О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
►	Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».

ИНДЕКС 70764
® одежду для МЕДИТАЦИЙ.
выполняет на заназ
® одежду КИТАЙСКОЙ, ЯПОНСКОЙ,
ИНДИЙСКОЙ и других традиций.
Ф оптовый пошив для клубов, секций, школ
единоборств.
ф вымпелы, эмблемы, наклейки.
I
® рисунки и надписи на футболках и тканях.
® индивидуальный пошив.
трест „МУКТА И ШЕЙХ° тел.752-92-93
'	- О
Офиииальныи дилер треста „МУКТА И ШЕИХи:
магазин ’ВОСТОЧНЫЕ ЕДИНОБОРСТВА" '
м.Университет
ул.Строителей, д.4 кор.2	тел.930-24-93
Центр ИНБИ
Земли
С 1 по 8 ноября 1997 года
в городе Орле
проводит семинар
по даосским внутренним практикам
Программа семинара:
ДАОССКАЯ АЛХИМИЯ
ТАЙЦЗИ (стиль Чэнь) |
искусство шелковой нЧ
лао-цзя 1 часть (уро вен i Ж
лао-цзя 2 часть (уровень^!
БАГУА (стиль Лян)
нахождение Цянь и Кунь (первые восемь форм)
движение Кань и Ли (вторые восемь форм)
четыре превращения Тайи
16 движений по прямой (четыре линии Ицзина)
синъи
формы «пяти первоэлементов»
ТУЙШОУ
парная форма
ТАЙЦЗИ-МЯЧ
плетение шелковой нити
форма с мячом (стиль Чэнь)
(размер мяча — баскетбольный
для мужчин — темный цвет,
для женщин — светлый)
ТАЙЦЗИ-ВЕЕР
Продолжительность занятий не менее 8 часов в день.
Регистрация на семинар с 15 сентября по 15 октября.
Тел. в Орле: (086-22) 3-69-22, 2-06-97 (Михаил).
Тел. в Москве: (095) 461-76-36 (после 18 часов, Алена).
Дополнительная информация и условия регистрации
в магазинах «Путь к себе», «Ямское поле» (г. Москва), а также
Internet: http//:www.orc.ru/~inbi
о-mail: inbi@jupiter.orc.ru

Иллюстрированный научно-популярный
российско-китайский журнал на русском языке,
выходит 6 раз в год
4/9*7
Издается с января 1991 г.
СОДЕРЖАНИЕ
КАФЕДРА ЦИГУН
Чэнь Бин. Цигун и буддизм
3
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Ла Шэнтянь. Методика внутреннего цигун По Ханя
«защищающие ладони»	7
Цзян Ляньчэнь. «Взращивание духа-шэнь в положении сидя,
скрестив ноги»	10
УШУ
Ши Мин, Сяо Вэйцзя. Очищение сознания с помощью ушу
(Продолжение)	13
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
И.Б. Медведева. Тайное учение даосских воинов	23
М.М. Богачихин, Д.Н. Никитин. Интервью с даосом	31
Инаят Хан. Гаян (Песнь суфия)	33
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Ли Цзи. Десять простых оздоровительных упражнений	37
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
А.Ю. Кузьмин. Что мы знаем об игре Го	41
ИСЦЕЛЕНИЕ БЕЗ ЛЕКАРСТВ
(письма китайских читателей)	12, 40
Редакция русского издания журнала "Цигун и жизнь"
советует осваивать любые методики цигун
под руководством специалистов
и постоянным врачебным контролем
Издается в сотрудничестве с журналом
"Цигун и спорт", КНР,
провинция Шэньси, г. Сиань
Главный редактор А.П. Шилов
Редакторы А.Б. Фирсова, Е.Н. Новикова
Переводчики С. Сергеев, Д. Попов
Технический редактор А. Шевченко
Издатель: ООО "ДАТУН"
Адрес редакции: 117218, Москва,
Нахимовский просп., 32 (здание
Института экономики РАН).
Комн. 1114, тел. 332-45-71
При перепечатке наших материалов
ссылка на "Цигун и жизнь" обязательна.
Точка зрения редакции необязательно
совпадает с мнением авторов.
Подписка осуществляется
через отделения связи по
Объединенному каталогу
(зеленого цвета).
© Редакция журнала "Цигун и жизнь".
1997
Адрес для писем:
117218 Москва, а/я 30
журнал "Цигун и жизнь"
Регистрационный номер 015142
от 18 июня 1997 г.
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
Редакция просит всех,
кто нам пишет,
вкладывать в письмо
чистый конверт для ответа
с необходимым
числом знаков почтовой
оплаты (марок) и написанным
обратным адресом.
Принимаются заказы на размещение
рекламных материалов.
На первой стороне обложки:
Храм на горе Ханьшань в окрестностях Сучжоу.
"Цигун и жизнь", 1997, № 4
Компьютерная верстка А.Шевченко
Формат 70 х 108 1/16. Подписано в печать 25.07.97. Бумага офсетная
Печать офсетная. Гарнитура Петербург. Усл.печ.л. 4,2.
Усл.кр.-отт. 5,85. Уч.-изд.л. 7,5. Тираж 3050 экз. Заказ № 5788
Цена договорная
Журнал отпечатан в 4 филиале "Воениздата” МО РФ
КАФЕДГА ЦИГУН
Цигун и буддизм
Чэнь Бин
Мощная волна нового всплеска популярности цигун, начавшаяся в конце
80-х гт., захватила все сферы общественной жизни и распространилась по всему
миру. На самом деле эта волна не является чем-то новым, а представляет собой
возрождение традиций “пестования жизни” через цигун, являющихся частью
древнекитайской культуры. Естественно, что буддизм как важная составная
часть культуры Китая, а также в связи с тем, что в нем особое внимание уделяет-
ся практике медитации, или медитативному цигун, вызывает большой интерес.
Цигун пробуждает интерес к буддизму
В кругу цигунистов тесная взаимосвязь между цигун и буддизмом давно
уже воспринимается как сама собой разумеющаяся. Точно так же, как ни у кого
не вызывает сомнений, что свое начало современный китайский цигун берет в
шести школах: даосской, буддийской, конфуцианской, медицинской, ушу и народ-
ной. Поэтому методики современного цигун также в основном относятся к шес-
ти школам. Однако следует отметить, что буддийская школа оказала влияние на
все остальные. Даосизм практически сразу после своего зарождения стал пере-
нимать все, что было ценного в буддизме; неоконфуцианство эпох Сун и Мин
всегда рассматривалось как эклектическое учение, возникшее на базе “чистого”
конфуцианства с привлечением элементов буддийской и даосской школ; многое
из буддизма вобрали в себя и остальные три школы. Учение буддийской школы
берет начало в Древней Индии, в знании и мудрости, открывшихся Шакьямуни
(Будде) в состоянии медитации. Сначала Шакьямуни совершенствовался под ру-
ководством учителя-брахмана, затем прошел через аскетизм и обнаружил, что ни
первое, ни второе не позволяют достичь того, к чему он стремился, — выхода за
пределы жизни и смерти. Тогда он выбрал другой путь: сначала с помощью глубо-
кой медитации обрел “пять чудесных способностей”, а затем проанализировал бес-
прерывный процесс рождения и смерти всего живого, открывшийся ему благодаря
чудесным способностям, и, в конце концов, открыл истину, выводящую за пределы
круговорота рождения и смерти, достиг “высшего просветления” (великой мудрос-
ти истинного чувствознания тайн космоса и жизни человека). Буддизм считает
высшей целью достижение просветления с помощью совершенствования по откры-
тому Шакьямуни пути. С точки зрения науки о цигун, медитация, без всякого со-
мнения, является не только разновидностью цигун, но и его важнейшей методикой.
Основными направлениями совершенствования в буддизме выступают “три
изучения” (хинаяна, “малая колесница”) — обеты, покой, мудрость или “шесть
степеней” (махаяна, “большая колесница”) — действие, обеты, терпение, вхожде-
ние, покой, мудрость. И в том, и в другом варианте медитации отводится цент-
ральное место. Буддистский канон гласит: “Покой рождает мудрость”. Это озна-
чает, что медитация — единственный путь и необходимое условие достижения
сверх мудрости. Медитация в положении сидя — отличительная особенность пос-
ледователей буддизма, известная каждому. Медитирование стало, пожалуй, самым
характерным выражением сути буддизма. Начиная с Шакьямуни, бесчисленное
множество учеников упорно занимались медитацией, накопили огромный опыт, про-
3
Цип]Н и жизнь, И» 4,1997
КАФЕДРА ЦИГУН
неся его через десятки поколе-
ний, и создали законченную тео-
рию. Чань-буддизм, индийская
йога и даосская магия — три
столпа восточного традицион-
ного цигун.
Анализ существующих в
настоящее время методик ци-
гун позволяет обнаружить не-
мало такого, что берет свое на-
чало в буддизме. Например, та-
кие способы погружения в со-
стояние покоя как подсчет ды-
хательных циклов, “регулиро-
вание дыхания”, утробное ды-
хание происходят из чань-буд-
дийских “шести чудесных во-
рот” и “ци драгоценной буты-
ли”, являющихся двумя основ-
ными способами погружения в
медитативное состояние. Еще
один способ — “наблюдения и
размышления” — в цигун на-
шел свое воплощение в методике “сосредоточения на приятном объекте”. Метод
погружения в состояние покоя путем “сосредоточения мысли” на даньтяне очень
напоминает буддийские приемы фиксации сознания, метод произнесения про себя
мысленных формул — буддийские заклинания и обращения к имени Будды.
“Регулирование тела, дыхания и сознания”, с которых начинается погружение в
состояние покоя во всех методиках, основано на одном из главных принципов
чань-буддизма — “добавлении действия”. Последовательность погружения в со-
стояние покоя, практикуемая во всех школах, — “одна мысль заменяет десять
тысяч мыслей, и эта мысль, в конце концов, тоже исчезает” — совпадает с че-
тырьмя основными требованиями достижения “неподвижности” в чань-буддизме.
Также много общего можно обнаружить при сопоставлении динамических упраж-
нений цигун и основ буддийских эзотерических методик физического совершен-
ствования, ведение кулачного боя и шаолиньского ушу. Общность между буддиз-
мом и цигун прослеживается даже в таких вопросах, как отбор учеников и ме-
тоды обучения, массовая терапия и другие. Наиболее яркие образцы в пестрой
картине направлений и методик цигун представляют собой методики, связь кото-
рых с буддизмом наиболее очевидна и которые так и принято называть -
“буддийский цигун”, это: “китайская методика мудрого лотоса”, “тибетская эзо-
терическая методика высоких способностей”, “созерцание Ваджры”, “шаолиньс-
кий цигун пустой энергии”, “шаолиньская методика внутренней энергии — со-
зерцание одного пальца”.
Миллисны людей, занимаясь цигун, особенно “буддийским” цигун, имеют воз-
можность в той или иной степени приобщиться к практике и опыту чань-буддиз-
ма. Миллионы людей на собственном опыте убедились, что занятия цигун способ-
ствуют избавлению от болезней, укреплению здоровья, продлению молодости,
улучшению умственных способностей, позволяют человеку испытать чувство ра-
дости, сознательно регулировать свою психику, а следовательно, облегчают ему
задачу соблюдения норм общественной морали и нравственности, борьбы с таки-
ми пороками, как курение, употребление спиртных напитков, наркотиков, стяжа-
тельство, повышают уровень духовности и работоспособности человека. Преус-
певшие в цигун, кроме того, получают возможность оказывать терапевтическую
помощь другим, развивать особые способности.
Цищн и жизнь, № 4,1997
4
КАФЕДРА ЦИГУН
Для творческих работников цигун выступает источником вдохновения, спо
собствует повышению художественного уровня создаваемых ими произведений.
Эффективность цигун неоднократно проверена и доказана с помощью современ-
ных научных методов, ее могут подтвердить большинство людей, которые сами
занимались этим видом оздоровительной гимнастики. Раз таким эффективным
действием обладает цигун, то не менее действенной может быть и буддийская ме-
дитация, как более зрелая и требующая более серьезной, по сравнению с цигун,
подготовки. Утверждения о том, что медитация способна излечивать болезни, пре-
вносить легкость и покой в тело и душу, открывать в человеке “чудесные” спо-
собности, придавать ему мудрость — отнюдь не пустые слова. Таким образом,
распространение цигун способствует привлечению внимания к буддизму, интерес
к которому приходит через занятия цигун.
Различия между цигун и буддизмом
Несмотря на то, что цигун и буддизм тесно связаны друг с другом, что осо-
бенно ярко проявляется на примере статических упражнений в цигун и медита-
тивной практики в буддизме, между первым и вторым имеются значительные раз-
личия. Эти различия, главным образом, проявляются в двух аспектах.
/. Различие в исходных положениях и целях, различие в предназначении
Цигун в чистом виде является лечебно-профилактической формой и исходит
из задач лечения заболеваний и оздоровления. Главной целью занимающихся ци-
гун людей всегда было избавление от болезней, укрепление здоровья, и самое
большее, на что они рассчитывают, — продление жизни или обретение способнос-
ти лечить с помощью цигун других. Такое предназначение цигун тесно связано с
реальной жизнью, опирается на утверждение смысла жизни, поскольку, только по-
знав смысл существования, можно стремиться через цигун к ее продлению, улуч-
шению, к достижению счастья и утверждению жизненных ценностей. Однако ци-
гун не ставит вопрос о несовершенстве человеческой жизни и не предполагает
поиск выходящих за пределы реальной действительности целей. На определенном
этапе занятий люди, обнаружив, что цигун, кроме всего прочего, является эффек-
тивным средством раскрытия интеллектуальных возможностей и особых способ-
ностей, ставят перед собой более высокие цели. Однако такой подход еще не
стал определяющим мотивом занятий цигун, а если кто-то и имеет подобные уст-
ремления, то они не выходят за рамки повседневной реальности. Цигун рассмат-
ривается как средство расширения собственных возможностей для достижения ус-
пеха в обыденной жизни, будь то материальное благополучие, успехи в творчестве,
использование раскрывшихся особых способностей в медицинских целях, в области
прогнозирования или в военной сфере. То есть занятия цигун остаются средством
удовлетворения практических интересов отдельного человека или коллектива.
Если же говорить о медитативной практике в буддизме, то ее основное пред-
назначение заключается в том, чтобы “преодолеть рождение и смерть”. Чань-буд-
дизм исходит из стремления вырваться из оков реальной жизни с ее страданиями,
старостью, болезнями и смертью, исходит из стремления через медитацию обрести
мудрость, позволяющую постичь сокровенную тайну космической жизни и, опира-
ясь на эту мудрость, выйти из бесконечного вращения “колеса жизни” на небесах,
в преисподней и среди людей. Буддисты хотя и признают, что медитативная прак-
тика обладает терапевтическим и оздоровительным действием, способствует про-
длению жизни и развитию умственных способностей, но не считают это чем-то,
представляющим большую ценность, чем-то таким, что способно помочь человеку
решить основной вопрос его жизни. Они рассматривают это в качестве побоч-
ных явлений, сопутствующих достижению буддистских истин, в качестве явлений,
которые не стоят того, чтобы специально к ним стремиться. Появление особых
способностей у буддистов не считается важным результатом, они к нему не стре-
мятся и, тем более, не используют особые способности в обыденной жизни. С
5
Цигун и жизнь, И° 4,1997
КАФЕДРА ЦИГУН
точки зрения целевых установок, буддизм, рассматривающий в качестве своего
предмета разрешение основных противоречий человеческого существования и ба-
зирующийся на стремлении найти опору в жизни, принадлежит к сфере религии.
Цигун же — это метод воздействия на человека, относящийся к области медици-
ны и физической культуры.
2.	Различие в идейных основах и философских воззрениях
Научная теория цигун в настоящее время все еще находится на этапе станов-
ления. Многие из тех, кто занимается цигун, знакомы лишь с методиками, и только
единицы руководствуются теоретическими положениями, да и они опираются, глав-
ным образом, на учение о ци. Уделяя основное внимание “ощущению ци” и ее мате-
риальной сущности, цигун стоит, с философской точки зрения, на материалистичес-
ких позициях. В области научных исследований цигун акцент также делается на ма-
териалистическом объяснении механизма функционирования ци и традиционных ки-
тайских теорий “Великого предела”, инь и ян и т.д. Вместе с тем, занятия цигун, в
том числе и буддийским, свободны от слишком глубокого теоретизирования.
Буддийское же учение требует обретения правильного мировоззрения в ка-
честве необходимого условия овладения практикой, считает его ключевым зве-
ном в избавлении от оков сансары. Без правильного понимания порядка вещей,
даже овладев техникой медитации, невозможно постичь истинное учение, невоз-
можно побороть законы рождения и смерти - “без мудрости нет медитации”.
Правильный взгляд заключается в том, что все объекты и явления в мире не об-
ладают самостоятельным бытием и существуют только в сознании человека. Та-
кая точка зрения абсолютно не соответствует теории цигун. Несоответствие ми-
ровоззренческих позиций неизбежно проявляется и в методиках: если буддийс-
кая медитация имеет внешнюю направленность, то в цигун внешняя энергия ис-
пользуется для укрепления субъекта занятий.
Взаимное влияние буддизма и цигун
Неразрывная связь с реальной действительностью, приземленносгь целей на-
деляют цигун большими преимуществами, привлекают к занятиям множество
практичных людей, а также тех, кто интересуется мистикой или мечтает разбога-
теть и прославиться на поприще цигун. Именно из-за такой направленности на
удовлетворение личных интересов цигун не свободен от всего негативного, что
присуще обыденной жизни. Особенно остро эта проблема встала после того, как
цигун был включен в систему товарно-денежных отношений, которые серьезно
подорвали авторитет как самого цигун, так и тех, кто несет его в массы.
Злоупотребления в цигун, хотя и связаны с проблемами административны-
ми,но, если обратиться к их корням, становится очевидным, что они лежат в сфе-
ре самого цигун, ориентированного на удовлетворение эгоистических интересов
человека. В противоположность цигун, главным в чань-буддизме является “про-
светление”, позволяющее покончить с зацикленностью на себе, морально-нрав-
ственное совершенствование. Чань-буддизм зиждется на принципах милосердия и
жертвенности, способствует воспитанию благородной личности. По буддистским
канонам, человек, занимающийся самосовершенствованием через медитацию, дол-
жен быть всегда невозмутимым, безропотно и беззаветно отдавать себя людям, не
стремиться к деньгам и положению, а, обретя чудесные способности, не демонст-
рировать их всуе и, тем более, не использовать их для удовлетворения каких-либо
амбиций. Теоретические воззрения и стройная система законоположений буддиз-
ма обладают большой ценностью для развития цигун. С другой стороны, меди-
цинская и оздоровительная направленность цигун, большое количество различ-
ных школ и направлений, его стремительное развитие, весь опыт и все достиже-
ния цигун, несомненно, способствуют тому, чтобы буддизм и дальше гармонично
вписывался в условия современной жизни.
1|ип|Н и жизнь, № 4,1997	в
Л\ЕТПД14КИ ЦйГУН
Методика внутреннего цигун
Ло Ханя “защищающие ладони”
Лэ Шэнтянь
Методика Л о Ханя “защищающие ладони” — одна из методик внутреннего
цигун, в которой цели укрепления сухожилий и костей, “прочищения” энергети-
ческих каналов и “ведения ци мыслью” достигаются путем впитывания “косми-
ческой семенной ци” (неба, земли и солнца) и ее соединения с собственной
“прежденебесной ци” человека.
1.	Накапливание ци
Рано утром, сразу после восхода, встаньте прямо и свободно лицом к солнцу
(рис. 1). Представьте, что солнце находится совсем рядом перед вами и приятно
согревает все ваше тело. Постояв так некоторое время и добившись ощущения
тепла во всем теле, левую ногу отставьте ш ппп...»г«.	г----
riLTivaj, нотами оыло немного шире плеч, колени согните и слегка присядьте, при-
няв позу “всадника”. Одновременно с этим согните руки в локтях и прижмите
их к бокам, кисти поверните ладонями вверх, пальцами вперед (рис. 2). Затем ки-
сти рук медленно поднимите вверх до уровня плеч, поверните их внутрь на 180
градусов и поставьте так, чтобы ладони смотрели вперед, а пальцы — вверх.
Медленно выпрямите руки, как будто отодвигаете солнце (рис. 3). В ходе вы-
полнения упражнения руководствуйтесь правилом: мысль следует за дыханием,
ци следует за мыслью. На вдохе мысленно представляйте, что ярко-желтая “се-
менная ци” солнца через руки поступает в нижний даньтянь, смешивается с ва-
шей собственной “прежденебесной ци” и ярко освещает нижний даньтянь (об-
ласть ниже пупка). На выдохе представляйте, как “семенная ци” и “преждене-
бесная ци” тем же путем устремляются обратно к солнцу. На следующем вдохе
втягивайте оба вида ци в даньтянь и т.д. Продолжайте повторять упражнение.
Условия выполнения упражнения
а)	Упражнение выполняется в течение 30 — 60 минут. Количество выпол-
нений определяется индивидуально.
1
Нигцн и жизнь, № 4,1997
МЕТОДИКИ ЦИГУН
б)	Если упражнение выполняется днем, то руки следует поднимать вверх, на
правляя ладони на солнце. Нельзя выполнять упражнение при заходящем солнце.
в)	В темное время суток и в пасмурную погоду рекомендуется заниматься,
повернувшись лицом на восток и представляя, что вас освещают первые лучи
восходящего солнца.
г)	В случае появления чувства усталости начинающие могут сделать неболь-
шой перерыв. Однако лучше, если вы сможете довести упражнение до конца.
д)	Выполнять упражнение следует до появления в даньтяне ощущения силь-
ного тепла и только после этого преходить к следующему упражнению.
Примечания
а)	Дыхание должно быть ровным и медленным. Движение мысли должно
строго соответствовать дыханию.
6)	Упражнение завершается вдохом, “семенная ци” и “прежденебесная ци”
остаются в даньтяне.
2.	Смена ци
Данное упражнение подразделяется на три формы: “Ло Хань толкает”, “Ло
Хань поддерживает небо”, “Ло Хань выпрямляет поясницу”.
1)	“Ло Хань толкает”
Левую ногу отставьте влево на полшага, согните колени, присядьте и прими-
те позу “всадника” Одновременно согните локти и прижмите их к бокам, кисти
поставьте пальцами вперед ладонями вверх. Медленно поднимите кисти вверх до
уровня плеч и, повернув кисти внутрь на 180 градусов, установите их ладонями
вперед пальцами вверх. Затем, представляя, что вы толкаете тяжелый предмет до
CdMwu iupnov...„,---ns'vir Кor па они полностью
выпрямятся, прекратите толкание и с усилием верните их на место к бокам. Воз
вращая руки в исходное положение, представьте, что их притягивает невидимая
сила у горизонта, которая прекращает свое действие, как только руки встали на
место. Выполните упражнение 36 раз.
2)	“Ло Хань поддерживает небо”
Продолжая предыдущее упражнение, поверните кисти ладонями вверх и под-
нимите к плечам Затем разверните их во внешнюю сторону на 90 градусов
Продолжайте движение рук вверх, как будто поднимаете очень тяжелый предмет
к небу (рис. 4) Когда руки выпрямятся, остановитесь и с усилием опустите их
обратно к бокам. Опуская руки, представьте, что некая сила на небе притягивает
их и не дает вернуть руки в исходное положение. Выполните упражнение 36 раз.
.3) “Ло Хань выпрямляет поясницу”
Продолжая предыдущее упражнение, медленно поднимите руки вверх до
уровня плеч, разверните кисти рук на 180 градусов и поставьте их ладонями впе-
ред пальцами вверх. Затем с усилием выполните толкательное движение левой
рукой влево, а правой — вправо, как будто двигаете тяжелые предметы до самого
горизонта (рис. 5). Когда руки полностью выпрямились, прекратите движение и,
опять же, с усилием верните руки в исходное положение. Сгибая руки, представьте,
что некая сила у горизонта притягивает ваши руки и прекращает свое действие
только тогда, когда они оказываются на месте. Выполните упражнение 36 раз.
Цигун и жизнь, № 4,1997
8
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Условия выполнения упражнения
Данное упражнение выполняется до появления в ладонях ощущения набуха-
ния и сильного тепла. Только после этого можно переходить к следующему уп-
ражнению.
Примечание
Толкательные движения (поднимание рук) и возвращение их в исходное по-
ложение следует выполнять медленно.
3.	“Молитва Будде”
Левую ногу отодвиньте влево на полшага, согните колени и присядьте. Од-
новременно соедините кисти рук ладонями друг к другу, примите позу молящего-
ся (рис. 6). Представьте, что белая “семенная ци” неба поступает в вас через
точку байхуэй (область макушки) и устремляется в средний даньтянь (область
середины груди), а желтая “семенная ци” земли поступает туда же через точки
юнцюань (на подошвах ног чуть ближе к пальцам от середины). Два вида ци
смешиваются с “прежденебесной ци”, находящейся в среднем даньтяне, и образу-
ют субстанцию цвета желтого золота. Эта ци, перетекая по рукам, поступает в ла-
дони, которые тоже обретают такой же цвет. Выполняя упражнение, про себя по-
вторяйте формулу: “Все самое ценное от неба и земли смешивается с моей соб-
ственной ци. Это все поступает в ладони, делая их крепче стали”.
Условия выполнения упражнения
Упражнение выполняется в течение 30 — 60 минут. Если оно выполняется
в комплексе с другими упражнениями, то время может быть соответствующим
образом сокращено.
Примечание
Приведенную выше формулу можно повторять и в повседневной жизни, по-
скольку, как говорится, “если формула вошла в сердце, сердце слилось с телом, а
тело — с ци”, то эффективность упражнения значительно возрастает.
4.	Завершающее упражнение
На каком бы этапе вы ни заканчивали занятие, оно должно завершаться по
нижеприведенной схеме.
Выпрямите ноги в коленях, слегка сдвиньте их до ширины плеч. Кисти рук
соедините так, чтобы кончик среднего пальца левой руки находился на внутрен-
ней точке лаогун (середина ладоней) правой ладони, а большие пальцы соприкаса-
лись друг с другом (поза Ваджры) и поместите их у нижнего даньтяня (рис. 7).
Выполните три глубоких дыхательных цикла, представляя, что вас окружает кос-
мическая “семенная ци”. Во время вдоха она непрерывно через поры поступает
внутрь тела, а во время выдоха устремляется в нижний даньтянь. Затем, наложив
правую кисть на левую (для женщин, наоборот, — левую на правую), поместите
руки на животе ладонями к пупку (рис. 8). Выждав в таком положении некото-
рое время, завершите занятие
2—5788
9
1|ип|Н и жизнь, № 4,1997
МЕТОДИКИ ЦИГУН
“Взращивание духа-шэнь в положении
сидя, скрестив ноги”
Цзян Ляньчэнь
Цигун “в положении сидя, скрестив ноги” основан на принципах буддистско-
го, даосского, конфуцианского направлений цигун и вобрал из них в себя все са-
мое ценное.
В буддистском цигун существуют две сидячие позиции: лотос и полулотос.
В позе лотоса ступня правой ноги кладется на бедро левой, а ступня левой
ноги на бедро правой; ноги таким образом перекрещиваются. В иозе полуло-
тоса только одна нога кладется на бедро другой.
Суть упражнений заключается в “регулировании тела, дыхания и сознания”
“Регулирование тела” означает принятие правильной позы. Для этого нужно
точно следовать требованиям, предъявляемым к положению тела, среди которых
одним из главных является расслабление, без чего невозможно правильное (есте-
ственное) дыхание и “погружение в состояние покоя”.
Ноги: скрестив ноги, приняв позу лотоса или полулотоса, можно принять так
называемую свободную позу (естественное положение сидя со скрещенными но-
гами, по-турецки). Расстегните одежду, ослабьте пояс, освободитесь от всего, что
стесняет движения, расслабьте все мышцы. Сидеть нужно ровно, нельзя накло-
няться вперед или назад, а также в стороны.
Руки: поместите ладонь левой руки сверху на ладонь правой (или наоборот)
кончики больших пальцев должны соприкасаться. Считается, что четыре пальца
левой руки соответствуют “небу”, четыре пальца правой — “земле”, а большие
пальцы рук, соприкасающиеся друг с другом, соответствуют “человеку”. Такое по-
ложение рук означает “единство неба, земли и человека”. Руки следует положить
на область ниже пупка, что способствует “погружению мысли в даньтянь”.
Необходимо выпрямить корпус, принять удобное положение, расслабиться и
успокоиться. Следует слегка втянуть грудь, растянуть спину, поджать подборо-
док. После того, как вы приняли правильное положение, выполните три подгото-
вительных упражнения:
(1)	Сделайте девять наклонов в стороны, что способствует выпрямлению
корпуса. Позвоночник не должен быть жестко вытянут или согнут. Кончик носа
должен быть расположен точно над пупком; нельзя отклоняться, опускать или
запрокидывать голову.
(2)	Сделайте девять выдохов, избавляясь от “болезнетворной ци”, скаплива-
ющейся в животе. Вдыхать следует носом, выдыхать грязную ци — ртом. Вдох
должен быть медленным, выдох — долгим.
(3)	Произносите девять раз сочетание звуков “ма, ми, ба, ни, моу”.
“Регулирование дыхания” означает регуляцию вдоха и выдоха, которые осу-
ществляются через нос. Сомкните веки без напряжения. Кончик языка слегка
касается нёба, что способствует прочищению каналов жэньмай (переднесредин
ный, управления) и думай (заднесрединный, действия) и улучшению циркуляции
ци и крови. Дыхание должно быть естественным, нужно постепенно переходить
от шумного дыхания к беззвучному, от грубого к тонкому, от короткого к длин-
ному. Следует обращать внимание на то, чтобы дыхание было тонким, равномер-
ным, продолжительным. Но ни в коем случае нельзя действовать с принуждени-
ем, сдерживать дыхание.
Минимальное время для занятий — 30 минут.
Различают четыре типа дыхания: горлом, грудью, животом и всем телом. На-
чинающие практикуют горловое и грудное дыхание. В дальнейшем можно пере-
ЦМП|Н и жизнь, № 4,1997
19
МЕТОДИКИ ЦИГУН
ходить к дыханию животом и к самому продвинутому типу дыхания — дыханию
всем телом. Обычно число дыханий в минуту у мужчин равно 16 — 18, а у жен-
щин — примерно 20. Во время занятий цигун следят, чтобы дыхание было глубо-
ким, продолжительным, медленным и равномерным. Соблюдение этих требований
естественным образом приводит к сокращению частоты дыхания. Начинающие
могут дышать с частотой 10 — 12 вдохов и выдыхов в минуту, более продвину-
тые практикующие — с частотой 6-8 дыханий в минуту. Дышать следует сво-
бодно, естественно. Частота дыхания — один из важнейших показателей того, на-
сколько вы продвинулись в своих упражнениях. Однако сдерживать дыхание че-
рез силу ни в коем случае нельзя, поскольку это идет вразрез с принципами ци-
гун и может привести к печальным последствиям.
“Регулирование сознания (духа)” на практике означает успокоение ума. Со-
знание играет в цигун важнейшую роль, ведь именно с помощью сознания рас-
слабляют мышцы, регулируют дыхание, входят в покой и достигают состояния
безмятежности и полного отсутствия мыслей, что является в цигун высшей сте-
пенью очищения сознания. В стихотворении “Ухожу из дома, не переступив по-
рога” выдающегося поэта эпохи Тан Бай Цзюйи есть такие строки: “Ноги скрес-
тив, сажусь, только наступит ночь. Если окликнут — не отзовусь, будто ушел
прочь”. Один старый мастер цигун говорил так: “Даже горный обвал не потре-
вожит мой покой. Даже ослепительная красота не заставит сердце трепетать”.
Так описывали мастера состояние незамутненного сознания, достигаемого во вре-
мя занятий цигун.
Успокоение ума способствует активизации циркуляции крови и ци, играет
важную роль в предупреждении и лечении болезней, сохранении и укреплении
здоровья, сопротивлении преждевременной старости и продлении жизни.
Завершая занятия цигун, сделайте следующее:
(1)	Выполните 9 наклонов в стороны (поочередно).
(2)	Выдохните через рот 9 раз, удаляя горячую ци, скопившуюся в теле.
(3)	Потрите ладони друг о друга 36 раз.
(4)	“Умойте лицо”, выполнив 54 движения. При этом разглаживаются мор-
щины, появляется румянец, лицо начинает блестеть.
(5)	Разотрите указательными пальцами веки (36 раз). Откройте глаза, завер-
шите занятие.
Также необходимо соблюдать следующие правила: быть умеренным в еде и
питье, не злоупотреблять тяжелой пищей, еще лучше основой своего рациона сде-
лать продукты растительного происхождения. После того, как вы плотно поели,
заниматься можно не раньше, чем через 2 часа. Лучше всего заниматься цигун
утром, натощак. Перед выполнением упражнений умойтесь и выпейте стакан ки-
пяченой воды. Вечернее время также подходит для занятий. Можно заниматься
ночью. Среди ночи, пробудившись ото сна, сядьте, скрестив ноги, и приступайте к
занятиям цигун. После занятий можно еще поспать, если чувствуете в этом необ-
ходимость. Нельзя спать слишком много или слишком мало — выбирайте золо-
тую середину.
“Регулируя дыхание”, начинающие зачастую испытывают различные неудоб-
ства. Это связано с тем, что новички в работе над дыханием прилагают чрезмерные
усилия. Грудная клетка у них зажата, что не позволяет сделать дыхание глубоким и
свободным. Возникают боли в ногах, трудно принять правильную позу. Но все это
трудности начального периода. Не стоит волноваться по этому поводу, торопить со-
бытия. Постепенно вы освоите принципы правильного дыхания по ходу занятий.
Занятия цигун в положении сидя, скрестив ноги, внешне кажутся простыми.
Однако добиться дыхания всем телом, очень сложно. Следует продвигаться впе-
ред постепенно, переходя от легкого к трудному. Сперва следует практиковать
грудное и горловое дыхание, естественную позицию со скрещенными ногами. По-
том можно перейти к дыханию животом и позе полулотоса, а затем и лотоса.
Цигун и жизнь, № 4,1997
МЕТОДИКИ ЦИГУН
“Дорога в 10 тысяч ли начинается с первого шага”. Каждодневные
упорные тренировки приведут к желаемому результату. Начинающие должны
выполнять только один вид упражнений. Нельзя совмещать разные упраж-
нения, поскольку требования к их выполнению различны; отличаются также
способы выполнения и задействуются различные энергетические каналы. Все
это может привести к беспорядочной циркуляции и вызвать различные от-
клонения.
ИСЦЕЛЕНИЕ БЕЗ ЛЕКАРСТВ
(письма китайских читателей)
ЦИГУН ЯНЬ СИНЯ ПОМОГ МОИМ РОДИТЕЛЯМ И МНЕ
Гэн Цэиньшэн, работник аппарата правительства г. Бачжоу, пров. Хэбэй
В 1989 г. у моего отца образовалась катаракта и, как следствие, упало зре-
ние. Он не мог читать, не узнавал людей даже на расстоянии нескольких метров.
Мать тоже имела целый ряд болезней, среди которых наибольшие опасения вы-
зывали гипертония, кардиопатия, ангиосклероз. Она с трудом ходила, почти не
могла обслуживать себя. Во время приступов не вставала, ничего не ела и жила
на уколах.
В конце 1989 г. мы случайно узнали, что в уезде Юнцин живет учитель Вэй
Чжида (ученик мастера Янь Синя и учителя Ван Цзиня, специалист по методике
“Всеохватывающий взгляд” — хунгуань гунфа), который постоянно ведет прием
пациентов и проводит занятия на дому, а также специализируется по болезням с
неопределенной этимологией. Я отправил родителей к учителю Вэю, не лелея ни-
каких надежд, а просто на авось. К моему удивлению уже после первого занятия у
мамы отмечалась положительная цигун-реакция, а после второго и третьего занятий
здоровье в основном нормализовалось. Через два месяца все болезни бесследно ис-
чезли, она значительно окрепла и могла уже не только хлопотать по дому, но и хо-
дить в гости и даже работать в поле. Полностью восстановилось зрение у отца.
Вот уже несколько лет он читает без очков, а мать за это время не приняла ни од-
ной таблетки. Еще более удивительно, что через полгода занятий цигун она приоб-
рела способность видеть кости своих рук с закрытыми глазами.
Невероятно, но факт: чудесная методика учителя Вэя всего за несколько ме-
сяцев как рукой сняла все застарелые болячки моих родителей, а кроме того, от-
крыла у них “особые способности”. Это было просто невероятно, и я решил сам
заняться цигун по методу Янь Синя.
В 1991 г. учитель Ван Цзинь приехал в наш город. Я сагитировал посетить
его выступление не только всех членов моей семьи от мала до велика, но и всех
соседей, друзей, знакомых и коллег. После создания Научного центра по изуче-
нию цигун Янь Синя в нашем городе учитель Вэй Чжида стал проводить занятия
еженедельно, по воскресеньям, и я активно в них участвовал. В остальные дпи я
сам проводил занятия с семьей, а по вечерам мы изучали литературу по цигун.
Так шаг за шагом, мы постигали его секреты. Результаты моих усилий не замед-
лили сказаться.
(Окончание см. на 3 стороне обложки)
Цигун и жизнь, № 4,1997
12
Очищение сознания с помощью
ушу
(Лунь ушу ляньи)
Ши Мин, Сяо Вэйцзя
ГЛАВА VIII
Лаборатория совершенствования сознания
Особенность методологии боевых искусств состоит в том, что в процессе од-
новременного совершенствования сознания и тела, совершенствования сознания с
помощью сознания человек проходит путь синхронизированного пробуждения
тела и мышления, направленного на повышение уровня их реализации. Это свое-
го рода наука, в которой сам человек является объектом исследования.. Субъек-
том и объектом таких исследований выступают тело и мышление человека в их
единстве, без выделения отдельных составляющих. Сам человек является одно-
временно и лабораторией, и объектом экспериментирования, и экспериментатором, и
инструментом проведения экспериментов.
Процесс одновременного пробуждения тела и мышления носит аналитико-
синтетический характер, но даже в момент анализа какого-либо конкретного явле-
ния это явление неизменно сохраняет живую связь в рамках единой системы
“тело-мышление”. В процессе синтеза, какую бы абстрактную форму ни принимал
процесс, эта форма должна одновременно воздействовать на каждое явление, на
каждый элемент целого, включая и объединяя их в одно целое, не допуская их
разъединения. Иными словами, в ходе такого специфического научного поиска
абстрактное никогда не теряет своего конкретного содержания, а конкретное все-
гда сохраняет связь с целым.
Дальнейших экспериментальных исследований требуют структура движений
и общие механические ограничения каждого отдельного действия. В первую оче-
редь имеется в виду изучение феномена сознания и освобождения тела от меха-
нических ограничений. Исследования в этой области должны осуществляться в
направлении поиска путей познания исследуемых явлений, дальнейшего анализа
богатого теоретического и практического материала, получаемого в процессе од-
новременного пробуждения тела и мышления, с целью выявления естественных
закономерностей этого процесса, включая благоприятные условия и скрытые воз-
можности тела и мозга человека.
“Переработка” предполагает развитие новых элементов в мышлении и со-
знании, новое понимание состояния покоя, структуры физического движения, воз-
можностей по компенсации и восстановлению сил, сущности самообороны и т.д.
То есть речь идет о наборе конкретных способов и методов формирования новой
психофизической конституции человека.
Объект исследований
Когда современная наука занимается проблемами структуры атома или высо-
ких скоростей, то для удобства она, что можно, увеличшает, что можно, замедля-
Продолжение. Начало см. 1996, № 6; 1997, № 1.2, 3.
13
Цип]Н и жизнь, ! 4,1997
УШУ
ет. Вещество помещается под мощный
микроскоп, тот или иной процесс может
быть заснят высокоскоростной каме-
рой, а затем воспроизведен в замедлен-
ном темпе. Строгость условий экспери-
мента обеспечивается путем сохране-
ния в неизменном виде пробы вещества
или реального процесса и устранения
влияния внешних факторов.
Нельзя не восхищаться высоким
интеллектом древних китайцев: задол-
го до появления современного научно-
го знания, современных технологий и
приборов они, используя собственные
методы, добились удивительных ре-
зультатов в исследовании техники и
принципов боевых искусств, то есть в
структурном анализе и воспроизведе-
нии жизнедеятельности тела человека.
Эти результаты до сих пор остаются за-
гадкой, непосильной для бесчисленного
множества современных наук.
Боевые искусства сумели загля-
нуть значительно глубже процессов,
протекающих в рамках условных реф-
лексов. Это выглядит так, будто эти
процессы были помещены под микро-
скоп, искусственно увеличены и замед-
лены до уровня, на котором становится
возможным их детальное рассмотрение
и изучение.
Подготовка пробы для изучения сама по себе представляет особую процеду-
ру, которая также требует изучения. В нашем случае “пробой” являются функ-
циональная структура и динамика движений и действий. Необходимые условия
при этом строго ограничены и сводятся к значительному снижению скорости и
многократному увеличению, что позволяет “рассмотреть” частный процесс проте-
кания любого данного движения или действия (любого условного рефлекса) и
все присущие ему элементы, сохраняя, вместе с тем, их единство. Более того, на
любом этапе движения, даже в моменты внешнего покоя, необходимо обеспечить
протекание процесса в целом в рамках совокупности психологических и динами-
ческих составляющих действия, происходящего в данный момент.
В каждом конкретном случае, будь то момент перед задействованием созна-
ния, момент, когда энергия пришла в движение, но еще не достигла точки назначе-
ния, момент, когда энергия находится в непосредственной близости от точки на-
значения, момент начала нанесения удара, но до его завершения, момент до нанесе-
ния удара, когда человек находится на грани потери равновесия, — в любом из
этих случаев необходимо замедление и увеличение действия, позволяющие изу-
чить все его элементы при нормальной скорости протекания.
Таким образом, подготовка “пробы” представляет собой единственное базо-
вое упражнение в боевых искусствах. Дальнейшее повышение уровня подготов-
ки “пробы” зависит от суммарного усиления каждого отдельного базового уп-
ражнения. Очевидно, что “экспериментальная проба” представляет собой конк-
ретный процесс движения, или действия, тела и мышления человека.
Цигцн и жизнь, № 4,1997
14
УШУ
Экспериментатор и инструментарий
Как уже говорилось выше, и в качестве экспериментатора, и в качестве инст-
рументария также выступают тело и мышление человека. Именно они выполня-
ют анализ, синтез, определяют все изменения, происходящие с “пробой”, включая
биологические, кинетические и психологические изменения в процессе одновре-
менного пробуждения тела и мышления.
Этот процесс носит сознательный характер. Сознание индивидуума глубоко
проникает в сферу, с которой ранее ему никогда не приходилось сталкиваться, ко-
торая никогда ранее не подвергалась сознательному контролю, как, например, со-
ставные части процесса инстинктивного напряжения и условных рефлексов. В
качестве инструментов, используемых в ходе экспериментов, выступают мысль,
намерение и сознание.
“Введение” и овладение одновременным пробуждением тела и мышления
Под “введением” понимается деятельность наставника, который инструктиру-
ет, консультирует, контролирует и оценивает результаты эксперимента. Ученик, в
свою очередь, работает с “пробой”, уясняя и оценивая физические и психические
изменения, происходящие в процессе “введения”.
Это означает, что ученик должен мобилизовать все свои интеллектуальные
способности (восприятие, логическое и алогическое аргументирование, сенсорную
систему, интуицию) с целью тщательного изучения малейших изменений в ходе
мыслей и внутренней энергии обеих сторон, включая разнообразные изменения в
уровне движения мыслей. Задача ученика состоит в том, чтобы понять и воспри-
нять опыт наставника, используя одновременное пробуждение тела и мышления.
Используя разнообразные методики, включая отдельные упражнения, связки,
упражнения в парах и т.д., совершенствуя свое мастерство, ученик постепенно
шаг за шагом достигает такого уровня, когда возникает ощущение абсолютной
общности и проникновения. Это - основанный на собственном опыте сознатель-
ный процесс одновременного совершенствования сознания и тела до уровня пси-
хофизической координации. Неотъемлемым условием этого процесса выступает
наличие наставника, его устные советы и мысленное внушение, контакт с товарища-
ми по обучению. Попытки заниматься самостоятельно, или опираясь на литературу,
обречены на неудачу.
Как пловец не может обходиться без воды, так и обучающийся боевым ис-
кусствам не может обходиться без контактов с наставником, пока он не обретет
способность самостоятельно продолжать бесконечный процесс постижения мас-
терства. Только так можно овладеть секретами боевых искусств продвинутого
уровня. Недаром говорится: “Путь к учению требует устных наставлений, а
принципы практического мастерства вырабатываются в результате непрерывных
самостоятельных занятий”. Результатом совместных исследований боевых ис-
кусств и науки может стать компрессия некоторых этапов подготовки, ускорение
всего процесса. Тем не менее, необходимость в “подпитке” обучаемого наставни-
ком останется всегда, поскольку присутствие наставника позволяет сравнивать
“пробу” студента с эталонной “пробой”. Отработка умения плавать основывает-
ся на способности пловца взаимодействовать с водой. Обучающиеся боевым ис-
кусствам учатся познавать связи взаимодействия, слушая наставления учителя и
получая соответствующую “подпитку” с его стороны. Самостоятельное творче-
ство обучаемых, которое должно базироваться на знании особенностей структуры
собственного тела и мышления, возможно только после овладения новыми фор-
мами мыслительного процесса и экстраординарной техникой. Истинное умение
настоящего наставника заключается в способности заложить одни и те же неиз-
15
Цигун и жизнь, № 4,1997
УИ1У
менные технические основы у
разных учеников, обладающих
своими индивидуальными осо-
бенностями Задача наставни
ка — получить одинаковый
продукт из разного “сырья”, а
затем научить подопечных са-
мостоятельно развивать свои
индивидуальные способности.
Сознательное восприятие
высокого уровня
Сознательное восприятие
высокого уровня означает
трансформацию двигательных
действий в сознание и созна-
ния в двигательную актив-
ность через взаимодействие и
взаимную реконструкцию мус-
кулатуры и сознания
Последние научные иссле-
дования подтвердили факт на-
личия у мышц собственного
сознания и памяти, получив-
ших название мышечного со-
знания и мышечной памяти.
Цель боевых искусств — мак-
симально развить и укрепить
мышечные сознание и память и,
тем самым, реализовать их осо-
бые реактивные функции даже
после полного отключения со-
знательного намерения.
Как отмечалось выше, психофизическая координация предполагает восста-
новление связей тела и сознания со структурными изменениями, сопровождающи-
ми каждое движение или действие. Мысли и намерения перестают быть просто
“командирами”, отдающими приказания и оценивающими результаты “сражения”,
они становятся активными “бойцами”, принимающими непосредственное участие в
“бою” от начала и до конца, действуя при этом сплоченно, объединив свои усилия.
Поэтому в любой момент реализации энергии сознание в состоянии опреде-
лить план действий, направление перемещения энергии и цель, становясь “мозгом”
энергии, приобретающей способность “думать”. Благодаря этому человек получа-
ет возможность адаптироваться и сохранять стратегическую автономность от
партнера в своих действиях. Кроме этого, человек получает технически гаранти-
рованную стопроцентную вероятность победы над противником, атакующие дей-
ствия которого основаны на условных рефлексах. Это называется “познать дру-
того, оставаясь непознанным для него”.
Взаимодействие и взаимное воспроизведение, осуществляющейеся в процессе
взаимного совершенствования сознания и тела, остаются неизменными независи-
мо от состояния и субъективных ощущений человека и носят согласованный ха-
рактер. Отсюда следует, что результатом соответствующей углубленной и систе-
матической подготовки может стать выработка сильной воли, повышенное пони-
мание движения и особая способность к концентрации
Цигун и жизнь, № 4,1997
16
УНТУ
ГЛАВА IX
Динамическая (движущая) мысль и высшая апперцепция
Углубленная работа над телом и мышлением неизбежно затрагивает и соб-
ственно мысль. Когда происходит полная перестройка всей системы понимания
движения, человек открывает совершенно новый мир своих мыслей. Этот мир
значительно превосходит все, что может быть достигнуто в результате любых
видов тренировки мысли, воображения или выражения, любых современных ви-
дов психологической подготовки, будь то релаксация, саморегуляция или что-
либо иное.
Мы называем это “динамическим думанием”.
Читатель, надеемся, уже свыкся с нашим пониманием единства тела и мышле-
ния. “Динамическое думание”, исходя из такого подхода, представляет собой осо-
бый вид мысли, непосредственную деятельность мозга. В то же время это своего
рода энергия, сила, обладающая динамическим действием. Чтобы читатель лучше
уяснил, о чем идет речь, мы воспользуемся понятиями, которыми оперирует совре-
менная психология речи. При этом, конечно, мы в общем плане затронем только
те аспекты, которые непосредственно связаны с нашей главной темой, — совер-
шенствованием сознания.
Внешняя речь и внутренняя речь
Возможно не всем известно, что формирование мыслей человека неразрывно
связано с моторикой. Это важный момент, который нельзя не учитывать, когда
речь идет о динамической мысли
В детстве каждому из нас в процессе развития пришлось пройти этап интуи-
тивных действий и интуитивного мышления На этом этапе все наши движения,
способность чувствовать, видеть, слышать и т.д. были неотделимы от моторики.
Это общеизвестно. Изучение языка в младенческом и детском возрасте, равно
как и присущая человеку на протяжении всей жизни способность вербальной
коммуникации, находится в зависимости от органов, участвующих в продуцирова-
нии речи — дыхательной системы, губ и зубов, языка, верхней и нижней челюстей,
голосовых связок, а также органов слуха и зрения. Способность же управлять
этими органами формируется только в отношении мышц органов продуцирования
речи и систем органов слуха и зрения.
Это своего рода тренировка управления процессом взаимодействия между со-
знанием и мышцами. Людям, далеким от психологии, трудно уяснить суть этого про-
цесса. Однако если вспомнить свой личный детский опыт, понаблюдать за другими
детьми и обратиться к опыту изучения иностранного языка в зрелом возрасте, то
появится возможность взглянуть на этот процесс под новым углом зрения.
Речь ребенка развивается благодаря подражанию взрослым, воспроизведе-
нию им отдельных звуков, их сочетаний, отдельных слов и их комбинаций, корот-
ких и длинных фраз и, наконец, взаимосвязанных суждений. Чтобы издавать чле-
нораздельные содержащие смысл звуки, органы речи проходят чрезвычайно
трудный путь подготовки, на всем своем протяжении сопровождающийся слож-
ным процессом, сочетающим в себе различные факторы: лексический запас, грам-
матику, логику, условия коммуникации и физиологический аспект. Только в ре-
зультате этого процесса становится возможной вербальная коммуникация, позво-
ляющая людям понимать друг друга.
Все это касается внешней речи, называемой так потому, что она представляет
собой мысли, выражаемые вовне через звуки. Внешняя речь немыслима без мо-
торной функции органов речи. В терминах боевых искусств она представляет со-
3 — 5788
17
Цигун н жизнь, № 4,1997
УШУ
бой деятельность сознания, объединяющую в единое целое сознательное восприя-
тие и двигательную активность.
Степень координации между сознанием и двигательной активностью здесь
гораздо выше, чем при выполнении физических упражнений.
Вместе с тем, если говорить о повседневной деятельности, то просто трудно
себе представить все виды и весь объем двигательной активности. Ведь мы осоз-
наем только то, что происходит обмен мыслями с помощью речи. Только иногда
нам удается ощутить передачу мыслей в невербальной форме, без всякой лексики
и грамматики. Подобное чувствуют мастера боевых искусств во время боя, когда
происходит прямой обмен мыслями, без всякой концентрации на энергии, силе, по-
зах и приемах.
О сознательном восприятии двигательной активности люди, например, артис-
ты, дикторы, певцы, вспоминают только тогда, когда они занимаются отработкой
устойчивых артикуляционных навыков, с помощью специальной техники отраба-
тывают нормативную дикцию и произношение. Переживание двигательной актив-
ности различной степени также возникает у изучающих иностранный язык и у
людей с заболеваниями органов речи, вызывающими трудности при говорении.
Таким образом, становится очевидным, что при условии тщательной тренировки и
по достижении высокого уровня автоматизированности реакций двигательная ак-
тивность переходит из сферы действительного сознания в подсознание и “вып-
лывает” на поверхность только в случае возникновения каких-либо затруднений
в продуцировании речи.
Письмо, между прочим, тоже является одной из форм внешней речи. Все, что
мы хотим показать, это то, что благодаря психофизической координации сознания
в боевых искусствах, вся двигательная активность воспринимается мастером бое-
вых искусств просто .как волевой акт, как прямой обмен мыслями, когда мускуль-
ная сила просто перестает быть объектом внимания.
Когда внешняя речь не получает выхода наружу, она превращается в непро-
износимую внутреннюю речь, или, иными словами, в речевое мышление.
Внутренняя речь не воспроизводится с помощью звуков, она не предназначе-
на для других, а является средством коммуникации с самим собой в пределах
собственного мозга. Внутренняя речь — это индивидуальное однонаправленное
интеллектуальное действие. Однако даже при всех этих условиях, как научно ус-
тановлено и доказано, в большинстве случаев (размышление над какой-либо про-
блемой, письмо, чтение, слушание) имеет место слабая и плохо выраженная “про-
износительная” активность мышц. Иногда она полностью скрыта, а иногда -
вполне очевидна. Если во время внимательного переписывание чего-либо вы об-
ратите внимание на свой язык, то обнаружите, что он слабо, еле заметно, но все
же двигается. Внутренняя речь осуществляется с большой скоростью, сопостави-
мой со скоростью мысли, и имеет несколько уровней проявления. Чем быстрее
происходит мышление, тем в меньшей степени проявляется внутренняя речь. Дви-
гательная активность и отчетливость “произношения” напрямую связаны с тем-
пом внутренней речи. Подобный механизм используется и для отработки вырази-
тельности в современном физическом воспитании.
С появлением внутренней и внешней речи они начинают постоянно сменять
друг друга. Начиная с детских лет, оба вида речевой деятельности формируются
через сложный, повторяющийся бесчисленное количество раз процесс перехода
одного вида речи в другой. Уровни и этапы этого процесса еще ожидают своего
изучения, а вот вопросы координации мыслительной деятельности и двигательной
активности органов речи, изучены достаточно хорошо. Этот факт предоставляет
нам определенное поле, в пределах которого возможно выполнение исследований,
связанных с высоким уровнем взаимодействия, возможно даже абсолютной коор-
динации, между мыслью и мускулатурой.
Цигун и жизнь, Ns 4,1997
18
УШУ
Вместе с тем, необходимо отдавать себе отчет в том, что, как бы нагляден ни
был пример с внутренней и внешней речью, он все же не до конца корректен.
Ведь слабые движения мышц органов речи являются лишь следствием, побочным
явлением, сопровождающим активность бесформенных мыслей. В боевых же ис-
кусствах эти же еле уловимые движения являются одной из отправных точек п
одним из важнейших объектов сосредоточения усилий в процессе совершенство-
вания сознания. Вот это и есть “сознание” — единство намерения и двигатель-
ной акта вноси! в сознании; единство, представляющее собой физическую и пси-
хическую основы динамической мысли.
Динамическая мысль (мышление)
Можно провести аналогию между взаимоотношением внутренней п внешней
речи, с одной стороны, и движениями тела человека, с другой, рассматривая тело-
движения как своего рода внутреннюю и внешнюю “речь” тела. Ни одно, даже
самое незначительное, движение не может стать продуктом координации мысли и
двигательной активности, не может приобрести силу “слова”, если оно основано
на условном рефлексе. Только преодолев ограничения условного рефлекса, толь-
ко на прочной базе сознания, понимаемого как взаимодействие мышления и тела,
становится возможным формирование динамической мысли (мышления). Это
единственный путь, выводящий двигательную активность тела человека на такой
уровень, когда взаимодействие внутреннего и внешнего осуществляется на рав-
ных или даже с еще более высокой степенью координации, чем это происходит с
внутренней и внешней речью.
Если продолжить аналогию, то с появлением динамической мысли внешняя
“часть” человека, т.е. тело, совершает плавное движение, которое можно соотнес-
ти с вербальным языком, или с внешней речью. Индивидуальные внешние бое-
вые приемы соответствуют монологическому высказыванию, а действия в
паре — диалогу. Внутренняя деятельность -- “мысленная схватка” (в рамках дея-
тельности мысли, осуществляемой с чрезвычайно высокой частотой и не проявляю-
щейся внешне) — соответствует внутренней речи. Индивидуальные действия, осу-
ществляемые мысленно, можно сравнить с декламированием про себя, а оборони-
тельно-наступательные мысленные действия в паре — с безмолвной беседой. Такая
мыслительная деятельность сопровождается в высшей степени согласованной двига-
тельной активностью тела, зависящей от уровня практической подготовки.
Высокая степень согласованности движений в боевых искусствах являет-
ся важным элементом совершенствования подготовки, элементом, позволяю-
щим сделать эти движения воспринимаемыми и узнаваемыми, поддающимися
совершенствованию, систематизации и последовательному увязыванию одного
движения с другим. Благодаря этому формируются реальные комплексы уп-
ражнений, гораздо более эффективные, чем упражнения традиционных видов
спортивной подготовки. Таким образом, в боевых искусствах создается проч-
ная, поддающаяся восприятию и познанию материальная база для формирова-
ния динамического мышления в чистом виде. Это первое условие функцио-
нирования психофизической координации, способа передачи информации, ми-
нуя всевозможные препятствия.
Традиционная спортивная подготовка, цель которой состоит в совершенство-
вании двигательной активности, под которой понимается мыслительная деятель-
ность, связанная с физическим движением, обладает двумя неизбежными недо-
статками. Первый из них состоит в том, что в спорте все основано на условных
рефлексах и двигательная активность остается несогласованной из-за постоянно-
го последовательного включения то сознания, то тела. Второй недостаток состоит
в том, что любое движение в спорте чрезвычайно хрупко и может быть момеп-
Цигун и жизнь, Ns 4,1937
на
6ii
Б
ушу
тально испорчено, как только оно на-
чинает выполняться. Цель тренировки
в современном спорте — мысленно
сформировать идеально правильное
движение, а затем воплотить его на
практике. На деле такой метод себя
оправдывает, поскольку из-за указан-
ных выше двух недостатков идеаль-
ный образ легко разбивается о гру-
бость и неуклюжесть реального физи-
ческого движения.
Наличие прочной базы сознания в
совокупности со способностью проек-
тировать его за пределы тела, форми-
руя “поле сознания”, и обеспечивать
обратную связь с телом через это
поле, обеспечивая управление телом,
позволяет изменить состояние и ха-
рактер возможностей динамического
мышления. Динамическая мысль спо-
собна сформировать идеальную мо-
дель физического движения, которая
доминирует над собственно движени-
ем и управляет им.
Модель, формируемая динамичес-
кой мыслью, равно как и любое ее
действие, представляет собой не толь-
ко образ согласованного движения, не
имеющий внешнего выражения, но и конкретную идеальную его реализацию, име-
ющую полноценное внешнее воплощение. Это целостный процесс “движения, на-
чинающегося внутри и проявляющегося вовне”. “Внутри” указывает на динами-
ческую мысль в мозгу человека и поле сознания, распространяющееся за пределы
тела. “Вовне” — образ движения, управляемый полем сознания, в готовности к
реализации его в физической форме.
В сфере языковой коммуникации внешняя речь следует за внутренней, т е.,
иными словами, следует за мыслью. В боевых искусствах движения физического
тела следуют за динамической мыслью, т.е., иными словами, за функционированием
поля сознания. В этом и проявляется уникальность высокого уровня подготовки в
боевых искусствах: действие сознания вызывает движение поля, влекущее за собой
физическое движение, где все три составляющие тесно связаны друг с другом.
Теория тайцзицюань г ласт', что “сначала движется сознание, затем движется
сила” (а затем — физическое тело). Этот постулат четко определяет взаимную
подчиненность трех элементов динамического мышления, но не отражает реаль-
ной последовательности их функционирования.
По достижении определенной степени координации человек произвольно мо-
жет прибегать к раскоординации в целях введения соперника в заблуждение. По-
добная раскоординированиость основывается на способности координации и об-
ладает даже более высокой эффективностью.
Если пойти еще дальше, то по достижении уровня “отсутствия сознательного
намерения” или уровня “изначального мышления” заканчивается роль динами-
ческой мысли. Здесь, наконец-то, открываются горизонты, которые “так широки,
что исчезает все внешнее; так малы, что пропадает все внутреннее”, где можно
“делать все, не делая ничего”.
Цигцн и жизнь, Ns 4,1997
20
yiuy
Динамическое мышление как особый вид мыслительной деятельности
Если исходным материалом в логическом мышлении являются понятия, в
знаковом мышлении — звук и форма, то в динамическом мышлении таким мате-
риалом выступает сила, высвобожденная из тела и отделенная от образов.
Давайте обратимся к некоторым частным вопросам теории боевых искусств.
“Сначала стремись развернуть, а затем — затянуть”. “Затягивание” подразумева-
ет не только уменьшение амплитуды движений, но и прямое вхождение в динами-
ческое мышление. Кроме того, внутри самого динамического мышления суще-
ствует различие между “развертыванием” и “затягиванием” “Когда совершен-
ствование мастерства достигает высокого уровня, даже беспредельно малое пред-
ставляет собой пространство”. Здесь имеется в виду то бесконечно малое, что
уже ничего в себя не может вместить. “Следовать от формы к бесформенному”,
“форма превращается в ничто”. “Бесформенное” и “ничто” означает, что тело не
движется, а движется только динамическая мысль и по достижении уровня “из-
начального (истинного) мышления” она сама утрачивает форму.
Динамическое мышление отвечает ряду условий, позволяющих квалифициро-
вать его как вид мыслительной деятельности. Иными словами, динамическое
мышление имеет ту же природу, что и мышление как таковое, как и другие осо-
бые формы мышления. Динамическому мышлению присуща высочайшая универ-
сальная сила абстрагирования и обобщения, которая отличается от общепринято-
го понимания силы и представляет собой “бесформенную силу”, сохраняющую
чувствительность и динамическую эффективность силы как таковой. Эта сила не
обладает направленностью, но способна оказывать воздействие на явления, кото-
рые недоступны для восприятия с помощью органов чувств.
Другими словами, динамическое мышление имеет собственную природу и мо-
жет использоваться в качестве самостоятельного инструмента в практических це-
лях в том смысле, что оно может выступать в качестве направляющей силы в
практической области. Динамическое мышление обладает собственной уникальной
абстрактной репрезентативной логикой, позволяющей реагировать на динамичес-
кие отношения в рамках физического движения самого высокого уровня, а так-
же на постоянные изменения, происходящие в объективной действительности.
Вместе с тем, динамическому мышлению присущи собственная направленность и
уникальная способность решения тех или иных проблем.
Динамическое мышление своими собственными методами может дать от-
веты на многие вопросы, существующие в биодинамике. Используя собствен-
ную парадигму (параллельное задействование тела и мышления), динамичес-
кое мышление способно ставить проблему, квалифицировать ее, выдвигать
пути решения, проверять их и т.д. Оно многослойно и многоярусно и облада-
ет высочайшей продуктивностью. Динамическое мышление не только пассив-
но отражает действительность, но и представляет собой функцию активного
воздействия на нее.
Динамическое мышление, объединяя философию и методологию боевых ис-
кусств и используя специфическую способность к реагированию, открывает но-
вые возможности по раскрытию и познанию скрытых физических и умственных
способностей, в том числе ауры человека и различных энергетических полей, ко-
торые недоступны для обычного мышления.
Несомненно, что динамическое мышление, понимаемое как разновидность
скрытых способностей человека, развитие которых возможно только через заня-
тия боевыми искусствами, является неоценимым вкладом в биодинамику, в науку
о человеке и мышлении. Конкретные способы выработки динамического мышле-
ния содержат важный исходный материал для развития других видов скрытых
способностей тела и мышления человека.
21
Цигун и жизнь, N? 4,1997
УШУ
Высшая апперцепция движения
Обычная апперцепция движения вырабатывается, когда двигательные навы
ки проходят сознательную тренировку и доводятся до автоматизма, после чего
они переходят в область подсознания и сливаются с инстинктивными двигатель-
ными механизмами общего реагирования. Будучи вырабатываемой на базе услов-
ных реакций, обычная апперцепция движения не достигает уровня, позволяющего
ей выйти за пределы физического тела и стать бесформенной. Кроме того, не
удается полностью избавиться от различных противоречий между проявленным
сознанием, подсознанием и инстинктами, поскольку не достигается уровень их
скоординированного функционирования.
Динамическое же мышление, наоборот, является продуктом более высокого
уровня овладения самоконтролем, в процессе выработки которого тело и мышле-
ние проходят сложный процесс совершенствования сознания. Поэтому динами
ческое мышление позволяет человеку достичь уровня глубокого взаимного про-
никновения и гармоничного слияния инстинктов, подсознания и сознания. Выс-
шая цель при этом — абсолютная координация мыслительной и физической дея-
тельности, а основные усилия в процессе подготовки сосредоточиваются на раз-
витии способности к такой координации, которая формируется шаг за шагом, по-
степенно совершенствуясь и расширяясь.
Обычная апперцепция движения включает лишь несколько конкретных
уровней из всего многообразия физической и мыслительной деятельности, в
то время как динамическое мышление представляет собой процесс, охватыва-
ющий широкий спектр от “деяния” до “недеяния” (с помощью которого
можно сделать все). На высших ступенях развития динамического мышления
он проявляется в отсутствии инстинктивного напряжения во время реагиро-
вания на нападение, в наличии состояния высокой степени расслабления и ус-
тойчивости тела и ума.
Благодаря этому происходит трансформация чувства самозащиты, что позво-
ляет с помощью координации своих действий с мыслительной активностью про-
тивника быть одновременно и “жестким”, и “мягким”, подчинять движения по-
кою и одерживать верх в схватке за счет своей гибкости. Таким образом на
трансцендентном уровне находит свое разрешение ряд вопросов, поставленных
современной наукой о теле и мышлении.
Однако динамическое мышление само по себе — не самоцель. Когда разви-
тие динамического мышления достигает достаточно высокого уровня, оно приво-
дит к скачкообразному изменению, после которого человек утрачивает собствен-
ное эго и вступает в стадию полной высшей апперцепции. Высшая апперцеп-
ция — это “изначальное сознание”, “бесконечность”, “пустота”, “Дао”.
Достижение высшей апперцепции означает постижение Дао. Человек стано-
вится воплощением Дао, или, как говорили древние, “совершенномудрым”.
К религиозной терминологии не следует относиться скептически. Необ-
ходимо постигать истинную сущность того, что скрывается за подобными
терминами, проявляя научный подход в восприятии прошлого и настоящего.
В частности, в китайской классической и медицинской литературе встречаются
такие понятия, как “истинный человек”, “совершенный человек”, “святой че-
ловек”, “духовное бессмертие”, “земное бессмертие” и т.д., которые относятся
отнюдь не к высшим божествам и духам в религиозном понимании, а к реаль-
ным людям, занимающимся “пестованием естества” и находящимся на разных
ступенях этого процесса.
Окончание следует
Цигун и жизнь, И° 4,1997
22
 ДШЖУИИПНШ ТМОНАИИИ
Тайное учение даосских воинов
И. В. Медведева
Помещаем главу из книги, повествующей об истории ученичества в клане
Шоу-Дао Александра Медведева и написанной по его рассказам его женой.
Шоу-Дао в переводе с китайского означает “Путь спокойствия”, отно-
сится к клановым школам Китая. Александру Медведеву посчастливилось
стать первым европейцем, посвященным в секреты школы. Истоком учения
Шоу-Дао было небольшое языческое племя белых людей. Впервые клан раско-
лолся в глубокой древности. Часть клана ушла в Египет, другая — направи
ласъ в Индию. Неизвестно, что произошло с египетской ветвью клана, но су-
ществует легенда, что после того, как воссоединятся обе ветви — египетс-
кая и индокитайская, тайное знание Шоу станет полным и принесет челове
честву огромную пользу.
Полночные прогулки с Ли стали традицией. Я встречался с ним около один-
надцати-двенадцати часов ночи иногда в каком-нибудь парке, иногда у памятника
Ленину. Мы ходили по опустевшим улицам, описывая большие круги по городу,
и беседовали на разные темы. Эти беседы подготавливали меня к восприятию
учения Шоу-Дао и, одновременно, являлись своеобразной проверкой, чтобы по-
нять, подхожу ли я в качестве ученика.
Беседы начинались самым обычным образом, мы говорили о каких-то собы-
тиях минувшего дня, потом, сама по себе, всплывала какая-нибудь отвлеченная
тема для разговора. Однажды, не помню почему; я рассказал Ли о том, что соби-
раю пословицы, поговорки и народные песни, потому что в них заключена народ-
ная мудрость и опыт, которые могут помочь лучше ориентироваться в жизни.
Ли засмеялся и сказал в свойственной ему манере все ставить с ног на голову:
-	Это не мудрость, это человеческая глупость. Все изречения любых лю-
дей — это частица глупости. Так называемые мудрые изречения — только ос-
колки истины, настолько крошечные, что они перестают эту истину отражать и,
являясь искажением истины, становятся ложью. Истина потому и недостижима,
что она многогранна, и только все, собранное в единое целое, совмещенное со всех
сторон, включающее в себя все грани жизни, позволяет создать представление о
ней. Существуют две стороны медали, но истина всегда заключена между ними.
— Но ведь не могут быть глупостью все до одной пословицы и все изрече-
ния мудрецов. Иногда встречаются довольно здравые мысли, — возразил я. -
Большинство людей считают, что в них действительно заключена мудрость, и ссы-
лаются на них. Конечно, есть довольно глупые изречения и пословицы, но в ос-
новном они кажутся не лишенными смысла.
-	- Ты сам ответил на свой вопрос, — сказал Ли. — Изречения, пословицы
или поговорки именно кажутся не лишенными смысла, хотя многие так называе-
мые “мудрые изречения” доходят до идиотизма в своей погоне за формой и
рифмой, за внешним блеском или за “острым словом”.
Глава из книги И.Б. Медведевой "Тайное учение даосских воинов". М.: "Саттва", 1997.
Текст дается в сокращении.
23
Цигун и жизнь, И° 3,1997
ДИСКУССИОННАЯ ТРИЕУНА
Ли предложил мне называть различные пословицы и тут же объяснял, в чем
заключалась глупость каждой из них и почему в большинстве случаев они непри-
менимы из-за того, что не полностью освещают ситуацию. Он сказал, что каждая
пословица относится к определенной конкретной ситуации, которая ее породила, и
что она демонстрирует только один способ взгляда на мир.
-	Назови какую-нибудь тему, — предложил он, — и вспомни пословицу на
эту тему, но не официальную пословицу, а такую, которая распространяется, ско-
рее, как шутка.
-	Работа, — сказал я, — вот мы сейчас с тобой болтаем, а завтра мне надо
встать в 7 часов утра и ехать на натяжку шпалер на винограде (это было что-
то вроде “картошки”, работа, на которую должны были выезжать студенты, но в
сельхозинституте она называлась “сельхозпрактика” и включалась в учебный
процесс).
-	Наверняка ты помнишь про работу несколько нелицеприятных пословиц,
сказал Ли, — тех пословиц, которые у всех на слуху, но не вписываются в ряд официаль-
но признанных поговорок типа “без труда не вынешь и рыбку из пруда”.
—	Кто не работает, тот не ест, — подхватил я.
-	Это не пословица, а лозунг большевиков и их идеологическое оружие.
Если хочешь еще одну официальную поговорку : пожалуйста: “никогда не от-
кладывай на завтра то, что можно сделать сегодня”. А теперь вспоминай неофи-
циальные варианты.
-	- Если хочется работать, ляг, поспи, и все пройдет.
—	Это, скорее, присказка-речитатив, чем пословица. Подумай еще.
— Работа не волк, в лес не убежит.
- Вот это настоящая народная пословица, — похвалил меня Ли. — И эта
пословица показывает другую грань, другую сторону медали, противоположную
официально принятой. Ни одна из этих граней не отражает истину, и народная
мудрость только тогда может быть мудрой, когда она предлагает два выхода. В
данном случае, с одной стороны — работа, с другой — отказ от нее. Здесь пред-
лагаются две крайности, разные взгляды, но истина всегда лежит посередине.
Долго еще Ли говорил об отношении к работе воинов жизни и объяснял
мне, как они, избегая крайностей, находят в этом конкретном случае свой “сред-
ний путь”. Вкратце это сводилось к тому, чтобы работать и не работать одновре-
менно, выполняя только то, что действительно необходимо сделать, не затрачивая
времени на ненужные усилия; необходимую работу выполнять как можно лучше
и быстрее, доводя это выполнение до совершенства, и одновременно использовать
работу как упражнение по саморазвитию и извлекать из нее наслаждение интел-
лектуальное — от выбора наилучших решений, эмоциональное, так как это входит
в упражнения “Вкуса жизни”, и физическое — от того, что тело укрепляется п
тренируется в процессе правильно выполняемой работы.
Но вернемся к обсуждению пословиц.
- Общество определяется его отношением к пословицам. В тоталитарных
обществах вам предлагают пословицы только одной стороны, в демократическом
обществе могут сосуществовать две стороны одной и той же мудрости.
Но существуют и общества третьего типа. Они малочисленны, и члены этих
обществ следуют так называемому срединному пути. Это путь избранных, путь
тайных кланов, путь людей, наиболее мудрых именно потому, что они не разделя-
ют и не отстаивают ни одну из существующих точек зрения, объединяя их в
одно целое и находя истину в виде результирующей всех возможных взглядов
на мир, знаний и учений. Срединный путь, которому они следуют, можно назвать
результирующей всех возможных путей, и потому это путь истины.
Только истинный воин жизни заботится о той неуловимой, зыбкой нити, кото-
рая проводит его по срединному пути, и он чувствует себя комфортно вне завп-
Цигцн и жизнь, N? 4,1997
24
ДИСКУССИСИПЛЯЯ ТРИ6УНД
симости от тех ситуаций, которые возникают вокруг. Мудрость воинов жизни
заключается в том, что они прилагают минимум усилий, всегда минимум усилий
для достижения цели, потому что применять больше усилий, чем это необходи-
мо, глупо и неэффективно, ведь за излишние усилия ты расплачиваешься своей
собственной жизнью. Затрачивая лишние усилия, лишние эмоции и чувства, че-
ловек сам загоняет себя в ловушку, из которой потом часто не находит выхода.
Воин жизни живет легко, выбирая оптимальный путь, но при этом не полага-
ясь на случай, а используя его.
- Это звучит очень красиво, — сказал я. — Но как научиться выбирать
оптимальный путь и как узнать, что этот путь действительно оптимальный, а не
только кажется тебе таковым? Люди, принимая решения, обычно думают, что они
поступают наилучшим образом, потому что мало кому захочется действовать глу-
по и неэффективно.
— Стрела, выпущенная из лука, летит по параболе, — сказал азиат. — Кап-
ля воды, падающая из крана, движется по прямой, потому что такова природа, и
сама природа выбирает за них оптимальные траектории. Человек, научившись
мыслить, потерял свою истинную природу и больше не может отличить правду
от лжи, правильный путь от пути гибельного, добро от зла, полезное от вредного,
мудрость от глупости.
- А как воин жизни отличает одно от другого? — спросил я.
- Это делает не его разум, а его природа. Как перелетная птица чувствует
направление полета, так и воин жизни учится слушать голос своей природы, ко-
торый подсказывает ему правильный выбор. С помощью упражнений он выраба-
тывает в себе некоторое специфическое чувство, которое направляет и ведет
его. Это чувство называется внутренней силой.
— Какими упражнениями вырабатывают внутреннюю силу? — спросил я,
страшно заинтригованный новым понятием.
Кореец засмеялся.
— Твой европейский ум опять хочет получить все сразу и как можно быстрее.
- А разве это не оптимальный путь? — тоже рассмеявшись, спросил я.
- Это как раз ловушка. Как говорится в пословице: “Тише едешь — даль-
ше будешь”. Несмотря на то, что внешняя форма пословицы крайне глупая, в
данном конкретном случае она применима. Внутренняя-сила — не то, о чем мож-
но говорить. Ее либо чувствуешь, либо не чувствуешь, но даже если тебе кажет-
ся, что ты ее чувствуешь, это может быть совсем не так, потому что среди тысяч
чувств нужно уметь различать истинное чувство.
Увидев недоумение на моем лице, кореец с наслаждением расхохотался.
Я понял, что он уже поддразнивает меня.
-	Может быть, ты все-таки расскажешь мне о внутренней силе, — продол-
жал настаивать я. — Обо всем можно говорить, если только захотеть.
— Ладно, — сказал кореец. — Я проверю тебя еще раз. Если ты пройдешь
испытание, мы поговорим о внутренней силе.
Какое испытание? — спросил я, слегка испугавшись.
-	Очень простое. Я расскажу тебе притчу, а ты объяснишь мне ее смысл.
Если твое объяснение окажется правильным, значит, ты готов говорить о внут-
ренней силе.
Согласен, — сказал я.
-	“Испытание змеями”, — сказал он. — Эта притча называется “Испыта-
ние змеями”. Она очень древняя, и воины жизни в течение тысячелетий расска-
зывают ее своим ученикам, но никто из учеников не смог правильно истолковать
ее. Слушай.
“...Однажды к патриарху клана воинов жизни привели несколько юношей,
желающих постичь “Вкус плода с дерева жизни”, и попросили назначить им ис-
25
Цигун и жизнь, Ns 4,1997
ДИСКУССИОННАЯ ТРИНУНА
пытание. Мудрейший повелел выкопать неподалеку от своего жилища не-
сколько ям и поместить туда испытуемых. В каждую яму бросили по змее.
Спустя некоторое время Мудрейший со своими учениками пошел взглянуть
на юношей.
В первой яме сидел юноша с бледным, окаменевшим от страха лицом Он
прижался спиной к земляной стене, и ничто не могло заставить его двинуться с
места. Посмотрев на испытуемого, Мудрейший сказал своим ученикам:
— Этот человек не сможет постичь учение Спокойных, так как по природе
своей он жертва и всегда будет отдаваться на милость победителя. Ему предсто-
ит затратить много усилий, прежде чем он научит помыслы повелевать телом.
Вторая яма оказалась пустой, так как подвергшийся испытанию юноша в
страхе выскочил из нее и убежал. Посмотрев в яму, Мудрейший сказал:
—	Тот, кто сидел здесь, не сможет прстичь учение Спокойных, так как по
природе своей он трус и трусливые помыслы владеют его душой и телом. Такой
человек не сможет быть даже воином.
В следующей яме Мудрейший с учениками увидели торжествующего юношу,
с гордым видом сидящего над убитой змеей. Мудрейший грустно покачал голо-
вой и сказал, обращаясь к своим ученикам:
—	Тот, кто сидит в этой яме, совершил поступок воина, но он еще не готов к
постижению мудрости Спокойных, так как его телом управляют помыслы хищни-
ка и он не способен видеть картину мира.
В четвертой яме сидел испытуемый с отрешенным лицом, а недалеко от него
ползала змея.
Этот юноша, — сказал Мудрейший, — видит картину мира, но у него разум ас-
кета, а значит он не сможет жить в гармонии с окружающим. Рано ему еще пости-
гать учение о Спокойствии, так как пренебрегает он жизнью и не заботится о теле.
Неужели никто из испытуемых не сможет следовать по пути Истины?
спросил один из учеников.
-	Не следует, — ответил Мудрейший, — спрашивать, когда знаешь, что отве-
тить, ибо это ведет к лени ума и беспомощности в жизни. Не следует, — продол-
жил он затем, — препятствовать естественному ходу вещей, ибо, проявляя нетер-
пение, ты теряешь картину мира.
С этими словами устремился Мудрейший к последней яме, в которой увидел
юношу без тени смятения на лице и с улыбкой на губах. Змея также не показы-
вала никаких признаков беспокойства, хотя и находилась невдалеке.
Молча отошел Мудрейший от ямы и, лишь войдя в дом, сказал ученикам:
-	Видеть картину мира и жить с ним в гармонии, не препятствовать ходу
вещей, но управлять их течением — разве это не истоки Спокойствия? Завтра
утром прошедший испытание станет вашим братом...”
Кореец замолчал и посмотрел на меня. Я тоже молчал, пытаясь догадаться, в
чем состоит испытание и где таится скрытая ловушка, а в том, что такая ловушка
есть и, возможно, не одна, я не сомневался.
Азиат рассмеялся и скорчил рожу, пародируя мои усиленные раздумья.
— А теперь объясни мне, в чем заключается смысл этой притчи, — сказал он.
Понимая, что ответ слишком прост для того, чтобы быть правильным, но не
видя другой альтернативы, я начал хвалить последнего испытуемого, восхищаясь
его спокойствием, самоконтролем, управлением эмоциями и умением жить в гар-
монии с окружающим миром.
Кореец слушал меня с серьезным видом, одобрительно покачивая головой, и
я, осмелев, принялся рассуждать об особенностях психики последнего ученика и о
предпосылках, необходимых для того, чтобы стать воином жизни.
Когда я закончил и вопросительно посмотрел на своего собеседника, он по-
хлопал меня по плечу и, с заметно усилившимся акцентом, сказал:
Цигун и жизнь, № 4,1997
26
ДИСКУССИСННДЯЯ ТРИЕУНД
- Красиво говоришь, прямо как настоящий ученый европеец. Но тут ты
промахнулся. Но если бы ты сразу понял смысл этой притчи, ты не был бы моим
учеником, потому что мне было бы нечему тебя учить — умом ты был бы рав-
ным мне.
Он замолчал, с улыбкой ожидая моего вопроса.
Конечно же, я спросил:
— А в чем заключается смысл притчи?
Азиат выдержал паузу, явно наслаждаясь моим нетерпением.
— Смысл притчи очень прост, — сказал он. — Воин жизни никогда не стал
бы сидеть в яме с ядовитой змеей — для этого он слишком любит жизнь и не
терпит напрасный риск. Последний испытуемый знал, что змея в яме была не
ядовитой. Он обладал знанием, и это знание давало ему спокойствие.
Я почувствовал себя обманутым. Объяснение, конечно, было логичным, но
выглядело как-то некрасиво и слишком примитивно.
— А как же второй юноша, который убежал? — спросил я.
— Этот юноша проявил трусость. Он позволил страху завладеть его душой
и покрыл себя позором.
— А воин жизни выскочил бы из ямы, не покрывая себя позором?
— Все не так просто, — сказал азиат. — Не думаю, что ты поймешь, но все-
таки попытаюсь тебе объяснить. Существует истинное и ложное знание. Истинное
знание доступно лишь единицам, для всех остальных людей существует только лож-
ное знание, но и эти единицы прежде, чем прийти к истинному знанию, впитывают в
себя ложные знания, возвращаясь к ним, видоизменяя и совершенствуя их.
Система знаний воинов жизни : ее называют “жемчужной пылью” или “ис-
кусством поглощения жемчужной пыли” — делится на две части: на искусство
поедания жемчужной пыли и на искусство кормления жемчужной пылью, или, как
его иногда называют в более мягкой форме, угощения жемчужной пылью. Жем-
чужная пыль включает в себя все ложное и истинное знание, причем ложное зна-
ние доминирует над истинным знанием, отражая при этом многие его черты.
Подготовка ученика начиналась с угощения его ложным знанием. Это уго-
щение ложным знанием развивало его, помогая переходить к более сложным
формам обучения, и одновременно выявляло основные склонности и способности
ученика, позволяя учителям выбирать для него наиболее подходящее направле-
ние обучения.
Жемчужное дерево воинов жизни разрослось настолько, что наступил пери-
од, когда стало невозможно найти достаточное количество учеников, способных
полностью овладеть знаниями клана. Воины жизни выработали определенные ос-
новы, которые назывались корнями дерева жизни, и когда ученик постигал корни,
он мог специализироваться по одной из его ветвей, изучая более углубленно ме-
дицину, философию, воинское искусство или что-либо еще.
Корни и ветви жемчужного дерева жизни базировались на ложном знании,
потому что были только частью целого и отражали истину, искажая ее. Пусть
тебя на вводит в заблуждение терминология — слова “ложное знание” не озна-
чают, что это знание было плохим, ненужным или вредным. Наоборот, период по-
глощения ложного знания стимулировал у ученика жажду самосовершенствова-
ния, учил его самостоятельно думать и чувствовать.
Притчи относились к корням жемчужного дерева и по сути своей являлись
ложным знанием, но, несмотря на это, для многих учеников притчи были своеоб-
разным откровением, таившим в себе нечто новое и неожиданное. Каждая притча
имела десятки толкований, и каждое толкование притчи давалось ученику на но-
вом, более высоком этапе его развития.
Ученик, услышавший притчу впервые, очаровывался ее красивой формой.
Первое, самое очевидное, но новое и интересное для него толкование давало им-
27
Цигун и жизнь, № 4,1997
диакуйвисипля триеуна
пульс к самосовершенствованию. Так, в случае притчи об испытании змеями у
ученика появлялось желание подражать последнему испытуемому и добиться та-
кого же спокойствия духа, интуитивного познания мира и слияния с природой.
Эта притча возвеличивает человека, следующего по пути клана, ставя его над
другими, и для ученика, только начинающего свой путь, мощнейшим стимулом яв-
ляется желание стать таким же сильным и совершенным.
Когда ученик поднимался до уровня, когда был способен управлять своей
психикой и добивался спокойствия духа, ему снова рассказывали ту же притчу,
но в этот раз акцент делался на том, что для воинов жизни очень важны специ-
альные знания, и лишь человек, обладающий этими знаниями, может по-настояще-
му кош ролировать ситуацию, то есть, помимо идеи духовного самосовершенство-
вания, подчеркивалась важность знания как такового. Это был этап, когда перво
начальное, интуитивное обучение практически заканчивалось и требовалось обу-
чение более конкретное.
Толкуя притчу, ученику говорили, что последний испытуемый просто знал,
что змея не ядовита, и поэтому проявлял такое спокойствие, и объясняли, что
спокойствие знания гораздо благоприятнее и комфортабельнее для человека, чем
спокойствие за счет психической саморегуляции, потому что для достижения это-
го состояния требуется затратить большие усилия. Знание облегчает жизнь чело-
веку и освещает его путь.
На следующем этапе обучения снова толковали ту же притчу, снова ставя
все с ног на голову, и в этот раз говорили о том, что в клан был принят убежав-
ший ученик и что этот ученик оказался наиболее ценным для воинов жизни.
Новое толкование объясняло, что официально принятый ученик не всегда
становился членом клана и что прием в клан на самом деле не может быть свя-
зан с какими-то внешними испытаниями, что человека отбирают заранее мудрые
учителя клана и отбирают только того, кто им нравится и кто им нужен.
Убежавший ученик оказывается не трусом, а человеком, который был зара-
нее принят и предупрежден о том, как он должен себя вести. Этот ученик пере-
шагнул через свою гордость, публично покрыв себя позором, но потом ои пришел
в скрытую обитель и стал со временем тайным воином клана, воином ночи, чело-
веком, о котором знали только посвященные клана, или, как их называли, Храни-
тели знания.
Воины ночи были наиболее всесторонне подготовлены в воинских искусст-
вах и составляли, если можно так выразиться, тайную полицию клана, выполняя
наиболее ответственные поручения Хранителя знания. Четыре или пять воинов
ночи составляли так называемую “руку” Хранителя знания. По традиции созда-
вали несколько “рук”, члены которых были незнакомы друг с другом, и две-три,
состоящие из воинов, знающих друг друга. “Руки” или объединения “рук” ис
пользовались для проведения тайных операций клана, и, несмотря на свою мало-
численность, отряд воинов ночи мог по эффективности превзойти иногда целую
армию за счет своего высочайшего профессионализма.
Далее в ходе толкования притчи выяснялось, что и все остальные, не про-
шедшие испытания ученики были приняты в клан, потому что каждый человек
может приносить пользу клану, если правильно использовать его склонности и
обучать его в подходящем для него направлении.
Так, юноша, убивший змею, стал воином (но не воином жизни, а воином смер-
ти, служащим клану потому, что этот путь соответствовал его внутренней склон-
ности), для других испытуемых были предложены другие пути.
Этим ученикам “скармливались” ложные знания, потому что они не могли
вкусить истинных знаний и на самом деле не хотели этого.
Разговаривая с учениками, заставляя их толковать притчи самостоятельно
играя в вопросы и ответы, учителя клана узнавали возможности и желания уче-
Цигун и жизнь, № 4,1997
29
ДИСКУССИОННАЯ ТРИСУНА
ника и направляли его на один из ложных путей — путь воина, путь купца, путь
отшельника или другие.
Ложных путей было множество, с различными специализациями, как, напри-
мер, путь пищи.
Идущий по пути воина использовался кланом именно как воин, как человек
смерти. Ему давали шансы стать воином жизни, но если ученик один за другим
отвергал эти шансы, то верные своему принципу духовного ненасилия, даже во
благо человеку, учителя клана не заставляли его следовать по чуждому для него
пути жизни. Если человек хотел стать героем, воином и защищать клан или вы-
полнять какие-то его задачи, даже не будучи знакомым с тайными доктринами и
глубиной учения воинов жизни, ему предоставлялась такая возможность. Путь
воина был исключительно напряженным, трудным и полным опасностей. Воин
всегда был настороже, всегда готов к атаке, он подвергал свое тело повышенным
нагрузкам и испытаниям и в любой момент был готов встретиться с опасностью
лицом к лицу.
Тот, кто следовал по пути купца, учился общаться с людьми, организовывать
свое дело, зарабатывать деньги. Члены клана, ставшие на путь купца, со временем
становились очень богатыми людьми и поддерживали клан материально, но они
не были истинными последователями воинов жизни.
Любой из учеников, получавших истинные знания, сначала один или несколь-
ко раз проходил по кругам ложных знаний — по путям воина, купца, целителя,
отшельника и т.д. прежде, чем доходил до одной из самых почетных ступеней в
клане — до уровня Хранителя знания.
Хранители знания уходили в мир и там набирали себе учеников на совер-
шенно новых территориях и в новых условиях, создавая очередную ветвь клана.
Но элиту клана составляли люди, перешедшие на следующие пути — от
второго до девятого. Эти люди, достигнув наиболее высокого уровня само-
совершенствования, подготавливали Хранителей знания и осуществляли ос-
новную философскую задачу клана — достижение счастья и абсолютного
бессмертия.
Толкователи притч представляли собой отдельную группу воинов, но зачас-
тую функцию толкователя притч брали на себя обычные учителя.
- Расскажи мне еще какую-нибудь притчу, — попросил я. — И еще я хо-
тел спросить, что такое путь пищи. Нечто вроде “кулинарного техникума”?
Кореец засмеялся.
-	Похоже, тебе здорово хочется есть. Из всего, что я рассказывал, путь
пищи заинтересовал тебя больше всего.
Я запротестовал было, но тут же понял, что действительно очень голоден.
Ладно, раз уж тебе так хочется поговорить о пище, я расскажу тебе прит-
чу о манерах и еде.
“Мудрую Свинью спросили:
— Почему во время еды ты становишься в пищу ногами?
— Я люблю ощущать еду не только ртом, но и телом, — ответила Мудрая
Свинья. — Когда я, насыщаясь, ощущаю прикосновение пищи к ногам, то полу-
чаю от этого двойное удовольствие.
— А как же быть с манерами, присущими достойному воспитанию?
-	Манеры предназначены для окружающих, а удовольствие — для себя.
Если основа удовольствия исходит от моей природы, то само удовольствие при-
носит пользу.
— Но ведь и манеры приносят пользу!
— Когда манеры приносят мне больше пользы, чем удовольствие, я не став-
лю ноги в еду, — гордо ответила Свинья и ушла по своим делам”.
— Как ты истолкуешь эту притчу?
29
Цигун и жизнь, № 4,1997
ДИСКУССИОННАЯ ТИИ6УНА
- Смысл очевиден, — сказал я. — Нужно следовать своей природе,
даже если это противоречит общепринятым правилам поведения, но приносит
тебе пользу, и поступать наоборот, если в данной ситуации это необходимо.
Здесь говорится о преимуществе здравого смысла и свободного выбора над
слепым следованием общепринятым догмам, зачастую глупым и бессмыслен-
ным.
— Это лежит на поверхности. Какое еще толкование ты можешь предложить?
Я задумался, но ничего достаточно разумного мне в голову не приходило.
Голос корейца вывел меня из размышлений.
-	Привычку Мудрой Свиньи ставить ноги в еду можно трактовать и более
глубоко. Она так поступала не только для того, чтобы получить удовольствие, но
и потому, что процесс поглощения пищи был для нее медитацией с целью осозна-
ния “Вкуса плода с дерева жизни”, что в данном контексте означает осознание
полного вкуса пищи.
Воины жизни учились каждый предмет и явление постигать со всех сторон,
снаружи и изнутри, его форму и его суть, тактильно и визуально, через все орга-
ны чувств и через чувства, которым у современной науки еще нет названия, мыс-
ленно проникая в их истинную сущность.
Люди пищи, следующие по пути пищи, занимались совершенствованием
различных методик и систем питания тела и духа и учились получать удо-
вольствие от так называемого всестороннего питания, всестороннего осозна-
ния мира. Они были хранителями медитативных методик постижения “Вкуса
плода с дерева жизни”.
По теории питания воинов жизни, которая называлась “поедание плода”, пи-
тание человека включает в себя не только собственно пищу и воду, но и вдыхае-
мый воздух, и всевозможные раздражители внешнего мира, воздействующие на
человека и его органы чувств.
Люди пищи учатся наслаждаться физической нагрузкой, воспринимать во-
семь стихий, воспринимать красоту мира, любоваться им, питаться им.
Общение — это тоже пища, и, следуя по пути пищи, искусство общения дово-
дят до совершенства.
Постижение Знания, в том числе и воинского искусства, — тоже пища, при-
чем самая изысканная из всех, которые тебе когда-либо доводилось вкушать.
Заказы на книгу можно направлять в адрес редакции.

Цигун и жизнь, № 4,1997
30
ДИСКУССИОННАЯ ТИИЬУНА
Интервью с даосом
М.М. Богачихин, Д.Н. Никитин
По дворцу Пурпурных Облаков* (это первый даосский монастырь на нашем
пути по Уданским горам) разносится нежная мелодия.
Симпатичный даос, закончив играть на флейте, предлагает нам отведать груш
и охотно соглашается ответить на наши вопросы.
-	Даос - это тот, кто покинул дом, семью и прошел испытательный
срок, — начал свой рассказ монастырский музыкант. — Раньше испытательный
срок определялся тремя годами, считалось, что за это время у ученика отрастают
волосы достаточной длины, для того чтобы связать их в пучок на макушке. Те-
перь испытательный срок сократился до полутора лет. В течение этого периода
ученик выполняет в монастыре хозяйственные работы: колет дрова, носит воду
и т.д., но не принимает участия в службе.
— Как относится даосизм к другим религиям?
-	Положительно. Посмотрите вокруг. Буддизм и мусульманство пришли в
Китай из других стран и спокойно уживаются рядом с нами. Если бы даосизм
относился к ним враждебно, то этих религий у нас просто бы не осталось.
-	В монастырь из мирской жизни приходят разные люди, как снимается
внутренняя агрессия у вновь прибывших?
-	Мы используем исключительно демократические методы. Предлагаем сво-
бодно высказываться, говорить, что хочешь. Во время общего обсуждения нови-
чок должен понять ряд вещей. Первое — что такое Дао (Путь), затем - что та-
кое Дэ (морально-этические принципы), и как соблюдать законы Дао и Дэ. Есть
такая поговорка: "... обучение телом побеждает обучение словом”. Поэтому
нужно обязательно почувствовать учение, а не только его выслушать. Если у
ученика “каменное” сознание, тогда и слова подействуют на него, как на камень.
То есть словесное восприятие будет нулевым, надо воздействовать на характер.
-	В храмах много не только изображений оружия, но и самого оружия. Не
возбуждает ли это в человеке агрессию?
-	Приходят разные люди. Конечно, на некоторых храмовое оружие влияет
возбуждающе. В то же время оружие — неотъемлемая часть ритуала “развития
тела”, всевозможных гимнастических упражнений.
— Что носят даосы?
— Одежда даоса (даочжуан) имеет три слоя: верхний, средний и нижний, что
соответствует Дао, трактату и учителю. Пять пуговиц соответствуют пяти запо-
ведям: не убивать и не есть мясного; не говорить пустых слов; не воровать; не
прелюбодействовать (а монастыри, в основном, смешанные, в них живут мужчины
и женщины); не пить алкогольных напитков (а в наше время и не курить).
Одежда даосов не имеет швов. Когда в 1644 г. маньчжуры захватили Китай, они
потребовали, чтобы все китайцы носили только маньчжурские одежды. Лишь дао-
сы сумели сохранить свой традиционный стиль.
Надо сказать, что наша эпоха поколебала этот консерватизм: и швы появи-
лись, когда стали шить на швейной машинке, и количество пуговиц стало разным,
добавились кнопки и крючки. Но покрой остался прежним.
* Дворец Пурпурных Облаков так назван в память о том свечении, которое озарило
небо, когда Лао-цзы, оставив свой Трактат о Дао и Дэ, “покинул последнюю заставу и
ушел на запад’’**. — Прим. авт.
** “Уйти на запад” означает уйти в мир иной. — Прим. ред.
31
Цигун и жизнь, № 4,1997
ДИСКУССИОННАЯ ТРИОУНЛ
— Чем занимаются даосы в монастырях?
— Важное место занимает практика саморегуляции, в которой основная
роль отводится работе с внутренней пилюлей (нэйдань). В этой работе глав-
ное заключается в успокоении сердца. Другими словами, все делается для
того, чтобы освободиться от страстей, приводящих к ненужным выбросам
энергии из организма.
— Не могли бы Вы поподробнее рассказать об энергетике человека?
- Это очень сложный вопрос. Сам иероглиф “энергия” (ци) может иметь
три написания. Самый простой — иероглиф-ключ, он соответствует энергии воз-
духа. Тот же иероглиф с добавлением элемента “рис” — энергия “пяти злаков”,
т е. пищи. Третий вид написания — иероглиф, где ключ — “огонь” (ср. “мир
огненный” в агни-йоге), другая его часть означает “отсутствие”; это космическая
энергия. Чжуан-цзы назвал космическую энергию “великой великодушной” (хао-
жань-чжи ци). Если человек не занимается самосовершенствованием, у него такой
энергии нет, он берет энергию только из воздуха и пищи. Хаожань-чжи ци возни-
кает у человека только тогда, когда он отрешается от своего эго. Пример из
христианства: если бы у Иисуса не было этой космической энергии, он не смог
бы пожертвовать собой. И на Востоке, и на Западе люди не обожествляют чело-
века, если у него нет этой ци.
— Каковы высшие боги даосского пантеона?
- Самое высокое — Дао. Высший бог — Яшмовый Августейший (Юйху-
ан), ниже — уданшаньский Истинный Военный (Чжэньу) с мечом в руке Но
фактически все они одинаково высоки, постигшие Путь (Дао) не разделяются на
высших и низших (вряд ли это верно: иерархия характерна для всей природы,
для любого коллектива, в частности. — Прим, автора). Вот у входа в храм стоит
статуя духа, называемого “чиновником души, защитником закона” (лин туань ху
фа шэнь). Известные в даосизме “восемь бессмертных” (ба сянь) — тоже боги;
есть дух севера и других сторон света и пр. Они могуч принимать самые разные
образы. Например, постучаться в дверь в образе нищего и попросить подаяния.
Если не подают — устраивают разные наказания. Так поступал один из “восьми
бессмертных” — Лю Дунбинь. О подобных случаях много рассказывается в ки-
тайской истории. И не только “бессмертные”, но и люди, обладающие хаожань-
чжи ци, могут менять свой облик.
Тело человека постоянно, а душа непрерывно меняется. И когда в результа-
те тренировок приобретается эта ци, то тело может произвольно умирать или
жить. И сто, и пятьсот лет назад были случаи, когда человек, завершивший судь-
бу, т.е. когда ему пришло время умирать, садился в позу лотоса, превращался в
белый свет и исчезал, оставались только волосы и ногти. Полвека назад так ушел
из жизни святой по имени Люй Цзу.
— А сейчас есть такие святые?
— Сейчас таких людей стало меньше из-за чрезмерно высокой устремленно-
сти к материальным благам в обществе, такая направленность сознания мешает.
Кроме того, “уходящие” изменяли свое тело: становились маленькими -
всего треть метра. У некоторых душа переходит в другой мир, а тело остается в
этом мире нетленным в течение тысячелетий.
— Как Вы относитесь ко времени и пространству?
— В даосизме время и пространство относительны, но не абсолютны. По
даосской легенде, небесный князь Ли Поддерживающий Пагоду на одной руке
мог держать гору, и эта гора величиной с куриное яйцо. Так как и время отно-
сительно, многие святые видят древних людей. И если древние захотят, то могут
прийти сейчас сюда. А может быть, уже пришли и слушают наш разговор.
— Почему здесь, в даосском центре Китая да и всего мира, так много буд-
дийских статуэток и прочих предметов, а даосских очень мало?
Цигун и жизнь, № 4,1997
32
ДИСКУСВИЮПИДЯЯ ТРИ6УНЛ
- Буддисты очень давно занимаются изготовлением культовых предметов, а
для даосизма это не столь характерно. Существует такая притча. В Китае трое
святых открыли три магазина. Первый был конфуцианцем, он торговал зерном.
Зерно, которое китайцы едят ежедневно всю жизнь (рис), указывало на то, что
конфуцианство составляет основу жизни человека, повседневную необходимость.
Святой буддист открыл магазин, где было все: буддизм на все (разные) случаи
жизни. Этим подчеркивалась универсальность учения. А святой даос открыл ап-
теку: не заболеешь — не придешь. Если нет у человека или государства проблем,
лекарство (даосизм) не нужно.
— И последний вопрос: как Вас зовут?
— Сюэ Цзунлун — Сюэ Родовой Дракон.
Примечание М.М. Богачихина. Нам было очень приятно слышать о терпи-
мости даосизма к другим религиям и наблюдать это воочию. Конечно, историчес-
ки не всегда было все так гладко, были и серьезные конфликты. Тем не менее
даосская терпимость восхищает. Можно ли себе представить, чтобы в нашей цер-
кви продавали буддийские статуэтки? В даосской же “аптеке” продается все, что
на пользу человеческой душе.
Г аян
(Песнь суфия)
& Инаят Хан*
Облагораживатель душ
Суфизм — таинственное мистическое учение, вы росли ее на почве ислама.
Философы и историки религии до сих пор ломают копья в попытках найти все-
охватывающее определение суфизму и поместить его в соответствующее гнез-
дышко в своей систематике. Попытки эти малоуспешны, ибо “настоящая религия
суфия — это Океан Истины”, а океан неисчерпаем.
Автор цитаты — Инаят Хан, один из ярчайших представителей суфийского
движения XX века.
Самые знаменитые из известных европейской интеллигенции суфиев были
поэтами (среди них такие гении восточной культуры, как Д. Руми и О. Хайям).
Инаят Хан тоже был великолепным поэтом, но, кроме того, еще и выдающимся
музыкантом и композитором. Он родился в г. Барода (Индия) в 1882 г. в семье
потомственных музыкантов. Его дед известен своей разработкой системы нотной
записи для индийской классической музыки. Мальчик жадно учится музыке, с
раннего детства участвует в концертах, которые приносят ему известность в род-
* Inayat Khan. “Gayan”. Suffi Publishing Company, England, 1923. Перевод с английско-
го и предисловие Сергея Романенко. На русском языке публикуется впервые, даются
фрагменты.
33
Цигун и жизнь, Иг 4,1997
ДИСКУССИОННАЯ ТРИСУНА
ном штате, а потом и за его пределами. Казалось, он и дальше будет шагать лишь
по музыкальной стезе. Но музыка для Инаят Хана означает нечто большее, чем
для обычных музыкантов.
Он открыл в себе удивительную способность — слышать музыку не
только в колебании струн музыкальных инструментов. Он слышал ее в сво-
ем теле и замечал, что каждому органу присуща своя мелодия. Он отчетливо
слышал музыку травы и деревьев, музыку моря, гор, звезд. Откуда эта спо-
собность, пугаться ли ему или радоваться, что ему делать дальше? — с этими
вопросами юноша обратился к известному суфийскому учителю Мухаммаду
Мадани, который сразу высоко оценил его готовность к вхождению в состоя-
ния высших мистических озарений. Начались годы постижения суфийских
учений, овладевания мистическими практиками. Музыка при этом была не по-
мехой, а помощью, облегчавшей искания. Позже он скажет: “Когда душа на-
строена на Бога, все превращается в музыку”.
Для музыкального таланта Инаят Хана Индия становилась мала. Он начал
получать приглашения выступить в других странах, в том числе и европейских.
Учитель не стал удерживать молодого суфия: “Нашему учению, также как и
твоей музыке, не должно пребывать только здесь, в Азии. Твоя миссия — нести
нашу истину на Запад”.
С 1910 г. Инаят Хан неустанно путешествует и выступает в Европе и Аме-
рике. Форма его выступлений — некое сочетание лекции и концерта. Пламенны-
ми словами он пытается донести до слушателя мудрость суфизма, а на тех, чьи
психические установки слишком жестки, воздействует бесподобной индийской му-
зыкой, доходящей до самого сердца.
В октябре 1913 г. Инаят Хан прибывает в Россию, где в течение семи меся-
цев с огромным успехом выступает в Москве и Петербурге. Он принят в при-
дворных и литературно-музыкальных салонах, ему горячо аплодируют, но настоя-
щую духовную близость к нему ощущают лишь немногие. Один из этих немно-
гих — А.Н. Скрябин. Они встречались несколько раз и быстро нашли общий
язык, сойдясь в том, что музыка еще должна сослужить великую службу в деле
объединения пока еще разъединенного человечества.
При всей своей обширной деятельности Инаят Хан не оставляет главного -
суфийской практики, движения по пути, ведущему к личному слиянию с Богом.
Нашедший Всевышнего в собственном сердце Инаят Хан ясно понимает, что
различные веры и верования не более, чем “волны на поверхности океана”. “Ис-
тинная духовность, — учит он, — не в причастности к какой-либо религии или
верованию. Это облагораживание души, воспаряющей над преградами материаль-
ной жизни”.
В Европе (в том числе и в России) Инаят Хан основал несколько суфийс-
ких организаций. В настоящее время во главе двух крупнейших европейских
центров стоят его сыновья Пир Вилаят Хан и Хидаят Хан.
Сам Инаят Хан в 1926 г. возвращается в Индию. Его миссия выполнена.
Знаменитый суфий в расцвете жизненных сил. Его тело крепко и полно энергии
Он пользуется всеобщим почетом и уважением. Но душа его тоскует по небесам.
И небеса позвали ее к себе. В 1927 г. Инаят Хан покинул земную юдоль.
Его кончина с легкой улыбкой на лице была такой же светлой, как и его жизнь.
Скорбящие ученики утешались словами своего наставника: “То, что кажется нам
смертью, на самом деле — настоящее рождение души”.
Неотразимое обаяние личности Инаят Хана действует на нас и сейчас через
его многочисленные книги, полные вдохновенных стихов и откровений, через его
музыкальные произведения.
Цигун и жизнь, № 4,1997
34
ДИОКУСВИЮННЛЯЯ ТРИЕУНД
Боулы
(Изречения)
Человек, полный знаний, но лишенный воли,
подобен голове без тела.
Чистая совесть дает силу льва,
нечистая — превращает льва в кролика.
Единственное, что мы можем сделать за свою жизнь,
это вылепить свой характер.
Истина — это дар Божий,
глубоко заложенный в каждое человеческое сердце.
Люди часто не замечают,
что царственная душа обычно послушна закону.
В противном случае царь встанет над законом.
Бога, доступного рассудку, творит сам человек.
Истинная реальность — за пределами ума
Люди ищут чудес.
Если бы они только знали, какое чудо — сердце человека.
Не плачь вместе со скорбящим,
а попытайся утешить его.
Твои слезы будут лишь водой,
орошающей цветок его печали.
Всегда, в любое время можно что-нибудь
изменить к лучшему.
Прикоснувшемуся к вечной истине
ясно, что нет в мире ничего такого,
чего не было бы в человеке.
Рассудок создает иллюзию реальности.
У мереть — это самое лучшее из того,
что мелкая душонка могла бы сделать для других.
В мире не совершается ни одного поступка,
на который можно было бы поставить ярлыки:
“грех” или “добродетель”.
Все зависит от той души, которая совершает поступок.
Удовольствие перекрывает каналы вдохновения,
а страдание открывает их.
35
Цигун и жизнь, № 4,1997
ДИСКУВСИЮНИАЯ ТРИ6УНА
Сперва надо расплавить человеческое сердце,
после этого из него можно отлить нужный характер.
Настоящий мистик не ждет лучших времен,
а делает все, что может, для своего совершенствования.
Тот, кто находит место для других в своем сердце,
везде отыщет приют.
Продолжение следует
Мастера медитации Тибета;
семинар с известным практиком
Дзокчен, Мастером медитации,
проведшим в горком уединении 18 лет
С 23 по 27 сентября 1997 г. в Москве состоится семинар с участием
трех Мастеров Дзокчен:
Дзокчен Кхенпо Чога Ринпоче
(уже дважды посещавшего Россию в 1995 и 1996 гг.)
Тулку Чиме Дордже Ринпоче
и их коренного Гуру
Кхенчен Пема Цеванг Лхундруп Ринпоче —
одного из старейших учителей (йогинов) традиции Ньингма (Старой Школы)
тибетского буддизма.
В ходе семинара будут впервые даны
посвящения Трех Корней цикла учений Лонгчен Ньингтик
(Сущность сердца великого измерения):
•	посвящение Гуру — “Собрание Держателей Знания”
(Рикдзин Дюпа);
•	посвящение божества Йидама — Ваджракилаи;
•	посвящение Дакини Еше Цоджял — “Царица Великого Блаженства”
(Юмка Дечен Джялмо)
и совместные медитации с Учителем.
Лонгчен Ньннгтнк — это откровение, которое знаменитый мастер Джикме
Лингпа получил в 18 веке от Гуру Ринпоче Падмасамбхавы, основателя тибетского
буддизма и школы Ньингма. В Лонгчен Ньингтик в сжатом виде собрана сущность
всех Учений Будды и, прежде всего, наивысшего из них — Дзокчен (“Великое Со-
вершенство”). Отдельные учения и посвящения из этого цикла передавали все посе-
щавшие Россию ламы школы Ньингма — Намхай Норбу Ринпоче, Кхенпо Пал-
ден Шерап, Чугдуд Тулку Ринпоче, Чоки Ннма Ринпоче.
Предполагается презентация Института Тибетской культуры “Шри Сннгхи”.
Регистрация участников по телефонам: (095) 208-54-92, 492-10-38.
Оплата: 25 тысяч руб. в день.
В Санкт-Петербурге с 28 сентября по 1 октября будет семинар с уча-
стием этих же мастеров, справки по тел.: (812) 264-35-40.
Цигун и жизнь, № 4,1997
36

Десять простых оздоровительных
упражнений
Ли Цзи
1.	Надавливание на четыре точки
В клинической практике очень широко используются точки лецюэ, хэгу, цзу-
саньли, вэйчжун*, воздействием на которые удается излечивать широкий спектр
заболеваний. Специалисты называют эти четыре точки “точками долголетия”.
Выполнение упражнения
Сядьте на стул, распрямите спину, успокойтесь.
1)	Большим пальцем правой руки надавите на точку лецюэ левой руки и вы-
держите несколько минут. Повторите процедуру, поменяв руки.
2)	Большим пальцем правой руки надавите на точку хэгу левой руки и вы-
держите несколько минут. Повторите процедуру, поменяв руки.
3)	Средними пальцами обеих рук надавите на соответствующие точки цзу-
саньли и выдержите несколько минут.
4)	Большими пальцами обеих рук надавите на точки вэйчжун и выдержите
несколько минут.
Упражнение рекомендуется выполнять два раза в день, утром и вечером.
Продолжительность — произвольная. Занимаясь повседневными делами, у телеви-
зора, во время разговора, также можно массировать ту или иную точку. При ходьбе,
например, удобнее всего надавливать на точки лецюэ и хэгу. При регулярном вы-
полнении в течение нескольких лет упражнение дает положительный эффект.
2.	Пощипывание пальцев
Пальцы рук и ног являются важными участками тела, где начинаются и за-
канчиваются энергетические каналы, поэтому регулярное их пощипывание играет
важную профилактическую роль против заболеваний сосудов сердца и головного
мозга, мочеиспускательной системы и других.
Выполнение упражнения
Упражнение выполняется в положении сидя или стоя.
1)	Большим и указательным пальцами правой руки поочередно пощипывайте
подушечки пальцев левой руки. Время выполнения процедуры и количество по-
щипываний выбираются произвольно.
2)	Продолжайте выполнение упражнения, поменяв руки.
3)	Большим и указательным пальцами правой руки поочередно пощипывайте
подушечки пальцев левой ноги. При таких патологиях, как непроизвольное семя-
извержение, раннее семяизвержение, ослабление половой функции, рекомендуется
дополнительно растирать подошву (точку юнцюань) и ахиллесово сухожилие
(над пяткой).
4)	Сменив руку и ногу, продолжайте выполнять упражнение.
* Точка лецюэ (Р 7) расположена на лучевой стороне предплечья чуть выше шиловид-
ного отростка, где пальпируется углубление, выше лучезапястной складки на Ц-цуня.
Точка хэгу (GI 4) расположена между 1 и II пястными костями, ближе к середине II
пястной кости, в ямке. Точка цзусаньли (Е 36) расположена ниже верхнего края лате-
рального мыщелка большеберцовой кости на 3 цуня, у переднего края большеберцовой
мышцы. Точка вэйчжун (V 40) расположена в центре подколенной ямки, где пальпиру-
ется пульсация подколенной артерии — Прим. ред.
37
Цип|н и жизнь, № 4,1897
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
3.	Упражнение против юношеской и детской близорукости
Существует много причин, вызывающих близорукость в раннем возрасте.
Однако с точки зрения цигун это заболевание непосредственно связано с недо-
статочностью ци и крови в голове и печени. Поэтому основным способом лече-
ния близорукости является улучшение снабжения головы и печени ци и кровью.
Выполнение упражнения
(I)
Встаньте прямо, ноги вместе. Расслабьтесь, закройте глаза. Дышите есте-
ственно. Руки опустите вдоль тела. Представьте, что вас омывает целое море ци.
Постойте в таком положении некоторое время.
1)	Медленно поднимите руки к голове через стороны и направьте ци в голо-
ву. Выполните процедуру несколько раз.
2)	Медленно поднимите руки перед собой к голове и направьте ци в голову.
Выполните процедуру несколько раз, представляя, что ваши глаза наполняются
светом.
3)	Двумя руками прикройте глаза и направьте в них ци. При этом кисти не
должны быть прямыми и не должны плотно прилегать к глазам.
Время выполнения упражнения выбирается произвольно. Прикрыв глаза ла-
донями, представьте, что перед вами раскинулось озеро с кристально чистой во-
дой, на дне которого четко виден каждый камешек и стайки резвящихся рыбок.
(II)
Примите исходное положение, как в предыдущем упражнении.
1)	Подгребающими движениями поочередно обеими руками направляйте ци
в область печени и дальше в саму печень. Движения должны быть медленными и
размеренными. Количество движений и продолжительность выполнения упражне-
ния выбираются произвольно. Выполняя упражнение, представляйте, что ци и
кровь беспрепятственно наполняют печень.
2)	Кистью правой руки на достаточно близком расстоянии от области пече-
ни выполните девять круговых движений. Повторите процедуру левой рукой.
3)	Правой рукой накройте область печени и сохраняйте это положение не-
сколько минут. Представьте себе, что печень наполнена ци и кровью, а зрение
восстановилось. Данное упражнение рекомендуется также тем, кто страдает забо-
леваниями печени.
(Ш)
На листе бумаги поставьте точку размером с рисовое зерно и повесьте лист
на стену. Отойдите от стены на расстояние, на котором точка будет еще видна, но
недостаточно четко.
Смотрите на точку в течение трех — пяти минут.
Повторяйте упражнение в течение нескольких дней, пока не убедитесь, что
видите эту точку достаточно четко. Затем продолжайте ежедневные занятия, по-
степенно увеличивая расстояние, до полного восстановления зрения. Во время
выполнения упражнения допускается естественное моргание.
4.	Упражнение против простуды
Сядьте в произвольной позе в проветренной, но без сквозняков комнате. Зи-
мой и весной одевайтесь так, чтобы не замерзнуть. Расслабьте все тело, прикройте
глаза, избавьтесь от посторонних мыслей. Некоторое время посидите в покое.
1)	Выполните медленный вдох через нос, одновременно подобрав живот.
Представьте, что вдыхаемая чистейшая “истинная ци” омывает ваши легкие.
2)	Выдох осуществляйте через рот, слегка сжав губы. Представьте, что все
поры на вашем теле открыты и “больная ци” выходит через них наружу.
3)	Вдох и выдох должны выполняться медленно, легко, равномерно. Выпол-
ните упражнение 18 раз.
Цигун и жизнь, № 3,1997
39
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
5.	Упражнение при болезненных менструациях
1)	Сядьте на стул, ноги поставьте на полную ступню на ширину плеч. Если
вы сидите на кровати, то лучше принять позу полулотоса. Полностью расслабь-
тесь, слегка прикройте глаза, лицу придайте улыбающееся выражение.
2)	Кисти рук поместите друг против друга и добейтесь появления в ладо-
нях ощущения ци. Положите обе руки на живот у основания бедер так, чтобы
пальцы касались друг друга. Время выполнения упражнения выбирается произ-
вольно в зависимости от самочувствия. Сосредоточьтесь на представлении о том,
что кровотечение прекращается, восстанавливается нормальная циркуляция ци и
крови, отек спадает и боль отступает.
3)	Оставив руки на том же месте, выполните 108 легких массирующих движений.
4)	Добившись появления ощущения ци в ладонях, переведите руки за спину
и положите их пальцами вниз на поясницу у верхней границы таза. Продолжайте
выполнять упражнение, как описано выше.
5)	Упражнение рекомендуется выполнять в период до и после менструаций,
а также в любое другое время вплоть до полного исчезновения болей.
6)	Это упражнение также эффективно как хорошее профилактическое сред-
ство против таких гинекологических заболеваний и симптомов, как бели, эрозия
шейки матки, миома.
6.	Упражнение против бессонницы
Лягте на спину или на бок и полностью успокойтесь. Руками выполняйте
легкие аплодирующие движения, пока не уснете.
7.	Упражнение для профилактики замерзания ушей
Перед выходом на улицу добейтесь появления в руках ощущения ци, а затем,
придав ладоням форму лодочек, похлопайте ими по ушам. Если на улице почув-
ствуете холод, повторите упражнение.
8.	Упражнение против гемиплегии
Обычно гемиплегия является следствием застоя ци и крови в голове. При
застое в левом полушарии мозга развивается потеря подвижности правой поло-
вины тела и наоборот.
Выполнение упражнения
(I)
1)	Если парализована левая половина тела, поднимите работающую правую
руку и надавливающими движениями направляйте ци в правую половину голо-
вы. Также можно в любое свободное время, не касаясь головы и волос, выпол-
нять у правой части головы хватательные движения. Если парализована правая
половина тела, выполняйте манипуляции левой рукой у левой половины головы.
2)	Во время выполнения упражнения глаза должны быть закрыты. Мыс-
ленно повторяйте: “Застой в голове устранен, ци и кровь проходят свободно, я
моту нормально двигаться”. По окончании упражнения медленно откройте глаза.
Примечание. Все движения выполняйте расслабленной рукой, без усилий.
(П)
1)	Лягте на кровать, закройте глаза и полностью расслабьте все тело.
2)	Представьте, что рука, потерявшая подвижность, вдруг наполнилась силой.
Мысленно срывайте этой рукой спелые персики, висящие высоко на дереве. Вы-
полните 108 “движений” рукой. Количество занятий определяется индивидуаль-
но. Наиболее оптимальным считается выполнение упражнения 9 раз или любое
число раз, кратное девяти.
3)	Представьте, что нога, утратившая подвижность, наполнилась силой и вы
не спеша поднимаетесь на гору Тайшань. “Добравшись” до вершины, “огляди-
тесь” по сторонам, представьте, что вашему взору открываются облака и туман-
ные дали, сверкающие на солнце вершины, что по телу разливается приятное теп-
ло, а на сердце легко и радостно.
39
Ин и жизнь, № 3,1997
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
4)	Представьте, что вы уверенной поступью спускаетесь с горы. По оконча-
нии упражнения медленно откройте глаза.
9.	Упражнение при хроническом трахеите
Данное упражнение также эффективно при фаринголарингите и заболевани-
ях легких.
1)	Найдите тихое и чистое место, где растут сосны или другие деревья. Уп-
ражнение выполняется рано утром. Встаньте в метре от дерева. Закройте глаза и
расслабьтесь.
2)	Дышите медленно и глубоко. Вдох — через нос, выдох — через рот. Не
забывайте, что и вдох, и выдох должны выполняться медленно. Вдох должен зах-
ватывать самые важные участки легких, выдох должен быть максимально пол-
ным. На выдохе представляйте, что с каждым разом из вас уходит “больная цн”
10.	Упражнение Чжан Фэя для усмирения гнева
Если вы сильно разозлились или чувствуете, что вот-вот можете сорваться, и
хотите взять себя в руки, правой ладонью, сложенной лодочкой, легонько похло-
пайте себя по телу в области печени. Это упражнение способствует улучшению
проходимости ци и крови. В результате печень наполняется ци и кровью, “огонь”
в печени ослабевает и гнев проходит.
ИСЦЕЛЕНИЕ БЕЗ ЛЕКАРСТВ
(письма китайских читателей)
КАК Я ИЗБАВИЛСЯ ОТ РЕВМАТИЧЕСКОГО АРТРИТА ЗА ТРИ ГОДА С
ПОМОЩЬЮ УПРАЖНЕНИЙ “СТОЯНИЕ СТОЛБОМ” И “СИДЕНИЕ В
ПОКОЕ”
Чжао Чжунфэнъ
Я страдал ревматическим артритом и тяжелой формой неврастении. Мне
нигде не могли помочь, куда бы я ни обращался. Бороться с болезнью пришлось
самому — с помощью цигун. Так как у меня не было наставника, я просто взял
из сборника по цигун упражнения “стояние столбом” по системе ицюань. (“Ицю-
ань” — одно из направлений внутреннего ушу, в котором произвольным движе-
ниям отдается предпочтение перед заучиванием формальных комплексов. —
Прим, перев.}. В изучении цигун я продвигался “наощупь” — до многого при-
ходилось додумываться самому. В первое время было трудно — сильно болели
нога. Поэтому я мог выполнять упражнения от силы 10 минут. Пришлось обра-
титься за советом к людям, имеющим опыт в изучении цигун. В ответ на мое
письмо я получил множество откликов, что укрепило мою решимость преодолеть
болезнь. Три раза в день я отрабатывал “стояние столбом”. Кроме того, каждый
вечер в течение получаса я выполнял упражнения “сидение в покое”. После
двух недель занятий я довел продолжительность выполнения упражнения
“стояние столбом” до сорока минут, причем, ноги уже не болели. По окончании
занятий чувствовал прилив сил. Сознание становилось ясным, появлялась бод-
рость, сердце билось ровно и спокойно, стала уменьшаться боль в суставах.
После трех лет упорных тренировок при медицинском обследовании не
было выявлено никаких признаков заболевания артритом. Я убедился на со-
бственном опыте: воля человека и помощь опытных товарищей обязательно при-
ведут к заветной цели.
Цигун и жизнь, № 3,1997
49

Что мы знаем об игре Го
Zn А.Ю. Кузьмин
Го — это самая древняя интеллектуальная игра, известная человечеству.
Наиболее распространена в странах Востока, особенно в Китае, Корее и Японии.
В этих странах Го особенно популярно, интерес к нему значительно выше, чем к
другим интеллектуальным играм. Есть поговорка: “Чтобы научиться играть в Го,
требуется пять минут; чтобы научиться побеждать, требуется пять лет”.
Правила игры очень просты. На доску, расчерченную линиями 19 на 19 под
прямым углом, по очереди выставляются фишки черного и белого цветов. Фиш-
ки называются “камнями”, их делают из черного базальта и белого ракушечника.
Форма доски и камней не изменилась в течение многих тысячелетий.
Камни ставятся в перекрестья линий, и двигать их нельзя. Игроки стремятся
поставить свои камни так, чтобы оградить ими на доске как можно больше терри-
тории. Если группа камней со всех сторон окружена камнями противника, то она
может погибнуть. Жизнь и смерть зависят от формы пустоты внутри группы кам-
ней. Если пустота поделена пополам, то такая группа называется “имеющей два
глаза” и является бессмертной. Одиночный камень, окруженный со всех сторон,
погибает всегда.
Го имеет несколько уровней понимания. Первый уровень — это замечатель-
ная игра для развлечения. На следующей ступени — это средство общения, по-
зволяющее глубоко и тонко оценить характер партнера, его тип мышления и пси-
хологическую устойчивость. Для некоторых людей Го интересно как модель воз-
никновения и развития мира, борьбы сил инь и ян. Других привлекает военная
стратегия Го, связь с политикой и боевыми искусствами.
В отличие от шахмат игроки в Го не заинтересованы в уничтожении сил
противника. Если в шахматах по мере развития партии неудержимо прогрессиру-
ет энтропия, то в Го — наоборот. Партнеры занимаются сотворчеством, целью
игры является не уничтожение противника, а поддержание равновесия и гармо-
нии. По мере выставления камней черно-белый рисунок усложняется, поддержи-
вать равновесие становится все труднее. Во время каждой партии рождается не-
повторимая композиция, в итоге побеждает не агрессивный, а кто лучше чувству-
ет баланс сил.
Игроки в Го убеждены, что библейская поговорка “Время разбрасывать кам-
ни, время собирать камни” относится к Го. Действительно, в начале партии камни
ставятся как можно дальше друг от друга, чтобы распространить свое влияние на
возможно большую территорию. В середине игры камни стягиваются в цепи, ко-
торые ограждают зоны доски от влияния камней противника. Затем начинается
период взаимных вторжений и “пограничных конфликтов”.
Для уяснения философии игры процитируем несколько принципов стратегии
и тактики Го: не нападай на слабого; соединяй свое, рассекай чужое; прежде чем
нападать, укрепляй себя; нападай на расстоянии, защищайся в упор; не будь жад-
ным; бедный ищет обострения, богатый — стабильности; лучше делиться, чем вое-
вать; кто хочет иметь все, тот все потеряет.
Истоки возникновения Го скрыты от нас в глубине тысячелетий. Китайское
название игры — Вэй Ци.
Самые ранние исторические сведения о Го содержатся в китайских тракта-
тах “Заметки о природе” и “Корни истории”. В них повествуется о том, как ми-
фический государь Яо создал теорию Вэй Ци и научил своего сына Дань Чжу
41
Цип}Н и жизнь, № 4,1997
И WE ТОЛЬКО О ЦИГУН...
Преемник Яо, император Шунь, учил людей Вэй Ци, чтобы сделать их умнее. При
этом упоминается, что Яо создал именно теорию, а сама игра имела иностранное
происхождение. Государи Яо и Шунь правили, согласно китайской традиции, в
эпоху Шан. В следующую за эпохой Шан эпоху Чжоу была создана “Книга пе-
ремен” — “Ицзин”, или “Чжоу И”. А уже в следующие эпохи были созданы
“Ханьские знаки” — иероглифы. Таким образом, Вэй Ци оказывается древнее и
китайской письменности, и “Книги перемен”. Историки Го считают, что игра дос-
талась Китаю в наследство от древней працивилизации, существовавшей в Юж-
ной Азии.
В дальнейшем игра распространилась из Китая в другие страны, и ее японс-
кое название Го стало международным.
В Китае теория Го изменялась вместе с развитием основных философских
школ В древнейшем периоде на теорию Го огромное влияние оказала “Книга пе-
ремен” — “Ицзин”. Сохранившиеся записи партий древнего периода показывают,
что игроки следовали теории триграмм даже в ущерб конечному результату. По-
зднее, по мере усиления влияния даосизма, стратегия игры стала меняться. Леген-
дарный Лао-цзы создал новый подход к игре, положивший начало современному
“китайскому стилю”. В дальнейшем даосское влияние ослабло и возник другой,
более тяжеловесный стиль игры, пришедший в Го из средневековой военной стра-
тегии. Даже в терминологии это нашло свое отражение: появились такие слова,
как крепости, стены, вторжения, захват, атака и защита... Законодателями страте-
гии в то время были выдающиеся полководцы и дипломаты древности. И они
были действительно выдаю1цимис>к~Древнц^Китай контролировал огромную
территорию, простиравшуюся от Вьетнама до ХорёЗМар-а.рддбигые и обескровлен-
ные им племена восточных Сюнну наводили ужас на государства~чЗдгп»лп
вождь Атилла был прозван “бичом божьим”. Под ударами китайских полковод-
цев, умело расчитанными и подкрепленными соответствующими дипломатически-
ми шагами, пал огромный Тюркютский каганат, который занимал территорию,
сравнимую только с бывшим Советским Союзом.
Игра была популярна и при императорском дворе как приятное и утончен-
ное развлечение. Упоминания о Вэй Ци встречаются во многих средневековых
новеллах, описывающих быт императорского двора.
В позднем средневековье, и особенно во времена династии Цинь, Го в Китае
пришло в упадок. Это было связано с общим застоем и деградацией Китайского
государства, не сумевшего приспособиться к новому вымени, эпохе промышленной
революции. Китай медленно превращался в отсталую колониальную страну. Роко-
выми для традиционной культуры оказались годы революции, японской шггервенции
и гражданской войны. Большинство мастере© Го, как и мастере© ушу, были вынуж-
дены покинуть страну и поселиться на Тайване, в Гонконге, Америке и Японии.
В Японию Вэй Ци пришла из Китая. Японское произношение иероглифов
Вэй Ни звучало как “И Го”, или просто “Го”. Правящий в Японии в эпоху Хэй-
ан клан Фудзивара учредил в столице обычаи китайского двора. К числу “при-
ятных обязанностей придворных” относились сложение стихе©, игра на флейте, уме-
ние играть в Го. 11рекрасные романы эпохи Хэйан, написанные придворными дамами,
такие как “Повесть о блистательном принце Гэндзи”, “Записки у изголовья”, содер-
жат превосходные описания нравов той эпохи, включая и эпизоды игры в Го.
После перехода власти от древней аристократии в руки самураев Япония на
сотни лет погрузилась в пучину феодальных войн.
Сложная политическая обстановка, наличие сразу многих выдающихся во-
енных и политических лидеров создавали в стране атмосферу неустойчивости.
Союзы феодалов возникали и распадались, обман и предательство, использование
шпионов достигли невиданного размаха. Это оказало влияние и на стратегию
игры. Такие термины, как жертва, “обмен” (“фурикавари”), “разведка боем”
(“есу-миру”), стали особенно популярными в этот период.
Цигцн и жизнь, № 4,1997
42
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
Объединители Японии Ода Нобунага, Синген Такэда, Иеясу Токугава, Тоёто-
ми Хидейоси были великими стратегами и отличными игроками в Го. Меры, ко-
торые они принимали для установления единого порядка в государстве, свиде-
тельствуют об их выдающемся интеллекте. Кроме чисто военных операций, они
осуществили изъятие оружия у крестьян (“охота за мечами”), уничтожение кла-
нов нинзя, реформу чайной церемонии (“Тяною”), создание философии “Путь
ученого и воина” и регламентацию Го. По мысли Иеясу Токугава, стране больше
не были нужны независимо думающие стратеги, поэтому Го было запрещено. Од-
нако, заботясь о сохранении интеллектуального богатства страны, Токугава выде-
лил в Японии “четыре дома” — четыре закрытые школы Го. Конкуренция меж-
ду этими домами и по сей день способствует развитию японского Го.
После реставрации Мейдзи в 1868 г. Го было вновь разрешено в Японии. В
это время была создана современная стратегия Го. Олицетворением столкнове-
ния старых и новых идей стал матч между двумя выдающимися мастерами на-
шего столетия — Минори Китани и Шусаи Хонинбо. Шусаи Хонинбо, предста-
витель старой школы, до этого матча не имел поражений и носил прозвище “Не-
победимый мастер”. Партия продолжалась почти полгода и завершилась победой
Китани. События этого матча легли в основ)' романа “Мейдзин” писателя Ясу-
нари Кавабаты, ставшего лауреатом Нобелевской премии.
“Четыре дома” сохранились по сей день, и обучение в этих домах сохранило
все традиции. Как и ученики “Сумо”, ученики Го все свое время проводят в
Доме, подчиняясь жесткой дисциплине обучения.
Особенность Го, отличающая его от других игр, — статичность. После каж-
дого хода рождается новая композиция, иногда в корне отличающаяся от пред-
шествующей. Игрок должен заново оценить картину, посмотреть на нее свежими
глазами, как будто видит в первый раз. Оценив взаимное расположение черных и
белых камней, он должен увидеть ту конкретную точку, которая является узло-
вой, центром равновесия, смысловым центром всей композиции. Если шахматы
требуют оценки вариантов развития событий, то Го, напротив, требует абстрагиро-
вания от будущего. Важно только — “здесь и сейчас”. Шахматы требуют расче-
тов, Го - созерцания. Поэтому игроки в Го уделяют много внимания умению со-
зерцать, отрешаясь от эмоций и расчетов. Это роднит Го и цигун. Более того,
можно сказать, что Го является реализацией цигун на интеллектуальном уровне,
как ушу является реализаций цигун на уровне управления телом.
Многие игроки в Го-являются и мастерами боевых искусств. С одной сторо-
ны, школа боевых искусств очень помогает и при упорных занятиях теорией, и в
партиях с сильными соперниками. Турнирная партия требует от человека не
меньше сил, чем поединок каратэ. С другой стороны, мастера боевых искусств
приходят к выводу, что грубую силу побеждает ловкость, ловкость не сравнится
с силой духа. Поэтому многие мастера предпочитают меряться своим искусством
не в смертельной схватке, а за доской для Го. Так поступили в свое время вели-
кие фехтовальщики Ягю Дзюбэй и Миамото Мусаси, когда, встретив друг друга
в “путешествии для постижения пути воина”, они предпочли общаться без слов,
познавая духовную силу противника за доской для Го. Ту партию они предпочли
не доигрывать, молча признав равенство духовных сил.
Миамото Мусаси, величайший фехтовальщик всех времен, вступал в смер-
тельные поединки почти ежедневно, начиная с 14 лет. Он дожил до глубокой
старости, не потерпев ни одного поражения. Перед смертью он написал знамени-
тую “Книгу Пяти Колец”. Ее смысл не может быть понят без знания терминов
и принципов Го, любимой игры мастера.
В наше время ведущие позиции в мире Го занимают три страны: Япония, Ки-
тай и Корея. В этих странах имеется несколько сот профессиональных игроков.
Больше всего профессионалов в Японии страна сохранила свои традиции со
времен средневековья и принимает у себя выдающихся игроков из Китая, Кореи,
43
Цигун и жизнь, № 4,1997
И HL ТОЛЬКО О ЦИГУН...
с Тайваня. На протяжении нескольких лет лучшими игроками попеременно явля
ются ученики школы Китани Йосио Исида (по прозвищу “компьютер”), Масаки
Такемия (“мешочник”), Коити Кобаяси (“звездный игрок”), Като Macao (“убий-
ца”), кореец Че Чикун.
Китай оказался сначала в тяжелом положении — после “культурной рево-
люции” почти не осталось игроков. Но вскоре правительство приняло меры для
восстановления славы китайского Го. И хотя современная китайская молодежь
не очень увлекается Го, в Китае выросло много выдающихся мастеров, например.
Не Вэйпин и Ма Сяочунь не раз побеждали лучших игроков Японии и Кореи.
Корея показывает миру удивительный пример. В Северной Корее существова-
ние Го отрицается. В Южной государство выделило большие деньги на пропаганду
игры, проведение соревнований, спонсирует талантливых детей. Как итог - стреми-
тельный взлет корейской школы, которая стала сильнейшей в последние годы.
В профессиональном Го существует 20 ученических степеней (“кю”) и 9 ма-
стерских (“данов”). Но кроме узкого круга профессионалов существует огром-
ная армия любителй. У любителей тоже 20 ученических “кю” и 6 “данов”. Лю-
бителей высокого уровня особенно много среди бизнесменов и политиков В
Японии, Гонконге, Америке и на Тайване существуют чрезвычайно престижные и
дорогие “Го-клубы”. Именно в таких клубах встречаются в неформальной обета
новке люди, определяющие развитие азиатского бизнеса.
Компьютеры тоже играют в Го. Существует ежегодный чемпионат мира сре-
ди компьютерных программ. Однако до сих пор программы оставались где-то па
уровне 10 “кю”, и только в 1996 г. китайская программа совершила прорыв и
вышла на уровень 5 “кю”. Это объясняется тем, что Го не рассчитывается пере-
бором вариантов, а, скорее, приближается к художественному творчеству.
В начале 70-х годов в нашей стране появились первые игроки в Го. Часть
из них пришла в Го после многих лет занятий единоборствами, особенно каратэ.
Первые турниры проходили в японском посольстве. Поначалу Го не было офи-
циально признано в СССР, однако, рост популярности привел к появлению се-
рии статей в журнале “Наука и жизнь” ( 1975-76 гг.). После этих статей число
любителей Го стало лавинообразно расти. Но только в 1985 г. в Спорткомитете
СССР была создана Всероссийская секция Го. Государство взяло Го под свой
контроль, когда больше не могло запрещать. В последние годы сложилась такая си-
туация: тсн задают мастера, сформировавшиеся в середине семидесятых. За время
государственного регламентирования не выросло нового поколения мастеров. Сей-
час параллельно существуют государственная федерация, независимые секции и се-
мейные школы мастеров старшего поколения, где подрастает талантливая молодежь.
В стране около десяти мастеров Го 5 — 6 “данов”. Многие из них неоднократно
побеждали на чемпионатах Европы.
Цигун и жизнь, И" 4,1997
44
Ъ^ентр цигун и уьау «^Небесная река.»
приглашает
Китайские мастера проводят тренировки по
следующим направлениям:
«Ж.есткий» цигун
«Железная рубашка»
Занимаясь “жестким” цигун, вы сможете раз-
бить кирпич на голове; согнуть копье о гор-
ло; разбить камень на животе, лежа на гвоз-
дях; разбить бутылку о голову; разрубить
саблей палку на животе; ломать головой, ру-
кой, плечом и ногой каменные плиты; выдер-
живать переезд автомобиля по животу и мно-
гое другое. Обучение очное и заочное.
Оздоровительный цигун
К занятиям приглашаются люди с ослаблен-
ным здоровьем любого возраста, которые с
помощью индивидуально подбираемых мето-
дик смогут избавиться от болезней и повы-
сить свой жизненный тонус.
Специальная програлслса — Цигун для желающих похудеть
Набор в группы проводится: 1, 2, 3, 15, 16, 17 числа каждого месяца по телефонам:
(095) 367-80-83; 492-86-70 (с 13 до 23 ч.)
ГОТОВИТСЯ К ПЕЧАТИ
ГУ ЛЮСИНЬ. Пушечные удары (издательство “Либрис”)
Твердая обложка, цветная суперобложка, объем 500 стр. с илл.
Перевод с китайского М. Богачихина, ориентировочная цена
30000 руб.
Вторая книга Гу Люсиня продолжает описание особенностей
тайцзицюань стиля Чэнь, дает подробное описание комплекса “пу-
шечные удары”, содержит богатый теоретический материал, вклю-
чающий ряд древних сочинений мастеров стиля Чэнь.
Заказы можно направлять в адрес редакции.
45
Цигун и жизнь, № 4,1997
ИСЦЕЛЕНИЕ БЕЗ ЛЕКАРСТВ
(письма китайских читателей)
(Окончание. Начало см. на стр. 12)
Дело в том, что после 1990 г. мое собствен-
ное здоровье сильно пошатнулось. Онемел и по-
терял чувствительность большой палец на левой
ноге; появились боли в пятках, не позволявшие
полностью ступать; стали неметь мышцы ног, в ре-
зультате чего я не мог долго стоять, лежать и си-
деть; часто стало появляться ощущение холода в
левой нижней части живота и в левой части гру-
ди; появилось чувство онемения в левой части
спины; начались неполадки с желудком, стали мучить изжоги и тошнота;
обессилела левая рука, так что я не мог даже чистить зубы; стала часто кру-
житься голова, появился шум в ушах, темнело в глазах. Однажды я полнос-
тью перестал ощущать правую половину тела; на макушке начали выпадать
волосы, и я поседел на 80 процентов. Но больше всего меня беспокоило то,
что я стал испытывать затруднения во время разговора: забывал, что хотел
сказать, и не мог вспомнить по несколько часов. С памятью вообще что-то
случилось: вспомню одно — забуду другое, вечером не мог припомнить, что
произошло днем. Мне становилось все труднее и труднее писать.
После того, как я стал заниматься цигун по методу Янь Синя, все эти
симптомы один за другим стали проходить и сейчас я могу безболезненно пе-
реносить тяжести, преодолевать большие расстояния на велосипеде, даже с
пассажиром; прошли боли в животе и груди, нормализовался аппетит, голова,
которая раньше была голой, как шар, покрылась волосами, восстановилась
нормальная речь, улучшилась память.
За те годы, что я занимался цигун, я узнал немало интересного. Напри-
мер, когда я выполнял упражнение “небо — земля — человек” при есте-
ственном или искусственном освещении, стоя лицом к объекту зеленого цвета,
из моих рук, если они находились между глазами и объектом, начинало исхо-
дить ослепительное розовое свечение. Члены моей семьи у себя такого не на-
блюдали. Что касается “воздержания от пищи”, то я раньше считал, что орга-
низм в таком состоянии поддерживает свою жизнедеятельность за счет внут-
ренних ресурсов. Теперь же, сам испытав это явление несколько раз, я понял,
что в космосе содержится много веществ, способных поддерживать жизнь че-
ловека, а организм может впитывать, вбирать эти вещества.
Цигун Янь Синя помог избавить моих родителей от застарелых болезней,
да и я сам с его помощью восстановил здоровье. Теперь я буду заниматься
еще настойчивей, следуя заповеди мастера Янь Синя из восьмидесяти иерог-
лифов, и особый упор сделаю на иероглиф “нравственность”.