выбора, когда человек решает, какому
виду деятельности как объекту удовлетворения своих по-
требностей отдать предпочтение. Реально существует по-
стоянная ориентация личности на референтную группу в
читательских и зрительских пристрастиях, в модах на оде-
жду и другие предметы потребления, в нормах и манере
взаимоотношений, в досуговых увлечениях и т.д.

В процессе общения человек удовлетворяет одну из
важнейших потребностей - потребность в самоутвержде-
нии и это при определенных условиях может стать ре-
шающим фактором саморазвития и самовоспитания лич-
ности. Как явление и процесс самоутверждение базирует-
ся на самовыражении. Человек выражает себя во всем - в
словах, действиях, поступках, в поведении. И это практи-
чески нельзя сделать будучи изолированным от своего ок-
ружения. Для того чтобы мы могли выразить обуревающие
нас мысли, чувства, переживания, нам нужны другие люди,
которые, выслушав, почувствовав, откликнувшись, дают
нам возможность проявить самих себя. Короче говоря, са-
мовыражение и самоутверждение, как и самопознание,
обязательно предполагают для своей реализации меж-
личностное взаимодействие. При этом особенностью до-
сугового занятия является то, что в процессе их человек
получает уникальную возможность выступить в наиболее
благоприятной для себя роли.

Будучи освобожденным от жестокого функциона-
лизма, досуговое общение выявляет истинные и глубин-
ные свойства, способности и задатки личности. Порой на
этом пути человек как бы заново открывает себя. Люби-
тельские занятия почти всегда имеют творческую направ-
ленность, а в этой деятельности предъявляются особые
требования к интеллектуальным, эмоциональным и воле-
вым качествам субъекта. Человек имеет возможность
практически познать уровень развития своего воображе-
ния, гибкости ума, наблюдательности, сообразительности.
В совместной работе рельефно проявляются степень об-
щительности, чуткости и внимательности по отношению к
другим, умение включаться в общее дело, устанавливать
нормальные взаимосвязи и т.д.

Досуговое общение с присущим ему взаимообменом
актуальной информацией, ее осмыслением и оценкой по-
могает людям лучше и правильнее ориентироваться в со-
бытиях и тенденциях повседневной жизни. Это важный
способ проверки истинности личностных представлений,
их переосмысления и корректировки.

Широкое взаимодействие позволяет более критично
проанализировать сложившиеся суждения, лучше соотне-
сти их с установками других и с объективной социальной
практикой. Выработанное мнение - не простая сумма мне-
ний, а нечто новое. В результате взаимопополнения не-
редко возникают такие оценки и выводы, к которым ни
один из субъектов общения не смог бы прийти, будучи в
относительном одиночестве.

Как информационный и ценностно-ориентационный
процесс, общение включает в себя не только передачу ра-
циональной информации, но и обмен переживаниями. По-
требность в таком обмене - один из важных мотивов, тол-
кающих человека к постоянным межличностным контак-
там. Очень часто люди не просто сочувствуют друг другу,
а стараются сообща и опираясь на свой опыт найти наи-
более верный вариант решения той или иной трудной за-
дачи. Мы не говорим уже о тех нередких случаях, когда
человек человеку оказывает наряду с моральной и прямую
практическую помощь.

Реальные взаимосвязи и место, занимаемое чело-
веком в системе межличностных отношений, играют весь-
ма важную роль. Однако сами по себе они еще не обеспе-
чивают полноценного формирования личности. Второй
плюс, без которого невозможны сдвиги в сознании и пове-
дении человека - его внутренняя позиция. Именно она по-
казывает, как индивид относится к своему коммуникатив-
ному статусу, доволен ли им, и если нет, то каковы его же-
лания, стремления и реальные действия. Это, вне всякого
сомнения, - ключевой момент инкультурационного про-
цесса. Непосредственное окружение может сколько угодно
влиять на личность, но действенными подобные влияния
станут только тогда, когда войдут в личностную потребно-
стно-мотивационную сферу. Между тем это происходит
лучше всего, если согласие с требованиями микросреды
дает человеку возможность упрочить и занять желаемое
положение среди окружающих и таким образом удовле-
творить свою внутреннюю потребность. Мы сталкиваемся
здесь со сложным переплетением объективных и субъек-
тивных факторов, их задача заключается в том, чтобы
сделать их педагогически регулируемыми.

Любая духовная ценность, прежде чем она будет
принята личностью, обязательно соотносится с ее потреб-
ностями, идеалами и устремлениями. При этом последние
могут иметь не только личностный, но и групповой харак-
тер. У людей, постоянно живущих и работающих рядом
друг с другом, всегда есть много общего в потребностно-
мотивационных образованиях. Отсюда их доверие к груп-
повому началу и высокая оценка того, что им порождается
и санкционируется. Применительно к процессу формиро-
вания мировоззренческих и нравственных ориентаций это
выражается в интенсивном переводе общих значений на
уровень личностного смысла. Никогда нельзя забывать,
что большие идеи не существуют для человека в абст-
рактно-отвлеченном виде. Они имеют четкую заземлен-
ность и реальное воплощение в делах и поступках совер-
шенно конкретных лиц, действиях конкретных групп и ор-
ганизаций.

Досуговое общение, как культурогенный процесс,
имеет двусторонний характер: человек не только получа-
ет, но и передает информацию другим людям. Последнее
становится также важной потребностью, удовлетворение
которой следует считать совершенно необходимым делом.
Опыт показывает, что индивидуальное саморазвитие про-
текает наиболее успешно, если в ходе его оптимально пе-
рекрещиваются функции объекта и субъекта. Отсюда со-
вершенно конкретная задача, встающая перед менедже-
рами досуга как организаторами культурного общения -
надо сделать так, чтобы каждый принес сюда все лучшее,
что у него есть.

Создавая условия для полноценного общения,
нельзя забывать об условиях подготовки к нему. Эти про-
цессы тесно взаимосвязаны и игнорирование одного из
них не замедлит отрицательно сказаться на развитии дру-
гого. Вот почему забота о возможности широкого исполь-
зования человеком индивидуальных источников духовного
обогащения все более становится одной из важнейших
задач современных культурно-досуговых центров.

В этой работе очень важно учитывать и сознательно
использовать объективный закон единства общения и
обособления личности, видеть его конкретные проявления
и умело учитывать их в социопедагогической деятельно-
сти. Мы уже говорили о том, что обособление идет как в
уединении, так и в общении и сводится к определению
личностной позиции, позволяющей человеку утвердить
собственную индивидуальность. Это своего рода отличие
себя от других, выделение себя из общности. В культуро-
генном плане оно имеет не менее важное значение, чем
общение. Практически же обособление и общение являет-
ся неразрывным и внутренне единым процессом: обособ-
ление формирует особенности личности, общение прояв-
ляет и развивает их.

Не будь обособления, любая досуговая общность
потеряла бы все свои формирующие потенции и превра-
тилась бы в однообразный, безликий, ничего не дающий
для взаимного обогащения конгломерат. Чем богаче чело-
век как личность, чем больше у него запас знаний и ярче
собственное отношение к миру, тем ценнее он в качестве
субъекта межличностного общения.
§ 4. Организация досугового общения в совре-
менных условиях

! В технологическом отношении общение в условиях
досуга представляет собой многоликое явление. / Легче
всего разобраться в многообразных его формах, следуя от
простого к сложному. И начать лучше всего с общения лю-
дей, о которых принято говорить, что они собираются вме-
сте просто так, без какой-либо четко выраженной пред-
метно-деятельностной цели. Наиболее простой формой
этого общения является самый обыкновенный и хорошо
знакомый всем разговор. Здесь в качестве объединяюще-
го занятия выступает элементарная беседа: собравшиеся
обсуждают какие-то взаимоинтересные события, делятся
новостями, вспоминают прошлое, говорят о планах на бу-
дущее и т.д.

Сегодня на этапе динамичного реформирования
общества люди так или иначе соприкасаются с весьма
обильной информацией, а вот «переварить» ее далеко не
всегда успевают и могут. Окружающая нас жизнь настоль-
ко насыщена событиями, что надо думать в первую оче-
редь о том, чтобы помочь человеку поразмышлять, оце-
нить, взвесить увиденное и услышанное, обменяться мне-
ниями и суждениями по этому поводу.

Большое влияние на характер свободного общения
оказывает широкое развитие средств массовой информа-
ции. Оно заключается не только в обогащении и содержа-
нии досуговых контактов, но и в появлении целого ряда не
практиковавшихся ранее форм межличностного воздейст-
вия.

В современных условиях функционирование сво-
бодного общения тесно связано с развитием развлека-
тельно-игровых занятий. В этом виде досуговой деятель-
ности коммуникативный элемент настолько силен и значи-
телен, что само по себе развлечение становится зачастую
не более чем поводом для удовлетворения потребности в
общении. Наличие такого положения реально осознается
самими людьми и четко зафиксировано в целом ряде ис-
следований.

Наряду с общими чертами развлекательно-игровая
коммуникация обладает целым рядом специфических и
даже уникальных качеств. Прежде всего, ей свойственен
особый демократизм, неофициальность, легкость установ-
ления межличностных связей. Человек, включившись в иг-
ру, сравнительно быстро обретает столь необходимые для
полноценного общения раскованность, свободу, непосред-
ственность.

Игровые контакты являются отличным средством,
снимающим или нейтрализующим застенчивость, замкну-
тость, излишнюю официальность, чопорность и другие ка-
чества, довольно часто мешающие завязыванию новых
знакомств и закреплению дружеских отношений.

Как специфический вид общения игровые контакты
обладают значительными информационно-
воспитательными возможностями. В процесс очень многих
игр легко и органично вплетается бытовая разговорная
беседа. Несмотря на ее кажущуюся мимолетность и неко-
торую легковесность, она всегда позволяет обменяться
основными новостями и обсудить наиболее значительные
события.

Нельзя забывать, что игровая компания, особенно в
устойчивом, постоянном составе - это своего рода микро-
коллектив людей, объединенных общей целью и деятель-
ностью. И каждый по своему опыту знает, сколь влиятель-
ными и авторитетными могут стать вырабатываемые
здесь мнения, суждения, вкусы.

Особенно интересен коммуникативный аспект такой
формы развлекательных занятий, как танцы. По данным,
полученным социологами, лишь 15% приходящих на тан-
цевальные вечера приводят сюда танцы в собственном
смысле. Основным же мотивом посещения танцев являет-
ся возможность общения со сверстниками. Танцы очень
удобны и для встреч с друзьями, и для завязывания новых
знакомств. Царящая здесь атмосфера и правила этикета
обуславливают особую простоту и легкость вступления в
беседу. Танцевальные вечера расширяют сферу повсе-
дневного общения молодого человека, представляют
столь важный на ранних этапах знакомства повод для по-
вторных встреч, способствуют зарождению и углублению
контактов.

Потребность в общении, включая и досуговое обще-
ние, достаточно ярко выражена буквально у всех возрас-
тных категорий населения. Однако нет никакого сомнения
в том, что наиболее «коммуникабельной» является все-
таки молодежь. Это объясняется целым рядом причин.

Главная из них - само социальное положение моло-
дежи и те специфические вопросы, которые ей приходится
решать. Юность - это пора активного самопознания и са-
моутверждения, а сделать это можно только в общении и
через общение.

Молодежь находится в постоянном ожидании
встреч. На раннем этапе это связано с поисками прияте-
лей, товарищей и друзей. Несколько позже очень важными
становятся матримониальные мотивы - молодые люди
стремятся к созданию собственной семьи. Вполне понят-
но, что и то, и другое также невозможно помимо межлич-
ностного общения. Вот почему следовало бы более вни-
мательно отнестись к организации этой части досуга не
только с педагогических, но и с социальных позиций. Как
сделать, чтобы возникающее здесь общение было опти-
мальным по своему содержанию, структуре, степени бли-
зости. Как помочь людям обрести новых друзей, сменить
круг общения, если в этом есть необходимость. Как сде-
лать, чтобы возможность выбора стала богаче и т.д. Все
это отнюдь не праздные вопросы, а насущные проблемы
конструирования человеческого счастья.

Молодежное общение во многом специфично по
своему содержанию и структуре. Нетрудно заметить, что в
нем особенно ярко проявляется самоцельность и само-
ценность личностных коммуникаций. Довольно часто мо-
лодым людям вполне достаточно встречи в собственном
смысле слова независимо от ее конкретного деятельного
содержания. Удовольствие доставляет даже элементар-
ное «ничегонеделание». Общение молодежи отличается
ярко выраженной «разговорностью». И источник ее вполне
понятен - в этом возрасте так важно осмыслить, обсудить,
выверить на других одолевающие и волнующие тебя про-
блемы.

«Общение лицом к лицу» в небольшой группе лю-
дей или компании, считают исследователи молодежных
проблем, если оно носит сравнительно устойчивый харак-
тер, основанный на общности интересов, открывает не-
сравненно большие возможности для внутренней раско-
ванности и эмоциональной глубины контакта, для более
полного самовыражения, внимания друг к другу и взаимо-
понимания, чем любое другое общение, несущее на себе
печать интенсификации и массовости, а, следовательно,
фрагментарности и спешки. Вероятно, именно этим можно
объяснить наблюдающееся среди молодых людей тяготе-
ние к микрообщению (триады, диады).
Вместе с тем нельзя забывать, что сама по себе
молодежная потребность в общении еще не означает, что
реализация ее будет обязательно развиваться в продук-
тивном русле. Молодой возраст - это возраст активных
нравственных исканий, в процессе которых человек опре-
деляет свою позицию по отношению к другим людям. На
этом пути всегда возникает много тревог, сомнений, раз-
очарований. Стихийное уличное общение, несмотря на
целый ряд привлекательных его сторон в культурном от-
ношении, нередко оказывается ущербным. С улицы дуют
не только добрые, но и злые ветры.

Среди форм общения, .ориентированных, прежде
всего, на молодежную аудиторию, особую популярность
завоевали клубные вечера и встречи в постоянно дейст-
вующих клубных кафе. Эта работа настолько прочно во-
шла в практику, что многие новые проекты социокультур-
ных сооружений предусматривают для такого досуга как
соответствующие помещения, так и необходимое обору-
дование.

По сравнению с другими формами контактов, сво-
бодное общение в клубном кафе имеет много своеобраз-
ного. Обстановка, стиль, обычаи и правила поведения,
психологический настрой располагают к неспешному раз-
говору, обмену новостями, спокойному отдыху. Удачное
сочетание интимности и некоторой праздничной приподня-
тости вызывает у людей самочувствие подобное тому, ка-
кое они испытывают в гостях у добрых и близких знако-
мых.

Основным элементом свободного общения в клуб-
ном кафе являются дружеские контакты с сидящими сосе-
дями по столику. Даже в том случае, когда тут собираются
незнакомые или малознакомые люди, они, как правило,
быстро сходятся и легко вступают в разговор на самые
различные темы.
В содержательном отношении досуговые занятия
отдыхающих в кафе впитали все лучшее, что выработано
практикой рекреационной деятельности. Посетители тако-
го кафе имеют возможность поиграть в настольные игры,
посмотреть небольшие концертные программы, послушать
музыку, потанцевать и т.д.

Большую популярность в клубных кафе завоевали
встречи с интересными людьми. Следует сразу подчерк-
нуть, что в данном случае речь идет о встречах, сущест-
венно отличающихся от программ с тем же названием,
проводимых в больших клубных залах. Сама аудитория
кафе, представляющая сравнительно небольшую группу
сидящих за столиками людей, позволяет добиться полной
интимности, непринужденности, домашности. Разумеется,
и здесь могут быть выступления с эстрады. Однако боль-
шую часть времени гости проводят вместе и наравне со
всеми: сидят за столиками, беседуют с соседями, слушают
других выступающих. Эти, казалось бы, незначительные
обстоятельства придают общению особую прелесть. Воз-
никает возможность индивидуального контакта с интерес-
ным человеком; возможность лично с ним побеседовать,
задать ему какие-то особые вопросы и т.д.

Свободное общение в клубных кафе хорошо разно-
образят и активизируют умело подобранные экранные и
другие демонстрации. Особенно часто они практикуются в
тех случаях, когда в программу вечера включены встречи с
членами художественно-творческих групп и любительских
объединений, которым всегда есть что показать и расска-
зать.

Нельзя не отметить, что в условиях бурного развития
рыночной экономики практика организации клубных кафе
столкнулась с очень серьезными трудностями. Весьма
сложной стала проблема сделать их рентабельными, вме-
сте с тем доступными для рядового посетителя. Здесь не-
легко давать какие-то практические советы - в каждом
конкретном случае вопросы решаются по-разному. Хочет-
ся верить, что эта идея все-таки не умрет, как не умерла
она в не менее трудные времена (вспомним историю, ко-
гда ассортимент клубных кафе и буфетов состоял в ос-
новном из «желудевого кофе» и «овсяных лепешек»).

Просветительно-воспитательные возможности встреч
как формы общения значительно повышаются, когда орга-
низаторы объединяют отдельные встречи в рамках посто-
янно действующего клуба интересных встреч. Сразу же
оговоримся, что слово «клуб» используется в данном слу-
чае весьма условно. Клубы интересных встреч в строгом
смысле слова не являются ни любительскими объедине-
ниями, ни какими-либо другими самодеятельными форми-
рованиями. Они гораздо больше похожи на цикловые про-
граммы, хотя существенно отличаются от последних со-
держанием работы и способом воздействия на аудиторию.

По сравнению со встречами в собственном смысле
слова встречи, проходящие в рамках клуба, обретают ряд
дополнительных качеств. Аудитория их более стабильна,
встречи организуются по плану и имеют определенную ло-
гическую взаимосвязь. Четкая специализация на работе
определенного типа позволяет поставить ее на более
прочную организационно-методическую основу: использу-
ются абонементы, вводится единый традиционный день
сбора и т.д. Постоянно посещающие клуб имеют возмож-
ность решающим образом влиять на тематику, содержа-
ние и форму встреч, от них исходит инициатива и во мно-
гих других вопросах.

Клубные встречи, в какой бы конкретной модифика-
ции они не осуществлялись, обладают большим педагоги-
ческим потенциалом. Они в наибольшей мере соответст-
вуют сущностной природе наших социокультурных цен-
тров как организаторов воспитывающего общения. Тща-
тельно подбирая людей, приглашаемых на клубные встре-
чи, мы используем могучую педагогическую силу живого
примера, Это особое, глубоко специфичное направление
формирования личности. Патриотизм, преданность Роди-
не, боевая отвага, трудовая доблесть, творческое отноше-
ние к делу предстают здесь в предельно конкретном вы-
ражении; они воплощены в чертах реального человека.
Встреча с таким человеком способна вызвать самые глу-
бокие переживания. Люди получают поистине уникальные
сведения: зачастую их не услышишь и не узнаешь ни из
каких других источников. Как правило, глубоко впечатляет
и сама по себе индивидуально-личностная форма расска-
за - мы лицом к лицу сталкиваемся с действительным
участником или очевидцем события, получаем сообщения
из первых рук. Все это делает воспитательное воздейст-
вие особенно авторитетным, убедительным. Многие
встречи надолго западают в душу, производят неизглади-
мые впечатления.

Вместе с тем сама по себе встреча с интересным че-
ловеком составляет лишь одну сторону социокультурного
процесса. Вертикальное общение в данном случае не яв-
ляется самоцелью. Оно стимулирует и активизирует куль-
турное общение, развивающееся по горизонтали - обще-
ние постоянных посетителей клуба интересных встреч
друг с другом. Все, что производит на людей сильное впе-
чатление, обязательно становится предметом горячих
споров и обсуждений. В этом смысле любая удачно орга-
низованная встреча способствует обогащению содержа-
ния повседневных личных контактов. Совместное осмыс-
ление и анализ разнообразных нравственных и иных кол-
лизий - а именно они чаще всего составляют основу и сю-
жет рассказов и выступлений - без сомнения являются
одним из важных путей реализации мощного культуроген-
ного потенциала досугового общения.
В нашей стране появилось много разнообразных
формЪрганизации свободного общения, рассчитанных на
строго определенный контингент отдыхаюицих/К ним пре-
жде всего следует отнести вечера-встречи для тех, «кому
за тридцать». Эти вечера существенно отличаются от дру-
гих программ, в том числе и от наиболее близких им по
ряду формальных признаков традиционных вечеров отды-
ха. Появление в методическом арсенале специальных
форм общения людей среднего возраста связано с неко-
торыми особенностями их коммуникативных и рекреаци-
онных потребностей. Существует большое число мужчин и
женщин, которые по тем или иным причинам не имеют
собственной семьи: одни всю жизнь оставались одиноки-
ми, у других дети выросли и стали самостоятельными и
т.д. Чаще всего эти люди активно трудятся и, следова-
тельно, имеют достаточно развитую сферу производст-
венно-профессиональных контактов. Тем не менее общая
структура общения у них чем-то ущербна и устранить эту
ущербность только собственными силами не все могут, да
это не так легко, как кажется.

Используемые здесь технологии имеют довольно су-
щественные отличия от методик, ориентированных на ор-
ганизацию общения молодежи. Прежде всего, в этих усло-
виях резко возрастает удельный вес чисто коммуникатив-
ных элементов. Если в молодежной аудитории общение
развертывается, прежде всего, на базе многообразных
развлечений, то в программах «Для тех, кому за тридцать»
развлекательные занятия хотя и остаются, но явно уходят
на второй план. В данной ситуации можно с полным пра-
вом говорить об общении как о вполне самостоятельном и
самоценном виде деятельности, об общении ради обще-
ния.

Нельзя не отметить, что, оказываясь в среде сверст-
ников, близких к нему по своей ориентации, человек чув-
ствует себя более уверенно: пропадает неизбежная в
иных ситуациях стеснительность, легче определяется
предмет разговора, быстрее выявляются какие-то общие
пристрастия и увлечения. У людей в данном случае появ-
ляется больше возможностей непосредственно включить-
ся в предлагаемые занятия - подобрана соответствующая
художественная программа, с учетом специфики возраста
строятся развлечения и т.д.

К сожалению, у нас очень часто с совершенно не по-
нятной стыдливостью игнорируются вполне естественные
для одиноких людей среднего возраста матримониальные
мотивы. Между тем учет этих мотивов при организации
общения был бы очень и очень полезен. В социальной
практике есть немало отработанных способов и приемов,
способствующих органичному завязыванию новых зна-
комств и расширению структуры общения.

Определенные особенности имеет методика органи-
зации культурного общения семейных людей. Членам зре-
лой семьи, особенно при наличии детей, трудно пожало-
ваться на дефицит общения. Однако структура общения
отнюдь не является здесь идеальной. С созданием семьи
резко увеличивается продолжительность домашнего труда
и происходит повышение удельного веса индивидуальных
форм потребления культуры. Особую роль в данном слу-
чае начинает играть телевидение - телевизору, как пока-
зывают опросы, отдается более половины времени, свя-
занного с бытовым участием в культуре. Следовательно,
домашнюю направленность приобретает и общение.
Главной его формой становится прием гостей и хождение
в гости. По данным социологов % молодоженов по крайне
мере раз в неделю бывают в гостях или принимают гостей
у себя. В зрелых семьях эти затраты свободного времени
несколько снижаются, но остаются достаточно высокими.
Совершенствование досуга семейных людей - этой
самой многочисленной группы взрослого населения -
предполагает выведение общения из узкосемейных рамок.
И вот здесь мы сталкиваемся с рядом серьезных препят-
ствий. Объективно тяга к внесемейному общению у людей
есть. Однако реализовать ее нелегко - не хватает свобод-
ного времени, не с кем оставить детей - вот причины, ко-
торые чаще всего называют матери и отцы семейств, ко-
гда их спрашивают «почему они редко выбираются из до-
ма».

дНет никаких сомнений, что социально-культурные
центры должны идти по линии внедрения специализиро-
ванных форм работы.] Наиболее освоенными из них явля-
ются так называемые семейные дни и вечера, когда орга-
низуются детские комнаты с игротекой, чаепитием и всем
прочим, что необходимо самым юным посетителям, пока
их родители отдыхают по своей собственной программе.

На современном этапе одной из важнейших задач
работы по организации общения семейных людей являет-
ся формирование привычки к культурно обогащающему
досугу. Ведь именно этих качеств так недостает и госте-
вому застолью, и межсоседским контактам, и так называе-
мым околодомашним формам общения (домино, карты,
другие игры во дворе). Серьезного совершенствования
требует как содержание, так и структура досугового обще-
ния. Проблема расширения знакомств для семейных лю-
дей менее злободневна, чем для молодежи. Но сбрасы-
вать ее со счетов явно не следует. Являясь организатором
культурного общения, центр может сделать много полез-
ного в деле образования новых досугово-бытовых взаимо-
связей.

На определенном этапе своего развития свободное
общение, не меняя качественной сути, обретает ряд до-
полнительных характеристик. Контакты становятся более
регулярными. Намечается определенная периодичность
встреч. Состав тех, кто вовлечен в сферу свободного об-
щения, претерпевает определенную дифференциацию, в
результате которой образуются так называемые группы по
интересам. Соответственно, иначе строится и организация
общения. Менеджеры досуга получают возможность более
действенно влиять на содержание свободных контактов.
Теперь уже дело не ограничивается созданием элемен-
тарных условий для общения в комнатах отдыха, гостиных
или кафе. Каждую очередную встречу приходится тща-
тельно готовить и проводить по всем правилам социокуль-
турных технологий. Свободное общение на этом этапе де-
лает первый шаг по направлению к обособлению и опре-
деленной стабильной общности. Но пока еще оно остается
именно свободным, со всеми присущими ему качествами.

Обособляясь и достигая определенной зрелости,
группы общения могут стать ядром для полустабильных
аудиторий цикловых программ, а затем и для стабильных
самодеятельных объединений. Вместе с тем первое здесь
не заменяет второе и сам процесс перерастания не дол-
жен форсироваться искусственно. Этим совершенно раз-
личным уровням досуговой деятельности и общения целе-
сообразнее всего функционировать параллельно, взаимо-
подкрепляя, питая друг друга. Только тогда они станут в
полной мере отвечать самым различным устремлениям,
желаниям, потребностям посетителей и будут учитывать
реальную подготовленность людей к определенным видам
культурного взаимодействия.

Особого внимания здесь заслуживают снова возро-
дившиеся у нас салоны. Эти собрания людей, объединен-
ных общими интересами, отличаются рядом характерных
признаков. Прежде всего они представляют общности, не
имеющие четкой внутренней организации. Очень своеоб-
разна и возникающая в этих общностях деятельность. Она
в значительной мере основана на спонтанной активности
аудитории, в ней нет сколько-нибудь определенного деле-
ния на выступающих и слушателей, а развертывающиеся
контакты отличаются практически полным отсутствием
формализации.

В соответствии с реальным многообразием люби-
тельских интересов общение в салонах может иметь са-
мое различное содержание. Однако чаще всего оно огра-
ничивается рамками искусства. На практике это выражает-
ся в возникновении литературных, музыкальных, теат-
ральных салонов, салонов, в которых собираются люди,
интересующиеся кино и т.д.

Со временем содержание этой перспективной формы
свободного общения будет, по-видимому, обогащаться.
Уже сегодня имеются примеры того, как плодотворно мо-
гут функционировать салоны болельщиков, коллекционе-
ров, тех, кто увлекается рыбалкой, охотой, садоводством и
т.д., причем именно салоны, а не любительские объедине-
ния.

На современном этапе в системе организации по-
вседневного общения самым затейливым образом пере-
плелись победы и неудачи, достижения и просчеты, плюсы
и минусы. В целом, расширение гласности, утверждение
социально-политических свобод и развитие демократиче-
ских основ общественной жизни способствовали заметно-
му оживлению коммуникативных процессов. Со снятием
цензуры прочно утвердилась свобода печати. Газеты, жур-
налы, радио и телевидение стали по сравнению с прежни-
ми временами намного интереснее. В них появилась масса
новых тем, проблем и сюжетов.

Все это самым положительным образом повлияло
на содержание и структуру повседневного общения.
Люди перестали бояться и обыденные разговоры сразу
же приобрели большую откровенность, открытость,
смелость. Не будет преувеличением сказать, что в
этом отношении мы ничуть не отстаем от других де-
мократических стран.

Развитие рынка и новых общественных отношений,
без сомнения, обострило у людей интерес к проблемам
повышения своей коммуникативной квалификации. По этой
тематике появилось много книг. Вопросы общения активно
обсуждаются на страницах периодической печати. Соот-
ветствующие учебные курсы все более и более утвержда-
ются в школах, колледжах и вузах. Завидной популярно-
стью пользуются центры, студии и другие объединения, в
которых желающие могут получить знания по психологии
личностных коммуникаций и освоить необходимые умения
и навыки.

Вместе с тем рыночная реформа серьезно ударила
по утвердившейся в прежние времена системе организа-
ции досугового общения. Очень большие трудности пере-
живает в настоящее время наша клубная сеть. Начнем с
того, что она заметно сократилась. Многие Дома и Дворцы
культуры живут сегодня за счет сдачи своих помещений в
аренду. Неизмеримо увеличился удельный вес платных
услуг, ставших преимущественной части населения не по
карману. В совершенно жалком состоянии оказалась сис-
тема массового кинопроката и кинообслуживания. О дос-
тупности для рядового зрителя театров вообще говорить
не приходится. Финансовый кризис закрыл для многих
двери кафе и ресторанов.

Очень печально об этом говорить, но в организации
свободного времени мы находимся сегодня зачастую в бо-
лее худшем состоянии, чем прежде. Причем дело здесь
далеко не всегда сводится к ограниченным материально-
техническим ресурсам. Гораздо чаще просто не хватает
внимания, заботы, инициативы.
Анализируя современное состояние досуговых кон-
тактов, мы можем с полным основанием говорить о повы-
шении у людей общительности и стремления к общению.
Однако жизнь противоречива. Наряду с усиленной инте-
грацией мы замечаем и процессы иного свойства. Возь-
мем тот же самый рост городского населения. На первый
взгляд, казалось бы, все это должно не затруднять, а на-
оборот, облегчать взаимодействие человека с человеком.
Между тем дело обстоит гораздо сложнее.

Современный дом, квартал, микрорайон. Как связаны
между собой живущие здесь люди? Есть ли у них возмож-
ность встречаться и место, где это можно сделать? И что
нужно предпринять организаторам досуга?

На протяжении нескольких последних десятилетий
эти вопросы буквально не сходили со страниц нашей пе-
риодической печати. Выдвигались разнообразные пред-
ложения и рекомендации. Не менее оживленное обсужде-
ние шло на многочисленных конференциях, совещаниях,
симпозиумах. И все-таки в практическом отношении уда-
лось добиться весьма немного.

Сегодня, пережив серьезный кризис, обретает новые
силы жилищное строительство. Успешно расселяются
коммуналки. Это очень радостное явление. Но оно имеет и
одну существенную горчинку. Очень часто с переездом
рвутся старые, годами безотказно действовавшие связи, а
новые завязываются не всегда или не так, как бы хоте-
лось.

Массу проблем несет с собой все более усиливаю-
щаяся миграция населения. Человек, впервые попавший в
город, сталкивается здесь с иными законами и масштаба-
ми общения. В городских условиях происходит ослабление
родственных и соседских связей. Складывается совер-
шенно иная система контроля над поведением.
С расширением урбанизации усиливается анонимный
характер общения. Люди могут прожить несколько лет в
одном доме и не знать друг друга. Опрос жителей в одном
из микрорайонов современной Москвы показал, что при-
мерно половина из них не имеет никаких контактов со
своими непосредственными соседями. В то же время %
проанкетированных хотели бы изменить столь ненормаль-
ное положение. Они горячо одобряют идею соседских
взаимосвязей и товарищеской взаимопомощи.

Парадоксальность положения заключается в том, что,
с одной стороны’, мы видим несомненное увеличение тяги
к общению, а с другой - наблюдается явная диспропорция
в соотношении между индивидуальными и совместными
формами,использования свободного времени.

Сущностной особенностью общения пюдей является
то, что оно требует определенного постоянства, регуляр-
ности, систематичности. И если ради концерта, спектакля
человек способен преодолеть довольно неблизкое рас-
стояние, повседневные встречи предполагают, чтобы ме-
сто их проведения находилось, как говорят, под боком.

Предложения и высказывания людей на страницах
печати показывают, что на современном этапе наиболее
удобны, и самое главное, реальны культурные контакты по
месту жительства. Однако сразу же возникает вопрос: а
где же это должно происходить? Ведь только наличной се-
тью досуговых центров здесь не обойдешься - их пока
просто-напросто не хватает.

В процессе дискуссионного обсуждения проблемы
культурного общения было высказано много разнообраз-
ных предложений. Вот некоторые из них, взятые нами со
страниц периодической печати.

Предложение первое. «Как бы было хорошо, если бы
были такие места типа дискотек. Это очень интересная
форма досуга молодых. И тут же рядом - комната для ре-
бятишек с воспитателем. Такие небольшие дискотеки или
комнаты отдыха можно организовать буквально в каждом
микрорайоне. Ведь есть же при жэках клубы для детей.
Так почему бы вечерами эти же помещения не отдавать
взрослым? Намного интереснее и наполненнее стала бы
жизнь семьи. И было бы у нас больше друзей».

Предложение второе. «Я мечтаю о том, чтобы по ве-
черам школа превращалась в клуб (сейчас занятия прохо-
дят, как правило, в одну смену). Здесь можно было бы
принять участие в спортивных соревнованиях - к нашим
услугам спортзал - и потанцевать в актовом зале, и обсу-
дить новинки литературных журналов... А музыкальные
школы? Где, как не там бы могли собираться любители
музыки. А добровольные общества? Они очень оживили
бы свою работу, если бы создали при своих организациях
подобие клубов».

Предложение третье - находить помещение и откры-
вать миниатюрные, но удобные для посещения жителями
микрорайона, улицы или квартала клубы, которые как раз
и стали бы центрами досугового общения по месту жи-
тельства. Дворцы и Дома культуры, считают сторонники
этой точки зрения, предназначены для проведения тор-
жеств, зрелищ и других массовых мероприятий. Наряду с
такими большими культурными центрами нужна сеть ма-
лых клубов, где собирались бы люди, объединенные об-
щими интересами, возрастом, соседством и т.д.

Четвертое предложение касается создания более
благоприятных условий для так называемого околодо-
машнего общения. Этот вид общения особенно популярен
у всех возрастных категорий населения в летний период
года. Речь идет о том, чтобы каждый городской дом или
квартал имели зеленые уголки отдыха со скамейками, иг-
ровыми столиками, детскими и игровыми площадками,
простейшими аттракционами. Короче говоря, возле дома
должно найтись место занятий всем - от малышей до ве-
теранов.

Эффективная организация общения сегодня возмож-
на лишь в том случае, если удается наладить деятель-
ность досуговых центров на трех взаимосвязанных уров-
нях: первичном, среднем и высшем. Несмотря на то, что
реально такая система в какой-то мере существует, четко-
сти в ее построении до сих пор нет. Родившись как обще-
ственное начинание, она складывалась в различных мес-
тах по-разному, и до сих пор не имеет ни юридического
статуса, ни единого руководства, ни четкого материально-
технического обеспечения. И, тем не менее, накопленный
опыт служит хорошей порукой тому, что мы находимся на
единственно верном пути решения задачи, над которой
бьемся уже много лет.

Как уже говорилось, повседневное общение легче
всего развивается там, где досуговый центр находится под
боком. В этом смысле первичные ячейки, несмотря на
свои скромные материально-технические возможности,
вполне способны конкурировать даже с самыми могучими
Дворцами культуры. В конечном счете для обычного об-
щения не так уж много и надо. Обитая на «завалинке»,
дворовом пятачке, лавочке, просто на улице, оно давно
закалилось и не претендует на особый уют - было бы где
собраться. Конечно, крыша над головой здесь все-таки
нужна, ну а все остальное приложится.

Современный человек, не выходя из своей квартиры,
может получить очень многое из того, зачем совсем не-
давно ему надо было идти в клуб, библиотеку, кинотеатр,
концертный зал. Пожалуй, только одно не в состоянии за-
менить даже самые современные телевизоры, видеомаг-
нитофоны, компьютеры - непосредственное живое обще-
ние. Как показывают наблюдения и специальные исследо-
вания, тяга к нему не только не спадает, а даже увеличи-
вается.

На страницах наших газет и журналов практически
никогда не умолкает разговор о соседях, соседстве, обще-
нии, досуге, отдыхе по месту жительства. Выступающие с
огорчением и тревогой говорят, что многоэтажный дом де-
лает человека замкнутее. Расселившись по отдельным
квартирам, люди как бы отгораживаются друг от друга.
Даже члены вполне благополучных семей жалуются на то,
что сидеть все время только в собственной квартире скуч-
но. Хочется встретиться с другими семьями, соседями. А
где? Конечно, можно у себя дома. И здесь, наряду с тра-
диционным хождением в гости, уже родились новые фор-
мы, о которых пойдет речь. Но, видимо, этого недостаточ-
но - встает вопрос о более масштабном решении пробле-
мы общения по месту жительства. Здесь нужна продуман-
ная, научно обоснованная организация микросреды, в ко-
торой интенсивно формировались бы добрососедские от-
ношения и возникали новые человеческие взаимосвязи.

В современных условиях следует шире распростра-
нять опыт оборудования под холлы цокольных этажей
многоэтажных домов. Интересной является новая серия
зданий, чердаки которых перекрываются специальными
оболочками, в результате чего образуются широкие про-
сторные помещения, вполне пригодные под комнаты для
кружковой работы и детские клубы.

В летнее время отличным местом общения и отдыха
может стать двор. Но, разумеется, при условии, если он
соответствующим образом оборудован. Речь идет о дво-
ровых уголках отдыха, обустраиваются которые с мини-
мальной затратой материальных средств.

В контексте нашего разговора нельзя обойти внима-
нием и проблему организации культурного досуга сельских
жителей, особенно там, где нет стационарных учреждений
большие социокультурные возможности. Даже в социаль-
ном плане при такой постановке дела в жизни людей по-
является что-то новое. Традиционно-соседские отношения
видоизменяются и укрепляются за счет общедоступного
для всех совместного досуга, сплачивающего людей в о-
лее прочную, чем прежде, соседскую общность.

Мы не случайно так много говорим об околодомаш-
них формах общения. Именно они представляют собой по-
ка наиболее слабое звено в общей системе организации
культурного досуга, звено, на которое до сих пор не обра-
щалось должного внимания.

Новые возможности в организации досугового об-
щения по месту жительства появились сегодня в связи с
развитием жилищных кондоминиумов. Здесь обществен-
ность получила не только большие права в деле исполь-
зования нежилых помещений внутри домов и комплексов,
но и стала непосредственным распорядителем опреде-
ленных хозрасчетных средств, часть из которых предна-
значается на культурно-досуговую деятельность. Сущест-
венно расширились и соответствующие полномочия жи-
лищных кооперативов. Все это вселяет определенную на-
дежду на то, что проблемы, связанные с организацией
детских комнат отдыха, подростковых клубов, зон отдыха
во дворах, домовых клубов для взрослых, небольших
спортзалов, подвальных и чердачных мастерских, будут
так или иначе решаться.

На этапе интенсивного развития рыночных отноше-
ний существенные изменения произошли в сфере обще-
ственного питания. К сожалению, они выразились не толь-
ко в определенных достижениях, но и печальных утратах.
Главная из них заключается в том, что многочисленные
рестораны и кафе новой волны оказались для преимуще-
ственной части населения абсолютно недоступными в ка-
честве центров культурного досуга.
Создать в наших городах общедоступную среду для
открытого, свободного общения - нужное и благородное
дело. Вполне понятно, что сегодня оно натыкается на
серьезные материально-технические трудности. Тяжело
рассчитывать на большое новое строительство и капи-
тальные перестройки. Но выход во многих городах все-
таки находят.

Массу интереснейших идей дали проведенные в
последнее время конкурсы «Культурно-оздоровительные
центры нового типа». Среди них дворовые зоны отдыха с
использованием типовых бытовок, культурно-досуговое
пространство в секционных жилых домах на основе об-
щей продольной лестницы, миниатюрные сооружения во
дворах с использованием легких элементов, отсеки для
малых клубов в цокольных этажах и чердачных помеще-
ниях и т.д. Заслуживают внимания инновационные пред-
ложения по внедрению программ длительной тематиче-
ской рекреации в городских парках культуры и отдыха.

Несколько лет назад родилась интересная инициа-
тива по созданию благоприятных условий для городского
общения улично-площадного типа. Все началось с обору-
дования пешеходной зоны на московском Арбате. Теперь
с уверенностью можно сказать, что эксперимент себя
полностью оправдал. Появилась уникальная возможность
реального нарушения давно устаревшего правила: нико-
гда и ни с кем на улице не знакомиться. Пешеходная
часть зоны стала отличным местом всевозможных моло-
дежных встреч и местом свободного общения для людей
старшего возраста.

Столичный пример оказался заразительным. В Рос-
сии сегодня трудно найти город без пешеходных досуго-
вых зон. Повсюду их оснащают маленькими кафе, ресто-
ранчиками, бистро, погребками. Особенно живописный
вид обретают такие улицы в летнюю пору, когда столики
под тентами выдвигаются прямо на тротуар. Если к этому
добавить неугомонных фотографов, художников, уличных
музыкантов, лоточников, организаторов^ игровых развле-
чений, то мы получаем веселый и яркий клуб под откры-
тым небом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Работа по подготовке к изданию настоящей книги с
особой отчетливостью высветила перед нами тот факт,
что/проблемы культурного развития личности в сфере
свободного времени не могут быть объектом внимания
лишь одной отдельной отрасли научных знаний. На со-
временном этапе эти проблемы обретают уровень повы-
шенной общественно-государственной важности, i Следо-
вательно, и полноценное рассмотрение поставленных в
нашем учебном пособии вопросов предполагает непре-
менный выход за рамки культурологии досуга как таковой.
Хотим мы этого или не хотим, но сама жизнь настойчиво
заставляет нас искать опору в контексте смежных и зачас-
тую более развитых наук и технологий.

/J3 общей системе социокультурных исследований
непосредственным образом отражается все новое, что
появляется сегодня в области развивающегося гумани-
тарного знания./Это прежде всего относится к таким науч-
ным дисциплинам, как социология, педагогика, андрагоги-
ка, акмеология, креациология, рекреалогия. Вниматель-
ное отношение к рождающемся здесь идеям и представ-
лениям является одним из очень важных ресурсов про-
фессионального самосовершенствования менеджеров,
которым надо постоянно держать руку на пульсе быстро-
меняющейся жизни и по возможности шагать в ногу со
временем.

Работая над книгой, мы еще раз убедились в том,
что осмысление опыта' организации досуга приобретает
особую значимость на этапе энергичного становления в
стране гражданского общества/ В этих условиях как нико-
гда важным становится не только всемерная забота о по-
вышении культуры и сознательности граждан, но и целе-
направленная реализация культурогенного потенциала
социальной среды и особенно умелое использование сил
общественности по оказанию помощи человеку в его со-
циализации и инкультурации.

Завершая учебное пособие, нельзя не отметить,
что некоторые из рассматриваемых в нем вопросов оста-
ются пока еще слабо исследованными. Это в полной мере
относится к анализу деятельности по организации сво-
бодного времени как деятельности ярко выраженного
анимационного характера. Несмотря на то, что подобный
подход в определенной мере нами использовался, книга
содержит лишь частичное решение данной проблемы и
основная работа здесь впереди.

В заключение следует особо подчеркнуть, что при
реализации принципов и правил, относящихся к техноло-
гии регулирования социокультурных процессов, необхо-
димо всячески остерегаться их шаблонного применения.
Научное знание как фундамент подготовки и повышения
квалификации менеджеров досуга реализует свои на-
правляющие функции только в том случае, если оно ра-
зумно сопрягается с повседневным творчеством специа-
листа. Наш учебный предмет - это одновременно и наука,
и искусство. Здесь нужно не просто усвоить и понять суть
объективно существующих законов, но и уметь учитывать
особенности их проявления и использования в конкретных
условиях многообразной социокультурной действительно-
сти.

Настоящая книга рассчитана на то, что учебная ра-
бота будущих менеджеров досуга должна идти в тесной
взаимосвязи с их формированием как исследователей,
умеющих добывать новые знания не только из литератур-
ных источников, но и путем непосредственного и само-
стоятельного анализа жизненных явлений и процессов.
Предлагаемые в учебном пособии материалы прямо на-
целены на оказание учащимся всех рангов непосредст-
венной помощи в квалифицированном выполнении рефе-
ратов, контрольных, курсовых и дипломных работ. Нельзя
забывать, что становление учебных дисциплин наиболее
успешно реализуется на основе коллективного творчест-
ва, в процесс которого активно вовлечены все, включая
студентов.
Рекомендуемая литература

1.	Авлов Г. Клубный самодеятельный театр. М.-Л., 1930.

2.	Айзенберг А.Я. Самообразование: история, теория и
современные проблемы. М., 1986.

3.	Александрова Е.Я., Быховская И.М. Культурологиче-
ские опыты. М., 1991.

4.	Алексеева Л.Я. От рабочих кружков к народным кол-
лективам. М., 1973.

5.	Ариарский М.А. Прикладная культурология, как об-
ласть научного знания и социальной практики. СПб.,
1999.

6.	Арнольдов А. И. Введение в культурологию. М., 1993.

7.	Бодалев А.А. Вершина в развитии взрослого человека:
характеристики и условия достижения. М., 1998.

8.	Бакланова Н.К. Профессиональное мастерство работ-
ника культуры. М.,1994.

9.	Бакланова Т.И. Педагогика художественной самодея-
тельности. М., 1992.

10.	Бочарова В.Г. Педагогика социальной работы. М.,
1994.
11.	Вахтеров В.П. Внешкольное образование народа. М.,
1896.

12.	Волков Г.Н. Этнопедагогика. М., 1999.

13.	Воловик А.Ф., Воловик В.А. Педагогика досуга. М,
1998.

14.	Волощенко Г. Г. Народный досуг: социокультурные ас-
пекты генезиса и развития. СПб., 1999.

15.	Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб., 1996.

16.	Гордон Л.А., Клопов Э.В. Человек после работы. М.,
1972.

17.	Горлова И.И. Культурная политика в современной
России: региональный аспект. Краснодар, 1998.

18.	Громцева А. К. Самообразование как социальная кате-
гория. Л., 1976.

19.	Гусев В.Е. Русская народная художественная культу-
ра. СПб., 1993.

20.	Даринский А.В. Народные университеты - центры са-
мообразования. М., 1977.

21.	Джуринский А.Н. История педагогики. М., 1999.

22.	Дридзе Т.М., Орлова Э.А. Основы социально-
культурного проектирования. М., 1996.
23.	Дуликов В.З. Социальные аспекты культурно-
досуговой деятельности за рубежом. М., 1993.

24.	Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996.

25.	Ерошенков И.Н. Культурно-досуговая деятельность в
современных условиях. М., 1994.

26.	Жарков А.Д. Технология культурно-досуговой дея-
тельности. М., 1998.

27.	Запесоцкий А.С. Гуманитарная культура и гуманитар-
ное образование. СПб., 1996.

28.	Зеленецкий М.Н. Культурно-просветительная работа.
Л., 1960.

29.	Зеленко В.А. Практика внешкольного образования в
России. М., П., 1922.

30.	Иконникова С.Н. История культурологии. Идеи и судь-
бы. СПб., 1996.

31.	Каргин А.С. Народная художественная культура. М.,
1997.

32.	Кармин А.С. Основы культурологии. Морфология
культуры. СПб., 1997.

33.	Карпов Г.Г., Синцов Н.Д. Клубное дело. М., 1959.

34.	Киселева Т.Г., Красильников Ю.Д. Основы социально-
культурной деятельности. М., 1995.
35.	Киселева Т.Г., Красильников Ю.Д. Социально-
культурная деятельность. М: МГУКИ, 2001.

36.	Киселева Т.Г., Стрельцов Ю.А., Стрельцова Е.Ю.
Культура и революция. М: МГУКИ, 1999.

37.	Киселева Т.Г., Стрельцов Ю.А., Стрельцова Е.Ю. Со-
временная социокультурная лексика. М: МГУКИ, 2000.

38.	Клубоведение. М., 1980.

39.	Клюско Е.М. Культурно-досуговая деятельность насе-
ления России (май 1945 - 1985 гг.): теоретико-
методологический и исторический аспекты: Учебное
пособие. М: МГУКИ, 1997.

40.	Комиссаренко С.С. Клуб как социально-культурное яв-
ление. СПб., 1997.

41.	Крупская Н.К. Основы политпросветработы. М., 1925.

42.	Кудрина Т.А. Политика и культура. М.,1993.

43.	Культурно-досуговая деятельность/Под. науч. ред.
Жаркова А.Д. и Чижикова В.М. М., 1998.

44.	Левашова Т. Основные тенденции развития народных
университетов культуры. Л., 1986.

45.	Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.

46.	Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное
явление. М., 1978.
47.	Максютин Н.Ф. Культурно-досуговая деятельность.
Казань, 1999.

48.	Марков А.П., Бирженюк Г.М. Основы социокультурного
проектирования. СПб., 1998.

49.	Медынский Е.М. Внешкольное образование. Его зна-
чение, организация, техника. М., 1918.

50.	Медынский Е.М. Энциклопедия внешкольного образо-
вания. М.; Л., 1925.

51.	Миртов А.В. Методика самообразования. Харьков,
1925.

52.	Михайлова Л.И. Социодинамика народной художест-
венной культуры: детерминанты, тенденции, законо-
мерности. М., 1999.

53.	Михеева Н.А, Галенская Л.Н. Менеджмент в социаль-
но-культурной сфере. СПб., 2000.

54.	Мосалев Б. Г. Социокультурное многообразие: опыт
целостного осмысления. М., 1998.

55.	Мудрик А.В. Социальная педагогика. М., 1999.

56.	Мустаева Ф.А. Основы социальной педагогики. М.,
2001.

57.	Народная художественная культура: Учебник/Под ред.
Баклановой Т.И., Стрельцовой Е.Ю. М., 2000.

\	Я
58.	Никитина Г.Я. История культурно-досуговой деятель-
ности: Учебное пособие. М., 1998.

59.	Новаторов В.Е. Культурно-досуговая деятельность:
Словарь-справочник. Омск, 1992.

60.	Орлов А.С. Социология рекреации. М., 1995.

61.	Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную ан-
тропологию. М„ 1994.

62.	Педагогическая антропология: Учебное пособие/Авт.-
сост. Б.М. Бим-Бад. М., 1998.

63.	Пругавин А.С. Запросы народа и обязанности интел-
лигенции в области просвещения. СПб., 1897.

64.	Развлекательная культура России. XVIII — XIX вв.
Очерк истории и теории. СПб., 2000.

65.	Разумный В.А. Драматизм бытия: в поисках смысла.
Опыт социальной педагогики. М., 1993.

66.	Рубакин Н.А. Письма к читателям о самообразовании.

М., 1913.

67.	Сасыхов А.В., Стрельцов Ю.А. Основы клубоведения.
Улан-Удэ, 1969.

68.	Савельев В.В. Очерки прикладной культурологии: ге-
незис, концепция, современная практика. М., 1993.

69.	Садовская В.С. Педагогические основы формирова-
ния культуры быта. М., 1996.
70.	СерополкоС.О Внешкольное образование. М., 1912.

71.	Современные технологии социально-культурной дея-
тельности / Под. ред. Е.И. Григорьевой. Тамбов, 2001.

72.	Стрельцов Ю.А. Человек в мире общения. М., 1999.

73.	Суртаев В.Я. Молодежь и культура. СПб., 1999.

74.	Теория социальной работы. М., 1998.

75.	Триодин В.Е. Воспитание увлечением. М., 1987.

76.	Туев В.В. Феномен английского клуба. М., 1997.

77.	Тульчинский Г.Л. Маркетинг в сфере культуры. СПб.,
1995.

78.	Туровский М.Б. Философские основания культуроло-
гии. М., 1997.

79.	Флиер А.Л. Культурогенез. М., 1995.

80.	Фрид Л.С. Очерки по истории развития политико-
просветительной работы в РСФСР (1917 - 1929). Л.,
1941.

81.	Хренов Н.А. Мифология досуга. М., 1998.

82.	Цукерман В.С. Народная культура. Свердловск, 1982.

83.	Чарнолуский В.И. Настольная книга по внешкольному
образованию. СПб., 1913.
84.	Чижиков В.М. Диалектика взаимодействия социокуль-
турных систем города и села. М: МГУКИ, 1999.

85.	Эльконин Д.Б. Психология игры. М., 1999.

86.	Энциклопедия российских праздников. СПб., 1997.

87.	Ярошенко Н.Н. Социально-культурная деятельность;
парадигмы, методология, теория. М., 2000.
ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение.................................... 3

Глава I. Феноменологические основы
Культурологии досуга............................. 5

§1	. Досуг в контексте человеческой
жизнедеятельности..........................5

§2	. Свободное время и развитие социокуль-
турной деятельности.........................16	-

§3	. Социокультурная деятельность и
социокультурный менеджмент................ 35

§4	. Особенности социокультурной деятельности
на современном этапе.......................59

Глава II. Культурологическая характеристика

основных видов досуговой деятельности... 69

§1	. Сущность и особенности просветительно-
образовательной деятельности...............69

§2	. Просветительно-образовательная
деятельность как организационно-
педагогический процесс..................... 85

§3	. Общее понятие о ценностно-ориентационной
деятельности.............................. 98

§4	. Технологические основы ценностно-
ориентационной деятельности............... 115

§5	. Многообразие творческой деятельности
в сфере досуга..............................130

§6	. Организация любительских художественно-
творческих занятий....................... 145

§7	. Сущность и динамика развития рекреационно-
развлекательной деятельности...............163

§8	. Социокультурные технологии рекреационно-
развлекательного досуга....................181
Глава III. Культурологический анализ процессов
досугового общения.,.......................... 204

§1	. Сущность и структура общения
в сфере свободного времени. .............204

§2	. Досуговое общение в контексте его
исторического развития...................221

.§	3. Повышение культуры общения в сфере
свободного времени......................247

§4. Организация досугового общения
в современных условиях............... 265

Заключение.....................................286

Рекомендуемая литература.......................289
Юрий Андреевич

Стрельцов

Культурология досуга

Учебное пособие

Редактор: М.П. Крыжановская

Художественный редактор В.В. Долженков

Подписано в печать 18.12.2003. Формат 60x84 1/16
Усл. п.л. 18,75. Уч.-изд. п. л. 18,75. Тираж 1000 экз.

Заказ № 66-лс Типография «Момент»