9661

шшнэкли' и июшииэ

шйтш до

и
Л1оЯЛ.0?Л|1
1Ш.1МП.1.1 ДО
хи надоят

иэяаэП
НЖ1ИЬ*0 и эойю
жюигаиз
РЕДАКЦИОННЫМ СОВЕТ СЕРИИ:
священник Андрей Лобашинский
Карманов Е.А.
Роговой П.Н.

Сидоров А.И.

I 'си]>11111111 и' и >да111П'.

К’п'Нч Т|Ю ПГ'Ы'П! обусловлено
ц|'д|><тпткнми оригинала.

ЛР 064733 от 27.01.96.

Издательство “1 православный паломник”.
Москва, ул. Сущевская, 21.

Формат бОхОО1/^. Объем 38,5 печ. л. Заказ 1593.
Отпечатано в Московской типографии №2
Комитета по печати.

129164, Москва, пр. Мира, 105.
ПРЕДИСЛОВИЕ

В необозримом море святоотеческой письменности взо-
ры православных читателей и ученых в первую очередь
обычно привлекают творения отлов “золотого века”
(вторая четверть IV — первая половина V в.): свв. Афана
сия Великого, Василия Великого, Григория Богослова.
Григория Нисского, Иоанна Златоуста и др. И действи-
тельно, они того заслуживают, ибо, по словам архимандри-
та Киприана Керна, “это именно столетие прославило свя-
тоотеческую письменность именами, равных которым не
было еще доселе”1. Великие светочи Церкви, отцы
“золотого века” и доныне просвещают и ооогревают нас
лучами своего возвышенного Богомудрия, и к ним притека-
ем мы в молитвах, как к заступникам и ходатаям нашим
перед Господом. Но расцвет их творчества был бы невоз-
можен, если бы они не питались живительными соками
предшествующего святоотеческого Предания. За два с
лишним столетия, прошедших до начала “золотого века”,
мысль и перо святых отцов и учителей Церкви бодрствова-
ли и пребывали неусыпными, решая насущные догма-
тические проблемы и давая ответы на важнейшие вопросы
христианской жизни. Мужи апостольские, бывшие непо-
средственными преемниками, а иногда и учениками Апо-
столов, обращали преимущественное внимание на внутрен-
нее устроение церковного бытия, и в их творениях мы об
ретаем первый эскиз многокрасочной картины нравственно-
го богословия, учения о Церкви и эсхатологии. Наследни-
ками и продолжателями их дела были греческие апологеты
II в., которые решали уже несколько иные задачи, чем му-
жи апостольские. Прежде всего перед ними стояла задача
воцерковления обширною 1 реко-римского (а частично и
“варварского”) мира с его богатейшей культурой, под гус-
тыми языческими пластами которой таились ценные алма-

1 Архимандрит Киприан (Керн). Золетой век Свято отеческой
письменности. М , 1995. с.З.
зы естественного Откровения. Извлечь их, отгранить и
вставить в царский венец христианского Боговедения было
делом трудным, но греческие апологеты успешно справи-
лись с ним. Другой наипервейшей задачей являлась борьба
с паразитирующими на Теле Церкви ересями — гностициз-
мом и иудеохристианством, которые пытались либо раство-
рить Благовестие Христово в мутной жиже синкретической
теософии, либо влить новое вино Его в обветшавшие мехи
древнего Израиля. И с этой задачей апологеты также бле-
стяще справились, противопоставив в своих трудах указан-
ным лжеучениям систему (хотя еще и далёкую до заверше-
ния) церковного Богомыслия. Особенно важной в этом
плане представлялась борьба с “лжеименным ведением”,
которую вёл, наряду с другими церковными писателями,
св. Ириней Лионский. По словам замечательного русского
патролога Н.И.Сагарды, эта борьба “заставила защитников
церковного учения глубже проникнуть в содержание и ос-
нование веры, и расширила их собственную точку зрения; в
спорах начал формулироваться язык церковного богосло-
вия и в первый раз почувствовалась необходимость придать
ему больше устойчивости, точности и определенности”2.

Особое место в исторической цепи отеческого Преда-
ния занимают древнецерковные писатели III в. На латин-
ском Западе в это время происходит становление христиан-
ской литературы и богословия, обрет;цощих свои особые и
неповторимые черты. Появляются такие талантливые писа-
тели, как пылкий и бескомпромиссный Тертуллиан, склон-
ный порой к крайностям и потому в последний период сво-
ей жизни примкнув)пий к расколу монтанистов; апологеты
Минуций Феликс, Арнобий и Лактанций, искусно владею-
щие мастерством риторики и логических доказательств,
убедительно показывали римскому миру неизмеримое пре-
восходство религии Христовой над язычеством; наконец,
великий архипастырь св. Киприан Карфагенский в своих
творениях мудро назидал “стадо Христово” относительно
правил богоугодного жития и церковной дисциплины. На
греческом Востоке в это же время достигла своего наивыс-
шего расцвета знаменитая Александрийская школа. Первые
учители её — Пантен и Климент, следуя по стопам

2 Сагарда Н.И. Лекции по патрологии (машинопись). СПб.,
1912, с 809
греческих апологетов II в., стали возводить благолепное
строение православного "гноспса”, которое, созидаясь на
твёрдой основе Священного Писания и церковного Преда-
ния, своей прочностью, великолепием и строгой архитекто-
никой богословской мысли затмило убогие хижины теософ-
ско-мифологических спекуляций “псевдо-гностиков”. Их
дело продолжил Ориген, который, как говорит владыка
(тогда еще священник Григорий) Сильвестр Малеванский,
“в ряду учителей первенствующей Церкви... представляет
собою личность бесспорно самую замечательную, слишком
выдающуюся пред другими своей славой, своим огромным
авторитетом у современников, итиротою и разнообразием
своей церковно-учительской и особенно церковно-
литературной деятельности”3. Он “первый между христи-
анскими мыслителями выдвинул идею богословского синте-
за и осуществил ее, создав на почве Св. Писания и церков-
ного Предания философски-богословскую систему, обни-
мающую все содержание церковной веры, установил ос-
новные начала церковного намного богословия и сделал
решительный шаг к ‘ воцерковлению” классической нау-
ки”4. Ум чрезвычайно глубокий и разносторонний, человек,
по личным убеждениям своим несомненно и искренне цер-
ковный, Ориген порой не умел сдерживать полёта своей
мысли, смирять и удерживать её в рамках хотя еще и не
с,овеем устоявшегося, но всё же уже ясно обозначенного
Церковью “правила веры”. Поэтому она иногда заносила
александрийского учителя в заповедные высоты Богомуд-
рия, недоступные тогда еще человеческому уму, и, слиш-
ком приближаясь к Солнц}’ правды, теряла свои крылья и
падала, подобно Икару, на жесткую землю неправомыс-
ленных мнений. Церковь своим соборным разумом отсекла
эти неправые мнения Оригена, но лучшие и весьма мно-
гочисленные плоды его богословского наследия были ус-
воены святоотеческим Преданием.

Одним из непосредственных и любимых учеников
Оригена являлся св. Григорий Чудотворец, епископ Не-
окесарийский. Придя в школу Оригена (который в по-

' Малеванский Г. Догматическая система Оригена // Труды
Киевской Духовной Академии. 1870, т.1, с.76

4 Сагарда Н.И. Древнецерковная богословская наука на
греческом Востоке в период расцвета (1У-У вв.), — ее гчавнейшие
направления и характерные особенности. СПб., 1910, с. 13.
следний период жизни перенёс свою преподавательскую
деятельность, по не зависящим от него причинам, в Кеса-
рию Палестинскую) юным ищущим истину язычником,
он, под влиянием мощной и гениальной личности знаме-
нитого “дндаскала”, стал ревностным проповедником
Слова Божия В зрелых годах он “был церковным деяте-
лем на далекой окраине тогдашнего просвещенного мира
— в Понте, в котором он явился и основателем церкви;
однако эта окраина через сто лет после него сделалась
важным центром церковной богословской науки, оказав-
шим чрезвычайное влияние на раскрытие и окончательное
формулирование догматического учения Церкви. И деяте
ли этого времени, великие каппадокийские отцы и бого-
словы — свв. Василий Великий, Григорий Богослов и
Григорий Нисский — были глубокими почитателями св.
Григория — просвети геля их родной страны и храните-
лями его богословских традиций. Таким образом,
значение св. Григория Чудотворца бесспорно не только по
величию его личности и значению его деятельности в со
временной ему церковной жизни но и по влиянию его на
последующие поколения”5. Поскольку же “наиболее суще-
ственные части богословских воззрений св. Григория
Чудотворца вошли в состав богословских систем свв. Ва-
силия Великого, Григория Богослова и Григория Нисско-
го, в них получили дальнейшее раскрытие и обоснование
и в этом виде вместе с ними сделались достоянием цер-
ковного богословия ’6, то творения этого благодатного свя-
тителя (хотя подлинность некоторых из них еще продол-
жает оспариваться в современной патрологической науке)
имеют несомненную ценность и могут принести немалую
духовную пользу православному читателю.

Если св. Григорий Чудотворец являлся представите-
лем традиции Александрийской школы и связующим зве-
ном между ней и богословием' великих каппадокийских
отцов, то его младший современник — св. Мефодий,
мученически скончавшийся в последнее гонение па хри-
стиан (скорее всего, в 311 г.), воплощал в своей личности
и трудах несколько иное богословское предание —

5 Сагарда Н.И Снятый Григорий Чудотворец епископ Неокеса-
рийский. Его жизнь, творения и богословие. Петроград, 1916, с. IV

6 Там же, с.637.
малоазийское. Этот священномученик показывает “собою
интересный пример богослова, который испытывал силь-
ное влияние Оригена и в то же время стоит в резкой про-
тивоположности к его спиритуализму”. Поэтому св. Ме-
фодий “с одной стороны, в энергичной полемике против
Оригена защищал популярное понимание общецерковной
веры и отклонял все оригеновские учения, которые за-
ключали в себе перетолкование преданного учения, но, с
другой стороны, он не удалялся от оригеновского умозре-
ния и даже пытался с его предпосылками и методами дос-
тигнуть благоприятных для веры результатов, и несмотря
на это, богословие св. Мефодия не теряет отличительных
черт малоазийского направления, так как он стремится не
к слиянию заимствованного из иринеевского и александ-
рийского богословия, а только к научному обоснованию
первого”7. Важно подчеркнуть эту двойственность подхода
св. Мефодия к наследию Оригена: критикуя некоторые
взгляды выдающегося александрийского мыслителя, он,
тем не менее, во многом зависел от него. В частности,
“оригеновская типология и аллегория в значительной сте-
пени обусловили типологические и аллегорические схемы,
встречающиеся в творениях св. Мефодия. Нравственное
учение и экклезиология Оригена тоже оказали большое
влияние на этические установки и на учение с Церкви
автора “Пира десяти дев". Наконец, Мефодиева мистика,
лежащая в основе его аскетических воззрений, во многих
своих деталях напоминает мистику Оригена”. Заслужива-
ет внимания и “то обстоятельство, что, выступая против
учеников и последователей Оригена по мотивам принци-
пиального характера, св. Мефодий не отказывался и от
союза с ними, там, где они рассуждали одинаково с ним.
Исследователями уже давно отмечалось, что имеется ряд
замечательных совпадений между отдельными высказыва
ниями св. епископа и мыслями, содержащимися в
“Послании к Феопомпу”, автором которого считается
ученик Оригена св. Григорий Чудотворец. Это сочинение
и в своем плане, и в изложении звучит “по-мефодиевс-
ки””8. Данное наблюдение владыки Михаила показывает,

' Сагарда Н.И. Древ чецерков чая богословская наука, с.20-21.

Архиепископ Михаил (Чуб). Предание Церкви в богословии
св. Мефодич //Богословские труды, сб.14, 1975, с. 131-132.
что между творениями двух святителей, включенными в
настоящий том, существовало внутреннее сродство, кото-
рое, несмотря на определённое различие несколько иных
богословских традиций, теснейшим образом соединяло их.

Вообще следует сказать, что св. Мефодий является од-
ним из наиболее почитаемых отцов Церкви. “Много
стройнее его образование и благотворная его деятельность в
утверждении и защищении веры приобрели ему великое
уважение в древней Церкви"9. Хотя о жизни его (впрочем,
как и о жизни многих других древнецерковных писателей)
почти ничего не известно °, но его творения заставляют
“видеть в нем одного из наиболее самобытных учителей
древней Церкви, наделенных особым, харизматическим
даром”". Глубокая церковность личности священно-
мученика проявляется во всех трудах и является стержнем
всего его миросозерцания. Обращаясь, например, к толко-
ванию Свявщнного Писания, он преследовал единственную
цель — “спасение слушателей и читателей в Церкви, кото-
рая является хранительницей не только текста Священного
Писания, но и ключей к его уразумению”12. Кроме того,
“библейский реализм и сотериологическая направленность
в области догматических представлений самым тесным об-
разом сочетаются у него с ярким изображением возвышен-
ного нравственного идеала, с прославлением целомудрия, с
торжественным призывом к подъему духа над земными
страстями, к безраздельному и добровольному вручению
всей жизни Богу и к углублению в сферу богопознания.
Характерной чертой аскетического идеала христианской
жизни, изображаемого в творениях святого Мефодия, яв-
ляется иоодушевлепие, радостный оптимизм надежды Тело

См ;|1Ю11|1м;|ук> статью: Снятый Мефодий, епископ Патарский
111 >и би 	1 и и к изданию святых огцев, в русском переводе, ч 16,

г.1857

Даже место епископского служения его вызывает ряд недоуме-
ний, Иногда в источниках говорится о двух Мефодиях: Патарском и
Олимпийском (затем — Тирском). См.: Архиепископ Сергий
(Спасский). Полный Месяцеслов Востока, Т.П. Святой Восток. Влади
мир, 1901, ч И,227-228

11	Архиепископ Михаил (Чуб). Святой священномученик Мефо-
дий и его богословие //Богословские труды, сб. 10, 1973, с.22.

12	Архиепископ Михаил (Чуб) К вопросу об источниках богосло-
вия св. священномученника Мефодия. Священное Писание в творениях
св. Мефодия //Богословские труды, сб.13, 1975, с 180.
с его страстями должно быть покорено духом, чтобы сде-
латься вместилищем добрых мыслей, чувств и дел и в та-
ком просветленном и очищенном виде служить помощни-
ком и союзником духу в его стремлении к Богу. А Бог,
близкий д/тя всех, ищущих Его с усердием, не только про-
свещает ум человека, но и вселяется, как в Свой храм, в
очищенное сердце”. Эти черты мировоззрения святителя
делают его самым непосредственным предтечей иночества,
ибо “первоначальное развитие и распространение монаше-
ских идеалов совершалось, без сомнения, в той атмосфере,
которую легко почувствовать при чтении творений святого
Мефодия” ”.

Таким образом, предлагаемые ныне православному
читателю творения двух благодатных отцов древней Церк-
ви являют то единство в многообразии, которое вообще
характерно для всего святоотеческого богословия. Св. Гри-
горий Чудотворец и св. Мефсдий служили Богу в раз-
личных уголках греко-римского мира и в разное время
Однако, используя известный образ радиусов, сходящихся
с различных направлешш в центре круга, можно сказать,
что эти два святых мужа были, есть и будут едины в Гос-
поде — центре и средоточии всего бытия, мира видимого и
мира невидимого. Пребывая уже вместе с великим сонмом
других снятых в райских обителях, они оставили нам для
вразумления и духовной пользы свои творения — плод
благодатного опыта и раздумий.

Творения св.Григория Чудотворца перевел на русский
язык профессор Петроградской Духовной Академии Нико-
лай Иванович Сагарда — один из наиболее выдающихся
русских патрологов, автор и солидной монографии о
св.Григории Чудотворце, за которую он был удостоин
ученой степени доктора церковной истории. Что же касает-
ся творений св.Мефодия, го те из них, которые сохрани-
лись на греческом языке перевел на русский язык также
профессор Петроградской Духовной Академии Ефграф
Иванович Ловягин, около полувека преподавший греческий
язык в своей а!та табес Из них два сочинения: “Слово о
Симеоне и Анне, в день Сретения Господня” и “Слово в
неделю Ваий” вызывают весьма серьезные сомнения у пат-

11 Архиепископ Михаил (Чуб). Святой священномученик Мефо-
дий и его богословие //Богословские труды, сб. 11, 1973, с.53-54.
рологов в своей подлинности и можно почти с уверено-
стью сказать, что они не принадлежат св.Мефодию'4.
Дело Ефграфа Ивановича Ловягина уже в наше время
продолжил епископ Михаил (в миру — Михаил Андреевич
Чуб; 1912—1985): он перевел те творения св.Мефодия,
которые сохранились только в древнеславянских перево-
дах За свою работу о св.Мефодии, печатавшуюся отдель-
ными выпусками в “Богословских трудах”, епископ Ми-
хаил был удостоен ученой степени магистра богословия в
Ленинградской Духовной Академии. Две публикации из
этой работы, содержащие упомянутые переводы с древне-
славянского, перпечатаньг в настоящем томе.

А. И. Сидоров
Е.А.Карманов

14 Архиепископ Михаии (Чуб). Святой священномученик Мефо
дий и его богословие // Богословские труды, сб. 10, с.36-37. Мнение
Е.И.Ловягина относительно их подлинности, таким образом, не под-
твердилось.
ТВОРЕН1Я

евятаго Григер!» Чудотворца,

епископа Неокееартйскаго.

Перевелъ профессор?. Николай С а гард а.

ПЕТРО ГРАДЪ.

Тидограф 1я М. Меркушев л, Невеш 8 прося., № в.

1916.
ОГЛАВЛЕНИЕ.

стр.

Пов-Ьсть о славныхъ дЬяшяхъ блаженнаго Григор!», епископа Неоке-
сар!йскаго. ............................................. 1

Благодарственная рЬчь Оригену............................... 18

Письмо Оригена къ св. Григор!»	Чудотворцу................... 53

Изложоте виры............................................... 57

Каноническое послан!е.......................................* 58

Переложен1е Екклесиаста..................................... 62

Къ Оеопомпу о возможности и невозможности страдан!й для Бога . 80

Къ Филагр!» о едивосупци . . .	.	•.....................101

Къ Тапану краткое слово о душ!..............................105

Дв-Ьнаддачь главъ о въръ....................................111

Подробное изложение вЪры..............................	.	.118

На ЕлаговЪщен!е Пресвятой Дъьы Марш бесъда первая...........131

На ВлаговЪщеше Всесвятой Богородицы и ПриснодЬвы Марш бесЬда

вторая. . . ................. . . 136

На ВлаговЬщен!е Всесвятой Богородицы Д Ьвы Мар1и оесЬда третья. 146

ВесЬда на Святое Вогоявлоше................................ 150

Вес'Ьда на всЬхъ святыхъ.................................. .	157

БесЬда на Рождество Христово .	. .	.	.15»

Олово о воплощеши Господа. .	. . .	.	.	..........171

Похвала Пресвятой Богородиц! и ПриснодЬв! Мар!и.............172

Похвальное слово Пресвятой Богородиц! и ПриснодЬв! Марш ... 175

Похвальное слово въ честь первомученика и д!акона святаго Стефана. 178

БесЬда въ честь Пресвятой Богородицы Приснод'Ьвы............184

Фрагменты творен1й св. Григор!я Чудотворца..................195

Заклинятельняя молитв» св. Григор!я Чудотворца..............208
Творетя знамепитаго отца Церкви III в'Ька (•)• ок. 270 г.)
св. Григория Чудотворца, епискспа Неокесар1йскаго, какъ
несомненно принадлежат!я ему, такъ и надписываемый
только его именемъ, до настэящаго времени еще не изданы
въ одяомъ сборникЪ; вслЬдств1е этого персводчикъ ихь
на русский языкъ долженъ быдъ брать текстъ иаъ ра&зыхъ
изданий, гд!» онъ данъ въ лучшей критической обработка.
НЪкотОрыя творетя утрачены въ греческомъ оригинал^ и
известны только въ сирийском ъ или армянскомъ перево-
дахъ,—въ этихъ случаяхъ переводчикъ пользовался перево-
дами ихъ на доступные ему языки. Такимъ образомъ, предла-
гаемый сборникъ творен! й св. Григория Чудотворца въ рус-
скомъ перевод!! является и вообще первымъ, по возможности
полны мъ, собраягомъ ихъ.

Въ сборпикй на первомъ мйстЬ поставлена мало известная
„ПовЪсть о славныхъ дйян1яхъ блаженнаго Григория, епи-
скопа Неокесар!йскаго“, сохранившаяся только на сиртйскомъ
язык!». Пвреводъ ея на нЬмецктй языкъ напечатать В. Виссе-
лемъ (V. ВуззеД) въ чТЬео1о§1&сЬе.геН8сЬгй1 аиз йег 8с1гле12“,
2йпсй XI (1894), 4, 8. 241—254, по рукописи Британокаго
Музея (айй. 14648), которая, но РУ ТФпдМ'у, принадяежитъ
VI в'Ьку; съ этого перевода сд4лавъ переводъ на русский
языкъ, при чемъ приняты во внимайте поправки въ пере-
воду В. Рисселя, предложенный Генр. Гильгенфельоомъ (Ые
УВа Бге^ог’з Дез УУиийепкагег? ней (Не 8уг1з!сЬеп Аси таНугшп
е1 8апс1огит въ „2ей8сЬпйШг тт&епзсЬайПсЪе ТЪесДо^ре", 41
[1898], 8. 454—456) въ виду появившагося въ 1896 году въ
печати сир!йскаго текста той же рукописи въ издании Раи1
Ве^ап’а., Ас1а МаНугит е! 8апс1огшп“, I. VI, Рагхзиз 1896. Эта
краткая повесть по своему содержант родственна съ про-
страннымъ похвальнымъ еловомъ св. Григория Нисскаго о
жизни св. Григория Чудотворца (М!§пе, Р§г., I. ХЬУ1, со!.
893—958 и Творетя св. Григория Нисскаго въ руескомь
перевод!», ч. УШ, Москва 1872, стр. 126—197).
Благодарственная рйчь Оригену и письмо Оригена къ
св. Григорию Чудотворцу переведены съ греческаго текста,
изданнаго Р. Кое18скаи: Без бге^опоь ТЬаитаШг^Ой Сапкгейе
ап Огщепез, а!з Апкапд йег Вг1е( йез 0в§епез ап Сгецопоз ТЬаи-
таШг^оз, Рге1Ьигв ш Вт. и. Ьелргщ 1894.

Греческхй текста „Изложения вйры41 взятъ у Сазрап С- Р-,
АПе ипй пеие ЦиеИеп гиг СезсшсЫе (1ез ТаиГзутЬо1з ипй йег
(ВаиЬепзге$е1, СЬпзИадха 1879, 8. 9.

Каноническое послание переведено по греческому тексту
въ изданы Маг1. Роя. Кои 1Н, КеИдиьпае &асгае, то1. III, ЕйН. 2,
Охопи 1848, р. 256—264, а для 11-го правила текстъ взятъ у
Миня, Р§г., 1. X, со!. 1048.

Для перевода „Переложены Екклесиаста14 текстъ взятъ у
Миня, Р$г. I. X, со1. 987—1018.

Трактата „Къ Оеопомпу о возможности и невозможности
страдантй для Бога1* сохранился только въ сиртйскомъ пере-
водй, въ рукописи Брптанскаго Музея ;а1й. 12156), переве-
денъ съ латанскаго перевода во издан 110 РоЪ. Вар1. РИга,
Апа1ес1а Засга, I. IV, Равз. 1883, р. 363—376.

Для послашя „Къ Филагрпо о единосущ]и“ греческы
текстъ взятъ у Миня, Р$г. I. ХЪП, сок 1100—1108. гдЬ оно
напечатано среди творений Григсрхя Нисскаго подъ загла-
вхемъ: „Къ Евагр!ю монаху о ВожеетвЪ".

Переводъ трактата „Къ Тапану краткое слово о дунгЬ"
сдЪланъ но греческому тексту, напечатанному у Миня, Р@г.,
1. X, сок 1138-1146,

„Двенадцать главъ о в-Ьр'Ь" переведены по греческому
тексту, взятому у Аид. Наки, В|Ь:ю1Ьек йег 8утЪо1е ипй 61аи-
Ьепзго$е1п йег аНеп К1гске. 3 Аи1’1. топ НиРгс. Наки, Вгез1ап
1897, 5. 280- 285; а „Подробное изложены вйры“, по гре-
ческому “тексту, напечатанному у Н. Ыеитанп'а., АроШлапз
топ Ьаойхсеа ипй зете зсЬи1е, ТйЫп&еп 1904, 8. 167—185.

Три бесЬды на БлаговЬщенхе Пресвятыя Богородицы,
беседа на Богоявлеще Господне и беседы на всЬтъ святыхъ
переведены по греческому тексту, напечатанному у Миня,
Р§г., 1. X, со). 1145 — 1197. Бес4да на Рождество Христово
дана по латинскому переводу армянского текста у Рок. РИга,
Апа1ес1а 8асга, 1. IV, р. 386—39с. Необходимо заметить, что
до настоящего времени считали греческхй текстъ этой бе-
седы утраченнымъ; между гЬъгъ намъ удалось установить,
что онъ издавна печатается (съ незначительными уклоне-
нцьми) среде сомпигеляныхъ творений св 1оанна Златоуста
(см., налр., Мфые, Р§г. I. ЬУ1, со1. 385—394, и русса, пвре-
водъ изданный Петроградской Духовной Академьей, т. VI,
стр. 692 -699). Слово о воплощен! и Господа, Похвала Пре-
святой Богородицй Марш и ПриснодЪвй, Похвальное слово
Пресвятой БогородицЪ и ПриснодЬьй Марш, Похвальное
слово въ честь первомученика и дьакона святаго Стефана
переведены по латинскому переводу съ армянскаго, на-
печатанному у «7оЛ. Вар1 РИга, Апа1еС1а Каста, I. IV, р.
395—396, 404—412. БесЬда въ честь Пресвятой Богоматери
Приснод'Ьвы сохранилась въ армянскомъ пероводЬ, съ кото-
раго Р. С. СопуЪеаге сд’Ьлалъ англьйскьй пероводъ, напеча-
танный въ „ЕхрозБог'*, МагсЬ 1896, отсюда—руосвьй переводъ
въ пЦерк. В'Ьд." за 1896, № 14. Намъ удалось установить
тожество этой бесЬды съ беседой. приписанной св. Григорью
Нисскому, греческьй текстъ которой вапечатанъ (т. Ьа Ргапа
въ гВ1пз1а 81ог1со-сг1йса йеИе БсЫепае 1Ьео1о(рсЬе, 1909, Газе.
7—8, р. 548—563, Греческьй текстъ сохранился въ болЬе
краткой редакции; прибавки армянскаго текста въ нашемъ
перевод^ отмЬчены знакомь < >.

Откуда переводчикомъ взять текстъ фрагментовъ и за-
ключительной молитвы, это точно отмйчено въ иодстроч-
ныхъ прим’йчанхяхъ къ переводу.

Переводчикъ старался собрать все, что известно въ на-
стоящее время съ именемъ св. Григория Чудотворца, неза-
висимо отъ вопроса о действительной принадлежности ихъ
этому отцу Церкви. Вопросъ о подлинности этихъ твореньй тре-
буетъ нарочитаго наследованья. ЗдЬсь можно указать только,
что въ настоящее время признаются подлинными твореньями
св. Григория Чудотворца: а) Благодарственная рйчь Оригену,
б) Изложенье вйры, в) Каноническое посланье, г) Перело-
женье Екклесьаста, д) Къ Оеономиу о возможности и невоз-
можности страдан1й для Бога и е) некоторые фрагменты.
Относительно посланья къ Фильтр! ю о еди носу щш (къ Ева-
гр!ю монаху о БожествЬ) и трактата къ Татьяну о душе, а
также слова на Рождество Христово и нЪкоторыхъ фрагмен-
товъ изслФдователи высказнваютъ разный сужденья—одни
признаютъ ихъ принадлежащими св. Григорию Чудотворцу,
другие отвергаютъ ихъ подлинность. Остальныя произведенья
признаются неподливными.

Повесть о славныхъ дШ1яхъ блаженнаго Григор1я,
епископа Веокесар^скаго.

1.	Различные виды духовной жизни. Братья мои, восхва-
лимъ Бога, Который имЬеть благоволете къ жизни вс'Ьхъ
людеб [и хочетъ], чтобы они достигли вознатя истины и жили
и образомъ своего поведешя духовно восходили къ величе-
ственной небесной высотЬ, такъ, чтобы въ то время, какъ ка-
жется, что они по плоти ходятъ на землЪ, однако пребывали
какъ ангелы предъ вели'йемъ Ьож.имъ. Ибо не на горахъ
только и въ пещера хъ и въ ущельяхъ и въ пропастяхъ зем-
ныхъ мнопе ожидали спасен1я Божш, во также и въ мирное
для Церкви время обретались исполненные силы подвижники,
облеченные оруябемъ духа и победоносно ведущее борьбу съ
врагомъ силою Креста,—какъ мы раэскажемъ о блаженномъ
Григории, епископ^ Неокесар|йскомъ.

2.	Поставлены отшельника Григория во епископа Неоке-
саргйскаго ‘). До этого времени онъ бьглъ отшельникомъ и
находилъ радость въ пустын! горъ, чтобы тамъ обретать
миръ творетя. И въ то время, какъ душа его всецело преда-
валась этой блаженной радости и стремилась къ совершенней
жизни, слава о немъ распространилась во многих! горо-
дах!. И именно въ это время, но особому устроеюю Божйо,
отъ труда временной жизни вошелъ въ вечный ноной епи-
скопъ, возс'бдавппй на апостольскомъ престол^ города Нео
кесарш. Клирики собрались и пришли къ знаменитому Гри-
гор1ю Наз1аизскому и просили его дать имъ пастыря, возвБ

!) Ср. М1|}це, Р8С. Ь. XIV!, ео1. Э08 ед. Творетя св. Григор1я Нисскаго
въ русскомт, перевод К, ч. VIII, стря. 142 ел.
стивъ ему о престлвленш только что умершаго. Когда правед-
никъ Бож1й услышааъ это., энъ отпустилъ ихъ въ то время
въ мир!, чтобы они ушли отъ него, сказавъ: «Господь печется
о васъ, и Онъ поставить пастыря для нашего стада по Своей
вол!» Блаженный Григоргй. святитель Бояйй, немедленно
отдался все превозмогающей молитв!; и онъ палъ на кол!ни
и молился и говорилъ: «Господи, всемогущей Боже! Твои суть
небеса и ангелы на нихъ. предъ Таоимъ с1яшемь трепещутъ
херувимы и предъ Твоимъ вел!шемъ устрашаются кр!шае
серафимы; Ты отъ начала создалъ вселенную и въ ней распо-
ложилъ Твоимъ повелевтемъ м(ры; Ты, мой Господи, прежде
сего спасъ Твою Церковь и стяжалъ ее драгоц!нною Твоею
кров!ю,—Ты избери также и Твоему стаду пастыря по вол!
Твоей»,

И когда онъ такъ молился, тогда пришелъ на него слвдый
и пртятный сонъ; и услышанъ былъ имъ голосъ. который го-
ворилъ: «не избирай никого на это служеше, крон! отшельника
Григор1я». И онъ (сир. я?) свазалъ: «Господь мой! Кто же
сообщить мн! о м!стопребыван!и Григория? Ибо, вотъ, онъ—
обитатель горь, онъ даже не им!етъ постояннаго местопре-
бывания. Ибо кто можетъ гоняться за орломъ, если онъ, под-
нявшись въ воздухъ, весело парить на крыльях-ъ эфирах? И
снова былъ голосъ къ нему, во второй разъ, и сказалъ ему:
«пошли, пусть приведусь кдериковь; и возьми въ руки свя-
тое Евангел1е и войди въ алтарь Божхй, въ святое м!сто
искупления, и помяни тамъ его имя и назначь его, хотя бы
его даже не было тамъ! И мое уже (д!ло) гоняться за орломъ
и привести его оттуда, гд! онъ находится. Ибо Я знаю вс!хъ
птипъ небесныхъ и дикте обитатели полей Мои».

И когда дивный мужь Бож1й, епископъ Григорий, услышалъ
это, тогда призвалъ онъ кдириковъ, какъ ему было доведено,
и пошелъ съ ними кь алтарю Бодаю. И онъ воскликнуть и
сказалъ: «мы яарицаэмъ имя отшельника Григория, котораго
Богъ избраль на епископскш престолъ въ город! Неоке-
сарш». И сказавши это, благослэвилъ ихъ и отпустилъ ихъ
въ мир!-

3.	Постьщенк Григорием* Наз1анза, вступленье въ епископ-
ское служенан откровенье истин‘нлгоученгя1}.Ц6о Богъ, Кото-
рый во вс! времена творить чудеса въ своихъ святыхъй попечеше

1) Ср. М:§пе, РЗй. I. ХЕТ! со!. 999 жщ. Русек, стерев, я. VIII, стр. 144сл.
Котораго открывается во всемъ человЬческомъ родЬ1), нослалъ
одного изъ огненныхъ ангеловъ, которые стоять въ служенщ
Его славе, къ Григорёю на гору и повел’Ьлъ сказать ему:
«вотъ, ты долженъ быть святителемъ Божёимъ въ города
Неокесарёи! встань, иди туда и вступи (въ служенёе). Но
прежде пойди въ городъ Назёанзъ и получи благословенёе отъ
избранника Божёя Григор!;:, и потомъ въ мир-Ь иди въ твой го-
родъ»! Услышавъ это, онъ сказалъ; «Ты, Господи, содержащей
все въ Своей власти, Ты знаешь, что рабу Твоему не по
сердцу преходящая слава; но если такъ угодно Тебе, Господи,
то да Оудстъ Твоя воля па насъ, какъ и на небе».

И тотчасъ онъ всталъ и отправился въ городъ Назёанзъ
и возвЪстилъ епископу Григорёю то, что апгелъ сказалъ ему,
Григорёй также удержалъ его у себя и возвЪстилъ ему о тай-
нахъ Божёихъ, которым совершились съ нимъ. И такъ онъ бла-
гословилъ его и отпустиль его въ мире

Когда избранный Григорёй сошелъ въ городъ. онъ на-
шелъ его пламенЪющимъ почитанёемъ идоловъ. Увидевши ве-
ликую честь,' какую они оказывали чуждымъ божествамъ, онъ
горько плакалъ и молился и говорилъ: «Господи Боже, тво-
рецъ и хранитель тварей! Такъ какъ Ты послалъ учсникамъ
Твоимъ, апостоламъ, Святаго Духа, Параклита, и ихъ нев’Ь-
дЪпёо иросв4тилт> Твоимъ познанёемъ истины, то яви твои чу-
деса и въ сЛо время и дай намъ посредством*!- Твоего писанёя
образъ сокровеппыхъ тайпъ Твоей вЬры»! И тотчасъ сде-
лались видимыми па ст'ЬпЪ буквы, который гласили такъ: «три
лица, Отпа, Сына и Святаго Духа, единое божественное
естество».

Въ ту ночь Григорий заснулъ и увидЪлъ во сне юношу,
который им'Ьлъ въ своей руке книгу, и д’Ьву, которая обле-
чена была въ драгоценный одежды, и онъ держалъ ее за руку,
именно (онъ увид’Ьлъ) 1оанна Евангелиста, сына Зеведея, и
Марёю, Матерь вашего Господа. Они сказали ему: «заметь
то, что ты видишь, мужъ! Ибо, вотъ, ты удостоенъ 2) ныне,
увидеть вГру, которая явилась съ неба. Однако встань, какъ
высокёй рогъ, и проповедуй предъ народомъ». И онъ училъ ихъ
безпрестанно днемъ и ночью.

*) Н. НИдепрМ въ „йеКвсЬнЙ йг ^чвзепзсЬаДПеЬе ТЬео1о{ре“ 41
(1898), 8. 454.

’) Н. НИде^/еИ,, 8. 455.
4, Обманъ гудеевъ, ихъ наказание и милосердге Григория *)•
И послЪ того, какъ онъ пробылъ у нихъ некоторое время, тогда
вышелъ, чтобы посетить свой даэцезъ. И когда онъ шелъ своею
дорогою, вотъ, тогда сказали два человека изъ народа худейскаго
другъ къ другу свойственнымъ имъ коварньтмъ образомъ: «вотъ
проходить Григорхй; обманемъ его немного и получимъ отъ
него Милостыню». И они сказали: «какимъ обрааомъ»? И одинъ
сказалъ другому; «ты ложись какъ бы мертвымъ, а я буду
плакать надъ тобою»-! И случилось: когда Григорхй подошел ь
къ нимъ, то мужъ, который [тамъ] стоялъ, бросился предъ
нимъ нипъ и сказалъ: «прошу тебя, господинъ, сжалься надо
мною. Мы шля своимъ путемъ, когда этотъ мой товарищъ
легъ [мертвымъ] Уд'Б.чи мнЬ столько, сколько необходимо для
его погребения». Григорий тотчасъ отр-ВВалъ половину своего
плаща и бросилъ ее на него; и тотчасъ вышла его душа изъ
его тЬла. И такимъ образомъ ложь ихъ ясно обнаружилась.

Когда Григорхй ушелъ ось нихъ далеко, тогда подошелъ
мужъ къ [только что] умершему, дотронулся до него и ска-
залъ. «ну, вставай! Вотъ мы посмеялись надъ мужемъ и по-
лучили отъ него милостыню». Но когда онъ увид^лъ Т'Ъло, ко-
торое теперь действительно сделалось трупомъ, то побЪжалъ
къ блаженному Григорию и сказалъ: «имМ милосердое ко
мнЪ, господинъ, учопикъ Христа», сообщивши ему напередъ
о всей своей лжи. И онъ сказалъ: «:по бедности своей, го-
сподинъ, онъ сдЪлалъ это. И какъ твой Господь, господин?»,
Который Свою благость показалъ по отпошешю къ негодному
нашему народу, такъ яви и къ намъ свою благость. Ибо онъ
им'Ьетъ жену и дЪтей, и они ожидаютъ его». И когда мужъ
Божхй услышалъ это, онъ возвратился съ нимъ и сталъ надъ
умершимъ, и молился ко Господу и сказалъ: «Христе, Спа-
сителю М1ра1 Такъ какъ Ты добровольно пришелъ въ царство
мертвыхъ, чтобы Адам», Твой образъ, возбудить отъ тл'Ьнья
смерти, и избавилъ его отъ гр’йха преступления запов’Ьди въ
Эдем’Ь и вывелъ его плЬненнаго, сид’Ьвшаго пл^неннымъ уже
съ [перваго] поколЪшя мхра; также и Лазаря, мой Господи,
когда Ты воззвалъ его, смерть вынесла, положила предъ
Тобою,—Ты, Господи, также и теперь умилосердись надъ
этимъ юношей и повели его душЬ возвратиться въ его т4ло».
И когда онъ окончилъ свою молитву, онъ взялъ его за руку

*) Ср. М1§це, Р8С. 1. ХЬУ1, со1. 940 вд. Русск. перев. ч. VIII, стр. 176 ел.
и сказалъ ему: «тебЬ, душа, твореше Бож1е, я говорю во
имя Господа Хисуса Христа: возвратись въ свое место и снова
обитай въ своемъ тЬле; подобно тому, какъ ты прежде сего
была въ немъ». II тотчась всталъ юноша, и всяк1й, кто тамъ
былъ, прославилъ Бога за чудеса, которыя онъ совершаетъ
въ людяхъ чрезъ своихъ избранниковъ. Также и эти худей
тотчасъ приняли крещеше и сделались верными монахами
(буквально: обитателями монастыря).

5.	Изгнаны демона-прорицателя и обращете языческаю
жреца *), И случилось: когда блаженный Григорий припхелъ
къ одному городу, онъ увидЬлъ вне его идольское капище,
и онъ вошелъ и ночевалъ въ немъ, и оставался въ немъ
целую ночь бодрствующимъ. Демонъ, который былъ почи-
таомъ въ капище, устрашился иредъ молитвою блажепнаго
Григория и ушолъ оттуда. Лишь только блаженный окончилъ
ночное служеше, онъ пошелъ дальше своею дорогой. При на-
ступлеши дня пришелъ въ капище язычески жрецъ, который
обычно совершалъ служеше этому богу (правильнее: имЪлъ по-
печете о культЬ этого бога), и когда онъ по своему обыкно-
вению много молился и плавалъ, то не было бога, который дол-
женъ былъ явиться ему. Отъ великой печали, объявшей его,
оиъ разорвалъ свои одежды; и когда онъ [еще разъ] много
молился, онъ явился ему и сказалъ ему: «отныне ты не мо-
жешь больше желать, чтобы я являлся сюда! Григорий именно,
ученики Христа, вошелъ сюда, помолился здЪсь и изгналъ
меня, и такимъ образомъ я не могу более приходить сюда».
Говорить ему жрецъ: «значить, еслибы Григоргй приказалъ
тебе, то ты вошелъ бы сюда»!? И онъ сказалъ: «если онъ при-
кажет ь мне, я войду сюда». У слышав ъ это, жрецъ поб'йжаль
къ блаженному Григорию въ горы и сказалъ ему: «если ты
прикажешь богу, который почитается жителями этой страны,
а теперь твоею молитвою изгнанъ, и онъ [снова] войдетъ въ
свое место, то я приду и сделаюсь ученикомъ Бога, Котораго
ты проповедуешь». Когда блаженный Григорий услышалъ это,
онъ такъ налисалъ ему на дощечке; «Григорий, ученикъ
Христа, идолу. Войди въ твое место». Жроцъ взялъ дощечку,
вошелъ въ капище и подожилъ ее въ немъ: и тотчасъ явился
богь. И сказалъ ему жрецъ «теперь, когда ты получилъ на
это приказаше, ты возвратился на свое место»!? И онъ сказалъ
ему: «да»! Тогда отвйтилъ жрецъ и сказалъ: «такъ, значить,
Григорш сильн'Ье тебя, такъ что ты подчиняешься его прика-
зан^»!? И отвЬтилъ демонъ и сказалъ ему: «намъ невозможно
противостоять сил’Ь Креста, потому что ему подчинены
лепоны ангеловъ и людей и демоновъ». Тогда отвЬтилъ
Жрецъ и сказалъ: «итакъ, если ученикъ настолько сильн'Ье
тебя, то насколько болЬе его учитель! Поэтому мой долгь
уйти, чтобы служить тому, кто болЬе тебя»! И тотчасъ онъ
бросилъ его на произволъ судьбы и мотель къ блаженному
1'ригор1ю и сдЬлалсм ученикомь его.

6.	СумпгьНк жреца въ разсказп Григория о мученической
смерти юноши *). И случилось однажды? когда Григор'й си-
дЬлъ и объясниль (11исан1е), онъ сталъ прислушиваться
и слушалъ что-то и видЬлъ каки бы очами духа. Жрецъ
сказалъ: «открой мнЬ, господинъ, что ты видишь, и почему
ты прислушиваешься, какъ будто ты что-то слышишь»! Бла-
женный Григорш сказалъ: «я нижу, какъ именно теперь
въ городЬ юноша стоить предъ судьей и даетъ свидетельство
и умерщвляетъ сатану благостью Божиею». Жрецъ сказалъ:
«господинъ, позволь мнЬ пойти и посмотреть, чтобы такимъ
образомъ утвердиться въ вЬрЬ». И онъ сообшилъ ему силу
своей молитвы и сказалъ. «иди въ мирЬ, и Господь нашъ да
идстъ съ тобою». И тотчасъ жрецъ направился въ городъ и
вошслъ въ него и увидЬлъ, какъ ему было сказано, и муче-
ничество того юноши было совершено огнемъ. И жрецъ вос-
кликпулъ громкимъ голосомъ удивлещя и сказалъ: «благосло-
венъ Господь нашъ, освободивпйй насъ отъ оболыцетй идо-
ловъ чрезъ своего ученика Григория».

7.	Побгьда жреца надъ демономъ въ баняь номошгю
молитвы Григоргя ’). Но, далЬе, была въ городй баня,
и сильный демонъ обиталъ въ ней и не допускалъ никого
войти въ нее, кромЬ какъ только отъ третьяго часа до девя-
таго. И если кто отваживался войти туда не въ это время,
то онъ умерщвлялъ его. Но жрецъ, уставппй отъ напряженш
пути, захотйлъ войти внЬ этого времени, чтобы помыться.
Тогда хозяинъ бани сильно удерживалъ его и отклонялъ отъ
этого, говоря: «мужъ, ты хочешь своей смерти»? Но жрецъ,
такъ какъ онъ твердо надЬялся на молитву блаженнаго Гри-

‘) Ср. М1$пе, Р86. €. Х1ЛГ1, со1. 949. Русек, перев. ч. VIII, стр. 186 сл.
°) Ср. М1$пе, Р86. 4. ХЬУ1, ео1. 952. Русск. перев. ч. VIII, стр. 188 сл.
гор!я, смЪло вошелъ туда; я когда дем онъ увид'Ьлъ его,
то аааылъ и потрясъ двери, и баня едва не разруши-
ла»’,ь; и онъ сказалъ жрецу: «мужъ! еще жертвенное мясо
между твоими зубами (т. е. ты только что еще былъ языче-
скимъ жрецомь) *),—какъ смеешь ты такъ презирать меня?
Ибо, что же я могу причинить геб1, когда молитва блаженнаго
Григория сопровождаетъ тебя»? Но жрецъ исподнилъ свое же-
лав ю и потом ь вышелъ и поднялся и разсказалъ блаженному
Григор1ю все, что произошло.

8.	Отведете рпжи Лика отъ угрожаемого ею юрода, 2).
Былъ въ той странЪ городъ, и рйка протекала въ городскомъ
района, и вода постоянно причиняла болытя повреждения,
такъ что они называли ту рЪку за ея большую свирепость
«Волкомъ» (т. е. Лохо;). Когда люди города услышали о
чрезвычайныхъ чудесахъ, который Господь нашъ соверпалъ ру-
ками блаженнаго Григория, тогда они направились къ нему,
чтобы сообщить ему объ этэмъ, говоря ему: «молимъ тебя,
господинъ! Сжалься надъ нами! Поможете города, господинъ,
въ которомъ мы живемь, прекрасно; однако р4ка. которая
всегда протекаетъ под.тЬ него, причиняетъ болышя повреждешя
и уносить, господинъ, наше имущество и нашъ скотъ; также
она разрушаетъ паши дома до оснований и уносить ихъ и
уморщнлиотъ людей, которые живутъ въ домахъ. Но подобно
твоему Господу, великому зодчему мротворешя, Который
нришелъ, чтобы возеоздать разрушенное (1езек. 36, 36) и за-
пустйвшимъ жилищамъ чадъ Адамовыхъ снова дать миръ,
такъ можешь также и ты, господинъ, возвратить миръ го-
роду, который опустошенъ повреждениями р1жи». Когда бла-
женный Григорий услышалъ отъ нихъ объ этомъ, онъ всталъ
и пошелъ съ ними. И когда опъ увид'Ьлъ мнопя рытвины,
которыя окружали рЬку въ средин^ города, также болышя
поврежден!я, которыя она причинила, тогда онъ взялъ свой
посохъ и воткнулъ его въ предЬлахъ города въ землю и
сказалъ: «говорю тебЪ, нЬмая природа, и вамъ, влаж-
ный воды, во имя пашего Господа 1исуса Христа, Бога всего
М1ра: ты пе должна снова вторгаться въ него (т. е. въ
городъ) и причинять пъ пзмъ какой-либо вредъ. И тотчасъ
распустился его посохъ и сделался большимъ деревомъ; и
всякий разъ, когда приходили воды и наталкивались на него,
он’Ь должны были снова поворачивать отъ предЪловъ города
и дблали углубления въ другомъ м^стЬ, протекая теперь къ
югу отъ города.

9.	Ооушете озера для примиренья двухъ браттьевъ Въ
то время вь город!, жил ь знатный мужъ: и до повелЬшю Божйо
онъ иреставился отъ жизни телесной и оставили двухъ сыновей.
Когда эти наследники разделили все свое наследство, оста-
лось у нихъ озеро, которое приносило большой доходъ своему
обладателю, ибо въ немь была необычайная масса разпыхъ
рыбъ. И потому относительно него д’Ьло дошло у нихъ до
большого разлада. Они спорили такъ много и горячо, что даже
своихъ слугъ держали вооруженными и готовыми къ борьбе
другъ протизъ друга. Друзья ихъ известили блаженваго
Григорич о такомъ положении д!ла. Мужъ Божий безъ за-
медлен'я пошелъ къ нимъ, чтобы примирить ихъ, сказавши
имъ- «мужи, вы вЬдь братья’ ЗачЪмъ вы хотите доставлять
удовольствие сатанЬ? Одипъ пусть удержитъ за собою озеро, а
другой—возьметъ деньги, катя придутся за него*» И одинъ
изъ нихъ говорить: «я не выпущу его». И другой: «до смерти
я не отступлюсь отъ него*. Блаженный повелКлъ вм’ЬстЬ пойти
къ озеру; и когда всЬ стояли подле него, тогда блаженный ска-
залъ къ нимъ: «люди, что вы спорите о томъ. что вамъ не
принадлежать? Воды принадлежать Богу; прудъ также при-
надлежать Богу, [Значить] что же вы спорите о томъ, что вамъ
не подчинено? Хотите ли вы установить квръ между собою,
или же я долженъ показать вамъ, что озеро не принадлежит!,
вамъ»? Но они сказали: «нЪтъ»! Когда блаженный Григорхй
упи/Кшъ, что они не поддавались убеждению заключить миръ, и са-
тана подстрекали, ихъ кь тому, чтобы они напоили своею кровно
землю, тогда простерт, онъ свои руки надъ водами и сказали.:
«говорю вамъ, влажныя воды, подвластныя Христу! Во имя
Господа нашего 1исуса Христа, повел^шемъ Котораго вы
собраны въ это место, въ это [именно] имя Христа я говорю
вамъ, чтобы вы удалились сь этого места и поглощены были
бездной земли, чтобы изъ-за любви къ вамъ не разрушался
образ ь Божтй (т. е. человеческое гЬло)». И тотчасъ высохли
эти воды, и дно и грунтъ земли сделались видимыми. И бла-
женный сказалъ къ этими братьямъ: «видите вы теперь, что
воды не вамъ принадлежали!? Были ли он! въ чемъ-ня&удь
подчинены вашему повел!жю? Могли ли вы к&къ-нибудь при-
казать имъ, чтобы он! оставались въ вашемъ пруд!? Посему
идите въ мирЪл’ Братья, хотя [прежде] и не хотЬли, заклю-
чили миръ другъ съ другомъ и ушли.

10.	Избранъе кузнеца Александра во епископа *). Въ той
стран! былъ маленыай городъ. который также подчиненъ былъ
[епископской власти] Неокесарш. Въ эти дни по повел!тю Бо-
Ж1к> ото нелъ изъ жизни м!ра изнуренный [трудами своей жизни]
епископъ, который былъ въ немъ. Клирики по обычаю, который
господствовалъ въ город!, пошли въ Неокесярйо, чтобы тамъ
получить для себя пастыря. Явившись къ Григории, они дали
ему списокъ именъ, который [при этомъ] должны были быть
приняты во внимаше Но когда списокъ былъ прочитавъ, то
оказалось, что тамъ было имя мужа, который им’Ьлъ много
недостатковъ и имя котораго поставлено было въ спискЪ ради
его богатства. Между клириками былъ одинъ ревнитель; когда
онъ услыспалъ его им а въ списк!, тогда ревность Бож1я воз-
будила его, и онъ сказалъ: «не ставьте никого, кром! кузнеца
Александра*. Блаженный Григор: й. услышавъ это слово, по-
нялъ, что истор1я съ кузпецомъ Алексавдромъ ьспыла не слу-
чайно, и такимъ образоЗгь онъ отнустилъ клириковъ, и они
ушли. Онъ тотчасъ разостлалъ свою манию предъ Господомъ и
преклонилъ колена въ молитв! и сказалъ: «Господи Боже,
сидмицй на херувимахъ, прежде начала всЬхъ временъ Ты
основалъ землю, и Твои персты создали -небо, Ты не прехо-
дишь съ нокол!шемъ и не изменяешься съ временемъ и не
исчезаешь какъ дни, но Ты всегда тотъ же, [уже] прежде на-
чала мзровъ, и небо и земля и глубины вм-Ьст-Ь съ воздуш-
нымъ пространствомъ какъ ладони предъ Тобою и какъ капля
изъ бадьи. И ныь!, Господи, мановен!емъ Котораго люди
пришли къ быт1ю, благоволи избрать теперь себ! мужа, ко-
торый благоугоденъ вол! Твоей». И когда онъ окончилъ свою
молитву, тогда былъ небесный голосъ къ нему и сказалъ ему:
«никого ты не долженъ ставить тамъ во епископа, крем!
кузнеца Александра». Но Григорий сказать: «о, Господи, ктоже
покажетъ мп! этого мужа»? II второй разъ былъ божествен-
ный голосъ къ нему и сказалъ ему: «пошли, пусть првведуть
мужа, который съ нимъ работ&егь. и отъ него ты можешь по-
лучить еоЪд±н1я объ его лревосходныхъ качествахъ». И тот-
часъ онъ послалъ скоро за мужемъ; и когда кузнецъ появился
въ комнагЬ предъ Гршюртеиъ, онъ поднялся и сказалъ къ
нему: -«скажи миЬ, мой брать, кто тотъ Александръ, который
работает!, съ тобою, и что онъ [за челор'Ькъ)»? Кузнецъ отве-
та лъ и сказалъ: «онъ хотеть заставить насъ непременно ве-
рить, о господинъ, что онъ глупый челов^къ; но я, о госпо-
динъ, не считаю его за глупца, ибо его д’Ьлане д’Ьла глупца ').
Его заработокъ составляегь бол'Ье 150 грошей (собственно
пшппшв) въ день, но онъ нс беретъ отъ меня больше 50 гро-
шей и на эти деньги онъ питается небольшими количествомъ
хлЬба: а то, что остается, онъ даетъ бЪднымъ. И мяса опъне
$стъ и вина не пьетъ, и еще никто не вид'Ълъ. чтобы онъ мылся
въ банЪ, и его вечерней сн1ди достаточно ему отъ вечера и
опять до вечера. Но когда онъ говорить, то изъ устъ его
исходятъ слова мудрости, подебныхъ которымъ не говорили
никогда и1рсвле философы»2). Усдышавъ это, блаженный Гри-
горий сказалъ кузнецу: «Бога ради ®), братъ мой! Какъ
знаешь,—смотря по тому, что тебЪ подскажетъ хитрость ре-
месла,—такъ приведи его сюда». Кузнепъ пошелъ назадъ въ
свой домъ и сказалъ Александру: «у насъ недостаетъ железа.
Пойдемъ въ городъ Неокесартю». И когда они пришли въ го-
родъ, онъ привели его предъ Григория. Но Александръ, лишь
только вошелъ, сталъ ребячески притворяться и говорить
вздорным слова. Однако, при своемъ появлеши въ дверях^., онъ
показался тому, предъ кЬмъ онъ явился, какъ с!яющая звезда.
И еписковъ Григорий воскликнулъ и сказалъ: «Вотъ, это—
мужъ, лице котораго С1яетъ какъ утренняя заря и душа ко-
тораго просвЬщена с!ян1емъ небесной славы». И онъ поста-
вилъ его предъ иародомъ и заклияалъ его и сказалъ: «закли-
наю тебя Тт,мъ, Кто небо простеръ, какъ ковры, и на немъ
воздвигъ престолъ Своей славы и носелилъ тамъ въ служение
Своему величхю ангеловъ огня и духа: заклинаю Т4мъ, Кто
землю на водахъ основали отъ начала я на нихъ положнлъ
кругъ земной и опред^лилъ въ жилище для человека; за-
клинаю ТЧЬмъ, Кто Свои руки распростеръ на крестЪ и при-
влекъ землю въ познате иетппы,—не полагай покрова на
трои истянвыя качества (сир. «творете», т. е. твое нрав-

1) Я. НИдепреЫ, 3. 455.

*) Н. НИдеп/еЫ, 3. 455.

’) Собственно: ,Ье1 Ае>пет ЬеЪек* *1.
ственное состоите; или можстъ быть вм. 7«»еоц=проис-
хождеше),—но я хочу видеть тебя такимъ, каковъ ты для
Бога,—если ты мудръ, го какъ мудраго, если ты безуменъ, то
какъ Оезумнаго». И когда Александръ услышалъ это, онъ
убоялся предъ чрезвычайною силою его заклинания, и онъ ска-
залъ: «О господинъ, для чего это необходимо, что ты [такъ
основательно] испытываешь твоего раба. Ибо насколько было
въ моихъ силахъ, Богъ былъ для меня [ц'Ьлью моего] познанш».
Но Григор1й сказалъ ему: «скажи мн4, откуда ты, И какое
твое заняпе»? Александръ открылъ ему всю суть дфла и
сказалъ: «я, господинъ, былъ сыномъ Максимшиана изъ го-
рода Рима. И когда мой отецъ умеръ, тогда я много думалъ
о томъ, чтобы приблизиться къ Богу, И я увидЬлъ, что для
души, которая любить Бога, еЗ>тъ предпочтительнее образа
существован1я, какъ тотъ, чтобы она въ этомъ М1рЪ находилась
въ бедности. Когда я разсудилъ такъ. тогда я продалъ все
им’Ъше, которое родители мои оставили меЪ въ наследство,
золото и серебро и пом'Ьсгьл и одежды, и отдалъ это б'Ьднымъ;
также л рабовь, которыхъ я имкть, семисотъ [по числу], я въ
одинъ день отпустилъ па свободу. И Христосъ, мой Господь,
откроетъ твоей святости—Онъ, Который владычествуетъ надъ
мыслями души и Которому ведомы помышлеюя людей1)—от-
кроетъ, что я разсказалъ это не для тщетнаго самохвальства,
но изъ страха предъ клятвою». Григорий дал4е сказалъ
ему. «Бога ради а), братъ мой! [скажи] почему ты из-
бралъ себ-Ь этотъ путь юродства»? Александръ сказалъ ему:
«потому что я видЬлъ, какъ мчръ неразумно поставили без-
жалостность на м-йсто любви и немилосердно на м4сто мило-
серд 1я,—нынй люди дочитаютъ и завтра презираюсь ее, нынй
прославляютъ ее и завтра поносятъ ее, этотъ благословляетъ
и другой проклипаетъ,—видЬлъ, какъ люди чувствуютъ себя
увлеченными троякими образомъ тЬмъ, чтобы проявить себя
въ творении Божчемъ: или чтобы быть прославляемыми отъ
людей, или чтобы имйть матергальпую (собств. пар. тЬ-
лесно) выгоду или чтобы обладать властью правящаго положе-
ния. Поэтому я избрали для себя бедность, чтобы чрезъ нее
победить сатану. Если случается, что бЬднякъ находится на
пути и дриходятъ разбойники п видятъ, что онъ совершенно

’) Н. НИдеп^еИ, 8. 455.

2) И здЪсь: „Ье1 йыпет ЬеЬеи".
б!денъ, то они [даже сами] удовлетворяютъ его нужды изъ
того, что им'Ьютъ.

И когда Григор1й услышалъ это, пришелъ въ изумление и
удивился и сказалъ: «слава теб!, Боже, даровавшему это
сокровище въземномъ сосуд!, такъ какъ это—Святый Духъ
Божгй, Который обитаетъ въ избранномъ (Имъ) сосуд!
(т. е. въ одномъ изъ) людей». И тотчасъ онъ возвелъ его въ
священный санъ, сказавши: «иди, брать мой; паси отнын!
стадо Христово». И онъ просилъ ею и говорилъ: «взойди,
изъясни на каеедр! (Писаше) и удовлетвори народъ своими
божественными изречешями». И, действительно, своими изре-
чениями онъ привели въ удивленье народъ: и онъ привлекъ
его къ страху Б0Ж1Ю, такъ что каждый прославлялъ нашего
Господа за мудрость, которую Онъ дар аваль людямъ.

Но когда Григорий отпуе.тилъ ею, чтобы онъ ушелъ въ
мир!;, дабы возеЬсть на каеедр! своего святительскаго служе-
но;, тогда онъ возблагодарилъ и сказалъ: «слава Теб!, о Боже!
Какъ много, однако, святыхъ Ты имеешь въ мьр!, и они неве-
домы и сокрыты отъ людей всл!дств1е своего уничиженного
положения, но великими стоять они въ Твоихъ глазахъ». Когда
Александръ со своими клириками отосланъ былъ въ мир!,
тогда блаженный Григор1й остался одинъ со своею душею и
собралъ всю свою душу вм!ст! съ своими мыслями, чтобы
излить ее предъ Богомъ въ обильномъ слезами порыв!;, плача
и говоря: «О Господи, мой Боже! Отъ запада (гекр. отъ ве-
чера, по Быт. I, 5?) Ты призвалъ землю [въ быпе] до концовъ
ч1ра, и вс! существа ангеловъ и людей получили бытае, о
Господи, по мановешю Твоей воли, также и диыя животина,
которыя резвятся въ уединети пустыни, и типы, который
въ силу своей легкости (гедр. быстроты), резвятся въ воздух!,
носятъ на себ! образъ Твоего Креста [своими распростертыми
крыльями] и такимъ образомъ отваживаются парить высоко
на вершинахъ; также и толпа рыбъ, о Господи, которая дви-
жется въ глубин! моря, воспринимаешь отъ Твоего дыхан1я,
чтобы не задохнуться въ дико бушующемъ поток! водь; и,
когда Твоей вол! угодно было, Ты, о Господи, сорокъ л!тъ
питалъ въ пустын! жестоковыйный народъ хл!бомъ, который
испеченъ былъ не руками, и дал!е, когда благодать Твоя от-
крылась надъ родомъ чадъ Адамовыхъ и захот!ла сд!лать
явными сокрытия силы земли, Ты пятью хл!бами насытилъ
семь тысячъ въ пустын!, при чемъ имъ на вечерю осталось
двенадцать корсбовъ,—и ныя4, Господе, благодарю Тебя, что
Ты точно такъ же, какъ Твоя благость вс!мъ существамъ да-
руетъ то, въ чемъ они нуждаются, и мне послалъ мужа Але-
ксандра, который долженъ смирить мою бедную душу, чтобы
она не превозносилась въ самодовольстве».

11.	Оплеветанге Григория блудницей, ея наказаню и
помилованге 1). И когда блаженный Григорий окончили
свою молитву, то успулъ вследствие нанряжешя и иене»
можешя отъ слезь тихимъ сномъ. И онъ увиделъ во сие,
какъ некто въ образ! мужа ет&лъ по правую сторону его.
и онъ сказалъ ему, «мужайся, мужъ Бож1й Григор1й; ибо
многое ты долженъ будешь претерпеть отъ своихъ вра-
говъ, и [въ конце концовъ] ты победоносно устоишь [въ
борьб!], и они упадугь вь яму, которую копаютъ для тебя».
И тотчасъ онъ поднялся отъ своего сна и благодарилъ Гос-
пода за это иид!н!е, которое окъ вид!лъ. А врагь правед-
ности, который отъ начала умерщвляем людей, когда увид!лъ,
что изъ населения города Неэкесарш, между которыми [въ
начал!] находилось только семнадцать в!рующихъ, онъ без-
численныя тысячи приввлъ къ истинной в!р!, — тогда не-
навистникъ (т. е. сатана"* закот!лъ осыпать его стрелами
злобы и научили рабови лжи, какъ они могли бы оклеве-
тать Григория, Эти ученики порочности, подхвативши со-
веть своего учителя, послали привести блудницу; « по-
томъ они сказали ей: выполни съ нами тайный планъ, а
именно, возьми себ! двадцать золстыхъ и говори съ Григо-
ртемъ то, что мы тебЬ скажемъ, и въ то время, какъ онъ
будетъ сид!ть между старейшими города, иди и стань передъ
нимъ и скажи ему: «дай мп! мою плату за эту ночь', потому
что ты спали у меня». Она взяла деньги; и случилось: когда
Григорий въ своей невинности сид!лъ и изъяснялъ народу
(Писате), и его архид!аконъ стояли рядомъ съ нимъ, тогда
блудница протиснулась и остановилась Предъ нимъ и ска-
зала ему «дай мн! мою плату, потому что ты въ эту ночь
им!лъ со мною любовную связь». Григор;й со вс!мъ народами,
который стояли возл! него, удивился этой р!чи; а Стефанъ,
его архид! акопъ, когда увидели позорную клевету, просили
своего владыку молчать долгое время, чтобы онъ моги открыть
обманъ лжецови; потоми онъ поднялся я сказалъ блуднице:

*) Ср. Шепе, ₽8Сг. 4. ХЪУ1, со1. 9С1 ед. Русзюй аер. ч. У*Ш, стр. кЗв сл.
«я не знаю, что ты хочешь сказать, моя дочь». Но она ска-
зала ему: «именно такъ, Григорий! И я не прошу те&Ь
моей платы». Стефанъ подеялся во второй разъ и ска-
залъ къ ней: «женщина, иди отъ меня прочь своею дорогой;
я не понимаю, что ты хочешь сказать»? Но такъ какъ блуд-
ница не умвла отличить ихъ лица другъ отъ друга, именно
лица Григор1я и лица Стефана, то простерла свое руки къ
Стефану и сказала: «дай мнЬ мою плату, потому что ты
вЬдь им'Ьлъ со мною любовную связь. Ты не смеешь обма
нывать меня, Григортй». Тогда весь иародъ, увидавши, что
она не умЬетъ распознать лица Григория, призналъ. что это
великая клевета. И Григор;й сказалъ: «этого достаточно дли
лжеповъ».

Когда Стефанъ увидЬлъ, что такимъ образомъ обманъ лже-
цовъ и блудницы обнаруженъ, тогда Стефанъ сказалъ къ ней:
«ты навЬрно вь союз’Ь съ демонами: зач'Ьмъ ты свои уста по-
святила на служен!в сатанЬ, такъ что онъ чрезъ нихъ выска-
залъ постыдную ложь на раба Божтя. Да, порочная (соб. дочь
грЬха), зачЬмъ ты составила тайный планъ съ г теми безбож-
никами и хотЬла бросить грязь въ безпорочное солнце? Зач'Ьмъ
ты подняла свои руки, чтобы бросить камень въ небо, когда
уже твоя праматерь въ раю лишила здемскаго блаженства на-
шего отца Адама? И ты хогЬла по этому клеветническому
плану бисеръ предать (соб. ввергнуть) погибели; и твоя сестра,
жена Сампсона, въ коварномъ союз! съ филистимлянами свя-
зала назорея и сдЬлала его посмЬшищемъ предъ своимъ на-
родомъ, а твоей родственницей былъ верховный совЪтъ (въ сир.
сущ. женск. рода) неправеднаго народа [который осудилъ Христа}.
Точно такъ же ты носмЬялась надъ Ветхимъ родовъ (т. е. Хри-
стомъ, ср. Дан. 7, 9 комбинированное съ меоыанскимъ мЬстомъ
Мих. 5,1), Который отпустилъ випу Адама, бывшую всл^дствте
его преступлен!я, и отреклась отъ Него предъ лицомъ Пи-
лата». Когда Стефанъ произнесъ это, Григорий сказалъ ему:
«дай этой женщичЬ ея плату, сколько оп& хочетъ получить,
и прикажи ей уйти, чтобы она не отвлекала насъ отъ занят
словомъ Божшмъ, и чтобы и я также не удерживалъ у себя
мзды угнотеннаго» (ср. 1ак. 5, 4 и др.). Стефанъ подалъ ей
плату ея, сколько она хотЬда получить.

И случилось: когда она простерла свои руки и взяла грЬ-
ховныя деньги, тогда демонъ тотчасъ повергъ ее на землю, к
она сказала, чтобы они все-таки не обирали ея совершенно ради
превосходяыхъ качесгвъ Григорш. Когда мужъ Бож!й увид^лъ,
что она ограблена демономъ, сжалился надъ нею и лростеръ
свои руки надъ демономъ и сказалъ: «теб'Ь, нечистый духъ,
говорю! Ты подчиненъ Христу, и я также служу Христу.
Во имя нашего Господа Хисуса Христа, выйди изъ этой дЪ 
вутпки, не причиняя ей вреда» Демонъ тотчасъ удалился изъ
женщины, и она стала здоровой; и Григорхй отослалъ ее, чтобы
она утла въ мирЬ, приказавши ей не объявлять объ обмангЬ
лжецовъ.

12.	Окле«ртате Григория мальчикомъ *). Когда Григорий въ
одинъ день стоялъ и училъ народъ, вотъ, закричалъ юноша
изъ толпы народа громкимъ голосомъ и сказ&лъ: «не страши-
тесь, люди! ибо Григорий говорить это не отъ себя (собств.
не отъ своей воли), но [нЗжто! другой стоить по правую сто-
рону его, и этотъ учить его, чтб онъ долженъ говорить». Услы-
шавъ это, Григорий сказалъ къ тЬмъ, которые стояли возл'Ь
него: «этотъ юноша не чисть отъ демоновъ». И тотчасъ де-
монъ повергъ юношу на землю. Но Григорий, услышавъ это,
взялъ лоскуть отъ верхней одежды, которая была наброшена
на плечи юноши, вдунулъ въ него поркц&ше изъ своихъ устъ,
и бросилъ его на юношу, л сказалъ: «не я иовелЪваю теб'Ь,—
Христосъ повел'Ьваетъ тебЬ. Онъ, Который тебя со свиньями
ввергъ вь море (ср. Ме. 8, 32): выйди изъ этого юноши».
Когда демонъ услышалъ имя божественнаго величхя, онъ за-
кричалъ громкимъ голосомъ и сказалъ: «горе мн! изъ-за
1исуса, горе мнЬ изь-за учениковъ Его, что мы зд!сь изгнаны
изъ всего творешя и что мы тамъ сохранены для паляща го
огня преисподней, всл'Ьдстше вражды, которая возникла въ
Эдем’Ь между прародителями нашего рода и прародителемъ
человЪческаго рода». И такимъ образомъ онъ оставилъюношу
и удадимся.

Юноша же, когда опять сталь здоровымъ, сказалъ: «те-
перь я болЬе пе вижу мужа, который стоялъ возл'Ь Григория
и училъ его, чтй онъ долженъ говорить». Когда демонъ вы-
шелъ изъ юноши, тогда раздайся голосъ въ воздух^, который
говорил*^ «теперь я долженъ нейти къ языческому царю, и
онъ отомстить за мепя Григорию».

13.	Гоненье на христганъ » бплство Григория ®). Въ эти

*) Ор. Ж^пе, Р80, Ь. ХЬУ1, соД 941. Русек, перев, я, УШ, стр. 179 сл.

’) Ср, М1упе, Р8Сг. I. XI,VI со1. 914 кд. Русек, перев. я. VIII, стр. 180 сл.
дни, когда въ церкви Божвей всюду раздавались в Ьети объ усп%ш-
номъ распространении в4ры, врать, который—уже отъ сотворешя
мтра—не питаетъ расположения къ нашему спокойствию, вне-
запно открылъ тонете на нее; в лослалъ тираннъ-царь судью вь
ту страну, который несъ съ собою угрозы и проклятия противъ
вс/Ьхъ, любившихъ Христа. Когда Григорий увид'Ьлъ [угрожав-
шее] наказание, то тотчасъ сталъ жаждать мученичества, какъ
драгоцЪннаго камня, чтобы ему прежде всего сделаться его жер-
твой и вм^стЬ съ тЬмь примЪромъ для принадлсжащихъ къ
его церкви; но нотомъ онъ принялъ также во внимаше ела
бости человеческой природы я сказалъ: «я боюсь, что, если
я оставлю пастбище (т. е. дйидоъ) на произволъ судьбы,
можеть ворваться волкъ и уничтожить стадо Христово>. И
онъ иолился предъ Господомъ и говорил ь: «о Господи, сЬдя-
щ!й на херувлмахъ, Который возсЬлъ на осляти и вошелъ въ
Терусалимъ, Ты, крЪпк.’й Боже, десница Котораго распростерла
небо*), и Который въ смиреши явился въ м!р^, и распинатели
пригвоздили на древо, потому что ты добровольно, о Гос-
поди, претернЬлъ страдание смерти ради насъ, — такъ умило-
сердись надъ страдашями раба Твоего въ этотъ часъ и воз-
вести мнЬ жребий, который я по воль Твоего Божества дол-
женъ принять па себя». И тотчасъ раздался голосъ подл!
него и сказалъ ему: «собирайся, возьми свой народъ и уходи,
иди въ пустыню и скрывайся, пока пройдетъ ярость». И тот-
часъ онъ собрался, ваялъ съ собою церковь и ушелъ.

14.	Чудесное спасенгс. Гриюргя и ело дэакона *). Но когда
судья услышалъ, что случилось, онъ послалъ мужей, которые
должны были преследовать Григория и привести его. И они
отправились и нашли его у пещеры, вместе съ языческимъ
жрецомъ, который сделался его ученикомъ, и они приняли
ихъ за деревья и не знали, дто это—люди. И слуги, которые
были посланы, возвратились къ судье, сказавъ ему: «мы про-
шли по всей пустыне и въ пещерахъ и въ ущельяхъ и въ
пропастяхъ земли и искали (ихъ) и никого не нашли, кроме
двухъ деревьевъ, которыя посажены возле пещеры». Но слуги
изъ воиновъ судьи, въ которыхъ покоилась сокрытая ’ вера во
Христа, знали, что это было чудо и прославили Бога.

15.	Возврашенге Гриюргя, уеппхъ ею деятельности и

1) Н. НИдеп/еИ, 5. 456.

’) Ср. М!дпе, Р86. 4. ХЬУ1, ео1. 948. Руеск. перев. ч. VIII, етр. 184 сл.
его кончина 1). Но въ скоромь времени поел! того умеръ
царь-мучитель и наступило спокойствие на зекл4. Григор]’й и
весь народъ Божгй съ почетомъ возвратились къ своей цер-
кви. И онъ обозрЪлъ весь народъ города и увидЪлъ, что въ
немъ было только не бол$е семнадцати нев'Ърующихъ, и онъ
возблагодарилъ Господа и сказалъ: «благодарю Тебя, Господи,
что некогда, когда Ты при вед ь меня въ этотъ городъ, я на-
шелъ въ немъ [только] семнадцать в1руюпшхъ, а теперь, вотъ,
въ немъ остается еще [только] семнадцать нев'Ьруюшйхъ. При-
соедини ихъ вм$ст4 съ ихъ братьями къ твоему стаду, о
Христе»! И послЪ всего этого блаженный ос^авйлъ этотъ
мхръ страдай 1й и ото шел ъ победоносно къ своему Господу. Да
царствуетъ его молитвамп милосердие надъ землею и надъ ея
обитателями до въг.а. Аминь

Ср. Млепе. Р8Сг. Ь. ХЬУ1, ео1. Э53 Русск, серев. ч. VIII, стр. 191 сл.

2
Благодарственная рЪчь Орегону.

I. 1) Хорошая вещь—молчаше и именно какъ часто для
многихъ другихъ [людей], такъ особенно для меня въ на-
стояний моментъ, когда у меня волей-неволей замыкаются
уста, и я вынуждаюсь молчать. 2) Ибо я ие навыкъ и неискусенъ
въ т'Ьхъ прекрасныхъ и благопристойныхъ р4чахъ, который
произносятся или составляются въ стройной последовательности,
какъ бы въ неудержимомъ потоке, иаъ отм'Ьинылъ и превосход-
ныхъ словъ и выражешй. Можетъ быть, я и отъ природы слишкомъ
мало слособенъ заниматься этимъ пр!ятпымъ и поистине эллин-
скимъ дЪломъ. 3) Между т1>мъ вотъ прошло уже восемь л'йтъ
съ того времени, какъ ни мнЪ самому совершенно не при-
ходилось произносить что-либо, или писать какую-нибудь
большую или малую рЬчь, пи слышать другого, кто бы част-
нымъ образомъ писалъ или произносилъ, или же публично
держалъ похвальным и защитительны» рЬчи, кроме этихъ до-
стойныхъ удивлен1я мужей *), которые съ любовно занялись
прекрасной философией. 4) Но и у нихъ мало заботы о кра-
согЬ р’Ьчи и благопристойности выражешй: полагая словесное
благозвучие на второмъ месте, они хотятъ съ точностью
наследовать и выразить самую сущность вещей. 5) Не то,
чтобы, думаю я, опи по стремились къ атому,—напротивъ,
они даже очень желаютъ свои прекрасный и точный мысли
выразить въ красивой и стройной речи,—но они. можетъ
быть, не въ СОСТОЯН1И такъ легко обнять одною и тою же и
къ тому еще ограниченною человеческою душою, съ одной
стороны, священную и богоподобную силу, заключающуюся
въ ихъ мысляхъ, и, съ другой стороны, слово, красноречивое въ
своихъ выражешяхъ,—это два преимущества, которым у от-

1) Св. Григорий, очевидно, раяум-Ьетъ присутствовантихъ въ совра-
ти хриспанскихъ фплософовъ, друзей Оригеил.
д'Ьльнаго человека выступаю тъ обособленно и въ извЪстномъ
смысле прямо противоположны другъ другу, 6) Если размы-
шлении и наследован™, такъ сказать, благопр!ятствуетъ и со-
дЪйствуетъ мол чаше, то красноречия и благозвучия въ слов! съ
усиеломъ можно искать не въ чемъ иномъ, какъ въ ркчахъ
и въ непрерывномъ упражнеши въ нихъ.

7) Между тЬмъ еще и другая наука сильно занимаешь
мой умъ, и уста сковынаютъ яэыкъ, если бы я захотЬлъ даже
немного сказал на язык! Элл иповъ,—это достойные удивдеия
наши законы, по когорымъ теперь направляются д1ла всЬхъ
состоящихъ подъ властью Римлянъ людей и которые безъ тя-
же лаго труда не могутъ быть ни согласованы, ни основательно
изучены; такъ какъ и сами по себе они мудрые и точные и
разнообразные и достойные удивления и, однимъ словомъ. въ
высшей степени соответствуют^ эллинскому духу, но, кроме
того, они написаны и переданы на языке Римлянъ, который
вызываете изумление, величественъ и вполне сообразенъ
съ царственной властью; но для меня тЪмъ не менее онъ
представляетъ свои трудности. 6) Сверхъ того, въ действи-
тельности я но им4лъ возможности и, должно сказать, никогда
не им^лъ и же лак! я [основательно усваивать ихъ].

Но такъ какъ наши речи суть не иное что, какъ некохораго
рода образы чувствъ нашей души, то мы должны признать,
что сильные въ слове, подобно хорошимъ живописцамъ, въ
высшей степени опытяымъ въ своемъ искусстве и располагаю-
щи мъ большимъ количествомъ вещества для красокъ, если нетъ
ни ьъ чемъ препятствий, могутъ писать картины не только одн'Ь
и те же, но также и разнообразный и таия, который вследствие
богатаго смешены цветовъ, дсстигаютъ высшей степени красоты.

II. Но я, подобно бедняку, не располагаю такими разно-
образными красками, потому ли, что я никогда не обладалъ
ими, или, можетъ быть, потому, что потерялъ ихъ; [поэтому]
по мере моихъ силъ я нарисую первообразы чувствъ моей души
какъ бы углями только или черепками, т. е. привычными для
меня и общеупотребительными словами и изречениями, изобра-
жая ихъ въ выражешяхъ, которыми я свободно владею, и по-
пытаюсь представить характерный черты образовъ моей души,
если даже я не яспые и не раскрашенные, то по крайней мере
хотя въ наброскахъ углемъ; если при этомъ мн!з встретится где-
либо что-нибудь благообразное и благозвучное, я съ удо-
вольств!емъ приму, а если нЬтъ, то поищу такнхъ выражешй.
9) Но есть также еше третье обстоятельство, которое прс-
пятствуетъ и отвращаеть и гораздо более другихъ удерживаетъ
и просто предпиеываетъ мн! соблюдать молчаше, именно са-
мый предметъ, ради когораго я охвэченъ желашемъ говорить, но
теперь медлю и не решаюсь. 10) Ибо я имЪю въ мысли говорить
о мужЬ, который по внешнему виду и по общему мп4п!ю—че-
ловЪкъ, но для тЪхъ, кто можетъ проникать своимъ взоромъ
въ глубины его внутренних! качествъ, онъ уже над’Ьленъ выс-
шими преимуществами, которыя приближаютъ его къ Божеству.
11) Но я не налгЬренъ восхвалять происхождешя и т’Ьдеспаго
воспитания,—я не решаюсь аа это и удерживаюсь вследствие
чрезпычайнаго благогов$н1я предъ нимъ; не буду также восхва-
лять телесной силы и красоты,—это предметы похвальных! рЪ-
чей для юношей, у которыхъ мало заботы о томъ, говорятъ ли о
нихъ по достоинству или нЪтъ,—12) ибо было бы бездельно и
легкомысленно о предметахъ, не имеющих! продолжительна™ и
устойчива™ быпя, ио многоразличным! образомъ и скоро пре-
ходящихь, держать рзчь въ возвышенном! и торжественном!
тоне уже въ самомъ вступленш къ ней,—я не мэгъ бы гово-
рить объ этомъ, если бы что-либо въ этомъ роде предложено
было мне въ качеств!» темы для речи, такъ какъ это—безпо-
лезные и пустые предметы и так1е, которыхъ я некогда не
избралъ бы добровольно для своей р4чи. Впрочемъ, если бы
мне действительно предстояло говорить о такомъ предмете, то
въ моей речи не было бы ни какого-либо замешательства, ни
оезиокойства о томъ, чтобы не показалось, что я говорю что-
либо ниже достоинства предмета. 13) Но теперь я хочу на-
помнить о томъ, что у него самое богоподобное и ччо въ
немь родственно съ Богомъ, съ одной стороны заключено въ
этомъ видимомъ и смертность муже, а съ дру™й стороны са
мымь усерднымъ образомъ стремится уподобиться Богу, и
намереваюсь коснуться въ некотором! смысле более возвы-
шенных! нредметовъ и принести благодарен^ Богу за то, что
мне даровано встретиться со столь велпкимъ мужемъ, вопреки
всякому человеческому ожидашю. какъ другихъ, такъ и моему
собственному, такъ какъ я я не предполагал! никогда и не
надеялся; такихъ важныхъ предметов! намЬренъ коснуться я,
ничтожный и умственно ограниченный,—разве не благора-
зумно, что я уклоняюсь и медлю и добровольно готовъ молчать?

14) И въ самомъ дйлЬ, представляется бе&опаснымъ для
меня соблюдать молчаше, чтобы подъ предлогомъ благодар-
пости вслЬдсгв1е необдуманпости, можетъ быть, не сказать о
возвыгпенныхъ и священпыхъ предмет а хъ чего-либо недостой-
наго,-ничтожнаго и презрйннаго: и такикъ образомъ я не только
не достигну истины, но и причиню ей, насколько отъ меня
зависига. какой-либо ушербъ у гЪхъ, кто вйритъ, что такъ и
въ действительности, какъ изображаете мое слабое слово, ко-
торое Оолйе оскорбляете, ч Ьмъ въ своемъ содержании даете точное
изображение его дЪлъ. 15) Однако, твои достоинства, возлюб-
ленная глава, не могутъ быть ни умалены, ни поруганы, и
еще гораздо болйс не можетъ потерпеть какого-либо ущерба
отъ моихъ ничтожныхъ и недостсйвыхъ словъ то божествен-
ное, которое само по себй пребываете непоколебимымъ-16) Но
я но знаю, какъ мнй избежать впечатленья дерзости й не-
обдуманности, если я по неразумхю, съ ничтожнымъ умпмъ
и средствами, наскакиваю на велиюя и во всякомъ случай
превосходящая мои силы дйла. 17) Да, если бы гдй - либо въ
другомъ мйстЬ и предъ другими слушателями я решился на
такой легкомысленный (собств. юношеск и) посту покъ, тогда я
въ известной степени были бы дерзкимъ и безразсудно смй-
лымъ; однако не наглость была бы виною моего необдуман-
наго выстуклетя, такъ какъ я отважился бы на это не въ
твоемъ присутствш. 18) Но теперь я исполню мйру безраз-
судства, илп даже уже и исполнилъ, осмелившись войти, какъ
говорится, съ неумытыми ногами въ тй ути, въ который само
божественное слово входить к пребываете съ нисколько не
покрытыми ногами,—не такъ, какъ [входите] въ уши многихъ
людей, какъ бы подъ толстыми кожами, именно подъ загадоч-
ными и неясными выражениями,—но, можно сказать, съ обна-
женными ногами, ясное и совершенно познаваемое. Я же несу
свои человйчесюя слова, какъ какую-то 1’рязь и нечистоту, и
осмеливаюсь вливать ихъ въ уши, навыкшпя слушать бо-
жественные и чистые звуки. 19) Итакъ, развй недостаточно
доселй я уже погрйшилъ [своимъ словомъ], и не должно ли, по
крайней мйрй, теперь начать быть благоразумными и уже лалйе
не продолжать рйчи, но прекратить ее? Я, конечно, хотйлъ бы.
20) Однако, рязъ я уже осмйлиЛся, да .позволено будете мнй
прежде всего указать причину, побуждаемый которою я нри-
шелъ въ это собрате,—можете быть мнй будете оказано и
снисхождеше за эту смелость.

III.	21) Страшной май представляется неблагодарность,
страшной и въ полномъ смыслй слова страшной^ 22) Ибо,
получивши благодйяше, даже не попытаться воздать, если не-
возможно иначе, то по крайней м'Ьр’Ъ благодарностью въ сло-
вахъ, свойственно или совершенно безразсудному, или не-
чувствительному къ благодйятяиъ, или безнамятному. 23) Но
у кого съ самаго начала были и чувство и понимайте пре-
краснаго, которое онъ испыталъ, такой, если у него не
сохраняется на последующее время даже воспоминаятя объ
этомъ и если онъ не приносить никакой благодарности ви-
новнику добраго, такой—негодный, неблагодарный и нечести-
вый человйкъ, согр’Ьшаюппй непростительнымъ образомъ ни
для кого, занимаете, ли онъ высокое положение или низкое.
24) [Въ первомъ случай] если онъ занимаете. высокое положите
и [человйкъ] большого ума, [то грйхъ его въ томъ], что онъ не
носить на своихъ усталь со всею благодарностью и почтея^емъ
великихъ благодйяшй, который снъ испыталъ; [во второмъ слу-
чай] если онъ занимаете, низкое положете и челсвФкъ недалек!®,
то его гр’Ьхъ въ томъ], что не со всею имеющеюся у него си-
лою выражаетъ хвалу п благе говлите къ тому, кто благо дйтель-
ствуетъ не великимъ только, но и малымк 25) Кто занимаетъ
болйе высокое положете и превосходить душевными си-
лами, тй, сообразно съ ихъ большими средствами и вели-
кимъ богатствомъ, необходимо должны по своимъ силамъ воз-
давать своимъ благодйтеляиъ большее и почтительнейшее
прославлено. 26) Но и незначительным! людямъ и находя-
щимся вь б-йдствеяномъ положе ши не елйдуетъ быть ни без-
участными, ни безпечными, ей падать духомъ на томъ осно-
взн!и, будто они не могутъ сдЪлать ничего ни достойнаго, ни
совершеннаго. 27) Но подобно 5йднымъ, однако благодарнымъ,
опи должны принимать за мйрку силу не почитаемаго, а свою
собственную, и изъ присущей имъ силы оказывать почести, кото-
рым, можетъ быть, будутъ угодны и пр1ятпы почитаемому и не бу-
дутъ у него поставлены на второмъ мйстй по сравнению съ вели-
кими и многими [выражениями благодарности], если принесутъ
ихъ съ большею готовностью и съ всеггйло преданным! настро-
ен!емъ, 28) Такъ, въ священныхъ книтахъ *) повествуется, что
нйкая незначительная и бедная женщина одновременно съ
богатыми и сильными людьми, которые отъ своего богатства
жертвовали большее и многоценные дары, одна только при-
несла незначительный и самый ничтожный даръ. который
однако составляли все, что у нея было, и получила свидй-
Ь Лук. XXI 1—1; Мрч. XII, 41—44.
тельство того, что она дала больше ве1хъ. Ибо, я думаю, свя-
щенное слово измеряло ценность и превосходство [дара] не ео-
личествомъ даваемаго вещества, которое есть нЬчто внешнее,
но скорйе настроешемъ и намерен!емъ, съ какими онъ былъ
принесенъ. 29) Поэтому и мне совершенно не сл’Ьдуетъ от-
ступать изъ боязни, что моя благодарность не будетъ вполпй
соответствовать благодеяниямъ, но совс4мъ нанротивъ [я дол-
жепъ] отважиться и попытаться, какъ бы въ воздаяше, ока-
зать почести, если и не надлежащая, то, по крайней мЪр’Ъ, по-
сильным для меня. Если моя речь и не достигнетъ совергпен-
наго, то по крайней мЪр<Ь она отчасти будетъ иметь своимъ
результатомъ то, что пЗбЬжитъ всец’Ьлагс упрека въ неблаго-
дарности. 30) Ибо поистин! было бы неблагороднымъ совер-
шенно молчать подъ благсвиднымъ предлогомъ, что не мо-
жешь сказать ничего достойчаго; но благоразумно стремлен^
всегда воздавать, даже если бы сила вриносящагс благодарность
была слабее достойной [благодетеля]. Таким! образомъ, если
я даже не въ состояшп говорить но достоинству, я не буду
молчать; но еслп исполню все, что будетъ въ моихъ силахъ,
то я даже еще похвалюсь этикъ.

31) Итакъ, настоящее мое слово должно быть благодарствен-
нымъ. Я не хотйлъ бы говорить, что [благодаревге обращено
непосредственно] къ Богу, Владыке вселенной. Однако, отъ
Него для пасъ все начала благь, отъ Него же и мне должно
начать благо дарения, п4н!я и хвалы. 32) Но ведь если бы даже
я принесъ всего себя, конечно, не такого, каковъ я теперь,—
сквернаго и нечистаго, запягпалнаго и емкшаннаго съ по-
стыднымъ и яечистымъ зломъ, но свободнаго отъ этого—въ
СОСТОЯН1П возможно высшей чистоты, светлости и непороч-
ности и безъ всякой примеси несовершенства, — такъ, го-
ворю, еелибы я даже всего себя, обнаженнаго отъ этого, какъ
бы новорожденная принесъ и отдалъ, и тогда я съ своей
стороны не принесъ бы достойная дара въ честь и въ воз-
даяше Правителю и Виновнику вселенной. 33) Восхвалить
Его по достоинству никогда не могъ бы нп каждый въ от
дальности, пи даже вей вместе, даже если бы все чистое сде-
лалось единым ь и тймъ же, вышло пзъ себя и скорее, со-
бранное въ единэмъ духе и въ единомъ согласномъ порыве,
обратилось къ Нему. 34) Ибо еелибы кто могъ постигнуть что-
нибудь изъ Его дйлъ наилучшимъ и исчерпывающим! образомъ
и, еелибы это возможны было, могъ сказать о неьгь во достоян-
ству, го ради этой самой способности, которой онъ могъ быть
удостоеиъ не отъ другого кого-нибудь, но которую получилъ
отъ Него же, невозможно, чтобы онъ могъ нрюбрЪсти откуда-
нибудь что либо иное большее и принести Ему въ благодарность.

IV.	35) Но я обращу своя хвалы и н'йсни къ Царю
и Хранителю вселенной, къ неисчерпаемому источнику вся-
ческихъ благъ, Который также и въ этомъ уврачуетъ мою не-
мощь и одииъ только можетъ восполнить недостающее, Пред-
стателю душъ напгихъ и Спасителю, перворожденному Его
Слову, Создателю и Управителю вселенной. 36) Онъ одинъ
только можетъ возсылать постоянныя и непрерывный благо-
дарения Отцу какъ за Себя с амого, такъ и за всЪхъ. и именно
за каждаго въ отдельности и за вскхъ вм’ЬстЬ. Поелику Онъ
есть истина и мудрость и сила самого Отца всего, къ тому
же еще Онъ вь Немъ есть и съ Нимъ соединенъ совершенно,
то невозможно, чтобы Онъ иди по забывчивости, или но не-
достатку мудрости, пли по какой-либо немощи, подобно тому,
кто отчужденъ отъ Него, или не досгигъ [необходимой] силы,
чтобы восхвалить Его, или и достигъ, но добровольно,—чего не
следует ь говорить, — оставилъ Своего Отца безъ восхваленья.
37) Онъ одинъ можетъ совершенвЪшимъ образомъ исполнить
всю надлежащую м'Лру приличествующей Ему хвалы. Тотъ,
Кого Самъ Отецъ всего содкталъ едины мъ съ Собою, когда
чрезъ Него едва не нревзошелъ Самого Себя ’), долженъ въ
совершенно равной степени нЪкоторымъ образомъ почитать
Его, какъ и Самъ почтенъ отъ Него. Это именно, первый и
единственнный изъ всего сущаго, получилъ въ удЪлъ Его
Единородный, сущ1й въ Немъ Богъ Слово; 38) тогда какъ
вей прочее только такимъ образомъ можемъ быть благодар-
ными и благоговейными, если на Него одного перенесемъ и
возложимъ всю силу достойнаго благодарешя за вс$ [даро-
ванным] намъ отъ Отца благсд-Ьянгя, исповедуя, что это един-
ственный путь богопочтен!»—чрезъ Него во всемъ памятовать
о Виновник!; вселенной- 39) Поэтому именно должно исно-
в’Ьдать, что для благодарен!» и хвалы постоянному про-
мышленно обо всемъ, которое печется о насъ какъ въ вели-

') 81 а3то1) р-око^ооХ; а&тй айтд> эдир№1>?. 1. А. ТЬ/ГПег, Зп1м'1С1йШЧГв
§е8сЫс11€е йег ЬеЬте топ йег Регяоп СЬпвб. 2 Аий. I ТЬ. Вх-аЙдаиЛ 1845,
8. 735, понимаеть это мЪсто такъ. ,Ибо Отецъ солълалъ Его едииымъ
съ Собою, такъ что дочти можно сказать, что Отецъ чрезъ Него высту-
пастъ изъ Себя Самого, чтобы Себя Самого постигнуть?.
чайшзмъ, такъ и вь самомъ незначительиомъ, и которое при-
вело насъ сюда, вполнЪ достойно и достаточно [только] то
слово, которое есть совершеннейшее к живое и духовно ожив-
ляющее Слово дерваго Ума.

40) Мое же настоящее слово да будетъ благодаретемь
изъ вс4хь людей преимущественно сему мужу. Но если бы я
захотЬлъ [съ моею благодарностью] взойти нисколько выше»
то между тЬми, которые невидимы, стоять ближе къ боже
ственпому и пекутся о людяхъ, [она должна быть обращена
къ] тому, кто, по некоему великому определению. получилъ
въ удф.дъ съ детства руководить мною, воспитывать и опекать
меня, 41) снятый ачгелъ Бож1й, пасущей меня отъ юности
моей, какъ говорить тотъ богслюбезный мужъ * *), им-Ья въ виду,
очевидно, своего ангела. 42) Однако онъ, будучи великимъ,
соответственно съ этимъ получилъ величайшаго [ангела], иди
кого иного, кто бы онъ ни былъ, или. можетъ быть, даже самого
великаго совЬта Ангела 2), общ&го Спасителя всЪхъ, чтобы, ради
его совершенства, Онъ былъ исключительяымъ его храните-
лемъ,—я этого точно не знаю: во всякомъ случае онъ въ своемъ
ангеле, кто бы онъ ни былъ, и позволь и прославлялъ нечто ве-
ликое. 43) Я же [познаю и прославляю] кроме ебщаго Прави-
теля всЬхъ людей также и этого [моего], который янлкется ру-
ководителемъ собственно меня неразумнаго. 44) Онъ, будучи
для меня во вс'Ьхъ отношыияхъ добрымъ всспитателемъ и попе-
чителемъ,—не такъ, какъ мн4 илп кому-либо изъ дорогихъ мне
родственниковъ кажется полезнымъ, ибо мы слЪпы и не видичъ
ничего пзъ того, что предъ нами, такъ что не можекъ и судить
о томъ, что вамъ нужно, но какъ представляется полезнымъ ему,
такъ какъ онъ провидить все, что относится къ пользе нашей
души,—издавна, а ъакже и теперь еще воспитывает ъ, настав-
ляетъ и руководить, 45) и, кромё всего прочаго, онъ уетроилъ
такъ, что я пришелъ въ соприкосповеше съ этимъ мужемъ,—это
бсадюрно самое важное,—который ни по происхождению и по
человеческой крови по состоять въ родстве со мною, ни иначе
не былъ въ близкихъ ко мпЬ отношешяхъ, нс жилъ и въ соседстве
со мною, ни даже вообще не былъединоплеменнымъ,—это именно
то, что для многих* людей бываетъ поводом* дружбы и знавдя
[другь друга],—46) но, кратко сказать, онъ съ истинно боже-
ственною и мудрою предусмотрительностью привелъ въ одно

1аковъ—Быт. Х1У1П, 15

*) Ор, Иеа)и IX, 6;
м'Ьсто насъ незнакомы хъ, различных! по происхождение, вза-
имно чуждыхъ, совершенно далеко стоящихъ другъ отъ друга,
насколько находящшел между нами народы, горы и рЪки раз-
дЬляютъ насъ, а устроило эту спасительную для меня встречу;
и это, я думаю, онъ предусмотрЪлъ, по данному свыше ука-
зан1Ю, отъ самаго моего рожтеыя к дйтства. 47) А какимъ
образомъ, слишкомь долго было ба пов'Ьствов&ть, не только,
если бы я стремился быть точныиъ и ничего не пропустить,
но даже если бы я, опустивши миогое, захотФлъ сжато упомя-
нуть только о немногомъ изъ самаго главного.

V. 48) Первоначальное мое воспитаЕ1е отъ самаго рожден>я
проходило подъ наблюдегпемъ родителей, а нравы въ отече-
скомъ донй уклонялись отъ пути истины. Что я освобожусь
отъ нихъ, этого, я думаю, и пн кто другой не ожидалъ, и пе
было никакой надежды у меня самого, такъ какъ я былъ еще
дитятей и неразумным! и находился подъ властью отца, пре-
даннаго идолопоклонству. 49) Потомъ—потеря отца и сирот-
ство, которое, можетъ быть, было для меня началом! истин-
наго иознашя. 50) Ибо тогда въ первый разъ я обратился
къ спасительному и истинному слову, не знаю какъ [это про-
изошло], бол'Ье ли по принужден!» или добровольно. Ибо какая
способность суждения могла быть у меня въ четырнадцати-
лЪтнемъ возраст^? Между тЪмъ съ того времени это священ-
ное слово тотчасъ начало, такъ сказать, посещать меня, по-
тому что въ мемъ именно достигъ полнаго выражеяш все-
общ!й разумъ человечества; однако, тогда оно посЬтило меня
въ первый разъ. 51) Я считаю,—если и не издавна, то, по
крайней мЪр!з, когда размышляю объ этомъ теперь,—немаловаж-
ным! признаком ! священ наго и дивнатэ лромышлешя обо
мнЪ именно это стечете обстоятельств!, которое можетъ
быть такъ расчислено по годамъ, чтобы, съ одной стороны,
все, что предшествовало этому возрасту, насколько оно со-
стояло изъ д'Ьлъ заблужден!я, могло быть отнесено на счетъ
моей незрелости и неразумчя, и чтобы священное слово на-
прасно не былс вв-Ьреяо дугой, еще не владеющей разумомъ,
53) но, съ другой стороны, чтобы, когда оня сделается уже
способною къ разумной деятельности, она не была лишена,
если даже и не божественнаго и чистаго разума, то, по
крайней м'ЬрЬ, страха, сообразнаго съ втимъ разумомъ, и
чтобы человеческий и божественный разумъ одновременно до-
стигли господства во мнЪ, одияъ—помогая мнЬ неизъяснимою
для меня, но ому свойственною силою, а другой—воспри-
нимая эту помощь *). 54) Равмыпглеше объ этомъ исполняет!
меня одновременно и радостью и страхомъ, когда, съ одной
стороны, эго водительство возвеличиваетъ меня, но, съ другой
стороны, я боюсь, что, даже удостоенный столь великаго, я т4мъ
не менйе не достигну ц&яи. 55) Однако, не знаю кикимъ обра-
зомъ, моя речь слишкоып. задержалась на этой части |моего по-
вЪствован1я]; съ одной стороны, я хот4лъ бы подробно изложить
дивное направлеше меня къ этому мужу, однако, съ другой
стороны, сь самаго начала поспешаю и доселе говорю
кратко, чтобы перейти къ следующему по порядку, не потому,
что будто я воздалт. должную хвалу или благодарение и по-
чтете тому, кто такъ управилъ меня,—да не буду высокомер-
ным!, употребляя таю я ныраженгя и въ то же время не го-
воря ничего достойнаго,—но потому, что я просто предлагаю
повести о ваше или открытое исповедание или какъ иначе при-
личным! образомъ можно назвать это.

56) Моей матери, которая одна изъ родителей осталась,
чтобы заботиться сбо мне, угодно было, воспитывал меня во
всемъ прочемъ, какъ мальчиков! не неблагороднаго, разу-
меется, происхождения и воспиташя, послать меня въ школу
къ ритору, такъ какъ я долженъ былъ сделаться рито-
ромъ. И действительно, я посешалъ эту школу, и тогдашше
сведуще люди уверяли, что въ непродолжительном! времени
я буду риторомъ; съ своей стороны я и не могъ и не хотелъ
бы утворжать этого. 57) Не было даже никакого основашя
для этого, но не было также еще и никакихъ предположетй
для причинъ, который могль привести меня на настояний
путь. Но ведь у меня былъ неусыпный божественный воспи-
татель и истинный попечитель: онъ. когда ни домашше не
помышляли, ни самъ я не обнаруживал! желантя, 58) внушили
мысль одному изъ моихъ учителей, которому поручено было
только наставить меня въ латинскомъ языке,—не для того,,
чтобы я достигъ въ немъ совершенства, ангобы я и въ этомъ
языке не былъ совершенно несведущи м'щ но случайно онъ имелъ
нйкогорыя повнатя и въ заковгахъ. 59) Внушивши ому эту

*) Въ основа этих-ь разсужденШ св. Григорй 50—53), очевидно,
лежитъ ученье стоической школы, что развит! е ни чьловЪк! Лбуо? или
заканчивается въ 14 л!ть; этетъ взгляд! нашел! широкое
распространено я вч! школы и послужил! мотивом! для предписан!я
начинать обучен!е философии С! 14-лГтняго возраста.
мысль, онъ чрезъ него ок лоз к лъ меня изучать римсюе законы.
И мужъ тотъ д'Ьлалъ это сь большою настойчивостью, Я по-
зволил, уоЬдить себя, но больше изъ желашя доставить удо-
вольстше мужу, ч'Ьмь изъ любви къ тому знанью. 60) Онъ,
взявши меня въ качеств^ ученика, началъ учить съ болыпимъ
усерд1емъ. При этомъ онъ высказал® п'Ьчто, что сбылось на
мнЪ самымъ истиянымъ образомъ, именно, что изучеше за-
конов® будетъ для меня самым® важным® запасом® на [жи-
зненный] путь,—ибо этимъ именем® [е^бв^у] онъ назвалъ это,—
захочу ли я быть рпторомъ изъ тЬхъ, которые выступают® въ
судахъ, или какпмъ либо инымъ. 61) Онъ выразился такъ,
им4я въ виду въ своей р’йчи ч&ловЪческ/я отношенья; а мн’Ь
прямо кажется, что онъ предсказывал® истину, объятый н4-
которымъ вдохновен1емъ,' которое было скорее божественпымъ,
ч'Ьмъ проистекаю изъ его ссбственныхъ мыслей. 62) Ибо
когда я волей-неволей началъ изучать названные законы, то
на меня уже некоторым® образом® наложены были сковы, и
городъ Беритъ должен® былъ послужить и причиною и пово-
домъ моего пути сюда, Этотъ гсродъ находился недалеко отъ
тогдашняго моего м-Ьстопрвбыван1я, имкть, такъ сказать, бол^е
римсий отпечатокъ и считался разсадникомъ названнаго за-
конов'ЬдЪшя. 63) А этого свящевнаго мужа друпя д’Ьла какъ
бы навстр'Ьчу мн! влекли я привели въ эту страну изъ Египта,
изъ города Александра, гд-Ь онъ жиль прежде. Я, конечно, и
не ум4ю определить побудительныхъ причин® къ этому [съ
его стороны], и охотно пройду мимо нихъ. 64) А между тЬмъ
для того, чтобы я прибыль сюда и вошелъ въ общей) е еъ
этимъ мужем®, не было никакой необходимости, насколько
это зависЬло отъ изучешя мною законов®, такъ какъ возможно
было переселиться и въ городъ Римлянь. 65) Какъ же и это
осуществилось? Тогдашн1й правитель Палестины неожиданно
взялъ къ собЬ моего зятя; мужа моей сестры, и противъ его
желашя одного только, разлучивши съ супругою, переместил®
его сюда, чтобы онъ помогалъ ему и разделял® съ нимъ труды
по управлен1ю яародомъ,—ибо онъ былъ нисколько спЬдущъ
въ законахъ и, безъ сомнйшя, еще и теперь. 66) Зять, отпра-
вившись вместе съ нимъ, намЪренъ былъ въ непродолжитель-
номъ времени послать за женою и взять ее къ себе, такъ
каКъ разлука съ нею была для него тягостна и непрьятна; но
вм’ЬстЬ съ нею онъ хотйль увлечь и меня. 67) Таким®
образомъ, когда я замышлял® отправиться въ путешествие, не
знаю куда, но вс всякомь случай скорее въ другое какое
либо лйсто, ч!иъ сюда, неожиданно явился предо мною воинъ,
которому поручено было сопровождать и охранять мою сестру,
направляющуюся къ мужу, а вмЬстЬ съ нею. въ качеств'Ь спут-
ника, привести и меня. 68) Этймъ я долженъ былъ доставить
удовольствие и зятю, и въ особенности сестрЪ, чтобы она не
натолкнулась на что-либо не благопристойное, или чтобы не
боялась путешествия, точно также и самимъ домашнимъ и род-
ственникамъ, которые высоко цЬнили меня, и кром! того могли
и въ чсмъ нибудь иномъ оказать мнЪ не малую пользу, если бы
я отправился въ Беритъ, усердно занявшись тамъ изучеюемъ
законовъ. 69) Итакъ, все побуждало меня |къ этому путеше-
ствпо]—уб'Ьдительпыя ссновашя, которыя приводили мв1> по
отношению къ сестрЪ, мол собственная наука, къ тому же еще
и воинъ,—ибо и о иемъ должно упомянуть,—который принесъ
съ собою разр'бшеюе на больнее количество, ч'Ьмъ нужно
было, государствояныхъ колесницъ и подорожный въ большемъ
числЪ, именно скорее для меня, ч'Ьмъ для одной только сестры.
70) Такова была видимая сторона д!ла; ео были причины, ко-
торыя хотя и не были явпы. тФиъ не мен-Ье были самыми истин-
ными: общете съ этймъ мужемъ, истинное на учете чрезъ него
о Слов’Ь, польза, которую я долженъ былъ получить отъ этого для
спасешя моей души,—[все это] вело меня сюда,—хотя я
былъ сл'Ьлъ и не созаавалъ этого, но это служило къ моем}':
спаеешю. 71) Итакъ, не воизъ, но нЪюй божественный спут-
ника и добрый провожатый в стражъ. сохраняющ1й меня ня
прогяжеши всей этой жизни какъ бы на далекомъ пути, ми-
новавши друпя м'Ьста и самый Беритъ, ради котораю больше
всего я думалъ устремиться сюда, прявелъ меня въ это мЪсто и
зд'Ьсъ остановилъ; онъ все дЬлалъ и приводилъ въ движете, пока
со всЬмъ искусствомъ не связ&лъ меня съ этймъ виноваикомъ
для меня мпогихь благъ. 72) И божественный аягелъ, послЪ
того какъ прошелъ со мною такъ далеко и передалъ руководи
ство мною этому мужу, зд"Ьсь, вероятно, успокоился, не отъ
усталости или пзнурешя,—ибо родъ божествепныхъ слугъ не
знаетъ усталости,—но потому что онъ передалъ меня мужу,
который долженъ исполнить все, насколько возможно, промы-
шлен1е и попечете обо мпЪ.

VI. 73) Онъ же, принявши меня къ себ'Ь. съ перваго дня,
который былъ для меня иопстин! первымъ, если можно ска-
зан., драгоц'ЬнтгЬйслимъ изъ всЬхъ дней, когда для меня впер-
вне начало восходить истинное солнце, прежде всего прило-
жил!, всякое стараше къ тому, чтобы привязать меня къ свбф,
въ то время какъ я, подобно звЬрямъ, рыбамъ иля птицамъ,
попавшимъ въ силки или въ сФти, но старающимся ускольз-
нуть и убежать, хот4лъ удалиться етъ него въ Верить иди
въ отечество. 74) Онъ употреблялъ всевозможные доводы,
трогалъ, какъ говорить пословица, за всякую веревку, при-
лагалъ век свои сиды. 75) Онъ восхвалялъ философ!»? и
любителей философии обширными, многочисленными и при-
личествующими похвалами говоря, что они одни живутъ
жизнью, поистинФ приличною разумными существами, такъ
какъ они стремятся жить правильно и [прежде всего] до-
стигаютъ знашя о самихъ себФ, каковы они, а затФмъ объ
истинно благомъ, къ чему человФкъ долженъ стремиться, и
объ истинно зломъ, чего должно избегать. 76) Съ другой сто-
роны, онъ порицалъ невежество и всФхъ певФжественныхъ;
а такихъ много, которые, наподобте скота, слФпотствуютъ
умомъ, не знаютъ даже того, что они, блуждаютъ. какъ будто
не имФютъ разума, и вообше не знаютъ и не хэтятъ узна-
вать, въ чемъ действительная сущность добра и зла, такъ на
благо устремляются и жаждутъ депе-гъ л славы к почета со
стороны толпы и благосостс.чшя тФла, 77) цФиять это выше
многаго и даже всего, изь искусствъ тФ, который когутъ. до-
ставить эти блага, а язъ родсвъ жизни тФ, которые подають на-
дежду на нихъ—военную службу, судебную и изучеше зако-
новь. Это,—-такъ говорилъ онъ съ особенною настойчивостью
и большими искусствомъ,—то, что возбуждаетъ насъ, если мы
оставляемъ въ цренебреженш нашъ разумъ, который однако,
какъ онъ говорить, больше всего въ насъ прнзвада къ го-
сподству. 78) Я теперь не могу сказать, сколько такого рода
изречеюи онъ ироизнесъ, убФждая меня къ изучен!» фило-
софы, не одинъ только день, но и много дней въ начал*,
когда я призодилъ къ нему.. Я поражепъ былъ его рФчью,
какъ стрФлою, и именно съ нерваго дня,—ибо рФчь его пред-
ставляла въ нФкоторомъ род* смФшеше пр!ятной привлека-
тельности, убедительности и какой-то принудительной силы,—
но я все еще колебался п обдумывалъ, и я рФ шился заняться
философией, еще не будучи» совершенно убФжденъ, но, съ
другой стороны, я не могъ, пе знаю почему, и удалиться отъ
него, а все болФе и болФе привлекался къ нему его речами,
какъ бы силою какого то высшаго принуждая. 79) Онъ
утверждать именно, что совершенно невозможно даже почи-
тать Владыку всего, — это преимущество, обладать которымъ
между всеми живыми существами на аемлъ почтевъ и удо-
стоен! одинъ только челов'Ькъ, и имъ естественно владеет!
всякий, кто бы онъ ни былъ, мудрый или невежественный,
лишь бы только онъ совершенно не иотеряль, пСл1дС1В1е ка-
кого-либо умопомешательства, способности мы 1 плены, — такимъ
образомь, даже богопочтеше онъ, говоря правильно, объяялялъ
совершенно невозможным! для того, кто не занимается фи-
лософ!ей. 80) Онъ внушал! мпФ множество такого рода осно-
ваний одни за другими до тЬхъ норъ, пока, какъ бы зачаро-
ваннаго его искусствомъ, не привели къ пели, безъ кадфй-
шаго движешя [противодействуя съ моей стороны] и не знаю,
какимъ образомъ, своими речами, какъ бы съ помощью не-
которой божественной силы, прочно посадклъ меня податЬ себя,
81) Пбо онъ поразилъ меня и жалом! дружбы, съ кото-
рым! не легко бороться, острымъ и сильно действующим!, жа-
ломъ ум’Ьлаго обрашешя и добраго расположешя, которое,
какъ благожелательное ко мне, обнаруживалось въ самомъ
тоне его голоса, когда онъ обращался ко мне и бесЬдовалъ
со мною. Онъ стремился не просто одолеть меня своими до-
водами, но благоприятным!. человЪколюбивымъ и благородным!
расположением! спасти и сдЬлать при частником! какъ тЬхъ
благъ, который проистекают! изъ философы, 82) такъ идру-
гихъ, особенно тФхъ, который Божество даровало ему одному
превыше многихъ, или, можетъ быть, превыше и всЬхъ ны-
н'Ьшнихъ людей,— [я разумею] учителя благочестия, спаси-
тельное Слово, которое ко мнсгимъ приходить и всЬхъ, съ
к4мъ только встречается, покоряетъ,—ибо н4тъ ничего, что
могло бы противостоять Ему, такъ какъ Оно есть и будетъ
паремъ всего,—но Оно сокровенно и многими не только съ
легкостью, но и съ трудомъ пе познается въ такой степени,
чтобы, если ихъ спросятъ о Немъ, могли дать ясный ответь. 83)
Подобно искре, попавшей въ самую душу мою, возгорелась и
воспламенилась моя любовь какъ къ священному, достойней-
шему любви самому Слову, Которое, въ силу своей неизре-
ченной красоты, привлекательнее всего, такъ и къ сому мужу,
Его пруту, и глашатаю. 84) Въ зысшей степени пораженный
ею, я былъ уСеждонъ пренебречь всеми делами или науками,
которыя, какъ казалось, были приличны мае, какъ другими,
такъ даже самыми моими прекрасными законами, | далФе] моимъ
отечествомъ и моими родственниками какъ геми, которые были
здйсь, гакъ л тою [т. е. матерью], отъ которой я уЬхалъ: одно
было для меня дорого и любезно—философия и руководитель въ
ней, этотъ божественный человйкъ. 85) И соединилась душа
Хонаеана съ Давидомь *). Это позднее прочиталъ я въ
Священпомъ ХХисашя, но и прежде я чувствовала это не ме-
нйе ясно, ч'ймъ сказано [въ этомъ изречен!и], однако [зд4съ]
это предсказано очень ясно. 86) Ибо не просто соединена былъ
Хонаеанъ съ Давидомь, но именно самое главное, душа, т. е.
то, что никакими средствами не можеть быть принуждено от-
делиться даже тогда, когда разделяется явное и видимое въ
человйкй, по крайней мйрЪ, ни въ какомъ случай безъ его
соглаоя. 87) Ибо душа нйчто свободное и кикакимъ обра-
зомъ не можетъ быть заключена,—даже заперши въ клйткй,
ты не можешь удержать ся. Ибо ей отъ природы свойственно
прежде всего быть тамъ, гдй находится умъ. Но если даже
и кажется тебй, что она въ к.тЬтк’й, то она только потомъ
помещается туда твопмъ воображешемъ; поэтому никакимъ
образомъ нельзя воспрепятствовать ей быть тамъ, гдй бы она
ни пожелала быть, тймъ болйе она совершенно и ьо всЬхъ
отношешяхъ иожегъ быть только тамъ к естественно должна
считаться пребывающею тамъ, гдй находится мйсто и пфль ей
одной свойственной и. съ нею сообразной д4ятельности. 88)
Такимъ образомъ, разе! [священный писатель] не показалъ
совершенно ясно того, что я испыталъ, самымъ краткимъ из-
речешемъ, что душа Хонаеана была соединена съ душою Да-
вида? Это такая связь, которой противъ воли никакимъ обра-
зомъ, какъ я сказалъ, не удастся разорвать, а добровольно
не легко явится желаьпе. 89) Ибо возможность разрешить
эти священный и любезн'ййппя узы, какъ я думаю, зависишь
не отъ низшей части, многообразной и очень склонной пере-
мЪнять свои рйшешя, такъ какъ не отъ нея одной зависало
и въ началй установить этотъ союзъ, но отъ лучшей, твердой
и неудобнореклонной, отъ которой бол’йе зависало и устано-
вить эти узы и эту священную связь. И по / божественному
слову не душа Давида была соединена, съ душою Хонаеана,
90) а наоборотъ, душа болФе слабаго, испытавшая это, на-
зывается связанною съ душою Давида. Ибо не болФе силь-
ное, само въ себъ имеющее достаточно силъ. по собствен-
пому побуждешю хот'Ьло бы быть связаннымъ съ слабЪйшимъ,
но слабейшее, нуждающееся въ поддержке сильнЪйшаго, дол-
жно быть соединено съ сильнЪйшимъ и быть въ зависимости
отъ него, чтобы одно, пребывая въ себе самомъ, не потер-
пело никакого вреда отъ своего общешя съ слабейшими а
[другое] неупорядоченное въ себе, будучи связано и соеди-
нено съ сильнейшимъ, не причиняя никакого вреда [первому],
силою узъ было бы подчинено лучшему. 91) Поэтому устано-
вить узы было дйломъ [духовно] превосходятаго, а не сла-
оейшаго, а быть связаннымъ—дЪло худшаго, такъ что оно не
имЬетъ возможности избавиться отъ узъ. 92) Таковыми узами,
такъ сказать, крепко связавши, зтотъ Давидъ дсржитъ меня
не только теперь, но уже съ того времени, и если бы я даже
захотЕлъ, то не могъ бы уже освободиться отъ его узъ. Если
бы я даже и ушелъ отсюда, то и тогда онъ не освободитъ моей
души, которую онъ, по божественному Писашю, держитъ столь
крепко связанною.

УИ. 93) Вмрочемь, после тою какъ онъ съ самаго начала
такимъ образомъ захватилъ мепя и всЬми возможными спо-
собами пр е о до л ел ъ, и после того, какъ имъ было достигнуто
главное, и я рЕшилъ остаться, съ того времени онъ Гначалъ
поступать со мнею] подобно тому, какъ поступаетъ хороппй
землегЬленъ съ землей, которая невозд^лана и действительно
викакимъ образомъ не плодородна, но соленая и сожженная,
каменистая и песчаная, или даже съ такою, которая и не
совсЪмъ безплодна и по крайней мйрй не лишена раститель-
ности, но [напротивъ] даже тучная, и однако не возделана, и
оставлена въ пренебрежена, поросла тершсмъ и дикимъ ку-
стариикомъ и съ трудомъ поддается обработай; 94) или какъ
садовникъ съ деревомъ, которое, правда, дико и не при-
носить благородпыхъ плодовъ, однако не совсЬмъ негодно,
если кто съ искусствомъ садовника возьметъ благородный ро-
стокъ и привьетъ ему, [сначала] сделавши расщелину посре-
ди нй, потомъ опять соединивши и связавши, пока оба не сра-
стутся въ одно, какъ два слпвппеся источника,—ибо можно ви-
деть въ нйкоторомъ роде такъ смешанное дерево, правда, не
настоящей породы, но изъ безплоднаго сделавшееся пло-
довитымъ, на дикихъ корняхъ приносящее плоды прекрасной
маслины; или съ деревомъ, которое хотя и дико, но не смо-
тря на это не безполезно для искуснаго садовника, или и съ
благороднымъ деревомъ, которое приносить добрые плоды, но
иначе, чЬмъ сл4дуетъ, или съ деревом!, которое ио недостатку
искусства не обрЬзано, не полито и запущено и задушено
многими лишними ростками, которые на немъ беьцЬльно вы-
ростають и взаимно м’Ъшаютъ достигать совершенства въ ро-
сте и приносить плоды. 95) Такъ онъ овлад'Ьлъ мною и со
свойственными ему искусством! какъ бы земледельца. осмо-
трели и дроникъ не только въ то, что видимо всЪмъ и
усматривается на поверхности, по глубоко всконалъ и изсдЪ-
довалъ самыя внутреншя основаеил, ставя вопросы, пред-
лагая [на разрешение] и выслушивая мои ответы; когда онъ
усматрийэлъ во мнЪ что либо не непригодное, не безполезное
и не исключающее надежды на успЪхъ, 96) опъ начиналъ
вскапывать, перепахивать, поливать, все приводил! въ дви-
жете, прилагал! дсе свое искусство и заботливость и тщательно
возделываль меня. Торная и волчцы ’) и всяк)й рОдъ ли-
ки хъ травъ и растешй, сколько ихъ въ своемъ изобилш произра-
стила и произвела моя безпокойная душа, такъ какъ она была
неупорядочена п неразсудительпа,—все это онъ сбрЬзывалъ и
удалялъ своими изобличенгяни и зайрещешями. 97) Онъ на-
падалъ на меня и, особенно своимъ сократическимъ спосо-
бомъ доказательства, иногда повергалъ меня на землю, если
видЬлъ, что я, какъ дакая лошадь, совершенно сбрасывалъ
узду, выскакивал! за дорогу з часто бсзп'Ьльно б'Ьгалъ кру-
гомъ, пока убеждением! и какъ бы принудительною силою —
доказательством! нзъ мепхъ собственных! устъ, какъ уздою
снова дЪлалъ меля спокойнымъ. 98) Скачала шгЬ было тя-
гостно и пе безболЬзненпо, ксгда опъ при води лъ свои дока-
зательства, такъ какъ я не прпвыкъ еще къ этому и не
упражнялся въ томъ, чтобы подчиняться доводам! разума; но
вместе съ тЪмъ опъ и очищалъ меня.

Но какъ только онь сд’Ълалъ меня способным! и хорошо
лриготовилъ къ принятию доказательств! истины, 99) тогда
то, какъ обработанную и мягкую землю, готовую возрастить
брошенныя въ нее семена. опъ обильно засЬялъ; благовре-
мепно онъ п посЬвъ произвелъ, благовременпо и весь осталь-
ной уходъ совершалъ,—все надлежащим! образомъ и соответ-
ственными средствами слова 100) Все, что было въ моей душе
притуплено и извращено, потому ли, что отъ природы ок»
была такова, или потому, что вследствие чрезм^рнаго пита-
шя тЬла она огрубела, онъ возбуждалъ и ослаблялъ своими
утонченными доводами и приемами логических! построений,
101) который, последовательно развертываясь взъ самыхъ
простейших* предположетй и разнообразно переплетаясь
другъ съ другом*, развиваются въ какую-то необыкновенную
и трудно разрываемую ткань; они прэбуждаютъ меня какъ бы
отъ сна и научают* всегда держаться поставленной предъ
собою ц-Ьди, нр въ какомъ случай не уклоняясь съ Пря-
мого пути ни вследствие отдаленности ея, ни вслФдствье ея
утонченности. 102) А что было во мнф не взвйшено и необ-
думано, потому ли, что я соглашался съ тФмъ, что пер-'
вое попадалось, каково бы оно ни было, даже если оно
было ложнымъ, или потому, что я часто возражалъ, даже
если бы высказано было что либо истинное, — и это онъ
исиразлялъ какъ прежде названными, такъ и другими разно-
образными доводами. Ибо многообразна эта часть филосо-
фа [т. е. д’ьалектяка], приучающая не безразсудно и не какъ
случится то соглашаться на доказательства, то отклонять ихъ,
но точно наследовать не только то, что бросается въ глаза,—
103) ибо много замФчательнаго самого но себе к блестящаго,
подъ покровом* благородных* рйчей, проникло въ мои уши,
какъ если бы оно было истинным*, тогда какъ на самомъ
дйлй оно было внутри испорчено и лживо, но вырывало у
меня и получало признанье своей истинности, а спустя немного
изобличалось какъ дурное и недостойное доверья, напрасно пре-
творявшееся истиной,—и онъ легко показывал* мыЬ.что я смеш-
ным* образом* былъ обманут* и необдуманно свидетельство-
вал* о томъ, о чем* менйе всего должно было свидетельство-
вать. 104) Наоборот*, опять другое превосходное, но не вы-
ступающее напыщенно или по облеченное в* вызывающая
доверье выраженья, миЬ казалось противным* здравому смыслу
и въ высшей стеиени недостоверным*, н просто отвергалось,
какъ ложное, и недостойным* образом* подвергалось пору-
ганью, ьщ позднее, когда я основательно ызслЬдовал* и обду-
мывал*, я узнавал*, что то, что я дотолФ считал* заслужи-
вающим* быть отвергнутым* и негодным*, въ высшей степени
истипнр и совершение непреодолимо,—105) [такъ вотъ говорю],
онъ училъ, что должно основательно наследовать и испыты-
вать не только впФшнюю сторону и то, что замФтно выде-
ляется, — оно бываетъ иногда обманчиво й коварно разечи-
тано,—но внутреннюю сущность каждой отдельной ььещи, не
обнаружится ли где-либо фальшиваго звука, к прежде всего
самому убФдигься въ этомъ в только тогда соглашаться съ
внЪшнимъ впечатленьем! и высказывать суждение относительно
каждаго отдельного явлен!я. 106) Такъ развивалъ онъ по за-
конам! логики способность моей души критически судить отно-
сительно отдельных! выражений и целых! речей, 107) а на
такъ, какъ блестлпце риторы, которые судятъ по тому, есть ли
въ выражении что-либо эллинское или варварское.—это знаше
имеетъ мало значения и не необходимо. 108) Но то знаше
въ высшей степени необходимо для элливовъ и для варва-
ровъ, для мудрыхъ и невежественных! и вообще,—чтобы речь
моя не была длинною отъ подробного перечисленья всехъ въ
частности наукъ и заняли,—для всехъ людей, какой бы родъ.
жизни они ни избрали, поскольку по крайней мере у всехъ,
кто ведетъ съ другими рЬчъ о кадомъ бы то нп было пред-
мете, есть забота и старанье не быть обманутыми.

VIII.	109) Но онь стремился возбудить и развить не
только эту сторону моей души, правильная постановка кото-
рой принадлежать одетой только дьалектике, но также и низ-
шую часть моей души: я былъ изумленъ величьемъ и чуде-
сами, а также разнообразиымъ и прекудрыыъ устройствомъ
мьра, и я дивился, хотя и безъ разумейся, и совершенно по-
раженъ былъ глубоким! благоговенгемъ, нс подобно неразум-
нымъ животнымъ, не умелъ ничего объяснить, — 110) [такъ
онъ возбуждалъ и развивалъ во мн'Ь и эту способность] дру-
гими отраслями знашй. именно посредством! естественных!,
наукъ онъ объяснялъ и изслЬдэвалъ каждый предметъ въ отдель-
ности и притомъ весьма точно до самыхъ первоначальных!
элементов!, потомъ связывал! это своею мыслью и проникал!
въ природу какъ всего въ совокупности, такъ и каждаго пред-
мета въ отдельности, и сдедидъ $а многообразнымъ измененьем!
и превращеньем! [всего] сущаго въ мьре, 111) до ?ехъ пор!,
пока своимъ ясным! научзшемъ и доводами, которые онъ
част!ю усвоилъ отъ другихъ, частью самъ придумалъ, не при-
несъ п не Вложилъ въ мою душу, вместо аеразумнаго. разум-
наго удивленья относительно свяшеннаго управлеп!я вселенной
и совершеннейшимъ образомъ устроенной природы. 112) сотому
возвышенному и божественному знанью паучаетъ для всех!
возлюбленнейшая физьолопя. 113) Что же я долженъ сказать
о священныхъ науках! — всемъ любезной и безспорной гео-
метрьи и царящей вь высотах! астрономти? И все это он!
напечатлевал! въ моей душе, научая пли вызывая въ памяти,,
или не знаю, какъ нужно сказать. 114) Первую, именно гео-
метр1ю, такъ какъ она непоколебима, онъ просто д’Ьлалъ какъ
бы опорой всего и, такъ сказать, крЬпкимъ основашемъ; а
возводя до высочайшихъ областей посродствомъ астрономш,
онъ чрезъ обЬ названный науки, какъ бы посредствомъ лест-
ницы, возвышающейся до небесъ, д’Ьлалъ для меня доступ-
нымъ небо.

IX.	115). Но, что важнЬе всего и ради чего больше
всего трудятся вей философы, собирая какъ бы изъ разно-
родная) насаждения всЬхъ прочихъ наукъ и продолжительнаго
занятая философией добрые плоды, именно божественный до-
бродетели нравственнаго характера, посредствомъ которыхъ
душевный силы достигаютъ невозмутимая) и уравновешенная)
состояния,—146) [къ этому стремился] и онъ [когда) намеревался
сделать меня невоспрхимчивымь къ скорбямъ и нечувствитель-
нымъ ко всякая) рода бЬдствхямь, напротивъ, внутренне упо-
рядочепнымь, уравновешенным ь и поистинЬ богоподобнымъ и
бладсеннымь. 117) И. этого онъ старался достигнуть свойствен-
ными ему мягкими и мудрыми, но вмЬстЬ съ темъ и особенно
настойчивыми речами относительно моего характера и образа
жизни. 118) И онъ управлялъ моими внутренними движен!ями
не только своими речами, но въ известномъ смысле также и
своими делами, именно посредствомъ изслЬдовашя и наблю-
дешя душевныхъ движений и чувствъ,—такъ какъ наша душа
обыкновенно скорЬе всего тогда и приводится въ порядокъ
изъ разстройства, когда последнее познается, и изъ состоя-
ния смятения она переходить въ определенное и хорошо
упорядоченное,—119) чтобы она какъ въ зеркалЬ созерцала
самое себя, именно самыя начала и корни зла, всю свою
неразумную сущность, изъ которой проистекаютъ наши не-
пристойный страсти, а съ другой стороны все, что составляете
паилучшую часть ея—разумъ, подъ господствомъ котораго она
пребываете сама по себе невредимою и безстрастною. 120)
Потомъ, точно взвЬсивши это въ себЬ самой, она все то, что
происходить изъ низшей природы, ослабляете насъ распущен-
ностью или подавляете и угнетаетЬ насъ уныщемъ, какъ,
напримеръ, чувственный удовольств1я и похоти или печаль
и страхъ и весь рядъ бЪдствтй, который слЬдуютъ за этого
рода состоящими,—все это она должна вытЬснить и устра-
нить, возставая противъ нихъ при самомъ возникновении и
первомъ возрастали ихъ, и не допускать даже малейшаго
увеличенгя ихъ, но уничтожать и заставлять безслЬдно исче-
ать. 121) А что, напротив!. проистекает! изъ лучшей части
и благо для пасъ, то она должна воспитывать и поддержи-
вать, заботливо ухаживая за нимъ въ самом! начале и охра
пяя, пока оно достигнет! совврпгеннаго раз в ил я. 122) Ибо
таким! способом! [по его мн-Ьшю] душа могла бы со вроме
немъ усвоить божественный добродетели, именно благоразумна
которое прежде всего въ состояли определить эти самыя дви-
жешя души, так! какъ на основЬ ихъ происходит! познаше
и относительно того, что внЬ нас!, каково бы оно ни было,
добраго и злого, и умеренность, эту способность, которая
в! самом! начале можеть сделать въ этомъ правильный вы-
боръ, и справедливость, которая каждому воздаетъ должное,
и спасоше вейхь этихъ [добродетелей]—мужество.

123) Впрочем!, не речами, которые онъ произносил!, онъ
пр!учалъ меня къ тому, что благоразумие есть знаню добраго
и злого, или того, что должно делать и чего нс должно де-
лать,—это несомненно было бы пустой и безполезной наукой,
если бы слово было несогласно съ делами, и благоразумие не
делало того, что должно делать, и не отвращалось отъ того,
чего не должно делать, и однако темъ, которые обладают!
им!, доставляло относящееся к! этому знан1е, как! мы ви-
дим! на многихъ, 124) И опять относительно умеренности
он! не словами только училъ], что она есть анаше того, что
должно избирать и чего не должно, тогда как! друпе фило-
софы совершенно ничему не научают! о ней, в! особенности
же новейшее, сильные и храбрые на словах!,—я часто уди-
влялся им!, когда они доказывали, что одинаковая доброде-
тель у Бога и у людей, и что мудрый человекъ на земле
равенъ высочайшему Богу,—но они не в! состояли так! пе-
редать учете ни о благоразумии, чтобы и делали то, чего
требуетъ благоразумие, ни (объ умеренности, чтобы и изби-
рали то, чему научены. 125) Подобным! же образомъ и но
отношение» къ справедливости я мужеству. 126) Не тацд. опъ
излагал! мне в! своихъ речах! учете о добродетели, по
скорее призывал! къ деламъ, и призывал! именно больше
своими делами, чЬмъ тЬм!, что говорил!.

X.	127) Но я прошу философов! нынешняго времени, всехъ,
каких! я сам! знаю, и ткхъ о которых! слышалъ изъ раз-
сказовъ других!, а также и прочих! людей, безъ некртязни
отнестись къ тому, что я теперь говорю. Пусть никто не
подозревает!, что я говорю такъ иле по дружбе кь этому
мужу, или даже еще по чувству ненависти къ остальнымъ
философамь,—128) я и самъ болЬе, чЬмъ кто либо другой,
хочу быть почитателем ь ихъ ради ихъ рЬчей, в я желаю
Какъ самъ воздавать хвалу имъ. такъ и слушать, когда друпе
говорят* о нихъ самое прекрасное; но в!дь положение д!ла
таково, что почти всЬми даже имя философии до крайности
поносится, л я не далекъ отъ того, чтобы предпочесть пре-
бывать въ совершенномъ невЬжсств'Ь, ч+.мъ научиться чему-
нибудь изъ того, что они преподаютъ; къ пимъ въ течете
всей остальной жизни я не считалъ бы приличнымъ, можетъ
быть нс право разсуждая, даже приблизиться. 129) Однако пусть
|какъ сказалъ я] никто не подозревает ъ, что я говорю это
или по какому либо честолюбивому стремленью восхвалить
этого мужа иди по иному честолюбивому побужден 1ю этого
рода по отношенью къ внЬшнимъ философамъ; напротивъ,
пусть вЬрятъ мн!, что А говорю даже меньше, ч'Ьмъ сколько
нужно вь соответствье съ его делами, чтобы не показалось,
что я льщу,— 130) [пусть повЬрятъ мн!?] такъ какъ я не
изобретаю себ’Ь изречений и словъ и художественЕыхъ оборо-
товъ для похвалъ. Даже когда, будучи мальчикопъ, я учился
у ритора искусству произнесенья публичныхъ речей. я добро-
вольно не позволяли себЬ прославлять кого-либо и нроизйо-
сить о комъ-либо похвальный рЬчи, если это въ чемъ-либо
не было согласно съ истиной. 131) Поэтому даже и теперь,
когда я предположилъ [произнести] похвальную речь, я не ду-
маю, что слЬдуетъ возвышать его просто порипангемъ другихъ.
Въ противпомъ случай я поносилъ бы этого мужа, [именно]
если бы я противопоставлял ь его блаженную жизнь недостаткамъ
другихъ, чтобы им’Ьть возможность сказать о немъ что-либо
бол’Ье значительное. Я не такъ безуменъ. 132) НЬтъ, я хочу
открыто высказать только то, что я испыталъ на самомъ себ’Ь,
безъ какого-либо противопоставленья и безъ какихъ-либо искус-
ственныхъ прьемовъ въ рЬчи.

XI.	133) Этотъ мужъ былъ первый и единственный, ко-
торый склонилъ меня заняться также изученьемъ эллинской
философьи, убедивши меня своимъ собственнымъ образомъ
жизни, и выслушать его рЬчь о правилахъ жизни и внима-
тельно следовать ей, 134) тогда какъ, насколько это зависало
бы отъ другихъ философов^,—снова признаюсь въ этомъ,—я
не былъ бы уб'Ьжденъ; конечно, съ одной стороны, я былъ бы не-
правъ, но съ другой, это должно было бы явиться для меня почти
несчастьемъ. Правда, въ начале я входилъ въ соприкоснове-
ние не съ очень многими, а только съ некоторыми, которые
объявляли себя учителями въ неё, однако все въ своей фи-
лософш не поднимались выше простыхъ речей. 135) А онъ
былъ первый, который и словами побуждалъ меня къ заняпю
философией, упреждая делами побуждеше посредствомъ словъ;
онъ не сообщалъ только заученныхъ изречешй, но не считалъ
достойнымъ даже и говорить, если бы не делалъ этого съ чистымъ
намеретемъ и стремлешемъ осуществить сказанное; и скорее
онъ старался показать себя такимъ, какимъ въ своихъ речахъ
изображалъ того, кто намеренъ жить надлежащимъ образомъ,
и предлагалъ,—я охотно сказалъ бы,—образецъ мудраго. 136) Но
такъ какъ моя речь въ начале обещала истину, а не при-
красы, то я еще не называю его образцомъ мудреца; хотя,
если бы я захотелъ сказать, что онъ мудрецъ, то это было бы
истиннымъ, но теперь я оставляю это. Такимъ образомъ,
[я хочу назвать его] не образцомъ въ точномъ смысле слова,
но мужемъ, который въ высшей степени желаетъ сделаться
совершенно подобнымъ ему и стремится къ этому со всемъ
усердгемъ и готовностью и, если можно сказать, выше силъ-
человеческихъ. 137) Кроме того, онъ стремился и меня пре-
образовать въ этомъ роде, чтобы я овладелъ и понималъ не
только речи о душевныхъ движешяхъ, но и самыя эти движе-
Н1я. Онъ особенно налегалъ на дела и слова [вместе] и при
самомъ теоретическомъ наученш представлялъ мне не малую
часть каждой отдельной добродетели,—можетъ быть, онъ при-
велъ бы и всю, если бы я могъ вместить. 138) Онъ прину-
ждалъ меня, если такъ можно сказать, поступать справедливо
посредствомъ деятельности своей собственной души, присоеди-
ниться къ которой онъ убедительно побуждалъ меня, отклоняя
меня отъ многопопечительности, какой требуетъ повседневная
жизнь, и безпокойствъ общественнаго служешя, напротивъ, по-
буждая тщательно наследовать самого себя и делать то, что
является поистине собственнымъ деломъ. 139) Что это именно
значить поступать справедливо и что это есть истинная
справедливость, это утверждали и некоторые изъ древнихъ
философовъ, которые, какъ мне кажется, говорили объ испол-
нении своихъ собственныхъ Д'Ьлъ и [въ этомъ видели] действи-
тельное средство къ достижешю блаженства какъ для самихъ
себя, такъ и для близкйхъ имъ, по крайней мере, если
только этой добродетели свойственно воздавать по достоин-
ству и имепно каждому то, что ему принадлежит!. 140) Ибо
что иное было бы [вь большей степени! собственным! для души,
что было бы такъ достойно ея, какъ заботиться о самой себ-Ь,
когда она не вовне обращена и не чужими делами зани-
мается и, кратко сказать, не причиняет! самой себе ни ма-
лЪйшей несправедливости, но обращена внутрь къ самой себе,
возвращает! себя самой себе и [такимь образомъ] поступаете
справедливо. Такъ онъ воспитывал! меня, принуждая если
такъ можно сказать, исполнять требованья справедливости.
141) Съ другой стороны, онъ не мегйе училъ быть благора-
зумным!, именно, чтобы душа моя была обращена къ самой
себе и чтобы я желалъ и стремился познать самого себя.
Это действительно—самая прекрасная задача философьи, которая
именно приписана и преимущественнейшему из! пророческих!
духовъ *), какъ мудрейшее повеленье: познай самого себя.
142) А что это действительно задача благоразум1я и что это
есть божественнее благоразумге, прекрасно сказано древними,
такъ какъ въ действительности божественная и человеческая
добродетель одна и та же, поскольку душа упражняется къ томъ,
чтобы видеть себя самое какъ бы въ зеркале, и отражаете вь
себе божественный умъ, если оказывается достойною этого
общенья, и [такимъ образомъ] отыскиваете некоторый неизре-
ченный путь къ этому обоженью. 143) Подобным! образомъ
[онъ училъ] быть умеренными и мужественными,—быть уме-
ренными, сохраняя благоразумье и именно благоразумье души,
познающей себя, разь ей удалось это, ибо сущность умерен-
ности состоите въ гомь, что опа въ некотором! смысле есть со-
хранившееся невредимымъ благоразум!е ,); 144) а быть муже-
ственными, оставаясь твердыми во всЬхъ названных! навыках!
и не отступая отъ нихъ ни добровольно, ри подъ давленьем!
какой либо необходимости, но соблюдая ихъ и удерживая
названный [прьобретегпл] въ своемъ обладанья. Сущность этой
добродетели состоит! въ томъ, что она защищаете и сохра-
няете утвердившьяся воззренья.

XII.	145) Безъ сомнёнья, сделать меня справедливым!,
благоразумнымъ и умеренвымъ или мужественным!, вследствие
моей неподвижности н лбности, не смотря на то, что онъ очень
старался, еще дело будущагэ, такъ какъ я и не обладаю и

*) Именно Аполлону, храмъ которого въ Дельфахъ им!лъ гадпись:
рйЯе аеаитм.

5) Фрбуир'.; и ошерроаС'^—одного коркя.
не приблизился даже къ какой бы то ни было человеческой
или божественной добродетели,—по крайней мЪр'Ь, много еше
нужно для этого. 146) Ибо эти посл4дн1я чрезвычайно велики
и возвышенны, и ни та, ни другая не можетъ быть усвоена, и
никому нельзя достигнуть ихъ, если Богъ не вдохнетъ силы для
этого. Я же и отъ природы не обладаю такими способностями,
и, сознаюсь, еще не достоинъ получить ихъ, такъ какъ вслЪд-
ствье нерадЪшя и немощи я не сдЪлалъ всего, что должны
дЪлать тЬ, которые стремятся къ наилучшему и домогаются
совершеннаго. 147 Итакъ, быть справедливым! или благо-
разумным^ или обладать какою либо изъ прочихъ доброде-
телей для меня еще д'Ьло будущагс. Но любителемъ [доброде-
телей], любящимъ самою пылкою любовью, какая только была,
можетъ быть, у него одного, уже давно сд'Ьлалъ меня этотъ див-
ный мужъ, другъ и защитникъ добродетелей. 148) Своею соб-
ственною добродетелью онъ внушилъ мн'Ь любовь и къ кра-
сотЬ справедливости, истинно золотое лицо которой онъ по-
казалъ мн'Ь, и любовь къ благоразумию, которое должно быть
предметомъ стремленья для всЬхъ. и любовь къ истинной
мудрости, въ высшей степени достойной любыг, любовь къ
богоподобной умеренности, которая есть уравновешенность
и миръ души для вс'Ьхъ, стяжавшихъ ее, и любовь къ до-
стойнейшему удивления мужгству, 149) любовь къ нашему
терпенью и прежде всего любовь къ благочест1ю *), которое
справедливо называют! матерью всйхъ добродетелей, ибо оно—
начало и крнецъ всЬхъ добродетелей. Если бы отъ пего на-
чинали, то и всЬ осгальпыя дсброд'Ьтели въ высшей степени
легко появились бы у насъ: если бы мы желали и стреми-
лись къ тому, къ чему долженъ стремиться каждый челов'Ькъ,
если онъ только не безбожникъ и не преданъ чувственным!
удовольствьям!, именно къ тому, чтобы сделаться другом! и
защитником! славы Вож!ей, мы заботились бы и о прочихъ
дОброд’Ьтеляхъ, чтобы намъ приближаться къ Богу не въ со-
стоят и недостоинства и нечистоты, но со всякою добродетелью
и мудростью, какъ бы съ добрымъ провожатымъ и мудр'Ьйшимъ
священником!. ЦЬль же всего, я думаю, не иная, какъ та,
чтобы, ЧИСТЫМ! умомъ уподобившись Богу, приблизиться къ
Нему и пребывать вь Немъ.

Юь четырем! перечисленным! обще-челов1ческимъ доброд!телямъ,
о которых! уччпи и языческие философы, ев. Григорий соЕсоедгняетъ
дв! специально хриспазскш добродетели.
ХШ. 150) Какъ мнЬ, наряду со всяомъ прочимъ его ста-
рашемъ и усердгемъ, исчерпывающе объяснить способъ пре-
подавая 1а и внимательную заботливость его, съ кавою онъ
наставлялъ въ богословы, проникнуть въ самый образъ
мыслей мужа, съ какимъ пастроешемъ и съ какою подготов-
кою онъ стремился, чтобы я усваивалъ все уроки его о боже
ственномъ, остерегаясь, чтобы я не подвергся какой либо опа-
сности относительно самаго необходимаго изъ всего—именно
знамя причины всего! 151) Онъ требовалъ, чтобы я занимался
философией, собирал по мере своихъ силъ всЬ, какгя только
есть, произведены древнихъ и философовъ и поятовъ, не
исключая и не отвергая ничего,—пбо я еще не могъ иметь
своего суждешя объ этомъ,—152) кроме всЬхъ произведете
безбожпиковъ, которые все вмЬстЬ. вышедши даже за предЬлы
доступнаго для челов'Ьческаго мышлешя, говорятъ, что нЬтъ
Бога или промышлешя,—такпхъ произведен^ непристойно и
читать, чтобы случайно не осквернилась моя душа, которая,
стремясь кь благочеспю услышала бы р!чи, противный почи-
танию Бога, ибо даже те, которые приближаются къ храмамъ
мнимаго благочестгя, не касаются чего-либо совершенно не-
чистаго,—итакъ, производен;я этпхъ безбожникоиъ справедливо
не должны даже и числиться у мужей, избравшихъ для себя
благочест1е. 153) Со всеми же остальными провзведетями [я
долженъ былъ] знакомиться и заниматься ими, не предпочитая
и также не отвергая ни |цЪлаго] рода произведений, ни одного
изъ нихъ, ни философской речи, какъ эллинской, такъ и вар-
варской, но слушать все. 154) Эго [сделано было] мудро и
очень целесообразно, чтобы какое-либо отдельное и само по
себе взятое воззренге того или иного автора, будучи услы-
шано и оцениваемо одно только, даже если бы оно не было
чстиннымь, но проникло въ мою душу, какъ единственно
истинное, по обмануло бы меня и, расположивши сообразно
съ собою, по сделало бы меня своимъ сторонникомъ такъ,
чтобы я уже нс въ состояли былъ удалиться оть пего, или
очиститься, какъ шерсть, окрашенная въ какую-нибудь проч-
ную краску. 155) Ибо слово человеческое—опасная и очень
гибкая вещь, многообразное въ своихъ софизмахъ и острое,
проникаетъ въ уши, чтобы наложить свой стгечатокъ на
умъ, и настраизаегь его въ свою пользу и, кого разъ захва-
тить, склопяетъ любить его, какъ истинное, к пребывать въ
немъ, хотя бы оно было ложнымъ и обманчивымъ; оно—власт-
ное, какъ чародей, когда [имйетъ защитника въ лицй самого
обольщенпаго. 156) Съ другой стороны, и душа человеческая
легко поддается обману посредствомъ слова и легко склоняется
къ согласую и готова, прежде чЪмъ всесторонне обсудить и
изслйдуетъ, вследствие собственной тупости и слабости, или
вслйдств1е утонченности рЬчи, отказаться отъ труда точнаго
изслйдовашя и совершенно легко отдается часто ложнымъ рй-
чамъ и учешямъ, который и сами уклонились съ праваго пути,
и вводятъ въ заблуждеше и тЬхъ, которые держатся ихъ.
1,57) И не это только,—но если бы даже иное слово ложе
лало исправить [заблужден!е], то душа уже не допускаетъ къ
себй и не позволяете переубедить себя, но крепко держится
того, что овладело ею, какъ будто захватилъ ее въ свою
власть какой-то неумолимый тираннъ.

XIV, 158) Не вводилъ ли онъ меня въ эту борьбу учешй
и противор1ч1а философовъ другъ другу и ихъ разделен 1я,
изъ которыхъ одни противостоять учешямъ другихъ. одни дер-
жатся одного, Хрупе—другого, одни соглашаются на одно,
друпе—на другое; и вей имйютъ желав!е заниматься фило-
софий и объявляютъ объ этомъ съ того времени, какъ только
впервые обратились къ ней, и утверждать, что имЬютъ склон-
ность къ ней не меньшую теперь, когда занялись своими фило-
софскими лекщями, чймь когда начинали философствовать, даже
болйе, что теперь они имйютъ даже большую любовь к! фило-
софы, когда для нихъ сделалось возможны мъ, какъ говорятъ,
и ощутить вкусъ ея и постоянно заниматься этими речами,
чймъ тогда, когда они впервые, еще будучи неопытными, по-
буждались къ завялю философий только какимъ-то влеченхемъ;
и когда они говорятъ это, то уже не слушаютъ никакихъ рй-
чей иначе мыслящихъ? 160) Поэтому на одинъ изъ древнихъ
не склонилъ кого-либо изъ аовййшихь или изъ перипатети-
ковъ примкнуть къ нему и философствовать его философ!ей,
ни наоборотъ, и тсобще никто дикого. 161) Ибо не легко
убедить кого-либо изменить собственные взгляды и согла-
ситься съ иными; и однако, можетъ быть, съ этими другими
взглядами онъ могъ бы согласиться и полюбить ихъ, въ слу-
чай, если бы онъ убйжденъ былъ обратиться къ нимъ прежде,
чймъ началъ философствовать; [онъ легко былъ бы убйжденъ]
потому что, если бы душа еше найередъ ничймъ не была за-
нята, она не внимала бы тймъ рйчамъ и не любила бы ихъ й
подобнымъ же образомъ [какъ теперь борется] изъ-за нихъ бо-
ролась бы съ тйми, которыми теперь обладаете
162) Въ такомъ роде занимались философ!ей наши пре-
восходные, ученейшие и искусн’Ьйпие въ изследованш эллины,
когда каждый утверждалъ о томъ, съ чемъ сначала встре-
тился, побуждаемый некоторою силою, что оно одно истинно;
и что, напротивъ, все прочее у другихъ философовъ—обманъ
и пустословие. Самъ не будучи въ состояли ни въ чемъ обо-
сновать свою точку зрешя лучше, чЬмъ это сделано другими,
каждый борется за свои собственные взгляды, чтобы вслед-
ствие принуждения или убежден1я не оказаться въ необходи-
мости перейти къ другой школе и изменить свои взгляды.
163) При этомъ онъ не имеетъ, — если сказать правду, —
никакого другого основашя, кроме безотчетпаго влечешя къ
названнымъ филоеофскимъ учсшямъ, и не имеетъ другого
основанхя для оценки того, что считаетъ истинными, — да
не покажутся мои слова странными, — кроме безотчетнаго
случая. Каждый любитъ то, съ чемъ опъ случайно встре-
тился въ начале, и, какъ бы связанный имъ, уже не вь
состоян1и внимать чему либо иному 164) Если бы онъ по
крайней мере могъ доказать истинность собственныхъ взгля-
довъ во всехъ отношегпяхъ и ложность взглядовъ противниковъ
и имелъ помощь со стороны разума, после того, какъ безъ
его помощи пожертвовалъ собою и отдался бозъ разеужде-
шя, какъ какая пибудь вещь, тЪмъ речамь, которыя раньше
овладели имъ. 165) Но эти речи вводятъ въ заблуждеше
своихъ нриверженпевъ какъ въ другихъ вещахъ, такъ особенно
въ самомъ важней шемъ и самомъ необходимомъ изъ всего—
въ богопознаши и въ благочестии. 166) И тЬмъ не менее
[такте люди] остаются въ вихъ некоторыми- образомъ связан-
ные, и никто уже не можетъ легко освободить ихъ, какъ изъ
болота на обширнейшей и трудно проходимой равнине, которое
темъ, кто однажды попалъ въ него, уже не даетъ возмож-
ности спастись ни возвращешемъ назадъ, ни переправой на
другую сторону, но удерживаетъ ихъ въ себе до смерти.
167) Или [какъ невозможно спасеше] изъ обширнаго, густого и
высокаго леса, въ который вошелъ путникъ, конечно, имеюпцй
намеренге выйти изъ него и снова оказаться въ чистомъ поле;
но онъ не въ состояши [достигнуть этого] вследствие обшир-
ности и густоты леса; онъ бросается въ немъ во все стороны,
находить внутри какге-ю непрерывные пути и ходить въ раз-
ныхъ направлешяхъ, не найдетъ ли случайно выхода по ка-
какому нибудь изъ нихъ; но они ведутъ только внутрь и никакъ не
наружу, потому что это пути, предназначенные исключительно
для леса; наконецъ, путникъ, уставши и выбившись изъ силъ,
когда все какъ будто действительно обратилось въ лЪсъ, в уже
на земле н^тъ никакого жилища, р^шаетъ остаться тамъ, по-
ставивши себе хижину, и подыскать для себя, насколько воз-
можно, открытое место. 4.68) И какъ [мало возможно спа-
сете] изъ какого нибудь лабиринта, въ который виденъ только
одинъ входъ. Такъ какъ по наружному виду нельзя предпола-
лать ничего коварнаго, то кто нибудь входить чрсзъ одну види-
мую дверь; потомъ идетъ впередъ до самой внутренней части,
разсматриваетъ заслуживаюпце внимашя разнообразные пред-
меты и очень мудрое и имеющее иного ходовъ сооружена
съ его хитро переплетающимися входами и выходами; но когда
онъ хочетъ действительно выйти, то уже более не въ со-
стояши сделать этого, потому что онъ захваченъ внутр? зда-
нья, которое казалось ему мудро сооруженнымъ. 169) Но
ни одинъ лабиринтъ не можетъ быть признанъ съ такимъ тру-
домъ распутываемымъ и такъ разнообразным^ никакой лесъ не
можетъ быть такъ густъ и раэнообразенъ, ни одно поле или
болото неспособно такъ овладеть теки, которые приблизились
КЪ НИМЪ, какъ речь кого-либо изъ известЕыхъ философовъ, если
кто-нибудь окажется въ ихъ власти. 170) Итакъ, чтобы и мне
не потерпеть того же, что случилось со многими, онъ не вво-
дилъ меня въ какое либо одно изъ философскехъ учешй и не
внушалъ примыкать къ нимъ, но приводилъ меня ко всемъ,
не желая, чтобы я былъ несвЬдущъ въ каком! нибудь эллин-
скомъ учеши. 171) Но онъ и сакъ шолъ вместе со мною впе-
реди меня и вед ь меня за руку какъ бы во время путешествгя,
па тотъ случай, если встретится на пути что либо неровное, по-
тайное или коварное. Подобно тому, какъ сведущш человекь,
для котораго вследствие продолжительнаго обращения съ речами,
нЬтъ ничего, въ чемь бы онъ не имЬлъ навыка или опыта,
но только самъ оставался бы вверху на твердомъ месте, но
и другимъ протягивалъ бы руку и спасалъ, извлекая ихъ,
какъ бы погружающихся въ воду; 172) такъ и онъ собиралъ
все, что у каждаго философа было полезнаго и истиннаго, и
предлагалъ мне, 173) а что было ложно, внделялъ, какъ дру-
гое, такъ въ особенности то, что по отношешю къ благоче-
спю было собственнымъ деломъ людей.

XV. Относительно этого онъ давалъ мне советь не вни-
мать ничему, даже если бы кто либо всеми людьми былъ за-
свид’Ътельствованъ, какъ самый мудрый, но внимать единому
только Богу и Его пророкамъ. 174) При этомъ онъ самъ
истолковывалъ пророческая вЪщан1я и изъяснялъ то, что было
темнымъ и загадочными, какого много въ священныхъ изре-
ченьяхъ,—или потому, что Богу угодно было такъ обращаться
къ дюдямъ, чтобы олово Беж1э не вошло обнаженаымъ и не-
црикрытымъ въ недостойную душу, каковыхъ много, или по-
тому, что всякое божественное слово по природе весьма ясно
и просто, но намъ представляется неяснымъ и томпымъ. такъ
какъ мы отпали отъ Бога и разучились слушать вслЪдствш
продолжительности времени и глубокой древности, этого я не
могу сказать,—какъ бы то ни было, онъ прояснялъ и выво-
дилъ на свЪгь, встречалось ли что нибудь загадочное,—по-
тому что онъ былъ свособнымъ и вь высшей степени прони-
цательнымъ слушателемь Божшмъ,—175; или и такое, что
по самой природЪ нс содержить ничего труднаго и непонят-
наго для него, который одинъ только изъ всйхъ ныне живу-
щихь людей, насколько я самъ лично знаю ихъ, а о некото-
рых ь слышалъ изъ разсказовъ другихъ, находится въ такомъ
благопр1ятиомъ положении, такъ какъ онъ павыкъ восприни-
мать въ свою душу чистое и светлое содержание [божествен-
ныхь] изречешй и научать другихъ, 176) потому что Первови-
новникъ всехъ этвхъ 'изречешй, Который вещалъ любезнымъ
Богу пророкамъ и внушалъ вс! пророчества и таинствен-
ный и божественный речи, такъ почте лъ его, какъ друга, и
поставилъ истолкователемъ ихъ 177) Что Онъ чрезъ дру-
гихъ сообщалъ только въ неясныхъ намекахъ, то чрезъ сего
мужа сдЬлалъ продметомъ обучения, и что Онъ, будучи въ
высшей степени достойными веры, или царственно повелекалъ
или открывали, смыслъ речей объ этсмъ Опъ даровалъ ему
наследовать и постигать, 178) чтобы всякёй, кто черствъ ду-
шой и недоверчивъ или даже и любэзвателенъ, въ извест-
номъ смысле чувствовали себя вынужденнымъ, получивъ
научеше отъ этого мужа, и достигнуть разумййёя и ре-
шиться веровать и последовать Богу, 179) И это онъ го-
ворить, я думаю, не иначе, какъ въ общенья съ боже-
ственнымъ Духомъ; пбо одна и та же сила необходима и
для пророчествующихъ и для слушающкхъ пророковъ, и
никто не можетъ слушать пророка, если ему не даль разу-
менья Своихъ речей Самъ Духъ, действовавшей въ пророкахъ.
180) Въ этомъ смысле содержится изречете и въ священ-
ноль писашн, которое говорить, что отворить можетъ только
ютъ, кто затворяетъ, но никто другой *); отворяетъ же затво-
ренное, проясняя загадочный изречешь, божественное Слово.
181) Этогь величайппй даръ имЬетъ отъ Бога сей мужъ, по-
лучавши! съ неба и превосходн'Ьйшгй жреб1й быть истолкова-
телемъ божественпыхъ словъ людямъ, воспринимать боже-
ственное какъ бы изъ устъ Божшхт., и изъяснять людямъ, какъ
нто доступно для челов’Ьческаго слуха. 182) Поэтому для
меня не было ничего запретнаго, ибо не было ничего сокро-
веппаго и недоступнаго. Но я имЪлъ возможность получить
знаше о всякомъ учеши, и варварскомъ и эллинскомъ, изъ
области таинъ в’Ьры или изъ государственной жизни, и о бо-
жественномъ и о челов’Ьческомъ [и именно такъ, что] съ пол-
ною свободою могъ дЪлать все предметомъ моего изучения и
изсл’Ьдован!я и насы'датьзя и наслаждаться вс4ми благами
души. Если бы кто нибудь могъ назвать какое либо древнее
учете истины илп что либо иное въ этсмъ род^з, то я обла-
далъ въ немъ удивительнымь и нолвыкъ собрате мъ и оби-
л!емъ прекрасн'Ьпшихъ созерцаний. 183) Коротко сказать, онъ
былъ для меня постияЪ раемъ, воспроизведен)емъ того вели-
каго рая Бож!я *), вь которомъ не нужно было обрабатывать
эту низменную землю и, огрубевши, питать гЬло, но только
съ радостью и наслаждешемъ, умножать стяжания души, какъ
бы цв'Ьтупця растения, насажденный нами самими, или носа-
женныя въ насъ Виновникомъ всего 3).

XVI. 184) Это быль поистин'Ь рай наслажден!я *), это
было истинное веселю и блаженство, которымъ я наслаждался въ
это протекшее время, съ одной стороны и не малое, но съ
другой стороны и совершенно краткое, когда оно приходить
къ концу, такъ какъ я уже ухожу и удаляюсь отсюда. 185) Ибо
я не знаю, что со мною случилось или въ чемъ я снова со-
грЬшилъ, что я удаляюсь отсюда, [даже] изгоняюсь. Что мпЪ
сказать, не знаю,—развЬ только то, что я второй Адамъ [из-
гнанный] изъ рая; и я яачалъ говорить,—я, который прекрасно
жилъ, когда слушалъ р$чи учителя и молчал ъ! О. если бы и теперь
я могъ пребывать въ спокойствш и молча учиться, но чтобы
не было этого новаго зрЪлища, что учитель делается слуша-
телемъ! 186) Но для чего нужны мн! эти слова? И для чего

*) Ср. Иса’ш, XXII, »; Тов. XII, и; Асок. III, ?.

г) Ср. Выт. III, 2з.	’) Ср. Ле. XV, и. 4) Ср. Быт. III, »з.
обращаться съ такого рода р'Ьчыо, когда я долженъ былъ бы
не уходить, а оставаться зд-Ьсь? Но эти мое заблуждешя, ка-
жется, имёютъ начало въ древпемъ обольщении, и теперь
меня ожидаютъ еще и наказаа!я прародителей. 187) Не-
ужели я хочу снова не повиноваться, осмеливаясь престу-
пать слова Божш? Въ то время, какъ я долженъ твердо дер-
жаться ихъ и заниматься ими, я ухожу ‘), уб'Ьгая отъ этой
блаженной жизни, и дЁлаю не меньше. чёмъ тотъ древни!
человЁкъ [который ОЬжалъ] ось лица Бож!я, и возвращаюсь
въ землю, изъ которой взять, 188) Итакъ, я буду Ёсть прахъ
земной во всё дни моей жизни тамъ 2), и буду воздЁлывать
землю, и именно ту землю, которая принесетъ мнё тера1е п
волчцы *)—мои печали и постыдный заботы, послё того какъ
я оставила прекрасным и блапя заботы. 189) И что я оета-
вилъ, къ тому опять возвращаюсь, къ землЁ, откуда я при-
шелъ, и къ моему дольнему родству в въ -домъ отца моего;
я оставляю добрую землю, гдё было доброе для меня отече-
ство, которое раньше ле было навЁстно мнё, я оставляю и
родственникавъ, въ которыхъ я имвлъ. какъ это я только
позднЁе началъ узнавать, очень близкихъ моей душЁ, я оста-
вляю и дом'ь истиннаго моего отца, остающейся въ которомъ
отецъ торжественно почитается и прославляется истинными
сынами, пожелавшими остаться вънемъ. Я же, неблагородный
и недостойный, ухожу отсюда, обратившись вспять я уб'Ьгая
назадъ.

190) ПовЁствуется *), что одинъ сынъ, получившей отъ
отца причитающуюся па его долю по сравнешю съ другим ь
братомъ часть наслЬдства, добровольно ушелъ отъ отца въ
далекую страну. Живя же распутно, онъ расточилъ и промо-
талъ отцовское достоян!е; наконецъ, въ нуждЁ онъ нанялся
пасти свиней, а вынуждаемый голодомъ онъ хотЬлъ имёть
общеше въ пищё со свиньями, однако даже и этого не полу-
чали. Итакъ, онъ иотерпЬлъ наказаше за свое распутство,
променявши отцовскую, истинно царскую трапезу на пищу
свиней и въ положена наемника, на пищу, которая раньше
и на мысль пе приходила ему. 191) Кажется, нЬчто подобное
случится и со мной, когда я уйду отсюда и даже не со всёмъ

1) Къ переводу §§ 185—187 см. поправки Аид. Бгтктапп’а въ
„КЬеппвеЬев Идвешп Йг Р1пЫо§1еш( К. К. В. 65, Н. 1. 8. 74г—75.

а) Ср, Быт. III, и. и. 3) Ср. Быт. 1И, те. 4) Лк. XV, 11 ел.
приходящимся на ною долю насл’Ъдгемъ Ибо я пе взяль
даже того, что нужно было, однако же ухожу, оставивши съ
тобою и у тебя прекрасное и дорсгоо и променявши его на
худшее. 192) ВЬдь меня ожидаетъ все печальное: оумъ и
смятен 1е вмЬсто мира и вместо спокойной и благоустроенной
жизни безнорядочная, а вместо этой свободы тягостное раб-
ство, площади, суды, толпы и роскошь. 193) И для лучшаго
уже не будетъ у меня никакого досуга, < я не буду даже про-
износить божественныхъ изречений, а буду говорить о дЪлахъ
челов'Ьческихъ *),—уже это представляется богопросв’Ьшен-
ному мужу въ п'Ькоторомъ рсд'Ь истинпымъ б'Ьдстю’емъ,—но я
буду говорить о д’Ьлахъ и дурныхъ людей. 194) Меня ожидаетъ
настоящая ночь вместо дня, вместо яснаго св'Ьта—мракъ,
вместо празднества — печаль, вместо отечества—вражеская
страна, въ которой мнЪ невозможно п*ть священную п'Ьснь,—
ибо какъ [это возможно] въ земл!, чуждой для моей души 2),
гдЬ пребывая невозможно приблизиться къ Богу?—напротивъ,
[остается] только плакать и стенать, воспоминая то, что было
зд'Ьсь, если и это будэтъ мн'Ь позволено.

195) Повествуется 8), что некогда на велик]й и священ-
ный городъ, въ которомъ почиталось Божество, напали враги
и увели въ качеств^ пл’Ьнниковъ жителей, пЬвцовъ и бого-
слововъ въ свою страну,—это былъ Вавилова; но отведенные
въ нее, они даже на требовал 1е своихъ победителей не хогЬли
п'Ьть божественное и играть на псалтирв въ нечистой зсмл'Ь,
но повысили свои музыкальные инструменты, привязавши ихъ на
ивахъ, сами же плакали па р Ъкахъ в а в ил онскихъ *). 196)
Мн4 кажется, что я одинъ изъ еихъ, изгоняемый изъ города,
и изъ этого моего священнаго отечества; зд4сь днемъ и ночью
возглашаются священные законы, хвалы и тгЬсни и полный
глубокихъ тайнъ рйчя; зд'Ьсь свЬть солнечный и постоянный,
когда въ течете дня мы [наяву] занимаемся божественными тай-
нами, а ночью душа объята воображешекъ того, что видйла
и делала днемъ, и вообще, кратко сказать, здйсь во всемъ
божественное вдохновение. 197) Изъ этого города я изгоняюсь
и какъ пл'Ьнникъ ведомъ въ чужую землю, гдЬ мнЪ невоз-
можно будетъ и играть, потому чтс я, подобно т4мъ, пов4-
силъ свой оргапъ на ивахъ; но я буду на р^кахъ к буду

А Пс. XVI, 4.	’) Пс. СХХХХ" 4.	’) 4 Цар. XXIV и XXV,

‘) Пс. СХХХУ1, !—».
обрабатывать гляну и пЬсень не захочу пЬть, если вспомню
о нихъ; но можетъ быть изъ-за другихъ моихъ худыхъ дЬлъ
л и забуду о нихъ, ослабленный въ своей памяти. 198) Но
если я къ тому же ухожу не противъ воли только, какъ
цдЬненный, по даже ухожу добровольно, завоеванный не
другимъ к’Ьмъ либо, а самимт собою, когда можно было бы
остаться, 199) то, можетъ быть, уйдя отсюда, я буду совер
шать путь не безопасно, какъ тоть, кто вышелъ изъ какого-
нибудь безопаснаго и мирнаго города; но можетъ случиться,
что я на своомъ пути и въ разбойники впаду и буду плЬненъ
ими и обнаженный буду покрыть многими ранами и брошен-
ный буду лежать гдЬ нибудь еле живымъ *).

XVII. 200) Ио зачЬмъ я такъ плачу? Есть у меня Спа-
ситель всЪхъ, Заступникъ и Врачъ всъхъ нолумертвыхъ и впав-
шихъ въ разбойники, Слово, неусыпный Хранитель всЪхъ лю-
дей. 201) Есть у меня п сЬмена, какъ тЬ, который ты открылъ
во мн'Ь, какъ и тЬ, которыя я получилъ отъ тебя, твои пре-
восходный наставлен1я; съ ними я ухожу, плача, какъ отпра-
вляющееся въ путь, но все саки эти сЬмена я уношу съ собою.
Итакъ, можетъ быть, находящийся при мнЬ Хранитель прове-
детъ меня невредимымъ. 202) Можетъ быть, я снова вернусь къ
тебЬ и принесу изъ сЬмянъ и плоды и снопы, правда не со-
вершенные,—ибо какъ это было бы возможно?—но катсе мнЬ
посильпы при моихъ гражданскпхъ запятаяхъ; они могутъ быть
и испорчены какою либо силою или безплодною или прино-
сящею дурные плоды, но съ своей стороны я пе поврежу ихъ
болЬе, если Богу будетъ угодно.

XVIII. 203) Итакъ, на этомъ я прекращаю мою р-Ьчь; она,
правда, была чрезм-Ьрно смЬлою въ присутетвш мужа, предъ
которымъ мепЬе всего слЬдоьало бы [произносить ее], но она
была одушевлена вамлучшимъ желан!емъ и, какъ я думаю,
дала нЬкоторое выражете моей благодарности по мЬр-Ь моихъ
силъ, и если я не сказалъ ничего достойнаго то, по крайпей
мЬрЬ, и не промолчалъ совершенно. Она была еще соединена
и со слезами, какъ обычно у раз сдающихся съ друзьями; не
было ли въ ней чего-либо перазумнаго [собств. дЬтсраго], или
льстиваго, чего-либо напвнаго пли лишняго, я не знаю; но
въ ней, конечно, нЬтъ ничего лицемЬрнаго, — это я точно

1) Ср. Лк. X, зо.
знаю: она во всемъ истинна, съ честнымъ настроешемъ и
чистымъ и искреннимъ намЪрешемъ.

XIX. 204) Ты же, о любезная глава, возстань и, помо-
лившись, отпусти уже меня. Пока я былъ здфсь, ты сохранялъ
меня своими священными наставлешями, и по отшеств1и от-
сюда сохраняй своими молитвами. 205) Передай и вв'Ьрь меня
и скорее всего передай меня Богу, Который привелъ меня къ
теб&. Благодари Его за то, чтб раньше случилось со мною,
и молись Ему, чтобы Онъ руководилъ меня и въ будущемъ, по-
могая мнЪ во всемъ, приводя на намять моему уму всё Свои
зановЁди, внушалъ мнЪ Свой божественный страхъ, который
будетъ наилучшимъ моимъ воспитателемъ. Ибо, когда я уйду
отсюда, я не Оуду повиноваться Ему съ тою свободою, ка-
кую имЪлъ, находясь съ тобою. Помолись за меня, чтобы а
получилъ отъ Него и какое-нибудь утЬтпеше въ разлукЪ еъ
тобою, чтобы Онъ послалъ мн’Ь добраго ировожатаго—сопут-
ствующая ангела. 207) Проси же и о томъ, чтобы Онъ воз-
вратила меня и снова нривелъ къ тебЁ, и это одно только
бол’Ье всего утЪшитъ меня.
Письмо Оригена къ св< Григорию Чудотворцу.

1.	Оригепь,—господину моему, благороднейшему и почтен-
нейшему сыну Григорию, о Бозе радоватися.

Прирожденная способность къ понимашю, если съ нею
соединяется упражыеше, какъ ты знаешь, можетъ обнаружить
деятельность, которая ведетъ къ возможному, если можно такъ
назвать, завершенно того, надъ чемъ кто хочетъ упражняться.
Итакъ, твое дарование можетъ сделать тебя совершеннымъ
римскимъ юристомъ и эллинскимъ фклософомъ гЬхъ школь,
которыя считаются знаменитыми. Но я жолалъ бы, чтобы
ты воспользовался всею силою своего прирожденная даро-
вания въ последней цели для христианства; ради этого я
хотелъ бы, чтобы ты по возможности взялъ и изъ философ'и
Эллиновъ го, что можетъ служить для христианства какъ бы
общеобразовательными науками 1) или пропедевтикой, и изъ
геометр!и и астрономии го. что можетъ быть полезнымъ для
изъяснения священныхь писашЁ, чтобы то, что сыны филосо-
фовъ утверждаютъ относительно гееметр1и. музыки, грамма-
тики и риторики и астронэши, вакъ вспомогательныхъ для
философии, мы могло сказать и о самой философии по отно-
шешю къ христианству.

1) ’ЕухбхЛи [*а(Ь)|лата—кругъ еаукъ е вскусствъ, которым каждый
свободный грекъ долженъ быль изучить въ юеости, прежде чЪмъ исту-
пить вь гражданскую жизнь иди пссвятить себя какому-либо спец1адь-
ному занят!». Для правил!наго опредЪлен:я смысла, въ кавомъ Оригенъ
у потребляеть здВсь это аыражзн1е, особенно поучительны слЪдующЫ
слова Климента александрЩекаго (Стром. 1, 5): „насъ обшеобрааовьтоль-
ция науки (те ёухйхХи найр^ата) иомогаютъ философ1и, своей тоспожЪ,
такъ и сама философия содЪйствуетъ лрк>брЪтвЧ1Ю мудрости. Ибо фило-
софш-искусство, а мудрость есть знан1е вещей божескихъ и челоьЪче-
скнхъ и ихъ прпчинъ".
2.	Можетъ быть, на н!что въ такомъ род! намекаетъ
написанное въ книг! Исходъ отъ лица Бож1я. чтобы ио-
вел!но было сынамь Израилевымъ просить у сос!дей и у
живущихъ съ ними сосуды серебряные и золотые и
одежды *), чтобы, обобравши Египтянъ, они полрили ма-
тер!алъ для изготовлена взятаго на служенхе Богу. Ибо изъ
того, что сыны Израилевы похитили у Егяптянъ, было устроено
то, что находится во святомъ святыхъ: кивотъ съ крышкой, и
херувимы, и очищеше, и золотой сосудъ, въ которомъ сохра-
нялась манна—хл!бъ ангеловъ; это, вероятно, сделано было
изъ наилучшаго золота Египтянъ. Изъ второго же сорта
золота [пизшаго] по сравнентю съ гЬмъ [былъ сд!ланъ]
плотный весь золотой счЬтильникъ, вблизи внутренней за-
весы, и на немъ лампады', и золотой столъ на кото-
ромъ были хл!бы предложения, и между, обоими золотой
алтарь кадильный. Если же былъ третгк и четвертый сортъ
золота, то изь него были сооружены священные сосуды. А
изъ серебра Египтянъ сделано было иное. Ибо, проживая въ
Египт!, сыны Израилевы получили эту прибыль отъ прожи-
вала' тамъ, чтобы им!ть изобилие въ столь ц!нномъ матерзал!
для употребления при служенш Богу. Изъ одеждъ Египтянъ,
вероятно, сдЬлано было все. что нуждалось въ работ!, какъ на-
именовало Писаше 2), ткачей, когда ткачи, съ мудростью Бож1ей,
изв!стнаго рода одежды сшивали съ подобными, чтобы сд!лать
вн!шшя и внутренняя зав!сы и покрывала,

3.	Но какая мн! необходимость безъ нужды отклоняться и
доказывать, на что пригодилось сывамъ Израилеьымъ взятое изн
Египта, чему Египтяне не дали надлежащаго употреблешя, а
Евреи, наставляемые божественною мудростью, употребили для
богопочиташя? Однако, Писанхе знаетъ, что для и!которыхь нис-
хождеше изъ земли сыновъ Израилсвыхъ въ Египетъ послужило
во зло: оно намекаетъ, что для н!которыхъ служить во зло прожи-
вать съ Египтянами, т. е. съ науками м1ра сего, поел! того,
какъ опи воспитаны были въ закон! Божхемъ и въ израиль-
скомъ служсши Ему. По крайней м!р!, Адеръ идумеянинъ'
пока былъ въ яемл! Израиля, не вкушая хл!ба Египтянъ,
по сооружал ъ идсаловъ; когда же, убйжавши отъ мудраго Со-
ломона, сошолъ въ Еги петь, какъ бы убежавши отъ мудрости
Боллей, онъ сделался родственнпкэмъ фараона, женившись на

1) Исх. Х[, »; ХИ, К.

а) Исх. XXVI Г. и; ср XXXVII (XXXVIII),
г «стр! его жены, и родилъ сына, который воспитывался
среди сыновъ фараоновыхъ ’). Поэтому, хотя онъ и взотслъ
нь землю Израиля, но взошель оъ т!мъ, чтобы разделить на-
род! Болйй и заставить ихъ сказать къ золотой телицЪ: вотъ
Ооги твои, Израиль, которые вывели тебя изъ
земли Египетской 8). Я же, наученный опытомъ, могь бы
сказать теб'Ь, что мало гакихъ, которые взяли изъ Египта полезное
и вышли изъ него и соорудили то, что относится къ служенпо
Ногу; папротивъ, много братьевъ идумеянина А дера. Это тЬ,
которые, всл’Ьдствто известной зллинской изобретательности, вы-
знали къ жизни еретическая мысли и, такъ сказать, соорудили
золотых! телицъ въ ВеоилЬ, который изъясняется: домъ Бо-
ж!й. Мнй кажется, что и этимъ слово [Бож!е] намекаетъ
на то, что они собственный сооружен!» воздвигли въ Писа-
и1яхъ, въ которыхъ обитаете Слово Бож!е и которыя образно
называются Веэилемъ. Другое же сооружение, [какъ] утвер-
ждаете слово [Бож!е], воздвигнуто быловъ Дан’Ь; пределы же
Дана самые крапше и близко отъ языческихъ пред'Ьловъ,—
такъ ясно изъ написаннаго въ ьнигЬ ГисуСа Навина ’). Итакъ,
близко отъ языческихъ гранппъ находятся нЬкоторыя изъ со-
оружены, которыя, какъ мы показали, соорудили братья
Адера 4).

4) Итакъ, господина [мой] сынъ, прежде всего со вни-
машемъ занимайся чтошемъ божественных! писан!й. Да, за-
нимайся со внимашемъ, такъ какъ, читая божественный пи-
сания, мы нуждаемся во многомъ внимав ш, чтобы не сказать
или не додумать о нихъ чегс-нпбудь слишком! поспешно. Но
внимательно занимаясь чтешекъ божественных! писашй съ
вЬрнымъ и богоугоднымъ настроетемъ, стучи въ то, что за-
ключенно въ немъ, и оно будетъ открыто тебЪ придверникомъ,
о которомъ сказалъ 1исусъ: ему придверникъ отво-
ри етъ *). И внимательно занимаясь божественным! чтен!емь,
право и С! твердою в-Ьрой въ Бога ищи сокрытую отъ мно-
гихъ мысль божественных! писан1й. Не переставай стучать и

!) 3 Цар. XI, и сл.

’) 3 Цар. XII, «в. Оригеяъ зд-Ьсь и далЪъ приписываете Адеру то, что
едЬлалъ 1еровоамъ.

3) XIX, 40 сл.

4) Т. е. еретически измышлвшя обнаруживаете близкое родство съ
язычествомъ.

5) 1оан. X, а.
искать. Ибо весьма необходима и молитва о томъ, чтобы до-
нимать божественный писашя. УвЬщавая къ ней, Спаситель
не только сказалъ: стучите и отворятъ ьамъ, и; ищите
и найдете, но и: просите и дано будетъ вамъ *).

Я осмелился на это вслЪдств!е моей отеческой любви къ
тебЪ. Хороню ли то, что я осмелился, или н'Ьтъ, знаетъ Богъ
я Его Христосъ и причастникъ Духу Бож1ю и Духу Христову. Да
будешь и ты причастником ъ и да умножаешь всегда причаст!е,
чтобы могъ говорить не только: мы сделались причастни-
ками Христу 4), но и: мы сделались причастниками Богу.
Изложен1е в!ры.

Единъ Боп>, Отецъ Слова живаго, Премудрости впостас-
ной и Силы и Образа (узрах^р) в'Ьчнаго, совершенный Роди-
тель Совершенна™, Отецъ Сына Единсроднаго.

Единъ Господь, единый отъ единаго, Богъ отъ Бога, Начер
танйе и Образъ Божества, Слово действенное, Премудрость,
объемлющая составь всего, и зиждительная Сила всего сотво-
реннаго, истинный Сынъ истиннаго Отца, Невидимый Невиди-
маго, и Нетленный Нетл’Ьннаго и Безсмертный Безсмерты&го
и В’Ьчяый ВЬчнаго.

И единъ Духъ Снятый, етъ Бога имЪюапй быт!е и чрезъ
Сына явиепийся [т. е. людямъ]. Образъ Сына, Совершенный
Совершенна™, Жизнь, Виновнакъ живущихъ. [Источникъ свя-
тый], Святость, Податель освягцешя, въ Немъ же янляется
Богь Отецъ, супцй надъ всбжъ и во всемъ, и Богъ Сынъ,
Который чрезъ все.

Троица совершенная, славою и вечностью и царствомъ
неразделяемая и неотчуждаемая.

Посему н'Ьть въ Троицк ничего ни сотворен наго или слу-
жебнаго, ни привнесеняаго, какъ бы прежде не бывтпаго, по-
томъ же гтривзошеднаго; ибо ни Отецъ никогда не былъ безъ
Сына, ни Сынъ безъ Духа *), по непреложна и неизменна—
всегда та же Троица.

*) Оите у ар ё*Й.1гё геоге 1л6{ латр'., ойте иИ 1?»ейца. Два ДрвВНв-латиН-
скихъ перевода (Руфина и другой древв!й перевидь; имЪютъ: педпе
годно йеГпй Шгав райч печие ЙПо вр1пОД вапсГив—пе^ие ешш ЗвГйй
аЬчиапйо ЙИпв раЬп ааЬ 1Шо 8р1г11ив вапсЬпв (Сазрап, С Р., РгоФ, АЙе
ид,! йене ЦиеПеп гиг СгезеЫсЩе с1ев ТаиЛутЬо1в ила <1ег 61аиЪеийге$е1.
СЬп&йаша 1879. 8. 10, 15, 16—17. НаЬп Аид., РгоГ, В1Ыю1Ьек йег 8ут-
Ьо1е ипд СИаиЬеп8ге&е1п Йег а11ед К1гсЬе- 3 Аиб. Бге&1аи 1897, в. 255).
Въ русскомъ перевод^ слова св. Григория Нясскаго а жизин св. Григор1я
Чудотворца, это мъсто передана тавъ: „Итавь, нв въ чемъ у Сына не
было недостатка передъ Отцемъ, и у Святаго Духа передъ Сынонъ*
(Творения св. Григория Нисскаго въ русск. перев. Ч. УШ. М. 1872, стр. 147).
Каноническое послание.

1.	Не пища удручаетъ насъ, снятый отецъ, если пленники
Ъли то, что подавали имь победители ихъ, особенно, когда
вк’Ь согласно утверждают!., что варвары, совершившее набЪгъ
на Наши страны, не приносили жертвъ идоламъ. Апостолъже
говорить:пища для чрева и чрево для пищи: но Богъ
уничтожить и то и другое» *). Но и Спаситель, очи-
щающей е) всякую пищу, говорить: «не то, что входитъ,
сквернитъ человека, но то, что исходить» ’). [По-
добное] и относительна™ того, что плйнсеныя женщины рас-
тлены, такъ какъ варвары надругались надъ ихъ тълзми. Но
если и прежде была зазорна жизнь какой -нибудь изъ пихъ, потому
что она ходила аъ сл'йдъ очей блудод’Ьйствую-
щ и х ъ *), по написанному, то ясно, что любодЬйная наклонность
подозрительна и во время ллЪна, итаковыхъ нескоро сдгЬдуетъ
допускать къ общение вь мокитвахъ. Если же какая жилавъ
совершенномъ ц^ломудрш и на дЬлй доказала свою прежнюю
жизнь чистою и внЪ всякагс подозрЬшя, а теперь подверглась
поругашю по насилш и принуждению. то [относительно такого
случая] им'Ьемъ примйръ во Второзаконии 5) въ лиюЪ отроко-
вицы, которую человека встр'Ъгилъ въ полЪ и, принудивъ ее
силою, преспалъ съ нею: отроковиц^ не дЪлайте, го-
ворить, ничего; ла отроковиц^ нЪтъ смертнаго
грЪха, потому что [это то же], какъ если быкакой-
либо человйкъ возсталъ на своего ближняго и
умертвиль душу его, —такъ [и] это д±ло: отроковица

*) I Кор. VI, ха. * 3 4) ОбъявллющЩ чисто» всякую пищу.

3) Оо б^геореобцечоч, сртрД хоечэГ тдч о»ар(оло», &ХХ.Я то Ёх1;ор4и6|хе-*о»; ср.
Мв. XV, и; ой то ел;рХбр.ело^ ек тй отбца хтХ,

4) Числ. XV, зэ; 1езек. VI, в 5) XXII, !5- -зз.
кричала, и не было псмогающаго е й. Такъ [слйдуетъ
поступать] въ подобных! случаяхъ.

2.	Яо ужасно любостяжание, и невозможно въ одномъ по-
слании привести м’Ьста божественныхъ кисанкй, въ которыхъ
провозглашается, что отвратительно и гнусно не только гра-
бить, но и вообще быть любоетяжательнымъ и посягать ни
чужое ради ностыднаго прибытка, и всяк1й такорой [т. е. ви-
новный въ этомъ] долженъ быть публично объявленъ изгнан-
ным! изъ Церкви Божией. А что во время [вражескаго] на-
шест!я,  среди столь великаго стенашя и столь многихъ слезъ,
некоторые осмелились время, угрожающее веймъ гибелью,
считать для себя времепемъ корысти, то это свойственно лю-
дямъ нечестивымъ и богоненавистнымъ и такимъ, которыхъ
низость не можетъ быть превзойдена. Поэтому мы решили
объявить вс^хъ таковыхъ отлученными, чтобы гнЪвъ не дри-
щелъ на весь народъ и прежде всего на самихъ предстоя-
телей, потому что они не принимали решительных ъ мйръ.
Ибо я боюсь, какь говорить Пиган1е, чтобы нечестивый
не погубиль вмйстЬ съ собою праведнаго ’)•
Ибо блудъ, говорить, и любостяжание,—ради нихъ
приходить гнйвъ рож!й ва сыновъ противлеюя.
Итакъ не будьте сообщниками ихъ. Ибо вы нйг
когда были тьма, а теперь свйтъ ьъ ГосподЪ: какъ
чада свйта ходите,—ибо плодъ сайта [состоит!, во
всякой благости, праведности и истине,—испы-
тывая, что благоугедно Господу^ И не уча-
ствуйте вь безплодныхъ дйдахъ тьмы, напро-
тивъ того, и обличайте, ибо о томъ, что происхо-
дить отъ нихъ тайпо, стыдно и говорить: все же
обнаруживаемое свйтомъ дйлается явнымъ
Это [говорить] аностолъ. Если же некоторые, подверг-
пйеся паказашю за прежнее любостяжаше, бывшее во время
мира, въ самое время гнйва снова обратились къ любостяжа-
нию, ища корысти отъ крови и погибели людей изгнанныхъ,
или плененныхъ, или убитыхъ, то чего иного нужно ожидать>
кроме того, что подвигающееся за любостяжаше соберутъ
гнйвъ и самимъ езбй и всему народу?

3.	Вотъ, не Ахаръ ли, сынъ Зары, прегрйггилъ [взявъ]
отъ заклятаго, п не пришолъ ли гнйвъ на все сонмище Изра-

*) Быт- XVIII, И.

*) Ефес. V, 1. в—гз.
влево? Онъ одаяъ только согрешать, [но] не одинъ только
умерь нь своемъ грйхФ. Но намъ подобаетъ въ это время по*
читать заклятымъ всякое стяжаше, если оно составляетъ не
нашу собственность, а чужую. Ибо какъ тотъ Ахаръ вэялъ
часть добычи, такъ и эти теперь [взяли] изъ добычи; но тотъ
взялъ] принадлежавшее врагалъ, а эти теперь [взяли] при-
надлежавшее братьямъ, ища выгоды въ погибельной ко-
рысти.

4.	Никто пусть не оболыцаеть себя даже подъ гЬмъ
предлогомъ, что онъ натпелъ; ибо непозволительно, чтобы даже
нашедппй получалъ корысть. Второзакоше говорить *): если
увидишь тельца брата твоего и овцу, блуждаю
щую на пути, то не оставляй ихъ безъ вниман!я,
но повороти ихъ и направь къ брату твоему;
если же братъ твой не приходить къ теб$, и
если ты не знаешь его, то тысобери ихъ, и пусть
они будутъ у тебл, пока не будетъ искать ихъ
братъ твой, и возврати ихъ [ему], и такъ посту-
пай и съ осломъ его, и такъ поступай съ оде-
ждою его, п такъ поступай со всякой поте-
рей брата твоего, что бы ни было потеряно
имъ, и ты найдешь это. Такъ Вторсзаксте. А еъ книге
Исходъ [то же сказано] не только [относително такого слу-
чая] если кто ыайдетъ принадлежащее брату, но и в-рагу:
обративъ, говорить 2), возврати его въ домъ госпо-
дина его. Но если, такимъ образомъ, во время мира не
позволительно искать выгоды отъ брата пли врага, который
веде-гь жизнь беззаботную и изнеженную и не печется о
своей собственности, то насколько больше въ томъ случай,
когда онъ находится въ несчастш и убйгаетъ отъ враговъ и
по нуждЪ оставляегь собственность.

б. Друпе же обольщаются, удерживая чужое, которое на-
шли, вместо своей утраченной собственности, чтобы, после
того какъ Ворады и Готы причинили имъ то, что связано съ
войною, имъ самимъ сделаться Ворадамп и Готами для дру-
гихъ. Итак1, ради этого мы послали къ вамъ брата и со-
старда Евфрссина. чтобы онъ по здешнему образцу и тамъ
устаиовилъ подобнымъ образомъ, к чьи обвинения должно
принимать и кого объявить отлученныхъ отъ молитвъ.
6.	Далее, возвещено намъ также нечто невероятное, про-
исшедшее въ вашей стране, безъ сомнен!я, отъ [людей] не-
вЬрныхъ и нечестивы хъ и не познавшихъ даже имени Гос-
пода, именно, что некоторые дошли до такого безчеловечхя и
жестокости, что насильно держатъ у себя некоторыхъ убе-
жавшихъ пленниковь. Пошлите кого-нибудь въ страну [для
разследовантя и устранения этою], чтобы молн!я не увала на
совершающихъ таковое.

7.	Техъ же, которые примкнули къ варварами и сь ними,
находясь въ плену, принимали учас^е вънападеши, забывши
что они были понт1йцами и хрисианамя, и настолько оди-
чали, что убивали единоплеменниковъ или деревомъ или уда-
влешемъ, и показывали не знающимъ [местности] ьарварамь
или пути или жилигпа [христаанъ], этихъ должно удалить дажн
отъ слугаатя, пока сошедшимся святымъ угодно будетъ вынести
о нихъ какое нибудь решете и прежде нихъ Святому Духу.

8.	ТЪхъ, которые отважились напасть иа чуж1е дома, если
обвиненные будутъ изобличены, не должно удостоивать даже слу-
шашя: по если они сами объявятъ о себе и возвра тятъ [по-
хищенное], то они должны въ чине обращающихся припадать.

9.	Техъ, которые на поле или въ своихъ собственныхъ
домахъ нашли что-нибудь, оставленное варварами, если обви-
ненные будутъ изобличены, подобнымъ образомъ [должно счи-
тать] сфвди припадающихъ; если же сами объявятъ о себе к
отдадутъ, то должно удостоить ихъ и молитвы

10.	Но должно, чтобы исполняющее эту заповедь, испол-
няли ео безъ всякой постыдной корысти, пе требуя награды
ни за указание вещи, ни за сохранена, ни за обретете, ни [за.
что-либо подобное] какимъ бы имевемъ оно ни называлось.

11.	(1Тлачъ бываетъ вне врать молитвенваго дома, где
стоя согрешаюпцй долженъ просить входящихъ [въ храмъ]
верныхъ, чтобы помолились за него. Сдушашс—внутри врать
въ притворе, где согрешивппй долженъ стоять до молитвы
объ оглашаемыхъ и затемъ уходить. Ибо,—говорить,—слу-
шаюпцй Писашя и учете долженъ быть изгнанъ и не удо-
стоиваться молитвы. Припадаше же [состоять въ томъ], чтобы
стоящей внутри вратъ храма выходилъ вместе съ оглашае-
мыми. Стоите вместе [состоять въ томъ], чтобы [согрешив-
ппй] стоялъ вместе съ верными и не выходилъ *съ оглашае-
мыми. Въ конце—учаспе въ святыхъ таинствахъ).
Переложен'19 Екклеегаста.

I.

Такъ говорить Соломопъ, сыпь Давида царя и пророка,
славнЪйцпй предъ всеми людьми парь и мудрЪйпий пророкъ,
всей церкви Боллей: какъ суетны и безполезны дела и стре-
млен1я людей, [вообще] все человеческое. Ибо никто не мо-
жетъ сказать, что какая-нибудь польза соединена съ т^мъ,
что люди, ползающее по земле, и душой и тЬломъ сп'Ьшатъ
совершить, всецЬло подчинявшись временному, даже не желая
хотя сколько-нибудь посмртр'Ьть благородкымъ окомъ души
выше зв^здъ, И истрачивается человеческая жизнь день за
днемъ, и круговращения временъ года и годовъ, определен-
ный течещя солнца, когда они то приходятъ, то незаметно
уходятъ. Это подобно прохождешю бурныхъ потокевъ, съ ве-
ликимъ шумомъ низвергающихся въ неизмеримую бездну моря.
И то, что ради людей произошло отъ Бога, остается т4мъ же,
какъ наприм^ръ, то, что отъ земли раждаются, что въ землю
уходятъ, что земля остается тою же, что солнце, обойдя всю
ее, снова возвращается къ тому же пределу, такимъ же обра-
зомъ и в^тры, н что рЪки въ такс-мъ количестве- изливаются
въ море л набегающее вётрыне заставляютъ его преступить опре-
деленной ейу меры, и сами не нарушаютъ законовъ. И именно,
такъ устроено то, что служить оамъ для этой жизни. Но то, что
изобретено людьми, какъ речи, такъ и дела, не имеетъ меры.
И словъ, конечно, большее изобплёе, пользы же никакой отъ
сбившейся съ пути болтовни. Но природа людей ненасытна какъ
въ томъ, чтобы говорить, такъ и въ томъ, чтобы слушать речи
другого и къ тому же еще стремиться видеть безразеудкыми гла-
зами все, что встречается. Что можетъ произойти впослед-
ствии, что уже не было бы совершено или сделано со сто-
роны людей? Что есть новаго, что еще никогда не было бы
известно по опыту, о чемъ достойно было бы и помнить? Я
же думаю, что н'Ьтъ ничего, о чемъ можно было бы ска-
зать что нибудь свежее, или же, сравнивши, найти но-
вое, совершенно неизвестное древнимъ. Но подобно тому, какъ
прошлое покрыто забвешемъ, такъ и настоящее для тЪхъ, кто
будетъ послЬ, затемнится отъ времени. И, проповедуя нынЬ
ню, я не поступаю опрометчиво, — н'Ьтъ, у меня, которому
вв’Ьрено царство Евреевъ въ 1ерусалимЪ, все достаточно про-
думано. Тщательно же изслЬдовавшв и мудро испытавши всю
природу на земле, я позпалъ, что она очень лукава, потому
что человеку дано нести тяготу на землЬ, когда онъ то подъ
тЬмъ, то подъ иными предлогомь труда вращается въ томъ,
что не имЪетъ никакой ц-Ьны. Все же то, что находится долу,
наполнено странными и скверными духомь, такъ что его нельзя
восстановить, но даже невозможно совершенно и мыслями
обнять, сколь великое безрассудство овладЬло человеческими
дЬлами. Я поразмыслили некогда сь самими собою и поду-
мали, что я мудрЬе всЬхъ бывшихъ здесь прежде меня: я
познали, что я разумею. какъ притчи, такъ и природу вещей.
Но,—думалъ я,—напрасно направлять [свою мысль] на это,
и какъ за мудростью слЪдуетъ знаше, такъ и знание сопро-
вождаютъ страдашя.

II.

Такимъ образомъ. помысливши, что это такъ обстоять, я
решили обратиться къ другому роду жизни, предаться наела-
ждешю и испытать разнообразный удовольств]‘я- Ныне же я
повяль, что все подобное—суета. И я сдержалъ безразеудно
несущейся смЬхъ, удовольствие же принудили къ умеренно-
сти, сильно укоривши его. Размысливши жо, что душа въ
состоянии удержать тЬлесное естество, опьяненное 1 расте-
кающееся подобно вину, и что воздержаше порабощаетъ себе
похоть, я рЬшиль постигнуть, что некогда предназначено
было для людей важнаго и поистине прекраснаго, которое
они должны совершить въ этой жизни. Ибо я испыталъ все
прочее, что считается достойнымъ удивлешя, именно сооруже-
шя высочайшихъ домовъ и насаждетя виноградниковъ, къ тому
же еще устройство садовъ, обладание и уходъ за разнообразными
плодоносными деревьями; тамъ устроены были и огромные
водоемы для вместилища водъ, предназначенныхъ для обиль-.
наго орошеш я деревьев1!, Пр'эбрЪлъ же я себе множество до-
мочадцевъ, рабовъ и рабынь; однихъ купилъ отвн'в, другими
пользовался какъ родившимися у меня Въ моемъ обладании были
стада четвероногих! животных!, много стадъ рогатаго скота
и много овецъ—больше, чЪмъ у кого либо изъ древнихъ. Со-
кровища золота и серебра притекали ко мне, такъ какъ я
заставил! царей всЬхъ [сосКдеихъ народов!] приносить мне
дары и платить дань. Составлены были для моего уелаждетя
многочисленные хоры мужчин! и вместе женщин!, весьма
стройно исполняющих! п'Ьсни. Къ этого рода удовольствиям! я
фисоедипилъ пиры и виночерагевъ, выбранных! из! людей
обоего пола; я даже пе могъ бы исчислить, — настолько я
превосходил! ими ларствовавшихъ прежде меня въ Иерусалиме.
Отсюда [въ результате] получилось, что мудрость у меня умень-
шалась, возрастало же недоброе пожеланхе. Предоставивши
свободу всякому обольщению глаз! и необузданным! порывам!
сердца, отовсюду вторгающимся, я отдался надеждам! на удо-
вольствия; и свою волю я привязал! ко всяким! жалким! на-
слаждешямъ. Такими образомъ мои мысли дошли до такого пе-
счастнаго состоя юя, что я думалъ, что это—прекрасно, а это мне
надлежит! совершить. Наконецъ, отрезвившись и прозревши,
я понялъ, что то, ч'Ьмъ я былъ занять, жалко и вместе съ
тЬмъ очень пагубно, дЬйств1е не добраго духа. Ибо ничто
решительно, что бы ни избирали люди въ настоящее время,
по здравомъ разсуждеши не представляется мне заслуживаю-
щим! одобрешя и усиленнаго домогательства. Поэтому, мыс-
ленно сопоставивши блага мудрости и зло неразумия, я не-
справедливости съ большимъ почтешемъ отнесся бы къ тому
чело-в'Ьку, который [раньше] безразсудно увлекался бы, а по-
том!, овладевши собою, возвратился бы на должный путь. Ибо
разстояше между благоразумхемъ и безразсудствомъ большое,
и различие между обоими такъ же велико, какъ между днем!
я ночью. Посему тот!, кто избрал! добродетель, подобен!
тому, кто открыто и сверху смотрит! на каждую вещь и
путь свой совершает! во время яснейшего света; кто же,
напротив!, погряз! во зле и во всякаго рода заблуждениях!,
[тот! подобенъ] тому, кто блуждает! какъ бы в! безлунной
ночи, будучи слЬпымъ по виду и тьмою лишенным! деятель-
ности. Наконец! же, помысливши о том!, какое различие между
тем! и другимь из! этих! родсвъ жизни, я не нашелъ никакого и,
какъ самъ сделавшей себя сообщником! неразумных!, я приму
плату за неразумие. Ибо какое благо или въ тЬхъ хитроумвыхь
доводахъ, иди какая польза отъ многихъ р4чей, гдЪ потоки
болтовни быстро устремляются изъ неразумия, какъ изъ источ-
ника? У мудраго п неразумвагэ е’Ьтъ ничего общаго ни по
памяти у людей, ни по воздаянию отъ Бога. Д’Ьла же чело-'
в'Ьчеслая, когда кажется, что они еще только начинаются, уже
вс/Ьхъ ихъ постигаетъ конецъ. Мудрый же никогда не имеетъ
одинаковаго конца съ глупымъ. Поэтому явозневавидЪлъ и всю
свою жизнь, истраченную на пустыя дЬла, которую нровелъ,
сильно приладившись къ земнымъ трудамъ. Ибо, чтобы ска-
зать кратко, все достигнуто мною съ болыгимъ трудомъ, бу-
дучи д’Ьломъ неразумнаго стремления; и другой кто-нибудь —
мудрый ли, или глупый—унаслУдуетъ суетные плоды моихъ
трудовъ. Когда я далъ себЪ въ этомъ отчетъ и отворгъ,
для меня выяснилось истаяло благое, предназначенное чело-
веку, именно познанш мудрости и приобретете мужества.
Если же кто не заботился объ этомъ и увлекался желатемъ
другого, таковой предпочелъ лукавое доброму, стремился къ
порочности вместо честности, и къ тяжелому труду вместо
покоя, влекомый туда и сюда разнообразными тревогами,
ночью и днемъ всегда мучимый какъ неотложными трудами
телесными, такъ и непрерывными заботами души, такъ какъ у
него сердце трепещегъ изъ-за безсиысленныхъ дУлъ. Ибо совер-
шенное благо состоять не въ пищУ и пгтьУ,—хотя и пища прежде
всего происходить отъ Бога, ибо ничто изъ псдаваемаго для
нашего благосостоян1я не существуетъ безъ Его промышлешя.
Но благой мужъ, получавшей мудрость отъ Бога, достигь небес-
ной радости. Напротивъ же, лукавый, поражаемый ниспослан-
ными отъ Бога бёдствёями, болЬюпцй корыстолюбииь, стре-
мится собрать много, и спешить предъ лицемъ Владыки всехъ
надругаться надъ тймъ, кого Богъ почтилъ, предлагая [ему|
нечестивые дары, осуществляя этимъ коварный и вместе сует-
ный стремлешя своей несчастной души.

III.

Нынешнее же время полно взякихъ противоположностей—
рождешя, потомъ смерти, насаждена растешй, потомъ исторга-
йся, исцЬлешй и убействъ, созидашя и разрушошя, плача и
см4ха, рыцанёя и ликоватя. Ныне собираешь плоды съ земли,
ныне же и выбрасываешь; и то безумно стремишься къ жен-
щикЬ, то чувствуешь отвращенге къ ней. Сейчасъ только на-
шелъ что-либо и ныне же потерялъ; только что хранилъ и
тотчасъ же выбросилъ; то убивалъ, то самъ убить; гцворилъ,
потомъ замолчали, любилъ, потомъ возненавиделъ. Ибо дела
делов4ческ1я то борются между собою, то примиряются, и от-
личаются такимъ непостоянствомъ, что то, что казалось доб-
рымъ, въ скоромь времени изменяется въ признаваемое всеми
дуряымъ. Поэтому, прекратись напрасные труды. Ибо все это,
какъ мне кажется, назначено для того, чтобы отравленными
бичами приводить людей вь неистовство. По п’Ьктй лукавый,
уловляющ1й удобное сремя, раскрылъ свою пасть па нынеш-
ней вЬкъ, употребляя чрезвычайный усилия, чтобы разрушить со-
здана) Бож1е, решивъ отъ начала и до конца враждовать съ
нимъ. Итакъ, я убедился, что весел)е и дЬлатпе добра—ве-
личайшее благо для человека, и что, конечно, е это времен-
ное наслаждение приходить только отъ Бога, если дЬлами
управляетъ справедливость. Отъ вечныхъ же и нетленныхь
дЬлъ, которыя Богъ твердо о предали ль, невозможно ни отнять
чего-либо, ни прибавить. Посему для всякаго, кто бы онъ ни
былъ, они страшны и вм'ЬсгЬ съ т'Ьмъ достойны удивления. И
то, что уже было, пребываетъ, а то, что будетъ, уже по
предв’Ьд'Ьшю было. А тотъ. кого несправедливо обпжаютъ. въ
БогЬ имеете помощника. Дайе, впд!лъ я въ преисподней
бездпу мучешя, ожихающую нечестивыхъ; благочестивымъ же
оставлено другое место. Также номыслилъ я въ себе, что
у Бога все одинаково — быть почитаемымъ и судимымъ, что
одно в го же—праведные и неправедные, разумныя существа
и неразумный. Ибо всЬмъ одинаково отмерено время и угро-
жаете смерть, одно и то же у Бога — скоты и люди; они
различаются между собою только членораздельна стью речи,—
все же [остальное] у пихъ одинаково, и смерть приходить на
остальпыхъ животныхъ не больше, чемъ и на людей. Ибо у
всЬхъ одинаковый духъ, и пи чего больше нЪтъ въ людяхъ,
но все, однимъ словомъ, суета, отъ одной и той же земли
получаетъ свой составь и въ ту же землю разрешится. Ибо
неизвестно относительно человёческихъ душъ, восходить ли
онЬ вверхъ, и относительно осгагьЕыхъ [душъ], которыя полу-
чили неразумный [животныя], разс1ются ли онЪ внизу. И, какъ
мне кажется, нете никакого другого блага, кроме наслаждешя
и пользовашя настоящим!.. Ибо, какъ я подумалъ, невозможно
возвратиться кь пользован!ю этгыъ, когда человекъ [уже]
однажды вкусилъ смерть.
IV.

Обратившись отъ всЬхъ этихъ мыслей, я разсудилъ и от-
вратился отъ всякой клеветы, блуждающей среди людей, изъ-
за которой несправедливо угнетаемые проливаютъ слезы и сте-
наютъ, насильно отвергаемые, когда бо всЬхъ сторонъ охваты-
ваете ихъ совершенное отсутствие помогающихъ или вообще утЬ-
шающихъ. Насильники же поднимаются въ высоту, съ которой
и упадутъ. Изъ пеправедныхь же и паглыхъ у мериле оказа-
лись въ лучшемь СОСТОЯН1И по сравнение съ живущими до-
нник Предпочти тел ьнЬо же этихъ обопхъ тотъ, кто будетъ
подобеяъ имъ, по еще пе произошелъ, потому что онъ еще
не коснулся человЪческаго лукавства. Также мне сделалось
яснымъ, и какая зависть со стороны ближнихъ слЬдуетъ за
мужемъ,—это жало лукаваго духа; и что тотъ, кто воспри-
нялъ ее въ себя и ею какъ панпыремъ облеченъ, ничего другого
не знаетъ, какъ чтобы снедать свою душу и распиливать и
истрачивать вместе съ тЬломъ, почитая для себя благосостояше
другихъ безутешною печалью. Но мужъ благоразумный пред-
почелъ бы наполнить одну руку отдыхомъ и покоемъ, ч'Ьмъ обЬ
руки трудомъ и хитростью коварнаго духа. Есть же нечто и
иное, что, какъ я знаю, случается съ мужемъ, вопреки тому,
что должно было бы быть, вслЬдетвте иедобраго проиьволешя.
Онъ во вейхъ отношешяхъ одинэкъ и не имеете ни брата, ни
сына, а изобилуете многими сокровищами, всецело предашь
ненасытному желанно и совершенно не хсчетъ какимъ-дибо
образомъ отдаться благостышЬ. Посему я охотно спросилъ бы
его, ради чего таковой изнуряете себя трудомъ, безъ оглядки
убйгаете отъ того, чтобы сделать что-либо доброе, и чрезвы-
чайно занять разнообразными пожелав1ями какого-либо стя-
жания. Гораздо лучше ого тЪ, которые вступили въ обшеше со-
вместной жизни, изъ котораго могутъ получить на ил у чп пе плоды.
Ибо когда два мужа чсстпо занимаются одними и тЬми же
делами, то, если даже съ одппмъ изъ нихъ и приключится что-
либо, однако не малую поддержку онъ имЬетъ въ лице своего
сообщника. Величайшее же гере человеку, который терпите не-
удачу и у котораго нетъ того, кто бы педнялъ его. Напротнвъ же,
живупце вместе и успехъ себЬ удвоили и ненастье непр!ят-
ныхъ обстоятельствъ облегчили; такъ что и днемъ блпстаютъ
взаимнымъ довериемь, и ночью возвеличиваются радостью.
А тотъ, кто влачить жизнь безъ общен1я съ людьми, про-
водитъ ужасную дм него самого жизнь, не нов в мая, что
если бы даже кто и напалъ на людей сплотившихся, то
онъ замышляетъ дерзко и небезопасно, и что веревка втрое
сплетенная обыкновенно не легко разрывается. Я же предпо-
читаю юношу бЬднаго, но благоразумнаго, старому, но нера-
зумному царю, котораго не озабочиваегь мысль, что возможно,
что кто-либо изъ находящихся въ темниц^ будетъ поставленъ
на царство, и что самъ же онъ потомъ справедливо можетъ
быть лишенъ ненраведнаго владычества. Ибо случается, что
гЪ, которые находятся подъ властью молодого, но разумнаго,
безпечальны, именно всЬ старшее по возрасту ’). Ибо родившееся
потомъ, вслЪдствхе того, что по опыту не знаютъ другого, и
этого не могутъ хвалить и руководятся необдуманными р'Ьше-
шями и побуждениями враждебпаго духа. Проповедуя же,
им'Ьй въ виду право проходить свою собственную жизнь, а
за неразумныхъ молиться, чтобы достигли разумен! я и избе-
гали совершешя дурного.

V.

Прекрасно быть воздержннмъ на языеъ и въ усердш къ р-Ьчамъ
им’Ьть уравновешенное сердце. Ибо не сл'Ьдуетъ необдуманно
пользоваться рЬчами, [не смущаясь тьмъ] если онЬ [даже] не-
лепы, пли произносить голосомъ то, что пришло на умъ. но
помышлять о томь, что хотя мы и далеко отстоимъ отъ неба,
однако необходимо знать, что Богъ слышитъ ваши рЪчи, и что
полезно говорить не опрометчиво. Какъ за разнообразными за-
ботами души сл'Ьдуютъ всяческая сновидкшя, такъ и съ без-
разсудствомъ связана пустая болтовня. ДалЪе. обЪтъ, данный
въ молитве, пусть [у тебя] получаетъ исполнение на д^лЪ. Безум-
нымъ свойственно быть отверженными; ты же будь правдивыми,
зная, насколько лучше тебе не обещать и не браться что-нибудь
сделать, ч'Ьмъ, давши обЬтъ, потомъ оставить безъ исполнешя.
Должно же всячески избегать потока постыдныхъ словъ, въ томъ
уб4ждеши, что ихъ услышитъ Богъ. Ибо для того, кто по-
мышлястъ такъ, ничего больше не остается, какъ чувствовать,
что д4ла его разрушаются Бсгоиъ Ибо подобно тому, какъ
сны, если ихъ много, пустые, такъ и мнопя рЪчп. Страхъ же
Бож4й спасптеленъ для людей, но онъ редко обнаруживается.
Поэтому не должно удивляться, видя, что на бЪдньгхъ клеве-

*) Т. е знакомые съ характеромъ управления стараго царя.
щутъ, что судьи выносятъ неправильный р'Ьшетя. Должно же,
далее, отвращаться отъ того, чтобы не казаться большими тЬхъ,
которые обладаютъ большею властью. Ибо если бы даже это и
случилось, однако отъ грядущихъ для тебя опасностей не спа-
сетъ тебя и самое лукавство. Но какъ имущество, добытое гра-
бежемъ, весьма пагубно и преступно, такъ и въ мужЬ, жад-
номъ къ деньгамъ, не бываетъ насыщешя и не является благо-
расположен (я къ ближнимъ, хотя бы еще прюбрЬлъ чрезвы-
чайно много сребра. Ибо это суета. Благость же весьма ра-
дуетъ вступившихъ въ союзъ съ нею, д'Ьлаеть мужественными,
подавая способность понимать каждую вещь. Но важно не
прилепляться и къ такого рода заботамъ. Бедный, хотя бы
онъ былъ и рабъ, и не переполнялъ своего чрева, однако
пользуется пргятнымъ отдыхомъ во сне. Сильное же желав!е
богатства соединено съ безсопницей и томлешемъ души. Что
же можетъ быть безсмысленнее того, какъ, накопляя съ боль-
шимъ старашемъ и заботою богатство, сохранять его, сбере-
гая темъ для самого себя поводъ къ тысячамъ золъ. И этому
богатству суждено некогда погибнуть и разрушиться, будутъ ли
у прюбрётшаго его дети илинетъ; самому же [богатому], еелибы
даже и не хотЪлъ, надлежать сойти въ землю и умереть такимъ,
какимъ некогда явился въ было. Такимъ образомъ, имея отойти съ
пустыми руками, онъ будетъ увеличивать свою порочность, какъ
будто не помытляя о томъ, что ему предложить конецъ, по-
добный рожден1ю, и что онъ напрасно трудится, более для
порыва ветра, чемъ удовлетворяя своему собственному усср-
Д1ю, истрачивая всю свою жизнь въ нечестивейшихъ пожела-
шяхъ и въ неразумныхъ стремлетяхъ, къ тому же еще въ
печаляхъ и въ болезняхъ. И, коротко сказать, для такого че-
ловека дни—мракъ, а жизнь —скорбь. Но вотъ что благо и нс
должно быть отвергнуто: Бож1й даръ есть то, что человекъ мо-
жете, въ радости наслаждаться своими трудами, принявши Но-
гомъ данный, а не похищенный сокровища. Ибо онъ именно и
печалями не болеетъ и не рабствуете какъ можно больше лука-
вымъ помышлешямъ, но измеряете свою жизнь благодеятями,
будучи благорасположенъ ко всемъ, и радуется дару Божпо.

VI.

Я подхожу своею речью къ несчастью, наиболее имеющему
силы надъ человекомъ. Допустимъ, Богъ въ изобилш доставилъ
ему все пр!ягное его сердцу п не лпшилъ его решительно
ничего изъ того, чего бы онъ ли пожелалъ: ни богатства, ни
славы, ни всего прочаго, къ чему люди жадно стремятся; онъ
же, удовлетворенный всемъ, мучится какъ будто однимъ только
бйдств^емъ, ниспосланными Богомъ, именно т4мъ, что не
пользуется [этими], сберегаегъ для чужого ему [человека],
умирая Оезплоднымъ и для себя и для другихъ. Это я почитаю
важными доказательствомъ и очевидными -«обличешемъ чрез-
мерной испорченности. Въ самомъ деле, тому мужу, который
неукоризпепно названъ отцомъ очень многихъ детей и жили
продолжительное время, по за такое время не насытили души
своей благостью, не испытавъ смерти,—этому мужу я не по-
завидовали бы ни въ многочадш, ни въ долгоденствии, и пред-
почитаю ему зародыши, преждевременно вышедшш пзъ матер-
ней утробы. Ибо этотъ какъ пришелъ напрасно, такъ и ухо-
дить незаметно ьъ забвенш, не коснувшись зла. даже не уви-
давши солнца. Это покойнее, тбмъ лукавому, хотя бы онъ ты-
сячами л'Ьтъ измеряли свою жизнь, но не познали благости.
Конецъ же для обоихъ смерть. Впрочемъ, неразумный изобли-
чается особенно тЬмъ, что нв получаетъ удовлетворена никакому
пожелашю. Мудрый же не подверженъ этимъ страдашямъ. Однако
по большой части случается, что праведность жизни ведетъ чело-
века къ бедности. Многихъ же лишаютъ разсудка предметы, при-
влекающее внимаше похотливыхъ глазъ, которые возбуждаютъ
душу и чрезъ пустое пожелание видеть влекутъ къ безполезному
заняпю. Но во всякомь случае, что теперь произошло, то уже
известно, и ясно, что человекъ не въ состояши противостоять
тому, что выше его. Впрочемъ, пустыя речи обращаются про-,
тивъ людей, увеличивая безумее пользующихся ими.

VII.

Хотя никакими образомъ и ни вь чемъ не получить больше
пользы тотъ, кто зяаотъ, что изъ того, что ему по сердцу, слу-
чится съ ними въ жизни,—ибс допустимъ это,—однако же из-
лишнее любопытство людей ссчиняетъ, будто они пзследуютъ и,
какъ пмъ кажется, знаютъ и тс; что будетъ после смерти кажлаго.
Добрая же память для души приятнее, чемъ елей для тела, и ко-
пецъ жпзпи лучше рождения; и предпочтительнее плакать, чемъ
пировать, и быть съ печалящимися, чемъ съ упивающимися.
Ибо дело такъ обстоишь, что достигшей конца этой жизни уже
ле безпокоится о томъ, что вокруг* него. [Подобным* обра-
зом*] разумный гнев* предпочтительнее смеха, ибо суровым*
выражением* лица приводится въ порядок* и душа. Поэтому
души мудрых* [обычно] печалятся и смиряются; души же
неразумных* высокомерно веселятся. И гораздо более жела-
тельно подвергнуться прещенда одного мудраго, чЪмъ стать
слушателем* хвалебных* песен* целой толпы людей дурныхъ
и жалких*. Ибо см'Ьхъ людей глупыхъ подобен* треску боль
шого количества терноваго хвороста, сжигаемаго сильным*
огнем*. Но также особенно тяжкое и величайшее зло—это
клевета, ибо она злоумышляет* на души мудрых* и стремится
погубить благородную твердость добрых*. И хвалить следует*
не того, кто начинает* речь, а того, кто оканчивает*, и олоб
рять скромность нрава, а не превозношеше и гордость. Всеми
же способами должно воздерживаться отъ ярости и не впадать
поспешно в* гнЬв*, которому рабствуют* неразумные, Погре-
шают* говорящее, что предкам* дана была лучшая' жизнь, и
не разумеют*, что мудрость весьма много отличается отъ из-
бытка въ имуществе, и настолько славнее, насколько серебро
оказывается светлее своей тени. Ибо жизнь человека является
результатом* не тлен наго стяжашя богатства, но мудрости. Кто
же, скажи мне, въ состояши будетъ выразить словами столь
великое и столь благодетельное промышлеше Бож)е? Иди кто
можетъ воззвать то, что, невидимому, праведно пренебрежено
Вогомь? Я же, действуя прежде не право, [теперь] понялъ
все, и то, что праведный пребываетъ въ своей праведности и
до смерти не уклоняется отъ нея, по и изъ-за нея подвер-
гается козням*, и что нечестивый умирает* вместе съ своим*
злом*. Но тому, кто действительно праведен*, не нужно
сильно показывать себя таковым* и слишком* и выше меры
мудрым*, чтобы, преткнувшись въ чомъ-либо, онъ не по-
грешил* гораздо более. И но будь неразсудитсльнымъ и дерз-
ким*, чтобы тебя пе похитила несвоевременная смерть. Вели-
чайшее же благо — крепко держаться Бога и, пребывая въ
Иемъ. пп въ чем* не- согрешать. Ибо гнусно прикасаться къ
чистому оскверненною рукою. Кто же со страхом* Божшмъ
повинуется, тотъ избегает* всего противваго. Мудрость
можетъ оказать больше помощи, чемъ множество могуще-
ственнейших* мужей вь городе; она часто справедливо и
прощает* уклоняющихся от* своихъ обязанностей. Ибо нетъ
ни единаго, кто не претыкался бы. Речам* же нечестивых*
ни въ чемъ ле должно внимать, чтобы тебй собственными
ушами не услышать рйчей противъ тебя, какъ напримйръ
пустословя лукаеаго раба, и чтобы, тогда уязвленный въ
сердце, ты впослйдств^и и самъ не склонился воздать ему
многими действьями. Я познать все это, получивъ мудрость
отъ Бога; по когда я потомъ потеря лъ ее, я уже не могъ
быть похожими на себя. Ибо мудрость убежала отъ меня въ
безпредйльную даль и въ неизмеримую глубину, такъ что
мнй уже невозможно овладеть ею. Такъ что потомъ я даже
совершенно перестали искать ая и не помышлялъ больше
о томъ, чтобы уразуметь безумныя дйла, суетные советы и
тревожную жизнь нечестивыхъ. Но будучи такъ настроенъ, я
этими отличался [отъ другихъ], и одержимый смертоносною
похотью, я позналъ, что женщина есть пйкотораго рода сйть,
ила что-либо иное въ этомъ родй. Ибо сердце ея уловляетъ
проходящихъ мимо нея, а если она рукою только прикос-
нется къ рукй, удерживаетъ такъ, какъ будто она влечетъ,
заключивши въ оковы. Только въ томъ случай ты можешь
освободиться отъ пея. если ты снискалъ милость Бож1ю къ
собй, и Опъ блюдетъ тебя, потому что, кто порабощенъ грйху,
тотъ не уйдетъ отъ нея. Искалъ я среди всйхъ женщина
скромности ихъ и не пашелъ ни въ одной. Мужчину благо-
нравная изъ тысячи можно найти, женщины же—нйтъ. Больше
же всего я уразумйлъ то, что люди сотворены Богомъ пра-
выми по дутй, но опи сами увлеклись ьъ разнообразный
помышлетя и въ безконечныя искашя, заявляютъ притя-
заше на изыскание мудрости к проводятъ время въ занят! и
ничтожными рйчами.

VIII.

Мудрость же, если она оказывается въ человйкй, видна
даже по лицу, такъ какъ она освйш.аетъ егяжавшаго ее; какъ
и напротивъ, безстыдство изобличаетъ того, въ комъ оно
вселилось, какъ достойнаго ненависти, съ первая же взгляда.
Должно со веймъ усерщемъ внимать рйчамъ царевымъ и вся-
кимъ образомъ избегать клятвы, въ особенности клятвы име-
пемъ Божьимъ. Впрочемъ, надлежать [вообще] противостоять
худой рйчи, но [особенно] остерегаться всякая злословн на
Владыку. Ибо ьъ самомъ дйлЬ невозможно хулить Его, если
Онъ даже наведетъ что-либо на тебя, ни противоречить опредй-
лешямъ единаго Правителя и Царя. Лучше и полезнее, пребывая
въ свящепныхъ заповйдяхъ, оставаться вдали отъ лукавыхъ ре-
чей. Ибо мудрый мужъ знаегъ п предвидишь, чю судъ, кото-
рый будетъ въ надлежащее время, будетъ праведный. Ибо всЬ
дЪла человечески въ этой жизни ожидаютъ наказанья свыше.
Только лукавый, кажется, совершенно, не знаетъ что, такъ какъ
о немъ теперь много попеченья, то ничто решительно не будетъ
забыто впосл,Ьдств1и. Онъ не вЪдаетъ, что потомъ будетъ,
ибо никто не въ состоянии будетъ возвестить о томъ по над-
лежащему, потому что никто не будетъ такъ силенъ, чтобы
могъ воспрепятствовать ангелу, который будетъ брать у него
душу, и совертеппо невозможно найти никакого способа,
чтобы отменить время смерти, по подобно тому, какъ захва-
ченный въ самой средин Ь войны видитъ, что со всЬхъ сто-
ронь закрыта для лого возможность бегства, такъ и всякое
нечестье человека погибаетъ вмЬстЬ съ нимъ. И я изумляюсь
всякьй разъ, когда посмотрю, какого рода и сколько люди
старательно придумали на пагубу ближнимъ. Я знаю, что
нечестивые раньше похищаются изъ этой жизни и устраняются
за то, что сами предали себя суетЬ. Но такъ какъ промышлеше
Божье, не слЬдуетъ немедленно за всеми по причине многаго
долготерпенья и не тотчасъ послЬ преступленья [злой] наказы-
вается, то ради этого лукавый мужъ думаетъ, что можно и
дальше согрешать, какъ будто онъ можетъ ускользнуть без-
наказаннымь; онь не разумеешь, что и после весьма долгаго
промежутка времени поступивппй неправедно не укроется.
Величайшее же благо—благоговейный страхъ предъ Богомъ,
потерявши который нечестивый не много времени будетъ пользо-
ваться своею глупостью. Часто же распространяется между
людьми самое худшее и самое ложное мненье какъ о пра-
ведныхъ, такъ и о иеправеднкхъ. Ибо о томъ и о другомъ
думаютъ противоположное [действительности]: и тотъ, кто ыра-
веденъ, кажется не такимъ, а, напротивъ, нечестивый считается
разумнымъ. Такое именно тяжкое заблужденье я почитаю
наиболыпимъ изъ всЬхъ. Некогда мне казалось, что ве-
личайшее изъ благъ — пища и питье, и что тотъ наиболее
угоденъ Богу, кто какъ можно больше наслаждается ими въ
теченье своей жизни, и такого рода веселье я считалъ един-
ственнымъ утЬшеньемъ жизпп. И поэтому я нвчФмъ другимъ
не занимался, какъ только этою мыслью, такъ что ни ночью,
ни днемъ не отвлекался отъ всего того, что изобретено для
паслаждешя людямъ. И я узналъ только то, что кто осквер-
нился этамъ, тогь, даже много потрудившись, никакъ не
сможетъ обрасти подлпннагс блага.

IX.

Ибо я нодумаль тогда, что нс'Ьхъ люде® нужпо считать
достойными одного и того же; и если кто мудръ и усердно
упражнялся въ дЬлахъ праведности, и отвратился отъ не-
правды и, будучи благоразумнымъ, избЬжалъ вражды ко всЬмъ,-
что угодно Богу,-то мнЪ представлялось, что онъ напрасно тру-
дится. МнЬ казалось, что одинъ конецъ праведнаго и нече-
стиваго, добраго и злого, чистагс и нечистаго, и приносящаго
Богу умилостивительную жертву и совершенно не припося-
щаго. Ибо когда неправедный и добрый, когда клянупййся
и совершенно отвращаюпцйся отъ клятвы, какъ я полагалъ,
устремляются къ одному и тому же концу, то закрадывается
какая-то недобрая мысль, что всЬ оканчиваютъ жизнь одина-
ковымъ образомъ. Но я теперь знаю, что это помышлешя
неразумныхъ, и заблужден!е и обманъ. Также часто говорятъ,
что умерилй совершенно погибаетъ, и что должно живого
предпочитать мертвому, хотя бы онъ находился во тьм1. и что
хотя бы даже онъ проводилъ жпевь, какъ собака, [его должно
предпочесть] умершему льву. Ибо живые по крайней мЪр'Ь
знаютъ, что они умрутъ, мертвые же решительно ничего не
знаютъ. И не предложить имъ никакого воздаяшя, послЪ того
какъ они исполнили определенное судьбою. И вражда, и
дружба по отношешю къ умершимъ окончились; ибо у нихъ
и соревноваше прекратилось, и жизнь исчезла. Ушеднйй
однажды изъ этой жизни ни въ чемъ не им'Ьетъ участия. Это—
оболыцеже, продолжающее очаровывать, и оно подаетъ та-
кого рода совать: эй ты, что ты делаешь и по наслаждаешься
разнообразной пищей и не переполняешься випомъ? Развив
ты не понимаешь, что это дано Богомъ для безпрепятствен-
наго наслаждения? Почему бы тебЪ не надЬвять чистой одежды
и, благовоннымъ масломъ помазавши голову, не смотреть на
ту или другую женщину и суетно проводить суетную жизнь? Ибо
кромЬ этого тебЬ не осталось ничего иного нв здЬсь, ни послЬ
смерти. Но дгЬлай, что придется. Ибо никто не потребуете у
онъ ни былъ, въ который, какъ говорятъ, мы отходимъ, не-
причастен ь мудрости и способности чувствовать. Такъ [гово-
рятъ] суетные [люди].

Я же хорошо знаю, что ни гЬ, которые кажутся самыми
быстрыми, не совершать успешно того великаго течешя, ни
те, которые славятся у людей какъ сильные и страшные, не
выйдутъ победителями въ страшной брани. Но также я
благоразумш познается не во множестве пищи и разумейте
не находится непременно въ союзе съ богатствомъ. Не со-
радуюсь я и съ темп, которые думаютъ, что уд%лъ всехъ оди-
наковъ. Мпе кажется, спятъ глубокимъ сномъ те, которые
помышляютъ въ такомъ роде и не разсуждаютъ. что, будучи
уловленными подобно рыбамъ и птицамъ, они будутъ исто-
щены въ несчастьяхъ, неожиданно получивши заслуженное
наказание. Я же такъ почитаю мудрость за нечто великое,
что даже малый городъ, населенный немногими, но осажден-
ный рукою великаго царя, почитаю за многолюдный и вели-
кий, если онъ инеетъ въ качестве гражданина даже одного
бедняка мудраго мужа. Ибо онъ былъ бы въ силахъ спасти
свой городъ какь отъ враговъ, танъ и отъ [возведеппыхъ про-
тивъ него] укрепленш. И хотя другие не замечаютъ того муд-
раго бедняка, но я всецело предпочитаю силу въ мудрости этой
силе въ обычномъ значении. Но здесь на земле не почитается
мудрость, соединенная съ бедностью; впрочемъ, потомъ она
услышана будетъ, такъ какь она сплою голоса превосходить
вельможъ и тиранповъ, устремляющихся ко злу. Ибо мудрость
сильнее даже оруяия; неразумие же одного причипяетъ опас-
ность многпмъ, хотя бы онь для многихъ былъ презреннымъ.

X.

Ибо лаже мухи, упавпйя въ благовонное масло и задохнув-
пйяся въ немъ, делаютъ непристойпымъ и видъ и помазашс того
пр!ятнаго помазашя: [такъ| отнюдь не следуетъ вспоминать въ
одно и то же время о мудрости и глупости. Мудрый самъ ведетъ
себя къ деламъ правой стороны; безумный же склоняется въ ле-
вую сторону, и не наступать такого времени, когда бы его
глупость могла руководить его къ нрокрэснымъ деламъ. И по-
мышления его суетны, исполнены глупости. Если же на тебя,
другъ, когда-либо нападетъ даже враждебный духъ, то ты му-
жественно противостань ему, зная, что Богъ можетъ покрыть
своею милостгю п великое множество прегрешений. Что глу-
пый поднимается на высоту, а богатый мудростью смиряется,
что, какъ я видеть, рабы грЪха -Ьздятъ на кон4, а святые
мужи ходят* пЬшкомъ безъ почета, тогда какъ лукавые гор-
дятся,—это—дЪла тиранца и отца всякаго лукавства, Если же
кто злоумышляешь против* другого, то онъ забывает*, что
причиняетъ козни себе же первому.? и только одному себ+>,
Кто разрушаетъ ограду другого, тотъ подвергнется укушенгю
8М1Я. Но если кто и камни изъемлетъ, тотъ претерпит* не
малый труд*. Но в разебкающтй дрова можетъ подвергнуться
опасности отъ своего собственнаго оружья. Если случайно
топоръ упадетъ съ рукоятки, то занимаюпрйея этой работой
придетъ вь смущеше, такъ какъ онъ пе на пользу собирастъ
и умножает* себ-Ь свою неправедную и скоро гибнущую сплу.
Укушенге же зм!я бываеть скрытпымъ, и никакого облегчения
не принесутъ заклинатели, ибо они суетны. Но мужъ добрый
Д’Ьлаетъ добро и себ’й и ближнпмъ. Напротив*, глупый низ-
вергается въ погибель изъ-за своей болтовни. Раз* открывши
уста, онъ глупо начинает* и скоро перестает*, постоянно
обнаруживая свое неразумие. Человеку же невозможно что-
либо знать и отъ человека получить св1д4н1я о том*, что
было, или о томъ, что послЬдует*. Ибо кто ему откроет*?
Человек*, который ле умЪлъ совершить путь в* хороппй го-
родъ, въ глазах* и во всемъ лпц! носит* выражение пере-
носимаго им* бЬдствгя. Но я предрекаю несчастгя тому городу,
царь котораго юный и князья прожорливы. Напротив*, счи-
таю блаженною ту добрую землю, которой царь—сынъ сво-
боднаго, гдй благовремонпо наслаждаются благами удостоив-
ппеся там* начальствовать. Но ленивый и праздный наносят*
ущерб* дому, сделавшись праздношатающимися, и для своего
прожорства они пользуются всЬмъ, легко увлекаемые серебром*,
за малую плату они постыдно и малодушно решаются делать
все, что угодно. Царю же и князьям* и вельможам* надле-
жит* повиноваться и не навлекать на себя ихъ гнйва и
совершенно не произносить какого-либо оскорбительна™ слога
по отношению къ нимъ, Ибо должно опасаться, что сказанное
даже наединЬ какъ пибудь сделается яенымъ. Ибо единому
и богатому и великому Царю быстрые и крылатые ангелы пе-
реносят* рее, совершая духовное и разумноее служете.
XI

Справедливо делиться хлебомъ и есЬмъ необходимыми
что служить людямъ для поддержания жизни. Ибо если даже
ты будешь считать, что въ настоящее время [то, что ты даешь]
у кого-либо погибаетъ, какъ если бы ты пускалъ хл*бъ на
воду, однако, по прошествии времени, окажется, что чело-
веколюбие [твое] не безполезно для тебя. Давай щедро и раз-
деляй свое имущество пногпмъ, ибо гы не знаешь, что при-
несетъ следуюнцй день. [Ибо] и облака не удерживаютъ своего
обильнаго дождя, ио проливаютъ влагу на землю, и дерево
не всегда стоить, но если и люди пощадишь его, то оно ве-
тромъ будетъ опрокинуто. Мнопе же хотятъ предузнавать и
то, что будетъ съ неба, и кто смотритъ на облака и ожи-
даетъ ветра, тотъ воздерживается отъ жатвы и веяшя хлеба,
полагаясь на то, что не пмеетъ значения, и не зная ничего
изъ того, что будеть отъ Бога, подобно тому, какъ [не знаетъ]
даже, что родитъ беременная. Посеявши же во время, соби-
рай плоды, лишь только наступить для этого время, ибо не-
известно, какое изъ того, что произрастаешь, будетъ лучшимъ.
О, если бы все удавалось хорошо! Размышляюппй, что пре-
красно солнце, что пргятяа эта жизнь и что хорошо
быть долголетнпмъ, безпрестаняс веселясь, и что смерть—
страшное дело я вечное зло и приводишь къ ничтожеству,
думаетъ, что должно наслаждаться всемъ настоящимъ и темь,
что считается приятныиъ. Онъ советуешь и юноша иъ поль-
зоваться свопмъ возрастомъ, предавши своп души всякому
удовольствию и удовлетворять всяк!я пбжелатя и д1лать то,
что имъ угодно, смотреть на тс. что услаждаешь, и отвращаться
отъ того,, что не таково. Такому я скажу следующее: безум-
ствуешь ты, если ты ле ожидаешь, что за все это постигнешь
судъ отъ Бога. Худое дело разврашь и распутство, и гибельна
нечистая необузданность нашихъ тель. Ибо юности сопут-
ствуешь безум!е; бозум!е же ведетъ къ погибели.

XII

Должно же, еще будучи юнымъ, бояться Бога, прежде чемъ
предашь самого себя пороку, прежде чемъ придетъ день
Божгй великтй и страшный, когда солнце уже не будетъ све-
тить, ни луна, ни проч)я звезды, когда въ то время общаго
бедствия и. смятешя поколеблются высппя силы, [т. е.] ангелы,
охраняюпце м1ръ, такъ что прекратятъ свою деятельность
мужи — вельможи и женщины перестанугъ работать и убЪ-
гутъ въ сокровенный части домовъ, __ заперши все двери;
женщина, изъ страха переставшая молоть, подобно самой ма-
лой птичке будетъ кричать самымъ тонкимъ голосомъ, и на-
дуть на землю все нечистыя женщины и города и ихъ на-
чальство, запятнанное уб1йствомъ, ожидая наказашя свыше,
такъ какъ настаетъ горчайшее и кровавое время, какъ бы
во время пветен1я миндаля, и будутъ теснить безпрерывныя на-
казания, какъ бы когда налетаетъ множество саранчи, и будутъ
выброшены прочь беззаконные, подобно тому, какъ черный и
презренный каперсовый кустъ. Добрый мужъ съ радостью
пойдетъ въ вечный свой домъ; дурные же наполнять все свое,
рыдашсмъ, и ни серебро, собранное въ сокровищницу, ни зо-
лото испытанное больше не принесутъ имъ пользы. Ибо всликш
ударъ постигнетъ все до кувшина, стоящаго у источника, и
колеса колесницы, которое случайно оставлено въ колодце,
когда положенъ будетъ конецъ течешю временъ и мимоидетъ
уготовляемая водою жизнь века [сего], приносящаго омовеше.
Для людей- же, находящихся на земле, одно спасен!е, если
души ихъ узнаютъ и возлетятъ къ Тому, Кемъ оне сотворены.
Итакъ, я снова говорю то, что сказалъ въ начале: очень суетно
настроены люди и суетность замышляемыхъ ими д1лъ такова,
что ее невозможно и превзойти. Я же, проповедуя мудро, пред-
принимаю слншкомъ большой трудъ, потому что имею на-
мерение учить этотъ народъ, котораго нельзя пи научить, ни
излечить. Для того, чтобы быть въ СОСТОЯП1И уразуметь
речи мудрости, нуженъ мужъ благородный. Я уже старикъ и
прошолъ долгое время жизни, потрудился надъ темъ, чтобы
посредствомъ изследовашя тайнъ истины найти угодное Богу.
Я знаю, что наставлешями мудрыхъ души возбуждаются и
пронзаются не меньше, чемъ тела, когда ихъ поражаютъ во-
ловьими остнами или приколачиваютъ гвоздемъ. Некоторые,
получивши те мудрые уроки отъ единаго добраго пастыря
и учителя, преподадутъ ихъ какъ бы изъ единыхъ устъ согласно
между собою, весьма обильно излагая доверенное имъ. Но во
многихъ речахъ нетъ никакой пользы; и я не советую тебе,
о другъ, записывать безполезное относительно обязанностей,
въ которомъ нетъ ничего больше, кроме напраснаго труда.
Но мне, на коне аъ, остается еще заключеюе, которое бу-
детъ въ такомъ роде: люди, вотъ я точно и сжаю провоз-
вещаю вамь, что, съ одной стороны, должно бояться Бога,
Который есть владыка всего и видитъ все, и соблюдать Ею
заповеди, сь другой стороны, убедить себя въ томъ, что все
потомъ подвергнется суду, и каждый по заслугами получитъ
воздайте за свои дела какъ добрыя, такъ и дурныя.
Святаго Григор!» Чудотворна, епископа Неокесар)й-
скаго, „Къ беоизгспу о возможности и невозмож-
ности етрадатй для Бога14.

1.	Однажды, когда я нам^рень былъ возвратиться въ то
М'Ьсто, гдЪ обыкновенно нрсводилъ время. нЪк1й мужъ, имя
котораго было Оеопомиъ, сиросилъ меня, безстрастепь ли
Богъ? Я же немного помедлилъ, и, сжавши губы ’), отвЪтилъ:
«какъ мы можемъ говорить, о Оооиомиь, что Богъ подлежитъ
страданию»? И когда онъ пытался съ моимъ отв^томъ связать
другой вопросъ, я, бодЪе и белое ускоряя шагъ, поспЪшилъ,
чтобы достигнуть того мьста, гдЬ обычно друзья собирались
съ друзьями, и лишь только я сЬлъ П0ДЛ4 тЬхъ. которые тамъ
были, я протянулъ къ ппиъ руку и приготовился спросить у
нихъ о томъ, чтб сказано было мною въ предшествующ] й день.
Но пришелъ Оеопомпъ и, занявши м4сто подл’Ь меня, началъ
говорить такъ: «необразованные и незнакомые съ наукой
должны, о Григор!!, старательно поучаться у ученыхъ и у
знающихъ все А такъ каки я рйшилъ снова усердно за-
няться этимъ предложеннымъ мною вопросомъ, то я прошу
тебя дать врачество для этихъ мыслей, которыя взаимно борются
между собою и которыя, постоянно пребывая во мп1. разстраи-
ваютъ мой умь. Прошу тебя укрепить меня т4ми ясными до-
казательствами, которыя у тебя по этому вопросу готовы въ
изобилш».

2.	Когда пос.тЬ этого прошло и-Ькоторое время въ глу-
бокомъ молчаши, я свода началъ говорить такъ: «великое и

’) Т. в. въ пренебрежительаомъ тснЪ
превосходное расположение оказалъ намъ возлюбленный нашъ
Оеопомпъ, желая возобновить тотъ вопросъ, которымъ, какъ я
думаю, по необходимости долженъ заниматься каждый [именно]:
«возможно-ли страдав не для Бога»? На этотъ вопросъ я далъ
скорый отвЬтъ: «какъ возможно, о Оеопомпъ, не исповйдывать,
что Богъ безстрастепъ»? Далйе, когда присутствующье начали
между собою много пустословить по этому поводу, то и я
спросилъ Оеопомпа, въ какомъ смыслй онъ понялъ то, что
было сказано мною.

Опъ же отвйтилъ такъ; «если Богъ по природй бозстра-
степъ, то изъ этого слйдуегь, что Онъ никогда не можетъ
страдать, даже если бы хотйлъ. такъ какъ въ такомъ случай
Его природа совершала бы то, что противно Его волй» На
это я далъ такой ствйтъ: «не богохульствуй, о Оеопомпъ, и не
подчиняй Бога сидй необходимости, противополагая вол! Его
природу. Ибо, если Богъ не дйлаетъ того, что Онъ хочетъ,
то отсюда, действительно, слйдуегъ, что Его постигаетъ вели-
чайшее страдание, такъ какъ [въ такомъ случай] должно ска-
зать, что воля Божья подчинена природй. Этого совершенно
не должно быть. Мы полагаемъ, что такъ думаютъ тй, кото-
рые въ значительной степени восприняли въ себя духа дер-
зости, и что они подчиняютъ Бога силй необходимости. Но
мы* должны, о Оеопомпъ, представлять такъ, что всемогущая
природа Божья никогда не можетъ воспрепятствовать Ему дй-
лать то, что Онъ хочегь, такъ какъ намъ ыадлежитъ говорить,
что Богъ превыше всего и ничему не подчипепь. Неужели отъ
тебя укрылось, о любезнййппй, что одинъ только Богъ сво-
бодепъ, падь всймъ возвышенъ, все можетъ и не подчиненъ
никакой необходимости? Посему нечестиво отнимать свободу
у всемогущаго Бога*.

3.	Отвйчая на это. Оеопомпъ присовокупить: «пусть бу-
дстъ такъ, какъ ты сказалъ, именно, что Богъ свободенъ. Ибо
мы не дерзаемъ отнимать у Бога свободу; но этотъ отвйтъ
не разрйтиаетъ моего вопроса, славный учитель Григорш. Ибо
я спросилъ тебя: безстрастенъ ли Богъ? Ты въ своемъ от-
вйтй призналъ, что Богъ безстрастенъ. Тогда, возражая, я снопа
спросилъ тебя: безстрастнсе по своей природй не заключаетъ
ли въ себй препятств1я къ тому, чтобы претерпйвать человй-
чсскья страданья, поелику природа его блаженна и нетлйпна.
Итакъ, я спрашиваю: не заключаетъ ли Богъ въ самомъ Себй
препятствья къ тому, чтобы претерпйвать страданья, такъ какъ
Онъ всегда тотъ же, если примемъ во впимаше безстраспе
Его природы? Сл-Ьдояательно, я хот-Ьлъ бы присущими теб!
благочесиемъ быть приведеннымъ къ ясному пониманию этого
предмета и у любви твоей ревностно поучиться, — ибо я на-
хожусь въ сомн'Ьши,—можетъ ли безстрастный Богъ претер-
певать что-либо несогласное съ Его природой, поелику, какъ
мы сказали, Онъ безстрастенъ? Даже болЪе того: мою мысль
поразило то, что некоторые говорятъ не совс'Ьмъ бсзразсудьо,
именно, что будто бы, такъ какъ природа Бога противодЪй-
ствуетъ Его волЬ, то и самый вопросъ безполезенъ. Ибо если
безстраспе Божте не допускаетъ стелов,Ьческихъ страданий, то по-
чему я не могъ бы см’Ьло ответить теб’Ь, сказавъ, что природа
Бога противится Его вол’Ь? Отсюда, какъ я прежде сказалъ,
безстрастпая природа Бож!я могущественнее Его воли, хотя бы
последняя была Богъ».

4.	Дал’Ье, такъ какъ мнопе изъ т4хъ, которые пришли,
ожидали, что я отвечу па такъ поставленный мн4 вопросъ,
то я тотчасъ охотно далъ ему следуют! й ответь: «возлюб-
ленный Оеопомпъ, справедливость требуетъ, чтобы мы гово-
рили и поникали, что челов^къ, природа котэраго ссстоитъ
изъ души и тела, не можетъ делать чего-либо такого, что
было бы противно его вол*, такъ какъ срганкзащя его природы
и строеше его тЬла связаны закон омъ Творца. ВследсТв!е
этого принужден! н необходимости, которая сильнее человека,
человеческая воля не можетъ свободно совершать всего того, къ
чему она стремится, поелику какъ природа, такъ и воля—каж-
дая влечетъ человека въ свою сторону. Поэтому челов'Ькъ во
всЬхъ отношен1яхъ ниже своего Творца. Ибо все, что под-
лежигъ рождению и тленно, [въ этомъ самомъ] имеете препятствие
кътому, чтобы все мочь. Посему памъ слЬдуетъ знать, что при-
рода Бож1я неизреченна и неизъяснима, не им’Ьетъ подоб!я
ни съ чемъ, пе подчинена никакому закону, никакой необхо-
димости, никакой привычке, косности, страху, возрастают,
болезни, но все можетъ совершать силою, которая все пре-
побеждаетъ и ник'Ьмъ пе преодолевается. Но никогда, о Нео-
помпъ, не слЁдуетъ такъ представлять Бога, какъ будто бы
Онъ вошелъ въ противорйч!е съ Своей волей, потому именно, что
Онъ подтвергъ Себя самого страданию, хотя по природе Своей
безстрастенъ. Ибо волю Божества мы не отделяешь отъ той
блаженнейшей сущности, которая неизменна, оставаясь одною
и тою же, въ едиломь образе, единомъ быт!и, въ единой не-
изменяемой воле, которая научается отъ себя самой, сама
себе повелЬваетъ и сама отъ себя самой и въ себе самой
и чрезъ самое себя все можетъ делать. И действительно, Его
безстрастпая природа ни вь чемъ не препятствует! Его воле,
соверщать то, что хочегъ, такъ какъ во всякое время опа
одна и та же. Ибо я сказалъ, что Онъ единъ и что тотъ
именно въ собственном! смысле Богъ, кому никакая сила
не можетъ воспрепятствовать делать то, что хочетъ, такъ
какъ Его сущность не состоять изъ разных! взаимно себе
противоречащих! сущностей. Мы говоримъ, что природа и
существо человека состоять пзъ различныхъ приролъ, именно,
изъ души и тела. Далее, такъ какъ воля одной не со-
гласна съ волей другой, то отсюда следуетъ. что людьми не осу-
ществляется всегда то, что они хотели бы совершить, потому
что природа одной части, противодействуя природе другой,
препятствуетъ последней делать то, что она хочеть. Тотъ
же, Кто одпиъ только неограничен!. благъ и славенъ, Кто
Своею благостью веэ опрвдЬляетъ. Кому подчинено все,
что есть п было, Кто превосходить все, у Кого нетлен-
ный разумь, Кто чуждъ и выше всякаго зла, какъ я ска-
залъ раньше: Онъ одунъ только простъ и несложенъ, не
смешанъ со зломъ вследствге единства Своей сущности, еди-
ная благая водя, неделимая, никогда не поругаемая, не вол-
нуемая, пе ослабляемая, не нзеледимая, никогда не побеждае-
мая или подавляемая; Онь выше всякихъ страдатй, Онъ самъ
Себя определяет! во всемъ, что памърейается делать, такъ какъ
Его природа не допускает! никакого препятствья, поелику
Онь чуждъ всякаго возмущенья и съ Нимъ ничто не состя-
зается или возстаетъ против ь Него; Онъ свободенъ и Своею
волею господств у етъ яадъ всемъ. и силою Своею, превосходя-
щею все. Онъ можетъ все совершать. Не думай, о другъ, что
Тому, Кто всемъ обладает!, Кого никто нс можетъ подвер-
гнуть страдашямъ и Кому никто по можетъ противостоять,—
можно воспрепятствовать совершить то, что Онъ хочетъ».

V. Въ ответь на это Оеокомпъ сказалъ мпе: «и я также,
учитель Григорш, хорошо знаю, что Богъ обладаетъ могуще-
ственнейшей волей, совершенной свободой и господством! надъ
всемъ, и что никто не долженъ спорить о томъ, что ты утвер-
ждаешь. Но то, относительно чего я остаюсь въ недоуменья,
состоитъ въ следующем!, имекне: не заключает! лв природа
Божества в! самой себе препятствья къ тому, чтобы страдать;
и существо, которое безстрастно, не возбраняетъ ли своей
воле претерпевать ст ра давня, что, конечно, было бы чуждо ему
самому и для него неприлично? Это такъ (очевидно) изъ ясныхь
доказательств ь, которыхъ тобою приведено больше, чЬмъ доста-
точно. А если бы кто выступилъ противъ этихъ объяснена,
на того должно было бы смотреть не только какъ на невеже-
ственнаго, но и какъ безразсуднаго, кечестизаго и въ высшей
степени дурного. Ибо надлежать предоставить Богу господство и
власть падъ всймъ; а такъ какъ я предпочитаю избрать благое и
отвернуть злое, то, поелику бсзстрастная природа Бога всегда
одна и та же, я р'Ьшилъ наследовать и узнать, ки4лъ ли Богъ
когда-нибудь намерение претерпевать человЬчесюя страдашя».

VI. На это я ответил ъ: «хочешь ли ты, о Оеопомпъ, дей-
ствительно и искренно отступить отъ воззрентй Исократа и
совершенно оставить ихъ, чтобы обратиться къ здравымъ
мн'Ъшямъ истины, которыя я изложилъ теб’Ь въ ясиыхъ до-
казательствахъ? Слушай, поэтому, внимательно слушай, о
Оеопомпъ, и старательно вникни своею мыслтю, надлежащимъ
образомъ слагая вь своемъ сердпЪ то, что я скажу тебе. Стра-
даше тогда действительно, было бы страдаихемъ, если бы Богъ
им4лъ нам-Ьреше [сделать], что-нибудь неполезное и для Него
непристойное. Но когда божествен ев аг. воля подвиглась для
уврачевашя дурныхъ помышлентй людей, тогда мы не можемъ
сказать, что Богъ страдаетъ оттого, что Своимъ унижешемъ
и высочайгаимъ благоволетемъ послужилъ людямъ. По-
сему, такь какъ сердце людей отвратилось отъ истинной ре-
лигии и, на подоб1е животныхъ, оказало матерш больше чести,
чемъ Богу, и, что было непосредственнымъ следствземъ этого,
жадно устремилось на гнуеныя удовольствия,—то Богъ восхо-
телъ отвлечь людей отъ этого. Но въ Боге не почитаются
страданиями тЬ страдашя, которыя, по собственному хотешю,
Онъ претерпелъ для общаго блага человеческаго рода, когда
Его блаженнейшая  бсзстрастная природа вовсе но противо-
действовала [этому]. Ибо Онъ въ своомь страдании токазываетъ
бозстраспе. ВЬдь если кто страдаетъ, тотъ страдаетъ лишь въ
въ томъ случае, когда страдайте насильственно оказываетъ
свое действ1е на того, кто страдаетъ, помимо его воли. Но о
томъ, кто, при безстрастш своей природы, добровольно ста-
новится причастнымъ страд&Е1ямъ, чтобы совершенно побе-
дить ихъ, мы не говорпмъ, что онъ подвергается страдангямъ,
хотя бы своей волей онъ участвовалъ въ страдашяхъ. Ибо
посмотри, какъ врачи, когда хотятъ излечить тъхъ, которые
мучатся ужасными болЬзняки, съ радостью переносятъ трудъ,
чтобы помочь больным ь, предвкушая радость отъ надежды на
будущее выздоровлеше. Слава и известность, которыя врачъ
изобретаете лЪчгшемъ страждущихъ, смягчаютъ отвращеше
и устраняютъ тягость труда Врачъ на время забываете о своемъ
достоинстве и смиряете свою волю, почему, принимая видъ
раба, делается невольникомъ больныхъ и свое достоинство низ-
водить до иодоб1я рабства. Однако этого унижения мы не на-
зываемъ унижениемь для врача, ради выздоровлешя, которое
проистекаегь отсюда, и мы не дукаемъ, что онъ лишился до-
стоинства, когда видимъ, что онъ добровольно исполняете обя-
занности слуги. Ибо, совершивши то, что медицинское искус-
ство призывало его исполнить, онъ тогда радостно снова при-
нимаете прежнее достоинство, и здоровье больныхъ, котораго
онъ желалъ, доставляете ему больше радости, чемъ почете,
котор ымъ онъ раньше пользовался. Впрочемъ, онъ ничего не
потерялъ за то время, когда, преклонивши голову, исполнилъ
обязанности слуги и сказалъ милость лечен]емъ больныхъ
телъ. Ибо онь зналъ, что ему нужно на известное время
принять на себя некоторое унижен] е, чтобы снова дать здо-
ровье больнымъ, Бсле,1ств1е чего онъ получить славу, гораздо
большую, чемъ унижеше. Итакъ, почему мы пе могли бы ска-
зать о Томъ, Кто одинъ только благъ и Кто выше суетной
славы, чуждъ уничлжешя. безстрастенъ въ страдашяхъ и пре-
выше всего,—что Онъ въ Своемъ безетрастш поднялъ Свой
скипетръ надъ страданиями, такъ какъ Своимъ страданкемъ за-
ставилъ ихъ страдать. Ибо перенесете [Имъ] страданий было
бестрастнымъ, такъ какъ Своимъ страдашемъ Онъ причинилъ
имъ страдаше и въ Своемъ страдании показалъ Свое безстра-
спе. Ибо чтб страдашя производить по отношсшю къ под-
верженнымъ страдашямъ, то же самъ Безстрастный произво-
дить Своимъ страдашемъ л о отпошешю къ страдашямъ, вслед-
ствте чего, при Своемъ безстрастш, явился страдашемъ страда-
ши. Итакъ, когда мы утверждаемъ, что страдания побеждены
въ ихъ деятельности, вследствие того, что Безстрастный былъ
причастснъ имъ,—то какъ иначе мы можемъ назвать это, если
пе такъ, что Онъ былъ страдашемъ страдашй? Ибо, если ала-
мантъ, когда по немъ ударили железомъ. не страдаете отъ удара,
а, напротивъ, остается невсспршмчииымъ къ страдашямъ, ка-
кимъ и былъ, такъ что поражешя отъ удара возвращаете на
ударяющаго, вследствие того, что адамантъ по своей природе
является нечувствительным! къ страданиям! и не подвергается
страдай 1ю, то почему мы не можемъ сказать, что Еезстрастный
былъ страдавтемъ для страдашй? Ибо какъ не изобразить стра
дантемъ страдашй Того, Кто не терпитъ вреда и страхомъ не устра-
шается, хотя бы Онъ добровольно и вошелъ съ ними въ обще-
ние? Или какъ не безсграстенъ Тотъ, Кто, при своемъ страда-
нья, не потерггЬлъ вреда отъ страданий? Какъ не безсмертень
Тотъ, Кто, проходя чрезъ смерть, не былъ устрашенъ смертью?
Пришествие Бога па смерть явилось смертью для смерти, такъ
какъ Онъ не былъ удержанъ сю; подобнымъ же образомъ без-
страстте Бога было страданием! страданий, когда Онъ снизошелъ
до страданий. Ибо если предметы м’.ра сего, когда смешиваются
съ противоположными пмъ предметами. поистинЬ обнаруживают!
свою силу и невоспршмчивую къ страданьям! природу, то на-
сколько бол1е мы должны разуметь, что страдаше Бога было
страдашемъ для страдашй. Ибо какъ железо, ударяя адамантъ,
принимаетъ на себя ударъ и само получает! повреждеше оть
удара, вслйдствте твердости адаманта, так! и о Боге, Который
силен! по своей вол* с безстрастеЕ! по своему существу,
когда Он! принял! на Себя страданья, какъ не сказать, что
Онь пребыл! въ своемъ безстрастш даже въ то время, когда под-
вергался пытке жел^зомъ и огнекъ, поелику природа Божества
сильнее всего, даже когда она въ страдашяхъ? Ибо истинным!
доказательством! божественна™ безстрасняи беземерття должно
признать то, что, находясь подъ дейстгпемъ страдашй, Онь
Самъ явился причиною страдашй, поелику этимъ доказатель-
ством! обнаруживается, какова была причина того, что соверши-
лось. Ибо мы не знали бы, что Безстрастпый [действительно]
безстрастенъ, если бы Онь нс вошел! в! общенье с! страда-
ниями и не устоял! против! силы страдашй. Ибо под! ви-
дом! страданий Еезстрастный кроникъ в! страданья, чтобы
своимъ страданьем! показать, что Онъ- -страдаше для страда-
шй. Натиска безстрасня не могли выдержать страдашя, в мы
не должны удивляться, о ученый Оеопомпъ, что безстраст1е
Божества явилось поругаэтемъ для страданий, когда мы видимъ,
что глаза, напряженно устремленные на солнце, чтобы насле-
довать лучи, претерпевают! страдайте отъ лучей.

VII. Чтб мы стремимся показать этимъ, такъ именно
то, что тотъ Богъ, который настолько выше тленья и страда-
нья, смерти и какого бы то ни было поврежденья, что все
должны признать Его недоступнымъ для страдашй, поистине
былъ унпчижителемъ страдашя. такъ какъ страдашя не въ
состояши были противостоять Ему. Онъ действительно без-
страстенъ и вь собственном! смысле посрамилъ смерть, такъ
какъ Своею смерию Онъ утвердилъ Свое безсмерпе и Своимъ
страдашемъ показалъ свое безстраске. Когда атлетамъ, одер-
, живающимъ победу въ состязаши, даруется венецъ, и когда
темъ, которые признаны достойными трзумфа, предоставляются
награды за победу, то последшя можно давать только темъ
атлетамъ, которые, будучи испытанными въ состязаши и борьбе,
заслужили венецъ победы. Совершенно подобным! образомъ
надлежит! говорить и о безстраспи. Безстраспе не стоить
выше страдашй, еелп опо прежде не показало своей силы.
Итакъ, страдаш'е въ Боге не является, какъ некоторые же-
лают!, унижешемь илп слабостью, такъ какъ возвышенная
природа Бож1я показала свою неизменяемость, когда подвер-
галась испытанию въ страдашяхъ. Ибо о Томъ, Кто былъ во
вратахъ смерти, и Кто, будучи беземертньтмъ, какъ Богъ, своимъ
безстрастаемъ победиль смерть, должно провозвещать, что
Онъ—Богъ, такъ какъ Онъ не подлежит! никакой власти, не
удерживается никакою силою, не склоняется предъ тлешемъ,
не волнуется скорб1ю. не объемлется смерпю. Онъ есть Богъ
надъ всемъ владычествующей; это—истинное господство, это—
власть, никому не подчиненная, такъ какъ, поправь смерть,
Онъ ничего не потерпель отъ смерти.

VIII. ТЬ же, которые хотятъ хулить эту надъ всемъ воз-
вышенную мудрость и эту вь своем! величти сокрытую отъ
всехъ волю; которые отвергают! превосходство могущества
того Бога, смертью Котораго безстрасйе распространено на
всехъ; которые осмеивають пришествие Бога на смерть и не
разумеют!, что превосходящее схяше Его пришествия должно
воспринимать окомъ своего ума, и объявляют! вздорной бас-
ней непостижимое и недомыслимое дришествте Бога на смерть,
безъ истлешя,—эти пусть, если имъ угодно, пребываютъ въ
своемъ ложномъ нознаши, какъ во мрак!, будучи предопреде-
ленными для смерти и тлешя. Ибо (мы не. понимаемъ'), какъ
можно бы назвать злодеемъ царя или князя, который вошелъ
въ темницу, чтобы произнести приговор! относительно злодеевъ,
содержащихся тамъ, по деламъ ихъ. и вгледствзе этого пере-
весь дурной запахъ и брань, если, конечно, онъ добровольно
пришелъ къ дурнымъ людямъ. которые заключены въ темнице?
Необходимо, чтобы такъ мы думали и о БогЪ, Ибо на Него,
всл,Ьдотв1е Его безстрастя, смерть не можетъ нападать, и
поелику Онъ безсмертенъ, то безъ страха можетъ попрать
смерть; силою же Божества Онъ остался чуждымъ стра-
дашй и побЬдилъ силы смерти, по человеческому выражешю
истинно сделался причастникомъ смерти. Итакъ, когда мы
слышимъ. что Богъ поотрадалъ, мы должны разуметь это отно-
сительно иришеств1я Его на смерть, поелику Онъ нисколько не
воспринять въ Себя страдашй смерти,—безстрастною и биз-
смертною Своею силою Онъ явился па смерть и отъ смерти
уходитъ какъ Богъ, Который все можетъ. Пришеств1е Бога па
смерть ясно показало Его божественную силу и безстрасйе Его
по существу, такъ какъ Онъ не былъ удержанъ смертью. Ибо
кто изъ смертпыхъ могъ когда-либо презреть смерть? Или
кто изь людей когда-либо пзбйж^лъ силы владычества смерти?
Но если это невозможно, какъ это и на самомъ деле есть,
то необходимо, чтобы мы предоставили власть надъ смер-
пю единому только Богу. Итакъ, Богъ входитъ во врата
смерти и смерти не претерпевает!». Те же, которые за преступле-
на заповеди, осуждены на смерть,— они во векъ пребудутъ
въ смерти. Итакъ, на какое основаше опираются тЬ, которые
смеются надъ мудрымъ пришествгемъ Бога на смерть, какъ
надъ недостойною Бога вещью и крайнимъ унижеыемъ, и
тЬхъ, которые такъ проповедуютъ, считаютъ детьми и безраз-
судными?

IX. Въ виду безстраспя Бога, Который чрезъ смерть и
уничижеше явился побЬдителемъ, не воображай., о, возлюб-
ленный мой Эеопомпъ, будто невозможно было, чтобы Богъ
пригаелъ на смерть и претерпЪвалъ то, что относится къ смерти,
безъ обмана. Ибо если древше мудрецы могли разсказывать о
некоемъ животномъ, что оно, хотя и слабое по своимъ силамъ,
однако, препобЬждало силу огня, такъ какъ брошенное въ огонь,
который все сжигазтъ, имъ охваченное и въ немъ движущееся,
не терпитъ отъ огня никакого вреда, такъ что мы можемъ
сказать, что оно выше огня, который все сжигаетъ, потому
что оно отражаешь силу огня, и, вследств)е большого количе-
ства холода, которымъ сбладаеть, охлаждаетъ жаръ пламени,
ничего не .ретерпЪвая отъ действхя огня, который все по-
вреждаете; если, говорю, саламандра, смертное животное, под-
верженное тлЪн!ю, всл±дств1е большого количества холода, ко-
торый содержите въ себе, делаете нед^йствительнымъ жаръ
пламени, — то какъ не сказать, кто Богъ, Который выше
смерти и тлйшл, вь Своемъ пришесгзш на смерть обладалъ
нетл'Ъшемъ? Итакъ, если животное, подверженное тл^н)ю, бу-
дучи брошено въ огонь, переносить огонь; если вещи, взаимно
нротивоноложныя, по сил*, присущей ихъ природе, могутъ про-
тивостоять разрушению, когда соединяются сь иными вредными
для нихъ вещами,—то какъ мы можемъ удивляться, что суще-
ство, высшее матер!и и во всЬхъ отноптешяхъ безстрастное, сво-
имъ причаспемъ смерти показало безстрастье своей природы
и вмЬстЬ съ тЬмъ своею смертью посмеялось надъ страданьями
и смертью. Въ этомъ состоять неизм’Ьпяемость и безстраспе
Божье. Ибо какой вредъ претерпело то блаженнЬйшее су-
щество, пришествьемъ въ этотъ злой м!ръ и воспрьяпемъ, для
[спасения] душъ, подобья смертныхъ людей, не лишаясь ничего
изъ своей божественной силы, но оставаясь такимъ же, ка-
кимъ было? Какпмъ образомъ блаженнЬйшее существо могло
бы не оставаться всегда тЬмъ же, когда его сущность не мо-
жетъ потераЬть никакого вреда и его воля—противоречья или
насшпя? Но Кто тЬмъ, что мы перечислили, никогда не ума-
ляется, Тотъ какъ не можетъ быть названа бе г страстными,
особенно, если, всегда оставаясь тЬмъ же в своею волею самъ
собою управляя, Онъ щедро раэдаетъ свои дары? На малое
время онъ прппялъ образъ человека, такъ какъ, по своему
мудрейшему плану, Онъ совершялъ то, что хотЬлъ, и своею
всемогущею волею осущсствилъ то, что имЬлъ намеренье со-
вершить, всегда сохраняя свое божественное могущество, оста-
ваясь тЬмъ, чЬмъ былъ, ничего не терпя въ страдашяхъ, такъ
какъ Его безстрастная природа л въ Его страданьях ъ пребыла
такою же, какою была. Посему, если бы, съ соизволенья бла
женнЬйшаго существа, отделилась субстанщя Имъ (восприня-
тая), то [чрезь это] не умалится Его собственная субстан-
щя, такъ какь Его божественная природа показала, что она
неизменяема, поелику удары, разсЬчен1я, болезнь и скорбь
никогда не могутъ причинить вреда Богу. Ибо, что по-
беждается страдап!емъ и изменяется отъ тл4н1я. объ этомъ
должно сказать, что оно страдаетъ; а что совершается пре-
восходящею божественною мудростью и дивнымъ домострои-
тельствомъ божествен наго провпдЪшя, на то не должно смо-
треть, какъ на страданья Бога, сотому что. вследствие безстра-
ст'я Бога, въ этомъ не обретается ничего, что производило бы
страдаше. Сколько бы мечъ пи разсекалъ пламени огня,
онъ своимъ ударомъ не произведете разделешя, хотя тЬло
проходите чрезъ тело. Итакъ, если непостижимо разсЪчейе
н'Ькоторыхъ тЪлъ, подверженныхъ тлЬшю, потому что огонь
всегда остается одною и тою же субстанщей и никогда не
терпитъ разд’Ьлешя, такъ какъ за ударомъ желЬза непосред-
ственно следуете соединение,—ибо тонкость огня не позво-
ляете разд'Ьлешю оставаться въ немъ, даже когда разсЬкается
жел’Ьзомъ, такъ какъ железо со всехъ сторонъ опоясывается
силою [огня], и съ какой бы стороны послЪднш ни прон-
зался жел’Ьзомъ, пламя крепко держится самого себя и ни-
когда не разделяется; если, далЬе, раздЬлете осязаемаго
тела, именно огня, неизслЬдимо и непостижимо,—насколько
болЬе должно сказать о существе блаженнейшемъ, чуждомъ
тлентя, превосходящемъ могупця страдать тбла, существа и
природы, которое превыше всякаго представления, что оно и
въ своихъ страдашяхъ всегда пребываетъ однимъ и темъ же,
особенно когда его безстрастная природа, при смешеши со
страдашями, ни въ какомъ отношеши не поражается ими. Оста-
ваясь непостижимымъ и непобежденнымъ, оно (блаженнейшее
существо) своимъ безстраспемъ посмеялось надъ страдашями,
такъ что, подвергая себя испыташю железомъ, оно всячески
показываете тогда свою силу, пребывая незатронутымъ имъ.
Чистота Божества, предведеше, неосязаемая тонкость не только
не разделяются телами, которыя приближаются къ нимъ, что-
бы разделить ихъ, такъ какъ они выше и превосходнее ка-
кихъ бы то ни было телъ; но мы утверждаемъ, что [напро-
тивъ] разделяются тела, которыя хотятъ поразить и разде-
лить Божество, которое не разделяется, и тонкость природы
и чистоту Его сущности. Но Оно (Божество) само проходите
чрезъ все тела и въ нихъ производить разделеше, такъ какъ
для Бога легко разделить все тела.

X. Итакъ, закончивши это, намъ надлежитъ сделать такое
заключеше, именно, что въ страдашй обнаружилось безстраспе
Божества и всяческими способами доказана сила Его мудрости,
даже тогда, когда Оно подвергло себя страдашямъ. Не
думай, возлюбленнейппй Оеопомпъ, что блаженнейшему су-
ществу невозможно пройти чрезъ все тела, которыя причи-
няютъ страдашя, когда мы видимъ, что светлые лучи солнца
проходите чрезъ чистое стекло, и что вообще тела, имеютщя
различную природу, никакимъ образомъ не встречаютъ пре-
пятствий къ тому, чтобы утонченнымъ образомъ одни прохо-
дили чрезъ друпя. Но если матергя одного существа не пре-
пятствуетъ матер!и другого преходить чрезъ нее, вслЬдстше
своей тонкости, то какъ наиъ не согласиться, что божествен-
ная сущность, которая возвышеннее е превосходнее всего,
безнрепятственно проходить, въ силу своей тонкости, чрезъ
все тЪла, катя ей встречаются, такъ что Божество никакимъ
образомъ не претерпЬваетъ отъ страданш? Ибо известно, что
природа блажепнййтаго и нетл'Ьпнаго существа всегда остается
одною и тою же. Въ томъ сравнети, которое я привелъ, [взя-
томъ] отъ солнечныхъ лучей, самый св'Ьтъ остается тймъ же,
ни въ какомъ огношенш не уменыпеннымъ, хотя онъ отъ
своего С1ЯН1Я уд’йляетъ нуждающимся. Насколько же более
Богъ, существо блаженнейшее, возвышенное надъ всФмъ. бо-
гатый милосердгемъ, при разд&янги Своихъ благъ нуждаю-
щимся, пребываетъ тймъ же и ничего не лишается, такъ что
не должно, какъ говорятъ некоторые въ своихъ нел'йпыхъ
басняхъ, неизсл'Ьдимое п неизъяснимое снисхождение Бога къ
людямъ называть страдан!емъ Безстрастнаго. Они, конечно,
предварительно не подумали, что неизсл’Ьдима.го Бога не мо-
жетъ удержать пи Его природа, ни какое либо иное суще-
ство отъ того, чтобы Опъ слЪдовалъ Своей воле. Мы утвер-
ждаем^ что только Тотъ [действительно] является высочай-
шим^ свободны мъ, Кто не претерпевает! противодействуя отъ
закона своей природы, Кто не можетъ быть побужденъ силою къ
возсташю прогивъ [иного, высшаго] могущества, Кто не удер-
живается въ царствЪ богатства. Кто нс страшится величгя
Своего Божества и отъ смерти не содрогается. А если кто боится
огня, содрогается железа, устрашается преисподней, бездны,
не хочетъ быть отданнымъ дикнмъ зв!рямъ,—какимъ образомъ
этого, который такъ удаляется отъ пагубныхъ для людей бед-
ствгй, мы можемъ назвать Богомъ? — Если же блаженнейшей
и нетленный Богъ пришелъ въ сгопь, пе боясь огня, такъ
какъ Онъ всегда пребываетъ однимъ и темъ же, и нрезрелъ
огонь вследствие того, что огонь не всегда тотъ же,—ибо какъ
мы можемъ объ огне, сила котсраго терпитъ убыль, сказать,
что онъ всегда одинъ п тотъ жег—Но объ этомъ Боге, пре-
зирающемъ железо, нренебрегающемъ сгнемъ, не боящемся
смерти,—какъ ыы можемъ не сказать, что Онъ безстрастенъ,
когда Онъ въ Своихъ страдашяхъ остается т!мъ же. добро-
вольно принимая на Себя человеческая страдан1я, но не пре-
терпевая болезненныхь ощуЩешй, проистекающихъ изъ чело-
вЬческихъ страдашй? Ибо тотъ есть Богъ, Кто всегда остается
однимъ и тЪмъ же. Кто же терпит* вредъ отъ страдашй, по-
ражается болезненными ощущеньями, силою необходимости
удерживается отъ того, чтобы совершать благое, тотъ не Богъ,
хотя бы онъ и назывался Богомъ. А кто не подлежать смерти,
кто своимь страданьем* доказала свое безстраспе, тотъ мо-
жетъ придти и совершить то, что пристойно совершать Богу —
помощнику и можетъ измениться въ мой |челов’Ьческьй] образъ,
<>дпако пребывая въ своей неизменяемости, и быть всемъ, бу-
дучи вне всего. Та воля безстрастна, которая силою необхо-
димости не удерживается стъ тоге, чтобы придти къ т+>мъ лю-
дямъ, которые жаждутъ божественнаго промышлен!я. Но тотъ,
кто, созерцая величье своего божества въ своемъ прекрасномъ
блаженстве, избралъ себе молчание, и который одинъ только
пребываетъ въ счастья своего естества, презирая все прочее,
потому что онъ предпочел* бездеятельность, которую онъ
избралъ для себя,—какимъ образомъ такое совершеннейшее су-
щество не окажется значительно ниже техъ смертных*, которые
не пощадили своей жизни, чтобы помочь своимъ отечественным*
городам* или друзьям*, которые своею волею стали выше
мучешй, и всл'Ьдствье своей выдающейся доблести причинен-
ныя имь мученья не считала мученьями? Первый же тотъ,
которому было пмя Теосъ *),—онъ предпочел* смерть, чтобы
(сограждане) не служили Лакедемонянам*. Эпаминондъ также
былъ умерщвлен*, чтобы Аеиняне не были доведены до раб-

*) Правильное онред'Ьлеше того, каких* лиц* и кане факты разу-
меть авторе въ дальнейшем* церечисленш, затрудняется т*мъ, что
гречесвдя собственный имена въ сир1йских* производен1яхъ часто пере-
даются въ иамъпенпой или совершенно искаженной форм* (К ВузяЛ,
Огедогша ТЬаитаЬпгдиу. бет ЬеЬеа ипй кете бсЬпйеп, 8. 124). Кроме
того, въ данном* случае, невидимому, и самим* автором* допущены
ошибки, если съ КузеоГемъ и МагЬт'омь признать, что вероятнейшим*
источником* его сведенья былъ Уа1ег1из Махмгия съ его произведе-
ньем* Ре (Псйз Гас11чдие пйгаЬЬПЬиз въ 9 квигах* Но вообще должно
сказать, что этот* источнике не установлен*. Под* Теосомъ Рисседь
(8. 88) разумеет* Кодра, послъднягс аеинскаго царя, который пожер-
твовалъ своею жизнью, такъ какъ оракулъ предсказалъ, что Аеиняне
победят* только въ томъ случае, если царь иг* будетъ убитъ врагами.
Кодръ переодетым* отправился въ лагерь непрЬятелей. завел* ссору съ
воинами и былъ ими убитъ.
ства. Левкмппъ *) был ь убитъ, чтобы Атуляне2 3 4 5) ве поплатились
рабствомъ;' беодоръ •) отрйзалъ себ! языкъ, чтобы не предать
друзей; Физонъ ') былъ распять, чтобы не лишиться дов!р1я,
которымъ опъ пользовался; Анаксархъ6) былъ разсЬченъ, чтобы
своею ложью не смущалъ Никокдеса; Дюгресъ “) былъ изгнанъ
Аеинянами, Сократъ умерщвлен ъ, Филоксену7) приказано было
ломать камни, а Каллимаха *) и Кинегира8 *) мы должны не только
хвалить, но и удивляться имъ, ибо, когда пронзенное стрелами
тЬло было, какъ говорить, бездыханными, онъ былъ страхомъ
для ираговъ, помощпикомъ же и защитникомъ для своихъ со-
гражданъ. Хиронъ 10 *), не щадя себя, съ радостью отдалъ сною
голову врагамъ. Какъ не удивляться также Аммошю 11), ко-
торый, не обращая внпмашя на боль отъ рапы, по64жалъ
въ свой городъ, чтобы известить объ одержанной надъ пс-
пр1ягелями побйдй и который, лишь только прибыль въ го-
родъ, сказавъ собравшимся гражданами ^радуйтесь, мы побе-
дили», тотчасъ испустилъ духъ? Опять также Евротъ 12), когда

*) ВаГпдеп (въ СгШ1ц§. $с1еЬгО Апге^еп 1850, 8. 1400) предлагаетъ
исправить (а Ликискъ; во всякоиъ случаЪ, сказанное не можетъ отно-
ситься къ философу Лэвкипду.

*) Можетъ быть: этоляне (Кувве., 8. 88).

3) Уа1ег1пв Мах: шиз, НЬ. III, 3, 4 раасказыв&етъ это объ Анаксархъ.

4) Можетъ быть Фитолъ, о котором ъ Бюсогиь 81си1ив (XIV, 112) со-
общаетъ, что онь былъ умерщвонъ ДюЕиыемъ.

5) Анаксархъ, ученикъ Демокрита, былъ убитъ Кикокреономъ. О
немъ и его судьба сообщаетъ Уа1егшв Махьтий НЬ. III, 3,4 и Цицеронъ,
Тиясп!. II, 22, 52 и Се паЬига Леопи 1П, 33.

6) Софистъ Д1агоръ, ученикъ Демокрита, ж ивипй ьо второй поло-
винЪ V* вЪка до Р. Хр., открытымъ отрицан!емъ существования боговъ
вытвалъ противъ себя 1едавольстчэ аеянекаго народа и въ 413 г. дол-
женъ былъ бЪжать изъ Аьинъ. V. Вузве!, 8. 89, Ашп.

7) Филоксенъ (ум. вь 380 г. до Р. Хр.) жилъ при двор-п Д1онис1я
старшаго и яавлекъ на себя его гнЪвъ тЪмъ, что но хотЬлъ хвалить
его плохихъ стиховъ. ОоДотв 81еп1. XIV, 46. XV, 6. Вувзе!, 1ЪШ.

*) Каллимахъ былъ убитъ въ мара эон скомъ еражен!и.

°) Кинегиръ удерживалъ захваченное убЪгавшимъ непртятелемъ
судно сначала правею рукою, потомъ, когда онь была отейчена. лйвою
и, наконецъ, зубами. Негойог. VII, 114. Еувве!, 8. 90 Апт.

10) О Хирон Ъ ничего нэизвЬстио.

п) У В. Рясселя: ЕвменЮ. Разумеется аеиняникъ, послЪ мараеон-
ской битвы принеештй въ Леины вЪсть о побЪдЪ.

и) Евротъ (у Рисселя; Евритъ) и Аристодемъ принадлежали къ зна-
менитому отряду (изъ 300 чел.) Леонида и велЪдств1е болЪзни были от-
пущены; одаако Евритъ ве-тЬть нести себя въ битву, когда узналъ, что
лежалъ въ постели больной, услышавъ, что война,, бывшая въ
то время, усиливается и македоняне стоять, угрожая согра-
жданами, побуждаемый любсвью къ своимъ соотечественни-
ками, приказали слугами отнести его въ сражеюе, гдЪ онъ
могъ бы умереть съ согражданами. Аристодемъ же, который
уклонился отъ войны я бежали въ Спарту, почитался всЬми
презренными и отверженными.

XI Итакъ, обрати внимание, зозлюблеппейпвй, какое и
сколь великое презроше къ смерти показали смертные, ради
отечества и друзей обнаруживая мудрость и силу. Некогда
ради друзей они но щадили жепъ, презирали жизнь, и, ради
своихъ отечествсииыхъ городовъ, безъ колебания предпочитали
потерять жизнь. Опи неудержимо возрастали въ своей свобод!»
и въ служоши добродетели, съ радостью не только допустили
быть разученными тираннами, но даже не уклонились отъ
того, чтобы быть прибитыми гвоздями къ дереву, смерпю
приобретая себе свободу.

XII. Богъ же, Который не имЪетъ н)жды въ славе и Ко-
торый выше страданий, Самъ добровольно нришелъ на смерть,
но такъ, что страхъ или трепетъ не овладевали Имъ. Но
неужели мы скажемъ, что вследствие того, что Богъ живетъ
во слав Ь, Онь не воспринялъ на Себя поношетя, проистекаю-
щаго изъ страданий, и такпмъ образомъ, желая почтить Его,
станемъ отрицать, что Имъ подается помощь людямъ? Ка-
кое унижеше могъ претерпеть въ страдагли беземертный Богъ,
Который своею смерпю посрамилъ смерть? Богъ не знаеть
и страдан1я стыда, вследствхе чего Онъ могъ бы стыдиться
страдать, поелику гордость всегда чужда Ему, Какимъ
образомъ Богъ могъ претерпеть стыдъ, безеилте или поно-
шение, нриыеств1емъ на смерть, чтобы отвратить смерть отъ
людей? Ибо кто ищегь суетной славы и боится лишиться ея,
тотъ никогда пе захочетъ перепости страда] пе смерти. Почему
бы Богъ могъ бояться, чтобы у пего не отняли славы и не
лишили ея на вЬки? Для Бога же предпочтительнее стра-
дав]'е отъ железа или огня, чемъ страдаше отъ [желашя]
суетной славы. Ибо этого послЪдняго страдашя Богъ не могъ
бы исцелить, если бы оно было у Него самого. Но если Богъ
не жаждетъ славы, потому что Онъ выше всякихъ страдашй,

Персы обошли героевъ, и умеръ въ сражены. Аризтоде’ут. не возвра-
тился въ отрядъ. Нетой. VII, 229. ВуявеГ 8. 90, А пт
то Онъ можетъ придти на смерть, такъ какъ, поелику Онъ—
жизнь, Онъ можетъ претерпеть смерть и смертны хъ избавить
отъ смерти, такъ какъ Онъ самъ—безстрастный Богъ, даже когда
Онъ находился вь страдашяхъ. Ибо когда кто-либо претерпЪлъ
страдайте, будучи безстрастнымъ, и вместе съ тЪмъ отразилъ
его отъ себя, какъ такой не поспЬшилъ бы съ радостно
вступить въ брань со смеряю, чтобы упразднить смерть? Ибо
живуцрй, если опъ боится отъ смерти протерпеть смерть,
не есть действительно живущей; а тотъ живупцй, который не
подверженъ смерти, самъ вызываете ее, чтобы своею смертью
показать, что онъ есть жизнь. Такъ именно мы видимъ, что
лучи св’Ьта, когда смешиваются съ мракомъ, не становятся
причастными ему и не претерп^ваютъ потРмн'Ътя, хотя и
пребываютъ во мракЬ. Ибо примись мрака не только не по-
темняетъ св’Ьта, но скорЬе свЬтъ своимъ с!ян1омъ освЬщаетъ
мракъ. И действительно, подобно тому, какъ слабый мужъ
побеждается более значитеяьнымъ, превосходнейшпмъ и силь-
нЬйшимъ пли, какъ, съ удалешемъ света, мракъ остается въ
своей темяотЬ, такъ и Богъ Свопмъ добровольнымъ пршле-
ств1емъ на смерть пе навлякъ на Себя ничего заслуживаю-
щая) поношен!я, когда, напротивъ, показать Свое превосход-
ство надъ всЬмъ, сокрушивши власть смерти и лишивши
смерть господства надъ всемъ, какимъ она [прежде] услаждалась.
Естество же Бога въ смерти пребыло веттйннымъ и силою
безстраспя сокрушило страдашя, наподобие света, который сме
шивается съ тьмою. Ибо страдашя тогда должны считаться
поистине сильными, когда они, выдерживая борьбу съ про-
тивоположными имъ вещами, сами остаются тЬмъ, чёмъ были.
Но это смЬшеше должно происходить не въ воображенш или
въ мысли, но въ действительности. Итакъ, если существа
взаимно противоположный, которыя, по присущей имъ силЬ,
могутъ оставаться потлЬнными и пе чувствительными къ стра-
дашямъ, даже когда они смешиваются съ другими существами,
какъ, напр., саламандра, которая можетъ презирать пламя, и
какъ адаманте, когда по нему ударяютъ желЬзомъ,—ибо все
это, какъ мы сказали, не въ воображен 1и только или въ мысли
остается не воспр1им.чивымъ къ страдашя мъ,—такъ вотъ, если
саламандра, подвергаясь дЬйствйо огня, остается невредимой,
не претерпевая никакого ущерба отъ своего соприкосновешя
съ огнемъ; если, говорю, матер1альпыя существа, покидимому,
не испиты ваютъ никакого изыЬяеЕ1я въ своей субстанции, даже
когда смешиваются съ другими существами, производящими но-
вреждеше. но, напротивъ, остаются целыми и невредимыми, и не
лишаются ничего изъ своей сущности,—то какое препятствье
или какое затрудненье мы найдемъ въ томъ, что нетленная
сущность Бога останется безстрастною, даже когда входить
въ соприкосновение съ вещами, причиняющими страдайте?

XIII. Не верь, о Оеопомпъ, тому, что некоторые, какъ
известно, искусно утверждаютъ, именно, что блаженнейшей и
нетленный тотъ, кто ни самъ не проявляетъ деятельности, пи
другому пе предоставлястъ действовать. Ибо кто таковъ,
тотъ страдаетъ безсилёемъ, Ибо кто осмелится назвать того,
кто не открываешь пути къ добродетели, не делаетъ лю-
дей знающими, не научаетъ другихъ мудрости, не разу-
меешь праваго, не заботится о спасеши душъ, воздержи-
вается отъ совершенья добродетели, — кто, говорю, осме-
лится назвать такого блаженнейшимъ и высшимъ благомъ?
Какимъ образомъ можетъ статься, что блаженнейшей к не-
тленный Богъ не захотйлъ вырвать корень элыхъ помышле-
шй, или, по присущей Ему благости, изгладить, какъ бы по-
жаромъ, изъ душъ смертоносный влеченья? Ибо бгаженнейшьй
и нетленный тотъ, кто умерщвляетъ страданья, делаетъ людей
мудрыми, сообщаетъ божественное в±дете и являешь добро-
детель. Мы же говоримъ, что для Бога было бы величай-
шимъ страдавьемъ—нерадеть о людяхъ, не хотеть совершать
благое и не иметь попеченья о человеческомъ роде, Но того
кто преследуешь пагубный действья страданья въ самомъ корне,
именно въ человеческой мысли, и своимъ предусмотритель-
нымь попеченьемъ обращаешь людей, имеющихъ задатки добро-
детели, изъ испорченныхъ въ добрыхъ,—какъ не назвать такою
безстрастнымь, когда онъ стгоняетъ отъ людей страданья и
причиняешь смерть страдашямъ?

XIV. Посему ты, о Оеопомпъ, въ сердце своемъ, какъ
на судилище, произнеси решенье, идя по стопамъ мудрости;
обрати вниманье и непредубежденною мыслью и трезвымъ
умомъ разсуди, следуешь ли паыъ говорить, что у существа бла-
женнейшего и нетленнаго возникаешь страданье тогда, когда
оно оказываешь намъ помощь, милосердье и свое благоволенье,
или тогда, когда оно показываешь себя жестекимъ, сурова мъ,
лишеннымъ милосердья и какого бы то ни было сожаленья.
Мы же признаемъ безстрастнымь въ особенности того Бога,
Который является виновникомъ благихъ делъ и Который
изъ глуиыхъ дЕлаетъ мудрыми. Ибо несправедливо назвать
блаженнейшим! и нетленным! того, кто никогда не заботится
о человЪкЪ. В'Ьдъ человека мудраго и разумнаго мы узнаемъ
только по д'Ьламъ, которыя совершаются его искусствомъ, и ни-
кто не называется художником! или знатокомъ прежде, ч!мъ
увидятъ, что онъ измЬняетъ видъ ничтожной и безформенпой
матерки и посредствомъ искусства, которымъ влад’Ьетъ, создаетъ
изъ нихъ художественное произведете. Ибо произведете, когда
оно делается доступнымъ для чувствъ, дйлаетъ явною сокрытую
въ немъ мысль художника. Посему, насколько яснее мы
должны представлять и называть блаженнейшим! существо выс-
шее, когда его блаженнейшая природа, которая всегда при-
суща ему, открыта намъ; а когда мы видимъ дйла этого
блажеппЕйшаго существа, то изъ нихъ мы научаемся о немъ
еще большему. Но тЬ, которые усвоили себе тотъ взглядъ и
представлеше, что блаженнейшее существо пребываетъ только
въ своихъ обителяхь, замкнуто въ самомъ себе, созерцаетъ
самого себя, ко всему относится съ одинаковым! презръшемъ,
покой предпочитаетъ попечешю обо всемъ и въ себе самомъ
находить удовлетвореше, и которые говорить, что въ немъ
возникаютъ страдашя, когда оно проявляет! заботу обо всемъ,—
я не знаю, что сказать о нихъ? Какимъ образомъ можетъ
называться блаженнейшимь и ветл’ЬнЕымъ то существо, кото-
раго человЕчесюй умь никаким! образомъ не въ состоянш и
изслЬдовать? Но если это такъ, то перестань думать, что это—
истинная природа Божкя, такъ какъ доселе ты не знаешь
Бога, когда говоришь, что Онъ отъ вечности по необходимо-
сти остается совершенно бездеятельным!. Ибо какимъ образомъ
можетъ быть блаженнейшим! и нетлЕнаымъ тотъ, кто тобою
не Познань? Неужели мудро распределил! свои блага тотъ,
кто не доступепъ твоему изслЕдоваюю? Я же, напротивъ,
утверждаю, что блажеян'Ьйппй и щедрый раздаятель благъ
тотъ, кто является помощником! людей и подателемъ силы темъ,
которые лишились надежды. Ибо подобно тому, какъ мы не
можемъ словомь своимъ порицать низости злыхъ, если мы
прежде не увидимъ ихъ злыхъ дЬлъ,—вЬдь не можемъ же мы
точно представлять завершения д^лъ, пока они сокрыты въ
мысли и не обнаружились,—такъ равным! образомъ блажен-
нейшее и нетленное существо мы называем! блаженнейшим!
тогда лишь, когда оно совершаетъ дела, свойственный его
благости, [называем! блаженнейшим!], ради ясно обнаружив-
шихся благихъ д’Ьлъ, катая отъ него проистекають. Созерцаете
видимаго открываетъ сокровенное. Ибо благоразуше мудраго
и благоразумна™ мужа въ своихъ отличительных^ качествахъ
познается не прежде, ч’Ьмъ ее сд'Ьлаютъ очевидною дЪла добро-
детели, съ радостью законченныя. Но какъ мы можемъ сооб-
щить людямь о величёи разума блаженн4йшаго существа, пока
оно не представило ни одного случая къ тому, чтобы, пости-
гая его, мы были въ состоянии говорить о немъ? Ибо если
кто не вызываетъ въ насъ душевнаго движения своими бла-
гими делами, или если кто не привлекаете насъ къ себе [сво-
ею] славою,—какъ мы можемъ приписывать тому благость,
пока его благость и щедроты его совершенно сокрыты?

XV, Если же ты имеешь такое мнеете о Боге, то это
твое дело, а не Божье, такъ какъ Онъ—блаженнейтшй и щед-
рый въ Своихъ дарахъ. Его ты не можешь постигнуть, такъ
какъ Онъ не явилъ тебе Своей нетленной природы, которая
превыше всего, если только Онъ пребываетъ въ томъ выс-
шемъ наслаждеши, которое прилично Богу, о которомъ ты утвер-
ждалъ, что оно, по твоему суждеетю, исключительно прилично
Богу, и Богъ къ нему постоянно возвращается и въ него
погружается, такъ что и Самъ ничего не делаетъ и другимъ
ничего не позволяетъ делать. Ибо всятай, кто таковъ, слабъ.
Скажи намъ, о мудрый Аеопомпъ, какому страдат’ю или ка-
кому безсюпю подвергъ Себя блаженнейшей и нетленный Богъ,
принося людямъ помощь, которую они могутъ чувствовать, въ
особенности темъ, которые по неведешю лишаются ея благъ
и силою страдашй увлекаются въ боздпу, откуда сами собою
не могутъ достигнуть добродетели Если па время позволено
будетъ сказать смело, то нельзя признать блажеппейшимъ и
нотленнымъ того, кто не призываетъ людей, въ некоторомъ
смысле упавшихъ съ корабля и погрузившихся, поелику они
не ведаютъ Его благости, или не влечетъ ихъ къ себе, когда
они, пребывая въ, океане м,ра, не смогли достигнуть доброде-
тели и сделались чуждыми Богу *). Ибо что за блаженнейппй
Богъ, богатый въ своихъ дарахъ, превосходящей щедростью
Своей благости, Которому не присущи ни радости, ни заботы,
ни милости, ни иное какое-либо изъ тЬхъ качествъ, кото-
рыя приличны добродетели и которыя составляютъ средства
обнаружешя для Бога, щедраго въ своей помощи.

1) Ср. Колос. I, 21 и Ефес. IV, 18.
XVI. Поэтому, если ты. увлеченный воображешемъ. хочешь
сочинить п нарисовать себЬ Бога, Который любитъ самого
Себя, пребываетъ въ Своихъ богатствахъ. наслаждается Своею
славою и не хочетъ никому оказывать содейств!я, людьми пре-
небрегаетъ и отвергаетъ ихъ, лишаетъ помощи блаженнЪй-
шаго существа,—то какова жестокость по отношение къ гЬмъ
людямъ, которые, пе зная добродетели, погибаютъ массами!
И это—существо блаженнейшее, щедрое въ своихъ дарахъ!
Но оставимъ то, что можно говорить при такомъ положе-
нии д’Ьлъ, и пойдемъ къ мудрепамъ, чтобы у нихъ по-
учиться познанию истинной философш, тамъ какъ они тЪхъ,
которые падали и заблуждались въ этомъ м!ре, призывали
и дЪлали близкими къ себе, Если бы философы мол-
чали, когда люди погибали толпами, то погибъ бы молчали-
вый Крипй изъ-за своей любви къ власти; погибъ бы въ
своей говорливости Алкпв1адъ, вследствие расточительности.
Персы и мидлне отличались доблестью въ Сузахъ, прежде
чемъ опи опоясались оруж!емъ, чтобы идти въ Македошю.
Итакъ, что молчпшь 1) ты, о блаженный (т. е. Боже), при
гибели всйхъ этяхъ, когда мудрецы не хотели молчать * 2), что-
бы помочь имь? Это—природа добродетели, о беопомпъ. это—
плодъ философии, именно, чтобы тъ только почитались бла-
женными и великодушными, у которыхъ забота не только о
себе, но также и о ближнихъ, въ особенности о тЪхъ, кото-
рые подвержены страдашямъ души. Даже самъ Дюгенъ циникъ,
когда однажды аеипянинъ смЬялся надъ нимъ въ такихъ сло-
вахъ: почему ты, когда хвалишь Лакедемонянъ и порицаешь
Аеинянъ, не отправляешься въ Спарту?—говорятъ, отв’Ътилъ
такъ: »врачи обыкновенно пэсбщаютъ больныхъ, а пе здоро-
выхъ» Посему, если человеческая философия и сама умЪетъ
лечить болЬзни души, и т4мъ, которые стремятся къ добро-
детели, но позволяотъ отталкивать или презирать даже только
одну душу какого бы то пи было человека, но побуждаетъ спе-
шить, чтобы заботливо возвратить людей [па надлежаща путь) и
спасти техъ, которые отпали отъ добродетели,—какъ намъ не
сказать, что тотъ Богъ, который есть учитель всякой фило-
софии, Который есть но истине блаженнейшей и шедрый, при-
шелъ по Своей волй сюда, где множество страданий избрало

*) Можетъ быть: что пребываешь въ покой?

2) Или: быть бездеятельными
себз местопребыванье, къ гЬмъ, которые порабощены стра-
дашямъ? Неужели мы скажемъ, что это не страданье души,
если кто не совершаетъ дЪлъ, которыя приличны добро-
детели? Самъ Исократъ, когда немного раныпё писали къ
жителямъ Абдеры, сказалъ, что болезнь души есть любовь
къ деньгами. И дал Бе присовокупили: « жалка жизнь людей,
такъ какъ всюду проникла, подобно зимнему вЬтру, любовь къ
деньгами, которой никто не можетъ противостоять» О, если бы
всё врачи собрались противъ этой болезни, излечили сума-
сбродство этого безумия и бЪдств1е мучеШй, но говоря уже
о томъ, чтобы не провозглашали этой болезни счастьомъ! Я
думаю, что изъ всехъ болБзвей души самымъ тяжкими безу-
М1ем1> является то, которое сэздаети похотлпвыя желанья и
пустыя помышления,если оно медиками посредствомн какой
либо силы очищается, душа чувствуетн себя хорошо. О, если
бы возможно было отсйчь горной корень похоти, такъ, чтобы
не было больше никакого остатка оти вея, и если бы ты
увидБлъ, что люди, одновременно больные телами и душами,
очищаются и просветляются Поелику же въ этомъ М1р4 на
роди человБческй обрушились безчксленЕыя бедствья, то
[Богъ] можетъ быть названъ блаженнейшими и щедрыми въ
своихъ дарахъ [только] тогда, когда окажется, что, при без-
страстш Своей природы, по приличной Богу благости, Онъ
разделяетъ всемъ людямъ Свои дары. Ибо самъ Платини ска-
зали: «зависть находится вн! лредЪловъ божесгвеннаго суще-
ства».

XVII. Посему пришелъ, о блаженный, пришелъ 1исусъ,
Который есть Царь пади всеми, чтобы исцелить тяжшя бо-
лезни людей, какъ существо блаженнейшее и щедрое въ сво-
ихъ благахъ. Но самъ Онъ, оставаясь темъ, чБмъ былъ, Сво-
имъ безстраспемъ разсеяль страдашя, какъ светъ изгоняете»
тьму. Итакъ, Онъ нришель, поспешая пришелъ, чтобы сде-
лать [людей] блаженными и исполненными благи, обратить
изъ смертныхъ вь безсмертные, возсоздать и утвердить въ
блаженстве. Ему, славному Царю, слава во веки Аминь.
Къ Филагр1ю о единоеущШ.

Весьма дивлюсь и чрезвычайке поражаюсь твоею разори-
тельностью, какъ ты своими точными вопросами даешь по
водъ гсъ такимъ умезреэдямъ и столь важнымъ изысканьямъ,
поставляя меня въ необходимость говорить и усиленно тру-
диться нааъ доказательствами, именно, когда предлагаешь мн'Ь
настоятельные и полезные вопросы. Такимъ образомъ, для меня,
съ очевидностью, получается совершенная необходимость, следуя
за твоими вопросами, давать на нихъ ясные ответы. И теперь,
вотъ, предложенный тобою вопросъ былъ такого рода и та-
кого содержания: естество (которое еесй правильно пазвалъ бы
скорее сущностью, ч^мъ естестзомъ) Отца и Сына и Святаго
Духа—просто или сложно? Ибо если оно просто, то какъ оно
можетъ допускать «три* — числе назианныхъ выше? Поелику
простое—однородн-. и несчиоляемо; а то, чтб подпадаетъ чис-
ламъ, по необходимости разсЬкается, хотя бы оно и не было
подвергнуто счислению; разсЬкаемое же страдательно, ибо раз-
сечеше есть страдаете. Поэтому, если естество Совершенн'Ьй-
шаго просто, то излишне назначаете именъ; а если назна-
ченье именъ истинно, и должно доверять имепамъ, то тотчасъ
исчезаетъ однородность и простота. Итакъ, каково же есте-
ство [разематриваемаго] предмета? Такъ ты говорил-ь мне.

Слово истины со всею точностью представить разъясненье
этихъ вопросовь,- не предлагая неразумно, ио недостатку до-
казательству призрака веры, которая нс трсбуотъ доказатель-
ства, и но пытаясь прикрывать шаткость своего убежденья
свидетельствами древнихъ басенъ, но, взвесивъ результаты
точнаго изсл1довап)я и сд^ланъ правильные выводы, ясно
представить достоверность ученья.
Итакъ, да шествуетъ къ намъ отселе слово [истийы] и пусть
оно скажетъ намъ и то, какъ должно представлять себ'Ь Боже-
ство—простымъ или трехсоставнымъ? Ибо тройственность именъ
заставляетъ насъ такъ именно и говорить и веровать, и, зло-
употребивъ ими, некоторые составили шатвдя и совершенно
нелйпыя учешя, полагая, что вмйстй съ произнесен 1емъ именъ
и сущность терпитъ страдание раздйлешя. Но, какъ самъ ты
говоришь, мы должны оставить таковыхъ, нетвердо защищаю-
щихъ учеше, составляющее ихъ собственное мн'Ьнге; мы же
обратимъ свой умъ къ правильному усвоению познан 1я. Итакъ,
прежде всего установимъ, что есть Богь, и такимъ образомъ
нослЬ этого тщательно займемся доказательствами.

Сущность Болия совершенно проста и неделима, по са-
мому естеству им1я вь себЬ простоту и безтЬлеспость. Но,
можетъ быть, противъ меня оказывается рЬчь о раздельности
именъ, которая числомъ «три» уничтожаетт. однородность Со-
вергаепнЬйшаго? Такъ неужели ради однородности намъ не-
обходимо избегать исповёдашя Отца и Сына и Святаго Духа?
Да не будетъ! Ибо назначеше именъ не повредить не-
раздельному единству Совершеннейшаго. Предметы умопо-
стигаемые, хотя носятъ и миргады именъ (такъ какъ у каж-
даго народа они носятъ очень много именъ), однако чужды
всякаго наименованхя, потому что для предметовъ мысленныхъ
и безплотныхъ нЬтъ никакого собственна™ имени. Ибо какъ
можно назвать собствекнымъ именемъ то, что не подпадаетъ
подъ наши взоры и совершенно не можетъ быть схвачено че
леваческими чувствами? Но для точнаго уразумЬшя п/Ьлаго
возьмемъ самую малую частицу умопостигаема™—душу.

Душа называется именемъ женскаго рода, однако она чужда
какого бы то ни было женскаго естества, будучи по своей
сущности ни мужескаго, ни женскаго пола. Подобяымъ обра-
зомъ и раждаемое отъ нея слово — Хбуо; — хотя им'Ьетъ имя
мужескаго рода, однако и оно, какъ мы говорим!-, чуждо муж-
ской или женской телесности. Если же самое последнее изъ
умопостигаемаго, душа и слово, не обладаетъ собственнымъ
именемъ, то какъ мы можемъ сказать, что первые умопости-
гаемые предметы и даже стоящее выше всего умопостигаемаго
называются собственными именами? Конечно, употреблеше
именъ полезно, такъ какъ оно по необходимости приводить
насъ къ мысли объ умопостигаемомъ; но некоторые, полагая,
что вместе съ наименовашями грубымъ образомъ разделяется
и самая Сущность, представляютъ въ своихъ мысляхъ во всЬхъ
отношешяхъ недостойное Божественнаго. Намъ же, разум'Ью-
щимъ истину, надлежать знать, что божественная и нераз-
дельная сущность Совершенн4йшаго неделима и однородна;
но для пользы нашего душевнаго спасешя, какъ я сказать,
И разделяется, невидимому, наименованиями, и подвергается
необходимости делёшя. Ибо какъ душа, которая сама является
нредметомъ умопостигаемыми, порождаешь множество безлре-
дельныхъ мыслей, однако и не разделяется отъ того, что лре-
терпеваетъ процессъ мышления, и никогда не оскудеваешь въ
обил!и мыслей вследств1е предшествовавшихъ въ ней мыслей,
но скорее делается богаче, чемъ беднее, и какъ это самое
произнесенное и сделавшееся общимъ для всЬхъ насъ слово
неотделимо отъ произнесшей его души, темъ не менее въ
то же время находится и въ душахъ слушающихъ, не отде-
ляется оть первой и обретается въ последнихъ, и произво-
дить скорее единение, чемъ разделение ихъ душь и нашихъ,—
такъ и ты представляй со мною Сына никогда неотлучнымъ
отъ Отца и опять отъ Сего последняго— Духа Святаго, по-
добно тому, какъ мысль въ уме.

Ибо какъ между умомъ, мыслью и душею невозможно
представить какого-нибудь делен1я и сечешя, такъ невозможно
представить сечешя или дЬлетя между Святымъ Духомъ и
Спасителемъ и Отцемъ, вследств!е того, какъ я сказалъ, что
естество умопостигаемаго и божественнаго нераздельно Или
еще, какъ невозможно подобнымъ образомъ пайти делешя
между солпочпымъ кругомъ и лучомъ, вследствие безстраст-
ностп и безтелесиости, простоты и нераздельности, — напро-
тивъ, лучъ соединепъ съ кругомъ и, наоборотъ, кругъ, по-
добно роднику, потоками изливаетъ па вес свои лучи, произ-
водя какъ бы наводнение света па пасъ и вдругъ разливаясь
моремъ по [всему художественно устроенному М1ру,— такъ
вотъ подобно какъ бы лучамъ Отца посланы къ намъ свето-
носный Тисусъ и Духъ Святый. Ибо кайъ лучи света, по
естеству имеющее нераздельное соотношеые между собою, ни
отъ света не отлучаются, ни другъ отъ друга не отсека-
ются и до насъ ниспосылаютъ даръ света,—такимъ же обра-
зомъ и Спаситель нашъ и Святый Духъ, два луча-близнеца
Отца, и намъ подаютъ светъ истины, и соединены съ Отцемъ.

И какъ случается, что изъ какого-нибудь воднаго источ-
ника, въ изобилш дающаго подобную нектару воду, обильный
потокъ и неудержимая струя вс время течетя разделяется на
две реки, пмЬя сначала одно течение изъ единаго родника
источника, а потомъ—двойное теченхе отъ образовавшихся рекъ,
однако же въ своей сущности не претерневаетъ никакого
ущерба отъ такого деления (потому что хотя положешемъ
рЪкъ течете и разделается, однако оно имеетъ одно и то же
качество влаги; ибо если и кажется, что каждая изъ назван-
пыхъ р'Ькъ и отделяется болыпимъ разсгояшемъ [одна отъ
другой и далеко отстоять отъ источника, однако, всл'Ьдств1е
непрерывности потока, имеетъ начало соединеннымъ съ пер-
воисточникомъ), — подобнымъ образомъ и Богъ всяческихъ
благъ, Властитель истины и Отецъ Спасителя, порвал Вина
жизни, Древо безсмерпя, Источникъ присносущной жизни, ни-
спославппй къ намъ какъ бы двойной потокъ— умопостигае-
мый даръ Сына и Святаго Духа, и Самъ не потерпелъ ка-
кого-либо ущерба въ Своей сущности (ибо Онъ не подвергся
какому-либо умалению вследствие Ихъ пришествия къ намъ),
и Они пришли къ намъ и темь не менее остались неотлуч-
ными отъ Отца. Ибо, какъ я сказалъ въ начале, естество Со-
вершеннейшихъ нераздельно.

Весьма много, пэттеннейпйй, и больше, чемъ сказано,
можно было бы.найтп для яснаго доказательства теснейшего
единешя ‘) Отца и Сына и Святаго Духа, какимъ именно обра-
зомъ должно представлять его. Но такъ какъ тебе и подоб-
ными тебе легко и изъ пемпогаго познать весьма многое, то
ради этого я призпаль спраседливымъ на семь прекратить
речь по этому вопросу.

*) ВмЪсто &<»<«<»{ въ нЪкоторыхъ изданиях*- читается	—

тогда мысль перодаютъ такъ къ ясному изложенГю самаго необходи-
ма™ вопроса объ ОтцЬ и Сын-Ь и Святомъ ДухЪ (русск. пер. Моск, Дух.
Акад., т. 4, стр. 190).
Къ Тат1ану краткое влево о душ!.

Ты нросилъ меня, достопочтенный Тат1анъ, прислать тебе
разсуждеше о душе съ убедительными доказательствами по отде-
лами, и ты желалъ, чтобы я сдЪлалъ это, пе пользуясь сви-
детельствами Иисашй. Конечно, этоть способъ наученья [т. е.
на основами Писашй] вь действительности есть и для же-
лающихъ благочестно мудрствовать является истиннымъ, дока-
зательнее всякаго человеческаго разсуждешя; но ты сказалъ,
что ищешь этого не для собственная) убеждения, такъ какъ
ты уже наставленъ твердо держаться божественныхъ Пи-
сан |й и предам#, п что мысль твоя не можетъ быть поколе-
блена изворотами человеческихъ доводовъ, а для опроверженья
мн!н1й иначе мыслящпхъ, которые пе ьыносятъ того, чтобы ихъ
убеждали Писан)ями, но стараются посредством! извЬстнаго
рода искусства ниспровергать непривычныхъ въ такихъ раз-
суждемяхъ. Эти сеображешя склонили меня съ готовностью
повиноваться этому твоему требовашю, нисколько не устра-
шаясь тЪмъ, что я неопытенъ въ такого рода построены раз-
сужденИ, но ободряясь твоииъ благовэлешемъ ко мне, ибо
ты умеешь то, что гы признаешь прекраснымъ, выставлять
на общьй судъ, а что, по твоему мненгю, хуже надлежащая»,
того не замечать и скрывать, дёлая то и другое по располо-
жена и дружбе ко мне. Зная это, я со всемъ дов4р1емъ
взялся за изложение. Свое же разеуждеше я расположу, вос-
пользовавшись темь порядкомъ и последовательностью, какой
именно применяли искусные въ этомъ для жслающихъ научно
что-либо изслЬдовать.

Итакъ, прежде всего я покажу, какою познавательною
силою, согласно своей природе, можетъ быть постигнута душа;
потомъ, чемъ доказывается ея существование; затемъ по по-
рядку, сущность ли она или свойство: потомъ всл’Ъдъ за этимъ,
она — тело, или безт’Ьлесна; далее, проста она, или сложна;
зат’Ьмъ еще, смертна или безсмортна: наконепъ, разумна или
неразумна.

Ибо эти вопросы больше всего обыкновенно наследуются
въ разсуждеши о душе, какъ главнейшее и могущее характе-
ризовать ея особенности Въ качестве доказательствъ для под-
тверждепёя подлежащихъ изслйдовалёю вопросовъ я восполь-
зуюсь т’Ьми оощеизвйстньгми ссображетями, которыми обычно
устанавливается достоверность предметовъ, находящихся у насъ
подъ руками. Но ради краткости и пользы я применю те-
перь только тЪ умозаключения, которыя настоятельно не-
обходимы для доказательства того, что подложить изсл’Ьдованпо,
чтобы эти мысли, будучи ясными и удобно усвояемыми, до-
ставили намъ совершенно гстовыя средства для возражения
противник амъ. Итакъ, отселе начнем ъ наше разсуждеше.

Какою способностью постигается душа?

I.	Все существующее или познается чувствомъ, или по-
стигается мышлешемъ. И то, что подлежать чувству, имеетъ
достаточное доказательство въ самомъ чувстве, ибо вместе съ
прикосновешемъ оно создаетъ въ насъ и образъ подлежащаго
предмета. Постигаемое же мышлентемъ познается не само въ
себе, а въ своей элерпи. Поэтому дута, будучи непознавае-
мой сама въ себе, естественно должна познаваться изъ ея
Д'ЬЙСТВШ.

Существуетъ ли душа?

II.	Наше тело, когда движется, то приводится въ дви-
жете или отчий или извнутри. Что оно приводится въ дви-
жете не извнЬ, ясно изъ того, что оно движется я тогда,
когда его не толкаютъ и не влекутъ, какъ это бываетъ съ
неодушевленными телами. И съ другой стороны, когда оно
приводится въ движете извнутри, то движется не въ силу
естественной необходимости, какъ огонь. Ибо послъдтй не пере-
стаетъ двигаться, пока онъ есть огонь, подобно какъ и тело,
сделавшись мвртвымъ, не движется, хотя е остается гЬломъ.
Следовательно, если тело не приводится въ движете извне,
подобно неодушевленнымь предметамъ, и не движется въ силу
физической необходимости, подобно огню, то ясно, что оно
приводится въ движете душой, которая подаетъ ему и то,
что оно живетъ. Итакъ, если доказано, что душа подаетъ
жизнь нашему тЬлу, то должна существовать сама по себе
и душа, познаваемая изъ ея дЪйств!й.

Сущность ли душа?

III.	Что душа—сущность, это доказывается такимъ обра-
зомъ: прежде всего тЪмъ, что определена сущности по спра-
ведливости можетъ быть приложено и къ ней. Оно таково:
сущность есть то, что будучи тожественнымъ и численно еди-
пымь способно попеременно воспринимать противное Что душа
сама, не отступая отъ собственной природы, попеременно при-
нимаетъ противное, это ясно всякому, ибо въ ней наблюдаются
справедливость и неправда, мужество и трусость, умеренность
и распущенность, хотя они и противоположны. Поэтому, если
свойство сущности быть способной попеременно воспринимать
въ себя противоположное, и если доказано, что душа допускаегъ
такое определение, то, следовательно, душа—сущность. Затемъ,
такъ какъ тело—сущность, то необходимо, чтобы и душа также
была сущностью, ибо невозможно, чтобы оживотворяемое было
сущностью, а оживотворяющее было бы несушностью. Не-
ужели кто-нибудь можетъ утверждать, что не-сущее есть при-
чина сущаго; или еще, [только] безумепъ можетъ говорить,
что ТО; что въ своемъ существовать зависитъ отъ чего-либо
и безъ чего оно не можетъ существовать, является причиной
того, отъ чего оно зависитъ.

Безтелесна ли душа?

IV.	Что въ нашемъ теле есть душа, доказано выше; по-
сему должно знать, какъ она существуетъ въ теле. Если она
расположена возле тела, какъ камешевъ возле камешка, то
душа будетъ теломъ, но тело не будетъ одушевлено всецело,
потому что она будетъ лежать [только] возле некоторой части
его. Если же она смешана или слита, то душа была бы мно-
гочастной, а не простой, и лишилась бы свойственнаго душе
понятая. Ибо многочастное можетъ быть разделено и разру-
шено; а то, что можетъ быть разрушено, сложно; то, что
сложно, имеетъ троякое измереше, а что имеетъ три изме-
ретя, то тЪло ТЬло же, будучи приложено къ телу, уьели-
чиваетъ объемъ; но душа, находясь въ т'Ьлъ, не увеличивает,
объема, но скорЪе оживотворяешь. Следовательно, душа не
будетъ тЪломъ, но безт4лесна.

Далее, если душа—те.то, то она приводится въ движете
или извне, или извнутри; но она не приводится въ движете
ни извне, такъ какъ ее не толяаютъ и не влекутъ, подобно
неодушевленымъ, ни движется извнутри, подобно одушевлен-
нымь; ибо нелепо говорить о душе души,—итакъ, она не тело,
следовательно, бсзтелосна,

И еще, если душа—тело, то она имеетъ качества, доступ-
ный чувствамъ, и питается, но она по питается, а если и
питается, то питается не телесно, каиъ тело, а бсзтелосно,
ибо питается словомь. Поэтому она не имеетъ к качествъ,
которыя воспринимаются чувствами, потому что ни справед-
ливости, ни мужества, ни педебнаго имъ нельзя видеть, а
это—качества души. Итакъ душа—не тело,—значить, она без-
телесна.

Еще, такъ какъ все телесная сущности разделяются на
одушевленный и неодушевленный, то утверждаюпце, что
душа—тело, пусть скажусь, должно ли называть ее одуше-
вленнымъ или неодушевленным! тЬломъ.

Далее, если всякое тело имЬетъ и окраску, и количество,
и форму, а въ душе ничего такого не наблюдается, то, сле-
довательно, душа не тело.

Проста ли душа или сложна?

V.	Что душа проста, обнаруживается изъ того, на осно-
ваши чего преимущественно доказано, что опа безтелесна.
Ибо если она —не тело, всякое же тело сложно, а что сложно,
то составляется изъ частей,—следовательно, она не будешь и
многочастной. Будучи безтелесной, она проста, потому именно,
что она несложна и не состоишь изъ частей.

Безсмертна ли наша душа?

VI.	Последовательно, думаю, простому вадлежитъ быть без-
смертнымъ; а какимъ образомъ,—выслушай. Среди существую-
щаго нетъ ничего, что было бы разрушительным! само для
себя,—впрочемъ, и отъ начала [такого] не существовало. Ибо
го, что подвергается повреждение, повреждается отъ противо-
иоложнаго; почему все, что подвергается повреждение, мо-
жетъ быть разрушено; а что можетъ быть разрушено, то сложно,
сложное же многочастно; яс что составлено изъ частей, какъ
известно, составляется изъ различныхъ частей; различное же
не тождественно. Итакъ, душа, будучи простою и несоставлен-
ною изъ различныхъ частей, несложною и неразрушимою, но
этой причине должна быть нетленной и беземертной.

Далее, все, что получаем движение отъ чего-либо и имЬе-гь
жизненную силу пе отъ себя самого, а отъ того, что ее дви-
жстъ, то остается въ такомъ состоянии до тЬхъ поръ, пока
поддерживается действующею въ немъ селою; когда же дей-
ствующее прекращаетъ свою деятельность, то персстаетъ и
оно, такъ какъ отъ него оно имтзетъ движенго. Душа же, бу-
дучи самодвижущеюся, никогда не перестаем существовать.
Ибо надлежать, чтобы саиодвижущееся всегда было въ дви-
жении. А то, что всегда движется, не можетъ прекращаться;
то же, что не прекращается, не имЬетъ конца; не смеющее
конца неразрушимо, а неразрушимое безсмертЕО. Поэтому, если
душа самодвижущаяся, какъ выше доказано, то, на основаши
сейчасъ изложеннаго силлогизма, она будетъ неразрушимой и
беземертной.

Еще, все, что не повреждается собственнымъ зломъ, не-
разрушимо; злое же противоположно нравственно прекрасному,
поэтому и разрушительно для него. Ибо н'Ьтъ иного зла для
тела, какъ страданге, болезнь и смерть, равно какъ и [напро-
тивъ] достоинство его—красота, жизнь, здоровье и благосо-
стояние Посему, если душа пе разрушается собственнымъ зломъ,
зло же души—трусость, распущенность, зависть и подобное,
но все это не отнимаем у нея силы жить и двигаться, то, сле-
довательно, она беземертна.

Разумна ли наша душа?

VII.	Что наша душа разумна, это можно было бы пока-
зать на основаши многихъ данныхъ, и прежде всего на осно-
вами того, что она изобрела полезный для жизни искусства.
Ведь не просто и не случайно, какъ можетъ быть кто-нибудь
скажет?,, появились искусства, такъ какъ нельзя доказать, что
они праздны и безполезны для жизни. Поэтому, если искус-
ство содействуем тому, что полезно для жизни, а полезное
похвально, похвальное же должно быть совершено разумомъ,
а искусства — изобретете души, — следовательно, наша душа
разумна,

ЗатЬмъ. что душа наша разумна, доказывается тЪмъ, что
чувства наши недостаточны для постижешя вещей; ибо для
знанш существующаго мы не довольствуемся однимъ прикос-
новешемъ чувства. А когда мы не желаемъ останавливаться на
этомъ, то чувство безъ помощи разума оказывается безсилъ-
пымъ различить то, что одинаково по форме, подобно по цвету
и различно по природе, Поэтому, если чувства, будучи лишены
содейств1я разума, даютъ намъ ложное представл₽ше о существу ю-
щемъ, то намъ нужно обсудить, можно ле на самомъ деле по-
стигнуть существующее или нетъ, и если можно постигнуть,
то существуетъ ли другая сила, лучшая по сравпсшю съ чув-
ствами, которая могла бы достигнуть этого. Если существующее
не можетъ быть постигнуто, то у насъ не будетъ возможности
[познать] то, что наблюдается нами иначе по сравнешю съ
темъ, какъ оно существуетъ въ действительности. Но что вещи
могутъ быть постигнуты нами, это ясно изъ того, что мы упо-
требляемъ ихъ вь свою пользу соответственно съ свойствами
каждой и снова обращаемъ въ то, во что мы желаемъ. По-
этому, если доказано, что вещи могутъ быть постигнуты нами,
а чувства, если они лишены помощи разума, даютъ о нихъ
ложныя представления, то это будетъ умъ, который все ра-
зумно взвешиваетъ и позпаетъ все, какъ оно въ действитель-
ности существуетъ. Умъ же разумная часть души, -следова-
тельно, душа разумна.

Кроме того, мы ничего не делаемъ, чего прежде не на-
чертаемь сами себе, а это не иное что, какъ достоинство души,
ибо знаше существующаго не извне привходить въ нее, но
она сама какъ бы своими собственными примышлеюями укра-
шаетъ все существующее. Вследствхе этого она въ самой себе
предварительно живописуетъ вещь, и такимъ образомъ затемъ
обнаруживаетъ со на деле. Достоинство же души заключается
пе еъ чемъ ипомъ, какъ въ томъ, чтобы все делать согласно
съ разумомъ,—ибо этймъ она и отличается отъ чувствъ. Сле-
довательно, доказало, что душа разумна.
Дв1наддагь главъ с в'Ьр’к

Глава I,

Если кто называет! т4ло Христово несозданпымъ и не
испов^дуетъ, что Самъ несозданныи Богъ Слово предстаьилъ
доказательства воплощения и вочеловечения созданнаго изъ чело-
вечества. какъ написано, анаеема да будетъ.

Изъяснен! е.

Ибо какъ можно называть йло несозданнымъ? Ведь не-
созданное безстрастно, неуязвляемо, неосязаемо, Христосъ же,
воскресши изъ мертвыхъ, показывал! своимъ учепнкамъ и
знаки отъ гвоздей, и прободение копья, а ттчю для осязашя,
хотя и вогаелъ къ нимь при запертыхъ дверяхъ: но это сде-
лано было Имъ для того, чтобы показать к дЪйствге Божества,
и истинность тЬла. Хотя оеъ былъ Богъ, по по естеству По-
знань былъ какъ челоз’Ькъ, и будучи по-истинЪ челов'Ькомъ,
по д’Ьламъ Свопмъ явплсл Богомъ.

Глава II

Если кто называете плоть Христа единосущной Боже-
ству, и не испов’Ьдуетъ, что Онъ—въ образ4 Бож1емъ Сый,
предвечный Богъ и уничижил! Себя и принялъ образъ раба,
какъ написано *), анаэема да будетъ.

Изъяснен! е.

Какимъ образомъ явившуюся во времени плоть можно
называть единосущною бездетному Божеству? Ибо единосущ-

9 Филип. II, 7.
нымъ называется совершенно тожественное по естеству и по
вечности.

Глава Ш.

Если кто говорить, что Христосъ * *) воспринять совершен
наго человека, какъ одного изъ пророковъ, и не исповЬдуетъ,
что Онъ Самъ, чрезъ воплощение отъ ДЬвы, содйлался чело-
вЪкомъ, родился вь Виолем’й, воспитанъ въ Назарет^ и пока-
иалъ проуспЪяте въ возрасти, подлежал?, счислегаю времени
[по л'Ьтамъ], крестился въ 1орданЬ и былъ засвид'Ьтельствованъ
Отпемъ: «Сей есть Сынъ Мэй возлюбленный», какъ
написано 2), анаоема да будетъ.

Изъясненге.

Какъ можно утверждать, что Господь •) воспринял?,
совершеннаго человЪка, какъ одного изъ пророковъ, когда
Самъ Господь с од Ьл алея челов4комъ чрезъ вонлошеж'е отъ
ДЬвы? Посему написано, что первый челов'Ькъ изъ
земли перстный *); когда же онъ, созданный изт.
земли, отошелъ въ землю, то второй, сделавшись челов'Ькомъ,
восшелъ на небеса. И говорится: первый Адамъ и по-
слЬднтЙ Адамъ®). II какъ нспов'Ьдуется. что второй отъ
перваго по плоти,—посему Христосъ и челов'Ькъ и Сынъ че-
лов'Ьчесшй,—такъ и засвидетельствовано, что второй—Спаси-
тель перваго, ради котораго Онъ и снисшелъ съ неба. Когда
же Слово, снисшедшее съ неба и содЬлавшееся челов'Ькомъ,
взошло на небеса, то всл^дствге этого и говорится: второй
Адамъ—съ небесъ.

Глава IV.

Если кто говорить, что Христосъ родился ОТЪ Д'БВЫ изъ
сЬмени мужескаго, какъ и всЬ люди, и не исповЬдуетъ Его
воплотившимся и ^очеловечившимся отъ Духа Святаго и отъ
Святой ДЬвы Марш изъ сЬмени Давидоза, какъ написано е),
анаеема да будетъ.

*) Въ н'Ькоторыхъ спискагь; Господь. *) Ме III, 17.

’) Христосъ. 4) 1 Кор. XV, 47.	5) 1 Кор. XV, 45.

•) Лук. I, 34—35; Рим. I, 3.
И з ъя с н ен! е.

Какъ можетъ кто - нибудь говорить, что Христосъ родился
отъ ДЬвы изъ сЬмени мужескаго, когда на благовЪспе святаго
благов4стнйка и ангела Марками Д1ва сказала. «Какъ
это будетъ со мною, когда я мужа не знаю»? По-
чему онъ (ангелъ) говорить: «Духъ Снятый найдетъ на
тебя, и сила Вышняго осЬнитъ тебя, посему и
рождаемое Святое наречется Сыномъ Вышня-
го» * 4), И 1осифу говорить: «Не бойся принять Ма-
р) амь, жен у твою; иб о родившееся въней есть отъ
Духа Святаго. Родить же Сына и парокутъ имя
Ему Гисусъ. ибо Онъ спасать народъ Свой отъ
грЪховъ его *).

Глаза V.

Если кто говорить: иной прежде в'Ьксвъ Сынъ Божлй и
иной явивппйся въ посл’Ьдкя времена, и не испов’Ъдуетъ, что
Супцй прежде в-йковъ тотъ же, что и явпвитйся въ посл'Ьд-
шя времена, какь написано, аваоема да будетъ.

Изъяснен) е.

Какъ можно говорить: иной супцй прежде вЪковъ Сынъ
Вож1й и оной явивппйся въ последние времена, когда Самъ
Господь говорить: прежде нежели былъ Авраамъ,
Я есмь* *), и «потому что Я исшелъ отъ Отца и
пришелъ, и опять иду къ Отцу Моему» *).

Глава VI.

Если кто говорить: иной пострадавшей и иной пе постра-
давши, и не исноа’йдуетъ. что Самъ безстрастный и непре-
ложный Богъ Слово непреложно пострадалъ Своею собствен-
ною плотно, какъ написано, анаоема да будетъ.

Изъяснопхо.

Какъ можно говорить: иной пострадавшей и иной не по-
страдавшей, когда Самъ Господь говорить: «должно Сыну
Человеческому много пострадать и быть убиту
и въ трет1й день воскреснуть изъ мертвыхъ» ₽),

*) Лук. I, 34 ел.	2) Ме. I, 20 сл. ’) 1сан. VIII, 58.

4) 1оан. XVI, 28	5) Мрк. VIII, 31; Лук. IX, 22.
и: когда узрите Сына Че лов4 ч е ск аго. сидящаго
одесную Отца1): и: когда прьидетъ Сывъ ЧелоггЬ-
ч е с к 1 й во с л а в Ъ Отца Своего? ®).

Глава VII.

Если кто называете Христа спасаемымъ и не вспов'Ь -
в’Ьдуетъ Его Спасителемъ м<ра я свЪтомъ игра, кака, напи-
сано *), анаоема да будетъ.

Изъяснен! е.

Какъ можетъ кто-нибудь называть Христа спасаемымъ,
когда Самъ Господь говорить: Я есмь жизнь*), и: Я при-
гпелъ для того, чтобъ пмЪли жизнь* 3 * 5), и: п йрующ!й
въ Меня не увидитъ смерти, но узритъ жизнь
вечную ®).

Глава УШ.

Если кто говорить, что Хрпстосъ есть совершенный чело-
вЪкъ—отдельно и Богъ Слово—отдельно, и не исповЪдуетъ еди-
наго Господа 1исуса Христа, какъ написано, анаеема да будетъ.

Изъяснен) е.

Какъ можетъ кто-нибудь говорить, что Христосъ—отдельно
совершенный челов’Ькъ и отдельно Богъ Слово, когда Самъ
Господь говорить: что вы ищете убить Меня, Чело-
века, с к азавшаго вамъ истину, которую Я с л ы-
шалъ отъ Отца ’). Ибо не человека далъ за насъ, но
Самого Себя предали за насъ Богъ Слово, содГлавшгйся че-
ловЬкомъ ради насъ. Посему Онъ говорить: разрушьте
храмъ сей, и Я вь три дня воздвйгну его. Онъ же
говорилъ о храмй тЬла Своего *).

Глава IX.

Если кто говорить, что Христосъ преложимъ или изм'Ь-
няемъ, и не исповЪдуетъ Его пепреложнымъ по духу и тлЪн-
нымъ *) по плоти, анаоема да будетъ.

*) Ме. XVI, 28; XXVI, 64.	«) Мрк. VIII, 38; Лук IX, 26.

3) 1оан. Ш, 17; IV, 42; VIII, 12.	*) 1оан. XI, 25.	») 1оан. X, 10.

•) 1оян. VIII, 51-	’) 1лан. VIII, 40.	•) 1сан. II, 19. 21-

’) У Миня (Раьг. в. §Ь. 1. X, со1. 1132) въ скобахъ поставлено
5<р9арто?— негл Ьннымъ.
Изъяснен! е.

Какъ можетъ - кто нибудь говорить, что Христосъ прело-
жим ь или изм'Ьняемъ, когда Самъ Господь говорить: Я есмь
и не изменяюсь1). И еще: не оставлена душа Его
во адЪ, и плоть Его не видела тл-Ьнхя? 4)

Глава X.

Если кто говорить, что Христосъ воспринялъ часть чело-
века, и не исповкдуетъ Его по подобно нашему во всемъ,
кромк гр'Ьха, анаеема да будетъ.

Изъяснение.

Какъ кто-нибудь можетъ сказать, что Христосъ воспринялъ
часть человека, когда Самъ Господь говорить: душу Мою
полагаю за овецъ, чтобы опять принять ее 3), и:
плоть Моя истинно есть пища, е кровь Моя
истинно есть пит!е, и: ядущ!й Мою плоть и
П1ЮЩ1Й Мою кровь имЪетъ жизнь вечную *)<

Глава XI.

Если кто говорить, что т’Ьло Господа безъ души или безъ
ума, и не испов’Ьдуетъ Его совершеннымъ во всемъ челов'Ь-
комъ, единымъ и тЬмъ же, да анаеемствуется.

Изъяснен!е.

Какъ же можетъ кто - нибудь говорить, что т!ло Христа
безъ души и безъ ума? Ибс возмущеше, и печаль, и ту га не
являются указатемъ ни на тЬло безъ души, ни на душу безъ
ума. ни на непреложное Божество, ни на призрачность, ни на
недостатки челов’йческой немощи; но Слово въ Себ* Самомъ
дало доказательство вашихъ страстей, принявши на Себя
страстное, какъ написано, что Самъ Онъ принялъ не-
мощи наши и попесъ болезни наши 5). Ибо возму-
шеше и печаль и туга—болезни души, а утомлеше и сонъ и
поранен)с ткиа— немощи плоти.

Глава XII.

Если кто говорить, что Христосъ явился м1ру призрачно, и
не испов’Ъдуетъ Его прпшедшимъ во плоти, анаеема да будетъ.

‘) .Мал. [II, в. *) ДЪян, И, 31; Пс. XV, 10.	3) кан- X, 15. 17.

4) кан. VI, 55. 56.	5) Иса. ШИ, 4; Ме. УШ, 17.
Изъясненье.

Какъ можетъ кто-нибудь сказать, что призрачно явился
мьру Христосъ, въ ВиелеемЪ родившейся и ксдьергьпйся обр’Ь-
занью плоти, и Симеономъ носимый, и двенадцать л'Ёть воспи-
тываемый, и родителямъ повЕновавппйся, и во 1орданъ крестив-
шьйся, и на крестЬ пригвожденный и изъ мертвыхъ возставшьй?

Поэтому если говорится: возмути лея духомъ *), о пе-
чалился дутпею 2), изъязвленъ тйломъ 3), то Онъ
употребляетъ эти названья сообразно съ нашимъ подвержвннымъ
страстямъ устройствомъ, и чтобы показать, что Онъ родился въ
М1р4 какъ челов'Ькъ, и обращался между людьми4), по
подобью, крои! грЬха. Ибо Онъ родился въ Вне леем! по
плоти бегопрплично, танъ какъ небесные ангелы признали
въ Немъ Своего Владыку и воспевал г въ ясляхъ повитаго
Бога и говорили: слава въ вышнихъ Богуи назем ли
миръ, въ человЪкахъ благоволенье 5). Воспитанъ
былъ въ НазаретЬ богоявленпо, возевдалъ среди учителей и
поражали ихъ Своею мудростью, которая не соответствовала
Его телесному возрасту, какъ исчисляетъ (этотъ возрастъ)
евангельское слозо в). Крестился въ 1орданЬ, но къ этому
побуждаемъ былъ не тЬмъ. чтобы [Самому] принять освище-
те, а чтобы [другими] даровать участье въ освящеши 7). Въ
пустынЬ былъ лскушаемъ не потому, чтобы Самъ подле-
жали искушенью, но чтобы наши искушенья противопоставить
вызову искусителя, дабы показать тщету искусителя. Посему
Онъ говорить: дерзайте Я побЬдилъ м!ръ •), опять
ьыставляя не божественное начало, но являя Свою соб-
ственную плоть победительницей страданья, смерти и тлЬнья,
чтобы посредствомь плоти, чрезъ которую грЬхъ вошелъ вь
мьръ, и чрезь грЬхъ смерть царствовала надъ всЬми людьми
чрезъ ту же плоть но подоб!ю осудить грЬхъ во плоти 10),
победить начальника грЬха - искусителя, упразднить смерть,
чтобъ ей пе царствовать, во гробЬ тЬла уничтожить тлЪнье.
явить Собою начатокъ воскресения, чтобы зат’Ьмъ господство-
вало въ м!рЪ начало правды н чтобы царство небесное благо-
вЬствовалось людямъ и совершилось общенье Бога съ людьми.

’) Юан. XI, 33; XIII, 21.	*) Ме. XXVI, 38.	*) Иса. ЬП1, 5.

‘) Вар. III, 38.	5) Лук, II. 14.	•) Лук. II, 46 сл.

’) Ме. III, 13 ол. ") Юан. XVI, 33. Рим. V, 12сл.	*•) Рим. VIII, 3.
За эту благодать прославемъ Отца, давшаго Сына Своего
Едипороднаго за жизнь м!ра *). Прослаьимъ Дута Сьятаго,
дЬйствующаго, оживотворяющего насъ, подающаго дарован!я
для общентя съ Богомъ, и не будемъ напрасно трудиться,
чтобы евангельские слово переделать въ утонченный выра-
жения, досевая кругомъ безконечныя стязашя и словопрешя2),
и делал жесткими ясное и простейшее слово вЬры, но более
будемъ совершать дело веры, возлюбимъ миръ, цокажемъ
едипомыслш, солранимъ едипен1е, возрастимь вь себе любовь,
которою благоугождается Богъ.

Какъ не наше дело разуметь времена и лета, которыя
Отецъ ноложилъ въ Своей власти ’), а должно ве-
ровать, что будетъ скончание времени и последует! явлеше
грядушаго века, откровеше суда, пришествие Сына Бож1я,
воздаянье за дела и наследованье царства небеснаго,—такъ
точно не наше дело знать и то, какъ Сынъ Божтй содълался
человекомъ, ибо тайна эта велика, какъ написано: родъЕго
кто разъяснить, ибо вземлется отъ земли жизнь
Его 1). Но должно веровать, что Сынъ Бояпй соделался
человекомъ по II и с а н 1 я м ъ, и что Онъ былъ'видамъ на земле,
и обращался между людьми по Писаш.ямъ, по подобию, кроме
греха, и что Онъ умеръ за пасъ и воскресъ изъ мертвыхъ,
какъ написано, и что Онъ вознесся на небо и с±лъ одесную
Отца, откуда прпдетъ судить живыхъ и мертвыхъ, какъ напи-
сано, чтобы, изъ-за того, что мы занимаемся словопрешемъ
другъ съ другомъ, кто-нибудь не похулилъ самаго учен!я
веры, и чтобы не сбылось надъ нами сказанное: ради васъ
имя Мое (Бож1е) постоянно хулится во язы-
цехъ ®). * 3

*) 1оан. III, 16 сл. ’) 1 Тпм. I, 4; Тит, Ш, 9.

3) Д-Ьян. I, 7.	‘) Иса. ЫП, 3.	’) Иса. Ы1, 5.
Подробное шожев!е вбры.

Весьма враждебны л чужды апостольскаго исиоведаи1я тЪ,
которые утверждають, что Сынъ—изъ несущихъ и впослЪд-
ств1и иривзошелъ къ Отцу изъ вторичнагс начала («ттоотедХорбУтц
«РХ*Ю, й которые то же самое думаютъ о Святомъ Дух!, утвер-
ждая, что Сынъ обожествляется и Духъ Свитый освящается
ио дару и благодати, которые имя Сына дЬлаюгъ общимъ
[у него] съ раба»и и гакъ объясняютъ «перворожденный изъ
твари», какъ будто и Онъ подобнымъ же образомъ изъ не-
су щаго и какъ будто Онъ нервымъ сотворенъ, и которые не
испов’Ьдуютъ, что Единородный Сынъ—единственный у Отпа, а
только далъ Самого Себя быть соври числен нымъ къ смертнымъ
и въ такомъ смысле считается перворожденны мъ, которые
рожденье Сына отъ Отца о нисываютъ человекообразно, отмеря ваа
известный промежуток^ и пе испов’Ьдуютъ безначальи ымъ века
родителя и рожденья, которые ввсдятъ три не имеющихъ между
собою общешя и чуждыхъ поклоненья, тогда какъ единствен-
ное правильное бого почитан те то, которое мы икЬемъ, полу-
чивши его отъ начала изъ закона и пророковъ, которое утвер-
ждено Господомъ и проповедано апостолами. Не менЬе чужды
и тЬ, которые испов’Ьдуютъ Троицу не по-истине изъ трехъ
Лицъ, но нечестиво измышляюгь въ единице тройственность
по сложению и Сына ечитаютъ мудростью въ ЕогЬ, подобно
человеческой вь человеке, въ силу которой человекъ является
мудрымь, и Слово объясняютъ подобно слову, которое про-
износится или составляется въ мысли, но не имеетъ ни отдель-
ной ипостаси, ни продолжающаяся существованья.

2.	ИсповЬдаше же церковное и спаеительпое для мьра есть
вера въ воплощенье Слова, предавшего Самого Себя челове-
ческой плоти, которую Оно приняло отъ Мар]и, оставшись
однако тЬмъ же и не подвершись никакому превращешю
или измЬноетю въ БожествЬ, но сочетавшись съ плотью
по подоб1ю человеческому, такъ что плоть соединилась съ
Божествомъ, при чемъ Божество восприняло страстность плоти
во время исполнеетя таинства. Посл4 же разрушешя смерти
пребываетъ въ святой плоти постоянное безстраспе и неиз-
менное безсмертхе, такъ какъ силою Божества воспринята перво-
начальная человеческая красота и предоставлена всЬмъ лю-
дямъ чрезъ усвоеете в'Ьрою

3.	Если же некоторые п зд'Ьсь извращаютъ священную
вТ.ру, или усвояя Божеству человеческое (преуспеяние и страсти
и возрастающую славу), или отделяя отъ Божества преусп'Ь
вающсе и страждущее тЬдо, какъ существующее собственною
жизнью, той таковые внЬ церковнаго и спасительнаго исповедания.

4.	Итакъ, никто не можетъ знать Бога, если не нознаетъ
Сына, ибо Сынъ есть Премудрость, которою все создано; тво-
реете же всзвЬщаетъ премудрость, и Бсгъ познается въ пре-
мудрости. Премудрость же Бож1я не такая, какую нм!етъче-
лов’Ькъ, но совершенная, происходящая отъ совершеннаго Бога
и всегда пребывающая, не такъ, какъ человеческая мысль,
которая преходить, и слово, которое произносится и больше
не существуетъ. Поэтому Онъ не только Премудрость, но и
Богъ, не только Слово, по и Сынъ. Итакъ, мыслить ли кто
о Бог’Ь на основан!и создания или же научается изъ боже-
ственныхъ писаний, онъ ле можетъ знать или слышать о Немъ
безъ Его Премудрости, и право призывающей Бога призываетъ
чрезъ Сына, и достойно приходящей приходить чрезъ Христа.
Придти же кь Сыну невозможно иначе, какъ чрезъ Духа, ибо
Духъ есть и жизнь и святое образование всего, и посылая
Его чрезъ Сына, Богъ у подобласть СебЬ создайте.

5.	Итакъ, единъ Отсцъ Богъ, одинъ Сынъ Слово, единъ
Духъ Жизнь, освящаете всего, и пи Богъ иной, какъ Отецъ, ни
Сынъ иной, какъ Слово Бож:е, ни Духъ иной, какъ житворя-
нпй п освящаюлцй, а если и святые называются и богами и
сынами и духами, то опи ни Духомь не исполняются, ни
Сыну и Богу не уподобляются. 6. Если же кто станетъ
утверждать, что Сылъ есть Богъ, какъ исполненный Божества, а
не какъ рожденный изъ Божества, тотъ отрекся отъ Слова, от-
рекся отъ Премудрости, потерялъ знанхе о БогЬ, ииспалъ въ по-
читаете создашя, держится печест аллиновъ и къ нему возвра-
тился, сделался подражателемъ неверно худеевъ, которые, по-
лагая, что Слово отъ Бога есть сынъ человъчесий, не уве-
ровали, что Онъ—Богъ, и не исповедали Сыномъ Бож1имъ.
Но нечестиво мыслить Слово Бож1е какъ человеческое, и со-
вершенным Имъ дела пребывающими, когда Онъ Самъ не
пребываетъ. 7. Если же кто скажетъ, что Христосъ совершаетъ
все по повелЬнхю Слова, тотъ и Слово Болас сделаетъ недеятель-
нымъ, и установленный Господомъ порядокъ обратить въ
рабство; ибо рабъ всякх'й, кому приказываютъ, и создаем не
способно создавать, поелику опо никакимъ образомъ не мо-
жетъ сравняться съ создавшимъ, чтобы какъ само создано
Имъ, такъ же могло создавать и другое. 8. Но далее, если
кто скажетъ, что и Духъ Святый есть освященная тварь, то
уже не сможетъ мыслить все освяшаемымъ въ Духе, ибо
освятивппй одно освящаетъ и все. Итакъ, отрекается отъ источ-
ника освящения, Духа Святаго, тотъ, кто отнимаетъ у Него силу
освящать, и этимъ закроетъ для себя возможность сочислять
Его Отцу п Сыну; опъ отвзргаетъ и святое ьрещеше и уже
не можетъ исповЬдывать Троицу святою и достопокдганяемою.
9. Ибо или всю Троицу должно мыслить въ естественной и
истинной славе, или мы будемъ принуждены говорить объ
Единице, но уже не Троицк, пли пе должно сочислять Создателю
созданныхъ тварей, ни Владык!, всего—создашй, ее Освящаю-
щему—освзщаемаго, подобно тому, какъ и Троицк не сочис-
ляется ничто изъ тварнаго. Но во имя Святой Троицы [совер-
шается] крещеное и призываше и служеше; ибо если три
славы, то должно быть и три служешя у техъ, кто нечестиво
почитаетъ создан!я. Если разделяется природа, которой воз-
дается* поклоненхе, то у нихъ должно быть разделено и по-
клонеше. Но съ вечнымъ пе должно воздавать поклонетя
тому, что является новымъ, ибо ново все, что получило на-
чало, чтогда какъ давшй и пеазмЪримъ Тотъ, Кто прежде в'Ь-
ковъ. 10. Поэтому полагающей какое-либо начало времени
жизни Сына и жизни Святаго Духа, т!мъ самымъ отд'ктяетъ
Сына и Святаго Духа отъ ссчислешя съ Отцемъ. Ибо, по-
добно тому, какъ мы исповЬдуемъ единую славу, такъ должно
испов’Ьдывать и единое существо или Божество и единую веч-
ность Троицы. 11. Главное же зъ нашемъ спасеши—вопло-
щенхс Слова. Итакъ, мы веруенъ, что вонлощенгё Слова со-
вершилось для обнови ешя человечества такъ, что Божество
пребыло неизменнымъ; ибо не произошло ни изменения, ни
превращения, ни ограннчешя въ дух! по отношению къ (свя-
той) СилЬ Божёей. но продолжая оставаться тою же, она и
исполнила дЬло воплощения во спасете мёра, и Слово Божёе,
жительствуя на земл! по человечески, равнымъ образомъ со-
хранило свое божественное прнсутств1е во всемъ, все напол
нивъ, при совершенно ссобекномъ сраст вороши съ плотью, и
когда происходили страдашя по плоти, Сила [т. е. Божество]
сохранила свойственное ей безстрастёе. 12. Итакъ, не-
честивъ тотъ, кто страдаете отвоситъ къ Силе, ибо Господь
славы явился въ человеческом! образе, восприняв! челове-
ческое домостроительство на земле, и Своими делами испол-
нилъ законъ за людей, а Своими страдашями раврушилъ
страдашя, и смертью упразднил! смерть, воскресею’емъ же
возс1ялъ жизнь. Ожидаемъ и славнаго пришествёя Его съ не-
бесъ ради жизни всего и суда, грядущаго воскресения мерт-
выхъ для воздаяшя всймъ по заслугамъ.

13. Страшное же дело замышляютъ некоторые противъ
Святой Троицы, утверждающее, что нетъ трехъ Лицъ, какъ бы
вводя безъипостасное Лице. Посему мы бЪжемъ отъ Савеллёя,
говорящаго, что одинъ и тотъ же есть Отецъ и Сынъ; онъ
утверждаешь, что Отецъ есть глаголющей, а Сынъ есть Слово,
пребывающее вь Отце и открывшееся во время творенёя, по-
томъ же, по исполнеши его. возвращающееся въ Бога. (То же
самое онъ говорить и о Святомъ Духе). 14. Мег же ве-
ру емъ, что три Лица, имея единое Божество, являются какъ
Отецъ и Сынь и Святый Духъ; ибо Божество, свидетель-
ствуемое естественно единымъ въ Троице, утверждает! един-
ство естества, поелику это [т. е. божественное естество] яв-
ляется собственнымъ Отцу согласно написанному: единъ
Богъ Отецъ *), прирождено (уатр<|>от) и Сыну, по ска-
занному: Слово было Богъ 2), по естеству присуще и
Духу быть Духомъ Божшмъ, какъ говорить Павслъ: вы—
храмъ Божий, и Духъ Бож1й живетъ въ васъ а).
15. Ибо Лице каждаго показываешь, что оно существуешь са-
мостоятельно и ппостасно; Божество же является собствен-
нымъ Отцу, и когда бы ни говорилось объ единомъ Божеств!
трехъ, этимъ свидетельствуется, что свойственное Отцу при-
суще Сыну и Духу; такъ что если будетъ сказано, что въ

-) 1 Кор. гш, в.

•) Гоан. 1,1.	’) 1 Кор. III, 16.
трехъ лицахь единое Божество, то этймъ и троичность утверж-
дается, и единство не разе Икается, и единство Сына и Духа
съ Отцемъ по естеству исповедуется. Если же кто г€1воритъ,
что и Лице одно, какъ и Божество одно, то невозможно, что
бы два въ единомъ были [только] какъ бы единым!. 16. Ибо
Павелъ возглашает! единымъ по Божеству Отца и называет!
единымъ по господству Сына: единъ Богъ Отецъ, изъ
Котораго все, и мы для Него, и единъ Господь
1исусъ Христосъ, Котсрымъ все и мы Имъ1).
Итакъ, (если) единъ Богъ, и Господь едипъ, едино же Лице,
несколько Божество единаго господства, то какимъ образомъ въ
нашей в'ЬрЪ оказывается «изъ Котораго» и «Которым!». какъ
раньше сказано? 17. Но мы утверждаем!, не отсекая господства
отъ Божества и не отчуждая одного отъ другого, но такъ со-
единяя, какъ этого требуетъ дЬлэ и истина, и Сына называем!
Богомъ всл,Ьдств1е того, что Онъ собственный Отцу, какъ образъ
и рождеше, Отца же называем! Господомь, именемъ единаго
Господа, какъ Начало Его и Родителя. То лее и относительно
Духа, им'йющаго такое единство съ Сыномъ, какое Сынъ
им4етъ съ Отцемъ; такъ что пусть познается Ипостась Отца
по именованию [Его] Богомъ, но пусть не отделяется отъ сего
наименовашя Сынъ, какъ супцй отъ Бога; пусть познается и
лице Сына по наимеповашю [Его] Господомъ, но да не отлу-
чается отъ сего наименовашя Богъ, Который есть Господь, какъ
Отецъ Господа Несколько Сыну принадлежит! господство,—
Ему, Который чрезъ Себя Самого сотворилъ и господствует!
надъ сотворенным!, а Отцу эго еще въ высшей степени при-
суще, какъ Отцу Господствующая); 18. такъ и Богомъ еди-
ным! мы называем! Троицу, но не въ томъ смыслЪ, будто мы
познаемъ единаго изъ сложения трехъ (ибо все, что соста-
вляется изъ сложешя, несовершенно}, а такъ: что есть Отецъ
въ смысла начала и рождения, это есть и Сынъ, образъ и
рождеше Отца. Такъ что, если кто скажетъ: какимъ образомъ
единъ Богъ, если и Сыпъ есть Богъ отъ Бога, то мы скажем!,
что [это должно понимать] въсмысдЪ начала, посколько Отец!—
единое начало; а если кто (снова) спросить: какъ единъ Гос-
подь, если Отецъ—Господь; мы снова ответим!: [Отецъ есть
Господь] посколько Онъ—Отецъ Господа.—и намъ уже больше
не встретится это затруднеше. 19. И опять, если нечестивые
скажутъ: какъ не будутъ тремя богами три Лица, если Они
имйютъ Божество единымъ? Мы скажемъ: потому что Богъ есть
начало и Отецъ Сына, а Сей есть образъ и рождеше Отца и
не Оратъ Его, и Духъ равнымъ образомъ есть Духъ Бога,
какъ написано: Духъ есть Богъ ‘). 20. И издревле изъ
пророка Давида ясно было, что Сливомъ Госноднимъ
небеса утверждены и Духомъ устъ Его вся сила
йхъ 7 И въ началЬ [книги] м!ротворешя написано такъ: и
Духъ Бож1й носился вверху воды •). Павелъ же въ
посланы къ Римлянами, говорить: вы же не въ плоти, а
въДухе, если только Духъ Бож1й живетъ въ васъ *).
21. И снова онъ говорить: если же Духъ Того, Кто
воскресилъ 1исуса изъ м ертвыхъ, живетъ въ васъ,
воскресившей Христа изъ мертвыхъ оживить и
ваши смертныя тйла жиьущлмъ въ васъ Духомъ
Своимъ Б). И снова: вей, кто водится Духомъ Б о*
ЖЛИМЪ, эти суть сыны Бож'и, потому что вы не
приняли духа рабства снова въ боязнь, но при-
няли Духа усыновления, Которымъ взываем ъ:
Ав в а, Отче! •). И опять: истину говорю во Христе,
не лгу, когда свидетельствуетъ мне совесть
моя въ Духе Сьятомъ ’). И снова: Богъ яге надежды
да исполнить васъ всякой радости и мира въ
верй, чтобы обогатиться вамъ въ надежде си-
лою Духа Святаго ”). И снова говорить, когда пишетъ
къ темъ же Римляиамъ: смйлйе пи саль вамъ, отчасти
какъ бы напоминая вамъ, по благодати данной
мне отъ Бога, чтобы быть мне служителемъ
Тисуса Христа для язычниковъ, совершая благо-
вЬст1е Божге, дабы это приношение язычниковъ
было благопр!ятно, освященное Духомъ Свя-
тымъ. Итакъ я имею похвалу во ХристйГисусе—
то, что относится къ Богу; ибо я не осмели-
ваюсь сказать чего либо такого, чего не совер-
шилъ Христосъ чрезъ меня, въ покорение языч-

х) 1оан. IV, 24.

<) Рим. VIII, 9.

’) Рим. IX, 1.

•) Пе. XXXII, 6.

5) Рим. VШ, 11.

’) Рим. XV, 13.
никовъ слозомъ и дЪломъ, силою знаменшй и
чудесъ, Силою Духа Бож1я ‘). И снова; умоляю же
васъ, братья, Господомъ нашимъ Тисусомъ Хри-
стомъ и любое! ю Духа ?). 23. Это написано въ посла-
вши къ Римлянамъ; въ послаши же къ Корине янамъ онъ

снова говорить; слово мое и проповедь моя не въ убе-

дительных ь слозахъ человеческой
но въ я в л е н 1 и духа и силы, чтобы
была не въ мудрости человеческой,

м удрости,
вЪра ваша
но въ силе

Божшей ®). И снова говорить: какъ написано, того

глазъ не видель и ухо не слышало и на сердце
человека не взошло, что Богъ уготовалъ любя-

щимъ Его, а наиъ Богъ открылъДухомъ Своимъ;
ибо Духъ все проницавтъ и глубины Боачл. Ибо

кто изъ человековъ знаетъ, что въ человеке,
кроме духа ч е л о веческаго, сущаго въ немъ?
Такъ и Божьяго никто не знаетъ, кроме Духа
Божшя 4). И опять говорить душевный человекъ не
принимаетъ того, что отъ Духа Божшя ®). 24. Ви-
дишь, что всюду въ Писанш Духъ проповедуется Божшмъ, и
нигде пе называется созданными Что же могутъ сказать не-
честивые, когда Господь послалъ учениковъ крестить во имя
Отца и Сына и Святаго Духа ®)? Безспорно, что здесь
имеется общенше в единвюе, согласно которому должно испо-
ведывать не три Божества а не три господства и не три свя-
тыни, но истинно, когда три Лица твердо иребываютъ,—един-
ство трехъ; ибо такъ надлежащимъ образомъ можетъ быть вы-

ражена вера и въ посылающее и въ посылаемое, посколько
Отецъ послалъ Сына, и Сынъ посылаетъ Духа,—одно же лицо
не можетъ посылать самого себя. Ведь никто не можетъ на-

звать Отца воплотившимся, ибо то, что гаключается въ испо-
ведаши веры, не совпадаетъ съ худымъ, еретическимъ уче-
шемъ; но должно, чтобы нали мысли следовали божествен-

нымъ и апостольскими догмата мъ. а не такъ. чтобы наши не-
мощный измышленшя осиливали догматы божественной веры.
25. Если же схажутъ: какъ три Лида и какъ единое Божество?
Мы скажемъ имъ, что три Лица, посколько одно—Бога Отца,
одно—Господа Сына и одно—Святаго Духа; едино же Боже-

») 1 Кор. Ц, 4. 5.

*} Ме. XXVIII, 19.
ство, посколько Сынъ есть образъ Бога Отца, Который единъ,
т. е. Богъ отъ Бога, и- Духа равнымъ образомъ называем ъ
Божшмъ, и это естественно по тожеству сущности, а не по
причастно Бога. И едина сущность Троицы, чего нельзя ска-
зать относительно тварей. 26. Ибо не одна сущность Бога и
тварей, потому что ничто изъ нссл’Ьднкхъ по своей сущности
не есть Богъ, но ничто изъ нихъ по существу и не Господь,
но единъ Богъ Отецъ и единъ Господь Сынъ и едипъ Духъ
Свитый, < мы утверждаем ь, что Троица — единое Божество,
единое господство и единая святыня, потому что Отецъ есть
начало Господа, нЬчно Его родившее, и Господь—первообраяъ
Духа,—такимъ образомъ, и Отецъ—Господь и Сынъ—Богъ и
о Боге сказано, что «Духъ есть Богъ».

27. Итакъ, испов’Ьдуемъ единаго Бога истиннаго, единое
начало, и единаго Сына, истиннаго Бога отъ истинцаго Бога,
естественно им'Ьющаго Отчее Божество, т. е. еденосущнаго
Отцу, и единаго Духа Святаго, по естеству и со-истинЬ с-свя-
щающаго и обожествляющаго всГхъ, имЪющаго бьгае изъ
сущности Бога; а утверждающихъ, что пли Сынъ или Духъ
Святый—создание, анаеематствуемъ; все же прочее испов-Ьдуемъ
сотвореннымъ и рабскимъ. созданнымъ Богомъ чрезъ Сына
(и) въ Духе Святомъ освящении мъ. 28. Еще исповГдуемъ, что
Сынъ Бож1й содЪлался сыномъ челов^ческимъ, не по имени,
но во-истин у, принявши плоть отъ Мар1и Девы, и что Онъ
есть совершенный Сынъ Бож1й и Онъ же—синь челов^чесюй,
единое лице и единое поклопеше Слова и плоти, которую
Оно восприняло. И анаеематствуемъ творящихъ различный
поклонения, одно божеское п одно человеческое, и покло-
няющихся человеку изъ Марш, какъ иному по сравнению съ
Богомъ отъ Бога. Ибо мы знаемъ. что въ начале было
Слово, и Слово было къ Богу и Слово было
Богъ когда же Онъ соделался человекомъ ради нашего
спасешя, мы покланяемся не какъ соделавшемуся равнымъ
[намъ] въ равной [съ нами] плоти, но какъ Господу, приняв-
шему образъ раба. Исповедуемъ сгрздаше Господа по плоти,
воскресение силою Его Божества, восшествие на небо, славное
пришествие Его, грядущаго на судъ живыхъ и мертвыхъ и
вечную жизнь святыхъ.
30. И такъ какъ некоторое отягчили насъ, пытаясь извра-
тить нашу веру въ Господа нашего 1исуса Христа, испове-
дуя Его не Богомъ воплотившимся, а человекомъ, соединен-
нымъ съ Богомъ,—ради этого мы и излагаемъ исповеданье
относительно высказанной ранее веры, отрекаясь отъ нена-
дежна™ словопрешя. Ибо Богъ, воплотивппйся въ человече-
ской плоти, имеетъ чистое ссбственное действие, будучи умомъ,
иеодолеваемымъ душевными и человеческими страстями и на-
правляя плоть и плотск1я движения божественно и безгрешно,
и не только не удержанъ смертью, но и разрушаешь смерть.
31, И Безплотный во плоти явивпнйся есть Богъ истинный,
совершенный истиннымъ и божественнкмъ совершенствомъ,
не два лица и не два естества; ибо мы не утверждаемъ, что
покланяемся четыремъ—Богу, С-ыну Божйо, человеку и Духу
Святому. Посему мы и анаеекатствуемъ такъ нечествующихъ,
которые человека полагаютъ въ божественномъ славословии;
ибо мы говоримъ, что Слово Божге соделалось человекомъ
для нашего спасет я, чтобы мы получили уподобление небес-
ному и обожествились до подобия истинному по естеству
Сыну Бож1ю, по плоти же сыну человеческому. Господу на-
шему 1исусу Христу.

32. Итакъ, веруемь въ единаго Бога, т. е. въ единое на-
чало, Бога закона и Евангелтя, праведнаго и благого, и въ
единаго Господа Тисуеа Христа, Бога истиннаго, т. е. истин-
ный Образъ единственно истиннаго Бога, Творца всего види-
маго и невидима™, Сына Бож1я и единородное рождение и
вечное Слово, живое и ипостасяое и действенное, всегда со-
присущее Отцу, и въ единаго Святаго Духа, и въ славное
пришествге Сына Божья, ариЕявшаго плоть отъ Девы, за пасъ
претерпевши™ страданья и смерть, и воскресшаго въ третей
день и вознесшагося на небеса, и вь грядущее славное (Его)
пришествге, и въ единую святую Церковь, оставленье гре-
ховъ, воскресете плоти, жизнь вечную. 33) Исповедуемъ, что
единосущенъ Отцу Сынъ и Святый Духъ и что едина сущ-
ность Троипы, т. е. едино Божество, при чемъ Отецъ есте-
ственно нерожденный, Сынъ рождепъ отъ Отца истиннымъ
рожден 1емъ, нс творешемъ изъ вели, Духъ же Снятый, освя-
щаюпцй все создаше, вечно ниспосланъ изъ сущности Отца
чрезъ Сына. 34. Исповедуемъ же и воплотившееся Слово и
явившееся въ плотскомь рождении отъ Девы, а не действо-
вавшее [только] въ человеке. ИмЬющихъ же общеше съ от-
верующими выражение «единосущный», какъ чуждое Писа-
щямъ, и съ утверждающими, что н!что изъ Троицы— созданное,
и отделяющими отъ единаго естественнаго Божества, считаемъ
чуждыми и ни съ кЬмъ изь таковыхъ не имЪемъ общенш.

35. Единъ Богъ Отецъ, единственное Божество, Бо1ъ же
и Сынъ, истинный образъ единаго и единственнаго Божества
но рожден]'ю и по естеству, которо< Онъ имеетъ отъ Отца,
единъ Господь—Сынъ, точно такъ же и Духъ, посылаюпцй
господство Сына на освящаемое создайте. Сынъ обиталъ въ
М1р4, принявши отъ ДЬвы плоть, которую Опъ исполнилъ
Святымъ Духомъ въ освященте всЬхъ насъ: предавши же плоть
смерти, Онъ разрушилъ смерть воскресешемъ въ воскресение
всЬхъ насъ и восшелъ на небеса, въ СебЬ возвышая и про-
славляя человЬковъ, и во второй разъ прпдетъ, чтобы возста-
новить вечную жизнь для насъ (вЬрующихъ и соблюдаюшихъ
Его заповеди). 36. Единъ Сынъ, одинъ и тотъ же и до вопло-
шешя и по воплощенш, человикъ и Богъ, то и другое—единое.
И не иное Лице—Богъ Слово, а иное—человЬкъ 1исусъ, но
одинъ и тотъ же предсуществуюпрй Сынъ явился соединен-
нымъ съ плотью изъ Мар’ш. сталъ совершенныиъ и святымъ
и безгрЬшнымъ человЬкомъ и совершаетъ домостроительство
въ обновлете человечества и снасеше всего м!ра. 37. Богъ
Отецъ, будучи совершеннымъ Лецемъ, имЬетъ совершенное
Слово, истинно родившееся изъ Него, не какъ слово произ-
носимое и не Сына по усыновлению. какъ называются сынами
Божшми ангелы и люди, но Сына—по естеству Бога; [имеетъ]
и совершеннаго Духа Святаго. отъ Отца чрезъ Сына пода-
ваемого усыновляемымъ, живого и животворящаго. святаго и
освящающаго сопричастниковъ Своихъ, не какъ дыхаше, вды-
хаемое человЬкомъ. безъппостаоиое, но отъ Бога живущее, чрезъ
которое именно Троица покланяема и славима и честна и до-
стопочитаема, когда Отецъ умопостигается въ СынЬ, поколику
Сынъ изъ Него, Сынъ же прославляется въ ОтцЬ, поколику
Онъ изъ Отца, являемаго въ ДухЬ Святомъ для освящасмыхъ.

38. А что Святая Троица досточестиа, не отделяемая и не
отчуждаемая, объ этомъ учитъ насъ Павелъ, говоря во вто-
ромъ посланш къ Коринеянамъ такъ: благодать Господа
нашего 1нсуса Христа, и любовь Бога и общенхе
Святаго Духа со всЬми вами1). И опять въ этомъ
послаши показывает*. говоря: утверждающе же насъ
съ вами во Христа и помазавций Богъ и запе-
чатлЬвш 1 й насъ и да вш 1 й залог* Духа въ сердца
наши *). Но еще ясн$е въ томъ же кослаши пишет* такъ:
когда они читают* Моисея, покрывало лежит*
на сердцЪ ихъ; когда же обращаются къ Го-
споду, то покрывало снимается. Господь же есть
Духъ, а гд’Ь Духъ Господень, там* свобода. Мы
же всгЬ, открытым* лицемъ взирая на славу Го-
сподню, въ тотъ же образ* преображаемся отъ
славы въ славу, какъ отъ Господня Духа а). 39. И
опять Павел* говорить: чтобы смертное было погло-
щено жизнью; создавшей же насъ на это самое
Богъ, давний вам* залог* Духа3). И опять говорит*:
являя себл какъ служителей Бож1ихъ, въ вели-
ком* терп^нти, въ б'Ьдствтяхъ, въ нуждах*, въ
т'Ьсныхъ обстоятельствах*4) и сл'&дукшее затЬмъ;
потомъ присоедияяетъ, говоря; въ благости, в* Дух'Ь
Святом*, въ любви нелицемерной, въ слсвЪ
истины, въ силЪ Бож(вй5). Вотъ и здЬсь также святый
определил* Святую Троицу, наименовав* Бога и Слово и
Духа Свягаго. 40. И опять говорить: не знаете ли, что
вы храмь Бож1й, и Духъ Бож1й живет* въ вас*?
И если кто погубит* храмъ Б о ж 1 и, того погу-
бить Богъ в). И опять: но омылись, (но освяти-
лись), но оправдались именем* Господа нашего
Гисуса Христа и Духом* Бога нашего ’). И опять;
или не знаете, что тЪла ваши—храмъ сущаго
въ вас* Святаго Духа, Котораго вы имеете отъ
Бога? Ибо думаю, и я имЬю Духа Божтя 4Г И
опять, ведя р'Ьчь и о сынах* Израилевых*, какъ крещенныхъ
въ облак4 и въ бур’Ь, говорить, что всЬ пили одно и
тбже духовное пит!е, ибо пили изъ духовнаго
посл'Ьдующаго камня, — камень же был* Хри-
стосъ 9). И опять говорить: потому сказываю намъ,
что никто, говорящей Духсмъ Божиим*, не про-
ивнесотъ анаеемы на Гисуса, и никто не можетъ

*) 2 Кор. I, 21. 22.

«) 2 Кор. VI, 4.

’) 1 Кер. VI, 19.

‘) 2 Кор. ИТ, 15—18.

») 2 Кор. VI, 6. 7.

•) 1 Кер. VII. 40.

’) 2 Кор. V, 4. 5.

•) 1 Кор Ш, 16. 17.

») 1 Кор. X, 4.
назвать Гисуса Господомъ, какъ только Духомъ-
Святымъ. Есть же разд|Ьлен!я дарован!й, но
Духъ одинъ и тотъ же, есть и раздЬлеахя слу-
жений, но Господь одинъ и тотъ же; есть и раз-
д4лен!я д-Ьйств!й, а одинъ и тотъ же Богъ, дей-
ствующий все во всЪх-Ь; но каждому дается яв-
лен!е Духа на пользу. Ибо одному дается Ду-
(хомъ слово премудрости, другому же слово
знания темь же Духомъ, иному Же вера въ томъ
лее Дух*, (иному даръ исц'йленлй тЪмъ же Ду-
хомъ), иному же д’Ьйствгя силъ, иному же проро-
чество, иному же различение духовъ, другому
же роды языковъ, (иному истолкован^ язы-
ке въ). Все. же ото д-Ьйствуетъ одинъ и тотъ же
Духъ, разделяя каждому особо, какъ хочетъ.
И какъ т’Ьло одно, но имЪетъ мног!е члены, и
всЪ члены тЪла, хотя ихъ много, суть одно тЪло,
такъ и Христосъ. Ибо всЬ мы однимъ Духомъ
крестились въ одно тЪло ‘). И опять говорить: ибо
если кто, пришедъ, проповЪдуетт* другого 1исуса,
Котораго мы не проповЪдывали, или вы полу-
чаете иного Духа, Котораго вы не получили,
или иное б л аго в-Ьст! е, котораго не приняли, то
вы справедливо потериЬли бы *). Видипть, что Духъ
неотд’Ьлимъ отъ Божества, и никто благочестно мудрствующей
не можетъ считать Его соядашомъ. 42. Въ послами же къ
Евреямъ онъ опять пишетъ такъ- какъ мы избежим ъ,
вознерад'бвши о толикомъ спасен!и, которое,
получивши начало своего возв-Ьщенхл отъ Го-
спода, посредствомъ слышавшихъ утвердилось
въ насъ, когда Богъ подтверждалъ знамениями
и чудесами и различными силами и раздалшемъ
Духа Святаго *). И опять въ томъ же послаши говорить:
почему, какъ говорить Духъ Святый, нын4 когда
услышите гласъ Его, не ожесточите сердецъ
вашихъ, какъ во время ропота въ день иску-
шен!я въ пустынй, гд-Ь искушали Меня отцы
ваши, испытывали Меня и видели дЬла Мои со-
рокъ лТ>тъ. Посему я вознегодовалъ на родъ сей

*) 1 Кор. XII, 3—13.

’) 2 Кор. XI, 4.

’) Евр. П, 3-4.
9
и сказалъ: непрестанно они заблуждаютъ серд-
це мъ своимъ, всл’Ьцствхе чего не познали путей
Моихь, какъ клялся Я въ гн4в4 Моемъ, что они
не войдутъ въ новой Мой *)• И тутъ пусть послу-
шаютъ Павла, никоимъ образомъ не отдЪдяющаго Духа Овя-
таго отъ Божества Отца и Сына, но ясно показывающая,
что глаголаню Святаго Духа—было отъ Лица Бож1я, и та-
кимъ образомъ изречено какъ бы отъ Бота, какъ изложено
въ вышепр&г-едонныхъ изречешяхъ. Поэтому вЪруемъ, что
Свята» Троица—единъ Богъ, и покланяемся Ей согласно за-
свидетельствованному божествепнымъ Писаюемъ, тймъ более,
что и всюду существуютъ для насъ въ божественномъ Пи-
сан1и безчисленныя наставлешя, которыя согласно свидетель-
ствуют апостольскую и церковную вЪру.
На Б01аговЪщен1е Пресвятой Л1вы Мар1и

бесЪда первая.

Днесь чинь ангельский радостно воспЪваетъ хвалебныя
п'Ьсни, и свЬть иришеств1я Христова возшяваетъ вЪрнымъ.
Днесь радостная для насъ весна, Христосъ—Солнце правды
осйядъ насъ ясным-ь св’Ьгомъ и озариль умы в’Ьрныхъ. Днесь
Адамъ обновленъ и вознесенный на небо ликуетъ съ анге-
лами. Днесь вся вселенная обьяга радоспю, такъ какъ совер-
шилось пришеств1е Святаго Духа къ людямъ. Днесь боже-
ственная благодать, надежда невпдимыхъ. осв'Ьщаетъ чудеса,
превышаюпця разумъ. и явственно открываетъ намъ отъ в^ка
сокровенное таинство. Днесь сплетаются в’Ьнцы неизсякаемой
добродетели, Днесь Богъ, хотящй увенчать священный главы
любящихъ слушать и почитающихъ празднества, призвалъ
любителей непоколебимой вЪры какъ званныхъ и ласлЪдни-
ковъ, и горнее царство посп^шаетъ призвать мудрствующим
небесное, чтобы пргобщпть ихъ къ божественному служошю
безплотныхъ ликовъ. Днесь исполнилось предречен те Давида,
которое говорить: да веселятся небеса и да торже-
ствуем земля; да возрадуются поля и всЬ де-
рева дубравныя отъ лица Господня, потому что
грядетъ ‘). Даеидъ говорить [просто] деревья, а предтеча
Господень называлъ деревья, приносятся плоды до-
стойные покаянгя, скорее же—прзшеств1я Господня^
Господь же нашъ 1исусъ Христосъ всзв|стилъ неизсякаемую
радость всЬмъ вЪрующимъ въ Него. Ибо Онъ говорить:
увижу васъ, и возрадуетесь, и радости вашей
никто не отнимем у васъ *),-

Ч По ХОУ, 11-13.

») 1оаа XVI, Э2.
Днесь ясно возвещается намъ преславное в неизреченное
таинство хриспанъ, добровольно запечатл’Ьвшихъ своя» надежду
на Христа. Днесь Гавршль. предстояпцй Богу, приходить къ
Д'Ьв'Ь непорочной, благовЪствуя ей: радуйся благодат-
ная *), Она же помышляла вь себ'Ь, что бы ото было за
црив'йтствге. Ангелъ безъ замедлекгя присовокупил*., говоря:
Госиодь съ Тобою; не бойся, Маргя, ибо Ты
обрела благодать у Бога. Итакъ Ты зачнешь во
чревЪ и радишь Сына, и нарекутъ имя Ему I и с у с ъ.
Онъ будетъ в е л и к ъ и Сыномъ Вышняго наречет-
ся. И дастъ ему Господь Богъ престолъ Давида,
отца Его, и будетъ царствовать въдомЬ1акова
во в’Ьки, и царству Его не будетъ конца. Мар1я
же сказала ангелу: кахъ это будетъ со Мною,
когда Я мужа не знаю? Останусь ли я и далЪе д’Ъвой?
Не будетъ ли нарушено достоинство девства? Когда святая
ДГва недоумЬвала о семь, ангелъ зозвГшаетъ ей сущность своей
рЪчи, говоря: Духъ Святый найдетъ на Тебя и сила
Всевышняго осилить Тебя; посему и рождаемое
отъ Тебя святое наречется Сыномъ Бож1®мъ 2).
Ибо чтб оно есть, тЪмъ действительно и наречется.

Итакъ, достойно иеъ вс!хъ родовъ благодать избрала одну
только святую ДЬву. Ибо она истинно была мудрЪе всйхъ. и
никогда во всйхъ родахъ не было нодобнаго ей. Она [посту-
пила] не такъ, какъ прежде д!ва Ева, которая, ликуя въ раю,
своимъ слабымъ умомъ неосторожно вняла ръчи виновника
зла зм1л, и таким ь образомъ извратила благородство своего
помышлешя, и чрезъ нее коварный, изливъ свой ядъ и при-
м'йшавъ смерть, ввелъ во весь м!ръ, и всл’Ьдствге этого произо-
шла всякая пагуба святыхъ, и только одною святой Д’Ьвой
возстановлено ея [т. е. Евы] паденге. Напротивъ, святая [ДЬва |
имЪла твердость принять даръ не прежде, ч’Ъмъ узнала, кто
посылаетъ его, и что это за даръ и кто его приносить. Говоря
это сама въ себЬ, святая недоумевала и обращается къ ан-
гелу, говоря: откуда ты принесъ мн'Ь такое благословеше? Изъ
какихъ сокровищъ послана мн’Ь эта жемчужина слова? Въ
чемъ этотъ даръ мн'Ь имЬстъ свое основан) е? Ты пришелъ съ
неба и шествуешь по земл^ Ты показываешь всЬ характер-
ный черты человека, я осгяваепгь блистав 1емъ свЪта.

>) Лук. I, 8.

’) Лук. I, 35.
Святая въ Себй раз^шлкла объ этомъ; авгелъ же разр-Ь-
шилъ ея сомнете, такъ вйщая къ ней: Духъ Свитый най-
дет ъ на Геб я, и сила Вышиягоос’Ьнитъ Тебя, по-
сему и рождаемое отъ Тебя святое наречется
Сыном! Божтимъ. И: не бойся. Март я, ибо я
пришелъ пе для того, чтобы поражать тебя страхомъ, но
чтобы отогнать причину страна. Не бойся, Мар!я, ибо
Ты обрйла благодать у Бога. Не изсл$дуй благо-
дати по законамъ естества; ибо благодать не терпитъ нодчя-
нен!я законамъ естества. Ты познала, Мар1я, то, что было
сокрыто отъ датр1арховъ и пророковъ. Ты, Дйво. научилась
тому, что доселй было утаено отъ ангеловъ. Ты услышала,
Всесвятая, то, чего еще не удостоился [слышать] ликъ бого-
носныхъ мужей. Моисей и Давидъ, Исатя и Дашилъ и вей
пророки предвозвещали о нсмъ, но какъ [это будетъ], не
знали. Ты же одна только, Всесвятая ДЬво, нынй восприни-
маешь невйдомыя веймъ имъ тайны и уразумеваешь, какъ это
возможно. Ибо гдй Духъ Святки, тамъ все легко совершается.
Гдй божественная благодать, [тамъ] все возможно для Бога.
Духъ Святыя найдетъ на Тебя, к сила Вышняго
осйнитъТеб я, посему и рождаемое отъ Тебя свя-
тое наречется Сыномъ Божтимъ. Если же Сынъ Бо-
Ж1й, то и Богъ сообразный Отцу и совйчный, въ Которомъ
Отецъ обладаетъ всецйлымъ откровентемъ; Онъ—начертайте въ
лацй, н чрезъ отражеше [въ Немъ] возстяваетъ Его слава. И
какъ изъ неизсякаемаго источника проистекают* рйки, такъ и
изъ сего неизсякаемаго и всегда живого источника проистекает*
неизсякаемый и истинный СвЪтъ мтра—Христос* Богъ нашъ.
Объ этом* источнике пророкп восклицали: ручные потоки
веселятъ градъ Б о ж т й 1),—не одинъ только градъ, но вей,
ибо подобно тому, какъ одинъ градъ, онъ веселить и всю все-
ленную. Посему прилично Ангел* возгласил* Святой Дйвй
Марти, первой изъ вейхъ: радуйся, благодатная, Гос-
подь съ Тобою, такъ какъ съ нею сохранено было все
сокровище благодати. Ибо изъ вс/йхъ родовъ одна только стя
Дйва явилась святою и по тйлу и по духу, и она одна только
носить Того, Кто глаголсмъ носить всяческая в). И
должно изумляться не только телесной красотй ея, но и
добродетельному направлению ея души. Посему-то къ ней

Ч Псал. ХЬГ, 5.

') Евр I. 3.
первой изъ всЬхъ Ангелъ обращается съ прввЬтствхемъ: ра-
дуйся, благодатная, Господь съ Тобою; л не зем-
ной женихъ, но Самъ Господь освященья, Отецъ непорочности,
Зиждитель нетлЬпья 1 Податель свободы, Ходатай спасен!»
Распорядитель и Ряздаятель истинкаго мира, изъ дЬьствениой
земли создавппй человека и изъ ребра его взявппй Еву,—
Сей Господь съ Тобою и опять изъ Тебя.

Посему пршдите, возлюбленные, и мы, последуя ангель-
скому хваление, благомысленно воздадимъ по силамъ говоря:
радуйся, благодатная, Господь съ Тобою Ибо
Тебе надлежитъ по-истинЬ радоваться, такъ какъ съ Тобою
божественная благодать, какъ [опа одна] вЬдаетъ, вселилась;
съ рабою—Царь славы, съ прекрасною—Тотъ, Кто красенъ
добротою паче сыновъ челов-Ьческихъ *), съ нескверною—
освящающш всяческая. Съ Тобою Ьогъ и совершенный чело-
пЬкъ, въ которомъ обитаетъ вся полнота Божества •). Радуйся,
благодатная, источникъ Света, просвЬщающаго всЬхъ вЬрую-
щихъ въ Него. Радуйся, благодатная, востокъ мысленнаго
солнца и нескверный цвЬтъ жизни. Радуйся, благодатная,
лугъ благоухан?ч. Радуйся, благодатная, лоза всегда цвету-
щая, веселящая души прославляющихъ тебя. Радуйся, благо-
датная, нива невозделанная и принесшая прекрасные плоды,
сообразно съ есгествомъ, потому что сообразно съ нами и
потому что сообразно съ временемъ чревоношенья, но и про-
т:1 гь естества, или лучше выше естества, потому что свыше
вселился Богъ Слово п въ святсмъ Твоемъ чреве возсоздалъ
Адама, и хотя способность къ рожденью Святой Деве подалъ
Святой Духъ, однако, истинное тЬло взято изъ Ея тЬла. И
какъ жемчужина образуется изъ двухъ остествъ, изъ молши
и воды, сокровеппыхъ явлеюй моря, такъ и Господь нашъ
1исусъ Христосъ неслитно и неизменно происходить изъ чистой
и непорочной, пескверной и святой Девы Марьи, совершен-
ный г>ъ Божестве и совершенный въ человечестве, по всему
подобный Отцу и единосушпый намъ во всемъ кроме грЬха.

Весьма мнопе изъ святыхъ отцевъ, патрьарховъ и проро-
ковъ хотели видеть Его и сделаться самовидцами Его и не
сделались. И одни изъ нихъ созерцали Его посредствомъ ви-
деньй образно въ гадашяхъ, друпе слышали божественный
гласъ [Его вь столпе облачнемъ и удостоились явлеп!я свя-

1) Псал, ХЫУ, 3.

') Кол. И, 2.
тыхъ ангеловъ. И только къ одной Марш, Святой Д'Ьв'Ь,
светозарно пришелъ архангелъ Гавршлъ, благовЬствуя Ей:
радуйся, благодатная. И такимъ образомъ, она воспри-
няла Слово и по времени тЬлеснаго исполнешя принесла
многоцЬнную жемчужину.

Посему пршдите и вы, возлюбленные, воспоемъ представ-
ленное намъ богодухновеннымъ Давидомъ на гусляхъ: вос-
кресни, Господи, въ покой Твой, Ты и кивотъ
святыни Твоей ‘). Ибо во-истину Святая Дева—кивотъ,
внутри и внЬ позлащенный, воспринявши въ себя целое со-
кровище освящетя. Воскресни, Господи, въ покой
Твой. Возстани, Господи, изъ лона Отца, чтобы возставить
падппй родъ первозданнаго. Прославляя это, Давидъ пророчески
говорить къ лозе, имЬющей произрастить изъ него прекрасно-
плодный цвЬтъ: слыши, дщерь, и смотри, и приклони
ухо твое, и забудь народъ твой, и домъ отца
твоего, и возжелаетъ царь красоты твоей, и по-
клонишься ему 2). Слыши, дщерь, пророчествуемое о тебе,
чтобы и очами в’ЬдЬтя узрела и самое дЬло. Слыши меня,
предзнаменующаго тебЬ, и архангела, ясно возвЬщающаго
тебЬ совершенное таинство.

Итакъ, пршдите, возлюбленные, воспомянемъ прежде
бывшее и прославимъ лозу, такъ преестественно прозябшую
отъ 1ессея, восхвалимъ, ублажимъ и благоговЬйно почтимъ.
Ибо не объ одномъ только 1осифЬ, но и о Богородице
Марш свидетельствуя, Лука повЬствуетъ въ божественныхъ
Евангел4яхъ до самаго родства Давидова: пошелъ также,—
говорить онъ,—и 1осифъ изъ Галилеи, въ городъ
1удейск1й, называемый Виолеемъ, записаться
съ Мар!ею, обрученной ему женою, которая
была непраздна, потому что они были изъ
дома и рода Давида. Случилось же, когда они
были тамъ, исполнились дни родить Ей, и родила
Сына Своего, перворожденнаго всей твари, и
спеленала Ег;о и положила Его въ ясляхъ, по-
тому что не было имъ места въ гостинницЬ8).
Спеленала одевающаго светомъ, какъ одеждою 4). Спеленала
создавшего всю тварь. Положила въ ясляхъ седящаго на
херувимахъ и воспеваемаго тмами ангеловъ. Въ ясдяхъ без-

*) Пс. 131, 8.

!) Пс. 44, н, 12.

3) Лук. II, 4—7	4) Пе. 103, г.
словесныхъ возлегло Божественнее Слово, чтобы людямъ, йо
собственному производен!» сделавшимся неразумными, даро-
вать разумный смыслъ. На трапезе скотовъ предложен! не-
бесный хлЪбъ, чтобы скотоподобным! людям г даровать прм-
част!е таинственной пищи. И даже мЬста не было имъ въ
гостинницЬ. Не имЪлъ мйста словомъ устроивший небо и
землю, потому что, будучи богатъ, Онъ обнищалъ
ради насъ * *), подъялъ на Себя крайнее уничмжеше ради спа-
сен! я нашего естества, по присущей Ему благости къ намъ.
Исполнившей всякое устроение пеизречепныхъ тайнъ домо-
строительства ла пебГ въ лонЪ Отца, Опъ возлегъ и въ вер-
теп!; въ объятгяхъ Матери, Сонмы апгеловъ окружали Его,
возглашая славу на небе и на земле миръ. На побе
одесную Отца возсЬлъ, и въ ясляхъ, какъ на херувцмцхъ,
почилъ. По истин!; [эго] престолъ е именно херувимск)й,
нрестолъ царск!й, свитый изъ святыхъ, единый, славный на
землЬ свягЪйппй изъ свягыхь, на которомъ почилъ Христосъ
Богъ нашъ. Ему слава, честь и держава, со Отцемъ безна-
чальнымь и всесвятымъ и жпьотворяшпмъ Духомъ, нынГ и
всегда и во вЪкл вйкозъ. Аминь.

На БлаговЪщеюе Всесвятой Богородицы и ПриснодЪвы
Марш

беседа вторая.

ВсЬ празднества и пЬсношЬнгя намъ надлежит! приносить
какъ жертвы Богу, прежде же всего— благов’Ьщошо святой
ДЪвы Богородицы, бывшее къ ней отъ ангела: радуйся,
благодатная 2), такъ какъ прежде всякой премудрости и
спасительнаго ученая въ Новсмъ ЗавЪте намъ ниспослано отъ
Отца свЪтовъ: радуйся, благодатная. Говоря; бла-
годатная, Онъ объялъ вместе все человеческое естество.
Радуйся, благодатная во святомъ зачатш и въ слав-
номъ чревоногаеши. Возвещаю вамъ великую ра-
дость, которая будетъ всему народу ’). Далее, гря-
дый на спасительную страсть Господь сказалъ Я увижу
васъ. и вы возрадуетесь, и радости нашей никто
ио отниметъ у насъ *). И после зоскресен!я снова чрезъ

*) 2 Кор. VIII, 9.	’) Лук, 1, 28. Лук. П, 10.

*) 1оан. XVI, 22.
святыхъ жень прежде всего благов'Ьствуетъ намъ: раду йся *).
Подобное этому и апостолъ возгласилъ: всегда, говоря,
радуйтесь, непрестанно молитесь; за все благо-
дарите2). Итакъ, видите, возлюбленные, какъ Господь всюду не-
раздельно даровалъ намъ превосходящую умъ и неизсякаемую ра-
дость. Поелику святая ДЬва, будучи во плоти, достигла непороч-
ного жительства, проводя жизнь во всякихъ доброд’Ьтеляхъ, живя
лучше, ч!мъ согласно съ [природой] человека, то посему Слово,
сущее отъ Бога Отца, удостоило воспринять отъ Нея плоть и
совершенное человеческое естество, чтобы чрезъ ту же плоть,
чрезъ которую гр!хъ вошелъ въ м1ръ и чрезъ грЬхъ смерть,
грЬхъ былъ осужденъ во плоти, и искуситель грЬха былъ по-
бЬжденъ во гроб! святой плетя, и чтобы вмЬст! съ т!мъ пока-
зано было начало воскресешя, и чтобы жизнь вечная житель-
ствовала лъ м1рЬ, и совершилось общение Бога Отца съ
людьми. И что скажемъ, или что пропустимъ? Или кто изъ-
яснить непостижимое въ этомъ таинств!? Но теперь возвра-
тимся къ предложенному предмету.

Къ непорочной ДЬв! посланъ Гавршлъ, безилотный къ
той, которая во плоти проводила непорочную жизнь, жила
въ частот! и въ доброд'Ьтеляхъ. И зришедпги къ ней, прежде всего
такъ благов'Ьствуетъ ей: Радуйся, благодатная, Го-
сподь съ Тобою. Радуйся, благодатная, ибо ты со-
вершаешь то, что действительно достойно радости, поелику
ты облеклась вь незапятнанный хитонъ и препоясашемъ цЬло-
мудр^я препоясана. Радуйся, благодатная, вместилище
небесной радости. Радуйся, благодатная, ибо чрезъ
тебя подается .радость всякой твари и родъ человечески воз-
вращаетъ древнее достомше. Радуйся, благодатная, по-
тому что ты будешь носить въ своихъ обьятхяхъ Создателя вся-
уескихъ. Она же смутилась при этой речи, ибо для нея не-
привычны были как1я бы то ни. было бес-Ьды съ людьми; она
возлюбила молчаше, какъ мать цйломудрш и непорочности, и,
будучи чистой, непорочпой и нескверной красотой, опа не
устрашилась ангельскаго вида, какъ большинство пророковъ,
такъ какъ и истинная дЬва им!етъ сродство и равную долю съ
ангелами. Ибо святая ДЬва заботливо охраняла св!тильвикъ
д!вства и имела много попечешя о томъ, чтобы но погасить
или пе осквернить его. И какъ облеченный въ блистательную

*) Ме. XXVIII, 9.

') 1 весе. V, 16, 17.
одежду много обращает! вннматя на то, чтобы откуда-нибудь
не пристала нечистота или грязь, такъ и святая Дева раз-
мышляла въ себЪ и говорила: не заключает! ли въ себе это по-
читание какой-нибудь хитрости или лести? Не будетъ ли это
радуйся для Меня причиной горести, какъ некогда прама-
тери Евй содЬйственяое принятие льстиваго об±щашя демона
въ образа зм1я объ обожен1к? Не преобразуется ли снова въ
св'Ьтлаго ангела виновникъ зла демонъ и, завидуя моему же-
ниху въ совершенномъ моемъ целомудрш, начинает! борьбу
съ нимъ посредствомъ какъ будто прхятной бес/Ьды; но не воз-
могши обольстить мужа, какъ кр'Ьпкаго умомъ, подошел! ко
мне, какъ одаренной более слабым! разумомъ. и взывает!
[ко мн±]: р а дуй с я, которое впоследствии можетъ оказаться
нерадостным!? Не является ли ублажение и приветствие лице-
мерным!? Не скрывается ли подъ медомъ какой-нибудь ядъ?
Н'Ътъ ли здЬсь речи благов’Ьствующаго, а намеренья грабителя?
Ибо как! он! привЬтствуетъ ту, которой сам! не знает!?
Так! она недоумевала и говорила. Тогда архангел! снова
провозглашает! Ей радость верную для бсбхъ е безраздель-
ную, провозвещая Ей и говоря Ей: Не бойся, Марг я,
ибо Ты обрйла благодать у Бога. Ты имеешь сжатое
доказательство сказаннаго; я внушаю тебе не только то, что
не должно ничего бояться, но и самый образь безбоязнен-
ности. Ибо чрезт. меня приветствуют! тебя, святую Д1ву, всЪ
небесный силы,—лучше же сказать: Самъ господствующ!® надъ
всЬми небесным а силами избралъ изъ всего создания тебя,
святую и преукрашенную; и чрезъ святую, непорочную, чистую
и нескверную твою утробу приходить св'Ьтл'Ьйш]® жемчугь
на спасение вселенной, поелику и ты, святая, содЬлалаСь
славнее и чище и священнее всякаго человЪческаю естества;
имеешь рааумъ блистательнее снега и тело превосходнее
всякаго испытапнаго золота, утробу же такую, какую созер-
цалъ 1езек1иль и о какой онъ довйствовалъ, говоря следую-
щее: ГГодоЫе надъ головою животныхъ, какъ бы
твердь и какъ виден!е страшнаго кристалла, и
подобщ престола на немъ, какъ видЪнхекамня
сапфира, и вверху надъ престолом! какъ бы по-
добие человека и какъ видение электра, и вну-
три его какъ виден! е огня кругом! ’)• Ясно, что
иророкъ образно видеть Рожденнаго отъ святой Д4вы: Его
ты, святая Дева, не могла бы понести, если бы въ то время
но блистала всякою славою н добродетелью. Итакъ, какими
словами похвалы опишемъ девственное достоинство? Какими
знаками прославлешя в воскликновенсями воспоемъ непорочный
твой образъ? Какими духовными песнями и речами просла-
вить славнейшую ангсловъ? Ола возращена въ дому Бо-
лаемъ подобно плодоносной маслине, въ которой вселился
Духъ Святый; чрезъ нее Онъ пазвалъ насъ сынами и на-
следниками царства Христова. Она—в1чно цветупгй рай
нетлетпя, въ которомъ возращенное животворящее древо вс.емъ
подаетъ плоды безсмерт!». Она—похвала девъ, весел!е мате-
рей. Она—утверждение верующихъ, совершеше благочести-
выхъ. Она—оделше света, жилище добродетели. Она—неизся-
каемый источникъ, въ которсиъ вода живая источила при-
шеств!е во плоти Господа. Она—крепость правды, и все,
кто возлюбили и любятъ дЪвственную непорочность и чи-
стоту, насладятся ангельской радости. Все, кто воздерживаются
отъ вина и опьянен!я и отъ сикера сладострастия, насла-
дятся отъ плода жив оное наго насаждения. Все, сохранившие
неугасимымъ светильникъ девства, увенчаются неувядае-
мымъ венцомь нетлешя. Все, кто блюли незапятнанною
одежду целомудрия, воспршмутся въ таинствевпый чер-
тогъ правды. Все, приблизившееся къ ангельскому достоин-
ству, совершеннее насладятся Господиимъ блаженствомъ. Все
стяжавппе светлый елей разума и чистый еим!амъ совести,
наследуютъ обЬтовашо духовнаго благоухан!» и сыноположе-
шя. Все, достойно празднуюпце Благовещеше Богородицы
Девы Мар!и, получать мздовоздаяше, более действительное,
чемъ благовесте: радуйся благодатная.

Будемъ же и мы праздновать во псалмахъ и п е н! я х ъ
и ггЬсняхъ духовныхъ. Праздновалъ некогда и Израиль,
но въ опреснокахъ и горькихъ тразахъ, о которыхъ пророкъ
говорить: обращу праздники ихъ въ печаль и въ
плачь и радость их^Ъ въ узывге *). Наши же печали
Господь нашъ обещать обратить, чрезъ плоды покаяния, въ
радость 2). Конечно, и первый заметь име»ъ постановления о
богослужении 8), подобно тому, какъ при праотце Аврааме,
но въ болезняхъ плотского мучетя чрезъ обрезан!е, вплоть

1) Амос. УШ, 10.

') 1ерем. XXXI, 13.

3) Евр. IX, 1.
до временъ исполнена. Законъ данъ былъ имъ чрезъ Моисея
для научешя, намъ же благодать и истина дарованы 1исусомъ
Христомъ. Началомъ всехъ благъ для насъ было благов'Ьще-
Н1е благодатной Марш, много воспеваемое домостроительство
Спасителя, Его боговдохновепное и прем!рное учеше. Отсюда
длл насъ восходятъ лучи умнаго света. Отсюда для насъ про-
истекаетъ источникъ мудрости и безсмерт^я, изливаюпцй про-
зрачный и чистыя воды благочеспя. Отсюда намъ возстяваютъ
сокровища богопознажя. Ибо С1я есть жизнь вечная
да знаемъ истиннаго Бога и 1исуса Христа, Ко-
тораго Онъ поел ал ъ *). И снова; наследуйте П и-
сан!я, потому что въ нихъ обретете жизнь веч-
ную 2). Ибо чрезъ это для пзеледуюшихъ божественный
изречешя открывается сокровище познангя Бога. Ныне
Утешитель изъяснилъ намъ сокровище боговдохновеннаго
Писашя. Сокровищемъ же премудрости да будетъ для насъ
пророческй языкъ и апостольское учеше, ибо невозможно
вне закона и пророковъ, или евангелистов! и апостологъ иметь
совершенную надежду на спасемте; потому что чрезъ языкъ
святыхъ пророковъ и апостоловъ въщаетъ Господь нашъ, и
голосами святыхъ благоугождается Богъ, не потому что Онъ
нуждается въ речахъ, но сотому что Онъ радуется благо-
расположению сердедъ, не потому что принимаете какой-либо
плодъ отъ людей, по потому что Онъ упокаеьается въ благо-
разумной душе праведиыхъ. Ибо и Христосъ возвеличивается
не темь, что мы говоримъ, ко темъ, что мы, облагодетель-
ствованные имъ, благомысленно проповедуемъ Его благодея
шя, [и это мы делаемь; не такъ, чтобы достигнуть соразмЬр-
наго съ достоинствомъ [полученнаго], но дабы темь по на-
шими силамъ воздать нашъ долге.

Когда же читается Евангелие или Апостолъ, не книге или
читаюп^ему внимай, но съ небесъ возглашающему Богу. Ибо
книга—видимое; Христосъ же—богословствуемое. Итакъ, намъ
благовествустся много воспеваемое домостроительство Спаси-
теля, потому что Онъ, будучи Богомъ, человеколюбия ради
соделался человекомъ, пе оставляя предвечнаго достоинства,
но облекшись въ спасительное домостроительство: благове-
ствуется намъ много воспеваемое домостроительство Спасителя,
потому что къ труждающимся пришелъ врачъ, не лекарствами

') 1оан. XVII, 3.

') Тоан. V, &д.
иал'Ьчивающ! й, но врачующтй мановешемъчеловеколюб1я. Благо-
вЬс.твуется намъ много воспеваемой домостроительство Спаси-
теля, потому что и заблудившимся вновь коказанъ путь спасо-
1пя и отчаявшимся—спасительная благодать, разнообразно
нсёмъ благодетельствующая: заблуждшихъ взыскующая, омра-
чепныхъ просвещающая, омертвевтихъ ожитворяющая, рабовъ
освобождающая, пленныхъ искупающая, и для всехъ насъ
она содралась всемъ, путемъ спасеп!я, не по причине на-
шего благомысл1я, по по причине самому благодетелю подо-
бающей благости. Ибо Спаситель соделалъ все не дл;я того,
чтобы для самого Себя заниматься добродетелью, но чтобы
намъ уготовать жизнь вечную. Ибо во образъ Бояйй создан-
ной человека повелелъ ему жить въ раю сладости. Но онъ,
обольщенный завистью д!авсла и сделавшись преступникомъ
божественной заповеди, оказался повиееымъ смерти. Отсюда и
рождаемые отъ него преемственно подлежат! наследственному
греху и по закону осуждена наказаны. Ибо смерть цар-
ствовала отъ Авраама до Моисея ‘). Ко человеко-
любивый Богъ, видя собственное создайте находившимся подъ
державой смерти, не до конца отвратился отъ того, кого
сотворилъ по образу, но посещая его въ каждомъ роде, не
оставилъ его. И прежде являимщпся въ отпахъ, проповеды-
ваемый въ законе, прообразованный въ пророкахъ, предвоз-
вещалъ спасительное домостроительство. Когда же пришло
время исполнения Его славяаго пришествия, Онъ предпослалъ
архангела Гавр1ила къ ДЬвЪ Мар] и благовестить. Сей же,
отъ иеизреченныхъ вышнпхъ силъ пришедши къ святой Деве,
прежде всего возгласилъ: радуйся, благодатная. Когда
же былъ къ ней этотъ гласъ: радуйся, благодатная,
чрезъ слышаше вошелъ Духъ Снятый въ нескверный храмъ
Де«ы, и освятилось ея помышлеше вмЬстЬ съ членам [тёла],
и остановилось естество напротивъ и7 (супружеское) сожи-
тельство вдали, съ удивлен: емъ взирая на Господа естества,
вопреки естеству, лучше же—превыше естества, совершаю-
щаго дивпое дело въ телЬ. И пакимъ оружюмъ мэволъ бо-
ролся, противоположнымъ ему Христосъ спасъ насъ, воспри-
нявъ подобострастное намъ тело, чтобы нуждающемуся да-
ровать большую благодать И деже ум но жнея грЬхъ,
преизбыточествова благодать 2). Прилично же

*) Рим. V, 14.

') Рим V, 20.
годать послана была кь святой Д'Ьв'Ь; такъ именно и со-
держится въ апгельскоиъ псвйствоваши: въ шестый м’Ь-
сяцъ же посланъ былъ Гавр1илъ къ дЪв'Ь, обру-
ченной мужу, именемъ 1осифу, изъ дома и оте-
чества Давидова, и имя д4в’Ь Мар1я и проч.1).
Первый же мЬсяцъ этотъ—по отношенш къ святой Д’Ьв'Ь,
какь говоритъ въ киигй закона: м’Ьсяцъ этотъ в а м ъ
начало М'йсяцевъ, первый будетъ вамъ среди
мЪсяцевъ года2). Пасху святую празднуйте Господу во
всЪ роды ваши. Шестой же м'Ьсяцъ — по отношенш къ За-
харш. И пссомн’Ьнно, святая ДЬва была изъ рода Давидова
и въ ВиелеемГ обладала отечесскимъ насл’йд^емъ и правильно
была обручена Тосифу по законамъ родства. И обручникъ
былъ стражемъ ей и сожителемъ ея нерастл’Ьнной непо-
рочности. И у святой Д1вы было чрезвычайно приличное
имя; именно, опа наречена была Мартей, что знамевуетъ
просв’Ьщен1е. Ибо чтс блистательнее св4та дйвства?
Почему и добродетели назызаютъ дГвами тй, которые хорошо
судятъ объ ихъ сущности. Если же такое благо им'Ьть дев-
ственное сердце, то какова будетъ плоть. вместе съ душею
упражнявшаяся въ д'квств'Ь. Такъ г. святая Мар1я, будучи
во плоти, стяжала непорочное жительство и сказанное
архангелоиъ воспринимала вйрою.

Тогда со тщашемь она отправилась къ ЕписаветЬ, своей
родственнице. и вошла въ домъ Захаршнъ и приветствовала
Елисавету, подражая ангелу, и когда Елисавета услы-
шала привЪтств1е Мар1и, взыгралъ младенецъ
радостно во чревЪ ея; и Елисавета исполнилась
Святаго Духа *).

Итакъ, гласъ Марш былъ д-ййствепнымъ. и Елисавета
исполнилась Святаго Духа, Который какъ бы изъ неизсякаемаго
источника носродствомъ устъ излилъ р’Ьку дарований чрезъ
пророчество родственнице ея, и погамъ младенца, связаннымъ
утробой, подалъ взыгран!е и радоваше. Это именно было зна-
комь чудеснаго плясашя, ибо гдЬ является благодатная, тамъ
все исполняется радости. И воскликнула громкимъ
голосомъ Елисавета, и сказала: благословенна
ты между женами, и благссловонъ плодъ чрева
твоего! И откуда это мне, что пришла матерь

Ч Лк. 1, 26. 27.

») Исх. ХП, 2

3) Лк. I, 41.
Господа моего ко м н Ь *), Благословенна ты ьъ женахъ,—
ибо гы сод'Ёладась для нихъ началомъ возсоздашя. Ты дала
намъ дерзновение на вкодъ въ рай и отогнала древнюю
скорбь. Ибо посл’Ь тебя родъ женъ больше не подвергается
поношенно. Наследники Евы больше не страшатся древияго
проклят и болЪзней рождешя; поелику Христосъ, Иску-
питель рода нашего, Спаситель всего естества, духовный
Адамъ, уврачевавъ язвы земного Адама, происходить изъ
святаго твоего чрева Благословенна ты въ женахъ,
и благословенъ плодъ чрева твоего. Ибо плодъ
твой явился пасадителсмъ всЬхъ благъ. Славное мы видимъ
и [слышимъ] —р’Ьчи неплодной (т. е. Елисаветы’); по еще
болЪе славное слово провЬщала святая ДЬва и возносить
Богу шЬспь, исполненную благодарен1я Богу, благоухашя и
богослов1я; съ древнимъ она возв-Ьщаетъ новое; съ гЬмъ, что
было отъ вЬковъ, проповЬдуетъ то,, что будетъ до скончашя
вЬковъ, и въ краткомъ словЬ возглавляете тайны Христовы.
И сказала Марта: величитъ душа моя Господа,
и возрадовался духъ Мой о Б о г "Ь, Спа сите л 4
моемъ и далЬе. Воспринялъ Израиля отрока
Своего, воспомянувъ милость свою и зав'Ьтъ,
который положплъ Аврааму и сЬмени его до
вЬка а). Видишь, какъ святая ДЬва и превзошла совер-
шенство патриарх овъ и утверждаетъ завттъ къ Аврааму
Бога, говорящего: эго зав’Ьтъ, который я положу
между Мною и тобою * 3). Почему, пришедши, Онъ под-
тверждаете зав’Ьтъ кь Аврааму, таинственно воспринявши зпаме-
н!е обрЬзап1Я и содравшись псполнешемъ закона и пророковъ.
Итакъ, эту пророческую пЬснь возсылала святая Богородица
Богу, говоря: величитъ душа моя Господа и воз-
радовался духъ мой о Бог-Ь Спаситель моемъ,
что сотворилъ мн'Ь велич1‘е Сильный, и свято
имя Его; ибо содЬлавши Меня Богородицей, Онъ въ то же
время сохранилъ меня и дЬвой, и чрезъ мою утробу во освященье
всЬхъ родовъ возглавляется исполнение. Ибо Онъ благословилъ
всякш возрастъ, мужей и женъ, юношей и дЬтей и етарпевъ. Со-
твори державу мышцею своею за насъ иротивъ смерти
и дьавола и разодрать рукописаше иашпхъ грЬховъ. Расточи

‘) Лк. Ь, 42—43.	8) Лк. I, 46—47- 54-55

3) Быт. XIX, 11, Рим. IV, 11.
гордыя МЫСП1Ю сердца ихъ. Расточил самого именно
д!авола и всЬхъ воинсгвуюшахъ для него демоновъ. Ибо онъ по=
истин!» былъ гордъ сердцемъ, поелику дерзнулъ сказать: выш и
облаковъ небесныхъ поставлю престолъ мой
и буду подобенъ Вышнему1). А какъ теперь расточилъ
его, пророкъ показалъ въ слЬдующихь затЬмъ словахъ, го-
воря: нын'Ь же снидегаь во ацъ ты и все твое воин-
ство*); ибо всюду расточилъ его жертвенники для служен!»
суетными богами, и изъ язычниковъ уготовалъ себ'Ь особенный
народъ. Низложи сильны» со престолъ и воз-
несе смиренны я. Этимъ кратко указываете и на извер-
жеше 1удсевъ и па введете язычпиксвъ. Ибо )удейск1е ста-
рейшины и книжники, свЬдугще въ законЬ, и тЬ, которые
были богаты прочими преимуществами, противозаконно зло-
употребили своими богатствомъ и властью, почему Онъ низло-
жплъ ихь со всякаго престола, именно пророчества и священ-
ства, законодательства, учительства, наслЬдствевнаго богатства,
жертвоприношений и множества празднествъ и достоинства
царства. Всего этого лишенные, изгнанные и обнаженные,
они были отправлены въ плЬнъ. Смиренные же вместо нихъ
люди изъ язычниковъ, жаждупце правды, вознеслись, поелику
они, показавши свое смирете и одержагшв ихъ голодъ бого-
вЬдЬнхн, подобно хананеяяк’Ь молили о слов!» Божхемъ, какъ
мрупицахъ, и посему они исполнились богатства божествен-
пыхъ тайнъ; ибо все наслЬдге божественныхъ благъ родив-
ннйся отъ ДЬвы Христссъ Богъ нашъ передалъ во языки.
Воспр1ятъ Израиля отрока своего, и не всякаго
Израиля, но отрока, который дЬломъ доказываетъ свое благо-
родное происхожденье отъ Израиля, и посему Богородица
нарекла его отрокомъ и насл'Ьднпкомъ. Ибо обретши его труж-
дающимся въ нисати и усердно занимающимся закономъ,
она призвала его благодатью. Назвавши такового Израипемъ,
она восприняла помянуть милости, какъ гово-
рилъ отцамъ нагаимъ, Аврааму и семени его до
вЬка. Въ этихъ немногихъ речетяхъ она вмещаете все
таинство домостроительства. Ибо Христосъ, желая спасти родъ
человЬческьй и исполнить завить ко отцамъ, приклонилъ
некогда небеса я нисшвлъ, и такимъ образомъ, насколько
мы можемъ вмЬстить, Онъ открывается намъ. чтобы мы были въ

Ч Иса. XIV, 14,

2) Иса. XIV, 15.
г.илахъ видеть Его я осязать и слышать, когда Онъ говорить.
Риди сего Богъ Слово удостоить воспринять плоть и совер-
шенное человеческое естество отъ жены, Святой Д1вы, и
родился человекомь, чтобы уплатить нашъ долгъ и исполнить
даже до Себя самого установлены завета съ Авраамомъ,
обрезашя и прочихъ законныхъ лредвисашй.

После же этого Святая Д1ва отправилась въ Нцзаретъ, а
оттуда опять распоряжеше кесаря заставило ее идти въ
Виелоемъ; она, какъ происходящая изъ царственной семьи,
была послала въ царственное наследье Давида съ 1осифомъ
обручяикомъ, и тамь последовало таинство превыше вся-
каго чуда. Дева раждаетъ и носить на рукахъ носящаго
словомъ всю тварь. И даже не нашлось имъ места
въ гостиннице: не имЪлъ места словомъ основавшей
всю землю. Млекомъ питаетъ питающаго всякое дыханье и
оживотворяющего; пеленами повиваетъ Того, Кто словомъ
связуетъ всю тварь. Въ ясляхъ положила Того, Кто носимъ
на престоле херувимскомъ. Светъ съ веба оаявалъ просве-
щающаго всю тварь. Небьсныя воинства, прославляя, пред-
стояли прежде вековъ прославляемому на небосахъ. Свето-
носная звезда показывала путь идущимъ издалека къ истин-
ному востоку. Отъ востока приходятъ, неся дары обнищавшему
ради насъ. Святая Богородица соблюдала глаголы эти, слагая
въ сердце своемъ, какъ всехъ тайнъ вместилище.

О, всесвятая Дево, твоя похвала превыше всякаго бла-
гохвалевья, ради Бога, понесшаго отъ тебя плоть и роди-
вшагося человекомь. Тебе всякое естество небесныхъ и
земныхъ и преисподни хъ приносить подобающую честь. Ты
воистину явилась престоломъ херувимскимъ; ты на высотахъ
мысленныхъ царствъ блистаешь сьятсмъ света, где прослав-
ляется Отецъ безначальный, силу Котораго ты имела приме-
няющею тебя; покланяемъ Сынъ, Котораго ты по плоти ро-
дила; славословится Духъ Святы й, Который во утробе твоей
совсршилъ рожденье великаго Царя. Чрезъ тебя, благодат-
ная, Святая и единосущная Трсица познается въ мьре. Съ
тобою и насъ удостой быть гричастнпками совершенной
твоей благодати, во Христе 1исусе Господе нашемъ, съ
Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава ныне е присно и
во веки вековъ. Аминь.
На БлаговЬщеше всесвятой Богородицы ДЪвы Марш

беседа третья.

Опять благовестье радости, опять возвЬщете свободы,
опять воззвав)е, опять возвращенье, опять обетованье веселья,
опять избавленье отъ рабства. Ангелъ бесЪдуетъ съ Девою,
чтобы змьй не бесЬдоваЛъ болЪе съ женою. Въ шестой
месяцъ,—говорить,—посланъ былъ ангелъ Гав-
р1глъ отъ Бога къ Д’Ьв'Ь, обрученной мужу х).
Посланъ Гаврьилъ возвестить всемирное спасете. Посланъ
Гаврьилъ, неся Адаму запись о возззаиьи. Посланъ Гаврьилъ
къ Деве, чтобы бсзчсстье жены изменить въ честь. Посланъ
Гавршлъ, чтобы чистому Жениху уготовать достойный чертогъ.
Посланъ Гавр)илъ обручить созданье съ Согдателемъ. Посланъ
Гавр1илъ къ одушевленному чертсгу Царя ангеловъ. Посланъ
Гаврьилъ къ Деве, обрученной Госифу, но соблюдаемой для
1исуса Сына Бож1я. Посланъ рабъ беителесный къ Деве не-
скверной. Посланъ свободный отъ греха къ невоспрьимчивой
къ тленью. Посланъ светильникъ, возвещаюппй Солнце правды.
Посланъ утреннш светъ—предтеча дневного Света. Посланъ
Гаврьилъ, проповедуюпцй Того, Кто и въ лоне Отца и въ
объятьяхъ Матери. Посланъ Гавршлъ, показующьй Того, Кто
на престоле и въ вертепе. Посланъ воинъ, возглашающей
тайну Царя,—тайцу—говорю,—разумеваемую верою, но не
изслёдимую любопытствомъ, тайну поклоняемую, но не взве-
шиваемую, тайну, о которой можно богословствовать, но не
измерять.

Въ шестой мЬсяцъ посланъ былъ Гаврьилъ
къ Деве. Въ какой шестой месяцъ? Въ какой? Въ тотъ,
съ котораго Елисавета приняла благовестье, съ котораго за-
чала Гоанна. Откуда это видно? Это изъясняетъ самъ ангелъ,
говоря къ Деве: вотъ, — говоритьЕлисавета, род-
ственница Твоя, и она зачала сына въ ста-
рости своей; и вотъ месяцъ шестой ей, назы-
ваемой бозььлодною а). Вь шестой месяцъ. — следова-
тельно, въ шестой зачатья 1оанна. Ибо надлежало, чтобы
прежде пришелъ воинъ; надлежало, чтобы предварили оруже-

1) Лк. I, 26, 27.

’) Лк. I, 36.
посецъ; надлежало, чтобы предшествоьалъ вест ни къ Владыч-
пяго пригаеств1я.

Въ шестой м е ся цъ посланъ былъ ангелъ
Гавр1илъ къ Деве, обрученной мужу,—обрученной,
но не сопряженной,—обрученной, но соблюдаемой. Для чего—
обрученной? Чтобы разбойнакъ не узналъ скоро тайны. Ибо,
что чрезъ Д4ву придетъ Царь, это зналъ лукавый, такъ какъ
и самъ онъ слышалъ слова Иса1и: се ДЪва во чреве
пр1имотъ 1), и естественно постоянно наблюдалъ за этимъ
изречешемъ о Деве, чтобы устроить безслав1е, когда станетъ
исполняться это таинство. Поэтому Господь, чтобы скрыть
[тайну] отъ лукаваго, пришелъ чрезъ обрученную, ибо обру-
ченная уже связана об’Ьтомъ [замужества].

Въ шестый м’Ъсяцъ посланъ былъ Гаврхплъ
къ Деве, обрученной мужу, которому имя 1осифъ. По-
слушай, что говоритьпророкъобъ этомъ муже и ДЪв'й: Д ана бу-
детъ эта запечатанная книга мужу, ведущему
писания 2). Что это за кнпга запечатленная, если, ко-
нечно, пе непорочная Дева? К1къ будетъ дана? Ясно, что
священниками. Кому именно? Плотнику Тосифу, Итакъ,
когда священники, сочетавъ Марио 1осифу, какъ целомудрен-
ному, вверили ему. выжидая времени брака, онъ, принявши,
должень былъ соблюдать Деву въ неистлен1и. Это задолго
предвозвЪстилъ пророкъ: дана будеФъ зта книга за-
печатанная мужу, ведущему писания, и онъ
скажетъ: не могу прочитать. Почему же не мо-
жешь, 1осифъ? Не могу, — говорить, — прочитать, ибо книга
запечатана. Для кого она соблюдается? Она сохраняется для
Зиждителя всяческихъ въ жилище. Но возвратимся къ своему
предмету.

Вь шестой месяцъ посланъ былъ Гаврхилъ
к ъ Деве. Онъ безъ сомнения получилъ такхя повеления:
иди, архапгелъ, будь слугою страшнаго таинства, сокровен-
наго, послужи чуду. Моимъ сострадашемъ Я побуждаюсь сни-
зойти для взыскан]я заблудшаго Авраама. Трехъ сделалъ
ветхимъ созданпаго по Моему образу и повредилъ творение
рукъ Моихъ, помрачилъ красоту, которую Я ссздалъ. Волкъ
опустошаешь Мое стадо. Райское жилище опустело. Древо
жизни охраняется огненнымь иечемъ, заперто место насла-

’) Иса, VII, 14.

3) Иса. XXIX. 11.
ждешя. Я смилостивился надъ завоеванными и хочу схватить
врага. Но Я хочу скрыть отъ всЬхъ небесныхь силъ,—теб!
одному только поверяю тайпу. Шествуй же къ Деве Марш.
Отыди къ одушевленному граду, о которыми пророки говорили:
славное возвещается о тебе, градъ Бож^й м).
Отыди къ моему разумному раю. Отыди къ вратамъ востока.
Отыди къ жилищу, достойному Моего Слова. Отыди ко вто-
рому па земле пебу. Отыди къ ле]'кому облаку, возвести
ему дождь Моего пришествия. Отыди къ уготованному для
Меня святилищу. Отыди къ храму Моего вочеловечешя.
Отыди къ чистому чертогу Моего плотского рождешя. Ска-
жи въ ути разумнаго кивота, да уготоваетъ Мне входы
слуха. Но не смути и пе разстрой дугой Девы. Прилично
предстань предъ святили щеки; прежде всего возотй ей
гласъ радости. Ты скажи Марш: радуйся, благодатная,2)
чтобы Я умилостивился надъ бедствующей Евой.

Ангелъ выслушали это и, вероятно, размышляли самъ съ
собою: необыкновенное это дело; превосходить разум’Ьше то,
что сказано мн4, Страшный для херувимовъ, на Котораго не
могутъ взирать серафимы, непостижимый для вс4хъ ангель-
скихъ силъ. обфщаетъ отроковице особенное собьгпе, еозв4-
щаетъ Свое личное пришествие, лучше же сказать — 064-
щаетъ вхрждеше поередстзомъ слуха. Е осудивппй Еву не
посп^шаетъ ли столь маого прославить ея дочь? Ибо Онъ го-
ворить: уготовай ине -ходы слуха. Но можетъ ли чрево вме-
стить невмфетимаго? Страшно поистин! это. таинство!

Когда ангелъ размышляли объ этомъ, Владыка говорить
ему: что смущаешься и изумляешься, Гавршли? Не былъ ли
ты недавно посланъ Мною къ священнику Захархи? Не даль
ли ты ему ОлаговЬспя о рождены 1оанна? Не наложилъ ди
ты на нев4ровавгааго священника наказаны молчашеми? Не
осудили ли ты етарпа па бозмолвю? Не ты ли предвозве-
стили, а Я подтвердили? Не последовало ли д'Ьло за твоими
благов4ствован1емъ? Не зачала ли неплодная? Не повинова-
лась ли утроба? Не удалилась ди болЬзпь безплодгя? Не от-
бежало ди бездейств1е природы? Не сделалась ли ныне пло-
доносящею та, которая прежде была неплодною? Разве и з н е-
можетъ у Меня—Создателя всяки глаголъ 8). Итаки,
почему ты ох ьлченн сомнешекъ? Что же опять ангелъ? Вла-

ч Пс. ьхххп, з.

') Лк. I, 28.

’) Лк. 37.
дыко, исцелить недостатки естества, прекратить бурю стра-
дав! л, омертв’Ьвппе члены воззвать къ жизненной способности,
повелЬть естеству проявить силу деторождения, уничтожить не-
плодство въ вышедшихъ уже за установленные пределы членахъ,
состар'Ьвнпйся стебель превратить въ зеленЪющхй видъ, безплод-
ную ниву внезапно показать матерью колосьевъ,—это д4ло
Твоего могущества, совершаемое обычпымъ образомъ. Свиде-
тели сему- Сарра и после нея Ревекка, и еще Анна, раб-
ствовавппя тяжкому страдашю неплодства, а потомъ приняв-
ппя отъ Тебя освобождена- Но чтобы родила дева, не всту-
павшая въ брачныя отношешя съ мужемъ, это—выше всехъ
законовъ естества, а Ты возвещаешь Твое пришествие деве.
Пределы неба и земли не вм!щаютъ Тебя, и какъ вместить
Тебя девическая утроба? И Владыка говорить: какимъ обра-
зомъ вместила Меня палатка Авраама? Ангелъ говорить: по-
елику онъ пм'Ьлъ бездну гостеприимства. Владыко,- тамъ Ты
явился Аврааму въ лежащей при пути палатке, и Ты про-
шелъ ее, какъ все наполняющий Но какимъ образомъ Мар1я
стерпитъ огонь Божества? Престолъ Твой пылаетъ, озаряемый
с!ян1емъ, —и можетъ ли носить Тебя дева, легко опалимая? И
Владыка говорить, подлинно, если бы огонь въ пустыне по-
вредилъ купинЪ, то несомненно повредило бы и Марги Мое
присутствге; если же тогъ огонь, таинственно изображавши
явлеше съ неба божественнаго огня, оросиль купину, а не
сжегъ, то что ты можешь сказать о самой истине, сходящей
не въ пламени огненномъ, но въ виде дождя?

Тогда, наконецъ, ангелъ испзлпилъ поведенное и, войдя
къ Деве, воскликнулъ къ ней, говоря: радуйся, благо-
датная, Господь съ Тобою. Даволъ уже не противъ
тебя, ибо гдЪ прежде врагъ накссъ рапу, тамъ впервые те-
перь врачъ наложить спасительное врачеетво. Откуда вышла
смерть, тамъ жизнь устроила свой входъ. Чрезъ жену разли-
вается зло, чрезъ жепу источается и благо. Радуйся, бла-
годатная Не стыдись, какъ виновница осуждешя, ибо ты
делаешься матерью осудивгпаго и искупившаго. Радуйся, не-
порочная родительница жениха, когда мгръ пребывалъ во
вдовстве.' Радуйся, въ утробе своей потопившая смерть ма-
тери! Радуйся, одушевленный храмъ Бож1й! Радуйся, равно-
честное неба и земли жилище! Радуйся, пространное вмести-
лище невм4стимаго естества.

При такихъ обстоятельствахъ явился -чрезъ в ее иемощ-
нымъ Врачъ, сидящимъ во тьме—Солнце правды, для всЬхъ
обуреваемыхъ—якорь и безопасная отъ бурь пристань, для
непримиримо неиавидимыхъ враговъ родился Владыка и союзъ
мира, ллЪнныхъ рабовъ посЬтилъ Избавитель, для подвергаю-
щихся нападешю явился миръ. Ибо Онъ есть миръ
нашъ *), коюрымъ да насладимся всЬ мы, по благодати и
человЬколюб!ю Господа нашего Хисуса Христа, Которому слава,
честь и держава, нын! и присно и во веки вЬковъ. Аминь.

Бес'Ьда на святое Богоявлеше.

Мужи христолюбивые, страннолюбивые и братолюбивые,
окажите и сегодня гостеприимство моему слову и, отверзши
слухъ вашъ, какъ врата, вместите въ нихъ мою речь, и
пр!имите отъ меня спасительную проповедь о погружен!и
Христа, которое было въ рЬк'Ь Хор дане, чтобы вамъ болте воз-
желать столько къ намъ снисходящаго Владыку. Ибо, если и
прошло торжество явлешя Спасителя, однако благодать Его на-
всегда пребывавгь. Итакъ, насладимся его ненасытиыми ду-
шами, ибо прекрасна ненасытимость въ спасите л ьг.ыхъ вещахъ,
прекрасна. Пршдите же всгЬ изъ Галилеи на 1орданъ и устре-
мимся вмЬстЬ со Христомъ. Блаженъ спутешествуюппй пути
жизни. Прйдите, мысленными стопами достигнем! Хордана и
увидимъ Крестителя Хоанна, крестящаго Того, Кто не требуетъ
крещеная, да даруетъ намъ благодать крещешя. ПрХидите,
узримъ образъ нашего возрождения, сЬннописанный въ тГхъ
водахъ. Тогда приходить Хисусъ отъ Галилеи на
Хорданъ креститься отъ него я). О, сколь великое
смиреяномудр!е Владыки! Каксе снисхождеше! Царь небесъ
притекъ къ ПредтечЬ своему, не двигая побеспыхъ воинствъ
и не предпосылая предтечами безплотпыхъ силъ; но просто
прцходя въ образ! воина, приходить къ своему воину; при-
ходить къ нему, какъ одинъ изъ многихъ. Искупитель сочи-
сляетъ себя съ пленниками, и суд!я поставляетъ себя вместе
съ виновными; присовокупляетъ себя къ погибшимъ овпамъ
пастырь добрый, который ради заблудшей овцы снисшелъ съ
небесъ и небесъ не оставиль, и съ плевелами смешано не-
бесное семя, безыменно произрасшее. Посему Хоаннъ Кре-
ститель, увидевши Его и узнавши [въ Немъ] Того, Котораго

*) Ефес. П, 14.

') Ме. Ш, 3.
отъ чрева натори позвать и поклонился, и ясно уразумЬвъ,
что это—Тотъ, ради Котораго онъ въ утроба матери превыше
возраста взыграл ь. нарушая пределы естества, онъ скрылъ свою
доснппу подъ одеждою, и подклонивъ голову, какъ любящгй
владыку рабъ, такими словами провЬщалъ къ Нему: мн'Ь на-
добно креститься отъ Тебя, и Ты ли приходишь
ко мн V)? Что Ты дЬлаешь, Владыко? ЗачЬмъ изменяешь по-
рядокъ вещей? ЗачЬмъ съ рабами требуешь отъ твоего раба
того, что свойственно рабамъ? ЗачЬмъ хочешь получить то,
въ чемъ не нуждаешься? ЗачЬмъ отягчаешь Твоего раба столь
многймъ снисхождешемъ? Мн'Ь надобно креститься
отъ Тебя. Ты же не имЬешь нужды креститься отъ мбпй;
хуяшее лучшимъ благословляется, а не лучшее худшимъ бла-
гословляется и освящается СвЬтильеекъ возжигается отъ солнца,
а нс солнце отъ свЬтильника совещается. Глина скудельникомъ
приготовляется, но не скудельникъ глиной образовывается.
Создайте создателемъ возобновляется, а не создатель созда-
шемъ исправляется. Немощный врачемъ врачуется, а не врачъ
отъ немощнаго принимаетъ попечеше Нуждающейся у богЯ-
таго заимствуется, а не богатый отъ бЬднаго вспомоществуется.
МнЬ надобно креститься отъ Тебя, и Ты ли при-
ходишь ко мнЬ. РазвЬ я не знаю, кто Ты и отъ кого воз-
ыялъ и откуда пришелъ? РазвЬ я, поелику Ты содЬлался сообраз-
нымъ мнЬ, отрппу величав Твоего Божества? РазвЬ я, поелику
Ты настолько снисшелъ ко мнЬ, насколько сделался блиькимъ
по тЬлу, и всего меня носишь въ СебЬ, чтобы спасти всего
человЬка, могу не замЬтить ради вид имаго въ Твоемъ тЬлЬ
умопбетигаемаго въ [Твоемъ’ ГожествЬ? РазвЬ, поелику ради
моего спасения Ты облекся въ мой качатокъ, я не познаю
Тебя, одЬвающагося свЬтомъ, какъ одеждою? РазвЬ, поелику
Ты носишь сродную мвЬ плоть и являешься людямъ, чтобы
они возмогли видЬть Тебя, сокроется отъ меня с1яя1е бли-
стающаго Твоего Божества? РазвЬ, поелику вижу въ ТебЬ
свой образъ, отвергну божественное, невидимое и непостижи-
мое существо Твое? Знаю Тебя, Владыко! Знаю Тебя ясно!
Зпаю Тебя, наученный Тобсю; ибо никто не можетъ познать
Тебя, если не вкусить Твоего просвЬщешя. Знаю Тебя, Вла-
дыко, ясно, ибо видЬлъ Тебя духовно, прежде чЬмъ увидЬлъ
сей свБтъ. Когда Ты, будучи всепЬло въ безплотныхъ нЬдрахъ
небес.наго Отца, былъ всец!лъ и въ утроб! Твоей рабы и
матери, а я во утре б! Елисаветы, какъ въ темниц! естествомъ
былъ содоржимъ и связанъ неразр!шимыми узами младенче-
ства, то взыгрався, я торжествовалъ, предпразднуя рождество
Твое. Посему, если прежде рождества Твоего я пропов!ды-
валъ пришеств1е Твое, разв! не познаю явлешя Твоего поел!
рождества Твоего? Будучи въ утроб! учителемъ о Твоемъ
пришествии, неужели нынЬ, при совершенномъ познанш, буду
младевчествовать? Нс могу не почитать Тебя, нокланяемаго
всей тварью; не могу не пропов!дывать Того, на Кого небо
указало зв!здою и земля чрезъ волхвовъ прив!тствовала,
ангельские лики, радуясь по причин! снисхождения Твоего къ
намъ, востгЬли, и пастыри, ночевавшее на пол!, воспрославили
архипастыря словесныхъ овецъ. Не могу молчать въ Твоемъ
присутствш, ибо я—гласъ, гласъ—говорить—вопхющаго
въ пустын!: уготовайте путь. Господень. Мн!
надобно креститься отъ Тебя, и Ты ли прихо-
дишь ко и н !? Я,родившись,разр!шилъ веплодство родившей
меня матери и, будучи еще младенцемъ, сд!лался врачомъ безмол-
вхя моего отца, получивъ отъ Тебя съ детства благодать чуда.
Ты же, родившись отъ Д!вы Марш, какъ вое хот! лъ и какъ
единъ в!даешь, не разрушилъ дйвства ея, но и сохранить его
и ей дарозалъ наимеяоваше матери. Не д!ьство не воспре-
пятствовало рождеству Твоему, ни рождество не нарушило
д!вства; но дв! противополикн!йппя вещи, рождеше и д!в-
ство, стеклись въ единый союзъ, потому что это возможно
для Тебя, Создателя естества. Я только челов!къ, причастный
божественной благодати, Ты же Богъ и челОвЬкъ, поелику по
естествучелов Ьколюбивъ. Мн! надобно креститься отъ
Тебя, и Ты ди приходишь ко мн!?—Ты, сущ1й въ на-
чал! и къ Богу и Богъ, Ты—егяше Отчей славы, Ты—совер-
шенный образъ совершеннаго Отца, Ты—св!тъ истинный,
просе!щающ1й всякаго челоь!ка, грядущаго въ
м!ръ, Ты—сущш въ м!р! и пришелъ туда, гд! былъ, Ты плотью
сод!лался, но не обратился въ плоть, Ты обиталъ среди насъ
и рабамъ Своимъ явился въ образ! раба, Ты небо и землю
Своимъ святымъ именемъ соединилъ какъ бы мостомъ,—Ты
приходишь ко мп!? Ты—столь веяний къ таковому? Царь къ
предтеч!? Владыка къ рабу? Но если Ты не устыдился ро-
диться въ смиренныхь пред!лахъ человечества, однако, я не
могу прейти м!ры естества. Ззаю, каково разстояше между
землею и Зиждителемъ; знаю, каково различ!е между глиной
и создателем!»; знаю, насколько Ты, Солнце правды, выше
меня, светильника Твоей благодати. Если и чистое облако
тЬла объемлетъ Тебя, во я познаю Твое владычество. Испо-
ведую свое рабство, проповедую Твое великолепен, познаю
Твое совершенное владычество, познаю свое нодостокнство.
Я недостоинъ разрешить ременьсадога Твоего,
и какъ я дерзну прикоснуться къ чистой Твоей главе? Какъ
я простру десницу мою на Тебя, простершаго небо какъ кожу
и утвердившаго землю на водахъ? Какъ возложу мои рабсюе
персты на божесгвеппую Твою главу? Какъ омыю непороч-
наго и бозгр'Ьшнаго? Какь просвещу свете? Какую молитву
произнесу надъ Тобою, при пинают имъ к молитвы не в-Ьду-
щихъ Тебя?

Крестя другнхь, я крещу ехъ въ Твое имя, чтобы веро-
вали въ Тебя, грядущаго со славою. Крестя же Тебя, кого
воспомяну? Въ чье имя крещу Тебя? Во имя Отца? Но Ты
всего Отца имеешь въ Себ! е весь Ты въ Отце. Во имя
Сына? Но н’Втъ, кроме Тебя, другого по естеству Сына Бож1я.
Во имя Святаго Духа? Но Онъ всегда соприсущъ Тебе, какъ
единосущный съ Тобою, единохогяпцй, едЕпомысленный, едино-
мощный и единочестный и съ Тобою отъ всГхъ принимаете
поклонеше. Крести, если хочешь, Владыко! Крести меня—
крестителя. Возроди того, кто въ Теб'Ь имеете причину своего
рождешя. Простри Твою страшную деснипу, которую Ты Самъ
уготовалъ Себе, и увенчай главу мою Твоимъ прикоснове-
нием!, чтобы поспЬшая увенчанный впередг Твоего царства,
какъ предтеча, непрестанно благовествовалъ гр'Ьшникамъ,
вошя къ нимъ: Се агнецъ Божгй, вземляй грехи
м1ра *). 1ордаяъ рЪка, воспой и взыграй со мною, стройно
подвигни потоки, какъ игралища, ибо у тебя стоите твой
Зиждитель съ тЬломъ. Виделъ гы некогда Израиля, перехо-
дяшаго чрезъ тебя, и, разделивши воды, остановился, ожидая
прохождения народа. Ныне же сильнее разделяйся и теки
медленнее и объемли непорочные члены Того, Кто тогда
провелъ худссвъ.

Горы и холмы, равнины е стремнины, моря и реки, бла-
гословите Господа, входящагэ въ Тсрданъ реку; ибо Онъ
чрезъ эти воды посылаете освящеше всГмъ водамъ. Тисусъ
сказалъ ему въотвЬтъ: оставь теперь, ибо такъ
надлежитъ намъ исполнить всякую правду ‘).
Остави пынЬ: воздай, креститель, молчаше времени Моего до-
мостроительства; научись хогЬть того, чего Я [хочу], научись
совершать для Меня служенье, къ которому Я побуждай. Не
любопытствуй о томъ, чего Я хочу. Остави нынЬ; не
проповедуй еще Моего Божества, не прославляй твоими
устами Моего царства, чтобы мучитель, узнавши, не убЬжаль
отъ своего замысла противъ Меня. Предоставь д!аволу под-
ходить ко мн'Ь, какъ ко всякому другому, и сталкиваться и
получать благовременное поражеше. Предоставь Мн’Ь испол-
нить цЬль, ради которой Я пришелъ на землю. То, Что со-
вершается нынЬ въ 1орданЬ. есть таинство. Мои тайны—для
Меня и для Моихъ. Таинстве ость—не Мою нужду исполнять,
но помышлять объ уврачеванш уязвленныхъ. Таинство есть—
въ этихъ водахь првднаписать небесные источники пакибытья
человЬчеекаго. Остави н ы н %. Когда увидишь Меня, бого-
прилично произвОдящдго въ Мсихъ тьорегпяхъ тс, что МнЬ
угодно, тогда къ совершившемуся приспособь [соотвЬтствующ1я]
П'Ьсни; когда увидишь Меня очищаюшимъ арокаженныхъ,
тогда наименуй меня Зиждетсяемъ естества; когда увидишь
Моня хромыхъ содЬлывающимъ б-Ьгаюшими, тогда съ благо-
подвижными ногами п гы приведи въ порядскъ языкъ
свой для Моего благохвалешя; когда увидишь Меня сло-
вомъ изгоняющимъ демоновъ, тогда поклонись Моему цар-
ству; когда увидишь Мена словомъ мертвыхъ изъ гро-
бовъ пробуждающими, тогда и Меня съ возставшими про-
славь, какъ Подателя жизни; когда увидишь Меня одес-
ную Отца сидящимъ, тогда богословствуй обо МН'Ь, какъ
со престол ьномъ и совЬчномъ и единочестномъ Отцу и Святому
Духу. Оставь теперь, ибо такъ надлежитъ намъ
исполнить всякую правду. Я — закопоположникъ и
Сынъ законоположника, и МнЬ надлежитъ прежде пройти
чрезъ все установленное, и затЬмъ повсюду предложить дока-
зательства Моего дара. МпЬ надлежитъ исполнить законъ в
затЬмъ подать благодать. МнЬ надлежитъ представить тЬнь и
потомъ истину. МнЬ надлежитъ уничтожить ветхий завЬтъ и
тогда проповйдать новый и начертывэть на сердцахъ человЬ-
ческихъ и подписывать Мсею кьевтк и запечатлевать Мсимъ
Духомъ. Мн4 надлежать взойти на крестъ н быть пронзенному
гвоздями и претерпеть то, что только возможно претерпеть, и
страдашемъ исцелить страсти, и древомъ уврачевать проис-
шедшее для людей чрезъ древо уязвлензе. МнЪ надлежитъ
сойти и до самаго основашя ада ради содержимыхъ тамъ
мертвыхъ. Надлежитъ Мне тридневною смертью Моей плоти
низложить державу долговременной смерти. Надлежитъ Мне
возжечь светильникъ Моего тела для сидящихъ во тьме и
сени смерти. Надлежитъ Мне взойти плопю туда, где есмъ
Божетвоиъ. Надлежитъ Мне привести ко Отцу Адама во Мне
парствующимъ. Надлежптъ Мне это совершить, ибо ради
этого Я и поставлеяъ надъ Моими тварями. Мне надлежитъ
креститься этймъ крещешемъ ныне, и потомъ даровать всемъ
людямъ крсщен1е единосущной Троипы. Одолжи Мне, Кре-
ститель, твою десницу для настсящаго домостроительства, какъ
Марзя одолжила Мне для рождешя утробу Свою. Погрузи
Меня въ струи Тордана. какъ родившая повила Меня мла-
денческими пеленами. Дай Мне крещеное, какъ Дева млеко;
прикоснись къ Моей главе, которую чтутъ серафимы; при-
коснись къ [главе] сродной твоей деснппе: прикоснись къ
[главе], могущей по своему естеству быть удержанной; при-
коснись къ уготованной Мною и Отцемъ для этого; прико-
снись къ Моей главе, благочестно прикасающейся къ кото-
рой никогда не обуревается. Крести Меня, кмеющаго кре-
стить верующпхъ водою и Духомъ и огнемъ,—водою, могущею
омывать нечистоты греховъ, Духомъ, могущвмъ соделать
перстныхъ духовными, огнемъ, который по естеству сжигаетъ
тершя беззаконий. Креститель, услышавши эти слова и оста-
новивъ свою мысль на цели спасешя и вм!щая въ себе та-
инство, которое принялъ, повиновался Пож1ю велешю, ибо
онъ былъ благочестивь и благопослушливъ, и простерши тре-
пещущую слегка и радующуюся свою десницу, крестиль
Владыку.

Когда же >удеи, присутствуюпие вблизи и вдали, размы-
шляли и самимъ себе и другимъ говорили: разве мы напрасно ду-
мали, что Тоаннъ лучше Гисуса? разве мы напрасно считали ого
превосходнее того? Само крещеше не даетъ ли о крестителе
лучшаго свидетельства? Ие крестилъ ли онъ, какъ превосхо-
дящей, и не крестился ли тотъ, какъ низппй. Когда они объ
этомъ шумно говорили между собою и не разумели тайны
домостроительства, единый Господь и пе естеству Отецъ Еди-
нороднаго, единый знающ]й точно Того, Кого Онъ единъ ро-
дилъ безстрастно, исправлял заблуждающееся подозр'йше \у-
деевъ, отверзъ небесный врата и послалъ Духа Святаго въ
вид/Ь голубя па главу 1исуса, показуя перстнымъ новаго Ноя
и Зиждителя Ноя и благого кормчаго для- обуреваемаго
естества! и Самъ съ неба вошетъ, явственно говоря: Сей
есть Сынъ Мой возлюбленный. Сей—Тисусъ, а не
1оаннъ, крести впййся, а не креститель, — рожденный прежде
всякаго временнаго пространства отъ Меня, а не отъ За-
хар1и, отъ Марш рожденный по плоти, а нс отъ Елисаветы
явивппйся сверхъ надежды; пенарушеннаго девства невозде-
ланный плодъ, а пс отрасль нарушсннаго поплод!я; съ вами
обращавшейся, а не въ пустын-Ь воспитанный. Сей есть Сынъ
Мой возлюбленный, о немъ же благоволихъ,
Сынъ единосущный, а не иносущный; единосущный Мн-Ь по
невидимому и единосущный вамъ по видимому, кром-Ь гр-Ьха.
Сей есть создавали со Мною человека. Сей есть Сынъ
Мой возлюбленный, о немъ же благоволилъ. Не
иной есть сей Мой Сынъ п иной Сынъ Марги; но сей есть
Сынъ Мой возлюбленный, видимый и умопостигаемый.
Сей есть Сынъ Мой возлюбленный-, о немъ же
благоволих ъ, того послушайте1). Если Онъ скажетъ:
Азъ и Огвцъ едино еска,2)— того послушайте. Если
Онъ скажетъ: зид^вшгй Меня видЬлъ и Отца3),—
Того послушайте. Если Онъ скажетъ: послаыый Меня
больше Меня 4),—согласуйте этотъ гласъ съ домострой-
тельствомь. Если онъ скажетъ: кого Мя глаголютъ
быти человйцыСына человйческаго,—отвечайте Ему;
Ты еси Христосъ Сынъ Бога Живаго 5). Этими сло-
вами, подобно грому сходящими съ пеба отъ Отца, просве-
тился родъ челов’йчесшй. [Люди] познали различие Творца и
твари, Царя и воина, Художника и художества, и, утвердившись
вЪрою, пришли чрезъ крещенге 1оанново къ крещающему
Духомъ и огнемъ Христу, истинному Богу нашему. Съ Нимъ
Отцу слава со всесвятымъ живстворягпимъ Духомъ нынЬ и
присно и во в’Ьки вйковъ. Аминь.

*) Ме. Ш, 17; Мрк. I, 11.	‘) 1оан. X, 30.

») 1оан. XIV, 9.	4) 1оан. XIV. 28.	») М». XVI, 13
Беседа на вс’Ьхъ святыхъ.

Я хотёлъ молчат^ и пе выставлять публично деревенской
грубости моего языка, ибо великое д’Ьло мол чате, когда слово
скудно, и чудно безмолже при необразованности: лучгшй фи-
лософ! посредством! молчатя скрывает! невежество. И я ре-
шился было сделать это, зная слабость собственнаю языка. Но
меня влечет! къ рЪчи видь того, что я созерцаю. Посему, такъ
какъ празднество блистательное и зрЪлище непрестанное и
нылаегь вЪрою наше собрате, то я приступлю къ своему
дерзновенному слову, особенно, когда отецъ просить, церковь
оказываешь сол'Ьйствге и святые мученики укрЪплаютъ для
этого мою слабость. Ибо они и старпевъ уб'Ьдили со многим!
пбтомъ совершить длинное путешествие и заставили укрепить
нетвердый ноги посохомь слова; и женщкнъ поощряли со-
вершать путь вм’Ьст'Ь съ юношами, и младенчествуюпцй возрастъ,
ползаюгщй, увлекли сюда мученики, которые плясали предъ
лицомъ смерти, смеялись надъ мечами, привлекали на себя
гнЬвъ тиранновъ, у смерти исторгали заступника безсмертая, во
время своего падетя прхебр'Ьтали победу, посредотвомъ т’Ъла
восходили къ небу, разбивали свои члены, чтобы скрепить
свои души, разрывали загвсры жизни, чтобы открыть ключи
неба. Кто не вЬрягъ, что смерть упразднена, адъ допранъ,
что разорваны узы его, что тираннъ свяганъ, тотъ пусть по-
смотритъ на мучениковъ, подвергающихся смертной опасности
и восп!вающихъ победу Христа. О, чудо* Съ того времени,
какъ Христосъ обезоружил! адъ, люди стали смеяться надъ
смертью. Смерть, гдЪ твое жало? адъ, гд/Ь твоя
победа? Обезоруживается адъ и дтаволъ,—онъ лишенъ древ-
няго всеоруж1я и изгоняется азъ собственной державы. И по-
добно тому, какъ Гол1аоу отсечена была голова его соб-
ственным! мечемъ, так! и даволъ, родивгшй смерть, смертью
обращается въ бегство, и вь легком! способ!» собственна™
коварства находить сильное оружие для своей собственной
погибели. Как! удочкой онь пронзень Божеством! и, про-
глотивши обычную приманку ясно уловляется тотъ, кото-
рый надеялся уловить, и захзатилъ Бога вместо человека.
Всл’Ьдствге этого мученики нляшутъ на голов!» дракона и
презвраютъ всяюй видь пытокъ. Ибо съ того времени, какъ
второй Адамъ возвелъ перваго со дна адова, какъ 1ону изъ
кита, и оболыценнаго, въ посрамленье обольстившаго. явилъ
житслемъ неба, врата ада заключены п врата небесный от-
версты, предоставляя безпрепятствеиный доступъ всймъ вое-
ходящимъ съ верою. Въ древности 1аковъ созерцалъ Л’Ьст
ницу, утвержденную до небесъ, и ангеловъ Божьихъ, восходя-
щихъ и нисходящихъ: а нын'Ь ради человека сод'Ьлавппйся
человъкомъ человйколюбецъ, поправши ногою Божества без-
человечна го и понесши человека на рук4 благости, угото-
валъ непроходимый аопръ для совершенья пути по нему че-
ловеческими ногами. Тогда ангелы восходили и нисходили;
теперь же великаго совета Ангелъ не восходить и нисходить,
ибо откуда и куда переместится везд'Ь суппй и все напол-
няющей и въ Своей рукЪ содержаний концы |мьра]? Ибо Онъ
одинъ разъ сошелъ и одинъ разъ восшелъ, воспользовавшись
[для итого] не измйнвньемъ природы, во снисхождеш’емъ че-
ловеколюбивой благости: Слово, соседящее Отцу, и Слово,
водворяющееся въ утрсб’Ь, и Слово, везд'Ь обретающееся и
отъ [Бога] всязескихъ никогда леотдбляющееся Смеялся
некогда дьаволъ надъ человеческой природой великимъ см,Ь-
хомъ и нашимъ песчастьямъ радовался, какъ празднествамъ.
Но см'Ьхъ трехдневпый, а плачъ вЪчный, и великьй смЪхъ
уготовалъ ему еще болЬе вел и гл й плачъ. непрестающую слезу,
неутешный плачь, стрелу въ сердце. Эту стрелу военачаль-
никъ вы коваль противъ врага въ девственной печи, какую
хотЬлъ и какъ хотйлъ, посредствомъ -огня, закаливши си-
лою непобедимаго Божества, погрузивши въ воду незапят
наннаго крещеная, заостривши бозстрастными страданьями
и сделавши блестящимъ посредствомъ таипствеппаго воскре-
сения, вейм-ь воинстномъ своимъ умертвилъ злодея. Какое по-
сему слово можетъ изложить или нашу радость или его [диа-
вола] б-Ьдствье? Ибо некогда архангелъ, теперь дьаволъ; нЪ-
н'Ькогда обитающей на яебесахъ, теперь какъ змьй видится
влекомымъ по земл'Ь; некогда блистающей съ херувимами,
теперь мучимый, заключеяъ въ загородк'Ь для свиней. Его и
мы обратимъ въ бЪгство, если будемъ помышлять противное
его вол'Ь, — благодатью и человЪколюбьемъ Господа нашего
Гисуса Христа, Которому слава и держава во вйки вЪковъ.
Аминь.
БесЪда на Рождестве Христово.

I.	Великое и дивнее зримъ ные!, брат!я, таинство: пастыри
приносить сынамъ челов!ческимъ торжесдвенныхъ ь!етни-
ковъ, именно, не со стадами собеседуя на холмакъ и не въ
долинахъ свирая овцамъ, но въ город! Давидовомь Вифлеем!
воснфвая духовный н!сни; въ вышнихъ поютъ ангелы и
архангелы п!шя приносить; небесные херувимы возв!ща-
ютъ звалы и серафимы славу Божйо, восп!вая «сиять».
Вс! вм!сг! совершаюгъ радостный праздникъ, видя Бога на
земл! и челоз!ка на небеса пэдъятаго. Дольше Боаиимъ про-
мышлешемъ подъемлются на высоту, и высокое, по любви къ
людямъ, склоняется къ дольному, такъ какъ Вышшй Своимъ
уничижешемъ возносить смиренныхъ на высоту1).

II.	Въ этотъ день воликаго праздника Виелеемъ стано-
вится подобнымъ небу, поелику вм!сто сияющихъ зв!здъ,
гостепршмно принять ангеловъ, восп!ваюш,ихъ славу, и. вм!-
сто видимаго неба, безконечное и неизмеримое Солнце правды,
содравшись способнымъ содержать въ себ! все это. Но кто
дерзнетъ изслЬдовать, каково и сколь важно значеше столь
великаго таинства? Ибо чего хотеть Богъ, тому не въ силахъ
воспрепятствовать твореше. Итакъ, Богъ восхот!лъ, снисшелъ,
совершилъ спасеше людей, п не изнемоги, поелику жизнь
чс!хъ тварей зависитъ отъ води Божией.

III.	Въ этотъ радостный день Богъ пришедъ на рождеШе;
въ этотъ день великаго измРешя Богъ сод!лался т!мь, ч!мь
не быль, поелику былъ Богомъ и сод!лался челов!комь. не
отлучившись отъ Божества. Онъ не лпшился Своего естества,
ибо, содравшись человРомь, пуебылъБогомъ. Возрастая и до-
стигая наивысшей степени [совершенства], Онъ, однако, воз-
высился до божественности не посредствомъ челов!ческой
добродетели, какъ если бы кто изъ челов!ка сд!лался Богомъ.
Но, хотя Онъ былъ Словомъ, чуждымъ страдашй, Онъ сод!-
лался плотью и явился пе изм!неннымъ, не инымъ содрав-
шимся и не утратили, естества, которымъ обладалъ.

IV,	Родился въ 1уде! Царь новый, и 1удеи отвергли но-
вое и дивное рождеше, въ которое ув!ровэли язычники. Фа-
рисеи правильно не истолковали кпигъ закона и пророковъ;
книжники и законники высказывали взаимно противоречащая
утвержден». Иродъ пытался разведать о иовомъ и полномъ
таииства рождении не затЪмъ, чтобы оказать царю почести, но
Чтобы изъять его изъ среды живыхъ.

V. Въ Этотъ великтй день мы видьмъ вс-личайппя дивыыя
Дра; цари, снявши съ себя вйнецъ, покланяются царю, ниспо-
сланному съ неба, знающему высппя чудеса, происшедшему отъ
законных^ царей, содравшемуся младенцемъ, ласками согре-
тому вь объяпяхъ ДЬвы. Тотъ, кто, оставивши ангеловъ, ар-
хангеловъ, престолы, господства, силы, стражи и всЬхъ огнен-
ныхъ духовъ, одипъ только, вступивши па новый путь, пришелъ
изъ неповрежденной и беЗсЬменной утробы, творецъ всего,
востокъ, имЬюппй просветить землю, не покидая осиротелыми
ангеловъ или, содравшись человекомъ, не отпадая отъ Боже-
ства, какъ изгнанный.

VI. ВсЪ друпе цари оказываютъ славу в честь небесному
царю; вождю воинствъ воины приносить мольбы и прошен!я;
жены почитаютъ сына жены, поелику онъ сделался радостью
для женъ, и дЬвы прославляютъ Деву, поелику чрезъ нее
дРство восприняло благословеше, и съ удивлешемъ говорить
Марш: «откуда у тебя само собою струится молоко, у тебя,
которая девственными и сверхъ ожидашя истекающими сос-
цами дивно вскармливаете молокомъ младенца»? Новою песнью
дРи ссуппе восхваляютъ рожденнаго младенца, поелику изъ
устъ питающихся млекомъ младенцевъ и ссу-
щихъ ты теперь именно совершилъ хвалу1).
Дети одного и двухъ лЬте восхваляютъ младенца, мучениками
коего они сдРались, велрете зависти и гнЪва Ирода, ко-
торый, будучи охваченъ яростью, умертвилъ детей. Люди цро-
славляютъ Бога, содРавшагося человекомъ, который достигъ
совершенна™ возраста, и своей благостью исцРилъ язвы
Адама, пастыри—крЬпкаго пастыря, который пришелъ взыскать
погибши хъ и который возвратилъ тЪхъ, которыхъ обольстилъ
сатана, душу свою полагая за овецъ2), священники—
первосвященника, который, пришедпги по чину Мелхисбдекову,
вошелъ в» ейятыя святыхъ и сделался первосвященникомъ па
веки, рабы—того, который принялъ образъ раба и
обр'Ътенъ былъ какъ человЬкъ а), чтобы насъ «ску-
пить отъ рабства, рыбари - рыбаря изъ рыбарей, который

1) Пс. УШ, 1.

) 1оанн. X. 11.

•) Къ Филип. П, 7.
из бра ль изъ народа рыбарей а^мыхъ рыбъ и, обративши ихъ,
сделать рыбарями людей, мытари—того, кто мытарей превра-
тилъ въ евангелистовъ, накснецъ, грешники—того, кто отпу-
(жаетъ грЪхи и кто припялъ слезы любод'Ьйнъ.

VII. Я же, такъ какъ смотрю не на в’Ьнепъ на головъ,
не на трубу, не на цитру, не па оружие, не на мечъ, не на
украшеше па лиц!, не на факелы, не на св'Ьтильникъ для
сопровожден!»; но, папротивъ, такъ какъ вижу маловажное
на взглядъ и неприкрашенное воспеваю е Христа, побуждаюсь
къ восхваление. Ясли безслсвесныхъ животныхъ и младенче-
ск!я пелены, я разсматриваю какъ звучную цитру, какъ трубу,
играющую песни, какъ занимаюппя м!сто светильника, какъ
свЪтъ, служащей Господу. Что я въ силахъ сказать о св’Ь-
тильпикахъ и факелахъ? Но по истиц! Онъ есть надежда и
жизнь, Онъ же—спасете, Онъ же—благость, Онъ же залогъ
царства небеснаго. Его самого нося, я предложу, да достигну
силы, чтобы говорить съ ангелами небесными: слава въ
вышнихь Богу, и съ виелеемсними пастырями с> драю-
щими принести радостную хвалу: и на земли миръ для
людей благоволен1я *).

VIII. Рожденный оть Отца, въ своей ипостаси и въ своемъ
существе неизреченный, днесь, неизреченнымъ и неизсл!димымъ
образомъ, раждается ради насъ. Тогда Онъ родился по своему
существу, не отделившись отъ Отца; теперь раждается отъ Д!вы
ради нашего спасешя, по не по Своему естеству *). Неизре-
ченное рождеше, которое было прежде вековъ, знаетъ только
Тотъ, Кто ррдился; рождеше нынешнее, которое не по естеству,
знаетъ только благодать Святаго Духа; но первое рождеше—
истинное, а последнее—рождеше въ уничижеши—твердое и
верное. Богъ отъ Бога родился; Онъ же есть человЪкъ и отъ
Девы воспринять плоть. Въ вышнихъ, отъ единствен наго Отпа
единственный, есть единородный Сынъ единаго Отца; въ уни-
чижен! и есть единственный отъ единственной Девы, едино-
родный Сынъ единой Девы, и подобно тому, какъ въ цервомъ
рожд^ши я!тъ места для поношения, такъ какъ безъ посред-
ства и безъ отдйлешя родился отъ Огпа нераздельный и не-
отделимый, подобнымъ образомъ и въ посл!днемъ рождении
н!тъ места для нечеспя, такъ какъ Опъ родился безъ истл4-

1) Лк. П, 14.

3) Т. е., очевидно, не до Своему божественному естеству.
н!я, чистый сохраняя чистую. Богъ не потерпЪлъ болезней,
божественно раждая Бога, и Д'Ьва не потерпела ест.тЬшя,
поелику духовными образомъ родила духовнаго. Первое ро
ждете неизъяснимо, и последнее недоступно для испытатя.
Первое нс совершилось съ страдатомъ, последнее не произо-
шло нечисты мъ образомъ. Мы анаемъ, что днесь родила
Дева, и в’Ьруемъ, что она родила Того, Кто есть отъ Отца
вечности. По я вовсе не надеюсь изъяснить, каковъ образъ
рождеШя; словами изсл'Ьдовать я не пытался, и не имею твер-
дой уверенности, что достигну мыслью, поелику естество Бо-
жхе не подпадаетъ наблюдение, мыслью не постигается, жал-
кимъ раяумомъ не воспринимается: должно же веровать силе
Его д4лъ. Законы тЬлоснаго естества известны: когда жен-
щина вышла замужъ, она зачинаетъ и раждаетъ сына согласно
съ закономъ брака; когда же незамужняя д'Ьва чудесно ра-
ждаетъ сына, оставаясь даже и тогда д'ёвсю. то [это] дело
. ыше естества тела. Будэмъ изглЪдовать дела, которыя про-
исходить согласно телесному ес1еству, но будемъ молчать о
д’Ьлахъ, которыя превыше естества: не потому, чтобы мы
боялись, но потому, что д4ло неизреченно,—будемъ молчать,
чтобы молчат емъ почтить добродетель, достойную чести, и
чтобы, преступивъ меру, не лишиться небесныхъ даровъ.

IX. Что реку или что возглаголю? Обращу ли взоры на
Деву—родительницу? Направлю ли внимате на новое я чу-
десное рождение? Разсматривая дивный образъ рождения, пре-
дамся созерцашю, пеелику побеждается естество и нарушаются
обычные законы вещей. Где веля Бож1я, тамъ открывается
новое и дивное дело, поелику [и] новыя вещи совершаются со-
гласно съ природой всехъ телесныхъ вещей. И эти дивныя д-Ьла
по своему естеству ни чуть не болтЬе дивны; такъ какъ природа
недеятельна, то ничего не можетъ случиться ио ея волЬ, и
дивны все дела Господни, которыя Онъ восхогЬлъ.

X. О неизреченное я неизслЬдимое таинство! Тотъ, Кто
прежде М1ра быль Едипороднымъ, неосязаемый, простой, без-
телесный содЪлался телесными, пришелъ и облекся въ тлен-
ное тело, чтобы осязательно явиться. Ибо какими образомъ,
если бы Онъ не былъ видимыми. Онъ научили бы соблюдать
учете и привели ки невидимому? Оиъ явно были ви^имъ,
чтобы видимое перенести къ невидимому. И поелику люди,
считая глаза вернее ушей, вЪрятъ тому, что видятъ, тогдь
какъ относительно того, чего не чидятъ. сомневаются, то Богъ
восход'Ьлъ быть видим ымъ по т4лу, чтобы разрушить в ниспро-
вергнуть сомнЬтя не вЬрукщихъ. Онъ восхотЬлъ родиться
отъ Дъвы. не для того, чтобы научить ДЪву относительно
вещей, въ которыхъ она не должна была соучаствовать, по-
елику важности этихъ вещей д±ва не сознавала, — и это
таинство есть неизреченное д4ло ^высшей] силы, почему (сама
Д4ва) спросила Гавр1ила только объ одномъ: Какъ будетъ
это, поелику я не знаю общен!я съ мужомъ 1)? И
вотъ, она получила истинный ответь- Духъ Святый цай-
детъ на Тебя и сила Всевышняго ос$нитъ Те-
бя ®). Но какимъ образомъ Слово, Которое было отъ Бога,
потомъ было отъ Д±вы? Это—чудо, недоступное изсл'Ьдую-
щему. Ибо какъ мудрый зслотыхъ д"Нлъ мастеръ, нащедши
металлъ, д4лаетъ по своимъ надобностям! сосудъ, какой ему
нравится, такъ поступилъ и Христосъ и, обретши ДФву,
святую по духу и по тЪлу. изъ пея принялъ одушевленное
тело, сообразное съ Своими намерениями, наперед! пред-
ставляя СебЬ совершенное тЬло, какъ бы надетое на Себя.

XI. Въ этотъ чудный день рождества Слово не устыдилось
и не ужаснулось родиться въ утробе ДЬвы, поелику не счи-
тало недостойныиъ воспринять тЬло Своего творен1я, чтобы
Его творейе, содблавшееся одеждой Творпа, одарялось сла-
вою, и открывалась Его благодать, пока не сделалось оче-
виднымъ, откуда сошелъ Богъ Своимъ благоволешемъ. Ибо
какъ сначала невозможно было, чтобы изъ праха вышелъ со-
судь, прежде ч4мъ глина попала въ руки художника, кото-
рый обдЬлалъ ее, такъ и когда сосудъ разбить, невозможно
было возобновить его, если бы онъ не сделался одеждой
Творца, Который од-Ьлъ ее.

XII. Но что реку или что возглаголю? Ибо новыя чудеса
поражаютъ меня изумлешемь. Ветхий денми содЪлался
младепцемъ, чтобы людей сдЬлагь сынами Божиими. Сидяпцй
ня небесномъ престоле и во славЬ—почиваеть въ ясляхъ без-
словесныхъ животныхъ по любви Своей къ людямъ. Безетра-
стпое, непостижимое, бестелесное, но имеющее крови, осязается
человеческими руками, чтобы уничтожить тяготы грЪшниковъ
и пеправедныхъ и разрешить узы; пеленами повивается, на
кол4нахъ жепы питается. Такъ именно потому, что хочетъ
безчеспе обратить въ честь, позэръ привести къ слав! и вместо

*) Лк. I, 34.	*) Тамъ же, стр. 35.
тершй дать вЬнецъ Онъ привилаетъ на Себя мое тъло, чтобы
я сделался способнымь воспринять Его духъ; принимает! и
облекается вь мое т4ло и даогъ мн4 Свой духъ, чтобы, давая
и получая, я стяжалъ для себя сокровище жизни.

XIII. Но что реку или что возглаголю? Се дЪва во
чрев’Ь пргиметъ и родить сына и нарекутъ имя
ему Еммануилъ, что значить: съ нами Богъ1). Объ
этомъ повествуется пс какъ с будущемъ, чтобы, взирая на это,
мы научались надежд^, но должно удивляться и разсказывать
объ этомъ, какъ о совершившемся и закоячеппомъ. Р4чь прежде
относилась къ 1удеямъ, поелику на нихъ [это] исполнилось.
Но на насъ оно сдвигалось вЪрнымъ, поелику мы постигли и
восприняли и уверовали. Прорэкъ говорилъ къ гудеямъ сло-
вами: се д'Ьва во чревЪ п р I и м е т ъ; но эта р4чь, полная
содержашя и богатства, направляется къ намъ и къ церкви.
Тудеи принесли скрижали закона, христгане обладаютъ досто-
покланяеиой жемчужиной. 14 од'Ьвали шерсть, окрашенную
пурпуровой краской, а эти облеклись въ Господню одежду.
ДЬва родила въ 1уде4, но всЬ страны восприняли сына; на-
родъ вскормили его молокомъ и им’Ьлъ попечение о немъ;
церковь приняла его и сделалась плодоносней; въ томъ —корень
виноградной лозы, въ этой—гроздь истины; т4 выжали вино-
градный сокъ, а язычники пили таинственную кровь; т4 по-
сияли хлебное зерно, а язычники върс-ю пожали колосъ; Гудеи
были задушены терновниками, а язычники исполнены дарами;
тЪ сидЬли подъ засохшими дереьомъ, а эти у подножгя древа
.жизни; тЪ изъясняли преданья закона, а язычники срываютъ
духовные плоды. Со д Ь в а во ч р е в 4 прТиметъ. Объясни
мн4, 1удей, кого родила Д4ва? Будь см4лымъ и говори, какъ
говорилъ ты Ироду. Но я знаю, что ты не см-Ьешь, и ты пе
окажешь истины, потому что ты педостоинъ. Ты посов4товалъ
Ироду убить младенца. Отъ меня ты скрываешь [это], потому
что я поклоняюсь младенцу. Итакъ, кого па самомъ д4л4 ро-
дила Д4ва? Господа т$.теспаго естества, потому что, хотя ты
скрываешь это, однако вс4 тварн зозглашаютъ. ДЬва родила,
по пе такъ, какъ она сама восхотела, но какъ восхотълъ тотъ,
кого она должна была родить. Не по образу тЬла держалъ
Себя Богъ, и пе подпалъ закону т4ла, но явилъ Себя какъ
Владыку тЬлеснаго естества. Который показалъ игру дивное
рождество, чтобы очевидной сделалась Его сила и чтобы
показать, что, сделавшись человйкомъ, Онъ не раждается, какъ
челов^къ, но что какъ Богъ дЪлается челов'Ькомъ, потому что
для (Его) воли нЬтъ ничего труднаго.

XIV. Въ этотъ веяний день Онъ родился отъ ДЪвы и по
б'Ьдилъ естество. Онъ выше брака и свобод енъ отъ истлйшя.
Ибо прилично было, чтобы Тотъ, Кто есть учитель чистоты,
славно возсёялъ, исходя изъ чистой и непорочной утробы. Ибо
Опъ есть Тотъ, Который, отъ начала, изъ девственной земли,
создалъ Адама, и Который изъ Адама безъ жены создалъ Еву
въ виде жены. ДалЬе, какъ Адамъ, безъ жены, прежде про-
извелъ на свЪтъ первую жену, такъ, въ этотъ день, д^ва ро-
дила безъ мужа, согласно тому образу, о которомъ пророкъ
сказалъ: челоь'Ькъ есть и ктопоэнаеть его ’)? Чело-
вЪкъ есть Христосъ, ибо явно былъ еидимъ Тотъ, Который
былъ отъ Бога рожденъ, поелику женскому полу надлежало
предоставить то, что прежде было предоставлено мужескому
полу. И какъ изъ Адама жена (произошла) безъ жены, такъ
изъ жены безъ мужа (должепъ былъ произойти) мужъ, кото-
рый, вместо Евы, пмЪлъ воздать мужескому полу долгъ, кото-
рый былъ на ней, чтобы Адамъ не хвалился тъмъ. что про-
-извелъ жену безъ посредства жены. Посему Д'Ёва безъ со-
жи^1я мужа раждаетъ Бога Слове, ссд4лавшагося человеком!,
чтобы равнымъ чудомь и въ равной м'Ьр'б равная честь была
воздана обопмъ поламъ—мужескому и женскому. И какъ изъ
Адама была взята жена такъ, что Адамъ не былъ ум аленъ
такъ и изъ ДЪвы взято было т'Ьло, и ДЪва не подверглась
поврождешю и девство ея не претерпело никакого ущерба. ПД
лымъ . неповрежденнымъ остался Адамъ. когда у него взято
было ребро; такъ и ДЪва пребыла безъ порока, когда (отъ
Нея] явился Богъ Слово. Ио этой тричинЬ не отъинуду (Слово)
восприняло Свою плоть, и пе отъинуду Оно облеклось въ
Свою одежду, чтобы ложно пе верили въ повреждение Адама.
Ибо раненный челоьЪкъ сделался оруд1смъ и сосудомъ зла:
по этой причин^ Христосъ вполнЪ принялъ сосудъ въ свое
тЪло, чтобы, соединившись съ т-Ьлсмь Творца, онъ обратился
отъ развращенны хъ пороковъ врага, и чтобы облекся въ веч-
ное тЪло, которое во в’Ьки не можетъ быть ни разрушеняымъ,
пи уничтоженными. Однако, сод'Ьлавшись человЪкомъ, Онъ не

х) Неизвестно, откуда взято это и»речен!е.
рзждаетсг, какъ обыкновенно рождается человЬвъ. но раждастся
какъ Богъ, Который делается человЬкомъ, Который обнаружи-
вает всю свою сиду, поелику, если бы Онъ былъ рожденъ
отъ обыкновенна™ естества, полагали бы, что Слово сделалось
чЬмъ-то ложнымъ. Цо причинЬ этого Онъ родился и возгдялъ
отъ ДЬвы; (по этой причини) Онъ въ Своемъ рожден! и со-
хранилъ неповрежденною утробу и дЬвство. чтобы неслыханный
условия рождевдя были для насъ знакомь великаго таинства.

XV. Поелику 1удеи имЬютъ обыкновеше спрашивать языч-
никовъ, требуя [сказать], Богъ ли Христосъ, то мы должны
дать ясный отвЬтъ: действительно, Христосъ по естеству есть
Борь и содЬлался человЬкомъ, но не по естеству. Это утвер-
ждаемъ и поистинЬ вЬруемъ, призывая во свидетели печати
попорочпаго дЬвства, чтобы подлинно было известно, что Онъ—
Богъ всемогущ гй, поелику, какъ Творецъ утробы, первовинов-
никъ и защитникъ дЬвства, избралъ образъ чистаго рождешя
и содЬлался челов'Ькомъ, какъ восхотЬлъ.

XVI Скажи инЬ, 1удей, родила ли ДЬва, или нЬть? Ибо
если родила, то вЬруй Его новому и дивному рождению. Если
же не родила, то затЬмъ ты обманулъ Ирода, когда онъ спра-
шивалъ у тебя: гдЬ 1исусъ Христосъ долженъ ро-
диться? Ибо ты сказалъ: въ ВиелеемЬ [удейскомъ1).
РазвЬ я зналъ ыЬсто з селенге? РазвЬ я зпалъ бы образъ рож-
дешя, если бы прежде прореки не указали этого? Исагя же
называет Его Богомъ: дЬва зачнетъ,—говорить онъ,—
и родить сына и наречено будетъ имяему Емма-
ну иль *), что въ истолкованш значить: съпами Богъ. Но если
пророчество исполнилось на дЬлЬ, то вы должны вЬровать.
РазвЬ вы, хотя и противоборствуя истин!, невольно не открыли
истины? И теперь вы рЬшительно отрицаетесь и пе вЬруете!
РазвЬ книжники и фарисеи, которые точно знали законъ, не
научили насъ всему тому, что изобличает ихъ? Неужели мы
никогда не изучали еврейскагс языка? Вы передали намъ и
законъ и пророковъ, изъяснили и научили. Чему же мы отсюда
научились, какъ не тому, что прежде рождешя и послЬ рожде-
шя ДЬва пребыла въ своемъ дЬвствЬ? А если это такъ, то
почему вы рЬшительно отрицаете, что мы совершаемъ службу
Богу, когда, говоря такъ, мы доказываемъ дЬло вашими
писашями? РазвЬ и вы, когда Вродъ спросилъ васъ, не при-

») Ме. II, 1. 5.

) Иса. VIII. к.
пели ему въ свидетели пророка Михея, желая подтвердить
вашу р'Ьчь и сделать ее убедительною? И ты Виелеемъ,
домъ Ефрановъ, не умаленъ среди владыкъ Гудо-
вы хъ. Ибо изъ тебя произойдет* вождь, который
будетъ царствовать надъ народомъ моимъ Изра-
ил емъ *). Правильно сказалъ нророкъ: изъ тебя изы-
детъ, поелику отъ васъ Онъ вышелъ, удалился и въ м!ре
соделался предметомъ веры. Ибо кто есть тотъ, который
исходить и не остается? Опъ не иной, какъ тотъ, который
есть прежде вековъ, который во векъ пребываетъ, который
есть истинный Богъ, обращающая въ мфЬ.

XVII. Въ этотъ велшйй день праздника, Богъ явился какъ
чолов'Ькъ, какъ пастырь израильскаго народа, который Своею
благостью оживотворилъ весь мхръ. О вынужденные воители,
о человеколюбивые поборники, которые проповедали сокрытаго
въ Виелееме Бога и Сына Бож1я, которые сделали явнымъ укры-
вающагося въ ясляхъ Господа всего, которые указали на сидя-
щаго въ тесной пещере, какъ на Бога! Неохотно и противъ
своей воли они сделались благодетелями. Хорошо поступаютъ,
но нечестиво, вопреки желан1ямъ, поелику, когда одни скры-
вали, друпе, хотя и не веруя, открыли. Видишь, какъ несве-
дущее учители учатъ тому, чего не знаютъ? Отъ голода поги-
баютъ, а другихъ питаютъ. Жаждутъ, а другимъ подаютъ питье.
Приступите ныне и будемъ съ радостью праздновать ежегод-
ный праздникъ. Законы праздновашя новые, поелику дивны
также и цбразы рождешя.

XVIII. Въ этотъ день великаго праздника разрешены узы:
сатана посрамлинъ, демпны—все обращены вь бегство, смерто-
носная смерть изменена въ жизнь, рай открыть разбойнику,
нрокляпя превращены въ благословешя, всЬ грехи упраздни-
лись, лукавство изгнано, истина пришла, речи, исполненные
благоговешя къ-Богу, распространились по вселенной, посеяны
чистые нравы, добродетель пересажена на земле, ангелы вошли
въ обЩеше съ людьми, и люди получили дерзновеше говорить
съ ангелами. Зачемъ и по какой причине это совершилось?
Потому что Богъ пришелъ въ м!ръ и потому что люди возне-
сены на небо. Совершилось смешеше всего: Богъ всецело
приходить на землю и однако своимъ естествомъ всецело пре-
быль на чебесахъ, даже тогда, когда весь на земле. Былъ
Богомъ и содЬлался человЪкомъ, никоимъ образомъ не отре-
каясь быть Богомъ; такъ какъ Онъ былъ Словомъ и такъ какъ
невозможно было Ему подвергаться мучешямъ, то онъ содЬ-
лался плотью и претерпЬлъ муки. Не Богомъ сод!лался, по-
тому что уже былъ Имъ но естеству, но сод!лался плотью,
чтобы телесное могло видеть Его. Кого не видятъ небожители,
Сему ясли предоставили обиталище, когда Онъ пришелъ, все
умолкло предъ Нимъ, Зач!мъ же положепъ былъ въ ясляхъ,
если не для того, чтобы Тотъ, Кто все питаетъ, извлекали
Себ! младенческую пищу изъ дЬвственныхъ сосцовъ? Зач'Ьмъ
Отецъ будущаго ссетъ молоко изъ сосповъ, если не для того,
чтобы благословить бракь?

XIX, Въ этотъ велик!й день приходятъ волхвы, которые
отвергши грубое и жестокое господство, удалились отъ [со-
зерцания] славы небесъ, такъ какъ постигли, при руководств!
щяющей звЬзды. что пришелъ Господь, чтобы освободить всЬ
твари. Господь, возсЬдаюппй на облак! легкомъ,
тЬломъ своимъ входящИ въ Египетъ *), видЬнъ
былъ изгнанный. отъ Ирода, но по истинЬ исполнилъ проро-
чество Ис<би, который говорить: въ тотъ день домъ
Израилевъ будетъ третьимъ 2); Ассирийцы поставлены
первыми по порядку и сд!дались первородными поелику они
прежде вс!хъ поклонилась чрезъ волхвовъ только что родив-
шемуся царю; и Египтяне поставлены съ Ассир’янами, поелику
они видЬли того же (царя), вынужденнаго къ бъгству челов!ко-
уб|йцей Иродомъ. ВстрЬтили и привяли Его потом ь
отъ дома 1ерусалима, во множеств!. Ибо когда Онъ
(Христосъ) возвратился съ 1ордана, то въ лиц! апостоловъ
они приступили къ Нему и признали Его. 1исусъ вошелъ
въ Египетъ, потрясая и низвергая египетскихъ идоловъ, и,
конечно, не напрасно, поелику Самъ Онъ заключилъ врата
Египтянъ, погубивши порвородныхъ. По этой причин! нын!
вошелъ Первородный, чтобы уничтожить печаль и горькую
скорбь и чтобы, уничтожая смерть первородныхъ, призвать
ихъ къ жизни. ДалЬе, что Христосъ называется первород-
пымъ, объ этомъ свидетельств у етъ Евангелистъ Лука, кото-
рый говорить: и родила Сына Своего Первенца и
спеленала Его, и положила Его въ ясли, потому

1) Иса. XIX, 1.

*) Тамъ же, 24.

*) Тамъ же.
что не было имъ и4ст а въ гостинницЬ *). Волхвы
вошли (въ пещеру), безъ всяка]-о напередъ принятаго рЬшешя,
и бна сделалась для нихъ святымъ храмомъ. Богъ вошелъ въ
Египетъ, чтобы, вместо древней скорби, принести радость, и,
вмЬсто мрака, разлить свЬтъ спасешя.

XX. Испорченная и отвратительная была вода Нила,
когда д-Ьти преждевременною смертью были убиты въ ней
Явно вошелъ въ Египетъ Тотъ, Кто тогда нретворилъ воды
въ кровь и сд'Ълалъ ихъ р1-кои воды сиасительнаго рожденш,
очищая скверны и преступлешя силою Святаго Духа. Егип-
тяне потери Ьли наказан) е, петому что оболыцеппые отрек-
лись отъ Бога. Гисусъ вошелъ въ Египетъ и тамъ посЬялъ
благоговЬше къ Богу, чтобы отвращая души Египтянъ отъ
заблужден1я, сдЬдать ихъ любезными Богу. Волы р!ки Онъ
сдЬлалъ достойными того, чтобы онЬ могли, подобно корон’Ь,
увенчать Его главу.

XXI. Но не будемъ растягивать ръчи, а сплетая сущность
ея и какъ бы перечень глазъ, спросимъ, какимъ образомъ
Слово, неспособное къ страдан/ямъ, содЪлалось плотью и было
видимымъ, оставаясь ймъ же самымъ по своему божествен-
ному естеству?

Но что реку или что вэзлаголю? Ибо вижу плотника и
ясли, Младенца и ДЬву-родительницу, лишенную всего, по-
давленную бедностью л нуждою. И теперь внимай, до какой
крайней бедности ниспало величге Еож1е. Слово ради
насъ сделалось б’Ьднымъ, будучи богатымъ 2).
Ибо оно было доложено не на пожЬ и на додушкахъ, но на
еретищахъ. О бедность, источникъ всецЬлаго возвышешя! О
нужда, обретающая сокровище! Является б’Ьднымъ и бЬд-
ныхъ преисполняетъ богатствъ! Лежитъ въ ясляхъ безсловес-
ныхъ и словомъ приводить въ движете вселенную! Пеленами
повивается, съ улыбкою, и узы гр’Ьховъ сокрупгаетъ Тотъ, Кто,
[говоря] однимъ словомъ, воззвалъ къ своему по читан! ю все-
леппую.

XXII. Что реку или что возглаголю? Вижу младенца пови-
таго пеленами и положеннагс въ ясляхъ; Мар)я, змЬстЬ дъва
и мать, стоить служа съ 1осифомъ, о которомъ говорили, что
онъ—мужъ ея. Ибо онъ назывался мужемъ и она называ-
валась женой, именами, коаечно, свойственными супружеству,

!) Лук. II, 7.

') 2 Кор. VIII. 5.
но только на словахъ. а не на дСлЬ. Ибо она была обручена
1осифу, но ее сохранить для Себя Духъ Святый, по сказан-
ному Евангелистомъ: Духъ Святый найдетъ на Тебя
и сила Всевышпяго осйнитъ Тебя, такъ какъ то,
что родится отъ Тебя, святое и отъ небеснаго
сЬмеаи *). Не смЬлъ говорить 1осифъ, поелику быль нра-
веденъ, и не хогблъ позорить ДЬву. Не смЬлъ ни вЬрить
преступление, ни произносить относительно святой Д'Ьвы дур-
ным слова. Им’Ьющаго родиться сына нс старался назвать
своимъ, потому что зналъ, что онъ не отъ него.

XXIII. Итакъ, пока относительно сего сначала онъ пре-
бывалъ въ недоум’Ьши, онъ не нонималъ, кто былъ младонецъ;
когда. дал’Ье, онъ размышлялъ объ этомъ съ самимъ собою, ему
послано было небесное видЬше. Ибо явился ему ангелъ, который
приступивши успокоидъ его, говорящие бойся 1осифъ
сынъ Давидовъ; ибо что имЬетъ родиться отъ
Д'Ьвы Марги, святое и наречется Снномъ Все-
вышняго ’). То есть: Духъ Сбитый найдетъ на не-
порочную ДЬву и осЬнптъ ее сила Всевыш-
ня го 8). По этой причина Онъ воистину родится отъ Д'Ьвы,
дЬвство которой сохранить невредимымъ. Поелику же первая
дЬва пала, обольщенная сатаной, то ДквЬ Мар1и Онъ далъ
вЪстника въ лицЬ Гавр 1 ила, чтобы дЬва сделалась подобной
д-ЬвЬ и рождеше рожденно. Обманутая лестью, Ева нроиз-
несла смертоносным рЬчи, а Марк, принявши вЬстника, ро-
дила воплощенное п животворящее Слово. За р-Ьчи Евы
Адамъ былъ извержонъ изъ рая. Слово же (рожденное) отъ
Д’Ьвы открыло крестъ, которымъ разбойникъ вошелъ въ рай
Адамовъ. И поелику ни язычники, ни 1удеи, ни первосвящен-
ники не вЬровалз, что отъ Бога рожденъ сынъ без-ь болЬзыи
и безъ мужа то по этой причинЬ Онъ мынЬ раждается въ
тЬлЬ, способномъ къ перенесение страданий, сохраняя непо-
рочнымъ тЬло (Д'Ьвы). Явилъ же Свое могущество, чтобы
показать, что какъ Онъ родился этъ Д'Ьвы, при чемъ девство
Д'Ьвы осталось ненарушенными такъ Онъ родился отъ Бога
безъ какого-либо пасил!я и бол'Ьзни, или (традашя, или
повреждения, и сущность Божества пребыла неприкосно-
венною, когда Богъ отъ Бога родился. Но поелику люди
оставили Бога, чтобы вместо Него почитать раскрашенный

*) Лк. I, 35.

’) Ме. I, 20. 21.

3) Лк. I, 35.
Ввображешя .тюлей, го Богъ Слово воспринялъ образъ чело-
века, чтобы, изгоняя заблуждение и возстановляя истину, пре-
дать забвешю то презренное богопочитан]е и прюбрести Себе
честь, должную Богу, поелику Ему подобаетъ слава и покло-
нешв во веки вековъ. Аминь.

Слово о воплощении Господа.

I.	Воплощенное Слово, поел! того, какъ видимо было
на земле и обращалось съ людьми *), поистине по-
несло наше бремя к, возседая выше насъ, также и какъ че-
ловекъ, совершило дигное, какъ равное Отцу- Оно разрешило
осуждеше прародителя, такъ какъ было вторымъ Адамомъ,
обновляя своимъ нетлеинымъ тЬломъ тленное тело, уничто-
жая чражду, заимствуя отъ насъ тело, и. явившись подобнымъ
иамъ, кроме греха, со делалось вс1мъ для всехъ.

II.	Далее, такъ какъ Оно вместе Богъ и человекъ, то
по первому своему рождению Оно равно Отпу, по послед-
нему же Оно первородно намъ прежде тварей- перво-
родно именно между многими б рат ’ я и и 2), во всемъ
подобное Отцу, по сущности, одно и то же есть то, которое
совершаетъ чудеса, и то, которое иретерпеваетъ болезни: по-
елику въ единомъ я томъ же Святомъ Духе совершаетъ чу-
деса и поситъ на себе наши немощи, не такъ, какъ мы, по
необходимости п закону естества, но по своему изволетю.
Ибо мы своего не протерпеваемъ добровольно, но прину-
ждаемые необходимостью и естествомъ. Во Христе же БогЬ
дело обстоитъ не такъ; но Онъ избралъ то, что Ему угодно,
какъ прилично было праведному и разумному Богу. Посему
такимъ образомъ должно представлять въ Спасителе единство и
не должно отрицать, изъ чего Онъ состоять. Ибо единъ Го-
сподь пашъ, Тисусъ Христосъ, и едино Лицо Его, поелику
хотя и мыслится, что Онъ состоять изъ двухъ, однако, одинъ
и тотъ же есть Сынъ Бож1й и Сынъ человеческий, поелику
Онъ единаго и того же естества съ своими родителями. Тотъ,
Который прежде вековъ родился отъ Отца, въ конце временъ
произошолъ отъ Мар1и Девы; Тотъ, Кто въ лоне Отца, де-
вять мЪсяцевъ пребылъ въ утробе жены. Тотъ, Кто все
твари изъ ничего привелъ къ бытгю, раждается и по телу

Вар. III, 35.

’) Рим. VIII. 28.
возрастаеть, Кто даетъ пищу всЬмъ жиьущимъ, оказывается
ссущимъ молоко. Тотъ, Кто пятью хлебами напиталъ пять ты-
сячъ человЬкъ, терпитъ голодъ, какъ человЬкъ. Тотъ. Кто изъ
ничего безъ труда сотворилъ ангельские чипы, отягощается
сномъ и устаетъ въ пути. Тотъ, Кто есть сила и премудрость
Отца Кто испытуетъ вей сердца, пребываетъ, по божествен-
ному плану, въ нев4д’Ън»и Тотъ, Кто призираетъ на
землю и заставляетъ ее трястись1), поражается
страхомъ, какъ челов'Ькъ. Тотъ, Кто сотворилъ небо и
землю 2) и Кто одаряетъ безсмерпемъ, претерп'Ьваетъ крестъ
и вкушастъ смерть.

III.	И такимъ образомъ. какъ челов'Ькъ, носитъ на СебЬ
всЬ гръхи, и очищая ихъ, какъ Богъ, освобождаетъ насъ отъ
прокляты, носланныхъ съ неба вследствие осужден!я пра-
родителя. Ибо одинъ Богъ можетъ разрешить побЬжденныхъ
и сделать наследниками новой жизни.—всЬмъ имъ да подастся
войти въ нее и насладиться ею во въки вЬковъ. Аминь.

Похвала Пресвятой Богородиц^ и Прмснод’Ёв'Ь Марш.

НынЬ всзс4явшее солнце правды сокрыло то, что прежде
блистало. Освобожденный отъ мрака я не въ состояши вы-
носить света. Для меня снова взошелъ свътъ. и я сму-
щаюсь отъ страха. О только что родившемся я ьмЬстЬ и ра-
дуюсь и устрашаюсь. Явился новый источникъ, а прежней
обращается вспять. Я увидЬлъ младенпа рожденнаго и небеса
лриклонивпдяся, чтобы поклониться ему. Мать раждаетъ и
остается д-Ьвою; младенецъ укрывается, но показывает-ь рож-
дение и родительницу; родительница не ииЬетъ мужа, и сынъ
не имЬетъ отца; Спаситель раждается, и звезда открывается;
пеленами повивается младенецъ, который связываетъ все; въ
ясляхъ полагается Тотъ, Кому црестоломъ служать херувимы,
предъ животными приклоняется Тотъ, предъ лицемъ Кото-
раго но въ силахъ жить серафимы; свЬтъ является, дивное
воспЬвается, апгелы посылаются, пастыри пртемлюгь про-
рока. волхвы Бога проповЬдуюгь, священники Бога отвер-
гают^ Иродъ укрощается, смерть попирается, Адамъ разре-
шается, адъ связывается, Ева спасается, змтй проклинается,
шгЬннымъ даруется свобода и д!аволъ терзается. Молоко ссетъ

*) Пс. ОШ, 32.

2) Пс. СХЬУ, 6
младенецъ, который пвтаетъ читательницу; ва рукахъ носится
Тотъ, Кто держать держащагэ: познается Творецъ, и природа
поражается изумлешемъ.

II.	Посему я съ трепетомъ дивлюсь таинству, возвещен-
ному Гавршломъ. Страхъ влечегь меня къ А1ар1в, да будетъ
(мне) изъяснено чудо. Радуйся, благодатная, Господь
съ Тобою. Радуйся, храмъ Бож1й телесный! Радуйся, бла-
годатная, ковчегъ небесныхъ колосьевъ! Радуйся, благодатная,
неба и земли общее жительство! Радуйся, благодатная, истин-
наго Сына истинная мать и дева! Радуйся, благодатная, неиз-
сякаемый очагъ света. всегда действенный. Радуйся, благодат-
ная, широкое вместилище непостижимаго естества! Радуйся,
благодатная, вдовствующато мёра непорочная невеста и мать!
Радуйся, благодатная, союзница света! Радуйся, благодатная,
въ утробй своей смерть умертвившая! Радуйся, благодатная,
заблуждавшейся м!ръ къ истине верно воззвавшая! Радуйся,
благодатная, несожигаемая житница мёра!

III.	Далее, смущенная этими словами и устрашенная
явленёемъ, Дева не смела убежать и не дерзала оставаться,
видя Ангела (ссбств. безплстнаго), предстоящаго ей, подъ
образомъ человека, п вь присутствен девы держащаго себя
скромно. Она избегала спросить его или посмотреть на него,
почему, отъ страха, лице Девы было похоже на виденёе, когда
она говорила сама съ собою: «что это за приветствие и кто
тотъ, который приносить мне это прив4тствёе? Величествен-
нее солнца сёяетъ и съ дЬвою беседуетъ; съ неба сходитъ и
рабу дриветствуеть; не облечепъ въ тело, но беседуетъ чело-
веческимь образомъ: на крыльяхъ летаетъ и произносить речи.
Чего онъ ищегь на земле? Кажется мне ангелом-ь, но бес±-
•ыэАк какъ человекъ; отъ ангелъскихъ воинствъ приходить и
ко мне наиравляетъ слово, им-еетъ лице светлее молнёи и
одеть въ одежду бЬлее снега; вижу юношу, не имЬющаго
тЪла: попираетъ землю и пе оставляетъ следовъ; пс обладаетъ
языкомъ и говорить радуйся; не двигаетъ губами и возве-
щастъ благодать. Не знаю, что мне делать. Ужасающее это
виденёе,' поелику я не въ состоянии понять, кто послапъ.
Какимъ образомъ я узнйю посылающаго? Если должно тре-
петать вестника, то насколько более [должно трепетать]
Того, Кто вестника послалъ! Если этотъ ослепляетъ своимъ
блескомъ мое зрЪпёе, го какимъ тедомъ я покрою себя предъ
солнцемъ правды? Если отъ раба я прихожу въ страхъ, то
какъ рожду Господа?» Ангелъ сказалъ ей; не бойся, Ма-
р 4 я ‘)! Не зм!й бес-Ъдуетъ съ тобою. Не бойся, Мархя!
Я возвйстилъ тебЬ таинство, но не научилъ лжи. Не бойся,
Мар!я. Я обЁшаю тебе, что ты будешь Богородительницей,
но не Богомъ. Но бойся, Мар!я' Я обещаю тебе благо-
дать и въ заблуждение тебя не ввожу. Не бойся, Мар)я!
Не останавливайся въ нерешительности, какъ Ева, отъ нея
смерть, отъ тебя жизнь; отъ нея плодъ смерти, отъ тебя
жизнь жизни; отъ нея прельщение, отъ тебя истина; отъ нея
отвращеше людей отъ Бога, отъ тебя неизреченное возсоеди-
неш’е Бога и человека; отъ нея мракъ и преисполняй оонъ,
отъ тебя стяющгй светильник! м!ра; отъ нея провляэтя, отъ
тебя благословеше; отъ ноя приговоръ смерти, отъ тебя вос-
становлен! о жизни тЬла; отъ вея сомнете, отъ тебя вера;
отъ нея плачъ, отъ тебя рЪкь воды жизни; отъ нея нбты, отъ
тебя отдохновеше; отъ пея тернистая земля, отъ тебя боже-
ственный рай; отъ нея три раны, отъ тебя троякая жизнь;
отъ нея умерщвлэте человека, отъ тебя Богъ—другъ чело-
века; отъ нея истребление пстопомъ, отъ тебя купель, раж-
дающая въ вечность; отъ нея убийство, отъ тебя обновление
человека; отъ нея смерть жизни, отъ тебя ьоскресете мерт-
выхъ; отъ нея ненависть двенадцати кол'Ьнъ. отъ тебя брат-
ское единеше двйнадцатз апостолозъ; отъ нея смерть, введен-
ная въ М1ръ, отъ тебя погибель смерти; отъ нея падете, отъ
Тебя возсташе. Не бойся Мар!я, ты обрела благо-
дать у Бога. Вотъ зачнешь во чреве сына 2) отъ
Отца и родишь Того, кто старше Адама. Родишь Сына, воз-
вышеннее небесъ; родишь Сына, высшаго херувимовъ; родишь
Сына, равномощпаго Отцу; родишь Сына славою равнаг-о
Святому Духу; родишь Сына, Которым ъ все произошло3);
родишь Сына, Котораго благословляють небеса и земля; ро-
дить Сына, образа Котораго я пе знаю; родишь Сына, въ
присутствш Котораго я съ трепотомъ предстою.

IV.	Далее, исполнились дни родить Ей и родила
Сына4), Котораго не часадидъ Отецъ; родила Сына, котораго не
носила мать; родила колосъ, котораго не посеяла рука; родила
Творца, сод1лавшагося человекомъ; родила въпешерё, и родив-
ппйся явился въ Перс1и. Когда же 1исусъ родился въ
Виолееме 1удейскомъ во дни Ирода царя, вотъ

*) Лук. I, зо.

3) Лк. I, 30, 31.

’) 1оав. I, 2.

*) Лк. П, 6,7.
пришли вь 1ерусалимъ волхвы въ востока, го-
воря: гдй родившейся Царь 1удей ск 1 й *)? Гдй Тотъ,
Который вместо Себя послалъ путеводствующую звйаду? Гдй
Тотъ, Кто дивными лучами влечетъ насъ къ духовному свйту?
Гдй Тотъ. Кто бесконечною Своею рукою осиовалъ мёръ? ГдЪ
Тотъ, Который, хотя всюду есть, въ т!лЪ сокрывается? ГдЪ
освободившей насъ отъ лжи лукаваго? Гдй направившей насъ
къ благодати богопозпанёя? Гд'Ь Тотъ, Который нъ трехъ ан-
гелахъ явился подлЬ дуба? ГдЬ Тотъ, Который купины не
опалилъ и утробы пе нарушили? Гдй Тотъ, Который отъ
Отца неотдЬлимъ и въ матери яекзъяснимъ? ГдЬ Тотъ, Кото-
рый раздЬлилъ Красное море и однако Онъ же молоко ссеть
и на яемл’Ь питается? ГдЬ Тотъ, Кто дракона связалъ и нынй
пеленами повивается? Гдй Тотъ. Котораго ангелы не видятъ,
но Котораго люди рпдять и Котораго благословляютъ, въ вы-
сочайшей степени благословенный Богъ, Которому глава во
вйки. Аминь.

Похвальное слово Пресвятой Богородиц! и ПриснодЪв!
Марш.

I. Слово, на Которое люди не могутъ взирать, Кото-
раго не могутъ изречь, Которое отъ вйка сокрыто отъ ро-
довъ, отъ Него происходяшихъ, Которое единое беземертно,
обладаешь вйдйнёемъ жизни, леизвйстное износить на свйтъ,
тайное открываешь,—[эго Слово) мы видимъ снисшедшимъ на
землю, чтобы изменить проклял я рождешя въ благословен!»,
умертвить смерть и просвйтить твари. Отъ Марш получаешь
начало таинство воплощения, и Тотъ, Кто достоинъ безконеч-
наго поклопентя, названъ человйкомъ Божлииъ.

П. О неизелйдимое чудо! О таинство божественное, единое
неизъяснимое! Божю Слово, Болле дййствёе, Господь неба и
земли, сосущественное и содййственпое Отцу въ твореши,
вйчный Сынъ сходить въ земную утробу, въ которой, соста-
вивши непостижимымъ образомъ тйло, содйлался совершеппымъ
человйкомъ, рожденъ отъ жены, оставаясь, чймъ былъ, Сыномъ
Божлимъ какъ Онъ и есть Богъ во вйки. Во времени Онъ все
принялъна Себя, кромй грйха: болйзЕитЬла. голодъ,жажду, уто-
млеш’е, скорби, все человйческэе, даже смерть, и тймъ не менйе
всегда живете и пребываетъ со Отпемъ, наслаждаясь честью
своего Божества. Уничижая Себя или подвергая Себя смерти
по образу человека, Онъ ни въ чемъ не былъ умаленъ, даже
скорее возвышенъ, поелику пэтсмъ подъ ноги Его положены
враги Его *). И о имени 1исуса преклоняется вся-
кое код Ьно небесныхъ, земныхъ и преиспод-
нихъ, и ВСЯК1Й языкъ исповйду етъ, что Господь
есть 1исусъ Христосъ въ славу Бога Отца *),

Ш. Днесь сокровенное отъ вика таинство становится явнымъ.
Безчестаю и смерти положень конецъ, вселенная же начинаете
(жить). ЗдЪсь престали Законъ и Пророки, поелику твари во
ХрисгЬ сод'Ьлалиеь новыми, какихъ ни глазъ не вид-Ьлъ,
ни ухо не слышало и не приходило на сердце
человеку 3) Зд’Ъсь какъ изречемъ дивное, что превышаете
языкъ? Изумлеше и страхъ удерживаютъ умъ, почему пора-
женное сердце размышляете, какимъ бы образомъ уста и
языкъ могли изречь, что Господь есть Хисусъ Христосъ во
славу Бога Отца и вмЗюгЬ есть Искупитель матери своей и
небесный престолъ.

IV. О страшное и трепетное (таинство)! Дочь того, кто
зм!омъ былъ обольшенъ, ради кого земля проклята, изъ-за
кого смерть пожрала человека > вся природа, приведенная въ
разстройство, погибла, — его (говорю) дочь сидите превыше
херувимовъ, подл-Ь Божества/ будучи названа Матерью Бо-
ж1ей и Царицей небесной. Кто видълъ, кто слышалъ, чтобы
таковое было возможно для человека слабаго и въ высшей
степени несовершеипаго? Ибс гр!хомъ падпйй (челов^къ^ былъ
осужденъ, но Господь все можетъ. ЧЪмъ мы некогда были,
Онъ самъ создалъ. И, когда создалъ васъ. безсмертный Тво-
рецъ поставилъ насъ начальниками и владыками надъ тварями;
а когда мы погибли, Онъ же Самъ снова великими и боже-
ственными внамешями исц’Ьлилъ многихъ. Но Онъ снизошолъ и
до этихъ крайнихъ дЪйствзй, именно до рождества, до креста,
до воскресены; отсюда таинство его велич1я дивное, неизъяс-
нимое, непостижимое, Проклятыхъ Онъ благословплъ, мертвых^
оживотворилъ и сд^лалъ безеиертными, земное соединилъ съ
небеснымь. земныя естества настолько возвысилъ, что почти
обожилъ ихъ и пом'Ьстилъ одесную Отца, на престол^ Божества.
Но, такъ какъ все это шло противъ д.авола, всл'Ьдств.е того,

!) Пс. С1Х, 1.

’) Филйп. II, 10, 11.

1 Кер. II, 9.
что, по зависти своей пораженный слепотою и приведенный
къ безысходной и вЪчной погибели, онъ замышлялъ погубить
родъ человйческш и погубить; то Богъ, велик1й милосердтемъ,
по безконечной любви, которою возлюбилъ насъ, снова обновилъ
насъ неизреченнымъ образомъ; вследстые итого сатана упалъ
въ тотъ самый ровъ, который своею неусыпною дъятельностью
ископалъ и устроилъ. Христосъ обратилъ скорби на голову
д! анола и на чело его сложилъ неправды его. Онъ есть тотъ,
о которомъ Господь сказалъ: неугасимый огонь, угото-
ванный дтаволу и ангеламъ его *).

V. И теперь, о родъ челов^чесгай, что воздадимъ Господу
за все это? Возвеличимъ корень всЪхъ благъ—святую Деву!
Но есть ли такой, кто въ состоянии былъ бы въ уме своемъ
обнять двзную славу, которой одна жена, Марта, найдена до-
стойной на вебе и на земле? Однако повторимъ то, что ска-
зано въ законе, пророкахъ, апостолахъ и евангелтяхъ, воспе-
вая съ церковтю: Марта, высшая честь пророчества и людей!
Марта, оим!амъ, принесенный Богу и Богу обрученная не-
веста! Марта, обиталище Бога Слова, престолъ Всевышняго,
вознесенная среди всЬхъ тварей! Марта. овчарня, Богомъ
основанная, лоза цвЬтущая! Марта, дверь затворенная, земля,
Богомъ обитаемая, блаженствомъ одаренная на веки. Марта,
сила м!ра, сила Сущаго и Матерь Христа! Мартя, книга Бо-
Ж1Л, храмъ и источника! Мартя, царица вышеихъ! Мартя,
вместилище света, свйгильникъ стяющтй! Мартя. таинство
креста и начало мира! Мар1я, жизнь мтра, Дева всесвятая!
Мартя, невеста Отца, покой Сына, Духомъ очищенная! Мартя,
голосъ в’Ьстниковъ, образъ дивный! Мартя, купина неопалимая,.
великая между тварями! Марта, за грехи ходатаи да у Сына
своего! Марта, ковчегъ золотой, нардъ благоуханный! Мартя,
знаменте обновлена в'Ьрныхъ! Марта, елей, исполненный
нарда! Мар1я, в'Ьнецъ церкви, стена необоримая! Марта, золо-
той сосудъ, полный манны! Мартя, алзвастръ пртятныхъ бла-
гоуханий! Мартя, слава м!ра, труба творсвтй! Мартя, хвалы и
славы достойная! Мар!я, вестница святости и благодати! Ма-
рта, столпъ свидетельства между тудеями и язычниками! Ма-
рта, лестница небесная, по сказанному патр!арху: Господь
на мест! семь 2)! Известно слово, которое сказалъ Господь
всехъ: многте пророки и праведники желали ви-

*) Мв. XXV, 41.

') Быт, XXVIII, 16.
д'Ьть тб, что вы видите, и не аид'Ьли, и слышать,
что вы слышите, и не слышали *)• Первый оргйнъ
музыкальный, свала, источающая воду, скинья Моисеева,
названная скишей свид"Ьн1я, всЬмъ украшенная, въ которой
Святое Святыхъ и херувимы славы, св’Ьтл'Ьйшее украшенье свя-
щенства, въ котором!. откровенья! Теперь, если законъ былъ
намъ дЬтоводителемъ ко Христу2) и если законъ
обладалъ образомъ будущихъ благъ*),какъговоритъ
блаженный Павелъ, какпмъ образомъ были бы повинными, на
основанья закона, Богомъ написан наго и даннаго людямъ въ
помощь и во спасенье, мы, утверждающее, что Святая ДЬва—
вина всЬхъ благъ? Ибо что таксе будупця блага, сЬныо ко-
торыхъ былъ законъ, если не вина всЬхъ благъ, херувимской
чести достойная Марья?

О ДЬво всесвятая, Матерь Бега Слова, отъ которой воз-
сьялъ св'Ьтъ Божества, [исусъ Христосъ, Который есть Богъ
во всЬхъ, Ему же слава со Отцемъ и всесвятымъ Духомъ
во вЬки вЬковъ. Аминь.

Похвальное слово въ честь первомученика и дракона
святаго Стефана.

I. Досточестный Стефанъ какъ признанъ былъ достой-
ными дивнаго сьяшя божественной славы, созерцанья и ра-
дости, такъ прославленный и исполненный благъ, именно свЬ-
тоноснымъ изльяньемъ даровь Святаго Духа, возвышенъ по-
дьигоположникомъ Христомъ и увенчанный сидитъ превыше
верховныхъ апоетоловъ, поелику онъ былъ первыиъ и первород-
нымъ изъ мтчениковъ. Онъ возвышался своею дивною чисто-
тою какъ тЬла, такъ и души, и не только чистотою, но и пре-
восходными укрансньемъ своей крепкой ьгЬры, лучше которой
не было ничего. Теперь я снова буду говорить о ыреславныхъ
дЬяшяхъ, которыя онъ соверльилъ и посредствомъ которыхъ,
сокрушая врага правды и противника всего добраго, наполняетъ
святую каооливескую церковь благоуханьемъ вЪры и покаянья.

II. Стефанъ—первый прим-Ьръ мучевиковъ и вождь д-Ьв-
ственниковъ въ трудномъ состязанья протявъ врага человЬче-
скаго! Стефанъ—начало борьбы апостоловъ и для всЬхъ свя-
тыхъ и праведныхъ причина царствованья со Христомъ Богомъ

•1) Мэ. Х1П, 17.

’) Гал III. 24.

3) Евр. X, 1.
въ безконечные вФка! Стефанъ, которому некогда ввФрено
было попечеше о вдовахь и служеше, какъ дозвону возвы-
шенной благодати, теперь, сопричисленный къ воинству ду-
ховъ, не только какъ слуга вчиняется въ лики аигелсвъ, но
сделался причастникомь того же царства со Христомъ, съ
неизреченною радостью подпикаетъ главу въ возвышенномъ
сляши славы, какъ равными муками содФлавшгйся нодобнымъ
самому Христу и какь прежде всФхь мучемиковъ увен-
чанный! Стефанъ, который некогда внФ вратъ земного 1еру-
салима убить былъ какъ свидетель истины, теперь въ вФч-
номъ блаженствФ, украшенный высочайшими и безконечными
радостями, прославляется всФми ангельскими силами! Про-
славлять его подвиге есть откровение, даже болФс—только на-
звать его подвиге есть проповФдь между ангелами и у людей!
Ибо имя Стефана на еврейскомъ языкФ значить вФнецъ: в Ф-
нецъ правды, которыми его увФнчала мать’). Онъ
увФнчань былъ [удеями и прпнесенъ [въ жертву] за церковь
язычниковъ, поелику, когда увенчали его завистливые бого-
убзйцы, враги хриспанскаго благочестья, они невольно при-
несли его [въ жертву], какъ посредника надежды и лизни въ
пользу церкви пзъ язычниковъ. У 1удеевъ, конечно, была
причина для ревности и зависти, у церкви же — для про-
славлен1я и отрады. Опъ первый убивается местью тоге врага,
который отъ начала былъ человФкоуб1‘йцей, но Шяшемъ вфры
онъ сделался надежнымъ мечомъ каеолической церкви. Убили
его, какъ совершающаго дФло благоговФшя ко Христу, и по силФ
Святаго Духа, которая въ немъ пребываетъ, онъ въненъ ра-
дости для народа новаго во ХристФ. ПоспФшили изъять его
изъ среды [живыхъ] надФюицеся уничтожить проповФдь вФры,
по Стефанъ сдФлался могучей стФной церкви, камнемъ несо-
крушимымъ волнами и вратами для всФхъ почитающихъ Христа,
дерзновенно моля виновника жизпи, да даруетъ спасеше и
надежду жизни всФмъ чтущимъ Христа, силою креста, оба-
греннаго кров1ю Христа.

III.	Стефанъ—первое сФмя пророческаго Духа и древо
апостольской благодати, сопровождаемое всякими молитвами!
Приятный плодъ радости церкви изъ язычниковъ! Стефанъ—
ученикъ апостоловъ, но учитель мучениковъ и ликойац1е ка-
еолической церкви! Стефанъ—подобхе прекраснФйшей розы,
цветущей среди терновиковъ 1удейскаго народа и вставленной
въ пар! вЬнца небесваго Жениха! Изгнанный за врата [го-
род^ зъ И1ръ, онъ предали самого себя властелину м!ра, дра-
кону, украшенному многими головами и чешуею, погибели,
смерти, вс-Ьмъ муками; но такимъ образомъ онъ сделался во
всемъ подобными Спасителю вс!хъ, кроткому, благому, тому
непорочному Агнцу, который подъялъ гр!хи м^ра и который
какъ овца пришслъ на заклапте ’). Во время смерти
онъ молился за побивающихъ его камнями враговъ истины,
говоря: Господи, не вм’Ьнп имъ гр! ха сего 2), и воз-
зревши на небеса, куда спЬшилъ достигнутъ, ставши на ко-
лена. сказалъ: Господи 1исусе, прении духъ мойа),
и поел! того, какъ будто съ удовольствием! принявши воз-
дайте, испустилъ духъ свой. Когда уснулъ но Христ!, пе-
ренесенный отъ смерти къ жизни вышняго к!ра й обвитый
треблаженнымь щяшемъ божественной славы, блистая, по-
добно солнцу, дивнымъ св:Ьтомъ, жизнью почивших! правед-
никовъ, приложился къ душамъ древних! патртарховъ, гд!, въ
царств! небеснаго Терусалима, сделавшись причиною радости
для ангеловъ и для всЬхъ в!рующихъ во Христа начаткомъ
награды, держитъ скяпегръ.

IV.	Стефанъ, котораго, какъ глашатая благочеспя, чтобы
подавить Евангелие, стремились изъять изъ среды [живыхъ],
подражая дЪятямь богоуб1йцъ, теперь поставленъ въ выс-
шей чести, между ангельскими чинами, съ Павломъ и со
Святымъ святыхъ царствуетъ въ обителяхъ вышняго царства,
радуясь и ликуя со вс!мп святыми въ безконечные в!ка!

Стефанъ, какъ неподвижный фундаментъ и непоколебимое
основате, предпоставленъ въ церкви каоолической не только
по своей дивной доблести и непобедимому духу, проявлен-
ному имъ, когда онъ, съ надеждою на небесную помощь, по-
боралъ врага правды, но также и тогда, когда исполненнымъ
богословия опровержен1емъ т!хъ, которые по зависти возста-
вали на Бога, и обличешемъ тудеевъ, которое им!лъ предъ
синедр1ономъ, онъ, просвещаемый свЬтомъ благодати Святаго
Духа, чрезъ подъятые въ борьб! за Христа труды, явился для
жэждущихъ жизни виною никогда неувядающаго в!нца. Сте-
фанъ—вЬпспъ занятности. рукою Господнею, и диадема царства,
рукою Бож1ею избранная! Поэтому драгоценная, какъ бисеръ,

*) Пеа. ЫП, 2.

') ДВян. УП, 60

9 ДЪян. VII, 59.
иля блестящая, какъ жемчугь, она вставляется въ йару Царя
славы, поднимается изъ глубины безчисленныхъ испыташй бур-
паго м!ра и сопричисляется къ украшен™ вышняго Херусалима.

V.	Стефанъ по [своимъ] мукамъ и терсЬнтю первый явился
подобнымъ Спасителю, на подобие Хова. Онъ подражали Ему въ
кротости и невинности, молясь и говоря: Господи, не
им! ни имъ въ гр’Ьхъ*). Плодомъ молитвы его, между про-
чими, было спасетпе и призвание Павла, и не только это, но
(и спасенте и призвание) разсйянныхъ народовъ, чрезъ сооб-
щенное всЬмъ прошейте и чрезъ в'Ьнецъ, дарованный прежде
всего тЬмъ. которые измученные умерли за Христа. Чрезъ него
толпы вдовъ, по вЬрЬ во Христа, получили отъ в!ры утЬше 
ню, полки святыхъ, возвышенные въ своемъ жсланти, возрадова
лись въ перкзи, наслаждаясь сХянтемъ благодати Святаго Духа.

VI.	Такимъ образомъ, вс! добродетели, на подобие св'Ьта
и соединенной съ нимъ красоты, при содЬйствш божественной
руки, блистаютъ, и толпы всЬхъ мучеииковъ въ надежд! на
первоначальную духовную красоту увънчаньг дибнымъ шяшемъ.

Удостоенные чрезь Стефана апостольской чести радуются
священники. Отъ него и съ немъ получили начало дтаконы,
какъ причастники его диаконства и съ нимъ поставленные
слугами Слова жизнп вм!ст! съ священниками, но ниже свя-
щенническаго достоинства.

Чрезъ него церкви едяютт, верные умножаются и ангелы,
празднуя съ людьми праздничные дни, возсылаютъ къ небесами
небесному Отцу пргягное п!н1е и мелодш разныхъ гимновъ.
Чрезъ него радуются чины мучениковъи ликуютъ сонмы святыхъ.

VII.	НынЬ открываются свЬтлыя скиши, чтобы принять въ
своихъ Обителяхъ ревностно стремящихся къ высшей жизни. Са-
тана со стыдомъ удаляется. Потрясенные и устрашенные демоны
приходятъ въ отчая ше! Заклейменные безелавтемъ и ужасными
агыдомъ еретики уб-Ьгаютъ. А благочестивые верные, про-
славляя Бога, съ ангелами совершаютъ праздпикъ.

Посему, достигши столь высокой степени славы, великтй
первомученикъ признанъ былъ отъ Всесвятаго Духа достой-
нымъ св!тл±йшей высоты божественнаго сокровища, и такъ
надъ всЬмъ, какъ сказано, возвышепъ, что яростымъ умомъ
видЬлъ слазу Бож1ю. Виц'Ьлъ, конечно, 1исуса и велиюй между
апостолами, но по образу тЬла Адамова; первый же изъ му-
чениковъ Стефанъ (видЬлъ 1исуса) преображеннаго е возвь>
шеннаго до славы Божества, поелику видки Его преобра-
женнаго, сидящаго одесную Всевыщняго: грубаго изм-Ьниь-
шагося вь утонченнаго, скерчнаго вь безсмертнаго, тл’Ьннаго
въ нетл'Ьннаго, перстнаго въ духовнаго, влажнаго въ огненнаго,
земного въ небеснаго, когда Оиь проникь въ высоту вышняго
м!ра, гд4 снова удостоиваегся высочайшей чести одесную Отца
св'Ьтовъ. Богъ устроилъ храмъ св!та, поставивши надъ всЪми,
какъ чувственными, такъ и духовными тварями смертнаго че-
ловека.

VIII. Итакъ, тогда отъ всей каоолической церкви, чрезъ
неусыпную ревность п неотлучную отъ Бога любовь, какъ
сказано, онъ ушелъ духомъ къ первому небу и въ мЪст-Ь ду-
ховъ упокоился. Если бы кто носл’Ь этого захотълъ вспомнить
боголюбезные и свЪтомъ Христовымъ облитые лики младенпевъ.
которыхъ ублли въ Виолеемй гудейскомъ, то никто не возра-
жалъ бы [противъ этого], поелику поистееъ за Христа и во
ХрисгЬ умерли первородные пзъ мучениковъ и первые муче-
ники за истпну. Вм’Ьст’й съ тЬмъ они являются вождями свя-
тыхъ и праведныхъ, которые произошли изъ новаго народа,
поелику они проникла на небеса прежде рождения м!ру спа-
сен!я чрезъ крестъ. Но безе мертвая и нетленная жизнь начала
процвЪтать въ мхр'Ь чрезъ крестъ, и потому они, насильственно
умерщвленные, положены были среди на въкъ уснувшихъ, пока
солнце правды пошлетъ туда лучи бнжественнаго св4та. Что
это, далЪе, такъ, научись отъ величайшаго между рожденными
женами, отъ 1оаяна Крестителя, который уже предъ самою
смертью говорилъ Христу: Ты ли гряды й, или намъ
ожидать другого ‘)? Зд4сь совершенно ясно, что дйло
идетъ о преисподней (куда Христосъ нам'Ьренъ был-ь идти) для
совершения. спасешя тйхъ. А если 1оаннъ могъ говорить это о
себ! самомъ и о восхождении праведныхъ, которые предшество -
вали ему, то насколько бодЬе можно говорить это о младеп-
цахъ, которыхъ, хотя они были невинны, убилъ Иродъ! По-
чему, раскрывал эту мысль, немного послЪ Спаситель сказалъ.
Истинно, одно говорю вамъ, что изъ стоящи хъ
здЪсь есть некоторые, кои не вкусятъ смерти,
прежде ч-Ьмъ увидягъ царство небесное 2). Но,
говоря о нарствш Божгемъ, Онъ не разумЪетъ ничего иного,

) М0. XI, з.

) Ме. XVI, 28.
какъ Свое воскресение, которое для всЬхъ святыхъ имЬло
быть залогомъ вееоблдаго воскресения и недлъшя. А что Хри-
стосъ сказалъ: не вкусятъ смерти, то этимъ Онъ разу-
мЬлъ не разрушен!? настоящая) тЬла, а сдождеые во адъ
послЬ освобождены душъ святыхъ, совершенная) крестомъ.

IX. И теперь, какъ Христосъ возвышенъ до небесъ и сь
тЬмъ же тёломъ, сидя одесную славы Бож!ей, для всЬхъ сдЬ-
лался образцомъ всеобщая» воскресен1я, безсмерт)я и петлЬ-
шя, такъ и души лракедныхъ, которыя со Христомъ воскресли
и которыя стремились къ небу, конечно, не по тЬлу, но по
духу должны почитаться образцами для всЬхъ нраведныхъ,
которые во ХристЬ сдЬлались великими или въ Ветхомъ, или
въ Новомъ ЗавЬтЬ. Откуда ясно, что всЬ души, послЬдован-
ппя заповЬдямъ и волЬ Господа, послЬ исхода не погружаются
въ преисподнюю, но устремляются къ небу, гдЬ, благоговЬя
предъ возвышенной славой, прюбщаются къ свЬту живыхъ и
полагаются среди ангеловъ и душъ святыхъ.

Заступничествомъ также и сего первомученика очищенный
воздухъ с!яетъ, освещенные облака пэсылаютъ росу, обиль-
ные дожди щедрыми ивл!яп1ями срошаютъ зскнкя поля,
земля украшается л насаждена, произрастая, приносятъ пр!ят-
ные благоухашя цвйтовъ и приятность плодовъ, служа радости
и наслажден!» всЬхъ живущвхъ. Отверстия вверху небеса
вливаютъ во всЬхъ грЬшнпковъ дерзнсвеше къ Богу спасе-
ЕЙемъ, надеждой покаяшя, освобожден!емъ отъ грЬха и на-
деждой жизни во вЬкъ.

X. Адамъ, первый человЬкъ, былъ началомъ тварей Бо-
жшхъ; Ной—второй отецъ М1ра и изобрЬтатель воздЬлывашя
нолей; Авраамъ—таинство спасения и первый изъ патр!арховъ:
Моисей—основатель закона, глава пророковъ и вождь ьъ
землю обЬтовашй; Давидъ—пророкъ Бож1й, начинатель цар-
ства израильская); Петръ — вождь апостоловъ и камень вЬры
католической церкви; ДщниЫй — первый епископъ Аеинъ,
вЬнчапный среди мучеииковъ; блаженная Оекла—дЬвствеы
наго воипства апостолъ и первомученица. Такимъ образомъ,
между возвышенными увЬпчанными, Стефанъ былъ первый,
послЬ страдай!# Бога боговъ, жаждущей распятья, и поэтому
онъ первый увЬнчанъ и сдЬлался и пазванъ началомъ муче-
никовъ каеолической церкви; одЬтый свЬтлымъ с!ан!емъ, на
подобие звЬзды, блистающей бэжествеЕНЫмъ свЬтомъ, онъ
йяетъ между свЬтплами, своимъ ра^литымъ свЬтомъ приводя
разсЬянныхь сыновъ Божшхъ отъ мрака идоле служешя къ
свЬту, и располагая ихъ среди множества ангеловъ, чтобы
они получила наслЬдте со веЬми святыми вышняго Теру са-
лима, то-есть, съ воинсгвсмъ мучениковъ. которые им’Ьли
часть въ страдашяхъ Христовыхъ, и со веЬми верными, ко-
торые по-истин'Ь возлюбили Бега. Будемъ и мы молить Сте-
фана, чтобы, съ духомъ мудрости и страха и съ спасешемъ,
даровалъ (намъ) по благодати получить часть въ наслЬдш, и
чтобы, избЬгая дурной славы, и гЬ, которые слФдуютъ нече-
стивымъ и богопротивнымъ таинствамъ, вм-ЬстЬ съ нами, съ
радостною ровностью о благочестивой и православной вЬрФ,
слЬлались достойными воздавать славу Отцу, Сыну и Святому
Духу, теперь и всегда, во вЬкн вЬковъ. Аминь.

БесЪда въ честь Пресвятой Богородицы, ПриснодЪвы.

I.	Всяый разъ, какъ я вспоминаю вепослушаше Евы, я
плачу. Но когда я вижу плоть *) Мар]и 2), я опять обновляюсь.
<Безсмертный по происхождение, невидимый въ своей славЬ,
прежде вЪковъ сеЬтъ отъ свЬта, Ты рожденъ отъ Бога Отца.
Будучи Словомъ и Сыномъ Божшмъ, Ты ьоспринялъ плоть
отъ Мархи ДЬвы, чтобы обновить Адама, созданнаго Твоею
святою рукою,

2.	Святый, беземертный, вЬчный, неприступный, неизмен-
ный, непреложный, Ты—истинный Сынъ Божхй прежде вЬковъ;
но Ты соизволилъ быть зачатымъ и образованнымъ воутребЬ
святой ДЬвы, чтобы снова оживить человека, вначалЬ созданнаго
Твоею святою рукою, по [теперь] мертваго вслЪдств!е грЬха.

3.	Ты произошелъ но благойзволешю,—по благоизволехйю
и волЬ невидимаго Отца. Посему всЬ мы, именуя Тебя ца-
ромъ, взываемъ къ ТебЬ: будь нашили» помощником ь! Ты ро-
дился отъ ДЬвы, повить пеленами и положенъ въ ясли, пи-
тался отъ сосцовъ Марш, ради того, чтобы снова оживить
первозданнаго Адама, который умеръ вслЬдствхе грЬха.

4.	Наслаждаясь зЬдЬщемъ отъ божественнаго вЬдЬнхя, из-
несемъ, подобно источнику, сладкозвучные гимны хвалешя,
нрославимъ благостное могущество Божественнаго Слова.

8 Въ грек.: вижу к домышля-ю.

3) Въ греч.: Богородицы Марш.
Вм'ЬстЬ со сладкозвучнымъ учешсмъ будемъ возсылать хвалу,
достойную божественной благости, принявъ во вниманье, какъ
земля и море, и вся тварь, видимая и невидимая, благосло-
иляетъ и прославляетъ любовь Бога къ человеку, потому что
Его слава была среди [насъ]. Ибо, будучи Богомъ, Онъ
явился во плоти и, принявъ на Себя крайнее уничиженье, ро-
дился отъ святой ДЪвы ради того, чтобы опять обновить того,
кто былъ мертвъ вслйдств1е непослушапья>.

5.	Пршдите людю, <и нриступите>, воспоемъ вей Ро-
жденнаго отъ ДЪвы. Ибо, будучи славою и образомъ Боже-
ства прежде вЬкъ. Опъ сд’Ьлался подобсстрастнымъ нашей
нитцет!. Будучи величественною силою [и] образомъ Божшмъ ’),
Онъ воспринялъ образъ раба. <Тотъ. Кто одевается св-Ьтомь,
какъ одеждою, вхоцитъ въ общенье съ людьми, какъ уничи-
женный^ Вкпйваемый херувимами и тмами ангеловъ 2),
жптельствуетъ въ м!рй. Прежде призвавшей къ жизни всякую
тварь 3) родился отъ Святой Дйвы, чтобы снова оживотворить
первозданнаго.

6.	<Христосъ. Богъ нашъ. принпмаетъ начало отъ чело-
вечества. будучи причастны мъ безначалъности Бога Отца, чтобы
падшаго человека возвысить до безначальное™ Божества.

7.	Онъ воспрпнпмаетъ образъ раба отъ святой Дйвы, чтобы
призвать насъ къ прославленному Влгдычнему образу. Онъ
облекается во образъ нерстнагс, чтобы сделать насъ причаст-
никами небеспаго образа. Опъ ейдитъ на лон'Ь святой Дйвы,
чтобы насъ посадить одесную въ прьискреннемъ общети съ
Своимъ Отцемъ. Онъ былъ въ унлчиженномъ т4л4, и въ немъ
же полагается во гробъ, чтобы насъ явить наследниками веч-
ной жизни. Необъятный—Онъ былъ заключенъ во утроб! свя-
той ДЪвы, чтобы обновить Адама, псврежденнаго гр-йхомъ.

8.	Сила Отчая и живой Источпикъ, Христосъ, Богъ нашъ,
[Онъ] есть живоносное таинство, въ которое мы вЬруемъ по
[Его] живому гласу. Безконечною жизнь Онъ щедро одаряетъ
надеющихся на Него и Духомъ благодати просв!щаетъ роды
людей. Отъ этого Источника, живого, приснотекущяго и сла-
достнаго, напаяется и насыщается всяк1й жаждутщй съ в!рою.

9.	Посему единымъ гласомъ [будемъ воспевать хвалы]

*) Въ грея.; во образъ Бояиемъ.

’) Въ греч.: на хэрувимахь воспеваемый ткачи ангеловъ.

3) Въ грэч.: прежде супцй и спасающей весь м!ръ.
Богу Слову, Когорый по достоинству каждого есть ви--
новникъ и совершитель спасена для юныхъ и старыхъ, д±-
тей и женъ. Ибо отъ Мар1и, божественна™ источника неиз-
реченного Божества, разливаются благодать и щедрый даръ
Духа Святаго. Отъ единой святой Д^вы происходитъ много-
ц'Ьнная жемчужина, чтобы снова оживить первозданного чело-
века, мертваго вслйдсть!е гр!ха.

10.	Онъ—Солнце правды, стающее на землй, и въ образ'Ь
человеческою Онъ соблагоизволнлъ придти къ роду нашему.
Сокрывши въ грубомъ веществ’й человечества лучезарное
с!яюе Своего Божества и исполнивши [насъ] Божеетвеннаго
Духа, Онъ и насъ содйлалъ достойными воспевать Ему ангель-
скую пйснь хвал ею я.

11.	Обовьемъ, какъ вйнкомъ, наши души [празднолюбии
и слушатели] золотыми цветами; увенчаемся венками изъ не-
увядающихъ садовъ и, принося въ нашихъ рукахъ прекрасно-
плодоносные цб’Ьты Христовы, будемъ собирать [ихъ]. Ибо
богоподобный храмъ святой Дйвы достоинъ быть прославлен-
нымъ такимъ вЪнцомъ, потому что [отъ Нея] происходить
блистающая жемчужина, чтобы возвести къ пр и сео-текущему
св’Ьту тЬхь, которые ниспали во тьму и с*нь смертную.

12.	Наслаждаясь врачеватемъ божественных ъ словесъ
Христа, по благодати Его. будемъ возсылать Ему достойную
пйснь Посп^шимъ собрать плоды таинства безсмерпя. Посп'Ь-
шимъ вдохнуть въ себя благоухание облекающей Бога кра-
соты, Пусть въ языкй [нашемъ] изобилуете божественная бла-
годать; поспйшимъ отогнать отъ себя зловоше гр'Ьха. Скорее
облечемся въ благсвоше дйлъ праведности. Надевши на себя
щитъ нйры и одежду добродетельной жизни и святое и непо-
рочное одЪяше чистоты, будемъ твердыми (или бодрственнымир
Ибо Онъ—превосходство, и имеетъ Свое обиташе съ миромъ,
сопряженъ съ любовью и сожительствуете. [съ пето]; Онъ—
цв-бтокъ, благоухающей надеждою И агнцы, которые съ вйрою
питаются имъ, возрастайте въ свиноподобную лозу Троицы>.
Но, возлюбленные, притекая къ саду Спасителя *), воспоемъ
святую Д'йву, говоря вм'ЬстФ съ ангелами <языкомъ боже-
ственной благодати>: «радуйся и веселись!» *). Ибо отъ Нея

*) Въ греч.: Посему придите, а мы, возлюбленные, притекши въ
пристанищу (втп	Спасителя нашего.

2) Въ греч.: говоря съ Гаврмломъ: радуйся, благодатная.
впервые зэблисталь в’Ьчноаяюпг'п сь$тъ ‘), освещаюппй насъ
своею благостью.

13.	<Святал ДЬва> есть и прсчестный храмъ Бож1й,
и ковчегъ чистый *), и златый алтарь кадильный, по своей без-
предельной чистоте, божественный оим:амъ смйтешя и свя-
той елей освящешя, многоценный сосудъ чистаго нарда,
первосвященническая дгадсма, открывающая благоволен 1е Бога,
къ Которому она одна приблизилась, будучи святою но телу
и по душе Она—дверь, зрящая на востокъ, и вхождешемъ
и исхождешсмь [чрезъ нее] озаряется вся земля *); Она—пло-
доносная маслена, отъ которой Духъ Святый взялъ плотскую
в4твь Господа и спасъ страждущей родъ человеческий ’);
Она—похвала д’Ьвъ и радость матерей, она — архангельское
возглашение,—именно такъ и сказано *): «радуйся и веселись ’),
Господь съ Тобою», и еще: «отъ Тебя», <чтобы опять обно-
вить мертваго всл4дств1е гр^ха>.

14-	Ты соизволилъ сохранить ея девство, и Тебе благоугодно
было, Господи, возлежать въ утроба Д'Ьвы, пославъ напередъ
архангела возвестить [ей] объ этомъ * 2 * * * * * 8). И онъ, приведши
къ Марш отъ вышпихъ непзреченныхъ силъ, прежде всего
возгласилъ ей такую весть: «радуйся е веселись» 9), и тот-
часъ опять прпбавилъ: «Господь съ Тобою: Благословенна Ты
въ женахъ и благословенъ плодъ чрева Твоего». Она же сму-
тилась и размышляла, что бы это было за приветствие. И до-
стойнымъ образомъ, <я думая», благодать избрала святую
Деву *°), ибо она была мудрою во всемъ, и не было подобной
ей среди женъ во всехъ народахъ “)«

‘) Въ греч.: произошалъ св'йгъ истинный.

2) Вь греч.: Ибо она—священная скишя и пречестный храмь Вож1й.

’) Въ греч.: открывающая неизреченную волю Бож1ю, единая свя-
тая тЪломъ и дутом ь

*) Въ греч • Владычнимъ в»ождек!емъ и исхождеюемъ озаряющая
м!ръ.

?) Въ греч.; Она—плодоносная маслина, отъ которой Духъ Святый
взялъ таинственную в’Ьтвь Господню и устроилъ обуреваемый родъ люде*.

Въ греч: пргемлюшая архангельское возглашенте и СожеетвенЕоо
благовести.

’) Въ греч.: радуйся, благодатааи,

8) Въ греч.: Ибо Господь, благсигноливъ сыть зачатымъ огь святой
Д'Ьвы, предпослалъ благэвъетвующаго архангела.

’) Въ греч.: радуйся, благодатная. ьо) Вт греч.--]-Марж.

“) Въ греч.: ибо святая была мудрою во всемъ между женами изь
всЬхъ родовъ и ни одной никогда не было подобной ей.
15.	Она поступила не такъ, какъ первая дъва *), которая,'
будучи одна въ саду, <яетвердымъ> и разслабленнымъ умомъ
приняла совЬтъ 2) змия л такимъ образомъ извратила помы-
шление сердца своего, чрезъ что явились всякий трудъ и скорбь
для святыхъ 3). Но такова была Святая Д1ва, что ею были
исправлены также и преступления первой (т. е. Евы) 4 * * * 8 *). Она
не поступила и подобно СаррЪ, которая, получивъ благую
в$сть о рождении отъ пея сына, необдуманно засмеялась; не
поступила опа и какъ Ревекка, которая, подобно перебеж-
чику, приняла украшения и съ готовностью напоила верблю-
довъ своего жениха. И не какъ всякая [другая! жена, она не
приняла прйятнаго приветствия неразсудительно (или безъ испы-
тания), а только и бел о яснаго и стчетливаго размышления ®).

16.	Откуда ты припесъ намъ такое благословение? и [изъ]
какой сокровищницы ты лодалъ намъ жемчужину слова?.я).
Я хотела бы знать, что это за даръ, кто приносить слово 1)
и кто послалъ? Ты прпшелъ съ неба, а показываешь образъ
человека и блистаешь сйянйемъ св$та *).

17.	Объ этомь въ сомнЬнйи спрашивала саму себя свя-
тая Д'Ьва ®). Но ангелъ разрешили ея 10) недоумение такими
словами: Духъ Свягый найдетъ на Тебя, и сила
Всевышня го осЬнптъ тебя. Посему ты зачнешь
и родишь Сына и наречешь имя Ему 1исусъ,
<ч тобы Опъ с п а с ъ родъ челов'Ьческйй отъ
смерти грЪха>.

18.	ДЪва “) говорить въ отв-Ьтъ ангелу: <мой умъ уто-
паетъ въ твоихъ словахъ, какъ въ мор4>. Какъ это будетъ
со мною, когда я не желаю знать земного мужа, поелику я

*) Въ греч.: д-Ьва Ева. *) Въ греч ; ръчь.

*) Въ греч.: и чрезъ нее произошелъ всякий подвигъ святыхъ.

4) Ви. греч.; мо въ единой только снятой ДЪнъ было исправлено паде-
ние той

*) Въ греч: но оъ сильнымъ р измышление мъ в я«нымъ разсудкомъ
недоумевала въ себЬ и говорила: что бы это было за приветствие? въ
чемъ этотъ даръ имЪеть основание?

') Въ греч.: откуда онъ принесъ намъ это благословение? Изъ ка-
ких ъ сокровищъ намъ послана жемчужина слова?

’) Въ греч. просто: х«1 т« 6 фёрш».

8) Въ греч.: ты пришелъ съ неба а показываешь образъ человека
(Ыийвд х'Ч>'1'”ЧРа 8в«ч6в1«); зрю человека, а блистаешь сйянйемъ свЪта

’) Въ грач.: объ этомъ она педоум'Ьвала въ себТ и говорила.

10) Въ греч.: Марии.	Въ греч.: святая ДУва.
посвятила себя небесному Жениху? Я хочу остаться д!вой. Я
не желаю нарушать достоинства моего девства.

19.	Но Ангелъ снова утвердилъ святую <Д!ву> такими
словами: не бойся, Мар!я. Ибо я пришелъ не устрашать
тебя, но отогнать всякое основаше для страха. Не бойся,
Мар!и: ибо ты обрела благодать вь рукахъ Божшхъ ’)• Не
изсл!дуи благодати, ибо благодать не терпитъ подчинена
законамъ естества. Духъ Святый найдетъ на тебя, по-
чему и раждаемое отъ тебя святое наречется Сы-
номъ Б о ж) и м ъ, сообразнымъ, соединосущнымь и сов!ч-
нымъ Отцу 2); въ Которомъ Отецъ им!етъ всец!лое откро-
веше ®), какъ образъ въ ипостаси * 4 * * 7), и въ Немъ чрезъ отра-
жение шяетъ Его слава

20.	<Велика эта тайна>. Ты узнала, Мар1я ®), то, что до-
сел! было сокрыто и отъ ангеловъ; ты постигла то, чему не
ясно внимали ’1) пророки и патриархи; ты услышала *) то, чего
никогда не удостоивался слышать ликъ богоносныхъ. Давидь
и Иса1я и вс! пророки 8 *) предвозвещали о Господнемъ воче-
лов!чен1и. Но только ты одна, святая Д!ва, восприняла 10 *)
неведомую имъ тайну; внимай и не разсуждай относительно
того, какъ это будетъ съ тобою. Ибо создавппй человека изъ
дЬвственной земли, Самъ и теперь творитъ все, что Онъ хо-
чстъ, чтобы спасти собственное создаюе.

21.	<Новый лучъ в!чнаго свъта с!яетъ намъ во вдохно-
вепномъ благозвучш этихъ словъ>. Теперь и мн! прилично и
благовремспно выразить удивлен!р поведению святой Д!вы,
которую достойно прив!тствуетъ ангелъ прежде всего такъ:
«радуйся и веселись» поелику съ нею пробуждаются и
оживаютъ вс! сокровища благодати 12). <Изъ вс!хъ родовъ
опа одна только была и д!ва п матерь, нс познавшая мужа,
святая по т!лу и по душ!>. Изъ вс!хъ родовъ лишь она
одна сод!лалась достойною родить Боса; она одна только но-
сить въ себ! глаголомъ своимъ носящаго всяческая.

’) Въ греч.: у Бога. 2) айррорфо;, аиуоиоойаю;, аиуа18ю« тф тгатрй

3) Въ греч.: + Божества.	*) 6 уарахтё)р ёу тф проаФпф.

в) Въ греч.: + да просв'Ьтитъ во тьмЪ сидящихъ.

•) Въ греч.: блаженная ш рахар<а.

7) Въ греч.: та той{ лроф^тас ха: латркёр/ас Хау&аубута.

®) Въ греч.: Марёя. ’) Въ греч.: о! Хоипй Ягт.убро!,

1в) Въ греч.: прими и узнай - бта8ёхоо ха1 рауЭ-ауе.

п) Въ греч.: радуйся, благодатная.

12) Въ греч.: поелику съ нею жительствуетъ (тоХгтебБта:) все сокро-

вище благодати.
22.	И надлежитъ дивиться не только красой святой Ма-
тери Бож1ей 1), но также и превосходству ея души; посему
къ ней и были обращены слова: «Господь съ Тобою, и еще:
Господь отъ Тебя» * 2). <Этимъ какъ бы такъ было сказано:
Онъ, какь многомилостивый, спасетъ того, кто по его образу>.
Святая Д-Ьва еод4лалась какъ бы готовымъ ковчегомъ боже-
ственной тайны, вь которомъ облечена была въ плоть и за-
печатлена жемчужина жизни; и такимъ образомъ она стала
вм'Ьстилищемъ ирем!рнаго и божественнаго спасения 3 * *).

25.	Итакъ, возлюбленные, приступимъ и мы и воздадимъ
нашъ долгъ по мЬрЬ нашихъ силъ и, следуя гласу архангела,
громко воскликнсмъ: радуйся п веселись *), Господь съ тобою! ®)
Нс какой пибудь земной 6) <жснихъ>, но самъ Господь, Отецъ
чистоты, хранитель девства и Господь освящепхя, зижди-
тель нетлЬшя, податель свободы ходатай спасения, распоря-
дитель и раздаятелъ истинной мудрости,7)—Самъ Господь съ то-
бою, поелику въ тебЬ <и на теб^> почила божественная бла-
годать, <дабы подобострастный Господь оживилъ родъ челов’Ь-
ческ!й>.

24.	8 *) Адамъ больше не боится коварнаго ем1я, потому
что пришелъ Господь нашъ и разъсЬялъ соемъ враговъ®).
Родъ человеческий уже не страшится оболыцешя и ковар-
ства зм!я, потому что Господь сокрушилъ главы дракона въ
водЬ крещеа1я. Не боюсь уже и я слышать слова земля еси
и въ землю отъидешч. Ибо Господь въ крещенш 10) истре-
билъ во мнЬ скверну грЬховеую. Я уже больше не плачу, не
стенаю, не считаю опять несчаспемъ, когда терши уязвляютъ

!) Въ греч . Богородицы.

а) Въ греч.: посему и провозгласит, ей ангелъ; радуйся, благодат-
ная, Господь съ тобою.

8) Въ греч. только: ибо снятая, уготовавши свою душу гостеприим-
ною для Бога, содълалаеь вм'Ьстилищемъ гостецр1имныхъ и божествон-
ньтхъ тайнъ.

8) Въ греч.. радуйся, благодатная.

’) Въ греч. дал-ве слЬдуетъ: ибо тебЬ воистину надлежитъ радо-
ваться, поелику съ тобою вселился Господь, каиъ вЪдалъ.

6) Въ армянскомъ, очевидно, по опиОкЬ: небесный.

’) Въ греч.: истиннаго м1ра.

8) Въ греч.-(-Радуйся, благодатная. Господь съ тобою.

9) Въ греч,: потому что родившейся отъ тебя раврушилъ всю силу
врага

10) Въ греч.: во свягомъ крешеиЩ.
меня *). Ибо Господь нашъ, исторгши тернш грЬхоьъ нашихъ,
увЪпчалъ ими Свою главу. Разрешена древняя клятва 2)г го-
ворившая: терн!и и волчцы земля возрастить теб'Ь
(Быт. III, 18), ибо терше исторгнуто и волчецъ засохъ; а
отъ святой ДЬвы произошло древо жизни и благодати. Ева не
боится больше ни иояошешя, ни мукъ рождения, ибо святою
ДЬвою ея преступления 3) упразднены и изглажены, <такъ
какъ изъ нея родился Богъ, чтобы оживить создан наго цо
Своему образу>.

25.	Святая Д1ва сод'Ьлалась опдотомъ 4 *) <нетлЬнной> жизни
для насъ и источникомъ свГта для з-Ьрующихъ во Христа,
явившись востокомъ мысленнаго св’Ьта. Радуйся и веселись Б),
Господь съ тобою и отъ тебя, совершенный въ Божеств^ <и
въ челов,Ьчеств4>, въ Которомъ обитаоть вся полнота Боже-
ства. Радуйся и веселись ®): Господь съ тобою <и отъ тебя>—
сь Своею рабою Господь славы ’), съ нескьерною—освящаю-
тшй всяческая, съ прекрасною—красенъ добротою паче всЬхъ
сыновъ человйческихъ, чтобы оживить созданкаго по Своему
образу8 *).

26.	Мы вйруемъ вь божественныя слова Учителя и радуемся,
потому что Христосъ, наша нетленная весна, пришелъ къ намъ
съ розами, лилиями и благоухающими венками н наполнилъ
прекрасный садъ церквей, равно какъ и питомники нашихъ
сердепъ [цвЬтами] изъ рая Вождя *). Итакъ, приблизимся съ
чистымь сердцемъ и обрЬтемъ в4ру, блистающую подобно зо-
лоту и благоухающую плодами беземеръя. Ибо изъ неистагйн-
ной Марш 10) произрасло для насъ древо, приносящее прекрас-

Вь грея.: Я уже больше не плачу, не стенаю, не говорю: воз-
вратился на страсть, ег да унзе ми теряъ (см. Пеан. XXXI, «).
’) Вь греч.-. РаарЪшенъ гръхъ мой, разр-Ьшена древняя моя клятва.

3) Въ греч.: ибо въ святой Д-ЬвЬ исправлено ея заблуждеяте.

Вь греч.: источникомъ. & *) Въ греч.: радуйся, благодатная.

•) Въ греч.: радуйся, благодатная.

’) Въ греч.: съ рабою—Царь.

*) Въ греч.: чтобы спасти, человека, котораго создалъ по образу
Своему; Его божествен пою пърою и благодарю мы радуемся и трисол-
нечнымъ свЪюмъ просвЪщасмся.

’) Въ греч. начало этого параграфа изложено такъ: Розы и лил!и

и помазэшя умнаго благоухантя! Пришелъ Христосъ, наша неизречен-
ная весна, пртятный и прекрасв Ёйчпй рай церквей, к божественными
ароматами и небесныии дарами испэлнилъ трехчастную нашу душу.

1*) Въ армянок.: въ пустынЪ А1ар1и.
ные плоды ‘), <чтобы, какъ святой и милостивый, Онъ ожи-
видъ Свое твореи1е>.

27; Преблагослойенная ДЬва была святою и мудрою, во
всЬхъ отношешяхъ несравнимою среда всЬхъ пародовъ и без-
подобною между женами * 2 * 4). Она [поступила] ле такъ, какъ
первая дЬва Ева, которая, будучи одна въ саду, въ своемъ
слабомъ умЬ была обольщена змгемъ, и такимъ образомъ, при-
нявши его рЬчь, внесла въ мхръ смерть, и по причинЬ атохо
произошли всЬ страдашя святыхъ 8). Но въ ней одной, въ сей
святой ДЬвЬ Марш ♦), произросъ для пасъ отпрыскъ жизни,
потому что она одна содЬлалась непорочною по душЬ и гЬлу.

28.	Съ дерзновеняымъ умомъ она отвечала ангелу: откуда
это приветствие, и какъ это будетъ со мною? Ты научи5),
какимъ образомъ величественная сила дЬлается подобостраст-
ною нашей нищегЬ? Какъ имЬюиДй власть вадъ небесными
силами воспринимаеть образъ нашего уничижены? Какъ пред-
вечный Богъ можетъ сдЬлатъся младенцемъ и воплотиться
Тотъ, Кто одЬвается свЬтомъ, какъ одеждою, <и даетъ жизнь'
Своему творенхх»? Научи меня,—сказала Святая ДЬва.—этой
непостижимой тайнЬ, и я, при осЬнети Святаго Духа, сдЬ-
лаюсь сосудомъ, который примета божественную тайну (или
мысль), и я восприму истинную ПЛОТЬ Его ЕЪ свою плоть,
при созиданы премудростью свыше “).

29.	Слово стало плопю и обитало въ насъ, т. е., въ той
самой плоти, которую Опо приняло оТъ насъ и которая была
одушевлена Духомъ—[вииовникомъ] ея рожденья ’). НеизмЬ-

*) Въ греч: нроизрасло для насъ присно-живое древо благодати.

2) Еъ греч.: Блаженная во всЬхъ родахъ была исполнена духовной
мудрости во всемъ. Ни одна изъ женъ не сдълалась подобною ей, угвер
ждонною во всЪхъ чувсгвахъ.

5) Въ греч.: и вслЬдствЬе этого произошла многая борг.ба и труды
святыхъ и преподобпыхъ мужей.

4) Въ греч.: Но въ одной только ческверной и ПриснодЪв-Ь Марти.

‘) Въ греч.: я хочу узнать.

в) Отрывокъ: „ты научи меня—премудроспю свыше" въ греч. по-
строенъ такъ: И ангелъ говорить къ ней: поистинЪ такъ сте благоизво-
лидъ (БОгъ), чтобы спасти собственное создание. Святая ДЪвд изслЪдовала
столь непостижимое таинство и содЪлалась вмЪстигищомъ бсжествен-
ныхъ тайнъ, при осЪненш Святаго Духа, И воспринята истина плоти,
и премудрость создала ломъ (Притч. IX, 1).

7) Въ греч.: которую приняло отъ человека, в которую духъ разумной

души одушевилъ (ха- яуеора '['е/Ч6 7 *фёх«’ог*.
— лвз-

няемый Богъ воспринялъ образи раба, чтобы верующими
почитаться, какъ человЬки, а невЬруюшимъ открыться, какъ
Вогъ, <да обновить первозданнаго>.

30.	Отъ святой Д'Ьвы воспринялъ плотское естество Сынъ
1>оЖ!Й, ибо Онъ есть Богъ прежде вкконь. Оеъ благоизволили
родиться, быть наииенованнымъ Сыномъ человЬческимъ и сде-
латься видимыми, будучи невидимым';., ради насъ обнища-
ваетъ Тотъ, Кто есть всякое богатство, и безстрастный и без-
смсртный страдаетъ, какъ человеки *). Онъ <истинно> соеди-
нился съ плотью, но не изменился духомъ. Невидимый об-
лекся въ смертное тЬло а), чтобы и его сэдЬлать безсмсрт-
нымъ, д^лая его сопричастными въ безсмертёи Божеству,
<да обновить созданнаго Своею святою рукою>.

31.	<Слава в> свЬти пришелъ въ мёръ—Христосъ Богъ
нашъ, <прослаеляя и> просвещая все првсно-текушимъ ев%-
томъ,—Онъ, о Которомъ гласъ невидимаго Ота свидетель-
ствовали: «Сей Сынъ Мой и Слово, Который прежде вЬковъ»
(ср. Мо. III, 17).

32.	Марёя была успокоена слоьомъ ангела, однако раз-
мышляла въ себе о рождеши Господа, наталкиваясь на не-
соизмеримость его съ человеческою мыслью; то она возно-
сится на высоту Божественнаго, то опять ея умомъ овладе-
ваетъ уничиженпость человечества. И когда такими образомъ
она колеблется на весахъ раамышлешя то въ ту, то въ другую
сторону, въ это именно время она дЬлается <истинно> достой-
ною опред’Ьленнаго божественнаго решешя. Ибо, сохранивши
чистое сокровище дЬвства неповрежденными, она сделала не-
преклонными и рЬшенёе своего сердца. И [такими образомн]
снасена тварь, которую Они создали по Своему образу3).

33.	Христосн, Сыни Божёй, родившейся 4) отъ <святой>
Девыь), пришелъ <въ мёръ>, какъ благодать •); создавшей вся-
ческая оживили ’) насъ благодатёю. НынЬ родился въ мёре Хри-

’) Въ греч.; Ибо будучи Сыномъ Божшмъ и вродвЪчвымъ Богомъ,
Онъ удостоилъ содЬлаться сыномъ святой жены, невидимый дълается
видимым^ и богатый ради насъ обчищаваетъ и безстрастный и без-
смертный страдаетъ, какъ человЬкъ.

’) Въ греч.: необъятный заключился въ смертное тЪло.

’) Въ греч.: Итакъ, святая исполнилась внутренней радости чрезъ
Того, Кто отъ вея воспринялъ плоть.

*) Въ греч-+ неизреченно. 6) Въ греч.-4-Карш.

’) Въ греч. + для насъ. ’) Въ греч.: сгасаетъ.
стосъ, — и вся тварь ликуетъ. <Въ залогъ Онъ даетъ Свое
искупление, червонецъ долготерпенья, чтобы приобрести [для
насъ] обители царства. Святая Дева исполнилась радости,
потому что отъ нея Онъ воспринялъ Свою плоть, чтобы опять
возстановить подпавшаго греху.

34.	Да отвратятся "отъ насъ дурные помыслы, когда мы
воспЪваемъ псалмы Тебе, Небесный и Снятый Отче, взирая
на великгй св'Ьтъ, который Ты даровалъ намъ, 1исуса Христа,
рожденнаго отъ святой Девы и Божествомъ Своимъ творя-
щаго чудеса, однако ради насъ принимающаго страданья Своею
плот1ю>. Посему и мы, еще сущье во плоти, посн'Ьшимъ <тЬ-
ломъ и душею> умилостивить Бога ангельскими славословьями,
посредствомъ испытаннаго образца вЬрно всЪемъ въ нашу
мысль истину божественныхъ учен!й. Ибо тайна эта непости-
жима, невидима, неизменна, неописуема, въ молчаяш покла-
нмемая и страшная для ума. Ибо даже святая <Дева> сама
изумлялась способу, какъ сьяте света бываетъ рождешемъ
жены? Она скрывала въ себе сокровище жизни и продол-
жала размышлять о приветствья архангела, доколе не при-
несла эрЪлаго плода спасенья, <долженствовавшаго спасти
[или: обновить] человека>.

35.	Такъ вотъ прекрасные цветы учен!я Христова произ-
водить <намъ на этомъ мЪстЬ> плоды благословенья; такъ
всякая чистота и благоуханье съ чистою совестью лриносятъ
Богу еимьамъ молитвы. Такъ девство и ликовствующее цело-
мудрье плодоносить живоносный гроздь. Такъ знаменья побе-
доносной силы произращаютъ намъ сокровища любви. Тйкъ
таинство Святой Троицы открыто ангеломъ ДЪв% по Еван-
гелью: «Духъ Святый найдетъ на тебя и сила
Всевышняго осенить тебя, посему рождаемое
отъ тебя святое наречется Сыномъ Божьимъ,—
Ему слава и честь во веки вековъ 1).

Въ греч.: Ему слава и держава и поклоненье во вЪки. Аминь.
Фрагменты творешй ев. Григор1я Чудотворца.

I.

Фрагменты догматическаго содержали.

1.	Изъ слова „О Троиц!" *).

Во всемъ «усматриваю три существенных! [момента]—сущ-
ность, родъ, имя. Мы говорииъ о челов!къ, раб!, куратор!,—о
человек!, по сущности, о раб!—по происхождение или по
состоян1ю, о куратор!—по зван1'ю. Мы говорюсь также объ
Отц!, Сын! я Святомъ Дух!, и однако это не имена, кото-
рыя [только] впосл!дств1и привзошли бы къ нимъ, но ипо-
стаси. Название же кчелов!къ» не есть на самомъ д!л! назва-
н1е, но общая людямъ сущность, и есть собственное обозна-
чите вс!хъ людей; имена же суть Адамъ, Авраамъ, Исаакъ,
Таковъ; это, говорю,—имена. Божественный ипостаси, конечно,
суть имена; однако имена суть ипостаси; ипостаси же обозна-
чают! то, что существуете, и составляете то, что есть сущность
Божья. Имя также обозначаете д!йствитсльно существующее
естество, какъ напр., если бы мы говорили «челов!къ». Вс!
(ипостаси)—едино естество, едино существо, едина воля и
называются Святой Троицей, которыя суть дТйствительно су-
ществуюппя имена, одно естество въ трехъ ипостасяхъ, какъ
одинъ родъ. Ипостась же Сына—соединенная, именно единая
изъ двухъ, то есть изъ Божества зм!ст! и челов!чества, ко-
торыя два составляютъ едино. Однако Божество отъ этого не

х) Яапэчатаиъ у Ма1, 8р1е11е$шт Вотаппт, I. 111, р. 696—699.

13*
получаете никакого приращешя, нс Троица пребываете, какъ
была. И съ ипостасями, конечно, иле съ именами не про-
исходить ничего новаго. но они в!чны и безвременны. Однако
никто не вь состоянии былъ познать ихъ прежде, ч!мт Сынъ,
сод'Ьлавшись плотно, открылъ ихъ, говоря: Отче, Я от-
крыл ъ имя Твое челов'Ькамъ; прославь Меня и
Ты, чтобы знали Меня—Сына Твоего 1). На гор!
же Отецъ возгласилъ. говоря; Сей есть Сынъ Мой воз-
любленный г), И. Онъ же послалъ на!орданъ Своего Свя-
таго Духа. И такимъ образомъ намъ доказано было, что равно-
честпая Троица в!чна.

Дал’Ьо, рожденю Сына отъ Отца непостижимо и неизреченно,
и такъ какъ опо духовно, то недоступно изсл’Ьдовашю, ибо ду-
ховный предмете не можетъ быть ни постигнуть, ни пзсл!дованъ
т!леснымъ предметомъ; ибо для этого человеческой природ! не-
достаетъ многаго. Мы—люди, конечно, знаемъ наше рождение,
равно какъ и рождение иныхъ предмеювъ; но духовный пред-
мете выше человйческаго состоят» и никакимъ образомъ не
можетъ быть постигнуть челов'Ьческимъ мышлетпемъ. Духовная
сущность не можетъ ни погибнуть, ни разрушиться; наша же,
именно какъ легкая для постижентя, погибаете и разрушается.,
Ибо какъ можете произойти, чтобы челов!къ, который окру-
женъ съ шести сторонъ—востока, запада, севера, юга, бездны
и неба—могъ постигнуть предмете, который выше неба, ниже
бездны, дальше с!вера и юга, и который находится во ьсякомъ
м!ст! и всякую пустоту наполняете? А если бы мы были въ
состояны изел’Ьдовать духовную сущность, то и ея возвышен-
ность совершенно погибла бы. Разсудимъ, что происходите
кь нашемъ гЬлЬ, и далйе пссмотремъ, возможно ли намъ знать,
какимъ образомъ отъ сердца раздаются номышлешя, отъ
языка—слова и под. Если уже о томъ, что йъ насъ, мы
знаемъ очень мало, то какъ можете случиться, чтобы мы по-
стигли таинство несоздаянаго Творца, которое превосходите
всякий умъ? Въ самомъ д!л!, если бы человеку было доступно
это таинство, то божественный 1оаннъ никоимъ образомъ не
утверждалъ бы: Бога никто не вид!лъ никогда *)
Итакъ, Кого никто никогда не вид!лъ, Тотъ кому долженъ

*) Тоач. XVII, 6. 5

!) Ме. XVII, 5; Лк. IX, 35.

’) 1оан. I, 18-
считаться подобным^ чтобы мы отсюда могли знать Его рож-
деню? И мы, конечно, безъ всякаго сомн!н1я знаемъ, что
наша душа обитаетъ въ насъ, будучи соединенною съ гЬ-
ломъ,—однако, кто когда-нибудь вид'Ьлъ свою душу? кто могъ
разглядЬть ея соединеше съ т!ломъ? Мы знаемъ только то,
что душа въ насъ связана съ тЪломъ,

Посему такъ мы утверждаемъ и в!руемъ, что Слово рождено
отъ Отца, не считая однако изсл^дованнымъ или не зная спо-
соба итого. Оно прежде всякаго творения, вечное отъ в'Ьчнаго,
какъ источникъ отъ источника и снФть отъ св!та. Правда, тер-
минъ «слово» относится къ т’Ьмъ тремъ родамъ словъ, которым
употребляются вь Писаши и не являются ипостаспыми, именно
|слово] въ мысли (то хат’ Ьуоцху), [слово; обнаруженное(кро^оркбу)
и [слово] членораздельное (ар&рхбу).. Первое (то хат’ ёууошу) на
самомъ д!л! не есть сущность. Приирсрибу же—это тотъ голосъ,
который пророки слышать отъ Бога или самая пророческая
р!чь; и оно, конечно, не есть сущность. Наконенъ, ар&росбу есть
человеческая р!чь, получившая форму въ воздух!, состоящая
изъ словъ,—она равнымъ образомъ не есть сущность. Но
Болле Слово есть сущность, наделено возвышенной и силь-
ной природой, совЬчно Ему [Богу] и неотделимо отъ Него и не
□огибнетъ, но пребудетъ въ вечною соединении. Это Слово со-
творило небо и землю, и въ Немъ создано все. Оно есть
мышца и сила Бож1'я, никогда неотделимо отъ Отца всл!д-
ств!е неделимости природы, и вм!ст! съ самимъ Отцемъ не
имЬетъ начала. Оно восприняло отъ Мар>и Д!вы пашу сущ-
ность, и посколько Оно духовно, Оно нераздельно равно
[Отцу]; посколько же Оно телесно, Оно одинаковымъ обра-
зомъ и неотделимо равно намъ. И снова, посколько Оно ду-
ховно, Оно сравнивается со Святымъ Духомъ неотделимо и
безиредЬльно. И было не два, не едино естество Святой Троицы
прежде воплощешя Сына Слова; также и по воплощенш Сына
естество Троицы пребыло единымъ. Если же кто веруетъ, что
вследствие восир!ят1я Словомъ человечества произошло прира-
щеше въ Троиц!, тотъ чуждъ ламъ и служен 1Ю каеолвческой
и апостольской Церкви. Это—правая, святая, апостольская,
в!ра святаго Бега. Слава Троиц! Святой во в!къ и въ в!къ
в!ка. Аминь.
2.	О Святой Троиц! *).

Изъ того, что въ насъ, можно познать и то, что выше
насъ, ибо и Ветх1й и Новый Зав'Ьтъ знаетъ .проповидывать
единаго Бога съ Словомъ и Духомъ,—отсюда и Троица едино-
сущная. Ибо Словомъ Гостоднимъ небеса утверди-
шася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ * 2) — отсюда
и единица въ Троиц! познается. Итакъ, изъ нашего при-
мера можно познать и божественное. Ибо въ книг! Бьгпя
Богъ говорить: сотелримъ человека по образу На-
шему и по п о д о б 1 ю *). Онъ беретъ Ее видимое въ чело-
в!к!, но умопостигаемое, ибо видимое сложно, а Богъ простъ
и неслсжень; умопостигаемое же есть умъ. слово и духъ че-
ловека. 01 а три равны въ человъкЬ. ибо и умъ рождаетъ
слово, и слово движетъ умъ, и ни умъ [не бываетъ] отдельно
отъ слова, ни слово безъ ума. Подобнымъ же образомъ слово
исходить изъ ума, когда въ насъ есть и духъ. С1и три
равны въ насъ, такъ какъ не могутъ быть отделены другъ
отъ друга. Итакъ, умъ остается умомъ, рождая слово, и
слово остается словомъ. и духъ остается духомъ. Такъ
должно мыслить и относительно божественной сущности;
потому что Отецъ остается Отцемъ и не делается Сыномъ, и
Сынъ остается Сыномъ и не есть Отецъ, и Духъ остается
Духомъ и не есть ни Сынъ, ни Отецъ, но Духъ Святый. Ибо
Отецъ рождаетъ Сына и есть Отепъ, и рожденный Сынъ есть
Слово и остается Сыномъ, подобнымъ образомъ и Святый
Духъ, иже отъ Отца исходить •) есть Духъ Святый, Ко-
торымъ все освящается. Итакъ, Отецъ, Сынъ и Святый Духъ—
Троица единосущная. И въ насъ, созданныхъ по образу Бож1ю,
есть умъ, слово и духъ, три неразд’кпьныхъ и равныхъ. И умъ
рождаетъ слово безстрастно; но слово не можетъ произойти
изъ ума отдельно оть духа. Отсюда и въ насъ три ипостаси,
но одинъ челов^къ по умопостигаемому въ трехъ ипостасяхъ
[именно]» въ томъ, что мы им!емъ умъ, слово и духъ.

*) Изъ рукописи Мюнхенской Королевской Библиотеки (Со<1. ргаес
Мопае. В IX, ЬогоЬ., 4*, 8аее. XV), р. 368 вд., вапечатавъ С. ₽. Сазраг; въ
ТЬео1ов1вк ТИввкпй. Ну Ваекке. VIII. СЬпвй&ша 1882, 8 53—59.

2) Пс. 36, В. 3) Быт. 2, 26.	«) 1оан. 16, 23.
3.	Сей 1) есть Тотъ, Который некогда вывелъ первый па-
роль изъ Египта; Сей есть Тотъ, Который въ концё сременъ
всЬхъ насъ, т. е. человеческий родъ. свободилъ отъ смерти и
вывелъ изъ преисподней. Сей есть Тотъ, Который, какъ овча
былъ закалаемъ и считался между овцами; но въ ковпЪ вре
менъ Онъ Самъ былъ заклавт за насъ: Пасха наша по-
яс р е н ь бысть Христосъ * 2 3 4).

4.	Богъ не подпадаетъ власти природы; но чего хочетъ
Богъ, то и есть природа.

5.	Безуменъ и безразсуденъ тотъ, кто утверждаете, что
Богъ Слово претерпЬлъ страдание ъмЬст! съ своимъ хракомъ
[т. е. тЬломъ] ’).

6.	Изъ произведения на слово: яко идолъ ничто же есть
въ м1рЬ (1 Кор. VIII. 4*).

Честь, воздаваемая истинно сущему Богу, безусловно есть
честь и для самого чтущаго; честь же. воздаваемая не сущему
Богу, напротпвъ служить безчесиемъ и для самого почи-
тающато.

Если естество противодействует!, то все тщетно.

7.	Изъ трактата «О воскресении * 5).

а)	1исусъ часто былъ приглашаемъ на вечери и въ при-
сутствти всЪхъ Ьлъ и пилъ, и д-Ьлалъ это не для того, чтобы
обмануть (зрителей) и не призрачно только, какъ некоторые
думаютъ. Всю эту пищу Онъ принимал!, чтобы распростра-

*) Этотъ и сл!дующ)й фрагменты напечатаны у ЛЛ. РИга, Ага1ее1а
аасга вр^сНеро воквтепв! рата Т. 4. Р&пвпв. 1883, р. 386.

’) Кор. V. 7.

3) Напечатать у	ВгЫЫЬеса 0пеп1а11я, 4.3, рата I, р. 542 а.

4) Сохранился въ Вас га Рата11е1а: см. К И о 11, Ггартеп4е тотте&т-
всЬег К)гсЬепуа(.ег апв йеп Васта Рата11е1&. Ье1р21& 1899. 8. 159.

Напечатанъ у Лой. Рг!га, Апа1еега Баста вр1Сх.е$)о ао1евтеп81
рата4а. Т. 4, Райвса 1883, р. 376—377.
нить о Себе молву, что Онъ яд да и виношйца. Если же кто-
нибудь скажетъ, что Онъ 4лъ и пилъ призрачно и зрители
называли Его ядцей и виношйцей, потоку что не знали исти-
ны, — кто такъ думаетъ, пусть убедится тЬмъ, что сказано:
пришелъ Сынъ Человйческ] й, чтобы йсть и
пить *)• Какимъ же образомъ кто-нибудь осмелится сказать,
что Онъ не йлъ и не пилъ. Это значило бы не верить тому,
чему Онъ училъ.

б)	Также и обрЬзаше, котсрымъ Онъ былъ обрйзанъ, не
пропятствуетъ намъ говорить, что обрезало было тело, по-
добное намъ.

в)	ВсЬмъ известно, что изъяснено было относительно
обрйзашя крайней плоти; поэтому обреза ше можетъ смутить
противниковъ, которые не въ состоянии доказать [существо-
вашя такого] духовпаго тЪла, которое было бы обрезано земнымъ
жел’Ьзомъ. Поэтому мной в пе признавали ведостойнымъ писать
о крайней плотп и составлять о ней трактаты, чтобы пока-
зать, что ея н’Ьтъ у существъ духовной природы. Не меньше
ими ставятся въ затруднеше и тй, которые уть ерж даютъ, что
тЬло Христа было душевно (фо/ойу). Ибо въ [въ такомъ слу-
чай] для насъ всзэикаетъ то же соин'Ьше относительно крови
и воды, которыя истекли изъ бока, когда однимъ изъ воиновъ
онъ пронзенъ былъ копьем ь. Но тому, кто у разу мель уже
сказанное, знаки гвоздей на Его тЪлё п оказывают!, что у
Него была истинная плоть, а не божественная плоть, кото-
рая выше язвь.

г)	А если это такъ, то не будемъ обращать вяимаюя на
т’Ьхъ, которые говорятъ, что Онъ родился чрезъ Мархю, а не
отъ Марш, какъ обь этомъ определенно учитъ Павелъ, говоря:
ибо когда пришла полнота временъ, Богъ по-
одаль Сына Своего, и Онъ [родился] отъ жены и
подчинился закону, чтобы искупить подзакон-
ныхъ *). Ибо онъ не сказалъ, что Онъ былъ чрезъ жену, но
отъ жены.

д)	Но вместе съ гймъ думаютъ, что это былъ какъ бы
призракъ. Ибо то, о чемъ думаютъ, что оно плоть и что всймъ
людямъ представляется плотью, когда оно на самомъ дйлй не
плотского естества, должно считаться не чймъ инымъ, какъ
призракомъ.

) Ме. XI, 19.

») Гал IV, 4. 5.
II.

Фрагменты экзегетическаго содержашя

1.	На ц’йлую главу (1ов. III *).

Сравнивая все бЬдстые в а землЬ и весь трудъ съ блажен-
нымъ пребывавшиь въ рак. священные пророки и апостолы
воздыхаютъ падь этимъ м1ромъ. Действительно, относительно
□ынйшпихъ дней божественный Павелъ учить насъ въ крат-
кихъ словахъ, въ которыхъ говорить: дорожи временем ъ,
потому что дни лукавы2). И о Христй говорить: за
грЪхи наши отдалъ Самого Себя, чтобы изба-
вить насъ отъ настоящаго лукапаго вЪка 3).
И далЪе говорить; находясь въ этой хижинЪ мы
воздыхаемъ4). И Давидъ плачетъ: горе мн'й,—прожи-
ваню мое продолжилось5). И 1ерем1я говорить:
проклятъ человЪкъ, который пр и не съ в’Ьсть
отцу моему: воть у тебя родился сынъ8). Для чего
же это я вышедъ изъ утробы? Это голосъ с корбящаго и отяг-
ченнаго, не цереносящаго перваго дня быт!я.

Такова и Ц’Ьль рйчей 1ова, великаго борца; ибо онъ, не
будучи въ состоянхи примирить жизнь настоящую съ прежнею,
бедность и нужду съ жизнью въ богатств'й, когда у него были
вь изобилги стада скота и овецъ, а также съ настоящею без-
детностью прежнее благочадге. или болезнь съ здоровьевъ,
сказалъ это, хотя на самомъ дЪл'Ь ему можно было считать
благословенными т4 дни, въ которые ойъ получилъ все, что
есть въ этомъ мтрй, проклятыми же считать только т-Ь, въ
которые онъ терпЪлъ противоположное, даже не такое, какое
онъ испыталъ [въ последнее время]. Ибо какимъ образомъ столь
ьелиюй борецъ, размысливши съ самимъ собою и о томъ, какъ
вей дни,—какъ настоягще, такъ и прежнее,—были для него
днями зла, возвратившись къ самому началу, проклинаетъ пер-
вый день м ночь въ которую родился? Ида невойдетъ
она въ дни года, говорить онъ,—и да не считается
въ числ4 М’Ъсяцевъ 1), такого рода дней и годовъ,—

*) Напечатачъ у ./о%. РИга, АшОесНа ваега вр^Те^а воТевтепя! раг
га!а. Т. 3. ₽ах к!!8 1883 р. 589—501.

’) Ефес. V, 18.	3} Гал. I, IV. 2 Кер. V, 4.

») Пс. СХТХ, 5.	’) Терем. XX. 15.	’) Тов, Ш, в.
какихъ? И иное также обдумываетъ, говоря: псмыслилъ я
о д н я х ъ древнихъ и лЪтахъ в е ч н ы х ъ *), но такихъ,
которые не измеряются подсбнымъ временнымъ разстояшемъ.
Ночь та да будетъ печальною, и даже не вой-
детъ въ нее веселее и радость2),

Онъ говорилъ то, что естественно пришло ему [ва мысль]:
пусть никогда не придетъ истинное веселое и радость на этотъ
день и ночь, но пусть проклянетъ ее — говорить —
цроклинаюпщй тотъ день, нам'Ьревающгйся одо-
леть в е л и к а го кита*). Опять и адЬеь пророкъ такъ
намекаетъ, какъ будто дни по природе бываютъ такими, когда
говорить: проклять депь тотъ, присоединяя потомъ:
проклянетъ его проклинающей день тотъ, не съ
тою пЪлью, чтобы это теперь совершилось; но пусть совер-
шится то, что совершается, говоря: пусть проклянетъ
этотъ день тотъ, кто намеренъ одолеть великаго
кита, какъ будто есть что-нибудь общее между великимъ
китомъ и тЬмь днемъ, именно совершить теперь, чтобы китъ
былъ пл’Ьненъ. Ибо онъ тогда впервые беретъ въ руки чело-
века, когда приходящая въ бытье душа делается во всемъ
подвластной такъ называемому духу мгра. Не радуется же и
этотъ и всяк1й святой въ этотъ день, въ который радуется китъ.

2.	О притворстве

(на 1ерем. IX, 8—26* 4).

Ст. 8. Ближнему своему говорить мирное, а
въ себе им^еть вражду и пр.

Книжники и фарисеи народа гудейскаго не унаследовали бы
отъ Спасителя многократнаго «горе», если бы не было въ нихъ
лицемЬр1я. Ибо въ обличетяхъ ихъ грЬховъ Господь не пере-
ставала- по всякому поводу прежде всего говорить: горе вамъ,
книжники и фарисеи лицемеры5), называя ихъ гро-
бами повапленными, которые снаружи кажутся людямъ краси-
выми, а внутри полны костей мерт.чыхъ и всякой нечистоты.

Ибо если мы сделаемъ для ближняго что-нибудь доброе

*) Пс. ЕХХХ1, 6. г> Тов. III, 7.	’) Тов. III, 8.

4) Напетатанъ у -7оЛ. РИга, АтЫеетазаега 8р1е11е$)о яокешепв! рагаТа,
Т. 3. Ркпвив 1883, р. 211—295.

’) М». ХХШ, 27.
по нелицемерной любви, то мы услышимъ отъ Спасителя:
посколько вы сделали одному изъ втихъ брать-
евъ Моихъ менмпихъ, сделали М н! *)• Такимъ же
образомъ, какъ если мы показываемъ по отношению къ бра
ту что-нибудь дурное, обнаруживая при этомъ лукавое и гнус-
ное лицемЬр1е или какой бы то ни было другой гр!хъ, по-
добно тому мы согрешаемъ и въ отношении къ Богу. Итакъ,
браке, лицемерие — печго ужасное и враждебное; оно —
сокрытое въ сердцй коварство для обмана тЬхъ, которые
ведутъ себя просто, прельщавгь обладающихъ любовью, одно
говоря устами, а другое имйя въ сердце.

Не хорошо высоком4р!е, заключающее въ себе много
тщеславия; ибо ясно, что всякое совершенное благо отъ Бога
исходить8), и оно не иначе можетъ быть достигнуто чело-
векомъ, какъ тогда только, когда действительно обнаружи-
вается совершенная истинность сказаиваго, что хвалящ^ся
чемъ нибудь долженъ превозноситься только темъ, что онъ
разумеетъ и знаетъ, что Господь самъ творитъ милость и
судъ и правду *), и что въ этомъ—воля Божья. Ибо таковой
человЬкъ угоденъ Божеству, и онъ всегда обладаетъ постоян-
ными и верными благами, если относить причину настоя-
щихъ благъ къ истинному Виновнику, къ Которому должно
возводить причину я отъ Котораго должно ожидать благъ.

Какимъ образомъ Слово, наименовавши обрезанныхь,
потомъ называетъ не 1удеевъ только, не израильтяне не домъ
Такова, и не самое употребительное собственное имя — Туду,
но включаетъ съ ними и египтянъ, и Эдома, и сыновей
Аммона, и сыновей Моава, какъ всехъ необрезанныхъ серд-
цемъ своимъ. Неужели Слово хочетъ сказать что-нибудь въ
такомъ роде, что сыны Израилевы,- конечно, кажутся имею-
щими законъ обрЪзашя. но пичемъ не отличаются отъ осталь-
ныхъ необрезанныхъ народевъ, будучи и сами необрезанными
въ сердце своемъ, какъ необрезанные во зле? Неужели, говорю,
Слово хочетъ сказать что-нибудь въ такомъ роде, что сыны
Туды, конечно, имеютъ слово объ обрезанти и прочТя изречения
Бож1’и, однако, ничемъ пе отличаются отъ не имеюшихъ закона
Божтя, Египта и Эдома, сыновей Аммона и сыновей Моава?

Неужели оно называетъ обрезанными всехъ вместе, не
только израильтянъ и 1 удеев ь, но и остальные народы, какъ

*) Тамъ же, XXV, 40.

’) Так. I, 17.

) Пс. XXXII, 5.
показывайте и читаемы^ писала- Ибо всЬхъ оно назвало
обрезанными и затЬмъ поставило Египетъ и 1уду и нро’йе
народы. И какъ можно присоединиться къ тому, чтобы всЬхъ
ихъ назвать обрезанными?

Если кто приведете на память [истортю] отъ начала, то
найдетъ, что всЬ эти названные народы произошли отъ сЬменп
Авраама Авраамъ былъ обрЬзанъ, будучи девяноста девяти
лЬтъ, самъ и его сыновья, Измаилъ и всЬ мужи дома его, и
домочадцы и купленные изъ чуждородныхъ народовъ, — онъ
обрЬзалъ ихъ. Ибо все это дословно написано въ книгЬ
Быпя ’). Но какпмъ образомъ переводить обрЬзаше на Егип-
тянъ и на Эдома и на сыновъ Моава и на сывовъ Аммона?
ОбрЬзанъ былъ, какъ я сказалъ, И&маилъ, по закону, будучи
тринадпатилЬтпимъ, именно какъ сынъ Авраама отъ Агари,
рабыни египтянки.

И немного спустя. И поселился, — говорить, — Изма-
илъ въ пустынЬ, и сделался стрЬлкомъ, и жилъ въ пустынЬ.
Привела же ему мать его египтянку въ жену *). Ради чего
все это мною разсказывается? Ищу обрЬзанныхъ въ ЕгиптЬ,
и ищу обрЬзанныхъ въ пустынЬ, — всЬхъ, которыхъ записы-
ваете Слово. Итакъ, оказывается, что они были и&ъ рода Изма-
ила, который поселился въ пустынЬ, взялъ же жену египтянку,
и я уже не колеблюсь, что это были или тЬ, которые въ ЕгиптЬ
были обрЬзаны, иля тЬ, лицо коюрыхъ острижено и которые по-
селились въ пустынЬ. Ибо естественно, что Измаилъ перенялъ
отечесюй закона Авраама, какъ происходяшгй отъ боюлюбез-
наго отца, и когда ушелъ изъ дема, то и самъ дЬлалъ, и потом-
камъ своимъ передалъ то, что считалъ самымъ твердымъ для себя,
какъ переданное отъ отца. Такимъ образомъ, конечно, возможно
найти обрЬзанныхъ египтянъ или васеляющихъ пустыню. А
какъ же и Эдомъ? Этотъ Эдомь и самъ происходите изъ сЬ-
мени Авраама. У Авраама былъ сынъ Измаилъ отъ Агари,
былъ же и Исаакъ оте Сарры. У Исаака же опять было два
сына, именно Исавъ и Таковъ. 1аковъ пе взялъ жены изъ
чужой крови, ни изъ хаяанеянокъ, такъ какъ отепъ позаботился
объ этомъ. Исавъ же взялъ въ жену дочь Измаила, сестру
Навеооа, какъ очевидно, взявши въ жену двоюродную сестру
по отцу, чуждую ж® по матери, к дЬлается отцомъ многихъ
сыновей. Переороднымъ же его былъ Эдомъ, и меня под-

1) Быт. XVII, 33.

») Быт. XXI, 30.
твердить священное слово, которое говорить: это — родство
Исава отца Эдома1). Итакъ, что сказано было немного
раньше объ Измаил-Ь, именно, что онъ, принявши отъ отца
законъ объ обрйзанш, передалъ его потемкамъ своимъ, это
намъ можно сказать и объ Исавй, что онъ, будучи сыномъ
Исаака, сына Авраама, законъ. который получилъ отъ д1да
и отъ отца нерешеднйй къ нему, передалъ и дЪтямъ и, можетъ
быть, самъ обр’Ъзалъ Эдома. Неужели это не ясно?

А какъ же сыны Аммсна и сыны Моава? БолЬе трудо-
любивые знаютъ, что опи—сыновья Лота, сына сестры Авраама.

И немного спустя. Итакъ, отъ Лота рождевъ былъ Аммонъ
и Моавъ, каждый отъ его дочерей, когда дочери Лота, по-
думавши, что вся земля пустынна, тапимъ образомъ хогЬли
спасти родъ человеческий. Именно у старшей родился Моавъ,
что значить «отъ отца», и у второй Аммонъ, что значить
«сынъ рода». Все здЬсь сказанное убъждаетъ, что намъ уже не
трудно согласиться, что всЬ такииъ образомъ въ священномъ
словЪ названы обрезанными, когда самъ 1ерем1я свид1тель-
ствуетъ и о сыяахъ Моава и о сынахъ Аммона, потому что
и ихъ оеъ перечислилъ среди обрЪзапныхъ.

И немного спустя. Если же нужно, чтобы намъ сверхь
того была и какая-нибудь польза отъ сказаинаго, то правильно
можно сказать такъ; иного родовъ людей ик'Ьютъ наружный
видь праведности и носятъ на себ! некоторые слЪды закона
Бойля и нйкоторымъ образомъ притворяются и лицемерно
заботятся о добродетели; однако такое произволение у пасъ
только для видимости, притворства к обольщения, а въ дей-
ствительности мы совершенно не стремились искоренить изъ
себя зло и поношенЗе на Египетъ и на Идумеянъ.

Гл. X, 2. По путямъ язычниковъ не учитесь.

Чему же должно учиться? Учитесь закону Еож1ю, который
говорить: да не будетъ у тебя другихъ боговъ, кромЪ
Меня,— боги, которые не сотворили неба и
земли, да погибнуть отъ лица земли и изъ-подъ
не бесъ 2).

3.	На Евангелие Матвея, гл. VI, ст. 22. 23 •).

Св-Ьтильникь т^ла есть око. Итакъ, если око
твое будетъ просто, то все т4ло твое будетъ

0 Быт. XXVIII, 9.	’) Нех. XX, 3; Герем X, 11.

’) Напечатай. у ЛНдпе, Рб., г. П X, ео1. 1189.
светло. Если же око твое будетъ лукаво, то все
тело твое будетъ те мл о.

Если же св'Ьтъ, который въ тебе, тьма, то ка-
кова же тьма?

Простой глазь есть нелицемерная любовь, посредствомъ
которой, когда т!ло освЬщается, не иначе обнаруживаются вну-
треншя помышлешя, какъ чрезъ наружный части тела. Лука-
вый же глазъ—притворная любовь, которая называется и ли-
цемерием!,—чрезъ нее все тЬло человека делается томнымъ. До-
стойный тьмы дела [человЪкъ] помышляешь внутри, чрезъ вн^ш-
тя же части обнаруживаешь так!я слова, которыя кажутся при-
надлежащими къ свету. Ибо они на самомъ ,тЬл!—волки, одетые
въ овечьи шкуры: они омываютъ только наружный части чаши
и блюда, и не видятъ, что если не будетъ очищена внутрен-
няя сторона ихъ, то и наружная не можетъ сделаться чистою.
Посему, ясно обличая это, Спаситель говорить: если свЪтъ,
который въ тебе, тьма, то какова тьма? То-есть:
если любовь, которая кажется тебЪ свЪтомъ, вслъдстЕ1е скры-
таго вь тебе лицевая, есть дело достойное тьмы, то ч’Ьмъ
будутъ твои явныя преступлетя? *). И апостолы представлены
какъ свЪтъ и глаза всего М1'ра; поэтому Господь, возвещая,
сказал! имъ: если вы устоите и не подвигнетесь, будучи све-
том! тела, то, вотъ, все тело к!ра просвещено; если же вы,
будучи солью, потеряете силу, и будучи св4томъ. помрачи-
тесь, то какова тьма, которая есть м.ръ?

4.	На Мате. ХТШ, 19 а).

Когда, чего просятъ уста моляшаюся, о томъ же помышляешь
и сердце, тогда, о чемъ бы ни попросилъ челов'Ькъ. будешь
ему всякое д^ло отъ Бога; ибо благодаря этому онъ пока-
зал!, что и пи къ какому ближнему онъ не имеешь лицеме-
рия, когда согласно съ помышлешями сердца онъ и устами
говорить къ ближнему.

1)	Дальнейшая часть фрагмента напечатанаРтйЛг. Вае1кдеп’омъ въ
„бШт^рвсЬе ОДеЬНе Апге1деп“ 1880, И, 8. 1303, кеторымъ взята изъ
„8ушЬо1огит 1п МайЬаеит 1от- аН. чао зопбпегиг сагева ра1гит §гаеео-
гит XXX еоИесбопе $И'с&1а ш1егрге1е СогОегю*-. То1овае 1047, р. 242 ар.

’) Изъ шЬгь же катенъ,—у РггеЛг. Вае1кдеп, боШидчвеЬе ОеГеДгСе
Апге^еп, 1880, II, 8. 1398
III.

Нравственный наставления 1)-

1.	При всякихъ обстоятельствахъ должно им’Ьть попечете
о благочесии, которое справедливо называютъ матерью всЬхъ
доброд-Ьтелей, ибо оно—начало и конецъ добродътелей.

2.	Знать Бога и всеобъемлющую и творческую причину—
[въ этомъ] учители—глазъ и естественный законъ; первый
направляетъ на видимое в отвердевшее [т. е. тЬлесное], вто-
рой, посредствомъ этого видпмаго и благоустроеннаго, заклю-
чаетъ къ его первойпновнику.

3.	Лучше в'Ьра лодъ открытымъ нсбокъ, чЬмъ пышное
богоиочтеше, и трое собравшихся во имя Господа лучше
многихъ отвергающих^ Божество.

4.	Ничто такъ не возвышенно предъ Богомъ, какъ очи-
щенное слово и душа совершенная въ ученш истины.

5.	Единственное неизменное и пребывающее благо—бла-
гочестив.

6.	Ибо недостижимое является нЬкоторымъ образомъ и не
заслуживающимъ вЬры вслЬдств’.е зависти: ибо для нечистыхъ
душъ ничто прекрасное пе достоверно.

7.	Вотъ чего Богъ требуетъ отъ хриспаяъ: правой в'Ьры
отъ души, истины отъ языка и чистоты отъ тЬла.

1) Напечатаны у Угс(. Вузз&. йте§огш8 ТЬасша^иг^иб. 8еш ЬеЬеа-
ипй бете ЗсЬпЙеп. Ее1р21§ 1880, 8. 52—54.
Заклинание иже во-святыхъ отца нашего архперарха
и чудотворца Григор1я на духовъ иечистыхъ ’).

Въ начал!; было Слово и Слово было у Бога и Слово
было Богъ. Оно было въ началЬ у Бога. Все чрезъ Него на-
чало быть, и безъ Него ничто не начало быть, что начало
быть. Въ Немъ была жизнь и жизнь была св'ётъ человЪковъ.
И свЪтъ во тьмб светить и тьма его не объяла (1оан. I, 1—5).

На васъ, духи нечистые, духи лукавые, родъ безстыдный,
гнусный, корень заблуждения, начало беззаконен, древо грЪха,
дрова геенсюя, пища огня, лукавые демоны, услаждающееся
запахомъ жертвен наго дыма, чада деавола, противники созда-
ния Божёя, летающее подъ небесами, летающее въ воздух^,
летающее въ эеир4, супце на эемл’Ь, въ глубин'Ь, живущее на
горахъ, покоющёеся въ лЪсахъ, обитающее на кладбищахъ,
пребывающее на дорогахъ, проникающее въ горы, скрываю-
щееся въ разсЬлины скалъ. покоющееся въ рощахъ, скрываю-
щееся въ пустыпяхъ и подобныхъ ьгЬстахъ, укрывающееся подъ
тЪнью деревьевъ, тростника, папируса, кувшинки, сбивающее
съ путей, садящее подъ водами, увлекающее къ утесамъ, пла-
вающее по рЪкамъ, бродяпле нс нропастямъ, исходящее изъ
источникевъ, ночующее на дорогахъ, кружащееся въ безсвЬт-
ныхъ м'Ьстахъ, обитающее въ баняхъ и откуда бы то пи было
приходящее, демоны лукавые, покоющёеся на водахъ, сохра-
няемые на отмщенёв, въ пещь вечную, въ иаказанёе непре-
стающее, на мученёе огненное, на пытку лютую, въ наказа-
нёе жестокое,—на васъ и на редъ вашъ безстыдный, на родъ
нашъ разнообразный, на видъ вашъ странный, не на видь,
не па изображеяее, не яа образъ, не на созданёе Божёе. За-

*) Взято изъ рукописные Евхолопя (X—XI в.) 1ерусалимской би-
блк'Тели Святч-Гробскаго подворья въ Константинополь, № 355, аеХ,
81—85. Греческей текстъ заклинаи1я слисанъ и любезно дредоставленъ
вь нате ралноряжете дроф. И. А. Карабииовымь.
претитъ вамъ Богъ вЬчный, ведущей сокровенное, невидимый,
потл'Ьнный, неизреченный, неописуемый, неизъяснимый, без-
начальный, единоначальный, нерожденный, рожденный, вечный,
неизменный, безсмертный, Богъ, единый имеющей безсмертее,
свЬтъ обитающей неприступно, Котораго никто изъ людей не
нид'Ьлъ и не можетъ видйть (1 Гим. 6, 16). Онъ повелЬ-
наетъ вамъ—духамь нечистым*, царствующей Богъ, Господь
господствующих*, Зиждитель всяческих*, Творепъ всего, Со-
здатель людей, Владыка душъ, имеющей власть надъ жизнью
и смертью, ееаказующёй и снова исц'Ьляющей, низводящей до
вратъ адовыхъ и возводящей, гордым* противящейся, смирен-
пымъ же дающей благодать (Притч. 3, 34), сидящей на вы-
сокихъ и на смиренныхъ призирающей, Творепъ всЬхъ архан-
геловъ, парь всЬхъ силъ, воздвигшей небеса и водрузивппй
твердь, утвердившей луну, зажегшей звЬзды, основавшей землю,
утвердившей горы и лоставивпни на вЬсахъ в на чашахъ вЬ-
совыхъ холмы, сотворившей источники и учиниВН1Й бездны и
деревья сделавшей плодоносными и различный деревья поста-
вившей, сотворившей животныхъ движущихся и летающих*
повел’Ьнёемъ явившей, измЬрившёй небо пядью и землю горстью,
нечестивых* истребляющей. гордых* погубившей потопом*,
праведнаго же Ноя спасшей въ ковчегЬ, Адама за преслу-
еееанее изгнавшей, и разбойника за послушание въ рай
прёявшёй, Авеля принявшей и Каина проклявшей, Эпоха пре-
ложившей и падших* ангелов* въ узах* мрака низвергшей въ
адъ, предавши ихъ соблюдать на судъ для наказанёя, Содомь
и Гоморру попалившей и Ниневёю ради покаянёя помиловав-
шей, Лота спасшей и жену его за невГрее обратившей въ
столп*, Авраама обогатившей и Авимелеха наказавшей, Гакова
возлюбившей и Исава возненавидевшей, Исаака по обЬтовапёю
въ жертву живую прёявшёй, Госифа сохранившей и египтянку
посрамившей, Моисея спасшей к фараона поразившей, потом*
евреев* спасшей и египтян* потопившей въ е лубин у, Моисея
и народъ утвердившей и Ваала истребившей,—Им* заклинаю
васъ, духи нечистые, Богомъ, призирающим* на землю и за-
ставляющим* ее трястись, прикасающимся къ горамъ, и онЬ
дымятся (Пс. 103, 32),—Им* захлипаю васъ, духи нечистые,
безстыдные, Богом*, предъ Которымъ трепещет* вся тварь,
посылающим* молнёю, дающим* дождь на здмлю, прекра-
щающим* траву скотамъ и злакъ на служенее людям*, чтобы
дать имъ пищу благовременно; ибо когда Ты дашь имъ, они
соберутъ; когда Ты открываешь руку Свою, все исполнится
благостыни (Пс. 146, 8; 103,.14, 27, 29). Итакъ, этою си-
лою я повелеваю вамъ, духамь ночистымъ и т!мъ, которые
повинуются вамъ—выйти изъ человека сего, и не являться,
но удалиться; и не говорите: мы челов-Ькомъ изгоняемся,
духи скверные и нечистые. Ибо я, грешный и смиренный,
немощенъ предъ Богомъ монмъ: я — земля и прахъ... *)
и быть изгнаннымъ словомъ. Такъ что благодать дарована
сынамъ человЪческимъ, вЪрующимъ въ Него. Сказавшей уче-
никамъ: духовъ изгоняйте, прокаженныхъ очищайте, даромъ
получили,—Онъ повел'Ьваетъ вамъ—духамъ нечистымъ уда-
литься изъ этого человека, сущдй у Бога, Богъ Слово Отчее,
чтобы вы удалились изъ всякаго члена его—изъ головы, чела,
ушей, глазъ, бровей, носа, слезъ, губъ, десенъ, зубовъ, языка,
устъ, позвоночника, дыхательныхъ каналовъ, горла, шеи, клю-
чицъ, плечей, спины, нышпъ, предплечья, рукъ, пальцевъ,
груди, сосцовъ, сердца, желудка, печени, селезенки, почекъ,
желчи, реберъ, реберпыхь хрящей, чрева, пупа, чреслъ, кре-
пости, лодыжекь, бедеръ, колЪнъ, голеней, икръ, ступни,, паль-
цевъ на ногахъ, ногтей, подошвъ, отъ волосъ головы до во-
лосъ ногъ, отъ правой стороны до левой, и отъ внутреннихъ
органовъ до яаружныхъ, костей, реберъ, мозговъ, связей, отъ
всего тела. Заклинаю васъ, звездовидные, глухие, немые, кос-
ноязычные, безстыдные, делающее безумными, удерживающее
языкъ, скрежещупце зубами, вызывающее слезы, угрюмые... *)
схватываюЩ1е сердца, делающте разелабленными, производи-
пне убийства, вызываюпце привидения, являюпцеся въ при-
зракахъ, пугаюпце, болтливые, производящее оцепенение, на-
водяща уныше, ввергаюпйе въ огонь, влекупце въ пустыни,
гоняпце вь могилы. Да не будетъ общешя съ ними ни въ
пищЪ, ни въ питье, ни во сне, ни въ бодрствовании, ни въ
деле, ни Вь отдыхе, НИ въ пробуждена, пи во всякомъ вход!
и исходе, ни въ падевая1и одежды, ни въ раздеванья, ни
ночью, ни днемъ, или утромъ, или въ полдень, ни вечеромъ,
ибо я не молюсь вамъ въ обращен! г къ вамъ, въ еим’амахъ
или въ возл1яюи или возлпваньи вина, или въ ладане, или въ
пролитш крови, но крепкому и живому; ибо слове Вожде живо и
действенно и острее всякаго меча обоюду остраго и проникаю-
щее до разделения души и тела и судитъ о помышленшхъ и

*) Не прочитало одно слово.
щамйретяхъ сердечныхъ (Евр. 4, 12), и потому что нйтъ твари
неявленной предъ Нимъ, но все обнажено и открыто пред!
очами Его. Къ вамъ слово, которое изгонит! васъ въ вйчный
огонь, уготованный вамъ, духамъ не чисты мъ. Посему не про-
тивьтесь духи нечистые, но сомните о суд’Ё, уготованномъ
вамъ и подчинитесь божественному слову, дабы и въ этомъ
[вы не?] имЬли оправдаше [я], говоря: мы не слышали имени
Твоего нарицаемаго и удалились, владыко. Заклинаю васъ,
духи нечистые 1исуеомъ Христомъ, Спасителем! всйхъ, Сы-
номъ Божшмъ Единородным! и Ангеломъ великаго совета,
изъ отческаго лона происшедшим! прежде зсЬхъ вйковъ,
Которымъ сотворено все, видимое и невидимое, въ последите
дни пригпедтимъ къ намъ изъ девственной утробы и исцй-
лившимъ всякую болезнь и всякую немощь, сокрушившимъ
васъ и погрузившим! въ море. Изгоняемые же Имъ и низвер-
гаемые въ пропасть, вы исповедаете Его, говоря: о, что намъ
и Тебй, Сынъ Бога живаго? Ты пришелъ прежде времени
мучить насъ (Мрк. 5, 7). Имъ заклинаю васъ, духи нечистые,
прй Понт] и Пилат!; исповйдаишимъ доброе исповйдате, зау-
шеннымъ, бгеннымъ, претерпйвшим! бичеваше, распятым! и
погребеннымъ и въ трепй день во вставшим!, совозставившимъ
тйла святыхъ, яви вшимъ Себя прежде всего Марш в Марей,
потомъ Своимъ ученикамъ, вссшедшимъ на небеса и сЬдшимъ
одесную Отца и опять гряду щимъ со славою судить живымъ и
мергвымъ, царству Котораго не будетъ конца, пославшимъ
Своихъ учениковъ проповйдать этс слово во вей народы и кре-
стить вйрующихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, чтобы
изгнать васъ скорйе отъ человйческаго рода и заставить васъ
не имйть общешя съ симъ храмемъ но чрезъ произнесенным
имъ заклиная:я очиститься ему отъ всякаго сатанинскаго
дййствгя, исцйлиться ему чрезъ возрождение водою и Свя-
тынь Духомъ, потому что подобает! поклонение и с,лава Отцу
и Сыну и Святому Духу. Аминь.
СВЯТЫЙ МЕ0ОД1Й

ЕПИСКОПЪ И МУЧЕНИКЪ,

ОТЕЦЪ ЦЕРКВИ Ш-го ВЪКА.

ПОЛНОЕ СОБРАН1Е ЕГО ТВОРЕН1Й.

ПЕР1ВЕЛЕННЕ'ХЪ СЪ ГРЕЧЕСКАГО

ПОДЪ РЕДАКЦ1ЕЮ ПРОФЕССОРА С.-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМ10

Евграфа Ловягина.

Издание 2-е.

С -ПЕТЕРБУРГ!,.

Ицайе квигэлрсдавца И. Л. ТГЗОБА. Гоствялй дв., И 43.

1905.
Отъ С.-Петербургеваго Духовнаго Ценаурнаго Комитета печатай дозволяется.
С.-Петербургъ, 27-гс поля 1904 г.

Цензоръ, Героьонигъ Алеюандръ

Сиб. Тино-литограф!я И. П. Фролово! Галерная, 6.
Отъ издателя.

(Къ пзтвому изддшю).

Въ настоящемъ издант предлагаются, въ перевод!
съ Греческаго языка, вс! творежя Святаго Священному-
ченика Меаэд1я, которыя до сего времени найдены. За
границею они им!ли уже к!сколько изданий, у насъ же
въ Росйи, въ полномъ своемъ состав!, они являются впер-
вые. и притомъ въ перевод! возможно близкомъ къ под-
линнику. Издатель почтетъ себя совершенно счастливымъ,
если, хотя въ малой м!р!г достигается ц!ль, которую онъ
им!лъ въ виду, приступая къ этому д!лу. Ц!ль эта за-
ключалась въ томъ, чтобы ознакомить православныхъ чита-
телей съ высоконравственнамъ учен.емъ Святителя Мееод1я,
учен!емъ, которымъ онъ, насколько тщился руководить
паству свою къ достижению царств;я небеснаго путемъ ис-
полнен!я запов!дей и об!томъ чистоты или д!вства, на-
столько же и схранялъ ее, какъ отецъ чадъ своихъ, отъ
ложныхъ учежй и нав!товъ, которыми, въ первые в!ка
христианства, столь тревожима была Христова Церковь.

Читая твсрен!я Святаго мужа, мысл)ю невольно перено-
сишься въ т!, отдаленный стъ насъ и по несходству и по
разстояжю времена, когда исследователи Христа, озарен-
ные св!томъ Его учен!я, предавались Ему всец!лс, сл!до -
вали Ему без трепетно, и в!ру и любовь къ нисшедшему
съ небесъ Учителю не только доказывали воздержан!емъ
и чистотою жизни, но запечатл!вали ихъ, когда это тре-
бовалось, и своею собственною кровно среди жесточайшихъ
пытокъ и истязали.
Главнейши мъ же побужден!емъ къ издан!» въ свЪтъ
творен!й Святаго Пастыря Тирской и Патарской церквей
составляло ревностное желан!е воздать славу великому угод
нику Бож!ю, святитеи» Мееод!ю, отъ деятельности кото-
раго, по милости Бэж!ей, сохранилось до настоящаго вре-
мени достаточно творенш, чтобы намъ возможно было по
нимъ составить себе точное понят!е о возвышенной душе
и светломъ уме добраго пастыря стада Христова, .и чтобы
мы могли съ верою и надеждою обращаться къ Нему, какъ
ходатаю и заступнику нашему предъ престоломъ Вышняго
и мудрому руководителю, могущему, молитвами своими,
внести бопее соглас!я, мира и любви въ жизнь современ-
наго общества и направить участь всехъ и каждаго къ
лучшему.

М. М—во.

16 мая 1877.

г. Царское Село.
О В -ъ Д Ъ м I 5=г

о жизчй и теорьвшхъ

СВЯТАГО СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА МЕ60Д1Я.

Св. Ме^эдЗй принадлежитъ къ знамекитымъ учителямъ
и Отцамъ первыхъ трехъ вЬковъ Христианской Церкви, и
притомъ такимъ, которыхъ высота учен!я и святость жизни
пр!обрЬли имъ великое и всеобщее уважение не только отъ
православныхъ христсанъ, но и стступниковъ отъ право-
славной Церкви—еретиковъ. Церковный писатель VII вЬка
(ф эколо 624 г.) Леонт1й Визант1йск1й, подвизаешься въ
эдномъ изъ 1ерусалимскихъ монастырей, исчисляя знаме-
нитыхъ учителей и Отцевъ Церкви, жившихъ отъ Ро-
ждества Христова до царствоважя Императора Константина
великаго, ставить между ними и Мееодгя Патарскаго въ
такомъ псрядкЬ: „Игнат1й Богоносецъ, Ириней, 1устинъ
Философъ и мученикъ, Климентъ и Ипполитъ Епископы
Римсксе, Д1ОНИС1Й Ареопагитъ Мееэдгё Епискспъ Патарск1й
(Пя-аршу), Григорий Чудогворецъ, Петръ Александр1йск1й Епис-
копъ и мученикъ’, и затЬмъ прибавляетъ: „всЬхъ ихъ при-
нимаютъ и бызш1я послЬ нихъ ереси* 1). Друпе древн!е
писатели, свидЬтельсгвуя о многостороннемъ просвЬщеши
и мудрости св. МеоодЗя (Патарскаго), благотворной дЬя-
тельности его въ утвержден^ и защищеши православной
ьЬры и славныхъ подвигахъ мученичества, вообще от-
зываются о немъ съ высокими похвалами; а нЬкоторые изъ

1) Леонт. Визант. Бе «ееЭи. Ас1. ТП. § 1.
нихъ, какъ то: Андрей Епископъ Кесар1йск1й (VI века), 1оаннъ
Епископъ 0ессалоник1йск1й (VII века) и Патр1архъ Фот1й
886) называютъ его великимъ ’); и вся святая Церковь, праз-
днуя память священномученика Мееод1я 20 1юня, воспЪваетъ
въ честь его: „учен!й пучину, и скрижаль наказаний, и
зрЬн!я высокаго сокровище тя знаемъ, и чувствъ престолъ,
поюще благочестно Христа Царя во вся веки" (Канон.
ПЪс. 8. троп. 4).

Въ свидЪтельствахъ древности Св. Мееод1й называется
Епископомъ не только Патарскимъ, но и Олимтйскимъ и
Тирскимъ. Такъ, кроме Леонпя Визант1йскаго, св. 1оаннъ
Дамаскинъ (1 около 780 г.), выписывая одно место изъ
сочинен!я Св. Мееод1я о воскресежи мертвыхъ, называетъ
его Епископомъ Патарскимъ * 2). Между т'Ьмъ друг!е, имение
церковный историкъ Сократъ (-[• 440 г.) и Св. Максимъ
ИсповЪдникъ (| 662), упоминая объ этомъ самомъ сочи-
нен1и того же св. Мееод1я, называютъ его Епископомъ
Олимтйскимъ 3 4). А блаж. 1еронимъ, живш1й около того же
времени ([• 419 г.), въ книге о знаменитыхъ мужахъ назы-
ваетъ Св. Мееод1я кроме того Епископомъ Тирскимъ *), чего
не говорятъ друпе писатели. Но самъ же блаж. 1еронимъ
дЪлаетъ для насъ возможнымъ согласить все приведенный
свидетельства о мест! епископства святителя, выражаясь
такъ: „Мееод1й, епископъ Олимпа Лик1йскаго и потомъ
Тира". Н4>тъ основажя сомневаться въ справедливости этого
свидетельства, какъ некоторые 5) сомневаются, находя
основан!я къ сомнен1ю въ древнихъ церковныхъ правилахъ,
которыми запрещалось епископамъ переходить изъ одной
епарх!и въ другую, а также въ свидетельстве церковнаго
историка Евсев1я Кесар1йскаго (•{• 338), который въ числе
мучениковъ, пострадавшихъ во время гонен!я Д1оклит1анова,

*) Андр. Кесар. ш Ароса!. зегт. XI, с. 33. В1Ы Ра1г. Т. V. р. 609. 1оанн.
вессалон. въ сочинеши Льва Алляхця Пе МеШод. Зспрйз. е<1 1656 р. 333. Фоля
В1Ы. сод. 235. Прочая свидетельства см. ниже.

2) Пе йпарп. Ог. II, Ей. Раня. 1712. Т. I. р. 389.

’) Сократ. НМ. Есс1. VI, 13. Максим. Исп. ЗсЬоИа ад Бюпуз. Шег. есс1. § 7.

4) Бе У|г Шиз1г. с. 83.

*) ТШетоп!. Мопвт. есс!ез. Т. V. р. 198. е! Ыо1. 1. р. 342.
упоминаеть о Тиранжоне, епископе Тирскомъ, не упоминая
. Св. МееодГЬ (Н. Е. VIII, 13). Между тЬмъ древжя цер-
ковный правила запрещали епископамъ переходить въ друпя
епарх!и не безусловно; напротивъ они дозволяли епископу
такой переходъ въ извЬстныхъ случаяхъ, когда , будетъ
некоторая вина благословная, с!е творити его понуждаю-
щая, яко могущаго большую пользу обитающимъ тамо при-
нести словомъ благочест!я“ (14 Прав. Апостол.); что же
касается до епископа Тирскаго ТиранЖона, то по всей ве-
роятности это былъ преемникъ Св. Мееодгя, пострадавпйй
во время одного и того же продолжительнаго и жестокаго
гонения Д1оклит1ансва; ибо тогда, по словамъ Евсев1я, въ
иной разъ было убиваемо въ одинъ день отъ десяти до
ста мучениковъ (УШ, 9). Следовательно, Святитель Мевод1й,
поставленный впоследстши времени на каеедру епископа
Тирскаго, какъ духовный светильникъ, имЪоппй возмож-
ность „принести обитающимъ тамо наибольшую пользу" и
□стававшШся здесь до своего мученичества, прежде того
былъ епископомъ ОлимШйскимъ, а вместе съ темъ, по
всей вероятности, и Патарскимъ; совместность двухъ по-
слелнихъ назваШй объясняется или темъ, что два назва-
н1я этихъ месть означаютъ одинъ и тотъ же городъ, какъ
попагаетъ ученый Свида (X века), прибавляя къ словамъ
1еронима: „Олимпа ЛнкШскаго. т. е. Сдтос) Патаръ"; и дру-
г!е * *); или темъ, что св. Мееод1й въ одно и то же время
заведывалъ церквами обоихъ этихъ городовъ, какъ нередко
бывало во время гонежй, по мнежю некоторыхъ писате-
лей 2), особенно, если принять во внимаже незначительность
города Олимпа сравнительно съ Патарами и весьма близ-
кое разстоян1е между ними 3). Патары. древнейций городъ

’) Зшйав. Ьехш. подъ словомъ: Мебойю;. Фесслеръ. ДпзШ. Ра1го1. I, 318.

*) Ьедшеп. От. СЬпМ. Т. I. р. 976. Филарет. Учен, объ Отц. и Учит. Цер.
1859. Т. I. стр. 167.

’) Въ латинскихъ Ас1а 8апс!огит (1ппп IV, 5. 8ер1. V, 18) полагается два
епископа Мееодая, одинъ Патарск1й, котораго память у Грековъ 20 1юня, а
другой Олимшйск1й и потомъ Тирсюй, котораго память у Латинянъ 18 сен-
тября. Но, — справедливо зам-Ьчаетъ Комбефизъ, — 1еронимовъ Мееодш не
отличается отъ Греческаго Патарскаго, и нйтъ никакого сл'Ьда въ исторш,
Лик1и въ Мапой Аз1и, упоминаемый еще Геродотомъ въ
его истор!и (1, 182) и впосл!дств1и времени называешься
иначе Арсиноею ЛикЬскою по распоряжен!ю Птоломея Фи-
ладельфа, находился на южнемъ берегу при Средиземномъ
мсрЬ близъ устья рЬки Ксанеа, былъ цвЬтущимъ и тор-
говымъ городомъ и нисколько времени столицею этой об-
ласти до Римскаго въ ней владычества, и извЪстенъ въ
церковной истор!и т!мъ, что былъ отчизною св. Николая
МурликЬскаго Чудотвооца и мЬстсмъ, гдЪ онъ началъ свое
служеше въ сан! пресвитера и Епископа. Подъ именемъ
же Олимпа (если только можно считать его отдЪльнымъ
отъ Патаръ) некоторые писатели разум!ютъ не что иное,
какъ незначительное сепен!е, образовавшееся изъ крЪпост-
наго замка и стоявшее на отлсгэстяхъ ЛикЬской вулка-
нической горы Олимпа ‘). Это селен!е, кажется, находилось
весьма близко отъ Патаръ, такъ что св. Мееод1й, по соб-
ственнымъ слогамъ его, могъ пЬшкомъ доходить отъ одного
мЪста до другаго для посЬщенгя брат1и: „за нисколько
дней предъ симъ,—говорить онъ,—ходилъ я (изъ Олимпа)
въ Патары, желая видЬть ©еофипа" * 2); откуда еще болЬе
становится зЬроягнымъ, что об! эти местности въ однг и
тоже время находились подъ !ерархическою власт!ю Св. Ме-
еод!я прежде перем!щен1я его на каеедру г. Тира. Этотъ
посл!дн!й городъ, который въ древности былъ важнЬйшимъ
и славн!йшимъ изъ городовъ Финик) и по своему положе-
нию, богатой промышленности и обширной торговле, въ
первыя времена хриспанства находился еще въ цвЪтущемъ
состоянш; и христ!анская епископская каеедра въ этомъ
город!, просвЪщенномъ христианскою в!рою Св. Апостоломъ
Павломъ и бывшемъ въ непосредственныхъ сношеЬяхъ съ
Патарами (ДЪян. XXI, 1—3), имЬла тогда важное значенге.
ЗдКсь-то Промыслъ Бож1й судилъ святительствовать Св.

чтобы ПатарскШ отличался отъ Тирскаго; одни и т±же сочинения въ коде-
ксахъ приписываются то Меомдпо Патарскоиу. то Олимтйскему и Тирскому.
См. М’^пе. Ра1го1. Т. XVIII, р. 18.

*) Раа1у. Кеа1-Епеус1ор. В. V. р. 927 и 1221.

2) Впрочемъ эти слова сохранились только въ славянскомъ перевод^
творешя Св. Мееод.я о воскресенш. См. Филарет. Ук- Соч- стр, 167.
Мееод1.о въ то время, когда последнее и жесточайшее го-
нен!е на христ!анъ, начатое Императоромъ Д1оклит1аномъ
(съ 303 г.) и продолженное преемниками его власти на
востокЬ Галер!емъ и Максиминэмъ (дс 312 г.), причиняло
и пастырямъ и пасомымь ужаснейш!я бЬдсияя, Неодно-
кратными эдиктами этихъ жестскихъ гонителей повел'Ьва-
лось подвергать псследователей Христовыхъ единственно
за исповЪдан1е святой веры всевозможннмъ мучен!ямъ,
такъ эдиктомъ 303 года, изданнымъ Д1оклит1аномъ по па-
ущежю Галер1я, было предписано следующее: все богослу-
жебный сображя хриспанъ запрещаются; христ1анск1е храмы
должны быть разрушены; списки Св. Писан1я должны быть от-
бираемы и сожигаемы; все, содержащ1еХрист1анствог лишаются
своего достоинства и гражданскихъ правъ; у хриспанскихъ
рабовъ отнимается навсегда надежда на освсбожден!е; при
суде надъ христ!анами дозволяется употреблять пытки безъ
принят!я отъ нихъ жалобъ Втсрымъ эдиктомъ повелЪва-
лось— всехъ предстоятелей церквей и другихъ духогныхъ
лицъ, какъ политическихъ првступниксвъ, заключать въ
темницы; а вскоре послЪдовавшимъ третьимъ эдиктомъ пред-
писывалось—всехъ заключенныхъ, принесшихъ жертвы идо
ламъ, освобождать, остающихся же непреклонными мучить
жестокими пытками. Четвертымъ эдиктомъ 364 года все
христ!ане поголсоно были осуждены на пытки и мучен!я съ
цЬл!ю принудить ихъ къ отречен!ю отъ Христа и обраще-
на въ идолопоклонство, Жестокость гонителей не знала
никакихъ границъ и выдумывала безчисленное множество
различныхъ формъ мучен!й; и эти мучешя производились
не нисколько дней и не въ течен!е одного года, но въ про-
должено цЪлаго десятилЬт!я до 312 года; потому что, хотя
въ 311 году Галер1й, пораженный тяжкою и неизлечимою
болЬзжю и убедившейся, что никакая человеческая сила
не можетъ уничтожить учен!я Христова^ незадолго до своей
смерти издалъ указъ з прекращении гонения, но Кесарь,
Максиминъ, управлявши после него Сир1ею и Египтомъ и
присвоившей себе Императорское достоинство, продолжалъ
съ неменьшею жестокост!» преследовать христёанъ: запре-
щалъ имъ строить церкви, изгонялъ изъ городсвъ,нЪко-
торыхъ увЬчилъ, вырывалъ у нихъ ноздри или глаз?», отру-
балъ уши или руки, и, наконецъ, предавалъ смерти. Цер-
ковный историкъ Евсевёй, современникъ этого гонешя, въ
своей истор!и разсказывая подробно □ всехъ ужасахъ, со-
пронождавшихъ преследоваже хриспанъ въ разныхъ обла-
стяхъ и городахъ римской Импер)и, какъ то: Фриг1и и
Египте, въ Виваид'Ь и Александр^, говорить въ частности
о Тире Финикёйскомъ, что здесь, между прочимъ, после
ужасныхъ бичеванёй христёанъ, выпускали на нихъ пантеръ.
медведей, дикихъ хабановъ и быковъ, разъяренныхъ кале-
нымъ желЬзомъ, и что зъ это время церковь Тирская про-
славилась твердост|ю своихъ мучениковъ *) Гонители, осле-
пленные зверской яростЗю, полагали, что они достигнуть
совершеннаго истребпен!я христёакскаго имени и возстано-
вятъ почитанёе языческихъ боговъ; но со стороны Христи-
анства всюду выступали новые и новые поборники его и
скорее жертвовали своею жизнёю, нежели отказывались отъ
содержимаго ими вероучешя. Между этими святыми побор-
никами веры Христовой зъ тогдашнее время занимаетъ
славное место и Св. Мееоцёй, управлявшей церксвёю въ
пределахъ Тира Финикёйскаго; ревность его, какъ истин-
наго пастыря, безъ сомнения много содействовала досто-
славной твердости Тирской церкви, доколе и самъ онъ, по
любви къ Господу и для назидашя пасомыхъ, не запечат-
леиъ вЬру свою мученическимъ подвигомъ. Впрочемъ, дея-
тельность этого святителя въ сане Епископа среди столь
тяжкихъ обстоятельствъ Церкви не изложена въ какомъ-
либо письменномъ памятнике и, конечно, не безъ воли Бо
жёей, осталась неизвестною для верующихъ чадъ Церкви и
чтителей памяти Св. Меоодёя, равно какъ до насъ не до-
шло почти никакихъ известий и о всехъ обстоятельствахъ
его жизни, предшествовавшихъ епископству, на пр. месте
и годе его рожденёя, месте воспитанёя, времени вступленёя

*) Евсев. Ц. Ист. Кн. 8. Гл. 7 и дал. Начерт. Церк. Ист. Иннокентия,
Отд. 1. Москва, 1838, стр. 75—78.
въ служеше Церкви и пр., кроме общаго замечакЗя въ Ме-
нолОгЗе греческаго Императора БасилЗя (X век.), повторен-
наго въ синаксаре греческой Минеи (20 Зюня), что „этотъ
блаженный мужъ, съ детства пссвятивъ себя Богу, сде-
лался божественнымъ сосудомъ и вм'Ьстилищемъ божест-
ьеннаго Духа; посему, получивъ изволенЗемъ БожЗимъ отъ
божественной благодати священство, прекрасно и бого-
угодно пасъ вверенное ему стадо, просвещая общество цер
ковное кроткими речами*. Что такая прекрасная и бого-
угодная жизнь святителя продолжалась до глубокой старо-
сти, въ которой и последовала мученическая его кончина,
объ этомъ можно заключать изъ спсвъ св. ЕпифанЗя (ф около
403 г,), который называетъ его: „нашъ прекраснейшей ста-
рецъ и блаженный мужъ МеесдЗй" 1). Мученическая же
кончина его удостоверена несомненными свидетельствами. Не
исчисляя выраженЗй мнсгихъ древнихъ писателей, которые,
упоминая о Св. МееодЗи, прилагаютъ къ нему названЗе муче-
ника, достаточно указать на блаж. 1ерснима, который прежде
всехъ написалъ о немъ следующее: „онъ увенчанъ муче-
ничествомъ въ конце последняго (ДЗоклитЗанова) гоненЗя,
или, какъ другЗе утверждаютъ, при ДекЗи и Валериане* 2).
Но что последнее мненЗе некоторыхъ не можетъ быть при-
нято, т. е. будто св. МеэодЗй пострадалъ во времена Им-
ператоровъ ДекЗя и ВалерЗана, воздвигнувшихъ гоненЗе на
ХристЗанъ въ половине III века (249—260), это доказы-
вают какъ его сочиненЗя противъ Оригена, писанный уже
долго спустя после смерти этого учителя (ф 253 г.), такъ
особенно сочиненЗе его противъ языческаго философа Пор-
фирЗя, который написалъ и обнародовалъ свои сочиненЗя
противъ христзанства не прежде 270 года. Посему остается
признать вернымъ сказаже Зеронима о мученичестве Св.
МееодЗя во время дссятагс (ДЗоклитЗанова) гоненЗя на хри-
стЗанъ, и именно отнести мученическую смерть его къ са-
мому концу этого гоненЗя, по смыслу подлинныхъ выра-
женЗй 1еронима: „въ конце лсследняго гоненЗя (ай ехЗтетшп

’) Наегез. ЕХ1У, с. 63.

*) Ое тпг. Шш1г. $ 83.
пот1581тае регзесиНош’з)* *), хотя по недостатку свидътельствъ
невозможно съ точност!ю определить годъ этой/смерти,
которую посему новЬйш1е ученые и полагаютъ не раньше
310 и не позже 312 года по Р. Христовомъ 2). Такимъ обра-
зомъ, кровь святителя Мееодгя была какъ-бы последнею
благодатною росою, окропившею древн!й м!ръ предъ восхо-
домъ надъ всею вселенною величественнаго солнца — Хри-
спанской веры, восторжествовавшей и потомъ сделавшейся
господствующею при Императоре Константине великомъ
(въ 312 г.). Местомъ мученической кончины его не былъ
городъ Тиръ, въ которомъ онъ епископствовалъ, что можно
принять за достоверное какъ по умолчашю объ этомъ въ
свидЪтельствахъ о тогдашнихъ мученикахъ 3), такъ и по-
тому, что блаж. 1еронимъ полагаетъ местомъ этой кончины
Халкиду Греческую (ш СЬа1с!с1е Сггаеаае) 4). Но такъ какъ
здесь нетъ основанж разуметь собственно гречесюй городъ
Халкиду, находящшся въ Эгейскомъ море на острове Ев-
бее, слишкомъ отдаленный отъ места гоненгя Максиминова
и места жительства святителя Тирскаго, то всего вероят-
нее здесь нужно разуметь Халкиду Сир1йскую, по имени
которой назывался Халкидикою целый тамошшй округъ,
простиравшжся отъ р. Оронта до Сиршской пустыни. Эта
вероятность подтверждается свидетельствомъ современника
1еронима и переводчика его сочинежй на греческ!й языкъ—
Софрошя, который отличаетъ упомянутый городъ отъ гре-

’) Вопреки мн"Ьн1ю тЬхъ, которые понимаютъ слово а4 ех1гетшп въ
смысле т ппНо (въ начале). См. Филарет. Ист. учен, объ Отц. стр. 168. Въ
Четьи-Минеи 20 1юня говорится, что св. Мееодш пострадалъ при Императ.
Аврел1ан,Ь (270—275 г.), неизвестно, на какомъ основаши.

’) Селье (СеШег, Н. Есс1. Т. VI, р. 16) и Мёлеръ (МйЫег, Ра1го1. II, 681),
полагаютъ ее въ 311 году, Фесслеръ (1пз1. Ра1го1. 1, 318) въ 312 г., а Преосв.
Филаретъ въ ук. соч. не раньше 310 г.

•) Ером* истории Евсев1я, о Св. Меводхе не упоминается и въ свиде-
тельстве о 156 мученикахъ, сожженнйхъ также при Дюклшпане въ самомъ
городе Тире, между которыми поименованы два епископа изъ Египта Пеллгй
и Ним, священникъ Зиионъ и два именитые мужа Патермувш и Имя
(17 сентября).

4) Тамъ же. Въ Ас1а запс1огиш (Дипп IV, 5) местомъ кончины св Мееод1я
полагается также Греческая Халкида, и прибавляется, что онъ удалился туда
изъ Тира для безопасности; но безъ всякихъ основашй.
ческой халкиды, называя его (вместе Греческой) восточною'
Халкидою а поздней шье ученые, напр. Фабриц1й, уже
прямо называютъ его Халкидою Сирийскою * 2 *); и, особенно,
подтверждается темъ сссбраженкемъ, что Епискслу Тира
Финикьйскаго во времена восточнагс Кесаря Максимина
всего естественнее было пострадать еъ стране соседней
съ Фяникьею, которая считалась одною изъ областей Сирьи
въ соседстве съ Келесир1ею и съ городомъ Халкидою. Что
же касается до рода мученической смерти Святителя, то
въ упэмянутомъ Менолог1е Императора Васил1я и гречес-
комъ синаксаре "бъ этомъ говорится такъ: , врагъ (дьаволъ),
не перенося дерзновен!я и ревности этого великаго мужа,
вооружилъ служителей своихъ къ его умерщвлен!ю; онъ же,
еще прежде мученичества эбпекшьйся въ животворное
умерщвленье (плоти), принявъ отсечен!е головы кечемъ,
переселился въ лучшую жизнь; такъ прежде священнодей-
ствовавши Агнца Бэж1я потомъ самъ былъ закланъ и при-
несенъ въ живую жертву Христу; посему онъ и украшенъ
сугубыми венцами, и какъ доблестный защитникъ истины,
запечатлевъ жизнь мученическою кровью, упокоился на веки

Писатели всехъ вековъ, упсминавш!е о Св. Мееодьи,
свидетельствуя о святости жизни и мученическихъ по-
двигахъ его, особенно превозносить похвалами его глубокую
ученость, блестящее краснореч!е и искусство писать о вы-
сокихъ истинахъ Христианства. Такъ блаж. 1еронимъ въ
одномъ месте называетъ его „красноречивейшимъ (йьзегНз-
зьтиз) мужемъ*, а вь другомъ, вышеприведенномъ месте 8),
исчисляя его творенья, говорить: „онъ съ блистатель-
нымъ и яснымъ краснсреч!емъ написалъ несколько книгъ
противъ Пэрфирья и Пиръ десяти девъ, превосходное со-
чиненье о воскресенЗи противъ Оригена, противъ него же
о Пиеониссе и о свободе воли, также толкованья на книгу
Быт1я и Песнь Песней, и множестве другихъ сочиненШ,
которыя читаются повсюду'. Св. Епифан1й въ своемъ со-

*) Мдепе, Ра*.г. Саге. Сотр]. Т. XVIII, р. 10.

2) В1Ы. бгаес. УоЬ. VII, р. 261. Ейй. 1801.

•) Ве тЬг. ЫЬизЬг. с. 83, Соштеа! т ВзгЬеЬ. с. ХШ.
чинен!и о ересяхъ представляеть его „мужемъ ученымъ и
крЬпко подвизавшимся за истину", писавшимъ и /прозою
и стихами *). Св. Анастас1й Синаитъ (•(• 599 г.) казываетъ
Св. Мееод1я „бсгатымъ мудроспю" * 2). Въ греческомъ сина-
ксарЬ говорится: „этотъ по истинЬ божественный священ-
никъ Бож1й и мученникъ оставилъ намъ ТЕсрен1я, испол-
ненный всякаго вЬдЬн!я и пользы", И Св, Церковь вос-
пЬваетъ въ честь его: „твонхъ словесъ мслнгя, и разума
труба, и учен!й благонарочитое вЬщаюе во всю землю изыде,
преподобие, вся зовуще вЬрныя къ причаспю, преблаженне,
небесныхъ наслажденш" (Канон. пЬс. 3. тр. 3). ПослЬ столь
высокихъ и согласныкъ отзывовъ не важно, хотя и довольно
странно го, что Евсев1й кесар!йск1й, собиравшей свЬдЬнЫ о
знаменитыхъ мужахъ Церкви и ихъ творен!яхъ и современ-
ный Св. Мееод1ю, въ своей церковной исторёи совершенно
не упоминаетъ ни о твсренёяхъ, ни о самомъ лицЬ его;
можетъ быть, эти творенёя еще не были достаточно рас-
пространены въ Христ1анской Церкви при жизни Евсевёя,
а что касается лица святителя, то, можетъ быть, историкъ
не отличалъ подвиговъ добле ст наго Пастыря отъ подвиговъ
руководимыхъ имъ пасомыхъ—такъ тЬснс соединенъ былъ
словомъ и дЬломъ добрый пастырь съ своею паствою!—;
но отъ чего бы ни происходило такое молчанее Евсев1я 3),
оно нисколько не уменьшаетъ величёя даров ашй Св. Мееодёя
и достоинства его творен!й. „Особенная слава приписы-
вается Сг Меэод1ю за то, — говорить единъ ученый из-
датель его твзренш, — что ни въ комъ изъ его современ-
никовъ не соединялись обильнее тЬ дарован1я, которыя
могутъ сдЬлать челэвЬка превосхсднЬйшимъ во всЬхъ от-
ношешяхъ учителемъ священной науки; ибо великому богат-
ству его природной и прюбрЬтенной мудрости соотвЬт-

’) Наегез. ЬХ1У, с. 63.

2) 1п Нехаетег. К II. р. 920. Вй>1. ра1г. Т. IX.

•) Впрочемъ некоторые изъ ;.ченыхъ 'Валезш. Ыелеръ и др.) объ-
ясняютъ это колчаше Евгения э св. МеэадИ личными отнодгешгми перваго
къ последнему всл-Ьдсгв.е различи ызъ взглядов! ихъ на Оригена, котораго
учете Евсевш ревностно защищал!, а Мееод1и сильно спровергалъ въ сво-
ихъ сочинешяхъ. См. №;пе, Ра1г. Т. XVIII, р. II.
ствуегь и плодовитость речи и высокое изящество сочи-
нен!я, благодаря которымъ прекрасныя мысли его перехо-
дить къ позднейшему потомству; однимъ словомъ: какъ
никто не мыслилъ глубже его, такъ не легко найти, кто
бы и писалъ обильнее, красноречивее и стройнее его" *).
Эти сочинен1я даже въ томъ неполномъ виде, въ какомъ
мног1я изъ нихъ дошли до насъ, совершенно оправдываютъ
превосходный похвалы беземертному ихъ автору. Они дей-
ствительно отличаются христ!анскою мудрост!ю. твердымъ
убежден)емъ, диалектическою тонкост!ю въ разсужден!яхъ
и блистательнымъ краснсреч!емъ. Заключая въ себе учен!е
третьяго века хриспанскаго о техъ предметахъ. которыхъ
касался Св. Отецъ, они открыеаютъ не только его глубокое
знан!е священнаго Писания, но и обширное знакомство съ
лучшими писателями языческаго м!ра; приводимый имъ
места и выражежя изъ древнихъ греческихъ пеэтевъ, ора-
торовъ и филссофовъ, особенно Гомера и Платона, дока-
зываютъ какъ обширную его начитанность въ светской
литературе, такъ и мудрое уменье, по словамъ Апостола, все
испытывая держаться лучшало(1 Сол. V, 21), и представляютъ
его темь книжникомъ, наученчымъ царству небесному, который,
по словамъ Господа, подобно хозяину выносить изъ сокровищ-
ницы своей новое и старое (Матэ ХШ, 52). По содержание своему
творен!я Св. Мееод1я показываютъ въ немъ и превосход-
ная проповедника христианской нравственности, особенно
высокой идеи христ1анскаго девства, и твердая защитника
догматовъ православной Веры прстивъ еретиковъ и языч-
никовъ, особенно противъ Валентишанъ, Оригенистовъ и
философа Порфир1я, и глубокая толкователя Св. Писан1я.
Главнейшая изъ нихъ прежде всехъ исчислилъ блаженный
1еронимъ, а на друпя делаюгь указан1я друпе писатели.
Они суть следующая:

1.	Пиръ (Хорлгбаюу) десяти дпвъ, или о дгьветвп- Это весьма
значительное по »бъему разсуждек!е сохранилось до нашего
времени во всей целости, и подлинность его не педлежитъ

1) Ровяп. РгаеР а<± МеШод. Сопт;угси. въ ТЬеьаугш аасе! Ран?. 1684.
сомнению; объ немъ, кроме блаженнаго 1еронима, упо-
минаютъ: Св Григор1й Нисск!й (т около 374 г.) въ со-
чинении объ образе и подобии Бож1емъ (Орет. ЕсИ1. Рапз,>
Т. II, р. 2б), Св, Андрей Кесар!йск!й и Арееа Арх!епископъ
Кесар!йск!й (X века) въ своихъ толкозан!яхъ на А пока
липсисъ (Андр. Кес. ш Ароса! XI, 33, Ареэ. ш Ароса! с.
XXXIII. В1Ы. Ра1г. Т. IX, р. 769). согласно называя Св.
Мееод1я писателемъ этого творешя; извлечеюя изъ „Пира
девъ”, также съ указан!емъ имени Св. Мееод!я, находится
у Св. 1оанна Дамаскина (у около 780 г.) въ его сочине-
н!яхъ (8асг. РагаИ. Т. 11, р 643) и особенно у Патр1арха
Фот1я (-|- 886 г.) въ его библиотеке (В1Ы. сой. 234 и дал,).
Оно написано въ вице разговора между десятью девами,
изъ которыхъ каждая, одна за другою, говоритъ более или
менее продолжительную рЬчь въ похвалу девственной жизни.
Кроме нихъ вводятся разговаривающими еще три лица:
Арета, въ доме которой будто бы происходилъ описанный
пиръ, Григора, слышавшая о происходившемъ на этомъ
пире отъ одной изъ десяти девъ, и Еввулъ, которому Гри-
гора и пересказывавтъ все ихъ речи. Еъ заключен!е одна
изъ десяти девъ Эекла псетъ прекрасную песнь въ несть
божественнаго Жениха Христа, на что проч!я отвечаютъ
неоднократнымъ повторен!емъ одного стройнаго припева.
Здесь сообщаются превосходных мысли о высокомъ до-
стоинстве девства, подкрепленный свидетельствами Слова
Бож1я и соображен!ями просвещеннаго разума, и пред-
лагаются побужден!я и средства къ его сохранен!»; изящ-
ное изложен!е, зъ которомъ воображение и краснореч!е
обильно пользуются всеми красотами Греческой словес-
ности, служить достойнымъ выражен!емъ прекрасныхъ мыс-
лей писателя; общее же впечатлеюе, производимое этимъ
творен!емъна читателя, сопровождается темъвозвышеннымъ
и душеспасительнымъ назидан!емъ, которое Св. Церковь
въ песнопешяхъ своихъ памяти святаго автора его вы-
ражаетъ следующими словами: „девство честное и чистоты
доброту искусомъ, славне, кавыкъ, премудрост!ю твоею и
слооесъ благодарю, всехъ (всю) сихъ доброту псказуеши,
богомудре, и вЬчнующую св!тлость... Крепчайшею пищею
духовныхъ напоежй (аортоакоу) насышшеся, прему дре, твоихъ,
истинною пищею оною наслаждаются (люди), пребывающею,
приснотекущею немимоходно и растущею (возрастающею у)
причастникомъ* (Канон, п!сн. 3 троп. 2 и 4).

2.	Слово о Симеонп и Аннп>, въ день Ср!теи1я Гос-
подня, также дошедшее до насъ въ целости. Подлинное
происхождеШе этого слона отъ Св. Меоод1я, подвергавшееся
сомн!н!ю х), доказывается т!мъ, что въ самомъ его начал!
писатель указываете» на свое сочкнеже подъ заглав!емъ
„Пиръ“, гд! онъ разсуждалъ о спвстеп (§ 1), притомъ яв-
ляется противникомъ г!хъ неправомыслящихъ, которые
допускали возможность буцушаго спасешя демоновъ (§ 13),
т. е. Оригенистовъ, противъ которыхъ Св. Меесдзй, какъ
известно, писапъ обширныя сочинения; зат!мъ д!лаетъ
намекъ на жестоюя страдашя хриспанъ, соств!тствующ1и
временамъ Д1оклит1анова гонежя, взывая къ своей паств!:
„не бойся малое стадо треволнешй врага, ибс Отецъ бла-
говолилъ дать теб! царство и (силу) попрать ьыю враговъ
твоихъ “ (§ 13); накэнецъ н!которые особенные обороты
р!чи показываю гъ сходство этого слова съ несомненно
подлинными произведежями Св. Мееод!я, въ особенности
съ упомянутымъ его твсрен!емъ „Пиръ' д!въ“. По содер-
жажю своему оно есть не что иное, какъ торжественный
гимнъ хвалы и благодарности Богу Отцу, Спасителю нашему
1исусу Христу и Пресвятой Его Матерн; а главная ц!ль
проповедника- -возбудить подобный чувствования и вс всЬхъ
своихъ слушагеляхъ при воспоминали о радостномъ событш
Ср!тен1я божественнаго младенца въ храм! 1ерусалимскомъ.

3.	Слово иъ недллю Ваги — третье произведете Св.
Ме9од)я, дошедшее до насъ въ ц!лости. Подлинность этого
слова подвергалась сомнЬн1ю, но безъ дсстаточныхъ осно-
ваний 1 2). Достоинство его такъ очевидно, что первоначально

1) Фялар. ук. соч. Т. I, стр. 175 и Приб. къ Твор. Св. Отп. Ч. XVI.
1867, стр. 197.

2) Объ этомъ см. Филар тамъ же стр. 176 и Приб. къ Твор. Св, Отц.
тамъ же, стр. 200.

СВ. МЕ90Д1Й КП. И КУЧ.	2
>но было признано и издано (ученымъ Саьил1емъ) подъ
именемъ Св. 1оанна Златоустаго на основами одной древ-
ней рукописи; но потомъ другой ученый (Комбефизъ) на
основами более верной рукописи Парижской Королевской
библютеки не усумнился приписать его Св. Мееодью и издалъ
его въ общемъ собрами тверешй сего послЪдняго. И дей-
ствительно слогь этого произведенья краснорЪчиваго про-
поведника представляется более свойственнымъ Св. Меоод1ю,
нежели Св. Златоусту. Содержамемъ же его служить про-
славлен!е Христа Спасителя по случаю воспоминанья тор-
жественнаго Входа Его въ 1ерусалимъ и возбужденье въ
хриспанахъ чувствовали радости, благодаренья и слово
слов1я Господу.

4.	О свобода воли — творенье, направленное противъ Ва-
лечтиньанъ, которые наследовали заблужденья отъ еретика
П-го века Валентина и къ концу III века продолжали рас-
пространять ихъ. на востоке. Они, между прочимъ, утвер-
ждали, что матер!я или вещество есть совечное Богу
начало м!ра и что зло происходить отъ этой матер!и. Св.
Мееод1й и опровергаетъ эти заблужденья въ своемъ сочи-
нен 1ь:, котораго подлинность, кроме бл. 1еронима, засвиде-
тельствовали Св. 1оаннъ Дамаскинъ, Патрьархъ Фот1й и
друпе церке *ные писатели, оставивъ намъ изъ него не-
сколько извлечен^ (Дамаск, у СотЬеГ. р. 373 и д. Фот.
ВьЫьоЬ сой. 236. Леонт. Вуз. Кегшп. 8асг. ЫЬ. II. Тй. 3)1,
Оно написано въ виде разговора между Православнымъ и
двумя ьи'-следователями Валентина и по содержан!ю своему
разделяется на две части, изъ которыхъ въ первой опро-
вергаются упомянутый миен!я Валентиньанъ, а во второй
доказывается происхожденье зла отъ свободной воли чело
вЪка и решаются некоторые соприкосновенные вопросы 1).

5.	О воскресении,— весьма важное и обширное творен!е,
направленное противъ Оригена, знаменитаго учителя и пи-

*) На греческомъ язык'Ь изч-Ь-тна только первая часть этого еочинешя
и притомъ въ неболыпихъ отрывочныхъ Езвлечешяхъ; последняя же часть со-
хранилась только въ славляскомъ перевод^, который дополняетъ и то, что есть
нагреческомъ язитгЬ, и н-зеитъ заглавие: „о Боз! и с веши по самовластн-й'.
См. Филар. ук. соч. стр. 169 и Приб. къТ вор Св, Отц. Тань же стр. 177 и д.
сателя III века, но допускавшаго въ своихъ сочинешяхъ
немало погрЪшительныхъ мнЬЖй. Понявъ опасность отъ
этихъ мнЬшй, угрожавшую чистоте Веры и неизменности
церковнаго предашя, Св. Мееэд1й кроме собственной святой
ревности имелъ еще ближайшее побужден!е къ борьбе съ
Оригенистами, какъ епископъ Тира, где Оригенъ провелъ
последже годы своей жизни и имелъ многихъ после-
дователей. Такъ какъ Оригенисты, между прочимъ, отвер-
гали будущее воскресеже человеческихъ телъ, то Св. Отецъ
въ своемъ творен!и, опровергая ихъ возражен!я, защищаетъ
православное учете о .чоскресеши мергвыхъ. Эго творен!е
назначено было для некоего Оеофила и написано въ виде
разговора, где разговаривающими лицами, кроме самого
Менодгя, вводятся Авксент1й, Проклъ и Аглаофонъ, изъ ко-
торыхъ два последЖе представляются какъ бы последова-
телями Оригена. ПроисхождеЖе его отъ Св. Мевод1я не-
сомненно на него указываешь бл. 1еронимъ, какъ на пре-
восходное сочинец!® Св. Мееод1я (см. выше); Св. Максимъ
исповедникъ советуетъ прочитать это сочинен!е для того,
чтобы узнать, какъ баснословны и странны понят!я Ори-
генистовъ, приписывая его прямо святому мученику и епис-
копу Олимпа Лиюйскаго Мееод!ю (въ Толков, на Церк.
1ерарх. Д1онис1я Ареопаг, с. 5); изъ него сделали сохра-
нивш!яся до насъ извлечеЖя Св. ЕпифаЖй (Няегея. ЬХ1У),
также Св. 1оаннъ Дамаскинъ (Ога1. III, йе ппа^т.), Пат-
ргархъ Фот1й (ВМ. сой. 234) и друпе (Леонт!й I. с.). Въ
своей целости оно служило великимъ пособ)емъ и для
другихъ пастырей въ борьбе съ Оригенистами въ после-
дующая времена1), и благотворные плоды его засвидетель-
ств шала Св. Церковь, прославляя память Св. Меоод1я сле-

*) На греческомъ язык'Ь это сочинеше изв-Ьстно также въ отрывочныхъ
извлечешяхъ; въ древнемъ же славянскомъ перевод^ представляется въ пол-
нФйшемъ видф и разделяется на три слова о воскресенш, которыя начи-
наются такъ: 1-е Слово: „Доидохъ прежде дн1й сихъ въ Патары съ Мид:й-
скимъ Прокломъ видЬти хотя 0еофила“. 2-е Слово: „ВидЬхомъ же убо, яже
первое во Апостол’й начахомъ глаголати". 3-е Слово: „З’йло убо якоже ся и
самъ препираю". Филар. ук. соч. стр. 169. Приб. къ Твор. Св. О. также
стр. 166.
дующими словами: „распаляющуюся видЪвъ Оригенову пре-
лесть, яко сый изряденъ пастырь, божественнымъ огнемъ
скоро попалилъ еси всю онаго мглу, блистающую лучу
вжегь премудрости своея* (Канон. ПЬсн. 3. тр. 1 ср. си-
наксарь 20 1юня).

6.	Творен1е Св. Мевод1я о с&твореиномъ также направлено
противъ Оригенистовъ, которые между прочимъ утверждали,
будто м!ръ не имеетъ начала и сов^ченъ Богу, противъ
чего Св. Отецъ и ведетъ свое разсужден!е, чтобы доказать
православное учен1е о БогЬ, какъ единомъ ТворцЪ и ви-
ноьникЪ всего. Г1атр1архъ Фэт!й оставилъ нисколько из-
влечен^ изъ этого сочинен1я и несомненно относить ихъ
къ подлиннымъ творен!ямъ Св. Мееод!я (В1Ы. сой. 235).
Изъ свидЪтельствъ другихъ древнихъ писателей не видно,
чтобы Св. Меоод1й писалъ отдельное сочинеше подъ такимъ
заглав!емъ; посему некоторые думаютъ '), что отрывки,
сохраненные Фот1емъ, извлечены имъ изъ другаго творен!я
Св. Мееод!я, именно изъ его толкован!я на книгу Быт1я,
о которомъ упоминаетъ бл. 1еронимъ (см. выше). Но до-
стоинство этого творен!я не уменьшается отъ того, было
ли оно только част!ю толкован1я на книгу Быт1я или
отдЪльнымъ сочинеюемъ Святителя

7.	Изъ творежй Св. Меаод!я, дошедшихъ до насъ только
въ краткихъ отрывкахъ, замечательны: а) сочинен!е противъ
Порфиргя, который былъ современникомъ Св. Меаод1я, сла-
вился между язычниками своею ученост!ю и написалъ 15
книгъ противъ Христ1анства. Св. Мееодш первый возвысилъ
свой голосъ въ защиту истины противъ коварнаго суе-
мудр1Я языческаго философа, и этотъ голосъ въ особен-
ности благопотребенъ былъ для церкви Тира, гдф, какъ въ
мЪстЬ родины Порфир1я, могли быть мног!е, слЪпо довЬ-
рявш1е клеветамъ его на Христ1анство. Впрочемъ, это тео-
реме Св. Отца, которое по словамъ бл. Геронима состояло
изъ нЬсколькихъ книгъ и заключало въ себе до 10 тысячъ
стиховъ (Ер1в1. 83 ай. Магнит), утрачено временемъ. Не-

*) Сауё Н1з1. Ш1ег. 1741. Т. 1. р. 152.
больш!е отрывки, сохранивш1еся въ извлечен!яхъ у Св.
Иоанна Дамаскина (Рага11. Ор. Т. II. 778. 784 и 785), не
даютъ намъ яснаго понятая ни объ общемъ содержали
сочинен!я, ни о частныхъ озровержен!яхъ возраженШ язы-
ческаго философа; б) Слово о мученикаиъ, изъ котораго со-
хранился одинъ отрывокъ у блаж. Оеодорита Епископа Кир-
скаго (V вЬка, В1а1. 1. Де шшш1аЪ. Орет. Т. IV. р. 37 Ей.
81гтопсК); но и изъ этого краткаго отрывка можно заключить,
что Св. Отецъ ревностно утверждалъ вЬрующихъ среди
гонен!й, представляя подвигъ мученичества достойнымъ
удивлен!я и желан!я, такъ какъ Самъ Сынъ Бож1й оставилъ
намъ примЬръ мученическаго герпЬьтя. Так1я увЬщан!я
вполне соотвЬтствуютъ и времени жизни Св. Мееод1я, когда
Церковь Христова страдала отъ жестскихъ гоненкй со сто-
роны язычниковъ, и святой ревности пастырскаго служен1я
Святителя.

ВсЬ исчисленныя творения были неоднократно издаваемы
въ свЬгъ иностранными учеными. Первый сдЬлалъ собран!е
творен!й Сз. Мееод1я Ф. Ксмбсфизъ (СотЬейзшз) въ Орег.
8. Ме1Ьо«1И, АтрпПосЬп е! Апйгеае Сгег. Рана. 1644, и съ
новыми дополнен!ями зъ Аис1агю полтзз Т. 1. Раг1з. 1672.
ЗатЬмъ, Левъ Алляцгй (АИаНиз) издалъ въ испраьнЬйшемъ
еидЬ „Пиръ десяти дЬвъ“ при своемъ сочинен!и: ЫаЫЬа
<1е МеШо&огшп зсНрНз, Вмпас, 1656. изъ котораго заим-
ствовалъ это творение для коваго издан!я П. Поссини (Роззпм)
въ своемъ ТЬезаигиз АзсеИсиз, Рапз, 1684. Потомъ пол-
нейшее издан!е всЬхъ творен!й сдЬлалъ Анд. /алланот (СаПапд)
въ В1Ь11о111еса Уе1егиш Ра1гит, УеиеТ 1755, и съ допол-
нен!ями Уепе1. 1781, Т. Ш, обогативъ текстъ примЪчав1ями
собственными и своихъ предшественниковъ, Съ него сде-
лано въ настоящемъ стогЬтЕи новое издан!е въ Ра1го1о^1ае
Сигзиз сотр1е1из, Т. XVIII. ЕсП1. М1$пе, Рапз, 1857 г. Самое же
лучшее и по"лЬднееиздан!епринадлежитъ К.Яну (1аЬшиз) подъ
заглав!емъ: Л Ме1Ьос1ц орета, На11з Захопиш, 1865 г.—
КромЬ изданныхъ известны еще нЬсколько творен1й Св.
Меоод1я по однимъ заглав1яиъ. Таковы; 1, Толкован1е на
книгу Быт1я, 2, толкован!е на Пгъснь Ппсней, и 3, о 11к>?ониссп>,
т. е. волшебниц^, вызывавшей душу Самуила для царя
Саула (1 Цар. гл. XXVIII), о которыхъ упоминаетъ бл. 1е-
ронимъ изъ числа множества извЬстныхъ ему сочинен!й
Святителя, которыя читались повсюду т); далЪе 4, тол-
кован!е на Псалмы, 5, толкопаже на Евателгя, 6, толкование
на Апжалипсисъ, известный по древнимъ рукописямъ запад-
иыхъ библ!отекъ 8); и 7, разговоръ подъ заглав!емъ Ксвноеь,
касавппйся Оригеновыхъ мнЪшй, о которомъ упоминаетъ
церковный историкъ Сократъ 8), Приписанный же ему не-
которыми издателями Откроввшя о послпднихъ временахъ и
Хроника, по общему убЪжден1ю ученыхъ и по внутреннимъ
признакамъ, не могутъ принадлежать Меоод1ю III века *)-
Утраченный творены Святителя вознаграждаются драгоцен-
ными сборниками его сочинен!й въ древнемъ славянскомъ
переводе, хранящимися въ русскихъ библютекахъ 5), именно
въ Московской Патр1аршей (ныне Синодальной) подъ № 496,
полууст. XV — XVI вЪк, при Московской духовной Ака-
демы подъ № 40 и 41, у графа Толстаго —2 № 56, въ
Волоколамскомъ сборнике игумена Евфим1я. Въ нихъ за-
ключаются, кроме вышеупомянутыхъ 1, Сочинен1я о свобода
воли, и 2, Трехъ словъ о воскресенги, еще сочинен!я: 3, о житги
и дпянщ- разумнп, которое впрочемъ считается част!ю сочине-
н!я о свободе воли; 4, О разлучении, яди (т. е о различены
родовъ пищи) и о юнииы мпнимпм (т. е. упоминаемой) въ
Левитицп, ея же пепсломъ грпяиюм, кропляхуся (Числ. гл. XIX);

5, о прокажетч (Левит, гл. 1) и 6, О тявииы, сущги ез Прит-

') Пе У1г. 1111181. с. 83.

2) Прпбав. къ твор. Св. Отц. Тамъ же стр. 204.

’) НШ. Есс1. VI, 13.

4) МбЫег. ук- сочин.

Б) Филар. ук. сочин. стр. 169. Приб. къ Твор. Св. Отч. Тамъ же стр. 195
и 204—209. Па русскомъ язык* было напечатано одно слово Св. Мееод1я въ
недплю Ваги (въ Христ. Чтен. 1837 г. ч. 2) въ устар'Ьломъ перевод*. Встре-
чающееся въ древнихъ славянскихъ рукописяхъ (Московской Синодальной
подъ № 38 и др.) подъ именемъ Св. Мееод1я Патарскаго Слово о Царствй*
языкъ ноелпднихъ временъ напрасно носить имя этого Святителя и есть не что
иное, какъ переводъ изъ л*тописи греческаго писателя Константина Ма-
нассш (ХП в). Оно издано въ Памятник. Отречен. Рус. Литературы И. Тихо-
нравовымъ, Т. II- Моск. 1863. стр. 212 и дал. См. изсл*д. Черткова о Манас.
л*топ. въ Русск. Истор. Сборник*, Том. 6. 1843 г.
чалъ (Притч. XXX, 15) и > небеса повпдаютъ славу Божгю
(Исаи. XVIII, 2), Сходство мыслей и образа рЁчи въ этихъ
сочинежяхъ съ известными греческими тьорен!ями Св.
Меэод1я доказывайте подлинность принадлежности ихъ этому
Святителю. Желательно, чтобы все эти славянск!е переводы
были пересмотрены и изданы, какъ рЁдк!я сокровища, ча-
стно дополняющ!я текстъ изданныхъ греческихъ творен!й
Св. Меэод1я, част!ю неизвестный ни на какомъ другомъ
языке.

Таковы немногочисленным, но достовЁрнЁйння сведен!я
о жизни и творен!яхъ Св. Священномученика Мееод1я, до-
шедипя до насъ изъ восточныхъ и западныхъ областей Хри-
спанской Церкви, въ которыхъ имя его всегда было из-
вестно и одинаково прославляется при богослужен!и. Пра-
вославная Церковь не престаетъ воспевать въ честь его
такими словами:

Тропарь: Кровь твоя, мудре, тайно воп!етъ отъ земли,
якоже Авелева къ Богу, богомудре Святителю Мееод1е, ясно
проповедавый Бож1е вочеловЁчен!е, тёмъ же и посрамилъ если
Оригенову лесть, и преставился еси въ небесный чертогъ:
моли Христа Бога, да спасетъ души наша.

Кондакъ. Священнотаинникъ Святыя Троицы, и яже
паче ума повелЁюй божественныхъ проповЁдникъ, и пра
ьославнымъ утвержден!е былъ еси, Мееод1е, злославныя
обличилъ еси смыслы правовЁр!я ради, кров!ю твоею свя-
щенномученикъ явлься, и Христу со Ангелы предстоя, моли
спастися намъ.

Е. Л.
I.

ПИРЪ ДЕСЯТИ ДЪВЪ

или

о д ъ в с т в ъ.

Липа, разговаривающая: Пввулъ и Григора ’).

ЛИЦА ВВОДНЫЙ;

Арета,
Маркелла,
беофила,
Эалгя,

беонамгра,
баллуса,
Агава,
Прокилла,

бекла,
Тиаана,
Домнина.

Введемте.

Ц±ль сочинены — Путь къ раю. — Изображено и олицетвореже доброде-
тели. -  Агносъ — символъ девства. — Маркелла — старшая и первая между
дЪвамъ Христовыми.

Еввум. Очень благовременно пришла ты, Григора; я
недавно искалъ тебя, желая узнать, кактя были рЪчи о дЪв-
ствЪ въ обществ Ь Маркеллы и прочихъ дЪвъ, собравшихся
тогда на пиршество. Он1, говорятъ, такъ великолепно и
сильно разсуждали между собою, что не опустили ничего,
необходимо относящагося къ этому предмету. И такъ, если
ты пришла для чего-нибудь другаго, то отложи это до дру-

*) Въ греческомъ подлиннек'Ъ Г ойооХю» и I рту, орю> уменьшительный
имена, первое—мужеское, а второе- женское Подъ первымъ некоторые (Левъ
АлляцТй) разумФютъ самого сз. МееодТя, который имЪлъ прозваше Г-1.фооХюо,
гаго времени, а теперь не поленись разсказать по порядку
всё, о чемъ мы просимъ тебя.

Григора. Кажется, я обманулась въ своей надежд!, такъ
какъ кто-то другой уже напередъ разсказалъ с томъ, о
чемъ ты спрашиваешь. Я думала, что ты еще ничего не
слыхалъ о происходившем!., и очень восхищалась и уте-
шалась тЬмъ, что первая разскажу тебк Потому я и поспе-
шила скорее придти сюда къ вамъ, опасаясь этого самаго,
чтобы кто нибудь другой не предупредилъ меня.

Еввулъ. Успокойся, блаженная; мы ничего обстоятельно
не узнали о происходившемъ. Гсворившш не могъ объяс-
нить ничего более, кроме того, что происходили разговоры,
а как!е и какъ, онъ не могъ отвечать на вопросы.

Григора. И такъ, если за этймъ я пришла сюда, хо-
тите ли вы слышать обо всемъ сказанномъ съ самаго на-
чала, или мне иное опустить, а припомнить только тс, что
найду достойнымъ вспомни ан!я.

Еввулъ. Нетъ, Григора, разскажииамъ съ самаго начала,
и о собран!и, где оно происходило, и с яствахъ приго-
товленныхъ, и о себе самой, какъ ты возливала вино, а оне
„ . . . кубки пр!емля златые,
чествовали другъ друга, на великое небо взирая" 1).

Григора. Ты всегда искусенъ въ бесЬдахъ и очень лю-
бознателенъ, такъ что просто всехъ превосходишь,

Еввулъ. Не время теперь, Григора, спорить съ тобою
объ этомъ; о чемъ просимъ тебя, о томъ разскажи намъ,
какъ происходило съ самаго начала, и не иначе.

Григора. Постараюсь. Но напередъ ты самъ ответь мн!:
знаешь ли ты дочь Философии — Арету? 2).

Еввулъ. Чтожс?

какъ свидетельствуете сь Еплфаши (Наег. ЬХ1У, с. 63), котя въ конце этого
самаго еочинегпя Мееод1й (впрочем ь неизвестно, какой именно) предста-
вляется лицомъ отдельчыиъ оть ЕорооЛюу; а что это действительно соб-
ственное имя мужчины, такъ думаютъ яяопе толкователи текста, не смотря
ма некоторые места сочинешя, повидимому указыьающк въ немъ женщину,
какъ и въ имени Грчтор'-о?. См. Мейюй. Срег. ЕсГ.1 ДаЬпи. 1865.

') Ил1ад. IV, 3, 4.

') Арета отъ цретт] — добродетель, которой свойства я описываются
далее.
Григора. Въ ея садъ, находящейся на востоке, мы были
приглашены срывать созревшее плоды, и отправились, именно:
я (мнЬразсказывалабеопатра, отъ ней я слышала), Прокилла
и Тисёана, какимъ, Григора, утесистымъ, труднымъ и кру-
тымъ путемъ мы проходили!—Когда же мы приближались
къ тому месту,—продолжала беопатра,—то насъ встретила
какая-то величественная и благообразна^, молча и благо-
пристойно выступавшая женщина, одЬтая въ весьма свет-
лую, какъ бы изъ снега, одежду; вся она была по истине
некоторою божественною и дивною красотою; стыдливость
съ великою важностью выражалась на лице ея. Такой
взглядъ страшный, соединенный съ пр!ятною кротоспю,—
говорила она, — не знаю видала ли я когда-нибудь. Она была
совершенно безъ прикрасъ и не имела ничего неестествен-
наго. Подошедши съ великою радостёю, она каждую изъ
насъ, какъ мать, увидавшая после долгаго отсутствёя, об-
няла и поцеловала, и говорила: дщери мои, ко мне, сильно
желающей ввести васъ въ садъ нетлЪнёя, съ трудомъ при-
шли вы, испытавъ на пути различный опасности отъ змей;
я, наблюдая, видела, какъ часто вы уклонялись, и боялась,
чтобы вы, какъ-нибудь сбившись съ дороги, не погибли въ
утесахъ; но благодареше Жениху, которому я обручила васъ,
дети мои (2 Кор. XI, 2), который помогъ устроиться всему
по желан!ямъ (нашимъ)! Между темъ какъ рна говорила
это, мы,—говорила беопатра,—достигли ограды, такъ какъ
двери еще были открыты (Мате. XXV, 10), и нашли уже
пришедшихъ беклу, Агаеу и Маркеллу, намеревавшихся
приступить къ ужину. Тогда, — говорила она,— Арета ска-
зала: войдите и вы возлечь здесь на ряду съ этими вашими
подругами. Всехъ же насъ пировавшихъ тамъ, я думаю,—
говорила она мне, было числомъ десять ’). Самая мест-
ность была чрезвычайно красивая и исполненная великой
прёятности. Благорастворенный воздухъ, озаренный чистыми
лучами света, легко колебался; по средине ключъ тихо, по-

*) Лицъ, учйствовавшихъ въ пир'Ь и разговор^, было собственно один-
надцать; но зд'Ьсь говорится о приглашенныхъ на пиръ д'Ьвахъ безъ Ареты,
въ домъ которой онй были приглашены.
добнс» елею, источалъ пр!ятнЬйшее питье; вытекающая изъ
него прозрачная и чистая вода составляла источники, а эти,
разливаясь рЪкою, напаяли всю местность, доставляя обиль-
ную влагу. Были тамъ различный деревья, изобилующ!я све-
жими осенними плодами, которые, вися, представляли одну
прекрасную картину; также всегда цвЪтуице луга, усЬянные
благоухающими и разнообразными цв-Ьтами, отъ которыхъ
аЪтеръ нЪжно разносилъ пр1ятн1Й1шй запахъ. А вблизи на-
ходился агносъ 1), высокое дерево, подъ которымъ мы распо-
ложились, такъ какъ оно было весьма широко и тЬнисто.

Еввулъ. Ты, блаженная, изображаешь второе райское
жилище.

Григора. Ты говоришь правду. И такъ, когда мы на-
сладились всякими яствами и различными сладостями, такъ
что не оставалось никакихъ лр!ятностей, тогда — говорила
она—.эшла Арета и предложила следующее; отроковицы,
краса моего радуцЯя, прекрасный дЬвы. в,зд,Ьлывак?щ1я не-
порочными руками нетленные сады Христовы; уже довольно
было яствъ и угощен!я; всего у насъ достаточно и съ избыт-
комъ. Чего же еще хотелось бы мнЬ, и чего я ожидаю? Того,
чтобы каждая изъ васъ сказала похвальную р'Ьчь дЪвству.
Пусть начнетъ Маркелла, такъ какъ она сидитъ первою и
притомъ старше другихъ. Когда же она прекрасно испол-
нить это дЬло, то я почту за стыдъ для себя, если не
сдЪлаю ее прим'Ьромъ подражали, увЪнчавъ чистымъ вЪн-
комъ мудрости. Такимъ образомъ, помнится мнЬ,—говорила
она, — Маркелла тотчасъ и начала говорить следующее.

<) Арос, пЧех, или Котар1сЬа а гнецъ непорочный или п'Ъломудренннкъ,
рас ген <е. которое по самому назвав но своему соотвЪтствуетъ заглэв1к> на-
стоягааго сочинешя: лгр! т-ргис. Это душистое растете изъ рсда кустарни-
ковъ описываютъ Платонъ въ Федр!, 230. В. 71лин1й НЫ. Кэ1- XXIV. 19.
Оно упоминается и въ Св. Писании. Левит. XXIII, 40
Р Ъ Ч Ь I.

МАРКЕЛЛА
Глава I,

Трудность и превосходство дЬвства. — Упражнеше въ учеши необходимо
для дЬвъ

Девство есть н!что чрезвычайно великое, дивное и
славное и, если можно сказать откровенно, следуя свя-
щеннымъ Писашямъ, оно — пктомникъ нетл!н!я, нв!тъ и
начатокъ его. Оно только одно есть превосходн!йш1й и
прекрасн!йш!й подвигъ Посему и Господь об!щаетъ вход>
въ царство небесное т!мъ, которые сами себя сделали дев-
ственниками, когда въ Евангел!и говорить о различш скоп-
чества (Матл XIX, 12); потому что очень р'Ьдко и трудно'
для людей дЬвство; и ч!мъ оно выше и величественнЬе,
т!мъ бсльшимъ подвергается опасностямъ. Нужны кр!пк!я
и мужественныя природный силы, которыя стремительно
веспаривъ надъ потокомъ сладострасткя, направляютъ ко-
лесницу души вь высоту и не уклоняются отъ этой ц!ли
до тЪхъ поръ, пока легко перенесшись чрезъ м!ръ быст-
р!йшимъ полетомъ мысли и ставши по истин! у небеснаго
свода, не узрятъ прямо самаго нетл!н!я, исходящего изъ
чистыхъ н!дръ Вседержителя. Земля не въ состояли про-
изводить этотъ нектаръ; одно небо можетъ источать его.
Иб_- д!вство, хотя ходитъ по земл!, но, нужно думать, ка-
сается небесъ. Некоторые, стремивнпеся къ нему и взи-
равш!е только на конецъ его, приступивъ съ неомытыми
ногами и несовершенными въ трудахъ, возвратились съ
половины пути, не получивъ надлежащего направлешя мы-
слей отъ этого подвига; потому что не только нужно со-
хранять т!ла чистыми, подобно какъ храмамъ не сл!дуеть
оказываться лучше святынь ихъ; но нужно, чтобы души,—
эти святыни т!лъ, были соблюдаемы, украшаясь правдою.
А соблюдаются и очищаются он! бол!е тогда, когда, не-
л!ностно соревнуя слушать божественный изречен!я, не
престаютъ дотолЪ, пока не достигнуть того, что есть „истин-
ное", приходя къ дверямъ мудрыхъ (Сирах. VI, 36). Какъ
солью истребляется гной и гнилость и все вредное въ мясЬ,
такъ и въ д'Ьв’Ь всЪ неразумный плотск!я пожелажя обуз-
дываются учежемъ. Душа не орошаемая, какъ бы -солью,
глаголами Христовыми, по необходимости, портится и про-
изводить червей, подобно какъ царь Давидъ, раскаиваясь
со слезами, взывалъ вь горахъ: смердятъ и гноятся раны мои
(Псал. XXXVII, 6); потому что онъ не обуздалъ самого себя,
какъ бы солью, цЪломудр!емъ, но по нерад^н!ю увлекся по-
хотью и засмерд'Ьлъ прелюбодЪян1емъ. Посему въ книгЬ
Левитъ (II, 13) запрещается приносить въ жертву Господу
Богу всяшй даръ, если онъ не осолится солью. А для насъ
Ъдкою солью, очищающею на пользу, служить всякое ду-
ховное упражнеюе въ Писашяхъ, безъ котораго душа не
можетъ разумно принести себя въ жертву Вседержителю;
ибо вы соль земли (Мате. V, 13), сказалъ Господь Апостоламъ.
Итакъ дЬвЪ всегда нужно стремиться къ доброму и отли-
чаться между первенствующими въ мудрости и не имЪть
никакого нерад’Ьн!я и легкомысл1я, но подвизаться и по-
мышлять о приличномъ девству, постоянно очищая раз-
умомъ гной сладостраспя, чтобы какая-нибудь малая скрыв-
шаяся гнилость не произвела червя невоздержан!я. Ибо не-
замужняя заботится о Господнему, какъ угодить Господу, чтобъ
быть святою и тпломъ и духомъ (1 Кор. VII, 34), говорить
блаженный Павелъ. Между тЪмъ мнопя, считая слушан!е
(Св. Писашя) дЪломъ малсгажнымъ, думаютъ, что онЬ ока-
зываютъ большую заслугу, если на короткое время обра-
щаютъ къ нему слухъ се эй, который нужно было бы загра-
дить: потому что душЬ легкомысленной, низкой и вообра-
жающей себя мудрою, не слЬдуетъ сообщать божественнаго
учен!я. И не смешными ли можно назвать тЬхъ, которыя
въ вещахъ маловажныхъ употребляютъ всЬ усил!я, чтобы
наилучшимъ образомъ достигнуть желаемаго; а къ пред-
метамъ необходимыми чрезъ которые у нихъ особенно уси-
ливается любовь къ цЬломудр!ю, не прилагаютъ величай-
шаго усерд!я?
Глава П.

ДЪвство — небесное растете, поздно узнанное,— Какъ устроено возвышен1е
человека нъ совершенству.

Растен1е дЬвства ниспослано людямъ съ небесъ по
истинЬ къ великому преусиЬяжю; и потому оно не, было
открыто первымъ поколЬшямъ. Тогда родъ чел<.аЬческ1й
былъ еще немногочисленъ и ему нужно было разможаться
и усовершенствоваться. Посему небыло непристойнымъ, что
древн!е вступали въ супружество съ своими сестрами, до
тЬхъ поръ, пока пришедш!й законъ опредЬлилъ и, запре-
тивъ казавшееся прежде хорошимъ, объявилъ это грЬхОмъ,
называя проклятымъ открывающаго наготу сестры своей (Лев.
XVIII, 9; XX, 17); Богъ попечительно оказывалъ помощь роду
нашему соответственную времени, какъ родители поступа-
ютъ съ дЬтьми Они не тотчасъ съ самаго младенчества
приставляютъ къ нимъ учителей, но позволяя имъ въ дЬт-
скомъ возрастЬ убавляться играми, подобно юницамъ, сна-
чала посылаютъ ихъ къ учителямъ лепечущимъ вмЬстЬ съ
ними; когда же они сбросятъ юношеск!й пухъ ума, то по-
сылаютъ ихъ заниматься высшими науками, а затЬмъ еще
болЬе высшими. Такъ, нужно думать, Богъ и Отецъ всЬхъ
обращался и съ нашими предками; пока м!ръ еще не былъ
наполненъ людьми, то человЬкъ былъ какъ бы младенецъ и
ему нужно было прежде размножаться, и такимъ образомъ
возрастать въ мужа. А когда онъ былъ населенъ отъ кон-
цевъ до концевъ своихъ, и человЬчество безпредЬльно рас-
пространилось, то Богъ не допустилъ людямъ оставаться
при прежнихъ нравахъ, имЬя въ виду, чтобы они, переходя
отъ одного къ другому, постепенно болЬе и болЬе прибли-
жались къ небесамъ, пока не сдЬлаются совершенными,
достигнувъ величайшаго и высочайшего учен!я — дЬвства;
именно, чтобы они сначала перешли отъ смЬшен!я съ се-
страми къ вступлежю въ бракъ съ посторонними женщи-
нами, потомъ чтобы не совокуплялись съ многими подобно
четвероногимъ животнымъ, какъ бы родивш!еся для совокуп-
лен!я, затЬмъ чтобы они не были прелюбодЬями; а потомъ
далЪе (перешли бы) къ ц,Ьломудр!ю, и отъ ц%ломудр!я къ
дЪвству, въ котором*, научившись возвышаться надъ пло-
т!ю, безбоязненно вступили бы въ безмятежную пристань
нетл,Ьн1я.

Глава III.

Браки съ сестрами прекращены мбрЪзашемъ Авраама Со вреиенъ пророче-
ских* отвергнуто многоженство. Самая супружеская чистота ограничена.

Чтобы кто-нибудь не сталъ обвинять эту рЪчь вь не-
достатка свидетельств* изъ Писан1й, то мы предложим* и
свидетельства пророков*, и тЬмъ еще более докажемъ
истинность вышесказаннаго. Такъ Авраамъ первый, полу-
чивъ завЪтъ обрезан!», обрезывая часть собственной своей
плоти, кажется, указывал* не на что иное, какъ на тог
чтобы более не раждать дЪтей отъ потомков* одного се-
мени, научая каждаю отсЪкагь удовольств!е совокуплен!»
съ собственною сестрою, какъ бы съ своею плот!ю. Такъ сбли-
жен!е и сожит!е съ своими сестрами прекращено со вре-
менъ Авраама; сожит!е же съ многими женами уничтожена
со временъ пророческих*. Не ходи вслпдъ похотей твоихъ,
и воздерживайся отъ пожеланья твоихъ, говорить Премудрый
(Сир. XIX, 2). Ибо вино и женшины развратят* разумных*-
(Сир. XIX, 2). И въ другом* мЪстЪ: источник* воды твоей да
дудетъ у тебя твой, и утишайся женою юности твоей (Притч.
V, 15—18). Т. е. он* отвергает* многоженство. 1ерем!яже
прямо называет* похотливыми конями тЬхъ, которые всту*
паютъ въ связь съ различными женщинами (V, 8) Ибо пло-
дородное множество нечестивых* нс принесет* пользы; и прелюбо-
дпйныя отрасли не дадут* корней в* глубину, говорить Пре-
мудрый (Прем. Сол. IV. 3). Впрочем*, чтобы намъ не слиш-
комъ распространяться, приводя пророческ!я изречен!»,
представимъ еще какъ ц’Ьломудр!е преемствовало супруже-
ству съ одною женою, мало по малу ослабляя плотское сла-
достраст!е, доколе совершенно не обуздало обычнаго стрем-
лен!я къ совокуплен!ю. Вотъ наконецъ уже представляется
прямо отказывающшея отъ такого образа жизни. Господи,
говорит* онъ, Отче и Владыко жизни моей, не оставь меня на
полю ихъ. Возношенге очей отврати отъ меня. Пожеланье чрева х)
и сладострастье да не овладпмтъ мною (Сир. ХХШ, 14. 5).
И въ поучающей всЬмъ добродЪтелямъ книгЬ Премудрости
Духъ Святый, открыть побуждая слушателей къ воздержа-
н!ю и цЪломудрно, громогласно ьосп'Ьваетъ такъ: лучше без-
дптностъ съ доброд/ътелгю, ибо память о ней бессмертна, она
признается и у Бош м у людей, когда она присуща, ей подра-
жают» 2), а когда отойдетъ, стремятся къ ней: и въ впчностм
увгьнчанная она торжествуешь, какъ одержавшая побпду Непороч-
ными подвигами (Прем. IV. 1. 2).

Г Л А Б А IV.

Одинъ Христосъ научилъ девству, открыто предсказывая царство
небесное. Уподоблете Богу должно совершаться при свЬтЬ божественныхъ
добродетелей.

И такъ о челов'Ьчеств'Ь въ разныя времена,, какъ оно,
начавъ съ смЪшен!я съ сестрами, перешло къ воздержажю,
сказано; остается сказать о дЪвств'Ь; постараемся же посильно
сказать и объ этомъ. И прежде всего нужно объяснить, по-
чему изъ многихъ пророковъ и праведниковъ, возвЪщав-
шихъ и совершавшихъ многое и прекрасное, никто не про-
славлялъ и не избралъ дЬвства? Потому, что преподать это
учете предоставлено было идиому Господу, такъ какъ Онъ
одинъ, пришедши, научилъ человека шествовать къ Богу.
Ибо первосвященнику, первопророку и первоангелу надле-
жало назваться и перводЪвстненникомъ. Въ древности че
человЪкъ еще не былъ совершеннымъ, и потому еще не
былъ въ состояжи вместить совершенное — дЪвство. Онъ,
сотворенный по образу Бож1ю, еще имЪлъ нужду въ томъ,
чтобы быть по подобно (Бож1ю). Для исполнен!я этого по-
сланное въ м1ръ Слово напередъ приняло нашъ образъ, за-
пятнанный (у насъ) многими грехами, дабы мы, ради кото-
рыхъ Оно приняло его, могли опять получить образъ бо-

’) Въ подлинник^: харйьас—сердца, вм. хв'.Хш;, какъ читается въ Библш.

8) Въ подлинник^: тцлшотл»—почитаютъ вм. |А1|м>6>т«1, какъ читается въ
Библш.

СВ. МЕ9ОД1Й ЕП. И КУЧ.

3
жественный. Ибо быть въ точности пс подоб!ю Бсж1ю воз-
можно тогда, когда мы, отпеЧатлЬвъ черты его человече-
ской жизни въ самихъ себЬ, какбы на доскахъ, подобно
искуснымъ живописцамъ, сохранимъ ихъ, изучая тотъ путь,
который Онъ самъ открылъ. Для того Онъ, будучи Богомъ,
и бпаговолилъ облечься въ человеческую плоть, чтобы и
мы, взирая, какбы на картине, на божественный образъ
жизни Его, могли подражать начертавшему ее. Ибо Онъ
не иное мыслилъ, а иное дЪлалъ, и не иное считалъ пре-
красным ъ, а иному училъ. но что по истине было полезно
и прекрасно, тому Онъ и училъ, то и делалъ.

Глава V.

Христосъ, сохранив ь плоть нечастгЬнною въ девстве, побуждаете
къ соблюдение девства. Небольшее число дЪвствемниковъ въ сзавнеши
съ иложествомъ другихъ святыхъ.

Что же Господь, истина и светъ, сделалъ пришедши
(въ м!ръ)? Онъ, принявъ плоть, сохранилъ ее нерастлен-
ною—въ девстве. Такъ и мы, если хотимъ быть подобными
Богу и Христу, должны стараться соблюдать девство. Ибо
подоб!е Бож1е состоитъ въ воздержан(и отъ растлеия. А
что вочел о лечившееся Слово стало перводевственникомъ,
иперв-'пастыремъ, и первопророкомъ Церкви, это объяснилъ
намъ вдохновенный Христомъ 1оаннъ въ книге Откровен1я,
сказавъ: и взглянулъ я, м вотъ Агнецъ стоить на горп С1онп,
и съ намъ сто сорокъ четыре тысячи, у которым имя Его (*) и
имя Отца Его написано на челахъ. И слышалъ я голосъ съ неба,
какъ шщмъ отъ множества водь и какъ звукъ сильного грома; и
услыгиилъ голосъ какъ бы гуслистовь, играющим на гусляхъ сво~
ихъ. Онипоютъ новую ппснъ предъ престоломъ и предъ четырьмя
животными и старцами; и никто не могъ научиться сей пльсни,
кромп, сихъ ста сгрока четырехъ тысячъ, искупленныхъ отъ земли.
Это суть тп>, которые не осквернились съ женами: ибо они дпв-
ственники; это суть тгь, которые елгъдуютъ за Агниемъ, куда бы

*) Прибавленная слова; имя Его и — читаются въ 'нЬкоторыхъ спискахъ
Апокалипсиса.
онъ ни пошелъ (Апок. XIV, 1—4). Притомъ заметь, какъ ве-
лико достоинство девства предъ Богомъ: они искуплены изъ
людей, какъ тервенцы Богу и Агнцу, и чь устахъ ихъ нгьтъ лу-
кавства; они непорочны, и слпдуютъ за Агнцемъ, куда бы онъ
ни пошелъ (Агшк. XIV, 4. 5). Этимъ онъ хочетъ ясно вну-
шить намъ, что такимъ числомъ, т. е. сто сорокъ четырьмя
тысячами издревле определено количество девственяиковъ,
между тЬмъ какъ другихь святыхъ неопределенное множе-
ство. Ибо замечательно, что онъ прибавляете, говоря о
прочихь: и взглянулъ я, и вотъ изъ вспхъ языковъ и племенъ и
всп-лА пиродовъ великое множество, котором» никто не могъ пере-
числить (Апок. VII, ,9). Итакъ онъ представляв гъ, какъ я
сказала, безчисленное множество другихъ святыхъ, а дев-
ственниковъ весьма небольшое число сравнительно съ со-
ставляющими безчисленное множество.—

Такова, Арета, моя речь тебе о девстве. Если я опу-
стила что-нибудь, то пусть дополнить следующая за мною
веофила.

Р Ь Ч Ь П.

е» Е О Ф Т-Т л. _А..-

Глава I.

Похвалою девству не уничтожаются браки.

Итакъ, — говорила она,—©еофила сказала следующее:
такъ какъ Маркелла, прекрасно начавъ речь, не вполне
докончила её, то мне представляется необходимымъ по-
стараться докончить эту речь. Что человекъ постепенно
дошелъ до девства при помощи Бога, побуждавшаго его оть
времени до времени, это, по моему мнежю, прекрасно из-
ложено; а что будто бы поэтому уже не нужно рождать
детей,— этого сказать нельзя. Изъ Писан1й, мне кажется,
ясно видно, что по появлежи девства Слово (Бож1е) не
отвергло' совершенно деторожден!я. Если луна больше
звездъ, то этимъ не уничтожается светъ прочихь звездъ.—
Начнемъ съ книги Быпя, чтобы почтить старейшее Писа-
н!е. Определеже Бож1еи заповедь о деторождежи (Быт. 1,28).

з*
конечно, и доныкЬ исполняется; Создатель еще доселЬ
образуете человека. Это совершенно ясно, такъ какъ
Богъ досепЪ, подобно художнику, образуете» м!ръ, какъ и
Господь научилъ, сказавъ: Отецъ Мой донынп оплаетъ (1оанн.
V, 17). Вотъ, если би рЬки уже окончили свое течен!е, из-
лившись въ морское вместилище, если бы секте былъ со-
вершенно отдЪленъ отъ тьмы (а теперь онъ еще отде-
ляется), если бы суша перестала производить плоды съ
пресмыкающимися и четвероногими животными и предопре-
деленное число людей исполнилось, тогда, конечно, следо-
вало бы воздерживаться и отъ деторождения. А теперь не-
обходимо, чтобы челов'Ькъ и съ своей стороны дЪйство-
валъ по гбразу Бож!ю, такъ какъ м!ръ еще стоите и
уСтрояется; плодитесь, сказано и размножайтесь (Быт. I, 28).
И не следуете гнушаться опред'Ьлежемъ Творца, вслЪдств!е
котораго и мы сами стали существовать. Началсмъ рожде-
н1я людей служить звержен1е сЪмени въ нъдра женской
утробы, чтобы кость отъ костей и плеть отъ плоти, бывъ
восприняты невидимою силою, снова были образованы въ
другаго человЬка тЬмъ же Художникомъ. Такимъ образомъ,
нужно думать, исполняется изречен!е: вотъ это кость отъ
костей моюсь и плеть отъ тюти моей (Быт. II, 23).

Глава II.

Рождеые подобно ооразовашю нервен Евы изъ ребра и кости Адама. —
Въ обыкновенном ъ роыден!м Богъ есть Создатель людей

На это, быть можете, указываете и сенное наступле-
ние, наведенное на первозданнаго (Быт. П, 21), предъизо-
бражая услажден!е мужа при оообщеши, когда онъ въ
жаждЪ дЪторождешя приходите въ изступлеюе, разслабляясь
снотворными удозопьств!ями дЪторсжден1я, чтобы нечто,
• тторгшееся отъ костей и плоти его, снова образовалось,
какъ я сказала, въ другаго человека. Ибо, когда нару-
шается телесная гармошя отъ раздражен!я при ссобщенш,
то, какъ говорятъ намъ опытные въ брачномъ деле, вся
мозговая и плодотворная часть крови, состоящая изъ жидко-
образной кости, собравшись изъ всЬхъ членовъ, обратившись
въ пЬну и сгустившись, извергается дЬтородными путями
въ животворную почву женщины. Поэтому справедливо
сказано, что человЬкъ оставляетъ отца и матерь', какъ за-
бывающ!й внезапно обо всемъ еъ то время, когда онъ, со-
единившись съ женою объят!ями любви, дЬлается участни-
комь плодотворен!я, предоставляя Божественному Созда-
телю взять у него ребро, чтобы изъ сына сдЬлаться са-
мому отцемъ, — Итакъ, если и теперь Богъ образуетъ че-
ловЬка, то не дерзко ли отвращаться отъ дЬторожден!я,
которое не стыдится совершать самъ Вседержитель своими
чистыми руками? Онъ сказалъ Геремш: прежде нежели Я обра-
зовала тебя во чревп, Я позналъ тебя (1ер. I, 5). И 1ову ска-
залъ: или ты, взявъ бренге, создалъ животное, и самое словесное
(животное) сотворила на землп> (1ов. XXXVIII, 14) 1)? И 1свъ
съ благоговЬн!емъ, обращаясь къ Нему, говорить: Твои руки
трудились надо мною и образовали меня (X, 8). Не нелЬпс ли
отвергать брачныя узы, тогда какъ еще и послЬ насъ ожи-
даются будущ!е мученики и против кики лукаваго, для ко-
торыхъ Слоги обЬщало сократить тп> дни (Мате. XXIV, 20;
Марк. XIII, 20)? Если впослЬдствги дЬторождеше признано
Богомъ за худое дЬло, какъ ты сказала, то какъ же они,
родившись вопреки опредЬлек!» и волЬ божественной, мо-
гутъ предстать благоугодными предъ Богомъ? Или не слЬ-
дуетъ ли признать рожденныхъ подложными, а не богоро-
жденными, если они образуются, подобно фальшивой мо-
нетЬ, вопреки волЬ и опредЬлен!ю (творческой) силы? Иначе
мы должны приписать и людямъ способность создавать
людей.

Глава III.

Толнован!е мЬста изъ Писания Незаконнорожденные бываютъ не только
верующими, но иногда и предстоятелям.

Маркелла, прервзвъ ее, сказала; великая ошибка ока-
зывается (еъ твоей рЬчи), Оесфила, и противное тому, что
ты сказала; — и ужели ты думаешь укрыться, напустивъ

*) По переводу 70 толкозникевъ.
такого тумана? Вотъ то возражеше, которое, быть можетъ,
предложить кто-нибудь, требуя отчета отъ тебя, какъ му-
др Ьйш1й: что ты скажешь о рождающихся незаконно отъ
прелюбод'Ьяшя? Ты допустила, что необычно и невозможно
кому-нибудь войти въ м!рь безъ воли и дЪйств1я великой
силы Бога, устрояющаго ему (телесную) хижину ’). И чтобы
ты не прибегла, какъ бы къ надежной стене, къ свиде-
тельству Писан1я, которое говорить: дпти прелюбодтьыя бу-
дутъ не совершенны (йтгХе<гр<5рт;та. Прем. 111, 16), то и противъ
этого онъ кротко возразитъ тебе, сказавъ: однако мы часто
видимъ, что зачатые отъ незаконныхъ связей при совершен-
номъ чревоношежи рождаются зрелымъ плодомъ. Если же
ты, ухищряясь еще скажешь: почтенный, подъ несовершен-
ствомъ я разумею отчуждение отъ преподанной Христомъ
правды, къ которой принадлежать совершенные, то онъ
ответить: однако, блаженная, очень мнопе незаконноро-
жденные темъ не менее не только причисляются къ пастве
брат!й, но даже нередко бываютъ избираемы въ руководи-
тели ихъ. Если же очевидно все свидетельствуетъ, что и
рожденные отъ прелюбодеян1я цостигаютъ совершенства, то,
надобно думать, что Духъ предвозвестилъ не с зачат!яхъ
и рожден!яхъ, но, можетъ быть, о прелюб одействующихъ
въ отношен!и къ истине, которые, искажая Писан1я непра-
выми мнежями, порождаютъ несовершенную мудрость, при-
мешивая заблужден!е къ благочест!ю. Посему, когда отнять
у тебя и этотъ предлогъ, изволь отвечать, что и рождаю-
щ!еся отъ прелюбодЬянгя рождаются по воле Ьож1ей. Ибо
ты сказала, что невозможно плоду человеческому дости-
гнуть зрелости, если не образуетъ и не одушевить его
Господь.

Глава IV.

Объяснеше человЬческаго рожден!» и действ!» въ немъ Бож!я.

©еофила, какъ бы схваченная по средине сильнымъ
противникомъ, смутилась и, едва переведши духъ, сказала:

*) Въ подлинлик’ё: <ли]г<ср.а, вырзжен’.е заимствованное иаъ посланий
св. Апостоловъ Петра, 2 Пет. 1, 13 и Павла, 2 Корине. V, 1.
ты, блаженная, требуешь объяснения этого и опроса по-
средствомъ примера, чтобы тебе еще более убедиться, что
творческая сила Бож!я, простирающаяся на все, особенно
дЪйствуегъ сама въ рожден!и людей, возращая посеянное
на плодотворной почвЬ. Подлинна нужно обвинять не то,
чтб сеется, а того, кто безстыдно бросаетъ собственное
сЬмя на чужую ниву, какъ наемникъ за малое удовольств1е,
на прелюбодЪйныгь ложахъ Представь наше рожден! е въ
жизнь подобныхъ чему нибудь, напримЪръ такому дому, ко-
торый имЬетъ входъ, обставленный высокими горами; а
самый домъ простирается далеко внизъ, снабженъ съ внеш-
ней стороны до вершинъ входа множествомъ отверст!й и
им^етъ круглый видъ съ этой стороны.—Представляю, ска-
зала Маркелла.— Потомъ вообрази, что внутри сидитъ вая-
тель, чтобы делать множество статуй; еще представь, что
ему отвнЬ чрезъ отверстия обильно доставляется глиняное
вещество многими людьми, между тЪмъ какъ самаго худож-
ника никто не видитъ. Допусти, что этотъ домъ искрить
мглою и облаками и имъ отв не ничего не видно, кроме
однихъ отверст!й.—Пусть, сказала та, будетъ и это.—Еще
то, что каждому изъ сотрудниковъ, дсставляющихъ глиня-
ное вещество, назначено одно отверст1е, въ которое онъ
одинъ только долженъ слагать собственное вещество, не
касаясь другихъ. А если кто-нибудь опрометчиво дерзнетъ
открыть отверст!е, назначенное для другого, тому пусть
угрожаютъ огонь и бичи. Представь же следующее за тЬмъ.
Ваятель извнутри, обходя отверсстя и принимая находя-
щееся въ каждомъ изъ нихъ порознь глиняное вещество,
образуетъ его и, образовавъ въ теченш нЪсколькихъ мЬ-
сячныхъ пер!одовъ, воззращаетъ наружу чрезъ тоже от-
верст!е, следуя заповеди: обработывать безразлично всякое
способное къ обработка глинянное вещество, хотя бы ->но
было кЪмъ-нибудьвнесено неправильно чрезъ чужое отверстие.
Веществе' ни въ чемъ невиновно, и потому оно, какъ не-
виновное, должно быть обделываемо и образуемо; а- того,
кто вопреки установлен!» и заповеди положипъ его въ
чужое отверспе, должно наказывать, какъ злодея и пре-
ступника. Не глиняное веществ , нужн. обвинять, а того,
кто сдЬлалъ это липреки священному п< >елЬн!ю, такъ какъ
онъ пи распутству, принесши, положилъ его въ чужое от-
верст!е тайно, съ насил!емъ. — Ты говоришь весьма спра-
ведливо, (сказала Маркелла).

Глава V

Святой Отецъ продолжаете изъяснять готе же предмете.

Итакъ, по ококчан1и всего этого, остается Теб'Ь, муд-
рЬйшая, приложить весь этотъ примЬръ къ вышесказан-
ному. Домъ подобенъ невидимой природЬ нашего рожден!я.
а входъ обставленный горами — нисхожден!» и вселен!»
душъ съ небесъ въ тЬла х); отверст!я—женщинамъ и вообще
женскому полу; ваятель—творческой силЬ Бож!ей, которая,
подъ покровомъ рожден!я, распоряжаясь нашею природою,
внутри невидимо облекаетъ насъ въ человЬческш образъ,
устрояя одЬян!я для душъ. Приносящимъ же глиняное ве-
щество нужно уподобить мужчинъ и вообще мужеск!й полъ,
когда они въ жаждЬ дЬторожден!я ввергаютъ сЬмя въ есте-
ственные женсюе проходы, какъ тамъ глиняное вещество
въ отверст!я. Это сЬмя, дЬлаясь причастнымъ божественной,
такъ сказать, творческой силы, само по себЬ не должно
считаться причини» непотребныхъ раздражен!#. Междут^мъ
художеств! постоянно обработываетъ предлагаемое веще-
ство. Никакая вещь сама по себЬ не должна считаться
зломъ, но она дЬлается такою отъ злоупотреблен!я поль-
зующихся ею. Употребляемое благопристойно и целомуд-
ренно выходитъ благопристойнымъ; а употребляемое посты-
дно и непристойно выходитъ постыднымъ. Такъ, ч'Ьмъ ви-
новно желЬзо, прюбрЬтасмое для земледЬл!я и художествъ,

*) Приведенныя слова о происхождении душъ чсловъческихъ н-Ьтъ
нужды объяснять такъ, будто св. Мсоодш сл-Ьдовалъ учение философа Пла-
тона и Оригена о дредсуществованы душь. какъ объясняли некоторые
(М1'#пе, р. 53 и 222. ЯаЪпп указ соч.), но они могутъ означать тоже, что со-
держится въ словахъ Премудраго: духъ возвратится къ Богу, который далъ
его (Еккл. XII, 7), какъ видно и изъ дальнЪйшихъ словъ св. Отца о томъ же
дредмет-Ь.
въ томъ, что некоторые оттачивали его для гибельныхъ
междоусобныхъ войнъ? Чемъ (виновно) золото, или серебро,
или медь и вообще всякое обработываемое произведете
земли, въ томъ, что некоторые, неблагодарно согрешая про-
тивъ своего Творца, обращаюсь ихъ въ свои разнообразные
истуканы? Также, если кто-нибудь доставить ткацкому худо-
жеству волну, приобретенную воровсгвомъ, то художестве эбра-
богываетъ предлагаемое вещество, обращая вниман!е только
на одно, способно ли оно къ обработке, и не отвергая ни-
чего пригоднаго для него; потому что украденное вещество,
какъ бездушное, здесь нисколько невиновно. Оно должно
быть обделываемо и украшаемо; а унесш!й его беззакон-
нымъ хищен!емъ долженъ быть наказанъ. Такъ и осквер-
нителей браковъ и нарушителей прекрасной гармонии струнъ
жизни, разгорячающихся страспю и доводящихъ похоть до
прелюбодеями, должно обуздывать и наказывать, потому
что они хищнически наносить вредъ плодотворнымъ сою-
замъ въ чужихъ садахъ; а семени, какъ тамъ волне, сле*
дуетъ быть образуемымъ и одушевляемымъ.

Глава VI.

Попечете Бонне и о кезаноннпрожденныхъ людяхъ — Имъ даны
Анголы хранители.

И для чего мне распространять речь, приводя столько
примеровъ? Природа безъ божественнаго содействгя въ
столь короткое время не могла бы совершить такого дела.
Подлинно, кто сплотилъ несплоченную сущность костей?
Кто соединилъ члены такъ, что >ни натягиваются жилами
и дяигаются, сгибаясь около составовъ? Кто приготовилъ
внутренне проходы для крови и нежную артер!ю для ды-
хан!я? Или кто другой, примешавъ къ влаге кровь, какъ
бы закваску, образовалъ изъ бренгя нежную плоть, какъ
не одинъ высочайше Художникъ, созидающ!й человека,—
насъ, — въ разумный и одушевленный свой образъ, и изъ
влажныхъ и мельчайшихъ семянъ, какъ бы изъ воска,
устрояющёй насъ въ утробе? Кто печется, чтобы плаваю-
щей внутри зародышъ не задохся отъ влаги и тесноты со-
судовъ? Или кто, после рожден!я и появленёя на свЪтъ,
сообщаетъ слабому и малому высокёй ростъ, красоту и силу,
если не тотъ же, какъ я сказала, высочайшей Художникъ-
Богъ, творческою силою составляющей и живуписующёй
образы Христовы? Посему мы и находимъ въ богодухно-
кенныхъ Писанеяхъ, что дЬти, хотя бы рожденный отъ пре-
любодЪянёя, вверяются Ангеламъ хранителямъ. Если бы они
родились вопреки воле и опредЪленёю этого блаженнаго
существа — Бога, то какъ они могли бы быть вверяемы
Ангеламъ для носпитаиёя съ великою нЬжностёю и охраною?
И какъ они могли бы призывать на судъ Христовъ своихъ
родителей, чтобы обвинять ихъ? Господи, скажутъ они, Ты
не тказалъ намъ въ этомъ общемъ свЬтЬ (жизни); а они
предали насъ на смерть, презревь заповедь Твоео. Ибо дтьти,
говорится въ Писанёи, раждаемыя отъ беззаконные сожитгй,
суть свидетели разврата противъ родителей при допроса ихъ
(Прем. IV, 6).

Глава VII.

Разуиная душа — отъ самого Бога Девство — не единственное благо,
хотя лучшее и предпочтительное.

Можетъ быть, кто-нибудь еще станетъ утверждать и
найдетъ между людьми неразсудительными и неразумными
доч'Ьрёе, будто плотяный покровъ души, насаждаемый людьми,
образуется самъ собою безъ опредЪленёя Божёя; но конечно
никто не повЬритъ тому, кто сталъ бы учить, что вместе
съ смертнымъ тЬломъ также насаждается и безсмертное
существо души. Безсмертное и нестарЬющееся вдыхаетъ въ
насъ одинъ Вседержитель, и Онъ одинъ есть Творецъ не-
видимаго и негибнущаго. И вдунулъ въ лице его дыханге жизни,
говорится въ Писанёи, и сталъ человпкъ душою живою (Быт. II,
7). А противъ тЬхъ художниковъ, которые на погибель лю-
дямъ дЬлаютъ человекообразный статуи, неспособный къ
познанёю своего Создателя, въ научающей всЬмъ добродЪ-
телямъ книгЪ Премудрости говорится: сердце ихъ пепелъ, и-
надежда ихъ ничто жнгье земли, и жизнь ихъ чрезрюннгъе грязи:
ибо они не познали сотворившего ихъ и еду ну вито еъ нихъ дп>я-
тегьную душу, и вдохнувгиаго въ нихъ духъ жизни (XV, 16, 11).
Этотъ Творець зсЬхъ людей есть Богъ. И потому, какъ
говорить Апостолъ, Онъ хочетъ, чтобы всп люди сгмелисъ и
достигли познангя истины (I Тим. II, 4). Такъ какъ и это
разсуждеше почти окончено, то наконецъ надобно сказать,
что слЪдуетъ отсюда. Кто тщательно изучить область свой-
ственнаго человеку по природЬ, тотъ убедится, что не сл'Ь-
дуетъ гнушаться дЪторождешемъ, нс должно хвалить и
предпочитать д^чство. Ибо потому только, что медъ слаще
и пр1ятнЪе другихъ вещей, не слЪдуетъ считать горькими
всЬ остальные плоды, которые также имЬютъ прирожден-
ную имъ приятность. ръ подтвержден!е этого представлю
достовЬрнаго свидетеля, Павла, который говорить: посему
выдающий замужъ свою дпвииу поступаете хорошо, а не выдаю-
щей поступав,тъ лучше (1 Кер. VII, 38). Такъ Писание, пред-
лагая лучшее и болЬе желательное, не запрещаетъ всего
другаго, но заповЬдуетъ, предоставлять каждому свойствен-
ное ему и полезное. Для одннхъ оно не находить девство
еще доступнымъ, нодругимъ не желаетъ, чтобы они осквер-
нялись постыдными раздражешями, а съ самаго начала
пеклись и помышляли о равноангельскомъ преобразовачш
тЬлъ, въ которомъ. по неложному изречению Господа, ни
женятся, не выходятъ замужъ (Ме. ХХП, 30) Ибо не всЬмъ
вверяется нескверное и ведущее къ царству небесному
скопчество (Мо. XIX, 12), но только тЬмъ, которые могутъ
сохранить цвЪтъ дЬвства всегда цвЪтущимъ и непорочнымъ.
И въ пророческомъ слов'Ь Церковь уподобляется цветущему
и разнообразнейшему лугу, какъ украшенная и увенчан-
ная не только цветами дЬвства, но и цветами дЬторожде-
н!я и воздержашя; ибо въ ризахъ позлащенныхъ, преисп сирен-
ная предстоитъ царица одесную жениха (Псал. ХЫУ, 10) 2). —
Вотъ и я, Арета, привношу посильное съ своей стороны
въ разсуждеше сбъ истинЪ — Когда ©еофила сказала это,

*) По перезолу 70 толковникевъ.
то, — говорила Оеопатра, — приятный говоръ произошелъ
между всеми девами, хвалившими речь. Когда же онЬ
утихли, то после продолжительнаго молчан!я встала 0ал1я;
ибо ей предоставлено было говорить третьей после 0ео-
филы. Начавъ въ свмю очередь, она, я думаю, сказала сле-
дующее.

Р Ъ Ч Ь III.

Э А Л I

Глава 1.

Сравнеше словъ книги Быт. II, 23, 24, съ словами Ап. Павла въ посланы
къ Ефес. V, 28—32.

Ты, Оеофила, — сказала она, — мне кажется, превосхо-
дишь всехъ и деломъ и словомъ и никому не уступаешь
въ мудрости. Никто не станетъ укорять твою речь, какъ
бы онъ ни былъ сварливъ и склоненъ къ препирательству.
Но, блаженная, только одно изъ всего, сказаннаго правильно,
невидимому, смущаетъ.и тяготить меня, при представле-
на моемъ о томъ, что такой мудрый и исполненный духа
мужъ, — разумею Павла, — напрасно не сравнилъ бы союза
первозданнаго человека и его жены со Христомъ и Церко-
в!ю (Ефес. V, 32), если бы Писаше не заключало здесь ни-
чего выше простыхъ словъ и истприческаго событ!я. Ибо,
если это место Писажя должно понимать буквальнс о союзе
мужа и жены, то для чего Апостолъ, упомянувъ о немъ и,
я думаю, желая руководить насъ на путь духовный, отно-
сящееся къ Еве и Адаму иносказательно относить ко
Христу и Церкви? Место изъ книги Быт1я гласить такъ:
и сказалъ Адамъ: вотъ это кость отъ костей моихъ и плоть отъ
плоти моей; она будетъ называться женою: ибо взята отъ мужа
своею. Потому оставить человпкь отца своею и мать свою, и
прилптится къ женп своей; и будутъ два одна плоть (Быт. И,
23, 24). Апостолъ, обращая внимаше на это место,, не же-
лаетъ принимать его, какъ я сказала, въ буквальномъ
смысле, чувственно, о союзе мужа и жены, какъ делаешь
ты. Ты, объясняя эти слова въ физическомъ смысле, до-
пустила, что Писан!е говорить только о зачат!яхъ и рожде-
н!яхъ; ибо (ты сказала), чтобы могъ родиться другой чело-
в'Ькъ, какъ кость, взятая отъ костей, для этого живыя тела,
созр’Ьвцйя для рожден!я подобно деревамъ, соединяются во
время зачат!я. А онъ, въ духовномъ смысле относя эти
слова ко Христу, поучаетъ такъ: любящий свою жену любитъ-
самою себя. Ибо никто никогда не имплъ ненависти къ своей
плоти, но питаетъ и грпетъ ее, какъ и Господь церковь: потому 
что мы члены гппла Его. Посему оставить человпкъ отца своего-
и мать, и прилппится къ женгь своей, и будутъ двое одна плоть..
Тайна сгя велика; я говорю по отношению ко Христу и къ церкви
(Ефес. V, 28 — 32).

Глава П.

Переходы въ рЬчахъ Ап. Павла. — Характеръ его учен!я, не заключающего
въ себ'Ь никакихъ противореча. — Не безопасно обращать все въ аллегор!ю.

Но пусть не смущаетъ тебя то, что онъ, говоря объ
одномъ, переходить къ другому, такъ что подумаешь, будто
онъ примЬшиваетъ и привносить нечто, не относящееся
къ предмету, уклоняясь отъ своей цели, какъ и здесь. Ибо
намереваясь, какъ видно, обстоятельно изложить учеше о
дЪвствЬ, онъ напередъ предрасполагаетъ къ своему пред-
мету, употребляя въ начале более снисходительный образъ
речи. Таковъ характеръ его речей, весьма разнообразный
и постепенно усиливающийся; онъ начинаетъ съ низшаго и
переходить къ более высокому и величественному; потомъ,
снова ниспускаясь въ глубину, оканчиваетъ то простей-
шимъ и легкимъ, то труднейшимъ и возвышеннымъ, не
привнося однако этими переходами ничего чуждаго глав-
нымъ предметамъ, но, соединяя все это некоторою дивною
связ!ю, сводить къ одной предположенной у него цели
предмета. Итакъ мне нужно обстоятельнее раскрыть смыслъ
апостольскихъ словъ, не отвергая ничего изъ вышесказан-
наго. — Ты, ©еофила, мне кажется, достаточно и ясно
раскрыла ихъ, изложивъ слова Писашя более безопаснымъ
образомъ, такъ, какъ они читаются. Конечно, опасно пре-
небрегать текстомъ, какъ энъ сказанъ, особенно въ книге
Быпя, где излагаются непреложный п^велешя Бож1и,
устроиышя вселенную, сообразно съ которыми еще и теперь
м!ръ управляется самымъ совершеннымъ образомъ и въ
совершенной соразмерности,пока самъ Законодатель, устроив-
ш!й м!ръ, ножелавъ преобразовать его, снова инымъ пове-
лен!емъ не разрушитъ прежнихъ законовъ природы. Но
такъ какъ не следуете» оставлять этихъ словъ съ неполнымъ
и какъ бы полухрамлюшимъ объяснен!емъ. то мы при да •
димъ ему и другое соответственное значен!е, вникнувъ
глубже въ Писан1е; ибо не должно оставлять безъ внима-
нья того, какъ Павелъ, возвышаясь надъ буквальнымъ чте-
н!емъ, относитъ эти слова ко Христу и Церкви.

Глава III.

Сравнеше перваго и втораго Адама.

И во-первыхъ надобно наследовать, можетъ ли быть
сравниваемъ съ Сыномъ, Бож1имъ Адамъ, оказавшейся пад-
шимъ чрезъ преслушанёе и услышавшей: прахъ ты, и въ'
прахъ возвратишься (Быт. III, 19). Какъ можетъ быть на-
званъ рожденнымъ прежде всякой твари (Кол. I, 15) тотъ, кто
образованъ изъ персти после земли и тверди? Какъ можетъ
Почитаться древомъ жизни (Апок. II, 7) тотъ, кто за преслу
шанёе изгнанъ, чтобы онъ опять не простеръ руки (къ древу
жизни) и вкусивши отъ него не стам жить впчно (Быт. III, 22)?
Сравниваемое должно быть во многомъ подобно и соответ-
ственно тому, съ чЪмъ сравнивается, а не иметь въ себе
противоположный и несходный свойства. Такъ оказался бы
благоразумнымъ не тотъ, кто решился бы уподоблять не-
равное равному или гармонёю негар моши, но (кто сравнилъ бы)
равное съ рапнымъ по природе, хотя бы оно было равно въ
немногомъ, и белое съ белымъ по природе, хотя бы оно
(было белымъ) въ весьма малой степени и представляло въ
себе немного белизны последняго, отъ чего и само назы-
вается белымъ. Равное же, гармоническое и светлое, какъ
несомненно ясно для всякаго, есть то, чтб безгрешно и
негп'Ьнно, т. е. премудрость: а неравное и негармоническое
есть То; что смертно и греховно и извергнуто по неодобре-
н!ю и подверглось осужден1ю.

Глава IV.

Продолжеше о томъ же предмет^.

Почти так!я, я думаю, представляются в>зражен1я тЬми,
которые не допускаютъ сравнена перваго человека со Хри-
стомъ, кажется, не обращая вниманья на мудрость Павла.
Посему мы посмотримъ, какъ правильно Павелъ сравнилъ
Адама со Христсмъ, полагая, что онъ (Адамъ) не образъ
только и попобте (Христа), ко именно онъ самъ и сталъ
Христомъ отъ того, что на него низошло Слово, сущес-
твующее прежде вековъ. Ибо надлежало, чтобы перво-
рожденный отъ Бога, первая и единородная отрасль, т. е.
Премудрость, вочеловЬчилась, соединившись съ первоздан-
нымъ, перзымъ и первороднымъ изъ людей человЪкомъ,
чтобы такимъ образомъ Христосъ былъ человЪкомъ, испол-
неннымъ чистаго и созершеннаго Божества, и Богомъ,
вместившимся въ человЪкЪ; ибо весьма сообразно было,
чтобы древнЬйшш вЪковъ и высш!й Архангеловъ 1), вос-
хот'Ьвъ обращаться съ людьми, вселился въ древнЬйшаго
и пероаго изъ людей, Адама. Такимъ образомъ возобновляя
бывшее въ начала и возстановляя отъ Д^вы и Духа, онъ
образуешь того же самаго (Адама); ибо и въ началЪ, когда
земля была еще девственна и невоздЪлана, Богъ, взявъ
персть, безъ семени образовалъ изъ ней разумнейшее
животное (чепоз'Ька) 2).

*) Слова подлинника: яргоббтато; та» <йа»а» хаь тгршто: та» Ар/ауузХша
могутъ быть переведены: „старЬйплй изъ эоновъ и первый изъ Арханге-
ловъ', какъ переводить некоторые (см. М:рае, р. 67). Если же действительно
таковъ смыслъ этого места, то здесь нельзя не видеть одного изъ техъ
искажсв1й вастоящаго сочияешя св. Мееодтя Аршнами, о которыхъ говорить
ФотШ въ ВМ. '•О4. ССХХХУП, р 950— 963.

*) Изложенное мнение св. отца о воплощевти Слова Бодая въ Алама не
будетъ представляться столь странным ь, какъ думаютъ некоторые (см. М1спе.
р. 66), если подъ Адамомъ разуметь челе вече скую природу, перешедшую отъ
Адама ко всемъ его потомкамъ и обратно простирающуюся отъ потомковъ
до перваго праотца.
Глава V.

Изъяснеше места изъ пророчества 1ереи!и.

Пусть предстанет* достоверным* и ясным* свиде-
телем* моим* пророкъ 1ерем1я, который говорит*: и сошелъ-
я въ домъ горшечника, и вотъ онъ работам свою работу на кру-
жалп. Л сосудъ, который онъ диьлалъ, развалился въ рукахъ его,
и онъ снова сдплалъ изъ нею другой сосудъ, какой ему вздумалось-
сдгматъ (1ерем XXXVIII, 3. 4). Когда созданный изъ персти
Адамъ быль, такъ сказать, мягкимъ и влажным* и еще
не успел*, подобно обожженной глине, окрепнуть въ не-
тлежи, то грех*, подобно текучей и каплющей воде, раз-
рушил* его. Посему Богъ, желая снова возстановить и
образовать его из* персти таким* же (сосудомъ)въ честь (2 Тим.
II, 20. 21), сначала сделав* его твердым* и крепким* въ
девственной утробе, соединивъ и смешав* его съ Словом*,
вывелъ его въ жизнь несокрушимымъ и невредимым*, чтобы
онъ по рожден!и, когда устремятся на него отвне потоки
тлен1я, опять не подвергся разрушен!ю, какъ поучает*
Господь и въ известной притче объ Обретен1и ОВЦЫ, где
Господь мой говорит* къ предстоящим*: кто изъ васъ, имгья
сто овецъ и потеряет, одну изъ нихъ, не оставить девяноста де-
вяти въ пустыня, ч не пойдетъ за пропавигезо, пока не найдешь-
ея? А нагисдши возьметъ ев на плеча свои; и пришедши домой,
созовешь друзей и сотдей, и скажетъ имъ: порадуйтесь со мною:
я нетель свою пропавшую овцу (Лук, XV, 4—6).

Глава VI.

целостное число духовныхъ овецъ. ЧеловЪкъ—второй после Ангеловъ лик*
во славу Боною. Объяснеше притчи о погибшей овце.

Это и былъ и есть по истине Тотъ, который въ начали,
былъ у Бога и былъ Богъ (1оан. I, I), повелитель и пастырь
небесныхъ (существ*),. которому повинуются и следуют*
все разумный (существа) и который стройно правит* и ис-
числяет* сонмы разумных* Ангеловъ. А число этихъ без-
смертныхъ существъ, разделенныхъ на роды и чины, будетъ
равнымъ и совершеннымъ тогда, когда присоединится къ
этой пастве человекъ; ибо и онъ созданъ былъ непод-
лежащимъ тлЬшю, чтобы прославлять Царя и Творца всехъ,
воспевая соответственно раздающимся сь неба голосамъ
Ангельскимъ. Но такъ какъ случилось, что онъ, преступивъ
заповедь, паль тяжкимъ и пагубнымъ паден!емъ и под-
вергся смерти, то Господь говорить, что Онъ самъ сошелъ
съ небесъ въ м!ръ, оставивъ чины и воинство Ангеловъ.
Ибо (въ той притче) горы означаютъ небеса, а девяносто
девять овецъ — силы и начала и власти, которыя оставивъ,
начальникъ и пастырь сошелъ отыскать погибшую овцу.
Оставалось включить въ этотъ свитокъ и въ это число
человека, темъ, что Самъ Господь облекся вь него и понесъ
его, дабы онъ, обуреваемый треволнен1ями и напастями,
какъ я сказала, опять не подвергся потоплении. Такимъ
образомъ Слово восприняло человека, чтобы чрезъ себя
самого разрушить пагубное осужден!е, поразивъ зм1я. Ибо
следовало лукавому быть побеждену не чрезъ кого-либо
другаго, а чрезъ того, надъ которымъ онъ считалъ себя
властвующимъ, обольстивъ его; потому что иначе не воз-
можно было разрушиться греху и осужден!ю, какъ только
такъ, чтобы тотъ самый человекъ, по вине котораго было
сказано: прахъ ты, и въ прахъ ты возвратишься (Быт. III. 19),
бывъ возсоздачъ, уничтожилъ это опредепен1е, перешед
шее отъ него на всехъ. дабы какъ прежде въ Адаме
умирали все, такъ обратно во Христе, воспр!явшемъ Адама,
все оживали (1 Кор. XV, 22).

Глава VII.

ДЪла Христовы, свойственный Е>"гу и человеку, принадлежать Ему самому,
какъ единому.

Что человекъ, сделавшись оруд!емъ и одеян!емъ Еди-
нороднаго, совершаетъ то, что и самъ вселивш!й въ него,—
объ этомъ, мне кажется, довольно сказано; а что здесь
нетъ несоглас!я, объ этомъ нужно еще разсудить кратко.
Кто говоритъ, что прекрасное по своей природе и праведное
СВ. МЕ60Д1Й ЕП. И муч.	4
и святое по своей природе, по участ!» въ которомъ и друг! я
(существа) делаются прекрасными, есть Премудрость, суще-
ствующая съ Богомъ, и что наобсротъ порочное и непра-
ведное и злое есть грЬхъ, тотъ говорить весьма справед-
ливо. Подлинно, два предмета крайне противоположны другъ
другу: жизнь и смерть, нетлЬже и тлЪше Жизнь есть
равенство, а тлЪн!е неравенство, справедливость и мудрость
есть соглас!е, а безум!е и несправедливость — несоглас!е.
Человекъ же, находясь посредине между ними, не есть ни
самая справедливость, ни самая несправедливость; но бывъ
поставлены въ средний между нетлен!емъ и тлЪшемъ, если
къ которому изъ нихъ увлекшись преклонится, то и гово-
рится о немъ, что онъ изменился въ природу одержавшаго
верхъ. Склонившись къ тлЪн1ю, онъ делается тлЪннымъ и
смертнымъ, а (склонившись) къ нетлЪжю,— нетлЪннымъ и
безсмертнымъ. Такъ, находясь между древомъ жизни и
(древэмъ) познан!я дсбра и зла, онъ отъ плодовъ котораго
вкусилъ, въ образъ того и изменился (Быт. II, 9), не бывъ
самъ ни древомъ жизни, ни древомъ тлЬн!я, но оказавшись
смертнымъ отъ общения и союза съ т.тЬннымъ, а отъ обэдежя
и союза съ жизн1ю — опять нетлЪннымъ и безсмертнымъ,
какъ и Павелъ учить, когда говорить: тленге не наслпдуетъ
нетлпнгя и смерть жизни (1 Кор. XV, 50), справедливо
называя тлЬн!емъ и смерт!» тб, чтб растл!ваетъ и убиваетъ,
а не то, что подвергается тлежю и умираетъ; нетлЪжемъ
же и жизжю — то, чтб даетъ безсмерт!е и животворить, а
не тб, чтд получаетъ безсмерт!е и оживотворяется. И такъ
человЪкъ не есть ни несогласие и неравенство, ни равенства
и соглас!е; но когда онъ принялъ несоглас!е (т. е. пре-
слушаже и грЪхъ), то стапъ несогласнымъ и безобразнымъ,
а когда онъ принимаетъ ссглас!е (т. е. правду), то делается
стройнымъ и благоприличнымъ сруд!емъ, такъ что Гос-
подь,—это нетлен!е, победившее смерть,— благозвучно вос-
пЪваетъ воскресеже въ плоти (свгей), не допуская ее опять
сделаться наслЪд1емъ тлЪжя. Теперь и объ этомъ довольно
сказано.
Г п а в а VIII.

Кости и плоть Премудрости. Ребро, изъ котораго образована духовная Ева,
есть Духъ Свитый. Жена, помощница Адама, есть обрученный Христу д'Ьвы.

Такъ не маловажными доказательствами изъ Писажя
подтверждено, что первозданный справедливо можетъ быть
сравниваемъ съ самимъ Христомъ, не только какъ образъ,
изображен!е и подобие Единсроднаго, но какъ бы дЪлающ!йся
самою Премудрсст1ю и Словомъ. Соединившись съ прему-
дрпстпо и ЖИЗН1Ю. подобно воде, человЪкъ становится тЬмъ,
чемъ былъ самъ вселивш!йся въ него чистый свете. Посему
Апостолъ справедливо отнесъ ко Христу то, что относится
къ Адаму, и такимъ образомъ оказывается весьма сооб
разнымъ, что изъ костей и плоти Его произошла Церковь,
для которой Слово, оставивъ Отца небеснаго, сошло на
землю, чтобы вселиться въ жену, и, уснувъ. истощан!емъ
страдашя, добровольно умерло за нее, чтобы представить
Себп Церковь славною и непорочною, очистивъ ее банею водною
(Ефес. V, 25. 27), для принятая духовнаго и блаженнаго
семени, которое сЬетъ Самъ вчушаюш!й и насаждающей во
глубинЬ ума; а Церковь, подобно жене, принимаете и обра-
зуете его для рождения и воспитанщ добродетели. Итакъ
слова Писангя: плодитесь и размножайтесь (Быт. I, 28), над-
лежащимъ образомъ исполняются, когда Церковь со дня
на день возрастаете въ величш, красоте и численности,
вследств!е союза и общен!я съ Словомъ, которое еще и
теперь нисходите къ намъ и подвергается истощажю при
воспоминали страдашй. Иначе Церковь не могла бы собрать
нЪрующихъ и чсзродить ихъ банею пакибыт!я, если бы
Хрисгосъ, истощивъ себя за нихъ, чтобы вместиться въ
нихъ чрезъ возобновлен!е страданий, какъ я сказала, снова
не умиралъ- -сошедши съ небесъ, и, соединившись съ своею
женою, Церковью, не попускалъ исходить изъ ребра своего
некоторой своей силе, чтобы все зиждущ1еся на Немъ воз-
растали, зозраждаясь этою банею, воспринимая отъ костей
и плоти Его, т. е. отъ святости и славы Его. Ибо тотъ гово-
ритъ весьма справедливо, кто говорить, что кссти и плоть
Премудрости суть мудрость и добродетель, а ребро—Духъ
истины, Утешитель, отъ котораго заимствуя просвещаемые
возраждаются вь нетлЬн!е Никто не можетъ сделаться
причастнымъ св. Духу и стать членомъ Христовымъ, если
напередь Слово, сошедши и на него, не подвергнется исто-
щен!ю какъ бы сну, чтобы и онъ. возставши отъ сна съ
уснувшимъ для него и возсоздавшись, могъ получить обно-
влен!е и возрождеже Духа. Ибо онъ собственно, Духъ истины,
семивидный го сл 'вамъ пророка (Ис. XI. 2). можетъ быть
названъ ребромъ Слова, отъ котораго заимствуя, Богъ по
истошанш Христа, т. е. после вочеловечешя и страдажя,
приготовляетъ Ему помощницу, т, е. соединивиляся съ Нимъ
и уневестизш1яся Ему души. Такъ въ Писашяхъ часто
называется самое общество и ссбран!е веруюшихъ, Церковь,
въ которой совершение йлле по степени преуспеяния со-
ставляютъ какъ бы одно лице и тело Церкви. И подлинно
лучине и яснее усвоивиле истину, какъ избавивплеся отъ
плотскихъ похотей чрезъ совершенное очищеше и веру,
делаются Церковью и помощницею Христа, какъ бы девою,
по словамъ Апостола, соединяясь съ Нимъ и уневещиваясь
Ему, чтобы, принявъ чистое и плодотворное семя учен!я,
съ пользою содействовать проповеди для спасен!я другихъ.
А несовершенные и еще начкнающ!е спасительное учете
возрастаютъ и образуются, какъ бы въ материнскомъ чреве,
отъ более совершенныхъ, пока они, достигнувъ зрелости
возрождения, приобретутъ величие и красоту добродетели, и
потомъ по преуспЬяши сами, сделавшись Церков1ю, будутъ
содействовать рожден!ю и воспитаюю другихъ детей, во
вместилище души, какъ бы въ утробе, непреложно осущест-
вляя волю Слова.

Глава IX.

Д1йств1е благодати въ АпостолЬ Павле.

Такъ следуетъ разсуждать и с бывшемъ съ присно-
памятнымъ Павломъ. Когда онъ еще не былъ совершеннымъ
во Христе, то напередь раждается и питается млекомъ
оть Анаши, который проповЬдалъ ему и обиовилъ его кре-
щежемъ, какъ говорится въ ДЬяжяхъ (IX, 7—19)^ А когда
онъ возмужалъ и благоустроился; достигнувъ духсвнаго со-
вершенства, и сделался помощникомъ и невестою Слова,
воспринявъ и возрастивъ въ себЬ сЬмена жизни, тогда,
бывшш прежде младенцемъ, сталъ церковно и матеркю, ра-
ждая и самъ увЬровавшихъ чрезъ него во Христа, доколЬ
въ нихъ не родился изобразившись Христосъ: дпти мои,
говоритъ онъ, для которъиъ я снова вь мукахъ рожденья, доколп
не изобразится въ васъ Христосъ (Гал. IV, 19); и еще: я ро-
дим васъ во ~Христп> 1исусп блтовпствовангемъ (1 Кор. IV, 15).
Посему такъ слЬдуетъ относить сказанное объ Адамъ и
ЕвЬ къ Церкви и Христу, Это по истинЬ великая и выше-
м!рная тайна, которой я, по слабости и тупости ума, не
лъ силахъ объяснить сообразно съ ея дсстоинствсмъ и ве-
лич1емъ. Впрочемъ нужно попытаться, ибо надлежитъ ска-
зать вамъ и следующее за тЬмъ.

Глава X.

Учете тогэ же Апвсто>а о целомудрю.

Павелъ, призывая всЬхъ къ святости и цЬломудр!ю,
сказанное о первозданномъ и ЕвЬ стнесъ ко Христу и
Церкви во вторыхъ въ томъ смыслЬ, чтобы такимъ обра-
зомъ заставить умолкнуть невЬждъ. лишивъ ихъ предло-
говъ. Они, предаваясь свсимъ чрезмЬрнымъ похотямъ сла-
достраст!я, дерзаютъ извлекать изъ Писашй смыслъ про-
тивный православному, выставляя его въ защиту своего
невоздержажя, именно ИЗЪ слЬдующихъ словъ: сказалъ Богъ:
плодитесь и разможайтесь, и еще: потому оставить человгькъ
отгщ своего и мать свою (Быт. 1, 28; II, 24), и не стыдятся
уклоняться отъ Духа, но, какъ бы для того и родились,
раздуваютъ зараждающуюся и еще тлЬющую похоть, вос-
пламеняя ее раздражениями. Посему енъ, весьма сильно
поражая ихъ коварный ухищрежя и выдуманные предлоги,
дошедши до заповЬди о тсмъ, какъ мужья должны отно-
ситься къ женамъ, и сказавъ, что—такъ, какъ къ Церкви
Христосъ, предавшей себя за нее, чтобы освятить ее, очастивъ
банею водною, посредством* слова (Еф. V, 26), обращается къ
книгЪ Быпя. припоминая слова, сказанный о первоздан-
номъ и объясняя и ихъ сообразно съ смысломъ излагае-
ма™ имъ предмета, чтобы не подать повода злоупотреб-
лять этими словами тЪмъ, которые, подъ предлогомъ дЪто-
рожден!я, предаются телесному сладострастию

Глава XI

1 то и ъ же предмет!.

Ибо смотрите, дЬвы, какъ онъ, желая, чтобы вЪрую-
щ!е по мЪрЪ силъ были целомудренны, старается доказать
имъ превосходство дЬвства множествомъ доводовъ. Онъ
говорить: о чемъ вы писали ко мыъ, то хорошо человеку не
касаться женщины (1 Кэр. VII, 1), ясно уже этимъ выражая,
что хорошее дЬло не касаться женщины, напередъ поста-
вив ь и опредЪливъ это безусловно. Потомъ сознавая не-
мощь и наклонность невоздержныхъ къ совокуплен1ю, онъ
позволить тЬмъ, которые не могутъ владеть плот!ю, лучше
им’Ьть своихъ женъ, чЬмъ падать, гнусно предаваясь блуду.
ЗатЬмъ тотчасъ послЪ этого позволежя онъ пркбавилъ:
чтобы не искушалъ васъ сатана кевоздержашемъ вашим* (1 Кор.
VII, 5). Это значить: если вы, люди, не можете быть со-
вершенно цЬломудренными, пс причин!» тЬлескаго сласто-
люб!я, то я позволяю вамъ лучше имЬть общеюе съ соб-
ственными женами, чтобы вы, считаясь давшими обЬтъ
воздержан 1я, не подвергались постоянному искушен!» отъ
д!авола, разжигаясь на чужихъ (женъ).

Гл Ан а XII

Павелъ—прим!ръ для вдовых ь и т!хъ, которые могли бы не им!ть женъ.

Разсмотримъ же тщательно самый текстъ; въ немъ
Апостолъ позволил ъ это многимъ не безусловно, но при-
бавилъ напередъ причину, по которой онъ поступилъ такъ.
Сказавъ: хорошо человпку не касаться женщины, онъ тотчасъ
прибавилъ: но во избпжате блуда каждый импй свою жену,
т. е. по причинЬ опасен!я блуда, если вы не будете въ
состояли обуздывать сластолюбия; и каждая жена импм сво-
ею мужа. Мужъ оказывай женп должное благорасположенье; по-
добно и жена мужу. Жена не властна надъ своимъ тпломъ, но
мужъ; равно и мужъ не властенъ надъ своимъ тпломъ, но жена.
Не уклоняйтесь другъ отъ друга, раззгь по сспласгю, на время,
для упражненья въ молитвы а потомъ опять будьте вмпстп,
чтобы не искушалъ васъ сатана невоздержаньем!,. Впрочемъ еле
сказано мною какъ позволенье, а не какъ повелпнъе (I Кор. VII, 1—6).
Весьма предусмотрительно (сказано) и это. Словами: какъ
позволенье — онъ выразилъ, что онъ даетъ совЬтъ, а не по-
ьелЬн1е; потому что повелпмге онъ употребляетъ касательно
цЪломудр1я и того, чтобы не касаться женщины, а позво-
лен^, какъ я сказала, касательно тЬхъ, которые не могутъ
обуздывать похоти. Итакъ касательно единсбрачныхъ, какъ
мужчинъ, такъ и женщинъ, которые уже состоять въ бракЬ,
или еще будутъ состоять, онъ такъ заловЬдуетъ; а о по-
терявшихъ своихъ женъ мужьяхъ, или женахъ (потеряв-
шихъ) мужей, намъ опять надобно тщательно изслЬдовать
изречен!е Апостола, какъ онъ запэвЬдуетъ. Безбрачнымъ же,
говорить онъ, и вдовамъ говорю: хорошо имъ оставаться, какъ я.
Но если не мтутъ воздержаться, пусть вступаютъ въ бракъ;
ибо лучше вступить въ бракъ, нежели разжигаться (1 Кор. VII,
8. 9). И здЬсь онъ продолжаетъ отдавать преимущество
воздержан!^, Ибо, представивъ себя самого величайшимъ
примЬромъ, онъ приглашаетъ слушателей соревновать ему
въ такомъ подвигЬ, научая, что бывшему женатымъ на од-
ной женЬ лучше остаться съ самимъ собою, какъ и онъ.
Но если бы для кого-нибудь по причинЬ разжжен!я и по-
хоти тЬлесной это было неудобоисполнимо, то онъ даетъ
такому позволен!е вступать во второй бракъ, не объявляя
этймъ второбрач!я хорошимъ дЪлоуъ, а только считая его
лучшимъ разжжен!я. Подобно тому, какъ если кто-нибудь
въ день Пасхи ’) и поста принесъ пищу тяжко больному

Подъ Пасхою эд'Ьсь разумеются дни воспоиинажя страданий Хри-
стовыхъ, ближайппч къ празднику Пасхи, и еъ особенности великая суббота.
и согЬтовапь по болезни вкусить принесеннаго, сказавъ:
„по истин!, почтенный, прекрасное д!лс и следовало бы
и теб!, подобно намъ, терпеливо сохранивъ воздержаые,
потомъ насладиться одними съ нами благами; ибо сегодня
совершенно запрещено даже вспоминать о пищъ; но такъ
какъ ты, удрученный бол!зн!ю, ослаб!лъ и не можешь пе-
ренести этого, то мы въ вид! позволежя совЬтуемъ теб!
вкусить пищи, чтобы теб!, по причин! бол!зни, не иму-
щему силъ противиться пожелай! о пищи, не умереть*;
такъ и Апостолъ зд!сь, сказавъ сначала, что онъ желалъ-
бы, чтобы вс! оставались ц!лсмудрекными, подобно ему,
потомъ удрученнымъ бол!зн!ю страстей, чтобы они всл!д-
ств1е раздражения къ д!торожденпо не устремлялись на
прелюбод!ян!е, дозволилъ второбрач!е, считая его лучше
разжжешя и распутства.

Глава XIII.

Объясняется учен!е Павла о дёвств!

О вэздержан!и и бракахъ и ц!ломудр!и и ссжитки въ
замужеств!, и о томъ, какая отъ нихъ бываетъ польза для
пр!обр!ген!я праведности, почти уже окончена моя р!чь;
о д!вств! же остается еще сказать, есть ли как!я-нибудь
заповЬди и относительно его. Итакъ, нужно разсудить и
объ этомъ. Вотъ, что говорить Апостолъ: относительно дпв-
стш я не имгью повелпнгя Господня, а даю совп>тъ7 какъ полу-
чившей отъ Господа милость быть Ему вгьунымъ. По настоящей
нуждп за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться такъ.
Соединен* ли ты сь женою? не ищи развода. (Усталая ли безъ жены?
не ищи жены. Бпрочемъ если и женишься, не стрпшишъ; и если дгь-
вицч, выйдетъ замуж*, не апрпшитъ. Но таковые будутъ имвьть
скорби по плоти; а мнгь васъ жаль (1 Кер. VII, 25—28). Весьма
осторожно начавъ р!чь-о д!вств! и нам!реваясь предло-
жить совотъ, кому угодно, отдавать дечь свою замужъ,
чтобы въ д!лахъ святости ничто ке было по необходимо-
сти и принужден!», но по свободному произволен!» души,
(потому что это угодно Богу), —- онъ хочетъ говорить объ
этомъ, т. е. относительно замужества девицы, не въ виде
псвел'Ьшя и воли Господней. Именно, сказавъ: если дпимча
и выйдетъ замужъ, не согрпшитъ, онъ опять предусмотри-
тельно ограничиваетъ эго скисхождеюе, объявляя, что да-
етъ такой советъ, какъ человеческое позволеже, а не бо-
жественное. Далее после сповъ: если дгьвица выйдешь замужъ
нс трпгиитъ, :>нъ тотчасъ прибавилъ: но таковые будутъ
имгмпъ скорби по плоти; а мнгъ васъ жаль (1 Кор. VII, 28),
т. е. я, щадя васъ, други, далъ такое позволение, если уже вы
предпочитаете такъ разсуждать, — чтобы не показалось,
будто я влеку васъ силою къ этому и принуждаю кого-ни-
будь. Впрочемъ, если вы, будучи не въ состоян1и перено-
сить девства, более склоняетесь къ этому позволение. тс
и при этомъ, я думаю, для васъ полезнее умерять плот-
ск1я раздражешя, не давая своимъ члекамъ, подъ предло-
гомъ поз:опен!я вступать въ бракъ, нечистаго употребле-
н!я. Поэтому снъ прибавляетъ: я вамъ сказываю, братпя: время
уже коротко; такь что имп>юийе женъ должны быть, какъ не
импющге (1 Кор. VII, 29). Потомъ опять настойчив: убе-
ждая къ тому же, онъ такъ ведетъ речь, чтобы еще силь-
нее утвердить расположен!е къ девству. Въ дополнен!е
къ вышесказанному, онъ буквально говорить следующее:
я хочу, чтобы вы были безъ заботъ. Неженатый заботится о
Господнемъ; а женатый заботится о мгрскомъ, какъ угодить женгъ.
Есть разность между замужнею и дгьвицею: незамужняя забо-
тится о Господнемъ, чтобъ быть святою и тпломг и духомъ; а
замужняя заботится о мгрскомъ, какъ угодить мужу (1 Кор.
VII, 32—34). Безъ сомнен!я ясно для всехъ, что забо-
титься о Господнемъ и угождать Богу гораздо лучше, не-
жели заботиться о м!рскомъ и угождать жене. Кто же
такъ глупъ и слЬпъ, чтобы не понять отсюда, что уве-
щач1е Павла клонится больше къ девству? Говорю это,
продолжаетъ онъ, для вашей же пользы, не съ тгьмъ, чтобы
наложить на васъ узы, но чтобы вы благочинно (служили Гос-
поду) (1 Кор. VII, 35).
Глава XIV.

Девство есть даръ Боной, и решимость на него не всянимъ безразс/дно
должна быть принимаема.

Кроме вышесказаннаго представь и то, что, по учен!»
Павла, расположен!е къ девству даруется Богомъ. Посему—
тЬхъ изъ невоздержныхъ, которые решаются на него изъ
тщеслав!я, онъ отвергаетъ, .советуя имъ вступать въ бракъ,
чтобы во время зр'Ьлаго возраста, когда начнутся плотсюя
волнен!я и страсти, они не посрамились, раздражаясь въ
душе. Посмотримъ же, какъ онъ учить. Если кто, гово-
рить онъ, почитаетъ неприличнымъ для своей дпвицы то, чтобы
она, будучи въ зрпломъ возрасты, оставалась такъ, тотъ пусть
дплаетъ, какъ хочетъ; не соърпшитъ: пусть таковыя выходять за-
мужъ (1 Кор. VII, 36). Здесь онъ собственно предпочитаетъ
бракъ посрамлен!» для тЬхъ, которые, решившись оста-
ваться въ девстве, потомъ унываютъ и тяготятся, и на
словахъ изъ стыда предъ людьми представляются воздерж-
ными, а на деле не могутъ долее оставаться въ девстве.
Тому же, кто по собственному и свободному расположен!»
решается соблюдать свою плоть девственною, не будучи
стпсняемъ нуждою ( 1 Кор. VII, 37) (т. е. страст!ю, возбу-
ждающею въ чреслахъ похоть, потому что тела, какъ изве-
стно, бываютъ различныхъ свойствъ), и притомъ, если онъ
соревнуетъ и подвизается и твердо пребываетъ въ своемъ
обете и прекрасно выдерживаетъ его до конца (Павелъ),
заповедуетъ быть твердымъ и соблюдать это, отдавая пре-
имущество девству. Кто можетъ, говорить онъ, и старается
сохранить свою плоть девственною, тотъ делаетъ лучше;
а кто не можетъ и вступаетъ въ законный бракъ, а не
растлеваетъ себя тайно, тотъ поступаетъ хорошо. Впро-
чемъ объ этомъ довольно.— Желающ!й пусть возьметъ въ
руки послан!е къ Коринеянамъ, и вникнувъ подробно въ
написанное тамъ, пусть потомъ разсмотритъ сказанное нами
и сравнить, есть ли между темь и другимъ полное согла-
с!е и единомысл!е.
Вотъ, что и я по силамъ приношу тебъ, Арета, въ
разсуждеже о девствЬ.

Еввулъ. весьма многословно, Григора, но едва косну-
лась она предмета, измЬривъ и проплывъ обширнейшее
море словъ.

Трииура. Кажется, такъ; но будемъ припоминать по по-
рядку и въ точности излагать и остальное, что, мне ка-
жется, еще раздается въ моихъ ушахъ, прежде, нежели оно
улетитъ и исчезнетъ, потому что у стариковъ легко из-
глаждается изъ памяти недавно слышанное.

Еввулъ. Скажи же; мы для того и сошлись, чтобы охотно
послушать этихъ речей.

Григора. И такъ, когда балёя, какъ ты сказалъ, совер-
шивъ свое безмятежное плаванёе, сошла на землю, то бео-
патра, по порядку см'Ьнивъ ее, какъ она сама говорила,
сказала следующее.

Р Ъ Ч Ъ IV.

е Е о и .А. Т Г А..

Глава I.

Необходимо прославлять добродетель всякому, у кого есть къ тому
способность.

Если бы мудрость сповгснаго искусства, Д'Ьвы, стояла на
одной и той же степени и постоянно шла однимъ и тЬмъ
же путемъ, то не было бы никакого способа не наскучить
вамъ для меня, решающейся говорить о предмете уже раз-
смотренномъ. Но такъ какъ есть множестве оборотовъ и
способовъ рЬчи, при помощи Бога, многократно и многооб-
разно вдохновияющаго насъ (Езр. I, 2); то какая надобность
таиться и страшиться? При томъ не безвиненъ тотъ, кто,
будучи причастенъ благодати, не станетъ прославлять пре-
краснаго благодарственными речами и не будетъ порицать
дурного. Поэтому и мы будемъ восхвалять это блистатель-
нейшее и почтеннейшее изъ дарсван!й, свЬтило Христово,
девство. Эго — пространнейшей и обильнЬйийй путь Духа.
Посему, о чемъ говорить намъ покажется приличнымъ и
соотвЬтственнымъ вышесказанному, съ того и надобно на*
чать разсужден!е.

Глава II.

ЦЪломудрке и девство даны Богимъ вь охрану людямъ, чтобы они
избавлялись отъ нечистоты иороновъ.

МнЬ кажется,—я точно дознала, что нЪтъ ничего столь
действительная для возвращен!я вь рай, для возстановле-
жя нъ нетлЪн!е и примиреЖя съ Богомъ, и столь спаси-
тельнаго для людей, руководствующаго насъ къ жизни, какъ
дЪвство. Постараюсь теперь раскрыть это, какъ понимаю,
чтобы вы, ясн' - услышавъ о силЪ упомянутаго дароважя,
узнали, как!я оно доставило намъ блага. Въ древности,
(послЬ того какъ человЪкъ за преслушаже былъ изгнанъ
изъ рая) и переселенъ, потокъ тлЪжя разлился широко и,
несясь съ необычайною стремительност1ю, не только во внЪ
безнорядочно увлекалъ все встречающееся, но и вторгаясь
внутрь потоплялъ души. ОднЬ изъ нихъ, часто подвергаясь
этймъ нападен!ямъ, увлекались слЬпо и безчувственно, оста-
вивъ управлен!е своими ладьями, потому что не имЪли, за
чтобы ухватиться твердое. Ибо душевныя чувства, какъ
утверждаютъ свЪдуцце въ этомъ, бывъ поражаемы нападаю-
щими отвн% страстями и подвергаясь потоку вторгающейся
внутрь волны безум!я, тотчасъ сбиваются съ прямаго пути,
не имЪя возможности отъ помрачежя благополучно прохо
лить все его естественное тсчеже. Посему Богъ, сжалив-
шись надъ нами, находившимися въ такомъ положежи и
не имевшими силъ нозстать и оправиться, послалъ съ не-
бесъ превосходнейшую и славнейшую помощь—дЪвство,
чтобы, прикрЪпивъ къ ней наши тЪла, подобно кораблямъ,
мы наслаждались тишиною и безвредно вошли чъ пристань,
какъ свидЪтельствуетъ и Св. Духъ. Это содержится въ сто
тридцать шестомъ псалмЪ, гдЬ души, переселивцляся и взя-
тыя отсюда и уже шествующ!я со Христомъ на небЪ, ра-
достно воспЬваютъ благодарственную пЬснь Богу, что онЪ
не были увлечены земными и телесными волнежями. По-
тому и Фараонъ Египетсшй, говорятъ, сталъ образомъ д!а-
попа, когда повелЬлъ безпощадно бросать въ р!ку младен-
цевъ мужескаго пола, а женскш попъ оставлять въ жи-
выхъ (Исх. I, 16): ибо и д!аволъ. царствовавши отъ Адама
до Моисея надъ великимъ Египтсмъ, т. е надъ м!ромъ,
старался ввергать въ потоки страстей и убивать мужеск!я
и разумныя порождения души; а плотская и безумныя ста-
рается онъ умножать и увеличивать.

Глава III.

Объясняется псалом ъ Давида: На р1нахъ Оявилонснихъ ч пр.
Что означаютъ арфы, повЪшенныя на вербахъ? Верба—символъ девства.
Вербы, нагоенчыя водами.

Но, чтобы намъ не отступить отъ предмета, возьмемъ
ь руки и объяснимъ тотъ псаломъ, который вс-спФ-ваютъ
Богу чистыя непорочный души. При рпкахъ Вавилона, гово-
рить онЪ, тамъ сидпли мы и плакали, когда вспоминали о С1оюъ;
на вербахъ посреди его повысили мы наши арфы (Псал, СХХХУ1,
1. 2). Арфами онЪ ясно называютъ свои (тЪлесиыя) хижины,
которыя связавъ вервями дЪвства, он! повысили на деревЪ,
чтобы онЬ не могли быть отторгнуты и опять увлечены
потокомъ невоздержан1я. Ибо Вавилонъ, означающий смяте
н!е или смпмете (Бы г. X!, 9), указыйаетъ на здЪшнюю.
окруженную водами жизнь, среди которой мы, пока нахо-
димся въ м1рк, утопаемъ въ рЬкахъ, постоянно устремляю-
щихся на насъ. Посему мы и страшимся и взываемъ къ
Богу съ плачемъ и рыдаюемъ, чтобы арфы наши (т. е. тЬла)
не погибли, бывъ отторгнуты чолнами сластолюб!я отъ де-
рева девства. Ибо верба въ свящекныхъ Писангяхъ вездЬ при-
нимается за образъ дЪвства (Лев, XXIII, 40. Иса1я. Х1ЛУ, 4):
потому что цвЪтъ ея, истертый въ водЪ и выпитый, пога-
шаетъ все, что возбуждаетъ похоть и сладострастие, а иногда
д-Ьлаетъ совершенно безплоднымъ и непроизводительнымъ
всякое детородное пожелаше, какъ замЪтилъ и Гомеръ, по
этому назвавшей вербы губящими плоды 2). И у Исаш гово-

') Сь Еврейекаго: Ва1а1г си-Ьшиваг»,.

ОХезг/арпо!. Одисс. X, 510.
рится, что праведники будутъ расти, какъ ивы при потокахъ
водь (ХЫ/, 4). Подлинно, вУтвь дУвства вырастаетъ крУпки
и пышно тогда, когда праведникъ и тотъ, кому поручено
соблюдать и возделывать ее, напаяется тихими потоками
Христовыми, орошаясь премудростью. Какъ это дерево обык-
новенно зеленУетъ и растетъ отъ воды, такъ и девство
обыкновенно цвУтетъ и возрастаете, укрепляясь (священ-
ными) речен!ями, такъ что зсяк!й можетъ повесить на немъ
свою арфу-

Глава. IV.

Писатель продолжает* * объяснена того же м1ста

Итакъ, если рУки Вавилонсккя, какъ утверждаютъ муд-
рые, суть потоки сладострастья, возмущающ!е и разстрои-
вающье душу, то вербы должны означать цУлсмудр!е, по-
средствэмъ котораго привУшивая мы возвышаемъ оруд!я
похоти, тяготУющья внизъ и потру жающ!я умъ, чтобы они,
нисходя по протокамъ невоздержания, подобно червямъ, не
смУшались съ нечистотами и гнилостью. Богъ даровалъ
дУвство, какъ полезнУйшее и дУйствительное средство къ
достиженью нетлУжя, пославъ въ немъ союзника тУмъ, ко-
торые желаютъ и стремятся къ нему; ихъ ПсалмопУвецъ
разумУетъ подъ именемъ Сьона, который означаетъ блиста-
тельную любовь и заповУдь о ней; такъ какъ слово Сгонъ
значить: заповгьдъ наблюдения (ЬкоМ} охотай;) 1). Такъ будемъ
разсуждать и о дальнУйшемъ. О чемъ же говорить души,
утверждая, что плУнившье требовали отъ нихъ тьтъ ппснь
Господню на вемлп чужой? Безъ сомнУнья оыУ учатъ, что еван
гел!е есть священная и таинственная пУснь, которуьо только
грУшники и прелюбоцУи воспУваютъ предъ лукавымъ. Ибо
они преступаютъ заповУди, исполняя волю духовъ злобы,
и бросаютъ снятыйю псамъ и жемчугъ предъ свиньями
(Мэ. VII, 6), подобно тУмъ, о хоторыхъ съ негод-вангемъ
говорить пророкъ: и внп читали законъ (Амос. IV, 5) 2). Не

*) Съ Евреяскаго: 21игаЪ, заповедь, и 21; ип. знакъ, памятник*.

*) По переводу 70-ти голковниховъ.
за то пророкъ сильно укоряеть ихъ и провсзглашаетъ ви-
новными въ преступлении, что они выходили читать законъ
за ворота 1ерусалима, или (за двери) домовъ, но за то, что
нарушая запезЬди и совершая нечест!е предъ Богомъ, они
лицемерно, какъ будто благочестивые, читали заповеди, а
въ душЬ не принимали ихъ, не содержали съ вЪрою, на-
противъ презирали, отвергая ихъ своими дЪлами. Посему
они и поютъ пЪснь Господню на землЬ чужой, низкимъ
образомъ извращая и толкуя законъ, ожидая чувственнаго
царства и возлагая свои надежды на эту чуждую землю, о
которой Слово (Бож1е) говорить, что сна пройдетъ (1 Петр.
II, 10), и зъ которой плЬнивш1е увлекаютъ ихъ пр1ятностями,
коварно доводя до збольщен1я.

Глава V.

Свойства дЬвственницъ, которыми украсившись ок! усвогются одному
нужу — Христу.

ВозЕЬщающ1е евангел!е безумнымъ подобны псющимъ
пЪснь Господню на землЬ чужой, которой возделыватель
не Христосъ; а облекшаяся и с;яющ1я чистейшею, светлою,
непорочною, благочестивою и благовидною красотою дЬв-
ства, оставшаяся безплоцными и непроизводительными въ
отношенж къ приходящимъ и присксрбнымъ страстямъ, не
поютъ пЪсни на землЪ чужой, потому что не туда онЪ стре-
мятся надеждами, не предаются пагубнымъ наслаждежямъ
смертныхъ тЬлъ и не низко понимаютъ смыслъ заповедей,
но прекрасно и благородно, съ высокимъ разумЪжемъ вни-
маютъ горнимъ об Ьтован1ямъ, жаждая небеснаго исроднаго
имъ жилища. Посему и Богъ, радуясь такимъ помысламъ
ихъ съ клятвою обЬщаетъ даровать имъ превосходный по-
чести, поставить впереди и посадить ихъ во главе весел!я.
Онъ такъ говорить: если я забуду тебя, 1ерусалимъ, забудь
меня десница моя, прильпни языкъ мой къ гортани моей, если не
буду помнить тебя, если не поставлю 1сру салима во главтъ весе-
лгя моею (Псал. СХХХУ[, 5. 6). 1ерусалимомъ называетъ
Онъ. какъ я сказала, эти самыя чистыя и непорочныя души,
которыя, воздержни вкушая пит!е девства неоскверненными
устами, обручаются единому мужу, чтобы предстать на небе
Христу чистою дпвою (2 Кор. XI. 3), сдержавъ победу непо-
рочными подвигами (Прем. IV. 2) Такъ и пророкъ Иса1я всз-
глашаетъ: возстань, свптисъ, 1ерусалимъ; ибо пришелъ свптъ
твой, и слава Господня взошла надъ тобсю (ЬХ, 1). А что эти
обЪтоважя исполнятся по воскресенш (Филип. III, 11), это
ясно для всякаго; ибо Духъ Святый пророчествуетъ не объ
1удейскомъ извЬстномъ городе, но о томъ иебесномъ и по
истине блаженномъ городе 1ерусалиме, который есть со-
бран1е душъ, которыя Богъ, по Его словамъ, ясно об’Ьщаетъ
поставить впереди, первыми, во главе веселая новыхъ вЪн-
к въ, поселивъ ихъ, ‘блеченныхъ блистательнейшею кра-
сотою девства, и въ чистомъ жилище незаходимаго света,
за то, что эне не думали совлекать съ себя украшеже не-
весть, т. е. омрачать умъ гнусными помыслами.

Глава VI.

ДЬвство вездЪ и всегда должно быть соблкдаемо и восхваляете.

Подлинно, слова 1ерем1и: забываетъ ли дпвица украшенге
свое и невгьста нарядъ (аг)доогзр.хз1) свой (II, 32) сзначаютъто,
чтобы не распускать и не ослаблять узъ целомудр!я предъ
соблазнами и обольщениями Ибо подъ словомъ (грудь),
конечно, разумеются мысли и умъ нашъ; а ат^бЗаарлс (груд-
ная повязка) — этотъ поясь, связывэюипй и укрепляющш
расположеше души девству,—есть любовь къ Богу, который
(поясь) предводитель нашъ и пастырь, Владыка и Женихъ
1исусъ да поможетъ мне и вамъ, прекрасный девы, сохра-
нить до конца неослабнымъ и запечатленнымъ; потому что
не легко найти другую помощь людямь лучше этого со-
кровища, угодна го и пр!ятнаго Богу. Посему я утверждаю,
что зсе должны почитать девство, и всегда соблюдать и
восхвалять его. Этихъ начатковъ речей отъ насъ да бу-
летъ достаточно для тебя, Арета, какъ для шутки, такъ и
не для шутки.—Принимаю этотъ даръ, сказала Арета,—го-
ворила она,—но предлагаю говорить после тебя ©аллусе;
потому что мне нужно отъ каждой изъ васъ выслушать по
речи. Итакъ,—говорила она,—©аллуса, помедливъ немного
и какъ бы углубившись въ себя, сказала.

Р Ъ Ч Ь V.

ф а. л л ъг а

Глава I

ОбЬтъ дЬвства есть великое приношеже.

Прошу тебя, Арета, быть мне и теперь помощницею,
чтобы речь моя оказалась достойною во первыхъ тебя, а
потомъ и (прочихъ) присутствующихъ. Я убеждена, доста-
точно научившись изъ священныхъ Писан1й, что подвиги
дЬвства есть величайшая и превосходнейшая жертва и даръ,
достойнее котораго люди не могутъ ничего другаго при-
нести Богу. Подлинно, мног!е во время закона совершили
много прекрасныхъ дЬлъпо эбЬтамъ, но совершившими велик!й
обетъ назывались только те, которые по свободной : лтЬ
пожелали посвятить (Богу) самихъ себя. Такъ говорится
въ одномъ местЬ: и сказала Господь Моисею, говоря: объяви сы-
намъ Израилевы мъ, и скажи имъ: мужчина или женщина, кото-
рый даетъ великм обптъ, соблюдать чистоту предъ Господомъ...
(Числ. VI, 1) х). Иной обещаетъ принести и посвятить въ
храмъ золотые и серебряные сосуды, другой — посвятить
десятину отъ плодовъ, иной (десятину) отъ имЬюй, другой
самое лучшее изъ стадъ, иной все имущество; но никто
изъ нихъ еще не можетъ назваться давшимъ великш обетъ
Господу, а только тотъ, кто всецело посвятилъ Богу са-
мого себя.

Глава II.

Ч1о значить принесете Авраамомъ въ жертву трилЪтней телицы. трилЬтней
козы и трилЪтняго овна? Всякий возрасти долженъ быть посвящаешь Богу.

Трикратная смЪна стражи и кашъ возрастъ.

Надобно постараться предъ вами, девы, надлежащимъ
образомъ объяснить смыслъ Писан1я касательно предло-
женнаго предмета. Кто отчасти соблюдаетъ себя и внима-

’) По переводу 70 толковникозъ.
св. мессий вп. и муч.
теленъ къ себЬ, а отчасти развлекается и согрЬшаетъ, тотъ
не всецело посвящаетъ себя Богу. Ибо надобно совершенно
всего себя посвятить (Богу), какъ по душЬ, такъ и по
тЬлу, чтобы быть вполнЬ благоустроеннымъ и не имЪть
недостатка. Посему и Аврааму Богъ повелЬваетъ: возьми,
говорить, Мнть трилтьтнюю телицу, трилплпнюю козу, три-
лптннпш сита, гирлищу и молодого голубя (Быт. XV, 9). Пре-
красно. Смотри, какъ Онъ и здЬсь внушаетъ тоже: „при-
неси МнЬ и соблюди то, чтб небыло подъ ярмомъ и плугомъ,
именно душу свою, какъ телицу, также и плоть и умъ:
первую какъ бы козу, ибо она ходить по стремнинамъ и
утесамъ; а послЪджй, какъ бы овна, чтобы онъ прыгая не
палъ и не уклонился отъ истины; такимъ образомъ ты,
Авраамъ, будешь соьершеннымъ и непорочнымъ, посвятивъ
МнЬ и душу, и чувство, и умъ“, — которые символически
Онъ назвалъ трил'Ьтними телицею, козою и овномъ, какъ
бы указывая на правильное понят!е о Троицк А можетъ
быть, Онъ намекаетъ на первый, средн1й и послЪдшй путь
нашей жизни и нашего возраста, желая, какъ и вполнЬ
слЬдуетъ, чтобы мы посвящали Ему и дЬтск!й, и мужеск!й,
и старческ!й возрасты, провождая целомудренную жизнь,
какъ и Господь нашъ, 1исусъ Христосъ говорить въ еван-
гел!яхъ, заповедуя такъ: да будутъ чресла ваши препоясаны
и евптилъники горящи; и вы будьте подобны людямъ, ожидающимъ
возерашенгя господина своего съ брака, дабы, когда пргйдетъ и посту-
чишь, тотчасъ отворить ему- Блаженны вы; ибо онъ посадить
васъ, и подходя станстъ служить. И если во вторую и въ третью
стражу (найдетъ такъ), то блаженны вы (Лук. XII, 35—38).
Смотрите, дЬвы, какъ Онъ, представляя три ночныхъ стражи,
вечернюю, вторую и третью, и три прибыт!я свои, указалъ
на три смЬны нашего возраста, дЬтскую, мужескую и стар-
ческую, чтобы придти и взять насъ отъ м!ра, хотя бы мы
были въ первомъ возрасти, т. е. детьми, если Онъ найдетъ
насъ готовыми и чистыми и не преданными ничему пороч-
ному, также хотя бы во второмъ, хотя бы въ третьемъ.
Ибо вечерняя стража есть время цвЬтущаго возраста че-
лов'Ька и юности, когда умъ йачинаетъ смущаться, увле-
каясь развлечен!ями жизни, а плоть его созрЬваетъ и пре-
дается страсти: вторая, когда онъ делается совершеннымъ
мужемъ, и умъ начинаетъ достигать устойчивости и твер-
дости противъ смятен!й и тщеслав!я; а третья, когда пожела-
н!я большею частью прекращаются, и плоть уже увядаетъ
и склоняется къ старости.

Глава III.

Самое лучшее — съ детства упражняться въ добродетели.

Посему, зажегши въ сердцЪ неугасимый свЪтильникъ
вЪры и препоясавши чресла цЪломудр1емъ, должно бодр-
ствовать и постоянно --жидать Господа, чтобы Онъ, захо-
четъ ли взять~кого-либо изъ насъ въг первомъ возрастЪ.
или во второмъ, или въ третьемъ, пришедши и нашедши
насъ готовыми и исполнившими заповеданное, упокоилъ въ
нЪдрахъ Авраама, Исаака и 1акова. Благо челоегьку. говсритъ
1ерем1я, когда пт нвсетъ иго въ юности своей (Плач. 1ерем.
III. 27), и отъ Господа не удаляется душа его (1ерем. XVII, 5).
По истина благо тому, кто, съ детства подклонивъ выю
подъ учен!е божественнее, до старости не сбрасываетъ этого
всадника, сидящаго надъ чистыми мыслями: петому что лу-
кавый постоянно увлекаегъ умъ къ худшему. Напротивъ,
кто, не перенося цЪломудр!я, этого возницы, обуздывающая
и укрощающая коня нечест',я, не предается удовольст!ямъ
и наслажден1ямъ посредствомъ зр1н1я, или слуха, вкуса,
обонян!я и осязания? Иной, имЬя въ виду что-нибудь дру-
гое, будетъ думать иначе, а мы утверждаемъ, что совер-
шенно посвящаетъ самая себя Богу тотъ, кто съ детства
старается хранить и плоть свою чистою, соблюдая дЪвство.
Ибо оно скоро доставляетъ посвятившимъ себя ему во-
жделенные велик!е дары надеждъ, ослабляя пагубныя стра-
сти и раздражен!я души. Объяснимъ же, какимъ образомъ
мы можемъ посвящать себя Господу.

Глава IV.

Какой же оНгь и поезяцеше Богу — совершенны?

Итакъ, заключающаяся въ книгЪ Числъ заповедь о
великомъ обЪтЬ (Числ, VI, I) указываете на то, на что ука-
5’
зываю я въ болЬе >бстоятельномъ объяснении, утверждая,
что величайьшй изъ всЬхъ обЬтовъ есть обЬтъ дЬвства.
Ибо невидно тогда я всю себя посвящаю Господу, когда
стараюсь сохранить плоть не только непричастною сово
куплежю, но незапятнанною и другими нечистотами. Неза-
мужняя, говорить Апостолъ, заботится о Господнемъ, какъ уаз-
дить Господу (1 Кор. УН. 34), не толькс такъ, чтобы полу-
чить славу храмлющей на одну сторону добродЬтели, но
чтобы съ обЬихъ сторонъ, по словамъ Апостола, и тЬломъ
и духомъ быть святою, посвящая члены свои Господу. А
что значить совершенно посвятить себя Госппду, ^бъ этомъ
надобно сказать. Если я буду раскрывать уста свои для
чего-нибудь одного и закрывать для другаго, наир, если
буду раскрывать для )бъяснен!я Писанш, чтобы по возмож-
ности православно и великолЬпно прославлять Бога, и за-
крывать, прилагая къ нимъ дверь и огражденье (Псал. СХЬ, 3),
чтобы не говорить пустаго, — то уста мои дЬвствуютъ и
посвящены Богу; языкъ мой сталь тростью (Псал. ХГ1У, 2),
оруд!емъ мудрости; ибо чрезъ него явственными письменами
пишетъ духовное Слове, просвЬщающее умъ глубиною и
силою Писаний, Господь, вЬчный гмитюникъ скорописецъ; такъ
какъ Онъ одинъ скоро и быстро пишетъ и исполняетъ волю
Отца, слыша слова: еппшитъ грабежъ, ускоряемы добыча (Ис.
УШ, 1). Этого книжника трост!ю и становится языкъ мой.
Ему онъ дЬвственно преданъ и посвященъ, какъ прекрас-
ная трость, пишущая прекраснЬе поэтовъ и ораторовъ, рас-
крывающихъ учежя человЬчесюя. Также если я пр!учу
глаза не устремляться съ вожделЬжемъ на красоту тЬлес-
ную и не услаждаться непристойными зрЬлищами, но со
зерцать горнее,—то и глаза мои дЬвствуютъ и посвящены
Господу. Если я, заградивъ уши отъ злослов!я и пусто-
слова, буду открывать ихъ для Слова Бож1я, посЬщая муд-
рыхъ (Сир. VI, 36), то и слухъ свой я посвятила Господу.
Если я буду удерживать руки отъ ростовщичества, отъ пе-
репродажи, отъ любостяжан!я, отъ нанесежя ударовъ. то и
руки мои дЬвствуютъ для Бога. Если я удержу ноги отъ
хождежя по путямъ разврата, то и неги я посвятила (Богу),
ходя не на судилища и пиршества, где бываютъ люди не-
честивые, но употребляя ихъ на исполнен!е какой-либо! за-
поведи. Что мнЬ за темъ остается, если я де&ствую и по
сердцу, посвятивъ Господу все помышлен!я его, если не
думаю ни о немъ дурном ъ, если нетъ во мне ни гордости,
ни гне?а, и днемъ и ночью занимаюсь законемъ Господ-
нимъ? Это и значить быть чистым* великою чистотою, обе-
щаться великим» обгьтомъ (Числ. VI, 1).

Глава V.

ОбЪтъ девства и постановлеше о неиъ въ закон!. Вичоградчыя лозы —
Христосъ к д!аволъ.

Я постараюсь объяснить вамъ, девы, и следующгя за
темъ предписажя, такъ какъ и они касаются вашихъ обя-
занностей, составляя законоположение девстве и требоважя,
научающая, отъ чего дева должна воздерживаться и уда-
ляться. Тамъ написано такъ: и сказалъ Господь Моисею, го-
воря: объяви сынамъ Израилевымъ, и скажи имъ: если мужчина
или женщина дастъ великгй обптъ соблюдать чистоту предъ
Господом», то онъ должен» воздержаться отъ вина, и крппкаго
напитка (зелеоа), и не должен» употреблять ни уксусу изг вина,
ни уксусу изъ напитка, и ничегс приготовленного изг винограда
не должен» пить, и не должен» петь ни сырых», ни сушеных»
виноградных» ягод» во есть дни обпта своего (Числ. VI, 1—4) 1).
Это значить: кто обрекъ и посвятилъ себя Господу, тотъ
не долженъ срывать плодовъ съ дерева нечеспя, потому
что они всегда производить опьяиеше и изступлен!е. Ибо
мы знаемъ изъ Писан1й, что есть два рода винограда, ко-
торые растутъ отдельно други отъ друга и различны между
собою. Одинъ доставлиетъ безсмерт!е и правду, а другой
бываетъ причиною неистовства и безум!я Виноградъ, отрез-
влиющш и веселищ!й (Зах. IX, 1. 7; Псап. СШ, 15), радостно
производищ1й изъ глаголовъ своихъ, какъ бы изъ ветвей,
грозны дарован!й, источающее любовь, есть Господь нашъ,

*) По переводу 70 толковника въ.
1исусъ Христосъ, который ясно говорить Апостоламъ: я есть
истинная виноградная лоза, вы вптви, а Отецъ Мой виноградарь
(Юан. XV, 1. 5). Дик1й же и смертоносный виноградъ, исто-
чающ!й неистовство, ядъ и гнЬвъ, есть д!аволъ, какъ го-
-иритъ Моисей, описывая его такъ: виноградъ ихъ отъ ви-
ноградной лозы Содомской и съ полей Гоморскихъ; ягоды ихъ ягоды
ядовитыя, грозды ихъ горсте; вино ихъ ядъ драконов» и гибельная
отрава аспидовь (Второзак. XXXII, 32. 33). Имъ насыщаясь,
жители Содома дошли до такого неистовства, что пре-
дались противоестественному безплодному мужеложеству
(Быт. XVIII, 20; XIX, 4). Имъ упиваясь, современники Ноя.
опали въ нев1р1е, и погибли подъ водами потопа (Выт. VI, 7).
Отсюда почерпая, Каинъ обагрилъ братоуб!йственныл руки
и осквернилъ землю родственною крои!ю (Быт. IV, 8). Имъ
упиваясь, народы возбуждаютъ ярость свою къ уб!йствен-
нымъ войнами другь противъ друга. Не въ такое прихо-
дить человпкъ изступлен!е и умопомешательство о гъ вина,
какъ отъ зависти и гнЪва; не столько пьянЬютъ и неистов-
ствуютъ отъ вина, сколько отъ скуки, отъ любовной страсти,
отъ невоздержности. Отъ этого винограда запрещено
пкушать д^вЪ, чтобы она, оставаясь трезвенною и неусып-
ляемою отъ житейскихъ заботъ, возжигала Слову св%тиль-
никъ, с!яющ1й свЪтомъ правды. Смотрите же за собою, го-
ворить Господь, чтобы сердца ваши не отягчались объядвнгемъ
и пьянством» и заботами житейскими, и чтобы день тотъ не
постигъ васъ, какъ сптъ (Лук. XXI, 34).

Глава VI.

Сикеръ-вино искусственное и поддельное. и такте опьяняющее. ДЪв^ нужно
остерегаться и отъ того, что близко ко гр-Ьху. ДОвы—жертвенникъ еицнаиа-

Д’ЬвЪ запрещено касаться какммъ-либо образомъ не
только того, чтб приготовляется изъ этого винограда, но
и того, чтб сходно и сродно съ нимъ; такъ крЪпкимъ на-
питкомъ (а:хгра) называется всякое искусственное и поддель-
ное вино, будетъ ли оно приготовлено изъ финиковъ, или
изъ другихъ древесныхъ плодовъ. И эти напитки столь же
сильно омрачаютъ разумъ, какъ и употреблен!е вина. И
если сказать вамъ правду, то мудрые называютъ сикеромъ
нее, что подобно виноградному вину производитъ опьянеше
иизступлен1едуши. Посему, чтобы д'Ьва, охраняя себя только
чтъ существенныхъ грЬхооъ нечестгя, не осквернялась подоб-
нымъ и сроднымъ съ ними, отъ одного воздерживаясь, а другому
предаваясь, напр украшаясь тканями отличныхъ одеждъ,
или камнями и золотомь и другими телесными украшешями,
которыя также опьяняютъ душу,—для этого предписывается,
чтобы она не предавалась чрезмерно женскому легкомысл!»,
см-Ьху, притворству и пустослов!», которыя кружатъ и сму-
щаютъ умъ, какъ и въ другихъ мЪстахъ внушаетъ (Писа-
на), когда говорить: не пшъте пены (оаЬ«) и тому подобным,
и крота и тому подобным (Лев. XI, 27'—29). Ибо—тотъ са-
мый прямой и краткш путь къ небу, чтобы не только не
брать съ собою ничего, препятствующаго и вреднаго для
человека, скпоннаго къ сладостраст!» и наслажден!ямъ, но-
и подобнаго тому. Подлинно, сонмъ дЪвственницъ есть без-
кровный жертвенникъ, какъ говорить предан!е; такими ве-
ликимъ и славнымъ стяжажемъ является дЪвство. Посему
всячески должно соблюдать его незапятнанны мъ и чистымъ,
непричастнымъ плотскихъ нечистотъ, и ставить его предъ
(ковчегомъ) откровен!я внутри Святаго Святыхъ позлашен-
нымъ премудрэст!» и воскуряющимъ еим!амъ Любви Господу.
Сдгьлай Мнп, гоиоритъ Онъ, кромЪ жертвенника, обложен -
наго мЪдью, для всесожжен!й, на которомъ приносились
жертвы, другой жертвенникъ изъ деревъ негнпощггхъ, обложи его
золотомъ, и поставь сто предо зачпеою, которая предъ ковчегомъ
откровенья, противъ крышки, которая на ковчегп отхровенгя; гдп-
Я буду открываться тебп. На немъ Ааронъ будетъ курить бла-
говоннымъ куренгемъ, каждое утро, когда онъ пртотовляетъ лам-
пады, будетъ курить на немъ всегдашнее куренге предъ Господомъ
въ роды ваши. Не будетъ приноситься на немъ никакого инаго ку-
ренья, ни всесожженья, ни приношенья хлпбнаго, и возльянгя не
будетъ возливаться на немъ (Исх. XXVII, 2. 3. XXX, 1 —9).
Глава VII.

Церковь находится въ средний между тйняии закона и небесными истинами.

Если законъ, по словамъ Апостола, духовенъ и заклю-
чаетъ въ себе образы бубущихъ благъ (Евр. X, 1), то снявъ
съ него покрывало письмени, мы можемъ открыто видеть
непокровеииую истину. Евреямъ было заповедано украсить
скинпо, подоб!е Церкви, чтобы они могли посредствомъ чув-
ственныхъ предметовъ предвозвещать образъ божествен-
ныхъ. Ибо образецъ, показанный на горе, на который взирая
Моисей устроилъ скин!ю (Исх. XXX, 40), былъ точнымъ
отражен!емъ небеснаго селен!я, предъ которымъ мы теперь
служимъ яснее прообразовъ (тоти»у), но темнее самой истины.
Самая истина, какова она есть сама по себе, еще не при-
шла къ намъ—людямъ, которые здесь не можемъ перено-
сить созерцан!я чистаго нетлен!я, какъ не можемъ смотреть
на лучи солнечные. Евреи возвещали тень образа, третью
отъ истины; мы же светло величаемъ образъ (еЫма) небес-
наго сепен1я. А самая истина въ точности откроется по
воскресенш, когда мы не гадатемно и отчасти, а лицемъ къ лицу
(1 Кор. XIII, 12) будемъ созерцать святую скин!ю, тотъ не-
бесный городъ, котораго художникъ и строитель Бтъ (Евр.
XI, 10).

Глава VIII.

Два жертвенника — вдовы и дйвы. Золото — символь дйвства.

1удеи предвозвещали о нашемъ, а мы возвещаемъ о
небесномъ, такъ какъ скин!я была символомъ Церкви, а
Церковь—небесъ. Если это такъ, если скин!я, какъ я ска-
зала, принимается за образъ Церкви, то необходимо, чтобы
и жертвенники служили какими-нибудь знаками принадлеж-
ностей Церкви. Жертвенникъ, обложенный медью, можно
уподобить старческому отделу вдонъ; ибо онЪ суть оду-
шевленный жертвенникъ Божгй, на который приносили тель-
цовъ и десятины и друг!е добровольные дары, посвящаемые
въ жертву Господу; а жертвенникъ, обложенный золотомъ,
который находился внутри Святаго Святыхъ предъ ковче-
гомъ откровен!я, и на который запрещено было приносить
жертву и ВОЗЛ1ЯН1Я, надобно сравнить съ девственницами,
укрепившими нерастлЬнныя совокуплен!емъ тела свои не-
тлЪннымъ золотомъ. Въ похвалу золота указываютъ на два
свойства его, на то, что оно не подвергается ржавчине, и
на то, что пе цвету своему оно несколькс уподобляется
солнечнымъ лучамъ; оно справедливо и служить симьоломъ
дЪвства, которое не допускаетъ пятнай порока (Ефес. V, 27)
и постоянно с1яетъ светомъ Слова. Посему оно и стоить
внутри Святаго Святыхъ, весьма близко и предъ самою
завесою, вознося чистыми руками, какъ бы вим1амъ, мо-
литву Господу въ пр1ятное благоухаше, какъ внушаетъ и
1оаннъ, говоря, что еим!амы въ чашахъ двадцати четырехъ
старцевъ суть молитвы святыхъ (Апок. V, 8).—Вотъ что
тебе, Арета, и я безъ приготовлен1я посильно приношу въ
разсужден1е о девстве.

Когда Оаллуса сказала это,—говорила ©еопатра, — то
Арета коснулась жезломъ Агаеы, которая, почувствовавъ,
тотчасъ встала и отвечала.

Р'ЬЧЬ VI.

_А_ Г -А. О

Гл АВА I.

Превосходство дЬвы, соблюдающей свою красоту. Душа создана по подо-
б)Ю образа Боной, т. е. Сына. Д!аволъ-о^ольститель души.

Такъ какъ ты, Арета, сама возбуждаешь великое дер-
зновен!е и, уверенность и желан!е сказать что-нибудь хо-
рошее, то и я постараюсь привнести что-нибудь къ раз-
суждешю объ этомъ предмете по моимъ силамъ, а не со.
ответственно тому, что уже сказано. Ибо я не могу раз-
оуждать наравне съ темъ, что такъ прекрасно и блиста-
тельно отделано. Кажется, я навлекла бы на себя обли-
чен!е въ неразумш, если бы решилась равняться съ пре-
восходнейшими въ мудрости. Итакъ, если вы будете сни-
сходительны и къ тЬмъ, которые говорятъ какъ случится,
то я приступлю къ рЬчи, впрочемъ со всею тщательност!».
Начну отсюда.—ДЬвы! мы всЬ приходимъ въ сей м!ръ ода-
ренными красотою несравненною, сродною и близкою съ
Премудроспю. Души въ точности соотвЬтствуютъ родившему
и образовавшему ихъ въ особенности тогда, к^гда онЬ, с!яя
чистою красотою подоб!я (съ Нимъ) и чертами того перво-
образа, созерцая который Богъ образсвалъ ихъ имеющими
безсмертный и нетленный видъ, остаются такими. Ибо
Онъ,—эта красота нерожденная и безлистная, не имеющая
начала и непричастная разрушен!» неизменная. нестарою
щаяся и ни въ чемъ не нуждающаяся, самъ въ СебЬ и по
СебЬ СвЬтъ. обитаю щ!й въ неизреченнсмъ и неприступномъ
жилищЬ (1 Тимое. VI, 16), преизбыткомъ могущества со-
держащ!й и тсорящ1й и образующ!й все, создалъ душу по
подоб!ю своего образа. Потому она и разумна и безсмертна;
ибо она, бывъ создана, по образу Единороднагс, какъ я
сказала, имЬетъ несравненную красоту. Потому и духи
злобы (Ефес. VI, 12), по нечистой любви къ ней, строятъ
козни, стараясь осквернить этотъ богоподобный и вожде-
ленный вндъ ея, какъ изображаете и прорскъ 1ерем1я въ
обличен!е 1ерусалима: у тебя былъ лобъ блудниу/ы, ты отбросила
стыдъ съ любовниками твоими (1ерем, III, 1—3), говоря о той,
которая отдаетъ сама себя на осквернеше враждебнымъ
силамъ. Эти любовники суть дЕаволъ и ангелы его, которые
своимъ вмЬшательствомъ стараются запятнать и осквер-
нить словесную и разумную красоту нашего ума и же-
лаютъ прелюбодействовать со всякою душею, обрученною
Г осподу.

Глава II.

Притча о десяти дЬвахъ.

Итакъ, если кто сохранить это красоту незапятнанною,
неповрежденною и такою, какою отпечйтлЪлъ ее самъ соз-
давши и украсивший ее по подсб!ю вЬчнаго и разумнаго'
Существа, котораго человЬкъ есть образъ и подэбЕе, явив-
шись какъ бы прекраснЪйшимъ и священны мъ Его изоб-
ражешемъ, то онъ, переселившись отсюда въ городъ бла-
женных^, т, е. на небеса; поселится какъ бы во храме.
Красота же наша всего лучше и надежнее сохраняется
чистотою тогда, когда она, ограждаясь дЪвствомь, не чер
нится отвнЬ огнемъ растлЬшя, но оставаясь одинаковою
сама въ себе, украшается правдою, обручившись Сыну
Бож1ю, какъ и самъ Онъ говорить, когда заповЪдустъ, чтобы
гъ нашихъ тЪлахъ, какъ бы въ свЪтильникахъ, горЪлъ
свЬтъ девства (Матс-. XXV). Десять дЬвъ означаютъ души,
вЪруклщя въ 1исуса Христа; а числомъ десять изображается
прямой единственный путь на небеса. Но пять изъ нихъ
были благоразумный и мудрыя, друг! я же пять глупыя и
неразумный; ибо онЬ не позаботились наполнить свои сосуды
елемъ, не исполнившись правды. Подъ последними разу-
меются тЬ, которыя стремятся достигнуть цели девства
и пристойно и трезвенно испопняютъ все, ведущее къ до-
стижен!ю этой гождёленной цели, но разглашая и тщеславясь
этимъ намерен!емъ ослабеваютъ и побеждаются преходящею
суетою м!ра и оказываются более начертывающими тень
добродетели, нежели исполняющими самую одушевленную
истину.

Глава Ш.

Стремление и предначинанЗя къ девству бываютъ одинаковы, а нйсл1дств1Я
различны.

Слова: подобно царство небесное десяти опвамг, которых,
взявъ свптилъники свои, вышли на встрпчу жениху (Мате. XXV,
1). выражен1емъ десятеричнагс числа указываютъ на то,
что ими избранъ былъ одинъ и тотъ же путь жизни. Ибо
оне отправились, согласившись между собою на одно и тоже
дело, и потому полагаются въ числе десяти, что имели,
какъ я сказала, одно и тоже намерен1е; но не одинаково
оче вышли на встречу жениху. Сдн’Ь изъ нихъ въ изобил!и
и на будущее время запасли пищу для светильниковъ,
питающихся елеемъ; а друг)я, заботясь только о настоящемъ,
были безпечны. РазделеЖе ихъ на равным числа по пяти
означаетъ пять чувствъ, которыя кнопя называютъ вратами
мудрости, и которыя сцнЪ изъ нихъ сохранили чистыми и
девственными отъ грЬховъ, а друпя напротивъ исказили
мнижествомъ неправць, предавшись нечеспю. Оне, при
своемъ девстве, воздерживаясь отъ д^лъ правды, принесли
более грЪхснныхъ плодовъ, отъ чего и произошло то, что
онЪ были отвергнуты и остались внЪ божественныхъ черто-
говъ. Ибо, дЪлаемъ пи мы что-нибудь доброе, или грЪшимъ,
чрезъ эти (чувства) исполняются и добрый и злыя дела. И
какъ Ааллуса сказала, что есть девственность глазъ, ушей,
языка и прочихъ чувствъ, такъ и здесь пятью девами
называется всякая, сохранившая неповрежденною верность
пяти проводниксвъ добродетели — зрен:я, вкуса, обоняшя,
осязажя и слуха, когда она воспр!яття пяти чувствъ пред-
ставляетъ чистыми Христу, светло с!яя, подобно светиль-
нику, святости каждаго изъ нихъ. По истине наше телб
есть пятисвещный светильникъ, который душа неся, подобно
факелу, представить въ день воскресешя Жениху-Христу,
выразивъ проявляющуюся чрезъ все чувства светлую веру,
какъ Онъ самъ научилъ, сказавъ: оюнъ пришелъ Я низвестъ
на землю, и какъ желалъ бы, чтобы от уже воиорплся (Лук.
ХП, 49), называя землею наши (телесныя) хижины, нь кото-
рыхъОнъ желалъ скорее возжечь животворное и пламенное
действ!е своего учен!я. А елей надобно уподобить мудрости
и правде. Ибо, когда душа изобилуетъ ими и проводить
ихъ въ тело, то неугасимое пламя добродетели поднимается
вверхъ, озаряя людей добрыми делами такъ, что прослав-
ляется Отецъ небесный (Матэ. V, 16).

Глава IV.

Что значить елей въ свЪтильнинахъ?

Такой же елзй приносили и те (ветхозаветные), по
книге Левитъ, елей чистый. выбитый, для осмъщенъя, чтобы
горплъ свптилъникъ внп завпсы предъ Господомъ (XXIV, 2). Но
имъ повелено было поддерживать самый слабый светъ отъ
вечера до утра. Ибо ихъ светильникъ, питаемый делами и
в'Ьр^ю народа, кажется, соотвЪтствсвалъ пророческому слову,
прямо указывающему на целомудрие, а храмъ (соотвЪт-
ствоваяъ) удгьлу насмъдгя (Псал. СIV, 11), такъ какъ свЪтиль-
ннкъ можетъ светить только въ одномъ дом!. Посему
этому светильнику надлежало гореть дс насту плежя дня:
пусть возжтаютъ е>о, сказано тамъ, до утра (Лен. XXIV, 3),
т. е. до пришеств1я Христа; потому что когда возс*яло
солнце девства и правды, то нЪтъ нужды въ светильнике.
Итакъ доколе этотъ нарсдъ прикосилъ необходимое для'
питан)я светильника, доставляя елей (добрыми) делами,
дотоле у нихъ не угасалъ светильникъ целомудр!я, но всегда
блистапъ и светилъ въ удплп наследья. Когда же этотъ елей
оскуделъ отъ того, что они уклонились отъ веры въ невоз-
держан!е, то светильникъ совершенно погасъ, дабы девы,
преемственно, какъ бы свыше озаряя м!ръ нетлен!емъ,
опять засветили эти светильники. Пссему и ныне должно
приносить въ изобил!и чистый елей добрыхъ делъ и муд-
рости, очищенный отъ всякаго влекущаго долу тлен!я, дабы,,
въ ожиданш замедлившагс Жениха, и наши светильники
также не погасли. Это замедлен!е есть время до пришеств!я
Христова; дремота и сонъ дЪвъ — стшеств!е отъ жизни:
полночь — царство антихриста, когда ангелъ-истребитель
пройдетъ по (нашимъ) жилищамъ; а раздавш!йся крикъ:
вотъ Женихъ идешь, выходимте Ему т ветрпчу (Мата. XXV,
6) — голосъ съ небесъ и трубный звукъ, когда святые, по
воскресенш всЪхъ ихъ, будутъ восхищены на облакахъ и
пойдутъ въ сретен1е Господу (1 Сол. IV, 16. 17). Ибо надобно
заметить, после этого крика встали ваъ дп>вы, какъ говоритъ
Слог □ (Бож1е), г. е. после голоса съ кебссъ мертвые вос-
креснутъ, какъ учитъ и Павелъ, когда говоритъ: сйлй Гос-
подь при возвгьщенги, при гласп» Архангела и трубгь Божгей сой-
дешь съ неба, и мертвые во Христгь воскреснуть прежде (I Сол..
IV, 16), т. е. (телесныя) хижины, которыя умерли, раз-
лучившись съ душами. Потомъ мы, оставив еся въ живыхъ,.
вмгьстп съ ними восхищены будемъ (ст. 17); это онъ говоритъ
о цушахъ. Ибо мы, живущ(е, собственно суть наши души,
которыя вместе съ телами, опять воспринятыми, на об-
лакахъ пойдутъ на встречу (Господу), неся светильники,
украшенные не чуждымъ и игрекимъ украшен!емъ, ко свЪтомъ
мудрости и цЪломудр1я, исполненкымъ эеирнаго с!ян1я по-
добно с!яющимъ зв^зданъ.

Глава V.

Награда дЬвстеа.

Таково торжество нашего таинства, прекрасный девы;
таковы священнодЬйств1я посвященныхъ въ таинство дев-
ства; такс ’ы награды чистыхъ подвиговъ целомудр!я (Прем.
IV, 2). Я делаюсь невестою Слова, и получаю въ приданое
вечный венецъ нетлен!я и богатство отъ Отца; и вечно
торжествую, увенчанная блестящими и неувядающими цве-
тами мудрости; ликую на небе съ Мздовоздаятелемъ Хри-
стом ъ, близъ безначалънаго и безконечнаго Царя. Я стала
свещеносицею незаходимаго света и воспеваю новую песнь
въ обществе Архан геловъ, прославляя новую благодать
Церкви; ибо сснмъ девъ всегда следуетъ за Господомъ
и торжествуетъ вместе съ Нимъ, где бы Онъ ни былъ.
Это выражаетъ и 1оаннъ, упоминая с ста-сорока четырехъ
тысячахъ (Апок. VII, 4). Итакъ, шествуйте, юныя дщери
новыхъ вековъ! Шествуйте, наполняйте ваши сосуды прав-
дою! Ибо уже время встать и идти на встречу Жениху.
Шествуйте, смело проходя мимо забавъ и прелестей житей-
скихъ, смущающихъ и очаровываю щихъ душу; ибо вы
получите обещанное. „Клянусь Темъ, Кто указалъ намъ
путь жизни 1)“.

Этотъ венокъ, сплетенный изъ прсрочествъ, и я
собрала съ пророческихъ луговъ, и приношу тебе, Арета.

Когда Агаеа такъ прекрасно окончила свою речь, —
говорила она, — и удостоилась похвалы отъ тЬхъ, предъ
которыми произносила ее, тогда Арета еще предложила
говорить Прокилле, Она же. вставши и занявши место
предъ палаткою, сказала следующее:

’) Экзаметръ, составленный прик-кнпгельно къ ст. 47 такъ называемыхъ
Золотыхъ стихсвъ Пиеагора.
Р Ъ Ч Ь VII.

И Р О К И Л Л А,

Гла1 а I.

Какой истинно-достойный способъ хвалемя? Отецъ больше Сына по сил4
начала, но не по существу. Д^вство-лил'|я. Души вЪрныхъ и дЬвы; единая
невЪста едина! о Христа.

Отставать мне, Арета, не слЪдуетъ даже и после та-
кихъ рЪчей, мн4, несомненно верующей въ многообразную
премудрость Бож1ю, которая можетъ богато и различно
одарять техъ, кого хочетъ. Мореплаватели говорятъ, что
иногда для плавающихъ на корабляхъ дуетъ одинъ и тотъ
же ветеръ; а между темъ разные, управляя своимъ пла-
ьан!емъ различно, направляются не въ одну и ту же сто-
рону. Для однихъ этотъ ветеръ, дуя прямо въ корму, де-
лается попутнымъ, а для другихъ онъ дуетъ съ боку; и
однако и техъ и другихъ плаван1е совершается весьма
удобно. Такъ и разумный', святый и единородный Дуля пре-
мудрости (Прем. VII, 22), тихо вЬя свыше изъ о^ческихъ
сокровишъ и навевая на всехъ насъ пр!ятное дыхатЯе ве-
дения, да поможетъ безопасно совершить течен!е слова.
Однако мне пора уже начать речь.

Истинный и основательный способъ хвалы, девы, одинъ
тотъ, когда хвалящ!й представляетъ свидетеля, высшаго
хвалы и всего хвалимаго. Ибо такимъ образомъ можно
ясно убедиться, что словесная похвала делается не изъ
угождешя, не по необходимости, не по мнетю, а по истине
и нелицепр!ятному суду. Такъ и пророки и апостолы, полнее
разсуждая о Сыне Бож1емъ и богословствуя, что Онъ
выше всехъ людей, не ангельскими словами подтверждали
хвалы Ему, но Темъ самимъ, отъ Котораго зависитъ сила
и власть всего. Ибо надлежало, чтобы болыШй всехъ про-
чихъ после Отца, получилъ свидетельство отъ одного Отца,
Который болпе Его (1оан. XIV, 28)х). Посему и я буду под-

*) Выражения этого м-Ьста о лиц'Ь I. Христа подавали н-Ькоторымъ по-
водъ думать, что здЬсь содержатся Ар1анск1я мысли, вставленный еретиками
тверждать похвалы девству не человеческимъ мн^н!емъ, а
ТЬмъ, Который печется (о насъ) и Который выше всего,
объяснив!», что Онъ есть возделыватель его и любитель
красоты его и достоверный свидетель. Это можетъ ясно
видЪть всяк1й желающ!й въ Песни Песней, где самъ Хри-
стосъ, восхваляя твердо пребывающихъ въ девстве, гово-
рить: что лийя между тернами, то возлюбленная моя между
дпвицами (II, 2), сравнивая даръ девства съ лил!ей по чи-
стоте, благоухан!», пр!ятности и красоте. Подлинно дев-
ство есть весеншй цветакъ, нежно произращающШ на
своихъ всегда бЪлыхъ листьяхъ цветъ нетлен!я. Посему
Онъ и не стыдится открыто выражать свою любовь къ цве-
тущей красоте его. Плпнила сердце мое ты, сестра моя, не-
впста, говорить Онъ далее плпнила сердце мое ты однимъ
взгляда чъ очей твоихъ, однимъ ожерелъемъ на теп твоей- О, какъ
прекрасна грудь твоя, и благсуханге одеждъ твоихъ лучше вспхъ
ароматовъ 2)! Сотовый медь каплетъ изъ устъ твоихъ, невпста, медь
и молоко подъ языком твоимъ. и благоухать одежды- твоей подобно-
благоуханию Ливана: Запертый садъ— сестра моя, невпста за-
ключенный колодезь, запечатанный источникъ. (Песнь пеон. IV,
9 — 12). Так!я похвалы воспеваетъ Христосъ темъ, которыя
вступили на поприще девства, изображая всехъ ихъ подъ
однимъ именемъ невесты, такъ какъ невеста должна соответ-
ствовать жениху и по назван!» приспособляться къ нему;
равно какъ должна быть чистою и непорочною подобно запе-
чатанному саду, въ которомъ растутъ всяк!е ароматы небес-
наго благоухашя, чтобы одинъ Христосъ, пришедши сры-
валъ ихъ, произрасшихъ отъ безтелесныхъ семянъ. Ибо
ничто плотское не удостоивается любвй Слова, такъ какъ
Оно по существу своему не услаждается ничемъ тлЪнпымъ,
напр. руками, или пицемъ, или ногами, но взираетъ йа

впосл’йдств'и времени (см. Мцне, р. 124 и 231); ио, при правил! помъ раз-
ум’Ьчи какъ этихъ выражений, такъ и приведеннаго текста Св. Писанья, зд'йсь
можетъ и не заключаться ничего гтротивнаго православному ученпо, хотя
надобно прибавить, что св. Мееод1й, пигавнпй прежде Арианской ереси и
1 го Вселенскаго Собора, не мо^ъ быть слипкомъ точенъ въ рыражсьйяхъ
догматическихъ.

*) По переводу-70-ти толковникзвъ.
невещественное и духовнее и имъ утешается, не прикасаясь
къ красоте телесной

Глава II.

Объясяеше мЪста изъ (Нсни Песней: IV, 9—12.

Заметьте, дезы, что слова Его къ невесте: ты плп,-
тип сердце мое одним взглядом^ очей твоияъ, относятся къ зри-
тельному оку разума, когда внутренн!й человекъ. очистивъ
его, ясно созерцаетъ истину. Ибо всякому известно, что есть
два чувства зр,Ьн1я; одно-душевное, а другое телесное, но
не о любви своей къ телесному свидЪтельствуетъ Слово,
а только къ духовному, когда говорить: ты клгьнила, сердив
мое однимъ взглядом очей твоихль, одним ожерелъемъ т шеяь твоей.
Это значить: ты возждел^ннымъ взоромъ мудрости твоей
возбудила любовь въ сердце Моемъ, с!яя внутри светлею
красотою ц-Ьломудр!я. Шейными ожерельями называются на-
деваемый на шею цЪпи,- составленный изъ разнообразныхъ
и драгоцЪнныхъ камней. Души, заботящаяся о теле, надЪ-
ваютъ это чувственное украшен!е на внешнюю шею тЬла
для оболыцен!я зрителей, а девственный души придаютъ
себе внутри украшен!е, состоящее по истине изъ драго-
ценныхъ и разнообразныхъ камней: свободы, великодунИя,
мудрости, любви, мало заботясь с такихъ временныхъ укра-
шен!яхъ, которыя, подобие листьямъ, несколько времени
цветутъ и вместе съ измекешемъ тела увядаютъ. Такимъ
образомъ, у человека оказываются два украшешя, изъ ко-
торыхъ къ внутреннему нетленному благоволить Господь,
свидетельствуя, что Сердце Ею лЛпМиЛОСЪ одним ожерельем на
шеп невпеты, какъ бы выражая то, что Онъ возлюбилъ
сияющее светомъ одеяше внутренняго человека, какъ сви-
детельствуетъ и Псалмопевецъ, говоря: вся слава дочери иаря
внутри (Псал ХЫУ, 14).

СВ. МЕ80Д1Й ЕП. И ЛУЧ.

6
Глава III.

дЪвы, какъ мученицы, затають первое иЪсто между близкими ко Христу.

Впрочемъ, да не подумаетъ кто-нибудь, что прочее
общество ьЪрующихъ отвергается, вообразивъ, будто мы
только—однЬ дЬвы—будемъ введены въ наслЬд1е обЪтова-
н1я, и не сообразивъ, что тамъ будутъ разные сонмы и
обители и разряды, сообразно съ вЪрою каждаго. Это и
Павелъ изображаете такъ: инот слава солнца, иная слава луны,
иная звпздъ, и звпзда отъ звпзды разнится во славтъ: такъ и при
воскресент мертвыая (I Кор. XV, 41—42). И Господь свидЪ-
тельствуетъ, что не всЬмъ будутъ даны однЪ и тЬже по-
чести, но однимъ Онъ присвояетъ царство небесное, дру-
гимъ обЬщаетъ наслЬд!е земли, инымъ созерцание Отца
(Мате. V). Такъ и здЪсь Онъ предвозвещаете, что святый
сонмъ дЪвъ, какъ первый разрядъ; войдете вмЪстЪ съ Нимъ
въ покой новыхъ вЪковъ, какъ-бы въ брачный чертогъ.
Ибо оно принадлежать къ мученикамъ, перенося тЬлесныя
тягости не какое-нибудь краткое время, но страдая во всю
жизнь, и не убоявшись подвизаться поистин! элимпШскимъ
подвигомъ дЬвства; посему онЪ, какъ сопротивляющ1яся
жестокимъ пыткамъ удовольств!й, и -_>пасен1ямъ и скорбямъ
и други мъ бЪдств!ямъ человЪческаго нечеспя, прежде всЬхъ
получають почести, занимая лучшее мЬсто обЪтован!я. При-
томъ эти только души Слово называетъ своею избранною
и истинною невЬстою, а проч!я — сожительницами и деви-
цами и дщерями, въ огЬдующихъ словахъ: есть шестъдесяъпъ
царицъ и восемъоесятъ наложницъ и Опвицъ безъ числа! но еоин-
ственная она, голубка моя, чистая моя, единственная она у ма-
тери своей, отличенная у роди/телитецы своей. Увидпли ее до-
чери !), и превознесли ее, царыцы и наложницы и восхвали ее
(ГТЬснь ГТЬсн. VI, 7—8), Т. е. хотя много есть дщерей
Церкви, но только одна есть избранная и воялюбпенн^йшая
въ очахъ Ея больше всЪхъ; это — сонмъ дЪвственницъ.

1) бууатврвс по переводу 70-ти толковниковъ.
Глава IV.

Объяснеже м'Ььга изъ книги ПЪснь П'Ьсней, IV, 7—8. Царицы-души свя-
тыхъ, живших ь до потопа.—Сожительницы—души пророковъ.—Божественное
с кия для рожденш духовныхъ плодовъ въ книгахъ пророковъ. Какъбы
тайный бракъ Слова съ пророческими душами.

Если же кто недоум'Ьваетъ, находя эти слова (Писатя)
еще недостаточно объясненными, и желаетъ, чтобы они
были полнее раскрыты въ духоьномъ ихъ смыслЪ, что такое
царицы и девицы, то мы скажемъ, что они могутъ относиться
къ т!мъ, которыя отъ начала въ теченш вЪковъ отлича-
лись праведноспю, какъ-то: живпля прежде потопа, живш!е
послЬ потопа и живш!я со времени Христа. Такъ невеста
есть Церковь, а царицы—тЬ царственный, угодившая Богу
души, которыя жили прежде потопа, т. е. временъ Авеля
и Сиеа и Эноха; сожительницы же—души жившихъ послЪ
потопа пророковъ, съ которыми Господь, вступая въ обще-
го какъ съ сожительницами, прежде нежели Церковь сое-
динилась съ Нимъ, сЬялъ въ нихъ истинные глаголы не-
тлЪннаго и чистаго любомудр!я, чтобы онЪ. зачавши вЪру,
родили дуть спасенгя (Иса1и XXVI, 18) ’). Ибо таете плоды,
приносящ!е приснопамятную славу, рйждаютъ тФ> души, съ
которыми входить въ общенге Христосъ. Если вы, Д'Ьвы,
захотите взглянуть въ писан!я Моисея, или Давида, или
Соломона, или Иса1и, или послЪдующихъ пророковъ, то вы
увидите, каете спасительные для жизни плоды свои оста-
вили они всл,Ьдств1е общен1я съ Сыномъ Бож1имъ. Посему
Слово (Бож1е) мудро назвал^ души пророковъ сожитель-
ницами, потому что Онъ имЪлъ обшеше съ ними не такъ
явно, какъ съ Церков1ю, за которую совершен' заклан!е
упитаннаго тельца (Лук. XV, 23).

*) По переводу 70-ти толковнйковъ.
Глава V.

Шестьдесятъ царицъ: почему исчислено шестьдесятъ, и почему он4
названы царицами? Превосходство святыхъ перваги вЪка.

Кроме того, чтобы ничто изъ необходимаго не ускольз-
нуло отъ нашего вниман1я, нужно объяснить, почему ис-
числено царицъ шестьдесятъ, сожительницъ восемьдесятъ,
дЪвицъ столько, что и сосчитать нельзя, а невеста одна,
И во первыхъ надобно сказать  шестидесяти, Здесь
шестьюдесятью царицами, я думаю, называются те, которыя
отъ первозданнаго дс Ноя преемственно угождали Богу,
потому что они не имели нужды въ предписан!яхъ и за-
конахъ для спасен! я, такъ какъ для нихъ было еще не-
давнимъ устройство м!ра въ шесть дней. Они помнили какъ
Богъ сотворилъ м!ръ въ шесть дней и что произошла
въ раю, какъ человЪкъ, получивши заповедь не касаться
древа познаШя, палъ, бывъ увлеченъ виновникомъ зла
(Быт. III, 3). Посему (Писан1е) символически и назвало
шестьюдесятью (е^хоуга) царицами эти души, которыя вскоре-
по сотворен!и м!ра преемственно питали любовь къ Богу
и были, если можно такъ выразиться, почти порожденЫми
перваго века и близкими къ шестидневному творен!ю, по-
тому что оне жили, какъ я сказала, непосредственно после
шести дней	творен!я. И6<> оне пользовались ве-

ликою чест!ю, беседуя съ ангелами и часто созерцая Бога
на яву, а не во сне. Посмотрите, какое дерзновен!? имЬпъ
предъ Богомъ Сиеъ, какое Авель, какое Еносъ, какое Энохъ,
какое Маоусалъ, какое Ной — первые любители правды и
первые изъ пепвенцовъ, написанных* на небесах* (Евр. ХИ, 23),
наследовавшие царство, какъ некоторый начатокъ растен!й
во спасен!е, какъ произраспйй ранн!й плодъ Богу. Впрочемъ'
объ нихъ довольно.

Глава VI.

Кто так1я восемьдесятъ сожительницъ? Преподанное пророками
учете о воплощены.

Еще надобно сказать о сожительницахъ. У техъ, ко-
торыя жили после потопа, познан!е Бога было более отда-
ленное, и онЪ имЪли нужду въ другомъ учен!и, которое
послужило бы имъ врачевствомъ и помощпэ при распростра-
нявшемся идолопоклонствЪ. Поэтому, чтобы родъ человЪ-
ческ!й не былъ омраченъ забвен!емъ добра, Богъ поручилъ
Сыну Своему внушить пророкамъ будущее пришеств1е Свое
въ жизнь во плоти, во оремя котораго воэаъстится радость
духовнаго восьмаго дня (бубояЗо;) и в^дЪн!е, доставляющее
отпущен!е грЪховъ и воскресен!е; ибо чрезъ него отсе-
каются человеческ1я страсти и тлЪн!е 1). Поэтому рядъ про-
роковъ со временъ- Авраама, по важности обрезажя, въ
которомъ заключается восьмеричное число и отъ котораго
зависитъ и законъ, названъ восьмидесятые (буЗотрттга) со-
жительницами, такъ какъ прежде обручешя Церкви съ
Словомъ, онЪ первыя, воспр!явши божественный сЪмена,
предвозвестили духовнее обрЬзан!е въ восьмой день.

Глава VII.

Давиды — древне праведники Церковь — единственная невеста,
превосходнее всЬхъ прочихъ.

Зат'Ьмъ дЬвицами, которымъ нЪтъ числа, называется
множество т'Ьхъ, которые жили праведно подъ руковод-
ствомъ иысшихъ и юношески и усердно боролись со грЪ-
хомъ. Но изъ нихъ ни царицы, ни сожительницы, ни де-
вицы не сравниваются съ Церковью. Ибо она, совершенная
и избранная преимущественна: предъ всеми ими, состоящая
и соединенная изъ всехъ Апостоловъ, есть невеста, пре-
восходящая всехъ красотою цветущей юности и девства.
Посему она и ублажается и восхваляется другими, такъ
какъ она обильно и видела и слышала то, чего гЬ желали
хотя бы на короткое время видЪть, но не видели, и слышать,
но не слышали. Блаженны, сказалъ Господь ученикамъ, очи
ваши, что видятъ, и уши ваши, что слышать, ибо истинно го-
ворю вамъ, что мнойе пророки и праведники желали видмтъ, что

’) ЗдЕсь разум-Ьется христтанское крещен; е, которое соотвЪтствуетъ
ветхозаветному обрЕзаидо совершавшемуся въ вссьмой день послЕ рождения
младенца.
оы видите, и не видп>ли, и слышать, что вы слышите, и не слы-
шали (Мате. XIII, 16—17). Потому пророки и ублажаютъ
Церковь и удивляются ей, что, чего они сами не сподоби-
лись слышать и видеть, того »на удостоилась и сделалась
причтстницею. Ибо шестьдесятъ царицъ, и восемьдесятъ налож-
ницъ, и дпвицъ безъ числа: но единственная она, юлубка моя,
чистая моя (ПЪснь ПЪсн. VI, 7).

Гл ан А VIII.

Человеческая природа Христа — единственная голубка Его.

Иначе можно разуметь подъ невестою пречистую плоть
Господа, для (воспр!яТ1я) которой Онъ оставилъ Отца, сни-
зошелъ сюда, соединился съ нею и вместился въ ней во-
человЪчившись. Образно она названа голубкою потому, что
это животное ручное, домашнее, и охотно живущее вместе
съ людьми. Ибо она одна, такъ сказать, оказалась чистою
и непорочною и превосходящею всЬхъ добротою и красотою
праведности, такъ что никто даже изъ высоко угодившихъ
Богу не можетъ стать подле нея по сравнительному до-
стоинству добродетели. Посему она и удостоилась быть
соучастницею царства Единородного, сочетавшись съ Нимъ.
И описанная въ сорокъ четвертомъ псалмЬ царица, изъ
многихъ ставшая одесную Бога, облеченная въ золотое
украшен!е добродетели, которой красоты возжелалъ Царь,
есть, какъ я сказала, та пречистая и блаженная плоть,
которую само Слово вознесши на небеса посадило одесную
Отца, облеченную въ золотую одежду, т. е. въ нетлЬнныя
свойства, которыя символически названы золотыми украше-
ньями (Псал. XIV, 14) ’); ибо эта одежда составляется и
сплетается изъ различныхъ совершенствъ (какъ то: девства,
мудрости, веры, любви, терпЬжя и прочихъ добродетелей),
которыя, прикрывая неблаговидность плоти, украшаютъ
чеповЪка золотымъ украшешемъ.

*) По переводу 70-ти толковниковъ.
Глава IX.

Д1вы слЬдуютъ непосредственно за царицею и невестою.

А что н!щаеть Духъ въ дальн!йшихъ словахъ псалма
поел! посаждеЖя на престол! одесную Отца того чело-
века, котораго восприняло Слово, на это надобно обратить
внимание. На нею, говоритъ онъ, ведутся къ Царю дп>вы подрут
ея, приводятся съ весслгемъ и ликсвангемь, входятъ въ чсртмъ Царя
(Псал. ХНУ, 15—16). Зд!сь. кажется, весьма ясно Духъ
восхваляетъ дЬвстзо и сбЬщаетъ, что за нев!стою Господа,
какъ мы изложили, вторыми приступятъ къ Всемогущему
съ радоспю и весел!емъ д!вы, скруженныя и сопровождае-
мый ангелами. Такъ по истин! достолюбезна и вождел!нна
красота дфгсгва, что вслЬдъ за Царицею, которую Господь
вознесъ и представилъ безгр!шною Отцу, приводится сонмъ
ликующихъ д!въ, удостоенный втсраго м!ста после не-
в!сты. — Эти упражнен!я въ слов! о д!вств! и отъ насъ,
Арета, приносятся теб! на усмстр!н!е.

Когда Прокилла высказала это, то 9екла сказала: те-
перь, поел! нея, моя очередь говорить, и я радуюсь, что
мн! присуще словесное искуство и что я чувствую себя
внутри, подобно цитр!, настроенною и приготовленною ска-
зать стройно и благоприлично.

Арета: Прекрасно, 0екла, съ удовольств1емъ взираю
на твое усердге, которое внушаетъ мн! ув!ренность, что
ты подаришь мн! р!чь, по сил! своей соотв!тствующую
предмету; у тебя н!тъ недостатка въ знанхи круга фило-
софскихъ наукъ и всякой учености, а что касается до еван-
гельскаго и Божественнаго учежя, то что и говорить о
теб!, обогащенной премудроспю Павла?
РЪЧЬ УШ.

о е к л А_.

Глава I.

Производство снова лардгиа (дЬвство) въ сиысл'Ь почти обожествления.
Добродетель (арго)} почему такъ называется?

Итакъ начнемъ речь прежде всего съ самаго названия,
почему этотъ высш!й и блаженный образъ жизни названъ
дЪвствомъ; затЪмъ, каковъ онъ, и какую имеетъ сипу, и
наконецъ—каюе приносить плоды. Ибо почти все едва ли
знаютъ о немъ, хотя онъ превосходнее множества другихъ
свойствъ дсбродЪтели, какими мы стараемся очищать и
украшать душу. Девство (Ъхрйгка) чрезъ перемену одной
буквы получаетъ название почти обэжествлен!я (тсарйгих), такъ
какъ оно одно уподобляетъ Богу владеющаго имъ и посвя-
щеннаго въ его нетленный тайны, выше чего невозможно
найти другаго блага, столь чуждаго (м!рской) радости и
печали, которымъ оживляясь крылья души поистине воз-
растаютъ и делаются легкими, привыкая ежедневно воз-
летать выше человеческихъ заботь. — Если каша жизнь,
какъ говорить мудрецы, есть публичное ссстязак!е, а мы
выходимъ какъ бы на театре представлять драму истины,
т. е. правду, между темъ какъ противъ насъ действуютъ
и строятъ козни д!авопъ и демоны, то намъ необходимо
устремлять взоръ горе и воздетая возвышаться и избегать
очарованш обольстительнаго голоса ихъ и действШ, при-
крытыхъ извне видомъ целомудрЁя, избегать более, нежели
гомеровскихъ Сирень. Между темъ мног!е, увлекаясь обман-
чивыми удовольств1ями. теряютъ крылья и тяготятся вести
нашу жизнь, вследств!е ослабления и недеятельности у нихъ
техъ силъ, которыми укрепляются въ существе своемъ
крылья цел^мудр!я, поднимающая вверхъ то, что клонится
внизъ къ телесному растленйо. Поэтому и ты, Арета ’), по-

Ч Отъ тргтт — добродЬтель.
лучила такое имя, какъ всегда шествующая съ чистейшими
мыслями, или потому, что ты сама по себе сг^-п) (избран-
ная) 1), или потому, что другихъ поднимаешь («Треп») 2) и
возносишь на небо; будь же ты мне руководительницею
въ речи, которую говорить ты сама приказала.

Глава 11.

Высоюй пбразъ мыслей и твердость святыхъ дЬвъ. Вступление д*въ
въ блаженный обители прежде другихъ.

Те, которыя потеряли крылья и предались удовольст-
виями не отстаютъ отъ здешнихъ скорбей и заботъ, пока
оне, подчинившись страстной похоти невоздержанья, не бу-
дутъ отвергнуты и удалены отъ области истины, какъ пре-
давшийся вместо стыдпиваго и иеломудреннаго деторожде-
ния дикимъ удовольствьямъ любви. Напротивъ те, которыя
обладаютъ хорошими крыльями и легко поднимались изъ
сей жизни въ места вышем!рныя и видели издали то, чего
никто изъ людей не видалъ, т. е. самые луга нетленья, въ
изобил!и произрастающ!е цветы несравненной красоты, по-
стояннс стремятся къ нимъ, воспоминая тамошн!я зрелища,
и поэтому считаютъ маловажными здешнья воображаемый
блага: богатство, славу, знаменитость рода, замужество, и
ничего такого не считаютъ важнымъ, Но хотя бы кому-
нибудь изъ нихъ предстояло отдать теле свое зверямъ, или
огню на истязание, оне съ готовностью и безъ унынья пе-
реносятъ страданья, по любви и стремленью къ темъ бла-
гамъ; такъ что имъ кажется, что оне, обращаясь въ мьре,
не находятся въ мьре, но мыслью и желажемъ уже нахо-
дятся въ обществе жителей небесныхъ. Подлинно, крыль-
ямъ девства, по ихъ природе, свойственно не склоняться
къ земле, а зозноситься на небо, въ чистый эоиръ, въ жизнь
равноангельскую. Посему сохранившая точно и верно свое
девство для Христа, по призванья и переселены отсюда,
перзыя удостоиваются побЬдныхъ наградъ, получая отъ Него

*) Отъ эиреои — избираю.

“) Отъ асрсо — поднимаю.
увЪнчан1е цветами нетлЪжя. Ибо говорятъ, что какъ скоро
так!я души оставляютъ м!ръ, то встречающие дЪвъ ангелы
съ великимъ славослсв!емъ сопровождаютъ ихъ на упомя-
нутые луга, къ которымъ онЪ стремились и прежде, изда-
лека созерцая ихъ тогда, когда, еще находясь въ тЬлахъ,
воображали предметы божественные.

Глава III.

Жреб1й и нкслкд!е девства.

Пришедши туда (говорятъ), онЪ созерцаютъ некоторый
дивныя и блистательный и блаженный красоты, как!я трудно
выразить на языке челов'Ьческомъ. Ибо тамъ существуетъ
самая правда и мудрость, самая любовь и истина и цело-'
мудр!е, и проч!е столь же прекрасные цветы и произра-
стен!я мудрости, которыхъ однЪ только воображаемый тЬни
мы здесь видимъ какъ бы во сне, и думаемъ, что они со-
стоять изъ дЬлъ челсвЪческихъ; потому что здесь нЪтъ
никакого яснаго образа ихъ, но одни только неясный
очерташя, которыя мы и чувствуемъ, часто смутно воображая
ихъ. Здесь никто никогда не ссзерцалъ глазами велич!я,
или вида, или красоты самой правды, или мудрости, или
мира: а тамъ они созерцаются въ самой сущности, какъ
они существуютъ, всецело и ясно. Ибо тамъ есть древо
самаго ц%ломудр1я, древо любви, древо мудрости, и какъ
плоды здЪшнихъ растеши. напримЪръ винограда, гранато-
ваго и яблочнаго деревъ, такъ точно пледы и тЬхъ расте-
н1й срываются и вкушаются, только срывающее не старЪ-
ютъ и не умираютъ, но возрастают» въ безсмерт!и и бо-
жественности, подобно тому какъ и первозданный, отъ ко-
тораго мы все происходимъ, прежде падения и ослеплежя
очей его, находясь въ раю. наслаждался плодами, такъ какъ
по Бож1ю опредЪлежю, человпкъ былъ псставленъ воздЪ-
лывателемъ и хранителемъ растежй мудрости. Ибо так!е
же плоды возделывать поручено было и первому Адаму. И
пророкъ 1ерем1я признаетъ, что они существуютъ особо въ-
какомъ-то месте, удаленномъ на великое разстоян!е отъ-
нашей вселенной, когда, оплакивая отпадшихъ отъ вЪчныхъ
благь, говорить: полной, гдп находится мудрость, гдп сила, гот
знанье, чтобы вмьстп съ пмьмъ узнать, гдп, находятся долгоден-
ствье и жизнь, гдгь находится стътъ очей и миръ; кто намвлъ
мпсто ея, или кто взошелъ въ сокровищницы ея? (Вар. III, 14,
15).— Итакъ въ сокровищницы этихъ добродътелей,—гово-
рить,—дЪвы вступаютъ и наслаждаются плодами ихъ, оро-
шаясь обильнымъ и благопр!ятнымъ свЪтомъ, который по-
добно источнику изливаетъ на нихъ Богъ, освЪщающш ту
жизнь незаходимымъ святомъ; а окЬ ликуютъ, благозвучно
прославляя Бога. Ибо ихъ объемлетъ воздухъ чистый и
такой, въ которомъ никогда не заходить солнце.

Глава IV.

Ув'Ьщате къ соблюденI» девства — Предлагается объяснена »Ъста
изъ А локал XII, 1—6.

Итакъ, дЬвы, дщери чистаго цЪлсмудр1я, мы стремимся
къ жизни блаженной и царству небесному, Ревнуйте и вы
усердно о той же славЪ дЪвства, какъ и предшественницы
ваши, не много заботясь о здЬшней жизни. Ибо не мало
способствуютъ блаженству нераст.тЬн!е и девство, 1 звы-
шая самую плоть на горнюю высоту, и осушая влажность
и бренную тяжесть ея, высшею силою. Пусть же не заглу-
шаетъ вашего слуха нечистота, пресмыкающаяся по землъ;
пусть печаль не нарушаетъ радости, ослабляя надежды на
лучшее. Но безъ унын!я отгоняйте сть себя случающаяся
съ вами несчаст!я, не смущая разума воплями. Пусть все-
гда побЪждаетъ аЪра, и свЪтъ ея пусть разсЬеваетъ при-
зраки, наводимые лукавымъ на сердце. Какъ иногда луна,.
с!яя, наполняетъ небо бпескомъ, и воздухъ весь становится
прозрачнымъ; и вдругъ черныя облака, набЪжавъ откуда-
нибудь съ запада, немнсгс затемняютъ св'Ьтъ ея, однако
не уничтожаютъ его, потому что тотчасъ разгневаются си-
лою вНтра, такъ точно и вы, дНвы, с1яющ!я въ м!р% дНв-
ствомъ, подвергаясь скорбямъ и затруднен!ямъ, не теряйте
надеждъ. Ибо Духомъ будутъ разсЬяны навиваемый лука-
)ымъ облака, если и зы, какъ ваша Мать, родившая Д1ь-
отвеннаго Младенца мужескаго пола на небе (Апок. XII, 4),
не убоитесь подстерегающего и преследующего ам1я. О ней
я скажу вамь нисколько подробнее; ибо теперь благопр1ят-
ный къ тому случай. И явилось на небл великое внаменге, го-
вориТъ 1оаннъ въ Апокалипсисе, жена облеченная въ солнце,
•подъ ногами ея луна, и на ъливгь ея вптсцг изъ двпыадцати звгъздъ.
Она импла во чревгь и кричала отъ болей и мукъ рожденья. И
другое знаменье явилось на нвбгь. Вотъ большой красный драконь
съ сеОмъю головами и десятью рогами, и на головахъ его семь дга-
димъ. Хвостъ его увлекъ съ неба третью часть звшдъ и повергъ
ихъ на землю. Драконъ сей стам предъ женою, которой надле-
жало родить, дабы, когда она родить, пожрать ея младенца. И
родила она младенца мужеского пола, которому надлежитъ па-
сти есть народы жезломъ желпзнымь: и восхищено было дитя ея
къ Богу гг престолу Его. А жена ибпжала въ пустыню,' гдп>
приготовлено было для ней мпсто отъ Бога, чтобы питали ее
тамъ тысячу двгъсти шестьдесят^ дней (Апск. XII, 1—6). По-
вествуемое о жене и драконе, кратко сказать, этимъ окан-
чивается; но найги объяснен!е этого и высказать словами—
превыше нашихъ сипъ; впрочемъ надобна решиться, вФруя
въ Повелевшего изелпдоватъ писанья (1оан. V, 39). Итакъ,
если и бы согласны на это, то нетъ препятств!й присту-
пить къ делу. Во всякомъ случае простите, если я не въ
состояжи буду въ точности выразить смыслъ Писан1я.

Глава V.

Жена, раждающая при ьраждебномъ дракон!, есть Церковь: ея священно-
служение и благодать

Явившаяся на небе жена, облеченная въ солнце и увен-
чанная двенадцатью звездами, которой поднож!емъ служила
луна, и имевшая чо чревЪ и кричавшая отъ болей и мукъ
рожден1я,— это въ собственнэмъ и точнемъ смысле есть
Мать наша, девы, некоторая сила сама по себе отличная,
отъ детей своихъ, которую пророки, въ виду приписывав-
мыхъ ей свойствъ, называли то 1ерусалимомъ, то Невестою,
то горою С1онскою, то Храмомъ и скин!ею Бсж1ею. Ибо сила,
стремящаяся къ просвЪщен!ю, по сленамъ пророка: свптисъ
Теру шли мъ,— какъ взывалъ къ ней Духъ,— ибо пршшелъ свптъ
твой, и слава Господни взошла надъ тобою; ибо вотъ тьма по-
кроешь землю и мракъ — народы, а надъ тобою возаяетъ Господь,
и слово его явится надъ тобою и прИйОутъ нароОы къ септу тво-
ему и цари ко восходящему надъ тобою сгянгю; возведи очи твои
и посмотри вокругъ; веп они собираются и идутъ къ тебп>; сы-
новья твои издалека идутъ и дочерей твоихъ на рукахъ несут*
(Иса)и ЬХ, 1—4),—есть Церковь, д!ти которой век вмЪстЬ
придутъ къ ней по воскресен1и, стекшись къ ней отвсюду;
а она, достигнувъ невечернягс секта и облекшись с!ян)емъ
Слова, какъ бы одеждою, будетъ радоваться. Ибо какимъ
другимъ драгоцЬнн’Ьйшимъ, или достоин Ьйшимъ украше-
н!емъ надлежало бы украшаться царицЪ, которая облекает-
ся въ свкгъ, какъ въ одежду, чтсбы сделаться невЪстою
Господа, для чего она и призвана Отцомъ? Приступите же,
возвысившись умомъ, посмотрите, подобно какъ (смотрите)
на брачныхъ д%въ, на эту великую жену, которая с1яетъ
чистою и непорочною, всецелою и неувядающею красотою,
ни въ чемъ не уступающею с!ян1ю секта, вместо одежды
облеченную въ самый свкгъ, вместо драгоц'Ьнныхъ камней
украшенную на голсвЪ с!яющими звездами. Ибо, чтб для
насъ одежда, то для ней свкгъ; что для насъ золото, или
блестящ!е камни, то для ней звезды не таюя, как!я нахо-
дятся на видимомъ своемъ мкстЪ, но лучшая и блистатель-
нкйш!я, такъ что здЪшшя могутъ считаться не болЬе, какъ
ихъ образами и подоб1ями.

Глава VI.

ДЪло Церкви - рож деже д^тей въ крещены. Она какъ бы свкгъ луны
при крещенм. — Полнолунл страдания Христова.

Тс выражен!е, что она вступила на луну, по моему мнк-
н!ю, въ переноснсмъ смысл!. указываетъ на вЪру очищаю
щихся отъ (грЬховнаго) тлЪжя посредствомъ крещен!я; по-
тому что сзЪтъ луны много походить на теплую воду, ж
юна имЬетъ вл!ян1е на всю стих!ю. Такимъ образомъ при
вЬр-Ь и обращении нашемъ, какъ бы въ образЬ пуны, пред-
стоитъ Церковь, испытывая муки рожден1я и возраждая
душевныхъ въ духовныхъ, пока не достигается полнота
народовъ; почему она и есть мать наша. Ибс какъ жена,
принявъ безвидное сЬмя мужа, въ известный перюдъ вре-
мени раждаетъ цЬлаго человека; такъ точно и Церковь,
можн1, сказать, постоянно зачиная прибег ающихъ ко Хри-
сту и образуя ихъ по образу и подоб!ю Христа, въ извест-
ный перюдъ времени содЪлывастъ ихъ гражданами той
блаженной жизни. Посему она необходимо должна пред-
стоять при крещеши, какъ раждающая очищаемыхъ имъ.
Поэтому дЬйств1е ея при крещен1и и называется луною
(оеЦ'/т;)1), потому что награждаемые, обновляясь, с!яютъ но
вымъ бпескомъ (оёка$), который есть новый свЬть; потому
они и называются нооонросвгьщенными, ’гЬмъ въ переносномъ
смыслЪ она указываешь имъ на духовное полнолун1е, пер!-
юдъ страдан!я (Христова) и всегда новое воспоминаже о
немъ, пока не явится с!ян!е и совершенный свЬтъ вели-
каго дня.

Глава VII.

Рожденье отъ жены въ Апокалипсис^ есть рождеше не Христа,
а вЪрующихъ— въ «решети.

Если же кто (нисколько не трудно сказать еще яснЬе),
не удовлетворившись сказаннымъ. возразить: почему вамъ,
дЪгы, предлагается сбъяснеже вопреки смыслу Писажя,
тогда какъ въ Апокалипсис^ определенно говорится, что
Церковь раждаетъ младенца мужескаго пола, а вы допус-
каете, что плодовитое рождеше ея совершается омовежемъ
крещаемыхъ? На это мы скажемъ: но. любитель словопре-
н!я, и Теб’Ь нельзя доказать, что раждаемый есть самъ Хри-
стосъ. Ибо таинство вочеловЬчен!я Слова исполнилось за-
долго до Апокалипсиса; 1оаннъ же повЬствуетъ о настоя-

*) Т. е; какъ бы блескомъ луны, которой названье (агХл]77)) производится
отъ оека? — блескъ, сьяше.
щемъ и будущем”!». Притсмъ Христосъ за долго рожден
ный не былъ ьосхищенъ по рождении къ престолу Бож1ю
изъ опасения, чтобы зм!й не причинилъ ему вреда (Апок.
ХИ, 5), но для того Онъ и родился и сошелъ съ престола
отчаго, чтобы укротить дракона, выдержавъ нападен!я его
на плоть. Такимъ образомъ и теб”Ь необходимо признать,
что Церковь имЪетъ во чревЪ крещаемыхъ, какъ и у Иса1и
въ одномъ мЬстЪ Духъ говорить: еще не мучилась родами, а
родила; прежде нежели, наступили боли ея, избтыла и разрп
шилась сыномъ. Кто слыхал» таковое? Кто видалъ подобное этому?
Возникала ли страна въ одинъ день? Рождался ли народъ въ одинъ
разъ, какъ (Лонъ, едва началъ родами мучиться. родилъ сына? (Ара-
ёча. Иса1и ЬХУ1, 7—8) 2) Кого же избегла? Конечно дра-
кона, чтобы этотъ духовный С:снъ родилъ народъ, мужа,
который бы, не имЬя женскихъ слабостей и изнеженности,
вступилъ въ единение съ Госпсдомъ и укреплялся въ рев-
ности.

Глава VIII.

Мужи суть в-Ьрующге, въ ирещвши уподобляющееся Христу. — Святые
сани — поя азан ними.

Однако возвратимся къ началу и станемъ объяснять
сказаное, пока по порядку дойдемъ до конца. Итакъ, по-
смотри, не найдешь пи и ты вЬроятнымъ то, какъ испол-
няется Сло^о (Бож1е), Пс моему мнЬн1ю, о Церкви ска-
зано, что она раждаетъ младенца мужескаго пола; потому
что просвещаемые получаютъ черты, изображен^ и муже-
ственный видь Христа, тогда какъ въ нихъ отпечатле-
вается образъ Слова и раждается въ цихъ чрезъ истинное
вЪд'Ьше и вЪру такъ, что въ каждомъ духовно раждается
Христосъ. Для того Церковь и носить во чревЪ и испы-
тываетъ муки рождеюя, доколЪ не изобразился въ насъ
родившейся Христссъ (Гал. IV, 19), чтобы каждый изъ свя-
тыхъ, чрезъ причастие Христу, родился помазанникомъ
(ХР”»]^;). Въ этомъ смыслЬ и говорится въ одномъ мъстЪ

Слово: избпгла прибавлено по переводу 70-ти толковниковъ.

?) Въ Биб ли: сыновъ своихъ.
Писан1я: не прикасайтесь къ помазанникамъ моимъ и пророкамъ
моимъ не дплайте зла (Псал. С1У, 15), такъ какъ крещенные
во Христа съ причаст!емъ Духа делаются помазанниками
а Церковь здЬсь содЪйствуетъ изображении въ нихъ Слова
и преображен!» ихъ. Это подтверждаетъ и Павелъ, который
ясно учить такъ; для сего преклоняю колпна мои преоъ (Богомъ
и) (>пщомб, отъ Которые именуется всякое отечество на небссахъ
и наземлп, да даетъ вамъ, по богатству благодати (хртрттрос)' I своей
крепко утввроцтъея Духомъ Его во внутренгт-мъ челоопкп, вп-
рок вселиться Христу въ сердил ваши (Еф. III, 14—17). Ибо
необходимо въ душахъ йозреждаемыхъ отпечатлевается и
изображается Слово истины.

Глава IX

Сынъ Бож1й, Который самъ всегда существуетъ, ньп-.Ъ раждается
въ душахъ и чувзтвахъ вЪрующихъ.

Съ гышесказаннымъ, кажется, весьма сходно и со-
гласно то, что изречено свыше отъ самого Стца Христу,
пришедшему на [орданъ для крешен!я водою: Ты сынъ мой,
я нынп родилъ Тебя (Псал. II, 7; Мате III, 17; Марк. I, II).
Ибо, надобно заметить,— о томъ, что Онъ есть Сынъ Его,
(Отецъ) сказалъ неограниченно и безъ времени: Ты вси
(ё:), говоритъ Ему; а не: ты сталг (уеуо'/ас), выражая, что
Онъ, не недавно произшецши, получилъ усыновлен!е, и не
существовавши прежде потомъ получилъ довершеже, но
что Онъ, бывъ рожденъ издревле, есть и будетъ однимъ
и тЬмъ же. А слова: Я нынп родилъ Тебя, значатъ: Я вос-
хотЪлъ существовав шаго на небесахъ прежде вЪковъ ро-
дить и въ м!р^, т. е. прежде невЪдомаго сделать вФдомымъ.
Подлинно для Тохъ людей, которые еще не чувствуютъ
многоразличной премудрости Бож!ей, Христосъ еще не ро-
дился, т. е* еще не Познань, еще не открылся, еще не
явился. Если же и они вэзчувствуютъ таинство благодати,
то и для нихъ, когда они обратятся и увЪруютъ, Онъ раж-

Въ Библш: Славы (8о{Т)с).
дается чрезъ вЬдЬше и разумЬже. Посему о Церкви спра-
ведливо говорится, что она всегда образуетъ и раждаетъ
въ крещаемыхъ младенца мужескаго пола — Слово. Итакъ
о рождении ея посильно сказано. Теперь слЬдуетъ перейти
къ сказанному о драконЪ и с прочемъ. Попытаемся же еще,
дЬвы, какъ-нибудь объяснить и это, нисколько не страшась
велич!я притчей Писашя. Бели же чтб встретится затруд-
нительное въ этихъ слсважь, то я опять постараюсь какъ
бы перевести васъ чрезъ рЬку.

Глава X.

Драконъ—д!аволъ — ЗвЬзды, увлеченный съ неба хвостомъ дракона, ере-
тики.—Числа Троицы, т. в. исчислен!? лицъ Ея.— Заблужден!е касательно ихъ.

Драконъ ввлик!й, красный, многообразный, многовид-
ный, седмиглавый, рогонссный, увлекающ!й третью часть
звЬздъ, подстерегатощш, чтобы пожрать младенца раждаю-
щей жены, есть д!авопъ, строющж козни, подстерегаюццй,
чтобы извратить преданный Христу умъ просьЬщенныхъ и
возродившжея 1*.ъ нихъ образъ и подоб!е Слова. Но онъ не
достигаетъ цЬли и не уповляетъ добычи, такъ какъ воз-
рожденные восхищаются на высоту къ престолу Бэж!ю; т. е.
вверхъ къ божественному сЪдалищу и непоколебимому осно-
вана истины возвышается умъ обновленныхъ, научившихся
созерцать тамошнее и представлять тамошнее, дабы онъ
не былъ ибольщенъ драхономъ, пресмыкающимся дблу. Ибо
ему не позволяется губить тЬхъ. которые стремятся и взи-
раютъ горЬ. ЗвЬзды же, которыя онъ, касаясь ихъ вер-
шины концемъ хвоста, совлекаетъ на землю, суть ерети-
ческ!я секты. Ибо собрания иновЪрныхъ надобно назвать
темными, мрачными и низко вращающимися звездами, по-
тому что и они присвояютъ себЪ знан:е небеснаго и вЪру
во Христа, пребыван!е души на небесахъ и близость къ
звЬздамъ, какъ бы чада свЬта; нс они низлагаются, бу-
дучи увлекаемы кознями дракона; петому что не остаются
внутри тройственнаго образа благочестия, уклоняясь отъ
православнаго его богопочтен(я. Посему они и названы

СВ. МЕ0ОД1Й ВП. И МУЧ-	7
третьей частью зв!здъ, какъ заблуждающ!еся касательно
одного изъ числъ Троицы, то касательно (лица) Отца, какъ
Савел1й, говоривпйй, что пострадалъ самъ Вседержитель,
то касательно (лица) Сына, какъ Артема и те, которые
утверждали, что Онъ родился призрачно, то касательно
(лица) Духа, какъ Еь1онеи, доказыь<хющ1е, что пророки го-
ворили по собственному побуждению. О МаркюнЪ же и
Валентине и послЪдователяхъ Елкесея и другихъ лучше и
не упоминать.

Глава XI.

Жена, родившая сына и живущая въ пустын!, есть Церковь. — Пустыня
д!ьъ и святыхъ.— Совершенство чиселъ и тайнъ.— Равенство и совершен-
ство числа шести — Прилижете числа шести ко Христу. — Изъ этого же
числа создаше м!ра и вся стройьисть его.

Раждающая и родившая въ сердцахъ в!рующихъ мла-
денца мужескаго пола—Слово, и удалившаяся непорочною
и неврежденною отъ ярости зв!ря въ пустыню, есть, какъ
мы сказали, мать наша—Церковь. Пустыня, въ которую она
пришла и питается тамъ тысячу двести шестьдесятъ дней
(Апок. XII, 6), по истин! свободная отъ золъ. непроизво-
дительная и безплодная для тл!шя, неудободоступная и
неудобопроходимая для многихъ, но плодоносная и питатель-
ная и цветущая и удободоступная для святыхъ, исполнен-
ная мудрости и произрастающая жизнь.—это есть прекрас-
ная и богатая растеШями и благовонная обитель доброде-
тели, гд! льются ароматы, когда поднимается вгьтвръ съ се-
вера и приносится вптеръ съ юга (П!сн. 11!сн. IV, 16), и все
исполнено божественной росы, бывъ увенчано неувядающими
растен!ями безсмертной жизни, где и мы теперь собираемъ
цветы и чистыми перстами плетемъ для царицы пурпуре
зый и блистательный венокъ девства. Ибо невеста Слова
украшается плодами добродетели. А тысяча двести шесть-
десятъ дней, въ течен!е которыхъ мы, девы, находимся
здесь, есть такое точное и превосходное ведете объ Отце
и Сыне и Духе, которымъ радуется и веселится мать наша,
возрастая въ это время до явлен!я новыхъ вековъ, когда
она въ небеснсмъ собраши будетъ не посредствомъ знан!я
презирать, но ясно созерцать „сущее", пребывая вместе
со Христомъ. Иби тысяча, слагающаяся изъ десяти сотенъ,
составляетъ совершенное и полнее число, и поэтому слу-
житъ симвопомь Отиа, который самъ собою сотьорилъ и
въ себЬ самомъ содержитъ все. Двести, слагаюпцяся изъ
двухъ соьершенныхъ чиселъ, служатъ симьоломъ Святаго
Духа, такъ какъ Онъ сообщаетъ вЬдЬже о СынЬ и ОтцЬ.
А шестьдесятъ, заключая въ себе число шесть, взятое
десять разъ, служитъ символсмъ Христа; потому что число
шесть, начиная съ единицы, слагается изъ собственныхъ
делителей, такъ что въ немъ нЬтъ ни недостатка, ни из-
лишка; разделяясь на своихъ делителей, оно вполне сла-
гается изъ нихъ. Такъ, если число шесть разделить на
одинаковый части одинаковыми делителями, тс изъ раздЬ-
ленныхъ частей опять вполне составляется тоже количе-
ство. И во перьыхъ оно, пс раздЬлен!и на два, даетъ три,
потомъ, по раздЬленш на три, даетъ два, наконецъ, по
раздЬлен!и на шесть, даетъ единицу, и изъ. нихъ опять
вполне слагается въ самого себя. Ибо, давая по разделе-
ши на два — три, и по раздЬлеши на три — два и по раз-
дЬлеши на шесть — единицу, оно при сложежи трехъ, двухъ
и единицы опять делается вполне шестью ‘). А все тс, что
не нуждается для свози полноты въ другомъ и никогда не
делается больше самого себя, необходимо есть совершенное.
Изъ прочихъ же чиселъ одни более чЬмъ совершенны,
какъ напр. двенадцать, ибо по разделенш на два, оно даетъ
шесть, на три — четыре, на четыре — три, на шесть—два,
и на двенадцать — единицу, а эти числа, на которыя оно
можетъ дЬлиться, бывъ сложены, превышаютъ двенадцать,
которое такимъ образомъ не остается равнымъ своимъ
делителямъ, какъ число шесть; а друпя менЬе, чЪмъ совер-
шенны, какъ напр. восемь; ибо по разделении на два, оно
даегь четыре, на четыре—два, и на восемь—единицу; числа

Число 6 называется север:, иныиъ потому, что и сумма и произве-
ден, с прост ылъ дйлителей его равны ему самому и между собою, т. е,
«=1-1-84-3=1X2X3.-
же, на которыя оно делится, бывъ сложенье составляют!»
семь, и потому оно нуждается еще въ единице для своего-
восполнен1я, — не такъ, какъ шесть, которое во всякомъ
случай остается равнымъ самому себе. Посему это по-
следнее и прилагается къ Сыну Бсж1ю, который изъ пол-
ноты Божества низшелъ въ здешнюю жизнь. Уничижит же
себя и приннвъ обраиъ раба (Фил. II, 7), Онъ опять >.ошелъ
въ полноту Своего совершенства и достоинства. Ибо, ума-
лившись въ Самомъ СебЪ и, такъ сказать, разрешившись
на Свои части, Онъ опять изъ Своего умалеюя и этихъ
частей Своихъ вошелъ въ Свою полноту и величие, никогда
и при умаленш не переставая быть совершеннымъ.—Кроме,
того и во всемъ создаши м!ра и стройности его оказы-
вается содержащимся это число, такъ какъ въ шесть дней
Богъ создалъ небо и землю и все, что ръ нихъ, творческою
силою Слова, сбьемпющаго число шесть, по которому су-
ществуетъ тройственной видъ, составляюпцй тела. Иба
долгота, широта и глубина составляютъ тело, а число,
шесть и составляется изъ зтихъ трехъ сторснъ. Впрочемъ
теперь не благовсеменно раскрывать это подробно, чтобы,
оставивъ настоящий предметъ, намъ не эазсуждать по-
стороннему

Глава XII.

Девы приглашаются къ подражаню Церкви, живущей въ пустыне и
побеждающей дракона

Итакъ, пришедши въ эту безплодную для золъ пустыню,
Церковь питается здесь, возносясь до небесъ на крыльяхъ
дйвства, когорыя Слово (БсжЕе) назвало крыльями большом»
орла (Анок. XII, 14; Езек. XVII, 3), победивъ зм!я и отгнавъ
отъ своего полнолун!я неблагоприятный облака. Для тога
между пр очимъ и предложены все эти речи, чтобы научить
васъ, прекрасный девы, посильно подражать матери и не
смушаться скорбями, превратностями и бедствиями жизни,
дабы вамъ вместе съ нею смело войти въ брачный чер-
тогъ съ горящими светильниками. И такъ не страшитесь
козней и клеветъ этого зв^ря, но бодро приготовляйтесь
къ борьбЪ, вооружившись спасительнымъ шлемомъ и бро-
нею и препоясан!емъ (Еф. VI, 14 — 17). Ибо вы нанесете
ему великое поражеже, устремившись на него съ великою
отвагою и благодуцйемъ; и конечно онъ не устоитъ, видя
ГфОТИВНИЦЪ, ВЫСТуПИВШИХЪ СЪ ВЫСШеЮ ПЭМ0Щ1Ю, но тотчасъ
предоставитъ вамъ трофей седми родовъ борьбы Этотъ
многоглавый и многоличный звЬрь,—

„Левъ головою, задомъ драконъ и ксза (серединой)
„Страшно дыхалъ онъ пожирающимъ пламенемъ бур-

нымъ 2);

„Но того поразилъ Беллерофснтъ; а этого Царь Хри-
стосъ;

„Многихъ сгубилъ онъ, и никто не могъ бы снести
„Изрыгаемой изъ устъ его гибельной пЪны“ 3),

если бы напередъ Христосъ не нанесъ ему поражения и
не сдЪлалъ его совершенно безсильнымъ и презр'Ьннымъ
для насъ.

Глава XIII.

Седмь д!адимъ звЪря низлагается побЪдоьоснымъ дЪвствомъ. Десять роговъ
дракона —прагцвоположньс десяти запзвЪдямъ пороки. Мысль о судьба—
величайшее зло.

Посему, имЬя мужественный и бодрый духъ, вооружи-
тесь противъ гордаго звЪря; отнюдь не отступайте, сму-
щаясь его дерзостгю; за то вы получите великую славу,
если, гдержавъ победу, отнимете находящееся на немъ семь
вЪнцовъ, за которые намъ и предстоитъ состязанье и борьба
по учеи!ю Павла (Еф. VI, 12). Ибо та, которая напередъ
преодолеть д!авола и умертвить седмь головъ, сделается
-обладательницею семи вЪнцовъ добродетели, ссзершивъ

*) Седмь родовъ борьбы, составлявшись упражнения на общественныхъ
греческихъ играхъ, упоминаются здЬсъ применительно къ седми головамъ
Дракона.

*) Т. е. Химера, описанная въ Ил.ад-Ь VI, 181. 182.

’) ДополнеДе н-Ьсколькихъ экзаметровъ къ стпхамъ Гомера принадле-
житъ, вероятно, самому автору.
велик!е подвиги девства. Такъ голова дракона есть невоз-
держаже и роскошь; сокрушивши ее украсится вЪнцомъ
ц,Ьломудр1я. Его же голова — страхъ и унын!е; поправший
ее получить вЬнецъ мученичества. Его же голова—невер!е
и безум!е и проч!е подобные виды нечеспя; поразивш!й и
умертвиышй ихъ удостоится за это почестей, многообразна
сокрушивъ силу дракона. А десять роговъ и рожновъ, ко-
торые онъ носить на головахъ, какъ сказано (Анок. XII, 3),
суть десять сопротивлежй десятословПо, прекрасный девы,
которыми онъ обыкновенно поражаетъ и низвергаетъдуши
многихъ, замышляя и изобретая противное заповеди: люби
Господа твоего (Втор. VI, 5) и прочимъ заповЪдямъ. Вотъ
его рогъ пламенный и исполненный горечи — блудь, ко-
торымъ онъ низвергаетъ невоздержныхъ; вотъ прелюбо-
дЬян!е, вотъ ложь, вотъ сребролюб!е, вотъ воровство, и
друпе близюе и сродные имъ пороки, которые свирЬпствуютъ,
выросши на чеиов,Ькоуб1йственныхъ головахъ его; вы же,
исторгнувъ ихъ при помощи Христовой, возлбжете на ваши
божественный головы цвЪтущ!е венцы въ награду за по-
беду надъ дракономъ. Ибо наша обязанность предпочитать
высшее и ставить его выше земнаго, сохраняя умъ само^
стоятельнымъ и самовластнымъ, вне всякой необходимости,
при свободномъ избражи благоугоднаго, не раболепствуя
судьбе и случаямъ. Такъ, человекъ не можетъ быть гос-
подиномъ самого себя и добродетельнымъ, если онъ не
будетъ соображаться съ человеческимъ примеромъ Христа
и жить, изображая себя по Его первообразу и подражая
Ему. Подлинно, величайшее изъ всехъ золъ, усвоенное
многими, состоитъ въ томъ, что относятъ причины гРе-
ховъ къ движежямъ звездъ и госорятъ, что жизнь наша
управляется необходимост!© судьбы, какъ делаютъ весьма
надменные наблюдатели звездъ; ибо они, веруя больше по
догадкамъ, нежели по благоразумному разсуждежю, тому,
что находится въ средине между истиною и ложью,—
много уклонились отъ созерцания действительно существую-
щаго. Посему, если 'ты позволишь, Арета, при окончан!и
моей речи, которую ты сама, госпожа, приказала произ-
нести, то я постараюсь при твоемъ содейств!и и сочувств!и
противъ недэвольныхъ и сомневающихся въ истине нашихъ
словъ, что чеп^вЬкъ властно свобсденъ, разъяснить, что
люди „по своему безразсудству безъ судьбы терпятъ бед-
ств!я“ 1), предпочитая нр!ятное полезному.

Арета; я позволяю и буду содействовать; ибо съ при-
соединен1емъ и этого речь будетъ совершенно прекрасною.

Глава XIV.

Учеюе иатеиатиковъ, понолику оно относится къ незнание звездъ. не со-
всЪиъ достойно отвержения—Двенадцать зяакевъ Зод1ака — назважя
баснослсвныя.

Эекла. И такъ еще скажемъ посильно объ этомъ, и
прежде всего тбнаружимъ оболыцен!е хвалящихся темъ,
будто они одни знают ь, кахимъ образомъ устрсенъ м!ръ,
по предположен!ямъ Египтянъ и Халдеевъ. Они утверждаютъ,
что окружность м!ра подобна выпуклсстямъ какъ бы обде-
ланнаго шара, въ которомъ земля занимаетъ место центра
и средоточ!я. Такъ какъ эта окружность, говорить они,
шарообразна, то при равныхъ разстоян'яхъ одинаковыхъ
частей, въ средине вселенной необходимо должна нахо-
диться земля, около которой, какъ происшедшей прежде
всего, вращается небо. Ибо, если окружность составилась
изъ средоточ!я и центра (безъ центра невозможно описать
круга и самый кругъ невозможенъ безъ центра); то не еле-
дуетъ ли, говорить .>яи, что прежде всего образовалась
земля и ея хаосъ и бездна? Подлиннс въ бездну и хаосъ
низверглись эти несчастные! Они, позкавъ Вела, не прославили

каке Бога, и не возблагодарили, но осуетилисъ въ умство~
вангяхъ своихъ, и омрачилось несмысленное ихъ сердце (Римл. I,
21), и притомъ тогда, какъ ихъ же мудрецы говорили, что
нетъ ничего изъ земнороднаго почтеннее и старше Олим-
шйскихъ (боговъ). По истине познавшее Христа не остаются
всегда детьми, какъ Эллины * 2 3), которые затмивъ истину

*) Одисс. I, 34, ср I, 7, и Илгадг. ТУ, 409

2) При этсмъ имеется ьъ виду отзывъ объ Эллинахъ, сказанный муд-

рому Солону однимъ Египетскимъ жредэмъ, что ,Еллины всегда остаются
д-ЬтыТи". Р1а1. Т1т: Климентъ Ал. 61гот. I, 21. 128.
болЬе миеами и вымыслами, нежели словеснымъ искусствомъ,
и поставивъ человЪческ1я бедствья въ связь съ небесными
предметами, не стыдятся изображать окружность вселенной
геометрическими знаками и фигурами и учить, что небо
украшено подобьями птицъ и рыбъ и земныхъ животныхъ,
и что качества звЬздъ произошли стъприилюченьй съ древ-
ними людьми, такъ что у нихъ движенья планетъ зависятъ
оть этихъ тЪлссныхъ существъ; ибо, го орятъ они, звЬзды
вращаются около двенадцати животныхъ, будучи увлекаемы
движен!емъ зоц!акальнаго круга, такъ что изъ ихъ соче-
тали можно усматривать имеющее случиться со многими,
судя по ихъ сближенью другъ съ другомъ и отклоненью,
равно какъ по восхожденью и захожденью. По ихъ мненью,
небо шаровидное и имеющее въ земле свой центръ и сре-
доточ!е,—потому что все прямыя лижи, падающ!я отъ окруж-
ности на землю, равны между собою,— оказываетъ вльянье
посредствомъ объемлющихъ его кругевъ, изъ котсрыхъ
большьй называется меридЗансмъ, второй, разсЬкающ!й его
на равныя части,—горизонтомъ, третей, пересЬкающш ихъ,—
экваторомъ, пс сторонамъ котораго находятся два тропика,
лЬтн!й и зимньй, одинъ въ северной части, а другой въ
южной, кроме того такъ называемая ось, около которой
находятся медведицы, какъ напр. северная виЬ тропика.
Медведицы, вращаясь около самихъ себя и, посредствомъ
пслюсовъ производя давлен)е на ось, производить движен!е
всего мьра, имЬя головы свои обращенными къ бедрамь
другъ друга и не соприкасаясь съ нашимъ горизонтомъ.
Зодьакъ же, говорить они, касается всЬхъ круговъ, совер-
шая косвенное движенье; въ немъ находятся двенадцать
животныхъ, которые называются двенадцатью знаками, на-
чиная съ Овна до Рыбъ и, по сказан1ю ихъ, поступили въ
число созвездий по баснословнымъ причинамъ. Такъ гово-
рить, Овенъ есть тотъ, который перевезъ (чрезъ Эллес-
понтъ) Эллу, дочь Аеаманта, съ Фриксомъ къ Скивамъ:
Телецъ — въ честь Зевса, который въ виде вола перепра-
вилъ Европу въ Критъ; такъ называемый млечный путь,
начинающьйси при соединен^ Рыбъ съ Овномъ, говорить,
проистекъ изъ сосцевъ Иры для Иракла, по повелЪн!»
Зевса. Такимъ образомъ, по ихъ мнЪн!ю, до Европы, Фрикса
и Д1оскуровъ (близнецовъ) и другихъ знаковъ Зод1ака, по-
мЪщенныхъ въ число созвЪзд!й изъ людей и животныхъ,
не было рока (уёчгак;) г), но безъ рока жили наши предки.
Попытаемся же, не будемъ ли мы въ состоянш уничтожить
ложь, подобно врачамъ, употребивъ противъ нее цЪлитель-
ныя врачества рФчи, им'Ья въ виду истину, слЪдующимъ
образомъ.

Глава XV.

Доказательства отъ новизны судьбы и рока — Древте люди — золотой
родъ. — Сильный доказательства противъ (вТроьавшихъ въ рокъ) матеиь-

ТиКОВЪ

О жалк!е, еелибы для людей лучше было подлежать
року, нежели не подлежать, то почему рока не было съ
самаго начала, какъ произошелъ родъ человЪческш? Если
же онъ былъ, то какая была нужда помещать между со-
звФзд!ями: Льва, Рака, Близнецовъ, ДФву, Тельца, ВЬсы,
Скорп1она, Овна, СтрЪльца, Рыбъ, Козерога, Водолея, Персея,
Касс1оп1ю, Кифея, Пегаса, Гидру, Вброна, Чашу, Лиру, Дра-
кона и другихъ, которыхъ на6люден1ю научившись, по ва-
шимъ словамъ, мноНе постигли это математическое, или
лучше сказать, противонаучное (хатайгр-ати-л^) предв%дФн1е?
И такъ, или действительно издавна былъ рокъ, то напрасна
постановка этихъ существъ (въ числе созвезд1й); или его
не было, и потомъ Богъ привелъ жизнь въ лучшее со
стоян1е и направлен1е, между тЬмъ какъ прежн!е люди пе-
реживали худшее время; но древнЪйипе лучше нынФшнихъ;
посему они и названы зомтымъ родомъ 2). Следовательно

*) Подъ словомъ ’/еуеас; зд-йсь очевидно разум-Ьется вл1яН1е знаковъ
Зод1ака на рождеше и жизнь людей, т. е. рокъ, судьба. Такъ какъ св. Ме-
еод1й составилъ свое сочинеше „Пиръ дйвъ“ по внешней формй сходно съ
„Пиромъ* философа Платона (при содержаши противоположномъ ему), гд-Ь
приводятся слова Парменида о уеуеак;, какъ матери древнййшаго Бога Эроса,
или вообще какъ плодотворной силй природы, то можно думать, что св. Ме-
оод1й имйлъ въ виду и это сказаше греческихъ философовъ. См. сочин. Пла-
тона, перев. Карпова. 1863. Т. IV, стр. 157.

8) НезюД. Ор. е1 В. ст. 109.
нЪтъ рока. — Если солнце, объезжая эти круги и проходя
въ известный времена года знаки Зэд1ака, произвсдитъ из-
мЪнен!я и перемены временъ, то какимъ образомъ тЬ, ко-
торые жили до помЬщежя между созв1зд!ями этихъ жи-
вотныхъ и до украшен!я ими неба, могли благополучно су-
ществовать, когда еще не были отд'Ьлены лЪто, осень, зима
и весна, вл!ян!емъ которыхъ телесная природа растетъ и
укрепляется? Между т^мъ они благополучно существовали
и были долговЬчнЬе и крепче нынЪшнихъ, такъ какъ Богъ
и въ то время одинакова устроялъ времена. Следовательно
небо получило разнс-о браз!е не отъ этихъ знаковъ. — Если
солнце и луна и проч1я звезды, существующ!я для опре-
деления и соблюден!я чисепъ времени (Быт, I, 17), для
украшежя неба и измЪнежя временъ года, божественны и
превосходнее людей, то они сами необходимо должны про-
водить жизнь превосходнейшую, блаженную, мирную и го-
раздо лучшую нашей жизни по правде к добродетели, со-
вершая стройное и благополучное движен!е. Если же .ни
причиняютъ несчастия и худыя настроен!я смертнымъ
и служатъ виновниками непотребствъ, превратностей и
приключежй жизни, то они несчастнее людей, взирая на
землю и на жалк!я и беззаконный действия (смертныхъ), и
проводить жизнь нисколько не лучше людей, если наша
жизнь зависитъ отъ ихъ отклонен!я и движения.

Глава XVI.

Друпя многочисленный доказательства, направленный противъ т!хъ же
математиновъ.

Если никакое действ!е не бываетъ безъ желан!я, и
желаже безъ нужды, Божество же ни въ чемъ не имеетъ
нужды, и следовательно не пемышляетъ о причинении зла,
и если звЪзды по своей природЪ ближе къ Богу и по добро-
детели превосходнее самыхъ лучшихъ людей, то сл^дуетъ,
что звЪзды не замышпяютъ зла (людямъ) и ни въ чемъ не
нуждаются.— КромЪ того, всяк!й, кто уб1жленъ, что солнце,
луна и звезды божественны, согласится съ нами, чтс они
весьма далеки отъ зла и земныхъ дЬйсч в!й, какъ недоступ-
ный для страстей, удовольствия и скорби; ибо так!я постыд-
ный ощущения не свойственны небеснымъ существамъ.
Если же они по природе своей чужды этому и ни въ чемъ
не имЬюгъ нужды, то какъ они могутъ причинять людямъ
то, чего сами не желаютъ и чему сами не причастны? —
Утверждающ1е, что человекъ не свободенъ, а управляется
неизбежною необходимостью и исписанными пс ^елЬньями
судьбы, нечестиво относятся къ самому Богу, считая Его
виновникомъ и устроителемъ человЪческихъ золъ. Ибо если
Онъ неизреченною и непостижимою премудростью стройно
управляетъ всЬмъ кругсзымъ движеньемъ зв'Ьздъ, держа
бразды правленья вселенной, а звезды производить свойства
добра и зла въ жизни, привлекая къ нимъ людей узами
необходимости: то, по ихъ мненью, Богъ есть виновчикъ и
податель золъ. Между тЬмъ, по убЬжденью всЬхъ, Богъ не
есть виновникъ никакого зла; следовательно нЬтъ река.

— Всякьй хотя нЬскслько разеудительный согласится,
что Богъ благъ, праведенъ, премудръ, истиненъ, благодЬ-
теленъ, не причиняетъ золъ, не причастенъ страсти, и все
тому подобное: если же справедливые лучше несправедли-
выхъ и несправедливость отвратительна для нихъ; Богъ же
какъ праведный радуется справедливости и несправедли-
вость отвратительна для Него, какъ противоположная и
враждебная справедливости, то слЬдовательно Богъ не есть
ьиььовникъ несправедливости. — Если полезное несомнЬннЬ
есть добро, а целомудрье полезно и для дома, и для жизни,
и для друзей, то, значить, целомудрье есть добро. И если
цЬломудр!е по свойству своему есть добро, а невоздержанье
противоположно целомудрью, противоположное же добру
есть зло, то значить, невоздержанье есть зло. И если не-
воздержанье по свойству своему есть зло, отъ невоздержанья
же происходить прелюбодеянья, кражи, ссоры и убьйства,
то, значить, преступная жизнь по свойству своему есть
зло. А Божество по природ! своей непричастно злу. Сле-
де ьательно не рокъ (есть причина добра и зла). — Если
целомудренные лучше невоздержныхъ и невоздержаше от-
вратительно для нихъ; Богъ же, какъ непричастный стра-
стямъ, радуется цЬломудргю, то значитъ, невоздержаше от-
вратительно и для Бога.

А что целомудренное действ!е, какъ добродетель, лучше
«евоздержнаго действ!я, какъ порока, это можно видеть
на царяхъ, праоителяхъ, военачальникахъ, женахъ, детяхъ,
гражданахь, господахь, рабахь, пестунахъ, учителяхъ, по-
тому, что каждый изъ нихъ при своемъ целомудр1и бываетъ
полезенъ и самому себе и обществу, а при невоздержажи
вреденъ и самому себе и обществу. И такъ какъ есть некого
рое различи между порочными и добродетельными, невоздер-
жными и целомудренными, и жизнь добродетельныхъ и цело-
мудренныхъ лучше, а жизнь противоположиыхъ хуже; и живу
щ!е лучше—близки и любезны Богу, а живущге хуже—далеки
и противны для Него; то утверждающ!е, будто по роковой
необходимости справедливость и несправедливость есть одно
и тоже, не различаютъ порока и добродетели, невоздержа
н!я и целомудр!я, чтб невозможно. Ибо если добро и зло
противоположны, а несправедливость есть зло и противо-
положна справедливости, справедливость же есть добро; а
добро враждебно злу, и зло не одинаково съ добромъ, то
значитъ справедливость есть нечто иное, нежели неспра-
ведливость. Следовательно Богъ не есть виновникъ золъ
и не радуется (людямъ) злымъ, не содействуете имъ Слово,
какъ благое. Если же существуютъ порочные, то они по-
рочны по недостатку разума, а не по вл!ян1ю рока, „по сво-
ему безразсудству безъ судьбы претерпевая бедств!я“ 1).—
Если рокъ заставляете убивать кого-либо и обагрять руки
крс-'чю уб!йства, а законъ запрещаете это, определяя на-
казан!я злодеямъ и угрозами отменяя внушеюя рока, какъ
то: причинять несправедливость, прелюбодействовать, во-
ровать, отравлять, то, значитъ, законъ проти оположенъ
року. Ибо чтб рокъ определяете, то законъ запрещаете; а
чтб законъ запрещаете, то делать рокъ принуждаете; сле-

*) Одисс. I, 34.
довательно законъ враждебекъ року. А если они враждебны,
то, значить, законодатели (существуютъ и действуютъ) не
по року, потому что, определяя противное року, они раз-
рушаю гъ рокъ. И такъ или существуетъ рокъ и тогда не
следовало бы существовать законамъ, или существуютъ
законы, и сл’Ьдов^тельно, они существуютъ не по року,
Но, говорить, безъ рока невозможно ни родиться кому-
либо, ни совершиться чему-либо; потому что иикто не
можетъ и пальцемъ двинуть безъ судьбы; следовательно
по року являлись законодатели: Миносъ, Драконъ, Ликургъ,
Солонъ и Залевкъ, и постановляли законы, запрещая пре-
любодЪяюя, убжства, насил1я, грабежи, кражи, какъ дей-
ствия не существующ!я и не бывающ!я по року Если же
и эти д,Ьйств1я бываютъ по року, тс законы постановля-
лись не по року; потому что рокъ не стань бы разру-
шать самого себя, отменяя самъ себя и всзставая самъ
на себя, то постановляя законы, запрещающее прелюбодея-
н1я и уб!йства, и обвиняя и наказывая злод'Ьевъ, то про-
изводя убжства и прелюбодЪяшя. Но это невозмомно; по-
тому чтс нЬтъ ничего противнаго самому себе, враждеб-
наго съ самимъ собою, разрушительнаго для самаго себя и
несогласнаго съ самимъ собою. Следовательно. нЪтъ рока.—
Если все, что происходить, происходить по року, и безъ
рока ничто не бываетъ, то неизбежно (допустить), что и
законъ произошепъ отъ река. Нс законъ уничтожаетъ рокъ,
научая, что добродетель прюбрЪтается и исполняется тща-
тельности, а порокъ можетъ быть избЬгаемъ и происхо-
дить отъ недостатка воспиташя. Следовательно, нЪтъ рока.—
Если рокъ производить то, что (люди) обижають другъ
друга и бываютъ обижаемы другъ другомъ, то какая нужда
въ законахъ? Если они (существуютъ) для того, чтобы на-
казывать вин1-чныхъ, такъ какъ Богъ печется объ обижае-
мыхъ, то лучше было бы, чтобы злые не поступали по судьба,
нежели после преступивши были исправляемы законами.
Но Богъ благъ и премудръ и устрояетъ все лучшее. Сле-
довательно, н!тъ рока.— Причинами грехевъ бысають или
воспитан!е и нравы, или страсти душевныя и похоти телес-
ныя. Чтб изъ этого ни было бы причиною того, чего он 
бываетъ причиною, Богъ не есть тому причина —Если лучше
быть справедливымъ, нежели несправедливымъ, то почему
человекъ не бываетъ такимъ самъ пс себ! съ самаго ро-
жден!я? Если же онъ впосл!дств!и вразумляется учешемъ
и законами, чтобы сделаться лучшимъ, то значить., онъ
вразумляется какъ свободный, а не какъ злой по природ!.—
Если порочные раждаются порочными по року, опредЪле-
н!емъ ПровидЬшя, то они не подлежатъ осуждению и на-
казанию по законамъ, какъ живущ!е по своей собственной
природ!, потому что они не могутъ измениться. — И еще:
если добрые, живя по своей природ!, заслуживаютъ по-
хвалы, хотя рокъ причиною того, что они добры; то и злые,
живя по своей природ!, также не должны быть обвиняемы
спразгдлигымъ судьею. И если нужно сказать прямо, то
всяк1й, живущ!й по присущей ему природ!, нисколько не
гр!шитъ. Ибо не самъ онъ сдФлалъ себя такимъ, но судьба,
и живетъ онъ по ея побуждение, влекомый неизбежною не-
обходимост1ю; посему н!тъ ни одного злого. Однакс злые
существуете, и зло достойно порнцажя и противно Богу,
какъ доказано въ р!чи; а добродетель достолюбезна и по-
хвальна, когда Богъ постансвипъ законъ для наказанкя злыхъ.
Следовательно н!тъ судьбы.

Глава XVII.

Желашя плоти и духа: пороке и добрсд1тел1.

Впрочемъ, для чего мн! распространять р!чи, истра-
чивая время на так!я обличежя, когда я уже изложила бо-
л!е необходимое для уб!жден!я и склонен!я къ полезному,
и когда сделала, хотя и въ немногихъ словахъ, яснымъ
для рс!хъ разноглас!е ихъ выдумки съ самой собою, такъ
что даже ребечокъ можетъ видЪть ихъ заблуждение и по-
нять, что отъ насъ зависитъ д!лать добро или зло, а не
отъ зв!здъ? Въ насъ есть два движешя, два естествен-
ныхъ желажя: плоти и духа (Галат. V, 17), различныя между
собою, и потому получивш(я дьз названия: добродетели и
порока. Следовать же намъ должно лучшему и полезней-
шему водительству добродетели, избирая прекрасное вместо
худого. Однако объ этомъ уже довольно; удержу речь; по-
тому что стыжусь и сожалею, что после речей о девстве
принуждена была излагать мнен!я метеоролого^ъ, или тще-
наблюдателей, которые съ надменност!ю тратятъ время жизни,
употребляя его только на баснословный выдумки. — Вотъ
тебе, госпожа Арета, и отъ насъ принесены дары, соста-
вленные изъ божественныхъ изреченш.

Еввулъ. Какъ, Григора, поразительно и прекраснс го-
ворила ©екла!

Григора. К что, если бы ты слышалъ саму ее, когда
речь ея текла  обильны мъ и быстрымъ пстокомъ съ вели-
кою пр!ятностью и отрадою? Каждый спушавпйй восхищался
цветистымъ образпмъ речи; такъ одушевленна и поистине
живописно излагала она то, о чемъ говорила, между темъ
какъ лицо ея румянилось отъ стыдливости; а вся она от-
личалась белизною и по телу и пс душе.

Еввулъ. Справедливо, Григора, ты сказала это, и нетъ
въ этомъ ничего ложнагс. Ибо я узналъ мудрость ея и изъ
другихъ ея доблестей, изъ речей, как!я она говорила, и
делъ, как!я совершила, доказывая чрезвычайную любовь
свою ко Христу; и какъ достославно она часто претерпе-
вала велик!е и первостепенные подвиги мученичесюе, ока-
зывая великодушие равное усерд1ю и силу телесную равную
твердости намеренш!

Григора. Весьма справедливо говоришь и ты; но не бу-
демъ терять времени. Объ этомъ намъ можно будетъ и
въ другое время часто беседовать. А теперь.мне надобно
пересказать тебЬ речи и прочихъ девъ, какъ я обещала,
именно Тис1аны и Домнины, которыя еще остались. Итакъ,
когда и Оекла, сказавъ это, окончила речь, то,—говорила
©еопатра,— Арета приказала говорить Тио'ане, а эта,
улыбнувшись и зышедши предъ нее, сказала:
РЪЧЬ IX.

Т И С 1А И-А-.

Глава I.

Д-Ьвство — главное украшеше истичнэй кущи.— Что означаегъ седмь дней,
предписанныхъ (удеямъ для празднованья кущей? — Неизвестность предала
этого седмеричнагр числа, и никому не открыто, когда совершится буду-
щее окончаше м!ра. — Устройство И1ра еще продолжается.

Арета, возлюбленная краса любителей дъвства! И я
прошу тебя оказать мнЬ твою помощь, чтобы у меня не было
недостатка въ словЬ, послЬ столь мнсгихъ и разнообраз-
ныхъ рЬчей. Посему я оставляю вступительный и предва-
рительный слова рЬчей, чтобы, потративъ время на со-
ставлена ихъ надлежащимъ образомъ, мнЬ не отступить
отъ самаго предмета рЬчи, отъ того, какъ славно и по-
чтенно и величественно дЬвство. — Богъ, желая научить
истинныхъ Израильтянъ, какъ должно праздновать и чтить-
истинный праздникъ кущей, изображаешь это въ книгК
Левитъ, объясняя, что каждый дслженъ больше всего укра-
шать чистотою свею собственную кущу. Приведу самыя
слова Писания, изъ которыхъ несомненно будетъ ясно для
всЬхъ, какъ и для Бога благсугоденъ и пр4ятенъ этотъ
подвиги девственной чистоты. А въ пятнадцатый день сед
мало мпсяца, ктра вы собираете произведенья земли, празднуйте
праздник* Госпооень седмъ дней; а въ осъмой день покой. Въ пер-
вый день возьмите себгъ вгьтви красивых* деревъ, впяпви пальмо-
вый и вп>твы деревъ широколиственных* и верб* ц вгтпви агноса
рпчнаго *), и веселитесь предъ Господом* Богомъ вашим* седмъ
дней въ году, Это постановленье впчное еъ роды ваши. Въ седь-
мой мпсяиъ празднуйте ею. Въ кущах* живите седмг дней. Вся-
кий туземец* Израильтянин* оолженъ жить въ кущах*, чтобы знали
роды ваши, что въ кущах* поселил* В сынов* Израилевых*, когда

Ч По переводу 70-ти толковникоьъ. въ которому отдфдьнортъ другихъ
исчисленныхъ ветвей названы в±гви агнэса («7*в хХ«8щ), того самаго дерева,
подъ'т-Ьшю котораго происхсдилъ пирт д4въ. Смотр, выше стран. 28. При-
м’Ьчаше.
вывелъ васъ *) изъ земли. Египетской. Я Господь Богъ вашъ (Лев.
XXIII, 39— 43). Конечна 1удеи, (витая окоп? одного пись-
мени Писан1я, какъ шмели около листьевъ овощей, а не
около цвЪтовъ и плодовъ, какъ пчела), будутъ утверждать,
что эти слова и предписажя относятся къ той кущ!, ко-
торую они сами устрояютъ, какъ будто Богъ утешается
т!ми тленными украшен1ями, которыя ни разнообразно
устрояютъ изъ древесныхъ в!твей; но они не понимаютъ
богатства будущихъ благъ, какъ все это есть не что иное,
какъ дуновен!е и сбразныя тЬни, предвозв!щаюш!я вос-
кресение нашей павшей на земл! (т!лесной) скин!и, кото-
рую обратно лслучивъ безсмертною въ седьмое тысящел!-
т!е *), мы будемъ праздновать великСй праздникъ истин-
ныхъ кущей въ новэмъ и непреходящемъ м!р!, когда бу-
дутъ собраны земные плоды и люди уже не будутъ раждать
и раждаться, и когда Богъ успокоится отъ д!лъ м!розда-
н1я. Ибо какъ зъ шесть дней Богъ создалъ небе и землю,
и совершилъ весь м5ръ; а въ седьмый день почилъ отъ
д!лъ своихъ, которыя творипъ, и благослсвилъ день седь-
мый и ссвятилъ его (Быт, П, 1. 2), и какъ преобразова-
тельно въ седьмый месяцъ, когда уже собраны земные плоды,
намъ повелЪно праздновать Господу, такъ когда этотъ м!ръ
достигнетъ до седьмаго тысящел!т!я, тогда Богъ, по истин!
совершивь вселенную возвеселится о насъ (Пс. СШ, 31).
Теперь еще все устрояется могущественною волею и не-
постижимою силою Ёго, земля еще произращаетъ плоды,
и вицы собираются въ свои вместилища; св!тъ еще отделяется
(отъ тьмы), и число людей еще увеличивается, солнце восхо-
дить для управяен!я днемъ, и луна для управлетя ночью (Быт.
1,16); четнероног!е, зв!ри и преем ыкающ!еся происходить изъ
земли, а птицы и рыбы изъ влажной стихш. А тогда, когда
исполнятся времена, и Богъ перестанетъ совершать эти

*) Въ Библш: ихъ.

!) Выраженное гд’ёсь мнЬше о близкой кскчян’Ь частояпаго мира,
именно при наступивши седьмой тысячи л’Ьгъ отъ сствсрегая м>ра, бывшее
между христ1анами первыхъ в±коиъ, объясняется тяжкими для нихъ обстоя-
тельствами тогдашнлто времени.

СВ. МЕ0ОД1Й КП. И мгч.	8
творен1я, въ седьмым мЪсяцъ — въ великш день воскресе-
н1я — будетъ праздноваться въ честь Господу нашъ празд-
никъ кущей, котораго символы и образы представлены въ
книгЬ Левитъ, которыя и нужно объяснить, чтобы уразу-
меть открытую истину. Этого послуиметъ мудрый, говорится
въ Писан1и, и умножить познангя и уразумпвтъ притчу ы за-
мысловатую рпчъ, слова мудрецоаь и загадки ихъ (Притч. I, 5. 6).
Посему да устыдятся 1удеи, не псстигающ1е глубины Пи-
сан!й и думающ!е, что законъ и пророки говорили все о
плстскомъ, между тЬмъ сами стремясь къ морскому и
внешнее богатство предпочитая душевному. Тогда какъ Пи-
сан!я содержать образы предметсвъ двоякаго рода, про-
шедшикъ и будущихъ, очи несчастные, уклонившись отъ
этого, принймаютъ прообразы будушаго, какъ бы уже прс-
шедшаго; такъ о заклан)и агнца они думаютъ, что таинство
агнца есть только воспоминание спасешя зтцевъ ихъ въ
Египта, когда при изб!ен1и первенцевъ Египетскихъ они
спаслись, окропивъ кров’по косяки домовъ своихъ, но не
поняли, что оно было еще предвФщательнымъ прообразомъ
заклан!я Христа, котораго кров!ю огражденный и запеча-
тленный души, при сожжеши вселенной и погибели перво-
родныхъ чадъ сатаны, спасутся стъ гнева (Бож1я), потому
что наказующ!е Ангелы будутъ отступать отъ начертанной
на нихъ печати этой крови.

Глава П.

Прообразъ, образъ, истина, — законъ, благодать, слава. Человъкъ созданъ
безсиертныиъ.— Смерть введена дли истрвблежя грЬха

Это сказано мною для примера въ доказательство того,
что 1удеи, считая данное имъ образомъ уже прошедшаго,
лишились надежды будущихъ благъ. не хотевши признать
ни предвешательныхъ прсобразсвъ образовъ, ни самихъ
образовъ истины. Между темъ законъ есть прообразъ и
тень образа т. е. Евангел1я, а Евангел1е — образъ самой,
истины. Ибо древн!е й законъ пророчески предвозвестили
намъ свойства Церкви, а Церковь свойства новыхъ вековъ.
Посему мы, принявъ Христа, который сказалъ: Я есмь
истина (1оан. XIV, 6), убеждены, что тЪии и прообразы уже
прекратились, и спйшимъ къ истина, возвещая действи-
тельные образы ея. Иб > мы еще знаемъ отчасти и какь бы сквозь
тусклое стекло, потому что еще не настало для насъ совер-
шенное (т. е. царство небесное и в оскресеше), когда то,
что отчасти, прекратится (1 Кор. XIII, 10. 12). Тогда крепко
поставятся скжйи всехъ касъ, когда, по соединен^ и сра-
щены костей съ плот!ю, тело воскреснетъ. Тогда по истине
мы будемъ праздновать день радости предъ Господомъ,
когда получимъ новыя скин!и, которыя уже не умруть или
не разрушатся въ прахъ земли (Дан!ил. XI], 2). Наша скин!я
и прежде была неразрушающеюся, но отъ преступлены
поколебалась и пала, а Богъ разрушаетъ трехъ смерт!юг
чтобы грешный человпкъ, будучи безсмертнымъ съ живу-
щимъ въ немъ грЬхомъ, не остался вечно осужденнымъ.
Посему онъ и подвергся смерти, не будучи смертнымъ или
тл'Ьннымъ, и душа отделяется отъ плоти, чтобы чрезъ
смерть умерщзлялся трехъ который уже не можетъ жить
въ умершемъ. Итакъ, по смерти и истреблены греха, я
опять возстаю безсмертною и воспеваю Бога, спасающаго
чрезъ смерть детей (своихъ) отъ смерти, и законно празд-
ную въ честь Его, украсивъ свою скин1к> — плоть — добрыми
дЪлами, какъ (Евангепьсюя) девы — пятью горящими све-
тильниками (Матэ. XXV, 7).

Глава III.

Накимъ образомъ каждый долженъ приготовляться къ будущему воскресение?

На испытан!е въ первый день воскресеЫя приношу ли
я заповеданное, украшена ли я плодами добродетели, осе-
нена ли ветвями девства? Представь, что воскресен!е есть
устроеже кущи. Представь, что принимаемое на устройство
этой куши суть дела правды. Итакъ разбираю требующее
въ первый день, т. е. въ тотъ день, въ который я пред-
стаю на судъ, украсила ли я свою кущу темъ, что запо-
ведано, находится ли въ ней то, что намъ повелевается
8*
ъ здЬшнемъ м!рЬ прюбрЬсги, а тамъ принести Богу? Зай-
мемся же разсмэтрЬн!емъ тоге, чтб слЬдуетъ далЬе. Въ пер-
вый день, говорится, возьмите себя красивый древесный плодъ, и
вптви пальмовых, и вгьтви дерева широколиственныхг,, и вербъ, и
вгьтви агноса рпчнаш, и веселитесь предъ Господомъ Еоъомъ ва-
шимъ (Лев. ХХШ, 40). Подъ красивЬйшимъ плодомъ дре-
веснымъ неэбрЬзанные сердцемъ 1удеи разумЬютъ лимонное
дерено по его величинЬ, и не стыдятся утверждать, что
Богъ, Которому недостаточны для всесожжен!я всЬ живот-
ныя земныя и ливанъ для курен!я, чтится лимоннымъ де-
ревомъ. И притомъ, о упорные, если красиво лимонное
дерево, то развЬ не болЬе красива виноградная лоза?—
развЬ не красиво гранатовое дерево? — развЬ не красива
яблоня и другая плоцоэыя деревья, которыя гораздо лучше
лимоннаго? Такъ и Соломонъ, упоминая въ ПЬсни ПЬсней
(IV, 13) обо всЬхъ этихъ прекрасныхъ деревьяхъ, умолчалъ
только о лимонномъ. Но они неразумные впали въ заблу-
жден!е, не понявъ (что здЬсь говорится) о древЬ жизни,
которое прежде произрастало въ раю, а теперь для всЬхъ
произрастила Церковь, которое приносить прекрасный и
красивый плодъ вЬры. Этотъ-то плодъ мы и должны принести,
пришедши въ первый день праздника на судъ Христовъ, и
если мы не будемъ имЬть такого плода, то не будемъ празд-
новать вмЬстЬ съ Богомъ и, по словамъ 1оанна, не будемъ
имгьть участья въ воскресении. переомъ (Апок. XX, 6). Ибо древо
жизни есть первородная изъ вопль Премудрость. Она, гово-
ритъ пророкъ, древо жизни для тпхъ, которые пр'/обрпллампъ
ее., и твердыня для тпая, которые опираются на нее, какъ на
Господа (Притч. III, 18) х); древо, посаженное при потокахъ водь,
которое приносить плодъ свой во время свое (Псал. 1, 3): т. е.
учен!е и мудрость, доставляемая въ надлежащее время при-
ходящимъ къ водамъ искуплен!я. А тотъ, кто не увЬровалъ
во Христа, кто не позналъ, что Онъ есть начало и древо
жизни, кто не можетъ показать Богу кущу свою украшен-
ною прекраснЬйшимъ изъ прекрасныхъ плодовъ, какъ бу

*) До переводу 70-ти толковнлкоаь.
УМЪ, ОЧИСТИВШИСЬ ОТЪ ПОГОКОВЪ, СТАНОВИТСЯ ПРОНИЦАТЕЛЬНЫ!. 117
детъ праздно 1ать? — какъ будетъ веселиться? Хочешь ли
узнать прекрасный плодъ этого дерева? Посмотри на слова
Господа нашего 1исуса Христа, какъ они прекраснпе (словъ)
сыновъ человпчеекихъ (Псал. ХЕ. IV, 3), Прекрасный плодъ про -
изросъ чрезъ Моисея — законъ; но онъ не былъ такъ пре-
красенъ, какъ Евангел!е; ибо тотъ былъ толькс прообра-
зомъ и тЪнью буду щи къ вещей, а это — истина и благо-
дать жизни. Прекрасенъ былъ плодъ пророковъ, но не такъ
прекрасенъ, какъ возделываемый изъ этого (Евангел1я) плодъ
нетл!н!я.

Глава IV.

Умъ, очистившись отъ порековъ, стыови’ся прэницательн-Ье. Унрашеже души
и порядокъ дсбродЬтелей. Любовь — ветвиста и плодовита.— ДЕвство —
крайнее изъ всЬхъ украшенш.— Самое оользованк бракомъ должно быть
целомудренно.

Бт> первый день возьмите себп красивый древесный плодъ и
вптви памювыя (Лев. ХХШ, 40),—говорится объ упражнеши
въ божественномъ учеши, ксторымъ душа очищается и
украшается, побЬждая страсти, между т!мъ какъ гр!хи изъ
нея выметаются подобно сору и выбрасываются. Ибо на
этотъ праздникъ должны приходить чистые и украшенные,
тщательно снабдиволе себя трудами и. подвигами доброде-
тели, какъ бы прикрасами; потому что умъ, очищенный
прилежными трудами и подвигами отъ различныхъ, потем-
няющихъ его помысловъ, становится проницательнее къ
истин!. Такъ и въ Евангел1и вдова нашла кодрантъ, когда
вымела домъ и выбросила соръ (Лук. XV, 9. Марк. XII, 42),
т. е. страсти, помрачающ!я и потемняющ1я душу и умно-
жающ!яся отъ нашей изнеженности и безпечности. И такъ
кто хочетъ быть на праздник! т!хъ кущей и находиться
ем!ст! со святыми, тотъ прежде всего пусть прюбр!тетъ
прекрасный плодъ—в!ру, потомъ пальмовый в!тви—упра-
жнение и занятое Писаниями, зат!мъ цв!тущ!я и широко-
лиственныя в!тви любви, котсрыя (Писан1е) псвел!ваетъ
взять поел! пальмовыхъ в!твей, весьма м!тко назвавъ лю-
бовь широколиственными вЬтвями, потому что она есть
какъ бы ветвистое, всенЬлс плодовитее и тучное растен!е,
не имеющее голыхъ или пустыхъ мЬстъ, но вездЪ полное
и на сучьяхъ и на ствол-Ь. Такова и любовь; она никогда
не бываетъ пустою или безплодною. Ибо, если я предам
имъьнге мое и рандам нищимъ, если отдамъ тпло мое на сож-
женье, и если пргоирпту такую впру, что и горы могу переста-
влять, а любви не импю, то я ничто (1 Кор. XIII, 2. 3). И такъ
любовь есть плодовитое дерево и шмроколиственнЪйшее
изъ зсЬхъ, какъ изобилующая и исполненная благодатныхъ
даровъ. Потомъ что еще предлагаете оно лзять? ВЪтви
вербовый, говорите, называя вербовыми ветвями правду,
потому что праведники, по слсвамъ пророка, раотутъ, какь
трава посреди, воды, и какъ ивы при потоках* водъ (Исх. ХНУ, 4),
процвЪтая мудрост’по. Кром-Ь всего этого заповедуется при-
носить для украшешя кущи в-Ьтви агноса, такъ какъ это
дерево по самому назван(ю ;) означаете дЪвство, которымъ
украшается все вышесказанное. Пусть же отойдугь прочь
невоздержные и по своему сладострастно отвергающ1е д-Ьв-
ство! Какъ могутъ войти на праздникъ со Христомъ не-
украсивш!е своей кущи зЬтвями девства, этймъ богонаса-
жденнымъ блаженнымъ растен!емъ, которымъ должны обле-
каться и осЬнять свои чресла поспЪшающ!е на этотъ празд-
никъ и бракъ? Вникните же, прекрасны» дЪвы, въ самое
Писан!е и заповеди, какъ Слово (Бож!е) поставило дЪвство
въ заключение всЪхъ вышесказанныхъ добродетелей, научая,
сколь оно прекрасно и вожделенно при воскресении и какъ
безъ него никто не получите обЪтованныхъ благъ; его мы,
дЪвствуклщя, преимущественно и воздЪлываемъ и приносимъ
Господу. Впрочемъ его имЪютъ и тЬ, которые девственно
живуте съ своими супругами; они приносите какъ бы
отрасли отъ ствола его, произращающ!я цЪломудр!е, не до-
стигая и не касаясь верхнихъ и великихъ его вЬтвей; однако
тЪмъ не мен-Ье и они приносятъ хотя малый отрасли дев-
ственности. А похотливые, хотя и не предаютщеся прелюбо-
деянию, но съ одною и законною женою обращающееся не-

*) Назвав)? этого растешя объяснено выше въ прим, на стран 28.
воздержно, какъ будутъ праздновать, какъ будутъ весе-
литься, когда они не украсили своей кущи, т, е. плоти,
вЬтзями агноса и не внимали оказанному: и имтощге женъ
должны быть какъ не имгъющге? (1 Кор. VII, 2?)

Глава V.

Тайна пущей.

Посему я утверждаю, что те, которые стремятся къ
подвигамъ и отличаются великимъ благоразум1емъ. должны
больше нсЪхъ ревностно чтить девство, какъ полезнейшее
и славнейшее (всего); ибо въ новсмъ и непреходящемъ
м!ре, если кто скажется не украшеннымъ ветвями девства,
тотъ не получитъ покоя, какъ не исполнивши заповеди
Бож1ей по закону, и не войдетъ въ землю обЪтсважя, не
праздновавъ напередъ праздника кущей. Одни только празд-
новавцле въ кущзхъ вступаютъ въ святую землю, отпра-
вившись отъ такъ называемыхъ кущей, пока не достигнуть
храма и города Бэж1я, т.. е. перейдутъ къ высшей и слав-
нейшей радости, какъ показываютъ и прообразы, бывш!е
у 1удеевъ. Ибо какъ они, вышедши изъ пределовъ Египта
и начавъ странствован!е, пришли въ кущи ‘), и оттуда опять
отправившись пришли въ землю обетованную, такъ и мы.
Такъ и я, отправившись отсюда и вышедши изъ Египта —
сей жизни, сначала достигаю воскресения, этого истиннаго
праздника кущей, и тамъ поставивъ мою кущу, украшен-
ную плодами добродетели, въ первый день праздника воскре-
сен!я, во время суда, празднуя вместе со Христомъ ты-
сящелет!е покоя, называемое седмью днями, эту истинную
субботу. Потомъ, следуя за (исусомъ. прошедшим* небеса
(Евр. IV, 14), прихожу, какъ и они, после покоя праздника
кущей въ землю обетованную, на небеса, не оставаясь въ
кущахъ, т. е. (телесная) моя скин'.я не остается такою же,
но после тысящелепя изменяется изъ вида человеческаго

*) ЗдЬсь указывается на селенге Секхоеъ, въ которомъ между прочимъ
Израильтяне располагались сталомъ во время странствоватя по пустынФ
(Исх. XII, 37. Чис л. ХХХШ, 5) и котораго наэваше (отъ Евр 5аса<1) значить:
куща, СКИН1Я, палатка.
и тлЪннаго въ ангельское велич!е и красоту, а тамъ на-
конецъ изъ диенам листа селенгя (ахтр^с, Пс. ХЫ. 5) х), по
; кончай! и праздника воскресения, мы, дЪвы, перейдемъ къ
большему и лучшему, взойдемъ въ самый домг Божъй, на-
ходяицйся выше небесъ, со гласомъ радости и славословт правд-
нующмо сонма, какъ говоритъ Псалмоп'Ьвецъ (Пеан. XVI, 5).—
Это праздничное украшенЗе и я, по мЬрЬ силъ мсихъ, при-
ношу въ даръ тебЬ, госпожа Арета.

Еввулъ. Весьма тревожусь я, Григора, представляя себЪ,
въ какомъ смущен!и была теперь Домнина, какъ волнова-
лось ея сердце и какъ она боялась, что у нея не доста-
нетъ словъ и что она скажетъ хуже прочихъ дЪвъ, когда
уже было сказано о предмет^ такъ много и такъ разно-
образно. Если она действительно обнаруживала смущен!е.
то въ заключен!е скажи и объ этомъ. Я удивляюсь, если
она могла сказать что-нибудь, когда досталось ей говорить
последней.

Григора. Что она была очень смущена, Еввулъ, объ
этомъ мнЪ говорила Эеопатра; нс у нея не недостало
словъ. Когда окончила Тискана, Арета обратила взоръ къ
ней и сказала: выйди и ты, дочь моя, и скажи р!чь, чтобы
нашъ пиръ былъ влолнЬ совершеннымъ. Домнина, сильно
покраснЪвъ, едва переведши духъ и вставши, стала мо-
литься и просила Премудрость (Бож1ю) быть ей помощницей.
По окончан1и молитвы, — говорила она, — тотчасъ явилась
у нея смелость и какая-то божественная уверенность объяла
ее, и она сказала:

РЪЧЬ X.

д о зи: и: я и а.

Глава 1.

Одно девство производить и совершаетъ то, что душа управляется
наилучшинъ эбоазовъ.

И я, Арета, оставивъ длинныя вступлешя, постараюсь
по силамъ своимъ приступить къ самому предмету, чтобы,
распространяясь о постороннемъ, не употребить на рЪчь

’) По переводу 70 ти толковнике въ
объ этомъ слишкомъ много времени; ибо, я думаю, гораздо
благоразумнее не заводить издалека прежде разсужден!я о
предмет^ длинныхъ речей, услаждающихъ слухъ, но тот-
часъ же отвечать на данный вопросъ. Съ этого я и начну,
потому что уже время.—Ничто не можетъ, прекрасный девы,
приносить столько добра человеку, какъ девство. Одно девство
производить и созершаетъ то. что душа управляется наи-
лучшимъ и успешнейшимъ образомъ и избавляется отъ
золъ и заразъ м!ра. Ибо, какъ скоро Христосъ научилъ
насъ соблюдать его и показалъ намъ чрезвычайную кра-
соту его, разрушено царство д!авола, прежде постоянна
пленявшего и порабощавшаго всехъ, такъ что никто изъ
древнихъ не былъ благоугоднымъ Богу т), но все подвер-
гались грехопадежямъ, такъ какъ законъ не былъ въ со-
стояли освободить людей отъ растлеюя, пека девство,
преемствовавъ закону, стало управлять людьми по запо-
ведямъ Христа. Подлинно, древже не склонялись бы такъ
часто къ ссорамъ и убийства мъ, разврату и идолопоклонству,
если бы законная праведность была достаточна имъ для
спасен!я. Между темъ они тогда часто подвергались ве-
ликимъ и мнэгимъ паден!ямъ, а съ техъ поръ, какъ Хри-
стосъ - очеловечился, украсилъ и восружилъ плоть девствомъ,
жестоюй тирань, руководитель невоздержания, низложенъ, и>
господствуютъ миръ и вйра, отъ того что люди уже не
такъ склонны къ идолопоклонству, какъ прежде.

Глава II.

Изъяснеше м!ста Судей IX, 8—15. Аллегорическое сназан!е о деревьяхъ,
искавшихъ себ! даря

Нс. чтобы кому-нибудь не показалось, что я неправо
мудрствую, предлагаю только вероятную догадку и говорю
неосновательно, приведу и я вамъ, девы, изъ Встхаго За-
вета письменное пророчество въ доказательство того, что
я говорю истину, именно изъ книги Судей, где уже ясно

') Т. е. столько, сколько хриейакеше дфвстгекнини, при другихъ хри-
сйапскихъ поброд'Ьтелязъ
предвозвещено царство цЬвства. Тамъ говорится: пошли т
когда дерева помазать надъ собак царя и сказали, маслинц: цар-
ствуй надъ нами. ЛСаслина сказала имъ: оставлю ли я тукъ мой,
который прославили Богъ и люди г) и пойду ли скитаться по
деревамъ? И сказали дерева смоковницп>: иди ты. царствуй надо
нами. Смоковница сказала имъ: оставлю ли я сладость мою и
хорошгй плодъ мой и пойду ли скитаться по деревам^ И ска-
зали дерева виноградной лозгь: иди ты, царствуй надъ нами. Вино-
градная лоза сказала имъ. оставляй ли я сок» мой, который ее
селитъ Бога и людей Е), и пойду ли скитаться по деревамъд
Наконеиъ сказали всп дерева терновнику: иди ты, царствуй надъ
нами Терновника сказалъ деревамъ: если вы по истины постав-
ляете меня иаремъ надъ собою, то идите, покойтесь подъ ттнъю
моею: если же нптъ, то выйдетъ огонь изъ терновника и пож-
жете кедры Ливанскге (Суд. IX, 8 —15). Очевидно, что это
сказано не деревьяхъ, растущихъ изъ земли. Деревья
бездушный и корнями прикрепленных къ земле не могли
сами собою собираться для избражя царя, но конечно это-
говорится о душахъ, которыя прежде вочеловечен1я Хри-
стова, изобилуя грехопадешями, съ мольбою приступали
къ Богу, чтобы склонить Его на снисхождение къ нимъ и
царствовать (надъ ними) съ милост1ю (акео?) и кротостью,
которую Писаше представило подъ образомъ маслины (екаьа);
потому что масло полезно для тела, облегчаеть страдания
и болезни и служитъ для освещежя. Всяк1й светъ въ све-
тильникахъ увеличивается отъ подливаемагс масла; такъ
и милосерд!е Бож1е избавляетъ отъ смерти и помогаетъ
человечеству и питаетъ светъ сердца. Разсудите же, не
обозначаетъ ли этймъ Писаже заповеди, которыя были
даны со времени первозданнаго до Христа, и въ подража-
н!е которымъ коварный д!аволъ своими вымыслами оболь-
щалъ родъ человеческ!й: смоковнице оно уподобило запо-
ведь, данную человеку въ раю, такъ какъ после обольще-
ния онъ тотчасъ прикрылъ свою наготу листьями смоков-
ницы (Быт. III, 7); а виноградной лоз!—заповедь, данную Нею

*) По переводу 70-ти толковникевъ.

*) По переводу 70-ти толхоззиковъ
при потопЬ, такъ какъ онъ былъ осмЬянъ (Быт. IX, 22),
уснувъ отъ вина; маслинЬ же — заповеди, данный Моисею
въ пустынЬ, такъ какъ прэрсческш даръ, этотъ святый
елей, оскудЬвалъ въ наслЬд1и (Бож1емъ — 1удеяхъ), когда
они предавались беззакон!ямъ; а терновнику — заповЬди,
данный Апостоламъ для спасен!я мфа, такъ какъ чрезъ
нихъ мы научились дЬнству, которому одному д!аволъ не
могъ противопоставить какое-либо обольстительное подоб!е.
Поэтому и Евангел1й дано четыре, такъ какъ Богъ четыре
раза благовЬстилъ человечеству и руководилъ его четырьмя
законодательствами, которыхъ времена ясне означаются
различ!емъ плодовъ. Такъ смоковница по своей сладости и
красотЬ представляетъ бывшую сладость рая до преступив-
ши человЬка (Быт. III, 23); ибо случается и очень часто,
что Духъ Святый принимавгъ плодъ смокс ницы въ луч-
шемъ смыслЬ, какъ мы покажемъ послЬ (1ер. VIII, 13). Вино-
градъ же, по причинЬ весел!я, происходящая отъ вина
и радости спасшихся отъ гнЬва (Бож1я) и потопа, 1=ыра-
жаетъ избавлен(е ихъ отъ страха и заботы и перемЬну на
радость; а маслина, по свойству плода своего — елея, озна-
чаете милосерд!е Бега, Который опять послЬ потопа, когда
люди обратились къ безбож!», оказалъ долготерпЬн!е, такъ
что далъ законъ и являлся нЬкоторымъ и какъ бы елеемъ
возгрЬвалъ уже псгасавш!й свЬтъ добрсдЬтели.

Глава III.

Терновникъ и агносъ—символъ дЬвства.—Четыре Евангел)я, т. е провозвЪ-
ст1я или правила, руноводящ1я но спасеыю.

Терновникъ есть тоже, что агносъ; одни называютъ его
терноиниксмъ, а другие агносомъ; и можетъ быть по срод-
ству этого растен)я съ дЬвствомъ, оно такъ названо—тер-
новникомъ и агносомъ, терновникомъ (р5|Л'ж) по терпкости
(атерёрмо-;) и непригодности къ удсвольств)’ямъ, а агносомъ
(8-ро;) по всегдашней дЬвственности (йребесу). Посему и
объ Ил!и, убЬжавшемъ отъ женщины 1езавели, Слово (Божге)
говорить, что онъ сначала скрылся подъ терновникомъ
(3 Цар. Х)Х? 4), и бывъ услышанъ укрепился и принялъ
пищи; петому что для избЬгающихъ похоти и женщины,
т. е. удовольств!я, прибЬжищемъ и покровомъ врзрасло
древо дЬвсгва, со времени пришеств1я ПерводЬьственника
Христа воцарившееся надъ людьми. Ибо. такъ какъ пер
выя законодательства, данный при АдамЬ, НоЪ и МоисеЬ,
не могли спасти человека, то одно Евангельское законо-
дательство спасло всЬхъ. Поэтому смоковница, какъ сказано,
и не приняла царства надъ деревьями, подъ которыми раз-
умЬются люди, а подъ смоковницей заповЬдь; т. е. хотя
человЬкъ послЬ паден1я и желалъ спять быть подъ господ-
ствомъ цобрсдЬтели и не лишаться нетлЬжя сладостнаго
рая, но, за преступлено былъ отринуть и изгнанъ далеко,
какъ еще не имЬвнпй возможности и неспособный быть
подъ господствомъ нетлЬн!я. И вотъ псслЬ падежя ему
сначала посылается проповЬдь чрезъ Ноя, дабы онъ могъ,
если бы былъ внимателенъ, спастись отъ грЬха хотя чрезъ
эту заповЬдь, обЬщавшую отдохновеже отъ 6Ьдств1й и ра-
дость (Быт. V, 20), если бы онъ соблюдапъ ее ьсЬми си-
лами, подобно какъ и виноградная лоза обЬщаетъ произ-
вести вине' для трудящихся и всздЬлываюшихъ ее. Но это
законодательство не воцарилось надъ человЬчествомъ, по-
тому что его не послушались, хотя Ней ревностно пропо-
вЬдывалъ его. Впрочемъ, когда стали уже потопляться и
задыхаться отъ воды, то начали раскаиваться и обЬщать,
что они будутъ подчиняться заповЬдямъ; нс не смотря на
это были лишены зицарен!я, т. е. лишены помощи отъ
проповЬданной заповЬци потому! что пренебрегли тЬми
людьми, которымъ Богъ повелЬлъ помогать и спасать и
утЬшать ихъ, какъ то Ноемъ и бывшими съ нимъ,
почему Духъ съ укоризною и ствЪчалъ имъ: упор-
ные, какъ приду я къ вамъ, которые безплодны мудростью
и ничЬмъ не отличаетесь отъ сухихъ деревъ, прежде не
вЬровавъ мнЬ, проповЬдывавшему удалеже отъ настоя-
ши хъ (благъ)?
Глава IV.

Законъ недЬйствителенъ для с пасен 1я. — Последней законъ девства подъ
видочъ терновника.

Когда, такимъ образомъ, и эти люди сказались недо-
стойными Божественнаго попечешя, и когда родъ челове
ческш снова впалъ въ заблуждение, Богъ опять послалъ
при Моисее законъ, который бы царствовалъ надъ ними
и напоминалъ о правде, Нс они, далеке уклонившись и
отъ него, впали въ идолопоклонство. Посему Богъ предалъ
и ихъ междоуссб!ямъ, изгнашямъ и плЪнешямъ, между
тЪмъ какъ законъ отказался спасать ихъ. Подвергшись-
бЪдств!ямъ, они опять съ горестью обещали повиноваться
заповЪдямъ, пока наконецъ Богъ въ четвертый разъ, сжа-
лившись надъ человекомъ, псслалъ для царствоважя дЬе
ство, которое въ Писан!и последовательно названо тернов-
никомъ. Оно, истребляя удовольств1я, вместе съ тЬмъ
угрожаетъ, что, если вей не будутъ повиноваться ему без-
прекословно и по истина, то оно всЬхъ истребить огнемъ;.
потому что послЬ него уже не будетъ другаго закона или
учежя, но судъ и огонь. Съ того времени наконецъ чело-
_Ькъ и началъ поступать праведно и твердо вЬровать въ
Бога и удаляться отъ д!авола. Такимъ образомъ дЬвство
послано люцямъ какъ полезнейшее и надежнейшее сред-
ство. Только ему одному дГаволъ не могъ противопоста-
вить подобнаго способа обольщентя, какъ (онъ дЬлалъ) съ-
прочими законодательствами

Глава V.

Подражательная во нсеиъ злоба дЕавола. — Два рода сиоиовницъ- и
вкноградныхъ лозъ

Такъ какъ смоковница по сладости плода и кра-
соте своей, какъ я сказала, принимается за образъ райской
сладости, то д!аволъ, обольстивъ человека псдобтями ея,.
уловилъ его зъ свои сети, внушивъ прикрыть наготу тела.
листьями смокс^ницы, т. е. сладострастнымъ раздраженкемъ,
вследствие раздражающаго свойства ихъ. А затЬмъ спас-
шихся отъ потопа, напоивъ до опьянЬн!я питьемъ подсб-
нымъ винограду духовнаго весел!я, онъ также подвергъ
осмЪян1ю, обнаживъ человека отъ добродетели. Сказанное
мною еще яснее будетъ изъ следу ющаго. Вражеская сила
всегда подражаетъ внешнему виду добродетели и правды,
не для исполнен^ ихъ по истине, а для обольщен!я и при-
творства. Дабы увлечь къ смерти избегающихъ смерти., она
украшается внешнимъ видэмъ безсмерт!я. Такъ, она хо-
четъ казаться и смоковницею и виноградомъ, производить
и сладость и весел!е, принимая видъ Ангела света (2 Кор.
XI, 14) и подобтемъ богспочтен!я обольщая многихъ. Въ
Писан1яхъ мы находимъ, что есть два различныхъ рода смо
ковницъ и виноградныхъ лозъ Смоквы хорошгя весьма трети,
и: смоквы горыпя, весьма горьки (тсгхра, — 1ер. XXIV, 3) 1).
Нино, которое веселить сердце человпка (Пс. СШ, 15), и: вино
ядъ драконовъ и гибельная отрава аспидовъ (Вторсз. XXXII, 33).
Но какъ скоро наконецъ воцарилось надъ людьми девство,
то обольщен!е обличено и препобеждено такъ какъ Перво-
девственникъ Христосъ низпровергъ его; и истинная смо-
ковница и истинная виноградная лоза стали приносить плоды
после того, какъ надъ всеми приняло власть девство, какъ
возвещаетъ и пророкъ 1оиль: не бойся земля, говоритъ онъ,
радуйся и веселись; ибо Господь великъ, чтобы совершить это.
Не бойтесь животных, ибо пастбища пустыни произрастили
траву, дерево принесло плодъ свой, смоковница и виноградная лоза
оказали свою силу. И вы, чада Сгона, радуйтесь и веселитесь о
Тосподп, Богп, вашемъ; ибо Онъ дам пищу въ правду (1оил. II,
21—23) 2). Деревами виноградчымъ и смоковничнымъ, про-
израстившими для чадъ духовнаго С1она плоды въ правду,
онъ называетъ прежн!я законодательства, которыя стали
приносить плоды по вочеловечен!и Слова, когда воцарилось
надъ нами девство, между темъ какъ прежде, по причине
греха и великаго заблужден!я, они были безеильны и не

*) Въ Библш: худыя— весьма худы (тгоуцра).

!) По переводу 70-ти толковнивовъ.
произращали отраслей. Ибо истинная виноградная лоза и
истинная смоковница не могли доставлять намъ пищу, спо-
собствующую къ жизни, пока процветала смоковница не
истинная и разнообразно украшенная для оболыцен1я; когда-
же Господь изсушилъ ложныя и подражавши истиннымъ
дерева, сказавши горько-плодной смоковнице: да не будешь
впредь отъ тебя плода во впкь (Мо. XXI, 19), тогда истинно
плодоносный расцвели и произрастили пищу въ правду. Слу-
чается и многократно, что виноградная лоза прилагается къ
Самому Господу (1оан. XV. 1), а смоковница къ Духу Свя-
тому, такъ какъ Господь весепитъ, а Духъ врачуетъ сердца
людей. Посему и Езек1и поведено было сначала приложить
себе пластъ смоквъ (4 Цар. XX, 70. Ис. XXXVIII, 21),
чтобы исцелиться, что означаетъ плодъ Духа, т. е. любовь,
по словамъ Апостола, который говорить: плодъ же Духа —
любовь, радость, миръ, долготерппюе, благость, вгъра, кротость,
воздержанье (Галат. V, 22 — 23), которыя, по причине сла-
дости ихъ, пророкъ назвалъ смоквами. И Михей говорить:
каждый будетъ сидгьть подъ своею виноградною лозою и подъ своею
смоковницею, и никто не будетъ устрашать ихъ (Мих. IV, 4).
Очевидно, что прибегшее и успокоивш!еся подъ покровомъ
Духа и Слова не будутъ страшиться и бояться возмутителя
сердецъ.

Глава VI.

Тайна видЪшя пророка Захар!»

Что маслина означаетъ законодательство, данное при
Моисее, это объясняетъ пр. Захар!я, говоря такъ: и возвра-
тился тотъ Ангелъ, который говорилк со мною и пробудилъ меня,
какъ пробуждактъ человпка отъ сна ею, и сказалъ онъ мнп>: что
ты видишь? и Отвп.чалъ я: вижу, вотъ свттильнгт, весь изъ, зо-
лота, и чашечка для елея на верху его, и двп маслины. — одна съ
правой стороны чашечки, другая съ лговой стороны ея (Зах. IV,
1—3). И спустя немного: когда пророкъ спросилъ, что зна-
чатъ двЬ маслины съ правей и съ левой стороны светиль-
ника и цв'Ь масличныя вЪтви близъ двухъ трубочекъ, то
Ангелъ сказалъ въ ответь: это два помазанные елеемъ, предстоя-
щге Господу всей земли (Зах. IV, 4), называя такъ двЪ первород-
ный силы, предстоящ!я Бегу (*), которыя въ этомъ дом! (ст.
9—10) посредствомъ ветвей м'Ьрнэ проводить духовный елей
БоЖ1й, чтобы онъ имЬлъ евътъ Божественнаго в!д!н;я. Ибо
дв! в!тви двухъ маслинъ суть законъ и пророки, которыхъ
призвание состояло въ мЪрномъ устроен1и насл!д!я и кото-
рыхъ произрастилъ Христосъ и Духъ Святый, потому что
мы еще не могли вместить всего пледа и величгя этихъ
растеши прежде, нежели дЪвство стало владычествовать и
царствовать надъ м1ромъ, а только вЪтви ихъ, т. е. законъ
и пророчества мы предварительно возделывали, и притомъ
умеренно, часто подвергаясь падешямъ, Подлинно, кто могъ
когда-либо совершенно вместить Христа или Духа, не сде-
лавшись напередь чистым ъ? А подвигъ, приготовляющ!й
душу съ детства къ вожделенному и достолюбезному про-
славлешю, съ легкост)ю д!лающ!й для нея этотъ м!ръ не-
мучительнымъ здЪсь и доставляющ!й за маловременные труды
велик!я награды тамъ, это есть доставляющее т!ламъ на-
шимъ безсмерт!е дЪвство, которое вс! люди должны охотно-
предпочитать и прославлять, одни потому, что совершивине
подвигъ девства делаются чрезъ него невестами Слова;
друпе потому, что имъ освобождаются отъ осуждешя: прахъ-
ты, и въ прахъ возвратишься (Быт. III, 19). — Такова теб!,
Арета, и отъ меня посильная р!чь о дЬвств!, которую,
хотя она и умеренна и невелика, прошу тебя, госпожа,
благосклонна принять отъ меня, избранной говорить по-
следнею.

') Въ подлиннак* употреблено выражение- боршрорваа? 1т 0а6у, т. е.
предстояпйя Богу какъ бы въ качеств* эруженосцевъ или слугь; но такого-
унизительна?!? или еретическаго смысла оно не можетъ им-Ьть по отно-
шение къ Сыну Болаю и Сз. Духу, о которых ъ зд-Ьсь говорится, какъ ду-
мали н-Ькоторые |М:^пе р. 203|, а употреблено зд*сь примЬвит ельн? къ опи-
санному вид-Ьшю светильника съ двумя маслинами около вершины его и
зд-Ьсь же получаетъ надлежащ! я смыслъ вазвашемъ этихъ Божественныхъ
силъ первородными (аруе-уовс).
РЪЧЬ XI.

А. Т3 Е Т А_.

Глава 1.

Исгинныхъ и нелорочныхъ дЪвственницъ—немного.—ДЪвство—подвига.—
Оекла — главнейшая изъ д%въ

Принимаю, сказала Арета, — говорила беопатра, — и
вполне хвалю тебя, Весьма хорошо, хотя и не совсЬмъ
ясно, но тщательно воспользовавшись сказаннымъ, ты изло-
жила предметъ, составивъ не пустословную рЬчь для усла-
жден!я слушателей, а напоминание объ исправлении и бодр-
ствоваши. Ибо кто говорить, что должно ставить девств ,
выше '(другихъ) моихъ упражнежй и любить его прежде
сего прочаго, тотъ говорить справедливо. Мнспе думаютъ,
что они почигаютъ и ссблюдають его, но на самомъ дЬлЬ
почитаютъ его, такъ сказать, немногие. Подлинно, не тогда
человЬкъ почитаетъ его, когда старается соблюдать свою
плоть непричастною удэвольств!ю совокуплешя, а между
тЬмъ не воздерживается отъ всего другаго; напротивъ, еще
болЬе безчеститъ его тотъ, кто предается низкимъ поже-
лашямъ, переменяя одни удовольств1я на друпя. Когда
кто нибудь старается преодолевать внЬшн!я пожелания, а
между тЬмъ надмевагтся гордостью, тс потому самому, что
онъ' можетъ обуздывать плотск!я похоти, а между тЬмъ
всЬхъ считаетъ за ничто, онъ еще не признается почи-
тающимъ дЬвство; напротивъ, онъ безчеститъ его, оскорбляя
высокомЬр!емъ, тЬмъ, что очищаетъ внешность чаши и блюда
(Ме. XXXIII, 25), плоть, тЬпо, а сердце свое оскверняетъ
гордостью и честолюб!емъ, И тотъ, кто предается страсти
къ богатству, не есть ревностный почитатель дЬвства: на-
противъ, онъ больше всего безчеститъ его, предпочитая
малую выгоду тому, съ чЬмъ не можетъ сравняться ничто
изъ житейскихъ драгоцЬнностей. Ибо всякое богатство и
полото предъ нимъ какъ ничтожный песет (Прем. Солом. VII, 9).
И тотъ, кто чрезмЬрно любить самого себя и старается

СВ. МЕ90Д1Й ЕП, И МУЧ.	9
наблюдать полезное только для одного себя, а не заботится
о ближнихъ, не почитаетъ девства; напротивъ и онъ без-
честитъ его; ибо, нарушая свойственную девству любовь и
человеколюбие, онъ далеко отстоить отъ достойныхъ при
частникевъ его Подлинно, не следуетъ дЪвственникамъ съ
одной стороны соблюдать девство, а съ другой осквернять
себя дурными делами и непотребными пожеланиями; съ
одной стороны обещаться сохранять чистоту и цЬломудр1е,
а съ другой быть нечистымъ и грешить; также съ одной
стороны испс-видывать удален!е отъ заботъ о мфскихъ
благахъ, а съ другой приобретать и заниматься ими; но
(должно) соблюдать все члены неприкосновенными и не-
причастными растле.ч)Ю, не только служащ!е къ раздраже-
на и совокуплен!ю, но и более ихъ деятельные. Ибо
смешно было бы детородные члены соблюдать девствен-
ными, а языкъ не соблюдать; или языкъ соблюдать дев-
ственнымъ, а зрен!е, или слухъ, или руки не соблюдать
такими; или все эти члены иметь и соблюдать девствен-
ными, а сердце не соблюдать, но блудодействовать гор-
доспю и гневлив ост(ю. Посему, кто намеревается не по-
грешать въ подвиге девства, тему должно соблюдать все
члены и чувства свои чистыми и огражденными, подобно
тому, какъ кормч!е ограждаю тъ связи кораблей, чтобы втор-
гающ!йся трехъ не мсгъ иметь доступа внутрь, Съ ве-
ликими занят!ями непременно случаются и велиюя паде-
шя; и истинному добру зло более враждебно, нежели не-
добру. Такъ мног!е думавнИе. что девство состоять (только)
въ обуздали похотливыхъ пожелажй, а ;бо всемъ про-
чемъ не радевш!е, потерпели падеже и въ отношен!и къ
нему и навлекли укоризны на техъ, которые правильно
стремятся къ нему, какъ доказали вы,— образецъ во всемъ,
сами соблюдающ1я девство и деломъ и словомъ. И такъ
свойства девственницы, какова она должна быть, теперь
изображены; васъ же, прекрасно состязавшихся речами, я,
слушавшая самолично, объявляю всехъ побйдительницами
и увенчиваю, но Эеклу—венкомъ большимъ и густейшимъ,
какъ первую изъ васъ и наиболее отличившуюся.
Глава II.

Оекла стройка повтъ пЪзнь, а лрочвя Д'Ьвы подпЪваютъ ей. Ьаннъ Крести-
тель — исповЬдникъ дЬвсгза. Церчэвь — невеста Бойля, непорочная д-Ьва.

Сказавъ это, Арета приказала всЬмъ встать, — гово-
рила Оеопатра, — и вместе подъ агносомъ благоговейно
воспеть Господу благодарственную песнь, а начинать и
предшествовать—0екле. И такъ, когда все встали, — го-
ворила она,—то 9екла, ставши посреди девъ и по правую
-сторону Ареты, начала стройно петь; а проч!я, ставши
кругомъ, какъ бы въ виде хора, подпевали ей.

При п ъв ь (Утопии;) 1).

Для Тебя, Женихъ, я девствую, и держа горящ!е све-
тильники, Тебя встречаю я (Ме. XXV, 7).

ПъСНЬ (Тядрб;).

Свыше, девы, раздался звукъ голоса, воскрешающш
мертвыхъ, призывающ!й всехъ встречать Жениха въ бе-
лыхъ одежд ахъ и со светильниками на востоке.—Встаньте,
пока Царь не вошелъ внутрь за двери.

Для Тебя, Женихъ, я девствую и проч.

Удалившись отъ многоплачевнаго счаст!я смертныхъ,
удовольств!й пр’ятной жизни и любви, я желаю укрыться

*) Предлагаемая п-Ьсяь, состоящая изъ 24 строфъ съ отдЬлъНымь при-
п-Ьвомъ, имЬетъ алфавитный акростихъ изъ 24 буквъ Греческаго алфавита.
По млкшю нои-Ьйшихъ изсл-Ьдователей дрсвиихъ церковныхъ п±снон±н!Й
ХАиЙк>1ой1а кгаеса саишпшп сЬНвЬ IV СЬг1з1 е1 М. Рагашказ, Ырз. 1871. р. XVI
и 33. МеНю<1. орет. еЛ. 1аЬп1|, 1865 р. 49—51 ид.), она била назначена для до-
ма шняго употребления, хотя и носитъ назван!я, употреблявшийся для пер-
кояныхъ п-Ьсно!тЬн1й [ипакои и пса/гочъ), и составлена ямбическимъ риемомъ,
впрочемъ не вездЬ метрически правя тьнымъ съ разд-Ьлетемъ каждой строфы
на четыре стиха, изъ которыхъ три бол-Ье длинные (большею частью семи-
стопные ямбы), и одинъ болЬе коротюй .большею частно четырехстопный
ямбъ), по образцу ттрип-Ьва, состоящего изъ двухъ стиховъ, длиннаго и
короткая.

’А-реьш ао1, хя1 Харлгайас фаеаоброи; хратойоа,
Кощ'гр, !>1та>тауш ап.
въ Твоихъ жилоносныхъ объят!яхъ и непрестанно созерцать
Твою красоту, Блаженный.

Для Тебя, Женихъ, я дЬвствую и проч.

Оставивъ смертнее брачное ложе и дорогой домъ, къ
ТебЬ, Царь, я пришла въ чистыхъ одеждахъ, чтобы и мнЬ
вмЬстЬ съ Тобою войти внутрь всеблаженнаго чертога.

Для Тебя. Женихъ, я дЬвствую и проч.

ИзбЬжавъ безчисленныхъ обольстительныхъ козней
зм!я, также пламени огня и смертоносныхъ нападений ди-
кихъ звЬрей, Тебя, Блаженный, я ожидаю съ небесъ.

Для Тебя, Женихъ, я дЬвствую и проч.

Забыла я отечестве (Псал. ХЫУ, 11), ища Твоей бла-
годати, забыла хоры сверстницъ—дЬвъ. и гордости матери
и родныхъ: ибо Ты Самъ, Христе, все для меня.

Для Тебя, Женихъ, я дЬвствую, и проч.

Ты—Податель жизни, Христе'радуйся, свЬтъ незаходи-
мый; пр!ими сей в;згласъ: хоръ дЬвъ взываетъ къ ТебЬ, совер-
шенный ЦвЬтъ, Любовь, Радость, Разумъ. Премудрость, Слово.

Для Тебя, Женихъ, я дЬвствую и проч.

Отверстыми дверями пр!ими и меня въ чертогъ, свЬ-
тоносная Царица, непорочная, прекрасная, НевЬста, дышу-
щая красотою; и мы предстанемъ Христу, прославляя бракъ
твой, всеблаженная Отроковица.

Для Тебя, Женихъ, я дЬвствую и проч.

Горько плачутъ теперь жалк)я дЬвы внЬ дверей, и
горестно взываютъ, что. погасивъ свЬтъ свЬтильниковъ,
не успЬли в ’йти въ сокровищницу радостей (Ме. XXV, 11).

Для Тебя, Женихъ, я дЬвствую и проч.

Уклонившись отъ священнаго пути, онЬ несчастный,
не позаботились пр!обрЬсти больше елея для путей жизни,
но, неся негорЬвпйе свЬтлымъ пламенемъ свЬтильники,
стенаютъ во глубинЬ души.

Для Тебя, Женихъ, я дЬвствую и проч.

Чаши, наполненный сладкимъ нектаромъ. предложены;
будемъ пить, дЬвы; это — небесное пит!е, которое Женихъ
предложилъ достойно призваннымъ на бракъ.

Для Тебя, Женихъ, я дЬвствую и проч.
Авель, ясно преобразуя смерть Твою, Блаженный (Быт,
IV, 10), окровавленный сказалъ, взирая на небо: умоляю,
безжалостно убитаго рукою брата пр!ими меня Ты, Слово.

Для Тебя, Женихъ, я девствую и проч.

Величайшую награду за девственность получилъ муже-
ственный очрокъ Твой, Слово, 1осифъ (Быт. XXXIX, 12);
ибо жена, пламеневшая похот1ю: насильно влекла его на
преступное ложе; а онъ, нисколько не смутившись, убЪжалъ
нагимъ, взывая:

Для Тебя, Женихъ, я девствую и проч.

Ноную жертву Богу принесъ 1ефеай — не познавшую
мужа дочь (Суд XI, 38), подобно агнице; она же муже-
ственно представляя образъ плоти Твоей, Блаженный, громко
взывала:

Для Тебя, Женихъ, я девствую и проч.

Смелая 1удиоь удачною хитростш обезглавила инозем-
наго вождя нарсдовъ, прелъстивъ его красивымъ видомъ
и не потерпевъ осквернен1я въ членахъ своего тела Дуд.
XIII, 8), и победоносно воззвала:

Для Тебя, Женихъ, я девствую и проч.

Увидевъ благовидную красоту Сусанны, два судьи вос-
пламенились къ ней страстною любовью (Дан. XIII, 19) и
сказали: любезная жена, мы пришли, желая тайно разде-
лить съ тобою брачное ложе; она же дрожащимъ голосомъ
сказала:

Для Тебя, Женихъ, я девствую и проч.

Гораздо лучше мне умереть, нежели, предавъ ложе
вамъ, развратники, терпеть вечное осуждение Бож1е на
огненный мучен1я (Дан. XIII. 23). Спаси меня, Христе, отъ
этого и ныне.

Для Тебя, Женихъ, я девствую и проч.

Предтеча Твой, омывавийй очистительными потоками
людей, злымъ человекемъ беззаконно былъ отведенъ на
смерть за девственность; орссквъ же землю пролитою своею
крешю, васклицалъ къ Тебе, Блаженный:

Для Тебя, Женихъ, Я девствую и проч.

И Твоя Родительница, благодатная, непорочная, не-
тлЪнная ДЬва, нося въ чистомъ чрев! Тебя, безсЪменно
зачатаго, подверглась подозрение, какъ бы предавшая ложе
(Мо. I, 18); но имЪя внутри плодъ, восклицала (къ ТебЪ),
Блаженный:

Для Тебя, Женихъ, я действую и проч.

Желающее видЪть брачный день Твой, Блаженный
(Му. II, 1), приходятъ, сколько Ты самъ свыше призваль
ихъ, Царь Ангеловъ, принося величайнйе дары ТебЪ, Слово,
въ чистыхъ одеждахъ.

Для Тебя, Женихъ, я дЪвствую и проч.

Песнями нынЬ мы, служительницы чертога Тгоего,
величаемъ Тебя, блаженная БогоневЪста, чистая ДЪва —
Церковь, бЪлая, какъ снЪгъ, темноволосая, целомудренная,,
непорочная, возлюбленная.

Для Тебя, Женихъ, я дЬвствую и проч.

Миновалось тлЬже и трудный плачевный болЪзни; раз-
рушена смерть; погибло всякое безум!е; умерла душепагуб-
ная скорбь, и внезапно опять всзс!яла смертнымъ радость
Христа Бога.

Для Тебя, Женихъ, я девствую и проч.

Рай уже не остается пустымъ безъ смертныхъ; ибо
опять по Божественному повелЬЫю, какъ прежде, обитаетъ
въ немъ человпкъ, изб'Ьгппй разныхъ козней зм!я, нетлЬн-
нымь, безстрашнымъ, Блаженный.

Для Тебя, Женихъ, я девствую и проч.

ВоспЪвая нинЬ новую пЪснь, хоръ дЪвъ превозносить
до небесъ Тебя, Царица, весь свЪтло увенчанный белыми
цветами лил!й и держаний 'въ рукахъ горящ!е свЬтиль-
ники.

Для Тебя, Женихъ, я девствую и проч.

О Блаженный, живущ!й въ пречистыхъ обителяхъ не-
бесныхъ, содержаний все вечною властью (Своею)! Пршми
и насъ предстоящихъ, Отче, вмЪстЬ съ Сыномъ Т= эимъ,
внутрь за двери жизни.

Для Тебя, Женихъ, я дЪвствую, и держа горянне све-
тильники, Тебя встречаю я (Мб. XXV, 7).
Глава III.

Кто лучше: воздержные ли, или обладающее невозмутимостпо души? Опас-
ность борьбы у д-Ьвсгвзнниковъ —Счаспе невозмутимости.—Чистый и спо-
койный души — божественны и узрягь Бога. — Добродетель, испытанная
иснушешями, засл уживаетъ предпочтете.

Еввул. Достойно, Григора, Оекла получила первую на-
граду.

Григора. Действительно достойно

Еввул. А чтб, скажи мнЪ, Телмисская гостья (*)? Уди-
вляюсь, если она осталась спокойною, узнавъ объ этомъ
пиршествЬ, и не прилетела тотчасъ, какъ птица на кормъ,
ппслушать разгсваривающихъ.

Григора. Ггзорятъ, что сна находилась при Мееод№,
когда онъ разспрашивалъ объ этомъ самомъ у Ареты.
Прекрасное и блаженное дело иметь такого учителя и
руководителя, какъ Арета,

Еввул. Впрочемъ, Григора, какихъ людей мы назовемъ
лучшими, техъ ли, которые не чувствуютъ похоти и воз-
держиваются отъ похоти, или техъ, которые чувствуютъ
похоть, но соблюдаютъ девство?

Григора. Конечно техъ, которые не чувствуютъ похоти;
потому что они имеют ъ и умъ и чувство неоскверненные,
и совершенно нерастленны, не согрешая ни въ чемъ.

Еввул. Прекрасно и разумно, Григора; клянусь цЪло-
мудр!емъ (8). Впрочемъ, позволь мне сказать несколько
словъ противъ этого, чтобы мне крепче удостовериться и
чтобы никто уже не разубедилъ меня.

*) Городъ Телмиссъ, находившШся въ Ликш, недалеко отъ Патаръ,
 давился языческими прорицателями, цо свидетельству древиихъ, Ге род. 1,
182. Цицер. Бе <Пт. 1, 41, 91. РНп. II. К. 1', 2. Зд-Ьеь подъ ьменемъ Телмисской
гостьи разумеется или вообще языческая мудрость, любознательная, но не
достигшая до высоты листыхт. христ;анскихъ истинъ, или та личность, ко-
торая сообщила Еввулу о пирЬ д"Ьвъ прежде Григоры, но не могла разска-
зать подробностей, какъ сказано въ начале этого сочинен!я

2)	— ц-Ьломудр^е, или здравомыслие, здесь олицетворяется

какъ совокупность всЬхъ нравствепныхъ и укствениыхь сэвершенствъ. при-
менительно къ понятию греческихь филогофовъ, и приводится во свидетели
справедливости словъ Григоры о девственной чистстЬ.
Григера. Говори противъ этого, сколько хочешь. Я могу,
Еьвулъ, вполне убЬдить тебя, что не чувству ющ!й похоти
лучше чувствующая похоть, и уже никто не разубедить
тебя.

Еввул. Прекрасно; я радуюсь, что ты такъ великодушно
 твЪчаешь мне, и этимъ доказываешь, какъ ты обогати-
лась мудрост!ю.

Григора. Кажется, ты шутишь, Еввулъ.

Еввул. Почему же?

Григора. Потому, что этими словами ты скорее насме-
хаешься надо мною, нежели говоришь правду.

Еввул. Не говори этого, блаженная; я действительно
весьма уважаю твою мудрость и благоразумие. Я сказалъ
это потому, что по словамъ твоимъ ты не только знаешь,
но и берешься научить другого касательно того, о чемъ
мнопе мудрецы часто разногласятъ между собою.

Григора. Скажи мне, на самомъ ли деле ты не согла-
сенъ съ темъ, что не чувствующее похоти решительно
превосходнее чуствующихъ похоть и воздерживающихся?
Или только забавляешься теперь надо мною?

Еввул. Какъ забавляюсь, когда я признаюсь, что не
знаю этого? Впрочемъ, скажи мне, мудрейшая, чемъ отли-
чаются нечувствующ1е похоти и соблюдающее себя чистыми
отъ чувствующихъ похоть и соблюдающихъ девство?

Григора. Прежде всего тЪмъ, что у нихъ самая душа
чиста и въ ней постоянно обитаетъ Духъ Святый, такъ
какъ она не развлекается и не помрачается мечтами и
помыслами невоздержашя, и потому не терпитъ вреда отъ
похоти; но они во всЬхъ отношеккяхъ и по телу и по
сердцу бнваютъ недоступны для похоти, наслаждаясь ми
ромъ безъ страстей. А тЬ, посредствомъ зрешя обольщаясь
извне призраками и допуская похоти притекать къ сердцу,
подобно потоку, тЬмъ самымъ часто оскверняются и ду-
маютъ, что они борются и противятся удовольств1ямъ,
между тЬмъ какъ въ умЬ бываютъ поражаемы.

Еввул. И такъ людей, наслаждающихся миромъ и не-
смущаемыхъ похопю, мы должны назвать чистыми?
Григора. И очень. О тахихъ людяхъ Богъ, предста-
вляющ1й въ блажеяотвахъ несомненно вЪрующихъ въ Него
какъ бы богами, говоритъ, что они съ дерзновен!емъ узрятъ
Бога (Мо V, 8); потому что они, не имея ничего помра-
чающаго или смущающаго око души, чтобы устремляться
къ божественному созерцание, и находясь вне всЬлъ м1р-
скихь желан1й, не только, какъ я сказала, сохраняйте
плоть свою чистою отъ смЬшен!я, но и сердце недоступ-
нымъ для помыслсвъ невоздержажя; а въ такомъ сердце,
какъ въ храмЪ, особенно обитаетъ и покоится Духъ Святый.

Еввул. Послушай же. Я думаю, что мы вернее дойдемъ
до решежя того, кто лучше, такимъ образомъ: скажи мне:
называешь ли ты кого-нибудь хорошимъ кормчимъ?

Григора. Да.

Еввул. Кого же, того ли, который спасалъ корабль во
время большихъ и опасныхъ бурь, или тоге, который упра-
влялъ имъ въ тихую, безветренную погоду?

Бригора. Бывшаго среди большихъ и спасныхъ бурь.

Еввул. Такъ и душу, обуреваемую треволнежями стра-
стей и не ослабевающую и не утомляющуюся, но муже-
ственно направляющую корабль, т. е. плоть, къ пристани
целомудр1я, мы должны назвать лучшею и отличнейшую
той, которая плаваетъ при тихой погоде.

Григора. Должны назвать.

Еввул. Ибо подвергаться нападежямъ дуновежй злаго
духа и не быть ниспровергаемымъ и побеждаемымъ, но все-
цело стремиться ко Христу и сильно бороться съ сладо-
страстными пожелажями, — это заслуживаетъ большей по-
хвалы, нежели соблюдена девствасъ легкостью, безъволненШ.

Бригора. Кажется.

Еввул. А что и Господь? Разве неизвестно, что Онъ
отдаетъ преимущество чувствующему похоть и воздерживаю-
щемуся, предъ нечувствующимъ похоти и соблюдаюшимъ
девство?

Григора. Где же?

Еввул, Тамъ, где Онъ, сравнивая благоразумного чело-
века съ хорош оснсваннымъ (на камне) домемъ, предста-
вляетъ его непоколебимымъ, не могущимъ упасть отъ дождя
И рЬкъ и вЬтровь (Ме. VII, 24), кажется, уподобляя бу
рямъ — похоти, а камню — постоянную и непоколебимую-
твердость души въ девственней чистоте.

Григора, Кажется, ты говоришь правду.

Еввул. И изъ врачей, не того ли ты называешь луч-
шимъ, который отличился при важныхъ бслЪзняхъ и исцЪ-
лииъ многихъ?

Григора. Да.

Еввул. А того, который еще ничего не сдЬлалъ, и вовсе
не имЬлъ на своихъ рукахъ больныхъ, не называешь ли
ты всегда неопытнЬйшимъ?

Григора. Да.

Еввул. Такъ и душу, которая владЪетъ болЬе разела-
бленнымъ тЬломъ и, болезненный наклонности его къ удо-
ольств!ямъ, удерживаетъ врачевствами цЬломудр;я, не слЬ-
дуетъ ли назвать болЬе способною къ врачеванпо, нежели
ту, которой досталось управлять тЬломъ здородымъ и без-
страстнымъ?

Григора. СлЬдуетъ назвать.

Еввул. И въ борьбе, тотъ ли борецъ лучше, который
имЬетъ згликихъ и сильныхъ прстивниковъ, и въ постоян-
ной борьбе съ ними не бываетъ пресдо.тЬваемъ, или тотъ,.
который не имЬетъ противниковъ?

Григора. Очевидно, что имЬюнцй.

Еввул. Следователь»: и въ борьба тотъ борецъ есть
отличнЪйш!й, который имеетъ противниковъ?

Григора. Необходимо.

Еввул. Также совершенно необходимо допустить, что и
душа, которая борется съ движен!ями похоти, не увлекается
ими, а напротивъ устраняетъ себя и противится имъ, ока-
зывается бол'Ье сильною, нежели не чувствующая похоти.

Григора. Справедливо

Еввул. Что же? Какъ Теб'Ь кажется, Григора, сильно»
бороться съ движешями цурныхъ пежеланш не значить ли
имЬть бодЪе мужества?

Григора. И очень.
Еввул. А это мужество не есть ли сила добродетели?

Григора. Очевидно.

Еввул, Если же сила добродетели есть терпЪн!е, то
душа лозмущаемая, но сильно противящаяся пожелан!ямъ,
не оказывается ли сильнее невозмущаемой?

Григора. Такъ.

Гввул Если же она сильнее, то и превосходнее?

Григора. Такъ.

Еввул И такъ изъ вышесказаннаго следуетъ, что душа,
чувствующая похоть и воздерживающаяся, превосходнее не
чувствующей этого и воздерживающейся.

Григора. Ты говоришь правду; впрочемъ я желала бы
еше обстоятельнее поговорить съ тобою сбъ этомъ. Если
тебе угодно, то завтра я опять приду послушать тебя. А
теперь, какъ зидишь, намъ уже пора обратиться къ забо-
тамъ и о внешнемъ человеке.
II.

СЛОВО О СИМЕОН'Ь И АННЕ,

Въ день Срптенгя Господня *).

1.	Некогда, по возможности въ краткихъ словахъ, мы
изложили мысли о дЬвствЬ въ творен!и: „Пиръ" (или) „о
дЬвствЬ а нынЬ, слЬдуя течению времени, представляемъ
славу дЬвства въ самомъ полксмъ сснован!и и неувядаю-
щемъ вЬнцЬ его на радость питсмцамъ Церкви. Ибо нынЬ
открывается совЬтъ божественныхъ опредЬлен!й и священ-
ными проповЬдниками объясняются церковному собран!»
прообразы и послЬдств!я настояшаго славнаго дня. НынЬ
самыми дЬлами пргславно открывается м!ру исполнен!е древ-
няго и истиннаго совЬта (Бож!я). НынЬ мы безъ покрывала,
открытымъ лицемъ, какъ вц зеркал», взираемъ на славу Господа
и Его божественнаго кивота (2 Кор. 3, 18). Нашъ святЬй-
ш!й праздникъ на раменахъ своихъ приноситъ и подаетъ
роду чел'чзЪческому небесную радость, которой ожидали изъ
рода въ родъ. Древнее прочем, и прсцвыо новое и нестарЬю-
щееся (2 Кор. 5, 17, Ис. 43, 19). Уже не господствуетъ
болЬе суровое учеше закона, но царствуетъ благодать Гос-
подня, обращая къ себЬ всЬхъ спасительнымъ долготерпЬ
н!емъ. Не поражается опять нсвидимымъ образомъ какбй-
либо Оза, дерзнувшш прикоснуться къ неприкосновенному

’) Въ руколисяхъ, съ которыхъ издано это слово, полное заглавие его
такое: „Меяоздя, Епископа Патарскагэ и мученика, на Симеона и Анну, вт
день Ср-Ьтеюя; и ла святую Богородицу*, М)@пе, Ра1го1. Сиге. Сотр Т. XVII
р. 347,
(2 Цар. 6, 6—7). Ибо самъ Богъ призываетъ, и кто будетъ
бояться? Пргидите ко Мнп всп труждающъеся и обремененные,
взываетъ Онъ: и кто не поспешить? (Мате. 11, 28). Пусть
никто изъ 1удеевъ не противится истина, взирая на про-
□бразъ (этого) въ доме Аведара (2 Цар. 6, 10). Господь
пришелъ къ своимъ явно (Псал. 49, 3. 1оан. 1, 11) и, какъ бы
на очистилище, въ одушевленномъ кивоте (плоти) шесгвуетъ
по земле. Мытарь, прикоснувш1йся этого кивота, объявляется
праведнымъ. Блудница, приблизившаяся къ нему, делается
целомудренною. Прокаженный, подошедппй къ нему, снова
становится здоровымъ. Никого онъ не отвергаетъ, никого
не отвращается. Сообщаетъ здоровье, не принимая вреда
отъ больныхъ; ибо Господь челов4»колюб!я пребываетъ въ
немъ. Таковы дары новой благодати! Это новое совершилось
подъ солнцем/, (Еккл. 1, 10), не бывшее прежде,.и не имею-
щее быть после. Онъ предопред'Ьлиль это по милосерд!»
къ намъ, и пришелъ, и исполнилъ по человЬколюб!», Ему
свойственному. Посему достойно возглашала священная
труба: древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5, 17). Что же
я помыслю, или что скажу достойное этого дня, въ виду
предметовъ недоступных*? Ибо память святой Д’Ьвы всегда
превосходить всякое слово. Посему, если велич!е достоинств*
превышаетъ немощь нашу, прибегнем* къ посильной хва-
лебной песни, и, прославляя непобедимую победу, съ во-
сторгомъ будетъ ликовать вместе съ паствою, любящею
празднества Христовы. Ты же, божественнейшее и священ-
нейшее собран!е слушателей, пребывай въ молчажи, чтобы
спокойно при посредстве слуха ввести въ пристань ума
сокровища истины. Мы совершаемъ праздникъ, не предста-
вляющ1й смешного и шумнаго пиршества боговъ эллинскаго
баснословия, а воспоминающей нисшеств!е (къ намъ) непри-
ступной славы Того, который есть Богъ сущ!й надъ всемъ
(Римл. 9, 5).

2.	Итакъ, ты, торжественнейш!й изъ проповедниковъ
и вешичашшй изъ пророковъ, Иса!я, поведай Церкви тайну
этого славнаго торжества, и предложи доблестнымъ собра-
т!ямъ обильно насладиться неотъемлемыми благами, чтобы
и ты, сравнивъ съ твоимъ зерцаломъ открытую намъ истину,
могь, какъ неложный прорицатель, рукоплескать исполне-
шю пророчесгвъ. Было, говоритъ онъ, въ годъ, въ который
умеръ царь Озгя, видмъ я Тоепода, сгьдящагс на првстолп вы-
оокомб и превознесенномъ, и исполнился домъ славы Его. И Сера-
фимы стояли вокругъ Его: шесть крылъевъ у одного, и шесть
крыльевъ у другаго И взывали другъ ко другу, и говорили: святъ,
святъ, святъ Господь Саваоеъ! вся земля полна славы Ею. И по-
колебались верхи врать отъ гласа, восклигщющихъ, и домъ напол-
нился куреньями. И сказалъ я: горе мнгь! погибъ я! Ибо я чело-
тъкъ съ нечистыми устами, и живу среди, народа, также съ не-
чистыми- устами, и царя Господа Саваооа видгыъ я глазами мо-
ими. И посланъ былъ ко мнп одинъ изъ Серафимовъ. и въ рук/ь
у него былъ горящгй уголь, который онъ взялъ клешами съ жер-
твенника, и коснулся очъ устъ моихъ, и сказалъ: вотъ это косну-
лось устъ твоихъ. и отъиметъ беззаконье тесе, и гргьхи твои очи-
стить. И услыимлъ я голосъ Господа, говорящего: кого Я пошлю?
и кто пойдетъ къ народу сему? И я сказалъ: вотъ я, псшли меня.
И сказалъ онъ: иди и скажи народу сему: слухомъ услышите, и
не уразумпете, и (очами), смотрптъ будете, и не увидите (Ис.
6, 1—9). Таковы предвещания пророка, по внушешю Духа.
Ты же, возлюбленный, вникни въ силу сказаннаго, чтобы
понять исполнен!е тайнъ и узнать, каково и для чего здЪш-
нее собран 1е наше. При словахъ пророка, предвЬщающаго
чудо, ты поди и перенесись мысленнымъ взоромъ съ пла-
меннымъ чувствомъ, съ радост!ю и усердаемъ, къ славному
Вифлеему, и напечатлей въ себе ясный образъ, сравнивъ
пророчество съ исполнешемъ ссбыт!й; ибо кто пристально
посмотритъ на тамошн!я события, для того не нужны бу-
дутъ длинныя рЪчи, чтобы достигнуть познан1я. Исе ясно
оля разумныхъ и справедливо для пргобрптгиихъ знанье (Притч.
8, 9). Ибо вотъ здесь открыто предстоитъ Дева-Матерь,
какъ престолъ для Царя Господа Саваоеа, высокж и пре-
вознесенный славою Создавшаго его. На немъ представь
Господа, ныне пришедшаго къ тебе вс плоти. На этомъ,
говорю, девственномъ престоле преклонились предъ темъ,
который предпринялъ для тебя такой новый и преславный
путь. Посмотри вокругь очами веры, и ты найдешь около
Него и царское священство Серафимовъ. Ибо и они обык-
новенно сопровождаютъ шеств!е Царя. Посему тамъ и го-
ворится, что они восхваляли не только хвалами тр!ипоста-
снсе существо единаго Божества, но и почитаемую всеми
славу, явившуюся ныне на земле Богоявлешемъ одного
изъ лицъ Святой Троицы, сл зами: вся земля полна славы Его.
Ибо мы вЪруемь, что в<;челов'Ьчившемуся для насъ по бла-
^оиомн-гт (Ефес. 1, 5) Сыну присущъ по божеству и нераз-
дельный отъ него Отецъ съ единосущнымъ своимъ Духомъ.
Потому что Богъ, говоритъ священно- проповЪдникъ Павелъ,
былъ во Христтъ, примиряя съ Собою мгръ, не вмпняя людямъ
крестулленги, шсъ (2 Кор. 5, 19), указывая на Отца въ Сыне
По Причине ОДНОГО ихъ благоволсшя.

3 Ты же, любитель празднества, представляя столь
слаьшля и для тебя совершаемый дела въ Вифлееме, при
соединись съ радост!ю къ ткмъ, которые величественно
торжествуютъ на небесахъ твое спасен!е. Ликуй предъ
девственны мъ престоломъ, какъ некогда Давидъ предъ ки-
вотомъ (1 Цар. 6, 14). Прославь Господа, всегда и везде су-
щаго. и отъ Семана, какъ говоритъ пророкъ (Авв. 3, 3), благо-
волившаго явиться во плоти роду человеческому. Скажи вме-
сте съ Монсеемъ: Онъ Богъ мой и прославлю Ело, — Бпъ Отца
мото, и превознесу Ело (Исх. 15, 2). Затемъ после благодаре-
н!я весьма полезно изследовать, какая была причина явлешя
Царя славы въ Виолееме. Родиться въ Вифлееме телесно по-
будило, Непринуждаемаго, милосерд!е къ намъ; какая необхо-
димость могла быть для того, чтобы Безвременный, ставши
груднымъ младенцемъ во времени, и Невместимый, бывъ
обвитъ пеленами, сделался изгнанникомъ и переселенцемъ?
Если ты, божественное и богодухневенное сображе, хочешь
знать и это, то послушай Моисея, который ясно проповедуетъ
народу, и, приводя къ познажю сверхъестественнаго ро-
жден!я, говоритъ: всятй младенецъ мужескаго пола, разверзакщгй
ложесна посвящается Господу (Исх, 15, 2. Лук. 2, 23). О чу-
до! О бездна богатства и премудрости и впдпнгя Божгя! (Римл.
И, 33). Господу закона и пророковъ надлежало совершить
все по собственному своему закону, и быть не нарушите-
лем!», но исполнителемъ закона, а вместе съ темъ съ скон-
чан!емъ закона соединить начало благодати своей. Посему
и высшая закона, Матерь, подчиняется закону, и пречи-
стая соблюцаетъ, определенный для нечистыхъ, сороковым
день; и свободная отъ закона, повинуется закону, и при-
ношен!е делается за Того, Который освятилъ насъ,—пара
чистыхъ птицъ, въ знакъ невинности приходящихъ. А что
это рожден!е было чистое и не подлежавшее счищен*»,
свидЬтель словъ моихъ объ этомъ Иса*я, ясно возвЪщаю-
щ!й вселенной: еще не мучилась родами, а родила, прежде не-
жели наступили боли ея, (избпыа и) ]), разрпшиласъ сыномъ,
Кто слыхалъ -таковое? Кто видам подобное этомуе (Ис. 66, 7).
Итакъ пресвятая Дева-Матерь избегла свойственнаго же-
намъ предъ рожден!емъ, какъ и зачала безъ соит1я, потому-
что Святый Духъ предобручилъ и освятилъ ее. Она ро-
дила первороднаго и единороднаго Сына Отца, который на
небесахъ возс!ялъ единородно безъ матери изъ Отчаго
естества и сохранилъ нераздельною и неразлучною девст-
венность естественнаго единства (съ Нимъ), и на земле,
въ девственномъ чертоге, какъ женихъ, непреложно со-
единился съ Адамомъ и сохранилъ матерную чистоту непо-
врежденною и непорочною, который на небесахъ рожденъ
нетленно, и на земле родился неизреченно. Впрочемъ обра-
тимся къ предложенному предмету.

4.	Итакъ пророкъ отвелъ деву изъ Назарета, чтобы
спасительный плодъ родился въ Биелееме, и пророкъ же,
изведши, явилъ м*ру надежду жизни Такимъ образомъ воз-
двигшись со стогновъ Виелеемскихъ, кивотъ Бож*й (кото-
рый воздавалъ допгъ закону с сороковомъ дне не по долгу,
а по благодати), остановился на гсрахъ Сюнскихъ: и вос-
пр!явшая въ чистейш*я недра, какъ на высок*й престолъ,
превосходящаго человеческое естество, Царя всехъ, сопре-г
стольнаго Богу-Отцу и неотлучнаго отъ Него Сына, пред-
ставила тамъ (Его) съ чистейшею воспринятою отъ нея

') По переводу 70-ти толковникоьъ-
плот1ю. Входигъ во храмъ священная Матерь, чтобы явить
чуждое закону чудо. вожделЬннаго Сына, отверзшаго ло-
жесна дЬвства и не повредившаго ключей дЬвства, стоя-
щаго выше закона и исполняющаго законъ, бывшаго пре-
жде рождения и явнвшагося по рожден!и, воплотившагося
отъ ней превыше закона природы. Всякое чрево, напередъ
разверзаемое и оплодотворяемое отъ соит!я, воспринима-
етъ зачатокъ рожден!я, и при послЬднихъ болЬзняхъ про-
изводить на свЬтъ, по премудрости Создателя, разумный
и соответственный плодъ природы, по Слову Бож1ю: пло-
дитесь и размотайтесь и наполняйте землк (Быт. 1, 22). А
ея чревп, не бывъ напередъ разверзаемо и оплодотворяемо,
пребывъ въ щяомъ и томъ же состоян1и дЬвства, произ-
растило плодъ сверхъестественный и вмЬстт сродный себЬ,
по нераздельному съ нимъ единству, невредимо, чудодей-
ственно. Итакъ входить вс храмъ превысшая храма, обле-
ченная двойною славою, т. е. славою пречистаго дЬвства и
неизреченнаго дЬторождешя, благословешемъ закона и свя-
тости благодати. Посему и говорить тайнозритель: и испол-
нился домъ славы Ею и Серафимы стояли вокругъ Его, и взывали
другъ ко другу, и говорили: святъ, святъ, святъ Господь Саваоеъ!
вся земля полна славы Его (Ис. 6, 3). Тоже самое и блажен-
ный пророкъ Аввакумъ прекрасно воспЬлъ, говоря: посреди
двухъ животныая Ты будешь узнаю; когда приближатся лгьта,
Ты будешь познанъ; когда придетъ время, Ты будешь показанъ
(Авв. 3, 2.)1)- Смотри, съ какою ясною точностно говорить
Духъ. Знанье, Гиз^рить Онъ, познанге, и показанье, которыя
означаютъ следующее; слова: посреди двухъ животныая ты
будешь узнанъ —означаютъ осЬнен!е божественною славою Его,
бывшее при закон Ь въ недоступномъ (Святомъ святыхъ)
надъ очистилищемъ кивота, между изображежями Херуви-
мовъ, какъ гозсритъ Богъ къ Моисею: тамъ я буду откры-
ваться те&п> (Исх. 25. 22): равно какъ и упомянутое нынЬ
Ангельское собран1е по поводу преславнаго Богоявлежя
самого Спасителя во плоти, какъ провозвЬстилъ Иса1я. А

*) По переводу 70-ти толковником.,
СВ. МЕ60Д1Й 1п. и мтч.
слова: когда приближатся лпта, ты будешь познать,—означаютъ,
какъ сказано, преславное познан!е невидимаго Спасителя
нашего Бога, какъ въ одномъ мЪстЬ говоритъ священнотаин-
никъ Павелъ: когда прыгала полнота времени, Богъ послам Оына
своею, который родился отъ жены, подчинился закону, чтобы иску-
пить подзаконных®, дабы намъ получить усыновленье (Гал, 4, 4—5),
Сл’ЬдуюцЦя затЪмъ слова: когда приОетъ время, ты будешь пока-
зать — нужн I ли объяснять для того, кто внимательнымъ
окомъ приникнетъ къ настоящему празднеству? Ты будешь
показанъ, говорится здЪсь, въ храмЪ, какъ бы на царскомъ
седалищ!, родившею Тебя пречистою Матер1ю въ благолЬ-
п!и воплощен!я Твоего Выражая это съ большею ясностью,
прорс-КЪ взывалъ такъ; Господь ио свяпюмъ храмгъ своемъ; тре-
пещи предъ лицем® Его вся земля (Псал. 10, 5. 95, 9)

5.	По истиьгЬ страшно совершившееся съ Тобою таин-
ство, Матерь-ДЪва, духовный престолъ, ирепрослявленный
и достойный Бога. Ты явила изумительное чудо для небе-
сныхъ и земныхъ. СвидЪтельствомъ и неопровержимымъ
доказательствомъ этогб служить то, что при новомъ чудЬ
сверхъестественнаго Твоего рожден!я Ангелы на землЪ воспе-
вали: слава вь вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человпкахъ бла-
говоленье (Лук. 2, 14). тройственностью пЪсни выражая трой-
ственность святыни. Блаженна Ты между женами, богобла-
женная; ибо чрезъ Тебя земля исполнилась священной славы
Бож1ей, какъ и въ псалмахъ поется: благословен® Господь Богъ
Израг'левъ (71, 18), и наполнится славою Его вся земля; буди,
буди (ст. 19). И поколебались, говорить пророкъ, верхи врать
отъ гласа восклииающихъ (Ис. 6, 4), ч%мъ означается завеса
храма, осЬнявшая прообразовавши Тебя ковчегъ ЗавЬта,
чтобы открылась для меня истина и чтобы чрезъ предше-
ствовавьше образы и подобья мнЬ научиться со страхомъ и
трепетомъ почитать и поклоняться совершающемуся съ
Тобою таинству, а вм’ЬстЬ съ тЬмъ, чтобы этою тЪн!ю закона
я былъ удержанъ отъ дерзновеннаго и безстыднаго, не благо-
говЬйнаго созерцанья Того, кто стоить выше всего въ своей
непостижимости. Ибо если прообразу Твоей святости воздана
была такая честь отъ Бога, что никто кромЪ священниковъ
не могъ подходить или иметь доступъ къ его созерцай!»,
такъ какъ завеса отделяла и охраняла входъ туда, какъ
къ царице; то какое и сколь великое почитан!е отъ насъ
уничиженн'Ьйшихъ должно быть Тебе, истинной Царице,
истинному одушевленному Кивоту Законодателя Бога, сде-
лавшейся по истине вмЬстительныкъ небомъ для не-
нмЪстимаго Бога? Ибо когда Ты, Пресвятая, явилась м!ру,
какъ светоносный день, и явила Солнце правды, то раз
<еялась ужасная тьма, уничтожилась власть тирана, раз-
рушилась смерть, ниспровергнуть адъ, и всякая вражда
исчезла предъ миромъ, и пагубный болезни отступили отъ
появившагося спасен!я, и вся вселенная наполнилась све-
томъ чистой истины. На это указывая и Соломснъ, въ
книге Песнь Песней, говэрилъ: возлюбленный мой принадле-
жишь мяп>, а я ему; онъ пасетъ между лимями. доколп дышетъ
день прохладою и убгьгаютъ тгьни (2. 16. 17). И такъ, когда,
по словамъ праведнаго Давида, явился Богъ бтовъ въ (Лонп>
(Пс. 83, 8) *) и великолппге красоты Его явилось во 1еруса-
лиме (Пс. 95, 6), и свтитъ возсгялъ на Праведника и на правыхъ
сердцемъ веселье (Пс. 96. И), то Освятитель и Господь освя-
щаемыхъ призвалъ Духомъ Сеятымъ учителя и служителя
закона на служен!е и свидетельство совершающемуся.

6.	Посему старецъ Симеонъ, сбросивъ немощь возраста
и облекшись силою надежды, поспешилъ встретить предъ
лицемъ закона подателя закона, самовластнагс учителя. Бога
Авраамова, защитника Исаакова, Святаго Израилева, настав-
ника Моисея, эбещавшаго открыть ему, какъ бы сзади
(Исх. 32, 23), Божественное воплощен!е, богатаго въ бед-
ности, предвечнаго въ младенчестве, невидимаго въ ви-
димомъ, непостижимаго въ объемлемомъ, величайшаго въ
маломъ виде, находящагося въ храме и на небесахъ воз-
седающаго на царскомъ престоле и на колеснице херу-
вимской, непрестанно пребывающего долу и горе, сущаго
въ образе раба и въ образе Бога Отца, псвинующагося и
царствующаго надъ всемъ. Онъ весь исполнился желан!я,

’) По переводу 70-ти толковкиковъ.
весь-надежды, весь-радссти, и сталъ уже самъ не свой, а
Того, кто былъ предметомъ его надежды. Святый Духъ
возвЬстилъ ему, и энъ, еще прежде прибытия въ храмъ,
окрыляясь очами ума, восхищался какъ-бы уже обладая же-
лаемымъ. Побуждаемый такими чувствован1ями, онъ, быстро
восходитъ по ступенямъ и входитъ въ древнш священный
храмъ, но не заботясь о храмЬ распростираетъ священный
объяпя для Владыки храма, говоря и имЬстЬ воспевая
так1я слова, приличныя всжделЬнному торжеству: Тебя я
желаю, Владыка Боже Отпенъ и Господи милости, спо-
добившаго собственною славою и силою, промышляющею о
исЬхъ. и милостью снисхождешя къ намъ, какъ бы прими-
рительнымъ посредничествомъ, установить дружественное
согласге между небесными и земными; Тебя я ищу. Соз-
дателя всЬхъ: на Тебя взираю, объемлющаго все Словомъ
Своимъ; Тебя срЬтаю, владычествуюшага надъ жизнью и
смерт!ю; Тебя ожидаю, законодателя и преемника закона;
Тебя алкаю, всскрешающаго мертвыхъ; Тебя жаждаю, об-
легчающаго страждущихъ: Тебя желаю, Творца и Искупи-
теля м!ра; ты — Богъ нашъ, и ТебЬ мы покланяемся; Ты —
святый храмъ нашъ, и къ ТебЬ мы всзносимъ молитвы;
Ты — законодатель законовъ, и ТебЬ мы повинуемся; Ты —
Богъ первый, и прежде Тебя не было другаго Бога, ро-
дившагося отъ Бога Отца (Ис. 43, 10), и послЬ Тебя не
будетъ другаго Сына у Отца, Единосущнаго и равнечест-
наго; знать Тебя, есть полная праведность, и признавать власть
Твою — корень безсмертыг (Прем. 15, 3); Ты для нашего спа-
сения—камень краеугольный, драгоцгьнный и избраннный (Ис. 28,
16, 1 Петр. 2, 6), предвозвещенный С1ону; ТебЬ подчинено
все, какъ виновнику, приведшему все изъ небытия въ быт!е,
дающему крепкое устройство неустроенному, держащему и
сохраняющему сотворенное, Создателю различныхъ тварей,
управляющему всЬмъ своею всемогущею и премудрою дес
ницею, приводящему въ порядокъ всякое нестроение и со-
единяющему всЬхъ неразрывными узами согласия и мира. Ибо
Тобою мы живемъ и движемся и существуемъ (ДЬян. 17, 28);
посему. Господи Боже мой, я превознесу Тебя, восхвалю
имя Твое; ибо Ты сэвершилъ дивное, определенья древнгя
истинныя (Нс. 25, 1), облекшись славою и велич1емъ (Пс. 103, 1),
Подлинно, что славнее для царя блестящей порфиры и
свЪтлой д!адимы? Или что величественнее для милосердаго
Бога человЪколюбиваго вэплощешя. светлыми лучами своими
озаряющаго спдящихъ во тьмгь и ттени смертной? (Лк. 1, 79).
Справедливо временный царь и слуга Твой назвалъ Тебя
Царемъ впковъ, сказавъ; Ты прекрасные сыновъ человпческихо
(Пс. 44, 2—3), какъ Богъ и человекъ между людьми: ибо
Ты при божественномъ воплощении Твоемъ препоясал* чресла
сеть правдою (Ис. И, 5), какъ въ самомъ себе правда и
истина и весел! е всехъ. Итакъ веселись сегодня небо
вместе со мною; ибо сжалился Бсгъ надъ народомъ своимъ;
кропите облака правду м!ру (Ис. 45, 8), и эснсважя земли
возглашайте миръ находящимся во аде; явилось воскресе-
н!е мертвыхъ; пусть и земля провозглашаетъ милость жи-
ву щимъ на ней, ибо я исполнен* утпшенгемъ и преивобилую
радостью (2 Кор. 7, 4); потому что я увиделъ Тебя, Спа-
сителя людей.

7.	Когда старецъ ликовалъ такимъ образомъ и радо-
вался Божественнымъ весел!емъ, тогда святая Богоматерь
явно исполняла тб. что образно описано пророкомъ Иса!ею
(6, 6). Она, принявъ объят1ями святыхъ рукъ своихъ, какъ
бы клещами, живстворящ!й и неизреченный уголь, принявш1й
плоть отъ пречистаго и пренепорочнаго ея жертвенника,
подала его праведнику, говоря, мне кажется, и вместе
увещевая такъ: пр!ими, досточимый старецъ и прекраснейцйй
изъ священниксвъ, пр!ими Господа, и насладись своею не-
оскудевающею надеждою, пр’ими, доблестнейцлй, сокровище
неисчерпаемое и богатство неизсякаемое; пршми, мудрейш1й
въ объятия свои крепость неизъяснимую и силу непо-
стижимую, тебя укрепляющую; возьми, служитель храма.
велнч!е безпредельное и крепость несравненную Соединись
объят!ями, достоуважаемый, съ самобытною жизн!ю и живи;
обними, праведнейилй, нгтлеше и обновись; это — не дерз-
новенное депо; не сомневайся, священнейш!й; насладись
желаемымъ, достоуважаемый, и восхищайся подаваемымъ
Теб'Ь, или лучше подающимъ самаго Себя; прссвЬщайся,
благоговЬйнЬйш!й, Солнцемъ правды, с!яющимъсквозь чистое
зерцало плоти. Не бойся скромности, не страшись кротости
Его, блаженнЬйш1й; не страшись смирен1я и не изумляйся
уничижен!» Его, преданнЬйш!й; съ готснност!» прилЬпись
къ Нему и не медли псвинс :ен!емъ. Изрекаемое и пред-
лагаемое не есть дЬпо дерзновенное; не сопротивляйся,
разумнЬйш!й. Не опаляетъ огонь благодати Господа моего,
но проев Ьщаетъ, праведнЬйш!й. Пусть убЬдить тебя, зако-
новЬд^шШ, купина (Ис. III, 2), прообразовавшая меня въ-
несожигавшемъ ее пламени Пусть убЬдитъ тебя, дЬто-
водитель, россносная пешь (Дан. III, 21) въ дсмострои-
тельствЬ этого таинства. КрсмЬ того пусть научитъ тебя
и мое чрево, въ которомъ вместился НевмЬстимый, изъ
котораго и воплотилось безплотное Слово. Уже звуки трубъ
не устрашаютъ приступающихъ (Исх. Х)ХГ 16), и гора
дымящаяся уже не внушаетъ страха приближающимся, и
законъ уже не наказываетъ нещадно прикасающагося дерз-
новенно (2 Цар. V, 6);,ибо нынЬ происходящее есть дЬло
человЬколюб!я, нынЬ являющееся есть дЬлс снисхождешя
Бож!я. Съ благодарности яркими пришедшаго къ тебЬ Бога;
ибо Онъ истребитъ беззакония твои и счистить грЬхи твои.
На тебЬ пусть будетъ предъизображено очищеже (всего)
м!ра; въ тебЬ и чрезъ тебя пусть предвозвЬстится наро-
дамъ благодатное оправдание. Ты достоинъ быть живо-
творнымъ начаткомъ. Ты пользовался заксномъ? Насладись
и благодат!». Ты утомленъ письменемъ? Обновись въ духЬ.
Совлеки съ себя нетхое и облекись въ новое. Ты и самъ,
я думаю, не незнаешь этого.

8.	ПослЬ всего этого праведникь возъимЬвъ смЬлость
и повинуясь увЬщан!» Богоматери, послужившей Богу для
людей, принялъ въ старческ!я сбъят!я Ветхом днями въ мла-
денчествЬ (Дан. 7, 13), благсслозилъ Бога и сказалъ; нынп,
отпущаешъ раба Твоего, Владыке, по слову Твоему, съ миромъ;
ибо видгьли очи мои спасете Твое, которое Ты уготовам предъ
лицемъ вспхъ нарооовъ, евгътъ къ проевпщенгю ягычниковъ и славу
народа Твоего Израиля (Лук. 2, 29—32). Я принялъ отъ Тебя
безпечальную радость; пр!ими меня, радующагося и прослав-
ляющаго милости Твои, Господи. Ты дарс-налъ мнЪ веселье;
душевно воздаю Тебе благодарностью Я позналъ сипу любви
Божьей; ибо для меня Богъ, неизъяснимо и нетлЬнно родив-
ш1йся отъ Тебя, сделался человЬкомъ. Я позналъ неизре-
ченное величье Твоего о насъ попеченья; ибо Ты послалъ
собственна™ Сына своего на помощь намъ. Я позналъ настав-
ление Соломона, который говорить: крппка какъ смерть люоовь
(ПЬс ьгЬсн 8, 6): ибо чрезъ нее сокрушится жало смерти,
чрезъ нее умершье увидятъ жизнь, чрезъ нее смерть позна-
етъ свою смерть, потерявъ надъ нами свою власть; чрезъ
нее и виновникъ зла зм1й будетъ плЬненъ и низверженъ.
Ты явилъ намъ, Господи, спасете Твое (Пс. 97, 2), даровавъ
намъ произрастенье мира, и мы уже не будемъ болЬе блу-
ждать. Ты отхрылъ намъ, Господи, что не окончательно Ты
презрЬлъ рабовъ Твоикъ, Бпапй, и не забылъ творекьй рукъ
Твоихъ; ибо Ты сжалился надъ бЪдственнымъ состояжемъ
нашимъ, обильно изливъ на насъ свойственную ТебЬ и неис-
черпаемую милость Тэсьо, совершивъ искупленье наше чрезъ
Единороцнаго и НеизмЬняемагс и Единосущнаго Сына Твоего,
признавъ недостойными Твоего величья и благости ввЬрить
рабу это благсцЬян!е и спасенье рабовъ Твсихъ или предо-
ставить служителю примиренье съ Тебою преступниковъ; но
чрезъ Единосущный СвЬтъ ты даровали свЬтъ сгъдящимъ во
тъмть и тпни смертной (Ис. 9, 2. 42, 7. Лук. 1, 79), чтобы
они во евпмыъ Твоемъ увидпли евгътъ вЬдЬнья (Пс. 35, 10), и
чрезъ Владыку и Создателя Ты благоволили возстановить
насъ въ нетлЬн!е; и чрезъ изгнавшагс изъ сладостнаго рая
даривали намъ возвращенье въ рай; и чрезъ имгьющагс власть
прощать грпаи (Марк. 2, 10) Ты истребилъ рукописангс на насъ
(Колос. 2, 14); и чрезъ возсЬдающаго вмЬстЬ съ Тобою на
престолЬ и неотлучнаго отъ Божественнаго естества Твоего
Ты даровалъ намъ примирен!е съ Тобою и дерзновенный
доступъ къ ТебЬ, чтобы обЬтсванье столь многпхъ и столь
великихъ благъ, утвержденное руксписаньемъ верховнаго
Владыки и истиннаго и самовластнаго Бога, было несо-
мненно для помилсванныхъ и сподобившихся благодати. Объ
этомъ и пророкъ предсказалъ, говоря: не ходатай, и не ангелъ,
но самъ Господь спасъ ихъ: Онъ любить ихъ, и щадитъ ихъ, и
воспринялъ ихъ, и тзнесъ ихъ (Ис. 63, 9) *), И все это не по
дгьлимъ праведности, которых бы мы сотворили (Тит. 3, 5), и
не потому, чтобы мы возлюбили Тебя (ибо земнородный пра-
родитель нашъ, удостоенный райской сладостной жизни^
презрЪвь божественную и спасительную запонЬдь Твою, при-
знанъ недостойнымъ этого животворнаго жилища и все потом-
ство сдЪпалъ бЪдственнымъ, передавъ ему пагубные плоды
греха), но Ты Самъ, Господи, по неизреченной любви къ
создан!» Твоему, умилосердился надъ нами, и сжалился надъ
отвержен!емъ нашимъ, и оказалъ сострадай) е къ растлен!ю
нашему, чтобы помиловать насъ (1 1сан. 5, 9). Посему у
насъ, потомксвъ Адама, и составляются празднества, что
Создатель Адама добровольно сделался новымъ Адамсмъ,
и благоволенье Господа Бога нашего явилось на насъ (Пс. 89, 17),
такъ что мы узрели Бога лицемъ къ лицу и спасаемся.
Посему, Владыка, я и желаю отпущения отъ Тебя. Я уви-
делъ спасен!е Твое: да буду нзбавленъ отъ бремени тяж-
каго письмени. Я увицепъ вЪчнаго и несменяемаго Царя;
да буду избавленъ отъ рабскихъ и тягсстныхъ узъ. Я уви-
дЪлъ Владыку по естеству и Искупителя; да сподоблюсь сво-
бодныхъ узъ Его Избавь меня отъ ига осужден!я и под-
вергни игу олравдан!я. Избавь меня отъ ига проклятия и
убивающаго письмени (2 Кор. 3, 6) и присоедини къ благо-
словенному числу принимаемыхъ въ усыновлен!е благодат!ю
сего истиннаго, равночестнагэ и равномсщнаго Сына Твоего.

9.	Такими краткими словами, гоьгритъ онъ, да огра-
ничится ныне благсдаренхе Богу. Но чтоже скажу я Тебе,
Матерь-Дева и Дева-Матерь? Твое дело не человеческое,
и хвала Тебе выше человека. Но печальное недоумеше мое
облегчается славослов!ями тебе отъ Духа; посему, принося
Тебе Твое, венцомъ съ безсмертныхъ луговъ я украшу свя-
щенную и боговенчанную главу Твою. Съ отеческими хва-
лебными песнями я обращусь къ Тебе, дщерь Давида и

*) По переводу 70-1 и толковниковъ.
Матерь Господа и Бога Давидова, ибо недостойно и неблаго-
потребно было бы украшать чуждыми украшен!ями Тебя,
блистающую собственною славою. И такъ, прими, благо-
склоннейшая, дары драгоценные и свойственные Тебе одной,
высшая вфхъ родовъ и честнейшая всехъ видимыхъ и неви-
димыхъ тварей, Блаженъ корень 1ессеевъ и треблаженъ
дсмъ Давицовъ, въ которомъ Ты произрасла. Богъ посреди
Тебя и не поколеблешься: ибо Бсевыштй освятим жилище свое
(Пс. 45, 3—5). Въ Тебе заветы и клятвы Бога къ отцамъ
нашимъ получили славное скончаже; ибо чрезъ Тебя Господь,
Богъ силъ, явился съ нами. Прообразовавшая Твой бого-
видный образъ неприступная купина неспально (Исх. 3, 2)
нмещала Бога, явившагося пророку, какъ Онъ благоволилъ
открыться. Твердый и несекомый камень, прообразовавш!й
проистекшую изъ тебя всемирную благодать и отраду, изъ
сухихъ недръ своихъ обильно произвелъ для жаждущаго въ
пустыне народа (Исх. 17, 6) спасительное врачевство. И
жезлъ священническ!й (Числ. 17, 8), произрастивши невоз-
деланный плодъ (Евр, 9, 4)—залогъ непрерывнаго священ-
ства, показалъ неложное знамен!е Твоего сверхъестествен-
наго рожден1я. Что еще? И велик!й Моисей, проведши дол
гое время на горЬ, не представилъ ли недовЪдомыя таин-
ства, совершающаяся съ Тобою, чистая, въ таинственныхъ
о Тебе прообразахъ? Получивъ повеление устроить ковчегъ
по образу и подсб!ю, Онъ тщательно исполнилъ повелен!е,
хотя и случилось нечто печальное предъ его нисшсств!емъ
(Исх. 32, 1), устроилъ его въ размерахъ пяти съ полови-
ною локтей Р), и прикрывъ Херувимами сдблалъ его вме*
стилищемъ закона, весьма ясно предзнаменующимъ Тебя,
Богородица, непорочно зачавшую и неизреченно родившую
нетленный плодъ въ конце пяти съ половиной сборотовъ
м!ра 2). Ради Тебя и непсрочнаго принят!я отъ Тебя Богомъ
Словомъ плоти, пребывающей съ Нимъ навсегда неизменно
и нераздельно, и стамна златая (Евр. 9. 4), какъ неложный

*) Ковчегъ зав±та былъ въ длину ъва локтя съ половиною, въ ши-
рину— полтора локтя и въ высоту полтора локтя Исход. 25, 10.

*) Т. е. около 5500 л±тъ посл-Ь сотворения М1ра.
пр( образъ Твой, хранила внутри себя неизменною и постоян-
ною манну, которая иначе изменялась и портилась въ одинъ
день. И >пророкъ Ил1я, какъ прс=идецъ и соревнователь
Тноей чистоты действ!емъ Духа, украсился венцоиъ огне-
носнаго вида (4 Цар. 2, 11), бывъ поставленъ бржествен-
нымъ изполен!емъ выше смерти. И преемникъ его Елисей,,
наученный мудрымъ учителемъ, предъизображая Тебя, еще
не бывшую, какъ бы уже присущую, сверхъестественно зна-
меюями (будущихъ) истинъ оказывалъ помощь нуждающимся,
тс- посредствомъ чаши новой и содержащей целительную
соль, исправляя нездоровую воду, въ знакъ возстановлен!я
м!ра чрезъ совершающееся на Тебе таинство, то незаква-
шенною мукою, прзэбразомъ безсеменнаго рсждешя (Твоего),
истребляя въ пище смертную горечь, тс сверхъестественными
действ!ями въ 1ордане, превышая действ1я естественныя, и
темъ предвозвещая низшеств!е Господа нашего вс адъ и
чудесное избавлен1е находящихся въ тлтнш (4 Царст. 4, 20-
41.8, 10). Ибо все уступало и покорялось, бывъ побеждаемо
Твоимъ Божественнымъ образомъ.

10.	Впрочемъ, для чего мне слишкоиъ распространять,
свою речь, задерживая ея течеше различными прообразо-
вангями, когда предъ нашими глазами предстоять совер-
шившаяся на Тебе истина, которою всего лучше и полез-
нее можно наслаждаться? И такъ, оставивъ духовный по-
вествовали и чудеса святыхъ во всехъ поколен!яхъ, къ
Тебе, приснопамятная, обращаюсь при настсящемъ торже-
стве. Благословенна ты, всеблагословенная и всевожделен-
ная. Благословен1ями Господа преисполнено богоблагодат-
нейшее имя Твое, Богородительница и просветительница
верныхъ. Ты объем лешь, такъ сказать, необъемлемаго; Ты—
корень прекраснейшая цвета (Ис. XI, 1), матерь Созда-
теля, питательница питающая, содержащая Вседержителя,,
носящая держащало все, словомъ (Евр. I. 3). Ты—врата гряду-
щего Бога во плоти, клещи очистительная угля (Ис. VI, 6),.
малое пместилище вмещающая въ нЪдрахъ своихъ все,
рунб непостижимой росы (Суд. VI, 37), жизнедательный ко-
лодезь Виэлеемск1й, желанный Давидомъ (2 Цар. XXIII, 15),.
изъ которагх проистекло питЕе безсмерпя, — очистилище
(Исх. XXV, 17), изъ котораго Богъ явился людямъ въ че-
ловЬческомъ образЬ,— чистое одЬянге одпватцагося свптомъ,
«ат ризою (Пс. СП1, 2); Ты дала не нуждающемуся ни въ
чемъ плоть, которой Онъ не имЬлъ, чтобы Онъ, Всемогу-
ща, сделался тЬмъ, чЬмъ благоволилъ сделаться. Что слав-
нЪе этого? Чтг выше этого? Тотъ, Кто наполниетъ и небо
и землю (1ер. XXIII, 24), которому принадлежать все, сде-
лался нуждающимся въ ТебЬ; ибо Ты сообщила Богу плоть,
которой Онъ не имЬлъ. Ты облекла Всемогущаго въ благо-
лепное всеоруж!е плоти, чрезъ которую и Онъ сделался
видимымъ и доступнымъ для меня, и я могу приступить
къ Нему и взирать на Него, и чрезъ которую есть раска-
ленных стрплы лукаваго будутъ угашены (Ефес. VI, 16). Дивно
и прекрасно, матерь и раба Бож!я! Дивно и прекрасно,
имЬющая заимодавца всЬхъ должниномъ своимъ! ВсЬ мы
должники предъ Богомъ, а Онъ дЬлается Твоимъ должни-
комъ. Сказавш1й: почитай отца твоею и матъ (Исх. XX, 12),
самъ благовспивъ принять на себя это, тЬмъ болЬе соблю-
детъ благорасположение и собственную заповЬдь къ послу-
жившей добровольному Его рожден!ю, и боголЬпнс просла-
вить Ту, которую наименовалъ матерю безъ мужа, самъ
родившись безъ отца. Такъ будетъ это, будетъ. Приноси-
мый нами хвалы ТебЬ, святЬйшее и дивное жилище Бож1е,
не суть слова безплоднагс краснорЬч!я, и не плсдъ м!р-
ской лести и угодливости это славослов!е ТебЬ, Богохваль-
ная и млеколитающая Бога, который даетъ смертнымъ на-
чало быт!я посредствомъ рожден!я, но свидЬтельство дей-
ствительной истины. Впрочемъ, и намъ и будущимъ поко-
лЬн!ямъ не достанетъ времени, чтобы по достоинству убла-
жить Тебя, матерь Цари впковъ (1 Тит. I, 17), какъ гово-
рить въ одномъ мЬстЬ священный пророкъ, внушая намъ
непостижимость Твою: какъ великъ домъ Божий, и какъ про-
странно мгъсто владычества Его! Великъ Онъ и не имгъетъ конца,
нысокъ и неизмпримъ (Варух. III, 24—25). По истинЬ проро-
ческое и по истинЬ неложно это слово с Твоемъ велич!и:
ибо Ты одна удостоилась уподобиться Богу въ дЬлахъ Бо-
ж!ихъ, Ты одна родила по плоти Бога, единородно и со-
вЪчно рожденнаго отъ Бога Отца. Такъ по истин! испов'Ь-
дуюгъ содержание правую в!ру.

11.	Обратимся наконецъ, любомудрие, къ старцу Бого-
пр!имцу и благочестие.'му учителю, спасительна переплыв-
шему море (достоинствъ) Д!вы, и отпустимъ Его, получив-
шаго Божественное отпущеюе и доставившаго намъ вожде-
ленное учен!е о Бог!; сами же продолжимъ слово, не-
уклонно направляя путь къ предположенной ц!ли при выш-
немъ руководств!, чтобы намъ не остаться совершенна без-
плоцными и безтлезными для должнаго. И такъ/когда къ
этому священному событ!ю были призваны священство и
пророчество и предстали къ этому славному и девствен-
ному престолу два богоименитые праведника, т. е, Симеонъ
и Анна, представпявние действительные образы двухъ на-
родовъ (старецъ — Израиля и обветшавшаго закона, а вдо-
вица— вдовствовавшей тогда церкви язычниковъ); то ста-
рецъ, олицетворявопй законъ. прссилъ отпущен!я, а вдо-
вица, олицетворявшая Церковь, представила испсв!дан!е и
говорила с Немъ вс!мъ, ожидавшимъ избавлена во 1еру-
салим! (Лук. II, 38), какъ все это весьма благовременно и
^сверхъестественно сказанное ими обоими и соответствующее
священнод!йств1ю, изложено въ Писан1и. Ибо надлежало,
по истин! надлежало старцу, знавшему сказанное въ за-
кон!: его послушайте, и всякШ, кгцо не послушастъ Его, будетъ
истребленъ ип народа своею (Втор. XVIII, 15, 19), желать мир-
наго отпущежя отъ руководства закона. Ибо оскорблен1емъ
и дерзост!ю было бы, если бы въ присутствии и при бес!д!
царя оруженосецъ сталъ говорить противное и слушатели
ему стали снимать. Надлежало и вдовиц!, получившей дары,
пренышающ!е разумъ, торжественно воздать благодарен!е
Богу, такъ чтобы совершавшееся зд!сь было согласно и
съ закономъ. Наконецъ необходимо объяснить, почему между
пророческими преобразованьями, которыя им!ютъ. какъ по-
казано, близкое отношение къ зтимъ необыкновеннымъ тор-
жествамъ, сказано, что домъ наполнился куретями (дыма):
и это было не случайно, а знаменательно всл!дств!е три-
святаго гласа, какъ говорить пророкъ, который взывали-
небожители (Ис. VI, 4). Если ты, любомудрый, обратишь
нниман!е на повествуемое, То найдешь причину этого. Слу-
,гомъ, продолжаетъ пророкъ, услышите, и не уразумеете; и
очами смотреть будете, и не увидите (Ис. VI. 9, Деян. XXVIII, 26).
Такъ неблагодарные 1удеи, зидъвъ славныя чудеса, которыя
совершилъ Богъ на земле, по сл< > вамъ песнопевца Давида
(Нс. ХБУ, 9) *), видЪвъ непрерывный и непрестанный зна-
мен^ и въ глубине и на высоте (Ис. VII, 11), какъ предрвкъ
Иса!я (а что именно? Матерь выше естества и рождение
выше разума, матерь земную, а Сына небесная, необыкно-
венное БэговочеловЪчен1е и безбрачное деторождение, ко-
торыхъ что могло быть славнее и удивительнее между тва-
рями?), видевъ все это, относились какъ-бы не видевш1е,
смежая глаза свои и не обращаясь къ славослон1ю; посему
и наполнился домъ тщеслав!я ихъ дымомъ.

12.	При этомъ ьиденш они еще и слышали, стоявшая
выше всего видимаго, старца праведнейшая, мужа досто-
верная, мужа достойнаго подражан!я, мужа вдохновеннаго,
законоучителя, почтенная священствомъ, украшенная да-
ромъ пророчества, продлившая жизнь свою надеждой на
Христа и (доселе) отложившая долгъ смерти, ликующая,
славословящая, преобразившаяся отъ радости, всецело
ирекраснымъ вдохновен!емъ вышедшая изъ себя для Бога
(2 Кор, V, 13), изменившаяся въ Ангела прекраснымъ
изменен!емъ, возносящая1 отъ избытка радости благода-
рен!я и возвещающая светъ къ просвещению язычниковъ и славу
народа Твоего Израиля (Лук. II, 32), и однако не захотели
впять слышанному и дивному для самихъ небожителей;
посему домъ тщеслав!я ихъ и наполнился дымомъ. А дымъ
есть знамеше и свидетельство гнева, какъ написано; под-
нялся дымъ отъ гнева Ило и изъ устъ Нго огонь поядающш
(11сал. XVII, 9); и въ другомъ месте: и въ народе непокорному
номорался (огонь) гнева '(Сир. XVI, 7). Указывая на это, Гос-
подь въ св. Евангелги говорить 1удеямъ: се оставляется дому

') По переводу 70-ти толковниковъ
вашъ пусть (Ме. XXIII. 28). и еще: пославъ войска свои, царь
истребим убгйцъ оныхъ и сжегъ юрооъ ихъ огнемъ (Ме. ХХП, 7).
Таковы цейств!я 1удейскагс нев-Ьр1я: е опрекк троичному
славословие. Между тЬмъ какъ пределы всей вселенной
освящались и величайпйй домъ Церкви наполнился, какъ-
бы разлившеюся въ обил!и ведою моря, славою Господнею
отъ трисвятаго славослов!я (Ис. VI, 3. 4). надъ ними сбы-
лось возвещенное; и съ ихъ конпемъ соединилось’ начало
пророчества, означавШаго, какъ сказано Духомъ, провоз-
вЪстникомъ истины, будущую бедственную перемену съ
ними въ примере, въ следуюшихъ словахъ: (и было) въ
годъ, въ который умеръ царь Озгя, видплъ я Господа (Ис. 6, 1)-
где отступникъ Оз!я азятъ въ сбразецъ всехъ отступни-
к- зъ, которыхъ онъ есть какъ-бы глава, который за свое
безразсудство и получилъ наказание, по божественному
определен!» напечатленное на челе, какъ бы на медной
статуе, показывая всемъ это воздайте за отвратительное
нечеспе. Посему богомудро провидецъ (ныне) ссвершаю-
щагося, въ противоположность отвержен!» неблагодарной
синагоги, указать на благодарную Анну, которой самое
имя означаетъ Церковь, оправданную благодатью Христа
Бога вь крещен!и; ибо Анна значитъ „благодать* ’).

13,	Впрочемъ, остановимъ здесь, какъ бы въ пристани,
крестоносный корабль слова, по надлежащему собравъ па-
руса и сделавъ несколько приветств!й городу великаго Царя
(Пс. ХБУП, 3. Ме V. 35), вместе съ народомъ Церкви, какъ
бы пребывая духомъ и празднуя вместе съ бывшими тамъ
достопочтимыми отцами и братьями. Радуйся, градъ вели-
каго Царя, въ которомъ совершились таинства нашеп. спа-
сения. Радуйся, земное небо, вгьрный наконецъ Господу го-
родъ (Лонг (Ис I, 26). Радуйся и свптись, Терусалимъ, ибо
пришелъ евптъ твой (Ис. ЬХ, 1): Светъ присносущ!й, Светъ
вечный, Светъ высочайше, Светъ невещественный, Светъ
единосущный Богу Отцу, Светъ сущ!й въ Духе и въ кото-
ромъ (пребываетъ) Отецъ. Светъ просветивш!й века, Светъ

’) Съ Еврсйскаго; Наппа.
прос.вЬтивш!й вышем!рное и находящееся въ м!рЬ, Хри-
стосъ истинный Богъ нашъ. Радуйся, городъ святый и
избранный Господомъ, торжествуй съ весел!емъ праздники
свои, которые уже не подвергнутся обветшаю». Радуйся,
городъ счастливЬйчий; ибо славное возегьщено о тебп (Ис.
ЬХХХУ!, 3); священники твои облекутся въ спасете и святые
твои ’радостгн) возрадуются (Пс СХХХ1 16), и нищ!е твои
насытятся хлЬбомъ. Радуйся и веселись (ерусалимъ, ибо
воцарился Господь посреди тебя (Ис. XII, 6), Господь, чи-
стымъ и невещественны мъ Божествомъ вош едини въ наше
естество и неизреченно воплотивцййся отъ дЬвственнаго
чрева, Господь, не соединявнн'йся ни съ чЬмъ другимъ
кромЬ состава Адама, прельщеннагс. зм!емъ; ибо не Ангв-
ловъ воспринявъ (Евр. II, 16), отпадшихъ отъ дарованнаго имъ
въ началЬ славнаго чина и состояния, Господь явилъ снис-
хождеже, будучи Словомъ Бэжжмъ, всегда пребывающим^
съ Отцемъ. И не для призважя или вогстансвлежя отпав-
шихъ отъ СвЬта преступныхъ демснсвъ, какъ думаютъ не-
честивЬйшге сообщники лукаваго, Онъ пришелъ еъ м!ръ,
но, какъ говорить божественный Павелъ, принявъ спмя
Авраамово и чрезъ него весь родъ челов'Ьческш, Твсрецъ и
Создатель всЬхъ непреложно сделался человЪкомъ, чтобы
чрезъ общеже Его съ нами и соединен е насъ съ Нимъ
прекратился дэступъ къ намъ грЬха, мало по малу теряю-
щаго силу и исчезающаго, какъ воскъ отъ божественнаго
огня, который Спаситель пришедшк низвелъ на нашу землю
(Лук. XII, 49). Радуйся же и ты, Церковь каеолическая,
находящаяся во всей вселенной, и торжествуй вмЬстЬ съ
нами. Не бойся малое стадо треволнений врага: ибо Отецъ
благоволим дать Тебп царство (Лук. XII, 32) и (силу) попрать
выю враговъ твоихъ. Радуйся и веселись, некогда бездет-
ная и для благочестия безплсдная, а теперь имеющая мно-
гихъ чадъ в%ры,(Ис. ЫУ. 1). Радуйся и ты, народъ Бож1й,
родъ избранный, царственное священство, народъ святый, люди,
взятые въ удгьлъ; возвпщай совершенства призвавшаго тебя изъ
тьмы въ чудный свой свптъ (1 Петръ И, 9), прославляй Его
за милость Его.
14.	Радуйся вечно, нескончаемая радость наша (пре-
святая Д'Ьва); къ тебе опять я обращаюсь. Ты — начало^
средина и конецъ нашего торжества; Ты — драгоценный
перлъ царства, истинный тукъ всякой священной жертвы,
одушевленный жертвенникъ хлеба жизни. Радуйся, сокро-
вище июбли Вождей; радуйся, источникъ человЪколюб1я
Сына; радуйся, оспненная гора Святаго Духа (Авв. III, 3) 1),
Ты ьозс1яла, вожделенная родительница Света (духовнаго)
Солнца, неприступными лучами пламенной любви, родивъ
въ конце (времень) рожденкаго отъ начала, явивъ сокро-
венное и неизреченное таинство, Сына невидимаго Отца,
подателя мира, дивно уничижившагося более всякаго уни-
чижешя. Посему молимъ Тебя, превосходнейшую всехъ и
удостоившуюся матернихъ почестей и дерзнс-рен!я, непре-
станно памятуй, всесвятая Богородица, о насъ, хвалящихся
Тобою и боголепными славослов1ями почитающихъ присво-
жизущую и неизгладимую память твою. И ты. досточтимый
старецъ Симеонъ, первспр!емникъ благочестиваго испове-
дали нашего и проповедникъ воскресен.1я верныхъ, также
будь ходатаемъ за родъ нашъ предъ Спасителемъ Богомъ,
котораго ты удостоился принять въ свои объяпя. Ибо и
мы вместе съ тобою воспеваемъ Христа, властвующего*
надъ жизн1ю и смерпю, говоря: Ты — Светъ истинный отъ
Света истиннаго, Богъ истинный отъ Бога истиннаго,
единый Господь прежде воплощен1я и поел! преславнаго*
воплэщешя, Богь Самъ по себе, а не по благодати, для
насъ же (сделавш!йся) и совершеннымъ человекомъ, Царь
по существу своему, не имеющ!й надъ собою царя, для
насъ же и нашего спасен1я непорочно и пречисто явив-
ш!йся въ образе раба. Будучи нетленнымъ, Ты пришелъ
разрушить тлен!е, чтобы сделать все нетленнымъ. Тебе
принадлежитъ слава и держава, величие и великолеше съ
Отцемъ и Святымъ Духомъ во веки вековъ, Аминь.

По переводу 70-ти толкозниковъ.
III,

СЛОВО ВЪ НЕД'ЬЛЮ ВАШ ).

1.	Благословенъ Богъ! ПосггЬшимъ, брапя, отъ чудесъ
къ чудесамъ Господа, и пойдем* какъ бы от* силы в« силу (Псал.
ЬХХХШ, 8). Какъ въ золотой цепи, составленной изъ колецъ,
взаимно соединенныхъ, каждое изъ нихъ держится другаго
изъ соприкосновен ныхъ съ нимъ, одно прикреплено къ дру-
гому и одно слЪдуетъ за другимъ, такъ и въ ряду чудесъ,
о которыхъ повЪствуютъ святыя Евангел1я, одно ведетъ къ
другому чтительницу празднествъ, Церковь Бож1ю, и все
вместе услаждаютъ ее не пищею тлгьнною, но пребывающею
въ жизнь нпчнлпо (1оан. VI, 27). Посему, возлюбленные, и мы
съ готовностью сердца (Псал. IX. 38), и внимательным* ухом*
(Прит. XXV, 12) послушаем*, что скажет* намъ Господь Богъ,
чрезъ пророковъ и Екангел1е. о настоящемъ святейшемъ
празднестве. По истине Онъ скажатъ миръ народу своему и
избранным* своимъ и обращающим* сердца къ Нему (Псал.
[.XXXIV, 9) * 2). Ныне зещан1я пророковъ, подобно труб-
нымъ звукамъ, привели въ движете вселенную, преиспол-
нили радоспю и восторгомъ все церкви Бож1и и, отвлекши
верныхъ съ поприща святаго поста, отъ подвиговъ борьбы
со страстями, возбудили ИХЪ петь гимнъ победы и новую
песнь мира въ честь Победителя Христа. И такъ прейдите
все, воспоемъ Господу! (Пс. 1С№, 1). Пршдите всп народы,
восплещем* руками, воскликнем* Богу Спасителю нашему гласом*

') Въ рукописяхъ это слово озаглавливается такъ: „Святаго отца на-
шего Мееодгя слово на Ваш“. Мц;пе, Ра1г. Сига. Сотр1. Т. XVIII, р. 384.

2) По переводу 70-ти толковниковъ.

СВ, МЕООД1Й ЕП. И ЛУЧ.	11
радости (Пс. Х!_У1, 2. 1С1У, 1). Никто не оставайся непри-
частнымъ благодати, нихтс не уклоняйся отъ призыван!я;
ибо племя непокоряющихся быва-етг въ пагубу (Ис. XXXIII, 2) ').
Никто не пренебрегай срЬтен!емъ Царя, чтобы не остаться
внЬ брачнаго чертога (Мат. XXV, 10). Никто не будь между
нами съ мрачнымъ лицемъ, когда нужно принять Его, чтобы
не подвергнуться )сужден!ю вмЬстЬ съ лукавыми гражда-
нами, и именно съ шЬми, которые не хотели принять Гос-
пода своего Царемъ надъ собою (Лук. XIX, 27). ВсЬ сте-
чемся съ радоспю; тсЬ примемъ Его съ усерд!емъ и будемъ
торжествовать съ благопЬп!емъ. ВмЬста распростерт!*
одеждъ излИемъ предъ Нимъ сердца наши (Пс. ЕХ1, 9), возла-
димъ Ему благодарен!е съ псалмами и пъснепЬшями, и
непрестанно будемъ взывать: благословен* грядущгй во имя
Господне! (Марк XI, 9). Ибо блаихловляющге Его благословенны,
а проклинающее Его прокляты (Быт. XXVII, 29). И снова
скажу, не преставая побуждать къ святому дЬлу: пр!идите,
возлюбленные, благословить Благослсвеннаго, дабы и Онъ
благословилъ насъ! Слово Бож(е равно приглашаешь при-
несть хвалу Господу всЬ возрасты и зеэжя,— царей земных*
и есть народы, князей и всгьхъ судей земным, юношей и дпвиц*
(Пс. СХЕУ111, 11. 12), и что ново и удивительно, юному и
незлобивому возрасту младенцевъ и грудныхъ дЬтей пре-
доставляетъ честь, чтобы они, какъ въ древности Моисей
предъ исшедшимъ изъ Египта народомъ, прежде всЬхъ
начали славословить Господа бсгсдухновенною пЬсжю: благо-
словен* грядущгй во имя Господне!

2.	НынЬ блаженный Давидъ, видя псалтирь свою въ
рукахъ младенцевъ, радуется радост!ю, ликуешь духомъ и
торжествуетъ съ ними, какъ некогда предъ ковчегомъ Бо-
Ж1имъ, сливаешь стройный пЬсни свои съ ихъ пЬснями и
радостно взываешь: благословен* грядущий во имя Господне! Спро-
симъ же его; скажи намъ, пророкъ: кто этотъ грядущЩ во
имя Господне? „НынЬ, отвЬчаетъ енъ, не мое дЬло научать;
младенцамъ предоставлено отъ Того, Кто изъ устъ младен-

') По переводу 70-ти толкевниковъ.
цивъ и грудных* дгътей устроил* хвалу, сдпла/тъ безмолвным*
врага и мстителя (Пс. VIII, 3), дабы и чрезъ зто чудо воз-
вратить сердца- отцов* дптямъ и непокоривымъ образ* мыслей
праведников* (Лук. I, 17) — Скажите же намъ, дЬти, откуда
у васъ это прекрасное усердге и радостная пЬснь? Кто
внушилъ, кто составилъ (ее)? Кто собралъ (васъ)? Изъ
какихъ книгъ, отъ какихъ наставниковъ вы заимствовали
(ее)? „Примите, огвЬчаютъ они, участ!е въ нашемъ тор-
жествЬ. и пЪснопЬнш, и вы узнаете то, что желалъ знать
Мбусей и проч!е прореки (Лук. X, 24).—„И такъ, когда
приглашен!е намъ сделано и дЬти подали намъ руки въ
знакъ общен)я, пр!идите, возлюбленные, съ усерд!емъ при-
мемъ и мы участ!е въ священномъ ликован!и, и вмЬстЬ съ
Апостолами будем* сопутствовать возгиедшему на- небо небес* на
восток* (Пс. ЬХУИ, 5. 34) '), и на землЬ благоволившему
возсЬсть на сына подъяремной (Мат. XXI, 5). Возмемъ ^Ьтви
вм'ЬстЬ съ отроками и восплещемъ масличными отраслями,
чтобы и насъ осЬнипъ Духъ Святый, и намъ стройно еос-
пЬть Богодухнсвенную лЬснь: благословен* грядущгй во имя
Господне! осанна въ вышнихъ! (Мат. XXI, 9). НынЬ и Патр1архъ
1аковъ, видя совершившимся свое пророчество, торжествуетъ
духомъ, и съ в-Ьрными поклоняется Отцу: ибо привязавшгй
къ виноградной лозп осленка своею (Быт. -ХЫХ, 11) возсЬлъ на
мслодаго осла. Нын'Ь приготовляется осленокъ, безсловесный
образъ беземысленныхъ некогда язычниковъ, въ знакъ по-
корности народа изъ язычниковъ, и младенцы изображаютъ
младенчество ихъ въ богопознан!и и последующее за тЬмъ
совершенство въ богов-ЬдЬнЗи. НынЬ, согласно съ пророче-
ствомъ, Царь славы прославляется на земл!, и земнород-
ныхъ дЬлаетъ участниками торжества небеснаго, дабы по-
казать, что Онъ есть Господь тЬхъ и другихъ, какъ тамъ
и здЬсь согласно воспЬваемый. Посему горьже, возвЬ-щая о
спасеши. совершающемся на земл'Ь, пЬли: свят*, свят*, свят*
Господ* Савам*: вся земля полна славы Его! (Псал. VI, 3). А
дольн1е, принимая радостное участие въ неоесномъ торже-
ств'Ь, взывали: осанна, въ вышнихъ! осанна сыну Давидову! (Мат.
XXI, 9). Горьн!е славословили: благословенна слава Госпооня
(паъ мгьста своею! (1ез. III, 12). А дсльн!е восклицали: благо-
словенъ грядущгй во имя Господне!

3.	Н? между тЬмъ, какъ это совершалось и ученики
радовались : всЬхъ чудесахъ, ими видЪнныхъ, и говорили:
благословенъ царь грндущг'г во имя Господне! миръ на небесахъ и
слава въ выгиниаъ! (Лук. XIX, 37. 38), городъ пуишелъ въ дви-
жете и говорилъ: кто ото? (Мат. XXI, 10), стараясь этймъ
возбудить слепую зависть противъ Господа славы (а подъ
гороцомъ разумей древнее безпорядочное скопище Сина-
гоги). Неблагодарные спрашиваютъ: кто ото? какъ будто
они еще не видЬли въ Немъ благодетеля, славнаго Боже-
ственными чудесами. Но тъма не объяла незаходимый свЪтъ,
возс1явш1й въ ней (Иан. I, 5). Посему прямо о нихъ про-
рокъ Иса1я взывалъ: глуаяе слушайте и слгъпые смотрите,
чтобы видгыпь. И кто такъ слппъ, какъ рабы мои. и глухъ, какъ
владпюгцге ими? и ослгъпги рабы Божги. Видплгг многое и не
замычали, угии были открыты и не слышали (Ис. ХБП, 18—20) 1).
Заметьте, возлюбленные, верность пророчества, какъ про-
идящЗй Божественный Духъ, чрезъ святыхъ, возв'Ьщалъ
будущее, какъ настоящее. Подлинно, неблагодарные видели
и осязали въ чудесахъ, что чудодЪйствуетъ Богъ, и оста-
лись въ нев-Ьр!и. БидЪли, что бывш!й слЪпымъ отъ рожде-
н1я испов’Ьдуетъ Богомъ возвратившего ему св’Ьтъ. ВидЬли,
какъ разслабпенный, котораго недугъ жилъ и возрасталъ
вмЪстЪ съ нимъ, освобожденъ былъ однимъ словомъ отъ
болезни. СмотрЬли на Лазаря, избЬгшаго смерти. Слышали,
какъ Спаситель ходилъ по морю, приготовлялъ вино, не
возделывая винограда, безъ усил!й доставлялъ хлЪбъ для
насыщен1я, прогонялъ демоновъ, возвращалъ здоровье боль-
нымъ. Улицы ихъ проповЬдывали о чудесахъ, пути ихъ воз-
пЬщари ходящимъ о Его исцЪлежяхъ. Вся 1удея преиспол-
нена была благодЬянзями. А они, услышавъ хвалебную
пЪснь Богу, спрашиваютъ: кто это? О безумные, лжеимен-

*) По переводу 70-ти толковниисвъ.
ные учители! о нев,Ьрующ1е отцы, о безсмысленные старцы!
племя безстыднаго Ханаана, а не 1уды благочестиваго! (Дан.
ХШ, 56). Дкги узнали Творца, а нев,Ьрующ1е отцы гово-
рили: кто это? Юный и неопытный возрастъ прославлялъ
Бога, а состарпвшгеся въ злыхъ дняхъ (Дан. XIII, 52) спраши-
вали: кто это? Грудные младенцы богословствуютъ, а старцы
богохульствую гъ. Д'Ьти благоговейно возносятъ хвалебную
йЬснь, а неосвященные священники безчинно неюдуютъ!
(Мат. XXI, 15).

4.	Вы, противятлеся образу мыслей приведниковб (Лук. I, 17),
обратите сердца ваши на дЪтей вашихъ; познайте тайны
Бож1и. Настоящее событ1е свидЪтельствуетъ, что такъ вос-
певаемый неизученными устами есть Бо1ъ. Изслпдуйте пи-
санья; вы слышали отъ Господа, что они свидготелымвуютъ о
немъ (1оан. V, 39), и не оставайтесь въ нев1д%н1и касательно
этого чуда. Послушайте, неблагодарнЬйние и чуждые благо-
дати, что благовЪствуетъ вамъ пророкъ Захар1я. Ликуй о тъ
радости, говоритъ онъ, дщерь Сгона! се Царь твой урядетъ къ
тебп праведный и спасающий, кроткий и спдящйй на молодомъ
ослп (Зах. IX, 9). Для чего же вы отвергаете эту радость?
Для чего, и при солнечномъ, свЬтЬ, любите тьму? Для чего,
противъ ненарушимаго мира замышляете войну? Если вы
сыны Сюна, то ликуйте вмЪсгЬ съ детьми своими. Благо-
чест1е дЪтей сашихъ пусть будетъ для васъ побужден!емъ
къ радости. Узнайте отъ нихъ, кто научилъ ихъ? кто со-
бралъ? откуда у нихъ так!я мысли? откуда это ноное бого-
слов(е при древнемъ пророчеств^? Если никто изъ людей
не могь научить ихъ этому, если они отъ себя воотЬваютъ
хвалебную пЬснь, то познайте, что это д’Ьло Бож1е, какъ
и въ законЪ написано: изъ устъ младенцевъ и грудныхъ дптей
Ты устроилъ хвалу (Пс. VIII, 3). Сугубо радуйтесь, что вы
удостоились быть отцами такихъ дЬтей, которыя по вну-
шен!ю Бож1ю, провозгласили то, чего не знали даже старцы.
Обратите сердца ваши къ дЬтямъ своимъ, и не закрывайте
очей вашихъ отъ истины. Если же вы все тЬ же, слыша
не слышите, видя не видите, и безразсудно отступаете отъ
младенцевъ, то они будутъ вамъ судьями (Мат. XII, 27), по
слову Спасителя. Посему хорошо предрекъ о васъ между
прочимъ и это пророкъ Иса1я: не нынп, постыдится 1аковь, и
не нътп измпнитъ лице свое Но когда увиОятъ опта ихъ дгьла
.Мои, то для Меня будуть святить имя Мое, святаго Яковлева,
и бояться Бога Израилева. И блужданпцге духомъ познаютг муд-
рость и непокорные научатся послушанию, и языки нпмотствующге
научатся говорить миръ (Ис. XXIX, 22—24) *). Видишь ли,
неразумный 1удей, какъ съ первыхъ словъ пророкъ пред-
возвЬщаетъ вамъ стыцъ за невЬр!е ваше? Научитесь хотя
отъ него, что пЬснь дЬтей вашихъ внушена имъ отъ Бога,
какъ предрекъ и блаженный Давидъ, гсвсря: изъ устъ мла-
денцевъ и урудныхъ дгътей Ты устроылъ хвалу. И такъ, или сами
пр!обрЬтите должную святость дЬтей, или уступите намъ
дЬтей вмЬстЬ съ благочест!емъ (ихъ). Мы будемъ ликовать
вм'ЬстЬ съ ними и ттЬть Богодухнсвенную пЬснь новой славЬ.

5.	НЬкэгда старецъ Симеонъ срЬтилъ Спасителя, при-
нялъ въ эбъят!я Творца вЬхсвъ въ видЬ младенца, и испо-
вЬдалъ Его Господ о мъ и Богомъ; а нынЬ, вмЬсто нечести-
выхъ старцевъ, дЬти срЬтипи Спасителя, подобно Симеону;
вмЬсто объят!й распростерли вЬтви, и благословили Гос-
пода Бога, сЬдящаго на осленкЬ, какъ бы на Херуъимахъг
осанна сыну Давидову! б.гагословенъ гряоущгй во имя 1осподне!
ВмЬстЬ съ ними воскликнекъ и мы: благссловенъ при-
шедш1й Богъ, Царь славы, который, по естеству своему,
будучи непричастенъ нищетЬ. обнищалъ для насъ, дабы
обогатить насъ своею благост!ю! (2 Кор VIII, 9). Благосло-
венъ пришедппй въ смирен1и, и опять имЬюццй придти во
славЬ; являющшся теперь кроткимъ на осленкЬ и просла-
вляемый восклицажями младенневъ, дабы исполнилось на-
писанное: видльли шествье Твое, Боже, гиествге Бога моего, Царя
во святынп. (Пс. БХУН, 25), а въ другой разъ нмЬющ!й
придти на облакахъ грознымъ, окруженнымъ Ангелами и
силами! О медоточныя уста дЬтей! с чистое учеже Бого-
любезныхъ отроковъ! Давидъ пророчески сокрылъ мысль
подъ буквою; дЬти, отверзши сокровищницу, языкомъ изгла-

По переводу 70-ти толкозниковт.
гопали богатство и благодатными словами внятно призвали
всЪхъ къ наслаждежю. Воспользуемся же и мы, вм'кстЬ съ
ними, неотъемлемымъ богатствомъ. Станемъ хранить въ
пространныхъ нЪдрахъ и сэкровищницахъ (сердца) Боже-
ственные дары. Будемъ, не умолкая, восклицать: благосло-
венъ грядущий, во имя Господне,—Богъ истинный во имя Бога
истиннаго, Вседержавный отъ Вседержавнаго, Сынъ во имя
Отца, Царь истинный отъ Царя истиннаго, имЪюнцй цар-
ство, совЬчное и предвечное, какъ и Родиннпй Его! Ибо
действительно царство у нихъ общее; и Слово Бож!е усвояетъ
Сыну царственную честь не такъ, какъ бы она дана была
Ему отвнЪ, или имЪла начало, или могла получить прира-
щен!е,—н’Ьтъ—какъ естественную и по истине свойствен-
ную Ему. Ибо одно царство Отца и Сына и Духа Святаго,
какъ одно существе и одно господство: посему мы и почи-
таемъ однимъ поклонен!емъ одно Тр)гйсстасное Божество,
безначальное, несозданное, безконечное и вЬчное. Ибо, ни
Отецъ никогда не престанетъ быть Отцемъ, ни Сынъ—быть
Сыномъ и Царемъ, ни Духъ Святый быть тЬмъ, что Онъ
есть по тпостаси; ни одно лице Троицы не уменьшится
ни по вечности, ни по общности, ни по царству. Такъ,
Сынъ Бож1й не потому сталъ царемъ, что сделался для
насъ человЬкомъ, и д.; плоти кизложилъ нашего мучи-
теля, одержавъ чрезъ нее победу надъ злымъ нашимъ вра-
гомъ; но и нынгЬ, и пс приняли плоти, и всегда потому
Онъ Царь, подобно родившему Его, что Онъ вЪчно Господь и
Богъ. Итакъ, еретикъ, не порицай Царства Христова, дабы
не нанести оскорблежя родившему Его. А кто вЪренъ, съ
вЪрою приступи ко Христу, истинному Богу нашему, а не
кат употреЬляющге свободу для прикрытая зла (1 Пет. II, 16).
Если ты рабъ, съ трепетомъ покорись Владыкк Кто вра-
ждуеть противъ Слова, тотъ уже не добрый рабъ. но явный
врагъ, какъ написано кто не чтитъ Сына, тотъ не чтить
Отца, поемвшалп Его (1оан. V, 23).

6.	Но возвратимся, возлюбленные, къ тЬмъ словамъ, на
которыхъ мы остановились, и воскликнемъ: благословенъ гря-
дущгй во имя Господне! Это добрый и бпаг!й пастырь грядетъ
положить добровольно душу свою за овецъ своихъ. Какъ
звЬроловы посредствомъ овцы улавливаютъ волковъ, пажи
рающихъ овецъ, такъ и Пастыреначальникъ, предавъ себя
въ эбразЪ человека духовнымъ и душегубительнымъ вол-
камъ, уловляетъ этихъ хищниковъ для Адама, некогда
уловленнаго ими Благословенъ грядущгй во имя Госпоане!—Богъ
(грядущ!й) противъ д1авола, не съ открытымъ могуществомъ,
котораго и зрЬн!е снести не можетъ, но въ немощной плоти,
дабы связать сильнаго, достающаго на насъ. Благословенъ
грядущий во имя Господне! — Царь (грядущ!й) противъ мучи-
теля. не съ вседержительною силою и премудрост!ю. но съ
мнимымъ безум!емъ креста, дабы исторгнуть добычу у зм1я,
мудраго на зло. Благословен* грядущгй во имя Господне!—это
(грядетъ) истинный противъ лжеца, Спаситель противъ
губителя, Князь мира противъ виновника браней, Чепо-
вЬколюбецъ — противъ человеконенавистника. Благословенъ
грядущгй во имя Господне!—это (грядетъ) Господь помиловать
свое творение. Благословенъ грядущгй во имя 1осподне!—этс (гря-
детъ) Господь спасти заблуждшаго человека, разсЬять сболь-
щен1е, просветить сЬдящихъ во тьмЬ, уничтожить заблу-
жден!е идолопоклонства, ввести спасительное Богопознан1е,
освятить м1ръ, прекратить нечест!е и горе отъ служения
мнимымъ богамъ. Благословен* грядущгй во имя Господне!—
единъ (грядетъ предать себя) за многихъ, дабы бедный
родъ человЬческш избавить отъ рукъ смлънпйгиихъ, бгьдниго
и нищаго отъ грабителей его (Псал. XXXIV, 10). Благословен* гря-
дущгй во имя Господне!—(Онъ грядетъ) возлить вино и елей
на понавгиагося разбойникам о и пренебреженнаго (Лук. X, 30—32).
Благословен* грядугцгй во имя Господне!—(Онъ грядетъ) спасти
насъ Самимъ Собою, какъ говоритъ пророкъ: не ходатай и
не, ангелъ, но Самъ Господь спасъ насъ (Псал. ЬХШ, 9) х). По-
сему мы и благословляемъ Тебя, Господи, благословеннаго
со Отцемъ и Святымъ Духомъ прежде вЬковъ и во вЬки
вЬковъ, существовавшего безплотне прежде вЬковъ и до-
селЬ, а нынЬ и на вЬки съ обоготворенною и неизмЬнною
и нераздЬльнсю Твоею плот!ю.

’) По переводу 70-ти толковниковъ.
7.	Пссмотримъ и далее, что говорить Божественный
Евангелистъ. Когда Господь всшелъ въ храмъ, ‘приступили
къ нему хромые и слгьпые и От исцгьлилъ ихъ. Виопвъ же перво-
священники и фарисеи чудеса, которыя Онъ сотворилъ, и дл>»гей
восклицающихъ и говорящихъ- осанна Сыну Давидову! (Мате. XXI,
14, 15), благосл'лвенб грядущгй ео имя Господне! (ст. 9), не вы-
несли чести, оказанной Ему; посему, приступивъ къ Нему,
сказали: „слышишь ли, что они говорить? (ст. 16). Какъ бы
такъ они говорили: и Ты не огорчаешься темъ, что Тебя
прославляютъ, какъ Бога? ТебЬ не прискорбно слышать
отъ невинныхъ (младенцевъ) хвалы, приличныя единому
Богу? РазвЬ Богъ не отхрылъ въ древности чрезъ пророка:
славы Моей никому не дамъ? (Псал. ХЫ1, 8). 1Г какъ Ты, будучи
человткомъ, дплаешъ себя Богомъ?* (1оан. X, 33). Что же отве-
чал ъ на это Долготерпеливый, Многомилостивый и Медлен-
ный на гнпвъ? (1ак, I, 19). Онъ останавливаетъ безумныхъ,
своимъ отвЬтомъ укрощаетъ ярость ихъ, напоминаетъ и
самъ о словахъ Писания, приводить изъ него свидетель-
ства о настоящемъ событии, и не отказывается спрашивать
ихъ самихъ. „Разве вы, говорить Онъ, никогда не слы-
хали того, что сказалъ Я чрезъ пророка: въ тотъ день
узнаете, что Я тотъ же. который сказалъ; вотъ Я? (Ис.
Ы1, 6), — и еще: изъ устъ младенцевъ и грудныхъ дптей Ты
устроилъ хвалу, ради враговъ Твеихъ, дабы сдплать безмолвным»
врага и мстителя? (Пс. УШ, 3) Браги эти—вы, которые слу-
шаете законъ и читаете пророковъ, а Меня, закономъ и
пророками возвещеннаго, отвергаете. Подъ видомъ благо-
честия, вы думаете, что защищаете славу Бож1ю; и не ра-
зумеете, что ненавидящгй Меня ненавидишь и Отца Моего
(1оан. XV, 23)! Я изшелъ отъ Отца и пришелъ въ мгръ (1оан.
XVI, 28). Моя слава есть слава Отца Моего. Такимъ .>бра-
зомъ эти безсмысленные, бывъ изобличены Спасителемъ
нашимъ Богомъ, перестали прекословить, такъ какъ истина
заградила уста ихъ; но они предприняли другой безумный
умыселъ, составили противъ л его заговоръ.

Мы же будемъ воспевать: велик? Господь нашъ, и велика
кргьпостъ Его и разумъ его неизмгьримъ! (Псал. СХЬУ1, 5). Ибо
все это совершилось для того, чтобы Амет. и Сынъ Божьй,
который взялъ на себя грпхъ игра (1оан. I, 29), добре «ольно
пострадалъ для нашего спасен!я, чтобы Онъ обращенъ
былъ какъ бы въ предметъ купли, и покупатели положили
тридцать ервбренниховъ за Того, Кто животворящею Своею
кров!ю иску пилъ м!ръ, и чтобы Пасха наша Христом былъ
закланъ за насъ (1 Кор. V, 7), дабы те, которые окропляются
драгоценною Его кров!ю, и которыхъ уста, какъ верхи две-
рей, запечатлеваются ею, могли избегать стр%лъ губителя,
и дабы пострадавш1й плот!ю Христосъ, по трчдневномъ
воскресен!и, принялъ отъ всехъ тварей, вместе съ Отцемъ
и Святымъ Духомъ. равночесгнсе и равномерное покло-
нен!е. Ибо предъ Нимъ преклонится всякое колено небесныая
и земныхъ и преиспоонихъ (Филип. П, 10), воздавая Ему славу
во веки вековъ. Аминь
IV.

ИЗВЛЕЧЕНЫ ИЗЪ СОЧИНЕШЙ.

а)	0 свобод^ воли 1).

(Противъ Вагон! ин!анъ).

Православный. По сказан!ю Эллиновъ, Итак)йск!й пра-
витель (т. е. Одиссей), по неудержимой страсти къ пЪн!ю,
желая послушать песни Сирень, связаннымъ плылъ въ
Сицил1ю и товарищамъ своимъ заткнулъ уши, не потому,
чтобы завистливо хотЪлъ слушать безъ нихъ, или действи-
тельно желалъ связать себя узами, а потому, что послЪд-
ств!емъ ихъ пЪн1я была для слушателей смерть (ибо та-
К(.ны Эплинск1я удовопьств!я отъ Сиренъ); я же не буду
слушатепемъ такого пЬн1я и не желаю слушать Сиренъ,
которыя поютъ надгробную п^снь людямъ к которыхъ мол-
чаже бываетъ для людей полезнее пен!я; но желаю насла-
ждаться некоторымъ Божественнымъ яен1емъ, которое,
какъ бы часто я ни слушалъ. снова желаю слушать, не
покоряясь неудержимой страсти къ пенно, а научаясь Бо-
жественнымъ тайнамъ и въ конце ожидая не смерти, но
вечнаго спасен!я. Ибо эту песнь поютъ не смертоносный
Сирены Эллинозъ, а Божественный хсръ Пророковъ, отъ

’) Переводъ сд-Ьланъ съ гречесиато текса а, издакнаго въ Га1го1. Сига.
Сотр(. раг М1гпе (указ, изд.) и дополи еннаго въ издании Яна 8. Мс15ой. Орет,
стр. 54—64- А самый текстъ извлечеши взятъ изъ творений Св. 1о-"ннэ Да-
маскина, Ейй. СотЬеТ р. 373 и д. Патрнарха Фотня ВФ1. сой. 236. Ей. ВеНс.
Леония Визант. Вегиш. 8«сг. Ьй>. II. ТК, III. Ейй. Т. ЬХХХТТ, II. р. 2055
и другихъ.
которыхъ не сл^дуетъ ни затыкать ушей товарищей, ни
самого себя связывать какими-либо узами, боясь наказан!я
за слушан1е; потому что, после пЬн!я техъ, слушатель ли-
шается жизни, а чЪмъ более слушаетъ онъ этихъ, тЬмъ
лучшею будетъ наслаждаться жизшю, предавшись руково-
дительству Божественнаго Духа, И такъ пусть всяк<й при-
ходить и слушаетъ Божественную песнь, не боясь ничего;
у насъ нЬтъ Сицилшскихъ Сирень, нетъ узъ Одиссея,
н%тъ растопленнаго воска, влагаемаго въ уши людей, но
полное ослаблен!е узъ и свобода слушания для каждаго изъ
приходящихъ. Подлинно, слЬдуетъ послушать такой песни
и, мне кажется, надобно желать — иметь при себе такихъ
пЬвцовъ. Если же кто желалъ бы послушать и хора Апо-
столовъ, тотъ найдетъ (и у нихъ} такую же стройность
пЪн1я; ибо те таинственно предвосп^вали Божественное
домостроительство нашего спасешя, а эти воотЬваютъ, объ-
ясняя таинственно возвещенное теми. Какая согласная
гармон!я, составленная Бэжественнымъ Духомъ! Какая пре-
лесть поющихъ эти тдйны! Вместе съ ними и я желаю
петь. И такъ всспоемъ и мы такую же песнь и вознесемъ
гимнъ святому Отцу, Духомъ прославляя Гисуса, сущаго
въ недре Его (1оан. I, 18). Не убегай, человекъ, отъ ду-
ховнаго гимна, и не относись враждебно къ этому слуша-
н!ю; оно не причиняетъ смерти: наша песнь есть повество-
вание о спасен!и. Мне кажется, что, беседуя объ этомъ, я
уже наслаждаюсь высшими благами, особенно когда предо
мною находится такой цветистый лугъ, т. е. наше собран!е
какъ слушающихъ, такъ и поющихъ вместе Божественный
тайны. Потому я и осмеливаюсь говорить предъ вами, что
вы представляете мне слухъ чистый отъ всякой зависти,
не подражая зависти Каина (Быт. IV, 5), не преследуя
брата, подобно Исаву (Быт. XXVII, 41), не соревнуя бра-
тьямъ (осифа, ненавидевшимъ его за тог что онъ говорилъ
имъ (Быт. XXXVII, 4), но отстоя далеко отъ всего этого;
потому каждый изъ васъ думаетъ говорить тоже, что
ближн!й; потому и зависти нетъ въ васъ, старающихся
восполнять недостающее у брата. О. прекраснее собран!е!
о, пиръ, достопочтенный и исполненный духовныхъ яствъ!
Съ такими по истинЬ я желалъ бы всегда быть вмЬстЬ.

Валвнтитаминъ. Другъ, вчера вечеромъ гуляя по морскому
берегу и устремивъ пристальный взоръ на море, я увидЬлъ
превосходное зрЬлище Божественной силы и искусство муд-
раго вЬдЬжя, если только можно назвать эго искусствомъ.
Подлинно, какъ говорится въ стихахъ Гомера:

„Словно два быстрые вЬтра, волнуютъ понтъ много-
рыбный,

„Шумный Борей и Зефир ь, кои изъ Бракуй дуя

„Вдругъ налетаютъ свирЬпые, вдругъ почернЬвш1я зыби
„Грозно холмятся и множество по(роста хлещутъ изъ
моря" (*), такъ, кажется, и со мною было вчера. Ибо я
видЬлъ волны, подобный вершинамъ горъ и достигавш!я,
такъ сказать, до самаго неба, отъ которыхъ я не ожидал и
ничего другаго, какъ потоплен!я всей земли, такъ что мнЬ
пришло на умь мЬсто убЬжища и представлялся кончегъ
Ноя. Но того, чего я ожидалъ, не случилось. Напротивъ
море тотчасъ послЬ того, какъ вздувалось, снова ниспадало
въ самого себя и не переступало собственнаго предала, стра-
шась, такъ сказать, какого-то Божественнаго понелЬн!я
(1ов. XXXVIII, И). И какъ иногда какой-либо рабъ, принуждае-
мый господиномъ делать что нибудь противъ воли, по страху
повинуется приказан! ю, а что испытываетъ самъ въ себЬ
при нежелан!и дЬлать, о томъ не смЬетъ ничего говорить,
но ворчитъ про себя, предаваясь гнЬву; такъ и море каза-
лось мн'Ь какъ бы гнЬвающимся и удержи ^ающимъ гнЬвъ
втГ’самомъ себЬ, обуздывающимъ самого себя и не желаю
щимъ обнаружить своего гнЬка предъ В-ладыкою. Я молча
началъ всматриваться во все окружающее, и хотЬлъ измЬ-
рить умлмъ и небо и окружность его; изотЬдовалъ, откуда
онс начинается и гдЬ оканчивается, и какое имЬетъ дви-
жете,— поступательное ли, т. е. съ одного мЬста на дру-
гое, или круговое; и отъ чего оно имЬетъ постоянное дви-
жете. И о солнц'Ь мнЬ хотЬлось знать, какимъ образомъ

*) Ил1ад. IX, 4—7.
оно поставлено на небЪ, каковъ. кругъ его течежя, и куда
оно спустя немного времени удаляется, и однако и оно не
переступаетъ предала своего течеюя, но также соблюдаетъ.
такъ сказать, какую-то заповЪдь высшаго (Существа):
является у насъ, когда ему позволяется, и потомъ уходить,
какъ бы отзываемое, Изсл'Ьдуя это, я увидълъ, что сол-
нечное с!ян!е прекращается и дневной свЪтъ уменьшается,
и тотчасъ наступаегь тьма и луна смЪняетъ солнце; при-
томъ сначала она является въ меньшемъ видф>, а потомъ,
подвигаясь впередъ въ своемъ течен!и, представляется въ
большемъ видЪ.- Я не переставалъ дЪлать изслЪдован1я и
о ней, и отыскивалъ причину ея уменьшен!я и увеличен!я
и того, что и она соблюдаетъ известный кругъ дней; отсюда,
казалось мнЪ, слЬдуетъ, что есть некоторое Божественное
управлеше и сила высшихъ (существъ), содержащая все,
которую мы справедливо могли бы назвать Богомъ. ЗатЬмъ
я началъ прославлять Создателя, видя утвержденную землю,
различныхъ животныхъ и разнообразные виды растенШ.
Однако умъ мой не : становился на сдномъ только этомъ,
но я началъ наследовать далЪе, откуда все это получаетъ
быт!е, отъ тако голи чего-нибудь, что всегда существуетъ
вмЪстЬ съ Богомъ, или отъ Него одного безъ существо-
вали чего-нибудь вмЬстЬ съ Нимъ; ибо мнЬ казалось, что
не совершенно неосновательно положен!е, что изъ ничего
ничего не бываетъ; ибо происходящее обыкновенно проис-
ходить изъ существующего. А съ другой стороны также мнЪ
казалось истиннымъ положена, что нЪтъ ничего всегда
существующего вмЪст'Ь съ Богомъ, кромЪ Его самого, а все
произошло изъ Него; въ этомъ нЪкоторымъ образомъ убЪ-
ждалъ меня стройный порядокъ стих!й и благоустройство
природы. Думая, что такое рЪшен!е мое хорошо, я возвра-
тился въ свой домъ. Но на сп'Ьдуюпцй день, т. е. сегодня,
вышедши, я увид'Ьлъ двухъ однородныхъ существъ (т. е.
людей), ссорившихся между собою и поносившихъ другъ
друга; потомъ еще другаго, который хотъпъ снять одежду
съ ближняго; а некоторые осмеливались делать ньчто еще
худшее; такъ одинъ ограбилъ мертвеца, и тЬло, уже скры-
тое въ землЬ, снова выставилъ на солнечный свЬтъ, и такимъ
образомъ подвергъ поношен!» подобный себЬ образъ, оста-
иивъ мертваго на съЬден1е псамъ. Другой обнажилъ мечъ
и устремился на подобнаго себЬ человЬка; тотъ хотЬлъ найти
спасеше въ бЬгствЬ, а преслЬдующ!й не отставалъ и не
хотЬлъ укротить своего гнЬва. Впрочемъ для чего много
говорить? Бросившись на того, онъ тотчасъ плразилъ его
мечемъ Тотъ умолялъ ближняго и простиралъ къ нему съ
мольбою руки, и готовъ былъ отдать одежду, прося только
пощадить жизнь; но этотъ не укротилъ своего гнЬва, не
сжалился надъ однороднымъ, не хотЬлъ видЬть въ немъ
собственнаго образа, а какъ дик!й звЬрь началъ терзать его
мечемъ, даже и уста свои приблизилъ къ подобному себЬ
тЬлу; въ такой онъ былъ ярости. И можно было видЬть.
какъ одинъ терпЬлъ насилье, а другой грабилъ и даже не
покрылъ землею тЬло, съ котораго онъ снялъ одежду. За
тЬмъ появился другой, который хотЬлъ обезчестить жену
ближняго, экрадывая чужой бракъ, и домогался войти на
противозаконное ложе, намЬреваясь сдЬлать супруга не
истиннымъ отцомъ. ПослЬ этого я сталъ ьЬрить трагед!ямъ,
и ужинъ 01еста казался мнЬ дЬйствительно бывшимъ 1),
также вЬроятными стали для меня и беззаконное желаюе
Эномая 2), и нападение братьевъ друръ на друга съ мечами.
И такъ, бывъ зрителемъ столь многихъ и такихъ дЬлъ,
я сталъ изслЬдовать, отъ чего все это, какая начальная
причина ихъ стремлен1я и кто такъ злобно вл!яетъ на
людей, откуда так!е у нихъ умыслы и кто учитель ихъ.
ОсмЬлиться назвать Бога винсвникомъ этого невозможно;
напротивъ отъ Него это не имЬетъ ни происхожден!я, ни
начала быт!я. Ибо какъ можно подумать это о БогЬ? Онъ
благъ и виновникъ всего лучшего, а дурного въ Немъ ни-
чего нЬтъ; Онъ по существу своему не радуется ничему

’) ©1есту, сыну Лелопса, былъ предложенъ Сраюмъ его Атреемъ ужинъ,
состоявшей изъ приготоьлениыхъ частей тЪла собственнаго его сына, по
сказанпо грсчсскитъ трагике,въ.

’) Энома.й, владетель Илиды, хотЬлъ подъ предлогсмъ состязания убить
нсЬхъ жениховъ своей дочери, опасаясь самъ быть убгтымъ отъ своего зятя
ла основаши предсказания оракула, по сказание -реческихъ писателей.
такому и запрещаетъ быть этому; и тЬхъ, которые ра-
дуются этому, Онъ отвергаетъ, а избЬгающихъ этого одо-
бряегъ. Не нелепо пи было бы называть Бога виновни-
комъ того, чего Онъ отвращается? Онъ не пожелалъ бы,
чтобы это было, если бы Снъ Самъ былъ первымъ винов-
никомъ этого. Ибо Онъ хочетъ, чтобы принадлежащге Ему
были подражателями Его. Посему мнЬ показалось неразум-
нымъ приписывать это Богу, или считать какъ бы проис-
шедшимъ отъ Него (иначе нужно допустить, что изъ ни-
чего можетъ произойти нЬчто), такъ чтобы Онъ же про-
извелъ и зло; и приведши Его изъ небыт!я въ быт!е, Онъ
не збращалъ бы его изъ быт!я въ небыт!е. И еще необ-
ходимо было бы сказать, что было некогда время, когда
Богъ радовался злу; между тЬмъ этого нЬтъ. Посему, мнЬ
кажется, невозможно сказать этого о БогЬ, потому что
приписывать Ему это не свойственно сушеству Его. Такимъ
образомъ, пс моему мнЬн!», вмЬстЬ съ Нимъ существуетъ
нЬчто таксе, что называется веществомъ (&Ц), изъ котораго
Онъ создалъ все существующее, распредЬливъ и прекрасно
устроивъ все съ мудрымъ искусствомъ; изъ него же мнЬ
кажется происходить и зло. Ибо, когда оно было безка-
чественно и безвидно и притомъ носилось безпорядочно,
нуждаясь въ исскуствЬ Бега, Онъ не отвратился отъ него,
не оставилъ его навсегда коситься такимъ образомъ, а
сталь устраивать и восхотЬлъ отделить лучш!я его части
отъ худшихъ, и такимъ образомъ создалъ т6„ что изъ него
благопотребно было создать Богу, а то, что въ немъ со-
ставляло, такъ сказать, поденки, Онъ оставилъ такъ, какъ
было, какъ непотребное къ создан!» и ни къ чему непри-
годное для Него. Изъ этого-то, мн'Ь кажется, теперь и
происходить зло у людей. Такъ думать, по моему мнЪн!»,
хорошо. Если же тебЬ, другъ мой, кажется, что мною ска-
зано что-нибудь не хорошо, ты скажи, а я весьма желаю
послушать эбъ этомъ.

Нравосл. Усерд!е твое, другъ, я одобряю и ревность
твою къ учен!» хвалю; а что ты рЬшилъ такъ относительно
существу ющаго, какъ будто Богъ создалъ все изъ какого-то
ютоваго вещества, и этого я нисколько не осуждаю. Ибо
действительно существоваже зла располагало многихъ ду-
мать такимъ же образомъ. Мнэг1е способные люди прежде
насъ съ тобою весьма ревностно занимались этимъ пред-
метомъ; и одни изъ нихъ пришли къ такимъ же мыслямъ,
какъ и ты; друпе признали виноеникомъ зла Бога, боясь
допустить совЬчное Ему вещество; а те, изъ боязни—при-
знать Бога Творцемъ зла, решились допустить совечное
ему вещество. Но случилось, что и те и друНе говорили не
хорошо, такъ какъ боялись Бога несогласно съ истиннымъ
знажемъ. Иные же въ самомъ начале отказались отъ из-
следовашя объ этомъ предмете, такъ какъ подробное из-
следоваже будто бы не имеетъ конца. Нс мне дружеское
отношение къ тебе не позволяетъ отказаться отъ этого
изследовашя, особенно когда ты показываешь такое свое
расположение не подъ вл'!яжемъ предубежден!я (хотя по
твоимъ разеуждежямъ кажется, что ты такъ относишься
къ этому предмету), но изъ желан!я, какъ ты говоришь,
достигнуть познан!я истины. Посему и я охотно приступлю
къ изеледовашю. Я желаю, чтобы и этотъ тсварищъ былъ
слушателемъ нашихъ речей; кажется и онъ думаетъ объ
этомъ одинаково съ тобою; посему я хочу обратить речь
къ вамъ обоимъ вместе; ибо что я сказалъ бы тебе при
такомъ твоемъ настроежи, тоже сказалъ бы и ему одина-
ковымъ образомъ. Итакъ, если тебе покажется, что я дей-
ствительно говорю благоразумно о высшемъ (Существе), то
ты отвечай мне на каждый вопросъ, который я предложу;
ибо отсюда произойдетъ то. что и ты будешь поучаться
истине и я не напрасно буду говорить тебе.

Вал. Я охотно буду делать то, что ты сказалъ; спрашивай
меня, сколько угодно, обо всемъ, чемъ ты можешь, по
твоему мнению, научить меня познан!» о высшемъ; ибо мне
желательно не одержать дурную победу, а узнать истину.
Итакъ начинай речь.

Вравосл. Что невозможно существовать двумъ несо-
твореннымъ вместе, это, я думаю, не безъизвестно и тебе,
хотя ты, кажется, предварительно предположилъ это въ
св. ижеодай гп. и мтч.	12
с« >ей речи. При этомъ необходимо должно сказать одно
изъ двухъ, или то, что Богъ отделенъ отъ вещества, или
наоооротъ, что Онъ не отдЬленъ отъ него. Если же кто
захочетъ утверждать, что эки соединены, то онъ признаетъ
□дно несотвиренное (ибо каждое изъ нихъ будетъ частью
другаго); а будучи частями другъ друга, они уже не будутъ
двумя, но эднимъ, состоящимъ изъ различныхъ (частей). Чело-
века, состоящаю изъ различныхъ членовъ, мы не раздЪляемъ
на несколько сотворенныхъ, но, какъ требуетъ разумъ, гово-
римъ, что Богъ создалъ человека, какъ нечто одно сотворен-
ное, состоящее изъ многихъ частей. Такъ необходимо сказать и
то. что, если Богъ не отделенъ отъ вещества, то они суть одно
несотворенное. Если же ктс-нибудь скажетъ, что Онъ отде-
ленъ, то необходимо, чтобы существовало нечто среднее между
ними обоими, что доказывало бы ихъ раздележе. Ибо невоз-
можно представлять что-нибудь отделеннымъ отъ чего нибудь
безъ существоважя еще иного, отъ котораго происходить
разделеше того и другаго. Сказанное относится не къ одному
тольк! этому, нс и къ весьма многому другому. Доказа-
тельство, которое мы высказали касательно двухъ несо-
творенныхъ, необходимо простирать такимъ же образомъ,
если бы предложено было три несотворенныхъ; и о нихъ
я могъ бы спросить, отделены ли они другъ отъ друга,
или наоборотъ, каждое соединено съ другимъ. И если кто
захсчетъ сказать, что они соединены, то услышитъ доказа-
тельство, одинаковое съ прежнимъ; а если наоборотъ (ска-
жетъ), что они разделены, то не избегнетъ необходимаго
существоважя чего-нибудь разделяющаго. Если же кто
предложить еще третье мнен1е, будто бы приложимое къ
несотвореннымъ, т. е. что Богъ ни отделенъ отъ вещества,
ни соединены они какъ части, но Богъ пребываетъ въ ве-
ществе, какъ зъ хакомъ-либо месте, а вещество пребы-
ваетъ въ Боге, тотъ пусть знаетъ, что если мы назовемъ
вещество местомъ Бога, то по необходимости должно при-
знать Его вместимымъ и ограниченнымъ отъ вещества.
Также необходимо допустить, что Онъ не имеетъ постоян-
наго пребыважя и самостоятельности, такъ какъ вещество.
нъ когоромъ Онъ существует!», носится туда и сюда.
Кроме того необходимо было бы сказать, что Богъ нахо-
дился въ худшемъ состоянии. Ибо, если вещество было не-
когда не устроено, а Богъ устрсилъ его, решившись при-
вести его въ лучшее состоян!е, то было некогда время,
когда Богъ существовалъ въ неустр-.енномъ. Справедливо
также я могъ бы спросить, наполнялъ ли Богъ вещество,
или находился въ некоторой части вещества? И если бы
кто захот'Ьлъ сказать, что Богъ находился въ некоторой
части вещества, то признанъ бы, что Онъ гораздо меньше
вещества, такъ какъ часть его вмещала въ себ! цЪлаго
Бога; а если бы сказалъ, что Онъ былъ во всемъ и про-
стирался въ цЪлэмъ веществе, то пусть объяснитъ, какимъ
образомъ Богъ устроилъ его. Необходимо допустить не-
которое отступяен1е Бога для того, чтобы Онъ устроилъ
то, отъ чего отступилъ; иначе Онъ вместе съ веществомъ
устроилъ бы и самого себя, не имея места для отступлен!я.
Если наоборотъ кто-нибудь скажетъ, что вещество пребы-
ваетъ въ БогЬ, то надобно подобнымъ же образомъ спросить:
такъ ли, что при этомъ Онъ разделяется самъ въ себе,
какъ разные роды существъ находятся въ воздух!, который
разделяется и раздробляется для принят!я заключающагося
въ немъ, или какъ бы въ опредЬленномъ месте, т. е. какъ
вода въ земле? Если мы скажемъ' какъ въ воздухе, то
необходимо признать Бога делимымъ; если же (скажемъ):
какъ вода въ землЬ.—а веществе было безпорядочно и не-
устроено и притомъ заключало въ себ! и зло. — то необ-
ходимо признать Бога вмЬстилищемъ неустроеннаго и злаго.
А это, мнЬ кажется, не только не основательно, но и опасно.
Ибо ты хочешь допустить существсван!е вещества для того,
чтобы не признать Бога виновникомъ зла, и между темъ,
намереваясь избежать этого, говоришь, что Онъ есть вме-
стилище зла. Итакъ, если ты, предполагая вещество вне
созданныхъ существъ, говорилъ, что оно не сотворено, то
и я могъ бы сказать о немъ многое въ доказательство
того, что оно не можетъ быть несозданнымъ; но такъ какъ
по твоимъ словамъ причиною такого предположен!я слу-
12*
житъ происхождение зла, то, мнЪ кажется, къ изслЪдован!»
этого и надобно приступить. Ибо, когда объяснится, какимъ
образомъ произошло зло, и что не слЬдуетъ признавать
Бога виновникомъ зла, то таксе предположен^, внушаемое
допущен1емъ при Немъ вещества, кажется, уничтожится;
потому что, если Богъ создалъ несуещстновавиля качества,
то также (могъ создать) и предметы. Итакъ ты говоришь,
что вмЪст'й съ Богомъ существовал;) безкачественное ве-
щество, изъ котораго Онъ сотворилъ м!ръЧ

Вал. МнЪ кажется, такъ.

Правое г. Если же вещество было безкачественно. и м!ръ
сотворенъ Богомъ, а въ м)рЬ есть качества, то Богъ стапъ
Творцемъ этихъ качествъ?

Вал. Да.

Прмосл. Такъ какъ я слышалъ, что ты прежде го-
ворилъ, будто изъ ничего не можетъ произойти что-нибудь,
то ответь мн'Ь на мой вопросъ: какъ тебй кажется, эти
качества мЗра произошли не изъ прежде-существовавшихъ
качествъ?

Вал. Кажется.

Правом. Они суть нЪчтс другое, нежели самые предметы?

Вал. Да.

Правосл. Итакъ, если Богъ сствсрилъ качества не изъ
преждесуществэвавшихъ качествъ, и если они получили
быт!е не изъ предметовъ, потому что они не суть самые
предметы, то необходимо признать, что они сотворены Богомъ
изъ ничего. Посему, мнЬ кажется, ты напрасно утверждаешь,
будто невозможно думать, что Богъ сотворилъ нЪчто изъ
ничего. Таково и пусть будетъ р^шен!е касательно этого.
И между нами мы видимъ людей, которые дъпаютъ нЪчто
изъ ничего, хотя и кажется, что они д’йлаютъ изъ чего-
нибудь. Такъ чозьмемъ въ примЪръ строителей: они строятъ
города не изъ городовъ и храмы не изъ храмовъ. Если ты
думаешь, что они дЪлаютъ это не изъ ничего, такъ какъ
основан!емъ для нихъ служатъ предметы, то ты ошибаешься.
Ибо не предметъ строитъ городъ, или храмы, а искусство
прилагаемое къ предмету, которое не происходить отъ ка-
кого-нибудь готоваго искусства въ самыхъ предметахъ, а
происходить отъ искусства, котсрагс н'Ьтъ въ нихъ. Но ты,
кажется, можешь возразить на мое доказательство такъ,
что художникъ создаетъ посредствомъ искуства, которое
заключается въ предмет^; а я лучше отвечу на это, что
оно является въ челов^кЪ не изъ какого-нибудь готоваго
искусства; ибо невозможно, чтобы предметъ самъ по себЪ
даналъ искусство;, такъ какъ оно есть одно изъ свойствъ
и притомъ такихъ, которыя получаютъ бьгпе тогда, когда
они являются въ какомъ-нкбудь предмет^. ЧеловЪкъ мо-
жетъ быть и безъ строительнаго искусства, а оно не мо-
жетъ быть, если прежде не будетъ человека. Посему не-
обходимо признать, что искусства по прирсдЪ своей таковы,
что они являются у людей изъ ничего. Если же мы дока-
зали, что такъ бываеть у людей, то почему не свойственно
Богу имЪть силу создавать изъ ничего не только качества,
но и предметы? Если оказалось вс-зможнымъ происходить
чему-нибудь изъ ничего, то ясно, что и съ предметами бы-
ваетъ также. Зпрочемъ, если ты желаешь знать о проис-
хожден1и зла, то я обращу р1чь къ этому, и кратко хочу
спросить тебя: какъ тебЪ кажется, зле есть ли предметъ,
или качество предмета?

Бал. МнЪ кажется, хорошо будетъ сказать, что ка-
чество.

Прааоел. А вещество было безкачественнымъ и без-
ьИДНЫМЪ?

Вал. Такъ я прежде говорилъ въ своей рЬчи.

Нравмл. Итакъ, если зло есть качество предмета, а
вещество было безкачественно, качествъ же Творецъ по
твоимъ словамъ есть Богъ. то Богъ будетъ Творцемъ и
зла. Если же и такимъ образомъ невозможно не признать
Бога виновникомъ зла, то, мнЪ кажется, напрасно и при-
соединять къ Нему вещество. Впрочемъ, если ты имеешь
что сказать на это, то скажи; если бы наше изсл'ЬдоваЖз
было по страсти къ словопрей! ю, то я не просилъ бы тебя
во второй разъ сделать опредЬлеые зла; но такъ какъ мы
болЬе по дружба и желан'но пользы ближнему ведемъ ело-
веское изслЬдэван!е, т - прошу сделать одолжен!е снова
определить это.

Валтт. Кажется, тебе весьма известно мое намерен!е
и стараше; я хочу не победить, утверждая ложь, но пока-
зать истину после тщатепьнаго наследования, и тебе я
точно знаю, что ты такого же расисложешя; посему какимъ
способомъ ты надеешься отыскать истину, такой и упо-
треби, нисколько не стесняясь; ибо, употребивъ наилуч-
ш!й, ты принесешь пользу не только себе самому, ко ко-
нечно и мне касательно того, чего я не знаю.

Прае Ты, кажется мне, ясно выражаешь, что и зло
есть некоторый предметъ; ибо я не вижу его существую-
щимъ вне предметозъ; итакъ, другъ, если по твоимъ сло-
вамъ и зло есть предметъ, то необходимо изследовать пс-
нят!е о самомъ предмете (’воса). Какъ тебе кажется, не
есть ли предметъ какой-нибудь телесный составъ?

Вал. Кажется.

Прае. А самый телесный составъ отъ себя ли самого
существуете не нуждаясь въ чемъ-либо, отъ чего онъ по-
лучаетъ быт!е?

Вал. Да.

Прае. А какъ тебе кажется, не есть ли зло действ!е
чего-нибудь?

Вал, Такъ мне кажется.

Прае. А действ!я не тогда ли получаютъ быт!е, когда
есть дЪйствующш?

Вал. Да.

Прае. А когда нетъ действующаго, то не будетъ и того,
что онъ делаетъ?

Вал. Не будетъ.

Прае. Итакъ, если предметъ есть некоторый телесный
составъ, а этотъ не нуждается въ чемъ-либо, въ чемъ онъ
находясь получалъ бы свое быт!е, зло же есть действ!е
чего-нибудь, а действия нуждаются въ чемъ-либо, въ чемъ
они находясь получаютъ свое быт!е, то зло не будетъ пред-
метОмъ; такъ, если зло есть предметъ, а убшство есть
зло то убшство будетъ предметомъ; между темъ убшство
есть д,Ьйств1е кого-нибудь, следов. убийство не есть пред-
мета; если ты захочешь сказать, что действующее есть
предмета, то я согласенъ съ тобою: напр. человекоубийца,
поколику онъ есть человеку, есть предмета, а убШстьо,
Которое онъ делаетъ, не есть предмета, а действ!е пред-
мета; и челсвЬка мы называемъ то злымъ за уб!йство, то
напротивъ добрымъ за благодеяния. Следовательно эти на-
зван!я приписываются предмету отъ случайныхъ принад-
лежностей его, которыя не есть онъ самъ; ибо предмета
не есть ни уб1йствс, ни прелюбодеян!е, ни какое-нибудь
изъ подобныхъ золъ; нс- какъ грамматикъ называетсятакъ,
ста грамматики и риторъ отъ риторики и врачъ отъ вра-
чевания, тогда какъ самый этотъ предмета не есть ни нра-
чеванге, ни риторика, ни грамматика, но отъ случайныхъ
принадлежностей своихъ получаетъ назван1е, по которымъ
онъ такъ называется, не будучи ни которымъ изъ нихъ,
такъ и отъ зла, мне кажется, предмета получаетъ назва-
н!е, не будучи самъ зломъ. Подобнымъ образомъ разсуждай,
представляя въ уме и другаго кого-нибудь, служащего при-
чиною золъ для людей, что и онъ, поколику действуетъ и
содействуета имъ делать зло, и самъ становится злымъ
отъ делъ своихъ; ибо потому и онъ называется злымъ, что
онъ есть совершитель золъ; а то, что онъ совершаетъ, не
есть онъ самъ, но это — действ1я его, отъ которыхъ онъ
получаетъ назван!е злато. Ибо, если бы мы сказали, что
самъ онъ есть то, что онъ совершаетъ, а онъ совершаетъ
убшства и прелюб ’деян1я и тому подобное, то онъ самъ и
былъ бы этимъ. Если же онъ самъ есть это, а это имеетъ
быт!е тогда, когда совершается, когда же не совершается,
то перестаетъ быть; между темъ это происходитъ отъ лю-
дей; следовательно люди суть совершители этого и винов-
ники быгпя и небытЗя всего этого. Это. какъ ты сказалъ,
суть действ!я человека, по которымъ онъ делается злымъ,
а не по которымъ онъ становится предметомъ; и злымъ,
какъ мы сказали, называется предмета отъ принадлежно-
стей своихъ, которыя не суть самый предмета, какъ врачъ
не отъ врачевашя; если же каждый бываетъ злымъ вслед-
ств!е того, что онъ совершаетъ, а совершаемое имъ полу-
чаетъ начало быт!я, то и онъ началъ быть злымъ, й самое
зло получило начало быпя. Если же такъ, то ни злой не
существуетъ такимъ безначально, ни зло не есть что-ни-
будь несотворенное, потому что, какъ сказано, оно отъ
него произошло.

Вален, друиуй ’). Мн'Ь кажется, другъ, что ты достаточно
разсуждалъ съ другимь. Изъ того, что онъ предварительно
допустилъ въ рЬчи, кажется, ты хороши вывелъ заключе-
на. ДЬйсгвительно, если вещество было безкачественно, а
Богъ есть Творецъ качествъ, качества же суть зло, то
Богъ будетъ Творцемъ зла. Объ этомъ сказано хорошо. Но
мнЬ кажется ложнымъ называть вещество безкачествен-
нымъ; ибс ни о какомъ предметЬ нельзя сказать, что онъ
безкачественъ. Напротивъ, тЬмъ самымъ, что называешь
его безкачественнымъ, ты утверждаешь, что у него есть
качественность, опредЬляя, каково это вещество, что и со-
ставляешь видъ качества. Посему, если тебЬ угодно, начни
свою рЬчь снова; ибо мнЬ кажется, что вещество безна-
чально имЬетъ • качества. Такимъ образомъ и зло, по моему
-мнЬжю, изъ него проистекаешь, такъ что Богъ не есть
вишщникъ зоть. но всЬхъ ихъ виновникъ — вещество.

Прав. Усердие твое, другъ, я одобряю и тщательность
твою въ словахъ хвалю; ибо каждому изъ желающихъ на-
учиться по истинЬ слЬдуетъ не просто и какъ случится
относиться къ словамъ, но тщательно обдумывать рЬчь,
Иначе, если изслЬдующш неточнымъ опредЬлен!емъ поня-
т!й подастъ поводъ собесЬднику выводить заключешя, каюя
онъ хочешь, то это не убЬдитъ слушателя, но что ему по-
кажется  зможнымъ признать хорошимъ, то онъ и при-
знаешь; а изъ этого произойдешь одно изъ двухъ: или слу-
шающ1й сс вершенно легкомысленно склонится къ тому, что
ему кажется, или будетъ обличать собесЬдника, какъ ска-

х) Съ этого м-Ьста разговора до конца въ изданш.Яна поставлено вместо
Валентишанина слово гтаТрос— товарищи, о которомъ сказано выше, такъ
что весь разговоръ представляется происходящимъ между православнымъ и
двумя последователями Валентина.
шншаго неправду. Ты, мне кажется, неправильно сказалъ,
что вещество безначально имело качества: ибо, если бы это
было такъ, тс. чего же Богъ былъ бы Творцемъ? Если ска-
жешь: предмета, то мы уже допустили, что онъ существо-
налъ прежде, если же качествъ. тс теперь говоримъ, что
и они существовали. И такъ, если существовали и предметъ
и качества, то мне кажется, напрасно называть Бога Твор-
цемъ. Но ответь мне на слЪдующ1й вопросъ: въ какомъ
смысла ты называешь Бога Теороемъ?— въ томъ ли, что
Онъ обратилъ те предметы, которые прежде существовали,
въ небыт!е, или въ томъ, что предметы Онъ сохранилъ, а
измЪнилъ ихъ качества?

Вал. друг. Мне кажется, что съ предметами измЪнен1я
не произошло, а только съ качествами, пс отношен!» къ
которымъ мы и называемъ Бога Творцемъ. Подобно тому,
какъ если бы кто сказалъ, что домъ построенъ изъ камней,
то отсюда нельзя было бы заключать, что камни, называясь
домомъ, по своей сущности не остались камнями; ибо, я
думаю, они стали домомъ по качеству ихъ сложения. Такъ
и Богъ, мне кажется, произвелъ въ предмете, который
между тЬмъ остался предметомъ, некоторое измЪнен!е, п.
которому я и говорю, что м!ръ получилъ быт!е отъ Бога.

Правом. Если же, какъ ты говоришь, Богъ произвелъ
некоторое изменение качествъ, то я намереваюсь кратко
спросить тебя, а ты отвечай мне о следующемъ; скажи,
какъ тебе кажется, есть ли зло качество предмета?

Валент, друг. Кажется.

Прав. Всегда ли это качество было въ веществе, или
оно получило начало быт!я?

Валент, друг. Я утлерждаю. что это качество безна-
чально было присуще веществу.

Прае. Но не говоришь ли ты, что Богъ произвелъ
некоторое изменен!е качествъ?

Вал. друг. Я говоою это.

Прав. Къ лучшему или къ худшему?

Вал. друг. Мне кажется, нужно сказать, что къ луч-
шему.
Прав. Итакъ, если зло есть качестве вещества, а Богъ
изм'Ьнилъ качества его къ лучшему, то необходимо спросить:
откуда же зло? Качества не остались такими, какими они
были по своей природ^; если же эти качества прежде не
были злыми по своей природ^, а только отъ измЪнежя
Богомъ качества, вещества сделались такими, какъ ты гово-
ришь, то Богъ будетъ виновникомъ зла, измЪнивъ качества,
небывпля прежде злыми, въ злыя; или ты думаешь, что
злыя качества Богъ не измЪнилъ къ лучшему, а только
остальныя, которыя были безразличными, изменены Богомъ
для благоустроешя м!ра?

Вал. друг. Я давно такъ думалъ.

Прав. Почему же ты говоришь, что Онъ оставилъ злыя
качества такъ, какъ они были? Моги ли Онъ уничтожить
ихъ, или не могъ, хотя и желалъ? Если скажешь, что могъ,
но не желалъ, т? Онъ самъ виневникъ ихъ, потому что
могъ сделать, чтобы не было зла, и однако допустилъ ему
остаться такъ, какъ было, и особенно когда Онъ сталъ
устроять вещество. Если бы Онъ совершение не имЪлъ
никакихъ намЪрежй относительно вещества, то не былъ-
бы виновникомъ того, чему допустилъ остаться; но такъ какъ
некоторую часть вещества Онъ устрояетъ, а некоторую
часть предоставляетъ самой себ'Ь, хотя могъ и ее изменить
къ лучшему, то Онъ, оставивъ часть вещества злою, мнё
кажется, есть виновникъ зла. Такимъ образомъ Онъ устро-
ялъ съ ущербомъ для одной части: или лучше, чрезъ это
Онъ, мнЬ кажется, допустилъ несправедливость по отно-
шен!ю и къ той части вещества, которую Онъ устроилъ,
такъ какъ она стала получать вл!ян1е отъ зла. Ибо, прежде
нежели она была устроена, ей не было присуще ощущен!6 зла.
а теперь каждая изъ частей вещества ощущаетъ зло. Возь-
мемъ примЪръ съ человека: прежде, нежели было сотво-
рено это живое существо, оно не чувствовало зла; но съ
гЬхъ поръ, какъ челов'Ькъ созданъ отъ Бога по подоб!ю
(Его), онъ получаетъ и ощушеже приближающегося зла.
Такимъ образомъ и то, что по твоимъ словамъ произошло
отъ Бога ко благу вещества, сказывается пришедшимъ
бопЪе ко вреду его. — Если же ты скажешь, что Богъ по-
тому не прекратилъ зла, что не могъ уничтожить его, то
скажешь, что Богъ немсгущъ; а немогущество бываетъ
или отъ природной слабости, или отъ того, что порабо-
щенный поражается страхомъ предъ кЬмъ-нибудь высшимъ.
Когда же ты 'смолишься сказать, что Богъ слабъ по при-
роде, то ты, мне кажется, подвергаешь опасности самое
спасен!е; а если отъ поражек!я страхомъ предъ высшимъ,
то зло будетъ выше Бога, какъ преодолевающее желажя
Его воли, что сказать о Боге, кажется мне, нелепо; иначе
почему лучше не быть Богомъ тому, что по твоимъ сло-
вамъ можетъ преодолевать Бога, если мы называемъ Бо-
гомъ то, что имЬетъ власть надъ всемъ?— Бпрочемъ, я
хочу спросить тебя кратко и о самомъ веществе; скажи
мне, простое это вещество или сложное? Ибо разнообра-
з!е существующаго приводить меня къ изслЪдован!ю объ
этомъ предмете. Если вещество было простое и однообраз-
ное, а м!ръ сложенъ и состоитъ изъ различныхъ сущностей
и смесей, то нельзя говорить, что онъ прсизэшелъ изъ
вещества, потому что сложное не можетъ составиться изъ
одного безкачественнаго; сложное указываетъ на смЬшен!е
н'Ьсколькихъ простыхъ. Если же наоборотъ, ты назовешь
веществе сложнымъ, то конечно скажешь, что оно сложено
изъ н^сколькихъ простыхъ: а если оно слежено изъ про-
стыхъ, то были некогда простыя сами по себе, отъ сло-
жен!я которыхъ произошло вещество, изъ чего оно и ока-
зывается сотвореннымъ. Ибо если вещество сложно, а
сложное составляется изъ простыхъ, тс было некогда время,
когда вещества не было, а между тЪмъ никогда не было
времени, когда бы не существовало несотворенное, следов,
вещество не есть нечто несотворенное; иначе отсюда сле-
довало бы, что есть много чесотворенныхъ. Если былъ Богъ
несотворенный, и были несотворенныя простыя, изъ кото-
рыхъ сложилось веществе, то несотворенныхъ будетъ не
два только. Я не буду изслЬдовать, что такое эти простыя,
вещество или форма? Ибо и отсюда можно было бы выве-
сти много нелЪпыхъ заключен^. Но какъ тебе кажется,
точно ли ничто изъ существующаго не противоположно
самому себЬ?

Вы. др. Кажется.

Драв. Но огню противоположна в -да?

Вал. др. МнЬ кажется противоположна.

Драв. Равнымъ образомъ и свЬту—тьма, и холодному—
теплое, также и сухому—влажное?

Вал. др. МнЬ кажется, такъ.

Драв. Итакъ, если ничто изъ существующая не про-
тивоположно самому себЬ, то они не будутъ ни однимъ
веществомъ, ни происходить изъ одного вещества. Еще я
хочу спросить теоя о подобномъ этому; какъ тебЬ кажется,
части (одного цЬлаго) не уничтожаютъ другъ друга?

Вал. др. Кажется.

Драв. А огонь, и ь-ода и прочее суть ли части вещества?

Вал. др. Да.

Драв. А что, какъ тебЬ кажется, вода не уничтожаетъ
ли огонь и свЬтъ — тьму, и прочее, тому подобное?

Вал. др. Кажется.

Прав. Итакъ, если части (одного цЬлаго) не уничтожаютъ
другъ друга, а части вещества уничтожаютъ другъ друга,
то онЬ не будутъ частями другъ друга. Если же онЬ не
части другъ друга, то онЬ не будутъ. принадлежать одному
веществу. Даже онЬ не будутъ веществомъ; потому что
ничто изъ существующаго не уничтожаетъ самого себя по
понят1ю о протипоположномъ; ибо ничто не противопопжно
самому себЬ; противоположное же обыкновенно противопо-
лагается другому; напр. бЬлое не противоположно самому
себЬ, но оно называется противоположнымъ черному; также
и свЬтъ не оказывается противоположнымъ самому себЬ,
но относится такъ къ тьмЬ, и многое другое подобное.
Итакъ, если бы было какое-нибудь одно вещество, то оно
не было бы противоположно самому себЬ; а такъ какъ
противоположные предметы существуютъ, то оказывается,
что вещества нЬтъ.—Впрочемъ о веществЬ довольно. Нужно
приступить къ изслЬдоважю о злЬ и необходимо разсмо-
трЬть его между людьми. Зло между людьми—-виды этого
зла или части? Если виды, то кромЬ ихъ не будетъ дру-
гаго зла самого въ себЬ, потому что роды являются и суще-
ствуюгь въ видахъ. Если же такъ, то зло будетъ соТвс-
реннымъ; ибо виды (его] оказываются творимыми, наир,
убийство и прелюбоцЬян1е и тому подобное. Если же ты
захочешь считать ихъ за части какого-то зла, а эти части
сотворены, то по необходимости и оно сотворено; ибо то,
чего части сотворены, по необходим ости также сотворено,
такъ какъ цЬлое состоитъ изъ частей. Не будетъ и цЬлаго,
если нЬтъ частей; а изъ частей некоторый могутъ быть,
хотя бы цЬлаго и не было. Но нЬтъ ничего изъ суще-
ствующаго, чего чдна часть была бы сотворена, а другая
не сотворена. Если бы я допустилъ и это въ своей рЬчи,
то значило бы, что было нЬксгда зле, когда с но еще
не было цЬлымъ, т. е., прежде нежели Богъ создалъ веще-
ство. ЦЬлымъ же оно становится тогда, когда сотворенъ
Богомъ человЬкъ; ибо человЬкъ есть виновникъ частей
зла. А отсюда Богъ, со творив ш!й (человека), будетъ виксв-
никомъ того, что стало существовать цЬлое зло; а это
нечестиво.— Если же ты скажешь, что зло не есть ни то,
ни другое, а назовешь такъ ссвершен1е чего нибудь злаго,
то этимъ покажешь, что оно есть нЬчто сотворенное: ибо
совершение чего-нибудь имЬетъ начало быт!я. Притомъ ты
не можешь указать никакого другаго зла, кромЬ этого.
Какое другое злое дЬйств!е помимо совершающегося между
людьми ты можешь указать? А что совершающ!й (зло) не
есть самъ зло пс своей сущности, но (бываетъ злымъ)
вслЬдств!е самаго совершежя зла, это уже доказано. Ничто
не есть зло по природЬ, но злое становится злымъ по
употреблен1ю.

Что люди сотворены злыми отъ Бога, этого, мнЬ ка-
жется, сказать нельзя; но я говорю, что первый человЬкъ
сотворенъ самовластнымъ, т. е. свободнымъ, отъ чего и
преемники рода наслЬцоэали такую же свободу. Итакъ, я
утверждаю, что человЬкъ сотворенъ свободнымъ, а не хочу
(назвать) его рабствующими это, по моему мнЬшю, есть
самое лучшее, -что даровано ему отъ Бога. Ибо всЬ проч!я
(твари) по необходимости повинуются Божественному по-
велЪшю, и ни которая изъ нихъ не можетъ делать чего-
нибудь другаго, кроме того, для чего сна сотворена; по-
сему мы и не восхваляемъ ихъ, повинующихся Господу та-
кимъ образомъ, и нЬтъ для нихъ никакой высшей надежды,
потому что . не невольно исполняютъ поведенное; а чело-
вЪкъ хочетъ убеждаться умомъ; ибо человЬкъ получилъ
власть, безъ принуждения необходимостью природы и безъ
насил!я, подчиняться тому, что для него лучше; для этого,
по моему мненью, онъ и одаренъ (такою властью), т. е.,
чтобы онъ могъ получить нечто больше того, чЪмъ вла-
дЬетъ, что прибавляется ему за послушанье отъ высшаго
(Существа) и что требуется какъ долгъ отъ Создателя.
Ибо челов'Ькъ, говорю я, сотвсренъ не для погибели, а для
лучшаго. Если бы онъ былъ сотворенъ подобно какой-ни-
будь изъ стих!й, или тварей такимъ же образомъ служа-
щихъ Богу, то энъ не получалъ бы награды достойной хо-
тенья, но былъ бы какъ срудьемъ Создателя, и не основа-
тельно было бы укорять его за дурныя дела его; потому-
что виновникомъ ихъ былъ бы пользующейся имъ (какъ
орудьемъ). Даже челоьЬкъ и не зналъ бы лучшаго, не зная
Виновника, а только то, для чего онъ существовалъ бы
по природе. Итакъ, по моему мненью, Богъ далъ человеку
способность делать то, что онъ хочетъ, вознамерившись
почтить его такимъ образомъ и сделать знающимъ лучшее,
и склоняетъ его способность къ лучшему, также не отни-
мая свободы, но желая указать лучшее. Ибо эта возмож-
ность остается при немъ, и заповедь онъ получаетъ; а Богъ
(только) увещеваетъ обратить свободную способность къ
лучшему. Какъ отецъ увещеваетъ сына, имеющаго свобод-
ную способность учиться наукамъ, еще более заниматься
науками, чемъ указываетъ на это лучшее, а не отнимаетъ
у сына свободной способности, хотя бы онъ неохотно хо-
телъ учиться; такъ, мне кажется, и Богъ, побуждая чело-
века повиноваться повелен1ямъ, не отнимаетъ у него власти
свободной способности, по которой онъ можетъ и не слу-
шаться этихъ псвелен!й. И причина такого побужденья по-
казываетъ, что Онъ не отнимаетъ этой власти. Онъ даетъ
иовел'Ьжя для того, чтобы человЪкъ могъ наслаждаться
лучшимъ; ибо это слЪдуетъ за повиновежемъ повел^Шю
Бож1ю. Такимъ образомъ Снъ благоволить давать понелЪ-
н!я не для того, чтобы отнять власть, которую самъ далъ,
но чтобы доставить лучшее (человеку), какъ достойному
получить большее за послушание Богу, тогда какъ онъ
имЪлъ сласть и не послушаться. Я утверждаю, что чело
вЪкъ сотвсренъ самовластнымъ, не такъ, какъ будто бы
напередъ существовала какое-то зло, которое избирать че-
лозЪкъ получилъ власть, если захочетъ, но (получилъ)
толью одну способность, служащую причиною послушания
Богу или непослушания. Ибо въ этомъ состояла свобода
воли. Между тЪмъ сотворенный челсвЪкъ получаетъ отъ
Бога зап?в,Ьдь; и отсюда уже начинается зло; ибо онъ не
повинуется Божественному повел,Ьн1ю; и только это и есть
зло,—преслушаже, которое тогда получило быпе. СлЪдова-
тельнг никто не можетъ назвать егс несотвореннымъ, ксгда
совершивши его сотвсренъ Но конечно ты спросишь: от-
куда же это преслушаже? Объ этомъ ясно изложено въ
Божественномъ Писажи. Посему я и не утверждаю, что
человЪкъ такимъ сотворенъ отъ Бога, но говорю, что онъ
подвергся этому по некоторому наущен!ю. Ибо человЪкъ
не получилъ такой природы; иначе, если бы онъ былъ та-
кимъ, этого не случилось бы съ нимъ по наущежю, по-
тому что такова была бы его природа. А нЪкто Боже-
стьеннымъ голосомь говоритъ, что человЪкъ научился злу
(1ерем. XIII, 23). Итакъ, я говорю, что онъ научился не по-
виноваться Богу. Только это и есть зло, что бываетъ про-
тивъ воли Бож1ей; а человЬкъ научается злу не самъ по
себЪ. НаучающШ злу есть дракснъ...

Итакъ я сказалъ, что начало зла есть зависть; а за-
висть отъ того, что человпкъ удостоился отъ Бога высшей
чести; зло же есть преслушаже заповеди Божией.
б)	0 Воскресении.

(Противъ Оригена) *).

Глава I.

Основываясь на этомъ болЬе простые изъ увЬро-
вавшихъ думаютъ, (говорить Оригенъ), что нечестивые не
получать воскресешя, между тЬмъ не высказываютъ ясно,
чтб они разумЬютъ подъ воскресешемъ и какой вообра-
жаютъ судь. А если невидимому и выражаютъ свои мысли
объ этомъ, то изобличить ихъ изслЬдспан1е, такъ какъ >ни
не могутъ усвоить этого въ послЬдовательномъ порядкЬ.
Если мы спрашиваемъ ихъ, что воскреснетъ; они оТвЬ-
чаютъ: тЬла, которыми мы теперь облечены. Потомъ —
если мы спросимъ ихъ еще; въ полномъ ли существЬ
воскреснуть, или нЬтъ, — они, не изслЬдовавъ, говорить:
въ полномъ. А когда мы, применяясь къ ихъ простотЬ,
выразимъ недоумЬн!е: ужели вмЬстЬ съ тЬломъ воскрес*
нетъ и кровь, истекшая при разсЬчеши жиль, и мяси-
стыя части, и волосы, когда-нибудь бывшее у насъ, или
тЬ одни, которые выпали при кончинЬ,—они ссылаются на
то, что Богъ можетъ дЬлать, что хочетъ. А болЬе рЬши-
тельные изъ нихъ, чтобы избЬжать необходимости соста-
влять въ умЬ соображен!я о той самой крови, которой
много разъ случалось выдЬляться изъ нашихъ тЬлъ, поко-
рять, что воскреснетъ наше тЬло такимъ, какимъ было
при концЬ жизни. Противъ этого мы высказывали сомнЬше
по той причинЬ, что естество измЬнчи о, что какъ въ
наше тЬло поступаютъ снЬди и измЬняютъ свой видъ, такъ
и наши тЬла измЬняются, и въ плотоядныхъ птицахъ и
звЬряхъ становятся частями ихъ тЬлъ; эти опять измЬ-

’) Сл-Ьдуюпця 51 глава сохранились у св. Епифатя Кипрскаго (Наегее.
ЬХ1У), который говорить, что онъ извлекъ это буквально изъ слова Мееод1я
о воскресеши.

2) Т. е. на словахъ Псалма 1: „не воскреснуть нечестием на судъ“.
Извлечете начинается сокращеннымъ изложешемъ мн'Ьтй Оригеновыхъ.
няются, будучи съЬдаемы людьми, или другими животными,
и становятся телами людей или другихъ животныхъ. И
такъ какъ это повторяется многократно, то необходимо
допустить, что одно и тоже тЬло много разъ бываеть
част!ю многихъ людей. Чьимъ же тЬломъ оно будетъ при
воскресен!и? Такимъ образомъ намъ придется впасть вь
бездну безразсуднаго пустословия.

Глава II.

И послЬ всЬхъ этихъ недоумЬн!й, они ’) обращаются
къ тому, что для Еста все возможно, и приводить изре-
чен^ Священна го ПисанЁя, которыя, по ближайшему сво-
ему смыслу, могутъ подтверждать ихъ мнЪкЁе. Таково мЬсто
изъ пророка (езекшля: была на мнп рука Господа и Господ*
вывелъ меня духомъ, и поставил? меня среди поля, и оно было
полно костей (человпческихъ), и обвелъ меня кругомъ около нихъ,
и вотъ весьма много ихъ на поверхности поля, и вотц онп весьма
сухи. И сказалъ мнп: сынъ человпческйй! оживуть ли кости ели?
Я сказам: Господи Боже!, Ты знаешь это. И сказам мнп: изреки
пророчество на кости сги, и скажи имъ: „кости сухгя! слушайте
слово Господне!" Такъ говорить Господь Богъ косгпямъ симъ: вотъ
Я введу духъ въ васъ и оживете, и обложу васъ жилами, и вы-
ращу на васъ плоть; и покрою васъ кожею, и введу въ васъ духъ (мой)
и оживете и помпщу васъ на землп вашей, и узнаете, что Я
Господь (1езек. XXXVII, 1). Этимъ изречен!емъ пользуются
они, какъ наиболЬе уб’Ьдительнымъ. Приводить и друг!я
изреченЁя, Евангельск1я, напримЬръ: тамъ будетъ плачь и
скрежетъ зубовъ (Мат. VIII, 12); и еще’ а бойтесь болпе теш,
кто можетъ и душу и тпло погубить въ гееннп (Мат. X, 28); и
изъ послан!й Павла: оживить и ваши смертный тпла Духомъ
своимъ, живущимъ въ васъ (Рим. VIII, 11).

Глава III.

Всякий любящЁй истину допженъ, остановившись на
этомъ мысл1ю, подвизаться за истину всскресен!я, сохранить

’) Т. е. простые изъ узфровавшпхъ. о которых ь сказано выше

СВ. МЕВОДХЙ И МУЧ. ЕП.	13
предан 1е древнихъ и предостеречься отъ опасности впасть
въ пустоту жалкихъ мыслей, и невозможныхъ и Бога недо-
стойныхъ. По огношен1ю къ тому месту х) должно такъ разсу-
ждать: всякое тЬло, поддерживаем се природою, которая для
питан!я вводить въ него нечто отвн1 и вместо введеннаго
выдЬляетъ другое,— какъ вы, напримеръ, растения или жи-
вотныхъ,—никогда не остается одинаковымъ въ матер1аль-
номъ отношен1и. Поэтому тЬлс не дурно названо рЬкою:
такъ какъ, при тщательномъ разсмотрЪн1и, можетъ быть,
даже въ продолжен!е двухъ дней первоначальное веществе
не остается тЬмъ же въ нашемъ теле. Однако, напримеръ,
Павелъ или Петръ, всегда остаются одинаковыми не по
душе только, сущность которой не растекается въ насъ и
не попучаетъ текучаго, хотя естество тела и изменяемо,
но у нихъ остается тотъ же самый видъ, характеризующей
тело, такъ что однЬми и гЬми же остаются и формы, пред-
ставляющая телесную качественность Петра и Павла. ВслЬд-
ств!е этихъ качествъ отъ детства остаются на тЬлахъ рубцы
и друг!е знаки, напр. веснушки и другое тому подобное. Эта
форма, по которой отличаются другъ отъ друга Павелъ й
Петръ, есть телесная, и она во время воскресения спять
будетъ окружать душу, переменившись въ лучшую и обра-
зовавшись совершенно уже не по прежнему. И какъ форма
остается отъ младенчества до старости, хотя черты не-
видимому получаютъ большее измЬнен!е: такъ и относительно
теперешняго вида тела должно думать, что снъ одинаковъ
съ будущимъ, хотя и будетъ весьма большое изменение къ
лучшему. Душе, пребывающей въ мЪстахъ тЪлесныхъ, не-
обходимо иметь тЬло, соответствующее мъстспребываШю.
И какъ, если бы намъ нужно было сделаться врдяными
животными и жить въ мор!, то намъ нужно было бы иметь
жабры и другое устройство рыбье: такъ и темъ, которые
имЪютъ наследовать царство небесное и будутъ въ различ-
ныхъ местахъ, необходимо иметь тела духовный, впрочемъ
не так!я, чтобы видъ прежняго тела уничтожился, но чтобы

1) Т. е. къ вышеизложенному недоум’Ьшю Оригена.
последовало измЬнен!е его въ более славное, подобно тому,
какъ видь 1исуса, Моусая и Ил1и не сделался, во время
преображешя, инаковымъ противъ того, какимъ онъ былъ.

Глава IV.

Поэтому не смущайся, если кто скажетъ, будто периэ*
начальное вещество тела въ то время не будетъ такимъ же,
такъ какъ разумъ показываетъ спссобнымъ разуметь, что
и теперь, даже въ продолжеше двухъ дней, не можетъ
оставаться одинаковымъ прежнее вещество тела. Следуетъ
остановить внимание и на томъ, что иное сеется, а иное
востаетъ: сгаетиея тпло душевнее, востаетъ тпло духовное (1 Кор.
XV, 44). Къ этому Апостолъ приссвокупляетъ учен!е, что
мы имеемъ, такъ сказать, сложить съ себя земныя каче-
ства, тогда какъ видъ тела сохранится во время воскре-
сен1я: но то скажу вамъ, братгя, что плоть и кровь не могутъ
наследовать царствья Божгя, и тлпнге не наелпдуетъ нетлгьтя
(ст. 50). Можетъ быть святого человека, охраняемаго Бо-
гомъ, создавшимъ некогда плоть, будетъ окружать уже не
плоть, но что некогда отпечатлевалось во плоти, то и бу-
детъ отпечатлено въ телЬ духовномъ. И въ чемъ брат!я
наши ссылаются на нзреченш Писания, о томъ также нужно
сказать; и прежде всего о словахъ у 1езек1иля. Такъ какъ
на нихъ хотятъ утверждаться простейш!е, то, по букваль-
ному ихъ смыслу, не будетъ и воскресешя плоти, а только
воскресеше костей, кожи и жилъ. Вместе и то нужно по-
казать имъ, что они увлекаются, не уразумевъ написан-
наго; ибо не везде, где говорится о костяхъ, подъ име-
немъ костей должно разуметь именно эти кости, какъ на-
примЬръ въ следующихъ местахъ: сыплются кости наши въ
челюсти преисподней (Пс. СХЬ, 7); всп кости мои рассыпались
(Пс. XXI, 15); и еще: иецпли меня, Господи, ибо кости мои потря-
сены (Псал. VI, 3). Очевидно, что здесь говорится о ко-
стяхъ не въ общепринятомъ значен!и. Указываютъ на слова
пророка: они говорятъ: изеохли кости наши (1езек. XXXVII, 11).
Но ужели потому говорятъ они (1удеи): изеохли кости наши,
13*
что желаютъ воскреснуть, когда будутъ собраны вм’ЬстЬ?
Это невозможно. Сказать1 изсохли кости наши — они могли
бы, какъ бывшее въ плЬну и потерявппе всякую жизнен-
ность. Поэтому они присовокупляютъ: и погибла надежда
наша, мы оторваны отъ корня. И такъ это есть об'ЬтоваШе
ьозстан!я народа отъ падения и какъ бы смерти, которою
умерли они за гр1»хи, бывъ преданы врагамъ. И грЪшники
отъ Спасителя называются гробами полными костей мертвыхь
и всякой нечистоты (Ме. XXIII, 27).—Богу подобаетъ отверзть
гробъ каждаго и вывести изъ гробовъ насъ оживотворен-
ными, такъ же, какъ Спаситель извелъ вонъ Лазаря.

Глава V.

Что же касается до словъ: тамъ будетъ плачъ и скре-
жетъ зуОовъ,—то имъ должно сказать, что, какъ всяк!й членъ
Создатель устроилъ для какого-либо употреблен!я въ сей
жизни, такъ и зубы устроены для раздроблен!я твердой
пищи. Какая же нужда въ зубахъ для подвергаемыхъ му-
чен!ю? Находящ!еся въ гееннЬ не будутъ Ъсть ими. И еще
нужно показать, что не все должно принимать буквально.
Говорится: сокрушаешь зубы нвчестивыхъ (Пс. III, 8); и еше:
разбей, Господи, челюсти львов* (Пс. ЬУП, 7). Кто же будетъ
такъ безразсуденъ, чтобы предполагать, будто Богъ, не
касаясь тЪла гр’Ьшниксвъ, сокрушитъ только зубы ихъ?
А если желавнпй понимать ихъ такъ, необходимо долженъ
будетъ склониться къ смыслу аллегорическому; то нужно
допустить такое изъяснен!е и относительно скрежета зу-
бовъ у подвергаемыхъ мучен!ю. ИмЪетъ ли душа способность
двигать челюсти, чтобы она во время обличен!я за грЪхи,
на которые она склонилась мысл!ю, могла скрежетать зу-
бами, подобно какъ бываетъ при столкновен!и зубовъ?
А изречете: байтесь болпе тою, кто можетъ и душу и тгьло
погубить въ гееннп (Мате. X, 24), можетъ быть, указываетъ
на то, что душа безтЬлесна, а можетъ быть показываетъ
и то, что она безъ тЬла не будетъ мучиться, о чёмъ ска-
зали мы въ физ!ологическомъ изслЪдоваШи „о видЬ и пер-
ной сущности®. И сказанное у Апостола: оживить и ваши
смертных тпла Духомъ своимъ, живущимъ въ васъ, можетъ, —
такъ какъ тЬло наше смертно и непричастно истинной
жизни, — означать то, что телесный видъ, о которомъ мы
сказали, по естеству смертенъ, а когда явится Христосъ,
жизнь наша (Кол. III, 4), то и онъ изъ состоян!я смертнаго
тЬла переменится въ оживотворенное, такъ что силою Духа
животворящаго онъ содЪлается духовнымъ. Равнымъ обра-
зомъ слова: но скажетъ кто-нибудь, какъ воскреснуть мертвые
и въ какомъ тплп пръйдутъ? (1 Кор. XV, 35) ясно показы-
ваютъ, что прежнее существо тела не востанетъ. Ибо,
если хорошо поняли мы тотъ примеръ (о семени), то на-
добно сказать, что сила семени въ зерне пшеницы, овла-
девъ окружающимъ веществомъ, проникнувъ его всецело,
вкоренившись въ самомъ составе его, придаетъ силы, ка-
к1я имеетъ, тому, что прежде было землею, водою, возду-
хомъ и огнемъ, и, преодолевъ ихъ качества, изменяетъ
ихъ въ то самое, котораго само бываетъ производителемъ,
и такимъ образомъ наполняется колосъ, который чрезвы-
чайно отличается отъ первоначальнаго зерна величиною,
видомъ и разнообраз!емъ.

Глава VI *).

Вотъ — (сказалъ Проклъ), — въ сокращении все, что
высказалъ Оригенъ, занимаясь разсужден!емъ о воскресе-
н1и и доказывая свои мысли разными умозрежями. Ты же
внимательно разсмотри и то, что следуетъ за этимъ. Остается
къ сказанному присоединить еще свидетельства изъ Пи-
сан!й, дабы речь, подобно статуе, имея все части въ со-
размерности, была обработана вся вполне и не имела
недостатка ни въ чемъ, относящемся до ея формы и кра-
соты. И такъ надобно сказать, насколько согласуются съ

*) Главы 6 и 7 составляють особую „речь Прокла' въ извлеченш у
Св. Епифашя изъ Мееодая. Объяснеше этого заключается въ томъ, что въ
слове св. Мееод>я о воскресенш представляются беседующими между собою:
Аглаофонъ, Проклъ, Авксенпй и самъ Мееод1й; и изъ нихъ Проклъ въ во-
просе о воскресенш держитъ сторону Оригена.
этимъ Писан!я, руководствующ!я человека къ совершенству
лучшей жизни. Если кто можетъ, не искажая подлинника
строго разсуждать, тотъ узнаетъ, что врскресен1е должно
понимать въ отношен!и не къ этому телу, такъ какъ оно
не можетъ оставаться неизмЬннымъ въ продолжеше вЪ-
ковъ, а ’<ъ отношен!и къ тЬлу духснному, въ котором!»
будетъ сохраняться тоже отличительное свойство, какое
въ немъ выражается и нынЪ, такъ что каждый изъ насъ
и по внешнему виду будетъ однимъ и тЪмъ же, какъ это
сказано и у Оригена. Иби онъ полагаетъ, что таково бу-
детъ воскресен1е: такъ какъ вещественное тело перемен-
чиво, и никогда, даже на короткое время, не остается въ
одинаковомъ положены, но прибавляется и убавляется во
внЪшнемъ виде, отличающемъ человека, отъ чего завис
ситъ и самый обликъ его; то по необходимости, говорить,
должно предполагать, что ьоскресен!е касается толы, о одного
вида человека. И дабы ты не сказалъ: не понимаю, — ибо
онъ темно это изложилъ,—то я здесь яснее раскрою тебе
смыслъ этихъ словъ. Ты, конечно, видалъ кожу животнаго
(мехъ) или другое, что подобное, наполненное водою: если,
выпустивъ изъ него воду, снова по немногу наполнять, то
онъ всегда представляетъ одинъ и тоть-же видъ; потому,
что каково содержащее, таковъ видъ необходимо прини-
маеть и то, что внутри его. Представь же себе теперь-
если, -когда, выливается вода, будетъ кто-нибудь прибав-
лять столько, сколько выливается, не допуская меху со-
вершенно остаться безъ воды, то прибавляемое, хотя и
не такс • о, по необходимости является такимъ, каково все
прочее; потому что во время убавлен!я и прибавлен!»
воды содержащее есть одно и тоже. И такъ кто захо
четь уподобить этому тело, тотъ не постыдится. Ибо
такимъ же образомъ и пища, принимаемая въ замены
изверженныхъ веществъ, переменяется въ эбразъ содер-
жащая вида. Такъ, что, разойдется по глазамъ, становится
сходнымъ съ глазами, что по лицу, то съ лицомъ, и что
по другимъ частямъ, то имъ уподобляется; отъ этого ка-
ждый представляется однимъ и темъ же, хотя первоначаль-
ное вещество тела не остается въ томъ же полсжен!и, но
только видъ, сообразно съ которымъ формируется привходя-
щее въ тело И такъ, если мы даже въ течен!е немнс-гихъ
дней не бываемъ одними и тЬми же относительно тела,
а только по виду, который имЪетъ тело, такъ какъ онъ
одинъ остается въ насъ отъ рожден1я; тс тЬмъ более въ
то время мы не будемъ теми же по плоти, но только по
виду, который и теперь всегда сохраняется въ насъ и
пребываетъ неизменнымъ. Ибо что тамъ кожа (мЪха), то
здесь видъ, и что въ приведенномъ сравнена вода, то
здесь прибавлеше и убавлеже (вещества). Посему, какь
теперь, хотя гЬло не остается однимъ и тЬмъ же, но
вн,Ьшн1я черты по виду сохраняются зднЪми и теми же:
такъ и тогда, хотя тЬло будетъ не тоже самое, но видъ,
возвышенный въ болЪе славное состоян!е, окажется уже
не въ тл'Ьнномъ ткпЪ, но въ безстрастномъ и духовномъ,
каково напримЪръ было тЬло 1исуса вс время преобра-
жена, когда Онъ взошелъ на гору съ Петромъ, Моусеемъ
и Ил1ею, явившимися Ему.

Глава VII.

И объ этомъ довольно разсуждать; потому что таковъ
вкратце смыслъ учешя Оригенова. Если же кто изъ со-
мневающихся, указавъ на тЪяо Христово, — такъ какъ Хри-
стосъ называется первенецъ изъ умершихъ (Апок. I, 5. 1 Кор.
XV, 20),— скажетъ, что какъ Онъ ьоскресъ, такъ надобно
полагать и о всЬхъ, что они воскреснуть подобно Ему;
ибо, если Тисусъ воскреси, то и умершихъ въ 1ису<яь Богъ при-
ведете съ Нимъ (Сол. IV, 14); а тЬло 1исуса воскресло съ
тою же плот!ю и костями, как!я Онъ им4»лъ, какъ убе-
дился въ томъ и ©ома; то на это мы скажемъ; тело Хри-
стово было не отъ хоттнгя мужа (1оан. I, 13), не отъ усла-
ждения, соединенна™ со сномъ (Прем. VII, 2), не въ беззаконии,
зачатое и во гргьхп рожденнее (Псал. Ь, 7), нс отъ Духа Свя-
таго и силы Всевышняю (Лук. I, 34) и отъ Девы; тогда какъ
т: эе тело есть сонъ, услаждеые и скверна. Посему и пре-
мудрый Сирахъ говорить: когда же человпкъ умрет», то на-
слгьдгемъ его становятся пресмыкалощгеся, звгори и черва (Сир.
X, 13); также вь 87-мъ псалме говорится: ризвп, навь мерт-
выми Ты сотворишь чудо? Развп мертвые встанутъ и будутъ
славить Тебя? Или во гробп> будетъ еозвлщаеми милость Твоя, и
истина Твоя въ мтъсттъ тлгънгя? Развп во мракп познаютъ чу-
деса Твои и въ земмь шбвенгя правоу Твою? (ст. 11 —13). Есть
и друНя такого рода изречен!я, которыя желающей можетъ
выбрать изъ Писан!й, чтобы намъ, приведши ихъ все во
множестве, не увеличить слова слишкомъ много.

Глава VIII *).

И такъ, когда Проклъ съ трудомъ окончилъ речь и
долго молчали присутствующее, довольно увлекаемые къ
невЪр!ю; когда я зам-Ьтилъ, что онъ действительно окон-
чилъ, то, приподнявъ слегка голову и собравшись съ ду-
хомъ, какъ бываетъ съ плывущими, когда уже утихаетъ
буря, но еще находясь въ страхе и смущении — (ибо я,
такъ сказать вамъ, былъ пораженъ и по дав л енъ важност!ю
тЬхъ словъ),— я обратился къ Авксент!», и, назвавъ его,
сказалъ: Авксентёй! я думаю, что не напрасно сказано у
поэта: „когда двое идутъ вместе* и пр. 2). Ибо два у насъ
противника, поэтому мы должны выдержать силу обоихъ.
Я избираю тебя помощникомъ и сотрудникомъ въ споре
съ ними, дабы Аглаофонъ съ Прокломъ и Сригеномъ, во-
оружившись противъ насъ разрушительными доказатель-
ствами, не ниспровергъ воскресения. Выступимъ же про-
тивъ ихъ софизмовъ, нисколько не страшась ихъ возра-
жен!й, которыми они нападаютъ на людей робкихъ. Ибо
ничего у нихъ нФтъ вполне здраваго и основательнаго, но
одинъ красивый наборъ словъ, подготовленный для пора-
жения и убежден!я слушателей, не ради истины и пользы,
но дабы показаться, присутствующим^ мудрыми въ слове.
Отъ этого речи, вытехающ!я изъ вероятностей и разукра-

!) Отсюда опять начинается р-Ьчь саиого Мееодёя.

«) Илёад. X, 224.
шенныя для вица и удсвольств!я, иногда у простыхъ людей
считаются гораздо лучшими техъ, ксторыя направлены къ
точному изслЬдован!ю истины. Сами учители ревнуютъ уже
не о томъ, чтб лучше и чтб достойно уважен1я, но о томъ,
чтобы понравиться и доставить удовольств!е, какъ посту-
паютъ софисты, которые берутъ плату за речи, дешево про-
давая похвалы мудрости. Въ прежняя времена, решительно
употреблялась краткость въ изъясненш, потому что ста-
рались не о томъ, чтобы доставить удовольств!е, а пользу
присутствующимъ. Впоследствии, когда изъяснять Писан1я
стало безъ всякаго затруднен!я дозволеннымъ для всехъ,
и все. исполнившись самом нен!я, сделались тупы къ де-
пан1ю добра, а начали преуспевать въ краснореч1и, вели
чаясь, будто они способны знать все; когда стали почитать
за стыдъ—сознаться, чтс имъ нужно еще учиться, а более
спорили и выступали впередъ, какъ учители: тогда произо-
шло то, что, возъимевъ дерзость, уклонились отъ благо-
говен!я и кротости и отъ веры, что Богъ все мсжетъ сде-
лать, какъ обещалъ, а обратились къ пустымъ спорамъ и
богохульствамъ, не помысливъ о томъ, что не дела ну-
ждаются вь словахъ, а слова — въ делахъ, какъ бываетъ въ
врачебномъ искусстве, где слова, отъ которыдъ больные
должны получить нецелен!е, подтверждаются делами. Нужно,
чтобы, при единомысл!и между нами, умъ нашъ былъ въ
соглааи съ отборными словами, а нравы—съ языкомъ, по-
добно лире, и не было бы ничего грубаго и нестройнаго.
Ибо для того, чтобы намъ пр!обрести способность подви-
заться за истину, а не казаться только такими, должно
упражняться въ справедливости, и не идти хромая, по пути
мудрости, заботясь более о славе, нежели объ истине и
прикрываясь предлогами и видами и всякимъ покрсвомъ
лицемерия.

Глава IX.

Ибо есть, подлинно есть люди, наряжающ>еся въ пыш-
ную одежду украшенныхъ словъ, какъ наряжаются женщины,
чтобы прельстить юношей, если кто-нибудь изъ нихъ. не
эградивъ себя вЪрою и ц'Ьломудр1емъ, взглянетъ на нихъ.
Посему, прежде тщательнаго изслЬдоваШя, намъ должно съ
опасен!емъ принимать къ сердцу такую рЪчь; потому что
обольстители часто успЬвають привлечь на свою сторону
учителей, какъ Сирены, которыя ненависть свою къ людямъ
предъ бегущими отъ нихъ прикрываютъ пр!ятнымъ пЪн!емъ
издали. Какъ ты, Авксентш, сказалъ я, думаешь объ этомъ?
Онъ отв'Ьчалъ: такъ же, какъ и ты □ неправо-мыслящихъ
софистахъ мы можемъ конечно сказать, что они подделы-
ваются подъ видъ истины, но не знаютъ самой истины,
подобна какъ и живописцы; ибо эти послЪдн!е стараются
подражательно изобразить и кораблестроителей, и корабли,
и кормчихъ, но сами не умЬютъ ни строить кораблей, ни
управлять ими. И такъ хочешь ли ты, чтобы мы, снявши
краски, убедили удивляющихся зтимъ рисункамъ юнсшей,
что то не корабль, что кажется кораблемъ, и не ксрмч!й, что
представляется кормчимъ, а стЪна, раскрашенная снаружи
красками и рисунками для удовольств1я, и что сдЪлавш!е
это изъ красокъ, а не самый корабль, суть копировщики
вида корабля и кормчаго? Длинно это предислов!е, любез-
нЪйш!й,—сказалъ я,—однакс для желающаго слушать по-
лезна Ибо если кто отнимать у нихъ изречения Б о годухи овен-
ныхъ Писаний, которыми они пестро украшаютъ свои мнЪн!я
для обольщешя другихъ, самодовольно называя ихъ справедли-
выми и истинными, а сами совершенно не зная справедливости:
то какъ, по твоему мнЪн’ю. смешны будутъ они, лишив-
шись такихъ назван!й? „Совершенно такъ*, сказалъ онъ.—
Какъ же Авксент1й, сказалъ я, ты ли хочешь быть* вождемъ
на этомъ пути, или я буду предводительствовать?—^Спра-
ведливо, сказалъ онъ, тебЬ быть вождемъ, потому что ты
первенствуешь въ р-Ьчи“.

Глава X.

Теперь изслыуемъ мнЬШе Аглаофона последовательно,
по частямъ, съ самаго начала. Онъ говорилъ: „душа полу-
чила это тЬло, въ которое мы облечены, вслЪдств!е пре-
ступлешя, а въ прежняя времена проводила жизнь блажен-
ную, безъ тела. ТЬла суть кожаныя одежды, въ которыя
суждено быть заключенными душамъ, дабы въ смертномъ
тЬл’Ь понести наказан!е за свои дела". Не это ли съ са-
маго начала было сказано тобою, врачъ? Нс если теб!.
кажется, что я чего нибудь не припомнилъ, то ты припомни.
„НЬтъ теперь никакой нужды въ этомъ припоминали, ска-
залъ онъ, потому что мы прежде всего сказали это са-
мое".— Что же? Неужели и тб, что часто говорилъ ты впо-
слЪдств!и, именно: что тело служитъ для насъ препят-
ств1емъ къ уразумей!» и познан1ю действительно сущаго,
по причине нашей заботливости объ украшен!и его и уходе
за нимъ, и по причине другихъ потребностей, относящихся
къ прихоти чрева? И кроме того, тело бываетъ виною зпо-
рЬч!я и всякихъ прегрЬшен!й; потому что душа сама по
себЬ—одна безъ тЬла—совершенно не можетъ грЬшить, а
посему, чтобы, по отшеств1и отсюда, она могла быть сво-
бодна отъ греха и преслушан!я на неб!, ГД'Ь и будетъ
иметь пребызан!е вместе съ Ангелами, она должна остаться
свободною и отрешенною отъ тела, потому что тЬло слу-
житъ для нея причиною осквернен!я грЬхомъ и ссдЬйствуетъ
этэму? Ибо безъ гЬла душе невозможно грЬшить; поэтому,
дабы сохраниться безгрешною въ безконечкые веки, сна
уже не получитъ тела, которое влечетъ ее долу къ тлЬ-
Н1ю и неправдЪ? „Сказано было и это'1: Чтожъ? Неужели
ты думаешь, что это сказано тобою справедливо и хорошо?
сказалъ я „А почему это тебЬ кажется не такъ? сказалъ
онъ. Ты не можешь опровергнуть этихъ словъ". Нисколько,
сказалъ я. Но я хочу изслЬдовать причину, почему ты ска-
залъ такъ. „Это хорошо и справедливо", сказалъ онъ. Хо
рошо ли и справедливо, по твоему мнЬжю, поступаетъ тотъ,
кто говорить противорЬчащее себЬ и несогласное? „Ни-
какъ". Не кажется ли тебЬ, что онъ невежественно иска-
жаетъ истину? „Совершенно такъ", отвечалъ онъ. Неужели
ты одобришь того, кто депаетъ намеренный ошибки для
ложней стройности речи? „Никакимъ образомъ4. Поэтому
ты и самого себя не можешь оправдать въ томъ, что такъ
неосновательно говоришь. Ибо допустивъ, что души согре-
шили безъ тела, нарушивши заповедь, и сказавъ, что за
беззакон!е Богъ далъ имъ наконецъ кожаныя одежды, дабы,
нося мертвенность, ине подверглись наказан!ю, назвавъ
этими одеждами тела, — ты въ продолжены речи забылъ,
что утверждалъ прежде того, и говоришь, что душа сама
по себе не можетъ согрешить, потому что по природе  жа
совершенно неспособна на это, но что тело соделалось для
нея виною всякихь золъ. Поэтому, дабы душа опять не
устремилась къ неправде, какъ это случилось съ нею прежде
вследствие соединен!я съ теломъ, она на веки останется
безъ тела, хотя сначала сказалъ ты, что душа согрешила
до соединен!я съ теломъ, когда была еще въ раю блажен-
ною и безнечальною. Ибо после нарушен!* заповеди Бо-
ж!ей, когда уже возобладалъ надъ нею трехъ, вследств!е
повиновен!я зм!ю, будто бы дано ей тело въ наказаше, какъ
узы. Посему или первое или последнее мнен!е оказывается не-
справедливымъ. Ибо или душа. еще не имея тела согре-
шила, и хотя бы не получила тела, темъ не менее будетъ
грешить, след, всякое разсужден!е о томъ, что тело не
воскреснетъ, будетъ напраснымъ и излишнимъ; или она со-
грешила вместе съ теломъ, и такимъ образомъ кожаныя
одежды не могутъ быть приняты за тело; потому что че-
ловекъ оказывается преступникомъ заповеди Бож!ей прежде
ихъ устроен!я; а между темъ одежды для того и устроены,
чтобы ими прикрыть происшедшую отъ греха наготу. На-
конецъ убеждаю ли я тебя, и видишь ли ты, какъ допу-
стилъ ты противореч!е себе самому? Ясно ли это для тебй?
Или ты, Аглаофонъ, сказалъ я, еще не понимаешь, что я
говорю? „Понимаю", сказалъ онъ, и не имею нужды вто-
рой разъ слушать это. Но я и не заметилъ, что сказалъ
такъ несправедливо. Ибо мне, когда я допустилъ, что ко-
жаныя одежды суть тела, нужно было признать и то. что
душа согрешила прежде нежели вошла въ тело, такъ какъ
преступлен!е совершено было прежде устроен!я одеждъ; ибо
одежды даны людямъ по причине преступлен!*, а не пре-
ступлен!е произошло по причине одеждъ. Когда мы согла-
сились въ этомъ, то должны зм'Ьст'Ь согласиться и въ томъ,
что причиною грЪха не тЬло, а душа сама по себЪ, по-
этому она будетъ грешить, хотя бы и не получила тЬла,
такъ какъ согрешила и прежде, когда была безъ тЬла. По-
тому безразсудно гооорить, будто тЬло не можетъ воскрес-
нуть отъ того, чтобы не содЪлаться причиною гр1ха для
души; ибо какъ она согр'Ьшила до соединен!я съ тЬломъ,
такъ будетъ грешить и по отложеЫи тЬла, хотя бы опять
и не получила тЪла Поэтому мнЬ нЪтъ нужды верить ни
себЬ самому, ни другому, кто говоритъ, что ксжаныя одежды
суть тЬла. Но если я соглашусь въ. этомъ, то вмЪстЬ дол-
женъ согласиться и въ томъ, что сказано1-.

Глава XI.

Чтожъ? сказалъ я. Не кажется ли тебЪ, Аглаофонъ, и
это несправедливымъ? „Что такое?' Утверждать, сказалъ
я, будто тЪло устроено для души, какъ узы и оковы, на
томъ основами, что и пророкъ назвалъ насъ узниками земли
(Зах. IX, 11), и Давидъ окованными? (Псал. СХЬУ, 7). Тогдаонъ
отвечалъ: „я не могу те5Ь такъ скоро ответить на это;
но почему ты съ другимъ не разсуждаешь"? Тогда я, за-
мЪтивъ, что онъ краснЬетъ и избЬгаетъ обличения, ска-
залъ: ужели ты думаешь, что я стараюсь изобличать тебя
по зависти, а не потому, что было намЪрен!е сделать разъ-
яснение въ спсрЪ? НЬтъ, любезный! Не тяготись моими
вопросами; ты видишь, что у насъ идетъ рЪчь не о мало-
важныхъ предметахъ, но о томъ, какъ должно веровать; и
я ни въ чемъ не полагаю столько зла для человека, сколько
происходить отъ ложнаго мнЬн:я о предметахъ необходи-
мыхъ. И такъ охотно и ясно отвечай на вопросы; и если
покажется тебЪ, что я говорю неправду, обличи, заботясь
болЪс объ истинЪ, нежели обо мнЬ; ибо я считаю лучшимъ
благомъ принимать обличения, нежели самому обличать дру-
гихъ, на сколько лучше самому удаляться отъ зла, нежели
удалять другихъ. И такъ сличимъ теперь наши рЪчи. и по-
смотримъ, въ чемъ онЪ между собою расходятся. Ибо пред-
меты, о которыхъ мы споримъ, вовсе не маловажны, а та-
кс 1Ы, что знать ихъ прекрасно, а не знать постыдно. И
такъ ты не допускаешь всскресежя тела, а я допускаю.
„Конечно, сказалъ онъ, я уже сказалъ это'1. Нс ты, ска-
залъ я, назвалъ тЬло узами, темницею, гробомъ, бреме-
немъ и оковами, а я не называю его такъ. „Правду ты го-
воришь миЬ“, сказалъ онъ. Ты сказалъ еще, что тело есть
причина невоздержности, обсльшен1я. печали, гнева и, кратко
сказать, всЪхъ другихъ золъ, которыя препятствуютъ намъ
въ стремлен1и души къ прекрасному и не позволяютъ намъ
достигнуть уразумения и познажя истинно сушаго; потому что
хотя бы мы старались уловить что-нибудь изъ существующаго,
всегда окружающ!й насъ мракъ помрачаетъ умъ, не допуская
насъ ясно разсмотр'Ьть истину. Ибо, какъ сказалъ ты, по-
знан!я, пр!обр%таемыя нашими ушами, исполнены обмана,
равно какъ пр1обрЪтаемыя зрен1емъ обманчивы, обманчиво
и то, что пр!обр'Ьтается другими чувствами. „Видишь", ска-
залъ онъ, „Езвул1й. что я гстовъ хвалить тебя, когда ты
правильно разъясняешь предметы".

Глава ХП.

И такъ буду еще говорить, чтобы ты более хвалилъ
меня. Если, по вашему мнЪн1ю, тело—узы, то нельзя думать,
будто оно причина греха и неправды для души, а напро-
тивъ оно—причина целомудр1я и благовоспитанности. Раз-
су ждай объ этомъ такъ, ибо такъ лучше поймешь: куда мы
отводимъ страждущихъ телесными болезнями? Не ко вра-
чамъ ли? „Очеиидну такъ", сказалъ онъ. А куда—преет у п-
никовъ? Не къ суд!ямъ ли? „Непременно". Не для того
ли, сказалъ я, чтобы они получили достойное наказаШе за
дела свои? „Да". А что справедливо, то и прекрасно? “Со-
гласенъ". Значить, судящгй справедливо, хорошо делаетъ,
ибо справедливо судить? „И на это согласенъ". А что
прекрасно, то и полезно? „Кажется такъ": Потому что под-
судимые получаютъ пользу; такъ какъ истязан!ями пороч-
ность ихъ удерживается, подобно тому, какъ отъ врачеб-
нихъ :перац!й и лЬкарствъ прекращаются болЬзни, потому
чту наказать ^бидЬвшаго значить исправить душу и устра-
нить сильную болезнь, т. е. неправду. „Согласенъ®. ЧтЪже?
11о по мЬрЬ ли грЬховъ, скажешь ты, определяются и на-
казан1я достойно наказуемым^ подобна тому, какъ и вра-
чуемымъ по мЬрЬ ранъ дЬлаются операц!и? „Изъявляю
<-.оглас1е“ И такъ сдЬлавовй достойное смерти наказывается
<:мерт!ю, достойное ударовь—ударами, достойное узъ—узами?
„Согласенъ*. И такъ, сказалъ я, виновный наказывается
узами, или ударами, или Другимъ какимъ-либо подобнымъ
наказашемъ для того, чтобы раскаявшись пересталъ дЬлать
неправду и этими нахазан!ями исправился. какъ исправляется
искривленное дерево? „Совершенную правд}- говоришь ты“,
сказалъ нъ. Потому что суд!я каказываетъ за вину не
только ради прошедшаго, но и будущаго, чтобы онъ опять
не сдЬлалъ того же? „Это очевидно *•, сказалъ онъ. Ибо
очевидно, что узы отнимаютъ у него стремлен!е къ не-
правдЬ, не позволяя ему дЬлать того, что хочетъ? „Истинно
такъ“. И такъ онъ удерживается отъ грЬха потому, что
узы не дэзволяютъ ему свободно предаваться удовольств!ямъ,
но стЬсняютъ его и учатъ уважать справедливость, доколЬ
онъ, вразумляемый, не научится быть цЬломудреннымъ?
„Кажется такъ', сказалъ снъ. И такъ узы, какъ видно, не
бываюгъ виною грЬха, потому что уцЬломудриваютъ людей
и дЬлаюгь ихъ болЬе справедливыми, служа лЬкарствомъ
для души, хотя герькимъ и -Ьдкимъ, нб цЬлительнымъ.
„Это очевидно®, сказалъ нъ.— Что же? Пересмотримъ еще
сказанное прежде. Не допустилъ ли ты, что тЬло есть узы
души вслЬдств!е преступлен^? „Да, я допускаю это”, ска-
залъ онъ. Еще. что душа грЬшитъ вмЬсгЬ съ тЬломъ, по-
тому что прелюбодействовать, убивать и поступать нече-
стно тебЬ кажется грЬхсмъ а вЬдь это душа дЬлаетъ
вмЬст-Ь съ тЪпомъ? „Согласенъ*. Но мы еще признали,
что узникъ не можетъ обижать? „Признали”, сказалъ онъ.
Отъ того, что боль отъ узъ мЬшаетъ этому? „Да!® Но
вЬдь плоть—узы души? „Подтверждаю это®. Но, находясь
во плоти, мы грЬшимъ при соглас!и на это плоти? „Такъ",
сказалъ онъ. А связанный не можетъ грЬшить? „И на это
изъявляю согласие*. Отъ того, что чувствуетъ боль? „Да!“
Отъ того, что узы не дозвопяютъ? „Конечно". Но тЬло
содЪйствуетъ грЬху? „Да!“ А узы удержи ваютъ? „Согласенъ".
И такъ, сказалъ я, ни по твоему, Аглаофонь, ни по чьему-
либо другому мнЬн!ю, тЬло не есть узы, но въ томъ и въ
другомъ, т. е. какъ въ добрф, такъ и во злЬ, оно содЬй-
ствуетъ душЬ „Согласенъ"

Глава XIII.

Если это такъ, то ты, Аглаофонъ, защищай то, что ты
прежде гогчрилъ. Ибо ты въ пр еж нихъ бесЬдахъ утвер-
ждал^ что тЬло есть узы, темница и оковы души, и видишь,
какъ это не согласуется съ тЬмъ, что ты сказалъ. Если
нужно, любезный, плоть признавать узами, а душа поль-
зуется этими узами, кахъ пссоб!емъ и содЬйств!емъ къ
неправдЬ, то возможно ли согласить это? Конечно невоз-
можно. Ибо, если наказание офредЬлено за грЬхъ, чтобы
душа, удрученная скорб!ю, научилась Есгопочитан1ю: то
какимъ образомъ тЬло можетъ служить ей пссоб!емъ и
содЬйсгв1емъ къ неправдЬ? Узы, темницы, оковы, и, кратко
сказать, всЬ такого рода относящ!яся къ исправлен!ю ка-
рательный средства имЬютъ силу удерживать наказуемыхъ
отъ неправды и грЬха. Ибо не для того, чтобы обидЬвш1й
еще болЬе дЬлалъ неправды, даются ему узы, какъ посо-
би къ неправдЬ, но для того, чтобы томимый узами пере-
сталъ творить неправду. Для этсго-то суд!и и заключаютъ
злодЬевъ въ оковы: узы по неволЬ удерживаютъ ихъ отъ
злодЬян!я; и дЬлать зло свойственно людямъ, пользующимся
свободою и живущимъ безъ надзора, а не связаннымъ.
ЧеловЬкъ напередъ совершалъ уб!йство, какъ напр. Каинъ,
укрЬпился въ невЬр!и, прилЬпипся къ идоламъ, отступил»
отъ Бога; какимъ же образомъ тЬло дано ему вмЬсто узъ?
Или какимъ образомъ, когда человЬкъ согрЬшилъ до со-
единена съ тЬломъ, Богъ далъ ему тЬло для содЬйств!я къ
большей неправдЬ? Какимъ, наконецъ, образомъ поатЬ
устроежя этихъ узъ говорится; вотъ я предложилг тебп жизнь
а добро, смерть и зло, избери жизнь (Втор. 30, 15); также:
сын замшите и послушаетесь (Иса1и 1, 19); это сказано ему,
какъ обладающему полною свободою, а не какъ связанному
узами и необходимост!ю. Изъ всего этого слЬдуетъ, что
тЬпо не должно признавать узами, или темницею или око-
пами, и узники, земли поэтому не означаютъ того, что души
связаны земными узами вслЬдств!е осуждешя ихъ Богомъ;
ибо какъ это можетъ быть, когда ничЬмъ доказать нельзя?
Очевидно, нелепо и то мнЬн!е, будто въ вЬчной жизни
тЬло не соединится съ душею пс той причинЬ, что оно
есть узы и оковы, дабы мы не ссдЬлались навЬки осу-
жденными узниками тлЬн!я, когда будемъ находиться въ
царствЬ св’Ьта. ПослЬ достаточнаго опровержения и обли-
чен!я того учежя, по которому признавали тЬло узами
души, уничтожается и та мысль, будто тЬло не всскреснетъ
на томъ основами, чтобы мы не были изъ-за него узни-
ками въ царствЬ св-Ьта, которое получимъ, Каксе же нако-
нецъ нужно представить другое доказательство для убЬжден!я
недовольныхъ? Они не удовлетворяются доказательствомъ
и яснЬйшимъ вышеприведенныхъ. Но такое ихъ слово-
прен!е можно изобличить какъ на оонсваши этого мЬста,
такъ и многихъ другихъ. Въ дальнЬйшемъ прсдолжен!и
рЬчи мы естественными доводами, а не предположешями,
докажемъ, что ни 1ерем1я не казывалъ насъ узниками земли
(Пл. Гер. 3, 34), вслЬдсгв!е соединения съ тЬломъ, ни Да-
.лидъ по этой же причинЬ—скованными (Псал. 145, 7). СлЬ-
дуетъ указать и на то, въ чемъ они наиболЬе оказываются
уклонившимися отъ истины. И такъ, господа судьи (я васъ,
державный ©еофилъ, называю судьями рЬчей), сказавъ над-
лежащее о кожанныхъ одеждахъ и о томъ, что прежде
устроежя ихъ прародители жили съ тЬломъ, наслаждаясь
безсмерт!емъ, и еще — о томъ, что нельзя почитать тЬло
узами и темницею, я обращусь наконецъ къ слЬдующимъ
предметамъ, какъ обЬщалъ, дабы намъ яснЬе увидЬть то,
чего желаемъ.

сз. МЕеодгй 1П. а муч.

14
Глава XIV.

После того, какъ Создатель всего Богъ прекрасно
устроилъ вселенную, подобно великому городу, и украсиль
ее, велЪжемъ своего слова, после того какъ соразмерно
расположилъ въ ней каждую стих!» и наполнилъ все раз-
личными животными, дабы м!ръ достигъ совершенной кра-
соты,— Онъ, сотворивши многоразличные виды природы:
звезды на небе, пернатыхъ въ воздухе, четвероногихъ на
земле и плавающихъ вь воде, после всего ввелъ въ м!ръ
человека, точное подоб!е собственнаго Его образа, пред-
угот 1ивъ для него этотъ мгръ, какъ прекраснейшее жи-
лище, и своими руками сбразовавъ его, какъ бы прекрас-
ное изваян!е въ вепиколепномъ храме. Онъ зналъ, что
соделанное Его рукою по необходимости будетъ безсмертно,
какъ произведете безсмерпя; ибо отъ безсмерття безсмерт-
ное бываетъ безсмертнымъ, такъ же какъ и отъ злобы злое бы-
ваетъ злымъ, птъ неправды неправедное — неправеднымъ.
Неправедное не есть произведете правды, но неправды:
равно какъ соделать тленнымъ свойственн  не нетлен!»,
а тлен!ю, и обезсмертить не есть деле тлен!я, а нетлежя,—
и кратко сказать: какова производящее, такс чымъ (обыкно-
венно) по необходимости бываетъ и происходящее отъ него.
Богъ есть и безсмерт1е, и жизнь, и кетлеже: а человекъ—
произведете Бож1е; и такъ какъ произведенное беземер-
т!емъ — безсмертно, то человекъ беземертенъ. Поэтому-то
Богъ Самъ прсизвелъ человека, а прочее роды животныхъ
повелелъ произвести воздуху, земле и воде. Человекомъ
въ самомъ истинномъ смысле относительно природы назы-
вается не душа безъ тела и не тело безъ души, но то,
что составилось =.ъ одинъ прекрасный обраэъ изъ соеди-
нешя души и тела. Отсюда открывается, что человекъ
созданъ безсмертнымъ и непричастнымъ никакому тленно
и болезнямъ, Въ этомъ достаточно можно убедиться и
изъ Писан1я; ибо о другихъ тваряхъ, которыя въ продол-
жена времени изменяются, возрастая и состареваясь, гое о-
рится: да произведешь вода пресмыкающихся, душу живую; и
птицы да полетать надъ землею, по тверди небесной. И еще:
<1а произввдетъ земля душу живую по роду ея, скотовъ, и гадовъ,
и звюрей земныхъ по роду ихъ (Быт. 1, 20—24). О человЬкЬ-
же не такъ говорится, какъ о тЬхъ: да произввдетъ земля,
или да произввдетъ вода, или: да будутъ свгюпила; но говорится:
сотворила человпка по образу Пашему (и) по подобно Нашему;
и да владычествуютъ они надъ рыбами морскими, и надъ пти
цами небесными (и надъ звпрями) и надъ скотомъ (ст. 26). II.
создал# Господь Богъ человека изъ праха звмншо (Быт. 2, 7).

Глава XV.

А чтобы вы лучше уразумели отлич1е человека, какъ
инъ во всемъ различается отъ другихъ тварей, и, будучи
безсмертнымъ, оказывается поставленнымъ на второмъ’мЬстЬ
послЬ Ангеловъ,—и это мы изложимъ также въ истиин^мъ
и православномъ смыслЬ. Прочимъ животнымъ дано жить
посредствомъ воздушнаго одушевлен!я, а человеку — отъ
самой безсмертной и отличной сущности, и вдунулъ Богъ въ
личе то дыханье жизни, и сталъ ‘человткъ душою живою (Быт,
2, 7). ТЬмъ повелЬмл служить и быть въ подчинены: этому
начальствовать и владычествовать; тЬмъ даны различные
виды и формы естества, как!е по повел%н!ю Бож1к> поро-
дила грубая и видимая природа; этому-нЬчто боговидное и
богоподобное, во всемъ соотвЬтствуюшее первообразному и
единородному образу Отца: и сотворилъ Богъ человека по образу
Своему, по образу Божью сотворилъ его (Быт. 1, 27); посему
и1 позаботился объ утверждены въ немъ Своего образа,
дабы онъ не былъ удободоступенъ для тлЬн!я, подобно какъ
обыкновенно поступаютъ дЬлатели статуй: они заботятся
не только о красотЬ и благолЬп!и своихъ изваян!й, чтобы
онЬ были прекрасны до великолЬп!я, но и стараются,— на
сколько это возможно для нихъ, — о безсмерт!и своихъ
произведен^, чтобы онЬ сохранялись не поврежденными на
долгое время, какъ напр. Фид1й, сдЬлавши статую Юпитера
Олимп1йскаго (а была она изъ слоновой кости), приказалъ
14*
налить масла около нсгъ впереди статуи, чтобы сохранить
ее по возможности безсмертною. Такимъ образомъ, если
такъ поступаютъ художники вещей рукстворенныхъ, то не
болЪе ли Богъ, высочайшей художникъ, Который все мо-
жетъ и изъ несущаго сотворить, несомн'Ьнно мсгъ устроить,
чтобы Его разумное произведете—челсвЪкъ былъ не гиб •
нущимъ и безсмертнымъ? Ужели бы Онъ попустилъ, чтобъ
такъ безславно разрушилось и предано было погибели и
тлЪн!ю то, чтб Онъ нарочито удостоилъ создать Своими
руками, образовавъ по образу Своему и по подоб!ю это
украшен!е м!ра, для котораго и м1ръ ссзданъ? Этого ска-
зать невозможно. Дерзнувший такъ мыслить впалъ бы въ
безум!е.

Глава XVI.

Но, можетъ быть, не остановившись внимательно на
сказанномъ теперь, вы, Агласфснъ, скажете: „если, по ва-
шему мнЬн!ю, это живое существо было безсмертно отъ
рождешя, то какимъ образомъ оно содЪлалось смертнымъ,
когда безсмертное непременно должно быть тЬмъ, что оно
есть, не ниспадая и не переходя въ худшее и смертное
естество? Это невозможно, иначе оно не безсмертно". На
это скажу: на свободу въ избрании добра, данную человЬку
и получившую такой законъ, возстала съ злорадствомъ не-
навистница добра — зависть. Богъ сотворилъ человека для
нетл’Ьжя и сдЪлалъ его образомъ собственной вечности;
Богъ не сотворим смерти, и не радуется погибели живущшеъ:
но завистмо дгавола еошм. в а м1ръ смерть, какъ свидетель-
ствуетъ и премудрость Соломона (Прем. 1, 13. 2, 24). „Но
опять необходимо спросить: откуда же смерть, если Богъ
смерти не сотворилъ? Если отъ зависти: то какимъ обра-
зомъ зависть могла быть сильнее извсленгя Бож1я? Это-
мы назовемъ оскорбительнымъ для Бога". Противникъ спра-
шиваетъ. откуда зависть? Если отъ д.авэла, то для чего
получилъ быпе д!аволъ? А если получилъ быт!е, значитъ
сотворивши его есть виновникъ существа ван!я зла? Но-
Богъ решительно не есть виновникъ зла ни въ какомъ
отношеши; следовательно д!аволъ не получилъ быт!я, а если
не получилъ, то и не подлежитъ страдан!ямъ и погибели
и не имЪеть ни въ чёмъ нужды: это по необходимости
должно быть съ неполучившимъ быт!я, а между тЬмъ онъ
подвергается уничижен!ю и мучешямъ. Но то, что подвер*
гается мученгямъ, измЬняется и страждетъ,—ибо нерожден-
ное не подвергается страдай! ю,—следовательно и д!аволъ,
не есть не получивш!й быт!я, а получившш. Если же онъ
получилъ быпе и если то, чтб получило быт!е, произошло
отъ какого-либо начала и существуетъ твэрецъ его, то, зна-
чить, есть какой-либо твсрепъ и д!авсла. И такъ пслучилъ-
ли онъ быт!е, или не получилъ? Должно думать, что имею-
щее незаимствсванное быт!е есть только одно, именно Богъ:
ибо вообще, кромЪ Его, решительно не можетъ быть дру-
гого тзорца. Я первый, и Я послпднт, говоритъ Господь, и
кромп Меня нтьтъ Бош (Иса1и 44, 6). Безъ Его если ничто
не можетъ быть переделано или сотворено, ибо и Сынъ
испов’Ьдуетъ, что Онъ не можетъ творить Самъ отъ Себя, если
не увидитъ Отца теорящаю. Ибо что творить Онъ, то и Сынъ
творитъ также (1оан. 5, 19). НЬтъ ничего враждебнаго, или
непр!язненнаго, или сопротивляющегося Богу; потому что
если бы что-нибудь воспротивилось Богу, то перестало бы
существовать, такъ какъ быпе его было бы уничтожено
могуществомъ и силою Бож!ею; только одному создавшему
возможно уничтожить и безсмертное.

Глава XVII.

И такъ, вы скажете, что такое д1аволъ? Духъ обра-
щающейся около вещества, какъ сказано и у Аеинагора *),
получивппй быт!е отъ Бога, также какъ и проч!е Ангелы
получили отъ Него быпе, и имъ вверено было управлеше
веществ ;мъ и видами вещества. Таково было назначеже
Ангеловь, быть съ Богомъ при Его прсмышлежи о тваряхъ,
Имъ благоустроенныхъ, такъ чтобы всеобщее и главное

*) Аэинагоръ—хриспансвдй писатель II вЬка, оставившей дошедппя до
насъ Апологию и Слото о воскресеши мертвых*.
попечеже о всемъ имЬлъ Богъ, самъ обладая господствомъ
и властью надъ всЬмъ и все, какъ корабль, неуклонно на-
правляя правипомъ мудрости, а отчасти смотрели бы за
тЬмъ приставленные къ сему Ангелы. Проч1е Ангелы пре-
были въ томъ состояли, въ какомъ Богъ сотворилъ ихъ
и распредЬлилъ; а этотъ возгордился и въ управлеши ьвЬ-
реннымъ ему сделался лукавымъ, очреватЬвъ завист!» про-
тивъ насъ, подобно тЬмъ, которые впоследств!и воспламе-
нились плот!ю и вступили въ любострастное общен!е съ
дочерями человеческими (Быт, 6, 2). Ибо и имъ, такъ же
какъ и людямъ, Богъ опредЬлилъ иметь свободное жела-
н!е того или другаго, чтобы — или, повинуясь Его слову,
пребывали вместе съ Нимъ и наслаждались блаженствомъ,—
или же, если не будутъ повиноваться, подверглись осужде-
шю. Былъ и д1аволъ звЬздэю утреннею: какъ чпалъ ты съ
неба, денница, сынъ зари? (Иса1и 14, 12). Онъ вместе съ Ан-
гелами с!ялъ светомъ, былъ звездою утреннею, но ниспалъ
и низверженъ на землю, и направилъ человека въ против-
ную сторону. Ибо Богъ гневается на гордыхъ и надмен-
нымъ умышлен!ямъ поставляетъ преграду. Приходить мне
на мысль сказать объ этомъ и стихами:

Змей! Ты начало всехъ золъ для людей и конецъ,
Ты — обольщенье слепаго, которое ношу тяжелую зла
пораждаетъ,
Вождь къ безразсудетву,— ты радость находишь
Въ слезахъ житейскихъ, въ стенан1яхъ смертныхъ;
Единокрсвныхъ къ обиде преступной
Братоуб1йственно руки ты подкялъ;

Каина ты убедилъ обагрить кровяными струями
Землю впервые; и праотца ты обольстилъ,
Такъ что онъ съ жизни нетленной на землю ниспалъ.

Глава XVIII.

Такскъ д1аволъ. Смерть же введена для наказания, по-
добно тому, какъ детямъ, начинающимъ учиться грамоте,
даютъ удары для исправления. Смерть же есть не что иное,
какь разлучеже и отдЬлеже души отъ тЬла.— Вы скажете:
чтожъ? значитъ, виновиикъ смерти Богъ? — Опять встрЬ-
чаемъ мы ту же рЬчь. Да не будетъ этого, потому что и
учители не главные виновники того, что дЬти испытываюсь
боль отъ ударовъ. И такъ хорошее дЬло — смерть, если
введена, подобно ударамъ, для наказания дЬтей, не гре-
ховная смерть, мужи премудрые, нс смерть, состоящая въ
разъединен^ и отлучежи души отъ тЬла. Ибо человЬкъ,
будучи свободнымъ и самсвластнымъ, и получивъ самс-
владычествующую волю и свободное пронзролеже для избра-
н!я добра, какъ сказалъ я, когда услышалъ' отъ всякаго де-
рева въ саду ты будешь петь; а отъ дерева познан/я добра и
зла. не пшъ отъ него; ибо въ день, въ который ты вкусить отъ нт,о,
смертью умрешь (Быт. 2, 15. 17), самъ склонившись ко вку-
шен!ю, при помощи д!авола, убЬждавшаго къ преслушажю
разнаго рода обольстительною хитростью, нарушилъ запо-
ведь Бож1ю; и это сделалось для него ссблазномъ. сЬт!ю
и преткновежемъ. Ибо Богъ не сотворилъ зла, и Есобще
никакимъ образомъ не есть виневникъ зла. Но все, что
Имъ сотворено свободнымъ для сохранения и соблюдежя
закона, Имъ праведно посгавпеннаго, если не соблюло его, на-
зывается зломъ. А самый тяжк1й вредъ — преслушать Бога,
преступивъ самопроизвольно пределы правды. Посему,
когда человЬкъ, отступивъ отъ указания Бож1я, запят-
налъ себя и осквернилъ, и стпечатлЬлъ на себЬ скверны
многоразличнаго зла, которыя порсдилъ князь и отецъ пре-
лести, зачавъ неправду, по Писажю (Псал. 7, 15), дабы имЬть
возможность постоянно увлекать и побуждать человЬка къ
неправдЬ: тогда Вседержитель Богъ, увидЬвъ, что чело-
вЬкъ, сотворенный беземергнымъ, дс унижен!я потерпЬлъ
озлоблен!е отъ коварства д!авола, не позволилъ ему вку-
сить отъ древа жизни, но облекъ его и жену его Евву въ
кожанныя одежды, и изгналъ ихъ изъ рая, опредЬливъ
имъ смерть и сказавъ: ибо прахъ ты, и въ прахъ возвратишься
(Быт. 3, 19), дабы воскресежемъ избавить отъ унижешя,
какъ свойственно наилучшему художнику, и опять возста-
новить ихъ въ собственномъ ихъ тЬлЬ безъ унижеыя.
Глава XIX.

Уже прежде разсмотрЬко было сомнЬн!е и доказано,
что кожаныя одежды не суть тЬла. ТЬмъ не менЬе и опять
будемъ говорить (такъ какъ не разъ надлежитъ сказать
объ этомъ). Ибо еще прежде устроежя этихъ одеждъ перво-
зданный признаетъ, что имЬетъ кости и плоть, когда
увидЬвъ приведенную къ нему жену, восклицаетъ: вотз,
кость от* костей моихъ и плоть отъ плоти моей; от будетъ назы-
ваться женою: ибо взята отъ мужа своего. Поэтому оставить
человгыа отца своего и мать свою, и прилпптнся къ жечп сво-
ей; и будутъ два оОна плоть (Быт. 2, 23. 24). Я не могу по-
терпЬть нЬкотсрыхъ празднословящихъ и безстыднс наси-
лующихъ Писан1е, которые, чтобы провести мнЬн!е, будто
иЬтъ взскресешя плоти, предполагаюсь и кссти духовный
и плоть духовную, и съ икосказан!ями бросаются туда и
сюда, вверхъ и внизъ. А что это надсбно принимать такъ,
какъ написано, подтверждаетъ Писан;е. Христосъ фари-
сеямъ, спрашивавшимъ объ отпущении жены, отвЬчаетъ:
развЬ не знаете, что сотворившей въ начали мужчину и жен-
щину сотворилъ ихъ? И сказалъ: посему оставить чвловпмъ отца
и мать и т. д. (Мат. 19, 45). ДалЬе,. какъ можно прини-
мать только въ разсуждежи душъ слова: плодитесь и раз-
множайтесь и наполняйте землю? (Быт. 1, 28). И еще и соз-
далъ Господь Боа че.ювпка изъ праха земнаго (2, 7), что оче-
видно сказано собственно о тЬлЬ; ибо не отъ персти
и не изъ тяжелаго вещества душа получила существо. Та-
кимъ образомъ изъ всего этого по всей справедливости
слЬдуетъ, что человЬкъ сотворенъ съ тЬломъ прежде ко-
жаныхъ одеждъ, потому что обо всемъ этомъ сказано
прежде его падежя, а о томъ, что касается одеждъ. послЬ
паден!я. Поэтому приступимъ опять къ разсмотрЬжю того,
что предъ нами, достаточно доказавъ, что кожаныя оде-
жды не суть тЬла, но смертная принадлежность, приготов-
ленная для разумнаго, Теперь остается разсмотрЬть, отъ
чего человЬкъ выселяется изъ предЬловъ рая. Богъ не по-
тому изгналъ его, будто не хоткть, чтобы онъ срывалъ
отъ древа жизни и вкушалъ (ибо опять вкусивши отъ
древа жизни онъ могъ бы жить во вЬки), но чтобы, какъ
мы предположили, зло не сделалось безсмертнымъ. Бъ
противномъ случа-Ь для чего и Христа Онъ послалъ съ
неба на землю, если решительно хотЬлъ, чтобы че-
ловЬкъ умеръ окончательно, не вкушая жизни? Если пре-
рекающ!й скажетъ, будто Богъ сдЪлалъ это всл!дств1и
раскаян!я, то разсужден1е это слабо, такъ какъ дэпускаеть
въ БогЬ изм!нен1я мысли. НЬтъ, Богъ не есть невЬдую-
ш!й будущаго и не есть творецъ зла, но въ высшей сте-
пени благъ и знаетъ напередъ будущее. Такимъ образомъ
Онъ изгналъ человЬка изъ рая не для того, чтобы онъ
не жилъ во вЬки, вкушая отъ древа жизни, нс чтобы смер-
яю прежде всего умерщвленъ былъ грЬхъ, дабы такимъ
образомъ по истреблен! и грЬха, в оставь чистымъ послЬ
смерти, челсвЬкъ вкушалъ жизнь.

Глава XX.

Никто не будетъ такъ безразсуденъ, чтобы отважиться
утверждать, будто это сказано въ другомъ смысл!. Ибо
вообще утверждающ!й, что эта плоть не способна къ без-
смерт!ю, какъ по истин! подверженный болЬзни безум!я,
богохульствуетъ. Для чего же поел! устроеюя кожаныхъ
одеждъ Адамъ изгоняется, получивъ запрещен!е вкушать
отъ древа жизни и жить, если бы совершенно было не-
возможно человеку жить вЬчнс съ тЬломъ? Но запреще-
но дЬлается всл!дств1е того, что онъ могъ бы не умереть,
если бы изялъ и вкусилъ отъ древа жизни, Ибо говорится:
и едплалъ 1оспооъ Богъ Адаму и женгь его одежды кожаных и
оОплъ ихъ. И сказалъ Господь Богъ: вотъ, Адамъ сталъ кань одинъ
изъ Насъ, зная добро и зло; и теперь какъ бы нс простеръ онъ
руки своей, и не взят бы также отъ дерева жизни, и не вку-
силъ бы, и не сталъ бы жить впчно. И выслалъ его Господь Богъ
изъ сада Едемскаго, чтобы возёчълыватъ землю, изъ которой онъ
взятъ. И изгналъ Адама, (Быт. 3, 21—24). И такъ тЬло (чело-
вЬка) могло жить во вЬкъ и быть безсмертнымъ, если-
бы онъ не получилъ запрещенья вкушать отъ жизни. А
запрещенье получилъ для того, дабы и грЬхъ былъ раз-
рушенъ, умерщвленный вмЬстЬ съ тЬломъ, и тЬло востало
по истреблен!и грЬха. И такъ, чтобы человЬкъ не былъ
безсмергнымь, какъ я сказалъ, зломъ, или вЧчно живущимъ,
заключая въ себЬ преобладающ!#, какъ бы прозябш!# въ
безсмертномъ тЬлЬ и имЬющ!й безсмертное питан!е, грЬхъ,—
для сего Богъ сдЬлалъ его смертнымъ, облекши мертвен-
ностью. Такую цЬль и иьчЬли кожаныя одежды, дабы чрезъ
разрушен!е и распаден!е тЬла грЬхъ весь до основан!я по-
гибъ, какъ бы вырванный съ корнемъ, дабы не осталось
ни малЬйшей части корня, отъ которой опять пошли бы
новый отрасли грЬховъ.

Глава XXI.

Подобно тому, какъ дикая смоковница, выросши на
здан!и прекраснаго храма, разросшаяся въ ширину и въ
высоту и распространившаяся своими многовЬтвистыми кор-
нями по всЬмъ связямъ камней, не прежде перестаетъ про-
израстать, пока совсЬмъ не оторвется вслЬдств!е распаденья
камней ня мЬстахъ, на которыхъ она .росла (ибо по оттор-
жен!и смоковницы камни могутъ опять быть сложены на
своихъ мЬстахъ. дабы храмъ сохранился, не имЬя уже при
себЬ ничего изъ разрушающихъ его неблагопр!ятныхъ усло-
вья, а между тЬмъ смоковница, отвалившаяся вся съ кор-
немъ, засыхаетъ): такимъ же образомъ и художникъ Богъ
разрушилъ храмъ свой—человЬка, произрастившаго грЬхъ,
на подоб!е дикой смоковницы, умерщвляя временными при-
ражен!ями смерти, какъ написано, и оживотворяя, дабы по
изсушеньи и умерщ₽лен!и грЬха плоть съ тЬми же членами,
подобно возобновленному храму, востала безсмертною и
неповрежденною, послЬ совершеннаго и окончательнаго
уничтожен!я грЬха. Ибо пока еще живетъ тЬло до смерти,
необходимо живетъ съ нимъ вмЬстЬ и грЬхъ, который
скрываетъ внутри насъ свои корни, хотя бы отвнЬ и под-
нергался ударамъ со стороны здравыхъ мыслей и внушен!й;
иначе послЬ крещен!я, по совершенномъ отъят1и отъ насъ
грЬха, не случалось бы никакой неправды. А теперь и
послЬ того, какъ мы уверовали и пришли къ всдЬ креще-
н!я, часто обрЬтаемся во грЬхахъ. Ибо никто не можетъ
похвалиться, чтобы до такой степени былъ внЬ грЬха,
чтобы даже и не помышлять вовсе о неправдЬ. Изъ сего
слЬдуетъ, что теперь грЬхъ сдерживается и усыпляется
вЬрою, чтобы не принести пагубныхъ плодовъ, а не истреб-
лечъ до корня. Теперь въ этой жизни мы сдерживаемъ
его прозябен!я, каковы лукавыя всжделЬнёя, дабы не без-
покоилъ насъ какой горъкгй корень и возникнувъ не причинилъ
вреда (Евр. XII, 15), и не позволяемъ себЬ открывать глаза
и раскрывать сжатыя уста къ этимъ прозябенёямъ, между
тЬмъ какъ разумъ, подобно сЬкирЬ, пэсЬкаеть родившееся
внизу горькёе корни. Въ будущемъ же уничтожится и са-
мое помышленёе о злЬ.

Глава XXII.

Желающее искренно говорить истину не- имЬютъ не-
достатка и въ свидЬтельствующемъ словЬ Писаней; такъ
Апостолъ зналъ, что корень грЬха еще не всецЬло уни-
чтоженъ въ людяхъ, когда говорить въ одномъ мЬстЬ:
ибо знаю, что не живетъ во мнп, то есть, во плоти моей, доб-
рое: потому что желанье добра есть во мнп, но чтобы сдплать
оное, тою не нахожу. Добра, квмораго хочу, не дплаю, а зло,
котораго не хочу, дплаю. Если же оплат то, чего не хочу, уже
не я дплаю то, но живущгй во мнп грпт>. И еще: ибо по
внутреннему человпку нахожу удовольствье въ законп Ножгемъ.
но въ членахъ моихъ вижу иной законъ, противоборству'ющгй за-
кону ума моего и дпдающгй меня (ссвершеннымг) плпнникомъ за-
кона грпховнаго, находящаяся въ членахъ моихъ (Римл VII,
18—20, 22—23). Такимъ сбразомъ еще не произошло того,
чтобы грЬхъ былъ пресЬченъ, бывъ вырванъ съ корнями
(ибо не умеръ окончательно), но еще живетъ (ибо какъ
это можетъ быть прежде, нежели человЬкъ подвергнется
смерти?), дабы вместе съ человЪкомъ увядши и исчахнувъ,
подобно растен!ю, совершенно погибнуть и разрушиться
вслЪдств!е уничгожентя того, на чемъ, какъ я сказалъ,
скрытно держался онъ корнями; а человпкъ воскреснетъ,
уже не им'Ья вновь проникающаго въ него горькаго корня.
Посему-то для искоренения и уничтожен!я греха истинный
Заступ ни къ и Врачъ нашъ Богъ подобно противоядно по-
пустилъ смерть, дабы зло, возникнувъ въ насъ, какъ без-
смертныхъ, не было вечно безсмертнымъ, а сами мы из-
увеченные и, подобно больнымъ, лишенные собственной
силы, не остались надолго въ таксмъ состоянги, питая въ
постоянно пребывающихъ и безсмертныхъ тЬлахъ великую
болезнь гр^ха Посему прекрасно тс, что для спасения того
и другаго, и души и тела, Богъ изобрелъ смерть, какъ бы
врачебное очишен!е, дабы мы сделались по истине непо-
рочными и невредимыми.

Глава XXIII.

И такъ какъ для этого нужны мнопе примеры, то мы
здесь въ особенности изложимъ ихъ. не прекращая речи
до техъ поръ, пока достигнемъ до яснейшаго истолкован!я
и доказательства. Представимъ въ примеръ какого-нибудь
искуснаго художника, который прекрасную статую, устроен-
ную изъ золота или изъ другаго вещества, соразмерно вс
всехъ частяхъ украшенную до изящества, опять бы рас-
плавилъ, внезапно усмотревъ, что она повреждена какимъ-
нибудь злейшимъ человекомъ, который изъ зависти не
стерпевъ, что статуя была благолепна, попортилъ ее, на-
слаждаясь суетнымъ удсвольств!емъ занисти. Заметь, пре-
мудрый Аглаофонъ, что, если художникъ желаетъ, чтобы
статуя, надъ которою онъ трудился съ такимъ старан!емъ
и заботою, не была совершенно испорчена и обезображена,
то онъ опять постарается, расплавивши ее, сделать таксю-
же самою, какою она была и прежде. А если не распла-
вить и не возобновить ея, а оставить такъ, почикивая ее
и поправляя, то статуя отъ закаливан1я въ огне и отъ
ковки по необходимости не можетъ уже остаться такою
же, но окажется измененною и искаженною. Посему, если
онъ хочетъ, чтобы это была работа прекрасная и безуко-
ризненная, то должень расплавить её и вновь слить, такъ
чтобы посредствомъ переделки и переливки уничтожились
безобразия и нсЬ изменен!я, случивш!яся съ нею отъ ко-
варства и зависти, и чтобы статуя опять приведена была
въ свой неповрежденный и чистый видъ, наиболее сходный
съ прежнимъ ея нидомъ. Со статуею это делается не для
того, чтобы она погибла для самого художника, хотя бы
она опять обратилась въ первоначальное вещество, но
чтобы была всзстановлена. Нужно, чтобы уничтожились
безобразия и повреждежя (ибо вместе съ перелипемъ они
пропадаютъ), а не то, чтобы сни опять появились; потому
что превосходный художникъ во всякомъ искусстве имеетъ
въ виду не безобраз1з или неправильность, но соразмер-
ность и правильность произведеюя. Такимъ же предста-
вляется мне и домостроительстве Бож!е относительно насъ.
Увидевъ, что человекъ прекраснейшее произведете Вож1е,
поврежденъ злыми наветами зависти, Еогъ пс человеко-
люб!ю не восхотелъ оставить его такимъ, чтобы онъ, нося
въ себе неизгладимое смертью пятно, не подвергся вечному
позору, но разрешилъ его снова въ первоначальное веще-
ств-;, чтобы чрезъ возсоздан!е истребилось и уничтожилось
въ нёмъ все позорное. Ибо чтб тамъ расплавлеже статуи,
тб здесь смерть и разрешеже тела; чтб тамъ новая форма
или переделка вещества, тб здесь воскресеже после смерти,
какъ гоь,'|ритъ и пророкъ 1ерем1я; ибо онъ согласно съ
этимъ возвещаетъ, когда говорятъ: и сосудъ, который гор-
шечникъ дгьлалъ изъ глины, развалился въ рукп его; и онъ снова
едгълалъ изъ него другой сосудъ, какой горшечнику вздумалось сде-
лать. И было слово Господне ко мчп: не могу ли Я поступить
съ вами, домъ Израилевъ, подобно горшечнику сему? говорить Гос-
подь. Вотъ, что глина съ рукгъ горшечника, то вы въ Моей рукп,
домъ Израилевъ (1ерем. XVIII, 4—7).
Глава XXIV.

Заметь, какъ послЬ преступлены человЬка, великая
рука, какъ сказалъ я, не восхотЬла оставить твореше свое
въ унижены, какъ недоброкачественное, когда лукавый
беззаконно повредилъ его по зависти, но растворивъ опять
обратила его въ персть, подобно горшечнику, вновь вы-
дЬлывающему сосудъ, такъ чтобы отъ переделки уничтожи-
лись въ немъ всЬ 6езобраз1я и язвы, и все стало по преж-
нему безукоризненно прекраснымъ. Не властенъ ли горшечникъ
надъ глиною, чтобы, изъ той же смпси сдплать одинъ сосудъ для
п очет на,г о употребленгя, а другой для низкаго? (Рим. 9, 21).
Это значить (ибо, мнЬ кажется, Апостолъ точно указываете
на это): развЬ не имЬетъ Богъ власти изъ того же самого
вещества, возсоздавъ и возобксвивъ каждаго по своему,
одного воскресить въ честь и славу нашу, другаго въ без-
чест!е и ссужден!е? Въ безчестю — тЬхъ, которые дурно
провели жизнь въ грЬхахъ а въ честь — тЬхъ, которые
пожили въ правдЬ, какъ показано и у Лаши л а, который
говорите, что многге изъ спящиая въ пропить земли пробудятся,
одни для жизни впчной, другге на впчное порумнге и посрамле-
нье. И разумные будутъ сгятъ, какъ сепмсила на тверди (Дан.
12, 2—3). Ибо въ нашей власти не то, чтобы совершенно
уничтожить корень зла, но чтобы не попускать ему вы-
расти больше и приносить плоды. Ибо всецЬлое и совер-
шенное истреблен1е и уничтожена зла до самыхъ корней
совершается Богомъ, какъ сказано, по разрушены тЬла,
а нами — по частямъ, чтобы оно не давало отростковъ.
Посему кто воспиталъ зло для размножен!я его и увели-
чены, а не сдЪлалъ, сколько могъ, безплоднымъ и не по-
давипъ его, тотъ необходимо подлежите суду, потому что,
будучи въ состоянш и имЬя власть на это, рЬшился пред-
почесть вредное полезному.

Глава XXV.

И такъ никто, самъ будучи виновенъ, да не порицаете
необузданнымъ языкомъ Существо Бож1е, будто бы Оно
несправедливо распределило каждому воздаяние за зло,' или
за добродетель. А ты кто, человпкъ, что споришь съ Богомъ?
Иядплге скажешь ли сдплавшему его: зачпмъ ты меня тамъ сдп-
лалъ? (Рим. IX, 20). И какъ это возможно, когда человекъ
самовластною волею избралъ зло? Посему онъ и не мсжетъ
сказать Богу, судящему по неизменнымъ законамъ правды:
для чего Ты сотворилъ меня такъ, чтобъ я осужденъ былъ
на скорби? Заметь, какъ Апостолъ, подобно искусному
стрелку, выпустивъ (изъ устъ) эти нечестивыя слова, об-
ращаетъ однако же неясное и сокрытое въ глубине буквы
заключен!е въ самое истинное и православное и не имею-
щее въ себе ничего неосторожнаго или хульнаго. Для техъ,
которые не съ усерд!емъ, а съ низкими целями внимаютъ
слонамъ, иногда кажется, что онъ говоритъ странное и
несообразное, а которые—съ усерд!емъ и съ трезвымъ по-
мысломъ, для техъ какого порядка и истины исполнены
слова его! Впрочемъ, тщательное изследован!е объ этомъ
одно само по себе было бы на этотъ разъ достаточнымъ.
Но смешно было бы, оставивъ въ стороне твое недоуме-
н!е, вследств!е котораго мы пустились въ изследован!е,
перейти къ другому. Это сказано нами въ наказан!е и
осужден!? техъ, которые намеренно делаютъ хулое. И такъ
когда яснейшимъ образомъ указано,, что смерть устроена
не на какое-либо зло человеку, то не съ дурною цел!ю
внимающж словамъ долженъ наконецъ уразуметь то, что
касается воскресен!я тела. Ибо какимъ образомъ смерть
бываетъ не на пользу, когда она разрушаетъ то, что окра-
дывастъ нашу природу, хотя въ то время, когда приходитъ,
она и представляется непр!ятною, какъ самое кислое ле-
карство для больнаго? Но чтобы много разъ не говорить
одного и того же объ одномъ и томъ же, мы, подкрепивъ
сказанное еще словами изъ песни Второзакожя, перейдемъ
къ дальнейшему изследован!ю.

Глава XXVI.

Ибо сказанное Богомъ: Я умерщвляю и оживляю, Я по-
ражало и Я исгупляю; и никто не избавить отъ руки Моей (Втор.
32, 39), чему другому имЬетъ цЬл!ю научить, какъ не тому,
что тЬло прежде подвергается смерти и умираетъ, для того,
чтобы послЬ воскреснуть и ожить?— поражается прежде и
разрушается для того, чтобы послЬ образовалось изъ него
цЬлое и здравое? И вообще ничто не въ силахъ исхитить
(насъ) изъ великой и державной руки Его для уничтоже-
н!я и погибели, ни згонь, ни смерть, ни тьма, ни хаосъ,
ни тлЬн!е. Кто отлучитъ насъ, говорить Апостолъ, отъ любви
Господа (который называется рукою Отца и Словомъ), скорбь,
или тпснота, или гонете, или голодъ, или нагота, или опасность,
ил» мечъ, какъ написано (Пс. 43, 23): за Тебя умери^вляктъ насъ
всякий день; титаютъ насъ за овецъ, обреченные на закланье: но
все еле преоболгьвае.мъ силою Возлюбавшаьо нас$ (Рим. 8, 35—37).
•И это вполнЬ истинно, дабы исполнились, какъ сказалъ я,
тЬ слова: я умерщвляю и оживляю- Я поражаю и Я ыецпляю; и: никто
не отлучить насъ отъ любви Божией о Христы. для нашей по-
гибели. Пссему мы и сделались какъ бы оамалга, обреченными
на закланье, чтобы, умерши для грЬха, мы стали жить для
Бога. Но объ этомъ д[“юльно; надобно еще разсмотрЬть
то, что находится въ связи съ этимъ.

Глава XXVII.

„Все рожденное подвержено болЬзнямъ (такъ возра-
жаете противникъ) и въ рожден!и и въ питан!и растете,
говорите, отъ привходящаго. и умаляется оте убыьающаго.
Напротивъ, что не раждается, то здорово, потому что не
подвергается болЬзни, ни въ чемъ не нуждается, и не
имЬетъ желан!й. А раждающееся желаете и сообщества и
пищи. Желать значите болЬть, а не нуждаться и не же-
лать значить быть здоровымъ. Раждающееся болите, по-
тому что желаетъ, а не раждающееся не болите. Болящее
страждете или отъ изобилия или оте недостатка веществъ
привходящихъ и убывающихъ. Страждущее же и погибаете
и уничтожается, потому что раждается. А человЬкъ ра-
ждается, слЬдовательно человЬкъ не можетъ быть безстра-
стнымъ и безсмертнымъНо на этомъ самомъ и падаете
умозаключенге. Ибо если все происходящее или раздаю-
щееся погибаетъ (ничто не мЪшаетъ сказать такъ, потому
что и первозданные не рождены, а произведены), а между
тЬмъ и Ангелы и души произведены (какъ сказано въ Пи-
сали): Ты творишь ангелами Своими духовъ (Пс. 103, 4), тс
по мнЪн!ю ихъ гибнутъ и Ангелы и души. Но ни Ангелы,
ни души не погибаюгъ; ибо они безсмертны и не разру-
шимы, по нолЬ Создателя. Посему безсмертенъ и человЬкъ.
Но непригодно и то, если сказать, что чселенная погибнетъ
до основан1я, и не будетъ ни земли, ни воздуха, ни неба.
Хотя для очищен1я и обновления весь м!ръ, объятый нис-
шедшимъ огнемъ, загорится, сднакоже снъ не придетъ въ
совершенную погибель и разрушеше. Ибс, если м!ру лучше не
быть, нежели быть, то почему Богъ, сотворивцнй м!ръ, избралъ
худшее? Но Богъ ничего напрасно не твэрилъ. Посему Богъ
устроилъ, чтобы тварь существовала и продолжала бьгпе,
какъ утверждаетъ это и Премудрость: ибо Онъ создалъ все
для бытгя, и все въ мгрп спасительно, и нптъ птубнаго яда
(Прем. 1, 14), И Павелъ ясно свидетельствуешь, говоря:
ибо тварь съ надеждою ожидаетъ откровенья сыновъ Бгжгихъ: по-
тому что тварь покорилась суетп не добровольно, но по волп
покорившею ев, въ надеждп, что и сама тварь освобождена бу-
детъ отъ рабства тлпшю въ свободу славы дптей Божьихь (Рим.
8, 19 — 21). Тварь покорилась (говоритъ онъ) суешЬ, но
□нъ ожидаетъ, что тварь освободится отъ такого рабства,
желая такъ называть настоящ!й м!ръ.—Ибо работаетъ тлЪ-
Н1Ю не невидимое, ио эго видимее. Посему тварь продол-
жаешь бытге, когда обновляется въ лучш!й и благо-
лЬпнЬйш!й видъ, веселясь и радуясь о воскресении съ ча-
дами Бож1ИмИ, за которыхъ тварь совокупно стснаетъ и му-
чится до нынгь (ст. 22), ожидая и сама избавлен1я нашего
отъ тлЪн!я тЬла, дабы, когда мы востанемъ и стряхнемъ
съ себя мертвенность плоти, какъ написано: отряси съ себя
прахъ; встань, плгьнный Терусалимъ (Иса;и 52. 2), и когда изба-
вимся отъ грЬха, избавиться и ей отъ тлЬн!я и работать
уже не суешЬ, а правдЬ, Ибо знаемъ, что вся тварь совокупно
стенаете и мучится до нынтъ; и не только она, но и мы сами

св. мввозтЕ вг. а муз	15
илтея начатокъ Духа, и мы въ себп стенаемъ, ожидая усыновле-
нья, искупления тпм нашего (Рим. 2, 22 — 23). И Иса1я го-
ворить: ибо какъ новое небо и новая земля, которыя Я сотворю,
всегда будутъ предъ лицемъ Моимъ, говорить Господь, такъ будетъ
и спмя ваше и имя ваше (Иса1и 66, 22). И еще: ибо тике го-
ворить 1осподъ, сотворивиггй небеса, Онъ Богъ, образовавший землю
и создавший ее; онъ утвердим, ее, не напрасно сотворилъ ее; Онъ
образовал! ее для жительства (45, 18). По истинЬ не тщетно
и напрасно, не для погибели, создалъ Богъ вселенную, какъ
думаютъ суемудрые, но для того, чтобы она существовала,
была обитаема и продолжала быт!е. Посему и земля и небо
необходимо опять будутъ существовать послЪ сожжен!я и
воспламенен!я всего. Почему же это необходимо, слово о
томъ было бы длиннЬе сказанные. Ибо вселенная, разру-
шившись, преобразится не въ безферменное вещество и
не въ такое состоян!е, въ какомъ была прежде устроения,
и не подвергнется совершенному уничтожена и тлЪн1ю.

Глава XXVIII.

Но если вселенная не уничтожится, скажутъ против-
ники, то почему же Господь сказалъ, что небо и земля прей-
дутъ (Мат. 24, 35); и пророкъ: ибо небеса исчезнуть какъ дымъ,
и земля обветгиаетъ, какъ одежда? (Ис. 51, 6). Это потому,
скажемъ мы, что въ Писашяхъ обыкновенно перемена м1ра
изь настоящаго состоянгя въ лучшее и славнейшее назы-
вается уничтожен!емъ, такъ какъ прежняя форма съ измЪ
нен!емъ всего въ лучш!й видъ пропадаетъ; въ Божествен-
ныхъ словахъ нЪтъ никакого противорЬч1я и несообраз-
ности. Ибо проходить образъ .игра сего, (Кер. 7, 31), а не м!ръ,
сказано въ Писан) и. Такимъ образомъ въ Писашяхъ обык-
новенно называется уничтожешемъ обращен!е прежней
формы въ лучш!й и благообразнЬйцлй видъ, подобно тому,
какъ если бы кто назвалъ уничтожешемъ измЪнеше мла-
денческаго вида въ видъ мужа совершеннаго, когда воз-
растъ младенца изменяется въ величин^ и красотЪ. Когда
я былъ младенцемъ, то помладенчески говорим, помладенчески мыс-
лилъ, помладенчески разсуждалъ: а какъ сталъ мужемъ, то оста-
<п<,лъ младенческое (1 Кор. 13, 11). Посему надобно ожидать,
что тварь будетъ страдать, хакъ бы обреченная на смерть
во время горЬшя, но для того, чтобы быть возсозданной,
я не погибнуть, дабы мы обновленные жили въ обнсвлен-
номъ м1рЬ, не испытывая печали, по словамъ сто третьяго
псалма; пошлешь духъ Твой, созидаются, и Ты обновляешь ли/це
земли (ст. 30), такъ какъ Богъ дастъ благосостояню окру-
жающему (насъ). А если земля будетъ существовать и послЬ
настоящаго вЬка, то по всей необходимости будутъ и оби-
татели, которые не будутъ умирать, ни жениться, ни родиться,
но, подобно Ангеламъ, неизменно въ нетлЬн!и будутъ на-
слаждаться блаженствомъ. Посему безразсудно говорить, ка-
кую жизнь въ то время будутъ проводить тЬла, когда не
будетъ ни воздуха, ни земли и ничего другого.

Глава XXIX.

КрэмЬ сказаннаго, достойно, Аглаофснъ, разсмотрЬн!я
и то, въ какое великое заблужден!е можно впасть, давая
себЬ св: боду разсуждать о такихъ предметахъ. Ибо сказавъ,
что Господь, когда искушали Его Саддукеи, объяснилъ, что
имЬющ!е достигнуть того воскресетя будутъ въ то время,
какъ Ангелы (Лук. 20, 35; Марк. 12, 25), ты присовокупилъ:
„но Ангелы, какъ безплотные, поэтому и пребываютъ на
высотЬ блаженства и славы; следовательно и намъ, имЬю-
щимъ сравняться съ Ангелами, необходимо нужно, подобно
имъ, быть обнаженными отъ тЬлъ“. Не примЬтилъ ты,
любезнЬйш!й, что создавшей и устроившш вселенную изъ
ничего, естество безсмертныхъ удЬлилъ не однимъ Анге-
ламъ и служебнымъ духамъ, но и Начала мъ, Престоламъ
и Властямъ. Ибо иной родъ Ангеловъ, иной Властей, по-
тому что не одинъ чинъ, не одинъ сонмъ, поколЬн!е и
племя безсмертныхъ, но существуютъ (нЬсколько) родовъ,
чиновъ и разряд'-въ. Ни Херувимы, выступая изъ своего
естества, не премЬняются въ эбразъ Ангеловъ, равно какъ
ни Ангелы въ образъ другихъ. Ибо они должны быть тЬмъ,
15*
что есть, и какими произошли. И человЬкъ, поставленный
жить ьъ м!рЬ и владычествовать надъ всемъ, что есть въ
немъ, по первоначальному распоряжен!ю будучи безсмертенъ,
никогда изъ челов'Ьческаго состояжя не изменится въ образъ
Ангеловъ, или другихъ существъ, потому что и Ангелы не
выходятъ изъ первоначальнаго вида и не изменяются въ
образъ другихъ существъ. И Христосъ пришелъ проповЬ-
дать не превращен!е или премЬнен!е человЪческаго есте-
ства въ иной образъ, но возврашеше его въ то состояние,,
въ какомъ чел >зЬкъ былъ сначала до паден1я, когда былъ
безсмертенъ. Посему каждому изъ сотворенныхъ существъ
должна оставаться въ усвоенномъ ему образе состояния,
дабы все было наполнено всемъ, небеса Ангелами, Престо-
лами, Властями. свЬты—служебными духами, Божественный
места и ясные свЬты — Серафимами, предстоящими вели-
кому СовЬту, правящему вселенною, а м)ръ—людьми. Если-
же допустимъ, что люди изменяются въ Ангелсвъ, то
вмЬстЬ должны допустить, что и Ангелы переменяются 1.0
Власти, а Власти, еще. въ иной и иной видъ, доколе слове,
восходя выше и выше, не подвергнется опасности.

Глава XXX.

И этого нельзя допустить, будто Богъ, создавъ чело-
века худымъ, или сцЪлавъ сшибку при его устроен!и взду-
малъ сделать его впоследствии Ангеломъ, раскаявшись,
подобно самымъ плохимъ художникамъ; или будто сначала
Онъ хотелъ сотворить Ангела, но не имея силъ для этого, соз-
далъ человека. Это слабо. Почему же Онъ сотворилъ человека,
а не Ангела, если хотелъ, чтобы человекъ былъ Ангеломъ,
а не человекомъ? Потому ли, что не могъ? Это богохульно.
Или отложилъ лучшее до будущего и сдЬлалъ худшее? Это
нелепо. Онъ не ошибается въ творен!и прекраснаго, не
откладываетъ, не чувствуетъ безсил!я, но, какъ хочетъ и
когда хочетъ, имеетъ возможность сделать, такъ какъ Онъ
есть сила. Посему желая, чтобы былъ человекъ, Онъ въ
начале и сотвооилъ человека. Если же Онъ, когда чего
иселаетъ, то желаетъ прекраснаго, прекрасное же есть че-
повЬкъ, а человЬкомъ называется существо, составленное
изъ души и тЬла, то следовательно человЬкъ не будетъ
существовать безъ тЬла, а съ тЬломъ, дабы кромЬ чело-
века не появился другой человЬкъ. Ибо Богу должно со-
хранять всЬ безсмертные роды; а человЬкъ безсмертенъ.
Ибо Богъ создалъ человека, говорить Премудрость, для нвтлтъ-
•и1я, и содгълалъ его образомъ вгьчнаю бытгя Своего (Прем. 2, 23).
СлЬдовательно, тЬло не уничтожится, потому что человЬкъ
состоять изъ души и тЬла.

Глава XXXI.

Посему, замЬть, какъ Господь этому самому хочетъ
научить, когда Саддукеи не веровали въ воскресен!е плоти.
Ибо таково ученЗе Саддукеевъ. Они. приготовивши притчу о
женЬ и семи братьяхъ, даба отвергнуть учете с воскре-
сен!и тЬла, приступили къ Нему, какъ генерить Евангелистъ:
приступили къ Нему Саддукеи, которые говорятъ, что нптъ вое-
кресетя (Мате. 22, 23). Если бы не было всскресен!я тЬла,
н > сохранилась бы одна душа, то Христосъ согласился бы
съ ними, какъ съ мыслящими хорошо и правильно. Между
тЬмъ Онъ отвЬчаетъ: и воскресении ни женятся, ни выходятъ
замужъ; но пребываютъ какъ Ангелы Божьи на небесатъ (ст. 30);
не то, что люди не будутъ тогда имЬть тЬла, но не женятся
и не вступаютъ въ замужество, а пребываютъ въ нетлЬ-
н1и, приближаясь, говорить Онъ, къ Ангеламъ въ томъ,
что какъ Ангелы на небЬ, такъ и мы въ раю будемъ за-
ниматься уже не браками и пиршествами, но созерцашемъ
Бога и устроением ъ своей жизни, подъ управлением!. Хри-
ста. Не сказалъ: будутъ Ангелами, НО: какъ Ангелы, какъ увЬн-
чанные славою и чест!ю по написанному; не много Ты умалилъ
его предъ Ангелами (Пс. 8, 6), и близюе къ тому, чтобы быть
Ангелами. Какъ если бы кто, при благорастворенш въ воз-
духЬ и тишинЬ, во время ночи, когда все украшено яснымъ
свЬтомъ луны, сказалъ: луна свЬтитъ, какъ солнце, то мы
конечно не стали бы говорить, будто очъ свидЬтельствуетъ,
что луна есть солнце, но только какъ солнце. Равнымъ
образомъ и о томъ, что не золото, а близко къ золоту,
обыкновенно говорится, что оно какъ золото, а не самое
золото. Если бы оно было золото, не стали бы говорить:
какъ золото, но золого. А такъ какъ с нс не есть золото,
но близко къ золоту, и представляется золотомъ, то и
говорится: не золото, но какъ золото. Такъ, когда Господь
говорятъ, что святые зъ воскресен!и будутъ, какъ Ангелы,
то мы понимаемъ эго не такъ, будто Онъ гбЪщаетъ, что
святые въ госкресежи будутъ Ангелами, нс- близкими къ
тому, чтобы быть Ангелами. Поэтому весьма безразсудно
говорить, что такъ какъ Христосъ возвЪстилъ, что святые
въ ргскресен1и явятся, какъ Ангелы, то поэтому настоя-
ния т%ла не востанутъ. Самое выражен!е ясно показываетъ
значен!е того, что произсйдетъ. Ибо слово; востанге упо-
требляется не о томъ, что не упало, а о томъ, что упало
и встаетъ, подобно какъ и пророкъ говоритъ: Я сезстамовлю
скингю Давиду падшую (Амосъ 9, 11), Пала же подвергшаяся
измЪнешю скин1я души, неиспустившись въ прахъ земли
(Дан. 12, 2). Ибо опускается внизъ не то, что не умираетъ,
а что умираетъ. Умираетъ же тЬло, ибо душа безсмертна.
И такъ если душа безсмертная, а тЬло умираетъ, то тЪ,
которые говорятъ, что есть воскресение, только не т!ла,
отвергаютъ быт1е воскресен!я; потому что не стоящее,
нс падшее и лежащее востаетъ, какъ написано: развп
упавши не встаютъ, и совратившись съ дороги, не возвращаются?
(1ерем. 8, 4).

Глава XXXII.

А что душа безсмертна, ясно научилъ Господь, говоря
и Самъ и чрезъ Соломона Самъ—въ истор!и о богатомъ
и о нишёмъ ЛазарЪ, представивъ этого послЪдняго, по
отложеши тЬла, успокоившимся въ иЬдрахъ Авраама, а
того осудивъ на мучен!я, и введши въ беседу съ ними
Авраама. Чрезъ Соломона же въ книгЬ, надписываемой; „Пре-
мудрость”, въ которой написано: а души праведныхъ въ рут
Птюгей, и мученье не коснется ихъ. Въ глазахъ неразумныхъ они
казались умершими, и иасодъ ихъ считался погибелью и отшествге
отъ насъ — уничтожемемъ: но они пребываютъ въ мир-гь, и на-
дежда ихъ полна безсмертгя (Пр. 3, 1—4). И такъ воскресе-
Ше принадлежитъ тЬлу, а не дувгЬ; ибо не стоящего под-
нимаютъ, н. лежащаго, равно какъ и печать не здороваго,
и больнаго. Если же кто усиливается утверждать, что
будетъ воскресеи!е души, а не тЪла, это великая глупость
и безум!е. Ибо прежде должно доказать т.тЬн!е и разруше-
н!е души, чтобы доказать и ея воскресен!е, дабы показать
себя не пустословящимъ, ко основательно говорящимъ.
Впрочемъ уступимъ ему. пусть онъ признаетъ душу смер-
тною. Тогда одно изъ двухъ должно положить: или что
Господь вззвЪстилъ истину, когда училъ, что душа без-
смертна, и слЬц;зательно не справедливо говорить, что
онаподлежитъ тлЪн!ю: или—что подвержена тл!н1к\и что Хри-
стосъ и >ь рЪчи о богатсмъ и иищемъ, и въ явлен!и Мои-
сея и Ил1и, ложно училъ, что она не гибнуща и безсмер-
тна. Но Господь ничего не говорилъ несправедливаго и
ложнаго. Ибо не какъ прйзракъ и привид,Ьн{е, изъ желан!я
обольстить Апостоловъ, Онъ псказалъ имъ на гор! Моисея
и Ил1ю, но то, что они были на самомъ дЪл'Ь. Изъ этого,
такъ сказать, и самый необразованный пойметъ, что этймъ
Онъ подтвердилъ безсмерт!е и негиблемость души.

Глава XXXIII.

И такъ воскресен!е принадлежитъ тЬлу, а не дупгЬ,
дабы падшая въ тл^н!е скижя Давидова возстала, и будучи
возстановлена и вновь устроена пребывала неврежденною
и не разрушимою, какъ въ дни древнге (Амос. 9, И); потому
что Богу свойственно не каменный домъ Давиду устроить
на будущее время, дабы въ царствЪ небесномъ онъ имЪлъ
прекрасное жилище, но возстановлять обиталище души —
плоть, которую Онъ создалъ своими руками. Такъ ты дол-
женъ разсуждать объ этомъ, мудрЪйш!й Аглаофонъ! И это
всего легче ты поймешь, если обратишь вниман!е на при-
мЬръ сна и пробужден!я. Ибо если за бодрствс-зажемъ слЬ-
дуетъ сонъ, а за сномъ прэбуждеже: то въ этсмъ заклю-
чается учеше о смерти и воскресежи; такъ какъ „сонъ и
смерть близнецы “ 1), то оживотвореше изъ мертвыхъ, что-
бы плоть ожила, такъ же необходимо, какъ всстан!е отъ
сна. Ибо какъ за сномъ слЬдуеть бодрствсваше. и спящш
конечно не остается на всегда въ одномъ и томъ же сон-
номъ состоян1и, но опять встаетъ, такъ и за смертно по-
слЬдуетъ жизнь, и умерцйй конечно не останется въ томъ
же состояши. Такь, если послЬ сна бываетъ бздрствова-
же, послЬ падежя—ьостаже, послЬ разрушения возсоздаже:
то какъ можно не ожидать, что падшее всстанетъ и умер-
шее оживетъ? И мы не обольщаясь исповЬдуемъ, что умер-
ш1я тЬла снова оживутъ. Объ этомъ, если хочешь, заклю-
чай не только отъ сна и востан1я, нс и отъ сЬмянъ и
растежй, такъ какъ веЬми ими возвЬщается вэскресеже.
Посмотри на сЬмена, какъ онЬ голыя и тощ1я бросаются въ
землю, а оттуда появляются опять плодоносными. Если-бы
сЬмена умирали и согннвали, и изъ сЬмянъ не происхо-
дило новой жизни и растежя. тогда что другое вышго-бы,
какъ не то, что все было бы истреблено смертью?

Глава XXXIV.

Но болЬе говорить объ этомъ теперь, державный 0е-
офилъ и проч!е судки словъ нашихъ, мы не станемъ, а
разсмотримъ, что слЬдуетъ по порядку, такъ какъ наша
рЬчь допустила слишкомъ далекое стступлеже. Ибо по на-
тянутому и несообразному истолксванкю противникомъ про-
рочества въ 65 ПсалмЬ, Богъ, будто бы въ наказ анке за
грЬхи, заключаетъ душу въ тЬло, какъ въ узы. Это ско-
рЬе нелЬпость, чЬмъ справедливое мнЬже. Ибо если ранЬе
преступления, какъ мы прежде изложили, души получили
тЬло: то какимъ образомъ послЬ преступлены онЬ заклю-
чаются въ тЬло, какъ въ узы, когда нЬтъ времени, въ ко-
торое бы онЬ прежде получен кя тЬла согрЬшили? Тотъ не

*) Ил1ад. XVI, 672,
уменъ, кто говорить, То—будто бы души по причине тЬла
согрешили, то— будто бы после того, какъ согрешили, въ
осужден 1е за это тело стало темницею и узами. Если души
согрешили по причине тела, значить, тЬло соединено было
съ ними сначала, еще прежде греха. Ибо какъ оне согре-
шили бы по причине того, что еще не существовало? И
еще: если тело человЬка принимать за узы, оковы и тем-
ницу, то не оба они вместе виновны во грехе, но одна
душа. Ибо что бываетъ после греха съ согрешившимъ?
Ему готовить темницу, узы и оковы. Но мы признали, что
тело не можетъ быть названо узами души; потому что
тело содейсгвуеть ей въ томъ и другомъ, т. е. въ пра-
ведности и въ неправедности, а узы удерживайтъ отъ не-
правды. Поэтому, какъ я говорю, надсбш допустить одно
изъ двухъ, или мы отъ начала согрешили вместе съ те-
ломъ, и не представляется времени, въ которое бы мы были
безъ тела, и следовательно тело вместе съ душею есть
вина и д.-брыхъ и худыхъ делъ; или мы согрешили, когда
жили безъ тела, а посему тело совершенно не виновно
во зле. Но душа безъ тела не побеждается неразумнымъ
сластолюб1емъ, а между темъ первозданные побеждены,
бывъ уловлены неразумнымъ сластолюб1емъ; следовательно
душа была соединена съ теломъ еще до греха

Глава XXXV.

Мне кажется, я уже вполне и сс всякою убедитель-
ности доказалъ, что нельзя думать, будто тело стало узами
въ наказан!е за преступлеше, дабы душа, облекшись въ
мертвенность, несла, по ихъ мнению, непрестающее и по-
стоянное наказаше. Посему несостоятельно и невозможно
то положен!е, будто тело есть сеть и узы, и будто Богъ
заключилъ души въ эту сеть въ наказание, свергнувъ ихъ
съ третьяго неба, за то, что оне нарушили заповедь. Ибо
на какомъ основами можно поверить такимъ опрометчи-
вымъ слсзамъ ихъ? И въ Псалме этого нетъ, а они на-
тянуто изъясняютъ его... Но я представлю самыя слова,
тамъ находящаяся, дабы обнаружилась лживость толксважя
ихъ, какъ они не хотятъ правильно понимать Писан1я, Эти
слова сл’Ьдующтя: Ты испытало насъ, Боже, переплавим насъ,
какъ переплавлмотъ серебро Ты вввлг насъ въ стыть, положила мо-
ей на чресла наши; посадим человпки на главу нашу. Мы вошли
въ июнь и въ воду, и Ты выве.п насъ на свободу (Пс. 65, 10—11).
Они тотчасъ присовокупляютъ: это сказано о душахъ низ-
верженныхъ съ третьяго неба, гд! рай, въ это тЬло, какъ
въ с+.ть, какъ бы для подвига. Ибо, говорятъ, слова: „мы
прошли чрезъ огонь и воду" означаютъ: или вшеств!е души
въ м!ръ чрезъ утробу матернюю, такъ какъ она пребыва-
етъ тамъ какъ бы вь пламени и влагЬ; или — ниспаден!е
съ небесъ въ эту жизнь, совершающееся чрезъ источники
огненные и воды, накодлщ1яся надъ пространствами тверди.
Противъ нихъ-то я и нашелъ нужнымъ выступить. Ты,
Аглаофонъ, самъ дай за нихъ ответь. что они будутъ го-
ворить?

Глава XXXVI.

Во первыхъ рай, откуда мы изгнаны въ лиц’Ь перво-
зданнаго, очевидно есть избранное мЪсто на этой землЬ,
именно назначенное святымъ для безпечальнаго успокое-
н!я и жизни, откуда истекая Тигръ и Евфратъ и друпя
рЪки показываются здЪсь, чтобы своимъ течежемъ оро-
шать нашъ материкъ; не съ неба онЪ текутъ и низвер-
гаются, потому что и земля не въ состоянш была бы при-
нять такую массу воды, заразъ устремляющейся съ вы-
соты. И Апостолъ полагаетъ рай не на третьемъ небЬ,
если кто умЬетъ понять тонк!й смыслъ словъ его: знаю че-
ловека, который восхищенъ былъ до третьяго неба. И знаю о
такомъ человеке (только не знаю, въ тльллъ. или вне тп>ла, Богъ
знаетъ), что онъ былъ восхищенъ въ рай (2 Кор. 12, 2—4). Онъ
показываетъ, что видЬлъ цяа открсвежя, очевидно дважды
бывъ госхищенъ; однажды — до третьяго неба, въ другой
разъ — въ рай. Иб’. слова: „знаю человека, который восхи-
шенъ былъ до третьяго неба* указываютъ собственно на
откровен!е, бывшее ему вс время восхищен!я на третье
небо; а слЬдующ!я за тЬмъ слова: „и знаю о такрмъ че-
ловЬкЬ (только не знаю, въ тЬлЬ или внЬ тЬла, Богъ зна-
етъ), что онъ былъ в-, схищенъ въ рай“ указываютъ на
другое откр.’аен1е, бывшее ему въ раю. И такъ говорить,
что души низвергаются съ неба, и, стремясь въ нашъ м!ръ,
проходятъ чрезъ огненные источники и воды надъ про-
странствами тверди, есть пустсслов!е и натянутая рЬчь;
потому что и Адамъ не съ неба былъ низверженъ, но изъ
рая, насажденнаго въ ЭдемЬ на востокЬ; и падение было
не прежде облечежя въ тЬло, какъ мы достаточно пока-
зали; также и это тЬло не есть сЬть, нс падеже произо-
шла по соединена души съ тЬломъ, петому что человЬкъ
состоитъ изъ того и другаго, и изгнание изъ рая случи-
лось здЬсь же. Но противники наши, Аглаофонъ. не обра-
тили тщательнаго вниман!я на это слово, но пустились въ
разсужден!е о такихъ предметахъ, о котсрыхъ не безопа-
ске разеуждать, и стали изъяснять Псалс-мъ согласно съ
мнЬшемъ людей неблагонамЬренныхъ, о чемъ говорить
больше не станемъ.

Глава XXXVII.

Такъ какъ мы однажды решились исправить ихъ не-
вЬжество, то я хочу раскрыть имъ смыслъ и этого про-
рочества: Ты испыталъ насъ. Боже, переплавилъ насъ, какъ пе-
реплавляютъ серебро. Такъ мученики, продолжительно иску-
шенные ударами мучешй во время пытокъ (ибо многое въ
пророчествахъ относится къ намъ и исполняются они по
вЬрЬ), славно и мужественно подвизавшись, словами: „Ты
испыталъ насъ“ благодарятъ Бога за то, что Онъ, для
доставлен!я имъ большей славы, испыталъ ихъ многими
скорбями, предложивъ имъ одержать победу въ состязаши,
по истинЬ олимшйскомъ. Посмотрите, какъ согласно съ
этими словами и ясно говорить о мучен!яхъ н Соломонъ
(ибо наше слово не лишено свидЬтельства и изъ другихъ
Писажй): потому что Богъ испыталъ ихг, и нашелъ ихъ достой-
ными Его. От испыталъ ихъ какъ золото еъ горнилгь, и принялъ
ихъ какъ жертву всесовершенную, и во время воздаянья имъ и пр.
(Прем. 3, 5 — 6); а выше сказалъ: ибо хотя они въ глазах»
людей и наказываются, но надежда ихъ полна безсмертгя. И не-
много наказанные, они будутъ облагодптельствованы (ст. 4—5).
И въ 123-мъ ПсалмЬ говорится: если бы не Господь былъ съ
нами, когда ввстали на насъ люди, то живых» они поглотили-
6ы насъ, когда возгорплась ярость ихъ на нас»; воды потопили бы
насъ, поток» прошел» бы надъ душою нашею; прошли бы надъ
дугаею нашею воды бурныя. Благословен» Господь, который не далъ
насъ въ добычу зубам» ихъ! Душа наша избавилась, какъ птица,
изъ сюти ловящих»; спеть расторгнута, и мы избавились (Пс.
123, 2 — 8). Этотъ Псаломъ поютъ мученики. Такъ два
лика дооропобЬдныхъ мучениковъ, — одинъ Новаго, другой
Бетхаго завЬта попеременно возсылаютъ Богу-Заступнику
и Царю всЬхъ стройную пЬснь: Гы испытал» насъ, перепла-
тил» насъ, какъ переплавляют» серебро. Ты ввел» насъ въ егьть,
положил» оковы на чресла наши; здЬсь разумеется судилище
язычниковъ, или пытки, во время которыхъ истерзанные
и опаленные огнемъ были сильно искушаемы. Искуси меня.
Господи, говорить ПсалмопЬвецъ, и испытай меня; расплавь
внутренности мои и сердце мое (Пс. 25, 2). Пусть и Авраамъ,
разжепшйся утробою о единородномъ и предпочетшей всему
повелЬн!е Бож1е, послЬ того какъ услышалъ голосъ: Ав-
раамъ! пощади сына своего и брось мечь, говорить таюя
слова: Ты испытал» насъ, Боже, переплавил» насъ, какъ пере-
плавляют» серебро. Пусть и 1овъ, послЬ того какъ истекъ
гноемъ, поносимъ былъ друзьями и болЬлъ тЬломъ, пусть
и онъ, услышавъ Бога, глаголаншаго ему въ вихрЬ: не-
ужели ты думаешь, что Я такъ поступим съ тобою для чего-
нибудь иного, а не для того, чтобы ты явился праведным»? (1ов.
ХБ, 3) 1), говорить: Ты положил» оковы на чресла наши,
испышалъ насъ, какъ золото въ горнилп. Пусть и три отрока,
орошаемые въ пещи, дабы не были опалены огнемъ, гово-
рятъ: Ты испытал» насъ, Боже, переплавил» насъ, какъ пере-
плавляют» серебро. Мы вошли въ огонь и въ воду, и Ты вывелъ

*) По переводу 70-ти толковниковъ.
насъ на свободу... Боже Вседержитель, вечный, Отче Христа?
Даруй и мне, Мееод1ю, когда я въ день Твой безболезненно
пройду чрезъ огонь и избегну стремлежя водъ, пременив-
шихся въ огненное естество, даруй сказать: — Я вошелъ оъ
огонь и въ воду и Ты вывелъ меня на свободу,- ибо таково обе
товаже Твое любящимь Тебя: будешь ли переходить черезъ
воды, Я еъ тобою, чрезъ рлки ли, онп> не потопить тебп, пой-
дешь ли чрезъ огонь, не обожжешься, и пламя не опалить тебя
(Иса1я, 43, 2). Однако довольно этого для изъяснежя
Псалма,

Глава XXXVIII.

Теперь должно обратить внимание на то, какъ они,
подобно сэннымъ, увлеченные многообразными збольше-
н!ями, указываюсь на слева Апостола: я жилъ некогда безъ
закона (Рим. 7, 9), и говорясь, будто Апостолъ подъ
жизшю прежде заповеди разумелъ нашу въ гервозданномъ
жизнь прежде тела, что показываюсь поспедуклщя слова:
я плотянъ, проданъ грпху (ст. 14); потому что человекъ не
могъ сделаться подвластнымъ и подчиниться злу, бывъ про -
данъ ему вследствие прэступлежя, если бы не сделался
плотянымъ; такъ какъ, по ихъ слсвамъ, душа сама по себе
недоступна греху, поэтому Апостолъ съ. намерен!емъ при-
совокупилъ: а я плотянъ, проданъ грпху, сказавъ прежде: л
жилъ Н'гькогда безъ закона. Отъ такихъ словъ ихъ мног!е въ
тогдашнее время приходили въ удивлен!е и изумлен!е, а
теперь, когда истина уже яснее обнаружилась, они оказы-
ваются не только далеко заблуждающимися, но и дошед-
шими до крайняго богохульства; допустивъ. что души прежде
заповеди жили безъ тела, и разеудивъ, что оне сами по
себе совершенно недоступны греху, они опять опровергли
свое учен!е, или лучше самихъ себя. Ибо они уелпчютъ
имъ тела, получеяныя будто бы после въ наказаже за то,
что оне согрешили прежде тела, а вместе съ темъ на-
влекаютъ неодобреже и на самихъ себя, уподобляя тело
узамъ и оковамъ и говоря друпя безсмыслицы. Между
темъ, какъ сказано, все напротивъ. Ибо душа прежде греха
должна существовать вместе съ теломъ; потому что, если
душа сама по себе недоступна грЪху, то она никакимъ об-
разомъ не согрешила бы прежде тЪла; а если согрешила,
то уже сама по себе не недоступна греху, но скорее удобо
преклонна и легко доступна, следовательно и опять будетъ
грешить, хотя бы и не получила этого тела, какъ грешила
и прежде получен!я его. И вообще для чего бы она полу-
чила тело впоследсгв!и, после совершен1я греха? И какая
была ей нужда въ теле? Если для того, чтобы понести
мучен!я и скорби, то почему же она вместе съ теломъ
ртжпшествуетъ и распутствуетъ^ Какимъ образомъ также
она является самовластною въ этомъ м!рея Ибо отъ насъ
зависитъ исправиться и согрешить, отъ насъ—делать добро
и делать зло. И можно ли после этого ожидать будущего
суда, на которомъ Богъ воздастъ каждому по деламъ и
намерешямъ? Не признать ли, что судъ уже есть и теперь,
если родиться и войти въ теле для души значитъ быть
осужденной и получить возмезд!е, а умереть и разлучиться
съ теломъ значитъ освободиться и придти въ покой, пе-
тому что, по вашему мненпо, она заключена въ тело въ
осуждение и въ наказан!е за тог что согрешила прежде
тела? Но разеуждеше достаточно и съ избыткомъ доказало,
что невозможно признать, будто тело есть место мучен!я
и узы души.

Глава XXXIX.

И такъ, доказавъ изъ самаго Писан1я, что первоздан-
ный прежде преступления состоялъ изъ души и тЪла, можно
удовлетвориться и окончить здесь разсужден!е объ этомъ
предмете. Таперь, дабы не нарушать порядка речи, я раз-
беру ихъ учен5е въ главныхъ основан!яхъ съ тЪмъ, чтобы
возражен!ями опровергнуть начала ихъ доказательствъ. Ибо
вы уже сами можете видеть, суд!и, что сказанный въ по-
слами къ Римлянамъ слова: я жилъ некогда безъ закона—не
могутъ, согласно съ ихъ мнен!емъ, указывать на жизнь
души прежде тела, какъ показываютъ последующая за тЪмъ
слова, хотя бы этотъ знаменитый врачъ, вырвавъ после-
дующее, усиливался переделать слова Апостола на пригод-
ный ему смыслъ, пссгупивъ въ этомъ случай не какъ врачъ.
а какъ ребенокъ. Ибо вместо того, чтобы соблюсти члены
телесные въ илъ собственныхъ сочленен1яхъ и связяхъ,
дабы весь естественный видъ тЪла былъ цЪлъ, онъ, не
обративъ вниман<я, изуродовалъ связь Писан1я, какъ Скиеъ,
который безпощадно рЪжетъ члены какого-нибудь врага для
его истребленье Пусть такъ: какъ же, скажутъ, разумЪлъ
эти слова Апостолъ, когда ты доказалъ, что они имЪютъ
не такой смыслъ? Я сказалъ бы, чтс нъ закономъ назы-
ваетъ заповЬдь. Пусть же будетъ прежде всего по нашему
предположению, что онъ заповедь назаалъ закономъ,—и при
этомъ онъ не высказалъ, что первозданный прежде запо-
веди жилъ безъ тЬла, а только-безъ грф.ха. Ибо не много
протекло времени отъ сотвореИя его до заповеди, когда
онъ жилъ безъ грЪха, не безъ тЬла, ко съ тЪломъ. Скоро
послЪ заповеди онъ былъ изгнанъ, очень краткое время
проведши въ раю. А если кто, всспользсвавшись слЪдую-
щимъ изречешемъ. когда мы жили по плоти, тогда страсти
грпховныя, обнаруживаемыя закономъ, действовали вг членахъ на-
шихъ, подумаетъ, будто Апостолъ порицаетъ и обвиняетъ
плоть, и придави гъ къ этому то, чтс сказано с томъ же
>ъ другихъ мЬстахъ.—именно: чтобы оправданье закона испол-
нилось въ насъ, живущихъ не по плоти, но по духу, или еще:
ибо живущге по плоти о плотсксчъ помышляюпл, а живущге по
духу о духовномъ; помышленья пмтскгя суть смерть, а помышле-
нья духовныя жизнь и миръ; потому что плотстя помышленья
суть вражда противъ Бога; ибо закону Божью не покоряются, да
и не могутъ; но вы не по плоти живете, а по духу (Рим. 8,
4 — 9), — то ему надобно сказать: отрешился ли уже отъ
жизни Апостолъ и тЪ, къ которымъ онъ писалъ это, если
онъ въ этомъ мЪсгЪ порицалъ не жизнь по плоти, но плоть,
или еще былъ во плоти? Но что онъ не былъ во плоти,
когда написалъ это, этого сказать нельзя; ибо очевидно,
что и самъ онъ былъ во плоти, и тЬ, къ которымъ онъ
писалъ это. Если бы ни самъ онъ уже не былъ во плоти,
ни тЪ, къ которымъ онъ пишетъ, то какъ могъ бы онъ
сказать: когда мы жили по плоти, тогоа страсти грпховныя,
обнаруживаемый закономъ, действовали ег членахъ нашихъ? Итакъ,
онъ разсуждаетъ  жизни невоздержной, а не с самой
ппоти; иб ‘ онъ обыкнсзенно называетъ живущаго такимъ
образомъ человека плогскимъ, равно какъ душевнымъ че-
повЪкомъ такого, который потерялъ надежду видЪть истину
и свЪтъ таинства. Пусть же говорить, что душа совсЪмъ
не можетъ спастись. Ибо написано: душевный человпкъ не
принимаете того, что отъ Духа Божгя, потому что онъ почи-
тает* сге безумгемъ; но духовный судить о всемъ (1. Кор. 2,
14. 15). На ряду съ душевнымъ представляется тамъ и
духовный человЬкъ,—духовный въ числЬ спасаемыхъ, а ду-
шевный въ числЪ погибающихъ, и не петому, будто душа
погибаетъ, а другое кроий души спасается; такъ и здЪсь,
когда онъ говорить, что плотск!е и сущ!е ес плоти поги-
баюгъ и не могутъ угодить Богу, онъ старается истребить
не плоть, но жизнь по плоти- ДалЪе енъ говорить: живу-
щее по плоти Богу угодить не могутъ; и тотчасъ присосокуп-
ляетъ: но вы не. по плоти живете, а по духу, если только Духъ
Божгй живешь въ васъ; и нисколько дагтЬе: если же Духъ Того,
Кто воскресилъ изъ мертвыхъ Тисуса, живешь въ васъ: тс Воскре-
сивший Христа изъ мертвыхъ оживишь и ваши смертные тела
Духомъ Своимъ, живугцимъ въ васъ. И такъ, бротгя, мы не долж-
ники плоти, чтобы жить по плоти: ибо, если живете по плоти,
то умрете; а если духомъ умерщвляете дела плотскгя, то живы
будете (Рим. 8, 8 9. 11. 12. 13). Должно обратить ени-
ман1е на удостовЪрен!е Апостола, что не тЪло умерщвляется,
а стремлеже тЪла къ сладостраспю.

Глаза Х!_.

Если же на это опять возразить и скажутъ: почему-
же сказано- плотскгя помышленья суть вражда противъ Бога:
ибо закону Божью не покоряются, да и не могутъ (Рим. 3, 7):
то надобно сказать, что и здЪсь они погрЪшаютъ. Ибо
Апостолъ сказалъ, что не межетъ покоряться закону Бо-
ж1ю не самая плоть, нс мудрование плоти, что ссвсЬмъ
другое, нежели плоть. Такъ если бы кто-либо сказалъ:
примись въ нехорошо-.-чищенномъ серебрЬ не покоряется
художнику, чтобы сделать годный сосудъ; ибс не можетъ,
потому что нужно прежде отделить и очистить ее чрезъ
огонь: то этймъ показалъ бы, что нельзя выработать въ
полезный сосудъ не серебро, но находящуюся въ серебрЬ
примись мЬди и другие твердое вещество. Такъ и Апо-
столъ, сказавъ мудрован!и плоти, не сказалъ, будто плоть
не можетъ покоряться закону Бож!ю, но мудроваше во
плоти, разумея стремлен!е ея къ невоздержан!». Въ дру-
гихъ мЬстахъ онъ називалъ это иногда ветхимъ квасомъ
злобы и лукавства, повелЬвая намъ совершенно очищать
себя отъ него (1 Кор. 5, 7), иногда—закономъ противовою-
ющимъ закону ума и плЬняющимъ (Рим. 7, 23). Но если
бы онъ говорилъ о самой плоти, что она не можетъ по-
коряться закону Бож!ю: тогда мы, будемъ ли распутство-
вать или грабить, или дЬлать друг!я как!я-нибудь подобнаго
рода дЬла при посредствЬ тЬла, не могли бы заслужить
осужден!я отъ праведнаго Суд!и; потому что плоть не
можетъ покоряться закону Бож!ю. Ибо какъ можно было
бы осуждать тЬло, когда оно живетъ сообразно съ прису-
щею ему природою? Равнымъ образомъ тЬла нельзя было
бы подчинить требован!ямъ непорочности или добродетели,
такъ какъ ему отъ природы свойственно не покоряться
добру. Ибо, если естество плоти таково, что она не можетъ
покоряться закону Бож!ю. а законъ Бож!й есть правда и
цЬломудр!е: тогда по необходимости совершенно нельзя было
бы быть ни дЬвственникомъ, ни ь-'здержникомъ. Если же
есть дЬвственники и гоздержники, тс они воздерживаются
очевидно' потому, что покоряютъ тЬло; иначе невозможно
воздержаться отъ грЬха. Если тЬло не можетъ покоряться
закону Бож!ю, то какимъ бы образомъ 1оаннъ подчинилъ
свое тЬло чистотЬ, или Петръ—святости, или друпе—пра-
ведности? ЗачЬмъ же и Павелъ говоритъ: и такъ да не цар-
ствуешь грпхъ въ смертномъ вагиемъ тп>лп>, чтобы вамъ повино-
ваться ему въ похотяхъ его, и не предавайте членовъ вашихь грпху
въ орудья неправды, но представьте себя Богу, какъ ожившихъ изъ

СВ. МЕ6ОД1Й ЕП. И МУЧ.	16
мертвых*, и члены ваши Богу, въ орудья праведности? (Рим. 6,
12 — 13)—и еще.' какъ предавали вы члены ваши въ рабы нечи-
стота и беззаконно на дпла беззаконных: такъ нынп представьте
члены ваши въ рабы праведности на дпла святых? (ст. 19).

Глава Хк!.

И такъ Апостолъ зналъ. что эта внешняя храмина
можетъ быть исправлена и направлена къ добру, чтобы
умерщвлены были въ ней грЪхи. Иначе, какимъ образомъ
человЬкъ и въ нашемъ положенш можетъ поработиться
правдЪ, если прежде не пскоритъ члены своего тЬла такъ.
чтобы они повиновались уже не грЪху, но правдЬ, и не
будетъ вести жизнь, достойную Христа? СогрЬшенЕе и не-
согрЪшенЕе происходить при посредств'Ь тЬла, такъ какъ
душа пользуется имъ, какъ орудЕемъ, въ добродетели или
въ порокЬ. И если ни блудники, ни идолослужители, ни пре-
любодпм, ни малати, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы,
ни пьяницы, ни злорпчивые, ни хищники, царства Божья не на-
слпдуютъ (1 Корине. 6, 9 10), а дЪла эти совершаются и
усиливаются при пссредствЬ тЬла,— и оправдаться не мо-
жетъ никто, если прежде не воздержится отъ нихъ, воз-
держивается же отъ нихъ тотъ, кто направленъ къ цъло-
мудрЕю и вЬрЬ,—то отсюда спЪдуетъ, что тЬло можетъ по-
коряться закону БрЖ1ю; потому что законъ БожЕй есть цЬ.
ломудр!е. Посему-то Апостолъ сказалъ, что не покоряется
добру не плоть, но мудро нанЕе плотское, какъ бы истреб-
ляя самое ея стремлеюе къ невоздержанно, равно какъ и
воспламененЕе души къ неправд^. Бооружаясь и противъ
невоздержанЕя чревобЬсЕя, онъ сказалъ, что нужно очищать
себя, научая истреблять такЕя пожеланЕя и страстный вле-
ченЕя и пристыждая тЬхъ. которые думаютъ проводить
жизнь въ такихъ удовольствЕяхъ, которые признають чрево
богомъ (Фил. 3, 10), говоря: станемъ петь и пить: ибо зав-
тра умрем* (1 Кор. 15. 32), какъ ненасытный животныя, за-
ботящЕяся только о дольней пищЬ и трапезахъ. Сказавши:
пища для чрева, и чрево для пищи, 1нъ присов окупилъ: но
Богъ уничтожить и то и другое; тпло же не для блуда, но оля
Господа, и Господь для тпла. Богъ воскресила Господа, воскресить
и насъ силою своею. Газвп не знаете, что тпла вами суть члены
Христовы? И такъ отниму ли члены у Христа, чтобы сдп-
латъ ихъ членами блудницы? Да не будетъ! 'Или не знаете, что
Совокупляющийся съ блудницею становится одно тпло съ 'нею, ибо
сказано: два буоутъ одна плоть (Быт. 2, 24) соединяющгйся
съ Господомъ есть одинъ духъ съ Господомъ. Бгьмйтс блуда: вся-
кий грпхъ, какой оплаетъ человпкъ, есть внп тпла; а блудникъ
грпшитъ противъ собственного тпла. Не знаете ли, что тпла
ваши суть храмъ живущего въ васъ Святаго Духа, котораго имп-
ете вы, отъ Бога,, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою цпною.
Посему прославляйте Бога и въ тплахъ вашихъ и въ душахъ ва-
гиихъ, которыя суть Божии (1 Кор. 6, 13—20).

Глава ХШ.

Заметь, что Апостолъ потому сказалъ эти слова, что
это тЬло можетъ воспр!ять законъ Божьи и безсмерт!е, если
очистится отъ нечистьиъ разжженш, совершенно не сквер-
няясь беззаконными зозбужден1ями страстей. Ибо что дру-
гое можетъ прилепляться къ сквернодейпе, сближаться и
быть одною плот1ю съ нею чрезъ соединена и взаимное
общеже членовъ, какъ не это внешнее тело, которымъ со-
вершаются все эти прегрешешя, относящаяся къ совокуп-
лена и разжжежю? Бпгайтв блуда: всякий грпхъ, какой дп-
лаетл человпкъ, есть внп тпла; а блудникъ грпшитъ противъ
собственная тпла (1 Кор. 6, 18). Ибо гордость, невер!е,
ярость, лицемер!е суть грехи души; а блудъ, похоть, раз-
вратъ суть грехи тела; съ ними ни душа не можетъ вос-
парить къ истине, ни тело подчиниться правиламъ цело
мудр)я, но оба должны лишиться царства Бэж1я. И такъ,
если тела наши, содержимыя въ святости, суть храмъ жи-
вущего въ насъ Духа (1 Кор. 6, 19), если и Господь пребы-
ваетъ въ теле, и члены тела суть члены Христовы, значитъ,
теле можетъ покоряться закону Бэж1ю и можетъ насле-
довать царств1е Бонне. Воскресивший изъ мертвыхь Христа,
16*
гоь ритъ Апостолъ, оживить и ваши смертный тгьла. Духомъ
своимъ, живущимъ въ васъ (Рим. 8, 11), чтобы тлпнкое съе обле-
клось въ нетлгьме, и смертное <Ае облеклось еъ бевсмертге, « гмя
лощена была смерть побпдою (1 Кор. 15, 54). Не о другомъ
тЬлЬ, какъ вы думаете, разсуждалъ здЬсь Апостолъ, но
объ этомъ умирающемъ и умерщвляемомъ, посредствомъ
котораго можно и блудодЬйствовать и распутствовать.

Глава ХЫП.

Если же они предполагаютъ, что есть различ!е между
тЬломъ и плот!ю, и желаютъ. чтобы и мы согласились на
такое ихъ умствэваже, по которому они тЬломъ почитаютъ
нЬчто другое, какъ бы свойственное самой душЬ, невиди-
мое, а плот1ю — это виЬшнее, видимое: то противъ этого
должно сказать, что не только Павелъ и Пророки эту плоть
обыкновенно назызаютъ тЬломъ, но лаже и философы, у
которыхъ въ особенности наблюдается точность назважй.
Если они хотять научно изслЬдовать это, то вообще пло-
т!ю называется собственно не вся эта масса нашей тЬлес-
ной храмины, но нЬкотсрая часть цЬлаго, какъ то: кости,
нервы, жилы, а тЬлсмъ — все, цЬлое. Поэтому врачи, кото-
рые тщательно изслЬдовали природу тЬла, казываютъ тЬ-
ломъ это видимое тЬло. И самъ Платонъ это самое при-
знаетъ тЬломъ. Такъ въ ФедонЬ Сократъ говорить: ьпо-
читаемъ ли мы смерт!ю что-нибудь другое, а не отрЬшеже
души отъ тЬла? Умереть не то ли значитъ, что тЬло, от-
рЬшенное отъ души, существуетъ само по себъ, а душа,
отрЬшившаяся отъ тЬла, существуетъ сама по себЬ?“ 1).
И блаженный Моисей (мы опять обращаемся къ Господнимъ
Писан1ямъ) не это ли тЬло разумЬетъ, которое и мы на-
зываемъ, когда говорить: и омоетъ одежды свои во время
очищежя прикоснувшшся къ нечистому, и омоетъ тгь.го свое
водою и нечистъ будетъ до вечера? (Лев. 14, 9. 11, 25). Что и
1овъ? Не это ли мертвенное тЬло обозначаетъ и онъ сло-
вами: тп>ло мое одпто червями? (1ов. 7, 5). И Соломонъ гово-

*) Федон. 64, С.
ритъ: въ лукавую душу не войдетъ премудрость, и не будетъ
обитать въ тплп, порабощенномъ грпху (Прем. 1, 4). И у
Дан1ила говорится о мученикахъ: огонь не имплъ силы (надъ
гЬломъ ихъ). и волоса на головп не опалены (Дан. 3, 94).
Также и Господь въ Евангел1и: посему говорю вамъ; не за-
ботьтесь для души вашей, что вамъ петь и что пить, ни для
тпла вашею, во что одптъея. Душа не больше ли пищи, и тпло
одежды? (Мат. 6, 25). И Апостолъ словами: и такъ да не цар
ствуетъ грпхъ въ смертномъ вагиемъ тгьлп (Рим. 6, 12), указы-
паетъ на это тЪло, въ которое мы облечены: и еще: если-
же духъ Того, кто воскресилъ изъ мертвыхъ Тисуса, живешь въ
васъ: то Ъоскресившгй Христа изъ мертвыхъ оживить и ваши
смертный тпла (Рим. 8, 11); и опять: если нога скажетъ: яме
принадлежу къ тплу, потому что я не рука; то неужели она
потому не принадлежишь къ тплу? (1 Кор. 12, 15). И еще: и
не изнемогши въ впрп. онъ не помышлялъ, что тпло его, почти
столптняго, уже омертвпло (Рим. 4, 19); также: ибо вепмъ
намъ должно явиться предъ судилище Христово, чтобы каждому
получить, соотвптственно тому, что онъ дплалъ, живя въ тплп
(2 Кор. 5, 10); также: въ послангяхъ от строгъ и силенъ, а въ
личномъ (тЪлесномъ) присутствие слабь, и рпчь его незначительна
(2 Кор. 10, 10); еще знаю человпка во Христп, который на-
задъ тому четырнадцать лптъ (въ тплп . ли, не знаю, внп ли
тпла, не знаю (2 Кор. 12, 2); и опять: гпакъ должны мужья
любить своихъ женъ, какъ свои тпла (Еф. 5, 23); и еще: Самъ
Ъ'огъ мира да освягпитъ васъ во всей полнотп, и вашъ оухъ и душа
и тпла да сохранится безъ порска въ пришествье Господа нашею
1исуса Христа (1 Сол. 5, 23). Нс они, ничего этого вЬрно
не понявъ, подумали, что Апостолъ находится въ волнен!и
и смущен(и, какъ будто мысли его не имЪюгъ твердости и
основательности въ словахъ, но вращаются туда и сюда и
сами себЪ противорЬчать; будто бы онъ говсритъ, что плоть
то воскреснетъ, то не воскреснетъ.

Глава ХЫУ.

Посему, дабы не опустить ничего изъ предложеннаго,
я опять возвращусь къ предмету, чтобы совершенно пора-
зить гидру. Представивъ въ порядкЬ, какъ я обЬщалъ, и
друг!я основания ихъ недоумЬн!я, и доказавъ, что должна
сказать противъ нихъ, я вслЬдъ за этимъ покажу и то, что
касательно вЪры въ в;скресен1е плоти противникъ сказалъ
согласно и тождественно съ нами. И такъ разсмотримъ то,,
что прежде решились мы сказать словахъ Апостола,
Слова его: я жилъ нпкогда бель закона, какъ мы показали
сначала, означаютъ прежнюю жизнь нашу въ лицЬ праро-
дителей, въ раю, прежде заповеди, не безъ тЬла, но вмЬстЬ-
съ тЬломъ; потому что прежде, нежели дана была заповЬдь,
Богъ созоам человека изъ праха земнало (Быт. 2. 7); и тогда
мы жили безъ похоти, совершенно не зная приражен!й не-
разумной похоти, которая увлекательными збольщеШями
удсволъств!й псбуждаетъ насъ къ невоздержан}». Ибо кта
не имЬетъ опредЬленнаго закона, сообразно съ которымъ
онъ долженъ жить, ни самостоятельной власти разсудка,
какой избрать образъ жизни'для тоге, чтобы заслужить
справедливую похвалу или порицание, тотъ, надобно сказать,,
свобсценъ отъ всякаго, обвиненья; потому чтс такси чело-
вЬкъ не можетъ пожелать того, что не запрещено; а если
пожелаетъ, не будетъ виноватъ. Ибо желан)е наклоняется
не къ присущимъ и находящимся въ кашей власти пред-
метами но къ такимъ, которые, хотя присущи намъ, нс не
въ нашей власти находятся. Какъ же можетъ кто-либо
желать и любить то, что ему не воспрещено и въ чемъ
оне? не имЬетъ нужды? Посему я не понималъ бы и пожеланья,
если бы законъ не говорим: не пожелай (Рим. 7, 7). А послЬ
того, какъ прародители услышали: а отъ дерева познанья
добра и зла, не пиьыпе отъ него; ибо въ день, въ который вы вку-
сите отъ нт,о, емертгю умрете (Быт. 2, 17),—тогда они ВОЗЪ-
имЬли страсть и похоть, Ибо похотствующ!й желаетъ не
того, что имЬетъ, надъ чЬмъ властвуетъ и чЬмъ пользуется,
но того, что запрещено ему и отнято и чего не имЬеть;
посему прекрасно сказано: я не гонималъ бы и пожёлатя, если,
бы законъ не говорим: не пожелай, т. е., если бы не было ска-
зано: не пл/импе отъ него. Отсюда мЬсто и псводъ къ про-
исхожден!ю грЬха, обольщающаго и увлекающаго меня.
Глава ХЬУ.

Порл-Ь того, какъ дана была заповЬдь, д!аволъ сталъ
имЬть поводъ посредствомъ заповЬди произвести во мнЬ.
похоть, возбудинъ и скленивъ меня хитростгю впасть въ
желаше запрещеннаго. Ибо безъ закона грпхъ мертвъ (Рим. 7,
8), т, е., доколЬ не дана была и еще не существовала за-
повЬдь, грЬхъ былъ не дЬйствующимъ, и я прежде заио-
чЬди жилъ непорочно, такъ какъ не имЬлъ опредЬленнаго
закона и повелЬжя, сообразно съ которымъ должно было
жить, и которое если бы нарушать, то согрЬшилъ бы. Ио
когда пртгла заповгьдъ, то грпхъ ожилъ, а я умерь: к такимъ
образомъ заповп>0ъ, данная для жизни, послужила мнп> къ смерти
(Рим. 7, 9 — 10); потому что послЬ того, какъ Богъ поло-
жилъ законъ и опредЬлилъ, что должно дЬлать и чего не
дЬлать, д!аволъ произвелъ во мнЪ похоть. Такимъ образомъ
это завЬщаже Бож1е и повелЬже, данное мнФ для жизни
и безсмерт1я, для того, чтобы, повинуясь ему и живя со-
гласно съ нимъ, я имЬлъ радость и жизнь безпечальную
и вЬчно блаженную и всегда цвЬтущую безсмерт!емъ, по
нарушении его мною, обратилось мнЬ въ смерть и осужде-
н!е; потому что д(аволъ, котораго теперь Апостолъ назваль
грЬхомъ, — такъ какъ онъ есть виновникъ и изобретатель
грЬха, — чрезъ заповедь пслучивъ случай, обманомъ скло-
нилъ меня къ преслушан!ю и, обольстивъ, умертвилъ, какъ
подлежащаго приговору, ибо въ день, въ который вы вкусите
отъ него, смертно умрете (Быт. 2, 17). — Посему законъ святъ,
и запое пм. свята, и праведна, и добра (Рим. 7, 12); потому что
дана не во вредъ, а для спасен!я: ибо мы никакъ не должны
думать, чтобы Богъ дЬлалъ что-нибудь неполезное, или
вредное. И такъ ужели благо содЬлалось для меня смертно,
т. е. законъ, данный съ тЬмъ, чтобы быть для меня виною
величайшаго блага? Да не будетъ! Потому что заповЬдь
Бож1я дана не для того, чтобы поработить меня тлЬн!ю и
наложить на меня печать смерти, виновницы погибели, нс
дабы обнаружился д!аволъ, посредствомъ добра устроившей
мн% зло, дабы онъ оказался и изобличенъ былъ, какъ
грЬшнихъ по преимуществу — изобретатель и устроитель
греха, и дабы отлученъ былъ стъ всего дсбраго, какъ
устроивш!й противное заповеди Бож!ей. Ибо мы знаемъ, что
законъ духовенъ, посему никому и ни въ чемъ не можетъ
быть причиною вреда; потому что духовнее обитаетъ далеко
отъ неразумной похоти и греха; а я плотянъ, продано грпху
(Рим. 7, 14), т. е. я, будучи плотянъ и поставленъ среди
зла и добра, какъ самовластный, дабы могъ избирать, что
хочу—(ибо говорить Богъ- Я предложилъ твбп жизнь и добро,
смерть и зм, Втор, 30, 15), — когда уклонился къ преслу-
шан1ю закона духовнаго, т. е. заповеди, и послушался
плотскаго, т. е, совета зм!я то вследств!е этого выбора
падши въ трехъ, я проданъ былъ д!аволу. Отсюда зло, оса-
дивъ меня, сидитъ на мн% и водворившись живетъ въ плоти
моей, какъ трутень въ пчелиномъ соте, часто летая и жужжа
вокругъ него. Такъ какъ за нарушеше заповеди наложено
на меня наказан!е — быть проданнымъ злу, то я и не пони-
маю, что дплаю, помышляя о томъ, чего не желаю. Ибо
слова: потому что не то дплаю, что хочу, а что ненавижу, то
дплаю (Рим, 7, 15), должно принимать не по стношен!ю къ
совершен^ и соделан5ю зла, но только по отношению къ
псмышленЗю, такъ какъ посторонне помыслы часто при-
летаютъ къ намъ и склоняютъ насъ къ тому, чего не же-
лаемъ, и душа помыслами увлекается ко мкогимъ пред-
метами

Глава ХГУ1.

Ибо совершенно не въ нашей воле находится иметь,
или не иметь помыслъ о чемъ-нибудь непригодномъ, но
следовать или не следовать помысламъ зависитъ отъ насъ.
Мы не можемъ воспретить, чтобы отвне наносимые для на-
шего искушен!я помыслы не входили въ насъ; но не по-
виноваться, или не следовать имъ можемъ. Иначе, какимъ
образомъ Апостолъ зло, которое ему не нравилось, делалъ
гораздо более, а добро менее, если бы онъ не гсворилъ
здесь о постороннихъ помыслахъ, которые къ намъ прихо-
дятъ иногда противъ нашей воли и неизвестно по какой
причине? Впрочемъ эти помыслы надобно уничтожать и
обуздывать, дабы, расширяясь за пределы, они не овладели
душею, а при заняпи ими добро возникнуть въ насъ
не можетъ. Посему справедливо сказалъ Апостолъ: ибо не
понимаю, что дплаю-. потому что не то дплаю, что хочу, а что
ненавижу, то дплаю. Мы хочемъ, чтобы и не мыслить о не-
нодобающемъ и беззаконномъ, потому что совершенное
добро состоитъ въ томъ, чтобы удерживаться не только
отъ совершения зла, но даже и отъ помышлен1я о немъ:
но вотъ добро, котораго хсчемъ, не делается, а делается
зло, котораго не желаемъ. Ибо часто противъ нашей воли
приходятъ намъ на сердце безчисленные помыслы о без-
численныхъ предметахъ, наполняющее насъ заботою и не-
разумными хлопотами. Посему желать не помышлять о та-
кихъ предметахъ состоитъ въ нашей волЬ, а сделать такъ.
чтобы уничтожить эти помыслы, такъ чтобы они опять не
пришли намъ на умъ, нельзя; потому что, какъ я сказалъ,
это не въ нашей власти, а въ нашей власти только сле-
довать имъ или не следовать. Посему смыслъ этого изре-
чен!я: что хочу доброе, то не творю, слЪдуюццй: хочу даже и
не помышлять о томъ, что вредить мнЪ, — ибс то добро
безукоризненно, которое, какъ говорится, „сделано безуко-
ризненно и совершенно и по рукамъ и по уму* х):—но не
то дплаю, что хочу, а что ненавижу, то. дплаю; не хочу мыс-
лить,—и мыслю, о чемъ не хочу. И посмотрите, не поэтому
ли самому и Давидъ, бопЪзнуя о томъ, что помышляетъ о
томъ, о чемъ самъ не хотЬлъ бы, просилъ Бога: отъ тай-
ныхъ моихъ очисти меня, и отъ умыгиленныхъ удержи раба Тво-
его, чтобы не возобладали мною; тогда я буду немроченъ и чистъ
отъ великаго развращены (Пс XVIII, 13, 14): и самъ Апостолъ
въ другомъ мЪстЬ говоритъ; ниспровергавмъ замыслы и всякое
превозногиенге, возстающее противъ познангя Божгя, и плпняемъ
всякое помышленге въ послушакге Христу (II Кор. 10, 5).

Глава ХЬУП.

Если же кто, отваживаясь итти вопреки этихъ словъ,
возразить, будто Апостолъ учить, что не въ помышлен!и

') Изречение поэта Симонида у П.-.атэна. ръ Протаг. 339, В.
только мы дЬлаемъ зло, которое ненавидимъ и котораго не
желаемъ, но въ самомъ дЬйств1и и совершенш его, потому
что Апостолъ сказалъ; добра, котораго хочу, не дплаю, а зло,
котораго не хочу, дплаю (Рим. 7, 19), въ такомъ случаЬ,
если говорящш это говорить правду, мы попросимъ его
объяснить: что это за зло, которое Апостолъ ненавидЬль
и не хотЬлъ дЬлать, эцнакоже дЬлалъ, и что это за добро,
которое онъ хотЬлъ дЬлать, и однакоже не дЬлалъ, но на-
противъ сколько разъ хотЬлъ сдЬлать добро, столько разъ
дЬлалъ не добро, котораго хотЬлъ, но зло, котораго не хо-
тЬлъ? То ли, что онъ, не желая служить идоламъ, а слу-
жить Богу, не могъ служить Богу, чего хотЬлъ: а могъ
служить идоламъ, чего не хотЬлъ? Или то, что желая быть
цЬломудреннымъ, не , дЬлалъ этого, напротивъ предавался
нев >здержан1ю, которымъ гнушался?Кратко сказать; пьянство,
распутство, гнЬвъ, неправду и друпя дЬла порочный, ко-
торыхъ не хотЬлъ, дЬлалъ; а правды и святости, которыхъ
желалъ, не дЬлалъ? Однакоже онъ самъ, усильнс побу-
ждая всЬхъ въ Церкви удаляться отъ беззакон!й и ста-
раясь развить въ насъ праведность безъ примЬси грЬха,
внушаетъ, что блюдутся для погибели и гнЬва не только
тЬ, которые дЬлаютъ непотребный дЬла и занимаются ими,
но и тЬ, которые соизволяютъ имъ въ этомъ (Рим. I, 32).
Такъ какъ всякий грЬхъ и намЬрен!е достигаетъ исполнен!я
посредствомъ плоти, то, ясно научая насъ отвращаться
всего этого и ненавидЬть, онъ часто говорить въ посла-
н!яхъ: не обманывайтесь: ни блудники, ни идолоелужи/тели, ни
юрелюбодпи, ни малакги, ни мужелолснгми, ни воры, ни лихоимцы,
ни пьяницы, ни злорпчивыв, ни хищники, царства Еожгя не на~
слпдуютъ (1 Кор. 6, 9—10). И, самое главное, убЬждая насъ
всячески совершенно удаляться и отвращаться грЬха, го-
ворить; будьте подражателями мнп. какъ я Христу (I Кор.
И, 1). Такимъ образомъ онъ сказалъ вышеприведенный
слс-,а не въ томъ смыслЬ, будто онъ дЬлаетъ. чего не хо-
тЬлъ, но въ томъ, что онъ только псмышляетъ; иначе какъ
бы онъ былъ строгимъ подражателемъ Христу? А теперь,
когда животные помыслы часто нападаютъ на насъ, на-
поднял насъ то тЬми, то другими пожепан!ями и неразум-
ными похотями, „какъ мухъ неисчетныхъ рои густые" 1);
то посему онъ сказалъ; не то дплаю, что хочу (Рим. 7, 15).
Эти помыслы мы должны смЬпо изгонять изъ души, ни-
какъ не соглашаясь дЪлать то, что они внушаютъ. Ибо для
того умъ нашъ и подвергается смущен’ю отъ многихъ по-
мысловъ, чтобы мы, испытавъ всяк1я удовсльств!я и скорби,
наследовали царство небесное, если не переменимся къ
худшему, но напротивъ всячески искушенные, какъ чистое
золото огнемъ, не отступимъ отъ своей добродетели. По-
этому мужественно должны мы противостать помысламъ,
какъ храбрые зеины, которые, узнавъ, что, они осаждены
врагами, нисколько не обращаютъ внимания на стрелы и
разныя ихъ копья, но бодро устремляются на нихъ для
спасен!я города и ни мало не ослабЪваютъ въ своемъ усер-
д!и, доколЪ, обративъ въ бЬгствс ихъ полчище, не изго-
нять ихъ изъ своихъ предЬловъ. Видишь, какъ помыслы,
по причин^ живущаго въ насъ грЪха, отвнъ возстаютъ на
насъ, подобно бЬшенымъ псамъ, или свирЪпьЕмъ и дерзкимъ
разбойникамъ, которыхъ всегда направляетъ противъ насъ
жесток!й властитель и князь неправды, и которые испы-
тываютъ насъ, имЬемъ пи мы силу противостать имъ и
воспротивиться.

Глава ХЕVIII.

И такъ смотри, душа, чтобы тебЪ, поддавшись ему, не-
быть увлеченною въ его власть; тсгда-мы нс въ состояши
будемъ дать за тебя выкупа. Ибо какой выкупъ дастя чело-
впкъ за душу свою? (Мате. XVI, 26). Хорошо и отрадно было
бы, если бы мы не имЪли прстивудЬиствующихъ намъ и
сражающихся съ нами. Но такъ какъ это невозможно, и
мы не можемъ достигнуть того, чего желаемъ (ибо мы же-
лаемъ не имЪть увлекающихъ насъ въ страсти; — тогда
безъ труда можно бы спастись;—но чего мы желаемъ, то
не делается, а бываетъ то, чего не желаемъ; потому что

*) Ил1ад. II, 469.
намъ нужно, какъ я сказалъ, испытан!е), поэтому не под-
дадимся, душа, не поддадимся лукавому, нс облечемся йо
всеоружге Божге, насъ защищающее и приготовляющее къ
подвигу, облечемся ьъ броню праведности и обуемъ ноги въ го-
товность благовпствовать миръ; а паче всего возьмем* щитъ впры,
которымъ возможемъ угасить всп раскаленныя стртьлы Огавола; и
ылемъ спасенья возьмемъ, и мечъ духовный, который есть слово
Божье, чтобы намъ можно было стать противъ козней д!аволь-
скихъ (Ефес. 6, 11 — 17), и низложить всякое превозношенье,
всстаюшее противъ познангя Божгя (II Кор. 10, 5); потому что
наша брань не противъ крови и плоти (Еф. 6, 12). Это я
говорю потому, что таковъ характеръ писан!й Апостола.
Ибо много можнс. сказать о каждомъ изречен!и въ этомъ
послан1и, какъ правильно и строго оно выражено; но долго
было бы такимъ образомъ разсматривать каждое изъ нихъ.
Я имЪлъ теперь въ виду показать только характеръ и цель
его речи. Справедливо говорить онъ: потому что не то дп>-
лало, что хочу, а что ненавижу, то дп>лан>; соглашаюсь съ зако-
номъ, что онъ добръ; а потому уже не я дплаю то, но живущгй
во мнп грпхъ. Ибо знаю, что не живетъ во мнп, то есть, въ
плоти моей, доброе (Рим. 7, 15—18). Впрочемъ вы помните,
что мы выше поставили себе пределы, а если я, при всей
поспешности, желая скоро все изъяснить, слишкомъ за-
медляю, и эбъемъ моей речи сталъ больше, чемъ я эжи-
далъ, то надобно же постараться окончить ее; иначе мы
никогда не достигнемъ конца въ предлсженномъ разсуждежи.

Глава ХЫХ.

И такъ мы говорили, если вы помните, что съ того
времени, какъ человекъ, прельстившись, нарушилъ заповедь,
трехъ, получивш!й начало отъ этого преслушан!я, вселился
въ него. Такимъ образомъ сперва произошло возмущеше,—
и мы исполнились пожелан!й и помысловъ чуждыхъ, ли-
шившись Духа (гиИссфа-о?) Бож1я и исполнившись плотской
похоти, которую вложилъ въ насъ хитрейш!й зм!й, когда
мы въ короткое время вышли изъ круга повелен!я Бож1я.
11осему-то для истреблен!я грЬха Богъ изобрЪлъ для насъ
смерть; иначе въ насъ безсмертныхъ онъ и самъ, какъ я
сказалъ, былъ бы безсмертенъ. Такимъ образомъ словами:
знаю, что не живетъ во мнп, тс есть, въ плоти моей, доброе,
Апостолъ хочетъ показать, что вотЬдств1е преступлен!я, по-
средствомъ пэжелашя, вселился въ насъ грТхъ. отъ кото-
раго, какъ молодые отпрыски и побЪги, всегда возникаютъ
нъ насъ стадострастные помыслы. Ибо есть въ насъ дна
рода помысловъ: одни возникаютъ отъ вкравшейся въ тЬло
похоти, которая, какъ я сказалъ, произошла отъ вл1ян!я
плотскаго (Маю) духа; црупе происходятъ отъ закона запо-
веди, который получили мы, какъ врожденный и естествен-
ный законъ, возбуждающ™ насъ къ добру и исправляющей
наши мысли. Оттого по уму мы соуслаждаемся закону Бо-
ж!ю (эт внутренн!й человЬкъ), а по живущей во плоти по-
хоти соуслаждаемся закону д!авола;—это тотъ законъ, ко-
торый противувоюетъ и противудЬйствуютъ закону Бож!ю,
т, е. стремлен!» ума къ дэбру, тотъ самый, который всегда,
производитъ въ насъ страстный и плотск!я влечек!я къ
беззакон!ю, совершенно увлекая къ сладостраст!ю.

Глава Е.

МнЬ кажется, что Павелъ очевидно предполагаетъ здЬсь-
три закона, изъ коихъ одинъ соотвЬтствуетъ врожденному
въ насъ добру, который онъ ясно назвалъ замтомъ ума- дру-
гой происхоцитъ отъ приражен!я лукаваго и часто увле-
каетъ душу въ страстный представлена, который назвалъ
ОНЪ протиеовоюющимъ закону ума; трет!й, — который укоре-
нился во плоти вслЬдств!е грЬха отъ похоти и который
назвалъ онъ закономъ грпховчымъ, живущимъ въ члвниал (Рим.
7, 23), Утверждаясь на этомъ законЬ и имъ управляя,
лукавый часто вооружается противъ насъ, понуждая насъ
къ неправдЬ и злымъ дЬламъ. ОтвнЬ внушаемый лукавымъ
законъ и чрезъ чувства, подобно асфальтовой лавЬ, из-
ливающ!йся внутрь въ самую душу, онъ поддерживается;
закономъ, находящимся въ плоти вслЬдств1е похоти. Ка-
жегся, что въ насъ самихъ есть одно начало лучшее, а
другое—худшее. Когда лучшее по природ! будетъ сильнее
худшаго, тогда весь умъ устремляется къ добру: а когда
худшее, усилившись, будетъ подавлять лучшее, что назы-
вается войною противъ вложеннаго въ насъ добра, тогда,
напротивъ, челоз!къ опять влечется къ разнаго рода ме
чтан!ямъ и худымъ помысла мъ.

Глава Ы.

Посему-то Апостолъ и желаетъ избавиться отъ этого,
почитая это смерт!ю и гибелью, какъ говорить и пророкъ:
отъ тайныхъ моихъ очисти меня (Пс. 18. 13). Это Быра-
жаютъ и сл!дующ!я слова: ибо по внутреннему человпку нахожу
удовольствье въ законп Божгемъ: но въ членахъ моихъ вижу иной
законъ, противоборствующей закону ума моего и дплатцгИ меня плпн-
никомъ закона грпховнаю, находящимся въ членахъ моихъ. Бпдный
я человпкъ! Кто избавить меня отъ сего тпла смерти? (Рим. 7,
22—24). Не т!по онъ называетъ смерт)'ю. но законъ гргэховный,
который всл!дств!е преступив н!я кроется въ членахъ нашихъ
и, всегда большая душу, ведетъ ее къ смерти греховной.
Посему разсуждая, отъ какой смерти желалъ онъ изба-
виться, и кто избавигъ его, тотчасъ присовокупляетъ: бла-
годарю Бога Тисусомъ Христе т (ст. 25). Должно. Аглаофонъ,
обратить внимаЫе на то, что, еслибы Апостолъ называлъ
смерт!ю это т!ло, какъ вы думаете, то онъ не упомянулъ
бы о Христ!, какъ избавляющемъ его наконецъ отъ та-
кого зла. Ибо что особеннаго или какое преимущество въ
этомъ отношен^ получили мы стъ пришеств!я Христова? И
почему вообще Апостолъ говорить, будто бы всл!дств!е
пришеств)я Христова можетъ быть избавленъ Богомъ отъ
смерти, когда вс!мъ и прежде пришестн!я Христова въ м!ръ
приходилось умирать? Ибо вс!, разлучаясь съ телами при ис-
ход! изъ этой жизни, избавлялись (отъ нихъ); даже одинаково
вс! души и в!рныхъ и нев!рныхъ разлучались съ т!лами въ
день смерти. Что же большаго старался получить Апостолъ
сравнительно съ другими, проведшими жизнь въ нев!р!и?
Нпи, если онъ тело считалъ смерт!ю души, то для чего
онъ желалъ избавиться отъ тьла, когда это и безъ его
желан!я, конечно, случилось бы съ нимъ, такъ какъ всемъ
суждено умереть и душамъ ихъ разлучиться съ телами? И
такъ не эго тело, Аглаофонъ, онъ иазываетъ смерт!ю, но
нъ тЪле посредствомъ похоти поселивыййся трехъ, отъ ко-
тораго Богъ избавилъ человека пришествьемъ Христовымъ.
11отому что закон?, дут эюизчи во Христп Тмсусп освобоОилъ
насъ отъ закона грпха и смерти (Рим. и, 2), чтобы Воскресив-
ипй Христа изъ мертттъ сживилъ и наши смертных тпла
Духомъ своимъ, живущимъ в» насъ (ст. 11), пс осужден!и греха,
находящегося въ теле, на истребленье, дабы явилось въ
прежней сипе требован!е закона естественнаго, согласно
съ заповедью влекущаго насъ къ добру,—требованье, кото-
рое, по причине возобладанья греха надъ плот!» прежде
пришеств!я Христова сделавшись безсильнымъ, было подав-
ляемо земными заботами. Ибо немогцъ добра, въ насъ есте-
ственнаго, ослабленнаго преобладан!емъ находящейся въ
теле посоти, Бтъ укрепилъ, пославъ Сына Своею, воспр!яв-
шаго плоть подобную плоти грпховной (ибо что явилось, то
было истиною, а не призракокъ), дабы по осуждении греха
на истреблен 1е, такъ чтобы онъ не приносклъ уже белее пло-
довъ во плоти, оправданье закона естественнаго исполнилось и
преумножилось послушан!емъ въ техъ, которые ходятъ не по
плотской похоти, но по желан!» и наставлен!» духа (Рим. 8,
3, 4). Ибо законъ духа жизни, т. е. Евангелье, будучи отлич-
нымъ отъ вышесказанныхъ законовъ, посредствомъ пропо-
веди предложенный къ повиновен!» и для проьцен!я гре-
ховъ, освободись насъ отъ закона зргьха и смерти (ст. 2), совер-
шенно победивъ трехъ, царствующ!й во плоти.— И такъ,
беоеилъ, что они возражаютъ и что изъ словъ Апостола
неправильно толкуютъ, я разъяснилъ к изложилъ. Теперь
обращусь къ другому, если найдемъ себе помощника въ
изложен!и речи; иб: последующее запутанно и не совсемъ
удобно для опровержен^, посему я не столь охотно при-
ступаю-къ этому, видя, какъ длинны и трудны будутъ ихъ
доказательства, если только какое-нибудь дуновен!е мудрости,
вдругъ повеявшее съ неба, не приведетъ насъ, какъ бы
плывущихъ среди моря, къ необуреваемой пристани и къ
вЪрнЪйшимъ доказательствамъ.

О Воскресении.

(Продолжеше) ').

1.	Растен1я,— говоритъ Мееод1й,— питаются или воз-
растаютъ не отъ земли. Ибо,—говоритъ онъ,— кто-нибудь
можетъ спросить, какимъ образомъ земля, изменяясь, мо-
жетъ входить въ составъ деревъ? Если бы находящаяся
подъ ними земля постоянно поднималась посредствомъ
корней въ целый составъ дерева, тогда то место, на кото-
ромъ выросло дерево, должно было бы опустеть. Следова-
тельно неосновательно такое разсужден!е ихъ (т. е. Ориге-
нистовъ) о превращена въ тЬлахъ. Какъ можетъ земля,
входя чрезъ корни въ стволы растен!й и посредствомъ про-
ходовъ раздробляясь по всемъ вкгвямъ ихъ, изменяться
въ листы и плоды? Есть весьма высок!я деревья, кедръ,
сосны, ели и друг1я, производящ!я ежегодно много листьевъ
и плодовъ; очевидно, что они ничего изъ находящейся подъ
ними земли не втягиваютъ въ составъ своего вещества.
Ибо, если бы действительно земля, поднимаясь посред-
ствомъ корней, обращалась въ дерево, то все место около
нихъ должно было бы опустеть; потому что сухое вещество
не можетъ, подобно влажному, постоянно притекать на
место убывающаго. Между темъ смоковница и друпя подоб-
ный растен1я, какъ известно, часто вырастаютъ на зда-
н!яхъ памятниковъ, совершенно ничего не втягивая въ
себя изъ здан(я. И если бы кто захотелъ вычислить плоды
и листья ихъ въ продолжен^ многихъ летъ, то увиделъ
бы, что весь ихъ въ несколько разъ больше земли, нахо-
дящейся на памятникахъ. Посему весьма нелепо думать,

') Сл^дуюпце 23 отрывка изъ сочинешя о воскресенш сохранились у
Патртарха Фопя, В1Ы Со<1. 234, Св. 1оанна Даиаскина, Рага11е1. и Ога1. II Де
ппа(рп., Леонпя Визанпйскаго, Вег. 8ас. ЫЬ. И и нФкоторыхъ другихъ. Они
расположены въ порядк'Ь, принятомъ въ указанномъ изданш Яна. Стр. 91—99.
оудто втягиваемая земля превращается въ произрастающхе
плоды и листья, хотя все происходить чрезъ нее, пользуясь
пю, какъ мЬстомъ и сЪдалищемъ. Такъ и хлЬбъ не про-
изводится безъ жернова, и мЬста, и времени, и огня;
однако ничто изъ этого не есть или не сделается хлЬ
бомъ. Подобнымъ образомъ бываетъ и съ другими безчи-
сленными вещами.

II.	Изречен1е: ибо мы знаемъ, что когда земной нашъ домъ
хижины разрушите,я х) и пр. (2 Кор. 5, 1), Оригенисты при-
водить вь опровержен!е воскресения тЬлъ, называя тЬло
хижиною, а упоминаемыя ими духовный одЬян)я— неруко-
твореннымъ домомъ на небесахъ. Но, — говорить святый
Мееод1й,—подъ земнымъ домомъ, въ переносномъ смыслЪ,
надобно разуметь здешнюю, кратковременную жизнь, а не
эту хижину. Ибо, если вы думаете, что Апостолъ называетъ
тЬло разрушающимся земнымъ домомъ, то скажите, что
такое хижина, домъ которой разрушается? Ибо иное — хи-
жина, иное—домъ хижины, и иное—мы, которымъ принад-
лежим хижина. Ибо, говорить онъ, когда земной нашъ домъ
хижины разрушатся, т. е. называя души наши — нами, хижи-
ной—тЬло, а домомъ хижины — пользован)е плотно въ на-
стоящей жизни, въ переносномъ смыслК Итакъ, когда на-
стоящая жизнь гЬлесная разрушится, подобно дому, то мы
будемъ имЬть домъ нерукотворенный на небесахъ; неруко-
творенный, говорить онъ, въ противоположность настоящей
жизни, называемой рукотворенною, потому что всЬ удобства
и занятая жизни совершаются руками челов'Ьческими. ТЬло,
какъ произведение Бож1е, не называется рукотвореннымъ,
потому что оно устроено не искусствомъ человЬческимъ.
Если бы стали называть его рукотвореннымъ потому, что
оно создано Богомъ, то были бы рукотворенными и души,
и Ангелы, и духовння одЬян!я на небесахъ; ибо и они —
произведен!я Бож1и. И такъ, что же такое нерукотворенный
домъ? Это—самая жизнь кратковременная, какъ я сказалъ,
которая устрояется руками челов'Ьческими; ибо сказано: въ
потгь лица: твоего будет» гъстъ хлпбъ твой (Быт. 3, 19); — и по

’) Въ греческомъ подлинник^ читается; долг, хижины.
св. м-геодгй ел. ч куч.
разрушена которой мы имоемъ будущую, нерумотвсренную
жизнь, какъ и Господь объяснили, сказавъ: яробрлшнЫс
себп друзей богатствомъ неправеонымъ, чтобы они, когда обни-
щаете, приняли васъ въ вчъчныя обители (Лук. 16, 9). Что
Господь назвалъ здесь обителями, то тамъ Апостолъ—одпя-
тями; что здесь (Господь назвали) друзьями отъ неправды, то
тамъ Апостолъ—разрушающимися домами. Какъ, по прекра
щен!и дней настоящей нашей жизни, души наши бу дуть
приняты въ прекрасный здания благотворительности, кото-
рыя мы пр’юбр'Ьли среди житейской неправды, потому что
мгръ во злп лежитъ (1 1оан. 5, 19), такъ, по разрушен1и
кратковременной жизни, мы, души, будемъ иметь, прежде
воскресен!я, обитель у Бога, пока не получимъ себе не-
возобновляемаго и неразрушимаго дома. Ота того мы и
вздыхаемъ, желая не сбросить тело, но въ немъ облечься въ
другую жизнь (2 Кор. 5, 2). Ибо жилище небесное, въ которое
мы желаемъ облечься (2 Кер. 5, 2. 4), есть безсмерт!е, въ
которое когда мы облечемся, то все въ насъ слабое и
смертное уничтожится, бывъ поглощено вечною жизнью.

III.	Ибо мы ходим вьърс-ю, а не еидпнгемъ (2 Кор. 5, 7),
т. е. мы еще руководимся вЪрою, прозревая тамошн!е пред-
меты весьма смутно, а не такъ ясно, чтобы созерцать ихъ
и наслаждаться ими и быть въ нихъ.

IV.	Но то скажу вамъ. братья, что плоть и кровь не мо-
гутъ наелгьдоватъ царствья Божгя, и тлпнге не насмъоуетъ не-
тлььнгя (1 Корине. 15, 50). ПлотЗю онъ называетъ не самую
плоть, но безумное стремление души къ постыднымъ удо-
вольств!ямъ. Сказавъ, что плоть и кровь не могутъ нш'лпдо-
ватгъ царствья Божья, ОНЪ прибавилъ: и тлтънге не наслвьдуетъ
нетлпнгя. ТлЪн1е же не есть самое растлеваемое, а растле-
вающее. Когда получаетъ господство смерть, то тело скло-
няется къ тлен!ю, а когда опять водворяется въ немъ
жизнь, то оно становится неразрушимымъ. Такъ какъ плоть,
находясь между нетлЬн;емъ и тлешемъ и не будучи сама,
ни тлен1емъ, ни нетлен!емъ, подпала подъ власть тлен!я по
сладострастию, то, хотя она была гворен1емъ и стяжан1емъ
нетлешя, потому и сама подверглась тлен!ю. Но, после
пно, какъ она подпала тлЬнш и предана смерти для на-
инзан1я, Богъ не оставилъ ея тлЬшю, Какъ бы наслЪд1е его
послЬ побЬды, но опять побЬдивъ смерть воскресежемъ,
иозвратилъ ее нетлЬн1ю, чтобы не т.тЬже обладало нетлЬ-
п1емъ, но нетлЬже тлЬннымъ. Посему и прибавляетъ Апо-
столъ: ибо тлпняому сему надлежать облечься въ нетлпнге, и
смертному сему облечься въ безсмертге (1 Кор. 15, 53). ТлЬн-
ное же и смертное, облекаемое въ иетлЬШе и безсмсрт!е,
что другое можетъ быть кромЬ того, что спется въ тлпнги
и воставтъ въ нетлпнги (ибо душа не есть тлЬнная и смерт-
ная, а это тЬло подлежитъ смерти и тлЬшю), чтобы, какъ
мы носили образъ перстнаго, стали носить и образъ небеснаго?
(1 Кор. 15, 49). Ибо образъ перстнаго, который мы носили,
заключается въ ол.вахъ: прахъ ты и въ крахъ возвратишься
(Быт. 3, 19); а образъ небеснаго есть вэскресен!е изъ мерт-
выхъ и нетлЬн!е, дабы, какъ Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ
славою Отца, такъ и намъ ходить въ обновленной жизни (Римл.
6, 4). Если же кто вздумаетъ назвать перстнымъ образомъ
самую плоть, а небеснымъ образомъ другое духовное тЬло
кромЬ плоти, тотъ пусть напередъ псдумаетъ, что Христосъ,
небесный человЬкъ, явившись, носилъ члены того же вида,
одинаковый образъ и одинаковую плоть съ нашею, по ко-
торой Онъ и сгалъ человЬкомъ, не бывъ человЬкомъ, дабы,
какъ во Адамть всп умираютъ, такъ во Христы есть ожили
(1 Кор. 15, 22). Если бы Онъ принялъ плоть не для осво-
бождешя и воскресентя плоти, то для чего Онъ напрасно
и носилъ плоть, которой не намЬревался ни спасти, ни
воскресить? Но Сынъ Божш не дЬлаетъ ничего напрасно.
СлЬдовательно не безъ пользы Онъ принялъ образъ раба,
но для воскресежя и спасетя. Ибо Онъ истинно сталъ
человЬкомъ и умеръ, а не призрачно, чтобы истинно явиться
пврвенцемъ изъ мертвыхъ (Апок. 1, 5), измЬнивъ перстнаго въ
небеснаго и смертнаго въ безсмертнаго. 1устинъ Неапо-
литъ *), мужъ не далеко стстоящш отъ Апостоловъ и по

') Св. 1устинъ фипософъ и мученикъ, происходнвггий репсмъ изъ Неа-
поля, города Сирш Палестинской (-(-166 г. по Р X.). Слова его приводятся
•|дЬсь изь сочинены, не дошьдшаго до насъ. Мдае. уд. изд. р, 813.
времени и по добродетели, говорить, что наследуется
смертное, а наследуетъ жизнь, и умираетъ плоть, а жи-
ветъ царств  небесное. Такъ, когда Павелъ говорить: плоть
и кровь не могутъ наследовать царствья, Бошля (1 Корине. 15,
50), то онъ объявляетъ это,— говорить онъ,— не съ темъ,
чтобы отвергнуть паки — быт!е плоти, нс научить, что не
царство Бож1е, которое есть вечная жизнь, наследуется
теломъ, но тЬло — ЖИЗН1Ю. Ибо если бы царство Бож1е,
которое есть жизнь, наследовалось теломъ, то оказалось-
бы, что жизнь поглощается тлежемъ. Между темъ жизнь
наследуетъ смертное, дабы смерть была победоносно по-
глощена жизн1ю и тленное явилось достоян!емъ нетлен!я,
освободившись отъ смерти и греха и сделавшись рабомъ и
подвластнымъ безсмерт1ю, такъ чтобы тело былс достоя-
н!емъ нетления, а не нетлеже достоянГемъ тела.

V. Объ изречении: и мертвые во Христе воскреснуть
прежде, потомъ мы оставтеся въ живыхъ (Сол. 4, 16), святый
Мееод1й говорить: эти (мертвые)—самыя тела; а мы остав-
шееся въ живыхъ — это души, получающ1я всздвигнутыхъ
изъ земли мертвецовъ (т. е тела), чтобы намъ, восхищен-
ным ъ вместе съ ними въ сретен!е Господу, торжественно
праздновать предъ Нимъ светлый праздникъ ьсскресеюя,
потому что мы получимъ вЬчныя обители, не имеющ!я
умереть или разрушиться.

VI. Если изъ такой капли малой и совершенно незна-
чительной ни по влажности, ни по содержав!» и плотности,
какъ бы изъ ничего, происходитъ человекъ, то не удобнее-
ли изъ человека, уже существовавши! о, человекъ можетъ
опять сделаться человекомъ? Ибо не такъ трудно снова
устроить уже существовавшее и потомъ разрушившееся,
какъ создать изъ ничего еще не существовавшее. Если бы
мы показали плодотворное сем:я отделяемое отъ мужа само
по себе, и представили тело умершагс само по себе, то
изъ котораго изъ этихъ предметовъ, открыто лежашихъ
предъ нами, по мнен!ю наблюдателей, можетъ произойти
человекъ? Изъ той ли капли совершенно ничтожной, или
изъ того, что уже имеетъ видъ и величину и лице? Если
та сизершенная ничтожность только при изволен!и Бож1емъ
дЬлается потомъ человЬкомъ. то тЬмъ болЬе уже суще-
ствующее и вполнЬ образовавшееся при изволен!и Бож1емъ
можетъ опять сдЬлагься человЬкомъ, Такъ и богослов-
ствующ!й Моисей чего хотЬлъ, когда установлялъ таин-
ственный праздникъ кущей (какъ сказано) въ книгЬ Ле-
витъ? (Лев. 23, 39). Ужели того, чтобы мы праздновали
Богу такъ, какъ толкуют!» 1удеи, грубо понимающ!е Писа-
н1е, какъ будто Богъ благоугождается этими кущами изъ
плодовъ и вЬтвей и листьевъ, которые быстро засыхаютъ,
лишаясь зелени? Нельзя этого сказать '). Для чего же,
скажите, установлено было построен!е кущей? Оно установ-
лено въ знакъ этой истинной нашей кущи, подпавшей
тлЬн!ю чрезъ преступление и разрушенной грЬхомъ, которую
Богъ обЬщалъ, снова составивши, воскресить неразруши-
мою, чтобы мы праздновали Ему по истинЬ великш и пре-
славный праздникъ кущей въ воскресеши, когда наши
(тЬлесныя) хижины, составившись и украсившись безсмер-
т!емъ и стройностью, возстанутъ изъ земли нетлЬнными,
когда сух!я кости, по наложному пророчеству (1езек 37, 4),
бывъ приведены въ стройный составъ свой, услышать живо-
творящаго Создателя и верховнаго художника, Бога, опять
обновляющего и скрЬпляющаго плоть уже не тЬми узами,
какими они скрЬплялись прежде, но совершенно нетлЬн-
ными и уже неразрушимыми. Я видЬлъ на ОлимпЬ (это—
гора въ Лик1и) огонь, который самъ собою снизу изъ земли
носходипъ до вершины горы, а подлЬ этого огня стоявшее
растен!е игносъ—столь цвЬтущее и зеленое и тЬнистое, какъ
будто оно постоянно росло при водЬ. Почему же это ра-
стете, если оно принадлежитъ по существу своему къ
тлЬннымъ и истребляемымъ огнемъ тЬламъ,—а сгараемымъ
по существу своему тЬламъ невозможно оставаться несга-
раемыми,—не только не сгараетъ, но и дЬлается еще болЬе
пвЬтущимъ и зеленЬющимъ, тогда какъ око по существу
своему сгараемо, и притомъ у самыхъ корней его воспла-

*) Си. Пиръ десяти дЬвъ. Рыь IX. Стр. 112.
меняется огонь? Я бросалъ древесный ветви изъ окружаю-
щаго леса на то место, откуда выходить огонь, и оне,
объятия пламенемъ, тотчасъ обращались въ пепелъ *)..
Скажите же, почему эго растение, которое не можетъ пере-
носить даже солнечнаго знся, но высыхаетъ, если не будетъ
поливаемо и орошаемо, среди такого жаркаго пламени не
истребляется, но живетъ и процв'Ьтаетъ? Чтс значить это
диво? Богъ поставилъ это знамешемъ и предначинатемъ
будущаго дня, чтобы мы яснее познали, что, когда все
будетъ объято низшедшимъ (съ неба) огнемъ, тела, укра-
шенный дЬвствомъ и праведностью, будутъ йр: в едены Имъ
чрезъ огонь, какъ бы чрезъ прохладную воду, не потерп'Ьвъ
никакого вреда. По истине, многомилостивый и щедрода-
тельный Господи, тваръ, служа Тебп, Творцу, устремляется къ
наказание нечестивыхъ, и утихаетъ для благодгьянгя впрующимъ
въ Тебя (Прем. 16, 24); по воле Твоей огонь доставляетъ
прохладу, не причиняя никакого вреда темъ, которымъ Ты
самъ определяешь спастись, и напротивъ вода жжетъ силь-
нее огня; и ничто не противится Твоей непобедимой силе
и Твоему могуществу. Ты сотвсрипъ все изъ ничего; по-
сему Ты все, какъ Свое, изменяешь и преобразуешь, какъ
единый Богъ, по воле Своей.

VII. Посему Апостолъ, предоставляя насажден!е и по-
ливаше искусству, земле и воде, одному Богу усвояетъ
возращен!е, когда го.оритъ; насаждалои^й и полива/ющгй есть
ничто, а все Богъ возражающей (1 Кор. 3, 7). Ибо онъ зналъ,
что раждающая все, первородная Премудрость Бож1я и
Художница всего, производить все въ м!ре. Дреьн!е мужи
называли ее природою и промышлен1емъ, потому что она
производить и возращавтъ все, пс стояние промышляя и
оказывая попечен!е; ибо Отецъ мой (сказалъ Господь), до-
нынеъ дплаетъ, и Я дплаю (1оан. 5, 17). По этому и Соломонъ
назвалъ ее художницею веек, (Прем. 7, 219), такъ какъ Богъ

*) О деревахъ и куста рникахъ близь воспламеняющейся сЬрной жилы
на Лиюйской гор’Ь Ол чмтЬ, растущихъ и въ настоящее время, сьид'йтель-
ствуютъ естествоиспытатели и путеше. твенники. См. 1аЬп. МеМтой. Ор. р. 114
и 128. Объ агносЬ си. въ Пир-Ь Д’Ьвъ, стр. 28, 112 и 118.
не имеетъ недостатка ни въ чемъ, но можетъ обильно и
творить, и созидать, и разнообразить, и всзращать

VIII.	Богъ творящ!й все и о всемъ пекущ!йся и про-
мышляют^, взявъ перстъ отъ земли, сбразовалъ нашего
ннЪшняго человека.

IX.	Смотри,—говорить Св. Меоод!й, - блаженный 1оаннъ,
говоря: отдало море мертвых?, бывгмпхъ въ немъ, и сммртъ и адъ
отдали мертвым, которые были въ нихъ (Лпок. 20, 13), не
указываетъ ли на возвращен1е частицъ (умершихъ людей)
стихиями, для возстановлен1я каждаго изъ нихъ? Подъ мо-
ремъ разумеется влажная стих!я, подъ адомъ—воздухъ, по
причине его невидимости (йг-?й), по причине незримости,
какъ сказано и Оригеномъ; а подъ смерт!ю—земля, потому
что умирающ!й полагается въ ней. Посему и въ Псалмахъ
она названа пертгю смертною, когда Христосъ сказалъ, что
Онъ низведенъ въ перстъ смертную (Псал. 21, 16).

X.	Всяк1й составъ, говорится (у св. Мееод1я), состояний
изъ чистаго воздуха и чистаго огня и имеющ1й однород-
ность съ ангельскими существами, не можетъ иметь свойствъ
земли и воды; иначе онъ самъ будетъ землянымъ. Такимъ
и изъ такихъ (элементсвъ состоящимъ) представлялъ Ори-
генъ имеющее воскреснуть тело человеческое, которое и
назвалъ духовнымъ.

XI. Какозъ же,—говорить онъ,—будетъ видъ воскрес-
шаго, если этотъ человеческий образъ, какъ негодный, по
мнен1ю его (Оригена) исчез аетъ, видъ пр!ятнейш!й изъ
всехъ видовъ, как1е свойственны жинымъ существамъ, ко
тораго образъ принимаеть и Божество, какъ изъяснилъ и
премудрый Павелъ: мужъ не долженъ покрывать голову, потому
что онъ есть образе и слава Божгя (1 Кор. 11, 7), въ который
облекались и духовный существа ангельск!я? Неужели круго-
образный, или многоугольный, или кубическШ, или пирами-
дальный? Весьма много разпичньгхъ видовъ; но это не воз-
можно. Что же это за определен!е, чтобы богоподобный
видъ, какъ нечто неблагообразное (ибо и онъ самъ при-
знаетъ душу по виду подобною телу), отвергалось, а без-
ногий и безрук!й воскресалъ?
XII Измененье вида,—говоритъ онъ,—есть возвращенье
въ безстрастное и славное состоянье. Ныне есть тп>ло же-
лангя и уничижены (Фил. 3, 21); посему и Дан1илъ названъ
мужемъ желанЬй (Дан. 9, 23); а тогда оно преобразится въ
тЬло безстрастное. не чрезъ перемену устройства членовъ,
но чрезъ освобожденье отъ желанья вещественныхъ удо-
вольствЬй.

XIII.	Обличая Оригена (Св. Мееодьй), говоритъ: итакъ
Оригенъ полагаетъ, что та же плоть не возстанетъ (для
соединенья) съ душею, но какой образъ былъ у каждаго по
виду, отличающЬй и нынЬ плоть, такой и воскреснетъ,
отпечатлевшись въ другомъ духовпомъ теле, чтобы каждый
□пять казался такимъ же по виду; въ этсмъ и состоитъ
обещанное воскресенье. Такъ какъ,—говорить онъ,—веще-
ственное теле изменчиво и никогда не пребываетъ самимъ
собою, но убываетъ и прибываетъ соответственно съ ви-
домъ, характеризующимъ образъ, отъ котораго и состав-
ляется обликъ (человека), то необходимо следуетъ, что
воскресенье будетъ состоять только (въ воскресенЬи) одного
вида.— Потомъ спустя немного говоритъ: итакъ, Оригенъ,
ты утверждаешь, что ожидается воскресенье только вида,
имеющаго отпечатлеться въ духовномъ теле, и очевидней-
шимъ цок азатель ствомъ этого представляешь намъ явленье
ИлЬи и Моисея; какъ они,— говоришь ты,— явились после
смерти, сохранивъ не иной, а тотъ же видъ, какой имЪли
прежде, въ такомъ же вице будетъ воскресенье и всехъ.
Но Моисей и ИлЬя, по словамъ твоимъ, еще прежде стра-
данья и воскресенья Христова, воскресли к явились въ
этомъ виде. ЬСакъ же Христосъ именуется Пророками и
Апостолами первенцем изъ мертвых*? (Апок. 1, 5). Если Хри-
стосъ исповедуется первенцемъ изъ мертвыхъ,—а первенецъ
изъ мертвыхъ есть тотъ, кто воскресъ прежде всехъ,—
Моисей же еще прежде страданья Христова явился Апосто-
ламъ въ этомъ виде, въ какомъ, пс словамъ твоимъ, со-
вершится воскресенье, то следуетъ, что видъ не воскресаетъ
безъ плоти. Итакъ: или есть воскресенье одного вида, какъ
ты учишь, и въ такомъ случае Христосъ не можетъ быть
Пероенцемъ изъ мертвыхъ, потому что еще прежде Него
являлись въ этомъ же виде души умершихъ; или Онъ есть
Первеиецъ, какъ и действительно есть, и совершенно не-
возможно, чтобы кто-нибудь прежде Него удостоился воскре-
сен!я, такъ чтобы опять не умирать. Если же прежде Него
никто не воскресалъ, и Моисей и Ил1я являлись Агосто-
ламъ, имея не плоть, а только видъ, то становится яснымъ
воскресен!е плоти. Подлинно, весьма нелепо ограничивать
воскресеШе однимъ видомъ, тогда какъ души и после исхода
изъ тЬлъ оказываются не слагающими того вида, который,
по твоимъ словамъ, воскреснетъ. Если же этотъ видъ не-
разлучно соединенъ съ ними, какъ и съ душами Моисея и
Ил1и, и, по твоимъ словамъ, не ист.тЬваетъ и не псгибаетъ,
а всегда пребываетъ съ ними, то сл^дуетъ, чтс не воскре-
снетъ видъ, который никогда не отпадалъ.—Если же кто,
не удовлетворяясь этимъ, возразитъ: какъ же, если никто
не воскресалъ прежде сошеств!я Христа во адъ, о нЬкото-
рыхъ повествуется, что они воскресли прежде Него, напр.
сынъ вдовы Сарептской (3 Цар. 14, 22), сынъ Сонамитянки
(4 Цар. 4, 35) и Лазарь? (1оан. И, 44)—то нужно сказать:
они воскресали съ темъ, чтобы опять умереть, а мы раз-
суждаемъ о техъ, которые лосл! воскресен!я уже никогда
не умруть. Если же онъ еще выскажетъ сомнение каса-
тельно души Ил1и, о которомъ Писан1я говорятъ, что онъ
былъ вознесенъ во плоти, а мы говоримъ, что онъ явился
Апостоламъ безъ плоти; то нужно сказать, что допускать
явлен!е его Апостоламъ во плоти — значитъ—говорить въ
нашу пользу. Ибо этимъ доказывается, что наше тело спо-
собно къ нетлен1ю, какъ это видно и на взятомъ (на небо)
Энохе (Быт. 5, 24). Если бы оно не было способно къ не-
тлен!ю, то онъ не могъ бы оставаться столь долгое время
въ непозрежденномъ состоян1и. Такимъ образомъ, если онъ
явился съ теломъ, то, хотя бы онъ былъ умершимъ, онъ
однако не былъ еще воскресшимъ изъ мертвыхъ. Это мы
говоримъ, чтобы сделать уступку Оригену, который утвер-
ждаетъ, будто самый видъ, отделяемый отъ тела после
смерти, дается душе, что всего невозможнее, такъ какъ
видъ при измЪнежяхъ разрушается прежде плоти, подобно
тому, какъ видъ расплавливаемой статуи — прежде разру-
шен! я цЪлаго ея состава. Качество не мсжетъ отделяться
оть вещества такъ, чтобы существовать самому по себе;
и отъ расплавливаемой статуи бывппй въ меди видъ отде-
ляется исчезая, но не получая существовали самъ по себе.
Такъ какъ говорятъ, что при смерти видъ отделяется отъ
плоти, то разсмотримъ, сколько считается способовъ отде-
ленкя отделяющаяся. Говорятъ, что одно отделяется отъ
другаго или действ!емъ и существомъ, или мыслпо. или
действ!емъ безъ существа. Такъ, если бы кто сталъ отде-
лять другъ отъ друга смешанный между собою пшеницу и
ячмень, то отделен!е посредствомъ движенкя называется
действ!емъ, а поколику отделенный существуютъ сами по
себе, то они называются отделенными по существу. Мы-
сленно же отделен!е бываетъ тогда, когда мы отделяемъ
вещество отъ качествъ и качества отъ вещества; а (отде-
леше) действ!емъ безъ существа бываетъ тогда, когда отде-
ленное одно оть другаго более не существуетъ, не имея
быт!я само по себе. Это всяккй можетъ видеть и въ реме-
сленныхъ произведенкяхъ. взтлянувъ на статую, или мед-
наго коня. Обративъ на это вниманке, онъ увидитъ, какъ
изменяется естественный видъ и дается другой видъ, отъ
котораго исчезаетъ природный видъ. И если кто станетъ
сплавливать прсизведенкя, имеющкя видъ человека или коня,
то найдетъ, что видъ изображена исчезаетъ, а самое веще-
ство остается. Итакъ неосновательно говорить, будто видъ
воскресаетъ, нисколько не повредившись, а тело, въ кото-
ромъ этотъ видъ. напечатленъ, истлеваетъ.—Но, «это такъ,—
говорить онъ, — потому что видъ изменится въ духовное
тело*. Следовательно необходимо допустить, что собственно
самый первоначальный видъ не воскресаетъ, такъ какъ онъ
изменяется, истлевая вместе съ плот'ю; ибо если онъ пре-
образится въ духовное тело, то это будетъ собственно не
онъ самъ, первоначально бывшей видъ, но некоторое по-
добке его, преобразовавшееся въ тонкое теле; если же такъ,
то ни видъ тотъ же самый, ни теле не воскресаетъ, а
нЬчто другое вместо прежнего. Ибо подоб!е, будучи инымъ
въ сравнежи съ подобными себЬ, не можетъ быть тЬмъ
самымъ первымъ, чего оно есть подоб!е.

XIV.	Видъ, говорится (у св. Мееод1я), есть тс, что по-
казываетъ тождестве членовъ въ характер! облика каждаго
(лица).

XV.	Оригенъ объяснялъ въ аллегорическомъ смысл!
сказанное прорскомъ 1езвк1илемъ о воскресении мертвыхъ,
и съ натяжкою прилагалъ это къ возвращен!» плЬненныхъ
въ Вавилон! Израильтяне а святый (Мееод!й) въ опровер-
жен!е его, поел! многаго другагс, говорить и слЬдующее:
н!тъ, .ни не возвратили полной свободы и не совершенно
преодол!въ враговъ поселились въ 1ерусалим!; но, пытаясь
строить храмъ, часто встрЬчали препятств!я отъ инопле-
менниковъ. Посему они едва въ 46 лЬтъ могли построить
его, тогда какъ Соломонъ съ основания выстроилъ его въ
седмь л!тъ. И что еще нужно сказать? Начиная отъ На-
вуходоносора и посл!дующихъ за нимъ царей, до г с хода
Персовъ прстивъ Ассир!янъ и дс царствсважя Александра,
и до войны Римлянъ съ 1удеями, непр!ятели шесть разъ
разрушали 1ерусалимъ. Объ этомъ повЬствуетъ 1осифъ (Фла-
в1й) такъ: „1ерусалимъ быпъ взятъ во второй годъ цар-
ствоважя Веспас1ана; и прежде пять разъ снъ былъ завое-
вываемъ, а въ это время еще разъ подвергался опусто-
шен!ю; ибо Асохей, царь Егнпетск1й, за нимъ Ант1охъ,
потомъ Помпей, а поел! нихъ Сос1й вмЬст! съ Иродомъ,
взявши городъ, сожгли его, а прежде нихъ царь Вавилон-
ск!й, овлад!въ, спустошилъ его"').

XVI. Оригенъ говоритъ слЬдующее: о Лазар! и бога-
томъ можетъ возбуждаться сомн!н!е; люди прост!йш1е ду-
маютъ, что зд!сь сказано, будто они оба в мт ст! съ т!лами
получаютъ достойное пс д!ламъ своей жизни; а бол!е
точные думаютъ, что это событие совершается не при вос-
кресен!и, такъ какъ поел! воскресежя никто не останется
въ этой жизни; между т!мъ богатый говоритъ: у меня пять

*) 1ос. Флав. Це Ье1'.о ]чй. 1дЬ. IV, с. 10.
братъевъ; чтобы и они- не прилили въ сге мпсто мучемя, пошли
Лаоаря возвЬстить имъ о здЬшнемъ (Лук. 16, 27, 28). Если
обратить вниман!е на языкъ, перстъ, лоно Авраамово и воз-
лежан!е на немъ, то можно допускать, что душа тотчасъ
при отделены принимаетъ видъ, подобный грубому и зем-
ному тЬлу. Посему, когда повествуется о явлен1и кого
нибудь изъ умершихъ, то онъ является въ видЬ подобномъ
тому, какой онъ имЬлъ во плоти. ДалЬе и Самуилъ, явив-
шись и очевидно бывъ видимымъ, представляется какъ
облеченный тЬломъ,—хотя доказательства на то, что суще-
ство души безгЬлесно, заставляютъ насъ признать и ее
.(душу Самуила) такою же. Наказываемый богачъ и покою-
щ!йся на лонЬ Авраамовомъ бЬдный, о которомъ пове-
ствуется, что еще до втораго пришеств1я Спасителя и кон-
чины вЬка, и слЬдояательно, прежде воскресеюя, одинъ
мучится во адЬ, а другой покоится на лонЬ Авраама, на-
учаютъ насъ, что и теперь душа при отдЬиен1и получаетъ
некоторое тело. На это святый (Меесд1й) говорить сле-
дующее: допуская, что душа .по отшеств!и отсюда имеетъ
другой обликъ, подобный чувственному виду (Оригенъ), со-
гласно съ Платономъ не подводить ли ее подъ нечто без-
тЬлесное? Ибо говорить, что ока по пересележи изъ м1ра
нуждается въ сЬдалнщЬ и одеянии, такъ что не можетъ
оставаться нагою, не значитъ ли это, что она сама пс себе
безтЬлесна? А будучи безтЬлесною, не будетъ ли она и
свободною отъ страстей? Изъ того, чтс она безтЬлесна,
слЬдуетъ, что на и безстрастна и невозмутима, А еслибы
она совершенно не могла увлекаться неразумнымъ поже-
лан!емъ, то она и не сообщалась бы съ прискорбнымъ и
страждущимъ тЬломъ. Ибо безтЬлесное никогда не можетъ
сочувствовать тЬлу и тЬло безтЬлесному, чтобы душа, со-
гласно сказанному, оставалась безтЬлесною. Если же она
состраждетъ тЬлу, какъ доказываютъ и свидетельства являв-
шихся (умершихъ), то она не можетъ быть (совершенно)
безтЬлесною. Подлинно, одинъ только Богъ почитается не
сотвореннымъ, ни въ чемъ ненуждающимся и неутомляю-
щимся существомъ; Онъ безтЬпесенъ; потому и невидимъ;
ибо Бога не вида.гъ никто (как. 1, 18). А души, будучи ду-
ховными телами, устроены Создателемъ и Творцемъ всего
съ членами, созерцаемыми умомъ, получивъ такой отпеча-
токъ. Посему и въ аде, какъ повествуется о Лазаре и
богаче, сне имеютъ и языкъ, и персть, и проч!е члены,
не такъ, чтобы имъ присуще было другое безвидное тело,
но потому, что сами души, совершенно обнаженный отъ
всякаго одеян1я, этъ природы таковы по существу своему.

XVII. Такъ какъ ясно, что души безстрастны и после
отшеств!я отъ сей жизни не получаютъ опять другихъ
телъ, въ которыхъ оне явились бы предъ воскресешемъ,
то здесь следовало бы показать разнэглас!е и противо-
реч!е его (Оригена) самому себе.

XVIII. Самъ онъ (Оригенъ) признаетъ это, когда гово-
рить: „если когда-либо кто-нибудь изъ умершихъ являлся,
какъ говорятъ, то являлся псдобнымъ тому виду (въ ка-
комъ снъ былъ), когда имелъ плоть". Какъ же намъ не
сказать, что ты, Оригенъ, оказываешься говоряшимъ тоже
самое? Ибо, если и сама душа после отшеств!я отъ м!ра
имеетъ видъ, подобный плоти, отпечатлеваясь въ техъ же
членахъ, такъ что имеетъ и языкъ и перстъ и прочее
то почему же, если душа принимаешь этотъ видъ главнаго
и перваго (тела своего), не отпечатлеется въ одинъ и
тотъ же видъ съ нею и имеющее быть для ней тело?

XIX Въ конце святый (Мееод1й) говоришь: изречен!е:
для того Христов умерь, чтобы владычествовать и надъ мерт-
выми и надъ живыми (Ними. 14. 9), нужно разуметь о ду-
шахъ и телахъ: подъ живыми разумеются души, такъ какъ
оне безсмертны, а подъ мертвыми — тела.

XX. Если тело человека выше всехъ животныхъ, по-
тому что оно образовано руками Бож1ими, какъ говорится
(въ Писан1и), такъ какъ оно есть достойное чести седа-
лище разумной души, то почему оно кратковременно, между
темъ какъ тело некоторыхъ неразумныхъ долговременнее
его? Не ясно ли, что его долговременное существован!е
будетъ после воскресен1я?

XXI, Великую тайну заключаешь въ себе также истср1я
(Пророка) 1оны. Поцъ китомъ кажется разумеется время,
какъ никогда не останавливающееся, но всегда текущее и
ппглащающее раждающ!яся существа въ болЪе или менЪе
продолжительные промежутки времени. 1она, уб1гающ!й
отъ лица Бож!я, есть самъ первый человЪкъ, который,
преступивъ заповедь и чрезъ грЪхъ лишившись дерзно-
вен!я предъ Богомъ, убЪжалъ, чтобы не явиться обнажен-
нымъ отъ безсмерПя. Корабль же, на который вступивъ
онъ былъ обуреваемъ, есть кратковременная и тяжкая
жизнь настоящаго времени, такъ какъ мы изменились и
перенеслись изъ той блаженной и безопасной жизни въ
эту многобурную и непостоянную жизнь, какъ съ земли на
корабль. Ибо корабль по отношен!» къ землЪ тоже, что
настоящая жизнь по отношен! ю къ жизни безсмертной.
Буря и востающ!я волны суть здЪшн!я наши искушен!я,
которыя въ этомъ м!р1, какъ въ бурномъ морЪ, не позво-
ляютъ намъ совершать прямое течен!е жизни въ тишинЬ
и безмятежности отъ золъ, А свержение 1оны съ корабля
въ море означаетъ ниспаден!е отъ жизни въ смерть перво-
зданнаго, услышавшаго за то, что онъ согрешивши укло-
нился отъ правды, следующей приговоръ: прахъ -ты и въ прахъ
возвратишься (Быт, 3, 19). Поглощен!е же китомъ означаетъ
наше неизбежное разрушен!е, происходящее отъ времени; ибо
чрево, въ которомъ скрылся поглощенный 1она, есть все-
поглощающая земля, принимающая все, истребляемое вре-
менемъ. И такъ подобно тому, какъ 1она, проведши во
чревЪ кита три дня и столько же ночей, вышелъ опять
здоровымъ, такъ и всЪ мы, прошедши на земле три раз-
стоян1я настоящаго вЪка, т. е. начало, средину и конецъ,
изъ которыхъ состоитъ все настоящее время, воскреснемъ.
Ибо вообще три подраздЬлен!я времени: прошедшее, настоя-
щее и будущее. Посему и Господь, знаменательно проведши
въ землЪ столько же дней, ясне показалъ, что по испол-
нен^ упомянутыхъ подразделен^ времени, наступить наше
воскресен!е, которое есть начало будущаго в^ка и конецъ
настоящаго. А въ томъ вЬк4 нЬтъ ни прошедшаго, ни бу-
дущаго, а только настоящее. Еще: 1она, проведши во чревЪ
кита три дня и три ночи, не подвергся разрушен!», такъ
чтобы его плоть истлела вспЪдс7в1е совершающагося во
чревЪ естественнаго гн!ен!я принимаемыхъ яствъ по при-
чинЪ большого жара у морскихъ животныхъ, чтобы пока-
зать, что эти т1ла наши могутъ быть невредимыми. Пред-
ставь, что Богъ создалъ одни изъ >бразовъ своихъ, какъ
бы изъ золота, изъ чистейшей духовной сущности, именно
Ангеловъ, а друг!е какъ бы изъ гипса, или мЪди, т. е. насъ:
ибо душу, созданную по образу Бож!ю, Онъ соединилъ съ
землею. И какъ всяше образы зд'Ьшняго царя слЪдуетъ
почитать ради нахсцящагося на нихъ изображен!я, такъ и
о насъ, им'Ьюшихъ въ себЪ образъ Бож!й, не отЬдуеть
думать, что мы стремимся къ совершенной погибели, какъ
презренные. Посему Слов о и сошло въ нашу вселенную и
воплотилось съ нашимь тЬломъ, чтобы устроивъ этотъ
образъ, какъ бы разрушившейся отъ времени, въ благо-
лЪпнЬйшш видь, воскресить его негибкущимъ. Такъ изъ-
ясняя таинственно совершившееся на пророкЪ домострои-
тельство, мы находимъ все сказан!е (о немъ) явно направ-
ленными къ этому.

XXII. Такъ изображения зд1шнихъ царей почитаются
веЬми, хотя бы они были сделаны и не изъ весьма драго-
цЪнныхъ веществъ — золота или серебра. Люди, уважая
(эти изображен!*), сдЬланныя изъ весьма драгоцЬннаго
вещества, не презираютъ сднакс и сдЬланныхъ изъ недра-
гоцЪннаго, но почитаютъ всякая на земл!. хотя бы они
были изъ гипса или мйди. И кто осмелился хулить какое-
нибудь изъ нихъ, тотъ не отпускается, какъ хуливш!й
грязь, и не судится, какъ унижавш!й золото, но какъ не-
честиво поступивши противъ Самаго Царя и Владыки. И
устрояемыя изъ золота изображен!* Ангеловъ Его (Бога),
Началъ и Властей, мы устрояемъ въ Его честь и славу.

XXIII, Каждому лицу нужно во всемъ воздавать должное.
в) О ситвореннояъ.

Щротиьъ Оригена) *).

I.	Въ изречен!и: не давайте ьвятыни псамъ, и (не бросайте)
жемчуга вашею предъ свиньями (Мат. 7, 6), подъ жемчугомъ
этотъ человЬкъ 2) разумЪлъ таинственное учен1е Богопре-
даннаго, богопочтен!я, а подъ свиньями — людей, погрязаю-
щихъ въ нечест!и и всякидъ (чувственныхъ) наслажде-
Н1ЯХЪ, подобно сниньямъ въ грязи; имъ, говорить ОНЪ,
Христосъ псселЬваетъ не предлагать Бэжественнаго учежя,
потому что они не могутъ вмЬстить его, какъ преданные
нечест!ю и грубымъ удэвольствгямъ. Велик1й Мееэд!й гово-
рить: если подъ жемчугомъ нужно разуметь досточтимое
и Божественное учен1е, а подъ свиньями — людей, предан-
ныхъ нечест!ю и (чувственнымъ) наслажден!ямъ, отъ кото-
рыхъ должна быть устраняема и скрываема апостольская
проповедь, возбуждающая благсчест!е и вЬру во Христа,
то смотри, не говоришь ли ты, что никто изъ христ!анъ
не (долженъ былъ) обращаться проповЬд!ю Апостоле ьъ отъ
прежняго своего нечест!я. Тогда они, конечно, не стали
бы предлагать Христовыхъ таинствъ тъмъ, которые невЪ-
р!емъ уподоблялись свиньямъ. Такимъ образомъ или эти
таинства преподаны и про поведаны учениками Христовыми
всЬмъ Эллинамъ и другимъ невЬрнымъ и обратили ихъ
отъ нечест!я въ вЬру Христову (какъ мы действительно
вЪруемъ и йсповЬдуемъ), и тогда уже нельзя понимать
изречен!е: не бросайте жемчуга вашею предъ свиньями такъ,
какъ сказано; или, допустивъ сказанное толкован1е, намъ
необходимо сказать, что никому изъ невЪрныхъ, которыхъ
мы сравниваемъ со свиньями, не была сообщаема апо-

Ч Извлечен!я изъ этого сочинен!? сохранились въ библютек-й Патр.
Фотгя, Со4. 235, который начинаеть ихъ такъ. .краткое извлечете изъ про-
читанного творев1Я чвятаго иучевика и Епископе Мееод1я: о сс*георснномъи.
Рязд-Ьлеще ня части здЪсь привате согласно съ издатевъ Яна, 8. Ме',Ь. Ор₽г
р 100-102,

’) Въ подлинник-Ь; подъ зтииъ казван еиъ ргзум-йютъ Оригена,
который ниже называется по ииени Муть указ. игд. р. 331.
стольскою проповедью, светло украшающею души подобно
жемчугу, вЪра во Христа и свобода отъ нечест!я. Но это
богохульно. И такъ подъ жемчугомъ не слЪдуетъ здесь
разуметь таинственное учен!е, а подъ свиньями — нечести-
пыхъ, и изречен!е: не бросайте жемчуга вашего предъ свиньями
не нужно объяснять такъ: не сообщайте нечестивымъ и
неверны мъ таинственныхъ и совершеннЪйшихъ истинъ
веры Христовой. Но подъ жемчугомъ нужно разуметь
добродетели, которыми, какъ драгоцъннымъ жемчугомъ,
украшается душа; не должно повергать ихъ свиньямъ,
т. е. не должно жертвовать добродетелями, какъ то; дев-
ственност!ю, целомудр!емъ, справедливости и истинност!ю—
сладострастнымъ удовольств1ямъ (которыя уподобляются
сьиньямъ), чтобы они, истребивши добродетели, не вовлекли
душу въ жизнь свинскую и исполненную страстей.

II.	Оригенъ, котораго (Св. Меоод1й) называетъ кепта-
вромъ 1), училъ, что вселенная совечна единому премуд-
рому и ни въ чемъ не имеющему нужды Богу. Онъ гово-
рилъ: если Создатель не бываетъ безъ создан1й, творецъ
безъ творен!й, вседержитель безъ содержимаго, потому что
непременно Создатель называется по создан!ямъ, творецъ по
творен!ямъ и вседержитель по содержимому; то необходимо
следуетъ, что они были при Боге отъ начала и что не
было времени, когда бы ип> не было. Иначе, если было
время, когда не было творен!й, а безъ творен!й нетъ и
Творца; то смотри, какое следуетъ нечест!е: окажется, что
непременяемый и неизменяемый Богъ изменяется и пре-
меняется. Ибо, если Онъ только впоследств!и сотворилъ
вселенную, то ясно, что Онъ изменился, перешедши отъ
нетворежя къ творен!ю; но это нелепо после сказаннаго;
следовательно нельзя говррить, что м!ръ небезначаленъ и
несовеченъ Богу.

III.	Святый (Мееод1й), возражая ему, спрашиваетъ отъ
лица другаго: почитаешь ли ты Бога началомъ и источни-
комъ мудрости и славы и вообще всякой добродетели суще-

4) Кентавръ—баснословное существо съ, головою и грудью челов’Ька и
съ туловищемъ коня.

СВ. МЕвОДГЙ ЕП. И ИУЧ.	18
ственно, а не чрезъ прюбрЬтен!е? Тотъ: да. Что же далъе?
Не совершенъ ли Онъ по всемъ Самъ по СебЬ и вседово-
ленъ? Правда: ибо невозможно, чтобы существо, ни въ
чемъ не нуждающееся, было ни въ чемъ не нуждающимся
съ помощ1’ю другаго, такъ какъ все, восполняемое съ по
мощ!ю другаго, необходимо нужно назвать несовершеннымъ
Значитъ, одно только существо, имеющее полноту само въ
себЬ и чрезъ себя самого, надобно считать совершеннымъ?
Весьма справедлив говоришь ты. А то, которое ни само
по себЬ не имЬетъ полноты, ни восполияетъ само себя,
назовешь пи ты ни въ чемъ не нуждающимся? НЬтъ. И
такъ Бога нельзя почитать совершеннымъ чрезъ что-либо
другое? Ибо то, что совершено чрезъ что-либо другое,
само пэ себЬ необходимо бываетъ несовершеннымъ; слЬдорл-
тельно не должно ли почитать и Бгга совершеннымъ чрезъ
Себя Самого, а не чрезъ другаго? Весьма справедливо. Не
есть ли Богъ иное, нежели м!ръ, и м!ръ иное, нежели
Богъ? Конечно такъ, По сему не слЬдуетъ называть Бога со-
вершеннымъ и Создателемъ к Вседержктелемъ чрезъ м!ръ?
НЬтъ. Дабы Онъ оставался совершеннымъ Самъ по СебЬ
и чрезъ Себя, а не чрезъ м!ръ и притомъ измЬнчивый?
Такъ слЬдуетъ. А что, богатый считается богатымъ не за
богатство ли? Справедливо. И мудраго называютъ мудрымъ
не за пр!обрЬтен1е ли дЬйствительнсй мудрости, хотя самъ
онъ не есть мудрость? Такъ. Что же, и Бога, отличнаго
отъ м!ра, не нужно ли называть богатымъ и благодЬте-
лемъ и Создателемъ за м!рь? Никакъ иЬтъ. СлЬдовательно
Онъ Самъ по СебЬ есть богатство, и Самъ по СебЬ богатъ
и могущественъ? Кажется. Значитъ, не былъ ли Онъ еще
прежде м!ра ни въ чемъ не нуждающимся, и Отцемъ и
Вседержителемъ и Создателемъ, чтобы Ему быть такимъ
Самому чрезъ Себя* а не чрезъ другаго? Необходимо По-
длини о, если бы Онъ, отличаясь отъ м!ра, не Самъ по
СебЬ, а чрезь м!ръ дЬпался Вседержителемъ (прости Боже;
я вынужденъ говорить это), то Онъ Самъ по СебЬ былъ
бы несовершеннымъ и нуждающимся въ томъ, чрезъ что
Онъ гышеестественн: становится Вседержителемъ и Соз-
дателемь. И такъ должно отвергать такой пагубный грЬхъ
говорящихъ о БогЬ, что Снъ есть Вседержитель и Созда-
тель чрезъ содержимое и созданное, а не Самъ чрезъ Себя.

IV. Посмотри еще: если, говоришь ты, несущество-
вавш1й прежде м!ръ сотворенъ впсслЬдств!и, то необхо-
димо слЬдуетъ, что безстрастный и неизменяемый Богъ
изменяется; ибо кто прежде ничего не творилъ, а потомъ
(перешелъ) отъ нетворен!я къ творен!», тотъ необходим^
терпитъ изменен!е и премЬнеже. Я уже спрашивалъ: пере-
сталъ ли Богъ творить м!ръ, или нетъ? Пересталъ, иначе
онъ не былъ бы чконченнымъ. Если же переходъ отъ не
творен!я къ творен!» считать измЬнен1еиъ въ Боге, то не
тоже ли и переходъ отъ твэрешя къ нетворен!»? Необхо-
димо. Но можешь ли ты сказать, что Онъ, не творя ныне,
изменился въ сразнен!и съ тЬмъ, чЬмъ Онъ былъ, когда
творилъ? Никакъ нетъ. Следовательно и тогда, когда Онъ
творилъ м!ръ, нетъ надобности допускать въ Немъ измЬ-
нен!я въ сравнении съ тЬмъ, чемъ Онъ былъ, когда не тво-
рилъ, и нЬтъ надобности утверждать, что вселенная сосу-
ществуетъ Ему, чтобы не быть принуждену признавать (въ
Немъ) изменяемость и при ссвЬч нести ихъ по той же
причине.

V. Ответь мне и на следующее: можешь ли ты на-
звать сотворенное не имЬющимъ начала быт!я? Нетъ; ибо,
если оно не имЬегь начала быт!я, то оно есть несотво-
ренное. Если же оно сотворено, то ты припишешь быт!е
его какому-нибудь виновнику, такъ какъ совершенно
невозможно получить быт1е безъ виновника? Невозможно.
Такъ и о м!ре со всемъ, что въ немъ, скажемъ ли мы, что
онъ, не существовавши прежде, прсизошелъ впоследствии
отъ кого-нибудь иного, а не отъ Бога Создателя? Ясно,
что отъ Бога. А с граниченному началомъ быт!я невоз-
можно быть безпредЬльнымъ одинаково съ безпредЬльнымъ
(Существсмъ)? Невозможно,

VI. Посему, кентавръ, снова будемъ разеуждать сна-
чала. Скажете ли, что существующее сотворено Боже-
ственною премудрсст!», или нетъ? О, если бы, скажутъ
18*
они; но—нЬть. А изъ стихий, или вещества, или твердей,
или какъ вы сами захотите назвать это (ибо это безраз-
лично), которыя несотворенно предсуществовали и не-
стройно носились, Богъ ли, распредЬливъ, устроилъ все,
какъ превосходный живэписецъ, выразивш!й многими крас-
ками одну идею? И этого не скажутъ. Иб.. ши, конечно,
уклонятся отъ признаюя этого противъ себя самихъ,
чтобы, допустивъ начало распредЬлежя и преобразован!я
вещества, не быть вынужденными по смыслу всего этого
сказать, что Богъ началъ устроять и украшать вещество,
бывшее прежде безвиднымъ.

УН. Теперь, достигнувъ съ Бож1ею помощ!ю до настоя-
щаго мЬста раз сужден! я, представимъ, что стоитъ какая-ни-
будь прекрасная статуя на возвышен1и, и удивляющееся строй-
ной красотЬ ея зрители пусть будутъ несогласны между собою,
назвать ли ее сотворенною или несотворекною. Я спросилъ-
бы ихъ: почему вы называете ее несотворекною, ради ли
художника, чтобы онъ не считался бывшимъ когда-нибудь
безъ произведена, или ради ея самой? Если ради худож-
ника, то какъ же она, будучи несотвореннсю, устрояется
художникомъ? Ибо, если она, нуждаясь въ искусств^ худож-
ника, подверглась его дЬйствГю. чтобы имЬть такой видъ,
какой хотЬлъ художникъ, то какъ она будетъ несотворен-
ною, претерпЬвая эт< вл1ян1е и дЬйств!е? Если же ска-
жутъ, что статуя, будучи совершенною сама по себЬ и
несотвореннсю, не нуждалась въ искусствЬ, по ихъ пагуб-
ному учешю, го необходимо допустить самопроизводитель-
ность (бто^аггатгру). Или, можетъ быть, не желая допустить
такое разсужден!е, они отвЬтятъ еще хуже, утверждая,
что статуя не есть несотворенная, но сотворенная такъ,
что не имЬетъ начала быт:я, чтобы художникъ могъ на-
зваться безначально имЬющимъ художество. Но. почтен-
ные,— скажемъ мы имъ,— если не было ни времени, ни
вЬка въ прошецшемъ, когда бы статуя не была совершен-
ною, то скажите, чтс доставилъ ей художникъ, или что
онъ сдЬпалъ въ ней? Ибо, если сна существуетъ, ни въ
комъ не нуждаясь и не имЬя начала быт)я, то по вашему
тЬмъ болЪе создатель окажется никогда не создававшимъ
и не создающими И опять рЪчь, кажется, пришла къ
тому же, чтобы допустить самопроизводительность. Ибо,
если будетъ сказано, что создатель хотя мал1йшимъ обра-
зомъ коснулся статуи, то она будетъ имЪть начале, вслЪд-
ств!е того, что онъ началъ двигать и устроить ее, бывшую
прежде неустроенною и неподвижною. Такимъ образомъ
м1ръ постоянно былъ и навсегда будетъ однимъ и тЬмъ же.
Художника можно уподобить Богу, а статую — игру. Какъ
же вы, безразеудные, думаете, что тварь, будучи безпре-
дЪдьною одинакс-о съ Творцемъ, не нуждается въ Созда-
теле? БезпредЪльное необходимо должно быть никогда не
имЪющимъ начала быт!я и одинаково несотвореннымъ и
равносильнымъ. А несогворенное, оказываясь самосовер-
шеннымъ и неизм'Ьннымъ, будетъ и ни въ чемъ не нужда-
ющимся и нетлЪннымъ: если же это такъ, то, по вашему
мнЬн1ю, м!ръ неизм'Ьняемъ.

VIII.	Церковь (ЕххЦаЬх), говорить (Св. Мееодгй), назы-
вается такъ потому, что она вызвала на бей (ёххаХею) чув-
ственный удовольств!я.

IX.	Святый (Мееодгй'! говорить: мы допустили въ предъ-
идущемъ двЬ творческ!я силы, одну творящую то, что она
хочетъ творить, изъ ничего чистымъ хотЬюемъ, безъ про-
медленш, вмЪстЬ съ хотЬжемъ; это — Отецъ; другую —
устрояющую и украшающую уже созданное по подоб!ю пер-
вой (силы); это — Сынъ, всемогущая и крепкая десница
Отца, которою Онъ, по создан1и вещества изъ ничего,
устрояетъ его.

X.	Святый (Мезод1й) говорить, что книга 1ова есть
Моисеева.

XI.	Не погр-Ьшилъ бы тотъ, кто сказалъ бы, что въ
слсвахъ: ет начали, сотворилъ (Богъ) небо и землю (Быт. 1, 1),
начало есть сама Премудрость, говорить (Св. Мееод1й).
Ибо она у одного изъ мужей божественнаго сонма гово-
рить о себ'Ь самой такимъ образомъ: Господь имплъ меня
началомъ пути своею, прежде созданий свтсгь, искони (Притч. VIII,
22). Всему, что получило бьгпе, следовало и прилично
было — быть позднее ея, какъ происшедшему чрезъ нее.
Вникни и въ изречен!е Евангелиста: въ начали, было Слово, и-
Слово было у Бога, и Слово было Богъ; оно было въ начали, у Бога-
(1оан. 1, 1. 2); не имЪетъ ли и оно такого же значежя?
Ибо началомъ, отъ котораго произрасло точнейшее Слово,
надобно назвать Отца и Творца всего, въ которомъ ино-
было; а выражен!е: оно было въ начали, у Бога, кажется, озна-
чаетъ властительное достоинства Слова, которое оно имЪло-
у Отца еще прежде дарован!я быт1я м1ру, называя власть—
началомъ (йрх^)- Такимъ образомъ, поел! собственно безна-
чальнаго начала — Отца, оно становится началомъ всего
прочаго, которымъ все созидается.

XII. Оригенъ, поитЬ многихъ баснословш о вечности
вселенной, прибавляет!» и следующее: и такъ не со вре-
мени Адама, какъ говорятъ некоторые, не существовавний
прежде человЬкъ созданъ тогда впервые и вошелъ въ м!ръ;
равно и м!ръ не за шесть дней до сотворен!я Адама на-
чалъ твориться. Если же кому угодно будетъ не согла-
шаться съ этймъ, тотъ йапередъ пусть подумаетъ, не лучше
ли по книгЬ Моисея, принимая ее въ такомъ видЬ, считать
отъ сотворен!я м!ра (одинъ день) за одинъ вЬкъ, такъ какъ
пророческШ голосъ объ этомъ взываетъ: отъ вита и до вгъка
Ты — Бтъ; ибо предъ очами Твоги-т тысяча лп-тъ какъ дв-нъ вчв~
рашнгй, кт,да онъ прошслъ. и какъ стража въ ночи? (Псал. 89,
3. 5) Если въ очахъ Бож1ихъ тысяча лЬтъ составпяетъ
одинъ день, то отъ сотворен!я м!ра до покоя, до насъ, какъ
утверждаютъ опытные въ искусств^ счислен1я, составится
шесть дней, СлЬдовательно, говорятъ, отъ Адама доселЬ-
продолжается шеститысячный годъ; а въ седьмой тысяче-
лЬтн1й годъ, говорятъ, будетъ судъ; такимъ образомъ всЬхъ
дней отъ насъ до начала, когда Богъ сотворилъ небо и
землю, насчитывается тринадцать, прежде которыхъ, по ихъ
безумному мнЪн1ю, Богъ, не творивъ ничего, лишался до-
стоинства Творца !) и Вседержителя. Если же въ очахъ

*) Въ подлинник^: Отецъ; но по ходу р'Ьчи, вероятно, здЬсь надобно
читать: Творецъ, какъ полагаютъ издатели текста этого сочинешя. См. М1$пе,
ук. изд. рае. 344.
Г»ож1ихъ отъ сотворежя м!ра только тринадцать дней, то
какъ же говорить Премудрость у Сираха: песокь морей, и
капли дождя и дни алчности кто исчисмтъ? (Сир. 1, 2). Вотъ,
что старается говорить Оригенъ, и смотри, какъ онъ пусто-
словить.
ззь.
е Г(?
фо)фс»)

(Эб)(е)<5)

^Г~--------~е)

дЛ - *) **	I®

(&О>(9<2)

V.

НРАТН1Е ОТРЫВКИ ИЗЪ РАЗНЫХЪ СОЧИНЕН1Й.

а)	Изъ книгъ противъ Порфир!я 1).

I.	Христосъ Сынъ Бож(й по определенно Отца пришелъ
къ видимой твари, чтобы, ниспровергнувъ державу властво-
вавшихъ демснсвъ, избавить души отъ горькаго рабства,
такъ какъ вся природа, очарованная упоешемъ нечест!я,
была исполнена смятен!я и нестроек’я, не имея силъ обра-
титься къ помышлгжю □ полезнэмъ. Потому она легко
увлекалась и къ идолопоклонству, что зло потопляло все и
обладало всеми поколениями всл1дств1е изм1нен1я, проис-
шедшая отъ преслушан1я въ нашихъ тЬлесныхъ хижинахъ,
доколе Христосъ Господь посредствомъ плоти, въ которой
Онъ явился въ эту жизнь, обуздавъ порывы сладостраст1я,
служивпие для преисподнихъ силъ оруж!емъ противъ насъ
для порабощения умственныхъ способностей, не освободилъ
человека отъ всехъ золъ. Для того Господь 1исусъ и при-
нялъ плоть и сделался человекомъ и былъ пригвожденъ
ко кресту по (Своему) домостроительству, чтобы чрезъ ту
же плоть, чрезъ которую демоны надменно старались пред-
ставить (себя) богами, увлекая души къ смерти способами

*) Изъ 5-ти сл±дуюп;иуъ отрывксвъ два напечатаны у Гретпсра (6ге1-

зег. Пе зэпсХа сгиео, Т, II. 1п4сЫ 1600. и 2 изд. ЛаНзЬ. 1734. р. 401 — 403), третий
у Л. Аллящя (ШаЫ <1е МеШой. 8сг;р1. р. 349), подъ разными заглавиями и безъ
ознапешя, къ какому сочинение Св. Мееод1я они относятся; посл-Ьдше два
взяты издателями изъ творен;й Св. Хоаина Дамаскина (Орет. Тот. II, Рат»]!-
р. 778 и др.). Янъ основательно относить всЬ эти отрывки къ одному сочи
ненцо противъ Порфир1д, въ ук. соч. р. 102—104.
обольщен!я, они были ниспровергнуты и? обличены, что спи
не боги. Желая болЬе низложить ихъ высокомЬр!е, Онъ
сталъ человЬкомъ, чтобы чрезъ тоже самое тЬло, чрезъ ко-
торое разумный родъ (человЬческ!й) погибалъ, уклонившись
отъ почитаЖя истиннаго Бога, по воплощежи въ немъ
Слова неизреченно-премудрымъ образомъ, они оказались
губителями, а не благодЬтелями душъ.—Нисколько не было-
6ы удивительно, если бы Христосъ низложилъ противныя де-
монск1я существа грозною властно и велич’.емъ непобедимой
силы Бога- Но такъ какъ то причиняло имъ (большее) по-
срамлен!е и огорчеЖе (ибо быть побежденными Высочай-
шимъ существомъ они скэрЬе согласились бы), для этого
Богъ устроилъ дЬло спасежя всЬхъ чрезъ человЬка, чтобы
люди, по пришествш къ нимъ самой Жизни и Истины во
плоти, могли приблизиться къ образу и просвЬщен)ю Слова,
преодолЬвая приманки грЬха, а демоны, побежденные и по-
срамленные слабЬйшимъ, прекратили свою дерзость, по
обуздаЖи Тифоновой *) ихъ ярости. Для этого особенно и
введенъ крестъ, воздвигнутый какъ трофей и гроза противъ
нечеспя, чтобы человЬкъ болЬе уже не подвергался гнЬву
(Бож!ю), оправившись послЬ поражения за преслушаЖе, за-
конно побЬдивъ преисподняя силы и сдЬлавшись свобод-
нымъ отъ всякаго долга по милости Бож1ей. Такимъ сбра-
зомъ первородное Слово Божяе, оградивъ человЬка, въ ко-
тораго Оно вселилось, оруж!емъ правды, преодолЬло пора-
ботишшя насъ силы крестсвиднымъ знамен!емъ, какъ ска-
зано, распростертыми (на немъ) руками, псказавъ свобод-
нымъ человЬка, бывшего подъ властно тлЬн!я. — Это зна-
меже, если нужно опредЬлить его, есть твердыня побЬды,
путь снисхождения Бога къ человЬку, трофей противъ не-
чистыхъ духовъ, избавлеЖе отъ смерти, основание восхо-
ждеЖя (нашего) къ истинному дню и лЬствица восходящихъ
къ наслаждеЖю тамошнимъ свЬтомъ, и орудие, посредствомъ
котораго входящяе въ составь здаЖя Церкви, подобно четыре-

Тифонъ, по сказая!ю древккхъ Грсковъ, былъ свирепый и чудо-
вищный гигантъ, им-Ьвш1й сто страшныхъ голов ъ и враждовав ппй противъ
Зевса и другихъ Оллмшйскихъ боговъ.
угольному камню, «снизу влекутся горе для соединежя съ
Божественнымъ Словомъ. Посему зд'Ьшже Цари, узнавъ,
что крестовидное знамен!е употребляется для отражен!я
всякаго злаго вл!ян1я, устроили знамена, называемый на
римскомъ языке уеххПа *).— Посему море, повинуясь этому
знамешю (при распростерли веселъ по обе стороны судна),
делается удобнымъ для плавашя людей. Вся тварь, такъ
сказать, облечена въ это знамен!е свободы; такъ птицы,
поднимаюнцяся на высоту, изображаютъ крестовидное зна
меше распроетерт1смъ крыльевъ; самъ человекъ, распро-
стерши руки, представляется тЪмъ же. Такимъ образомъ
знаменовавъ его тЬмъ же самымъ, чемъ онъ былъ укра-
шенъ при сотворенж, Господь соединилъ его съ Божеством*,
чтобы онъ за тЪмъ былъ священным* оруд!емъ Божшмъ,
неимЪющимъ никакого разногласия и нестроенш. Ибо после
того, какъ человек* сталъ настроенъ къ богопочитаШю и
принялъ нетленную песнь истины, посредствомъ которой
онъ сделался вместилищем* Божества, прилепившись къ
древу жизни подобно струнамъ и тонамъ, невозможно,
чтобы онъ уклонился въ растройство и тлЪн1е * 2).

II.	Некоторые, измеряя Бога мерою собственнаго на-
строения, думаютъ, что Онъ считаетъ достойнымъ похвалы
или достойнымъ порицан!я тоже, что и дурные люди, руко-
водясь мнешями человеческими какъ бы правиломъ и ме-
рою; но они не понимаютъ, пс присущему имъ неразум!ю,
что всякая тварь нуждается въ красоте Бож1ей. Онъ самъ,
по всецелой сущности и природе своей, Словом* своимъ
привлекает* все къ жизни. Желает* ли Онъ благого, Онъ,
будучи самъ благомъ, останавливается на Самомъ Себе;
вожделенно ли для него прекрасное, Онъ, будучи Самъ

*) Зам'Ьчате о зцаменахъ въ вщгЬ креста, вероятно, составляетъ позд-
нейшую вставку, такъ какъ о подобныхъ знаменахъ могло быть сказано не
ран-Ье временъ Св. Константина Великаго.

2) Этотъ отрывокъ у Гретцера озаглавленъ такъ: „Мееодая Епископа
къ т'Ьмъ, которые говорятъ: какую пользу доставилъ намъ Сынъ БожШ, во-
плотившись на земл’й и сделавшись человЪкомъ? И почему Онъ благоволилъ
пострадать на крестномъ знаменш, а не другою какою-нибудь казнпо? И
какая польза отъ креста?”
единымъ прекрасными», взираетъ на самого себя, вменяя въ
ничто предметы удивления людей. Пс истинЬ прекраснымъ
и похвальнымъ должно называть то, что Самъ Богъ при-
знаетъ прекраснымъ, хотя бы оно унижалось и осмеивалось
всеми, а не то, что считаютъ (такимъ) люди. Посему, если
Онъ благо;.олилъ этимъ знамежемъ освободить души отъ
пагубныхъ страстей, постыдивъ полчища демоновъ, то на-
добно принимать, а не злословить его, какъ данное для-
освобожден!я и разрЬшежя отъ узъ, постигшихъ насъ за
преслушаже. Ибо Слово пострадало, пригвоздивщись ко
кресту плот!ю, чтобы разслабленнаго заблужден!емъ чело-
века возвести къ горьнему и божественному величию, воз-
вративъ его къ божественной жизни, которой онъ прежде
былъ лишенъ. Этимъ знамежемъ притуплены страсти, со-
вершилось страдан1е страстей чрезъ страдаже (Христа), и
смерть смерти чрезъ смерть (I. Христа), который не былъ
удержанъ смерт!ю и не былъ сокрушенъ стрэдажемъ. Ибо
ни страдание совершенн , не сразило его, ни смерть не при-
чинила Ему вреда, но Онъ оставался и въ страдательнсмъ
состояжи безстрастнымъ, и въ смертномъ безсмертнымъ,
объемля все, что въ воздухе и въ средине и вверху, и
соединивъ смертное съ безсмертнымъ Божествомъ. Смерть
совершенно побеждена распяг!емъ плоти (Христовой) на
знамежи безсмерт!я 1>.

III.	У Него была на это сила 2); ибо силе свойственно
какъ сокращаться въ маломъ и уменьшаться, такъ и рас-
ширяться въ великомъ и увеличиваться. Если бы для Него
возможно было расширяться въ великомъ и увеличиваться,
а сокращаться въ маломъ и уменьшаться невозможно, то
Онъ не былъ бы силою; ибо, если ты скажешь, что для
какой-нибудь силы одно возможно, а другое невозможно, то
ограничивая ее не допускаешь, что сна есть сила, какъ не-
мощная по отношен!» къ тему, что для нея невозможно. * У

‘) Этотъ отрывокъ у Гретцера озаглавлекъ такъ; „того же Меоод1я къ
т-Ьмъ, которые стыдятся креста Христова".

У Л. Аллящя этотъ отрывокъ озаглавливается такъ: „какимъ обра-
зомъ Сынъ Бож1й Христосъ на краткое опред-Ьленвсе время вместился въ
т-Ьл-Ь, и какъ Онъ, будучи безстрастнымъ. подвергся страдатю™
Крэме того, Онъ не будетъ иметь и превосходства Боже-
ства въ сравнены съ изменяющимися и случайными свой-
ствами животныхъ, по которымъ они что могутъ делать,
то делаютъ, а чего нс могутъ, отъ того отступаютъ. По-
сему Сынъ Бож1й безпрепятственно вместился въ человеке,
потому что для Него этс не было невозможнымъ, равно
какъ тою же силою Онъ пострадалъ, оставаясь безстра-
сгнымъ, и умеръ, даруя безсмерт!е смертному. Тело, уда-
ряемое или раз се каем о е другимъ теломъ, настолько уда-
ряется или разсекается, на сколько ударяющее ударяетъ и
разсекающее разсекаетъ; ибо ударъ бываетъ вследств!е со-
противлен!я предмета ударяющему, когда сба они, и дей-
ствующей и подвергают! йся действ!ю, находятся въ одина-
ковомъ деятельномъ состояли. Если же разсекаемое не
будетъ сопротивляться разсекающему хотя въ малой сте-
пени, то разсЬкающее не въ состояли будетъ разсекать.
Такъ, если акое-нибудь тело не будетъ сопротивляться
удару меча, а будетъ совершенно уступать ему, то действ!е
его остается недейстзительнымъ, подобно тому какъ бываетъ
и съ тончайшими телами—огнемъ или воздухсмъ; направ-
ленное на нихъ действ!е твердейшихъ телъ разрешается и
остается недействительнымъ. Если же огня или воздуха не
можетъ ранить и разсечь камень, или железо, или дерево,
или что-нибудь другое, чемъ люди пользуются для уб!ен1я
другъ друга, пэ причине его неуловимой и тончайшей при-
роды, то не темъ пи более Премудрость осталась неуязви-
мою и безстрастнэю, не терпевшею ни отъ чего никакого
зла, хотя она и была присуща ударяющему и пригождаемому
телу, будучи сама высшею и чистейшею всякой другой
природы, кр^ме родизшаго ее Бога?

IV.	Покаяые тогда истребляетъ всяюй трехъ, когда
при случившемся грехопаден!и души оно не допускаетъ
промедлешя и не лозвэляетъ страсти оставаться на долгое
время; ибо такимъ образомъ зло не въ состояли будетъ
оставить въ насъ следа, бывъ исторгаемо тотчасъ при своемъ
появлен!и, подобно лишь только возникшему растен!ю.

V.	Истинное наше зло есть неуподоблек1е Богу и не-
н,Ьд’Ьн1е о Немъ; и напротивъ великое добро-уподоблеше
Кму. Собственнымъ (нашимъ) истиинымъ благомъ пред-
ставляется обращеже къ нетленному и божественному и
пера; а зломъ—невЪден!е о немъ и безпечкость; и то, что,
произрастая въ насъ и изъ насъ, производить нечест!е,
петь также наше.

б)	Изъ слова о мученикахъ *).

1.	Мученичество такъ удивительно и вожделенно, что
Самъ Господь, Сынъ Бэж1й, не почитавшгй хищенгемъ быть
равнымъ Богу (Фил. 2, 6), оказывая ему честь, пострадалъ,
чтобы и этймъ даромъ увенчать человека, въ котораго
Онъ сошелъ.

в)	Изъ ссчинвн1й непоименованныхъ * 2).

1.	Равнымъ образомъ, когда друзья 1ова думали, что
они постигли причину, по которой онъ такъ страдалъ, то
праведникъ въ пространной речи къ нимъ исповедуетъ,
что премудрость суцебъ Бож1ихъ непостижима не только
ему, но и всякому человеку, и утверждаетъ, что знаже
совета Еож1я не можетъ быть доступно пребывающимъ на
земле. Можетъ быть, кто-нибудь скажетъ, что здесь пре-
мудрост!» называется совершенное благочест1е, это боже-
ственнее дело, сообщаемое людямъ однимъ Богомъ. Но
смыслъ словъ его такой: Богъ, говоритъ онъ, даровалъ
людямъ вепик!е дары, пссеявъ въ природе ихъ способ-
ность изобретательную, разеудительную и художественную,
при помощи которой люди извлекаютъ изъ земли металлы
и обработываютъ землю; а относящуюся къ богспсчтен!ю
премудрость нельзя найти ни въ какомъ м^сте; челс^Ькъ
не можетъ ни самъ изъ себя извлечь ее, ни другимъ со-

Ч Отрывокъ сохранился у блаж. Оеодорита (Орет. Т. IV. р. 37. В1а1. 1),
съ заглавхемъ: „святаго Меесд;я изъ слова с мученикахъ*

2) Изъ сл’Ьдуюпихъ отрывкоъъ первые тесть сохранились въ сборник!»
(са1епа) Никиты, Мптроп. Гераклгйскаго, на книгу 1оьа, Ьог.413. 163"; сл-йдую-
пце три у св. 1оаяна Дамаскина, въ РагаЛ. Орег Т, П, десятый у Анастасия
Синаита въ сочлнеши объ образъ Бсж емъ. Е<Ш. Ма!. Моу, Со11. Т. IX, р. 612;
остальные взяты издателями изт» кзвйствыхъ имъ рукописей. Ск. М!впе, ук.
изд. р. 404—408 Тайп. ук. соч. р. 117—119.
общить. Посему и эппннск!е мудрецы, собственною силою
искавш1е богопочтен!я, не достигли цели. Ибо это дело, какъ
сказали мы, недоступно самимъ людямъ, но есть божествен-
ный и благодатный даръ: посему и отъ начала Богъ на-
учалъ людей богопочтен!ю то посредствомъ видЪн1й, то
чрезъ посЬщежя Ангеловъ, то посредствомъ бсгодухновен-
ныхъ святыхъ пророковъ. И созерцательная мудрость есть
даръ Бож1й, посредствомъ которой мы занимаемся искус-
ствами и ремеслами и которую мы имЪемъ все вообще,
неправедные и праведные; такъ какъ мы—разумныя живот-
ныя, то и получили ее. Посему и въ предыдущемъ сказано
было о ней, какъ о богодарованкомъ стяжан!и. въ словахъ:
не Господь ли научаетчъ разумпнсю и знангю? (1ов. 21, 22. 22, 2).

II.	ЗамЬть, что Господь говоритъ людямъ не вдругъ
съ самаго начала; но когда душа приготовится многими
способами и упражнен!ями и взойдетъ на высоту, сколько
возможн( человеческой природе, тогда Онъ говоритъ и
открываетъ глаголы Свои возвысившимся дс этого. Такъ
какъ вихрь производить бурю, а 1овъ въ буре обстоя-
тельствъ не потерлолъ корабпекрушен!я касательно веры,
но еще более прэс1ялъ, то Отвечающ1й ему въ знакъ объ-
емлющей его бури отвечаетъ чрезъ вихрь; а въ знакъ
изменен1я делъ его изъ бури въ тихую погоду, Онъ гово
ритъ. не толью, чрезъ вихрь, ко и чрезъ облака.

Ш. Мног1е низошли въ бездну (ада), не съ ткмъ, чтобы
ходить въ немъ, но чтобы оставаться узниками. Одинъ
только 1исусъ, какъ свободный, хсдилъ въ этой бездне,
гдЪ нетъ следовъ ходящихъ. Ибо Онъ принялъ смерть, не
бывъ повиненъ смерти, чтобы освободить подлежащихъ
смерти, сказавъ узникамъ: выводите, и тпмъ, которые во тъмп:
покажитесь (Иса1и 49, 9), съ чемъ согласно и последующее.

IV.	Видишь, какъ въ конце подвиговъ Онъ просла-
вляетъ подвижника блистательнымъ прэвозглашен!емъ и от-
крываетъ сокровенную причину поражен!я (его страдан!ями),
говоря: неужели ты думаешь, что Я такъ поступилъ съ тобою
для чечс-нибуУъ иного, а не для того, чтобы ты явился травед-
нымъ? (1ов. 40, 3). Эго—врачевство отъ ранъ; это—воздаян!е
ма терпен(е. Ибо последующее, хотя нЪксторымъ пока-
жется великимъ, можетъ быть, маловажно, и устроено съ
неважными целями, хотя онъ получилъ и вдвойне вза-
менъ огнятаго.

V.	Меоодш подъ Духомъ Бомсественнымъ, даннымъ отъ
Бога всемъ людямъ, о которомъ и Соломона» сказалъ. не-
тканный Твой духъ пребывае:г.ъ во всемъ (Прем. 12, 1), разу-
меете совесть, которая и укоряете согрешающую душу.

VI.	Со Мною ты состязаешься, и на Меня возстаешь,
и на моихъ подвижниковъ нападаешь? Где былъ ты, когда
Я творилъ землю? Кемъ тогда былъ ты? Не былъ ли ты
уже падшимъ? Подлини с въ начале м1роздан!я, говорите
Писан1е, была тьма надъ бездною (Быт. 1, 2); эта тьма—не
созданная тьма, но предварительно начавшаяся тьма при
несуществоважи света.

VII.	Человеческая природа не можетъ чисто созерцать
самую праведность въ душе, такъ какъ помыслы ея часто,
бываюте покрыты мглою.

VIII.	Порокъ никогда не познаете ни добродетели, ни
самаго себя.

IX.	Начало всякаго добраго дела имеете основаже въ
нашей воле, а жончан1е — въ Боге.

X. Можгтъ быть, три прарсдительаая главы всего чело-
вечества, эти единосущныя лица, были, какъ думаете и
Мееодш, преобразовательно некоторымъ подоб!емъ святой
и единосущной Троицы, именно ке имеющей (земнаго) ви-
новника своего 6ыт1я и нерожденный Адамъ представлялъ
образъ и нодоб!е безначальнаго Виновника всего, Вседер-
жителя Бога и Отца, рожденный же сынъ его—представлялъ
образъ рож цени аю Сына и Слова Бож1я. а происшедшая
(отъ него) Ева означала исходящее лице Святаго Духа.

XI. Справедливость, такъ сказать, четвероугольна, со
всехъ сторомъ равна и подобна (самой себе).

ХП. Праведный судъ Бож1й соответствуете нашимъ
настроен!ямъ; и каковы наши (чувствсважя и дела), таково
въ соразмерности назначается намъ и воздаяние.

К О Н Е Ц Ъ. 1ЧН-
ПРИЛОЖЕНИЕ

извлечение

ИЗ СЛАВЯНСКОГО СБОРНИКА
творений
св. священноллученикл
ЛЛ6ФОДИЯ1

Русский перевод и предисловие
епископа МИХАИЛА (ЧУБ)

'*|*Ж$*'
Предисловие

К концу третьего века христианство распространилось
почти по всем областям Римской империи и вышло за ее
пределы. Широко раздвинув свои географические границы,
Церковь имела к этому времени в числе своих членов пред-
ставителей множества различных народностей и разных сло-
ев общества и, в то же время, деятельно благоустраивала
свою внутреннюю жизнь, с успехом боролась с внешними и
внутренними врагами и закладывала прочные основы бого-
словской науки.

Еще до Миланского эдикта Церковь, в лице виднейших
своих представителей, использовала все возможности для ве-
ликой созидательной работы, для развития различных от-
раслей богословского знания. Вспыхивавшие то в отдельных
областях, то повсеместно языческие гонения не в силах были
прекратить эту созидательную деятельность Церкви, хотя и
являлись серьезной помехой на пути нормального развития
и нередко уничтожали (полностью или частично) плоды со-
зидательного труда. По вполне понятным причинам та часть
богословского наследства этой ранней эпохи, которая сохра-
нилась до наших дней, обладает совершенно исключитель-
ной ценностью.

Непревзойденная по своему значению святоотеческая
письменность, созданная трудами великих вселенских учите-
лей четвертого и пятого столетий, напряженная работа дог-
матической мысли в эпоху Вселенских соборов, аскетические
и мистические прозрения подвижников Египта, Синая, Си-
рии и Палестины — все это было подготовлено предшество-
вавшим развитием. Бурный расцвет богословской литерату-
ры после Миланского эдикта может быть понят и по досто-
инству оценен только в том случае, если будут должным об-
разом определены связи, соединяющие эту эпоху с предше-
ствующей. Непрерывность исторических традиций имеет в
данном случае исключительно важное значение

Богословские труды. Сборник второй. 1961 г.
С этой точки зрения самое серьезное внимание исследо-
вателя привлекает к себе литературное наследство св. епи-
скопа Мефодия, который прославился ученой защитой цер-
ковных преданий на исходе третьего столетия, а в конце Ве-
ликого гонения увенчался мученическим исповеданием веры.
Литературная деятельность св. Мефодия, как видно, совпа-
дает с концом доникейского периода развития богословской
мысли и, в известной степени, может рассматриваться, как
своеобразный итог этого развития.

Сохранившиеся сведения о жизни св. Мефодия от
ли чаются крайней ограниченностью Желание выяснить, по
возможности, хотя бы важнейшие факты, относящиеся к его
биографии, заставляет исследователя погрузиться в лаби-
ринт ранее сделанных противоречивых высказываний, мне-
ний и догадок, но окончательный итог этих поисков являет-
ся весьма скудным. Достаточно сказать, что до настоящего
времени, несмотря на большие услилия специалистов, не су-
ществует твердо установившегося эпитета, который указывал
бы на неоспоримо засвидетельствовглный факт его архие-
рейского служения в определенном городе. Необходимо так-
же отметить то обстоятельство, что в ‘'Церковной истории”
Евсевия Кесарийского вовсе не упоминается имя св. Мефо-
дия. Причину этого, по мнению авторитетных патрологов,
следует искать в общеизвестном ярко выраженном антиори-
генизме св. Мефодия: умолчание о нем такого восторженно-
го почитателя Оригена, каким был Евсевий, может служить
классическим примером предвзятой пристрастности. Весьма
прочно установившееся предание, восходящее к Леонтию
Византийскому, долго указывало епископскую кафедру
св. Мефодия в Патарах в Ликии. Имя Мефодия “Патарско-
го” сделалось знаменитым в Средние века в связи с припи
санным ему тогда апокрифическим “Откровением”. С
течением времени богословская наука, несмотря на многове-
ковую ассоциацию, установившуюся между именем св. Ме-
фодия и Пагарами, а также несмотря на несомненность свя-
зей его с Лидией вообще и с Патарами в особенное™, долж-
на была предпринять поиски его епископской кафедры в
другом месте1. Наиболее вероятной в настоящее время пред-
ставляется та версия, согласно которой св. Мефодий — уро-
женец Ликии — был епископом в г. Филиппах в Македо-

В результате этих поисков патрология XIX века, следуя за блаж.
Иеронимом, признала св Мефодия епископом Олимпа в Ликии
нии. Славянские рукописи, сохранившие до наших дней
значительную долю того, что было написано св. Мефодием,
многократно свидетельствуют о Филиппах, как о месте его
епископского служения.

Наиболее значительным выводом из всех исследований
и изысканий, посвященных св. Мефодию, является факт не-
сомненного преобладания во всей его деятельности интере-
сов литературного, богословского и философского порядка.
Им он посвятил всю свою жизнь и ради них перенес много
испытаний Наиболее надежно засвидетельствованной датой
его мученической кончины является 311 год.

Несмотря на умолчание, сделанное Евсевием Кесарий-
ским в “Церковной истории”, можно с несомненной уверен-
ностью утверждать, что св. Мефодий уже при жизни был
авторитетнейшим богословом В последующие века его мно-
гократно цитировали не только единомышленники, но и про-
тивники. Интересно отметить, что тот же Евсевий, не назы-
вая имени св. Мефодия, пользовался его творениями. Судь
ба духовного наследства св. Мефодия в последующих веках
весьма своеобразна; в течение ряда столетий с его именем
связывали сочинения, вовсе ему не принадлежащие. В то же
время подлинные его творения или постепенно отодвигались
на второй план, или пребывали в неизвестности. Лишь срав-
нительно недавно патрология точно установила круг произ-
ведений, несомненно принадлежащих св. Мефодию. В этом
деле основная заслуга принадлежит покойному профессору
Н.Г.Бонвечу (Вопхуейсй)’. На русском языке существует пе-
ревод лишь части творений св. Мефодия, сделанный проф.
Е. Ловят иным еще в прошлом столетии с изданий греческого
текста* 3. Даже в этот перевод, сделанный специалистом, во-
шли две проповеди, совершенно неосновательно приписан-
ные св Мефодию Между тем, в патрологической науке уже
давно сделалось известным, что дошедшие до нас греческие
тексты (.неоднократно издававшиеся и переводившиеся на
разные языки) далеко не исчерпывают собою всего объема

 Н. Г. Бонвеч — уроженец б Саратовской губ., профессор
евангелической теологии в Дерите (Тарту), затем в Геттингене, автор
ряда ценных патрологических и церковно-исторических исследова-
ний. Скончался в 1925 году.

3 “Св. Мефодий, епископ и мученик, стец Церкви III века. Полное
собрание его творений, переведенных с греческого под ред. проф СПб.
Дух академии Евграфа Ловягина’. СПб., 1877 В 1905 году вышло вто-
рое издание.
сохранившихся произведений св епископа. Совершенно ис-
ключительную ценность имеют в данном случае древние сла-
вянские переводы трудов св. Мефодия. Рукописные сборни-
ки, в которых дошли до нас эти переводы, в древности бе-
режно хранились, изучались и переписывались монахами. В
настоящее время значительная часть этих сборников входит
в состав драгоценных рукописных собраний важнейших кни-
гохранилищ нашей страны. (Некоторые из славянских руко-
писей с творениями св. Мефодия известны и за пределами
Отечества, в частности в Румынии.) Эти славянские тексты,
сохранившие до наших дней мысли автора, писавшего в кон-
це третьего и в первые годы четвертого века, восходят к
древнему славянскому переводу, сделанному в Болгарии не
позднее десятого века. Тексты эти в значительной своей час-
ти совпадают с сохранившимися греческими текстами, но на-
ряду с этим весьма солидная доля наличного славянского
рукописного наследства св. Мефодия не имеет для себя па-
раллелей в греческих рукописях. Иными словами, во многих
случаях славянский перевод является единственным ис-
точником нашего ознакомления с подлинными творениями
св. отца. В этом и заключается значение славянских текстов,
о которых здесь идет речь. Для иллюстрации сказанного
достаточно отметить, что общеизвестный греческий текст
знаменитого полемического произведения св. Мефодия “О
воскресении”, доставившего ему славу виднейшего антиори-
гениста, в значительной степени дополняется и контролиру-
ется славянским переводом В то же время некоторые творе-
ния св. Мефодия сохранились исключительно в славянском
тексте4.

Ознакомление с содержанием этой — славянской —
части литературного наследства св Мефодия до настоящего
времени было возможно только по изданиям проф. Н.Г Бон-
веча5. Ио эти издания, при всех своих исключительных
научных достоинствах, имеют одну своеобразную особен-
ность: если греческий текст дается здесь в подлиннике — на

4 Правда, для одного из этих трактатов (“О проказе”) сохранились
и греческие фрагменты, но общий объем их значительно меньше, чем
объем славянского текста.

5 Первое издание: М С. Воп'Л'егзсИ. МеЙюсНпя чоп О1утр1и. 1891.
Второе издание: № С Вогжеаск. Мегксскиз. 1,рг., 1917. Последнее из
этих двух изданий является наиболее полным, и по нему цитируются
творения св. Мефодия во всех позднейших исследованиях. В ниже-
следующем изложении цитация также основана на этом издании.
основании наиболее авторитетных рукописией, — то для сла-
вянского текста имеется лишь немецкий перевод. Перевод
этот сделан весьма тщательно, с хорошим знанием особенно-
стей древнего славянского языка. Однако никто не станет
оспаривать тот факт, что, как бы далеко ни ушел в своем
развитии современный русский язык от того языка, на кото-
ром написаны уже не раз упоминающиеся здесь славянские
рукописи, созвучность русского и древнеславянского языков
(в самом обширном значении этого выражения) значительно
больше, чем созвучность немецкого языка с языком славян-
ским. Во всяком случае, для успеха перевода это обстоятель-
ство имеет большое значение. Для русского читателя узна-
вать содержание творений св. Мефодия, сохранившихся
только в славянском тексте, из немецкого перевода —
значит, по меньшей мере, снижать познавательную ценность
изучаемого материала. Таковы ге соображения, которые яви-
лись побудительной причиной, заставившей автора этих
строк заняться работой над славянскими рукописями творе-
ний св. Мефодия и предпринять опыт перевода некоторой
части вышеназванных славянских текстов на современный
русский язык.

Вместе с тем результаты предлагаемого вниманию читате-
лей труда являются частичным исполнением пожеланий проф.
Е. Ловягина, высказанных им в уже упомянутой книге, “что-
бы все славянские переводы (творений св. Мефодия) были
пересмотрены и изданы, как редкие сокровища, частию до-
полняющие текст изданных греческих творений св Мефодия,
частию не известные ни на каком другом языке6.

Необходимо иметь в виду, что в настоящее время патро
логия располагает весьма разнообразным материалом, обес-
печивающим возможность ознакомления со значительной
частью произведений, написанных св. Мефодием. Некоторая
часть этих сочинений сохранилась целиком, с другими мы
можем знакомиться на основании более или менее обширных
фрагментов, извлечений и изложений. Славянские тексты, о
которых здесь идет речь, по крайней мере в известной части
своей, являются именно такими извлечениями и изложения-
ми, по всей вероятности, весьма немногим отличающимися
от подлинника. (Кроме славянских переводов творений
св. Мефодия сохранились — в виде сравнительно неболь-

6 Е. Ловягин. Св. Мефодий, егископ и мученик, отец Церкви III
века. СПб.. 1905, стр. 22 — 23.
ших фрагментов — древние сирийские и армянские перево-
ды) До наших дней целиком дошел текст “Пира десяти дев”
и сочинения “О свободе воли”; для “Пира десяти дев”— и
только для него — рукописное предание сохранило полно-
стью греческий текст, в то время как для трактата “О свобо-
де воли” имеется большой греческий фрагмент (приблизи-
тельно Уз всего объема текста) и полный текст славянского
перевода. Кроме того, мы имеем приближающийся к полно-
те текст обширного трактата “О воскресении”, реконструи-
руемый на основании взаимно дополняющих друг друга
греческих и славянских рукописей, и славянские тексты не-
больших трактатов “О жизни и разумной деятельности” (“О
житии и деянии разумъне”), "О различении яств и о телице,
упоминаемой в книге Левит, пеплом которой окроплялись
грешники” (“О разлучении яди и о юници менимеи в леви-
тице сяже пепеломъ грешнии крэпяхуся”), "О проказе” (“О
прокажении”)7 и “О пиявице, о которой говорится в книге
Притчей, и о словах “Небеса проповедуют Славу Божию”
(“О пиявици сущпи в притчах и о небеса исповедають славу
Божию”). Из сочинения “О сотворенном” сохранились крат-
кие выдержки; из сочинений “Против Порфирия”, “О
мучениках” и из толкования на книгу Иова имеются только
отдельные небольшие фрагменты. Таков объем сохранивше-
гося до наших дней литературного наследства св. Мефодия.
(Существуют указания на принадлежащие ему же толкова-
ния на Песнь Песней, на книгу пророка Аввакума и на кни-
гу Бытия; упоминаются также названия трактатов “Об Аэн-
дорской волшебнице” и “О теле”; эти сочинения утеряны.)
Излюбленными литературными формами св. Мефодия явля-
ются диалоги и письма В этих формах нашли свое выраже-
ния литературные приемы соответствующей эпохи, но впол
не возможно, что письма св. епископа были реальными отве-
тами на адресованные к нему вопросы.

В нижеследующей публикации дается перевод молитвы
св. Мефодия, которой заканчивается сочинение “О воскресе-
нии”, и четырех трактатов: “О жизни и разумной деятельно-
сти”, “О различении яств”, “О проказе” и “О пиявице”.

' Сохранившиеся греческие фрагменты трактата “О проказе”
(очень небольшие по объему) местами дают несколько более подроб-
ный текст, чем соответствующий славянский перевод. Хотя в объем-
ном выражении речь идет всего о нескольких строках, указанное
обстоятельство свидетельствует о том, что славянский переводчик в
некоторых случаях довольствовался парафразом.
Молитва св. Мефодия, известная только в славянском
тексте, вне всякого сомнения, принадлежит к числу наиболее
ранних христианских молитв. Употребленные в ней форму-
лировки и выражения чрезвычайно характерны для сужде-
ния о догматическом словоупотреблении доникейской эпохи.
Заслуживает особого внимания то место молитвы, где гово-
рится о победе над смертью, совершенной страданиями и
умерщвлением Бесстрастного и Бессмертного. Здесь
встречаются и скрещиваются слова и мысли, знакомые уже
древнейшей христианской Церкви (сравн. Игнатий Богоно-
сец, “Послание к Поликарпу”, 3. 2; Григорий Неокесарий-
ский, “Послание к Феопомпу”, 7, 8, 10) и прочно вошедшие
в молитвенный обиход последующих веков (сравн., напр., в
“Последовании на сон грядущий” в современных молитво-
словах, молитва вторая). Вся молитва имеет большое
значение для суждения о прочности и устойчивости церков-
ных традиций и, в частности, о способах сохранения и пере-
дачи этих традиций.

Основная мысль трактата “О жизни”8 — христианское
и, вместе с тем, философское (приближающееся к стоичес-
кой морали) увещание довольствоваться тем, что Бог даро-
вал в земной жизни, терпеливо переносить искушения и
ждать непреходящих благ будущего.

Все три следующие трактата, переводы которых здесь
даются, имеют своей основной задачей истолковать в хри-
стианском смысле иудейские обрядовые предписания; наря-
ду с этим в них много элементов нравоучительного и догма-
тического характера. Заслуживают большого внимания вы-
сказывания, имеющие значение для церковной истории;
здесь можно найти ценные указания на применявшиеся в
древней Церкви методы покаянной дисциплины и на устано-
вившуюся литературную практику; можно услышать также
жалобы на проникавшие в церковное общество — даже в
среду высшей иерархии — слабости и пороки. По местам
звучат мотивы автобиографического характера.

Внимательно вчитываясь в текст этих сочинений, можно
найти в них и элементы полемики, определяемой гой фак-

8 В славянских сборниках творений св. Мефодия этот трактат
помещается на втором месте (после сочинения “О свободе воли”),
почему и обозначается обычно, как “слово второе”. Первые главы
этого трактата, из-за насыщенности философской терминологией,
особенно трудны для перевода.
тической обстановкой, с которой приходилось иметь дело
св. Мефодию9.

Основной рукописью для работы над текстом назван-
ных творений явился “Сборник"’ XVI века, хранящийся в
Санкт-Петербурге в Государственной Публичной Библиотеке
имени Салтыкова-Щедрина (ф 1 265) ,0.

Текст основной рукописи сличен с текстом следующих
рукописей:

1)	Рукопись Российской Библиотеки Академии наук 16.
16. 2 (XVII в.).

2)	Рукопись Библиотеки им. Ленина из собрания Мос-
ковской Духовной академии №41, ранее находившаяся в
Троице-Сергиевой Лавре (пач. XVII в.).

3)	Рукопись Государственного Исторического Музея из
Синодального собрания № 170 (XVI в.).

4)	Рукопись Библиотеки им. Ленина из собрания Мос-
ковской. Духовной, академии № 40, написанная для Арсе-
ния Суханова (XVII в.).

5)	Рукопись Библиотеки им. Ленина из собрания Обще-
ства Истории и Древностей Российских; 137 (XVII в.).

Кроме указанных выше рукописей, были привлечены
следующие:

6)	Рукопись Госуд. Исторического Музея из Уваровско-
го собрания № 115 (XVI в ).

7)	Рукопись Госуд. Истор. Музея из собрания Чудов-
ского монастыря № 233 (XVI — XVII в.).

8)	Рукопись Госуд. Истер. Музея из собрания Чудов-
ского монастыря № 205 (XVII в.)

9)	Рукопись Госуд. Истор. Музея из собрания Едино-
верческого монастыря № 12 (XVII в.).

10)	Рукопись Госуд. Истор. Музея из собрания Барсова
№ 264 (подделка — довольно искусная — под XVI век, вос-
производящая, по-видимому, слово в слово текст старинной
рукописи, послужившей образцом для настоящей).

9 При чтении трактата “О прокажении” следует помнить, что, по
замыслу автора, это диалог. Имепа собеседников - Еввулий, Систелий и
Евфимий. В Нввулии легко узнать самого Мефодия. Сочинение “О раз
личении яств”— письмо, адресованное Фрепоне и Килонии В начале
этого трактата упоминаются сочинения “О девстве7’ (“Пир десяти дев") и
“О воскресении ’. Трактат “О пиявипе”— письмо к Евстохию

1,1 Рукопись эта принадлежала прежде Ф. А. Толстому На ней
основан также перевод творений св. Мефодия (речь идет о славян
ских текстах) в изданиях проф Н. Г Бэнвеча
Сравнение текста рукописей №№ 6-10, хранящихся в
Государственном Историческом Музее, с текстом основной
рукописи не выявило сколько-нибудь заслуживающих вни-
мания вариантов. Основные варианты, выявленные при
сличении основной рукописи 1 265 с рукописями №№ 1-5,
учтены при работе над переводом в соответствии с основны-
ми правилами палеографии.

Задачей настоящей публикации является стремление
дать читателям результаты произведенной работы — обще-
понятный русский перевод творений св. Мефодия в той их
части, границы которой указаны выше. В некоторых
случаях перевод этот, в силу необходимости, обусловленной
особенностями текста, переходит в парафраз. Слова и выра-
жения, переведенные приблизительно или же вставленные в
текст для связи речи, заключены в скобки. В подстрочном
аппарате, во избежание могущих возникнуть недоразумений,
в большинстве случаев сначала воспроизводится выражение,
вызвавшее необходимость примечания, в русском переводе,
а затем приводится соответствующее славянское выражение
— обычно из основной рукописи, а иногда вариант из ка-
кой-либо другой вышепоименованной рукописи. Поскольку
в данной публикации неоднократно предлагаются варианты
перевода, не совпадающие с переводом Бенвеча, постольку
возникла необходимость в специальных оговорках, помещен-
ных в аппарате — в некоторых случаях, с соответствующей
ссылкой на отдельные слова и выражения немецкого перево-
да. Употребляемые в аппарате сокращения расшифровыва-
ются следующим образом:

БО = 61. О. ВоптсегзсЬ. Мейтойшз, Ге1рг1§, 1917. Циф-
ра, стоящая после “БО”, обозначает страницу этой книги.

Срезн =Срезневский И. И. Материалы для словаря
древнерусского языка. СПб., 1893—1912.

Выражение “пропуск в рукописи” отмечает несомнен-
ный разрыв смысловой последовательности текста, выявляе-
мый лишь, при чтении, так как внешне эти разрывы в руко-
писях ничем не отмечены; указанные смысловые разрывы
имеются во всех изученных рукописях, а потому можно ут-
верждать, что утеря той или иной части текста (в больший
стве случаев, несомненно, в объеме не меньше целого листа)
произошла уже в той первоначальной рукописи, которая по-
служила образцом для последующих переписчиков.
Ссылки на Свлщ. Писание после цитат не принадлежат
св. Мефодию. Они вставлены в текст перевода для удобства
чтения, причем прямые цитаты снабжены ссылками в круг-
лых ( ) скобках, а непрямые цитаты и реминисценции — в
квадратных скобках [ ]. Перевод цитируемых св. Мефоди-
ем текстов на русский язык следует, по возможности близко,
славянскому подлиннику рукописей, часто в какой-то степе-
ни отклоняясь от принятого в настоящее время чтения.
Большая часть этих отклонений приходится на цитаты из
Ветхого Завета, что вызывается самым существом дела:
св. Мефодий цитирует по тексту Септуагинты11. Попытка ци-
тировать по славянскому тексту Библии в ее современном
виде привела бы к ряду недоразумений, так как и в этом
случае не удалось бы избежать ряда чувствительных откло-
нений от общепринятого в настоящее время текста11 12.

Количество библейских цитат (прямых и косвенных) в
предлагаемом переводе несколько больше, чем у проф. Н. Г.
Бонвеча. Это объясняется тем, что ему, как иностранцу, не-
смотря на хорошеев знание русского и славянского языков,
подчас было затруднительно узнавать цитаты “на слух7
Внебиблейские цитаты в настоящей работе не указаны.
Единственным исключением из данного положения являются
те случаи, где имеется соприкосновение текста творений
св. Мефодия с литературой, объединяемой в настоящее вре-
мя под именем “Аграфы”13. Эти случаи отмечены в под-
строчных примечаниях. По связи речи следует здесь же от-
метить, что проф. Н.Г Бонвеч совсем не затрагивает тему о
наличии аграфов в творениях св. Мефодия.

Деление текста творений св. Мефодия на главы и отде-
лы соответствует делению, принятому в последней издании
проф. Н.Г.Бонвеча.

Епископ Михаил

11 Для иллюстрации достаточно привести один пример: современ
ный русский текст книги Притчей 30, 15 и след, даже не дает ключа к
постановке вопроса в основной части трактата “О пиявице”.

12 Сравн.: проф. И. Е. Евсеев. Рукописное предание Славянской
Библии. СПб., 1911.

13 См. напр.’ А ВехИ. А§гарРа. Ъегр/^, 1906. Об аграфах в творениях
св. Мефодия см. “ЖМИ", 1954 , К? 6, стр 43—50.
МОЛИТВА СВ. МЕФОДИЯ
(из сочинения “О воскресении”)

(Связью между текстом III части сочинения “О воскре-
сении” и заключительной молитвой является следующее
предложение: ‘'Мы же, окончив это слово, воздадим
хвалу Богу”)

Поэтому благословляют Тебя (смиренные) люди, ибо
Ты послал с неба Помощника [Евр. 13, 6] для каждой сми-
ренной души — научающее нас истине Слово Твое, Которое,
будучи непричастным страданиям, восприняло по Твоей во-
ле это подверженное многим страданиям тело, чтобы страда-
нием без страданий1 избавить (его) от страданий, ради стра-
даний сделавшись страданием для страданий, и чтобы уга-
сить смерть умерщвлением Бессмертного [1 Кор. 15, 53],
сделавшись смертию для смерти. Таким образом, ради Твое-
го милосердия, смертное изменилось в бессмертное и подвер-
женное страданиям в то, что не подвержено страданиям.
Ибо решительно никто не воспротивился Твоему повелению
[Рим. 9, 19], Ты сотворил существующее из несуществующе-
го и ничто из него не лишено Твоего искусства и украшения.
Ибо пет Бога кроме Тебя [Ис. 44, 6], Владыки жизни и
смерти, но Ты Господь и Владыка всего.

Твои творения ангелы и архангелы и все силы и все ду-
хи; Твое мироздание и все звезды и все, над чем сияет свет,
и каждый день, и каждая ночь, и время, и всякие высоты, и
(всякие) глубины.

Ты содержишь все Пресвятою Твоею Премудростию,
Которая прежде верх веков воссияла из Тебя.

1 В славянском тексте разных рукописей имеются варианты ‘‘да
страстию бестрастьное" и “да страстию безстрастною’’. Второй вариант
представляется более удобным для перевода.
Тебе, Господи, чрез Твоего Архиерея и Единородного
Сына Иисуса Христа, Господа и Спасителя нашего2, Кото-
рым Ты ввел человека в нетление, я приношу дар благохва-
ления — сердечный плод уст (Евр. 13, 15), ибо Ты раду-
ешься, оправдывая тех, которые возжелали почитать Его,
прославляемого мысленными приношениями, словесными
жертвами [Рим, 12, 1] и духовными дарами.

И я молюсь и преклоняюсь, чтобы Ты очистил мои гре-
хи и не вменил мне грехов [Пс. 50, 4], ибо хорошо откры-
вать Тебе грехи, так как Ты многомилостив, и долготерпе-
лив, и благ, и щедр, и наше зло печалит Тебя3. Поэтому я
молюсь, — ибо все мои грехи открыты для Тебя [Пс. 31, 5],
— помилуй и избавь меня, Господи, ст грядущего гнева [1
Сол. 1,10] и от пеугасающего огня [Мк. 9, 44], которому Ты
предашь тех, которые не познали Тебя и не сохранили Тво-
их заповедей, когда будешь праведно судить мир. Тебе, Гос-
поди, я приношу исповедание, пою и прославляю Твое пре-
святое и многославное имя, умоляя Тебя чрез Твоего Утеши-
теля Духа, Совершителя душ наших, и чрез Иисуса Христа,
возлюбленного Сына Твоего, чтобы мне не вменены были
грехи. А если Ты соизволишь оправдать, то кто будет судить
(Рим. 8, 34), или кто скажет Тебе: чтс это Ты сделал?

Итак, Господи, не погуби меня с нечестивыми, нс обла-
годетельствуй, отпусти мне весь долг. Будь благ, Господи,
утверди, облагодетельствуй, восприими и избавь нас от ны-
нешней суеты4. Сам направь наши мысли, чтобы нам не со-
блазняться ради Тебя (Мф. И, 6). Ведь человек гораздо бо-
лее склонен увлекаться дурным, ибо многие воюют [Еф. 6,
12] против него и постоянно склоняют к злу.

Поэтому, о Господи, будь для нас твердою стеною (Пс
30, 3) и отгонителем безумных помыслов, чтобы погубить
изобретателя зла, чтобы иссушить плотскую брань. А если
Ты не сохранишь нас, то мы напрасно бодрствуем и напрас-
но трудимся (Пс. 126, 1). Отсеки скверны наши, молимся
(Гебе), и будь нам Помощник и Заступник и Врач, о Вели

2 Согласование падежей дополнений, имеющихся в славянском тек-
сте, может быть передано в русском переводе лишь предположительно.
БО 422 дает перевод, близкий к предлагаемому.

3 “Наше зло печалит Тебя’’ — БО 422 предполагает в слав, тексте
чтение “каятися” вм. “каяся”. Такое чтение лишь усложняет перевод.

4 “От нынешней суеты” — БО 423 читает в слав, “судства” вместо
“суиства” и переводит: ейоее ипз чоп. оет ЬетогзСеЬепаеп СепсИг.
304	св мефодий

кий Податель и Великий Благодетель, чтобы мы были в си-
лах, здравствуя верою, творить Твои заповеди. Ибо боляще-
го не делает (лучшим) болезнь и он не имеет силы для дел,
(но) нетерпелив и склонен к дурным мыслям.

Исцели же нас, Господи, исцели, уврачевав недуги
наших сердец, чтобы нам, имеющим просвещенные очи
(Еф. 1, 18), уже нельзя было уснуть в смерть. Ибо Твоя
слава и держава во Христе Иисусе Духом Святым от
вечности и теперь и в будущие века. Аминь.
о жизни

И О РАЗУМНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

(Слово второе "О житии и деянии разумъне ”)

1

1,	Многим из людей приходится удивляться изменению
жизни, (когда они каким-либо образом)1 от изобилия пере-
ходят к худшему. Такие (люди),' из-за пристрастия к (тому,
что от них) отнято, из-за оскудения потребного (для жиз-
ни), не научившись довольствоваться худшим, часто нера-
зумно порицают даже Провидение.

2.	А я скажу, что нам. так как мы — люди и удостоены
господства над тем, что сотворено ради нас. нельзя показать-
ся хуже сотворенного для нас, (нельзя) ни превозноситься
множеством богатства, ни быть нетерпеливыми по причине
скудости нынешних (благ); ведь неразумно находиться в по-
рабощении у того, над чем мы получили власть.

3.	(Если) богачи считают весьма малым и худым мно-
гое, го неимущие считают, что лишение всего (служит) им
(средством) для воздержания; не имея нынешних (благ),
они как бы имеют нынешни^ [1 Кор. 7, 29 и сл.] (блага);
многие такие больше (богачей).

4.	Если бы от имения была какая-нибудь польза, то у
людей было бы сколько-нибудь (правдоподобное) извине-
ние. А если (здесь) нет никакой пользы [Ин. 6, 63], — как
вредно изменять5 Божию мысль! — то (они) бессмысленно
трудятся, не принимая того, что приключается (с ними), и
не уразумевают, что (сами) ввергают себя в злейшую беду.
Они принимают от Бога наказание за непокорность и сами 1 2 *

1 “Когда они каким-либо образом” - такой перевод может быть
дан лишь предположительно. В слав, тексте здесь возможно искаже-
ние смысла подлинника. БО 209 предлагает читать “иже какоже” вм
“и никакоже”. Не исключена возможность и другого чтения, напри
мер, “оним какоже”.

2 “Как вредно изменять” — БО 209 принимает чтение “лзе” вм

“зле” и переводит: чае йг ез тс^ДсЬ
себя наказывают раньше того отдаленного наказания, отрав-
ляемые ядом печали.

5.	Непостоянству жизни и человеческой быстрой из
меичивосги неведомо, (как) творится благо К одному мы
привыкли чрез опыт, а иное видели (у) страдающих3.

6.	Ибо у (нее) много переходов и изменений из одного
(состояния) в другое; иногда (происходит) возвышение из
низшего, иногда разрушение большего величайшим (дейст-
вием) бесстрастных законов. .

...и только прикоснуться, хотя и голова клонится вниз4.

7.	А мы поступаем по своей воле, зная, что если отго-
ворка бессилием не будет принята, то за непослупгание по-
стигает тем большее лишение.

II

1.	Неужели несправедливо считать себя подлежащим
вечной смерти за сопротивление тому, что угодно Богу?

2.	Так корабельщик повинуется кормчему, и воин —
воеводе, и вол идет под ярмо, и конь сдерживается уздою, и
остальные животные, по (положенному) им закону, слуша-
ются и повинуются тем, кому они поручены.

3.	Как же их главе — человеку — не слушаться Бога?
(Он) с радостию (должен) принимать небесное, и старатель-
но5 исполнять то, что приказано, и радоваться повелению,
как признанный достойным (быть исполнителем) Божия по-
веления.

4.	А мы, будучи людьми и нося бренную тяжесть, объ-
емлющую нас, при виде (того, что) красиво, радуемся (то-
му), что (служит) только для наслаждения, считая это доб-
ром [Быт. 1, 31]. Этому-то мы и радуемся, как какой-нибудь
привлекательной красоте, думая, что отсюда только и по-
лучим пользу.

5.	Бог же, создавший нас и сотворивший, — поскольку
(Он) хочет, чтобы человек спасался не даром — (постольку
Он) не велит людям порабощать себя наслаждениям, конец
которых — смерть (Рим 6, 21).

3 Перевод дастся лишь предположительный По-видимому, здесь
имеется не поддающееся расшифровке искажение текста (ср. БО 210).

4 Место маловразумительное; в рукописи очевидно пропуск (ср. БО
210).

5 “Старательно" — БО 210 переводит “поспешне” словом “скоро”.
Следует предположить, что в греческом тексте здесь было употреблено
ЕУеруох;.
о ж'изни и о разумной деятельности

307

6.	Избыток снедей и роскошное питание расслабляют
человека, и они (люди), сделавшись более слабыми из-за из-
бытка пищи, становятся непригодными для исполнения Бо-
жиих повелений.

III

1.	(Напротив), человек становится более сильным и
крепким телесно посредством многих трудов, получая (при
этом) от трудов и от житейских скорбей и более здоровую
душу. Так подается людям (рассуждение), приготовляющее
человеческий ум к чему-то высокому.

2.	Лучшее, пережив временные лишения", наслаждаться
потом непрек.ращающимися [2 Кор. 4, 17-18] благами, неже-
ли, напитавшись кратковременными удовольствиями, под-
вергнуться жестокой и непрекрашающейся муке6 7. А что
скорбь приносит пользу, наслаждение же (влечет за собою)
несчастие, — это, полагаю, не неведомо никому из людей.
(Это) подобно учению детей: (ведь) строги те, которые за-
ставляют учиться.

3.	Разве не очевидно, что благотворность понесенных
прежде трудов8 узнается (впоследствии) при самом заверше-
нии их? (Разве не очевидно также, что) пострадавшие (в то
время, когда еще) не знали полезного и не ведали будущих
благ (Евр. 10, 1), получат от этого сладостный и блаженный
плод?

4.	Так и врачуемые телесно, страдая от болезней9, не
сразу требуют выздоровления, но получают (помощь10 в) бо-
лезни чрез надежду будущего выздоровления.

5.	Борец11 учится (в течение долгого) времени и с юно-
сти обучается трудами и лишениями, употребляет скудную

6 ‘ Временные лишения” — Срезн. (г II, стр. 1218) переводит ‘‘в
порукыих временных” словами "в бедственные времена’’.

7 “Жестокой... муке”. Греческим эквивалентом славянского
“иностранный”, несомненно, является 3ир0аро«х; БО 211 переводит:
еШейетЗеРет.

8 “Благотворность... трудов”. Слав, “благонравие” передает смысл
греч. орегг]. (Срезн., т. I, стр. 102). У БО 211 переведено: Ти§еп<1.

9 “Страдая от болезней” — для удобства передачи смысла славян-
ского текста на русский язык следует предпочесть чтение "боляще” вм.
“болеесте”, предлагаемое у БО 211.

10 “Помощь” — такой перевод возможен, если читать в слав, тексте
“поспешие” = ошгрдаа вм “поспешне”.
пищу и вкушает противные яства, избегая сладких, не на-
слаждаясь тем, что (употребляет) в пищу, для того чтобы
прославить свое отечество (теми) правилами, (по которым
живет).

6.	Эго бывает в том. что (имеет) малое (значение), но
заметно для всех. Общие цели жизни понятны, и все то, что
было сказано о мучительных лишениях, невидимо приносит
пользу в будущем. А люди не скоро познают эти блага,
(еще) не пришедшие (но известные) нам11 12, верующим в То-
го, Кто знает их. Так нам (надлежит) рассуждать и (об этом
следует) молиться.

7.	Так мы и научены: угодное Ему полезно и для нас,
хорошо знающих (это) и уверенных в том, что (служащее)
для нашей пользы (угодно и Ему)13.

8.	Ибо жизненные изменения, — хотя это и не сразу
бывает очевидно для тех, с которыми они происходят, —
восстанавливают14 стройный порядок. Так, многократно ме-
няя потребности, в нишете и в богатстве мы обнаруживаем
сами в своей жизни одинаковое (устроение).

9,	Если даже некоторые, держась одних (и тех же)
привычек, до конца сохраняют неизменный уклад (жиз-
ни), то (и они) вскоре, оставивши все, по смерти испыты-
вают общую (превратность). Единственно лишь те, кото-
рые сохраняют земное на небесах 1Флп. 3, 20; сравн.
Мф. 5, 20], имеют жизнь, отличающуюся от этой (то есть
от описанной выше).

IV

1.	Если же и подвергнется (кто-нибудь) снова беде,
пусть не огорчается (этой) переменой. Таков закон, и хоро-
шо повиноваться ему. Что из всего сущего всегда сохраняет-
ся, оказываясь неизменным? Разве ты не видишь, как круго-
вращением многих дней изменяются времена года?

11 “Борец” — в славянском тексте “мученик”. В подлиннике, несо-
мненно, не цбртос,, а О02.Г|ТГ|$.

12 “Но известные нам” — перевод предположительный, основанный
па чтении славянского текста “Нами же ведома” вм. “Нами неведома”
(ср. БО 211-212).

13 “угодно и Ему” - перевод, основанный на чтении “и Оному
люба” (ср. БО 212).

14 “восстанавливают” — “бывають пакы”, вероятно, соответствует
греческому па^гуугуубко.
2.	Хотя зима для некоторых несносна, но (она) необхо-
дима для жизни. Ведь она кормит их и орошает землю;
опечалив человека суровостию погоды, (она) вскоре показы-
вает пользу и благодеяние изменением воздуха, благодаря
чему земля, увенчавшись, приносит людям многие и раз-
личные плоды.

3.	Многие избегают солнечного зноя, но ведь он застав-
ляет спеть (то), что (является) для нас пищею. Часто
огорчают нас дожди, но (они) служат для орошения земли
Наступает перемена и (для) лета, и (врем#) приближается к
зиме, так что осень сбором плодов показывает' (результат)
взаимодействия обоих (= зимы и лета).

4.	И солнце изменяет (состояние) воздуха, переменив
(свое) положение. Посмотри, о человек, и на эту луну: ка-
ким образом она, ущербляясь, уменьшается и, прибывая,
снова увеличивается!

5.	Видим мы и природу звезд, которыми увенчано небо,
как и они имеют свою участь; наблюдаем и их движения в
различных образах и в меняющихся очертаниях взаимных
перемещений, так что в небесном хороводе, как говорят, без
изменения пребывает одна только Медведица.

6.	Но и она не остается неподвижною, так как и она
вращается в заключающей ее сфере; причем, как говорят,
из-за промедления вращения это совершается несвоевремен-
но15.

7.	Посмотрим также и на природу источников, как и
они, не удерживаясь в своих местах, изливают обильные
струи, которые не остаются соединенными в том месте, где
были, но протекают во многие (места) и могут быть видимы
(каждая струя) сами по себе. Питаемые своими сочетания-
ми, (они) дают начало великим и многочисленным рекам.

V

1.	Таковы деятельность и изменение природы творений.
Поэтому, о человек, — хотя бы ты был богатым, хотя бы
бедным, хотя бы царем, — и ты не должен любить неизмен-
ного постоянства, по (должен) удаляться от него. Смотри

15 “несвоевременно” — “бесчастна”, греч., вероятно, скорое;. БО 213
предлагает перевод безучастно" (или ‘незадачливо”) см.: Срезн., т. I,
стр 80.
же и на другой мир, на великое множество людей16; (тогда)
ты будешь видеть ясно и уразумеешь Премудрость (м б
Промысл)17.

2.	Здесь ты увидишь многие превратности, случающие-
ся с многими людьми, влекущие за собою перемены в образе
жизни. Ты увидишь здесь многих, возносящихся из
уничижения и падающих с высоты [Лк. 1, 52 и 18, 14].

3.	Таковы таинства нашей жизни. Божество узаконило
такие (таинства) для людей, изменяя местами образы (жиз-
ни), как это угодно Ему в каждом отдельном (случае). Нам
же надлежит слушаться, следовать [1 Пет. 2, 21], а не со-
противляться.

4.	О человек, — творение Божие, Божий образ, — не
печалься, (оказываясь) руководимым, не считай тягостным
повеление, не смей ослушаться, будучи вразумляем, ведь
(Он) вразумляет тебя с любовью [Евр 12, 6; сравн. Апок.
3, 19]. Иных (Он вразумляет), как уже согрешивших, а
других, — чтобы не грешили.

5.	Если ты приблизишься к морю, не бойся его угроз: и
там ты найдепть Божии следы, по которым надлежит шест-
вовать [1 Пет. 2, 21] без страха сквозь воды и бури и леса,
доверившись истинному пути.

6.	Горестно, в самом деле, — и для перенесших это, и
для слушающих — разорение царства. Насладившиеся удо-
вольствиями, в бедствии будут скорбеть18 сильнее, лишенные
(этих удовольствий).

7.	Но так как это не происходит без Бога, то вместо то-
го, чтобы печалиться19 20 о случившемся, следует искать (его!
причину, дабы хорошо уразуметь (вызванные этой
причиной) следствия. Желающий научиться узнает от Того,
от Кого (это) исходит, что воля Божия (заключается в том),
чтобы верующие принимали от Него (попускаемое Им)2’1.

16 Расстановка знаков и перевод нс совпадают с БО 213.

17 “Премудрость” (Промысл); слав, “ум”, возможно, соответст
вует греч. лрбтою. См.: Срезн., т. П, стр. 1213.

18 “в бедсгвии будут скорбеть' — "требующей. . печаль поди муть”.
БО 214 переводит: ЬедеЪктк! = “требуя”. “Требовати" = быть в нужде,
бедствовать, скорбеть. Ср.: Срезн., т.Ш, стр. 1023.

19 “печалиться” — “попечениа” от "лаг. “попечися” = греч.
хтудп'>х0Г| См.: Срезн., т. II, стр. 1191.

20 “попускаемое” - “еже к гростися” от греч. <тоух®Ре1У- См.:
Срезн., т. II, стр. 1575.
VI

1.	Знай также, человек. — если тебе кажется, (что ты)
чего-нибудь лишаешься, то (это) не вечное, а временное, и
было (оно у тебя) для употребления, а не собственностью.

2.	А те, которые держатся за нынешнее, как за вечное,
не получают обоих: одного лишаются, а другое имеют (лишь
но видимости)21.(Но) одно исчезает, умирает, как тень, а
другое пребывает вечно, как (истинно) сущее22; из того же,
что происходит (с чем-либо), познается природа (данной)
вещи.

3.	Ибо если (она) не разрушилась, то (она) вечна, ес-
ли же разрушилась, то (она) уничтожена Разве не времен-
ное (то, что) является только, как сон в ночное время, и
призрачность23 чего доказывается [1 Кор. 3, 13] с наступле-
нием дня?

4.	Итак, отчаявшимся в мнимых благах остается про-
сить грядущих, которые и получат привлекаемые ими, воз-
любившие (их) и просившие.

5.	Здешние мнимые блага являются образом истинных
(благ) [Кол 2, 17]. Поэтому (они), расцветая ненадолго,
сразу же и увядают; (1 Пет. 1, 24); таким образом (вечно)
пребывает одно лишь слово Божие (1 Пет. 1, 25). Ибо цар-
ство не разделилось (Мф 12, 25). дабы и здесь исполнился
Божий глагол.

6.	Снимем багряницу и отвергнем пурпур, ибо он не ус-
покаивает жаждущую душу [Лк. 16, 19, 24]. Откажемся от
больших и обширных житниц (Лк., 12, 18), наполненных
всевозможными плодами: их ведь нет, когда отходит наша
душа. Если мы и мир приобретем, то не получим никакой
пользы (Мф. 16, 26), погубив души. Довольно (для меня)
того, что (имеется в) достаточном (количестве); (довольно)
и умеренной пищи, чтобы я, разбогатев [Притч. 30, 9], не
забыл Владыку.

VII

1	Таковы Божии наставления. (В соответствии с) эти
ми правилами поступал Господь наш. Разве ты не видишь,

21 “имеют лишь по видимости” - БО 214 предлагает чтение “яко
не приемлюще” вм. “яко и приемлюще” - гпсЬе ешрГап^епД

22 “как истинно сущее” — “яко и суща”; вероятно, = греч. та оттоа

23 “призрачность” — “мление” = треч. Збхтща.
что и Он, хотя (Он) и наполняет небеса и землю (Иер. 23,
24), не возлюбил (постоянного) пребывания, но Сам уда-
лился (от него) и (этим) спасительным удалением Первый
показал добродетельную и достойную жизнь24.

2.	Выражение “совлекся’ употреблено вместо того,
чтобы сказать. “Он не имел нужды в Божественной силе
во время страдания”, равно как и (выражение) “облекся”
значит: “Ему нужны были человеческая бедность и сми
рение”.

Он совлекся Божества и облекся [Флп 2, 7] человечес-
твом; пребывая среди нас, нищих, пренебрег богатством;
подражая нищим же, назвал их блаженными (Лк., 6, 20),
обещав (им) богатство бессмертное и истинное и царство не-
разрушаемое (Евр. 12, 28) А нынешним богачам (Он) ска-
зал, (что от них> отнимется [Лк. 6, 24] Его награда, потому
что вместо вечности они возлюбили эту временную пищу.

3.	Будем же и мы совершать подвиги, пренебрегая ны-
нешним, которое проходит, как тень, и возлюбив грядущее,
ибо оно вечно и его никто не отнимет: ведь это Божий дар и
(он) бессмертен.

4.	Заботящимся о тех (грядущих) благах необходимо
пренебрегать здешними мнимыми благами [2 Кор. 4, 18], от
власти над которыми отрекся и Господь, хотя (именно) Он
их сотворил, уступив другому [Ин. 14, 30], то есть диаволу
— злому духу, предоставив и людям власть (Лк. 10, 19) над
временным.

5.	Поэтому не (годится) держаться за эти блага ведь
(вот) какого господина эта собственность, и он дает ее кому
хочет (Лк. 4, 6). Дает (он ее) своим единомышленникам,
считающим его господином и покланяющимся [Лк 4, 7] ему.

6.	А нам надлежит, если мы решили последовать Богу,
отказаться от широкого и пространного (пути) (Мф. 7, 13),
— ибо это путь смерти — и перейти на путь узкий и скорб-
ный, ибо он ведет к жизни (Мф., 7, 14).

7.	Если ты лишишься имущества, считай богатство25
за ничто; ведь вместо одного приобретешь (многое26)
[Мф. 19, 29]. Если (лишишься.) и кого-нибудь из любимых

24 “добродетельную... жизнь” — “благожизненное”; вероятно = греч,
сОтщгрос;. См : Срезн т. I, стр. 99.

25 “считай богатство” и т. д. БО 216 читает “приобретение ем нище-
тою” и переводит: НиРйзЕСе-лтпс.ыгск.'шпЫ.

26 “многое”. Это дополнение предлагает БО 216.
и они не погибли для тебя; тех, которых ты лишился на
краткое время, будешь иметь вечно

УШ

1.	Посмотри на того мужа, проповедника явления Свя
того, который, на малое (время) быв послан б мир, даже не
много не задержался в нем, (но) пренебрег едва не всем, на
ходящимся здесь. Он питался саранчею и диким медом и
одевался верблюжьей шерстью (Мф. 3, 4). Поэтому из всех
рожденных (Он) являлся наибольшим (Мф. 11, 11) ради
простоты (своей) одежды, неизысканност и пищи и скудости
стола.

2.	Посмотри и на ту нищую вдовицу, у которой все име-
ние — две медные монеты (Лк. 21, 2 и след.): пренебрегая и
этим, (она) подаянием превзошла многих богачей.

3.	Если же кто-нибудь хочет творить небесные заповеди
и выполнять до конца закон спасения, (тот) найдет многие
причины бывающих здесь огорчений: (случаются они) и с
тем, кто воздерживается от супружества, в то время, как
природа еще требует (этого) и позволяет, — и с тем, кто,
имея две одежды (Лк. 3, 11). делится с нишим и нагим, — и
с тем, кто не презирает требующих пищи или служит жаж-
дущему [Мф. 25, 35 и 36], хотя бы (напоив его) студеной
водой (Мф. 10, 42), — и с тем, кто принимает в дом (Ис.
58, 7) не имеющего крова и (возможности) высушить (мок-
рую одежду), — и с тем, кто соединил свою душу с пленни-
ком или служит недужному в (его) болезни.

4.	Такой (человек) будет причислен к лику стоящих на-
право (Мф. 25, 34) от Судии; будет почтен Царем, так что
наименуется Божиим сыном [1 Ин. 3,1], в неизреченном ми-
ре будет (он) жить, питаясь Божиим изобилием, когда пре-
кратится счет времени27 [Анок. 10, 6].

27 Сдав, "временемь исчистися не мсгуще”.
О РАЗЛИЧЕНИИ ЯСТВ И О ТЕЛИЦЕ,
УПОМИНАЕМОЙ В КНИГЕ ЛЕВИТ',
ПЕПЛОМ КОТОРОЙ

ОКРОПЛЯЛИСЬ ГРЕШНИКИ

(О разлучении яди и о юници менимеи в левитице еяже пе-
неломь грешниц кропяхуся)

!

1.	Нам бы следовало удовольствоваться этими сочинения -
ми, ибо многочисленны те (произведения)’, которые были со-
ставлены ранее. Обуреваемые многими искушениями, мы не
нашли еще избавления1 2 3 от них. Ведь ты знаешь, Френопия,
как совершавшая вместе с нами подвиги и принявшая участие
во многих трудах и молитвах и лишениях, (знаешь,) как час-
то бывала ты со мною в каждом искушении (ради) слова! Ка-
кие страдания причинил мне сатана по окончании труда ‘‘О
девстве” из-за этого сочинения! Какие напасти учинил он мне
снова, не позволив окончить сочинение “О воскресении”!

2.	Он воздвиг (против) нас волны, как бы непроходи-
мые горы - говорю об обидах, - нагромождая искушения,
так что мы не надеялись (остаться) в живых (2 Кор. 1, 8),
хотя такие случаи служат на пользу. А нынешние люди
больше любят клевету и мерзость, обвинения и обманы даже
(по отношению) к благодетелям, охотнее слушая о ближних
худое, нежели доброе.

3.	Однако, если и такие неприязненные бури обруши-
лись на меня, я не перестану писать, ибо это есть общая
(участь) в какой-либо степени держащихся истины - (такие)
наговоры. И не теперь только это возникло, но от (времен)
самих пророков, которые радовались, будучи ненавидимы-
ми, (ибо) их противниками были злые демоны.

1 О рыжей телице говорится в книге Числа, гл. 19.

2 “Произведения” “поминании”; вероятно, греч. цлоцгтщата.
Ср латин. соттепыш.

3 “избавления" - ‘раздрешевиа’. греч. Лбащ.
4.	Демоны ни к чему так не стремятся, как к тому, что-
бы, прельщая, отводить людей от их Творца и от Его Перво-
родного и Единородного Сына Иисуса Христа; они проти
вятся праведным помышлениям, (исходящим от) Того, Кто
является Наставником идущих по истинному пути и подра-
жающих лучшему. (Демоны) запинают (Евр 12, 1)4 мысли,
возводящие ум к бессмертию. И (вот), для того чтобы осу-
дить их и обличить, открылся для людей путь спасения (Де-
ян. 16, 17).

5.	Поэтому они прилагают усилия к тому, чтобы мы
пребывали в неведении как о естественных, так и о бого-
словских пауках, завидуют тем, кто изучает смысл Писания,
(и добиваются того), чтобы у них (= изучающих Писание)
появились бессмысленные душевные движения

6.	Ибо, когда окажется, что душа не имеет твердости,
не слышала святых слов и не знает Творца и Отца всего, не
видела изливающегося оттуда блага, (тогда) ее привлекает5
Каинова слава, призраки которой показывают6 демоны, спо-
собствующие (возникновению) бессмысленных помыслов.

п

1.	Однако, (независимо от того), чтс является причиной
восстающих на нас искушений - демоны или другое что-ли-
бо, — мы не устрашимся, ибо имеем Помощником Господа
нашего Иисуса Христа.

2.	Если мы принимаем наказание [1 Кор. И, 32] за дав-
ние прегрешения в этой жизни, то нам надлежит радоваться,
ибо (будущий) суд будет для нас легок. Или же мы подвер-
гаемся искушениям подобно тем святым мужам, если крепко
и мужественно противостоим скорбям, (это для того), чтобы
вера наша была известна. А неискушенный непригоден для
Бога7 [Иак. 1, 2, 12]. Таким образом надлежит радоваться и
прославлять Бога за то. что Он сподобил (нас) вкусить тех
бедствий.

4 “запинают” - перевод несколько отличается от БО 428
(‘•Ьшс1ет<1”), в нервом издании было ‘ЪеттепсГ. У Срезневского
слово “запьнъчиа” отсутствует (срав : греч. ейлгрютатос).

5 “привлекает” — “внявшгвы.я”; вероятно, греч. лроо?хо'>.

6 “показывают” — “мечтують”, греч. фоуто^го.

7 Сравн.: Тертуллиан “О крещении”, 20; “Дидаскалия” XI и
“Апостольские постановления" II, 8; А. Кезск. А§гарЬа, Ёрз., 1906,8.130-132
= АугарЬоп 90. “У1г, сцио поп е?г огтрс.а.5, поп езг рхоЬашз а 13со” (Ат^р
аббхщосхаГ алггратосларбтфОгц)). Б О не указывает эту цитату.
3.	Ведь пророк, не как малое что-нибудь, испрашивает
(себе) подвиг скорби, говоря: Искуси меня, Господи, искуси
меня; сокруши* внутренности мои и сердце мое (Пс. 25, 2).
И апостол Павел8 9 говорит: Всякую радость испытывайте,
братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная,
что испытание вашей веры производит терпение (Пак. 1,
2-3). Так эти скорби, по моему мнению, являются полезны-
ми В противном случае он пе написал бы и следующего, го-
воря; они были побиваемы камнями и перепиливаемы (Евр.
И, 37) и так далее. И к Тимофею в послании пе говорил бы
он: желающие жить благочестиво во Христе гонимы будут
(2 Тим. 3, 12).

4.	Хорошее (дело) - нс ослабевать тому, кого наказыва-
ет Бог, дабы и у нас, как у тех нсуверовавших людей, нс
упали душевные члены [Евр. 3, 17]. Ибо, нс пожелавши
следовать за ангелом из-за трудности пути, (они) по этой
причине не вошли в Обетованную землю (Чис., гл. 14);
несчастные, отступившие от Еога, (убоявшись) небольшого
труда, они за это и приняли наказание [1 Кор. 10, 5], когда
рассыпались их члены.

5.	Поэтому да не подвергнемся и мы укоризне10 11 и пусть
никто не разлучает нас [Рим. 8, 35] с философией11 из-за
трудностей или по какой-либо иной причине.

III

1.	Настанет ведь (время), когда мы, странствуя, прой-
дем (чрез) эту жизнь и, нисколько не пострадав от душев-
ных зверей, скажем- С терпением претерпевал я, (уповая)
на Господа, и Он призрел на меня (Пс. 39, 2) и от всех
скорбей моих избавил меня (Пс. 33, 5). Сначала надлежит
потрудиться, а потом почивать [2 Тим. 2, 12].

2.	Так и земледелец не просит, чтобы семена проросли,
прежде чем (Иак. 5, 7) будут запряжены волы и вспашут
(землю); по он тем более надеется на это после трудов. Если
мы пойдем также к мореплавателям, то не так станем удив-

8 В современном тексте Библии "расплавь”.

9 Цитата из Иак. 1, 2-3. Сравп. подобную ошибку в цитации в са-
мом заголовке этого сочинения.

10 "да нс подвергнемся и мы укоризне” — “не поручено ны буди” —
БО 429 “СасЫгглуеЛ”. У Срезн. "поручно" отсутствует; м. б. корень
слова "поруха ”

11 “философия” — “муцростьвая любы” — (рйосгскрю;.
литься неискусному кормчему, как умелому и сохранившему
корабль среди многих бурь.

3.	Желающему вкусить великих Божиих даров надле-
жит принять много страданий. И на общественных играх бе-
гут все, но один получает награду Так бегите, чтобы дос-
тигнуть (1 Кор 9, 24). (Это) говорит, восклицая, Павел. А
большая поспешность (связана) с препятствиями; таковы
для бегущего ямы и скалы 2, которые страшны не знающему
дороги, бессильному; знающий же (дорогу) и сильный, пе
ренеся трудности пути, спасется.

4.	Почему (сохранилась) память о возлюбившем добро,
целомудренном и братолюбивом (Иосифе)13? Такая память и
в такие (долгие) века!

Если ты, отнимая, лишишь его всего того терпения и
продажи братьями и клеветы [Быт. 37, 28; сравн. Быт. 39,
17] той женщины, (то) ты отнимешь от него все его мужест-
во и красоту Так и с Давидом: если лишишь его кротости и
терпения, (то) лишишь его всей добродетели.

5.	Если же и Даниила лишишь мудрости или (того, что
он) претерпел от того Вила и дракона и от еще более (чем
дракон) злых людей, разжегших печь, и многие другие
скорби... 14[Дан. 1, 20; 13 и 14 гл.; 3, 19 - 22].

...А Моисей чем больше всего (Чис. 12, 3) (для нас)
удивителен? Не больше ли всего терпением? Если лишишь
его всего этого, (то) уменьшишь его добродетель.

6.	Имеешь ты (и) других подвижников - назову Илию
и Иеремию, Исаию и Елисея, которые совершали подвиги и
сопротивлялись тем великим тиранам, - и их голод и наготу
и всяческие труды. А куда отнести труды апостолов, кото-
рые обошли всю землю и море?

IV

1 Но, сказав так много об этом, перейдем к последую-
щему, твердо уразумев, что не следует приходить в ужас от
приключающихся напастей, - особенно (тем, которые) при-
няли в собственность (Божие) слово. Отверзай, сказано,
уста твои словом Божиим (Притч. 31, 8)13. 12 13 14 15

12 “скалы” - “брези”; от греч. хрдичбе;. БО 429 переводит ХХ'аПе.

13 “Иосиф” вставлено для ясности (сравв БО 4.29).

14 Несомненно, в тексте имеется пропуск.

15 Притч. 31, 8. Русский перевод. ‘ Отверзай уста свои за без-
гласных”. Славянский перевод- “Отвеозай уста твоя слову Божию”.
2.	Поэтому, о возлюбленная и верная в Господе Кило-
ния, - ибо к тебе с этого места мое слово, - я весьма раду-
юсь твоей истинной мудрости. Ибо истинная мудрость есть
та, о которой рассуждает Соломон: Начало мудрости -
страх Божий (Притч. 1, 7). Это для многих показалось
трудным, ибо на таких (людей) находят многие искушения.
Говорю я об этом (по той причине), что брат, (написавший)
мне послание, сказал мне то же самое. ‘'Все твои бедствия и
все (то, что) ты терпишь - Господни, как принятое тобою
ради Его имени” [Евр 12, 5-6; сравн. Притч 3, 11-12].

3.	Таков путь тех, которые жаждут небесного |Мф. 6,
33; сравн. Кол. 3, 1] и стремятся к обладанию им. (Но), ес-
ли путь этот узок (Мф. 7, 14), то он и краток и выводит
приходящих па великий простор и на свет.

4.	Таков порядок для получения нами вечной жизни и
этих неувядающих венцов (1 Пет. 5, 4). И Паков сказал.
Блажен человек, который переносит искушение, потому
что, сделавшись искусным, он получит венец жизни (Иак.
1, 12), И какая польза человеку, - (употребим) Христово
изречение — какая польза человеку, если он приобретет
весь мир, а душу свою погубит? (Мф. 16, 26)

5.	И притом жизнь эта весьма несчастна и не имеет
ничего истинного, а Давид сказал: Дни наши - в них семьде-
сят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и
большая часть их труд и болезнь (Пс 89, 10).

6.	Поэтому (Моисей) захотел страдать с народом Божи-
им (Евр. 11, 25). А народ Божий - это те, которые по-
лучили дар горнего призвания [Кол. 3, 1-2] и, ради (этого),
приняли многие скорби [Деян. 14, 22]. Поэтому они не ус-
лышали, как тот богач, что они получили доброе свое в жиз-
ни своей (Лк 16, 25).

7.	И исполины те, славные изначала (Вар. 3, 26) люди,
не сумели ничего достигнуть той силой и гордостью, как ска
зал и пророк Иеремия: и они погибли оттого, что не имели
мудрости (Вар. 3, 28)

V

1.	А нам Бог дал знать все, угодное [1 Кор. 2, 12] Ему.
Ибо счастливы мы, сказано, что мы знаем угодное Богу
(Вар. 4, 4). А угодно Богу благоразумие16. Благоразумие же

16 “благоразумие” - “целоумпе’. Греч, осэоросг’чт].
состоит в том, чтобы иметь здравый разум и не колебаться
злобою мятущихся мыслей.

2.	Всякое душевное преступление есть болезнь. А бо-
лезнь не смешивается с благом, как (другое) благо17, но ис-
целяется (тогда), когда воспринимает благо. Правда - это
здоровье, а неправда - болезнь. Поэтому душа, (ничего) не
потерпевшая, и мысль, (пе укрепленная) приближением ис-
кушений, не имеют здравого и твердого разумения18 Потому
и пророк, научая нас большему мужеству, говорит: Испы-
тал нас Бог, расплавил нас, как расплавляется серебро
(Пс 65, 10). И снова (говорит он) о том же: С терпением
претерпевал я, (уповая) на Господа, и Он призрел на меня
(Пс. 39, 2).

3.	Поэтому мы предпочитаем, по апостолу, пребывать в
болезнях, в укоризнах, в бедствиях, в изгнаниях, в тесных
обстоятельствах (2 Кор. 6, 4-5). Настанет (время), когда
претерпевшие (все это) услышат от Господа то, что Он ска-
зал Иову: Неужели ты думаешь, кто Я что-нибудь другое
возвещал тебе кроме (того, что нужно) для явления твоей
праведности? (Иов 40, 3). Итак, о Килония, и мы постара-
емся участвовать (в том, о чем говорится) в этом изречении.

4.	Это можно показать и на примере растений. Как рас-
тения, осыпанные удобрением, возрастают и становятся бо-
лее красивыми и приносят сладкие и хорошие плоды, так и
наши души возрастают в истине и во всякой добродетели (в
то время), когда находят искушения. И в Евангелии гово-
рится о той бесплодной смоковнице [Лк. 13, 6, 8], о которой
садовник умоляет, чтобы осыпать ее удобрением.

Почему Иов сидел на гноище?

5.	Ноэтому-то и Иов сидел на гноище19 20 (Иов 2, 8) во
время испытания и, пребывая там, дожидался извещения от
Бога. Весьма великое благо - терпение в испытаниях. Пре-
зирая все земное, он сидел на этом гноище, как бы в цар-
ской палате.

6.	Поистине, о возлюбленная Килония когда богатство
умножается, пе прилагай (к нему) сердца50 (Пс. 61, 11). Ес-
ли же случится с нами оскудение богатства, или болезнен-

17 Перевод ггредположительЕмк

18 Перевод предположительный.

19 В современном тексте Библии ‘‘в пепле”.

20 БО 432 переводит: Мй Сегес^Ь^гей аЬес пип, о ЕеЬе КЛопи. ЬензсЬеге,
щепп КасЬнипЗаЬЫИечзг,Нею Негг В первом издании — ЬеНскЗе.
ные напасти, или обманы и клевета. - (нам) надлежит кре-
питься. Если даже мы захотим, чтобы (эти невзгоды) ото-
шли от нас, мы не в силах будем отогнать все это. Поэтому
лучше будем принимать все это с терпением. Ибо, будучи
судимы, мы наказываемся от Бога, чтобы не быть осуж
денными с миром (1 Кор. И, 32)

7.	Апостол в послании к Тимофею говорит: ты последо-
вал мне в учении, житии, расположении, вере, терпении,
любви, молчании, в гонениях, в страданиях (2 Тим. 3, 10-
11) Усердно буду наставлять тебя в уразумении этих слов,
потому что не ему одному (сказано это). Это наставление из-
речено для всех нас, ибо нам велено помышлять о горнем
(Кол 3, 2).

VI

1.	Мы достаточно сказали здесь о тех, которые терпят
ради правды [Мф. 5, 10]. Надлежит сказать и о том, о чем
ты спрашиваешь в послании, говоря о мертвеце, скончав-
шемся в доме. А это изречение таково:

2.	Если человек умер в доме, то входящий в дом и то,
что в доме, нечисто будет семь дней: и всякий открытый со-
суд нечист. И пусть возьмут (пепла) сожженной телицы и
смешают с водою, и очистят сосуд. И пусть возьмет иссоп
чистый муж и омочит в воде и окропит дом, и сосуды, и жи-
вущих, и всех, бывших в доме этом. И пусть окропит чис-
тый муж нечистых в третий и в седьмой день И человек,
который не очистится, пусть будет истреблен из сонмища
своего, ибо он осквернил святилище Господа, ибо не окроп-
лен водою окропления: поэтому он нечист. И да будет (это)
вам уставом вечным. И кропивший водою окропления пусть
вымоет одежды свои; и (тот, кто) прикасается к воде, будет
нечист (Чис. 19, 14-21).

3.	Надлежит понять, что установивший эту заповедь
Спаситель наш не позволяет разуметь ее просто “Не нужда-
ется”, сказал . Он Петру, “омытый в ином очищении” [Ин.
13, 10]. Ясно, что очистившийся однажды вторым рождени-
ем не оскверняется ничем из того, что установлено21 в (Мои-
сеевом) законе, а именно - мертвецом или костью мертвеца
или иным чем-нибудь Не подобает омывать внешность чаши

21 “что установлено” - “нохененыих”, греч. тоуоц^брсха.
(Мф. 23, 25) и пренебрегать внутреннею чистотою, то есть
душевною.

4.	Различение (родов) пищи отменяется не только гла-
сом, бывшим с неба, который сказал Петру: Что Бог очис-
тил, ты тем не гнушайся (Деян. 10, 15), во и тем, что Гос-
подь сказал Своим ученикам: Не то, что входит в челове-
ка, оскверняет человека, но то, что выходит (Мф. 15, И).

5	Глас, бывший Петру, можно понимать и (так, что он
относится) к язычникам, так как Ьог не позволяет ис-
ключать из веры никого. Так и великий Петр, беседуя с
Корнилием, сказал: Вы знаете хорошо, что непозволитель-
но мужу иудею молиться с мужем язычником. Но мне Бог
открыл, чтобы я не почитал нечистым ни одного человека
(Деян. 10, 28), приходящего к вере

6	Итак, не этим только уничтожилось соблюдение
обычаев о пище, но и тем, что изрек Господь. А для того,
чтобы, объявляя закон отменяемым постепенно, не вдаваться
в многословие, отвергнем его совершенно, как апостолы. Не
следует, сказали они, уверовавшим впрягаться в то ярмо,
которого не могли снести и наши отцы (Деян. 15, 10).

7.	Ибо, когда произошло разногласие в Церкви и когда
говорили, что уверовавшим должно обрезываться (Деян. 15,
2, 5), как сказано в Деяниях, апостолы и пресвитеры собра-
лись для рассмотрения этого дела. И встав, Петр сказал всем:
мужи и братия, вы знаете, что Бог избрал из вас от давних
дней, чтобы из моих уст язычники услышали Евангелие. И
Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа
Святого (Деян. 15, 6, 8). И вскоре Иаков сказал: Я полагаю
не затруднять обращающихся к Богу язычников, а написать
им, чтобы они воздерживались от скверны языческой, от
идолопоклонничества, от прелюбодеяния, от удавленины и
крови (Деян. 15, 19). И вскоре затем: И угодно было апосто-
лам. избрав доверенных людей, послать (их) к язычникам -
Павла и Варнаву и Иуду и Силу, называемого Варсавою,
написавши (и) вручивши им следующее: “Апостолы и пре-
свитеры и братия - находящимся в Антиохии, в Сирии и
Киликии, - радоваться. Поелику мы услышали, что неко-
торые, вышедшие от нас, смутили вас тем, чего мы им не
поручали, то нам заблагорассудилось, собравшись вместе и
избравши мужей, послать их к вам с возлюбленными наши
ми Варнавою и Павлом, людьми, предавшими души свои за
имя Иисуса Христа” (Деян. 15, 22-26). И вскоре: Угодно
Святому Духу и нам не возлагать на вас большего бремени,
но только воздерживаться от идоложертвенного и прелюбо-
деяния и удавленины (Деян. 15, 28-29).

8.	(Таково) повеление Духа Святого и апостолов: не
вынуждать язычников соблюдать Моисеев закон. (Это) ска-
зано для тех, кто понимает закон телесно, кто соблюдает
омовение сосудов и многие другие (Мк. 7, 4) обычаи.

VII

1.	(Может быть), кто-нибудь станет допытываться>
почему Бог не позволил (иудеям)22 вкушать (мясо) всяких
животных, как всем людям, но заповедал им некоторое воз-
держание, разделив (животных) на чистых и нечистых.

2.	Не для того ли (дано это повеление), чтобы жизнь
была чистой и не причастной проказе? Жить (следует так),
чтобы (не только) не есть мяса, (но) и не иметь неправед-
ных мыслей23, ибо мы можем жить, (питаясь) теми плодами,
которые дает нам земля. Но мы поступаем не по правде: то-
гда как эти ж.ивотные раньше ничем не обидели нас, (мы)
закалываем их для своего наслаждения Не достаточно ли
было бы для нас наслаждаться честью (от них) и их труда-
ми? Но мы и после такой большой службы влечем их на за-
клание, делая зло, (причиняемое) им, своим наслаждением.

3.	А если Бог позволил есть животных, так как Бог со-
творил их для нашего наслаждения, то почему мы не едим
тех, которые не участвуют в служении нам, но тех, которые
в особенности трудятся для нас? Работающих на пашне во-
лов, дающих молоко коров и украшающих нас своим руном
овец мы закалываем и убиваем. Если же кто вкушал свини-
ны, тот очищался с угрозою.

4.	Скажем же, для кого24 это узаконено Богом на спасе-
ние Так как Бог не заповедал ничего бесполезного, (то),
чтобы показать для многих пути к богопочитанию, Он от-
лучил их от египетской пищи и, вместо того, возвел их к
благоразумию. Так и врачи исцеляют многих больных, (на-
значая им) иную пищу.

5.	Сначала ведь, из-за дыма идоловерия, нужен был та-
кой закон, (чрез который бы) они получили множество доб-

22 “иудеям" добавлено и у БО 435.

23 Перевод предположительный

24 “для кого” - у БО 436 переведено- ч/е^сп беззеп.
родетелей и были бы испытаны, насколько они усердны к
этому закону. Надлежит быть тому, чтобы не послушавшие
Бога в малом тем более оказались непослушными во многом,
а послушные в малом хранили бы и многое (Лк. 16, 10)

6.	Поэтому законом прежде всего и установлены прави-
ла о пище, о жертвах и об ином, наиболее простом, хотя (и
тогда) не было неизвестно25, что человек не может быть оск-
вернен [Мк. 7, 15] всем, входящим в него. Нужно было,
чтобы наши души научились малым, дабы они могли сохра-
нить более необходимое. Как учителя, рисуя для детей про-
стые линии, учат их этими (линиями), так и Бог вместо ли-
ний дал закон, чтобы научившиеся сначала им восходили
(затем) выше.

7.	Так и Павел возвестил, что закон есть тень будущих
благ, а не самый образ будущих вешей (Евр. 10, 1), так как
тень не является истинным изображением вещей. Изображе-
ние объясняет то, что изображается им, и показывает в по-
добии как бы пришедшим то, что еще не наступило. Что
тень по сравнению с изображением, то и закон (Моисеев) по
сравнению с Евангелием, а что изображение по сравнению с
самими вещами, то Езангелие по сравнению с грядущим.

VIII

1.	Поскольку таково положение (дел), необходимо
(следует), что и эта заповедь о пище есть тень будущих
благ (Евр. 10, 1), которые открыты и выяснены Евангели-
ем [2 Кор. 3, 14]; (следует) не столько иметь попечение о
пище и о (животных), имеющих раздвоенные копыта,
сколько о правде и о духовной пище и о богоугодных де-
лах26.

Что (обозначает) раздвоение копыт? Что такое переже-
вывание жвачки?

2.	Что там раздвоенные копыта, то здесь деятельная и
благоразумная жизнь. Л что в том случае есть отрывание пи-
щи, то здесь разумное понимание Писания; (это необходимо
для того), чтобы пе потерпеть нам вреда, если примем толь
ко простой смысл Писания.

25 “неизвестно” - во втором издании БО 436 исправил ошибку пер-
вою издания: . .ЫсЫигглъ>спс1 заменило прежнее ..шсЬгчжзепсЗ

26 “о богоугодных делах” - БО 437 переводит- НапсПипдеп бег
МепясЬеп11е11е.
3.	Закон же разделяет животных не только на чистых и
нечистых, так как постановления э яствах имеют много (сме-
шивающихся) совпадений. Так кабан, поскольку не отрыгает
жвачку, нечист [Лев И, 7], а поскольку имеет раздвоение
копыт, является чистым. И верблюд [Лев. И, 4], поскольку
не имеет раздвоения копыт, является нечистым, но посколь-
ку отрыгает пищу, (постольку) он чист Если же они с од
ной стороны чисты, а с другой нечисты, (то они? наполови-
ну чисты и нечисты. Совершенно нечисты не имеющие раз-
двоения копыт и не отрьпающие пищу. А чисты (те, кото-
рые) имеют и то и другое, то есть и раздвоение (копыт)
[Лев. 11, 3] и отрывание пиши.

4.	Итак, кабан наполовину чист, а слои совершенно
нечист, так как пе отрыгает пиши и не имеет раздвоения ко-
пыт. А закон повелевает остерегаться, чтобы не прикоснуть-
ся [Лев. И, 8] к костям их и всего мертвого. Почему же гну-
шаются наполовину чистым, а совершенно нечистым - то
есть слоном, не гнушаются27, но даже пользуются костями
его и зубами и иным, не соблюдая заповеди? Каким же об-
разом пророк в псалме создает из костей его дом для Хри-
ста? Из чертогов слоновой кости, говорит он, увеселяют
Тебя. Дочери царей в почете у Тебя (Пс. 44, 9 - 10). Меж-
ду тем закон повелевает ни разу не прикасаться к кости та-
кого животного.

О том, что простое истолкование Писания, без духовно-
го (понимания), является “покрывалом”

5.	Неужели Писание само себе противоречит или проро-
ки не согласны с законом? Напротив, ведь по достоинству
(признаются)28 согласующимися между собою Писания Гос-
подни, ведущие к (одному и) тому же знанию и к (одной и
той же) жизни и приводящие к единой надежде. Если, та-
ким образом, откроется покрывало (2 Кор. 3, 16), (закры-
вающее) Писание, - а оно не может открыться иначе, как
только (тогда, когда) мы обратимся к Господу Иисусу Хри-
сту, - тогда мы открытым лицом увидим славу (2 Кор. 3,
18) Его, возвещаемую Ветхозаветными Писаниями.

6.	Пе станем строить для Него дом из слоновой кости и
из золота. И пророк не повелевает этого, хотя иудеи и пус-

27 ' гнушаются" - “скаредуются” (см.. Срезн., т. III, стр. 366) - у
БО 437: таи усгипгсив^Т ясИ

28 “по достоинству признаются" - “достойно славити" (см.:
Срезн., т. III, стр. 106).
тословят так именно о Христе. А мы знаем, что Божество
радуется не мертвому искусству29 30 человеческого умения, но
тому, что живет и никогда не истлевает.

7.	Башни50 (1 Кор. 15. 42) - это душевные тела, о кото-
рых радуется Господь, видя их безгрешными в воскресении.
Поэтому-то паши тела и названы башнями из слоновой кости
(Пс. 44, 9), которые, светясь подобно слоновой кости, вос-
принимают (Божие) Царство добрыми делами. Бог радуется
им, как (об этом) говорит прсрок: Возрадовался Я, когда
сказали Мне: “пойдем в доч Господень” (Пс. 121, 1).

IX

1.	Так будем же и мы (по этой причине) шествовать пу-
тем Слова. Тени просветлели, закон исполнился [Мф. 5,
17], приблизилась надежда, явилась истина, пришел конец
(1 Кор. 10, И) времен. Бог послал Сына Своего, Который
восхотел искупить (Гал. 4, 4-5) человека, находящегося под
законом. Не только кровь... и пепел телицы (Евр. 9, 13) и
иссоп могут очищать нечистых. Уже окончились все запове-
ди закона. Не (этот закон) был тем31, чего ожидали [Мф.
И, 3], но Господь Иисус Христос.

2.	Пришла надежда, проповедано Евангелие, мы
научились от Большего (Мф. И, И). Где теперь требуется
очищение, (совершаемое) по букве Писания? Ибо закон и
пророки прорекли до Иоанна (Мф 11, 13); после Иоанна
думающие очищаться по закону нарушают закон: ведь закон
очищал чрез омовения и очищения. А после пришествия
Христова пепел телицы оскудел, им же (иудеям, продол-
жающим соблюдать закон) не позволено ни употреблять пе-
пел другой телицы, кроме той, которая узаконена Моисеем,
ни обходиться без этого способа очищения, ни избежать, не
очистившись, наказания.

3.	Ибо вот, сказано, определение закона, которое запове-
дал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приве-
дет каждый из них к тебе рыжую телицу чистую, не имею-
щую в себе порока, и на которую не возлагалось ярмо. И от-
дадут ее Елеазару священнику, и выведут ее вон из стана,
на место чистое, и заколют ее пред ним (Чис. 19, 2-3).

29 "искусству” - “къзяем”; у БО 438: (ЗеЬешеп.

30 “башни” - “сынове” (Срезн., т. III, стр 874), у БО 438’ Осип баг
ЕЕепЬеш апй сНе сеьШгес- Бе1Ьег

31 У БО 439. \ЧсЬг «Ей елтатеге &ер1е1 хтаг ея
А затем еще такой закон: Человек, если войдет в дом
умершего, будет нечист, (а также) все, что (есть) в до-
ме том (Чис. 19, 14); и всякий, кто прикоснется, нечист
(Чис. 19, 16); и пусть возьмет пепла, ставшего очищением,
и соединит с водою и иссопом и очистит нечистых (Чис.
19, 17-18). И вскоре: Человек, если осквернится и не
очистится, то должна истребиться душа та из собра-
ния, ибо он осквернил святилище Господа, ибо он не окро-
плен водою очищения. И да будет (это) вам законом
вечным (Чис. 19, 20 - 21)

X

1.	Иудеи, если (они) хотят жить по закону, не должны
уже ни брать руками книги закона, ни закалывать овец, ни
соблюдать пасху, чтобы (им) не подвергнуться гневу, как
осквернителям святилища Господа.

2.	Ибо сказано: Всякий человек, если осквернится и не
очистится, то должна истребиться душа та из собрания,
ибо она не очистилась водою очищения (Чис. 19, 20)

3.	Не об одной только воде сказано (это), но о смешан-
ной с пеплом телицы. Таково очищение по закону, причем
Бог не обещал очищения чрез одну только воду, чтобы они
(не вздумали) хвалиться. (Не должны они) ни прикасаться
ко гробу, ни входить в дом умершего, ни проходить чрез
кладбище: все это непозволительно.

4.	Поэтому-то и прекращена жизнь по закону с того
времени, когда оскудел пепел (.телицы), и они подверглись
наказанию, по Божиему устроению, для того чтобы они ока-
зались вынужденными искать Того, кто искупил бы [Гал. 4,
5] их из-под закона. Говорю же, сказал апостол, всякому
человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь
закон (Гал. 5, 3).

5.	Исполнились времена, не стало пепла (телицы). Уже
не на каменных скрижалях (2 Кор. 3, 3) пишется: возлюби
Господа Бога твоего (Втор. 6, 5). (Если) находившиеся под
законом (оказывались) вынужденными против воли служить
Господу, то (напротив) на плотяных скрижалях (2 Кор. 3,
3) (сердца пишется) о добровольном служении Богу для
тех, кто хочет жить вечно.

6.	С удовольствием спросил бы я их: как они велят нам
исполнять закон - так ли, как нам повелевает сам закон и
Дух Святой, или гак, как они сами понимают исполнение
(закона)? Если так, как они (понимают), то они предписы-
вают не что иное, как нарушение закона, ибо закон (повеле-
вает), чтобы прикоснувшийся к мертвой кости или к мертве-
цу, если он не очистится, был бы истреблен из своего наро-
да; (это заповедано), чтобы они не прикасались к святыне.
А они, прикасаясь к мертвецам и к костям, не только не
очищаются, но оскверняют и святыню, приближаясь к ней
Если же (они велят исполнять закон) так, как повелевает
Святой Дух, то разве они не являются самыми бесстыдными
(людьми)?

7.	И если они велят нам жить по (предписаниям) Духа,
то они, очевидно, (сами) поступают вопреки этому, ибо не
тот иудей, кто внешне таков, и не то обрезание, которое
наружно, на плоти; но тот иудей, кто внутренне таков, и
то обрезание, которое в сердив, не по букве, а по Духу;
ему и похвала не от людей, но от Бога (Рим. 2, 28-29).

XI

1.	А таинство телицы сохраняется среди нас, содержа-
щих закон не по букве, но духовно, и служащих уже не те-
ням и подобиям и образам, но действительно самой истине.

2.	Ибо эти символы изобрела человеческая немощь,
вкладывая в них свою слепоту, (и) чрез них32 воспринимает
истину. Человечество, будучи еще немощно и пребывая вне
Божественной благости, по причине случившегося прежде33
прельщения, приняло символы истины, чрез которые оно
познает (самую) истину. А те, чьи души здравы и могут по-
знавать Творца чрез красоту небес, не нуждаются ни в сим-
волах, ни в изображениях. Поэтому необходимо было, что-
бы в законе прежде всего указывалось, как от него возмож
но будет (восходить) к духовным (предметам?, о которых
нас поучает Господь наш Иисус Христос, говоря, что вку-
сившие истины будут поклоняться Богу не в Иерусалиме и
не на горе Гаризим, но будут в духе и истине (Ин. 4, 21,
23) воздевать к Нему чистые руки (1 Тим. 2, 8).

3.	Святое, не (обьемлемое) местом и пространством,
оскорбляется34 таким почитанием и служением, когда яви-

32 “чрез них” - “от онех”. У БО 441 уос апбегег, - без сомнения, на
основании чтения в других рукописях “от инех”. Следующая фраза оп-
равдывает предлагаемый здесь перевод.

33 “случившегося прежде” - ' варыпяя” (у Срезн. этого слова нет).

34 “оскорбляется” - БО 441; №скг Ьаг&\^оЫ^е1а11еп.
лась истинная Телица, подобием Которой была та (ветхо-
заветная), и когда явилось истинное Очищение. Смотри,
сказано, сделай все по тому образцу, какой показан тебе
(Исх. 25, 40).

О том, что “телица” есть плоть Христова

4.	Итак, истинная телица - это плоть Христова, кото
рую Он восприял для очищения мира, рыжей (= красной)
она называется ради страданий, не имеющей порока - ра-
ди невинности, не носящей ярма - как чистая от всякого
греха, не приученной к упряжи (Чис. 19, 2, 3, 9) - как
бесстрастная. Она закалывается вне стана, вне Иерусали-
ма, на чистом месте (Евр. 13, 11), без смешения с чем бы
то ни было. Ее кровию освящается Церковь. Ее пеплом
очищаются люди, а Ес смертью все язычники35 36 искуплены
от смерти.

5.	Иеремия говорит: Господь - Помощь моя, Прибе-
жище мое, Надежда в дни скорби. К Тебе придут
язычники от краев земли и скажут: “ложно сотворили
отцы наши идолов’’ (Иер, 16, 19). Поэтсму-то (телица) и
сжигается, как говорит Писание: И сожгут ее, сказано, и
кожу ее, и мясо, и кровь ее с нечистотою ее сожгут
(Чис. 19, 5).

6.	Тайны установлены для просвещения и озарения и
оживления научаемых. (Так) мясо ее (телицы) - это свя-
тые дела, кровь - слово истолкования, кожа - подобие
веры и (подобие) очищения35 (верою), имея которую,
принесем ее Богу в дар. Нечистоты - это преступления,
гноящиеся раны [Ис. 1. 6], ибо Он взял (на Себя) наши
немощи (Ис. 53, 4) и т. д.

7.	Поэтому закон повелевает все сжигать, ибо духов-
ная жизнь разумна и (нам) надлежит просвещаться ею по
(мере) духовного оживления в наших сердцах, чтобы нам
не помышлять о Нем ничего темного и чтобы (мы), слов-
но изведенные из темницы, узрели на высоте Божий свет
|Мф 5, 14], как будто на какой-нибудь высокой горе,
принимая пришествие Святого Духа. Ибо, как светильник
для тела есть око [Мф. 6, 22], так ум - (светильник) ду-
ши. Когда ты оставишь темноту буквы, (тогда) будешь
вечно пребывать в свете

35 “язычники” - “страны’: см : Срезн., т. III, стр. 536.

36 “очищения” - “очищение” (.вероятно, 1Лаотт)рют1
XII

Почему мясо агнца едят "испеченное”

1.	Вот - и мясо агнца едят не сваренным в воде, но ис-
печенным на огне (Исх 12. 9). Ибо не позволено слово о
Христе принимать недопеченным (Исх. 12, 91 или сырым
Ведь Он был совершенным агнцем (Исх. 12, 5): как овца,
сказано, веден был Он на заклание (Исх. 53, 7) и т. д Ко-
гда Он изводит народ (Свой) из Египта и избавляет от
мучителя, (тогда) Он является агнцем, когда же вновь
очищает грех, (тогда) Он является непорочной телицей.

2.	На сожпгаемую (телицу) кладут следующее: кедро-
вое дерево, иссоп и нить из червленной шерсти (Чис 19, 6).
(Это) для того, чтобы мы узнали37 чрез их (посредство, как)
возвещают нам этими символами (Священные) Книги (и
как) указывает нам Писание, что нельзя, производя исследо-
вание о плоти Христовой, не возвышаться, вместе с тем,
(умом) к Святой Троице38. Таково пришествие Слова для
нас, держащихся этого верования и ни в чем не соблазняю-
щихся39 [Мф. 11, 6], о воплощении Предвечного Слова.

3.	Кедровое дерево, из-за того, что оно не гниет и все-
гда зеленеет, мы рассматриваем, (как символ) познания От-
ца всего (сущего), имеющего нетление и бессмертие. Иссоп
мы рассматриваем, (как символ) пришествия Единородного
Сына, (о Котором было) предсказано, что Он придет, дабы
исцелить и спасти: ведь это растение в особенности помогает
при телесном изнурении40. И Господь наш Иисус Христос
оживил нас, изнуренных и истлевших, и возвел в прежнюю
славу. Нить из червленной пряжи мы истолковываем, как
обозначающую общение Святого Духа, Которым души наши
запечатлены (Еф. 4, 30) во благо, и дары Которого сияют41
из наших тел.

37 "чтобы мы узнали” - “да почоем”; БО 443 предлагает чтение “да
ночуем”.

38 Перевод отчасти предположительный. БО 443 переводит прибли-
зительно так же. В первом издании “непричастъно” рассматривалось, как
начало отдельного предложения

39“не соблазняющихся” - “не вьзменяшемся”- вероятно, греч
арфтбо^ос

10 “при... изнурении” - “съхновению'; вероятно, греч. трхеббтт.

41 “дары Которого сияют' - “даром Его сиятися”; БО 443: лете
СаЬепИе#а№^оптгг1еп’»е«1еп (очевидно, БО читает “даром Его си ятися”).
4.	Итак, вот образ Троицы в этих (предметах), влагае-
мых в огонь: телица с тремя...42.

5.	...Так как человеку (свойственна) двойственность и
над ним властвуют две жизни [Рим. 7, 23] - чистая и мут-
ная, - то (для него) потребовалась помощь, чтобы (он мог)
избрать добрую жизнь, признаки (которой), проявляющиеся
в обновлении, - внезапное просвещение души, чрез что со-
вершенно очищается грех.

6.	Пепел же, окропляемый на осквернившихся, иногда
знаменует погребение тела Христова, потому что Он ради нас
водворился в прахе земном [Пс. 21, 16], - а иногда обоз-
начает (раскаяние)43 в грехах. Как там, еще до пришествия
Христова, очищались пеплом (почему Писание называло Хри-
стову смерть “перстью смертной” и “пеплом”), так и здесь
очищаются крестящиеся в смерть Христа (Рим. 6, 3), Кото-
рый омывает нас от ран, нанесенных преступлением. Апостол
говорит: Крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его кре-
стились. Мы погреблись с Ним крещением в смерть (Рим. 6,
3 - 4) и т. д.

7.	Для чего же Писание называет Христову смерть пер-
стью (Пс. 21, 16) и пеплом (Чис. 19, 17)? (О том, что Хри-
стос пострадал не призрачно, но действительно). - Для то-
го, чтобы поистине явно было, что не призрачно, но в дейст-
вительности претерпел Христос спасительные страдания, без
изменения восприняв нашу плоть, Он действительно вкусил
смерть подобно нам [Рим. 6, 5]. Поэтому уверовавшие е Не-
го, но не проповедающие о том, что Он действительно ради
нас претерпел страдания, пребывают еше в грехах (1 Кор.
15, 17).

8.	По этой причине народу (израильскому) не предпи-
сано пользоваться пеплом иной телицы, если недостаточно
будет первой, дабы явно было, что44 45 Христос умер за нас
(Рим. 5, 8) для спасения43 мира. Умерший, говорит апостол,
Он уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним вла-
сти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что

42 В рукописи пропуск (сравн : БО 443). /

43 “раскаяние"; чтение “покаяние” более вразумительно, чем
“покланяпие” (сравн.. БО 444).

44 “дабы явно было, что .. ’ БО 444 переводит: пт гет гц егесМпеп,
основываясь на чтении в др рукописях.

45 “для спасения” - “спасения деля”; 50 444: Ейбзипд, следовало:
ВеИигили НеИ.
живет, то живет для Бога (Рим. 6, 9 — 10), вводя плоть в
вечную жизнь.

хш

1.	Что же сказано далее: ибо надлежит рассмотреть и
последующее? - И вот закон: если человек умрет в доме, то
всякий, кто придет в тот дом, нечист будет, и все, что в нем
(Чис. 19, 14). Здесь говорится не об обыкновенной смерти,
по о душевной: ведь и душа умирает - не временною смер-
тью, но вечною, как и пророк говорит; душа согрешающая -
та умрет (Иез. 18, 4).

2.	Это для нее истинная смерть, а именно (смерть) от
грехов. Ибо красота души и одеяние и украшение - добрая
жизнь по Писанию. Мудрые жены, сказано, устроили дома
(Притч. 14, 1). Потому и Господь, повелевая каждому из
нас созидать дома добродетелями, уподобляет нас мудрому
мужу [Мф. 7, 24], созидающему свой дом на камнях, назы-
вая Камнем Себя, а домом крепость веры.

3.	Если же человек умрет душевною смертью и ты вой-
дешь в его дом (Чис. 19, 14), тс есть в (его) привычки и в
дела, то ты сразу же осквернишь сбою совесть и затемнишь
рассудок. Однако, если ты покаешься, прежде чем зло успе-
ло растлить тебя в душе и в теле, (то) ты придешь и очис-
тишься Святым Телом.

4.	И всякий открытый сосуд и необвязаиный нечист
(Чис. 19, 15). Так всякая душа, повязанная “показанием”46
любви (Кол. 3, 14) и закрытая, не может принять ту нечис-
тоту. А что открыто слабостью и что не имеет на себе знаме-
ния Христова [2 Тим. 2, 19], то будет осквернено обманами
лукавого. Так и Иеремия возвестил народу о том, что смерть
входит в двери (Иер. 9, 21) их, называя дверями чувства.

5.	Если же захочется (точно определить)47 эти слова, ко-
торые изречены в законе о умерших, (а именно) о том, что
действительно нечист уже тот, кто прикоснулся к мертвецу, то
мы скажем: почему же следует считать пребывающим в нечис-
тоте того, кто прикоснулся к умершему? Как это (следует по-
нимать)? Так ли, что мы, будто и нам не надлежит умереть,
гнушаемся телами умерших? Или же так, что и нам надлежит
умереть? Если так, будто (нам) пе надлежит умереть, то мы

46 “повязаиием” - “пову.зом”; греч. снтбсоцос

47 “определить” - “вчинятл”; вероятие, греч тстб/Эо!
ничего не скажем. А если так, что (и кам) надлежит умереть
- ведь ни для кого невозможно не вкусить смерти - (то) ка-
кая это несообразность48 - гнушаться телами умирающих, как
будто и (мы) не должны будем сделаться такими же, каковы
умирающие! А умершие значительно чище нас, если (они) не
обременены49 грехами, так как избежали поводов50 к греху.
Ибо умерший, — сказано, оправдался51 от греха (Рим. 6, 7).

6	Если бы оно (- тело) не было чисто, то захотел ли
бы Господь воскресить его и удостоить Небесного Царства?
А о воскресении мертвых Господь сказал52, беседуя с Моисе-
ем [Исх. 3, 6]: Бог не есть (Бог) мертвых, но живых (Мф.
22, 32). Итак, если Бог есть (Бог) живых - живыми же яв-
ляются тела, расставшиеся с жизнью, так как они имеют на-
дежду воскресения,- то они не осквернены, ибо о них про-
мышляет Бог.

7	. Как же кости Иосифа [Исх. 13, 19] не оскверняли
приближавшихся к ним? Ведь весь народ шел с ними.

XIV

1.	И всякий, кто пройдет сквозь поле мертвых или при-
коснется к умершему, или к кости человеческой, или ко гро-
бу, нечист будет (Чис. 19. 16).

2.	Что такое “поле мертвых”?

“Поле мертвых” - это помысл невоздержания, многим
причинивший вред. Бесчисленны те, которых он умертвил,
принося призрачные наслаждения. О том. чтобы избежать
этих козней53, молился и мудрый Сирах, говоря: Господи,
Отче и Владыка жизни моей! Не оставь меня на волю их.
Пожелания чрева и сладострастие да не овладеют мною
(Сир. 23, 1, 5). Блажен поистине муж, который не ходит
на совет нечестивых (Пс 1, 1) и издалека отвращается от
злых дел

3.	(.Что означает прикосновение) “к кости мертвого
человека” или “к гробу мертвеца”? - “Костью” называются

48 “несообразность” - “бездобие"; вероятно, греч. ратш (нем
1ЗпдегеийЬеи: - БО 445).

49 “обременены” - “удручечп” (^скиссЬгеГ БО 445).

50 ‘поводов” - “вины”, вероятно, греч ЬлбОсац; (нем. ЗсЬиИ -
БО 445).

51 “оправдался” - “оправдися” - бей'лешблаь

2 БО 446 — тае Мелев за^Се.

53 По-гречески здесь, вероятно рсбобпа.
отступившие от веры и не являющиеся членами Церкви, но
отсеченные [Ин. 15, 2] и умершие, потерявшие всякое дви-
жение жизни и лишившиеся пречестной Главы - Господа
нашего, из Которого все тело, составляемое и совокупляе-
мое (Еф. 4, 16), возрастает в святой храм во Господе
(Еф. 2, 21)54.

4.	“Гроб” и “могила” - это лицемеры, ибо они украша-
ют себя извне, будучи внутри злыми. И Господь уподобил
таких (людей) окрашенным гробам (Мф. 23, 27)

5.	Прикоснувшемуся к тому, что запрещено законом,
закон повелевает очищаться. Хорошо, согрешив хотя бы в
малом, вскоре же очищаться, прежде чем мы погрузимся в
глубину зол.

6.	Седьмой день (Чис. 19, 19), в который нечистый объ-
является чистым, обозначает время от греха до исповеди,
(поскольку) не наступило (еще) совершенное исполнение
времен. Ибо, если бы не были исполнены эти семь дней, то
в конце времен не нашлось бы места покаянию55 (Евр. 12,
17). (Пусть) седьмой день, то есть конец жизни, окажется
чистым.

7.	Пепел (Чис. 19, 17) обозначает смирение, как и Да-
вид сказал: Сердце сокрушенное Бог не отвергнет (Пс. 50,
19). И Ниневитяне покаялись во вретище и в пепле56 (Иона
3, 6). Так и Есфирь, пеплом и прахом посыпав голову
(Есф. 4, 17), умолила Господа о своих соотечественниках.
Так и Авраам (воззвал) к Богу >? прах и пепел (Быт. 18,
27). И в сто первом псалме сказано Я ем пепел, как хлеб,
и питье мое растворяю слезами (Пс. 101, 10); (этим) по-
казывается великое смирение, приносимое от всего сердца
И еще (сказано) о том же: Славьте Господа, ибо Он благ,
ибо во век милость Его (Пс. 105, 1).

XV

1. Таковы истинные очищения боящихся Бога и тако-
вы окропления тех, которые усовершают себя57 Христовым

54 БО 444.. Тетре! <3ез Пегт (сравн.: в Библии Лютера... Тетре1
1п Зет Непм...)

55 БО 447 дает другой перевод.

56 “во вретище и пепле” - “мехомь и пепелом”; см.: Срезн., т. 1,
стр. 321 и т. II, стр. 252.

57 “усовершают себя” - “съврьшающиимся"; вероятно, греч.
хатартфо Гнем. хоПепсН щеЛеп - БО 447)
Телом, очищающим лучше, чем кровь телицы и прочие за-
конные очищения, не только тела, но и души. Кольми паче,
сказал апостол, Кровь Христа... очистит совесть нашу от
мертвых дел, для служения Богу Живому (Евр. 9, 14). Ему
слава ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
СВЯТОГО МЕФОДИЯ,
ЕПИСКОПА ФИЛИППИЙСКОГО,
К (С)ИСТЕЛИЮ “О ПРОКАЗЕ"

(Святаго Мефодия, епископа Филипьскаго к И стелим
о прокажении)

1.	(Систелий)* Откуда, Еввулий? Не правда ли, с охо-
ты1 2 за особым (истолкованием) смысла Божественного писа-
ния? ( Автор=Еввулий) Утром некто из (домашних) Систе-
лия постучал в дверь и, когда мой слуга открыл ему, он со-
общил мне, что Систелий зовет нас к себе. Поднявшись, я
сразу же отправился туда.

2.	И когда мы были вблизи жилища, Систелий встретил
меня и, обняв, сказал: [Систелий] На время покинув нас,
(ты) лишил нас (истолкования) смысла Писаний. Подобно
тому, как облако, находя на солнце, не позволяет отчетливо
видеть (его), так и там, где отсутствует хорошее наставле-
ние, душа бывает темна и ум омрачен. И я отвечал ему: [Ев-
вулий] Ты хорошо сказал.

3.	Войдя в дом, мы сели. И Систелий сказал: [Систе-
лий] Рассмотрим же Писание на (основании) самой истины.
Лекарством прогоним эту злую проказу, исцеляя болезнь
словами, как врачеванием, говоря. Встань, спящий, и вос-
кресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5, 14).

4.	Итак, сказал он, вот время для твоих речей, в кото-
рых3 ты объяснишь то, что (сказано) в Законе о проказе,
причем Господь часто повелевает в Законе (истолковывать

1 В скобках даны имена участников беседы.

2 “с охоты” - “от путаловя" - ало х1М]у&гюр (см.: БО 451). Во
втором издании БО дает значительно улучшенный, по сравнению с пер-
вым изданием, перевод первых слов Систелия.

3 “в которых...” По-видимому, следует предпочесть чтение “идеже”
невразумительному “иди же” (сравн.: Б О 451).
подобиями)4..[Очевидно, речь Еввулия] Обильное дарова-
ние5 принимает тот, кто жаждет Божественных даров.

п

1.	Однако не подумай, что я хочу отказаться от по-
лучения этой благодати, хотя я и немощен и делом и сло-
вом6. А Тот, Кто насаждает слово в душу каждого из нас,
исторгнет корни зла из наших сердец и насадит всякие доб
родетели в наши души.

2.	Ибо, когда засохнет растение, подобное крапиве, то-
гда расцветает цвет добродетели. Этот (цвет добродетели)
Христос, говоря иносказательно, уподобляет горчичному се-
мени [Мф. 13, 31 - 32], сказав, что оно приносит нам вели-
кое (изобилие)7.

3.	Так Божественное семя веры, сходя к нашим немо-
щам, сперва уменьшается, а когда оно упадет в борозды ду-
ши, то возрастает до величия и восходит на высоту благочес-
тия чрез духовное разумение.

4.	И справедливо Господь называет Отна Своего Наса-
дителем таких растений. Всякое растение, сказал Он, кото-
рое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится (Мф. 15,
13). Пойми же, что не по причине разнообразия душ, как
думали некоторые, говорит Он (это), но (речь здесь идет) о
правильном учении и о богословии, которые невидимо наса-
дил в сердцах наших усердный Насадитель, искореняющий
из наших сердец негодные растения, то есть злые помыслы и
дела.

5.	Если же мы не так веруем, тс будем последователями
многобеззаконного Маркиока, который говорит, (будто) есть
иной благой (бог), кроме сущего Бога, и (будто) из-за этого
души творца мира не могут получить возвещаемую жизнь
благого (Бога), будучи лишенными доброго насаждения. Но
на это мы теперь не станем обращать внимания; ведь для
этих рассуждений нет времени.

4 Перевод предположительный: БО 452 -а11е§ол5сЬ ш йеоГеп

5 В тексте имеется перерыв (сравн.: БО 452).

6 Б О 452 переводит иначе.

7 “...что оно приносит нам великое (изобилие)” - БО 452 рас-
шифровывает “ныим”, как “небесныим” и переводит; Зазз ез ешеп
§го85рп ВезГапс! Зел (Уб§е1п) екз НсптеГз Ьяп§е.
П1

1.	[По-видимому, речь Систелия] Ты справедливо гово-
ришь, что (на это) не следует обращать внимания и что, в то
время как разумное богатство создается Богом, (нам) надле-
жит иметь крепкие плоды мудрости, по слову апостола, го-
ворящего: мы - Божия нива (1 Кор. 3, 9)

2.	Чтобы недуг не распространялся и не делался оче-
видным для всех, нам надлежит исцелять его [Евр 12, 13]
Евангельскими песнями и наблюдать, чтобы кто не лишился
благодати, Божией; чтобы какой (горький) корень, возрас-
тая, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие
(Евр. 12, 15). Так сказал апостол в послании к Евреям.

3.	И Закон учит нас, говоря: И сказал Господь Моисею
и Аарону, говоря: Если у человека будет на коже знамение
проказы, (пусть) придет он к Аарону священнику или к од-
ному из сыновей его, и осмотрит священник проказу на ко-
же его, знамение язвы, явно ли (видна) проказа на коже
плоти его (Лев. 13, 1-3).

4.	И вскоре (после того): И осмотрит священник про-
казу в седьмой день — и вот, проказа увеличивается, не из-
менилась проказа на коже; и (пусть) отлучит его священ-
ник на семь дней вторично; и вот, одинакова проказа, не
изменилась. И (пусть) очистит его священник, ибо это
знак (проказы), и (пусть) он вымоет свои одежды (Лев.
13, 5-6).

5.	И вскоре (после того): И если проказа пристанет к
одежде, к одежде шерстяной, или льняной, или к любому
изделию кожаному, и (если) будет проказа красная или зе-
леная (Лев. 13, 47-49)...

...Затем в дальнейшем...8.

IV

1.	[Еввулий] Мало сказав, ты порицаешь Но, Систе-
лий, (будем) говорить о том, о чем надлежит, то есть о За-
коне. Будем держаться духовного изъяснения этих понятий,
дабы не буквально, ио духовно уразуметь Писание Закона.

2.	В последующем изложении добавлено: Если же, после от
лучения, проказа, показанная священнику, распространит-
ся по одежде, или по коже, или по основе, или по утку.

8 Пропуск в рукописи.
(то эта) проказа есть увеличивающаяся проказа; (он)
нечист. (И пусть) он сожжет одежду, или основу, или
уток [Лев. 13, 51-52| и так далее.

3.	А вот объяснение того, что сказано в Законе о прока-
зе. Я полагаю, что пророк употребил эти слова, как бы не-
кие покровы и тени [2 Кор. 3, 14], ибо Ьогу так было угод-
но привести нас к свету истины.

4.	По этой причине, думаю я, и блаженный Павел ска-
зал: Если же и закрыто Евангелие наше, (то) оно закрыто
для погибших, неверующих, у которых бог века ссго осле-
пил умы, чтобы для них не воссиял свет Евангелия славы
Христа, Который есть Образ Бога Невидимого (2 Кор. 4,
3-4); причем ясно сказано, что для верующих и спасаемых
Евангелие открыто, а для погибающих [1 Кор. 1, 18] закры-
то, как бы извне удерживаемое медными скобами.

5.	Понимающий Писание внешним (образом) отходит,
лишаясь духовного смысла, как тот, кто видит пустые сте-
ны, построенные из камня. А тот, кто крепко ударит и разо-
рвет духовную завесу, приобретя крылья Божиим Духом,
как птица долетает до внутреннего смысла Писаний, кото-
рый есть Святое Святых, и, достигнув великого света, пита-
ется молниями истинной красоты.

6.	Подобно тому, как деревья зимою обнажаются, (ли-
шаясь) украшения плодов, а весною вновь обретают свою
красоту, покрываясь листьями, так, полагаю, и слова проро-
ков, понимаемые буквально, представляются как бы сухими,
пе имеющими смысла, а понимаемые с мудростию (представ-
ляются) доброплодными и покрытыми листьями, имеющими
цветы многообразного разумения. Поэтому, о Систелий, и
мы, отказавшись от буквального понимания, будем тщатель-
но исследовать духовный (смысл) Писания.

V

1.	Наставляемые Христом, мы говорим, что пророк ус-
тановил для нас избегать четырех (видов) проказы, раз-
личающихся (между собою): белой, желтой, зеленой и крас
ной |Лев. 13, 19, 49]. Ибо желтая и белая (проказа), исшед-
шая из здорового тела, вскоре покрывает человека гноем, а
зеленая и красная (проказа), показавшаяся в язвах или в
струпьях, уничтожает все тело.
2.	Вот что подобно четырем видам проказы, губящим
душу. Белой, наполовину желтой (проказе) уподобляется
прелюбодеяние, ибо от прелюбодеяния кровь превращается
в желтую пену.

3	Желтая же (проказа) сравнивается (в свою очередь)
со страхом и с боязнью, которые Господь повелел нам попи-
рать, говоря: Не бойтесь убивающих тело, души же не мо-
гущих убить (Мф. 10, 28).

4.	А красная (проказа в свою очередь подобна) гневу,
из-за которого гневающиеся краснеют. Зеленая же (проказа
в свою очередь подобна) зависти и унынию, так как от этого
происходит изнурение и зеленая бледнота. Поэтому Писание
(называет) сестру Моисея прокаженною [Чис. 12, 10] за то,
что она злословила брата. Все это приносит людям вред, как
бы поливая человеческую природу злом из какого-то мутно-
го источника неприязни.

5.	И блаженный пророк Иеремия говорит: Не сейте ме-
жду тернами, но обрежьте себя для Господа вашего и сни-
мите необрезание с сердец ваших (Иер. 4. 3-4); (это
значит): обрежьте злые страсти, чтобы принести Богу непо-
рочность.

6.	Думаю я, что и Господь дал Своим ученикам эти за-
поведи: ходить без посоха и без двух одежд (Мф. 10, 10),
(по той причине), что благовествующим подобает имея не-
угасающую радость и не нуждаясь...9.

7..	.и “новым” [Еф. 4, 24] называет человека, а (ради)
злых дел снова “ветхим” [Еф. 4, 22].

8.	Поэтому, чтобы нам, соединяясь с ними, не вступать
в общение с (кем) не следует, Господь велит употреблять од-
ну одежду целомудрия10 11, не позволяя [Мф. 24, 4] ученикам
принимать прельщающих помыслов, и убеждает11 одеваться
в одну только небесную простую одежду.

9.	Обувь (.Мф. 10, 10), изготовляемая из мертвых кож,
и тесная, сравнивается с вредным для души унынием,
(причем говорится) о непозволительности в дальнейшем на-
девать (на себя), как обувь, заботы [Лк. 8, 14] этой жизни.

9 Пропуск в рукописи.

10 “одежду целомудрия” - м. 6. “одежду благоразумия” (греч.
оахрроотлт]), ВО 457 - ВезоппспЬе: (в скобках: Епйикваткей).

11 “убеждает” - “молить”; БО 457 предлагает чтение "молита” и
переводит соответствующий ряд слов придаточным предложением.
Выражаясь же просто, мы, омытые однажды Господом [Ин.
13, 10], не (должны) уходить в тление смерти.

VI

1.	Поэтому будем избегать услаждения страстями, бу-
дем избегать страстных порывов плоти, ибо это - белая про-
каза. Будем избегать гнева, высокомерия и клеветы, ибо это
- красная проказа. Будем избегать лицемерия и страха во
время гонения [Мф. 13, 21], ибо это - желтая проказа. Бу-
дем избегать тоски и зависти, ибо это - зеленая проказа

2.	Если даже самая незначительная часть (какой-ни-
будь) из этих (страстей) вселится в наш ум, (то) она погу-
бит у нас и душу и тело, если мы вскоре не отвергнем ее и
не излечим покаянием.

3.	Поэтому мы не можем позволить никакой злой похо-
ти свить себе гнездо в нашем духе, но, как древние показы-
вали священникам (телесную проказу), так и мы (должны
показывать душевную проказу) иереям.

4.	Ибо нам, по слову Христа, надлежит особенно обере-
гать себя Ведь Господь сказал: Бы слышали, что сказано
древним: не прелюбодействуй. Л Я говорю вам., (что) вся-
кий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелю-
бодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 27-28).

5.	Он назвал прелюбодеем того, кто имеет похотение, а
не того, кто сотворил (прелюбодеяние), ибо прелюбодеяние
есть дело и плод этого (похотения)12. Поэтому Он говорит,
что не тот совершенно чист, кто попирает похотения, но тот,
кто не внемлет им; Он повелевает полностью искоренять не
плод прелюбодеяния, но (его) семя, которое подобно смо-
ковнице, высохшей прежде плодоношения ]Мк. 11, 13].

6.	Как бессмысленный гнев на брата есть семя убийства
[1 Ин. 3, 15], - по этой причине и Иоанн считает его подле-
жащим (той) секире, (которая) посекает корни (Мф. 3, 10)
зла, - (так) древние отсекали плод прелюбодеяния, а Спаси-
тель - семена (его), желая совершенно истребить зло, как
некую проказу.

12 Перевод предположительный; БО 458 предлагает читать
'‘любодейство” вм. “любодейства” - это облегчает понимание
VII

1.	Что же еще говорит Писание? И осмотрит священник
знак на коже его; и (вот) волосы на знаке изменились в бе-
лые, и знак на плоти оказывается углубленным в кожу тела.
(Это) есть знак проказы (Лев. 13, 3) и т. д.

2.	Подобно тому, как красота есть плод нашего тела,
так благоразумие13 (есть плод) души. Если же (душа) изме-
няется слабостью и похотением - ибо это обозначает белая
проказа, - то (благоразумие) начинает уменьшаться.

3.	Подумай, как Павел повелевает внутреннему челове-
ку не стареть, но обновляться (Еф. 3, 16; 4, 23). Подобно
(этому) и у Осии говорится- Ефрем стал (как неповорочен
ный хлеб). Чужие пожирали силу его, - и он не замечал; се-
дина (покрыла его) - и он не уразумел (Ос. 7, 8- 9).

4.	Если же (согрешающий не) обновляясь, а старея, по-
седеет в злых страстях, пусть идет к иерею для исповеди,

5.	чтобы быть отлученному от общины и каяться со сле-
зами.

6.	И через неделю или через две пусть посетит его (ие-
рей): поскорбел ли он, оплакал ли он себя; и так, по милосер-
дию Божию, да будет он восстановлен в своем достоинстве.

7.	Если же он не печалится о своем грехе и пребывает
без покаяния, пусть будет отлучен от Церкви. Сказано: У
всякого прокаженного пусть будут разодраны одежды, и
голова его пусть будет не покрыта, и уста его пусть будут
закрыты, и во все дни, доколе на нем проказа, пусть будет
(он) нечист и вне стана пусть будет жилище его (Лев. 13,
45 - 46).

8.	Страстолюбие обозначается худыми одеждами, а не-
покрытой головой - внутренний человек. Ведь согрешающий
должен быть лишен этой помощи, так как пребывающий в
грехах недостоин принимать эти спасительные таинства.

VIII

1.	Это (сказано) о видимом. Тайное же наше и (скры-
тое) в сердце поручено ангелу - попечителю той Церкви,
(чтобы) наш внутренний человек был под тщательным на-
блюдением14.

13 “благоразумие" - м.б. “целомудрие" (целоумис) - оохрросл’т].

14 “под наблюдением” - “посещати”; греч. глютебттгобоц (БО 461
.. го ЬечисЬеп;.
2.	Поэтому, если даже мы можем, согрешая, скрываться
и входим в церковь, он обнажает нас духовным мечом (Евр
4, 12-13).

3.	Завязывание уст (обозначает) молчание грешника
(Лев 13, 45). Ибо грешнику говорит Бот: Что ты пропове-
дуешь уставы Мои? (Пс. 49, 16) и т д.

4.	Жилище же его (прокаженного) вне стана (Лев. 13,
46), то есть вне Царства Небесного, ибо вне, говорит апо-
стол, всякий грешник (Апок. 22, 15). Ибо, если он считает-
ся (находящимся) внутри, (то) он прельщает себя: он на-
ходится снаружи, он находится вне. Гак (и живущий) пра-
ведно находится внутри, если (даже) и считается находя-
щимся вне.

5.	И он имеет прекрасные одежды, его голова покрыта:
на голове (у него) шлем спасения (Еф. 6, 17); и уста (его)
развязаны для исследования Писания и язык его открыт
мудростью (Ис. 50, 4).

!Х

1.	Поэтому будем беречься от всего этого... Ибо что за
забота для Бота говорить об одеждах или об основе или о
шерсти15 16 или о (чем-либо; ином?

2.	Будем же истолковывать это по исследовании; (будем
считать, что) “основа” означает разум, “уток” - душу, “ко-
жа” - тело, а “одежда” - всего человека; “шерсть” (оз-
начает) мужчину, “лен” - женщину.

3.	И если знак проказы будет на одежде, на одежде
шерстяной, или на одежде льняной (Лев. 13, 47)... И вскоре
(после этого): И будет знак зеленоватый на коже, или на
одежде, или на основе, или на утке, или на шерсти (Лев.
13, 49) .|6.

4.	“Основою” образно названа душевная сила. Ибо
человек есть сложное существо, (состоящее) из души и из
плоти. Первое- греховное (движение) начинается от внешних
зрительных прельщений; (оно же) входит и чрез слух и,
(как) сказано, сочетается с умом, как некая проказа. Так и

15 “о шерсти” - “о клъцех” - хроход. 50, переводя славянский
текст в первом издании стр 318, пропустил это слово.

16 “на шерсти” - “на клъцсх”; см.: предыдущее примечание. БО
(в первом издании стр. 318) перевел: “на основе” - эт 7ене1 или
ЕтзсЫа^.
Господь сказал о неверовазших (по поводу) отпущения гре-
хов: Что помышляете в сердцах ваших? (Мк. 2, 8). Ибо в
(их) умах была эта проказа неверия. Сказано также: он
зачал зло и родил беззаконие (Иов 15, 35).

5.	Под •‘утком’’ следует понимать страстолюбие, ибо
страсть ткется, возрастая, (при содействии) воли.

X

1.	Что далее говорит Писание? Хотя...17 18 и недоста-
точных. И если распространилась"1, после освидетельствова-
ния священником, проказа по одежде, или по основе, или по
коже, или по утку, (то это) проказа едкая и кожа нечистая.
И он должен сжечь одежду, или уток шерстяной, или вся-
кую кожаную вещь, ибо (это) проказа едкая19 20; должно
сжечь на огне (Лев. 13, 51-52).

2.	Это сказано еще раз о покаявшихся и совершенно ос-
тавивших грехи; поведено “сжигать одежду”; то есть об-
лачение греха.

420.	Поэтому и другой пророк говорит: Иерусалим, го-
род святой, уже более не будет проходить чрез тебя необ-
резанный и нечистый (Ис. 52, 1), но обрезанный и чистый
- подразумевается - от прежнего прельщения Ибо То Са-
мое Слово и Господь не перестает обрезывать нас благоразу-
мием21.

5.	Какой же закон даешь Ты, Господи, Твоим рабам?
Скажи и нам: “Если вы исполните волю Отца Моего [Мф.
7, 21], то будете, как светильники [Мф. 5, 16], наполненные
вечной жизнью. Бодрствуйте [Мф. 24, 42] же, чтобы вам
возможно было со Мною войти в пучину нетления. Поэтому
сохраняйте свои светильники неугасающими [Лк. 12, 35],
чтобы войти в чертог вечности”22.

17 Пропуск в рукописи.

18 “если распространилась” - слав, “аще же не разбивается”. В Лев.
13, 51 отрицание “не” отсутствует; его не должно быть и по смыслу речи

19 “это проказа едкая" - “прокажен ие едино есть”. БО в первом из-
дании стр. 318 ошибочно перевел: тлП ез ет Аиззасг

20 Отдел “3” имеется только в тексте 1реческих фрагментов (БО
464).

21 БО 464 ...Йоп ыс111: аиЕ.. хи ЬезсЬ клсеп ипзеге УетипЙ.

22 Выражение “скажи и нам” указывает на то, что последующие
слова были уже кому-то сказаны. Не являются ли эти строки агра
фом? Среди известных аграфов наиболее близок к рассматриваемому
текст, указанный Рэшем у Псевдо-Киприана “Об игроках” гл. 3
XI

1.	И когда я это сказал, заговорил Евфимий’ [Евфи-
мий] Поистине, так размышляя об этом сам с собою, и я, ко
гда слушаю о возвышенном, - возвышенными же я считаю
слова Христовы - весьма радуюсь, как бы оживляемый ими,
почитаю их, как бы возводя взор к тому, что на небесах,
словно забывая себя и считая себя исшедшим из мира.

2.	А я (ответил): [Еввулий] Так как надлежит довести
до конца ткань речи, возвратившись назад, соединим (ста-
рое) с новым. Ибо мы беседовали, сделав хорошее начало
речи, но не окончили ее.

3.	Припомним, как мы говорили, что человек состоит из
души и из плоти23. Поэтому и установлено законами об утке
и коже, (чтобы) не согрешать ни умом, ни плотию, ни наме-
рением24. Разве ты не знаешь25, что многие являются прока-
женными по уму, но здоровы душою и телом? Или же здо-
ровы умом, но телесно и душевно больны.

4.	Так (например), мы не говорим того, что (утвержда-
ют) еретики, ибо - это грех ума26. Они, исповедуя Христа,
дают обеты (соблюдать) справедливость и истину, как бы
сохраняя27 в чистоте уток и кожу, но ум (их) болен прока-
зою неправоверия Ибо они (грешат) хулою или на Самое
То Существо - то есть на Отца, или на Его Предвечное Сло-
во, или на Пресвятого Духа.

5.	По справедливости мы говорим поэтому, что еретики
больны злою проказою.

XII

1	И я сказал28. Это видно даже детям, (а именно) что
все те, которые любят величаться и высокомерно гордятся,

...поЬсе ехзСеп^иеге 1шпеп, диск! ш тоЫз ейикп... (Кезск, ор. ей., 8-134 - 135).
БО не отмечает указанные строки Так и в других случаях (Ср.: “О
разлучении яди” II, 2 и в нижеследующем тексте трактата “О прока-
жении” XV, 3 и XVIII, 1.) Более подробно см.: ЖМП, 1954, № 6,
стр. 43 -50.

23 БО 465 добавляет (в скобках) Сект.

24 “намерением” - “по помыслу”; БО 465 - ВфетсЗе.

25 “не знаешь”, по-видимому, "не веси” вм. ‘‘нс вси”.

26 БО 465 переводит иначе.

27 “сохраняя”: по-видимомч, “хрявяще” вм, “храните”.

28 В тексте пропуск. С ХП, 1 речь идет уже не об еретиках. (Сравн
греч. текст БО 466).
имея здравый смысл и правильное учение, хранят в святости
чистое тело, но в душе болеют властолюбием29, как бы с не-
ба взирая на братьев, и, с презрением (к ним), величаются
тем, что разумеют Писание и занимают должность учителей.

2.	Поэтому они протягивают навстречу (бедному) ру-
ки, считая за обиду (себе) целовать бедного в уста. Таким
образом, духовное превозношение справедливо считать
проказою.

3.	Так и в Притчах сказано: Господь гордым противит-
ся, а смиренным дает благодать (Притч. 3, 34). Что же?
Земля и прах [Быт. 18, 27] будут ли сопротивляться Богу
или же (будут) смиряться?

4.	Но мы смиряемся перед подобострастными нам людь
ми, а похвала нам будет от Бога.

5.	Итак, об этом (сказано довольно). Но многие, бу-
дучи здоровы умом и душою, как бы там (в Ветхом Завете)
основою и утком, нечисты кожею, то есть плотским сладост-
растием, прельщаемые этими многообразными вещами30. По-
этому нам надлежит охранять себя, чтобы не потонуть б
этой великой буре. Таково, о Систелий, наше врачевание.

XIII

[Систелий повествует о своей беседе с премудрой Лики-
янкой]

1.	И сказав это, я встал и пошел. А он, поднявшись и
схватив меня сзади за одежду31, воскликнул: “Возвратись,
чтобы и мне рассказать тебе о том, что я слышал однажды в
Ликии, - о добродетелях (одной) женщины, сведущей в Пи-
сании и благоразумной, которая, философствуя, поучала
(тому, что сказано) Господом”. О том, что я слышал от нее,
я и расскажу вам.

2.	Итак, эта гостеприимная32 и благоразумная, усматри-
вающая также везде (духовный)33 смысл, говорила- “Ищу-

29 “властолюбием” - “любевъчальегвомь”; греч. фЛархю.

30 “многообразными вещами” - “мечтеными... вещьми” (от греч.
лоХчлошЛос, сравн. ниже примеч. 156). Г»О 467 производит “мечтеными”
от — фоутаокт и дает такой перевод - оч-сЬ сЬезеясЬеЬагеп Рише.

31 “за одежду” - “за котугу"; греч. >1т6)У.

32 “гостеприимная” - “любощтожая”. У Срезн. этого слова нет. БО
467 - ШззЬе^епЬе (РгеггЛез ЕеЬепсе). Состав слова аналогичен выражени-
ям “любострадьный”, “любогрудие”, ‘ любонищие” и т. п. Греческое
щему истины прежде всего надлежит не устрашаться и не
смущаться высотою разумения. А если кто будет рассуждать
иначе, тот упадет в пропасть скудоумия. Отчаявшись и как
бы вернувшись с середины дороги, он разленится, не стяжав
(духовного)33 34 смысла, и, по Евангельскому изречению, оста-
вив на половине дело (построения) башни [Лк. 14, 28].

3.	Поэтому надлежит терпеть и не унывать; ибо у того,
кто терпеливо исследует совершенства35 Писания, зрение
проясняется. (Это) подобно тому, как пророк Илия, после
того вихря, раздиравшего горы и скалы, после землетрясе-
ния и после огня, после (всего этого) ощутил веяние того
нежного, то есть тихого ветра (3 Цар. 19, 11-12), и, перехо-
дя от одного к другому36, наконец, достиг истины

4	Отвергнув мрак и просветившись душевно [Рим. 13,
12], мы, как бы со ступени на ступень, восходим от позна-
ния к познанию; иными словами, (мы), как будто от горного
“вихря”, которому уподобляется неверие, восходим к иссле-
дованию Писаний, как бы (переходя) в “землетрясение”, от
этого (последнего входим) в "огонь”, то есть в неугасающий
огонь любви [Песн. 8, 7], при содействии которого мы всту-
паем в (область) ревностных забот о стяжании еще больше-
го, пока не дойдем до вершины, то есть до освящения Свя-
тым Духом”.

,5. Я, удивившись, сказал: “Так, о Премудрая! Я изум-
лен твоим благоразумием, кротостию и смирением37, а также
и мудростию”. А она, улыбнувшись, как (улыбаются) неко-
торые премудрые истолкователи Писания, сказала: “Из это-
го видно, как неуместно унывать тому, кто вникает в слова38
Писания”.

слово, возможно, являлось производным от фАо^та М.6., это собст-
венное имя премудрой ликиянкп - Фнлоксена?

33 "духовный” - вставка, предлагаемая БО 467.

34 “духовного” - вставка, предлагаемая БО 467.

35 “совершенства” - “доброты”; по-видимому, греч. Ьсрепд, БО 467 -
Ти^спНсп.

36 БО 468 читает: “от сих вси” и переводит эп сЕеьеп аПеп Правиль-
нее "от сих в си”.

37 “смирением” - “съпрятавии”. См.: Срезн , т. III, стр. 808. БО
468: ВезсйечНепЬеЧ 1ЕтссЬгапкип§>.

38 “в слова” - по-впдимому, “глаголи", а не “глаголя”.
XIV

1.	Ия (ответил) ей: “Мне необходимо слышать об этом
полностью, так как мы именно об этом и говорили. Рассмот-
рим же тщательно го, что надлежит”.

.. И если знак проказы будет на одежде, на одежде
шерстяной, или льняной, или на утке, или на основе, или на
льне, или на всякой коже (Лев. 13, 47~48) и т. д.

2.	“Язвой на шерсти” называется (та язва), которая
(бывает) у возрожденного внутреннего человека. Ибо (по-
скольку) как овца, веден был Он на заклание (Ис. 53, 7),
(постольку) сотканная из Его плодов одежда называется
“шерстяной”.

3.	“Льняною” же (одеждою) обозначается (плотской)
человек, сотворенный из персти (земной), ибо (лен) выхо-
дит из земли. Уразумей же, что, в соответствии с этим, и
Павел говорит во Втором послании к Коринфянам Боюсь,
чтобы, как змей хитростию своею прельстил Еву (2 Кор.
И, 3) и т. д. И снова (говорит апостол): Итак, верные39,
имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны
плоти и духа (2 Кор. 7, 1).

4.	Существуют некоторые ереси, от которых внешний
человек не заболевает проказою, но внутренний тлеет умом
и понятиями. По жизни мы видим многих чистыми, по вере
же растленными.

5.	И если на одежде будет знак проказы, на одежде
шерстяной или льняной, или на основе, или на утке (Лев.
13, 17)...

6.	Пусть расскажут нам плотские иудеи, как исполняет-
ся среди них эта заповедь, или как исполняется среди них
Писание, (понимаемое) буквально, когда можно (бывает)
наблюдать проказу основы или утка или кожи, (этих) не-
одушевленных вещей.

7.	Такое распределение сделано Богом для (одаренных)
разумом и (имеющих) свободу воли. Если же о проказе, со-
храняющейся более семи дней [Лев. 13, 51-52], говорится,
что и “основа”, и “уток”, и “одежда” должны быть уничто-
жены, как не освободившиеся от нечистоты, то явно, что это
сказано об одушевленных (существах), а не о бездушных.

39 “верные” вм, “возлюбленные". БО 469 выносит это слово за ка-
вычки и переводи г рс’М'.'х
XV

1.	Мы не должны проходить мимо этого. Сняв покры-
вало с очей (2 Кор 3, 14), мы узрим Божию славу (Ин. 11,
40), Ведь Писание не содержит в себе ничего ненужного.
Ибо, дав нам наставление о духовных и плотских трехах,
(оно) по порядку говорит о коже и об основе.

2.	Л имеющий чистую шерстяную и льняную одежду, то
есть веру и дело...40.

3.	Церковь есть риза Господня, собранная из многих на-
родов; Он соткал нас так, чтобы мы - самые немощные -
имели поддержку в сильнейших41, как уток (в основе). По-
этому и пророк говорит: Как в украшение невесты облечет-
ся (он) (Ис. 61, 10); говорит же (это), показывая союз с
Христом и соединение в любви.

4.	“Основою” называется наиболее почетная42 43 церковная
степень, а именно - епископы и учители, а “утком” (имену-
ются) подчиненные и пасомые люди [1 Пет. 5, 2]. “Кожею”
(названы) оглашенные, как еще не совлекшиеся чрез креще-
ние кожаных одежд (Быт. 3, 21),

5.	Поэтому и Павел говорит: Я обручил вас Единому
Мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор.
И, 2). Так и в книге Левит говорится: В жены он должен
брать девицу из рода своего; а вдову или блудницу не дол-
жен он брать, но девицу из колена своего (Лев. 21, 13-14)
и т. д.

6.	Ибо, если каждый из нас будет со дня на день обнов-
лять себя (2 Кор. 4, 16), (если) мы отвергнем проказу, то
есть прелюбодеяние, бывшее причиною нашего изгнания,
(то) мы приобретем целомудрие и, (содействием) Божией
Премудрости, дойдем до первоначального благолепия и, как
бы имея на себе золотые украшения42, то есть любовь, веру и
чистоту, очистившись терпением, соединимся со Христом

7.	Поэтому девицы любят тебя (Песн. 1, 2) и Он любит
девиц, как написано в Песни Песней; (это) души юные и
очищенные Духом Так это или пет, о Систелий? - И я от
ветил: “Это совершенно понятно”.

40 Пропуск в рукописи.

41 БО 470 переводит- топ иекп Се^епЗеп Ьа1 Ег ипя §ечятте1г ипс!
ертоЬс Сравн. /исксшт Реш с. 26: то зобвуй? бкх той (о/ороч особпоттг
( ^ж^Л^зрйа.Ьрг., 1906, 8. 104-105). БО 470 не указывает этой цитаты.

42 'наиболее почетный” - "кретлий” вероятно, греч. уЕУУаю^.

43 “украшения ’ - “тръепъми”; БО 471: Кейеп.
XVI

1.	Она сказала: ‘"Поэтому, как говорилось вначале, если
мы очистим все члены, то будем одеждою Христа. Как ска-
зано у пророка Исаии: Да возвеселится душа моя о Господе,
ибо Он облек меня в ризу спасения (Ис. 61, 10) и т. д.”

2.	Ио кто же должен (в особенности) очищать их? Про-
рок Захария говорит: И показал мне Бог Иисуса, великого
иерея, стоящего пред Ангелом Господним. И диавол стоял
по правую руку (его), чтобы противодействовать ему. И ска-
зал Господь диаволу: Да запретит тебе, о диавол, Господь,
Который избрал Иерусалим! Не головня ли он, исторгнутая
из огня? Иисус же одет был в запятнанные одежды. И вско-
ре (после того): И сказал Он ангелам, стоявшим пред лицом
Его: снимите с него запятнанные одежды. И вскоре: И об-
лекли его в чистую одежду (Зах. 3, 1-5).

3.	Знай же, что “запятнанные одежды” - это человечес-
тво прежде (явления) веры. А (Господь), сняв (эту одежду)
ветхого человека, просветил человечество Своею плотию,
как Солнце.

4.	Исследуй и то, как Бог упрекает Тир [Иез. 27, 7] та-
кими словами44: Почему твоя постель нечиста? [Притч. 7,
16]. Ибо она была изготовлена из виссона и из египетского
пурпура, не из многоразличной премудрости Божией45 (Еф.
3, 10), но из египетской (мудрости) Так и богач тот, одевав-
шийся в порфиру (Лк. 16. 19), неугоден был Богу.

5.	Он тем неугоден (Богу), что украшает себя этими
преходящими делами, а не духовными и светлыми. А Лазарь
тот пренебрегал внешним, но тем более был прилежен в ду-
ховном, поэтому он и почивает в лоне Авраама (Лк. 16, 22).
Мы найдем также, что Исв прославился болезнями и
мучениями.

6.	Так и тот фарисей ушел [Лк. 18, 10-14], (пе по-
лучив того46, что просил) в молитве, ибо он возвышал себя
над подобным (себе) человеком. Ибо следует иметь такой

44 “Бог упрекает Тир такими словами..." В слав, тексте описка: вме-
сто “си мытаря” следует читать “сими Тира”.

45 ... “из многоразличной премудрости Божией” - “от мечтеныя
Божия мудрости”; греч. п лоХслссхйоссофйхтоп Осой (сравн.: Срезн.,
т. II, стр 237), БО 471 .. Мапги§(а'с§ке1[..

46 БО 471: оЬпе тоПепск I	ги зет
350	св мефодий

характер47, (который согласуется) с учением Христовым, -
не гневливый и не превозносящийся [Мф. 11, 29].

7 А мы часто встречаем таких (людей), которые живут
в пресыщении и одеваются в изысканные одежды Поэтому
и Христос, подразумевая богатых, сказал- Удобнее верблю
ду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в
Царство Небесное (Мф. 19, 24)

8	. Надлежит особенно почитать48 странников и нищих,
наименование которых принял на Себя Христос [Мф. 25, 40].
Однако, вместо них, идут к тем, у кого много [Иак. 2, 2-3]
золота, и особенно почитают их. Некоторые делают это ради
(их важного) звания, а иные по каким-либо другим побуж-
дениям.

9	По этой причине мы сделались немилостивыми, за-
крывая милосердие для наших братьев [1 Ин. 3, 17]. По
этой причине мы стыдимся нищеты, сожительницы проро-
ков, создательницы благоразумия.

10	О горе! Чем превосходим других людей мы, по-
лучившие предписание иметь праведность, превосходящую
(праведность) книжников и фарисеев [Мф. 5, 20], и, по за-
поведи о пренебрежении временным, (обязанные) учить это-
му же? Ведь если и океан потечет серебром и вся земля зо-
лотом, то мы не насытимся

XVII

1.	Кто из нас теперь искренно любит своего брата? И
кто не замышляет зла на ближнего? Кто не завидует другу?

2.	Ибо, где епископы питаются ростовщичеством49, там
и уток наш болеет проказою. Где миряне, там и есть уток
Их порицает и Дух Святей. Надлежит ли, говорит Он, пас-
тырям более пасти себя самих? Не овец ли? Вот, вы съедае-
те молоко и шерстью одеваетесь... (Иез. 34, 2 3). И вскоре
(после того): И разгнали (вы) Моих овец и они сделались
пищею всякому зверю (Иез. 34, 5)

3.	Господь сравнивает также богатство с тернием [Мф.
13, 22]. Господь тому, кто спросил, какая заповедь наиболь-

4' “'характер” - “нрав’’; БО 471: \Х'е«е.

48 “почитать” - вероятно, вм. “чисти” следует предпочесть вариант
“чести” (БО 471: еЬгеп).

49 “ростовщичеством” - “прикупомь” - греч. тбиод (Срсзн., т. II,
стр. 1418;
шая (Мф. 22, 36), повелел раздавать имение [Мф. 19, 21].
Апостол называет богатство сетью (1 Тим 6, 9) смерти. Гос-
подь сказал: Любите врагов ваших (Мф. 5, 44), а мы и с
друзьями враждуем.

4.	Доброму человеку надлежит не (только) любящих
его любить [Мф 5, 46], но в особенности возлюбить враж-
дующих. Господь сказал: Всякому просящему у тебя дай
(Мф. 5, 42), а мы, видя наших братьев нагими, (даже) не
думаем об этом.

5.	Всем нам, (однако), особенно же епископам, надле-
жит презирать временное. Ибо какая польза от золота или
от серебра или от жемчуга? Когда они могли предотвратить
голод или остановить смерть детей?

6.	Это есть пе что иное, как обман, ибо не приносит са-
мо по себе пользы Поскольку же никто не может прибавить
себе [Мф. 5, 36 и 6, 27] и одного полоса, постольку он тщет
но заботится и о том (богатстве)

7.	Ибо, если и птицы, не сеющие и не жнущие [Мф. 6,
26], насыщаются, и (если) цветы, для которых никем не
ткется одежда [Мф. 6, 30], вырастают такими (прекрасны-
ми) по Божию хотению, то насколько больше (получим)
мы, ибо знает Небесный Отец, что мы нуждаемся во всем
этом (Мф. 6, 32) .

8.	(Вот) и Соломон, более премудрый [3 Цар. 3, 13; 4,
30; 11, 1-8] и более богатый, чем все цари, согрешил вели-
кою роскошью50.

XVIII

1.	Итак, станем бодрствовать, и пусть не отягчаются на-
ши сердца объядением и пьянством (Лк 21, 34). А мы те-
перь опьянены5' мирскими попечениями и всякими заботами
и весьма любим лакомства52. Поэтому мы гадаем53, ревнуем,

50 “роскопгыо” - “ питаниемь”. Срезн., т. II, стр. 941, указывает на
нередкое смешение (при переводе) троф?] и трофГ]

51 Сравн. Аоуш ’1т]сю1> 1,3 (Ке$сЬ, ор. ас, 8 68-69) .. епроу лени
цг0гюут«5х<иопббуаспроуд1х1>бттаИ'сшто1^хтЛ. Сравн.: А. П. Лопухин.
Незаписанные в Евангелии изречения Христа Спасителя. СПб., 1897,
стр. 13. БО 473 не отмечает этой цитаты.

52 “любим лакомства” - “сыпелюбы”; вероятно, от греч. ф|7ог|)од.
БО 473: зсЫа^еЬспЗ.

53 “гадаем” - ‘пытаем" (сравн.: Деян. 16, 16 - “Дух пытлив” -
лУЕоралббоуа). БО 473: >сЬ'й/г]эе- (См.- Срезн., т. 1. стр. 1760).
произносим хулы более некрещеных. Все эти пороки имеют-
ся у нас.

2.	И ныне говорит нам Святой Дух чрез пророка Ми-
хея, сказавшего; О горе, душа, ибо не стало (милосердых)
на земле, нет правдивых между людьми, все ссорятся до
крови, каждый огорчает брата своего, руки всех обращены
к тому, чтобы делать зло (Мих. 7, 1-3) и т. д.

3.	Это сбылось теперь. Нам богом стало наше чрево
(Флп. 3, 19), о котором только мы (и) заботимся. Склонив
шись к земле, как животные, мы не можем воззреть на Отца
всех и Творца

4.	Поистине трудно теперь найти человека, в котором
Божий Сын изобразился (Гал. 4, 19) терпением, смирением,
любовию и другими (добродетелями). Кто жаждет исхода из
этого мира, кротко уча и наставляя?

5.	(Кто) видимо (пребывает) на земле телом, а умом
находится на небесах, насыщая себя святыми познаниями?54
А таким (именно) и надлежит быть истинному пастырю и
учителю.

6.	Что ты смотришь на сучок, находящийся в глазе
брата, а бревна в твоем, глазе не чувствуешь? (Мф. 7, 3).
Ведь сначала надлежит исправлять себя, а затем - своего
ближнего.

7.	Какая польза в слове, когда не будет дел [Мф. 7,
21]? Ибо сказано: Врач! исцели Самого Себя (Лк 4, 23)

8.	Сказано (также) в другом месте о том, как (Господу)
угодно, чтобы мы обличали других55. Если же согрешит про-
тив тебя брат твой, выговори ему (Лк 17, 3). Кающегося
Он велит принимать и считать его братом |Мф 18, 15].

9.	Но тому, кто обличает, надлежит быть совершенно
беспорочным. Поэтому, о человек, переходи к обличению
других, исследовав первоначально себя и стяжав познание
о себе.

54 БО 474 переводит иначе. Самое деление главы ("4” и “5”) в
данном месте нельзя считать удачным, так как в результате разрыва-
ется на две части единый по смыслу период.

55 т. е. “какими должны быть наши обличения”
ТОГО ЖЕ МЕФОДИЯ О ПИЯВИЦЕ,
О КОТОРОЙ ГОВОРИТСЯ В КНИГЕ ПРИТЧЕЙ,

И О (СЛОВАХ)

“НЕБЕСА ПРОПОВЕДУЮТ СЛАВУ БОЖИЮ”

(Того же Мефодия “О пиявици сущии в притчах
и о небеса исповедаютъ славу Божию ”)

1.	Венец из цветов сплетаю я для Христа, (но) не из
(тех), которые похожи на (приносимые) иудеями. - не из
таких. Ведь они полагали, (что можно) умилостивить Бога
кровью животных, а мы, принявшие словесные жертвы [1
Пет. 2, 5], не умеем приносить агнца и тельца. Но, как
пчела, находящая медоносные источники, летая по росистым
цветам, берет благоухание (нынешних цветов), принося нам
плод, соответствующий полю, - так и мы, летая на легких
крыльях мудрости и, по Евангельским и пророческим (на-
ставлениям), наполнив1 (наши) меры [Лк. 6, 38] разнооб-
разными песнями и изречениями, будем умилостивлять Бога
этим духовным почитанием.

2.	Боюсь, что это сочинение окажется трудным и тяже-
лым, так что, о Евстохий, я не в состоянии буду духовно ис-
толковать (то, что) ты поручил мне. Ибо трудно правильно
говорить о Боге. Однакосам Господь усиленно повелевает
не лениться и ни в чем не уклоняться от исследования Писа-
ния, говоря: Исследуйте Писания, ибо в них вы имеете
жизнь вечную (Ин. 5, 39).

3.	Так, по Евангелию, некто, желая построить башню
(Лк. 14, 28-29), не мог совершить (этого). Христос учит нас
этою притчею не восходить в (область) невозможного, то
есть в смысл того, что превышает наше разумение, но, со-
размерно с нашими силами, говорить и поучать прежде всего
о познаваемом.

1 “наполнив” - “истъкавше’. См.: Срезн т. I, стр 1158; греч. ко-
ренное слово лХг)6йусо, а не исрагуо), как у 50 477 (переведено' лусЬспс!)
(сравн Лк. 6, 38).
4.	Тем не менее, веруя, что Господь может родить во
мне слово, я выхожу на дело и отваживаюсь говорить. Из-
лилось из сердца моего слово благое (Пс. 44, 2). Хотя про-
рок сказал это (об) Отце и о Сыне, но (также) и Дух Свя-
той в благочестивых2 и чистых (людях) рождает благое сло-
во и божественные мысли.

5	Поэтому, о душа, приобрети надежду на Бога и про-
светись светом познания [2 Кор. 4, 6]. Поучайся в законе
Господнем день и ночь (Пс. 1, 2; Нав. 1,8) Не давай места
духу прельщения и подражай всем другим добродетелям то-
го, кто сказал: Ради страха Твоего, Господи, мы зачали во
чреве, и болели, и родили дух спасения (Ис. 26, 18) и т. д.

6.	Плотское сделай бесплодным, ибо оно противится ду-
ху [Гал. 5, 17]. Приобрети образ Христа [Гал. 4, 19], нахо
дящегося в тебе, чтобы и ты мог с дерзновением сказать: Из-
лилось из сердца моего слово благое.

п

1.	Для начала слова пусть будет достаточно (сказанно-
го), чтобы нам не показаться как бы препятствующими сло-
ву; обратимся же к намеченному (нами), предлагая духовное
истолкование. Сделаем здесь начало.

2.	Будем сначала говорить о названии (рассматривае-
мой) Книги. (Она) называется “Притчи” по той причине,
что говорит притчами, представляя сказанное сравнением
одного предмета с другим. А чтобы мне не показаться гово-
рящим без доказательства, буду говорить с доказательством.

3.	В книге Судей (гл. 9) говорится о том, что, после
убиения сыновей Иероваала, младший сын, убежав, взошел
на гору Гаризим и восклицает, понося (жителей) Сихема,
так как они забыли Иероваала, мужа доблестного и много-
кратно хотевшего умереть за своих людей, (которые) вместо
него пожелали (иметь) царем того убийцу. (Он говорил)
так: Двинувшись, деревья пошли поставить над собою царя
и сказали маслине: царствуй над нами (Суд. 9, 8). Но она
не захотела. Тогда стали просить смоковницу. И она реши-
тельно отказалась. Понуждали виноградную лозу; (потом),
так как и она не захотела (Суд. 9, 9-13), сказали тернов-
нику: царствуй над нами. И сказал терновник: Если вы

2 “в благочестивых" - "в подобьвыих”; греч. оаюс;. БО 478: ш бел
УСЩгсЬ-сп.
действительно поставите меня иарем над собою, то идите
(ко мне) и надейтесь на мою защиту. Если же нет, то
выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские
(Суд. 9, 14—15) и т. д.

4.	(Поскольку) об этом сказано таким образом, (по-
стольку) надлежит, конечно, понимать, что не о деревьях го-
ворится в этой притче, но о чем-то ином Для тех же, кто
очищен духовно и (освобожден) от плотского Божиим све-
том, эти слова могут быть понятными.

5.	Поэтому и мы помолимся Всещсдрому Богу чрез Ии-
суса Христа ьо Святом Духе, Который из брения возвыша-
ет нищего (1 Цар. 2, 8), чтобы Он научил нас истинному
разумению. Ибо уже пора говорить об этом.

III

1.	У пиявицы были три дочери, которых она очень лю-
била. И три не насыщали ее. И четвертая не удовлетвори-
лась, чтобы сказать: довольно. Ад, и вожделение женщины,
и тартар, то есть преисподняя, и ненасытная земля, и во-
да, и огонь не скажут: “довольно!” (Притч. 30, 15-16).

2.	Пиявка - небольшое животное, обитающее в воде,
подстерегающее, чтобы забраться в тех, кто пьет воду. (Во
время) питья она входит внутрь (того, кто утоляет) жажду,
проникая вместе с поглощаемой водой, так что пьющий даже
не замечает, когда она входит в него; ока останавливается в
начале горла, откуда исходит голос и где происходит погло
щение воды, нанося вред тому и другому.

3.	Кто же настоящая кровопийца - пиявка, которую не
могли насытить любимые дочери? Неужели пророк говорит
так об этой видимой пиявке? Не о враждебной ли силе
(говорит он), которая, не насыщаясь злобой, живет в духов-
ных водах, как и тот левиафан, о котором пророк говорит в
псалмах: Это - море великое и пространное: там пресмы
кающиеся, которым нет числа, животные малые с больши-
ми; там плавают корабли, там этот левиафан, которого
Ты сотворил играть в нем (Пс. 103, 25-26)? (Итак), кто
же (это)? (Ведь) дети ее - ад и преисподняя.

4.	Может показаться, что я говорю соблазнительные
('веши) для понимающих (это) буквально и не могущих
правильно уразуметь глубину Писаний3. Зададим же такой

3 БО 480 переводит иначе.
вопрос: какие яства приносили ей ее дочери, так что не мог-
ли насытить ее?

5.	Исследуй, не соответствует ли этому слово, сказанное
Екклесиастом. Все реки текут в море, но море не перепол-
няется: к тому месту, (откуда) реки (текут, они воз-
вращаются) (Еккл. 1, 7). Думаю, что пророк говорит о
подобных рекам силах, упавших на землю (с небес)4, -
(которые) как бы перешли от сладости к горечи. А что,
(как) он говорит, морс “не переполняется”, (то это соот-
ветствует тому, что) злоба никогда не насыщается приходя-
щими к ней душами.

IV

1.	Много есть и других змей в водах; над ними царству-
ет великий и страшный левиафан, про которого Бог говорил
многострадальному Иову: Он царь над всем, сущим в водах
(Иов. 41, 25). А пророк сказал, что Бог сокрушил головы
этих змиев (Пс. 73, 13); и не только этих, но и того велико-
го (левиафана), кожу с одного только хвоста5 которого пе
может поднять никакое плавающее животное.

2.	Как сказано в семьдесят третьем псалме Ты сокру-
шил голову левиафана, отдал (его) в пишу людям пустыни
(эфиопским) (Пс. 73, 14). Не подразумеваются ли под (эти-
ми) эфиоплянами (люди), потонувшие во зле, пиша кото-
рых — великий левиафан? Блаженны те, которые вкушают
тело Господне и пьюг Его кровь [Ин. 6, 54], а вкушающие
плоть духовного левиафана - этс враги мысленного света,
просвещающего чистые души.

3.	Они (эти чистые души), выйдя из страны эфиоп-
лян, достигли свободы и мира не прежде, чем прошли чрез
воды неведения и видели сокрушенную голову мысленного
фараона. А (когда) мы увидели врага убитым и войско его
все низверженным, мы воспеваем победную песнь [Исх. 15,
1-5]. Какая же это (песнь)6? Если бы не Господь был с нами,
когда восстали на нас люди, то живых они поглотили бы нас
(Пс. 123, 2-3). И вскоре после этого: Благословен Господь,
Который не дал нас в пищу зубам их (Пс. 123, 6).

4 “с небес” • чтение “словесе”, очевидно, ошибочно; следует “с
небеее". БО 480 обходит трудность, выпустив слово “словесе”.

5 “хвоста’ - “ошиби”. БО 481 обходит трудность, выпустив слово
“ошибь”.

6 “Какая же это песнь” - “Кая же есть она”. БО 481:лис (сьсзкг?
4.	Чтобы сделать ясными эта слова (о) страшной той и
бурной (Пс. 123, 5) воде мысленного моря, в которой тонут
не тела, но души, не имеющие (своим) кормчим ума, Хри-
стос запретил7 ветру и морю (Мф. 8, 26), чтобы оно не по-
топило плывущих с Ним в пищу зверям, находящимся (в
море). Благословен Господь Бог, Который не только не дал
нас в пищу зубам их (Пс. 123, 6), но дает нам также власть
наступать (Лк. 10, 19) на них.

5.	Думаю, что и блаженный Петр, когда он пошел по
морю |Мф. 14, 29-311 и готов был потонуть (и когда) Гос-
подь простер ему спасающую руку и вывел его из этой бури,
вознес Богу и Отцу такие хвалебные слова: Если бы Слово
Твое и Сын не был с нами, то час потопила бы бурная
вода [Пс. 123, 2, 4].

6.	Вознамерившись уяснить это, и Павел сказал: Бог
же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре
(Рим. 16, 20)

V

1.	И в псалмах снова идет об этом же речь: Отправ-
ляющиеся на кораблях в море, производящие дела на боль-
ших водах, - они видят дела Господа и чудеса Его в пучине
(Пс. 106, 23 - 24). Кто же так слеп духовными очами8, что-
бы подразумевать (в этих словах) собирателей пурпурных
ракушек или губок или тех, которые производят дела свои в
морской воде, спускаясь для этого в пучину? Неужели они
могут достигнуть большой глубины или узреть чудеса Его в
пучине?

2.	Что же чудесное есть в пучине по сравнению с нахо-
дящимися на небе солнцем и луною и звездами? Так и Мои-
сей, удивившись и подумав, как бы народ (еврейский) из-за
их превосходной красоты, не наименовал их богами, воззрев
на небо, сказал: Я видел солнце и луну и звезды и всю небес-
ную красоту; вы не должны прельстившись поклоняться им
[Втор. 4, 19]; (их) Бог уделил язычникам, а вам не так.
Если же такие чудеса (существуют) на небе, то для чего

7 “Христос запретил...” Звательному падежу, очевидно, следует
предпочесть именительный (на основании имеющихся вариантов). То же
самое предлагает и БО 482. Начало предложения он переводит иначе.

8 “так слеп духовными очами”... Словосочетание “сице не бысть
нъ”, очевидно, должкно быть заменено словами “сице невистен” (сравн :
ниже IX, 5) Так и у БО 482.
сказано о плавающих по морю на кораблях и производящих
дела на больших водах, (что они) видят чудеса Господа?

3.	Поразмысли же некоторым высшим разумением, не
обозначает ли (это) учеников Христовых, исходящих из ма-
тери - древнего Иерусалима [Гал 4, 26] - и плавающих те-
лами как бы на кораблях для того, чтобы, увидевши изуми-
тельные чудеса Христовы, произвести дела на больших во-
дах. уловляя9 людей в Христову веру |Лк. 5, 10] и извлекая
(их) из глубины прельщения.

4.	Они поистине уловили нас от идолопоклонства, по-
сле того как Господь изведал глубины смерти, пленил10 11 врага
и открыл хранимые во тьме сокровища (Ис. 45, 3). (Все
это) видели ученики и удивились. Он же Сам сказал им;
Многие пророки и праведники желали видеть, что вы види
те, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слыша-
ли (Мф 13, 17) и т. д.

5.	И не только удостоились они видеть чудеса, но и со-
вершить дела (для) множества людей. Поэтому они и велят
нам избегать того (прежнего) прельщения, а не возвращать-
ся к нему вновь.

VI

1.	Это вода, в которой живет левиафан и потопляет лю-
бящих его. Эта вода представляется спокойной, будучи пре-
исполненной всяческого беспорядка; эта вода воздвигает ог-
ненные волны на приближающихся к ней. Это - мутная вода,
в которой пребывает пиявка - кровопийца и сожительница
левиафана.

2.	Удивительна (ее) природа! Ибо сначала (она) мала
(и ее можно) бросить на землю. Поэтому наступай (на нее)
и не вкушай (ее), (имея)11 власть наступать на силу вражию
(Лк 10, 19). Когда на нее наступают, она бессильна, а (по-
падая с) питьем (внутрь), она чрезвычайно опасна. Ибо, ко-
гда она заберется и присосется внутри к горлу человека,
(тогда) она не дает произнести (ни) слова

9 “утовляя”; вариант “ловяще” вразумительнее, чем “любяще". Так
и у БО 483.

10 “пленил”; БО 483: уегеГоггЬайе.

11 “имея” - вм. “мы” следует, пс-видимому, принять чтение
“имый” (сравн.: БО 483).
3 Душа, отвратившись от врожденных склонностей12,
которые увлекают ее, по природе бессмертную, или к раз-
мышлению о небесном, или к прозрению грядущего, - вме-
сто этих (мыслей) внимает негодным помыслам, как бы оск-
верняя веру кровью, так что даже весьма мудрый человек
переходит умом (то) в одну сторону, (то) в другую.

4.	Поэтому будем избегать ее (= пиявки), ибо с трудом
врачуются (причиненные) ею раны. Она не насыщается всем
злом' смерть и сладострастие и тьма не насыщают ее. Ви-
дишь ли ненасытную силу? Ад, сказано, и вожделение жен-
щины, и тартар, и земля не насыщаются, а вода и огонь не
скажут: “довольно!” (Притч. 30, 16).

5.	Ад постоянно принимает души и не насыщается.
Вожделение женщины разжигает грех и принуждает ради
сластолюбия отступать от Бога. Тартар - (это) вместилище
тьмы. Земля не насыщается мертвыми телами. (Таковы) и
огонь и вода: огонь, который попалил содомитян [Быт.
19, 24], и вода, потопившая всю землю (.Быт. 7, 19), не
насытились.

VII

1.	Довольно побеседовав13 14, таким (образом), о пиявице,
прочее опустим. Ибо пора истолковать и другой вопрос. Не-
беса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает
твердь (Пс. 18, 2) и т. д. И до пределов вселенной слова их
(Пс. 18. 5).

2.	О том, что небеса проповедуют славу Божию, пророк
говорит от лица Святого Духа. Но так как (существует)
много (видов) славы Божией, уместно спросить, какую же
(славу) они возвещают. (Идет ли здесь речь) о той славе, о
которой открыто написано в (книге) Премудрости Соломо-
новой: Она есть дыхание силы Божией и истинное излия-
ние'4 славы Вседержителя (Прем. Сол. 7, 25)?

3.	Мы же знаем, что нет другой мудрости и славы, кро-
ме Христа, чрез Которого вес (получило) бытие |Ип. 1, 3],
как свидетельствует о Нем и апостол Павел: Сиянием славы

БО 483: <йс рагаРкжсНеп Ксеипдгп.

13 “побеседовав" - “слово сказаните” (вместо “славы'’). Так и у БО
484; но там указан и другой вариант перевода: сКеч АпмсЬгеп.

14 “излияние'’ - “капая”; БО 484: Рипке. В греч. тексте Библии,
албррою.
(Евр. 1, 3) наименовал (он) Его - славы высшей, чем слава
всякой твари (Кол. 1, 15), высшей всего мира, превосходя-
щей всю природу и ничего не получающей ни от кого, кроме
Одного Отца; (Он есть) Слава чистая, неизреченная и непо-
рочная, к Которой не примешивается никакой недостаток и
о пришествии Которой не надлежало возвещать никому,
кроме “небес”, то есть самих ангельских сил и прочих (ду-
ховных) сил Поэтому, мне кажется, ангелы весьма мудро
именуются “небесами”.

515 16. Таким образом Отец послал ангелов возвестить при
шествие Христово, ибо, если закон Моисею был преподан
чрез ангелов (Гал. 3, 19), - а закон предвозвещал Христа,
как и Сам Господь указал (на это), сказав: Если бы вы ве-
рили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он гово-
рил о Мне (Ин. 5, 46), - и поскольку Христос есть сияние
славы (Евр. 1, 3) Отца, постельку и ангелы, возвещая
Моисею закон [Дан 8, 16; 9, 21; Иез. 40, 3; Зах. 1, 9], воз-
вещали славу Божию. Так, ангел изъясняет глубины и Да-
ниилу и Иезекиилю, а также Захарии и всем пророкам.
Имею показать тебе и другое небо15, возвещающее славу Бо-
жию, - Гавриила, возглашающего Пречистой Деве: радуйся,
Благодатная! (Лк. 1, 28) и т. д.

6.	И что я еще скажу тебе (о том, как) и Новое и Вет-
хое (Писание) свидетельствует, что ангелы служат таинст-
вам домостроительства [Евр 1, 14]17?

7.	Если удобно, (то можно выразить эту мысль) бодее
возвышенным образом18 19. Душа мудрого есть малое небо”,
всюду имеющая в себе светлые мысли, истинное ведение,
сияющие дела, так что ими прославляется Бог

8.	Если же кто-нибудь может найти истолкование более
правильное, чем это, пусть расскажет (о нем).

15 “5” отдел следует за “3”; “4” отсутствует см.: БО 484 -485

16 “другое небо” - БО 485: е<пео апсктел Нп§е1.

17 “таинствам домостроительства” - “строя тайнам”; повидимому,
“строй” = осхоуоцю.

18 БО 485 считает, что здесь в рукописи пропуск. Перевод дается
несколько иной Едва ли, однако, можно ссгласиться с этим мнением,
т. к. перевод “без пропуска” получается более вразумительный

19 “Душа мудрою есть малое небо” - БО 485 читает: “мало не 6о
есть мудраго душа” и переводит аесп п1сЬг кг егтаал Сепг^е? Де 8ее1е етеь
ЭДекеп. С контекстом речи такой перевод не согласуется.
9.	А я думаю, что в (словах псалма): И о делах рук Его
вещает твердь (Пс. 18. 2) - твердью назвала Церковь, ибо
она утверждается нетлением. Так и святой Павел говорит (в
послании) к Тимофею: чтобы... ты знал, как должно по-
ступать в доме Божием, который есть Церковь Бога Жи-
ваго, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15).

10.	Если же славу Божию проповедуют “небеса”, эти
высшие силы, возвещающие славу Божию, то есть благово-
ление (Божие) к нам, (бывшее) прежде спасительного (Хри-
стова) пришествия, то под “твердью” необходимо подразу-
мевать Церковь, возвещающую о делах рук Его. Таким обра-
зом мы (утверждаем), что о пришествии (Христа) с небес в
(человеческое) тело возвещают ангелы, а о человеческих пу-
тях Его и о всех делах говорит Церковь.

УШ

1.	(Это) может быть истолковано (и) иным образом (по
отношению) к уму и к чувству; так, под “небом” (можно)
подразумевать чистый и высокий, возвышенно богословст-
вующий (ум), возвещающий славу Божию, а под ‘твердью”
- чувство, не разрушаемое похотениями, но твердо им со-
противляющееся .

2.	Поэтому и Иоанн Богослов говорит, что всякий дух,
который исповедует Христа Иисуса, есть от Бога, а всякий
дух, который не исповедует Христа Иисуса воплотившегося,
не есть от Бога (1 Ин. 4. 2-3); (он) не разрешает нам при-
нимать благочестия-0 наполовину. Ибо исповедовать вопло-
щение Сына Божия от Святой Девы, но не исповедовать,
что (Он)20 21 и в Церковь приходит как бы в Свою плоть, -
это несовершенно.

3.	Каждому из нас надлежит исповедовать Его пришест-
вие не только в той святой плоти, которая была от Пречис-
той Девы, но и подобное (этому пришествие Его) в духе ка-
ждого из нас. Если же некоторые полагают, что кто вообще
исповедует Христа, тот от Бога, пусть они ответят (на во-
прос), неужели и грех от Бога? Поэтому, исповедуя Христа,
они согрешают в других делах.

4.	Итак, не заслуживают похвалы те, которые исповеду-
ют Христа, пришедшего во плоти, но согрешают; подобно

20 “благочестия'’ - ' благоверьсты греч еЪпёрсю.

21 “что Он” - “якоже”; БО 486 предлагает чтение “такоже".
(тому22 не заслуживают похвалы) и те, которые не согреша-
ют, но не признают Христова воплощения. Заслуживают же
похвалы те, которые и внутреннего человека украшают пра-
воверием и внешнего - добрыми делами; того, как “небо”,
ибо он помышляет о небесном, а этого23, как “твердь”, по-
скольку он не принимает похотений.

5	Так сохраняется порядок Писания. Л плоть, очищен-
ная от всяких страстей и пригвоздпвшаяся с Христом к дре-
ву |Гал 2, 19] жизни, уже нс есть плоть, но жилище Божие
(Еф. 2, 22). Ибо плоть получила название от слабости, а
праведник никогда не подвигнется (Пс. 124, 1), ибо он не
плотский, но духовный (1 Кор. 3, 1).

IX

1.	Не здесь ли вновь (находится) глубокий и духовный
смысл для исследователей Писания, поскольку Писание го-
ворит разнообразно? (Оно) называет святых иногда “дня-
ми”, иногда “звездами”, иногда “доброй землей”, иногда же
(Писание) называет святых “колосьями”, или “деревьями”,
или “богами”.

2.	Так, (Писание) называет (их) “днями”, ибо день дню
передает речь (Пс. 18. 3); (называет их Писание) “звезда-
ми”, ибо звезда звезду превосходит славою (1 Кор. 15, 41);
(называет) доброй землею (Мф. 13, 8), ибо вы будете для
Меня землею благоволения, говорит Господь (Мал. 3, 12);
(называет) колосьями (Мк. 4, 28), ибо жатвы много (Мф.
9, 37); (называет) “деревьями”, ибо дерево познается по
плоду (Мф. 12, 33); (называет) “бегами”, ибо Я сказал: вы
— боги (Пс. 81, 6).

3.	Пойми же: не те ли души называются “днями”, над
которыми воссияло Солнце правды (Мал. 4, 2)? Ибо апо-
стольский сонм, жаждущий Его слов, составлен по (числу)
часов дня (.и) называется духовным “днем”, то есть (днем)
Церкви, которую и Соломон видел, как восходящую зарю
Кто эта восходящая, как утренняя, заря? (Песн. 6, 9).
(Она) жаждет тайн Христовых, в особенности же (она) по
стоянно жаждет Писания.

4.	И ночь ночи (открывает) знание (Пс. 18, 2). “Ночи”
уподоблены пророческие речи не ради злобы, а ради великой

22 “подобно тому” - подобна"; БО 486: ТйсЬб^е

23 “того... этого” - “ового... овото”. БО переводит. ЬаИ...ЬгН.
глубины. Уразумейте, сказала Премудрость, притчу и замы-
словатую речь, слова мудрецов и загадки (Прем Сол. 1, 6).
(Слово) “ночь” ^употреблено) также потому, что Христово
воплощение было возвещаемо тенями (Таким образом)
“ночью” называется закон из-за прикровенности24 и образно-
сти выражений.

5.	А иудеи называют их (= Книги Писания) так25 по
причине душевной слепоты и из-за (того, что они) отказыва-
лись от совершенного. Свидетельствует (об этом) и апостол
Павел, говоря: Доныне, когда они читают Моисея, покры-
вало лежит на сердце (их) (2 Кор. 3, 15). Да и все, до со-
шествия Господа, сидели во тьме и тени смертной (Лк. 1,
79), почему (здесь) и говорится о “ночи” по преимуществу.
А после великого дня Воскресения по всей земле излился
свет Святого Духа, когда они (= апостолы) проповедовали
по всей вселенной о Слове истины

6.	Пророки же говорили только о наследии, то есть (о
наследии) между иудеями; поэтому внешние не могли ни
уразуметь, ни приступить. А апостольская проповедь, восси-
явшая, как солнце, просветила всю темноту сердца. Премуд-
рость Отца пролилась, как роса (Втор. 32, 2), и угасила
раскаленные стрелы (Еф. 6, 16) змия.

7.	Далее (сказано): По всей земле преходит звук их, и
до пределов вселенной слова их (Пс. 18, 5). Подобно (это-
му): Вышел сеятель сеять семя свое (Лк. 8, 5). Правильно
здесь Дух наименовал пророчества “звуком”, а Евангель-
скую проповедь “словами”, ибо этими словами к нам прихо-
дит Божия благодать [Ин. 1, 17].

X

1.	После этого исследуем и другой вопрос. Сказано. И
я человек смертный, подобный всем, потомок первозданного
земнородного. И в утробе матери образовался в десять ме-
сяцев, сгустившись в крови от семени мужа и услаждения,
соединенного со сном [Прем. Сол. 7, 1-2] и т. д.

2.	Пророк сказал это, удивляясь Божией Премудро-
сти: И я земной человек, как и другие пророки и цари, но

24 “из-за прикровенности” - “тьности деля”; БО 488: \уейеп Зег
ОипШЬаг.

25 “называют их так” - “сице я нарекоша"; БО 488 предлагает
чтение: “с.ице ся нарекоша” и переводит: <& ТиЗеп аЬе1 ссшоеп... ^епапо!...
требующий Премудрости [Прем. Сол. 7, 7], прислуши-
вающийся к. Ее пришествию. Однако Премудрость - не “я”
сам. а Тот, Который приходит и берет на Себя грех мира
(Ин. 1, 29).

3	Иоо “я родился от семени мужа”, а Он от Девы
(Лк 1, 35). О всей этой силе Божией говорит Иоанн/ я кре-
щу вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым и
огнем (Лк. 3, 16).

4.	Но об этом достаточно, поскольку эта глава доста-
точно ясна26. (Она) учит, что не о Христе сказал это Соло-
мон, но о себе, дабы не подумал (кто-нибудь), что он Хри-
стос. Дальнейшее же (истолкование этой темы) о Христе
Иисусе во Святом Духе (находится) в другом27 сочинении
“О теле”.

Ты же, Господи, пославший Свою Премудрость для во-
площения, - молюсь Господом Иисусом Христом в Духе
Святом - очисти мое сердце и сотвори (его) жилищем Свя-
того Духа ныне и всегда и в вечные веки. Аминь.

26 “достаточно ясна” - “многу имущи белость”; БО 489: АХ'скзе

27 “в другом” - слав., несомненно, “в ином’, а не “в иомь”.
ДИАЛОГ СВ. СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА МЕФОДИЯ
“О СВОБОДЕ ВОЛИ”

Русский перевод и изложение епископа МИХАИЛА
(ЧУБА )

Предисловие

Диалог “О свободе воли” (Пер! топ схотг^соаюг') при-
надлежит к числу наиболее значительных произведений,
вышедших из-под пера св. священномученика Мефодия
(|311г.).

Литературная судьба этого произведения полна преврат-
ностей самого фантастического свойства, вплоть до того, что
крупный фрагмент диалога, в котором ясно звучат антиори-
геновские мотивы, свойственные св. Мефодию, был. в ре-
зультате ряда недоразумений, приписан еще в древности са-
мому Оригену. Установление истины и решение ряда слож-
ных проблем, связанных с историей текста этого диалога,
потребовало немало труда у нескольких поколений патроло-
гов. В результате проделанной работы установлено, что пол-
ный (может быть, с самыми незначительными сокращения-
ми) текст диалога сохранился только ь древнеславянском
переводе X века.

Поскольку этот диалог, несомненно, представляет со-
бой один из важнейших памятников ранней христианской
литературы, являясь своеобразным опытом допикейской
теодицеи, постольку нельзя не пожалеть о том, что до на-
стоящего времени на русском языке не было полного тек-
ста этого сочинения. Проф. Е. Ловягин, переводивший тво-
рения св. Мефодия в конце минувшего века и переиздавший

Богословские труды. Сборник третий, 1964 г
их в начале текущего столетия1, имел перед собою лишь не-
полный греческий текст его сочинений. В то же время сла-
вянские рукописи с древним (в значительной степени до-
полняющим сохранившиеся греческие тексты) переводом
литературного наследия св. епископа совсем не были ис-
пользованы Е. Ловягиным.

Это обстоятельство и послужило побудительной при-
чиной для автора этих строк дополнить имеющийся уже на
русском языке текст диалога “О свободе воли” перевод ом
соответствующих частей славянского текста, увеличивающе-
го сохранившийся греческий текст приблизительно на одну
треть. (Более подробно о славянских рукописях и о пробле-
мах их использования для установления возможно полного
объема сохранившихся творений св. Мефодия см. "Бого-
словские труды”, сборник второй, 1961, стр 145 и след.)

В славянских сборниках творений св. Мефодия диалог
“Пере тон аЪтй;ошгогг” имеет более подробное название- "О
Боге и о свободе воли”, или “О Боге, о веществе и о свободе
воли”. Следует отметить, что более подробное заглавие
лучше соответствует фактическому содержанию сочинения.
Другой особенностью славянских рукописей с текстом этого
произведения является отсутствие имен участников беседы.
В разных греческих рукописях эти имена звучат не всегда
одинаково, но в большинстве случаев три собеседника назы-
ваются “Православный”, “Валентинианин” и “Другой вален-
тинианин”. Таким образом, диалог, очевидно, должен раз-
вертываться в плане встречи идей традиционно-церковного
порядка с идеями виднейшей фракции “лжеименного гно-
сиса”. Несомненно, острие полемики, направляемой защит-
ником Православия на его оппонентов, имеет своею важ-
нейшей целью обличение и низложение спиритуалистического
дуализма1 2. По основному своему содержанию диалог пред-
ставляет собой философский трактат на тему о происхожде-
нии зла и о материи. Проблема свободы воли является весьма
существенной, но, тем пе менее, лишь подчиненной, состав-
ной частью диалога, построенного на материале, стоящем
в непосредственной связи с господствовавшими в эпоху

1 “Св. Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III века”, изда-
ние второе, СПб., 1905.

2 Следует отметить исключптельпс благожелательную и мирную об-
становку, в которой протекает беседа участников диалога.
св. Мефодия философскими течениями' здесь имеются в ви-
ду и эклектический платонизм III века, и стоические пред-
ставления, и элементы аристотелевской философии, и - это
может быть, самое главное — оригенизм. Аргументация тек-
стами из Св. Писания сведена к минимуму.

Во всех новейших курсах патрологии диалогу “О свобо-
де воли” уделяется большая доля внимания. Проф. II. Г.
Бонвеч в своих изданиях, посвященных всестороннему
изучению литературного наследия св. Мефодия, подробно
останавливается на вопросах, связанных с историей пере-
дачи текста этого сочинения и с его тематикой3.

Н. Г. Бонвеч дает немецкий перевод тех частей текста
диалога “О свободе воли", которые сохранились только на
славянском языке. Перевод этот отличается дословностью,
но, в ряде случаев, не имеет необходимой ясности, причиной
чего является дающая себя чувствовать местами невнятность
и неудобовразумительность древнего славянского текста.

Специально диалогу “О свободе воли” посвящены мо-
нографии французских авторов Ж. Фаржа и А. Вайяна4.
Оба эти автора дают и свои переводы диалога на француз-
ский язык; перевод Ж. Фаржа следует, в основном, за пере-
водом Н. Г. Бонвеча, тогда как перевод А. Вайяна является
блестящим результатом самостоятельной, исключительно
серьезной работы над текстом одного из виднейших слави-
стов, прекрасно владеющего и греческим языком.

Для связи впервые публикуемых на русском языке час-
тей диалога “О свободе воли” с ранее изданным русским пе-
реводом проф. Е. Ловягина последний дается в кратком из-
ложении петитом. Для той части диалога, которая сохрани-
лась и в греческом тексте, но Е. Ловягину не была известна,
дается перевод славянского текста5.

Деление текста на главы и отделы соответствует деле-
нию в издании Н. Г. Бонвеча (“Ме1Ьос1ш$”,1917). Выделен-
ные киноварью подзаголовки отделов в славянских руко-
писях вынесены в соответствующих местах в примечания.

3 Л7 Ст. Воп^евск Мейюбат? чоп Офприз, 1891; МейюсНиз, 1рх., 1917;
ЕЯе ТКеоЕ^с Нез Мейос11из уоп О1утриъ, Вы На, 1903.

4 у. МсЙюОе б’О1утэе	опепсаПз, у. XXII, Рапа, 1930).

5 Эти греческие фрагменты не неэеведенные Е Ловягиными, со-
хранились ь анонимном диалоге “Адамантий” (или "О правой вере в
Бога”) и в “Священных параллелях”. Проф. Н. Г. Бонвеч в издании
1917 года дает греческий текст этих фрагментов.
Имена участников диалога, не указанные в славянском тек-
сте, даны в соответствующих местах в скобках. В скобки же
заключены внесенные для ясности в перевод дополнения в
виде отдельных слов и словосочетаний

Невнятность рукописной передачи некоторых выраже-
ний древнего славянского перевода, а также специфические
особенности этого перевода местами очень затрудняют про-
цесс расшифровки смысла сохранившегося текста и застав-
ляют иногда прибегать к предположительному переводу.
Следует, однако же, отметить, что трудностей перевода
сочинения “О Бозе и о вещи и о самовластьстве”, как оно
названо в большинстве славянских рукописей, несравненно
меньше, нежели соответствующих затруднений, возникав-
ших при переводе текстов, вошедших в состав предыдущей
публикации из творений св. Мефодия (см. “Богословские
труды", сборник второй, стр. 152-190).

Для работы, результаты которой здесь предлагаются,
были использованы, в основном, те же рукописи, которые
послужили для предыдущей публикации. Дополнительно
привлечена рукопись № 310 библиотеки Румынской Акаде-
мии Наук, в которой на листах 1226-1476 имеется славян-
ский текст диалога “О свободе воли”6. Эта рукопись отно-
сится к XVI веку. При сличении текста диалога в этой руко-
писи с текстами соответствующих рукописей, находящихся в
наших отечественных библиотеках, существенных смысло-
вых вариантов не обнаружено. Обращает на себя внимание
известная архаичность письма, наличие нескольких пропус-
ков и описок; вместе с тем. эта рукопись местами дает воз
можность более осмысленного чтения отдельных выражений
и слов Особенности орфографии рукописи ясно указывают
на ее сербское происхождение.

Епископ Михаил

6 Ранее эта рукопись хранилась в Музее древностей в Бухаре-
сте; описание ее сделано А. И Яцлмирским (‘ Славянские и русские
рукописи, хранящиеся в Румынских библиотеках'. СПб., стр. 485).
ДИАЛОГ
СВ. СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА МЕФОДИЯ
“О СВОБОДЕ ВОЛИ”

[Изложение греческого текста]

I

Защитник Православия вспоминает древнегреческие леген-
ды. Но он не'Хочет слушать пение сирен, приносящих смерть.
Его влечет к себе Божественный хор пророков и апостолов, сла-
вящих и воспевающих чудеса Божьего Домостроительства. Слу-
шатели и собеседники православного приглашаются '“частвовать
в этой многозвучной гармонии мира и истины.

п

Первый оппонент православного, последователь гностика
Валентина, рассказывает о своих впечатлениях. Природа своими
стихийными проявлениями явилась ему, как свидетельница див-
ной мудрости и могущества Тверда; об этом он узнал и от моря
с его бурями (при этом цитируются стихи Илиады, IX, 4-7), и
от небес с украшающими их светилами. Но откуда произошел
этот стройный порядок мироздания с управляющими им закона-
ми? Неужели из не существовавшего ранее? Ведь происходящее
обычно имеет своим началом нечто, уже существующее. Но, по-
видимому, правильнее думать, что все, что есть в природе, соз-
дано Богом, ибо гармония частей мироздания не противоречит
нашим представлениям о Боге.

III

Валентинианин продолжает свои наблюдения. Теперь объ-
ектом этих наблюдений является деятельность людей. Его гла-
зам представился ряд злодеяний. Единокровные спорят и ссо-
рятся, обкрадывают друг друга, грабят мертвецов, безжалостно
убивают ближних, не слушая мольбы о пощаде, совершают
гнусные прелюбодеяния. Воочию повторяются рассказы древ-
них писателей о противоестественных злодействах. Откуда же
произошло это зло? Конечно, ке от Бога, ибо Он благ и винов-
ник всякого добра. Разгадка проблемы происхождения зла на-
ходится, очевидно, в допущении бытия совечкой Богу бес-
качественной и бесформенной материи. Взяв для творения ми-
ра все пригодные для этого элементы, Он создал то, ято было
угодно Его благой воле, а то, что не было пригодно для творе-
ния — так сказать, подонки вещества, — осталось без употреб-
ления. Из этого остатка и могло возникнуть зло.

IV

Православный хвалит своего собеседника за его усердие к
исследованию и соглашается с тем, что проблема происхождения
и существования зла вызывает множество недоумений. Данное
валептинианином решение вопроса, несмотря на свою несо^тоя
тельность, нисколько не удивляет православного: таким образом
рассуждают многие. А другие, боясь допустить бытие совечного
Богу вещества, не устрашились наименовать Его виновником
зла. Некоторые, убоявшись трудностей, вообще отказываются от
решения этого вопроса. Но истину можно познать только путем
тщательного исследования. Необходима самая серьезная беседа,
в которой пусть примет участие и присутствующий здесь же
друг валентинианина.

(Начинается собеседование, протекающее отнюдь не в
форме спора, а в рамках исключительной уступчивости со
стороны собеседников православного, последовательно со-
глашающихся с его доводами).

V

Рассуждая о Боге и о материи, православный приходит к
логическому выводу о том, что не может быть верной мысль об
одновременном бытии двух абсолютных начал, происшедших из
ничего. Или они должны быть частями одного целого, или меж
ду ними должно быть нечто третье, разделяющее их.

VI

Нелепость предположения о двух совечных друг другу7 не-
сотворенных началах доказывается выводами аН аЬзигйшп: они
бы неизбежно оказались одно в другом. Значит, или Бог был бы
заключен в материи, бескачествеппой и неустроенной, меньший,
чем сама эта материя; или же материя была бы в Беле, а Он
был бы вместилищем хаоса и зла.

VII

Дуалистическое допущение вечной материи ни в какой
степени не освобождает сторонников этой теории от необходи -
мости видеть окончательную причину зла в Боге. Ведь перво-
начально бескачественная материя, по этой теории, получает
вес свои качества только в процессе устроения мира — значит,
от Бога. Для правильного решения вопроса следует вниматель
но вглядеться в деятельность людей. Ведь люди, в своей сфе-
ре, тоже творцы. Примером могут быть строители: они строят
города не из городов. И не предметы строят город, а искусство
человека. При этом человек может быть и без строительного
искусства, но последнего не может быть, если не будет челове-
ка. Подобным образом следует рассуждать и о Боге и о Его не-
сравненно более великой деятельности.

VIII

Приступая к исследованию вопроса о зле, православный
показывает, что зло является качеством, а не субстанцией. Оно
всегда проявляется как нечто, сделанное кем-то. Злой человек
познается чрез то злое, которое он делает, и сам становится
злым чрез совершаемое им, а не по своей природе. Зло появля-
ется в результате действий, а потому не может быть происшед-
шим из ничего.

IX

В беседу вступает второй последователь Валентина. Он со-
гласен с тем, что качества, якобы приданные Творцом первобыт-
ной бескачественпой материи, делают Творца виновником зла,
существующего в мире в виде качеств. Но бескачественной мате-
рин вообще не может быть Следовательно, зло коренится в са-
мом веществе и существует вечно.

X

Православный указывает на несоответствие подобных допу
щений с нашими представлениями о Боге Творце Ведь всякое
ограничение его творческой деятельности, допускаемое теоре-
тически, влечет за собой возникновение логических нелепостей.
XI

Бог не мог допустить несправедливость, устраивая и благо-
украшая одна’ часть материи за счет другой, якобы брошенной
на произвол судьбы и сделавшейся рассадником зла. Этим са-
мым Бог был бы действительным виновником зла. Тот, кто со-
мневается в Божием всемогуществе, подвергает сомнению и са
мое спасение.

XII

Желающие видеть в несозданной материи движущее жиз-
ненное начало неизбежно запутываются в новых противоречиях.
В самом деле; является ли вещество простым или сложным? Ес-
ли допустить его изначальную простоту, то откуда взялись
бесчисленные противоречия и противоположности, наблюдаемые
нами в природе? Если же вещество изначально является слож-
ным, го, значит, было время, когда существовало множество са-
мостоятельных несотворенных начат. Существующие в мире
противоположности не могут быть объяснены так, как хотелось
бы единомышленникам Валентина.

Х1П

Попытки решать вопросы о происхождении и сущности
зла, основанные на допущении вечного бытия материи, не спо-
собствуют уяснению проблемы. Необходимо узнать, откуда зло
среди людей. И что это: виды зла пли его части? Если виды, то
зло идентично с ними, ибо всякий род существует только в сво-
их видах. Значит, зло имеет, в таком случае, начало, ибо каж-
дый вид зла имеет точно опредетяемое начало Если же допус-
тить, что все проявления зла суть его составные части, то надо
вспомнить о невозможности бытия целого без бытия его частей.
Не можег быть и того, чтобы целое складывалось из таких час-
тей, из которых одни имеют начало, а другие не имеют. Фак-
тически же виновником, творцом наблюдаемых нами частей зла
является человек. Исходя из сделанных ранее неправильных до-
пущений, можно опять прийти к заключению, что основная от-
ветственность за зло ложится на Бога, создавшего человека.

Но зло есть обязательно действие и обязательно имеет
начало, ибо творит его человек. Однако человек бывает злым не
по природе, а по своей воле.
XIV

[Перевод славянского текста; греческий текст отсут-
ствует]

1.	(Православный:)Мне кажется, друг, в нашем собесе-
довании сказано уже достаточно. Но я думаю и от тебя не
утаилось, — что каждый человек имеет обыкновение с лег-
костью отвергать (мнение) ближнего. (Между тем, только)
окончательное исследование вопроса приводит к ясным вы-
водам. Поэтому, если тебе угодно, позволь и мне задать тебе
вопрос, ибо я хочу нечто спросить у тебя. Таким образом, я
думаю, с ясностью откроется йстина, а твои слова не будут
уничтожены моим вопросом. Когда тщательным образом бу-
дет произведено исследование кем-либо из нас, (тогда) от-
кроется истина (такой), какая она есть, ведь она часто пре-
бывает в тайне, не будучи подвергнута настоящему словесно-
му обсуждению.

2.	Поэтому я и прошу тебя ответить мне тем же (усер-
дием к исследованию,), ибо каждый может с уверенностью
выбрать соответствующее (решение), когда таким образом
выяснится самое великое (то есть истина). А я совсем не
хочу ни того, чтобы эти мои слова остались без исследова-
ния, ни того, чтобы (остались без исследования) и прежние
мои речи, если бы даже (пришлось слушать) возражения.
А ищущему (истины) я скажу, (что) со всей готовностью
хочу, чтобы и этот (собеседник) задавал мне вопросы. И тебя
прошу задавать вопросы со всею силою. Ибо я думаю по-
лучить от этого великую пользу. Когда же мои слова будут
подвергнуты ясному исследованию, (тогда) я буду держать-
ся (не той) истины, (которая) является от (собственных)
размышлений, но (той, которая) приходит от тщательного
испытания. Итак, начинай беседу

3.	Называешь ли ты Бога благим?

(Валентинианин:)Я называю Его благим.

(Православный:)А благое — это значит не совершать
никакою зла из того, что мы именуем злом?

( Валентинианин:)1

(Православный :)О чем же ты спрашиваешь7 Или об
этом (самом) зле, то есть об убийстве, и о прелюбодеянии, и
о другом, подобном этому? Или же о том, что осмелившиеся

1 В рукописях ответ пропущен. Подразумевается: “Да”
сотворить это (зло) обрекают (себя) Божию суду, который
представляется злом подвергшимся ему по справедливости и
осуждаемым за то (действительное) зло, которое они осме-
лились сотворить?

Если ты говоришь о том, (о чем мы говорили) раньше,
то я не назову Бога твооцом этого (зла), ибо считаю бес-
смысленным приписывать Богу то, что явно было совершено
(теми, которые) захотели это сделать.

4.	А если ты говоришь о том, что (посылается) от Бога
за злые дела, то я не назову это злым, но справедливым.
Ибо поистине надлежит получить праведное осуждение то-
му, кто сотворил зло. А о Праведном никто не скажет, что
Он зол, кроме одного (лишь) того, кто по справедливости
подвергается осуждению. (Так), совершившего теперь убий-
ство, (которого) судят старейшины, я считаю правильно
осуждаемым. Правильным же я это считаю по отношению к
злодею. Но каждый человек, совершающий (злое), считает
правильное неправильным. Но мы не назовем этого злом. И
я сам поистине считаю это правильным.

5.	Но я спрашивал (тебя), имея в виду нашу прежнюю
беседу. Тогда я отвечал (на твои вопросы), что Бог не явля-
ется творцом этого (зла). Но что же ты считаешь злом, ко-
гда задаешь вопросы о зле? (Я объяснил) тебе это, разделив
понятия. Но ты и сейчас не говоришь, что (имеется в виду):
или же предметы, или же то, что происходит с предметами?2
Если ты говоришь, (понимая) это (зло), как предмет, то ты
ошибаешься в понятиях, но если (ты понимаешь зло), как
(нечто) происходящее (с предметами), то я считаю, что это
правильно

6.	Если же захочешь внести в (поставленные) мною во-
просы (дальнейшее) разграничение, то каковы же твои по-
нятия об этом происходящем (с предметами) на кого (оно
направлено) и откуда (приходит)? Скажи мне об этом ясно.
О том, что ничто из злого пе является злым (по существу),
(об этом) я (уже) раньше высказал свое убеждение; думаю,
что и ты помнишь о том, что я говорил, я соединял злое с
изволением каждого (человека). Если же ты хочешь, как
мне это видно, чтобы я снова рассказал тебе о зле, то я, как
умею, буду ясно говорить, (отвечая) на (твои) недоумения.
Следи же за речью.

2 Имеются в виду “субстакяия” и "акциденция”.
XV

[Греческий текст отделов 1-5 сохранился в диалоге “О
правой вере в Бога”. В переводе проф. Е. Ловягина от-
сутствует. Нижеследующий перевод сделан со славян-
ского текста]

1	Во-первых, я считаю, что ничто не является злым по
существу. Но поскольку необходимо рассуждать о зле, (я
говорю о нем), как о существующем (в действительности).
Так, мне кажется, что прелюбодеяние имеет начало от блуд-
ного намерения’ Общение мужского пола с женским, по на-
званию, (как будто) является таковым (прелюбодеянием).
Но если кто-либо имеет общение с своей женою, как (этому)
надлежит быть ради деторождения и продолжения рода, то
это будет доброе общение А если кто-нибудь, убегая от за-
конного общения, окрадываег чужой брак, восходя на чужое
ложе, (тот) совершает злое дело. Общение одно и то же, но
смысл намерения не один и тот же: в одном (случае) бывает
истинный отец, а в другом (случае) родитель остается неве-
домым, (так что) мне представляется, что (в этом) и за-
ключается сущность прелюбодеяния.

2.	Тот, кто вступает в общение с женою ради деторож-
дения, не согрешает. А тот, кто вступает в общение с прелю-
бодейцей ради (удовлетворения) похоти, но не ради продол-
жения рода, (тот) согрешает и поступает несправедливо. Ес-
ли же рассуждать об общении (мужского и женского пола)
без определения намерений, (то в этом случае) нельзя (ут-
верждать), что оно является злом.

Зло (здесь) будет лишь в том случае, когда явным бу-
дет (злое) намерение.

3.	Подобное этому я утверждаю и об убийстве. Если ко-
го-нибудь, захваченного в прелюбодеянии, вследствие этого
захотят подвергнуть по закону смерти, после предания суду
за соделапное им (злодеяние), то в этом случае не соверша-
ется зло. Если же кто-нибудь убьет не совершившего
ничего подобного (этому), не для какой-либо другой цели,
но для того, чтобы отпять от него принадлежащее ему, то
есть имение или богатство, тот творит зло. Действие в обоих

3	В рукописях — подзаголовок “О гом, что во существу ничего
не (является) злым”.
(случаях) совершается одинаковое, но образ действий созда-
ет различия.

4.	К этому (можно добавить рассуждение) о взятии
чужого достояния; зло (может возникнуть) от способа взя-
тия. Если кто-нибудь даст в пользование другому из того,
что (сам) имеет, (то) принимающий не совершает злого. В
обоих (случаях) имеется взятие чужого, но способ взятия
делает его или добрым или злым.

5.	Так и Богопочитание будет добрым или злым но об-
разу (действий). Если кто-либо почитает истинного Бога,
(тот) совершает доброе дело. Если же кто-нибудь, оставив
Его, почитает, как Всевышнего, того, кто не существует, и
хочет воздавать почести дереву или камню, (тот) поступает
неправильно. Наименование Богопочитания (здесь) одно и
то же, но способ применения изменяет самую сущность.

[Отделы 6и7 сохранились только в славянском тексте]

6.	(Так точно) и создание изображений или статуй не
является злым (делом) по существу, но по способу примене-
ния (этого искусства) бывает и злым (действием). Если кто-
нибудь создает статую, имеющую облик человека., не ради
искусства и не для того, чтобы в изображении ближнего
иметь возможность впдеть облик (своего) друга, а ради (то-
го, чтобы воздавать ей) поклонение, и будет обращаться к
ней, как к божеству, (тот) творит злое дело. И такой способ
создания (статуи) и намерение создающего производят зло.

7.	Но я не буду говорить об этом в отдельности, (ибо) я
думаю, что пора уже кончать, — а перейду к другому. По-
смотри на железо, как оно оказывается (в зависимости) от
употребления иногда добрым, а иногда злым. Если кто-ни-
будь употребляет его не должным образом, то есть не на
пользу, как (например) на плуг, (чтобы) пахать землю, или
же на что-либо другое полезное и пригодное, или для насаж-
дения растений, или для посева семян, но на меч и конье,
которые изобретены для истребления людей, — тот совсрша
ет злое дело.

И это все, я утверждаю, совершается людьми Мы ви-
дим (ъ них) самих совершителей, а это (злое) оказывается
совершаемым ими.
XVI

[Греческий текст 1-го отдела Е. Ловягиным не переве-
ден. Здесь дается перевод славянского текста/

1.	(Второй валент инн аник:) Расскажи же о зле, (ведь
ты) хотел выяснить4 5, как существует зло и как люди явля-
ются его совершителями. Я внцвь хочу нечто спросить у те-
бя. Сами ли собою люди получают свое устремление (к
злу), то есть сами ли собою придумали (такое) злоупотреби
ление, или же они созданы такими Богом, или же есть еще
кто-то другой, подстрекающий (их) к атому?

[2-й отдел переведен с греческого текста Е. Ловягиным.

Здесь дается изложение хода мыслей этого отдела]

2.	Православный отвечает на поставленные вопросы. Воз-
можность сотворения Богом злых людей исключается. Первый
человек был сотворен со свободной волей, самовластным. Такую
же свободу получили и его потомки. Эта свобода является са-
мым великим Божиим дарованием человеку.

[3-й отдел в греческих рукописях отсутствует, по-
этому его нет и в переводе Е. Ловягина. Здесь следует
перевод славянского текста - продолжение речи пра-
вославного]

З5.	Ибо все остальное служит Божию велению по необ-
ходимости. (Так), если ты назовешь небо, (то) оно остается
(на своем месте), нося (на себе) Владыку, и не преступает
указанного ему места. Если ты захочешь говорить о солнце,
то и оно совершает установленный (ему) путь, не отказыва-
ясь от движения, но служит Владыке по необходимости Та-
кою же видишь ты и землю — утвержденною и исполняю-
щею слово Повелевшего.

[Для отделов 4- 9 имеется перевод Е. Ловягина, сделан-
ный на основании греческого текста. Здесь следует изло-
жение этих отделов]

4 Подзаголовок — "Исследование вопроса о людях, совершаю-
щих зло: сами ли собою они устремляются к нему, или от Бога, или
же от иного чего-либо”.

5 Подзаголовок — “О том, что кроме людей все остальное слу-
жит Божию велению по необходимости’
4-9. Творения, исполняющие Божию волю но необходимо-
сти, не заслуживают за это ни похвалы, ни награды. Только
человеку дана свобода выбора, и он может подчиняться, кому
захочет, не подвергаясь воздействию природной необходимости.
Сделав правильный выбор, он может получить от Бога, как на-
граду, нечто большее, чем уже имеющееся в его распоряжении.
Цель сотворения человека — достижение совершеннейших благ
через благое упогребление свободной воли, в которой заключает-
ся основное отличие человека от стихий природы и от всего,
подчиненного железному закону необходимости

Бог не отнимает у человека дарованной Им свободы воли,
но, заботясь о благе человека, указывав! ему путь наилучшего
применения данных ему способностей. Для лучшего уразумения
этого утверждения предлагается пример заботливого отца-педа
гога, который, не отнимая у детей свободу решения — учиться
или не учиться, — заботится об их благе и наставляет их своими
назиданиями. В этом и состоит смысл Божиих заповедей, за ис-
полнение которых человек получит высшпе блага. А свобода вы-
бора, данная человеку, состоит в решении: повиноваться Богу
или не повиноваться.

[10-й отдел имеется только в славянских рукописях.

Здесь следует его перевод]

10.	Не бесцельным (является) Божие хотение дать
(человеку) такое дарование, то есть вечное нетление. Если
бы (оно было дано) без цели, то давалось бы несправедливо;
(а оно не было бы) дано справедливо, если бы он (то есть
человек) не имел власти как принять его и подчиниться (то-
му), что повелевает Бог, так и не захотеть (этого). Справед-
ливо подается (лишь) то, (что) соответствует сделанному
кем-либо. Какая же была бы разница действий, если бы
человек не имел власти (поступать) и так и иначе?

XVII

[Для начала главы имеется русский перевод Е. Ловяги-
на. Здесь следует изложение отделов 1-3 и начала 4-го
отдела]

1-4 Православный повторяет свое утверждение, что
человек сотворен с свободной волей. Употребление свободы
состоит в свободе выбора, а самый выбор осуществляется в
том, чтобы избрать какое-то уже наличествующее зло или
долбро,.а в том, чтобы повиноваться или не повиноваться
Богу и Его заповедям,

Начало всякого зла — неповиновение В нем и заклю-
чается все зло.

Возникает новый вопрос: откуда в человеке возникло
это неповиновение Богу? Это случилось по научению. Об
этом ясно говорится в Святых книгах, в которых некий
священный глас утверждает, что человек научился злу
(Иер. 13, 23) Учителем зла для человека оказался змий -
диавол.

[С середины 4-го отдела XVII главы прекращается рус-
ский перевод Е. Ловягина, за исключением нескольких
строк, относящихся к главе XVII, отд. 1, Здесь следует
перевод славянского текста],

4.	Научает человека злу змий, созданный также Богом.
И он научает человека, желая отторгнуть его от Всевыш-
него

5.	Если же ты захочешь узнать причину этого, (то это)
его зависть к человеку (Прем. Сол. 2, 24). А если ты допы-
тываешься, откуда зависть, то (это оттого, что) он (то есть
змий) не (получил) такой же чести. Ибо один только чело-
век получил богоуподобление по образу и по подобию (Быт.
1, 26). Если же ты, по этом (причине), назовешь Бога ви-
новником зла, (то) ты отпадешь от здравого образа мыслей.

6.	Если бы (Бог), отняв у него (то есть у змия) то, что
он имел, отдал бы (это) человеку, (тогда) Он действительно
был бы виновником зла Если же Он оставил его, (каким
тот был), а человека захотел сотворить таким, (как он соз-
дан), то виновен тог, кто ревнует. Так, если кто-нибудь име-
ет двух рабов и одного употребляет для работы, другого же
примет и сделает вместо сына, а тот убьет получившего та-
кую честь от владыки, — будет ли владыка виновен в этом
злом умысле, поскольку он ничего не отнял от одного и
ничего (из принадлежащего) тому не отдал другому?6

XVII

1.	Но после этого ты спросишь, откуда же у змия,
который называется и диаволом, ведение зла. если никто

6 Подзаголовок - “Откуда у диавола познание зла?"
(прежде) не был злым? На этот вопрос хорошо ответить
так, что диавол познал зло в самом преслушании Бога, а за-
тем увлек к тому же и человека.

2.	Так, например, чей-нибудь враг, скрывая вражду, за-
хочет тайно причинить зло, но не имеет злого опыта, кото-
рый (позволил бы) ему сделать то, что (он) замышляет. (И
вот, он) спросит сведущего во врачевании, навещающего
ближнего, то есть того, которому он хочет причинить зло, (о
том), каким образом (этот последний) может выздороветь.
(И окажется), что или назначено одно (определенное) вре-
мя, когда только (больной может) принимать пищу, или же
(ему следует) воздерживаться от многих видов пищи, или
же избегать только одного (какого-либо) вида пищи.

3.	Он же тотчас, услышав (об этом), приходит с видом
дружбы и, обвинив врача, будто бы давшего вредные указа-
ния, здесь же распоряжается делать (как раз) обратное то-
му, что предписал ^врач), и таким образом, уверив (больно-
го) человека, причинит (ему) вред, не имея до этого (време-
ни) опыта во зле, а научившись (этому на основании) пред-
писания врача.

4.	Так (следует) разуметь о диаволе, (а именно): что он
сначала возревновал, а потом не знал способа, каким бы он
(мог) причинить зло, ибо не было прежде зла, которому бы
он мог научиться. Но он узнал о заповеди, данной человеку
Богом, которою не позволялось вкушать пищу от некоторого
древа. Мне кажется, что древо не заключало в себе смерть,
но (что его следует) считать непригодным для питания чело-
века. (А может быть) это растение причиняло смерть и ради
этого было запрещено человеку вкушать от него, так как
человек мог от этого умереть. (Может быть) причиною смер-
ти человека было преслушание Бога, (ибо он) сделал то, что
Бог запретил.

5.	Но диавол уговорил человека преступить заповедь
Божию, еще не зная, каково зло, а затем узнал, что Бог из-
рек угрозу человеку за нарушение Его заповеди и что (чело-
век) принял наказание осуждения, не от первоначального
вещества, но от Божией угрозы, — тогда он и узнал, каково
зло.

6.	Ведь мы не гневаемся на врача, поведавшего, ка-
ким способом человек может выздороветь, — даже в том
(случае), если бы враг (этого человека), не зная раньше,
каким образом причинить ему вред, научился бы этому
(на основании) указаний врача. Ибо не следует знающему
утаивать (то, что~> служит на пользу. А (человек) и по неве-
дению (мог) сделать то, что воспринял от вражьего
научения, и (уже) этим (путем) испытал бы зло. Виновный
же (в этом), зная, что (соблазняемый им) пострадает, не
сказал ему, (что он) пострадает, не сказал ему, (что он)
подвергается наказанию. (Поступив) как было задумано вра-
гом, человек (подвергся) осуждению не из-за (какой-то) бес-
смысленной неприязни.

7.	Итак, диавол, сделавшись уже врагом людей,
(сначала) еще не имел знания о зле, но научился ему от за-
поведи, когда Бог с угрозою изрек человеку, что, если (он),
вопреки Его воле, вкусит от древа, примет смерть и убоже-
ство. Если бы (Бог) предварительно не сказал, что Он еще
не позволяет ему вкушать от древа, то (человек), возможно,
вкусил бы по неведению, и жизнь (его) окончилась бы. (Это
случилось бы) или оттого, что (человек) не мог еще выдер-
жать (вкушения,) плода (этого) дерева, как младенец, питае-
мый еще молоком, не может принимать твердую пищу, —
или же (это произошло бы по той причине, что) он взял от
(плодов) древа вопреки Божиему повелению, но поступив
по воле змия. Думается, не было бы справедливым, если бы
(человек) был осужден из-за (какой-то) бессмысленной не-
приязни к нему (в том случае), если бы им не было совер-
шено никакого дела, достойного наказания.

87.	Началом зла я считаю зависть. А зависть оттого, что
человек получил большую честь от Бога Зло же — преслу-
шание, за которое (наказывается; человек, нарушивший Бо-
жию заповедь.

Поэтому, если и существуют многие печали, нет зла по
природе, а бывает оно оттого, что Бог не велит ему быть.
Если же нужно (уточнить мысль), то ясно, что (когда кто-
нибудь) только привыкнет преступать Божии (повеления),
то он и становится злым.

9. Было когда то время, когда Бог повелел (избранному)
народу войти в Обетованную землю, а (они) не послушались
тогда Божия повеления и пе захотели наслаждаться (тем,
что было им) обещано. А потом, когда Бог закрыл для 7

7 Для отдела 8 и для начала следующего отдела имеется греческий
текст. Е. Ловягиным этот фрагмент из 8асга РагаПеЬ не переветен, за ис-
ключением первых строк.
них вход туда, они задумали еще худшее, научившись не по-
виноваться Богу. Когда же они, вопреки Божию повелению,
вошли (туда), (то) справедливо были наказаны

Так же точно, хотя отнюдь нет зла по природе, люди,
поступая ток, как не угодно Богу', этим самым научаются по-
знавать зло, которое есть преслушание.

108. Утверждать, что диавол, как только был создан,
сразу же узнал от Бога, что зло (состоит) в неповиновении
Богу, — (это), мне кажется, неправильно. (Но) он не был
создан Богом лишенным разума, чтобы не знать, что посту-
пать вопреки Божией воле нехорошо.

И. Поэтому я считаю, что он заслуженно несет наказа-
ние, ибо был сотворен Богом, с разумом и, зная, что значит
противиться повелению Божию, осмелился так поступить.

Злом же я называю преслушание; не о том говорю я,
что диавол имел некое изначальное познание, (о зле), но ут-
верждаю, что он избрал нечто из совершающегося с предме-
тами.

12. Поэтому же и человек по справедливости принимает
наказание за то, что (он) творит, ибо по свободной воле он
поступает в учение (к диаволу), но, когда сам захочет, он
отказывается от (этого) учения. Он имеет власть хотеть и не
хотеть. (Отсюда) следует, что он может делать (то), что
хочет.

XIX

1	(Один из валентпниан:) Итак, ты, друг, говоришь,
что Бог не является создателем зла, а утверждаешь, что
(зло) творится по действию диавола, когда слушающие его
поддаются его воле; ты утверждаешь также, что они по
справедливости подвергаются наказанию за то, что (они),
имея возможность отказываться от (внушаемых им) мыслей,
не хотят (этого). Но я хочу спросить тебя о самом диаволе9.
Таким ли сотворил его Бог, или же он сам себя обратил на
злейшее, не быв таким прежде?

2.	(Православный:)Если бы он был создан таким от Бо-
га, то не следовало бы ему быть наказуемым от Бога, так

8 Подзаголовок - “О том, что неправильно говорить, будто диавол
ведал зло прежде преслушания”.

9 Подзаголовок — “Спрашивающим’ сотворил ли Бог диавола
злым, или он сам себя совратил па противоестественное?”
как сохранял бы ту природу, с которой его ссздал Бог, По-
ступающих вопреки Божией воле мы считаем справедливо
наказываемыми и осуждаемыми за то, что они не пребыли
такими, какими Бог хотел им быть.

3	И если Бог создал кого-нибудь, а (он), оставив
лучшее, обратил свою волю на зло, то по справедливости
принимает он наказание за то, что осмелился сделать. А о
том, что он не был создан таким от Бога, я говорил раньше,
сказав (и о том), что причиною такого (его) решения явля-
лась зависть

4.	'Гак как ты снова просишь меня говорить, я начинаю
речь. Я утверждаю, что диавол по (своей) природе был соз-
дан Богом нс как развратитель, но как некая служебная си-
ла для высших (целей). Но, когда он стал завидовать лю-
дям, тогда, я утверждаю, он (и) стал диаволом по своей во-
ле; отвергнув то Божие повеление, начал быть непослушным
и стал учить противиться Богу, отступив от высшего, и сде-
лался, так сказать, беглецом Бога.

5.	(Истину) этих моих слов свидетельствует и некое
священное изречение, называющее его (то есть диавола) бег-
лецом и змием, говоря: повелением Он убил змия отступ-
ника (Ис. 27,1). Ибо воистину Божие слово убило диавола,
когда (власть) попирать его (Быт. 3, 15; Рим. 16, 20; Пс.
90, 13) была предоставлена земным людям. Священные кни-
ги не называли бы его отступником, если бы он оставался
таким, каким был создан Богом, и не отвергся бы того, чем
был, и не (стал бы) преступником. Наименование отступни-
ка показывает, что он теперь не то, чем был прежде.

6	Этим же доказывается, что он не является несотво-
ренным. Ибо, если бы он был несотворен, то он не отступил
бы от своей природы. Если же мы согласимся с этим, то, по-
скольку диавол теперь зол, необходимо сказать, что было
когда-то время, когда диавол не был злым, а также, что зло
не является (существующим) от природы, ибо этой природе,
пребывающей (без изменений), не свойственно было бы
быть иногда злой, а иногда благой.

7.	(Один из валентиниан:) Если диавол был создан
Богом, но не таким, (каков он теперь,) а сам себя извратил
на худшее от лучшего, то есть от послушания на непослу-
шание10, (то) скажи, (неужели) Бог не знал, что он будет

10 Подзаголовок — “К говор этл им: знал ли Бог, что диавол станет
злым, или не знал”.
таким, и поэтому сотворил (его)? Или же (Он сотворил
его), имея ведение будущего? Если Бог предвидел (это), то
в чем же виноват диавол, став злым? Если же Он не знал
отступления диавола, то (Бог) будет невиновен, но окажется
ничтожнее еллинских волхвов.

8	(Православный:) Говорить о каком-то Божием неве-
дении, мне кажется, не следует, ибо это чуждо Божествен-
ной природе. А (говорить) о том, что (Бог), имеющий зна-
ние будущего, сотворив диавола, является виновником зла,
я считаю также неподобающим.

9.	Однако я объясню причину, по которой Бог сотво-
рил его, провидя будущее. Я утверждаю, что Бог, будучи
благ по естеству, нс восхотел, чтобы Его благодеяния оста-
вались скрытыми и, по этой причине, не проявлялись.
Поэтому, (даже) предвидя отступление диавола и то, что
он будет подстрекать людей к греху и к непослушанию Его
повелениям и предоставляя этим самым человеку свобод-
ную волю", Бог и создад (диавола). Так людям явилось
превосходство Его благости через дар оставления прежних
грехов (Рим. 3, 25), чтобы не оставался вечным гнев (на
людей) за преслушание Его (повелений), когда они послу-
шались сотворенного раба. По этой причине я утверждаю,
что Бог, хотя и очень хорошо предвидел, что диавол будет
таким, сотворил его для того, чтобы явить людям Свою бла-
гость и чтобы людям известна была Его многоразличная
(премудрость) (Еф. 3, 10).

10.	Если бы не было противсполатаемых (добру) злых
(явлений), благое оставалось бы неузнанным как благо, так
как нам, знающим (в таком случае) только о нем одном, не
было бы известно об отличиях лучшего* 12. При этом и сво-
бодная воля была бы отнята от человека, который знал бы
только служение повиновения. Одинаковым был бы и конец
вех людей, так как не было бы никакого различия в их хоте-
ниях, и (тот, кто) теперь (является) злым, требовал бы себе
одинакового воздаяния с добрым.

" Подзаголовок — “О том, что человек, обладая только познанием
добра, не умел бы различав зло”. (В р^-кописи № 310 Румынской Ака
демии наук другой подзаголовсж — “О свободе воли”).

12 В рукописи № 310 Румынской Академии наук — подзаголовок,
указанный для других рукописей в предыдущем примечании. В осталь-
ных рукописях подзаголовок — "О свободе воли”).
XX

1.	(Один из валентиниан:) Если Бог, восхотев явить
благость Своей природы, ради оставления грехов (людям),
сотворил диавола, (как некоего) посредника, зная его таким,
(каким он стал), то почему же Он не уничтожил его после,
когда диавол показал себя злым и когда благость Божия бы-
ла явлена людям, чтобы люди не умирали во множестве?

2.	(Православный:) Отнюдь не невозможно было Богу
уничтожить диавола и не радуется Он смерти человеческой.
Я утверждаю, что Он не (подвержен) ни одной из таких
страстей. Но, во-первых, Бог не сделал бы ничего великого,
Сам уничтожая диавола — малое и сотворенное создание,
подверженное возможности разрешиться в небытие.

3.	А во-вторых, не стало бы известным Божие благодея-
ние будущим впоследствии людям, если бы Бог таким обра-
зом заранее убил диавола. И каждый человек, не имея в се-
бе обличения (совести), конечно, именовал бы себя благим и
хотел бы соревноваться с Богом, как бы равный Ему.

4.	Поэтому Бог и пренебрег им (то есть диаволом), что-
бы все люди получили знание лучшего и одолели бы того,
который ранее одолел их. То (именно) и велико и чудесно,
что Божий человек одолевает диавола, наученный борьбе
Самим Богом.

5.	Подобно этому учитель, употребивший (по отноше-
нию) к своим ученикам всю предусмотрительность и научив-
ший их всем (видам-) борьбы, (с помощью) которых могут
нападать на них (их противники), выпускает их на поле боя
бороться с противниками. Он показывает им, (как) побеж-
дать и как воевать с ними, повелевает пренебрегать и самой
жизнью, лишь бы (они) не потерпели злого поражения.

б.	Кто твердо соблюдает наставления учителя и указа-
ния (для достижения) победы, тот одолеет противника и, с
радостью нося венец, придет к учителю, имея свидетельст-
вом своего подвига победу над противником.

А тот, кто не имеет в памяти (своего) наставника и пре-
дает забвению (необходимость) противоборства с неприяте-
лем и не проявляет внимательной заботы (о том, как) ему
победить, вскоее же будет повергнут противником И, таким
образом, (постыдно) побежденный и побитый, он по спра-
ведливости подвергается поношению, так как он не вынес
бранного подвига.
7.	Так разумей о Боге, Который хорошо научает Своих
людей заповедями Своими одолевать противника Он хвалит
победителя, как не посрамившего указаний благого Учителя.
А если кто-нибудь, вменив ни во что Божию заповедь, сра-
зится с диаволом, тот немедленно будет повержен на землю,
не получая ничего (из того), что следует победителю. Поэто-
му гаковой по справедливости подвергается и осуждению за
то, что не потрудился подобно (своему) ближнему

8.	По этой причине я и сказал, что (Бог) пренебрег диа-
волом, оставив его в мире, (в котором он), как на поле боя,
борется с Божиими учениками; одолеваемый ими, (он) тер-
пит поражение, так что преимущество его первоначальной
победы уничтожается теперь такими же людьми, которые,
подражая доброму примеру Владычней страсти13, научают-
ся побеждать его. Он властно попирается нашими ногами
(Рим. 16, 20) и лежит мертвый, побеждаемый (нашею)
верою в лучшее.

Пусть же здесь закончится речь о зле14.

XXI

1.	(Один из валентиниан:) Я хочу (снова) возвратиться
к вопросу о веществе. Прошу также и тебя закончить беседу
о нем. Скажи мне ясно, какова причина (того), что оно су-
ществует, (тогда как) ранее (оно) не имело бытия? И, если
вещество не существовало (вместе) с Богем, (то) для чего
Бог начал создавать существующий мир?

2.	(Православный:)Мне кажется, смысл Божия изволе-
ния понять человеку невозможно и излишне, ибо никто не
может узнать даже мысли наших ближних. Но, ввиду того,
что Владыка вселенной показывает такой плод человеколю-
бия, что всевает в некоторых (людей) образы Своего веде-
ния, то я открыто говорю о том, что, мне кажется, я знаю.

[Для отделов 3-8, 10 и частично для отделов 9 и 11 име-
ется и греческий текст; Е. Ловягиным эти фрагменты
не переведены. Следует перевод славянского текста]

13 В рукописи № 310 Румынской Академии наук — “Повинующеся
доброму страстии Владычнь обоазу”, в других рукописях — "страсти
Его”.

14 Подзаголовок“Сотворено ли веществе или нет? И для чего
Бог стал творить мир?”
3.	Я утверждаю, что существует много оснований, по
которым надлежало Богу творить. Первое (из них); знание
искусства, которому не подобало пребывать без употребле-
ния, ибо оно находилось в распоряжении (Того, Кто) мог
творить, что (Ему) хотелось. Второе (основание): поскольку
Он благ по природе, не восхотел Он пребывать (Один), не
принося никому пользы. Многое и другое, подобное этому,
было у Бога, ради чего Он начал сотворение мира.

4.	Если бы (кто-нибудь), обладая искусством музыки,
или же врачевания, или строительства, не употреблял бы их
в дело и не открывал другим свои искусства, (тот) напрасно
обладал бы этими искусствами, ни сам не наслаждаясь ими,
ни другим не сообщая знания этих дел, ибо (искусство) ос-
тается без употребления, когда нет действий, (соответствую-
щих) искусству. Ведь всякое искусство проявляется через
действие и, можно сказать, (через это) начинает быть.

5.	Подобно этому, если бы кто-нибудь был благ, но не
имел тех, кому благодетельствовать, (он) напрасно считался
бы благим. Ибо благом называется то, что (назначено) для
других. А если не будет никого, для кого оно (предна-
значается), то уже (поэтому) оно не будет благом, скрыва-
ясь в одном только том, кто им обладает, и пребывая совер-
шенно неведомым для тех, кто в нем нуждается. Но если бу-
дут те, кому (он) может благодетельствовать, тогда явится
его благо. (Поскольку же) благо необходимо для того, кто
им пользуется, (постольку) многие существа смогут наслаж-
даться его благодеяниями

6	Подобным же образом следует разуметь и о Боге. Ес-
ли бы Он, обладая знанием всех искусств, ничего не сотво-
рил бы, (тогда), казалось бы, напрасно обладал бы Он ис-
кусствами, так как не было бы никого, кому Он мог бы
явиться, как некий Великий Художник.

По этой причине я и говорю, что Он (предпринял) тво-
рение, благоволив явить (Себя) в Своих делах. Недоста-
точно было Ему иметь одно (только) знание, (не проявляя
его) вовне, — вот чему надлежало быть у Бога. Не подобало
(быть тому), что такие (благодеяния) оказались пребываю
щими у Него без употребления. И бездейственная сила ни на
что не нужна была бы Обладающему ею. А Он, будучи бла-
гим, не наслаждался бы Своею благостию, если бы не имел
тех, кто в ней нуждается.
7.	Поэтому Он, будучи благ15, и создал творения из не-
существовавгаего, восхотев таким образом в начале созида-
ния явить красоту этого преходящего естества. Ибо благо со-
стоит в том, чтобы дать бытие никогда не существовавшему.
А после того дал Он и обетование лучшего, которое Он обе-
щал Своим созданиям.

Он не одно только бытие даровал им, но и наслаждение
лучшим. Он восхотел таким образом показать Свою бла-
гость, ибо чрез (все) это Он и является как Благость для
тех, кто ею пользуется.

8.	Кроме этого, если бы Бог не сотворил в начале мир,
то (Он) не был бы знаем, как Бог, поскольку не было бы
(тех), кто мог бы это знать. Поэтому, восхотев дать кому-то
знание о Себе и имея в виду явить (Свое) бытие, (Он) со-
творил того, кому (мог) сообщить знание о Себе, чтобы и он
(то есть сотворенный) имел возможность получать наслаж-
дение от Его естества. Что же касается создания всего ос-
тального мира, (то) я утверждаю, что оно (совершилось)
для человека, (для) удовлетворения его потребностей. А
человек создан для Самого Бога, чтобы прославлять Влады-
ку и чтобы Божия благость действовала (в созданиях).

9.	Скажу также, что Бог прежде (всего) потому являет-
ся Творцом, что Он радуется тому, что восхотел сотворить.
И Он никогда не был бездеятельным, представляя Себе
мыслию красоту Своего искусства. Поэтому же я говорю,
что Его искусство никогда не оставалось без употребления,
ибо действие его (то есть искусства) совершалось могущест-
вом (подаваемым) свыше. Так же точно я говорю, что не
бездеятельной была и Его благость в (Его) мысли, которою
Он еще прежде творения совершал множество благодеяний.
Он не хотел, чтобы (все) это оставалось в Нем одним только
изволением или же чтобы изволение не становилось делом,
ибо считал это несовершенным; так утаились (бы) такие
действия Его искусства. Поэтому, восхотев явить сущность и
силу Своего искусства и сделать (их) очевидными, (Он)
создал человека, который может получить познание Божией
благости.

10.	Поэтому, о человек, не утверждай, будто что-нибудь
существует само собою, вместе с Богом. И не пожелай отни-
мать и уменьшать величие силы Его. Ведь Он дал бытие

15 Подзаготовок — “О том, что мир (создан) из несущрствующего”.
тому, что не существовало раньше, и (ничто) не является
безначальным, Зачем (ты) думаешь, что Бог только мастер?
Зачем (ты) уничтожаешь Его дарование, как будто Он толь-
ко приложил к веществу (Свое) искусство, а не создал са-
мое бытие?

11.	Ничто не совечно Богу. Есг сотворил все это, не за-
имствовав ниоткуда, не подражая в начале (творения) чело-
веку, (существующему) теперь. Он безмерно превосходит
человеческую природу. Он явился Творцом нс одних форм и
не привел лишь в должный порядок бывшее у Него вещест-
во, ибо Он — Творец всего вещества Так следует говорить
человеку. Будь же повествователем таких толкований. Про-
славляй Бога (так), как (эю) Ему угодно. А я не хочу быть
слушателем не Божиих истолкований.

Епископ Михаил
ОГЛАВЛЕНИЕ

От издателя __________________________________________3

Сведения о жизни и творениях свитого
священномученика Мефодия .................       5

Творения

1.	Пир десяти дев или о девстве......................25

речи: Маркеллы....................................29

Феофилы......................................35

Фачии....................................... 44

Феопатры ....................................59

Фаллусы......................................65

Агафы........................................73

Прокиллы.....................................79

Феклы........................................88

Тисианы.....................................112

Домнины.....................................120

Ареты.......................................129

2.	Слово о Симеоне и Анне, в день Сретения Господня.141

3.	Слово в неделю Вайи..............................161

4.	Извлечения из сочинений:

а)	О свободе воли, против Валентиниан.......171

б)	О Воскресении, против Оригена............192

в)	О сотворенном, против него же............272

5.	Краткие отрывки из разных сочинений..............280
Переводы из славянского сборника
творений се. Мефодия

Епископ Михаил Извлечение из славянского сборника
творений св. священномученика Мефодия ..........  292

Перевод текстов св. Мефодия

Молитва св. Мефодия (из сочинения «О воскресении»)___302

О жизни и о разумной деятельности..................  305

О различении яств и о телице, упоминаемой в книге Левит,
пеплом которой окроплялись грешники...............314

Святого Мефодия, епископа филиппийского, к (С)Истелию
«О проказе»  .....................................335

Того же Мефодия о пиявице, о которой говорится в книге

Притчей, и о (словах) «Небеса проповедуют славу Божию» ... 353

Епископ Михаил. Диалог св. священномученика Мефодия
«О свободе воли»...........................       365

Диалог св. священномученика Мефодия «О свободе воли».369