ЭМИЛЬ И. МАММАДОВ

Эволюция Айкидо
Copyright © 2026 by Эмиль И. Маммадов

AU rights reserved. No part of this publication may be reproduced,
stored, or transmitted in any form or by any means, electronic,
mechanical, photocopying, recording, scanning, or otherwise without
written permission from the publisher. It is illegal to copy this book,
post it to a website, or distribute it by any other means without
permission.

First edition

This book was professionally typeset on Reedsy.
Find out more at reedsy.com
Contents

От Автора	iv

Пролог	vi

I лава 1. До расколов	1

Глава 2. Первые разделения	14

Глава 3. Кендзи Томики	22

J лава 4. Кончи Тохэй	29

Глава 5. Мочизуки Минору	37

Глава 6. Линия Ивамы	45

J лава 7. Поздние ветви	53

Глава 8. Малоизвестные линии и локальное наследие	73

Глава 9. Серая зона	85

Хронология	91

Заключение	94

Библиография	97

Об Авторе	100

Обратная связь	102
От автора

Эта книга основана на изучении исторических исследований,
архивных материалов, интервью, воспоминаний, специализированной
литературы и других публикаций, посвящённых истории айкидо,
а также на многолетнем личном опыте автора, включающем
практику, преподавательскую деятельность, наблюдения и общение
с представителями международного сообщества айкидо.

При работе над книгой использовались многочисленные
источники, которые не всегда одинаково трактуют одни и те
же события, даты или обстоятельства. Особенно это касается
раннего периода становления айкидо и последующей истории
различных организаций и линий преемственности. По этой
причине некоторые вопросы до сих пор остаются предметом
дискуссий среди исследователей и практиков.

Отдельные выводы и интерпретации, представленные в
книге, отражают анализ автора и не обязательно совпадают с
официальной позицией тех или иных организаций, федераций или
школ.

Цель этой работы — не определить, какое айкидо является
«правильным», и не противопоставить одно направление
другому. Её задача — проследить историческую эволюцию
искусства, показать обстоятельства, повлиявшие на его развитие,
и рассмотреть, как различные школы, организации и отдельные
мастера понимали, сохраняли и развивали наследие Морихэя
Уэсибы после его смерти.

Эта книга не претендует на роль окончательной истины. Она
представляет собой попытку собрать воедино исторические факты,
различные точки зрения и свидетельства, чтобы помочь читателю
лучше попять, почему современное айкидо стало именно таким,
каким мы видим его сегодня.
Пролог

Айкидо никогда не было полностью однородным.

Ещё при жизни Морихэя Уэсибы его ученики приходили к нему
в разные годы и, по сути, знакомились с искусством на различных
этапах его становления и развития. Одни застали суровый
довоенный период, сформировавшийся под сильным влиянием
традиционного японского будо и школы Дайто-рю айки-дзюдзюцу.
Другие начали обучение значительно позже, когда основатель всё
больше внимания уделял духовным аспектам практики и идеям
гармонии. Третьи посвятили себя изучению работы с оружием в
Иваме, а некоторые сосредоточились на развитии концепции ки
или совершенствовании методики преподавания.

11ричина этих ра зличий заключалась не только в индивидуальном
восприятии учеников. На протяжении десятилетий менялся
и сам Морихэй Уэсиба. Вместе с его жизненным опытом и
мировоззрением эволюционировали техника, методы обучения,
отношение к противостоянию, место оружия в тренировочном
процессе и понимание самой цели будо.

После смерти основателя этот процесс не прекратился. Напротив,
со временем различия между шкодами и линиями преемственности
стали ещё более заметными. На основе общего наследия возникли
самостоятельные организации, сформировались собственные
педагогические системы и сложились различные взгляды на то,
каким должно быть айкидо и каким образом следует сохранять и
передавать идеи его создателя.
Именно эта историческая эволюция — от искусства, объединённого
личностью одного мастера, к множеству самостоятельных
направлений, сохранивших общие корни, но по-разному интерпретировавш
его наследие, — и является предметом настоящей книги.

Глава 1. До расколов
Человек, из которого появилось айкидо

Большинство современных ай кидок начинает знакомство с
айкидо уже внутри сложившейся системы, где существую!
додзё, экзаменационная иерархия, традиционный этикет, а на
почётном месте висит фотография Морихэя Уэсибы. Из-за
этого легко возникает впечатление, что айкидо с самого начала
представляло собой цельное и окончательно сформировавшееся
боевое искусство.

Однако история говорит об обратном.

Айкидо не появилось в готовом виде. Оно складывалось
постепенно, на протяжении многих десятилетий, и в значительной
степени отражало жизненный путь своего создателя — его боевой
опыт, духовные поиски, встречи с выдающимися мастерами,
изменения мировоззрения и влияние событий, происходивших в
Японии первой половины XX века.

Именно поэтому позднее из единого на первый взгляд искусства
смогло вырасти множество самостоятельных направлений.
Ученики Морихэя Уэсибы не получили одну неизменную систему.
Каждый из них встретил своего учителя в определённый период
его жизни и познакомился с тем айкидо, кот орое существовало
именно в тот момент.

Не менее важно помнить, что раннее искусство Уэсибы ещё
долго не воспринималось как самостоятельная и окончательно
оформившаяся дисциплина под названием «айкидо». В разные
годы для его обозначения использовались такие названия, как
«Айки-будзюцу» и «Айки-будо», а в некоторых публикациях и
воспоминаниях современников встречается и условное обозначение
«Уэсиба-рю», хотя официальным названием школы оно никогда не
являлось.

Техника раннего периода также заметно отличалась от того
айкидо, которое получило мировую известность после Второй
мировой войны. Она была значительно жестче, более прямолинейной
и во многом сохраняла черты прикладного боевого искусства,
сформировавшегося под влиянием традиционного японского
будо.
Поэтому неудивительно, что впоследствии различные школы
расходились не только в технических деталях, но и в самом
понимании того, каким был Морихэй Уэсиба и какое наследие он
оставил своим ученикам.

Морихэй Уэсиба до айкидо

Морихэй Уэсиба родился 14 декабря 1883 года в городе Танабэ
префектуры Вакаяма в семье землевладельца Ёроку Уэсибы и его
жены Юки. Детство будущего основателя айкидо прошло в период
глубоких перемен, когда Лиония стремительно модернизировалась
после реставрации Мэйдзи, сохраняя при этом уважение к
традиционной культуре и воинским ценностям.

По воспоминаниям современников и членов семьи, в детские
годы Уэсиба не отличался крепким здоровьем и уступал сверстникам
в физической силе. Хотя некоторые детали этих рассказов
трудно проверить документально, многие исследователи полагают,
что именно желание преодолеть собственные слабости стало
одной из причин его раннего увлечения боевыми искусствами и
постоянного стремления к физическому совершенствованию.

В разные годы он изучал несколько традиционных дисциплин,
включая различные школы дзюдзюцу, кэндзюцу, искусство
владения копьём, а также занимался сумо. Этот разносторонний
опыт впоследствии оказал заметное влияние на формирование его
собственного подхода к боевой подготовке.

Гем не менее главным событием, определившим дальнейшее
развитие Морихэя Уэсибы как мастера, стало знакомство с
человеком, без которого история айкидо, вероятно, сложилась
бы совсем иначе. Речь идёт о Сокаку Такэде — выдающемся
представителе школы Дайто-рю Лйкидзюдзюцу, чья система стала
фундаментом технической базы раннего искусства Уэсибы.
Именно с этой встречи начинается один из важнейших этапов
истории, который впоследствии приведёт к появлению айкидо.

Сокаку Такэда и Дайто-рю

Весной 1915 года в городе Энгару на острове Хоккайдо Морихэй
Уэсиба познакомился с Сокаку Такэдой — харизматичным и
требовательным мастером Дайто-рю Айкидзюдзюцу. Эта встреча
оказала решающее влияние на его дальнейший путь и во многом
определила развитие техники, которая позднее станет известна как
айкидо.

Дайто-рю представляло собой прежде всего прикладную
боевую систему, основанную на использовании рычагов, болевых
воздействий, нарушении равновесия, контроле противника и
эффективном подавлении сопротивления. Особое внимание
уделялось точности движений, умению управлять центром тяжести
оппонента и достижению результата с минимальными затратами
усилий.

Влияние этой школы на раннее искусство Морихэя Уэсибы
трудно переоценить. Многие технические элементы и базовые
принципы, которые сегодня можно увидеть в айкидо, имеют
прямые параллели с программой Дайто-рю и хорошо прослеживаются
в сохранившихся документах и фото! рафиях того периода.

На протяжении первых лет собственной преподавательской
деятельности Уэсиба фактически работал в русле традиции Дайто-
рю, а граница между изучаемой им системой и его личными
разработками оставалась весьма условной. Лишь позднее его
искусство постепенно начало приобретать самостоятельные черты.

В 1922 году Сокаку Такэда выдал Морихэю Уэсибе сертификат
кёдзю дайри. предоставлявший право преподавать Дайто-рю
Айкидзюдзюцу от имени школы. Этот документ стал признанием
высокого уровня мастерства ученика и его статуса как одного из
наиболее значимых последователей Такэды.

Если обратиться к ранним фотографиям и сохранившимся
описаниям демонстраций Морихэя Уэсибы, нетрудно заметить,
насколько сильным тогда оставалось влияние Дайто-рю. По
сравнению с поздним послевоенным периодом техника выглядит
более жёсткой, компактной и ориентированной на немедленный
прикладной результат.

Именно таким — мастером сурового довоенного будо с
безупречной техникой и крайне требовательным отношением
к тренировкам — Морихэя Уэсибу запомнили многие его первые
ученики и современники.

Довоенная Япония и будо

Сегодня айкидо нередко воспринимают вне исторического
контекста — как исключительно мирное искусство, изначально
ориентированное на гармонию и отказ от насилия. Однако путь
его становления был значительно сложнее.

Морихэй Уэсиба жил и преподавал в эпоху, когда Япония
переживала период стремительной модернизации, роста националистически?
настроений и усиления военной мощи государства. Боевые
искусства рассматривались не только как часть культурного
наследия, но и как средство подготовки сильного, дисциплинированного
человека, способного служить стране.

В этих условиях неудивительно, что среди учеников Уэсибы были
офицеры армии и флота, сотрудники государственных структур,
представители политических кругов, предприниматели и другие
влиятельные люди своего времени. Его репутация выдающегося
мастера быстро росла, а преподавательская деятельность всё теснее
переплеталась с миром традиционного японского будо.

На про гяжении довоенного периода искусство Уэсибы продолжало
эволюционировать и носило разные названия. В официальных
документах и публикациях встречались обозначения «Айки-
будзюцу» и «Айки-будо», а некоторые современники неофициально
называли его систему «Уэсиба-рю». Гермин «айкидо» получил
официальное признание лишь в начале 1940-х годов, когда был
принят организацией Dai Nippon Butoku Kai для обозначения
самостоятельного направления, сформировавшегося на основе
преподавания Морихэя Уэсибы.

Многие ранние ученики вспоминали тренировки как чрезвычайно
требовательные и физически тяжёлые. Ошибки нередко сопровождались
болезненными падениями, а высокий темп занятий требовал
полной самоотдачи. Получение травм в такой обстановке не
считалось чем-то исключительным, а некоторые практикующие
впоследствии называли додзё Уэсибы «Дзигоку-додзё» — «адским
додзё», подчёркивая суровость тренировок.

Именно этот период жизни Морихэя Уэсибы многие представители
прикладных и силовых направлений айкидо рассматриваю!1 как
наиболее близкий к первоначальному облику его искусства.

Омото-ке и духовный перелом

Наряду с совершенствованием боевого мастерства Морихэй Уэсиба
всё глубже позружался в религиозно-философское движение
Омото-кё. Огромное влияние на него оказал харизматичный
лидер этого движения Онисабуро Дэгути, с которым Уэсиба
познакомился в начале 1920-х годов.

Омото-кё представляло собой новое религиозное течение,
сочетавшее элементы синтоизма, мистики и идеи духовного
обновления человека. Учение проповедовало стремление к
всеобщей гармонии, нравственному совершенствованию и
преобразованию мира через внутреннее развитие личности.

Под влиянием Дэгути мировоззрение Уэсибы постепенно
менялось. Он всё чаще стремился осмыслить будо не только
как искусство победы над противником, но и как путь духовного
самосовершенствования.

Вместе с тем было бы ошибкой представлять этот процесс
как резкий разрыв с прежним этапом его жизни. Духовные
поиски не вытеснили боевую практику одномоментно. На
протяжении многих лет жёсткое прикладное искусство и
религиозно-философские идеи существовали параллельно, взаимно
влияя друг на друга.

Даже после того как взгляды Уэсибы приобрели более выраженную
духовную направленность, его техника ещё долго сохраняла
характерные черты прикладного будо. Именно поэтому ученики,
тренировавшиеся у него в разные годы, вынесли из общения с
учителем весьма различное понимание его искусства.

Для одних Морихэй Уэсиба навсегда остался прежде всего
выдающимся мастером боевых искусств. Для других он стал
человеком, поставившим в центр своей системы идеи гармонии,
внутреннего развития и преодоления конфликта без разрушения.
После войны — рождение другой версии айкидо

Поражение Японии во Второй мировой войне стало переломным
моментом не только для страны, но и для самого Морихэя Уэсибы.

Послевоенное японское общество переживало глубокие перемены,
а вместе с ним продолжало меняться и мировоззрение основателя
айкидо. В своих выступлениях и беседах он всё чаще говорил
о примирении, гармонии и духовном совершенствовании,
рассматривая будо как путь воспитания человека, а не только
как средство ведения поединка.

По воспоминаниям многих учеников и свидетельствам исследователей,
техника позднего периода стала выглядеть более свободной,
пластичной и менее прямолинейной, чем в довоенные годы.
Однако эта эволюция происходила постепенно и не означала
полного отказа от прежнего технического наследия.

Именно здесь проявляется один из ключевых парадоксов истории
айкидо.

Большинство известных учеников Морихэя Уэсибы проходили
обучение в разные периоды его жизни и фактически видели
разных мастеров. Одни познакомились с жёстким представителем
довоенного будо, тесно связанным с прикладными аспектами
боевого искусства. Другие начали заниматься уже тогда, когда
учитель всё больше внимания уделял философским вопросам,
духовному развитию и идее гармонизации конфликта. Третьи
стали свидетелями постепенного перехода между этими двумя
этапами.

В результате каждый из них унаследовал собственное представление
о том, каким должно быть айкидо. Для одних его основой
оставались строгая структура, дисциплина, прикладная эффективность
и технический контроль. Для других на первый план выходили
концепция ки, естественность движения, внутренняя работа над
собой и философия ненасильственного разрешения конфликта.

Со временем эти различия усиливались под влиянием вполне
естественных причин: особенностей преподавания, организационных
разногласий, личных взглядов руководи гелей, взаимодействия
с другими направлениями будо и распространения айкидо за
пределами Японии.

Именно в такой исторической среде впоследствии появились
Иошинкан, Томики-рю, Общество Ки, ивамская традиция, Ёсэйкан
и многие другие школы и линии преемственности. Несмотря на всё
более заметные различия в технике, методике обучения, отношении
к оружию, понимании роли ки и взглядах на место соревнований,
их основатели продолжали считать себя учениками одного и того
же человека.

Поэтому истоки современного многообразия айкидо следует
искать не только в событиях, произошедших после смерти Морихэя
Уэсибы. Предпосылки будущего расхождения между различными
направлениями начали складываться ещё при его жизни, по мере
того как менялись сам мастер, его искусство и люди, которым он
передавал свои знания.
Глава 2. Первые разделения

Разные ученики — разный Уэсиба

К тому времени, когда айкидо начало распространяться сначала
по Японии, а затем и за её пределами, внутри самого искусства
уже существовали заметные различия. Они касались не только
техники исполнения приёмов или методики преподавания. Всё
чаще возникал более глубокий вопрос: что именно следует считать
подлинным наследием Морихэя Уэсибы?

Однозначного ответа не существовало.

Практически каждый из известных учеников основателя пришёл
к нему в разное время и застал иной этап развития его искусства.
Они тренировались в разной атмосфере, видели различные
методы обучения и общались с человеком, чьи взгляды и подходы
продолжали меняться на протяжении всей жизни.

Одни помнили суровые годы довоенного Кобукан-додзё.
Другие познакомились с Уэсибой значительно позже, когда в его
выступлениях всё чаще звучали рассуждения о гармонии, мире
и духовном совершенствовании. Поэтому неудивительно, что
впоследствии многие ученики продолжили развивать прежде всего
ту сторону айкидо, которую сами получили непосредственно от
своего учителя.

Годзо Сиода — путь к созданию Ёсинкан

Годзо Сиода родился 9 сентября 1915 года в Токио в семье
известного врача Сэйити Сиоды. Отец уделял большое внимание
физическому воспитанию сына и с раннего возраста поощрял
его занятия боевыми искусствами. Несмотря на рассказы о не
самом крепком здоровье в детские годы, Годзо быстро проявил
способности к тренировкам и ещё до знакомства с Морихэем
Уэсибой серьёзно занимался дзюдо и кэндо, интересуясь прежде
всего их практической стороной.

В 1932 году, будучи студентом, Сиода впервые увидел публичную
демонстрацию Морихэя Уэсибы. Позднее он неоднократно
вспоминал, что был поражён тем, как мастер без видимых усилий
контролировал значительно более крупных и физически сильных
противников. Увиденное настолько изменило его представления
о возможностях боевого искусства, что вскоре он поступил в
Кобукан-додзё и стал одним из ближайших учеников Уэсибы.

Кобукан тех лет пользовался особой репутацией. Среди
практикующих его нередко называли «Дзигоку-додзё» — «адским
додзё». Такое прозвище возникло не случайно: тренировки
отличались высокой интенсивностью, жёсткой дисциплиной и
крайне требовательным отношением к ученикам. По воспоминаниям
самого Сиоды и других современников, болезненные падения и
травмы не были редкостью, а техники зачастую выполнялись с
полной отдачей и без каких-либо уступок.

Именно здесь Сиода познакомился с довоенным Морихэем
Уэсибой — физически исключительно сильным мастером,
предъявлявшим к ученикам очень высокие требования и во многом
сохранившим подходы традиционного прикладного будо.

При этом воспоминания людей, тренировавшихся рядом с
Уэсибой, не всегда совпадали. Одни прежде всего говорили о
суровой дисциплине и необычайной требовательности наставника.
Другие вспоминали его личную харизму и особое ощущение
внутренней силы, которое невозможно было объяснить только
уровнем технического мастерства.

Этот опыт оказал определяющее влияние на дальнейшее развитие
взглядов Сиоды и впоследствии лёг в основу созданного им
направления Ёсинкан.

Война и послевоенный период

Во время Второй мировой войны Годзо Сиода находился в
Китае, на Тайване и острове Борнео, где выполнял задачи в
составе японских гражданских организаций. После капитуляции
Японии он вернулся на родину, переживавшую тяжёлый период
экономических трудностей и серьё шых ограничений, наложенных
оккупационными властями на развитие традиционных боевых
искусств.

Именно в этих условиях (люда постепенно начал выстраивать
собственную систему преподавания.

В 1955 году была официально основана школа Ёсинкан. Её
название имело семейные корни: ещё раньше так называлось
додзё, созданное его отцом Сэйити Сиодой. Сохранив это имя,
Годзо подчёркивал преемственность идеи воспитания личности и
формирования характера через практику будо. Обычно название
«Ёсинкан» переводят как «Дом воспитания духа» или «Зал
воспитания духа».

Со временем новое направление приобрело репутацию одного
из наиболее структурированных и дисциплинированных течений
айкидо.

При этом оценки его роли существенно различались. Одни
видели в Ёсинкан стремление сохранить прикладной характер и
техническую чёткость раннего искусства Морихэя Уэсибы. Другие
считали, что высокий уровень формализации неизбежно отличает
его от более свободной практики, сложившейся в Айкикай.

Почему появился Есинкан

Иногда происхождение Есинкан объясняют слишком просто,
утверждая, что Годзо Сиода лишь создал собственный стиль айкидо.
В действительности процесс был значительно сложнее.

К середине 1950-х голов сам Морихэй Уэсиба заметно изменился
по сравнению с довоенным периодом. Его техника продолжала
развиваться, менялись методы преподавания, а в публичных
выступлениях всё чаще звучали размышления о гармонии,
духовном развитии и нравственной стороне будо.

Сиода же сделал главным предметом сохранения именно тот
опыт, который получил в ранние годы обучения. Основное
внимание он уделял базовой механике, устойчивым позициям,
дисциплине, повторяемости движений и строгой технической
форме.

Постепенно Ёсинкан превратился в хорошо структурированную
систему подготовки с детально разработанной методикой
обучения.

В то же время в Айкикай значительную роль по-прежнему играла
личная передача знаний от мастера к ученику. Во многом именно
поэтому различия между двумя направлениями постепенно
стали проявляться не только в технике, но и в самой философии
преподавания.
I [олиция и репутация «жесткого айкидо»

Важной страницей истории Ёсинкан стало его сотрудничество с
правоохранительными органами Японии.

Широкую известность школа получила благодаря участию в
программах подготовки сотрудников полиции и специальных
подразделений. Особое место занял интенсивный курс Сэнсюсэй,
разработанный в конце 1950-х годов для подготовки инструкторов
и позднее использовавшийся при обучении сотрудников Токийского
столичного полицейского управления.

Именно эта работа во многом сформировала общественную
репутацию Ёсинкан как направления, ориентированного на
дисциплину, техническую точность и практическую эффективность.

Со временем сложился устойчивый образ двух крупнейших
течений. Айкикай чаще ассоциировали с большей свободой
движения, индивидуальной манерой преподавания и акцентом
на философских аспектах искусства. Ёсинкан, напротив,
связывали с чёткой структурой обучения, строгой дисциплиной,
систематизированной базовой техникой и последовательным
освоением ката.

На мой взгляд, чрезмерная формализация техники со временем
может постепенно отдалять ее от живого взаимодействия и
непредсказуемости реального конфликта. Однако это является
личной оценкой автора, а не установленным историческим фактом.

При этом важно помнить, что обе системы происходят от одного
источника и восходят к наследию Морихэя Уэсибы.
В чем заключалось разделение

Главный вопрос заключался вовсе не в том, кто из учеников
«правильно» понимал айкидо.

Каждый из них стремился сохранить и развить ту сторону
искусства, с которой познакомился в годы обучения у основателя.

Годзо Сиода сделал основной акцент на раннем айки-будо — более
структурном, физически жёстком и прикладном. В Айкикай в это
же время всё заметнее развивались свободная пластика движения,
индивидуальная передача техники и философское осмысление
айкидо как пути внутреннего совершенствования.

Однако и такое противопоставление нельзя считать абсолютным.
Многие преподаватели Айкикай сохраняли весьма требовательный
и жёсткий подход к тренировкам, тогда как в самом Ёсинкан
большое внимание уделялось не только технике, но и воспитанию
личности через практику будо.

Гем не менее различия между направлениями постепенно
становились всё заметнее. Уже к концу жизни Морихэя Уэсибы
его ближайшие ученики начали по-разному видеть цели, методы и
дальнейшее развитие созданного им искусства.

Именно здесь возникает один из ключевых вопросов всей
истории айкидо: возможно ли вообще сохранить учение основателя
в неизменном виде, если каждый ученик неизбежно воспринимает
его через собственный опыт, личный характер и индивидуальное
понимание?

Таким образом, различия между будущими направлениями
айкидо возникли не внезапно после смерти Морихэя Уэсибы.
Их предпосылки начали складываться ещё при его жизни, когда
ученики приходили к нему в разные годы, сталкивались с постоянно
развивающимся искусством и уносили с собой прежде всего тот
опыт и то понимание будо, которые получили лично от своего
учителя.
Глава 3. Кендзи Томики

Попытка систематизировать айкидо

Наступил день, когда путь Кэндзи Гомики привёл к возникновению
совершенно иной дискуссии.

В центре внимания оказался уже не вопрос силы техники или
строгости подготовки, а принципиальная проблема: можно ли
проверять айкидо в условиях активного сопротивления, используя
рандори и соревнования, или в этот момент искусство неизбежно
утрачивает идеи, которые Морихэй Уэсиба вкладывал в него в
последние годы своей жизни?

Именно вокруг этого вопроса впоследствии развернулся один из
наиболее продолжительных и острых споров в истории айкидо.

Человек из мира дзюдо

Кэндзи Томики родился 15 марта 1900 года в городе Какунодатэ
префектуры Акита. Интерес к боевым искусствам проявился у него
ещё в школьные годы, когда он начал заниматься дзюдо и быстро
достиг заметных успехов.

Большое влияние на формирование его взглядов оказала система
Дзигоро Кано. Основатель Кодокана рассматривал будо не только
как средство физического воспитания или сохранения традиции,
но и как область, доступную научному анализу, педагогическому
осмыслению и постоянному совершенствованию.

Продолжив обучение в Университете Васэда, Томики стал одним
из перспективных представителей Кодокана. В отличие от многих
будущих учеников Морихэя Уэсибы, он вырос в среде, где уже
существовали единая методика преподавания, система рангов,
практика свободной работы и соревнований, а эффективность
техники рассматривалась как предмет постоянной проверки.

Именно этот опыт во многом определил всю его дальнейшую
деятельность.

Учёба у Морихэя Уэсибы

К занятиям у Морихэя Уэсибы 'Гомики приступил в 1926 году. Он
оказался в уникальном положении, поддерживая тесные отношения
сразу с двумя выдающимися мастерами своего времени — Уэсибой
и Дзигоро Кано.

Сам Кано проявлял искренний интерес к технике Уэсибы и
высоко оценивал её потенциал. Он неоднократно рекомендовал
своим ученикам познакомиться с его системой, счи тая её ценным
дополнением к подготовке дзюдоистов. Среди тех, кто последовал
этому совету, был и Минору Мочидзуки.

В тот период искусство Уэсибы ещё не приобрело окончательного
облика современного айкидо и во многом сохраняло черты айки-
будзюцу, сформировавшегося под сильным влиянием Дайто-рю
Айкидзюдзюцу.

Гомики быстро вошёл в число наиболее известных учеников
Морихэя Уэсибы. В 1940 году он получил мэнке кайдэн —
свидетельство о полном освоении традиции, являвшееся одной из
высших форм признания в системе классических японских школ.

Однако, даже находясь рядом с Уэсибой, Гомики продолжал
смотреть на изучаемое искусство глазами человека, воспитанного в
традиции Кодокана. Его всё больше занимал вопрос, каким образом
можно сохранить технику так, чтобы её передача не зависела
исключительно от личности конкретного мастера, а основывалась
на понятной, последовательной и воспроизводимой методике
обучения.
Вопрос сопротивления

Постепенно Томики пришёл к выводу, который впоследствии
вызвал серьёзные споры в мире айкидо.

Если техника никогда не испытывается в условиях реального
сопротивления, можно ли объективно судить о её эффективности?

Для многих представителей Айкикай сама постановка подобного
вопроса казалаш. неверной. В поздние годы Морихэй Уэсиба
всё чаще говорил о гармонии, преодолении противостояния и
достижении победы без борьбы. Соревновательная практика,
по мнению многих его последователей, неизбежно усиливала
соперничество и эго, изменяя саму природу будо.

Томики рассматривал проблему иначе.

Он полагал, что при отсутствии сопротивления техника
постепенно рискует стать условной: атаки заранее известны, укэ
начинает бессознательно помогать партнёру, а движения теряют
адаптивность, давление и элемент непредсказуемости. Позднее
подобные опасения неоднократно высказывались и другими
представителями сообщества айкидо.

Появление Сёдокан

После войны Кэндзи Гомики вернулся к преподаванию в
Университете Васэда. Работа в академической среде ещё больше
укрепила его стремление создать стройную систему обучения,
сочетающую уважение к традиции с возможностью объективной
проверки технических навыков.

В 1958 году он представил разработанную им модель соревновательного
рандори. Позднее на её основе сформировалось направление,
получившее известность как Томики айкидо или Сёдокан айкидо.

Название «Сёдокан» обычно переводят как «место изучения
правильного пути». В рамках этой системы получили развитие
регламентированное рандори, использование защитного снаряжения,
элементы судейства и стандартизированная методика подготовки.

Для одних практикующих такой подход выглядел попыткой
сохранить техническую сторону айкидо и обеспечить возможность
её объективной проверки. Другие видели в нём чрезмерное влияние
принципов дзюдо и движение в сторону спортивной модели.

По этой причине отношение к идеям Томики внутри сообщества
айкидо оказалось неоднозначным. Одни преподаватели открыто
критиковали их, другие предпочитали вовсе не вступать в подобные
дискуссии.

Сам Томики, однако, не считал, что противоречит философии
Морихэя Уэсибы. Напротив, он опасался, что без регулярной
проверки техника со временем может превратиться в демонстрацию,
во многом основанную па заранее согласованных действиях
партнёров.

Почему конфликт оказался настолько серьёзным

На самом деле предметом разногласий были не только соревнования.

Томики айкидо поставило под сомнение один из фундаментальных
вопросов развития всего искусства: способна ли техника
полноценно совершенствоваться без систематической проверки в
условиях активного сопротивления.

Для одних ответ был очевиден. Они считали, что именно такой
подход обеспечивает объективную оценку эффективности и
способствует развитию системы.

Для других подобная практика означала отход от того направления,
в котором в последние десятилетия своей жизни двигался Морихэй
Уэсиба, всё больше подчёркивавший духовные и этические аспекты
будо.
При этом и здесь ситуация была значительно сложнее, чем может
показаться на первый взгляд. Среди преподавателей Айкикай
существовали мастера, придерживавшиеся весьма жёстких методов
обучения, тогда как далеко не все представители Гомики айкидо
рассматривали соревнования как главную цель своей практики.

Гем не менее после появления системы Л омики вопрос о роли
сопротивления, способах проверки техники и допустимости
соревновательной практики окончательно вошёл в число центральных
тем, сопровождающих развитие айкидо вплоть до наших дней.
Глава 4. Кончи Тохэй

Самый серьёзный внутренний раскол в истории
Айкикай

История Кончи Тохэя в своё время затронула саму основу
крупнейшей организации айкидо.

Впервые серьёзный конфликт возник не за её пределами, а внутри
Айкикай.

На протяжении многих лет Тохэй оставался одним из самых
известных и влиятельных учеников Морихэя Уэсибы. Его
авторитет был настолько высок, что многие современники
рассматривали его как одного из ключевых людей, определявших
международное развитие послевоенного айкидо. Именно поэтому
последующий раскол оказался особенно болезненным и оказал
заметное влияние на дальнейшую историю искусства.

Кто такой Кончи Тохэй

Кончи Тохэй родился 20 января 1920 года в Токио. В детстве он
часто болел и не отличался крепким здоровьем. Стремясь укрепить
организм сына, родители по совету врачей отдали его заниматься
дзюдо. Однако довольно быстро Гохэя заинтересовала не только
физическая подготовка, но и более глубокий вопрос: каким образом
человек способен сохранять внутреннее спокойствие, управлять
своим состоянием и действовать эффективно в самых сложных
обстоятельствах.

Ещё до знакомства с Морихэем Уэсибой значительное влияние
на формирование его взглядов оказало учение Тэмпу Накамуры —
создателя системы синсин-тоицу-до, уделявшей особое внимание
единству сознания и тела, правильному дыханию, концентрации
внимания и психологической устойчивости. Позднее сам Тохэй
неоднократно признавал, что именно этот опыт заложил основу
его будущего понимания айкидо.

Во время военной службы в Китае он продолжал ежедневно
выполнять дыхательные упражнения и практиковать методы
внутренней концет рации, считая их важнейшей частью подго говки.
По его собственным воспоминаниям, именно эти занятия
помогали сохранять самообладание в тяжёлых условиях.

Поэтому, придя к Морихэю Уэсибе, Тохэй искал не только
эффективную боевую систему. Его интересовала возможность
соединить техническое мастерство с внутренним развитием
человека.

Высокий уровень подготовки, выдающиеся преподавательские
способности и редкое умение объяснять сложные принципы
простым языком быстро сделали его одним из самых заметных
учеников Уэсибы. Для многих иностранцев именно Кончи Тохэй
впоследствии стал одним из символов послевоенного айкидо.

Послевоенный Айкикай и рост влияния Тохэя

После окончания Второй мировой войны Айкикай вступил в
новый этап развития. Айкидо постепенно распространялось
за пределами Японии, а сама организация превращалась из
центрального додзё в международную структуру с собственной
административной системой, механизмами сертификации и
зарубежными представительствами.

На этом фоне влияние Кончи Тохэя неуклонно росло.

В 1953 году он впервые отправился на Гавайские острова с
целью развития айкидо за пределами Японии. Эта поездка имела
большое значение для всей истории организации. Благодаря
многочисленной японской общине и интересу к традиционной
культуре Гавайи стали одним из первых регионов, где айкидо
получило устойчивое развитие.
Тохэй быстро завоевал уважение учеников благодаря открытому
стилю преподавания и умению объяснять сложные идеи людям, не
знакомым с японской культурой. Впоследствии он неоднократно
работал в Соединённых Штатах и сыграл заметную роль в
распространении айкидо среди западной аудитории.

Во многом именно он одним из первых начал последовательно
переводить философские идеи Морихэя Уэсибы на язык, понятный
людям, далёким от японских религиозных и культурных традиций.

Ки как центральная идея

Постепенно главным предметом интереса Тохэя стала концепция
ки.

Разумеется, представления о ки существовали в айкидо с самого
начала и занимали важное место в мировоззрении самого Морихэя
Уэсибы. Однако Тохэй сделал эту тему центральным элементом
собственной педагогической системы.

Под его руководством получили развитие ки-тесты, специальные
упражнения на расслабление и координацию сознания и тела,
методы концентрации внимания и собственная методика
преподавания, в которой особое значение придавалось естественности
движения и внутреннему состоянию практикующего.

По убеждению Тохэя, именно способность сохранять единство
сознания и тела лежит в основе эффективной техники. Если человек
утрачивает внутреннее равновесие, никакая внешне правильная
форма не сможез полностью компенсировать этот недостаток.

Поэтому на его занятиях большое внимание уделялось не только
броскам и удержаниям, но и дыханию, расслаблению, устойчивости
и психологической концентрации.

Тохэй всё чаще подчёркивал, что техника, лишённая правильного
состояния ки, постепенно превращается в пустую механическую
форму.

Для многих учеников подобный подход выглядел попыткой
глубже раскрыть внутренние принципы айкидо. Другие же считали,
что столь сильный акцент на ки отдаляет практику от её прикладной
стороны.

Главный конфликт

Распространено мнение, что Коичи Тохэй покинул Айкикай
исключительно ради создания собственного направления ки-
айкидо. Однако историческая картина значительно сложнее.

После смерти или ухода харизматичного основателя многие
школы боевых искусств сталкиваются с одним и тем же вопросом:
каким образом сохранить единство быстро растущей организации
и одновременно не утратить разнообразие подходов к обучению.

К концу J 960-х годов внутри Айкикай уже существовали
различные взгляды на дальнейшее развитие организации.

Постепенно усиливалось напряжение между старшими инструкторами,
семьёй Уэсибы, административным руководством и теми, кто
занимался международным распространением айкидо.

Коичи Тохэй обладал огромным авторитетом, широкой
известностью за пределами Японии и собственной сложившейся
системой преподавания. Кроме того, он был первым главным
инструктором Айкикай и долгие годы оставался одной из наиболее
узнаваемых фигур организации па международной арене.

Со временем его положение внутри структуры становилось всё
более самостоятельным.
Конфликт с Киссёмару Уэсибой

После смерти Морихэя Уэсибы в 1969 году противоречия
проявились особенно отчётливо.

Во главе Айкикай окончательно утвердился Киссёмару Уэсиба
— сын основателя и второй Досю, продолживший развитие
организации как единой международной структуры с координацией
через Хом бу-додзё и сохранением преемственности линии Досю.

Именно в этот период особенно ясно обозначились два разных
подхода к будущему айкидо.

Айкикай делал ставку на централизованную международную
организацию, единую систему управления и сохранение традиционной
линии руководства через семью Уэсибы.

Тохэй, напротив, всё больше опирался на собственную методику
преподавания, уделял первостепенное внимание развитию ки и
выступал за более широкую самостоятельность инструкторов.

Постепенно технические и философские разногласия стали
дополняться вопросами организационного устройства, распределения
полномочий и будущего международного развития айкидо.

Раскол

В 1974 году Кончи Тохэй официально покинул Айкикай и основал
организацию Ки но Кэнкюкай, более известную как Общество Ки.

Для Айкикай этот уход стал самым серьёзным внутренним
кризисом за всю историю существования организации.

Дело было не только в личности самого Тохэя. Вместе с ним
ушли многие инструкторы, додзё и зарубежные ученики, особенно
на Гавайях и в Соединённых Штатах, где его влияние было
исключительно велико.

Эти события наглядно показали, что после смерти Морихэя
Уэсибы единство международного айкидо уже невозможно
поддерживать исключительно за счёт авторитета его имени.

Что произошло на самом деле

Со временем участники событий и их последователи начали по-
разному объяснять причины раскола.

Одни представляли Кончи Тохэя как человека, чрезмерно
сосредоточившегося на концепции ки и отошедшего от традиционной
линии Айкикай.

Другие, напротив, считали его одним из наиболее последовательных
хранителей внутренних принципов, о которых сам Морихэй
Уэсиба говорил в последние годы своей жизни.

Вероятно, реальная картина была значительно сложнее обеих
этих оценок.

Конфликт затрагивал одновременно философию айкидо,
методику преподавания, организационную модель, вопросы
международного развития, проблему преемственности и поиск
дальнейшего пути искусства после смерти его создателя.

История Кончи Тохэя наглядно показывает, что с уходом
Морихэя Уэсибы айкидо неизбежно вступило в эпоху различных
интерпретаций его наследия. Каждый из ближайших учеников
стремился сохранить то, что считал наиболее важной частью
полученного опыта, а потому видел будущее искусства по-своему.

Именно поэтому крупнейшие расколы в истории айкидо
возникали не между случайными противниками, а между людьми,
которые долгие годы тренировались у одного учителя, искренне
уважали его и были убеждены, что продолжают его дело наиболее
верным образом.
Глава 5. Мочизуки Минору
4- stf йч g;
Человек, который не принял айкидо как
замкнутую систему

История Минору Мочидзуки заметно отличается от большинства
ранних расхождений внутри айкидо.

Мочидзуки предложил совершенно иной взгляд на проблему.

Он не воспринимал айкидо как полностью самостоятельную и
изолированную систему.

Для него оно было частью значительно более широкого мира
японского будо, а потому не должно было существовать в отрыве
от других традиционных дисциплин. Именно поэтому созданный
им Ёсэйкан стал не просто ещё одной ветвью айкидо, а попыткой
объединить различные боевые искусства в единую и внутренне
согласованную систему.

Человек старого будо

Минору Мочидзуки родился 28 июля 1907 года в префектуре
Сидзуока.

Он принадлежал к поколению японских будока, для которых
разделение воинских искусств на строго обособленные школы ещё
не стало общепринятой нормой. В начале XX века многие мастера
одновременно изучали несколько дисциплин, рассматривая их как
различные проявления единой воинской традиции.

С ранних лет Мочидзуки отличался необыкновенной любознательностью
и не стремился ограничивать себя рамками одной школы.

Он изучал дзюдо, дзюдзюцу, кэндо, иайдо, кобудо, а также
традицию Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю — одну из древнейших
сохранившихся школ японского воинского искусства.

Современники отмечали его исключительное трудолюбие и
аналитический склад ума. Он мог многократно повторять одно и
то же движение, стремясь понять не только его внешнюю форму,
но и внутренние принципы, лежащие в основе техники.

В отличие от многих будущих последователей айкидо. Мочидзуки
никогда не связывал свою личность исключительно с одной
системой. Он мыслил прежде всего как представитель классического
японского бу до, убеждённый, что разные школы отражают
различные стороны общей воинской т радиции.

Ученик Дзигоро Кано

Особое место в жизни Мочидзуки занимало дзюдо.

Он стал одним из талантливых учеников Дзигоро Кано и сумел
заслужить его полное доверие. Кано видел в нём человека с
широким кругозором и редким стремлением к постоянному поиску
новых знаний.

Важно отметить, что сам основатель дзюдо никогда не
рассматривал своё искусство как окончательную и неизменную
систему. Напротив, он внимательно изучал другие школы и был
открыт к заимствованию полезных идей.

Именно Кано одним из первых проявил серьёзный интерес к
технике Морихэя Уэсибы. В то время речь ещё шла скорее о
разновидности айки-будзюцу, тесно связанной с традицией Дайто-
рю, чем о современном понимании айкидо.

Осознавая ценность этого опыта, Кано направил к Уэсибе
нескольких наиболее способных учеников. Среди них оказался и
Минору Мочидзуки.

Позднее он вспоминал, что воспринимал этот шаг не как отказ от
собственного пути, а как возможность дополнить уже имеющиеся
знания тем, чего недоставало его пониманию будо.
Встреча с Морихэем Уэсибой

Познакомившись с техникой Морихэя Уэсибы, Мочидзуки был
впечатлен вовсе не внешней зрелищностью движений.

Наибольшее впечатление на него произвели способность почти
незаметно ра зрушать баланс противника, точный контроль центра
и умение добиваться результата без грубого силового давления.

В 1930 году он стал одним из первых ути-дэси Морихэя Уэсибы.

К этому времени Мочидзуки уже обладал серьёзной подготовкой
и значительным опытом в других боевых искусствах. Поэтому он
воспринимал обучение не как начинающий ученик, а скорее как
исследователь, стремящийся понять внутренние закономерности
новой для себя системы.

Каждое движение он анализировал, постоянно сопоставляя его
с принципами дзюдо и классических школ дзюдзюцу. Именно
эта склонность к сравнению и поиску общих закономерностей
впоследствии определила весь его дальнейший путь.

Что увидел Мочидзуки у Уэсибы

Техника Морихэя Уэсибы произвела на Мочидзуки очень сильное
впечатление.

Особенно его заинтересовали работа с нарушением равновесия,
чувство момента, управление центром противника и возможность
контролировать ситуацию без прямого противостояния силе.

Однако этот опыт не привёл его к мысли о необходимости
выделить айкидо в полностью самостоятельное направление.

Напротив, постепенно он пришёл к убеждению, что различные
школы японского будо представляют собой взаимосвязанные
элементы еди ной традиции и не должны искусственно противопоставляться
друг другу.
ТТо его мнению, каждая дисциплина обладает собственными
сильными сторонами, а задача мастера заключается не в разделении
школ, а в понимании их внутренней взаимосвязи.

Есэйкан — не «ещё один стиль айкидо»

Именно поэтому созданный Мочидзуки Есэйкан с самого начала
задумывался не как ещё одна разновидность айкидо.

Название «Ёсэйкан» обычно переводя! как «Дом правильного
воспитания». В 1931 году Мочидзуки открыл собственное додзё,
где начал развивать систему, об ъединявшую элементы дзюдо, айки,
атэми, работы с оружием, бросковой техники, контроля и действий
на различных дистанциях.

Позднее эта концепция получила известность под названием
Ёсэйкан будо.

Показательно, что для самого Мочидзуки слово «будо» имело
не меньшее значение, чем конкретное обозначение отдельных
дисциплин. Его целью было не создание нового стиля, а
демонстрация того, что различные направления японского
воинского искусства способны органично дополнять друг друга.

Почему это стало отдельной линией развития

Формально отношения Минору Мочидзуки с Айкикай никогда
не сопровождались конфликтом такого масштаба, какой позднее
возник в истории Кончи Тохэя или Кэндзи Гомики.

Тем не менее в концептуальном отношении его подход
постепенно всё сильнее расходился с послевоенным курсом
Айкикай.

Пока организация стремилась сформировать самостоятельную
идентичность айкидо как отдельного боевого искусства со своей
философией и собственной системой ценностей, Мочидзуки
продолжал видеть его частью значительно более широкого мира
японского будо.

Поэтому он не считал необходимым проводить жёсткие границы
между различными дисциплинами и стремился сохранить их
естественную взаимосвязь.

Для части сообщества айкидо такой взгляд выглядел излишне
традиционным и даже противоречил представлению об айкидо как
об отдельном пути развития.

Франция и влияние на Запад

Минору Мочидзуки сыграл заметную роль в распространении
японского будо в Европе, прежде всего во Франции.

В 1951 году он стал одним из первых японских инструкторов,
официально направленных в Европу после окончания войны.

Именно здесь особенно ярко проявилась специфика его метода.

Многие европейские ученики впервые познакомились не с
практикой Айкикай в её чистом виде, а с комплексной системой, где
айки, дзюдо, дзюдзюцу, атэми и работа с оружием рассматривались
как взаимосвязанные элементы единого будо.

Эт от подход оказал заметное влияние на развитие европейских
школ и во многом определил особенности ряда последующих
интерпретаций айкидо на Западе.

Что в итоге сделал Мочидзуки

Если отвлечься от более поздних оценок и споров, вклад Минору
Мочидзуки выглядит достаточно очевидным.

Он стал одним из первых крупных учеников Морихэя Уэсибы,
который отказался воспринимать айкидо как полностью замкнутую
и самодостаточную систему.

Вместо этого он попытался сохранить его связь с общим миром
японскою будо, объединить с другими дисциплинами и показать,
что различные традиции способны взаимно усиливать друг друга,
не утрачивая собственной самобытности.

В определённом смысле история Ёсэйкан напоминает о том,
что раннее искусство Морихэя Уэсибы ещё долго существовало
рядом с другими направлениями японского будо и развивалось в
постоянном взаимодействии с ними.

Возможно, именно в этом и заключается главная особенность
наследия Минору Мочидзуки: он видел будущее не в разделении
щкол, а в поиске тех принципов, которые объединяют их в единую
воинскую традицию.
Глава 6. Линия Ивамы

Попытка зафиксировать технику Уэсибы

Сторонники Ивамы линии стремились сохранить практику
Морихэя Уэсибы такой, какой она существовала в Иваме в
последние десятилетия его жизни.

Не переосмыслить её.

Не адаптировать к новым условиям.

И не изменить ради удобства преподавания.

По их убеждению, главной задачей было максимально точно
передать будущим поколениям то, чему учил сам основатель.

Почему Ивама стала особым местом

В 1942 году Морихэй Уэсиба окончательно переехал в небольшое
поселение Ивама в префектуре Ибараки. Это решение впоследствии
оказало огромное влияние на развитие айкидо.

ПокаХомбу-додзё в Токио постепенно превращалось в административный
центр, а ученики распространяли искусство по Японии и за её
пределами, сам Уэсиба всё больше времени проводил именно в
Иваме.

Здесь располагались его додзё и Айки-дзиндзя — синтоистский
храм, посвящённый идеалам айки. Здесь же проходили регулярные
занятия с оружием и сформировался сравнительно небольшой
круг учеников, постоянно живших и тренировавшихся рядом с
основателем.

В отличие от Хомбу-додзё, куда ежедневно приходили многочисленные
посетители, атмосфера Ивамы была значительно более камерной.
Постоянные ученики могли не только участвовать в тренировках,
но и наблюдать повседневную жизнь Уэсибы, помогать ему в
хозяйстве, сопровождать во время работы и видеть занятия с
оружием вне рамок официальных уроков.
Именно в Иваме окончательно сложился поздний этап развития
Морихэя Уэсибы — период, в котором духовное осмысление
будо сочеталось с регулярной практикой работы с оружием и
сохранением глубоких связей с традиционной воинской культурой
Японии.

Морихиро Сайто — человек Ивамы

Главной фигурой этого направления стал Морихиро Сайто.

Он родился 31 марта 1928 года в префектуре Ибараки, неподалёку
от Ивамы. В отличие от многих учеников, приезжавших к Уэсибе из
других регионов страны, Сайто вырос практически рядом с местом,
которое позднее стало одним из важнейших центров развития
айкидо.

В ] 946 году, в возрасте восемнадцати лет, он впервые пришёл в
додзё Морихэя Уэсибы.

По воспоминаниям самого Сайто, его целью было найти не
просто новую школу боевого искусства, а настоящего мастера
традиционного будо. Встреча с Уэсибой произвела на него столь
сильное впечатление, что он решил посвятить себя обучению у
основателя.

Работая на Японских национальных железных дорогах, Сайто
специально организовал график смен таким образом, чтобы
практически ежедневно посещать тренировки. После ночных
дежурств он отправлялся в додзё, а свободное время посвящал
помощи по хозяйству, работе на ферме и занятиям с учителем.

Такое общение продолжалось более двадцати лет.

Сайто не только регулярно тренировался, но и постоянно
наблюдал за жизнью Морихэя Уэсибы, присутствовал на его
занятиях с оружием и видел повседневную практику основателя
вне официальных демонстраций.
После смерти Уэсибы именно он долгие годы отвечал за Айки-
дзиндзя и поддержание традиции тренировок в Иваме. Во многом
именно этот многолетний личный опыт стал главным источником
авторитета ивамской линии.

Главное отличие Ивамы

С технической точки зрения ивамская традиция уделяла особое
внимание тем элементам, ko i орые постепенно становились менее
заметными во многих зарубежных додзё Айкикай.

Прежде всего речь шла о тщательной отработке кихона, строгом
соблюдении формы, последовательной систематизации техники и
неразрывной связи между тайдзюцу и работой с оружием.

Для Морихиро Сайто было принципиально важно, что практика
с боккэном и дзё не существует отдельно от техники без оружия.
Он неоднократно подчёркивал, что именно упражнения с оружием
помогают понять происхождение многих движений тайдзюцу,
а отказ от их изучения неизбежно приводит к утрате части
внутренней логики системы.

Поэтому в Иваме большое внимание уделялось айки-кэн, айки-
дзё, субури, кумитати и кумидзё.

Со временем многие представители этого направления стали
утверждать, что без полноценного освоения оружейной подготовки
невозможно в полной мере понять техническую структуру айкидо
и исторические корни его формирования.

Критики же ивамского подхода указывали на противоположную
опасность, считая, что чрезмерное внимание к фиксированной
форме способно ограничивать естественную динамику и адаптивность
техники.
Расхождение с Айкикай

Формально Морихиро Сайто на протяжении всей своей жизни
оставался инструктором Айкикай.

Однако различия в подходах постепенно становились всё более
заметными.

По мере международного распространения айкидо во многих
додзё Айкикай техника приобретала более свободный и менее
жёстко регламентированный характер. В Иваме же основной
задачей оставалось максимально точное сохранение практики
позднего Морихэя Уэсибы именно в том виде, в каком она
существовала в годы его жизни.

Именно здесь постепенно возник один из наиболее принципиальных
вопросов в истории айкидо.

Кто вправе утверждать, что именно его школа наиболее полно
сохранила наследие основателя?

Айкикай обладал Хомбу-додзё, официальной линией Досю и
международной организационной преемственностью.

Ивамская традиция, в свою очередь, опиралась на другой
аргумент — многолетнее ежедневное обучение рядом с самим
Морихэем Уэсибой в последние десятилетия его жизни и
стремление максимально точно сохранить особенности его
практики.

'Гак постепенно возникло напряжение между организационной
преемственностью и сохранением конкретной технической формы
позднего периода творчества основателя.
I [осле смерти Сайто

После смерти Морихиро Сайто в 2002 году существовавшие
различия стали ещё более заметными.

Часть его учеников продолжила работу в рамках Айкикай,
сохранив прежнюю организационную принадлежность.

Другая часть предпочла самостоятельный путь.

В 2004 году Хитохиро Сайто покинул Айкикай и позднее основал
организацию Ивама Син-Син Айки Сюрэнкай. Вслед за этим
появились новые объединения, возникли споры о лицензиях,
использовании термина «Такэмусу Айки» и праве представлять
традицию Ивамы.

Как и во многих других случаях в истории айкидо, предметом
разногласий были не только технические особенности.

Речь шла о вопросах преемственности, легитимности и о том,
кто сумел наиболее полно сохранить наследие Морихэя Уэсибы.

Что пыталась сохранить линия Ивама

По существу задача и вамской традиции была достаточно прямолинейной.

Морихиро Сайто стремился передать систему позднего Морихэя
Уэсибы максимально близко к тому виду, в каком она существовала
в Иваме: формы исполнения, тесную взаимосвязь тайдзюцу и буки-
вадза, работу с оружием, базовую механику движений и общую
структуру тренировочного процесса.

Он не рассматривал себя как создателя нового направления и
практически никогда не говорил о необходимости реформировать
айкидо. Напротив, своей главной обязанностью он считал
сохранение и передачу того, чему ежедневно учился у самого
основателя.

Именно поэтому со временем многие стали воспринимать
ивамскуто линию как своеобразный технический архив позднего
периода жизни Морихэя Уэсибы.

При этом её сторонники подчёркивали, что не создают новую
школу, а продолжают практику, полученную непосредственно от
основателя в последние десятилетия его жизни, стремясь сохранить
её без существенных изменений.
Глава ’. Поздние ветви

Развитие линий после послевоенного Айкикай

После окончания Второй мировой войны айкидо вступило в
новый этап своего развития. Если при жизни Морихэя Уэсибы
большинство учеников прежде всего стремились освоить его
технику и понять его мировоззрение, то с ростом международного
сообщества всё чаще появлялись собственные интерпретации
полученного опыта.

При этом далеко не всегда речь шла о расколе или со здании новой
организации. Многие мастера продолжали работать в рамках
Айкикай, однако постепенно вырабатывали собственную манеру
преподавания, уделяя особое внимание тем сторонам искусства,
которые считали наиболее важными.

Одни стремились глубже раскрыть связь между айкидо и работой
с оружием. Другие искали максимально естественное и свободное
движение. Третьи делали акцент на прикладном применении
техники или на внутреннем развитии человека. Так постепенно
внутри единой традиции сформировались различные технические
школы и педагогические подходы.
Сёдзи Ниси о

Сёдзи Нисио родился в 1927 году и ещё до знакомства с Морихэем
Уэсибой успел получить серьёзную подготовку в дзюдо, каратэ,
иайдо и дзёдо. Такой разносторонний опыт впоследствии оказал
большое влияние на его понимание айкидо.

Ио воспоминаниям современников, Нисио интересовало не
столько внешнее исполнение техники, сколько её внутренняя
логика. Он стремился понять, почему движение работает именно
так и какое место занимает в общей системе японского будо.

Начав обучение у Морихэя Уэсибы в 1951 году, Нисио обратил
особое внимание на глубокую взаимосвязь между тайдзюцу и
принципами владения мечом. Постепенно он пришёл к убеждению,
что многие движения невозможно полностью понять без знания
их оружейного происхождения.

Именно поэтому в последующие десятилетия он развивал
собственную систему айки-кэн и айки-тохо, стремясь показать, как
техника без оружия естественным образом вытекает из принципов
работы с мечом.

При этом Нисио не ставил перед собой задачу создать отдельное
направление. Он продолжал работать в рамках Айкикай, хотя
его технический подход постепенно приобрёл ярко выраженные
особенности и оказал заметное влияние на многих инструкторов.

Сэй го Ямагути

Сэйго Ямагути родился в 1924 году и начал заниматься у Морихэя
Уэсибы в 1950 году.

В отличие от многих преподавателей своего поколения он не
стремился демонстрировать физическую силу или подчеркнутую
жёсткость исполнения. Напротив, с течением времени его техника
становилась всё более плавной, непрерывной и внешне почти
незаметной.

Ученики нередко вспоминали, что движения Ямагути выглядели
простыми, однако воспроизвести их на практике оказывалось
чрезвычайно сложно. Большое внимание он уделял чувствительности,
сохранению контакта, своевременной смене направления и
постоянному изменению положения тела.

Позднее Ямагути стал одним из наиболее авторитетных
преподаваз елей Хомбу-додзё и оказал значительное влияние на
развитие европейского айкидо, особенно во Франции и Германии.

Среди мастеров, испытавших воздействие его подхода, были
Сэйсиро Эндо, Кристиан Тисье и многие представители поколения
инструкторов 1970-1980-х годов.

Сэйсиро Эндо

Сэйсиро Эндо начал заниматься в Айкикай в молодом возрасте и
многие годы тренировался в Хомбу-додзё.

Особенно сильное влияние на него оказали занятия под
руководством Сэйго Ямагути. Со временем Эндо всё чаще
задавался вопросом, действительно ли эффективная техника
требует значительного физического напряжения.

Позднее он рассказывал, что просмотр старых видеозаписей
Морихэя Уэсибы заставил его по-новому взглянуть на природу
айкидо. Постепенно он стал отходить от силового взаимодействия
и искать возможность выполнять технику с минимальным внешним
усилием.

Так сформировался стиль, основанный на тонком чувстве
момента, работе центра, точном тайминге и непрерывности
движения.

Для одних практикующих такой подход выглядел попыткой
приблизиться к позднему айкидо самого Уэсибы. Другие считали,
что столь мягкая манера исполнения постепенно удаляется от более
традиционного понимания будо.
Aikido Schools of Ueshiba

Мицуги Саотомэ родился в 1937 году и начал обучение у Морихэя
Уэсибы в 1955 году.

Будучи одним из ути-дэси Хомбу-додзё, он получил возможность
наблюдать повседневную жизнь основателя и познакомиться с его
поздней манерой преподавания.
В 1975 году Саотомэ переехал в Соединённые Штаты. Работая
с новой аудиторией, значительно отличавшейся от японской по
культурному опыту и мировоззрению, он был вынужден искать
иные способы объяснения принципов айкидо.

Со временем вокруг него сформировалась организация Aikido
Schools of Ueshiba.

Несмотря па адаптацию методики к западным условиям,
Саотомэ продолжал уделять большое внимание работе с оружием,
непрерывности движения и философским аспектам позднего
учения Морихэя Уэсибы.

Биранкай

Кадзуо Чиба родился в 1940 году и пришёл к Морихэю Уэсибе в
1958 году.

В Хомбу-додзё он быстро приобрёл репутацию одного из
наиболее требовательных и физически жёстких инструкторов
своего поколения.

В 1966 году Чиба был направлен в Великобританию для
развития айкидо. Именно там вокруг его преподавательской
деятельности постепенно сформировалась линия, получившая
название Биранкай.

В этой традиции особое внимание уделялось строгой дисциплине,
интенсивным тренировкам, качественному укэми, практике
мисоги, работе с оружием и пониманию взаимосвя зи между мечом
и тайдзюцу.

Для многих западных учеников атмосфера Биранкай во многом
напоминала классическую японскую шкоду будо с её высокой
требовательностью и серьёзным отношением к подготовке.
Линия Стивена Сигала

Стивен Сигал начал изучать айкидо в Японии в начале 1970-х годов.

Он на протяжении длительного времени жил в стране, тренировался
у японских инструкторов и в 1975 году стал одним из первых
иностранцев, открывших собственное додзё айкидо в Японии —
Тэнсин-додзё в Осаке.

Сильное влияние на его техническое развитие оказала линия
Сэйсэки Абэ.

Позднее вокруг Сигала сформировался собственный стиль
преподавания, в котором большое внимание уделялось атэми,
быстрому захваз'у центра, мощному прими и выраженному
прикладному характеру техники.

Именно благодаря его фильмам миллионы зрителей по всему
миру впервые узнали о существовании айкидо.

Для одних он стал человеком, сыгравшим важную роль в
популяризации искусства. Другие считали, что его публичный
образ и манера исполнения постепенно всё дальше отходили
от традиционной японской среды, в которой он начинал своё
обучение.
Кориндо айкидо

Минору Хираи был одним из ранних учеников Морихэя Уэсибы
времён Кобукан-додзё.

В 1942 году он принимал участие в работе комиссии Dai Nippon
Butoku Kai, в ходе которой за искусством Уэсибы было официально
закреплено название «айкидо».
Позднее Хираи разработал собственную систему, получившую
название Кориндо айкидо.

В ее основе лежали идеи естественной .механики тела, кругового
движения и минимизации прямого противостояния силе.

Несмотря на самостоятельное развитие, Кориндо сохранило
заметное влияние раннего айки-будзюцу и занимает особое
место среди направлений, сформировавшихся на основе наследия
Морихэя Уэсибы.

Eurasia Aikido и независимые международные
структуры

По мере распространения айкидо всё чаще возникали крупные
международные организации, формально сохранявшие связь с
японской традицией, но постепенно приобретавшие собственную
самостоятельность.

Одним из подобных примеров стала деятельное!ь Неби Вурала и
созданной им организации Eurasia Aikido.

Подобные объединения продолжали использовать терминологию
Айкикай, приглашали японских сиханов и подчёркивали преемственность
с японской традицией. Вместе с гем всё большее значение
приобретали личный авторитет руководителей, собственные
экзаменационные программы, региональная политика и независимые
международные связи.

Похожие процессы в разной степени наблюдались во многих
странах Европы, Северной Америки, Турции, Австралии и
Восточной Европы.

Real Aikido

Любомир Врачаревич разработал систему Heal Aikido в Сербии в
1980-х годах, ориентируясь прежде всего на задачи практической
самообороны.

Основное внимание уделялось ситуациям, с которыми могли
столкнуться соз рудники охраны, полицейские и обычные граждане.
В центре системы находились быстрый контроль противника,
защита оз’ вооружённого нападения и прикладные сценарии.

При этом Real Aikido постепенно отошло от ряда традиционных
элементов японского айкидо, включая продолжительную работу
с оружием, сувари-вадза и значительную часть классической
структуры тренировочного процесса.

Со временем эта система фактически превратилась в самостоятельное
направление самообороны.

Само название Real Aikido не означало заявления о существовании
«единственно настоящего» айкидо. По замыслу создателя оно
лишь подчёркивало стремление сосредоточиться на практическом
применении техники.

Вместе с тем критики этого подхода отмечали, что без регулярной
проверки в условиях серьёзного сопротивления любая прикладная
система со временем рискует утратить реалистичность независимо
от своего названия.

Итог главы

История эз их направлений показывает, что после смерти Морихэя
Уэсибы айкидо продолжило развиваться вместе со своими
преподавателями и учениками.

Одни стремились сохранить оружейные принципы, другие
— раскрыть естественность движения, третьи уделяли особое
внимание дисциплине, внутреннему развитию или прикладной
эффективности техники. При этом практически все были
убеждены, что продолжают и развивают идеи, полученные от
своего учителя.

Именно поэтому многие поздние линии айкидо целесообразно
рассматривать не столько как результат раскола, сколько как
закономерное проявление эволюции искусства в новых странах,
культурных условиях и поколениях практикующих.
Глава 8. Малоизвестные линии и
локальное наследие

Небольшие региональные школы Японии

Когда говорят об истории айкидо, чаще всего вспоминают Хомбу-
додзё, Айкикай, Иваму, Есинкан, Ломики айкидо, Общество Ки
и другие крупные организации, сыгравшие заметную роль в
распространении искусства по всему миру. Именно они стали
известны благодаря активной международной деятельности,
многочисленным семинарам, публикациям и широкой сети додзё.

Однако внутри самой Японии на протяжении десятилетий
существовал и другой, менее заметный мир — небольшие
региональные школы, семейные додзё и локальные линии
преемственности, которые редко выходили за пределы своих
префектур.

Большинство из них никогда не стремилось создавать между народные
структуры или превращаться в самостоятельные направления. Их
главной задачей было сохранить то, что они получили от своих
учителей, передать накопленный опыт следующему поколению и
не утратить живую связь с традицией.

Во многих таких додзё сохранялись старые формы обучения,
размеренный уклад жизни и атмосфера, характерная для японских
школ будо середины XX века.

Одни поддерживали официальные отношения с Айкикай,
проходили аттестации через Хомбу-додзё и признавали общую
систему преемственности. Другие постепенно становились
практически независимыми, оставаясь при этом частью общего
культурного пространства японского айкидо.
Танабэ и семья Гомита

Одним из наиболее интересных примеров региональной традиции
можно считать додзё в Танабэ, расположенном в префектуре
Вакаяма.
Именно здесь родился Морихэй Уэсиба. В Танабэ прошли его
детские и юношеские годы, здесь складывался его характер, а
духовная атмосфера священного региона Кумано впоследствии
оказала заметное влияние на мировоззрение будущего основателя
айкидо.

Поэтому неудивительно, что именно в этих местах долго
сохранялись локальные традиции, связанные с его наследием.

Одной из таких линий стала школа семьи Гомита.

Сэйдзи Гомита принадлежал к старшему поколению преподавателей,
связанных с практикой айкидо в районе Кумано. Позднее его работу
продолжил сын, Дзюничи Гомита, сохранив преемственность и
особенности местной традиции.

Танабэ-додзё никогда нс стремилось создать широкую сеть
филиалов или превратиться в международную организацию. Его
значение заключалось прежде всего в сохранении атмосферы
небольшого японского додзё, тесно связанного с родиной Морихэя
Уэсибы.

11ракт ика здесь ориентировалась на фундаментальную подготовку,
постепенное освоение техники и серьёзное внимание к работе с
оружием, что во многом сближало её с принципами, характерными
для ивамской традиции и концепции Такэмусу Айки.

Кумано Дзюку — линия Митио Хикицути

Ещё одним важным региональным центром стал Кумано Дзюку в
городе Сингу.

Его многолетним руководителем был Митио Хикицути,
родившийся в 1923 году в префектуре Вакаяма.

Согласно распространённым воспоминаниям, знакомство
Хикицути с Морихэем Уэсибой произошло ещё в подростковом
возрасте. В дальнейшем он на протяжении многих десятилетий
оставался одним из наиболее известных представителей айкидо в
регионе Кумано и пользовался большим уважением как в Японии,
так и за её пределами.

Хикицути уделял большое внимание не только технической
стороне подготовки, но и воспитанию характера, дисциплине и
духовным аспектам будо.

В его додзё особое место занимали работа с оружием, практика
мисоги и сохранение традиционного ритма тренировок.

Несмотря на известность самого Хикицути, Кумано Дзюку так и
нс превратилось в крупную международную организацию.

Скорее оно сохранило значение своеобразного хранителя
региональной традиции, непосредственно связанной с местами,
где прошла значит ельная часть жизни Морихэя Уэсибы.





Мансэйкан на Кюсю

Ещё одной интересной, хотя и сравнительно малоизвестной линией
стал Мансэйкан Айкидо под руководством Кансю Сунадомари.

Сунадомари принадлежал к поколению учеников Морихэя
Уэсибы. чьё мировоззрение формировалось под сильным влиянием
довоенной и ранней послевоенной традиции.

Его собственный путь в айкидо был тесно связан не только с
технической подготовкой, но и с духовными поисками.

Созданный им Мансэйкан развивался главным образом на
острове Кюсю и на протяжении долгого времени существовал
достаточно обособленно от крупнейших международных центров.

Здесь большое внимание уделялось мисоги, работе с ки,
духовному развитию человека и сохранению философских идей
позднего Морихэя Уэсибы.

Для многих учеников именно эта с торона практики становилась
не менее важной, чем изучение техники.

Амено Такэмусу Дзюку — линия Сэйсэки Абэ

Сэйсэки Абэ начал заниматься у Морихэя Уэсибы в 1952 году в
Осаке.

Известность он получил не только как преподаватель айкидо, но
и как выдающийся мастер японской каллиграфии. Лбэ глубоко
изучал искусство седо и в последние годы жизни Морихэя Уэсибы
сам преподавал ему каллиграфию.

Этот факт наглядно показывает, насколько тесно в японской
традиции переплетались будо, искусство и духовная практика.

Позднее вокруг Абэ сформировалась небольшая школа Амено
Такэмусу Дзюку, деятельность которой была сосредоточена
главным образом в регионе Кансай.

Она никогда не стремилась к масштабному международному
развитию.

Напротив, здесь сохранялось своеобразное сочетание айкидо,
мисоги, каллиграфии и философии позднего периода жизни
Морихэя Уэсибы.

Именно эта необычная комбинация делала линию Абэ одной из
наиболее самобытных среди региональных школ японского айкидо.

Другие региональные додзё

Помимо известных направлений, в различных районах Японии
продолжали существовать десятки менее заметных локальных
додзё.

Они работали в Вакаяме, Кансае, на Кюсю, в Сингу и во многих
других городах и префектурах.

Некоторые были основаны непосредственными учениками
Морихэя Уэсибы.

Другие появились уже во втором или третьем поколении,
сохраняя преемственность через собственных наставников.

Часть из них продолжала деятельность в системе Айкикай,
поддерживая связь с Хомбу-додзё и проходя официальные
аттестации.

Другие предпочитали сохранять максимальную самостоятельность,
не вступая при этом в открытое противоречие с центральной
организацией.

Для большинства подобных школ главной задачей было вовсе не
расширение собственного влияния.

Гораздо важнее считались ежедневная практика, сохранение
традиций конкретного додзё, уважение к своему учителю и
передача накопленного опыта следующим поколениям.

Именно поэтому многие из этих направлений так и остались
небольшими, локальными и практически неизвестными за
пределами Японии.

Что сохранили небольшие школы

История региональных додзё напоминает о том, что развитие
айкидо происходило не только в крупнейших организациях.

Пока международные федерации создавали новые структуры и
распространяли искусство по всему миру, небольшие японские
школы продолжали жить своей привычной жизнью.

Здесь ученики ежедневно выходили на татами, многократно
повторяли базовые движения, занимались с оружием, ухаживали
за территорией додзё и поддерживали ту атмосферу, в которой
когда-то формировалось само айкидо.

Возможно, именно благодаря таким небольшим школам удалось
сохранить непрерывную связь поколений, которая далеко не всегда
заметна на международном уровне.

Айкидо в Японии — это не только Хомбу-додзё и известные
мировые организации. Это ещё и множество небольших островков
традиции, где преемственность передаётся не через масштаб
структуры, а через личный пример учителя, ежедневную практику
и уважение к наследию, полученному оз предыдущих поколений.
Глава 9. Серая зона

Независимые клубы и «серая зона»
легитимности

По мере распространения айкидо по всему миру возникло ещё
одно явление, которое редко становится предметом подробного
исторического анализа, но заметно повлияло на современную
структуру этого искусства.

Речь идёт о многочисленных независимых клубах и организациях,
которые формально не входят в Айкикай или в определённый
момент прекратили с ним официальные отношения, однако
продолжают оставаться частью международного сообщества
айкидо и поддерживают тесные контакты с японской традицией.

На первый взгляд такая ситуация может показаться противоречивой.

Организация перестаёт быть официальным подразделением
Айкикай, но её инструкторы продолжают посещать семинары
японских мастеров, приглашают сиханов в качестве преподавателей,
используют традиционную японскую терминологи ю, придерживаются
сходных программ обучения и сохраняют многолетние личные
отношения с представителями Хомбу-додзё.

Так постепенно сформировалась своеобразная «серая зона»
легитимности, в которой формальный статус и фактическое
положение организации далеко не всегда совпадают.

Почему возникла такая ситуация

В первые десятилетия после Второй мировой войны большинство
зарубежных клубов находилось в тесной зависимости от японских
инструкторов.

Получение степеней, проведение экзаменов и официальное
признание квалификации обычно осуществлялись через Айкикай
и Хомбу-додзё.

Однако по мере роста мирового сообщества ситуация начала
постепенно меняться.

Ученики, десятилетиями обучавшиеся у известных японских
мастеров, сами становились опытными преподавателями, открывали
собственные додзё, создавали национальные федерации и
воспитывали новое поколение инструкторов.

Со временем некоторые из них приходили к выводу, что
способны самостоятельно организовывать деятельность своих
объединений.

Причины такого решения были различными.

Иногда речь шла о расхождениях в технических взглядах.

Иногда — об административных вопросах или особенностях
управления организацией.

Порой поводом становились личные конфликты, финансовые
обстоятельства или различное понимание дальнейшего пути
развития.
Независимость без разрыва отношений

При этом выход из структуры Айкикай далеко не всегда означал
полный разрыв связей с японским айкидо.

Во многих случаях независимые организации продолжали
активно сотрудничать с японскими мастерами.

Они приглашали сиханов на международные семинары,
организовывали совместные мероприятия, направляли своих
учеников на стажировки в Японию и поддерживали уважительные
отношения с представителями Хомбу-додзё.

Поэтому внешне различия нередко были практически незаметны.

На тренировках использовалась привычная японская терминология.

Сохранялись традиционные поклоны, этикет и общая структура
занятий.

Продолжали изучаться техники, характерные для Айкикай.

Для обычного ученика подобный клуб зачастую выглядел почти
неотличимым от официального представительства Хомбу.

Собственные экзаменационные системы

Постепенно многие независимые организации начали формировать
собственные механизмы подготовки инструкт оров и аттестации.

Появлялись внутренние экзаменационные комиссии.

Федерации самостоятельно присваивали степени кю и дан.

Разрабатывались собственные программы обучения, методические
материалы и требования к кандидатам.

При этом руководители подобных организаций нередко
сами обладали высокими степенями Айкикай, полученными
непосредственно в Японии, а некоторые долгие годы являлись
личными учениками известных японских сиханов.

Именно поэтому граница между официальной принадлежностью
к Хомбу-додзё и фактическим профессиональным авторитетом
таких структур постепенно становилась всё менее очевидной.

Проблема признания

Со временем закономерно возник вопрос: что именно делает
организацию легитимной?

Официальная регистрация в Айкикай?

Наличие прямой линии передачи от признанного японского
мастера?

Высокий технический уровень преподавателей?

Или уважение со стороны международного сообщества?

Однозначного ответа на этот вопрос не существует.

Для одних практикующих главным критерием остаётся
официальная связь с Хомбу-додзё и признание линии Досю.

Другие считают более важными реальное качество преподавания,
уровень подготовки инструктора и его место в конкретной линии
передачи знаний.

Поэтому одна и та же организация может восприниматься
совершенно по-разному в разных странах и даже внутри одного
национального сообщества.

Личный авторитет и авторитет организации

Особенностью современного айкидо стало и то, что авторитет
конкретного мастера далеко не всегда совпадает с формальным
статусом организации, которую он представляет.

Некоторые преподаватели, покинувшие официальные структуры,
продолжают пользоваться огромным уважением благодаря
многолетнему опыту, высокому техническому уровню и личной
связи с известными японскими учителями.
В то же время сам по себе официальный статус организации
далеко не всегда гарантирует столь же высокий профессиональный
авторитет.

По мере развития мирового айкидо всё большее значение начали
приобретать личная репутация преподавателя, качество его
обучения, результаты работы с учениками и доверие, которое
он сумел заслужить за годы практики.

Современная картина

Сегодня мировое айкидо представляет собой сложную сеть
взаимосвязанных организаций, федераций, независимых клубов и
локальных школ.

Одни из них напрямую связаны с Айкикай.

Другие существуют полностью самостоятельно.

Третьи занимают промежуточное положение, сохраняя технические
и личные контакты с японскими мастерами, но одновременно
проводя собственную организационную политику и развивая
собственные системы подготовки.

В результате сформировалась своеобразная «серая зона», в
которой официальный статус и фактический авторитет далеко
не всегда совпадают.

Вероятно, это стало естественным следствием глобального
распространения айкидо.

Чем дальше искусство выходило за пределы Японии и чем больше
поколений преподавателей появлялось в разных странах, тем
большее значение приобретали не только организационные связи,
но и личность наставника, качество его практики, профессиональная
репутация и доверие, которое он сумел заслужить у своих учеников
и коллег.

При этом важно отметить, что сама принадлежность или
непринадлежность к Айкикай не является автоматическим
показателем технического уровня или качества преподавания.
История айкидо показывает, что сильные мастера и глубокие
традиции встречаются как внутри официальных структур, так
и за их пределами, а вопрос легитимности в современном мире
зачастую определяется не одним критерием, а совокупностью
происхождения линии, профессиональной репутации, преемственности
и реального вклада в развитие искусства.
Хронология

Ключевые даты в истории айкидо

1883 — 14 декабря в городе Танабэ (префектура Вакаяма) рождается
Морихэй Уэсиба.

1903-1907 — служба Морихэя Уэсибы в японской армии.

1915 — знакомс тво Морихэя Уэсибы с Сокаку Такэдой и начало
изучения Дайто-рю Айкидзюдзюцу.

1919 — Уэсиба узнаёт о религиозном движении Омото-кё и вскоре
знакомится с Онисабуро Дэгути.

1922 — Сокаку Такэда выдаёт Морихэю Уэсибе сертификат
Кёдзю дайри, предоставляющий право преподавать Дайто-рю
Айкидзюдзюцу.

1925 — по воспоминаниям Уэсибы, после поединка с морским
офицером у него происходит одно из важнейших духовных
переживаний, оказавшее влияние на дальнейшее развитие его
взглядов.

1927 — Морихэй Уэсиба окончательно переезжает в Токио.

1931 — открытие Кобукан-додзё, впоследствии подучившего
среди учеников неофициальное название «Адское додзё».

1930-1930-е годы — у Уэсибы начинают заниматься многие
будущие известные мастера, включая Годзо Сиоду, Кэндзи Томики,
Минору Мочидзуки и других.

1940 — Кэндзи Томики получает менкё кайдэн в системе Уэсибы.

1942 — официально утверждается название «айкидо». В этом же
году Морихэй Уэсиба переезжает в Иваму (префектура Ибараки),
где начинает проводить большую часть времени.

1945 — окончание Второй мировой войны и начало нового этапа
развития айкидо.

1946-1948 — после снятия ограничений на боевые искусства
начинается восстановление деятельности Айкикай.

1946 — Морихиро Сайто начинает заниматься у Морихэя Уэсибы
в Иваме.

1951 — Минору Мочидзуки отправляется во Францию и
становится одним из первых японских инструкторов, официально
преподававших будо в Европе после войны.

1953 — Коичи Тохэй впервые отправляется на Гавайи для
развития айкидо за пределами Японии.

1955 — Годзо Сиода официально основывает школу Ёсинкан
айкидо.

1958 — Кэндзи Томики представляет свою систему соревновательного
рандори, положив начало развитию Сёдокан (Томики) айкидо.

1964 — Нобуёси Тамура переезжает во Францию, оказав огромное
влияние на развитие европейского айкидо.

1966 — Кадзуо Чиба направляется в Великобританию как
официальный представитель Айкикай.

1969 — 26 апреля умирает Морихэй Уэсиба.

1969 — вторым Досю становится Киссёмару Уэсиба.

1974 — Коичи Тохэй покидает Айкикай и создаёт Ки но Кэнкюкай
(Общество Ки).

1975 — Ми цуги Саотомэ переезжает в США, где впоследствии
создаёт организацию Aikido Schools of Ueshiba.

1975 — Стивен Сигал становится одним из первых иностранцев,
ХРОНОЛОГИЯ

руководивших собственным додзё айкидо в Японии.

1980-е годы — Любомир Врачаревич создаёт в Сербии систему
Real Aikido.

1999 — третьим Досю становится Моритэру Уэсиба.

2002 — умирает Морихиро Сайто.

2004 — Хитохиро Сайто покидает Айкикай и создаёт организацию
Ивама Син-Син Айки Сюрэнкай.

XXI век — айкидо продолжает развиваться по всему миру в
виде множества школ, организаций и независимых направлений,
сохраняющих общее происхождение, но отличающихся методикой
преподавания, техническими акцентами и философскими
подходами.

Морихэй Уэсиба

Айкикай Ёсинкан Гомики Общество Ки

Сёдокан

Ивама

I

Ивама Син-Син Айки Сюрэнкай
Заключение

Почему айкидо так и не стало единым

Чем глубже погружаешься в историю айкидо, тем труднее
воспринимать его как единую и однажды сформировавшуюся
систему.

Слишком разными оказались жизненные пути учеников
Морихэя Уэсибы, слишком сильно менялся сам Основатель на
протяжении десятилетий, а вместе с ним менялись техника, методы
преподавания и представления о целях будо.

Одни его последователи стремились сохранить жёсткость
раннего периода, прикладной характер техники и тесную связь с
оружием.

Другие уделяли основное внимание философским идеям,
концепции ки и внутреннему развитию человека.

Третьи пытались систематизировать обучение, создать более
понятную методику преподавания или найти способы объективной
проверки техники через сопротивление.

Были и те, кто видел своей главной задачей максимально точную
передачу того айкидо, которое они получили лично от Морихэя
Уэсибы, стараясь изменить как можно меньше.

Со временем к техническим различиям добавились организационные
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

вопросы.

Появились международные федерации, независимые объединения,
национальные школы и собственные линии преемственности.

Возникли споры о методике преподавания, порядке присвоения
степеней, праве представлять наследие Основателя и роли
центральных организаций в развитии мирового айкидо.

Однако, возможно, главный парадокс его истории заключается в
другом.

Практически каждое крупное направление в тот или иной период
было убеждено, что именно оно наиболее полно сохраняет и
передаёт понимание Морихэя Уэсибы.

При этом нет достаточных оснований утверждать, что сам
Уэсиба стремился оставить после себя единственную, окончательно
сформулированную и неизменную систему.

Напротив, многочисленные свидетельства его учеников,
фотографии разных лет и сохранившиеся видеозаписи показывают,
что на протяжении жизни менялся и сам Основатель. Вместе
с личным духовным развитием эволюционировали его техника,
взгляды на будо, методы преподавания и даже язык, которым он
объяснял своё искусство.

Поэтому после смерти Морихэя Уэсибы продолжило изменяться
и айкидо — уже вместе с людьми, странами и поколениями, которые
унаследовали его знания и неизбежно переосмысливали их через
собственный опыт.

Возможно, именно поэтому сегодня айкидо представляет собой
не одну прямую дорогу, а множество различных путей, ведущих к
осмыслению наследия одного человека.

И, вероятно, именно в этом заключается одна из главных
особенностей его исторического развития.
Что объединяет разные направления айкидо

Несмотря на большое количество школ, организаций и самостоятельных
линий преемственности, большинство современных направлений
айкидо имеют общий источник и восходят к практике Морихэя
Уэсибы.

Они могут по-разному трактовать роль ки, значение работы
с оружием, необходимость строгой формы, допустимость
сопротивления или от ношение к соревновательной практике.

Однако во многих из них сохраняются общие принципы,
заложенные ещё Основателем: использование движения вместо
прямого противостояния силе, работа с нарушением равновесия,
стремление контролировать конфликт, а не усиливать его, и
постоянное совершенствование через многолетнюю практику.

Поэтому историю айкидо можно рассматривать не только как
историю разделений и возникновения новых организаций.

Не в меньшей степени это история сохранения общего наследия,
которое разные поколения учеников и преподавателей стремились
понять, осмыслить и передать по-своему.

Именно эта непрерывная преемственность, несмотря на все
различия в технических подходах и организационных формах,
остаётся тем фундаментом, который и сегодня объединяет
большинство направлений мирового айкидо.

С уважением,

Эмиль Маммадов
Библиография

ОСНОВНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

•	Стэнли Пранин — «Пионеры айкидо: довоенная эпоха»
(Aikido Pioneers: Prewar Era)

•	Стэнли Пранин — «Дайто-рю айкидзюдзюцу: беседы с
мастерами Дайто-рю» (Daito-ryu Aikijujutsu: Conversations
with Daito-ryu Masters)

•	Киссёмару Уэсиба — «Дух айкидо» (The Spirit of Aikido)

•	Киссёмару Уэсиба — «Айкидо» (Aikido)

•	Морихэй Уэсиба — «Будо: наставления Основателя айкидо»
(Budo: Teachings of the Founder of Aikido)

•	Джон Стивенс — «Изобилие мира» (Abundant Peace)

•	Эллис Амдур — «Скрытое на виду» (Hidden in Plain Sight)

•	Эллис Амдур — «Старая школа» (Old School)

•	Годзо Сиода — «Полное айкидо» (Total Aikido)

•	Годзо Сиода — «Сюгё в айкидо» (Aikido Shugyo)

•	Кончи Тохэй — «Ки в повседневной жизни» (Ki in Daily Life)

•	Кончи Тохэй — «Это айкидо» (This Is Aikido)

•	Кэндзи Томики — «Дзюдо и айкидо» (Judo and Aikido)

•	Тэцуро Нарияма — «Традиция айкидо и соревновательное
преимущество» (Aikido Tradition and the Competitive Edge)
•	Морихиро Сайто — «Традиционное айкидо» (Traditional
Aikido, 5 томов)

•	Морихиро Сайто — серия «Такэмусу Айкидо» (Takemusu
Aikido)

-	Донн Дрэгер — «Классическое будо» (Classical Budo)

•	Донн Дрэгер — «Современное будзюцу и будо» (Modem Ви~
jutsu & Budo)

•	Донн Дрэгер — «Боевые искусства и пути Японии» (The
Martial Arts and Иаук of Japan)

ИСТОЧНИКИ ПО ЛОКАЛЬНЫМ и японским
линиям

•	Материалы KumanoJuku Dojo

•	Интервью Митио Хикицути

•	Архивные материалы Tanabe Dojo

•	Интервью и публикации Сэйсэки Абэ

•	Кансю Сунадомари — «Просветление через айкидо» (Enlight-
enment Through Aikido)

ИНТЕРВЬЮ И АРХИВНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

•	Архивы Aikido Journal

•	Интервью Нобуёси Тамуры

•	Интервью Мицуги Саотомэ

•	Интервью Морихиро Сайто

•	Интервью Сэйго Ямагути

•	Интервью Сэйсиро Эндо

•	Интервью Гийома Эрара

•	Статьи Кристофера Ли

•	Статьи Питера Голдсбери
БИБЛИОГРАФИЯ

*	Статьи Джорджа Ледьярда

ИСТОЧНИКИ ПО МЕЖДУНАРОДНОМУ

РАЗВИТИЮ АЙКИДО

♦	Мицуги Саотомэ — «Айкидо и гармония природы» (Aikido
and the Harmony of Nature)

•	Кадзуо Чиба — «Меч и разум» (The Sword and the Mind)

•	Интервью и семинарные материалы Кристиана Тисье

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ

•	Фонд Айкикай (Aikikai Foundation)

•	Aikidojournal

•	Официальный сайт Гийома Эрара (Guillaume Erard)

•	Архивы семинаров и демонстраций различных линий айкидо

•	Личный опыт многолетней практики, преподавания и
наблюдений автора
Эмиль Маммадов инструктор-шидоин, 3-й дан, Заместитель
Председателя ООКААА. Руководитель Учебного Комитета. Входит
в Экзаменпионный совет.

Практикует Айкидо с 1994 года.

Основатель первого додзё айкидо в Мардакане (1997).

Проводил мастер-классы курсантам Академии полиции Баку.

С 2005 года почётный инструктор ООКАА.

С 2006-2025 года инструктор клуба Айкидо в ОАЭ.

С 2021 года заместитель председателя ООКАА.

С 2025 года Глава Учебного комитета, председатель экзаменационной
комиссии Объединения в ОАЭ (Дубай), представитель Айкикай
Азербайджана в Дубае.

Автор книг:

«Айкидо: Путь к внутренней силе»,

«Методика ABS1» по работе с людьми, перенёсшими ПТСР,
«Авторская методика для инструктора Айкидо: Практическое
руководство»,

«Памятка Айкидоки».
ОБ АВТОРЕ

2026
Обратная связь

Спасибо, что прочитали эту книгу и уделили время моим мыслям,
опыту и наблюдениям.

Для меня очень важно знать, какие идеи нашли у вас отклик, что
оказалось полезным, а что, возможно, вызвало вопросы или желание
поспорить. Именно искренняя обратная связь помогает автору
развиваться и создавать новые книги.

Если у вас будет желание, буду признателен, если вы поделитесь
своими впечатлениями.

Несколько вопросов, которые могут помочь:

Какие мысли или чувства возникли у вас после прочтения книги?
Что показалось самым полезным или запомнилось больше всего?
Были ли идеи, с которыми вы не согласились или которые хотели
бы обсудить?

Планируете ли вы применять что-то из прочитанного в своей
жизни или практике?

Какие темы, на ваш взгляд, стоило бы раскрыть подробнее в
будущих книгах?

Что вам понравилось в подаче материала, а что можно было бы
сделать лучше?

Каждое письмо и каждый отзыв я воспринимаю как возможность
посмотреть на свою работу глазами читателя.

Контакты автора
ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ

Web: https://aikikai.org.az/

E-mail: ronin.uae(5)gmail.com

Если вы представляете додзё, клуб или организацию и заинтересованы
в сотрудничестве, обмене опытом или проведении семинаров, я
также буду рад вашему обращению.

С уважением,

Эмиль Маммадов

Дубай, ОАЭ

2026

Конец книги